E l CAMINO DE DIOS

Derej Hashem
R. Moshe Jaim Luzzatto
TRADUCIDO AL CASTELLANO
POR EL RABBI ISAAC FADDA
טנרטני אל סנכוהו קתעוה
www.hebrewb ooks. org
ט״סשת םי י ח י ״ע
Edicion de
iltlirvr
Jerusalem
2003
ר פ ס
' ח :
ס ע
ם י ר ק ע ה ר מ א מ
ל ״ צ ז ו ט א ע ו ל ם ייח ו נ ב ר מ
ת י ד ר פ ס ה ה פ זע ל ם ו ג ר ת ם ע
•   T :   T     :    
ט ״ ם ה ד פ ק ח ע י ב ר ה ת א מ
ת א צ וה
/ ׳/ ־
ג ״ ס ש ת ה ם יל וע וד י
R. Moshe Jaim Luzzatto
E l CAMINO DE DIOS
Derej Hashem
A
ת ו ר ו מ ש ת ו י ו כ ז ה ל כ
, ת ו ת ד י נ י נ ע ל ד ר ש מ ה ע ו י ם ב ר ו א ל א צ ו י
ת ו ב י ש י ל ה ק ל ח מ ה , ה ר ו ת ת ו ד ס ו מ ו ם י נ ו ג ר א ף ג א
תאצוה
inscicuce
of ayuiuscRiPcs And ponced rvovks SIKI -
W • ׳ ,ומ וס ד ו ,to60ד .מ
972-2-6264317 :ס ק פ 02-6280735 :ל ט
ר וא ל א צ י ה ז ר פ ס
ם יב יד נה ל כ ת ח ל צ ה ל ו ה כ ר ב ל
ונת ב יש י יכ מ ות ם יד ב כ נה
״ ה ר ות יל מ ע ״ ו ״ ם ינש וש ר ת כ ״
ןוצ ר יה י
ם ימ ייק מ ש ה ק ד צ ה ת וצ מ ת וכ זש
ןג מ ה ף ל א ם ה ית וח פ ש מ ינב ל כ ל ע ו ם ה יל ע
ך ר ב ת ה ל ד ומ ע ת ר ב ח מ ה ונב ר ת וכ זו
.ןמ א ב ס ימ ד יל ימ ל כ ב
Al lector
Han sido necesarios miles de anos para que el hombre pueda
desarrollar sus capacidades intelectuales como las conocemos hoy.
Nunca como en la actualidad ha estado tan cerca de alcanzar sus
mas caras esperanzas. Los adelantos cientificos y tecnicos le
permiten concebir 10 que no hacemucho pertenecia al mundo de la
ciencia ficcion.
Y sin embargo, permanece extasiado y distante ante los
ministerios de la creacion, los cuales continiian cerrados como un
gran enigma que10 desafia y le demuestra queaiin esta muy lejos
del verdadero saber.
Podemos corroborar como se materializa la vision profetica de
N.S. sobre el ver de la Meguilat Rut que recita ' T fue en los dias
que juzgaban los jueces que hubo hambre en la tierra... " (Rut 1,1).
Diez hambrunas terribles decretaron de los cielos que sufrira la
tierra... El primer hambre en los dias Adam. El segundo los dias de
Lemej. El tercero en los dias de Abraham. El cuarto en los dias de
Itzjak. El quinto en los dias de Yaacob. El sexto en los dias de
Boaz... El septimo en los dias del Rey David. El octavo en los del
profeta Eliahu. El noveno en los dias de Elisha en Shomron.
El decimo hambre sera en un futuro, y no hambre de comer pan
ni sed de beber agua sino de escuchar la palabra profeticamente
inspirada por el Todopoderoso..."
Hoy, solamente abrevando de los cristalinos manantiales de
Nuestros Sabios es que podemos saciar esa sed sofocante que nos
abraza, la sed de hallar el sentido ultimo de nuestra existencia.
Y justamente esta obra maestra de Rabbi M.H. Lozzato
(5467-5507/ 1707-1747), autor del famoso Mesilat Yesharim(La
senda de los justos), viene a llenar ese vacio espiritual que tanto
afecta al hombre modemo.
En su ya proverbial lenguaje simple y directo, Rabbi Moshe
Hayim Lozzato, se enfrasca en una tematica tan candente y
profunda como la creacion, el alma humana y sus distintos
aspectos, la Providencia divina, la hechiceria, la astrologia. etc.
temas los cuales aclara y haceaccesible a la comprension del
intelecto curioso e inquieto del judio contemporaneo.
Por ultimo, como el mismo autor lo recomienda en el proologo
de su obra Mesilat Yesharim, es esteun tratado que trasciende la
simple lectura y requiere de un estudio detallado y serio de manera
de poder obtener los mejores beneficios del mismo.
Con la bendicion de la Tora
Rabino ISAAC FADDA
asociacion Keter Tora, Caracas Venezuela
Prologo del Traductor
Pag.
Introduction
1
SECCION 1: FUNDAMENTOS
1] La existencia de Dios 9
2] El proposito de la creacion 15
3] El genero humano 21
4] La responsabilidad del hombre 37
5] El Reino espiritual 49
SECCION 2: LA PROVIDENCIA DI VI NA
1] Providencia Divina 63
2] El hombre en estemundo 67
3] Providencia Individual 79
4] Israel entrelas naciones 101
5] Como actua la providencia 113
6] El sistema de la providencia 119
7] La influencia de las estrellas 127
8] Detalles sobrela providencia 131
SECCION 3: EL ALMA, LA INSPIRACION
DI VI NA Y LA PROFECIA
1] El alma y su forma de actuar 141
2] La action de los Nombres Sagrados
y la hechiceria 151
3] Inspiration Divina y Profecia 169
Prologo del Traductor
Pag.
4] La experiencia profetica 175
5] Moises como profeta 191
SECCION 4: EL SERVICIO A DIOS
1] Sobre la devotion en general 199
2] El estudio de la Tora 203
3] Temor y Amor a Dios 213
4] Keriat Shema' y sus bendiciones 215
5] La Plegaria 241
6] El orden diario y la Plegaria 247
7] Observancia periodica 269
8] Preceptos temporales 277
9] Observancias circunstanciales y bendiciones 287
ם י נ ו ע ה ן כ ת
2
ה מ ד ק ה
T T  
ת ו א י צ מ ה ת וד וס י ל ע א ק ל ח
8 ו מש ך רבתי ארו בב ןוש א ר ק ר פ
14 האי רבה תי לכ תב ינש ק ר פ
20 י שו נ אה ן י מב יש יל ש ק ר פ
הי נ פלש םי כ רד הו הזה םלו עב םד אה ל ש ו בצמב
T T : V • T :   : V   T T T T T V T   :
יע יב ר ק ר פ
36 טך9 ךךךב
48 םהי באמו האי רב ה י קלחב יש ימ ח ק ר פ
ומ ש ך ד ג ג ך י א ר ו ב ה ת ור ג א ה ? כ ק ל ח
62 ללכ ב ,ו מש ך רבתי ו ת חג שה ןי_נעב ןוש א ר ק ר פ
66 הזה םלו עב י זעו נאה ן י מה י רקל?5 ינש ק ר פ
78 ת י ש י אה החג שהב
• x ד ד : - -
יש יל ש ק ר פ
100 םלו עה ת ו מאן לאך זעי ן י נעב יע יכ ר ק ר פ
112 החג שהה ן פאב יש ימ ח ק ר פ
118 החג שהה רדסב יש ש ק ר פ
126 םי בכ ו כ ה ת עפשה
  T - - 1 ד -
ע יכ ש ק ר פ
130 החג שהב תו י טרפ תו נחבהב
T T :     • T : T :   :
ינימ ש ק ר פ
,ה א ו ב נ ה ו ש ד ק ה ח ור ב ,פ ד א ה ש פ נב ג ק ל ח
ע ב ט ה ן ד ד ? א ל ש 'ת ו ל ע ?כ ו
140
150
168
הי תו לעמו שפנ ה ן י נעב
ףו שכ בו תו משב הלעפה ן י נעב
האו בנ הו זעדן־לה חו ר ן י נעב
ןוש א ר ק ר פ
ינש ק ר פ
יש יל ש ק ר פ
ו 74 האו ב ן ה י רקמב
ו 90 םו לש ה ו י לע ו נבר הש ממ םי אי בנ ה לב לדבהב
יע יב ר ק ר פ
יש ימ ח ק ר פ
י נ א ך ו ג ת ד ו ב ע ב ד ק ל ח
198
הד ו ב עה י קלחב ןוש א ר ק ר פ
202
הרו ת ד ו מלת ב ינש ק ר פ
212
ו ת אך י ו
,
ד תבהא ת ו לעמב יש יל ש ק ר פ
214
הי ת ו כ רב ו עמש תאי רקב יע יב ר ק ר פ
240
הלפתה ץנ עב יש ימ ח ק ר פ
246 הלפת הו םו י ה רדס י טרפ יש ש ק ר פ
268
תי נ מזה הד ו ב עה יע יב ש ק ר פ
276
םי נ מן ה ת ו ו צמל ינימ ש ק ר פ
286 תו כ רבהו תי רקמה הד ו ב עה יע יש ת ק ר פ
ם יר ב ע ה ר מ א מ
Derej Hashem / Introduction
E l CAMINO DE DIOS
Derej Hashem
Introduccion
La superioridad del conocimiento especifico de las cosas, en
forma indiscriminada y comprendiendo su interrelation, es similar
a aquella que existe al observar un jardin embellecido con sus
plantaciones y surcado de atractivos senderos, 6 la vision de un
bosque de enmaranada vegetation que crece en forma confiisa.
Pues el conocimiento individual de distintos detalles cuya
relation y alcance real dentro de un sistema se desconoce, para el
raciocinio avido de saber es una empresa sumamente embarazosa e
indeseable, pues se esforzara y pugnara sin descanso ya que la
comprension de cada cosa despertara en su ser el ansia por el
conocimiento total, 10 cual no le sera posible alcanzar pues
desconoce la estructura en forma Integra. Y esto se debea que una
gran parte de la escencia de las cosas es la interrelation que poseen
y el lugar que ellas ocupan, todo 10 cual le es desconocido.
Resultando de esta forma insatisfecha su ansiedad y frustrada su
curiosidad intelectual.
Exactamente 10 contrario ocurre cuando se conocen las cosas
detalladamente y dentro de su contexto, pues al tener acceso a la
estructura general se podran alcanzar otros conceptos relacionados
extasiandose en el placer del conocimiento de dicha estructura.
Por 10 tanto, al estudiar un concepto se debeconocer el lugar real
que ocupa el mismo dentro de su estructura general.
Es decir, al analizar el conjunto de la existencia, tanto 10
perceptible como 10 que se capta por medio de la razon, 10 cual en
general conforma la totalidad de10 imaginable, resultara que no se
trata de una sola especie y de un solo nivel, sino diversas e
incontables categorias, asi como son numerosos y diferentes los
principios y las leyes que los controlan, todo 10 cual nos obliga a
discriminar las distintas categorias en forma .rational para
comprenderlas en su real dimension y segun sus principios basicos.
2
המדקה /
,
ה ך ר ד
ה מ ד ק ה
י רדסל םתו קלחמ י פכ / םהי קלח תצפתמ לע םי רבדה תעי דן ן ורתל
רדהג ?ה ,ן ג ה תלאך ן ורתלב ־־ הנחבהב אלש םת עי ד י מ / םהי סחי
םי נ קה ש ך ח תלאךמ ,ו י עטמ ת ו רו שב ו ו י תו לםמב הפי מו ,ו י תו ג ו רעב
עד ו נ א ל ר #א םי בר םי קלח רו י צ םנ מא י כ .בו בך עב חמו צה רעי הו
ל כ ש ה ל צ א ,םהמ בכ רמה ל 5ה ן י נבב י ת מאה םתג רדמו םרשק
V - - V - V " T : \ -   1   : • : • •
-
I T T T_ ~ :   T I 1•
ו ב עג י י זע ,הדמח אלב הדבכ אש מ אל א ו נ י א ,תעדל קקו ת שמה
- • V T : V : T - : T   I T - - - T • •״• : •  
ו ב עי ג ?ש םהמ ד חא לכ הנה י כ .תחנ ץ א ו ,ףלעו האלנ ו / לי כעמ
אל הזל / ו תי לכ ת ד ע או ב ל הקו שת ה ו ב רי עהמ ודי ע אל ,ו לצא ו רו י צ
לו דג קלח י רהש ;ו ני נע םו לש ת ו נ ממ רדענ ש ן ו י כ ,ו די ב הלעי
T I V •• ••   : V T : • :   V • T vt v v I T • • T : v - : -
םלענ הזו ,ת ו אי צמב ו תג רדמו ,ו ל םי סחי תמה םע ו י סחי או ה רב ד המ
י 1 ז v : • :   T • • : - • - : - : •   • T T : T T   ••
,ו ת ב י אכ מ ו ת ד מחו ,התעבש י לב מ ו ת ד רו ט ו ת קו שת ת אצמנ ו ;ו נממ
• :   T : T : T T : T • : • :   IT : • • : • : • • • •
הלג ת מ ו אש ו נ תו י הבש ,ו י נפא לע רבד עד ו י ה ן כ אל .החו נמ ן י או
v   : • : : • v T : T   T T   ״ - I - T : 1 • • :
,םש הנפל ר ש א ל א לכ ש הו ך ל ! ך ו לה ,או הש תו מכ לי לג זב ו י נ י על
.עשעת שי ו ג נעתי ו י ת ו כ אלמ י פי בו
ו ת ג רד מ או ה ,וא ש ונב ן י חבי ש םד אל ך רטצי ש המ ללכ ,הנ הו
םי שחו מה ,ת ו אצמנ ה ללכ ן י חבנשכ ,הנ ה י ב ,הה .ו נ רכ זש תי תלבאה
ן י אש אצמנ / ו נלכשב ו רו י צ רלטץי ש המ לכ ללכ םהש ,םי לכ אמהו
,תו פלחתמ תו ג רדמו םי נ ו ש םי ני מ אל א ,תחא הג רדמו ד חא ן י מ םלכ
. . . . - :   • • • T V     T " :   T V l • T \
הממ הזל ,םהי קוךל םהי טפשמ ופלחתל ן כ םני מ ףלחתה י פכ ו
לכ ,םתמאל םתו א ג י שנ ן עמל ,ו נ תלכ שהב םהי ני ב ן י חבהל ו נחי רכלש
המ םהו ,הנ ו מש ־־ םי נ י מהו תו ג רדמה י ש אר ,םנמאו .ו קח י פכ ד חא
,קלחהו ל-נה :םהל .או ה םהמ הזי אמ רי כ הל ,אשו נ ב ן חבי ש י ו ארש
.שרדנש המ הזל .רבחתמהו אשו נ ה ,בבוסזקהו הבסה ,טךפהל ללכ ה
ללכ או ה םא ,קלח או ה םאו ל:כ או ה םא ,תעדל אשו נ ב הנ ו שאר
T- - • : • T   ••t : • 1 ••• -
,הנזךל .רבחתמ ו א אש ו נ או ה םא ,בבו סמ ו א הבס או ה םא ,טרפ ו א
תו כ ך ט^מ ו ע^ט י פי ג ר ש א ,תו נחבה ו ב ןחבל ן כ ,ו תג רדמ י פי ג
ל!כה ת עד ל !עקבי ,או ה קלח םא ,*ונינע רו י צו ו ת לכ אה ת מלש הל
  - ז 1״ ־ : r v : T T • ״ • * 1 T :   - T :   !
Derej Hashem / Introduccion 3
Sin embargo, existen ocho diferencias basica en cada categoria y
las cuales se deben discriminar especie a fin de comprender
la naturaleza del concepto.
Y son las siguiente: El todo 6 las partes; lo general 6 lo
particular, la causa 6 el efecto y el concepto mismo 6 sus
caracteristicas asociadas.
Lo que en principio es necesario saber sobre algo determinado,
es si se trata de un todo 6 solo de una parte, una causa6 un efecto,
un objeto 6 una propiedad del mismo.
Y de acuerdo a su definition podrian reconocerse los elementos
necesarios para una comprension amplia y una vision detallada.
Si se tratasede una parte, se debera investigar el todo al que esta
pertenece. De tratarse de algo particular, se investigara su
generalidad; si fuese un efecto, se buscara su causa6 viceversa y si
es una caracteristica asociada, indagara sobre su escencia.
Debera asimismo. investigar el tipo de caracteristicas que posee:
Si precede, continua 6 acompafia al objeto; si esta intrinsicamente
ligado al mismo 6 en forma accidental, si se halla en potencia 6 de
hecho. Distinciones estas indispensables para obtener una imagen
completa de las cosas.
Sobre todo, analizara la naturaleza de las cosas a fin de
determinar si se halla antealgo absoluto 6 limitado; y de ser
limitado investigara sus limites. Pues todo concepto real se
convierte en falso si se relaciona con una idea ajena a el 6 se10
lleva fuera de contexto.
Sin embargo, es necesario saber que los detalles son
innumerables para poder ser contenidos por la mente humana y es
imposible conocerlos en su totalidad. Empero 10 que es apropiado
tratar de alcanzar es el conocimiento de los conceptos generales,
pues cada generalidad contieneimplicitos numerosos detalles y al
alcanzar una de esas generalidades, automaticamente reconocera
una gran cantidad de fragmentos o pormenores.
Y aunque todavia no los haya distinguido o no lo reconocio
como integrantes de una estructura determinada, al presentarseles,
inmediatamente podra reconocerlos pues los identificara como
componentes del todo al que pertenecen. Y asi lo expresaron N.S.
(Nuestros Sabios) de b.m: "Las palabras de la Tora deberas
המדקה / ׳ה ך ר ד 4
רקחל - הבס םא ,ו ללכ לע רקחל ,טרפ או ה םא ,ונמזב קלח או ה ש
;ו אש ו נ ל ע שקבל -־ רבחתמ םא ,ו תבס ת א - בבו סמ םאו ,בבו סמ ל ע
םא ,םדו ק םא :או ה םי רבחתמה י נ י ממ ץ מ הזי א ת עד ל ן כ ו מכ רקחלו
ן לכ ;לע^נב םאו וד^נב םא ,י רקמ םאו י מצע םא ,הו לת מ םאו ףשוקנ
עבט לע ן נו בתי לופה לאו .םתלו ז ו נ י נ ע רו י צ םלש י אל תו נ חבה
  V - I • • : •     V ! T T T I • •   : • T :  
לע רקחל ,לבג מ או ה םאו / לבגמ ו א טלחמ או ה םא ת עד ל ,ן לנעה
י תלב אש ו נ ל םחי י םא ,בזו כ ב ו שי - י ת מא ן י נע לכ םלו א י כ תי לו בג
. . . - • - ^ . • T • • - : I T : • T T T :
.ו לו בג ב אל ש חקלל םא ו א ו ל ן ו ג ה
לי ב המ דאו ? םו צע םי טרבה רפזקמ הנ הש ,ן נו בתתש ך י רצ / םנלבא)
ו ל י ו ארש המ םלו א .םלכ ת עד ל ו ל רש פא י או ,םד אה לכ ש םת ו א
T V   T T \ - - ד T : T T T T V " T
םי טרפ ללו כ ו עבטב ללכ לכ י כ .םי ללכ ת עי ד י או ה ו י לע לד ת ש י ש
:T• ״ : • : T : T • • T I   • : •V
-
:TT ••
ן מ ב ר רפסמ ו י לאמ ג י שמ אצמנ - ד חא ללכ ג י ש י ש כ ו ,הב רה
1 •     • T:T - " ~   • T V T: T : V   • : ~ :  
י טרפ םתו י ה רי כ ה אל ו ן י דע םב ן י חבה אלש י פ לע ףאו .םי טרפה
- T : T V t • • : 1 •     : T I • : • V •   * - : • T : ״
חי ני אל ,ו ד י ל םהמ ד חא לכ או ב י שכ ,הנ ה ,י כ ,או הה ללכ ה
T : V " T V T T V : ״ • •   T :  
רש פא י א ר ש א ,י ללכ ה ן י נעה ו ל צא עו ד י רב כ ש ן ו י כ ,ו ת ו א רי כ הלמ
• T-: T : V • v :   I T : • T : v T T : V ! T - • • :  
ו י הי םלו על״ :הכ רבל םנו רכ ז ו נ י מכ ח ו רמא ן כ ו .ו תלב ת ו י ה םהל
:T I T T ! • T •:• ״ T   : : V T 1 • V: : ~Tl
.(ב ,ב ל יניזא ה י ר פ ס ץ_2)״םי טרפ אלו םי ללי נ ךי דלב הרו ת י רבד
םהי לו בג לכ ב םת ו א תעד ה או ה ,םי ללכ ה תעי די ב ך רטצי ש המ ך א
V " : T : T       ! • . . . I•T ״ T : * V - I -
ך י רצ ,הד לו ת ה י רד ענ הלחתב םי ארנ ש םי רבד ו לפאו ,םהי תו נ י חבו
I • T T T   " : V V T ' :   • : • V • T :
,
  :   V - • :
ו רמאש ו מכ ו ,םהל זב הי הת אל ו ,ך בל םהל ת י ש ת ו ,םתו א רמש ת ש
: V T : * 1: ״ :T J T י T V : V T T V • • V
ו א ן טק רבד ך ל ן י א י כ .(זם ,ב ל וניזא ה י ר פ ס ןי_2) הכ רבל םנורנקן ו נ י מכ ח
אל ו ףי סו י אלש המו ,םי טרפב הד לו ת םוק)? ו ל ן י אש ללכ ב לו דג
ללכ ה תו י הבו ,םתלו זב הבר הד לו ת ד י לו י הנ ה ,םי טרפה תצקב ערג י
T :   : • T: 1 T   T T • ״   •   :TT I ! •   I •
ך י רצ ן כ לע .םלכ ל קי פסי ש המ ו ב הי הי ש ך י רצ םלכ ל ללב
םהי רשקו םהי סחל לעו םנ^ע לע ן נו בתתו / דאלב הזב קד קד תש
םי כ שמנ ך י א ,םת ו לש לת ש הו םכ שמה הפל הפל ן חבתו ,לו דג קו דקדב
.לי כ ש ת ז א ) ח י ל צ ת זא) ,ףו סה ד עו ש ארה ןלב ,ן י ^עמ ן י נע
Derej Hashem / Introduccion 5
discriminarlas en principios generates y detalles especificos" (ver
Sifre Haazinu 32-2).
No obstante, se debera poner suma atencion en conocer los
conceptos generates en todas sus areas y aspectos, aiin aquellas
cosas que en principio aparecen como superfluas deberan ser
conservadas y dedicarles atencion y no desdenarlas, como 10
expresaron N.S. (ver Sifri Haazinu 32-47): "No existe nada
pequeno o grande en una estructura que no se refleje en sus
componentes; y aquello que no sea relevante para determinados
detalles, generara otras muchas particularidades. Y al ser la
estructura quien contiene todo debe necesariamente poseer lo
requerido por cada detalle.
Por ello, debes ser sumamente cuidadoso y examinar los
conceptos, sus relaciones y derivados en forma detallada y
discriminar escrupulosamente su desarrollo y proyeccion, la forma
en que se desenvuelven desdeel comienzo hasta el final y solo
entonces prosperaras en tu cometido.
De acuerdo a esta introduccion, estimado lector, redacte esta
pequena obra cuya intention es la de exponer ante ti los
fundamentos basicos de la fe y el servicio a Dios, de manera que
puedas interpretarlos correctamente y se graben en tu mente en
forma adecuada, libre de ambiguedades y confiisiones. Y
presentarte sus raices y ramificaciones segiin (los distintos) niveles,
en la forma mas clara posible, a fin de que puedas asimilarlo
intelectualmente de la mejor manera.
Y a partir de estos conocimientos se tefacilitara el hallazgo del
pensamiento de Dios en las distintas areas de la Tora y sus
comentarios y comprenderas sus secretos de acuerdo a la Bendicion
que Dios te brinde.
Asimismo, trate de ordenar los conceptos de la manera en que10
considere mas conveniente y utilizando el lenguaje mas apropiado,
a fin de ofrecerte una imagen clara de las ideas que acabo de
exponerte.
Por ello, tambien tu debes ahora analizar todo esto en forma
detenida y conservarlo de la manera mas positiva hasta hallar el
momento en que te sea deutilidad.
6
המדקה / ׳ה ך ר ד
ן טק רו בח ,םי ענ א ר וק ,ך ל י תרבח הלאה םי רבדה י פ לע ,הנהל
ן פאב ,םי רב לע הד ו בעהו הנ ו מאה י ללכ ך י נפל עי צהל ו ב י תנ ו בו ,הז
I v : T : \   T   : T : T VJ T - T : I » » : - • - : • :   • : V
ל צמ ,קיפםלב רו י צ ך לכ ש ? ו רי טצלו ,ן ו בנ ל ע םהי לע ד מעל לכ ו ת ש
רו רבב םתו ג רדמב םהי פנעו םהי שרש הארת ו ;הכ ו במהו בו ברעה ן מ
      T ״ :   : V ״ : - : V - : T V : ״ I T :   : : • T I •
.םי נפבש רחבמב ך לכ שב םתו א הנקתל ך בל לע ו בשי ן ן י ש ;י רשפאה
הרו ת ה י קלח לכ ב םי קלא תעד אצגקל ך ל לקי . האלהו םש מו
.ך ל ן תי רש א ך י קלא ׳ה תכ ך בכ ,הי רתס לכ לע ד מעלו ,הי שו רפו
,תו אנ רת ו י י ל הארנ ש רו דסב םי רבדה רדסל י תלדתזענ ,הנהל
םי רבד המ םלש רו י צ ך ל תתל ,תו נ ו ג ה רת ו י ה םי תבשחש ת ו למב ו
הת א ך י רצ ,התע ,התא םג ן ב לע .ך לי כ שהל יתךלבג ר ש א הלאה
אצמת ד ע ,הלעמ הרי מש הז לב ת א ר מ
:
ל ו ,הז לכ לע קדקדל
ן י נע ך ממ םלעתי ן פ ,קו דקד םו ש לע רתו ת ל או ;ךל לי עו י ש םו קמ
לד ת ש ת ו ,ת ו למה לכ לע קדקדת ,השעת רש א הז לב א ׳י חרכ ה
ך ל תאצלבו / ךלכשב םתתמא לכ רצעלל םי ני נעה ן כ ת לע ד מץל
.ך ל בטי י רש א חו נ מ
ו י כ ך ך מ ללכ או ה הנ ה י כ ,״
,
ה ךרד״ הזה רפסה םש י תארק ,הנהל
םהבו ,ו תרו תב ו נ עי ד ו הו ו י אי בנ י ד י ל ע ו נ ל הלג ש ,ו מש ך רבתי
V T T : T : T • : ״ :   T T • V : I   T : •
קלח ,םי קלח העבך אל ו ת ו א י תקלחל .ו י ת ו י רי ! לכ להנלכו ונלהנלב
- י נ ש קלח ,ו י תו טך פו תואי צלבה תו דו סי ללכ לע ו ב רב ד א ן ו שאר
- י עי בך קלחו ,האו בנב - י ש י לש קלח ,ו מש ך רבתי ו תחג שהב
ךל?ע הי הי ׳הל ,ך ל הזה ךרדב ,׳ה שקבלב לב ,י חא ,הת או .הדו בעב
י הי ן ב ,ן מא .ותךותלב תו אלפנ עמש ל םי נזאל ת ו אך ל םי ני ע ך ל ן תנל
.ן ו צר
Derej Hashem / Introduccion 7
Y no debes pasar por alto ningun detalle, pues de esa forma no
descuidaras conceptos vitales. Examinaras minuciosamente las
expresiones, tratando de comprender su sentido real y obtener de
ellas todo su mensajey asi hallaras una profunda satisfaction.
Titule estelibro "El Camino de Dios" (Derej Hashem), pues se
halla conformado por los senderos que Dios revelo a sus profetas y
nos manifesto en su Tora y con los cuales nos dirige y dirige a todas
sus criaturas.
Y 10 dividi en cuatro secciones. La primera desarrolla los
fundamentos generales de la existencia y sus detalles. La segunda
section, habla sobrela Divina Providencia; la tercera sobrela
profesia y la cuarta sobreel servicio a Dios.
Y tu, hermano, que buscas a Dios, encaminate por estos senderos
y el Todopoderoso estara a tu lado y te dara ojos para ver y oidos
para oir las maravillas de su Tora. Amen. Que asi sea.
8
א״פ א״ח / ״ה ך ר ד
א ק ל ח
ת ו א י ב ה ת וד וס י ל ע
ןוס א ר ק ר פ
1מ זע ך ר ב ת י א ר 1ב ב
,ן ו זעאר י ו צמ םזע ש י ש ,עדלל ןילפאלש ך י רצ ל א ר ש ימ ש י א ל כ .א
, ת ו א י צ י ב אצמנ ש המ ל כ אי צממו א י צ וה ש אוהל ,י חצנ ו ן ו מדק
.(או ה ך ו ר ב ) ה ו ל אה או ה ו
ו תו אי צל? תתלבא ן י א ,ו מש ך רבתי הזה י ו צמהש ,עד י ש ך י רצ ד ו ע .ב
י נ י מ לכ ב םלש י ו צמ או הש ,ו ב עד ו נ הז קרו ,ללכ ו ת לו ז ת ג שמ
. . . T 1 ״ ד ד v   v I - : T : t v v \
.ללכ ן ו רסח ו ב אצלננ אלל ת ו מלש
;םי אי בנה ןלכו ת ו ב אה ןלב הלבק5 םו נ עדי הלא םי רבד ,םלו אל
,רו רבב םת ת מא ל ע ודלנעו י ני ס רה דמעמב לארש י ל כ םו ג י שהל
ו נבר ה ש מ םו צ ן כ ש ;הזה םו י כ ־ רו ד רחא רו ד םהי נבל םודלקלל
ך י ני ע ו אך ־ ר ש א םי רבי ו ה־ תא חבז?/ ת־ן פ״ :הרו בג ה יפלב םו לש ה ו י לע
.(ט ,ד ם י ר ב ד )״ך י נ ב י נ בלו ך י נבל םתעדו הל
,
ו ג ל
םי נ י נ עה לכ ו ת מאי םי י ד ו מלה םי תפו מב הרי קחה ד צמ םג ,םנמא
ו נחנא ר ש א םהי ג י שמו תואצלכנה חבלכ ן כ םתו י ה חכוי ל ,הלאה
ראש ו הנ ו כ תה ,הסדנהה ,עבטה תמכ ח י פ לע ו ני ני עב םי או ר
רו רב ן המ ד לו י ר ש א תוי תלכא תו מדקה הנזדקלת םהלפש ,תו מכ חה
עי צנ אל א ,הזב התע ך י ראנ אל ,םנ מאו .הלאה םי י ת מאה םי ני נעה
*   T V V T T י   I     :   T : T : V ״ T * * * " I T   T :   T
ו נ י ד י ב ש תרסמה י פכ ,םי רב לע םי רבדה רדסנו םת מאל ת ו מד קה
.ו נ תמא לכ ב םסרפמהו
״ T •.. T : T : S :   :
Derej Hwhem / Sec.l Cap.l 9
SE CCION I
Capitulo 1
E L CRE ADOR, BE NDITO SE A
1] Cada judio debe creer y comprender que existe un Ser
primigenio, infinite y eterno, que es Quien creo todo lo existente y
continiia sosteniendolo. El es Dios.
2] Asimismo se debe saber, que la real existencia de Dios no
puede ser alcanzada sino por El mismo. Lo ttnico que sabemos
acerca de El es que Es perfecto en la maxima expresion y carecede
cualquier deficiencia concebible.
Estos conceptos, nos fueron transmitidos por una tradition que
se remonta a nuestros Patriarcas y Profetas. Y los percibio la
totalidad del pueblo judio en el monte de Sinai donde concibieron
su verdadera naturaleza. E instruyeron a sus hijos, generation tras
generation, hasta el dia de hoy. Y asi 10 encomendo nuestro
patriarca Moises, de bendita memoria, en nombre deDios: "cuidate
de no olvidar aquellas cosas quevieron tus ojos...y las haras saber a
tus hijos y a los hijos de tus hijos" (Deuter. 4-9).
Sin embargo, estos conceptos pueden ser verificados a partir de
la logica y demostrados probadamente. Esta verdad, resulta
facilmente comprobable con la observation de la naturaleza y sus
fenomenos, bajo el prisma de distintas disciplinas cientificas como
la fisica, la astronomia, etc, de las que obtenemos ciertos principios
que nos ayudan a lograr clara evidencia sobre esta verdad.
Empero no nos explayaremos ahora sobre esteparticular sino
que expondremos principios concretos y los presentaremos segiin
la Tradition ancestral, ampliamente reconocida en nuestra nation.
ו 0
א ״ פ א ד ד / ׳ה ך ר ד
ו ת ו אי צמ הנ ה ה מ ש ך רבתי הזה י ו צמהש ,עד י ש ך י ך צ ד ו ע .ג
.ללב ו רד עה רשפא י אש / הרבמ תו אי צג ?
,ללב ו ת לו זב י ו לת ו נ י א ,ומ ש ךרבתל ו ת ו אי צמש ,עד י ש ך י רצ ד ו ע .ד
.ת ו אי צמה חדבמ או ה ו מצעמ אלא
י לב ,טו שפ ת ו אי צמ ,ו מש ך רבתי ו ת ו אי צמש ,עדלש ך י רצ ן כ ו .ה
.טו שפ ך רדב ו ב םי אצמנ םלכ ת ו י מלשה לכ ו ,ללכ י ו ב רו הבכ רה
• T: \T I V V : • T \   :   T T:   :T : T : •
םהמ ד חא לכ ש םי נו ש םי בר תלחכ ו אצמי שפנב ,הנה ,י כ - שו רפ
,רחא rto ן ו צךהל ,דחא חיג ן ו רכ זה ,לש מ ך ך ך ;ו מצע י נפב ו רדג
הנ ה ,י כ ;ללכ ו רבח רדג ב סננכנ הלאמ ד חא ן י או ,רודא ח!כ ן ו י מדהו
םנכנ ן ו צרה ן י או ,רחא רדג - ן ו צרה רדג ו ,דחא רדג - ן ו רבזה רדג
ך ו רב ן ו ד אה ך א .םלכ ןכל ,ן ו צרה רדג ב ן ו רכ זה אלו ן ו רכ זה רדג ב
ו נ בש םי ני נע ו ב ש י תמאבש י פ לע ףא ,םי נו ש תו חכ לעב ו נני א או ה
T V • T : • ״ V VI V V I       V ••
לכ ב םלש או הו לו כ י או הו םכ ח או הו הצו ר או ה י רה י כ ,םי נו ש םה
T ! ״ T : T : T T : . . . . .
ו תתמאב ללו כ ש ד חא ןי^ע או ה ו ת ו אי צמ תתלכא םנ מא .ת ו מלש
ד צ לע אלא ך רבתי ו ב רדג ךלש ן י א י כ .ו ענ ע תתלבא - ש ו ר פ!ו ר ד ג ו
אל ת ו מלש ה לכ ו ב שלש אצמנל .ת ו מלש או הש המ לכ !ן ו של רתה
ו מצעב וע^ע תתלבא ד צמ אלא ,ו ענ ע תתלבאל ו ת ו המ לע ףסו נ רבדכ
לכ י ת לב מ או הה ן י נעל רשפא י אש ;תו מלשה לכ ו תמאב ללו כ ש -
.ו מצע ד צמ ,ת ו מלשה
טעלקבל ,ו נ י רו י צו ו נ י תו ג שהמ דאל? קו חר הזה ך רד ה תמאב הנ הו
ו ני תו נו י ל?דו ו נ י ך ו י צ ן י א י כ ;ו שרפל תוללבו ו ראב ל ך ך ך ו נ ל ן י אש
ךרבנן י ו נממ אך נעה עבטה לו בג ב םי לבאמ םי ענ ע אלא םי ספו ת
.לכ ש ה ל א ו רו י צ םי אי בלקו םי שי ג רמ ו נ י שו חש המ הזש ,ו מש
.םי דך^נל םי בר םי ענ עה הנ ה םי או רבבו
,תג שמ הני א ומזע ךךב1ן י ותואי צלכ תתלכאש ,ונלכדקה רבב םלו א
ן י א י ב ,ו מש ך רבתי ארו בה לע םי או רבב םי או רש המלב שי קהל ן י אל
.הז לע הזמ ן ו דל לכ ו נ ש ,ללכ הו ש םת ו אי צמו םני נע
••• • l T - v ד י :• ד ד • : ז ז : י
Derej Hashem / Sec.l Cap.l 11
3] Asimismo se debe saber, que la existencia de Dios es
imperiosay es absolutamente imposible sin Su presenciacualquier
realidad.
4] Tambien debemos saber que Su existencia, Bendito Sea, no
depende de ningun factor exogeno, sino es intrinsicamente
imperiosa.
5] Es ademas necesario saber que la existencia de Dios es
escencialmente simple, sin agregados ni estructuraadicional y toda
laperfeccion se hallaimplicitaen El de unaformaabsolutamente
simple.
O sea(paraentender esto por medio de un ejemplo), lamente
humanaposee diferentes facultades, acadaunade las cuales les
compete un areaespecificade action. Por ejemplo lamemoria, la
voluntad, laimagination son facultades diferentes y ningunade
ellas invade el terreno de laotra. Pues lamemoria, por ejemplo,
posee un dominio, y lavoluntad otro y no penetraestaen el areade
lamemoriaasi como aquellano 10 hace en lade lavoluntad; y asi
actiian todas las demas capacidades humanas.
Empero Dios, Bendito Sea, no posee facultades diferenciadas; y
aunque existen en El cualidades que en el ser humano se hallan
claramente diferenciadas, pues El tiene voluntad, posee el saber, el
poder y es perfecto en el mayor grado concebible. Sin embargo la
real naturaleza de Su existenciaincluye, por definition, todala
perfeccion posible. O seaque posee laperfeccion no como algo
externo aSu existencia, sino como unaparte integral de Su ser,
cuyaescencia incluye todo tipo de perfeccion; siendo imposible
que Su existenciano incluyaimplicitamente laperfeccion.
En realidad, estaidease hallasumamente alejada de nuestro
entendimiento e imagination y es practicamente imposible hallar la
formade expresarlo 0 vertirlo en palabras; pues nuestro intelecto y
nuestraimagination conciben exclusivamente conceptos definidos
dentro de los limites de lanaturalezacreadapor Dios, ־ que es todo
aquello que nuestros sentidos captan y transmiten a la mente.
Empero en las cnaturas los conceptos se multiplican y difieren
entre si (lo cual les impide concebir diferentes conceptos en una
escencia intrinsicamente simple)
12
א ״ פ א ״ ח / ׳ה ך ר ד
,ו בך כ זש ו מכ הלבקמ םי עדו נ ה םי רבדה ן מ ן כ םג הז ,לב א
י אש - ו י טפשמו ו י תו קח^ ו מצע עבטה י פ לע הרי קחב םי ת מאמו
,עבטה לכ מ ל ל ו ש מ ד חא י ו צמ אצמי אלש םי נפ לכ לע רש פא
- T - T • T : I T T - T • V • T T   T : V
םחל לכלכ / הבכרהל י ו בר לכלכ ,ן ו רסחו רד עה לכ מ ,ו י לו בג ו ו י תו קח
לכ ל ת י ת מאה הבסה או ה הלזךלש ,םי או רבה ירקלב לכלכו ך רעו
ו נ אש ת ו אצמנ ה ת ו אי צמ ,הז ת לו ז י כ ,םב ד לי ת מה לכ לו ת ו אצמנ ה
V: •- T V T I •   _..T . . . . . . T : T •
.רשפא י תלב הי ה ,םתדמתהו ,םי או ר
• T T TTT:T:V • :   :
ד חא הלתי ש חךבגלב ו מש ךרבתל הזה י ו צמהש ,דו ע ך י ך צש המלכו .ו
םת ו אי צמש םי בר םי י ו צמ ו אצמי ש רשפא י אש ־־ ש ו רפ .רת ו י אל ו
T • : V •   : : T • V T : V • V •  •• :
חרכ מה ת ו אי צמב אצמי ש ך י רצ דבלב ד חא אלא ,ו מצעמ חרכ מ
T : \   • :   •• T • V I • T   : • T V T V ׳ :     T : \
י נפמ אל א ו אצמי אל ,םי רחא םי אצמנ ו אצמי ש םאו .הזה םלש הו
. . . . I T. ; T V I T • . . . . . . T ״ V • : V T -     :
םי י וצלב אלל ,ו ב םי לו לת םלכ םי אצלקנו ,ו נו צך ב םאי צלכמ או הש
.םמצעמ
ותואי צלב תתלכא :ן הו ,ש ש הלאה ת ו י שך שה ת ו עי ד י ה ללכ :אצמנ
,ו תלו זב הלתנ י תלב ו ת ו י ה ,ו אצמה חרכ ה ,ו ת ו מלא ,ו מז? ך רבתי
.ו דו חלו ו תו טי שפ
Derej Hashem / Sec.l Cap.l 13
Con esteprologo, aclaramos que la real existencia Divina se
halla fuera de la comprension humana; y no podemos inferir
aspectos del Creador a partir de la observation en las demas
criaturas, pues la naturaleza de estas y su escencia es absolutamente
diferente y no existe paralelismo posible entre ellos.
Sin embargo, esteconcepto se halla entre aquellos que podemos
comprender desdela tradition original, como ya 10 citamos. Es
asimismo verificable a partir del estudio de las leyes y principios de
la naturaleza, en la que es imposible hallar una existencia
divorciada de las leyes naturales y sus principios. Es tambien
imposible una existencia sin omisiones o deficiencias, sin adiciones
o complejidad en su estructura, que no se relacione o compare con
las cualidades de las otras cosas creadas.
Finalmente, El es la causa definitiva de todo 10 que existe y
ocurre, pues de otra manera la existencia y continuidad de todo
aquello que observamos se tornaria absolutamente imposible.
6] Entre las cosas que es asimismo necesario saber, es que Dios
es absolutamente Uno. O sea, es imposible hallar mas de un ser
cuya existencia sea intrinsicamente imperiosa. Solo un Ser puede
existir con una naturaleza escencialmente perfecta e imperativa. Y
si existen otros seres ello es posible pues El decidio su existencia.
Y todo 10 creado dependede El sin que haya nada cuya existencia
sea intrinsicamente independiente.
Podemos deducir de todo 10 dicho seis principios basicos a saber:
La verdad de Su existencia, Bendito Sea.
Su perfeccion.
Lo imperioso de Su existencia.
Su absoluta independencia.
Su simplicidad.
Su unicidad.
14
ב ״ פ א ״ ח / ״ ה ך ר ד
ינש ק ר פ
ה א י ר ב ה ת י ל כ ת ב
.ו ת לו זל ו מש ךךבתל ו בו טמ בי טי הל הלה ה א י ר ב ב ת י לכ ת ה ,הנ ה .א
ללו ש מה י ת מאה ת ו מלש ה ו מש ך רבתי ו ד ב ל או ה י כ ,הארת הנ הו
ת ו מלש לב ש אצמנל .ללכ ו הו מכ רחא ת ו מלש ן י אל ,תונורזקחה לכ מ
אלא ,י ת מא ת ו מלש ו נני א הנ ה ,ו מש ךרבתל ו ת ו מלש מ ץו ח ,המדלש
טלזךהי1 ת ו מלש ה ףא ,ו נממ רסח ן י נע לא ך רעב ־ ת ו מלש ארקל
.ו מש ךרבתל ו ת ו מלש אלא ו נ י א
ו ל קי פקל אל ,ו ת לו זל בי טי הל ו מש ךרבנקל ו צפח תוי זךב ן כ לעל
רש פאש בו טה תי לנקת בי טי מ ו תו י הב אלא ,בו ט תצק בי טי מ ו תו י הב
אל ,י ת מאה בו טה ו מש ך רבתי ו דבל או ה ו תו י הבו .ו לבקי ש םי או רב ל
ו מצע או הה בו טב ו ת לו זל הנ המ ו תו י הב אלא בו טה ו צ^ח קפתזקל
.י תמאהל םלש ה בו טה או הש ,ו מצע ד צמ ו מש ךרבתל ו ב או הש
ן כ לע .ו ב אלא אצמי ש רשפא י א הזה בו טה ,רחא ד צמ הנהל
ן תי ש המב הי הי ת אזה תי תמאה הבטהה ת ו אי צמש ו ת מכ ח הרזג
• • • •   . •   : v : •   • •   : ד ד ד - : - • : V T I T T : T
רש פאש רו עש ה ו תו אב ,ו מש ך רבתי ו ב ו קבדתי של םי או רבל םו קמ
ו ראתלש רשפא י א םמצע ד צמש המש אצמנ זאל ;וקבדתלש םהל
ו ת ו אב ,םהל עי גל ,ו ב םקבדתה ד צמ הנה ,ו מש ך רבתי ו ת ו מלשב
ו ב םי קבדתמ םתו י ה ד צמ או הה תו מלשב ראת ל רש פאש רו עש ה
[ . . - . . T VS   •   ״ :   ״ T : T : V V •  
רש פאש ףךעב ,אי הה תי תמאה הבו טב םי נהנ ואצמלל ,ו מש ףרבתל
.הב תו נ הל םהל
T T ״ V T
הי הי ש י מ ארבל ,ארבש האי רבב ו מש ררבתי ו תנ ו כ ת ו י ה אצמנ ו
• T T v: • ••• • : v ד • : - : I - ד : • דד - :•: : • :ד
.ו ב הנהלש רש ?אש ףך ך ה ו תו אב ,ו מש ףרבתל ו בו טב הנהנ
,ו ב הנהנה הי הי ש י ו אר ,םלש בו טה ת ו י הלש ,ו תמכ ח הרזג םלו או .ב
v v. v   • v: v ד ״ ד - • : v T : T T : T T :
הו לת י ש י מ אלו ,ו מצעב בו טה הנקי ש י מ - שו רפ ,או הה בו טה לעב
רו עשב ,תו מדתה תצק ארקנ הזש הארת ו .הך קמ ך רדב בו טה ו ל
םלש ו מש ךרבתל או ה הנה י כ .ומז?7 ךרבנן י ו ת ו מלש ל א ׳רש פאש
Derej Hashem / Sec.l Cap.2 15
Capitulo 2
E L PROPOSITO DE LA CRE ACI ON
1] La intention Divina en la creacion del mundo fiie proyectar
Su bondad en las criaturas.
Dios, exclusivamente, Es la total y absoluta perfeccion, libre de
toda deficiencia, no existiendo ninguna perfeccion comparable a
El. Y por 10 tanto cualquier perfeccion imaginable fuera de la
perfeccion de Dios no es una perfeccion real; sino se lo denomina
perfeccion en relation a algo inferior a ello, empero la perfeccion
absoluta se halla exclusivamente en Dios.
Por ello, al ser la voluntad de Dios irradiar el bien, no le es
suficiente beneficiar en forma partial sino brinda el bien en la
mayor medida que les es posible a las criaturas recibir. Y siendo
que El es el linico Dios verdadero, no se colma Su voluntad de
beneficiar sino al brindar el bien mas perfecto y real que existe
intrinsicamente en Su escencia Divina.
Por otro lado, estebien no puedeexistir sino en El y por ello,
determino Su inteligencia que la naturaleza de este verdadero
beneficio exista en la posibilidad de las criaturas de relacionarse
con El, Bendito Sea, en la medida que les sea posible hacerlo; y
entonces, todo aquello que por la propia naturaleza huniana no le es
posible alcanzar de la perfeccion Divina, podran hacerlo al
relacionarse con Dios, en la medida que tal acercamiento permita
acceder a dicha perfeccion. Y podran disfrutar del bien real en la
medida que es posible disfrutarlo.
En definitiva, el proposito de todo 10 existente fue crear aquello
que pueda disfrutar de Su bien, en la forma en que le es posible a el
hacerlo.
2] La Divina Inteligencia, determino que para que estebien sea
perfecto quien 10 reciba debera ser digno del mismo, o sea el
verdadero receptor del bien y no un asociado accidental del mismo.
En estepunto podemos observar cierta emulation, en la medida
que esto posible, de la perfeccion Divina [empero solo una lejana
16
ב ״ פ א ״ ח / ׳ה ך ר ד
,ת ו מלש ה ו ב הרבמ ו ני נע תתמא ד צמ אלא ,הרקמב אלו ,ו מצעב
אצמי ש רשפא י א הז םלו או .חרכ ה^ תו נ ו רקחה ו נ ממ םי ללו ש הו
ו נ ממ ת רד עמו ת ו מלש ה ו ל תולרבמ ו ת ו ת מא הי הי ש ,ו ת לו זב
או ה היזךל תו חפלש ך י ך צ ,תצקלכב הזל תו מד תהל ך א .תו נו רסחה
רי דעלב או ה הלהי ו ,ו ל חי רבמ ו ני נע ת ת מא ן י אש ת ו מלש ה הנ ו קה
.ו ב םי לרשפא ו י הש תו נו רסחה ו מצעמ
ארב ת ו ,ן ו רסח י ני נעו ת ו מלש י ני ^ע ו ארב י ש רדסו רזג ן ב לעו
הי רבל ו נ תי ו ,הו שב םי ני נעה י נ של ת ו רשפאה הב הי הי ש הי רב
: •T : \ • T : : V T I • T ״ : • • V T • I: T t V T T V
ת א הנמלכ רי ך עתו ת ו מלש ה ת א המצעל הנקת םדל ל ע ש םי עצמא
,הארו ב ל הל רשפא הי הש המב התמדתנ ש ארקי ז או .תו נו רסחה
T : : T T I V T T V   : T I   I • V " I T • T : ! V -
.ו בו טב תו נ חלו ו ב קבדל הי ו אר הי הת ו
. T " : r - T • T : V : • :
קבדל הי ו אר ת ו מלש ה התנקש ת אזה הי רבה ת ו י ה ד ב למ םנ מאו .ג
I ~ T • T : ז : R ז ־ 1 • :   •.ד ־ : • T : T :
התו נ ק י ד י לע הנ ה ,ו ל הת ו מד ת ה ד צמ ו מש ךרבתל האך ו בב
התו נ ק ףו סש ד ע ,ו ב ת כ לו הו תקבד1ן מ תאצזקנ ,הל ת ו מלש ה
.דחא ן לנע ל^נה הלהל ו ב תקבדתמ האחמהו ת ו מלש ה
ו מכ ,י ת מאה ת ו מלש ה ,ו מש ך רבתי ,ו ת ו אי צ^ תו י הב י כ ,הת
ל א ףנעכ - ו ל אלא סחי תמ ו נ י א ת ו מלש או הש המ הנ ה ,ו נ רמאש
I T T V T V . . . . . . . ״ : V   •• • I   T V
ך ש מה הנ ה ,י שך שה ת ו מלש ה ל א עי ג מ ו נ י אש י פ לע ףא י כ ,ש רש ה
או ה הנ ה י תלכאה ת ו מלש ה י כ ,האך ת הנה) ;או ה ו נ ממ הד לו ת ו
ך רבתי ו בו ט םלעה אל א ו נ י א ן ו רסח לב ו - ו מש ךרבתל ו תו אי צל?
הלהת ו תבך קו ו מש ך רבתי ו י נפ ת ראהש אצלקנו ;ו י נפ רתזקהו ו מש
רו עש הלזךי ך כ רתקהה רו עשכ רש א ,ן ו רסח לכ ל הבסהו ש ר ש ה
.ונמלב ךשלקנה ן ו רסחה
,תו נ ו רסחהו ת ו מלש ה ן י ב לו קשב ד מו עה הזה אך^נה ן כ ל ע ו
םת ו א םתו נקהו ת ו י מלשב ו קזחתהב ,רתסההו הראהה ת ו ד לו ת םהש
,םהל רוקלכהו ש רש ה או הש ו מש ך רבתי ו ב זחו א או ה הנ ה ,ו מצעב
,ו ב תו קבד תההו הזי חאה הברמ אי ה ך כ תו י מלז^ב הבךלש ה מ י פכ ו
ת י לכ ת ל א עי ג מ או ה הנ ה ,תוי לבלשה תלנק ת י לכ ת ל א ו עי ג הב ש ד ע
Derej Hashem / Sec.l Cap.2 17
similitud]. Pues en Dios, Bendito Sea, existe la verdadera
perfeccion no como algo accidental, sino como inherente a Su
misma naturaleza y excenta de deficiencia alguna.
Empero, esto no es posible hallarlo sino exclusivamente en
Dios, cuya propia escencia es la perfeccion libre de todo defecto.
Empero, para emularlo aun en forma partial, debe el
hombre ganar una perfeccion [que su escencia no requiere] y evitar
deficiencias naurales en su ser.
Por ello, Dios instituyo y determino la creacion de conceptos de
perfeccion y de deficiencias y el de una criatura gobernada por
ambos conceptos. Y se le proporcionarian a dicha criatura los
elementos necesarios para alca&2ar la perfeccion y evitar los
defectos; y entonces es posible afirmar que esta critatura emulo a
Dios en la medida en que le es posible hacerlo y por 10 tanto se hizo
merecedora de apegarsea El y beneficiarse con Su merced.
3] Esto significa que la perfeccion adquirida por el hombre al
emular la conducta Divina 10 conduce al apego a Dios. Ademas de
ello, tal emulation de la actitud de Dios lo Uevara a un creciente
apego a El, lo cual en ultima instancia convertira la imitation de la
conducta Divina y el apego a Dios en una misma condition.
La razon de esto es que al ser Dios la escencia de la verdadera
perfeccion, como ya 10 citamos, cualquier perfeccion existente se
relaciona con El como las ramas 10 hacen con su raiz; y aunqueno
alcanzan la perfeccion absoluta, son consideradas una derivation y
una consecuencia de aquella.
Para comprender esto, debemos asumir que la verdadera
perfeccion es la escencia Divina. Y cualquier deficiencia no es sino
la ausencia de Su bien, el encubrimiento de Su presencia. Por 10
tanto, en Su cercania y Su iluminacion hallamos la fuente y origen
de toda perfeccion existente y en el encubrimiento de Su presencia
la causa de la imperfection, cuyo grado de deficiencia dependent
directamente del grado de ocultamiento de la Divinidad.
Por ello, esta criatura (el hombre), que se halla entre la
perfeccion y la imperfection [producto de la iluminacion o el
encubrimiento de la presencia Divina], al esforzarsepor adquirir
dicha perfeccion se aferra a El, Bendito Sea, que es la fuente y el
origen de ella. Y en la medida que adquiera mayores elementos de
18
ב״פ א״ח / ״ ה ך ר ד
,ו מש ךרב1קי ו ב קבךתלכ אצמנ ו ,ו מש ך רבהי ו ב תו קבדתההו הץי חאה
.ו ת ו מלשו ו בו ט לעב ו מצע או הו ,ו ב םלתשלבו ,ו בו טב הנהנל
ת ו מלש לש הלאה םי נ ו שה םי ני נעה ת ו אי צמב ו י הי ש ל - הנ הו .ד
. . . . , V •• T •   • T :   T • :   I • V : ״ • :
הב י רצ אי הש הנו בתב ו נ רכ זש הי רבה אצמת ו ,ו נ רכ זש ן ו רסחו
• V T:   :T • :   T V T • :   ״ • T V I T: : : •T •
הנ קתש ,םהי לע תלשי בו םי נ מעה ינ1על תו רשפאב - ש ו רפ ,ת ו י הל
,הזה רב ד ל םי עצמאה הל ו אצמי ש ו ,תו נו רסחה ןלכ רךעתל ת ו מלש ה
ך י ך צ םי נ ו שו םי בר םי טרפש י אד ו הנ ה ,ת ו מלשה הז תו נ קל - ש ו רפ
חי לצי ש ד ע ,הלאה םי טרפה ן י ב םי בר םי םו חי ו ,האי רבב ו אצמי ש
.הב ן ובלכה ת י לכ ת ה
ו ב תו קבדל ו נ י ה ,הזה לו ד ג ה ן י נעל הד תעתה ר ש א הי רבה םלו או
ן ״ . - :   V   T   I T :   T T :   :   V —. T   :   T :
לכ ו , ה א י ר ב ה לכ^זע תי ך קעה ארקת אי ה ,ו נ ך כ זש ו מכ ו מש ך רבתי
הזי אב ו א ד צ הזי אב רזו ע אלא הדדן אל תואי צלבב אצמי ש המ ראש
הי רב ל םי לפט ו ארקי ן ב לעל .אצמי ל חלצי ש ל ,תי לכ תה ל א - הני חי 1
.ו נ ך כ זש תי רקעה
ראש לכל ,י שו נ אה ןילבה אי ה תמאב תי רקעה הי ר^ה ך א .ה
,ו רו בעב אלא םני א ,ו נממ םי הו בג ה ן י ב םי לפשה ן י ב ,סי ארבנ ה
אצמל ת ו י ו ארה ת ו נ ו שהו תו ברה תו ני חבה לכ י פל ,ו י נ י נ ע ת מלש הל
•• ד • : T - : - T • :   T • : ז ז { • - ד : - I
.אי משד אתעי םב םי נפל ד ו ע ראב אש ו מכ ו ,םהב
- : • ז :   • : • ז : •• T - : v : V T
ואצלכנש ת ו מלש י ני ^ע םה תו בו ט תודלכה לכל הלכ ש הה ,הנהל
ן ו רסחה י ני נע םה ת ו ערה תודלכו רמחה י ענעל ,םדאה םהב םלת ש הל
.ת ו מלשה ו ל תו נקל ,םהי ני ב םש ו מ םד אהש ,ו נ ך כ זש
Derej Hashem / Sec.l Cap.2 19
perfeccion, mayor serasu cercaniay su involucramiento con Dios.
Y finalmente, al alcanzar lafinalidad y el objetivo ultimo de la
perfeccion, alcanzaraasimismo el total y absoluto apego aDios; y
dicho apego alaDivinidad le brindarael placer de Su bien y se
perfeccionara en el hastaconvertirse el mismo en poseedor del bien
y laperfeccion.
4] Paraque esto seaposible, que existan dichos conceptos de
perfeccion y deficienciaasi como unacriaturadel tipo citada, que
reunalas caracteristicas requeridas -o sealaposiblidad de acceder a
ambos conceptos y lacapacidad de controlarlos-, que adquiera la
perfeccion y evite las deficiencias y posealos medios paraalcanzar
dicho objetivo -es decir paraadquirir laperfeccion citada-, son
numerosos y diferentes los elementos que debe reunir, todos los
cuales se interrelacionan en formacomplejaafin de posibilitarle
alcanzar su objetivo final.
Empero estacriatura, destinada a lograr una condition tan
elevada, o sea el apego aDios, Bendito Sea Su nombre, sera
consideradael elemento fundamental de lacreacion, en tanto que
todo 10 demas existente no serasino unaasistencia, en ciertaforma,
paraque dichacreacion existay prospere en su objetivo. Por ello se
consideran -todas esas creaciones-, secundarias a la criatura
fundamental.
5] Estacriaturaprimariay escencial es el hombre.
Todaotracosacreada, tanto superiores como inferiores ael, no
existen sino por el, paracomplementar su entorno atraves de las
diferentes caracteristicas requeridas parasu existencia, como 10
desarrollaremos mas adelante detalladamente, con la ayuda de
Dios.
El intelecto y las virtudes son los elementos por medio de los
cuales el hombre puede alcanzar laperfeccion, en tanto que el
materialismo y las malas inclinaciones conllevan las deficiencias
citadas entre las cuales el hombre se halla, para alcanzar ־
incluso desdealii ־ laperfeccion.
20
ג״ פ א ״ ח /
,
זז ך ר ד
יש יל ש ק ר פ
י ז ע ו נ א ה ן י מ ב
ך רבתי ו ב קבדל תארבנ ה הלך:?ה הת ו א םד אה תו י ה ,ו נך בז רבכ .א
תו נקל ,ודלב תללי ה) ,תו נו רסחה) ת ו מלש ה ן י ב תלטמה אי הו ,ו מש
הלה ו לא י ב ,ו נ ו צרו ו תרי חבב הז הי הי ש ך י רצ םלו או .ת ו מלש ה
ארקנ הלה אל ,תו מלשב םי נפ לב לע רחו ב ת ו י הל ו י שעמב חך כ מ
,ו תו נ קל רחאמ חך^הש ן ו י כ ,ו י לעב ו נני א י ב ,ו ת ו מלש לעב תמאב
.תמלקתמ הנ ו י לעה הנ ו בה הת י ה אל) ,ו ת ו מלש לעב או ה ו הנקמהן
י נ של הלו קש ו תי טנ הי התש ,ו תרי חבל רבדה חנ י ש חרכ ה ן כ לע
. . . . • T T     T | . T • : V : • V T • : \ V
רח^ל הרי חבה rib ו ב הלהלו ,םהמ ד חאל תחרכ מ אל ו םי ד ד צה
הזי א תו נ קל ודלב ן ב םג ת לב י הו ,הצרי ש םהמ הזי אב ץפחב ו תעדב
ודל:? הרי חבה) ,ער רצל^ו בו ט רצל:? ארבנ ן ב לע .הצרי ש םהמ
.הצו ר או הש ד צל ו מצע תו טהל
הנ ו י לעה המכ חה הרזג ,י ו ארכ םלשנ הזה רבד ה ת ו י ה םלו א .ב
T : V T T : T   T: t T T T : • V   T T - VI T
ףו ג ו ,הב זו ת י לבש המשנ מ ו נ י הד ,םי כ פה י נ שמ בכ רמ םד אה הי הי ש
:I• T T •:  I : T • :   : • T   : " !   •V:TTT •••\ :T
ףו ג ה ו ני הי ז ,ו ד צל עבטב הטי םהמ ד חא לכ ש ,רו כ עו י י צך א
םאש ן פאב ,המחלמ םהי ני ב אצמת ו ,ת ו י לכ של המשנ הו ת ו י רמחל
• • V!V I V t T T   ״ - T ' : ' • : •   T T :   : T:•-
םד אה ו ת ו א הלהי ו ,המע ףו ג ה הלעת ו אי ה הלעת ת ,המשנ ה רבג ת
,רמחה ו ב חצנ י ש םד אה חי ני םאו .דתעמה ת ו מלשב םלת שמה -
V   : V T T T - . - * . T \ :     :  
ן ו ג ה י תלב םד אה ו ת ו א הלהל) ,ו מע ו ת משנ לפש ת ו ףו ג ה לפשל הנ ה
ו רמח לי פשהל תללל הזה םד אלו .םו לש) םח ו נ ממ החדנ ו ת ו מלש ל
.ו נ ך כ זש ו מ? ו ת ו מלש תו נ קלו ׳ו ת משנ ו ו לכ ש י נ פל
Derej Hashem / Sec.l Cap.3 21
Capitulo 3
E L GE NE RO HUMANO
1] Y a citamos que el hombre es la criatura creada con el
proposito de alcanzar el mayor grado de cercania con Dios; transita
entre la perfeccion y la deficiencia, empero con la capacidad de
adquirir la perfeccion.
Sin embargo, esta election deberealizarla en forma voluntaria y
en total libre albedrio, pues de hallarse obligado en sus actitudes a
escoger la perfection, no se10 consideraria realmente poseedor de
la misma y el objetivo divino de la creacion no se veria realizado.
Por ello, necesariamente el alcance de la perfeccion debe estar
librado a su election personal, poseyendo un equilibrio en sus
inclinaciones hacia ambos poderes y la capacidad de albedrio para
elegir voluntaria y racionalmente aquello que decida, asi como el
poder para adquirirlo.
Debido a esto fiie dotado el hombre, desdesu creacion, con
fuerzas del bien y otras del mal (Yetzer Hatob y Yetzer Hara) y el
poder para inclinarse hacia aquello que escoja.
2] Para que esteobjetivo se vea totalmente realizado, decidio Su
infinita inteligencia que el hombre se halle constituido de dos
elementos antagonicos, o sea de un alma pristina y espiritual y un
cuerpo material y terreno. Y cada uno de estos elementos impulsa
al hombre hacia su propia naturaleza; o sea, el cuerpo lo empuja
hacia el materialismo en tanto que el alma lo conduce hacia lo
espiritual. Estos dos elementos se hallan en un constante estado de
enfrentamiento de manera que de prevalecer el alma no solo ella se
eleva sino que el mismo cuerpo 10 hacecon ella y dicha persona
esta destinada a alcanzar la perfeccion.
Empero si el hombre permite que la materia 10 supere, se
degradara su cuerpo denigrando el alma junto con el; por lo que
dicha persona sera considerada un ser indigno de la perfeccion y
divorciado de la divinidad, Dios no lo permita.
Esta dentro de la capacidad humana, por 10 tanto, someter su
fisico a su alma y a su intelecto y asi adquirir la perfeccion.
22
ג ״ פ א ״ ח / ׳ה ך ר ד
ה ז ה ת ו לד ת ש הל לו בג הי הי ש ,ו מש ך רבתי ו בו ט רזג ,םנ מאו .ג
v   :   :     : • • • : • V : I - T : •   T ד : ד :
ג י ש ! / י תו לדתשה םי לש הש כ ו ,ת ו מלשה ג י שהל םד אל ך רטצמה
:םינלבז י נ ש א ו קקחה ן כ לע .םי חצנ חצנ ל ו תאנ הב חו נ מ ו ת ו מלש
.רכ שה לו בק ן מז ד חאו ,הד ו ב עה ן מז ד חא
T T   I - I - : T V : T   : T I   : T V
ו מכ ,קקחלכ ן מז הל של הד ו ב עהש ,הברמ בו טה תדלב םלו או
ו ל ן י א רב שה לו בקו ,הזל תו אנ ו ת ו י ה ו מש ך רבתי ו ת מכ ח הרזג ש
I ~ T T   V T T VS : I : •1   T :   T I T T I T V
הנק ר ש א ת ו מלשב ך לו הו גנענךלב או ה םי חצנ חצנ ל אל א ,ת י לכ ת
.ו ל
י כ .וי ךקלב ראש ו ו ב צמ ףלחתלש י ו אר ך כ ,ו נמז ףלחתה י פכ םלו או .ד
אצמל ו לכ ו י ש ,תחא הנו כ תב הלהלש ך י רצ ,הנ ה ,ת ו לד ת שהה ן מז לכ
י ב - ש ו רפ :הזה ת ו לד ת שהה ן לנע י פל ו ל םי בך טצמה םי נלנעה לכ ו ב
אלו ,רמחהו לכ ש ה ן י ב ו נ רכ זש המחלמה ו ל אצמת ש חרכ מ ,הנ ה
.   : V ״   I     : - T V T T :     - T - V T : \ - •
י פכ ,ו לש ת א ת ו ש עלו ט לש למ רמחה ת א בכ עי ש רבד ו ל הי הי
• : י V V —• - : :   • V - V -   : V T T V : •
ת א ת ו ש עלו טלשללב לכ ש ה ת א בכעלש רבד אלל ,ו ל י ו אך ה רועש״ד
רמחל םרג י ש רבד הי הי אל ן כ ו ;ו ל י ו ארה רו עש ה י פכ ,ו לש
T T- : • I : • V T T V : V - :   •V
ןלב רת ו י קזחתהל לכ ש ל םרג י אל םג ו י ו ארה ןלב רת ו י קזחת הל
י פל ,הנה ,בו ט רת ו י הז הארנ הי ה ד חא ד צמש י פ לע ףא י כ ,י ו ארה
:•- - - • T T TV: V V V •     - • T T- I
ת ו מלש ה תי נק או הש ,םדאב הצרנ ה ן י נעהו ת י ת מאה הנ ו ב ה
- :   • • : י י T T T ד ז :     • T : י T : •     : T T T   ״
הלהלש ו ל י ו אר הנ ה רכ ש לו בק ן מזבו .בו ט ו נ נ י א ,ו ת ו לד ת שהב
,ן מז ו תו אב טלו ש רמחה הי הי ש המ לכ ,הנ ה י כ ,הזל י כ פה בצמב
: :  1 - V - V I - V   I T T-I-• • V T -T
ארו בב קבדתת אלש המש?ה לע בבעלבו ך י שחמ אלא הלה אל הנ ה
,המשנ ה אלא ז א טלשת אלש או ה י ו אר הנ ה ן כ לעו ,ו מש ךרבתל
.ללכ הדל לע בכעל אלש ן פאב י רמג ל הי רחא ךשלקנ הלהל רמחהל
,אבה םלו עו ,הזה םלו ע ,ת ו מלו עה י נ ש ו ארבנ ן כ ל ע םנ מאו
T   T : V   T T T - : : :   1       T I T I
םד אל י ו ארש המ םה ,ו לש םי י עבטה םי קו דהו םו קמה - הז ה םלו ע
הלב םה ,ו לש םי קחהל םו קמה - ,אבה םלו עהו ,ת ו לד ת ש הה ן מן לב
.רכ ש ה לו בק ן מזב ו ל י ו ארש
Derej Hashem / Sec.l Cap.3 23
3] La Suprema Inteligencia decreto que dicho esfuerzo,
destinado a alcanzar la perfeccion, se halle limitado. Y al
complementar dicho periodo de esfuerzo, alcance su nivel de
perfeccion y se extacie en una satisfaction eterna.
Para ello le fiieron instituidos dos tiempos diferentes, uno
destinado al trabajo personal y el otro a recibir su recompensa.
Sin embargo, la condiciones de dicha recompensa son
extremadamente superiores. Pues en tanto que el periodo de
esfuerzo personal posee un lapso limitado, que la misma
Inteligencia Divina estipulara como el apropiado para el, la
recompensa no poseelimites, es eterna y el hombre continua
regocijandose en la perfeccion alcanzada por la eternidad.
4] Siendo que estos dos periodos, el de preparation y el de
recompensa son diferentes, es tambien apropiado que el medio
ambiente y las experiencias de ambos sean distintas.
Pues el periodo que conduce hacia la perfeccion debereunir los
elementos necesarios quefaciliten dicho esfuerzo. Esto significa,
que imperiosamente debeexistir el antagonismo entre el cuerpo y
el espiritu que arriba mencionamos, sin que exista nada que pueda
impedir a la materia prevalecer en esteenfrentamiento, como
tampoco debehallarse nada queimpida al intelecto superar al fisico
y gobernarlo en la medida adecuada. Tampoco debeexistir nada
que le otorgue al cuerpo o al intelecto la posibilidad de superarse
por sobre la medida apropiada.
Y aunque aparentemente seria esto un elemento positivo (la
mayor capacidad del intelecto), empero segun la intention original
y el proposito en la creacion del hombre, que es el logro de la
perfeccion por medio de su esfuerzo, no es en absoluto positivo.
Durante el periodo de recompensa, sin embargo, exactamente10
opuesto sera 10 apropiado. Pues el prevalecimiento del fisico
durante ese lapso solo conllevaria obscuridad e impediria que el
alma se apeguea Dios, Bendito Sea. Por ello, 10 apropiado es que
entonces solo gobierne el espiritu y la materia se someta a el
totalmente de manera que no lo obstaculice en absoluto.
Por esta misma razon el Todopoderoso creo dos mundos, este
mundo (Olam Haze) y el mundo por venir (Olam HaBd). Este
mundo, con la naturaleza y las leyes que lo rigen necesarias para el
24
ג״פ א״ח / י ה ך ר ד
ונל^ע ן י א / י שו נאה ץמ ה הנ הש ת עד ל ד ו ע ך רטצי ש המלבו .ה
לו דג י ו נ ש םלו א י כ ,התע ו ת ו א םי ני חבמו םי או ר ו נ אש ו מכ ן ו ש ארה
םד אה ו ב הנ תשנ ש ,ן ו שארה םד א ל ש ו אטח ן מע או הו ,ו ב הלה
םהי ת ו ד לו ת ו הזה י ו נ שה י טרפ םלו או .הלחתב הי הש הממ םלו עהו
T - : : V - •   - T : T : T - :   T T V   - T T :
ן י מב רו ב ד הש אצלבנו ,אללבשד אתעלסב / םי נפל םב רבדנ ד ו עו / םי בר
ו תני חבב ו י או שנ ב ו ו ב רבדי י ב ,םי לו פב - ו י או שנ ב הנ חבההו י שו נ אה
• T: T • : •   • : \   : • T T: T :     : V: T •
ראבנ ש ו מכ ו ,אטחה רחא ו תני חבב ו י או שנ ב ו ו ב רב ד י ו ,אטחה םדק
.םשה תרזעב ד ו ע
ו נ ך כ זש ב צמה ו תו אב ש ממ הלה ו ת רי צי תע:? ן ו שארה םד א הנ ה .ו
ונךלבאש םי י כ פהה םי קלחה לנש ןגב בכךלב הלה או הש ונלהד ,הנה ד ע
,ערהו בו טה - םי נלנעה י נ ש ו י ה תואי צלבבו ,ףו ג הו המשנ ה םהש -
הלה הנ הו .םהמ הצך י ש המב קבדהל ,םהי ני ב לו קשב ד מו ע או הו
זאו ,ורלבח לע ו לכ ש ו ,ו פו ג לע ו ת משנ רי בעל ,בו טב רחבי ש ו ל י ו אר
.חצנל תו מלשב חנל ,דלמ םלתשלב הלה
הלעפ ףו ג ב הלבשנל םי שי ג רמ ו נ א ן י אש י פ לע ףאש ,עד ת ש ך י ך צו .ז
ך כ זתש הקחב של תמאב ,הנה ,הלבשההל תו י חה תלו ז - ת רחא
י ו אר הי הי ש ד ע ,י ו לע רחא י ו לע ו הלעת ו ורלבחל ףו ג ה םצע
םד א הי ה הז רבדל םנ מאו .תו מלשב האנהב המע ת ו ו לת הל
T T T T V T T : T : T : ״ . - T T ־־! ־ T ־ : • :
ך ו בז ו פו ג ת א תככזלב ו ת משנ התלהש ,אטח אל ו לא עי ג מ ן ו ש ארה
.י חצנ ה ג ו נעתב עבקנו ךךטצלבה רו עש ה ךבדןלב הלהש ד ע ,ך ו כ ז רחא
י כ ,או הו .לו דג י ו נ ש םי רבדה ו נ תשנ ן ו שארה םד א אטחש ן ו י בו .ח
הי הש המ רו עשב ,ו י הש תו נו רסחה האי רבב ו י ה הלחהב ,הנה
T T V   • : T V I V   T י :   T T   : *   "  
ו ל הלהי ו ,ו נ ך כ זש לו קש ה בצמב ן ו שארה םד א הלהלשל ךךט^לב
ו פסו נ ו אטח י דל לע םנלבא .ו י פב עי ג י ב ת ו מלש ה ת א חי לךהל םו קמ
Derej Hashem / Sec.l Cap.3 25
periodo de preparation del hombre. Y el mundo venidero con su
propio lugar y sus propias reglas, o sea aquellas apropiadas para la
epoca de recompensa.
5] Existe otra cosa que es necesario saber. El ser humano,
originalmente, no era como podemos verlo en la actualidad, pues se
altera radicalmente su constitution y la del mundo a partir del
pecado original del hombre.
Sin embargo, dicha alteration y sus numerosas implicancias ya
seran desarrolladas mas adelante en esta obra.
Por lo tanto, hablar del hombre y analizar su tematica poseeun
doble aspecto. Pues podemos hablar de el y sus caracteristicas
desde una perspectiva anterior al pecado, y de otra posterior
a este, como ya 10 aclararemos, con la ayuda deDios.
6] Adam, el primer hombre, al ser creado se hallaba en el estado
que citamos hasta ahora; o sea se hallaba constituido de dos
elementos antagonicos, el fisico y el espiritu, como ya 10
expresamos. Su medio se hallaba creado con el bien y el mal, y el
estaba en una situacion deequilibrio ante ellos, con la posibilidad
de escoger hacia cual inclinarse.
La desicion apropiada hubiese sido que escoja el bien, haciendo
prevalecer su espiritu sobre el cuerpo y el intelecto sobre su pasion,
y entonces hubiese alcanzado de inmediato la perfeccion gozando
de ella por la eternidad.
7] Normalmente pensamos que el alma existe solo para dar vida
al cuerpo y la habilidad de razonar y esa es toda su funcion. Sin
embargo, entre sus funciones se halla asimismo el purificar la
materia y elevarla permanentemente, hasta que el mismo pueda
acompafiarla en el placer de la perfeccion. Y esto hubiese sido
logrado por el primer hombre de no haber pecado, cuya alma
hubiese purificado su cuerpo paulatinamente hasta alcanzar la
medida de pureza necesaria para disfrutar del placer eterno.
8] Al pecar Adam, las cosas se alteraron radicalmente.
Las deficiencias en la creacion original, eran las necesarias para
que el hombre se halle en la situacion deequilibrio que citamos y
26
ג ״ פ א ״ ח / ׳ה ך ר ד
השקתנ ד ו עו ,הלכ האי רבבו םד א לש ו מצעב תו נו רסח ו ברתנ ו
ו ל לקנ הלה הלחתב ,הנה ,י כ - שו רפ ;םדק הלהש המלב ן ו קתה
המכ חה הרדס ך כ ש ;ת ו מלשה תו נ קלו ו ב עבטמה ן ו רסחה ןלב ת אצל
הי ה אל ן עי י כ ,רשי הו בו טה ת ד מ י פ לע - םי רבדה ת א הנ ו י לעה
T T I V • ־ : ־ ־ • • - • T : ־ V T : V T
המב ,הנה ,ו תרי צי ב עבטה ך כ ש אלא ,ו בש ן ו רסחלו ערל הבס
ן ו רסחה ןלב ו ת אצ דללכ גי של ,בו טה ל א הנפי ו ערה ןלב ו מצע רי םלש
רת ו י ת ו מל אה הרתסנ ודל לעש ן ו י כ / ואטחב םנלבא ;ת ו מלשה ו תו נ קו
,הנה ,ו מצעל הער םך ו ג ה או ה הלהו ,תו נו רסחה ו ברתנ ו ,התי השלב
ת ו נ קלו ן ו רסחה ןלב ת אצל ב ו ש ל ו ל לק ך כ לכ ד ו ע הלהי אל
ך כ ש אל א ו נו רסח תמרג או ה הי ה אלש תעב הי הש ו מב ,ת ו מלש ה
I T ••• T V : V ־ T : T T V •• T T T V : •• : -
ו ת ו לד ת ש ה - חרכ הבש ן בש לכל ,י תך בזש ו מכ ו ,ו רקעמ רצו נ
הלחת ך רטצי י כ ,לו פכ או ה הנ ה ת ו מלש ל עי ג הל התע ךרטצלבה
,אטחה םדק הנ ו שארב הי הש ב צמה לא םלו עהו םד אה ו ב ו ש י ש
I -   V I T • T T T V T ־ ־ V T T : T T T T V
י ו אר הלהש ת ו מלש ה ב צמ לא או הה בצלבה ןלב ו לעת י ש ך כ רחאל
.הלעי ש םד אל
V - : ־ V T T T
אל ו לכ ו י אלש ,ו מש ך רבתי ו נ י ד תדלב הרזג ,הז לכ דבללכ םלו או .ט
הרו צב םד ו ע - ת ו מלש ה ל א עי ג ה הת עמ םלו עה אל ו םד אה
T ־ T ״ : ־ ־ ־ ־ T ־ ~ T T : T T T
,ערה הברתנ הבש ,ו שכ ע םהל ש י ש הרו צה ו נ י הד ,הלקלקתנ ש
T T T   I   T V T ! ־ V T " V T ־ : ־ : T I : : •־ : י V
,םד אל התולבה ו ני הד ,דספהה רבעמ רובג/ חרכ הב םהל ך רטצי אלא
המשנ ה לכ ו ת אלל ;למע ו לקלקתנ ש םי לו חה ראש לכ ל דספההו
זאל ,דספי ו ףו ג ה תומלל הלחת ונמלב אצת ש רחא אלא ,ףו ג ה ך כ זל
ו לכ םלו עה ן כ ו .ו הכ כ זתו המשנ ה ו ב סנכ תו ,שד ח ן י נב הנ בי ו רזחי
T T I " : ״ : ־ T T : : ־ •• • VT:T • : T T i T • : - : ־
הלו אך ת רחא הרו צב סנכ י ו בושלל ,התע לש ותךוצלב בךודתל
ןל?ע אוהל ,הלחי ו רזחלו תומלש םד אה לע רזג נ ן כ לעל .ת ו מלשל
המ ן לנע או הו ,שדחי ל רזחלו ברחלש םלו עה לעו ;םי תמה תלוךת
ד חו אמלע י ו ה י נ ש י פלא אתש״ :הכ רבל םנו רכ ז ו נ י מכ ח ו רמאש
־ I T I T ״   : :״ ״ !   • T: T • T T : • ״ T " . : T V
״ו מלו ע ת א שדחלקו רזו ח או ה ך ו רב שו ד קה הנ ש ףלא ףו ס לו .ב ו רח
.(ז׳׳צ ן י ר ד ה נ ס )
Derej Hashem / Sec.l Cap.3 27
tenga la posibilidad de alcanzar la perfeccion con su propio
esfuerzo. Empero, con el pecado se incremento el mal- en el
hombre mismo y en la creacion toda y por lo tanto, el proceso de
perfeccion se complied mas aiin. Esto significa: Originalmente le
era sencillo superar sus falencias naturales y alcanzar la perfeccion;
pues asi 10 habia determinado la Suprema Inteligencia en funcion
de lo correcto y 10 bueno. Y a que todo el motivo de la existencia
del mal en el hombre era la propia determination Divina de que asi
fiiese creado y al trascender el mal que10 limitaba e inclinarse
hacia el bien, inmediatamente se disociaria de sus falencias y
adquiriria la perfeccion
Empero al pecar, y por medio del pecado hacer que la perfeccion
se oculte mas aun, se incremento el mal, el mismo fue el causante
de su propio mal. Y a no le seria tan simple evadir sus defectos y
alcanzar la perfeccion.
Y por supuesto necesariamente, el esfuerzo requerido para
alcanzar la perfeccion semultiplica ya que en principio necesitara
regresar al estado original previo al pecado y posteriormente podra
superarse hasta alcanzar el estado de perfeccion destinado para el
hombre.
9] Al margen de esto, decreto la justicia Divina que tanto el
hombre como el mundo ya no pudiesen alcanzar la perfeccion en su
forma degenerada; o sea en la forma actual en la que se incremento
el mal.
Y ahora, imperiosamente el hombre debemorir asi como todo
elemento creado y que sepervirtio con el.
El alma se halla imposibilitada depurificar al cuerpo en tanto
esteno fallezca y se descomponga y solo entonces podra, al ser el
cuerpo reconstruido, introducirse nuevamente en el y purificarlo.
Asimismo el mundo todo perdera su forma actual y posteriormente
adoptara otra diferente apta para la perfeccion. Por ello fue
decretado que el hombre muera y retorne a la vida en la epoca de la
resurrreccion; y el mundo se destruya y posteriormente se renueve,
como lo han expresado N.S de bendita memoria: "Seis mil anos
existird el mundo y durante mil anos permanecerd destruido; al
finalizar estos mil anos Dios volverd a reconstruirlo" (Tal.
Sanhedrim97).
28
ג״פ א ״ ח / ׳ה ך ר ד
רכ ש ה לו בק ן מז ו ני הד - י ת מאה לו מג ה ן מץ ,הז ש רש י פל ,הבהו .י
,שדחתלש םלו עב ,הלחתה רחא אי ה ,ו מו קמו - הלעמל י נ ך כ זש
ו ת משנ י ד י לע ך כ זמ ו פי ג תו י הב ,ו תמשנ בי ו פי ג ב ו ב הנ הי םד אהו
T T : • : : V T - T T T   •:' •: :\lt:
.או הה בו טב הנהנ ת ו י הל הדל לע ן בו מו
י פכ ,םתלעלבו םתג רדמ ףלחתתו י םי שנ אה םש ו נחבי םלו או
ן מ ג י שהל ו לד ת ש הש המ י פכ ו הדו בעה םלו עב ו חרטש המ רו עש ה
1 • •   : :   : • • /   • : T   : T   : : T V   • -
ףו ג ב רי את ו - המצעב המשנ ה רהדץת הז רו עש י פכ י כ ,ת ו מלש ה
ן ו ד אה ל א ברקתהל םי י ו אר ו י הי ו ,הלעמו רקי םהי נש ו נ קי ו ,ו הכ כ זת ו
.י תלכאה ו בו טב תונהלל ו י נפ רו אב רו אלו או ה ך ו רב
אצמנ ו ,ו נ רכ זש ו מכ ו ,םדאה לע התי מה הרזג נש תו י הב ,םנ מאו .א י
ד   דTV : TTT:- : • : • - T: • T : • v : : T :
,רבחתהל בושל ךב רחאל ,המ ןלבץל דרפי ש ך י רצ הז ה בבך מהש
םי קלחה י נ של םו קמ הלהי ש י ו אר - הזה ד ו רפה ןלבץב םג ,הנה
ך י ך צ ףו ג ה הנזךל .או הה דו רפל הצך נ ש המל תו אנ םי ךךפתלבה
רפעה ןלב הלהל לי או הו ,ו תרו צ ד ס פת לו ת בכ רה דרפתו ו דו ס י ל רזחלש
הת א רפע י כ״ :םדאל ו מש ך רבתי רמאש המ או הו .ב ו שי ו י לא -
T ־ T T ״ T T T : l ־ T : ' ־ T V ־ : T T "
אלא הל ן י א הנה ,הי שעמב הכ ו זה המשנ ה ך א .״בו שת רפע לאו
T V T I ״ ״ י T V ־ : ־ : T ־ T T : ״ I     T T T V :
דספההו הכ תהה ו ני הד ,ת ו שעל ך י רצש המ ףו ג ב השעלש ד ע ת ו פצל
רחא ש ד חמ תו נבההו , ך י ר צ ש ן מזה לכ רפעב ראשההל ,הנ ו שארב
ן י בו ךב ן י ב םו קמ הל הלהי ש ך י ך צ םנלכאו .ו ב סנכ ל ב ו ש ת ש כ ל ,ךב
ת ו משנ ה הנסנכת ו בש ,תו משאה םלו ע ן כ ו ה הז ך ך <ל םלו אל ,ך כ
ן מז לכ ,החו נמ םוקלבב םש הנ בשתו ףו ג ה ן מ ן תאצ י רחא ת ו כ זה
.ו י לע לג לג תהל םי לו אךה םי ני דה ףו ג ה לע לג לג תה
Derej Hashem / Sec.l Cap.3 29
10] De acuerdo a este principio, la epoca de recompensa
verdadera־ aquellaque citamos mas arriba- y el lugar de lamisma,
sucederan despues de laresurrection, en el mundo renovado; alii
el hombre podraobtener plenasatisfaction, fisica y espiritual al
disponer de un cuerpo purificado por su almay preparado por ella
paradisfrutar de dicho bien.
Empero alii las personas seran clasificadas en diferentes niveles
los cuales variaran segun laperfeccion alcanzadaen este mundo de
preparation y esfuerzo. Y en funcion de dicho nivel, el almamisma
irradiara en el cuerpo, puriflcandolo y haciendo que ambos
alcancen laexcelenciay laelevation, haciendose merecedores de
alcanzar lacercaniadel Dios Todopoderoso, iluminarse de Su luz y
disfrutar de verdadero bien.
11] Empero al ser decretadalamuerte sobre el hombre, como 10
citamos, deberapor 10 tanto dichaconjuncion de cuerpo y alma
separarse en determinado lapso para posteriormente volver a
reunirse. Aun durante este periodo de separation, debera ser el
lugar que albergue acadauno de estos elementos el apropiado para
dichadisociacion.
El cuerpo debera retornar a su elemento basico,
descomponiendose su figura, pues del polvo fue creado y ael debe
retornar, como Dios mismo 10 expresara: "Pues polvo eres tu y al
polvo retornards " (Genesis 3).
Sin embargo al alma, ameritadapor sus acciones, solo le resta
aguardar hastaque el cuerpo cumplacon el proceso que le fiiera
destinado, o sealadescomposicion primero, permaneciendo en la
tierrael periodo que correspondahastalaposterior reconstruction,
tras lacual reingresaraen el.
Empero elladebe encontrar un lugar en el cual hallarse durante
dichatransition. Y paraeste fin fue creado el mundo de las almas,
en el cual ingresan las almas puras tras abandonar el cuerpo y
permanecen alii, en el sosiego, en tanto el cuerpo recibe el juicio
merecido.
Y durante todo ese periodo disfrutaran estas almas de una
elevation y un deleite sublime, similar al que recibiran
posteriormente en el periodo de larecompensaverdadera, como ya
10 citamos mas arriba. Pues aun su nivel en el mundo de las almas
30
ג ״ פ א ״ ח / ״ ה ך ר ד
,ג ו נעתבו הלעמב ן הה ת ו מש ן ה הנ לשת או הה ןלבץה לב ,הנ הו
.הלעמל ו נ ך בזש י תלכאה לו מג ה ן מזב ףכ רחא ן הל ן תנ י ש המ ן י עמ
,הש עש םי שעמה י פל דךלבתש י אד ו תו משנ ה םלו עב ו ת לעמ םג י כ
י תלכאה ת ו מלש ה ך א .ו נמזב ךב רחא לו מג ה םג דדלפל םהי פלש
אלא ,הלבשנה אלו ףו ג ה אל ו הו ג י של יאל ,ו ל םי כ ו זל דתעלבה
.הלחתה רחא תי נ ש םרבחתהב
לכ ו ב ת ב של ,תו משנ ל םו קמ ת ו משנ ה םלו ע ת ו י ה דבללכ םלו או .ב י
ת ו משנ ל ו ב תאצלבנ הלו דג ת לעו ת ד ו ע ,הנה ,ףו ג ל תופצלב ן תו י ה ןלבז
י ב ,הזל .הלחתה ן מזב ך כ רחא ך רטצי ש המל ,ףו ג ל ן הי רחאו ן מצע
רחא אלא ו ת ו מלש ל עיגל אלש םד אה לע הרזג ה התלהש רחא
ת לו ז י כ - י ח ו נ דו ע ו י שעמ ד צמ ו ל הארנ רבבש י פ לע ףא ,תו מה
אלא ת ו מלש ה תלנק ןלבז ן י א י רהש ,םלועל• ו ל עי ג מ הלה אל הז
,ת אזה הרזג ה ןלכ ךשלכנ ד ו ע - ו נ ך כ זש ו מכ ו תו מה םרט הזה םלו עב
י אש ,ו ב קו בד ערהש ,הזה םלו עב ףו ג ב הת ו י ה ן מז לכ המשנ הש
לע ףאו .הלבומעל הכ ו שח אי ה םג הלהת ,ירלבגל ונמלב ד רפי ש רשפא
הי ה אל הז תלו ז י כ - י ח ו נ ד ו ע ו י ש עמ ד צמ ו ל הארנ רבכ ש י פ
  •T T V V T   :       V: • T : T
הזה םלו עב אלא ת ו מלאה תלנק ןלבץ ן י א י רהש ,םלועלב ו ל עיגלכ
הנכשנהש ,ת אזה הרזג ה ןלב ךשלבנ ד ו ע - ו נ ך כ זש ו מכ ו ת ו מה םרט
רשפא י אש ,ו ב קו בד ערהש ,הזה םלו עב ףוג ב הת ו י ה ן מז לב
י פ לע ףאו .המו מעו הבו שח אי ה םג הלהת ,ירלקגל ונמלכ דרפי ש
המצעב אי ה הנו ק השו ע םד אהש םי בו טה םי שעמה י ד י לעש
רהזב רהדץזךל לכ ו ת אלל ,תו לג הל רבדה לכ ו י אל ,רקי ל ת ו מלש
אלא ,תמאב ת ג שמ אי הש או הה רקי ה י פכ ,רהדזהל הל י ו אר הי הש
K- • v - T T T T V   :TV v v: v v v
ן י א םלו אל .תו לג הל ן תני ש ןלבזה ד ע התו מצעב שו ב כ ראש נ ללה
ו מץע אוהל ,ו נ ך כ זש ו מב ,ףו ג ה דצלב םא י כ ,ללכ הדצלכ הבכ עה
,לבקלש י ו אר הלהש ךוכ-זה ן מזה ו ת ו א לב לבקי אלש ,הזב די ספמ
הנ י או הלכצעב השו בב אי הש ,תךםפלב אי ה םג םנלבא .ו נ ך בזש ו מי נ
הל הי ו ארה הלעפה תלעו פ הנ י אש ,ד ו עו ,הי רהז טשפל הלו כ י
T T : ד T \ :   V V T •• V : T V T : ״   : T :
Derej Hashem / Sec.l Cap.3 31
es medido en funcion del comportamiento mantenido, ya que de
acuerdo a sus acciones asimismo sera catalogada su recompensa
posteriormente, en su tiempo.
Empero la perfeccion real, aquella destinada a quienes la
ameriten, no sera alcanzada por el cuerpo ni tampoco por el alma
en forma independiente, sino al reunirse nuevamente en la epoca de
la resurrection.
12] El mundo de las almas, no solo es el lugar de permanencia de
estas durante el periodo de transition hasta la resurrection, sino
que involucra un gran beneficio para las almas mismas y tambien
para el cuerpo, en cuanto a sus necesidades en el tiempo de la
resurrection.
O sea, que fue decretado sobre el hombre no alcanzar su
perfeccion sino tras la muerte, aun si en vida amerito poseer dicha
perfeccion. Pues exclusivamente su paso por este mundo le
permitira adquirirla.
Empero como resultado de estedecreto, mientras permanezca el
alma unida al cuerpo, el cual sehallla impregnado de la maldad de
estemundo y de la cual no puede desprendersetotalmente, tambien
ella permanecera en la obscuridad y las tinieblas.
Y aunque por medio de las buenas acciones que el hombre
realiza tambien ella adquiere excelencia y perfeccion, esto no
puedeser expresado. El alma no puedereflejar el brillo digno de la
excelencia alcanzada; este permanecera oculto en su escencia hasta
que llegue el momento de su revelation.
Esta restriction no es atribuible en absoluto al alma misma, sino
al cuerpo el cual se perjudica a si mismo no pudiendo recibir
durante esteperiodo fisico la pureza que pudiese recibir.
Sin embargo tambien el alma sufre un perjuicio, pues ella se
halla aprisionada y no puedeirradiar su luz. Mas aun, no puede
llevar a cabo la purification del cuerpo que es a lo que fue
destinada. Si pudiese materializar esa purification alcanzaria una
perfeccion altisima con dicho acto. Pues ello significaria beneficiar
y brindar perfeccion a los demas. Mas aun, dicha action es la
apropiada de acuerdo a la escencia y naturaleza del alma pues para
ello fue creada, y las criaturas alcanzan la perfeccion cuando actuan
32
ג ״ פ א ״ ח / ״ ה ך ר ד
הזב ת מלת ש מ התלה ,התו א תלעו פ התלה ו לאל ;ףו ג ה ך ו בז אי הש
אי ה ת ו מל אה תלעפ י רהש ,המץע הל^פה ת ו המ ד צמ לו ד ג ת ו מלש
הל הת ו אנ ה הלעפה אי ה ת אזש ,ד ו עו ,ו תלו ז םי לשמו בי טי מ ת ו י ה
המ לעו פש כ םלתזקמ ארבנ לכל ,הך ^ו נ ך כ לש ,הקחו העבט י פל
אל ש ן מז לב ת ו מלש מ רםחל - לעפי ש ו מש ך רבתי ארו ב ה ו ל קקחש
.ו הלעפי
םש הנ ה ,ת ו משנ ה םלו ע ל א הת כ לו ףו ג המ המשנ ה ת אצב םנ מאו
T T • T :     •• T T- V T : V : I : • • ־ : T : T :
,הי ש עמ י פ לע הל י ו ארש המ י פב ,הי רהזב ת רהד זמו תטשפתמ
T V   :   •     T T V • : • V V: T V T   : • V V - : •
הממ תקזחתמ ,םש הת ו י ה ן מץ לב םש ת ג שמ אי הש המ^ו
,הלחתה ן מזב השעת ש י ו ארש המל רת ו י תנ מדזמו ,ףו ג ב השלחת נ ש
התו אנ ה הלע?ה ו ב לעפל לכ ו ת י ו ארה ן מזב ףו ג ב ב ו ש ת ש כ ש ד ע
.ו נ ך כ זש ךוכ-זה - ונלה ,הל
,רבו עה ףוג ב המשן ה םנבהב ,התע םג י ב ,עדתש ך י ך צ םלו אל .ג י
הרהזו הרקי ד צמ הנ ה ,הי שעמב ת ו מל ז ?ן י ד ע התנק אלש י פ לע ףא
רדג מ אצו י הלהי ש ד ע ,רמחל לו דג ךוב-ז ן תתש י ו אר הלה י מצעה
ת מלעמו ,התו א תשבו כ ו מש ך רבתי ו תרזג םנגקא ;י שו נ אה ן י מה
בשת לב א ;הז ן לנע הנממ ך שמי אלש ן פא? הרהז תטעלקמו הח •ג
,הנ ו י לעה הנו בה י פל ך רטצמה רו עש ה ו תו אב ,המץעב הטו ל המש
.ו מז? ך רבתי ו תמכ חמ הצרנ ה רו עשהל רדםה ו ת ו א? ףו ג ב ת לעו פו
טשפנךהל הל הלה ,ת כ לו הו הש ו עש םי בו טה הי ש עמ י פב ,הנהל
י פל םנ מאו .ףו ג ל ךוב-זה הנממ עי ג מ הלה זאל ,ו נ ך כ זש ו מב רהד זהלו
םלו עב התוי זדב אלא הז הל ן כ תי אל ,הלעמל ו נ ראבש הרזג ה
.תו משנ ה
אלא ,םלעתת אלו טעמזו ת אל הלחהה רחא ףוג ב הב ו ש ? ן כ א
ך ו בן או הה ףו ג ה ת א ך כ זת דלמ זאו ,החב לכ בו הי רהז לכ ב םנכ ת
אלא ,םי ד לי ל התע ך י רצש ,טעמ טעמ לו ד ג ה ו ל ך רטצי אלו ,לו דג
הז ענ מי אל םנמאל .לו דג ך ו כ ן ו הכ כ זת דללנו ,ו ב רי את ו ת עשב דלמ
,או ה ן לנעה לב א ,םי י ו לע רחא םי י ו לע דחל המשנלל ףו ג ל ו י הי ש
Derej Hashem / Sec.l Cap.3 33
segun se lo ha encomendado el Creador y carecen de perfeccion en
tanto se comportan de una forma diferente.
Al dejar el alma al cuerpo y dirigirse hacia el mundo de las
almas, es alii donde podra expresarse y refulgir en todo el esplendor
que amerite poseer segun sus actos y 10 que haya alcanzado durante
su union con el cuerpo en el mundo fisico.
Y en el tiempo que permanezca en el mundo de las almas
recobrara la energia que perdio estando asociada al cuerpo y se
preparara para el momento de la resurrection; de manera que al
regresar al cuerpo en el momento pertinente podra cumplir con la
funcion para la quefile calificada, o sea la perfeccion a la que ya
nos referimos.
13] Empero debemos saber que aun ahora, al ingresar el alma en
estecuerpo transitorio, aunque no adquiera la perfeccion con sus
actos, debido a su intrinsica perfeccion y brillo deberia llevar al
cuerpo a tal grado de perfeccion que trascienda las fronteras
humanas.
Sin embargo, el divino Decreto la limita restringiendo su poder y
disminuyendo su brillo de manera que no materialice dicha
perfeccion en el hombre. Permanecera en el cuerpo retenida en la
medida necesaria segun la planificacion Divina y actuara sobre el
cuerpo en la medida'requerida y deseada por la Inteligencia Divina.
Y de acuerdo a las buenas acciones que realice, deberia
expresarse y refulgir, como ya 10 citamos. Y entonces el cuerpo
obtendria la purification. Sin embargo el decreto Divino que mas
arriba desarrollamos no permite esto sino en el mundo de las almas.
Empero al regresar al cuerpo tras la resurrection, no estara
restringida ni obstaculizada sino que penetrara en el con todo su
esplendor y todo su poder e inmediatamente 10 purificara
extraordinariamente; y ya no requerira un crecimiento paulatino
como el que necesitan los ninos hoy sino que inmediatamente10
iluminara y 10 purificara en toda su plenitud.
Sin embargo, esto no impedira que el cuerpo y el alma
experimenten en conjunto sucesivas elevaciones. Solo que al
ingresar el alma al cuerpo, el hombre se convertira en un ser
elevado y excelso y su cuerpo recibira inmediatamente una
34
ג ״ פ א ״ ח / ״ ה ך ר ד
לבקי ו פו ג ו ,הלענל רקל או הה םד אה הדדי ,ףו ג ב הלבשן ה או ב ? דללכש
םי נ ו שאך ה וי לח י מי לב הלהש המ לבלב ו ב הלעת י ,ן ו שאר ך י בז דללב
םשלל - רב ? הש עש םי בו טה םי שעמה לכ י פ? או הה ך ו ב זה הל״דיל -
,תו מלשב תו נ הל םי כ ו זה ן י ב ת ו י הל ו ל י ו ארש הג רדמב ו ת ו א
״ :   ״ T • T V T- : I ״ :    
הג רד מ? או הש י מל י ו ארש הלב י פב םי לו לע םהי נש ו לעת י ךכ־רחאל
.אי הה
Derej Hashem / Seal Cap.3 35
purification initial con la cual trascendera las imperfecciones de su
primera vida. El grado de esta purification dependent de las buenas
acciones que haya realizado y 10 colocara en el nivel que le
corresponda ocupar, entre aquellos que se extasian en la
perfeccion. Posteriormente, ambos experimentaran sucesivas
elevaciones segun 10 que corresponda a alguien que haya
alcanzado dicho nivel.
36
ד ״ פ א ״ ח / ׳ה ך ר ד
יע יב ר ק ר פ
ה ז ה ם ל ו ע ב ם ד א ה ל ז ע 1ב צ מ ב
ט ר פ ך ר ד ב - וי נ פ ל ז ע ם י כ ר ד ה ו
T : I V V : T T : V   T :   :
ו מצע תנ ו כ ת :םי ני נע י נ ש ו נחבי הזה םלו עב םד אה ל ש ו בצמב .א
:     • T : • • • :   : T • V   T T T T T V T   :
המ לכ ב ,ו ב םש ו מ או ה ר ש א םו קמהו ,םתבכ רהו ו י קלחב םד אה ל ש
T : T V   : T T - : T T T :   : י ד T   :   T T T V
.ו ל הו לת מש
v - : • V
ו ב ו כ ת נ ש ,בכ רמ או ה ך י א ו נ רכ ז רבב ,הנה ,ו מצע םד אה תני חבב .ב
: • V T I S I - :   T T :     :   T T T   • :  
,ו ני ני עב םי או ר ו נחנא הנ ה ,םלו אל .ףו ג הו המשנ ה וני הל ,םי כ פה י נ ש
רחא ד י מ ,הנה י כ ,ד אמ ו ב תו קזח ו י ת ו ד לו ת ו ,ו ב י נ ו ש אר ת ו י רמחהש
: . . . .     ז   T-V:• • •: : I T - : T
י פכ ו ,טעמ אלא ו ב לעו פ לכ ש ה ן י אל ,י ך מח ו לכ טעמכ ,ו ת ד ל
םי נפ ל כ לעל ,וי נלנע י פכ ד חא לכ ב ,קזחל ך ו לה לכ ש ה ךלל ו לד ג ת ה
םאש אלא .וי נלנע לא ו ת ו א תו טהמו ו ב לשל?1מ תו י ך מחה רוסל אל
ת א שב כ ל ץמאה י ,הנה ,הי כ רדב קזחתי ו הב ד מלי ו ו תמכ חב ל ד ; י
תו כ י להב ת כ לל םצעת י ו ,ו ד י מ ו י ת ו ו את ן סר חלש י אלו ,ו ע?ט
או ה הנ ה ,םי או ר ו נ אש הלאה םי נלנעה ת ו י כ ו ת םלו או .לכ ש ה
אוהל ,עבטב ך שחהו תו רי כ עה אצמנ ו ת ו מצעו רמחה תו אי צו קבש
ל א םי ברקל תמאב ן לנעה או הש המל י כ פהו ד אמ קו חר ת ו אי צמ
י פ לע ףא ,המצע המשאהל ;ו תשך קב םיקי1ך1ךלכו 1מז?7 ך רבתי ל אה
הכ בתסהו י רמחה ףו ג ב הסנכהב ,הנה ,הנ ו י לעו הכ ז אי ה המצעב ש
T :   : :••:T  •   T : T • : ״ • • T- T : v : T :   : V
,ו ל י כ ?ה ן לנע ל א י עבטה הענ עמ הלו חדו השו רג תאצגקנ ,ו ב
ץמאת ת ן ב םא אלא ו נ ממ ת אצל לכ ו ת אל ,חי רכ מ ח!נב ו ב הש ו ב כ ו
,או ה ך ו רב ן ו דאה רזג ש תו י הבו ;החי רבמה nbrr ן מ קזח rf t?
י ב - שו רפ ־ םלו על דרפת אל ו ת משנ ו םד אה ףו ג ל ש ו ז הבכ רהש
••T: T • ד : • : T T T I v T T T   :
רחא ך א ,םי תמה תי חת דע העש י פל רבד אלא ו נ י א הת ו מה ד ו רפ
- - ו - . . . . - • : - T T • : T T T V •• T : T -
הנ ה - םי חצנ חצנ ל דחל ו מי קתי םהי נ שו ,ףו ג ל ב ו ש ל הכ י ך צ ך כ
חב ת א ת ש לחמו ת כ לו ה הי הת ו ,קזחתתו המשג ה לד ת ש ת ש ,חרכ מ
V V V   I: • : V V V T T : • : נ   ״   : • V T : \
ת ו לעת הל לכ ו י זאו ,ך ו שח י תלב ףו ג ה ראשלש ד ע ,תוי רלקחה ך שח
Derej Hashem / Sec.l Cap.4 37
Capitulo 4
LA RE SPONSABILIDAD HUMANA
1] En la condition humana en estemundo se pueden diferenciar
dos elementos. El primero, las caracteristicas humanas y todo
aquello que hacea su propia estructura y composition. Segundo, el
medio en el que se halla inserto y todo aquello que se asocia con el.
2] En cuanto a su propia estructura, ya citamos los dos elementos
antagonicos que10 componen, el alma y el cuerpo.
Sin embargo, podemos observar que la materia es dominante en
el hombre y su influencia es sumamente poderosa.
Cuando el hombre nace, es un entecompletamentefisico sobre
el que la mente poseeuna infima influencia; al ir creciendo,
asimismo su mente adquirira mayor influencia, dependiendo en
cada caso de la naturaleza individual. De todas formas, la materia
continuara dominando en el y 10 atraera hacia ella y solo si crece
intelectualmente y cultiva su capacidad rational podra superarla y
controlar sus inclinaciones fisicas sin dar rienda suelta a sus
instintos, fortificandose para actuar segun los dictados de su razon.
Empero la idea implicita en este concepto aparente es el
siguiente: En la existencia misma de la materia y en su propia
naturaleza se halla la obscuridad. Esta es una realidad sumamente
alejada y opuesta a la que en verdad debe ser para aquellos
cercanos a Dios y que se apegan a Su santidad. El alma misma,
aunque en su propia naturaleza es pristina y elevada, al ingresar al
cuerpo fisico e involucrarse con el, sedivorcia de su naturaleza y se
ve influenciada e impulsada hacia el elemento opuesto -la materia-
el cual la compele en forma poderosa y no podra desligarse de el a
menos que ejerza un fuerza aun superior a aquella.
Y siendo que decreto Dios que esta combination de alma y
cuerpo no se disocie jamas; o sea, que la separation que provoca la
muerte es solo temporaria, hasta que se produzca la resurrection
con la cual regresa al cuerpo y ambos permaneceran unidos por la
etemidad.
Por 10 tanto, necesariamente debera el alma aumentar su
38
ד ״ פ א ״ ח / ׳ה ך ר ד
ת ב שחת מ אי ה הת י הש המ תחת ,ן ו י לעה רו אב רו אלו המע או ה
» • • •   : • • T : T V       I : V T T " : T
ד חא בצמב או ה הזה םלו עב םד אה םלו או ;הלחתב ו מע ת לפשנ ו
T V T   : V   T T T T T T : T • :   • V V : • נ
אצמנ ,ךו זעחו רו בע רמחה תו י הבו ,ו נ ך בזש ו מ?ו ו ב קזח רמחהש
ת ו י הל ,הלהי ש ו ל י ו ארש הממ ד אמ קו חרו ,לו דג ך ש ח? םד אה
קזחל ,ו ת ו לד ת שה םי שלש ך י ך צ הזב םנ מאו ,ו מש ךרבתל ו ב קבדהמ
י י לע ו מצע ת ו לעהל ,ו ב צמ ת א בי טי הלו ,ור1?ח חב דג נ ו ת מש נ ת א
.ו ל י ו ארה רו עש ה ד ע
T T    
םי אצמנ ה לבל ,ךושחל י ך מח או ה םג ,ו כ ו תב או ה רש א םוקמהל .ג
אל א הי הי ש רשפא י א ו מלו עב ו ו ב םד א ל ש קסעהו ,םי י רמח ו ב ש
V • T : T T V I T - T: • V T : T V V : T V :   •
םד א ל ש ו תנ ו כ תו ,םי י נפו ג ו םי י רמח םלכ ש ן ו י ב ,י נפו ג ו י רמח קסע
T T v T :   :י* ד : T T ץ , Y I T ״   T I v: • : T • 
י לב מ ו ל רש $א י א י ב ,הזה קסעה ו ל םי חי רכ מ ו י קלח תבבךהל ו מצע
ן ו ה י לב מ ו ל רשפא י או ,םי י עבטה םי ני נעה לב ראש ו הי ת ש ו הלי כ א
T : V • : • 1   : .
T
. .
T
x T : T   : T ״ - :
,םד אה לש ו פו ג ד צמ ן י בש ,אצמנ ו .הלא ו י כ רצ ג י שהל לכ ו י ש ו ן י נקו
V •• T T: • ! • I •• V T - T T T V : • - : : • • :V : I T  
,ו בשחב עקשמו רמחב עו בט או ה / י י קסע ד צמ ן י בי ,ו מלו ע ד צמ ן י ב
,הזמ ךז ב צמ ל א ת ו לעת הל ו ל ךךטצל הקזח תו לדתשהל לו דג למעל
.הלאה םי י רמחה םי ני נעב ו עבטב חרכ מ או ה ו
v •• T • • : T • - ד :   T : •:T : \ :
םי רבדה רדסל הלה ,ו מש ך רבתי ,ו תמכ ח ת צע קמעמ םלו או .ד
לכ ו י ,ו נ בתכ ש ו מכ / חרכהב רמחב עו קש םד אה תו י הב ףאש ,ן פאב
תי לעתההל ת ו מלש ה ת א ג י שה י נפו ג ה קסעהו ו מצע רמחה ך ו תמ
םשמו ,ו תהבג ה הי הת ו ת לפשה ,הברדאו ,הלעמה ל או ך זה ל א
T • T T :   • T T: V :   T   :   : T V   :     : 1 ־
ת או ,רו אל ך שחה תא ך פו ה ו תו י הב ,ו הו מכ ן י אש ד ו ב כ ו רקי הנקי
.חי רזל הג נל ת ו מלצה
שי משת ב / םדאל םי רדקו תו לו בג םש ו מש ךרבתל ארו ב ה י כ ,הזל
ר ש א ,םהב ן ו כ תי ש הנ ו כ בו ,ו י תו י רבו םלו עהמ ו ב ש מת ש י ש
... • V T T- : V T I ••     T • : T T   - • • :   . •
הת ו אב ו םי רדסה םתו אבו תו לו בג ה םתו אב ,םד אה םהמ שמת שהב
T : * T I " T : :   T : T T T ¥ *   " ~ l י I
י רמחהל י נפו ג ה לעפה ו ת ו א הלהי ,ו מש ך רבהי ארו ב ה ה ו צש הנ ו בה
הלעמו ת ו מלש ת ו אי צמ םדאב םצע1ךי ו ב ו ,ת ו מלש לעו פ ,ו מצע
Derej Hashem / Sec.l Cap.4 39
capacidad y esforzarse para asi, paulatinamente, debilitar el poder
de la materia fisica y hacer que el propio cuerpo se eleve con ella y
se alumbre con la luz superior y ya no sea el alma quien deba
denigrarse y obscurecerse en el cuerpo como al principio.
Pero el hombre en estemundo se halla en un estado en que la
materia predomina. Y siendo que la materia es obscura y sombria,
el mismo hombre se halla en una gran penumbra y sumamente
alejado de su meta real, apegarseal Seiiof, Bendito Sea. Y es hacia
alii donde debedirigir sus esfuerzos, en superponer su alma a las
inclinaciones fisicas y mejorar su condition de manera que
paulatinamente se vaya elevando hasta alcanzar el nivel que le
corresponde.
3] El medio en que se halla inserto y todo aquello relacionado
con el es obscuro y mundano; por lo tanto la actividad del hombre
no puede ser sino una actividad fisica y mundana, pues su propia
naturaleza y su constitution 10 conducen a ello. El hombre no
puede evitar comer, beber y demas necesidades naturales, asi como
no puede carecer de propiedades y/0 medios materiales que le
permitan saciar dichas necesidades.
O sea que tanto debido a su cuerpo como a su medio y sus
actividades, el hombre se halla inmerso en el materialismo y
hundido en la obscuridad de estey requiere de un gran esfuerzo
para superar este estado, al que10 conducen sus necesidades fisicas.
4] En la profunda planificacion que disenara la Inteligencia
Divina se establece que aun estando el hombre inmerso
necesariamente en el materialismo, pueda desdela misma materia
y por medio de sus actividades fisicas alcanzar la perfeccion y
elevarse hacia la pureza y la excelencia. Mas aiin, su descenso se
convertira en elevation y desdealii alcanzara la excelencia y la
honra incomparable al convertir la obscuridad en luz y las sombras
en claridad.
Esto es resultado de que Dios impuso limites y circunscribio la
utilization que el hombre puede hacer del mundo y sus criaturas, al
proposito deseado.
Cuando el hombre permanece dentro de los limites, el orden y el
40 ד ״ פ א ״ ח / ׳ה ך ר ד
הפי קשה ,םלו או .ו נ ממ םמו רתי ו / לפשה ו ב צממ ו ב הלעת י ,הבר
לש ו ני נעב םי עבטמה תו נו רסחה י ללכ לב לע הנ ו י לעה המכ חה
T T : ־ : • T : \ ־ : V - ־• T : T ־ T : V T T : T ־
ת ו י הל ו ל םי כ רטצמה יתלפאה רקי הל הלעמה י ני ^ע לכ ל ע ו / םדאה
הז לכ דג נכ ו ,ו בו ט? הנהנו ו מש ך רבתי ו ב קבדתלנ הלזךלשל י ו אר
םצעת י ,םתו א ורלקשב רש א ,תו לו בג ו ל הלי בג הו ,םי רדס ו ל הרדס
לב ו נ י נ עמ ללש י ו ו נ רכ זש תי תמאה הלעמה ן מ ך י רצש המ לכ ו ב
T T : • ״ ־ \ : " T V - • ־ : T T ־ : ־ ־ I • I • T V   T
.ן ו י לעה תו קבדה ןלכ הקחך ה או הש הלב
י די לע ,לי על ו נ ך כ זש ו מב ,תו מלש הרו זג הרזג ה התי ה אל ו לאל
ן פאב ,שלחתלכ ףו ג ה ך שחו ,תקזחתלכ המשנ ה התי ה הלאה םי שעמה
ו ב תו קבדה לא םהי נש םי לעתמו ,רו מג ךובץ הדל לע ךכדזלב הלהש
ך א ,תחא םעפב השענ רבדה ן י א ,הרו זג הרזג הש י פלו ;ו מש ךרבתל
לע ףא ,חבב ךבדץלפ ףו ג הו ,המצעב המשנ ה ת קזחהמ םי נפ לב לע
אצי ש ,חבב ת ו מלש בצמ םד אה הנ ו קו ,לעפב השענ ו נ י אש י פ
. . . ־ ־ T T T V l : ־ : V ־ : ־ ״ V
.ו ל י ו ארה ן מזב לעפל ך ב ־ רחא
ן י י שעה ,תווצלבה ללכ םה הנה ,הלאה תו לו בג הו םי רדסה ך א .ה
םדאב תו נקה ת י לכ ת לא תנוכלב ן המ תחא לב ר ש א ,ן י ו אלהו
ד חא תרסהו ,ו נ ך בזש תיתלבאזד הלעמה תוגרדלפלב תחא ו ב םי צעה־)
ו א ,אי הה הש ע ־תוצלפה לעפ י די לע ,תו נו רסחהו ך שחה י נ י נ עמ
לכ י טרפ ןכל ,םלב תווצלבה טרפ םלו או .הש עת ־ אלה ןלב העי נלפה
לש ונלנעל ותואי צלב תתלבא לע םיךסללב םה ,הנה ,הוצלפו הוצלנ
רבד לכ ,םי כ רטצמה ת ו מלש ה י ני נע ת ת מאו ,ו י תו ני חב לכ ב םד אה
T T T • : T I • - ״ : ־ ״ : : • T • : T : T T T
הנ ו י לעה המכ חה ,םנמאו .ו ת מלשהל ך י רצש המ ו י לו ב ג ו ו י אנתב
T : V T T : T - T : T : T T : ־ : I " T V   T : T T : •
םהי ש ו מש ו םלכ םי או רבה י ני נע לב תעדו י ל ,ותלכאל הז לכ ת עד ו י ש
ךרטצלבה לכ הללכ ו ,לבה לע הפי קשה ,תלפאב - םתארבש ו מ?
לב ת א ת ו ש על ׳ה ו נ ו צי ו ״ ,בו תכ ש ו מכ ו ,ו תרו תב ו נ ו צש תלוצלפב
.(ד כ ,ו ם י ר ב ד )״׳ו ב ו ו נל בו טל רכ ו םי קודה
Derej Hashem / Sec. 1 Cap.4 41
prop6sito impuesto por Dios, Bendito Sea, sus mismas actividades
mundanas generaran perfeccion y materializaran en el hombre
perfecci6n y una gran excelencia, haciendolo trascender su estado
indigno elevandose de el.
La Divina Inteligencia sopeso todas aquellas falencias intrinsicas
en la naturaleza humana ante todas aquellas cosas excelsas y
elevadas que requiere para alcanzar la cercania de Dios y disfrutar
de Su bien y establecio cierto orden y restricciones que al ser
observados incorporaran en el todo aquello que necesita para
alcanzar la verdadera excelencia y apartaran de el aquello que10
aleje del apego a Dios.
Y si no existiese el decreto de la muerte, todas estas acciones
potenciarian el alma y debilitarian la obscuridad que gobierna al
cuerpo, purificandolo totalmente y asi ambos se elevarfan hacia las
cercanfas de Dios. Empero debido a estedecreto, todo ello no
puedeocurrir en forma inmediata; sin embargo el alma se eleva a si
misma y el cuerpo experimenta una purificacion potencial -aunque
la misma no se materializa- llevando al hombre a un estado de
perfeccion potencial que, en el momento propicio se expresara.
5] Todos estos patrones y restricciones son los preceptos
Divinos, los preceptos positivos y las prohibiciones.
Cada uno de estos preceptos estd destinado a incorporar en el
hombre y educarlo en alguno de los niveles de la verdadera
excelencia y extirpar las deficiencias y obscuridad que anidan en el.
Esto se realiza con el cumplimiento de dichos preceptos positivos y
la abstention de las prohibiciones.
Por ello, la estructura de estos preceptos asi como los detalles de
cada uno de ellos, estan basados en los verdaderos aspectos del
caracter y la naturaleza humana asi como en las necesidades que
poseepara alcanzar la verdadera perfeccion.
Y la Divina Inteligencia, conocedora de todo esto asi como de la
verdadera naturaleza y proposito de las criaturas, analizo todo ello
e incluyo todas las necesidades de estas en los preceptos
encomendados por medio de la Tora, como esta escrito: "Y nos
encomendo Dios cumplir todas las leyes...para nuestro beneficio..."
(Deuteronomio 6,24).
42
ד ״ פ א ״ ח /
,
ה ך ר ד
ד י מת הנו פ םד אה תו י ה ,או ה הד ו בעה ו י נע לב ש ר ש ,הנ הו .ו
• T V T T T VS T   : T 1  : • T V ״ • :
ק ב ך 1ך מ ת ו י חל אלא ארבנ אל או הש ,ן י בלו עד י ש ,או הו ,ו אך ו בל
ו ר^י ת א שב ו כ תו י הל אלא םלו עה הזב םש ו ה אלו ,ו אך ו בב
הלהי ו ,ותלטנו רמחה ת ו את ך פה ,לכ שה חבב ו ארו ב ל ו מצע דבעשל?ו
.ונלכלב הטי אלל ,הזה ת י לכ ת ה תג שהל ו י ת ו לעפ לב ת א ג י הנמ
השעלש המב או ה ד חאה :םי קלח י נ של תקלחן ן לב הג הנ הה ך א .ז
;ך י ך צן ו ב חך ?מ או הש ינ?לב השעלש המב י נ שהו ,ו ב הו צש ינפלב
םד אהש המ ל ל ? - י נשהל ,תווצלכה הש עמ ללכ או ה ד חאה - שו רפ
ו ב ת י לג ת ה ,הנה ,תווצלכה הש עמ .ו כ רצל םלו עה ןלב שלבתשלב
ת ו ש עלו ו ארו ב ת ו צמ םי קל או הש ,או ה ראבמ ו הש עי ש םד אל
־ : ־ : : ־ : • " I * : V T : ״   :   V T T T
םי כשלבנ םי כ רד י נשב הזב ו מש ך רבתי ו צפח םלקלב או ה הנ הו .ו צפח
הש עמה השעלש ו הו צש המב ,ו צפח םלקלב או ה י ב ונלהו ,הזלב הז
או ה הנ ה או הה השעלפב ,הנה י ב ,תי נשל ,ו השו ע או הו או הה
,אי הה הוצלבה תדלו ת אי הש ת ו מלשה תוגרדלבלב תחאב םלתשלב
הלהי ש ץפח או הש ,ו מש ך רבהי ו צפח םלקזולכ הנהל .ו נ ך כ זש ו מ?ו
םד אהש הלב ,ן כ א .ו מש ך רבתי ,ו בו טב תו נהל עי ג מו םלתשלב םד אה
לו בג ב לבג מ הלהי ש הלחת ך י רצ הנה ,ו כ רצל םלו עה ןלב שלבתשלב
ו רסאו וענל?ש המלב רבד ו ב הלזךי אלש ו ני הד ,ו מש ך רבסי ו נ ו צך
םוי קל ףו ג ה תו אי ך בל י ו ארה אלא הי הי אלשל ,ו מש ך רבתי לאה
ו ת קו שת ו רלבחה תלטנ י פכ אלל ,בו ט רת ו י ה ד צה לע ו ת ו י ח
ונלפלב שלנתשתש ןלבזלכו ן כ ו מ ףו ג ה תו י הל ו ב הנכ ה הלהי ו ,תו רתו מל
ו תנ כ ה רדעהב בו כ ע הל אצמת אלש ,ו ארו ב תדו בע ך רצל המשנ ה
דד—. •• ד •• : • ד •• ד • :• : - —. I v : T T : -
הנה ,הזה ך רדה לע םלו עה ןלב שלכתשמ םדאה הלהי שכ ו ;ו תשלחו
הנקי ו ,ו נ רכ זש ו מכ - ת ו מלש ה לעו פ ו מצעב או הה שי לבשתה אצמי
הז םג י ב ;ן לכ תלוצלפה לכ השעל?? הנקי ש ו מ? תיתלבא הלעמ ו ב
ת א ו ב דבעל לכ ו נ של הנו ג ה הנכ הב ו נפו ג תא רמש ל ,ו נ י לע הוצלב
,ו נל ך רטצמה י פכ הז ת י לכ ת לו ו ז הנ ו בל םלו עהמ שלבתשנו ,ו נ ארו ב
Derej Hashem / Sec.l Cap.4 43
6] El fundamento de todo el servicio religioso, por 10 tanto, es el
constante acercamiento del hombre hacia Dios. Debe entender y
asumir que fue creado exclusivamente para apegarsea Dios y no
fue puesto en estemundo sino para dominar sus pasiones y someter
su voluntad a la voluntad Divina, con el poder de su intelecto. Debe
oponerse a sus deseos y sus inclinaciones materiales y dirigir su
conducta hacia esteobjetivo sin desviarse del mismo.
7] La conducta humana puede ser dividida en dos categorias:
Primero, aquello que lleva a cabo pues le fue encomendado.
Segundo, 10 que hacedebido a sus necesidades.
O sea, la primera categoria incluye la totalidad de los preceptos
divinos, en tanto que la segunda, todo aquello que la persona
realiza para satisfacer sus necesidades personales.
El proposito de los preceptos, como ya10 discutimos, es realizar
lo encomendado por Dios y cumplir con su voluntad. Al hacer esto,
satisface la voluntad divina en dos formas interrelacionadas. O sea,
en principio cumple con la voluntad de Dios al hacer aquello que
Le encomendara. Segundo, con dicha actitud adquiere cierto grado
de perfeccion derivado directamente de ese precepto. Asi se
cumple la voluntad de Dios que desea que el hombre se perfeccione
y alcance la satisfaction en Dios, Bendito Sea.
Para ello, el uso que el hombre hace del mundo debe
circunscribirse a 10 que la voluntad de Dios dispone, o sea debe
evitar todo aquello prohibido por Dios. Solo debe motivarlo
aquello que ayuda al cuidado de su cuerpo y a preservar su salud y
no la mera satisfaction de sus necesidades fisicas y sus deseos
mundanos. Todo esto servira de preparation para el cuerpo a fin de
que el alma pueda utilizarlo para el servicio de Dios y no se
constituya en un obstaculo al no estar preparado y debil.
Cuando la persona utilice el mundo de esta manera, eflo mismo
se convertira en un acto de perfeccion y lo ayudara a adquirir la
verdadera perfeccion asi como se 10 posibilitan los preceptos
divinos; pues tambien esto es un precepto para nosotros, cuidar
nuestro cuerpo adecuadamente para asi poder servir a Dios.
Y al servirnos del mundo con esta intention y para estefin, en
funcion de nuestras necesidades, nosotros mismos nos elevaremos
44
ד ״ פ א ״ ח / ״ ה ך ר ד
,הזב הלעתל ו מצע םלו עהו ,הזה השעמב םי לעהמ ו נ חנ א ו ני צזקנו
.ו מש ךךבתל ו אך ו ב ת א דבעלשל םד אל רזו ע ו תו י הב
האךלהל הבהאה או ה ,ו מצעב םד אה רי בגלש ך י ך צש הממ ,הנ הו .ח
ךךבתל ותומלכור לדג לע ן נו בתמ הלהי ש ונלהו ו מש ך־ובתל ו אך ו ב ל
שו בלו ,ו מש ך י ב ה י ו י נפל ו מץע עי נבלו ,םדאה ת ו לפש םצעו ו מש
,ו י נ פל םי דבו עה ן מ ת ו י הל הו אהמו קשו ח הלזדי ו ,ותומל?ורלפ
םי קזח םי עצלבא םה הלא י ב ,ו תלך ג ב חבתשהלו ו תלהתב ללהת הל
םי ך י הץמו רמחה ך שח ת א םי כבזלקה ו אך ו ב לא םד אה םי בךקגקה
ו תברק ג י שי ש ד ע י ו לעל י ו לעמ םד אה ת א םי לעמו ,המשנ ה י רהז
T : • • •   V   • : • •• T T T V •   : T T :   ״ T! T
.ו מש ך רבהי
הלעמל ו תג רד מש ,ו מש ך רבתי לאה ו נ ל ן תנ ד חא י עצמא םנלבאו .ט
,הרו ת ה ד ו מלת או הו ,ו י לא םד אה םי ברקמה םי עצמאה ראש לכ מ
T   :   : V T T : T: • T : - T •• T T T • :H ״
- הלנשהן ,ד ו מלהן ן ו י ג הה תני חבב - תחאה :תו ני ח? י תשב או הו
ו מב םי ך בד רו בח ו נל רבחו ודזקחב הצר ,הנה ,י ב .לב שהה תני חבב
י רפם ו י רחאו ,הרו תה רפם ללכ ־ ו נ י הו ,ו נל םרסמו ,ו תמכ ח הרזג ש
•• : • T - :   : T   V - - : :   : T T T : T : I T I T V
השדקב םהב הגזךלש יל 3ש
׳
הלזךי םהה םי רבי זה תלג סבש ,םי אי בנה
- ו מש ך רבתי ו צ?ח תלשע אי הש ,הנוכמה הנ ו כ ה לע ,הרהטבו
ילב ןכל .דאל? ד ע לו דג ת ו מלש ו הנ ו י לע הלעלב םדל לע ו ב םצעת י
י פב ־ הנקי ,םהי שו רפמ ו נ ל רסלפש המ תעי די בו ,ו תנבהב לד ת ש י ש
ת לכ ש ה ל א עי גל םא ן בש לכ ,תו מלש לע ת ו מלש ־ ו ת ו לד הש ה
ו תמשנ ב םצעת י ו עבקי ,לי בשלש םהמ ן לנע לכ ש ,םהי זך־) םהי רהם
.י תלכאה ת ו מלשהו הלעמבש תו מר רתו י ה ת ו ג רד מה ןלכ הג רדמ
הלעמ ו מצעב םד אה הנו קש המ י ד אל ,םי נלנעה הלא לבבו
הלעת מ הטרפבו הללכ ב הלכ האי רבה ת ו אי צמש אלא ,ת ו מלשו
. . . . . . T T : • T \ T ״ : T T   :     : V T V - :
.הך ו תה י די לע טך ?ב ו ,םלת שמו
Derej Hashem / Sec.l Cap.4 45
y nuestro propio medio se elevara al posibilitar al hombre servir a
Dios.
8] Una de las cosas que el hombre debefortificar en si mismo, es
el amor y el temor por Su Creador. Debe considerar la grandeza e
infinitud divina ante la insignificancia del hombre y asi someterse
ante El, Bendito Sea. Y se avergonzara ante Su magestuosidad y
solo deseara y ambicionara servir anteEl, para asi exaltarse en Su
alabanza y elevarse en Su gloria. Pues estos son los medios
poderosos que logran acercar al hombre a Su Creador, que
acrisolan la obscuridad de la materia y permiten que irradie la luz
de su alma y hacen que el hombre se eleve paulatinamente hasta
alcanzar las cercanias deDios.
9] Empero Dios nos entrego un instrumento cuya capacidad se
halla por encima de cualquier otro medio que nos acerca a El. El
estudio de la Tora; este poseedos aspectos: Uno, el propio estudio
de la Tora y segundo su comprension.
Dios, en su amor por el hombre, redacto un volumen expresando
Su inteligencia y nos 10 entrego. Esta obra es la Tora y a ella la
continuan las palabras de los profetas cuya particularidad es la de
otorgarle a quien las estudie con pureza y santidad y con la real
intention propuesta por Dios -que es el cumplimiento de Su
voluntad- una elevada excelencia y gran perfeccion.
Asimismo quien se esfuerza en la comprension de la Tora, tanto
a traves de su intelecto como a traves de las explicaciones
adquirira, segun su esflierso personal, un mayor grado de
comprensiun. Mas aun si logra asimilar los secretos y
profundidades de la tora cuyo objetivo es instaurar y fortificar en el
alma los mas altos niveles de perfeccion. Y en todas estas
cuestiones, no solo es el hombre quien adquiere para si la
perfeccion sino que su mismo entorno todo se eleva y perfecciona.
Esto es particularmente real en el caso del estudio de la Tora.
46
ד ״ פ א ״ ח /
,
ה ך ר ד
ת ראה אי ה הנ ה ,־ותורי הבו ו תבשח ,םד אה י ב צמ לכ תבס םלו או .י
י כ ,לי על ו נ רכ זש ו מ?ו / י נממ ו מ ל ע 1ן ה לא הי לא למש ך רבזו י י י נ פ
תו מלשהל ך זה הברתמ ,ו י נפ רי אמ או ה ך ו רב ן ו ד אהש המ לכ ,הנ ה
רו עש או ה ך כ הראהה רו עש י פכ ו ,ו ת ראה ו ל העי ג הש י מב
T T V T: • - * I T T T V * ;  v  
.םלעהה הז ך פהו ,הנממ ךשלבנה ך זהו ת ו מלש ה
ן י אל ,ו י לא ברקתי ש ילבל ד י מת רי אמ או ה ך ו רב ן ו ד אה םנלבאל
,ו ת ראה רםזךל ו י לא ברקתי אלש ילב אלא ,ללכ ודצלב בו ט תעי נ מ
.ך רבזו י םשה ד צמ אל ,לבקלקה ד צמ העינלכהל
,הו צש םי ני נעה םתו א הש ו עהש ,הנ ו י לעה המכ חה הרזג ,הנ הו
T • V י ז : ׳ T T V T V T : V T T : T   T I T - • :
הש עמ לכ ב ,לי על ו נ רכ זש ו מכ ן לכ ת ו ו צמה לכ ללכ - ו נ י הד
T :     : : " T V ! 1 1 \ :     T   : :   :
ו י לאש הבך קה תלגרדמלב הלב הג רדמ ו ד י לע ברקסלב הי הי ,השעלש
,ו י נפ ת ראה תוגרךמלב המ הג רדמ הז י ד י לע ו ל עי גתל ,למש ךרבגךי
,ת ו מלש ה ןלב הגרדלב ו ב םצענן תו ,ו מש ך רבזו י ו י לאש הבך קה י פכ
הש עמ לכ ,תו רבעה הז ך פהו ;אי הה הראהה תג רדמ ת ד לו ת אי הש
ך ך בחי וננבלב ודל לע קחרתי הנ ה ,םו לשל סח םד אה השעלש ןהלפ
םלעה תו ג רדממ הג רדמ הז י ד י לע ו י לע ף ם ו1ן יו ,המ הג רד מ למש
ןלב הג רך מ הז י ד י לע ו ב םצעתי ל ,ו י נפ רתסהו למש ך ר ב 1ר י ו ת ראה
.או הה םלעהה תגרךלב ת ד לו ת אי הש ,ן ו רסחה
תלו^לכה לכ ב תנבאב הנ ו בהש ,ונלבדקהש המ לב י פל אצלבנ .א י
,ו י נפ רו אב רו אלו ו ל ברקגךהל ,ו מש ךרבנךי ו י לא הלנפה הלזךת
ת י לכ ת ה הזל ,ונמלב ק ח ר 1ך ה ה ןלב טלמהל - תו רבעה ןלב העינלקהל
י טך ? י פב ,לו דג קלבע םהב של ,טרפכ םי נלנעה ך א .ן הבש י תלכאה
,םהלב תצקב ד ו ע רבדנ ו ,לי על ו נ רכ זש ו מכ ו האי רבהל םד אה י ני נע
.ו מש ך רבתי לאה רזעב ,ו מצע י נפב קלחב
Derej Hashem / Sec.l Cap.4 47
10] Los distintos estados que afectan al hombre, desde su
logubridad hasta su luminosidad, son resultado de la presencia de
luz divina en el o la ausencia deella. Pues al iluminar Dios con Su
infinita luz, incrementa la pureza y la perfeccion de quienes reciben
dicha iluminacion, de acuerdo al grado de intensidad con que esta
se exprese. Y 10 opuesto ocurrira al encubrirse Su luz.
Dios, Bendito Sea, ilumina permanentemente a quien se acerca a
El; por lo tanto, la ausencia del bien hacia el hombre no seorigina
en El sino en la falta de acercamiento del mismo hombre hacia
Dios. Es el hombre quien sepriva a si mismo y no Dios quien lo
rechaza.
Y determino Su suprema inteligencia, que quien observe los
preceptos que El encomendo, con cada una de dichas actitudes
podra paulatinamente ir alcanzando categorias superiores en el
acercamiento a Dios; a esto le correspondent asimismo una
crecienteiluminacion divina la cual conlleva un grado paralelo de
perfeccion.
Lo contrario ocurre con las transgresiones. Cada action
prohibida que el hombre realice, Dios no lo permita, 10 alejara en
cierto grado de Dios y esto causara una determinada ausencia de la
luz emanada de El y de Su presencia, 10 cual resultara en un
correspondiente grado deimperfection del hombre.
11] Obtenemos de todo lo anteriormente expuesto, que la
intention real de los preceptos es acercar al hombre a Dios para que
pueda recibir la iluminacion de Su presencia. Y la abstention de las
transgresiones -tienen como objetivo- evitarle el alejamiento de El.
Este es el verdadero proposito de los preceptos divinos.
Sin embargo, todas las particularidades y detalles de los
preceptos contienen un profundo significado, asi como 10 contienen
la estructura humana y la creacion en general, como ya10 citamos
mas arriba; y nos explayaremos mas adelante sobre esto, en un
capitulo aparte.
48
ה ״ פ א ״ ח / ׳ה ך ר ד
יש ימ ח ק ר פ
מ ה י ב צ מ ו ה א י ר ב ה י ק ל ח ב
םה םי י משג ה .םי י נ חו רו םי י משג םה האי רבה ללב י קלח .א
םה םי נ ו י לעה ,םי נו תו דתו םי נ ו י לעל םי קלחתמו ,ו נ י שו חמ םי שג ך מה
םה םי נ ו תחתה .םהי ב ?ו ב ו םי לג לג ה ו נ י הד ,םי י מי משה םי מרג ה ללב
לב ו ,רי ו אה ,םי מה ,ץראה :ו ני הד ,ן ו תחתה לג לג ה ללחב ש המ ללב
םי ללו ש מ םי ארבנ םה םי י נ חו רהו .םי שג רמה םי פו ג ה ן מ םהבש המ
ד חאה :םי ני מ י נ של םי קלחתמו ,ו נ י שו חמ םי שג רמ י תלב ,םשג מ
ו ד ת עת ה ,םי י נחו ר םי ארבנ ן י מ םה תו משנ ה .םי לדבנ י נ ש הו ,ת ו משנ
ו ב לעפלו ,ץי מא רשקב ו ב רשקלו ם ו ת ב לבג ל ,ףו ג ך ו תב או ב ל
,םי י נ חו ר םי ארבנ ן י מ םה םי לדבנה .םי נו ש םי נמזב ,תו נ ו ש ת ו לעפ
םי ארקנ ד חאה :םי קלח י נ של םי קלחנו ,ללב תו פו ג ל םי ךתעלב י תלב
םי קח םהלו ,ת ו נ ו שו תו בר ת ו לעממ םה םג ו ,םי כ אלמ י נ שהו ,תו חב
לכ ו נ ת מאב ש ד ע ,םתו ג רדמו םהי תו לעמ י פ:? ,םתו אי צמב םי י עבט
.י כ אלמה ג ו סה או הש ,דחא גוס לש םי בר םי נ י מ םתו רקל
י נחו ר ן י ב י עצמא ו מכ או הש ,םי ארבנ לש דחא ן י מ אצמנ םלו או
לב:? ל ב ע ו נ י א םג ו ,ו נ י שו חמ שגךלנ ו נ י א תמאבש רעהו ,י משג ו
,י נ חו ר- קו ד קד ב אלש ו הארקנ הז ד צמו ,וי קהל שג רמה םשג ה י לו בג
הזי אב ו ל המך נן י ש י פ לע ףא ,י כ אלמה ג ו סה ן מ ו ענ עב לד ב נ לב א
םת ו אי צמ י פכ ,םי דחי מ םי לו בג ו םי י טרפ םי קח ו ל ש י ו ,תו ני חב
או ה םג םלו או ,םי ד שה ן י מ או הש ,י י ד שה ־ ן י מה הז אך קנן ,תמאב
םי נ י מ םהו םהי בג ל ג וס י ללכ ה ן י מה בושלש ,םי דחא םי טרפל קלחתי
.ו י לא
T ״
י נ י מ י נ שמ בכ ך מ תו י הל ,ו דבל םד אה ןילנ לדבנן ן חבנ הנ הו
המ ,לפשה ףו ג הו הנ ו י לעה המשנ ה ו נ י הד ,י רמג ל םי לדבנ האי רב
  T T - 1   : T : V T T T :   :   : - : - : • T :   T • :
העטת אלש רהזת ש ך י רצ ן אבו .רחא ארבנ םו שב אצלבנ אלש
Derej Hashem / Sec.l Cap.5
49
Capitulo 5
E L RE I NO E SPI RI TUAL
1] La creacion en general esta conformada basicamente de dos
partes: la fisica y la espiritual.
En el area fisica seincluye todo aquello que experimentamos
con los sentidos y se subdivide en dos partes: la terrenal y la
astronomica. En el piano astronomico hallamos los planetas,
satelites y demas cuerpos celestes. En el terrenal, sehalla contenido
todo lo que pertenece a la esfera inferior, o sea la tierra, el agua, la
atmosfera y en general todo cuerpo detectable.
Espirituales son todas las entidades carentes de cuerpo y las
cuales no pueden ser captadas por los sentidos. Estas sedividen a
su vez en dos categorias: una, las almas y la segunda, seres
trascendentales.
Por alma se clasifica a aquellas entidades que se hallan
destinadas a ingresar en un cuerpo fisico al cual se circunscriben
totalmente y con el cual seinvolucran intima y poderosamente. En
el realizara diferentes acciones en distintos tiempos.
Los seres trascendentales son criaturas espirituales que no estan
destinadas a asociarse con un cuerpo fisico. Tambien ellos se
dividen en dos categorias diferentes: una, define aquello
denominado como fiierzas(cojot); la segunda son los angeles.
Tambien ellos estan divididos en numerosos y distintos niveles y
poseen leyes naturales inherentes a su existencia, dependiendo del
nivel y la categoria que ocupen. Debido a esto es que podemos
catalogarlos como numerosas clases de una sola especie, la especie
angelical.
Sin embargo, existe un tipo de criatura intermedia, entre material
y espiritual. Es una entidad que en realidad no puede ser captada
por nuestros sentidos y no puede ser definida por los limites fisicos
conocidos y sus leyes. Debido a esto es que lo llamamos,
inadecuadamente, espiritual. Sin embargo, es escencialmente
diferente a los angeles aunque se asemeje a los mismos en ciertas
caracteristicas. Esta entidad posee sus atributos propios y
limitaciones especificas, basadas en su naturaleza.
50
ה״פ א״ח / ׳ה ך ר ד
שפנ ן י א י כ ,םד אה ןל?עב םי י ח י לעב ה ראש ן לנע הלהי ש ,בשחל
אצלקנ ונלנעלבו ,תו י משג בש םי קדה ןלכ ,ילבשג רבד אלא םי לח י לעב ה
םדאב ש י הז לכ תלו ז םנמא ;י ח לעב ו ת ו י ה תני חבב ,םדאב ן ב םג
T T T . . . . T   T : T       V:   • : • T T T • I -
ירלבגל ףו ג ה ן מ לדבנ ,ומ^־ע י נפב האי ר:? ן י מ אי הש - הנ ו י לע המשנ
לע ,ו מ ש ךי בג ךי ו תרזג ב ו ב הרשקנ ו האבש - דאלכ ד ע ונלבלב קו חרו
.ו נמדקש םי קרפב ו נ רכ זש הנו בה
: T IT v I • T :   :   T V T T -  
םהי טפשלכו םהי תוקחי ) ,ו נ לצא םה םי עו די םי י לבשגה םי ארבנ ה .ב
םני נע רי צל ו נ ל רשפא י א םי י נחו רה ך א ,םי מסרפמ םללכ ב םי י עבטה
I T ! * ״     T T : V • • • T T I : • T T: \ : T : • . . . . .
תךםלפה י פב קר םהי ני נעבו םהב רבד?ו ,וננוילבךלב ץו ח םה י כ ,בטי ה
.ו ני ךלבש
המ לכ דג נכ ש או ה ,הז ןינע^1 ו ני דלבש םי לו דג ה םי רקעה ן מ ,הנ הו
םהמש ,םי לדבנ תו חב הלעמל םי אצלקנ ,םי לפשה םי אצל?נב אצלקנש
ו ת מכ ח הרזג ש ת ו לשלת שה לש ד חא רדסב - םי אצו י ו םי לשלתשלב
םהה תו חבה םי אצלקנו ,םהי רקלבו םה הלאה םי לפשה - ו מ ש ךרבג ן י
םי פנע םי לפשה םי אצלקנהו ,הלאה םי לפשה םי אצלקנל םי ש רש
.ת לש לש ה תו עבטכ הזב הז םי רשקנ) ,םהה תו חבל ת ו ד לו ת ו
םי לפשה םי אצלבנבש הךקלב לכ ן םצע לכ לעש ,וני דלב תרסמ ד ו ע
םאש מו ,הלעמל ו נ רכ זש י כ אלמה ג ו סה ן מ םי די קפ ו דקפה הלאה
T T   :   :T : " T V • T :     - V\ : : •- : I • • I ״ T
הלב י פב םי לפשה תואצל?נב או הה הךקלבה ו א או הה םצעה םלקל
.הנ ו י לעה הךז^ה י פכ םי לפשב שדחתהל י ו ארש הלב ש ד חלו ,או הש
Derej Hashem / Sec.l Cap.5 51
la cual es denominada con el nombre deShedim (Demonios). Esta
clase, asimismo, se divide en tipos diferentes los cuales se
clasifican por la denomination generica deShedim.
De entre todas las cosas existentes, solo la especie humana se
diferencia por estar constituida de dos elementos absolutamente
distintos, el alma espiritual y el cuerpo material, Esta caracteristica
no es hallable en ninguna otra criatura.
Aqui es necesario prestar atencion para no cometer el error de
considerar a esterespecto que los animales poseen la misma
estructura humana. Pues aunque los animales poseen un espiritu
vivo, el mismo es una entidad de las mas etereas entre las entidades
fisicas, la cual no puede incluirse dentro del reino espiritual.
Tambien el hombre poseeuna entidad similar a esta, debido a su
condition de ser vivo. Sin embrgo, ademas de esto el hombre posee
un alma trascendental, la cual es una creacion independiente, una
entidad absolutamente diferente al cuerpo y sumamente distinta en
sus caracteristicas. Ella seinvolucra con el cuerpo respondiendo a
un decreto divino, con el proposito citado en los capitulos
anteriores.
2] Las cosas fisicas nos son conocidas asi como sus leyes y
demas propiedades naturales. Sin embargo, los conceptos
espirituales no podemos describirlos en forma concreta pues se
hallan fuera del alcance de nuestra imagination; y sobre ellos y sus
caracteristicas hablaremos segun la tradition que poseemos en
nuestro poder.
Entre los principios fundamentals que poseemos al respecto, es
que por cada cosa fisica conocida en el mundo, existe arriba, como
contraparte, una entidad espiritual de poder trascendental. Cada
entidad o proceso de estemundo espiritual, esta vinculada a dicho
poder segun el sistema decretado por la inteligencia divina. En
dichas fuerzas superiores se hallan, por 10 tanto, las raices de todas
las cosas fisicas que existen en estemundo, siendo las cosas fisicas
el resultado y la ramification de esos poderes; y ambos se hallan
intrinsicamente ligados entre si.
Existe otro principio en la tradition, que nos indica que cada
entidad fisica y cada proceso se halla bajo la supervision de cierto
tipo de angel. Estos angeles tienen la responsabilidad
52 ה ״ פ א ״ ח / ״ה ך רד
םהה תו חפב או ה י ת מאה ו ב צמו םלו עה ת ו אי צמ רקע םנ מאו .ג
" 1   • • - : T T   T T • : 1   • T : T :
- הזו ,םי לפשה םי י משג בש המ או ה םהבש המ ת ו ד לו ת ו ,םי נ ו י לעה
י ב ,ו נלהו ;םי נלבן ה תו פלחתהב ש ד ח 1ן מ ש המ ן י בו ת לחת מש המ ן י ב
םי לו בג הל ו רדסנש רו דסה י פבו םהה תו חבה ן מ ארבנ ש המ י פ?
ת ו לש לת ש הה קח י פל ךב רחא ו לש לת ש נ ש המ ו י ה ךב ,ו לבג הש
ךב ,םהב שד חת מו שדחתנ ש המ י פ?ו ,ו מש ך רבתי ארו ב ה ו ב הצרש
,רדסה־) בצמה , ת ו א י צ י ה ,ן בא .םי לפשב שד חת מו שד חת נ ש המ או ה
תתלבא י פל םהב ךלשש המ י פב םה ,תו חבב תו נחבהה ראש לכ ו
,םי לפשב םי רקלכה ראש לכל רדסהל בצלכהל ,תואי צלבהל ,םנלנע
.םנל?ע תתלכא י פל םהב ךלשש הלכל קתענו לשלתשלכ
תלחבב הלעמל - ת ו י ו הה לכ תלזךת ,הז ש רש י פל הנהל .ד
םי נלנעה לכ תלחמו ן כ ו ;םי לפשב הטמל- םפו םו ,םי נ ו י לעה
ןלכ אצו י ש של דחא טרפ םנלכא .הטמל- םפו םו ,הלעלכל-םי שדחתלבה
ן ו ד אה הצרש ן ו י כ י ב .םדאה תרי חבל עג ו נש הלכ או הו ,הזה ללכ ה
ןלכו בו טה ןלכ הצרי ש המב רח^ל םד אל תלבי ה הי תוי ש ו מש ך רבזו י
חב ו ל ן תנ ,הברדאל ,ו תלו זב הזב י ו לת י תלב ו השע הנה ,ערה
.ו צפחב רחבי ש הלב י פכ ,ו י תו י רבלו ו מצע םלו על עי נמ ת ו י הל
תי עבט תחאה :תו י כ פה ת ו י ללכ תו עו נ זו י תש םלו עב ואצלקנל
הטמללכ הלנשהו הטמל הלעלבללכ תחאה ,תי י רי חב הלנז^הל תחרכלב
תלחבהמ םי לפשה םי עעונתלבש העו נתה אי ה תחר^י פה ;הלעלכל
םד אהש המ אי ה תי י רי חבה ;הטמל הלעמללכ אי ה הנ הו ,םי נ ו י לעה
םשג אלא הלהי ש רשפא י א עי נ מ או הש הלכ ,הנהל ,ו תרי חבב עי נ מ
רשקה י נ ?מ לב א ,םי י לבשג ו י ש עמו ילבשג םדאה י ב ,םי י לכשגה ןלכ
,הנה ,םי י לבשגהל םי נ ו י לעה תו חבה ן י ב אצלכנזך ת ו פרטצההו
,ו י לעש ן ו י לעה ולבה ל א תו לעפתהה ךשלכהב עי גל י לבשגה עעו נ זו הב
,תחרכ מה תי עבטה ךפה ,הלעמל הטמללב ת אזה העו נ תה ת אצמנ ו
.ו נ רכ זש
:   T V
Derej Hashem / Sec.l Cap.5 53
de mantener dicha existencia o proceso fisico inalterables y
producir los cambios que la inteligencia divina determine.
3] La existencia original y todos los estados del universo fisico
son emanados de dichas fuerzas espirituales. Todo lo que existe en
el mundo fisico es resultado de una derivation de esas fuerzas
trascendentales, tanto 10 que existe desdeel principio como 10 que
se fue generando a travez del tiempo.
O sea, a partir de la creacion de dichas fuerzas y de los dominios
y limites que se les instituyeron, fueron resultando posteriormente
las creaciones fisicas, segiin los sistemas que Dios todopoderoso
decreto. Y de acuerdo a los cambios que experimentaron y
experimentan -estas fuerzas trascendentales- se operan cambios en
todo lo existente en el mundo fisico.
La existencia, el estado, la disposition y demas caracteristicas de
dichas fuerzas es el resultado de aquello que hace a su propia
naturaleza; y la existencia, el estado, disposition y demas
fenomenos que afectan las cosas fisicas, se transmiten y reflejan de
dichas fuerzas superiores segiin la escencia de las entidades fisicas.
4] De acuerdo a esteprincipio, el origen de todos los fenomenos
fisicos se halla en las fuerzas superiores y su desenlace ocurre en la
tierra.
Sin embargo, existe una exception que escapa a esta regla, lo
referente al libre albedrio del hombre. Pues siendo que Dios,
Bendito Sea, decidio que el hombre posea la libertad de escoger en
su election entre el bien y el mal, lo creo absolutamente
independiente a esterespecto. Por el contrario, lo capacito con el
poder para influenciar al mundo y sus criaturas segun su libre
voluntad.
En el mundo, existen dos influencias genericas opuestas entre si.
La primera es un determinismo natural y la segunda es la desicion
no determinista. En tanto que la primera actua desdearriba hacia
abajo, la segunda lo hace desdeabajo hacia arriba.
La influencia determinista es aquella que afecta las cosas
materiales por medio de las COJOT (fuerzas trascendentes) y la
misma actua desdearriba hacia abajo.
En tanto que la influencia no determinista es aquello que resulta
54
ה ״ פ א ״ ח / ׳ה ך רד
,םי י רי ח^ ו י ש עמ לכ ן י א ו מצע םד אה םג י כ / עדתש ך י ך צ םלו אל
ד צמ םהל בבו סי ש םי רחא ש י ו ,ו תרי חב ד צמ ו י הי ש םהמ ש י לב א
־ ־ V T ־ : V . . . . . . . . T • ! ־ • : • V V •• •• T ־ :
אתעלםב ו מו קמב ראבנ ש ו מכ ו ו ש נ על ו א ו רכ ^ל הנ ו י לע הרזג
ו טפשמ הדדי ,ו י לעש הרזג ה רחא ךשגקנ או הש המב םלו אל .אלמשך
םו עי נ י ש המ י פב הטמל הלעמלמ םתעו נ תש ,םלו עה י ני ?ע ראש כ
הטמלמ ו תעו ננן הדדת ,ו תרי חב ד צמש המבו ,םי נ ו י לעה תו חבה
.ו נ ראבש ו מב ו ,הלעמל
םהב לפת רש א םי ענ עה לבש ,או ה ך ו רב ן ו ד אה רדס הנ הו .ה
תו חבה תא תי י רי חבה העו נתב עי נ הל ו עי ג י ,םד אה לש ו תרי חב
. . . . . • — T T T V. T . - - . T T   • :
ו י ש עמ אל י ב - ו נ י הו ;םהל קקחש הג רד מהו רו עש ה ו ת ו אב ,םהה
העו נ תה רו עש ך א ;ו תבשחמ ו לפאו ו רו בד ו לפא אל א םו עי נ י םדבל
המנכחה הלי בג הו הךץג ש לוב^ה ו תו אב אלא הלהי אל הת ג רד מו
.הנ ו י לעה
י כ ,תחרכ מ העו נ ת חבב ך שמת תי י רי חבה העו נ תה רחא םנ מאו .ו
־ ־ : • . . T : ־ : I •• T • . . . . . ז . - . . T : T .
ו עעו ני ל ורץחל הנה ,םד אה ד צמ םי נ ו י לעה תו חבה ו עעו נ ת הש ן ו י כ
.םהמ םי לשלת שמה םי לפשה ת א תי עבטה העו נ זו ב
Derej Hashem / Sec.l Cap.5 55
del libre albedrio humano.
Ahora, todo aquello sobre 10 que el hombre actua es
necesariamente materia fisica, pues el mismo hombre y sus
acciones son materiales. Sin embargo, debido a la fusion e
interrelation que existe entre las fuerzas superiores e inferiores, las
mismas acciones materiales proyectan una influencia en las fuerzas
trascendentales superiores que las gobiernan. Y esta action se
dirige desde abajo hacia arriba, opuestamente a la fuerza
determinista natural arriba mencionada.
Empero es preciso saber, queaiin las actitudes del hombre no
son resultado absoluto de su libre election. En tanto que algunos
actos son producto de su election, otros 10 son de la determination
divina como recompensa o castigo a su accionar, como ya 10
aclararemos con la ayuda deDios.
Sin embargo, aquello en 10 que actiie conforme al decreto divino
se regira bajo las mismas reglas que los demas fenomenos
naturales, cuyo accionar es directamente influenciado por las
fuerzas superiores. Lo que no es asi en relation a los elementos
resultantes de su libre actionar, en cuyo caso el accionar es
movilizado desdeabajo, como ya 10 discutimos.
5] Y estipulo Dios, Bendito Sea, que todo aquello que se realice
en el marco del libre albedrio humano, influencie por medio de su
libre accionar a aquellas fuerzas superiores, en la medida e
intensidad que les fuera concedida por Dios. Esto es real no solo
para el accionar humano, sino aun para su habla y su pensamiento.
Empero la intensidad y el grado de esta influencia nunca exedera
los limites que le instituyo la divina inteligencia.
6] Cada action voluntaria del hombre, resulta, asimismo, en una
influencia determinista. Pues al influenciar el hombre las fuerzas
superiores con su libre accionar, estas inmediatamente
influenciaran aquellos elementos fisicos que se hallan
intrinsicamente ligados a ellas.
Todos estos procesos, poseen numerosas leyes sumamente
especificas, conforme a 10 instituido por la inteligencia de Dios en
su profunda comprension de10 apropiado para su creacion.
Todo fue minuciosamente calculado, tanto 10 referente a la
56
ה ׳׳פ א ״ ח / ״ה ך רד
המ י פכ ,םי בר םי י טרפ םי קה הלאה םי ני נעה לכ ב זעי ם ל ו א ו 7
• • :   • - T : 1• \     ~ •• T: T • T : - T T :
ו ר ע ש ו ;ו תאי רבל תו אנ ו ת ו י ה הת צע קמעב הנ ו י לעה המכ חה הרזג ש
T * : ־ T VS T T ־ : l v : T : I f T T e x " T : T V
ן י ב ,תו חבל םד אהמ העו נ תה תעג הב ן י ב ,םי בר םי רו עשב םי רבד ה
הלאה םי קמעה םי זרה י פ לעו ;םי לפשל תו חבהמ העוננךה תעג הב
.הלזדלשל הלהש המ לכ ב ו מש ךךבנן ל ו תג הנה י לו ג לג לכ םי בבו ס
בו טה ת ו אי צמ םלו עב הי הי ש ך רבתי ו ת מכ ח הרזג ש תו י הב ,הנ הו .ז
• : • V I  T T • . - : • T I T T I T V :T:•  •  :
הלאה תו חבב הלהי ש ך י ך צ הז ן לנע תלחזו ,הנה ,ו נ ך בזש ו מכ ערהו
ו ת מכ ח הרדס ,הנ הו .םי לפשב רבדה ך שמי םהי רחאו ,םי י ש רש ה
• •t:T : T T :   T T - l - T •     :   : • • - T :
רדסב ,ו נ רכ זש םי ארבנה י ש רש םי לדבנ ה תו חבה ת א ך רבתי
ו ז - : :   T ו ז • x i • - - : T • T : - -   v I - T : •
ונלהו / לו קלקו ן ו קת - םהב ךלשש המ י פב ־־ םהב לפלש ,הנ ו כ זו בו
ו י הי ש ,הי הי ב צמה בו ט ת ת מאו ,בו ט אל ו בו ט ב צמ םהב אצמי ש
םהמ רסחתש ,ו כ פהו .םהל רי אי ו ,ך רבתי ו י נפ רו אב רו אל הנבהב
T T T :   - : - • T T :VW : T : T T • T : l - T   :  
בו טה - או ה םי לפשב םנו קת ת ו ד לו ת ו ;םהמ םלעתלו ,ת אזה הנ כ הה
.ךפהב - ך פההו ,םהב
בו טה י נלנע לכ תבס תמאבש י פ לע ףא ,הנה י כ ,עד ת ש ך י ך צו .ח
אי ה הנ ה ,םהי תו דלו תב ן י ב תו חבב ן י ב - שו רפ ,םהש םו קמ לכ ב
- או ה ש םו קמ לכ ב ערה תבסו ,ו נ רכ זש ו מכ ךףבתל ו י נפ ת ך אה
ש ממ הבס םשב או ה ך ו רב ן ו ד אה ראחל בו טל םנגקא .ו ת ראה םלעה
ן י א״ םנ מא י כ ,שממ הבס ו הראתנ אל ערל לב א ,ו י טרפלו ו י ללכ ל
1
T : T • T — X • : T : T T T —• T T : • : T T : •
רתסהו ו רו א םלעה אלא ;״הערה לע ו מש ד חי מ או ה ך ו רב ש ו ד קה
;בו טה רד עה ד צ לע הזו ,תמאב ו תבס ו הז י כ ,ו ל ש ר ש ל ב שחי ו י נ פ
    -: — T — T T: V : V • « T T • V V
לובל לב או הש ,או ה ך ו רב ן ו ד אה הנ ה ,םתו אי צמב ונלנע י טרפל לב א
ו ב ן ו כ מ ,י טרפ רו קמו ש רש ארב ,לל? לו בג אל ו העי נ מ ו ת לכ י ל ן י או
הרעש ש המ י פכ ,ערה י ני נע י טרפ ת אצו ה ל ש ה ז ה ת י לכ ת ה
T-• :1-TT : :--• - וזT v   :T 1 • * - •
Derej Hashem / Sec.l Cap. 5 57
influencia que el hombre ejerce en las fuerzas superiores, como la
que estas producen sobre el mundo fisico.
Todo esto constituye el profundo misterio de la Providencia
Divina y de como esta desarrolla todo cuanto existio y existira.
7] Y siendo que determino la inteligencia divina la existencia del
bien y el mal, como ya lo discutimos, necesariamente esto debe
originarse en las fuerzas superiores y posteriormente proyectar sus
efectos en todas la cosas del mundo fisico. Y establecio Dios en su
infinita sapiencia a estas fuerzas superiores, fundamento de todo lo
existente, en un orden y un sistema que incluya todo10 inherente al
TDCUN (rectification) y el KI LKUL (dafio) espiritual. Ellas poseen
los estados del bien y del mal. El estado del bien se define por la
preparation del hombre para recibir la Luz divina e iluminarse en
ella. Lo contrario (el mal), sera la falta de dicha preparation y por
lo tanto el encubrimiento de la luz infinita.
El resultado de la rectification producida por dichas fuerzas en
todos los elementos del mundo fisico, es el bien para ellas. Lo
contrario EL KI LKUL sera lo opuesto El mal.
8] Es necesario comprender, que aunque la causa real de todo 10
bueno, y en el lugar que se halle, tanto en las fuerzas superiores
como en los efectos por ellas reflejados, es la iluminacion de Dios,
Bendito Sea, como ya lo citamos, y el motivo del mal en cualquier
caso es la ausencia de Su iluminacion. Sin embargo, al referirnos al
bien, Dios es considerado la causa directa, tanto en general como
en particular; empero Dios no es considerado la causa directa del
mal, pues, como esta escrito: "Dios no relaciona Su nombre con el
mal". Sino la ausencia de Su luz y el ocultamiento de Su presencia
se consideran la verdadera causa de la raiz del mal.
En forma mas detallada, podemos decir que no existen limites o
fronteras para la omnipotencia de Dios ( no existe algo que pueda
evitar que Dios cree-incluso- el mal si realmente fueseSu deseo).
El creo las raices y la fuente especifica que dan origen a los
distintos conceptos del mal, de acuerdo a 10 que Su inteligencia
superior determino que fuese necesario para que tanto el hombre
como el mundo puedan vivir en el estado que ellos escojan. A esto
58
ה ״ פ א ״ ח /
,
ה ך ר ד
או הו ;םלו עבו םדאב הצרנ ה ב צמל ףרטצמ ו ת ו י ה הנ ו י לעה המכ חה
: :T T T I T V •   T     I ״ • VI T I V T TIT: T ™
״עך ארו ב ו םו לש הש ע ףשח ארו ב ו רו א רצו י ״ :בו תכ ה רמאש המ
.(ז , ה מ ו ה י ע ש י )
י ענ ע םהמ ו לש לת ש י ,םי נו ש תו חב ללכ או ה ,הזה ש ר ש ה ן לנעו
המ ן י ב שפנל עג ו נש המ ן י ב ,םהי תו ני חב לכ ב םלב ת ו ערהו ן ו רסחה
,י נ שה קלחב הזמ רבדנ ד ו עו .םתו קלחמל םהי טרפ לכ ב ,ףו ג ל עג ו נ ש
אלש ו א לעפל ג הנתמ הלאה תו חבה ללב ,הנהל . א ל מ ש ל אתעלסב
רתסהל ו מש ףרבתי ו רו א םלעה רחא ,ו י קלחב ן י ב ו לבב ן י ב ,לעפל
הלש ממו הטי לש ן תנת הז רו עשב ףכ ,םלעהה רו עש י פכ י כ ,ו י נפ
רבג תהב ,הנ הו .ו לעבי ש ו נ ממ םי קלח לא ו א הלאה תלחבה ללכ ל א
,תו חבה בצמ לקלקתי ו בו טה חב שחבי - םלשמבו הלאה תו חבה
תו חבה ו ענבי ש^ו ;םהי פנעל םה ו שלחת י ו ,ו נ ך כ זש םי ארבנ ה י ש רש
י ש רש ו נקתי ו ,בלטה רבג י - הלעפהל הטי לשה םהמ לטנ תו הלאה
לב םלו או .םהי פנעו םה ו קזחזו י ל ,בו טה בצמב ובצלזוי ל ,םי ארבנ ה
י נלנע לב ו רמחהל לכ ש ה תמחלמו ערהל בו טה י נלנעמ ו נ רכ זש המ
הלאה תלחבה תו רבג זו ה םה ,םלכ םי נלנעה לב ש רש ,לו קלקו ן ו קת
םתענכ ה ו א ,םי פנעב ו א םי שרשב ,םי ארבנב םת ד לו ת ו םני נע עי ג הו
T T T :   • T   : T • T T   • T I •   T I   I T T J ״ • ־ :
םי ש רש - םי ארבנה ן מ םת ד לו ת ו םני נע רי סהו ,םתלעפ לו טבו
• 1- 1• T• 1 T T • T - : ו ז ; \ T 1 TT• • :
.םי פנעו
עפשנ הו ו נ רכ זש ערה תו חב ן מעב של הברה תו ג רדמ י קו לח הנ הו .ט
,לח ו א ,אמהזו ףשח / האמט :םהמ עפשנ ל ארקנ ללכ ףך ך בו ;םהמ
,הרהטו השד ק :ארקנ ו מש ףףבתי ו י נפ ת ראהמ עפשנלל ;לב אצו י בל
י נ י מ ן י חבנ ,םי ני נעה י טרפ תנחבהב לב א ;הזב אצו י כ ו ,הכ רבו רו א
. . . | . . . י . T . . T •• T :   T :   : T   : V T ••   : T T I
ן ו ד אהש הג הנהה לב תבבו ס םהי לעש - םהי טרפו הלאה םי ג ו סה
| T T V T T I     T V V V ״ ־ : V V ** T I V ״ T
.ו מלו ע ת א ג הנ מ או ה ףו רב
Derej Hashem / Sec.l Cap.5 59
se refiere el vers, al decir: " (Dios) crea la luz y genera la
obscuridad; hace la paz y crea el mal" (Isaias 45,7).
Esta raiz del mal contiene diferentes poderes, en los cuales se
originan los distintos conceptos de deficiencia y mal, tanto en 10
referente al cuerpo fisico como al alma, en todas sus diferentes
categorias, todo 10 cual desarrollaremos en la segunda section, con
la ayuda deDios.
En general, la actividad de estas fuerzas del mal, tanto en forma
partial como en su conjunto, depende de la ausencia de la luz
divina y de Su ocultamiento, pues la ausencia de la iluminacion
divina otorga mayor poder a las fuerzas del mal, tanto en su
conjunto como en particular a alguna de ellas.
Y al incrementarse el poder y el dominio de estas fuerzas del
mal, el bien sedebilita y se dana la situacion de las raices de la
creacion arriba mencionadas, debilitandose asimismo sus derivados
(todos los elementos del mundo fisico asociados con ellos).
Empero al someter estas fuerzas malignas y privarlas de su
autoridad y poder de action, el poder del bien se acrecentara. Y la
raiz de todo 10 creado se perfeccionara alcanzando el verdadero
estado del bien y tanto ellas como sus derivados se fortaleceran.
Todo 10 mencionado referente al bien y el mal y al
enfrentamiento que existe entre la materia y el espiritu asi como las
cuestiones relacionadas con la perfeccion y la deficiencia, el origen
de todo ello se halla en la superacion que logran estas fuerzas y la
influencia y el efecto que, por 10 tanto, tienen sobre todo 10 creado.
tanto en las raices como en su ramificaciones. Asimismo el
sometimiento de estas fuerzas y la anulacion de su actividad evitan
sus efectos e influencias sobre toda la creacion, tanto raices como
ramificaciones.
9] Existen numerosas diferencias entre las cualidades de dichas
fuerzas del mal y lo que resulta de ellas. En general, se denomina a
su efecto TUMHA (impureza), obscuridad, ZOHAMA (polucion),
6 CHOL (mundano), etc.
En tanto que aquello resultante de la iluminacion de la presencia
de Dios es llamado KEDUSHA (santidad), TAHARA (pureza), OR
(luz), BERAJA (bendicion) etc.
60
הי פ א״ח / ׳ה ך רד
ג ו סמ ,םי נמז? םי די קפ וא^ל?נ ,הלא םי ענ עמ ן י נע לכ ל הנ ה / םנמאו
םא / תו י משג ה ד ע לעפל םי רבדה אי צו הל / הלעופל ו נ ך אבש י כ אלמה
הצר ן כ ש ,ו רבד י ש ו ע ךרבנן י ו י ת ך שמ םה הנ הו / בטו מל םאו בו טל
המ י פב / י י כ אלמ י ד י לע הש עמל ת ו אצו י ו י תו רזג הני להתש / רדסו
.םדלב רסמו םדי קפהש
Derej Hashem / Sec.l Cap. 5 61
Estas son las distintas categorias. Y si realizamos un analisis de
las mismas podremos distinguir entre ellas asi como entre sus
detalles especificos. Alrededor de esteconcepto, se desarrolla la
Providencia Divina sobre el mundo y todas Sus criaturas.
Por cada uno de estos conceptos, existe un supervisor de la clase
angelical arriba mencionada cuya mision es materializar la action
en el mundo fisico, tanto para el bien como para10 contrario. Estos
agentes angelicales son servidores de Dios obedientes de Su
palabra. Pues Dios asi 10 dispuso y organizo, que sus decretos se
materialicen por medio de los angeles, de acuerdo al area
especifica que destinara a cada uno de ellos.
62
א ״ פ ב ד ד / ״ ה ך ר ד
ב ק ל ח
ומ וק ך ר 31ד י א ך ו3ה ת ח ג וק ה וב
ןוש א ר ק ר פ
ל ל כ ב ומ זע ך ר ב ת י ו ת ח ג ז ע ה ן י נ ע ב
םי נ ו י לעה ן י ב ,ו ארבנ ש םלב םי ארבנה לכ ש ,או ה ראב מו עודל .א
הנ ו י לעה המכ חה םהב הת ארש י פל ו ארבנ הנ ה ,םי נו תחתה ן י בו
לב ו ;האי רבה לש י ללכ ה ת י לכ ת ה או הש המל ת לעו ת ו ךלצ־
הךץג ש המ י פ:? ועבטהל ו קחו ה םי י עבטה םהי טפשמו םהי תלקוך
.או הה אך^נב הת ב ש הנו בה י פל ,תו אנ ו ת ו י ה הנ ו י לעה המכ חה
ן מז ל כ ו מי קתי ש ן כ םג י ו אר ,ו אך בנש ו מצע םעטה ותואל? םלו או
ך ו רב ן ו ד אה ן ב לעל ;ו נך בזש ו מכ האי רבה ללכ ל ת לעו ת םב ת ו י ה
,םהי לע חי גזעהלל? ן ב םג ענלפי אל ,הלאה םי ארבנה לב ארב ש ,או ה
.ו ב םת ו א הצו ר או הש ב צמה ו תו אב םלני קל
תלחותש ,י שי מח קרפ ן ו ש א ר קלחב ונלקדקה רבב םלו או .ב
,םי ל?שגה םי לשלתשל? םהמו ,םי לדבנה תו חבה םה םלב ,םי ארבנה
ןל? םהי לא קתענש הל? י פב הנה םהי טך ? לכ:? םי ל?שגב םי רבדהו
םי י 7?שגב לו דג ו א ן טק רבד ן י אל ,םהי תו ני חב י טרפב םהה תו חבה
ן ו ד אהו ;םהי תו ני חב י פב ,םי לדבנה תו חבב ש ך ש ו הבם ו ל הלהי אלש
,םאך בש ה מ י פ? ,םי נ מעה הלא לב לע חי ג שמ או ה הנה או ה ך ו רב
י פי ) ם ת ו ל ד ת ש ה לב לעו ,הנ ו שארב םי לדבנה תו חבה לע ו ני הד
לע די קפהש םי די קפה לע ן ב םג חיגז^ל? או ה ןכל ,תמאב או הש הל?
םהל די ל?מהל ,םתדקפ תאל םתו א םי קל ,םש ו נ רכ זש ו מכ תואצל?נה
.םתלעפ ו לעפי ש חב ה
Derej Hashem / Sec.2 Cap. 1 63
SE CCION 2
PROVI DE NCI A DIVINA
Capitulo 1
PROVI DE NCI A E N GE NE RAL
1] Es sabido y evidente, que todo 10 que existe, tanto 10 superior
como lo inferior, fue creado pues la Divina Inteligencia lo considero
necesario y util para el proposito de la creacion. Asimismo las leyes
naturales como las propiedades que rigen todo 10 creado fueron
instituidas de acuerdo a 10 que la Divina Sabiduria decreto, en
funcion de10 apropiado para cada elemento de la creacion. Y la
misma razon que impulso su creacion determina que continuen
existiendo en tanto produzcan un beneficio a la existencia en
general, como 10 citamos.
Por ello, Dios Todopoderoso, Creador de todo lo existente,
contimia supervisando a sus criaturas y manteniendolas en el estado
deseado por El.
2] Como ya 10 desarrollamos anteriormente (Cap. 1 sec. 5), el
origen de todo 10 creado se halla en las fuerzas trascendentales,
COJOT, de las cuales se derivaron todas las cosas fisicas creadas y
sus detalles, los que son consecuencia del reflejo de dichas fuerzas;
y no existe nada pequeno o grande en el mundo fisico que no posea
su causa y origen en las fuerzas trascendentales superiores, segun
los aspectos de cada caso. Y Dios, Bendito Sea, controla todo esto
asi como 10 creo. O sea, en principio las fuerzas trascendentales y
todo 10 resultante y derivado de su escencia;
Asimismo supervisa a los agentes designados sobre la creacion,
como 10 citamos mas arriba, para conservarlos existentes y en sus
fiinciones, otorgandoles la fuerza necesaria para desarrollar su
labor.
64
א ״ פ ב ״ ח / ״ ה ך ר ד
- םי נ י מה ר אש לכ מ י שו נ אה ץמ ה הנ תשנ ש תו י הב םנ מאו .ג
• • — Y t T * ״ VI T • ״ — T ~ Z * V : ״ T : T :
ן ו רסח ו א ת ו מלש ה תלנק ו ל או הש המב תלבלהו הרי חבה ו ל הנ תנ ש
,ו י לע החג שהה םג ־־ לעפנ אל ו ,עי נ מו לעו פ ו ז הני חבב אצמנ ו -
T T ד ד : - ׳ - ד : • : *  * ״ • T:T•:•:
ך רטצי הנ ה י כ ;םי ני מה ראש ל ע החג שההמ הנ ת שת ש חרכ מ
T... • •• • • : I •• T : - ד ד : - - •• v   : • \ :ד v
י ך פכ ו ו י כ רד כ ו ל אי צ7?הל ,ו י ש עמ י טרפ לע ףי קשהלו חי ג זעהל
חג ש י ו ב ו ש י ו ,םהי תו ד לו תו םלב ו י ש עמ ו חג שי ש אצמנ ו ;ו י ללעמ
  : \ : T : V - : : T \ ד -: - : : \ v ד : • : ד ד -: -
,הד מ דג נב הד מו ,טרפב ,םהה םי שעמה ת ו ד לו ת ל י ו ארה י פכ ו י לע
ד י v v : T • T : • ״ ד . . . - - . . T T • : T T
םהי ש י אש ,םי נ י מה ראשב ךלש ן י אש הממ הזו ;םי נפל ו נ רכ זש ו מכ ו
ן י מה םו לשת ל י ו ארש המ י פכ אלא םנ י או ,םי לעו פ אלו םי לעפנ
| - - :   : T V     : T V T     : *   : :   T : •
םלקל החג שהה הלזדת הנ הש ,ו שך שב ש ר ש ה ש המ י פכ ,או הה
לב א ;הלחלש ן תו נ ש רש ה קחו עבטש המ י פב ,ו י פנ עו או הה ש ר ש ה
ך י ך צ הנ ה ,ו נ ך כ זש ו מכ םי עי נ מו םי לעו פ ו י ש י אש ,י שו נ אה ן י מה
.רת ו י אלו תו חפ אל ,םהי שעמ םהל ו מרג י ש המ י פ? / טרפב ו חג ש;ש
.אי משד אתעי םב םי נפל הזה רבדה רו אב בי חרנ ד ו ע ו
ד - : • ד : - • : • ד : :• - ד ד - •• • : ־ :
Derej Hashem / Sec.2 Cap.l 65
3] El genero humano se distingue de todas las demas especies
creadas pues fue dotado delibre albedrio y le fue dada la capacidad
para alcanzar la perfeccion o caer en la deficiencia. Por 10 tanto,
desde estepunto de vista el hombre es un ser activo y no pasivo,
por lo que la providencia que lo rige es, necesariamente diferente a
la de los demas elementos de la creacion. En su caso (del hombre),
se deben supervisar y escudrinar detalladamente sus actividades, a
fin de decidir el resultado adecuado a sus acciones. Por ello, tanto
sus hechos como los resultados son analizados y supervisados y la
Providencia determinara lo que le corresponda en funcion del
accionar humano; el hombre es juzgado middd quenegued middd,
en la misma medida con que actua, como lo desarrollamos en otro
capitulo.
Todo esto no es aplicable a las demas especies, cuya naturaleza
es pasiva y no activa (manejada totalmente por las fuerzas
superiores). Toda el sentido de ser en las demas criaturas responde
meramente a la existencia de la especie, de acuerdo a las raices
espirituales que poseen. Por 10 tanto, su providencia seremitira
exclusivamente a mantener dicha raiz y sus ramificaciones,
conforme a la naturaleza inherente y las funciones de dicha raiz.
Empero el genero humano, con sus caracteristicas especificas mas
arriba citadas, requiere que se ejerza sobre el una influencia
individual. Esta providencia individual es, por 10 tanto, resultado
directo de la conducta humana, ni mas ni menos. Nos explayaremos
sobre esteparticular en el desarrollo de esta secci6n, con la ayuda
deDios.
66
ב ״ פ ב ״ ח / ׳ה ך ר ד
ינש ק ר פ
ה ז ה ם ל ו ע ב י ז ע ו נ א ה ן י מ ה יר ן ל מ ב
הבן י של י שו נ אה ן י מה תאי רב תי לנקת ת ו י ה ו נ מדקה רבכ ,הנה .א
;אבה םלו על ך רבתי ו ב ת וק י 1ד 1ר ה ה או הש ,י תלנאה בו טל עי גלו
םנ מא ;אבה םלו על החו נ מה או ה הנה ,ו י לו ג לג לב ףו סש אצמנ ו
םלו עב ו ב צמ הזל םדקי ש ,תו אנ ו י ו אר תו י ה הנ ו י לעה המכ חה הרזג
T T T ־ • V T : T V: T J V T T : T ־ V T : I ־ T J T
הנ כ הה הלהת הזש ,םלו עה הז עבט תוקודב לבג נן רשקנ הזה
הזה ש רש ה י פלו ;הצך נה תי לכ תה לא עי ג הל הלו אךהו תי תלנאה
הי הי ש המל ,הנ מזהלו הנ כ הל תו י הל ,םלו עה הז י ני נע לכ הרדס
• V:V ־ : T T : ־ : T T ־ : ־ : • T T V ״ : : • • :T T
.אבה םלו עה או הש ,י תי לכ תה םלו עב ך כ רחא
י לשי א ד חאה ,םי בטק י נ ש לע תבבו ס אי ה הנ ה תאי זה הנ כ הה ך א .ב
,וי שעלכב ו ת ו מלש ת א םד אה תלנק ן י ?ע או ה ,י י שי אה .י לל? י נ שהו
.אבה םלו על ו ללכ ב י שו נ אה ןילפה ן נו כ תה או ה / י ללכ הו
בו ט רצלב ארבנ י שו נ אה ןילבה תו י הב י ב ,או ה ן לנעה הז ש ו רפו
םהמ ת ו י הל ו י קלחב ת ו רשפאה ענמי אל הג ה ,הרי חבבו עף רצלבו
ו צב קי ו ,םי ערה ו חי חש הלזדיש ך י ףצ לו ג לג ה ףוסל ,םי ער םהמו םי בו ט
אבה םלו עה דתעי או הה ללכ לש ,דחא ללכ םהמ הש עי ו םי בו טה
.ו ב ג שמה י תלכאה בו טב
ןילבה י קלחב ו נ רכ זש ת ו רשפאה חי רכ מש הרי חבה קח םלו או .ג
םת צקו םי בו ט םתצק תוי זדל ן כ ו ,םי ער ו א םי בו ט םתו י הל ׳י שו נ אה
י שי אלב ש י א לב ישעלפב ן ב םג ו ז ת ו רשפא חירכלכ ו מצע או ה ,םי ער
ו י הי ש רש פאו ,םי ער םלכ ו א םי בו ט םלב ו י הי ש רש פא םלו אש ,ן י מה
Derej Hashem / Sec.2 Cap.2 67
Capitulo 2
E L HOMBRE E N E S TE MUNDO
1] Como ya lo adelantamos, el proposito de la creacion del
genero humano fue que alcance y amerite el verdadero bien, o sea
el apego a Dios, Bendito Sea, en el mundo venidero. Por 10 tanto, el
fin ultimo de su evolution es el sosiego del mundo por venir. Y
decreto la Suprema Inteligencia, que para que esto fuese posible
preceda al hombre su estado en estemundo, limitado y regido por
las leyes naturales del mismo, 10 cual se constituira en la
preparation verdadera para alcanzar el objetivo deseado; de
acuerdo a esto se organizaron todas las cosas de estemundo, a fin
de que sirvan como preparation y alistamiento para el objetivo
final, el mundo por venir.
2] Esta preparation involucra dos aspectos, uno individual y otro
colectivo. El aspecto individual es todo aquello inherente a la
adquisicion de la perfection humana por medio de su conducta. El
colectivo, hacereferenda a la preparation del genero humano en
general, como raza, para el mundo por venir. Esto significa lo
siguiente. El hombre fue creado con un instinto bueno (Yetzer Tov)
y un instinto malo (Yetzer HaRa) y libre albedrio; y no le fue
vedada la posibilidad individual de ser bueno o ser malo. Y al
finalizar el ciclo aquellos que eligieron el mal seran desplazado y
quienes optaron por el bien pasaran a formar una comunidad
perfecta, para la cual esta destinado el mundo por venir y el bien
verdadero que esteimplica.
3] Este mismo principio del libre albedrio, que sostiene la
posibilidad del bien y el mal en el genero humano o la bondad o
maldad partial en el mismo, es el que asegura esta
posibilidad del bien y el mal en la conducta de cada uno de los
hombres. Pues aunque la conducta humana puedeser totalmente
buena o totalmente mala, es asimismo posible que sea parcialmente
buena o mala. Esta realidad es parte del poder que obstaculiza la
68
ב ״ פ ב ד ד / ׳ה ך ר ד
םי מלש ה ץו ב ק בבען קש הממ הה ,םי ער םת צקו םי בו ט םתצק
םי נ י נ עו םי בו ט םי בי נע ו מצע ד חא שי אב אצמי רבכ י ב ,ו נ רכ זש
- ו : • : • • ! : • :   ! י • • :   * T   T : • :   T v
חג שדע םת ו א םא ו לפא ,ראש ה לע אלו םתצק ל ע חי ג שהלו ,םי ער
תנתו נ ן י ד ה ת רו ש י כ ,קד צה טפשממ ו נ י א הנ ה ,ברה הדדי םהי לע
.טעמ ן ה הברה ן ה ,םי נטק ן ה םי לו דג ן ה ,וללפגל םי שעמה לכ ש
,שנ על ן י ב רב ש ל ן י ב ,לו מג ה קלחל הנ ו י לעה המכ חה הרזג ן ב לע
קלחמל םי ש עמה ללכ ,הנ הש - ונלהו ;תו מו קמ י נ שבו םי נמז י נשב
,ו דבל טו עמהו ,ו ל י ו ארה ן מזו םו קמב ,ו דבל ברה ן ד ו ף ,טו עמלו ברל
.ו ל י ו ארה ןלפץו םו קמ?
,ו נ רכ זש ו מכ ו ,אבה םלו עב הי הי ו רקעו י ת מאה לו מג ה םלו או
:
-
T V : T   T T י ז : - •R - : • • -1 ד :   T :
ך רבתי ו ב תו קבדתהל י חצנ הכ ו זה םד אה ר אש ה - רכ ש ה הי הי ו
ן י דה םנ מא ;דבו או י ת מאה בו טהמ החדנ ו ת ו י ה - שנ עהו ,חצנ ל
םי בו ט םי שעמל ך א ;השעמה בר י פ לע אל א הלהל אל ,הז ן ל?על
אצמי ,טו עמה ד צ לע קי ד צל רש א םי ערה םי ש עמלו עש רל ר ש א
- ו • •     • .~ ~ ~   . T T   T T T »   !
טו עמ לו מג עש רה לבקי ו ב ש ,ו י ת ו רצו ,ו י תו חלצהב הזה םלו עה
,ו בש ן י רוסלב ו י ת ו נ ו ו ע שנ ע - קי ד צהו ,ו י תו חלצהב ו ל ר ש א ת ו כ ן ה
י ו ארש ו מכ אב ה םלו על ן י נעה ראש י ו ,ללב טפשמה םלש י ש ן פאב
T V T   T T * T : ״ T ״   T   : * T :       ״ ! \ V I V I
תו בו רעת י ל? םדבל םי קי ד צה ו ראש י ש ,ו ני הד ;או הה םלש ה ב צמל
,םהל תדתעמה האנ הל םמצעב םי בו כ ע י לב - םהו ,םהי ני ב םי ער
V T v v \ : - דד—.- ז : - : • • • : - : v ״ - • T
.ללכ הנעט םהל ראש י ש י לב ,ו ד ב אי ו ו חד י םי עשרהו
T : T     :   V T ״ ״ T   V   : : : T י • T I T :
;םדאה י נבל החלצהה תו ברהל ך רבתי ו דסח ד ו ע רזג םנ מאו .ד
T T T - : • ד ד : - - : • : I   ז : • !   - ז T : T :
ר?ג ש י מל ונלהד ,ףו רצה ו ב ן כתלש י מל רחא ףו רצ ץ מ ד ו ע אצמלש
ו ד י ב אהל ו טפשמ הי הי ש ך כ ל כ אל ך א ,לו דג תרבג ת ערה ו ב
:  :  • T : • » : • ז I T T I   • TT: R T
,םנהי ג ב ן י דה או ה םהב םו ש ר רת ו י הש ,םי שנ ע ללכ או הו ,י רמג ל
ו שנ עה י רחאש ן פאב ,ו י אטח י פכ אטו חה שי נ עהל או ה ו ב המב הו
: ז - — : - v ו v • T T • : • : -   •   ! - : ז ז   ~ :
Derej Hashem / Sec.2 Cap. 2 69
existencia de esa comunidad perfecta mas arriba mencionada. Pues
encontramos incluso en un mismo hombre aspectos buenos y
malos; y considerar solo una parte de los mismos y no la totalidad
de sus aspectos personales, aun si se tratase de la mayoria, no seria
un juicio correcto, pues un juicio apropiado implica que se juzguen
la totalidad de las acciones del hombre, grandes o pequenas,
aquellas que constituyen la mayoria o la minoria. Por ello, decreto
la Suprema Sabiduria que la recompensa y castigo del hombre se
dividan en dos periodos y lugares. Esto significa que, en general,
las acciones del hombre se dividen en mayoria y minoria; la
mayoria se juzga en forma independiente, en el tiempo y el lugar
apropiados, y 10 mismo es valido para la minoria de acciones.
Ahora, la retribution verdadera y fundamental se materializara en
el mundo por venir. La recompensa eterna para el merito del
hombre sera la permanente cercania deDios, en tanto que el castigo
real lo constituira su desplazamiento del bien verdadero, y la
Perdition, perecimiento.. Empero la desicion a esterespecto se
determinant segiin la mayoria de sus acciones. Sin embargo, tanto
las buenas acciones del malvado como las malas del hombre recto,
que constituyen una minoria, hallaran en los padecimientos o las
satisfacciones de estemundo la recompensa por esa minoria de
merito que poseeasi como el hombre recto padecera el sufrimiento
por sus transgresiones, de manera que resulte de ello un juicio
equitativo y su situacion llegue al mundo venidero con el equilibrio
y la perfeccion que corresponden a esteestado; o sea que los
hombres rectos exclusivamente habitaran el mundo por venir, con
la ausencia total de malvados entre ellos, y ellos, solos, existiran sin
que nada obstaculice las satisfaction merecida.
En tanto que los malvados se exterminaran sin que le reste
argumento alguno que esgrimir.
4] Sin embargo, en Su inmensa misericordia Dios incremento la
posibilidad de prosperar en el hombre; la existencia de otro tipo de
purification para aquellos que pueden beneficiarse deella. O sea,
para aquel que se halla sometido por la maldad, empero no de
manera tal que merezca el exterminio total. Esta purification
incluye un numero de castigos (espirituales) entre los cuales el mas
70
ב ״ פ ב ״ ח / ׳ ה ך ר ד
ן כ י רחא לכ ו י ו ,השעש ערה השעמה לע ו י לע בו ח ד ו ע הי הי אל
| . . . . . . - : T T V ־־ T ¥ - : ־ ־ ־ T T V : •
/•־זז י ד י לעש אצלקגל ;םי בו טה ו י ש עמ ראש י פכ י תלכאה לו מג ה לבקל
םתו א אלא ו י הי אל הנה י ב ,רי בכ אל רעזמ ו י הי ש ממ םי ד בו אה
• T: • : T . . . . . . T :• ־T T V : •
םו קמ םהל אצמי ש רשפא י אש / לודג ךב לב רו עש ערה םהב רבג ש
• T V T ״ T ־ V T : V • V T I T T י T T V T ־ T V
.תי חדנ ה האנ הבו י תלכאה לו מג ב םי ראשנ ת ו י הל םי נפ םו שב
םלו על או ה ו רקע י כ ,םי קלח ה ש לש ל ק ל ח 1ןל ב ן י דה אצלבנ הנ הו
,ן כ ל םדק למג ל םי י ו ארה םי שעמה ך א ,ו נ רכ זש ו מ? ה ל ח 1ך ה רחאש
םלו עב וללכגי ש םהלב שי.ל ,הזה םלו עב ו ל מע ש םהמ שי . הנה
.תו משנ ה
י תלכאה טפו של םא י ב עדו נ ו נני א ו י טרפב הזה ן י דה יטפשלכ ן כ א
לכ ב ,םהי תו ד לו תו םי שעמה תואי צלכ תתלבא עד ו י ה או ה י כ ,ו דבל
ך ך ך ?ו ד חא ןלבץב ללכגיש י ו אר םהמ המ עד ו י ו / םהי טרפו םהי תו ני חב
ללכ קר או ה ,ו נחנא ונעדלש הלכו ;רחא ך רדבו רחא ןלבזב הלבו ד חא
,תבבו ס אי ה הלב לאו תדסילכ אי ה המ לע ,תאי זה הג הנ הה י בך ד
םי לכלש ץו ב ק ץב קל או ה ן לנעה לב תי לבתש ,ו נ ראבש המ או הו
הז ן מעש י דבו .ך רבזו י לתו קבדזו הב חצנ ל עבקהל םי י ו אך ו י חי ש
ן י כ הל ,םלכ הלאה םילבדלקה םי ענ עה ו כ ך צה ,י ו ארכ םלתז^י
.ו נ רכ זש ו מכ ו / י תי לכ תה הזה ן ^עה ן י לכזהלו
הז ן י נע תו י ה דבללבש האך ת ,הזה ן ן נעב ד ו ע קי לבעתשב הנ הו . ה
י פ לע ד ו ע דסילכ או ה הנה ,ו נ ך בזש ו מכ ן י ךהל טפשלכה י פ לע ךשלבנ
םי בו טה םי שעלכהש ו נראב רבב הנה י ב ,הה .ארבנה ת ו א י צ י ה
םכפהל ,הלעלבו תו מלש תואי צלק ,ושפנל ו פו ג ב ,םדאב םה םי לכי צעמ
רו עשב לב הו ,ן ורסחל תו רי כ ע תואי צלכ ו ב םילכיצעלב םי ערה םי שעלכה
Derej Hashem / Sec.2 Cap.2 71
notorio es el Guehinam (Purgatorio). El proposito de estas
penitencias es reprimir al transgresor de acuerdo a su conducta, de
manera que tras dicha penalidad se libere de la responsabilidad que
generaron sus actos y pueda posteriormente recibir la verdadera
recompensa por sus buenas acciones. Debido a esto, el numero de
personas que resulta exterminado es pequeno e insignificante, pues
no seran sino aquellos a los que el mal los domina en tal grado que
resulta imposible que posean alguna posibilidad de experimentar la
verdadera recompensa y la satisfaction eterna. Por 10 tanto, el
juicio del hombre se divide en tres etapas. El es juzgado
fundamentalmente en el mundo futuro, aquel que existe tras la
resurrection, como ya lo discutimos. Sin embargo, existen actos
dignos de ser recompensados antes deello, algunos en estemundo
y otros en el mundo de las almas.
Empero los detalles del juicio al hombre no son conocidos sino
por el Verdadero Juez exclusivamente, pues El es quien conoce la
realidad de la conducta humana y sus implicancias y diferentes
aspectos; que actos deben ser recompensados en determinado
periodo y de que forma. Todo 10 que podemos comprender es la
naturaleza general y los principios de dicho proceso asi como su
objetivo. Entendemos que el proposito final gira entorno a la
constitution de una sociedad perfecta cuyos miembros se hagan
merecedores de permanecer etemamente apegados a Dios. Y para
que esta comunidad alcance la perfecci6n deseada, todas estas
previsiones son necesarias a fin de preparar y alistar al hombre para
su estado final.
5] Y si analizas mas profundamente esta cuestion, observants
que esteconcepto no solo se fundamenta en la idea dejusticia y
razon, sino que se halla implicito en la escencia de la creacion.
Como ya 10 desarrollamos anteriormente, las buenas acciones
incorporan en el hombre, en su cuerpo y su alma, la naturaleza
misma de la perfeccion y la excelencia. Y por el contrario, la malas
acciones materializan en la persona la deficiencia y la
insensibilidad; y todo esto en una precisa medida que depende de la
conducta humana. Y el hombre recto, que incremento en su
persona una gran medida de excelencia y brillo espiritual, empero
72
ב״פ ב״ח /
,
ה ך רד
ש י אה הנהן .רתו י אלו תו חפ אל ,םי שעמה םהש ה מ י פכ קדקדמ
ד צמ ך א ,הלעמהו רהזה ןלכ לו דג רו עש ו מ^ע? הב רהש קי ד צה
תצק ת ו ב ו רעת ו ב אצלבנ הנ ה הש עש םי ער םי שעמ טועל? ינפלב ,רחא
ן ו ג הו ן כ ו מ ו נ נ י א ,הזה תברעת ו ב ש י ש ן מז לכ ,ת ו רי כ עו ך שח
או הו ,ףו רצ ו ל אצמי ש ן ו י לעה דסחה רזג ן כ לע ,ך רבתי ו ב תו קבדל
םד אה ו ת ו אמ רי סהל ,םתלג סב ו מש ך רבתי םש ש ,ן י ךנםי ה ללכ
םנל?או .י ו ארה ןלבזב הבו טל ן כ ו מ רי הב ו ךז ראשי ל ,או הה ת ו רי כ עה
ן י רו סי ה ו י הי ךב ו י שעמב םד אה לבקש ת ו רי כ עה רו עש י פכ
רי סהל םי י נפו ג ה ן י רו םי ה חבב הלהי אל ש רשפאל ,ו פו רצל ו כ ךטצלש
םי טרסל טרפנךלב ללכהל ,םי י שפנ ן י רו סי לל ו כךטצי ל ,ונמלכ ת ו רי כ עה
.םלכ לע ףי קהל םד אה ל כ ש ל רש פא י א ,הברה
ער םצעב םב םלעת נ ש םתו א םה ,םי רו מג ה םי עש רה ן כ א .ו
םפו ג ב ו ת חשנ ש דע ,בך ךב לכ ך שחו לו דג ך כ לכ ת ו רי כ ע םהי ש עמ
.ך רבתי ו ב קבדהל םי נפי םו שב םי י ו אך י תלב ו ב ש ו ,תמאב םשפנ ו
,םי שעמ םה לב א ,םי בו ט םי שעמ תצק םדי ב ו אצמי ש רש פא הנ הו
•   :   •  T   : • •   :   T I : T T : : T • V T : V ~   I
ד צל םהי לעב ת א םי עי רכ מ םני א ךרבנךי ו קד צ י נץאגב? םת ו לעב ש
ו לא י רה י כ ,םתו כ י א דצל? אלל םת ו מכ דצל? אל ,ללכ י ת מאה בו טה
אלא ,םי רו מג םי עשר םי בשחנ ו י ה אל רבב ,הזל םת ו א םי עי רכ מ ו י ה
V T T : V T T: • T : T נ   •I V • : • T
,ן כ א .בו טל ן כ ו מ ב צמ לא םי עי ג מש ד ע םי כלו הל םי פךטצלנש םתואלב
,לו מג י לב הלא םי שעמ ו ראשלש ,הקו ל ן י דה תדלב הדךת אל ש י ד כ
ת ו כ זה אצמנ ו ו נ רכ זש ו מכ הזה םלו עב םרכ ש םהל ן תני ש קחו ה
!   T :   t   T V : V   T T T T : T T I - T • * • -
.תי תמא הלעמ םו ש םהב םי צעהל עי ג מ ו נ י או הלכ או הה
• • T - : - v T . . . . . . . . - : ו ז T
הנ ה י כ - או הו ,ן לנעה הזב של דאל? י רקע ד חא טרפ ד ו ע םנלנאל .ז
םלב ו י זדי ש הנ ו בה ן י א ,או בל ד י ת על הלהי ש ו נ ך כ זש םי מלש ה ץו ב ק?
,או ה רבדה ך א ,תחא הג שה ו ג י שי ו תחא הלעמב ו ת חא הג רדמב
T T   I - * - - T T ־ • ־ :     T   :   : - - T ״ :   :
Derej Hashem / Sec.2 Cap.2 73
por otro lado, debido a la minoria de malas acciones realizadas
poseeen el una portion de obscuridad y repulsion y en tanto exista
en su persona esta mezcla, no podra considerarse dispuesto y
preparado para el apego a Dios, por ello decreto la Misericordia
divina que exista una purification. Esta se halla compuesta por la
generalidad de los sufrimientos que instituyo Dios, Bendito Sea,
con la finalidad de evitar la insensibilidad humana y hacerlo
permanecer puro y limpio, preparado para recibir el verdadero bien
en el tiempo adecuado. Y de acuerdo a la intensidad de la
insensibilidad alcanzada sera la medida de sufrimientos que deba
asumir para su purification. Y probablemente el sufrimiento fisico
no se halle en capacidad de disipar dicha insensibilidad por lo que
requerira de padecimientos espirituales. Los detalles que involucra
esteconcepto son sumamente numerosos y se hallan fuera del
alcance del intelecto humano.
6] El hombre totalmente malvado, es aquel que como resultado
de sus malas acciones materializo en su persona una insensibilidad
tan grande y una obscuridad tan inmensa que produjeron tal grado
de corruption en su alma y su cuerpo que10 convierten en indigno
de apegarse a Dios. Y probablemente posea ciertas buenas
acciones, sin embargo las mismas, al ser consideradas por la justa
balanza de Dios, no alcanzan para conducirlo hacia el verdadero
bien, ni por su cantidad ni por su calidad. Pues si dichos actos
inclinarian su juicio hacia el bien, no serian considerados
totalmente malvados, sino como aquellos que se hallan en proceso
depurification hasta que alcancen el estado ideal de preparation
para el bien. Empero para que el atributo de la justicia no sea
defectuoso permitiendo que dichas buenas acciones permanezcan
sin recompensa, fiie decretado que se les retribuya en estemundo,
como ya lo citamos. Por 10 tanto, el merito adquirido desaparecey
no alcanza a incorporar en la persona ninguna excelencia real.
7] Existe otro detalle sumamente importante en esteconcepto.
En esa sociedad perfecta del mundo futuro, que citaramos mas
arriba, no existira un solo nivel para todas la personas. Y previo la
Inteligencia Superior el nivel inferior de apego a Dios que el
74
ב ״ פ ב ״ ח /
,
ה ך רד
,ן ו רחאה הצמה עי ג הל לו כ י ן כ י ה ד ע הנ ו י לעה המכ חה הרעש הנ הש
האנ ההו ך רבתי ו ב תו קבדתהבש תו חפ רת ו י ה רו עש ה - שו רפ
ל א תו חפל ו ע י ע ו י שעמש י מ לב ש הך דם ,הז דג נכ ו ,ו ת ו מלשב
ן מ הדךי ו ,ו נ רכ זש הזה ץו בקב תו נ מל לכ ו י רבכ ,או הה ן טקה רו עש ה
הנ ה ,עי ע אל הזל ו לפאש י מ ך א .ו ב ג נעתהל תו י חצנ ל םי ראשנ ה
הדדי הנה ,רתו י הכ ץי ש י מ לכ םנ מאו .דבו או ירלכגל החך נ הי זךי הז
.ן ו י לע רת ו י ו לו דג רת ו י ו מצע ץו ב קב
,י רמג ל ו בו ט לעב ו מצע םד אה הלהי ש ך רבתי ו ת צע קמעמ הדדן
רחא אל א בו טל הכץי אלש י ד אלש - שו רפ ,טרפב ן י ב ללכ ב ן י ב
י פכ אלא הדדי אל ,ו ל ן תלש קלחה טרפ ו לפא אלא ,ו למעב ו ג י ש הש
רחבש המ תלו ז ,הג רדמב םדאה הדדי אלש אצלקנן .קו דקדב ו י ש עמ
םי נ ו י לע או הה ץו בקב ואצלכי רבבו ,הב ו מצע תא ו מצע או ה םש ו
םד אה תלעלפ הבג ל הדךי אל לב א ׳םי נטקו םי לו דג ,םי נו תחתו
ן פא? ,ו מץע או ה אלא תך חא הבס ,התו נזכקלו הלדג ל ,הת ו לפשן
.ללב רחא לע ת ו מו ערת ו ל הדדי אלש
ן י דב הלו דג הנחבה ד ו ע אצלפת ,הזה ש רש ה י פ לע הנ הו .ח
םד אל י ו לע תתל םת ו ד לו ת עי ג תש י ו ארש םתו א ט*נשל ,םי שעמה
ואצלפי רבכ י כ ;ו נ חי ש י ו לעה רועש־) ,ו נ ך כ זש םי לנלשה ץו בקב
םד אל תתל ו עי ג י אל רשי הו קדקדמה ן ו י לעה טפשמה י פבש םי שעמ
םד א ו ת ו א ראש י זאו ,הזה םלו עב ו למג י אלא ,או הה ן מזל י ו לע
T T ״ T ־ ־T : V TV\ : : T T ־ I - : -
םת ו אל תצק המו ד הז הנ הו .או הה ץו ב קה י נטקב ,םי י חצנ ה י ל?שלנ
םלו על םי דבאנ ו הזה םלו עב םרבש םי לבקלפש ׳הלעמל ו נ ך בזש
םהש ו נ רכ זש םתו א י כ או הו ,לו דג לדבה םהמ םי לדבנ ך א ,אבה
. . . . . . _ T ״ T . . f ״ . ״ V ״ * T : ־ I ־ T ־
רכ שב םי בו טה םהי שעמ חב לכ הלכ הנה ,םי רו מג ה םי עשרה
רבכ הנה ׳ו לאל ,ללכ תו י חצנ ה לא םי עי ג מ םנ י או הזה םלו עבש
ףו רצ םהל ך רטצי ש ו לפאו ,ת ו י ח ו נ ה לא םתו א םי עי ג מ םהי שעמ
,י חצנ ה ת ו ראשהב קלח םהל שי . םי נפ לב לע הנה ,דאלנ בר י ש ?נ
תתל אלא תועי גלפ םהי תווצלפ ן י א ,םהי שעמ לו קלק ינפלבש אלא
Derej Hashem / Sec.2 Cap.2 75
hombre puede alcanzar y en funcion del mismo decreto que
aquellos que de acuerdo a sus actos alcancen por 10 menos este
nivel basico, puedan incluirse en esa sociedad perfecta y se cuenten
entre quienes permaneceran por la eternidad en dicha satisfaction.
Sin embargo, aquellos que no alcancen ni siquiera esteminimo
nivel, seran desplazados totalmente y se eliminaran. Y los que se
superen y alcancen un merito mayor, asimismo alcanzaran un
estado superior en la citada sociedad.
La profunda planificacion divina determino, que el hombre sea
el artifice absoluto de su propio bien, tanto en 10 general como en 10
particular. Esto siginifica, que no solo alcanzara el bien tras
merecerlo con sus propios actos, sino aiin la minima recompensa
que reciba respondera minuciosamente a su forma de actuar. Por 10
tanto, el nivel que alcance el hombre sera aquel que escoja
personalmente. En esa sociedad perfecta existiran diferentes
niveles, superiores, inferiores, grandes, pequenos, pero ningun
nivel poseera otra causa para su estado que no sea la misma
conducta humana, de manera que no existira critica posible.
8] De acuerdo a esteprincipio, obtendras otro fundamento
sumamente importante sobre la forma en que la conducta humana
es juzgada la determination minuciosa de los efectos producidos
por dichos actos asi como el nivel al quellevan a la persona dentro
de la sociedad perfecta futura. Pues existen acciones las cuales de
acuerdo a la rectitud y precision de la Suprema Justicia no son
suficiente para brindarle a la persona una elevation en aquel
periodo (del mundo futuro) sino son recompensadas en estemundo,
y entonces esa persona permanecera en un estado inferior, entre los
mas bajos de esa sociedad perfecta. Esto se asemeja en cierta forma
a las personas arriba citadas, que reciben su recompensa en este
mundo pero se eliminan del mundo futuro; sin embargo existe una
gran diferencia entre ellos y es la siguiente: En aquellos que
citamos mas arriba definidos como totalmente malvados, el
beneficio de sus buenas acciones selimita a una recompensa en
estemundo y no alcanzan para conducirlos a la eternidad. Empero
el sujeto del que hablamos, sus acciones los conducen a la
eternidad, y aunque requieren de una purification espiritual
76
ב״פ ב״ח /
,
ה ך רד
ו ל מע ש םהי תו י כ זמ םי ברו ,ו נ רמאש ן טקה קלחה ו ת ו א םזע םהל
T\- V V \:t• • I V - - T V T   T V I T •T:- : 
םהה םי שנ אה םי אצמנ ו י ה רבכ ,הזה םלו עב אל ו אב ה םלו עב
- T • T T : T - T T : T  :T-:T • T   T T
. ם י מ ל ב ה ץו בקב תו הו בג ה ן מ הג רדמב
י רו סי ן י נע ראבתנ הנה ,הנה ד ע ו נ רכ זש המ לכ ב םלו או .ט
•   : • ״ T : • ״ • T ״   : " T V     T : T :
ד צמ ,םי י שפנ ה םי שנ עה ן בו ,םי עשרה ת א ש ו הזה םלו עב םי קי ד צה
• . . . - - . T T . ... ן . . . י T : T   :   : V   T T I - •   -
םי קי ד צה תבו ט ך א .או בל ד י ת עלש י ת מאה לו מג ל הנ כ ה ל ש המ
          1   T • T V V • • -: T :   T T   : V T
.אי משד אתעי סב םי נפל הראבנ ו ,רחא ך רד לע ת כ שמנ הזה םלו עב
• : • T : T-:T~ : • T - : T : • •   V V : • V - T T   I - . - V
לב א ,הנ כ הל ו נ רכ זש י ללכ ה י נ שה בטקה י פכ או ה ,ו נ ראבש הז ל כ ו
T V V T :  : - - ; T T -: - : - T V • T : - . . . - V I • :
ו הראבנ ו ,הז לכ מ הנ ו ש ך להמ םי כ לו ה י ש י אה בטקה י פכ הי נ י נ ע
- - . . T V T ״ T : v T: • • T v r : •-:- v I T : .
.אי משד אתעי סב ו מצע י נפב קרפב הת ע
T I V Y : T י : — : : - -:-• : - T ־
Derej Hashem / Sec.2 Cap.2 77
sumamente grande, de todas maneras poseen una portion en la
eternidad de las almas, solo que debido a sus transgresiones sus
buenas acciones no son suficientes sino para llevarlos a un estado
inferior, como ya 10 explicamos. Y muchos de sus meritos son
recompensados en estemundo, pues si 10 serfan en el mundo futuro
ellos ocuparfan un sitial elevado entre las personas integras de la
sociedad perfecta del futuro.
9] De acuerdo a todo lo desarrollado hasta ahora, podemos
entender el sufrimiento de los justos y la prosperidad de los
malvados en estemundo. Asimismo podemos comprender la forma
en que los padecimientos espirituales se constituyen en la
preparation digna para la verdadera recompensa en el mundo
futuro. Sin embargo el bien de los hombres justos en estemundo
involucra un concepto totalmente diferente, el cual ampliaremos
mas adelante con la ayuda deDios.
Todos 10 conceptos discutidos en estecapitulo se refieren al
segundo aspecto citado en la apertura del mismo, designado como
la preparation del hombre para el objetivo final, que es el mundo
venidero. Empero los conceptos que envuelven el aspecto
individual difieren totalmente de todo esto y 10 desarrollaremos en
el siguiente capitulo, con la ayuda deDios.
78
ג ״ פ ב ״ ח / יה ך ר ד
יש יל ש ק ר פ
ת י ז ע י א ה ה ח ג ז ע ה ב
• T T T :    
המב י ו לת ׳םדאל הךסלבנש הדו בעה ן לנעש ,ונלקדקה רבב הנה .א
־ול רח?ל םהי ני ב םד אה םש ו הו ער י נלנעו ב1ט י נלנע םלו עב ו ארב נ ש
,ערה י ני נע י טרפ זבו ,םה םי בר בו טה י ני נע י טרפ םלו או .בו טה ת א
T T ״ T : ־ ״ T I • ״ : ״ • ־ ־ ״ T I • ״ T : T :
ך רד ;הער הדלב לב - הז ך פהו ,בו טה ללבלב הבו ט הדלב לב אלה י ב
תו נמחרה ;בו טה י ני נעמ ־ הו נ עהו ,ערה י ני נעמ ד חא - תו אג ה :לשמ
T ־ : ־ T ־ " T J י ״ T T ־ : T : T T ״T : * ״ T V י • ־ T T
- ו קלחב החלבשהו תו ק?תז?הה ;תו י רץבאה הכ פהו ,בו טה ינלנעלב -
.תודלבה י טרפ ראש לכ ן כ ו ,ערה ינלנעלכ - הבדנהו ,בו טה ינלנעלב
- ן י מה הזמ םי ני נעה י טרפ לכ הנ ו י לעה המכ חה הרעש הנ הו
| . - ״ . י T : * T ״ T : T T I V T T I T " T ־ : ־ ״ י :
ת י ל?ת ה י פל ת ו י שו נ אה קחב םת ו רש ?א לפלו אצלבל םי י ו ארש
,םהי תו ני חב לב ? םתו א האי צלבהו ־ - ומוקלקב ו נ רכ זש י רקעה
.םדאב םת ו רשפא הקקחו ,םהל הולתלבה לכ ו ,םהי בבוסלבו םהי תו בס
י נבב םי נ ו ש םיבצלב ו בך צה ,םי ענ עה הלא לכ ו אצמי ש ל םנלבאו
תו ני חב י טרפ לכ ל םו קמ ו נ תי ש המב ,םהל ן ו י סנ ו י הי םלכ ש םד אה
* : • י ד • : > T : * v T ־ : v T I T • : * T \ v T T T
ך רד ,תו בו טב ספתלו םדג נכ קזחתהל םד אל םו קמו ,הלאה ערה
I v v ־־ ; • : T : v : I ״ ־ : • : T T T I T V ״ T T T
אל םדאה הלהי של םו קמ הן ה אל ,םי י נעו םי רי שע ו י ה אל םא :לשלב
רזכ אהי םא ,ו רזעעב רי שעה הסני הנה ,התע ך א ,י רזכ א אלו םחרלב
קפתזקי םא י נ עה הסני ן כ ו ,ו י לע םחרי םא ו א ,ו ל ך י רצה י נ עה לע
ת ו אך ל ,ן ו י סנ רי שעל רש עה הי הי ד ו ע .ך פהל ו א ,׳דל הד ו י ו טעלבב
ת א בזעלו םלו עה י לבה רחא ו ב ך שמי םא ו א ,ו בל ו ב םורל םא
סאו מו ,ענכ נו ו נע הלהי ו רש ע לכ םע םאו ,ך רבתי ו אך ו ב תדו בע
.הזב אצו י כ לכ ן כ ו ,הדו בעו הרו תב רחו בו םלו עה י לבהב
V T ״ T I •• : T —. ־ T ־ ״ T T ״ : ־ :
Derej Hashem / Sec.2 Cap.3 79
Capitulo 3
PROVI DE NCI A INDIVIDUAL
1] Como ya 10 discutimos, la idea de la labor humana en este
mundo depende de los conceptos del bien y el mal que fueron
creados en el y entre los cuales fue colocado el hombre para que
escoja el bien.
Los conceptos particulares del bien y el mal son extremadamente
numerosos, pues cada virtud se incluye en el bien y 10 contrario se
considera parte del mal. Por ejemplo: la soberbia es un rasgo
negativo, en tanto que la humildad es una caracteristica positiva; la
misericordia es una virtud, por otro lado la crueldad es maldad; la
conformidad con 10 que se poseees parte de10 bueno y 10 opuesto
es un concepto malo y asi sucesivamente con los demas caracteres
humanos.
La Suprema Inteligencia analizo cada uno de los distintos rasgos
que pueden existir en la naturaleza humana, de acuerdo al proposito
final mencionado mas arriba, y las creo con todos sus aspectos, sus
causas y efectos y todo aquello que se involucre con ellos y decreto
su existencia en la naturaleza intrinsica del hombre.
Sin embargo, para que estos rasgos existan se requieren de
distintos estados en la vida de las personas, todos los cuales se
constituiran en pruebas para el hombre, al permitir que estos rasgos
negativos existan y asimismo permitirle al ser humano superarlos y
escoger la virtud.
Por ejemplo: Si no existiesen pobres y ricos, no existiria la
posibilidad de que el hombre sea piadoso 0 cruel, empero ahora, el
rico probara por medio de su riqueza si sera indiferente ante la
necesidad del indigente, o si aplicara su piedad. Asimismo sera
probado el pobre si se conforma con 10 que poseey agradecea
Dios, o actua a la inversa.
Otra prueba constituira la riqueza para el rico al demostrar si ella
10 convierte en soberbio o 10 arrastra tras los placeres mundanos,
haciendole abandonar el servicio divino. Y si a pesar de su riqueza
contimia siendo humilde, sumiso y rechaza la vanalidad y escogela
80
ג״פ ב״ח / ׳ה ך ר ד
י שי א ןי ב הלאה ן ו י סנה י ענע תא הנו י לעה המכחה הקלח םנמאו
אצמנו ;תו אנו י ו אר ו תו י ה התצע קמעב הרזגש ו מב ,י שו נאה ן י מ
T T : T V: T T : ־ : ־ : I I71 • : I V : T I T V ״
,רצי ה תמחלמבו ןו י םנב דחי מ קלח םדאה י נבמ שי או שי א לכל
v •• - I T • - T \ : I T • • T T T •• : • • T • T :
;או הש המ י פכ ו ב דמעל ךי רצו הז ה םלו עב ו אשמו ו תדקפ או הו
־ : ־ ! ־ I • T : V   T T T ־ T • \ : :
,תמאב ו ל ן תנ רשא אשמה י פכ ךרבתי ו ני ד תדמב ו י שעמ ו נרו י ו
םלכש ךלמה י דבעב הז הנהו •קו דקדה תי לכתב ,ו י תו ני חב לכב
הנהו ,ו תו כלמ תדו בע םלתשתש ךי רצ םלכ ןי בו ,ו תעמשמל םי דמו ע
לב ו מלתשי םלכ ן י בש דע ,המ קלח םהמ דחא לכל קלחמ או ה
תמלשה ו י לע לטמ םהמ דחא לכ הנהו ;ו ל םי כרטצמה םי קלחה
־ T : ־ T T T \ V - T V T ״ • : • : T : • ־ T •1- :  
.ךלמה והלגקגי ן כ ו תדקפב ו תלע? י פכו ,ו ל רםלקנ רשא או הה קלחה
ו נל רשפא י או ו נתגשהמ דאמ םי בגשנ ו י כרדו הזה קו לחה תדמ ךא
T T : V ־ : " V - I : • T T ־ •TT- " : • T : - • I -
אי ה ,לכש לכמ הבגשנה ,הנו י לעה המכחה םא י כ ,םהי לע דמעל
V ״ T * T T : • ־ T : V T T : T ־ • • V ״ ־ : - : ־־
.םלש רתו י ה ן פאב םתרדם אי הו םתרעש
תו לשלתשהב םי קתענו םי כשמנ םלכ םלו עה י ני נע תוי זךב ,הנהל .ב
ו מבו ,םי למשגב םתו אי צמ דע םי לדבנב םתו אי צממ ,ןלנעל ן ן נעמ
י טרפ - הלאה םי ענעה לב ,הנה ,ה קרפ ,א קלחב לי על ו נרכזש
,םי לדבנב םתו ני חב שרש לי חתמ - ו נרכזש ו מכ םדאה לש ו נו י סנ
* T : * ־ T ־ I V ־ : ־ : ־ T V : T T T V : י
,הלעמל י תבתכש ו מב ,לו קלקו ןוקתלב םהב ךלשה תו אי צי ה י פל
תו י משגה דע טשפתהלו אצמהל םי רזגנו םי נו דנ - םש םני נע י פכו
. - - ־ " ־ : ־ : " T ״ : • T : * : ־ י T T T : ־ ־ :
י טרפ לכ ו סנכי הזה קו לחה ן י ד ללכבש דע ,םהל םי י ו ארה םי שי אב
״ T : T : T • V ־ I •   I • ־ : • V ־ V T ־ IT ־ • T
י פכו ,הנו י לעה המכחה הפי קשה םלכ לעו ,םהי תו גרדמל תו אי צי ה
י פכ רו רב הה ,ןוגהל תו אנ רתו י ה תא רזגת םתו אי צמ תתלפא
.ונלכדקהש םי רקעה
Derej Hashem / Sec.2 Cap. 3
81
Tora y el servicio a Dios, etc.
Y distribuyo la Sabiduria Superior estos conceptos de prueba,
entre los distintos individuos del genero humanos, segun lo que
determinara Su profunda comprension como adecuado y propicio.
Por lo tanto, cada individuo poseeuna.vivencia particular en su
batalla contra los instintos y esto consituye su proposito y
responsabilidad en estemundo, por 10 que debeenfrentarlo segiin
su propia constitucidn; y sus actos seran juzgados por el atributo de
la Justicia Divina, de acuerdo a la responsabilidad particular que le
fuera asignada realmente, con absoluta precision.
Es esto comparable a un reinado en el que cada uno de los
servidores del rey cumple las ordenes que le fueron encomendadas.
Y entre todos deben complementar las labores del reino; para
ello el rey distribuye la funciones de manera que entre todos
complementen lo que se debeefectuar. Y de acuerdo al desempeiio
de su labor sera la recompensa que reciban.
Empero la forma en que se efectua (el juicio de la conducta
humana) esta mas alia de la comprension humana y no podemos
entenderlo en su totalidad. Y solo la Inteligencia Superior, pudo
establecer y estructurar estas cosas de la forma mas perfecta
posible.
2] Como ya lo hemos visto anteriormente, cap. 1 sec. 5, todas las
cosas de estemundo fisico son derivadas y transmitidas de un
concepto a otro, nivel por nivel, desdesu esencia en el piano
trascendental superior hacia el universo fisico.
Los detalles del desaffo personal de cada individuo poseen su
raiz en el mundo superior, conforme a los conceptos de perfeccion
e inteligencia que desarrollaramos mas arriba. Y de acuerdo a su
estado alii, es juzgada y determinada la forma en que se
introduciran en el individuo apropiado en este mundo. Esta
distribution esta determinada, por lo tanto, por todos los detalles y
niveles espirituales de los individuos. Todo este sistema fue
analizado por la Sabiduria Superior, la cual de acuerdo a la
verdadera naturaleza de la existencia determind lo mas apropiado y
efectivo; y todo esto est£ claro segun los principios que ya
adelan tamos.
82 ג״פ ב״ח / ״ה ך רד
הני י הת ו י תו רצו הזה םלו עה תו חלצהש ,הזה שרשה י פל אצמנ .ג
T T : V* ; T V ־ T T T : *־ V V *־ V ־ י ־T t :
הנו י לעה המכחה הרעשש ,ן ו י סנה י קלחמ קלחב םדאה םב הסני של
.או הה שי אל תו אנ ו תו י ה
־ T T V!
טפשמה י בךד י פ לע ,םהל תאצמנ תרחא הבס דו ע םנמאו .ד
השעמ תדלו תמש ,ךרבזוי ן ו י לעה טפו שה רזג הנה י ב ,או הו ,לו מגהו
,ו תו מלש תגשה ו ל לקהל ךרבתי ו נממ ו רץעה הלהי ,ו מצע םדאה
, א ל א ו מ ש ) ״רמשי י די סח י לגר״ ׳רמאנש ן מעב ,םי לו שכמה ןלכ ו לצנהו
,דחא אצמי י כ ,שי. תו גרדמ תוגךדלכ הזב םגש י אדו םלו או .(ט , ב
לו דג רתו י רזע והרץעלש ,השע רבבש ו י שעמ י פב ן תת ן י דה תרו שש
רזעל י ו אר הלהי ש ,רחאו ;בר תו לק תו מלשה תגשה ו י לע לקי ו
אלש י ו אר הלזדי ן י דה י פבש ,ילכ אצלכי רבב ,ךפהב ןבו .לו דג רתו י ה
רחאו ;תו מלשה תגשה ו י לע השקי אל ךא ,םי לבשה ןלכ ו הו רזע?
בר ללבעו לו דג קזח ו ל ךרטצי ו ,םי בו בעה ו ל וברלש אצל וטפשלבש
י כרד לכ ו י נפ^ ו מן ן סי ש ,רו מג עשרה או הש רחאו ;י נגי שלש דע
םי בר םי טרפ י טרפ הלאה םי רבדה לבב שי ו .ו תערב החדי ו ן ו קתה
T : ״ T I V ־* T ־ T T : ״ T T : V T ־ I < <
תו חלצה ו י לע ו רזעו ,םדאה הכץי ש רשפאש אצלקנ הנהו .דאל?
תא ו גי שה ו ל לקנ הי חי ן עמל ,ו תדו בעב ו עי סל ,הזה םלו עב
,ו י לע רזגנ הדדי ש רשפאו ;םי בו בע ו ל ו אצמי אלו שקבלכה תו מלשה
ןי בו ו ני ב ו קי ספת ו י נפל המו חב ודלקעלש תו רצו םי דספה ,וי שעלכ י פב
הצחלבה תא עקבל חרל רתו י ו למע רתו י ו ל ךרטצי ש דע ,תו מלשה
לכ לע ו תו מלש תא גי שמ תו י הל ו י תו דךט לב םע ץלבאתהלו אי הה
ו י נפל חתפל ,תו חלצה ו י לע ו רזגי ש רשפא ,עשרל הז ךפהו .םי נפ
• T I: : T T ־ T T : : \ V T : V T T T V I V ״ : T ־
Derej Hashem / Sec.2 Cap.3 83
3] De acuerdo a estos principios, toda la prosperidad o el
sufrimiento de estemundo existen como una prueba para el ser
humano; y la naturaleza de esteparticular desafio es aquella que
determinara la Inteligencia Superior como la mas adecuada para
cada individuo.
4] Sin embargo, existe otra razon para todo 10 que acontece con
cada individuo en el mundo, basada en los atributos dela justicia y
la recompensa. Decreto el Juez Supremo que la ptopia conducta del
hombre genere la ayuda que llega de Dios para alcanzar la
perfeccion y evitar los tropiezos, como esta dicho: "[Dios] guarda
el camino de sus devotos" (Samuel 1-2,9). Pero tambien en este
caso existen distintos niveles; pues hay algunos a quienes el
atributo de la justicia, en funcion de los actos que ya realizo,
determina que reciba de El Creador una ayuda pequena. Otros, a
quienes su juicio determina que Dios los ayude en forma mas
intensa y les facilite alcanzar la perfeccion. Otros individuos se
hacen merecedores de una ayuda aun mayor. Todo esto es
asimismo aplicable para el caso opuesto. Pues hallaremos quien, de
acuerdo a su merecimiento no sera digno de ser ayudado de los
cielos, empero no se ledificultara el logro de la perfeccion. A otras
personas su juicio personal les determina un incremento de
obstaculos en el camino hacia la perfeccion, por lo que requerira de
un gran esfuerzo para conseguirla. Otros, son absolutamente
malvados y ante ellos se cierran todos los accesos a la perfeccion y
los desplaza su maldad.
Existen en todos estos conceptos numerosos detalles.
Algunos individuos, por ejemplo, ameritan que se decrete sobre
ellos prosperidad en estemundo, para ayudarlo en su servicio a
Dios y asi facilitarle alcanzar la perfeccion buscada sin que se le
presenten impedimentos. En otros casos, se decretan sobre el
individuo, conforme a su conducta, perdidas y sufrimientos los
cuales se presentaran ante el como una muralla que lo alejara de la
perfeccidn, de manera que necesitara de grandes esfuerzos para
derribar dicha muralla y para superar todas las dificultades que lo
alejan de la perfeccion.
Lo contrario ocurre con el malvado, a quien posiblemente se le
84
ג״פ ב״ח / ׳ה ך דד
ן מ ו תו א ענמל ,תו רצ ו י לע ו רזגי ש רשפאו ,וב החדי ש ן ו דבאה חתפ
1   ־ : ״ T T T : T * V T : V : V T ״ V I ־ ־ : T ־־ V
ן ו י לעה גי הנמה עדי שכ ,הרקי הזו ,תו שעל ו תעדב הי הש עשרה
| : V T ־ : ־ ־ ־ ־ ״ V : ¥•: ־ V : ־ : ״ : ״ : T T V ־ V T
דו ד הי הש המ או הו ;המ םעטמ השעי ש עשרה ו תו אל י ו אר ן י אש
״ T T T V ־ : T ־ ־ ־ V T ״ V ־ V T : T • ־" V
.(ט , מ ק ם י ל ה ת ) ״קפת־ לא ו ממז עשר י י ו אמ ׳ד ן תת־ לא״ :ללפזו מ
ו תמכחב הלאה םי ני נעה לכ השו ע ו מש ךרבתי או ה הנה םנמאו
I ־ T : T : V •• T • T : • T T V : T :t : • •• • T :
,ו נרכזש ו מכ ו י תו י רב ללכ תבו טל י ו ארש המ י פב לבה ,האלפנה
: - T V : T • :   :   : T V     :   T T : •
-
י כ - שו רפ .תמאב םהש המ י פב ,םהי בצמ לכב תו י רבה תא ן ד או הו
י מל ,ו תדו בעמ לשרתמו חו ךה בצמב או הש י מ המו ד ו ני א הנה
םני ד ,הנהו ;ו קח תא םי לשל אלו ו צחלב דרזקנו קחדה בצמב או הש
גגו ש םא ,תמאב או הש המ י פב דחא לב ן דו י אלא ,הו ש הלהל אל
עדו י ו מש ךרבתי או הו ;ו נו צךב לעו פ םאל סו נא םא ,רי זמ םאו
.םתמאל םתו א ן דו ,תו בשחמהו םי שעמה ,םי רבדה לכ תתמא
T • - : - T I T : T : ־ ־ T . : . . . - - _ . T - • - :
י כ .םי רו סי ח ןלנעב - דחא ףנע דו ע אצל הזה שרשה ן מ םלו אל .ה
לו קשו י נו ני ב ו א ,םי אטח ו די בו ,קי דצ םדא הי הי ש רשפא דו ע
I T :   ״ ־ T ־ : T : I • ־ T T V : ־ V T : V
והורסלל זא הנהו ,הבו שחל ו הו רךו עי ש ו י לע הרזגה הלזךתל ו י שעמב
ן י א םנמאל .ו י שעמב שפזעפי ל לבל לא םי שלש י דב ,םי משה ן מ
םתי לכתש ,הלעמל ו נרכזש הרפכה י רו סי ן י ממ הלאה םי רו סי ח
T   :   V T :   : : " T V T T — — - I • • V - T " •  
,םה הרעה י רו סי הלא םי רו סי לבא ,הזה םללעב תו נו ו עה קרמל
״ T T V ״ • • T  V" : V - T T   : T « " T :
רדעהב אלא םי שנעה ו ארבנ אל םלו א י כ ,הבו שתל בלה רי עהל
- : V : T V • T T : T : I • T • T : • -   T :
,םדאה אטחי אלש או ה ,ו מש ךרבתי ו י נפל הצרנה לבא ,הבו שתה
T- • .l T  TTT T W V V : l - T : • T T : V :
Derej Hashem / Sec.2 Cap.3
85
decretan Sxitos los cuales abren anteel los portones de la perdici6n;
asimismo es posible que le decreten sufrimientos, con el fin de
impedirle llevar a cabo la malda que deseaba realizar. Y esto
ocurrira cuando entienda el Supremo Conocedor que aquella
maldad no deba realizarse por algun motivo especifico; a esto se
referia el rey David en su plegaria: "No concedas, oh Dios, los
anhelos del malvado, suspensamientos no otorgues" (Salmos 140,
9).
Empero Dios, Bendito Sea, desarrolla toda esta actividad con Su
infinita inteligencia y en funcion de lo que es beneficioso para sus
criaturas, como ya 10 citaramos, juzgando a estas en todas las
situaciones en su verdadera dimension.
Esto significa, que no es similar la situacion de la persona que se
halla en la abundancia y descuida el servicio a Dios, a la de aquel que
atraviesa un estado de apremio y debido a su dificultad no cumple
con su obligation; el juicio de estas personas no sera identico sino
que se juzgara a cada uno de acuerdo a su situacion real, si actuo en
forma involuntaria o premeditadamente, si 10 hizo forzado o por
propia voluntad.
Y Dios, Bendito Sea, conoce la realidad de cada ser, en sus
acciones y pensamientos y los juzga segiin esta verdad.
5] Sin embargo, existe otro aspecto involucrado en el concepto
general del sufrimiento.
El hombre puede ser considerado piadoso, empero haber
cometido ciertas transgresiones o tratarse de una persona
intermedia, sobre la que decretan ciertos sufrimientos a fin de que
examine su accionar y motivarlo al arrepentimiento.
Empero estos sufrimientos, no pertenecen a la categorfa antes
mencionada cuya finalidad es expiar las transgresiones humanas y
purificar al individuo en estemundo. Estos sufrimientos de los que
hablamos, tienen por objeto motivar al hombre y llevarlo al
arrepentimiento.
Pues los sufrimientos fueron creados para el caso en que el
hombre no asumesu Teshuba (arrepentimiento), ya que lo deseable
anteel Todopoderoso es que el hombre no pequey en caso de que
cometa una transgresion se arrepienta. De no existir tal
86 ג״פ ב״ח / ׳ה ך רד
לעו ,םי שנעב ףרטצי ,דבאי אלש י דב ,בש אל םאו ,בו שי אטחי םאו
I-T1I • T T S : - ־ V - : T ־ : •T T V: V :
זא ,םהב םדאה ררו עתי אל םאו ,הרעהל םי רו סי הלחת ו או בי ן ב
T ¥ T T T T י ״:* ־ : T I: • • T • : T T T ״
רסו מל םנזא לגי ל״ :או הי לא רמא הז ןלנע לעל ,קורלפה י דו סי ב רסלתי
.(י , י ל ב ו י א )״׳ן ו אמ ן ו בו שי ־י ב רמאי ו
הלהי ש וחוחי נל י תמ דע ,עי שךלפל ן תנ לו בגש עדתש ךי רצו .ו
אל הנה לו בגה ו תו אל עי גלשבו ,הערה ו תרי חבב ךלו הו עי שךלב
ו ני מכח ו ארהש המ או הו ,המדאה י נפ לעמ דמשי ו ללב ו ל ו ני תמי
תו אלמב״ :בו תכה רמאש המו (מ המיס) ״האסה י ו למ״ הכרבל םנו רכז
: • ־ T ־ T T ־ 1 : ־ ־ • T!TT:•
ךלי ו חי לצלש רשפא או הה ןלבזה דע הנהו . (ב כ , כ ב ו י א ) ״ו ל רצל לק9ש
המ או הו /ן ו דבאה חתפ ו ל חחפל או הש *חלעלבל ו נךבזש םעטה ןלכ
. (ח ל א מ ו י ) ״ו ל ן י חתו פ - אמטל אבה״ :הכרבל םנו רכז ו ני מכח ו רמאש
| . . T ־ T T ! " T : ״ ״ ־ T ־ : : T V
הךחל זא הנהו ,דבאי ו ן ו דבאל עי גה רבב ,לו בגה ו תו אל עי גלשכ ךא
.הב דמשי ש האו ש ו י לע לפתו ׳ד ףא
T : \ דז T T T ״ : I -
םי טרפהמ טרפ לכב הנו י לעה החגשהה הנהש ,תעדל ךי רצ דו ע .ז
T : ־ ~ T : T : T : V T T T : - - ־־ ־ V ־ ־ T • ־ T
רבד ףלסל ,םי ףחאלקה ן מו םי לבדוקה ןלב ו ב רשקנה לב לע תחגשמ
המ לב דצלב ,ו לכ ללכה לב לע טך$ לב תחגשהב תחגשלב
הלבלבו .ללכה לש ונלנבל קלח לב םע םי קלחה לב םי סחלתלבש
ו מדקש המב ובצלבו ו תגרךמ או ה ,םי שי אהמ שי א לש ו ני דב ףקשלש
ל5 רחאו ,הך^חה י נ? ו א ,רי עה י נב ו א ,רו דה י נב ו ני הד ,ו ל
,הלעמל ו נרכזש ץ/י סנבו הדו בעב קלחה ו י לע רזגי ,הלאה תו פקשהה
T : - : : ־ T T I T ־ ־ T ־־: T I V ״ ־ T T ־־ T י V " T I T : - ־
קר ו הזש האו ר ךנה םלו או ) ״ךרבתי ו י נפל דבעל אשמה ו ל ןתלו
קלחה ו י לע רזגלש י תרלבאש המ או הל ,הזה םלו עה לש ן י דה ןלנעב
Derej Hashem / Sec.2 Cap.3 87
arrepentimiento y para evitar la perdicion del hombre,. Dios
instituyo los sufrimientos con el fin depurificar al ser humano. Por
ello, se presentan en principio los sufrimientos como un llamado de
atencion y en caso de que el hombre no reaccione con ellos,
entonces recibira los sufrimientos destinados a purificarlo; a esto se
refiere Eliahu en su relato: " [Dios] abre sus oidos (del hombre) a la
disciplina y los induce a arrepentirse de sus pecados " (Job 36,10).
6} Es necesario saber que existe un limite para el mal que al
hombre le esta permitido realizar en su libre albedrio; y al llegar a
dicho limite ya no le aguardaran y se exterminara de la faz de de la
tierra. A esto serefirieron Nuestros Sabios con la expresion: "La
medida se ha colmado " (Talmud Sota 9); asimismo 10 expresa el
vers: "Al colmarse la medida el es aplastado "(Job 20,22).
Y hasta ese momento el hombre puedecontinuar prosperando
debido al motivo arriba citado: le abren las puertas de la perdicion.
Y a esto serefirieron N.S. al decir: "Quien decide impurificarse,
abren las puertas ante el" ( Tal. Yoma 38). Llegar al citado limite
significa la perdicion y por lo tanto el exterminio, pues entonces
enfurece a Dios quien envia sobre el la catastrofe que10 aniquilara.
7] Es asimismo necesario saber que la Divina Providencia
supervisa cada detalle asociado con la historia personal de cada
individuo, desdelos anteriores hasta los posteriores; y finalmente
controla en forma minuciosa a la sociedad toda, analizando todos
los detalles que se interrelacionan en la estructura de la misma.
Cuando un individuo es juzgado, la Providencia toma en cuenta
su estado y nivel con respecto a lo que10 precedio, o sea sus padres;
su continuidad, 10 que significa sus hijos, y todo aquello que se
relaciona con el individuo, como las personas de su generation, su
ciudad, su sociedad. Y tras todo esteanalisis se decretara sobre el el
servicio que se le asigna, asi como el desafio particular en la vida y
la responsabilidad especifica que le compete en el servicio a Dios.
[Es importante comprender, que todo 10 antedicho es valido en
relation al juicio en estemundo. A esto mereferi al hablar del
servicio divino que se le asigna al hombre, o sea la situacion en la
que se hallara en estemundo, de acuerdo a la cual se determinara
88
ג״פ ב״ח / ׳ה ך ר ד
בצי מה ו תו א י פבש ,הזה םלו עב אצמי בצמ הזי אב ו ני הד ,הדו בעב
T ־ ־ ־ : V V ־ T T ־־ T • T ־ V -• : : ־ : T ־ : T
י פל אלא ן ו דנ םדא ן י א אבה םלו על ךא ,ו י לעש אשמה הדדי ךכ
אשי ־ אל ןב״ :אי בנה רמאש המ או הו ,וב הדו י ש בצמה י פב ,ו י שעמ
ו ל קספתש םךא הבץי םא הנה י כ ,הזו (o , ח י ל א ק ז ח י ) ״באה ן ו עב
ן י נע םהי לע שדחתי אל םאל /םי רי שע ו דלו י ו י נב הנה ,רשעו הלדג
רשעה עי גה אלש אצלבנ /ךפהל ןכי) ,הלדג י לעבו םי רי שע ו י הי -
םלו או .תו באה םתו א י נב םתו י ה דצמ אלא םי נבה םתו אל או הה
ו נמש םי רבד השמחהב ו י נבל הכו ז םדאהש ,או ה ךכ ן י נעה תתמא
T V * T : T ־ ־ : ־ : T T : V T T T V I T I T I * T ־ * ־ :
תו י ה דצמ ,הבו טב םדא דלו י ש רשפא רבבו ;הכרבל םנו רבז ו ני מכח
*." ־ י T : T T *־ T י *.־ T I V T : T T : * T : י ״ T ־ :
הבו ט ו ל עי גת ו י בא תו בז דצמש ןב םג רשפאל ,הב קזחל•רבב ו י בא
ו א הלצה קספתש רשפא ,רחא דצלבו ;ךפהל ו א ,םי נמזה ןלכ ןלבזב
ו תרבח ו א ומוקלק דצלב ן כו ;ונלבלכ תאצל די תעש ערז לע ,ו ל הבו ט
.ו י תו ערו הזה םלו ע תובוטלכ הער ו א הבו ט ו י לע קספתש רשפא
י קלח י נשמ ךשלבנ רחא ן ן נע דו ע שי . ,הז לכ דבללכ םנלבאו .ח
הפי קשה הנה י ב ,או הל ,תי ללכהו תי י שי אה ,ו נרכזש הגהנהה
ן י מה ן ו קתל ,אצמי ש י ו אר הי הש המ לב לע הנו י לעה המכחה
I • ־ I I • : ״ T • V T T T V ־ T ־ T : V T T : T ־
ן י נע הי הש התארו ,הלעמל ו נרכזש םי מלשה ץו בק ו נממ השעי ש
:T : T: ־IT : * T T V T ־ : : ־ • V • V T — V1| . . . . - T V
;םהל בי טי הלו םתצקל לי עו הל ,םתצק חבב הלהי ש ,דאל? םהל תו אנ
לא ו מצע ו לש חבב עי גלש ילכ קרש ,רבדה טלחי אלש - שו רפ
ילכ םג אלא ,אבה םלו עה י נב ץו בקב םי נלכנה ןלב הי הי ,תו מלשה
תו נהל לבו י ,ונמלכ י אכז ,רחאב ו תו לתהבש ,וי שעלב ו הו עי ע רבבש
,הנו תחת הגרךלבב הדךי ש אלא ,או הה ללכב סנכי הנה ,תו מלשב
י רמגל תו מלשה ןלב החדי אלש אצלבנו ;ו רבחב הלתנה תגרדמ אי הש
דצלב אלו ו מצע דצלב אל ו ב תו נהל י ו אר הי הי אלש ילכ אלא
רתו י ו ברי ו ,הברלכ הלצהה הז י די לע תאצלבנו ,ו תלו זב ו תו לתה
רתו י ה ו י הי ו לאש י אדו ,םי רחאל םי נהלבו םי נהנה םלו או .םי נהנה
וי הל םב תו לתל םי בי רצהו ,םי שארה ו י חי םהל ,או הה ץו בקב םי לו ד}
.םהל םי כי רצו םהל םי דבעשמ
V T - : V T • T : \ :
Derej Hashem / Sec.2 Cap. 3
89
su responsabilidad. Empero en el mundo venidero, el hombre es
juzgado exclusivamente de acuerdo a su acciones; a esto serefirio
el profeta al decir: "El hijo no cargard el pecado de su padre..."
(Ezequiel 18,20)].
Esto significa, por ejemplo, que en caso de habersedecretado
sobre la persona magnificencia y riqueza, su hijos naceran ricos y a
menos que esta situacion se altere su hijos permaneceran ricos y
destacados; y lo mismo ocurrira en caso contrario. Observamos que
la riqueza les llego a estos hijos debido a su padre.
En estesentido, la verdad es que los hijos heredan de los padres
cinco cosas ya ennumeradas por N.S. (Tal. Eduyot 2,9). Y es
posible que el hombre nazca bajo un buen designio debido a ser
hijo de determinado padre, asi como posiblemente amerite ciertos
beneficios en alguna epoca de su vida, heredado esto de su padre.
Por otro lado, es posible que se le decrete una salvation o beneficio
en merito a la descendencia que en un futuro engendrara.
Asimismo en funcion del lugar o la sociedad en la que se halla
inserto es probable que decreten sobre el, el bien o el mal en este
mundo.
8] Al margen de esto, existe otro concepto derivado del aspecto
individual y del colectivo de la providencia divina que citaramos
mas arriba.
Cuando la Suprema Inteligencia considero todo 10 que deberia
exisir para que la raza humana alcance la perfeccion y por ende
constituya la comunidad perfecta mas arriba citada,decidio como
sumamente apropiado depositar en ciertos individuos el potencial
de ayudar a otros y servirlos.
Significa esto, que no es determinante que solo aquellos que
alcancen por merito propio la perfeccion se cuenten entre los
integrantes del mundo futuro, sino aun aquellos cuya dependencia
de alguien con mayores meritos los Ueve a tal nivel puedan
disfrutar del mismo, empero, por supuesto, se hallara en un nivel
inferior que es el que corresponde a quien llega por merito ajeno.
Por lo tanto, no sera totalmente desplazado de la salvation sino
aquel que no sea digno de gozar del mundo futuro, ni por merito
propio ni por su dependencia de alguien superior, por lo que es
90
ג״פ ב״ח / י ה ךרד
םי שי אה תא הלחמולכ הרשק ,הזה לו דגה ן ו קתל םו קמ הלהי ש י דכו
ו ני מכח ו רכזש ״הזל הז םי ברע לאךשי לכ״ ןל3ע הזל ,הז םע הז
םי ךשקתלכ םי אצמנ הז י די לע הנה י כ , (ט ל ת ו ע ו ב ש ) הכרבל םנו רכן
די מת הבו ט הדמ הנהו .ו מצעל שי א םי דרפנ אלו םתצקב םתצק
* T T T : :־־ י T I י : • T T:TT• 1:
הז לע הז ו לי עו י ש ן בש לכ ,אטחב הז לע הז םי ספנן נ םאו /הבךלב
.תו כזב
,קי דצ שי אל םי רו סי ו תו רצ ו עי גלש רדסנ הז שרש י פ לע /םנמאו
הבהאב לבקל או ה קי דצה בו י חמ הנהו .ו רו ד תרפכל הז הי הי ו
הבהאב לבקמ הלהש ו מכ ,ו רו ד תלעו תל ו ל ו נמדזי ש םי רו סי ח
ו רו דל בי טי מ הז ה השעמבו ,ו מצע דצמ ו ל םי י ו אר ו י הש םי רו סי ח
םי שארה ןלב השענש ,לו דג י ו לע הלענךלב ו מץע או הו ,ו י לע רפבל?ש
.ו נךכזש ו מכו אבה םלו עה י נב ץו בקב
ו תלעמב הו בג רתו י ,רחא ן י מ דו ע אצמי ו מצע גו סה הז מ םלו או
T ־ : ־ : - T *־ ״ ־ I י - T ־ : ־ ־ V ־ T :
הקלי ש או ה ו נךבזש המ י ב ,הזו ;ו נרכזש המ י ב ,הה ;ו נרכזש לתואלב
הללכל םי בו רקו ד*0ב לו דג שנעל םי י ו אר ו י הש ו רו ד י נב לע קי דצה
לי עו מו הז ה םלו עב םלי צלבו םהי לע רפכלב ו י ךו סי ב או הו ,ן ו דבאל ו א
םי די סחל םי נתו נש םי רי םי דו ע של םנלבא ;אבה םלו על םג םהל
ךי רצש הלבל רזעל םהו /םמצעב רבב םי מלשלפה םי לו ד} רתו י ה
שו רפו .תו מלזעה או הש ףו סה לא ו עי גלש הגהנהה י לו גלג ללכל
םלו עה תגהנהל רדזקהש ן ו שארה רדסה דצמ הנה י כ /ןלנעה
לכו או ה עי גי של ,רעצ תצק לבסי ש םדאל ךי רצ הי ה רבכ ,ו י לו גלגו
T : :•.־•־־־־ T T T T : T- •V T T T l: :I I : • :
םלעהמ ךשמנו דלי תמ הי הש המ או הו ;תו מלשה לא ו מע םלו עה
״ . - . . | T . . . ״ ־ : T T V ־ : - : ־ V * T T
לש ו בצמ י נלנע תודוםי לב דחאל םשו הש ,וי נפ רתסהל ךרבתי ו רו א
םלו עב םי לו קלקה ו ברש י רחא ן כש לכו ;הלעמל ו נרכזש ו מכ םדא
V- - •1:1T T • •• ־ : - I - V T : T :   T V : T T ־ : :
הברתנ הנה ,וב ו שענש םי לבוצעל םי לו דג םי אטח לע םי אטח דצלב
,ערו לפש בצמב ו י תו י רבו םלו עה אצמנו ,בו טה םלענו רתסהה רתו י
T T T T T ־ : T ־ : T T T : ־ : ־   : v : ״   : י ? - ~
האלפנה ו תמכח לגלגתש םי לו גלג י די לעש םי נפ לכ לע ךי רצו
T T : ־ ־ T : T ־ ־ : ־ : V ״ : • " J • V ״ T T ־ I • T :
ו לבקי ש ,או ה םי לו גלג לש םךקעלבו ;ןוקוי לא םי רבדה ועי גל םלו עב
;תסי פמ ן י דה תדמ אצמתש דע םתעשר י דכ םי שנע םדאה י נב
I - ־- •TT\ : - ד • ? ־ TTT: •TT- : - :TT:•
Derej Hashem / Sec.2 Cap.3 91
mayor la cantidad de individuos que de alguna forma u otra
acceden a la salvation.
Empero aquellos que alcanzaron un nivel superior y ayudan a
otros a que tambien 10 alcancen, seguro que se contaran entre los
mas encumbrados en la sociedad futura y seran los lideres, y
aquellos que necesitaron su apoyo estaran sometidos y
dependientes de ellos.
Para que todo esto sea posible, [la Suprema Sabiduria]
interrelation© a los individuos entre si, como lo expresaran N.S:
"Todo israel es responsable uno por el otro" (Tal. Shebuot 39).
Como resultado de esto, cada individuo se relaciona con su prqjimo
y no es visto por separado. Y teniendo en cuenta que el atributo de
Bondad divina es de continuo mas poderoso, si por los pecados de
uno pagan otros, cuanto mas aun se beneficiaran por medio de los
meritos personales.
Como resultado de esteprincipio es que se estipula que al
hombre recto 10 afecten sufrimientos y angustias, los cuales se
constituyen en expiation por su generation.
Y es una obligation del hombre recto aceptar con amor los
sufrimientos que se le presenten ya que son un beneficio para su
generation, asi como recibiria con amor aquellos sufrimientos que
hubiese merecido recibir por sus propios errores; y de esta manera
beneficia a su generation expiando por ella y el mismo se eleva
enormemente pues se convierte en lider del mundo venidero.
Sin embargo, esta misma categoria involucra otro nivel, mas
elevado que el que citaramos anteriormente.
Hablamos del Tzadik (hombre justo) que asumeel castigo de su
generation, quienes se hicieron pasibles de un gran castigo y se
hallan cercanos al exterminio, empero el, con su sufrimiento expia
por ellos y los libra en estemundo y los beneficia en el mundo por
venir.
Pero existe otro tipo de sufrimiento, que es el que reciben los
hombres mas piadosos, que han alcanzado la perfeccion personal,
Estan dirigidos estos sufrimientos a brindar la ayuda necesaria para
que se cumpla el desarrollo del genero humano destinado a llevarlo
a la perfeccion final. Esto significa, que de acuerdo al orden
estructurado desdeel comienzo para la conduction del mundo y su
92
ג״פ ב״ח /
,
ה ךרד
הברתנ הנה ,וב ו שענש םי מו צעו םי לו דג םי אטח לע םי אטח דצמ
,ערו לפש בצמב ו י תו י רבו םלו עה אצמנו ,בו טה םלענו רתסהה רתו י
האלפנה ו תמכח לגלגתש םי לו גלג י דל לעש םי נפ לכ לע ךי רצו
ו לבקי ש ,או ה םי לו גלג לש םךקעמו ;ן ו קת לא םי רבדה ועי גל םלו עב
;תסי פמ ן י דה תדמ אצמתש דע םתעשר י דב םי שנע םדאה י נב
V V ־־. : I •     • ״ T ־ V ־ T T : • ״ : ״ I T ! T T T ״ :
דעב ן קתל ו לכו י םי בו שחהו םי מלשהש או ה ךו רב ן ו דאה רדס םלו או
ללכב העגפ תחת ן י דה תדמ םהב עג?תל ,ו נךבזש ו מכו םי רחא
.םלו עה
T T
םי רסי תמ םהשו בו טל םי י ו ארו םי מלש םמצעב םהש ן ו י כ םנמאו
הברלבבב ,םהב טעמב ן י דה תדלב סלפתתש י אדו ,םי רחא רו בעב קר
םחבו ףסו נ םתו כז הז י די לעש אלא דו ע אלו ;םנבצע םי אטו חב
- ונלהו ;םי רחאה ו תו ע רשא תא ן קתל םי לו כי ש ן כש לכו ,קזחזולב
המ לכ ןלנעל םג אלא ,םרו ד י נבבש המל ו נקתי ש י ד אל י כ
הלאש י אדו בו .התע דעו םי אטח וב ו י הנ זאלב ,םלו עה לקלקנן נש
םי בו רק רתו י הו םי נו שארה י שאר םי לבלשה ץו בקב ןב י רחא ו י הי
.ו מש ךרבתי ו י לא
לע דו ע ראבזולב ,טפזעלבה דצ לע התע דע ו נרכזש הז לב ,הנהו .ט
,הנה י ב .לי על ו נרכזש ו מ?ו וי רדזק תתלכא י פכ תו אי צלבה דצ
תמרו גו ,םלו עבו םדאה י נבב תמצעתלבו אמהז ה תי ברתלב םי אטחב
קרמתה י פבו ,םלעה לע םלעה םלעתי ו רתםי ש ו מש ךרבנךל ו רו אל
ו מ ש ךרבתי ו רו א רזו ח ן כ ,הנלבלב תו י רבה רהטהו תאז ה אמהז ה
ןי ב אמהז ה םי קרמלבה םה םי רו סי ח םנלבאו ,י ולג לע י ו לג הלגתלבו
Derej Hashem / Sec,2 Cap,3 93
desarrollo, ya el hombre estaba destinado a soportar cierto grado de
sufrimiento para asi poder alcanzar, tanto el como individuo y todo
el mundo, la perfeccion final; y todo esto se generaria y
desarrollaria a partir de la ausencia de la luz divina y de Su
presencia, lo cual constituye uno de los flindamentos de la situacion
del hombre en el mundo.
Y mas aun tras haberseincrementado la corruption espiritual
producto de las transgresiones del individuo, 10 cual produjo una
mayor ausencia de iluminacion divina y un ocultamiento del
verdadero bien, llevando al mundo y sus criaturas a una situacion
baja y despreciable. Por ello es necesario que, por medio del
desenlacehistdrico que la Suprema Inteligencia determine que se
produzca,se rectifique esta situacion del mal.
Este desenlacehistorico, fundamentalmente hacereferenda a los
sufrimientos que recibe el hombre en la medida de su maldad, a fin
de satisfacer al atributo de la justiciaE instituyo Dios, Bendito Sea,
que aquellos individuos perfectos y justos puedan expiar con su
sufrimiento por otros y asi librar al mundo de pesar.
Sin embargo, debido a que ellos mismos son individuos
perfectos y dignos de recibir el bien y solo sufren por los demas, el
atributo dela justicia, de hecho, se vera satisfecho con una pequena
medida de sufrimiento, de la misma forma en que requiere un pesar
mayor para quienes pecan en realidad.
Mas aun, por medio de sus sufrimientos, estos hombres justos
incrementan su merito y su poder espiritual. Por 10 que podran
rectificar aquello que malograron otros; o sea que no solo
rectificaran lo correspondiente a su generation, sino todo lo que se
arruino del mundo desde que se initio el pecado y hasta la
actualidad. Y obviamente estos justos y piadosos ocuparan en la
comunidad perfecta de la posteridad, un lugar deprivilegio muy
cercano a Dios, Bendito Sea.
9] Todo 10 hasta aqui referido no es solo producto de la justicia,
sino tambien del desarrollo del orden actual de las cosas, como ya
lo discutimos. Pues como resultado de las transgresiones humanas
la corruption se incrementa y se incorpora tanto en el hombre
como en el mundo todo y provoca que la luz divina
94
ג״פ ב״ח /
,
ה ךרד
תכלו הל תקרמחלב הלאה םי בו שחה י רו סי י די לעו ,ללכב ןי ב טרפב
לא הגרדמ רחא הגרדמ םלו עה ברקתמו ,הלב האי רבה ללכמ הל
T " : - ־ ־ T * * : ־ T T "*1 :   T \ T ׳ :     :   T
.תו מלזעה
או הו /הזה םלו עה י נלנעב הגהנהל אצמנ רחא שרש דו ע .י
,ו נךכזש ו מב הלצהה דו ע תו בךהל /הרדס הנו י לעה המכחהש
לעו ,םי נו ש םי פו גב תו נו ש םי מעפ הזה םלו על או בת תחא המשנש
,תרחא םעפב הלקלק רשא תא תחא םעפב ן קתל לכו ת הנה הז י דל
ן י דל ,םי לו גלגה לכ ףו סב םלו או .המי לשה אלש המ םי לשהל ו א
ן מ הי לע רבעש המ לב י פב הי לע הלחי ן י דה הנה ,או בל די תעלש
ו עי גי ש רשפא הנהו .םב התלחש םי בצמה ןלכו הלגלגתנש םי לו גלגה
המ דצמ הל םרגי ש הלכ יפ:ק /תלגלגלכ ו תמשנש םדאל םי נלנע
י פכו ,הז י פכ בצמ םלו עב או הה םדאל ן תני ו ,םדו ק לו גלגב התשעש
.לי על ו נךבזש ו מבו ו י לע לטל רשא אשמה הלחי ו ל ן תני ש בצמה
לכב או הש הלכ י פל ,םדא לכ לע קדקדלכ ו מש ךרבתי ו ני ד רבבו
לע םלו על סמעי אלש ן פאב ,ו בצמ י טרפ לבב - שו רפ ,ו י תו ני חב
T : ־ Tt T V I V : T ־ ״ T : I : - T ־ :
לבא ,תמאב ו ל ן י אש הי כשא ,י תלכאה בו טה או הש אבה םלו על םדא
המכחה ו ל גלפתש המ י פב הז ה םלו עב הדקפהו אשלבה ןלב ו ל עי גל
.ו י שעמ ו נו די הז י פבו ,הנו י לעה
הלהי ךי א ,לו גלגה לש הז ןלנעב וא^לבי תו בר תו ני חב י טרפ ,הנהו
,רחא לו גלגב םדקש הלב י פלו ,ו לו גלגב או הש המ י פל ן ו דנ םדאה
:רמאנ הז לכ לעו ,רשלהו י תלכאה טפשלבה י פ לע לבה הלהי של
ן י או ;(ד , ב ל ם י ר ב ד ) ׳ובו ״טפשמ ו י כרד ־ לכ י כ ו לעפ םי מת רו צה״
: T : • ד ד : ד • T : T • T
;ו תצע קלבעו ו מש ךרבתי ו י תו בשחמ ללכל לכו תש העי ךל םי או רבב
םהי רקמ תו רו קממ דחאש ,םי ללכה ראש לכב ו נעדי הזה ללכה קר
• I: V - I : • ־ ־ V ־ T : ־ T : T : : ־ T V ־ T : ־I־
םי קחה םתו א י פ לע ,לו גלגה או ה הזה םלו עב םדאה י נב לש
י• \ י T • ־ : • ־ V ־ T T T T T ״ :
ן לנעה הז תלבלשהל ו מש ךרבנךי ו י נפל ו קחו הש םי רשי ה םי טפשלפהו
.ו לכ
Derej Hashem / Sec.2 Cap.3 95
progresivamente se oculte. Empero en la medida en que se elimine
esta corruption y las criaturas logren purificarse de ella, volvera a
revelarse la luz de Dios y paulatinamente ira incrementandose. Y
por medio del sufrimiento de aquellos individuos importantes, se
purifica en general toda la creacion y el mundo se acerca
lentamente a la perfeccion.
10] Existe otro principio importante en relation a la providencia
divina. Dios determino un aumento en las posibilidades del hombre
de alcanzar su salvation, como ya 10 comentamos. Por ello, un
alma llega a estemundo en distintas ocasiones y en diferentes
cuerpos, pudiendo de esta forma rectificar en uno de ellos aquello
que dano en la encarnacion previa, o alcanzar la perfeccion que no
lograra anteriormente. Sin embargo, en el juicio final que se le
efectue al finalizar su ultima encarnacion, se tomara en cuenta su
accionar durante las diferentes reencarnaciones y los estados a los
que se hallo expuesta.
Probablemente, la persona cuya alma se ha reencarnado se vea
afectada por situaciones que resulten de su accionar en la vida
anterior; y en funcion de esto se determinant el estado en que se
hallara el individuo en estemundo. Y de acuerdo al estado que se le
asigne le correspondent un responsabilidad personal acorde, como
ya 10 discutimos mas arriba.
El juicio de Dios, Bendito Sea, sobre las personas es
absolutamente preciso y toma en cuenta los distintos aspectos de la
naturaleza humana, incluyendo todos los detalles de la situacion
exacta en la que se halla. De esta forma, en el mundo futuro, el
mundo del bien verdadero, no debera cargar con una
responsabilidad que en realidad no le compete; empero enfrentara la
mision y la responsabilidad en este mundo que le asigne la
Inteligencia Superior, en funcion de la cual se juzgaran sus actos.
Son numerosos los detalles que envuelve el concepto de la
reencarnacion, la forma en que cada individuo es juzgado en su
vida actual y de acuerdo a la reencarnacion pasada, para que de esta
manera se constituya un juicio real y equitativo; y sobre todo esto
esta escrito: "El Creador, es perfecta su obra y todo sus senderos
son justicia" (Deuter. 32,4). Y no existe en la creacion sabiduria
96 ג״פ ב״ח / ׳ה ךרד
י רקמל תו פלחתמו תו נו ש תו בס - ו נראבש המ לב י פל אצמנ .א י
ן מעה ן י א םנלקאו .בטו מל םאו בו טל םא ,הזה םלו עב םדאה י נב
או ה ןלנעה לבא ,הלאה תו בסה לכלכ ךשלבי הרקי ש הךקלב לבש
ו אצמי ו ,םלו עב םדאה י נבל םי רקמ ו כשמי תו בסה הלא לכמש
: T ־ : T T T T T * * : * ־ < : * : 7 ' י ־ V " T * V
המכחה םנלכאו .תרחא הבםלכ םי רחאו ,תחא הבסלב םי כשמנ םי דקמ
ללב ן ו קתל תו אנ או הש המ לב לע די מת תפקשמו תעדו י ה הנו י לעה
י פ לעל ,דחי ב םי רבדה לב התצע קלבעב תלקו ש אי ה הנה ,האי רבה
תו בסה לבל רשפא י א םלו א י כ .ו י טרפ לכב םלו עה תא תגהנמ הז
• ־ T : T : v • T • ד ד : ד : T T V V V : ־
רש?א תו בל םי לכע? י כ ,הו שב די לבת םהי תו דלו ת ו די לו י ש הלאה
תובץ י פלש רשפא ,לשמ ךרד ,הנה י כ /התרבח תא שי חכתש תחאל
קו לחה י פלו ,י נע - ו י שעמ י פלו ,רשע דחא םדאל עי גי תו באה
| * - . . T ־ : * • : V T V T T ־ • ־ T T
שי אה השעל רבב ,םלבצע םי שעלבה י פל ו לפאו ;י נע ו א רשע י ללבה
הי הי רחא השעלכו ,תחא הבו ט ו ל או בתש וב ן י דה הי הי דחא השעלנ
תלקו ש הנו י לעה המכחה םלו או ;אי הה הבו טה ו ל רסחתש ו ב ן י דה
שי או שי א לבל תנלבזמו ,בו ט רתו י ה דצה לע לבה תא תערכמו
,תו בסה תחא רחא םי כשלקנ םי נטע - שו רפ ,רחא ןילבדב םי נמע
,םדאל הרקמ הרקי אל ,םנמא .תרחא הבס רחא םי כשמנ םי ני נעו
T V V: • I : • V •: T T T v l ־ T ־ ־ : • :T : • •T•
םדאל רשפא י א םי טרחהו ,ו נרכזש תו בסה ןלב תחא י פב הלחי אלש
םהי ני לבל םי נלנעה י ללכ ו נעדלשכ ,הברח י נעדל רבכו ,םלכ םעדלש
.ו נרכזש ו מכו
י נש םהב של םדאה י נבל םי רו קה םי רקלכהש ,עדתש ךי רצ םלו או .ב י
- םי י תי לכת שו רפ .םי י עצלקא י נשהו ,םי י תי לבת םי רקלכ דחאה :םינילב
תחא דצלב ו ל םי י ו אך םתו י הל ,םךאה לע םי רזגנ ו י הי ש םי רקלב
לעש י דכ ,ו ל ו רקי ש םירקלב ־ םי י עצלבאו ,הלעמל ו נרכזש תו בסהמ
Derej Hashem / Sec.2 Cap.3 97
que pueda contener la magnificencia del pensamiento divino y la
profundidad de su plan. Solo podemos entender un principio
general, entre otros, que es el de la reencarnacion, la cual constituye
una de las fuentes de las situaciones del hombre en el mundo,
siempre de acuerdo a la justicia recta que legislo el Creador para la
perfeccion del genero humano.
11] De toda esta discusion obtenemos que existen diferentes y
variadas razones para todos los sucesos del hombre en el mundo,
tanto para el bien como en otro sentido. Sin embargo, es importante
saber que no todo lo que ocurre es resultado de la totalidad de estas
causas. Existen situaciones derivadas de ciertas causas y otras
derivadas de causas diferentes. La Divina Inteligencia, que sabey
entiende todo aquello que es apropiado para la rectification de la
creacion toda, Ella analiza con la profundidad de su pensamiento
todos los detalles en conjunto y de acuerdo a esto conduce el
mundo en forma detail ad a.
[A pesar de que la creacion esta organizada de manera que se
desarrolle en una relation de causa y efecto], estas causas no
necesariamente producen en forma permanente sus efectos, ya que
en numerosas ocasiones se contradicen entre si. Por ejemplo,
probablemente le corresponda a la persona riqueza en funcion de los
meritos paternos, empero segun su conducta merece pobreza. Y de
acuerdo a su situacion general, riqueza o pobreza. Y aun en el caso
de las propias acciones, existen algunas que el hombre realiza y por
las cuales le corresponderecibir cierto bien, en tanto que por otras
debe asumir una carencia de dicho beneficio.
Sin embargo, la Divina Inteligencia sopesa y decide cada factor
de la mejor forma posible, creando las situaciones que afectan a
cada individuo y que son producto de las diferentes causas. Por lo
tanto, no le sucedera a la persona nada que no sea producto de
alguna de las causas mencionadas; y los detalles es imposible que el
hombre los conozca, y son numerosos los que ya conocemos, asi
como las reglas generates de esteconcepto.
12] Y es necesario saber que las situaciones que afectan al
individuo son de dos tipos: una la llamada situacion objetiva y la
otra conductiva.
98 ג״פ ב״ח / ׳ה ךדד
תפנא י ב י ד ךדו א״ :ןלנעב או הל ,ו ל י ו ארש רחא הרקמ ו ל עי גל םדל
ו תרפ לגר הרבשנש :הכרבל םנו רכז ו ני מכח ו שרפש (א , ב י ה י ע ש י ) ״י ב
• T:• T TT: : T T V V T : • ״ T   5 - V :
י ו ארש ,הרקממ טלמי ש ו א ;(א ל ה ד נ ) הי תחת אמי ס אצמו ,הלפנו
T • T TV- • • : :T * T T T:T  :T V VI
,ךלי ל הצו ר הלהש הני פסב ךלה אלו בכענן נש ן ו גב ,ו ל עי גל אלש
ו מצע ךרצל ו י הי ש רשפא ,הלא םי י עצמא םגו ;םי ב הני פסה העבטו
:   • v T: :IT : י ז • T- - v : י ז - :   T T •   : T : T :
י די לע או בתשל ,ו תלו ז ךרצל ו י הי ש רשפאו ,ו ל ו רקי ש םדאה לש
:  •   • v T :TV: T I T : : י ז : • v T T T: I
.ו תלו זל הער ו א הבו ט הז
T : T T T
ו עי גי ש י ו ארש םי נלנעה רעש1רש ו מב ,הנו י לעה המכחה /םנמאו
לבה אצמי ש דע ,ו ל ו עי גי םדי לעש םי עצמאה ן כ םג רעשת ,םדאל
• - T - V   •   T T - V • T : * T I -   "   : T T T
.תמאב בו ט רתו י ה או הש המל ,קו דקדה תי לנבתב ,רזגנ
Derej Hashem / Sec.2 Cap.3 99
Las primeras, son aquellas situaciones que se decretan sobre las
personas en funcion de alguna de las causas arriba mencionadas. Y
las conductivas son las situaciones que afectan al individuo para
que por medio de ellas Uegue a la verdadera situacion que le
correponde. A esto se refiere el vers.: "Te agradecere Dios pues Te
enfureciste conmigo" (Isaias 12,1) el cual comentaron N.S. en
relation a quien se le rompe la pata de su vaca y al caer el animal
halla escondido bajo el mismo un tesoro (ver Tal. Nidda 31). O si
escapa de una situacion de peligro de la que no era merecedor, por
ejemplo se retraso y no pudo tomar el barco en el que deseaba
viajar y esa misma nave se hunde en altamar. Incluso estas
situaciones conductivas es probable que ocurran en beneficio de la
misma persona a la que le suceden o en beneficio de otro individuo
al que debesobrevenirle un beneficio o un perjuicio.
La Inteligencia Superior, asi como determina las distintas
situaciones por las que atravezara el individuo, tambien determina
los medios que10 conduciran a las mismas. Presicion En Funcion
De Lo Realmente Positivo.de manera que todas las cosas son
decretadas con absoluta precision, de acuerdo a10 mas conveniente
en realidad.
100
ד״פ ב״ח / ׳ה ךרד
יע יב ר ק ר פ
ם ל ו ע ה ת ו מ א ו ל א ר ש י ן י ב ג 7ב
לארשי ןי ^ע או ה ,ו מש ךרבתי ו תגהנהבש םי קמעה םי ענעה ן מ .א
,תמאב םי ו ש םתו י ה האךנ י שו נאה עבט דצ־מש ,םלו עה תו מאו
םי פלח1ן מ םי ני מב םי לדבנו /לו דג י ו נש םי נו ש םה הרו תה י ענע דצמו
ו בש המ שרפנו ,קי פסלב רו אב הז ן ן נעב ראבנ התע הנהו .י רמגל
.הזמ הז םי פלחתלנ ו בש המו ,הזל הז םי מדתמ
או הש הממ דאמ ן ו י לע בצמב הי ה ו אטח םדק ן ו שארה םדא .ב
  : » : * . * T   : T T I t V • » • T T T
תגרלמו ־ ג קרפ ,א קלחב הז ןלגע ו נראב רב:?ו - התע םדאה
הלו אך ,דאמ תדבכנ הגרדמ התי ה או הה בצמה י פל תו י שו נאה
הי ה ,אטו ח הי ה אל ו לאו .ו נרכזש ו מכ ,תי חצנ המר הלעמל
T T ~ T T   : I ״ T V : : י T T T ־ 1 ־ 1
בו טה בצמה ו תו אב ,הנהו ;י ו לע לע י ו לע דו ע הלע1ן מו ,םלתשמ
י פ לע ,ו מש ךרבתי ו תמכחמ רעשמ רפסמ ,תו דלו ת די לו הל ו ל הי ה
: I   T :   T t T " T : T t " T ״ : T T
םלכ ו י הו ,ו מש ךרבתי ובוט:? םי נהנה תו מלשל י ו ארש המ תתלבא
.או הה בו טב ו מע םי נהנ
ו י נפלמ ו רעשו ו רן גנ ,די לו י ש י ו אר הלהש הלאה תו דלו תה םנמאו
םהב ו י הי ש - שו רפ /תודחלל? תו גרדהב תו רעשמ , ו מ ש ךרבגןי
,דחי מ רדסב הז רחא הז םי כשמנ ,םי פנעו םי שרש ,םי לפטנו םי לשאך
רעשמ לבה םי פנעה רפסמו תו נלי אה רפזקלבו ,םהי פנעו תו נלי אכ
.קו דקדה תי לכתב
תו רי כעהו ךשחה ןלכ ו ב לל:?נו ,ותגךדמלכ דאגכ דרל ,ו אטחי 1 ,הנהו
דמעו ו תגרדממ דרי י שו נאה ן י מה ללבו ,ו נרכזש ו מכו ,לו דג רו עש
  T : T " : - •   T   Vt T I • ־ ־ : :   T V : T
תי חצנה המרה הלעמל הי ו אר י תלב ,דאמ הלפש הגרדמב
: •   T T T T   :     T :   :   : T T : T - :   :
הגרדמל אלא ן כו מו ן מזמ ראשנ אלו ,הנו שארב הל דתעתהש
T ״ : ״ : T V I T I ז \ :   : ״ : T • T T **   : ״ V
,םלו עב תו דלו ת די לו ה תאז הני חבבו ,בר תו תי חפ הנממ התו חפ
• T:TT T • T • י : : T V • T
.ו נרכזש תאזה הלפשה הגרדמב םלב
: - T V   T T :   T     :     T \
Derej Hashem / Sec.2 Cap.4 101
Capitulo 4
I S RAE L E NTRE LAS NACIONE S
1] Uno de los profundos conceptos que involucra la idea de la
Divina Providencia, es la de Israel entre las demas naciones. Pues
desde un punto de vista enteramente humano ambas son
exactamente iguales, sin embargo bajo la perspectiva de la Tora
son absolutamente diferentes y deben ser tratadas como dos
especies detotal di span dad. Y ahora nos explayaremos sobre este
concepto ampliamente y explicaremos los puntos que ambas
poseen en comun y aquellos en los quedifieren.
2! Adam, el primer hombre, previo al pecado original se hallaba
en un estado sumamente elevado, muy por encima del estado en
que se halla el ser humano en la actualidad (ya hablamos al
respecto en la section 1 cap. 3). El nivel del hombre en aquel
estado era realmente un nivel digno de la excelencia eterna, como ya
lo vimos. Y de no haber pecado, hubiese logrado la perfeccion y
alcanzado una elevation permanente. En aquella situacion de
excelencia debia de engendrar futuras generaciones, en una cantidad
determinada por la Inteligencia Divina, en funcion de lo realmente
necesario para la perfeccion de quienes se deleitan en la bondad de
Dios; y todas esas generaciones hubiesen obtenido el verdadero
placer junto a Adam. Y Dios determino y decreto que todas esas
generaciones que vendrian se constituyesen con diferentes niveles.
O sea, algunas de dichas generaciones serian primarias en tanto que
otras secundarias; unas raices y otras sus ramificaciones. Las
futuras generaciones derivarian de las anteriores asi como las ramas
se originan en el arbol; y tanto el numero de arboles como el de
ramas estaria determinado en forma precisa y exacta por la
Inteligencia Divina. Cuando el hombre peco, cayo del alto nivel
original en que se hallaba y atrajo sobre si un altisimo grado de
obscuridad e insensibilidad, como ya 10 expusimos mas arriba. Y
todo el genero humano bajo de su nivel a uno muy inferior, indigno
del nivel etemo al que se hallaba destinado originalmente; y quedo
102 ד״פ ב״ח / י ה ךרד
ן י מה תגרדמ ללכב אצלבזךלב לדח אל ,ןב י פ לע ףא ,םנמאו
הי הש הני חבה ן מ הנו י לע הני חב - י תמאה ו שרש דצמ - י שו נאה
T T V T • :   I • T ! V T • : • •   ! T : T     • V S T
אלש ,י רלבגל ן ו שארה םדא החדנ אלו ,ו לו קלק ן מזב זא הז ה ן י מה
הגרדמב לעפב אצמנ לבא ,הנו י לעה הגרדמה לא בו של לבו י
T - :             : T :   T : V T T "   :       V T
.הנו י לעה הגרדמה לא תי נחב הני חבבו הלפשה
T ג ו ז   -:T T - • T T:T • T T • :  
ו תו אב ו אצמנש םהה תו דלו תה י ענל ,או ה ךו רב ן ו דאה ן תנ הנהו
הגרדמה ן מ תאעגךהל ו לדתשי ו ,וקץח1ןלש ,הרי חבה תא ,ןלבץה
ו מב ,רבדל ן מז םהל חי נהו ,הנו י לעה הגרדמב םמצע םי שלו הלפשה
: T T - I - : V T   • • : T : V T T * :     T :   • T : T T :  
ךרד לעו - הז ה תו לדתשהל תו אנ ו תו י ה הנו י לעה המכחה הרעשש
I v v ־ : v ־ :   :     T vt T : V T T : T   T     : ״ V
ץו בקב הגרדמהו תו מלשה םי גי שמ הלהנשל ,ו נל התע תחנמש המ
או הש המ לב ,הנה י ב - לי על ו נרכזש ו מכ .אבה םלו עה י נב
V   T ״   * - : ;   T v ; T   T T — :
.לו בג ו ל הלזךי ש ךי ךצ תו לדתשה
תו לדתשהה הזש ,י ו אר תו י ה הנו י לעה המכחה התאר הנהו .ג
:   : ״   T V T V: T ; V T T : T   T " T ״ * ״ :
תו לדתשהה ןלבז הלח1רב הן הי ש - שו רפ ,י י פנעו י י שךשל קלחחל
ן י מה י כ ,ו ני הו ;םהבש םי פנעל ךכ רחאו ,תו דלו תבש םי שךשל
ןלב ן קתי ו י ו ארב ו ענע עבקי ש ן י דע ךי רצ הלה ,ו לב י שו נאה
ו עבקלש ,י ו אר הלה הנה ,הגרדהה רדם י פלו ;וב וי זךנש םי לו קלקה
הגרדמב דמעל םדאה תו דלו ת לש םהי שארו םהי שרש הנו שארב
T •• :   :   :   T T T : V V T : V " I T T • T
רחא די לבת ובשלפי םי פנעה י ב ,םהי פנעו םה הב ו דמעלו ,תנקתלב
.שרשה
ללכלנ הכץי ש ילבש ,הזה י שךשה תו לדתשהל ן מזה לבגה הנהו
עי גהל םדלב הלהו חתפנ הז רעש הלהש םי נמזה םתו אב ,םי אצלכנה
ן כו מ ,רקלו בו ט דחא שרשל עבקי ,י ו ארב ו מצע תא ןי בלו ,ןל^עה הזל
םדא אלו ,בו טה בצמב םדא או הש י מל הי ו ארה ,המרה הלעמל
T T :   T     T T T : T T T T T   :    
ו ל םי לו אךה ו י תו דלו ת אי צו הל ו ל ן תני ש גי של ן בו ,לקלקלפה בצלבב
או ה גי שה רבכש בצמהו הגרדמה ותוא:? ־ שו רפ ,ו תני חבב םלב
.ו תו י שרשב
: T :
Derej Hashem / Sec.2 Cap.4 103
resignado y depuesto a un nivel sumamenteinferior. Y bajo esa
conception engendro las futuras generaciones del mundo, todas en
esa categoria degradada de la que hablamos. Sin embargo, no dejo
de contener el genero humano, debido a su raiz verdadera, un
aspecto de la exclencia que poseia en el momento de su deterioro y
no se desplazo al primer hombre totalmente de manera que no
pueda regresar a su nivel de exelencia, empero de hecho sehalla en
un nivel indigno, aunque potencialmente posee el altisimo nivel
original.
Y le proporciono Dios a esas generaciones descendientes de
Adam, el albedrio, para poder superarse y elevarse desde su
decadencia hasta alcanzar el nivel superior. Y les determino un
lapso para lograr dicho objetivo, el que la Inteligencia Superior
considero adecuado para alcanzar la meta propuesta; de la misma
forma en que hoy nos permite a nosotros la posibilidad de alcanzar
la perfeccion y el nivel que nos permita acceder al mundo por
venir, como ya 10 citamos mas arriba, pues todo aquello que
requiere un esfuerzo debe poseer limitation.
3] La Inteligencia Superior considero como apropiado, que el
citado esfuerzo sedivida en un periodo raigal y otro derivado del
anterior. Significa, que originalmenteexistiria un periodo de
esfuerzo para las raices y posteriormente uno para las
ramificaciones de las mismas. Pues el genero humano en su
totalidad debia recobrar su estado original y rectificar el dafio
espiritual producido en el. Y segun el procedimiento instituido, 10
apropiado era que en principio, las generaciones de raiz, los
principales descendientes deAdam alcancen el estado de elevation
y rectification espiritual y al permanecer en dicho estado los
descendientes de las mismas tambien lo harian, pues la ramas
siempre poseen las caracteristicas de la raiz. El tiempo destinado
para esteesfuerzo de las generaciones raices, fuelimitado a todos
aquellos que pudiesen alcanzar en esos tiempos, la excelencia; y
para ellos se abrieron los portones y la posibilidad de acceder a ese
merito. Y quien se aprestase adecuadamente, seria determinado
como una raiz apreciada y buena, preparado para el nivel de
excelencia digno de quienes alcanzaron el estado del hombre
ד״פ ב״ח / ׳ה ךרד
104
ו תו א לכ ,הנהו .הגלפה ן מז דע ן ו שארה םדאמ הז ה ן מזה הלהו
,ךו נח :ןוגכ - םי ברל תמאה םי שרו ד םי קי דצ ו לדח אל ן מזה
ן ו י כו ,םמצע תא ו נקתלש םתו א םי רי הזמו - רבעו םש ,חלשו תמ
תדמב טפש ,הגלפה ן מזב ו ני הד ,תו י רבה לש םתאס האלמתנש
  • :   T T T     1   :   : ־ : ־ : ־ י ז T T : T :   : • V
,י לשךשה תו לדתשהה ןמץ רמגי ש י ו אר תו י ה ,ו מש ךרבזו י ו טפשמ
,םי שךשה תני חבב עבקל י ו ארש המ עבקלש ,םי רבדה לש םצק הלהו
.או הה ץקה תע דע הלחנו לגלג1ךנ רבבש המ י פל
תו גרדמה לכ הארו ,םדאה י נב לכ לע ו מש ךרבתי חי גשה זאו
" :     T T T : T T T - : T     : I   T : •   • : • T 2
,םב םעבקו ,םהי שעמ י פכ םהה םי שנאה םב ו עבקי ש י ו אר הי הש
• יז--:־:rT T I : - I T • • • • T TTV:1 T • T - S T
רזגנ ן כ ,םה ו חנהש המ י פכ ,הנהו .ו נרכזש ו מב ,תי י שרשה םתני חבב
_ : •־ v \ : - ־ : : - T - TT:••: T V • : •
י ו אר הי הש רעש רבכש המ י פב ,תו דלו תה םי אי צו מ ו י הי ש םהי לע
T T T V   T : V     : T       :   V ׳*   :
וקודב דחא לב ,םלו עב םי עו בק םי ני מ םלב ו אצמנו ,או הה שרשל
םהי תו דלו ת אי צו הל םהל ן תנו ,תו י רבבש םי ני מה ר א ש לבב ,ו עבטו
.םי ני מה ראש לבכ ,םתני חבו םקחב
    T : T : T T   : H \ :
הגרדמב ראשל םי י ו אר ,ן ו י לעה טפשמה י פל ,םלב ו אצמנ ,םנמאו
T •* : -   ״ ד י   : * : V T T :       : ד \ : :   T : T :
,אטחה י נפמ ו י תו דלו תו ן ו שארה םדא הל ו עי גהש הלפשה תי שו נאה
: • • - • • : • T : :1 • T T T T • • V T T : — • V: T
עבקנו ,הלעחנן ו י שעמב רחבנ ו דבל םהרבאו /ללב הזמ םי הו בג אלו
,הנו י לעה ו תגרדמב תו י שו נאה תו אי צמ י פב ,רקי ו הלעמ ן לי א תו י הל
T : V T T - :   " •:•T 1   : • : * I T : \ T T : V   : •
.ו קח י פב ו י פנע אי צו הל ו ל ן תנו
,העו די הגרדמב ן המ תחא לכ ,תו מא םי עבשל םלו עה קלחתנ זאו
T : T ״ : ״ : I V ••     \ • : • : T T I T ••   : • T :
תו י שו נאה תני חבב לארשי ו ,ו תו לפשב תו י שו נאה תני חבב ן לב לבא
.ו י ו לעב
לו גלגה לי חתהו ,םי שךשה רעש םתסנ ,הזה ןלנעה רחא הנהו
י פ לע ףאש ,אצמנו ;וני נע י פל דחא לב ,םי פ עב הגהנההו
•   V T : * : T :     : T V T ״ T   :   T T :     :
,ךכ ו ני א תמאב ,הו ש םי מדו קה ןלנעו התע וננלנע האךנ הךו אכלש
Derej Hashem / Sec.2 Cap.4 105
previo a su decadencia. Asimismo lograria el merito de originar
ramificaciones en su mismo nivel; o sea en el nivel de excelencia
alcanzado por la raiz. Este periodo se extendio desdeAdam hasta la
generation de la disgregacion (en que intentaron construir la Torre
de Babel). Y durante todo ese lapso no cesaron los Tzadikim
(personas rectas), quienes manifestaban la verdad a las multitudes,
por ejemplo Janoj, Metushelaj, Shem, 'Eber; ellos advertian a la
gente que rectificacen sus errores. Empero al colmarse la medida
limite para el error humano, en la citada epoca de la disgregacion,
juzgo la Divina Justicia deDios, Bendito Sea, que era apropiado
culminar el periodo de esfuerzo raigal. Y es entonces que culmino
el periodo de raiz y ya las cosas se determinaron en el nivel
alcanzado por las raices hasta el momento de dicha culmination.
Entonces, Dios escudrino al genero humano y percibio todos los
niveles que alcanzarian aquellos hombres segun sus hechos y los
determino como raiz. Y en funcion de lo alcanzado por ellos se
estipulo el tipo de ramificaciones que generarian; todo segun lo que
ya se habia instituido en las raices, de manera que todo 10 existente
en el mundo (incluso el humano) poseelas cualidades apropiadas a
su naturaleza, generando una descendencia que permaneceria con
esas mismas caracteristicas individuales.
Por 10 tanto, la Justicia Superior determino que el hombre ya
permaneciera en el nivel de degradation en que cayera Adam,
posterior al pecado original y no pudieran trascenderlo en absoluto.
Solo Abrahamfue electo por sus actos y por haber logrado elevarse
a un nivel de excelencia superior y fue determinado como el gran
arbol destinado a producir ramificaciones que poseyeran sus
caracteristicas.
Y entonces el mundo fuedividido en 70 naciones, cada una de
las cuales ocupo un nivel determinado, empero conservando el
nivel de degradation humana conocido, en tanto que Israel
continuaria con el nivel, aunque humano, empero de elevation.
Despues de todo este periodo, concluyo el lapso raigal y
comenzo el proceso y desarrollo de las ramificaciones, como ya 10
adelantamos.
Por 10 tanto, aunque aparentemente nuestra situacion es similar a
la anterior, en realidad no es asi; y hasta la epoca de la division del
106
ד״פ ב״ח / ׳ה ךרד
םי רבדה ול}לג1ןנו ,תו י שו נאה י שךשל ן מזה הלה הגלפה דע אלא
לי חתהל /טפשמה י פב רבדה עבקנ ,הז ן מז ץק עי גהשכו ,וז הני חבב
.התע וב ו נדו עש ,םי פנעה ן מז או הש ,רחא ן מז
ראש י פנעל ו לפא םו קמ ן תנו רזג ,ו מש ךרבתי ו דסחו ו בו ט ברמו .ד
ו י פנעב י ללכלו ,םשךשמ םלב^ע ורקעל םהי שעמו םתרי חבבש ,תו מאה
ךרבתי ו השעש המ ,או הו ;וצרי םא ,םו לשה ו י לע ו ני בא םהרבא לש
ךב ו בךבנץ :ול רמאו ,םי רגל בא םו לשה ו י לע ו ני בא םהרבאל ו מש
,הזב ו לדתשי אל םא םלו או ;(ג , ב י ת י ש א ר ב / ׳ הלבדאה תחפשלב לב
.י עבטה םנלנע י פב םי י שךשה םהי תו נלי א תחת ו ראשי
תו נלי אל קלחסלכ םדאה תו דלו ת ללבש ו מכש ,עדתש ךי רצו .ה
,ו מצע י נ?ב ן לי או ן לי א לב ןב ,ו נךבזש ו מב םהלכע םהי פנעו םי י שרש
ראש לכ םי טךפתמו םי כשמנ םהמש ,םי י שארה םי פנעה ו ב ו נחבי
.םי טרפה
,םי ללו כה - םו לשה ו י לע ו ני בא םהרבא לש ו נלי א י פנע ,םנמאו
תי שענו ,םירצלבלב ו אצלש םתו א םהש ,או בר םי שש דע םה הנה
םי אבה לכו ;לארשי ץרא הקלחנ םהלו ,תי לארשי ה המא םהמ
הנהו .הלאה םי ללו כה םי פנעה תו דלו תו םי טרפ םי בשחנ ,םהי רחא
.ו קרפ לע הז ן לי א דמעש ארקנ זאו ,הרו תה הנתנ הלאל
הלתש ,תו מאה לב םע או ה ךו רב שו דקה השע לו דג דסח םלו או
םלכ לע הךו תה תא רי זחהו ,הרו תה ן תמ ןמז דע דו ע םני ד
ו לעתי ש םהל רשפא הלה ן י דע ,התו א םי לבקמ ו י ה םאו ,הו לבקי ש
םתסנו ,י רלבגל םני ד רמגנ זא ,ו צר אלש ןו י כו ,הלפשה םתגרדממ
שי א לבל ראשנ הז ךאו ,החי תפ ו ל ן י אש םו תס םהי נפב רעשה
תחת ו תרי חבב סנכי ו ו מ^עב רלגתי ש ,םהי טרפב םי פנעה ןלב שי או
.ו ני בא םהרבא לש ו נלי א
התי ה לבא ,הלאה תו מאה תא די באהל הךזגה התי ה אל ,םלו או .ו
Derej Hashem / Sec.2 Cap.4 107
hombre (Babel) se extendio el periodo de la raiz en la sociedad
humana; y asi continuaron las cosas hasta llegar al final de dicho
lapso momento en el cual se determinaron las cosas segun la
naturaleza lograda y comenzo la otra epoca, la epoca de las
ramificaciones en la que aun permanecemos.
4] Y en el amor y la dileccion que Dios siente por el hombre,
determino que aun las ramificaciones de las demas naciones
tuvieran la posibilidad, por medio de sus actos, de trascender sus
raices y pudiesen contarse entre las ramificaciones de Abrahamsi
asi lo deseasen. Por ello, 10 convirtio Dios a Abraham, nuestro
patriarca, en el padre de los proselitos y Ledijo:
"Yse bendecirdn en ti todas las familias de la tierra" (Genesis
12,1). Empero para ello deben realizar esfuerzos, pues de lo
contrario permanecerian sometidos a sus caracteristicas naturales.
5] Es asimismo necesario comprender, que de la misma manera en
que colectivamente existe una division de raices y ramificaciones,
en cada individuo se pueden observar raices de las cuales se
proyectan ramificaciones con sus caracteristicas particulares. El
arbol de Abraham, nuestro patriarca, incluye 600.000
ramificaciones. Ellos son los que salieron del cautiverio egipcio y
se convirtieron en el pueblo de Israel y a ellos les fue entregada la
Tierra de Israel. Y todos los sucesores son considerados derivados y
detalles de dichas ramificaciones basicas. A ellos (600.000 judios
salidos de Egipto) les fue entregada la Tora y entonces estearbol
alcanzo su punto de maduracion. Sin embargo, una gran
misericordia demostro Dios con los demas pueblos, al ofrecerles la
posibilidad, en el mismo momento de la revelation de Sinai, de
recibir la Tora; y de haberlo hecho, podian trascender su nivel
inferior. Empero al rechazar esta oportunidad, se dictamino su
juicio definitivamente y se cerraron las posibilidades anteellos en
forma irreversible. Sin embargo, posee cada individuo la
posibilidad de convertirse -al judaismo- e ingresar por su libre
desicion, a Formar ParteDel arbol de nuestro patriarca Abraham.
6] El decreto, sin embargo, no determinaba el exterminio de
108
ד״פ ב״ח / ״ה ךרד
הי הש תו י שו נא ן י מ או הו ,ו נרכזש הלפשה הגרדמב ו ראשי ש הרזגה
T T V ״ VJ • : : ־ T V T T : * T ״ : ־־ ־ ־ : T ־ V T " :  
ו ל םרג ו אטחב או הו ,ן ו שארה םדא אטח אל ו לא אצמי אלש י ו אר
־־ •T T T T T1 : :T I V ־ * ־ T * V T
אי הש י פ לע ףא ,תי י שו נא הני חב םהב ש ל ש ן ו י כ ,םנמאו ;אצנבלש
י ו אךש המ ן י עמ םהל הי הי ש או ה ךו רב שו דקה הצר ,הלפז?
י נב תו מ^נ ן י עב המשנ םהל הלחי ש ונלהו ,תי תלבאה תו י שו נאל
ו נקי תוו^לכ םהל ו י הי ו ,הבךה םהמ הלפש אי הש י פ לע ףא ,לארשי
ן הו ,םתני חבל י ו ארש המ י פב ןב םג ,ת י י ש מ ו תי י פו ג החלצה ן הב
.חנ י נב תו ו צמ
הלהי םא ךב םתו י חל םי רבדה לב ונלבזנ האי רבה תלחתלב הנהו
,י אנ1רה לע םי שנעהו םי קזחה ראש לב ו ארבנש ו מבו ;םדאה אטחלש
.הכרבל םנו רבז םרמאמכו
T T:* : ־־: ־TT:• T
שפנלו ,לארשי תלו ז תו מא הנאצמת אל ,אבה םלו על ,םלו או .ז
V : *־ T ! ־ ־ \ T V T ־ T ־־ T T T :
לע תחפסנו תפסו נ הני חבב - תו אי צמ ן תני םלו עה תו מא י די סח
- - : ־ : V V T * : י • : • ״ T י T T \ י ־:
וז הני חבבו ,םדאל לפטנה שו בלב םהל םי לפטנ ו י הי ו ,םמצע לארשי
T • : * T T T T : * ־ : * ־ V T • T t ' t י I T : ־ ״ T : י
.ללכ הזלב רתו י וגי שלש םקחב ן י או ,בו טה ןלכ עי גלש המ םהל עי גל
םי עבש או ה ךו רב שו דקה םש ,ךב םלו עה קלחנש העשב ,הנהו .ח
,הלאה תו מאה לע םינלכלכה םה וי זךי ש ,י באלי כה גוםלב םי די קפ
אל ו מש ךרבתי או הו ,םהי ני נע לע םי חי גשמו ,םהי לע םי פי קשמו
םהי לע חי גשל או ה רשהן ,תי ללכ החגשהב אלא םהי לע חי גשל
רבד לעו ;הז לע או ה ךו רב ן ו דאה ו ל רסלפש ח^כב ,תי טרפ החגשהב
;(ב ,ג ס ו מ ע ) ״הלבדאה תוחפשלב לבלכ י תעדל םכתא קד״ :רמאנ הז
,םהי טרפב ו מש ךרבתי ו תעי די םו לשו םח רדעת הז י נפמ אל ,םנמאו
•* T : ־ : » ־ T : ״ T T : ־ ״ T ״ ״ : ־ T : T I
,או ה ן י נעה לבא ,םלו עמ ו מש ךרבתי ו י נפל י ו לגו י ו פצ לבה י ב
< T : ־ T T - : T ״* i ־ T : ־ T T : T : T
ראב?ש הלבב ,ו הני בת הז רבדו ;םהי טרפל עי פשלבו חי גשלב ו ני אש
.אי משד אתעי סב םי נפל דו ע
ד י : • ד : - • : • t :
Derej Hashem / Sec.2 Cap.4 109
dichos pueblos, sino que permaneciesen en el nivel de degradation
aque hicieramos referenda, o seael tipo de ser humano que no
debiaexistir de no haber pecado Adam, el primer hombre, quien
con su transgresion genero dicho nivel inferior. Empero siendo que
poseen un aspecto basico humano, aiin en un nivel inferior, fue
voluntad de Dios proporcionarles ciertacaracteristica, similar ala
del ser humano real, o seael alma, lacual poseen semejante aladel
pueblo de Israel. Y aunque el nivel de dichaalmano alcanzael del
almade Israel sino que Es sumamente inferior, poseen Mitzvot (7
preceptos universales) denominados preceptos Noajicos (Shiv'a
mitzvot bene Noaj), los cuales les permitiran adquirir el exito fisico
y espiritual, siempre de acuerdo asu nivel. Todo esto fue instituido
desde el comienzo de lacreacion, previendo laeventualidad del
pecado humano; asi como fueron creados todos los demas efectos
Dafiinos y sufrimientos en formacondicional, como 10 expresaran
N.S. de benditamemoria.
7] Pero en el mundo venidero no existiran otras naciones sino
Israel. Y alas almas de los hombres justos entre las naciones se les
proveerade unaexistenciaadicional y agregadaaladel pueblo de
Israel; ellos seran secundarios al judio asi como lavestimenta
es secundaria al hombre que laviste. Y en este sentido es que
recibiran parte del bien yaque su propianaturalezano les permite
acceder aun grado mayor.
8] Desde el momento en que el mundo se dividio de estaforma,
en 70 naciones, designo Dios 70 comisionados angelicales que
debian supervisar a estas naciones y todo lo referente aellas y D-s
solo las observaria en forma generica, siendo citado el angel
supervisor quien las controlariade maneraparticular, con el poder
que le entregara el Todopoderoso para tal fin. Sobre esto esta
dicho: "Solo auds. conoci entre todas las familias de latierra"
(Amos3,2).
Sin embargo, no por ello disminuye el conocimiento de D־s
sobre lasituacion de los demas pueblos, pues todo es evidente ante
El desde siempre; empero esto significaque El no observani ejerce
unainfluenciadirectasobre las demas naciones y sus detalles.
Todo esto seramas comprensible al explayarnos en laproxima
110
ד ״ פ ב ״ ח /
,
ה ךרד
לכ ן ו קת או ה ךו רב ן ו דאה הלת ,לארשי לש םהי שעמב םלו או .ט
- ו תגהנה תא לו בלבב דבעשו ,ו נךבזש ו מכ הי לו לעו האי רבה
י פ לע - םו לשו סח םלעזזהלו רתסל ו א ,עי פשהלו רי אהל ,םלעפל
תו אי צמב ו ערגי אלו ו פי סו י אל ,תו מאה השעמ ךא .םהי שעמ
םמצעל ובי שןקל לבא ,ו רתסהב ו א ו מש ךרבתי ו י ו לגבו האי רבה
ו א םהלש רשב חב ו פי סו י ו ,שפנב םאו ףו גב םא ,דספה ו א תלעו ת
.ו הו שי לחל
תו מא לע חי גשמ או ה ךו רב שו דקה ן י אש י פ לע ףא ,םנל?או
ו א די חל ךרצל םהב םהי לע חי גשלש רש?א רבב ,םהי טרפב - םלו עה
ו נךאבש םי י עצמאה םי רקמה תני חבב הז םנמא ;לארשי מ םי בר
.םדו קה קךפב
Derej Hashem / Sec.2 Cap.4 111
secci6n.
9] Empero en la conducta del pueblo de Israel hizo depender el
Seiior del universo la rectification y elevation del mundo todo,
como ya lo citamos. Y sometio -si es posible asi expresarlo- Su
Providencia a la conducta del pueblo de Israel. La forma de actuar
del pueblo de Israel seria la causa de la iluminacion y la
prosperidad o la ausencia y obscuridad en el mundo.
Y el accionar de los demas pueblos no adicionaria ni restarfa en
la existencia de la creacion y en la expresion de Dios, Bendito Sea
o en su ocultamiento en el mundo. Solo se hallan en condiciones de
atraer sobre si beneficio o perjuicio, tanto fisico como espiritual,
agregando fuerza a sus cuerpos o debilitandolos. Y aunque Dios no
controla en forma directa a las demas naciones en todos sus
detalles, es probable que se involucre en la providencia de estas
naciones si ello fiiese necesario para una persona judia o para la
nation hebrea. Empero esto se realizaria en el contexto de las
situaciones eventuales, citadas en el capitulo anterior.
112
ה״פ ב״ח /
,
ה ךרד
יש ימ ח ק ר פ
ה ח ג ז ע ה ה ן פ א ב
;החגשהה ן פאבש המב רבדנ התע ,החגשהה י טפשמ ו נךאב הנה .א
ינשה־} ,ו מש ךרבתל ו תפקשהב דחאה ,םי רקע י נשל קלח1ןל הז ן י נעו
.ו תעפשהב
T T I   :
,לב עדו י ו מש ךרבתי או הש ונערל רבב - ו מש ךרבמי ו תפקשהב .ב
י ב ;רבעב אלו הו ו הב אלו די תעב אל ,ללב העי דל ן ו רסח ו לצא ן י או
ו נממ םלענ אלו םלו עמ ו י נפל או ה י ו פצ רבב - הי הי ו הי הש המ לב
V • X : V : T ״ T T I T T : V : ־ I T T V ־ T
לבב ,ו מש ךרבתי ,ו לצא עדו נו ו י נפל או ה י ו לג הו ו הה לבו ;רבד
T : : I - T :   : V T : T T : T v - : T T
לע ףי קשמ או הש ארקנ םע?א ;ללב ו נממ רתזקנ אלו ו י תו ני חב
לו בגב תו לבגמ תו רזג םהי לע רזו גו ,םתו א ן ד או הש המ - םי רבדה
םשה רזעב םי נפל הזמ רבדנ דו עו ,םהב םשךחה הצךלש ןמ-ץה
.ךרבתי
ו תו אב ,לע*3ל ו מש ךרבחי ו נו צר אי צו י ש המ או ה - ו תעפשה ךא .ג
רדסב ו י תו י רב רדסש תו י הב ,הנהו .ץפח או הש הגרדההו רדסה
הצרש ו מב ,הנה ,הזה רדסב ץפחש י נפמ ,תו לשלתשהו הגרדה
תני חבב ו ב הצו ר ןב ,םי ארבנה תו אי צמ תני חבב הז תו לשלתשהב
לבב םמי קמ ־ הז רדסבו ,םהי ני נע לכב ,םהי תאעפו םתדמתה
T : T : : 1V V ־ : • . • ״ : : • ד T T T: \ I V :  
או ה הנהן .םהי םוךלו םנלנעב הצרש המל ,םהב עי פשמו ,םהי תו ני חב
,הגרדמב ו י תחתש ךאלמל - ךאלמהו ׳ךאלמל עי פשל ו מש ךרבזו י
,תו י משגב לעפי ן ו רחאה ךאלמהש דע ,הגרדמ רחא הגרדמ ן כו
ךרבתי ו נו צך תרזג האץלש המ י פכ ,ו תו א שדחל ו א ,רבד םלקל
.ו מש
ךרבזו י ו נממ אלא ו ני א ,אי הש הגרדמ לכב הו ו ה לכ םו י ק ,םנמאו
לכ ,םתו לשלתשהו םי ארבנה ו חבב םלקמ ו מ ש ךרבתי או ה י ב ,ו מש
Derej Hashem / Sec.2 Cap. 5 113
Capitulo 5
COMO ACTUA LA PROVI DE NCI A
1] Hasta aqui, desarrollamos las leyes que rigen la providencia
divina, ahora hablaremos sobre la forma en que esta actua. En
general, podemos dividir sus procedimientos en dos principios; uno
involucra la Perception Divina y el otro Su influencia.
2] En relation a la Perception Divina, ya comprendimos que
Dios, Bendito Sea, conoce absolutamente todo, siendo imposible
que exista algo que ignore tanto en el pasado, como en el presente o
futuro. Pues todo lo que sera o fue, ya se halla expuesto ante El
desdesiempre y no hay nada oculto a su vision. Todo el presente se
halla ante El en todos sus aspectos sin que nada se le oculte.
Nosotros denominamos perception deDios, al juicio que El ejerce
sobre el hombre, los decretos que emite sobre el ser humano y la
forma en que los altera dentro de los limites del tiempo. Y a nos
explayaremos sobre estepunto en el proximo capitulo.
3] Empero al hablar de Su influencia, estamos hablando del
sistema y el orden que El utiliza para transladar Su voluntad a la
action. Dios, creo todo lo existente en un sistema paulatino y
secuencial, pues El decidio esteorden en la naturaleza de las cosas.
Asimismo instituyo este sistema en el mantenimiento y las
funciones de todo. Por medio de estesistema todos los detalles de
la existencia son sostenidos e influenciados por Dios tal como El 10
decide.
Dios ejerce la primera influencia en un angel y estea su vez lo
hacecon otro por debajo de su nivel y asi sucesivamente hasta que
el ultimo angel actua sobre la materia fisica, a fin de mantenerla o
renovarla, segun la orden emitida por Dios, Bendito Sea. Sin
embargo, la existencia de todas las cosas depende exclusivamente
deDios, Bendito Sea, ya queEl es quien con Su poder sostiene todo
lo creado y su desarrollo, en cada caso segun sus aspectos
114
ה״פ ב״ח / ׳ה ךרד
םי אצמנה רדס י פכ ,תו י משגל תו לעפה תאצו ה לבא ,ונלנע י פכ דחא
.ו נרכזש הגךךהב השענ הז ,הלעמל ו נךבזש םהי םחלו
ו תרמשמ לע דמעל ,די קפ לכ עבטב או ה ךו רב ן ו דאה םש ,הנהו .ד
ו תו אב אלא ו תךמשממ החדי אלו ,רדלב רסלקנש המ הרו בגב םלקלו
לדתשי תו נלי אה רש :לשמ ךרד .או ה ךו רב ן ו דאה רדסש רדסה
,ו מש ךרבתי ו י נפלמ הרזגה תו י הב םלו או ,ו י תו נלי א קי זחהל ץמאתי ו
תו נלי אה רש החדי ו ,ו י לע רזגי ש המ י פב חו רה תא חו רה רש קזחי
T   T   V T י I T T ״ T * V   * : T V T - ! ״ _ .
הלאה םי רבדב שי ו .חו רה חבב ו י תו נלי אמ הז י פב ו רקעי ו ׳הז י פב
,י משגה עבטה י די קפ םי כאלמה של י כ ;בך תו י טרפו הבר הגרדה
י רש םהי לעו ,םי י עבטה םהי תו קו ךב םי י משגה י קלח לב םי קי זחמה
;תו רזגה י פל םי נו עה בבסל ,עבטה י כאלמ םי עי נלבה ,לו מגה תו רז;
.ו מש ךרבנךי ו תגהנה י רתס תו אלחנ י פכ ,םי טרפל םי טך? המכו
,םי נו תחתו םי נו י לע ,לבה לע ףי קשמ ו מש ךרבתי או ה םלו או .ה
לב בבסמ הזלו ,י ללכה תו מלשה לא די מת ן ו כמו ,םי פנעו םי שרש
T ״ * I V T : T : ־ ״ : *. י T I ״ ** ;   T   :     T T
הלא ,םתנכהב אצמנש המ י פב ,הי טךבב ןלנעה קלחנו ;האי רבה
המ י פכ דחא לכ ;חו נל הלא) ,ףרצל הלא ,ברקל הלאו ,תו חדל
.תו מלשה לע האי רבה ללב םי קהל ,ו ל עי גלש י ו ארש
תע לכב תי שארב י רדס הנשמ ו נו צרב ,ו מש ךרבנן י ׳אי ה הנהו .ו
רזגי ש ו מב ,םי נו ש םי רבדב - ו צפחכ תו אלפנו םי סנ השו עו ,הצרי ש
.ן מזה י פלו ןלנעה י פל ,האי רבה תלעו תל תו אנ ו תו י ה
Derej Hashem / Sec.2 Cap.5 115
particulares. Empero todo 10 que ocurre en estemundo fisico
ocurre de acuerdo al sistema ya instituido para todas las cosas y el
cual procede en forma paulatina, como ya10 referimos mas arriba.
4] Dios, proporciono a la naturaleza de cada uno de esos angeles
supervisores por El creados, el poder para permanecer en sus
puestos y llevar a cabo con fuerza la funcion que le fuese asignada.
Y no podra ser removido de su puesto sino por medio del sistema
que determino Dios. Por ejemplo, el angel supervisor encargado de
los arboles, se esforzara y tratara de mantener sus arboles; empero
siendo que decreta Dios, Bendito Sea, que el encargado de los
vientos incremente los mismos en la medida que se lo encomienda
Dios, de esa forma se desplaza el angel encargado de los arboles y
estos son arrancados por la fuerza del viento. Y existen en estas
cosas numerosos detalles y muchos niveles, pues existen entre los
angeles aquellos que se encargan de la naturaleza fisica de las cosas
y supervisan y fortalecen los distintos aspectos y procesos de
N
este
mundo. Por sobre ellos sehallan los angeles de los dictamenes de la
recompensa, quienes dirigen a los angeles de la naturaleza para
presentar las situaciones en funcion de dichos dictamenes. Todo
esto envuelve numerosos detalles, los cuales responden al
grandioso misterio de la Providencia divina.
5] Empero Dios, Bendito Sea, observa todo, tanto 10 superior
como lo inferior, raices y ramificaciones y 10 dirige en funcion de la
perfeccion general; y toda la creacion gira en torno a estepunto.
Este concepto general afecta a cada individuo de acuerdo a su
particular estado de preparation. En funcion de esto, se decidira si
sera apartado de las cercanias deDios o se lo acercara, si sufrira
para purificarse o se lepermitira la serenidad; en cada caso de
acuerdo al merito alcanzado, para que de esta manera se encamine
el mundo hacia la perfeccion.
6] Esta en la voluntad deDios, alterar el orden de la creacion
cuando asi 10 decida, realizando milagros y maravillas que El
considera necesarias para el beneficio de la creacion, de acuerdo al
momento y las circunstancias.
116 ה״פ ב״ח / ״ה ךרד
הנזו ה םי אנת״ :הכך^ל םנו רכז ו ני מכח ונךלבאש הז או ה המו
אל (ה ת י ש א ר ב ה ב ר ) — ״תי שארב השעמ לכ םע או ה ךו רב שו דקה
לבב או ה הנשמ י אדו י ב ,התעמ רבד או ה ךו רב שו דקה הנשי אלש
הארה האי רבה תעבש ,או ה ו י נעה לבא ,רו מג י ו נש הצרי ש תע
T : V T   :   ״ : V IT :   T T   : T   V : * V
תי לכתהו ,םתו אי צמ תתלבאו םנלנע םי ארבנה י שרש לכל עי דו הו
הדדי המו ,םהי לו גלגב בבזקל ו י ה םי די תע הלכ לאו ,ו ארבנש המל
,י תלכאה בו טה תי לכתל ךלו ה הלה לבהש ,ועדלו ו גי שהו ;םנלנע ףו ס
הכרבל םתרכז ו ני מכח ורלכאש המ או הו ;יוב וחלבשו ,רבדב ו צרתנו
ן י ל ו ח , א י ה נ ש ה ש א ר ) ״ו ארבנ םתעדל תי שארב י שעמ לכ״ :רחא םו קמב
תתלבאו םקוךן םנלנע תתלכא או ה ךו רב שו דקה םעי דו השכ ,םנלקאו
הלה ,םתו מלשל ךךטצלכ הלהש המלבש ,ןכ ו מכ םארה ,םלו גלג לכ
םתו אב םחלב םי קי דצל ו א ,לארשי ל ,םי סנה םתו א םהב ו שעי ש
.םי נמזה
לכ י פ לע ,ןכ י רחאו ,םי נו י לעה םי שרשב רמאנ הזה רבדה םנמאו
T   ~ I ״ * *   :   : V T T T 1     V: V V   T T   T Z T J
,םהל י ו ארכ תוי לכשגב םי רבדה ו עבקנו ,תו לשלתז^חב ו לשלתשנ ,הז
תעבו ,י עבטה םקחב םתו א םי קי זחמה םי די קפה םהי לע י דלבעהו
ודלכעלו ,הלאה םי די קפה לע רזע ,או ה ךו רב שו דקה הצו רש
.הרזגה םהי לע הלקתש הלב י פכ ,י עבטה םבלהלבלב ו נתשי ו ,םדי קפתל?
- שו רפ ,םי נו ש םי ברדב הלחת םהל הרזגה תעגהש רשפא רבבו
,םעזש לשו מ תרעגב ו א ,םהי לע ךללב תוצלככ :לשמ ךרד עי גתש
הזב אצו י כו ,(ט , ו ק ם י ל ה ת ) רכו ״ברחלו ףום־םלב רעעו ״ :רלבאנש ןלנעכ
.ונלכזב ןלנעה י פל לבה ,םי ברדה ןלב
Derej Hashem / Sec.2 Cap.5
117
Estaafirmacion, aparentemente contradice laensenanzarabinica
que versa: "Dios instituyo condiciones especificas en toda la
creacion " (Bersh. Rabba5).
Esto no significaque no alteramnadaen absoluto apartir de la
creacion, pues de hecho puede alterar totalmente lo que decidaen
el momento que 10 creaconveniente; Sino significa, que en el
momento de lacreacion Dios mostro e informo atodas las raices de
la creacion su verdaderanaturalezay el proposito por el que fueron
creados, asi como el desarrollo de su historiay el destino final que
les fiie determinado. Y comprendieron y asumieron que todo fue
creado con un proposito benefico y genuino, por 10 que aceptaron y
se sintieron satisfechos. Y aesto se refirieron N.S. al decir: "Todas
las cosas fueron creadas con Su conocimiento" (Tal. Rosh Hash.
11).
Empero al mostrarles Dios alas raices su verdaderaconception
y sus efectos finales, les informo asimismo que paraalcanzar la
perfeccion se requiere involucrar en el proceso los milagros
realizados aIsrael o alos hombres justos de las distintas epocas.
Todo esto concierne alaRaices Superiores y־ posteriormente- a
todo el desarrollo de las mismas, hastasu materialization en este
mundo fisico y la designation de los angeles encargados de
supervisar sus leyes naturales. Sin embargo, cuando asi 10 decida
Dios, podra decretar sobre estos angeles que suspendan sus
funciones y alteren su proyecto natural de acuerdo aSu decreto.
Los decretos pueden llegar aellos por distintas vias; por ejemplo
pueden llegar como la orden de un rey o como la colerica
disposition de un tirano, como estadicho: "[Dios]" Se encolerizo
con el mar Rojo y este se seco..." (Salmos 106,9). Todo esto y
similar, dependiendo del momento y las circunstancias.
118
ו״ פ ב ״ ח / ׳ ה ך רד
יש ש ק ר פ
ה ח ג ז ע ה ה ר ד ם ב
T T :     V ״ :
טפשלבלש הלב ןי ב ,הלב ו מלו ע תגהנהש ,או ה ךו רב ן ו דאה רדס .א
םלו עב שדחתהל י ו ארש המל ןי בו ,הרי חבה י נב לש םי שעמה
םנו רבז ו ני מכח ורלקא ן כו ,ץראה תו כלמ ן י עכ רדס? השעל ,ו י תו י רבו
י תבב - ו ני חו ,״אעךאל אתו כלמ ן י עכ עי קךד אתובללב״ :הכרבל
י תב רדס הנה י ב ;הזל םהי תו קחו םהי כרד לכ םע ,תו אךדהנסו םי ני ד
םי רדסבו תו עו די תו גרדמב ,םי י נחו ר םי אצמנ לש ,םי נו ש םי ני ד
- T : : • ״ :   : • • • V:T • T • • •
םתרזגבו ,טפשל םי י ו ארה םי ני נעה לכ ו כרעי םהי נפלש ,םי עו די
דד••:• •• T • • : T • T :   T T : T -• • :
רכו ״אלבגתפ ן י די ע תרזגב״ :לאלנד רמאש ו מ?ו ,םי רבדה לכ ומוקל
.(ד י , ד ל א י נ ד )
עי פשלנו ,הלאה תו אךדהנסה לכב עי פו מ ו מש ךךבזן י או ה הנהו .ב
שלו .ותלכאל טפשלכה אצלש ,תנבאבש ןלנעה ן כח לע םדי לכעמו ,םב
:רמאנש ןלנעכו ,שארל םש או ה ךו רב שו דקהש תו אךדזמסה ןלכ
ו ני מי מ ו י לע דמע םי משה אבצ־ לכו ו אםב־ לע בשי
,
ד־ תא י תי אר״
T T ״ •   T   T : T : : •   ״ V • T
ו לא״ :הכךבל םנו רכז ונילככחז ו שךפו ,(ט י , ב כ א ם י כ ל מ ) ״ו לאמשלבו
רלבאו ,(יר י ת ו מ ש א מ ו ח נ ת ) ״הבו חל םי לאלכשמ ו לאו תו כזל םינילבללב
ן י רפסו בתי אני ד ...בתי ןילבוי קי תעו ,וילבך ן ו סךכ י ד דע״ :לאלנד
. (י   מ ,ז ל א י נ ד ) ״ו חי תפ
ןלב המכ ,הלעמל ו נךאב רבכ ,הנה :או ה ךכ רבדה רקע ,םנלפאו
ןלכ שי א לכב ,ללכב הנה י ב ;שי או שי א לב לש ו ני ד? אצלבנ קו דקדה
שי אה ן ו דנ תו י הל ,תו נו ש תו בס י פל ,תו בר תו נעט ו אצמל ,םי שנאה
השעמ לכב ,ןב םג טרפבו ;טפשלפה י בךדמ םי בר םי כרדל או הה
המכו ,הבו חל הני חבו תו כן ל הני חב ו ב אצלבי הנה ,ו נממ השעמו
,תמאב תו בר תו בכרהב םי בכרמ םלו עה י ני נע לב י כ ;םי בר םי דדצ
. . . . . ...   T :   : • T T\ : T • • : :  T • •   • T !
הלאה תו י תמאה תו ני חבה לכ םלו או ;םי נו ש םי כרדב םי כשמנו
• •V •• T : T   :   : • • T T T :   • • I: T
אבצה ןלכ דחא לכו ,ןתלבאל הלאה םי נו י לעה םי ני ד י תבב תו לגתמ
Derej Hashem / Sec.2 Cap.6 119
Capitulo 6
E L SI STE MA DE LA PROVI DE NCI A
1] Intstituyo Dios, que la direction del mundo espiritual, tanto
en10 concernienteal juicio que selleva a cabo al ser humano como
a todo aquello que se generaria en el mundo y sus criaturas, se
desarrolle en forma similar al gobierno del mundo terrenal. Y asi 10
expresaron N.S. de Bendita Memoria: "El gobierno de los cielos es
similar al gobierno terrenal"', o sea similar a los tribunales y
senados -terrenales- con sus legislaciones y procedimientos. Pues
Dios organizo tribunales entre las distintas criaturas celestiales, con
sus particulares sistemas y niveles, ante los cuales se presentan
todos los casos que requieren ser juzgados y se emiten los decretos
definitivos. Y asi 10 expreso Daniel en su vision: "Y lo decretado
por lo angeles celestiales ".
2] Y Dios, Bendito Sea, se manifiesta en todos estos
cuerpos deliberates y con Su influencia los encamina hacia
un juicio verdadero. Existen ciertos tribunales en los que Dios
ocupa el sitial de cabecera, como esta dicho: "Vi a Dios
ocupando Su trono y todo el sequito celestial se hallaba
par ado a su diestra y a su siniestra" (Reyes 1-22,19); esto 10
explicaron N.S. de la siguienta manera: "En los tribunales
celestiales, la derecha representa la defensa en tanto que la
izquierda el procesamiento" (Tanjuma Shemot 18). Y dijo
Daniel (7,9-10): "El trono se halla ocupado y el Eterno de los
dias tomo Su lugar...,.el juicio comenzard y los libros fueron
abiertos ".
Sin embargo, la razon principal para todo esto es la siguiente. Y a
nos explayamos anteriormente sobre la precision con que se juzga a
cada individuo; pues en general, cada individuo poseenumerosos y
diferentes argumentos, basados en distintos motivos, en funcion de
los cuales puede ser juzgado de diferentes maneras.
Especificamente en cada actitud es probable hallar un aspecto
120 ו״פ ב״ח / ׳ה ךרד
,תו ני חבה ן מ תחא ונלנע י פל ו ל הלגתמ ,ןי ד תי בה ו תו אב אצמנה
לקשל זאו ;רבד דחכנ אל ,ן לב תו ני חבה תו לגתמ םלב ן י בש דע
.תו אנה י פב הרזגה אצתו ,ן הה תו י תמאה תו ני חבה לב י פל ן לנעה
או ה םאו ;או הה ן י ד תי בב שאר או הש י מ ו השעי הז ה רמגה םלו או
• : - T - »- :1 • : - v • - - - » ־ T :
ףא הנה ,שארל םש בשו י ו הצו ר או ה ךו רב ן ו דאהש םי ני ד י תבהמ
ו י נפלש אבצה - םי תרשמה לבל חי ני ,ו י נפל י ו פצ לבהש י פ לע
T:•TT: T -v־ :TT:V T T - - •- •T: -
י פב רבדה רלבגיו ,תמאב ן י נעה תו ני חבמ םהל הלגתמה י פל ו נעטי ש
.ו נרכזש ו מכו ,י ו ארה
: " T V : T T
םלו עה תא ן ד או ה ךו רב שו דקה ן י אש ,הז שךש י פל אצלקנ .ג
.ן י נעל רדםו הצרש םי רדסה תני חבב אלא ,ו תעי די תני חבב
T T T •T: •- T - : 1 1 : ־ ־ • : • T V T • • : • ־:
תי ב םו שב םי ני נעהמ ן י נע טפשל אי לש או ה ,הזב דו ע רדסש הממו
— :   ¥ :   ¥ ״ * I T : • :   V V T — . T
,ו ני חו ,הז ןלנעל די קפהש םי די קפמ ו י נפל אבו י ש דע ,הלאמ ן י ד
ו חי גשי ש ,י כאלמה גו ס ןלב םי די קפ ו מש ךרבנןל ו צפחב די קפה הנהש
הלעמ לש ן י ד תי בל ו או בי ,הלאו ,םלו עב םי ו ו הה םי ני נעה לכ לע
T V - : T T- : — V I • : T ־ ־ T T־:T•
.טפשמב םי ני נעה ו או בי זאו ,םהל הלגנו ו גי שהש םי רבדה לע ו די עי ו
• • V: •:TT T: • T T T: • T : * : :T• - ־:T ־T
ו תעי די רחא םי כשמנ הלאה םי ני נעה ן י אש ,םי מעפ י תרכז רבבו
T ״ : ־ ־ ״ :T* T •T- • T l: V - T • T : • : ־ T T :
,ו ל םי כי רצ הלאה םי ני נעהמ דחא םו ש הי ה אל י כ ,ו מש ךרבתי
: V - T   T ; ״ T - T V T T   : T-1: 
.האלפנה ו תמכחב רדסו רזג ן בש אלא ,םלו עמ ו י נפל י ו פצ לבהש
T T :   ~ T : T : " ׳ :   T I ״ V T V T — T T ; T     V
םי כרדה הלא לעו .תלבאב םלו עה גהנזךלב םי רדסה הלא י פ לעו
דרי ו ״ :רמאנש ן י נעכ ;םהי תו צי למב םי בו תכה ו זמרי ש או ה םי ני נעהו
V - ״ V ; V V I T :   : v - ־ : ־ ־ : ־ : : ־ v ״ T : ״ T :
ב ו י א ) רכו ״בצלתהל םי הלאה י נב ואבלו״/ ה , א י ת י ש א ר ב ) רבו ״תאךל
,
ד
רשא הלא ,(י , ד ה י ר כ ז ) ״ץראה ־לבב םי טטושלק הנפה ׳ד י ני ע״ ,(ו , א
לע רמאנ לבה ;הלאכ םי רחאו ,(י , א ה י ר כ ז ) ״ץראב ךלהתהל ׳ר חלש
םי כאלמה םתו או ,רדסש םי רדסה י פכ ,תאזה הגהנהה י כרד
• T . V • T : - • : - T T ־״:~: T : ־ - - : ־
י ני ע״ :וארקל םהי לג? די עהלו םלו עה י נלנע לע חי גשהל םי דקפמה
Derej Hashem / Sec.2 Cap.6 121
negativo y diferentes perspectivas, pues todo 10 que existe en el
mundo puede ser juzgado de esta forma. Empero todos estos
aspectos en su verdadera dimension se presentan ante Tribunales
Celestiales; y a cada integrante de dicho tribunal se le expone uno
de los aspectos, para que entre todos los integrantes lleguen a
analizar la totalidad de los aspectos involucrados sin que exista
omision posible alguna. Entonces, podra ser juzgada la cuestion en
su verdadera dimension y por 10 tanto se emitira un juicio
apropiado. Empero el decreto definitivo 10 emitira el superior de
dicho tribunal.
Si se tratasede uno de los tribunales en que el mismo Dios,
Bendito Sea, decidio ocupar la jefatura, aunque todo se halla en
evidencia ante El, permitira a los integrantes de dicho tribunal
celestial argumentar, de acuerdo a10 que ellos alcanzan de la verdad
de los distintos aspectos juzgados y determinar asi la cuestion en
forma apropiada.
3] De acuerdo a todo 10 dicho, resulta que Dios no juzga al
mundo desdeSu conocimiento absoluto, sino en funcion de un
sistema que El mismo decidio einstituyo.
Entre otrras cosas, establecio que ninguna situacion seria
juzgada en alguno de estos Tribunales Celestiales, en tanto no se
presenten ante ellos los angeles supervisores que fueron designados
a ella. Pues El, en Su voluntad, decidio designar angeles
encargados de supervisar cada situacion que se presenta en el
mundo fisico, 10 cual llevaran ante un tribunal celestial como
testimonio sobre aquello que les fuera revelado y solo entonces se
procedera a juicio.
Y ya cite en varias oportunidades, que Dios no requiere de este
sistema para obtener Su information, pues ninguna de estas
cuestiones le es necesaria, ya que todo se halla descubierto ante El
desdesiempre, sin embargo asi 10 decereto e instituyo en Su divina
inteligencia.
Y de acuerdo a estos sistemas se conduce el mundo y a ellos hace
referenda la Biblia en sus metaforas. Como esta dicho: (en
referenda al juicio de los hombres) "Ybajo Dios a ver... " (Genesis
11), "Y se presentaron los hijos de Dios (angeles)..." (Jobl),
refiriendose a la supervision del mundo dice: "Los ojos de Dios
122 -ו-פ ב׳׳ח / ׳ה ךרד
ן י נע טפשל םי ני דה י תבלכ דחא ל ע ומ ש ךרבהי ו תו לגהבו ,״י ד
״תאךל ׳ד דרי ו ״ :רמאנ ,ו נמזב לדגמה י נוב ןלנע ן ו גב ,םי נלנעהלב
.הזב אצו י ב ל ב ן בו /ו בו (ה , א י ת י ש א ר ב )
הלכ םע םי נלנעה הלאב ןוי לכדה ן י אש ן נו בתתש ךי רצ םלו או
,םי רבדה תו שעה ן פאב ךא ,םי ךדסב א ל א ,ץראה תובללבב השענש
םתגשהב ,םהב ךלשש המ י פב םי שענ םי י לבשגב י ב ,י תלכא ןוי לבדה ן י א
.םהי ני נעבו םתגשהב ,םהב ךי שש המ י פב םי י נחו רבו םהי ני נע לבבו
T T T:•::V••־ : V T I T ־ V ־ • : • • T T V :T : ״
רלבאנש ,ן טשה או הו ,רו גי טקה תא או ה ךו רב ן ו דאה םש הנהו .ד
י תבב ן י ד ע ב 1ן ל ו תדקפו ,(ו , א ב ו י א ) ״םכו תב ן טשה םג אובלו״ :וב
ךרבתי ו בו ט תדלכלכו .ו טפשי ו םי נלדה ו רךו עחי עבו ת או השכו ,ן י דה
י אטחש י פ ל ע ףאו ,גרטקלבה גרטקי ש דע ן י דב סבתי אלש ומ ש
.ו י נפל םי י ו לג אטו חה
ל ש ו גו רטקל - שו רפ ,םי ךדם רדסו םי קח קקח הזל םג םלו או
םנו רבז ו ני מכח ורלבאש הלב ןלנעכו ,הלהי י תמו הלהי ךי א ,גרטקלכה
ורלקאש המ ן כו , (א צ ר ״ א ר ב ) ״הנכסה תעשב גרטקלב ן טשה״ :הכרבל
ת ו ב ר ב ) םדא לש ו י תו נו ו ע םי רי כזמ השי לש״ :הכרבל םנו רבז ו ני מכח
T T V T   : • • :   : • T T : T T : • ״ T —.
.הזב אצו י ב םי בר םי טרפו , (ה נ
Derej Hashem / Sec.2 Cap.6 123
deambulan por toda la tierra " (Zacarias 1), y otros similares. Todo
esta dicho en funcion del sistema de providencia disefiado por Dios.
Y los angeles destinados a supervisar las cuestiones terrenales, son
denominados "los ojos deDios". Y al presentarseDios, Bendito
Sea, en alguno de los Tribunales a juzgar una cuestion, por ejemplo,
a quienes construyeron la Torre de Babel en su momento, esta
dicho: "Y bajo Dios a observar...", como 10 acabamos de citar
Sin embargo, es necesario comprender que la similitud existente
con el juicio terrenal se refiere solo al sistema empleado; empero la
forma en que se materializan las cosas no guarda un paralelismo
real entre ambos. Pues en el mundo fisico, todo selleva a cabo de
acuerdo a la naturaleza de las cosas, segiin su perception y su
escencia, en tanto que entre las criaturas espirituales, las cosas,
toman una via diferente, tambien de acuerdo a su particular
naturaleza y su escencia (por 10 tanto, el modo de operar en ellos es
totalmente diferente).
4J Dios designo un fiscal, el Satan, sobre quien esta dicho: "Y
llego el dia en que se presentaron los hijos de Dios ante Su
presencia y se presento tambien el Satan entre ellos " (Job 1). Y su
funcion es la de demandar ante las Cortes Celestiales y asi alertar a
los jueces para que juzguen.
Como resultado de la bondad Divina, fueinstituido que no se
juzgue al pecador en tanto no sea acusado por el fiscal, aun
cuando todos sus pecados son conocidos por Dios.
Tambien, en' este caso -de la acusacion del fiscal- instituyo
reglamentos y un procedimiento, con el fin de circunscribir el
accionar de dicho fiscal, como 10 expresaron Nuestros Sabios de
Bendita Memoria: "El Satan acusa en el momento de peligro"
(Bereshit Rabba 91). Tambien dijeron Nuestros Sabios: "Tres cosas
recuerdan los pecados del hombre..." Y existen muchos ejemplos
similares.
124 ו״פ ב״ח / ׳ה ךרד
םי קוד ,םהי טרפבו םללנלב ,הלאה םי טפשמה י ני נע לכל םלו או .ה
,טפז?7מ ה י נמזל ;ו מ# ךרבתי ותלבנקח הרזגש ו מכ ,םי רדסל םי כרדו
העבךאב״ :הכרבל םנו רבן ו ני מכח ורלכאש המ ן ו גכ ,ו י תו ני חבלו
הלחת סנ?נ ךלמ״ :ו רמאש המו ,(ז מ ה נ ש ה ש א ר ) ךו דנ םלו עה םי קרפ
י רת - האו בת״ :ורלבאש המ ן כו ,(ם ש ) ״ףא ן ו רח שו פי לד ילפקלכ ,ן י דל
,ץך רזג רחאלו ן י ד רזג םדק ן י בש םי שרפההו , (ם ש ) ״אנדסל? י ני ד
.ו לאב אצו י כ םי רחא םי טרפ המכו
T ״   . . . • T : T   :
Derej Hashem / Sec.2 Cap.6 125
5] Todos estos conceptos dejusticia, tanto en 10 general como en
10 particular, poseen un procedimiento y un reglamento
determinado por la inteligencia Divina.
Este sistema incluye tiempos especificos para el juicio, por
ejemplo 10 expresado por Nuestros Sabios: "En cuatro ocasiones el
mundo es juzgado (cada ano) " (Tal. R. Hash. 16.); asimismo 10 que
dijeron: "El rey es juzgado en principio, antes de que se
incremente el enojo divino" (Tal. Ib.); tambien dijeron: "El cereal,
En Dos oraciones es juzgado". Asi como las diferencias que
existen entre antes de la sentencia y despues de la misma. Y otros
numerosos ejemplos similares.
126 ז״פ ב׳׳ח / ״ה ךרד
יע יב ש ק ר פ
ם י ב כ ו כ ה ת ע פ ז ע ה
• T   T : י"
או ה םשרש ,םי משגה י ני ^ע לכש ,ן ו שאר קלחב ו נראב רבב /הנה .א
לבב ,הלאה םי ענעה םי שרתשמ םש ,םנמאו ,םי לדבנה תו חבב
לא ךשלבלו קתעל םי כי רצ ףכ רחאו ,שרתשהל םי כי רצש םי כרדה
ו נכו ה הז ךרצל הנזךן .וב אצלבל םי בי ךצש הרו צב ,תו י משגה
םתו א לכ םי קתענו םי בשלבנ ,םהי בו בםבו םהבש ,םהי בבו בו םי לגלגה
הפ תו י משגה לא - תו י נחו רב הלעמל דבלכזבו ו שרתשנש - םי ענעה
,םי בכו כה ןלנלכ םנל?אן .הלו אךה הרו צב הפ םי דמו עו ,הטמל
המכחה התארש המ י פ5 ו י ה ,םהי תו קלחמ לכל םהי תו גרךמו
.ו נרכזש הזה קתעהה לא תו אנו ךי רצ ו תו י ה הנו י לעה
םי י מרגה םי לכצעה לא םו י קה חב םי בכו כה ן מ עפשנ ,הנהו
לא םי שךשב הלעמל ו תני חבמ םנמע קתענ םהי די לעש ,םהי תחתש
.הטמל ו תני חב
T T T ־ :
,הלאה םי בכו כב ומ ש ךרבהי אךו בה קקח דחא ןי בע דו ע ,םלו או .ב
ו נכו הש י רחא ,םהי גי שמו םי משגה י רקמ י ני נע ןב םגש ,או הו
תו רקל םי כי רצש הרו צה התו אב ,הטמל םהי די לע ו כשמי ,הלעמל
הלא לב ,אצו י בו ,ערזה ,המכחה ,רשעה ,םי י חה :לשמ ךרד .םהל
V ״ T ״ ־ :   V   T : T ״ V T . - - T T I V V V T
הרו צב םי פנעב הטמל םי קתענו ,םי שרשב הלעמל םי נבו מ םי ני נעה
־ T • T ־ •• :־T T:T"•TT: T : V : ־ : • • T! T • T
םי דחי מ םי צו בקבו תו עו די תו קלחמב - הזו ,בכו כה י די לע הי ו ארה
• I T : - : V : T: : • 1• .. : T • ־ :״- T : T
.םי עו די םי כו בסו ׳םהל ו קחו הש
,םהי ני מל םי משגה תא םי רו קה םי רקמה לב םהי ני ב ו גלפתנו
םהב שדחתהל ,םהי רדס י פב םתו טי לש תחת םלב םי משאה ו רשקנו
שי א לב הב רשקתי ש רו שקה י פל ,הכרעמה ןלב ע פ ש ל ש המ י פב
.שי אן
Derej Hashem / Sec.2 Cap.7 127
Capitulo 7
LA I NFLUENCI A DE LAS ESTRELLAS
1] Y a explicamos en la primera section ( 1,5,2), que todos los
fenomenos fisicos poseen una raiz en fuerzas trascendentales. Al i i ,
en esas fuerzas superiores se originan estos fenomenos y todas sus
raices necesarias y posteriormente se reflejan y transmiten a las
cosas fisicas en la forma en que deben de hacerlo.
Con esteproposito fueron creados los planetas y las estrellas. Por
medio de esos cuerpos celestes y sus ciclos, todos los fenomenos
originados en el mundo espiritual se transmiten y se reflejan en su
contrapartefisica, adoptando su forma adecuada.
El numero de las estrellas asi como sus niveles en las distintas
divisiones, file determinado por la Divina Inteligencia en funcion
de lo que estimo necesario para el adecuado proceso de transmision
que citamos.
La capacidad de existencia de todas las cosas terrenales, es
transmitida por sus respectivas estrellas. Por medio de esas
Estrellas, se refleja la escencia de esas cosas desdesu raiz espiritual
hacia la contraparte de la tierra.
2] Existe otra funcion con la queDios, Bendito Sea, capacito a las
estrellas. Todos los procesos que afectan a las cosas fisicas, tras
haber sido preparados arriba, se transmiten al mundo fisico en la
forma necesaria. Por ejemplo, la vida, la riqueza, la inteligencia, la
descendencia, etc. todas esas cuestiones seinician arriba, en sus
raices trascendentales, y se transmiten hacia abajo, a sus
ramificaciones terrenales en la forma apropiada por medio de la
estrella particular. Esto es resultado de la division y combination
particular de las estrellas y el desarrollo de sus ciclos especificos.
Cada evento que ocurre en el mundo fisico es manejado por una
estrella particular, dependiendo de su categoria especifica;
quedando cada uno de dichos eventos limitados a la autoridad de su
128 ז״פ ב״ח / ׳ה ךרד
םהב שדחתהל ,וב םג םדא י נב לב רדסה הזל ו דבעתשנ הנהו .ג
לטב1ףש רשפא רבב ,םנלקא .הכרעמה ןלב םהל ךשלפלש המ י פכ
ן י א״ :ורלבא הז דו סי לעו ;םהלב ן ו י לע קזח חבלב ,םי בכו כה תדלו ת
רבו ג ו ת ע פ ו ה ו ו מש ךרבהל ו תרזג חב י כ ,(י ׳׳נ ק ת ב ש ) ״לאךזקלל לזמ
העפשהה י פל הדלו תה הי התו ,הכרעמה תעפשהב עבטמה חבה לע
T T :     • : T T   T T: •:I  :     V :   : T : \     •  
.הכרעמה תעפשה י פל אלו ,הנו י לעה
T T   :       T :   • : : T : V T
,םי לבנמ םה םג םי בכו כה לש תאז ה העפשהה י טפשמ ,םנמאו .ד
• - •• \ : ד •ד ־ v   T: • T : : •• : - - T T :
םי עדו נ הי כרדמ תצקו ;תו אנ ו תו י ה הנו י לעה המכחה הרזגש המ י פכ
- ד V T T : T: » T : T V   T V T : • I T V:   • •
לכ אל ן בא ;םי משה י רבו ה םי גי שמש המ או הו ,םי טבמה י רדס י פל
אלא םי בכו כב םי זו חה ו גי שי אל ן כ לע ,הזב תי לגתמ הי רדס תתמא
T V • T       ••TVT--!I•• - V T : ־ • ־ 1
לו טב של רבכש ,ן כש לכו ,תו מלשב אלו ,םי די תעה םי נלנעהלב תצק
:הכרבל םנו רכז ו ני מכח ו רמא הז לעו :ו נרכזש ו מכ ,םתו דלו תל
T - : : T V"• :• T T V : T : t:- :   TT!
.(ג ה ׳׳פ ה ב ר ת י ש א ר ב ) ״רשא לב אלו ״(ג י , ז ם ה י ע ש י ) - ״רשאמ״
V   : T : V - : -
Derej Hashem / Sec.2 Cap.7 129
estrella. Por 10 tanto, todas las cosas que ocurren son el resultado de
la influencia de la emanation estelar, en funcion de la coneccion
particular que exista en cada caso.
3] Todos los seres humanos estan sujetos a estesistema y todo 10
que les ocurre es resultado de la influencia astrologica.
Sin embargo, es asimismo posible que se anule la influencia
estelar por medio de la intervention de un poder superior a ellas.
Esto es aplicable por norma al caso del pueblo judio, sobre el cual
dijeron: "No rigen las constelaciones al pueblo de Israel" (Tal
Shabbat 156). Pues el poder y la influencia de Dios son superiores al
poder destinado a las estrellas; por lo tanto, el resultado dependera
de la influencia superior y no de la ejercida por las estrellas.
4] Esta influencia ejercida por las estrellas, tambien esta
circunscripta a Las leyes y limitaciones impuestas por la Inteligencia
divina como adecuadas. Alguno de estos fenomenos pueden ser
comprendidos por medio de la observation, la cual constituye la
ciencia de la astrologia.
Sin embargo, la naturaleza absoluta de ese sistema no puedeser
alcanzada por medio de la observation. Por esta razon es que los
astrologos pueden pronosticar solo un porcentaje pequefio de los
eventos futuros y no todos. Mas aun teniendo en cuenta que dicha
capacidad de prediction se halla reducida debido a la posibilidad
de que la influencia astrologica puede ser revertida por la
Providencia divina. Y sobre esto dijeron Nuestros
Sabios: (comentando las palabras del profeta Isaias) "Hoy les fue
permitido a los astrologos y observadores de las estrellas y
buscafortunas, erguirse y decirte algo acerca de10 que te ocurrira".
Y comentan Nuestros Sabios acerca de esta expresion: respecto a
10 que ellos pueden predecir, algo, pero no todo. (Bereshit Rabba
85,3).
130
ח״פ ב״ח /
,
ה ךרד
ינימ ש ק ר פ
ה ח ג ז ע ה ב ת ו י ט ר פ ת ו נ ח ב ה ב
ד ד : - - י ד : T : - :
י רדס לכ תו י ה או ה ,ו מש ךרבמל ו תחגשהב דו ע ן חבי ש הממ .א
טבש״ :רמאנש ןלנעכו .ן י דה ו קו טפשמה רשי - הי כרדו החגשהה
״ץרא די מעל טפשמב ךלמ״ :בו תכו ,(ז , ה מ ם י ל ה ת נ ״ךתו כלמ טבש רשי מ
.(ד , ם ב י ל ש מ )
אלא או ה ךו רב שו דקה לש ו צ?ח ן י אש תמאב ונערל ,םנמאו
אלא ;ונב תא בהו אה בא? ,ו י או רב תא בהו א או ה הנהו ,בי טי הל
ו בי טי הל ,ונב תא באה רסלי ש י ו אר המצע הבהאה םעטמש
ךי הלא ׳ד ו נב־ תא שי א רסלל רשאב י ב״ :רמאנש ןלנעכו ;ו תי רחאב
הבהאה רו קממ ו מצע ן י דהו טפשמהש אצלקנו ;ן ה , ח ם י ר ב ד ) ״ךךםללב
,םקננךלכו בי ו א תבלב או ה ךו רב שו דקה לש ו רסו מ ן י או ,עבו נ או ה
.ו נרכזש ו מ?ו ו נב תבו טב הצו רה בא רסו מ אלא
ו מצע:? רסו מהש דחאה ,םי נלנע י נש םי דלו נ הז שךשלב םלו או
ן י דה תא גזלבת הלבץעב הבהאה י כ ,י רזכאו ,השק אלו קתלכל? הלהי
ן ו דאה רבעל ,ךכל הכי רץ העשהשכ ,םי לבעפלש - י נשהו ,םי לבחרב
:רלבאנש ןלנעבו ,םי לבחרב גהני ו ,י רמגל ן י דה תרו ש לע או ה ךו רב
.(ם י , ג ל ת ו מ ש ) ״םחרא רשאי תא י תלבחרל ,ןזי א רשא־ תא י תנחץ
,ו י שעמב םדאה תרי חבב או ה ךו רב שו דקה הצרש תוי זרב ,הנהו
דבעשלב לו בלבב ,הנה ,ו השעמכ שי אל םלשל לו מגה טפשלב רשי בו
אלא ו ל ערי אלו ו ל בי טי י אלש ,םדאה השעמל ו תגהנה תא או ה
T V ־ " T : י ״ V T T T י• ־: ־ : T T : ־
םו של דבעשל? ו ני א או ה ךו רב ן ו דאה הנה ,תמאב ךא .וי שעלב י פכ
הצרי שכ ן כ לעו ,רבד םושלב לעפתלב אלו ,ו תלו זל ךי ךצ ו ני או ,קח
ו א חרכה י לב ו נו צך י פב גהני ו לעפי הנה ,ותומלכורמ שמתשהל
ךא ,ו נךכזש דו בעשה י פ? גהני טפשלבה תגהנהל םלו או .ללב בו כע
שמתשי הנה ,ן י דה תרו ש לע הרבעה תו אנ תו י ה ו תמכח רזו תשכ
״ - . . ״ . | . - - - T T ־ : ־ T V: T I T : ־ V I
םצעב לו קלק לב ן קתי ו ,עשפ לע רבעלו ,ו תטי לש דו חי ו ותומלבורמ
.ו חב
Derej Hashem / Sec.2 Cap. 8
131
Capitulo 8
DETALLES SOBRE LA PROVI DENCI A
1! Entre las cosas que podemos observar dentro del proceso y el
sistema dela Providencia divina, cuenta la rectitud y la justicia; como
10 expresara el salmista: "Es cetro de rectitud, el cetro de Tu
reinado" (Salmos 45,7). Y esta escrito : "El rey sostienela tierra
con Su justicia" (Proverbios 29,4).
Podemos comprender, sin embargo, que la voluntad real de Dios
es hacer solo el bien. El ama a sus criaturas asi como un padreama
a sus hijos, solo que debido a ese mismo amor debecastigar como un
padre al hijo, para finalmente beneficiarlo. Y asi esta dicho:
"Como castiga un padre a un hijo, Dios, tu Dios, te castiga"
(Deuteronomio 8,5).
Por 10 tanto, el juicio y la ley Divina se originan en el amor, por
10 que la disciplina de Dios no es una disciplina cruel y vengativa,
sino la disciplina impartida por un padreque desea el bien de
su hijo, como ya 10 citamos.
Esteprincipio poseedos corolarios, primero, el castigo mismo es
mesurado y no cruel y duro; pues el amor divino hacia las criaturas
suaviza el juicio con Su merced.
Segundo, en ocasiones, cuando el momento 10 amerita, Dios
suspendela aplicacion de la justicia totalmente y actua solo con Su
merced. Como se 10 expresara Dios a Moises: "Otorgare Mi merced
a quien le otorgue Mi merced, y mostrare Mi compasion a quien le
muestre Mi compasion" (Exodo 33,19).
132 ח״פ ב״ח / ׳ה ךרד
,ךרבתל םשה טפשמ תחגשה :החגשה י ני מ י נש ן אכ ו אצמנ
ו מש ךרבתי ו דו בכ חי גשמ םי בךךה י נשבו ,דו חי הו הטי לשה תחגשהו
טפשל ,טפשמה תחגשהב חי גשמ או ה הנה י ב .ו י או רב לע די מת
ו חבב םלקל ,הטי לשה תחגשה? חי גשמו ,השעמה לכ תא די מת
.םדאה י נב י ללעמ ער? ברחת אלו ,האי רבה תא ו תלבי ו
י נשל קלחת ו תעפשה םג ,הנה י ? ,דו ע עדתש ךי רצש המלכו .ב
ףו גלש המל .שפנלש המל י נשהו ,ףו גלש הלבל או ה דחאה :םינילב
םלו עב ו תו לשו םדאה תחלצהלש המל ו ני הד ,הני נע ו נראב רבב
T T T :   : T T T   T : - : T   : :   : T T : • :   ״ * T :
םדאה תברקבו ,העי די ו הלכשהבש המב או ה ,המשנלש המל .הזה
T T T   : • • : ד י • ד ד : - : T - : דד:-:• - : :• -
.תי שפנה ו תלעמו ו רקי ו ,ו מש ךרבתי ו י לא
י נב ו י הי ש או ה ,תמאב הז ה םלו עה ,לש בו טה בצמה הנה י כ
י ו לג תמאה הדרי ו ,םאךו ב תדו בעב ם י ק ס ו ע ו ,המכחל םי קבד םדאה
אצלבת אלו ,ךלשי ב תדבךתהו ,ענ?נו ףדךנ ע ש ך ה הלהי ו ,רו רבו
תו בו טה תו דמה לבו ,ו מש ךרבתי ו י לא י תלב םלו עב הדו בע
״   ״ T : : l - T :   T -   :   T T T   :
,הז דגנבו ,הנסאמתו תו ערה תו דמה הנקחרתו ,הנרבגתו הנאצמת
v v v : ד : - ד • : דד • - דI: ־ : ־.. : T : - : - : T v T •
הלחי ו ׳םי קזנו םי בואכלבו םי רו םי ו אצמי אלו ,טקשההו הו לשה הברת
,ו י שעמ לע חמשו ,ו מלו עב י ו לגב ו דו בכ הרשמ או ה ךו רב ן ו דאה
םדאה י נב תו י הב ,הז לבל ךפההו ;ו י נפל םי זלעו םי חמש ו י שעמו
I v: • v T : : T T T •• - - : דד: ......   :   r . . . .
םי נו פ אלו ,הנלבלב םי קו חךו המכחב םי סאו מו ,הו אתה י ךחא םי פו טש
עשרהו ,הצרא !תכלשמ] תמאהו ,םו לכ ו א טעמ םא י כ הדו בעל
» r\ : v T : T : T v T . ז : : ״ : ־ י   :* •T
,םלו עב תו י רכנ תו דו בעו ,הבר תו עטהו תי מרתה ,חי לצמו רבו ג
ד • : ד -:- ד - ד   : . . _ . ׳ - . . .
הז דגנבו ,דאמ תו אצמנ תו ער תו רמהו תו רדענ תו בו טה תו רמהו
v וז • T:1: : v • ־ : ד : • - v ־ :
או ה ךו רב ן ו דאהו ,םי בר םי קזנהו ןי רוםלהו ,הו לש ן י או ,רסח טקשהה
חלשמו הרקמל בזענ ו לאכ ךלו ה םלו עהו ,ו מלו עמ ו דו בכ רי תסמ
vl: \T:•- ד •nv • : I - T T : T ״ : ־ : •
םדאה י נב ן י א) ,ו י שעמ לע חלבש או ה ךו רב שו דקה ן י או ,עבטל
י נפל תו י רבה תחלבש אי ה הלב םי עדו י ו םי רי ?לב אלו ,ו י נפל םי חמש
הנהש אצמנו .םי לפשנ םי בו טהו םי רבו ג םי ערה הזכ ן מזבו ,םארו ב
. . . . . . • T T r T I: • • ״ נT . . . . T : . . - : T :
י קלחב ,ףו גל םי כי שה םי ני נעה לכבש המל ו מש ךרבתי ו נממ עפשי
•   : » : -»י ד — - • T :   • t:T T : T - : I - T •   : \
.שפנל םי כי שה ,ו בש םי ני נעה לכבש המלו ,ו נרכזש בצמה
v v - •די- v • T : - T T : T - : :   T r T    
Derej Hashem / Sec.2 Cap.8
133
Siendo que Dios decidio capacitar al hombre con el libre albedrio
en sus actos, y asi juzgarlo y recompensarlo en funcion de su
conducta, El, Bendito Sea, someteSu providencia, si es que asi es
valido expresarlo, al accionar del hombre y no 10 perjudicara ni lo
beneficiara sino de acuerdo a su accionar.
En verdad, Dios no se halla sujeto a ninguna ley y no necesita a
nadie mas que a Si mismo, asi como nada ejerce presion alguna
sobreEl. Por 10 tanto, si Su deseo es utilizar Su grandeza, podra actuar
segun Su voluntad sin ningiin tipo de apremio o presion.
Y aunqueel sistema judicial que El mismo instituyera se rige
por sometimiento al accionar humano que acabamos de citar, si Su
suprema inteligencia decretara una exception a esta regla, Dios hara
uso de Su grandeza y Supremacia para rectificar lo que sea
necesario con su infinito poder.
Existen, por 10 tanto, dos tipos de providencia. La providencia de
la justicia divina y la providencia basada en Su absoluta y exclusiva
autoridad; y con estos dos sistemas supervisa Dios a sus criaturas.
Pues El coordina el juicio a las criaturas con Su providencia de
justicia y sostienetodo 10 creado con Su poder absoluto y Su
omnipotencia a fin de que no se destruya debido a la maldad
humana.
2j Otra de las cosas que es necesario saber, es que Su influencia
se divide en dos categorias generales. Una, la concemiente al fisico
y la otra al espiritu del hombre.
En 10 referente al fisico, ya nos explayamos sobre dicha
influencia y es la que controla la prosperidad y el exito del hombre
en estemundo..
En cuanto a la espiritual, incluye el intelecto humano y su razon,
asi como el grado de acercamiento a Dios y sus virtudes
espirituales y nobleza.
El estado Optimo real en estemundo es aquel que se alcanza
cuando el hombre halla la senda del saber y del servicio a Su
creador. De esta forma, la verdad le sera clara y evidente y la
maldad se vera apartada y sometida, la mentira no existira. Todo 10
que preocupara en estemundo es la devotion a Dios; todas las
virtudes existiran y se realzaran y las malas acciones seran
134
ח״פ ב׳׳ח / ״ה ךרד
הז דגנכו ,דאמ תו אצמנ תו ער תו רמהו תו רדענ תו בו טה תו רמהו
V V V l t T : ־ T ־ ־ ־ : T : V ־ * ־ :
או ה ךו רב ן ו דאהו ,םי בר םי קץנהן ןי רי םלהו ,הו לש ן י או ,רסח טקשהה
חלשמו הרקמל בזענ ו לאב ךלו ה םלו עהו ,ו מלו עמ ו דו בכ רי תםמ
VI: \ T : • ־ T V! V - : I - T T : T - ־ : ־ :
םדאה י נב ן י או ,ו י שעמ לע חמש או ה ךו רב שו דקה ן י או ,עבטל
י נפל תו י ךבה תחל?ש אי ה המ םי עדו י ו םי רי כמ אלו ,ו י נפל םי חלבש
הנהש אצלבנו .םי לפשנ םי בו טהו םי רבו ג םי ערה הזכ ןלבץבו ,םאךו ב
י קלחב ,ףו גל םי בלשה םי נלנעה לבבש המל ו מש ךרבזו י ונלבלב עפשי
.שפנל םי בלשה ,ו בש םי נלנעה לכבש המלו ,ו נךבזש בצמה
םדאה לש ו בצמ םלו אש ,ד קרפ ,א קלחב ראבתנ רבב ,הנהו .ג
T T T V T ־ T V I V V I V ״ • • : • T:T : ״ • :
הראההו ,וב י י שרש ךשחהו תו י רמחהש בצמ או ה הזה םלו עב
T T V ־ : * ־ : T I V ־ : ־ : T • V T ־ V ־ T T
תי שארב ,הנחו .לכשהו תעדה ונמלכש ,וב תפתתשלבו תבבךנ
ךכ רענה לדג1ן ה י פבו ,טעמ ו תעדו בר ו תו לכס םדאה לש ו תדלו ת
ו תעפשה אי ה הלאה תו י אי צלבה לכל הבסה םנלכאו ,ו תעד הבךי
תואי צלכ ו ב אצלבי ן כ םדאה לע עפשלש המ י פכ י כ ,ומ ש ךרבזן י
ו מש ךרבתי ו י נפ תראה ןלנע או ה לבה שרשו ׳טך^בו ללכב ,ןל^עו
תואי צלכ שרש או הש ,ד קרפ ,א קלחב הלעמל ו נךאבש ,םךתםחו
תךאה י פ לע תכשלננ העפשהה הנהו .םהש םוקלב לכב ערהו בו טה
תעפשהלבו ;הנו י לעה המכחה רזגתש המ י פכ ,םךתםה ו א םי נפה
:דלו י רתסהה תעפשהמו ;רקי הו תו כזה ,י ו בךה :דלו י הראהה
.תו לפשהו תו י בעה ן ו רסחה
םי בברלכ םהל הלו אךה הגהנההו םי אצלקנה תו אי צלבש תוי זדבו
י ו ארש המבו ו מצע דחא אצמנב י כ ;הבר הבכרה הלאה םי ני נעהמ
T V ־ I : ־ T V T : * I * T ־ T T I ־ V ״ T * T ! י T ״
הני חבב י ו בך י ענעו ,תחא הני חבב ן ו רסח י נלנע :וי הי ו ב אצמהל
ן כ לע ,רקי י נל^עו תו לפש ינל^ע ,תו בז י נלנעו תוי נבע ינל^ע ,תרחא
Derej Hashem / Sec.2 Cap.8
135
repelidas y alejadas. Ante esta situaci6n, prevalecer£n la
seguridad y la tranquilidad y no prosperara el dolor, el sufrimiento
6 la injuria; y Dios, Bendito Sea, extendera Su honra abiertamente
por el mundo y Sus criaturas estaran felices y dichosas anteEl.
Lo opuesto a este estado optimo del mundo existira cuando los
seres humanos se hallen inmersos en la lujuria y desprecien el saber
y se alejen de el; seran escasos los que sirvan a Dios 6 no existiran,
la verdad sera ignorada y la maldad prosperara y se incrementara,
el embuste y el engano creceran; los falsos valores se expresaran en
el mundo y las virtudes seran eclipsadas debido a la propagation
de las malas acciones.
Como resultado deello, no existira la felicidad y las criaturas
careceran de tranquilidad; se incrementara el sufrimiento y el
perjuicio en el mundo. Dios no estara conforme con Sus criaturas y
estas no estaran felices anteEl. Desconoceran la verdadera dicha
del hombre anteel Creador. En una epoca asi, los malvados se
impondran y los buenos seran sometidos.
Por 10 tanto en Dios, Bendito Sea, se origina toda la influencia
que llega al hombre, tanto en lo referente a su mundo fisico como al
espiritual.
3] Como ya desarrollamos en la section 1, capitulo 3, la
obscuridad y el materialismo se hallan firmemente arraigados a la
naturaleza humana de estemundo; sin embargo, combinado y
asociado con ello, el hombre poseecierta iluminacion en la cual se
originan el entendimiento y la razon.
Desde el mismo nacimiento, el hombre es un ser irrational y de
poca inteligencia y paralelamente a su crecimiento ira
incrementandose su capacidad intelectual.
La causa de todo esto es , sin embargo, la influencia Divina, pues
como resultado directo de la influencia Divina en el ser humano, se
formaran cualidades y caracteristicas, tanto en lo personal como en
10 colectivo. Y el origen de todo esto es, en cada caso, la
iluminacion Divina 6 su ausencia, lo cual aclaramos mas arriba, (en
la section 1 capitulo 4) y constituye la raiz de la existencia del bien
y del mal en cualquier lugar donde se hallen.
En ambos casos, si bien existe la iluminacion Divina 6 si se
136
ח״פ ב״ח / ׳ה ךרד
הי הי ש ךי רצ ,םב אצמה י ו ארש המ י פל םהל עפשתש העפשהה
T • TV-•••• I • T T :V   • : V T   : -   :T T T\
דלו י ש י ו ארש המ י פב ,רתסהה דמו הראהה דמ תו בברה הבי נעב
״ T ״ r T V     : 1     - : ״ • T1-T T V :   T T :   :
הגרדההו רדסי ש רדסה י פבו ;הב שרתשי ש המ י פבו - םי עפשמב
T T : -   : - : \ • v: V . . . . - . . T - T   : • • T : \ -
הי תו ני חב לכב הדלו תה אצת ן כ ,העפשהב םי ני נעה ו שרשי ש
T V   : T : T T   ״ ״ | . . T T :   ״ * T : ״ T : : \ ¥
םו קמ לכב םי רקמהו תו י אי צמה לכל לו דג ללכ הה .הי תו לו בגו
•םהש
ו רקש םי רקמה י פכ ,ו אךבה זאמ ,םלו עה י בצמ ללי נ לא טי בנש? .ד
,תו גרדה עברא רבדב אצמנ ,םי אי בנה םהי לע ו דעדע המו ,וב
לע ו דמע דע ו דלו ה תעמ דחא םדאב ,ו לב י שו נאה ן י מה בשחנו
: ד   : T • " ״ T V T T : X • VI T • • ״ :   :
.י ו ארכ ו קךפ
,לו דג תךבגת ו ב רבג ךשחהו תו לכסהש ,דחא בצמ אצמנ הנהו
ו תו מלשבו ו מש ךרבתי ארו בב תי תמאה העי די ה ו נממ הרדענש
. . . . . ן - T . . . . - . . - . T T . . - . . . . T . . . . ...
םי פלא י נש הכרבל םנו רבז ו ני מכח ו הו ארקש המ או הו ,לו דג רדעה
. T .״ ״ _ T ד 1 י ד : • •* T   : T; - T I : v - :  
;הז ו ננמז בצמ? או הו /ו נרכזש הזמ בו ט בצמ או ה י נשה בצמה .וה1ר
,ו תו מלשו ךרבתי ותואי צ*? תעי די - לאל הלהנך - ו נל 1 הנהש
אי בנ ן י או תו א ן י א םנ7?א ;םי דבו ע ו נחנא ו י נפלו ,ו נתא ׳ד תרו תו
םדאהש המ םנמא י כ ;שדקה חו ר אי הש תי תמאה הלכשהה הרסחו
T T T V   T I T V I • V • •   : T T T :     T - ־ 1 ־
לכש חו רב לי ?^מש המ י בגל ,י שו נאה וקזקע י די לע ו לכשב לי ?שמ
,הזמ בו ט י ש י ל ש בצמ .המשנה לא ףו גה ךרעכ אלא ו ני א ,עפשנ
Derej Hashem / Sec.2 Cap.8 137
carecede Su revelation, ello origina la consecuenteinfluencia
determinada por la inteligencia Superior.
La influencia de la iluminacion Divina origina ciertas cualidades
y beneficios, incremento (Ribbuy), claridad (Zacut) y valor (yakar). El
ocultamiento de Su luz genera desventajas (jisarori), opacidad
(aviut), vileza (shifjui).
Y para la existencia y direction adecuada de todo 10 creado se
requiere de una combination de estos elementos, pues en cada cosa
creada existen por norma, elementos de beneficio y otros de
perjuicio, de claridad y de opacidad, de valor y de vileza, por ello
la influencia que llega hasta ellos -de acuerdo a lo que en realidad
deben de recibir- debede contener en su naturaleza elementos
combinados de iluminacion y ocultamiento de la luz divina. Y de
acuerdo al orden instituido y a la canalization desdelas raices
trascendentales por medio de las cuales llega la influencia divina,
asi se originaran los resultados de este proceso en todos sus
aspectos y niveles. Y estees un principio fundamental en la
relation a todo 10 creado y a los estados que10 afecten en cualquier
lugar en que se hallen.
4] Si analizamos el mundo en general desdesu misma creacion,
basandonos en la historia y las visiones profeticas, arribaremos a
una importante conclusion. La humanidad, como un todo, puede
ser clasificada en cuatro aspectos basicos. Repecto a esto, la
historia del hombre en general es similar a la de cada individuo en
particular.
El primer estado, es aquel en el cual prevalecio la ignorancia y la
obscuridad en el genero humano. Aquel en que el conocimiento
real de Dios y Su perfeccion estuvo ausente. Nuestros Sabios
denominaron esteperiodo "Dos mil anos de desolacion ".
El segundo estado, es un periodo superior al que acabamos de
citar y es similar al que nosotros xjvimos. Pues poseemos, gracias a
Dios, conocimientos sobreSu existencia y perfeccion. Su Torah se
halla entre nosotros y al El ofrecemos nuestro servicio.
Sin embargo, no disponemos de milagros y carecemos de
profetas y de la sabiduria real de la profecia. Pues el alcance
intelectual que la persona logra por medio de su capacidad
138 ח״פ ב״ח / ׳ה ךרד
האו בנו םי תפו מו תו תו א ו י ה רבכש /שדקלפה תי ב ן מז בצמב או ה
,םי די חי ב אלא ,ו לבב טשפנךלכ הזה עפשה אצמנ אל ךא /םדאה ן י מב
בו ט י עי בך בצמ .בו בעו העי נמ רבדל אצמנ רבב י ב ,יש ק ב םהל םגו
אצמי אלש ,או בל די תעל םי אי בנה ו י לע ו דעי ש המ או הו ,םלכמ
״ T • V T • T V • • : ־ T T ־ : T V ־ : T \ •
אל? ,י שו נאה ן י מ לב לע ךו פש הלחי שדקה חי רו ,ללב תו ל?סה
םשמ י ב ,י שו נאה ן י מה לש ו ענ? רמגנש - ארקי זא הנהו ;ללכ י שק
.גנעתי םי חצנ חצנ דעו ,ו ל ו י הי םי י ו לע האלהו
" ־ : • • T : ־ ־ • - : : • • • T : T T
תני חבב ,םי לו בג דו ע ו אצמנ ,ו נךבזש ת יש ?נה העפשהה תני חבב .ה
או ה ךו רב ן ו דאה רדסו קקח הנה י כ ;םי אנתה ראשו ,םו קמהו ן מזה
הלכ תלו ז ,םי עו די םי כרדב ,םי תעה ןלכ םי תעב הלגתלכו אצלכנ תו י חל
,רחא םו קמב הלגתי ש המ תלו ז ,םוקלכב ןבו ,םי רחא םי תע? הלגתי ש
י פב ,קו דקדה תי לכתב םי רעשל? ,םי טך?ו תו בר תו ני חב? הז לבו
תו מו קמהו םילבלה תו שדק תו לתנ הזבו ;תו י רבה לש ן נו קתל י ו ארה
רתו י ו לבקי ו ,לו דג רתו י עפש םדאה י נב ו עפשי םהבש ,םי שו דקה
.תךעשלקה הגרדהה י פכ ,הלעמו תו כז /הראה
Derej Hashem / Sec.2 Cap.8 139
humana, en relation a 10 que puede alcanzar por medio de la
revelacidn Divina, (Ruaj hakodesh), es similar a la relation existente
entre cuerpo y alma.
El tercer estado, es incluso superior a este. Es el estado que
impero durante la existencia del Beit Hamikdash, durante el cual ya
habian existido la profecia y los milagros en el genero humano; sin
embargo dicha grandeza no se habia propagado entre los hombres
sino alcanzaba exclusivamente a alguno deellos, e incluso con
dificultad pues ya se habian originado impedimentos y obstaculos.
El cuarto estado es el que supera todos los anteriores y el que los
profetas predijeron para el futuro final. En dicho futuro, la necedad
humana desaparecera y la inspiration divina se propagara entre el
gtiiero humano sin ninguna dificultad. Y entonces se considerara
concluida la mision humana, pues dealii en mas solo existiran
superaciones hasta la eternidad.
5] En relation a la influencia Divina sobre el espiritu humano,
esta sehalla circunscripta a consideraciones de tiempo lugar y otras
condiciones. Dios instituyo y ordeno las cosas de manera que se
revele en cierto tiempo especifico y de determinada manera, 6 en
otro momento. Lo mismo es valido para el lugar de la revelation y
muchas otras condiciones y aspectos, los cuales son determinados
con suma precision, de acuerdo a 10 adecuado para las criaturas.
De esto depende la santidad de ciertos dias y lugares en
particular, los cuales transmiten a los hombres una gran influencia
espiritual y alcanzan en ellos una elevada iluminacion Divina,
merito y excelencia, de acuerdo a los niveles predeterminados.
140
א״פ ג״ח / ׳ה ךרד
ג ק ל ח
ך ר ד כ א *לש ה ו ל ע פ ג ו ,ה א ו ב נ ה ו ש ד |?ה ה ו ר ג ,ם ד א ה ש פ נ ב
ע ב ט ה
ןוש א ר ק ר פ
ה י ת ו ל ע פ ו ז ע פ נ ה ן י נ ע ב
המ ו ב אצמנש /םדאה ן י נע ,ג קרפ ,א קלחב ראבתנ רבב ,הנה .א
י נש ו ב ו בברנש - הבכרהה ו ני הד תחא ארבנ םו שב אצמנ אלש
T T . . . . . . . . . : ־ ־ : ־ : ״ ־ T I • V: • : T
של הנה י ב ,הזו .המשאהו ףו גה ,הזמ הז םי לדבנו םי קו חך תוי אי צל?
השגרהל תשמשמ ,םי י חה י לעב לבל שי ש ו מכ שפנ תו אי צמ םדאב
T T : ־ : V V ־ : • ־ ־ •• —. ־ T : ״ V : V V • : T T T
.ו עבטב הקו קחה הלכשהו
,דאלב קד דחא תואי צלפ או ה םי י חה י לעב לבב תאז ה שפנה ן י נעו
,ו לדגזו הב טשפזולב ו מצע או הו ,ו טלקה י רחא עך-זה ךו תב אבו ךשלקנ
י לעבב י ב ;או הה ן י מל הלו אךה הלכשהה ן כן ,שגךהה י ו לת ו בו
םדאה י נב תלכשהו ,םתלכשהב לו דג שרפה שי םמצע םי י חה
T T T •• : ־ T : ־ : T T T : ־ : T •• : V ״ T : ־ . - -
שפנב השענ הז לב ,םלו או ;לו דג לדבה םלכ תלכשהמ תלדבנ
V V י V ־ : ־־ V T T : T *״ : V T \ ־ T : ־ •* V Y I *
ןילב לבב ,הל םי שלפשלקה םי לכה תנכה י פכו ,י עבטה הקח י פב ,תאזה
:ןוגב ,תו חבן תו ני חב ו נחבי םדאה שפנ? ,הנהו .או הש המ י פל ן י מו
םי לו בי ב םי לב;לב ,שפנב תו חב םלכ ,ן ו צרהו /לכשה ,ן ו רבזהו ,ןוי זכדה
.םי דחי מ םי ברדב םי לעו פו ,םי עו די
ן ו י לעו לדבנ י שפנ תו אי צמ םדאב דו ע אצמנ ,הז לכ דבלמ םנמא .ב
• : * .   : 1   : ׳ ־ : ־ * : T T T T : ־ V T ־ ־ : ־ T : T
,םי נו י לעה םי שךשב ו רשקל אלא ,םדאב ו תאי בב תי לכתה ן י או .דאלב
Derej Hashem / Sec.3 Cap.l
141
SE CCI ON 3
E L ALMA, LA INSPIRACION DIVINA Y LA
PROFE CIA
Capitulo 1
EL ALMA Y SU ACTI VI DAD
1] Como ya aclaramos en la sec. 1 cap. 3, el ser humano se
diferencia de cualquier otra cosa creada. El poseeuna combination
de dos elementos diferentes, opuestos: el cuerpo y el alma.
Al hablar del alma humana, debemos necesariamente diferenciar
entre dos elementos distintos. Uno de ellos es el mismo espiritu que
poseen otros tipos de criaturas vivientes. Es el espiritu vivo que
controla los sentidos y la inteligencia natural del ser humano. Este
tipo de espiritu existe en todas las criaturas vivas y es una entidad
sumamente eterea. Es transmitido por via genetica en el momento
de la conception y continua creciendo, hasta construir el cuerpo
apropiado para cada especie. Asimismo, continua posteriormente
desarrollandose y es el responsable de los sentimientos y el grado
de inteligencia particular de cada una de las especies. Y aunque en
el reino animal existen diversos niveles de inteligencia, sin
embargo, el intelecto humano se distingue de ellos en grado sumo.
Todo esto es resultado del espiritu (basico), en su desarrollo
natural y en funcion de los elementos con los que cuenta a su
servicio, en cada especie de acuerdo a su caracteristicas
particulares.
En esteespiritu (basico) del hombre existen ciertas facultades y
atributos que pueden distinguirse. Por ejemplo la imagination, la
memoria, la voluntad, todas estas facultades pertenecientes al
espiritu humano y que se hallan circunscriptas a ciertos limites y
actuan en forma especifica.
2] Adem&s de esteespiritu b&sico, sin embargo, existe otra
142 א״פ ג״ח / ׳ה ךרד
תו חבב םתו דלו ת םי די לו מ ו י שעמ תו י הל - םב רשקל ו ל שי ש
לא עפשנה עפשה ףשלקנ הזה תו אי צמבו .לו דג הבב םי נו י לעה
;ףוגב הנממו ,ו נרכזש שפנב ו נממו ,םי נו י לעה תו רו קמה ן מ ,םדאה
תו לעפה הב תלעו פו ,הנו תחתה תא תגהנמ הנו י לעה שפנהו
רשקהו סוךלנךלנ או הש סחלה י פל ,םדאה י נמזמ ןלבץ ל ב נ 1 ,תו כךטצמה
תרשקתמ תאז ה שפנה הנהו .םי נו י לעה םע ר ש ק 1ך מ או הש
י תשו ףו גה ו אצמנו םדבש קד רתו י ה קלחב - הנו תחתהו ,הנו תחתב
.הז םע הז םי רשקתמ תו משנה
שפנה י די לע ףו גב תאז שפנ תרשקנש ,הזה רשקה ינפלב הנהו .ג
הנלפלב ענלבנן ,םי י טרפ תו לו בגב תלבגלב תאצלבנ ,הנו תחתה
התו י ה ןמץ לב ,םי לדבנו םי י נחו רה םי אצלבנה םע קסעהו תו פתתשהה
י שעמלב תלעפסלבו ;םדאה י לח י מי לכ ו ני הד ,ףו גה םע תךשקנןלב
ונמלב תו טנל ו א ,ו מש ףךבזו י אךו בה רו אב םדל לע ר ש ק 1ן ה ל ףו גה
ו א דתעלבה תו מלשל העו בה י ו לת הזבו .האלבטה תו חבב קבדלו
,הנו תחתה שפנה תא תגהנמו ,םדאב תלעו פ אי הו .ונלבלכ הקחךזן ה
הב תדלו מו ,התנבה י פל הלכשהה י רו י צ הב תקקו חו ,התכי רדמו
.ו ל הטת רשא דצה י פכ ן ו צרהו תו בשחלבה
תלבאב הנח ,תחא שפנ ללב ףךד לע הו נארקש י פ לע ףא ,םנלקאו .ד
תו שפנש ,רמו ל לכו נ רבכו .תו נו ש תו גרדמו םי בר םי קלח תלעב אי ה
Derej Hashem / Sec.3 Cap.l 143
entidad espiritual en el ser humano, sumamente distinta y superior.
Y la unica razon por la que esta entidad forma parte del ser
humano, es para unir al hombre con sus raices celestiales, con las
que debe asociarse para que sus actos produzcan en las fuerzas
superiores un poderoso efecto.
Es por medio de esta entidad espiritual que llega la influencia
superior divina al hombre. Desde el alma divina la influencia es
transmitida al espiritu animal del hombre y desdealii al cuerpo.
Y el alma superior dirige el espiritu animal del hombre y por
medio de ella se realizan las funciones necesarias durante todos los
periodos de la existencia humana, siempre de acuerdo a la relation
que el hombre crea con las fuerzas superiores.
El alma superior se asocia con el espiritu inferior y estecon los
elementos mas etereos de la sangre. De esta manera, el cuerpo y
ambas entidades espirituales se hallan unidos entre si.
3] Debido a esta relation creada entre el alma superior y el
cuerpo por medio del espiritu inferior, el alma se halla
circunscripta a ciertas limitaciones, 10 cual hace que se vea
sometida al cuerpo por medio del espiritu inferior.
Durante toda esta epoca de sometimiento del alma al cuerpo, o
sea el periodo de duration de la vida humana, el alma se halla
impedida de asociarse o funcionar con otras entidades espirituales
o trascendentales.
En esteperiodo ella es afectada por el accionar del cuerpo. Como
resultado de la conducta humana, el alma puede relacionarse con la
iluminacion divina o alejarse de ella y apegarsea las fuerzas de la
impureza; deello depende su preparation para la perfeccion futura
o el alejamiento de ella.
El alma divina funciona en el cuerpo humano y dirige el espiritu
animal de estey 10 guia, formando las imagenes mentales acordes a
su preparation. Ella tambien genera los pensamiento y deseos de
acuerdo a la direction hacia la que fue inclinada.
4] Y aunque generalmente clasificamos a esta alma divina como
una sola entidad, en realidad ella consta de distintas partes y
niveles.
144
א״פ ג״ח / ׳ה ךרד
תי נבנ ן לכמש ו מכו ,תלשלשה תו עבטכ ו זב וז תו רשקנן מש ן ה תו בר
תו י שפנה תו גרדמה הלא לכמ ן כ ,הל י ו ארש ו מכ אי הה תלשלשה
. . - - . . . . . v .. T . ן .. T T V : *     V V :    
הנו רחאהו ,ווב וז תו רו שק םלבו ,ו נרכזש הנו י לעה שפנה ללכ הנבנ
T ־ : ״ T : : K T \ : : ־ T V T t V T V V ־ ־ : V : ־
.ו נרכזש ו מכו ,םדב - הנו תחתהו ,הנו תחתה שפנב -
:   T V : T   T :     : T :     V V -
,םי נמזה ן מ ןלבזב הלאה םי קלחה ןלב תצק ו קלתסלש רשפא רבכו
,ןכ י רחא םהל ובללו תו גרדמ םהי לג[ ו פסו תי ו א ,ףכ רחא ובושלו
תו שפנה תלעפ ן י א רבב י כ ,ללכ ףו גב הז לכמ םשר הארי אלו
T ; ־ ־ \ : * ״ T : ־ T : * V T ־ V V T ~ J
אלו תו י חב אל םי ערו ג ו א םי פי סו מ םני או ,שגרמ רבד ףו גב הלאה
ו סחי ו ,ו תמאב םדאה לש ו ני נע או הש המב - םתלעפ אלא ,שגרהב
- נ ־ : •   :   T T T V T I • V   : T T \ J T V - : V :
ללכמ הנהו .םב רשקל י ו אר או הש המ י פכ ,םי נו י לעה םי שרשה םע
T ״ T :״   • : * T : » T : • : • - T • T V    
י אצו מב הל תכלו הו שדק תבשב האבש הרתי המשנה ן י נע או ה ,הז
** T : T V V : V • - ־ : T T V T ־• : T T : - I ־ : ־ ¥
.ףו גל םי שגךנ התאי צל אלו התאי ב ן י או /תבש
,חו ר ,שפנ :םי ארקנו ,השמחל קלחתמ - המשנה י קלח ללב ,הנהו
..... T. . . |T . . . . ן   :  T T S — I - : V . . . . . • • :
.הדי חי ,הי ח ,המשנ
T • : T   T T :
י פכ הל םי י ו אר םי רקמ תאז ה הנו י לעה המשנל שי ,םנמאו .ה
* : T ׳ :  1: י ־ T : V T T T : ־ - T : T :
ראשנ ,ו נרכזש ו מ? ףו גב הי ךו שקב תרשקנ אי הש י פ לע ףאו ;הענע
;הנלבלכ ענו מ ףו גב הרו שק ן י אש הלב ,םי נחו רה םע ןי ?ע תצק הל
םדאה לכשב רכנו שגרמ רבד הזמ דלו נו ףשמנ ן י א ,םנמא
T T T • T I I T I • I.. • T J T ״ T T T V •• : T • : T :
ונילבכוך ורלכאש המ או הו ;טועלפה דצ לע םי לכעפל אלא - ו תבשחמו
רבבש ,(ז ה ל ג ט ) ״י זח הלזמ י זח אל ו הי אד בג לע ףא״ :הכרבל םנו רכז
T : V • : T :     • T: I - T T : ־
הבשחמה לא הנממ עי גה אלו ,הנו י לעה תאז ה שפנל ן י נעה עי גה
T T :     ••• T V • - . . . T : V T - V V   I T : - T •  
.רתו י אלו תו ררו עתה תצק אלא ,םלש רו י צ לכשהו
: : : • T T V - T V - - :
דחא :םי קלח י נשל ן מזה קלחל הנו י לעה המכחה התאר ,םלו או .ו
• T1TV : ״ : • I - : - I •• - : T : V T T : T ־ :T —S T T
Derej Hashem / Sec.3 Cap.l 145
Podemos decir, que se trata de numerosas almas que se
relacionan entre si como los eslabones de una cadena; y asi, como
de la totalidad de eslabones surge la cadena, tambien de la suma de
estos distintos niveles espirituales se origina el alma superior a la
que nos referimos.
Todos estos niveles se hallan interrelacionados y el ultimo de
ellos 10 esta con el espiritu inferior y estecon la sangre, como ya 10
mencionamos.
Y es posible que algunas de estas partes del alma se retiren en
algiin momento y posteriormente regresen; o que se agreguen
niveles superiores en el alma los cuales despues desapareceran. Sin
embargo ninguno de estos sucesos produce un efecto visible en el
cuerpo humano. Esta alma divina no produce ninguna influencia
detectable en el cuerpo humano; no adiciona ni sustraevitalidad o
sensation alguna, pues su actividad se remite a la escencia real del
hombre y a la apropiada asociacion con sus raices superiores.
Este concepto, incluye el alma adicional (Neshama Yeterd) que
ingresa en el hombre con el arribo de Shabbat y lo abandona con la
salida de este; empero cuyo arribo y salida no son detectados por el
cuerpo.
Estas partes en las que sedivide el alma pueden ser clasificadas
de la siguiente manera: Alma (nefesh), Espiritu (ruaj), Aliento
(neshama), Chaya(escencia viva), Yechidah(escencia unica).
5] Esta alma divina poseeciertas experiencias relativas a su
propia naturaleza. Y aunque se halla relacionada con el cuerpo,
como lo referimos mas arriba, conserva cierta relation con 10
espiritual, 10 que no puede impedir su asociacion con el fisico.
Sin embargo, esta asociacion no origina ningun efecto notable
sobre la mente humana y sus pensamientos, sino en muy pocas
ocasiones.
A esto serefirieron N.S. al decir: "Aunque la persona no lo vea,
su destino lo ve" (Tal. Meguila 7). Pues aunque el alma divina del
hombre haya captado cierta information, empero la forma total no
es transmitida al pensamiento o al intelecto humano, el cual capta
un vaga sensation.
6J La Inteligencia Superior estimo apropiado dividir el tiempo en
146
א״פ ג״ח / י ה ךרד
או ה םו י ה י כ ,הלי להו םו י ה - ונלהו ,םתחו נמל דחאו ,תו י רבה לעו נל
ו נשי י ש םי לחה י לגמ עבטב םשו ,החו נזה ן מז הלי להו ,השעמה ןלכץ
ףילוךל ן מזה ו תו אבו ,םלמעמ החו נמ םהי תו חו רלו םהל אהתש י דב
םי שדח ו בו שי ו ,םי י שפנהו םי נפו גה ו י קלח לכב ,חב םתו אי צמ
י T ־ : T : ״ * : ־ ־ : * T l T T ־ : T : ־ T ־ :
.הנו שארבכ ,םתדו בעל םי רקבל
T • T : T T   :   • I T : -
,תו טקש ו י תו שגרהו ,תו חנ ו י תו חב ,ןשל םדאה תו י הב ,הנהו
המדי ו ,ךללו לעפי ו דבל ן ו י מדה קרו /תטקו שו החנ ןב םג ו תלכשהו
תעב ו ב רלטצנש הלכ תי ראשמ ,ו ל ונלכדזי ש המ י פב ,םי נלנע רלצי ו
םא ,ח)כה לא םי לו עה םי נשעהו םי דאה ןלכ ו י לא עי גלש המו הצי קי ה
רשא תו מו לחה ןלנע הה ,םי לכאמה ןלכ םאו ,תו י עבטה תו חלה ןלכ
.םדאה י נב לבל
T T T ״ T :
,ו נרכזש הנו י לעה שפנהש ,דו ע ו מש ךרבתי ארו בה קקח /םנלבאו
ו ני הד ־ הנלפלכ םי קלחו /םי י נפו גה הי ךושקלכ ן מזה ו תו אב תצק קתנת
או הש דחא קלח קרו /ףו גה ןלב םי קתנתלבו םי לעזולב ו י הי - חו רה דע
םי קתנלבה םי קלחה הנהו ;הנו תחתה שפנה םע ראשנ הלהי ,שפנה
םע ,םי נחו רה םע ןל^עו קסע םהל הלזדי ו ,םהל חנהש המב וטזכושל
םע ו א ,הלבחה י כאלמלב םי כאללב םע ו א ,עבטה י די קפ םי די קפה
ךשלבת םי לכעפלו ;תובסהלכ הבס י פל הל ן מזדי ש המ י פב ,םי דשה
ררו עתי ו ,הנו תחתה שפנה דע תו לשלתשהב ,הגי שהש המ ן לנעה
הגי שהש ן לנעהש רשפא רבבו ,ו י בךד י פכ םי רו י צ רלצי ו ,ןוי לקדה הזמ
ןל^עה הזו /ו התגי שה ודל לעש י עצמאה י פכ ,בזו כ ו א י תלכא הלחל
Derej Hashem / Sec.3 Cap.l 147
dos partes: una destinada a la actividad y la otra al descanso. o sea
El dia y La noche.
Pues el dia es el periodo de actividad del hombre, en tanto que la
noche fue destinada al descanso.
Y Dios proyecto la naturaleza de las criaturas de manera que
deban descansar, a fin de que tanto su cuerpo como su espiritu
recobren energias. Durante estetiempo -de descanso-, se recuperan
las energias fisicas y espirituales, para despertar por la manana con
nuevas fuerzas para el trabajo cotidiano.
Cuando el hombre duerme, sus facultades descansan, sus
sentidos permanecen quietos y su mente se relaja y reposa. Lo
unico que continua activo es su imagination y concibe e imagina
distintas imagenes, de distintas vivencias ocurridas durante la
vigilia. Otras, son resultado de algunas substantias u hormonas que
activan en el cerebro o producto de determinados alimentos
consumidos. A esto responden las imagenes oniricas de cada
persona.
Asimismo fue decretado por Dios, que el alma divina de la que
hablamos anteriormente, se desprenda levemente durante este
periodo -de descanso- de sus ligaduras fisicas; y algunas partes de
ella (hasta el ruaj -espiritu-) se elevan y se desprenden del cuerpo y
solo la portion denominada Nefesh (alma) permanece con el
espiritu inferior.
Estas partes liberadas del alma, fluctuaran en el reino espiritual
alii donde le concedan hacerlo. E interactuaran y se asociaran con
otras criaturas espirituales como los angeles supervisores de la
naturaleza o con los angeles asociados a la profecia, con los
Shedim(demonios), etc, dependiendo cada experiencia de una
cantidad de factores.
En ocasiones, dichas experiencias son transmitidas
paulatinamente hasta el espiritu inferior, estimulando la
imagination y la creacion de diferentes imagenes (10 cual se puede
presentar a la persona en un sueno).
Todas las cosas percibidas por el alma divina, sin embargo,
pueden ser falsas o reales, dependiendo de los medios por 10 cuales
fueron alcanzadas.
La idea misma, es transmitida y representada en forma natural;
148
א״פ ג״ח / ׳ה ךרד
לו דג לו בלב? םי מעפל ,ו י כרדב רלטצי ו ן ו י מדה דע ךשלפי ו מצע
,םי מעפלו ,םי דאה ןלכ םי בשלבנה םי דספנה םי רו י צה ןלכ ,בר תברעתבו
.רו רב רתו י ב
הממ ,הזה י עצמא י די לע ,ן זא י ו לגו העדו ה םדאל עי גת רבכו
- ־V • • T : V ״ : ־ T
-
•-IT • : T T T T T :
רבדה עדו י ש ,ו מש ךרבתי ו תרזגב הז הרקי ו ;ו י לע או בל די תעש
T T ־ : • T " I • V Vl־ T • V : l - T : ־ I T T T " T V
רבדה ךזעלביו ,הלהי ש ץלכ הזי אמ םי תךשלבה ןלב דחא י די לע ,הלפשנל
רזגתש המ י פכ ,רו רבב ו א םו תסב ,ןוי לבדב רלטצי ו ,זעפנה דע
הלגי זא ...הלי ל ןו י זח םו לחב״ :רמאנ הז רבד לעו ;הנו י לעה המכחה
• T T: V : ״ • : V ־ : ־ ־ V: V V T T ״ T I V T TIT™1
. (ז ט   ו ט , ג ל ב ו י א ) ״םי שנא ן זא
הלפ דצלב ו א ,ו מצע דצמ ,ןוי לפךה י רו י צ - תו מו לחה ללכ אצמנ
,הלא לכב לעו פה ן י א םלו או .גי שתש המ י פל המשנה ו הררו עתש
V ״ T : ״ - I •• T : • ־ V ־ • : T T : ־ ״ : : V
תכשממ המשנהו ,המשנל עי דו מש ,םי נחו רה תו חבה ן מ דחא אלא
־ :V V T T : ־ : T T : ־ - • • T T TV1-V •T T
הדדי ,זעדקה י תךזעלפמ או הה חבה םאו ;ו נבתכש ו מכ ,ןוי לקדה דע
ו רמאש המ או הו ;בזו כ רבדה הי הי ,ךפהה תו חפמ םאו ,תמא רבדה
: T V ־ : ״ T T ־ » : • l v ״ ־ ־ • : V V. T T  
ת ו כ ר ב ) ״דש י ךן לע ן אכ ךאלמ י די לע ן אכ״ :הכרבל םנו רכז וני לפכח
,ו מצע ןוי לבדה לזע םי דספנה םי רו י צה לש תו בו רעת של. םלכבו ;(ה ״ נ
י לב םו לחל רשפא י א״ :הכרבל םנו רכז ו ני מכח ו רמאש המ או הו
• : ־ : ־ • T: T : V • T T • : ״ T —. : T V   :
תו מו לח םהו ,םי אצמנ םי רחא תו מו לח דו ע ךא .(ם ש ) ״םי לטב םי רבד
-נ •• : • T : • . . . . . . . ן - • - : • T :
.אי משד אתעי םב ,םמצע י נפב םני נע ראבנו ,האו בנה
T — : ״ T : ־ ־ : T : ־ ״ : • T T : ־ - T : T : ־
Derej Hashem / Sec.3 Cap.l 149
en ocasiones esta information es sumamente confusa y se presenta
en forma de imagenes distorsionadas, 10 cual es producto de las
distintas substantias que acceden al cerebro, y en otras la
information es percibida con mucha claridad.
Las personas, algunas veces, pueden recibir information y
conocimiento, por estemedio, de hechos futuros.
Esto ocurre como resultado de un decreto divino, el cual
determina que esta information llegue al alma superior por medio
de algunos de los servidores divinos, de cualquiera de los tipos que
existen; y se transmite al espiritu y posteriormente es visualizado
por la imagination en forma clara o confusa, dependiendo de10 que
decrete la Suprema Inteligencia.
Sobre esto esta dicho: "En un suenoy una vision nocturna...Dios
abre los oidos de las personas" (Job 33).
Por 10 tanto, los suenos en general pueden originarse en la misma
imagination o resultar de la estimulacion que ejerce el alma de
acuerdo a 10 que percibe.
Sin embargo, en cualquiera de estos casos el movil se halla en
alguno de los agentes espirituales que comunica la information a la
Neshama y esta la retransmite a la imagination de la manera en que
ya 10 describimos. Si esta fuerza espiritual es uno de los servidores
de la santidad, la information transmitida sera real. Empero si se
tratasede una entidad opuesta -a la santidad- 10 que transmite sera
falso.
A ello serefirieron N.S: "Los suenos reales se originan en los
angeles y los falsos en un Shed (demonio)" (Tal. Berajot 55).
Y en todos los casos, existe en el sueno cierta distorsion
proveniente de las formas de la imagination humana. A esto se
refirieron N.S. al decir: "Es imposible la existencia de un sueno que
no contenga informacion vana" (Tal. Ib.) Sin embargo, existe otra
categoria de suenos, la de los suenos profeticos. A ellos nos
referiremos en un capitulo aparte.
150 ב ״ פ ג ״ ח / ׳ה ךרד
י נש קרפ
ף ו ש כ ב ו ת ו מ ש ב ה ל י ז פ ה ן י נ ע ב
ללכ או ה םי ארבנה לכ תלחתש ,ו מדקש םי קלחב ו נראב רבכ .א
םהמו ,תו עו די תו קלחמב המכח רדסב םי רדסמ ,םי לדבנ ת־וחב
V ״ • : T : ־ : T : T V ״ : • • T: \ T : •
תו חב ץנע ו נראב דו ע .םהי ני מל םי י מזעגה הגרדהב םי לשלתשמ
רקעש ,ו נראב דו ע .םי י לבזעגב םלכ תו ערה םי לשלתשמ םהמש ,ערה
המו ;םי לדבנה םי שךשבש המ או ה ארבנה תו אי צמה תתלפא
םש םלו או ;םש דסלתנו שרתשנש הממ ,דבל ךשמה או ה םי י משגבש
תו אי צמ תתלכא י פל טשפזו הל י ו אר הלהש המ טשפתהל רדסנ
תו י חל י ו ארש המו םי שךשב תו י חל י ו ארש המ ,םענעו םי אצלבנה
תו לשלתשהב םי רבדה תא הכי שחה הנו י לעה הלנבחהו ;םי פנעב
ו לבגנו ו רשקתנש דע ,הרו צל הךוצלב םענע הקי תעהו ,הבי שלכהש
םי שךשה תלשלש דמו ע םלב םי משגה לעו ;תאזח תי לבשגה הרו צב
דמו ע דחא לכו ,םי נו שארה תו חבה דע הבג לעמ הבג םהלש
ךרבתי ארו בה ו ל עי בטהש ו מ? ,ו י לו בגו ו תגרדמב םלקזולבו ודלבעמב
י פב ,םהי פנעל םי עי פשמ םלב םי שךשהו ,םהלכ אצו י ו ני או ו מ ש
.ללב י עבטה םלו בגמ םו אי צו י ש י לבמ ,תו לשלתשהה
םי לעו פה תו חבל דו ע הי הי ש ,הנו י לעה המכחה הרזג ,םנמאו .ב
• — • : V T T I T " T : T T : T ־ ־ • V T : V :
ו לעפי ש ו ני הד ,תו לשלתשהה רדסכ אלש ,הלע? תו אי צל? ,םי לכשגב
,תוי לכשגה קחל אלו ,םקחל תוסחלתלכ תו לעפ תו י לנשגב םמצע םה
.י די לבתה םעבטמ םי י לכשגה םב ו נתשי תו לע? םהו
Derej Hashem / Sec.3 Cap 2 151
Capitulo 2
SOBRE LA UTI LI Z ACI ON DE LOS NOMBRE S SAGRADOS
Y LA HE CHI CE RI A
1] Y a explicamos en la section anterior, que todo 10 creado posee
su origen en fuerzas trascendentales. Estas fuerzas estan
organizadas dentro de un sistema logico que posee distintas
divisiones; y es de estas diferentes categorias de donde derivan los
fenomenos fisicos.
Asimismo nos explayamos sobre las fuerzas del mal que dan
origen al mal existente en el mundo fisico.
Asi tambien, expusimos que la escencia primaria de toda
existencia fisica es su raiz trascendental; pues todas las cosas
existentes en el piano fisico son solo un reflejo de10 que seorigina
y fundamenta alii.
Y es en aquel nivel donde se organiza la propagation de todo
aquello que se desarrolla en este mundo, en funcion de su
existencia real y de acuerdo a 10 que debe ser segun su raiz y sus
ramificaciones.
Y la Inteligencia Superior translada estos elementos por medio
de una secuencia por ella determinada, reflejando la escencia de
una forma a otra hasta delinearlas y circunscribirlas en su forma
fisica.
Por lo tanto, sobre cada uno de los elementos fisicos existe una
cadena formada por sus raices y originada en las fuerzas superiores.
Y cada una de ellas permanece en su propia position y se mantiene
dentro de los niveles y el dominio ordenado por el Creador.
Todas las raices influencian a sus ramificaciones en el mundo
fisico de acuerdo a estesistema, sin exeder en ningiin caso sus
limitaciones naturales.
2] La Inteligencia Divina asimismo decreto, que dichas fuerzas
achiantes sobre el mundo fisico posean otra forma de actuar ajena a
esta secuencia; o sea que actuen en forma independiente sobre la
152
ב״פ ג״ח / ׳ה ךרד
,הזה ךרדה לע תו אצמנה ן מ שמתשלש תלכל םדאל ן תנ הנהו
ן לנעה ו תו אבו ,י עבטה ךרדה לע םהמ שמתשהל תלבל ו ל ן תנש ו מב
שמתשהה ן י אש ו מב י ב - שו רפ ,י עבטב שמתשזךה ו ל ן תנש ו מצע
םי ברדב אלא ו ב שמתשהל לבו י אל םלו א י ב ,ו נו צךב טלחמ י ענבטב
ן י כסב אלא ךחזדל לכו י אל הנה י כ /םי דחאמ םי לו בגבו ,םי עו די
קחדל לבו י אלו ,םלס י די לע אלא תו לעל לבו י אלו ,וב אצו י כו
ן תנ אל י נחו רה שו משה ן כ ,הזב אצו י כ לכו ,םי כרה םי רבדה אלא
•   • • T T . - ן ״ V T - - T . •   T • T :   T V
המבחה התארש המ י פכ /םי דחאמ םי כרדבו םי עו רל םי לו בגב אלא ו ל
.תו אנ ו תו י ה הנו י לעה
T VI T : V T
הבכרה םדאה תו י ה ,ו נראב רבכ הנה י ב ,דו ע הז ה ן י נעה ללכמו .ג
T T :   T T T ־ י ד : ״ ״ T ; ** *   V - I T :   T   : •
םי קחב הךשקנן המשנה ו ב הלבגנ הנהו ,המשנו ףו ג ,םי כפה י נש לש
םדאה אצמנו ,ו מש ךרבתי ו תמכח הי לע רזגש המ י פכ ,הרשקנש
T T T T :   T   1 : : :   T : T T V T   T : I: •* T V :   V
הרו שק ו תמשנו ,רמחה י טפשמו ףו גה תוקודב י נפו גה ו בצמב לבגמ
הלחי ש או ה ךו רב ן ו דאה הצר םלו או .םהמ אצת אל הלא תו תו בעב
הז ה תו י נפו גה י רו שקמ תצקמ:? חתפתהל לבו י ש םדאל ךרד
אלא ,תו י נפו גה טפשמב אלש םי נלנע ו ל ועי גלו ,ו י תו אלשלשו
םי י נחו רב הגשהו הלכשה ו ל עי גת הז י די לעו ,תו י נחו רה טפשמכ
• • T T T T   : T T :       V   : - : • T T T :   :
ן כו ,ו י לו בגו י משגה ו בצמ י פל ו נממ רדענ הי הש המ ,םהי ני נעו
• ״ : T :   :     T     : V • T : V T T V   V - T : • :
תו אנה בו טה בצמה לע םלב תו י אי צמה תדמעה ,רתו י ו די ב הלעת
T -   T       T \ X • : " - T - S - - T : T   :  
.םי פנעבו םי שרשב הטמלו הלעמל ,םהב
• T   : T • T T   T   : T :   : T T
Derej Hashem / Sec.3 Cap.2 153
materia fisica y bajo las leyes que les son propias, ignorando las
leyes inherentes a la materia fisica. Por medio de esta forma de
proceder, las leyes de la naturaleza son suspendidas y alteradas de
su proceso ordinario.
Dios le dio al hombre la posibilidad de manipular la creacion de
esta manera, de la misma forma en que 10 proveyo del poder para
manipularla en forma natural.
Y asi como la manipulation que el hombre realiza de las cosas
fisicas se halla circunscripta a las leyes naturales de la materia, lo
cual significa que no puede actuar en forma absolutamente
voluntaria, sino dentro de ciertos limites y respetando determinadas
leyes; por ejemplo, no puede cortar algo sino por medio de un
objeto filoso, no puede subir sino utilizando una escalera, no podra
comprimir sino aquello que es comprimible, etc. Asimismo la
manipulation espiritual es posible solo bajo ciertas normas y dentro
delimites definidos, de acuerdo a10 establecido por la Inteligencia
Superior.
3] Poseeasimismo la hechiceria otras funciones.
Como ya lo desarrollamos anteriormente, el hombre se halla
compuesto de dos elementos opuestos, el cuerpo y el alma.
El alma se halla limitada por el cuerpo humano y sometida a
ciertas leyes especificas, segun lo decretado por la Suprema
Inteligencia.
El hombre mismo esta limitado por su estado fisico y las leyes
que rigen la materia, y su alma esta circunscripta a dichas leyes sin
poder evitarlas.
Empero fue voluntad del Todopoderoso que el hombre pueda
trascender en cierta forma dichas restricciones fisicas, pudiendo
alcanzar cosas resultantes de las leyes espirituales, las cuales
superan las leyes fisicas. Y de esta manera, lograra una
comprension y perception de la espiritualidad y sus cuestiones, lo
cual normalmente se halla vedado por sus limitaciones fisicas.
Asimismo, se hallara en las mejores condiciones para elevar la
existencia a su estado optimo, tanto en sus raices superiores como
en las ramificaciones terrenales.
154 ב״פ ג״ח / ׳ה ךרד
י לו בגמ םי לו בגל לו טב אצמי ש הנו י לעה המכחה הני כה הנהו .ד
: • ־ ! • • ״ T • V T : V T T : T ־ T • •• - • :
ןלב םדאה תא םי קי חרמו םי לי ךבלפה הזה םלו עה) רמחה עבט
לע בצדרלו ,םהי רושקלכ םדאה רתלו ,םהי ני נעו םי י נחו רה םי אצלפנה
,םי נחו רה םע ן י נעו רשק ו ל ן תי ש דע ,י לפשגה ובצלפלפ הלעלב בצמ
.ךשחה ו פו גב הז ה םלו עב ו נדו ע
,םהמ תצק אלא ׳ו לטבי ש קחו ה עבטה תו לו בג לכ אל םלו או
לש תי ללבח הנו בל תו אנ תו י ה הנו י לעה המכחה התארש םתו א
םי ףעשלב םי אנתב הלא םגו ׳ן ו שאר קלחב ו נבתכש ו מכו ׳הגהנהה
.קו דקדה תי לבתב םי עו די םי כרדו
לכו י םהבש ,םדאל םי עצמא ו מש ךרבתי ו תמכח הני קתה םלו או .ה
V T V T T T • T : V I : • T : T T 1• : • T ־ T :
י לו בג לו טב - ו ני הד ,םב לדתשי ו הצרי םא הזה תי לכתה גי שהל
י ו לת םענע לכו ,ו נךכזש בצמב ו מ^ע בי צהו ׳וניפלכ הלאה עבטה
.התע ו השךפאש המב
םהי טרפבו םללכב םלב תו י אי צלפה לכ םו י קש ,ראבתנ הנה י כ ,עד
ןי ב ,םהי רדםו תו אצלקנה לכש אצלננן ;או ה ךו רב ן ו דאה אלא ו ני א
םני א ,םי י לפשגב ןי ב ,םי נחו רה םי ארבנב ןי ב ,םי נו י לעה תו חבבש המ
.וב תו לתהל םהל אצל?נ ו מש ךרבתי או הש הלפב אלא םילפיקתלפ
הלפ י פכ םב עי פשלפו ;וי אצלפנ לכ לא הלגזולפו אצלפנ או ה הנהו
י פכ ,תו נו שו תו בר תו עפשהה ו אצמנו .םני נע םו י קל םהל י ו ארש
־ : I• T : ־ ־ ! : • : V T TV: • 1• : T T
תו י אי צלפח לב תואי צלפ י ו לת ן הה תו עפשהבו ;םץונשו םי לבקלקה י ו בר
לכ ו דלו י ן הה תו עפשהה ו בשנפי שכו ׳םהי ני נע לבו םחו קלחלפל
המ י פב - תו אצלפנה תו לשלתשה לבב ןהלפ תו דלו נה תו דלו תה
Derej Hashem / Sec.3 Cap.2 155
4J Y establecio la Inteligencia Divina que estas restricciones
naturales del mundo fisico, que alejan al hombre y lo separan de las
entidades espirituales y todo 10 relacionado con ellas, no sean
absolutas y puedan ser suspendidas. De esta manera, el hombre
alcanzaria un estado superior al estado material de estemundo,
llegando a relacionarse e involucrarse con 10 espiritual, dentro de
estemundo y en su obscuro cuerpo material. Sin embargo, no todas
las limitaciones de la naturaleza son pasibles de ser anuladas, sino
una parte de las mismas; aquellas que la Suprema Inteligencia
considero como apropiado para la intention ulterior de la
providencia divina. E incluso estas, bajo condiciones calculadas y
procedimientos establecidos con absoluta precision.
5] La Inteligencia Divina instituyo ciertos medios, los cuales
posibilitan al hombre alcanzar este proposito (trascender las
limitaciones del mundo fisico) si asi 10 desea y se esfuerza por
lograrlo. Todo dependera de10 que explicaremos a continuation.
Debes saber, como ya lo adelantamos, que la existencia de todo
cuanto fue creado, tanto en general como en particular, depende
exclusivamente deDios. Por 10 tanto, la existencia de todas las
cosas asi como sus disposiciones, tanto en las esferas superiores
como las criaturas espirituales o las fisicas, no es posible sino con
la emanation que Dios, Bendito Sea, les otorga permitiendoles
existir. Y El se expresa por medio de sus creaciones,; y emana
hacia ellas de Su influencia, de acuerdo a 10 apropiado a la
naturaleza de cada cosa.
Por 10 tanto, la influencia Divina es sumamente variada -asi
como es variada la cantidad de recipientes de esta influencia- y de
esta influencia depende la existencia de todo 10 creado en todas sus
formas y divisiones; y al transmitirse estas influencias divinas,
originan los efectos de cada cosa y las secuencias en que se
desarrollan, segiin 10 que establecio Dios.
Y los angeles recibiran sobre si la iluminacion divina que se
extiende sobre ellos. De dicha iluminacion recibida transmitiran a
aquellas cosas que se hallan por debajo de ellos y estas a otras mas
inferiores aun, hasta completar la secuencia integramente.
Fue decision de Dios ser designado por un Nombre, a fin de que
156 ב״פ ג״ח / ׳ה ךרד
המ /םהי לג; הלגתמה ו מש ךךבתי ו ר1אמ םי כאלמה ו לבקי ו ;רדסש
,םי נו תחתל םי נו תחתהו ,םהמ םי גו תחתל םי גו י לעה ו עי פשי ו ,ו לבקי ש
.ו לכ תו לשלתשהה ףו ס דע
ו י או רב ול ב ויש י דכ ,םשב ארקנ תו י הל ךךבהי םשה הצר םנל?או
דחי הנהו ,ו י לא ברקתהלו ו רי כזהל ,ו תו א א ר ק ל ו ו י לא רךו עתהל
,(י ט ,ג ת ו ט ש ) רכן ״םלעל י לבש־הז״ :ו י לע רמאו ,דחדפה םשה ו דו בכל
ארקל הצרש המ י פכ ,ומצע:? דו בכה םש לע ו ב ארקנש םשה או הו
.םי נו ש תו משב אךקנן הצר ,ו י תו עפשה י טרפ לב י פב םנמאו ״םשב
ו נממ םהל ךשמי ,ו מש תא ו י או רב רי כץהבש ,קקחו רזג ,הנהו
י לבש־תא רי כן א רשא םוקלבה-לבב״ :רמאנש ן מעכו ,העפשהו הראה
ו הו רי כזהש םשה י פכ םלו או •(א ב , כ ת ו ט ש ) ״ךי תכךבו ךי לא או בא
,אי הה הרכזהה י די לע תכשגקנה העפשהה הדדת ךב ,וב ו הו ארקי ו
לעש העפשהה התו א ן י ממ הלזדת ךשמתש העפשהה י כ - שו רפ
העפשהה ךשמהב םנמאו .או הה םשה ו מש ךרבתי ו ל םחדן נ הדו ס
לכב ן ן נעה טשפתי ו ,הל תקקו חמה הדלו תה חרכהב דלו ת
הלי בגה הנהו .ו נרכזש ו מכו ,ףו סה דעו שארה ןלכ תו לשלתשהה
,םי דחי מ םי אנתבו םי עו די תו לו בגב ן י נעה תא הנו י לעה המכחה
• T -.. : • T : • • : : • I T : • T V T : T T T : T ־
דלו תו א י ח ח העפשהה ךשנפת ,םהב תמלשנ הרכזהה הי התשכש
.הז תלו ז אלו ,הדלו תה
רדס ,ו מש ךרבזו י ונלפמ ו כשמי ש רזגש תו עפשהה ללבב ,הנהו
תו לו כי ן חבב ולזקבי ,םלבקי ש ילבל ן עי גהבש ,תו עפשה ו כשמי ש
םי אצלקנה םע או הה שי אה רשקתמו ,ו נרכזש ומ:ב עבטה תולובגלב
הלכשההמ הלענו ההו בג הלכשהו העי די ו ל עי גתו ,םי י נחו רה
T T : - - " T ־ : ־ : T : T T : ־ : T • : ־ • ־ : • • T T
חו רה תו גרדמ ן י נע או הו ,הז שרש י פנע םי רחא םי ני נעו ,תי שו נאה
:־•־- : T • : V V - : ־ • : ־ • TST: • : T
Derej Hashem / Sec.3 Cap.2 157
las criaturas puedan clamarle y aproximarse a El nombrandolo.
Para Su Gloria, Dios designo un NombreUnico, sobre el que
dijo: "Este es mi Nombre por la eternidad" (Exodo 3,16).
Y estees el NombreDivino con el cual es designado para Su
Gloria, segun El lo decidiera.
Sin embargo, en funcion de las distintas influencias ejercidas por
Dios, decidio destinar a tales efectos diferentes nombres.
Y Dios decreto e instituyo que al pronunciar las criaturas Su
Nombre produzcan sobre ellas una iluminacion y una influlencia,
como esta dicho: "En todo lugar donde recuerdes Mi Nombre Me
presentarey te bendecire" (Exodo 20,21).
De acuerdo al Nombre que se pronuncie y utilice deDios, se
originara la emanation y la influencia correspondiente. Esto
significa, que el tipo de influencia en cada caso estara relacionada
especificamente con el Nombre queDios, Bendito Sea, designo en
virtud de los misterios de dicha influencia.
Cuando alguna influencia en particular es transmitida, origina
necesariamente el resultado implicito en ella, extendiendose estos
efectos desdeel principio hasta el final en la secuencia que ya
citaramos.
Todo esteproceso, sin embargo, se halla circunscripto por la
Divina Inteligencia a ciertos limites especificos y a condiciones
determinadas, dentro de las cuales al ser pronunciado el Nombre
especifico producira el efecto y la influencia correspondiente. En
ningun otro caso la influencia se producira.
Entre las influencias que Dios decreto que se produzcan al ser
utilizado los distintos Nombres, determino que las mismas
otorguen el poder de anular las leyes naturales a quien las utilicen.
Dichos individuos podran relacionarse con entidades espirituales y
adquiriran un conocimiento y una information superior a la del ser
humano normal, asi como otras ramificaciones que se producen de
esta raiz.
Esto constituye la inspiration Divina (Ruaj HaKodesh) y la
profecia (Nebud), como lo desarrollaremos en el proximo capitulo,
Dios mediante.
Asimismo decreto que la transmision de la influencia se realice
por los medios que citamos, o sea los Nombres Divinos
158 ב״פ גדד / ׳ה ךרד
,mm .אללכשל אתעלםב דו ע םי נפל בתבאש ו מ?ו /האו בנהו שדקה
י עצלקאה י די לע הלהת ן כ םג הלאה תו עפו הה תבשלכהש רזג
תו עפשה םש לע ו ל םי סוךלתלכה ו מש ךרבתי ו י תו מש ו ני הד ,ו נרכזש
ףרצ ו א ,הפב םתו א רי בץהב ו א בלה תבשחמב םהב ן ו כהב ,הלא
ראבן ש ו מכו ,הזל רבחי ש ךי רצ־ש הלכ םי אנתה םע ,םי רבדב םתו א
.אללבשד אתעלסב דו ע
ו ני הד ,או ה דחא ןלנעה הז ללבש י פ לע ףאש ,עודל רבדה הנהו .י
תוי אי צלכ י רדס י פב ,םי בר ןלנעה י טרפ הנה ,עבטה י לובגלב האי צי ה
,ןתו נ םרלסו תו אצלבנה עבטש המ י פכ י כ ;םהי תו גךךהו תו אצלכנה
,ו י תו ני חב לכב רבדה תמלשהל םי כרטצמה תו עפשהה י טרפ ו י הי ךכ
T    T • : T : T T :   :   : T : •   T :     " • IT: :T
המצע תאז ה האי צי בו ;םהי אנזו ו הךבץהה י טרפ ו ברי הז י פבו
םי רבדה י ללכ ראש לכב ,ו אצמי תו גרדמ לע תוגרללכ ,ו נרכזש
,םי לו בגהן םי רו שקה תצקלב אצלש ילב הלחי ו ;םהי טרסב םי טךפנןלבה
.אללבשל אתעלסב םי נפל הזלכ רבד? דו עו .רתו י תצקמ אצלש ילכו
שמתשהל םדאל תלבי ה אצלבה דלכוע הזח דו סי ה לע הנחו .ז
תו לעפ לעפלו - הלעמל ו נרכזש ו מכו - י נחו רה שו משב תואצלבנב
הנה י כ ,הת .י לכשגה שו משה תו רשפאב ו ני אש המ ,תו קזחו תו לו דג
ךרדה הז לע םהי תו י ננו כו תו אי צלבה י רדס ן י כה או ה ךו רב ן ו דאה
ו מש ךרבתי ו י תו עפשהב םי י ולגר םלכו ,הזב הז םי רשקנ םלבש
דחא תרכזה י די לע תו עפשהה ןלב תחא ךשלבתש^ש ן פאב ,ו נרכזש
ףו ס דע הדלו תה הזלב דלו ת הנה ,ו נרכזש ו מכ ו מש ךרבתי ו י תו משמ
,םשה ו תו אב ו י ארו קל אצלבי ו מש ךרבתי או ה הנה י ב ;תו לשלתשהה
,העפשהה התו א עי פשלו ,רו אה ו תו א רי אלו ,הצךו רדסש המ י פב
.תוי לבשגבש ןלנעה ףו ס דע ,שקבלקה או הה ןלנעה תואי צלכ י ו לת הבש
Derej Hashem / Sec.3 Cap.2 159
relacionados con Dios y sus respectivas influencias. Todo esto se
produce al mentalizarlos -dichos nombres- o pronunciarlos, o
asociarlos con otras expresiones, siempre dentro de las condiciones
requeridas, como 10 aclararemos mas adelante, con la ayuda de
Dios.
6] Aunque en general esteconcepto conlleva una cuestion, que
es trascender las leyes de la naturaleza, obviamente existen
numerosos detalles involucrados, 10 cual depende de la
organization particular y el nivel de cada cosa en cuestion. Pues en
funcion de las propiedades naturales y el nivel de cada cosa, se
producira la influencia necesaria para complementarla en todos sus
aspectos; por ello es que son numerosos y variados los detalles y las
condiciones que involucran la pronunciation de los Nombres
Divinos. En relation a la trascendencia sobre las leyes naturales,
que citamos mas arriba, existen muchos niveles asi como los
poseen las demas generalidades que sedividen en distintos detalles.
Y existira quien superelas limitaciones naturales en cierta medida
y otros en una medida mayor. Todo esto 10 discutiremos mas
adelante, con la ayuda deDios.
7] Sobre esta basees que el hombre se halla en capacidad de
utilizar la materia por medio de las fuerzas espirituales -como los
citamos mas arriba- y realizar cosas con su palabra que le es
imposible realizar por medios fisicos.
Todo esto es debido a que Dios determino los sistemas y
patrones de la existencia de manera que se interrelacionen
mutuamente, empero todos dependiendo de la influencia Divina;
por lo que al transmitirse una influencia por medio de uno de Los
Nombres Divinos, se producira un efecto que continuant hasta
finalizar el proceso, pues Dios, Bendito Sea, respondent a quien 10
reclame por ese nombre, ya que asi El lo decidio einstituyo; e
iluminara con la Luz particular y transmitira la influencia
especifica de la que dependela existencia de cada cosa, hasta
concluir el nivel fisico final.
Existe otro concepto instituido por Dios que funciona en forma
similar.
160 א״פ גרד / ״ה ךרד
,ךרדה הן לע ו מז? ךךבהי ארו בה קקח דחא ןלנע דו ע םנמאו
חב םדלב רסל?נ הנה ,םהי תו גרדמ לכב םלכ םי כאלמה הנה י כ ,או הו
י פכ אלא ,תו די מנךב םי לעו פ םני א הנהן ,םהל ורסלננש תול^ןפ לעפל
של םנמא ;םלו עה לש תי די לבזוה תי עבטה הגהנהל רדסהש רדסה
םי לעו פש המלב רתו י אי חח הלע?ה ן י ממ לעפל םי לו בלש ,םחבב
ו לעפי ךרדה הזבו ;ידילב1ןה רדסכ אלש ,קזחו חב רתו י בו ,תודי לבתב
ו נו צך י פכ םלו עב ו שךחי ש ,תו אלפנהו םי סנה השעמב תו בך םי מעפ
דו בכ ן תנו או ה ךו רב ן ו דאה הצר םנלבאו ;הצךי ש תע? ו מש ךרבזול
י כאללב לע ו ני הד ,רדסש רדסה י פל םי באללפה לע רכזי שכש ,ו משל
העפשהה םש לע ו מש ךרב1ךי ו ל סחלזו הש םשה תא ,תחא הל^פ
חבה ו תו אב לעפל ךאלמה חרבי הנה ,ו לכ או הה ן לנעה הלהנ הבש
תא רי כזמה החי רכי ש המ י פב ,הלעפה התו אל ו די ב רסמנש רתי ה
• :     T • :   V   • : 1 \ :   T : T :   : • V •• T  
.ו י לע םשה
T T . ״ -
ךרבתי ,ו מש תךבץח או ה ן ו שארה :םי שךש י נש הזה ןלנעב ואצלבנו
,העפשה ובלכמ הז י די לע ךישלקלו ,ו הנעלש ו תו א ארו קש ו מכ ,ו מש
תא חי רכה - י נשהו ;ו שדחי ש המ םי נלנע ו שדחי הבשלבהבש
לע רתל לעפל םדלבש המ ו לעפי ש ,ךרבתי ו מש י די לע םי כאללפה
.י די לכתה רדסה
לש ו נו צר ל?ל םי טלחמ הלאה םי נלנעה ןלב דחא םו ש ן י א םנלבאו
עי גי ן כי ה דע םי רעשמו ,םי אנתבו םי לו בגב םי לבגמ אלא ,םדאה
: • • T : T V TTT• ״ IT  •   • • : • T : T
ענלבתש רשפא רבכו .ו חי לצל ךרד הזי אבו ,םהב שמתשהל תלבלה
שמתשהל ן תנש ו מצע רו עשה ו תו אב ו לפא ,לעפה בכעי ו הדלו תה
םא ,ךרבתי ותרזנ1ב ןב םג י עבטה שו משה תו דלו ת ענלפתש ו מב ,וב
.הז לע רזע
ונלפלב ךשמהל ךךבתי ו מש תרבץה או הש ן ו שארה שרשל םלו או
הלב לכו ,וב תו קבדהו ךרב1ךי ו י לא הברקה ךרטצי ש י אדו ,העפו הה
,טעלבי ש המ לכו ,ו תו א השו עה דלב רבדה חלץל ,הזה ןלנעה הברי ש
Derej Hashem / Sec.3 Cap.2
161
Todos los angeles, en sus distintos niveles fueron provistos con
el poder para cumplir la funcion especifica que les fuera
encomendada; Y ellos no desarrollan permanentemente una
actividad regular, sino que el nivel de la misma varia de acuerdo al
orden establecido para el normal desarrollo del universo.
Sin embargo, estos angeles poseen el poder de desarrollar su
actividad en forma mas intensa a la que habitualmente lo hacen,
con mayor fuerza y poder. Y de esta manera es que producen en
ocasiones milagros y maravillas en el mundo, de acuerdo a la
voluntad de Dios.
Y fue voluntad de Dios, como una forma de honrar Su nombre,
que al utilizar sobre los angeles el Nombre especifico de
determinada influencia, segiin un orden preestablecido, ello
obligue a dicho angel a actuar con ese poder superior con el que fue
dotado para su funcion, de acuerdo a la presion que ejerce la
persona que pronuncia el Nombre sobre el.
Existen, por lo tanto, dos tipos de influencia sobrenatural.
La primera es la utilization del Nombre Sagrado y al llamar a
Dios El le responde transmitiendo la influencia que producira
diversos efectos.
La segunda es la coercion de los angeles por medio de los
Nombres Sagrados, para que actiien en forma supranormal.
Sin embargo, ninguno de estos procedimientos se halla librado
totalmente a la voluntad humana, sino que estan circunscriptos a
ciertas limitaciones y condiciones, asi como al alcance y la forma
en que pueden ser empleados satisfactoriamente.
En ocasiones, el resultado puedeno materializarce y el metodo
no resultar efectivo, aiin en la medida de su alcance, asi como es
posible que no se obtenga resultado del esfuerzo fisico, tambien en
este caso debido a 10 decretado por Dios, Bendito Sea.
Para la utilization del primer metodo, o sea la transmision de la
influencia divina por medio de la pronunciation de los Nombres
Sagrados, es claramente necesario que se requiere un acercamiento
a Dios y un apego a El. Y en tanto mas intenso sea dicho apego,
mayor exito obtendra de estemetodo quien 10 utilice, y por el
contrario, en tanto disminuya sedificultara el objetivo.
Para el segundo metodo no es imperiosa esta condition, aunque
162 ב״פ ג״ח / ׳ה ךרד
ףא /ךרטצמ הז יאנ1ף ן י א י נשה ש ר ש ל ו .תי לגתה תגשה ו י לע השקסל
םשו הש י רחא הנה י כ ,אצמי םא ו ל רזו ע ותוי זךמ ודי ע א ל ש י פ לע
םג ו בש הנה ,םתרכזהב םי כאלמה ו חרבי ש הלאה תו משה תלגסב
T ״ • T T T :   : • T :     : : \ V V ״ T ״     \ : •
םא ,ו נו צר י פב םב שמתשמה םב לעפי ש ,םי י עבטה םי לבה לככ םה
.י ו ארכ םשו מש ךרדב םהמ שלפתשל
ו טי ברשב שמתשי ש טו י דהל ן ו גהו י ו אר ו ני אש ,רו רב רבדה ן כא
שמתשאדו ״ :הכרבל םנו רכז ו ני מכח ו רמא הז רבד לעו ,ךלמ לש
ו ל םי בו רקה םי שו דקל אלא ,רבדב רתה ן י או ,(נ י , א ת ו ב א ) ״ףלח אגתב
ו מש שו דק ו נממ דלו י ש המל הזב ו שבתשי ש ,וב םי קבדו ךרבתל
אלש י פ לע ףא ,הז תלו זו ,הלהי ש דצ הזי אב ו נו צך תלשעו ךרבתי
שו נע ,י ו ארב ,שו משה י בךד רמשי םא ,שמתשמל הלעפה ענמת
אלא ,טלחמ רבדה ן י א ,םי נפ לב לעש ,י תרמא רבכו .ו נו דז לע שנעי
T V T T T - I •• •ד ד   V :   T T : :   - T ״
םגו ,תו אנ תו י ה הנו י לעה המכחה התארש הלב תו לו בגב לבגמ
,הצךי ש ן מז לכ ,הדלו תה ענלבת ךךבתי ו תרזג - ו מץע לו ב$ה ו תו אב
.התו אנו הי ו אר העי נמה תו י ה ו תמכח רזגתשכ
T : T ; T * :   v: T : T :   v ;
הלה ,ערו בו ט םלו עב הלחי ש ותנבבח תרז$ תו י ה י רחא ,הנהו .ח
,אצמל ו ל רשפאש תו גרדמה לכב ערה תמאב אצמי ש רו דסה
״ T   T : V V . . . - - T I T T V « V * T * V   *
ו י כרד לכב ,הלעפהו הטי לשה ו נממ ענמי ש םדאל הדו בעה הי התו
T T : T : T ••. :   : T • :   V •   : • V T T T T   : T V : • :
הארת םלו או .הלב האי רבה ןלב י רלקגל ונלנע רסו י ש דע וי תוגרדלבו
ן ו רסח ן י מ לכ ונלבמ ללו ש ונלנע תתלבא הנה ,ו מש ךרבתי ן ו דאהש
רשפא םי או רבב ק ר ו ,א קרפ ,א קלחב י תבתכש ו מ? ,הלהי ש
בו ט תו גרדמ ו ארבי ש רו דסה הי ה הנהו .תו ערהו תו נו רסחה ו אצמי ש
- i   : T • V •   T T -   ! T T : : V   : T • V
הלב תו אי צלבה או הש ,ערה או הש ךפהה םהל ארבי ו ,םי או רבל
ן מו ו ני נעמ רי סי ו ו תדו בעב םדאה או בי ו ,ערל הי הי ש רשפאש
I • T : • •• • T : T - :   T T T T : T T V : • V T : V V
חצנל בו טה תא האי רבבו ו ב עבקי ו ,ו לב ערה תא הלכ האי רבה
״ :   : •V T     T T V T \ T\ : • : I • :  
,עך ןלנע ו דגנכ אצלפי בו ט ןלנע לכש ,רו דסה הלה ן כ לעו .םי חצנ
ת ל ה ק ) ״םי קלאה השע הז ־ תמעל הז־ תא םג״ :בו תכה רמאש המ או הו
V! T T T V' 1I     \ : V V     T   : TV"
.(ד י ,ז
Derej Hashem / Sec.3 Cap.2 163
de existir se constituye en una ayuda positiva. Pues estos Nombres,
tras haber recibido la propiedad de compeler a los angeles al ser
pronunciados, se convierten tambien ellos en instrumentos
naturales, los cuales pueden ser utilizados a voluntad, si se los
aplica en las forma correcta.
Empero obviamente, no es digno ni correcto que un ser humano
comun utilice el cetro Real; sobre esto dijeron N.S. deB.M: "Quien
utiliza la Corona sera exterminado" (Abot 1,13). Este accionar le es
permitido exclusivamente a quienes se hallan en un estado de
elevation espiritual que los !leva a la cercania de Dios y se apegan
a El; y entonces podran hacer uso de estemetodo para todo aquello
que generesalification del NombreDivino y cumplimiento de Su
voluntad, en la forma que sea. De otra manera, aunque quien 10
utilice obtenga un resultado positivo si 10 haceen la forma correcta,
sera castigado por su osadia.
De todas formas, ya prologamos que esto no es definitivo y esta
circunscripto a los limites que la Inteligencia Superior le determino
como apropiados. Y dentro de esos mismos limites, el decreto
divino impedira los efectos -derivados de dichos metodos- en tanto
asi 10 disponga, debido a que el saber divino entiende que dicho
impedimento es apropiado y conveniente.
8] Debido a que decreto Dios la existencia del bien y del mal en
estemundo, instituyo que el mal exista en todos los niveles que
pueda existir; y es el desafio del hombre impedir la influencia y el
efecto -del mal- en todos sus niveles y formas, hasta eliminarlo
totalmente de la creation.
Por su propia escencia natural, Dios excluye de Si cualquier tipo
de imperfection, como ya 10 citamos en la sec. 1 cap. 1, pues solo
en las criaturas pueden existir imperfecciones y el mal.
El diseno original de la creacion contempla distintos niveles del
bien para todo 10 creado, asi como 10 opuesto que es la escencia
potencial del mal. Y el hombre, por medio de su esfuerzo y servicio
deberemover de si y de la creacion toda la existencia del mal e
instituir tanto en el como en la creacion, el bien por la eternidad.
Por ello, el diseno original contempla que todo concepto del bien
posea su contraparte en el mal. Y asi 10 expresa el vers: "Tambien
164
ב״פ ג״ח /
,
ה ךרד
ו תו מלש או ה ו שרש - בו טהש ,ערה לע בו טה רתי דחא רבדב קרו
- : : T - :• ד T   - •• T T v ד ד : * - :
ן י או ,לטבי של ,ארבנ רבד אלא ו ני א ערהו ,י חצנהו םו דקה ךךב1רי
.הלעמל ו נרכזש םדאה לש תו לדתשהה ן מז לכ אלא שמשל ו ל
T : T : :   T V T T T י? :   :   " •   : T T V ״     :
ו ב גי שהל ךרד םדאל א י צ וה ש ו מכ ,הזה ךרדה י פ לע הנהו .ט
ךרצה ן כ ,י משגה עבטה ךרדכ אלש שדקה חו רו הלכשהו הראה
ךי שמהל םדאה לכו י ש או הו ,ךפהה - הז ה לו דגה בו טל אצמי ש
תאמט ן י נע או הו ,י עבטה ךרדכ אלש האו קט חו רו תו רי בג/ו ךשח
,םנלנעו .םהמ הרו תה ו נתקי חרהש ,םי תמה לא השי רדהו ףו שכה
האמטה ת ו ע פ ו ה ,םי עורל םי אנתב תו רכזה י דל לע ךי שמה או ה
ךפה ,ו מש ךרבתי ו נממ לו דג רתו י ה קו חרה או הש המ ,אמחה
קלח:? ו נךבזש ערה תו חב םתו אמ ךשמנ רבדהו ;שממ - ו ב תו קבדה
,םב ורכזל ,תו מש - ךרבתי ו תרזגב - םהל ו משו הש ,ה קרפ ,א
ךרדכ אלש ,תו עו דל תו גרדמל האגקטה ךשמ םהמ הז י דל לע ךשמי ו
השעמכ ,םי עבטה םי שעמכ אלש םי שעמ םהי ךל לע ו שעל ן כו ,עבטה
,לע9ל םהה םי לעו פה ח^ב םהל רסמנש המ י פכ /םתלו זו םי מטךחה
םי שעמ ו שעל םי דשה י די לע ן כו ;םהל ו משו הש םי לו בגה םתו אבו
םהה םי לו בגבו ,ו שעלש םה םג םדלב רסמנש המ יפ ל ,הלאכ
רזג ,לע$ל תלבלה םהל ן תנש רו עשה ותוא:? ,הנהו .םהל םי ךחלןקה
י ני נע םי קי זחמה עבטה י די קפ םהי נפמ ו חדי ש או ה ךו רב ן ו דאה
י פב תו עפשהה םי אי במה םי כאלמה לכו ,י עבטה םבצמ לע םלו עה
Derej Hashem / Sec.3 Cap.2 165
uno frente a otro creo Dios" (Eclesiastes 7,14).
Solo en un aspecto es superior el bien al mal. El bien poseesu
raiz en la perfeccion de Dios y su eternidad, en tanto que el mal no
es sino algo que fue creado empero que eventualmente se
eliminara; el linico proposito del mismo es existir durante el
periodo de esfuerzo humano, como ya10 discutimos anteriormente.
9] De acuerdo a esto, asi como le dio al hombre la posibilidad de
alcanzar un alumbramiento superior y la inspiration Divina (Ruaj
HaKodesh) en forma sobrenatural, necesito otorgarle la posibilidad
de lo opuesto a todo estebien; esto significa, que el hombre pueda
alcanzar la obscuridad, la polucion y el espiritu de impureza,
trascendiendo las leyes naturales.
Estos son 10 conceptos de necromancia, hechiceria, etc, de los
cuales nos alejo nuestra sagrada Tora.
Estos conceptos involucran el poder, por medio de la
pronunciation de determinados Nombres y bajo ciertas
condiciones, que alcanza un individuo para canalizar las fuerzas de
la polucion y la impureza, todo 10 cual aleja al hombre deDios,
Bendito Sea, y es exactamente 10 opuesto al apego a El.
Esto es resultado de esas fuerzas del mal que citaramos en la sec.
1 cap. 5 y que por decreto divino les fueron designados ciertos
Nombres, los cuales al ser pronunciados canalizan una transmision
de impureza en ciertos niveles y en forma sobrenatural.
Asimismo, podran realizar por medio de estos Nombres acciones
sobrenaturales, como las llevan a cabo los hechiceros, etc, de
acuerdo al poder que les fuera otorgado y en las areas especificas
de su action.
Tambien por medio de los duendes (Shedim) se pueden llevar a
cabo actos de estetipo, siempre dentro de las limitaciones que les
fueran impuestas en forma especifica a ellos.
Y en la misma medida que les fuera concedido el poder para
actuar, decreto Dios, Todopoderoso, que se desplacen ante estas
fuerzas los angeles supervisores de la naturaleza que mantienen el
orden natural en el mundo, asi como todos los angeles que
transmiten ciertas influencias de acuerdo al orden instituido. A esto
se refirieron N.S. al decir: "Por ello fueron denominados
166
ב״פ ג״ח / ׳ה ךרד
- םי פשכ״ :הכרבל םנו רבז ו ני מכח ו רמא הז לעו ;רדסמה רו דסה
T : T T : ־ T : ־ " T - : : T V ־ : T \ : ־ ־ ־
רו עשכ אלא הז הלזךי אל ךא ,(ז ן י ל ו ח ) ״הלעמ לש אלללפפ םי שי חכמש
חבלפ םה ו חדלש רשפא רבב רו עשה ו תו אב םגו ;רתו י אלו ,או הה
דו ע ן י א״ :ורלפא הז לעו ,ךרבתי ו תרזגב םתלעפ ענמתו /םהמ קזח
םי לפשה ןלפש בר ו תו כזש ילפל הזש ,ו ראבו ,״םי פשכ ו לפאו - ודבללפ
י בר י נאש״ :ורלנאש המ או הו ,ול ערהל םי צו רה תא ו חדי ו ו הו לי צי .
. (ם ש ) ״התו כז שי פנד אני נח
Derej Hashem / Sec.3 Cap.2 167
hechiceria, pues contradicen la compania celestial" (Tal. Julim7);
empero siempre en la medida prevista y no mas. E incluso en dicha
medida, existe la posibilidad de que sean desplazados por fuerzas
superiores a ellos y su actividad sea impedida por decreto de Dios.
Y sobreel vers. "[El Senor es Dios] no existe otro mas que £7"
(Deuter. 4,35), comentan N.S: "incluso la hechiceria". Y explican
que esto se refiere a quien posee grandes meritos y desdelos cielos
10 protegen y rechazan aquello que pretendeperjudicarlo; como
esta escrito: "Rabbi Chanind es diferente" (y por ello no 10 afecta la
hechiceria), pues posee grandes meritos" (Tal. Ib.)
168 ג״פ ג״ח / ״ה ךרד
יש יל ש ק ר פ
ה א ו ב נ ה ו ש ך ן ל ה ח ו ר ן י נ ג /ב
ן י במ דמלמלב הלחי ש /םדאה לש ו עבטב ו מש ךרבהי ארו בה קקח הנה .א
ו י נפל הלגהמש הממו ,םהי תו ני חבו םי אצלקנה לע ו פי קשהב לי כשמו
ךךך ו הזו ,ו י לע דמעלו ו הגי שלש דע הלגתלכ ו ני אש תא שרדי ו ן נו בתי
,דאמ ו זמ הלעמ הלכשה ו ל אצמי ש רזג דו ע םנמא .תי עבטה הלכשהה
: • T \ : ד ד : - ״ ד • v -ד ד : ד • - ד ד : - -
לע ,ו מש ךרבן ן י ו נממ עפש ו ל עפשלש ו ני הן ,תעפשנה הלכשהה אי הו
ו ב עבקי ,ו לכש לא או הה עפשה עי גהבו .הזל ן י כהש םי עצמא הזי א י דל
רבדה עדלו ,תו עט י תלבבו ,קפס י תלב:? ,רו רבב ,המ ןל?ע תעי דל
חו ר ארקנ הז ן י נעו ,ו תגרדמב רבד לב ,ו י תו דלו תו ו י תו בס ,תו מלשב
• v IT: 'T : • : ד •• : - : ד ד ד ד : : T • • :••
.שדקה
ךא ,תי עבטה הלכשהה רדגבש המ םי נל?ע גי של הז ךרדב ,הנהו . ב
רדגב ן י אש המ - םי נלנע ן ב םג גי שלו ,ו נךבזש ו מכו רו רב רתו י ב
.תו רתסנו תו די תעה הז ללבלכו ,םגי שתש תי עבטה הלכשהה
עפשה ח!כ ןלנע:ב ןי ב ,רבדב ואצלקנ תו גרדמ לע תו גרדמ ,םלו או .ג
םי רבדה תו המבו ׳םדאה לא ו עי גה ךרדב ןי ב ,ו עפשה ןלכןב ןי ב ,עפזענה
ךרך^ העפשהה הלחת ן לבב םנל?א ,הז י די לע ו ל םי עדו נו םי לגתמה
.רו רבב עפשמח הב שי גךלש
Derej Hashem / Sec.3 Cap.3
169
Capitulo 3
LA INSPIRACION DIVINA Y LA PROF E CI A
1] Dios proveyo a la naturaleza humana con la capacidad para
aprender, comprender y razonar con su intelecto a partir de la
observation de todo 10 creado y sus propiedades. Y a partir de esta
observation, el hombre podra inferir y entender aquello que no es
evidente en forma inmediata sino tras el analisis; esto es el proceso
natural del razonamiento humano.
Tambien fue decretado por Dios, que el hombre posea un nivel
de comprension aun superior al De La observation. Es el
denominado entendimiento iluminado, y es el que transmite al
hombre una influencia Divina, utilizando ciertos medios destinados
a tal efecto.
Y al llegarle dicha influencia a su intelecto, se fijara cierta
information en el. El hombre percibira dicha comprension en
forma clara, indudable e inequivoca; podra comprender el concepto
en su totalidad, desdelas causas hasta los efectos, todo en su nivel.
Esto se denomina inspiration Divina (Ruaj HaKodech).
2 J De esta manera, comprendera conceptos accecibles a la razon
humana, empero con mayor claridad, como ya 10 citamos.
Y alcanzara conceptos que trascienden el alcance del intelecto
humano, entre los cuales se hallan la premonition y los misterios
de la existencia.
3] Esta experiencia, sin embargo, poseedistintos niveles, tanto
en 10 referente a la influencia que se transmite, el tiempo en que
esto sucede, la forma en que llega al hombre y la naturaleza de la
information que se le revela y comunica al hombre por estemedio.
Y en todos los casos, la transmision se realizara de la manera en
que el receptor la reciba con mayor claridad.
Es asimismo posible que dicha influencia se extienda sobre la
mente del hombre empero el no 10 perciba, sino es como un
pensamiento que apareceen su mente. Esto es denominado, en
170 ג״פ ג״ח / ׳ה ךרד
ן מע ןכ1ר לע והדי לבעלש ,עפש םדאה בלב עפשי ש ,הךקי דו ע ן בא
,ו בבלב הבשחמ תלפו נש ו מב אלא ,עפשמה וב שי גרי אל דא םי ני נעהמ
T . - — ד ד • : v v ••• : T V T : \ ־ • : - • T: • T - I ••
ו ני מכח י רבדב ,שדקה חי ר - הבחרה ךרד לע םי מעפל ,הז ארקי ו
או ה ,תמאב ,שדקה חו ר לבא .תרתסנ העפשה ו א ,הכרבל םנורכץ
.ו נרכזש ו מכו ,ו י לעבל רו רבב שגרנו רכנ הלהי ש
הנלנעו ;האו בבה אי הו ,תרחא הלעמ של הז לבלב הלעמל םנלקאו .ד
,שממ תו קבד וב קבדתי ו ומ ש ךרבתי ארו בב רשקתי ו םדאה עי גלש
ו דו בכ - ו נלהד ,וב קבדתלב או הש הלב גי שלן תו קבדמהה שי גרלש ן פאב
שגךלבו ו לצא רו רב רבדה הלחי ו /םי נפל ראבנש ךרדה לע ,ו מש ךרבחי
ו השי גרי ש ילבשג רבדב קפתסי אלש ךרדכ ,ללכ קפס י לב ונלבלב
.ו י שו חב
T :
,םי י חב ו דו ע ,הזה רשקהו תו קבדה גי ש/ה - או ה האו בנה רקע הנהו
םנמא י כ תו לכשהו תו עי די הזל הו לתי םלו או ;י אדו לו דג תו מלש הזש
T : T • ד : - : ד • : :• — T: • T - : V   • : V V
לש ו י תו דו ס י רהסלב ,דאל? םי דבכנו םי י תלבא םי נלנע הז י די לע גי של
,ו נרכזש תעפשנה הלכשהה ךךדב ,רו רבב םגי שלו ,או ה ךו רב שו דקה
.אלמ^ד אתעלסב דו ע ראבנש ו מכו ,שדקה חו ר י לעבלכ ח^כ רתו י בו
קבדחי אלש ;םי עצלקא י די לע הלהתש ,אי ה תאזה הגשהה ךרד ךא .ה
אלא ,ו י נפל ו רבח האו רש ו מב ו מש ךרבתי ו דו בכ תא גי של אלו םדאה
גשל םדל לעש ,ן י על תי כו כזה שו מש הגשהל ו שמשי ,םי תךשלב י די לע
הנתשתש אלא ,רחא אלו דו בכה הלחי תלבאב - גשלבה ךא ;דו בכה
:תוגררלב הזב ן חבי ו ;תו י רלקפסאב הלארב ,םי עצלבאה י ו נש י פכ הגשהה
.התו רי כעו אלרלקפסאה תו רי הבו ,בו רקחו קוחרזד
Derej Hashem / Sec.3 Cap.3 171
ocaciones, en forma generica, Inspiration Divina(Ruaj HaKodesh)
o influencia oculta, en el lenguaje rabinico.
Empero la Inspiration Divina real es una experiencia clara y
vivida para el que la recibe.
4J Sin embargo, por sobre la inspiration Divina existe otro nivel,
la Profecia.
Estees un grado de inspiration en el que un individuo alcanza un
nivel que lo liga a Dios Todopoderoso y 10 apega literalmente a El,
de manera tal que percibe dicho apego y comprende con claridad su
sometimiento a Dios, como 10 desarrollaremos a continuation.
Y sentira esta experiencia con absoluta claridad y no le quedaran
lugar a dudas, asi como no posee dudas sobre los objetos materiales
que capta con sus sentidos fisicos.
El concepto principal de la profecia es, por 10 tanto, el alcance de
este apego y acercamiento a Dios aun en vida, 10 cual constituye de
hecho, un elevado grado de perfeccion.
A esta elevation espiritual se, le sumaran una cantidad de
conocimientos einformation, pues por medio de esta iluninacion
comprendera conceptos sumamente elevados y reales de los
misterios y secretos de Dios Todopoderoso. Y los comprendera en
forma clara, por medio del entendimiento transmitido al que
hicieramos referenda mas arriba.
Por 10 tanto, la profecia se presenta con una intensidad muy
superior a la de la Inspiration Divina (Ruaj HaKodesh), como lo
continuaremos explicando, con la ayuda de Dios.
5] La experiencia de la profesia se alcanza por medio de ciertos
intermediaries, pues el apego y el alcance de la Gloria Divina no se
produce de la misma forma en que, por ejemplo, una persona
observa a alguien que se halla frente a el. Empero esta perception
se producira por medio de servidores divinos que actiian de la
misma manera en que 10 haceel vidrio al ojo miope y de esta
manera se experimenta la Gloria Divina. Sin embargo, el objetivo
sera la Gloria Divina y no otro, solo que la perception que resulte
sera en funcion de los medios que sirven a tal efecto, de la misma
forma en que la imagen se presenta acorde a la lente que seutiliza
para ello (Aspaklaria).
ג״פ ג״ח / ׳ה ךרד
ו י לע רבע ,אי בנה לע ו עפש עפשהבו ו מש ךרבתי ו ו תו לגהב הנהן .ו
,ךפהתהל ו בשחי ו ו ען עדזי ו פו ג י רבא לכו ורלבח ,דדבו ,לו דג תךבגת
ו דו בכ י ו לג ן כש לכ ,תו י נחו רה י ו לג לבסל אלש רמחה קחמ הז י כ
ו לעפי אל תו י שחנה ו י תו לעפ םגו ׳ו לטבי ו י תו שגךה הנהן ,ומז? ךרבתי
ו עפשבו ו מש ךרבחי ו ב תו י ו לח ן לב הנךאשת לבא ,ן מ^עמ ללב
.עפשנה
T : ־ ־
תו אי צמ הב ףםותוי ,תקבךתלנ ו תמשנש תו קבדתהה דצמ ,הנהו
הב הלכשהה הי הת י כ ;י רמגל תי שו נאה הלכשהה לכ רדגמ ץו ח הלכשה
T t T :   - v : • • •• :   : • vi T ד ד ! - - ד v v • I T T : -
,הב רשקתמ ן ו י לעה שרשה תו י ה דצמ אלא ,המצעב אי הש המ דצמ אל
דצמ הנממ גשמה או הש המלב בגשנ רתו י ךךךב הי הי גי שתש המ זאו
תגשהב ו לפא שדקה חו ר לעבמ אי בנה לש ו חב הפי הזבו ;המצע
  V :- • : - 1 1           • T   V V T v T ד : -
רשפאש הלכשה לכמ הנו י לע הלכשהב לי בשמ או ה י רה י ב ,תו עי די ה
T . . . . ... T R . - T * r : v ד ד : - : • : - . . . . . . . -
.ו מש ךרבתי ו אךו בב רו שק ו תו י ה תני חבב הלכשה אי הו ,םדאל
אי בנל ךשמי ש המ לכ:? לעו פה הלחי או ה ,ךרבנרי ,ו דו בכ י ו לג ,הנהו
ו ב ו רי צי ו ,אי בנה שפנבש ןוי לבדה הב? ךשמי ונמלב הנהו ;ו תאו בנב
ךותלבו ;ללב ו מצע דצלכ אלו ,ן ו י לעה י ו לגה ח^מ וב חרבלש הלב ,םי ענע
דו בכה חבמ הי הת התקי קחש ,הלכשהו הבשחמ ו ב ךשמת םהה תו נו י מדה
T ־ V : T *T • י ־ : V T T :   : T T : ־ I ״ T ״ T : ־ ־
י שו נאה ו בצמל בושל רשאב םגש ,ו לכשב עו בק ן מעה ראשי ו ;הלגתלבה
.הרו רבב וב העי די ה אצמת
T •• : T י : — •• ד •
ו מבו ,םי בר תו גרדלפה י טרפ ךא ,םי אי בנח לבל האו בנח ץנע ללב הז
ו י לע ו נבר השלב לש ו תגרדמ ל ב ח לעו ;אללפשד א ת ע ל ס י1 ,םי נפל ראבנש
השמכ לארשי ב דו ע אי בנ םק־ אלו ״ :הרו תה ו י לע הדי עהש ,םו לשה
T T T T: • T l x : T¥ "  V: " T : •
.(י , ד ל ם י ר ב ד ) ״םי נפ־ לא םי נפ ׳ד ו עדי רשא
• T V • ד T : V - :
Derej Hashem / Sec.3 Cap.3 173
6] Al revelarse Dios o al transmitir Su influencia al profeta, se
apoderara de esteuna fuerza superior y su cuerpo y cada uno de sus
miembros temblaran y experimentara una sensation de vuelco
interior. Pues se halla implicito en la misma naturaleza de la
materia la imposibilidad de recibir una revelation espiritual, cuanto
mas aun la revelation del propio Dios, Bendito Sea. Y todas sus
sensaciones se anularan e incluso su actividad espiritual ya no
continuara en forma independiente, sino que dependera de Dios y
de la influencia que El le transmita.
Como resultado de estenexo del alma (Neshamd) con Dios,
obtendra un comprension superior a cualquier otra que pueda
alcanzar el razonamiento humano, ya que dicha comprension se
origina en la Raices Trascendentales; y como consecuencia, todo
aquello que comprenda lo hara en forma muy superior a la que lo
haceel ser humano por sus propios medios.
Y se expresa la superioridad de la profesia sobre la Inspiration
Divina aiin en la perception del conocimiento, pues el profeta
percibe de una forma superior a la que tiene acceso el razonamiento
humano ya que dicha perception se produce como consecuencia
del acercamiento a Dios.
La revelation de la Gloria Divina es el origen de toda
transmision profetica. A partir dealii se transmitiran al poder de
imagination del alma del profeta, las formas e imagenes necesarias
para la revelation; empero esta revelation no seinicia como un
proceso propio.
Estas imagenes generaran ideas einformation cuya conception
es la revelation de la Gloria Divina. Y todo esto permanecera
impreso en la mente del profeta y aun al regresar a su estado
humano conservara dicha comprension con absoluta claridad.
Estees el concepto general de la profesia que atafia a todos los
profetas y poseenumerosos niveles, como lo aclararemos mas
adelante, con la ayuda de Dios.
Empero por sobre todos estos grados de profesia se halla el nivel
alcanzado por Moises, nuestro maestro, de quien testimonia la
misma Tora: "No se yerguird otro profeta en Israel como Moises,
quien conocid a Dios frente a frente" (Deuter. 34,10).
ד״פ ג״ח / ׳ה ךרד
יע יב ר ק ר פ
ה א ו ב נ ה י ר ק מ ב
עי גמה לב תא גי של ,תו מלשב האו בנה תגרדמל עי גלשכ אי בנה ,הנה .א
י פלש ,י פ לע ףא י כ - שו רפ .המלש העי די בו הרו רב הגשהב ו ל
לא עי ע ףכ רחאו ,תו נו י מדה ו ל ו מדקי ,םדו קה קרפב ו נרכזש הגרדהה
גי של ,ו תאו בנ רו רב לא ו עי גהב הנה ,ו נךבזש םי כרדה י פב ,הבשחמה
ךרבתי ו תו י הו ,ךרבתי ו ב רשק1ךמ ו תו י ה - שו רפ ,תמאב אי בנ ו תו י ה
תו נו י מדה תו י ה גי שלו ,תו לעפה ן תו א לב ו ב לעו פו ו ל הלגתמ ו מש
ו מש ךרבתי ו עפשמ םי לעו נ םי י או בג תונוי לקד - וב ורי זג^נ רשא
,הז ו עפש י די לע - עבקי רשא ןלנעה תעי רי ו ב עבקהו ,ו י לע עפו שה
תו מדו קח אל ,הי תו ני חבב אלו ,ו תאו בנב אל ,קפם םו ש ו ל ראשי אלו
.תו כשמנה אלו
T : י   :
הנו י לעה הגרדמה לא אי בנה עי ע אל הנהש ,עדתש ךי רצש הממו . ב
האו בנה לא ו עי גה דע ,הלעמ רחא הלעלב הלעל לבא ,תחא םעפב
,תו כאללנהן תו מכחה ראש לכ ו מכ ,תו דלבלתה רבדב שלו .המלשה
י נב״ ןלנע הה .ןלךב לע דמעלש דע ן הי תו גרדמב םדאה הלעלש
, ה ; ח ל , ד ;א , ד ;ו מ , ב ;ז , ב ;ה , ב ;ג , ב - ב ם י כ ל מ , ה ל , כ - א ם י כ ל מ ) ,״םי אי בנה
הלכ האו בבה י ברדב דלבלתהל אי בנה י נפל םי דלבוע ו י הש (.א , ט ;א ,ו ; ב כ
.הזל ךרט^לב הלהש
רי בל אל או הו ,םדא לא ו מ ש ךרבחי ונמלנ י ו לג עי גלש רשפא הנהו ״ ג
רבגי ש דע ,תו שגךמה ןלכ םא י כ ו הבשחל אלא ,אי בנה רי כלש ו מכ ו ב
,הזה ןילכה ןלכו ;תמאב או הש ו מכ ןלנעה רי בל זאו ,י או בנה עפשה ו י לע
,עפשה ו י לע עפש אלו ,הלחתלב אבנתה אלש ,לאו משל ׳ד תאי רק התלה
ךב רחא לבא ,רתו י הזב גי שה אלו ,שגרמ לו קב לו ק ו י לע הלגנש אלא
I T ־ - » •• v T- ••T נ T : % I : I T T T : - V T Y
Derej Hashem / Sec.3 Cap.4 175
Capitul o 4
LA E X PE RI E NCI A PROF E TI CA
1] Cuando una persona alcanza el maximo nivel de profesia,
todo lo percibira de una forma clara y con un entendimiento
absoluto. Esto significa, que aunque de acuerdo a la evolution
descripta en el capitulo anterior el concebira en principio imagenes,
y posteriormente se transladara la idea a su intelecto, como ya lo
explicamos, cuando logre la comprension clara de la profesia, 10
hara debido a haberseconvertido en un verdadero profeta; o sea
que se unira a Dios Quien se revelara a el y en su persona realizara
todas las acciones que citaramos. El individuo comprendera que las
imagenes que concibe son visiones profeticas, resultado de la
influencia Divina sobre su persona. Y esta influencia fijara la
information, contenida en la revelation, en forma permanente en
su mente y no le quedaran dudas sobre su profesia y los aspectos
contenidos en la misma, el origen o sus efectos.
2] Hay otra cosa que hacefalta comprender y es que el profeta no
alcanza dicho nivel de elevation de una sola vez, sino que
paulatinamente se ir£ elevando hasta alcanzar el estado absoluto de
la profesia.
Esteproceso requiere de un aprendizaje, como en el caso de
otras disciplinas o artes en los que la persona se supera
paulatinamente hasta dominarlos en forma total.
Y estees el concepto de"los hijos del profeta" (bene haneviim
en el Tanaj), quienes permanecian con el profeta para aprender 10
necesario sobre la profesia.
3] Es asimismo posible que la revelation divina le llegue al
hombre y el no10 perciba como una experiencia profetica, sino que
lo considere una experiencia sensorial, hasta que se intensifique la
influencia profetica sobre su persona y entonces reconocer£ la
situacion en su real magnitud. De estetipo fue la revelacidn por
ד ״ פ ג ״ ח / ׳ה ךרד
הנסה תארמ ן כו ;הי כרדב האו בנה גי שהו רי כהו ,עפשה ו י לע עפש
V : ־ ־ : ־ • " : • T!TVT ־ : • • : • • : - V - T T - T
רעו ב הנסה הארו ,תו שגרמב אלא ו ל הלגנ אל הלחתב ,השמל
T T T- \ :v : - T T ; T : ־ T • :v ־ :
עפש ףכ רחא ךא הי בא לש ו לו קב ו ארק או ה ךו רב שו דקהו י שאב
.התמאל האו בנה גי שהו ,עפשה ו י לע
T • - : ־ T : ־ • ־ : - T - T T
ךי שמי ש המ - םי עו דן םי ענעב - האו בנב םיךלקלנךלפה ודל?נלזמ םלו או .ד
ו רו א י ו לג ךישלבלו ,ףו גה רמח תו עי נמ לטבי ו /ן ו י לעה עפשה םהי לג;
,םי שו דקה תו מש תרכזהו ,תו נו ב /םללכו ,וב תו קבדתההו ו מזע ךרבת־?
ו נךמאש ו מכו /םי פו רצה י בךדב תו מש םב ו פךצל - תו להתב םי לו להו
י די לע םי כלו הו םי ככדן מו /םהי שעמב םי כו ז ו י הי ש המ י פבו .לי על
/םהי לע עפשהל עפשה לי חזו מו ,ךרבתי ו י לא ו בךקן ן י ךכ /הלאה םי ענע
קהבמה אי בנהו .האו בנה לא ו עי גי ש דע ,תו גשה רחא תו גשה ו גי שי ו
• T : \ ־ • T ־ : T : ־ V ־ ״ V - T - - T ־ • ־ :
המ ,ו תנכה י פל דחא לכ םדמלי ,ןו כנ לע האו בנה י כרד רבכ עדו י ו
T T ־ : • : T V T " : ־ : • T ־ T : ־ " : ־ T : ־ ~ :
,םהי לע םי י ו לגה ו לי חנךדעכ ן בו ,שקבגקה תי לכתה תא גי שהל ו שע!
ןלב םהל דו ע רםחלש המו ,הלגחלנה י ו לגה ןלגע י פכ אי בנה םדלפלי
םדלפע דע ,ךי ךדלכו דמללקל ו כרטצי הנהו .םי שקבלכ םה רשא תי לכתה
םי י ו לגב לחתי רבכש י פ לע ףא י כ ,תו מלשב האו בנה לש הי רב לע
. . ־ : \ T : V • - I - • - : • T : ־ V T ! \
ן י נעה ףו ס לא םי עי גמ ו אצמי הז י נפמ אל ,תו עפשה םהי לע עפשהו
• T : ־ T | V . . . : T * V ״ : ־ T : ־ V - ־ : ־ ־ T ׳ :
Derej Hashem / Sec.3 Cap.4
177
medio de la cual llamo Dios a Shemuel, el profeta; y en un
principio no experimento la profesia y no se pos6 sobre 61 la
Influencia Divina, sino que simplemente se revelo ante el como una
voz que lo llamaba y no mas. Sin embargo, posteriormente la
influencia divina se poso sobre su persona y conoci6 y alcanz6 la
profesia en toda su dimension.
Esto mismo ocurrio en la revelation de la zarza ante Moises. Y
en principio no aparecio la Divinidad ante el sino como una
experiencia sensorial y solo vio la zarza arder en llamas y Dios
llamandolo con la voz del padre; y posteriormente lleg6 toda la
influencia divina sobre su persona y alcanzo la verdadera profesia.
4] Estos discipulos de los profetas, deben estudiar ciertas
disciplinas especfficas cuya finalidad es atraer sobre ellos la
Influencia Divina y anular los efectos de la materia fisica. De esta
manera se extiende la iluminacion Divina sobre ellos y logran el
apego a Dios.
Entre estas disciplinas se incluyen distintas meditaciones, la
pronunciation de Nombres Sagrados y alabanzas al Todopoderoso
en las que se intercalan Nombres Divinos de una manera
especifica, como ya lo citamos.
Y en la medida que vayan -estos discipulos- purificando sus
acciones y continuen su proceso depurification por medio de estas
disciplinas, se acercaran a Dios y Su influencia comenzara a
transmitirse a ellos haciendo que se superen paulatinamente hasta
alcanzar la profesia.
Y el profeta ya constituido, conocedor de las sendas de la
profesia a la perfeccion, guiara a cada uno de estos discipulos de
acuerdo a su grado de preparation, ensenandoles lo que deben
hacer para alcanzar el objetivo deseado. Asimismo cuando
comienze la revelaci6n sobre ellos, el profeta les indicar£ quetipo
de revelation estan experimentando y los encaminar& hacia el
objetivo final que persiguen.
Y ellos requieren de un maestro y un guia hasta alcanzar el
verdadero estado de la profesia en toda su dimension, pues aunque
ya hubiesen comenzado las revelaciones y la Influencia Divina a
aparecer, esto no significa que alcanzaran su objetivo en forma
178 ג״פ ג״ח / ׳ה ךרד
דחא לכ ,ןובנ לע ףו סה לא עי גהל ,ו כרטצי הבר הכרדה לבא ,דמב
.ו תנכהו ו תלעמ י פל
הזמ הז םי אי במה ו נחבי ,האו בנה תלעמ םגי שה י רחא םג ׳םנמאו .ה
אבנתי ש של י כ - שו רפ .תו כי אב ןי בו ,תו מבב ןי ב ,הגרדמו הלעמב
,המצע האו בנה תו כי אב ן כו ,טעמ אלא אבנתי אלש שלו תו בר םי מעפ
תו לו דג תו לכשה לי כשלו ,ו מש ךרבתי ו ב לו דג תו קבדחה גי שלש של
ו ו שי הזב םנמא .ו תלכשה ן כו ,ךכ לכ הלהי אל ו תו קבדחהש שלו ,דאמ
י ו לגו ,ומז^ךרבתי ו ב םהל רבנ תו קבד םהל הלחי ש ,םי אבנתמה לב
אלא ;וב ו קלתסי אלש ,רו רבב םהי לא רבנ - םהי לא ךרבתי ו נממ
.ו נחבי ש תו ברה תו גרדמה ו נחבי ,הלכשההו י ו לגבו ו מצע תו קבדזו הבש
;ךרבסי ו נממ תו חי לשב םי חלתשמ םתו י ה או ה ,םי אי בנל עי גלש המלבו .ו
חלתשי ש אי בנ:? לל:? חךבלב ו ני או ,האו בנה םצע או ה הז אל י כ ,ונלהו
ךרבתי ו ב קבדתה או הש ,ו הו נךאב רבב - האו בנח םצע לבא ;םי רחאל
ןלכו ;ו ו לתי ש תו לכשההו תו עי די ה הזל ו ו לחי ו ,ו י לא ךרבתי תו לגהו
רבכו ;םי רחאל םחלתשה או ה ,םי אי בנל תו בר םי לכע? םי רו קש םי רקלבה
לע םעדו י ו האו בנה י ברדב דאלב י קבו קהבלב אי בנ לא הז עי גלש רשפא
דצלכו ,הזב דלבללבו י קב ךב לב הלחי אלש ילב לא עי גלש רשפאו ,םלךב
המב אלא ,ו אבנתי ש המב אל ,םי אי בנל תו י עט ו רקי ש רשפא ,הז
;ו שנעי ו ,םתו חי לשב י ו ארש הלב ו מי לשל אלו ,םתעדלב םה ו שעלש
ךשלבנו ,ו מצע י רבד לע רבעש >גי ,אם י כ ל מ ) םעבךל לש אי בנה השעלבבי
םנו רבן וני לבבח רמאמכו ,האו בנה י ברדב קדקדלק י תלב ותוי הל? ו ל
. (ט ״ פ ן י ר ד ה נ ס ) ס״ ב הכרבל
Derej Hashem / Sec.3 Cap.4 179
inmediata, sino que requieren todavia de orientation y conduction
para llegar a un final adecuado, en cada caso segun la preparation
del alumno.
5] Incluso despues de haber alcanzado la profesia, se diferencian
distintos niveles entre los profetas, tanto en la cantidad como en la
calidad de las profesias; o sea, existen profetas que experimentan
numerosas profesias y otros solo algunas pocas. Asimismo en
cuanto a la calidad de la profesia misma, algunos alcanzan un grado
sumamente elevado de apego a Dios y por 10 tanto experimentan
revelaciones y conocimientos muy grandes. Otros no alcanzan un
grado tan elevado de acercamiento a Dios y por lo tanto sus
experiencias profeticas no seran tan elevadas.
Sin embargo, existe un comun denominador entre los profetas y
es el apego evidente a Dios, Bendito Sea, y el alumbramiento de El
que les llega con claridad y en forma indudable; solo que en el
propio estado de alumbramiento asi como en la revelation existen
distintos grados que se pueden diferenciar.
6] Y entre las funciones del profeta puede contarse la de ser
enviado en una mision por Dios; o sea, ello no forma parte de la
escencia de la profesia y no es imperioso que el profeta sea enviado
a transmitir mensaje alguno. Empero la escencia de la profesia
como, ya la aclaramos, es el apego del profeta a Dios y la
iluminacion que parte de El hacia el profeta, todo lo cual es
acompafiado por conocimientos y percepciones.
Es asimismo posible, con frecuencia, que los profetas deban ser
portadores de mensajes a otros. Esto puedeocurrir con un profeta
experimentado y conocedor absoluto de las sendas de la profesia,
asi como es posible que ocurra con quien no es tan experto en la
materia. Debido a esto, es posible que el profeta incurra en un error,
no en la profesia misma sino en el mensaje que transmite por
desicion propia; y por 10 tanto no cumplen el objetivo que les fuera
trazado y es castigado.
Sirve de ejemplo el episodio del profeta del rey Jeroboam, quien
fiie castigado por transgredir su propia profesia, lo cual le sucedio
por no ser meticuloso en los caminos de la profesia (ver al respecto
Tal. Sanhed. 89).
180 ד״פ ג״ח /
,
ה ךרד
,ו תאו בנב י תמא ןלנע גי שלש ,םי אי במה ן מ אי בנל רשפא דו ע הנהו .ז
לש ו תאו בנ :לשלב ךךך .הב ו ללבנש םי י תמאה םי נלנעה לב גי של אל ךא
י תש הז ה רו בדב ללכנו /״תבפזךנ הו ני נו ״ :ול רמאנש י תמא ן ב הנו י
המ תי נשהו ,םאטח י פב םהל דתעמ הי הש שנעה תחא :תו י תמא תו נבה
. . . . . ד . . . . . ״ T T \ : T T V V T - - • • - : ד -נ
;הבו טל הערמ ו בפהלש ו ני הך /םהב הרקי ש ךךבתי ו י נפל י ו פצ הלהש
הי השכ ,ו דבל שנעה ן י נע אלא רו בדב תמאב ללבנ הי ה אל ו לא ,םלו או
T T V   : : V T I   : • T V •   • T T • T: V V : V T :
,םי אי בנל רבדה הלגמ הלה ,הערה לע םחנו בש או ה ךו רב שו דקה
םנלקא ;הנו שארה תלו ז הרזג םהי לע תשךחחלכ התלהש ,הנו י ל טרפבו
ךףצה אל ,תו נבהח י תש דחאה רו בדב או ה ךו רב שו דקה ללכש תו י הב
אלו הלנשה הנבהב רו בדה םלקתנש אלא ,םהי לע הרזג שו דח
אלו הנו שארה הנבהה אלא הלחתב גי שה אל הנו י ן בא ,הנו שארהב
: T י T T T   :   T V T   :   ״ • T l " T T י T I
אלד ו הי א הנו י ״ :הכרבל םנו רבז ו ני מכח ו רמאש המ או הו ,הי נשה
T~• :• T:• T TT: T   : :   - : T :   T V
. (ע ד י א ל ד :ו נ י נ פ ל ) ״ן חבא
,תו נחבה י תש ו נחבי םי אבנתמה תאו בנב הנהש ,עדתש ךי ךצ םנמאן .ח
גי שלש ש ל הנה י ב ,הה ;תו למהו םי ךבךה-הלנשהו /ן לנעה־ הנו שארה
תו למב אי בנה הדי גי אלא ,תו למב ו ל לבגי אלו םי ני נעהמ ן י נע אי בנה
• • : T T T V   • :   : \ : • • T: T ״ • • T: I T ־
לש םהי תו או בנ ן ו גב ,ןב םג תוללכ? לבגנכ ןלנע ו גי שלש ש ל ו ,ו נו צךכ
ו לבגג הנהש ,תו רו דל תו בתכנה - םי אי בנה ראזעו /והללבךל ,והלעשל
הנתשת הזב םגו ׳דחאכ םי בר םי נלנע לל?ל ,האו בנב םהי תו ללכ
ו נו של עבטל הנתשי םגו ,ו י כרדו ו מצע אי בנה תנכה י פכ ,הצי למה
:   V : V   :     : T T : :   • T     T —. י : ד • :  
.ו רו בד ךךת
ו רו זא ן ו גכ ,םתאו בנ םע םי שעלב תו שעל םי אי בנל ן תנ תו בר םי לכעפו
םי ברו ,(י ל א ק ז ח י ) לאקזחל לש הנבלו , (ז כ ם ש ) ו ל^ו ,(ג י ה י מ ר י )והללקךל לש
Derej Hashem / Sec.3 Cap.4
181
7] Existe tambien la posibilidad de que le sea revelada la verdad
al profeta, empero esteno la capte en toda su acepcion.
Por ejemplo: La profesia de Jonah ben Amitai, a quien le fuera
dicho: "Y Ninive sera destruida" (Jonah 3,4). Esta frase poseedos
interpretations posibles, una el castigo al que se hallaban
destinados por los pecados cometidos, y la otra lo que anteDios se
hallaba expuesto, o sea que retornarian de sus transgresiones hacia
la buena senda.
Y si esta frase solo hubieseincluido la idea del castigo, al decidir
Dios no castigarlos lo hubiese comunicado a los profetas,
especialmente a Jonah quien debia saber que un nuevo decreto
anulaba el anterior.
Sin embargo, al incluir Dios ambas interpretaciones en una sola
frase no requirio derogar el decreto original; y se instituyo el
decreto de acuerdo a la segunda interpretation y no a la primera.
Empero Jonah no entendio esta frase sino bajo una sola
perspectiva, la primera (que hacia referenda al castigo) y
desatendio la segunda.
A esto se refirieron N.S. al decir: "Jonah, el fue quien no
comprendid" (Tal. Ib.)
8] Tambi6n es necesario saber, que en la profesia existen dos
aspectos diferentes, uno el contenido de la misma y el otro su
terminologia.
Algunos profetas reciben el concepto profetico sin que estese
halle circunscripto a una expresi6n o palabra en especial. Otros 10
perciben dentro de un marco linguistico especifico, por ejemplo las
profesias de Isaias, Jeremias y los demas profetas, que fueron
escritas para la posteridad y se hallan circunscriptas a ciertas
expresiones las que incluyen diferentes temas. Y aun en este caso
variara la fraseologia en funcion de la preparaci6n del profeta y su
estilo y formas de expresi6n.
En muchas ocasiones, el profeta es instruido para realizar ciertas
acciones en conjunto con la profesia; por ejemplo, el profeta
Jeremias quien fiie instruido sobre su faja delino (Jeremfas 13), o,
en otra ocasi6n sobre el yugo (ib. 27); o el profeta Ezequiel, quien
fuera encomendado trazar un mapa de Jerusalem sobre un ladrillo
182
ד״פ ג״ח / ׳ה ךרד
תו חב םי ררו עתמ ו י ה םהה םי שעמה י די לעש ,הי ה םני נעו .הלאכ
• : : • T - T י —. ~ - - : - T T 1 ז ז : • : V - T
התי זד ו י לעש - ן ^עה תתלבא י פל ךרטצלב הלהש המ ,םי נו י לעה תוחבלב
רבדה אי צו הל םי דקפנו םי נמדזמ ו י ה זאמו ,ו י תו ני חב לכב - האו בנה
T T   • : • I T : • : • :   : • T T - T   : T : T :  
.ו ל י ו ארה ןלבזב ,לע&ל
אלא תו אל אל ,קו דקדבו תלבאב אי בנ ראת הנה י כ ,עדתש ךי רצ דו ע .ט
ו נממ אבנתלכ ו תו י ה ו ל ררבזו נו ,הלרב לע האו בנה גי שה רבכש ילבל
קפס ו ל ראשל אל הזל עי גהש ילבו ,הלעמל ו נךבזש ו מכו ,ךרבתי
,הבחרה ךרד לע םנמא ;ו תאו בנב תו עט ו ב לפי אלו ,ללכ ו תאו בנב
T T : ־I V V   T : T: • T • :T : T T : •
ץו ח י ו לג ו ל עי גהו תו י או בנה תו גשהב לי חתלש י מ םג הז ראחב ראתי
חו טב ן י דע ו ני א ,הלא תו גשה אלא גי שה אלש י מ םלו או ;י שו נאה רדגל
T I •       T - 5 - 1   • V: T T • • T • T ! ז T V :
אתעי סב םי נפל ראבנש ,באחא י אי בנ ן י עכו ,לשבי ש ו ל רשפאו ,ו ני נעב
T :   • : • T : - T : V T :   - T   T T : V : T I • :
,ןו כנ לע הז לכ םי עדו י םי רב לע האו בנ י ברד םי עדו י ה םנמאו ;אי משד
ךרדהו ,םהי נמי ס םי רי כמו ,ו אצמי ש רשפאש הלאה תו לו שכמה םי עדו י
I » v - : V - T • . . - . X . V ז : r ד T - T : • - • :
תא םידלקל^נ ו י ה הלאו ,האו בנה תתמא לא עי גה דע ,םהלב לצנהל
םי די מעמו ,תו י עטה ן מ םתו א םי טלממו ,לי על ו נרכזש ו מכ ,םי די מלתה
•   :   \ T - I   T • :   : • * : !
-
T T :
.תמאה לע םתו א
V VS T   T
,י שי מח קרפ ן ו שאך קלחב ו נךמאש המ או ה ,הזה ן לנעה רקע םלו או .י
םעבטב קחו הש המ י פכ םי לעו פו םלו עב םי אצמנש האמטה תו חב םתו אמ
ו י לע ו עי פשי ש המב ,םדאה תא ו עטי ש םחבב שי הנהו .םדי ב רסמנו
T T • :   V   : T T T t :   T T :     - • : T T :   : • :
,םי נלנע ו ל ו לגי ו ,תי תלבאה האו בנה י כרד ן י ע5 םי כרדב ,תו עבשה
Derej Hashem / Sec.3 Cap.4 183
(Ezequiel 4), y otros muchos ejemplos.
La idea en estos casos, era que por medio de estas acciones se
estimulaban las Fuerzas Superiores en la forma requerida por la
naturaleza del tema en cuestion en la profesia; y entonces, (al
completarse dichos actos) las fuerzas eran designadas y
transmitidas para convertir el concepto, en action, en el momento
apropiado.
9] Debemos tambien comprender, que solamente puede ser
catalogado como profeta aquel que alcanzo el estado de profesia en
toda su dimension. Es el individuo que poseela certeza de que su
profesia proviene deDios, como 10 citamos mas arriba. Quien haya
alcanzado dicho nivel, no poseera ambiguedad o duda alguna sobre
su profesia y no cometera ningiin error.
Sin embargo, por extension, recibira el titulo de profeta aquel
que se haya iniciado en ciertas experiencias profeticas y alcanzo
algun tipo de revelation mas alia de las visiones normales de su
condition humana.
Aun Asi, aquel que solamente haya logrado estos alcances, no
poseeuna seguridad absoluta En su condition, ya que todavia
puede tropezar en el pecado, como le ocurriera a los profetas del
rey Ajab, 10 cual aclararemos mas adelante. Y aquellos que
conocen los senderos de la profesia en profundidad, son concientes
de esto asi como de los tropiezos que pueden presentarseles y
conocen sus sintomas y la forma de evitarlos hasta alcanzar el
verdadero nivel profetico. Y ellos, profetas experimentados,
ensenaban a los alumnos y los orientaban previniendo sus errores y
guiandolos por la senda correcta.
10J Sin embargo, el punto fundamental aqui es lo que citaramos
mas arriba en la sec. 1 cap. 5 en relation a las fuerzas de la
impureza que existen en el mundo y actuan de acuerdo a la
naturaleza que se les otorgo y las propiedades que les son
caracteristicas.
Dichas fuerzas, se hallan en capacidad de Uevar al hombre al
error transmitiendo ciertas influencias de una forma similar a la de
la verdadera profesia; y le revelaran conceptos, algunos verdaderos
184 ג״פ ג״ח / ׳ה ךרד
בו תכה רמאש המכו ,םי אלפנ םי נלנע תצק א ו שדחי ו ,םי בן ו בו םי לתלבא
״תפו מהו תו אה אבו ,תפו מ ו א תו א ךי לא ן תנו ״ :רקשה אי בנב שו רפב
רשפאו ,ו נו צרב אלש םדאל הרקי ש רשפא ,הז רבד הנהו . (ג -ב ג י ם י ר ב ד )
T : T : : • T T T T T l : - T T I T T T T - • :
לדתשה אל או הו הז הרקמ א הךקלש רשפאש ו נדדו ;ו נו צרב ו ל הךקלש
ו י שעמב םלשנ אלש י נפמ ,הז ו ל עי גהו ,ו בפה לע לדתשה ו א ,ו י לע
T ־ : ־ : ־ : ־ • T: ~ :   •  V :     ־ - ־ : • T T
,ו גי שהל לדתשהו ,ו עשךב ו ב הצרש י מל עי גלש רשפאו ;ו תו לדתשהו
גי שהל ,ו נו צךכ םב קבדהל לדתשף הלאה תו חכה י רחא ךללש ,ונלהו
םהבש - ו נךכזש ו מכ םי נלנע ו ל ו לגי ש ו נלהד ,גי שהל ץ&חלש המ םהמ
דבכזו ל ו א ,ץ&חלש ו מכ םתי סי ו /אי בנל םךאה י נב י נפל ו מצע קי זחל
םי לדתשמ ו י ה הנהש ,הרשאהו לעבה י אי בנ ו י ה הז ה ץמה ןלכו ;םהי ני עב
,םי רבד תצק תעי דל םי גי שמו ,הלאה תו חבב םי קבך1ן מ ו י הש דע ,הזב
,תו אלפנ הז חבב םי שדחמ ן בו ,םב םי ני מאמה םי תפמ ו י ה םהי די לעש
T : ־ T   : * : ־ I I ~ I T • ־ : T T - : - V
ן י אש םי עדו י ו י ה םמצעב םה םנמאו .ו נרכזש ו מכו ,םתאו בנ לע תו אל
•־ ־ ־ =־ ־ : T T : ־ : - T I T : :
-
T T : T T : ־ :
םמצעב םי בשו ח ו י ה אלו ,םהל ו רחבש המ - האמטה דצמ אלא םהל הז
T : ־ : ־ : T : T T - : T T - T : \ ־ ־ • T T T T T
אלש י מל םג ךא .ן כ םי שו ע ו י ה םבבל תעשרב אלא ,םי אי בנ םהש
V • : - I - I - T T T : ־ : ־ : T T • ־ : - T
םי כי רצ ו י ה ן כ לעו ,ו נרכזש ו מכ הז הרקי ש רשפא הי ה הז לע לדתשה
־ : T l - ־ : : ־ T T : T T l : ־ T T I T T T T ־ - ־ : •
ו י ה ו די לעו ,ו נרכזש ו מכ םדמלי ש קהבמ דמלמל האו בנל םי לדתשמה
T T ־ : ~TV I:- : ־ : I • T
-
"\ T r T S 1 •
ו עי גהש ןו י ב י כ ,תמאב האו בנה תגרדמל עי גי ש דע ,הז לכו .םי לו צנ
• • T T:• V V- T l T : ־ ־ ־ 1 ־ : ־ י ־ ־ T T ־ 7 :
ו קפתסי ש דו ע םהל רשפא י או ,ו הו רי כהו לו דגה שרפהה ו אר רבכ ,הל
,
: - : • V T T T I T • : • ־ : T ־ - : ־ ־ T T : T
.ו נרכזש ו מכ ,ללכ הזב
: ־ ־ T T : T : T T
Derej Hashem / Sec.3 Cap.4
185
y otros falsos, presentando incluso algunos milagros para
corroborarlos, como lo previniera el vers, respecto a los falsos
profetas: "Y te vaticinara un signo o una maravilla y se cumple
dicho signo o maravilla" (Deuter. 13).
Esto puedeocurrirle a la persona en forma voluntaria o de
manera no intentional. Esto significa que puede ocurrirle este
evento sin que el lo haya buscado o incluso contra su propia
voluntad, debido a que alcanzo la perfecci6n en su conducta o en su
esfuerzo personal. Asimismo, es posible que esto ocurra con una
persona que busque estas fuerzas del mal en forma intentional y
maligna y se esfuerce por manipularlas; o sea que se encamino tras
estas fuerzas tratando de apegarsea ellas por propia voluntad, a fin
de conseguir de ellas aquello que desea lograr. Lo que puede
significar que le revelen cierta information, la cual lo presentard
antelas personas como un profeta y entonces podra inducirlos a
hacer lo que deseeu honrrarse antelos demas.
A estetipo de profetas pertenecian los profetas del Ba'al y de la
Ashera, quienes se esforzaban por apegarsea las Fuerzas de la
impureza y lograban ciertos conocimientos sobrenaturales por
medio de los cuales persuadfan a sus proselitos. Tambien lograban,
utilizando estas fuerzas, realizar ciertos prodigios destinados a
corroborar su profesia, como ya lo citamos.
Sin embargo, ellos mismos eran concientes de que dicho poder
lo obtenian en las fuerzas de la impureza y no se consideraban a si
mismos profetas verdaderos, sino que actuaban De Esa forma
intentional y corrupta.
Incluso a aquellos que no los habian buscado podian ocurrirle
dichos eventos erroneos, como ya lo citamos. Por ello, debian los
discipulos recurrir a un profeta experto, como ya lo aclaramos,
quien debia guiarlos por los senderos de la profesia y evitarles los
errores.
Todo esto es aplicable hasta que el hombre alcance el verdadero
nivel de la profesia; sin embargo, tras haber alcanzado dicho
estrato, podrd reconocer la verdadera profesia y distinguird la
influencia Divina real de aquella espuria y ya ser& imposible que
dubite en absoluto.
186 ד״פ ג״ח / י ה ךרד
םתפש חו רב ,באחא י אי בנל הרקש ן י נעה הלה ,הזה ךרדה ןלכ הנהו .אי
תו מרב לפי ו ךללש ו י לע רזגנ הי שעמ ינפלכ הנה י ב ,הזו ;(ב ב א ם י כ ל מ )
לא ףלי י ףשמי ודל לעש ,קזח י ו תפ ו ל הלחי ש י ו אר הלהו /דעלג
והענלקי ש י ו אר הלהש הלכ ו ל הרקש ףא ,הנלבלב גו םי אלו ,אי חח המחללכה
רבד־ תא םו י כ אנ־ שךד״ :טפשו הי ו ל רלכאש ,תלבאב ו ל עראש הלבכו -
ףרבנן י ו י נפל י ו פצ הלה הז לכש - םהה תאו בנ ו ל קי פסה אלו ,רכו ״׳ד
םי גךטקלב ו י ה ,הלעמ לש ן י ד תי ב י נפל ףרענ טפשלבה תו י הב הנהו
,חו רה ןל?ע ן ו גה רתו י ה אצלבנן ,ו תו תפל םי נלנע םינלבץנו ,תו כן םי ד*נללכו
לש ו י נפבו ו י ני על םי אבנחלב ו י ה רקשה י אי בנ םתו א לב י ב ,או הו
לעש ,םי נלנעה םתו א? םי לדתשלכו םי שעמה םי שו ע ו י הש ונלהו ,באחא
ךי שלבהל אלא םי לדתזעלכ ו י ה אל םה הנהו ,האו בנה י ו לג ךשלכנ םהי די
,ףללפב םילכרלכ ו י הש אלא ,רתו י אלו •הלעמל ו נרכזש האלבטה י ו לג
ו י ה םי נפ לכ לע םנל?א .ךרבחי ו רו א י ו לג םי כי שלבמש ו ל םי אךמו
ו י ה רשא י ו לגה תמאב םהי לע רשמנ הי הו ,ו י נפל הכשמהב םי לדתשמ
T V ־ ! ״ ־ V V: V V ״ - : I T I י T T : T T : T T : ־ ־ * : * ־ : *
,םב הנו מאב רתו י קזחתהל ףללבה י ני על השענ הלה הז רבדו ,םי שקבלק
הלהש המ הנהו ;״םהי נפל םי אבננךלכ םי אי בנח לבן ״:בו תכה רלבאש או הו
חל^הו ...הלע״ :הלא תו למ ו י ה ,האלכזפה האו בנה התו אב םהל ףשלכנ
;םהי פ? רבדלק או הה חי רה הלהש םי רבדה ו י ה הלא ,״ךלמה דלב ׳ד ן תנו
,הלה המ םתו לדתשה םי עדו י ו י ה םה י ב ,םלבצעב םה םי עו ט ו י ה אלו
,ו הי בי מ י רבדל ן י מאה אלש דע ,התפתמו םהב העו ט הי ה באחא אלא
: I • V I V V: • - : T ־־ V ־ : • ־ :V T V T T T T V
ן ב הלקדצ םנלקאו .ו ל ש רקשה י אי בנב האו ר הלהש המב ו תנו מא ברמ
ך ש מ נ ש י פכ אלא ורלבאא ל םה י כ ,םהה םי אי בנ ר א ש ל ע ףי סו ה הנענכ
םי שו ע ו י הש המ ן י עכ תו שעל ףי סו ה הלקדצ ךא ,חו רה ותואלב םהל
י תמא ו תו י ה בשחו ,או הה י ו לגב ן י מאה רבב י ב ,הזו ,תמאה י אי בנ
V —• • . ־ T I ־ • ־ V VI T • I: • V : I • V. V T
,רבו ״הלאב ׳ד רלבא־הב״ :רמו ל די ן הש דע ,ךרבתי וי נפלל? ךשלבנו
ןי ב ן י חבה א ל ו ,י ו ארכ תי תלכאה האו בנה י כךדב דלבל א ל או ה הנהו
Derej Hashem / Sec.3 Cap.4 187
11] Esto que expusimos, es exactamente lo que ocurrio con los
profetas del rey Ajab a quienes un espiritu los indujo al mal (ver
Reyes 1,22).
Como resultado de sus malas acciones, fue decretado sobre el rey
Ajab que se dirija a Ramot - GuiFad donde moriria -En una
Guerra-.
Y debia someterse a una poderosa persuacion que10 lleve a esa
guerra y no la evite, aunque los sucesos, evidentemente, le
indicaban que debia abstenersede dicho combate. Y asi realmente
sucedio, pues leadvirtio Jeoshafat al rey Ajab: "Busca hoy la
palabra de Dios" (Reyes 22,5). Sin embargo, esto no fue suficiente
para el rey -ya que todo se hallaba previsto anteDios-; y al ser
juzgado Ajab en los Tribunales Superiores, existian argumentos
que10 condenaban y otros Que lo defendian, Pero finalmente fue
decidido que se presente ante el un espiritu especial que lo
persuada.
Y todos esos falsos profetas que"profetizaban" en presencia del
rey Ajab, llevaban a cabo todo tipo de practicas dirigidas a obtener
revelaciones profeticas por medio de las fuerzas de la impureza
exclusivamente. Y de esa forma engaiiaban al rey haciendole creer
que lograban una iluminacion Divina.
De todas formas, los esfuerzos que realizaban para alcanzar una
vision los hacian ante el rey para persuadirlo de la fe en Ellos. A
esto se refiere el vers, al decir: "Y los profetas profetizaban ante
ellos" (Ib. 22,10).
Y de esta manera, esos falsos profetas alcanzaban ciertas
experiencias profeticas. Y las expresiones que resultaban de dichas
experiencias eran, por ejemplo: "Ve, sube (a Ramot-Guil'ad) y
Dios los entregard en las manos del rey"; esto lo transmitia el
espiritu impuro que ellos convocaban y hablaba por medio de sus
bocas.
Y estos falsos profetas no se equivocaban Por simismos, pues
ellos conocian el esfuerzo que realizaban para alcanzar dicha
experiencia. Sin embargo, era el rey Ajab quien se equivocaba con
ellos y era persuadido a no oir las palabras de Micaias (quien era un
verdadero profeta), debido a la fe que tenia en los profetas falsos y
sus visiones.
Empero Zedekiah, hijo de Cana
J
ana, fue mas alia que los demas
profetas, pues estos solo predecian aquello que les revelaba el
188 ד״פ ג״ח / ״ה ךרד
המ רמאש ו י לע הכרבל םנו רבז ו ני מכח ו רמא ן ב לעו ,תמאהו רקשה
הל י עבא״ :דו ע ו רמאו ,״התי עטא תו בנ חו ר״ :ו רמא ן כו .עמש אלש
. ־ . T : ־ • : ־ T ־ : T l - : - T T
ן ו נגס? םי אבנתמ םי אי בנ י נש ץא״ש טפשו הל ו רי הץהש המ י פכ ,״קרמל
י ו לג ן מץה ו תו אב םהה םי אי בנל הרק תמאב ,הנזת .«פ ״ ס ן י ר ד ה נ ס )״דחא
דע ,םי לי גר ו י הש הממ הנו ש ףךךבו ,גי שהל םי לי גך ו י הש הממ רתו י
לע ףא ,תי תמא ו תאו בנ התי ה םעפה התו אש ו ל המדנו ,הי קדצ העטש
תאז לבא ,ו נרכזש ו מכ האמטה דצל אלא הי ה אל םתו לדתשהש י פ
T   : :   T V : T : \ ־ ־ : T T T T T :   :   T
.בטי ה ן בהו ,ו נרכזש ו מכו / ד תאמ הבסנ התי ה
:
1
- T I   T - : TtT~ : - T T
Derej Hashem / Sec.3 Cap.4
189
espiritu de impureza que se les habia presentado, sin embargo
Zedekiah realizo lo que los verdaderos profetas, pues el creia que
dicha revelation -alcanzada por lo falsos profetas- era real y se
originaba en Dios, Bendito Sea, hasta que oso declarar: "Asi hablo
Dios en ellos" (ib. 22,11). Y el -Zedekiah- no se habia instruido en
los senderos de la profesia verdadera como corresponde, por 10 que
no pudo distinguir entre la mentira y la verdad. Por ello, N.S. lo
citaron como el ejemplo del profeta que anuncia aquello que no le
fue revelado; y dijeron sobre el: "El espiritu de Nabot lo
confundio"; y acotaron aun sobre Zedekiah: "Debia de haber sido
mas meticuloso", como le habia advertido Jehoshafat sobre
aquellos profetas falsos: "Dos profetas no utilizan en sus profesias
identico lenguaje" (Tal. Sanhed. 89).
Y en realidad, los profetas de aquellos tiempos alcanzaron una
revelation superior a la que se hallaban acostumbrados y su
experiencia profetica era totalmente diferente a la usual, todo 10
cual hizo confimdir a Zedekiah y creyo que aquellos falsos profetas
revelaban la verdad Divina, aunque toda su actividad estaba
dirigida hacia las fuerzas de la impureza, como ya 10 citamos. Sin
embargo esto tambien era una decision Divina, como lo referimos.
Anteriormente.
Y debes entenderlo muy bien.
190 ה״פ גדו / ׳ה ךרד
יש ימ ח ק ר פ
ם ו ל ז ע ה ו י ל ע ו נ ב ר ה ז ע מ מ ם י א י ב נ ה ל כ ל ד ב ה ב
תחאה :םלתשל קלחתל ללכ ךךך לע האו בבה תו גרדמ ,הנה .א
תגרדמ הי נשהו ,םו לשה ו י לע ו נבר השממ ץו ח םי אי בנה לב תגרדמ
קו לחב םקלח ו מצעב או ה ךו רב שו דקהו ;םו לשה ו י לע ו נבר הש*כ
ו י לא הארמב ,
,
ד םכאי בנ הי הי דכא״ :בו תככ ,םלדבה ראבו ,הז
ד - T : -   • j v-: v : •־T   T • • : v - - »
. (ז -ו , ב י ר ב ד מ ב ) רבל ״השמ י דבע ן ב-אל״ ׳וכל ״עדו נן א
,םו לחו הארמ י די לע םתאו בנ ,הש*נמ ץו ח םי אי בנה לכ ללכ .ב
ו ני הו ;״ו ב־רבדא םו לחב עדו תא ו י לא הארמב״ :בו תכש ו מבו
. . . V *   :   : - T   : V T ״ T :   " T V :
י נ בלש םעבטב רבכ קו קחה םו לחה ן מ שמשמ או ה ךו רב שו דקהש
״ : » • T V: T : :        -:-!Y T : • I T IT   V
אלו .אי בנל האו בנה ו די לע ךי שמהל ,י עצמאל םהל תו י הל ,םדאה
:   T   T : - T   I ״ ! ״ : • T ! V : V T : - T T T
י נפל ן ו גה רבד או ה םו לחהש אלא ,דחא ן י ממ םו לחהו האו בנהש
. . . . | T T T   : - T T V T T I ״ •   :   : T S   V
ו רמא אלו ;ודל לע האו בנה ךי שלקהל י עצמא הלזדלש ,ךרבתל ו תמכח
,(ז״ נ ת ו כ ר ב ) ״האו בנב םי ששמ דחא םו לח״ :הכרבל םנו רבז ו ני מכח
T " J   T : • . . . T V - J T T : • T : •
הלי גרה העדו הה רדגמ הלעמל - העדו הו הדגה ו ב תו י ה דצמ אלא
T * : T T T     V V י T :   : T T : T T * •.ד     T T
.הלעמל ו גרבזש ו מכו ,םתלכשה קח י פכ םדאה י נבל
T : T : • * : TTT  ;:-TT : T T T   • : *
,ו י שו חו ו י תו שגרהמ אצל ,אי בנה לע האו בנה עפש רבגתהב ,הנהו .ג
זאו ,םלו חו ןשלה תבשחמכ ו תבשחמ ראשתו ,הנשב ו מב עקתשלו
תעב אי בנה לא הזה רבדה עי גי ש רשפא ,םנמאו ;האו בנה ו ל ךשמת
״ :   ד   v v   T T     • - v ד : v T : T : T : - I ״ T ״
םו לחב ,ותטלכ לע וב וש ב ש רשפאו /ו נרכזש ךרדה לע ,ותצי קל
ו העי גת אל ,םי נפ לכ לע םנמא .האו בנה ו ל ךשמת - הלי לה
. . . . י T T   T : T T !   I ״ T • T :   -
;המדרתה התו אב עקשמו ,ו י שו חמ ץו ח ו תו י ה רחא אלא האו בנה
ו בצמ לא ףכת בו שי ו ,ןמז טו עמב רבדה הרקי ש רשפא םנמא
ד - v I v ״ T : l   : * : T T ״ W: ״ v T : r ד : T
המדךתב עקתשי ו שגךהה ןלכ אצל ו אבנה תע^ש אלא ,ן ו שארה
.האו בנה לבקי ש דע ,העשל
T :   •   I " : V   T T :
Derej Hashem / Sec.3 Cap.5 191
Capitulo 5
MOI SES COMO PROFETA
1] En general, la profesia puede dividirse en dos niveles
totalmente diferentes. Uno es el nivel de todos lo profetas a
exception de Moises y el otro es el nivel alcanzado exclusivamente
por Moises. Y Dios mismo fiie quien realiz6 esta distincion, como
10 expresa el vers. "Pero No Sera Asi con Mi Siervo Moises".
(Num. 12.7)
2] Todos los profetas, a exception de Moises, experimentan su
profesia por medio de una vision onirica, como esta escrito: "En la
vision en la que a el Mepresento [dice Dios], en suenos hablare con
eF (Ib. 12,6). O sea que Dios utiliza el sueno, un elemento ya
existente en el ser humano, como medio para transmitir la vision
profetica.
Esto no significa que la profesia y el sueno pertenecen a una
misma categoria, sino que el sueno es un vehiculo considerado
adecuado por Dios para utilizarlo como medio de transmision
profetica.
Y cuando los sabios dijeron: "El sueno es una sesenta ava parte
de la profesia" (Tal. Beraj. 57b), serefirieron a que el mismo es
solo un medio para transmitir cierta information y conocimientos
en una forma superior a la que usualmente se halla acostumbrada la
razon humana, como 10 citamos mas arriba.
3] Y al recibir el profeta su experiencia profetica, se ve privado
de todos sus sentidos y emociones. Ingresa en un estado similar al
sueno, en el que su mente permanecera desprovista de toda
actividad, como el hombre que duerme y entonces experimentara
su vision profetica.
Y es probable que tal experiencia le llegue al profeta en. estado
de vigilia, como ya 10 citamos, o es asimismo posible que
experimente su vision profetica al estar durmiendo en su cama y en
tal caso la profesia se presentara durante su sueno.
De todas formas, no experimentara su profesia sino tras haber
ingresado en estado de trance y hallarse en la inconciencia total. En
192 ה״פ גרד / ׳ה ךדד
,ו י נפל ו רבח תא האו רש י מב הני א םי אי בנה לש םתי אר םנמאו .ד
T T : ־ ־ V T 1 י ז 1 - ־ ־ : ־ T T T • ! T : T :
האו רזע י מב אלא ,תחאמ אלו ,אלךלקפזקאלב ו האו רש י מ? אלא
הארנה ךא ,ו זל ו זמ רו י צה ן הב קתענש ,תו בר תו י רלקפסא ךו תמ
י פ לע ףא ,תו י רלקפסאה ךו תמ תו ארנ - ו י תו עו נתו ,י אדו דחא או ה
אלא םתלאך ן י אש אלא ,דו ע אלו .רו שי מ חר* 3 ו י לא םי טי במ ן י אש
תו ארל ו ל רשפא י אש תחצחצמ י תלב אי רלקפסא ךו תמ האו רש י מב
רחא ו לפא - דו בכה תו ארל םהל רשפא י א ךכ ,רו מג רו רבב אשו נה
- -
T
- . .
V T T
.
V
. |
T T
- : -
,םי או רש המש י פ לע ףא ,רו רבב - ו ללה םי רו י צה י קתעה לכ
הז לכב םגו ;ללב םלצא קפס הזב ץאו ,ךרבתי ו דו בכ או ה תמאב
ו לש אלךלקפקאש שלש ,אי בנל אי בנ ץב לד^הו תו בר תו גרדמ של
לכ גי שמה אי בנה םלו או .רו רב רתו י ב גי שמו ,ו רבח לשמ תחצחצמ
הלג1ן מהש ו לצא ררבתמ הנה י כ - ו נלהך ,ו תמאל ן לנעה גי שמ ,הז
,אלךלקפסאה ןלנע גי שמו ,ו מש ךרבתי ארו בה או ה ו י לא עדותלבו
תמאב - ו ל תו עפשנה תו לכשהה לי כשמו גי שמו ,ו דו סו ו תו אי צמ
V V J V T : ־ ~ T :     - * :         : * :
עדו תהש ו מכ םנמאו .י שי לש קרפב הלעמל ו נרכזש ו מכו ,רו רבבו
-   : : T : T :   : r T %, נ T :   J :   T V :
תו עי דלה ן כ ,הלאה רו י צה י קתעה לכ י דל לע או ה ו י לא דו בכה
או הש ,םו לחה ךרדבו ,םי לשמו תו די ח י דל לע םה ,ו ל תו עי גמה
.הלעמל ו נרכזש ו מכו ,תעגמ האו בנה ו די לעש י עצמאה
־:T: : ־ T » : ־ ־ ־ T : ־ T ־ »T:V • t
ן ו י לע רתו י ךרדב אי ה םו לשה ו י לע ו נבר השגפ לש ו תאו בנ ךא .ה
ו י תו שגרהו ו י שו חמ תאצל ךי רצ הי ה אלש ,הנו שארל :או הו .הז לכמ
T - " T l - T T » » T •T I VT־T T : - 2
ו בצמב ו דו ע ו ל תעגמ האו בנה התי ה אלא ,ללכ םלחל אלו
? ־ : ־ T : ־ T : T T V T : ־ : ־ :
ו ל הלגתמ הי הו ;׳׳ו ב־רבדא הפ־ לא הפ׳׳ :וב רמאנש ו הזו ,י די מתה
v: • TT-:V ־ - :   : ••:T v v - v t v v v
המ^ע אי הו ,דבל תחא אלךלקפסא ךו תמ האו רש ילבכ ן לנעה
,תו די ח י דל לע אלל ,ן ךו רבב ו ל תועי גלפ ו י ה תו עי דלה ן כו ;תחצחצלק
דו בכה הי ה ו ל םג םלו או .״תדי חב אלו הארמו ״ רמאנש או הו
T ־ T T ־ T : : V : - " V S V V :
ךו תב רלטצלפ ו נקו י דש ילבבו ,לבקל ו ל רשפאש המ י פב ,הלגגךמ
הי ה לבא ,ו ארו ב תא גי שי ש םדאל רשפא י א הז תלו ז י כ ,הארמה
T T T ־ ! : T • ־ V T T T T : V • V ־ • T : ־ ־
האו רש י מכ ,רו רבבו ו לב ו גי שמ הי ה או הה רו י צה תו חפלש ,ךרדב
V V • : \ • ־ T T ־ ־ ־ T J V ' I V T I
Derej Hashem / Sec.3 Cap.5 193
profeta regresa a su estado normal; empero durante el periodo en
que se extiende l a experiencia profetica 61 se ve sumido en un
estado de trance y privado de sus sentidos hasta que recibe l a
profesia.
4] La vision profetica no es similar a l a visi6n ocular que
experimentan los hombres, sino su vision es similar a l a que se
produce por medio de una lente (Ispaklaria); y no de una sola lente
sino de una serie de ellos en los cuales l a imagen se refracta de uno
a otro. Y aunque lo que se obtiene es una visi6n indirecta y
refractada, l a noci6n es una sola.
Mas aun, l a visi6n que obtienen es similar a l a que se produce
por medio de una lente falta de lustre, la cual es borrosa; de esta
forma le es imposible observar l a Gloria Divina -aun despues de
todas las refracciones- con claridad, aunque poseen l a certeza
absoluta de que aquello que ven es realmente l a Gloria Divina.
Incluso al respecto, existen diversas categorias entre los
diferentes profetas, ya que algunos alcanzan su visi6n en una
Ispaklaria mas clara que l a de otros.
Sin embargo, el comun denominador en todos los casos es que el
profeta que experimenta su vision logra un alcance real del
concepto. E l comprende que l a revelaci6n proviene del Creador,
Bendito Sea, y recibe su particular visi6n de Ispaklaria con todas sus
implicancias segun le son transmitidas, en forma clara y verdadera,
como lo expusimos mas arriba en el capitulo tercero.
Y asi como l a Gloria se presenta al profeta por medio de
im&genes refractadas, asi tambien le es transmitida la informacidn
con alegorias y met&foras, siempre utilizando el sueno como medio
para l a transmisi6n de la profesia, como ya lo referimos.
5] Sin embargo, l a profesia de Moises ocupa un nivel sumamente
superior a todos los citados.
Primero, 61 no necesitaba ser privado de sus sentidos y su
conciencia en absoluto o ingresar en estado de trance, sino que
recibia su visi6n profetica en su estado normal, como esta escrito:
"Boca a boca hable con ef (Numeros 12,8). Y se presentaba l a
vision ante el como una Ispaklaria unica y nitida. Asimismo l a
information le llegaba directa y no por medio de met£foras, como
194 ה״פ ג״ח / ״ה ךרד
:רמאנ הז לעו ,ו תלאךל בו בע ץאש הךי אי קו תחצחצלב אלךלקפסא:?
הלה ,הנו מגן ה או הש רלטצלבה רו י צה ו תו א י כ ,״טי בל ׳ד תנמתו ״
ו תו א ו לפאש ,םי אי בנה ראש ן כ םני אש המ ,הפי הפי ו תו א טי במ
י ד ל     :   T : I - T ** V - V T V T    
רו י צה רו תמ הנהו ;בטי ה ו י לע ו דמעי ש םהל רשפא הי ה אל רו י צה
- - ו •   ״   :• : ~   • » TT:TT T •  
לכמ רתו י ,ד^מ הרו רבו הלו דג הלכשה לי כשמ הי ה ,גי שמ הי הש
    ** : T : T : ד ד : -   :  
,
  T T * T T V
.ו נרכזש ו מכו ,םי אי בנה ראש
:   T T : • :   T נ
אל םי אי בנה ראשש ,השלבל םי אי בנה ראש ץב הי ה לדבה דו עו .ו
• :   T : T T T T     :   : - •:T ״ : V :
ו מש ררבתי ארו בה הי הש העשב אלא ,העש לכב אבנהל םדי ב הי ה
: I   T : • ״   T T T T T : T T T T T : - T • : T T : T T
ו י לע ו נבר השמ ךא /םי אבנתמו םהי לע ו עפש הרשמ הי ה ,הצו ר
T T -   V I -   :   : • T *  : • V :   T T V
ו ב רשקתהל ו די ב רו םמ הי הו ,ו נו צרב י ו לת רבדה הי ה םו לשה
•   : • • T T T : : :T : T T T   T T T  
.ךךצה י פכ י ו לגה ו י לא ךי שי קהלו ךרבהל
המ ,םי י טרפ םי ענע אלא םי גי שמ ויזד אל םי אי בנה ר א ש ש ,דו עו
ו י לע ו נבר השמ ףא ,םהל תו לגל הצו ר הדד או ה ךו רב ן ו דאהש
תא רקסל תו שך ו ל ן תנו ,האי רבה י רדס לכ ו ל ו לגי ש הכז םו לשה
םדא ן בל ורזקלקנ אלש תו חתבמה לב ודל5 רתזקלקנר ,לבב שפחלו לבה
:רמאנ ן כו ,״או ה ן מאנ י תי ב־לכב״ :בו תכה רמאש המ או הו ,םלו עמ
.(ט י
׳
ג ל ת ו מ ש ) ״ףי נפ־ לע י בו ט ־לב רי בעא י נא״
םהל רלט^לכ הלהש רו י צה םי גי שמ ו י הש ו מב ,םלב םי אי בנח הנהו .ז
- שו רפ ,ונלנען רו י צה דו ס םי גי שלב ו י הן ,ו נרכזש ו מכ ,דו בכה ןלב
הלבו ,הז ךשלבב ךי או ,רלטצמ דו בכה הלחי ש - ןלנעה הז אצלבה דו ס
ו תלדג תו דו סב תי תמא הלכשה םי גי שמ ו י ה ן בו ,הז לכב הנו בה
T : : \ • • ־ : T : T T.. . ... | T T . . . T ־ ־
ו בש ,רבדה תתלכא םי גי שלב ו י ה ןב ;או הה רו י צה י די לע ךרבתי
רבד אלא או הה רו י צה ן י אשו ,ללב רו י צ םו ש ן י א תלכאב ךרבתי
.ו לצא עו דלה םעטה לע ,ךרבתי ו נו צרב אי בנה י ני על השענ
״לו ק י תלו ז םי אר םכני א דנו מתו ״ :לארשי ל רלבאנ הז רבד לעו
י נש הנה י כ ;0ט ׳ספ ב יגד ״הנו מת ־לב םתי אר אל י ב״ ן כו (ב י , ר ם י ר ב ד )
ן י א ךרבתי ו תו אי צמ תתמאש הלחת ו גי שה ,תמאב ו גי שה םי רבדה
,י רמגל תונוי לבדה הלא לבלב ללושלב או הו ,רקעל ללב רו י צ םו ש ו ב
Derej Hashem / Sec.3 Cap.5 195
esta dicho: "Y en una vision y no con alegorias" (Ib.).
Sin embargo, tambien anteMoises la Gloria Divina se revelaba
de acuerdo a lo que el podia recibir, ya que el tampoco veia la
imagen en forma directa sino como aquella que se refleja en un
espejo, pues mas que esto no le es posible al ser humano poder
alcanzar de la presencia de Dios. Empero Moises experimentaba su
vision en forma clara, como por medio de una lente nitida y
brillante y sin distorciones; a esto se refiere el versiculo al decir:
"El veia como la imagen de Dios" (ibid.), pues las imagenes que el
recibia en su profesia las percibia en forma clara y nitida, lo que no
ocurria con los demas profetas. quienes aun su vision no la
percibian con nitidez.
Y en funcion de la naturaleza profetica experimentada por
Moises, La Propia information obtenida era mas clara y superior
que la de los demas profetas, como ya lo citamos.
6] Otra diferencia existe entre Moises y los demas profetas, y es
que los demas profetas no podian experimentar su vision profetica
cuando lo deseaban sino cuando decidia Dios transmitirles Su
influencia.
Sin embargo con Moises, la vision dependia de su voluntad era el
quien decidia cuando comunicarse con Dios y obtener la revelation
necesaria.
Y mas aiin Tambien, los demas profetas experimentaban una
revelation especifica, sobreel tema que Dios deseaba revelarles, en
tanto que Moises, nuestro maep-trc, amerito que se revelacen anteel
los misterios dt la creacion; y le fue concedido investigar y
averiguar sobretodo y obtuvo las Haves del conocimiento que
ningun otro ser humano obtuvo jamas, como esta escrito: "El es el
fiel en toda mi casa" (Niimeros 12,7). Y Dios le anuncia a Moises:
"Y Pasare todo Mi bien ante ti" (Exodo 33,19).
7! Y asi como los profetas percibian la vision que les presentaba
la Gloria Divina, como 10 explicamos mas arriba, tambien
comprendian los misterios y secretos de la existencia de aquello
que la Gloria Divina les transmitia; y comprendian los origenes del
concepto y sus implicancias asi como la comprension real de los
misterios de la Divinidad, por medio de dicha imagen.
196 ה״פ ג״ח / י ה ךרד
תו נו מזו ה ן מ הנו מזו ן כ םג םהל תי לגןרנ ,תאזה העי די ה רחאו
;רכל . (ד כ ת ו מ ש ) ״לארשי י קלא תא ו ארי ו ״ :רמאנ הי לעש ,תו י או בנה
, ב י ר ב ד מ ב י ר פ ס ) ״רו בד הארמ״ :הכרבל םנו רכז ו ני מכח הו ארק הזלו
״ : ־ • T: T T : • ״ : ־TT T i : V T :
- רו בדה חבמ רלט^מש האךמ אלא ,תמאב דו בכה האךמ ו ני אש , (ח
- הלעמל ו נרכזש ו מבו ,אלךלקפזקאב רדבתמה רו י צה ןלנעב או הש
ו תאי רבו ךרבתי ו תו קלא תו דו סב םי נלנע י טרפ םי גי שמ ודל לעש
.ו נךאבש ו מבו התגהנח־ו
Derej Hashem / Sec.3 Cap.5 197
Pero tambi&i comprendian la verdad absoluta de que Dios,
Bendito Sea, no posee imagen alguna, por lo que todas las
imdgenes que percibian eran solo una transmision de Dios al
profeta, segun motivos que El conoce.
Sobre esto lo fue dicho a Israel: "Y no ver an imagen sino
solamente una voz" (Deuter. 4); y esta dicho: "Pues no verdn
ninguna imagen" (Ib. 4,15).
El pueblo hebreo comprendi6 dos verdades de suma importancia
en ese momento. La primera, entendieron que la esencia Divina no
puedeser representada por ninguna imagen y se halla exenta de
toda visualization posible. Posteriormente percibieron las visiones
profeticas que se revelaron anteellos, sobrelas que la Tora dice:
"Y vieron al Dios de IsraeF (Exodo 24,10). Por ello denominaron
N.S. a esta vision como "La visualizacion de la palabra" (Sifre
Numeros 12,8), pues no visualizaron la Gloria Divina en realidad,
sino una imdgen originada en la palabra Divina. Este"poder de la
palabra" es sumamente similar a la vision refractada de la
Ispaklaria, de la que hablamos mas arriba y por medio de la cual
percibian sus experiencias profeticas y conceptos especificos sobre
la Divinidad, la creacidn y la direction del universo, como ya lo
aclaramos.
198
א״פ ד״ח / ׳ה ך ר ד
ד ק ל ח
ו נ א ך ו ג ת ד ו ב ע ?
ןוס א ד ק ר פ
ה ד ו ב ע ה י ק ל ח ב
י נשהו ,דו מלתה דחאה :םי קלח י נשל קלחהמ הדו בעה ללב .א
.השעמה
V ־ 1 ־־ -
י שי לשה ,י מו י י נשה ,י די מת דחאה :העבראל קלחתמ השעמה .ב
.י רקמ י עי בךה ,י נמז
.ו תארי ו ׳ד תבהא ן ו גב ,די מת םדאה ו ב בי חי ש המ או ה ,י די מתה .ג
ד : • : - ־ : - • : • T T T T ־ \ : V ־׳ • • : ־
ו שבעו ,תי בה ן מזב תו נבךקה ,ו ני הו ,םוי לב? ו ב בלחלש המ ,י מו י ה
ן ו גכ ,םי עו די םי נמזב ו ב בלחי ש המ ,ינלבץה .עמש תאי רקו תו לפתה
ן מ ו ל עי גלש המ י פל ־ ו ב בלחלש המ ,י רקמה .םי בו ט םי לעו תו תבש
הלאלב דחא לכ^ו .אצו י כו ׳ו בה ן ו י דפ ,רשעמו ,הלח :ןוגכ ,םי רקמה
ערמ רו ם םה םהו ,ן י ו אלו ן י י שע ו ני הד ,תו רהזאו םי י ו ו צ ואצלפל
.בו ט השעו
Derej Hashem / Sec.4 Cap.l 199
SE CCI ON 4
E L SE RVI CI O A DIOS
Capitulo 1
LA DEVOCI ON EN GENERAL
1] La devotion, en general, consiste de dos elementos: el estudio
y la observancia.
2] La observancia posee4 categorias, a saber: una permanente, la
segunda diaria, otra periodica y la ultima circunstancial.
3] La observancia permanente involucra todo aquello sobre 10
que pesa una obligation constante, por ejemplo el amor y el temor
a Dios.
La observancia diaria incluye todas las cosas que deben
realizarce cotidianamente. En la epoca del Bet Hamikdash (El
sagrado Templo de Jerusalem) esto significaba los sacrificios
diarios que se realizaban en el; en la actualidad, estos son suplidos
por las plegarias y la lectura de la Shema'.
En cuanto a la observancia periodica, es todo aquello sobre10
que se esta obligado en periodos determinados, por ejemplos los
sabados y dias festivos.
Y la observancia circunstancial es aquella que deberealizarce
segiin se presenten los hechos, por ejemplo el precepto de separar
la ofrenda de la masa (Chala), el que selleva a cabo solo si se
prepara una masa. En forma similar el Maaser (diezmo del cereal)
que se separa solo cuando la persona consume un producto de la
Tierra de Israel. O el precepto dePidion HaBen (rescate del hijo
primogenito) que se cumple exclusivamente cuando naceun hijo
primogenito; y otros preceptos similares.
Y cada una de estas observancias puede ser dividida en dos
categorias en general. La primera consisten en aquello que el
hombre debe hacer (Mitzvot ase) y la otra en10 que no debe hacer
(Mitzvot 10 Taase). Esto es usualmente conocido como preceptos
positivos y negativos. Estas se hallan definidas por el versiculo de
Salmos querecita."Apdrtate del maly haz el bien".
200
א״פ ד ׳׳ח / ׳ה ךרד
קלחב ראבתנ ,ללב ךרדב הלאה םי ני נעה לב רקע ,םנמאו .ד
T: "~lv:  T : I ¥ V : V ** T ־ T : T T I - * TIT־:
י פב ,ו תברק תשקבו ךרבחל ו י לא הלנפה או הש ,י עי בך קרפ ,ן ו שאר
הנהו ;וב םי קבדהמו ו ל םי ברקחלב תו י הל ו נל קקח רשא םי ברדה
תו י רמחה ךשחב קבדה ערה תו עי נמ לב רי סהל לדתשנש ךי רצ
. . T - | ״ . | - T . T T T ־ T : - ־ : ־ ¥ l - T
םלתשנו ,ו ב קבדנש דע ,ו ל תו בךקנךהב ץמאגקחלי ,הזה םלו עהו
,האי רבה תא ו ארב תי לכת לכו ,ךרבתי ו צפח לב הזש ;ו תו מלשב
T • •V : T ״ : : ־ V T V V: • :T: l - T - : •
.ו נרכזש ו מכו
: ־ T V :
םלו עהו תו י שו נאה תו קח ו קחו הש המ י פכ ,םה םי נלנעה י טרפ ךא .ה
,תו מלשב םלתשהל םדאל ו נתנש םי כרדהו ,םהי תו ני חב לבב
״ :   T T T : * ¥ ״ T :   ״ : V " ״ : T :
- הי תו קלחמ לכב הי רדס י פב - הלכ האי רבה תא ו מע םי לשהלו
T T • : : ״ T : T ¥ T : ־ : T \ T ־ : ־ ¥ ־ * 5 ־ :
.הי פנעבו הי שרשב
T V T   :     ד V T T :
לכבו םו קמ לבב םי גהו נו םי כי ש רתו י ה םהמ תצק התע ראבנו
» : r T T : ״ ־ : ; • T   ״ * ¥ •   T T   ״ T :
•ןמ ז
Derej Hashem / Sec.4 Cap.l 201
4] El punto principal de todo esteconcepto, en lineas generales,
ya foe expuesto en la sec. 1 cap. 4, y hace referenda a la busqueda
de la cercania de Dios, de acuerdo a los caminos que El
implementara para tal fin.
Para esteprop6sito, el hombre debe tratar de remover todos los
obstaculos que le coloca el mal y que 10 inducen al materialismo y
obscuridad de estemundo y esforzarse por lograr el acercamiento y
apego a Dios hasta lograr en dicho apego la perfecci6n, pues esa es
la voluntad deDios, Bendito Sea, y la finalidad por la que creo el
mundo, como ya 10 aclarmos.
5] Los detalles de esteconcepto dependen de la naturaleza
instituida para el hombre y el mundo, en todos sus aspectos;
asimismo depende de medios con los que se proveyo al hombre
para alcanzar la perfeccion y junto con el elevar la creaci6n toda,
segun sus sistemas y divisiones, raices y ramificaciones. A
continuacidn aclararemos algunos de los conceptos mas relevantes
y usuales en todos los tiempos y lugares.
202
ב״פ ד״ח / ׳ה ךרד
ינש ק ר פ
ה ר ו ת ד ו מ ל ת ב
T :   :
רשפא י א ו תלו זש י פל ,חרבמ ן י נע או ה הרו תה דו מלת הנה .א
T : ¥ ־ IT:TV • : T : \   T : - •• •
ךי א ,השעלש הוצל? או ה המ עדל אל םא י כ ,השעמה לא עי גהל
לש ו תו מלשל לו דג תי לכת דו מלתב שי ,הז לב תלו ז םנמא .ו השעי
V ״ :   T • :   :     •• V T   T : T ״   :  
םנמא ,י עי בך קרפ ,ן ו שאך קלחב הרצקב ןלנעה ו נךבזה רבכו .םדאה
.רתו י ךי ראנ התע
של /ו י תו י רב ךךלזל ךרבחי ונמלב תו עפשנה תו עפשהה ללכב .ב
רקי רתו י ה או ה הני נעש ,תו עפשהה לכמ הנו י לע ,תחא העפשה
•ז ז •* T T : - V T : ־ ־ T • T : V ־ ־ T T : ־
תי לכת או הש ,ו ני הו ,םי אצמנב אצמי ש רשפאש המ לכמ הלעמו
• :   V I   : • T :     ״ T   V T : V T   T • י • \ :
ךךבתי ו לש י תלכאה תו אי צי ה ן י עמ תו אצלבנב אצמי ש רש^אש הלב
קלחלבש המ או ה או הו ,ךרבהי ו תלעמ תתלבא ןיעלב הלעמו רקי ו
ארו בה רשק ,םנל?או .ו י או רב לא ו רקי ו ודובכל? ו מש ךרבתי ן ו דאה
תי לכתל ךרבתי ונמלב ארבנ ןלנעב ,תאז ו תעפשה תא ו מש ךרבתי
.הלכשהבו ן ו י גהב :תו ני חב י תשב םלתשלב הז ןלנעו .הרו תה או הו ,הז
תוללכ ללכ או ה ךו רב ן ו דאה רבח הנה י ב ,םש ו נראבש המ ,הזו
,הגךךמב םהי רחאו ,הרו ת י שלקח השלכוך ללב םהש ,םי רמאמו
ו רבדי שבש ן פאב ,תאזה העפשהה םהב רשקו ,םי בו תכו םי אי בנ
י אנתבו - םתו א רבדמל תאז ה העפשהה ךשמת םהה םי רו בדה
־ : T ״ ־ I ־ ־ T T : ־ ־ I ״ T ־ ־ T ־ י
םי נפל ו נךכזש ו מכו ,ו ל ו ל^גהש םי לו בגב הזה ן ו י גהה הלחי ש
י פל םהה םי רו בדב ללבנש המ תלכשהב ן כו - א ל מ ש ד אתעלםב
.םתו א לי כשמל תאזה העפשהה ךשמת ,םי י תמאה םהי כרד
תו עפשהה ר א ש לככ ,תאזה העפשהב ש ל תו גרדמ תוגרללב םנלכאו
ן ו י גהה י קלחב הלאזד תוגרללכה ו קלחתנן ,תו אי צלבבש םי נלנעהו
קלחבש ,תו אנ ו תו י ה הנו י לעה המנקחה התארש המ י פכ ,הלכשההו
רחא קלחבו ,העפשהה ןלכ תחא הגרללכ ךשמת ן ו י גהה ןלב דחא
אלש הרו תה דו מלתל? קלח ךל ן י א ךא .הלכשהב ן כו ,תרחא הגרדמ
Derej Hashem / Sec.4 Cap.2 203
Capitulo 2
EL ESTUDI O DE LA TORA
1] El esudio de la Tora es algo absolutamente necesario, ya que de
10 contrario es imposible lograr la observancia; pues si la persona
desconoce su obligation, como puede cumplirla?
Aparte de esto, el estudio poseeun importancia intrinseca para el
logro de la parfeccion humana. Y a citamos esta idea en forma
sintetica en la section 1 cap. 4 y ahora nos explayaremos.
2] Entre las influencias que transmite Dios hacia sus criaturas,
existe una superior a todas las demas y cuya escencia es mas
significativa y exelente que cualquier otra cosa que existe; o sea es
la contraparte de la escencia Divina en la creacion y la mas elevada
y exelente expresion de la grandeza Divina. Es precisamente el
medio queutiliza Dios para transmitir Su Gloria y excelencia a las
criaturas.
Y Dios relaciono esta influencia con otro concepto creado
especificamente para estefin. Este concepto es la Tora.
Esta idea involucra dos aspectos: la recitation (Higaion) y la
comprension (Hascala) de las palabras de la Tora, como nos
explayaramos en la ya mencionada section.
Dios compuso una combination de palabras y frases, las cuales
constituyen los cinco libros de Moises (la Tora) y posteriormente,
en un nivel inferior, los profetas (Neviim) y los hagiografos
(Quetubim) dentro de los cuales deposito la citada influencia, de
manera que al ser recitadas estas palabras, esa influencia superior
se transmita a quien las recita.
Esta simple recitation de la Tora esta destinada a causar un gran
efecto, en tanto se realice dentro de las condiciones que
discutiremos en estecapitulo, con la ayuda deDios.
Asimismo por medio de la comprension del contenido de dichas
expresiones, dentro de los parametros verdaderos, se transmitira la
influencia a aquellos que lo estudien.
Esta influencia, como todas las demas influencias y conceptos de
la creacion, poseedistintos grados. Estos diferentes niveles se
hallan
204
ב ״ פ ד ״ ח / ׳ה ךרד
ןבא ,תאזה המרה העפשהה תו גרדממ תחא הגרדמ ו ב ךשמת
.םי בךטצלכה םי אנ1ךה וב ורל?שי
תגרדמ רתו י לדגת ,הלכשהה הלע1רתש המ לבש ,טו שפ הז הנהו .ג
תו ארקמה ן ו של לי בשלש ילכ הו שי אלו ,הדל לע ךשמתש העפשהה
םהבש תי חטשה הנו בה לי ב^זלש ילכ אלו ,םתנו ב לי בשלש ילכ םע דבל
ילב םע תצק םהב קילבעלש ילב אלו ,רתו י םהב קילבג/לש ילב םע
ןלב קלח לבבש ,ךרבתי ודםחלב הלה םנלכא ;הבךה םהב קי לבעלש
הב לי בשהש י מ לכש דע ,העפשהה ןלב הגרללכ ךשי פת הלכשהה
י מו ,אי הה הלכשהב רשקנש המ תאז ה הלו דגה העפשהה ן מ חי ו רי
. - T T : ־ ־   1:•••• ־ - T : ־ T T : ־ ־ I י ־ ־ : ־
ו ל י עצמא הי הי רבכ - דבל ן ו י גהל אלא הלכשה םו של עי גה אלש
־ I I T: - • T : T : V V י : : ־ :TV T T ־ ־ ־
לארשי לש םבך אצלכנו ,תאזה העפשהה ןלכ תצק ו ל םג קלחי של
.רתוי ילכו טעלכ ילב ,הל םי כו ז
םדאה י נב תו לדתשה לו מגל תאצמנה הגרדהה תאז תלו ז םנמאו .ד
T T T י • : ! ־ : ־ : * ״ . . - T T : ־ ~ ־ T : T :
ךי רצש המ י פל קו לחו הגרדה הב אצלקנ דו ע ,י תלכאה ו רו עשכ ,הב
ודל לע ן קתי אלש הנלבלב קלח ן י אש דע ,האי רבה ללב הב ן קתל
י נפל דבעל הצו רהש ,אצלבנו ,האי רבה ללב י קלחלכ קלח םלשלו
י דב /ו תלכל י פב הי קלח לבב קםעלש ךי רצ ,המלש הדו בע ו ארו ב
ורלכא הזח ךרדה לעו .הלב האי רבה י קלח לא ן ו קתח ינמלב עי גלש
ארקמב ש יל ש ו י מי םדא שלשי םלו על״ :הכרבל םנו רכז ו ני מכח
T l : * * * : T T T T " : * " T :־־• T :T : T T ־ :
לכ ,הז ללכבו / מ י , ה ר ז ה ד ו ב ע ,ל ן י ש ו ד ק ) ״ארלבגב שי לש הנשלבב שי לש
ודל חי נל אלו םלבב זחאדע דע ,ונמץ םהב קלחי ש ,הרו תה י קלח
דדלבי ש י ו אר ,םהמ דחא לבב קי כעלש קסעזד רו עש ךא .םהמ דחאמ
Derej Hashem / Sec.4 Cap.2 205
implicitos en larecitacion (Higaion) y comprension (Hascald) del
estudio de laTora, de acuerdo acomo 10 instituyeray considerara
apropiado la InteligenciaDivina.Y cada area de larecitacion
transmitirauna influenciaespecifica y 10 mismo ocurre con la
comprension; y no existe ningun areadel estudio de laToraque
carezcade cierto nivel de estaelevada influencia, en tanto se
guarden las condiciones requeridas.
3] Y es obvio que, en tanto el nivel de comprension seamayor,
correspondent un mayor nivel de influencia. Y aque no es similar el
caso de quien comprende solo latraduction de los versiculos a
quien entiende su mensaje; y no se asemejael que comprende el
mensaje superficial de estos a quien entiende los mismos en
profundidad, y asi sucesivamente.
Empero Dios, en su amor por lacriaturas, determino que cada
parte del estudio de laToraposeaun cierto nivel de influencia, de
manera que cadapersonaque estudie se beneficiaracon lo que
transmitaestagran influencia. Y quien no hayaalcanzado ningun
tipo de comprension sino solo larecitation, estale servirade medio
paraalcanzar algo de lainfluenciaDivina; y de estaformalamayor
parte del pueblo de Israel, en mayor o menor grado, ameritara
recibir estainfluencia.
4] Sin embargo, al margen de estenivel, producto del esfuerzo
personal del hombre en su verdaderadimension, existe otro aspecto
y nivel adicional en el estudio de laToray es larectification de la
creacion toda por su intermedio,de manera que cada areadel
estudio rectificaraunaparte de lacreacion; y asi, hallamos en la
Torael poder paraperfeccionar cadaparte de lacreacion.Por lo
tanto, el individuo que desee servir aSu Creador con absoluta
devotion, deberainvolucrarse en todos los aspectos de laTora,
segiin sus posibilidades, afin de producir larectification necesaria
en el conjunto de lacreacion.A esto se refirienron N.S. al decir: "El
hombre debedividir su tiempo de estudio de laTora־y dedicar- un
tercio aTora, otro aMishnay otraaGuemara" (Tal. Kidushim30).
De estamanera, al distribuir su tiempo, incluye todos los elementos
206 ב״פ ד״ח / ״ה ךדד
ו נךבך רבכו .ו תו א םי רו קה םי רקמה לכ י פלו םדאה או הש המ י פל
.םש ץע ,ו מצע י נפב רמאמב הזמ
T I "   :   - :   T   : * : » •
האךלה :םה הנה דו מלתל תו ו לתהל םי כי ךצה םי אנתה ךא .ה
.תע לכב השעמה קקתו ,ו מצע דו מלתב
הלתו רשקש המב אלא ו ני א הרו תה לש ההב לכ ,הנה י כ ,הזו
• T T T V - T: -TTV T X - • • t i  
הלכשההו הב רו בדה י די לעש דע ,הב הרקי ה ו תעפשה תא ךרבתי
T T :     : T ־ ־ ״ג - v -־ T T H :   T T :   V 1 •״ T :  
הב רו בדה הלה אל הז תלו ז ךא ,אי הה הלו דגה העפשהה ךשמת
ראש לכב הלכשהו תו מכח י רפס ו א ,םי קסעה ראשב רו בדכ אלא
  :T: T : T T : : T V• x ד • TT: X
ן לנעה תעי ךל אלא םב ן י אש ,םהי ני מל י עבטה תו אי צמה תו לכשלכ
- אךו קה שפנב ללכ הלעמו רקי תו מצעתה ו נממ עי גמ ן י או ,או הה
תאז ה העפשהה םנמאו •האי ךבח ללבל ן ו קת אלו ,לי כשמהו רבדמה
ן ו י לע רתו י ה או הש אלא דו ע אלו ,ו נרכזש ו מכ י קלא הני נע הנה
I : • - • ־ - • V I tl1: V T V : : " T V : י - •
ן ו י כו .םי או רבה לא ךרבתי ו נממ םי עי גמו םי כשמנה םי ני נעבש בגשנו
אצל?נש ,הזכ ןלנעב ו קסעב דעךלן ארי ל םדאל ו ל שלש י אדו ,ן כש
.ו י לא ו נממ לו דגה רו אה תכשמה:? קסעתמו ,ו י קלא י נ?ל שגנ או ה
,ךרב1ךל ו תו ממו רמ שערי ו ,י שו נאה ותולפשל? שו בלש ךי רצ הנהו
ללכנו /p ו מכ הךעךב ךא ,הזל הבזש בו טה וקלחלפ דאל? לגל הנהו
הי רבדב אל ןוי זב גהנמ םו ש גהני אלו ,שאר תו לקב בשל אלש הזב
זא ן ב השו ע או ה םאו .קםע1רמו דמו ע יל? י נפל עדלו /•די ךפסב אלו
העפשהה ודל לע ךשלפתו ,תלכאב תו י הל ו ל י ו ארש המ ו דו מלת הלהי
לכל הראהו ן ו קת ךשמי ו ,י קלאה רקלה ו ב םצעזו י ו ,ו נרכזש
,ודל לע הראהה ךשמת אל ,ונמל? רסזךל הז י אנת םא לבא .האי רבה
- ו נו י גה ,םי י שו נאה םי רו בדה לב ראשב אלא ו י רבד ו י הי אלו
T T . . T V TT..- • VS T * : : :IV
אברדאו ,םלו עה י רבדב בשו חכ - ו י תו בשחמו ,תרגא ארו קכ
T   :   : T T ״ :   : ״ : T   V V ״ ־ י :
י נפל ו שאר לקמו ,ארו מ י לב שדקה לא ברקש ,ו ל בשחת המזקאל
י פב םלו או .ךרבהי ו תשךקב קסעתל?ו ו י נפל רבדל? ו דו ע ,ו ארו ב
Derej Hashem / Sec.4 Cap.2 207
de la Tora sin omitir ninguno deellos.Y el tiempo que dedique a
cada area de estudio, dependent de la naturaleza personal de cada
individuo asi como de la situacion. Y todo esto ya lo desarrollamos
en un comentario aparte, el cual puedes consultar.
5] Las condiciones que deben acompanar Al estudio de la Tora
son las siguientes: La reverencia por el estudio mismo y la
rectification constante del accionar. La unica razon por la cual la
Tora poseeese poder absoluto. es que Dios involucro su preciosa
influencia en ella, de manera que por medio del estudio y la
comprension de la Tora se transmita dicha influencia superior. Pues
de otra manera, el estudio de la Tora no diferiria del de otras
disciplinas que tratan los distintos aspectos de la creacion y no le
transmitiria al lector y al estudioso deella mayor significado y
excelencia a su alma, ni poseeria el poder de rectificar
absolutamente nada de la creacion. La influencia de la Tora es un
concepto Divino, como ya10 citamos; mas aun, es el concepto mas
elevado y exelso entre aquellos que llegan al hombre desdeDios.
Debido a ello, el individuo debe adoptar una reverencia absolutaAl
estudio de la Tora puesto que el mismo 10 aproxiriia a Dios y le
permite recibir Su iluminacion Divina.Y debe avergonzarse de su
indignidad humana y temblar ante la magnificiencia Divina.
Y aunque debe alegrarse con el merito de poder estudiar la Tora,
10 hara con reverencia. Esto implica que no debe actuar con
ligereza o frivolidad y no llevar a cabo actitudes despectivas tanto
en el estudio de la Tora como con los libros de la misma.
Si actua de esta forma, entonces su estudio sera10 que debe ser
realmente y producira la influencia Divina a la que hicimos
referencia e incorporara en su persona la excelencia Divina y
producira rectification eiluminacion en toda la creacion.
Sin embargo, si esta condition se halla ausente, no producira la
iluminacion, y la recitacion de la Tora sera considerada como
cualquier otra lectura o razonamiento humano; y mas aun, se le
considerara una transgresion acercarse a la santidad sin la
reverencia pertinente y actuando en forma irreverente durante el
estudio de la sagrada Tora deDios.
208 ב״פ ד״ח / ׳ה ךרד
רקל רו עש הלהל ן כ ,וב תו רי הזהו דו בכה רו עשו ,ארו מה תגרדמ
.ו די לע תכשמנה העפשהה תגרדמו דו מלה
T ־ V V ; • ־־ T T : " * ־ ~ : - - -
ךי של?הל הצךלש י מ הנה י כ ,השעמה ן ו קת או ה י נשה י אנתהו .ו
או ה םא ן כא ,הכי שגקהל ן כו מו ן ו גה או ה הלזךלש י ו אר ,העפשה
הנו זו ,ו אךו במ ו מצע קי חרמו ,םי עשפו תו משאב ו מצע תא אלבטל?
רמא עשרלו ״ :וב רמאי ש י אדו ,ערהו האמטה תו חפ י רחא ו י רחאמ
־ T T T T t - T - V T T : T : \   : ~ T   :   -
:הכרבל םנו רכז ו ני מכח ו רמא ןכי) ,רכו ״י קח רפסל ךל־הלפ םי קלא
ן י ל ו ח ) סי לוקךלבל ן בא קךו ז ו לאכ ן ו גה ו ני אש די מלתל דמלמה לכ״
ו נךכזש העפשהה ן מ ךי של?ת אל ו תרו תש י אדו ,הזכ שי א הנהו , ״ ל ק
.ללכ הגרדמ םו ש
T : T   :  
אל ו לאש .הכרבל םנו רכז ו ני מכח ו נל ו לג לו דג זך ,ן כ י פ לע ףאו
םי ךזו ח ו י הש - ףו ס ,הרו תה דו מלת תא םי בץוע םי עשךה ו י ה
וי נפלל? ךשלבה םו ש ךי שמהל םחבב ן י אש י פ לע ףא י כ .בטו מל
,םי ךלבועו םי שדקל? םנם^׳עב הרו תה י רבד רבכ ,ו נךבזש ו מכ ךרבמל
םעפ רחא םעפ םחלב עי גל ,םהב קסעה די ל?מה^ש דע ,םנב^־ע דצל?
קסו עה לא ,תו נטקבש הנטק - הראה תו מד ו מבו ,תו רךו עתה תצק
ורלבאש המ או הו .בטו מל והרי זזךמו הי לע רבגת ףו ס ףו סש ,םב
רו אמהש ,ו רמש י תרו תו ו בזע י תו א י או לה״ :הכרבל םנו רכז ו ני מכח
T *־ V T T * T : : T ־ ־ : ־ T T : ״ T : ־ ־ ־ T ־ t
ן י אש ,או ה טו שפ םנלבאו . (ב א ת ח י ת פ ה ב י א ש ר ד מ ) ״בטו מל ןךי זםלכ הבש
הב תו לגל ו א ,לו תהו קו חש ךרד הב קסעמלש יל?ב םי רו מא םי ךבךה
ראשב קסעתמש ו מכ תו חפל הב קסעתי ש אלא ,הכלהכ אלש םי נפ
T : ־ - : ~ r ־ • V T V T T- - : v - T : T I ־־! ־־ V • T
.תו מכחה
I T "
ו דו מלתב ךי שי קל או ה ׳ו י שעמב ו מצע שדקלקו רהטלקש ילב םלו או •ז
הנבהב הברי ש רו עשכו ,ו מצע תא מבהש הנכהה רו עשכ העפשה
T T   :   r : - V • ־ : : ־ » ! • " • » T T   :   • : T T :  
Derej Hashem / Sec.4 Cap.2 209
Y de acuerdo al nivel de reverencia y respeto que exprese en el
estudio, asi ser£ el nivel de excelencia en su estudio y la influencia
que se transmita de el.
6] La segunda condition es la rectification dela conducta humana.
Pues quien deseeobtener dicha influencia Divina, debeser digno
derecibirla y hallarse apto para tal fin. Empero si el hombre se
impurifica a si mismo con transgresiones y culpas y se aleja de Su
Creador, corrompiendose ante las fuerzas del mal y la impureza,
sobre el esta dicho: "Y al malvado le diceDios: quien eres tu para
hablar de mis estatutos" (Salmos 50,16). Y asi se expresaron N.S.
de Bendita Memoria: "Todo aquel que le ensena a un discipulo
indigno es -su actitud considerada idolatria- como si arrojara una
piedra -como servicio al dios pagano- Mercurio" (Tal. Julin 133). Y
una persona asi, de hecho su Tora no producira ninguna influencia
ni nivel, como lo citamos mas arriba.
Aun asi, un gran misterio nos revelaron N.S, pues de no haber
abandonado las personas transgresoras el estudio de la Tor£,
finalmente hubiesen retornado a Dios. Pues aunque no se hallan en
capacidad de obtener ninguna influencia de Dios, como ya lo
explicamos, las propias palabras de Tora poseen un grado de
santidad intrfnseco, de manera que al ser estudiadas en forma
constante, produciran cierta motivation espiritual la cual
paulatinamente crecera como las sombras de una luz y por ultimo
10 haran retornar al bien. A esto serefirieron N.S. al decir: "[Dice
Dios] Ojala a Mi me abandonaran y a Mi Tora observaran, pues la
iluminacion de ella los hard retornar al bien" (Midrash Eja Petij£
2).
Y obviamente esto no esta dicho sobre quien la estudia en forma
capciosa y frivola o buscando la manera de tergiversar la verdad,
sino por lo menos la estudia con la seriedad que le dedica a las
dem£s disciplinas.
7] Empero la persona que se eleva y sepurifica a si mismo en su
accionar, el transmitira con su estudio un grado de influencia
proportional al de su conducta personal. Y en tanto mils se prepare
a si mismo mayor sera la excelencia de su estudio y su fuerza.
210
ב״פ ד״ח / ׳ה ךרד
,םי נו מדקה םי מכחב רעצמש המ ,או הו ,ו חלו דו מלתה רקל הבךל ן כ
המ ,רקי ו הלעמ םהל תנתו נו ,לו דג חב םתרי טעמ התי ה םתרו תש
- I T * T ־ : ־ V T V V : T *־ T T י ־־S ־־ T : T T T V
תו גכה לע םתנכה ן ו רתי י נפמ ,םי נו רחאה תו רו דב אצמנ אלש
קםו ע הלהש העשבש לאי זע ןב ן תנו י לע ו רמא רבכו .םי נו רחאה
א ר ת ב א ב ב , ח כ ה כ ו ס ) ףרשנ הלה ו י לע חרו פ הלהש ףו ע לכ - הרו תב
.ו דו מל י די לע ו י לע הרו ש התי הש הני כשה תארשה םצע י נפמ (י לק
. . . - T T T T : T » T ־ : ־ ־ T : ־ » - : • י
Derej Hashem / Sec.4 Cap.2 211
Esto es lo que hallamos en los antiguos sabios a quienes el
estudio de la Tora le otorgaba un poder inmenso y les brindaba
dignidad y grandeza, lo cual se halla ausenteen las generaciones
posteriores; y todo debido al grado de preparation superior de
aquellas generaciones antiguas.
Y asi comentaron sobre Jonathan ben Uziel: "Cuando el
estudiaba Tora, el pajaro que volaba sobre su cabeza se incineraba"
(Tal. Suca 28) y todo debido a la santidad que alcanzaba por medio
de su estudio.
212 ג״פ ד״ח / ׳ה ךרד
יש יל ס ק ר פ
ו ת א ר י ו ׳ד ת ב ה א ת ו ל ע מ ב
הבהאה י ענע ,י עי בך קרפ ,ןוש א ר קלח:? ו נראב רבכ ,הנה .א
הה ,ךרבתל ו אךו בב םדאה םי קי בדלפהו םי בךקלקה םהש ,האךדדו
אלו ־ ךרבתי ו מש תבהא םהש ,תי תמאה הארי ו הבהאב רמאנ
: I - T : • : : ־ - V ־ - - : T T : ־ : T ־ : ־ T " V S T
.שנעה תארי אלו - ו תו ממו ר תארי ו ,רכשה תבהא
V T ־ : ־ : : ־ : • : T T ־ : ־
ו תו י רמח ךשו דמ םדאה תא תרהטמ אי ה תאז ה הארי ה הנהו
• : ! I V - T T T V V V - : • ־ T : • - ־ • :
ן כ ,האךלה רו עש י פכו ;הני כשה תארשה ו י לע הרשמו ,ו תו י נפו גו
תאז הארי ב ארי תו י הל עי גמש י מו ,הארשההו הרהטה רו עש הי הי
T : • - T • TT- :  - • : T :       : ז ז ! ז ״ ־ י ז : ״
תו מלשב אצמנ הז רבדו ;די מת ו י לע הרו ש הני כשה הי הת ,די מת
*• :   V TT' :T:   T T T T T V ־ :׳:־ י T
אתלמ השמ י בגל (הארי )״ :ו י לע ו רמאש ,םו לשה ו י לע ו נבר השמב
T I י V T V T:• t T : T - TT־ : ־ T :
.תודילב1ךב הני כשה תארשהל הכז ן כן ,>ג ל ת ו כ ר ב ) ״אי ה י תךטז
י פכ םנמא ,י ו ארכ ו הו גי שי ש םדאה י נב ראשל השק רבדה הנהו
• : TT1 :T־V T T T - : T t • TW TT־ • - • :
טרפבו .ו נרכזש ומ:? ,ו תשךקו ו תךהט הכ הןהל ן כ הנממ גי שלש המ
י חרכה י אנת ו ל אי ה הנה ,דו מלתב ו א תו צמב ו קזקעתה תעב
.ו נרכזש ו מכו ,אי הה הוצלפה ו א או הה דו מלתה תו מלשל
,ו חב הפללפו ,ו אךו בב םדאה תא תךשקלפו תקבדלבה אי ה /הבהאו .ב
הלפשנה תו טהלחזךו בלה תחל?שב רקעהו .תו לו דג תו רטע ו תרי טעמו
ךרבסי ו מש שו דקל ודאלנ לכ םע םדאה רםלפהו ,האךו ב י נפל
ן י או ,םמוקלקב הלא םי ענע ו ראבתנ רבבו .ו י נפל חו ר תחנ ת וש ע ל ו
.םב ךי ראהל ךי ךצ
- ן ו חטבה דו חי בו ,ךרבתי ו ב הנו מאה :רבחתמ הזה קלחל הנהו
ו ב םיק-ץחל?ו ךרבנןי ארו בב םדאה םי קי בדמ םי ענע ם ל כ ,א צ ויכ ו
.הראההו השדקה
Derej Hashem / Sec.4Cap.3 213
Capitulo 3
EL TEMOR Y EL AMOR A DIOS
1] Y a aclaramos en la sec. 1 cap. 4 lo referenteal temor y el amor a
Dios. Ellos son los elementos que acercan einvolucran al hombre
con su Creador; y esto esta dicho en relation al verdadero amor que
es el que se siente por el Nombre del Creador y no por la
recompensa que otorga; y el temor real que es aquel temor
reverential por Dios y no por el castigo que impone.
Estetipo de temor purifica al hombre de la obscuridad material y
posa sobre el un espiritu deDivinidad. Y de acuerdo al grado de
reverencia que sienta sera el nivel de pureza eiluminacion que
alcance.
La persona que logra permanecer en un estado de temor reverential
constante, la presencia Divina lo acompanara permanentemente.
Y este estado se pudo hallar en toda su dimension en Moises,
nuestro maestro, sobre quien dijeron: "El temor a Dios para Moises
es algo simple" (Tal. Berajot 33). Por ello amerito que la Divinidad
lo acompanara siempre.
Esto es algo dificil de alcanzar para las demas personas; empero de
acuerdo al grado de temor que alcancen, lograran cierto nivel de
pureza y santidad, como 10 citamos mas arriba. Especialmente en
los momentos de observancia de los preceptos o estudio de la Tora
esta sera un condition imperiosa para la perfeccion de la
observancia o el estudio.
2] El amor es aquello que une al hombre con su
Creador, incrementa su poder espiritual y lo envuelve con un aura
de grandeza.
El elemento principal del amor es la alegria del corazon y el
entusiasmo interno del alma ante su Creador, asi como la entrega
del hombre con todos sus bienes y su poder a la salification del
NombreDivino y al cumplimiento de la voluntad deDios.
Y todo esto ya10 explicamos en el lugar correspondiente por lo que
no es necesario explayarnos aqui.
Estenivel involucra fundamentalmente la creencia en Dios y
especialmente la confianza en El. Todos estos conceptos logran
acercar al hombre a Dios y fortalecen en el la santidad y la
iluminaci6n.
214 ד״פ ד״ח /
,
ה ךרד
יע יכ ד ק ר פ
ה י ת ו כ ר ב ו ע ל כ וע ת א י ר ק ב
:ןהן ,ו מו י ב םו י ךךבתל ו י נפל דבעל ו ני לע ו לטה תו דו בע י ת ש .א
,םי פסו מהו םי רי מתה :שדקמה תי ב ןמץבו ,הלפתהו עמש תאי ךקה
ו דו חי - הענעו ,עמשה תאי רק אי ה הנה תחאה .ן ענע ראבנ התעו
.ו תו כלמ לע תלבקו ךרבחי
,םי נו ש םי אצמנ ו נו צךב אי צלקה ו מש ךרבגןי ארו בה י כ - ן לנעהו
ן תנו ,םי נו ש םי רדסב םרדסו ,םי למשגו םי י נחו ר ,םי נו תחתו םי נו י לע
לגלגתהל ,םי שעמ תו שעלו תו לעפ לעפל םהמ דחא לכ קחב
ו תמ?ח הגלפש המ י פכ ,םי נו ש םי כרדבו םי בר םי בו בסבו םי לו גלגב
הבסהו שרשה ו מ ש ךרב1קי או ה הנה םנלקאו /דחאו דחא לכל ךרבתי
תני חבבו תו אי צמה תני חבב :תו ני ח^ י תשב ן בו מ הז ןי נער .םלבל
ךי א /ן ו שאר קלחב ו נךאב רבבש המ - תו אי צמה תני חבב .הלעפה
ו ני אש המ ,ו נו צרמ םי כשמנו ךרבתי ו ב םי י ו לת םלב תו י אי צמה לכ
,ו תלו זב הלתנ י תלבו ו מצע דצמ חךכמ תו אי צי או הש ,ו תו אי צן ק ן כ
או הש המ דצמ אלא תו אי צי םהל ן י א תו י אי צזקה ראש לב ךא
,או ה - הלעפה תני חבב .ו נו צרב םמי קמו םהב הצר ו מש ךרבתי
T \ :       :   :   T : F • : V T T T : I   T : •
םתלבי ש המ םי נמעב טלשל םי ארבנה לש םקחב ן תנש י פ לע ףאש
הנה ,ו תלעפ קחבש המ י פב דחא לכ תו לו ד* תו לעפ םי לעו פו ,תפקמ
ארו בה םהל רסמש המ אלא הטי לש אלו חב םהב ן י א תמאב
םהש המ לבו ,לובל לבו טי לשה י תמאה ן ו דאה או הש ,ו מש ךרבתל
חב םהל ן תו נו ן תנ ו מש ךרבגןי או הש המ אלא ו ני א םי לעו פ
לבבו תע לבב ו נו צךב ערגלו ףי סו הל םהי לע ן ו דא או הו ,ו לעפי ש
.העש
T T
ךרבחי ו תמכח הרדסש םי ךדסה י פכ י רה י כ ,או ה ן לנעה קמעמו
םי נלנע של הנה ,ן ו שאר קלחב ו נךכזש ו מב /םי ארבנה לש םנו קתל
לש םתרי חב דצמ םא ,םלו עב םי בבו סו םי לגלגתמש ער לש םי בר
האךנו .םשנעל םהי לע רזגנש המ דצמ םאו ,םי אטו חה םדאה י נב
Derej Hashem / Sec.4 Cap.4 215
Capitulo 4
RE CI TACI ON DE LA SHE MA Y SUS BE NDI CI ONE S
1] Dos tipos de obligaciones nos fueron impuestas diariamente, el
recitado de la Shema y la oration. En la epoca del sagrado Templo
de Jerusalem(Bet Hamikdash), asimismo debian de ofrecerse los
sacrificios diarios correspondientes. Ahora aclararemos su
significado.
La primera obligation diaria es la Shema, cuyo significado
principal es la declaration de que Dios es Uno y la aceptacion del
yugo Divino sobre nosotros.
Para entender esto, debemos comprender en principio que Dios,
Bendito Sea, cre6 todos los tipo de entidad existente; superiores e
inferiores, espirituales y fisicas, todos los cuales fueron
organizados por Dios para funcionar y desempenar las funciones
que les determinara Su Inteligencia Divina en cada caso. Y la raiz y
causa de todas las cosas es solamente Dios.
Esto puede entenderse desdedos aspectos diferentes. El primero en
relation a su escencia y el segundo respecto a su funcion.
En relation a la escencia de la existencia, ya nos explayamos en la
sec. 1 sobre como todo lo creado deriva y dependede Dios. Sin
embargo la existencia de Dios es intrinsicamente imperiosa e
independiente en forma absoluta. Empero todo las cosas existen
s610 pues El lo decidio asi y permanecen debido a Su voluntad.
Con respecto a la funcion, Dios les otorgo a los elementos de la
creaci6n el poder de gobernar ciertas areas y efectuar determinadas
cosas de acuerdo a la naturaleza de cada uno de ellos. Empero en
realidad, no poseen sino el poder de hacer aquello que Dios les
posibilita realizar, pues El es el Seiior absoluto y Todopoderoso y
todo lo que cualquier elemento de la creaci6n pueda llevar a cabo
no es sino aquello que Dios les concede hacer; y El es el Senor
absoluto que puedeincrementar o disminuir el poder de estos
elementos en cualquier momento y lugar.
Todo esto supone un concepto mas profiindo. Los sistemas
instituidos por la Inteligencia Divina para beneficio de las criaturas,
incluyen ciertos conceptos del mal, como ya 10 citiramos en la sec.
1. Estos conceptos pueden expresar cierto efecto e influencia en el
216 ד״פ ד״ח / ׳ה ךרד
ו מש ךרב1ךל או ה הנה י כ ,ךרבנןל ו נו צך ךפה הזש הרו אכל רבדה
ללהתמ ךרבתי ומזק הנהו ,בי טי הל ו צפח לכו ,בו טב אלא הצו ר ו ני א
עדו י ה םע?א .םי לו קלקהו תו ערה תךב^תבו םי עשךה תטי לשב
הז לכ ן י א םי נפ לכ לע י כ עדל - םנלנעב קי מעמו ךרבתל ו י כרדב
תמלשה תדק?ל םי נו כזו מ םלכ ,ק*בע ךרדב תו בסמ בו בס אלא
שו דקהש אצמנו ;ן ו שאר קלחב ו נרכזש ו מ?ו ,םי מלתזקמ הבו האי רבה
,םו קת אי ה הדבל ו תצעו ,תמאב לבה תא גהנמה או ה ,או ה ךו רב
אלא ,םש ו נךכזש ו מבו ,ו י או רב לא ו תו מלשו ו בו ט עי גה או הש
לע ,הלא םי לו גלגל לגלגו ךהל םי רבדה םי בי רי ן לנעה תתמא י פלש
לכ ףו סב עדו י ו .י תמאה בו טהו האלפנה המכחה תו דו סי י פ
T ״ :   T  • •   : T   : T : T" •:TT :
לש בבו סה או הו ,דחי מו די חי דחא ו מש ךרבתי או ה י כ םי לו גלגה
« - : T \ : ״ T T V : •   T : ״   ״ :   "    
בו טה או הש ,י תמאה תי לכתה לא או בל םהי כרדב הלאה תו בסמה
• •   : T • :     T T T - : - : V - T • :  
.ו נרכזש י תמאה
:   T *   •   : T
.ךרבןךי ו דו חי תתמא י ו לג או ה ןל?עה הז קמעב דו ע ללכנש הממו
םלו עב תו בבו סה תו בסמה לכ ללכש ו נךאב רבב ,הנה י כ ,הזו
,םדאה י נב ו הו רי בעלשל ערה תא ךרבתל ארו בה ארב הנהש ,או ה
םי שרשו םי בר םי קזד הנהו ;בו טה תא האי רבבו םמצעב ו עבקלו
י כ .ו י תו ני חבו ו י קלח לכב םלתשי של הזה ןלנעב ו שךשה םי לו דג
,האי רבב ערה לש ו תו אי צמ ן י נעב ו אצמי םי בר םי טרפ םלו א
T • :   T: : •T T V • : I " : • •     T ! T
,ו מע םדאה לש וםחל ןלנעב ן כ ו מכ םי בר םי טרסו ,ו תטי לשו ו י תו ל^פ
ו י לע ורבג1רה ןל^עבו ,ו כו תב םשו מו ו י תחת ן ו תנ או הש המב
וטשפ1ךה - בו טה תו אי צמ ןל?עו .ו תו א ו שבכו ו י ךסאמג? ו חתפתהו
,ערה תו אי צמ לכ שרש םנמאו ,רשבבהו ערה ענכה י פכ ו קזחתהו
T T • : T V T : T : ! T • : T T   T   • : • :   : • :
ו ני אש ,ו דו חי תא ךרבתי ארו בה םי לעה או ה ,ו תטי לשו ו י תו לעפ
חב רו עש או ה ךכ םלעהה רו עש י פכו ,לבל ו תתמא םצעב הלגנךמ
.ן ו שאר קלח:? ו נךבזש ו מבו ,ערה לש ו תו אי צו ?
או ה - בו טב האי רבה לכ עבקהו ו תרבעהו ערה לו טב לכ שרשו
T • : - T - I T - : T T - :   : T T T T :
י כ התע ו אר״ :בו תכה רמאש המ או הו ,ךרבתי ו דו חי תתמא י ו לג
T י- T   " T V י״ : •   T ;   • •
י נפל ...ו ני מאתו ו עדת ן עמל״ :בו תכו , » ל , ב ל ם י ר ב ד ) רכו ״או ה י נא י נא
Derej Hashem / Sec.4 Cap.4 217
mundo; algunos de estos efectos son resultado de la libre election
de los pecadores y otros consecuencia de los castigos decretados
sobre ellos.
Esta idea, aparentemente contradice la voluntad Divina que no
desea otra cosa que el bien de las criaturas y toda su intention es la
de beneficiar, por 10 que Su Nombre se profana cuando el malvado
tiene poder y las fuerzas del mal y la corruption prevalecen.
Sin embargo, quien conoce los senderos Divinos y profiindiza
sus significados, comprendera el sentido profundo que involucra
todo esto; una serie de causas que, de una manera profunda se
hallan dirigidas hacia una meta especifica, la perfeccion de todo 10
creado; y es alii donde culmina el proposito de la creacion. Y sobre
todo esto nos explayamos en la sec. 1: 3,4.
Por 10 tanto, Dios es en definitiva Quien gobierna realmente
todas las cosas y su sola intention es la que prevalecera. Y Su
bondad y Perfeccion llegaran al mundo, como 10 citamos alii,
empero de acuerdo a la decision de Su Inteligencia infinita deben
las cosas suceder de esta forma (por medio del mal). Y al final de
todos los sucesos, comprenderemos que Dios es Uno en absoluta
Unicidad (Echad, Yachid, uMeyuchad) y El es la causa de todas
estas cosas, de manera que alcancen el proposito real, que es el bien
verdadero que citamos.
Otro de los aspectos que implica la profundidad de este
concepto, es la revelation de la verdadera unicidad deDios.
Como ya 10 explicamos, todas las causas que afectan al mundo
son resultado de una realidad creada por Dios y que incluye el mal,
con el proposito de que el hombre10 destierre e integre el bien en
su persona y la creacion toda. Este concepto involucra diversos
principios y fundamentos, quellevan al proceso de perfeccion del
hombre y todos los aspectos de la creacion. Pues el mal posee
numerosos detalles, efectos e influencias tanto en la naturaleza de
10 creado como en las interrelaciones del hombre, el medio en que
se halla inserto y por el que esta sometido; y como debesuperarlo y
liberarse del mismo. Asimismo incluye esta idea el concepto de una
realidad del bien, su expancion y crecimiento a partir de la
superacion de las fuerzas del mal.
La basede la existencia del mal, su actividad e influencia es la
realidad en la que Dios escondeSu real Unicidad y no se revela a Si
218 ד ״ פ ד ״ ח / ״ה ךרד
לכ ן ו קת ףו סש אצמנו ;>י ׳ ג מ ה י ע ש י ) ׳׳הדדי אל י רחאו לא רצו ני אל
די מת הי הי ו הו ו הו הי ה או ה הנהו .ךרבתי ו דו חי י ו לגב י ו לת האי רבה
• T ־יV : T T :־.־:־: T T: • • •:I-T • : ־
די תעלו ,י ו ארכ לכל הלגמ ו ני א ו שכעש אלא ,דחי מו די חי דחא
־ ״TV: T T•T : ־ • T TV: \ V T V T
הלהי או הה םו י ב״ :ו נרכזש ו מכ ,םי או רבה לכל י רמגל הלגסי או בל
ו תרו תל ו בזש ,לארשי םנמא . (ס , ד י ה י ר כ ז ) ׳׳דחא ו משו דחא ׳ד
T: • T T V : T V יT : T V •• T :
המ או ה הנהו ,התע םג ו י לע םי די עמו הזה תמאה םי עדו י ,תי תמאה
״ • : T T ־ T T • ־ : V ־ V vs T ־ : • • ־ : T
.ו נל לו דג תוכץ הזו , (ב י , ג מ ה י ע ש י ) ״׳ה־ םאנ י דע םתאו ״ :בו תכה רמאש
םו י ה תגהנחל תקלחתמ הזח םלו עה לש הגהנהה ללכ ,הנהו
רקב לכבו .ן ו שאך קרפ י ש י ל ש קלחב ו נךבזש ו מכו ,הלי לה תגהנהו
י פכ ,םדי קפתל םי כאלמה תו רמשמו םי ךדזקה םי שדחתמ ברע לכבו
לע די עהל ו נבלחתנ - לארשי י נב ו נחנא םלו או .הגהנהה רדס
,תו אי צמה תני חבב ןי ב - שו רפ :תו ני חבה לכ^ ,ךרבזוי ו דו חי תתלנא
ו בו םי אצמנ םה ו נממ - םי אצמנה לבו ,חרבמה י ו צמה ו דבל או הש
• V • • T- • :T : • ־ T : T : ־ ־T ־ \ :
,דחללבה טי לשה ךףבתל ו דבל או הש ,הטי לשה תני חבב ןי ב ;םי י ולנק
תני חבב ןי ב ;ונמלב ו ל ן תנש תו שךו ח!כלכ אלא לעפי ש לעו פ ןי אל
ן י א ,תוקלבעו תו לו דגו תו בר תו בסלפהש י פ לע ףאש ונלהך ,הגהנהה
ו מש ךרבתי או ה ו ני הד ,דחא אלא תי לכתה ן י או דחא אלא בבסמה
: l ־ T : ־ : ־ : T V T V ־ : - - l ״ ־ ; T V T V - . -
ן י אש י פ לע ףאל .י תלכאה תו מלשה תי לכת לא לבה תא בבסלנה
הלגי ן בו ,או ה ךב רבדה תתמא הנה תמאב ,התע י ו לג הז רבד
.. I T TT.. . | . T ־ ־ • ־ : - ־VVIV T • T V T T
.לבה ףו סב עדו לו
Derej Hashem / Sec.4 Cap.4 219
mismo con todo el poder de Su escencia Real. Y del grado de
encubrimiento divino dependent la intensidad en la existencia del
mal, como lo citaramos en la sec. 1.
La basede la aniquilacion del mal y su remosion asi como de la
perpetuation del bien en la creacion, es, por lo tanto, la revelation
de la Unicidad de Dios. A esto serefirio el ver: "Vean ahora que
Y o, Soy El [y no existe otro Dios fuera deMi ] " (Deuter. 32,39]. Y
esta escrito: "Para que entiendan y crean...[que Y o Soy El], previo a
Mi ningun dios ha existido y despues de Mi no existira" (Isaias
43,10). Por lo tanto, la rectification final de cada criatura reside en
la revelation de la Unicidad divina.
Y Dios Fue, Es y Sera solamente Uno y unico; solo que en el
presenteno es reconocido en forma universal; sin embargo, en el
futuro final Se revelara ante todas las criaturas, como lo expresa el
ver. "Y en aquel dia sera Dios Uno y Su nombre unico" (Zacarias
14, 9).
Empero el pueblo judio que amerito obtener Por parte de dios la
sagrada Tora, reconocen esta verdad y la testimonian tambien
ahora.
A ello se refiere el ver. "Y vosotros sois Mis testigos, dice Dios"
(Isaias 43,12). Y estees un gran privilegio para Nusetro Pueblo.
En general, el ciclo de la providencia diaria se divide en el dia y
la noche, como lo citamos en la sec. 3 cap. 1. Durante cada manana
y cada atardecer el sistema se renueva y los angeles ocupan sus
puestos para cumplir las funciones asignadas para el desarrollo
normal de la actividad del mundo.
Sin embargo nosotros, los hijos de Israel, asumimos el
compromiso de convertirnos en testigos de la Unicidad divina en
todos sus aspectos. Esto significa, tanto desdela perspectiva de Su
existencia, pues El es el unico y su existencia es intrinsicamente
necesaria; y todo lo creado fue creado por El y de El depende.
Como asi tambien respecto a Su autoridad, ya que El
exclusivamente es quien gobierna y nada ni nadie realiza obra
alguna sin recibir la autorizacion y la capacidad de Su parte; Y en
el aspecto de Su providencia, 10 que significa que aunque existen
numerosas causas, grandes y profundas para todo lo que ocurre en
el mundo, sin embargo todo se origina en Dios, El es el proposito
final; o sea que El es quien conduce todos los designios hacia la
ד״פ ד״ח / ׳ה ךרד
220
הנה ו מש ךךבתי אךו בה י כ ,או ה ,ן י חבהל דו ע שלש הממ ,הנהו .ב
.ו י תו י רב לכ לע ךלמ או ה
T • : T I V T
רבד או ה ךרב1רי ו תו אי צמ תתמא םנמא י כ ,או ה הז ן מע שו רפו
י ו צמ או ה הנה י כ ,ו תלו זל םהי תמ י תלבו ללכ ו תלו זב הלתנ י תלב
T ־ - • T : ״ ־ : • ! - • •I:TI T : V •
אל ,ללכ רחא םע סוחל םו ש ו ל ן י או ו מצע דצמ םלשו חךכמ
הב הלתי ש הבס ו ל ן י אש - שו רפ ,ו נממ הטמל אלו ו נממ הלעמל
T V T • V T ־ I •• V •• V • T ־ : : V • T : ־ :
הנהו ;ו פךטצמ םע ףרטצמכ אלו ,ו תבס םע בבו סמכ אל ,ללכ
חךכמה י ו צמה ו ני הד ,או ה ךו רב םי קלא םשב ו הארקנ תאז הני חבב
םלבו ,םי ארבנ ארבו הצרש תו י הב םנמאו ;ו נרכזש ו מכו ,ו מצע דצמ
TV: :"• T T T T V • • TIT!•־ :T\: • T
הני חבב ו הארקנ ,ו נרכזש ו מכו ,םתו ני חב לכבו םתו אי צמב ו ב םי י ו לת
T • : • ״ T V : T • : T : T •Tl: • :
-
: • • :
.ו נו צרכ לכב טי לש או הו ,ו לש לבהו הנממ לבה י כ ,לב ן ו דא וז
םו ר תא ו תו נעב לו בי בכ לי פשהל ,ו דסחו ו בו טב הצר דו ע םלו או
V T : ־ : T : • ־ : ־ : : ־ : : T T T :
םחי םהל ן י א תמאבש י פ לע ףא ,ו י ארבנ לא סחי תמ תו י הלו ו דו בכ
... T | .. ״ . ״ . . . , . - | - T T : * T - ־ : • : • : :
םהל בשחי ש ,םע לא ךלמ תגרדמב םהל תו י הל הצרו ,ללב ו מע
V T ־ ״ : ־V V I V V ״ T ״ : T: • T T: V T :
ןלנעבו ,ו מעב דבכתמש ךלמכ ,םב לו בלבב דבכתהלו גי הנמלו שארל
ו הארקנ וז הני חבבו ,>ח כ ,
ר
י י ל ש מ ) ׳ךלמ־ תרדה םע־בך^״ :רמאנש
דבכתמו ,שארל ו נל בשחנ או ה וז הני חבב הנהו .םלו ע לש ו כלמ
,הוצל רשא לכל ו י לא עמשלו ,ו תדו בע דבעל םי בלח ו נחנא םגו ,ונב
.ו מעב ךלמכ
םי קלו ,םוי לכב ו רי כהל ו נא םי בי ח ן ב םג וז הני חבב םלו או
- :-ו T : •   : T * T   ! ״   • T:T•:
הח ,םכלמ לא םי דבעב ,ו י תו רזגלו ו י לא דבעתשהלו ,ו גי לע ו תו כלמ
עמז^״ הז קו ספב הנלנע ללכנו ׳םי מש תו כלמ לע תלבק ארקנ
םי כלמה י כלמ ךלמ או הש הז רבדב האדו הה - ו ני הד ־ ״לארשי
• T :   • • :   I v v v v T T : T T ־ : ־ : - T : •
,ו תו כלמ לע לו בקו ,םי נו תחתהו םי נו י לעה ו י תו י רב לכב ךלו מ
.ו נרכזש ו מכו ,ו י לא דבעתשהו
: - T V : T - - : - ! • :
Derej Hashem / Sec.4 Cap.4 221
perfeccion final y verdadera. Y aunque esto no es evidente hoy, en
realidad esta es la verdad absoluta y asi se expresara y se conocera
en el final.
2] Entre otras de las cosas que debemos entender, es que el
Creador, Bendito Sea, es Soberano absoluto de todo cuanto El ha
creado.
Lo explicaremos de la siguienteforma. La existencia deDios no
depende de nada ni de nadie mas y no se relaciona con nada fuera
deEl. Su existencia es intrinsicamente imperiosa y perfecta y no se
relaciona con nada ajeno a El, tanto superior como inferior. O sea
que no existe ninguna causa de la que El dependa, como los
distintos efectos que seoriginan en una causa determinada, ni nada
con 10 que pueda asociarselo.
En ese sentido es que10 denominamos Dios, pues El es la unica
existencia intrinsicamente necesaria por si misma, como lo
explicamos. Y siendo queDios decidio y creo todo 10 existente y la
existencia de todas las cosas, en todos sus aspectos dependen de
Dios, como 10 citamos, en ese sentido lo llamamos el Senor de
todo, pues la existencia toda seorigina en El, le pertenece y la
gobierna segun Su voluntad 10 dispone.
Asimismo decidio, en Su amor y bondad, expresar Su humildad
descendiendo a los niveles de Sus criaturas para asociarse con
ellos, aunque no existerelation posible entre ellos y El. Y decidio
relacionarse con ellos de la misma forma en que10 hace un rey con
sus subditos, a quienes dirije y gobierna y se enorgullece de ellos.
Como 10 afirma el ver. "En la multitud del pueblo se honra al rey"
(Proverbios 14,28). Y en estesentido es que10 denominamos Rey
del mundo y 10 consideramos nuestro Lider y El se honra con
nosotros y nosotros debemos servirle y obedecerle, como un pueblo
10 hace con su rey.
Como resultado de esto, nosotros debemos reconocerlo
diariamente en Su calidad de Rey del universo, sometiendonos a El
y a Sus decretos, como 10 hacen los subditos con su rey; a esto se
denomina "aceptar el yugo de los cielos" (Kabalat '01 maljut
Shamaim). Este concepto se halla implicito en la recitacion del
vers. Shema Israel, Dios nuestro, Dios es unico; o sea en dicho vers,
reconocemos Su autoridad como Rey de reyes y de toda la
ד ״ פ ד ד ד / ׳ה ךרד
222
ללכ ן ו קתל תו לו דג תו דלו ת תו אצו י ו לאה םי ני נעה לכמ םנמאו .ג
: :•••: T : T- • T T : T : - T • T :
,ךרדב םי רדסמ הי תו י ננו כו האי רבה י רדס םלו א י כ ,הזו .האי רבה לכ
» v V : ־ T v: \ T   . . ; : T ״ ;   - : י ;״ ד ז T T   :   T
אצמנ - ו י או רל לכ הב םי דו מו תעדו נ ו מש ךרבזו י ו תו כלמ רשאבש
םמו לשו םהב תי ברתמ הכרבהו ,הו לש לכו בו ט לכ םי או רבב
T : V T     : • T T :   : ! :   T : T • : -
ו תו כלמב םי דו מו םי דבעתשמ םני או םי דבעה ץרפתהבו ,לדגתלב
הנהו ;תטלו ש הערהו רבגזולב ךשחהו ,רסה בו ט לכ - ךרבתי
,םי נו תחתהו םי נו י לעה ,האי רבה י קלח לכב הלא ׳ד י ברד םי כשמנ
תו י ה םלו או ;ן ו שאר קלחב ו נךבזש ו מכו ,םי לעפנהו םי לעו פה
,םי נו תחתה י שעממ י אדו ךשלקנ־־תעךונ אל ו א תעדו נ ךרבתי ו תו כלמ
,ו נני על התע ךי רצש המ ךא ;םמו קמב תו דו סי ה הלא ו ראבתנ רבבו
,ו מלו ע לע ךללכף ו תו כלמב ךרבתי ארו בה עי פו י של םעט הדדי םאש
,הראהה הבךתן ,םי ארבנל הלו דגה הו לשהו ברה בו טה הזמ ךשמי
םי דבעשמו םי פפכנ ו י הי ערה תו חבו ,בו ט רבד לכו הךהטהו השדקה
רי תסמ או ה ךו רב שו דקה הנה ,אל םאו ;םלו עה תבו ט ו לקלקי אלו
לבו ,םי טלו שו םי צךפתמ ערה תו חבו ,ו תלשממ ח יב הלגמ ו ני או ו י נפ
ללב או הו ,םש תו בלש ן הש םו קמ לבב תו ו ה - הזה ןלנעה תו דלו ת
לכב םי קזחזו מ לארשי תוי זךב ,הנהו ;םלו עב תו אצמנה תו ערה לב
,םהי פבו םבלב הב םי דו מו ךרבתי ו תו כלמ םי לבקמו ,הז רבד לע םו י
,בו טה תחת םי פךנ ערה תו חבן ,ו מלו עב או ה ךו רב שו דקה עי פו מ
ו נרכזש ומ:? ךרבזו י ו דו חי לע די עהבו .םלו על הכרבה תכשמנו
ףי סו מו ,ו קי זחמו ו דו חי ב אשננן מו ,ו נל הנענ הז דגנכ הנח ׳הלעמל
ו י לאש ,ו נךכזש י תלכאה ן ו קתה תני חבב ,ן ו קת לע ן ו קת םלו על
די לכעה - אי הש ,ו חצע םלקלקו ,הגהנהה תובסל? לב םי לגלגתלכ
.ו נךכזש ו מבו ,םלשה בו טח לע האי רבה
Derej Hashem / Sec.4 Cap.4 223
creacion, superior einferior. Y aceptamos el yugo de Su reinado y
nos sometemos a El, como ya 10 explicamos.
3] De todos estos conceptos, resultan efectos sumamente
positivos para la rectificaci6n de la creacion en general. Pues el
modelo y los sistemas de la creacion fueron diseiiados de tal forma
que, al ser la autoridad de Dios comprendida y reconocida por los
seres humanos, todo tipo de prosperidad y bien existiran en el
mundo. La Bendicion se incrementara y el mundo vivira en paz.
Empero cuando los subditos se revelan y no se somenten a la
autoridad Divina ni la reconocen, el bien faltara, la obscuridad
prevalecera y el mal dominant el mundo.
Estos senderos deDios, en general, se transmiten a todas las
partes de Su creacion, superiores e inferiores, incluyendo las
criaturas activas y, por supuesto, las pasivas, como 10 citaramos en
la sec. 1 (4:7).
Y el reconocimiento o no de la autoridad divina en el mundo
dependent, obviamente, de la conducta humana en el mismo, como
ya desarrollamos estos prncipios en el lugar correspondiente.
En 10 que respecta a nuestro tema, en tanto exista una razon
valida para que el Creador se manifieste en todo Su esplandor y
reine en estemundo, esto generara bendicion y prosperidad para la
raza humana toda. Y se incrementara la pureza y la iluminacion
Divina en el mundo asi como todo 10 bueno; y las fuerzas del mal
se someteran y seran doblegadas y no perjudicaran el bien en el
mundo.
De lo contrario, cuando Dios oculta Su presencia y no manifiesta
el poder de Su autoridad, las fuerzas del mal se propagan y
dominan. Como resultado de esto, el infortunio cundira en todo
aquello que se relacione con dichas fuerzas, 10 que se expresa en
todo 10 malo que existe en el mundo.
Cuando el judio fortifica este concepto diariamente,
reconociendo la autoridad Divina y aceptandola intimamente y con
la palabra, se manifiesta la presencia de Dios en el mundo y las
fuerzas del mal son sometidas por el bien, produciendose bendicion
en el mundo.
Y cuando el judio testimonia sobre la Unicidad Divina en la
forma que citamos mas arriba, reciprocamente Dios le responde en
forma similar; y exalta Su unicidad fortificandola, trayendo
rectification
ד״פ ד״ח / ׳ה ךרד
224
םי רי מא הלאה םי רבדה לב ן י אש ,או ה ,הזב ן י בתש ךי ךצש המו
םלו א י ב ;ו י לאמ אלו ,םדאה י נב דצמ האי רבה ן ו קת הי הי של אלא
: ״ •״ T • T T V : • V : T T T • • : T • : - I r • V
הי לו גלג לבש ,הזה ךרדה לע תדמו עו אי ה תרדסמ רבב הגהנהה
• T V v: ־ I v v T V T : T T: • V v x :     :TV
ו בו טב בבסמ או ה ךו רב ן ו דאהש
הל
3 הזו /המלזעהה לא םי כלו ה
י נב י די לע השענ הז הדלי ש ו תמכח תרזג התי הש אלא ,וחבל
המלשהה הי התו ,הזה רבדה ו שעש םדאה י נב ו מלתשי זאש ,םדאה
T :     V - T T - T V TTT: •:: : ••V  :• T V T T T
;ו נךכזש ו מ? םתו מלש י לעב םמצע םי או רבה תו י הב ,תי ל?ת^ המצע
או ה ךו רב ן ו דאה רדסש המש ,הלא םי רבד לש םרקע הזש אצמנו
י נב י די לע לעפל אצף םלשי - ו י תו י רב תא םי לשמ תו י הל ן י כהו
.םהל י ו ארה תו מלשב םה ו מלתשי של ,םדאה
V T T T ״ :   ״ I   : • V : T T T
האי רבה לש י תלכאה תו מלשהש ,ן ו שאר קלחב י נךאב רבב ,הנהו .ד
םג םלו או ,תו מלשה ו דבל או ה י כ ,ךרבהי ו תו מלשמ הל ךשמה או ה
םי לו ת ונתוי זךבו ו דו חי לע ו נדי עהבש ,תאזה הו צמה תו דלו תמ הז
האי רבה לכל אצמנל ,ו נל שרדנ ו מש ךרב1ןי או ה םג ,וב לבה תא
י תמאה תו אי צמב תו י אי צמה לכ םי נקסנו ,ו תו מלשב םלתשתש
.םש ו נךכזש ו מכו ,ךרבזוי ותואי צלק או הש ,י שךשה
רםלבל ו תעדב רמו ג םדאה תו י הל ,תאזה הוצלכה י אנתמ הנהו .ה
לע התי מ ינילכו םי רי סי לכ ו י לע לבקלו ,ךרבהי ו דו חי לע ו שפנ
לע גרהנו לעפב רבדה השע ו לאב ו ל בשחנו ,ךדבחי ו מש שו דק
האי רבה תלעו תל תו לו דג תו דלו ת תו אצו י הז ןלנעמ םגו .םשה שו דק
.ללכה ן ו קתלו
Derej Hashem / Sec.4 Cap.4 225
al mundo. Esta es la rectification verdadera hacia la que sedirigen
todos los sucesos con que la Providencia Divina maneja este
mundo. Y de esta manera se concreta el proyecto de Dios para la
creacion, que es llevar a la misma a un estado perfecto del bien.
Lo que es necesario comprender aqui, es que la rectification y
perfeccion del mundo pueden ser producidas solo por el hombre y
no se generan en forma espontanea. Pues aunque la evolution del
mundo ya se halla planificada de tal forma que sedirige hacia la
perfeccion, como resultado de la bondad y merced de Dios para el
mundo, Su Divina Inteligencia decidio que dicho proceso se
materialice por medio del hombre; y la perfeccion se logre en toda
su dimension cuando las criaturas mismas alcancen la perfeccion,
como ya lo discutimos.
Por 10 tanto, la escencia de todo esto es que el proyecto y la
planificacion Divina de la perfeccion en el mundo, se materializara
y expresara por medio del hombre, al alcanzar estela perfeccion
apropiada.
4] Como ya 10 aclaramos en la sec. 1:2, solo Dios poseela
verdadera perfeccion y por 10 tanto, toda perfeccion posible se
origina al asociarse con El.
Este concepto se haya intimamente relacionado con la
observancia del precepto de Keriat Shema (recitacion de la
Shema'), pues al reconocer Su unicidad y el hecho de que todo en
estemundo depende deDios, El nos responde en forama reciproca.
Como resultado deello, toda la creacion se perfecciona por medio
de Su perfeccion y la existencia toda serectifica en la existencia
real y basica que es la existencia deDios, como 10 citamos en el
mencionado capitulo.
5] Una de las condiciones relativas a este precepto es la
siguiente, al recitar la Keriat Shema
5
el hombre debe asumir
mentalmente que se haya dispuesto a entregar su alma por la
Unicidad divina y recibir sobre el todo tipo de sufrimientos y
muertes por la salification del Nombre Sagrado. Y todo ello se le
considerara como si 10 hubiese realizado de hecho, y entrego su
alma por la salification del Nombre de Dios. Incluso de este
concepto se originan resultados sumamente beneficiosos para toda
la creacion y una rectification general.
ד״פ ד״ח / ״ה ךרד
226
,או ה ,םהי תו י אי צמו םי ארבנב ,הנו י לעה המכחה י רדסמש ,הזו
V - \ ־ : • T : • ־ T I T T T : T ־ • • : • • T » :
המכחה הרעשש המ ,העו די הגרדמב םלכ םי אצמנה ו אצמי ש
T : T ־ T ־ : V • ־ T : T - : ־ : • T\ T : • ־ : T • V
הגרדמה ללכו ,ו בצמו םלו עב הצרנה י פל תו אנ תו י ה הנו י לעה
T - : - - : T ז ־ :־•- •.- :T T • ו ו ו T : V T
טשפתהל האלפטלו אצמהל ךשחל םו קמ תנתו נ הגרדמ אי ה ,תאזה
אלו ךשחה אצמי אלש ו ני הד ,עדו נ רו עשב הז לב םנמא ,לעפלו
: • V ** T * V : ־ : T : V T T I T : ־ :
- תו י רבה ו לקלקתי ו י רמגל םלו על אמטי ש ךכ לכ האלבטה טלשת
ו מכ ,תו חמלו דספל םלכ םי כי רצ ו י ה ,הזל עי גמ רבדה הי ה םאש
I T • : - T • T \ ־ ־ : T V T - ־ ־ T T " T T • V
לבא ,םלו עה לקלקי אלש המ רו עשב ךא - לו במה ןלפץב הרקש
הךךס הנהו .םי רי הב אלל םי בו שח ,שדק אלו לח םי נלנעה ו ב ו ראשי
תפסו ת ךרדבש םנלבא ,תי ךקעו תי נו שארה םתגרדמ הלהת תאז ש
הגרדמה ן מ הב ו לעתי - רקי תעפשהו הלעמ הראה םב אצמת
T ־:־I • T ״ : ־ ־ W : ־ T : ־ : T T V T - T: \ T ־
עי גי ש י ו ארש המ ,תו רי הבו שדק ן י נע םי או רבל עי גלו ,תאזה הלפשה
לכ ,האלפנ המכחב םי רעזעמ םי רבדה הנהו /
,
הזה םלו עה י פל םהל
י ו אר המ רעש י כ ו ני הו ,רתו י אלו תו חפ אל ,י ו ארכ ו לו בגב רבד
־ ־ T • : ־ : ״ : •TT:T T T
תו י טרפ תו גרדמו םי קלחל קלחחנ הז םגו ,רקע ךרדב םהל הלחי ש
םי קלחל קלחוב או ה םגו ,תפסו ת ךךךצ1 םהל הלהי ש י ו אר המו ,תו נו ש
םהל הלחי ש י ו ארש םי נמזה ו רעש ן כו ,תו נו ש תו י טר? תוגךדלכו
םשה תרזעב םי נפל דו ע ראבנש ו מכו ,ו י תו גרדמל הזה תפסו תה
.ךרבתי
םי ארבנב הראהו העפשה שדחתי ש ךי רצ םו י ו םו י לבב הנהו
T : ׳ ־ T T V : T T : ־ ״ ־ ־ ־ : •* . " I * T T T : ־ * •:
שו דק םהב ןנריו ,םהב תי שךשה הלפשה הגרדלבה ןלב םתו א הלעתש
תואי צל? הנו י לעה הלפכחה הרדס םלו או .ו נךכזש ו מכ תו רי הבו
וב תרבגמו םלו עה לש ךשחה תךבעלפו תקן חחמה - תאז ה הראהה
הכשמה התלתו - ו נרכזש השדקהו הלעמהו רקי ה ו י או רבבו
T ״ : ־ T I T : :
-
T V T \ » : ־ : T ־ : ־ ־ : • 1   :   T : ״
Derej Hashem / Sec.4 Cap.4 227
Uno de estos resultados es el siguiente. La Inteligencia Divina
determino que todas las cosas creadas posean cierto nivel
espiritual, de acuerdo a lo que dispusiera Su supremo saber como
adecuado para el estado normal del mundo. Estenivel, en general,
es un nivel que permite a la obscuridad existir y a la corruption
desplegarse y actuar.
Sin embargo, todo esto es posible hasta un limite determinado. Pues
ni la obscuridad prevalecera ni la corruption dominara el mundo de
manera que lo impurifique y corrompa a las criaturas; pues si se
llegaria a dicho estado, la humanidad seria destruida y borrada del
mundo, como ocurrio con la generation del Mabbul (Diluvio
universal). Empero existiran conceptos del mal y de la corruption
en el mundo en un grado que no lo corrompa totalmente.
Y estefueinstitufdo como el nivel basico y principal. Sin embargo,
es posible que el hombre supere estenivel basico y alcance una
elevada ilumnacion y una exelente influencia, haciendo que llegue
a la creacion santidad y brillo en la medida apropiada para este
mundo.
Todo esto fue determinado por Dios en Su inalcanzable
inteligencia, colocando cada cosa en su nivel adecuado, ni mas ni
menos. El Todopoderoso determino el mal pasible de existir en el
nivel basico asi como en los niveles superiores y los dividio en
distintos subniveles. Asimismo fueron determinados los tiempos en
que los niveles basicos pudiesen incrementarse, como lo
desarrollaremos mas adelante con la ayuda deDios.
Cada dia, la creacion toda deberecibir una renovada iluminacion e
influencia que la eleve por sobre el nivel basico y la imbuya de
santidad eiluminacion, como lo citamos.
Esta iluminacion, destinada a superar y eliminar la obscuridad que
existe en estemundo fisico y fortificar en el mismo y en sus
criaturas la excelencia y la santidad, la Suprema Inteligencia
decreto que se produzca en funcion de la action humana, de la
misma manera que las demas influencias y rectificaciones.
Empero el acto del que depende -la iluminacion en el mundo- es el
sacrificio de la propia vida por santificar el Nombre deDios.
Y tambien en este caso existen diferentes grados; pues el sacrificio
que realiza el hombre con su propia vida de hecho, transmite una
gran iluminacion en el mundo, provocando un efecto profundo y
228 ד״פ ד״ח / ׳ה ךרד
השעמה םנלקאל .םי ני קתהו תו עפשהה לכ ראשכ ,םי נו תחתה השעמב
םגל ;ךרבתל ו מש שו דק לע ו שפנ תא םדא רםלב או ה ו ב הלו לת רשא
םשה שו דק לע ו מצע םדא רי כמי ש הרי סמה י כ ,תו גרדמ שי הזב
*       • י     :   V T   TT :
,
: -   - : - - V T
,םו צע ן י קת האי רבב ן קתי ו ,דאל? הקזחו הלו דג הראה ךישלבל לעבב
ו נלהד הבשחמב הךי םלקהל ,לו דג י ו בר תו רי הבהו שו דקה הב הברלו
ןילפלב העפשה ן ב םג ךי שי קל /י נךבזש ו מכו רסלפהל ובל:? רמגל
המל םגמאו .המו צע ךב לכ הי הת א ל ש אלא ,תאזה העפשה
  : T I T : T   • V T V : : I t T V ־ T T :  
הךי סלקה י ד ,הגהנהה י רדם י פל םו י לכב ךשמהלו שדח1ן הל ךי ךצש
אי ה תאצו י ה הדלו תהו ,״עמש״ קו ספב השענה או הו ,הבשחמב
" T T   :   : I T : V ־ : : T T :   :
תצק הל תתל ,הלב האי רבב תו רי הבהו שו דקה תעפשה תכשלבה
.תי שךשה םתגרדמ י פב םב אי הש ךשחהו לחה ןלב י ו לע
האדו ההו תו דעה :או ה ״עלבש״ לש ן ו שאר קו ספ ןלנע ללכ אצלקנ .ו
לכ לע ו כי ללנהו ו תו כלמ לע תלבק ,ו י תו נחבה לבב ךרבתי ו דו חי ב
לב תו דלו תו .ו מש שו דק לע רםמהל ו נתעדב רו מגו ,םלכ םי או רבה
T : : : 1•   •• ד • : T : T \ • :  
,ה א י ר ב ה לכ לע ו דו חי תלשלבלב קי זחמ או ה ךו רב ן ו דאה תו י ה - הז
ו אצמהו ,ו רבגחחל בו טה קזחתהו ,ערה תו חב דבעתשהו ענכהו
העפשחח ךשלפזךו ,ו תו מלשב םלתשתו ו ב הלתתש האי רבל ךרבזו י
שו דקו תו רי הב םב ן תנהו ,ךרטצלבה רו עשכ םי או רבל י ו לע תנתו נה
.תו אנה י פכ
T   *
חבשב ללבנה או הו ,רחא ן ו קת רבחחי הז ה לו דגה ן ו קתל םנלכאו .ז
.״דעו םלו על ו תו כלמ דו בכ םש ךו רב״ :ונלהך ,הז רחא םי ךלנו אש
םה ו י תו ראהו ךרבתי ו י תו עפשה לב ללבש ,ו נראב רבכ הנה י כ ,הזו
T T V : I   T :   T T :   T   : V :   ״ T ! ״   ״ V :
ו דו חי ב םי להנו םי שךשנ םלכו ,תו נו ש תובסלכב םי כשלקנ םי נלנע
םי נו ש םי לו גלגב םי גהנתלנ םי ארבנה הנהו ;י תלכאה ו תו מלשו ךרבתי
ו עי גלש ,או ה לבה ףוסל ,םהי תובםלקו הלאה תו עפשהה ללכ י פל
אלש ,הנו י לעה המכחה הרזג םלו א י כ ,י תמאה תו מלשב םלתשהל
T : V T T : T   T I T T • • • " . T ״ :   -   : • :
הלאה תובםלבה לב י דל לע אלא םי או רבל םלתשהה עי גל אלל ךשמי
Derej Hashem / Sec.4 Cap.4 229
una rectification en todo 10 creado, incrementando santidad e
iluminacion en el mundo.
El sacrificio mental, o sea la resolution individual de entregar la
vida por santificar el Nombre de Dios, como 10 citamos, asimismo
produce un efecto similar, empero no de la misma magnitud.
Sin embargo, a los efectos de lograr la renovation que se
requiere diariamente, es suficiente este tipo de sacrificio (el
mental) y se lleva a cabo al recitar el ver. Shema' Israel (y durante
la recitacion del mismo se piensa en la resolution de sacrificar la
vida por Dios). Esto resulta en una gran transmision de santidad e
iluminacion para todo 10 creado, y 10 eleva por sobrela obscuridad
del materialismo fisico existente en su nivel basico.
6] El significado del primer vers, de la Keriat Shema' (Oye
Israel, Dios, nuestro Dios, Dios es Unico) es, por 10 tanto, el
reconocimiento y la declaration de Unicidad de Dios en todos sus
aspectos, la aceptacion del yugo Divino y de Su autoridad sobre
todo lo creado como asi tambien la decision personal de sacrificar
la vida por la salification del Nombre Sagrado.
Como resultado de todo esto, Dios, Bendito Sea, reforzara Su
autoridad y Su Unicidad sobretoda la creacion; y las fuerzas del
mal seran sometidas y doblegadas. El bien se elevara y se extendera
en el mundo, haciendo que la creacion toda dependa de Dios y
alcance en El la perfeccion. De esta manera, se transmitira la
Influencia Divina hacia las criaturas, elevandolas en la medida
necesaria para que alcancen la plenitud debrillo y santidad.
7] Sin embargo, al margen del primer vers. -Shema' Israel-
existe otro elemento involucrado en esta observancia y que posee
destacada importancia, el segundo vers, de esta recitacion, que
dice: "Bendito sea el Nombre de Su Glorioso Reinado, por siempre
jamas" (Este parrafo originalmente no pertenecea la Biblia, fue
adicionado por N.S. por las razones que se exponen).
Como ya lo aclaramos, todas las Influencias e Iluminaciones
Divinas son transmitidas a traves de cierto proceso, empero todas
estas secuencias se originan y dependen de la Unicidad
ד״פ ד״ח / ״ה ךרד
230
הלתנ ,דו הי ל הטי לשהו הלעפה תו י הב ,הנהו .םהי לו גלג לב רחאו
י : • ־ ־ T • : - : T \ : ־ : - - • : י ז : • T ־ ־ :
ךרדהו ,דו חלה י פנע אלא ן ני אש ,תו עפשהה לב תו עדו נו ,וב לבה
תו לתל ן ו שאך קו ספב הנו בה תו י הב ,הנהו .ו י לא םי או רבה עי גהל
לבהו ,הזב תו לתנ תו עפשהה לב ו אצמנ ,ו נרכזש ו מכ דו חי ב לבה
־ • T:I V T : ־ ־ T : : • : ־ T T • : -
.ו נרכזש י תמאה תו מלשה ן י נע לא בש
םב קבדתתו ,םהי לע ו מש הךשלש :או ה םי או רבב הזמ דלו נה הנהו
ו אצמי ו ,די מת ו י רחא םכי שממ ,םב טלשלו ,לו דג תו קבדזו ה ו תשךק
ו ל ו עי גלש - בצמה ו הת ,ו תו מלשב םי מלתשמו ו ב םי לתנ םלב
ךךבתל ו צ?ח אצג?נ ,ךכ םתו י הב הנהו .םי לו גלגה לכ ףו סב תמאב
ו י או רבב רטע1ולכ או הש הרטעה רקע הזו ,לדגתמ ו דו בכו השענ
אלא םלתשמ הזה רבדה ן י א התע םנמאו .םב לדגתמ לו כי בכו
T V - ־ : • V - T T ־ I - T ־ T : T : T " ־ : • T ־ :
םהי לע הרו ש ךךבתל ו משו ,םי שו דקו םי רו הט םה הנה י ב ,םי נחו רב
תע לכב ו י רחא שממ םי כשמנ םהו ,לו דג תו רשקתה םב רשקתמו
,םלשנ רבדה ן י א םי נו תחתב ךא ;םהב לדגתמ ו דו בכו ,העש לכבו
,ו נממ ו רהטה אלו םהב ברעתמ ערהו ,םי מלש ן י דע םני אש י נפמ
. . . . . . . . V T ״ • T T: T : • ״ T : - •1 ״ V - : •
,םי כאלמה הנהו ;י ו ארכ םהב לךגתמ ךךבתל ו דו בב ן י א לו בלבבו
ו תו כלמ דו בכ םש ךו רב״ :הז חבש םי חבשל? ,וב םהש ן ו קתה דצמ
םני א י ב ,ו תו א חבשל םהל רשפא י א םי נו תחתה ךא ,״דעו םלו על
T • ־ ״ ־ : V T T : V ־ ־ : ־ ־ I ־ V T T
;םב לדגתלכ דו בכה אלו י ו ארכ םהי לע הרו ש םשה אלו הזל םי י ו אך
ן מ ו תרי טפ תעב הזל רבכ הבז םו לשה ו י לע ו ני בא בקעי אלא
:״ * :I* T V T T : T T T - T T י TV- ;-T I
,לו ספ םהב הי ה אלש ,ו י בי בם םי שו דקה וי נב לב םע ו תו י הב ,םלו עה
:   I V T T T V T I : ־ • T T: T T T •
Derej Hashem / Sec.4 Cap.4 231
Divina y de su verdadera perfeccion.
Todas las criaturas son dirigidas por una cadena de sucesos y
eventos los cuales dependen de las distintas influencias y sus
implicancias; pero en definitiva, todo llegara a la perfeccion
verdadera, pues determino la Inteligencia Suprema que las
criaturas no alcancen la perfeccion sino a traves de estas
secuencias y sus implicancias.
Sin embargo, debido a que toda iniciativa relativa a la Unicidad
de Dios en el universo nos lleva en ultima instancia hacia Su
autoridad; por lo tanto, es obvio que todas las influencias
citadas son solo ramificaciones de esta Unidad asi como formas
por medio de las cuales el hombre puede alcanzar la perfeccion.
Este primer vers, de la Shema' es, por lo tanto, la aceptacion de
que todo depende de la Unicidad Divina, como 10 citamos; y
toda influencia posible depende de esteconcepto. Y todas las
cosas se hallan destinadas a retornar a la perfeccion que
hicimos referencia.
Con respecto a la humanidad, resultara de esto que Dios posara
Su Nombre sobre ella y se apegara a la misma Su santidad; y
Dios gobernara sobre ellos haciendo que permanezcan
constantemente tras El, alcanzando en dicho apego la
perfeccion. Y estees el estado al que accederan realmente al
final de todos los ciclos. Y al llegar a estepunto, se cumple la
voluntad original de Dios y Su Honra se incrementa, todo lo
cual constituye la corona con que lo entronan Sus criaturas y
con ellas Dios se engrandece en estemundo.
Empero esteconcepto, en la actualidad, solo se materializa en
las criaturas espirituales pues ellas son puras y sagradas; y el
Nombre de Dios se posa sobre ellas y se relaciona
profundamente con las mismas, haciendo que ellas literalmente
se apeguen a El constantemente y Su honra se enaltece de esta
forma.
Empero entre las criaturas mundanas esteconcepto no se halla
completo, pues ellas mismas no lograron la perfeccion y el mal
esta presente entre ellos y no sepurificaron de el; por 10 tanto, el
Nombre de Dios no seglorifica debidamente con ellos.
Los angeles, de acuerdo a su estado derectification, pueden
bendecir a Dios con propiedad utilizando la frase "Bendito sea
ד״פ ד״ח / ׳ה ךרד
232
:ן קזה הנע זאו /ו בו ״לאךשי ע מ ש ״ :ורלקאש ,ךרבזו י ו דו חי ב ו רטעתנו
ו נא ן י א ו נדצמש אצמנו ;״דעו םלו על ו תו כלמ דו ב? םש ךו רב״
ו ני בא בקעל לש ו דצמ ו נל ן תנ ו נממ תצק אלא ,הזה ןלנעל םי י ו אר
םו י ב תלו ז ,י אשחב ךא ,ו תו א םי רמו א ו נא ן כ לעו ,םו לשה ו י לע
ראבנש ו מבו ,םי כאלמה תגרדמל לארשי ו ב םי לעתמש ,םי רו פכה
.אי משד אתעי סב ,ו מו קמב
ןלנעה ללנ?נו ,ןלנעה תמלשה ן ה הנה תו י שרפה ראש םנמאו .ח
תו ו צמ לע תלבק ,ו תבהאו ו תו כלמ לע תלבק :םהו ,םי רקע השי לשב
.םי רצמ תאי צל תרי כזו
ךרבתי ו תבהאב קזחתהל םדאה ן ו בתי הב - הנו שאר השרפה
ן   :   T . . T - : • "   : י : • T T TTT"-:TTT I "
ךי שמהלו ,״ךךאמ לכבו ךשפנ לכבו ךבבל לכב״ ו ני הד ,הי אנת לבב
,ו י אצאצ לבלו ו י נבל ךרבתי ו תו כלמ לעו ךרבתי ו תשדק תראה
T T VI V T : T T : I ״ T i י I   I 1   T : ״ T \ *1 ״ T V
ו ני חד ,םדאה לש ו בצמ תו ני חב לכ י1 ן קתלו ,״ךי נבל םתננשץ ונלהו
ונלהו ,ו לש תי בה תניח^1 ן קתלו ,׳ובו ״ךחכלבו ךתי בב ךתבשב״
.רכו ״םתבתכו ״
ךכ רחאו ;״עמש ־םא הי הו ״ב תו ו צמ לע ו י לע לבקמ ךב רחא .ט
I T • IT  :  - - • T T •• I:• :T T T - -
םי רצמ תאי צי הנה י ב ,ונלהו .תי צי צ תשרפב םי רצמ תאי צי רי כזמ
.חצנל רבדה ראשנו ,לארשי וב ונק1ךנש לו דג ן ו קת הלה
Derej Hashem / Sec.4 Cap.4 233
el Nombre de Su Glorioso Trono, por siempre jamas" (Baruj Shem
quevod Maljuto, Le'olamvaed), empero las criaturas inferiores no
pueden ensalzar a Dios de esta forma pues no son aptos para ello y
Dios no se posa sobre ellos y tampoco su Nombre seglorifica con
ellos. Solo Jacob, nuestro padre, amerito alcanzar dicho nivel (el
mismo en que se hallan los angeles) cuando estaba abandonando
este mundo y todos sus hijos se hallaban a su alrededor,
descendencia sagrada entre la que no se hallaba ninguna ineptitud y
quienes se enorgullecieron declarando la Unicidad de Dios ante su
padre y entonces dijeron el ver. "Shema' Israel". Y a ellos les
respondio su anciano padre (en el lecho de muerte):
"Bendito Sea el Nombre...." (Baruj ShemQuevod Maljuto...).
Por lo tanto, resulta evidente que por nuestra parte no somos
aptos para expresar esta alabanza. Sin embargo, en cierto grado
recibimos de nuestro ancestro, el patriarca Jacob, estederecho y
por lo tanto recitamos dicho vers, diariamente; empero lo
pronunciamos en susurro, a exception del dia deKipur en que
adoptamos la categoria de angeles y por 10 tanto podemos
pronunciarlo en voz alta.
8] El resto de la recitacion de la Shema' complementa este
concepto. Los tres paragrafos que la constituyen contienen tres
principios basicos, a saber: La aceptacion del yugo celestial y el
amor por Dios, la aceptacion del yugo de Sus preceptos y la
evocation de la salida de Egipto.En la primera section [que
continua al primer vers. Shema' Israel], el hombre debeasumir el
amor por Dios en cualquier condition, como lo expresa el ver. "Y
amaras a Tu Dios con todo tu corazon, tu alma y todos tus bienes"
(Deuter. 6,5); y transmitir la Iluminacion de la Santidad Divina y el
yugo celestial a sus vastagos y a todos sus descendientes, como 10
expresa asimismo el vers. "Y 10 ensefiaras a tus hijos" . Y debe
asumir mentalmente la rectification de la situacion del hombre en
general, como 10 declara el vers. "[Y hablaras de ello] al
permanecer en tu casa y cuando te hallases en el camino" (Deuter.
ib.). Finalmente, debe pensar en la rectification de su casa, como
esta dicho: "Y las escribiras sobre las jambas de tu casa..." (Ib. 6,9).
9] Posteriormente, acepta sobre si el yugo de los preceptos
Divinos
ד ״ פ ד ״ ח /
,
ה ךרד
234
ו לכ תו י שו נאה ראשנ ן ו שארה םדא לש ו אטח רחאמ י כ ,ונלהו
דע ו לכ^ רבגחלב ערה הלהו ,ן ו שאר קלחב ו נךבזש ו מכ /לקלקמ
ררבנש י פ לע ףאו ,ללכ קזחתי ש בו טל םו קמ אצמנ הלה אלש
לכמ םי לדבנ ׳דל ו ערזו או ה תו י הל םו לשה ו י לע ו ני בא םהרבא
•T- T : •   :   : :   T     :TT • T T T
ןנוכ1ךהלו קזחתהל ו לבו י ש םו קמ םהל הלה אל ן י דע הנה ,תו מאה
ערה י נפמ ,םהל תו י ו ארה תו רטעל תו בזלו ,המלש המא תני חבב
T T ״ : • V T : T T ־ : T : ־ : T ״ : T \   • : •
;ן י דע םהמ ו אצל אלש ,הנו שארה אי פהזהו םהי לע ךי שחמ הלהש
דו בעשה ו תו אבו ,םש ו דבעתשי ו םי רצמל ו לגי ש ךרצה ן כ לעו
,י ו ארה ן מזה עי גהשכ הנהו ;ו רהטי ו /רו כה ךות:ב בהזכ ופךציל לו דגה
תא הפכו /לאך^/י לע ו תראהו ו ת ע פ ש ח תא או ה ךו רב ן ו דאה קזח
ו י הש תו לפשה ן מ םתו א םמו רו ,ו נממ םתו א לי דבהו ,םהי נפל ערה
T V : -   I • T ״ : V • T • : • : • .   ״ :   T T
םשמו ;םלו ע תלאג ערה ן מ םי לו אג ו אצמנו ,ו י לא םלעהו ,וב
T • T   \ : T T I •   : : : • I T     T V : V :
.וב תךטעתמו ךרבתי ו ב הקו בד ,המלש המאל ו מקו ה האלהו
תו בו טה לכו ,ו נךכזש ו מכ םי מלו על ו נקתנש ן ו קת הז הנהו
ו תו א רבזל ו ני ו טצנ ן כ לעו ;וב תו י ו לת ן לכ ו נל תו עי גמש) ו עי גהש
,ו ני לע או הח ן י קתה קזחחמ הז י דל לעש ,וני פב ו רי בץחלו די מת
.או הה ן ו קתה ןלכ ךשלקנה תלעו תה ו נב די לכתמו ,ונב רו אה ץמאזולכו
או הו ׳הלאה תו י שרפה תאי רק ללכב ללכנ דחא ן ו קת דו ע םלו או .י
ו ב ן קתל ן כו ,ךרבהי ו דו חי רו אב ,ו י תו ני ח^ י טרפ לב ,םדאה ן קתל
Derej Hashem / Sec.4 Cap.4
235
en la lectura del segundo paragrafo de la Shema*, "Y sera cuando
oigas..." (Vehayia im shamo'a, ver Deuter. 11,13-21).
Y tras el, en el tercer paragrafo, recuerda la salida de Egipto dentro
de la portion que nos encomienda sobre el precepto de los flecos
(Tzitzit). La razon por la que se reitera diariamente la salidad de
Egipto, es que la misma constituyo la primera gran rectification del
pueblo de Israel cuya influencia permanece por la eternidad.
Esto es debido a que tras el pecado original de Adam, el primer
hombre, la humanidad se vio sumida en la degradation, como lo
citamos en la section 1. El mal se expandio en el hombre sin
permitir que el bien pueda expresarse. Y aunque fue electo
Abraham, el patriarca, para que junto a su descendencia y entre
todas las naciones se dediquen a Dios, ellos todavia no tuvieron la
oportunidad para prepararsey reforzarse en calidad de pueblo y asi
ameritar el encoronamiento digno de ellos, debido a la polucion
oiriginal y el mal generado del cual no se habian librado.
Por ello fue necesario que sufran el exilio egipcio y sean sometidos
alii; y dicho sometimiento los purifique de la misma manera en que
se acrisola el oro. Y al llegar el momento apropiado, reforzo Dios,
Bendito Sea, su influencia eiluminacion sobre el pueblo de Israel,
el mal fue repelido y eliminado de anteellos, y los elevo por sobre
la degradation en la que se hallaban rescatandolos del mal
eternamente. Y a partir de ese momento se convirtieron en un
pueblo perfecto, apegado a Dios y ennoblecido en El.
Esa permanenterectification a la que hicimos referenda y todo el
bien que llego y sigue llegando al pueblo de Israel, dependen de
Dios. Por ello, fuimos encomendados de recordar -el Exodo de
Egipto- permanentemente y pronunciarlo -diariamente- para asi
fortalecer la rectification que genero dicho suceso y conservar el
beneficio de esa rectification.
10] Existe otra rectification derivada de la recitacion diaria de
estos paragrafos. Por medio de esta recitacion, todos los
elementos de la existencia humana son perfeccionados a traves
de la iluminacion de Su Unicidad. Asimismo se enmienda la
creacion toda.
El hombre posee248 miembros y paralelamente existen 248
conceptos que constituyen su escencia espiritual. La creacion
ד״פ ד״ח / ׳ה ךרד
236
,ח״מר ן ה םדאה לש ו י תו ני חב ללב הנה י ב ,הזו ,האי רבה י טרפ לב
- : | . . T T T V T • : - : ״ • • V : T • 5 ־־ " 1 ־ T
םהי תו י ננו כ י פל ן כ םג האי רבה י קלח םלו או ,ו לש םי רבא ח״מר םהו
V •״ \ : ״ ; 1״ -־ T ״ : ־ •״ : v T : v • T ** ; » ;
ו נקתי ש ךי רצ ו לאו ו לאו ,םדאה י רבא ח״לבךל הלבקהב ,ח״לנך םה
.עלפש תאי רקבש תו בת ח״מך י די לע ן קתנ הזו ,ךרבתי ו דו חי רו א?
לש תו כרבה הזה ן י נעל ו רבח הכרבל םנו רכז ו ני מכח הנהו .אי
T : ־ v ־ I T : ־ ד : • ד ד : • ד : • •• ד —. •• • :
ו לכ תו אי צמה לב שדחתמ םו י לבב ,הנה י ב /הה .עלבש תאי רקה
,הדלנזו ההו םו י קה תני חבב תחא :תו ני חב י תשב הזו ;ךרבתי וי נפלל?
,ותואי צלב לע די לבתהלו םלקתהל - לבב עפשה זעדחתמ הנהש
םלכ הנה ,הנש י פלא תששה ילנילנ םי לנלה לכ הנה י כ ,תי נשחי
תוי אי צלב ,ת ו ע פ ו ה ו תו ראה תני חבב ,ךרבתי וי נפלל? םי דלנו עו םי רו זג
לא עי גלו הצךנה בו בםח םי לו של םלו על םי בךטצלפה ,םי בצמו
אי הה הני חבבו ,שלפמ השדח הני ח? םוי לב אצלבנו ,תו מלשה
םו י לכב ו בו טב שדחלב״ :רמאנ הז לעו ,ו לב תו אי צל?ה לכ שדחתל?
.״תי שארב השעמ
ללכ לע ,םי חבשהו הלאזד תו בךבח ו נקת הזה שרשה לע ,הנהו
הלאה תו י רבח ללב הנהו .ו מו י ב םו י םי שךחתלבה םהש םלב תו י רבה
,םי נו י לעהו םי נו תחתח ,םלו עה תו י רב לכ - דחאה :םי נשל קלחתל?
הנהו .תלכאב םדאה ןיל? םהש לארשי ו ני הו ,י שו נאה ןיל? ללכ-י נשהו
,םהי די קבו תו י רבה ללב חבשב הנו שאר הברב ו רךם ,הז רךם לע
הזב ו ללכו הי ךדסב דחא לב הלעמל םי כאלמהו הטמל תו י רבה םהו
לע חבש? תי נשהו ;םהב םי לשו מה ת ור וא ל 3ח ו הלי להו םו י ה ן י נע
;ו תדו בעל םברקש בו רקהו םבהאש הבהאהו לארשי לש םני נע
רחא ;םי י תל?אה םהי כרד? םי נו עה הלא לכ הלאה תו כרבב ו ללבנו
Derej Hashem / Sec.4 Cap.4 237
toda, a semejanza del microcosmos humano, posee la
misma cantidad de elementos; y ambos, el hombre y la creacion
deben enmendarse por medio de la Iluminacion Divina, 10 cual
se lleva a cabo a traves de las 248 palabras contenidas en los
par&grafos de la Shema'.
11] En funcidn de esteconcepto, N.S, de Bendita Memoria,
redactaron las bendiciones de la Keriat Shema' (bendiciones
que preceden y continuan a la Keriat Shema').
La razon de esta institution rabinica es la siguiente. Cada dia la
existencia es renovada por Dios Bendito. Esto supone dos
conceptos basicos. El primero involucra la preservation y la
existencia del mundo, pues Dios renueva diariamente la
abundancia a fin de sostener el mundo y mantener la existencia.
El segundo concepto incluye la idea de que cada uno de los dias
trasncurridos desde la creacion del mundo se hallan
especificados y determinados ante El, en cada una de sus
influencias, iluminaciones, entidades y estados requeridos por
el mundo a fin complementar el ciclo que 10 lleva hacia la
perfecci6n final. Por 10 tanto, cada dia representa literalmente
un concepto nuevo en el cual se renueva la creacion toda. Y
sobre esto esta dicho: "[Dios] Renueva en Su bondad, cada dia
la creaci6n original".
Y en funcidn de estos principios fueron redactadas e instituidas
las bendiciones de la Keriat Shema', refiriendose a la creacion
toda que es renovada diariamente.
La creaci6n en general puede ser dividida basicamente en dos
categorias: la primera incluye a todas las cosas creadas en
general, superiores e inferiores; y la segunda, al hombre, o sea
el pueblo de Israel que es considerado el objetivo final de la
creacidn.
Y de acuerdo a esteorden fueron organizadas las distintas
bendiciones. La primera se refiere a todo lo creado y sus
funciones. Se menciona a los Angeles en el piano superior y a las
criaturas inferiores, junto a sus funciones y accionar. Y se
incluy6 en esta bendicidn la idea del dia y la noche y los cuerpos
celestes que rotan en el espacio.
La segunda bendici6n se refiere a todo 10 concerniente al
ד״פ ד״ח / ׳ה ך רד
238
םי סנה ללכ לע ,תךחא הכרב ו רדס ךכ רחאו ;ע מ ש תאי ךק ךכ
םי רצמ תאי צי או ה רקעהו ,או ה ךו רב ן ו דאה ו נל השעש םי לו דגה
    :     י : H     T : I T I T T T T T V   ;  
.ו י תו נחבה לבו םי י תמאה ו י תו דו ס י פ לע רדסמ ,ו י טרפב
T T : : T   • • •   : ד T •     TT! \ T : •
ו מב תו אי צלקה תו שךחחח אי ה זאש ,רקבב הז ןלנע רקע הנהו .ב י
׳הלי לה ןלנע י פל םלב תו י רבב ןלנע ףסו נ הנה הלי לב םלו או .ו נךבזש
ן כ םג וז הני חבבו ,ו תמלשהו םו י ה לש ו נמע רמג ו מב אלא הז ן י או
ו ני א י כ ,הרצקב רתו י ךא ,תי בךע לש ע מ ש תאי רק תו בךב ו רדס
- הגהנהה י רדסב שדחתמש המ י פכ ,רו צקב םי רבדה תרזח אלא
T T :     ׳   ״ : ׳ : ״ *   :   * .     • : 1 : ״ T :     • T   : T V
המ רחא ךשלקנ ־ הגהנהה י ךךםב שדחתמש המ רחא ך ש 7?נ
הנשהו הלי לה תחו נמ ן י נע לע הכרב ו פי סו ה דו עו .םו י ב שדחתנש
T ״   : T :       : 1• : י   T T : • :     - " : • V
.״ו נבי כשה״ תבךב - ונלהו ,הי תו ני ח? לבב
Derej Hashem / Sec.4 Cap.4 239
pueblo de Israel; el amor de Dios por Su pueblo y la forma en que
los acerco a Su servicio.
Por 10 tanto, estas bendiciones incluyen todos los conceptos de la
existencia. Posteriormente se recita la Keriat Shema' y tras la
misma instituyeron otra bendicion haciendo referenda a los
milagros y maravillas que Dios realizo con Su pueblo,
especialmente la salida de Egipto con todos sus detalles, 10 cual fue
redactado segun los misterios verdaderos de dicho suceso en todos
sus aspectos.
12] El concepto principal de las bendiciones 10 hallamos en las
mananas, pues es entonces cuando se lleva a cabo la renovation de
la existencia, como 10 citamos mas arriba. Empero en la noche, la
creacion recibe una dimension adicional en funcion del concepto
nocturno y lo cual constituye un complemento y una conclusion al
aspecto diario.
Y es en estesentido en que fueron instituidas las bendiciones de
la Keriat Shema' vespertinas, empero en forma mas sintetica pues
se trata solo de una reiteration del concepto matutino en forma
resumida, complementando la renovation ocurrida en el dia.
Asimismo, adicionaron N.S. una bendicion -posterior a la lectura
de la Shema' nocturna- referida al descanso nocturno y al sueno en
todos sus aspectos. Esta es la bendicion de "Ashquivenu"
(Recuestanos, Padrenuestro en paz...).
240 ה״פ ד״ח / ׳ה ךרד
יש ימ ח ק ר פ
ה ל פ ת ה ן י נ ע ב
הנו י לעה הלנ?חה הרדסש םי רדסה ן מ הנה י כ ,או ה הלפתה ןי בע .א
ו רךו עחי ש ךי רצ ,ךרב1ןי ונלבלנ עפש םי לבקמ םי ארבנה תו י הלש ,או ה
ךשמי ן כ ו ל םתו ררו עתה י פ?ו ,וי נפ ושןעבי ו ו ל ו ברקתי ו ו י לא םה
.םהל ךשמי אל ו רךו עחי אל םאו ,עפש םהי לא
לכב ו י או רב תבו ט הבךתש הצו רו ץפח או ה ךו רב ן ו דאה הנהו
םהל ךשמי הדל לעש ,ו מו י ב םו י רבד וז הדו בע םהל ן י כהו ,םהי נמז
הזב ,הז םבצמ י פל םי כי רצ םהש המ י פכ ,הכרבהו החלצהה עפש
• I I •I T T ־ • : • : " V ־ • : T T :   : T T :     ־ V
.םלו עה
T T
ן תנ או ה ךו רב ן ו דאה הנה י כ ,או הו •ןלנעב שי . רתו י קלפע םנלפאו .ב
סי מעהו /הנו בתבו לכש? ו מלו עב ו מצע גהנל? תו י הל העד םדאל
י נש לע דסי מ הזה ן י נעהו .םלב ו י כרצ לע חקפמ תו י הל ו י לע אשמה
. . . - ז   .. : v - I T : • ד : T \ T T :   1   : : • T T ד   -
העדהו לכשה ו ל ן תנש ,ו תו בי שחו םדאה לש ו רקי ל-דחאה :םי שרש
T ״   : . . . . . . | - . . . . - . - T T T V « T V T T T
םלו עב קסע ו ל תו י הל-י נשהו .י ו ארכ ו מצע תא להנמ תו י הל תאז ה
T T. . . - . • : T T I V •• :   V י: :״ ־
,הלעמל ו נךכזש י שו נאה ו בצמב ומי קלפש הלבמ הזו הי נלנע? רשקלו
י פכ ,הז ונמץב ו ל ךרטצלפש המ או הו ,שדק אלו לח ךרד או הש
.הגהנהה י רדס
הדי רי אי ה לבא /ו נמעלו ו ל הדי רי דחא דצלנ תמאב הז הנהו
.ן ו שאר קלחב ראבלפב ,ןכ י רחא הללע ו ל תלכךוגו ,ו ל תבךטצלנ
דצלכ הנה ,הזה םלו עב ו נמע י פל ו ל תבךטצלפ וז הדי רי ש ו מכ םלו או
הבךלש המ י פ? הנה י כ ,י ו ארש המלב רתו י הבךת אלש ךי ךצ רחא
.רתו י ךשחתלכו ן ו י לעה רו אה ןלכ קחרממ ךכ ,םלו עה י ני י עב ךבתזקהל
םדאה םי דקלש המ או הו ,הזל ן ו קת ו מש ךרבגךי ארו בה ן י בה הנהו
ףי לזעי ו י לעו ,ו י כרצ לכ לאשי ונלפלפו /ךרבתי ו י נפל דמעלו בךקזו ף
רזעאכש דע ,ו תו לךתזעה לכל י רקעו י ללכ תי שאר הז הדדי ו ,ובהל
תו לדתשהה י ברד םהש ,תו לךתזעהה י ברד ראש? ךכ רחא ךשלפל
Derej Hashem / Sec.4 Cap.S 241
Capitulo 5
LA ORACI ON
1] Uno de los arreglos instituidos por la Suprema Inteligencia a fin
de transmitir el Shefa' (sustento) Divino al hombre, es que el debe
asumir la iniciativa de acercarse a Dios y requerir de El Su
sustento; y de acuerdo al grado de motivacidn del hombre sera el
sustento que reciba. Empero si el hombre no se motiva no recibira
sustento alguno.
Estees el significado de la plegaria.
Dios, Bendito Sea, Desea el constante beneficio para el ser humano
y por ello instituyo un servicio cotidiano por medio del cual
atraigan sobre si el sustento, la prosperidad y la bendicion
requeridos para su existencia en estemundo.
2] Sin embargo esta idea involucra un concepto mas profundo.
Dios, doto al hombre con la inteligencia necesaria para
desenvolverse en estemundo, haciendolo responsable de controlar
sus propias necesidades.
Esta idea se fundamenta en dos principios: El primero abarca la
importancia y supremacia del hombre, el cual fue dotado con la
inteligencia y razonamiento para cuidar de si mismo en forma
apropiada.
El segundo principio esta basado en el hecho de que el hombre
debeinvolucrarse con el mundo y todas sus cuestiones, lo cual se
origina en la necesidad del hombre de mantener su estado humano
natural, como 10 discutimos anteriormente. Todo 10 cual constituye
su desarrollo mundano, no el sagrado, que es 10 que necesita para
su periodo de existencia de acuerdo al orden general.
Al respecto, esto supone realmente una degradation para el hombre
y su escencia. Sin embargo se trata de una degradation necesaria
para su posterior elevation, como lo desarrollamos en la sec. 1.
Y asi como esta degradation le es necesaria al hombre para su
elevation en estemundo, es imperativo que la misma no sea
excesiva, pues en tanto mas se involucre en las cuestiones mundanas
242 ה״פ ד״ח / ׳ה ךרד
רבבש ן ו י כ ,תוי ךלכחו תו י נפו גב עקתז?7ף ךבתזקי ש הרקי אל /י שו נאה
אלא ,הבף הדי ךי י תדי די הלחת אלו ,ךרבזוי וב לבה הלתו םי דקה
.הל םדקש הזה ן ו קתה י דל לע ךמסת
,ךרבזו י ו ל ברקתי ש םו קמ םדאל תתל ךרבתי ו דסחמ הלה הנהו .ג
,ךשחב עקשל?ו רו אה ןלב קו חר אצלבנ י ע?טה ו בצמ י פכש י פ לע ףא
ןלב הלעתי זאו ,ו משב ארקי ו ו י נפל דלבעלש תו שר ו ל ן תנש ו ני הן
ו י לע ךי לשמו ו י נפל ברקמ אצמי ו ,העש י פל ו קחב ו ל רשא תו לפשה
T T I • :   T T : T» : ״ T • : T T • : י \ ! V - : : - ־־
.ו נרכזש ו מכ ובהל
הב ו תו י ה ינ$לכ ,ללב הב קי ספהל רו סאש הלפ1ףח רמח הז הנהו
,הפו סב רטפהה הב רדס ן כו ;ךרבתי ו י לא הלו דג הברק? םדאה
,י די מתה ו בצמ לא םדאה בו ש או הו ,תו עי ספ שלש ו י רו חאל ךלי ש
• :   T T   T : • : V T T T ־ : ־ I •••• V
.ונמץ לכ ראשב ו ל ךרטצלבש ו מב
םי י טרפה םי אנתה הכרבל םנו רכז ו ני מכח ו נו עי דו ה םנמאו .ד
• י ד : - י ד : - ד ד : ׳ ד : ״ ״ * T   : * T : T :
לא עגו גש המ? ןי ב ,הענע םי לשהל ,ה ל פ 1ך ה לא תו ו לן ן הל םי כי ךצה
,תו עפשחח תכשלפח לא עגו נש המב ןי ב ,ו נךבזש תאז ה הבי רקה
הי ני ד לכ ו נל ו קקחו ,הי תו כרבב הלפתה ו נל ו רדס הז לכ י פכו
T V   T T • I : T : T V I   : T   :   T :   V T   :
.הי תו כלהו
או ה ,הלפנךבו עלפש תאי ךק? הנה דע ו נךאבש תאז לכ ,הנהו .ה
י רךםלב ו נל ו רדס דו ע םנלקא ,םהש הלב י פב הלאה תווצלבה ןלנע י פל
Derej Hashem / Sec.4 Cap.5 243
mayor sera el alejamiento que experimente de la luz Divina y la
obscuridad que atraiga sobre si.
Empero Dios, Bendito Sea, prepare una enmienda para ello y es
la iniciativa y el esfuerzo que realiza el hombre para acercarsey
presentarse ante Dios y requerir de El sus necesidades mundanales.
En el lenguaje de los Salmos (ver.55,23): "Arrojara sobre Dios sus
preocupaciones".
Esta sera El inicio mas importante de todo esfuerzo que realice el
ser humano. De manera que posteriormente, al embarcarse en
cualquier tipo de actividad humana no se hundira en el
materialismo y la mundanidad, ya que desde el inicio de su
actividad subordino la misma a la voluntad deDios; esta prevision
constituye el soporte que le impedira degradarse desmedidamente.
3] Como un acto de amor por el hombre, Dios le otorga al
hombre la posibilidad de aproximarse a El, aunque de acuerdo a su
situacion natural se halla sumamente alejado de la luz e inmerso en
la obscuridad. Esto significa que le permitio presentarse ante El y
llamarlo por Su Nombre; entonces el hombre se eleva
temporalmente por sobre la degradation natural, para lograr
acercarsea Dios y requerir de El sus necesidades, como ya 10
citamos.
A esto se debela estricta prohibition de interrumpir en medio de
la Tefila (la Shemona Esre es tomada a tal efecto como paradigma
de la plegaria), ya que el hombre se halla en las cercanias deDios.
Y esta es la razon por la cual se instituyo al finalizar la plegaria
que se retrocedan tres pasos, o sea que el hombre regresa a su
estado natural en el cual permanecera todo el tiempo restante.
4] Nuestros Sabios, de bendita memoria, nos transmitieron una
cantidad de condiciones especificas que acompanan a la plegaria de
Para ser considara coippleta. Tanto en 10 referente al acercamiento
a Dios, como 10 citamos mas arriba, como en 10 relacionado a las
influencias transmitidas por medio de la plegaria; en funcion de
todo lo cual nos instituyeron y redactaron las distintas bendiciones
de la Shemona Esre y su reglamentacion.
5] Todo 10 que desarrollamos hasta ahora en relation a la Keriat
Shema
5
y la Tefila es parte de la naturaleza intrinsica de estas
observancias.
244
ה״פ ד״ח / ׳ה ךרד
הרסחה תו נברסה תדו בע דעב םג םי לשהל י ו ארה רדסה הלפתה
T "   :   T : H   -   :   : - • :   : T T V  *   T   I  
י פב ,םי מלהמ םו י לב שו דח י פל ךרטצמש המ או הו ,התע ו נממ
.אלמשד אתעלסב ו ני נפל אבה קרפב ררבי ו ׳ו י קלח לבב ן מזה תו קח
Derej Hashem / Sec.4 Cap.5 245
Sin embargo, aquellos sabios redactores de la Amida (Shemona
Esre) incluyeron asimismo el orden apropiado de los sacrificos
rituales (llevados a cabo en el sagrado Templo de Jerusalem) como
parte de la recitacion, a fin de complementar todo lo necesario para
la renovation, diaria del mundo, de acuerdo a los requerimientos
del tiempo en todas sus partes.
Sobre esto nos explayaremos en el capitulo siguiente, con la
ayuda de Dios.
246 ו״פ ד״ח / י ה ךרד
יס ש ק ר פ
ה ל פ ת ה ו ם ו י ה ר ך ם י ט ר פ
,האמטה תו הבל הטי לזע הלי לב הי התש ,הנו י לעה המכחה הרדס .א
T : \   : T • : T :       .   :   V T ! V T T : T - T :  
ו תו אבש הנו כו ;םלו עב םהי פנע ו טטו שי ו ,םהי תו בכךמ לכב טשפזו הל
םי חנו םי נשי םהי תו טמב ו בכשי ו םהי תב לא םדאה י נב ו פסאי ן מזה
• *:•־ :TV-T V T T T - : :T~l: •: ::•-V   :  
לבקו םהה תו חבה ן מ הטי לשהו תו טשפנן הה לטנ זאש ,רקבה דע
המ או הו ;ברע י דע םתדו בעל ו אצי ו םדאה י נ? ורץחלו ,םהי פנע
חרזת ...הלי ל י הי ו ךשח־ תשת״ :םו לשה ו י לע ךלמה דו ד ראבש
  :   T I T     I V V T T ־־־ T T I V V   * T ״     V
םי ני נעה לכ םלו או .(ג כ   כ ,ד ק ם י ל ה ת ) רכו ״ו לעפל םדא אצי ...שמשה
  T : - T T T : י י : T : T : T T v v -
תו דו סי י שרשב םי שךתשמ ,םהי ךו עשו םהי לו בג לכב ,הלאה
לבב םי או רבל תו עפשנה ,תו עפשהה תו נחבה י פכ ,הגהנהה
.םש ןלע ,ן ו שאר קלחב ו נרכזש ו מכו ,םהי תו גרדמ
או ה הלי להש רמאנ ללכ ךרד לעש י פ לע ףאש ,עדתש ךי רצו
הלי לה י צחב אלא הז ן י א תמאב הנה ,הלאה תו חבה תטי לש ן מז
ו י נפלמ ן ו צךו הראה תעפשה תעפשנ ,הלי לה תו צחב ךא ,הנו שארה
םהי פנעו ,ערה תו חבמ הטי לשה תלטנו ,תו מלו עה לכב ךרבתי
V ״ :   : T T * T * :   V V   : T T T : I   T I  
דע ,ררו עתהל םו י ה לש הראהה תלחנן מו ,בו שי ה םו קממ םי שךגנ
לכ הב שדחתמו ,הי ו ארה העפשהה תכשמנו םו י ה רי אמש
T T   י   : * T ; T T T :       V V :   :   ** V
.תו אי צמה
,הלי לב הלאה תו חב םי טלו שש תאז ה הטי לשה ן י נע םנמאו
T :     V ** T   : V   T ׳ :   •   : ״ T I T !
,וי ךדזקו םלו עה עבט? קקוחל? רבד או ה הנה ,םו י ב םי שךגנש םשו רגו
הרעשש הזו .םדאה השעמב םהל תעגמש הענ?ההו הטי לשה תלו ז
או הש ,י תמאה ערהו בו טה תו אי צמ תו י הלש הנו י לעה המכחה
•   - : T T T : *   : :   v T : V T T : T ־
י עבטה ו קח? םלו עה הלזךי ש ךי רצ ,הרי חבה י נב י שעמלב ךשלקנה
ערה תו טשפתהל תו רשפא הלחי ךבש ן פאב ,וב ערה תטי לשל לו לע
הלהי של םלו או ;םהב ו תו טשפזו ה רדעהל ו מכ ,וננפלכ םי קלחב הז ה
דחא קלח הלהי ו מצע ן מן ?ש ,י ו אר תו י ה הנו י לעה המכחה הרזג ,הז
,הטי לשה ונמלב לטנלש רחא קלח הלהי ו /םדאה י שעמ דצלנ ו ל ןתנלש
Derej Hashem / Sec.4 Cap.6 247
Capitulo 6
E L ORDE N DI ARI O Y LA PLE GARI A
1] Decidi6 la Inteligencia Divina quela noche sea el tiempo en que
gobiemen las fuerzas de la impureza y se hallen en capacidad de
proliferar por medio de todos sus vehiculos y sus ramificaciones se
dispersen por el mundo.
Asimismo determino Su sabiduria, que en dicho periodo las
personas se recluyan en sus casas, y se acuesten y duerman para
descansar hasta la mafiana, que es cuando la autoridad de esas
fuerzas en todos sus aspectos, es reprimida y las personas
nuevamente regresen a sus ocupaciones hasta el atardecer.
A esto serefirio el rey David al exclamar: "Pones la obscuridad y se
hacela noche....brillara el sol...y el hombre salea sus labores..."
(Salmos 104).
Todos estos conceptos, con sus dominios y limites, se originan en
las raices de la conduction Divina del mundo, de acuerdo a los
distintos aspectos de las influencias que afectan al hombre en todos
sus niveles, como lo citamos en la sec. 1 cap. 5.
Es necesario asimismo saber, que aunque en general afirmamos
que la noche es el tiempo en que gobiernan las fuerzas del mal, esto
es real solo para la primera mitad de la noche; sin embargo en la
medianoche, una influencia e iluminacion emanan desdeDios
hacia todos los mundos y la autoridad de dichas fuerzas impuras es
retirada, asi como todas sus ramificaciones son expulsadas de los
lugares habitados por el hombre, y comienza la iluminacion
-espiritual- del dia a despuntar, hasta que alumbra el dia totalmente
y se transmite toda la influencia apropiada en la cual se renueva la
existencia toda.
El hecho de que las fuerzas de la impureza gobiernen durante la
noche y sean expulsadas con la llegada del dia, forma parte del
orden natural del mundo, adicionalmente al sometimiento o
gobierno de dichas fuerzas, resultante del accionar humano.
Para la existencia real del mal y del bien originados en las actitudes
del hombre, determino la Inteligencia Divina que las leyes
naturales que rigen el mundo le permitan al mal expandirse asi
como prevenirlo.
248 ו״פ ד״ח / ׳ה ךרד
םש הבהו .םדאה י שעמ ו ל ו מרגי ש רשפאש המל הנמזה הי הי ו
םי כשמנ םהש ,ךשחהו רו אה /םי קזח תו י אי צמ י תש או ה ךו רב ן ו דאה
קלח םהל ן תנו ,ן ו שאך קלחב ו נךאבש םלעההו הראהה תני חבמ
האמטה תו חב תטי לש םי כשו נ םהי רחאו ,הלללהו םו י ה ונלהו ,ן מזב
.ו נרכזש ו מכו ,םי שעמה תו דלו תל הנמזה לכהו ,םשו רגו ו נרכזש
! ' T V :     :     : : T T :     : T ״ : : " T V
םטשפהבו הלאה ערה תו חפ לא תאז הטי לש ן תנהב םנמאו .ב
T I T " : ¥   • T T T V T ״ : l ״ " T   : T : T :
או ה םג םדאהו ;קזחתמו הברתמ םלו ע לש ו כשח אצמנ ,םלו עב
T T T : • -
-
: • V - : • T V : T T 8 • T T
האמטה ן מ תו טשפתה טשפתמ ו י לע םג ,ו תטמ לע בכו ש ו תו י הב
T : \   •   :   : • ״   I * T T   T • - - : •
,תטטו שמה האמטה ן מ תו טשפתה י פכ ,הל ן תנש רו עשב ,תטטו שמה
דצמ םדאה לש ו פו ג? הל רשא תו כלשה י פכ ,הל ן תנש רו עשב
תו י רמח דצמ םדאה לש ו פו גב הל רשא תו בי שה ערה רצי ו תו י רמה
־ T:•• T T T V : T V   : T     T:•-: T T V
תו י זךבש ,הגהנהה י ךדסב ן כו ה רבבש ,הז לע ףסו נו ;ו בש ערה רצי ו
ו נךבזש ו מכו ו נממ םי קלתסמ םי נו י לעה ו תמשנ י קלח ,ןשל םדאה
ו ני מכח ו רמאש המ או הו /תצקמב התי מ םעט םעו טו ,י נש קלחב
זאש אצמנו , (מ ת ו כ ר ב ) ״התי מב םי ששמ דחא הנש״ :הכרבל םנו רכז
T • : . . . x - T: •:1TV ״ T T • : T   :
ן כ לע ,ו תו א ךכזמה המשנה רו א רדעהב ,ךשחה ו פו גב רתו י רבג1רמ
חו ר ן י נע או הו ,ו י לע תו רשל האמטה לא רתו י הסי נכ תי ב םש אצמנ
ן - . . . T T :   T : \   V - T   : - T T :  
;(ט ק ת ב ש ) םי די ה לע הרו שש הכרבל םנו רכז ו ני מכח ו שרפש הערה
•   T   - • T: T V T T : • ״ T * : : - V T T T
הזו רו עשה הז י כ ,או ה ,רחא םו קמ לע אלו םי דלה לע התו רש ךא
,םדאה לע הרשתש המ הנו י לעה המכחה הל הלי בגהש לו בגה
T T T   V : * V   T : V T T : T   T T ׳ :   V :  
.רתו י אלו תו חפ אל ,םלו עב ו בצמ י פל תו אנה או הש
** : T T T T     : T  
Derej Hashem / Sec.4 Cap.6 249
Para que esto sea posible, la Inteligencia Divina decreto que una
parte del ciclo diario sea propicio para la expansion del mal,
creando de esta manera el campo propicio para 10 que pueda
generar la conducta humana. Asimismo determino que en la
restante portion del dia se neutralice la autoridad del mal,
propiciando el estado que las mismas acciones del hombre crearan.
Dios, Bendito Sea, creo dos entidades sumamente poderosas, la luz
-espiritual- y la obscuridad, las cuales son resultado de Su
Iluminacion o la ausencia de la misma respectivamente, como 10
aclaramos en la sec. 1. Y dividio la capacidad de action de estos
dos poderes en el ciclo diario, el dia y la noche, en los cuales las
fuerzas del mal expresan su poder o son expulsadas, siendo todo
esto una preparation para asimilar el producto del accionar
humano, como ya 10 citamos.
2] Al otorgarseles a estas fuerzas del mal autoridad para
gobernar y proliferar, la obscuridad espiritual se incrementa y se
fortalece en el mundo; y la persona, al hallarse acostado en su cama
se extiende sobre el la impureza circundante de la noche, en la
medida que se le designa de acuerdo al grado de corruption en que
se halle el cuerpo del individuo, debido al materialismo y las
pasiones (Yetzer Hara') que10 dominan.
Sumado a esto y como parte del orden general de la creacion, al
hallarse el hombre durmiendo ciertos componentes de su alma
superior lo abandonan, como lo desarrollamos en la sec. 2, y
experimenta un grado de la muerte. Y asi 10 expresaron N.S: "El
sueno es una sesenta ava parte de la muerte" (Tal. Berajot 57); y
entonces se incrementa en su cuerpo la obscuridad al apartarse la
luz espiritual que le transmite el alma purificandolo. Por ello, este
estado es el propicio para permitir el ingreso de la impureza en el
cuerpo; y estees el espiritu de impureza que se posa en la manos al
que serefirieron N.S. (ver Tal. Shabbat 109).
Y la razon por la cual esteespirtu impuro permanece en las
manos y no en otro lugar, es que ese es el limite que le instituyo la
Divina Inteligencia para permanecer en el hombre, en funcion de su
estado en estemundo, ni mas ni menos.
250 ו״פ ד״ח / ׳ה ךרד
/רק!בב ו ב לדתשי ש המ ,םדאל הנו י לעה המכחה הני כה הנהו .ג
•V ״ ־ : • V ־ T T T T : V T T : T   ד • •• ״ • :
בו שי ן כו ,אמטנש הממ רהטל ,הלי לה בצמב לפשנש הממ םמו רתי ו
T I •״ : • v :T     ״ ד יT :       • v; - ; -T -   ״ : י :
.ךשחהש ךשחה ןלכ ו תו א רי אלו ,לפשנש המלכ ו לכ םלו עה םלפורי ו
ןלכו תו לעפה ןלכ ,המי קה ן מזל תו נקתנה תו נקתב ללכנ ו לכ הז ןלנעו
.אללכז^/ך אתעלסב ראבנש ו מ?ו ,םי רו בדה
ואלבטנש םה םה הנה י ב /םי דלה תרהט או ה ן ו שארה לעפה הנה .ד
הנהו ;םרהטלו םהמ השרגל ךי רצ הזלו ,הערה חו ר םהי לע הרשו
י• • : T   : v •• T : r : I • T :• ד : ד ד I ־ ד ד :
ו מב ,הן ו אךה הלי טנה י די לע םהמ שרג1רש ו מש ךרבתוי ארי בה קקח
רהטנ םדאה לש ו פו ג לכ אצלכנו ;הכרבל םנו רכז ונילבכוך ונודלפלש
שף ;םהי לע הערה חו ר לש התאךשחמ אלפטנ הלזד ו לכש ו מכ ,הזב
הלי לה תאלקטמ רהטל ,הלכ האי רבה לכל ן ו קת ן כ םג הזח ןלנעב
ו פו ג תא םדאה תו קנ ןב ־םג הזל ו רבח הנהו .התכשחמ תאצלו
T T T I   I ••   V T : ־ ״ ־ : T I : V ״ ״ ד נ
ךרבמוי ו אךו ב י נפל ברקתהל ןמדזלכו רהטלכ ו לב אצלכנו ,ו תו נפהב
.ו מש
ללכלב םמצעב םה רבב רשא ,םי שעלכ י נש ואובל הז רחא םלו או .ה
הדו בעה תלכלשהל ,הלפ1ףה י נו קת םע םי רבחחלכו ,תווצלכ ג״לךתה
רחאו /י טרפה םנלנע הלזךתב ראבנו ,ןי לפ1ךהו תי צי צח םהו /תי לכוי ה
.ו נרכזש תי מו י ה הדו בעה י נו קתב םתגרדמ ררבנ ךכ
: ־ T V   T   : T ״ I ״ : T T ״ J ־ ״ T : I T
לארשי ו י הי ש או ה ךו רב ן ו דאה הצר הנה י כ ,או ה תי צי צה ןלנע .ו
לכל תווצלב םהל ן תנ ן כ לעו ,השדק י נלנעב םהי תו ני חב לבב םי נקתלב
המ ללבלב הנהו ,םלכב ו נקתי ש י דכ ,םהי ךקמ לב י פבו םהי נמז
Derej Hashem / Sec.4 Cap.6 251
3J La Inteligencia Divina le preparo al hombre el proceso mediante
el cual cada manana debeesforzarse para elevarse por sobre la
degradation en la que cayo durante la noche y purificarse de la
impureza nocturna. Y lo lleva tambien a elevar el mundo todo de la
degradation en la que cayo y 10 iluminara con la luz espiritual que
hara que desplace la obscuridad que10 invadio. Todo esto se halla
incluido en las regulaciones instituidas al despertar, tanto verbales
como de hecho, como 10 aclararemos con la ayuda deDios.
4] El primer acto es la purification de las manos (Netilat
Yadaim), pues ellas se impurificaron y sobre ellas se poso la
impureza nocturna y por 10 tanto se debeexpulsar dicha impureza y
purificarlas.
Y determino Dios que se expulse la impureza por medio de un
lavado apropiado de la manos, como nos instruyeron N.S. de
Bendita Memoria. Y de esta manera todo el cuerpo del hombre se
purifica, tras haber contenido la impureza que las manos le
transmitian.
Existe en esta idea una rectification para la creacion toda, al
purificarla de la impureza nocturna y extraer su obscuridad.
Relacionaron a esto, asimismo, la higiene del hombre y la
atencion de sus necesidades fisicas, de manera que sepurifique y se
prepare para presentarse ante su Creador, Bendito Sea.
5J Posteriormente continuan dos acciones que ellas mismas se
cuentan entre los 613 preceptos y se relacionan con la plegaria, a
fin, de complementar la rectification diaria. Estos dos preceptos
son el Tzitzit y los Tefilin.
En principio desarrollaremos su significado particular y
posteriormente el rol que desempenan en la rectification cotidiana
que citamos.
6] El significado de los Tzitzit es el siguiente. Dios, Bendito Sea,
deseo que el pueblo judio se santifique en todo aquello que se
relaciona con el; por ello, les encomendo los preceptos que los
rigen en todo momento y en toda circunstancia, para recti ficarse
con los mismos. Y siendo que una de las cosas relacionadas con el
hombre es la vestimenta queutiliza, a fin de que tambien ellas se
252 ו ״ פ ד ד ר / ׳ה ךרד
ונקתל םה םג ן עמלו ,שבו ל או הש םי שו בלמה או ה - םדאלש
.שדקב םי נקתנ םי אצמנ זאו ,תי צי צה םהב םשו י ש הו צ ,השדקב
V l ־ • » • •T:T:־ ־T: . . . V T T v T T \ I : •
ן מסנ םדאה תו י ה או הו /י ז הו צמב דו ע ללבנ הזמ קמע ןלנעו
דבעתשהו ךךב1רי ו לע תלבק ללכמ הז י רהו ,ו י נו דאל דבעב ו י קלאל
ראבמכ האי רבה לכ תא ןקת7? תו י חל םדאל ן תנ הנהו ;ךרבתי ו י לא
קסו עו ךרבהי ארו בה לש ו תדו בע דבו ע או הש אצל?נו ,ן ו שאר קלח?
הצרנה בצמה לע ארב רשא האי רבה די מעה או הש ,ו תכאלמב
V : ־ ־ T — ״ ־ T T V ־ : T • : ־ ־ ־ : ־ V : ־ : *
י פכ לעפי ש ו י תו לעפו םדאה השעממ אצו י הז םלו או ,ךרבתל ו נממ
לע דמו ע תאז ה הדו בעה לב ללב םנמא ;ו י לעש הו צמהו הרו תה
T T:־ T ־ : T-: •:T:T T T V T
ו ל רסמנש ,ךרבתי ארו בה לש ו דבע םדאה תו י ה או הש ,דחא דו סי
־ : • V I ־ T : • . . . v : ־ T T T vt V T V :
הז ה רבדה ןב לעש ,ודלב דקפהו האי רבה ן ו קת לש הז ה ן לנעה
ללב םלו או ;הלא תו דלו ת די לו הל םי עי גמ ו י שעמו ,ו די ב חי לצמ
  : T ! V " T • : . . - T ־ : ־ T :   י : ״
לעכ ,ו י לעש ךרבתי ו לע ארקג ־־ םדאה לע הז אשמ תו י ה תו אי צמ
: T T V l ־ ־ T : ־ \ T•: ־ T T T ־ V T ־ VZ * :
ו אלתש םי עו רל םי טרפ י דל לע קזחתמ הז רבדו ;ו דבע לע ן ו דאה
לש הז ן ו י צב ן ו י צהו םו שרה םללבמו ,או ה ךו רב ן ו דאה םהב
.תי צי צה
ו ני מכח ו נממ ו שע ,תי די מת הו צמ הז ה רבדה תו י ה דבלמ םנמאו
.. T . . . T ־ : • V:T ־־ T T V Z ־ ־ : י T : T :
תי לטב ףטען ךמ תו י הל או הו ,הלפתה י נו קתמ ן ו קת הכרבל םנו רכז
ספו ת הז חבב תו י חל /ו נרכזש לעה תלבק או ה ן ו קתהו ,וב ללפתהל
.ו נרכזש ו מבו ,םלו עה ן ו קת ו נלהד ,ךךבנןל ו תכאלן קב זחו או
ן תנ י כ או הו /הבךה תי צי צה ן מ לו דג רתו י או ה ץלפתה ןלנע ךא .ז
שממ ךשמה םהי לע םי כי שממ ו י הי ש לארשי ל ךרבתי ארו בה
T - I " : - V " ־ : ••:־ - I - T : •:T:•
תו י שפנה םהי תו ני חב לבש ן פאב ,ו ב ו רטעסלו ךרבתל ו תשךקמ
או הו ,לו דג ן ו קת ו ב ו נקתי ו הז ה לו דגה רו אה תחת וםחלתל תו י פו גהו
Derej Hashem / Sec.4 Cap.6 253
rectifiquen en santidad, le encomendo al hombre que les coloque
los Tzitzit y asi las eleve en santidad.
Existe otro concepto, mas profundo aun, que se relaciona con
esteprecepto. Debido a que el hombre se halla sometido a su
Creador de la misma forma en que el esclavo 10 esta a su amo, esta
es una parte de la aceptacion del yugo Divino sobre si y el
sometimiento a Dios, Bendito. Y le fue concedido al hombre el
poder derectificar la creacion toda, como 10 desarrollamos en la
sec. 1 y al llevar a cabo su servicio a Dios y cumplir con 10 que le
fue encomendado, esta manteniendo la creacion en el estado
deseado por Dios; y todo esto resulta del accionar del hombre de
acuerdo a 10 que le fue encomendado por Dios en la Tora. Sin
embargo todo esteconcepto se halla fimdamentado en un principio
unico y es que el hombre es un servidor del Todopoderoso a quien
le fue encomendada la rectification de la creacion. Por esta razon,
su accionar produce los efectos deseados en el mundo. Esta
responsabilidad con la que debe cargar el hombre se denomina
yugo divino, pues es similar al yugo que carga el esclavo de su
amo. Esta rectification llevada a cabo por el hombre se refuerza
por medio de ciertos aspectos de esteyugo, determinados por Dios.
Entre estos aspectos se halla la distincion e insignia que
representan los Tzitzit.
Sin embargo, al margen de constituir esto un precepto
permanente, N.S. 10 asociaron con las plegarias matutinas al
encomendarnos investirnos con el Talit [que contiene los Tzitzit]
durante el rezo. Este es otro aspecto de la aceptacion del yugo
Divino, para que con estepoder asuma y se aferre al servicio de
Dios y de esta manera rectifique el universo, como 10 citamos.
7] Empero el concepto de las filacterias o Tefilin es sumamente
superior al del Tzitzit;
Y a que es el poder que le dio Dios a Israel para que reciban sobre
si la santidad divina y se coronen con la misma, de manera que
todos sus aspectos personales, tanto fisicos como espirituales, se
envistan de esta luz superior y experimenten una gran rectification.
254
ו״פ ד״ח / ׳ה ךרד
רכו ״ךי לע ארקנ ׳ד םזע י כ ץךאה י מע ־לכ ו אךץ :בו תכה רמאש המ
.הי תו טךפו הי תו כלה לכב ,וז הו צמב הז ן מע הלתו ,(י , ח כ ם י ר ב ד )
המשנה םהבו ,םדאב םי אצמנ םי י שאר םי רבא י נש םנמאו
T T I י • • T • T
1
: •• ״V T T T T • T : T J T I
ךשמי ש ךרבנךי ארו בה הו צו ,בלהו חמה םה ,לו דג תךבגת תרבגתמ
המה ו ב ן קתי ו ,שאר לש הלפת י די לע הלח1ף חו מה לא הז ה רו אה
די לש הלפת י די לע בלה לע ךכ רחא טשפתי ו ,ו בש המשנהו
T V T • : •  :    ״ -   I T     V T T : - :
לכב ו לכ םדאה אצמנ הז י די לעו ,וב או ה םג ן קתי ו ,ו דגנבש
שךקזו מו ,הב רטעתמו תאזה השדקה ךשמה תחת ללכנ ו י תו ני חב
לכב הו צמה י אנתב םי אצמנ םי נו ש םי ני נע י טרפ םנמאו .הבר השדק
T : T : •   ״ T : •   T : • • י T : • ״ : • I : T : T   T •.. 1:
לבב הצךנח ן י קתה תמלשהל םי בךטצמ םי ענע ,םלכ םהי קלח
.םדאה לש ו י תו ני חב תו קלחמ י פב ,ו י קלח
,שדקה י מי מ ץו ח ,םי מלח לב הז רו טעב רטעחהל ו ני ו טצנ הנהו י ח
םהי רו טעב לארשי ם י ר ב ע ה מ םךצלכו ,לאךשי ל ״תו א״ םמצע םהש
גי שהל רשפא י אש םילכלה ראש י ב ן י אש המ ,רחא תו לדתשה י לב
ן י א ו מצע תו לדתשהה רחא םגו /הזה תו לדתשהב אלא םי רו טעה
,שדקה י מי ב ו י לאמ ךשלקנה רו טעה תלעמב ו ב גשמח רו טעה תלעמ
םי רעשמ םהי לו בג לכב םלב םי רבדה םנמא .הברה ו נממ תו חפ אלא
י T : V I T : T \   T : - T : T ״ :   V י T T V
.תו אנ רתו י ה או הש המ י פב הנו י לעה המכחה ן מ
T ״ ־ V ־ • : T : V T T : T   I •
ו ל ונק1רנ ,ן י לפתב רטעןקו תי צי צב ץצמ םדאה תו י ה רחא הנהו .ט
האי רבה די מעהל ,ללכב הנו בהו ,ךךטץמה י פכ ן קתל הלפ1רה י רלס
Derej Hashem / Sec.4 Cap.6
255
A esto se refiere el vers, al decir: "Y veran las naciones de la tierra
que el Nombre de Dios se proclama sobre ti y te temeran" (Deuter.
28,10). Esta es la implicancia particular del precepto de los Tefilin
en todas sus leyes y detalles.
Existen dos miembros principales en el cuerpo humano por medio
de los cuales la Neshama -el alma- se expresa en forma mucho mas
fuerte, el cerebro y el corazon. Y encomendo Dios que se transmita
esta Luz en principio al cerebro por medio de la Tefila (sing.
Tefilin) de la cabeza y asi se realice la rectificaci6n necesaria en el
cerebro y la Neshama contenida en el y posteriormente se extienda
al corazon por medio de la Tefila del brazo la cual se halla proxima
al corazon.
Y de esta manera, el hombre se halla investido totalmente por la
santidad que transmiten los Tefilin y se santifica enormemente.
Existen numerosos conceptos y detalles asociados a esteprecepto,
los cuales son necesarios para realizar la rectification plena que
debeexperimentar el hombre en sus distintos aspectos.
8] Nos fue encomendado coronarnos con esta aura y colocarnos los
Tefilin diariamente, a exception de los dias sabados y festivos los
cuales ya son considerados una serial distintiva del pueblo judio y
coronan al judio sin que requieran algun esfuerzo adicional. Esto
no ocurre con los demas dias, en los cuales es imposible alcanzar
esta aura sin la coronation de los Tefilin. E incluso tras esta
realization, el aura que se alcanza es muy inferior a la que se logra
en los dias sagrados.
De todas formas, todas estas limitaciones fueron determinadas por
la Suprema Inteligencia, de acuerdo a 10 que considero mas
apropiado.
9] Al estar el hombre distinguido con sus Tzitzit y coronado con los
Tefilin, le fue encomendado proceder con un orden determinado de
rezos, a fin de llevar a cabo la rectification plena requerida.
En general, el intento de esteservicio es el de rectificar la
256 ו״פ ד״ח / ׳ה ךרד
,ן ו י לעה עפשה םב עפשי של י ו ארה בצמב תו מלו עה לכ -־ הלכ
• : V T - V - T   : \ » : T T T     T T T T \
.ךךטצמה י פכ םהי לא ךרבזול ו י נפלמ עפשה ךי שמהלו
,תו נבךקה ן ו שארה :םי קלח העבךאל קלחתמ הלפזו ה ללכ םלו או .י
י עי בךזד ,הי תו כךבו עמש תאי רק י שי לשה /הךמזד י קו ספ י נשה
.הי רחאלש המו הלפתה
ד v   ׳:   : Y - T • : -
רי סהלו ,ו לב םלו עה רהטל או ה ,ללכב םהב הנו בה - תו נברקה
• T T\ : T     : T :   T : K     V T T T  
.וב ן ו י לעה עפשה תאי ב לא העי נמו בו כע או הש המ לכ ו נממ
לע ךרבמל ו י נפ רו א תו לגל ,ללננב םהב הנו בה - הךמזד י קו םן
ו אלת ן י נע הזש ,ו חבשב םי רפסמו ו ב םי ללהתמ ו נאש תו לחתה י די
:ןי ?ע או הו ,ו י נפל לו לה? - ו נלהך ,הזה השעמב ךרבנךל ארו בה
.״הךלבז יר יש ? רחו בה״
המ דבלמו ,ללכב םני נע ו נראב רבכ ־ הי תו כרבו עמש תאי רק
-.. ד : • T T : • :   • • T : T T :     : - • I :
האי רבה תו י ננו כ י רדס י כ ,או הו ,רחא ן י נע דו ע םהב ללכנ ו נראבש
T   :       : ״ : •   ;       * T :   V T T :   : - ״ v
םלכ םי אךבנה םלו אש ,ן ו שאר קלחב ו נךאב רב? ,ה ת ו ל ש ל ת ש ה ו
דע םי י שרשה תו חבה ן מ הגרדמ רחא הגרדמ םי אבו םי לשלתשמ
• • I T ־ - T •1":      T ״ :   • T • : :   : •
םלכ םי ארבנה תו י הלש ,הנו י לעה המכחה הרזג םלו או ;םי י משגה
T \ • ! : •   : • V T : V T T S T - T : T T : . . . . .
הזב הז םי רשקתמ הלחה ויזךל /ךרבתי ו י נפלמ עפשה םי לבקל?
םי נו י לעב םי נו י לעהו ,םהמ םי נו י לעב םי נו תחתה ,הלעמל הטמלמ
: V T • : V T : V ״ • : V T • :   .   T :   : T   : . •
ךךבזו י ו ב ו לתי םהו ,םי י שךשה תו חבה דע הז ךרד לע ן כו ,הלעמל
לכב הטמל הלעמלמ עפשה טשפתי ךכ רחאו ,ו עפש םהל עפשי ו
T : T   : » . . VT- י" : ״ :T...T | - . . . . . V - ~ . . . % .
םהי תו גרדמ לע םלכ ו בצי תי ו ו בו שי ו ,י ו ארב האי רבה תו גרדמ
V ״ :     T \ :   : • : T : T T T • :   ״ :  
תאי רק לש הלאה תו כרבה םלו או ;םהל רדסש המ י פכ םלעפל
• • : V V •• T T :   T : V T   \ V   • : ז ז ! ! !
Derej Hashem / Sec.4 Cap.6 257
creacion toda. Todo el universo es elevado a un estado en el cual
puederecibir el sustento Superior y transmitir hacia el la influencia
Divina de acuerdo a lo que necesita.
10] En general, la plegaria matutina se puede dividir en 4
secciones.
La primera(korbanot) se relaciona con el sistema de sacrificios
del sagrado Templo.
La segunda (Pesuke DeZimrd) consiste de Salmos y diversos
parrafos biblicos.
La tercera section esta constituida por la Keriat Shema
J
y sus
bendiciones.
Y la cuarta abarca la Amida y demas plegarias finales.
Con la lectura de los korbanot, se intenta purificar el mundo en
general y eliminar de el todo aquello que constituye un obstaculo
para recibir el sustento Superior.
En los PesukeDeZimra la intention es descubrir la Luz Divina
por medio de las alabanzas que pronunciamos y las preces con que
loamos a Dios. Pues Su alabanza Dios Deseo que sea expresada de
esta forma, o sea por medio de plegarias y canticos; y esto se
resume en la frase: "[Dios] Es quien escoge los canticos y
plegrias..." (de las plegarias matutinas).
Sobre la Keriat Shema' y sus bendiciones ya nos explayamos
anteriormente; empero sobre 10 que ya explicamos existe otro
concepto a desarrollar, que es el siguiente.
El orden del sistema y la secuencia que existen en la creacion ya
10 explicamos en la primera section (1;5;3). Todo lo creado existe
como una secuencia que se desarrolla paso a paso desdelas Fuerzas
Trascendentales hasta llegar al mundo fisico. Y decreto la
Inteligencia Superior que, siendo que las criaturas todas reciben sus
sustento de Dios, Bendito Sea, en principio deban relacionarse
entre si, desdeel piano inferior hasta el superior, las criaturas
inferiores con las superiores y estas con las mas superiores aun y asi
sucesivamente, hasta alcanzar las Raices Superiores las cuales se
relacionan directamente con Dios y reciben su sustento y los
transmiten desdearriba a todas las categorias de la creacion en la
forma apropiada, a fin de que todo 10 creado alcance su nivel y asi
funcione de acuerdo a 10 que les fue programado.
258 ו״פ ד״ח / ׳ה ךרד
תו לעתמ לו לההו חבשה ו תו אבו ,הלאה םי זרה י פ לע ו רדס עמש
רתו י ה הגרדמב לבה רשקהה דע ,הלעמל הטמלמ האי ךבה תו גרדמ
לבל עפשה ךשל?נו /ךרבתי ו רו אב הלזו נו לבה רשקנ זאו ,הנו י לע
.הרשע הנו מש תלפתב השענש המ או הו ,םי או רבה
םי ללבנ הי תחהש ,הנו י לעה העפשהה י גו סש ,עדתש ךירצ־ הנהו .אי
שי לשב םי זמרנה םהו ,השי לש םה ,םהי טרפו תו עפשהה י ני מ לב
. . . T . . - . . . T : ״ V - T : T :     ״ • T
זמרנ הלב האי רבה תמלשהל דחי ב םרו בחו ,או ה ךו רב םשה תו י תו א
T :   T \ T   : -   T :   : : T • : I T ״ -
,״ארו נהו רו בגה לו דגה״ םי י ו נבה השלש םךגנבי ,הנו רחא ׳הב
,בקעלו קחצי םהרבא לש םתובץ או ה י ו ארב םתו א ךי שממהו
ךלמה דו ד לש ותובץ או ה םךו בחמ תאצו י ה המלשהה ךי שלקמהו
.לאךשי לש םנו קת םי לשמו תו באה םע רבחהלבש ,םו לשח י י לע
תו נו שאר תו ברב שלש ונקזונ הלאה םי גו סה השי לש דגנ? ,הנהו
תו י עצלכאב ךב רחאו /לל?ב ן ו י לעה עפשה ךשמנ םהבו ,הלפהה לש
בשי _המו קזחהלב תו נו רחא שי לשבו ,ךךצה י פב םי טרפל ךשלכנ
הלפהה ן ו קת ללב הזו ,ו י לע םי נהו נש האדו הה י די לע ,םי לבקלקב
.הלב
אל שדקה תו מי בו .הז רדס י פב רבדה ךשלננ לחה תו מי ב םלו או .בי
םו י ה הנה י ב ,תו ברב עבשמ רתו י ב םדאה תא םי מכח ו חי רטה
. . . . T . - ״ . . . . T T T V   T   1   I י
Derej Hashem / Sec.4 Cap.6 259
Las bendiciones de la Keriat Shema' fueron estructuradas de
acuerdo a estos misterios. Y por medio de esta liturgia y alabanzas
se elevan progresivamente todos los niveles de la creacion desdeel
estado mas inferior, hasta conectarse con el nivel mas Superior y
entonces todo se relaciona y depende de Su Luz y el sustento es
transmitido a todas las criaturas, lo cual se realiza por medio de la
Amida.
11! [A fin de comprender el significado de la Amida] es preciso
conocer ciertos conceptos fundamentales.
La influencia Divina en general, se relaciona con todo 10 creado
a traves del Tetragrama (las cuatro letras que integran el Nombre
inefable, He, Vav Y od, He).
Esta Influencia Divina sedivide en tres grandes categorias, las
cuales a su vez incluyen todas las demas influencias y sus detalles.
Las tres categorias a las que aludimos se hallan implicitas en las
tres primeras letras del Tetragrama (Yod, He, Vav). A fin de que la
creacion alcance la perfeccion, estas tres letras se interrelacionan y
esta interrelation se alude en la letra final, He.
Estas tres categorias primarias son aludidas en la description de
Dios referida en el comienzo de la Amida, "Dios es Grande,
Poderoso y Temible".
Esto se transmite en forma apropiada por medio del merito de los
patriarcas Abraham, Itzjak y Jacob, todo 10 cual se complementa a
traves del merito del rey David, el cual se asocia con los patriarcas
y complementa la rectification del Pueblo de Israel.
Paralelamente a estas tres categorias, fueron instituidas las tres
primeras bendiciones de la Amida, por medio de las cuales se
transmite el sustento Divino en general. Y es a traves de las trece
bendiciones intermedias que se transmiten los detalles del sustento
necesario para el hombre.
En las tres ultimas bendiciones, finalmente el sustento Superior
se fortalece y se integra con el recipiente (el hombre), por medio
del agradecimiento que esteefectua.
Este es el significado de la Amida en general.
12] Durante los dias de semana el orden se desarrolla como 10
hemos precedido. Y en los dias sagrados, sin embargo, N.S. no
260 ו״פ ד״ח / ׳ה ךרד
םדאה לךתשלש י דו ,עפשה תבשלקהב רזו עו ,ו מצע? ךרבמו שדקמ
,םי גו ם השלשה לע תו נו שאר שלש ,תו כרב עבש ו ני הו ,ללכה לע
ללכ לע תי עצמאהו ,הלעמל ו נרכזש ו מבו תו נו רחאה שלש ן בו
: י ז ; ז ז : T : ־ : : - TT : ־ : ־ ־ T T I ״ :
לבל תמלשמו תרזו עה אי הו ,לשמתו רי אתו קזחתתש םו י ה תשךק
.אללבשד אתעלסב םי נפל הזלפ רבדנ דו עו .םי טרפה
ונלהו :העבךאל קלחתמ תו מלו עה ללב הנהש ,עדתש ךי רצ דו ע .גי
ארקנו ,י מי משה קלחה :םהש ,ן ו תחתו ן ו י לע ו י קלח י נשב הז ה םלו ע
םהי נש ללכו ,לפשה םלו ע ארקנה או הו ,י דו סי הו ,םי לגלגה םלו ע
םלו ע ו י לעו ;םי כאלמה םלו ע שי הזה םלו עה לעו ;דחא םלו ע ארקג
T T : * T : ־ ־ ־ - V - T T ־ : T V T T l : •
ארקנו /ן ו שאר קלחב ו נךבזש תו י רבה י שרש - םי נו י לעה תו חבה
ו י תו עפשה ללכ ן חבי ,הגרדמב הזמ הלעמל הנהו ;אסכה םלו ע
םה םהבו ,םלכ תו י אי צמה לכ םי בשו נ םהמש ו רו א י י ו לג ,ךרבתי
הלאשה ךךך לע הנהו ,י נש קרפ יש יל ש קלח? ו נךבזש ו מכו ,םי י ו לת
םלו ע ו הארקנו ,דחא םלו ע הלאה תו עפשהה לכ ללכל ארקנ
־־ T l ! ־ : T V T V ״ T T : ־ ־ T ־ : • T I ! •
ךךך לע אלא הז םש וב ךלש ן י אש הארת הנה םנמאו ;תו קלאה
השלש ן כ ן י אש המ ,ראבנש םעטה לעו ,ו נךכזש ו מכ הלאשה
.תמאב הזה םשה ןובל םהבש ,םי מדו קה תו מלו עה
,םו קמ? םי נו ש םי אצמנו םי ?ר םי מצע ץו בק ארקי םלו ע י ב ,הזו
הנהו ,םי נו ש םי סחי ? הזל הז םיסוךלהלכו ,תו בר תו קלחמל םי קלחהמ
,תמאב הז ן י נע ן כתי ־־ םי י נחו ר ו א םי שחו מ הדדי - םלכ תו מצעב
ו א םי לפש םי פו ג ץו בק ו תו י הב ,םלו ע - הזה םלו ע ארקלש אצמגו
םג ו תו י הב ,םלו ע - םי כאלמה םלו ע ארקנו ,דחא םו קמב םי י מי מש
: • T • T : ־ ־ ־ T י : • : T V I T : . . . . .
םלו עו ,םב ךלשש המ י פב דחא םוקלב? םי ?ר םי באללכ ץו בק או ה
ךא .םב ךלשש םו קמב םי ?ר תו חב ץו בק ו תו י ה? ,םלו ע - אסכה
,לל? םי נו ש םי אצמנו םי ?ךלב םי לכצע ן ני א הנה ךרבתל ו י תו עפשה
Derej Hashem / Sec.4 Cap.6 261
requirieron del judio sino solo siete bendiciones, pues el mismo dia
poseeuna santidad implicita, 10 cual colabora para transmitir el
sustento Divino.
Para ello es suficiente con que el hombre se esfiierce solo en
forma general, o sea pronunciando las. siete bendiciones de la
Amidd de los dias festivos. Estas contienen las tres primeras y las
tres ultimas bendiciones de la Amida semanal, las cuales
desarrollamos mas arriba, y las siete bendiciones intermedias que
hacen referenda a la santidad general del dia, la cual es convocada
para que se fortalezca, alumbre y gobierne, y ella es la que ayuda y
complementa todos los detalles.
Y nos explayaremos sobre esto mas adelante, con la ayuda de
Dios.
13] Es asimismo necesario comprender que existen cuatro
universos, en general.
El universo fisico, que esta integrado a su vez por dos partes, la
astronomica y la terrenal. La astronomica es el dominio de las
esferas celestiales y es denominado tambien "universo de las
esferas". Y el mundo terrenal que es tambien llamado "el mundo
inferior" y ambos conforman un solo universo, el cual se denomina
universo fisico.
Sobre el mundo fisico se halla el universo angelical. Por sobre
este, se encuentra el universo de las Fuerzas Superiores, al cual
hicimos referenda en el cap. 1 y es denominado "universo del
Trono".
Y en un nivel muy superior a los anteriores se hallan las distintas
Influencias Divinas, la revelacion de Su Luz en la cual se originan y
sostienen todas las cosas creadas, como 10 citamos en la sec. 3 cap.
2. Y en forma figurada podemos denominar a todas estas
Influencias "universo" y son usualmente llamadas "Universo de la
Escencia Divina''. Sin embargo, podras comprobar que dicha
denominacion es solo figurada, como 10 adelantamos, de acuerdo a
lo que a continuacion explicaremos. Empero los restantes (tres)
mundos pueden ser designados como universos con propiedad.
La razon para esta afirmacion, es que se considera universo al
conjunto de entidades y principios independientes e
interrelacionados de diferentes formas, en un concepto especifico
de espacio. Esta definicion de universo es aplicable tanto si las
entidades intpanmtes fnpsp.n fisicas n p.sniritnalpis
262 ו ״ פ   וד ד / ׳ה ךרד
א ל א םענע ן י אש ,ך ר ב ה י ו נממ ר ו א י ו ל ג י ני מ ן הו ,ן ה תו נחבה ל ב א
;םהי ני נע י פב םהל עי פשלבו ו י ת ו י ר ב ל אצמנ ו מש ךרבתי או הש המ
המ י פב הגרדהו רדס קו לח הלא תו עפשהב ן י חבנש תו י הב ךא
לש םהי תו גךדהו םהי רדס ,םהי קו לח ם י ש ך ש נ םבש ,םי לבקמל י ו ארש
ללכל ארקנ ןב לע ,י נש קרפ י שי לש קלחב ו נרכזש ו מב ,םי אצמנה
ךב הגרדהה י פל י ב ,השי לשה לבלב הלעמל ו הבשחנו ,םלו ע הז לכ
םי שחו מה :וז הגךדחב הלו ע ו לב תו לשלתשהח י רהש ,או ה
,וי תוגרדלבו אסכה ו ני חד /םהי לעש המב םי כאלמה ,םי באללכב
.לבל י תלכאה שרשה או הש ,ו רו א י לולגבו ךךב1ןי ו י תו עפו הב אסכהו
םי קלח השלש ו ני חך ,הלפ1רה י קלח ו נקתנ הז רדס י פ לע הנהו .די
םלו ע ,םי כאלמה םלו ע ,הזה םלו ע :תו מלו עה השי לש ן ו קתל ,הלחתב
הלפזו ךכ רחא ;עלבש תאי רק תו בךבו ,תו רי מז ׳תו נברקב ,הה ,אסכה
י פל תו עפשחח ךי של?הל ,חו קלאה םלו ע דגנכ או הו ,דלבועלב
עפשה ךשמ ךי שלכהל ,םי רחא םי קלח השי לש ךכ רחאו ,ן הי תו ני חב
ן י או ,םי ו לה רי ש /אךדםד השדק ו ני חו ,ףו סבל .הז רחא הז תו מלו על
Derej Hashem / Sec.4 Cap.6 263
Por lo tanto, el "universo" fisico es denominado universo pues se
halla constituido por distintas entidades, fisicas o astronomicas, en
un espacio definido.
Asimismo, el universo angelical puede ser denominado de esta
forma pues se halla constituido por distintas criaturas angelicales
en un concepto especifico de espacio, de acuerdo a 10 que les es
pertinente.
Y el universo del Trono podemos asimismo considerarlo
"universo" pues se halla constituido por diferentes Influencias en el
concepto de espacio que les pertenece.
Empero las Influencias Divinas no son numerosas entidades o
criaturas diferentes segun lo que acabamos de explicar, sino son
distinciones de la revelacion de la Luz Divina, diferenciadas
exclusivamente por 10 que Dios les concede a sus criaturas y la
influencia con que las sostiene, segiin sus diferentes aspectos.
La unica razon por la que estas Influencias son denominadas
como "universo", es la division, el orden y la secuencia con las que
se pueden distinguir, de acuerdo a10 apropiado para cada recipiente
de las mismas, pues en ellas se encuentran las Raices de todas las
divisiones, ordenes y secuencias de todo 10 creado, como 10
desarrollamos anteriormente en la sec. 3 cap. 2.
Por ello podemos figuradamente denominar a todo esto como
"universo''. Y se halla en un nivel muy superior a los tres universos
anteriores pues asi se halla conformada la secuencia natural de los
mismos. El mundo fisico se relaciona con el angelical, estecon el
nivel superior a el, o sea el Trono y sus diferentes niveles y el
Trono, a su vez, con las Influencias Divinas y la revelacion de Su
Luz, que es la Raiz verdadera de todo lo existente.
14] Y de acuerdo a esta division, fueron instituidas las cuatro
divisiones diarias de la plegaria; o sea las tres primeras partes, los
Korbanot, los Zemirot y las bendiciones de la Keriat Shema', como
rectification de los tres mundos: el mundo fisico, el angelical y el
mundo del Trono. Y posteriormente la Amida que pertenece al
universo de la Escencia Divina, transmitiendo la influencia a este
mundo en sus diversos aspectos. Y finalmente las tres partes finales
que transmiten el constante sustento Divino a los [tres] mundos,
uno tras otro progresivamente, o sea la Kedusha DeSidra, el Shir
264 ו״פ ד״ח / ׳ה ךרד
ךרבמל ו תו כלמ ךי למהלו רזחל או הו ,ו ני לע הז לכ רחאו ;ו ני קלאב
.ו נממ ו כרבתנש רחא תו מלו עה לכ לע
• T: V - : T T T T ־־ ־
םי מחרה ררו על םי לטךפ םי נלנע תצק דו ע הא ו רבחמנ הנהו .ו ט
הרי עע שי לופה תרכזה ,י ו דו ה ןלנע :הז ללכמו ,הכרבה תו בךהלו
אלו ,םי גךטקלקה י פ םמסל או ה י ו דו ה י כ ונלהו .םלפא תלי פנו ,תו רמה
,תו דמ הך^ע שלז?ה תרכץה ;םו לשו סח ו תלפת החדתש ו ל ו מךגל
תטי לשבו ,תו נמחר תדלבב או ה ךו רב ן ו דאה םפתלש םחב הז
ףא םלפא תלי פנו ;תו כץה רדעהב ףא ןחלו ,עשפ לע רבעל ו תו ממו ר
תדמ סי פתתשל לו דג החב רשא ,ךרבתי ו י נפל הלו דג העי נכ אי ה
־ • T : T•-:•• : • TT:V: T T V -S l - T • :
.החו ךבו י ו בךב ךשלקנ עפשח הלהי ו ,םי לו דגה םי מחרה ורל?בלו ,ן י דה
םי טרפ שי ו ,הלפתה הדסו נ ו י לעש ללו בה רדסה או ה הז םלו או
• T : ־ : » • : ־ T : T T V - ־ v ״ - v T :
ראשבו םי רו מזמב רדסה י טרפ םי י ו לת םהבש ,הז ללכל םי בר
T : • • : • ־ V •• ־ ״ : • • : V T V V T : • • ־
.ו מו קמב רבד לכ ו נקתנש םי קו ספה
:םי קלח י נשל ק ל ח מ ל םו י ה ,הגהנהה י רלסב הנהש ,עדתש ךי רצו .זט
קלחתמ הלללה םגו ;םי ברעה ןי ב או הש תו צח רחאו ,רקבה או הו
הראה ךשמתש ךי ךצ םלבב םנל?או ;הלעמל ו נרכזש ו מ?ו ,םי נשל
ו רךס הז לעו ,או הה ן מזה קלח תני חב י פננ תו מלו על העפשהו
.החנמו תי רחש תלפה ו נקת םו י ה י קלח י נשל הנהו .םנלנמב תו לפמה
רדסה ו נקמ ,סו י ה תני חב י פב עפשה שדחתה ן מז או הש ,רקבב הנהו
רחא ךשמנש םו י ה לש י נשה קלחל ךא .ךרטצמה לב י פ? הבראב
קלח י פב ן לנעה תמלשהל ,תו לדתשה תצק אלא ךךטצי אל ן ו שארה
תו נתמה י נפמ ,שו רח רתו י ןל^עב תוי זךל ־ הלללבו .או הה ן מזח
המלב ,םוי הלכ תפלחנן מ רתו י אי הש ,הלללה תני חב - ו נלהד ,תו ני חבה
Derej Hashem / Sec.4 Cap.6 265
HaLeviim y En Quelohenu. Y como conclusion del servicio se
recita Alenu Leshabeaj, que trata del Reinado divino y su
establecimiento sobre todo 10 creado, tras haber recibido la
bendictin de Dios.
15] Existen otras tres plegarias asociadas a las recitaciones
diarias, que se hallan destinadas a despertar la merced divina e
incrementar Su bendici6n. Ellas son la confesion (Vidui), los Trece
Atributos Divinos (Shelosh Esre Middot) y la "caida de la faz"
(Nefilat Hapaim).
El proposito de la confesi6n es prevenir las acusaciones y evitar
que la plegaria sea rechazada.
La recitaci6n de los Trece Atributos de Merced Divina tienen el
poder de hacer queDios, Bendito Sea, asuma Su atributo de piedad,
y a traves de su autoridad Superior, pasepor alto los pecados aun
cuando no existan meritos suficientes para ello.
La "caida de la faz" (Nefilat Hapaim) en el Tajanun, es asimismo
un alto grado de sometimiento individual a Dios. Este
sometimiento poseela capacidad de aplacar el atributo de la
Justicia y despertar la Merced Divina y hacer que el sustento
Divino se transmita con abundancia y bendicion.
Estees el orden general de las plegarias diarias. El orden preciso
de los Salmos, pdrrafos Biblicos y demas pasajes, dependede
numerosos detalles existentes dentro de la estructura general de la
Plegaria.
16] Es preciso saber que el orden diario se divide en dos partes:
la primera, la manana y la segunda la posterior al mediodia que se
denomina "entre el atardecer" (ben ha'arvaim).
Asimismo la noche se divide en dos partes, como ya 10
discutimos anteriormente. Y en cada una de estas cuatro divisiones
se debetransmitir la Influencia eiluminacion Divina a todos los
universos, de acuerdo al aspecto particular del momento del dia y
en funcion de esteorden es que fueron instituidas las plegarias
cotidianas.
Para las dos primeras partes del dia, la manana y el atardecer,
fueron instituidas las plegarias matutinas (Shajrit) y la vespertina
(Minja).
En la manana, que es el tiempo en que se renueva el sustento
para todo el dia, se instituyo un servicio de plegaria mas extenso
266 ו״פ ד״ח /
,
ה ךרד
לשמ הכראב רתו י רדס ו נקת ן כ לע ,רקובהמ םי ברעה ןי ב או הש
לע י כ ,רקבה לשמ רצק ךא ,ע מ ש תאי רקה תו כרבב - ו ני חו ,החנמ
לש י נשה קלחל םלו או •רקבהמ אבו ךשמנ עפשה רבב םי נפ לב
ו חי נה לבא ,רו בצה תא חי רטהל אלש ,לבל רדס ו עבק אל הלי לה
ו לפא רבכו ;ו תעי די י פכ דחא לב ו נרד ו מו קלש םי די סחל רבדה
ת ו כ ר ב ף ׳ ׳ י ר ) ״הבו ח הו עבקש״ אלא ,התי ה תו שר המ^־ע תי בךע תלפמ
.הלי לה תו צח ן ו קת ן בש לב ,(ד ׳׳פ
לע לטמ הז דצמו ,םו נקת תו בא - תו לפמ שלשה י כ ,האךמ הנהו
,וב זרדזנ דו ד הנו רחאה הלי לה י צח ן ו קמ םלו או /ן רדסל לאך^י לכ
או הו ׳ (ט י ק ם י ל ה ת ) ״ךל תו דו הל םו קא הלי ל ־תו צח״ :ו נךכזש ו מבו
לבא /הלעמל ו נךכזש ו מכו לארשי לש םנו קמ תו באה םע םי לשמה
,םהי די סח לע םא י כ ,לארשי לכ לע ו לי טהל ן ^עה עבקנ אל
.תו באה ן מ הטמל תצק הגרדמב ו תו י חל
אי הו ,ףסו מה ן ברק דגנב ,הלפת תפסו נ שךקח י מי ב ,הנהו .זי
.ו ני נעו ו תשךק תני ח? י פב או הה םו י ב ףםו נה עפשה תני חבב
Derej Hashem / Sec.4 Cap.6 267
segun estemomento 10 requiere. En la segunda parte, la tarde, que
complementa la primera parte, no requiere sino un esfuerzo menor
a fin de completar el estado requerido en ese lapso. La diferencia
existente entre el dia y la noche es mayor que la que existe entre el
dia y el atardecer, pues la noche supone un concepto de cambio
mucho mas grande. Por dicha razon fueinstituido un servicio mas
extenso en la noche(
,
Arvit) que en el atardecer, o sea la Keriat
Shema y sus bendiciones (lo cual no se recita en Minja), empero
menor que el de la manana pues de todas maneras el sustento diario
se origina en esa parte del dia (Shajrit).
Sin embargo, en la segunda parte del dia no fueinstituido ningun
servicio, a fin de no sobreexigir a la comunidad. Empero 10 dejaron
librado a los piadosos, quienes en ese momento de medianoche
(Tikun Jatzot) se levantan y oran y claman, cada quien segiin su
conocimiento. Incluso el servicio nocturno (
,
Arvit) estaba
considerado opcional, y solo mas adelante fue asumido como
obligatorio (ver R. Itzaj Alfasi Tal. Berajot 84), mas aiin el Tikun
Jatzot no puede ser considerado una obligation.
Los tres servicios diarios de plegarias fueron instituidos por
nuestros patriarcas y por ello constituyen una obligation universal
para todo judio. Empero el servicio derectification llevado a cabo
en la medianoche fue el rey David quien 10 asurnio en forma
voluntaria, como 10 declara el Salmo: "En la medianoche me
levantare a agradecerte" (Salmos 119). Y asi, juntamente con los
patriarcas, el rey David complemento la rectification de Israel,
como 10 citamos mas arriba. Sin embargo no fue determinado como
obligatorio para todo Israel, sino para aquellos devotos que
alcanzaron un nivel especial.
17] En los dias sagrados fue agregada una plegaria adicional, la
cual ocupa el lugar del sacrificio de Musaf (adicional) que se
llevaba a cabo en dichas fechas. Esta plegaria es relativa al sustento
adicional que se agrega en los dias sagrados de acuerdo a la
santidad del dia.
268 ז״פ ד״ח / ׳ה ךרד
יע יב ש ק ר פ
ת י נ מ ז ה ה ד ו ב ע ה
    :   T J T
:םטרפו /םי עו די םי נמזב ו ב ו נ?לחתנש המ אי ה תי נמזה הדו בעה .א
בו ט םו י ה תתי בש ,וי לונעו רו שעה תתי בש ,ו תשךקו תבשה תתי בש
הבס ,ו נמזב רפו ש ,םנלבץב העמהו ץמחה ,דעו מ לש ו לח ,ו תשךקו
.םנלנע ראבנ התעו .םי רו פו ,הבנוך ,שדח שאר ,םנלבץב בלו לו
ןלנעש הלעמל ו נראב רבב ,הנה י ב ,או ה ,ו ללכב תבשה ןלנע .ב
םג ךרצה םנל?א ,שדק אלו לח ו ב םי רבדה ו י הי ש ן תו נ הזח םלו עה
ךשחה םב רבגי אלש י דכ ,םי או רבל שו דק תצק ן תע רחא דצמש ן כ
תי לכתב הז לכ תא הנו י לעה המכו דח הרעש הנהו ׳יללכ רתו י
שו דקה הגרדמ ו זי אבו ׳לי דה הי הי ש ךי רצ הגרדלב ו זי אב ,קו דקדה
תו מכה תני חבב ,םי תו אנה םי לו בגה הז לבל הלי בגהו ,הזה ףםו גח
.תואצלכנב ן חבל שלש תו נחבהה לכו ,ן מזהו םו קמה ,תו כי אהו
י מי בו ,שדק לשו לח לש םילבלה ןלנע הרדס ן מזה תני חבב םלו או
ברש הרדס הנהו ,תו אנה י פב וזלב הלעמל וז חוגרללכ םמצע שדקה
.ךרטצלבה רו עשח אלא שדק הלהי אלו ,לח הלהי םילכלה
,דחא רפסמ רו עשב םי לגלגתמ םלכ םי מי ה ו י הי ש הרזג םלו או
T V T : * : * : : ־ : ־ T \ י T ־ : י V T : T T :
הנה י כ ,הה ,םילכל העבשה רפסלב או הו ,בו בסב ו לכ ן מזב בבו סי ש
רפסלב אצלבנו ,הז רפםלבב ו תלו ה לב ללבנו ,ו לב תו אי צי ה ארבנ םב
לכ תלו הל ךרץה ו לכש ןוי כ ,םלש רו עש ארקי ש י ו ארש המ הז
.הלו הה לכ וב הךלקגנ רבכ י כ ,ללכ ךרצה אל הזלכ רתו י ו /תו אי צלבה
לכ ףו ס דע ו י בו בסב רזו חו ,ךלו הו לגלג1ןלב הז רפזקלב הלזדי םנלקא
ורלבשי םה םג ו לב םלו עה לב תו מי ש אלא ,דו ע אלו .םי פלא תששה
Derej Hashem / Sec.4 Cap.7 269
Capitulo 7
OBSERVANCI AS PERI ODI CAS
1] La observancia periodica es aquella relativa a los preceptos
que se llevan a cabo en ciertos dias del ano. Esto incluye la
observancia y salification del Shabbat, la observancia del ayuno
de Quipur, el descanso en los dias festivos y la salification de los
mismos y de los dias que estos abarcan (jol hamo 'ed), el jametz
(producto leudo) y la Matza (pan acimo) en Pesaj, el Shofar en
Rosh Hashana, la Suca y el Lulav en su tiempo, Rosh Jodesh (luna
nueva), Januka, Purim, etc y a continuation nos explayaremos
sobre el significado de cada uno de ellos.
2] El significado general del Shabbat, podemos entenderlo
basandonos en 10 que aclaramos anteriormente de que estemundo
fisico no debia contener aspectos sagrados sino solo mundanos; sin
enbargo se requirio introducir algo de santidad en las criaturas, a
fin de que la obscuridad no los sometiera totalmente, todo 10 cual
fue planificado por la Inteligencia Superior en forma sumamente
precisa. E instituyo los grados de santidad y de materialismo asi
como los limites apropiados que regirian a ambos en cuanto a
calidad, cantidad, lugar y tiempo y todos los aspectos que afectan a
lo creado.
En cuanto al tiempo, ordeno la Inteligencia Divina una division
entre los dias mundanos y los sagrados. En los mismos dias
sagrados fueron delimitados distintos grados de santidad. Y estimo
Su Inteligencia que la mayor parte de los dias fuesen mundanos y
solo una cantidad necesaria fuese sagrada.
Asimismo determino Su sagrada Inteligencia, que la
periodicidad en los dias se reitere en forma constante, repitiendo el
mismo ciclo con una cantidad especifica de dias. La cantidad
designada fue de siete dias, pues en ese periodo fue creado el
mundo y todo 10 que existe; por 10 tanto, estenumero es el
apropiado para determinarlo como un lapso integro, ya que no se
requiri6 sino esa cantidad de dias para complementar la
270 ז״ פ ד ״ ח /
,
ה ךרד
רחאו .החונל? ףלאו םי פלא תשש ו ני חו ,לו דגה תו מכב הזה רו עשה
המכחה תרזג י פב רחא רדסב תו אי צמל הי ו הה שדחתת ךכ
T : T - - •• : • : •• - :• •• : • : ־ T T   :     • - : • I T
הז אצלכנו ,שדקב די לבת הדךי בו בסה ףו סש הנו כ ,הנהו .הנו י לעה
עבשלכ דחא קלח קלו לח םברש י פ לע ףאש ,םילכדד לכל לו דג י ו לע
םנלבא ,ו נרכזש ו מכ הזה םלו על ך־וטצלבש המ אוה־) ,שדקה או ה
ו לכ בו בסה אצלקנ ,ו מו תחן בו בסה ףו ס הזה קלחה תו י הב רחא דצלנ
.םי שךקתלב םדאה תו מי לב םי אצלבנש דע ,הז י די לע הלענרלכו ן קתנ
תו י הל , ל א ר ב י ל או ה ךו רב שו דקה ן תנש הלו דג הנתמ וז הנהו
ן י אש ,ללב תו מאה ראשל הנתנ אלו ,שו דק םע ו ל ו י הלש הצךש
.םהל הדעי מ אלו הי ו אר תאז ה הלעמה
T: : \ V T T T : ־־־: ־ ־T ־
י ו אר ן כ הז םו י ב לארשי םי גי שמש תאז ה הלעמה י פכ םנמאו .ג
T I ״ : ״ T : • . . . . . ־ T —.     • : T : T :
הלעמל ו נראב רבב ,םלו עב קסעה הנה םלו או .וב םגהנתה הי הי ש
־:T: : ־ " T : T T I V ״ T ״ • T : T ־ : ־ : • • V:W
ן מ ו די רו מו ,ו ני נע לי פשמו ,תו י רמחב םדאה רשקמש הממ או הש
ן ו י כ ,תבשב קתני ש ךי ךצ הזלכו ,ו ל י ו אר הלהש רקי הו הלעלפה
י ו ארה ךרעב ו מצע קי זחמ הלהי ו ,לחב או הש הלבלב ו ענע הלעתלבש
.תאזה הלעמל
לב לעש ,רשפא י א וקזקעו תו י נפו גה ןלב י רמגל קתנהל ,םנל?או
המכחה הרעש לבא .ו י לע תו י נפו גה י רו שקו ,או ה הז ה םלו עב םי נפ
T : T ־ T —. T - I T T • T ־ V : •1   T T • T
ךי ךצש הגרדמהו תו י נפו גח ןלב קתני ש י ו ארש הגרדמה הנו י לעה
Derej Hashem / Sec.4 Cap.7 271
creacion de todo cuanto fue creado.
Por 10 tanto, esteniimero de dias se reitera en un ciclo constante
hasta finalizar los 6000 anos [que constituyen la historia total del
genero humano]. Mas aun, esteciclo, en una escala mas extensa se
repetira; o sea que la existencia sedividira en dos periodos, uno de
6000 anos y el restante de 1000 de descanso y posteriormente se
renovara la existencia en otro orden, segun lo planificado por la
Inteligencia Divina.
Y determino Su Sabiduria que siempre la finalizacion del ciclo
sea sagrado, 10 que eleva a los demas dias pues aunque la mayor
parte de estos es mundana y solo una septima parte de estos es
sagrada, o sea el Shabbat que es 10 necesario para estemundo
fisico, como ya10 aclaramos, sin embargo por otro lado, al tratarse
de la partefinal, la conclusion, todo el ciclo se eleva y rectifica de
esta manera, haciendo que toda la existencia del hombre se
santifique.
Y se trata de un obsequio supremo con que el Todopoderoso
agracio al pueblo de Israel, pues deseo santificar a Su pueblo. Por
ello no 10 encomendo a los demas pueblos, pues se trata de un nivel
ajeno a ellos y no apropiado para su ser.
3] Y de acuerdo al nivel que alcanza el pueblo judio en estedia,
debeser la conducta que observen en el.
La forma de proceder del hombre, como 10 explicamos mas
arriba, 10 somete al materialismo de estemundo y 10 degrada de la
elevation y la excelencia que le son apropiadas. De todo esto debe
desligarse durante el Shabbat, pues la santidad de estedia10 eleva
por encima de lo que pueda alcanzar durante la semana. Por lo
tanto el hombre debe adecuarse a los valores necesarios para
hacersedigno de estenivel.
Sin embargo, no le es posible desligarse totalmente del
materialismo fisico que impera en estemundo, pues se halla inserto
en el mismo e involucrado con el.
Y determino la Inteligencia Superior el grado de separation que
debeexistir de10 fisico, y el nivel que debeconservar.
La medida apropiada de renunciamiento a 10 fisico que le fue
encomendada al hombre, debeconservarla en forma permanente
272 ז״פ ד״ח / ׳ה ךרד
הרי הזהו /קתבי ש ו ל התו צ קתני ש י ו ארש הגרדמהו .הב ראשי ש
¥ • V T T- 1 • :T•:*: I - T • » t ¥ • ־ : ־ ־ T • V״ ¥ :
.תבשב ו רסאנש ן לב תו כאלמה ללכ הזו ,קתנהלמ לדחי אלש
¥ - ; : V V V I T \ ¥ : ־ ־ : » : ! " ¥ • : • ־ : V ¥
הז םו י ב עפשנה שדקה דו בבב םגפל אלש רסאנש המ דבלמו .ד
ללב או הו ,תעפז^נה תאז ה השדקה דבכל ו ני ו ט^נ דו ע ,ו נךבזש ו מכ
לכ ראשו ,הלדבהבו שו דקב /ו תאצבו ו או בב ,ו דו בכו תבשה גנע
T T t T T :   : ״ : : T    
תא רלכשל או הש ,הזה דו סי ה לע םללכב םי דסו נ םי ני נע םלכ ,ו י טרפ
V : ־ V V ־ : ־ ־ ¥ ¥ : • • ¥ • T : • ¥ \ ¥ ¥ :
תאז ה הלעמה דבכלו ,ו נל תעפשנה השדקל י ו ארה ךרעב ו נמצע
¥ ־ : ־ • ־ • • ־ : T - - . . . T ^ ן . - ¥ ¥ I V ~ T " : ־
תו קבךו ךרבנןל ו י לא הלו דג הבךק-או הש ,הענע דו בכל ,הךקללו
י טרפו .ו זכ הלו דג הנתמ ו נל ן תנש ךרבתי הנתו נ דו בכלו ,וב לו דג
" T : T T : T T   T I ־ T * l   T :   T I I י I T
הי כרד ,הי תו ני חבו תאז ה השדקה י טרפ לא םי נו כמ םי ני נעה
T V T ; T V   ;   T \ I : - • ־ : * v   T \ :   T : ״ T
.תמאב םהש המ י פב ,הי תו דלו תו
,שו דק לע שו דק לארשי ל ףי סו הל הנו י לעה המכחה הרזג םנמאו .ה
1   1 - T :   : : T : V T T : T   T : T T : T :
תו גרדמ לארשי ו לבקי םהבש ,תבשה דבלמ שדק י מי םהל הנתנו
. . . . .. T . . : : V ¥ V ¥ ־ ־ ־ ! ־ V • •• : V T T : ¥ :
ו תעפשה ,תבשה תגרדממ הטמל םלכ םנמא ,שו דקה תו גרדממ
¥ ¥ : ־ ¥ ־ ־ _ ״ . - . ¥ ־ : T \ T t ¥ 1•   . . . . .
.ו שו דקו
קתנל ו נכרצה ן כ ,הלאה םי מי ה לש םתעפשה תגרדמ י פכ ,הנהו
I ״ ¥ • : - : \ I ״ •. ־ ••¥ • ¥ ־ V ¥ ¥ ¥ : ־ . . . . .
םו י ו ני הו ,םהב תו כאלמה רו סא הז י פכו ,י מלו עה קסעה ןלב
לש ו לח םהי רחאו ,םי בו ט םי לע םהי רחאו ,םלבלב הלעמל םי רו פכה
,םי שנל אלא הכאללב לו טב ו ב ן י או ,שדח שאר םהי רחאו ,דעו מ
האדו ה אלא ,הכאלמ לו טב םהב ן י אש ,םי רו פו הכנח הז לכ רחאו
¥ ¥ T"•¥•. ־־I V T־\T T V ¥ ¥ : • • :
עפשנה עפשה ךרע י פכ הז לבו ,םי רו פב ןב םג החל?שו ,הכנחב
.או הה רי אלבה רו אהו
Derej Hashem / Sec.4 Cap.7
273
[durante los dias destinados a ellos]; y esta es la raz6n de las
distintas actividades prohibidas en Shabbat.
4] Ademds de las prohibiciones existentes destinadas a evitar la
profanation de la santidad del Shabbat, fuimos encomendados de
honrar esta santidad que surge de el, lo cual constituye el honor y
deleite del Shabbat, en su comienzo y al salir con la salification
respectiva (kiddush y havdald) y dem&s detalles; todo lo cual se
fiindamenta en esteprincipio, que es cuidar de nosotros mismos, en
la medida adecuada a la santidad quefluye sobre nosotros en este
dia y honrar esta excelencia y apreciarla, ya que supone un
acercamiento supremo a Dios, Bendito Sea, y una honra para El
que nos entrego estepreciado obsequio.
Los detalles de la observancia del sabado se hallan adecuados a la
santidad del dia, en todos sus aspectos, procedimientos y resultados
en su verdadera naturaleza.
5] Sin embargo, fue desicion de la Suprema Inteligencia proveer al
pueblo de Israel con una santidad adicional, por 10 que les agrego
otros dias sagrados (festivos) fuera del Shabbat, durante los cuales
el judio asumedistintos niveles de santidad, empero todos por
debajo de la santidad sab&tica y su influencia.
Y de acuerdo al nivel de influencia de estos dias nos fue
encomendada la abstention de actividades mundanas, lo cual se
traduce en las prohibiciones inherentes a estos dias. [Los distintos
niveles de santidad de los dias festivos se pueden clasificar de la
siguiente manera]. El dia de Quipur se halla por encima de todos
los dem£s y tras el continuan las fechas festivas (Yom Tov) y
posteriormente los dias intermedios de los festivos (Hoi Hamo'ed),
a estos los continua la santidad de la fecha de Luna Nueva (Rosh
Jodesh) durante los cuales no existeprohibition de trabajo sino
para las mujeres. Y por ultimo encontramos la santidad de Januca y
Purim en los cuales no existe prohibition de trabajo, sino
exclusivamente reconocimiento y alabanza en Januca, y alegria en
Purim. Todo esto en funcidn del nivel de santidad que se desprende
de estos dias y su particular Iluminacion.
274 ז״פ ד״ח /
,
ה ךרד
תשךק תגרללב י פכ ו י תו גרדמב רעשנה ,הזה שו דקה דבלמ םלו או .ו
י פכ הלא םי נמזמ ן מז לכל םי דחי מ ,םי י טרפ םי ני נע דו ע שי ,םי מי ה
ן ו קת לכש ,הנו י לעה המכחה הרדסש רדס או ה םלכ ש ר ש ו ;י ני נע
,או הה ן מזה תפו קת בו שב ,םי נמזהמ ןלבץב רי אהש לו דג רו או ן קזו נש
או הה ן ו קתה תדלו ת שדחתו ,ן ו שארה רו אה ן י עמ רו א ו ני לע רי אל
.ו לבקש ילכב
רכזל ,ו ני ו טצנש םי נלנעה לכ:? ,חספה גח} ו ני ו טצנ הז י פ לע הנהו
,וב ו נקחנש דאלב לו דג ן ו קת או הה ן ו קתה תו י חב י כ ;םי רדלב תאי צל
ו ני לע רי אל או הה ן מזה תפוקנר בו שבש עבקה ,הלעמל ו נרכזש ו מכו
ן ב לעו ,ן ו קתה ו תו א תדלו ת ו נב שדחזו ו ,זא רי אהש רו אה ןיעלב רו א
.םלכ םי נלנעה םתו אב ו נבלחתנ
י ננע ןלנעל תו בסה גחו ;הרו תה ןתי בל תו עו בשה גח הז ךךך לעו
הרו תה הע^קש אלא ,טרפב ן מזה ו תו א ו ני אש י פ לע ףא - דו בכה
ן בו ;
,
ו בו ״י תבשו ה תו בסב י ב״ :בו תכש ו מבו ׳הז ןלנע ן ו רבזל הז גח
.םי ךו פ ן כו ,הכנח
ו לטבתנש אלא ,(ע תבש) תי נעת תלגלב ילבל לכ ו י ה הז ךךך לעו
םי שו ע תוי הלב ו רטפנו /םהב דמעל םי לו בי לארשי ו י ה אלש ינפלב
י נפב הלאה תו ו צמה ראבנ התעו .רי אמה רו א תו ררו עתהל םהל רכז
״ : • V •• T : • ־ ״ T : T ־ : . . . . . . . . V T V ••
.ן מצע
Derej Hashem / Sec.4 Cap.7 275
6] Ademas de la salification existente en diferentes grados,
dependiendo de la santidad del dia, existen otros conceptos
especificos relacionados con estos dias. Y la raiz de todos es el
orden que impuso la Suprema Inteligencia a fin de que cada
rectification que se realizo y Luz queilumino en algun periodo
especifico de la historia, se renueve al cumplirse el aniversario de
dicho evento, asi como los resultados de esa rectification en sus
receptores.
De acuerdo a esto,comprendemos porque fuimos encomendados
en la festividad de Pesaj a realizar todo aquello que se nos
encomendo a fin de recordar la salida de Egipto. Pues al haberse
realizado en aquel momento una rectification sumamente grande
para el pueblo de Israel, como ya 10 aclaramos, fue determinado
que al cumplirse el aniversario de dicha fecha nos alumbre una Luz
similar a la que nos alumbro en aquella ocasion y se renueven sobre
nosotros los efectos de aquella rectification. Por ello fuimos
encomendados de realizar todos sus rituales.
En forma similar Shabu
,
ot involucra todo 10 referente a la
entrega de la Tora. Sucot, en relation a las Nubes Sagradas (Anane
Cabod) que acompanaron al pueblo de Israel en el desierto; y
aunque no se trate de la misma epoca del hecho, determino la Tora
que se conmemore como recuerdo de dicho evento, como esta
escrito: "Pues en Sucot hice morar a mi pueblo Israel..." (Levitico
23,43). Lo mismo es valido para Januca y Purim y las demas fechas
mencionadas en el Rollo de los Ayunos (Meguilat Hata'anit), solo
que fueron anulados pues los judios no pudieron soportarlo y por 10
tanto se los exceptuo de conmemorarlo y esimular la Iluminacion
de dichos dias.
Y ahora aclararemos estos preceptos por separado.
276 ח״פ ד״ח /
,
ה ךרד
ינימ ש ק ר פ
ם י נ מ ז ה ת ו ו צ מ ב
לאךשי ו י ה םי רצמ תאי צי דע הנה י כ ,או ה הצמהו ץמחה ןלנע .א
.ו לדבנו ו לאגנ םתאי צי בו ,י וג ברקב י וג תו מאה ראשב םי ברעמ
תו כו שח םדאה י נב תו פו ג תו ני חב לכ ו י ה ןמץה ו תו א דע הנהו
וא¥ל?נו ,לאך^י ו לך?נ האי צי בו ,םהי לע רבגנךלב הלהש אלכהח ךשחב
תתבשהל ו ו טצנ הז ןל?עלו ;הדו בעלו הרו תל ןלבדץהלו רהטל םתו פו ג
םדאה ןוזלבל ן כו הש םחלח הנה י כ - ונלהו .הצמה תלי כאו ץלפחה
או הש ץו מחה ןלנעו /םדאב הצרנה בצמה לא תמאב הו תז^מ או ה
או ה םג הנה ,םעטה בו טו לו כעה לק הי הי של םחלב י עבט רבד
ערה רצלה ו ב הלחי ש ךי רצ או ה םגש /םדאב י ו ארה קחה י פל ךשלקנ
ענמזךל לארשי ו כךצה רעשמו דחל)? ן מזל םנלכא ;תי רלבחה הלטנהו
ערה רצלה חפ םמצע^ םי טעמל? תו י הל ,הצלבלכ ן ו זלו ץלבחה ןלכ
םלו או ;תו י נחו רה לא תו ברקתהה םלבץעב רי בגהלו ,תי רל?ח הלטנהו
ךא ,הזה םלו עב הצרנה הז ן י א י ב ,רשפא י א די ל?ת ךכ ו נו זי ש
ודל?על הז י דל לעש ,ןל^עה הז ורל?שי ש י ו אר הזל םי ךעשל?ה םי מלה
.תו צמה גח לש ו ני נע רקע הז הנהו ;םהל הי ו ארה הגרדמב
־־ ־־ ־ • I; V T - ״ ־.־ •י : • V T T ; T T ״ : ־ ־
םי לי בקמ ,םי י טרפ םי ני נע םלכ הנו שארה הלי לה תו ו צמ ראשו
־ •: ־ ־ ־ ' T : ־ ד : * T \ T ״ T T : * ־ : ־ T :
.אי הה הלאגה י טרפל
•   T \ : - - ד : -
שו דקה ףי קהש דו בכה י נ^ע הנה י כ ,או ה בלו להו הבסה ןלנע .ב
ךכסל הלהש ,תוי ל?שגב םתלעו ת דבלל? ,לאך^י תא או ה ךו רב
Derej Hashem / Sec.4 Cap.8 277
Capitulo 8
PRECEPTOS TEMPORALES
1] El significado de la Matza esta relacionado con el Exodo del
pueblo judio de Egipto. Pues hasta su salida de Egipto el pueblo
judio se hallaba asimilado a las demas naciones, como una mas
entre ellas, empero con el Exodo fueron redimidos y separados.
Hasta ese momento, todos los aspectos del fisico humano se
hallaban inmersos en la obscuridad y la polucion los sometia. Al
salir de Egipto, el pueblo judio fue escogido y se le brindo la
oportunidad de purificar sus cuerpos para servir a Dios y
compenetrarse con Su Tora. Para que esto sea posible, le file
encomendado el precepto de eliminar los productos leudos
(Hametz) y consumir Matza.
El pan, fue designado como el alimento primario del hombre
pues el es precisamente10 que requiere el hombre para alcanzar el
estado que Dios le determino como apropiado. La levadura es el
elemento natural del pan que le permite hacerlo mas digerible y
sabroso. Esto, asimismo, es el resultado de la naturaleza original
del hombre quien tambien debe poseer pasiones (Yetzer Hara') e
inclinaciones hacia el materialismo.
Y durante un periodo determinado, al pueblo de Israel le fue
encomedado evitar el consumo de levaduras y comer Matza, a fin
de disminuir en ellos mismos el poder del Yetzer Hara
J
y sus
inclinaciones fisicas e incrementar su cercania con lo espiritual.
Sin embargo, le es imposible al hombre alimentarse de esta
manera en forma permanente, pues ello no es 10 indicado para su
estado en estemundo; empero durante los dias destinados a ello es
apropiado que observen dicha alimentation, pues de esta manera
podran alcanzar el nivel digno de ellos. Este es el concepto basico
de Pesaj como festival de la Matza. Los demas rituales de la
primera noche son asimismo detalles paralelos a los distintos
aspectos de la redencion de Egipto.
2] El precepto de la Suca se halla relacionado, en tineas
generales, con las Nubes de la Gloria Divina.
Esas Nubes Divinas con las que el Todopoderoso protegi6 al
278 ח״פ ד״ח / ׳ה ךרד
י כרדב םהמ תדלו נ הלו דג הדלו ת התי ה דו ע ,םדעב ן גהלו םהי לע
לאךשל םי אצ7?נ ו י ה םהה םי ננעה י דל לעש ו מב או הו ,תו י נחו רה
תו אי צמ םהל ך ש 7?נ הלה ן כ ,ץךאה ן מ םי או שנו םדבל םי לדבמ
םי אשנמו ,םי מעה לכמ םי לדבנ ,דבל םתו א תנכשמה הראה
  * \ !     T T   • T I •   : T V V   : - T T V
;ץךאה ילוג לכ לע שממ םי נו י לעו ,ו מץע הז ה םלו עה ן מ םי לטנמו
הנו י לעה הלעמה לא םעי גהל ,לארשי ל ו תעשב השענ הז רבדו
v T T 2 ; T : - T ־ : ־ ־ וז1•:T•-: - T   v T T :
רו דל לארשי מ דחא לכל תאז ו תדלו ת תכשמנו ,םהל הי ו ארה
• • T V T1- : : T : : V T T : T   • : T V
קי דצ לכ ףי קמו ךרבסל ו י נפלמ ךשמנ השדק רו א םנמאש ,םי דו ד
,םהמ הלעמל ו אשנמו ,םדאה י נב ראש לכמ ו לי דבמו ,לארשי מ
V   T :   : :   : T T T - : T : T   • :   - T : • -
לע תו בםה גחב לארשי ב הז רבד שדחתמו ;םלכ לע ן ו י לע ו מי שמו
  \ -   : - T T T       T : • : : • T \ ־ I : V - :
.הבסה י די
,םךי טעמו לארשי לש םשאר לע רי אמ או ה ךו רב םשה רו או
בלו לה תלי טנ י די לע ,םהי בלו א לכ לע תלפו נ םתמי א הלהתש ן פאב
,
ד םש י כ ץראה י מע־ לכ ו ארו ״ :בו תכה רמאש המ או הו ,ו י ני מו
- • V T T 1 -   T T : T   " T T   : T *
ןל^עה הז םי גי שמ ו י ה רבכו .(י , ח כ ם י ר ב ד ) ״ךממ ו אךלו ךי לע ארקנ
םי נפ לכ לע םנמא ,ו תו א םי ענו מ םי אטחה ו י ה אל ו לא ,די מ י ו לגב
  T T   T : T - : • T   :   T T • T :
,בלו לה תו צמ תו י טרפ י דל לעו .ו נמזב לעפל תאצל רבדה ן מדזמ
ךו רב םשח תטי לש קזחתהל ,הז ןלנע םלתשמ ,ו י תו פקהו ו י עו נענב
םעי נכהלו םהי נפל םהי בי ו א לי פחלו /לארשי לש םשאר לע או ה
ן לנעה או הו ;םי דבעל םהל תו י הל ו רחבי םמצעב םהש דע ,םתחת
י נב ח וח ש ךי לא ו כלהו ״ /׳י כו ׳ךל ו ו חתשי ץרא םי פא״ :רמאנש
ו ו חתשי ו םהל ו דבעתשי םלכ י כ ,(ד י , ס ;ג ב , ס ם ה י ע ש י ) ׳ו בו ״ךי נעמ
;םהי לע הרו שה או ה ךו רב םשה רו אמ רו א םדל לע לבקל ,םהל
לא םדי לע ו בו שי ו ,לארשי תחת ו ענכי ו םתו אג לכ לפשת הנהו
T T   T : ״ T :   *   : T י : T T     :   T : ״   י :
Derej Hashem / Sec.4 Cap.8 279
pueblo de Israel durante su peregrinaje por el desierto, no solo les
brindo dicho beneficio fisico sino ademas les transmitio un
importante beneficio espiritual. Las Nubes aislaban al pueblo judio
de su entorno y 10 elevaban fisicamente, y de esta manera se
transmitia a ellos una Iluminacion especial 10 cual resultaba de su
separation de las demas naciones y de hallarse elevados y
practicamente desligados del mundo fisico. Israel se hallaba en un
nivel superior a las demas naciones de la tierra.
Todo esto fue realizado en su momento con el pueblo judio para
elevarlos al nivel superior del que eran merecedores. Y los
resultados de ello se transmitieron a todos los judios de las
generaciones posteriores; pues dicha Iluminacion se origino en
Dios Todopoderoso y por 10 tanto envuelve a cada hombre justo del
pueblo de Israel, distinguiendolo de entre los demas individuos y
elevandolo por sobre ellos. Este concepto se renueva en el pueblo
judio durante la festividad de Sucot por medio de la Suca.
La Luz de Dios ilumina a cada individuo del pueblo de Israel y 10
corona, de manera que los hacetemibles ante sus enemigos, por
medio del precepto del Lulav y las demas especies asociadas al
mismo. A ello serefirio el ver. al decir: "Y veran todos los pueblos
de la tierra que el Nombre de Dios es convocado sobre ti y te
temeran" (Deuter. 28,10).
Y todo esto 10 podrian alcanzar en forma inmediata de no
interponerse sus pecados; sin embargo, existe esteconcepto [en
forma potencial] y se halla dispuesto a transladarse a la action en el
momento apropiado.
Este concepto se complementa por medio de varias observancias
relacionadas con el precepto del Lulav, como los movimiento y la
marcha [en la sinagoga] con el mismo. De esta manera se refuerza
el gobierno de Dios sobre el pueblo de Israel y sus enemigos son
derrotados y sometidos, de manera que ellos mismos [las demas
naciones] escogeran convertirse en sus servidores.
Este es el significado del ver. del profeta que dice: "Con sus
faces hacia la tierra se posternaran anteti...Y hacia ti sedirigiran
inclinados 10 hijos de quienes te sometieron" (Isaias 49,23). Pues
todas las demas naciones se posternaran y someteran ante el pueblo
judio para asi recibir la Iluminacion de Dios que de ellos emana. Y
280 ח״פ ד״ח / ׳ה ךרד
ו מ כ ו וי ט ר פ ב ב ל ו ל ה ןל נע ל ב ך ל ו ה ה ז ל ו ;ומ ש ך ך ב ת ל ו ת ד ו ב ע
.ונ ר כ ז ש
:   T t
י פב ,םהה םי מלב רי אמה רו אה רי אהל או ה םי רו פו הכנח ןלנע .ג
,ןול י נב םי עשךה לע םי נהמה תךבגת? ־־ הכנח .םב ונק1ןנש םי נו קתה
לעו םי נחבה ו קזחתנו / ד תדו בעמ לאךשל רי סהל םי נו כתמ ו י הש
ו י הש ,הי נו קת י פל הרו נמה ן י נע טרפבו ;הדו בעלו הרו תל ו בש םדי
T V T V • • • : T : ־ » ־ : ״ » : * T ־ : ־ ! T ־ T T T
ן לנעל - םי רו פו .םלךב לע םי נהו כה םו רי זחהו ,הנלנע דגנ םי גו רטקה
ו לבקו ו רזחש ,הרו תה תלבק תרזחו ,לבב תו לגב לארשי לש םתלצה
: : ־ » • T V T " T l " ־ T ־ : ־ • V TTT:VT T : - T "
הו לבק רדה :הכרבל םנו רכז ו ני מכח ו רמאש ו מכ ,םלו על םהי לע
T : 1• ־ ־ : T T : • T : • - T ־ : : T V I T : ״ ־ :
.ן ו קתה י טרפ י פכ םי נלנעה י טרפו . (ח פ ת ב ש < שו רו שחא י מי ב
שו דקה הז םו י ב ,הנה י כ ,או ה הנשה שארב רפו שה ןלנע ךא .ד
תני חבב תו אי צמה לב שדחמו ,ו לב םלו עה לכ תא ן ד או ה ךו רב
• :   T - - : s T T T V I T I T
תו ארדהנסה םי רדםנ הנהו ,השדחה הנשה ו ני הד ,שדחה בו בסה
T : V : ־ - • T T - l - T T ־ :־TI• - • : : T T V • ־
ו נךכזש ו מכו ,ן ו י לעה ץדה י רדס י פב רו צלה לכ לע ן י דה ךרענו
,םדאה י נב לש םהי תו נו ו ע י פב גרטקל ן מדזמ רו גטקהו י י נש קלחב
ךי שזכהל ו ב הנו בהו ,רפוש•! עק1ךל או ה ךו רב שו דקה ו נו צ הנהו
.גרזכקי אלש רו גטקה בבךעלו ,ן י דה ףקח^אלו םי מחרב הגהגהה
עי גלש תנתו נ ן י דה תדמ ן י אש ו מכש ,י נש קלחב ו נךאב רבב הנהו
,או ה ו מצע טפשמה קחמ ןב ,ו ל ו כזי אל םא םדאה י נבל בו ט
י ו ארה - לו מגה םלמגהב ,םדאה י נב ו שעי ש םי שעמה ן מ םי שעמב
T T : ־ T : T   : T T T • • :   : ~ V • - S - - I •
אלו הלמחבו םי מחרב םני ד ללכב םהמע גהני ש - םני נע י פל םהל
:T : V : • ־ : ־ : T • ־ : • V T ־ ־ \ : V T: • • : V T T
Derej Hashem / Sec.4 Cap.8 2S1
toda su soberbia desaparecera al someterse al pueblo judio y
retornaran a Dios. Estees el signifiado general del precepto del
Lulav y sus detalles.
3] El significado de Januca y Purimes iluminar con la luz que
emana de estos dias en funcion de la rectification que en ellos se
realizo.
En Januca, la casta sacerdotal (Cohanim) prevalecio a las huestes
del imperio griego, cuya intention era disuadir al pueblo de Israel
de servir a Dios; y los Cohanimse impusieron y lograron revindicar
la Tora y el servicio a Dios.
Aqui se involucra, fundamentalmente, el concepto de la Menora
contra el cual se elevaron acusaciones (celestiales) y los Cohanim
lo regresaron a su lugar.
En cuanto a Purim, se conmemora la salvation del puebo judio
del exterminio durante el exilio en Babilonia. Y como resultado de
esto reconfirmaron la aceptacion de la Tora, la cual volvieron a
asumir sobre si por la eternidad, como 10 expresaron N.S:
"Volvieron a recibirla [la Tora] en la epoca de Asuero" (Tal.
Shabbat 88).
Los detalles de la observancia de estas fechas se relacionan con
la particular rectification asociada con ellos.
4] El significado del sonido del Shofar en Rosh Hashana se
relaciona con el juicio que Dios lleva a cabo sobreel mundo. Y
Dios renueva la existencia como parte del nuevo ciclo que
comienza, el nuevo ano.
En esta fecha la Corte de Justicia celestial se disponen a juzgar a
todas las criaturas, segun las pautas de la Justicia Celestial, como 10
desarrollamos en la sec. 2. Y el fiscal [Satan] se prepara para acusar
al ser humano por sus pecados. Y Dios nos encomendo tocar el
Shofar de manera que invoquemos la Merced divina y no se nos
juzgue con rigidez. Confundiendo -con dichos sonidos- al fiscal
[Satan] para que no nos acuse.
Y ya aclaramos en la sec. 2 cap.8, que asi como el Atributo de la
Justicia de Dios no permite que el individuo se beneficie si no
poseelos meritos suficientes, es parte de la propia naturaleza de la
282 ח״פ ד״ח / ׳ה ךדד
םנורנכן ו ני מכח ו רמאש המ ן ^עכו ,רו מג קו דקדב םהי לע קדקדל
ש א ר ) ״ו י עשפ לכ לע ו ל ן י רי בעמ ו י תו דמ לע רי בעמה לכ״ :הכרבל
T T : T I • • - : - T • - . . . - _ T T T ; *
,ו ל ו רתו י ךכ רתלז? או הש ומ:? /הדלב דגנ:) הדלב הז י ךה י כ ,(ז י ה נ ש ה
אל םנמאו ;טפשלכ תדמ ו מצע הזל םי מחרב ו מע םי גהנחלבש אצלקגל
רזגתש השעמ לב לבא ,הז ךךך לע למגי דבל הז ה השעמה
הז ללכמו ;ךכ למגי ,ךכ למגל י ו אר ו תו י ה ו י לע הנו י לעה המכחה
•• T • IT11 • : T •• ד • -v: T T T V T T : T ד
םיבישלקלב תו י חל לארשי הב ו ו טצנש ,רפו ש תעי קת לש וז הלצמ
י ךפה הלהי הז י ו ארכ התו א ורלקשלשבו /םי מחרב הגה^חח םהי לע
.הננבלב ו טקלי ש
תכשמה םע רפו שה תעי קזו ל רשא סחלה - ןל^עה טרפ ,םנלבאל
םי י תמאה םי רבדה י פכ הי תו דו סי ו הגהנהה י שרשב י ו לת םי מחרה
• • • —. ד • T :   • : T V • T T : ־ ־   : T : T     :   T
,םתו כץב קזחתהל םלו עה תו בא ררו על ,תמאב הזב הנו בהו ,הלש
• • : T T T : • : ־ : - : V Vt V V T T T ־ ־ : T V
,ערה לע בו טה רי בגהלו ,ן י דה תדגב סלפלו ,םי מחרה תא ררו על
שמתשי ש ןו כ1ןהלו ,םי גךזכקלקהמ ח^ה ל ט ל ו ,ערה תו חב תו פכלו
לע דבעלו ו דו חי תטי לשב גי הנהל ,ו תו ממו רמ או ה ךו רב ן ו דאה
לש םתבו שזו המע רבחחתשב ,תאז הוצלב י די לע הז לכל ,עשפ
.ו י כרדב ן ו קתה י טרפ י פכ ,הז ןלנע לכ י טרפו .י ו ארכ לאךשי
או ה ךו רב ן ו דאה ן י כה הנהש ,או ה םי ךו פכה םו י ןלנע םנמא .ה
תו נו ו עהו ,לבקתהל הלק הבו שתה הדדת ו בש ,דחא םו י לאךשלל
,םהי די לע ו שענש םי לו קלקה לכ ן קתל ו ני הך ,תו חמל םי בו רק
תגרדמ לא םי בשה בי שהלו ,םהי די לע רבגתנש ךשחה לכ רי סהלו
- " : ־ V • T ־ • T : V - : ־ : • V I v ־ T • T :
י די לע הנממ ו קחרתנש ,ומ ש ךרבנךי ו י לא הבךקהו השדקה
,ןלנעה הז לב םלשנ ו חבבש רו א רי אמ הז םו י ב ,הנהל .םהי תו אטח
Derej Hashem / Sec.4 Cap.8 283
justicia, que cada acto que realiza el hombre, y por el que recibe la
retribution merecida, sea juzgado con la compasion y merced de
Dios y no con la exactitud del Atributo de la Justicia divina. Y asi
lo expresaron N.S deB.M: "Cuando la persona es tolerante [y no
reacciona anteel agravio de los demas] Dios es tolerante con sus
pecados" (Tal. Rosh Hashana 17). Pues el Atributo de la Justicia
Divina 10 juzga con la misma medida con que el juzgo y por lo
tanto, de la misma manera en quefiie tolerante, de los cielos 10
juzgaran con tolerancia y piedad, 10 cual en si mismo resulta, en
definitiva, un acto de justicia.
Sin embargo, esto es solo un ejemplo de la forma en que la
Inteligencia Divina decreto que deben recompensarse todas las
acciones del hombre. Dentro de esteconcepto se halla el precepto
del sonido del Shofar, el cual le fue encomendado al pueblo de
Israel para atraer sobre si la Merced Divina y al observarlo
apropiadamente, obtendran ese mismo resultado.
Sin embargo, la relation profunda entre el sonido del Shofar y la
Merced Divina que estemotiva, se halla en las raices de la
conduction Divina del mundo y sus aspectos verdaderos. La
intention real en esto es activar el recuerdo de los Patriarcas del
mundo, cuyo merito atraela Piedad Divina y suaviza el Atributo de
la Justicia haciendo que el bien someta al mal y a sus fuerzas y
remover el poder del Fiscal (Satan); y por ultimo, hacer que Dios
utilice Su magnificencia para controlar directamente el accionar
humano y asi dispensar los pecados. Todo esto por medio de este
precepto, asociandolo con la Teshuba (el retorno al bien) apropiada
del judio.
Los detalles de esteconcepto dependen de las distintas maneras
en que se realiza la rectification particular del precepto.
5] La idea de Quipur se refiere al dia destinado por Dios para
hacer mas facil la reception del arrepentimiento de los judios y
hacer que sus pecados sean removidos con mayor facilidad. O sea
que se lleva a cabo la rectification espiritual necesaria y se
remueve la obscuridad causada por los pecados. Y los arrepentidos
retornan al nivel de santidad y cercania de Dios que poseian
anteriormente y que perdieron debido a sus pecados.
284 ח-פ דדד / ׳ה ךדד
ו ו טצנש המ לארשי ו רמשלש ךי ךצ ו תו א לבקלש רו א או ה םנ1?או
קו תנ תו י נפו גה ן מ םי קתננן מ ודל לעש ,י ו נעה ןלנע טרפבו ,הז םו י ל
י טרפ לב ראזקו .םי כאלמה תני חב לא תצקמ:? םי לעתמו ,לו דג
.ן ו קתה י טךפ י פכ םי ךבךה
םי אי בנה ו ררבש םי לו דגה םי נו קתה ן מש ,עדתש ךי ךצ הנהו .ו
תחאה :תו ני חב י תשב ללבמ הה ,הרו תב האי רקה ן מע הלה ,לאךשי ל
׳הז ךךך לע הלי לח רזו חו ,ו מת דע רדסה לע הרו תה רפס תאי רק
רפס הנה י כ ,הזו .םי דחי מ םי נמזב תו דחי מ תו י שרפ תאי רק תי נשהו
•T: ••• • V - V \ : ־ ־ : • T \ : ־ T T . . . . . :••־
,וב םי גו ה ו נתו י חל ךרבתי ו נממ ו נל רסמנש המ ללבנ או ה הךו תה
קלחבו ן ו שאך קלחב ו נךכזש ו מ?ו ,ו תךאה ו נל ךשמת הז י די לעש
הלהנש ו נקת תו די מתב וז הראה לבקל הנהו ;י נש קרפ ן כ םג הז
י טך?ה ן ו י גהה דבלמ הה ,רדסה לע תו די מנן ב ו ני תו להקמב ו ב םי גו ה
תי די מתה האי רקה י די לע הנהו ;ו טרפב דחאו דחא לכל י ו ארה
• ־T ־ : ־ : ־ ״ : ־ - • : T V T : T T: • TV: T
י פכ ,םי ךחלןקה םי נמזב םגו ;תאזה השדקה רו א ו נב די מתמ תאז ה
תר.אה קזחל ,םהה םי נלנעל תו עגו נה תו י שךפה אךקנש י ו אר ,םנלנע
.ו נל שי ש קזח רתו י ה חלה או הש ,הרו תה חל י דל לע םי מלה
Derej Hashem / Sec.4 Cap.8
285
En estedia, se genera una Iluminacion cuya fuerza poseela
capacidad de rectificar todo esteconcepto, empero se trata de una
Iluminacion particular la cual, para poder ser recibida, debe cada
judio observar los distintos preceptos que les fueron encomendados
en estedia, especialmente 10 relacionado con el ayuno, por medio
del cual el individuo sedivorcia totalmente de la materia y se eleva
de alguna manera a la categoria de los angeles. Otros detalles de
estedia se relacionan con la particular rectification del mismo.
6] Es necesario saber, que entre las rectificaciones mas
importantes que los profetas seleccionaron para el pueblo de Israel,
se halla el concepto de la lectura de la Tora.
La lectura de la Tora involucra dos conceptos basicos. El
primero, la lectura de todo el rollo de la Tora desdeel principio
hasta el final, ciclo esteque se reitera anualmente. El segundo, es la
lectura de ciertas porciones de la Tora en epocas determinadas (las
distintas festividades del calendario hebreo).
La razon de esto es que la Tora (los Cinco Libros de Moises),
consiste en aquello que nos fuera entregado por Dios para
estudiarlo y asi recibir Su Iluminacion Divina, como ya 10 citamos
mas arriba en la sec. 1 y en la presenteen el cap. 2; y para recibir
esta Iluminacion en forma constante, fueinstituido por los profetas
que se estudie la Tora publicamente, de manera habitual y con
determinado orden; todo esto no incluye el estudio personal, 10 cual
es obligation de cada individuo. Y por medio de la lectura
constante de la Tora, permanecera la Iluminacion de la santidad de
Dios sobre el hombre.
Asimismo en las ocasiones especiales, la lectura de las porciones
de la Tora relacionadas con el evento refuerza la Iluminacion de
esos dias con la fuerza de la Tora, que es la fuerza mas poderosa
que disponemos.
286 ט״פ ד״ח / ׳ה ךרד
י עי סת קרפ
ת ו כ ר ב ה ו ת י ר ק מ ה ה ד ו ב ע ה
םדאה י נבל םי רו קש םי רקמה י פנג ן ה תו י רקמה תו דו בעה ךא .א
,םהי שו בלמ? ,םהי לכאמב ,םלו עה הזב םבצמ י פכ ,םהי דד י מי לכב
.םי י ני דמה םהי קסעו םי י שו נאה םהי כךצ לבב
ן י אש ,או הו /םי מדו קה םי קלחב ו נראבש המ לע דסו נ ן לכ ללכו
,תו אצמנה ן מ אצמנ הזי אב הרקמ ו א קח ,םלו עה י ני נע לכב ןןבע ךל
תי לבתה י פל תו אצמנב אצמל ךרטצמש המ י פכ קחו הו רסו ה אלש
תו מלשב ו תו א גי שהלש /הלעמל ו נךכזש האי רבה לש י תלפאה
.תמאב םי לבגמ םהש םהה תו לו בגב הלאה םי טרפה לכ ו כרצה
... .... ... • T : ־.. " V •• T :   V ״ T • T : י T : : \
תו אי צי ה י קלח רחא ךשלקנ םהי תו רו צו םלכ םי טרפה ךרצ ,םנלכא
ו נרכזש ו מכ ן הי תו גךדמו ןהי ני לכל םהי לע תו עפשההו ו י תו גךדהו
,םענע י פכ תווץלב ו ו טצנ הלאה םי ענעה לכב הנהו .הלעלפל
ו רלכשי שבש ,עךזד דצ לע אלו בו טה דצ לע םי ךבךה די לבעחל
דלו נו ךשלקנהו ,בו טה י פל םענע ו י חי םהה םי לו בגב םהה םי שעמה
.ן ו קתו בו ט םהמ
לע טשפסתו ,עךה דצל םי שעלפה ו ראשי הנה - ורלקשי אל םאו
,הנו י לעה הראהה רסחי לו דגה ךשחהו ,אמהזהו האמטה םהי די
r : v T T T T " " י נ T ־ I V - : T   :  ..   : T : \ ־ V ״ :
י פכ לבה ,ו נרכזש תו ערה תו דלו תה לכ ו י רחאו םלעהה הברתי ו
םע ו ל רשא םחלהו ,ו י לו בגב רלנשנ אלש או הה ן לנעה תואי צלק
,תו אצלקנה לש י לל^ה לו גלגו בו בסב ו ל רשא קלחהו ׳םדאה
.הלעמל ו נךבזש ו מכו תו מלשב עבקל םי כלו הו םי לגלגתלפה
Derej Hashem / Sec.4 Cap.9
287
Capitulo 9
LA OBSE RVANCI A CI RCUNSTANCI AL Y LAS
BE NDI CI ONE S
1] La observancia circunstancial depende de las diferentes
situacionesq que ocurren durante la vida del individuo, asi como de
distintas circunstancias. Esto se relaciona con la comida, la
vestimenta y todas las necesidades humanas y su interrelation
social.
Todas estas observancias se fundamentan en los principios que
desarrollamos en los capitulos anteriores, o sea que no existe
ningun concepto particular en el mundo, proceso o circunstancia
que afecte a cualquier cosa creada, que no fue fundamentado y
establecido de acuerdo a10 que debeser segun el proposito real de
la creacion, como citaramos mas arriba, 10 cual para ser alcanzado
en forma total, se requieren todos los detalles que se hallan
comprendidos dentro de sus limites especificos.
Sin embargo, la necesidad de todos esos detalles asi como de las
distintas formas que estos asumen, dependen de las divisiones y
categorias de las cosas creadas, asi como de las Influencias en sus
distintas formas que afectan a la creacion toda, como ya10 citamos.
En relation a todos estos conceptos, fueron encomendados los
distintos preceptos, dirigidos a ubicar el concepto en el sitio del
bien y no en el del mal. De manera que al respetar dichas
observancias dentro de los limites especificos [de estos preceptos],
estos conceptos se desarrollaran por el lado del bien y transmitiran
el bien y la rectification.
En caso contrario, o sea si los limites no son observados, la
actividad permanecera en el lado del mal; y como resultado deello
la corruption y la polucion se esparcira en el mundo y la gran
obscuridad ocultara la Iluminacion Superior. Dios ocultara Su
presencia, 10 que conllevara todos los resultados negativos que
anteriormente referimos; todo en funcion de la escencia intrinsica
del concepto que fue descuidado y la relation del mismo con el
hombre y el lugar que ocupa en el ciclo general de la existencia,
que se desarrolla en forma natural hacia la perfeccion, como 10
refirieramos mas arriba.
288 ט״פ ד-ח / ׳ה ךרד
םנו רכז ו ני מכח ו נקתש תו כרבה ןלנע דםו ה הז ךךך י פ ל ע הנהו .ב
,ן ו זמה תכרב ן לבל שרשו הי תו אנהו םלו עה י ני נע לכ לע הכרבל
I T ־   : • V : T T: \ I T   : : T T   : : •   T T T : •
לכש ,ו נראב רבכ הנה י כ ,או ה הז ן י נעו .הרו תב הב ו ני ו טצנש
T V :   ״ T : T • ״   : • : V I T   T • - : • *
לא םי נו כמ םי טרפ םלכ םה הנה עבטב םי קו קחו םי אצמנה םי נלנעה
םקלחו ,תו מלשה לא ו לכ תו אי צי ה עי גה או הש /י ללכה תי לכת
םלו או ;םתו אי צמ תתמאב הב םה רשא הגרדמה י פכ הז ה רבדב
T : T • : . . . . - T •• V — . T ״ :     • : V - T T  
,ו ל קחו הש המ י פכ תו לעפה לעו פו ו עבט תו קח רחא ךשמנה םדאה
ן הה תו לעפה ןלב אצו י ש המלו ,ו אךו ב תדו בעל די מת ן ו כסהל ו ל של
- הי הי ש ךרד הזי אב הי הי ־־ הז ה תי לכתה תגשה לא רזעו תלעו ת
V : • V I V V v ~ : v : • v - - T - V V V
םי ני נע ו י הי רבב י כ ־־ שו רפ ;תמאב םי רבדה ו רדםש המ י פכ
• vviv'-• : • T:• : T • - S \ V :T :
דע ,םי רחא םי שמשמל ו שמשי םי רבדו ,די מ הז ה רבדל םי שמשמ
  •     :   :   : • :     : • T : ד י v ־ T T - • :   !
;ו י לא ועי גל הז רחא הז םי בשלקנ םי בר םי נלנע לש לו דג לו גלג רחאש
ו לטני אלש י ו אר הנה ,ו י הי ש הגרדמ הזי אב םי רבדה ו י הי ,םלו או
• T * V T ״ • : • V T ״ • T   : - : V !   I ״ • T :
לא רזע תו גרדמ רשע רחא ו לפא םהמ עי גמש המל ,וז הגו כל אלא
V V ״ ״ :   V V     •   : . . . . . . . V - . T T - . T V
הי טנהו ,תו ו אתה תנו כ ו ני הד ,תרחא הנו בל אלו ,תי לכתה תגשה
T • :   :   :     י ד - T V - T T   : : • :     - T -
הרו תה םהל הקקחש םי לו בגב םלב ו רמשי ו ,תו רתו מה לא תי רמחה
T • V T I ! I : T v • :   T \ : ד • : T - v • : T -
י אנת םלכ ו בשחי ו ,הזה רבדל םי רזו ע תמאב םלכ ו י הי זאו ,תי קלאה
\ : T " : V - TT"T: T   • : V V J V T \ ז י : 1• W I T
ו נתי תשו ו ני לכאמב ו ני נהנש רחאש הרו תה ו נתדמל הנהו .הדו בע
״ •• T: T •   !   : ״ V: V V     V T * !   :   ״ : • T
י תלכאה תי לכתה לא רבדה רךחנל ,ו מש ךרבנו ךרבה? ו י נפל הדו נ
םלכב אצמנש דע ,ו נרכזש י ללכה תי לכתה לא רזעה או הש ,ול ש
• V! T \ I T   : - T V • T :   • :     T V * V ״ V V
ללכ הזל ,תלבלקתמ ו תצעו השענ ו צפחש המב ,ךךבנקל ו דו בכ לדגזולב
.האנהה רחאש ן י נהנה תו בךב ראש לב ן כו ,ן ו זמה תבךב ןלנע
םדק תו כךי 1 ן קתל הכךבל םנו רכז ו ני מכח ו פי סו ה דו ע םלו אל
ןלכ םדאה שמתשי ש םדק םגש או הל ,ןלנעה הז לי דגהל ,האנהה
אב ךרבתי ונלכלפש ןוכתלל ,ו הכךבי ל ו י לע ךךבסי ו מש ריכץל םלו עה
י נפו ג ןלנע ו ני אש ,או הה בו טה תתמאב ןוכתי ל ,או הה בו טה ול
Derej Hashem / Sec.4 Cap.9
289
2] En funcion de esteprincipio fueron instituidas por N.S. las
bendiciones sobre todas las cuestiones mundanas y placeres, siendo
la raiz de todas estas bendiciones la Bendicion posterior al pan
(Bircat Hamazon), encomendada en la misma Tora. El significado
de esteprincipio, como ya lo aclaramos mas arriba, es que todas las
cosas que existen en la naturaleza creada, son detalles de un todo
general cuyo proposito es alcanzar la perfeccion. El rol que cada
cosa juega en esto, dependera del lugar que ocupa dentro del
esquema de la creacion, segiin su verdadera naturaleza.
Empero el hombre, que va tras sus tendencias naturales y actiia
de acuerdo a pautas preestablecidas para el, debepermanentemente
tratar de servir a su Creador y hacer que todas sus actividades -de
cualquier forma en que las realice- se hallen dirigidas, como
objetivo final a este proposito. Esto significa, que existen
determinadas cosas que sirven a esteproposito en forma directa en
tanto que otras sirven de instrumento para las demas y asi, tras un
desarrollo prolongado se alcanzar^la perfeccion. Sin embargo,
independientemente del nivel en que se hallen las cosas, sera
apropiado que se utilicen en funcion de esteproposito; y aun
aquello que resulte tras el desarrollo progresivo hacia el objetivo
final, y no se utilizara para un proposito extrafio, o sea la
satisfaction de placeres mundanos e inclinaciones materiales y
superfluas. Y se cuidaran todos estos conceptos dentro de los
limites instituidos en la sagrada Tora y entonces todos ayudaran a
alcanzar el objetivo final y seran considerados elementos de
devotion.
La Tora nos enseno que tras disfrutar de la comida y la bebida
debemos agradecer a Dios y bendecir Su Nombre, de manera que
regresemos las cosas a su verdadero proposito, lo que significa
ayudar a que se logre el objetivo final de la creacion, que citaramos
mas arriba.
Como resultado de todo esto. la Gloria Divina se incrementa al
cumplirse Su voluntad y verse materializada Su planificacion
original. Estees el significado general de la Bendici6n de Gracias
posterior a la comida y de las demas bendiciones recitadas tras la
comida.
290
טי פ ד״ח / ׳ה ךרד
ךרבמל ו נממ ן בו מ ןלנע או ה תמאבש אלא ,דבלב תי רזקח האנהו
םי ךקהבו ,ו נךבזש ו מב י תמאה בו טל תלעו ת ו נממ אצו י ש המל
דצל אלו בו טה דצל ו לב או הה השעמה ראשל השעמל הז ה ןלנעה
.ו נרכזש ו מכו /לפשלו לקלקתל אלו /הלענרי ו םדאה ו ב ן קתי ו ,עךה
הכרבל םנו רכז ו ני מכח ו נל ו נקת תו ו צמה השעמב םג םלו או .ג
T-• :• T :TT  : T I : • : •   "   :   : T   :
ו נב הצרש ךרבתי ו ל תו דו הל ,הו צמה לש הבו בחל ,הלא תו כרב
T: • :T T T V l - T : : V T T   •
השעמה הלעתמ הז י דל לע אצמנו ,הלאכ םי לו דג םי נו קת ו נל ן תנו
י פכ ,הדמה אי ה ן כ י ב ,ו מש ךרבתי ו נממ םדאה ו ב רזענו ,רתו י
. . T     • : I-T• - I :   v • T T T r •n v:
הלחי ן כ ,ו מש ךרבתי ו י לא םדאה י נב םי רךו עתמש תו רךו עזו הה
הלחלש לעפ לכב - הברה םאו טעגק םא - ו נממ ו רזעלש רזעה רו עש
.ו י רשא ׳דב חטו בו .או הש המ י פכ
ם ל ו ע א ר ו ב ל א ל ה ב ז ע ם ל וע ב ו ם ת
Derej Hashem / Sec.4 Cap.9
291
Como una manera de ampliar esteconcepto, Nuestros Sabios
instituyeron bendiciones previas a una satisfaction. Asi, previo a
que el hombre usufructe cualquier cosa de estemundo, debe
mencionar el nombre sagrado de Dios y bendecirlo y concentrarse
en que de El, Bendito Sea, proviene el bien que esta disfrutando;
debe asimismo considerar que la verdadera naturaleza del bien que
esta disfrutando, no es meramente un placer fisico y material sino
que se trata de un concepto emanente de Dios que conduce hacia el
verdadero bien, como ya 10 discutimos mas arriba.
Y cuando el hombreinicia su accionar de esta manera, el acto
permanece en el lado positivo y no se desvia hacia el lado negativo;
y el hombre se rectificara en el y se elevara por su intermedio,
evitando la degradation y la caida, como lo discutimos mas arriba.
3] Incluso en la observancia de varios preceptos nos instituyeron
Nuestros Sabios bendiciones previo al cumplimiento de los
mismos. De esta manera se le otorga mayor significado al precepto
y le agradecemos a Dios por escogernos y habernos entregado estas
vias derectification. Y de esta manera, al bendecir un acto, el
mismo se eleva a un nivel superior de excelencia; pues la ayuda que
seorigina con Dios -en mayor 6 menor medida- depende del grado
de!motivation con que el hombre se acerca a el en cada uno de sus
actos.
jjQuien confia en Dios es dichoso!!
F I NALI ZADO Y COMPLE TADO, ALABADO SE A D-S E L
CRE ADOR.
א ״ פ א ״ ח / 'ה ךרד
תו נקתב ו נבו י ח ןי בו הרו תב תו ראבמה תו ו צמב ו נבו י ח ןי ב שךפה
הלהנשו /ו נדצמ רבדה או בלש ו י נפל ן ו צרה ךבש ,םהי תו רזגו לךו ךה
םי קו דה םתו אבו ,ו תךו ת ךךך י פ לע תווצלנ ו ני לע םי די מעמה ו נחנא
תו ו צמב ו נבו י ח ןי ב שרפה ן י א הנהו .רבדל ן תנש םי לו בגהו
ךבש ,םהי תו רזגו ל״זחה תו נקתב ו נבו י ח ןי בו הרו תב תו ראבמה
ךבו ,הלא תא רמזענש ו מב הרו תב תו ראבמה רמשנש ו י נפל ן ו צרה
לדבה ן י או ,הלא לע רבו עב תו ראבמה לע רבו עה ו י פ תא הרממ
תו קפסהש ו ני הד ,םו לי דבה הכךבל םנו רבן םהש המב אלא םהי ני ב
ו מכ וז י רהו ,הלקל ו נדו י םי רפו ס י רבדבו ,הרמחל ו נדו י הרו ת י ני דב
זנטעש תשי בלו ן י ד תי ב תתי מו תךכב הני להת תו י רעהש רמאחש
ן י אש ,רתמ הי הי בלחו האנהב רו סא הי הי בלחב רשבשו ,הרהזאב
• V:I •• V T \ V ״ : T T - I - T V • • T t t T T V : T T : ־ :
תו ו צמה בו י ח ןלנעב םנמא .ךרבתי ו נו צר י פכש םי לו בגה אלא הלא
ו אשי ש ךשמנ הזמו .ללכ הלאל הלא ןי ב שרפה ן י א ׳י לבגהש לו בגב
י רבדמ אלא ן ני א תמאבש תו בר תו רזגו תו בר תו נקתב ךכ לכ ונתלו
ו ו שש י נפמ הז לכ ,תו קו לחמהו םי טרפה םהב ו ברי ו ,םי רפו ס
• V T I1"TV ־ ו ־ ־ : • T : ־ V T : • : • :
תו ו צמה ראש לכ ו מכ םהב בו י חה תני חבב הלאה םי רבדה םהי ני עב
שו רפ ,דצה הז לע ו או בלש הלה ךרבתי ו נו צר םנמאש הרו תבש
ו ני ני ע ןי ב תו פטו ט םי שנש ו נו צי ש הו ש רבךח הנהו .ו נתאמ ו או בלש
תרו צש הו צמ וז ,ו תרו ת תרי משל תו רזג ו ני לע רזגנש ו נו צי ש ו א
או הש ,דחא םרדגו .,הז ן פאב התלשע תרו צ וזו ,הז ן פאב התלשע
.ו תרזגו ךךבתי ו נו צר תלשע
,או ה ן כ םג ,תאזה הו צמה שו רפב הכרבל םנו רכן ו לבקש הממו
תי לכתל הי הי שכ הרו תה ן מ רבד לטבל ן י ד תי ב די ב חב הי הי ש
םו קב אלו השעת לאל בשב הלהי ש לו בגבו ,המצע הרו תה תרי מש
,תבש םו י ב בלו לבו רפו שב ו רזגש המ ורזג שךשה הז י פ לעו ,השע
תאז ה הלבקה י פכ ,(ב0 ה כ ו ס , ט כ ה נ ש ה ש א ר ) ס״ש־ו הנשלבב ראבלפכ
.םדי ב התי הש
T T : T : T V
א״פ א״ח /
,
ה ךרד
המב או ה ךו רב הרו תה לעב ןוב הזלש ו צרי לבא ,או הה ארקמה
הצרש המ לע ףסו נ ,זמרה י כךדב או הה ארקמה י בךדי 1 זמרל הצרש
הז לב הנהו .אתכמסא םי מעפל ו הו ארקי ו ,טשפה י כרדב ראבל
תו דגהה קלחב ךא ,םי ני דהו תו ו צמה קלח? או ה התע רבדמ י נאש
.ו מצע י נפב םו קמב ךל םי תךאב ,םי רחא םי רקע דו ע של
י פ לע ףאו ,ל״זוךה ןלכ תו נקת םהש םי רחא םי נלנע דו ע של םנלנאו
.אתכמסא הז םג ארקנו ,םי בו תכב דאלכ קו חר זלבך םהל ואצלבי ן כ
ו נו כי ו ,ו נרכזש הנו שארהלכ הברה תי חטש רתו י אתכלכסא אי ה םנלכא
זו מר הז ו לפא תו י ה ן כ םג הזב ן ו בל י ללחל אלו ,ןלנעל ן ו רבזל הב
הלפצה דצ לע או הו ,דאלב קו חר זלפך או הש י פ לע ףא ,הרו תב
ךרדב וזלכרש אלא ,זלבך לב לעו /ךרבתי ו י נפל י ו לג לבהש ,תו די תעב
של םנלכאו .ללב הו צלנה רואבלב קלח או הה רבדה ן י אש ןו י כ ,הקו חר
י כרדב ו א הרבסה י ברדב םו אי צו הו םו לבק אלש םי ני ד י טרפ דו ע
הלהת ן כ תקלחלבל הלהי ש קספה י פכו ,םב י קלחלש רשפאו ,תודלבה
םב הלהש תקלוךלכה הלהי ש ילבלב ,תו שעלו רמשל ו ני לע הבו חה
תקלחמ תו י הבש ,ו מש ךרבתי י ני צ ךב םלו א י כ ,ללכ קספל השלח
רלכשי העךכהח ןלב אצי ש המי ,ןי ד תי בב רבךח ערכל הרו תה י ני דב
.ףקי י לכב
ךל ו די גל־רשא רבדה ןלכ רו סת אל״ תוצלבש ,דו ע י נלבקש הלכלכו
וז הוצלכב או ה ךו רב ן ו דאה ן י בש הני בה ,(א ,זי ם י ר ב ד ) ״לאמשו ןילנל
ן קתלי תו רזג רזגל םהי מכחו לארשי י ני ד י תב דלב חב הלהי ש ,אי ה
םהי ךבד לע רבעל אלשו םהל ע)כשל םי בלח י נלכ הלהנו ,תו נקת
הךו תח תווצלכ תרי לבזעל ו נקתי ש י לאה תו נקתה לכש עדנו ,ללכ
תלככסמ ו מש ךרבתי ו תעד הנח ׳ךרבתי ו י נפל י ו צרה תו שעלו ,הלכצע
אלא ,דו ע אלו .המצע הרו תה תו ו צמ לבכ הלעמ הרי מש ו רמשי ש
י ו אר הלה רבכו ,הרו תל םי גלס תו שעל הלבקב הוצלכח האב ךבש
ן ו צרה הלהש אלא ,הלבצע הרו תב ו מש ךרבתי אי ה םהי לע הי צלש
תווצלכ ו ני לע םי ךי מעלבה ו נחנא הלהנשו ,ונךצלכ רבדה או בלש ו י נפל
ן י א הנהו .רבדל ן תנש םי לו בגהו םי קחה םתו אבו ,ו תרו ת ךךך י פ לע
א״פ א״ח / ׳ה ךרד
ו לבסי רשאב ׳קפסמ םךו אבש םי בו תכ ללכ ,או ה י נשה קלחה
.תךסלנב העךכהה הראבתנו ,םי נו ש םי שו רפ
הלהת תמאב תו למה י פלש םי בו תכ ללכ ,או ה י שי לשה קלחה
,האךנהלכ דאמ ףלחתמ הצרנה תו י ה תךסלכב ראבתנו ,תחא הנו בה
.(ז ט ה ט ו ס ) ״ארקמה תא תבקו ע הבלה״ :הכרבל םנו רכן ו רמא הז לעו
חרטת םאש אלא דו ע אלו ,םי בר הזה קלחח י טרפ ן י א םנמא
אלו הכלהה י רמגל שי חכמ טשפה הלחי אלש אצמת רבדב קי מעתו
לו בג הזי אבו הני חב הזי אב ןבוי לבא ,הל דגנתמ
םי כרד לע הבתכ ו מש ךרבתי הרו תה לעב םנמאש ,ו נלבקש הממו
ךו רב םי ךבךח לעב תנו ב ן י בהל הצךנשכו ,םידחללב םי קחו םי י טרפ
,םהה םי כרדבו םהה םי קודה י פ לע םהב ךלחנש ךי רצ הנה ,או ה
הנלבסת םי רבדב שו רפ ן תני ש רשפא הלה רבכש י פ לע ףא הז תלו זו
לע םנמא ,החו ךה רתו י ב ו י לע הני רו תש רשפאו ,בטי ה תו למה ו תו א
לעבש ן ו י כ ,םהה םי רבדב י תלכא או הה שו רפה הלחי אל םי נפ לכ
םי כרדהו הלאה םי קודה םנלכאו .וזלכ הנו ש הנו כ םהב ן ו ב םי רבדה
.ן הי טרפ לכ םע םהב תשרדנ הרו תהש תודלב הרשע ־ שלשה ללכ םה
השע תווצלבבש המ ,םלכ םי ני דה י רקע הנה י כ ,דו ע עדתש ךי רצו
ו י לע ו נבר השלכלכ םה םי לבקלכ םלכ ,השעת ־ אל תו ו צלכבש הלכו
םה םי זו מר הךוסלכה י רבדש הכרבל םנורכץ ו לבק םנלכא .םו לשה
.םהל םי עו די ה הזי לכךה י כרד י פ לע ,םי נו ש םי זלבךב בתכבש הרו תב
,קלחה הזב םג למענש ׳ה י ני עב בו טש םלצא םכסמו םסרפמ הי הו
לעו ׳בתכבש הרו תב הפ לעבש הךו תה יזלבך םוקלב תעי די ב - שו רפ
ו ל האךלש הלכ י פכ ׳הלאה םי ץמךה שקבל םהמ דחא לכ ו חרטי ן כ
שקבל ן תמו אשלב ס״שב תו בר םי לכעפ אצלכתש המ הזו ,ןו כנ רתו י
.תו י אךה לע תקלחמ םהי ני ב הלהי רבכו ,םי ני דה ןלכ ן י דל תו י אך
ו תו אל אל תי טשפח הנבהח י כךד י פל םנלכאש ן מצע תו י אךה אצמתו
,הלבקב םלצא ן י דה הנהש ,ךל י תךמאש המ או ה ןלנעה ךא ,הפל
ו נרכזש שרשה לע ,בתכבש הרו תב זמרה ו ל שקבל ו חרטי לבא
: - T V V - - T : - V T   V V T I••   • : : • - T - I
ךשלפה תנו כ תאז התי הש ,םי שו רפה םתו אב ו צרי אל הנחו ;הלעמל
א״פ א״ח / 'ft ךרד
הדדי ףכ ךרבתי ו י לא הבךקב םתגרדמ י פבו ,האי רבה לע םי טלו ש
.תו אלפנו םי סנ םדל לע י שעלשל םחב
תו משב ארקל או ה ךו רב ן ו דאה הצך הנהש ,ןלנעה הז ללכמו
הגהנההו ו מלו על עי פשמ או הש תו עפשהה י רתס י פכ ,םי נו ש
T T : - ־ . ־ T : ־ ' : ־ V T S       :     :
- םךבזהב ,םי שו דקה ו י תו מש חבבש קקחו הצר םנמאו ,גי הנמש
םי רבדה רדסו קלח םלו או ;םלו עב תו בר תו אלפנ ן כ םג ו שדחתי
,ו תמכח הךזגש ו מב םשו םש לכב הלגס םשו ,האלפנ המכחב
תו אלפנה ו שדחתי ן הי די לעש המהה תו עפשה ו תרכזהב ךי שמהל
ך • : • ־ : - : • • V - : ־ V T ״ T T : ־ T T : ־ : I • : - :
.הלאה
ס ״ ש ה ו ה © ל ע ^וע ה ך ות ה ץ ג ע ן
קי פסמ רו אבב הךו תה תא בחכל הצר אל או ה ךו רב ן ו דאה הנה
םי מו תס הבךה םי ךבך הב בתכ הבךדא אלא ,שו רפ הל ךךטצי אלש
,תי תמאזד םתנו כ לע דמעל םלו עב םדא דלב רשפא הןזד אלש ,דאמ
לעב או הש ,ךרבתי ו נממ או בתש הלבקב - שו רפה רסמי ש י לב
אבש ,םהב אצו י בו הזו זמ תו צמ ,ן י לפת תו צמ ,לשמ ךךך ;םי רבדה
,או ה תמאה םנמא .םענע המ בו תכב ראבתנ אלו ,םהי לע י ו ו צה
,תי תמאה ו י רבד תנו ב או ה ךו רב ן ו דאה םי לעה תנו כמ הנו כבש
הנה בתכבש הרו תב םי לעהש הז לכ םנמאו .ו לצא םי עדו נ םי מעטל
תךסמה ךשמנ ו נממו ,הפ לעב םו לשה ו י לע ו נבר הש)כל ו רסמ
םי בו תכח תני כ הראבתנ הזה תךסמב הנהו .רו ד רחא רו ד םי מכחל
או ה ךו רב ן ו דאהש ו מכ תו ו צמה השעמ תתמא ו נל עדו נו ,התמאל
.םהב הצו ר
שו רפה םע םתמכסה תני חבב בתכבש הרו תה י ךבד ו אצמנ הנהו
.םי קלח השלשל םי קלחתמ לבקמה
אל ךא ,בו תכב םללכ אב םי ענע ללב ,או ה ן ו שארה קלחה
.תךםמב םי טרפה ו ראבתנו ,םהי טך9
א״פ אדד /
,
ה ךרד
התגרדמב דחא לב /תו י חצנב ראשל םי לו אךה ו נכו הש רחא ,הנהו
םי מ בושלו ו תךו צ דספתש ו נלהד ההבו ו החל רזחל הזה םלו עה הנה
ו נמזש םי קי דצה ךכ ןי בו ךכ ןי בו ,האי ךי 1ה תלחו תב ו מכ םילכב
י לב ,תךשח י כאלמב ו רמאמב םדי לבעל או ה ךו רב שו דקח ׳תו י חצנל
תי תמאה הבו טה ן י דע ו גי שי אל םנמאו .הזה םלו על ו כרטצי ש
־ ־ ־ T T * I 1 • -   ן ־ - T : T ! V - T T ; T !   V
המכחה הרזגש ן מזה ו הת םלו עה דמעש רחא אלא /םהל י ו ארכ
T t T ־ T : T V I ־ I ־ T T ־ T V ־ ־ T V V T T T
הי הי ש י ו ארש המל התו אנ ,תךחא הרו צב שדחי ו בושל ׳הנו י לעה
הבו טב םי נהנ ׳חצנל ו ב ו מי קתי ו ובשלו םי קי דצה ובושלו /תו י חצנל
.ותגךדלכ י פכ דחא לכ ,תי תלכאה
ם י ס נ ה ן ינע *
ו נו צר רזג ךכש י נפמ אלא ו י הנ אל םלכ םי ארבנה לב הנה
. - • t\ • :T I T V •• : - T V : • T י T
י נפמ אלא םהב ו קחו ה אל םהלש םי לו בגהו םי קודה לכ ן כו ׳ךרבתי
קקחש ו מכ םנלכאו .םהב תו אנ ו תו י ה ךךבתי ו תי בבח הרזג ךכש
תע לכב ו נו צרב םתו נשלו םלטבל לו בי ךב ,ו נו צרב הלאה םי קחה
• T: : : ־T T : ־ : • V •• T: ־ \ ־ 'T I T
אלש םלו עב ו מש ךרבהי שדחי ש םי נלנעה םנלכאו .הצרי ש ן מזו
ן ו דאה ברה לע הנהו .סנ ארקנה או ה ,עבטל קקחש קחה ךךךב
ו השעו ו ב רחבש ןוי ב י ב הי תוקודב עבטה םלקל הצו ר או ה ךו רב
י פ לע ףא םנלכא ,םי נפבש רחבמח הז תו י ה עדלש י אדו ,או הש תו מב
.ו לצא םי עדו נ םי לכעטל ,הצךי ש ןמץב ו תו א תונשללכ לדחל אל ן כ
רשפאו התלכי ו ו תחגשה תתמא עי דו הל םנ השעי ש רשפא םלו או
T : v : ! T T T ! ־ . ״ V   1 ־ V T : V T :
רשפא ,רבדה תתלכאו ,או הה השעלבב תו אל ךבש י פל ו השעלש
רשפאו ׳םסךפלכה ־ונינעו השעמה טשפ י פל תי לגנו תגשלב הלהתש
דו ע רשפאו ,ו בש החגשהה י רתסו רבדבש רתסנה י פל הי הי ש
T : v : V T T ! ־ ־ : v־TT •-V T J • ! ־ v
רבכ הנהו .ללכ ו נל םי גשמ י תלב םי בר םי רחא םי מעטל הי הי ש
1T ״ • ! T : T ־ T \ • ! • • ־ . ״ . , T . . v..v.
,ו ל םי בו רקה ו י דבע י די לע םי סנ או ה ךו רב שו דקה השעלש הךקי
םתו י הל םהל רסו מש חבב םתו א בבחמ או הש הבחה תו ארהל
א ״ פ א ״ ח / ׳ה ךרד
הדו בעל די מת ו טני אלא ,ללב רמחה י רחא ו כשמי אלש ן פאבו
ו אצמי אלו ,החו רהו הו לשה הברת הז דגנכו ,הב ו רבגתי ו הרו תלו
: ד • : T T : T : 1 : T     : • v vv:V :   : • : T - :
וערל אל״ :םי אי בנה ו חי טבהש הלב או הו םי דספה אלו םי קזנ ,ללב
,םלו עב תו לכס הלחי אלו ,(ט , א י ו ה י ע ש י ) ״י שדק רה לבב ו תי חש! אלו
לב לע ךו פש הדדי שךקח חי רו ׳הלכבח י אללב ו י הי תו בבלח לכ אלא
:אי בנה רמאש המ או הו ,ללכ י שק י לב ,לבח ו ל ו כזי ש ן פאב ,רשב
ו צלעלו וחלבשי הנהו ,(א ,ג ל א ו י ) ׳וגו ״רשב לב לע י חו ר תא ך*3שא״
הדו בע ו י נפל םי דבו עו ךרבתי אךו בב םי קבךתלכ םהו ,הבו טה ברב
ו עי גי ש דע ,י ו לע לע י ו לע םי כלו הו םי לעתלב ו י הי הז י די לעו ,הלבלש
שו דחי 1 תו י חץנה בצלב לא ונלפלב רבעל ,ול ועי גלש ךי רצש המל
.םלו עה
תחא העש תו חפל רפעל ו רזחי ו ו תו מי ש ךי רצ םלב םי י חה ,םנמאו
םו קל םי י ו ארה םתו א ,וי חי ו ובושל ןב רחאו ׳םי תלבח תלחת םדק
.הלחתב
אלו ו אטחש םי עשרהו ,םי עשרו םי קי דצ ו מו קי ,הי חתב הנהו
:
,
. I T T •TV • T : T : • T : 1• • - :   ״ • :
י רחא םנמאו .םהל י ו ארכ זא ו שנעי ,י ו ארה שנעה םהב םלשנ
״   1   T : T : V T T T T : T " T T V T V I   : •
טפשי ו ,םלכ תא ךרבתי ארו בה ןי דלש ,לו דגח ן י ד ח םו י הלחי הלחתח
ו שנעי דבאל םי י ו ארה .דבאל םי י ו ארהו תו י חצנל ראשל םי י ו ארה
: T ״ ״ T: • : T ״ T - • • :T ** :     ״ T • • : T
ו ראשי ,ראשל םי י ו אךהו ,י רלכגל ו דבאי ףו סבלו ,םהל י ו אךש המ י פל
.שדחי ש םלו עב ,טפשלבח י פב םהל עי גתש הגךדמב
ו תו אב ו אצמי ש םתו אב לו דג רו רב השעי םלו עה תו מאב הנהו
: : T • V T : T ״ V I " T T %. : ״ • :
בךחב ודלבשי ׳הללכל םי י ו אר ו י הי ן ו י לעה טפשלפח י פכש םתו א ,ןמץח
ו לצני ,לצנהל םי י ו אר ו י הי ש םתו או .םי שנע י ני מ לכבו רבדבו
Z T • - T • : • : : • V T : • T T I - • 1 : V V :
הלהי ו ׳לאךשי ל ו דבעתשי ו םהי לי לא ובץעלו ׳תמאב ורי כלו ׳ו ראשי ו
ו ערלו ורי כל רשאב ,םתו א תרשו לארשי תא דבע תראפתל םהל
רו או השדקה ןלכ ו ל ב ק י ש רשפאש המ םהל ועי גל הז י די לע הנהש
אלו ,ךרבתי אךו בח תדו בע רחא ךשלכנ ו לכ םלו עה אצלבי הנהו .׳ה
זא י כ״,ל״ז אי בנה רמאש המ או הו ,םלו עב ללכ הךז הדו בע הלהת
הי הי או הה םו י ב״ ,בי תכו ;ן ס ,ג ה י נ פ צ ) ״הרו רב הפש םי מע־ לא ךפהא
v j ־ - - • : T : T T • - v l j v
.(ט ,ד י ה י ר כ ז ) ״דחא ו משו דחא ׳ה
א ״ פ א ״ ח / ׳ה ךרד
ה ל ו א ג נ
T : ־
םי ךתעלכה םע או הו ,לארשי או ה י שו נאה ן י מה רחבמ הנה
השדק י רו טעב םי רטעמ ו י הי ש םהל י ו ארו ,ךרבתי ו ב תו קבדל
,םב תקבדתלבו םהי לע הרו ש ךרבתי ו תני בש הלהתו ,הלו דג
.תי תלכאה הבו טל ו כזי ש דע ,הזב ו מלתשי ש
דחא לכמ תי נקנ תי תלבאה הבו טהש י פ לע ףאש ,עדתש ךי רצו
דע םלתשלכ האי רבה ללב ן י א םנלכא ,ו י שעמ י פב ו מצע י נפב דחאו
,הי ךו טע לבב םלתשתו ,ןוכנ רדסב תךחבנח המאה ללכ רדסתש
וכץי ו ,םלשה בצמל םלו עה עי ע ךכ. רחאו /הני כשה הב קבדתתו
.ו י שעמב הכזש המ י פכ דחאו דחא לכ םי טרפה
דלמ י כ ,הנה דעו האי רבה תלזךתלכ םלשנ אל ן י דע הז רבד םלו או
םי נבה ובשלבנו תו באה ו לי חתהש ךכ רחאו ,אטח םדא ארבנש
רבךח םלשנ אל םלועלכ הז לכ םע ,הלגס םעל תו י הל םהי רחא
אצלכנו .םלשה ןוקתחלכ רו חא םב ו רו זנש ,םי אטח הלפכ ינפלכ ,י ו ארכ
לכב התו מלשב הלפאה הלהתש ,הזל עי גנש ךי רצ םי נפ לכ לעש
עבקי זאו ,התו מלש הלכ האי רבה לבק1ךו ׳הזל םי כי רצה םי אנתה
הלהתו ׳תי זךצנח האנהל םי קי דצה ועבקל ו בש ׳ןקתלכה בצמב םלו עה
.םהי שעלב י פל דחא לכ הב םתאנה
י נב תדו בעל הנו י לעה הלבבחה הלי בגה הנש י פלא אתש הנחו
הךו צב םלו עה שדחתי ךכ רחאו ׳תו מלשה לע םתו לךתשחל םדאה
תי חצנה האנהה ,ו ני הד ,ןכ י רחא וב השעלש המל הלו אך ,תרחא
דלכעתש ךי רצ הנח ׳הלא םי פלא תשש ו לבי םרטו .הל םי כו זל
לא ךכ רחא םי רבדח קתעל ו לכו י ש ,םלשה הבצלכב תרחבנה הלפאה
י עצלכאהו .םי נפ לכ לע הלחי ש ו י לע ו נחטבהש הלכ הזו ,תו י חצנה
והרץעלו ,הזל או ה ךו רב ן ו דאה ו הרחבי ש דו ך עךזלב דחא הלחי הזל
לארשי ו נקתי ודל לעו ו נמן ב הנחו .חי שלפח ךללכ או הו ,וב חי לצלזע
רוסלו ,םי ךךצח לכב בו טה הברי ש ׳םהי רחא האי רבה לבו לו דג ן ו קת
בל ,ו ני הד ,ףו גל עגו נש הלכב ןי בו שפנל עגו נש המב ןי ב ׳י רלכגל ערה
,תו בו טל הלטנה םדאה י נבב רבגתש או הו ,רשב בל השעל ן באה
א״פ א״ח / ״ה ךרד
י מ ,הנה ,האו בנה י ו לגב אי בנה חי ו ךלש תו עי דלח דבלמ הנהו
דע ,לו דג תו קבד ךרבתי ו ב קןבדתי ש או ה חךכמ ,אי בנ תו י הל עי גלש
הלעמ ו תלעמ הי הת הז ו תו קבד דצמ םלו או ,הזה י ו לגל הכזי ש
, -T - ד   !   • V: V • ־ ־ - : T : V ־ ־ ־ • V:V
תו קבדה תגךדמ י פכ ,תו אלפנו םי סנ תו שעל עי ע רבכו ,הלו דג
.גי שהש
תו לפש ן לכ ,םי אי בנבש ן לכ תו גרדמה לכש ,עדתש ךי ךצ םנמאו
לד^ה הנממ תו לדבנו ,םו לשה ו י לע ו נבר השמ לש ו תאו בנ תגרדממ
השמ תאו בנ ךא ,הכזי ש םדא לכ ן הל עי גי ש רשפא ן לכש ,לו דג
V - : I ־ • V T T T I י ז •ז ־V : • - v T : V I T \ V T
רחאל רשפא י א ,ו ל הדחלתנש תחא הגרדמ אי ה םו לשה ו י לע ו נבר
.ללכ הגי שלש
,שדקה חו ר תארקנ הגךךלנ של האו בנה תגרדממ הטלפל הנהו
ו י לא ו עי גהבש םדאה לכש לא ךרבתי ונלפלנ עפש עפשלש ןלנע או הו
רבדה עדלו תו עט י תלבבו קפס י תלבב המ ןלנע תעי די ו ב עבקל
.ו תגרדמב רבד לכ ו י תו דלו תו ו י תו בס ,תו מלשב
רךגלפש םי רבד לי בשלש רשפא ,הזה עפשה י די לע םלו או
לי כשה ן ו רתי םנמא ;םתו א לי כשהל תי עבטה תי שו נאה הלכשהה
הז לעש ,או ה י שו נאה ךרדה לע םתו א לי כשחי כ ךךךה הז לע םתו א
המ ,קפס םב ראשי אלו ,תו עט י לב ו גשי ו ,ללבע י לב ו גשי ךךךה
םי נלנע ן כ םג גי שלש רש?או ;י שו נאה ךךך לעש הלכשהב ן כ ן י אש
תו רתסנה םללכלפו ,םלי כשתש תי שו נאה הלכשהה רדגב ן י אש המ
.תו די תעהו
י לב רי כל ולי 1קלכהש ,ו י גי שמל שגךנ או ה הנה הז שדקה חי ר הנהו
בלב עפשדע ,םי מעפל הךקי דו ע םנלבא .ו ל עפז?מ עפש או הש קפס
ו ב שי גרל אל ךא ,םי נלנעהלב ןלנע ן כת לע והדי לנעלש עפש םדא
ךרד לע ארקנו ,ו בבלב הבשחמ תלפו נש י מכ ו ל עי גי אלא ,עפשמה
I v v ־ •tT:Tl:•: T : ־ V V V • : . . . f v T I \ ־
.שדקה חו ר - קו דקדב אלשן הבחךהה
א״פ א״ח / ׳ה ךרד
לכ רזו גו ,לכה תא ן דו ,לכה לע חי גשמה ,או ה ךו רב ן ו דאה הנהו
עי נהל ו די קפתב דחא לכ םי נממ ו י תרשמ םה םי כאלמחן .תו רזגה
ו מכ לו מגח דצ לע ו י כרדכ םדאל אי צמהל םאו ,ו י לי בגב לכה תא
.הלעמל ו נרמאש
,לכ עדו י תמאב או ה ךו רב ן ו דאהש י פ לע ףאש ,עדתש ךי רצו
תגהנה הנה ,ללכ ו לצא תשדחתמ העי די ן י או ,רבד ו נממ םלענ אלו
רדס י פ לע אלא ,הז י פ לע םתו א דסל אל ו י טפשמו ו מלו ע
תא ן דו ,ץךאה תו כלמ י סו מנל הלכךתלכ ,וב הצרש םי טפשמה
,םי נלנעה לע ו די עלש םי דעב ,םי כאלמ לש םי ני ד י תבב םי רבדה
םי כאלמ םלכו ,תוכץ ו צי ללש םי צי למו ,ןי ד ו עבתי ש םי רו גטקו
גרטקל הלא ,םלו עב השענח לע די עהל הלא ,ו נרכזש הלכ םאי שמש
.רשלהו ן ו בנח טפשלפה י פב ן י דח רמגנו ,ץי להל הלאו
ה וע מ ת א י כ ן ו ה א ו כ ן ג
י נב לא ו ב הלגתלכ הלהי ש י ו לג ץלכ ן י בהו או ה ךו רב ן ו דאה הצר
םי נלצע םהל הלגל םהל הלגתי שכו ,הזח םלו עב םי י חב םדו ע ,םדאה
לע אי בלש הממו ,ו תחגשה י נלנעמו ,ו י תו דו סו וי ךתסלב :ץבחלש המ
.האו בנ ארקנ הזו ,ו י תו י רב
ךרבתי ו תמכח התארש המ ,םי דחי מ םי כרדב הנה הז ה י ו לגה
T T-ITV:• T: I * T ־ ••T: •:T \ ״ - -• -V
ללכה ךא ,תו נו ש תו גרדמ לע תו גרדמ ו ב שי ו ,הזל תו אנ ו תו י ה
T : ־ I - " :     ״ : - ־•: י י ׳ T T VJ
ו דו בכ או ה ו ל הלגתמהש ,רו מג תו אדו ב אי בנל ררבתי ש ,ן לבב
. v j T.-;-v ־ : • T - י ו • » !״ ז \ !
ו תאו בנב קפס םו ש ו ל ראשי אלו ,ו ל הלגי ש המ לי בשלו ,ךרבתי
.ללכ
T :
לכו הלו דג הדער ו ל םדקת הנח ,אי בנל הז ןלנע עי גהב םנלכאו
ךותלכ זאו ,ןשל שי אב ראשי ו ,ו י תו שגרה ו לטבי ו ,ועץעדזי ו פו ג י רבי א
י ו לג םב גי שי ,ו ארתי ש המ תו ארמ ו י ני על ו ארתי תאז ו תמדרת
T ־ ־ : • V T ־ : ־ : • T T " : I - , .
.ו ל עדו י ש ן ו י לעה ן ו צרה הלהי ש המ עדלו ,ו י לא דו ב^ה
א״פ א״ח / ״ה ךרד
ו אשי או הה רעצבו ,גו נעת לש תו נו ש תו גךדמ שלש ו מב רעצ
ו רהטי הנה ,ךב רחא רבשל םה םי י ו אך םאו םנו ו ע תא םי אטו חה
אל הז רבךו ;םדבא דע ו שנעל ,אל םאו ,החו נמל ובללו םאטחמ
.טעמה ןלב טעלב אלא לאךשי ל הךקי
ה ח ג ו ע ה נ
T T : ־ ־
םלביקלכו ,ו י תו י רב לב לע די לכת חי גשמ אי ה ךו רב ן ו דאה הנה
.םארב ו רו בעבש תי לכתה י פב םלהנלבו
י פכ שנעהו רכשה וב תו י הל י שו נאה ן י מה דחי תנש תו י הב ,םנמאו
• . V T : T T * : ־ י vi T I ״ ־ ־ ־ : י '•׳ : ־ T : T :
החגשהחי כ הכשלב ו ב החגשחח םג ,הלעמל ונךלבאש ו מבו ,וי שעלב
ןילבה םו י קל או ה םי ני לבה ראשב החגשהח י ב ,הזו .םי ני לבה ראשב
חי גשל הנחו .ו מש ךרבתי ו הצךש םי לו בגהו םי קחח םתו אב או הה
אל ךא ,ו לב ןילבה ללכ לא םהלב עי גמש המל ןילנו ןילנ לכ י טךפב
ןילבה תו מלשל אלא םב תי לכתה ן י א הנה י כ ,םי שי א םהש המל
עי גמש הלכ דבללכ ,דנלפלב שי או שי א לב ,י שו נאה ןילכה םנלכא .י ללכה
,ו מצע י נפב או הש הלב לע דו חי ב חגשי הנה ,ןילכה תו ללכ לא ונמלב
תו טךפ י פכ ,דו חי ב הו רזג ו י לע ורץגי ו ,דו חי ב םלכ ו י שעמ ו נרו י ו
.ו ענע
דחאה ;םינילכ י נשל הנקלחת םדאה תו לעפ םנלכאש ,עדתש ךי רצו
ו א הוצלב הב השעלש ו ני הד ,הבו ח ו א תו בז ו ל או הש המ או ה
הוצלבל אל ן י נע הב ן י א י ב ,הז אלו הז אל ו ני אש המ י נשהו ;הךבע
דצ הזי אב הדד־ץ ,הךבע ו א הוצלכל עגו נש המ לכ הנהו .הרבעל אלו
,ללכ ו י לע ו החי רכי ש י מ ו ל ן י א ,םדאה לש ו די ב רו סמ ו לכ ,הי הלש
T : I T - • : - V • I - T T T V T : T \ V t ' V
רזגלו םהש המ י פכ םתו א ן ו דל ,ן ו י לעה טפו שה ףי קשל םלכ לעו
הנה ,הרבעל אלו הו צמל אל ן י נע ו ני א רשאו .י ו ארה לו מגה םדגנכ
- • ז ״ - ו ־ : • : I T : • •• v - 1 - IT: T : ־ T : v :
הבלכ ו ל ו או בל הנהש ,םהי רקלכב םי ני לפה ראש ןלנעכ םהב םדאה ןלנע
ו א רכש א עי גהל ו א ,ונילב תו קח תרי לפשל םא ,ו י לא ו עעו נלש ן ו י לע
.ו ל י ו ארש המ י פכ שנע
T V - • J V
א ״ פ א ״ ח / ׳ה ךרד
ןי ב םי בו טה ןי ב ,םי שעמה םי שו ע דחלב שפנהו ףו גהש ו מב ,הנהו
םדא לש וא ט ח י1 םנמא .דחל וללכגי ש ךי ךצ לו מגה ן ב ,םי ערה
עי גהל לבו י אלש ןפ א י1 ,החי לב ו לב י שו נאה ןילפח לע רזגנ ן ו שארה
אלפהז ףו גב באשנ הנה י ב ,ןלנעהו .תו מלש י לב תי תלנאה הבו טה לא
,וב הבו אש וז אלבהז תו י הב ן ו י לעה תו קבדל עי גלש ו ל רשפא י אש
בו שי ו ,הנממ הקני זאו ,רפעל בו שי ו תו מי ש דע הנממ אצו י ו ני או
T ! T V • I V T • T : T T V T : T V - T V   •• - :
רדחלו ,הלחי ו הלכשנה וב בו שת זאו ,ללב אלבהז י לב הרהטב הנבי ו
םי שעמח י פב תי תמאה הבו טב ונהלו ,חצנל םי י חה רו אב ורי אל
לבב םסךפלבה םי תמה תלחת ןלנע הזו ,הנו שאךב םהי לחנב ו שעש
.לארשי
־ T I ־
,הנו שאךה ו תךו צ דבו או ךלו ה ־ רפעב ףו גחש ן מזה לב םנלנאו
,תו משנה םלו ע ונלהו ,הכו ז םא החונלכ םוקלפב תךלכוע הלפשנה
י פכ ,הלחתה רחא או בל די תעל גי שתש המ ן י עמ םש תגשלכו
.הי לחב התשעש םי שעלבה
5נ ה י ג ו ןד ע ן ג 3
- ו ב חו נל דחא ,ףו גה ןלב ן תאצב תו משנל תומוקלב ו נכו ה הנהו
הב תו נו ו ע םא ,ן י שנעב וב ףרצל דחאו ,הלחתה ןלבז דע - הכו ז םא
ו ב שלו ,ן דע ןג ארקנ החונלפה םוקלב הנהו .החו נממ התו א םי ענו מש
תו בשו י ן ו תחתב .ן ו י לע ן דע ןגו ן ו תחת ן דע ןג שלו .תו נו ש תו גרדמ
תו אנה ינילבב םש תו נהנו ,םב וי זדש םי פו גה תו מךב תו משנה
;םש אצנפל ו קחו הש ן הה תו אנהה ינילבל ן בו מ םוקלפהו ,תו י נחו ר
תו אנה י ני לנב תו נהנו ,שממ תו משנ תני חבב תו משנה תו בשו י ן ו י לעבו
םינלפז ףו לח םש שלו ;ן ו תחתבש תו אנההלב תו בגשנו תו לו דג ,תו י נחו ר
םי נהנל תו נו ש תו גרדמו ,תופלחתלכו תו נו ש תו אנהל םי תע י ו נשו
•ןהב
רעצ ן הל עיגלב םשו ,שנעל תו י ו ארה תו משנל םו קמ או ה סנהי גהו
לש תו נו ש תו גךדמ שלו .ןנלנע י פל ן הב ךלשש המ י פכ םי בו אכמו
א״פ א״ח / ׳ה ךרד
ךשמתו השדקה תעפשה בו שתו ,לעפל האמטה הבל הכ דו ע
.י ו ארב
T T
ל ומ $ב
,הרי חבה ו ל הנתנש ,םי ני מה ראש לכלכ דחלתנ םדאה ןילנ הנה
ן מע ו ב ףסו נ הז דצלבו ,ו נרכזש תו בשלכה ךי שלכהל ו י שעלנל חבו
דגנכ הדלב ו י שעמ וללבגלש ,או הו ,םי ני לפה ראשלב דחא םו שב ו ני אש
דחאהו הזה םלו עב דחאה ,םי קלח י נשל קלחנ הזה לו מגהו .הדלב
.אבה םלו עב
T   T T
ן כ הזה םלו עב השעש ו י שעמ י פכש ,או ה אבה םלו עה לו מג
V T:• :T T־ I - V - T T T T V T - l -
הנחלו ,ךרבתי ו ב תו קבדה אי הש ,תי תלבאה הבו טב הגרדמ ו ל עבקת
תו משנה םלו עב ,םי קלח י נשל קלחי או ה םגו ;םי חצנ חצנל הב
םלו עה לו מג .אללכשך אתעלסב םי נפל דו ע ראבל ,הלחתה םלו עבו
ןילנ הזי אלכ תו רצ ו א החלצה ו י לע רזע ו י שעמ י פכש ,או ה הז ה
.הי הי ש
v : • V
ו כזי ש תי תמאה הבו טה או ה תמאב רבשה רקעש עדתש ךי רצו
• • V       T T1     " ! - • V V VI V T T ״ V ~ 1 * * 8
דו בא או ה םו צע רתו י ה שנעה ן כו ,או בל די תעל םי קי דצה הב
תקדו צה ן י דה תדלב י פכש ,תו ו צמ של ,םנלכא ;י ךלנגל אי הה הבו טה
הז ה םלו עה תו חלצהב הזה םלו עב םגו ,אבה םלו עב ו למגי ש י ו אר
V - T T T J * I V - T T   : T   T T : ! \ י׳• T
שנעלש י ו אר ,חקךו צה ן י דה חדלכ י פכש ,תו רבע של ן כו ,ו י תו בו טו
ו ללבעש ן תו נ ן י דהש תו ו צמ שלו ,אבח םלו עבו הזה םלו עב ן הי לע
ן הי לע שנעלש ן תו נ ן י דהש תו רבעו ,הזה םלו עב אלו אבה םלו עב
י ךלנגל ו למעש ן הב ן י דהש תווצלנו ,הזה םלו עב אלו אבה םלו עב
ן י דהש תו רבעו ,אבה םלו עב םו לכ םהי לעבל ראשנ ץאו הז ה םלו עב
טפו שהו ;אבה םלו עב םו לכ םהי לעב ו שנעל אלו הזה םלו על ן הי לע
הלו ע י לב ,רשי ב השענ לבהש ן פאב ,תו מלשב לבה תא ן ך קי דצה
.רקעו ללכ
א״פ א״ח /
,
ה ךרד
ללכ םהו ,םהמ ענמל רהו צו ,אלכהזה ךשמת םדל לעש םי שעמ דחף
.םי רו סאה
• T
הנהו .ךרבתי ו ב תו קבדה אלא הני א תי תלבאה הבו טה ,םנמאו
רו או ךרבתי ו תשךק עפש םי כי שממה םהש ו נךאב רבב תו ו צמה
י כ ,תי תלכאה הבו ט גשת םדל לעש םי עצמאה םה הלא ן כ לע ,ו בו ט
,וב קבךהל י ו אר או ה ,ךרבתי ו תשךק עפשב שדקתהל הברהש ילכ
או ה ו נרכזש אמהזב אמטל הברהש י מו ,תי תמאה הבו טב תו נהלו
: - T V T   1 I T T••־ \ - • V • ••: T • T ־ T - :
םי רבדה לכי 1 של םנלכאו .ונלכלכ החדי ו ,וב קבדל י ו אר י תלב הלהל
ן כו ,ו נךבזש אלבהזה ו א השךקח עפשב ןי ב ,תו בר תוגךךלב הלאה
םדאה החדנש הלחךהו ,םי בו טה םי שעמה י דל לע תי נקנש הבו טב
הלעמב ו רבחל םדא ן י בש שרפהה או הו ,םי ערה י די לע ,הנממ
T - | ־ ־ ״   1 ־ T T I •• V • • : V - : י • T T - : - * T V •
.אי משד אתעי סב דו ע ראבנש ו מכו ,תי תמאה
T : v : - • " I T : ״T* : -— : T
ו א השדק ו מצעל ךישלכלב הלהי ש םדאל ן תנש ו מכש עדתש ךי רצו
השדקה הלכ האי רבה לכב ךישלכל ו י שעמ חבבש ו ל ן תנ ן כ ,אלכהז
י דל לע תלקלקתלב ו א תנקתלכ האי ךבה לכ אצלבנו ,אמהזה ו א
הבו חלו ,האי רבל םי בי טי מש םי קי דצל תו כזל הז בשחלו ,םדאה
.םי נפל ו נרכזש ו מכו התו א םי לקלקמש םי עשרל
• T : : - T V : T • l : : l - : v * T : T
הלאה תו עפשהה תא םדאה י שעמ םי כי שממ ו בש ךרדה םנמאו
V ~ T T : ־ ־ V T T T ״   1 ־ • • : ־ V I V V ־ T : T :
םי לפשה םי אצמנה ןי ב שי ש ,הלעמל ו נרכזש הלבקהה חבב או ה
״ T : ״ • T : ־ - I " " V T : ־ : : " T V T t l : - ־ ־ :
םי אצלננה ןלב דחא עעו נתי רשאבש דע ,םי נו י לעה תו חבה ןי בו
לע זאו ,הלעלבל ו ל לי בקלכה חבה לא תו רךו עתח עי גל הנה הטמל
י כ .תו עפשהה תכשלכחב בבו סתש הךלו תח בבו סת או הה ח^נה י דל
ו י לעש ח^כה רךו עתי ,םי וצלכה קלחמ הלהי או הה השעמה םא ,הנה
ןלנע י פב ךרבתי ונמלב השדק לש העפשהה ךשלבת ודל לעו ,קזחתלו
םרגל םי ענלבנה קלחמ השעמה הלהי םאו ,ררו עתנש תו רךו עתהה
הז דגנכ םלעהלו ,או הה ערה השעמה ןלנע י פכ ,ן ו י לעה חבב םגפ
,האמטה תו חב ןלב דחא הז תחת רר״ועתי ו ,קחרתי ו ךךבתל ו רו א
י פכ אמהז ךשלפ וננפלב ךשמלו ,הלבלעתנש השדקה תעפשהל י כפהה
הלהל אלו ,םגפה רוסל הבו שתב הז ךךך לעו ,ררו עתנש תו ררו עתהה
א״פ א״ח / י ה ךרד
ת ו ו ע מ ג ו ה ד ו ת ג
: ־ ־ T
,םדאה ארבל ךרבתי ארו בה הצךש ,או ה הלב האי רבה רקע
י י הלש י די לע הזו ,תי תלכאה הבו טב הנהנו ,ךרבתי ו ב קבדתלב הלהלש
הזי אב רתבל הב ו ל הלהי ו ,ערה ךרדו בו טה ךךך ,םי בךד י נש ו י נפל
ן תנת זא ,ערב סאמי ו בו טב ו צפחבו ו תעדב רחבלשבו ,הצרי ש םהמ
ו ארבנ אל םי ארבנה ראש לב ,םנמאו .תי חצנח תי תלבאה הבו טה ו ל
,םלש םלו ע אצמי של םב ךרצ הנו י לעה המכחה התארשל אלא
•• T T ״ T   V : T l v T : V T T : T - T - I T V : T V
,ךרבתי ו תו א דבעל לבו י ו ,ונךלבאש וז הני חבב םדאה ו ב אצמי
שי ש ךרצה או ה המ םלו או .תי תמאה הבו טה הז י די לע גי שהל
״ v I v - T : ־ ־ ־ו T T   v ״ :   •   :
ןלב ו נלבקש הלב ךא .ו נלצא עדו נ ו נני א הלאה םי אךבנה לכב םלו על
ו ארבנ ו רו בעבשו ,םדאה לבה רקעש ,או ה הכרבל םנו רבז םי מכחה
: : • - ן   TTT1 v    l - ״ v T T ; :T״ ״ * T     !  
הכזי של אלא הני א םדאה לש ו תאי רב רקעשו ,םי ארבנה ראש לכ
• V : • T : • - T : T..״ - V . T V T " T T T V T • : I
גי שי ש י דכש הנו י לעה המכחה התאר םלו או ,תי תמאה הבו טל
T  V • • : v T : V T T : T ~ י   I T T-••: I T T
הנהו ,ןוי סנב דמעלו הסני ש הלחתב י ו אך ,תאזה תי תלכאה הבו טח
ו ב הלהי ש ו ני הד ,וב תו סנל םו קמ ו ב הלחי ש םלו ע ו ל ארב ,הז ךךצל
.בו טב רחבלו ערב סאלבל לבו י ש דע ,עך תואי צלבו בו ט תואי צלב
רו רב ן ו דאה םש הנהש ,או ה י תמאה ערהו בו טה תו אי צמ םנמאו
I T I T T T .. .
V
• •   t l T T :   • : T : T :
ו י לא הברק תואי צלכ אי ה השדק - שו רפ ,האלבטו השדק םלו עב או ה
אי ה השדקה ;ךרבתי ו נממ קו חר חואי צלב אי ה האלכטו ,ךרבתל
הארשהו ,הזל י ו ארש י מב עי פשמ או ה ךו רב ן ו דאהש העפשה
T T :   : V T T V • : י : ־ i T l T T V T T !  
,קחרתלב או ה ךו רב שו דקחש קו חך אי ה האמטה ;ו י לע הרו שש
או ה ךו רב ן ו דאה ארב הנהש ,או ה תמאה םנמא .םלעתמש םלעהו
I T l T T T T ״ * V V V I T T I T "   : ' V " VI V :
ךשח םחלב עפשי תו חב םהו ,הז ןלנע ךךצל םי י נחו ר תו חב הזי א
ו נממ תקחרתמ אי הה אמהז ה םש אצמתש םו קמ לכב רשא ,אמהזו
V • l v V - : * T -  1 \   T ״ T   T1 -v I T T : V   ו \ :
.האלבטה תו חב םי אךקנ הלאו ,ךרבתי ו רו א םשמ םלעתי ו השדקה
תא ררו על םדאה י שעמב הב או ה ךו רב ן ו דאה םש םלו או
v ״ : T T T ״ - :   : - I T I T T T T ;
ךרבתל ו תשךק עפש רו א םיבישלבלכ וי הלש ונלהו ,םי נו י לעה םי שךשה
םי שעמ ו ל דחל הנהו ,אי הה האלבטהו אי בהזה ךשלבה ו א ,ו בו ט רו או
.תו ו צמה ללכ םהו ,םהב די מתהל הו צו ,השדקה ךשמת םדי לעש
ן •     ״ י ו V T ״ !   l - T   T ; : - •\J T ״ T T   v
א״פ א״ח / ׳ה ךרד
י נשהו ,ףו גב ן תו י ה םרט ן תו אי צמ דחאה ,םי ני מ ינשלב או ה ףו גל ץו ח
ןב ,הלאה םי בצמה לב י פבו ;וב ו י ה רבבש רחא ףו גל ץו ח ןתואי צלב
הלב י פב ,םי פלחתלבו םי נו ש םי רקלבל םי לו לע םי שענו םי לו בגב םי לבגנ
ררבתי ו י תרשמ םה הנה םלב םי כאלמה .וב ן הש בצמל תו אי ש
I ־־ T I T : T   : ־ * ־ • T \ ־ T : ־ ־ • v T-I ־ ־ T V
,ערל ןי ב בו טל ןי ב םהי די לע םי שענ םלו עה י רבד לכו ,ו רבד י שו ע
T : I •* V " : ־ ־ ־ T T *1 ״ : * T : T :
- שו רפ ,ערה. תכו בו טח תכ ,תו תכ י תשל םי קלחתלכ הז דצמו
,תו י שפנה תו בו טה ןי ב תו י נפו גה תו בו טח ןי ב ,תו בו טל םינלכלכה
תו ערה לע םינלבלבחי ,תו י שפנחו תו י נפו גה - תו ערל םי נמלבהו
.ןי קי זמו הלבח י כאלמ םי ארקנ
ילבשג ןי ב י עצלבא ןילנ או הש ,אצלכנ םי ארבנ לש רחא ן י מ דו ע
,םתצקלב ללשלבו וי נלנעו םשגה י לובגל? תצק ו ב שלש ונלהו ,י נחו רו
אל ףא ,תו י נפו ג תצק םהב שלו ,םי דש םי ארקנ הזה ןילכה םשו
.שנכלב םי נחו רכ אל ףא ,תו י נחו ר י ני נע תצק םהב שלו ,ו נלש תו י נפו גב
ףכ םהי תוגרךלב י פכו ,םי נו ש םינילבו תו גרדמ תו גרדמ של םהב םגו
.םהלש םי לו בגחו םי קו דה םה
אצלבי אלש ,הךקלב ןי ב םצע ןי ב ,ן ו תחתה םלו עב רבד ףל ן י א
הטלבל רבד ףל ן י א ןבו ,םי לדבנח תו חבב הלץלבל - המ ןלנע ו דגנכ
םי שדחלכו ו תו א םי גי הנלבש ,םי כאלמה תכמ םינלכלכ ו י לע ו י הי אלש
םי לעו פש הלבו .או ה ףו רב ן ו דאה רזגי ש המ י פכ ,םי ךקלכו םי נלנע ו ב
.העפשה ו הארקנ םי י משגב םי נו י לעה
T T : ~ " T l : • . : V T
ףךד תו רבו ע םי נו תחתה ףרצל םי נו י לעה ןלכ תו אבה תו עפשהה לכ
,םי נו תחתל םי בו רק רתו י ח םי עי פשלפה םי בכו כה ואצלכנו .םי בכו כה
.הלעמלמ םהב ףשמנש המ י פכ אלא הני א םתעפשה םלו או
T : - : ־ V T I T :   V   « • T V T T T T : * T :
םי נו תחתב לעפל תו שר או ה ףו רב ן ו דאה ן תנ םי י נחו רה הלא לכל
י דל לע םי נו תחתה םתו א ו ררו עי שכ ,י עבטה ףךדכ אלש תו לעפ
דחא םו ש חבב ן י א םנמא .הזל ו דחי תנו ו נבו הש םי עו די םי עצמא
T V - : I - T : T V T ד * : י : : v • :   T : V
לבגהש המ לו בג של דחא לכל אלא ,הצרי ש המ לכ תו שעל םהמ
לכו י ,ו ל ורסלבנש דבלב םי בךדה םתו אבו לו בגה ו תו א דעש ,ו ל
הלאה םי רבדב שלו .םלעי י ש ו ל ורםלבנש תו לע$ה ן תו א לעפל
הרי צי רפס ן י נע או הו ,ו נל םי רו סא םי רבדו ו נל םי רתמ םי רבד
T: •T< -T • * : ־ \ » *T•! v ~ l - • • :
עבי פשכ השעמו
א ״ פ א ״ ח / ׳ה ךרד
ם י י נ ח ו ר ב
•   T T
אךב תי לכת לעב י תלבה ו תלבי בש ו מכ ,ו מש ךרבתי ן ו דאה
םי רחא םי אצמנ ארבו הצר ן כ ,וני ני ע םי או רש םי י נפו גה םי אצמנה
ו מכו .ו נלש םי שו חה ן מ םי שחו מו םי שגרמ י תלב ,הלא לכמ םי לעמ
. T •T!T. |. -   V- T ־:־TV \ :
םי קוד ן תנ ן כ ,םי קהו םיךחללב םי לו בג הלאה םי י נפו גה םי אצמנל ן תנש
תו י ה ו תמכח הרזגש המ י פכ ,הלאה םי לעמה םי אצמנל םי רחא
- מ T : T T : T V ־ • : V - T • T : • ־ • - ־ !
םי עדו נח םי לו בגב לבגהש המל ,םנמאו .םנלנע י פל םהל תו אנ
אךקנ ,ו נשדחמ םי שגרנ םהבש םי י עבטה םי לו בגה םהש ,ו נלצא
המ י פכ וי קורו ו י לו בגו ,י נחו ר אךקנ הלא םי לו בגמ ללשש המו ,י נפו ג
.ו נרכזש ו מכו ,ונלנעל י ו ארש
ן י מה ףלחתה י פכו ,םי נו ש םי ני מ של םי נפו גבש ו מכש עדתש ךי ךצו
םי נו ש םינילב ו אצמי םי י נחו רב ן כ ,ו ל םי ךחי מה םי קחה ו פלחתי ן כ
.םהל רשא םי קודה ו פלחתי ן י מח ףלחתחבו ,י נחו רה גו סה ן מ םלכ
ו י לו בג אלו ו ני נע ן י אש ,י נחו רה גו סה לכב או ה לו דג ללכ םנמא
םי נלנע תצקו םתו אי צמ ו נעךן לבא ,או הש תו מכ תמאב ו נל גשו מ
.הכרבל םנו רכז םי מכחהו םי אי בנה ו נל ו רסמש המ י פכ ,םהי ני נעמ
י נשהו ,םי לדבנ תו חב ארקנ דחאה .השלש הזה גו סה י ני מ הנהו
םי י נחו ר םי אצמנ םה םי לדבנה חו חבה .תו משנ י זעי לשחי ׳םי כאלמ
לא םי בו רק רתו י ה םהו ,דאמ םי לעמו םי כז ,תו פו גמ םי ללשלכ
י פכ תו מזי ב םי ארקנו ,די לכת הרו ש או ה םהי לעו ,ךרבתי ו תני כש
םי אצמנ םה םי כאלמה .אצו י כו םי נפו א ו א ,אסכח י לגלג :םתגרדמ
המ לכב ,ךרבתי ארו בה לש ו תו חי לש תו שעל ו אךבנש םי לנחו ר
,ןוי לעזד ן ו צרה ו ל רסלבש המ ן ן נע לע דחא לכ םי נממ םזדו ,ץ&חלש
םהל של םהמ הגרךלכ לכו ,וזלנ הטמל וז תו נו ש תו גרךמ םהב שלו
.הנו י לעה המכחה י פ לע םהל תו אנש הלכ י פכ םי לו בגו םי קה
רבחתהלו תו פו גב או בל םי דתעלכ םי י נחו ר םי אצלכנ ן ה ,תו משנה
י פכו םנלנע י פב םי י טךפ םי קוד םהלו ;לו דג רשק םהב רשקלו ,םהב
,תו משנל םי אצמנ םי נו ש םי בצמ הנה י ב - שו רפ :םהלש םי בצמה
T 1 ־ ״ • • •T: T - - • - • ״ V T V י T    
תו אי צלנהו ;ףו גה ךו תב תואי צלכו ףו גל ץו ח תו אי צמ ן הל של י רהש
א״פ א״ח / י ה ך ר ד
מ יד ק ע ה ר מ א מ
ך ד ג ת ל א ר ו נ נ
לכ ן ו דא ,דחא י ו צמ שלש ,או ה ,לכה תלחהב עדתש ךי רצש המ
טלו שו ,הצרי ש ןמץח לכ םמי קלכו ,הערש תעב םאי צלבחש חו אצלבנח
.ו מש ךרבתי הלאה או ה ,הךו מג הטי לש םהב
םו ש ו ב ן י א ,תו מלש י ני מ לכב םלש י ו צמ או ה ךרבתי הזח י ו צמה
ן י א ;ללכ ו תלו זמ לעפתמ אלו ו תלו זב י ו לת ו ני א ;רקעו ללכ ן ו רסח
,רדעהה רחא הו התנ אלש שו רפ ללכ ףו ס אלו ו תו אי צמל הלחתה
רשפא י א ,הלהי די מתו הלה די מת לבא ,ללכ רדעהה ו האו בי אלו
,תךחא הבס ו י לע ן י או ,םי י ו הה לכ תבס או ה ;ללבו ללכ ו רדעה
.תו אי צמה חרבלכ ו מצעמ או ה אלא
הבכרה םו ש וב ן י א ו מש ךרבתי הזח י ו צמהש ,עדתש ךי רצ דו ע
ךלש ן י או ,תו טי שפה תי לכתב טו שפ או ה אלא ,םי נפ םו שב י ו בר אלו
,רדגו לו בג לכמ ללשמ או הו ,םהי רקמו םי פו גה ינלנעלב ןלנע םו ש ו ב
.י עבט קח לבלבו סחל לכלכ
הני א ךרבתי ותואי צלכו ונל^ע תתלכאש ,עדתש ךי רצ לבה לעו
םי או רבבש םי נלנעה ןלב דחא םו ש םע ן ו י מד הל ן י או ,ללכ תגשלב
ן י או ,לכשה לי כשמו ןוי לבדה הלכךלפש םי ךוי צהלב דחא םו ש םעו
ו ב רבדנ לבא ,תנכאב ו י לא םי תו אנו ו ל םי י ו אך ו י הי ש םי ראתו תו למ
ן י בנש י דב ,הקתעההו הלאשהה ךךך לע - תוללכב רבדנש הלכ לב
אלא ו נתא ן י אש ןו י כ י כ .ךרבתי ונלנעלב ן י בהל ו נל ךרטצי ש המ
רשפא י א ,םי ארבנה י לו בגב םי לבגמו םי י עבט םי ני נע לע ורוי תו למ
רבדנו שרדנש המ לבל הבר אעדו מ וז לבא ,הלא חו למ אלב רבדל
- ־ ! : • V   T : T - T T T   J V " • : "   «
לע תוםוךלתמ ו ל תוםחלתלבה תוללכהו םי ראתה ן י אש ,ךרבתי ונלנעב
.דאמ הזב רהזהו ,תלו ז אל ,הלאשהה דצ לע אלא ,תמאה דצ
J V T " T • :   T T : ־ ־ ־ ־ T v ' v v t T ־

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful