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A CONQUISTA

DO PO









Piotr Kropotkin

















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Traduzido e no revisado

Maio 2006



ndice



Nossas riquezas 3

O bem-estar para todos 7

O Comunismo anarquista 11

A expropriao 15

Os vveres 21

O alojamento 30

O vestido 34

Vias e meios 35

As necessidades de luxo 39

O trabalho agradvel 45

O comum acordo livre 48

Objees 55

O assalariamento coletivista 62

Consumo e produo 69

Diviso do trabalho 72

A descentralizao das indstrias 73

A agricultura 77





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Nossas Riquezas

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A humanidade caminhou grande trecho desde aquelas remotas idades durante as quais o
homem vivia das casualidades da caa e no deixava a seus filhos mais herana do que um
refgio sob as penas, pobres instrumentos de slex e a natureza, contra a que tinham que lutar
para seguir sua mesquinha existncia. No entanto, nesse confuso perodo de milhares e
milhares de anos, o gnero humano acumulou inacreditveis tesouros. Rotur o solo, desec
os pntanos, fez trochas nos bosques, abriu caminhos; edificou, inventou, observou, pensou;
criou instrumentos complicados, arrancou seus segredos natureza, domou o vapor, tanto
que, ao nascer, o filho do homem civilizado encontra hoje a seu servio um capital imenso,
acumulado por seus predecessores. E esse capital lhe permite obter riquezas que superam aos
sonhos dos orientais em seus contos das mil e uma noites.

Ainda so mais pasmosos os prodgios realizados na indstria. Com esses seres inteligentes
que se chamam mquinas modernas, cem homens fabricam com que vestir a dez mil homens
durante dois anos. Nas minas de carvo bem organizadas, cem homens extraem cada ano
combustvel para que se esquentem dez mil famlias num clima rigoroso. E se na indstria,
na agricultura e no conjunto de nossa organizao social s aproveita a um pequesimo
nmero o labor de nossos antepassados, no menos verdadeiro do que a humanidade inteira
poderia gozar uma existncia de riqueza e de luxo sem mais do que com os servos de ferro e
de ao que possui. Somos ricos, muitssimo mais do que cremos. Ricos pelo que possumos
j; ainda mais ricos pelo que podemos conseguir com os instrumentos atuais; infinitamente
mais ricos pelo que pudssemos obter de nosso solo, de nossa cincia e de nossa habilidade
tcnica, se se aplicassem a tentar o bem-estar de todos.


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Somos ricos nas sociedades civilizadas. Por que h, pois, essa misria em torno nosso? Por
que esse trabalho penoso e embrutecedor das massas, Por que essa insegurana do manh
(at para o trabalhador melhor retribudo) no meio das riquezas herdadas do ontem e apesar
dos poderosos meios de produo que dariam a todos o bem-estar a mudana de algumas
horas de trabalho cotidiano? Os socialistas o disseram e repetido at a saciedade. Porque tudo
o necessrio para a produo foi aambarcado por alguns em decorrncia desta longa histria
de saques, guerras, ignorncia e opresso em que viveu a humanidade antes de aprender a
domar as foras da natureza. Porque, amparando-se em pretendidos direitos adquiridos no
passado, hoje se apropriam dois teros do produto do trabalho humano, dilapidando-os do
modo mais insensato e escandaloso. Porque reduzindo s massas no ponto de no ter com
que viver um ms ou uma semana, no permitem ao homem trabalhar seno consentindo em
deixar-se tirar a parte do leo. Porque lhe impedem produzir o que precisa e lhe foram a
produzir, no o necessrio para os demais, seno o que maiores benefcios promete ao
acaparador. Contemple-se um pas, civilizado. Talronse os bosques que antanho o cobriam,
se desecaron os pntanos, saneou-se o clima: j habitvel. O solo, que em outros tempos s
produzia grosseiras ervas, fornece hoje ricas mieses. As rochas, reprovadas sobre os vales do
Meio dia, formam sacadas por onde trepam as vinhas de dourado fruto. Plantas silvestres que
antes no davam seno um fruto spero ou umas razes no comestveis, foram transformadas
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por reiterados cultivos em saborosas hortalias, em rvores carregadas de frutas
extraordinrias. Milhares, de caminhos com base de pedra e frreos carriis sulcam a terra,
furam as montanhas; nos abruptos desfiladeiros assobia a locomotiva.

Os rios se fizeram navegveis; as costas sondadas e esmeradamente reproduzidas em mapas,
so de fcil acesso; portos artificiais, trabajosamente construdos e resguardados contra os
furores do oceano, do refgio aos navios. Hordanse as rochas com poos profundos;
labirintos de galerias subterrneas se estendem ali onde h carvo que sacar ou minerais que
recolher. Em todos os pontos onde se entrecruzan caminhos brotaram e crescido cidades,
contendo todos os tesouros da indstria, das artes e das cincias. Cada hectare de solo que
lavramos em Europa, foi regada com o suor de muitas raas; cada caminho tem uma histria
de servido pessoal, de trabalho sobrehumano, de sofrimentos do povo. Cada lgua de via
frrea, cada metro de tnel, receberam sua poro de sangue humano.

Os poos das minas conservam ainda frescas as impresses feitas na rocha pelo brao do
barrenador. De um a outro pilar puderam assinalar-se as galerias subterrneas pela tumba de
um mineiro, arrebatado na flor da idade pela exploso de gris, o afundamento ou a
inundao, e fcil adivinhar quantas lgrimas, privaes e misrias sem nome custou cada
uma dessas tumbas famlia que vivia com o exguo salrio do homem enterrado sob os
entulhos. As cidades; enlaadas entre si com carriis de ferro e linhas de navegao, so
organismos que viveram sculos. Cavai seu solo, e encontrareis enfiadas sobrepostas de ruas,
casas, teatros, circos e edifcios pblicos. Aprofundai em sua histria, e vereis como a
civilizao da cidade, sua indstria, seu gnio, cresceram lentamente e madurado pelo
concurso de todos seus habitantes antes de chegar a ser o que so hoje.

E ainda agora, o valor de cada casa, de cada ateli, de cada fbrica, de cada armazm, s
produto do labor acumulado de milhes de trabalhadores sepultados sob terra, e no se
mantm seno pelo esforo de legies de homens que habitam nesse ponto do balo. Que
seria dos docks de Londres, ou dos grandes bazares de Paris, se no estivessem situados
nesses grandes centros do comrcio internacional? Que seria de nossas minas, de nossas
fbricas, de nossos estaleiros e de nossas vias frreas, sem o cmulo de mercadorias
transportadas diariamente por mar e por terra? Milhes de seres humanos trabalharam para
criar esta civilizao da que hoje nos gloriamos. Outros milhes, disseminados por todos os
mbitos do balo, trabalham para sustent-la. Sem eles, no ficariam mais do que entulhos
dela dentro de cinquenta anos. At o pensamento, at a inveno, so fatos coletivos, produto
do passado e do presente. Milhares de inventores prepararam o invento de cada uma dessas
mquinas, nas quais admira o homem seu gnio. Milhares de escritores, poetas e sbios
trabalharam para elaborar o saber, extinguir o erro e criar essa atmosfera de pensamento
cientfico, sem a qual no tivesse podido aparecer nenhuma das maravilhas de nosso sculo.
Mas esses milhares de filsofos, poetas, sbios e inventores, no falam sido tambm
inspirados pelo labor dos sculos anteriores? No foram durante sua vida alimentados e
sustentados, assim no fsico como no moral por legies de trabalhadores e artesos de todas
classes? No adquiriram sua fora impulsiva no que lhes rodeava? Certamente, o gnio de
um Seguin, de um Mayer e de um Grove, fizeram mais por lanar a indstria a novas vias
que todos os capitais do mundo. Estes mesmos gnios so filhos de indstria, igual que da
cincia, porque foi necessrio que milhares de mquinas de vapor transformassem, ano aps
ano, vista de todos, o calor em fora dinmica, e esta fora em som, em luz e em
eletricidade, antes de que essas inteligncias geniais chegassem a proclamar a origem
mecnica e a unidade das foras fsicas.

E se ns, os filhos do sculo XIX, ao fim compreendemos esta idia e soubemos aplic-la,
tambm porque para isso estvamos preparados pela experincia cotidiana. Tambm os
pensadores do sculo passado a tinham entrevisto e enunciado, mas ficou sem compreender,
porque o sculo XVIII no tinha crescido como ns, junto mquina de vapor. Pense-se nas
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dcadas que tivessem decorrido ainda em ignorncia dessa lei que nos permitiu revolucionar
a indstria moderna, se Watt no tivesse encontrado em Soho trabalhado hbeis para
construir com metal seus planos tericos, aperfeioar todas suas partes, e aprisionando-o
dentro de um mecanismo completo fazer por fim o vapor mais dcil do que o cavalo, mais
manejvel do que o gua. Cada mquina tem a mesma histria: longa histria de noites em
alvo e de misria; de desiluses e de alegrias, de melhoras parciais achadas por vrias
geraes de obreiros desconhecidos que vinham adicionar ao primitivo invento essas
pequenas nonadas sem as quais permaneceria estril a idia mais fecunda.
Ainda mais: cada nova inveno uma sntese resultante de mil inventos anteriores no
imenso campo da mecnica e da indstria. Cincia e indstria, saber e aplicao, descoberta e
realizao prtica que conduz a novas invenes, trabalho ou cerebral e trabalho manual,
idia e labor dos braos, tudo se enlaa. Cada descoberta, cada progresso, cada aumento da
riqueza da humanidade, tem sua origem no conjunto do trabalho manual e cerebral, passado e
presente. Ento, que direito assiste a ningum para apropriar-se a menor partcula desse
imenso tudo e dizer: Isto meu e no vosso?


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Mas sucedeu que tudo quanto permite ao homem produzir e acrecentar suas foras produtivas
foi aambarcado por alguns. O solo, que precisamente saca seu valor das necessidades de
uma populao que cresce sem cessar, pertence hoje a minorias que podem impedir e
impedem ao povo o cultiv-lo ou lhe impedem o cultiv-lo segundo as necessidades
modernas. As minas, que representam o trabalho de muitas geraes e seu valor no deriva
seno das necessidades da indstria e a densidade da populao, pertencem tambm a uns
poucos, e esses poucos limitam a extrao do carvo, ou a prohiben em sua totalidade se
encontram uma colocao mais vantajosa para suas capitais. Tambm a maquinaria
propriedade s de alguns, e ainda que tal ou qual mquina representa sem dvida alguma os
aperfeioamentos contribudos por trs geraes de trabalhadores, no por isso deixa de
pertencer a alguns patronos; e se os netos do mesmo inventor que construiu, cem anos tem, a
primeira mquina de fazer encaixes se apresentassem hoje numa manufatura de Basilea ou de
Nottingham e reclamassem seus direitos, lhes gritariam: Marchai-vos de aqui; esta mquina
no vossa! E se quisessem tomar posse dela, lhes fuzilariam. Os transportes ferrovirios,
que no seriam mais do que intil ferro velho sem a densa populao de Europa, sem sua
indstria, seu comrcio e suas mudanas, pertencem a alguns acionistas, ignorantes qui de
onde se encontram os caminhos que lhes do rendas superiores s de um rei da Idade Mdia.
E se os filhos dos que morreram a milhares cavando as trincheiras e abrindo os tneis se
reunissem um dia e fossem, andrajosos e famintos, a pedir po aos acionistas, encontrariam
as bayonetas e a metralla para dispers-los e defender os direitos adquiridos.
Em virtude desta organizao monstruosa, quando o filho do trabalhador entra na vida, no
acha campo que cultivar, mquina que conduzir nem mina que acometer com o zapapico, se
no cede a um amoo a maior parte do do que ele produza. Tem que vender sua fora para o
trabalho por uma rao mesquinha e insegura. Seu pai e seu av trabalharam em desecar
aquele campo, em edificar aquela fbrica, em aperfeio-la. Se ele obtm permisso para
dedicar-se ao cultivo desse campo, a condio de ceder a quarta parte do produto a seu
amoo, e outra quarta ao governo e aos intermedirios. E esse imposto que lhe sacam o
Estado, o capitalista, o senhor e o negociante, ir crescendo sem cessar. Se se dedica
indstria, se lhe permitir que trabalhe a condio de no receber mais do que o tero ou a
metade do produto, sendo o resto para aquele a quem a lei reconhece como proprietrio da
mquina.

Clamamos contra o baro feudal que no permitia ao cultivador tocar a terra, a menos de
entregar-lhe o quarto da colheita. E o trabalhador, com o nome de livre contratao, aceita
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obrigaes feudais, porque no encontraria condies mais aceitveis em nenhuma parte.
Como tudo propriedade de algum amoo, tem que ceder ou morrer-se de fome. De tal estado
de coisas resulta que toda nossa produo um contrasentido. Ao negcio no lhe comovem
as necessidades da saciedade; seu nico objetivo aumentar os benefcios do negociante. De
aqui as contnuas flutuaes da indstria, as crises em estado crnico. No podendo os
obreiros comprar com seu salrio as riquezas que produzem, a indstria procura mercados
fora, entre os acaparadores das demais naes Mas em todas partes encontra competidores, j
que a evoluo de todas as naes se realiza no mesmo sentido. E tm que estourar guerras
pelo direito de ser donos dos mercados.

Guerras pelas posses em Oriente, pelo imprio dos mares, para impor direitos aduaneiros e
ditar condies a seus vizinhos, guerras contra os que se sublevam! No cessa em Europa o
rudo do canho; geraes inteiras so assassinadas; os Estados europeus gastam em
armamentos o tero de seus oramentos. A educao tambm privilgio de minsculas
minorias. Pode falar-se de educao quando o filho do obreiro se v obrigado idade de treze
anos a baixar mina ou ajudar a seu pai nos labores do campo? Enquanto os radicais pedem
maior extenso das liberdades polticas, muito cedo advertem que o hlito da liberdade
produz com rapidez o levantamento dos proletarios e ento mudam de camisa, mudam de
opinio e retornam s leis excepcionais e ao governo do sabre. Um vasto conjunto de
tribunais, juzes, verdugos, polizontes e carcereiros, necessrio para manter os privilgios.
Este sistema suspende o desenvolvimento dos sentimentos sociais.

Qualquer compreende que sem retitude, sem respeito a si mesmo, sem simpatia e apoios
mtuos, a espcie tem que degenerar. Mas isso no lhes importa s classes diretoras, e
inventam toda uma cincia absolutamente falsa para provar o contrrio. Disseram-se coisas
muito bonitas a respeito da necessidade de compartilhar o que se possui com aqueles que no
tm nada. Mas quando se lhe ocorre a qualquer pr em prtica este princpio, em seguida se
lhe adverte que todos esses grandes sentimentos so bons nos livros poticos, mas no na
vida. Mentir envilecerse, rebaixar-se, dizemos ns, e toda a existncia civilizada Se trueca
numa imensa mentira. E nos habituamos, acostumando a nossos filhos a praticar como
hipcritas uma moralidade de duas caras!

O simples fato do acaparamiento estende assim suas conseqncias vida social. A menos de
perecer, as sociedades humanas vem-se obrigadas a voltar aos princpios fundamentais:
sendo os meios de produo faz coletiva da humanidade, voltam ao poder da coletividade
humana. A apropriao pessoal deles no justa nem til. Tudo de todos, j que todos o
precisam, j que todos trabalharam na medida de suas foras, e impossvel determinar a
parte que pudesse corresponder a cada um na atual produo das riquezas. Tudo de todos!
Tenho aqui a imensa maquinaria que o XIX criou; tenho aqui milhes de escravos de ferro
que chamamos mquinas que escovam e serram, tecem e enfiam para ns, que descompem
e recompem a primeira matria e forjam as maravilhas de nossa poca.

Ningum tem direito a apoderar-se de uma s dessas mquinas e dizer: minha; para usar
dela, me pagareis um tributo por cada um de vossos produtos. Como tambm no o senhor da
Idade Mdia tinha direito para dizer ao lavrador: Esta colina, esse prado, so meus, e me
pagareis por cada gavilla de trigo que pegueis, por cada monto de heno que formeis. Basta
dessas frmulas ambguas, tais como o direito ao trabalho, ou a cada um o produto ntegro de
seu trabalho. O que ns proclamamos o direito ao bem-estar, o bem-estar para todos.






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O bem-estar para todos


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O bem-estar para todos no um sonho. possvel, realizvel, depois do que fizeram nossos
antepassados para fazer fecunda nossa fora de trabalho. Sabemos que os produtores, que
mal formam o tero dos habitantes nos pases civilizados, produzem j o suficiente para que
exista certo bem-estar no lar de cada famlia. Sabemos, ademais, que se todos quantos
esbanjam hoje os frutos do trabalho alheio se vissem obrigados a ocupar seus lazeres em
trabalhos teis, nossa riqueza cresceria em proporo mltipla do nmero de braos
produtores. E em fim, sabemos que, na contramo da teoria do pontfice da cincia burguesa
(Malthus), o homem acrecienta sua fora produtiva com muita mais rapidez do do que ele
mesmo se multiplica. Quanto maior nmero de homens h num territrio, tanto mais rpido
o progresso de suas foras produtoras.

Hoje, medida que se desenvolve a capacidade de produzir, aumenta numa proporo
surpreendente o nmero de vadios e intermedirios. Ao revs do que se dizia em outros
tempos entre socialistas, de que o capital chegaria a reconcentrarse bem cedo em to pequeno
nmero de mos, que s seria mister desapropriar a alguns milionrios para entrar em posse
das riquezas comuns, cada vez mais considervel o nmero dos que vivem a costa do
trabalho alheio. Em Frana no h dez produtores diretos por cada trinta habitantes. Toda a
riqueza agrcola do pas obra de menos de sete milhes de homens, e nas dois grandes
indstrias das minas e dos tecidos cuntanse menos de dois milhes quinhentos mil obreiros.
Qual a cifra dos exploradores do trabalho? Em Inglaterra (sem Esccia e Irlanda), um
milho trinta mil obreiros, homens, mulheres e meninos, fabricam todos os tecidos; um
pouco mais de meio milho explodem as minas, menos de meio milho lavram a terra, e os
estatsticos tm que exagerar as cifras para obter um mximum de oito milhes de produtores
para vinte e seis milhes de habitantes.

Em realidade, so de seis a sete milhes de trabalhadores quem criam as riquezas enviadas s
quatro partes do mundo. E quantos so os rentistas ou os intermedirios que adicionam a suas
rendas as que se adjudicam fazendo pagar ao consumidor de cinco a mais vinte vezes do que
pagaram ao produtor? Os que detentan o capital reduzem constantemente a produo,
impedindo produzir. No falemos desses toneles de ostras arrojados ao mar para impedir que
a ostra chegue a ser um alimento da plebe e deixe de ser uma guloseima prpria da gente
acomodada; no falemos dos mil e mil objetos de luxo tratados do mesmo modo que as
ostras. Recordemos to s como se limita a produo das coisas necessrias a todo mundo.
Exrcitos de mineiros no desejam mais do que extrair todos os dias carvo e envi-lo a
quem tiritan de frio. Mas com freqncia a terceira parte ou dois teros disso exrcitos vem-
se impedidos de trabalhar mais de trs dias por semana, para que se mantenham altos os
preos.

Milhares de teceles no podem manejar os teares, ao passo que suas mulheres e seus filhos
no tm seno harapos para cobrir-se e as trs quartas partes dos europeus no contam com
vestido que merea tal nome. Centenas de altos fornos, milhares de manufaturas permanecem
regularmente inativos; outros no trabalham mais do que a metade do tempo, e em cada
nao civilizada h sempre uma populao de uns dois milhes de indivduos que pedem
trabalho e no o encontram. Milhes de homens seriam felizes com transformar os espaos
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incultos ou mau cultivados em campos cobertos de ricas mieses. Mas esses valentes obreiros
tm que seguir parados porque os possuidores da terra, da mina, da fbrica, preferem dedicar
os capitais a emprstimos aos turcos ou egpcios, ou em aes de ouro da Patagnia, que
trabalhem para eles os fellahs egpcios, os italianos emigrados do pas de seu nascimento ou
os coolies chineses.

Esta a limitao consciente e direta da produo. Mas h tambm uma limitao indirecta e
inconsciente, que consiste em gastar o trabalho humano em objetos inteis em absoluto, ou
destinados to s a satisfazer a nscia vaidade dos ricos. Baste citar os milhares de milhes
gastados por Europa em armamento, sem mais fim do que conquistar mercados para impor a
lei econmica aos vizinhos e facilitar a explorao no interior; os milhes pagos cada ano aos
servidores pblicos de todo fuste, cuja misso manter o direito das minorias a governar a
vida econmica da nao; os milhes gastados em juzes, crceres, polcias e tudo esse
embrulho que chamam justia; em fim, os milhes empregados em propagar por meio da
imprensa crias nocivas e notcias falsas, em proveito dos partidos, dos personagens polticos
e das companhias de exploradores.

Ainda se gasta mais trabalho inutilmente aqui para manter a quadra, a perrera e a servido
domstica do rico; ali para responder aos caprichos das rameras de alto copete e ao
depravado luxo dos viciosos elegantes; em outra parte, para forar ao consumidor a que
compre o que no lhe faz falta ou impor-lhe com reclamos um articulo de m qualidade; alm
para produzir substncias alimentcias nocivas em absoluto para o consumidor, mas
proveitosas para o fabricante e o expendedor. O que se desperdia desta maneira bastaria
para duplicar a produo til, ou para criar manufaturas e fbricas que bem cedo inundaria os
armazns com todas as provises de que carecem dois teros da nao. De aqui resulta que
dos mesmos que em cada nao se dedicam aos trabalhos produtivos, a quarta parte pelo
menos se vem obrigados com regularidade a um desemprego de trs ou quatro meses por
ano, e outra quarta parte, se no a metade, no pode produzir com seu labor outros resultados
que divertir aos ricos ou explodir ao pblico.
Mas para que o bem-estar chegue a ser uma realidade, preciso que o imenso capital deixe
de ser considerado como uma propriedade privada, do que o acaparador disponha a seu
desejo. mister que o rico instrumento da produo seja propriedade comum, a fim de que o
esprito coletivo saque dele os maiores benefcios para todos. Impe-se a expropriao. O
bem-estar de todos como fim; a expropriao como meio.


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A expropriao: tal o problema proposto pos a histria ante ns os homens de fins do
sculo XIX. Devoluo comunidade de tudo o que sirva para conseguir o bem-estar. Mas
este problema no pode resolver-se pela via legislativa. O pobre e o rico compreendem que
nem os governos atuais nem os que pudessem surgir de uma revoluo poltica seriam
capazes de resolv-lo. Sente-se a necessidade de uma revoluo social, e nem a ricos nem a
pobres se lhes oculta que essa revoluo est prxima. Durante o curso deste ltimo meio
sculo se comprovou a evoluo nos espritos; mas comprimida pela minoria, isto , pelas
classes possuidoras, e no tendo podido tomar corpo, necessrio que aparte por meio da
fora os obstculos e que se realize com violncia por meio da revoluo.

De onde vir a revoluo? Como se anunciar? uma incgnita. Mas os que observam e
meditam no se equivocam: trabalhadores e exploradores, revolucionrios e conservadores,
pensadores e homens prticos, todos confessam que est chamando a nossas portas. Todos
estudamos muito o lado dramtico das revolues, e pouco sua obra verdadeiramente
revolucionria, ou muitos de entre ns no vem nesses grandes movimentos mas que o
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aparelho cnico, a luta dos primeiros dias, as barricadas. Mas essa luta, essa escaramuza
primeira, terminam muito cedo; s depois da derrota dos antigos governos comea a obra real
da revoluo. Incapazes e impotentes, atacados por todas partes, cedo se os leva o sopro da
insurreio. Em poucos dias deixou de existir a monarquia burguesa de 1848, e quando um
carro de aluguel levava A Luis Felipe de Frana, a Paris j no lhe importava um apito o ex
rei.
O governo de Thiers desapareceu em poucas horas, o 18 de maro de 1871, deixando a Paris
dono de seus destinos. E no entanto, 1848 e 1871 no foram mais do que insurreies. Ante
uma revoluo popular, os governantes se eclipsam com surpreendente rapidez. Recordemos
a Comuna. Desaparecido o governo, o exrcito j no obedece a seus chefes, vacilante pela
onda do levantamento popular. Cruzando-se de braos, a tropa deixa fazer, ou com a culata
em alto se une aos insurrectos. A polcia, com os braos cados, no sabe se deve colar ou se
gritar Vive a Commune! E os agentes de ordem pblico se metem em suas casas a esperar
o novo governo. Os orondos burgueses lan a mala e se pem a bom arrecado. S fica o
povo. Tenho aqui como se anuncia uma revoluo:
Proclame-se a Comuna em vrias grandes cidades. Milhares de homens esto nas ruas, e vo
pela noite aos clubs improvisados, perguntando-se: Que vamos fazer?, e discutindo com
ardor os negcios pblicos. Todo mundo se interessa neles; os indiferentes da vspera so
qui os mais zelosos. Por todas partes muita boa vontade, um vivo desejo de assegurar a
vitria. Prodcense as grandes abnegaes. O povo deseja s marchar adiante. De seguro que
ter vinganas satisfeitas. Mas isso ser um acidente da luta e no a revoluo. Os socialistas
governamentais, os radicais, os gnios desconhecidos do jornalismo, os oradores efectistas,
correm prefeitura, aos ministrios, para tomar posse das poltronas abandonadas. Admranse
ante os espelhos ministeriais e estudam o dar ordens com uma gravidade altura de sua nova
posio. Lhes faz falta um fajn vermelho, um kepis galoneado e um ademanes magistral
para impor-se ao ex parceiro de redao ou de ateli! Os outros se metem entre papelotes
com a melhor vontade de compreender alguma coisa. Redigem leis, lanam decretos de
frases sonoras, que ningum se cuidar de executar.

Para dar-se ares de uma autoridade que no tm, procuram a cano das antigas formas de
governo. Eleitos ou aclamados, renem-se em parlamentos ou em conselhos da Comuna. Ali
se encontram homens pertencentes a dez, a vinte escolas diferentes que no so capelas
particulares, como costuma dizer-se, seno que correspondem a maneiras diversas de
conceber a extenso, o alcance e os deveres da revoluo. Posibilistas, colectivistas, radicais,
jacobinos, blanquistas, foradamente reunidos, perdem o tempo em discutir. As pessoas
honradas se confundem com os ambiciosos, que s pensam em dominar e em desprezar
multido da qual surgiram. Chegando todos com idias diametralmente opostas, vem-se
obrigados a formar alianas fictcias para constituir maiorias que no duram nem um dia;
disputam, tratam-se uns a outros de reaccionrios, de autoritrios, de bribones; so incapazes
de entender-se a respeito de nenhuma medida sria, e propenden a perder o tempo em discutir
necedades; no conseguem fazer mais do que dar a luz proclamas altisonantes, tudo se toma
pelo srio, enquanto a verdadeira fora do movimento est na rua.

Durante esse tempo, o povo sofre. Pranse as fbricas, os atelis esto fechados, o comrcio
se estanca. O trabalhador j no cobra nem ainda o mesquinho salrio de antes. O preo dos
alimentos sobe. Com essa abnegao herica que sempre caracterizou ao povo, e que chega
ao sublime nas grandes pocas, tem pacincia. l quem exclamava em 1848: Pomos trs
meses de misria ao servio da Repblica, enquanto os deputados e os membros do novo
governo, at o ltimo polcia, cobravam com regularidade suas pagas. O povo sofre. Com sua
ingnua confiana, com a candidez da massa que acredita em os que a conduzem, espera que
se ocupem dele l acima, na Cmara, na Prefeitura, no comit de Sade pblica. Mas l
acima se pensa em toda classe de coisas, exceto nos sofrimentos da multido.
Quando a fome ri a Frana em 1793 e compromete a revoluo; quando o povo se v
reduzido ltima misria, ao passo que os Campos Elseos se vem cheios de magnficas
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carruagens, onde exhiben as mulheres suas luxuosas galas, Robespierre faz questo de os
J acobinos em fazer discutir sua memria a respeito da constituio inglesa! Quando o
trabalhador sofre em 1848 com a paralisao geral da indstria, o governo provisrio e a
Cmara discutem a respeito das penses militares e o trabalho durante esta poca de crise. E
se algum cargo deve fazer-se Comuna de Paris, nascida sob os cnones dos prusianos, e que
s durou setenta dias, o no ter compreendido que a revoluo comunera no podia triunfar
sem combatentes bem alimentados e que com seis reais dirios no se podia ao mesmo tempo
bater-se nas muralhas e manter a sua famlia.


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O povo sofre e pergunta: Que fazer para sair do atoleiro? Reconhecer e proclamar que
cada qual tem antes de mais nada o direito de viver, e que a sociedade deve repartir entre
todo mundo, sem exceo, os meios de existncia de que dispe. Fazer de sorte que, desde o
primeiro dia da revoluo, saiba o trabalhador que uma nova era se abre ante ele; que daqui
por diante ningum se ver obrigado a dormir embaixo das pontes, junto aos palcios, a
permanecer jejum enquanto tenha alimentos, a tiritar de frio cerca dos comrcios de peles.
Seja tudo de todos, tanto em realidade como em princpio, e produza-se ao fim na histria
uma revoluo que pense nas necessidades do povo antes de ler-lhe a cartilha de seus
deveres. Isto no poder realizar-se por decretos, seno to s pela tomada de posse imediata,
efetiva, de tudo o necessrio para a vida de todos; tal a nica maneira em verdade cientfica
de proceder, a nica que compreende e deseja a massa do povo.

Tomar posse, em nome do povo sublevado, dos celeiros de trigo, dos armazenem atestados
de roupa e das casas habitveis. No esbanjar nada, organizar-se em seguida para encher os
esvaziamentos, defrontar a todas as necessidades, satisfaz-las todas; produzir, no j para
dar benefcios, seja a quem for, seno para fazer que viva e se desenvolva a sociedade. Basta
dessas frmulas ambguas, como o direito ao trabalho, tenhamos o valor de reconhecer que
o bem-estar deve realizar-se a toda costa. Quando os trabalhadores reclamavam em 1848 o
direito ao trabalho, organizbanse atelis nacionais ou municipais e se enviava aos homens
a fatigar-se nesses atelis por duas pesetas dirias. Quando pediam a organizao do trabalho,
respondanles: Pacincia, amigos; o governo vai ocupar-se disso, e a tendes hoje duas
pesetas. Descansai, rudes trabalhadores, que farto vos afanastes toda a vida! E enquanto,
apuntbanse os cnones, convocbanse at as ltimas reservas do exrcito, desorganizbase
aos prprios trabalhadores por mil meios que se conhecem como a palma da mo os
burgueses. E quando menos o pensavam, dijronles: Ou ides colonizar o frica, ou vos
metralhamos!

Muito diferente ser o resultado se os trabalhadores reivindicam o direito do bem-estar! Por
isso mesmo proclamam seu direito a apoderar-se de toda a riqueza social; a tomar as casas e
instalar-se nelas com arranjo s necessidades de cada famlia; a tomar os vveres acumulados
e consum-los de sorte que conheam a hartura tanto como conhecem a fome. Proclamam seu
direito a todas as riquezas, e mister que conheam o que so os grandes gozes da arte e da
cincia, farto tempo aambarcados pelos burgueses. E quando afirmam seu direito ao bem-
estar, declaram seu direito a decidir eles mesmos o que tem de ser seu bem-estar, o que
preciso para assegur-lo e o que daqui por diante deve abandonar-se como desprovido de
valor. O direito ao bem-estar a possibilidade de viver como seres humanos e de criar os
filhos para fazer-lhes membros iguais de uma sociedade superior nossa, ao passo que o
direito ao trabalho o direito a continuar sempre sendo um escravo assalariado, um homem
de labor, governado e explodido pelos burgueses do manh. O direito ao bem-estar a
revoluo social; o direito ao trabalho , no mximo, um presdio industrial.

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O comunismo anarquista


1


Toda sociedade que rompa com a propriedade privada se ver no caso de organizar-se em
comunismo anarquista. Teve um tempo em que uma famlia de aldeos podia considerar o
trigo que cultivava e as vestimentas de l tecidas em casa como produtos de seu prprio
trabalho. Ainda ento, esta crena no era do tudo correta. Tinha caminhos e pontes feitas em
comum, pntanos dessecados por um trabalho coletivo e pastos comuns cercados por cercas-
vivas que todos custeavam, Uma melhora nas artes de tecer ou no modo de tingir os tecidos,
aproveitava a todos; naquela poca, uma famlia camponesa no podia viver seno a
condio de encontrar apoio na cidade, no municpio.

Os italianos que morriam de clera cavando o canal de Suez, ou de anemia no tnel de San
Gotardo, e os americanos ceifados pelas granadas na guerra abolicionista da indstria
algodoeira na Frana e na Inglaterra no menos do que as jovens que se voltam clorticas nas
manufaturas de Manchester ou de Ruan ou o engenheiro autor de alguma melhora na
maquinaria de tecer. Situando-nos neste ponto de vista geral e sinttico da produo, no
podemos admitir como os coletivistas que uma remunerao proporcional s horas de
trabalho contribudas por cada um na produo das riquezas, possa ser um ideal, nem sequer
um passo adiante para esse ideal. Sem discutir aqui se realmente o valor de mudana das
mercadorias se mede na sociedade atual pela quantidade de trabalho necessrio para produz-
las (segundo o afirmaram Smith e Ricardo, cuja tradio seguiu Marx), baste-nos dizer que o
ideal coletivista nos pareceria irrealizvel numa sociedade que considerasse os instrumentos
de produo como um patrimnio comum. Baseada neste princpio, veria-se obrigada a
abandonar no ato qualquer forma de salrio.

Estamos convictos de que o individualismo mitigado do sistema coletivista no poderia
existir junto com o comunismo parcial da posse por todos do solo e dos instrumentos do
trabalho. Uma nova forma de posse requer uma nova forma de retribuio. Uma forma nova
de produo no poderia manter a antiga forma de consumo, como no poderia moldar-se s
formas antigas de organizao poltica. O salrio nasceu da apropriao pessoal do solo e dos
instrumentos para a produo por parte de alguns. Era a condio necessria para o
desenvolvimento da produo capitalista; morrer com ela, ainda que se trate de disfar-la
sob a forma de bnus de trabalho. A posse comum dos instrumentos de trabalho trar
consigo necessariamente o goze em comum dos frutos do labor comum.

Sustentamos, no s que desejvel o comunismo, seno que at as atuais sociedades,
fundadas no individualismo, vem-se obrigadas de contnuo a caminhar para o comunismo.
O desenvolvimento do individualismo, durante os trs ltimos sculos, explica-se, sobretudo,
pelos esforos do homem, que quis prevenir-se contra os poderes do capital e do Estado.
Creu-se por um momento e assim o pregaram os que formulavam seu pensamento por ele
que podia libertar-se por completo do Estado e da sociedade. Mediante o dinheiro dizia
posso comprar tudo o que precise. Mas o indivduo tomou mau caminho, e a histria
moderna lhe conduz a confessar que sem o concurso de todos no pode nada, ainda que
tivesse obstinadas de ouro suas arcas. J unto a essa corrente individualista vemos em toda a
histria moderna, por uma parte, a tendncia a conservar tudo o que fica do comunismo
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parcial da antigidade, e por outra a restabelecer o princpio comunista nas mil e mil
manifestaes da vida.

Quanto os municpios dos sculos X, XI e XII conseguiram emancipar-se do senhor laico ou
religioso, deram imediatamente grande, extenso ao trabalho em comum, ao consumo em
comum. A cidade era a que fretava navios e despachava caravanas para o comrcio
longnquo, cujos benefcios eram para todos e no para os indivduos; tambm comprava as
provises para seus habitantes. As impresses dessas instituies se mantiveram at o sculo
XIX, e os povos conservam religiosamente a recordao delas em suas lendas. Tudo isso
desapareceu. Mas o municpio rural ainda luta por manter os ltimos vestgios de, esse
comunismo, e o consegue enquanto o Estado no verte sua abrumadora espada na balana.
Ao mesmo tempo surgem, sob mil diversos aspectos, novas organizaes baseadas no mesmo
princpio da cada um segundo suas necessidades, porque sem certa dose de comunismo no
poderiam viver as sociedades atuais.

A ponte, por cujo passo pagavam em outro tempo os transeuntes, fez-se de uso comum. O
caminho que antigamente se pagava a tanto a lgua, j no existe mais do que em Oriente. Os
museus, as bibliotecas livres, as escolas gratuitas, as comidas comuns para os meninos, os
parques e os jardins abertos para todos, as ruas empedradas e alumiadas, livres para todo
mundo; o gua enviada a domiclio e com tendncia geral a no ter em conta a quantidade
consumida, tenho aqui outras tantas instituies fundadas no princpio de Tomai o que
preciseis. Os bondes e transportes ferrovirios introduzem j o bilhete de adubo mensal ou
anual, sem ter em conta o nmero de viagens, e recentemente toda uma nao, Hungria,
introduziu em sua rede de transportes ferrovirios o bilhete por zonas, que permite percorrer
quinhentos ou mil quilmetros pelo mesmo preo. Depois de de isto no falta muito para o
preo uniforme, como ocorre no servio postal. Em todas estas inovaes, e outras mil, h a
tendncia a no medir o consumo.

H quem quer percorrer mil lguas, e outro somente quinhentas. Essas so necessidades
pessoais, e no h razo alguma para fazer pagar a um dupla que a outro s porque seja mais
duas vezes intensa sua necessidade. H tambm a tendncia a pr as necessidades do
indivduo acima da avaliao dos servios que tenha prestado ou que preste algum dia
sociedade. L1gase a considerar a sociedade como um todo cada uma de cujas partes est to
intimamente paquerada as demais, que o servio prestado a tal ou qual indivduo um
servio prestado a todos. Quando ides a uma biblioteca pblica por exemplo, as de Londres
ou Berlin-, o bibliotecrio no vos pergunta que servio destes sociedade para dar-vos o
livro ou os cem livros que lhe peais, e se necessrio, ajuda-vos a procur-los no catlogo.
Mediante um direito primeiramente nico, a sociedade cientfica abre seus museus, jardins,
bibliotecas, laboratrios, e d festas anuais a cada um de seus membros, j seja um Darwin
ou um simples aficionado.

Em So Petersburgo, se perseguis um invento, ides a um ateli especial, onde vos oferecem
lugar, um banco de carpinteiro, um torno de mecnico, todas as ferramentas necessrias,
todos os instrumentos de preciso, contanto que saibais manej-los, e se vos deixa trabalhar
tudo o que agradeis. A esto as ferramentas; interessai a amigos por vossa idia, associai-vos
a outros amigos de diversos ofcios se no preferis trabalhar ss; inventai a mquina ou no
inventeis nada, isso coisa vossa. Uma idia vos conduz, e isso basta. Os marinhos de uma
fala de salvamento no perguntam seus ttulos aos marinheiros de um navio nufrago;
lanam sua embarcao, arriscam sua vida entre as ondas furibundas, e algumas vezes
morrem por salvar a uns homens a quem no conhecem sequer. E para que precisam
conhec-los? Lhes fazem falta nossos servios, so seres humanos: isso basta, seu direito
fica assentado. Salvemo-los!

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Que amanh uma de nossas grandes cidades, to egostas em tempos correntes, seja visitada
por uma calamidade qualquer por exemplo, um lugar e essa mesma cidade decidir que as
primeiras necessidades que se tm de satisfazer so as dos meninos e os velhos, sem
informar-se dos servios que tenham prestado ou prestem sociedade; preciso antes de
mais nada mant-los, cuidar aos combatentes independentemente da valentia ou da
inteligncia demonstradas por cada um deles, e homens e mulheres a milhares rivalizaro em
abnegao por cuidar aos feridos. Existe a tendncia. Acentua-se quanto ficam satisfeitas as
mais imperiosas necessidades de cada um, medida que aumenta a fora produtora da
humanidade; acentua-se ainda mais cada vez do que uma grande idia ocupa o posto das
mesquinhas preocupaes de nossa vida cotidiana.

O dia em que devolvessem os instrumentos de produo a todos, em que as tarefas fossem
comuns e o trabalho ocupando o lugar de honra na sociedade produzisse bem mais do
necessrio para todos, como duvidar de que esta tendncia alargar sua esfera de ao at
chegar a ser o princpio mesmo da vida social? Por esses indcios somos do parecer de que,
quando a revoluo tenha quebrantado a fora que mantm o sistema atual, nossa primeira
obrigao ser realizar imediatamente o comunismo. Mas nosso comunismo no o dos
falansterianos nem o dos tericos autoritrios alemes, seno o comunismo anarquista, o
comunismo sem governo, o dos homens livres. Esta a sntese dos dois fins perseguidos pela
humanidade atravs das idades: a liberdade econmica e a liberdade poltica.


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Tomando a anarqua como ideal da organizao poltica, no fazemos mais do que formular
tambm outra pronunciada tendncia da humanidade. Cada vez que o permitia o curso do
desenvolvimento das sociedades europias, estas sacudiam o jugo da autoridade e esboavam
um sistema baseado nos princpios da liberdade individual. E vemos na histria que os
perodos durante os quais foram derrubados os governos em consequncia de revolues
parciais ou gerais, foram pocas de repentino progresso no terreno econmico e intelectual.
J a independncia dos municpios, cujos monumentos fruto do trabalho livre de
associaes livres no foram superados desde ento; j o levantamento dos camponeses,
que fez a Reforma e ps em perigo o Papado; j a sociedade livre nos primeiros tempos
fundada ao outro lado do Atlntico pelos descontentamentos que fugiram da velha Europa.
E se observamos o desenvolvimento presente das naes civilizadas, vemos um movimento
cada vez mais acentuado em pr de limitar a esfera de ao do governo e deixar cada vez
maior liberdade ao indivduo. Esta a evoluo atual, ainda que dificultada pelo frrago de
instituies e preocupaes herdadas do passado. O mesmo que todas as evolues, no
espera mais do que a revoluo para varrer as velhas runas que lhe servem de obstculo,
tomando livre vo na sociedade regenerada. Depois de ter tentado longo tempo resolver o
insolvel problema de inventar um governo que obrigue ao indivduo obedincia, sem
cessar de obedecer aquele tambm sociedade, a humanidade, tenta libertar-se de toda
espcie de governo e satisfazer suas necessidades de organizao, mediante o livre acordo
entre indivduos e grupos que persigam os mesmos fins. A independncia de cada mnima
unidade territorial j uma necessidade apremiante; o comum acordo substitui lei, e
passando acima das fronteiras, regula os interesses particulares com a mira posta num fim
geral.
Tudo o que em outro tempo se teve como funo do governo se lhe disputa hoje,
acomodando-se mais facilmente e melhor sem sua interveno. Estudando os progressos
feitos neste sentido, vemo-nos levados a afirmar que a humanidade tende a reduzir a zero a
ao dos governos, isto , a abolir o Estado, essa personificacin da injustia, da opresso e
do monoplio. Certamente que a idia de uma sociedade sem Estado provocar pelo menos
tantas objees como a economia poltica de uma sociedade sem capital privado. Todos
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fomos amamentados com preconceitos a respeito das funes providenciais do Estado. Toda
nossa educao, desde o ensino das tradies romanas at o cdigo de Bizancio, que se
estuda com o nome de direito romano, e as diversas cincias professadas nas universidades,
acostumam-nos a acreditar em o governo e nas virtudes do Estado providncia.

Para manter este preconceito se inventaram e ensinado sistemas filosficos. Com o mesmo
fim se ditaram leis. Toda a poltica se funda nesse princpio, e cada poltico, qualquer que
seja seu matiz, diz sempre ao povo: D-me o poder; quero e posso livrar-te das misrias
que pesam sobre ti! Abri qualquer livro de sociologia, de jurisprudncia, e encontrareis nele
sempre ao governo, com sua organizao e seus atos, ocupando to grande lugar, que nos
acostumamos a crer que fora do governo e dos homens de Estado j no h nada. A imprensa
repete em todos os tons a mesma cantinela. Colunas inteiras se consagram s discusses
parlamentares, s intrigas dos polticos; mal se se adverte a imensa vida cotidiana de uma
nao em algumas linhas que tratam de um assunto econmico, a propsito de uma lei, ou na
seo de notcias ou na de acontecimentos do dia.
E quando ledes esses jornais, o que menos pensais no imenso nmero de seres humanos
que nascem e morrem, trabalham e consomem, conhecem as dores, pensam e criam, alm
desses personagens de estorvo, a quem se glorifica at o ponto de que suas sombras,
engrandecidas por nossa ignorncia, cubram e ocultem humanidade. E no entanto, quanto
passa do papel impresso vida mesma, quanto se joga uma olhadela sociedade, salta vista
a parte infinitesimal que nela representa o governo. Balzac tinha feito notar j quantos
milhes de camponeses permanecem durante toda sua vida sem conhecer nada do Estado,
exceto os impostos que esto obrigados a pagar-lhe. Diariamente se fazem milhes de tratos
sem que intervenha o governo, e os maiores deles os do comrcio e a bolsa se fazem de
maneira que nem sequer se poderia invocar ao governo se uma das partes contratantes tivesse
a inteno de no cumprir seus compromissos. Falai com um homem que conhea o
comrcio, e vos dir que as mudanas operadas todos os dias entre comerciantes serian de
absoluta impossibilidade se no tivessem por base a confiana mtua. O costume de cumprir
sua palavra, o desejo de no perder o crdito, bastam amplamente para sustentar essa
honradez comercial. O mesmo que sem o menor arrependimento envenena a seus
paroquianos com infectas drogas cobertas de etiquetas pomposas, tem como empenho de
honra o cumprir seus compromissos. Pois bem; se essa moralidade relativa pde
desenvolver-se, at nas condies atuais, quando o enronquecimiento o nico celular e o
nico objetivo, podemos duvidar que no progrida rapidamente, quanto j no seja a base
fundamental da sociedade a apropriao dos frutos do labor alheio?

H outro rasgo caracterstico de nossa gerao, que ainda fala melhor em pr de nossas
idias, e o contnuo crescimento do campo das empresas devidas iniciativa privada e o
prodigioso desenvolvimento de todo gnero de agrupaes livres. Estes fatos so
inumerveis, e to habituais, que formam a essncia da segunda metade deste sculo, ainda
que os escritores de socialismo e de poltica os ignoram, preferindo falar-nos sempre das
funes do governo. Estas organizaes, livres e variadas at o infinito, so um produto to
natural, crescem com tanta rapidez e se agrupam com tanta facilidade, so um resultado to
necessrio do contnuo crescimento das necessidades do homem civilizado e substituem com
tantas vantagens ingerncia governamental, que devemos reconhecer nelas um fator cada
vez mais importante na vida das comunidades. Se no se estendem ainda ao conjunto das
manifestaes da vida, porque acham um obstculo insupervel na misria do trabalhador,
nas castas da sociedade atual, na apropriao privada do capital coletivo, no Estado.

Abolindo esses obstculos, veremos cobrir o imenso domnio da atividade dos homens
civilizados. A histria dos ltimos cinquenta anos uma prova da impotncia do governo
representativo para desempenhar as funes com que se lhe quis revestir. Algum dia se citar
o sculo XIX como a data do aborto do parlamentarismo. Esta impotncia to evidente para
todos, so to palpveis as faltas do parlamentarismo e os vcios fundamentais do princpio
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representativo, que os poucos pensadores que fizeram sua crtica (J . Stuart Mill, Laverdais)
no tiveram mais do que traduzir o descontentamento popular. absurdo nomear alguns
homens e dizer-lhes: Fazei-nos leis a respeito de todas as manifestaes de nossa vida,
ainda que cada um de vocs as ignore. Comea-se a compreender que o governo das
maiorias parlamentares significa o abandono de todos os assuntos do pas aos que formam as
maiorias na Cmara e nas eleies aos que no tm opinio. A unio postal internacional, as
unies de transportes ferrovirios, as sociedades sbias, do o exemplo de solues achadas
pelo livre acordo, em vez de por a lei. Quando grupos disseminados pelo mundo querem
chegar hoje a organizar-se para um fim qualquer, no nomeiam um parlamento internacional
de deputados para tudo e a quem se lhes diga: Votai-nos leis; as obedeceremos. Quando
no se podem entender diretamente ou por correspondncia, enviam delegados que conheam
a questo especial que vai tratar-se, e lhes dizem: Tentai pr-vos de acordo a respeito de tal
assunto, e voltai logo no com uma lei no bolso, seno com uma proposio de acordo, que
aceitaremos ou no aceitaremos. Assim como fazem as grandes sociedades industriais e
cientficas, as associaes de todas classes, que h em grande nmero em Europa e nos
Estados Unidos. E assim dever fazer a sociedade libertada. Para realizar a expropriao, lhe
ser absolutamente impossvel organizar-se sob o princpio da representao parlamentar.
Uma sociedade fundada na servido poder conformar-se com a monarquia absoluta; uma
sociedade baseada no salrio e na explorao das massas pelos detentores do capital,
acomoda-se com o parlamentarismo. Mas uma sociedade livre que volte a entrar em posse da
herana comum, ter que procurar no livre grupamento e na livre federao dos grupos uma
organizao nova que convenha nova fase econmica da histria.










A Expropriao


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Conta-se, que em 1848, ao verse ameaado Rothschild em sua fortuna pela revoluo,
inventou a seguinte farsa: Admitamos que minha fortuna se tenha adquirido a costa dos
demais. Dividida entre tantos milhes de europeus, tocariam duas pesetas a cada pessoa. Pois
bem; comprometo-me a devolver a cada qual suas duas pesetas se me as pede. Dito isto, e
devidamente publicado, nosso milionrio se passeava calmo pelas ruas de Francfort. Trs ou
quatro transeuntes lhe pediram suas duas pesetas, se as entregou com sardnica sorriso, e
ficou feita a jugarreta. A famlia do milionrio ainda est em posse de seus tesouros. Pouco
mais ou menos assim raciocinam as cabeas slidas da burguesia quando nos dizem: Ah, a
expropriao! Compreendido. Tiram vocs a todos os sobretudos, pem-nos num monto, e
cada qual se acerca a pegar um, salvo o surrar-se a badana por quem pega o melhor.
O que precisamos no pr num monto os sobretudos para distribu-los depois, e isso que
os que tiritan de frio ainda encontrariam em isso alguma vantagem. Tambm no temos que
nos repartir as duas pesetas de Rothschild. O que precisamos organizar-nos de tal forma,
que cada ser humano, ao vir ao mundo, pudesse estar seguro de aprender um trabalho
produtivo, em primeiro termo acostumar-se a ele, e depois poder ocupar-se desse trabalho
sem pedir permisso ao proprietrio e ao patrono e sem pagar aos acaparadores da terra e das
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mquinas a parte do leo sobretudo o que produza. Quanto s riquezas de todas classes,
detentadas pelos RoLhschilds ou os Vanderbilt, nos serviriam para organizar melhor nossa
produo em comum

O dia em que o trabalhador do campo possa arar a terra sem pagar a metade do que produz; o
dia em que as mquinas necessrias para preparar o solo para as grandes colheitas estejam
livre disposio dos cultivadores; o dia em que o obreiro do ateli produza para a
comunidade e no para o monoplio, os trabalhadores no iro j harapientos, e no ter mais
Rothschilds nem outros exploradores. Ningum ter j necessidade de vender sua fora de
trabalho por um salrio que s representa uma parte do total do que produz. Seja nos diro-
. Mas de fora vos viro os Rothschilds. Podereis impedir que um indivduo que tenha
acumulado milhes em China, v estabelecer-se entre vocs, que se rodeie de servidores e
trabalhadores assalariados, que os exploda e se enriquea a costa deles? No podeis fazer a
revoluo em toda a terra ao mesmo tempo. Ides estabelecer alfndegas em vossas fronteiras,
para registrar ti quem cheguem e apoderar-se do ouro que tragam?

Teria que ver: polcias anarquistas disparando contra os passageiros! Pois bem; no fundo
deste raciocnio h um burdo erro, e que ningum se perguntou nunca de onde provem as
fortunas dos ricos. Um pouco de reflexo bastaria para demonstrar que a origem dessas
fortunas est na misria dos pobres. Onde no tenha miserveis, no ter j ricos para
explod-los. Fixai-vos um pouco na Idade Mdia, na que comeam a surgir grandes fortunas.
Um baro feudal se apoderou de um frtil vale. Mas enquanto essa campia no se povoe,
nosso baro no pode chamar-se rico. Que vai fazer nosso baro para enriquecer-se?
Procurar colonos! No entanto, se cada agricultor tivesse um pedao de terra livre de nus e
ademas as ferramentas e o gado suficientes para o labor, quem iria a roturar as terras do
baro? Cada qual ficaria nas suas. Mas h populaes inteiras de miserveis.

Uns foram arruinados pelas guerras, outros pelas secas, pela peste; no tm bestas nem
aperos. (O ferro era custoso na Idade Mdia; mais custosa ainda uma besta de labor.) Todos
os miserveis procuram melhores condies. Um dia vem no caminho, na linde das terras de
nosso baro, um poste indicando com certos signos compreensveis que o lavrador que se
instale nessas terras receber com o solo instrumentos e materiais para edificar uma choa e
semear seu campo, sem que em certo nmero de anos tenha que pagar nenhum cnon. Esse
nmero de anos se indica com outras tantas cruzes no poste frontero, e o campons entende o
que significam essas cruzes. Ento vo s terras do baro os miserveis; traam caminhos,
desecan os pntanos, levantam aldeias. AOS nove anos, o baro lhes impor um
arrendamento, cinco anos mais tarde lhes cobrar tributos, que duplicar depois, e o lavrador
aceitar essas novas condies porque em outra parte no as achar melhores, E pouco a
pouco, com ajuda da lei feita pelos letrados, a misria do campons se converte em
manancial de riqueza para o senhor; e no s para o senhor, seno para toda uma nuvem de
usureros que descarrega sobre as aldeias, e que se multiplicam tanto mais quanto maior o
empobrecimento do lavrador. Assim passava na Idade Mdia. E no sucede hoje o mesmo?
Se tivesse terras livres que o campons pudesse cultivar a seu desejo, iria pagar mil pesetas
por hectare ao senhor visconde que se digna ceder-lhe uma parcela? Iria pagar um
arrendamento oneroso, que lhe tira o tero do que produz? Iria fazer-se colono para entregar
a metade da colheita ao proprietrio?
Mas como nada tem, aceita todas as condies com tal d poder viver cultivando o solo, e
enriquece ao Senhor. Em pleno sculo XIX, como na Idade Mdia, a pobreza do campons
riqueza para os proprietrios de bens razes.


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O amoo do solo se enriquece com a misria dos lavradores. O mesmo sucede com o
industrial. Contemplai um burgus, que de uma maneira ou outra se encontra possuidor de
um tesouro de quinhentas mil pesetas. Certamente, pode gastar-se esse dinheiro a razo de
cinquenta mil pesetas ao ano, pouquissima coisa no fundo, dado o luxo caprichoso e
insensato que vemos nestes dias. Mas ento ao cabo de dez anos no lhe ficar nada. Assim,
pois, como homem prtico, prefere guardar intacta sua fortuna e criar-se ademais uma
bonita renda anual. Isso muito singelo em nossa sociedade, precisamente porque em nossas
cidades e povos formigam trabalhadores que no tm para viver um ms, nem sequer uma
quinzena.
Nosso burgus funda uma fbrica, os banqueiros se apressam a prestar-lhe outras quinhentas
mil pesetas, sobretudo se tem fama de ser hbil, e com seu milho poder fazer trabalhar a
quinhentos obreiros. Se nos contornos no tivesse mais do que homens e mulheres cuja
existncia estivesse garantida, quem iria trabalhar para nosso burgus? Ningum consentiria
em fabricar-lhe, por um salrio de dois ou trs pesetas ao dia, objetos comerciais por valor de
cinco a dez pesetas. Por desgraa, os bairros pobres da cidade e dos povos prximos esto
cheios de gente cujos filhos choram adiante da despensa vazia. Por isso, quanto se abre a
fbrica vo correndo os trabalhadores embaucados. No fazem falta mais do que cem e se
apresentam mil. E quanto funciona a fbrica, o patrono se embolsa, limpo de p e palha, um
milhar de pesetas anuais por cada par de braos que trabalham para ele.
Nosso patrono obtm assim uma bonita renda. Se elegeu um ramo industrial lucrativa, e se
pronto, engrandecer pouco a pouco seu fabrica e aumentar suas rendas, duplicando o
nmero dos homens, a quem explode. Ento chegar a ser um personagem na comarca.
Poder pagar almoos a outros notveis, aos vereadores, ao senhor deputado. Poder casar
sua fortuna com outra fortuna, e colocar mais tarde vantajosamente a seus filhos e obter
depois alguma concesso do Estado. Se lhe pediro fornecimentos para o exrcito ou para a
provncia, e continuar arredondando seu tesouro at que uma guerra, ou o simples rumor
dela, ou uma jogada de bolsa lhe permitam dar um grande golpe de mo. As nove dcimas
partes das colossais fortunas dos Estados Unidos (assim o relatou Henry George em seus
Problemas sociais) devem-se a uma grande bribonada feita com a cumplicidade do Estado.
Em Europa, os nove dcimos das fortunas, em nossas monarquias e em nossas repblicas,
tm a mesma origem.

Toda a cincia de adquirir riquezas est em isso: encontrar certo nmero de famintos, pagar-
lhes trs pesetas e fazer-lhes produzir dez; amontoar assim uma fortuna e acrecent-la em
seguida por algum grande golpe de mo com ajuda do Estado. No vale a pena falar das
modernas fortunas atribudas pelos economistas poupana, pois a poupana, por si s, no
produz nada, enquanto o dinheiro poupado no se emprega em explodir aos famintos.
Suponhamos um sapateiro a quem se lhe retribua bem seu trabalho, que tenha boa parquia e
que, a fora de privaes, chegue a poupar cerca de duas pesetas dirias, cinquenta pesetas
ao ms! Suponhamos que nosso sapateiro no esteja nunca enfermo; que vrgula bem, apesar
de seu af pela poupana; que no se case ou que no tenha filhos; que no se morra de tisis;
admitamos quanto queirais.

Pois bem; idade de cinquenta anos no ter poupado nem quinze mil pesetas, e no ter de
que viver durante sua velhice, quando j no possa trabalhar. Certamente no bem como se
fazem as fortunas. Suponhamos outro sapateiro. Quanto tenha poupadas umas pesetas, as
levar com cuidado caixa de poupanas, e esta se as prestar ao burgus que trata de montar
uma explorao de homens descalos. Depois tomar um aprendiz, o filho de um miservel,
que se ter por feliz se ao cabo de cinco anos aprende o ofcio e consegue ganhar-se a vida. O
aprendiz lhe produzir a nosso sapateiro e se este tem clientela, se apressar a tomar outro,
e mais adiante um terceiro aprendiz. Depois ter dois ou trs oficiais, felizes se cobram trs
pesetas dirias por um trabalho que vale seis. E se nosso sapateiro tem sorte, isto , se
bastante pilho, seus oficiais e aprendizes lhe produziro uma vintena de pesetas alm de seu
prprio trabalho.
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Poder alargar seu negcio, se enriquecer pouco a pouco e no ter necessidade de privar-se
do estritamente necessrio. Deixar a seu filho uma fortunita. Tenho aqui o que chamam
fazer poupanas, ter hbitos de sobriedade. No fundo, lisa e claramente explodir aos
precisados. O comrcio parece uma exceo da regra. Fulano se nos dir compra ch na
Chinesa, importa-o a Frana e realiza um benefcio do 30 por 100 de seu dinheiro. No
explodiu a ningum. E, no entanto, o caso anlogo. Se nosso homem tivesse trazido o ch
sobre suas costas, santo e muito bom! Antanho, nas origens da Idade Mdia, dessa maneira
precisamente se fazia o comrcio. Por isso no se conseguiam jamais as pasmosas fortunas
de nossos dias; mal se o mercador de ento podia guardar algumas moedas depois de uma
viagem cheios de penalidades e perigos. Impulsbale a dedicar-se ao comrcio menos o af
de lucro do que o gosto s viagens e aventuras.

Hoje o sistema mais singelo. O comerciante que tem capital no precisa mover-se da
escrivaninha para enriquecer-se. Telegrafa a um comisionista a ordem de comprar cem
toneladas de ch; freta um navio, e s poucas semanas tem em seu poder o carregamento.
Nem sequer corre o risco da travessia, porque esto assegurados seu ch e o navio. E se
gastou cem mil pesetas, recolher cento trinta mil, a no ser que tenha querido especular com
alguma mercadoria nova, em cujo caso se arrisca a duplicar sua fortuna ou a perd-la por
inteiro. Mas, como pde encontrar homens que se tenham resolvido a fazer a travessia, ir a
China e voltar, trabalhar de firme, suportar fadigas e arriscar sua vida por um salrio ruin?
Como pde encontrar nos docks carregadores e descargadores, a quem pagava o preciso nada
mais que para no os deixar morrer de fome enquanto trabalhavam? Como? Porque esto na
misria! Ide a um porto de mar, visitai os cafetuchos dos beros, observai a esses homens que
vo deixar-se embaucar, colando-se muito prximo dos docks, que assaltam desde o alva,
para ser admitidos a trabalhar nos navios. Vede esses marinheiros, contentes de enrolarse
para uma viagem longnqua, depois de semanas e meses de espera; toda sua vida a passaram
de navio em navio e subir ainda a outros, at que algum dia desapaream entre as ondas.
Multiplicai os exemplos, elegei-os onde vos parea, meditai sobre a origem de todas as
fortunas grandes ou pequenas, procedam do comrcio, da banca; da indstria ou do solo. Em
todas partes comprovareis que a riqueza de uns est formada por misria de outros.

Uma sociedade anarquista no teria que temer ao Rothschild desconhecido que fora a
estabelecer-se de repente em seu seio. Se cada membro da comunidade sabe que depois de
algumas horas de trabalho produtivo ter direito a todos os prazeres que proporciona a
civilizao, aos profundos gozes que a cincia e a arte do a quem a cultivam, no ir vender
sua fora de trabalho por uma mesquinha pitanza; ningum se oferecer para enriquecer ao
susodicho Rothschild. Suas moedas de duas pesetas sero rodelas metlicas, teis para
diversos usos, mas incapazes de produzir crianas. A expropriao deve compreender tudo
quanto permita apropriar-se o trabalho alheio. A frmula singela e fcil de compreender.
No queremos despojar a ningum de seu sobretudo, se no que desejamos devolver aos
trabalhadores tudo o que permite explod-los, no importa a quem. E faremos todos os
esforos para que, no lhe faltando a ningum nada, no tenha nem um s homem que. veja-
se obrigado a vender seus braos para existir ele e seus filhos. Tenho aqui como entendemos
a expropriao e nosso dever durante a revoluo, cuja chegada esperamos, no pra de aqui
a duzentos anos, seno num futuro prximo.


3


A idia anarquista em general e a da expropriao em particular, encontram muitas mais
simpatias do que se cr entre os homens independentes de carter e aqueles para quem a
ociosidade no o supremo ideal. No entanto nos dizem com freqncia nossos amigos-,
19
guardai-vos de ir demasiado longe! J que a humanidade no muda num dia, no vades
demasiado de pressa em vossos projetos de expropriao e de anarqua! Arriscareis no
fazer nada duradouro. Pois bem; o que tememos em matria de expropriao no ir
demasiado longe. Pelo contrrio, tememos que a expropriao se faa numa escala
demasiado pequena para ser duradoura; que o arranque revolucionrio se detenha metade
de seu caminho; que se gaste em medidas a mdias que no poderiam contentar a ningum, e
que produzindo um desabamento formidvel na sociedade e uma suspenso de suas funes,
no fossem, no entanto, viveis, semeando o descontentamento geral e trazendo fatalmente o
triunfo da reao. Efetivamente, h estabelecidas em nossas sociedades relaciones que
materialmente impossvel modificar se s em parte se toca a elas. As diversas rodagens de
nossa organizao econmica esto engrenados to intimamente entre se, que no pode
modificar-se um s sem modific-los em seu conjunto; isto se advertir quanto se queira
desapropriar, seja o que for. Suponhamos que numa regio qualquer se faa uma
expropriao, limitada, por exemplo, aos grandes senhores territoriais sem tocar s fbricas
(como no tem muito pediu Henry George) que em tal ou qual cidade se desapropriem as
casas, sem pr em comum os vveres, ou que numa regio industrial se desapropriem fbricas
sem tocar s grandes propriedades territoriais.

O resultado ser sempre o mesmo: transtorno imenso de vida econmica, sem meios de
reorganiz-la sobre bases novas. Paralisao da indstria e do trfico, sem voltar aos
princpios da justia: impossibilidade de que a sociedade reconstitua um tudo harmnico. Se
o agricultor se livra do grande proprietrio territorial sem que a indstria se livre do
capitalista, o industrial do comerciante do banqueiro, no ter feito nada. O cultivador sofre
hoje, no s por ter que pagar a renda ao proprietrio do solo, seno pelo conjunto das
condies atuais; sofre o imposto que lhe cobra o industrial, quem lhe faz pagar trs pesetas
por uma enxada que s vale a quarta parte em comparao com o trabalho agricultor;
contribuies impostas pelo Estado, que no pode existir sem uma formidvel hierarquia de
servidores pblicos; gastos de sustentao do exrcito que mantm o Estado, porque
industriais de todas as naes esto em perptua luta pelos mercados, e qualquer dia pode
estourar a guerra em consequncia de disputar-se a explorao de tal ou qual parte do sia ou
frica.

O agricultor sofre pela despoblacin dos campos cuja juventude se v arrastada para as
fbricas das grande cidades, j com a isca de salrios mais altos pagos temporariamente pelos
produtores de objetos de luxo, j pelos estmulos de uma vida a mais movimento; sofre
tambm pela proteo artificial da indstria, a explorao comercial dos pases limtrofes, a
usura, a dificuldade de melhorar o solo e aperfeioar os aperos, etctera. O mesmo sucede
com a indstria. Entregai amanh as fbricas aos trabalhadores, fazei o que se fez com certo
nmero de camponeses, a quem se lhes converteu em proprietrios, do solo. Suprimi o
patrono, mas deixai-lhe a terra ao senhor, o dinheiro ao banqueiro, a bolsa ao comerciante;
conservai na sociedade essa massa de ociosos que vivem do trabalho do obreiro, mantende-os
mil intermedirios, o Estado com seu caterva de servidores pblicos, e a indstria no
marchar. No achando compradores na massa dos lavradores, que continuam pobres; no
possuindo as primeiras matrias e no podendo exportar seus produtos, a causa em parte da
suspenso do comrcio, e sobretudo por efeito da, centralizao das indstrias, no poder
fazer mais do que vegetar, ficando abandonados os obreiros no ribeiro. Desapropriai aos
senhores da terra e devolvei as fbricas aos trabalhadores, mas sem tocar a essas nuvens de
intermedirios que especulam hoje com as farinhas e os trigos, com a carne e com todos os
comestveis nos grandes centros, ao mesmo tempo que espalham os produtos de nossas
manufaturas. Pois bem; quando se dificulte o trfico e j no circulem os produtos, quando
falte po em Paris, e Lyon no encontre compradores para suas sedas, a reao ser terrvel,
caminhando sobre cadveres, passeando as submetralhadoras por cidades e campos,
celebrando orgias de execues e deportaes, como se fez em 1815, em 1848 e em 1871.

20
Tudo se enlaa em nossas sociedades, e impossvel reformar algo sem que o conjunto se
quebrante. O dia em que se fira propriedade privada em qualquer de suas formas, ter que a
ferir em todas as demais. O impor o mesmo triunfo da revoluo. Se uma grande cidade pe
somente mo nas casas ou nas fbricas, a mesma fora das coisas a levar a no reconhecer a
banqueiros direito a cobrar do municpio cinquenta milhes de imposto, sob a forma de
interesses por emprstitos anteriores. Se ver obrigada a pr-se em relao com os
cultivadores, e foradamente os impulsionar a libertar-se dos possuidores do solo. Para
poder comer e produzir, ter que desapropriar os caminhos de ferro. Por ltimo, para evitar o
esbanje dos vveres e no ficar a graa dos acaparadores de trigo, como a prefeitura de 1793,
confiar aos mesmos cidados o cuidado de encher seus armazns de vveres e repartir os
produtos.

No entanto, alguns socialistas trataram de estabelecer uma distino, dizendo: Querer-nos
que se expropen o solo, o subsolo, a fbrica, a manufatura; so instrumentos de produo, e
justo ver neles uma propriedade pblica, mas alm disso h objetos de consumo, o
alimento, o vestido, a habitao, que devem ser propriedade privada. O leito, a habitao, a
casa, so lugares de vagncia para o que nada produz. Mas para o trabalhador, uma pea
caldeada e clara to instrumento de produo como a mquina ou a ferramenta. o lugar
onde restaura seus msculos e nervos, que se desgastaro amanh no trabalho. O descanso do
produtor necessrio para que funcione a mquina.

Isto ainda mais evidente para o alimento. Os pretendidos economistas de que falamos,
nunca deixaram de dizer que o carvo queimado por uma mquina figura entre os objetos to
necessrios para a produo como as primeiras matrias. Como pode excluir-se dos objetos
indispensveis para o produtor o alimento, sem o qual no poderia fazer nenhum esforo a
mquina humana? Ser talvez um resto de metafsica religiosa? A comida abundante e
regalona do rico um consumo luxo. Mas a comida do produtor um dos objetos
imprescindveis para a produo, com o mesmo ttulo que o carvo queimado pela mquina
de vapor. Outro tanto sucede com o vestido, porque se os economistas que distinguem entre
os objetos de produo e os de consumo vestissem a estilo dos selvagens de Nova Guin,
compreenderamos tais reservas. Mas gentes que no poderiam escrever uma linha sem levar
camisa posta, no esto em seu lugar ao fazer uma distino to grande entre sua camisa e
sua pluma. A blusa e os sapatos, sem os quais no poderia ir um obreiro a seu trabalho, a
jaqueta que se pe ao concluir a jornada e o bon com que se resguarda a cabea, so-lhe to
necessrios como o martelo e o yunque. Queira-se ou no, assim entende o povo a revoluo.
Quanto tenha varrido os governos, tratar, antes de mais nada, de assegurar-se um alojamento
so, uma alimentao suficiente e o vestido necessrio, sem pagar gabelas. E o povo ter
razo. Sua maneira de atuar estar infinitamente mais conforme com a cincia do que a dos
economistas que fazem tantos distingos entre o instrumento de produo e os artigos de
consumo. Compreender que precisamente por a deve comear a revoluo, e jogar os
alicerces da nica cincia econmica que pode reclamar o ttulo de cincia, e que pudesse
chamar-se estudo das necessidades da humanidade e meios econmicos de satisfaz-las.












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Os vveres


1


Se a prxima revoluo tem de ser uma revoluo social, se distinguir dos anteriores
levantamentos, no s por seus fins, seno tambm por seus procedimentos. Fins novos
requerem procedimentos novos. O povo se bate para derrubar o antigo regime, e derrama seu
sangue precioso. Depois de romper a argola, volta sombra. Um governo composto de
homens mais ou menos honrados se constitui e se encarrega de organizar a repblica em
1793 o trabalho em 1848, o municpio livre em 1871 . Imbuido esse governo nas idias
jacobinas, preocupa-se das questes polticas antes de mais nada: reorganizao da mquina
do poder, purificao do pessoal administrativo, separao da Igreja e o Estado, liberdades
cvicas, e assim sucessivamente. verdade que os clubs obreiros vigiam aos novos
governantes. Com freqncia impem suas idias.

Mas ainda nesses clubs, sejam burgueses ou trabalhadores os que peroran, sempre domina a
idia burguesa. Fala-se muito de questes polticas, mas se esquece a questo do po.
Quando estoura a revoluo, inevitavelmente para o trabalho, detm- se a circulao dos
produtos, escondem-se os capitais. O patrono no tem nada que temer nessas pocas; vive de
suas rendas, se que no especula com a misria; mas o assalariado se v reduzido a viver
apertado. Anuncia-se a escassez. Aparece a misria, uma misria como no se tinha visto
com o antigo regime. So os girondinos quem nos matam de fome, dizia-se pelos
arrabaldes em 1793. E se guilhotinava aos girondinos, dando plenos poderes Montanha,
Prefeitura de Paris. A Prefeitura preocupava-se, efetivamente, do po; despregava hericos
esforos para alimentar a Paris.
Fouch e Collot d'Herbois criavam depsitos em Lyon, mas se dispunha de minscula
quantidade de gros para ench-los. As municipalidades lutavam para conseguir trigo.
Enforcava-se aos tahoneros acaparadores do gro, mas seguia faltando o po. Ento a
empreendiam com os realistas, guilhotinando a doze, quinze dirios, criadas e duquesas,
sobretudo criadas, porque as duquesas estavam em Coblenza. Mas ainda que guilhotinasem a
cem duques e viscondes cada vinte e quatro horas, nada teria mudado. A misria ia em
aumento, J que era preciso sempre cobrar, um salrio para viver, e o salrio no aparecia,
que tivessem podido fazer mais mil cadveres ou menos? Ento o povo comeava a cansar-
se. Bem vai vossa revoluo! cochichava o reacionrio ao ouvido do trabalhador; nunca
tivestes tanta misria! E pouco a pouco se tranqilizava o rico, saa de seu esconderijo, se
mofaba dos descalos com seu pomposo luxo, vestase de currutaco e dizia aos trabalhadores:
Vamos, basta de necedades! Que ganhastes com a revoluo? J hora de acabar com
ela! E com o corao oprimido, exausto j de pacincia, o revolucionrio chegava a dizer-
se: Outra vez perdida a revoluo!, Se voltava a seu tugurio e deixava fazer. Ento a
reao se mostrava altiva, realizando seu golpe de Estado. Morta a revoluo, j no lhe
ficava seno pisotear seu cadver. E pisotebalo de firme! Derramavam-se ondas de sangue
o terror branco ceifava cabeas, povoava os crceres, e enquanto seguiam seu curso as orgias
da granujera elevada. Tenho aqui a imagem de todas nossas revolues. Em 1848, o
trabalhador parisiense punha trs meses de misria ao servio da Repblica, e ao cabo dos
trs meses, no podendo j mais, fazia seu postrer esforo desesperado, esforo afogado pela
matana. E em 1871 conclua a Comuna por falta de combatentes. No tinha esquecido
decretar a separao da Igreja e do Estado; mas no pensou at farto tarde em assegurar a
22
todos o po. E viu-se em Paris aos gomosos burlasse dos federados, dizendo-lhes: Imbecis,
ide fazer-vos matar por seis reais, enquanto ns nos vamos de francachela ao restaurante de
moda! Compreendia-se a falta nos ltimos dias. Fez-se a sopa comunal, mas era demasiado
tarde. Os versalleses estavam j dentro das muralhas! Po; a revoluo precisa de po!
Ocupam-se outros em lanar circulares com frases rimbombantes! Ponham-se outros nos
ombros tantos gales como possam levar em cima! Peroren outros a respeito das liberdades
polticas! Nossa tarefa consistir em fazer de maneira que nos primeiros dias da revoluo,
e enquanto dure esta, no tenha um s homem no territrio insurrecto quem lhe falte o po,
nem uma s mulher obrigada a formar fila adiante da tahona para recolher a bola de salvado
que lhe queiram arrojar de esmola, nem um s menino a quem lhe falte o necessrio para sua
dbil constituio.


2


Somos utopistas, coisa sabida. Efetivamente, to utopistas, que levamos nossa utopia at
crer que a revoluo deve e pode garantir a todos o alojamento, o vestido e o po. preciso
assegurar o po ao povo sublevado, mister que a questo do po preceda a todas as demais.
Se se resolve em interesse do povo, a revoluo ir por bom caminho. seguro que a
prxima revoluo estourasse no meio de uma formidvel crise industrial. Desde faz uma
dzia de anos nos encontramos em plena efervescncia, e a situao tem que se agravar.
Tudo contribui a isso: a participao das naes jovens que entram no palanque para
conquistar os antigos mercados, as guerras, os impostos sempre crescentes, as dvidas dos
Estados, o inseguro do manh, as grandes empresas longnquas. Neste momento defeituosa o
trabalho a milhes de trabalhadores em Europa. Pior ser quando tenha estourado a revoluo
e se tenha propagado como o fogo num regueiro de plvora. O nmero de obreiros sem
trabalho duplicar quanto se levantem barricadas em Europa e nos Estados Unidos. Que vai
fazer para assegurar o po a essas multides? J que se abriram atelis em 1789 e em 1793; j
que se recorreu ao mesmo meio em 1848; j que Napoleo III conseguiu durante dezoito
anos conter ao proletariado parisiense dando-lhe trabalhos que valem hoje a Paris sua dvida
de dois milhes de pesetas e seu imposto municipal de noventa pesetas por cabea; j que
este excelente meio se empregava em Roma e at em Egito faz quatro mil anos; j que
dspotas, reis e imperadores arrojaram sempre um pedao de po ao povo para ter tempo de
recolher o chicote, natural que as gentes prticas preconizem esse mtodo de perpetuar o
salrio. A que romper-se a cabea, quando se dispe do mtodo ensaiado pelos faras de
Egito! Mas se a revoluo tivesse a desgraa de seguir esse caminho, estava perdida. Quando
o 27 de fevereiro de 1848 se abriam os atelis nacionais, os obreiros sem trabalho no eram
mais do que oito mil em Paris; quinze dias depois, eram j quarenta e nove mil; bem cedo
iam ser cem mil, sem contar os que iam de provncias. Mas naquela poca, a indstria e o
comrcio no ocupavam em Frana a metade dos braos que hoje.

E sabido que em tempo de revoluo o que mais padece o trfico, a indstria. Basta
pensar s no nmero de obreiros que trabalham direta e indiretamente para a exportao, no
nmero de braos empregados nas indstrias de luxo que tm por clientela a minoria
burguesa. A revoluo em Europa a suspenso imediata da metade das fbricas e
manufaturas; representa milhes de trabalhadores arrojados rua junto com suas famlias.
evidente, como j o disse Proudhon, que o ataque a propriedade trar a completa
desorganizao de todo o regime baseado na empresa particular e no salrio. A sociedade
mesma se lado obrigado a pr mo no conjunto da produo e a
reorganiz-la segundo as necessidades do conjunto da populao. Mas como esta
reorganizao no possvel num dia nem em mais, como exige certo perodo de adaptao,
durante o qual milhes de homens se veriam privados de meios de existncia, que tem de
fazer-se?
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No h mais do que uma soluo verdadeiramente prtica, e reconhecer o imenso da tarefa
que se impe, e em vez de jogar um remendo a uma situao que se fez impossvel, proceder
a reorganizar a produo segundo os novos princpios. Ser preciso que o povo tome
imediatamente posse todos os vveres que tenha nos municpios insurrectos, inventariando-os
e cuidando que, sem esbanjar nada, aproveitem todos os recursos acumulados para atravessar
o perodo de crise, e durante esse tempo entender-se com os obreiros das fbrica oferecendo-
lhes as primeiras matrias que lhes faltem e garantindo-lhes a existncia durante alguns
meses, a fim de que produzam o que precisa o cultivador. No esqueamos que se Frana
tece sederas para os banqueiros alemes, as imperatrizes de Rssia e das ilhas Sandwich, e
que se Paris faz maravilhas de juguetera para os ricos do mundo inteiro, dois teros dos
camponeses franceses carecem de lustres para alumiar-se e das ferramentas mecnicas
necessrias hoje na agricultura. E por ltimo, fazer valer as terras improdutivas e melhorar as
que no produzem nem sequer a quarta nem ainda a dcima parte do que produziro quando
estejam submetidas ao cultivo intensivo de horta e jardinagem.


3


Um homem ou um grupo de homens que possuem o capital necessrio montam uma
empresa industrial; encarregam-se de abastecer a manufatura ou a fbrica de matrias-primas,
de organizar a produo, de vender os produtos, de pagar aos obreiros um salrio fixo, e por
ltimo, embolsam-se o excesso de valor ou os benefcios, com o pretexto de indenizar-se do
risco que correram, das oscilaes de preos que tem a mercadoria no mercado. Por salvar
este sistema, os atuais detentores do capital estariam dispostos a fazer certas concesses, por
exemplo, repartir uma parte dos benefcios com os trabalhadores ou estabelecer uma escala
de salrios que lhes obrigue a elev-los quando sobem os ganhos; numa palavra,
consentiriam certos sacrifcios com a condio que se lhes deixasse o direito de dirigir e
administrar a indstria e de arrecadar os benefcios dela.

O colectivismo, segundo saber-nos, introduz importantes modificaes nesse regime, mas
sem deixar de manter o salrio. S que substitui o patrono pelo Estado, isto , com o governo
representativo, nacional ou comunal. Os representantes da nao ou do municpio, seus
delegados ou seus servidores pblicos so quem se encarregam da gerncia da indstria, e ao
mesmo tempo se reservam o direito de empregar em proveito de todos o excesso de valor da
produo. Ademais, estabelece-se neste sistema uma distino muito subtil, mas cheia de
conseqncias, entre o trabalho do peo e do homem que fez uma aprendizagem prvia. O
trabalho do peo no aos olhos do colectivista mais do que um trabalho simples, ao passo
que o arteso, o engenheiro, o sbio, etctera, praticam o que Marx chama um trabalho
composto e tm direito a um salrio mais alto. Mas pees e engenheiros, teceles e sbios,
so assalariados do Estado; todos servidores pblicos, diziam ultimamente para dourar a
plula.

Pois bem; o maior servio do que a prxima revoluo poder prestar humanidade ser o de
criar uma situao na qual se faa impossvel e inaplicvel todo sistema de salrio, e onde se
imponha, como nica soluo aceitvel, o comunismo, negao do sistema do salrio. Ainda
admitindo que seja possvel a modificao colectivista se se faz por graus durante um perodo
prspero e calmo, isso ser impossvel em perodo revolucionrio, Porque ao dia seguinte de
tomar as armas surgir a necessidade de alimentar a milhes de seres. Pode fazer-se uma
revoluo poltica sem que se revire a indstria; mas uma revoluo na qual o povo ponha a
mo na propriedade produzir inevitavelmente uma sbita paralizao do comrcio e da
produo. Os milhes do Estado no bastariam para assalariar aos milhes de homens
defeituosos de trabalho.
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No nos cansaremos de fazer questo de esse ponto: a reorganizao da indstria sobre novas
bases no se far nuns quantos dias, e o proletrio no poder pr anos de misria ao servio
dos tericos do salrio. Para atravessar o perodo das dificuldades, reclamar o que sempre
reclamou em tais ocorrncias: a Comunidade dos vveres, o racionamento. Se o empuxo do
povo no bastante forte, se lhe fuzilar. Para que o colectivismo possa estabelecer-se,
precisa, antes de mais nada, ordem, disciplina, obedincia. E como os capitalistas advertiro
muito cedo que fazer fuzilar ao povo pelos que se chamam revolucionrios o melhor meio
de desagrad-lo com a revoluo, prestaro certamente seu apoio aos defensores da ordem,
ainda aos colectivistas. J vero mais tarde o meio de achatar a estes a sua vez. No
esqueamos como triunfou a reao do sculo passado.

Primeiro se guilhotinou aos hebertistas, a quem chamava Mignet os anarquistas. No
demoraram em segu-los os dantonianos. E quando os robespierristas tiveram guilhotinado a
estes revolucionrios, tocou-lhes o turno de subir tambm ao patbulo. Com o qual,
desagradado o povo e vendo perdida a revoluo, deixou fazer aos reaccionrios. Se a
ordem fica restabelecida, os colectivistas guilhotinaram aos anarquistas, os posibilistas
guilhotinaram aos coletivistas, que a sua vez sero guilhotinados pelos reacionrios. A
revoluo teria que voltar a comear. Mas tudo induz a crer que o empuxo do povo ser
bastante forte, e que quando se faa a revoluo ter ganhado terreno a idia do comunismo
anarquista.

E se o empuxo bastante forte, os assuntos tomaro outro giro. Em vez de saquear algumas
tahonas, para jejuar amanh, o povo das cidades insurrectas ocupar os celeiros de trigo, os
matadouros, os armazns de comestveis, numa palavra, todos os vveres. Cidados de boa
vontade se dedicaro no ato a inventariar o que se encontre em cada armazm e em cada
celeiro. Em vinte e quatro horas o municpio insurrecto saber o que Paris ainda no sabe,
apesar de suas juntas de estatstica, e o que nunca soube durante o lugar: quantas provises
encerra. Em duas vezes vinte e quatro horas se tero impresso milhes de exemplares de
quadros exatos de todos os vveres, dos lugares onde esto armazenados e das formas de
distribu-los.

Em cada ma de casas, em cada rua e em cada bairro, se organizaro voluntrios que
sabero entender-se e pr-se a par de seus trabalhos. Que no vingam a interpor-se as
bayonetas jacobinas: que os tericos sedicentes cientistas no vingam a embrulh-lo tudo ou
mais bem do que embrulhem quanto queiram contanto que no tenham direito a mangonear,
e com esse admirvel esprito organizador espontneo que tem o povo em to alto grau, em
todas essas capas sociais, e que to raras vezes lhe permitem exercitar, surgir ainda em
plena efervescncia revolucionria um imenso servio livremente constitudo para fornecer a
cada um os vveres indispensveis. Que o povo tenha livres as mos, e em oito dias o servio
dos vveres se far com uma regularidade admirvel. Precisa-se no ter visto jamais ao povo
laborioso mos obra; precisa-se ter tido toda a vida os narizes entre os papelotes para
duvidar disso. Falai do esprito organizador desse grande desconhecido, o povo, aos que o
viram em Paris nas jornadas das barricadas, ou em Londres quando a ltima grande greve,
que tinha que alimentar a meio milho de famintos, e vos diro quo superior aos
oficinistas! Ainda que tivesse que sofrer durante quinze dias ou um ms verdadeiro desordem
parcial e relativo, pouco importa. Sempre ser para as massas melhor do que o que hoje
existe. Ademais, em tempos de revoluo se come chorizo e po sem murmurar, rindo-se, ou
mais bem discutindo.


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Pela mesma fora das coisas, o povo das grandes cidades se ver obrigado a apoderar-se de
todos os vveres, procedendo do simples ao composto, para satisfazer as necessidades de
todos os habitantes. Mas, com que bases poderia organizar-se o desfrute dos vveres em
comum? No h duas maneiras diferentes de faz-lo com equidade, seno uma s, que
responde aos sentimentos de justia e realmente prtica: o sistema adotado j pelos
municpios agrrios em Europa. Fixai-vos em no importa que municpio rural. Se possui um
morro, enquanto no falte lenha mida, cada qual tem direito a pegar quanta queira, sem mais
conserto do que a opinio pblica de suas convecinos. Quanto lenha gorda, como toda
pouca, recorre-se ao racionamento. O mesmo sucede com as dehesas boyales. Enquanto h
de sobra para todo o municpio, ningum olha o que tm pastado as vacas de cada vizinho,
nem o nmero de vacas que vo aos pastos. S se recorre partilha ou ao racionamento
quando os prados so insuficientes.
Toda a Sua e muitos municpios de Frana e de Alemanha onde h prados municipais
praticam esse sistema. E se ides aos pases da Europa oriental, onde se encontra em
abundncia a lenha gorda ou no defeituosa solo, vereis aos aldeanos cortar as rvores nos
morros com arranjo a suas necessidades, cultivar tanto terreno como lhes faz falta, sem
pensar em racionar a lenha gorda nem em dividir a terra em parcelas. No entanto, se
racionar a lenha gorda e se repartir o solo segundo as necessidades de cada vizinho quanto
faltem uma e outro, como j sucede em Rssia. Numa palavra, sem taxa o que abunde; a
rao o que faa falta medir e repartir. De trezentos cinquenta milhes de homens que vivem
em Europa, duzentos milhes seguem ainda estas prticas inteiramente naturais.
O mesmo sistema prevalece tambm nas grandes cidades, pelo menos para um objeto de
consumo que se encontra ali em abundncia: o gua a domiclio. Enquanto bastam as bombas
para abastecer as casas sem temor a que falte o gua, a nenhuma companhia se lhe ocorre a
idia de regulamentar o emprego que se faa do gua em cada casa. que tomem a que
queiram! E se se teme que falte o gua em Paris durante os grandes calores, as companhias
sabem muito bem que basta uma simples advertncia de quatro linhas posta nos jornais, para
que os parisienses reduzam seu consumo de gua e no a esbanjem demasiado. Mas se
decididamente chegasse a faltar o gua, que seria? Se recorreria ao racionamento. E esta
medida to natural, est to na mente de todos, que vemos a Paris em 1871 reclamar em
duas ocasies o racionamento dos vveres durante os dois lugares que sustentou.

H que entrar em detalhes e estabelecer quadros a respeito do modo como poderia funcionar
o racionamento, para provar que seria infinitamente mais justo que o que hoje existe? Com
esses quadros, esses detalhes, no chegaramos a convencer aos burgueses, que consideram
ao povo como uma aglomerao de selvagens que se romperiam os narizes enquanto no
funcionasse o governo. Mas preciso no ter visto nunca ao povo deliberar para duvidar nem
um s minuto de que se fosse dono de fazer o racionamento no o faria com arranjo aos mais
puros princpios de justia e de equidade. Ide dizer numa reunio popular que as perdizes
devem reservar-se para os delicados holgazanes da aristocracia e o po negro para os
enfermos dos hospitais, e vos assobiaro.

Mas dizei nessa mesma reunio, pregai por todas as esquinas que o alimento mais delicado
deve reservar-se po os dbeis, e em primeiro lugar para os enfermos. Dizei que se tivesse
em Paris nada mais que dez perdizes e uma s caixa de garrafas de Mlaga, deviam enviar-se
aos dormitrios dos convalecientes; dizei isso... Dizei que o menino vem em seguida do
enfermo. Para ele o leite das vacas e das cabras, se no h bastante para todos! Para o
menino e o velho o ltimo bocado de carne, e para o homem robusto o po a secas, caso de
ver-se reduzidos a tal extremo. Dizei que se de uma substncia alimentcia no h suficientes
quantidades e h que racionarla, se reservaro as ltimas raes para quem mais as precise;
dizei isto, e vereis se no consegues o consentimento unnime. Os tericos pediro que se
introduza em seguida a cozinha nacional e a sopa de lentilhas.

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Invocassem as vantagens de economizar combustvel e vveres, estabelecendo imensas
cozinhas, onde todo mundo fosse a tomar sua rao de caldo, de po e de verdura. No
negamos essas vantagens. Sabemos muito bem as economias de trabalho e combustvel
realizadas pela humanidade renunciando ao moinho a brao e depois ao forno em que
antanho cozia cada um seu po. Compreendemos que seria mais econmico fazer caldo para
cem famlias ao mesmo tempo, em lugar de acender cem hornillos diferentes. Tambm
sabemos que h mil maneiras de preparar as batatas, mas que estas no seriam piores porque
se cozessem numa s marmita para cem famlias ao mesmo tempo. Compreendemos que
consistindo a variedade da cozinha sobretudo no carter individual do sazonamento por cada
mulher de sua casa, a coco em comum de um quintal de batatas no impediria que cada
uma as sazonasse a seu modo. E sabemos que com caldo de carne se podem fazer cem sopas
diferentes, para satisfazer cem gostos pessoais.

Sabemos tudo isto, e no entanto, afirmamos que ningum tem direito a forar mulher de sua
casa a tomar cozidas j as batatas no depsito municipal, se prefere coz-las ela em sua
marmita, em seu lar. E sobretudo, queremos que cada um possa consumir seu alimento como
lhe plazca, no seio da amizade, ou no restaurante se o prefere. Certamente que surgiro
grandes cozinhas em vez dos restaurantes onde hoje se envenena gente. A parisiense est
acostumada j a comprar caldo no aougue para fazer uma sopa a seu gosto; e o dona de casa
em Londres sabe que pode fazer assar a carne e at o ave com batatas na tahona por poucos
quartos, economizando assim tempo e carvo. E quando a cozinha comum no seja um lugar
de fraude, falsificao e envenenamento, vir o costume de dirigir-se a esse forno para ter
preparadas as partes fundamentais da comida, salvo dar-lhes o ltimo toque a cada qual a seu
gosto.

Mas fazer disso uma lei, impor-se o dever de adquirir j cozido o alimento, seria to
repulsivo para o homem do sculo XIX como as idias de convento ou de quartel, idias
malsanas nascidas em crebros pervertidos pelo comando militar ou deformados por uma
educao religiosa. Quem ter direito aos vveres comuns? Esta ser de seguro a primeira
questo que se proponha. Enquanto os trabalhos no estejam organizados, enquanto dure o
perodo de efervescncia e seja impossvel distinguir entre o holgazn preguioso e o
desocupado involuntrio, os alimentos disponveis devem ser para todos, sem exceo
alguma. Os que se tenham resistido arma ao brao vitria popular ou conspirado contra ela
se apressam por si mesmos a livrar de sua presena ao territrio insurrecto. Mas nos parece
que o povo, sempre inimigo de represlias e magnnimo, partir o po com todos os que se
tenham ficado em seu seio, sejam expropiadores ou desapropriados. Inspirando-se nesta
idia, a revoluo no perder nada; e quando se retome o trabalho, se ver aos combatentes
da vspera encontrar-se juntos no mesmo ateli.

Mas ao cabo de um ms faltaro os vveres nos gritam j os crticos. Melhor do que
melhor! contestamos-. Isso provar que pela primeira vez em sua vida o proletario ter
comido para satisfazer a fome. Quanto aos meios de substituir o que se tenha consumido,
essa precisamente a questo que vamos desenvolver.


5


Por que meios poderia prover a sua alimentao uma cidade em plena revoluo social?
evidente que os procedimentos a que se recorra dependero do carter da revoluo nas
provncias, bem como nas naes vizinhas. Se toda a nao, e melhor ainda, Europa inteira,
pudesse fazer uma s vez a revoluo social e lanar-se em pleno comunismo, se faria em
consonncia. Mas se s alguns municpios em Europa ensaiam o comunismo, ter que eleger
outros procedimentos. muito de desejar que toda Europa se levante ao mesmo tempo, que
27
em todas partes se desaproprie e inspirem nos princpios comunistas. Semelhante
levantamento facilitaria muitssimo a tarefa de nosso sculo. Mas tudo induz a supor que no
suceder assim. No duvidamos de que a revoluo abarque toda Europa. Se uma das quatro
grandes capitais do continente, Paris, Viena, Bruxelas ou Berlim, levanta-se e derruba a seu
governo, quase seguro que as outras trs faro outro tanto com poucas semanas de
diferena.

Tambm provvel que nas pennsulas ibrica e itlica, e at em Londres e Petersburgo, no
se far esperar a revoluo. Mas ser em todas partes igual o carter que adquira? Seja-nos
permitido o duvid-lo. Mais do que provvel ser do que em todas partes se realizem atos de
expropriao em maior ou menor escala, e esses atos, praticados por uma das grandes naes
europias, exercero seu influxo em todas as demais. Mas os comeos da revoluo
oferecero grandes diferenas locais e seu desenvolvimento no ser sempre idntico nos
diversos pases. Em 1789-1793, os lavradores franceses empregaram quatro anos em abolir
definitivamente os direitos feudais, e os burgueses em derrubar a monarquia. No o
esqueamos, e esperemos ver revoluo empregar certo tempo em desembrulhar-se, e no
caminhar ao mesmo passo em todas partes. Tambm duvidoso, sobretudo ao princpio, que
tome um carter francamente socialista em todas as naes europias.

Recordemos que Alemanha ainda est em pleno imprio autoritrio e que seus partidos mais
avanados sonham com a repblica jacobina de 1848 e a organizao do trabalho de Luis
Blanc, ao passo que o povo francs quer pelo menos o municpio livre, se no o municpio
comunista. Tudo induz a crer que Alemanha ir mais longe do que Frana na prxima
revoluo. Ao fazer Frana sua revoluo burguesa do sculo XVII, foi mais longe do que a
Inglaterra do sculo XVII; ao mesmo tempo que o poder real, aboliu o poder da aristocracia
senhorial, que ainda uma fora poderosa entre os ingleses. Mas se Alemanha vai mais longe
e o faz melhor do que a Frana em 1848, certamente a idia que inspire os comeos de sua
revoluo ser a de 1848, como a idia que inspirar a revoluo em Rssia ser a de 1789,
modificada at certo ponto pelo movimento intelectual de nosso sculo.

A revoluo tomar um carter diferente nas diversas naes de Europa; no ser igual o
nvel atingido com respeito socializao dos produtos. Se deduz de aqui que as naes mais
avanadas tenham de medir seu passo pelo das naes atrasadas e esperar a do que a
revoluo comunista tenha madurado em todas as naes civilizadas? Evidentemente que
no! E ainda que assim se quisesse, ia ser impossvel: a histria no espera aos atrasados. Por
outra parte, no cremos que num mesmo pas se faa a revoluo com o conjunto que soam
alguns socialistas. provvel que se uma das cinco ou seis grandes cidades de Frana, Paris,
Lyon, Marselha, Lille, Saint Etienne, Burdeos, proclama a Comuna, as outras seguiro seu
exemplo e vrias cidades populosas faro outro tanto. Provavelmente tambm vrias cuencas
mineiras e certos centros industriais no demoraro em licenciar a seus patronos e constituir-
se em agrupaes livres.

Mas muitos povos rurais no chegaram ainda a isto; junto aos municpios insurrectos
permanecero expectativa e continuaro vivendo sob o regime individualista. No vendo ao
alguacil nem ao cobrador ir reclamar os impostos, os camponeses no sero hostis aos
insurrectos; aproveitando-se da situao, aguardaro para ajustar-lhes as contas aos
exploradores locais. Mas com esse esprito prtico que caracterizou sempre aos
levantamentos agrrios (recordemos o apaixonado labor de 1782), se afanaro por cultivar a
terra, amando-a tanto mais quanto que ficar livre de impostos e de hipotecas. Quanto ao
exterior, por todas partes ter revoluo, mas com variados aspectos: c unitria, l
federalista, em todas partes mais ou menos socialista, mas sem uniformidade.


6
28


Mas voltemos a nossa cidade sublevada e vejamos em que condies ter que prover a seu
abastecimento. Onde encontrar os vveres necessrios, se a nao inteira no aceitou ainda o
comunismo? Tal o problema que se prope. Elejamos uma grande cidade francesa, por
exemplo, a capital. Paris consome cada ano milhes de quintales de cereais, 350.000 bois e
vacas, 200.000 bezerras, 300.000 porcos e mais de 2.000.000 de carneiros, sem contar outros
animais. Ademais, Paris precisa uns 8.000.000 quilos de banha, 172.000.000 de ovos e tudo o
demais nas mesmas propores. As farinhas e os cereais chegam dos Estados Unidos, Rssia,
Hungria, Itlia, Egito e as ndias. O gado de Alemanha, Itlia, Espanha e at de Rumania e
Rssia. Quanto aos demais comestveis, no h pas no mundo que no contribua.

Vejamos, antes de mais nada, como se poderia abastecer de vveres a Paris, ou a qualquer
outra grande cidade, com os produtos que se cultivam nas campias francesas e que os
agricultores s desejam entregar ao consumo. Para os autoritrios, a questo no apresenta
nenhuma dificuldade. Primeiro criariam um governo fortemente centralista, armado com
todos os rgos de coero: polcia, exrcito, guilhotina. Esse governo mandaria fazer a
estatstica de quanto se coleta em Frana, dividiria o pas em certo nmero de. distritos de
alimentao e ordenaria que tal alimento e em tal quantidade se transportasse a tal lugar,
entregasse-se tal dia em tal estao, recebesse-o tal servidor pblico, armazenasse-se em tal
armazm, e assim sucessivamente. Semelhante estado de coisas pode sonhar-se com a pluma
na mo, mas na prtica materialmente impossvel; seria preciso no contar com o esprito de
independncia da humanidade. Isso seria a insurreio geral: trs ou quatro Vendes em lugar
de uma, a guerra das aldeias contra as cidades.

Frana inteira insurreccionada contra a cidade que ousasse implantar este regime. Em 1793 o
campo sitiou por fome s grandes cidades e matou a revoluo. No entanto, est provado que
a produo de cereais em Frana no tinha diminudo em 1792-1793; at tudo induz a crer
que tinha aumentado. Mas depois de tomar posse de grande parte das terras senhoriais e de
ter colhido nessas terras, os burgueses camponeses no quiseram vender seu trigo por
atribudos. Guardaram-no, esperando o ala dos preos ou o pagamento em moedas de ouro.
E nem as medidas mais rigorosas dos convencionais para obrigar aos acaparadores a vender o
trigo, nem as execues de pena capital, puderam nada contra essa greve. No entanto, sabido
que aos comissrios da Conveno se lhes dava uma higa guillotinar aos acaparadores, nem
ao povo enforc-los de um lampio, e no entanto, o trigo permanecia nos armazns e o povo
das cidades passava fome.

Mas, que lhes ofereciam aos cultivadores dos campos em mudana de seus rudes labores?
Atribudos! Uns papeluchos cujo valor baixava de dia em dia; uns bilhetes que marcavam
quinhentas libras em carateres impressos, mas sem nenhum valor real. Com um bilhete de
mil libras no tinha para comprar um par de botas; e se compreende que o lavrador no se
conformasse de jeito nenhum com trocar um ano de trabalho por um pedao de papel que no
lhe permitia comprar-se uma blusa. O que deve oferecer-se ao campons no papel, seno a
mercadoria que precisa imediatamente: a mquina de que agora se priva com pena; o vestido
que lhe resguarda da intemprie; o lustre e o petrleo que substituam seu cabo de vela; a p, a
enxada, o arado, em fim, tudo do que hoje carece o lavrador, no porque no compreenda sua
necessidade, seno porque em sua existncia de privaes e de labor extenuante, mil objetos
teis so inaccesibles para ele por causa de seu preo.

Dediquese a cidade a produzir essas coisas que lhe faltam ao campons, em lugar de fazer
futilidades para enfeites das burguesas. Que as mquinas de costurar de Paris faam vestidos
de trabalho e domingueros para os lavradores, em vez de equipes de noiva; que a fbrica
construa mquinas agrcolas, ps e arados, em vez de esperar a que os ingleses nos os mudem
a mudana de nosso vinho. Envie a cidade s aldeias, no comissrios com faixas vermelhas
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ou multicolores para comunicar ao lavrador o decreto de que entregue suas provises a tal
lugar, seno que os faa visitar por amigos, por irmos, para dizer-lhes: Trazei-nos vossos
produtos, e pegai em nossos armazns todas as coisas manufaturadas que vos plazcan. E
ento afluirn de todas partes os vveres. O campons guardar o que precise para viver, mas
enviar o resto aos trabalhadores das cidades, nas quais por vez primeira no curso da
histria ver irmos e no exploradores.
A nosso parecer, a est tudo: em oferecer ao cultivador, a mudana de seus produtos, no
papis molhados (seja o que queira o que levem insiro), seno os mesmos objetos de
consumo necessrios para o cultivador. Se assim se faz, afluirn os vveres s cidades. Se no
se faz assim, teremos nas cidades a fome com todas suas conseqncias.7 Todas as grandes
cidades compram o trigo, a farinha e carne, no s nas provncias, seno tambm no
estrangeiro. Da enviam a Paris as especiarias, o pescado e os comestveis de luxo amm de
considerveis quantidades de trigo e de carne. Mas em tempo de revoluo no ter que
contar para nada (ou o menos possvel) com o estrangeiro.

Se o trigo russo, o arroz italiano ou ndio e os vinhos de Espanha e de Hungria afluyen hoje
aos mercados da Europa ocidental, no porque os pases expedidores possuam com excesso
ou porque brotem por si mesmos esses produtos. Em Rssia o campons trabalha at
dezesseis horas dirias e jejua de trs a seis meses ao ano, com o fim de exportar o trigo
conque paga ao senhor e ao Estado. Hoje se apresenta a polcia nas aldeias russas quanto est
entrojada a mies, e vende a ltima vaca, a ltima cavalaria do agricultor, por atrasos de
contribuies e de rendas aos senhores, quando o lavrador no se presta a malvender o trigo
aos exportadores. Tanto, que s guarda o trigo para nove meses e aliena o resto com o fim de
que no lhe vendam a vaca por quinze pesetas. Para viver at a nova colheita prxima, trs
meses se o ano bom ou seis quando foi mau, mistura crosta de lamo branco a sua farinha,
enquanto em Londres saboreiam os bolos feitos com seu trigo.

Mas quanto vinga a revoluo, o lavrador se guardasse o po para ele e para seus filhos. O
mesmo faro os aldeanos italianos e hngaros, tambm esperamos que o indostnico
aproveitar estes bons exemplos, bem como os trabalhadores dos Bonanzafarms em Amrica,
a menos de do que estes domnios no estejam j desorganizados pela crise. Assim, pois, no
ter que contar com as importaes de trigo e milho procedentes do exterior. Estando
cimentada toda nossa civilizao burguesa na explorao das raas inferiores e dos pases
atrasados na indstria, o primeiro benefcio da revoluo ser ameaar esta civilizao,
permitindo emancipar-se s chamadas raas inferiores. Mas esse imenso benefcio se
manifestar por uma diminuio verdadeira e considervel das entradas de vveres que
afluyen para as grandes cidades de Occidente. Com respeito ao interior, mais difcil prever
a marcha dos negcios. Por uma parte, o cultivador se aproveitar seguramente da revoluo
para enderear suas costas encurvadas sobre o solo. Em vez das quatorze ou dezesseis horas
que trabalha hoje, ter razo para no trabalhar seno a metade, o que supor um descenso na
produo dos principais vveres: o trigo e a carne. Mas, por outra parte, ter aumento de
produo quanto o cultivador j no se veja obrigado a trabalhar para manter gandules. Se
roturarn novos terrenos, se poro em marcha mquinas mais perfeitas. J amais teve labor
to vigoroso como a de 1792, quando o campons teve recobrado dos senhores a terra que
desde tanto tempo apetecia, diz Michelet falando da grande revoluo. Daqui a pouco ser
acessvel a cada agricultor o cultivo intensivo, quando se ponha ao alcance da comunidade a
maquinaria aperfeioada e os adubos qumicos. Mas tudo induz a crer que num princpio
poder diminuir a produo agrcola em Frana e fora dela. preciso que as grandes cidades
cultivem a terra, como o fazem os povos rurais. H que vir parar ao que a biologia chamaria a
integrao das funes. Depois de ter dividido o trabalho, preciso integrar: tal a marcha
seguida por toda a natureza. Terra no defeituosa. Ao redor das grandes cidades existem os
parques e jardins dos senhores, milhes de hectares que s esperam o trabalho inteligente do
cultivador para rodear, por exemplo, a Paris de plancies bem mais frteis e produtivas do
que as estepes cobertas de mantillo, mas desecadas pelo sol do sul de Rssia. Braos! A que
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quereis que se dediquem os dois milhes de parisienses do um e do outro sexo quando j no
tenham que revestir e recrear aos prncipes russos, aos boyardos romanos e s senhoras da
banca de Berlim? Dispondo de toda a maquinaria do sculo, da inteligncia e do
conhecimento tcnico do trabalhador, fato ao uso da ferramenta aperfeioada: tendo a seu
servio os inventores, os qumicos e os botnicos, os professores do J ardim de Plantas, os
horteles de Gennevillers, bem como os instrumentos necessrios para multiplicar as
mquinas e ensaiar outras novas; tendo, por ltimo, o esprito organizador do povo de Paris,
seu bom humor, seu arranque, a agricultura do municpio anarquista de Paris ser muito
diferente que a dos cavadores de Ardennes. Cedo se jogaria mo do vapor, da eletricidade, do
calor solar e da fora do vento. A cavadora e a despedregadora de vapor fariam com rapidez
o mais no duro do trabalho de preparao, e a terra, amaciada e enriquecida, no esperaria
mais do que os cuidados inteligentes do homem, e sobretudo da mulher, para cobrir-se de
plantas bem cuidadas, que se renovariam trs ou quatro vezes ao ano.

Aprendendo a horticultura com os homens do ofcio; ensaiando em parcelas reservadas os
diversos meios de cultivo; rivalizando uns com outros para perseguir as melhores colheitas;
achando no exerccio fsico, sem cansao nem trabalhos excessivos, as foras que to com
freqncia faltam nas grandes cidades, homens, mulheres e meninos estariam satisfeitos de
aplicar-se aos labores do campo, que cessaro de ser um trabalho de presidirio e se
convertero num prazer, numa festa, numa primavera do ser humano. No h terras
estreis! A terra vale o que valha o homem! Tenho aqui a ltima palavra da agricultura
moderna. A terra d o que lhe pedem; s se trata de pedir com inteligncia. Um territrio
ainda que seja to pequeno como os dois departamentos do Seria e do Seria e Oise, e tenha
que alimentar a uma grande cidade como Paris bastaria praticamente para encher os
esvaziamentos que em torno seu pudesse fazer a revoluo. A combinao da agricultura
com a indstria, o homem agricultor e industrial ao mesmo tempo: a isto nos conduzir
necessariamente o municpio comunista, se se lana com valentia pelo caminho da
expropriao.





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O Alojamento


1


Quem seguem atenciosos o estado de nimo dos trabalhadores deveram advertir que,
insensivelmente, vai-se formando um acordo a respeito de uma importante questo: a do
alojamento. H um fato verdadeiro: nas grandes cidades de Frana, e em muitas pequenas, os
trabalhadores chegam pouco a pouco concluso de que as casas habitadas no so, em
maneira alguma, propriedade daqueles a quem o Estado reconhece por proprietrios. A casa
no a edificou o proprietrio; construiu-a, enfeitado, empapelado centenas de obreiros, a
quem a fome conduziu s canteiras e a necessidade de viver ao extremo de aceitar um salrio
escatimado.
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O dinheiro gastado pelo pretendido proprietrio no era produto de seu prprio trabalho.
Tinha-o acumulado, como todas as riquezas, pagando aos trabalhadores os dois teros ou a
metade do que lhes correspondia. O valor de uma casa em certos bairros de Paris de um
milho de pesetas, no porque contenha em seus muros um milho de trabalho, seno porque,
desde faz sculos, os obreiros, os artistas, os pensadores, os sbios e os literatos contriburam
a fazer de Paris o que hoje: um centro industrial, comercial, poltico, artstico e, cientista;
porque tem um passado; porque graas literatura, so conhecidas suas ruas o mesmo em
provncias que no estrangeiro; porque produto do trabalho de dezoito sculos, de mdia
centena de geraes, de toda a nao francesa. Quem tem direito a apropriar-se da menor
parte desse terreno, ou o ltimo dos edifcios, sem cometer uma manifesta. injustia? Quem
tem direito a vender a menor parcela do patrimnio comum?

A idia do alojamento gratuito se manifestou claramente durante o lugar de Paris, quando se
pedia a anulao pura e simples dos inquilinatos reclamados pelos proprietrios. Tambm se
manifestou durante a Comuna de 1871, quando o Paris obreiro esperava do Conselho da
Comuna uma resoluo enrgica abolindo, os alugueles. Com revoluo e sem ela, o
trabalhador precisa um refgio: o alojamento. Mas por mau e por antihiginico que seja, h
sempre um proprietrio que lhe pode expulsar dele. Verdade que com a revoluo, o
caseiro j no encontrar curiales nem alguaciles para pr os trastes na rua. Mas quem sabe
se amanh o novo governo, por revolucionrio que pretenda ser, no reconstituir a fora e
lanar contra os pobres a jaura policaca!

No entanto, preciso que o trabalhador saiba que o no pagar ao caseiro s aproveitar-se da
desorganizao do poder. preciso que saiba que a habitao gratuita est reconhecida em
princpio e sancionada, digamo-lo assim, pelo consentimento popular; que o alojamento
gratuito um direito legalmente proclamado pelo povo. Vamos esperar que esta medida, que
to perfeitamente responde ao sentimento de justia de todo homem honrado, tomem-na os
socialistas que se misturam com os burgueses num governo provisrio? Podriamos esperar
sentados, at a volta da reao! Os revolucionrios sinceros trabalharo com o povo para que
seja um fato a expropriao das casas. Trabalharo para criar uma corrente de idias nesta
direo; trabalharo para p-las em prtica; e quando estejam maduras, o povo proceder
expropriao das casas, sem prestar ouvidos s teorias, que no deixaro de pregar-lhe a
respeito de indenizao aos proprietrios e outros despropsitos.


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Se se faz popular a idia da expropriao, ao lev-la a cabo no se despedaar contra os
insuperveis obstculos com que nos ameaam. Verdade que os senhores galoneados que
vo ocupar as poltronas abandonadas dos ministrios e da prefeitura no deixaro de
acumular dificuldades. Falaro de conceder indenizaes aos proprietrios, de formar
estatsticas, de redigir longos ditames, to longos, que poderiam durar at o momento em que
o povo, achatado pela misria da greve forada, no estando sacando nada e perdendo a f na
revoluo, deixaria livre o campo aos reaccionrios e concluiria por fazer odiosa a todo
mundo a expropriao oficinesca. Mas se o povo no passa pelos sofismas com que trataro
de deslumbr-lo; se compreende que a vida nova procedimentos novos, e realiza a obra por
suas prprias mos, ento poder fazer-se a expropriao sem grandes dificuldades.

Mas, como poderia fazer-se?, nos perguntaro. Repugna-nos traar com seus menores
detalhes planos de expropriao. Sabemos de antemo que tudo quanto um homem ou um
grupo possam projetar hoje, ser superado pela vida humana. J dissemos que esta o far
tudo melhor e com mais singeleza que quanto pudesse ditar-se de antemo. Por isso, ao
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bosquejar o mtodo segundo o qual pudessem fazer-se sem interveno do governo a
expropriao e a partilha das riquezas desapropriadas, s queremos responder aos que
declaram impossvel a coisa. Mas voltamos a recordar que de jeito nenhum nos propomos
preconizar tal ou qual sistema de organizar-se. O nico que nos importa demonstrar que a
expropriao pode fazer-se pela iniciativa popular, e que no pode fazer-se de nenhuma outra
maneira.

de supor que desde os primeiros atos de expropriao surgiro no bairro, na rua, na ma
de casas, grupos de cidados de boa vontade que ofeream seus servios para informar-se do
nmero de quartos desalquilados, daqueles em que se amontoam famlias numerosas, das
habitaes malsanas e das casas que, sendo farto espaosas para seus ocupantes, poderiam
ser ocupadas por aqueles a quem lhes falta ar em seus cuchitriles. Em poucos dias, esses
voluntrios formaro em cada rua e em cada bairro prontas completas de todas os quartos
saudveis e malsanos, estreitos e espaosos, das habitaes infectas e das moradas suntuosas.
Se comunicaro livremente suas listas, e em poucos dias se dispor de estatsticas completas.
A estatstica embusteira pode fabricar-se nos escritrios; a estatstica verdadeira e exata no
pode provir mais do que do indivduo, remontando-se do simples ao composto.

Depois disto, sem esperar nada de ningum, esses cidados iro em procura de seus
camaradas que habitam em tugurios, e lhes diro singelamente: Esta vez, colegas, a
revoluo vai deveras. Vinde esta tarde a tal lugar; todo o bairro estar ali para a partilha das
habitaes. Se no vos convm vossos cuchitriles, elegereis uma das habitaes de cinco
peas que h disponveis. E quanto coloqueis ali os mveis, negcio concludo. O povo
armado se as entender com quem queira ir jogar-vos de casa! Mas todo mundo querer
ter um quarto de vinte peas, nos diro. No; isso no verdadeiro. O povo nunca pediu ter
a lua dentro de um cubo de gua. Pelo contrrio, cada vez que vemos a igualitrios ter que
consertar uma injustia, chama-nos o atendimento o bom sentido e o instinto justiceiro de
que esto animadas as massas.

Se viu nunca reclamar o impossvel? Se viu nunca ao povo de Paris brigar-se quando ia em
procura de sua rao de po ou de lenha durante os dois lugares? Formbase fila com uma
resignao que no se cansavam de admirar os correspondentes dos jornais estrangeiros, e no
entanto, sabia-se que os chegados ultimamente passariam o dia sem po e sem fogo. Verdade
que h instintos egostas nos indivduos isolados de nossas sociedades; sabemo-lo muito
bem. Mas tambm sabemos que o melhor modo de acordar e alimentar esses instintos seria o
confiar a questo dos alojamentos a um escritrio qualquer. Ento sim que se abririam passo
as ms paixes, dando-se tudo por influncia. A menor desigualdade faria pr o grito nas
nuvens; a menor vantagem concedida a algum faria falar de suborno, e com razo!

Mas quando o povo mesmo, reunido por ruas, por bairros, por distritos, encarregue-se de
fazer mudar-se aos habitantes dos tugurios s habitaes farto espaosas dos burgueses,
tomaranse com bondade os pequenos inconvenientes e as pequenas desigualdades. Rara vez
se apela em vo aos bons instintos das massas. Algumas vezes se fez assim durante as
revolues, quando se tratava de salvar o barco em perigo, e nunca teve erro em isso. O
trabalhador respondeu sempre ao apelo com grandes abnegaes. Apesar de tudo, ter
provavelmente injustias. H em nossa sociedade indivduos a quem nenhum grande
acontecimento far sair dos carriis egostas. Mas a questo no saber se ter ou no
injustias. Trata-se de saber como se poder limitar seu nmero. Pois bem; o mesmo a
histria que a experincia da humanidade e a psicologia das sociedades, afirmam que o meio
mais equitativo confiar as coisas aos mesmos interessados. S eles podero ter em conta e
regularizar os mil detalhes que inevitavelmente se lhe escapariam a todo partilha oficinesco.


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Quando os pedreiros, os canteros (numa palavra, os construtores), saibam que tm segura a
subsistncia, com muito gosto retomaro por poucas horas dirias o trabalho a que esto
vezeiros. Disporo de outra maneira as grandes habitaes, que exigem um estado maior de
servido domstica. E em poucos meses tero surgido casas bem mais higinicas do que as
de nossos dias e aos que no estejam suficientemente bem instalados, poder dizer-lhes o
municpio anarquista: Pacincia, colegas! Palcios saudveis, cmodos e formosos,
superiores a quanto edificavam os capitalistas, vo levantar-se no solo da cidade livre. Sero
para os que mais o precisem. O municpio anarquista no edifica com a mira das rendas. Os
monumentos que erija para seus cidados, produto do esprito coletivo, serviro de modelo
humanidade inteira e sero vossos.

Se o povo sublevado desapropria as casas e proclama o alojamento gratuito, a comunidade
das habitaes e o direito de cada famlia a um alojamento higinico a revoluo ter tomado
desde o princpio um carter comunista e se ter lanado por uma senda da que no ser fcil
faz-la sair to cedo. Ter dado um golpe de morte propriedade individual. A expropriao
das casas leva assim em germe toda a revoluo social. Do modo como se faa depender o
carter dos acontecimentos. Ou abrimos um caminho amplo e grande ao comunismo
anarquista, ou ficamos pataleando entre o lodo do individualismo autoritrio. J que a toda
costa se tratar de sustentar a iniqidade, seguro que em nome da justia nos falaro,
exclamando: No uma infmia que os parisienses se apoderem para eles das formosas
casas e deixem as choas para os lavradores? No nos deixemos enganar. Esses raivosos
apoiantes da justia, por um rasgo de seu carter, esquecem a grande desigualdade de que se
fazem defensores.

Esquecem que em Paris mesmo o trabalhador se asfixia em seu tugurio ele, sua mulher e
seus filhos-, ao passo que desde sua janela v o palcio do rico. Esquecem que geraes
inteiras perecem nos bairros populosos por falta de ar e de sol, e que o primeiro dever da
revoluo ter que ser o consertar essa injustia. No nos detenhamos nestas reclamaes
interessadas. Sabemos que a desigualdade, que realmente existir entre Paris e as aldeias,
das que tm de diminuir cada dia que passe. Na aldeia no deixaro de consumir-se
alojamentos mais sos do que os de hoje, quando o lavrador deixe de ser a besta de nus do
proprietrio, do fabricante, do usurero e do Estado. Para evitar uma injustia temporria e
reparvel; h que sustentar a injustia que existe desde faz sculos? Tambm se nos dir: A
tendes um pobre diabo, que a fora de privaes conseguiu comprar uma casa o suficiente
grande para que nela caiba sua famlia. to feliz! Ireis jogar-lhe rua?

Certamente que no! Se sua casa mal basta para alojar a sua famlia, que a habite. que
cultive o huertecillo ao p de suas janelas! Em caso de necessidade, nossos jovens at iro
jogar-lhe uma mo. Mas se em sua casa h um quarto alugado a outra pessoa, o povo ir em
procura desta e lhe dir: Colega, sabes que j no deves nada ao caseiro? Fica-te no quarto e
no ds um cntimo. J no h que temer aos alguaciles daqui por diante. Triunfou a social!
E se o proprietrio ocupa ele s vinte peas e h no bairro uma me com cinco filhos
embutidos num s cuartucho, o povo ir ver se entre as vinte peas h alguma que depois de
arrumada possa dar um bom alojamento me dos cinco filhos. No ser isso mais justo do
que deixar me e os cinco meninos no tabuco e ao senhor a suas largas no palcio?
Ademais, o senhor se acostumar muito cedo; quando j no disponha de criadas para
arrumar-lhe as vinte peas, sua burguesa se por contente ao verse livre da metade de suas
habitaes. Isto ser um transtorno completo, exclamaro os defensores do ordem. Uma
de mudanas sem fim! Igual seria jogar a todo mundo rua E sortear as habitaes!
Estamos convictos de que se no o mangonea nenhum governo e se confia toda a
transformao aos grupos formados espontaneamente para essa tarefa, as mudanas sero
menos numerosas que as ocorridas num s ano por efeito da rapacidad dos proprietrios.
34

Em primeiro termo, em todas as cidades importantes h to grande nmero de habitaes
desocupadas, que quase bastariam para alojar maioria dos habitantes dos cuchitriles.
Quanto aos palcios e aos andares suntuosos, muitas famlias obreiras no os quereriam, pois
no valem nada se no podem arrum-los um grande nmero de criados. Por isso os
ocupantes veranse obrigados bem cedo a procurar habitaes menos luxuosas, onde as
senhoras banqueras guisaran por si mesmas. E pouco a pouco, sem que tivesse que
acompanhar ao banqueiro com um piquete a um sto e ao inquilino do sto ao palcio do
banqueiro, a populao se repartir amistosamente as habitaes que existam com o menor
zafarrancho possvel. No se v nos municpios rurais distribuir-se os campos, molestando
to pouco aos possuidores de parcelas, que s elogios merecem o bom sentido e a sagacidade
de procedimentos a que recorre o municpio? O mir russo faz menos mudanas de um campo
a outro do que a propriedade individual com seus pleitos ante a curia. E se nos quer fazer
crer que os habitantes de uma grande cidade europia tinham de ser mais brutos ou menos
organizadores do que os aldeanos russos ou os ndios! Ademais, toda revoluo traz consigo
certo transtorno da vida cotidiana, e os que esperam atravessar uma grande crise sem que s
burguesas se as aparte de sua panela, correm perigo de ficar com um palmo de narizes. O
povo comete disparate sobre disparate quando tem que eleger nas urnas entre os majaderos
que aspiram honra de represent-lo e se encarregam de faz-lo tudo, de sab-lo tudo, de
organiz-lo tudo. Mas quando precisa organizar o que conhece, o que lhe atae diretamente,
f-lo melhor do que todos os escritrios possveis. No se viu durante a Comuna e na ltima
greve de Londres? No se v todos os dias em cada municpio rural?






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O vestido




Se se consideram as casas como patrimnio comum da cidade e se procede ao racionamento
dos vveres, preciso dar um passo mais. H que se ocupar necessariamente do vestido, e a
nica soluo possvel ser a de apoderar-se de todos os bazares de roupas, em nome do
povo, e abrir as portas a todos com o fim de que cada um possa tomar as que precisa. A
comunidade dos vestidos e o direito para tomar cada um o que lhe faa falta nos armazns
municipais ou ped-lo aos atelis de confeco, se imporo quanto o princpio comunista se
tenha aplicado s casas e aos vveres. indubitvel que para isso no precisaremos despojar
de seus sobretudos a todos os cidados, amontoar todos os trajes e sorte-los, como
pretendem nossos engenhosos crticos. Cada qual no ter mais do que conservar seu
sobretudo, se tem algum, e at muito provvel que se tem dez ningum pretenda tirar-se.
Se preferir o vestido novo ao que o burgus tenha levado j posto, e ter suficientes vestidos
novos para no requisitar os velhos. Se fizssemos a estatstica das roupas acumuladas nos
armazns das grandes cidades, veramos que em Paris, Lyon, Burdeos e Marselha h de sobra
para que o municpio possa presentear um vestido novo a cada cidado e a cada cidad.
Ademais, se no todo mundo encontrasse roupa de seu gosto, os atelis municipais
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encheriam bem cedo esse esvaziamento. Sabida a rapidez com que trabalham nossos atelis
de confeco, provistos de mquinas aperfeioadas e organizados para produzir em grande
escala. Mas todo mundo querer um casaco de, marta cibelina, e todas as mulheres pediro
um vestido de veludo, exclamam nossos adversrios. No o cremos. No todo mundo
prefere o veludo nem sonha com um casaco de marta cibelina. Se hoje mesmo se propusesse
s parisienses que elegessem cada qual um vestido, teria muitas que prefeririam um vestido
liso a todos os enfeites caprichosos de nossas cortesanas. Os gostos variam com as pocas, e
o que predomine durante a revoluo ser de seguro muito singelo. A sociedade, como o
indivduo, tem suas horas de covardia, mas tambm tem seus minutos de herosmo. Por
miservel que seja, quando se encanalla como agora na perseguio dos interesses
mesquinhos e neciamente pessoais, muda de aspecto nas grandes pocas. No queremos
exagerar o provvel papel dessas boas paixes, nem baseamos nelas nosso ideal de
sociedade. Mas no exageramos se admitimos que nos ajudaro a atravessar os primeiros
momentos, ou seja os mais difceis. No Podemos contar com a continuidade desses
sacrifcios na vida diria, mas podemos esper-los nos princpios, e no se precisa mais. Se a
revoluo se faz com o esprito de que falamos, a livre iniciativa dos indivduos encontrar
vasto campo de ao para evitar as intromisses dos egostas. Em cada rua e cada bairro
podero surgir grupos que se encarreguem do concerniente ao vestido.
Faro o inventrio do que possua a cidade sublevada, e conhecero, pouco mais ou menos, de
que recursos dispe. E muito provvel que a respeito do vestir os cidados adotem o
mesmo princpio que com respeito ao comer: Tomar do monto o que abunde; repartir o que
esteja em quantidade limitada. No podendo oferecer a cada cidado um casaco de marta
cibelina e a cada cidad um traje de veludo, a sociedade distinguir provavelmente entre o
suprfluo e o necessrio, colocando entre o primeiro o veludo e a marta, sem prejuzo de ver
se o que hoje suprfluo pode vulgarizarse amanh. Garantindo o necessrio a cada
habitante da cidade anarquista, se poder deixar atividade privada o cuidado de
proporcionar aos dbeis e enfermos o que provisionalmente se considere como objeto de
luxo, de prover aos menos robustos do que no entre no consumo cotidiano de todos.
Mas isso a nivelao, o hbito cinza do frade, o desaparecimento de todos os objetos de
arte, de tudo o que embeleza a vida!, nos diro. Certamente que no! E baseando-nos
sempre no que j existe, vamos demonstrar como uma sociedade anarquista poderia
satisfazer os gostos mas artsticos de seus cidados, sem entregar por isso fortunas de
milionrio como hoje.





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Vias e meios


1


Se uma sociedade assegura a todos seus membros o necessrio, se lado obrigado a apoderar-
se de tudo o indispensvel para produzir: solo, mquinas, fbricas, meios de transporte,
etctera. No deixar de desapropriar aos atuais detentadores do capital, para devolver-se
comunidade. organizao burguesa, no s se a acusa de que o capitalista aambarca uma
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grande parte dos benefcios de cada empresa industrial e comercial, o que lhe permite viver
sem trabalhar. O cargo principal contra ela que a produo inteira tomou uma direo
absolutamente falsa, j que no se realiza com o fim de assegurar o bem-estar de todos, e isso
o que a condenao. impossvel que a produo mercantil se faa para todos. Quer-lo,
seria pedir ao capitalista que se sasse de suas atribuies e enchesse uma funo que no
pode encher sem deixar de ser o que : um particular empreendedor, que persegue seu
enronquecimiento.

Os economistas nos recordaro o bem-estar relativo de certa categoria de obreiros, jovens,
robustos, hbeis em certos ramos especiais da indstria. Sempre nos assinalam com orgulho
essa minoria. Mas esse bem-estar (patrimnio de uns poucos), o tm seguro? Amanh, o
descuido, a impreviso ou a avidez de seus amoos arrojaro qui a esses privilegiados rua
e pagaro ento com meses e anos de dificuldades ou misria o perodo de bem-estar que
tinham desfrutado. Quantas indstrias maiores (tecidos, ferros, acares, etctera), sem falar
de indstrias efmeras, vimos parar e languidecer uma depois de outra, j pelo efeito de
especulaes, j em consequncia de mudanas naturais de lugar do trabalho, j por causa de
concorrncias promovidas pelos mesmos capitalistas! Todas as indstrias principais de
tecidos e de mecnica passaram recentemente por essas crises. Que diremos ento daquelas
cuja caracterstica a periodicidade dos desempregos?

Que diremos tambm do preo a que se compra o bem-estar relativo de algumas categorias
de obreiros? Que se obteve a costa da runa da agricultura, pela desavergonhada explorao
do campons e pela misria das, massas? Defronte dessa dbil minoria de trabalhadores que
gozam de certo bem-estar, quantos milhes de seres humanos vivem apertado, sem salrio
seguro, dispostos a apresentar-se onde os chamem! Quantos lavradores trabalharo quatorze
horas dirias por uma msera comida! O capital despuebla os campos, explode as colnias e
os povos cuja indstria est pouco desenvolvida e condenao imensa maioria dos obreiros
a permanecer sem educao tcnica, como trabalhadores mdios at em seu mesmo ofcio. O
estado floreciente de uma indstria se consegue inexoravelmente pela runa de outras dez.

E isto no um acidente, uma necessidade do regime capitalista. Para chegar a retribuir
mediamente a algumas categorias de obreiros, hoje preciso que o lavrador seja a besta de
nus da sociedade; preciso que as cidades deixem desertos os campos; preciso que os
pequenos ofcios se aglomerem nos bairros imundos das grandes cidades e fabriquem quase
por nada os mil objetos de escasso valor que pem os produtos das grandes manufaturas ao
alcance dos compradores de curto salrio. Para que o mau pano possa despachar-se vestindo
aos trabalhadores pobremente pagos, mister que o alfaiate se contente com um salrio de
pordiosero. mister que os pases atrasados do Oriente sejam explodidos pelos do Ocidente,
para que em algumas indstrias privilegiadas o trabalhador tenha uma espcie de bem-estar,
limitado pelo regime capitalista.

O mal da organizao atual no reside, pois, em que o excesso de valor da produo passe
ao capitalista, como tinham dito Rodbertus e Marx, estreitando assim o conceito socialista e
as miras de conjunto a respeito do regime capitalista. O mesmo excesso de valor
conseqncia de causas mas fundas. O mau est em que possa ter um excesso de valor
qualquer, em vez de um simples excesso de produto no consumido por cada gerao, porque
para que tenha excesso de valor se precisa que homens, mulheres e meninos se vejam
obrigados pela fome a vender sua fora de trabalho por uma parte mnima do que essa fora
produz, e sobretudo, do que capaz de produzir. Mas este mau durar enquanto o necessrio
para a produo seja propriedade de alguns somente.

Frum de Desenvolvimento Integrado e Sustentvel implantado; Consrcio Intermunicipal
de Desenvolvimento Integrado e Sustentvel implantado; Sistema de comunicaou pblica
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em fase de implementaou com resultados concretos alcanados e Plos de Produou de
Pescados estruturados e em fase de implementaou, com unidades j implantadas.




2


Quantas horas dirias de trabalho dever desenvolver o homem para assegurar a sua famlia
uma alimentao nutritiva, uma casa conveniente e os vestidos necessrios Isto preocupou
muito aos socialistas, os quais admitem geralmente que bastaro quatro ou cinco horas
dirias -por suposto, a condio de que todo mundo trabalhe-. A fins do sculo passado,
Benjamn Flanklin punha como limite cinco horas; e se a necessidade de comodidades
aumentou desde ento, tambm aumentou com muita mais rapidez a fora de produo. Nas
grandes granjas do Oeste americano, que tm dzias de milhas, mas cujo terreno bem mais
pobre do que o solo melhorado dos pases civilizados, s se obtm de doze a dezoito
hectolitros por hectare, isto , a metade do rendimento das granjas de Europa e dos estados
do Leste americano. E, no entanto, graas s mquinas, que permitem a dois homens lavrar
num dia dois hectares e meia, cem homens produzem num ano tudo o necessrio para
entregar a domiclio o po de dez mil pessoas durante um ano inteiro.

Lhe bastaria a um homem trabalhar nas mesmas condies durante trinta horas, ou seja seis
mdias jornadas de cinco horas cada uma, para ter po todo o ano, e trinta mdias jornadas
para assegurar-se a uma famlia de cinco pessoas. Se se recorresse ao cultivo intensivo,
menos de sessenta mdias jornadas de trabalho poderiam assegurar a toda a famlia o po, a
carne, as hortalias at as frutas de luxo. Estudando os preos a que resultem hoje as casas de
obreiros edificadas nas grandes cidades, pode assegurar-se que para ter numa grande cidade
inglesa uma casita isolada, como as que se fazem para os trabalhadores, bastariam de mil
quatrocentas a mil oitocentas jornadas de trabalho de cinco horas. E como uma casa desta
classe dura pelo menos cinquenta anos, resulta que de vinte e oito a trinta e seis mdias
jornadas por ano bastam para que a famlia tenha um alojamento higinico, bastante elegante
e provisto de todas as comodidades necessrias, enquanto alugando o mesmo alojamento, o
obreiro o paga ao patrono com de setenta e cinco a cem jornadas de trabalho ao ano.

Advirtamos que estas cifras representam o mximum do que custa hoje o alojamento em
Inglaterra, dada a viciosa organizao de nossas sociedades. Em Blgica se edificaram
cidades obreiras bem mais baratas.Fica o vestir, no qual quase impossvel o clculo, por
no ser apreciveis os benefcios realizados sobre os preos por uma nuvem de
intermedirios. Imaginai o pano, por exemplo, e somai tudo o que foram cobrando-se o
proprietrio do prado, o dono de carneiros, o comerciante em ls e demais intermedirios, at
as companhias de transportes ferrovirios, os hiladores e teceles, comerciantes de roupas
feitas, meticulosas para a venda e comisionistas, e vos formardes idia do que se paga por um
vestido a uma caterva de burgueses. Por isso absolutamente impossvel dizer quantas
jornadas de trabalho representa um sobretudo pelo que pagais cem pesetas num grande bazar
de Paris. O verdadeiro que com as mquinas atuais se chegam a fabricar quantidades
verdadeiramente incrveis.

Alguns exemplos bastaro. Nos Estados Unidos, 751 manufaturas de algodo (fiao e
tecido), com 175.000 obreiros e obreiras, produzem 1.939.400.000 metros de telas de
algodo, e ademais uma grandsima quantidade de fiaes. As telas somente do uma mdia
superior a 11,000 metros em trezentas jornadas de trabalho de nove horas e meia cada uma,
ou seja, 40 metros em dez horas. Admitindo que uma famlia use 200 metros por ano, o que
sria muito, equivale isto a cinquenta horas de trabalho, ou sejam dez mdias jornadas de
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cinco horas cada uma. E ademais se teriam as fiaes, isto , fio para costurar e fio para
tramar o pano e fabricar telas de urdidura de l e trama de algodo.
Quanto aos resultados do tecido s a estatstica oficial dos Estados Unidos indica que se em
1870 um obreiro trabalhando de treze a quatorze horas dirias, para 9.500 metros de tela
branca de algodo por ano, treze anos depois tecia 27.000 metros trabalhando nada mais que
cinquenta e cinco horas por semana. At nas telas estampadas (inclusive o tecido e a
estampao) obtinham-se 29.150 metros em dois mil seiscentas sessenta e nove horas ao ano,
ou seja uns 11 metros por hora. Assim, para ter os 200 metros de telas de algodo, brancas e
estampadas, bastaria trabalhar menos de vinte horas por ano. Convm advertir que a primeira
matria chega a essas manufaturas quase tal como sai dos campos, e que a srie das
transformaes para convert-la em tela termina nesse perodo de vinte horas por pea. Mas
para comprar esses 200 metros no comrcio, um obreiro bem retribudo tem que fornecer,
romo mnimum, de dez a quinze jornadas de dez horas de trabalho cada uma, ou seja, de cem
a cento cinquenta horas.
O campons ingls, precisaria trabalhar um ms ou algo mais para permitir-se esse luxo. Este
exemplo manifesta que com cinquenta mdias jornadas de trabalho anuais, numa sociedade
bem organizada, se poderia vestir melhor do que hoje se vestem os burgueses de pouca
importncia. Com tudo isso, bastaram-nos sessenta mdias jornadas de cinco horas de
trabalho para proporcionar-nos os produtos da terra, quarenta para a habitao e cinquenta
para o vestido, o qual no soma mais do que meio ano, j que, deduzindo as festas, o ano
representa trezentas jornadas de trabalho. Ficam outras cento cinquenta mdias jornadas
laborveis, que poderiam empregar-se nas outras necessidades da vida: vinho, acar, caf ou
ch, mveis, transportes, etctera. Quando nas naes civilizadas contamos o nmero dos que
nada produzem, dos que trabalham em indstrias nocivas telefonemas a desaparecer e dos
que servem de intermedirios inteis, vemos que em cada nao podia duplicar-se o nmero
dos produtores propriamente ditos.
E se em lugar de dez pessoas, fossem vinte as dedicadas a produzir o necessrio, e se a
sociedade cuidasse mais de economizar as foras humanas, essas vinte pessoas no teriam
que trabalhar mais de cinco horas dirias, sem que diminusse em nada a produo. Bastaria
reduzir o esbanjo da fora humana ao servio das famlias ricas, ou dessa administrao que
tem um servidor pblico por cada dez habitantes, e utilizar tais foras no aumento de
produtividade da nao, para limitar as horas de trabalho a quatro e ainda a trs, a condio
de contentar-se com a produo atual. Suponde uma sociedade de vrios milhes de
habitantes dedicados agricultura e a uma grande variedade de indstrias, e que todos os
meninos aprendam a trabalhar o mesmo com as mos que com o crebro. Suponhamos que
todos os adultos, exceto as mulheres ocupadas em educar aos meninos, comprometem-se a
trabalhar cinco horas dirias desde a idade de vinte ou vinte e dois anos at a de quarenta e
cinco a cinquenta, e que se empreguem em ocupaes eleitas entre qualquer dos trabalhos
humanos considerados como necessrios. Essa sociedade poderia, em mudana, garantir o
bem-estar a todos seus membros, isto , umas comodidades bem mais reais das que tem hoje
a classe mdia. E cada trabalhador desta sociedade disporia de outras cinco horas dirias para
consagr-las s cincias, s artes e s necessidades individuais que no entrem na categoria
das imprescindveis, salvo incluir mais adiante nesta categoria, quando aumentasse a
produtividade do homem, tudo o que ainda se considera hoje como luxuoso ou inacessvel.








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As necessidades de luxo


1


O homem no um ser que possa viver exclusivamente para comer, beber e dormir.
Satisfeitas as exigncias materiais, se apresentaro com mais ardor as necessidades s quais
pode se atribuir um carter artstico. Tantos indivduos equivalem a outros tantos desejos, os
quais so mais variados quanto mais civilizada est a sociedade e mais desenvolvido o
indivduo. Hoje mesmo se vem homens e mulheres que se privam do necessrio por adquirir
qualquer fruslera ou proporcionar-se um prazer, um goze intelectual ou material. Um cristo,
um asceta, podem reprovar esses desejos de luxo, mas, em realidade tais frusleras so
precisamente o que rompe a monotonia da existncia e a faz agradvel. No presente, quando
a centenas de milhares de seres humanos lhes falta po, carvo, roupa e casa, o luxo constitui
um crime: para satisfaz-lo, necessrio que o filho do trabalhador carea de po. Mas numa
sociedade onde ningum padea fome, sero mais vivas as necessidades do que hoje
chamamos luxo. E como no podem nem devem assemelhar-se todos os homens, ter
sempre, e de desejar que os tenha, homens e mulheres cujas necessidades sejam superiores.
No todo mundo pode ter necessidade de um telescpio, pois ainda que a instruo fosse
general, h pessoas que preferem os estudos microscpicos ao do cu despedaado. H quem
agradam das esttuas, como outros dos lenos dos maestros; tal indivduo no tem mais
ambio do que a de possuir um excelente piano, ao passo que tal outro se contenta com uma
viola. Hoje, quem tem necessidades artsticas, no pode satisfaz-las a menos de ser herdeiro
de uma grande fortuna; mas trabalhando de firme e apropriando-se de um capital intelectual
que lhe permita seguir uma profisso liberal, sempre tem a esperana de satisfazer algum dia
mais ou menos seus gostos.
Por isso, a nossas ideais sociedades comunistas costuma acusar-se de ter por nico objetivo a
vida material de cada indivduo, dizendo-nos: Talvez tenhais po para todos, mas em vossos
armazns municipais no tereis formosas pinturas, instrumentos de tica, mveis de luxo,
galas; numa palavra, essas mil coisas que servem para satisfazer a infinita variedade dos
gostos humanos. E por isso mesmo suprimis toda possibilidade de proporcionar-vos seja o
que for, exceto o po e a carne que o municpio comunista possa oferecer a todos, e a tela
cinza com que vistais a todas vossas cidads. Tenho aqui a objeo que se dirige contra todos
os sistemas comunistas, objeo que jamais souberam compreender os fundadores de todas
as novas sociedades que iam estabelecer-se nos desertos americanos. Criam que tudo est
dito se a comunidade pde adquirir bastante pano para vestir a todos seus scios e uma sala
de concertos onde os irmos possam executar bocados de msica ou representar de vez em
quando uma piececilla teatral. Esqueciam que o sentido artstico existe o mesmo no
cultivador que no burgus, e que se variam as formas do sentimento segundo a diferena de
cultura, seu fundo sempre o mesmo. Seguir idntica senda o municpio anarquista?
Evidentemente que no, contanto que compreenda e trate de satisfazer todas as necessidades
do esprito humano ao mesmo tempo que assegure a produo de tudo o necessrio para a
vida material.


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Confessamos com franqueza que ao pensar nos abismos de misria e sofrimento que nos
rodeiam, ao ouvir as frases aterradoras dos obreiros que percorrem as ruas pedindo trabalho,
repugna-nos discutir esta questo: numa sociedade onde ningum tenha fome, como faremos
para satisfazer a tal ou qual pessoa desejosa de possuir uma porcelana de Svres ou um
vestido de veludo? Tentaes nos do de dizer por nica resposta: Asseguremos o primeiro o
po, e depois j falaremos da porcelana e do veludo. Mas j que preciso reconhecer que
alm dos alimentos o homem tem outras necessidades, e j que a fora do anarquismo est
precisamente em que compreende todas as faculdades humanas e todas as paixes, sem
ignorar nenhuma, vamos dizer em poucas palavras como poderia conseguir-se satisfazer
todas as necessidades intelectuais e artsticas do homem.
J dissemos que trabalhando quatro ou cinco horas dirias at a idade de quarenta e cinco a
cinquenta anos, o homem poderia comodamente produzir tudo o necessrio para garantir o
bem-estar sociedade. Mas a jornada do homem habituado ao trabalho e valendo-se de
mquinas, no de cinco horas, seno de dez, trezentos dias ao ano toda sua vida. Assim
destri sua sade e embota sua inteligncia. No entanto, quando pode variar as ocupaes, e
sobretudo alternar o labor manual com o trabalho intelectual, est ocupado com gosto e sem
fatigar-se dez e doze horas. Associando-se com outros, essas cinco ou seis horas lhe dariam
plena possibilidade de proporcionar-se quanto quisesse, alm do necessrio assegurado a
todos. Ento se formaro grupos compostos de escritores, cajistas, impressores, gravadores e
desenhistas, animados todos eles de um propsito comum: a propagao de suas idias
prediletas.
Hoje o escritor sabe que h uma besta de nus, o obreiro, a quem por trs ou quatro pesetas
dirias pode confiar a impresso de seus livros; mas no se cuida de saber que uma
tipografia. Se o cajista se envenena com o polvillo de chumbo, se o moo que d ao volante
da mquina morre de anemia, no h outros miserveis para substitu-los? Mas quando j no
tenha famintos prontos a vender seus braos por uma ruin pitanza, quando o explodido de
ontem tenha recebido instruo e possa dar a luz suas idias no papel e comunicar-se aos
demais, forado ser que os literatos e os sbios se associem entre si para imprimir seus
versos e sua prosa. Enquanto o escritor considere a blusa e o trabalho manual como um
indcio de inferioridade, lhe parecer assombroso isso de que um autor componha ele mesmo
seu livro com carateres de chumbo, No tem o ginsio e o jogo de dominou para descansar de
suas fadigas?
Mas quando tenha desaparecido o oprobio em que se tem o trabalho manual; quando todos se
vejam obrigados a fazer uso de seus braos, no tendo sobre quem descarregar-se desse
dever, oh! ento os escritores e seus admiradores de um e outro sexo aprendero muito cedo
a manejar o componedor ou aparelho de carateres; conhecero os apreciadores da obra que se
imprima, o gozo de ir todos juntos a compo-la e v-la sair formosa, com sua virginal pureza,
atirando-a numa mquina rotativa. Essas magnificas mquinas instrumento de suplcio para
o menino que as move hoje desde a manh noite chegaro a ser um manancial de gozes
para os que as empreguem com o fim de dar voz ao pensamento de seus autores favoritos.
Perder com isso algo a literatura? Ser menos poeta o poeta depois de ter trabalhado nos
campos ou colaborado com suas mos para multiplicar sua obra? Perder o novelista um
pouco de seu conhecimento do corao humano depois de ter-se codeado com o homem na
fbrica, no bosque, no traado de um caminho e no ateli?
Fazer estas perguntas contest-las. Certos livros sero qui menos volumosos, mas se
imprimiro menos pginas para dizer mais. Talvez se publique menos papel manchado, mas
o que se imprima ser melhor lido e mais apreciado. O livro se dirigir a um circulo mais
vasto de leitores mais instrdos, mais aptos para julg-lo. Ademais, a arte da tipografia, que
progrediu to pouco desde Gutenberg, est ainda na infncia. Ainda se investem duas horas
em compor com letras mveis o que se escreve em dez minutos, e se procuram
procedimentos mais expeditos para multiplicar o pensamento. Se encontraro. Ah! Se cada
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escritor tivesse que intervir na impresso de seus livros, quantos progressos tivesse feito j a
tipografia! No estaramos ainda com os tipos movveis do sculo XVII





3


um sonho o conceber uma sociedade em que, chegando todos a ser produtores, recebendo
todos uma instruo que lhes permita cultivar as cincias ou as artes e tendo todos tempo
para faz-lo, associem-se entre si para publicar suas obras, contribuindo sua parte de trabalho
manual? Nestes momentos se contam j por milhares e milhares as sociedades cientficas,
literrias e outras. Estas sociedades so agrupaes voluntrias entre pessoas que se
interessam por tal ou qual ramo do saber, scias para publicar seus trabalhos. Os autores que
colaboram nas colees cientficas no so pagos. Ditas colees no se vendem: enviam-se
gratuitamente a todos os mbitos do mundo, a outras sociedades que cultivam os mesmos
ramos do saber. Certos membros da sociedade inserem uma nota de uma pgina resumindo
tal ou qual observao, outros publicam trabalhos extensos, fruto de longos anos de estudo,
ao passo que outros se limitam a confer-los como ponto de partida para novas investigaes.
So associaes entre autores e leitores para a produo de trabalhos em que todos tm
interesse.
Verdade que a sociedade cientfica (o mesmo que o jornal de um banqueiro) dirige-se ao
editor, que embauca obreiros para realizar o trabalho da impresso. As gentes que exercem
profisses liberais menosprezam o trabalho manual que, efetivamente, est hoje em
condies embrutecedoras em absoluto. Mas uma sociedade que conceda a cada um de seus
membros a instruo ampla, filosfica e cientfica saber organizar o trabalho corporal de
maneira que seja orgulho da humanidade, e a sociedade sbia chegar a ser uma associao
de pesquisadores, de aficionados e de obreiros, os quais conheam um ofcio manual e se
interessem pela cincia. Por exemplo, se se ocupam na geologia, todos contribuiro a
explorar as capas terrestres, Todos contribuiro sua parte s investigaes. Dez mil
observadores em lugar de cento faro mais num ano que se faz hoje em vinte. E quando se
trate de publicar os diversos trabalhos, dez mil homens e mulheres, versados nos diferentes
ofcios, estaro dispostos a traar os mapas, gravar os desenhos, compor o texto e imprim-lo.
Alegremente dedicaro todos juntos seus lazeres, em vero explorao e em inverno ao
trabalho de ateli. E quando apaream seus trabalhos no encontrar j somente cem leitores,
seno que ter dez mil, todos eles interessados na obra comum. Hoje mesmo, quando
Inglaterra quis fazer um grande dicionrio de sua lngua, no esperou a que nascesse um
Littr para consagrar sua vida a esse labor. Chamou em sua ajuda aos voluntrios, e mil
pessoas se ofereceram espontnea e gratuitamente para registrar as bibliotecas e terminar em
poucos anos um trabalho para o qual no teria bastado a vida inteira de um homem. Em todos
os ramos da atividade inteligente aparece a mesma tendncia, e seria preciso conhecer muito
pouco a humanidade para no adivinhar que o porvir se anuncia nessas tentativas de trabalho
coletivo em vez do trabalho individual.

Para que essa obra fosse verdadeiramente coletiva, tivesse sido mister organiz-la de maneira
que cinco mil voluntrios, autores, impressores e corretores tivessem trabalhado em comum;
mas j se deu esse passo para diante, graas iniciativa da imprensa socialista, que nos
oferece exemplos de trabalho manual e intelectual combinados. Ocorre com freqncia ver o
autor de um articulo compo-lo ele mesmo para os jornais de combate. No futuro, quando um
homem tenha que dizer algo til, alguma palavra superior s idias de seu sculo, no
procurar um editor que se digne adiantar-lhe o capital necessrio. Procurar colaboradores
entre os que conheam o ofcio e tenham compreendido o alcance da nova obra, e juntos
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publicaro o livro ou o jornal. A literatura e o jornalismo deixaro de ser ento um meio de
fazer fortuna e de viver a expensas da maioria. H algum que conhea a literatura e o
jornalismo e no almeje uma poca em que a literatura possa por fim libertar-se dos que a
protegiam em outro tempo, dos que a explodem hoje e da multido que, com raras excees,
a paga em razo direta de seu vulgarismo e da facilidade com que se acomoda ao mau gosto
da maioria?


4


A literatura, a cincia e a arte devem se servidos por voluntrios. S com essa condio
conseguiro libertar-se do jugo do Estado, do capital e da mediana burguesa que os afogam.
Que mdios tem hoje o sbio para fazer as investigaes que lhe interessam? Solicitar o
auxlio do Estado, que no pode conceder-se seno ao um por cento dos aspirantes, e que
nenhum obtm mais que se comprometendo ostensivelmente a ir por caminhos debulhados e
a marchar pelos carriis antigos!
Lembrar nos do Instituto de Frana condenando a Darwin, da Academia de So Petersburgo
recusando a Mendlef, e da Sociedade Real de Londres negando-se a publicar, como pouco
cientfica, a memria de J oule que continha a determinao do equivalente mecnico do
calor. Por isso, todas as grandes investigaes, todos os movimentos revolucionrios da
cincia foram feitos fora das academias e das universidades, j por gentes o bastante rica para
ser independentes, como Darwin e Liell, j por homens que minavam sua sade trabalhando
com escassez e muito com freqncia na misria, defeituosos de laboratrio, perdendo
infinito tempo e no podendo proporcionar-se os instrumentos ou os livros necessrios para
continuar suas investigaes, mas perseverantes contra todas as esperanas e muitas vezes
morrendo de pena. Seu nome legio.
Por outra parte, to mau o sistema de auxlios concedidos pelo Estado, que em todo tempo
a cincia tentou livrar-se deles. Precisamente por isso esto Europa e Amrica cheias de
milhares de sociedades sbias, organizadas e sustentadas por voluntrios. Algumas
adquiriram um desenvolvimento to extraordinrio, que todos os recursos das sociedades
subvencionadas e todas as riquezas dos banqueiros no bastariam para comprar seus
tesouros. Nenhuma instituio governamental to rica como a Sociedade Zoolgica de
Londres, que s sustentam quotas voluntrias. No compra os animais que a milhares
povoam seus jardins, seno que se os enviam outras sociedades e colecionadoras do mundo
inteiro: um dia um elefante, presente da Sociedade Zoolgica de Bombay; outro dia um
rinoceronte e um hipoptamo, oferecidos por naturalistas egpcios, e esses magnficos
presentes se renovam, de contnuo, chegando sem cessar dos quatro pontos do balo aves,
rpteis, colees de insetos, etctera. Tales envies compreendem com freqncia animais que
no se comprariam por todo o ouro do mundo; alguns deles foram capturados com risco da
vida por um viajante, e se os d Sociedade porque est seguro de que ali os cuidaro bem.
O preo primeiramente pago pelos visitantes (e so inumerveis) basta para sustentar aquela
imensa coleo zoolgica. Pode dizer-se dos inventores em general o que dissemos dos
sbios. quem ignora a costa de que sofrimentos puderam levar-se a cabo todas as grandes
invenes? Noites em alvo, privao de po para a famlia, falta de instrumentos e primeiras
matrias para as experincias, tal a histria de todos os que dotaram indstria do que
constitui o nico justo orgulho de nossa civilizao.

Mas que se precisa para sair dessas condies que todo mundo est conforme em considerar
ms? Ensaiou-se a patente e se conhecem os resultados. O inventor faminto a vende por um
punhado de pesetas, e o que no fez mais do que prestar o capital se embolsa os benefcios do
invento, com freqncia enormes. Ademais, o privilgio isola ao inventor; obriga-lhe a ter
em segredo suas investigaes, que muitas vezes s conduzem a um tardio fracasso, ao passo
que a sugesto mais singela, feita por outro crebro menos absorto pela idia fundamental,
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basta algumas vezes para fecundar a inveno e faz-la prtica. Como tudo o autoritrio, o
privilgio de inveno no faz mais do que entorpecer os progressos da indstria.

O que se precisa para favorecer o gnio das descobertas , em primeiro termo, acordar as
idias; a audcia para conceber, que com nossa educao no faz mais do que languidecer; o
saber derramado a mos cheias, que centuplica o nmero dos pesquisadores, e por ltimo, a
conscincia de que a humanidade vai dar um passo para diante, porque quase sempre
inspirou o entusiasmo ou algumas vezes a iluso do bem a todos os grandes bienhechores.

Ali iro trabalhar em seus sonhos, depois de ter cumprido seus deveres para com a sociedade;
ali passaro seus cinco ou seis horas livres; ali faro suas experincias; ali se encontraro
com outros camaradas, experientes em outros ramos da indstria e que vo tambm a estudar
algum problema difcil; podero ajudar-se uns a outros, ilustrar-se mutuamente, fazer brotar
ao choque das idias e de sua experincia a soluo desejada. E isto no um sonho!
Solanoy e Garadok, de Petersburgo, realizou-o j, pelo menos em parte, desde o ponto de
vista tcnico. um ateli admiravelmente provisto de ferramentas e aberto a todo mundo;
nele se pode dispor gratuitamente dos instrumentos e da fora motriz; s a madeira e os
metais h que os pagar pelo preo a que custam. Mas os obreiros no vo ali at pela noite,
desfalecidos por dez horas de trabalho nos atelis. E ocultam cuidadosamente suas invenes
a todas as miradas, coibidos pela patente e pelo capitalismo, maldio da sociedade atual,
obstculo com que se tropea no caminho do progresso intelectual e moral.


5


E a arte? Por todos lados chegam queixas a respeito da decadncia da arte. Efetivamente,
distamos muito dos grandes maestros do Renascimento. A tcnica da arte fez recentemente
imensos progressos; milhares de pessoas dotadas de certo talento cultivam todos seus ramos;
mas a arte parece fugir do mundo civilizado. A tcnica progride, mas a inspirao freqenta
menos do que antes os estudos dos artistas. De onde tinha de vir, efetivamente? S uma
grande idia pode inspirar a arte. Em nosso ideal, arte sinnima de criao, deve olhar
adiante; mas salvo rarsimas excees, o artista de profisso permanece sendo farto
ignorante, demasiado burgus para entrever os novos horizontes. Essa inspirao no pode
sair dos livros; tem que se tomar da vida, e no pode d-la a sociedade atual.

Os Rafael e os Murillo pintavam numa poca em que a busca de um ideal novo ainda se
acomodava com velhas tradies religiosas. Pintavam para decorar grandes igrejas, que
tambm representavam a obra piedosa de muitas geraes. A baslica, com seu aspecto
misterioso e sua grandeza; que a paquerava vida mesma da cidade, podia inspirar ao pintor.
Trabalhava para um monumento popular; dirigiase a uma multido, e a mudana recebia dela
a inspirao. E lhe falava no mesmo sentido que a nave, os pilares, os vitrais pintados, as
esttuas e as portas esculpidas. Hoje, a honra maior a que aspira pintor a ver seu leno com
um marco de madeira dourada pendurado num museu uma espcie de prenderia-, onde se
ver, como se v no Museu do Prado, a Ascenso, de Murillo, junto Mendigo, de Velzquez,
e os cachorros, de Felipe II. Pobre Velzquez e pobre Murillo! Pobres esttuas gregas que
viviam nas acrpolis de suas cidades, e que se afogam hoje sob os panos vermelhos Louvre!

Quando um escultor grego cincelaba o mrmore, tratava expressar o esprito e o corao da
cidade. Todas as paixes desta, todas suas tradies de glria deviam reviver na obra. Mas
hoje, a cidade uma cessou de existir; no mais comunho de idias. A cidade nada mais do
que um revoltijo casual de gentes que no se conhecem, que no tm nenhum interesse
comum, salvo o enriquecer-se uns a expensas de outros; no existe a ptria... Que ptria
comum podem ter o banqueiro internacional e o trapeiro? S quando uma cidade, um
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territrio, uma nao ou um grupo de naes tenham recuperado sua unidade na vida social,
quando a arte poder beber sua inspirao com a idia comum de cidade ou da federao.
Ento o arquiteto conceber o monumento da cidade, que j no ser um tempere, um crcere
nem uma fortaleza; ento o pintor, o escultor, o cincelador, o decorador, etctera, sabero
onde pr seus lenos, suas esttuas suas decoraes, tomando toda sua fora de execuo nos
mesmos mananciais de vida e caminhando todos juntos gloriosamente para o porvir. Mas at
ento, a arte no poder mais do que vegetar. MELHORE-LOS lenos dos pintores modernos
so ainda os que reproduzem a natureza, a aldeia, o vale, o mar com seus perigos, a
montanha com seus esplendores. Mas, como poder o pintor expressar a poesia do trabalho
dos campos, se s a contemplou ou imaginado, e nunca a provou ele mesmo; se no o
conhece mais do que como um ave de passagem conhece os pases sobre os quais se cierne
em suas emigraes; se em todo o vigor de sua formosa juventude no foi desde o alva por
trs do arado; se no provou o goze de ceifar as ervas com um amplo corte de foice junto a
robustos recolhedores do heno, rivalizando em bros com risonhas moas que enchem os ares
com seus cantares? O amor terra e ao que cresce sobre a terra no se adquire fazendo
estudos a pincel; s se adquire pondo-se ao servio dela. E sem am-la, como pint-la? Por
isso, tudo o que neste sentido puderam reproduzir os melhores pintores, ainda to
imperfeito e com freqncia falso. Quase sempre sentimentalismo: ali no h fora. preciso
ter visto volta do trabalho a posta do sol. preciso ter sido lavrador com o lavrador para
guardar nos olhos seus esplendores. preciso ter estado no mar com o pescador a todas horas
do dia e da noite, ter pescado um mesmo, lutando contra as ondas, arrostrado a tempestade, e
depois de rude labor, ter sentido a alegria de levantar uma pesada rede ou o pesar de voltar de
esvaziamento para compreender a poesia da pesca. preciso ter passado pela fbrica,
conhecendo as fadigas, os sofrimentos e tambm as satisfaes do trabalho criador; ter
forjado o metal aos fulgurantes resplendores dos altos fornos; preciso ter sentido viver a
mquina, para saber o que a fora do homem e traduz-la numa obra de arte. Em fim,
preciso sumir-se na existncia popular para atrever-se a retrat-la.

Para que a arte se desenvolva, deve relacionar-se com a indstria por mil transies
intermedirias, de sorte que, por diz-lo assim, fiquem confundidos, como to bem o
demonstraram Ruskin e o grande poeta socialista Morris. Tudo o que rodeia ao homem em
seu domiclio, na rua, no interior e o exterior dos monumentos pblicos, deve ser de pura
forma artstica. Mas esta no poder realizar-se mais do que numa cidade onde todos
desfrutem de bem-estar e tempo livre. Ento se vero surgir associaes de arte, nas quais
possa cada um dar prova de suas capacidades; porque a arte no pode passar-se sem uma
infinidade de trabalhos suplementares puramente manuais e tcnicos. Estas associaes
artsticas se encarregaro de embelezar os lares de seus membros, como o fizeram esses
amveis voluntrios, os pintores jovens de Edimburgo, decorando as paredes e os tetos do
grande hospital dos pobres da cidade.

O pintor ou escultor que tenha produzido uma obra de sentimento pessoal e ntimo, a
oferecer mulher a quem amoa ou a um amigo. Feita com amor, ser inferior sua obra s
que satisfazem hoje a vaidade dos burgueses e dos banqueiros porque custaram muito
dinheiro? O mesmo suceder com todas as satisfaes que se procuram por fora do
necessrio. Quem apetea um piano de cauda, entrar na associao dos fabricantes de
instrumento de msica. E dedicando-lhe parte de suas mdias jornadas livres, muito cedo ter
o piano de seus sonhos. Se se interessa pelos estudos astronmicos, ingressar na associao
dos astrnomos, com seus filsofos, seus observadores, seus calculistas, seus artistas em
instrumentos astronmicos, seus sbios e seus aficionados, e ter o telescpio que deseja
fornecendo uma parte de trabalho na obra comum, pois um observatrio astronmico requer
grandes labores, trabalhos de pedreiro, de carpinteiro, de fundidor, de mecnico, sendo o
artista quem d suas ltimas perfeies ao instrumento de preciso.

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Numa palavra, as cinco ou sete horas dirias de que cada qual dispor depois de ter
consagrado algumas produo do necessrio, bastariam amplamente para satisfazer todas as
necessidades de luxo, infinitamente variadas. Milhares de scios se encarregariam de ocupar-
se disso. O que agora privilgio de uma minscula minoria, seria assim acessvel para
todos. Cessando de ser o luxo um aparelho nscio e grito dos burgueses, se converteria
numa satisfao artstica.


O trabalho agradvel


1


Quando os socialistas afirmam que uma sociedade emancipada do capital saberia fazer
agradvel o trabalho e suprimiria todo servio repugnante e malsano, se lhes riem em seus
narizes. E no entanto, hoje mesmo podem ver-se pasmosos progressos neste sentido, e em
todas partes onde se produziram tais progressos, os patronos se congratularam da economia
de fora obtida dessa maneira.

No entanto, como raras excees, encuntranse j alguns atelis fabris to bem arrumados,
que daria verdadeiro gosto trabalhar neles se o trabalho no durasse mais de quatro ou cinco
horas dirias e se cada qual tivesse facilidade de vari-lo a seu desejo. H uma fbrica
dedicada, por desgraa, a talentos de guerra que nada deixa que desejar desde o ponto de
vista da organizao sanitria e inteligente. Ocupa vinte hectares de terreno, quinze das quais
esto com coberta de vidro. O solo, de tijolo refratrio, v-se to limpo como o de uma casita
de mineiro; e um esquadro de funcionrios, que no fazem outra coisa, limpam
esmeradamente a techumbre envidraada. Ali se forjam barras de ao at de vinte toneladas:
de importncia, e estando a trinta passos de um imenso forno, cujas chamas tm uma
temperatura a mais de 1.000 graus, no se adivinha sua presena seno quando a imensa boca
do forno deixa passo a um monstro de ao. E esse monstro o manejam s trs ou quatro
trabalhadores sem mais do que abrir c ou acull uma torneira, fazendo mover imensas gruas
pela presso do gua dentro de tubas. Entra-se predisposto a ouvir o rudo ensordecedor dos
maos colossais, e se descobre que no h mao algum. Os imensos canhes de cem
toneladas e os eixos dos vapores trasatlnticos se forjam pela presso hidrulica, e o obreiro
se limita a fazer girar a chave de uma torneira para comprimir o ao, prensndolo em vez de
forj-lo, o qual d um metal bem mais homogneo, sem quebrajas, qualquer que seja a
espessura das peas. Espera-se um rechinamiento geral, e se vem mquinas que cortam
massas de ao de dez metros de longitude sem fazer mais rudo do que o necessrio para
cortar um queijo. E quando expressvamos nossa admirao ao engenheiro que nos
acompanhava, respondia: uma simples questo de poupana! Esta mquina que escova o
ao leva em servio quarenta e dois anos. No tivesse servido nem dez se suas partes, mais
ajustadas ou dbeis, se entrechocasen, rechinasen a cada golpe da escova.

Os altos fornos? Seria um gasto intil deixar irradiar afora o calor, em vez de utiliz-lo. Por
que torrar aos fundidores, quando o calor perdido por irradiao representa toneladas de
carvo? Os maos de piln, que faziam retemblar os edifcios em cinco lguas redonda,
outro esbanjo! Forja-se melhor por presso que por choque, e custa menos; h menos perda.
O espao concedido a cada ateli, a clareza da fbrica, sua limpeza, tudo isso uma singela
questo de poupana. Trabalha-se melhor quando se v claro e no h apreturas. Verdade
que estvamos muito estreitos antes de vir aqui. E que o solo resulta terrivelmente caro nos
arredores das grandes cidades. Se so rapaces os proprietrios!
O mesmo sucede com as minas. Ainda que s seja por Zola ou pelos jornais, j se sabe o
que a mina hoje. Pois bem; a mina do porvir estar bem ventilada, com uma temperatura
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to perfeitamente regular como a de um gabinete de trabalho, sem cavalos condenados a
morrer embaixo de terra, fazendo-se a trao subterrnea por meio de um cabo automotor
posto em movimento desde a boca do poo; os ventiladores estaro sempre em marcha, e
nunca ter exploses. Esta mina no um sonho; vem-se j em Inglaterra, e ns visitamos
una. Tambm aqui uma simples questo de economia esse bom ordem. A mina de que
falamos, apesar de sua imensa profundidade de 430 metros, fornece mil toneladas dirias de
hulla com duzentos trabalhadores somente, ou seja cinco toneladas por dia e por trabalhador,
enquanto a mdia nos dois mil poos de Inglaterra vem a ser de trezentas toneladas por ano e
por trabalhador.
Este assunto foi tratado j com muita freqncia pelos jornais socialistas, e se formou
opinio. A fbrica, o ateli, a mina, podem ser to sos, to magnficos como os melhores
laboratrios das universidades modernas, e quanto melhor organizados estejam desde esse
ponto de vista, mais produtivo resultar o trabalho humano. Pode duvidar-se de que numa
sociedade de iguais, em que os braos no estejam obrigados a vender-se, o trabalho ser
realmente um prazer, uma distrao? A tarefa repugnante ou malsana dever desaparecer
porque evidente que nestas condies nociva para a sociedade inteira. Podiam entregar-se
a ela os escravos; o homem livre aspira a novas condies de um trabalho agradvel e
infinitamente mais produtivo. As excees de hoje sero a regra do manh.


2


Uma sociedade regenerada pela revoluo saber fazer que desaparea a escravatura
domstica, essa postrera forma da escravatura, a mais tenaz qui, porque tambm a mais
antiga. S que no o far do modo sonhado pelos falansterianos, nem da maneira como
freqentemente se o imaginam os comunistas. O falansterio repele a milhes de seres
humanos. O homem menos expansivo experimenta certamente a necessidade de reunir-se
com seus semelhantes para um trabalho comum, tanto mais atraente quanto que se tem
conscincia de fazer parte do imenso tudo. Mas no sucede assim nas horas dedicadas ao
descanso e intimidade. O falansterio, e ainda o familisterio, no o tm em conta, ou bem
tratam de responder a esta necessidade com agrupaes artificiosas.

O falansterio, que no em realidade seno um imenso hotel, pode agradar a alguns e ainda a
todos em certos momentos de sua vida, mas a grande maioria prefere a vida de famlia, por
suposto da famlia do porvir; prefere a habitao isolada, e os normandos anglo-saxes
chegam at a preferir a casita de quatro, seis ou oito peas, na qual podem viver
separadamente a famlia ou a aglomerao de amigos. Outros socialistas repudiam o
falansterio. Mas quando se lhes pergunta como poderia organizar-se o trabalho domstico,
respondem: Cada qual far seu prprio trabalho; minha mulher desempenha bem o da casa;
as burguesas faro outro tanto. E se um burgus aficionado ao socialismo quem fala, dir a
sua mulher com um sorriso engraado: No verdade, querida, que passarias com gosto
sem criada numa sociedade socialista? No verdadeiro que farias o mesmo que a mulher de
nosso excelente amigo Pablo ou a de Juan o carpinteiro, a quem conheces? Ao que a mulher
contesta com um sorriso agridoce e um V que sim, querido, dizendo aparte que, por
fortuna, isso no suceder to cedo. Mas a mulher tambm reclama seu posto na
emancipao da humanidade. J no quer ser a besta de nus da casa. Bastante que tenha
que dedicar tantos anos de sua vida criao de seus filhos. J no quer ser mais a
cozinheira, a trajinadora, a barrendera da casa! E como as americanas tomaram a dianteira
nesta obra de reivindicao, so gerais as queixas nos Estados Unidos pela falta de mulheres
que se dediquem aos trabalhos domsticos. A senhora prefere a arte, a poltica, a literatura ou
o salo de jogo; a obreira faz outro tanto, e j no se encontram criadas de servir. Nos
Estados Unidos, so raras as solteiras e casadas que consintam em aceitar a escravatura do
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avental. Se vos lustris os sapatos, j sabeis cun ridculo esse trabalho. Pode ter nada mais
estpido do que esfregar vinte ou trinta vezes um sapato com a escova?
preciso que uma dcima parte da populao europia se venda por um jergn e alimento
insuficiente, para fazer esse servio embrutecedor; preciso que a mesma mulher se
concepte como uma escrava, para que se siga praticando cada manh semelhante operao
por dzias de milhes de braos. No entanto, os cabeleireiros tm mquinas para escovar os
crnios lisos e as cabeleiras crespas. No era muito singelo aplicar o mesmo princpio outra
extremidade? Isso o que se fez. Hoje, a mquina de lustrar o calado de uso geral nas
grandes fondas americanas e europias. Tambm se difunde fora delas. Nas grandes escolas
de Inglaterra, divididas em sees com cinquenta a duzentos colegiais internos cada uma,
encontrou-se mais singelo ter um s estabelecimento que todas as manhs embetuna os mil
pares de sapatos; isto evita o sustentar uma centena de criadas dedicadas especialmente a essa
operao estpida. O estabelecimento recolhe pela noite os sapatos e os devolve pela manh
a domiclio, lustrados a mquina.

Fregar a loua! Onde ter uma mulher que no tenha horror a essa tarefa, longa e suja ao
mesmo tempo, e que sempre se faz a mo, unicamente porque o trabalho da escrava
domstica no se tem em conta para nada? Em Amrica se encontrou algo melhor. J h
certo nmero de cidades nas quais o gua quente se envia a domiclio, como o gua fria entre
ns. Nestas condies, o problema era de uma grande singeleza, e o resolveu uma mulher, a
senhora Cockrane. Sua mquina lava vinte dzias de pratos, enxuga-os e os seca em menos
de trs minutos. Uma fbrica de Illinois constri essas mquinas, que se vendem a um preo
acessvel para as casas regulares. E quanto s casas modestas, enviaro sua loua ao
estabelecimento o mesmo que os sapatos. At provvel que uma mesma empresa se
dedique a estes dois servios: o de embetunar e o de fregar.

Limpar as facas; esfolar-se a pele e retorcer-se as mos lavando a roupa para espremer o
gua dela; varrer os solos ou escovar os tapetes levantando nuvens de p, que preciso tirar
em seguida com sumo trabalho dos lugares onde vai posar-se: tudo isto se faz ainda, porque a
mulher segue sendo escrava. Mas comea a desaparecer, por fazer-se todas essas funes
infinitamente melhor a mquina, e as mquinas de todas classes se introduziro no domiclio
privado quando a distribuio da eletricidade a domiclio permita p-las todas em
movimento, sem gastar o menor esforo muscular. As mquinas custam muito pouco, e se
ainda as pagamos to caras, porque no so de uso geral, e sobretudo, porque um 75 por
100 se o levaram j esses senhores que especulam com o solo, as primeiras matrias, a
fabricao, a venda, a patente, o imposto e outras coisas pelo estilo, e todos eles tm pressa
por pr carro.

O porvir no ter em cada casa uma mquina de limpar o calado, outra para fregar os
pratos, outra para lavar a roupa branca, e assim sucessivamente. O porvir do calorfero
comum, que envie o calor a cada quarto de todo um bairro e evite acender lume. Isto se faz j
em algumas cidades americanas. Uma grande casa Central envia gua quente a todas as
casas, a todos os andares. O gua circula pelos tubos, e para regular a temperatura, s h que
dar voltas a uma chave. E se se quer ter ademais fogo numa estadia determinada, pode
acender-se o gs especial de calefao enviado desde um depsito central. Todo esse imenso
servio de limpar chamins e fazer lume, j sabe a mulher quanto tempo absorve, e est em
via de desaparecer. A vela de parafina, o lustre de petrleo e at o isqueiro de gs passaram
j. H cidades inteiras onde basta apertar um boto para que surja a luz, e em ltimo termo,
questo de economia e de saber viver o luxo do lustre eltrico.

Por ltimo (sempre em Amrica), trata-se j de formar sociedades para suprimir a quase
totalidade do trabalho domstico. Bastaria criar servios caseiros para cada ma de casas.
Uma carroa iria recolher a domiclio os cestos de calado para embetunar, de loua para
fregar, de roupa branca para lavar, de menudencias para remendar (se valem a pena), de
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tapetes para escovar, e ao dia seguinte, pela manh temporo, devolveria bem feita o labor
que se lhe tivesse confiado. Algumas horas mais tarde, apareceriam em vossa mesa o caf
quente e os ovos cozidos em seu ponto. Efetivamente, entre meio dia e as duas da tarde h de
seguro mais de vinte milhes de americanos e outros tantos ingleses comendo todos eles boi
ou cordeiro assado, porco cozido, batatas cozidas e verduras da estao. E pelo baixo h oito
milhes de fogos acendidos durante dois ou trs horas para assar essa carne e cozer essas
hortalias; oito milhes de mulheres dedicadas a preparar essa comida, que qui no
consista em mais de dez pratos diferentes.

Cinquenta lares acendidos, onde bastaria um s!, exclamava tempo atrs uma americana.
Comei em vossa mesa; em famlia com vossos filhos, se quereis. Mas por favor, para que
essas cinquenta mulheres perdendo a manh em fazer algumas xcaras de caf e em preparar
aquele almoo to singelo? Por que esses cinquenta fogos, quando com um s e duas pessoas
bastaria para cozer todos esses bocados de carne e todas as hortalias? Elegei vocs mesmos
vosso assado de boi ou de carneiro, se sois de paladar delicado; sazonai as verduras a vosso
gosto, se preferis tal ou qual molho. Mas no tenhais mais do que uma cozinha to espaosa e
um s hornillo to bem disposto como vos faa falta. Emancipar mulher no abrir para ela
as portas da universidade, do foro e do parlamento. A mulher manumitida descarga sempre
em outra mulher o peso dos trabalhos domsticos. Emancipar mulher libert-la do
trabalho embrutecedor da cozinha e do lavadouro: organizar-se de maneira que lhe permita
criar e educar a seus filhos, se lhe parece, conservando tempo de sobra para tomar parte na
vida social.






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O comum acordo livre


1


Habituados como estamos por hereditrios preconceitos, por uma educao e uma instruo
absolutamente falsas, a no ver em todas partes mais do que governo, legislao e
magistratura, chegamos a crer que os homens iam destroar-se uns a outros como feras o dia
em que o polizonte no estivesse com os olhos postos em ns, e que sobreviria o caos se a
autoridade desaparecesse. E sem advert-lo, passamos junto a mil agrupaes humanas que se
constituem livremente, sem nenhuma interveno da lei, e que conseguem realizar coisas
infinitamente superiores s que se realizam sob a tutela governamental. Trezentos cinquenta
milhes de europeus se amam ou se odeiam, trabalham ou vivem de suas rendas, sofrem ou
gozam. Mas sua vida e seus fatos (aparte da literatura, do teatro e do esporte), permanecem
ignorados para os jornais se no intervieram de uma maneira ou outra os governos.

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O mesmo sucede com a histria. Conhecemos os menores detalhes da vida de um rei ou de
um parlamento; conservaram-nos todos os discursos, bons e maus, pronunciados nesses
mentideros, discursos que jamais influram no voto de um s membro, como dizia um
parlamentar veterano. As visitas dos reis, o bom ou mau humor dos politicastros, seus jogos
de palavras e suas intrigas, tudo isso se guardou com sumo cuidado para a posteridade. Mas
nos custa as maiores fadigas do mundo reconstituir a vida de uma cidade da Idade Mdia,
conhecer o mecanismo desse imenso comrcio de mudana que se realizava entre as cidades
anseticas ou saber como edificou sua catedral a cidade de Rouen. Se algum sbio dedicou
sua vida a estud-lo, suas obras ficam desconhecidas, e as histrias parlamentares, isto ,
falsas, j que no falam seno de um s aspecto da vida das sociedades, multiplicam-se,
compram-se e vendem, ensinam-se nas escolas. E ns, nem sequer advertimos a prodigiosa
tarefa que leva a cabo diariamente a agrupao espontnea dos homens, e que constitui a obra
capital de nosso sculo! de plena evidncia que na atual sociedade, baseada na propriedade
individual, isto , na espoliao e no individualismo, curto de alcances e por tanto estpido,
os fatos deste gnero so por necessidade limitados; nela, o comum acordo no
perfeitamente livre, e com freqncia funciona para um fim mesquinho, quando no
execrvel. Mas o que nos importa no achar exemplos que seguir s cegas, e que tambm
no poderia fornecer-nos a sociedade atual. O que nos faz falta destacar que, apesar do
individualismo autoritrio que nos asfixia, h sempre no conjunto de nossa vida uma parte
muito vasta onde no se faz mais do que por livre acordo comum, e que bem mais fcil do
que se cr passar sem governo.
Sabido que Europa possui uma rede de vias frreas de 280.900 quilmetros, e que por essa
rede se pode circular hoje sem detenes e at sem mudar de vago (quando se viaja em trem
expresso) de Norte a Sur, de Poente a Levante, de Madri a Petersburgo e de Calais a
Constantinopla. E ainda h mais: um vulto depositado numa estao ferroviria ir a poder
do destinatrio, assim esteja em Turquia ou no sia Central, sem mais formalidade por parte
do remetente do que a de escrever o ponto de destine num pedao de papel. Este resultado
podia obter-se de duas maneiras. Um Napoleo, um Bismarck, um potentado qualquer,
conquistar Europa, e desde Paris, Berlim ou Roma traar no mapa a direo das vias frreas e
regular a marcha dos trens. O idiota coroado de Nicols I sonhou faz-lo assim. Quando lhe
apresentaram projetos de caminhos de ferro entre Moscou e Petersburgo, pegou uma regra e
atirou no mapa de Rssia uma linha reta entre suas duas capitais, dizendo: Tenho aqui o
traado.
E o caminho se fez em linha reta, empilhando profundas torrenteras e elevando pontes
vertiginosas, que foi preciso abandonar ao cabo de alguns anos, custando o quilmetro, por
meio-termo, dois ou trs milhes de pesetas. Leste um dos meios; mas em outras partes se
fez de outra forma. Os transportes ferrovirios se construram a ramais, enlaando-se depois
estes entre se, e depois, as cem diversas companhias proprietrias desses ramais trataram de
concertarse para fazer concordar seus trens chegada e sada e para fazer circular por seus
carriis carros de todas procedncias, sem descarregar as mercadorias ao passar de uma rede a
outra. Tudo isto se fez de comum acordo livre, cruzando-se cartas e propostas, por meio de
congressos onde iam os delegados a discutir tal ou qual questo especial ou a legislar; e
depois dos congressos, os delegados regressavam suas companhias, no com uma lei, seno
com um projeto de contrato para ratific-lo ou elimin-lo.

Esta imensa rede de transportes ferrovirios enlaados entre si, e esse prodigioso trfico a
que do lugar, constituem de verdadeiro o rasgo mais assombroso de nosso sculo e se
devem ao convnio livre. Se faz cinquenta anos algum o tivesse previsto e predito, nossos
avs lhe tivessem crido louco ou imbecil, e teriam exclamado: Nunca conseguireis que se
entendam cem companhias de acionistas! Isso uma utopia, isso um conto de fadas que nos
contis. S podia impo-lo um governo central, com um diretor de bros. Pois bem; o mais
interessante dessa organizao do que no h nenhum governo centra europeu dos
transportes ferrovirios! Nada! No h ministro dos caminhos de ferro, no h ditador, nem
sequer um parlamento continental, nem ainda uma junta diretiva! Tudo se faz por contrato.
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Mas, como podem passar-se sem tudo isso os transportes ferrovirios de Europa? Como
conseguem fazer viajar a milhes de viajantes e montanhas de mercadorias atravs de todo
um continente? Se as companhias proprietrias dos caminhos de ferro puderam entender-se,
por que no se tinham de concertar de igual modo os trabalhadores ao apreender-se das
linhas frreas? E se a companhia de Petersburgo a Varsvia e a de Paris a Belfort podem
fazer de concerto sem permitir-se o luxo de criar um gerente de ambas a um tempo, por que
no seio de nossas sociedades, constituda cada uma delas por um grupo de trabalhadores
livres, teria necessidade de um governo?

2


Estes exemplos tm seu lado defeituoso, porque impossvel citar uma s organizao isenta
da explorao do dbil pelo forte, do pobre pelo rico. Por isso os estadistas no deixaro de
dizer-nos, de seguro, com a lgica que os distingue: J veis que a interveno do Estado
necessria para pr fim a essa explorao! S que, esquecendo as lies da histria, no nos
diro at que ponto contribuiu o Estado mesmo a agravar tal situao, criando o proletariado
e entregando-o aos exploradores. E esquecero tambm dizer-nos se possvel acabar com a
explorao enquanto suas causas primeiras o capital individual e a misria, criada
artificialmente em seus dois teros pelo Estado continuem existindo.

A propsito do completo acordo entre as companhias ferrovirias, de prever que nos digam:
No veis como as companhias de transportes ferrovirios estrujan e maltratam a seus
empregados e aos viajantes? Preciso que intervenha o Estado para proteger ao pblico!
Mas dissemos e repetido fartas vezes que enquanto tenha capitalistas se perpetuaro esses
abusos de poder. Precisamente o Estado, o pretendido bienhechor, quem deu s companhias
esse terrvel podero de que hoje gozam. No criou as concesses, as garantias? No enviou
suas tropas contra os empregados dos caminhos de ferro grevistas? E ao princpio (isso ainda
se v em Rssia), no estendeu o privilgio at o ponto de proibir imprensa o mencionar os
desastres ferrovirios para no depreciar as aes de que saa fiadora? No favoreceu,
efetivamente, o monoplio que consagrou reis da poca aos Vanderbilt como aos
Polyakoff, aos diretores do Paris-lyon-Mediterrneo e aos do San Gotardo?

Assim, pois, se pomos como exemplo o tcito acordo estabelecido entre as companhias de
transportes ferrovirios, no como um ideal de governo econmico, nem ainda como um
ideal de organizao tcnica. para demonstrar que se capitalistas sem mais propsito do
que o de aumentar suas rendas a costa de todo mundo, podem conseguir explodir as vias
frreas sem fundar para isso um escritrio internacional, no podero fazer o mesmo, e ainda
melhor, sociedades de trabalhadores, sem nomear um ministrio dos caminhos de ferro
europeus? Pudesse tambm dizer-se que o comum acordo de que falamos no inteiramente
livre: que as grandes companhias impem sua lei s pequenas. Pudessem citar-se, por
exemplo, tal rica companhia que obriga aos viajantes de Berlim a Basilea a passar por
Colnia e Francfort, em vez de seguir o caminho de Leipzig; tal outra que impe s
mercadorias rodeios de cem e duzentos quilmetros (em longos trajetos) para favorecer a
poderosos acionistas; em fim, tal outra que arruna linhas secundrias.

Nos Estados Unidos, viajantes e mercadorias se vem algumas vezes obrigados a seguir
inverosmeis traados, para que afluyan os dlares ao bolso de um Vanderbilt. Nossa resposta
ser a mesma. Enquanto exista o capital, sempre poder oprimir o grande ao pequeno. Mas a
opresso no s resulta do capital. Graa, sobretudo, ao sustento do Estado, ao monoplio
que o Estado acredite em seu favor, como certas grandes companhias oprimem s
pequenas. Marx demonstrou muito bem como a legislao inglesa fez tudo o possvel para
arruinar a pequena indstria, reduzir ao campons misria e proporcionar aos grandes
industriais batalhes de famlicos, forados a trabalhar por qualquer salrio. Exatamente o
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mesmo sucede com a legislao relativa aos caminhos de ferro. Linhas estratgicas, linhas
subvencionadas, linhas monopolizadoras do correio internacional: tudo se ps em jogo a
benefcio dos peixes gordos do agiotismo.

Quando Rosthchild merecedor de todos os Estados europeus compromete sua capital em
determinado caminho de ferro, seus fiis vasalos, os ministros, se as arrumaro para fazer-lhe
ganhar ainda mais. Nos Estados Unidos essa democracia que os autoritrios nos propem
algumas vezes por ideal mistura-se a fraude mais escandalosa em tudo o concerniente a
transportes ferrovirios. Se tal ou qual companhia mata a seus competidores com uma tarifa
muito baixa, porque se compensa por outra parte com os terrenos que, mediante gorjetas,
concedeu-lhe o Estado. Tambm aqui o Estado duplica, centuplica a fora do grande capital.
E quando vemos aos sindicatos de transportes ferrovirios (outro produto do comum acordo
livre) conseguir algumas vezes proteger s pequenas companhias contra as grandes, no nos
fica mais que nos assombrar da fora intrnseca do convnio livre, apesar da omnipotencia do
grande capital com o auxlio do Estado. Efetivamente, as pequenas companhias vivem apesar
da parcialidade do Estado; e se em Frana pas de centralizao no vemos mais do que
cinco ou seis grandes companhias, na Gr-Bretanha se contam mais de cento dez, que se
entendem s mil maravilhas, e com segurana esto melhor organizadas, para o rpido
transporte de mercadorias e viajantes que os transportes ferrovirios franceses e alemes.
Ademais, no essa a questo. O grande capital, favorecido pelo Estado, pode sempre
achatar ao pequeno, se lhe tem conta. O que nos ocupa isto: o comum acordo entre as
centenas de companhias ferrovirias s que pertencem os caminhos de ferro de Europa se
estabeleceu diretamente, sem a interveno de um governo central que imponha a lei s
diversas sociedades, seno que se manteve por meio de congressos compostos de delegados
que discutem entre se e submetem a seus comitentes projetos e no leis. Leste um princpio
novo, que difere por completo do princpio governamental, monrquico ou republicano,
absoluto ou parlamentar. uma inovao que se introduz, ainda com timidez, nos costumes
de Europa; mas o porvir seu.


3


Muitas vezes lemos nos escritos dos socialistas de Estado exclamaes por este estilo: E
quem se encarregar na sociedade futura de regularizar o trfico nos canais? Se a um de
vossos colegas anarquistas se lhe passasse pela cabea atravessar sua barca num canal e
impedir o trnsito a milhares de barcas, quem lhe faria entrar em razo? Confessamos que a
suposio um pouco caprichosa. Mas se poderia adicionar: E se, por exemplo, tal ou qual
municpio ou grupo voluntrio quisessem fazer passar suas barcas antes que as outras,
dificultariam o passo do canal para arcar talvez pedras, enquanto o trigo destinado a outro
municpio ficaria na estacada. Quem regularizaria, pois, a marcha das barcas, a no ser o
governo? Sabido o que so os canais em Holanda: constituem seus caminhos. Tambm se
cabe o trfico que se faz por esses canais. O que se transporta entre ns por uma carreteira ou
um transporte ferrovirio, transporta-se em Holanda pelos canais.
L onde teria que andar a golpes para fazer passar suas barcas antes que as outras. L teria
que intervir o governo para pr ordem no trfico! Pois bem, no. Mais prticos, os
holandeses, desde faz longo tempo souberam arrumar-se de outro modo, criando ghildas,
sindicatos de barqueros, associaes livres, filhas das necessidades mesmas da navegao. O
passo das barcas se fazia segundo certo ordem de inscrio, seguindo-se unas a outras por
turno, sem adiantar-se, so pena de ver-se excludas do sindicato. Nenhuma se estacionava
mais de certo nmero de dias nos portos de embarque, e se nesse tempo no achava
mercadorias que transportar, tanto pior para ela: saa de esvaziamento e deixava o posto s
recm vindas. Evitbase assim a aglomerao, ainda que ficasse intacta a concorrncia entre
52
os empresrios, conseqncia da propriedade individual. Suprimi esta, e o comum acordo
seria mas cordial ainda, mais equitativo para todos.
Por suposto, o proprietrio de cada barca podia adherise ou no ao sindicato: isso era assunto
seu, mas a maioria preferiam afiliarse. Os sindicatos apresentam ademais to grandes
vantagens, que se difundiram pelo Rin, o Weser e o Oder, at Berlim. Os barqueros no
esperaram a que o grande Bismarck faa a anexao da Holanda Alemanha e nome um
Ober Haupt Geral-Stats Canal-Navigations-Rath com um nmero de gales correspondente
longitude de seu ttulo. Preferiram concertarse internacionalmente. E ainda mais. Grande
nmero de barcos de vela que prestam servio entre os portos alemes e os de Escandinavia,
bem como os de Rssia, aderiram-se tambm a esses sindicatos, com o fim de estabelecer
certa harmonia no cruzamento dos barcos.

Tendo surgido livremente tais associaes e sendo voluntria a adeso a elas, no tm que
ver nada com os governos. possvel, muito provvel em todo caso, que tambm aqui o
grande capital oprima ao pequeno. Pode ser tambm que o sindicato tenha tendncias a
erigir-se em monoplio, sobretudo com o precioso patronato do Estado, que no deixar de
misturar-se em isso. S que no esqueamos que esses sindicatos representam uma
associao cujos membros no tm mais do que interesses pessoais; mas se cada armador se
visse obrigado, pela socializao da produo, do consumo e da mudana, a fazer parte de
outra, cem associaes precisas para cobrir suas necessidades, mudariam de aspecto as
coisas. Poderoso no gua o grupo dos bateleros, sentirase dbil em terra firme e moderaria
suas pretenses, para concertarse com os transportes ferrovirios, as manufaturas e outros
grupos.

J que falamos de navios e barcas, citemos uma das mais formosas organizaes que
surgiram em nosso sculo, uma daquelas que com mais justos ttulos podem orgulhar-nos: a
associao inglesa de Salvamento de nufragos (Lifebotat Associations). Sabido que todos
os anos vo despedaar-se mais de mil navios nas costas de Inglaterra. Em alta mar, um bom
barco rara vez teme a tempestade. J unto s costas lhe aguardam os perigos: mar agitado que
lhe rompe o codastre, rachas de vento que lhe arrebatam mastros e velas, correntes que lhe
fazem ingovernvel, recifes e baixios sobre os quais vai encalhar. Inclusive quando em
outros tempos os habitantes das costas acendiam fogueiras para atrair aos navios para os
escolhos e apoderar-se de seu carregamento, segundo costume, sempre fizeram tudo o
possvel para salvar s tripulaes. Ao ver a um navio em mau transe, lanavam suas cascas
de noz e diriganse em socorro dos nufragos, para encontrar muito com freqncia eles
mesmos a morte entre as ondas. Cada choa a orla do mar tem suas lendas do herosmo,
despregado pela mulher igual que pelo homem, para salvar s tripulaes em via de perder-
se. O Estado e os sbios fizeram alguma coisa para diminuir o nmero dos sinistros. Os
faris, os sinais, os mapas, as advertncias meteorolgicas o reduziram, certamente, muito.
Mas sempre ficam cada ano um milhar de embarcaes e muitos milhares de vidas humanas
que salvar. Por isso, alguns homens de boa vontade puseram mos obra. Bons marinhos,
eles mesmos imaginaram um bote de salvamento que pudesse desafiar tormenta sem pr-se
por montera nem ir-se a pique, e iniciaram algum sino para interessar ao pblico na empresa,
encontrar o dinheiro necessrio, construir barcos e situ-los nas costas, em todas partes onde
possam prestar servios. Como essas gentes no eram jacobinos, no se dirigiram ao
governo. Tinham compreendido que para realizar bem sua empresa lhes era necessrio o
concurso, o entusiasmo dos marinhos, seu conhecimento dos lugares, sua abnegao
sobretudo. E para encontrar homens que ao primeiro sinal se lancem de noite ao caos das
ondas, sem deixar-se deter pelas trevas nem pelos rompientes, e lutando cinco, seis, dez
horas, contra o mar agitado antes de abordar ao navio nufrago, homens dispostos a jogar-se
a vida para salvar a dos demais, precisa-se o sentimento de solidariedade, o esprito de
sacrifcio que no se compra com gales. Assim, pois, teve um movimento inteiramente
espontneo, produto do convnio livre e da iniciativa individual. Centenas de grupos locais
se organizaram ao longo das costas. Os iniciadores tiveram o bom sentido de no jogar-se de
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maestros, procuraram luzes nas choas dos pescadores. Um lorde enviou vinte e cinco mil
pesetas para construir um bote de salvamento a um determinado povo da costa; aceptse o
donativo, mas deixando a eleio dos pescadores e marinhos daquela localidade o lugar onde
tinha de situar-se o bote. Os pianos das novas embarcaes no se fizeram no Almirantazgo.
J que importa lemos no relatrio da Associao que os salvadores tenham plena
confiana na embarcao que tripulam, a junta se impe antes de mais nada o dever de dar
aos botes a forma e os pertrechos que possam desejar os prprios salvadores. Por isso cada
ano introduz um aperfeioamento novo. Tudo pelos voluntrios, que se organizam em juntas
ou grupos locais! Tudo pela ajuda mtua e pelo comum acordo! Que anarquistas! Por isso
no pedem nada aos contribuintes, e o ano passado se lhes deram 1.076.000 pesetas de quotas
voluntrias e espontneas. Em 1871 a Associao possua duzentos noventa e trs botes de
salvamento. Esse mesmo ano salvou seiscentos um nufragos e trinta e trs navios. Desde sua
fundao salvou trinta e duas mil seiscentos setenta e um seres humanos. Tendo perecido em
1886 entre as ondas trs botes de salvamento com todos seus homens, presentronse centenas
de novos voluntrios a inscrbirse, a constituir-se em grupos locais, e essa agitao deu por
resultado o que se construssem vinte botes suplementares.

Advirtamos de passagem que a Associao envia cada ano aos pescadores e marinhos
excelentes barmetros a um preo trs vezes menor que seu valor real, propaga os
conhecimentos meteorolgicos e tem aos interessados a par das variaes bruscas previstas
pelos sbios. Repetimos que as pequenas juntas ou grupos locais no tm organizao
hierrquica e se compem unicamente de voluntrios para o salvamento e de pessoas que se
interessam por essa obra. A junta central, que mais bem um centro de correspondncia, no
intervm em absoluto. Verdade que quando no municpio se trata de votar a respeito de um
assunto de educao ou de imposto local, essas juntas no tomam parte como tais nas
deliberaes modstia que, por desgraa, no imitam os eleitos de uma prefeitura-. Mas; por
outra parte, essas boas gentes no admitem que quem no tm arrostrado nunca as tormentas,
imponham-lhes leis a respeito do salvamento. AO primeiro sinal de apuro, vo, se conciertan
e jogam adiante. Nada de gales, muita boa vontade.

Imaginai-vos que algum vos tivesse dito faz vinte e cinco anos: To capaz como o Estado
para fazer matar vinte mil homens num dia e que saiam feridos outros cinquenta mil,
incapaz para prestar socorro a suas prprias vtimas. Por tanto, enquanto exista a guerra, faz
falta que intervenha a iniciativa privada e que os homens de boa vontade se organizem
internacionalmente para essa obra humanitria. Que dilvio de burlas tivesse chovido sobre
quem tivesse ousado empregar esta linguagem! Em primeiro termo, tivessem-lhe tratado de
utpico, e se depois se tivesse dignado abrir a boca, tivessem-lhe respondido: Precisamente
faltaro voluntrios ali onde mais se deixe sentir sua necessidade. Vossos hospitais livres
estaro todos centralizados em lugar seguro, ao passo que se carecer do indispensvel nas
ambulncias. As rivalidades nacionais se as arrumaro de maneira que os pobres soldados
morrero sem socorro. Tantos oradores, outras tantas reflexes de desalento. Quem de ns
no ouviu perorar nesse tom!

Pois bem; j sabemos o que passa. Organizaram-se livremente sociedades da Cruz Vermelha
em todas partes, em cada pas, em milhares de localidades, e ao estourar a guerra de 1870-71,
os voluntrios pusironse obra. Homens e mulheres foram a oferecer seus servios.
Organizronse a milhares os hospitais e as ambulncias, correram trens a levar ambulncias,
vveres, roupas, medicamentos para os feridos. As comisses inglesas enviaram comboios
inteiros de alimentos, vestidos, ferramentas, gro para semear, animais de tiro, at arados de
vapor para ajudar labranza dos departamentos assolados pela guerra! Conferi to s A Cruz
Vermelha, por Gustavo Moynier, e vos assombrar realmente o imenso da tarefa levada a
cabo. A abnegao dos voluntrios da Cruz Vermelha foi superior a todo encomio. S
pediam ocupar os postos d maior perigo. E ao passo que os mdicos assalariados pelo
Estado fugiam com seu estado maior ao aproximar-se os prusianos, os voluntrios da Cruz
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Vermelha continuavam suas lides sob as balas, suportando as brutalidades dos oficiais
bismarckistas e napolenicos, esbanjando os mesmos cuidados aos feridos de todas as
nacionalidades: holandeses e italianos, suecos e belgas; at japoneses e chineses, entendanse
s mil maravilhas. Distribuam seus hospitais e ambulncias segundo as necessidades do
momento; sobretudo rivalizavam na higiene de seus hospitais. Quantos franceses falam
ainda com profunda gratido dos ternos cuidados que receberam por parte de tal ou qual
voluntrio, holands ou alemo, nas ambulncias da Cruz Vermelha! Que lhe importa ao
autoritrio! Seu ideal o mdico do regimento, o assalariado do Estado. Ao diabo, pois, a
Cruz Vermelha com seus hospitais higinicos, se os enfermeiros no so servidores pblicos!
Tenho aqui uma organizao nascida ontem e que conta neste momento seus membros por
centenas de milhar; que possui ambulncias, hospitais, trens, elabora procedimentos novos
para tratar as feridas, e que se deve iniciativa de uns quantos homens de corao. Se nos
dir talvez que os Estados tambm supem algo nessa organizao? Si; os Estados puseram a
mo para apoderar-se dela.

As juntas diretivas esto presididas por esses a quem os lacayos chamam prncipes de sangue
real. Imperadores e rainhas esbanjam seu patronato s juntas nacionais. Mas no a esse
patronazgo ao que se deve o triunfo da organizao, seno s mil juntas locais de cada nao,
atividade de seus indivduos, abnegao de todos os que tratam de aliviar s vtimas da
guerra. E ainda seria muito maior essa abnegao se o Estado no interviesse absolutamente
em nada! Em todo caso, no foi por ordens de nenhuma junta diretiva internacional pelo que
ingleses e japoneses, suecos e chineses se apressaram a enviar socorros aos feridos de 1871.
Os hospitais se levantavam no territrio invadido, e as ambulncias iam aos campos de
batalha, no por ordens de nenhum ministrio internacional, seno por iniciativa dos
voluntrios de cada pas. Uma vez no lugar, no se atiraram das greas, como previam os
jacobinos: todos se puseram obra, sem distino de nacionalidades.

No acabaramos se quisssemos multiplicar os exemplos tomados da arte de exterminar aos
homens. Baste-nos somente citar as sociedades inumerveis a que sobretudo deve o exrcito
alemo sua fora, que no depende s de sua disciplina, como em general se cr. Essas
sociedades pululan em Alemanha e tm por objetivo propagar os conhecimentos militares.
Num dos ltimos congressos da Aliana militar alem (Kriegerbund) viram-se delegados de
dois mil quatrocentas cinquenta e duas sociedades federadas entre si, com cento cinquenta e
um mil setecentos doze membros. Sociedades de tiro, de jogos militares, de jogos
estratgicos, de estudos topogrficos: tenho aqui os atelis onde se elaboram os
conhecimentos tcnicos do exrcito alemo, e no nas escolas de regimento. uma rede
formidvel de sociedades de todas classes, que englobam militares e paisanos, gegrafos e
ginastas, caadores e tcnicos; sociedades que espontaneamente se organizam, federam-se;
discutem e vo fazer exploraes ao campo.

Estas associaes voluntrias e livres so as que constituem a verdadeira fora do exrcito
alemo. Seu objetivo detestvel: a sustentao do imprio. Mas o que nos importa registrar
que o Estado apesar de seu grandsima misso, que a organizao militar compreendeu
que seu desenvolvimento sria tanto mais verdadeiro quanto mais se abandone ao livre
acordo dos grupos e livre iniciativa dos indivduos. At em matria guerreira se recorre ao
livre acordo comum, e para confirmar nosso aserto, baste mencionar os trezentos mil
voluntrios ingleses, a Associao nacional inglesa de Artilharia e a sociedade que; est
organizando-se para a defesa das costas de Inglaterra, que se se constitui ser bem mais ativa
do que o ministrio de Marinha com seus coraados que do orzadas, e seus bayonetas que se
dobram como chumbo. Em todas partes abdica o Estado, abandona suas funes sacrosantas
aos particulares. Em todas partes se apodera de seus domnios a organizao livre. Mas todos
os fatos que acabamos de citar mal permitem entrever o que o comum acordo livre nos
reserva no vindouro, quando j no tenha Estado.

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Objees


1


No temos por que ocupar-nos em recusar as objees que se fazem ao comunismo
autoritrio: ns mesmos levantamos ata delas. Farto sofreram as naes civilizadas na luta
que tinha de concluir pela manumisin do indivduo para poder renegar de seu passado e
tolerar um governo que viesse impor-se at nos menores detalhes da vida do cidado, ainda
que esse governo no tivesse outro objetivo que o bem da comunidade. Se alguma vez
chegasse a constituir-se uma sociedade comunista autoritria, no duraria, e bem cedo se
veria obrigada, pelo descontentamento geral, a dissolver-se ou a reorganizar-se sobre
princpios de liberdade, Vamos ocupar-nos de uma sociedade comunista anarquista, de uma
sociedade que reconhea a liberdade plena e completa do indivduo, no admita nenhuma
autoridade e no empregue violncia alguma para forar ao homem ao trabalho.

O que faz esta ligeireza tanto mais surpreendente do que at na economia poltica
capitalista se encontram j alguns escritores conduzidos pela fora das coisas a pr em
dvida este axioma dos fundadores de sua cincia, axioma segundo o qual a ameaa da fome
seria o melhor estimulante do homem para o trabalho ou produtivo. Comeam a advertir que
entra na produo verdadeiro elemento coletivo, farto descuidado at nossos dias, e que
pudesse ser bem mais importante do que a perspectiva do ganho pessoal. A qualidade inferior
do labor assalariada, a horrvel perda de fora humana nos trabalhos da agricultura e da
indstria modernas, o nmero sempre crescente de holgazanes que hoje tentam descarregar-
se sobre os ombros dos demais, a falta de certo atrativo na produo, que se faz cada vez mas
manifesta, tudo comea a preocupar at aos economistas da escola clssica. Alguns deles se
perguntam se no erraram o caminho ao raciocinar a respeito de um ser imaginrio,
idealizado em feio, a quem se supunha guiado exclusivamente pela isca do ganho ou do
salrio.
Esta heresia penetra at nas universidades, aventura-se nos livros de ortodoxia economista. O
qual no impede que um grandsimo nmero de reformadores socialistas continuem sendo
apoiantes da remunerao individual e defender a vetusta cidadela do asalariamiento, quando
seus defensores de antanho a entregam j pedra por pedra ao assaltante. Assim, pois, teme-se
que, sem for-la a isso, a massa no queira trabalhar. Mas, no ouvimos j em nossa vida
expressar essas mesmas aprensiones pelos escravistas dos Estados Unidos antes da
manumisin dos negros, e pelos senhores russos antes da manumisin dos servos? Sem o
chicote no trabalhar o negro, diziam os escravistas. Longe da vigilncia do amoo, o servo
deixar incultos os campos, diziam os boyardos russos. Cantinela dos senhores franceses de
1789, cantinela da Idade Mdia, cantinela to velha como o mundo, ouvimo-la sempre que se
trata de consertar uma injustia na humanidade.

E a realidade vem dar-lhe todas as vezes um solene mentis. O campons isentado em 1792
lavrava com uma energia feroz, desconhecida por seus antepassados; o negro liberto trabalha
mais do que seus pais, e o lavrador russo, depois de ter honrado a lua de mel da manumisin
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festejando as sextas-feiras como os domingos, voltou com tanto mais af quanto mais
completa foi sua, liberdade. Ali onde no lhe falta terra, lavra com encarnizamiento, bem
como soa. O estribilho escravista pode ser vlido para os proprietrios de escravos. Quanto
aos escravos mesmos, sabem o que vale e conhecem seus motivos. Por outra parte, quem
seno os economistas nos ensinam que se o assalariado cumpre de qualquer modo sua tarefa,
em mudana o trabalho intenso e produtivo s obra do homem que acrece seu bem-estar em
proporo de seus esforos? Todos os cnticos entoados em loor da propriedade se reduzem
precisamente a este axioma.

Porque coisa notvel quando querendo celebrar os benefcios da propriedade, os
economistas nos mostram como uma terra inculta, um pntano ou um pedregal se cobrem de
ricas mieses com o suor do campons proprietrio, no provam de nenhum modo sua tese em
favor da propriedade. Ao admitir que a nica garantia para no ser despojado dos frutos de
seu trabalho o possuir o instrumento para trabalhar o qual verdadeiro-, s provam que o
homem no produz realmente seno quando trabalha com certa liberdade, quando suas
ocupaes so em' certo modo : electivas, quando no tem vigilante que lhe moleste, e por
ltimo, quando v que seu trabalho lhe aproveita como a outros que fazem o mesmo que ele,
e no a um holgazn qualquer. Isso tudo o que pode deduzir-se de sua argumentao, e o
que tambm afirmamos ns. Quanto forma de posse do instrumento de trabalho, isso no
intervm mais do que indiretamente em sua demonstrao para assegurar ao cultivador do
que ningum lhe arrebatar o benefcio de seus produtos nem de suas melhoras.

E para apoiar sua tese em favor da propriedade contra qualquer outra forma de posse, no
devessem mostrar-nos os economistas que a terra no produz nunca to ricas mieses sob a
forma de posse comunista como quando a posse pessoal? Pois bem, no assim; adverte-se
o contrrio. Tomai como exemplo um municpio do cantn de Vaud, na poca em que todos
os homens do povo vo em inverno a cortar lenha no bosque que pertence a todos.
Precisamente durante essas festas do trabalho quando se mostra mais ardor na lide e mais
considervel despregue de fora humana. Nenhum labor assalariada, nenhum esforo de
proprietrio poderiam suportar a comparao.

Ou tomai o de uma aldeia russa, todos os habitantes da qual vo a dallar um prado
pertencente ao municpio ou arrendado por ele, e ali compreendereis o que o homem pode
produzir quando trabalha em comum para uma obra comum. Os colegas rivalizam entre si a
ver quem traa com a guadaa o crculo mais largo; as mulheres se apressam em seu
seguimento para no se deixar adiantar mais cada vez pela erva dallada. outra festa do
trabalho, durante o que cem pessoas juntas fazem em poucas horas o que por separado tivesse
exigido alguns dias de trabalho. Que triste contraste forma a seu lado o trabalho do
proprietrio individual! Por ltimo, se poderiam citar milhares de exemplos entre os
roturadores de Amrica, nas aldeias de Suia, Alemanha, Rssia e certa parre de Frana; os
trabalho vos fatos pelas quadrilhas (arteles) de pedreiros, carpinteiros, barqueros, pescadores,
etctera, que empreendem uma tarefa para repartir-se diretamente os produtos ou at a
remunerao, sem passar pelo intermedirio dos contratistas.

O bem-estar, isto , a satisfao das necessidades fsicas, artsticas e morais, bem como a
segurana dessa satisfao, foram sempre o mais poderoso estmulo para o trabalho. E
enquanto o mercenrio mal consegue produzir o estritamente necessrio, o trabalhador livre,
que v aumentar para ele e para os demais o bem-estar e o luxo em proporo de seus
esforos, desprega infinitamente mais energia e inteligncia e obtm produtos de primeiro
ordem bem mais abundantes. O um se v fincado misria, e o outro pode esperar no
vindouro a folga e suas gozes.


2
57


Tudo o que hoje se possa descarregar em outros o labor indispensvel para a existncia se
apressa a faz-lo, e coisa admitida que sempre suceder assim. Pois bem; o trabalho
indispensvel para a existncia essencialmente manual. Por mais artistas e sbios do que
sejamos, nenhum de ns pode passar-se sem os produtos obtidos pelo trabalho dos braos:
po, vestidos, caminhos, barcos, luz, calor, etctera. Ainda mais: por elevadamente artsticos
ou sutilmente metafsicos que sejam nossos gozes, no h nem uno que no se funde no
trabalho manual. E precisamente desse labor fundamento da vida do que cada qual trata
de descarregar-se. Compreendemo-lo perfeitamente; assim deve ser hoje. Porque fazer um
trabalho manual significa na atualidade encerrar-se dez e doze horas alvos num ateli
malsano e permanecer dez, trinta anos, toda a vida, amarrado mesma lide. Isso significa
condenar-se a um salrio mesquinho, estar entregado incerteza do manh, ao desemprego
forado, muito com freqncia misria, e com mais freqncia ainda morte num hospital,
depois de ter trabalhado quarenta anos em alimentar, vestir, recrear e instrir a outros que no
so um mesmo nem seus prprios filhos. Isso significa levar toda a vida aos olhos dos demais
o selo da inferioridade e ter um mesmo conscincia dessa inferioridade. Porque digam o que
queiram os bons senhores, o trabalhador manual se v considerado sempre como inferior ao
trabalhador do pensamento, e o que trabalhou dez horas no ateli no tem tempo, nem menos
mdios, para proporcionar-se os altos gozes da cincia e da arte, nem sobretudo para
preparar-se a apreci-los; tem que se contentar com as migalhas que caem da mesa dos
privilegiados.

Efetivamente, que interesse pode ter esse trabalho embrutecedor para o obreiro que de
antemo conhece sua sorte, que desde o bero ao sepulcro viver na mediana, na pobreza, na
insegurana do manh? Por isso, quando se v imensa maioria dos homens retomar cada
manh a triste tarefa, surpreende-nos sua perseverana, sua adeso ao trabalho, o costume
que lhes permite, como a uma mquina que obedece s cegas o impulso dado, levar essa vida
de misria sem esperana do manh, at sem entrever com vadia clareza que algum dia eles,
ou pelo menos seus filhos, faro parte dessa humanidade, rica por fim com todos os tesouros
da livre natureza, Com todos os gozes do saber e da criao cientfica e artstica reservados
hoje para alguns privilegiados. J tempo de submeter a uma sria anlise essa lenda de
trabalho superior que se pretende obter com o chicote do salrio.

Basta visitar, no a manufatura e a fbrica modelos que se encontram c e l como excees,
seno os atelis como so quase todos, para conceber o imenso esbanjo de fora humana que
caracteriza indstria atual. Para uma fbrica organizada mais ou menos; racionalmente, h
cem ou mais do que esbanjam o trabalha do homem, essa fora preciosa, sem outro motivo
mais srio do que o proporcionar talvez mais duas cachorras dirias ao patrono. Aqui veis
moos de vinte a vinte e cinco anos todo o dia num banco, afundado o peito, movendo
febrilmente a cabea e o corpo para anudar com uma velocidade de prestidigitadores os dois
cabos de um mau hilacho de algodo. Que descendncia deixaro na terra esses corpos
trmulos e raquticos? Mas... ocupam to pouco espao na fbrica, e me produzem cada um
mdia peseta diria!, dir o patrono.
Ali veis numa imensa fbrica de Londres moas calvas aos dezessete anos, a fora de levar
na cabea de uma sala a outra bandejas de fsforos, quando a mquina mais singela poderia
arc-las at suas mesas. Mas... custa to pouco o trabalho das mulheres que no tm ofcio
especial! Para que uma mquina? Quando estas no possam mais, se as substituir to
facilmente! H tantas na rua! porta de uma casa rica, numa noite gelada;- encontrareis um
menino dormido, descalo, com seu feixe de jornais entre os braos. O trabalho infantil custa
to pouco, que se lhe pode empregar cada tarde em vender por valor de uma peseta de
jornais, com o qual ganhar o pobrecillo dois ou trs cachorras garotas. Vede, em fim, um
homem robusto que se passeia com os braos pendurando; est em desemprego forado
durante meses inteiros, enquanto sua filha se agosta entre os vapores reaquecidos do ateli de
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aprestar tecidos, e enquanto seu filho cheia a mo tarros de graxa ou aguarda horas inteiras
na esquina da cale a que um transeunte lhe faa ganhar um real. Se falais com o diretor de
uma fbrica bem organizada, vos explicar candorosamente que difcil encontrar hoje um
obreiro hbil, vigoroso, enrgico, com arranque para o trabalho. Se se apresenta algum, entre
os vinte ou trinta que vm cada segunda-feira a pedir trabalho, est seguro de ser recebido,
ainda que estivssemos resolvidos a diminuir o nmero de braos. Se lhe reconhece a
primeira vista e se lhe aceita sempre, com o propsito de despedir o dia seguinte um
funcionrio velho ou menos ativo. E esse a quem se acaba de despedir, todos os que o sero
amanh, vo reforar esse imenso exrcito de reserva do capital os obreiros sem trabalho
que no se chama seno nos momentos de pressas ou para vencer a resistncia dos grevistas.

Esse refugo das melhores fbricas, esse trabalhador mdio, vai unir-se com o tambm
formidvel exrcito dos obreiros velhos ou pouco hbeis que circula de contnuo nas fbricas
secundrias, as que mal cobrem gastos e saem do passo com fraudes e aagazas postas ao
comprador, e sobretudo ao consumidor dos pases remotos. E se falais com o mesmo
trabalhador, sabereis que a regra geral dos atelis que o obreiro no faa nunca tudo o que
capaz de fazer. Desgraado do que ao entrar numa fbrica inglesa no seguisse este conselho
que lhe do seus colegas! Porque os trabalhadores sabem que se num momento de
generosidade cedem s instncias de um patrono e consentem em fazer intensivo o trabalho
para concluir encomendas apremiantes, esse trabalho nervoso se erigir daqui por diante
como regra na escala dos salrios. Por isso, em nove fbricas de cada dez, preferem no
produzir nunca tanto como poderiam. Em certas indstrias se limita a produo, com o fim
de manter altos os preos, e as vezes corre a ordem de Cocanny, que significa: A m paga,
mau trabalho


3


Os que estudaram em srio a questo, no negam nenhuma das vantagens do comunismo
por suposto, a condio de que seja perfeitamente livre, isto , anarquista-. Reconhecem que
o trabalhador pago em dinheiro, ainda que se disfarce com o nome de bnus nas associaes
obreiras governadas pelo Estado, guardaria o selo do asalariamiento e conservaria todos seus
inconvenientes. Compreendem que no demoraria em sofrer por essa causa o sistema inteiro,
ainda que a sociedade entrasse em posse dos instrumentos para produzir. Admitem que,
graas educao integral dada a todos os meninos, aos hbitos laboriosos das sociedades
civilizadas, com a liberdade de eleger e variar as ocupaes e o atrativo do trabalho feito por
iguais para bem-estar de todos, numa sociedade comunista no iam faltar produtores que bem
cedo triplicariam e decuplicaran a fecundidade do solo e dariam novo impulso indstria.

Mas o perigo dizem nossos contradictores vir dessa minoria de preguiosos que no
querero trabalhar, apesar das excelentes condies que faro agradvel o trabalho, ou que
no poro em isso regularidade e constncia. Hoje, a perspectiva da fome obriga aos mais
refratrios a marchar ao passo dos outros. Pois bem; a remunerao segundo o trabalho feito,
no o nico sistema que permite exercer essa fora, sem menoscabar os sentimentos do
trabalhador? Porque qualquer outro meio implicaria a contnua interveno de uma
autoridade, que bem cedo repugnaria ao homem livre. Esta objeo entra na categoria dos
raciocnios com os quais se trata de justificar o Estado, a lei penal, o juiz e o carcereiro. J
que dizem os autoritrios h gentes uma escassa minoria que no se submetem aos
costumes sociais, preciso manter o Estado, por custoso que seja, e a autoridade, o tribunal e
o crcere, ainda que estas mesmas instituies sejam uma fonte de novos males de todas
classes.

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Tambm pudssemos limitar-nos a responder o que tantas vezes repetimos a propsito da
autoridade em general: Para evitar um mal possvel, recorreis a um meio que um mal maior
e que se converte em origem desses mesmos abusos que desejais remediar. Porque no
esqueais que o asalariamiento a impossibilidade de viver de outro modo que vendendo sua
fora de trabalho o que criou o sistema capitalista atual, cujos vcios comeais a
reconhecer. Tambm pudssemos fazer notar que este raciocnio um simples alegado para
defender o que existe. O asalariamiento atual no se instituiu para remediar os inconvenientes
do comunismo. outro sua origem, como o do Estado e o da propriedade. Nasceu da
escravatura e da servido impostas pela fora, e nada mais do que uma modificao
modernizada delas. Por isso tal argumento no tem mais valor do que aqueles com os quais
se trata de justificar a propriedade e o Estado.

No evidente que se uma sociedade fundada no princpio do trabalho livre se visse
realmente ameaada pelos holgazanes, poderia pr-se em guarda contra eles sem criar uma
organizao autoritria ou recorrer ao asalariamiento? Suponhamos um grupo de certo
nmero de voluntrios que se unam numa empresa qualquer, para cujo bom resultado
rivalizem todos em zelo, salvo uno dos scios que falte com freqncia a seu posto. Se
dever por causa dele dissolver o grupo, nomear um presidente que imponha multas ou
distribuir, como na academia, fichas de assistncia? evidente que no se far nem o uno
nem o outro, seno que um dia se lhe dir ao camarada que ameaa jogar a perder a empresa:
Amigo, nos agradaria que trabalhasses conosco; mas como com freqncia faltas de teu posto
ou descuidas tua tarefa, devemos separar-nos. V-te em procura de outros colegas que se
conformem com teu holgazanera!

Pretende-se, pelo geral, que o patrono omnisciente e seus vigilantes mantm a regularidade e
a qualidade do trabalho na fbrica. Em realidade, numa empresa, por pouco complicada que
seja, cuja mercadoria passe por muitas mos antes de terminar-se, a mesma fbrica, o
conjunto dos trabalhadores, quem vela por bem condies do trabalho. Por isso as melhores
fbricas inglesas da indstria privada tm to poucos contramaestres, muitos menos, por
meio-termo, que as fbricas francesas, e incomparavelmente menos do que as fbricas
inglesas do Estado. Quando uma companhia de transportes ferrovirios, federada com outras
companhias, falta a seus compromissos, atrasa seus trens e deixa detidas as mercadorias em
suas estaes, as outras companhias ameaam com rescindir os contratos, e isso costuma
bastar.

Se cr geralmente, ou pelo menos se ensina, que o comrcio no fiel a seus compromissos
seno sob a ameaa dos tribunais; no h nada disso. De dez vezes nove, o comerciante que
tenha faltado a sua palavra no comparecer ante um juiz. Onde o comrcio muito ativo,
como em Londres, o fato de que um devedor tenha obrigado a litigar, basta maioria dos
comerciantes para abster-se daqui por diante de ter negcios com quem lhes tenha feito
recorrer ao advogado. Uma associao, por exemplo, que estipulasse com cada um de seus
membros o contrato seguinte, no teria holgazanes: Estamos dispostos a garantir-te o goze de
nossas casas, de nossos armazns, ruas, meios de transporte, escolas, museus, etctera, a
condio de que de vinte e cinco a quarenta e cinco ou cinquenta anos de idade consagres
quatro ou cinco horas dirias a um dos trabalhos que se reconhecem como necessrios para
viver.
Elege tu mesmo quando queiras os grupos de que tens de fazer parte ou constitui um novo,
contanto que se encarregues de produzir o necessrio. E durante o resto de teu tempo, rene-
te com quem te plazca com a mira de qualquer recreio de arte, de cincia a teu gosto. Mil
duzentas ou mil quinhentas horas de trabalho ao ano num dos grupos que produzem o
alimento, o vestido e o alojamento, ou se empregam na salubridade pblica, os transportes,
etctera, tudo o que te pedimos para garantir-te quanto produzam ou produziram esses
grupos. Mas se nenhum dos milhares de grupos de nossa federao quer receber-te, qualquer
que seja o motivo, se s absolutamente incapaz de produzir nada til ou te negas a faz-lo,
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vive como um isolado ou como os enfermos! Se somos bastante ricos para no te negar o
necessrio, com muito gosto to daremos: s homem e tens direito a viver. J que queres
colocar-te em condies especiais e sair das filas, mais do que provvel do que em tuas
relaes cotidianas com os outros cidados te ressintas disso.
Te olharo como um sobrevivente da sociedade burguesa, a no ser que teus amigos,
considerando-te como um gnio, apressem-se a livrar-te de toda obrigao moral para com a
sociedade, fazendo por ti o trabalho necessrio para a vida. E em fim, se isso no te agrada,
vete pelo mundo em procura de outras condies. Ou bem, encontra partidrios e constitui
com eles outros grupos que se organizem com novos princpios. Ns preferimos os nossos.

4


Dize-se muito com freqncia entre os trabalhadores, que os burgueses so uns holgazanes.
Efetivamente, h bastante, mas so a exceo. Pelo contrrio, em cada empresa indstria. h
a segurana de encontrar um ou vrios burgueses que trabalham muito. Verdade que a
maioria deles aproveitam sua situao privilegiada para adjudicar-se os trabalhos menos
penosos, e que trabalham em condies higinicas de alimento, ar, etctera, que lhes
permitem desempenhar sua tarefa sem um excesso de fadiga. Precisamente, essas so as
condies que pedimos para todos os trabalhadores sem exceo. Preciso isto tambm que,
graas a sua posio privilegiada, os ricos fazem com freqncia um trabalho absolutamente
intil ou at nocivo para a sociedade. Imperadores, ministros, chefes de escritrios, diretores
de fbricas, comerciantes, banqueiros, etctera, obrigam-se a executar durante algumas horas
dirias um trabalho que encontram mais ou menos aborrecedor, pois todos preferem suas
horas de holganza a essa tarefa obrigatria. E se no 90 por 100 dos cases essa tarefa
funesta, no a encontram por isso menos fatigosa. Mas precisamente porque os burgueses
empregam a maior energia em fazer o mau (a sabiendas ou no) e em defender sua posio
privilegiada, por isso venceram nobreza senhorial e continuam dominando massa do
povo. Se fossem holgazanes faz muito tempo que j no existiriam, e tivessem desaparecido
como os aristocratas de sangue. Numa sociedade que s lhes exigisse quatro ou cinco horas
dirias: de trabalho til, agradvel e higinico, desempenhariam perfeitamente sua tarefa e
no agentariam, sem reform-las, as horrveis condies nas quais mantm hoje o trabalho.
Se um Pasteur passasse cinco horas nada mais nos esgotos, bem cedo encontraria o meio de
faz-las to saudveis como seu laboratrio bacteriolgico. Quanto holgazanera da maior
parte dos trabalhadores, os economistas e os filntropos so os nicos que falam disso. Falai
disso a um industrial inteligente, e vos dir que se aos trabalhadores se lhes pusesse na
cabea vaguear, no teria mais remdio do que fechar todas as fbricas, pois nenhuma
medida de severidade e nenhum sistema de espionagem poderia imped-lo. Tinha que ver no
inverno ltimo o terror provocado entre os industriais ingleses, quando alguns agitadores se
puseram a pregar a teoria do co-canny, a m paga, mau trabalho; fazer que fazemos, no
jogar o bofe e desperdiar tudo o que se possa. Desmoralizam ao trabalhador, querem matar
a indstria!, gritavam os mesmos que antes tronaban contra a imoralidade do obreiro e a m
qualidade de seus produtos. Mas se o trabalhador fosse, como o representam os economistas,
o preguioso a quem de contnuo h que ameaar com despedir-lhe do ateli, que significaria
a palavra desmoralizao? Assim, quando se fala de holgazanera possvel, h que
compreender que se trata de uma minscula minoria na sociedade. E antes de legislar contra
essa minoria, no urgente conhecer sua origem? Quem observe com inteligncia; sabe
muito bem que o menino reputado como preguioso na escola com freqncia aquele que
compreende mau o que lhe ensinam mau.
Bem mais freqentemente ainda, seu caso prove de anemia cerebral, consecutiva pobreza e
a uma educao antihiginica. Algum disse que o p a matria que no est em seu lugar.
A mesma definio se aplica s nove dcimas dos chamados preguiosos. So pessoas
extraviadas numa senda que no responde a seu temperamento nem a sua capacidade. Lendo
as biografias dos grandes homens, choca o nmero de preguiosos que h entre eles.
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Preguiosos enquanto no encontraram seu verdadeiro caminho, e laboriosos tenazes mais
tarde. Darwin, Stephenson e tantos outros figuravam entre esses preguiosos. Farto com
freqncia, o preguioso nada mais do que um homem a quem repugna fazer toda sua vida
a dieciochava parte de um alfinete ou a centsima parte de um relgio, quando se encontra
com uma exuberancia de energia que quisesse gastar em outra coisa. Tambm com
freqncia um rebelde que se subleva contra a idia de estar toda sua vida amarrado a esse
banco, trabalhando para proporcionar mil gozes ao patrono, sabendo que muito menos
estpido do que ele, e sem outra razo que ter nascido num cuchitril, em vez de ter vindo ao
mundo num palcio. Em fim, bom nmero de preguiosos no conhecem o ofcio em que se
vem obrigados a ganhar-se a vida. Vendo a obra imperfeita que sai de suas mos,
esforando-se em vo em faz-la melhor e compreendendo do que nunca o conseguiro por
causa dos males hbitos de trabalho j adquiridos, tomam dio a seu ofcio e at ao trabalho
em general, por no saber outro. Milhares de obreiros e de artistas abortados se acham neste
caso. Sob uma s denominao, a preguia, agruparam-se toda uma srie de resultados
devidos a causas diferentes, cada uma das quais pudesse converter-se num manancial de bens
em vez de ser um mal para a sociedade. Aqui, como na criminalidade, como em todas as
questes concernientes s faculdades humanas, reuniram-se fatos que nada tm de comum
entre si. Diz-se preguia ou crime, sem tomar-se sequer o trabalho de analisar suas causas.
Apressa-se a castig-los, sem perguntar-se sequer se o castigo no contm uma prima
preguia ou ao crime. Tenho aqui por que uma sociedade livre, se visse aumentar em seu seio
o nmero de holgazanes, pensaria sem dvida em pesquisar as causas de sua preguia para
tratar de suprim-las antes de recorrer aos castigos. Quando se trata, segundo j dissemos, de
um simples caso de anemia, antes de anemia de cincia o crebro do menino, dai-lhe antes de
mais nada sangue; fortalecei-lhe para que no perca o tempo, levai-lhe ao campo ou a orlas
do mar. Ali, ensinai-lhe ao ar livre, e no nos livros, a geometria, medindo com ele as
distncias at os penhascos prximos; aprender as cincias naturais pegando flores e
pescando no mar; a fsica, fabricando o bote em que ir de pesca. Mas, por favor, no enchais
seu crebro de frases e de lnguas mortas. No hagis dele um preguioso!

No veis que com vossos mtodos de ensino, elaborados por um ministrio para oito milhes
de escolares, que representam oito milhes de capacidades diferentes, no fazeis mais do que
impor um sistema bom para medianas, imaginado por uma mdia de medianas? Vossa
escola se converte numa universidade de preguia, como vossa priso uma universidade do
crime. Liberai a escola, aboli vossos graus universitrios, chamai aos voluntrios do ensino,
comeai assim em vez de ditar leis contra a preguia que no faro seno regulament-la. Dai
ao obreiro que deve cingir-se a fabricar uma minscula parte de um artigo qualquer, que se
afoga junto a uma mquina de furar, que conclui por aborrecer dai-lhe a probabilidade de
cultivar a terra, derrubar rvores no bosque, correr no mar contra a tormenta, sulcar o espao
numa locomotiva. Mas no hagis dele um preguioso, obrigando-lhe toda a vida a vigiar
uma maquinilla de punzonar a cabea de um parafuso ou esburacar o olho de uma agulha.







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O assalariamento coletivista


1


Em seus planos de reconstruo da sociedade, os colectivistas cometem, a nosso parecer,
dois erros. Falam de abolir o regime capitalista, mas no entanto quereriam manter duas
instituies que constituem o fundo desse regime: o governo representativo e o
asalariamiento. Do concerniente ao governo que se diz representativo, bastante falamos.
para ns em absoluto incompreensvel que homens inteligentes e no faltam no partido
colectivista possam continuar sendo apoiantes dos parlamentos nacionais ou municipais,
depois de todas as lies que a histria nos deu sobre esse particular em Frana, Inglaterra,
Alemanha, Sua e os Estados Unidos. Enquanto vemos afundar-se em todas partes o regime
parlamentar e surgir a critica dos princpios mesmos do sistema: no s de suas aplicaes-,
como que socialistas revolucionrios defendem esse sistema, condenado a morrer? Se
esfuerzan, numa palavra, em procurar o inhallable; mas tido que reconhecer que se foi por
mau caminho, e desaparece a confiana num governo representativo. O mesmo sucede com o
asalariamiento; porque depois ter proclamado a abolio da propriedade privada e a posse em
comum dos instrumentos de trabalho, como pode reclamar-se sob uma ou outra forma que se
sustente o asalariamiento? E no entanto, isso o que fazem os colectivistas ao preconizar os
bnus de trabalho. Compreende-se que os socialistas ingleses de comeos deste sculo
tenham inventado os bnus de trabalho. Tratavam simplesmente de pr de acordo o capital e
o trabalho, recusando toda idia de tocar com violncia a propriedade dos capitalistas. Se
mais tarde fez seu esse invento Proudhon, tambm se compreende. Em seu sistema
mutualista, tratava de fazer menos ofensivo o capital, apesar da manuteno da propriedade
individual, que aborrecia no fundo do alma, mas que conceptuaba necessria como garantia
do indivduo contra o Estado.

Tambm no estranha que economistas mais ou menos burgueses assim mesmo admitam os
bnus de trabalho. Pouco lhes importa que trabalhador se lhe pague em bnus do trabalho ou
em moedas com efigie da repblica ou do imprio. O que tm empenho em salvar da
prxima catstrofe a propriedade individual de casas habitadas, do solo e das fbricas; em
todo caso, a de casas habitadas e o capital necessrio para a produo industrial. E para
conservar essa propriedade, os bnus de trabalho desempenhariam muito bem seu papel.
Contanto que o bnus de trabalho possa mudar-se por jias e carruagens, o proprietrio de
casas o aceitar com gosto em troca do aluguel. E enquanto a casa habitada, o campo e a
fbrica pertenam a proprietrios individuais de qualquer modo ter que lhes pagar por
trabalhar em seus campos ou em suas fbricas e habitar em suas casas. Tambm ser preciso
pagar ao trabalhador em ouro, papel moeda ou bnus cambiveis por toda classe de artigos
de comrcio.

Mas, como pode defender-se esta nova forma do asalariamiento o bnus de trabalho se se
admire que a casa, o campo e a fbrica j no so propriedade privada, seno que pertencem
ao municpio ou nao?2 Examinemos mas devagar este sistema de retribuir o trabalho,
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engrandecido pelos colectivistas franceses, alemes, ingleses e italianos. Reduz-se pouco
mais ou menos a isto: todo mundo trabalha nos campos, fbricas, escolas, hospitais, etctera;
a jornada de trabalho a regula o Estado, a quem pertencem a terra, as fbricas, as vias de
comunicao, etctera. Cada jornada de trabalho se muda por um bnus de trabalho que
suponhamos leve impressas estas palavras: oito horas de trabalho. Com este bnus o obreiro
pode adquirir nos armazns do Estado ou das diversas corporaes toda classe de
mercadorias. O bnus divisvel; de sorte que se pode comprar uma hora de carne, dez
minutos de fsforos ou meia hora de fumo. Em vez de dizer vinte cntimos de sabo depois
da revoluo colectivista se diria: cinco minutos de sabo.

A maioria dos colectivistas, fiis distino estabelecida pelos economistas burgueses (e por
Marx) entre o trabalho qualificado e o trabalho simples, dizem-nos ademais do que o trabalho
qualificado ou profissional dever pagar-se certo nmero de vezes mais do que o trabalho
simples. Assim, uma hora de trabalho de mdico dever considerar-se como equivalente a
dois ou trs horas do cavador. O trabalho profissional ou qualificado ser um mltiplo do
trabalho simples nos diz o colectivista Groenlund-, porque esse trabalho requer uma
aprendizagem mais ou menos longo. Outros colectivistas, tais como os marxistas franceses,
no fazem tal distino. Proclamam a igualdade dos salrios. O doutor, o maestro de
escola e o professor sero pagos (em bnus de trabalho) pela mesma tarifa que o cavador.
Oito horas de visita de hospital valero o mesmo que oito horas passadas em trabalhos de
cavar, na mina, ou a fbrica.
Alguns fazem uma concesso mais: admitem que o trabalho desagradvel ou malsano tal
como o dos esgotos poder pagar-se com arranjo a uma taxa mais alta do que o trabalho
agradvel. Uma hora de servio no esgoto dizem se contar como duas horas de trabalho
do professor Adicionemos que certos colectivistas admitem o pagamento em conjunto, por
corporaes. Assim, uma corporao diria: Aqui h cem toneladas de ao. Para produz-las
fomos cem trabalhadores, e empregamos dez dias. Tendo sido nossa jornada a de oito horas,
somam oito mil horas de trabalho para cem toneladas de ao, ou seja oito horas a tonelada.
Depois do qual o Estado lhes pagaria oito mil bnus de trabalho de uma hora cada um, e
esses oito mil bnus se repartiriam entre os membros da fbrica como lhes parecesse. Por
outra parle, tendo empregado cem mineiros vinte dias para extrair oito mil toneladas de
carvo, o carvo valeria duas horas a tonelada, e os dezesseis mil bnus de uma hora cada
um, percebidos pela corporao dos mineiros, se distribuiriam entre eles segundo suas
apreciaes.

Se os mineiros protestassem e dissessem que a tonelada de ao no deve custar mais do que
seis horas de trabalho em lugar de oito; se o professor quisesse fazer-se pagar sua jornada
dupla que a enfermeira, ento interviria o Estado e arrumaria suas diferenas. Tal , em
poucas palavras, a organizao que os colectivistas querem fazer surgir da revoluo social.
Como se v, seus princpios so: propriedade coletiva dos instrumentos de trabalho e
remunerao de cada um segundo o tempo empregado em produzir, tendo em conta a
produtividade de seu trabalho. Quanto ao regime poltico, seria o parlamentarismo,
modificado pelo mandato imperativo e o referendum, isto , o plebiscito por si ou por no.
Digamos, em primeiro termo, que este sistema nos parece totalmente impraticvel.

Os colectivistas comeam por proclamar um princpio revolucionrio a abolio da
propriedade privada e o negam em seguida de proclam-lo, mantendo uma organizao da
produo e do consumo que nasceu da propriedade privada. Proclamam um princpio
revolucionrio e ignoram as conseqncias que inevitavelmente deve trazer consigo.
Esquecem que o fato mesmo de abolir a propriedade individual dos instrumentos de trabalho
(solo, fbricas, vias de comunicao, capitais) tem que lanar sociedade por vias
absolutamente novas; que deve revirar de acima a produo, o mesmo em seu objeto que em
seus meios; que todas as relaes cotidianas entre: indivduos devem modificar-se desde o
momento que se considerem como posse comum a terra) a mquina e tudo o demais.
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No h propriedade privada, dizem; e em seguida se apressam a manter a propriedade
privada em suas manifestaes cotidianas. Sois uma comunidade quanto produo; os
campos, as ferramentas, as mquinas, tudo o que se fez at hoje, manufaturas, transportes
ferrovirios, portos, minas, etctera; tudo vosso. No se far a menor distino a respeito da
parte que toca a cada um nessa propriedade coletiva. Mas desde o dia seguinte, vos
disputareis com toda minuciosidad a parte que ides tomar na criao de novas mquinas, na
constituio de novas minas. Tratareis de pesar com exatido a parte que corresponda a cada
um na nova produo. Contareis vossos minutos de trabalho e velareis para que um minuto
de vosso vizinho no possa comprar mais produtos do que um minuto vosso.

E j que a hora no mede nada, j que em tal manufatura um trabalhador pode vigiar seis
teares ao mesmo tempo; enquanto em tal outra fbrica no vigia mais do que duas, pesareis a
fora muscular, a energia cerebral e a energia nervosa que tenhais gastado. Calculareis
estritamente os anos de aprendizagem para valorizar a parte de cada um na produo futura.
Tudo isso depois de declarar que no tendes de nenhum modo em conta a participao que
possa ter tido na produo passada. Pois bem; para ns evidente que uma sociedade no
pode organizar-se com arranjo a dois princpios opostos em absoluto, que se contradizem de
contnuo. E a nao ou o municpio que se dessem tal organizao, veranse obrigados a
voltar propriedade privada ou transformar-se imediatamente em sociedade comunista.


3


Dissemos que certos escritores colectivistas pedem que se estabelea uma distino entre o
trabalho qualificado ou profissional e o trabalho simples. Pretendem que a hora de trabalho
do engenheiro, do arquiteto ou do mdico, deve contar-se por dois ou trs horas do trabalho
do ferreiro, do pedreiro ou da enfermeira. E a mesma distino dizem que deve fazer-se entre
toda espcie de ofcios que exijam uma aprendizagem mais ou menos longo e o dos simples
pees. Pois bem; estabelecer tal distino manter todas as desigualdades da sociedade atual,
traar de antemo uma linha divisria entre os trabalhadores e os que pretendem govern-
los, dividir a sociedade em duas classes muito diferentes: a aristocracia do saber, acima da
plebe de mos callosas; a uma ao servio da outra; a uma trabalhando com seus braos para
alimentar e vestir aos que se aproveitam do tempo que lhes sobra para aprender a dominar a
quem os alimentam.

Isso ademais recolher um dos rasgos distintivos da sociedade atual e dar-lhe a sano da
revoluo social; erigir em princpio um abuso que se condena hoje na velha sociedade que
se derruba. Sabemos tudo o que se vai responder-nos . Nos falaro do socialismo
cientfico. Nos citaro os economistas burgueses e tambm a Marx para demonstrar que a
escala dos salrios tem sua razo de ser, j que a fora de trabalho do engenheiro custou
mais sociedade do que a fora de trabalho do cavador. Efetivamente, no trataram os
economistas de demonstrar-nos que se ao engenheiro se lhe paga vinte vezes mais do que ao
cavador, porque os gastos necessrios para fazer um engenheiro so mais quantiosos que os
necessrios para fazer um cavador' E no pretendeu Marx que a mesma distino
igualmente lgica entre diversos ramos do trabalho manual? Tinha que concluir assim, j que
tinha aceitado a doutrina de Ricardo a respeito do valor e sustentado que os produtos se
mudam em proporo da quantidade de trabalho socialmente necessrio para sua produo.
Mas tambm sabemos a que ater-nos a respeito deste assunto. Sabemos que se ao engenheiro,
ao sbio e ao doutor se lhes paga hoje dez ou cem vezes mais do que ao agricultor e dez
vezes mais do que obreira de uma fbrica de fsforos, no por seus gastos de produo,
seno por. um monoplio de educao ou pelo monoplio da indstria. O engenheiro, o sbio
e o doutor explodem singelamente um capital seu diploma como o burgus explode uma
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fbrica ou como o nobre explodia seus pergaminhos. Quanto ao patrono que paga ao
engenheiro vinte vezes mais do que ao trabalhador, f-lo em virtude deste sencillsimo
clculo: se o engenheiro pode economizar-lhe cem mil pesetas ao ano na produo, paga-lhe
vinte mil pesetas. E se v um contramaestre hbil em fazer suar aos obreiros que lhe
economize dez mil pesetas na mo de obra, apressa-se a dar-lhe duas ou trs mil pesetas
anuais. Afrouxa um milhar de pesetas mais onde conta ganhar dez; esta a essncia do
regime capitalista. O mesmo sucede com as diferenas entre os diversos oficios manuais.

No se nos vinga falando dos gastos de produo que custa a fora de trabalho, e dizendo-
nos que um estudante que passou alegre sua juventude na universidade tem direito a um
salrio mais dez vezes alto que o filho do mineiro que se esgotou na mina desde a idade de
onze anos, ou que um tecelo tem direito a um salg-lo trs ou mais quatro vezes alto que o
agricultor. Os gastos necessrios para produzir um tecelo no so mais quatro vezes
considerveis que os gastos necessrios para produzir um lavrador. O tecelo se beneficia
singelamente das vantagens em que se acha a indstria em Europa com relao aos pases
que ainda no tm indstria. Ningum calculou nunca esses gastos de produo. E se um
holgazn custa bem mais sociedade do que um trabalhador, falta saber se tendo-o tudo em
conta mortalidade dos meninos obreiros, anemia que os destri e mortes prematuras um
robusto jornaleiro no custa mais sociedade do que um arteso.

Querero fazer-nos crer, por exemplo, que o salrio de peseta e meia que se paga obreira
parisiense, os trinta cntimos da camponesa de Auvernia, que fica cega fazendo encaixes, ou
as duas pesetas dirias do campons representam seus gastos de produo. Sabemos que com
freqncia se trabalha por menos disso; mas tambm, que se faz exclusivamente porque
graas a nossa magnifica organizao, h que se morrer de fome sem esses salrios irrisrios.
Tambm no deixaro de dizer-nos que a escala colectivista dos salrios seria, no entanto,
um progresso. Mais valer ver a certos obreiros cobrar uma soma duas ou trs vezes maior do
que a da generalidade, que ver aos ministros embolsar-se num dia o que o trabalhador no
consegue ganhar num ano. Sempre seria isso um passo para a igualdade.

Para ns, esse passo seria um progresso ao revs. Introduzir numa sociedade nova a distino
entre o trabalho simples e o trabalho profissional, j dissemos que conduziria a fazer
sancionar pela revoluo e erigir em princpio um fato brutal que sofremos hoje, mas
encontrando-o, no obstante, injusto. Seria imitar queles que em 4 de agosto de 1789
proclamavam com frases efectistas a abolio dos direitos feudais, mas o dia 3 de agosto
sancionavam esses mesmos direitos impondo aos lavradores foros para abonar-se aos
senhores, a quem punham sob a salvaguardia da revoluo. Seria tambm imitar ao governo
russo, ao reclamar, quando a emancipao dos servos, que a terra pertenceria na sucessivo
aos senhores, ao passo que antes era um abuso o dispor de terras pertencentes aos servos.

Ou bem, para tomar um exemplo mais conhecido, quando a Comuna de 1871 decidiu pagar
aos membros de seu conselho quinze pesetas dirias, enquanto os federados nas muralhas no
cobravam mais do que peseta e meia, esta deciso foi aclamada como um ato de alta
democracia igualitria. Em realidade, a Comuna no fazia mais do que ratificar a velha
desigualdade entre o servidor pblico e o soldado, o governo e o governado. Por parte de
uma cmara oportunista, semelhante deciso tivesse podido parecer admirvel; mas a
Comuna faltava assim a seu princpio revolucionrio, e por isso mesmo se condenava. Na
sociedade atual, quando vemos pagar-se a um ministro cem mil pesetas ao ano, enquanto o
trabalhador tem que se contentar com mil ou menos; quando vemos ao contramaestre pago
dois ou trs vezes mais do que o obreiro, e que entre os mesmos obreiros h todas as
gradaes, desde dez pesetas dirias at os trinta cntimos da camponesa, desaprovamos o
alto salrio do ministro, mas tambm a diferena entre as dez pesetas do obreiro e os trinta
cntimos da pobre mulher, e dizemos: Abaixo os privilgios da educao, igual que os do
nascimento! Somos anarquistas, precisamente porque tais privilgios nos sublevam. Tenho
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aqui por que, compreendendo certos colectivistas a impossibilidade de manter a escala dos
salrios numa sociedade inspirada pelo sopro da revoluo, apressam-se a proclamar que os
salrios sero iguais. Mas se despedaam contra novas dificuldades, e sua igualdade dos
salrios uma utopia to irrealizvel como a escala dos outros colectivistas. Uma sociedade
que se tenha apoderado de toda a riqueza social e proclamado que todos tm direito a ela
qualquer que fosse a participao que em cri-la tivessem tomado antes-, se ver obrigada a
abandonar toda idia de asalariamiento, seja em moeda, seja em bnus de trabalho, sob
qualquer forma que se apresente.

4


A cada um segundo suas obras, dizem os colectivistas, ou seja, segundo sua parte de
servios prestados sociedade. E tal princpio se recomenda para pr-se em prtica quando
a revoluo tenha posto em comum os instrumentos de trabalho e tudo o necessrio para a
produo! Pois bem; se a revoluo social tivesse a desgraa de proclamar este princpio,
seria impedir o desenvolvimento da humanidade; sria abandonar, sem resolv-lo, o imenso
problema social que nos legaram os sculos anteriores. Efetivamente, numa sociedade como
a nossa, onde vemos que quanto mais trabalha o homem menos se lhe retribui, este princpio
pode parecer ao cedo como uma aspirao para a justia. Mas no fundo, nada mais do que a
consagrao das injustias do passado. Por esse princpio comeou o asalariamiento, para vir
parar s odiosas desigualdades e abominaes da sociedade atual.

Porque desde o dia em que comearam a valorizar em moeda ou em qualquer outra espcie
de salrio os servios prestados; desde o dia em que se disse que cada um s teria aquilo que
conseguisse fazer-se pagar por suas obras, estava escrita de antemo, encerrada em germe
neste princpio, toda a histria da sociedade capitalista com ajuda do Estado. Os servios
prestados sociedade, sejam trabalhos nos campos ou nas fbricas, sejam servios morais,
no podem valorizar-se em unidades monetrias, no pode ter medida exata do valor do que
impropriamente se chamou valor de mudana, nem do valor da utilidade, com respeito
produo. Se vemos dois indivduos que trabalham um e outro durante anos cinco horas
dirias, em benefcio da comunidade e em diferentes trabalhos que lhes agradem o mesmo,
podemos dizer em resumo que seus trabalhos so quase equivalentes. Mas no pode
fraccionarse seu trabalho e dizer que o produto de cada jornada, hora ou minuto de trabalho
do um vale pelo produto de cada minuto e hora do outro.

Se pode dizer grosso modo que o homem que durante sua vida se privou de descanso durante
dez horas dirias, deu sociedade bem mais do que quem s se privou de descanso cinco
horas dirias ou no se privou nunca. Mas no se pode tomar o que fez durante duas horas e
dizer que esse produto vale duas vezes mais do que o produto de uma hora de trabalho de
outro indivduo e remuner-lo em proporo. Entrai numa mina de carvo e vede aquele
homem apostado junto imensa mquina que faz subir e baixar a jaula. Tem na mo a
alavanca que detm e investe a marcha da mquina, a baixa, e a jaula retrocede em seu
caminho num abrir e fechar de olhos, lanando-a aporta ou abaixo com uma velocidade
vertiginosa. Muito atencioso, segue com a vista na parede um indicador que lhe mostra numa
escalita em que lugar do poo se encontra a jaula a cada instante de sua marcha; e quanto o
indicador chega a certo nvel, detm de repente o impulso da jaula, nem um metro mais
acima ou mais abaixo da linha requerida. E mal descarregaram os recipientes cheios de
carvo e colocado os esvaziamentos, investe a alavanca e envia de novo a jaula ao espao.
Durante oito ou dez horas seguidas mantm esse prodigioso atendimento. Que se distraia um
momento, e a jaula ir despedaar-se e romper as rodas, destroar o cabo, achatar aos homens
suspender todo o trabalho da mina. Que perca trs segundos por cada golpe de alavanca, e a
extrao nas minas aperfeioadas modernas se reduzir de vinte a cinquenta toneladas
dirias. ele quem presta o maior servio na mina? talvez o moo que lhe d desde abaixo
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o sinal de que suba o elevador? o mineiro que a cada instante arrisca a vida no fundo do
poo e que um dia ficar morto pelo gris?

Ou o engenheiro que por um simples erro de soma em seus clculos pode perder a capa de
carvo ou fazer arrancar pedra? Ou o proprietrio que comprometeu todo seu patrimnio e
que talvez disse, contra todas as previses: Cavai aqui; encontrareis excelente carvo.
Todos os trabalhadores interessados na mina contribuem na medida de suas foras, de sua
energia, de seu saber, de sua inteligncia e de sua habilidade, a extrair o carvo. E podemos
dizer que todos tm direito a viver, a satisfazer suas necessidades e at seus caprichos depois
de que esteja seguro para tudo o necessrio Mas, como valorizar suas obras? E ademais, o
carvo que extraem obra sua? No tambm obra desses homens que construram o
transporte ferrovirio que conduz mina e os caminhos que irradiam de todas suas estaes?
No tambm obra dos que lavraram e semeado o campos, extrado o ferro, cortado a
madeira no bosque, fabricado as mquinas onde se queimasse o carvo, e assim
sucessivamente?

No pode fazer-se nenhuma distino entre as obras de um. Med-las pelo resultado nos leva
ao absurdo. Fraccionarlas e med-las pelas horas de trabalho nos conduz ao absurdo. S fica
uma coisa: poder as necessidades acima das obras e reconhecer o direito vida em primeiro
termo, ao bem-estar depois, para todos os que tomem qualquer parte na produo. Mas
examinemos qualquer outro ramo da atividade humana, tomai o conjunto das manifestaes
da existncia. Quem de ns pode reclamar uma retribuio mais quantiosa por suas obras? O
mdico que adivinhou a doena, ou a enfermeira que assegura a cura com seus cuidados
higinicos? o inventor da primeira mquina de vapor, ou o moo, que, cansado um dia de
atirar da corda que ento se usava para fazer entrar o vapor sob o pisto, atou essa corda
alavanca da mquina e foi jogar com seus camaradas, sem imaginar-se que tinha inventado o
mecanismo essencial de toda mquina moderna, a vlvula automtica?

o inventor da locomotiva, ou aquele obreiro de Newcastle que sugeriu a idia de substituir
por travessas de madeira as pedras que antanho se punham embaixo dos carriis e que faziam
descarrilar aos trens por falta de elasticidade? o maquinista da locomotiva? O homem que
com seus sinais detm os trens? O guardagujas que lhes d passo s vias? A quem devemos o
cabo trasatlntico? Ser o engenheiro que se obstinava em afirmar que o cabo transmitia os
despachos, ao passo que os sbios eletricistas o declaravam impossvel? Ao sbio Maury, que
aconselhou abandonar os cabos gordos por outros to delgados como uma cana? Ou a esses
voluntrios vindos no se sabe de onde, que passavam noite e dia sobre coberta examinando
minuciosamente cada metro de cabo para tirar os claves que os acionistas das companhias
martimas faziam fincar neciamente na capa aisladora do cabo, para deix-lo fora de servio?

As obras de cada um! As sociedades humanas no viveriam duas geraes seguidas,
desapareceriam dentro de cinquenta anos, se cada qual no desse infinitamente mais do que
se lhe retribua em moeda, em bnus ou em recompensas cvicas. Se extinguiria a raa se a
me no gastasse sua vida por conservar a de seus filhos, se o homem no desse algo sem
interesse, sobretudo onde no espera nenhuma recompensa. E se a sociedade burguesa decai,
se estamos hoje num beco sem sada do qual no podemos passar sem acometer a fogo e
ferro as instituies do passado, precisamente por um excesso de clculos, por culpa de ter-
nos deixado conduzir a no dar seno para receber; por ter querido fazer da sociedade uma
companhia comercial baseada no deve e ter. Os colectivistas o sabem. Compreendem
vagamente que no poderia existir sociedade nenhuma se levasse ao extremo o princpio de
a cada um segundo suas obras. Compreendem que as necessidades no falamos dos
caprichos-, as necessidades do indivduo no sempre respondem a suas obras.

Por isso nos diz De Paepe: Este princpio eminentemente individualista- se atemperara
pela interveno social para a educao dos meninos e jovens (incluindo nela a manuteno)
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e pela organizao social da existncia dos achacosos e enfermos, do retiro para os
trabalhadores, ancios, etctera Compreendem que o homem de quarenta anos e com trs
filhos tem outras necessidades que o jovem de vinte anos. Compreendem que a mulher que
amamenta a sua criatura e passa noites em alvo a sua cabeceira, no pode fazer tantas obras
como o homem que dormiu placidamente. Parecem compreender que o homem e a mulher,
consumidos talvez a fora de ter trabalhado pela sociedade, podem sentir-se incapazes de
fazer tantas obras como os que passaram suas horas bartola e embolsado seus bnus em
situaes privilegiadas de estatsticos do Estado.

E se apressam a atemperas seu princpio, dizendo: Si; a sociedade criar e educar a seus
filhos! Si; assistir aos velhos e invlidos! Se; as necessidades sero a medida dos gastos
que a sociedade se impor para atemperar o princpio das obras! De maneira que, depois de
ter negado o comunismo e ter-se burlado a suas largas da frmula: A cada um segundo suas
necessidades, samos tambm com que aos grandes economistas se lhes esqueceram pouca
coisa as necessidades dos produtores. E se apressam a reconhec-las. S que ao Estado lhe
incumbir apreci-las, comprovar se as necessidades so desproporcionadas com as obras. O
Estado dar esmola. Da lei de pobres e ao work-house ingls no h mais do que um passo.
No h mais do que um s passo, porque at essa sociedade madrasta contra a qual nos
sublevamos, viu-se obrigada atemperar seu princpio do individualismo, teve que fazer
concesses em sentido comunista e sob a mesma forma de caridade.

Tambm ela distribui comidas da cachorra garota para evitar o saque de suas lojas. Tambm
constri hospitais, com freqncia muito maus, mas as vezes esplndidos, para evitar os
estragos das doenas contagiosas. Tambm, depois de no ter pago as horas de trabalho,
recolhe os filhos daqueles a quem reduziu ltima das misrias. Tambm tem em conta as
necessidades pela caridade. J dissemos que a misria foi a causa primeira das riquezas,
quem criou, ao primeiro capitalista; porque antes de acumular o excesso de valor de que
tanto agrada falar, era preciso que tivesse miserveis que se avinieran a vender sua fora de
trabalho para no se morrer de fome. A misria quem fez aos ricos. E se os progressos
foram rpidos no curso da Idade Mdia, porque as invases e as guerras que seguiram
criao dos Estados e o enronquecimiento pela explorao em Oriente, romperam os laos
que em outros tempos uniam s comunidades agrcolas e urbanas e as conduziram a
proclamar, ea vez da solidariedade que antes praticavam, esse princpio do asalariamiento,
to grato aos exploradores. E tinha de sair esse princpio da revoluo, e atrever-se a cham-
la com o nome de revoluo social, esse nome to grato aos famintos, aos que sofrem, aos
oprimidos? No suceder assim, porque o dia em que, as velhas instituies se desaprumem
sob o machado dos proletarios, se ouviro vozes que gritem: Po, casa e bem-estar para
todos! E essas vozes sero escutadas, O povo dir: Comecemos por satisfazer a sede de
vida, de alegria, de liberdade, que nunca apagamos. E quando todos tenhamos provado essa
dita, poremos mos obra: demolio dos ltimos vestgios do regime burgus, de seu moral
tomada nos livros de contabilidade, de sua filosofia do deve e ter, de suas instituies do
teu e do mio. Demolindo, edificaremos, como dizia Proudhon; edificaremos em nome do
comunismo e da anarqua.










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Consumo e Produo


1


Considerando a sociedade e sua organizao poltica desde um ponto de vista muito diferente
ao das escolas autoritrias, j que partimos do indivduo livre para chegar a uma sociedade
livre, em vez de comear pelo Estado para descer at o indivduo, seguimos o mesmo mtodo
com respeito s questes econmicas. Estudaremos as necessidades do indivduo e os meios
a que recorre para satisfaz-las, antes de discutir a produo, a mudana, o imposto, o
governo, etctera. Talvez se diga que isto lgico: que antes de satisfazer necessidades
preciso criar o que possa satisfaz-las, que preciso produzir para consumir. Mas antes de
produzir, seja o que for, no precisa sentir sua necessidade? No a necessidade quem desde
o princpio impulsionou ao homem a caar, a criar gado, a cultivar o solo, a fazer utenslios e
mais tarde ainda a inventar e fazer mquinas? No assim mesmo o estudo das necessidades
o que devesse reger produo?
Pelo menos, to lgico seria comear por a para ver depois como preciso arrumar-se para
atender a essas necessidades por meio da produo. Mas quanto a considerar-nos desde este
ponto de vista, a economia poltica muda totalmente de aspecto. Deixa de ser uma simples
descrio de fatos e se converte em cincia; com o mesmo ttulo que a fisiologia. Se a pode
definir: o estudo das necessidades com a menor perda possvel de foras humanas. Seu
verdadeiro nome seria fisiologia da sociedade. Constitui uma cincia paralela fisiologia das
plantas ou dos animais, a qual tambm o estudo das necessidades da planta ou do animal e
dos meios mais vantajosos de satisfaz-las. Na srie das cincias sociolgicas, a economia
das sociedades humanas vem tomar o posto ocupado na srie das cincias biolgicas pela
fisiologia dos seres organizados.
Ns dizemos Tenho aqui seres humanos reunidos em sociedade. Todos sentem a
necessidade de habitar em casas higinicas; j no lhes satisfaz a choa de um selvagem,
seno que exigem um casaco slido e mais ou menos cmodo. Trata-se de saber se, dada a
produtividade do trabalho humano, poder ter cada um sua casa, e da o que lhes impede t-
la. E em seguida vemos que cada famlia em Europa poderia perfeitamente ter uma casa
com comodidades, como as que se edificam em Inglaterra ou em Blgica ou na cidade de
Pullman, ou bem um andar correspondente. Mas os nove dcimos dos europeus no
possuram nunca uma casa higinica, porque em todo tempo o homem do povo a tido que
trabalhar ao dia, quase de contnuo, para satisfazer as necessidades dos governantes, e jamais
teve a necessria folga de tempo e de dinheiro para edificar ou fazer edificar a casa de seus
sonhos.

E no ter casa, e viver num tugurio, enquanto no mudem as atuais condies. J se v que
procedemos ao invs dos economistas que eternizam as pretendidas leis da produo, e
sacando a conta das casas que se edificam cada ano, demonstram que no bastando as casas
novamente edificadas para satisfazer toda a demanda, os nove dcimos dos europeus devem
habitar em tabucos. Passemos ao alimento. Depois de ter enumerado os benefcios da diviso
do trabalho, pretendem os economistas que esta diviso exige que uns se dediquem
agricultura e outros indstria manufatureira. Os agricultores produzem tanto, as
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manufaturas quanto, a mudana se faz de tal modo; analisam a venda, o benefcio, o produto
liquido ou super valorizao, o salrio, o imposto, a banca, e assim sucessivamente. Mas
depois de t-los seguido at ali, no estamos mais adiantados; e se lhes perguntamos:
Como que a tantos milhes de seres humanos lhes falta o po, quando cada famlia
poderia produzir trigo para alimentar a dez, vinte e at cem pessoas ao nus?, respondem-
nos com o mesmo estribilho: Diviso do trabalho, salrio, super valorizao, capital,
etctera, chegando a sacar por conseqncia que a produo insuficiente para satisfazer
todas as necessidades, conseqncia que, ainda que fosse verdadeira, no responde em modo
algum pergunta: Pode ou no pode, trabalhando, produzir o po que precisa? E se no
pode, que se o impede? A trezentos cinquenta milhes de europeus lhes faz falta cada ano
tanto de po, tanto de carne, vinho, leite, ovos e banha; precisam tantas casas, tantas roupas;
o mnimum de suas necessidades. Podem produzir tudo isso? Se o podem, lhes ficar folga
para proporcionar-se luxo, objetos de arte, de cincia e de recreio; numa palavra, tudo o que
no entra na categoria do estritamente necessrio? Se a resposta afirmativa, que lhes
impede ir adiante? Que deve fazer-se para aplanar os obstculos? Se precisa tempo? que se o
tomem!

Mas no percamos de vista o objetivo de toda produo, que a satisfao das necessidades.
Se as necessidades mais imperiosas do homem ficam sem satisfazer, que dever fazer-se para
aumentar a produtividade do trabalho? No h outras causas? No ser alguma delas o que
tendo perdido de vista a produo, as necessidades do homem, tomou uma direo
absolutamente falsa e sua organizao defeituosa? E j que assim o comprovamos,
efetivamente, procuremos o meio de reorganizar a produo de maneira que responda em
realidade a todas as necessidades. evidente que quando a cincia da fisiologia social trate
da produo. atual nas naes civilizadas, no municpio indostnico ou entre os selvagens, se
podero expor os fatos de outro modo que os economistas de hoje, como um simples captulo
descritivo, anlogo aos captulos descritivos da zoologia ou da botnica.
Mas advirtamos que se esse captulo se fizesse desde o ponto de vista da economia das foras
na satisfao das necessidades, ganharia em clareza tanto como em valor cientfico. Provaria
at a evidncia o terrvel esbanje das foras humanas pelo sistema atual, e admit-la conosco
que enquanto dure no ficaro satisfeitas nunca as necessidades da humanidade. V-se que o
ponto de vista ficaria mudado por completo. Por trs do tear que tece tantos metros de leno,
por trs da mquina que fura tantas placas de ao e por trs do arca de volumes onde se
sepultam os dividendos, se veria ao homem, ao autor da produo, excludo quase sempre do
banquete que preparou para os outros. Comprenderase tambm que as pretendidas leis do
valor, da mudana, etctera, s so a expresso com freqncia falsa por ser falso seu ponto
de partida de fatos tais como ocorrem agora, mas que poderiam suceder e sucedero de um
modo muito diferente, quando a produo se organize de maneira que cubra todas as
necessidades da sociedade.


2


A sobreproduccin uma palavra que estamos ouvindo de contnuo. No h um s
economista, acadmico ou candidato, que no tenha sustentado tese provando que as crises
econmicas resultam do excesso de produo; que num momento dado se produzem mais
telas de algodo, panos, relgios, dos que fazem falta. No se acusou de rapacidad aos
capitalistas que se empenham em produzir mais do consumo possvel? Pois bem; tal
raciocnio manifesta sua falsidade quanto se afunda na questo. Efetivamente, nomeai uma
mercadoria, entre as de uso universal, da qual se produza mais do necessrio. Examinai um
por um todos os artigos expedidos pelos pases de grande exportao, e vereis que quase
todos se produzem em quantidades insuficientes at para os habitantes do pas que os
exporta.
71

No um excedente de trigo o que envia a Europa o campons russo. As maiores colheitas
de trigo e de centeio na Rssia europia do o preciso para a populao. E, pelo geral, o
campons se priva ele mesmo do necessrio quando vende seu trigo ou seu centeio para
pagar o imposto e a renda. No um excedente de carvo o que em Inglaterra se envia a
todos os mbitos do balo, j que no lhe ficam mais do que setecentos cinquenta quilos por
ano e habitante para o consumo domstico interior, tendo em conta que milhes de ingleses
se privam de fogo em inverno ou no o sustentam mais do que o preciso para ferver um
pouco de hortalia. De fato (no falemos dos artigos de luxo) no h no pas de maior
exportao, Inglaterra, mais do que uma s mercadoria de uso geral, os tecidos de algodo,
cuja produo talvez seja bastante quantiosa para superar s necessidades. E quando se pensa
nos harapos que substituem roupa branca e de vestir em mais da terceira parte dos
habitantes do Reino Unido, est um tentado a perguntar-se se as telas de algodo exportadas
no representaro pouco mais ou menos as necessidades reais da populao. Pelo geral, no
um excedente o que se exporta, ainda que as primeiras exportaes tivessem tido esta origem.
A fbula do sapateiro que andava descalo verdadeira tanto para as naes como para
aquele arteso. O que se exporta o necessrio, e sucede assim porque os trabalhadores no
podem comprar com s seu salrio o que produziram pagando rendas, benefcios, interesses
ao capitalista e ao banqueiro. Todos os economistas nos dizem que se h uma lei econmica
bem estabelecida esta: O homem produz mais do que consome. Depois de ter vivido dos
produtos do trabalho, sempre lhe fica um remanente. Uma famlia de cultivadores produz
com que alimentar a muitas famlias, e assim pelo estilo.

Para ns, essa frase to repetida carece de sentido. Talvez fora exata se devesse significar que
cada gerao deixa algo s futuras. Um cultivador planta uma rvore que viver trinta,
quarenta anos, um sculo, e cujos netos ainda pegaro o fruto. Se tem roturado um hectare de
solo virgem, outro tanto cresceu a herana das geraes por vir. O caminho, a ponte, o canal,
a casa e seus mveis, so outras tantas riquezas legadas s geraes seguintes. Mas no se
trata disso. Dizem-nos que o lavrador produz mais trigo do que consome. Pudesse dizer-se
mais bem do que, tendo-lhe tirado uma boa parte de seus produtos o Estado sob a forma de
imposto, o sacerdote em forma de renda, criou-se toda uma classe de homens que em outros
tempos consumiam o que produziam salvo a parte deixada para imprevistos ou os gastos
feitos em rvores, caminhos, etctera-, mas que hoje se vem obrigados a alimentar-se de
castanhas ou de milho, a beber aguapi, tendo-lhes tirado o resto o Estado, o proprietrio, o
sacerdote e o usurero.

Preferimos dizer: O cultivador consome menos do que produz, porque se lhe obriga a
acostarse sobre palha e vender a pluma; a contentar-se com aguapi e vender o vinho; a
comer centeio e vender o trigo. Advirtamos tambm que tomando por ponto de partida as
necessidades do indivduo, chega-se fatalmente ao comunismo como organizao, que
permite satisfazer todas essas necessidades da maneira mais completa e econmica. Ao passo
que partindo da produo atual e propondo-se nada mais que o benefcio ou a super
valorizao, mas sem perguntar-se se a produo responde satisfao das necessidades,
chega-se fatalmente ao capitalismo, ou no mximo ao colectivismo (j que um e outro no
so mais do que formas diferentes do asalariamiento). Efetivamente, quando se consideram
as necessidades do indivduo e da sociedade e os meios a que o homem recorreu para
satisfaz-las durante suas diversas fases de desenvolvimento, convence-se um do necessrio
de solidarizar os esforos, em vez de abandon-los s casualidades da produo atual.
Se compreende que a apropriao por alguns de todas as riquezas no consumidas,
transmitindo-as de uma gerao a outra, vai contra o interesse geral. Comprova-se que desta
maneira as necessidades das trs quartas partes da sociedade correm o risco de no ficar
satisfeitas, e que o excessivo gasto de fora humana no seno mais intil e mais criminosa.
Por ltimo, compreende-se que o emprego mais vantajoso de todos os produtos o que
satisfaz as necessidades mais apremiantes, e que o valor de utilidade no depende de um
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simples capricho, como se afirmou com freqncia, seno da satisfao que d a
necessidades reais.





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Diviso do trabalho




A economia poltica se limitou sempre a comprovar os fatos que via produzir-se na sociedade
e a justific-los em interesse da classe dominante. O mesmo faz com respeito diviso do
trabalho criada pela indstria: tendo-a encontrado vantajosa para os capitalistas, converteu-a
em princpio.

Vede esse ferreiro de povo dizia Adam Smith, o pai da economia poltica moderna-. Se
nunca se habituou a fazer claves, a duras penas fabricar duzentos ou trezentos dirios. Mas
se esse mesmo ferreiro no faz mais do que pregos, produzir facilmente at dois mil
trezentos no curso de uma s jornada. E Smith se apressava a sacar esta conseqncia:
Dividamos o trabalho, especializemos cada vez mais; tenhamos ferreiros que s saibam
fazer cabeas ou pontas de claves, e dessa maneira produziremos mais e nos
enriqueceremos. Quanto a saber se o ferreiro condenado por toda a vida a no fazer mais do
que cabeas de prego perder o interesse pelo trabalho; se no estar inteiramente a graa do
patrono com esse ofcio limitado; se no ter quatro meses de desemprego forado ao ano; se
no baixar seu salrio quando facilmente se lhe possa substituir com um aprendiz, Adam
Smith no pensava em nada disso ao exclamar: Viva a diviso do trabalho!

E ainda que um Sismondi ou um J. B. Say advertiam mais tarde do que a diviso do trabalho,
em lugar de enriquecer nao, s enriquecia aos ricos, e que reduzido o trabalhador a fazer
toda sua vida a dieciochava parte de um alfinete, embrutecia-se e caa na misria, que
propuseram os economistas oficiais? Nada! No se disseram que se aplicando assim toda a
vida a um s trabalho maquinal, o obreiro perderia a inteligncia e o esprito inventivo, e que,
pelo contrrio, a variedade nas ocupaes produziria aumentar muito a produtividade da
nao. Se no tivesse mais do que os economistas para pregar a diviso do trabalho
permanente e com freqncia hereditria, se lhes deixaria perorar a suas largas. Mas as idias
professadas pelos doutores da cincia se infiltram nos espritos pervertendo-os, e a fora de
ouvir falar da diviso do trabalho, do interesse, da renda, do crdito, etctera, como de
problemas tem muito tempo resolvidos, todo mundo (e o trabalhador mesmo) conclui por
raciocinar como os economistas, por venerar idnticos fetiches.

Assim vemos a grande nmero de socialistas, at os que no temem atacar os erros da
cincia, respeitar o princpio da diviso do trabalho. Falai-lhes da organizao da sociedade
durante a revoluo, e respondem que deve sustentar-se a diviso do trabalho; que se fazeis
pontas de alfinetes antes da revoluo, as fareis tambm depois dela. Bueno; trabalhareis
nada mais que cinco horas fazendo pontas de alfinetes. Mas no fareis mais do que pontas de
alfinetes toda a vida, enquanto outros fazem mquinas e projetos de mquinas que permitem
afiar durante toda vossa vida milhares de milhes de alfinetes, e outros se especializaro nas
altas funes do trabalho literrio, cientista, artstico, etctera. Nasceste amolador de pontas
de alfinetes, Pasteur nasceu vacunador da raiva, e a revoluo vos deixar a um e a outro com
vossos respectivos empregos. Conhecidas so as conseqncias da diviso do trabalho.
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Evidentemente, estamos divididos em duas classes: por uma parte, os produtores que
consomem muito pouco e esto dispensados de pensar, porque precisam trabalhar, e
trabalham mal porque seu crebro permanece inativo; e por outra parte, os consumidores que
produzem pouco tm o privilgio de pensar pelos outros, e pensam mal porque desconhecem
todo um mundo, o dos trabalhadores manuais. Os obreiros da terra no sabem nada da
mquina: os que servem as mquinas ignoram todo o trabalho dos campos. O ideal da
indstria moderna o menino servindo uma mquina que no pode nem deve compreender, e
vigilantes que lhe multem se distrai um momento seu atendimento. At se trata de suprimir
por completo o trabalhador agrcola. O ideal da agricultura industrial Um homem alugado
por trs meses e que conduza um arado de vapor ou uma trilladora. A diviso do trabalho o
homem com rtulo e selo para toda sua vida como anudador numa manufatura, vigilante
numa indstria, impeledor de um carretn em tal lugar de uma mina, mas sem idia nenhuma
de conjunto de mquinas, nem de indstria, nem de mina.
O que se fez com os homens, quis fazer-se tambm com as naes. A humanidade se dividir
em fbricas nacionais, cada uma com sua especialidade. Rssia est destinada pela natureza a
cultivar trigo, Inglaterra a fazer tecidos de algodo, Blgica a fabricar panos, ao passo que
Sua forma nieras e institutrices. Em cada nao se especializaria tambm: Lyon a fabricar
sederas, a Auvernia encaixes e Paris artigos de capricho. Isto era, segundo os economistas;
oferecer um campo ilimitado produo, ao mesmo tempo que ao consumo uma era de
trabalho e de imensa fortuna que se abria para o mundo. Mas essas vastas esperanas se
desvanecem medida que o saber tcnico se difunde no universo. Tudo ia bem enquanto
Inglaterra era a nica que fabricava telas de algodo e trabalhava os metais, enquanto s Paris
fazia brinquedos artsticos podia pregar-se o que se chamava a diviso do trabalho, sem
temor algum de ver-se desmentido.

Pois bem; uma nova corrente induz s naes civilizadas a ensaiar em seu interior todas as
indstrias, achando vantagens em fabricar o que antes recebiam dos demais pases, e as
mesmas colnias tendem a passar sem sua metrpole. Como as descobertas da cincia
universalizan os procedimentos tcnicos, intil em adiante pagar ao exterior por um preo
excessivo o que to fcil produzir em casa. Mas esta revoluo na indstria, no d uma
estocada a fundo asa teoria da diviso do trabalho, que se cria to solidamente estabelecida?





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A descentralizao das indstrias


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Ao concluir as guerras napolenicas, Inglaterra quase tinha conseguido arruinar a grande
indstria que nascia em Frana a fins do sculo passado. Ficava dona dos mares e sem srios
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competidores. Aproveitou-se disso para constituir um monoplio industrial, e impondo s
naes vizinhas seus preos para as mercadorias que ela s podia fabricar, amontoou riquezas
sobre riquezas e soube sacar partido dessa situao privilegiada e de todas suas vantagens.
Assim, Frana j no tributria de Inglaterra. A sua vez tratou de monopolizar certos ramos
do comrcio exterior, tais como as sederas e a confeco; disso obteve imensos benefcios,
mas est a ponto de perder para sempre esse monoplio, como Inglaterra est a ponto de
perder para sempre o monoplio dos tecidos e at das fiaes de algodo. Marchando para
Oriente, a indstria se deteve em Alemanha. Faz trinta anos, Alemanha era tributria de
Inglaterra e de Frana na maior parte dos produtos da grande indstria: J no sucede isso em
nossos dias. No curso dos ltimos vinte e cinco. anos, e sobretudo depois da guerra,
Alemanha reformou totalmente sua indstria. As novas fbricas possuem as melhores
mquinas; as mais recentes modas da arte industrial em Manchester para as telas de algodo,
ou em Lyon para os tecidos de seda, etctera, realizaram-se nas novas fbricas alems. Se foi
precisas duas ou trs geraes de trabalhadores para encontrar a maquinaria moderna em
Lyon ou em Manchester, Alemanha a tomada aperfeioada do tudo. As escolas tcnicas,
adequadas s necessidades da indstria, fornecem aos manufatureiros um exrcito de
funcionrios inteligentes, de engenheiros prticos, que sabem trabalhar com as mos e com a
cabea. A indstria alem comea no ponto preciso onde chegaram Manchester e Lyon,
depois de cinquenta anos de esforos, de ensaios e de sondagens. Da resulta que Alemanha,
fazendo-o tudo to bem em sua casa, diminui de ano em ano suas importaes de Frana e de
Inglaterra. J seu rival para a exportao em sia e em frica, e ainda mais nos mesmos
mercados de Londres e de Paris. As gentes curtas de vista podem vociferar contra o tratado
de Francfort, podem explicar a concorrncia alem por pequenas diferenas de tarifas de
transportes ferrovirios. Podem dizer que o alemo trabalha por nada, detendo-se nas
pequeeces de cada questo e esquecendo os grandes fatos histricos. Mas no menos
verdadeiro do que a grande indstria antes privilgio de Inglaterra e Frana deu um passo
para Oriente. Encontrou em Alemanha um pas jovem, cheios de fora, e uma burguesia
inteligente, vida de enriquecer-se a sua vez com o comrcio exterior. Enquanto Alemanha se
emancipava da tutela inglesa e francesa e fabricava ela mesma seus tecidos de algodo, suas
telas, suas mquinas, numa palavra, todos os produtos manufaturados; a grande indstria se
implantava a sua vez em Rssia, onde o desenvolvimento das manufaturas tanto mais
assombroso quanto que nasceram ontem. Na poca da abolio da servido, em 1861, Rssia
no tinha quase indstria. Todas as mquinas, os trilhos, as locomotivas, as telas de luxo que
precisava, vinham-lhe de Occidente. Vinte anos mais tarde, possua j mais de oitenta e cinco
mil manufaturas, e as mercadorias produzidas por ela tinham cuadruplicado de valor. As
antigas ferramentas foram substitudas por completo. Quase todo o ao empregado hoje, os
trs quartos do ferro, os dois teros do carvo, todas as locomotivas, todos os vages, todos
os carriis, quase todos os navios de vapor se fizeram em Rssia. De pas condenado
segundo diziam os economistas a continuar sendo agrcola, Rssia se converteu num pas
industrial. No pede quase nada a Inglaterra, muito pouco A Alemanha.

Os economistas fazem responsveis destes fatos s alfndegas, mas os produtos
manufaturados em Rssia se vendem ao mesmo preo que os ingleses em Londres. Como o
capital no conhece ptria, os capitalistas alemes e ingleses, seguidos de engenheiros e
contramaestres de suas naes, implantaram em Rssia e em Polnia manufaturas que
rivalizam com as melhores manufaturas inglesas, pela excelncia dos produtos. Abolidas
amanh as alfndegas, as manufaturas s ganharo com isso. Neste mesmo momento os
engenheiros britnicos esto em via de dar o golpe de graa s importaes de panos e ls de
Occidente: montam no meio dia de Rssia imensas manufaturas de l, com as mquinas mais
perfeitas de Brahford, e dentro de dez anos Rssia j no importar mais do que algumas
peas de panos ingleses e ls francesas, como mostras. A grande indstria no s marcha
para Oriente; tambm se estende pelas pennsulas do Sul. A exposio de Turn mostrou j
em 1884 os progressos da indstria italiana, e no nos deixemos enganar: o dio entre as
duas burguesias, francesa e italiana, no tem mais origem do que sua rivalidade industrial.
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Itlia se emancipa da tutela francesa e compete com os comerciantes franceses na cuenca
mediterrnea e em Oriente. Por isso, e no por outra coisa, correr um dia o sangue na
fronteira italiana, a no ser que a revoluo no poupe esse sangue precioso. Tambm
pudssemos mencionar os rpidos progressos de Espanha na senda da grande indstria. Mas
fixemo-nos mais bem no Brasil. No lhe tinham condenado os economistas a cultivar para
sempre o algodo, export-lo em bruto e receber a mudana tecidos de algodo importados?
Efetivamente, faz vinte anos o Brasil no tinha seno nove mseras manufaturas de algodo,
com trezentos oitenta e cinco husillos. Hoje tem quarenta e seis; cinco delas possuem
quarenta mil husillos e jogam ao mercado trinta milhes de metros de tela de algodo cada
ano. At Mjico se pe a fabricar essas telas, em vez de import-las de Europa. E quanto aos
Estados Unidos, libertaram-se da tutela europia.
A grande indstria se desenvolveu ali triunfalmente. Mas a ndia quem tinha que dar o mais
brilhante mentis aos apoiantes da especializao das indstrias nacionais. Conhecida a
seguinte teoria: fazem defeituosa colnias s grandes naes europias. Estas colnias
enviaro metrpole produtos em bruto, fibras de algodo, l em bruto, especiarias, etctera.
E a metrpole lhes enviar esses produtos manufaturados, telas passadas, ferro velho em
forma de mquinas cadas em desuso, numa palavra, toda aquilo que no precisa, que lhe
custa pouco ou nada e que no por isso deixar de vender a um preo exorbitante. Tal era a
teoria: tal foi durante longo tempo a prtica. Ganhavam-se fortunas em Londres e em
Manchester, enquanto se arruinavam as ndias. Ide ao Museu Indico em Londres e vereis
riquezas inacreditveis, insensatas, amontoadas em Calcut e em Bombay pelos negociantes
ingleses.
Mas outros negociantes e outros capitalistas ingleses igualmente, conceberam a idia muito
natural de que seria mais singelo explodir aos habitantes da ndia diretamente e fazer essas
telas de algodo nas mesmas ndias, em lugar de import-las de Inglaterra anualmente por
quinhentos ou seiscentos milhes de pesetas. Ao princpio no foi mais do que uma seri de
fracassos. Os teceles ndios artistas em seu ofcio no podiam habituar-se ao regime da
fbrica. As maquinas remetidas de Liverpool eram ms; tambm tinha que ter em conta o
clima e adaptar-se a novas condies, hoje satisfeitas todas, e a ndia inglesa trucase numa
rival cada vez mais ameaadora das manufaturas da metrpole. Hoje possui oitenta
manufaturas de algodo, que empregam j cerca de sessenta mil trabalhadores, e que em
1885 tinham fabricado j mais de 1.450.000 toneladas mtricas de tecidos. Exporta
anualmente a China, s ndias holandesas e ao frica por valor de cerca de cem milhes de
pesetas desses mesmos algodes brancos que se dizia ser a especialidade de Inglaterra.
E enquanto os trabalhadores ingleses tm desemprego forado e caem na misria, as
mulheres ndias, pagas a razo de sessenta cntimos ao dia, so quem fazem a mquina as
telas de algodo que se vendem nos portos do extremo Oriente. Em resumo, no est longe o
dia e os manufatureiros inteligentes no o dissimulam em que no se saber que fazer dos
braos que se ocupam em Inglaterra em fabricar tecidos de algodo para export-los. E isso
no tudo; de relatrios muito sries resulta que dentro de dez anos a ndia no comprar
nem uma s tonelada de ferro a Inglaterra. Venceram-se as primeiras dificuldades para
empregar a hulla e o ferro das ndias, e fbricas rivais das inglesas levntanse j nas costas do
Oceano ndico. A colnia fazendo concorrncia metrpole por seus produtos
manufaturados: tenho aqui o fenmeno determinante da economia do sculo XIX.

E por que no tinha de faz-lo? Que lhe falta? O capital? O capital vai a todas partes onde se
encontram miserveis a quem explodir. O saber? O saber no conhece as barreiras nacionais.
Os conhecimentos tcnicos do obreiro? Mas, talvez inferior o obreiro ndio a esses noventa
e dois mil meninos e meninas menores de quinze anos que trabalham neste momento nas
manufaturas txteis de Inglaterra?


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76

Depois de ter jogado uma olhadela s indstrias nacionais, seria interesantsimo fazer o
mesmo com as indstrias especializadas. Temos, por exemplo, a seda, produto
eminentemente francs na primeira metade deste sculo. Sabido como Lyon se fez o centro
da indstria da seda, coletada ao princpio no Meio dia, mas que pouco a pouco se pediu a
Itlia, a Espanha, ao ustria, ao Cucaso, ao J apo, para fazer sederas. De cinco milhes de
quilos de seda crua transformada em tecidos na regio lionesa em 1875, s quatrocentos mil
quilos eram de seda francesa.
Mas j que Lyon trabalhava com sedas importadas, por que no tinham de fazer o mesmo
Sua, Alemanha e Rssia? A arte da seda se desenvolveu pouco a pouco nos povos do
cantn de Zurich. Basliea se fez um grande centro sedero. A administrao do Cucaso
convidou a mulheres de Marselha e obreiros de Lyon a ir ensinar aos georgianos o cultivo
aperfeioado do verme de seda e aos camponeses do Cucaso a arte de transformar a seda em
telas. ustria lhes imitou. Alemanha, com ajuda de obreiros lioneses, montou imensos atelis
de sederas. Os Estados Unidos fizeram outro tanto em Paterson... E hoje a indstria da seda
j no indstria francesa. Fazem-se sederas em Alemanha, em ustria, nos Estados
Unidos, em Inglaterra. Os camponeses do Cucaso tecem em inverno lenos de seda a um
preo que deixaria sem po aos obreiros de Lyon. Itlia envia sederas a Frana; e Lyon, que
exportava em 1870-74 por valor de quatrocentos sessenta milhes de pesetas, j no exporta
mais do que duzentos trinta e trs.
Muito cedo no enviar ao estrangeiro mais do que os tecidos superiores ou algumas
novidades, para servir de modelos aos alemes, russos e japoneses. O mesmo sucede com
todas as indstrias. Blgica j no tem o monoplio dos panos: fazem-se em Alemanha,
Rssia, ustria, os Estados Unidos. Sua e o J ura francs j no tm o monoplio da
relojoaria; fabricam-se relgios em todas partes. Esccia no refina j os acares para
Rssia; importa-se acar russo em Inglaterra. Ainda que Itlia no tem ferro nem hulla, forja
ela mesma seus coraados e constri as mquinas de navios de vapor. A indstria qumica j
no monoplio de Inglaterra; faz-se cido sulfrico e Zonza em todas partes. As mquinas
de todas classes, fabricadas nos arredores de Zurich, hacanse notar na ltima Exposio
universal. Suia, que no tem hulla nem ferro nada mais que excelentes escolas tcnicas
faz mquinas melhores e mais baratas que Inglaterra. Tenho aqui o que fica da teoria das
mudanas.

Cada nao acha vantagem em combinar dentro de seu territrio a agricultura com a maior
variedade possvel de fbricas e manufaturas. A especializao de que os economistas nos
falaram era boa para enriquecer a alguns capitalistas; mas no tem razo de ser, e pelo
contrrio, muito vantajoso que cada pas possa cultivar seu trigo e seus legumes e fabricar
todos os produtos manufaturados que consome. Esta diversidade a melhor prova do
completo desenvolvimento da produo pelo concurso mtuo e de cada um dos elementos do
progresso, enquanto a especializao a conteno do progresso.


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Efetivamente, insensato exportar o trigo e importar as farinhas, exportar a l e importar
pano, exportar o ferro e importar as mquinas, no s porque esses transportes ocasionam
gastos inteis, seno sobretudo porque um pas que no tem desenvolvida laa indstria fica
por fora atrasado em agricultura; porque um pas que no tem grandes fbricas para
trabalhar o ao, vai tambm atrasado em todas as demais indstrias; em fim, porque grande
nmero de capacidades industriais e tcnicas ficam sem emprego.

Tudo se enlaa hoje no mundo da produo. J no possvel cultivar a terra sem mquinas;
sem potentes riegos, sem transportes ferrovirios, sem fbricas de adubos. E para ter essas
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mquinas adequadas s condies locais, esses transportes ferrovirios, esses artefatos de
ferro, etctera, preciso que se desenvolva certo esprito de inveno, certa habilidade
tcnica que no podem manifestar-se enquanto a enxada e a grade do arado sejam os nicos
instrumentos de cultivo. Para que o campo esteja bem cultivado, para que d as prodigiosas
colheitas que o homem tem direito a pedir-lhe, preciso que a seu alcance humeen muitas
fbricas e manufaturas. A variedade das ocupaes e das capacidades que dela surgem,
integradas com a mira de um fim comum: eis a verdadeira fora do progresso. E agora
imaginemos uma cidade, um territrio, vasto ou exguo, pouco importa qual; que do os
primeiros passos na senda da revoluo social.

Nada mudar se nos disse algumas vezes-, Se desapropriaro os atelis e fbricas, se
proclamaro propriedade nacional ou municipal, e cada um voltar a seu trabalho de
costume. A revoluo ficar feita. Pois bem, no; a revoluo social no se far com essa
singeleza. J o dissemos. Que amanh estoure a revoluo em Paris, em Lyon ou em
qualquer outra cidade; que amanh se ponha mo, em Paris ou no importa onde, nas
fbricas, as casas ou a banca, e toda a produo atual dever mudar de aspecto por esse s
fato. Diminuda a entrada de vveres e aumentado o consumo; sem trabalho trs milhes de
franceses que se ocupavam na exportao; no chegando mil coisas que, hoje se recebem de
pases longnquos ou prximos; reprovadas temporariamente as indstrias de luxo, que faro
os habitantes para ter que comer ao cabo de seis meses?

Os cidados devero fazer-se agricultores. No moda do campons que se derrenga com o
arado para recolher mal seu alimento anual, seno seguindo os princpios da agricultura
intensiva, hortelana, aplicados em vastas propores por meio das melhores mquinas que o
homem inventou e possa inventar. Se cultivar, mas no como a besta de nus do Canal; se
reorganizar o cultivo, no dentro de dez anos, seno imediatamente, no meio das lutas
revolucionrias, so pena de sucumbir ante o inimigo. Se cultivar; mas tambm ter que
produzir mil coisas que temos costume de pedir ao estrangeiro. E no esqueamos que para
os habitantes do territrio insurrecto, ser estrangeiro todo aquele que no lhe tenha seguido
em sua revoluo. Ter que saber passar sem esse estrangeiro, e passar. Frana inventou o
acar de beterraba quando chega a faltar-lhe o acar de cana em consequncia do bloqueio
continental. Paris encontrou o salitre em suas grutas, quando no lhe chegava de nenhuma
parte. Seramos inferiores a nossos avs, que mal silabeaban as primeiras palavras da
cincia?







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A Agricultura


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Cada vez que se fala da agricultura imaginasse sempre o campons encurvado sobre a esteva,
jogando a esmo um trigo mau cernido e esperando com nsia o que lhe traga a boa ou m
estao. Ao passo que uma famlia antes precisava ter pelo menos sete ou oito hectares para
viver com os produtos do solo e j se sabe como vivem os camponeses-, j no se pode
agora nem ainda dizer qual a mnima extenso de terreno necessria para dar a uma famlia
tudo o que se pode extrair da terra, o necessrio e o de luxo, cultivando-a com arranjo aos
procedimentos do cultivo intensivo. Se se nos perguntasse qual o nmero de pessoas que
podem viver muito bem numa lgua quadrada, sem importar nenhum produto agrcola nos
seria difcil contestar.

Faz dez anos podia j afirmar-se que uma populao de cem milhes conseguiria viver muito
bem dos produtos do solo francs sem importar nada. Mas hoje, ao ver os progressos
realizados recentemente o mesmo em Frana que em Inglaterra, e ao contemplar os novos
horizontes que se abrem ante ns, diremos que cultivando a terra como a cultivam j em
muitos lugares, ainda em terrenos pobres cem milhes de habitantes nos cinquenta milhes
de hectares do solo francs seriam ainda uma cortsima proporo do que esse solo pudesse
alimentar. Pode considerar-se como absolutamente demonstrado que se Paris e os dois
departamentos do Sena e do Sena e Oise se organizassem amanh em comunidade anarquista
onde todos trabalhassem com seus braos, e se o universo inteiro se negasse a enviar-lhes um
s celemn de trigo, uma s cabea de gado, uma s banasta de fruta, e no lhes deixasse
mais do que o territrio de ambos departamentos, poderiam produzir eles mesmos no s o
trigo, a carne e as hortalias necessrias, seno tambm todas as frutas de luxo, em
quantidades suficientes para a populao urbana e rural.

E ademais afirmamos do que o gasto total de trabalho humano seria muito menor do que o
empregado atualmente para alimentar a essa populao com trigo coletado em Auvernia ou
em Rssia, com os legumes produzidos pelo cultivo em grande em todas partes e com as
frutas maduradas no Meio dia. Nunca se teve em conta o trabalho investido pelos viticultores
do Meio dia para cultivar a vinha, nem pelos lavradores russos ou hngaros para cultivar o
trigo, por frteis que sejam suas pradarias e seus campos. Com seus atuais procedimentos de
cultivo extensivo, tomam-se infinitamente mais trabalho do necessrio para obter os mesmos
produtos pelo cultivo intensivo, ainda em climas muitssimo menos benignos e num solo
naturalmente menos rico.


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Nos seria impossvel citar aqui a massa dos dates nos quais fundamos nossas afirmaes.
Para maiores relatrios, remetemos aos leitores aos artigos que publicamos em ingls, mas
sobretudo a quem lhes interesse o assunto lhes recomendamos que leiam algumas excelentes
obras publicadas em Frana. Quanto aos habitantes das grandes cidades, que ainda no tm
nenhuma idia real do que pode ser a agricultura, aconselhamos-lhes que percorram a p as
campias imediatas e estudem seu cultivo. Que observem, que falem com os horteles, e um
mundo novo se abrir ante eles. Assim podero entrever o que ser o cultivo europeu no
sculo XX e da fora ter a revoluo social quando se conhea o segredo de obter da terra
tudo quando se lhe pede. Sabido em que miserveis condies se encontra a agricultura em
Europa. Se o Cultivador do solo no desvalijado pelo proprietrio territorial, -o pelo
Estado.
O proprietrio, o Estado e o usurero, roubam ao cultivador com a renda, a contribuio e o
rdito. A soma roubada varia em cada pas: nunca menor do que a quarta parte, e muito
com freqncia a metade do produto bruto Em Frana, a agricultura paga ao Estado 44 por
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100 do produto bruto. H mais. A parte do proprietrio e a do Estado vo sempre em amento.
To cedo como por prodgios de trabalho, de inveno ou de iniciativa, obteve maiores
colheitas o cultivador, aumenta em proporo o tributo que dever ao Estado, ao proprietrio
ou ao usurero. Se dobra o nmero de hectolitros recolhidos por hectare, duplicar a renda, e
portanto os impostos, que o Estado se apressar a elevar ainda mais se sobem os preos. Em
todas partes o cultivador do solo trabalha de doze a dezesseis horas dirias; em todas partes
lhe arrebatam essas trs aves de rapia tudo o que pudesse poupar; em todas partes lhe
roubam o que poderia servir-lhe para melhorar o cultivo. Por isso permanece estacionria a
agricultura.

S conseguir dar um passo adiante em condies excepcionais por uma disputa entre seus
trs vampiros, por um esforo de inteligncia ou por um aumento de trabalho. E ainda no
dissemos nada do tributo que cada cultivador paga ao industrial, quem lhe vende por triplo ou
cudruple do que custam cada mquina, cada azadn, cada tonel de adubo qumico. No
esqueamos tambm no os intermedirios, que se levam a parte do leo nos produtos do
solo. Nas pradarias de Amrica (que s do mesquinhas colheitas de sete a doze hectolitros
por hectare, quando peridicas e frequentes secas no as prejudicam), quinhentos homens
que trabalham oito meses do ano produzem o alimento anual de cinquenta mil pessoas. Os
resultados se obtm ali por uma grande economia. Naquelas vastas plancies, que no pode
abarcar a vista, esto organizadas quase militarmente a labranza, ceifa-a e a trilha: nada de
idas e vindas inteis, nada de perder o tempo. Tudo se faz com a exatido de um desfile.
Leste o cultivo em grande, extensivo.

Mas h tambm o cultivo intensivo, em ajuda: do qual vm e viro mais cada vez as
mquinas. Prope-se sobretudo cultivar bem um espao limitado, abon-lo e corrig-lo,
concentrar o trabalho e obter o maior rendimento possvel. Este gnero de cultivo se estende
cada ano, e ao passo que se contentam com uma colheita mdia de dez a doze hectolitros no
cultivo em grande no Meio dia de Frana e nas terras frteis do Oeste americano, coletam-se
pelo regular trinta e seis e at cinquenta, ou as vezes cinquenta e seis hectolitros, no Norte de
Frana. O consumo anual de um homem se obtm assim da superfcie de uma doceava parte
do hectare. E quanto mas intensidade se d ao cultivo, menos trabalho se gasta para obter o
hectolitro de trigo. A mquina substitui ao homem nos trabalhos preparatrios e faz de uma
vez para sempre melhoras, tais como o desage e o despedregamiento, que permitem
duplicar as colheitas futuras. Algumas vezes, nada mais que um labor profundo permite obter
de um solo mdio excelentes colheitas de ano em ano, sem estercolar nunca. Assim se fez
durante vinte anos em Rothamstead, cerca de Londres. No faamos novelas agrcolas.
Detenhamo-nos naquela colheita de quarenta hectolitros, que no requer um solo
excepcional, seno singelamente racional cultivo, e vejamos o que isto significa. Os trs
milhes seiscentos mil indivduos que habitam nos departamentos do Sena e do Sena e Oise
consomem ao ano para alimentar-se um pouco menos de oito milhes de hectolitros de
cereais, principalmente de trigo. Em nossa hiptese, para obter esta colheita, precisariam
cultivar duzentas mil hectares, das seiscentas dez mil que possuem. evidente que no as
cultivaro com azadn. Isso exigiria demasiado tempo: duzentas quarenta jornadas de cinco
horas por hectare. Melhorariam mais bem de uma vez para sempre o solo desaguando o que
devesse desaguar-se, aplanando o que se precise aplanar, despedregando o terreno, ainda que
nesse trabalho preparatrio tivesse que empregar cinco milhes de jornadas de cinco horas,
ou seja, meio-termo, vinte e cinco jornadas por hectare.

Em seguida lavrariam com arado de vapor de vertedera profunda, e depois com arado duplo,
investindo em cada labor quatro jornadas. No pegaro a semente a esmo, seno escolhendo-
a com harnero de vapor. No semearo a voleo, seno a golpe, em linha. E com tudo isso,
no se tero empregado nem vinte e cinco jornadas de cinco horas por hectare, se o trabalho
se faz em boas condies. Se durante trs ou quatro anos se dedicam dez milhes de jornadas
a um bom cultivo, se poderiam conseguir mais tarde colheitas de quarenta e de cinquenta
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hectolitros no empregando mais do que a olhai do tempo. Assim, pois, no se tero
investido mais do que quinze milhes de jornadas para dar po a essa populao de trs
milhes seiscentos mil habitantes. E todos os trabalhos seriam tais, que cada qual poderia
desempenh-los, sem ter para isso msculos de ao nem ter trabalhado nunca na terra antes.
A iniciativa e a distribuio geral dos trabalhos seriam dos que sabem o que requer a terra.

Pois bem; quando se pensa que no caos atual, sem contar os desocupados da holgazanera
elevada, h cerca de cem mil homens parados em seus respectivos ofcios, v-se que a fora
perdida em nossa organizao atual bastaria por si s para dar, por um cultivo racional, o po
necessrio para os trs ou quatro milhes de habitantes de ambos departamentos. Repetimos
que isto no novela, e nem sequer falamos do cultivo verdadeiramente intensivo, que d
resultados bem mais pasmosos. No calculamos com arranjo ao trigo obtido por Mr. Hallet
em trs anos, e em que um s gro despontado produziu uma mata com mais de dez mil
gros, o que permit-la em caso necessrio recolher todo o trigo para uma famlia de cinco
pessoas no espao de uma centena de metros quadrados. Pelo contrrio, s citamos o que
fazem j numerosos granjeiros em Frana, Inglaterra, Blgica, Flandes, etctera, e o que
poderia fazer-se desde manh, com a experincia e saber j adquiridos pela prtica em
grande.


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Os ingleses, que comem muita carne, consomem por meio-termo um pouco menos de cem
quilos por adulto e ano: supondo que todas as carnes consumidas fossem de boi cebn,
somaria um pouco menos de um tero de boi. Um boi por ano para cinco pessoas (incluindo
os meninos) j uma rao suficiente. Para trs milhes e meio de habitantes daria um
consumo anual de setecentas mil cabeas de gado. Hoje, com o sistema de pastoreio,
precisam-se pelo menos dois milhes de hectares para alimentar seiscentas sessenta mil
cabeas de gado. No entanto, com pradarias modestsimamente regadas por meio de gua
manancial (como se criaram recentemente em milhares de hectares no sudoeste de Frana),
so suficientes quinhentas mil hectares. Mas se se pratica o cultivo intensivo, plantando
beterraba como alimento, s se precisa a quarta parte desse espao, isto , cento vinte e cinco
mil hectares. E quando se recorre ao milho, ensilndolo como os rabes, obtm-se todo o
forragem necessrio n uma superfcie de oitenta e oito mil hectares.

Nos arredores de Milo, onde utilizam as guas dos esgotos para regar as pradarias, em nove
mil hectares de irrigao se obtm alimento para quatro a seis cabeas de ganhado bovino, e
em algumas parcelas favorecidas se coletaram at quarenta e cinco toneladas de heno seco
por hectare, o qual d alimento anual para nove vacas leiteiras. Trs hectares por cabea de
gado em pastoreio e nove bois ou vacas por hectare: tenho aqui os extremos da agricultura
moderna. Na ilha de Guernesey, num total de quatro mil hectares utilizados, cerca da metade
(mil novecentos hectares) esto cobertas de cereais e de hortas, e s ficam duas mil cem para
prados; nessas duas mil cem hectares se alimentam mil quatrocentos oitenta cavalos, sete mil
duzentas sessenta cabeas de gado bovino, novecentos carneiros e quatro mil duzentos
porcos, o qual faz trs cabeas de ganhado bovino por hectare, sem contar os cavalos, os
carneiros e os porcos. intil adicionar que a fertilidade do solo se faz corrigindo-o com
algas e adubos qumicos.

Voltando a nossos trs milhes e meio de habitantes da cidade de Paris, v-se que a
superfcie necessria para criar esse gado desce desde dois milhes de hectares at oitenta e
oito mil. Pois bem; no tomemos as cifras mais baixas, seno as do cultivo intensivo
ordinrio; adicionemos o terreno necessrio para o gado menor e ponhamos cento sessenta
mil hectares ou duzentas mil, das quatrocentas dez mil hectares que nos ficam, depois de ter
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provisto o po necessrio para a populao. Ponhamos por longo cinco milhes de jornadas
para pr esse espao em condies de produo. Assim, pois, empregando vinte milhes de
jornadas de trabalho por ano, a metade para melhoras permanentes, teremos seguros o po e a
carne, sem contar ademais com as aves de ptio, porcos cebados, coelhos, etctera, e sem
contar com que, tendo excelentes legumes e frutos, a populao consumir menos carne do
que os ingleses, que suprem com a alimentao animal sua pobreza em alimentos vegetais.
Vinte milhes de jornadas de cinco horas, quantas fazem por habitante? Muito pouca coisa.
Numa populao de trs milhes e meio deve ter pelo menos um milho duzentos mil vares
adultos e outras tantas fmeas. Pois bem; para assegurar po e carne para todos bastariam
dezessete jornadas de trabalho por ano, para os homens nada mais. Adicionai trs milhes de
jornadas para obter o leite. Adicionai outro tanto, e tudo isso no chega a vinte e cinco
jornadas de cinco horas questo de divertir-se um pouco no campo para ter estes trs
produtos principais: po, carne e leite. Saiamos de Paris e visitemos um desses
estabelecimentos de cultivo hortcola que a poucos quilmetros das academias fazem
prodgios ignorados pelos sbios economistas; por exemplo, o de M. Ponce, autor de uma
obra a respeito do assunto, quem no faz mistrio do que lhe produz a terra e o revelou com
detalhes. M. Ponce, e sobretudo seus obreiros, trabalham como negros. So oito para cultivar
pouco mais de um hectare. Trabalham de doze a quinze horas dirias, isto , triplo do que se
deve.
Ainda que fossem vinte e quatro os obreiros, no teria a mais. Provavelmente responder a
isso M. Ponce que j que paga a tremenda quantidade de duas mil quinhentas pesetas anuais
de renda e de imposto por seus onze mil metros quadrados, e dois mil quinhentas pesetas
pelo adubo comprado nos quartis, est obrigado a explodir. Explodido eu, explodo a minha
vez, seria provavelmente sua resposta. A instalao lhe custou trinta mil pesetas, das quais
mais da metade so seguramente: tributo aos vares holgazanes da indstria. Em resumo, sua
instalao no representa mais de trs mil jornadas de trabalho, provavelmente muito menos.
Vejamos suas colheitas: dez mil quilos de cenouras, dez mil quilos de cebolas, rabanetes, e
outras menudencias, seis mil couves, trs mil couves-flores, cinco mil canastras de tomates,
cinco mil dzias de frutas escolhidas, cento cinquenta e quatro mil saladas; um total de cento
vinte e cinco mil quilos de hortalias e frutas numa superfcie de cento dez metros de
longitude por cem metros de largura, o qual d mais de cento dez toneladas de verdura por
hectare.
Um homem no come mais de trezentos quilos de legumes e frutas por ano, e o hectare de
um hortelo d as suficientes para sentir bem a mesa de trezentos cinquenta adultos. De
modo que vinte e quatro pessoas ocupadas todo o ano em cultivar um hectare de terra,
trabalhando cinco horas dirias, produziriam hortalias e frutas suficientes para trezentos
cinquenta adultos, o qual equivale a quinhentos indivduos de todas idades. Cultivando como
M. Ponce e h quem lhe excedeu em resultados trezentos cinquenta indivduos que
dedicassem cada um pouco mais de cem horas por ano, teriam verduras e frutas para
quinhentas pessoas. Essa produo no excepcional. Sob os muros de Paris a conseguem
cinco mil horteles numa superfcie de novecentos hectares; s que se vem reduzidos ao
estado de bestas de nus para pagar uma renda mdia de duas mil pesetas por hectare. Mas
estes dados, no provam que sete mil hectares (das duzentas dez que nos ficam disponveis)
bastariam para dar todas as hortalias necessrias e uma boa proviso de fruta aos trs
milhes e meio de habitantes de ambos departamentos?
A quantidade de trabalho para produz-las seria de cinquenta milhes de jornadas de cinco
horas (ou seja cinquenta dias ao ano para os adultos vares ss), tomando por tipo o trabalho
dos horteles. Cedo veremos reduzir-se esta quantidade, se se recorre aos procedimentos
usuais em Malha e em Guernesey.


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Os horteles se vem obrigados a reduzir-se ao estado de mquinas e a renunciar a todos os
gozes da vida, para obter suas Colheitas fabulosas. Mas prestaram um imenso servio
humanidade, ensinando-nos que o solo se faz. Fazem-no eles, com as capas de esterco que
serviram j para dar o calor necessrio; s plantas jovens e a primcias ou tempors. Fazem o
solo em to grandes quantidades, que cada ano se vem obrigados a revend-lo em parte.
Sem isso subiria o nvel de suas hortas duas a trs centmetros ao ano. Fazem-no to bem,
que nos contratos recentes (Varra nos o diz no artigo Horteles, do Dicionrio de
Agricultura) o hortelo estipula que se levar consigo seu solo quando abandone a parcela
que cultiva. O solo levado em carroas, com os mveis e os bastidores: tenho aqui a resposta
que os cultivadores prticos deram aos desvairos de um Ricardo, que representava a renda
como um meio de compensar as vantagens naturais do solo. O solo vale o que valha o
homem, tal a divisa dos jardineiros e horteles. E no entanto, os huertanos parisienses e
ruaneses se fatigam trplice que seus colegas de Guernesey e de Inglaterra para obter
idnticos resultados. Aplicando a indstria agricultura, fazem o clima alm do solo.
Efetivamente, todo o cultivo hortcola se funda nestes dois princpios: Primeiro. Semear
embaixo de bastidores, criar as plantas jovens num solo rico, num espao limitado, onde se as
possa cuidar bem e replantarlas mais tarde quando tenham desenvolvido bem os queixos de
suas razes. Numa palavra, fazer como com os animais: cuid-las desde seu mais terna idade.

E segundo. Para madurar cedo as colheitas, esquentar o solo e o ar, cobrindo as plantas com
bastidores ou com sinos de vidro, e produzindo no solo grande calor com a fermentao do
esterco. Replantamiento e temperatura mais alta do que a do ar: tenho aqui a essncia do
cultivo hortcola, uma vez que se tenha feito artificialmente o solo. J temos visto que a
primeira destas duas condies se ps em prtica e s requer alguns aperfeioamentos de
detalhe. E para realizar a segunda se trata de esquentar o ar e a terra, substituindo o esterco
por gua quente que circule em tubagens de fundio, j no solo embaixo dos bastidores, j
no interior dos invernadouros. E isto o que se fez. O hortelo parisiense pede ao termosifn
o calor que antes pedia ao esterco. E o jardineiro ingls edifica estufas.

Em outros tempos, a estufa era um luxo de rico. Reservava-se para as plantas exticas e de
enfeite. Mas hoje se vulgariza. Hectares inteiros esto cobertas de vidro nas ilhas de Malha e
de Guernesey, sem contar os milhares de estufas pequenas que se vem em Guernesey em
cada granja, em cada jardim. Nos arredores de Londres comeam a envidraar-se campos
inteiros, e nos suburbanos se instalam cada ano milhares de estufas pequenas. Fazem-se de
todas classes, desde o invernculo de paredes de granito at o modesto casaco de tabelas de
pinheiro e teto de vidro, que, apesar de todas as sanguijuelas capitalistas, s custa de quatro a
cinco pesetas o metro quadrado. Esquenta-se ou no (basta o casaco, se no se trata de
produzir tempraneces), e ali se cran, no uvas nem flores tropicais, seno batatas, cenouras,
ervilhas ou judias ternas.

Assim se emancipa do clima, dispensando-se do laborioso trabalho de fazer camas; j no se
compram montes de esterco, cujo preo sobe em proporo da crescente demanda. E se
suprime em parte o trabalho humano: sete ou oito homens bastam para cultivar o hectare
envidraado, e obter os mesmos resultados que em casa de M. Ponce, em Malha, sete homens
que trabalham menos de sessenta horas por semana, obtm, em espaos infinitesimais,
colheitas que em outros tempos exigiam hectares de terreno. Por exemplo: trinta e quatro
pees e um jardineiro, cultivando quatro hectares sob vidro (ponhamos em seu lugar setenta
homens que trabalhem cinco horas dirias), obtm cada um vinte e cinco mil quilos de uvas
vendimiadas desde 1 de maio, oitenta mil quilos de tomates, trinta mil quilos de batatas em
abril, seis mil quilos de ervilhas e duas mil quilos de judias verdes em maio, ou seja cento
quarenta e trs mil quilos de frutas e hortalias, sem contar uma colheita muito grande em
certas estufas, nem um imenso invernadouro de enfeite, nem as colheitas de toda classe de
pequenos cultivos ao ar livre entre as estufas.

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Cento quarenta e trs toneladas de frutas e hortalias tempors com que alimentar bem todo
o ano a mil quinhentas pessoas! E isso no requer mais do que veintiuna mil jornadas de
trabalho, ou seja duzentas dez horas de trabalho por ano para meio milhar de adultos.
Adicione-se a extrao de umas mil toneladas de carvo que se queimam anualmente nessas
estufas para esquentar quatro hectares, e sendo a extrao mdia em Inglaterra de trs
toneladas por jornada de dez horas e por obreiro, o que soma um trabalho suplementar de
sete a oito horas anuais para cada um dos antedichos quinhentos adultos. J dissemos a
tendncia de fazer do invernadouro estufa uma simples horta sob vidro. E quando se aplica a
este uso com casacos de vidro sencillsimos e esquentados ligeiramente durante trs meses,
obtm-se colheitas fabulosas de hortalias; por exemplo, quatrocentos cinquenta hectolitros
de batatas por hectare, como primeira colheita a fim de abril. Depois do qual, corrigido o
solo, obtm-se novas colheitas desde maio a fim de outubro, com uma temperatura quase
tropical, devida nada mais que ao casaco do vidro. Hoje, para obter quatrocentos cinquenta
hectolitros de batatas, requer-se lavrar cada ano uma superfcie de vinte hectares ou mais,
plantar e mais tarde recalzar as plantas, arrancar a m erva com azadn, e assim
sucessivamente. Com o casaco vidriado, empregasse, talvez ao princpio, mdia jornada de
trabalho por metro quadrado, e fato isto, economiza-se a metade ou trs quartas partes do
trabalho no futuro.


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Segundo o tinha previsto L. de Lavergne faz trinta anos, a tendncia da agricultura moderna
reduzir tudo o possvel o espao cultivado, criar o solo e o clima, concentrar o trabalho e
reunir todas as condies necessrias para a vida das plantas, tudo o qual permite obter mas
produtos com menos trabalho e maior segurana. Depois de ter estudado os casacos mais
singelos de vidro em Guernesey, afirmamos que se gasta muito menos trabalho para obter
sob cristaleras batatas em abril do que o necessrio para colher ao ar livre, trs meses mais
tarde, cavando, uma superfcie Cinco vezes maior, regando-a e escardando a m erva,
etctera. como com as ferramentas ou as mquinas, que economizam bem mais o custo
prvio delas. No norte de Inglaterra, na fronteira de Esccia, onde o carvo to s custa
quatro pesetas a tonelada na mesma boca da mina, faz mais de trinta anos que se dedicam ao
cultivo da videira em invernadouro. Ao princpio essas uvas, maduras em janeiro, vendiam-
se pelo cultivador a razo de vinte e cinco pesetas a libra, e se revendiam a cinquenta para a
mesa de Napoleo III. Hoje, o mesmo produtor no as vende mais do que a trs pesetas a
libra; nos o diz ele mesmo num artigo recente de um jornal de horticultura. E que,
competidores seus, enviam toneladas e toneladas de uvas a Londres e A Paris. Graas
baratura do carvo e a um cultivo inteligente, a uva cresce em inverno no Norte e viaja para o
Meio dia, em sentido oposto aos produtos ordinrios.
Em maio, as uvas inglesas e de Malha se vendem pelos jardineiros a duas pesetas a libra, e
ainda este preo se sustenta, como o de cinquenta pesetas faz trinta anos, pelo escasso da
concorrncia. Em outubro, as uvas cultivadas nas cercanias de Londres sempre sob vidro,
mas com um pouco de caldeo artificial se vendem ao mesmo preo que as uvas compradas
por libras nos vinhedos de Sua ou do Rin, isto , por umas quantas peas de cinco cntimos.
E ainda h nestes dois teros de carestia, em consequncia do excessivo da renda do solo, dos
gastos de instalao e de calefao, sobre os quais o jardineiro paga um tributo formidvel ao
industrial e ao intermedirio. Explicado isto, pode afirmar-se que no custa quase nada o ter
em outono uvas deliciosas na latitude e no clima brumoso de Londres. Num de seus
arrabaldes, por exemplo, um mau casaco de vidro e de gesso, apoiado contra nossa casita, e
de trs metros de longitude por duas de largura, d-nos em outubro, desde faz trs anos, cerca
de cinquenta libras de uvas de um sabor extraordinrio.
A colheita prove de uma cepa plantada faz seis anos. E o casaco to mau que o cala a
chuva. Pela noite, a temperatura a mesma dentro que fora. evidente que no se esquenta,
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pois equivaleria a querer esquentar a rua. Os cuidados que requer so: podar a videira meia
hora ao ano e jogar um capazo de esterco ao p da cepa, plantada em argila vermelha fora do
casaco. Por outra parte, se se valorizam os cuidados que se do ao vinhedo nas orlas do Rin
ou do Leman, as planicies construdas pedra por pedra nas brincos dos ribazos, o transporte
do esterco e as vezes at da terra a alturas de: duzentos a trezentos ps, chega-se concluso
de que o trabalho necessrio para cultivar a videira mais considervel em Sua ou nas
margens do Rin que sob vidro nas afueras de Londres.

Isto parece paradxico por enquanto, pois pelo geral se cr que a visa cresce por si s no
meio dia de Europa e que o trabalho do viador no custa nada. Mas os jardineiros e os
horticultores, longe de desmentir-nos, confirmam nossos asertos. O cultivo mais vantajoso
em Inglaterra o cultivo das vinhas, diz um jornalista prtico, o redator do J ournal
d'Horticulture, ingls. E j se sabe que os preos tm sua eloquncia. Traduzindo estes dados
linguagem comunista, podemos afirmar que o homem ou a mulher que dediquem de seu
tempo de sobra uma vintena de horas por ano para cuidar dois ou trs cepas sob vidro em
qualquer clima de Europa, colhero tanta uva como possam comer sua famlia e amigos. E
isto se aplica no s videira, seno a todas os frutferos. Bastaria que um grupo de
trabalhadores suspendesse durante alguns meses a produo de certo nmero de objetos de
luxo, para transformar cem hectares de plancie de Gennevilliers numa srie de hortos, cada
um com sua dependncia de estufas de vidro para os semilleros e plantas jovens, e que
cobrisse outros cinquenta hectares de invernculos econmicos para obter frutas, deixando os
detalhes de organizao a jardineiros e horteles experientes. Essas cento cinquenta hectares
reclamariam cada ano uns trs milhes seiscentas mil horas de trabalho. Cem jardineiros
competentes poderiam dedicar cinco horas dirias a este trabalho, e o resto o pode fazer
qualquer que saiba manejar uma enxada, o ancinho, a bomba de regar ou vigiar um forno.
Esse trabalho daria tudo o necessrio e o de luxo em matria de frutas e hortalias para
setenta e cinco mil ou gene mil pessoas. Admiti que entre elas h trinta e seis mil adultos
desejosos de: trabalhar na horta. Cada um s teria que se dedicar cem horas ao ano, e no
seguidas. Estas horas de trabalho seriam mais bem de recreio, entre amigos com os filhos, em
soberbos jardins, mais formosos provavelmente do que os pensiles da lendria Semramis.


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Cada vez que falamos da revoluo, o trabalhador grave, que viu meninos defeituosos de
alimento, franze as sobrancelhas e nos repete obstinado: E o po? No faltar se todo
mundo come at fartar-se? E da faremos se os terratenientes, ignorantes e empurrados pela
reao, produzem a fome na cidade, como o fizeram as bandas negras em 1793? Que o
tentem os proprietrios rurais! Ento, as grandes cidades passaro sem os campos. Em que se
empregaro essas centenas de milhares de trabalhadores que se asfixiam hoje nos pequenos
atelis e nas manufaturas o dia em que recobrem a liberdade? Continuaro depois da
revoluo encerrados nas fbricas igual que antes? Seguiro fazendo guloseimas de luxo para
a exportao, quando qui vejam esgotar-se o trigo, escassear a carne, desaparecer as
hortalias sem substituir-se? Claro que no! Sairo da cidade e iro aos campos! Com ajuda
da mquina, que permitir aos mas dbeis de ns tomar parte no trabalho, levaro a
revoluo ao cultivo de um passado escravo, como a levaro s instituies e s idias. Aqui
se cobriro de vidro centenas de hectares, e a mulher e o homem de mos delicadas cuidaro
das plantas jovens. Ali se lavraro outras centenas de hectares com o arado de vapor de
vertedera funda, se melhoraro com adubos, ou se enriquecero com um solo artificial obtido
pulverizando rochas. Alegres legies de lavradores de ocasio cobriro de mieses esses
hectares, guiados em seu trabalho pelos que conhecem a agricultura e pelo talento grande e
prtico de um povo que se acorda de longo sonho e ao que alumia e guia esse farol luminoso
que se chama a felicidade de todos. E em dois ou trs meses, as colheitas tempors viro
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aliviar as necessidades mais apremiantes e prover alimentao de um povo que, ao cabo de
tantos sculos de espera, poder por fim saciar a fome. Enquanto, o gnio popular, que se
subleva e conhece suas necessidades, trabalhar em experimentar os novos meios de cultivo
que se pressentem j no horizonte. Se experimentar com a luz -esse agente desconhecido do
motivo que faz madurar a cevada em quarenta e cinco dias sob a latitude de Yakustk
concentrada ou artificial, e a luz rivalizar com o calor para acelerar o crescimento das
plantas. Um Monchot do porvir inventar a mquina que tem de guiar aos raios do sol e faz-
los trabalhar, sem que seja preciso descer s profundidades da terra em procura do calor solar
armazenado na hulla. Se experimentar regar a terra com cultivos de microorganismos cria
to racional e nascida ontem-, e que permitir dar ao solo as pequenas clulas vivas to
necessrias para as plantas, j para alimentar s raicillas, j para descompor e fazer
assimilveis as partes constitutivas do solo.

Se experimentar... Mas no; no vamos mais longe, porque entraramos no domnio da
novela. Fiquemos-nos dentro da realidade dos dates comprovados. Com os procedimentos de
cultivo j em uso, aplicados em grande e vitoriosos na luta contra a concorrncia mercantil,
podemos obter a comodidade e o luxo a mudana de um trabalho agradvel. O prximo
porvir mostrar o que h de prtico nas futuras conquistas que fazem entrever as recentes
descobertas cientficos. Limitemo-nos agora a inaugurar a nova senda, que consiste no estudo
das necessidades e dos meios para satisfaz-las. O nico que revoluo pode faltar-lhe o
atrevimento da iniciativa. Embrutecidos por nossas instituies em nossas escolas;
escravizados ao passado na idade madura, e at a tumba, no nos atrevemos a pensar. Se trata
de uma idia? Antes de formar opinio, iremos conferir libracos de faz cem anos para saber
que pensavam os antigos maestros. Se revoluo no lhe faltam audcia no pensar e
iniciativa para atuar no sero os vveres os que lhe faltem. De todas as grandes jornadas da
grande revoluo, a mais formosa e grande, que ficar gravada para sempre nos espritos, foi
a dos federados que desde todas partes foram e trabalharam no terreno do Campo de Marte
para preparar a festa. Aquele dia Frana foi uma; animada pelo novo esprito, entreviu o
porvir que se abria ante ela com o trabalho em comum da terra. E com o trabalho em comum
da terra recobraro sua unidade as sociedades isentadas e se apagaro os dios, as opresses
que as tinham dividido. Podendo em adiante conceber a solidariedade, esse imenso poder que
centuplica a energia e as foras criadoras do homem, a nova sociedade marchar conquista
do porvir com todo o vigor da juventude. Cessando de produzir para compradores
desconhecidos, e procurando em seu mesmo seio necessidades e gostos que satisfazer, a
sociedade assegurar amplamente a vida e o bem-estar a cada um de seus membros, ao
mesmo tempo que a satisfao moral que d o trabalho livremente eleito e livremente
realizado e o goze de poder viver em faz-lo a expensas da vida de outros. Inspirados em
nova audcia, sustentada pelo sentimento da solidariedade, caminharo todos juntos
conquista dos elevados prazeres da sabedoria e da criao artstica. Uma sociedade assim
inspirada, no ter que temer disensiones interiores nem inimigos exteriores. S coligaes
do passado contrapor seu amor ao novo ordem, iniciativa audaz de cada um e de todos,
chegando a ser herclea sua fora com o acordar de seu gnio. Ante essa fora irresistvel, os
reis conjurados nada podero. Tero que se inclinar ante ela, unir-se carroa da
humanidade, rodando para os novos horizontes que tem entreaberto a REVOLUO
SOCIAL.