El juicio o valor moral como acto de habla.

Introduccin

En la vida cotidiana hacemos uso del lenguaje de manera inevitable pues gracias a l entramos en
relacin con las otras personas (y ellas con nosotros) y las cosas que nos rodean. Esta relacin es
comunicar algo a alguien, se cree que slo se informa sobre algo. En nuestra cultura siempre se nos
piden Ms hechos que palabras, como si la palabra tuviera un modo de ser liviano, inconsistente, en
comparacin con las acciones que implican un movimiento fsico, por medio del cual se transforma el
mundo. Este dicho sucede cuando las personas suelen no creer en nuestras promesas por su
incumplimiento; si se pregunta a cualquier persona sobre qu es una palabra es un compromiso, pero
no una accin. John Austin analiz este tipo de enunciados y los consider performativos en tanto que a
travs de ellos se realiza una accin, es decir, al enunciar una promesa uno est prometiendo que har
lo que se indica en ella en beneficio de ese alguien (o un conjunto de estos) a quien va dirigida.
Estableci que hay actos locutorios (el acto de decir), actos ilocutorios (la accin que se realiza al decir
algo: saludar, pedir, ordenar, etc.) y perlocutorios (el efecto que causan estos en la persona a la que se
dirige lo enunciado).

Cuando nombramos algo indicamos qu es ese algo, se nos da la posibilidad de hacer referencia
y ubicarlo en una situacin: Los distintos nombres que otorgamos a las personas que nos rodean
evidencian nuestra relacin con ellas, la manera en que las consideramos, el lugar que ocupan en
nuestras vidas, as como la carga emocional que tenemos hacia ellas. Lo mismo sucede con las cosas
que nos rodean, aquellas que permanecen inanimadas y a las que traemos a la dinmica de nuestras
vidas al nombrarlas. Lo anterior implica que nombrar es tambin un performativo o bien, acto de
habla, concretamente un acto ilocutorio pues al nombrar se realiza dicha relacin. Quien da un nombre
a algo considera que en cierta medida le pertenece, hay un sentimiento de dominio que se delata as y
que da el derecho de nombrar. Ese sentido Friedrich Nietzsche, en su obra La Genealoga de la moral,
considera que deberamos permitirnos el concebir tambin el origen del lenguaje como una
exteriorizacin de poder de los que dominan: dicen esto es esto y aquello, imprimen a cada cosa y a
cada acontecimiento el sello y con esto se lo apropian, por as decirlo
1
, otorgando as una
posibilidad de existencia social, se le inicia a uno en la vida temporal del lenguaje, una vida que
excede los propsitos previos que animaban ese nombre
2
. Por tanto, se puede decir que nombrar es un

1 Nietzsche, Friedrich, La Genealoga de la moral, Ed. Alianza, Madrid, 1972 pg 32.
2 Butler, Judith, Lenguaje, poder e identidad, pg 17.
acto ilocutorio a travs del que se ejerce cierto poder sobre las cosas y se les crea una existencia,
determinando su modo de estar en ella. Judith Butler establece que ser nombrado o ser interpelado crea
una realidad ms que dar cuenta de una realidad que ya existe; consigue llevar a cabo esta creacin a
travs de la citacin de una convencin ya existente
3
que son las palabras, lo que implica que tambin
se abre la posibilidad a ser insultado a travs del lenguaje, al ser llamado con un nombre insultante
uno es menospreciado y degradado, es decir, el nombre, en este aspecto, implica un juicio de valor
previo que establece qu es bueno y qu es malo, es decir, una valoracin que slo es posible gracias al
lenguaje mismo. En el presente trabajo se expondr, a partir de las reflexiones de dichos filsofos,
como los juicios de valor son actos ilocutivos a partir de los cuales se margina a un modo de vida y se
preserva otro, es decir, que los valores de una sociedad son una forma de coecin social que ejerce un
poder sobre el otro que es interpelado bajo dichos valores.

I

La vida humana es una vida corporal que no slo consiste en el desarrollo biolgico del cuerpo, en su
alimentacin y en las diferentes enfermedades que le pueden afectar, el cuerpo tambin experimenta un
desarrollo social en el que se crean las relaciones con los otros que conforman la sociedad en la que
vive, en esta realidad social tambin se integran otros cuerpos, como los animales y las plantas, pero
tambin objetos inanimados a los que se les confiere una especie vida a partir de la significacin que se
hace de ellos, por ejemplo, al decir que un objeto es un amuleto para la buena suerte. En esta vida
social el cuerpo del humano adquiere una significacin que determina las relaciones con otros cuerpos
y el tipo de relaciones que mantendr, as como el nivel social en el que se encuentra, a cada cuerpo se
le proporciona un nombre y as se vuelve accesible en el momento en que nos dirigimos a l, con una
llamada o una interpelacin que no 'descubre' el cuerpo, sino que lo constituye
fundamentalmente
4
.Las palabras se vuelven nombres, conceptos que establecen qu es cada cosa en el
universo humano y la verdad es aquel uso correcto de las designaciones, as como no violar el orden
jerrquico del orden que se establece entre las cosas que componen la realidad humana.

Nietzsche indica que cada puedo tiene un cielo conceptual donde la verdad solamente debe
ser buscada en ese lugar. Este nombrar algo y traerlo a la existencia es antropomorfizarlo Si doy la
definicin de mamfero y a continuacin, despus de haber examinado un camello, declaro: he aqu

3 Idem, pg 62
4 Idem, pg 21.
un mamfero, no cabe duda de que con ello se ha trado a la luz una nueva verdad, pero es de valor
limitado; quiero decir; es antropomrfica de cabo a rabo y no contiene un solo punto que sea
verdadero en s, real y universal, prescindiendo de los hombres
5
. Con los nombres que se otorgan a
los cuerpos humanos sucede algo similar, es decir, se realiza desde una perspectiva y a partir de esta se
considera el rol social que ocupa su cuerpo en ese momento, por ejemplo al enunciar que alguien es
Mayor de edad y eso le posibilita ingresar a la vida poltica del pas, o bien cuando a alguien le dicen
eres un nio para referirse a su condicin de inmadurez a pesar de la edad fsica que tenga,
estableciendo as una condicin en la que no es apto para tomar ciertas decisiones con respecto a su
vida o en el grupo de personas con las que convive. Nombrar a alguien o a algo es determinar lo que es,
transformar en sustancia incluso, parece recordar a una sustancia metafsica de ese tipo de seres
diferenciados y singulares
6
, la critica nietzscheana acerca de la funcin determinante de los nombres,
muestra que sucede todo lo contrario, las palabras quedan como metforas de la relacin que establece
una persona con su entorno, de la vivencia que tiene con ellas, sin embargo, tiende a olvidar esto y en
este olvido es que se ha dado la permanencia de los significados y de los nombres como algo absoluto.
Esta serie de convenciones sobre lo que nombran las palabras da una regularidad normativa en las
relaciones interpersonales, diferencia a unos de otros y les otorga roles sociales que han de ser
cumplidos, gracias a ese olvido es que la vida del hombre en sociedad es posible, pues ofrece seguridad
con relacin a lo que se nombra al conocerlo y reconocerlo.

Se establece con el lenguaje las normas de convivencia que regulan a las relaciones humanas, es
decir, la moral (Hacer esto est prohibido), es decir, tiene un poder legislativo que proporciona las
primeras leyes de verdad, pues aqu se origina por primera vez el contraste entre verdad y mentira
7
.
Con base en esto, a quien abusa de dichas convenciones o invierte los nombres y origina perjuicios en
la sociedad es reconocido como mentiroso, cobra as una existencia social al ser reconocido como tal
e implica que se tomen las medidas correspondientes al respecto. As cada sociedad usa el lenguaje y
determina con l lo que est a su alrededor, siendo el punto de esta valoracin su propia vida colectiva.
Esto implica que exista un conjunto de personas que se encuentren en un contexto y que establezcan as
una forma para dirigirse a algo o a alguien, el nombre emerge como un neologismo que se dirige al
otro, y mediante esta llamada, el neologismo se vuelve propio
8
, es decir, quien es llamado se apropia

5 Nietzsche, Friedrich, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
http://www.nietzscheana.com.ar/textos/sobre_verdad_y_mentita_en_sentido_extramoral.htm
6 Butler, Lenguaje, poder e identidad, pg 63.
7 Nietzsche, Friedrich, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
8 Butler, Lenguaje, poder e identidad, pg 56
de ese nombre o bien, intenta apresar la esencia de lo que algo es, aunque el nombre no sea dicha
esencia. Es a travs del nombre que las personas y las cosas ingresan al espacio y tiempo social.

Butler considera que as como el lenguaje puede preservar un cuerpo tambin lo puede destruir,
ella habla de una violencia o amenaza de violencia que se ejerce mediante las palabras hacia un otro.
Este tipo de acciones mediante el lenguaje estn presididas por otro tipo de actos de habla que
consisten en determinar lo que es bueno y lo que es malo en una sociedad, dos palabras que tienen por
objetivo establecer una jerarqua social y modos de vida apegados a la norma moral. Lo anterior
implica que unos grupos tengan ms beneficios sobre otros o que incluso, estn posibilitados a tomar
medidas violentas contra los otros, a quienes se considera como malos. Nietzsche menciona que, en sus
orgenes, la palabra bueno era enunciada para identificar a aquellos que ejercan un poder sobre otros
se apoyan, para darse nombre, sencillamente en su superioridad de poder (se llaman los
poderosos, los seores, los que mandan), o en el] signo ms visible de tal superioridad, y se
llaman por ejemplo, los ricos, los propietarios
9
, llamarse e identificarse como tal les confieren
un poder sobre otros que los posibilitaba y legitimaba para la dominacin de otros pueblos a los que
consideraban malos por su modo de vida precario o limitado se estableca que ellos eran vulgares,
plebeyos, bajos, o cobardes estas palabras se incluan bajo malo. La forma en que se
identificaban era a travs de los rasgos corporales la bestia rubia frente a los que no son rubios
10
,
como distintivo de la raza aria, el cuerpo que no cumpla con dicha denominacin se volva presa,
vulgar y plebeyo. Si bien, dicho filsofo con esto hace referencia a la raza aria y su relacin con el resto
de los pueblos europeos, un discurso similar funciona en la actualidad, un ejemplo de ello es Estados
Unidos que establece al sistema demcratico y al sistema econmico neo-liberal como lo mejor para la
humanidad, hacindose llamar a s mismos el pueblo elegido por Dios para llevar esa mejora a todo el
mundo. Se legitiman as para intervenir otros pases que no cumplan con esas condiciones y los somete
a su propia voluntad, as los malos son los pases socialistas o comunistas y los pases musulmanes,
as como quienes practiquen el islam o concuerden con las ideas socialistas o comunistas. En dicho
discurso se amenaza a estos ltimos y a su modo de vida, hay un peligro de la destruccin del cuerpo
de ellos, los margina por su condicin ideolgica.

Parecera, conforme a lo anterior, que quien enuncia qu es bueno y qu es malo, qu es verdad

9 Nietzsche, La Genealoga de la moral, pg 34
10 Con el latn malus [malo] acaso se caracterizaba al hombre vulgar en cunto hombre de piel oscura, y sobre todo en
cuanto hombre de cabellos negros (hic niger est n [este es negro]), en cuanto habitante preario del suelo italiano, el
cual por el color era por lo que ms claramente se distingua de la raza rubia -
y qu es mentira, ostenta un poder soberano que le permite realizar esos actos de habla, Butler habla de
un sujeto soberano que emerge en el lenguaje de odio y que ejerce as un poder soberano, que realiza
lo que l o ella dice cuando lo dice
11
. Segn Austin, en su libro Cmo hacer cosas con palabras, es
necesario que un acto de habla o performativo cumpla con seis reglas para que sea afortunado, las
primeras dos de ellas versan sobre la constitucin del sujeto que las enuncia, la aceptacin de lo que se
enuncia y que el contexto de la enunciacin sea el correcto. Aunque un acto de habla sea llevado a
cabo, puede no ser eficaz o infortunado. Un performativo slo es eficaz cuando a partir de dicho acto se
deriva un conjunto de efectos, es decir, si alguien realiza un mandato y nadie lo escucha o nadie lo
lleva a cabo entonces es desafortunado. Lo mismo sucede si alguien censura a otra persona por su
modo de vida o por sus costumbres, al definir que es malo lo que realiza, si la persona omite el
sealamiento entonces es ineficaz. Por ello es necesario que la autoridad surja a partir de un
convencin social se sita en el lenguaje, como alguien que ya est sujeto a esta llamada fundacional
o inaugural
12
, que los individuos estn de acuerdo con que sus consideraciones establezcan una
condicin en el individuo y le genere una serie de consecuencias. Primero es necesario que un grupo de
personas consideren que un sujeto es el indicado para llevar a cabo un acto de habla y que lo hace en
las condiciones que son adecuadas, esto implica que la constitucin de dicho sujeto se realiz con
anterioridad se ve posibilitado por haber sido primero llamado, y por tanto, iniciado en la
competencia lingstica a travs de la llamada, entonces debemos concluir que el poder del sujeto
hablante tendr, siempre, en algn grado, un carcter derivado y que por tanto, no tendr su origen en
el sujeto que habla
13
, que esa corporalidad social le ha sido conferida por un grupo de personas que lo
instituyeron como la autoridad al afirmar que es el ms apto o enunciar su voto por l. En las empresas,
por ejemplo, quien da las rdenes es la persona que fue elegida por un consejo directivo enuncindolo
como jefe y definiendo as sus derechos y responsabilidades dentro de la institucin, este carcter de
autoridad le confiere un poder limitado sobre las personas que se encuentran bajo su mando, en el caso
de la familia es el padre o la madre quienes se eligen a s mismos como autoridades frente a sus hijos.

Parecera que la autoridad slo se constituye frente a los otros en el momento en que realiza el
mandato, esto implica que tambin surge como actor (en tanto realiza un acto de habla) y que al mismo
tiempo colabora con la constitucin social del oyente al determinar su lugar mediante el discurso que se

11 Butler, Lenguaje, poder e identidad pg 37.
12 Idem, pg 56
13 Idem, pg 60
pronuncia situando la posicin social en relacin esttica y jerrquica unas con respecto a otras
14
,
forzado as a ocupar una posicin social subordinada y que puede resultar hiriente si en el discurso se
establece que el oyente ha de ocupar una posicin denigrante, como sucede cuando la autoridad
considera que alguien es incapaz de cumplir su rol social y por ello lo denomina como tonto o
inepto, revocndolo de sus actividades para que cumpla otras de menor rango. Tambin sucede
cuando se considera que ciertas prcticas son vergonzosas, como escuchar cierto tipo de msica o
vestirse de tal manera y se designa que eso es malo porque va en contra de las buenas costumbres,
excluyendo a aquel que no las realiza y abriendo la posibilidad para ejercer una violencia mediante el
lenguaje que es el insulto. Con base en lo anterior es posible aseverar que el habla no refleja
simplemente una relacin de dominacin social, sino que el habla efecta la dominacin,
convirtindose as en el vehculo a travs del que esta estructura social se instaura una y otra vez
15
.
Lo que se compromete en estos discursos es el cuerpo como realidad social, es decir, como modo de
vida y en caso de ser insultado por ello, hay un dolor fsico causado, se experimenta tristeza o miedo a
ser sobajado nuevamente por aquellos que se han constituido como autoridad por acuerdo social, ya
que la identidad de la persona en esa sociedad es fundada como denigrante, bajo el dolor ya que el
sujeto no slo es fundado por el otro, necesitando de una llamada para existir, sino que adems su
poder proviene de la estructura de esa llamada que es al mismo tiempo vulnerabilidad lingstica y
ejercicio.
16

Hasta aqu, se ha visto de qu manera la valoracin moral, es decir, designar qu es bueno y qu
es malo con respecto al modo de vida de quien hace dicha valoracin, contribuye al desarrollo de
aquella y restringe a otros modos de vida que no se encuentren en conformidad a dicha norma. No
obstante, segn Nietzsche, en la forma de valorar de la raza aria no haba resentimiento, slo se
estableca las diferencias y los lugares sociales que ocupan cada persona segn su raza y se legitimaba
el uso de la violencia para la dominacin de unos sobre otros. En la actualidad se observa como se
ejerce una violencia verbal principalmente con los indgenas y como este ejercicio parece abrir la
posibilidad para abusar de ellos laboralmente, tal como lo ilustra una nota periodstica publicada por la
Jornada
17
. El filsofo alemn afirma que hay otro tipo de valoracin que no remite a la raza, sino al
sentimiento de resentimiento que se origina por una imposibilidad ante algo y, considero, este puede
enlazarse con el lenguaje de odio que no slo busca agredir al oyente, sino tambin destruir su

14 Idem, pg 40.
15 Butler, Lenguaje, poder e identidad, pg 41.
16 Idem, pg 57
17 http://www.jornada.unam.mx/2014/05/05/politica/002n1pol
corporalidad.

Hay una espiritualizacin de la venganza al ejercerla a travs de los juicios de valor moral a
partir de una radical transvaloracin, es decir, invertir lo que es bueno a lo malo, y as legitimar el uso
de la violencia sobre aquellos que fueron los victimarios o verdugos. En el caso de los judos, que es el
que cita Nietzsche, la figura de Dios como autoridad es creada en el discurso al definirlo como un ente
que est en favor de dicho pueblo y que lo protege y lo autoriza para realizar actos de violencia frente a
sus victimarios han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa
inversin, a saber, los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos
buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son tambin los nicos piadosos, los
nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe bienaventuranza
18
, mientras que a sus
victimarios slo les espera el castigo eterno. Apartando los ojos del caso especifico de los judos, queda
el sentimiento de resentimiento que opera detrs del lenguaje de odio, que busca un castigo y una
supresin de aquello ante lo que se siente una imposibilidad, as mismo, se recurre a una autoridad que
se supone estar en conformidad con efectuar tal castigo. As, el lenguaje de odio cumple con su
objetivo colocar al sujeto en una posicin subordinada
19

Conforme a todo lo anterior es posible establecer que el acto de habla es un acto corporal que
relaciona y genera una existencia y una condicin de existencia para dicho cuerpo al ponerlo en
relacin con otros cuerpos. Butler apunta que el cuerpo es el punto ciego del habla, muchas veces se
desconoce lo que se produce cuando se enuncia algo ni la manera en como reaccionar el oyente al
recibir el mensaje, se desconoce en muchas ocasiones el significado de lo que se dice o el alcance de
dicho significado El acto de habla dice ms, o dice de un modo diferente, de lo que pretende decir
20
,
de la misma manera que sucede con el desconocimiento de lo que causa establecer los valores de
bueno y malo conforme a un modo de valorar fundado en el resentimiento o en la intencin de
dominacin por superioridad racial, aunque Nietzsche considera que el primero de ellos es el que
triunf al consolidarse en la modernidad, no obstante, el discurso racial tambin sigue presente. Butler
se pregunta qu es necesario para que el lenguaje de odio falle en su propsito, es decir, que no logre
establecer una estructura social y que la reproduzca constantemente. Pone en relieve la temporalidad de
la estructura social que enuncia y afirma que esta depende de su enunciacin para su continuacin, por

18 Nietzsche, Genealoga de la moral, pg 39
19 Butler, lenguaje, poder e identidad, pg 41.
20 Idem, pg 29.
lo que Debemos situar la pregunta por su continuidad en el lugar de la enunciacin
21
, un propsito
similar es del de Nietzsche al cuestionar los valores o juicios morales como absolutos, es decir, todos
ellos responden a una temporalidad social y tienen validez slo dentro de las sociedades que enuncian
qu es bueno y qu es malo, as mismo considera que el problema de lo bueno tal como se lo ha
imaginado el hombre del resentimiento exige llegar a su final
22
.

II

Bueno, malo, mentira, verdad son valores que determinan las relaciones de las personas entre s. El
problema de dichas valoraciones es el modo en el cul estn construidas, que las hemos adoptado sin
realizar una crtica previa que nos permita evaluar el contenido de esas palabras y de qu forma afectan
la existencia social y la vida de una persona a la que se les dirige. As mismo, nosotros somos objeto de
las valoraciones, somos enjuiciados por otros que pueden considerar nuestra forma de vida, nuestros
pensamientos y nuestros gustos como buenos y dignos de ser compartidos o bien, como malos y por
ello, excluidos u objeto de burlas o acciones represivas que se esconden bajo la palabra castigo.
Implicamos en las palabras un rol social y su cumplimiento como algo bueno, nos adaptamos a esos
nombres que nos son dados por los diferentes grupos sociales e instituciones en los que nuestra vida
transcurre: En un hospital somos un paciente, un enfermo, en un banco somos un cliente, en la calle
somos transente y tambin podemos ser algo para el otro que est en la calle: desde un objeto sexual,
hasta una opcin de venta. En cualquier caso, somos despersonalizados, la singularidad queda
desplazada y no obstante algunas veces nos agarramos a los trminos que nos hacen dao porque,
como mnimo, nos conceden una cierta forma de existencia social y discursiva
23
, pero tambin sucede
esto con determinados grupos sociales, como la gente de recursos econmicos escasos a quienes son
llamados pobres, la gente que se encuentra en situacin de calle es considerada por un grueso de la
poblacin como flojos y la gente que es pobre es porque no trabaja, incluso, la gente que se
manifiesta en marchas ciudadanas contra las medidas del Estado es tildada de flojos que no trabajan
y que por eso tienen el tiempo de manifestarse. Estos nombres se concilian con lo que la sociedad
considera como malo, especficamente, no ser trabajador es algo malo. As, la llamada del Otro y el
lenguaje que usa para llamarnos es el mismo que nosotros usamos para relacionarnos, un lenguaje que
no es el nuestro y al que no hemos cuestionado lo suficiente. Al designar que una conducta est mal se

21 Idem, pg 42
22 Nietzsche, Genealoga de la moral, pg 51.
23 Butler, Lenguaje, poder e identidad, pg 52.
le censura, se crea un estado del individuo y de dicha conducta, se le ignora o se le castiga.

Suponiendo que Nietzsche tenga razn al afirmar que el modo de valoracin que ha imperado es
el surgido del sentimiento de resentimiento, entonces no es de extraarnos que mediante el insulto lo
que se busque es afirmar una diferencia negativa del otro, as la moral de los esclavos dice no, ya de
antemano, a un fuera, a un otro,a un no-yo; y ese 'no' es lo que constituye su accin
creadora.
24
. Esto significa que la existencia del sujeto est implicada en un lenguaje que lo procede y
lo excede cuya historicidad incluye un pasado y un futuro que exceden al sujeto que habla. Y sin
embargo, este 'exceso' es lo que hace posible el habla del sujeto
25
, el tiempo del discurso hace posible
el tiempo del habla del sujeto, el lenguaje que se habla est condicionado por la historicidad misma del
lenguaje que sobrepasa la historia del sujeto hablante. Las marginaciones a travs de los juicios morales
que no surgen del respeto a la vida misma y a su multiplicidad de formas, resultan indiferentes a toda
protesta, los que son tildados como malos por sus conductas o modos de vida (preferencias sexuales,
creencias religiosas, apariencia fsica) seguirn estando constituidos por el discurso, pero a distancia
26
.
Dichos juicios engoblan en s varios tipos de comportamientos que son separados de sus singularidades
para determinarlos por sus similitudes, los sujetos que adoptan cierta conducta son interpelados segn
se considere la sociedad en la que se desarrolla La huella de la interpelacin no es descriptiva, sino
inaugural (...) Su objetivo es indicar y establecer a un sujeto en la sujecin, producir sus perfiles en el
espacio y en el tiempo
27
, es decir, esos juicios se vuelven conceptos, decir malo o bueno es
subsumir una gran diversidad de conductas, gustos y relaciones, por ello hay que tener en cuenta que
Ese enorme entramado y andamiaje de los conceptos al que de por vida se aferra el hombre indigente
para salvarse, es solamente un armazn para el intelecto liberado y un juguete para sus ms audaces
obras de arte
28
,

Conclusin
La moral en una sociedad es el conjunto de reglas que rigen sus conductas con el otro y con las
personas, de modo que si los juicios de valor que componen dicha moral son transvalorados lo bueno y
lo malo cambiaran de sentido, la transvaloracin, como crtica a la cultura, tambin sera una crtica al

24 Nietzsche, Genealoga de la moral, pg 43
25 Butler, Lenguaje, poder e identidad, pg 54
26 E Imaginemos entonces que ese nombre contine ejerciendo una presin sobre uno, que siga delimitando el espacio
que uno ocupa, construyendo una posicin social. Indiferente a tu protesta, la fuerza de interpelacin sigue trabajando.
Uno sigue siendo constituido por el discurso, pero a distancia - Butler, Judith, lenguaje, poder e identidad, pg 61
27 Idem, pg 62.
28 Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.
lenguaje en tanto que en este se crea la existencia social y se formulan los valores morales. Si, por
ejemplo, se sigue considerando bueno a aquel que posee una posicin econmica estable o superior, si
lo bueno sigue siendo lo til (como aquel que trabaja incansablemente) o lo bello, entonces todo aquel
que no cumpla con dichas caractersticas ser lo contrario, representar lo malo y con ello, se legitima
el uso de insultos con respecto a esos modos de vida, considerando que son poco dignos o no
merecedores de un respeto por parte de la sociedad. Por el contrario, si la valoracin surge en favor del
cuerpo y la vida de este, entonces, siguiendo a Nietzsche, se tiene que afirmar la singularidad y con ello
los diferentes modos de vida no seran estigmatizados siempre y cuando en ellos existiera el respeto a s
mismos y a su vida y la lealtad hacia aquello que, a travs de la reflexin, ha considerado como digno
de vivirse, esto es un obrar bien
29
.

El juicio de valor crea una identidad, crea la aceptacin de un conjunto de prcticas y conductas,
determina aquello que la sociedad quiere para s, borra las diferencias entre los individuos, con su
anttesis condena aquello que no representa su modo de vida o lo que le afecta, por ello es un acto de
habla con el que se ejerce un poder sobre el otro. Cuestionar el origen y el significado que van
enlazadas a las palabras bueno y malo como juicios valorativos dejara en relieve que estos no son
absolutos, sino son palabras que han cambiado de significacin entre los pueblos y en el tiempo, esto
abrira la posibilidad para realizar una nueva transvaloracin con la que se detendra una serie de
conductas que aparentemente no discriminan ni marginan a ningn sector de la poblacin, se
reconocera tambin las diferentes necesidades de los grupos sociales que componen un pas sin
estigmatizar su modo de vida, se establecera un respeto y una dignidad en las diferentes formas de vida
y en los tratos humanos. Por lo anterior, la genealoga de la moral que propone Nietzsche, considero,
contribuira a esa resignificacin del lenguaje y la desarticulacin de la violencia y el odio que se
entraa en l pues El nombre lleva consigo el movimiento de una historia que l mismo detiene (...)
No se trata simplemente de una historia de usos, de los contextos o de los fines con los que han sido
utilizados; se trata de la forma en que tales historias son asumidas y detenidas en el tiempo y por el
tiempo
30
, en la historia de un nombre, en este caso, de los valores morales, funciona a travs de una
memoria codificada o de un trauma, tal como sucede en la valoracin desde el resentimiento, que vive
en el lenguaje. Se trata pues, de hacer valores positivos, para la potencializacin de todas las formas de
vida que persigan en s los fines ms altos que se hayan trazado en un ejercicio reflexivo sobre su
propia poca y su vivencia en ella, olvidando el resentimiento, el ansia de dominio del otro y un respeto

29 Nietzsche, Genealoga de la moral, pg 44
30 Butler, Lenguaje, poder e identidad, pg 65.
hacia las diferencias.



31
La relacin de la fuerza con la fuerza se llama
voluntad. Por eso es por lo que, ante todo, hay que
evitar los contrasentidos sobre el principio nietzschea-
no de voluntad de poder. Ese principio no significa
(por lo menos no lo significa en primer lugar) que la
voluntad quiera el poder o desee dominar. Mientras se
interprete voluntad de poder en el sentido de deseo de
dominar, se la hace depender forzosamente de valores
establecidos, nicos aptos para determinar quin debe
ser reconocido como el ms poderoso en tal o cual
caso, en tal o cual con icto. Por ese camino se desco-
noce la naturaleza de la voluntad de poder como prin-
cipio plstico de todas nuestras evaluaciones, como
principio oculto para la creacin de valores no recono-
cidos.

La voluntad de poder, dice Nietzsche, no con-
siste en codiciar, ni siquiera en tomar, sino en crear y en
darl. El Poder, en cuanto voluntad de poder, no es lo
que la voluntad quiere, sino eso que quiere en la volun-
tad (Dinisos en persona). 32


Porque la voluntad de poder hace que las fuerzas acti-
vas a rmen, y afirman su propia diferencia: en ellas la
a rmacin es lo primero, la negacin no es nunca sino
una consecuencia, algo as como un acrecentamiento
de goce. Pero lo propio de las fuerzas reactivas, por el
contrario, es ante todo oponerse a lo que ellas no son,
limitar lo otro: en ellas la negacin es lo primero, y por
negacin llegan a una apariencia de afirmacin

Gilles, Deleuze, Nietzsche, Arena Libros, Madrid, 2000