Luc BENOIST este muzeograf onorific al muzeelor din Frana. Preocupat n special de istoria artei el este !

i
autorul urm"toarelor lucr"ri ap"rute tot n colecia Que sais-je? a editurii Presses #ni$ersitaires de France n
mai multe ediii% Histoke de la peinture &'())* Histoire de la sculptwe &'()+* Musees et museologie &'()'*
Histoire de Versailles &'(,-*. . mai pu/licat la alte edituri% La cuisine des anges, une esthetique de la pensee
&'(+0* Art du monde, la spintualite dumetier(!"l#, Les tissus, !$$-!%&(!%'#, La sculptare romantique
&'(0,*.
L#1 BENOIST
(emne, sim)oluri *i mituri
Traducere de S2.3.N4. B.4ILI56
Introducere
4up" modul nostru o/i!nuit de a gndi noiunea de sim/ol s7ar afla unde$a izolat" ntr7un empireu
solemn unde arareori ar $eni s" o $iziteze ci$a curio!i interesai de arta medie$al" sau de poezia
mallarmean". E aici o ciudat" nenelegere. 1"ci orice om folose!te zilnic sim/olismul f"r" s" !tie a!a
cum $or/ea n proz" 4l 8ourdai9 dat fiind c" orice cu$nt e un sim/ol. 1um spunea .ristotel cu+,ntul
c,ine nu mu*c- . Nu e $or/a deci de un domeniu rezer$at sau ocazional ci de o practic" de fiecare zi
n care rolul sim/olismului const" n a e:prima orice idee ntr7un mod accesi/il pentru toat" lumea.
Etimologic cu$ntul sim/ol $ine din grecescul s/m)-llein, care nseamn" a pune mpreun". #n
'
1u toate c" la limit" cu$ntul c,ine se identific" sim/olic cu mu!c"tura. 4ac" transferul nu are loc ceea ce pare s"
presupun" .ristotel nu mai e:ist" sim/ol. 0a+e caneml
;
r
O
s/m)olon era la origine un semn de recunoa!tere un o/iect t"iat n dou" <um"t"i a c"ror al"turare le
permitea purt"torilor fiec"rei p"ri s" se recunoasc" drept frai !i s" se nt=mpine ca atare f"r" s" se mai
fi $"zut $reodat" nainte.
Or n planul ideilor un sim/ol este tot un element de leg"tur" nc"rcat de meditaie !i analogie. El
une!te elementele contradictorii !i reduce opoziiile. Nimic nu poate fi neles nici comunicat f"r"
participarea sa. 4e el depinde logica de $reme ce face apel la conceptul de ec9i$alen" iar matematica
nici ea cu cifrele sale nu se e:prim" dectn sim/oluri.
>iaa ndeose/i e sursa cea mai fecund" a acestor procedee !i cea mai $ec9e utilizatoare a lor. Le
manifesta o dat" cu emiterea primului sunet articulat de c"tre omul primiti$. 4e aceea un sim/olism
$ital !i organic $a e:prima ntotdeauna mai /ine dect altul ade$"rurile de ordin spiritual a!a cum o
do$edesc para/olele e$ang9elice. 4e aceea !i /iologia de ast"zi cu noile sale !tiine ale $iului care se
ramific" n discipline deri$ate este pe cale s" nlocuiasc" n fosta lor ntietate att o matematic" prea
inuman" ct !i o filozofie prea literar" legat" mai mult de un iluzonism $er/al dect de lucrurile
concrete.
4e!i e:ist" multe c"ri care trateaz" acest amplu su/iect ele o fac dup" p"rerea noastr" dintr7un
ung9i limitat !i ntr7un domeniu restrns c9iar
atunci cnd e $or/a de lucr"ri de popularizare. Nici una nu l"mure!te moti$aia logic" a sim/olismului.
4icionarele nu fac dect un recens"mnt al cu$intelor iar studiile de specialitate nu se a$entureaz" n
domeniul genezei lor. Snt simple constat"ri iar nu e:egeze cum am fi ndrept"ii s" a!tept"m.
4e aceea ni s7a p"rut util s" urm"rim mutaiile semnelor de la apariia !i pn" la ndep"rtata lor
metamorfoz" mai cu seam" n domeniul riturilor !i al miturilor pentru a ar"ta clar leg"tura lor
funcional". 2iturile snt lim/a<ul figurat al principiilor. Freud le nume!te comple:e 8ung ar9etipuri
iar Platon le numea idei. Ele e:plic" originea unei instituii a unui o/icei logica unei ntmpl"ri
economia unei ntl7niri. Snt spunea ?oet9e raporturile permanente ale $ieii.
5inem s" preciz"m c" n decursul e:punerii noastre $om r"mne mereu la ni$elul cel mai elementar
cel mai primiti$ mai cotidian f"r" a ne a$entura n miezul speculaiilor semanticii structurale sau ale
matematicii claselor pe care totu!i le7am folosit. Ne7am meninut mereu la ni$elul e:perienei pentru
c" nu credem c" omul ar putea $reodat" s" se e:prime mai sus de aciunea sa.
'
'
#n eseu pu/licat n '(+- su/ titlul La cuisine des anges, era o prim" apro:imare a prezentului studiu. O/inuse atunci un
premiu al 1e+istei uni+ersale2 4ar forma lui prea liric" i adusese pre<udicii n pri$ina rigorii e:punerii.
r c
1apitolul I (3M43L3 56 73816A 93(7:L:6
@?ndirea uman" e conform" cu teoria grupurilorA
.. E44IN?TON
I
De la senzaie Ia cunoatere
Pentru a7!i garanta securitatea sau mai e:act pentru a supra$ieui omul originilor ca orice primat era
o/ligat s" acorde n fiecare clip" cea mai mare atenie semnelor pe care i le transmiteau fie doar !i
prin simpla lor prezen" fiinele !i lucrurile ncon<ur"toare. Este de altminteri o ne$oie nc" actual"
doar iluzoriu diminuat" de ci$ilizaie. .st"zi ca !i ieri sntem silii s" e:ercit"m o supra$eg9ere
nentrerupt" !i n cea mai mare parte a timpului su/con!tient" asupra am/ianei noastre cotidiene de
e:emplu asupra 9ranei climatului circulaiei numeroaselor ntlniri nepre$"zute ale c"ror
e$entualit"i e:periena noastr" este foarte departe de a le e$alua n ntregime. nc" de la origini $iaa
omului depindea deci de funcia sa de cunoa!tere dac" se poate aplica acest termen am/iios unei
atenii att de elementare.
Or ast"zi ca !i ieri raza de aciune a mesa<elor care ne par$in din mediul ncon<ur"tor este diferit"
,
n funcie de organul receptor. Trei dintre simuri cele mai concrete B pip"itul gustul mirosul B se
lipesc ca s" zicem a!a de o/iectul lor care este n general foarte apropiat. 1u ele cunoa!terea !i
senzaia noastr" ar p"rea s" coincid". Totu!i ne este adesea greu s" le atri/uim o specificitate precis".
Pip"itul este or/ poli$alent !i puin selecti$. .mestec" diferite noiuni legate de o/iectele atinse B
forma greutatea lor c"ldura rezistena te:tura lor. 4impotri$" dac" ncerc"m s" caracteriz"m
aromele pe care gustul ni le dez$"luie originalitatea fiec"reia este att de e:clusi$" att de ndep"rtat"
de orice comparaie care ne7ar putea permite s" le leg"m de ni!te norme repera/ile sau numai
n$ecinate nct ne7am resemnat s" le repartiz"m grosso modo n patru grupe% amarul acrul s"ratul !i
dul7eele la care 19ina adaug" nep"torul. 1t despre parfumurile in9alate prin miros al c"rui sistem
de detecie sntem departe de a7' folosi ca fraii no!tri mamiferele le repartiz"m n mod su/iecti$ n
dou" grupe elementare% cele pl"cute !i cele resping"toareC n $reme ce dac" ar fi s" ne referim la
capacit"ile prietenilor no!tri cinii !i pisicile nenum"ratele mirosuri din lume snt pentru ei la fel de
indi$idualizate ca pentru noi figurile prietenilor.
.lte dou" simuri mai intelectuale auzul !i $"zul ne semnaleaz" sursele de informaie care n
general nu ne snt la ndemn". 4e la mireasma unei flori la sunetul unui clopot !i la scnteierea unei
stele sursa se ndep"rteaz" din ce n ce cu att mai mult cu ct pentru stea str"lucirea ei retrospecti$"
dureaz" poate de milioane de ani7lumin". F"r" ndoial" c" puterea $"zului i compenseaz" caracterul
con<ectural. 4ar dac" oc9iul poate percepe lic"rirea unei lumin"ri la o distan" de ') Dilometri el nu
ne permite s" garant"m c" e ntr7ade$"r $or/a acolo de o lumnare.
n ceea ce pri$e!te auzul zona sunetelor audi/ile cu a<utorul urec9ii se limiteaz" la zece sau
unsprezece octa$e !i tre/uie s" fii un muzician cu e:perien" pentru a identifica la sfert de ton nota
emis" de un sunet auzit. Informaie care de altfel nu $a putea fi neleas" dect de un alt muzician la
fel de nzestrat.
.ceast" imprecizie su/iecti$" a simurilor noastre deri$" din faptul c" ele pro$in toate din piele !i din
pip"it B considerat nc" de Epicur ca sim fundamental. 1elelalte simuri ale noastre s7au desprins din
el printr7o specializare a ectodermei em/rionare mo!tenind mult din superficialitatea lor de la modesta
lor origine. 1u att mai mult cu ct pentru a fi asimilate mesa<ele celulelor senzoriale pe care tocmai
le7am enumerat tre/uie s" tra$erseze multipli centri ner$o!i m"du$" 9ipofiz" 9ipotalamus corp
striat corte: ce au rolul de a face sinteza acestor mesa<e !i de a le comunica funciilor motrice care le
transform" n acte $oluntare sau nu per7mind interpretarea lor raional".
10
E mult timp de cnd Lei/niz citnd faimoasa ma:im" scolastic" potri$it c"reia nu e;ist- nimic ,n
intelect care s- nu e;iste mai ,nainte ,n sim<uri, i ad"uga acest corecti$ capital% cu e;cep<ia
intelectului ,nsu*i, rea!ezndu7ne astfel acti$itatea gndirii pe prima treapt" a posi/ilit"ii noastre de a
percepe semnele. Pliniu afirmase% @>edem prin mi<locirea spiritului.A
Psi9ologia contemporan" nume!te @proiecieA interpretarea la care intelectul nostru supune fiecare
semn perceput !i care ar r"mne de neneles pentru noi n a/sena acestei traduceri. .l/erti la $remea
sa recunoscuse acest fapt n cazul artistului. Fiecare nou mesa< e interpretat printr7o gril" de repere
strict personale. 4e altfel se pare c" pentru a caracteriza aceast" operaiune termenul de
@supraimpresionareA care graie cinematografiei ne7a de$enit familiar ar fi mai e$ocator dect
cu$ntul @proiecieA. El ne7ar face s" nelegem mai /ine natura retroacti$" a acestui palimpsest de
imagini ce ren$ie dedesu/tul oric"rei noi percepii o senzaie $ec9e reap"rut" n mod instincti$.
Pe scurt nu putem nelege nimic din ceea ce nu e$oc" $reuna din amintirile noastre. Nu putem admite
nici un lucru nainte de a7' putea apropia de un precedent conser$at n memoria noastr". ?ndi7torii
din toate timpurile au repetat7o neo/osit. @1unoa!terea noastr" depinde de o reminiscen"A spune
Platon. @1u$ntul durere nu ncepe s" nsemne ce$a
''
dect n momentul cnd reaminte!te memoriei noastre o senzaie pe care am mai 9cercat7oA spune
4iderot. @Nu $ezi dect ceea ce cuno!tiA spune ?oet9e. @Nu putem admite e:istena unui lucru dac"
nu7i putem atri/ui o semnificaieA spune 1assirer. .ceast" coinciden" a dou" e:periene ndep"rtate a
redescoperit7o dup" atia alii Proust l"rgindu7i ns" cmpul de aplicaie pn" la a confunda dou"
am/iane geografice !i sentimentale dou" momente !i dou" locuri din $iaa sa pe care i le7au readus
n minte aroma madlenei de la 1om/raE !i contactul cu pa$elele inegale de la San 2arco.
Orice senzaie readuce astfel la suprafaa con!tiinei o sc9em" mintal" uitat" un semn ce corespunde
unei impresii de<a ncercate. 1eea ce permite clasarea acestui semn ntr7un ansam/lu @tematicA al
memoriei !i n consecin" recunoa!terea !i acceptarea lui. ?om/ric9 a calificat operaiunea aceasta cu
o $or/"% @. descifra un mesa< nseamn" a percepe o form" sim/olic".A
II De La gest la semn
Omul originilor pe care la nceputul acestui studiu l7am surprins atent la pericolele sau pl"cerile
posi/ile ascunse n mediul s"u ncon<ur"tor nu r"mnea indiferent n faa spectacolului nou ce i se
putea oferi oc9ilor. 3"spundea la aceasta printr7o
12
reacie adec$at" o ripost" care lua forma unei mi!c"ri refle:e de pild" un gest sau un strig"t
e:primnd o emoie oarecare fric" sau poft" dezgust sau curiozitate surpriz" sau admiraie. ?estul
nsu!i este coe:istent $ieii !i anterior cu mai multe milioane de ani $or/irii care nu este dect o
modalitate ulterioar" a acestuia localizat" la gur". Omul primiti$ s7a e:primat mai nti prin gesturi
de$enite semne pentru apropiaii s"i. 1"ci acest om al primelor epoci nu era singur pe lume. Tr"ia a!a
cum a tr"it ntotdeauna a!a cum tr"im !i ast"zi adic" n societate. 4up" ce l7am izolat n mod artificial
ca receptor de semne tre/uie s"7' consider"m la rndu7i ca emi"tor de mesa<e ca o/iect al unei
cunoa!teri posi/ile dar un o/iect deose/it de pri$ilegiat dat fiind c" antura<ul cunoscndu7i
indi$idualitatea gesturile sale erau imediat nelese de fraii de ras" !i de tri/. Ele tre/uiau s" suscite n
ace!tia din urm" o emoie de natur" identic" de $reme ce omul nu poate nelege cu ade$"rat dect
ceea ce el nsu!i poate repeta c"ci semnele astup" 9iatul desc9is ntre sensi/ilitate !i inteligen".
Orice gest e precedat de o inspiraie profund" din tot pieptul prima faz" a ritmului respirator pentru
c" respiraia cum spune 3ilDe a fost leag"nul ritmului. Ea este urmat" dup" un r"stimp de asimilare a
o:igenului de o e:piraie care n forma sa cea mai elementar" se e:prim" printr7un strig"t. .cest
strig"t al treilea timp al ritmului respirator !i prim" manifestare de $ia" a nou7n"scutului arat" c"
orice
'+
aciune e o d"ruire de sine c" orice om tre/uie dac" putem spune astfel s" e:pire pentru a aciona. El
!i folose!te rezer$a de for" pentru a crea potri$it unei legi sim/olizate de mitul 9induist al somnului
cosmic al lui Bra9ma care prin fiecare respiraie creeaz" o lume resor/it" apoi ntr7un ritm milenar
de inspiraia urm"toare pn" la o nou" recreare.
4ac" ?oet9e a presupus c" la ,nceput era ac<iunea, Fans $on BiiloG a preferat pe /un" dreptate s"
spun"% la ,nceput era ritmul, de $reme ce orice gest !i orice mi!care aritmice la nceput de$in ritmate
prin repetare. 3itmul condiioneaz" continuitatea necesar" oric"rei aciuni transform"rii ei ulterioare
propag"rii sale n zona psi9ic" !i n cea spiritual" a fiinei. 3itmul indi$idului i define!te forma. Este o
in$ariant" ntr7o mo/ilitate @o periodicitate tr"it"A spun Eoginii.
Pentru a se e:prima omul primiti$ a recurs deci la semne gestuale practicate !i ast"zi care presupun
e:periena preala/il" a pip"itului pentru a interpreta cu folos mesa<ele $"zului !i ale auzului. n ceea ce
pri$e!te $ederea e curios de constatat c" n $ec9ea 19in" !i n $ec9iul Egipt negaia sau refuzul erau
e:primate prin cele dou" /rae ntinse orizontal a!a cura fac agenii no!tri de circulaie pentru a ne
/ara drumul. n India mudrele, sa$antele mimici compuse din minile dansatoarelor traduc cele mai
su/tile nuane ale gndirii. 1"lug"rii trapi!tiH contem7
H 7rapist mem/ru al unui ordin c"lug"resc catolic nfiinat n 'IIJ n Normandia caracterizat prin reguli de $ia" foarte
austere ca de e:emplu t"cerea perpetu" (42 t#2
14
porani comunic" ntre ei datorit" unui sistem dac7tilologic num"ind o mie trei sute de semne.
.lte mi<loace pri$esc att auzul ct !i $"zul. Negrii din .frica !i transmit de mult" $reme informaii
foarte am"nunite cu a<utorul fluierelor B ca !i caucazienii B al to/elor B ca amerindienii sau al
focurilor de /rus". Se cunosc quippus-+sile inca!ilor sfericele cu noduri folosite !i n 19ina antic"
/astoanele cu crest"turi ale $ec9ilor scandina$i nc" ntre/uinate ca repere de furnituri (rom2,.r"/o<A
n2t# de /rutarii din pro$inciile franceze.
Tot cu semnale gestuale s7a putut e:perimenta inteligena animalelor. 4r P9. de KaillE a reu!it s"
dialog9eze cu cimpanzeii folosindu7se de gesturile surdomuilor. Indi$izii din societ"ile animale
9aite sau 9oarde comunic" ntre ei datorit" unor semne di$erse. Se cunosc dansurile informatoare ale
al/inelor semnalele odorante sau n ultrasunete ale furnicilor cnturile sau par"zile rituale ale
p"s"rilor cele ''J semnale sonore pe care !i le transmit cor/ii suneteleAde informare emise de delfini
radarele liliecilor ceea ce permite ipoteza e:istenei unor te9nici de informare necunoscute la speciile
care nu au fost nc" studiate.
Pentru a re$eni la om spontaneitatea gesturilor constituie /aza unei metode clasice propuse actorilor
dansatorilor !i oratorilor. Ei snt n$"ai c" un gest tre/uie s" precead" !i s" anune $or/irea iar foarte
adesea s" o nlocuiasc" printr7un fel de reconstituire instantanee a filogenezei lim/a<ului. 1eea ce
';
poate p"rea un simplu truc al meseriei este n realitate o lege ntemeiat" pe necesit"ile $ieii sociale.
n ela/orarea sa originar" se poate spune deci c" e:presia cea mai dezincarnat" a gndirii de/uteaz"
printr7o mi!care refle:". E att de gr"itor !i de precoce faptul c" nc" de la trei ani un copil i poate
dez$"lui prin gesturi unui psi9olog dac" $a fi maestru sau discipol. Emoia sursa lor scoate la i$eal"
lanul ce une!te fizicul !i psi9icul lan e:primat de cu$ntul sentiment, n care 3emE de ?ourmont
$edea contopindu7se faptul de a simi !i acela de a nelege. 4inLe:presie su/iecti$" gestul de$ine prin
repetare un ade$"rat semn instituional comunicare a unei noiuni !i curnd sugestie a unui gnd. 1"ci
e:ist" n filiaia gestului o analogie frapant" ntre formarea unei o/i!nuine nelegerea unui fenomen
!i na!terea unui sim/oL
.ceasta ne permite s" nelegem mai /ine semnificaia foarte general" pe care urmndu7' pe P"rintele
8ousse ar tre/ui s7o d"m cu$ntului gest !i anume aceea a unei atitudini eseniale ce ar utiliza
simurile cele mai diferite att auditi$e $izuale !i olfacti$e ct !i tactile. 4in acest punct de $edere
am putea considera orice fiin" $ie drept un comple: ereditar de gesturi iar corpul nostru drept un
ansam/lu funcional de gesturi fi:ate de$enite mem/re !i organe. ?estul ar reprezenta astfel
supra$ieuirea unei $ec9i acti$it"i sta/ilizate al c"rei @cap iscoditorA ar continua s" fie ca unic
element r"mas li/er !i creator. Iar cum orice creatur" tinde s" reproduc"
'I
ceea ce este ceea ce reprezint" !i semnific" ea aceast" semiologie a gestului ne7ar putea furniza cea
mai /un" definiie a sacramentului !i a ritului care nu e dect repetarea unui gest ancestral.
III Eul ca origine
?esturile noastre nu tr"deaz" numai sentimentele elementare ci snt purt"toare ale unor noiuni mai
generale !i mai eseniale. Ele fi:eaz" limitele unui fel de arpenta< fizic !i a!az" /orne pentru
capacitatea noastr" de e:presie ridicndu7ne n <ur cadrul riguros al celor trei direcii ale spaiului n
care n$""m s" ne situ"m propria statur". 4e altminteri purt"m aceste direcii nscrise n noi n!ine
ncorporate n canalele semicirculare ale urec9ii noastre interne asociate cu statocistul care ne
regleaz" ec9ili/rul fizic !i mintal. .ceast" amprent" cosmic" ce transfigureaz" cel mai modest eu i
confer" fiec"ruia dintre noi un rol de @microcosmA platonician de etalon uni$ersal o poziie central" a
c"rei importan" ca principiu !i origine a !tiut s7o demonstreze Sc9elling la $remea sa
'
. ?esturile
noastre manifest" autoritatea acestui eu a c"rui imagistic" de cinematograf interior constituie a spus
BlaDe ns"!i $iaa spiritului nostru. Bog"ia
'
F. ?. 8. Sc9elling =espre eu ca principiu al >ilo?o>iei, ')(;.
')
amintirilor !i a e:perienelor noastre ne ridic" pe fiecare la funcia de poet creator al unei culturi tr"ite
9r"nite cu senzaiile ncercate !i cu semnele acceptate primite de la str"mo!i !i transmise generaiilor
$iitoare.
.cest eu intim centru al actelor noastre su/iect !i o/iect al cunoa!terii noastre intuiti$e ne p"trunde
cu o autoritate lini!titoare !i pro$izorie. Legile perspecti$ei mic!ornd n raport cu noi tot ceea ce se
ndep"rteaz" contri/uie la alimentarea dominaiei m"gulitoare de e:istena c"reia ne ncredineaz"
egotismul nostru. Narcisismul ne mpinge s" integr"m tot ceea ce $edem ca pe o reflectare a eului
nostru ,n oglinda lucrurilor s" consider"m c" orice o/iect e dependent de noi s"7i atri/uim $ia" !i
con!tiin" s" acord"m sufletul nostru oric"rui lucru cu corp.
@Empatia proiecti$"A cum a fost ea numit" nsuflee!te n oc9ii no!tri spectacolul uni$ersului !i i
infiltreaz" o $italitate aproape organic" ce e:plic" animismul gndirii primiti$e. .ceast"
autoidentificare descoperit" de om n lume a<unge s" transfere a!a cum a o/ser$at Mapp forma !i
funcia organelor noastre nu numai n unelte care nu snt dect o prelungire a acestora ci !i n o/iecte
naturale sau n o/iecte ie!ite din str"dania noastr".
Nu ntmpl"tor declara Protagoras c" omul este m"sura tuturor lucrurilor. O pornire de nen$ins
18
p"streaz" mereu acti$ acest antropomorfism originar care r"mne principiul oric"rei poezii al oric"rui
lim/a<. .lc"tuirea corpului nostru a furnizat primele ar9etipuri ale ideologiei noastre !i primele noastre
unit"i de m"sur" /raul cotul palma degetul piciorul !i pasul acest pas care m"soar" !i timpul de
$reme ce se supune ritmului respirator. Prima unealt" a omului a fost corpul s"u !i mai presus de
toate mna lui modelul tuturor uneltelor de mai trziu @instrumentul instrumentelorA cum a spus
.ristotel.
O dat" a<uns st"pn pe poziia sa $ertical" primiti$ul care eram noi pe atunci a putut apuca !i modela
cu o mn" eli/erat" materialele produse de str"dania sa. 1nd spunem c" omul are o mn" i restrngem
foarte mult rolul pentru c" aceast" mn" l prelunge!te n ntregul s"u !i ei i este consacrat" o treime
din creier. 4atorit" unei sensi/ilit"i superioare celorlalte p"ri ale corpului mna a de$enit organul
detector prin e:celen" produc"tor de o/iecte operator de semne !i el nsu!i unealt" poli$alent". 4e
altfel cu$ntul semn $ine din latinescul signum, cu$nt cu aceea!i r"d"cin" ca !i $er/ul secare @ a t"ia
de unde $er/ul francez scier @a t"iaA. #n semn este incizia f"cut" cu mna n scoara unui copac. Omul
!i las" n tot ceea ce face sau mane$reaz" amprenta degetelor al c"rei caracter re$elator l cunoa!tem.
Leg"turile pri$ilegiate ce unesc zonele cere/rale ale motricitatii cu cele ale lim/a<ului
'(
articulat i permit minii s" l e:prime pe omul care $or/e!te !i gnde!te ca !i pe cel care acioneaz".
Stadiul lui a >ace nu e dect o tranziie a funciei lui a spune !i c9iar etimologic n lim/ile indoeuro7
pene cu$ntul a spune deri$" dintr7o r"d"cin" care nseamn" a ar-ta cu degetul2
ntr7ade$"r c9iar dac" omul a cucerit domeniul gndirii a/stracte $iziunea asupra uni$ersului s"u i7a
r"mas totu!i legat" de o codificare a mi!c"rilor minii lui nscris" n cadrul de nedep"!it al celor trei
dimensiuni ale spaiului.
I> (trig-tul cu rol de c,nt
.pariia lim/a<ului ca /l/ial" !i articulare a guriiN nu este dect o fals" pro/lem" pentru c" el s7a
n"scutO o dat" cu omul nefiind nici mai puin precoce nici m=i puin natural dect strig"tele
animalelor r"getul < tigrilor uguitul porum/eilor nec9ezatul cailorP gro9"itul porcilor mugetul
$acilor toate aceste su7
&
nete pe care le numim strig"te fiindc" nu le nelegem.
Lim/a<ul s7a desprins ncetul cu ncetul dini strig"t aceast" sc9i" de cnt fapt pe care prea multe
cnt"ree nu ne ng"duie s"7' uit"m. El s7a n"scut dintr7o sila/isire a strig"tului !i a suspinului.
3"mne n orice mpre<urare puternic muzicalO impregnat de sentimente elementare manifestate de <
pild" prin aclamaiile sau 9uiduielile mulimilor cuprinse de admiraie sau de furie. ncepnd de la <
20
cntul popular !i spontan n care r"sun" /ucuria de a trai trecnd prin melopeea antic" psalmodiile
religioase lamentaiile sentimentale pn" la simpla $or/ire prozaic" se constat" o degradare
impercepti/il" a densit"ii muzicale a lim/a<ului f"r" ca ea s" dispar" cu totul ceea ce ar fi imposi/il
a!a cum o do$edesc tonurile diferite ce moduleaz" pronunia o/ligatorie a anumitor lim/i precum
c9ineza sau dialectul twi din .frica. #n raport constant asociaz" H anumite senzaii !i anumite sunete
anticipnd misterioasa analogie care une!te muzica !i $iaa interioar" ntr7o afinitate nc" puin
studiat".
'
.custicienii !tiu c" orice $or/ire este identifica/il" !i unic" fie !i numai prin tim/rul ei c9iar !i atunci
cnd monotdnia emisiei e impus" ca n cazul lecturilor f"cute n timpul meselor mn"stire!ti. Orice
$oce este recognosci/il" datorit" infle:iunilor !i accentelor andantino sau arioso, la fel de personale
pentru fiecare ca !i amprentele digitale.
Faptul c" o tonic" regularizatoare nu mai conduce $or/irea nu mpiedic" notarea nregistrarea
studierea tonurilor frazei negli<ndu7se totodat" sensul cu$intelor f"r" ca aceast" eliminare s" d"uneze
nelegerii lor !i cu att mai puin puterii lor emoionale.
.cesta este parado:ul pe care l realizeaz" spec7N tatorul unui film mut sau al unei piese <ucate ntr7o
lim/" necunoscut" n desf"!urarea c"rora nu $a
'
1f. L. Bourgues !i .. 4enereaz La musique et la GNe interieure, ?ene$a '(0'.
0'
putea percepe dect gesturi !i nu $a auzi dect su nete. 4ar cu toate acestea atmosfera sentimentelor l
$a p"trunde pe de7a7ntregul mai profund poate dect prin intermediul frazelor al c"ror sens
contrazice adesea intenia secret". Nu e ne$oie s" nelegi cu$intele pentru a surprinde semnificaia I
lor dispoziia $or/itorului am"r"ciunea pref"7 c"toria sau ura lui. ?inii !i pisicile noastre ne
do$edesc zilnic c" tonul e prefera/il cntecului adic" te:tului s"u. .ici st" secretul uimitorului succes
al anumitor oratori sau confereniari la prelegerile c"rora auditorii $enii n mare gra/" n7au
niciodat" intenia de a n$"a ce$a de la ei ci atra!i de seducia $ocii se duc pentru a7i asculta cntnd
nu $or/ind.
Lim/a<ul s7a n"scut dintr7un acord fortuit recunoscut !i acceptat ntre un sentiment !i un sunet
corespunz"tor emis de gur" datorit" unei intonaii a $ocii asociate acestui sentiment. Se mai poate !i
ast"zi constata c" pn" !i n lim/a cea mai ndep"rtat" de originile sale anumite consoane traduc cu
mai mult" fidelitate dect altele unele sentimente. n francez" de pild" la/ialele B !i 2 pro$oac" o
mi!care de desc9idere a /uzelor necesar" pronun"rii lor ceea ce u!ureaz" totodat" aciunea din Aoire
&a /ea* Manger &a mnca* Mordre &a mu!ca* Murmurer &a murmura* Aeer &a c"sca*. 4entala T
pro$ine n mod natural din 7'ter &a suge* din 7r-ire &a mulge* din 7irer &a trage*. ?uturala ? este
aso7
22
c
iat" aciunii lui 9ronder &a /om/"ni* 9ueuler &a r"cni* 9lapt &a c9el"l"i* 9on>ler &a umfla*. Litera Q
e$oc" 1uissellement &!iroire* !i 1u-e &iure!*. Litera L Lenteur &lentoare* !i Languew &langoare*. S7a
constatat c" $ocalele gra$e . O # par mai ndep"rtate dect $ocalele nalte E !i I care par mai
apropiate. .ceste consonane snt relic$e ce stau m"rturie unei str"$ec9i corelaii ntre fond !i form"
$estigii ale unei lim/i foarte $ec9i care ar p"stra urme ale unei origini c$asianimale sau celeste.
.st"zi ling$i!tii au a/andonat pretenia sa$anilor din secolul al RlR7lea pornii n c"utarea lim/ii
primiti$e. Tot ce se poate spune despre apariia $or/irii nu este dect o ipotez" /azat" pe o
reconstituire psi9ologic" pus" fa"7n fa" cu cele mai $ec9i stadii ale lim/ilor a c"ror $rst" a putut fi
datat" prin noua gloto7cronologie.
Ling$i!tii anglo7sa:oni au presupus c" originea lim/ilor are mai multe surse posi/ile%
'. o surs" imitati$" &teoria lui )ow-wow#, pentru care lim/a<ul s7a i$it din onomatopee ce imitau
zgomotele !i strig"tele naturaleC
0. o surs" emoti$" &teoria lui pooh-pooh#, pentru care lim/a<ul s7a format progresi$ pornind de la
sunete spontan e:presi$e asociate unor sentimente definiteC
+. o surs" armonic" &teoria lui ding-dong#, potri$it c"reia lim/a ar e$oca o corelaie sim/olic" ntre un
sunet !i impactul s"u impresionistC
23
J. o surs" social" &teoria lui /o-he-/o#, pentruP care lim/a s7a n"scut din cnturi sau coruri careO
acompaniau efortul muscular !i ritmau gesturileP str"mo!ilor no!tri n timpul muncii.
.lte teorii fac apel la dez$oltarea primului gngu7rit de copil la cntul spontan f"r" alt moti$ dect
afirmarea unei prezene... Nici una din aceste teorii nu este de altfel e:clusi$" !i nu ar fi imposi/il"
reducerea lor la o surs" comun". Putem reine din ele apariia simultan" a omului !i a $or/irii
indiferent de stadiul lor de e$oluie. Toate mpre<ur"rile i descrise de fiecare din aceste teorii au <ucat
cu siguran" un rol fie mpreun" fie separat. . fost de a<uns ca strig"tul scos su/ presiunea unui
sentiment puternic care e:prima o dorin" d"dea un ordin indica un gest de f"cut sau cerea un a<utor
s" fie interpretat de c"tre ascult"tori drept o comunicare suficient de clar" pentru a fi respectat" c"
lim/a<ul a !i luat /rusc fiin" iar o dat" cu el sim/olul prin asocierea unui sentiment cu muzicalitatea
unei $oci.
> =e la numele propriu la co+,ntul comun
La primiti$i raporturile umane erau mult mai intime !i mai dez$oltate dect n "rile noastre ci$ilizate
n care /ntuie totu!i cu aceea!i fer$oare moda concentr"rilor gregare. Si totu!i n aceste epoci
primiti$e cnd mi<esc zorii tul/uri ai istoriei solidaritatea tri/al" reprezenta o necesitate mult mai
24
stringent" decl n zilele noastre. Ea se impunea cu atta str"!nicie nct faimosul ostracism grec care l
alunga pe om de lng" familia sa din satul sau din cetatea sa ec9i$ala practic cu o condamnare la
moarte.
E:ist" ntr7ade$"r la fiinele $ii att la animale ct !i la oameni o ne$oie permanent" de a se grupa
spre a e$ita o singur"tate de temut odinioar" pentru a cola/ora la <ocuri colecti$e la o munc" grea
sau pur !i simplu pentru a fi mpreun" pentru a se /ucura de o prezen" reciproc" mnai de acest
instinct de ata*ament prin care etologii contemporani $or s" nlocuiasc" cele/rul li)ido freudian
considerat a fi doar o form" a celui dinti.
n condiiile lor de $ia" una dintre cele mai mari /ucurii ale primiti$ilor ace!ti oameni @condamnai
la timp li/erA consta n a con$ersa n a sc9im/a locuri comune sau idei noi de la cancanurile zilei
pn" la cu$nt"rile solemne !i emfatice care le desc9ideau celor mai eloc$eni calea spre popularitate !i
putere. Necesitatea de a $or/i corect de a cunoa!te perfect lim/a i asigura acesteia importana unui rit
tri/al. Ea era de altminteri ferit" de orice alterare !i gre!eal" printr7o dez$oltare e:traordinar" a
memoriei mulumit" c"reia mai multe mii de $ersuri puteau fi n$"ate reinute !i transmise numai
prin tradiie fapt $ala/il nc" ia anumite populaii lipsite de scriere. .ceste lim/i ar9aice practice
realiste !i concrete erau o/ligate s" e$oce
25
fiecare fiin" familiar" fiecare o/iect de folosin" zilnic" ntr7o mpre<urare anumit" ntr7un moment
precis al e:istenei sale n interaciunea unei multitudini de condiii concrete a$ute n $edere de ace!ti
o/ser$atori nentrecui ce erau primiti$ii. O asemenea sintez" de caracteristici permitea desemnarea
f"r" discuie printr7un singur cu$nt a fiinei sau a lucrului n cauz".
4e pild" n $ec9ea ara/" clasic" se nsumau mai mult de cinci mii de cu$inte referitoare la c"mil".
4ar fiecare i era rezer$at unuia dintre multiplele aspecte unuia dintre minusculele detalii legate de
anatomia c"milei de nf"i!area de se:ul ei de $rsta de p"rul de comportamentele de strig"tele ei
!i totodat" ntr7o circumstan" /ine determinat" n timp !i spaiu f"r" a mai $or/i de cre!terea de
s"n"tatea ei de $iciile de /olile sau de performanele sale. . putea spune care este su/iectul n cauz"
din ce ung9i era pri$it n ce loc se afla !i cu cine de ce a<unsese acolo cum !i n ce moment iat"
ntre/"rile la care putea r"spunde un singur cu$nt din $oca/ularul referitor la c"mil".
'
Pentru a
ndeplini toate aceste date cu$ntul corespunz"tor a<ungea un ade$"rat nume propriu care la un
moment dat nu mai putea fi aplicat dect unui singur indi$id. Precum condiiile de numire ntr7un
'
Se $a remarca faptul c" ordinea acestei dez$olt"ri corespunde e:act locurilor comune din $ec9ea retoric"% Quis? Quid?
:)i?, Qui)us au;iliis? 0ur?, Quomodo?, Quando T
0I
r
post alese n funcie de un anume candidat care le7ar ndeplini numai el pe toate !i ar a$ea astfel
postul dinainte asigurat.
Fiecare familie !i a$ea lim/a<ul propriu a!a cum !i ast"zi un dialog ntre mem/rii unei familii
surprins de un str"in care cunoa!te totu!i lim/a i r"mne acestuia practic de neneles dac" nu este
iniiat n toate implicaiile pe care le are fiecare cu$nt pentru mem/rii respecti$ei familii.
4ar o asemenea specializare aplicat" unei realit"i personificate alunga orice generalizare !i mpiedica
e:primarea mi!c"rii !i a sc9im/"rii e:primare ce a fost u!urat" doar prin trecerea de la numele propriu
la numele comun adic" prin transformarea numelui n sim/ol. 2ai ales munca n comun tre/uie s" fi
u!urat acest transfer iar folosirea uneltelor a impus de asemenea o mane$rare mai supl" a lim/ii.
Originea artizanal" a ma<orit"ii $er/elor ar putea sta m"rturie n fa$oarea acestei ipoteze. Prima
$or/ire pare m/inat" cu o aciune n care cu$intele nedesprinse nc" din corpul frazei au nlocuit
$ec9ile gesturi pentru c" $ocea /"tea mai departe dect ele !i putea a<unge la cei cu care se urm"rea
sta/ilirea unui contact dar care nu puteau fi $"zui. 4ac" ar e:ista posi/ilitatea unei asemenea anc9ete
s7ar putea ncerca raportarea celor mai uzuale cu$inte !i mai ales a $er/elor din orice lim/" la o
str"$ec9e origine artizanal". Sim/olismul n sens restrns a ap"rut o dat" cu folosirea
27
cu$ntului de7a/ia ie!it din ganga frazei pentru a transmite un sentiment sau o idee.
>I Muta<iile gestului
4ac" originea lim/a<ului !i prin urmare a lim/ilor se pierde n negura $remurilor psi9ologia
legendele tradiionale !i etimologia su/ di$erse forme ne pot lumina ntruct$a mecanismul
sim/olismului s"u.
Psi9ologia omului $or/itor este ntotdeauna sesiza/il" n stadiul ei incipient fapt lesne de constatat
c9iar pe noi n!ine. ?. B. >ico !i ?. $on Fum/oldt meditnd asupra pro/lemei considerau n urma
e:perienei lor de scriitori aflai n c"utarea termenilor capa/ili s" le e:prime gndirea c" e:ist"
nainte de orice articulaie $er/al" o for" interioar" un im/old n care $edeau originea tuturor
metaforelor !i care este de fapt forma ar9aic" !i em/rionar" a teoriei gestului. .
Se cu$ine s" analiz"m mecanismul intuit n acest presentiment. El ne $a l"muri n ce c9ip ne apare n
minte cu$ntul din im/oldul a ceea ce noi numim idee. S" analiz"m ideea de copac !i s" ne ntre/"m
cum a fost ea formulat". Primiti$ii erau preocupai de fiinele !i de lucrurile ncon<ur"toare numai n
m"sura n care acestea erau legate de ne$oile lor. T"ietorii de lemne din preistorie f"ceau perfect
deose/irea ntre frasin mesteac"n ste<ar !i /rad
28
pentru c" le foloseau n scopuri diferite lemnul scoara seminele !i frunzele. #n anumit cu$nt
corespundea fiec"rei ntre/uin"ri n parte f"r" ca cine$a s" fi simit ne$oia de a reuni toate esenele
ar/oricole n a/stracia unei $oca/ule unice.
Numai dup" un inter$al de timp foarte mare pro/a/il unii no$atori mai puin anga<ai ntr7o munc"
specializat" mai sensi/ili poate la aspectul estetic al p"durii au conceput ideea general" de copac n
sine. 1um le $eniseT Prin confundarea diferitelor ar/orescente de c"tre oameni de alte meseriiT Sau le7
a fost inspirat" de aceea!i t!nire a trunc9iurilor de ramificaia ntortoc9eat" aHffun7zi!ului sau de
toate aceste asem"n"ri laolalt"T
Pentru a ne fi mai u!or s" r"spundem la ntre/"rile de rfiai sus s" ncerc"m s" surprindem impresia pe
care o treze!te n noi a!a cum a putut s7o fac" !i asupra str"mo!ilor no!tri statura falnic" a unui ste<ar
!i dincolo de aceast" imagine izolat" cea a unei ntregi p"duri str"$ec9i. 1e$a mult mai intim mai
intens mai general ne lo$e!te dintr7odat" o putere irezisti/il" de erecie o tensiune $ital"
inepuiza/il" !i su/iacent" pe care ne nc9ipuim ca o simim n noi prin simpatie. 1eea ce l"mure!te
faptul c" r"d"cina indoeuropean" dreu, trainic !i stufos a putut s" dea n greac" numele ste<arului al
copacului al omului statornic. @Precum copacul regele p"durii a!a e omulA se spune n :pani*ade2
Nicole remarcase de<a c" un spectator din e;terior este ,n sinea lui un actor tainic2 .cest actor al
0(
nceputurilor primul care a reunit n aceea!i sila/" @stufoas"A ideea de ste<ar de geniu al p"durilor !i
de om deplin ne arat" c" de fapt cu$intele nu au o $aloare fi:" sau e:clusi$" ci ndeplinesc o funcie.
#tilizatorul cu$ntului procedeaz" ca un caricaturist care din multiplele aspecte ale modelului s"u nu
reine dect o singur" tr"s"tur" ndea<uns de original" pentru a7' tipiza dar !i destul de general" pentru
a fi perceput !i interpretat de toat" lumea. 4ac" gestul este /ine ales el $a fi la fel de re$elator ca un
test iar psi9ologii $or descoperi n el sinteza unui caracter semn"tura mo/il" !i emoionant" a unui tip
al c"rui sim/ol ar putea de$eni.
ncepem s" ne d"m seama ce anume nelegea Fum/oldt prin al s"u misterios impuls originar. Este
nceputul unui gest de/utul unei mimici incon!tiente pe care o sc9ieaz" mu!c9ii no!tri !i pe care o
mprumut"m lucrurilor de!i tocmai ele ne7au sugerat mi!carea. 1u$ntul sim/olic ce reune!te aceste
dou" noiuni contagioase <oac" rolul mediator al unui $er/. O dat" cu el ntlnim aspectul cel mai
elementar al acestei teorii a gestului n care 3ene ?u"non $edea ade$"rata c9eie a sim/olismului.
.nalizat" n cea mai e:tins" concepie a ei teoria gestului postuleaz" reintegrarea continuit"ii la toate
ni$elurile unei lumi pe care fizica cuantic" o prezint" ca fiind dominat" de discontinuu. Ea resta/ile!te
o leg"tur" de solidaritate $irtual" ntre st"ri separate mai ales atunci cnd gestul iniial se transform" n
ritm prin propria sa repetare. Pentru c" aciunea imediat"
30
prin definiie !i produce efectele n mod succesi$ !i
nu
se sustrage pro$izoriului dect datorit" ritmului
care comand" gesturile riturile !i sim/olurile.
E:ist" o identitate ne spune ?uInon ntre sim/ol !i rit. Nu numai pentru c" orice rit e un sim/ol
realizat fri timp ci pentru c" reciproc sim/olul grafic reprezint" fi:area unei gest ritual. 1u$ntul
prezint" un caz de identitate cu att mai pur cu ct orice $or/ire ritual" este pronunat" n general de un
persona< consacrat a c"rui calificare nu depinde de indi$idualitatea ci de >unc<ia sa fapt ce define!te
n egal" m"sur" a!a cum am $"zut >olosirea actorului !i rolul cu$ntului.
>II Primatul ritmului
1ele mai $ec9i lim/i a<unse tardi$ pn" la noi datorit" scrierii snt cu apro:imaie contemporane cu
mileniile al I>7lea sau al >7lea. Pentru a merge !i mai napoi n timp nu a$em dect m"rturia nesigur"
a legendelor p"strate de te:tele sacre n special cele ale popoarelor recit"rii !i ale religiilor c"rii B
India Israelul !i Islamul. .ici cu$ntul este nf"i!at ca o re$elaie di$in". 3itmul este intim legat de
ea c"ci tocmai el le7a transmis oamenilor $iaa care snt una dintre manifest"rile acesteia orice form"
fiind datorat" repet"rii unui gest identic.
O tradiie islamic" ne spune c" n Paradis .dam $or/ea n $ersuri ntr7o lim/" ritmat" care fusese pn"
+'
atunci pri$ilegiul zeilor al ngerilor !i al @p"s"rilorAC sim/olurile lor angelice. .ceast" legend"
reprezint" forma trzie pe care o luase dup" o lung" filiaie o tradiie istoric" mult mai $ec9e p"strat"
n >ede. Lim/a primordial" !i poetic" era numit" aici lim/" @siriac"A sau solar" adic" lim/a unei Sirii
originare !i legendare pe care te:tele $edice o situau sim/olic la pol unde a!ezau totodat" !i $atra
primiti$" a arienilor str"mo!ii lor pe $remea c9d n ultima perioad" inter7' glaciar" aceast" regiune
se /ucura de o clim" temperat". .cest centru circumpolar din tradiia indian" a de$enit n mitologia
greac" Tuia 9iper/orean" !i la U latini ultima 7hule, insula a!ezat" la marginile arctice ale lumii.
'
n aceste $remuri str"$ec9i ritmul poetic nu numai c" facilita memorarea recitarea !i transmiterea
te:telor sacre ci determina la recitator !i o armonizare a elementelor incon!tiente !i necoordonate ale
fiinei datorit" unor $i/raii sincrone care se propagau n prelungirile psi9ice !i spirituale ale
indi$idualit"ii sale. 1"ci ritmurile formnd osatura cadenat" a naturii ntregi de la su/stana cea mai
intim" p9" la cele mai ndep"rtate limite ale ei rea!ezau omul la unison cu aceast" armonie cosmic"
pe care de$enea capa/il s" o simt"
'
E:ist" nc" ora!e cu numele de Tuia n Si/eria Laponia Irlanda !i Islanda Scoia !i .merica de Nord. n
sanscrit" Tuia este numele Balanei semn zodiacal care era $ec9iul nume al #rsei 2ari !i 2ici constelaie
polar". 1f. B. ?. TilaD 7he Arctic Home in the Vedas, Poona '(0;.
32
!i s" o neleag". .ctele sale puteau astfel s" ias" din instantaneitate prelungindu7li7se consecinele
naturale *i impre$izi/ile n toate direciile spaiului !i timpului.
S" re$enim la modestul nostru orizont cotidian pentru a constata c" ritmul diri<eaz" e:ecutarea oric"rei
munci. El o face mai u!oar" transfernd efortul solicitat pe seama incon!tientului !i a o/i!nuinei
datorit" regl"rii unei respiraii scandate de cnturile de meserie. .cestea s7au dez$oltat o dat" cu
diferitele te9nici artizanale mai ales printr7o codificare precis" a gesturilor necesare pentru reu!ita
unei capodopere !i prin cunoa!terea unui @me!te!ugA capa/il s" asigure ndeplinirea unei sarcini
dificile ce prezint" riscul unui accident sau al unei proaste e:ecuii. Lucr"m ntotdeauna /ine cnd
sntem pu!i pe trea/". .titudinea corect" este necesar" n aceea!i m"sur" pentru munc" !i pentru rit !i
putem aprecia un artizan dup" gesturile sale de $reme ce unealta de care se folose!te nu face dect s"7i
prelungeasc" efortul creierului !i al minii. Pentru a nelege necesitatea acestui lucru tre/uie s" fi
asistat la cnturile colecti$e ca de pild" acum ci$a ani la 9ei7rup7ul gfit de o ec9ip" de instalatori de
!ine ale c"ror gesturi erau reglate n timpul prime<dioasei lor mane$re ca un /alet ce se supune
suflului a dou"zeci de oameni respirnd ca unul singur.
Te9nicile cele mai $ec9i B ale mpletitorului de co!uri ale olarului ale es"torului ale fierarului ale
plugarului B snt cele care au permis dez$oltarea lim/a<ului. >oca/ularul oric"rei lim/i este la origine
33
artizanal de $reme ce e gestualC c9iar !i ast"zi prin8 tre cele mai fundamentale cu$inte putem
descoperi gesturile disp"rute ale str"$ec9ilor artizani. Ei au !tiut < s" disting" moduri de acti$itate
diferite ale c"ror metafore @grosolaneA ser$esc ast"zi la e:primarea celor mai su/tile nuane ale
gndirii. Si dac" putem presupune n mod legitim c" la origine au fost tot I attea lim/i cte clanuri !i
familii numai e:igenele uceniciei !i ale cola/or"rii artizanale ntre diferite grupuri sau tri/uri au
permis generalizarea termenilor < te9nici !i apariia unei lim/i comune nelese de toat" lumea.
>III 0ele trei persoane ale +er)ului
O lim/" este compus" din cu$inte ce ndeplinesc diferite funcii numite de $ec9ii gramatici @p"ri ale
discursuluiA. >om ncerca lundu7ni7' ca g9id pe E. 1assirer s" surprindem apariia progresi$" a
O
acestor cu$inte n afara ne/uloasei frazei urm"rind demersul unui $or/itor str"$ec9i. >om constata n
ce m"sur" caracterul acestei mi!c"ri progresi$e este dominat de gesturile eului.
.!a cum o spusese de<a Fum/oldt pronumele nlocuitoare ale numelor proprii !i reprezent=nd
persoane au fost elementele cel mai de timpuriu izolate mai ales pronumele posesi$ care a ap"rut
c9iar naintea pronumelui personal. Ideea eului dup" cum se constat" la copil nu s7a dega<at dect
ncetul
34
c
u ncetul dintr7un ntreg n care persoana lui r"mne legat" nc" de o/iectele familiare ce7' ncon<oar"
n c9ip necesar. Fapt ce pare s" demonstreze
c
a simul propriet"ii depinznd de instinctul de
conser$are nu este un aport trziu al unei ci$ilizaii a$ansate.
Orice con$ersaie sau mesa< presupune raportul dintre trei entit"i% dou" care discut" referitor la o a
treia mut" sau a/sent". Nu mai pot e:ista !i altele pentru c" terul i personific" pe ceilali precum
corul antic. El este acela care nu face dect s" asiste la dram" figurant !ters nu departe de a fi doar o
simpl" prezen". Inegalitatea ce difereniaz" aceste trei entit"i eu tu, el, este marcat" geometric n
spaiu prin importana descresc"toare pe care eul tronnd n centrul aciunii o atri/uie persoanelor !i
lucrurilor ce se ndep"rteaz" de el2 7u-ul r"mne ndea<uns de aproape ca s" fie socotit drept un
confident c"ruia i se cere un sfat sau i se d" un ordin. 1t pri$e!te acest el, despre care se $or/e!te
acesta se pierde departe n mulime nefiind dect reprezentantul ei sim/olic. Este 1el"lalt cum ar
spune Platon.
>ocalizarea iniialelor pronumelor tr"deaz" sentimentele $or/itorului !i importana situ"rii sale. I7ul
acut din ici &aici* cu nelegerea !i respectarea c"ruia st"pnul !i o/i!nuie!te cinele caracterizeaz"
ceea ce este aproape !i e firesc s" nc9eie cu$ntul moi &eu*. La cap"tul opus . gra$ !i du/lu din l--
)as
+;
&acolo* indic" o ndep"rtare att n spaiu ct !i n timp !i c9iar n interesul trezit de el.
1t despre consoanele iniiale 2 din moi &eu* se asociaz" cu tot ceea ce este intim centripet ca Mere
&mam"* Maison &cas"* n timp ce literele T !i 4 se asociaz" tendinelor centrifuge !i oric"rui lucru
7riste &trist* 7imora &timorat* !i 7ardi> &tardi$*. n general aceste litere T !i 4 snt ideogramele
uni$ersale ale celuilalt al c"rui pronume demonstrati$ latin iste l desemneaz" pe posesorul unui nume
ce nu se pronun" dect cu aceea!i nuan" de dispre sau de dezgust prezent" n celui-lB, cestu/-lB &"la*
cel ce e:ecut" ordinele date lui tu2
O dat" cu cele trei persoane apar primele treiA numere de $reme ce l asociem pe #nu lui eu pe 4oi
lui tu !i pe Trei lui el acesta din urm" reprezentnd n lim/ile cele mai primiti$e la /o!imani de pild"
o pluralitate nedeterminat" adic" mult a!a cum e la noi !i la c9inezi cu$ntul sut" care se folose!te n
acest scop n sute de ocazii diferite sau c9iar n lim/a francez" cu$9tul tres &foarte* pro$enind !i el
tot din trei.
Primul $or/itor a nceput s"7!i e:prime raporturile cu lucrurile ncon<ur"toare innd seama de propria7
i persoan" de eul a!ezat n centrul acti$it"ii sale. Si pentru a realiza aceasta a apelat la poziiile
corpului !i la gesturile minii sale n diferitele direcii ale spaiului. 2ai nti de toate !i7a ndre<rtat &fr.
dirige>#, degetul C>r2 doigt# ar"t"tor indicator C>r2 indicateur* inde:ul minii sale drepte C>r2 droite#
c"tre lucrul spre care $oia s" atrag" atenia interlocutorului s"u acest
+I
lucru c"ruia se $a mulumi mai trziu s"7i ?ic- doar numele c"ci o repet a ?ice C>r2 diie# e legat
etimologic de o r"d"cin" nsemnnd a ar-ta, cu degetul2 1u$ntul apare astfel ca un gest supleti$ !i n
curnd su/stituit care economise!te ndeplinirea unui gest efecti$ a$nd a$anta<ul de a putea fi neles
de un interlocutor ne$"z"tor. .<utorai etimologiei aceast" ar9eologie a lim/a<ului la fel de delicat" n
interpretare ca !i $estigiile dezgropate de speciali!tii n preistorie ne $a ng"dui s" preciz"m
mecanismul sim/olic al cu$intelor.
IR 7rei?eci *i *apte de >apte *i gesturi
4ac" ntr7o lim/" indoeuropean" str"/atem ar/orele genealogic al unei familii de cu$inte mergnd
napoi pe firul timpului g9idai de identitatea dintre foneme a<ungem la o r"d"cin" onomatopee sau
simplu sunet al c"rei sens foarte general s7a transmis cu infinite nuane la toate ramurile deri$ate. S"
lu"m de pild" onomatopeea clic-clac !i r"d"cina >ia2 0lic-clac traduce pocnitura &ie claque-ment#
seac" a dou" suprafee. 4e aici pro$in le cli-quet &clinc9etul* le cliquetis &z"ng"nitul* le d-clic,
&declicul* la clanche &drugul clanei de la o /roasc"* $er/ul d-clencher &a desc9ide o u!"* le clich(D
&cli!eu zgomotul f"cut de literele tipografice cnd
H 4e la $ec9iul sens al $/. clicher, $ariant" a $. fr. cliquer &N. t#2
37
cad pe marmur"*. Latinescul cla+is, c9eie '7a dat pe clore &a nc9ide* pe incluse &a include a
implica* pe concluse &a conc9ide* !i le concla+e &concla$*. 4in latinescul clarus, care desemneaz" un
sunet puternic !i frapant deri$" ceea ce este luminos !i $estit de unde numele rege!ti de 0lotaire,
0lodomir, 0lo+is, de$enit Hlo+is !i suita prestigioas" de Louis2
4ac" pornim de la r"d"cina >ia B care '7a dat pe latinescul >latus, suflu B g"sim pe en>les(a umfla*
gon>ler(a umfla a gonfla* sou>>les(a sufla* la >lute &flautul* le >lan &sufleul* >letrir &a se ofili a p"li*
>iasco &ceea ce s7a dezumflat* le >lacon &flaconul B f"cut din $id* le >ou &ne/unul B cap gol* le >lou
&$apora!ul* !i le >lair &flerul*.
Punnd n leg"tur" onomatopeea sau r"d"cina cu acele sensuri care le corespund o/inem dou" suite de
cu$inte pro$enind B una din pocnetul unui deget cealalt" din suflul gurii. 1u a<utorul unui dicionar
etimologic am putea epuiza astfel $oca/ularul unei lim/i ntocmind ta/elul deri$"rilor ctor$a
r"d"cini legate ele nsele de una din acti$it"ile noastre.
Etimologia e o !tiin" fascinant" r"mas" mult timp o art" dar m"rturia ei $a fi ntotdeauna
con<ectural". Pentru c" ea presupune c" putem reconstitui forma originar" a unei lim/i $or/ite timp de
milenii nainte de a fi fost scris". Este deci incapa/il" de a in$oca $reun document pro/atoriu ce ar
legitima mutaiile presupuse de ea mutaii din care
+,
tocmai am dat dou" e:emple limitate la originea lor latin" !i ntemeiate numai pe legile foneticii.
.ceste legi par a do$edi c" e:ist" un raport sigur o nrudire omofonic" ntre un sunet !i un sens ntre
un @gestA !i e:presia lui $or/it". n aceast" pri$in" e:ist" printre ling$i!ti dou" poziii opuse susinute
de<a de Platon !i .ristotel. Platonicienii pretindeau c" relaia care leag" cu$ntul de semnificaia sa e
spontan" !i ntemeiat" pe natura lucrurilor n timp ce aristotelicienii erau de p"rere c" e ar/itrar" !i
con$enional". .ceast" din urm" opinie rennoit" de $estitul Saussure este ast"zi e:pus" din nou
contest"rii.
Pentru c" dac" ne plas"m n epocile foarte timpurii cnd tre/uie s" fi ap"rut primele $ocaliz"ri ne
este ng"duit s" credem c" o denumire ar/itrar" a faptelor !i a lucrurilor ar fi fost contrar" demersului
o/i!nuit al primiti$ului supus n primul rnd refle:elor sale. El a a$ut ntotdeauna gri<a de a traduce ct
se poate de firesc nf"i!area o/iecti$" a lucrurilor sau sentimentul su/iecti$ pe care l ncerca !i pe
care nsu!irile sale incompara/ile de o/ser$ator i ng"duiau s" le respecte. 1um pe de alt" parte este
de net"g"duit c" ulterior con$enia tre/uie s" fi inter$enit pentru a legitima cu$intele e ne$oie s"
unim cele dou" teze ntr7una singur" mp"cnd ceea ce este $ala/il n fiecare. >om spune deci c" o
con$enie ulterioar" n cazul n care ea $a fi inter$enit a sancionat ca orice lege serioas" o stare de
fapt.
+(
.ceste r"d"cini7mam" a!a cum am putut constata nu <oac" rolul de lucruri ci de em/rioni de fapte
sau de gesturi ce se supun funcion"rii organelor noastre !i n limitele spaiului nostru. Ele snt foarte
puin numeroase !i ling$i!tii estimeaz" c" nici o lim/" cunoscut" nu necesit" pentru a fi $or/it" un
num"r de foneme mai mare de o sut" iar n general el e cu mult mai mic.
Organul pip"itului !i prelungirile sale musculare au procurat cel mai adesea metaforele mediatorului
$er/al. Pentru a clasifica animalele pe care le cuno!tea primiti$ul se raporta la modurile lor de
locomoie !i le distingea pe cele care z/oar" care noat" care se tr"sc sau care um/l". .tunci cnd a
fost $or/a de a caracteriza o senzaie ce iese din sfera pip"itului precum o culoare o arom" un miros
tot metaforele tactile au ser$it drept releu datorit" /og"iei $oca/ularului lor !i mai ales datorit"
sim/olismului cuceritor al minii. 2ai sntem nc" !i ast"zi o/ligai s" ne e:prim"m senzaiile
interioare prin imagini e:terioare !i s" $or/im de pild" despre un $in aspru despre o culoare cald"
despre un parfum fin. .ceasta duce uneori la ni!te e:presii a/surde dar <ustificate sim/olic !i nelese
perfect precum remplk un de+ok @a ndeplini o sarcin"A @a desc9ide o parantez"A sau @a m/r"i!a o
carier".A
Totu!i de!i c"ile snt apro:imati$e rezultatul este e:celentC se aseam"n" cu acele ma!ini al c"ror
sistem de reglare este a<ustat destul de grosolan pentru a suporta f"r" pan" o nl"nuire imperfect" de
organe !i c9iar un anumit procenta< de rateuri n $reme ce o
40
rigurozitate a/solut" a cone:iunilor le7ar face inutiliza/ile. La fel se ntmpl" !i cu sim/olismul lim/ii.
1u ct un cu$nt este mai $ag cu ct e$oc" ni!te similitudini de form" de culoare sau de gust cu att
este mai preios !i mai folosit. E ceea ce presimise >erlaine odinioar" sau de curnd cnd i spunea
poetului%
LL >aut aussi que tu n Eailles point 0hoisir tes mots sans quelque mBprise2222D
4ar eroarea tocmai el o comitea. Iar ceea ce i se p"rea un capriciu al muzei sale era de fapt o lege a
sim/olisticii pe care o ilustreaz" toate figurile de stil metafor" sinecdoc" metonimie catacrez" tra7
ducnd ni!te analogii asimil"ri sau corespondene. Ea se ntemeiaz" pe principiul c" nu ne ndrept"m
atenia asupra lucrului e$ocat de cu$nt ci asupra fondului comun de care e legat" funcia lui. >om
putea $erifica imediat aceast" lege prin intermediul etimologiei.
#nul dintre primele gesturi ale primiti$ului a fost acela de a7!i ntinde mna pentru a apuca lucrul la
care r$nea. Or toate cu$intele care au semnificaia de a lua, nseamn" totodat" a a+ea inteligen<a de
a, (a+ok lEintelligence de#, precum saisir, &a apuca a percepe* comprendre &a nelege a cuprinde*
piger &a pune mna pe a pricepe* pieger
H 1nd ai de ales din multe un cu$nt L ng"duie7i !i7oleac" de eroare%L V#n cnt ceos mult mai de pre mi pare L Preciziei !i
>agu7al"turnd<A Paul >erlaine @.rt poetiWueA Fadis et naguere (42 Q.*.
J'
&a ntinde o capcan"*. 1u$ntul creierul !i mna snt legate n a!a fel nct cu$ntul de$ine o mn" care
e:ecut" la distan" o funcie identic". >er/ul latinesc cogitare (cum-agitare#, a cugeta nseamn" la
origine @a agita laolalt"A !i a a<uns s" semnifice a agita n imaginaie. >er/ul latinesc intelligere &a
nelege* nseamn" @a alege ntreA B aceasta fiind cea mai e:act" definiie a inteligenei care este o
alegere nentrerupt" un calcul permanent al pro/a/ilit"ilor. Numai cei ce aleg prost !i nc9ipuie c"
norocul este acela care i fa$orizeaz" pe cei ce aleg /ine.
>er/ul latinesc putare a nsemnat la origine a t"ia a cur"a copacii. 4ar o dat" segmentate lucrurile
se !i num"r" de unde sensul de a num"ra a calcula a cnt"ri. Iar cnd cnt"rim e$alu"m B de unde
putare a a<uns s" nsemne a <udeca !i a gndi.
4ac" e:ist" $reun act prim !i originar atunci acela este na!terea. Or n toate lim/ile e:ist" un raport
strns ntre na!tere (naissance# !i cunoa!tere (co-naissance#, scop esenial al celei de7a doua na!teri
iniiatice raport de care 1laudel s7a folosit n a sa Art- poetic-2 .ceast" descenden" imens" are ca
r"d"cin" gen, gon, gn, de unde latinescul gem, familie apoi genez" genealogie. ?recescul gdnos,
copil a dat epigon &discipol* gineceu iar n francez" gentil &de neam /un no/il* $er/ul engen-drer &a
z"misli* precum !i a generaliza generozitate. 4in latinescul ingenium &spirit calit"i nn"scute* $ine
geniu inginer ingenios. 4in cu$ntul latin ingenuus &om li/er* deri$" )enignus
42
&de neam /un* de unde n francez" )eni &/ine7cu$ntat* )-nin &/enign* )eno,t &/un indulgent* apoi
na,> &nai$* niais &nerod* natal &natal* !i noel &cr"ciun* de la no+ellus, an nou.
4inspre partea cunoa!terii e:primate prin grecescul gndsis, g"sim gnoz" diagnostic gnomi &genii
elementare ale p"mntului* $ersurile gnomice &sen7tene* !i noiune. 4in cu$ntul latin no)ilis &demn
de a fi cunoscut* deri$" no/il !i igno/il &nedemn de a fi cunoscut* $er/ele franceze ignorer(a ignora*
narrer &a nara* !i in-narra)le &de nepo$estit*.
Ling$i!tii poart" discuii n leg"tur" cu prioritatea apariiei $er/ului sau a su/stanti$ului n snul
ne/uloasei oratorice. 4ar deoarece cu$intele au fost precedate de ideea comun" de aciune pe care au
misiunea de a o e:prima $er/ul a a<uns pn" la urm" s" o ntrupeze numai el singur. .deseori
su/stanti$ul s7a i$it dintr7un $er/ imo/ilizat ntr7o atitudine ca participant sau ntr7un participiu.
?ramaticianul 9induist Panini $or/ea de<a de caracterul $er/al al r"d"cinilor !i 8. ?rimm declara%
@>er/ele !i pronumele par a fi ade$"ratele prg9ii ale lim/a<ului.AN
ncepnd cu lim/ile $ec9i n care a/undau formele $er/ale !i pn" la englez" ce le nlocuie!te prin
ad$er/e !i propoziii constat"m o despuiere progresi$" a e:prim"rii f"r" ca sensul frazei s" fie
'
12 de 9rasserie a f"cut din aceast" idee tema c"rii sale =u +er)e comme generateur des autres parties du discours, '('J.
43
modificat. Este rezultatul unei simplific"ri naturale ce reduce lim/a prin folosirea ei. .ceast" uzur"
face loc apariiei elementelor in$aria/ile dez$"luie impulsurile ascunse a c"ror e:isten" a /"nuit7o
Fum7/oldt !i nu ng"duie dect supra$ieuirea unor r"d"cini acti$e puine la num"r dup" cum a
constatat cu mult timp n urm" a/atele Bergier.
ncercnd s" clasific"m $er/ele din lim/a francez" ntr7un anumit num"r de grupe fiecare dintre ele
r"spunznd unui gest cu direcie precis" unei atitudini traduse printr7o prepoziie sau un ad$er/
precum cu c"tre spre ntre n n <urul plecnd de la mpotri$a deasupra n fa" de la etc a<ungem
la +I de ansam/luri care epuizeaz" $arietatea de gesturi posi/ile. n fiecare ansam/lu fiecare $er/ ce7
traduce un act colecti$ de structur" identic" este intersc9im/a/il lucru de care ne putem con$inge
nlocuindu7le unele cu altele ntr7o fraz" cu toate c" de fapt nu snt sinonime.
'
4at fiind c" animalele plantele !i mineralele au a<uns de mult s" fie clasificate dup" structura lor ar fi
ciudat ca ling$istica s" nu se foloseasc" de aceea!i metod" de $reme ce nc" de la nceput spiritul
uman a procedat astfel. Nu e de mirare a!adar c" prezena acestui procedeu se constat" n structura
/asmelor populare a dramelor !i a miturilor.
n 0on+or)irile cu 3ckermann, ?oet9e po$este!te c" n opinia lui ?ozzi dramaturgul $eneian
'
Ta/elul acestor grupe se g"se!te n .ne:a '. JJ
al teatrului fia/esc nu ar e:ista mai mult7de treizeci !i !ase de situaii tragice posi/ile. El spune c"
Sc9iller s7a str"duit din greu s" g"seasc" mai multe !i c" nu a reu!it s" g"seasc" nici m"car attea. Nu
este mai puin demn de remarcat c" un etnolog !i ling$ist rus >. I. Propp ntr7o carte de$enit" clasic"
n care enumera !i demonteaz" mecanismele /asmelor a redus la treizeci !i una funciile eroului !i
situaiile ce rezult" din ele. 1um ntr7o po$estire oarecare su/iectul propoziiei poate fi ori eroul
/asmului ori persona<ul dramei sau zeul animator al mitului nu e de mirare c" aciunile lor snt
limitate la acelea pe care noi n!ine le efectu"m !i pe care le7am recunoscut n cele treizeci !i !ase de
ansam/luri ale noastre de $reme ce n toate cazurile se manifest" un sistem identic de sim/oluri.
'
4ar nu este oare singular faptul c" acest num"r fatidic treizeci !i !ase e n francez" un idiotism care
marc9eaz" trecerea n domeniul nedeterminatului n timp ce num"rul treizeci !i unu n lim/a<ul
familiar indic" cea mai nalt" calitate a nf"i!"rii
0
T
'
?. Polti Les trente-si; situations dramatiques, ',(;C >. I. Propp Mor>ologia )asmului, Ed. #ni$ers '()-.
0
.cest trente et un &treizeci !i unu* ar fi o deformare a cu$ntului trentain, nume al unui posta$ de lu: a c"rui urzeal" era
format" din trei mii de fire. 1eea ce nu face dect s" confirmeFdeea de perfeciune7limit" atri/uit" cifrei +'. G3tre, se mettie
sur )ente et un H a fi m/r"cat cu cele mai frumoase $e!minte (42t2#2I
J;
R Analogia topologic-
N"d"<duim s" fi demonstrat c" e:erciiul inteligenei ncepnd cu folosirea lim/a<ului nu poate fi
izolat de originea sa operaional". Procednd astfel omul a umanizat un spaiu a c"rui luare n st"pnire
mental" a urmat pas cu pas o luare n st"pnire efecti$". 2na !i spiritul s7au supus acelora!i metode de
nf"ptuire prin demersuri succesi$e s"$r!ind gesturile unei munci a<unse o/i!nuit". 1unoa!terea
noastr" asupra uni$ersului a fost manual" !i pedestr" nainte de a fi $izual". 4ndu7!i seama de direcia
pri$irii sale de amploarea !i de eficacitatea mi!c"rilor sale omul a creat un $oca/ular de imagini
acti$e care s7a aplicat n mod firesc primei sale geometrii. @.proape toate aciunile noastre simple sau
sa$ante spune Simone Keil snt aplicaii ale noiunilor geometrice. #ni$ersul n care tr"im este urzit
din relaii geometrice !i necesitatea geometric" este aceea c"re7ia7i sntem supu!i n calitate de
creaturi nc9ise n spaiu !i timp.A
2atematica a r"spuns mai nti unor cerine utilitare !i unor ne$oi sociale. . fost folosit" la
num"r"toarea recoltelor !i a turmelor la arpenta<ul p"mnturilor la ar9itectura edificiilor !i c9iar la
calculul mi!c"rilor celeste de care depinde !i nc" ne depinde @1unoa!terea TimpurilorA. .ceste
noiuni primordiale au fost ela/orate ncetul cu ncetul
JI
pornind de la date sensi/ile printr7o practic" a operaiunilor ce r"spund unor ne$oi cotidiene.
Or aceast" geometrie intuiti$" era n mod instincti$ ntemeiat" pe dou" noiuni fundamentale de
ordine !i de continuitate, puse ulterior n lumin" de Lei/niz% ele constituie condiiile noii metode pe
care a$ea s" o numeasc" anal/sis situs sau analiz" de situare adic" a unor procedee simple precum
e:tensii regresii e:cluderi con$ergene cone:iuni toate aceste figuri ce formeaz" totodat" dup"
cum am $"zut !i fundamentul mecanismului o/i!nuit al gndirii noastre pe care le e:prim"m cu
gesturile !i cu $er/ele noastre.
nc" de la nceputul studiului nostru ne7am str"duit s" ar"t"m c" pentru a7!i e:prima ideile omul !i
lua mi<loacele de e:primare din formele lucrurilor !i din mi!c"rile figurilor ncon<ur"toare f"r" s"7i
pese ctu!i de puin de natura lor intrinsec". n oc9ii lui contau numai nf"i!area lor direcia n care se
deplasau ce7i puteau folosi ca referin" !i ca sim/ol apro:imati$. 4at fiind rolul lor $er/ele au a<uns
s" acapareze aceast" funcie urmate fiind apoi de ad$er/e !i de prepoziiile ad$er/iale. Or
matematicienii au ordonat aceast" gndire dinamic" anterioar" $or/irii n grupuri de transform"ri.
1la7sificnd $er/ele n treizeci !i !ase de grupuri fiecare corespunznd unui gest determinat n7am
f"cut dect s" aplic"m la lim/a< aceast" logic" a grupurilor. Ea se ntemeia pe relaiile de
interdependen"
47
ce definea noua topologie n care respecti$a natur" a figurilor nu era modificat" prin deplas"rile
impuse acestora tot a!a cum Tu/ di$ersitatea de $er/e din grup se meninea un sens metaforic identic.
.stfel conceptele cu a<utorul c"rora interpret"m lumea au caracterul unui grup ce pree:ist" spunea F.
PoincareA ntr7o asemenea m"sur" n spiritul nostru nct nici nu putem gndi f"r" inter$enia lui.
2atematic" redus" la forma ei pur". Ea ne condiioneaz" mi<loacele de e:presie pentru c" gndirea
noastr" e ntotdeauna glo/al". Nu distinge omologiile ci mai degra/" se ser$e!te de ele. Nu7!i
indi$idualizeaz" imaginile acestea aducnd mult a $is cu oc9ii desc9i!i precum norul n care Famlet
$edea simultan o /alen" o ne$"stuic" !i o c"mil". Nu percepe dect un ansam/lu de elemente de form"
identic" dect un grup cu o atitudine identic" dect un gest cu un sens identic constituind reperul
comun ce ne caracterizeaz" interesul trec"tor. Lim/a<ul nu poate o/ine o precizie mai mare dect
aceast" gndire pe care ncearc" s" o traduc" !i a c"rei neclaritate i7o face mai u!or de e:primat. 4e la
gest la sim/ol putem spune deci c" mecanismul lim/ii al semnelor !i al gndirii noastre folose!te o
simpl" analogie topologic".
1apitolul II L:M3A (6MA8L:16L81
@Sim/olul nu este dect fi:area
unui gest ritual.A
3. ?#fiNON
I
Ambivalena simbolurilor
.m a/ordat geneza sim/olismului ncepnd cu acele cu$inte care se adreseaz" simului auzului !i care
au fost ntre/uinate cu predilecie de popoarele nomade sau de p"stori a c"ror acti$itate se e:ercita
asupra lumii animale mo/ile ca !i ei. 4e aceea lim/ile lor snt att de /ogate n e:presii de mi!care.
1t despre popoarele sedentare agricultori !i ntemeietori de ora!e ele au $alorificat fire!te regnurile
$egetal !i mineral folosind un sim/olism de semne fi:e ce se adresau $"zului precum scrierea
ar9itectura !i artele plastice scrierea fiind ea ns"!i o fi:are a lim/a<ului.
Totu!i complementaritatea st"rilor e:istenei a temperat ceea ce era e:clusi$ n aceste caractere.
Nomazii r"t"citori n spaiu au practicat mai ales poezia !i muzica potri$ite dup" ritmul timpului. Iar
sedentarii sta/ili de7a lungul timpului s7au consacrat mai ales artelor plastice care in de num"r !i de
geometrie am/ele tri/utare spaiului. Tocmai de
J(
aceste forme spaiale ale sim/olismului ne $om ocupa acum.
1unoa!terea noastr" despre lume a $enit n urma cercet"rii consacrate de sensi/ilitatea noastr"
uni$ersului cu care dorea s" se identifice. .ceast" analogie sta/ilit" de tradiiile $ec9i ntre microcosm
!i macrocosm este ade$"rata c9eie a sim/olismului figurati$ ce folose!te elementele naturii pentru a
e:prima concepiile spiritului. Iat" de ce lumea spiritului se Teflect" n oglinda lucrurilor $izi/ile n
imagini in$ersate. >ec9ile scrieri sacre sim/olizaser" aceast" umanizare a cosmosului prin figura lui
.dam Xadmon al 1a/alei !i prin cea a Omului #ni$ersal din Islam. .$ntat cu capul n naltul cerului
!i picioarele pe p"mnt str"$ec9iul .dam lua n st"pnire cosmosul recunoscnd o lume spiritual" n
cer o lume psi9ic" n zona intermediar" a spaiului aerian !i o lume carnal" n planul terestru
concepie mistic" ce corespunde n ermetismul occidental .ndroginului primordial.
.ceast" noiune are meritul de a introduce n sim/olism o dualitate complementar" ce7i e:plic"
am/i$alena esenial".
1"ci orice sim/ol e suscepti/il de cel puin dou" interpret"ri opuse care tre/uie s" se uneasc" pentru a
o/ine sensul lui complet. .ceast" am/i$alen" poate fi remarcat" c9iar la ni$elul $oca/ularului. n
e/raic" de e:emplu cu$ntul shet &!arpe* are dou" sensuri opuse% de temelie !i de ruin" ceea ce
<ustifi7
;-
c" cele dou" sensuri ale caduceului ermetic. In latin" cu$ntul altus nseamn" nalt !i adnc iar
cu$ntul sacer nseamn" sfnt !i /lestemat. .cest lucru s7ar putea traduce geometric printr7o linie
dreapt" a c"rei direcie >ertical" ar fi parcurs" n cele dou" sensuri opuse B de sus n <os !i de <os n
sus B constatare ce7ar putea u!ura o definire a funciei sim/olice.
4ar ceea ce ne opre!te de la /un nceput n faa noiunii de am/i$alen" nu este direcia mi!c"rii ci
calitatea diferit" pe care o al"tur"m fiec"reia dintre aceste direcii. 1"ci orice gest f"cut de om este
afectat de un coeficient considera/il de emoie !i prin urmare fiecare zon" a spaiului n care se mi!c"
el e nc"rcat" prin contaminare de o calitate impresi$" potri$it cu pl"cerea sau teama stfrnit" de ea
cu o/stacolele sau nlesnirile pe care le prezint". E:ist" aici un comple: ereditar ce ne determin" s"
atri/uim o $aloare diferit" dreptei !i stngii celor aflate sus !i celor de <os.
4ac" de pild" n tradiia Occidentului partea dreapt" este acti$" !i /enefic" iar partea stng" pasi$"
!i @sinistr"A cu totul altfel stau lucrurile n $ec9ea tradiie c9inez" n care mna dreapt" era /in, adic"
feminin" pentru c" ea ducea alimentele la gur" ndeletnicire umil" n timp ce mna stng" era /ang,
ca fiind inacti$".
Omul /ilateral al c"rui mers este un /alans ritmat mparte astfel lumea n dou" <um"t"i opuse dar
complementare ce reflect" disimetria miste7
;'
rioas" a creierului deopotri$" anatomic" !i funcional" dat fiind c" emisfera sting" conine zona
lim/a<ului iar emisfera dreapt" supra$eg9eaz" aciunea mut" a unei godiri prin semn imagine sau
sunet.
Pri$ind retrospecti$ asupra speciei aceast" polaritate dateaz" cu mult naintea apariiei regnului
animal de $reme ce e de<a $izi/il" n celula $ie. F"r" disimetria originar" nu ar fi e:istat $ia" a!a
cum a remarcat de<a Pasteur c"ci condiia apariiei ei rezid" n ec9ili/rul a dou" fore opuse.
Psi9ote9nicienii speciali!ti n grafologie !i n teste de caracter recunosc semnificaia psi9ic" diferit" a
direciilor spaiului. ntr7ade$"r e cu totul remarca/il faptul c" ei au a<uns la acelea!i corespondene
indicate de $ec9ile tradiii de!i uneori atunci cnd le adapteaz" la domeniul specialit"ii lor ele ar
putea p"rea e:trem de reduse.
Pentru grafologi suprafaa orizontal" a unei foi de 9rtie poate fi considerat" drept planul n care ar fi
proiectat" imaginea unui indi$id ce7ar trasa pe pagin" cte$a rnduri scrise. Putem recunoa!te aici cele
trei zone clasice ce se eta<eaz" de sus n <os B spiritual" psi9ic" !i corporal".
n mi<locul zonei mediane se afl" e$ident centrul unificat al $ieii interioare con!tiina eului. n zona
superioar" n partea de sus n stnga e a!ezat domeniul spiritualit"ii speculati$e !i la dreapta cel al
intelectualit"ii acti$e. n zona inferioar" partea stng" este atri/uit" instinctelor sociale de supunere !i
cea dreapt" impulsurilor de iniiati$" !i li/ertate.
;0
Pe de alt" parte dac" printr7o linie $ertical" separ"m zona median" n dou" <um"t"i cea stng"
comandat" de partea dreapt" a creierului ar p"rea consacrat" trecutului iar cea dreapt" comandat" de
partea stng" a creierului $iitorului. E de altminteri interesant de constatat c" reputaia proast" a
stngii poate fi e:plicat" e:perimental. Ea !i7ar afla originea n traumatismul de la na!tere la care
partea stng" a f"tului pare a fi mai e:pus" prin poziia sa intrauterin".
E firesc ca orice mi!care pornind din centru !i care s7ar diri<a spre dreapta s" se ndrepte c"tre o
manifestare e:terioar" n timp ce spre stng" s7ar refugia n interioritate. .m putea spune deci c"
stng" ascunde n ea partea ereditar" !i recepti$" latura social" !i conformist" a indi$idului n $reme
ce partea dreapt" i7ar re$ela originalitatea creatoare $oina de e:pansiune. Iar orice gest s7ar
spiritualiza ridicndu7se !i s7ar materializa co/ornd.
I s7ar putea o/iecta acestei cinematici caracteriale faptul c" nu este aplica/il" dect scrierii lim/ilor
occidentale trasate numai de la stng" la dreapta. Nu este deloc a!a. Pentru c" e foarte posi/il s" testezi
o tradiie cu a<utorul scrierii sale. Popoarele semite e$reu sau ara/ care scriu de la dreapta la stng" !i
tr"deaz" astfel o rentoarcere ancestral" permanent" o fidelitate e:traordinar" fa" de natura rasei lor
fa" de unicitatea lor specific" ce merge pn" la intoleran".
;+
n sc9im/ popoarele care precum cel c9inez scriu de la dreapta la stnga dar de sus n <os domin"
ceea ce ar fi deose/it n fidelitatea fa" de natura rasei lor printr7o ntoarcere periodic" la spiritualitatea
lor originar" !i de asemenea la o tendin" poziti$" ce acord" o mai mare importan" rezultatului dect
metodei folosite pentru a a<unge la el. Nu putem spune c" o astfel de analiz" contrazice m"rturia adus"
de psi9ologia raselor.
3ezult" din aceast" e:punere c" spaiul mitic pare s" <oace un rol director n pri$ina percepiei noastre
sensi/ile !i a gndirii noastre a/stracte. Noiunile de sus !i <os de dreapta !i stnga nainte de a fi
resimite material erau de<a nscrise ntr7un spaiu interior caracterizat de la origine prin manifestarea
cosmosului !i n $irtualitatea noastr". >om trece n re$ist" tocmai diferitele concepii tradiionale
pri$itoare la aceast" manifestare n sensul sim/olismului lor de la cer pn" la p"mnt.
II Lumea celest
Omul primiti$ m"sura importana ad$ersarului sau a o/stacolului ntlnit dup" m"reia acestuia n care
$edea ca !i noi un semn de for". n faa colosalei nem"rginiri a naturii el tre/uie s" se fi simit
dezarmat pn" la a simi nainte7i team" !i respect. Nimic nu tre/uie s" i se fi p"rut c" dep"!e!te
transcendena de temut a cerului imua/il !i inaccesi/il a
;J
c"rui ameninare se ascundea n spatele unui $"l de nori sum/ri !i ie!ea la i$eal"An timpul furtunilor
a/"tute dintr7o dat" asupra lui n str"fulger"ri tun"toare.
E firesc ca primele fiine omene!ti s" fi presupus c" dincolo de /olta nstelat" domnea o autoritate
capricioas" pe care pentru c" le r"mnea in$izi/il" s7au mulumit s" o numeasc" Preanaltul. .ceast"
putere ocult" era cu att mai misterioas" cu cit se transfigura ntr7o lumin" str"lucitoare ce anuna n
fiecare diminea" apariia soarelui.
Semisfera celest" care domina aceste fiine a fost comparat" cu o cupol" cu un co! emisferic r"sturnat
cu o /olt" sco/it" deasupra p"mntului cu un capac greu care le acoperea !i le prote<a totodat" dup"
cum o sugereaz" numele !i mitul lui #ranus. 19iar !i la popoarele numite ci$ilizate cerul a fost
reprezentat de e:emplu prin um/rela de aur care7' ap"ra pe Budd9a prin parasolul su$eranilor
orientali prin porum/elul Sfntului 4u9 acoperind lumea cu aripile sale desf"!urate ca o /olt" !i c9iar
prin /aldac9inul ce r"mne el singur n"lat deasupra noului pap" dup" alegerea acestuia n concla$.
Neputina /ietului p"mntean de a se ridica deasupra planului terestru '7a f"cut s" ai/" o smerit"
admiraie fa" de neamul naripatelor capa/ile s" z/oare li/er !i s" ating" empireul !i poate c9iar s"
surprind" prezena di$in". P"s"rile au fost deci considerate drept mesageri ai zeilor !i toate
manifest"rile puterii spiritului le7au preluat aripile. P"s"rile
;;
aripile !i z/orul au sim/olizat st"rile superioare ale fiinei.
Penele care ncon<oar" capul marilor !efi amerindieni arat" autoritatea lor spiritual". .ripile puse de
Fermes mesager al zeilor la c"lcie l eli/ereaz" de greutate precum picioarele u!oare ale sfinilor
/udi!ti al c"ror mers poate de$eni aproape aerian sau mersul nemuritorilor daoi!ti ce a<uns astfel n
insulele Fericiilor. Pri$ilegiul z/orului e:tatic al acestei ascensiuni n spirit l7au primit n somn
anumii oameni predestinai precum 2a9omed !i Pitagora.
Leg"tura dintre p"s"ri !i cer a f"cut ca ele s" fie asem"nate cu ngerii !i s" li se atri/uie lim/a angelic"
sau @solar"A care este pur !i simplu poezia lim/a< ritmat menit s" u!ureze p"trunderea n st"rile
superioare. 1"ci @nelepciunea spune 3g$eda este mai iute dect pas"reaA iar $or/irea emanaie
ne$"zut" a spiritului este ea ns"!i naripat".
@Lim/a<ul p"s"rilorA este o e:presie coranic" desemnnd cunoa!terea suprem". Eroii n$ing"tori ai
dragonului acest monstru reprezentnd forele inferioare !i7au cucerit nemurirea $irtual" !i neleg
lim/a<ul p"s"rilor. E ceea ce i s7a ntmplat lui Sigurd din legenda nordic" sau Sfntului 2atei care l
ascult" pe porum/elul Sfntului 4u9 ce7i st" a!ezat pe um"r !i i dicteaz" re$elaiile E$ang9eliei sale
a!a cum l $edem sculptat pe portalurile catedralelor ngerul Bunei$estiri care pe reta/lurile
primiti$e $ine s" o $esteasc" pe Sfnta Fecioar" e
;I
nsoit de un porum/el reprezentnd un alt eu al s"u de $reme ce salutul lui e tot naripat (a+e Y fii
s"n"tos B formul" de salut !i a+is B pas"re*. #n cele/ru om al spiritului un persan Fard ed74In
N.ttar a scris c9iar un poem de aproape ; --- de $ersuri intitulat Mantie :ttaEir (Lim)ajul p-s-rilor#
ce constituie cea mai lucid" e:punere a spiritualit"ii sufiste.
'
.l/ina !i ea naripat" al c"rei nume e/raic (de)o-rah# deri$" din aceea!i r"d"cin" ca !i cu$ntul >er/
(d)r#, a fost uneori $"zut" ca o pic"tur" de lumin" c"zut" din soare n zori de zi. Ea le7a picurat pe
/uze n somn lui Platon !i lui Pindar mierea inspiraiei poetice !i a graiului ngerilor. 4e altfel
mierea /aza 9idromelului este o 9ran" a nemuririi iar al/ina ie!ind din nou la lumina zilei dup"
iernatul ei n stup a de$enit un sim/ol al ren$ierii iniiatice.
Str"pungnd norii cu razele sale reprezentantul eminent al spiritualit"ii celeste este soarele ce arat"
acest lucru cu inima7i arz"toare n centru !i pri$irea p"trunz"toare n zenit.
Sim/olul solar a fost de la nceput adoptat de toi su$eranii asiatici care au preluat de la el coroana de
lumin" imitndu7i splendoarea cu aurul !i cu /i<uteriile lor str"lucitoare. Sfinii au a$ut !i ei aureola
lor iar atleii n$ing"tori la <ocuri cununa de lauri sim/ol al nemuririi. >rfurile acestor cununi antice
nf"i!au razele luminoase n forma coamelor de /er/ec animal
'
Tradus n lim/a francez" de ?arcin de TassE n ',I+.
57
solar. 1ornul sim/ol al puterii !i raz" $izi/il" a inspiraiei i mpodo/ea fruntea lui 2oise ceea ce
2ic9e7langelo a respectat ntocmai n cele/ra sa statuie.
1ultul solar a fost uni$ersal. .dorat su/ numele de Osiris n Egipt de Baal n 1aldeea de 2it9ra n
Persia de Felios n 39odos a de$enit .pollo o dat" cu sosirea sa din FEper/orea n ?recia nainte de
a fi adoptat de 3oma. El reprezenta inteligena cosmic" ce ilumineaz" !i prin urmare $eg9eaz" asupra
misterelor. .cestea a$eau loc n sanctuarul de la 4elf al c"rui numea $enea de la delfin pe!tele lui
.pollo. n timpul celor !ase luni cnd soarele co/ora n noaptea polar" oracolul s"u r"mnea mut. I se
s"r/"torea ntoarcerea o dat" cu re$enirea zilelor frumoase. Frate geam"n cu .rtemis74iana n"scut"
naintea lui de $reme ce noaptea lunar" precede ziua .pollon cel solar a a<uns s" se /ucure de o c$a7
siomnipoten" cu funcii multiple de g9icitor de medic de p"stor de muzician de arca!. 1u o singur"
s"geat" a sa putea ucide sau $indeca.
.lte di$init"i precum .ttis !i 1E/ele !i7au a!ezat pe cap tiara trieta<at" semn al dominaiei lor
asupra celor trei trepte ale cosmosului coroan" suprem" de care ast"zi numai papa se mai poate
pre$ala de!i a renunat s" o poarte.
.nimalele ce au rolul de reprezentante eminente ale speciei lor snt solare precum $ulturul regele
$"zdu9ului leul rege al de!ertului toate ntruc9i7pnd maiestatea cura<ul !i dreptatea. >ulturul a
c"rui pri$ire a$ea faima de a ainti soarele f"r" nici
;,
o greutate putea percepe n mod direct lumina inteligi/il" n India $ulturul di$in 9aruda, str"lucitor
ca focul era animalul de c"l"rie al lui >i!nu !i ntruc9ipa un stadiu transcendent de spiritualitate.
Le/"da alt" pas"re solar" l nsoea pe .pollo n migraiile sale 9i/ernale n FEper/orea !i unea astfel
inuturile nordice !i mediteraneene. Faimosul @cnt al le/edeiA este un aspect al @lim/ii p"s"rilorA !i
etimologic izomorf al $or/irii. n India le/"da (haina# este animalul de c"l"rie al lui Bra9ma !i al lui
>aruna !i cloce!te Oul Lumii ()rahmanda# pe apele primordiale.
O alt" pas"re solar" phoenix, denumirea greceasc" pentru )enu egiptean e identificat" cu /tlanul
purpuriu. Se credea c" aceast" pas"re mitic" rena!te din propria7i cenu!" !i de aceea sim/oliza
n$ierea.
Sim/olismul solar al leului este prea cunoscut pentru a mai insista asupra lui. 4eoarece una din
funciile regale este <ustiia e firesc ca tronurile su$eranilor s" fi fost mpodo/ite cu lei !i ca <ustiia
ecleziastic" s" fi fost adesea mp"rit" ntre leii de piatr" ce ncadrau portalul unor /iserici. 2ai
surprinz"toare este asocierea dintre lup !i .pollo LEDeios ca urmare a unui <oc de cu$inte ntre l/kos,
lup !i l/ke, lumin". Lupul a$ea reputaia de a $edea limpede noaptea.
III Centrul i axul lumii
Ideea de centru sim/olizat" de soare este punctul de plecare pentru o ntreag" sintez" ideologic" ce
;(
tre/uie al"turat" ideii de grup definite de noi n prima parte a studiului. Ideea de centru este ntr7
ade$"r aceea a unui grup de situaii surprinse n e:tensiunea lor uni$ersal" fapt ce presupune
coincidena opuselor !i ec9ili/rul contrariilor. .m/i$alena ns"!i nu este dect cel mai mic dintre
grupurile posi/ile redus la dualitatea a dou" lucruri complementare.
3eprezentarea geometric" a centrului este punctul din mi<locul cercului pe care '7a generat.
3eprezentarea lui geografic" n diferitele tradiii i atri/uie situ"ri e$ocatoare% T"rm Sfint T"rm al
nemuririi T"rm pur T"rm al fericiilor T"rm al celor $ii sfntul Palat Palatul interior s"la! al
.le!ilor... Este In$aria/ilul 1entru al c9inezilor /utucul roii cosmice templul Sfntului 4u9. Poate fi
o gr"din" precum Paradisul un ora! precum Ierusalimul ceresc o pe!ter" precum .gartt9a o insul"
precum .tlantida un munte precum 2eru un om/ilic de piatr" ca Omp9alos sau mai simplu polul
glo/ului din perspecti$" terestr" sau din perspecti$" indi$idual" eul fiec"ruia.
1ercul este dez$oltarea centrului su/ aspectul s"u dinamic n timp ce p"tratul l reprezint" su/
aspectul static. 4e aceea cercul sim/olizeaz" cerul a!a cum o e:prim" cele trei incinte circulare ale
Ierusalimului ceresc n timp ce ptratul sim/olizeaz" p"mntul !i aceasta pentru c" Paradisul terestru
este p"trat.
n tradiia islamic" tronul di$in este un cerc al c"rui ncon<ur l face 2a9omed n timpul n"l"rii
I-
sale nocturne. In India tronul lui >i!nu este un lotus n form" de rozet". .cest sim/olism a!az" tronul
prinilor deasupra p"mntului !i dac" odinioar" n E:tremul Orient regii erau purtai pe umeri precum
regii franci pe scut sau c9iar !i ast"zi ca papii pe sedia gestatoria, este pentru c" o dat" de$enii
persona<e c$asidi$ine ei nu mai tre/uiau s" ating" p"mntul. E ceea ce li se ntmpl" uneori eroilor din
zilele noastre purtai n triumf de entuziasmul popular f"r" ca originea acestui o/icei s" fie cunoscut"
de practicanii lui.
4ac" p"mntul e caracterizat de p"trat e pentru c" soarele i fi:eaz" a:ele datorit" punctelor e:treme
ale traiectoriei sale ceea ce i di$ide n patru p"ri fiecare reprezentnd un anotimp !i totodat" unul
dintre punctele cardinale. .cele mBndala tantrice de pild" care snt ni!te suporturi pentru meditaie
din punctul de $edere al imaginilor geometrice alc"tuite fiind din cercuri !i din p"trate concentrice
asociaz" astfel cerul !i p"mntul adic" ntregul cosmos. 4e altminteri n magia ceremonial" trasarea
unui cerc ma;im sta/ile!te o limit" de protecie mpotri$a influenelor nefaste. Iar dansul circular al
der$i!ilor rotitori este un mod de7transfigurare spiritual".
1ele dou" linii perpendiculare trasate de diametrele unui cerc sau de a:ele unui p"trat formeaz" o
cruce sim/olul geometric cel mai general. n toate tradiiile ea reprezint" Omul uni$ersal identificat cu
.dam Xadmon !i cu .ndroginul primordial.
I'
n planul orizontal crucea reprezint" e:tinderea omului n toate direciile indi$idualit"ii sale. n sensul
$ertical ea leag" treptele ierar9ice ale stadiilor superioare spre care poate el s" tind". .:ul central ce
une!te aceste stadii de la cer la p"mnt e reprezentat printr7un mare num"r de sim/oluri% copacul
muntele lancea coloana toiagul stlpul /un"t"ilorH stlpul cosmic scara treptele o/eliscul
clopotnia s"geata falusul piramida /etElul frng9ia ompha-los-ul, lanul firul... .m n!irat nadins
aceast" litanie pentru a pune n lumin" din nou ideea de grup sugerat" de ea !i totodat" gestul unic ce
le reune!te !i le define!te de7a lungul unui a: ideal care poate fi parcurs n cele dou" sensuri opuse.
Muntele sim/olizeaz" n acela!i timp centrul !i a:ul uni$ersului. E:ist" de altfel n orice ascensiune
un fel de purificare natural" de spiritualitate spontan" pe care cred eu o c"uta Nietzsc9e prac7ticnd
alpinismul la Sils72aria iar 4aumal crendu7!i 2untele .nalog. Locurile nalte au fost primele etape
ale acestui urcu! c"tre piscuri a!a cum o arat" episodul /i/lic cu 2oise primind Ta/lele legii pe
muntele Sinai. 1um fiecare ar" !i are propriul centru numele munilor sacri $ariaz" dup" tradiii
continund s" r"spund" ns" aceleia!i funcii. E $or/a de Olimpul grecilor .l/urz al
H >i2 mat de cocagne, stlp n $rful c"ruia snt ag"ate premii pe care doritorii tre/uie s" le ia c""rndu7se pe
stlpul frecat n preala/il cu s"pun (42 t#2
'%
per!ilor Ta/or al e$reilor muntele Xaf al musulmanilor Potala al ti/etanilor 2untele .l/ al cel7ilor
2eru al indienilor MNuen7luen al c9inezilor. Putem spune c9iar c" n inima fiec"rui sat clopotnia
turnul7clopotni" don<onul r"spund aceleia!i ne$oi de ocrotire pro$idenial".
.tunci cnd lipsea muntele era imitat prin ridicarea unei gr"mezi de pietre un @cairnA un tumu7lus o
piramid" un ziggurat la Ba/ilon un templu7munte n ara D9merilor sau o pagod" /udist" cu nou"
eta<e n 19ina. Pietrele n"late /etEli sau men9iri snt n aceea!i m"sur" receptacole ale inspiraiei
di$ine ca !i 8mphalos-ul de la 4elfi lng" care profeea PEt9ia.
1ea mai r"spndit" $ariant" a centrului a:ial este copacul c"ruia ci$ilizaiile preelenice i7au consacrat
un cult. .cesta e ste<arul n ?alia teiul n ?ermania frasinul &Zggdrasil* n Scandina$ia mesteac"nul
n Si/eria m"slinul n inuturile islamice smoc9inul indian n India /am/usul n 8aponia. F"r" a uita
cu accepiuni mai restrnse salcmul masonic migdalul e/raic salcia c9inezilor dafinul lui .pollo !i
$scul druizilor.
nfipt n mi<locul uni$ersului sau ntr7un centru ce7i ine locul ar/orele cosmic ca !i stlpul sacrifi7cial
din India nlesne!te comunicarea dintre cer !i p"mnt. >erticalitatea copacului $erdeaa lui
permanent" sau rennoit" la trei ni$eluri B al r"d"cinilor al trunc9iului !i al frunzi!ului B pun n
leg"tur" lumile celest" aerian" !i uranian". Se$a lui
I+
este un fel de rou" din adnc iar fructele sale mere ale Fesperidelor sau din gr"dina Edenului snt
9ran" a nemuririi. .!a cum o spune 4ante J=ellEal)em che +i+e della cimaK (Laradiso, ', 0(*
'
. 1eea
ce traduce imaginea ezoteric" a copacului r"sturnat a$nd drept r"d"cini frunzi!ul !i drept frunzi!
r"d"cinile !i care se poate 9r"ni astfel cu rou" cerului.
1ea mai important" tem" ar/oricol" este aceea a ar/orelui $ieii str"<uit n aria iranian" de doi p"uni
a!ezai fa"7n fa" reprezentnd dualitatea cosmic". O fntn" sim/ol al unei $e!nice rentineriri
scald" uneori /aza ar/orelui !i se re$ars" desp"rindu7se n patru flu$ii care curg n cele patru direcii
ale spaiului n Ai)lie, cei doi p"uni au fost nlocuii prin pomii cuno!tinei /inelui !i r"ului ce
str"<uiesc ar/orele $ieii triplicitate a c"rei ec9i$alen" ca/alistic" o constituie ar/orele sep9irotic cu
trei /rae.
1nd n construcia edificiilor piatra a nlocuit ntr7un trziu lemnul coloana din piatr" cioplit" a
de$enit la rndu7i sim/ol a:ial. 1o!ul7ornament din frunze sculptate care ncon<oar" capitelul se trage
din $ec9ea leg"tur" $egetal" ce strngea ntr7un m"nunc9i desc9iderea floral" a tulpinilor.
Scara mo/il" este o alt" reprezentare a a:ului ca !i scara fi:". 1unoa!tem n aceast" pri$in" scara lui
Iaco/ pe care urcau !i co/orau ngerii. Scara mistic".
' @. pomului prin cre!tet tr"itorulA &trad. ?eorge 1o!/uc* &N. Q*.
IJ
a$nd trepte care marcau etapele unei naint"ri spirituale e:ist" n /udism !i era de<a prezent" n
0Brtea egiptean-, a mor<ilor2
Frng9ia este un alt sim/ol foarte $ec9i al ascensiunii. O dat" cu ea inter$ine o noiune mai comple:"
diferit" de a a:ului !i anume aceea a nodurilor corespunz"toare diferitelor trepte ale sc"rii !i f"cute
pentru a fi:a o stare fa$ora/il" sau nu. ntr7ade$"r n .ntic9itate !i nc" !i acum n Islam
ornamentele n form" de nod de tres" de tor7sad" sau de mpletitur" snt talismanuri p"zitoare !i
ap"r"toare. 4esfacerea acestor noduri se poate nf"ptui totu!i printr7o e:perien" care e un rit de
realizare al Zoginilor. ntr7ade$"r a desface un nod nseamn" a purcede la o eli/erare ce tre/uie s" fie
ndeplinit" n ordinea e:act in$ers" celei ce a permis realizarea acestui nod. Etimologic este singurul
de?nod-m,nt &fr. d(nouemen># ade$"rat care const" n a trece prin la &fr. noeud coulant# f"r" a fi prins
n el. 4ac" .le:andru a retezat dintr7o lo$itur" de sa/ie faimosul @nod gordianA care lega <ugul de
atela< la plugul lui ?ordias fost plugar de$enit rege ar Frigiei aceast" pseudo7$ictorie a regelui
macedonean a castei ca$alerilor i7a gr"/it sfr!itul. 1"ci de!i a cucerit .sia a pierdut7o imediat
pentru ca apoi s" moar" pe drumul de ntoarcere.
4intre toate sim/olurile a:ei bastonul e poate cel mai general !i mai /ogat n descenden". ncepnd
cu /ta cio/anului cu toiagul pelerinului !i pta" la /as7
I;
tonul de mare!al el confer" autoritate !i demnitate. Este cr<a episcopal" cnutul /oierului cra$a!a
c"l"reilor /astonul filfizonilor /ag9eta !amanului !i nu mai puin coada de m"tur" a $r"<itoarei
medie$ale dac" facem s" inter$in" aici noiunea de am/i$alen".
2ai este !i toiagul /ra9manic cu spiral" du/l" ce aminte!te de caduceul lui Fermes n <urul c"ruia se
ncol"cesc n sensuri opuse doi !erpi reprezenttod ec9ili/rul polarizat de dou" curente cosmice.
Sceptrul, atri/ut regal este o alt" specificaie a /astonului !i un sim/ol al a:ei a!a cum este !i regele
nsu!i n calitatea sa de intermediar ntre cer !i supu!ii s"i. Funciile sale eseniale i impun sta/ilirea
p"cii !i drept"ii reprezentate prin spad" !i /alan". Lim/a acesteia ca !i spada e un sim/ol al a:ului.
Sgeata singur" alt sim/ol a:ial presupune str"pungerea !i desc9iderea unui orificiu pe unde poate
str"/ate lumina !i prin urmare gndirea. .stfel ea apare ca element terminal al semnului zodiacal al
S"get"torului format din trei entit"i calul omul !i s"geata ce arat" clar o naintare n cucerirea celor
trei stadii.
Rrul este un sim/ol n$ecinat cu frng9ia dar su/ o form" mult mai comple:" deoarece a fost utilizat
la esut reprezentnd n .ntic9itate urzeala #ni$ersului. Furca !i fusul pe care firul se nf"!oar" !i se
desf"!oar" erau semnele destinului a!ezate n minile marilor zeie 2oirele sau Parcele ce lucrau
cmtnd precum sirenele. 1ea mai /"trn" Lac9esis
II
torcea dar n minile sale firul aparinea de<a trecutului. 2i<locia 1lot9o desf"!ura firul prezentului
iar mezina .tropos miuia foarfecele fatal care a$ea s" taie firul n $iitor. Fesiod le atri/uia Noaptea
ca mam" iar Platon Necesitatea. .ceast" trinitate de temut era considerat" nefast" !i poate c" astfel se
e:plic" de ce n anumite iniieri feminine esutul ritual era asimilat cu nsingurarea nopii !i a iernii n
timp ce munca la cmp ndeplinit" ziua !i $ara le era rezer$at" /"r/ailor.
Firul de urzeal" element imua/il leag" lumile !i st"rile n $reme ce firul de /"teal" mereu n
mi!care desf"!oar" destinul condiional al fiec"ruia. .cel du7te7$ino al su$eicii reprezint" pentru
daoi!ti alternana $ieii !i a morii inspiraia !i e:piraia ce sim/olizeaz" n 1g+eda ritmul $ital. n
:pani*ade firul este deopotri$" -tman @ Sinele !i pr-na B suflul. Siragul de perle este nl"nuirea
lumilor legate prin -tman2 Firul ce se7nf"!oar" pe $rtelni" e$oc" roata !i aspectul ei dinamic. 3oata
este un sim/ol al lumii ca !i alte imagini florale sau circulare trandafirul lotusul ce le $om ntlni
mai departe !i a c"ror nflorire reprezint" dez$oltarea manifest"rii.
4ar roata sim/olizeaz" !i creaia de$enirii contingente !i perisa/ile ciclul nentrerupt al rennoirii.
@Lumea este o roat" n roat" a spus cardinalul de 1usa o sfer" ntr7o sfer".A
3oata cu /utucul !i a:ul s"u este !i un sim/ol solar central adic". Ea e animat" de cakra+artin-ul
I)
9induist cel ce mi!c" roata st"pnul spaiului !i al timpului. n $reme ce discul simplu este un atri/ut
al lui >i!nu roata carului atri/ut solar cu , '0 sau +- de raze al c"rei /utuc este un centru imo/il e
n egal" m"sur" !i 1ota Mundi a rozicrucienilor. 1el ce a!ezat n centru face s" se n$rteasc" roata
este potri$it diferitelor puncte de $edere fie Omul uni$ersal fie Su$eranul sau pentru /udi!ti
Budd9a nsu!i care pune n mi!care 1oata Legii, aceasta putnd fi apropiat" de altminteri de 1oata
4orocului occidental".
I> Mediatorii elementariM >oc, aer, ap-
.ceste trei elemente sim/olizeaz" influenele primite de p"mnt de la focul cerului su/ form" de
lumin" !i de c"ldur" n $reme ce $ntul !i ploaia depind de spaiul intermediar.
Lumina este manifestarea $izi/il" a lumii infor7male ea nsoind toate teofaniile. 4up" 1a/al"
radiaia ei a creat cuprinsul lumii ca o $i/raie ordonatoare a 9aosului ceea ce Facerea l"mure!te prin
acel Niat lu; di$in apariie a luminii care la nceputul Sfintei E$ang9elii dup" Ioan anun" 1u$ntul.
.ceast" porunc" di$in" ce desparte lumina de um/r" &contopite la origine* manifest" puterea
creatoare ascuns" nainte n noaptea incognosci/ilului. Lumina solar" se identific" astfel cu spiritul iar
iluminaia ei cu cunoa!terea direct" n $reme ce lumina lunii este numai raional" !i reflectat".
I,
4up" suf!ti inima omului se aseam"n" cu un felinar de sticl" n care se g"se!te con!tiina lui cea mai
secret" su/ formaNunei l"mpi aprinse de lumina spiritului. Sim/olistica roman" a ilustrat aceast"
iluminare interioar" pe timpanul /isericilor printr7o statuie a lui 1ristos aflat ntr7o migdal" sau man-
dorl" n <urul c"reia str"luce!te o $i/raie de raze luminoase. E ce$a ce s7ar putea apropia de tradiia
e/raic" unde e numit lu? &sau migdal"* acest sm/ure de nemurire !i e ceea ce mitologia greac" a
tradus prin crearea mitului lui .ttis n"scut de o fecioar" care '7a conceput dintr7o migdal". nflorirea
precoce a migdalului n"scut dintr7o !nire falic" a lui [eus anun" rensufleirea prim"$"ratic" a
naturii.
.ceast" aureol" a mandorlei este comparat" uneori cu un curcu/eu puntea de lumin" care une!te
p"mntul cu cerul !i cerul cu p"mntul u!urnd trecerea din lumea sensi/il" n lumea supranatural".
.cest curcu/eu este scara cu !apte culori pe care a co/ort pe p"mnt Budd9a numit el nsu!i cteodat"
2arele Pod. n ?recia curcu/eul este e!arfa lui Iris mesager" a zeilor iar n India este arcul cu care
Indra !i az$rle s"geile de ploaie sau de foc. mp"raii romani !i papii au fost numii pontifi tocmai
pentru c" erau supra$eg9etori de poduri mi<locitori ntre cer !i p"mnt.
1urcu/eul sim/olizeaz" !i pro/ele de iniiere eli/eratoare asimilate cu trecerea pe o punte ngust" !i
de temut redus" la o muc9ie mai su/ire dect un
I(
fir de p"r !i mai t"ioas" ca o sa/ie a!a cum e descris" n Islam puntea (tatoare ng"duie intrarea n
Paradis.
1ultul focului deri$" din natura spiritual" a luminii. 4ateaz" din preistorie !i are un sim/olism
poli$alent. Pentru a7i nelege coerena nl"untrul $ariet"ii lui putem lua ca e:emplu di$init"ile
9induiste reprezentind diferite aspecte ale sale% .gni care este iluminaia inteligeneiC Indra care
az$rle s"geile fulgerului !i ale puterii saleC SurEa soarele care nc"lze!te lumea. 1t despre .gni el
nu e numai spiritul ce lumineaz" ci !i $oina cuceritoare asprul r"z/oinic care distruge fiind a!adar
deopotri$" generator purificator !i distrug"tor.
Focul purificator n"lat pe altarul 9olocausturilor a nsoit ntotdeauna nsc"un"rile !i ordaliile. El a
dat numele serafimilor cu$ntul nsemnnd @cei incandesceniA. El a co/ort n ziua de 3usalii ca
lim/i de foc deasupra capetelor apostolilor !i tot el '7a ridicat la cer pe Ilie ntr7un car de fl"c"ri.
Fulgerul focului celest este sim/olizat prin securea de piatr" cu du/lu t"i! a lui Parasur"na piatr"
care e de altfel un meteorit. Sim/ol al fulgerului este !i ciocanul lui T9orr scandina$ +ajra lui Si$a !i
Indra fulger !i diamant deopotri$" s"geata de aur a lui .pollo 9iper/oreanul sa/ia Sfntului 2i9ail
tridentul lui Neptun care de$enise de<a n India arma lui Si$a cu cei trei dini ai s"i reprezentnd
timpul triplu &trecut prezent $iitor* !i
70
cele trei ni$eluri ale manifest"rii uni$ersale !i care a de$enit apoi triplul giu$aer al /udismului.
n inuturile Islamului n timpul predicii khit-)-+l ine o sa/ie de lemn ca sim/ol al puterii cu$ntuluiC
tot astfel o sa/ie cu dou" t"i!uri sim/oliznd 1u$ntul iese din gura lui Za9$e n reprezent"rile sale
din unele miniaturi romane.
n Ti/et +ajra ntruc9ipeaz" fulgerul sim/ol al manifest"rii acti$e a cerului !i reprezint" metoda
opus" doctrinei reprezentate prin clopoel. .cela!i lucru l e:prim" formula latineasc" a oric"rei
iniieri n cunoa!tere cunoa!tere o/inut" mente et malleo, cu mintea !i ciocanul.
1"ldura pe care o produce focul n contact cu materia a de$enit flac"ra spiritual" a oric"rei e:periene
!i a fost a!ezat" de alc9imi!tii daoi!ti n creuzetul interior al omului n centrul inimii sale localizat
anatomic n ple:us7ul pe /un" dreptate numit solar. 4eoarece focul are funcia de a purta tot ce
aprinde de la o stare ordinar" c"tre st"rile superioare tantrismul asimileaz" acest foc cu ascensiunea
energiei kundalinl de7a lungul centrilor coloanei $erte/rale pe care o mistuie transformnd progresi$
energia seminal" ntr7o trezire a spiritualit"ii. 4ar focul poate s" se co/oare !i s" se presc9im/e n
pedeaps" a!a cum o do$ede!te Lucifer ngerul purt"tor de lumin" a<uns prinul focului su/teran.
.erul este elementul propriu lumii intermediare mediator ntre cer !i p"mnt ntre foc !i ap". Este
)'
mediul n care se manifest" suflul di$in identic 1u$ntului !nit din gura lui Za9Ge9 o dat" cu suflul
n"rii sale !i reprezentnd puterea creatoare !i conser$atoare a $ieii. n India aerul este reprezentat prin
zeul >"Eu su$eran al domeniului su/til care c"l"re!te o gazel" animalul cel mai iute !i poart" un
stindard fluturnd n $ntul celor opt cureni cosmici. .ce!tia snt n leg"tur" cu cele opt direcii ale
spaiului ce7i definesc pentru c" octogonul este figura intermediar" ntre p"tratul terestru !i cercul
celest. Si la .tena Turnul >nturilorH a$ea opt laturi corespunz"toare sim/olismului octa$ei. .erul
este o emanaie a suflului spiritului (ruah#, care n Facere plute!te peste apele primordiale pentru a le
separa !i pentru a crea lumea. Poate fi apropiat de hamsa >edelor di$ina le/"d" care pe acelea!i ape
cloce!te Oul Lumii.
>"Eu care une!te ca un fir (sutra# lanul lumilor este o emanaie a lui Otman, suflul spiritului
uni$ersal. #ni$ersul fiind esut din firul lui .tman omul e esut din cele cinci sufluri ale celor cinci
simuri ale sale pentru c" circulaia lor asociat" forei kundalinl tantrice !i em/riologiei daoiste nu
treze!te numai simpla respiraie o/i!nuit" ci unific" toate energiile $itale. St"pnirea lui pr-na, pe care
o urm"re!te Eoginul o antreneaz" !i pe aceea a mentalului a energiei seminale !i a respiraiei su/tile.
H 7umul V,nturilor B mic monument ortogonal construit de .ndronicos &sec. I a2 0hr2#, e:istent !i azi la .tena
a$nd iniial destinaia de orologiu 9idraulic. (42 t2#
72
.tunci cnd suflul di$in a separat apele primordiale n posi/ilit"i informale superioare !i formale
inferioare norii rou" !i ploaia au ap"rut ca ni!te /inecu$nt"ri. Pentru c" apa primit" de p"mnt e iz$or
de $ia". Ea reprezint" infinitul posi/ilelor promisiunile de e$oluie dar !i toate amenin"rile de
disoluie. . te cufunda n ape nseamn" a te ntoarce la origini. n India apa este forma su/stanial" a
materiei prime a acelei prakrti originare n $reme ce lumea $iitoare se odi9nea pe fundul oceanului
primiti$.
Spiritul sfnt e iz$or de ap" $ie. Imersiunea nseamn" regenerare. Botezul este o a doua na!tere !i orice
cult a nflorit ntotdeauna n apropierea unui iz$or. n Ai)lie, puurile iz$oarele !i fntnile <oac" un rol
esenial de loc sacru n care se produc ntniri pro$ideniale se nf"ptuiesc uniunile alianele !i
pactele.
Luna e asociat" cu apa a!a cum este soarele cu focul. Str"lucind cu o lumin" indirect" ea este sim/ol
de dependen" !i de rennoire prin reapariia sa periodic". Ea m"soar" timpul pe cel al s"pt"mnilor !i
al lunilor dup" ciclul s"u propriu !i unific" ritmurile 9eterogene a c"ror analogie le apropie de al s"u.
3egleaz" fenomenele fertilit"ii !i $egetaiei.
Ea a fost primul mort a!a cum o arat" dispariia ei de pe cerul nocturn de7a lungul celor trei zile ale
rennoirii sale. Sufletele moarte tre/uie s" treac" prin glo/ul ei s"la! al di$init"ilor lunare Isis
.starte .rtemis Lucina Fecate !i Persep9ona ce
73
snt deopotri$" di$init"i 9toniene. Ea sim/olizeaz" cunoa!terea indirecta discursi$" !i raional"
ntruc9ipat" de /urni" pas"rea nocturn" a 2iner$ei. n India glo/ul lunii este cap"tul 1"ii
Str"mo!ilor n care disoluia formelor $ec9i las" loc $iitorului. Fapt ce poate fi apropiat de rolul
transformator al lui Si$a a c"rui em/lem" este c9iar o semilun".
Semiluna este de altfel reprezentarea cea mai o/i!nuit" a lunii fiind asimilat" cu o cup !i cu orice
alt $as ce conine promisiunile unei nnoiri precum arca lui Noe plutind pe apele Potopului !i
atruc9ipnd <um"tatea inferioar" a Oului Lumii ce ar a$ea drept complement superior /olta cereasc".
Semiluna e !i litera nun care n ara/" i ia forma. n tradiia islamic" aceast" liter" sim/olizeaz" pe!tele
n care a fost nc9is pentru ct$a timp Iona precum Noe n arc" nainte de a fi eli/erat. 1t pri$e!te
semnificaia ei semiluna reprezint" n$ierea datorit" ritmului mensual al transform"rilor lunare n
1a/ala e/raic" litera nun este legat" n aceea!i m"sur" !i de ideea de rena!tere.
1el mai general sim/olism al cupei ar fi acela al unui vas al a/undenei care ar aduna apa din cer !i
laptele din staul matern B compara/il c9iar el cu o cup". S" mai ad"ug"m c" anumite fructe zemoase
ce pot fi pri$ite ca ni!te cupe naturale pentru potolirea setei do$leacul c9itra portocala pepenele
$erde snt pe deasupra pentru daoi!ti sim/oluri ale fecundit"ii din cauza numero!ilor sm/uri
semine ale unei rodiri $iitoare.
74
#n sim/ol legendar al cupei este acela al ?raalului $asul 1inei celei de Tain" cel ce7a adunat sngele
lui 1ristos pe 1ruce !i care a de$enit astfel potirul tuturor liturg9iilor !i omologul tuturor inimilor.
Fapt confirmat de 9ieroglifa egiptean" a inimii care nf"i!eaz" o cup". ntr7ade$"r inima este prin
tradiie centrul fiinei iz$orul inteligenei intuiti$e nainte de a de$eni cel al sentimentului. Prin ritmul
ei e st"pna timpului. n India ea e locuina lui Bra9ma !i n Islam tronul lui 4umnezeu. 1u ocazia
m/"ls"m"rii unui corp n timpul ceremoniilor funerare din $ec9iul Egipt inima era singurul organ
l"sat intact n corpul mumiei.
1nd 0oranul $or/e!te despre spiritul di$in insuflat lui .dam e $or/a de fapt despre inim" a!a cum
o spune poetul El78l c"ci pentru sufi!ti $iziunea spiritual" este comparat" cu @oc9iul inimiiA.
?raalul care este un $as (grasale#, e !i o carte (gradate#, deopotri$" re$elaie spiritual" !i $ia"
organic" dogm" !i ritual. Potri$it unei $ec9i tradiii ?raalul ar fi fost cioplit dintr7un smarald c"zut de
pe fruntea lui Lucifer n momentul pr"/u!irii sale semn ce poate fi apropiat de urna, e:crescena
sim/olic" pe care Si$a !i Budd9a o purtau pe frunte ntre sprncene !i care reprezint" sensul eternit"ii
pierdut de Lucifer c9iar n clipa dec"derii lui.
2asa rotund" pe care st" a!ezat ?raalul aduce aminte de piatra Sfntului 2ormnt !i de prototipul
tuturor altarelor. Ea este ntruc9iparea unui centru
75
L
spiritual !i n <urul cercului zodiacal ideal conturat de aceast" mas" cei doisprezece apostoli au luat
locul celor dou"sprezece semne din /estiarul astrologie acolo unde mai trziu $or fi a!ezai cei
doisprezece ca$aleri ai ?raalului. 1ercul zodiacal este o imagine a /olii cere!ti n timp ce 1artea
P"zit" a Islamului este proiecia ei terestr" locul su/stanei manifestate pe care qalam, pana di$in"
nscrie soarta $ieilor noastre.
La fel ca toate coc9iliile marine scoica este un sim/ol ac$atic !i lunar. #ni$ersal asimilat" cu organul
genital feminin ea st" la originea mitului .froditei .nadEomene &sau ie!it" din mare* cea n"scut"
dintr7o scoic" de mare.
Perla fruct al coc9iliei imagine ca !i migdala a unei pic"turi de sperm" sau de rou" c"zute din cer
sim/olizeaz" fora generatoare !i energia cosmic" de unde roiul s"u n riturile de rena!tere sau de
nmorrnfttare. Scoica marin" din cauza straniului !i misteriosului $uiet pe care7' emite cnd o
apropiem de urec9e a fost considerat" drept receptacolul !i originea sunetului. 1"lug"rii ti/etani i
foloseau rezonana nentrerupt" pentru a7!i scufunda mentalul !i a percepe sunetul natural al lumii.
4at fiind c" sunetul !i perla snt conser$ate n scoic" aceasta era $"zut" n Ti/et ca un complementar
pasi$ al lui +ajra &fulgerul* acti$ <ucnd astfel rolul clopoelului el nsu!i analog cu o cup" r"sturnat"
a c"rui lim/" ar fi perla. .cest comple7)I
mentarism era recunoscut !i n 19ina unde se folosea o scoic" mare pentru a @trageA apa din lun" n
$reme ce o oglind" de metal tre/uia s" @trag"A focul din soare.
Prin dez$oltarea logaritmic" a spirelor sale sta/ilit" de Num"rul de .ur !i care controleaz" cre!terea
celor $ii forma 9elicoidal" a scoicii i7a transmis spiralei sim/olismul s"u.
Spirala plan" e$oc" traseul la/irintului adic" al ntoarcerii la centru. Spirala du/l" reprezint" cele dou"
mi!c"ri complementare e$oluti$" !i in$olu7ti$" ale $ieii !i morii. E totodat" !i du/la nf"!urare a
!arpelui caducenlui du/la elice din <urul toiagului /ra9manic du/la mi!care efectuat" de n(dis n
<urul arterei centrale su*umn-, mi!carea alternati$" practicat" de de+a !i asura n timpul smntnirii
Oceanului de Lapte (amrita#, mi!carea de du7te7$ino a aprinz"torului cu arc ce produce focul prin
frecarea lemnului. E un sim/olism ciclic care se ntlne!te cu acela al roii B reprezentate !i prin cele
dou" spirale ncruci!ate formnd s+asdca2
4ar s" nu p"r"sim apa necesar" $ieii !i anterioar" na!terii lumii. Potri$it unui mit 9induist lumea ar
pro$eni dintr7un ou ()rahmanda# purtat pe ape !i clocit de o le/"d" &9ar9sa*. .ceast" idee a unui ou
cosmic germen al manifest"rii se reg"se!te !i n alte cosmogonii de pild" n oul e:pectorat de
Mnep97ul egiptean !i de dragonul c9inezesc n oul 4ioscurilorNclocit de Leda n urma unirii sale cu o
le/"d". O ntlnim !i n cosmogoniile dogonilor !i
77
ale /am/ara!ilor. n unele morminte din Beoia ca sim/oluri ale na!terii !i n$ierii s7au g"sit ou"
a!ezate n minile imaginilor lui 4ionEsos. Si ast"zi nc" oul pascal este un sim/ol al n$ierii lui
1ristos !i al rena!terii prim"$"ratice a naturii. n acest ou sferic ca !i Androginul platonician se
g"sesc n stadiul de n$elire cerul !i p"mntul nemanifestate nc" !i care !i7au f"cut apariia atunci
cnd oul s7a cr"pat n dou" <um"t"i printr7o operaiune analoag" polariz"rii .ndroginului. .cest ou
coninea multiplicitatea fiinelor ntr7un germene numit n >ede Em/rion de .ur (hiran/agar)ha#,
sim/ol al potenialit"ii uni$ersale.
4up" /ipartiia acestui ou aciunea cerului nu a mai fost perceput" direct de $reme ce str"lucirea
soarelui de nesuportat nu a mai putut fi pri$it" dect n imaginea sa in$ersat" de pe suprafaa apelor.
Luna care !i ea reflect" razele solare poate oferi numai o imagine indirect" a lor ntr7o reflectare
marcat" de un caracter iluzoriu redus" la o speculaie raional" c"ci a specula &fr. sp(culer# nseamn"
a o/ser$a cerul cu a<utorul unei oglinzi (speculum#2 2anifestarea se arat" deci ca o reflectare in$ersat"
a Principiului al c"rui sim/ol e imaginea sa ap"rut" la suprafaa apelor. E ceea ce e:prim" sufi!tii cnd
spun c" uni$ersul este un ansam/lu de oglinzi n care Esena se contempl" su/ nf"i!area tuturor
formelor. n 8aponia de pild" n toate sanctuarele s9intoiste se g"sesc oglinzi solare a!a cum n
/isericile noastre se afl" cruci.
),
3ealizarea posi/ilit"ilor coninute n Oul cosmic se nf"ptuie!te datorit" unei aciuni solare n
profunzime reprezentat" n diferitele tradiii prin desc9iderea unei flori lotus trandafir crin la
suprafaa apelor plan de refle:ie a razei celeste n care are loc trecerea de la uni$ersal la particular !i
in$ers.
Floarea este aici un sim/ol al principiului pasi$. Potirul ei e asimilat cupei ce prime!te ploaia !i rou"
cereasc". 4esc9iderea acestuia la suprafaa unei ape st"t"toare n cazul lotusului sau ntr7o gr"din"
pentru trandafir reprezint" ecloziunea !i dez$oltarea ntregii manifest"ri.
Floarea ca receptacol orizontal !i pasi$ este complementul sim/olurilor $erticale !i acti$e cele ale
aciunilor celeste precum lancea lui Longin din care picur" sngele lui 1ristos n potir n cursul
ceremoniei ?raalului sau precum sngele lui .donis r"nit de colul unui mistre ce d" na!tere unei
flori de anemon" purpurie. n .ntic9itate @gr"dinile lui .donisA ntruc9ipau nflorirea rennoirii de
prim"$ar".
Lotusul r"s"rit din ntunecimea apelor st"t"toare !i desf"!oar" pe suprafaa lor cele opt petale ale
corolei sale n cele opt direcii ale spaiului. Bo/ocul lui poate fi asimilat cu un ou care se desc9ide
prin ecloziunea florii. Iconografia 9induist" ni7' arat" pe >i!nu dormind laN suprafaa Oceanului
originar n timp ce din om/ilicul s"u cre!te un lotus n care st" a!ezat Bra9ma. India face
)(
de altfel distincia ntre un lotus roz (padma#, emblem solar" !i un lotus al/astru (utpala#, emblem
lunar". 1ele/ra in$ocaie% @O9 giu$aerul din lotusOA (omP mani padme# e:prim" glorificarea di$inului
n receptacoluO lui dharma cosmic.
Trandafirul persan corespunde lotusului 9induist !i c9inez. n iconografia cre!tin" el este potiriul
care a adunat sngele 2ntuitorului cu alte cu$inte ntruc9ipeaz" sfntul ?raal identificat el nsu!i cu
inima luiN 1ristos fapt ce indic" deslu!it sensul em/lemei rozicrucienior. E un sim/ol de regenerare
iar cei $ec9i a!ezau ntotdeauna trandafiri pe morminte. Fecate ce domnea n Infern era reprezentat"
ca fiind ncununat" de trandafiri.
.stfel putem considera lumea un p"mnt sfnt n mi<locul Oceanului cosmic o insul" n centrul c"reia
s7ar n"la un munte el nsu!i dominat de un ar/ore sacru. La r"d"cina ar/orelui curg iz$oare !i
ntregul acestui loc pri$ilegiat poate fi socotit drept cea dinti imaginare a unui spaiu rezer$at adic" a
unui templum, a unui templu
.ceast" imagine redus" a cosmosului aceast" lume n mic poate fi nlocuit" !i prin palatul
su$eranului din mi<locul lacului s"u ori printr7un castel n mi<locul !anurilor sale sau printr7o gr"din"
pe care caut" s" o reconstituie gr"dinile persane sau <aponeze gr"dinile interioare ale caselor
musulmane curtea mn"stirilor toate aceste imagini ale
,-
unui paradis reg"sit. Si tot ele snt nlocuite sim/olic de cele mai frumoase co$oare persane cu
r"sadurile lor de flori cu 9a$uzul lor central cu p"unii a!ezai fa"7n fa" !i cu ar/orele $ieii.
Mediatorii cosmici: lanete! numere i culori
!lanete B .!trii stelele !i planetele au <ucat un rol sim/olic cu att mai important cu ct n$estite
fiind cu caracterul sacru a tot ceea ce are leg"tur" cu cerul atr"seser" dintotdeauna prin regularitatea
mi!c"rilor atenia astrologilor care au fost !i primii matematicieni.
Stelele continu" de altminteri s" ai/" un anumit prestigiu dac" ar fi s" ne lu"m dup" popularitatea de
care se /ucur" star7urile noastre moderne. Si nu numai n iudaismul primiti$ $eg9eaz" un nger asupra
fiec"reia dintre ele.
Steaua polar" ce <oac" rolul de prim motor !i n <urul c"reia se n$rte!te /olta cereasc" a a<uns foarte
de$reme un sim/ol de preeminen". n 19ina nelepii erau comparai cu ea !i n alte tradiii ea era
punctul7c9eie al cerului om/ilicul lumii stlpul solar.
4esenul cu o stea n cinci coluri sau pentagram" a fost mult timp considerat drept o imagine a
microcosmosului uman semnificaie mo!tenit" de steaua scnteietoare a masoneriei. Plasat" ntre
ec9erul ce
,'
folose!te la m"surarea p"mntului !i compasul ca folose!te la m"surarea cerului pentagrama e sin\
/olul omului regenerat al me!terului iniiat al calfei des"$r!ite n rndul calfelor. Pe un mozaia din
Pompei aparinnd f"r" ndoial" unui ar9iteci putem $edea un craniu pentagonal a!ezat su/ uri ec9er
n form" de acoperi! spri<init de un cerc n78 aripat promisiune a unei rena!teri dincolo de mor78 mnt.
Pentagrama semn secret de recunoa!tere la pita7 goreici corespunde matematic unui num"r iraio7<
nai Num"rul de .ur traducnd o proporie medie &'I',* numit" de Pacioli prieten al lui Leonardo da
< >inci 4i$ina Proporie. Ea define!te canonul ideal al omului al c"rui om/ilic i mparte corpul
proporional cu ns"!i aceast" seciune de aur. Ea controleaz" !i spirala logaritmic" de cre!tere n
funcie de care se dez$olt" fiinele $ii f"r" modific"ri n formele lor.
1t pri$e!te steaua n !ase coluri numit" @scutul lui 4a$idA ea este em/lema iudaismului un semn de
pace !i ec9ili/ru !i steagul oficial al Israelului.
.m $or/it de<a despre sim/olismul celor dou" lumin"toare soarele !i luna. El !i afl" originea n cea
mai timpurie .ntic9itate ca !i sim/olismul celorlalte cinci planete cunoscute n 1aldeea !i n Egipt.
#imitoarea popularitate actual" a astrologiei ne $a scuti s" mai insist"m asupra ei !i ne $om m"rgini la
a semnala corespondena dintre aceste planete !i angelologia /i/lic".
,0
pe soare e legat ar9ang9elul 2i9ail de 8upiter [acariel de 2ercur 3afael de lun" ?a/riel de >e7nus
.mael de 2arte Samuel de Saturn Orifiel. 1re!tinismul de!i a adoptat ngerii a respins asocierea lor
cu a!trii iar ermetismul a fost acela care a resta/ilit raportul dintre cele !apte planete cele !apte
facult"i umane cele !apte $icii. Soarelui i7au fost atri/uite $oina mila !i mndria lunii imaginaia
credina !i lene$ia lui 2ercur raiunea cump"tarea !i pizma >enerei afecti$itatea n"de<dea !i
desfrnarea lui 2arte acti$itatea /"r/"ia !i mnia lui 8upiter socia/ilitatea dreptatea !i l"comia lui
Saturn <udecata nelepciunea !i zgrcenia.
Soarele n traiectoria sa aparent" prin mi<locul constelaiilor urmeaz" anual un drum numit ecliptic"
B linia median" a unei zone late de ') grade numit" zodiac. 1ei $ec9i au mp"rit aceast" zon" mai
nti n opt seciuni apoi n '0 corespunz"tor cu cele '0 luni ale anului !i le7au dat numele
constelaiilor pe care le includ. .strologii greci au atri/uit fiecare dintre constelaii unuia dintre cei '0
mari zei ai panteonului lor ceea ce a transformat aceast" cosmografie ntr7o tipologie. Semnului
Ber/ecului i corespunde Pallas inteligena creatoareC Taurului B .frodita fecunditatea continu"C
?emenilor B Fermes inteligena raional"C 3acului B [eus creaia primiti$"C Leului B .pollo
puterea protectoareC Fecioarei B 4emeter inteligena analitic"C BalaneiBFep9aistos <udecata
c9i/zuit"C Scorpionului B .res re$olta transformatoareC S"get"torului B .rtemis supunerea n
83
faa principiilorC
&
1apricornului B Fera organizareO politic"C >"rs"torului B Festia inteligena
intuiti$a Pe!tilor Poseidon de$otamentul social.
Numere. B Noiunea de num"r s7a n"scul pesemne din contemplarea unui ansam/lu dU o/iecte
identice sau marcate de o nsu!ire comun"P fapt ce tre/uie s"7' fi incitat pe un primiti$ de geniul s" le
considere ca fiind repetiia cumulati$" aP aceluia!i o/iect. Era prima aplicaie a teoriei gru7U purilor.
Pentru num"rat oamenii s7au folosit mult timp de pietricele (calculus#, de$enite elementele uzuale
pentru a/acele folosite nc" n 19ina !i ale c"ror r"m"!ie snt <ocurile cu /ile ale copiilor no!tri.
In a/ordarea sim/olismului numerelor noiunea de grup moti$ul c"l"uzitor al studiului nostru i
poate u!ura nelegerea !i reciproc se poate clarifica datorit" lui. Tre/uie insistat mai nti asupra celor
dou" naturi ale numerelor naturi ce le scot la i$eal" am/i$alena !i complementaritatea. E ne$oie s"
facem distincia ntre rolul lor de cardinale indicatoare ale cantit"ii !i de ordinale indicatoare ale
calit"ii distincie elementar" n aparen" dar care merge departe n ultimele sale consecine. Se
cu$ine s" mai not"m c" zero nu este un num"r ci punctul de plecare pentru orice numeraie anterioar"
unit"ii !i sim/ol al posi/ilit"ii uni$ersale.
#nitatea ' a fost ntotdeauna considerat" ca sim/olul Fiinei al unui 4umnezeu personal ceea ce ,J
n#
$rea s" spun" unicul ci primul ntr7o ierar9ie a autorit"ii. #n matematician cu spirit religios ar
putea traduce aceast" omniprezen" printr7o ecuaie de genul ' Y ]Y adic" Fiina egal infinitul ade$"r
calitati$ care ar fi o a/surditate cantitati$". Teologia negati$" ar putea merge c9iar mai departe !i
propune o alt" ecuaie !i mai a/surd"% QQ @ - infinitul egal Ne7Fiina ceea ce ar nsemna identificarea
lui 4umnezeu cu totalitatea posi/ilelor a!a cum o f"cuse de<a Lei/niz.
Ne putem da seama deci c" ateu !i credincios ar putea accepta amndoi aceste dou" ecuaii atri/uind
termenilor lor o semnificaie opus" !i considern7du7le fie ca o identificare fie ca o ierar9ie. Totu!i
cnd la colegiul de alt"dat" i se d"dea primului din clas" nota ma:im" de 0- am fi putut rezuma la fel
de /ine faptul prin ecuaia ' Y 0-.
n a/ordarea sim/olisticii numerelor tre/uie deci s" facem nainte distincia ntre aceste dou" lim/a<e
opuse !i prea adesea confundate. 4e e:emplu 0 ce apare cantitati$ ca du/lul unit"ii nu este calitati$
dect una din <um"t"ile acesteia care tre/uie reunite pentru a o reg"si fapt e:primat prin ecuaia
0:'L0 Y '. .ceea!i operaie ar putea fi ref"cut" pentru orice alt num"r de pild" pentru ' --- ceea ce
ar da ' --- : 'L' --- Y '. Fapt ce ar nsemna c" importana fiec"rui element din ansam/lul a$ut n
$edere este cu att mai nensemnat" cu ct ansam/lul este mai numeros. Li/ertatea fiec"ruia scade
proporional cu num"rul participanilor.
85
m
% e:prim" dualitatea polaritatea se:ualitatea di$iziunea unit"ii n masculin !i feminin acti$ !i pasi$
/in !i /ang2
+ triada accentueaz" aceast" di$iziune a unit"ii !i constituie prima sa manifestare principal" ca
ternar triad" sau trinitate. 3eprezint" aspectul pro7i duc"tor al dualit"ii toc" nefecunde copilul
cupluluiO sau $"zute ca trei ni$eluri ale aceleia!i facult"i< sufletul spiritual (neshamah#, sufletul
gnditor (ruah# !i sufletul animal (nephes#2
1u J tetrada a/ord"m e:pansiunea unit"ii cua7 < ternarul fiind num"rul manifest"rii 1u$ntului n
cele J direcii ale spaiului cele J elemente J anotimpuri cele J +,rste ale $ieii cele J temperamente.
J este p"tratul !i crucea c$adratura cercului% '- Y J ^ +^0^' !i circulatura c$adrantului% ' ^ 0 ^ + ^ J
Y '- tetract/s pitagoreic".
; pentaclul reprezint" sfera materia !i $iaa deoarece e format din primul num"r par !i din primul
impar% 0 ^ + adic" din masculin !i din feminin. E:ist" ; elemente &foc aer p"mnt ap" !i eter* ;
simuri ; degete de la mn" ; planete tradiionale n afara celor dou" lumin"toare pentagrama
pitagoreic" de care se leag" seciunea de aur ce reprezint" nsu!i omul f"r" a omite multe alte sisteme
de numeraie c9ineze!tiAn /az" ;.
I este macrocosmosul lumea creat" n I zile sta/ilitatea ec9ili/rul natura naturata, cele I direcii
ale spaiului &cele J orizontale zenitul !i nadirul*. Este frumuseea lumii armonia ei reprezentat" de
,I
olaneta >enus cele I culori &trei primare% al/astru gal/en ro!u !i trei complementare% $erde
portocaliu $iolet*. Este pecetea lui Solomon !i a Omului #ni$ersal.
) este num"rul $irginit"ii al form"rii al duratei
c
u cele ) planete cele ) zile ale s"pt"mnii cele )
n
ote ale gamei cele ) trepte ale studiilor (tri+iwn !i quadri+ium#, cele ) $irtui cele ) p"cate cele )
daruri ale Sfntului 4u9 cei ) nelepi ai ?reciei. Sa/atul este a !aptea zi !i n e/raic" num"rul )
reprezint" leg"tura cu 4umnezeu.
, este octa$a mplinirea ec9ili/rul repaosul acordul perfect /alana ca/ali!tilor /otezul
cre!tinilor lumea intermediar" B ntre circumferina cerului !i perimetrul p"trat al p"mntului B
punctul de oprire a manifest"rii.
( este multitudinea reintegrarea ierar9ia.
'- este uni$ersul totalitatea num"rul cifrelor. E:ist" '- sefirot7uri '- nume di$ine '- degete la
mini. E:ist" '- predicate scolastice &su/stan" calitate cantitate poziie loc timp relaie 9a/itus
aciune pasiune*. E cifra circumferinei !i a centrului ei tetract>s pitagoreic" &'^0 ^ + ^ JY $#2 E
cifra de /az" pe care aproape toate popoarele care au folosit -7ul egipteni greci indieni c9inezi
<aponezi au adoptat7o pentru sistemele lor de calcul.
'' este dup" sfntul .ugustin p"catul pentru c" e legat de /inar &'' Y ' ^ 'Y0*. Este !i @unirea
central"A a cerului &;* cu p"mntul &I*. .cest '' laolalt" cu multiplii s"i 00 !i ++ snt numere
masonice.
,)
'0 este sinteza sistemului duodecimal !i a sis-" ternului circular. E:ist" '0 semne zodiacale la mari
zei ai mitologiei antice '0 ucenici ai #ii 1ristos '0 pairi al Franei '0 ca$aleri ai Sfntulu8 ?raal '0
luni ale anului '0 ngeri n Ai)lie, 'U tri/uri !i '0 patriar9i '0 ore ale zilei.
0- este dup" .ristotel num"rul alter"rii ce toi talizeaz" mpreun" cu 0 num"rul mi!c"rii locale !U cu '
--- num"r al cre!terii ' -00 pe care i spusele lui 4ante nelepii din Egipt l considerai ca fiind
num"rul stelelor fi:e.
;- este num"rul <u/ileului cu alte cu$inte ):)YP J( an sa/atic !i J( ^ ' Y ;- an <u/iliar.
I- a fost /aza n sistemul de calcul /a/ilonian. Este un num"r perfect !i ciclic deopotri$" se:age7
simal duodecimal !i decimal. 4o/nde!te un sens dac" remarc"m c" anul era format din I luni a cte
I- de zile.
IJ este num"rul semnelor din Ri-Sing, "$$ cel al ciclului complet iar ' $$$ num"rul multitudinii.
%ulori B E:ist" I culori a!a cum o !tiu pictorii !i fotografii !i nu ) e:ceptnd cazul cnd ara ad"uga
al/ul care este sinteza lor. Trei snt primare al/astrul gal/enul !i ro!ulC alte trei deri$" dintr7un
amestec de dou" primare B $erdele &al/astru !i gal/en* $ioletul &al/astru !i ro!u* !i portocaliul
&gal/en !i ro!u*. 4ac" repartiz"m aceste I culori pe un cerc al/ul $a fi a!ezat n centru !i negrul de <ur
mpre<ur. 1t despre sim/olismul lor n Occident
,,
r
o!ul este culoarea regnului animal &numele lui .dam nseamn" cel ro!u* $erdele este culoarea
regnului $egetal !i al/ul cea a regnului mineral cu toate c" n 19ina ro!ul este opus negrului ca focul
apei iar al/ul e opus $erdelui.
.m/i$alena culorilor !i complementaritatea lor
a
par o dat" cu opoziia al/7negru lumin"7um/r" zi7
noapte. 4e e:emplu n 9it- 9induist" .r<una reprezint" al/ul !i Eul Mr!na reprezint" negrul !i
Sinele.
.l/ul atri/uit soarelui este o sintez" colorat" limit". Este sim/olul unui amestec al unei treceri dintre
dou" st"ri sau dou" momente trecere de la adolescen" la $irilitate la cei $ec9i prin portul togii al/e
de la stadiul de aspirant la acela de confirmat deoarece candidatul (candidus# era odinioar" m/r"cat
n al/ trecere de la $ia" la moarte al/ul fiind culoarea de doliu la cei $ec9i !i n 19ina a celor
proasp"t /otezai !i a giulgiurilor.
Negrul este o/scuritatea originilor stadiul principial de non7manifestare dar !i la polul opus culoarea
tene/relor e:terioare. El sim/olizeaz" moartea pasi$itatea acceptarea doliul precum $"lul ce
acoperea capul condamnailor la moarte precum pnza cor"/iei lui Tristan precum $e!mintele
der$i!ilor rotitori care pentru a dansa le leap"d" !i m/rac" un strai al/.
Negrul este !i culoarea zeielor 9toniene a Fecioarelor negre a pietrelor consacrate 1E/elei _ neagr"
precum piatra din MaN/a9. &Sal"l ad 4in 3um a comparat etapele progresului interior al sufistului
cu o scar" cromatic" mergnd de la al/ la negru !i trecnd prin ro!ii ca n alc9imie unde negrul
ermei2 tic reprezint" ntoarcerea n 9aosul nedifereniatp dup" trecerea prin eli/erarea ro!ului.
Sim/olismul culorilor are o aplicaie astrologic".' 3o!ul marian poate fi diurn sau nocturn. 3o!ul
diurn este masculin !i centrifug e fora $ital" a ero7' sului n$ing"tor $irtutea r"z/oinic" /og"ia !i< N
dragostea. Purpura era culoarea purtat" de mp"raii /izantini !i de patricienii romani de la care au
mo!tenit7o cardinalii. 3o!ul nocturn este feminin !i centripet e culoarea focului central al p"mtotului
!i a at9anorului alc9imic. Este culoarea sngelui matricial.
E:ist" un gal/en solar. Este un sim/ol de tineree !i de for" ca aurul care7i m/rac" pe mp"rai !i pe
regi. 4ar gal/enul lunar un aur !ters e sim/olul nestatorniciei al geloziei al adulterului !i al tr"d"rii.
.l/astrul <upiterian este o culoare rece !i profund" aceea a aerului a $idului culoarea ade$"rului
pentru $ec9ii egipteni. .l/astrul desc9is e$oc" irealitatea $isului diurn iar al/astrul nc9is aproape de
negru e imaginea $isului nocturn. .l/astrul mai este !i puritatea supranaturalului !i mantia di$init"ii
precum cea a Fecioarei.
>erdele $enusian este culoarea mediatoare a $egetalelor cea a apelor lustrale regeneratoare. 1um
aurul transparent e $erde smaraldul particip" la splendoarea metalului preios.
(-
>ioletul saturnian este culoarea martirilor a $e!nintului episcopal !i al doliului $"du$elor portocaliul
mercurian e culoarea cump"t"rii !i a
raiunii7
>I Lumea terestr: ar"itectura
.m a<uns la cap"tul unei co/oiri imaginare care ne7a condus din empireu pn" pe p"mntul nostru. Pe
drum am $"zut cum str"mo!ii no!tri se foloseau de fenomenele cosmice pentru a e:prima idei !i
sentimente ce fac parte nc" din patrimoniul nostru ideologic. P"mntul ne $a dez$"lui originea altor
sim/oluri preluate de la materialele folosite pentru construcia edificiilor pentru culti$area p"mntului
!i n metalurgie.
mpreun" cu p"mntul cea mai $ec9e materie artizanal" a fost lemnul iar atunci cnd piatra '7a
nlocuit toate piesele din construcie au r"mas acelea!i n forma funcia !i n sim/olismul lor. n
greac" termenul de h/le, denumirea pentru lemn desemneaz" !i principiul su/stanial al materiei
prime a lumii. E moti$ul pentru care n lim/a<ul masonic @2arele .r9itect al #ni$ersuluiA este un
dulg9er iar lui 1ristos i se spune fiul dulg9erului.
Prin folosirea lemnului din p"duri !i a trunc9iu7rilor de copaci pentru a n"la coloanele templelor
$ec9ea ar9itectur" a iz/utit o adaptare n c9ip firesc perfect" a elementelor cosmosului. n India de
('
pild" primul artizan demiurgul >is$aDarman e reprezentat innd n mn" o secure de dulg9er !i (
$ergea de m"surat nsemn pe care .pocalipsul '7( pus n minile unui nger ce ine o trestie de aur
pen< tru a $erifica dimensiunile Ierusalimului ceresc.
nlocuirea lemnului $iu cu piatra moart" a cores7' puns unui fel de cristalizare ciclic" analoag" cG
sedentarizarea nomazilor fapt ce a putut compensa str"mutarea primelor sanctuare din $rful munilo`
n str"fundurile pe!terilor. Pietrele ne!lefuite acesta oase ale Terrei72ame smulse din odi9na lori
teluric" au putut fi umanizate printr7o cioplire I iscusit" !i transformate n pietre @li/ereA demne de a
fi folosite la construirea templelor.
Primiti$ii adunaser" !i pietre c"zute din cer. E:pus pasi$ acti$it"ii celeste p"mntul primise ntr7
ade$"r !i prime!te nc" o ploaie de meteorii identificai de cei din $ec9ime cu ni!te mesa<e de sus. i
numeau @pietre de fulgerA n $reme ce ei erau n realitate sile:uri preistorice. 1ei $ec9i au adoptat
@pietre de ploaieA ca em/leme ale fertilit"ii pietre oraculare ca 8mphalos-ul de la 4elfi pietre
ne!lefuite ca piatra neagr" a 1E/elei transportat" de la Selinuntum la 3oma n secolul al ni7iea.
2odelul natural al oric"rei ar9itecturi era /ineneles muntele sim/ol al centrului ale c"rui
reprezent"ri primiti$e fuseser" ntre altele a!a cum am $"zut stlpul /udist cel al lui Fermes /etElul
semit men9irul neolitic omphalos-ul grec :ng- 9in7
(0
duist o/eliscul egiptean. Orice construcie templu palat ora! cetate sfnt" era un centru al lumii !i
acest jjjundus tre/uia s" se dez$olte ca un em/rion uman plecnd din centru punct de <onciune al
influenelor $enite din cele !ase direcii ale spaiului.
.ceast" recuren" a senarului se e:plic" am $"zut7o prin rolul mi<locitor al num"rului I n creaie.
Fapt ce e:plic" de ce inter$ine el n codificarea celor !ase reguli ale artei indiene a!ezate de
Zasodliara pe lng" S-masutra, sau n cele !ase principii ale picturii c9ineze a c"ror prim" redactare
cunoscut" dateaz" din $remea lui Sie7Fo sau n cele !ase reguli prezentate de >itru$iu drept canonul
ar9itecturii antice.
?eometria ce consta la origine n m"surarea p"mntului inter$enea n construirea !i orientarea
edificiilor datorit" compasului ceresc !i ec9erului terestru ntre care se a!eza n mod ideal me!terul
zidar. 1"ci modelul oric"rei ar9itecturi tre/uia s" ai/" o /az" p"trat" !i un acoperi! circular precum
stup- /udist" !i kou))a islamic". 4e sus n <os edificiul tre/uia s" realizeze o trecere de la unitatea
principiului la cuaternarul manifest"rii. 4ac" /aza era rotund" ea de$enea p"trat" prin orientarea ei.
1aracterul /enefic al formei circulare a prele$at mult timp martor" fiind aceea thdlos greac" sanctuar
ncon<urat de coloane !i de un peristil care pro$enea din coli/a primiti$" de trestie. .ceast" thBlos era
la origine smocul de frunze format n $rf de m"nunc9iul de tulpini ce constituiau
(+
acoperi!ul. 3otund era !i cortul nomazilor rotunS perimetrul 3omei antice de $reme ce cu$ntul
ur)M &ora!* ar pro$eni din or)is &cerc* a!a nct $estita /inecu$ntare papal" Jur)i et or)itE n7ar fi
dect unU pleonasm respecta/il.
4ar nainte de a construi ce$a tre/uiau ndeplinite ritmurile geomaniei pentru alegerea unei poziii
fa$ora/ile !i delimitarea ei. 1"ci noiunea de < incint" sacr" de herkos, de t-menos, era primordial".
.ceast" incint" ncon<ura domeniul familial casa c"minul mormntul str"mo!ilor accesi/ile numai
oamenilor din tri/ nu !i str"inilor. 1u$intele sBkos !i h-rkos, ce desemneaz" arcul oilor au fost apoi
aplicate lucrurilor din <urul altarului familial mai trziu herdon-ului templului. Tot astfel cu$ntul
harem pro$ine n ara/" din r"d"cina hrm care nseamn" interzis.
n latin" cu$ntul templum &de la tempare B a mp"ri* templul a desemnat mai nti un sector al
cerului delimitat de auguri pentru a o/ser$a fenomenele naturale !i z/orul p"s"rilor considerate a fi
mesageri cere!ti. Prin acest cu$nt a fost apoi desemnat locul edificiului loc pe care se practica aceast"
o/ser$aie !i mai trziu c9iar contemplaia &fr. contempLation* de$enit" pri$ire interioar" ndreptat"
asupra principiilor di$ine.
1aracterul celest al formei circulare i7a o/sedat mult timp pe ar9iteci fapt sugerat de ei prin dom. n
19ina templul luminii cere!ti ming-tEang, a$ea
(J
un acoperi! rotund susinut de , coloane a!ezate pe
-
/az" p"trat". 1"ci pentru realizarea acestei
c$adraturi a cercului care merge de la /olta cereasc" pn" la p"tratul p"mntului tre/uie trecut prin
octogonul aflat n leg"tur" cu lumea intermediar" a celor , pori a celor , direcii !i a celor , $nturi.
1amerele sepulcrale din Egipt a$eau un ta$an nstelat ca !i lo<ile masonice. In @casa de aurA a lui
Nero sala circular" a tronului era acoperit" cu o cupol" cosmic" ce se n$rtea zi !i noapte. n mart/ria
cre!tine mormntul era a!ezat dedesu/tul unei cupole e$ocat" de a/sida /isericilor noastre !i de cripta
lor /oltit" urma!" ndep"rtat" a ca$ernei originare a pe!terii sacre a nimfelor. Si n secolul al R>I7lea
regele mai dormea ntr7un pat a c"rui parte superioar" se numea @cerul patuluiA. Iar alco$ul nostru
pro$enit prin spaniol" din al-kou))a ara/ desemneaz" cupola su/ care se inea diGan7ul su$eranilor
ara/i.
Precum cetatea !i templul orice cas" este centrul lumii pentru locuitorul ei un loc de pace de
reflecie de siguran" asociat copil"riei focului din $atr" snului matern loc ce treze!te amintiri. n
$ec9ea 19in" casa era p"trat" ca !i p"mntul !i se desc9idea spre soare7r"sare. St"pnul st"tea n ea cu
faa spre sud ca !i mp"ratul n palatul s"u. .coperi!ul era str"puns de o gaur" central" pentru fumul
din $atr" iar o alt" gaur" f"cut" n p"mnt facilita scurgerea apei fiind sc9iat" astfel o imagine rustic"
a a:ului lumii.
(;
1asa. ara/" p"trat" !i ea ncon<oar" o curte dM asemenea p"trat" !i are n mi<locul ei o gr"din" !i ol
fntn". n .fganistan locuinele p"trate !i fortifG cate ale populaiei sta/ile se n$ecineaz" cu tril
ung9iularele corturi ale nomazilor !i cu iurtele cira culare ale turcmenilor. 1asa soarelui a tri/urilo8
siou: este rotund" susinut" !i unit" cu a:ul central de 0, de stlpi care e$oc" ciclul mensual al lunii.
n cte$a tradiii n /udism de pild" corpul umanP este comparat cu o cas" cu I ferestre care snt cele I
simuri &; e:terioare !i un sim intern* iar n gndi7rea cre!tin" omul nsu!i este un templu al Sfntului
4u9. 4e altminteri am putea apropia sim/olismul casei de acela al $esmintelor care snt dup" Sfntul
Pa$el @un corp spiritualA. n 19ina antic" /oneta rotund" a literailor !i pantofii lor p"trai ar"tau c"
ace!tia cuno!teau lucrurile din cer !i pe cele de pe p"mnt. ?ulerul rotund al $e!mntului imperial se
opunea marginii lui p"trate.
Pe plan cotidian elementul cel mai important al casei era u!a !i pragul acesteia trecerea dintr7un loc
ntr7altul de la o stare la alta de la lumin" la ntuneric din domeniul profan n domeniul sacru de la
s"r"cie lucie la /og"ie. n lim/a<ul daoist nc9iderea porilor nseamn" reinerea suflului.
.cest sim/olism se potri$e!te pentru torana indiene pentru torii <aponeze pentru portalurile
catedralelor noastre toate aceste u!i ce se desc9id spre un demers transformator care duce la cella
templului la Sf9ta Sfintelor la inima edificiului el nsu!i
(I
-
poart" a cerului. Ianus zeul dein"tor al c9eilor porilor solstiiale supra$eg9ea !i misterele. Trecerea
de la p"mnt la cer se nfaptuia prin poarta soarelui. 4esc9iderea domului este poarta strmt" pe care o
putem asem"na cu urec9ea acului. La ntregolul catedralelor noastre 1ristos /inecu7$ntnd reprezenta
poarta ce se desc9idea la miezul nopii pascale.
>II Lumea terestr-M agricultura
.tunci cnd casa lui 4umnezeu )et/l-+. ()eth-el#, a de$enit casa pinii ()eth-lehem#, sanctuarul
4umnezeului in$izi/il a de$enit c"minul ncon<urat de cmpuri /une s" 9r"neasc" poporul ales.
2ateria primordial" !nit" din ape dup" separarea 9aosului p"mntul a p"rut ca elementul fecund
matricea n care erau ascunse iz$oarele r"d"cinile !i metalele. El a de$enit 1E/ele @creatoarea
umanit"iiA spune Lucretius 7erra Mater a oamenilor pe care i7a pl"m"dit i 9r"ne!te !i i ngroap".
4ac" focul nu poate e:ista f"r" aer p"mntul nu poate e:ista f"r" ap" ea reprezentnd mo!tenirea
nedifereniat" a 9aosului. Prin r"d"cinile lor plantele au o natur" !i o origine anterioare cre"rii a!trilor
ne7o spune Ai)lia, iar $egetaia din Eden reprezint" dez$oltarea germenilor pro$enii din ciclul de
e:isten" care '7a precedat pe al nostru. E tocmai faptul e:primat de miturile creaiei la
()
diferite popoare. n 8aponia aceast" primordialit"i a apei este nf"i!at" prin legenda p"mntulB
susinut de un pe!te. n India !i n 19ina mai alesB susinut de o /roasc" estoas" la amerindieni de
im !arpe n >ec9iul Egipt de un scara/eu n .sia de sud7est de un elefant iar mi!c"rile acestor
animale pro$oac" seisme.
4ar apa nu e de a<uns. Pentru ca glia s" rodeasc"O tre/uie arat" !i sem"nat". Odinioar" mp"ratul
19inei !i c9iar mai de curnd regele 1am/odgiei dup" ce implorau cerul s" le dea ploaie tr"geaul
prima /razd" mpingnd plugul al c"rui /r"zdarl p"trundea n glie ca un mem/ru $iril asimilareO
reg"sit" n sanscrit" unde aceea!i r"d"cin" de7l nume!te !i cazmaua !i falusul. a
2ergfoid mai departe cu aceast" umanizare pen7' tru a da o e:plicaie cre!terii plantelor primiti$ii au
< asimilat7o gestaiei unei di$init"i feminine B ?aia < glia primiti$" sau 4emeter glia culti$at" sau I
1E/ele 7erra Mater2 4e altminteri agricultura U sursa primordial" a oric"rei fecundit"i a fost o U
descoperire feminin". n $reme ce /"r/atul se mulumea s" $neze femeia planta !i recolta.
nmorm9tarea este la origine plantarea unei semine omene!ti ce tre/uie s" creasc" din nou. .colo
unde /"troii erau incinerai copiii erau ngropai. P"m9tul este ntr7ade$"r o mam" iar omul e $iu
tocmai pentru c" $ine din p"mntul care7' rensuflee!te.
.stfel dez$oltarea germenilor se realizeaz" n sfera unei $irtualit"i uni$ersale menite s" e:plice
(,
sim/olismului gr"dinii paradisiace al lotusului nflorit la suprafaa apelor al copacului r"s"rit dintr7o
s"rnn" ngropat" n p"mnt !i pe ramurile c"ruia $in s" se a!eze p"s"rile sim/oluri ale st"rilor
superioare.
1ele dou" $egetale 9r"nitoare datorit" c"rora omul a putut supra$ieui au fost grul !i $ia de $ie
comparate de 1lement .le:andrinul una B cu $iaa acti$" !i cealalt"Bcu $iaa contemplati$". Pe
l9g" gru mai tre/uie ad"ugai ceilali feculeni mei orez fasole orz !i porum/ cu o origine de
altfel nc" necunoscut" !i trecnd drept daruri ale zeilor. ?rul !i $ia de $ie constituie elementele
eseniale ale misterelor eleusine !i dionEsiace ce a$eau scopul de a le re$ela iniiailor misterul $ieii
asimilnd a!a cum am $"zut dez$oltarea uman" cu cre!terea plantelor a c"ror re$enire periodic" la
$ia" prin tragerea se$ei i ap"rea omului ca o promisiune a $e!niciei.
n timpul misterelor eleusine tn"rul TriptI'emos fiul regelui din Eleusis era adus n prezena
4emetrei care7i d"dea eroului un spic de gru @secerat n t"cereA c9ez"!ie a recoltelor $iitoare a!a
cum n alte timpuri !i n alt loc Budd9a le oferise bX t"cere o floare de lotus credincio!ilor s"i reunii.
Era pare7se ritul de consacrare a @epopte7+iNa scen" final" a contemplaiei misterelor.
ntr7o mai mare m"sur" dect grul $ia de $ie a fost mult timp considerat" drept o plant" mesianic".
E:tazul spiritual era fa$orizat de /eie sau mai degra/" era comparat cu ea !i un cele/ru sufist
persan Xmar i/n7al Farid a scris un poem f"cnd
((
3logiul +inului (Al Shamri/a# n care asimileaz" @$inul cu spiritele !i $ia cu trupurile noastreH
1onsumarea $inului /"utur" a zeilor era un mi<loc de cunoa!tere !i de iniiere. Era comparat cu
sngele lui 4ionEsos a!a cum a fost mai trziu cu cel al lui 1ristos. El strnea fecunditatea uni$ersal"
$egetal" animal" !i c9iar uman".
Taurul !i capul em/leme animale ale luU 4ionEsos erau ntr7ade$"r $estii pentru puterea lofl prolific"
!i procesiunea phallos-ului, urmat" de dez< $"luirea lui constituia unul din riturile eleusinea Putem
pri$i aceste episoade pictate la Pompei pe zidurile $ilei @misterelorA $ecin" de altminteri dup" cum
s7a descoperit de curuid cu o $ie ur/an".
Tunetul $estitor al ploii /inef"c"toare era socotitO drept un muget de taur iar sacrificiul apului n
cadrul ser/"rilor dionEsiace era nsoit de un cnt sacru aflat i la originea tragediei (;p-/ogTUV&'q,
ipajo(ia, trBgos-oidBs#, ce nseamn" @cnt al apuluiA. .cest rol al< apului isp"!itor purt"tor al p"catelor
colecti$e alei tri/ului ar putea l"muri procesul @cur"irii de patimiA < atri/uit de .ristotel ntmpl"rii
tragice.
>III Lumea su)teran-M metalurgia
nainte de a p"trunde n lumea su/teran" um/ra !i noaptea ne fac s"7i g9icim natura. Pentru greci
Noaptea era fiic" a Faosului mam" a 1erului !i a P"mntului cu alte cu$inte n instantaneul atempo7
100
ral ce a $"zut n"scndfc7se <gtaMaGnffdNldtofea 7a n$"luit n /ezn" aparila care ca toafEdIKaiile!i
metamorfozele a a$ut llcd
Noaptea str"/"tea cerul n$e!mntat" ntr7un $oal cernit !i nsoit" de Furii !i de Parce. nainta n
picioare ntr7un car tras de J cai negri sim/oluri ale celor J ore nocturne ceea ce f"cea din ea o
paredr" a lui .pollo conduc"tor al unui car tras de J cai al/i cele J ore ale zilei. Sim/olismul terestru
oscileaz" astfel ntre lumin" !i um/r" &sens etimologic al lui /ang !i /iri#, ntre partea nsorit" !i partea
ntunecat" ca n arenele spaniole alternan" ce impunea !i impune !i acum n construcia edificiilor !i
n agricultur" o orientare sta/ilit" odinioar" prin riturile geomaniei.
Poziia central" a unui corp a!ezat pe $erticala soarelui era o poziie @imperial"A ns"!i cea a
@ar/orelui lumiiA pentru ea nee:istnd um/r" a!a cum nici morii nu a$eau. Si grecii s"$r!eau la
amiaz" sacrificiile consacrate morilor la aceast" or" f"r" um/r" ce este nc" !i n /isericile noastre
momentul ritual al slu</ei de nmormntare.
Noaptea ocrotea cu 9aina ei munca su/p"7mntean" a 1E/elei zei" a muntelui la origine ce nainta
ntr7un car tras de patru lei sim/oluri solare $"dind am/i$alena puterii ei celeste !i 9toniene putere
pro$enit" din c"ldura acumulat" n m"runtaiele p"mntului !i capa/il" s" pro$oace miracolul
rena!terii.
P"trunznd n infern parte inferioar" !i interioar"eeeN
a p"mntului o dat" cu sim/oluritf`ae!ti
i
iNHNteAinrri7Ngd
POTE1. 8#4E5E.N6
.
_0)B 1L#8 B S.L. 4E LE1T#3.
nim pe cele ale adncurilor !i ale a/isurilor s"lasm morilor ce d" ameeal" !i angoas". 4e altfel a!a
cum a spus >irgiliu @e u!or s" co/ori n .$ernusA ?reu e s" te duci dincolo s" nfruni misterul
mutaiilor s" folose!ti fertilitatea r"d"cinilor s= descoperi i?+oarele gal)ene, spun 19inezii s"
acostezi pe cel"lalt mal acela al unei lumi rennoite.
2orrn9tul este un loc consacrat sim/olismul s"u fiind legat de cel al muntelui al caira7ului an
tumulus7ului nainte de a se str"muta la rndu7i n pe!ter" loc al n9um"rii dar !i al rena!terii. .colo
!i 9gropau semiii morii !i se mai poate $edea nc" la Fe/ron grota n care au fost ngropai ./ra7
9am !i Sara9.
Tradiia cre!tin" recunoa!te pentru morii trecuiO n lumea de dincolo o ierar9ie a st"rilor postume
corespunznd nopii Infernului crepusculului Purgatoriului !i luminii Paradisului. 1ei $ec9i distingeau
!i o trilogie a st"rilor pentru sufletele morilor B somnul f"r" $ise al lui Ere/os supliciile Tartarului !i
dulcea odi9n" a 1impiilor elizee. Numele st"pnului acestui ntunecat domeniu Fades nseamn" ,n
greac" Ne$"zutul. I se tr"gea de la coiful s"u f"urit de 1iclopi n form" de /onet" frigian" asem"n"tor
cu acelea a!ezate pe capul scla$ilor eli/erai in$izi/ilitatea fiind desigur o treapt" suprem" de
li/ertate ,n care di$initatea a $rut ntotdeauna s" se nf"!oare din nelepciune !i pruden". 1u o
antifraz" respectuoas" latinii l numeau Pluton cel /ogat (plutus#, cu referire la comorile
102
ascunse la metalele rare !i la pietrele preioase adunate n str"fundurile telurice sim/oluri
am/i$alene ale p"zitorilor lor. P"trunderea n grota infernal" se f"cea prin locuri /ntuite !i ap"rate de
niiasme fetide !i de pestilenta mla!tinilor lacul .$ernus muntele Tenar mla!tina .c9eron intr"ri
p"zite de Furii !i de cinele 1er/er cu trei capete. Tripla Fecate zei" a morii era ea ns"!i nsoit"
mereu de o 9ait" de cini !i de o 9erg9elie de iepe.
Ne7ar putea mira s" afl"m c" $ieii postume a fiinelor umane i erau asociai cfinii !i caii dac" nu ne7
am gndi c" aceste animale de$enind psi79opompe !i continuau funcia de nsoitori credincio!i ai
defuncilor. Erau sacrificate pe rugurile funerare !i n 6liada, Fomer ni7' arat" pe .c9ile arznd patru
iepe pe rugul lui Patrocle.
.scult"tori fa" de st"pnii lor caii sim/olizau supunerea naintea destinului. .stfel se considera c"
adepii misterelor dionEsiace erau c"l"rii de zei. #nii oameni de$eneau c9iar cai precum 1entaurii !i
Silenii iar iniiatorii daoi!ti !i spuneau @negustori de caiA adic" re$elatori credincio!i ai $oinei
celeste.
Lumea su/teran" antic" era locuit" de o mulime de di$init"i 9toniene n care psi9anali!tilor le7a fost
u!or s" recunoasc" sim/olurile st"rilor noastre inferioare dureri !i uri agresi$itate !i zgfrcenie temeri
!i disper"ri ntruc9ipate n multiple entit"i demoniace. 2ai nti erau ntlnite forele contemporane cu
primele r"sturn"ri cosmice n$inse de
103
raiunea lui [eus 7 Titani !i 1iclopi nfrni de ?igani !i dai n paza Fecatonc9irilor cei cu o sut" de
mini. 2ai erau apoi demonii familiari ai cam` nului !i ai pragurilor apoi ali mon!tri mai generalH ca
@lacomulA c9inez cu /otul mereu desc9is lipsit de ma:ilarul inferior !i care ng9iea nencetat tim8
pul !i fiinele.
E:istau mai ales genii ale focului st"pne alei unei metalurgii ce7!i are originea n zorii umanit"ii.
1"ci munca la for<" a fost mai nti ritual" att celest" ct !i 9tonian". .ceast" du/l" filiaie era atestat"
c9iar de numele fierului sideros, care $ine de . la numele latinesc al stelei (sidus#, deoarece fierul a
fost prelucrat prima dat" de egipteni dup" ce l7au e:tras mai nti din meteorii.
n tradiia /i/lic" primul muncitor a fost< Tu/alcain. Or n ara/" numele de 1ain nseamn" fierar. n
tradiia 9induist" primul fierar a fost zeul $edic Bra9manspati cel ce a f"urit sau mai degra/" a
@sudatA lumea. Nu i7a fost creator ci demi7' urg e:ecutant. n fier"riile su/terane st"pnii focului
Fep9aistos 1iclopii Piticii f"urari au fa/ricat armele coifurile s"/iile !i scuturile eroilor ci$ilizatori
folosite de preoii 1E/elei de 4actElii de pe muntele Ida de 1a/iri de cureii !i corE/anii ce
e:ecutau dansuri cu arme la misterele din Samotrace.
.rmele erau sim/oluri spirituale. Scutul nd"r"tul c"ruia zeul !i asigura in$izi/ilitatea era ns"!i
aparena lumii. n acest fel reprezentase
104
Fep9aistos pe scutul lui .c9ile o fresc" a tuturor mira<elor cosmice. Tot astfel Perseu n$insese
2eduza una din cele trei ?orgone punndu7i n fa" propria ei imagine reflectat" de un scut lustruit ca
o oglind".
Spada, arm" ofensi$" a di$init"ii imagine a fulgerului reprezenta puterea ei temporal" precum
aceea a prinilor putere care mp"rea pace !i dreptate n $reme ce autoritatea spiritual" i era
e:primat" prin poezia $or/irii ritmate. E moti$ul pentru care pe miniaturile romanice se poate $edea o
spad" cu du/lu t"i! ie!ind din gura lui Za9Ge9. .ceast" spad" este !i fulgerul lumin"tor al ade$"rului
ce spintec" ntunecimile ignoranei !i nclceala nodurilor ei.
.rmele a$eau a!a cum am $"zut o du/l" capacitate datorit" originii lor celeste !i terestre. Fapt ce ne
ng"duie s" $edem n metale elementele planetare ale lumii su/terane iar n planete metalele cerului
a<ungndu7se astfel la o coresponden" a c"rei list" ar fi interesant s" o d"m aici% lui Saturn i
corespund plum/ul !i ametistul lui 8upiter cositorul !i safirul lui 2arte fierul !i ru/inul Soarelui
aurul !i diamantul lui >enus cuprul !i smaraldul lui 2ercur argintul7$iu !i car/unculul Lunii argintul
!i piatra lunii.
1oapte n snul ?liei72ame mineralele formate su/ influena acestor a!tri erau pri$ite ca em/rioni
crescnd calitati$ n matricea teluric" pn" la perfeciunea aurului B lumin" mineral" reprezentnd
'-;
cunoa!terea ns"!i. Sim/olismul metalurgiei ` e:plic" pe acela al alc9imiei de care metalurgia estel
profund legat" a!a cum o arat" tripla funcie a mp"ratului c9inez Fuang7ti deopotri$" patron all
fierarilor al alc9imi!tilor !i al daoi!tilor. P"mntull era un creuzet un at9anor natural iar topirea me7<
talelor pro$enite dinl"untrul lui era un mi<loc de a < a<unge la nemurire. Orice fier"rie r"mnea nO
leg"tur" cu geniile su/terane ale focului ele fiind totodat" !i p"zitorii comorilor ascunse att spirituale
ct !i temporale. 4iferitele faze ale do/ndirii cunoa!terii !i cele ale fa/ric"rii aurului erau sincrone.
L"sat" n $oia e$oluiei sale naturale lumea tinde c"tre o solidificare degenerati$" ec9i$alent" cu cele
patru $rste tradiionale $frstele de aur de argint de aram" !i de fier. .ceast" regresiune spiritual"
corespunde n ritmul cosmic uni$ersal unei faze de condensare terestr" c"reia i $a urma o faz" de
e:pansiune celest" conform legii ce face ca o e$oluie s" succead" periodic unei in$oluii
compensatoare. 1ele dou" faze snt totodat" alternante !i simultane de $reme ce potri$it formulei
adepilor @disoluia corpului nseamn" fi:area spirituluiA.
.ceast" alternan" se manifest" n puterea de @a lega !i dezlegaA n Jpotestas ligandi et sol+andiK, a
oric"rei operaiuni depinznd de o autoritate spiritual". @2area Oper"A a alc9imiei const" n
accelerarea ritmului gener"rii naturale pentru a atinge precum orice operaiune iniiatic" a doua faz"
cea
'-I
a
ntoarcerii la origine spre a a<unge la o @soluieA eli/eratoare. Etapele acestei @2ari OpereA merg de
la opera n al/ a 2icilor 2istere pn" la opera n ro!u a 2arilor 2istere numit" !i ecloziunea din
Floarea de .ur sau ie!irea Em/rionului ori do/ndi7rea st"rilor succesi$e ale omului% autentic" !i
primordial" transcendent" !i uni$ersal".
2ateria prim" Oul filozofic este nc9is" n at9anor a!a cum Oul Lumii este nc9is n pe!tera
cosmic" iar transmiterea ei e c9iar cea a operatorului nsu!i. La ni$elul sim/olismului su/teran
operatorii snt fierari p"zitori ai comorilor ascunse reprezentai prin grifoni dragoni !erpi iniiatori !i
c"l"i totodat" iar pedepsele aplicate dedei snt ncerc"ri. ?rifonii snt ni!te lei naripai ca !i dra7gonii
cu coad" de !arpe ce unesc aerul focul !i p"mntul.
n tradiia c9inez" cele !ase etape ale 2arii Opere erau sim/olizate de cele !ase atitudini ale
dragonului% dragonul ascuns &putrefacia* dragonul pe cmp &fermentaia* dragonul $izi/il
&coagularea* dragonul s"rind &soluia* dragonul z/ur"tor &distilarea* !i dragonul plutitor &su/limarea*.
Sarpele str"mo! mitic !i ci$ilizator e un sim/ol uni$ersal. El !ne!te din um/r" ca fulgerul !i
reprezint" am/i$alena oric"rei manifest"ri. Este malefic su/ nf"i!area unui TEp9on sau a unui
PEt9on dar ntruc9ipeaz" !i nelepciunea dup" cum ne7o arat" numele s"u grec Bphis, anagram" cu
e:cepia unei litere a nelepciunii sophia2 El
'-)
reune!te cei doA
n
iutie
a
Dneee.O g A
de
spnndere rfH D?
$W
.tunci cnd imaginea centrului lumii a a/andonat $rful muntelui pentru a p"trunde n snul lui lumea
celest" a de$enit lume su/teran". Locul de ngrop"ciune a de$enit locul rena!terilor iar pe!tera
precum lo<a masonic" B imagine a lumii.
Este o tem" dez$oltat" de Platon ntr7un mit cele/ru n 1a/ala @s"la!ul nemuririiA este !i el o cetate
su/teran". Lao zi acolo s7a n"scut iar mesa<ul lui Isus a nceput !i el n pe!tera Na!terii.
1apitoluFII 167:16L3 56 M67:16L3
@3itul desemneaz" la origine
ceea ce este ndeplinit
conform rnduielii.A
12 9:Ui84
I
1iturile
#n rit poate fi definit ca o suit" de gesturi r"spunznd unor ne$oi eseniale gesturi ce tre/uie s" fie
e:ecutate potri$it cu o anumit" euritmie. 4up" etimologia lui sanscrit" acest cu$nt desemneaz" ceea
ce este conform cu rnduiala (rta#2 Originea lui se pierde n negura $remurilor !i r"mne necunoscut"
c9iar pentru cei ce7' practic" de!i i7au p"strat o memorie ereditar".
Nu e:ist" nimic gratuit n asemenea ceremonii. Snt simple gesturi de$enite procedee de realizare
alc"tuite din cnturi muzici $or/e ce reproduc atitudini naturale *i care au fost mai nti refle:e
pro$ocate spontan n circumstane analoage r"spunznd acelora!i necesit"i. Snt gesturi elementare
ndeplinite zilnic de c"tre noi care ne nsoesc felul de trai felul de a merge de a ne m/r"ca de a ne
manifesta /un"$oina sau ostilitatea.
3iturile sc"ldatului ale osp"ului ale dragostei ale morii sanctific" momentele ma<ore ale e:is7
$
tentei na!terea unui copil a/luiunile /otezului c"s"toria ce impunea r"pirea logodnicei nmor7
mnt"rile cu punerea n p"mnt a defunctului ca pe o s"mn" menit" s" renasc" !i n fine /anc9etul
care ntrege!te orice ceremonie ade$"rat" !i pe care7' sanctific" sim/olismul 9r"nitor al Eu9aristiei.
Toate meseriile !i au ritualul lor. .gricultura antic" se supunea unor reguli religioase precum
ar9itectura mai cu seam" aceea a templelor care a p"strat $estigii ale acestor reguli prin orientare !i
dedicaie precum metalurgia cu sim/olismul s"u pe care l7am $"zut presc9im/ndu7se n alc9imie.
n zorii timpurilor ar9aice nu era nici o diferen" ntre un gest profan !i un rit sacru de $reme ce
domeniul profan nu e:ista. ntr7o ci$ilizaie tradiional" orice funcie era un sacerdoiu. Nimic nu era
e:clus din sacru !i n consecin" nimic nu era impur. 1"ci noiunea de impuritate ca !i cea de
pseudo7rit @negati$A nu e dect o r"st"lm"cire a caracterului ntotdeauna @poziti$A al riturilor autentice
!i o ignorare a am/i$alenei lor eseniale.
Orice ndeletnicire zilnic" era ritual". Noi n!ine oameni din ziua de azi cnd ne scoatem p"l"ria din
respect cnd nclin"m capul cu deferent" cnd ntindem mna cu politee repet"m un gest sacru pe
$remuri de$enit profan un sim/ol
'''
a<uns simpi
u
ne7
sau
1
f

or
X
>
.
reah?
X unui ech "
fizic.
iului lor. Or
ce
dedica a!tept"m n
%
8l/ru
general al >o
mor
X
>
.
reah?
X unui ech 8
ce

n
e Poate detennina s" P ' T T
Si

Socia8
e. F
apt
Htagora c9in
d d
un rit era o < T8Td colecti$" nu dddO 7D
0
K
atare
A
cj

tr
dit
erea
o rn
p8inire

mefa
ceea ce @
htui
dN
a
ice un &'fa( )
Formele acestei rug"ciuni mute au fost <ienum"rate ncepnd cu sacrificiile umane ale aztecilor sau ale
egiptenilor n $remea primelor dinastii pn" la masacrele marilor r"z/oaie. 1ele !apte sacramente
cre!tine au de$enit pure sim/oluri semnificaia lor fiind precizat" de rug"ciunile ce le nsoesc.
Noiunea de sacrificiu pe care li se spri<in" tradiia a luat o dez$oltare e:traordinar" la arienii $edici.
Iar .. 4anielou ne dez$"luie c" au e:istat n India sacrificii ale calului ce au durat ani de zile au
recurs la mii de preoi !i au ng9iit $enitul unor mari regate.
.cti$itatea ritual" se insereaz" n cursul anului al lunilor al zilelor supunndu7se ritmurilor
fundamentale ce diri<eaz" $iaa B ritmul cardiac !i respirator. 3itmul /"tut n p"mnt cu piciorul a dat
na!tere dansului nsoit ndeo/!te de cnt !i de muzic". E $or/a de un gest primiti$ !i primordial pe
care7' nf"i!au n 19ina !i la negrii din .frica dansurile ursului sau la amerindieni cele ale
/izonului ale $ulturului ale condorului !i ale !arpelui.
.ici India ne ofer" stadiul cel mai ela/orat al acestei pulsaii $itale prin imaginea lui Si$a zeul
acti$it"ii !i al /ucuriei cosmice a c"rui reprezentare popular" este cea de 3ege al 4ansului (nata-
r-jB#2 El manifest" energia $ieii su/ forma nfrunt"rii nencetate a dou" fore opuse. 2na dreapt" a
zeului mnuie!te o mic" to/" ce7i /ate ritmul dan7
''+
sului. 2na stng" are n palm" o lim/" de foc. [eul danseaz" peste trupul stri$it al unui pitic
nf"i!nd omul cufundat n ignoran". .ureola de fl"c"ri de care e ncon<urat reprezint" $italitatea
nesecat" ( naturii !i n acela!i timp lumina cunoa!terii.
Pe o tem" identic" la un ni$el mai uman dansatoarele indiene dez$olt" e:presia celor opt sentiB
mente codificate de arta lor% dragostea mila uimirea rsul mnia cura<ul groaza !i pacea datorit"
celor cincizeci de gesturi ale minilor (mudr-B sa giliu al inelului* !i celor o sut" dou"zeci !i cinci de
atitudini ale corpurilor lor.
4ansurile sacre ne permit s" p"trundem n culise7l le teatrului grec n care domnea de asemenea
choreia, ritmica unind poezia muzica !i dansul !i a$nd n $iaa elenilor o importan" mai mare dect
artele plastice. 2isterele orfice !i dionEsiace cuprindeau dansuri ca !i misterele din E$ul 2ediu. Iar
Platon declara% @.r tre/ui ca tinerii no!tri s" danseze nu numai la per>ec<ie, ci per>ec<iuneaK2
?"sim n 8aponia un e:emplu compara/il de sim/olistic" a artei dramatice cu teatrul nd, ai c"rui
actori !i nsoesc atitudinile 9ieratice cu un te:t psalmodiat. Se reprezint" de o/icei cinci nd, pe
!edin". Pe scen" se $ede un pelerin sau un c"l"tor sosind ntr7un inut renumit printr7o antic" legend"
po$estit" ca introducere de c"tre un "ran din partea locului. Persona<ele dramei apar
''J
a
poi n c9ip de spirite sau de fantome <ucate de locuitorii satului. #nii dintre actori poart" m"!ti !i
to
i
se deplaseaz" cu o ncetineal" ritual". La sting"
ze
ce figurani alc"tuiesc corul !i la dreapta un flaut
dou" tam/urine !i o to/" constituie orc9estra.
2ergnd pe calea ritmului ce ne7a condus de la dans la muzic" !i la teatru ntlnim ser/"rile rituale
inute la nceputul !i la sfr!itul anului care au ca scop esenial rennoirea. Ea e sim/olizat" ndeo/!te
de stingerea !i reaprinderea focului fapt ce nu constituie un rit n$ec9it de $reme ce mai e:ist" !i
acum o/iceiul focurilor de Sfntul Ioan !i acela!i rit e ndeplinit periodic la Paris su/ .rcul de Triumf
n faa mormntului Soldatului necunoscut. 1eea ce do$ede!te c" pe lng" riturile religioase e:ist" !i
rituri ci$ile contrafaceri moderne ale celor dinti.
.cti$it"i precum !a9ul tarocul pelota datul n leag"n care ni se par ast"zi simple <ocuri au fost
acti$it"i rituale. F"r" a uita m"!tile 1arna$alului care ca !i Saturnaliile antice sau Orgiile primiti$e
permiteau limitarea la cte$a zile ori s"pt"mni a e:ceselor interzise n alte perioade.
Toate popoarele au practicat mai mult sau mai puin aceste rituri ntemeiate pe necesitatea unei
anumite coerene sociale. 4ar mai snt !i altele nea!teptate de!i ne apar la fel de /ine adaptate ca !i
primele la pl"cerile cotidiene precum fumatul unei pipe /"utul unei ce!ti de ceai.
'';
La tri/urile Siou: nc9ise n re?er+a<iile did 4aDota Pipa sacr" 1alumetu8 co/ort din cer M fumul
n"lndu7i7se ca cel de t"rnie reprezint" ne spune F. Sc9uon o sintez" doctrinal" !i un instru7ment
ritual pe care este a:at" $iaa spiritual" a pieilor7ro!ii. 3itualul complet al Pipei comport" trei faze
ncepnd cu purificarea prin fum e:pansiunea sa pn" 8a dimensiunile uni$ersului !i sim/olismul s"u
de sacrificiu prin foc.
n 8aponia ceremonia ceaiului s7a n"scut dintr7uii ritual instituit de c"lug"rii adepi ai [enului c`
a$eau o/iceiul s"7!i /ea ceaiul ntr7un /ol n faa
C
imaginii ntemeietorului lor Bod9id9arma. Tot ceea
ce este necesar pentru acest rit de la casa ceaiului gr"dina dimpre<urul ei !i aleea care duce la ea d"
o< impresie de simplitate de serenitate !i puritate. bn78 tr7o lumin" palid" n$"luit" n t"cere n care
se< estompeaz" nuana discret" a pereilor goi se audeP murmurul apei cntnd n fier/"tor unde au
fostP aran<ate /uc"ele de fier clipocitul lor n surdin" < p"rnd a $eni dintr7o cataract" sau dintr7o mare
' ndep"rtat"...
Tot niponii adepi ai [enului snt practicanii ri7 I tului tirului cu arcul. >enind dup" m"ciuca de lemn
P tare securea de piatr" !i pra!tia arcul a fost prima < arm" de oarecare precizie a omului preistoric.
1um ' st"pnirea me!te!ugurilor !i a armelor era condiio7 ' nat" de st"pnirea de sine ntre/uinarea
arcului a de$enit n 8aponia o !coal" de concentrare spiritual". ''I
Tr"g"torul tre/uie s" de$in" destul de priceput gestul de deta!at pentru a ncorda arcul la fel de firesc
cum respir" !i pentru a eli/era s"geata ndea<uns de incon!tient spre a atinge o/iecti$ul cu oc9ii
nc9i!i. S"geata fiind arca!ul !i 4umnezeu inta aceasta din urm" nu poate fi atins" dect printr7o
deta!are a/solut" de lanurile temporale.
Tirul cu arcul ne7ar ndrepta c"tre ritualurile antice de $n"toare !i de r"z/oi de$enite n ordinul
ca$alerilor rituri de iniiere. Ne $om opri mai degra/" asupra a dou" practici mai re$elatoare pentru
semnificaia general" a acestor o/iceiuri !i anume cea a pelerina<elor !i a c"l"toriilor care au de altfel
ntre ele !i cu teatrul leg"turi incontesta/ile. 4e e:emplu e greu de precizat ce a pro$ocat 1ruciadele
credina sau r"z/oiul insepara/ile f"r" ndoial" n spiritul ca$aleresc. 1t despre teatru el nu este
numai un sim/ol complet al $ieii umane ci e legat !i de c"l"torie la toate popoarele fiind la origine
am/ulant.
n multe tradiii diferitele stadii iniiatice snt pri$ite ca etape ale unei c"l"torii sau ale unei na$igaii.
.ceast" situaie de r"t"cire este una de punere la ncercare feluritele ei a$enturi precum cele ale lui
#lise n 8diseea, sau ale eroului c9inez din (i-Reu-Si putnd fi considerate o ilustrare a 2icilor
2istere.
E:ist" n fine un ultim rit cel mai important poate de!i e neo/i!nuit" e:aminarea sa din acest
'')
punct de $edere% scrierea. 3 un sim/ol al lim/ii $orj /ite B ea ns"!i sim/olic". Este deci un sim/ol
de gradul al doilea. 4ar n $reme ce omul $or/e!te de cnd e:ist" de scris nu scrie dect de +- --- de
ani de7a lungul c"rora scrierea a str"/"tut etapele succesi$e ale pictogramelor preistorice ce
transmiteau mesa<e n @/enzi desenateA ale ideogramelor egiptene !i c9ineze!ti ce transmiteau numai
ideea pn" la alfa/etele sila/ice !i alfa/etice ale fenicienilor care transmit cu$ntul !i sunetul f"r" s"
e:iste neap"rat o e$oluie de la unele la altele.
Ideogramele constituie ceea ce am putea numii scrierea a/solut" de $reme ce snt independente des
lim/a $or/it". Ele constituie un lim/a< sintetic !i mut pur $izual ca cifrele zise ara/e care pot fi
nelese de toate popoarele de!i nu snt denumite cu acelea!i cu$inte.
Practicat" la origine de preoi de secretarii* $ec9ilor su$erani scrierea a fost mult timp un depozit
sacru ap"rat ca ecou al unei lim/i originare. Forma literelor era ea ns"!i 9ieratic" de $reme ce era
menit" s" $e9iculeze o idee a c"rei transcenden" originar" era cea a lumii. 1"ci aceast" lume era
pri$it" ca o carte ce dez$"luia mesa<ul di$in iar scrierile tradiionale nu erau dect traduceri ale
acestuia ntr7o lim/" $izi/il". ntr7ade$"r @!tiina literelorA ne spune 3eneA ?udnon nsemna
cunoa!terea tuturor lucrurilor iar caligrafia ce reproducea procesul cosmogonic era un rit preala/il
iniierii scri/ilor clerici cu toii la origine.
'',
##
Miturile
4egenerarea sim/olurilor a iscat confuzia care domne!te n mitologia greac" deposedat" ast"zi de
orice $aloare metafizic". Ea a transformat miturile n simple ficiuni fapt de<a recunoscut c9iar de
greci acum dou"zeci !i cinci de secole !i care face dificil" selectarea riturilor originare pierdute n
e:u/erana episoadelor ntmpl"toare.
4e7a lungul epocilor caracterul iniiatic al acestor po$estiri a disp"rut puin cte puin nd"r"tul
aspectului lor poetic !i romanesc de$enit uneori malefic prin in$ersiunea lui c"ci am/i$alena
uni$ersal" a sim/olurilor sacre se reg"se!te n mituri. 1u att mai lesne cu ct sacru nu $rea s" spun"
miraculos doar dac" pentru noi cu$ntul miracol e numele religios al e$enimentului. @.tunci rnd este
uni$ersal spune Lei/niz miraculosul ani9ileaz" !i a/soar/e ceea ce are particular pentru c" l
<ustific"... Toat" natura este plin" de miracole dar de miracole ale raiuniiA.
4in aceast" perspecti$" primordialitatea mitului este ntr7ade$"r @necondiionatul originilorA
recunoscut de Mant @manifestarea a/solutuluiA la Fegel sau pentru a $or/i n lim/a<ul de ast"zi
@structura logica su/iacent" !i comun" la toate ni$elurileA pe care o define!te 1laude Le>i7Strauss
fapt ce7i e:plic" polisemia !i multiplicitatea aplicaiilor. 2it
''(
realizarea ML V
pul

s
Y Ft tr"ite. AN
de
A
a

lun
(D epi
soade8or
m
n
Ildmuts
d
pr
g
>ine
dintr7o alt" de tace. e
8egat"
detcddd
Or
N ]
u
Pot fi e:primate altfel derD N
pnn

natu
Y mister se t T
Pn
9
A_AHH] H el pen@itf cunoafl
S
t,
!ml*alilale
+ *
'
\ ]or trei c"i

ac
i\ea dragostea
120
Logica miturilor este dominat" n toate cazurile de o mentalitate ar9aic" persistent" n atitudinea !i
con!tiina celor @ci$ilizaiA fericii de a7!i putea proiecta speranele temerile sau pasiunile n persoana
unui erou cu numele de 1resus .le:andru sau Budd9a. 4ac" eroul oric"rui rit e intersc9im/a/il mitul
i impune de fiecare dat" e:emplaritatea adesea ascuns" nd"r"tul romanescului.
n aceast" imens" desf"!urare de triumfuri !i de catastrofe nici un destin nu epuizeaz" o tem" mitic" n
totalitatea ei a!a cum putem constata reducnd cte$a mituri cele/re la semnificaia lor originar".
S" ne oprim de pild" la cele ale lui PsEc9e !i &2eu. n esen" mitul lui PsEc9e ne po$este!te istoria
unei prinese $izitat" noapte de noapte n patul s"u de un iu/it misterios care i interzice s"7'
pri$easc". Surorile lui PsEc9e o con$ing din gelozie c" e iu/it" de un monstru. Pentru a se ncredina
de spusele lor PsEc9e aprinde ntr7o noapte lampa din care cade o pic"tur" de ulei pe necunoscut
&acesta fiind Eros* l treze!te !i i pro$oac" dispariia. Or po$estea lui Orfeu este omoloag".
Pierzndu7!i soia pe Euridice el se duce s" i7o cear" napoi lui Pluton zeul Infernului. .cesta
consimte s" i7o napoieze. 4ar eroul nu $a putea s" o $ad" nainte de a re$eni la lumin". 1nd Orfeu e
pe punctul de a7!i redo/ndi ntr7ade$"r soia se ntoarce !i nu mai z"re!te dect o um/r" destr"mndu7
se n palida lic"rire a zilei.
'0'
1ele dou" po$e!ti se petrec n aceea!i atmosfer"O de penum/r". Iu/itul lui PsEc9e !i soia lui Orfeu
snt fantome ale nopii care disparC potri$it o/iceiului lor la primul cfnt al coco!ului sau la prima raz"
de soare. Snt entit"i tranzitorii ale st"rilor su/tile a!a cum o spunea de<a Pindar apariii de $is ce se
destram" atunci cnd credem c" le apuc"m aie$ea.
F"r" ndoial" s7ar cu$eni s" inem seama de o mulime de detalii ce m/og"esc &sau denatureaz"*
tema care este aceea a dragostei. Potri$it numelui s"u PsEc9e e o imagine a sufletului aflat n c"utarea
iu/irii p"mnte!ti. Orfeu fost argonaut cuceritor al Lnii de .ur este un iniiat de nalt ni$el iar cntul
s"u $r"<e!te o lume a c"rei muzic" a captat7o. 4ar toate astea nu tre/uie s" ascund" demersul celor
dou" mituri ce po$estec o eli/erare psi9ic".
Psi9ologia se poate su/stitui aparent unui ritual de iniiere. Ni!te sentimente personale par s"
nlocuiasc" adesea raiunea superioar" a unui mit ntemeiat pe c"utarea unei spiritualit"i primiti$e.
2oti$ele pot $aria dar intriga esenial" r"mne c9iar dac" mitul pare s"7!i menin" eroii ntr7o stare
nedeterminat".
2iturile lui Solomon !i al Semiramidei snt aciuni e:emplare. Legendele lor po$estesc despre
cucerirea puterii temporale a dou" persona<e ntemeietoare de ora!e care7!i ncep fiecare domnia
printr7o crim" ritual" a!a cum fondatorul de ora!
122
prin e:celen" 1ain '7a ucis pe ./el !i 3omulus fondatorul 3omei '7a ucis pe 3emus. 4omnia lui
Solomon de/uteaz" prin omorrea fratelui s"u mai mare .donia iar cea a Semiramidei prin uciderea
soului ei regele Ninos. Fapt ce le ng"duie s" domneasc" !i s" duc" la /un sfr!it construciile care i7
au f"cut legendari Templul din Ierusalim !i gr"dinile din Ba/ilon. Sfr!itul lor difer" deoarece
caracterul istoric al po$estirii nu inter$ine n cele dou" cazuri cu aceea!i desc9idere. Solomon cade n
idolatrie !i numai moartea l scute!te de a fi martor la sc9isma celor zece tri/uri. 1t despre
Semiramida transfigurarea sa este complet". Si dac" armatele ei n$inse pe Indus o o/lig" s" cedeze
tronul fiului s"u ea nu moare ci dispare n cer metamorfozat" n porum/i".
O po$este ade$"rat" precum r"z/oiul troian cuprinde unele episoade autentice !i altele pur sim/olice.
Totul ncepe prin raptul e:ogamic !i ritual al Elenei de c"tre Paris cauza r"z/oiului. n ciuda prudenei
sale !i a dorinei de a r"mne n afara conflictului #lise care fusese odinioar" unul dintre pretendenii
Elenei $a de$eni eroul final al unui r"z/oi pe care nu '7a $rut nefiind un erou de aciune.
Tema
$
esenial" a 8diseei po$estite de Fomer const" n periplul de ntoarcere n ar" al regelui Itac"i.
Este un pelerina< la origini. .ceast"
123
ntoarcere se prezint" ca o suit" de ncerc"ri iniia 8 tice de7a lungul c"rora acosteaz" succesi$ pe t"s
rrnuri din ce n ce mai septentrionale. 2ai nti inM sula Lotofagilor mnc"tori de lotus aceast" floare
sacr" a arienilorC apoi ara 1iclopilor eroi ai luptelor precosmiceC ara lui Eol regele $nturilor din
spaiul intermediarC ara LestrigonilorC insula 1ircei care7i transform" pe nsoitorii lui #lise n purcei
pentru a7i ren$ia mai tineri !i mai frumo!iC n fine coasta 1imeriei unde um/rit" de s"lcii se
desc9ide intrarea n Infern.
#lise ndepline!te atunci un sacrificiu care7i permite e$ocarea morilor !i $ede ap"rnd un popor
str"$eziu de um/re ce fac s" ren$ie pentru el istoria mitic" a Troiei. .poi o porne!te din nou pe mare
!i merge de7a lungul "rmurilor Sirenelor !i stncilor prime<dioase ale 1ari/dei !i Scilei. .<unge pe
insula lui Felios sc"pnd numai el dintr7un naufragiu !i atinge e:trema septentrional" a lumii
cunoscute ostro$ul Ogigia. E ultima etap" nainte de a se rentoarce n regatul s"u Itaca la "rmul
c"ruia a<unge not singur !i gol ca n ziua na!terii. .tunci ncepe ceea ce E. 2ireau: a numit pe /un"
dreptate un rit succesoral n aceste $remuri cnd funcia regal" nu era $ia<er" iar uciderea regelui prin
for" sau $iolen" de$enea un titlu al coroanei rit cu o frec$en" de<a semnalat" de noi n cazul lui
Solomon. #lise sfr!e!te de altfel prin a7i c"dea el nsu!i $ictim"
'0J
fiind ucis de fiul s"u Telegon care se c"s"tore!te apoi cu $"du$a Penelopa.
'
1u miturile lui .le:andru !i al 1leopatrei a >i7a resortul aciunii ce de/uteaz" prin cucerirea puterii
temporale de$iaz" la opusul s"u !i ntr7un caz !i7n cel"lalt. .le:andru se transfigureaz" n profet iar
1leopatra se sinucide.
La dou"zeci de ani .le:andru este succesorul unui tat" asasinat iar la treizeci !i trei de ani cucerise
de<a un imperiu ntins din e:tremul Occident pn" n e:tremul Orient. 4ac" la nceputul epopeii sale
cu o /rusc9ee militar" taie cu sa/ia $estitul nod gordian a c"rui semnificaie am ar"tat7o se
transform" treptat ntr7un prin pa!nic. 2oare la Ba/ilon ncon<urat de un fast cu totul oriental n c9ip
de su$eran iranian dup" ce i primise pe am/asadorii din ntreaga lume cunoscut". .poi su/ numele
de IsDander a l"sat n memoria ara/" amintirea unui tip suprem de umanitate ca$aleresc nfl"c"rat !i
generos. n 0oran 2a9omed l arat" condus de geniu misterios cu fruntea dominat" precum 2oise
de coarnele inspiraiei di$ine. Firdousi !i Nizami doi mari poei persani l transform" n drept
credincios !i profet premerg"tor
'
1f. E. 2ireau: Les poemes homenques et lEhistoire grecque, '(J,7'(J(. .utorul restituie o cronologie $ala/il"
a 8diseei, de$enit" incoerent" n te:tul sta/ilit din ordinul lui Pisistrate dup" cel de7al doilea e:il al s"u.
'0;
prin cuceririle sale a ceea ce $a fi imperiul IslaO mului din IllEria pn" la Indus.
Fa" de aceast" transfigurare a umanului ,n di$in < 1leopatra ilustreaz" un demers contrar care $al
degrada caracterul di$in al regalit"ii faraonice pn" la ni$elul cel mai de <os al naturii umane.
1"s"torit" pe rnd cu cei doi frai ai s"i Ptolomeu al Rl>7lea !i Ptolomeu al R>7lea printr7un incest
ritual o/i!nuit n regalitatea egiptean" ea 9ot"re!te dup" P9arsalos s"7' cucereasc" pe 1ezarul
roman. 3eu!e!te s" p"trund" pn" n prea<ma lui la .le:andria ascuns" ntr7un co! de rufe. 1nd
1ezar se ntoarce la 3oma n triumf o aduce cu sine acolo pe regina Egiptului c"reia i consacr" o
statuie n templul lui >enus.
4up" asasinarea lui 1ezar ea decide s"7' seduc" pe .ntoniu ns"rcinat cu tre/urile Orientului. I se
nf"i!eaz" ntr7o galer" ntins" ntr7un cort din pnz" de aur ncon<urat" de femei dezgolite n c9ip de
nimfe !i de pa<ii s"i n c9ip de amora!i. Fascinat .ntoniu uit" 3oma !i duce al"turi de ea $reme de
cte$a luni cele/ra @$ia" inimita/il"A de un fast rafinat !i orgiastic care n7a mai fost f"r" ndoial"
egalat". 4up" nfrngerea lui .ntoniu ea l p"r"se!te prednd .le:andria n minile lui Octa$ian
&$iitorul .ugustus* care se esc9i$eaz" ns". 4up" sinuciderea lui .ntoniu 1leopatra pune. s"7i fie
adus un co! cu smoc9ine n care se afl" ascuns" o aspid". >a fi descoperit" moart" n $e!mintele sale
regale.
1u cele trei mituri moderne ale lui Famlet don <uan !i Faust atingem o linie de demarcaie ce separ"
sacrul de su/$ersiune !i necromanie. 1"ci toate aceste trei po$e!ti snt marcate de satanicul secol al
R>I7lea care le7a $"zut n"scndu7se n prima lor $ersiune.
Po$estea lui Famlet o r"z/unare ritual" necesar" a fi ndeplinit" dup" omorrea unui tat" ar tre/ui s"
fie un model de realizare prin aciune. 4ar ea e!ueaz" din pricina caracterului eroului opus misiunii ce
i7ar re$eni. .cest fiu de rege fost student al uni$ersit"ii din Kitten/erg e un neurastenic e:trem de
inteligent diletant !i ironic care pri$e!te de sus !i consider" derizorie orice aciune omeneasc" a!a
cum n alt caz ar putea7o face un adept al /udismului [en. Se las" totu!i antrenat din indiferen" !i
politee ntr7o dram" al c"rei sfr!it l pre$ede !i care de$ine aproape o sinucidere prin procur"
sinucidere la care face aluzie nc" din primul s"u monolog. Famlet e n fond un erou al cunoa!terii
trt prin fora mpre<ur"rilor ntr7o inter$enie dramatic". E:ist" un antagonism ntre $ocaia !i destinul
s"u fapt ce determin" e!uarea celui din urm".
3eunind dou" teme complementare !i trei persona<e istorice mitul lui don 8uan !i poart" eroul de la
desfru la sfinenie. Prima tem" pus" n scen" de Tirso de 2olina este cea a unui seduc"tor ce in$it"
un mort la cin". Li/ertinul don 8uan Tenorio
'0)
'7a ucis n duel pe don ?onzalo de #8loa comandor al 1alatra$ei pe a c"rui fiica a sedus7o. 2ergnd
s"7!i sfideze $ictima n capela mn"stirii francis8 cane unde acesta fusese nmormntat este stri$i` prin
c"derea statuii comandorului. n realitate c"lug"rii $oind s" r"z/une moartea /inef"c"torului lor l
uciseser" pe don 8uan !i po$estiser" apoi c" fusese dus n infern de statuia nsufleit" n c9ip
miraculos. . doua tem" a mitului este aceea /inecunoscut" a dia$olului de$enit ermit a
seduc"torului poc"it ce se con$erte!te potri$it unei a$enturi tr"ite aie$ea n alte $remuri de a/atele de
3anceA sau de 19arles de Foucauld !i pus" n scen" poetic de 2ilosz.
Or acest persona< seduc"tor cu multe fee a e:istat n realitate dar n episoade fragmentare. Eroul lui
Tirso !i7a luat numele !i prenumele de la doi no/ili contemporani cu poetul unul 1risto/al de Tenorio
care a sedus7o !i a r"pit7o pe una din fiicele lui Lope de >ega iar cel"lalt don 8uan de Tassis mare
scutier al lui Filip al I>7lea al Spaniei !i amant recunoscut al reginei trecnd la $remea sa dup" cum
spunea una dintre admiratoarele lui drept @cel mai perfect ca)allero ce s7a $"zut $reodat"A.
1t despre desfrnatul de$enit e$la$ios tre/uie s"7I recunoa!tem n el pe 2iguel 2anara mare senior
andaluz care a consternat Se$illa cu scandalurile sale. ntorcndu7se de la o orgie a crezut c"
'0,
$ede trecnd pe o str"du" ntunecoas" propriul cada$ru dus la nmormntare. . fost un fel de
9alucinaie B la 2usset. Pe dat" !i7a re$enit s7a con$ertit !i s7a c"lug"rit la Spitalul 2ilosteniei fraii
de acolo a$nd misiunea de a7i asista pe condamnaii la moarte n timpul ultimelor lor $eg9i !i de a7i
nsoi la supliciu. . cerut c9iar s" fie nmormn7tat su/ pragul cimitirului pentru ca r"m"!iele
p"mnte!ti s"7i fie mereu c"lcate n picioare de mulime !i a $rut se spune s" i se gra$eze pe mormnt%
@.ici zac osemintele celui ce a fost cel mai r"u om din lume.A .ceast" prea orgolioas" modestie
tre/uie s"7' fi oprit din drumul spre sfinenie c"ci nu s7a dat curs procesului de canonizare al c"rui
o/iect a fost. Totu!i acest in$estigator al iu/irii a/solute descoperise calea iniiatic" a milosteniei.
Legenda lui Faust ne menine ntr7o atmosfer" de ascensiune spiritual". Ea a a$ut ca punct de plecare
$iaa fr"mntat" a dou" persona<e n leg"tur" cu care posed"m date pe ct de precise pe att de confuze
persona<e fascinante pentru cete mai mari spirite de la 2arloGe pn" la >alerE.
1a erou mitic Faust reune!te mai multe caracteristici comune ilu!trilor s"i predecesori. Precum
Famlet este student la uni$ersit"ile germane !i ca !i el duce cu sine o neurastenie erudit" !i ursuz".
Precum don 8uan e un petrec"re egoist !i orgolios dar interesat de cele mai nalte ade$"ruri. Precum
'0(
#lise e ndr"gostit retrospecti$ de Elena din Sparta !i precum Orfeu $a reu!i s" co/oare n Infern.
4at fiind c" a studiat la 1raco$ia cursuri de7@nalt" !tiin"A !tie s" e$oce demonii !i este autorul unui
tratat de Magie neagr-, unde $or/e!te despre leg"turile sale cu unul dintre cei !apte prini infernali
2efistofeles al c"rui nume le reune!te pe ce` al lui Fermes Trismegistul !i al nigerului lui Saturn
&-); magistos 8phieE6#2 2
#n contemporan al s"u $estitul /enedictinP Trit9emius po$este!te c" '7a ntlnit ntr7un /urg din
Fessa. Se recomanda el nsu!i drept maestrul ?eorg Faust <unior prin al necromanilor al
astrologilor magicienilor c9iromantilor al sa$anilor n 9idromanie. Lundu7!i prenumele de 8o9ann
Faust &presupunnd c" e $or/a de aceea!i persoan"* a urmat cursurile uni$ersit"ilor din Feidel/erg
din Erfurt !i dup" ce a str"/"tut ?ermania a$ea s" moar" ntr7un /urg din Brisgau n c9ip misterios !i
tragic.
4ar ceea ce face din el un erou prototip al cercet"rii nelimitate a puterii !i a !tiinei este rolul s"u de
in$entator al tiparului comanditar al lui ?u7ten/erg cu care a !i a$ut un proces nc9eiat n fa$oarea
sa. Si7ar datora legenda c"lug"rilor ameninai cu ruina n meseria lor de copi!ti de o in$enie calificat"
de ei drept @dia/olic"A. 8. Faust !i7ar fi tip"rit prima carte la FranDfurt !i !i7ar fi l"sat prima tiparni" la
2ainz unde cola/orase cu
130
?uten/erg. Se pare c" i7a d"ruit lui Ludo$ic al Rl7lea o Ai)lie tip"rit" de el !i c" i7a l"sat discipolului
s"u 1ristop9 Kagner dou" case pe care le poseda n Kitten/erg.
.ceast" legend" cu eroul ei urmnd precum .dam din Paradis !tiina /inelui !i a r"ului a fost ne
asigur" 3enI ?uInon sursa care a ser$it la sta/ilirea ritualului de iniiere a primelor calfe de tipografi.
3estituind cadrul istoric al ctor$a mituri cele/re nu am dorit dect s" preciz"m mpre<ur"rile na!terii
lor f"r" ca sim/olismul a$enturilor lor s" piard" ce$a din generalitatea sa permanent" !i atemporal".
1oncluzie 8 9Z4=613 A176[A4ALO
@Stiina pro$ine dintr7o metod" analogica
ce const" n a transporta n natura
relaiile care domin" munca uman".A
S. KEIL
Stim din e:perien" c" ideile !i sentimenteleO noastre nu pot fi transmise direct !i intuiti$ dect n
circumstane e:cepionale. n general sntem o/ligai s" mprumut"m mi<loace de e:presie B
analizate n am"nunt n lucrarea de fa" B' mi<loace sim/olice care dac" ne str"duim s" leP reducem
la un element comun se $or transforma ntr7o com/inaie de gesturi. Or aceste mi<loace !i E\ aceste
gesturi pot p"rea contradictorii.
Lu"m cuno!tin" ntr7ade$"r n mod curent de opoziia dintre oamenii faptei ce muncesc manual
$in n contact cu materia nensufleit" sau $ie o amelioreaz" sau o transform" !i oamenii ce7!i fac. din
$or/ire o meserie pentru a7i conduce pe ceilali ce tr"iesc din cu$inte !i din sim/oluri. Studiul nostru
tinde s" demonstreze c" aceast" di9otomie este factice. Orice gndire se afirm" ca artizanal" tot att ct
!i mna. Numai ea este acti$" n faa pasi$it"ii Amateriei. Iar sculptorii care au
'+0
cioplit pietrele catedralelor nu @gndeauA mai puin profund dect logicienii scolastici. Era aceea!i
munc" de ndeplinit n feluri diferite. 1"ci orice e:presie e superficial" c9iar dac" pretinde c"
dez$"luie esena. 1ea mai ela/orat" metafizic" se reduce la o geometrie implicit" ce materializeaz"
gndirea sau mai degra/" se adapteaz" la o gndire spaial" dintru origine.
Totu!i nu ar tre/ui s" confund"m mi<loacele cu scopul lor. .tunci cnd la $remea sa 4escartes a
redus lumea printr7un demers analog la o com/inaie de mi!c"ri n spaiu !i a susinut c" identific"
orice fenomen cu ceea ce nu era dect sim/olul s"u eroare numit" idolatrie n religie e:presia
alge/ric" a realit"ii propus" de el nu era dect o notaie nou" !i mai comod" la fel de primitoare ca !i
9anurile unde fiecare g"se!te numai ce aduce la fel de puin re$elatoare ca !i portretele7ro/ot n care
fiecare !i7' poate recunoa!te pe al s"u.
Intre lucru !i idee sim/olul nal" un simulacru ca un costumier de teatru ce ne7ar m/r"ca ideile cele
mai noi n $ec9iturile uzate de generaii de /a7ladini deformate dup" e:igenele persona<elor
ntruc9ipate de ei succesi$. 3ealitatea ascuns" su/ acest tra$esti e ine:prima/il". ntre nominalismul
empiric pentru care nu e:ist" dect cu$inte costumul aparent al lucrurilor adic" !i realismul
platonician ntemeiat pe densitatea imua/il" a esenelor sim/olul arunc" o punte nsufleind orice
aparen"
'++
a!a cum <ocul actorului transform" cu$intele pronunate n sentimente tr"ite a crmpeie emoionante
de $ia".
.ceast" metamorfoz" se manifest" pe toate planurile. @1eea ce numim fapt ne spune Eddington este
interpretarea unei o/ser$aii... Fizica nu studiaz" calit"ile ino/ser$a/ile ale materiei ci liste de <
aparate care nu au nici o leg"tur" cu aceste calit"i dup" cum un num"r de telefon nu este n raport cu
persoana a/onatului.A .seriunea e aplica/il" matematicienilor a!a cum a enunat7o Fil/ert de $reme
ce n alge/r" natura proprie a realit"ilor a$ute n $edere nu conteaz". Numai relaiile dintre ele
intereseaz" adic" tocmai ce7!i rezer$" logica topologic".
4eform"m fenomenul informndu7ne !i $rnd totodat" s"7' e:prim"m. Nu putem fi o/iecti$i f"r" a ne
renega !i nu reinem din lucrul luat n consideraie dect ceea ce noi n!ine m"sur"m din el n unit"i
de o/ser$ator dac" putem spune astfel. Or cte con!tiine attea unit"i. Orice e:presie este personal"
!i nu le suprim" pe celelalte posi/ile.
Prin reducerea oric"rui lucru la mi!c"ri elimin"m din lume precum 4escartes ceea ce7i d" $aloare n
oc9ii no!tri ceea ce ne d" putina s" o gust"m culorile parfumurile sunetele sale sa$oarea fructelor
ei toat" fecunditatea lumii sensi/ile f"r" de care spaiul nsu!i nu ar e:ista c"ci de la Einstein ncoace
!tim c" el nu e:ist" flect prin ce se afl" ntr7nsul.
134
4ar dac" sim/olul ca un tamaturg ren$ie un timp !i un sentiment ndep"rtat datorita unor
imagini e$ocate de un martor a/sent sau de demult disp"rut aceste imagini ale cu$intelor sau
ale formelor nu snt nelese niciodat" n integralitatea lor a!a cum au fost ele gndite sau
tr"ite de autorul lor mai cu seam" dac" ne despart secole de acesta. Fiecare este prizonier al
timpului s"u !i matematica ns"!i este istoric". Omul e cufundat cu totul n oceanul istoriei.
Spiritul i este limitat de lim/a matern". Tr"ie!te !i gnde!te n ngr"ditura lumii pe care
cultura sa o e:ploreaz" !i i permite s" o numeasc". O ntrupare mereu nou" tre/uie s"
rensufleeasc" orice e:presie general admis" pentru a fi neleas" de c"tre cel ce o prime!te
ntre noiunea logic" spunndu7ne c" orice om este muritor !i moartea su/it" a mamei noastre
e:ist" !ocul unei re$elaii cutremur"toare ce ne transform" ca prin farmec. E ceea ce a
e:primat magnific MierDegaard spunnd% @Nu neleg ade$"rul dect atunci cnd el de$ine $ia"
n mine.A
Ne/uloasa intuiti$" a ideii7mam" nu se $a putea niciodat" descompune n simpl" logic".
ntotdeauna $a su/zista ce$a tradiional anterior dat. @n orice construcie a/stract" spune
?onset9 e:ist" un reziduu intuiti$ cu neputin" de eliminat care7i d" $aloare !i
semnificaie.A Partea e:prima/il" !i aparent" este precum aceea a unui ais/erg semnalul de
alarm" al unei realit"i incomensura/ile !i in$izi/ile.
'+;
-----------
19iar !i sim/olurile au deci limitele lor. 4ar nainte de a fi statornicite astfel de imagini mentale snt
g9idul nostru interior ns"!i materia $ieii noastre. .ceast" gesticulaie patetic" acest cinema
nentrerupt acest teatru de um/re care ne anim" n secret con!tiina $a putea $eni la $ia" numai dac"
am primit iniierea ntr7un sistem de semne capa/il de a fi neles !i dac" precum Orfeu a$em puterea
de a ne eli/era cntul. Prin aceast" normalizare a semnelor prin acest alfa/et al sim/olurilor !i al ritu7 P
rilor se define!te o ci$ilizaie.
BIBLIOTECA JL*'
OCTAViAN GOGA"
CLUJ
.ne:a '
+-- 4E >E3BE F3.N1E[E
clasificate dup" organul de sim implicat direcia actului !i semnificaia lui sim/olic"
&ad$er/ele !i prepoziiile engleze!ti corespunz"toare se afl" n parantez"H*
.15I#NI (im< tactil *i muscular
.ciuni intranziti$e
agk &a aciona* tra+ailler &a munci* )ouger &a mi!ca* +o/ager &a c"l"tori* +oler &a z/ura* nager &a nota* coiirir &a alerga*
.ciuni tranziti$e
engendrer &a z"misli*
creer &a crea* faire &a face* reproduire &a reproduce* >ormer &a forma* placer &a a!eza* >o7ger &a f"uri*
.ciuni la suprafa"
&on*
toucher &a atinge* effleurer&a atinge* carssser &a mngia* cou$rir&a acoperi* nuancer &a nuana* enduire &a unge* etaier &a
ntinde* ecrire &a scrie* +oiler &a acoperi cu un $"l* apposer &a aplica a lipi*
essu/er &a !terge* colorer &a colora* appliquer(a2 aplica* marquer &a marca* raser &a rade* parsemer&apres"ra* ra/er &a face
dungi*
>rotter &a freca*
empreindre &anti7
p"n*
tracei &a trasa*
e>>acer &a !terge
a estompa*
.ciuni cu &Git9*
unt &a uni* grouper &a grupa* concerter &a pl"nui* tresser &a mpleti* enfreme*er&a amesteca*
concilier &a concilia*
guider &a c"l"uzi* joindre &a al"tura* participer &a participa*
con>ondre &a confunda*
H Tot n paranteza este menionat 9eteronimul rom=nesc al fiec"rui $er/ (42 t#2
'+)
cumuler &a cumula* accorder(a acorda* assem)kr &a asam/la*
.ciuni pentru augmentati$e
&for*
aider &a a<uta* guerir &a $indeca* amender &a m/un"t"i*
polir &a lustrui a !lefui*
a>iner &a afina* endu]ct &a nt"ri* prodiguer &a risipi a da din /el!ug* stimuler &a stimula epurer &a purifica +i+i>ier &a nsuflei
pour/ot(a2 nzestra e;citer &a e:cita* honorer (a onora* instruire &a instrui* cBle)rer &a cele/ra* nourrir &a 9r"ni* satis>aire &a
satisface*
justiher &a <ustifica* recommander &a recomanda* >a+oriser &a fa$oriza*
garantir &a garanta* approa+etia apro/a* soulager &a u!ura* consolider &a consolida*
gon>ler &a umfla* augmenter<a2 cre!te a spori*
.ciuni interne
&in*
agencer &a m/ina* changer(a sc9im/a*
'>(>#
p(# modi>ier &a modifica*
impregner &a m/ina* satwer &a satura*
.ciuni 9cep9d
de la
&from*
pw+enir &a pro$eni*
emaner &a emana* e;haler &a e:ala* en>anter &a na!te* e;primerCsL e:prima*
,
.ciuni spre &to*
aimer &a iu/i* desirer &a dori* $iser &a inti* tendre &a tinde* trapsmettis &a transmite* offiir &a oferi*
.ciuni n sus
&up*
Lerer &a ridica* eriger &a n"la* encherir(a scumpi*
'+,
e;alter &a e:alta*
10
.ciuni deasupra &upon*
dominer &a domina* reussir &a reu!i* regner &a domni* diriger &a diri<a* aferiter&a ad"posti*
''
.ciuni n fa" !i nainte &/efore*
commencer(a2 mce7pe*
pt'cedetCU precede* piU+enk &a pre$eni* predire &a prezice*
'0 .ciuni $erticale
&up*
grirnper(a se c""ra* s+spendre &a afina* accrocher &a ag"a*
'+
.ciuni orizontale (along#
ramper &a se tr* tra,ner &a trage* . allonger(a alungi* coto<er &a merge de7a lungul* accoster(a acosta*
'J
.ciuni ntre &/etGeen*
penetrer &a p"trun7de*
intercaler &a intercala*
introdom &a introduce*
trier &a tria* su)stituer &a su/stitui*
correspondre &a corespunde* )alancer &a /alansa a cump"ni*
';
.ciuni n <urul &a/out*
concerner &a pri$i a a$ea leg"tur" cu* en+elopper &a nf"!ur"*
em/rasser&am/r"7i!a*
assieger &a asedia* nouer &a nnoda*
'I
.ciuni dup" !i napoi &after*
sui+re &a urma* imiter &a imita*
')
.ciuni dedesu/t &under*
re$erer &a cinsti a $enera*
o)'ii(U se supune* ser$ir &a ser$i* <especter&arespecta*
', .ciuni de sus n
<os &doGn*
descendie &a co/or* humilier &a umili* a)attre &a do/or* a)aisser &a sc"dea* mepriser &a dispreul*
asser+ir &a aser$i* condamner &a condamna*
acca)ler &a mpo$"ra a cople!i*
'(
.ciuni n"untru &into*
en>ermer &a nc9ide a ncuia* content &a conine*
celer &a t"inui* cacher &a ascunde* inserer &a insera* enterrer &a ngropa* engloutir &a ng9ii* gamir&ampodo/i* inciure &a
include*
0- .ciuni de oprire
&stop* arrAter &a opri*
fermer &a nc9ide* )ornei &a limita* centaur &a LseL st"7
p
interdue &ainterzice*
0' .ciuni prin
&t9roug9* desunk &a dez/ina* separer &a separa* di+iser &a di$iza* ou $rir &a desc9ide* tra+ersei &a tra$er7sa*
moudre &a m"cina* rompre &a rupe* dechirei &a sf!ia*
00
.ciuni contra &against*
g=ier &a <ena* ea$ier &a in$idia* o>>enser &a ofensa* tromper &a n!ela* aflronter &a nfrunta*
9air &a ur* raiLier &a zeflemisi* duper &a n!ela* contester &a contesta*
)l-mer &a /lama* com/attre &a com/ate*
'+(
+e;er &a $e:a* insiLter &a insulta* salt &a murd"ri* menacer>a amenina*
di>>amer(a2 def"ima* en+ahir &a in$ada* epersecufer&a persecuta* >rapper &a lo$i*
0+ .ciuni napoi
&/acD*
rjhir &a reaciona* opposer &a opune* protester &a protesta*
resister &a rezista* reuier &a renega*
0J
.ciuni diminuti$e &less*
user&a uza* a$iLir &a n<osi* deposseder &a deposeda*
iaser&alezaa<igni* corrompre &a corupe*
desesperer &a dispera*
a>>ai)lir &a sl"/i* compromettre &a compromite* restreindre &a res7tr9ge*
pm>aner(a profana* deranger&a deran<a*
gater &a strica* cfes=L&LL
re>roidir &a LseL r"ci*
0; .ciuni n afar"
&out*
sortk &a ie!i* a)andonner(a2 a/andona*
deli+rer &a slo/ozi* essaimer &a roi a se r"spndi* ouiffer &a p"r"si* dispenser &a c9eltui*
emanciper &a LseL emancipa* perdre &a pierde* epargner (a economisi a crua* dtsfiraire&aluadin* soust<ahe &a sustrage*
aliener &a aliena* flier &a nega* omettre &a omite* )aLsser &a l"sa* reLeter &a respinge* desa+ouer &a deza$ua*
eloigner &a ndep"rta*
0I
.ciuni de
atragere
&to*
appeLer &a c9ema* ]2$amcre &a con$inge*
140
o)tenk &a o/ine* attker(a atrage* prendre &a lua* accaparerCa acapara* accueillir &a primi* enle+er &a ridica* demander &a
cere* utfLiser &a folosi* <+reierer&aprele$a* choisir &a alege* saLsLr &a apuca* consommer(a consuma*
0)
.ciuni de
scoatere
&off*
ofer &a scoate* supprimer &a suprima*
piohi)ec>a interzice* sacri>ier &a sacrifica*
detruke &a distruge* aioLLr &a a/oli* apnuler &a anula* epizLser &a epuiza* e;terminerCa e:termina*
0, .ciuni sonore
murmwer &a murmura*
iTarfer &a $or/i* prochmer &a proclama*
r/thmer &a ritma* dire &a spune*
chanter &a cnta* precher &a predica* enoncer &a enuna* sonmr &a suna* crier &a striga* narrer &a po$esti* lire &a citi* nommer
&a numi*
0(
.ciuni luminoase
Mre &a luci* )riller &a str"luci* /ruLer &a arde* em)raser &a aprinde a incendia*
P.SI#NI
+- Simul auzului
ouir &a auzi* ecouter &a asculta*
Simul $"zului
$oir &a $edea* regarder &a pri$i*
Simul tactil
eprou$er&a ncerca* sentir &a simi*
Simul mirosului humer &a in9ala*
sentir &a mirosi* Simul gustului
gotiter &a gusta* sa$ourer &a sa$ura*
ST63I (im<ul intern
+'
E:isten" !i o/i!nuin"
etre &a fi* respirer &a respira* +i+re &a tr"i* leposer &a se odi9ni* r"sider &a sta a consista*
+0 St"ri superioare
e;celler &a e:cela* culminer &a culmina*
a$oir &a a$ea* +oulot &a $oi*
++ St"ri n cre!tere
de+enit &a de$eni* surgir &a se i$i* na,tre &a se na!te* crotre &a cre!te*
+J St"ri intelectuale
penser &a gndi* raisonner &a radona* <uger &a <udeca* imaginei &a imagina*
de$iner &a g9ici* comprendre &a nelege*
o)ser+er(a o/ser$a* re+er &a $isa* leccma,>re &a recunoa!te* compter &a socoti*
+; St"ri inferioare
su/ir &a suferi* succom)er &a fi do/ort*
douter &a se ndoi* perir &a pieri* ignorer &a ignora*
+I St"ri n sc"dere
dechoir &a dec"dea* >aillir &a gre!i a lipsi*
degenerer &a degenera*
rieiffir &a m/"trni* mourir &a muri*
Not". B .ceste +-- de $er/e au fost alese proporional cu num"rul din fiecare grup" dintre cele , --- de $er/e reunite n
Nou$eau Besc9erelle lEArt de conjuguer &Fatier '(II*.
.ne:a 0 2I1 ?LOS.3 .L SI2BOLISTI1F
Acord B 3aport de con$enien" ntre dou" persoane sau dou" concepte.
Afinitate B 3aport de complementaritate sau de ata!ament ntre dou" persoane dou" elemente sau dou"
concepte.
Algoritm B Lim/a< ce folose!te semne reguli !i formule de operaiuni pentru a u!ura rezol$area unui tip
specific de pro/leme.
.legorie BE^ Figur" de stil ce folose!te o metafor" prelungit" pentru a e:prima un sens ascuns care nu se las"
re$elat n mod direct sau care e greu ori imposi/il de rostit.
Aluzie B Figur" de stil care const" n a spune un lucru pentru a e$oca prin el un altul cu care e asociat n mod
tradiional.
Ambivalen, B 1alitate care presupune n lucrul sau conceptul a$ut n $edere o dualitate de semnificaii sau de
calit"i opuse sau complementare.
Amprent B #rm" l"sat" de un corp sau de o parte a sa pe o suprafa" pe care s7a aflat mai nainte.
Analogie B 3aport de conformitate ntre dou" lucruri sau dou" concepte. 1ournot definea analogia ca @un
procedeu al spiritului care se ridic" de la o/ser$area anumitor raporturi pn" la cauza acestor raporturiA.
142
Antonomaz B Figur" de stil care const" n a desemna o
persoan" printr7un nume comun sau printr7o perifraz"
7 ce7i rezum" caracterul. Ea define!te !i operaia in$ers".
Analog B Figur" de stil care e:pune su/ forma unei scurte po$estiri o lecie de moral" sau un e:emplu de
spiritualitate.
Armonie B 1om/inaie pl"cut" de forme sunete sau idei.
Asemnare B 3aport ntre dou" persoane sau dou" lucruri ce prezint" elemente destul de numeroase pentru a fi
confundate n totalitate sau parial.
Asimilare B Proces prin care un lucru se transform" ntr7un altul sau in$ers l a/soar/e.
Ata-ament B Impuls afecti$ primordial att animal ct !i uman prin care etologii speciali!ti n o/iceiurile
popoarelor $or s" nlocuiasc" fi/ido7ul freudian n mod nedrept autist !i totalitar. El ne leag" nc" de la origini
de fiine !i de lucruri B precum nr"d"cinarea n p"mnt B care prin dragostea lor prin protecia sau prin
simpla lor e:isten" ne dau putina s" tr"im.
Atribut B Semn distincti$ ce nsoe!te figura unui persona< real sau alegoric !i care ne ncredineaz" de
identitatea sa. n a/sena persona<ului ne poate sugera !i ideea lui precum crucea pentru 1ristos !i parasolul
pentru Budd9a.
1omparaie B Figur" de stil menit" s" clarifice lucrul despre care se $or/e!te raportndu7' la o situaie analoag"
dar mai simpl" sau mai cunoscut" celui c"ruia ne adres"m.
%oncordan, B .cord sau simultaneitate a dou" lucruri sau a dou" concepte.
%onformitate B Identitate de calitate aplica/il" n cazul a dou" lucruri sau a dou" concepte.
%onvenien, B 1aracteristic" a tot ceea ce se afl" n acord mutual.
'J+
%orela,ie B 3aport de leg"tur" ntre dou" fenomene unite printr7o nl"nuire cauz"7efect.
%oresponden, B 3aport de leg"tur" sau de reciprocitate ntre doi termeni ai unuia sau ai mai multor
ansam/luri.
.eviz B 2a:im" ce ser$e!te la identificarea unui lucru a unei familii a unui ora! sau a oric"rei alte realit"i
sensi/ile.
/chilibru B Egalitate de $aloare ntre dou" lucruri dou" fore sau dou" entit"i oarecare.
/figie B 3eprezentare a unei figuri umane sau mitice n plan sau n relief.
/lips Figur" de stil ce tinde s" scurteze un discurs f"cnd apel la inteligena sau la memoria ascult"torului
pentru ca el s" suplineasc" ceea ce nu se spune.
/mblem B .tri/ut figurat ce nsoe!te n mod tradiional sau reprezint" un persona< o autoritate o meserie
sau un partid.
/urittnie B Bun" armonie a unui fenomen sensi/il.
/xpresie B ?est al unei fiine $ii sau mi<loc te9nic destinat s"7i comunice spectatorului un sentiment sau o idee
determinat".
Fabul B Po$estire imaginar" ce ilustreaz" o legend" sau o lecie moral".
Figur B 3eprezentare $izi/il" a unui lucru sau a unei persoane printr7una din artele plastice. n sens mai larg
reprezentare a unui fapt sau a unei idei printr7un trop2
Form B 1ontur palpa/il al aparenei materiale a unui lucru sau a unei persoane.
0ieroglif B 1aractere ale $ec9ilor scrieri egiptene formate din Npictograme fie figurati$e fie ideografice sau
fonetice. L
#coan B Pictur" religioas" specific" Bisericii ortodo:e.
#dee B 1u$nt pro$enit din grecescul e Eidos, care nseamn" form" aparen" imagine !i n sens mai larg esen"
144
inteligi/il". .cest ultim sens a r"mas unica accepiune a cu$ntului rom=nesc idee, ceea ce i ascunde sensul prim
de idee7form".
Identitate B 1alitate a unor o/iecte sau a unor persoane perfect asem"n"toare care nu pot fi ns" confundate. Se
spune mai ales despre ceea ce este unic de!i perceput n moduri distincte su/ diferite aspecte.
2ol B Figur" sau statuie reprezentnd o di$initate presupus adorat" n aparena ei sensi/il" fapt ce constituie
eroarea numit" idolatrie.
Imagine B 3eprezentare a unei fiine sau a unui o/iect prin artele plastice sau grafice. n sens mai larg descriere
a acelora!i fiine sau o/iecte printr7o po$estire sau ntr7o reprezentare mental" cu origine sensi/il".
Imitaie B 3eproducere a unor gesturi acte figuri a unor aspecte sensi/ile din natur" sau a unor lucruri f"cute
de om.
Indiciu B Semn sau urm" care arat" pro/a/ilitatea prezenei actuale a unei persoane a unui lucru sau a unui
e$eniment petrecut.
2arc" B Semn natural sau con$enional aplicat pe un lucru pentru a7i do$edi identitatea sau originea.
2ediere B Operaiune mental" sau stilistic" a$nd rol de intermediar ntre dou" noiuni mulumit" rele$"rii unei
modalit"i comune.
2etafor" B Figur" de stil care m/og"e!te un cu$nt cu un transfer de sens astfel nct el s" fie aplicat n cazul
a dou" lucruri cu aceea!i aparen" fie material" &o frunz" o foaie de 9rtie* fie moral" !i material" &fr. +ilain,
locuitor al unei $ilLa romane apoi om de rnd apoi om urt* fie a/stract" !i concret" &fr. peser un argument @ a
cnt"ri un argument !i penser @ a gndi*. >ico numea metafora @un mit n aciuneA.
2etonimie B Figur" de stil ce const" n e:primarea unui lucru prin folosirea altuia de care este legat printr7o
'J;
relaie constant" precum cauza !i efectul conin"torul !i coninutul semnul !i lucrul semnificat.
Mimetism B Facultatea unei fiine $ii de a imita o alta n caracteristicile ei generale sau particulare. n sens mai
larg se folose!te pentru toate formele de imitaie sensi/ile sau conceptuale..
Mit B E:punere a unei doctrine a unei credine sau a unui concept su/ forma unei po$estiri legendare
tradiionale sau imaginare.
Model B Persoan" sau o/iect care ser$e!te ca e:emplu pentru a nf"ptui ce$a n c9ip identic.
!arabol B Po$estire e:emplar" e:tras" din anumite scrieri sacre care e:pune ntr7o forma alegoric" o lecie
de moral" sau o dogm".
!aritate B Stare ar"tnd aceea!i $aloare stare de similitudine sau de egalitate.
!articipare B 2od de a gndi ce presupune o identitate de sentimente ntre dou" persoane dou" entit"i sau
dou" fiine aparent diferite dar unite printr7o ideologie comun".
!ecete B 2arc" personal" destinat" s" certifice autenticitatea unei scrieri sau a unui o/iect !i uneori originea
lui.
!revestire B Semn care face posi/il" anunarea unui e$eniment $iitor.
Raport B 3elaie e:istent" ntre dou" e$enimente dou" concepte sau dou" persoane datorit" unei comunit"i
de o anumit" natur"% egalitate analogie asem"nare con$enien" cauzalitate filiaie sau finalitate.
Reflectare B Imagine r"sturnat" ntr7o oglind" !i n sens mai larg reprezentare atenuat" a unui model ce poate
fi un persona< un sentiment sau un concept.
3elaie B Leg"tur" logic" ntre dou" entit"i sau dou" concepte independente n general prin natura lor.
'JI
3eprezentare B Proces prin care snt f"cute percepti/ile pentru oc9i sau pentru alte simuri un fapt o idee o
persoan" datorit" unei imagini unei po$estiri unui spectacol.
Semn B Termen generic a$nd la /az" medierea. 4efine!te orice manifestare indiferent de natura ei neleas"
sau nu natural" sau con$enional" ce poate fi interpretat" ca rele$nd e:istena unui alt fenomen adesea
nemanifestat !i care uneori nici nu poate fi manifestat. 4ar aceast" lips" pro$izorie de interpretare nu implic"
e:istena semnelor f"r" semnificaie fapt ce7ar fi contradictoriu.
Sigiliu B Semn sau pecete aplicate pe un lucru pentru a7i autentifica originea sau a7i garanta caracterul secret.
Sigl" B Liter" iniial" sau !ir de iniiale folosite ca a/re$iere.
Simbol B Etimologic !i la origine e un semn de recunoa!tere alc"tuit din dou" <um"t"i complementare ale
aceluia!i o/iect. n sens mai larg denume!te o entitate un concept un o/iect o persoan" sau o po$estire care
ntruc9ipeaz" o alt" entitate n $irtutea unei analogii eseniale sau a unei con$enii ar/itrare.
Simetrie B 1oresponden" e:act" ntre diferitele p"ri ale unei aparene sensi/ile.
Similitudine B 3elaie ce reune!te dou" lucruri perfect asem"n"toare.
Simulacru B Imagine sau aparen" sensi/il" care poate trece drept real".
Sincronism B 1aracteristic" a unor fenomene periodice care se produc n acela!i timp.
Sinecdoc B Figur" de stil care l"rge!te sau restrnge sensul unui cu$nt astfel nct s" desemneze un lucru de un
anumit grad printr7un cu$nt aplica/il unui alt ordin de m"rime dar f"cnd parte din aceea!i sfer". 4e pild" a
desemna partea pentru ntreg un nume comun printr7un nume propriu sau in$ers.
'J)
Trop B Figur" de stil din $ec9ea retoric" prin care un cu$nt sau o e:presie snt de$iate de la sensul lor prim. Lumea
tropilor se compune din mai mult de optzeci de figuri de stil care au fost studiate de $ec9ii retori n prezentul glosar nu
figureaz" dect metafora metonimia sinecdoca !i antonomaza.
*mbr B [on" ntunecat" desennd silueta unui corp care aT primit lumina ce a<ungea la el. Poate fi considerat"C aparena
trec"toare a realit"ii.
*rm B Semn l"sat dup" e:ecutarea unui anumit lucru.
1estigiu B #rm" r"mas" dintr7o aciune trecut" sau dintr7u lucru distrus care d" informaii asupra realit"ii e:istenei
acestora.
Bi/liografie
.LLE.# 3. =e la nature des s/m)oles, '(;J. B.1FEL.34 ?.LNairet Ies songes !"_2B Lapoetiquede
lEespace, '(;).
B.LLZ 19. Le 8angage etla $ie '(;0. BENOIST L. La cuisine des anges, '(++. B Artdu monde,
'(J'.
BL.NX#IS ?. Naust a tra+ers quatre siecles, '(;;. BONNET 8. Les s/m)oles traditionne,s de la sagesse,
3oanne '()'.
B3O1FE3 F. Le m/the du heros, '(+0. B3#N 8. La main etlEesprit, '(I+.
1.SSI3E3 E. La philosophie des >ormes s/m)oliques, '()0. 1F.2PE.#R ?. de !i StercD: &dom. S.* 6ntroduction au
monde de s/m)oles, '(II. 1F.#1F.34 P. Les messages de nos sens, '(JJ. B Le lan-
gage et la pensee, '(;I. 1FE>.I8E3 8. !i ?9eer/randt .. =ictionnate des s/m)oles,
'(I(.
4ENE3E.[ .. LEhaimonie des nom)ies, Lausanne '(+'. 4#3kN4 ?. Les structures anthropomorphiques de lEimagi-
naiie, ?reno/le '(I-. B LEimagination s/m)olique, '(IJ.
'J(
ELI.4E 2. 6mages et s/m)oles, '(;0. B M/thes, re+es m/steres, '(;).BAspects du m/the, '(I+.
F.#?.N F. Histoire de la legende deNaust, ',,).
F3O22 E. Le langage ou)lie, '(;+.
?ENNEP .. $an La >ormation des legendes, '('-.
?FZM. 2. Lhilosophie etm/stique des nom)res, '(;0.
?ILLES 3. Le s/m)olisme dans lEart religieu;, '(J+.
?OBLET 4N.l$iella La migration des s/m)oles, ',('.
?O2B3I1F E. 7F. LEartetlEillusion, '()'.
?3ISON P. La lumidre etle )oisseau, '()J.
?#BE3N.TIS .. de M/thologie ?oologique, ',)J. B M/thologie desplantes, ',),.
?ir=NON 3. Le s/m)olisme de la croi;, '(+'. B Les s/m )oles >ondamentau; de la science sacree, '(I0.
?#I3.#4 P. La semantique, '(;;. B LEet/mologie, '(IJ. B La semiologie, '()'.
F.NI 8. Le s/m)olisme du temple chretien, '(I0.
F.#TE1ffi#3 L. M/stique et architecture, '(;J.
F#ET ?. Les contes populaires, '(0;.
8O#SSE 2. Anthropologie dugeste, '(I(.
LE3OI7?O#3F.N A2, Le geste et la parole, '(IJ7'(I;.
LE>I7ST3.#SS 1I. Lapenseesau+age, '(I0.
2.3?O#LIES P. La langue etlEecriture chinoises, '(J+.
2O#SS.T E. 0e queparler +eutdte, '(;+7'(I-.
2#112ELLI 3. Lejeu du monde et le test du +illage imaginate, '(I-.
NO4IE3 19. =ictionnaire raisonne des onomatop(es >ran>aises, ',-,.
PEI 2. Histoire du langage, '(;J.
F.?ET 8. La >ormation du s/m)ole che? Ven>ant, Neuc9=tel '(;(.
POISSON .. 7h(ories et s/m)oles des alchimistes, W!2
';-
PO3T.L F. =escouleurs s/m)oliques, W_`2 P#L>E3 2. Le s/m)olisme de lEecriture, '(;+. 3O#?E2ONT 4.
de Les m/thes de lEamow, '(I'. 3#ZE3 3. LEanimal, lEhomme et la >onction s/m)olique,
'(IJ.
#SF. 19atter<i La danse hindoue, '(;'. K.ILLZ P9. Les animau; nous parlent, '()+.
IN4I1E
al sim/olurilor menionate n 1apitolul II
ac ()
acoperi! (; .dam ;- I' aer )' al/ ,, ,( al/in" ;) alc9imie '-I alco$ (; androgin I' ), anemon" )( a
ap" )')0)+)J ))),)(()(, ar/ore I0I+,-
'-' '-, arc" )J ar9itectur" ('
(0
arip" ;I arm" )- '-J astru ,' ,+ at9anor '-I'-) aur ;) '-I
aureol" ;) a: I0 II I)
/ag9et" II /alan" II I) /aldac9in ;; /etElI0I+(0() /i<uterie )' ,- /il" ,J
/t" I;
/olt" ;; )J)I
/onet" (I '-0
/otez )+
/r"zdar (,
/roasc" estoas" (,
/ufni" )J /utuc I- I,
caduceu II )).
'-,
cairn I+ '-0 cal II '-' '-+
';+
capac ;;
car )-
carte );
cas" (J(;(I()
castel ,- cazma (, 7 c"l"torie '-, c"ldur" I,)' c"min (J()'-J centru ;( I0 I, )');)I(+ (I'-(
cer ;JI- I'I( )' ), (; () '-' cerc I-I')I,0
(J
c9eie () c9itf" )J ciocan )- )' cine '-+
cir<a episcopal" demon '-J geometrie (+
II diamant )- germen)) () (,
clopotni" I0 dom (J () ?raal ); )I )(
clopoel )' )I don<on I+ ,-
cnut II do$leac )J gr"din" I- )(
coc9ilie )I dragon ;I '-) ,- (I ((
coif '-0 '-J grifon '-)
coloan" I0 IJ ec9er ,' ,0 (+ gru ((
(' (+ (; elefant (, grot" '-0 '-+
col &t"i!* )( elice )) '-,
comoar"
'-0'-I
em/rion ), (+
compas ,0 (+ '-; '-) 9arem (J
copac I0 I+
(' ((
e!arf" I( heroon, !"
//
coroan" ;) ;,
falus I0 (, '-- incint" I- (J
corn ;) ;, felinar I( infern '-''-0
cort (I feni: &pas"rea*
;(
inim" )' ); ,-
co! ;; IJ fereastr" (I insul" I- ,-
co$or ,- fier '-J'-I iurt" (I
cra$a!a II fier"rie '-J '-I 7]_iz$or )+ ,- ()
creuzet
)-)''-I
fir I0 '', I) )0 '--
crin )( f9t9" IJ )+
(I
cript" (; floare )('-) mpletitur" I;
cruce I' I0 ); foc )- )' )) nger ;I )' ,+
), (;'-J '-,
culoare I( ,, fring9ie I0 I; nmormintare
cup"
)J);)I)(
fruct IJ )J (,'-'
cupol" ;; (; fulger )'
(0'-;
curcu/eu I( furc" II kou))a, !_
curte &a unei m7 fus II
n"stiri* ,- @lacomulA c9inez
gazel" )0 '-J
dans I' geniu al focului la/irint ))
delfin ;, '-J '-I D lac ,-
';J
lamp" I( mormnt '-0 p"trat I- (+ (;
lance I0 )( munte I-I'I0 p"un IJ ,'
lan I0)0 ,- (0 '-' pentagram" ,0
lapte )J )) '-0 '-( pepene $erde )J
laur ;) negru ,,,( (- perl" I) )I ))
le/"d" ;()0)) noapte I) '-- pe!te )J (,
lemn (' '-' '-0 pe!ter" I-(0(;
leu ;, ;( '-' nod I;'-; '-0
'-) nucleu I( piatr" )- (' (0
ling-, (0 num"r ,0 ,J '-0 '-+ '-)
lo<" (; lotus I'
I) )(
o/elisc I0 (+ '-, '-( piramid" I0 I+
,-(( ocean )+)( ,- pisc I0
lume ,- (+ octogon )0(; planet" ,''-;
lumin" ;) II oglind" ))), plant" ()
I, I( (; lun"
I,)+)J),
om/ilic I- )(
,0 omphalos,
I0 I+
d.ploaie )+(0(, '-' plug
(,
' 1.
(0'-, poart" (; (I()
lup ;( ora! I- portocal" )J
ou ;()0)J)) porum/el ;; ;I
m-ndala, I' ), )( '-) ;)
mandorl" I( pod I(
mas" ); )I pagod" I+ pol I-
m"tur" II palat I- ,- (+ potir );)( ,-
men9ir I+ (0 pan" ;I prag (I '-J
metal ()'-+'-; pantof (I punct I-
'-, parasol ;; punte I(
migdal" I( )I pas"re ;;;I(J hpu )+
miere ;) (('-,
mi<loc I- pam9tI'I0), r"d"cin" () '-0
mineral '-; (' () (, (( roat" I) I, ))
moarte)+ '-0 '-- ro/" (I N
7
';;
rotund (+ (J stindard )0 tumulus I+ '-0
rou" IJ)+)I)( stlp I0 I+ (0 tunet '-- N
rozet" I' stup-, (+
rug '-+ suflu I) )0 )+ ap '--
(I arc II
sa/ie )- )'
'-J
sunet )I esut II
s"geat"
;,I0II
su$eic" I)
I()- s$astica I) um/r" I, '-'
scara/eu (, um/rel" ;;
scar" I0 IJ I( !an ,- urna, );
scar" fi:" IJ !arpe ;- )) (, urzeal" I)
scar" mo/il" IJ '-) '-, u!" (I
sceptru II !irag I)
scoar" '-, +-jra, )- )' )I
scoic" )I )) taur '-- $as )J );
scut I' ,0 '-J ta$an (; $atr" (;
secure )- (0 templu I- ,-(' $ergea (0
semilun" )J (+ (J(I '-, $e!mnt (I
serafim )X tetract/s, ,I ,) $in '--
sfer" I) tholos, (+ $i" de $ie (('--
sm/ure )J tiar" ;, .$9t )0
s9 )J toiag I0 II )) $rtelni" I)
snge '-- torsad" I; $ultur ;,
smarald ); trandafir I) )(
soare ;) )- ,0 ,- /ang, ;' ,I '-'
,+ (; (I () trepte I0 /in, ;' ,I '-'
spad" II '-; tres" I;
sperm" )I trestie (0 z/or ;I
spiral" )) ,0 trident )- ziggurat I+
stea ,' '-J tron I-I');(; zodiac )I ,+
1uprins
64718=:03132
1.PITOL#L ' B Semnele -i teoria gestului.......... ,
I. 4e la senzaie la cunoa!tere ,. B II. 4e la gest la semn '0. B III. Eul ca origine '). B I>.
Strig"tul cu rol de cnt 0-. B >. 4e la numele propriu la cu$ntul comun 0J. B >I. 2utaiile
gestului 0, B >II. Primatul ritmului +'. B >III. 1ele trei persoane ale $er/ului +J. B IR. Treizeci
!i !apte de fapte !i gesturi +). B R. .nalogia topologic" JI.
1.PITOL#L II B 2umea simbolurilor...............J(
I. .m/i$alena sim/olurilor J(. B II. Lumea celest" ;J. B III. 1entrul !i a:ul lumii ;(. B I>.
2ediatorii elementari% foc aer ap" I,. B>. 2ediatorii cosmici% planete numere !i culori ,'. B >I.
Lumea terestr"% ar9itectura ('. B >II. Lumea terestr"% agricultura (). B>III. Lumea su/teran"%
metalurgia '--.
1.PITOL#L III B 3iturile !i miturile I. 3iturile ''-. B II. 2iturile ''(. ';)
.''-
1ON1L#[IE B O gndire artizanal"........................'+0
A43b3...................................................................'+)
'. +-- de $er/e franceze clasificate dup" organul de sim implicat direcia actului !i semnificaia lui
sim/olic" '+). B 0. 2ic glosar al sim/olisticii 'J0.
A6AL6891AN63........................................................'J(
64=603 AL (6MA8L:16L81 M34]684A73
Z4 0AL678L:L H2...................................@...............';+
1ulegere !i paginare F#2.NIT.S
Tipritla Editura i Atelierele Tipografice METROPOL
o