You are on page 1of 158

Despre cunoaterea lui Dumnezeu

-cuvnt ctre cei ce caut adevrul-


Conform concepiei sale, Hristos se subordoneaz
fiinelor divine superioare n ateptarea harului lor. Cei
din rsrit din !rientul ndeprtat n.n", tiu c
mntuirea se ntemeiaz pe lucrarea pe care fiecare o
face asupra siei... #mitarea lui Hristos va avea pe termen
lun$ dezavanta%ul c noi venerm un om ca model divin
care ntrupeaz $ndirea cea mai nalt i uitm datorit
imitaiei s mplinim $ndirea noastr n cel mai nalt
$rad& '() *+,-.
Carl .ustav /un$
Dac cineva mi-ar da o palm, nu tiu dac a fi n
stare s ntorc obrazul cellalt. Dac cineva m-ar bleste-
ma, nu tiu dac a fi n stare s l binecuvntez. Dac
cineva mi-ar spune c drumul pe care este merg este gre-
it, i dac mi-ar aduce argumente pentru aceasta, cred c
a avea puterea s mi recunosc greelile, chiar dac acest
lucru m-ar durea mai tare dect o palm i chiar dac m-ar
umili mai mult dect o jignire.
Suntem oameni, suntem plini de iubire de sine,
chiar dac ne dm sau nu ne dm seama. otui, nici unul
dintre noi nu cred c ar alege n deplin cunotin! de
cauz nici iadul, nici minciuna, i nici ntunericul venic.
ocmai de aceea scriu acest cuvnt despre care
mrturisesc c mi-a fi dorit s l primesc eu nsumi cu
vreo zece ani n urm. "m ncredere n tine aproape n
acelai fel n care a fi avut n mine atunci. #u am ncre-
dere n priceperea mea de a vorbi despre Dumnezeu, dar
$
ndjduiesc c cel pu!in sinceritatea mea te va pune pe
gnduri.
Despre mine !i scriu doar c am fcut %oga cu cel
mai controversat $uru din &omnia, i c eram att de
convins c urmnd nv!turile sale m aflu pe calea ade-
vrului nct a fi fcut i cel mai absurd lucru pe care mi
l-ar fi cerut. Dac mi-ar fi spus s m arunc sub un tram-
vai, a fi fcut-o, fiind convins c prin aceasta voi
progresa spiritual. 'nd cineva mi-a spus s m rog la
Dumnezeu, am rspuns plin de arogan! c rugciunea e
calea celor slabi, calea ceretorilor, i c eu vreau s devin
dumnezeu.
(
#u mi imaginam c a putea deveni un cre-
dincios obinuit, sau c a putea renun!a la )adevrurile
transcedentale* care mi hrneau setea de cunoatere. Sunt
foarte contient c a fi putut citi multe cuvinte asem-
ntoare cu cel pe care !i-l voi scrie !ie, i c nu le-a fi dat
prea mult aten!ie. 'red c citirea lor m-ar fi incitat s
dispre!uiesc i mai mult nv!turile +isericii, i s depun
i mai mult efort pentru a iei din ciclul rencarnrilor.
De ce scriu, -entru c, orict de sigur ai fi c ideile
tale sunt bune, orict de mult ai dispre!ui nv!turile or-
todo.e, s-ar putea ca, peste ani, s !i schimbi punctul de
vedere.
(
raseul meu spiritual este descries n cartea /urnalul convertirii
/0ditura +unavestire, 12213. 4n rezumat al traseului meu se afl pe
ultima copert a cr!ii5 )"m fcut %oga, m-am nchinat zei!ei mor!ii,
am !inut posturi aspre, o sptmn am trit numai cu aer i cu putere
de la diavol. "m avut capacit!i vindectoare, am vzut
)e.trateretri) i am fost cluzit prin vise de ctre )ngeri)6 parc m-
am ncp!nat s cunosc toate fe!ele rtcirii. Dar Domnul nostru
7isus 8ristos, tiind c am ajuns n mocirl numai din dorin!a sincer
de a cunoate adevrul, a venit i m-a scos la lumin, splndu-m cu
dragostea Sa tmduitoare*.
9
)7a uite, acum a trecut de la fanatismul %oghin la
fanatismul cretin...*, ai putea gndi. :ie nu mi este rui-
ne c am fost un %oghin )fanatic*. 'red c atunci cnd
cineva descoper o cale spiritual despre care este convins
c este cea bun, are datoria de a o urma din toate puteri-
le, de a nu precupe!i nici un efort pentru a ajunge la ca-
ptul ei.
"sta nu nseamn c e bine ca un om care merge pe
o cale rtcit s ajung pe culmile rtcirii. ;nseamn
doar c cel care ajunge pe aceste culmi arat c pre!uiete
via!a de dincolo mai mult dect deertciunile acestei
vie!i.
-ot s te jignesc, -ot. <tiu c dac te-a jigni a
rupe orice punte de legtur dintre mine i tine. 0u ns nu
vreau s te jignesc. =reau totui s mrturisesc n fa!a ta
c "devrul e.ist, c este o persoan, c este ;nsui 7isus
8ristos, :irele +isericii. :rturia mea nu va fi ns o
mrturie direct. > voi lua pe ocolite, nu pentru a te ma-
nipula mai uor, ci pentru a te ajuta s n!elegi cuvintele
mele.
;mi e destul de greu s !i scriu, m tot gndesc la
cum a fi reac!ionat eu la aceste rnduri dac le-a fi citit
cnd fceam %oga. 'red c a fi renun!at s citesc lucruri
att de plicticoase. -oate numai dac m-a fi aflat ntr-un
tramvai sau ntr-un tren, i nu a fi avut altceva de citit, a
fi continuat s citesc acest cuvnt. <i motivul principal ar
fi fost c lipsa de convingere a argumentelor pe care m-a
fi ateptat s le gsesc ntr-un astfel de cuvnt, mi-ar fi
hrnit propriul mod de n!elegere a credin!ei cretine.
"m fost acum cteva zile la un concert de colinde.
;n sal, alturi de al!i invita!i importan!i, erau nu tiu ce
reprezentant al comunit!ii evreieti i un musulman.
-rezen!a lor a fost remarcat de ctre prezentator, care s-a
?
bucurat c i vede n sal. #edumerirea mea a fost ur-
mtoarea5 ct vreme nici evreul i nici musulmanul nu
cred c pruncul nscut n +etleem este :ntuitorul lumii,
de ce au venit s asculte colindele, Dac ei nu vor s re-
cunoasc faptul c 8ristos este @iul lui Dumnezeu, de ce
vin s asculte colindele n care 0l este preamrit,
'red c dac a fi fost musulman nu a fi intrat nici
n ruptul capului la un concert de colinde. :i s-ar fi prut
c prin aceasta m lepd de credin!a n "llah.
)7at c simpatizezi i cu fundamentalismul
musulman, cu talibanii...*, mi-ai putea spune. #u vd ce e
greit n a fi sincer cu tine nsu!i. Scopul 7slamului este
convertirea celorlal!i la credin!a n "llah, de bun-voie
sau sub presiunea armelor.
>amenii sunt educa!i n aa fel nct s aprecieze
valorile impuse de >ccident. #u sunt capabili s i judece
pe ceilal!i dect prin prisma acestor valori. alibanii sunt
nite rzboinici lipsi!i de ra!iune, nite fanatici religioi. 0
uor s dm cu pietre n ei.
Dar gndete-te c atunci cnd cineva s-a nscut n
"fganistan i a fost nv!at c "llah i cere s lupte mpo-
triva celor de alte credin!e, dac a fost nv!at c prin
lupt dobndete via!a venic, are suficiente motive s
lupte pentru talibani. :i se pare c liderii lor musulmani
sunt de o mie de ori mai sinceri dect to!i muftii din lume
care denatureaz nv!turile 'oranului pentru a fi pe
placul >ccidentului.
#u, 7slamul nu poate nsemna armonie cu alte cre-
din!e. Dac nu !inem seama de sincretismele de tot felul,
orice credin! presupune automat faptul c celelalte sunt
mai pu!in adevrate. 'hiar mincinoase n ntregime.
7slamul nu se mul!umete cu aceast constatare. 7slamul
A
nseamn vrsare de snge, nseamn violen!, nseamn
tulburare. "cesta este 7slamul.
)'e fel de cretin eti tu, cnd i simpatizezi pe lide-
rii talibani,* #u i simpatizez. "preciez doar faptul c
sunt consecven!i cu credin!a lor. :ult mai consecven!i
dect cretinii care una cred i alta fac. #u m pricep la
politic, i nici nu vreau s m pricep. ;ncerc s i judec
pe musulmani numai din perspectiv religioas.
"preciind )fanatismul* lor, sunt n acelai timp
contient de faptul c drumul pe care merg este greit5
7slamul este o cale spre iad. 'uvntul :ntuitorului5
)'ine scoate sabia, de sabie va muri...*, e cea mai obiec-
tiv critic a valorii credin!ei musulmane. )'inele de
:ahomed*, cum l denumea Sfntul :a.im Brecul, nu
poate duce pe nimeni la lumin. <tiu asta i nu m ndo-
iesc de acest lucru.
't despre muftii care denatureaz nv!tura lui
:ahomed, pentru a o modela dup tipare moderne, nu am
de spus dect un lucru5 c i fur singuri cciula. Dac ar
fi convini c :ahomed a fost un profet trimis de
Dumnezeu, nu ar fi putut s i deformeze nv!tura sn-
geroas. 7ar dac au avut curajul de a face acest lucru, au
dovedit c au o credin! superficial /ceea ce, pentru
ceilal!i locuitori ai planetei, nu este un lucru ru6 ci dim-
potriv3.
7deea de la care vreau s ncep acest cuvnt este c
nimic nu e mai important dect adevrul. Dar care ade-
vr, 'el al cretinilor, cel al musulmanilor, sau care,
"devrul nu este al nimnui. "devrul e.ist pur i
simplu. Dar unii l recunosc, i al!ii nu.
)+ine, vei spune, acum mi vei face apologia cre-
din!ei cretine, aa cum dac ai fi fost musulman mi-ai fi
fcut apologia 7slamului.* )Da*, a rspunde eu. <i nu
C
numai c nu ncerc s m dezvinov!esc, ci chiar !i spun
c, %oghin fiind, am ncercat s i conving pe al!ii s crea-
d n rencarnare.
)<i ce ncredere pot avea eu n cuvintele unuia care,
indiferent unde se afl, simte nevoia de a-i convinge pe
ceilal!i s primeasc acelai adevr cu el,*
0u nu vreau s fii de acord cu mine. 0u nu vreau s
m aflu n delicata postur de )dascl*. "cest fapt mi d
o mare libertate. "dic nu am cum s mi pun ndejdea n
spusele mele. :ai mult chiar, ceea ce !i voi scrie nu va
con!ine aproape nimic original5 ideile pe care !i le voi
scrie nu mi apar!in.
)<i atunci, ce s fac, s citesc ideile tale, la a doua
mn, :ai bine m duc direct la surs.*
"r fi bine s te duci direct la surs, la nv!turile
Sfin!ilor -rin!i ai +isericii. Dar eu ncerc s pregtesc
pu!in terenul pentru aceast ntlnire. 'unosc nu pu!ini
oameni care, dei plini de rvna cunoaterii, dup ce au
citit dou-trei scrieri patristice s-au declarat plictisi!i de
filosofia cretin.
;ndrznesc s spun c, dei ideile pe care !i le voi
scrie nu sunt originale, le simt ca i cum ar fi. 0saltirea a
fost scris de mii de ani, i totui simt aproape fiecare
cuvnt al ei ca i cum ar fi fost scris pentru mine, i mai
mult nc5 par att de familiare inimii mele cuvintele
psalmilor, nct parc le-a fi scris eu nsumi. /#u a fost
aa de la nceput, dar, dup ce am tot citit din 0saltire,
psalmii m-au cucerit3.
<tii cum suntem noi acum, 'a doi cavaleri care se
nfrunt la un turnir special5 putem pierde amndoi, tot
aa cum unul dintre noi poate nvinge. Dar eu !i scriu
pentru c amndoi putem ctiga.
(2
#u !i scriu n nici un caz pentru a birui eu, pentru a
te ngenunchea cu argumentele mele. "cest lucru este cu
neputin!. 0u sunt destul de sceptic fa! de polemicile
teologice. Din moment ce Dumnezeu nu ngduie ca e.is-
ten!a Sa s fie demonstrat tiin!ific, polemicile nu pot
avea rezultate prea spectaculoase.
Sunt de acord cu polemica atunci cnd amndoi
acceptm acelai teren de discu!ie. Dac amndoi am
accepta autoritatea Sfintei radi!ii i a Sfintei Scripturi,
atunci am ajunge la acelai rezultat. Dar ct vreme tu iei
din Scriptur numai ce !i convine, nu putem ajunge la
aceleai concluzii.
;mi pare cam lung aceast introducere. @iind ns
alergic la mesajele triumfaliste pseudo-ortodo.e, i fiind
i mai alergic la pseudo-misionarii dispera!i care, dac nu
convertesc n cteva minute, alearg la o )oaie* mai re-
ceptiv, nu m pot grbi. Ducrurile pe care !i le scriu sunt
prea delicate pentru a fi aruncate cu lopata.
)<i totui, de ce mi scrii, dac spui c nu ai ncre-
dere n arta ta de a convinge,*
ocmai de asta !i scriu, pentru c, dac m aflu n
adevr, dac adevrul este n +iserica >rtodo. al crei
fiu nevrednic sunt, atunci Dumnezeu va mplini nepu-
tin!ele mele i m va ajuta s vorbesc despre 0l. <i cred
Dui c m va ajuta, dei sunt pctos.
#u m atept ca, dup ce vei termina de citit acest
cuvnt, s alergi la primul duhovnic pe care l vei ntlni
i s i spui5 )-rinte, vreau s spovedesc pcatul rtcirii
mele*. Dar ndjduiesc c poate, peste ani i ani, atunci
cnd Dumnezeu va gsi prilejul potrivit s te aduc n
+iserica >rtodo., !i vei aduce aminte de cuvintele mele.
"tunci ele te vor ajuta s !i dai seama de unde ai plecat i
unde ai ajuns.
((
;mi dau seama ct de grea este rspunderea pe care
mi-o asum scriind acest cuvnt. #u mi-am ales un tar$et
precis. ;l aleg acum5 scriu pentru cei care vor s cunoasc
iubirea lui 8ristos. Scriu pentru cei care fac alergie la
predicile rostite n limbaj de lemn, la cei care s-au plictisit
de articolele religioase n care sunt folosite mereu aceleai
cuvinte i stereotipii care nu mic inima omului. Scriu
pentru cei care au vrut s gseasc adevrul n +iseric,
dar s-au smintit de una sau de alta i au preferat s
combine nv!turile cretine cu elemente mai mult sau
mai pu!in oculte.
@ac o parantez5 m pregtesc acum s merg s
vorbesc la o emisiune radiodifuzat, care se va termina
aproape de miezul nop!ii. 'a s m rela.ez pu!in, !i voi
spune cum m-am hotrt s !i scriu5
Eilele trecute am fost invitat s prezint una dintre
cr!ile mele la o festivitate care avea loc ntr-un cunoscut
liceu bucuretean. Datorit faptului c, fiind ocupat cu al-
te probleme, uitasem s confirm participarea la aceast
manifestare, a aprut o mic problem organizatoric. <i
m-am hotrt s nu mai vorbesc. Dar, nainte de a pleca
acas, m-am gndit c poate mcar unul singur dintre e-
levi s-ar putea folosi de cuvintele mele, i am vrut s r-
mn n sal, s vd dac are sau nu rost s vorbesc.
;n deschidere, organizatorul a cntat o melodie reli-
gioas att de fals nct a strnit hohote de rs n sal.
"poi, cnd o fat a recitat ceva din -unescu, organiza-
torul a asigurat fondul muzical, cntnd cu elan o alt me-
lodie. 'nd am auzit-o, am fost convins c e vorba de
lagrul copiilor care ceresc prin metrouri5 ):amelor din
lumea-ntreag, eu v dau un singur sfat, nu lsa!i copii pe
strad...* : miram cum, atta vreme auzind cntecul, nu
mi ddusem seama c e vorba de muzic religioas. 'u
(1
greu am ajuns la concluzia c de fapt organizatorul cnta
o alt melodie /tot n rsetele elevilor3.
'nd un preot le-a citit o cuvntare interminabil
despre post, plictiseala copiilor a ajuns la apogeu5 dis-
cursul era sec, printele nu se ostenise s l nve!e, i stilul
nu era deloc potrivit pentru asculttori. 'opiii aveau ne-
voie de nite cuvinte pline de cldur care s i emo!io-
neze. "veau nevoie ca cineva s le vorbeasc i despre
frumuse!ea prznuirii #aterii Domnului, nu numai de-
spre cum se postea n Degea =eche sau despre cum de-
numesc catolicii postul 'rciunului.
:i-am dat seama c, dac m-a fi aflat printre elevii
din sal, discursul printelui ar fi pus capac la toate5 m-ar
fi convins c via!a cretin este ceva artificial, care nu n-
frumuse!eaz omul, care l transform ntr-un robot care
e.ecut orbete comenzile primite de la Dumnezeu. <i ar
fi trezit n sufletul meu dorin!a de a cuta adevrul n alt
parte dect n +iseric, unde nu m-a fi sim!it )acas*.
-oate c ai avut i tu ocazia s ascul!i discursuri
care nu !i-au plcut. 0u, pentru a-i convinge pe elevi c nu
sunt de acord cu cuvntrile care nu merg la inima ascul-
ttorilor, pentru a le atrage aten!ia asupra faptului c, dei
printele respectiv i plictisise, totui chemarea +isericii
trebuie s se fac auzit i de n inimile lor, le-am spus5
)"!i auzit, poate, cuvntri religioase care v-au plictisit.
<i pe mine m-au plictisit. "!i vzut, poate, emisiuni reli-
gioase care v-au plictisit. <i pe mine m-au plictisit. "!i
citit, poate, cr!i religioase care v-au plictisit. <i pe mine
m-au plictisit. Dar, aa cum e.ist predici sau cr!i plicti-
sitoare, aa e.ist i predici sau cr!i care trezesc n suflet
dorin!a de a-D cunoate pe Dumnezeu...* #u conteaz ce
le-am mai spus. 7mportant este faptul c aceiai elevi, care
cu pu!in timp nainte glumeau, ncepuser s fie aten!i. #u
(F
to!i, mai rmsese o parte a slii care uotea. Dar ceilal!i
ascultau cu aten!ie ce le vorbeam despre 'rciun.
'red c organizatorul s-a suprat pe mine pentru c
am vorbit aa. Dar copiii au fost mica!i. #u aveam nimic
cu printele care vorbise mai nainte, i nici nu am vrut s
m eviden!iez dnd lec!ii de retoric /mai mult chiar, tiu
foarte bine c nu e cazul s substitui mesajul unui slujitor
al altarului, orict de neiscusit la vorb ar fi6 Dumnezeu a
dat misiunea propovduirii cuvntului slujitorilor alta-
rului. "ceasta nu nseamn c, atunci cnd sunt invita!i,
mirenii trebuie s refuze s vorbeasc, ascunzndu-se sub
masca falsei smerenii3. <i m-am convins nc o dat de
faptul c elevii nu sunt reticen!i fa! de subiectele reli-
gioase6 sunt reticen!i numai fa! de ceea ce este lipsit de
via!, artificial, mort.
Gi-am povestit despre peripe!iile de la 1iua 2iceului
3... cu un scop foarte precis5 poate c i tu ai ascultat pre-
dici sau ai citit cr!i care te-au plictisit. <i poate c aici
este cauza pentru care ai nceput s cau!i adevrul n afara
+isericii.
"ducndu-mi aminte de cr!ile i de revistele despre
paranormal pe care le citeam cu ani n urm, nu e greu s
observ ct de interesante mi se preau acestea comparativ
cu plicticoasele scrieri despre lupta mpotriva patimilor.
/Sunt contient de faptul c rndurile mele ar putea zgria
prerile unor anumi!i )pravoslavnici*, dar acest cuvnt nu
li se adreseaz, aa c nu voi ncerca s mpac i capra i
varza. <i, dac ceea ce !i scriu li se pare greit, i invit pe
ei s !i scrie cu mai mult iscusin!. >ricum, le-a atrage
aten!ia asupra faptului c te-au neglijat cam mult vreme3.
Da emisiunea radiofonic despre care am amintit,
am fost invitat s vorbesc despre cr!ile mele. Schimbnd
brusc subiectul, realizatorul emisiunii mi-a pus o ntrebare
(H
la care nu m ateptam5 )'e nseamn +iserica pentru
dumneavoastr,*. -rimele cuvinte care mi-au venit n
minte au fost5 )'asa mea...*. 'red c fiecare credincios ar
trebui s se simt n +iseric )acas*, mai acas chiar
dect n casa n care locuiete. :i-a trebuit ns mult
vreme ca s scap de toate prejudec!ile legate de +iseric,
i s o iubesc, s n!eleg c ea este rupul lui 8ristos. #oi,
cretinii, intrm n biseric o dat sau de cteva ori pe
sptmn, dar n +iseric ne aflm n fiecare clip.
;nchei aici paranteza i continui cuvntul.
0ste plicticoas credin!a cretin, 0ste plicticoas
lupta mpotriva patimilor, #u, n nici un caz. #umai c
omul are nevoie s parcurg anumite trepte pn s des-
copere frumuse!ea unei cr!i precum este 4cara Sfntului
7oan, i pn s se hotrasc s urce pe aceast scar.
0 mult mai palpitant s citeasc despre cine tie ce
apari!ii e.traterestre, sau despre cine tie ce vindecri mi-
raculoase. De ce,
&spunznd la aceast ntrebare vom prsi intro-
ducerea pentru a trece la )fapte*5 e mai uor s afli o su-
medenie de lucruri despre universul paranormal dect, s
zicem, s te spovedeti cu inima plin de cin! sau s faci
un -araclis al :aicii Domnului.
>amenii caut o cale spiritual care s necesite ct
mai pu!in efort. ;n ziua de astzi e la mod s ai )preo-
cupri spirituale*. ;n ce constau acestea, ;n cumprarea
revistelor i cr!ilor despre paranormal, n citirea lor, n
vizionarea emisiunilor televizate ce trateaz aceast tem,
n discu!ii interesante despre acelai subiect, la serviciu i
acas. Dac mai faci i dou-trei medita!ii pe sptmn,
i dac mai intri i ntr-o biseric pentru a te umple de
energie, po!i spune c eti pe drumul cel bun.
($
)S combinm utilul cu plcutulI* 7at unul dintre
sloganurile spirituale ale omului contemporan. ;n zilele
noastre s-au mpu!inat de tot ateii. "stzi nu mai d bine
s fii ateu. 0 ca i cum ai spune c eti prost. 0 mult mai
rentabil s !i ascunzi ateismul sub forma unei afirma!ii
gen5 )0u cred ntr-o inteligen! superioar.* <i mai ren-
tabil este s mu!i centrul de greutate pe nega!ie5 )0u cred,
dar nu n bazaconiile de la biseric. "colo se nva! i
lucruri bune, dar restul...*
-rin astfel de cuvinte omul se plaseaz ntr-un
spa!iu foarte sigur5 nu l poate acuza nimeni c e un
simplu animal ra!ional. 0l crede. ;n ce crede, nu conteaz5
important este c are credin!.
>are,III
'rezi c e.ist fantome sau vrcolaci, 0 n regul,
nseamn c nu eti orb fa! de lumea spiritual. 'rezi n
vise sau n metodele de ghicire a viitorului, 0 n regul,
nu te mul!umeti cu banalitatea lumii profane.
#u este greu s observm c mul!i oameni s-au
ndeprtat de +iseric pentru c li s-a prut c drumul
+isericii nu este compatibil cu modul lor de via!. >a-
menii fug de ceea ce li se pare c le ngusteaz orizontul.
+iserica afirm c tot ceea ce nva! ea este adevrat. "sta
nu este ru pentru oamenii domina!i de superficialitate,
ru pentru ei este faptul c +iserica afirm c n afara ei
nu e.ist adevr. Sfntul eofan Evortul spune5 );n
afar de +iserica >rtodo. nu este adevr...* J$$6 (2K
1
.
1
Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am folosit
sistemul alternativ de indicare a sursei citate5 ntre parantezele drepte
se afl numrul cr!ii din care s-a citat /aa cum apare n bibliografia
de la sfrit3, i numrul paginii Lcitatul acesta este luat din cartea
sfntului eofan Evortul - 5lcuiri din 4fnta 4criptur pentru
fiecare zi din an , pagina (2.
(9
"firma!ia aceasta este foarte habotnic. "sta n-
seamn c omul care crede altceva dect nva! +iserica
se afl n rtcire. "sta nseamn c, dac un om crede
altceva dect nva! +iserica, se rupe de adevr, se rupe
de calea mntuirii. #u este prea comod s fii de acord cu
o afirma!ie att de tranant. 0ste mult mai firesc s
mprteti o form de credin! mai blnd, mai tole-
rant, n care s ai dreptul de a e.ista, dreptul de a gndi,
dreptul de a avea propriile opinii. ;n care s ai drepul s te
ndoieti, dreptul s crezi altfel. ;n care s ai dreptul de a
gndi liber i de a tri liber. @r bariere, fr prejudec!i.
rim ntr-o lume a n!elegerii, o lume n care into-
leran!a este pus la zidul infamiei, iar toleran!a este ridi-
cat pe soclul vechilor idoli. 'um mai putem fi atunci fii
credincioi ai +isericii, cum putem s credem ce ne nva!
o +iseric n care nu ai voie s crezi altceva dect spun
dogmele sfin!ilor din vechime,..
oate Sfintele Sinoade 0cumenice au nv!at c ori-
cine crede altceva dect mrturisete +iserica st sub o-
snda anatemei. 'ulmea fanatismului i a intoleran!ei, s-
ar putea spune. De ce se rpete credincioilor dreptul de
a gndi liber, >are nu d +iserica dovad de laitate a-
tunci cnd impune credincioiilor s cread numai ce +i-
serica spune c face parte din adevr,
;n fa!a pozi!iei dure pe care o are +iserica fa! de
problema cugetrii independente, omul i-a gsit un punct
de refugiu5 alege din credin!a +isericii i din +iblie numai
ceea ce i place, numai ceea ce i se pare adevrat. "u
trecut vremurile n care, din cauza stpnirilor atee, oa-
menii s fie nv!a!i c 8ristos este doar un mit. "stzi
sunt nv!a!i c a fost un personaj istoric. <i frumuse!ea
nv!turilor sale despre dragostea de Dumnezeu i de
aproapele nu este contestat nici mcar de ctre marii
(?
maetrii ai >rientului. 0i recunosc importan!a persoanei
lui 7isus, pe care l consider un avatar, o mare figur
spiritual a crei misiune a fost de a-i ajuta pe oameni s
nlocuiasc ura cu iubirea i rzboiul cu pacea.
'e anume e bine s lum din 0vanghelie, 'e anume
este bine s lum din nv!turile +isericii,
Da aceast ntrebare e.ist dou mari rspunsuri.
4nii spun c e bine s primim n ntregime predaniile
Sfin!ilor -rin!i, c e bine s considerm adevrat fiecare
cuvnt al Sfintei Scripturi. "l!ii spun c e bine s avem
discernmnt, i s trecem prin filtrul propriei noastre
min!i fiecare cuvt al +isericii. De ce s acceptm nite
adevruri cu care nu putem fi de acord, De ce s ne furm
singuri cciula, >are nu cumva +iserica i-a fcut din
nv!turile sale un idol, chiar dac ea nsi combate
toate celelate forme de idolatrie, <i poate c de-a lungul
istoriei unii preo!i, episcopi sau credincioi i-au dat
seama c +iserica s-a ndeprtat de adevr, dar li s-a pus
imediat pumnul n gur5 au fost cataloga!i drept eretici, au
fost e.clui din +iseric, i au murit fr a reui s con-
ving lumea de adevrurile pe care au ajuns s le
cunoasc.
Da, asta este o ntrebare foarte important5 oare nu
cumva +iserica a ales de bunvoie un anumit drum n care
adevrul se mpletete cu minciuna, >rtodocii repro-
eaz catolicilor c, de la Schism, s-au ndeprtat din ce
n ce mai mult de adevr. ', n loc s i recunoasc
greelile, au mers din ru n mai ru. Dar, ne putem
ntreba, nu este acest lucru valabil i pentru +iserica
>rtodo., 'atolicii sus!in c se afl n adevrul Sfintei
Scripturi i al Sfin!ilor -rin!i. Dac ei au putut s se rup
de adevr, de ce nu s-ar rupe i +iserica >rtodo.,...
(A
De obicei o astfel de dilem se rezolv simplu5 omul
i pstreaz libertatea de a discerne binele i rul. >mul
este msura tuturor lucrurilor. >mul va decide ce trebuie
s cread i ce nu. '!i oameni, attea concep!ii despre
+iseric.
#encrederea n nv!turile +isericii /i cnd spun
aceasta n!eleg ncrederea oarb n anumite nv!turi, i
respingerea celorlalte3, a avut ca efect faptul c unii, n-
seta!i de adevr, au n!eles c acesta nu se poate limita la
nite dogme, au n!eles c adevrul trebuie trit de om. <i
atunci s-au apucat de practici spirirale care, dei celorlal!i
le par ciudate, sting setea de cunoatere. >mul nu mai ca-
ut adevrul5 l-a gsit, i, din acel moment, singura lui
preocupare este de a merge pe calea acestui adevr.
0 firesc ca, n momentul n care cineva gsete
adevrul, s se lase mistuit de acest adevr. Singura
re!inere justificat este provocat de faptul c mul!i oa-
meni se grbesc s descopere adevrul, i ajung n cele
mai ciudate fundturi. Sutele de sinucigai care au murit
n Bu%ana urmnd nv!turile psihopatului Mim Mones,
credeau c au ajuns n raiul pmntesc. <i, chiar dac
acest rai era plin de mizerie, plin de compromis, plin de
minciun, discipolii fanatiza!i nu vroiau s recunoasc
faptul c au luat-o pe un drum greit. 4nii au vrut s se
rentoarc, dar nu li s-a mai dat voie. 'am aa li se n-
tmpl i celor care intr n oastea diavolului. Da ncepul,
se simt foarte liberi. Dar n clipa n care i dau seama c
libertate lor este fictiv, nu mai tiu cum s fug. &mn
pe cale, fr a vedea o ieire din labirint.
S ne gndim la membrii diferitelor grupri orien-
tale care, ajuni la pro.enetism, la droguri i la alte ra-
finamente ezoterice, vor s pun punct aventurii lor spi-
rituale. Dar i-au donat averile guru-lui. 'ase nu mai au5
(C
singurul lor punct de reper este comunitataeea n care i-
au splat creierele. Dac renun! la comunitate, vor fi
nite inadapta!i. 'omunitatea le-a imprimat un mod de
via!, comunitatea i-a format. 0duca!ia primit acolo este
mai puternic dect cea primit n cei )apte ani de-
acas*. #u mai au nimic al lor. #u au cas, nu au serviciu.
&udele i dispre!uiesc i nu vor s i ajute. "u sufletele r-
nite i nimeni nu vrea s le ntind o mn de ajutor. <i
atunci rmn n mocirl.
#u este greu s ne dm seama c, vrnd s gseasc
adevrul, mul!i oameni au ajuns pe culmile rtcirii. "u
ajuns la autodistrugere.
>, dar aceste cazuri disperate, cu sinucigai, cu dro-
guri i pro.enetism sunt pu!ine. :ass-media abia ateapt
s mai descopere nc un astfel de caz, pentru a satisface
setea de brf a clien!ilor ei.
<tiu c tu nu faci parte dintr-o astfel de micare. De
unde tiu, -rin simplul fapt c rbdarea ta ar fi ajuns de
mult la limit dup citirea primelor pagini ale acestui
cuvnt. " fi putut scrie lucruri care s le plac i celor
care nu caut dect manifestri ale paranormalului5 dac
a scrie despre patru-cinci minuni ale printelui -orfirie
+airaNtaris, ar citi pe nersuflate. Dac a scrie cum
printele a vzut cu duhul c un ucenic de-al su era n
pericol mare deoarece submarinul n care se afla se
apropia de nu tiu ce obstacol, i cum printele i-a anun!at
telefonic pe cei de pe submarin de primejdie, le-ar plcea5
)iat c i n lumea ortodo. mai au loc manifestri
paranormale*, ar spune ei. Dar dac a scrie ce nv!a
printele -orfirie despre manifestrile paranormale, s-ar
plictisi imediat. "a cum s-ar plictisi citind rndurile mele
din acest cuvnt.
12
4n lucru e sigur5 c, cel pu!in deocamdat, nu ai
renun!at la citirea cuvintelor mele. "l!ii, mai sensibili, au
renun!at.
0 nevoie de mult iscusin! cnd scrii. :i-a dori
foarte mult s am aceast iscusin!. Dar, neavnd-o, te rog
s treci cu vederea micile mele scpri.
;n cazul n care te afli printre cei care, neavnd stare
de dispute pe teme religioase, i-au creat propriul lor sis-
tem de valori, propria lor religie, a dori s !i spun cteva
lucruri asupra crora a vrea s reflectezi.
0.ist posibilitatea ca tu s te afli nc n cutare5
aceast situa!ie ar fi foarte bun, pentru c !i-ar fi mai uor
s n!elegi cuvintele mele.
Dar, dac tu ai apucat s te fi.ezi ntr-un anumit
mod propriu de n!elegere a ortodo.iei, atunci filtrul tu
de receptare a cuvintelor mele va deforma n mod firesc i-
deile pe care ncerc s !i le prezint.
"m nceput acest cuvnt spunndu-!i c mi-ar fi
greu s primesc o palm. >rice om are tendin!a de a con-
sidera c este bruscat atunci cnd cineva i spune c re-
perele sale sunt greite 'rede-m c nu vreau s !i impun
c eu m aflu n adevr.
"m auzit i eu spusele anumitor ortodoci care, sub
prete.tul mrturisirii credin!ei n 8ristos, se laud cu n-
!elepciunea lor de a ajunge la acest adevr. ;n loc s ;l
mrturiseasc pe 8ristos, se mrturisesc pe ei nii. S
m fereasc Dumnezeu s ajung ca eiI
0.ist riscul ca unii oameni, ascunzndu-se sub
masca dreptei-credin!e, s prezinte o nou religie. 'am
aa ceva a fcut :arian Eidaru, liderul )ilumina!ilor* de
la -ucioasa.
0u ns precizez c nu vreau s prezint nici o idee
personal. Sper c nu te vei mul!umi cu aceast afirma!ie,
1(
care poate fi fals, i c vei cuta s te convingi tu nsu!i
de faptul c ceea ce !i spun eu se regsete n mesajul +i-
sericii. :ai mult nc, nici nu dau prea multe detalii de-
spre credin!a mea, pentru a nu te obliga s faci un efort
prea mare pentru a verifica n ce msur cuvintele mele
sunt sau nu originale.
0u vreau s ncerc s !i e.plic c nv!tura +ise-
ricii nu este compatibil cu alte nv!turi religioase. @ac
aceasta din dou motive5 pentru a te ajuta s n!elegi c nu
po!i fi n acelai timp ortodo. i eretic, i pentru a te ajuta
s te apropii de +iseric.
'e rost are s te conving c te afli n erezie i nu te
po!i numi cretin dac crezi n rencarnare, sau dac crezi
c to!i oamenii sunt prticele de dumnezeire, #ici dac
mergi la biseric, nici dac te mprteti, /dup ce ai
ascuns la spovedanie faptul c ai o credin! diferit de cea
a +isericii3, nu po!i fi cretin.
#u este de ajuns s vrei s fii cretin pentru a avea
aceast calitate. -entru a fi cretin trebuie s te modelezi
dup nv!turile cretine. Dac refuzi aceste nv!turi,
sau dac le combini cu nv!turi parabisericeti, te rupi
de rupul lui 8ristos care este +iserica.
0u nu te pot obliga i nici mcar convinge s fii
ortodo.. Dar te pot ruga s !i precizezi credin!a.
)Dar nu este mai bine aa, s vii la biseric dei
crezi n rencarnare, s vii la biseric dei vindeci cu
bionenergie, #u e cel mai important lucru s vii la bise-
ric,* - m-a ntrebat cineva. #u, important este cum vii la
biseric. 7mportant este s vii ca un fiu al +isericii, i nu
ca un fiu al ereziei.
'u secole n urm ereticii nici mcar nu erau primi!i
la slujba Sfintei Diturghii. 7ar cei care se pregteau pentru
11
+otez, catehumenii, stteau pn la cuvintele5 )'ei che-
ma!i, iei!i...*
't vreme nu primeau +otezul, nici catehumenii
nu erau lsa!i s ia parte la liturghie. Diturghia nu e spec-
tacol, nu e concert, s poat veni orice spectator. Diturghia
e o ain pe care nu o pot n!elege dect cei boteza!i.
'eilal!i au ochii min!ii nchii i nu pot n!elege cum
trebuie aceast slujb.
;n zilele noastre nu se mai poate !ine o eviden! a
celor care vin s ia parte la slujbele +isericii. De aceea
ereticii intr nestingheri!i. :ai mult nc, ndrznesc chiar
s se mprteasc cu Sfintele aine. 4nii, fr spove-
danie, iar al!ii dup o spovedanie superficial.
=ia!a +isericii nu o pot n!elege cu adevrat dect
membrii +isericii. 'hiar dac ereticii gsesc tot felul de
lucruri frumoase n Diturghie, aceasta nu nseamn c li se
descoper aina Diturghiei.
Dumnezeu ar fi putut rndui ca slujbele cretine s
fie !inute n locuri secrete, la care s nu ajung nici un
eretic. Dar n +iseric aflm cea mai sigur cenzur5 chiar
dac vin to!i ereticii i to!i pgnii la slujb, pn ce nu
vor lepda rtcirea, nu o vor n!elege cum trebuie.
7mportant deci nu este doar s vii la biseric, impor-
tant este mai ales n ce calitate vii la biseric.
'reznd altceva dect nva! +iserica, nu te folo-
seti nici pe tine i nici pe al!ii. -oate c aceti alii se vor
molipsi de modul tu superficial de n!elegere a credin!ei,
i se vor ndeprta de adevr.
Departe de mine gndul de a te da afar din 'asa
Domnului. #u am o asemenea chemare profetic.
)"tunci de ce m lai s n!eleg c mai bine nu mai
vin la biseric,*
1F
" vrea s n!elegi c degeaba vii la biseric atta
vreme ct refuzi s fii fiu al +isericii.
);nseamn c ar fi mai bine ca de acum nainte s
nu mai vin la slujbe, Dac to!i cei care au credin!e diferite
de >rtodo.ie ar renun!a s vin la slujbe, multe biserici ar
rmne goaleI*, mi-ai putea spune.
#u tiu dac multe /oricum, vreo dou cunosc i eu,
unde vin mul!i eretici radiesteziti3.
#imeni nu spune ca cei cu credin!e diferite s nu
mai vin la biseric. S vin, s caute adevrul +isericii.
<i, dac vor n!elege c adevrul e n +iseric, s se lepe-
de de toate rtcirile lor i s se spovedeasc. /<i ct de
bine ar fi ca de acum nainte s nu mai vin la spovedanie
cei care ascund greul pcat al ereziei...3.
#u e uor s n!elegi c adevrul e n +iseric. ;!i va
lua poate luni sau ani de zile. Dar aceti ani, acest drum
obositor, va avea o finalitate luminoas. -e cnd ereticii
care se spovedesc ascunznd pcatul ereziei se afund din
ru n mai ru. Da rugciunile dinaintea spovedaniei, pre-
otul spune c )orice pcate ve!i ascunde, ndoite le ve!i
avea...* ;nfricotor lucru...
" vrea s !i precizezi credin!a. #u fa! de al!ii, ci
fa! de tine nsu!i. <i, dac vei ajunge la concluzia c +i-
serica greete, cel pu!in nu mai ncerca s te numeti
cretin.
:-ar durea sufletul s aflu c, citind aceste rnduri,
un singur om ar renun!a s mai vin la +iseric. Dar nu
am putut prezenta adevrul altfel dect este. #u l-am pu-
tut polei cu minciun.
<tiu c e.ist cititori care cred n rencarnare pentru
simplul fapt c nu e.ist nimeni care s le spun ct de
mare este aceast erezie. -e aceti cititori i rog s asculte
glasul +isericii, i s lepede erezia.
1H
"ceti cititori spun5 )#u conteaz att de mult n ce
credem, conteaz cum trim. 7mportant este s faci fapte
bune, s fii bun, c Dumnezeu nu te judec dup ce gn-
deti, ci dup cum trieti.*
0ste adevrat c Dumnezeu te judec dup cum
trieti, faptele fiind strns legate de credin!. Dar Sfin!ii
-rin!i ne atrag aten!ia asupra faptului c nevoin!a celor
care sunt atini de erezie nu este bineplcut lui Dum-
nezeu. 0ste mai roditor un post !inut cu hran uscat de
ctre un cretin ortodo. dect un post !inut numai cu ap
de un %oghin.
:odul n care credem ne modeleaz faptele, fie c
suntem sau nu contien!i de acest lucru. Dac oamenii ar
fi contien!i de aceasta, nu s-ar mai juca, nu i-ar mai per-
mite s primeasc tot felul de credin!e e.otice, nu i-ar
mai permite s i deschid sufletele fa! de erezie.
0sen!ial e.trem de important ca oamenii s n!elea-
g rostul +isericii. Spun unii5 )"r fi fost ideal ca oamenii
s vorbeasc direct cu Dumnezeu, s ;l vad, s ;l aud.
>are de ce nu este aa,*. 7ar al!ii spun c nu au nevoie de
+iseric, pentru c au propriul mod de a comunica cu
Dumnezeu.
'are este acest mod, Se roag, mai aprind cte o
lumnare, mai ajut cte un srac. Sunt bune aceste
lucruri, dar se pierde din vedere ce este mai important.
Dumnezeu a vorbit cu oamenii fa! ctre fa!. Dac
"dam nu ar fi ales pcatul, dac "dam nu ar fi ales
neascultarea, oamenii ar fi vorbit cu Dumnezeu ntocmai
ca protoprintele lor. Dumnezeu a vrut s vorbeasc cu
oamenii fa! ctre fa!, dar oamenii nu au tiut s n!elea-
g valoarea acestei binecuvntri. Dac "dam nu ar fi
pctuit, i nu ar fi fost izgonit din rai, atunci oamenii ar fi
trit o via! plin de bucurie, plin de mplinire, o via!
1$
din care ar fi lipsit moartea, bolile i celelalte necazuri.
#u avem, deci, de ce s ;i reprom lui Dumnezeu c nu
suntem altfel.
4n lucru care unora li se pare ciudat este c
Dumnezeu, n marea Sa buntate, n marea Sa dragoste,
nu a creat un om perfect, un om care s nu cunoasc rul
i suferin!a.
)De ce, Doamne, de ce,III*
)-omul se judec dup roade, i Dumnezeu dup
creaturile Sale...*, spun criticii care, vznd slbiciunea
uman, vznd neputin!a omeneasc, ;l judec pe ;nsui
@ctorul cerului i al pmntului.
Dac Dumnezeu ar fi creat boala, dac Dumnezeu
ar fi creat diavolii, dac Dumnezeu ar fi creat durerea i
triste!ea, atunci poate c aceti critici ar avea dreptate.
Dar boala nu a creat-o Dumnezeu. -e draci nu i-a
creat Dumnezeu. &ul i pcatul nu le-a creat Dumnezeu.
"tunci cine le-a creat, dac nu 0l, 'ine,
oat lumea tie c Ducifer a czut din cer, c,
nemul!umindu-se s fie primul dintre ngeri, a vrut s fie
mai mre! dect Dumnezeu. "ceti criciti nu vor s n!e-
leag c responsabilitatea cderii a avut-o Ducifer, ci con-
sider c )vinovat* este Dumnezeu, c i-a dat posibilitatea
de a alege rul. ot ei spun c nu "dam este de vin c a
czut, ci de vin este Dumnezeu c i-a dat posibilitatea s
cad.
Sunt de acord c ar putea fi o simpl dezvinov!ire
faptul c vinovatul principal d vina pe al!ii. Dac o ra-
chet nuclear se defecteaz n zbor i lovete un ora,
nimeni nu va spune c vina a fost a rachetei, c s-a
defectat, ci vina a fost a celor care au construit racheta.
)&acheta a fost de vin...*, pare s fie punctul de
vedere al +isericii.
19
'ompara!ia ns este nepotrivit. >mul nu este
robot. >mul nu este o mainrie construit din piese care
se uzeaz, i care, datorit uzurii, d gre. :ainile con-
struite de mna omului sunt aa, i nu au capacitatea de a
alege dac s se strice sau nu. 0le se stric oricum5 peste
zeci de ani, dac sunt bine fcute. Sau peste zeci de zile,
dac sunt prost fcute.
>mul ns a fost fcut de Dumnezeu astfel nct
putea s nu se )strice* niciodat. >mul a avut libertatea
de a alege binele i rul. Dac alegea binele, omul ar fi
fost )mainria perfect*.
)&acheta a fost de vin, nu constructorul...*, pare s
fie iari punctul de vedere al +isericii.
)>are nu ar fi fost mai bine pentru noi s fim crea!i
n aa fel nct s nu ni se dea ocazia s alegem ntre bine
ru, De ce Dumnezeu nu ne-a predestinat la mntuire, De
ce Dumnezeu le-a dat ngerilor ocazia s cad din rai,
De rspunsul la aceast ntrebare depinde modul n
care oamenii i triesc via!a. 'ine consider c vina a
fost a lui Dumnezeu, consider propriile pcate drept
manifestri ale predestinrii5 dac Dumnezeu i-a fcut pe
oameni cu )defecte de fabrica!ie*, este firesc faptul c
acetia aleg rul n locul binelui, c aleg pcatul n locul
virtu!ii.
;n momentul n care cineva judec ceva, are un
etalon n func!ie de care i formeaz o prere. "tunci
cnd i se reproeaz lui Dumnezeu c nu a )fabricat* o
fptur uman )superioar*, care s nu fie supus greelii,
etalonul n cauz este artificial.
#u putem spune despre laptele de mam c nu este
hrnitor pentru c nu con!ine petrol, i deci din el nu se
poate face benzin. Daptele de mam trebuie judecat n
func!ie de ntrebuin!area sa. " spune c omul nu e bine
1?
)fabricat* nseamn a spune c laptele de mam nu e bun,
deoarece nu poate fi folosit n transporturi.
>mul a fost creat cum nu se poate mai bine.
Dumnezeu l-a creat pe om tocmai pentru a-l face prta
bucuriei venice.
S presupunem c Dumnezeu ar fi putut fabrica un
om care s nu guste rul n timpul vie!ii pmnteti, i c
un astfel de humanoid, care nu ar fi cunoscut nici boala
nici suferin!a, ar fi e.act genul de supraom pe care l folo-
sesc drept etalon criticii lui Dumnezeu. "cest etalon nu ar
fi putut supravie!ui mor!ii trupului.
S-ar fi bucurat de via! pn la o sut de ani, dup
care l-ar fi ateptat sfritul definitiv. 'e e de preferat, un
asemenea humanoid sau un om obinuit,
)4n om obinuit...*, cred c ar rspunde orice om
care i dorete s guste venicia. <i totui, de ce Dumne-
zeu nu a creat un humanoid care s triasc venic, fr a
avea putin!a s cunoasc rul,
;n momentul n care ateptm ca Dumnezeu s fac
un astfel de humanoid, ar trebui ca noi s stpnim veni-
cia, s cunoatem legile vie!ii i ale mor!ii, s stpnim
via!a. #u putem fi ca nite copii care construiesc palate
din cuburi, i se mir c aceste )palate* se drm la cea
mai fin atingere.
'unoatem noi legile vie!ii i ale mor!ii, cunoatem
noi legile crea!iei ca s judecm dac Dumnezeu a fcut
bine sau nu ce a fcut,
)Dumnezeu este atotputernic, 0l stabilete legile, 0l
putea rndui ca totul s fie altfel...*
:inte omeneasc, minte slab...
'um s i dea seama racheta singur c a fost cons-
truit greit, "m auzit c e.ist aparate care i dau )sin-
gure* seama dac au fost proiectate corect. Dar ele apreci-
1A
az aceast corectitudine numai n func!iile de criteriile
care le-au fost )implantate*. 0le i imagineaz noi criterii
numai n func!ie de ceea ce a fost nvat de ctre proiec-
tan!ii ei. #u pot inventa ceva nou. "paratele, orict ar fi
de performante, tot nu pot inventa nimic.
0.ist deja computere performante care creeaz
poveti. #u m-a mira s e.iste computere care scriu
romane. Dar ele nu creeaz nimic nou5 ele adapteaz noi
tipare. -entru cineva care nu citete dect ziare, un roman
conceput de calculator va fi e.traordinar, i )imagina!ia*
calculatorului va primi aplauze. Dac inserezi ntr-un cal-
culator datele legate de structura unui roman poli!ist, sau
chiar datele biografice ale sfin!ilor din Sina.ar, el va in-
venta o sumedenie de romane poli!iste sau imaginare vie!i
ale sfin!ilor. :ai mult chiar, adaptnd tiparul unui roman
poli!ist, va putea scrie despre problemele elevilor de liceu
sau despre via!a unui vnztor de nghe!at. otui, calcu-
latorul nu va crea nimic, ci doar va face ceea ce a fost
programat s fac5 ima$inaia lui este dependent de
iscusin!a programatorului, este de fapt o copie a imagina-
!iei programatorului.
>mul este o fptur liber s aleag ntre bine i
ru. :re!ia omului nu poate fi n!eleas dect de ctre
cei care ascult cuvtul lui Dumnezeu5 n momentul n
care creatura ncearc prin propriile puteri s i gseasc
un rost, se va ndeprta de rostul ei autentic. "bia n mo-
mentul n care omul l ntreab pe Dumnezeu care e rostul
su n lume va putea primi rspunsul cel bun.
'ele dou alternative sunt radical diferite5 nu po!i
ajunge la cunoaterea adevrului dac nu vrei s primeti
aceast cunoatere de la "devrul Suprem, care este
Dumnezeu.
1C
;n momentul n care omul ia hotrrea de a face
voia lui Dumnezeu, atunci mintea lui se lumineaz, se
sfin!ete.
>mul care crede c a fost creat pentru a se bucura n
venicie de binecuvntrile dumnezeieti face totul pen-
tru a mplini aceast nalt chemare.
>mul a pierdut raiul. @irea sa a fost atins de pcat,
a fost rnit de pcat. -entru ca uile raiului s se deschi-
d din nou, a fost nevoie ca ;nsui 8ristos, @iul lui
Dumnezeu, s vin n lume, s Se nasc din -reacurata
@ecioar, s arate oamenilor calea spre 'er i, mai apoi,
s primeasc moarte pe cruce pentru mntuirea neamului
omenesc.
>amenii au auzit nv!tura lui 8ristos. 4nii au
refuzat-o, al!ii au primit-o, creznd c 0l este @iul lui
Dumnezeu. #u era ns de ajuns ca oamenii s afle acest
adevr. >amenii trebuiau s nve!e s mearg pe calea
mntuirii. ocmai pentru aceasta a aprut +iserica. +iseri-
ca este coala mntuiri. +iserica este casa n care oamenii
nva! s se lupte cu patimile i cu poftele, nva! s-D
cunoasc i s-D iubeasc pe Dumnezeu.
#u e de-ajuns ca un om s afle c Dumnezeu e.ist
pentru ca acel om s ;l i iubeasc pe Dumnezeu. :ul!i
oameni spun c ;l iubesc pe Dumnezeu, dar aceast
dragoste este superficial, este mai slab dect )dragos-
tea* lor de pcat. +iserica este coala mntuirii. 'ine vrea
s se mntuiasc, merge s )nve!e* la aceast coal.
0ste adevrat c mul!i oameni consider +iserica
drept o institu!ie religioas care nu are alt scop dect s
manipuleze oamenii pentru a-i stoarce de bani, prin diferi-
te biruri ocazionale, de la botez i pn la ngropare, de la
pomelnic pn la sfetanie.
F2
Dar diavolul este cel care ofer o asemenea imagine
a +isericii5 diavolul nu vrea ca oamenii s cread c +ise-
rica este rupul lui 8ristos. Se lupt din rsputeri pentru
a-i convinge s aib o imagine deformat a +isericii i s
stea departe de acopermntul ei. De arat )punctele sla-
be* ale +isericii i le propune el nsui o alt cale spre
Dumnezeu.
)'um s fie +iserica rupul lui 8ristos, ;nseamn
c @iul lui Dumnezeu nu e ntreg fr acest trup, din care
nu lipsesc rut!ile i frdelegile,*
Dar oare, dac unii cretini i unii clerici sunt
pctoi, +iserica este pctoas, 'rezul pe care l rostesc
cretinii spune rspicat5 )'red ntru una sfnt, soborni-
ceasc i apostoleasc +iseric...*. +iserica este sfnt,
chiar dac unii dintre fiii ei pctuiesc.
" crede c 8ristos este @iul lui Dumnezeu i a nu
crede c +iserica este rupul Su nseamn a batjocori
adevrul. ;n +iseric oamenii nva! s guste raiul5 prin
+iseric oamenii triesc n 'er.
+iserica ne crete n Dumnezeu. ;n +iseric nv!m
s ne rugm, prin +iseric lum iertare de pcate i pute-
rea de a pune n fiecare zi nceput bun mntuirii.
'ine crede c +iserica de astzi e diferit de
+iserica pe care a ntemeiat-o 8ristos, ;l hulete pe
8ristos. 'um, Spunnd c Domnul nu a fost n stare s
zideasc o +iseric pe care s nu o drme nici timpul i
nici por!ile iadului.
+iserica pe care a ntemeiat-o @iul lui Dumnezeu nu
putea fi att de slab nct s nu reziste pn la a doua
venire a Domnului5 )u eti -etru i pe aceast piatr voi
zidi +iserica :ea, i por!ile iadului nu o vor birui* /:atei
(9,(A3. Sfin!ii -rin!i tlcuiesc c piatra la care s-a referit
:ntuitorul nu a fost -etru, nu putea fi un om temelia +i-
F(
sericii, ci a fost credin!a pe care a mrturisit-o Sfntul
"postol prin cuvintele5 )u eti 8ristosul, @iul lui Dum-
nezeu celui =iu...* /:atei (9,(93.
Da, pe piatra credin!ei este zidit +iserica lui
8ristos. 'ine crede n 8ristos, crede i c 0l a ntemeiat
+iserica. Dei nenumrate erezii au ncol!it +iserica /cea
mai mare fiind cea prin care "pusul s-a rupt de >rtodo-
.ie3, totui rupul lui 8ristos nu a fost biruit de diavol.
<tiind c oamenii vicleni i iubitori de sine vor
falsifica nv!turile :ntuitorului, 8ristos a avut grij ca
nv!tura Sa curat s fie pstrat de +iseric. Sfnta
Scriptur, cartea de aur n care se pstreaz cuvintele
Sale, a aprut n +iseric, a fost scris de Sfin!ii "postoli.
#u a czut din cer. <i nainte de a fi scrise 0vangheliile,
cretinii mergeau pe calea mntuirii, cluzi!i de preo!i i
de ierarhi.
+iserica cunoate tlcuirea cea dreapt a Sfintei
Scripturi. >, ct de plin de putere este Sfnta 0van-
ghelieI 't putere i ct mngiere d ea cretinilor
drept-credincioi. Sfnta 0vanghelie este aur duhovnicesc
pentru cei care o n!eleg aa cum trebuie. <i este piatr de
poticnire pentru cei care vor s o tlcuiasc dup capul
lor, cznd n diferite erezii.
0ste trist i adevrat faptul c se gsesc din ce n ce
mai pu!ini pstori i cretini adevra!i care s aib dragos-
tea de a-i ridica pe eretici din cderea lor. <i se gsesc din
ce n ce mai mul!i care nu cunosc nici Sfintele Scripturi i
nici predaniile -rin!ilor.
):ultele biserici care sunt nici nu pzesc, nici nu
ntresc credin!a noastr ct i cum se cuvine, dac cei ce
cred n Dumnezeu nu sunt lumina!i de Scripturile =echiu-
lui i #oului estament. 'redin!a noastr n-a fost ntrit
de sfin!i nenv!a!i, ci de unii n!elep!i i educa!i, care ne-
F1
au e.plicat cu e.actitate Sfintele Scripturi i, prin cuvinte
de-Dumnezeu-insuflate, ne-au luminat ndeajuns. "stzi
ns, din pricina necazurilor cumplite n care am czut din
cauza pcatelor noastre, lipsesc sau sunt foarte rari aseme-
nea brba!i virtuoi i n!elep!i care s-i pstreze
nevtma!i pe ortodocii de un neam cu noi. 'ci cum
poate fi pstrat neamul nostru n religia i libertatea lui
atunci cnd, din nefericire, clerul nu cunoate e.plicarea
dumnezeietilor Scripturi, care e lumina i ntrirea
credin!ei, 'nd un pstor nu cunoate iarba hrnitoare
pentru turma lui, nu tmduiete suferin!ele ei, nu o
pzete de fiarele slbatice i de ho!i, cum e atunci cu
putin! ca turma s fie pstrat mult vreme,* J916(2CK.
"a se frmnta sfntul 'osma 0tolianul, marele apostol
al grecilor din secolul al O=777-lea.
&eferindu-se la mpu!inarea pstorilor rvnitori, el
spunea chiar c, )n vechime, atunci cnd oamenii voiau
s pedepseasc pe cineva, fceau jurmnt i spuneau5
PS-!i dea Dumnezeu s te pun mpreun cu preo!ii ce se
vor afla n veacul al optulea Jmileniul al optuleaK de la
facerea lumiiIQ De aceea, fra!ii mei, cu anevoie pot astzi
s se mntuiasc patriarhii, preo!ii, duhovnicii i dasclii,
fiindc acum suntem n veacul al optulea Jmileniul al
optuleaK din care au trecut i dou sute optzeci de ani
Janul ?A12 R (??1K* J916(?HK. <i parc pentru a trage un
semnal de alarm, el a profe!it c )va veni vremea cnd
nu va mai fi aceast armonie care e astzi ntre credincioi
i cler. ... 'lericii vor fi cei mai ri i mai necredincioi
dintre to!i.* J916122K.
#u am reprodus aceste cuvinte ale Sfntului 'osma
pentru ca cei care au obiceiul s i judece pe preo!i s
poat gsi argumente mpotriva lor chiar n cuvintele unui
sfnt. +a dimpotriv. De-am reprodus tocmai pentru ca cei
FF
care se smintesc din cauza anumitor pstori s tie c,
despre vitregia vremurilor pe care le trim, sfin!ii au pro-
fe!it cu mult vreme n urm. 7ar cei care s-au bucurat
citind cuvintele sfntului ar trebui s n!eleag c, trind
n )veacul al optulea*, 'osma 0tolianul a fost un sfnt. <i
s i dea seama c, asemeni lui, +iserica a mai avut n
acest )veac* mul!i pstori vrednici.
S i amintim numai pe Sfin!ii ierarhi 7oan :a.imo-
vici i #ectarie din 0ghina. S i amintim numai pe prin-
tele Sofronie de la 0sse. sau pe printele Serafim &ose.
S i amintim numai pe printele -aisie "ghioritul sau pe
printele -aisie >laru. Sunt nume de foc, sunt altare ale
credin!ei n Dumnezeu. Sunt ocrotitori i prieteni cereti
ai fiilor +isericii. Dar lumea contemporan nu vrea s
aud de ei. =rea s aud numai de clericii nevrednici.
>bservnd f!rnicia acestei atitudini, s ncercm s
rmnem n +iseric i s trecem cu vederea smintelile cu
care ne ispitete vrjmaul.
Da, trim n )veacul al optulea*, un veac al cderii
i al rut!ii, dar tocmai n acest veac suntem chema!i la
mntuire.
S rmnem n +iseric, s rmnem sub ocrotirea
Sfin!ilor -rin!i. Da, sunt unii care cred n sufletul lor.
Dar ce credin! este asta, 'um poate omul s mearg spre
cer, respingnd drumul pe care i l-a hrzit Dumnezeu,
'ine, n afar de +iseric, le va da iertarea pcatelor
i cine i va cluzi n lupta mpotriva patimilor, <i unde,
n afar de +iseric, se vor putea mprti de rupul i de
Sngele Domnului /)+e!i dintru acesta to!i, c acesta este
Sngele :eu, al Degii celei noi, care pentru mul!i se vars
spre iertarea pcatelor* /:atei 196 1?-1A3, <i unde, n
afar de +iseric, vor avea parte de ajutorul Sfin!ilor
;ngeri, al Sfin!ilor i al :aicii Domnului,
FH
)=reau s merg de unul singur spre rai...*, spune
cineva. Dar cum s mergi singur spre rai, cnd raiul
nseamn comuniune, nseamn dragoste mprtit,
'ine crede c merge singur spre rai, ori este
f!arnic, ori este nelat de diavol. 'redin!a cretin
nseamn legtur cu Dumnezeu, cu to!i ngerii i sfin!ii.
'ine caut ajutorul Domnului n afar de +iseric, se
lipsete nu numai de ajutorul sfin!ilor i al ngerilor, se
lipsete de harul lui Dumnezeu.
0.ist o lupt pentru mntuire. 'ine vrea s ctige
aceast lupt, trebuie s i respecte regulile. 7ar cine nu
respect regulile, nu poate lua cununa.
;n citatul pe care l-am reprodus la nceputul acestui
cuvnt, 'arl Bustav Mung, considerat de ctre un mare
numr de intelectuali drept mare doctor al psihicului
uman, se plngea de faptul c la cretini este mai impor-
tant venerarea unui om, a lui 8ristos, dect progresul
spiritual prin propriile puteri. 0l, ca marea majoritate a
intelectualilor, nu a n!eles c 8ristos nu a fost doar un om
/aa cum a afirmat "rie i urmaii si3. 8ristosul pe care
;l cinstete +iserica este chiar @iul lui Dumnezeu. 'ine nu
crede c 8ristos este @iul lui Dumnezeu este, dup cum
nva! 0vanghelia, antihrist5 )>rice duh, care nu
mrturisete pe 7isus 8ristos, nu este de la Dumnezeu, ci
este duhul lui antihrist* /7 7oan H6F3.
;!i voi scrie acum despre altceva. 0.ist foarte mul!i
oameni care, dintr-o sumedenie de motive, nu pun pre! pe
via!a spiritual. "u gsit pricini de sminteal n +iseric,
sau cred c trebuie s profite de plcerile lumeti, la care
credin!a cretin le cere s renun!e. <i atunci se mul!u-
mesc s cread n Dumnezeu, fr a-i pune problema
mntuirii. Dac faci parte din aceast categorie, ar fi bine
s te gndeti care sunt urmrile fireti ale acestei atitu-
F$
dini religioase. #u putem cocheta cu adevrul. "devrul
vrea s ;l cunoatem. "devrul este 8ristos. =ia!a fr
8ristos nu este via!.
'e este via!a fr 8ristos, > lupt disperat mpo-
triva necazurilor, mpotriva greut!ilor vie!ii, pentru ce,
-entru bucurii trectoare, pentru tot felul de deertciuni.
=ia!a fr 8ristos este o via! fr rost. "m intrat
zilele trecute ntr-un birou al unei firme unde lucreaz
naa fiului meu. @iind ntrebat ce mi fac copiii, am n-
ceput s povestesc despre peripe!iile feti!ei mele. =enind
vorba despre timpul scurs de la data cstoriei, o femeie
de la un birou a spus5
):-am cstorit de apte ani, i timpul a trecut
repede...*
)Da, dar tu ai un copil, i-a spus o coleg. <i eu m-
am cstorit tot de at!ia ani, dar nu am nimic...*. 0ra
atta triste!e n vocea ei... :i-am dat seama c, aa cum
dup c!iva ani de csnicie era trist c nu avea copii,
lipsa lor marcnd-o foarte tare, tot aa de triti sunt cei
care, la sfritul vie!ii lor, vd c nu au rmas cu nimic.
oate bucuriile lumii acesteia trec. 'rezi c, pe
patul de moarte, !i va ajuta la ceva c ai avut o cas mare
sau o main scump, Sau c trupul tu a e.celat prin
frumuse!e, Sau c ai dansat frumos, Sau c ai vzut cine
tie ce !ri strine, Sau c...
#ici dac a face o list lung de sau-uri nu a putea
gsi vreo plcere lumeasc a crei amintire s goneasc
spaima ntlnirii cu moartea.
;ncearc s te gndeti c vei muri, i atunci e pu!in
probabil s nu regre!i c ai stat departe de calea mntuirii.
=reau s !i spun foarte multe lucruri i risc s tran-
sform acest lung cuvntul al meu ntr-o carte. 'a s nu m
F9
lungesc voi ncerca s rezum ideile pe care am avut de
gnd s !i le spun5
-dac eti implicat ntr-o grupare spiritual rupt sau
separat de +iseric, ncearc s n!elegi de ce +iserica
spune c n afara ei nu e.ist mntuire6 dac tu crezi c
nv!turile +isericii pot fi armonizate cu nv!turi con-
trare, ncearc s n!elegi de ce +iserica nva! c numai
prin ea oamenii pot ajunge la adevr6 n momentul n care
ai n!eles c ai de ales ntre nv!tura lui 8ristos i nv-
!tura gruprii tale, gndete-te bine la urmrile alegerii
tale. Dac vrei s rmi n respectiva grupare spiritual,
cel pu!in nu mai afirma c eti cretin. Dac respingi de
bun-voie nv!tura rupului lui 8ristos care este +ise-
rica, cel pu!in nu afirma n mod mincinos c te afli n co-
muniune cu 'apul acesteia. Dac !i dai seama c nimic
nu este mai important dect mntuirea pe a crei cale te
cheam +iserica, atunci trebuie s te lepezi de rtcire i
s alergi la un duhovnic iscusit pentru a spovedi pcatele
tale.
-dac nu ai intrat ntr-o anumit grupare eretic, dar
totui simpatizezi cu idei pe care +iserica le condamn,
ncearc s clarifici linia pe care vrei s mergi6 nu po!i fi
i al lui Dumnezeu i al diavolului6 dac vrei s gseti n
+iseric numai puncte de sprijin pentru a-!i justifica pro-
priul sistem filosofico-religios, te afli pe un drum greit.
;ncearc s n!elegi c nv!turile +isericii sunt un tot u-
nitar5 ori le crezi pe toate, ori le respingi pe toate. ;nainte
de a decide pe ce drum vrei s mergi, ncearc s cunoti
nv!tura +isericii. <i, dup ce ai citit despre >rtodo.ie,
dup ce ai citit Sfnta Scriptur, =ie!ile Sfin!ilor /care nu
sunt dect o istorie neconven!ional a +isericii3 i scrierile
Sfin!ilor -rin!i, vei putea alege n cunotin! de cauz.
Dac respingi nv!turile +isericii, mcar s tii ce res-
F?
pingi. 0u ns mrturisesc c am gsit n aceste nv!turi
o comoar de mare pre!. 'uvintele )comoar de mare
pre!* au devenit un loc comun, i risc s devin plicti-
sitoare. Dar e.prim foarte bine ceea ce simt. ;n cazul n
care alegi s trieti ca fiu al +isericii, !i vei asuma o cru-
ce. 'hiar i banala obinuin! de a citi reviste paranormale
te va stresa5 cr!ile duhovniceti nu pot fi citite n timp ce
ascul!i muzic rocN. 0 nevoie de o schimbare profund
care dureaz vreme ndelungat. Dar asumarea acestei
jertfe va fi ncununat de o cunun pe msur.
-dac nu faci parte din primele dou categorii de
oameni, i credin!a ta se limiteaz la o rugciune spus
atunci cnd te afli n fa!a unui e.amen sau la parastasul
unui prieten, gndete-te bine cu ce te vei alege din via!a
pe care o duci. #u am de gnd s fiu moralist, mai ales c
tiu c, oamenilor de azi, o referire la chinurile venice nu
le produce dect un zmbet ironic. "scult ns5 i dac
iadul nu ar fi plin de draci care i chinuie pe pctoi n fel
i chip, chiar dac singura pedeaps a celor care au refu-
zat s mearg pe calea mntuirii ar fi c Dumnezeu i-ar
osndi la singurtate /i oare cum s-ar putea bucura de
comuniunea cu Dumnezeu i cu sfin!ii Si cel care a refu-
zat s vorbeasc cu ei prin rugciune,3, tot ar fi groaznic.
-o!i sta singur o zi, dou, o lun ma.im. Dar dup un an
de singurtate ai ncepe s urli. "a c ncearc s n!elegi
c cine vrea s cunoasc frumuse!ile vie!ii venice, trebu-
ie s se lupte pentru aceasta.
#u tiu n care dintre categoriile prezentate mai sus
te regseti, dar ndjduiesc c te vei folosi de neiscusi-
tele, dar sincerele mele cuvinte. ot pentru a ncerca s !i
vin n ajutor am tiprit /urnalul convertirii, carte care
descrie convertirea mea la >rtodo.ie. <i dac totui nici
citirea acestui cuvnt i nici citirea /urnalului meu nu !i
FA
vor fi de folos, sper ca mcar mrturia pe care !i-o pun
nainte te va ajuta s n!elegi c, orict de departe de
Dumnezeu ai fi, totui 0l nu nceteaz s atepte ntoar-
cerea ta. 0ste mrturia unui tnr punN-er din Statele
4nite, 'ollin 7v%, crescut ntr-o familie dezmembrat,
care i-a ndreptat paii pe calea ocultismului5
)"veam o lume a mea n care triam cu propriile
mele fantezii i realit!i, pe care eu nsmi mi-o creasem.
"m ajuns dintr-un puti PnormalQ un punN-er cu mohaSN
albastru i bocanci. Datorit temperamentului meu am
fost njunghiat, btut i mpucat. ;ntr-o zi, un prieten de-
al meu m-a invitat la o petrecere mai aleas. Da petrecere
erau c!iva prieteni de coal i dou femei n vrst.
-rea c e o petrecere la care prietenii discut, beau ap
mineral, mnnc chipsuri, i se amuz cu diverse jocuri.
;n realitate, cele dou femei erau vrjitoare, iar petrecerea
era pentru un ritual de ini!iere. "tunci a urmat ini!ierea
mea n practica T7''".
T7''" e o form strveche de practicare, de ctre
femei, a magiei druidice. De aceea am spus vrjitoare i
nu vraci. De atunci am progresat repede, ajungnd i eu
vrjitor practicant. :intea mi intrase ntr-un soi ciudat de
delir i demen!. 0ra limpede c nebunia va fi ultima
e.perien!. Dac mori, totul s-a terminat6 dac nnebu-
neti, trieti moartea fr s fi murit L asta mi era
filosofiaI :i-am dat silin!a zi i noapte pentru ea.
-ractica vrjitoriei m-a dus la cunoaterea multor
locuri noi i necunoscute, mai cu seam prin e.perien!a
cltoriei astrale L era o e.tindere fireasc a lumii mele
fanteziste. 0ram atotputernic i tot ceea ce apar!inea lumii
acesteia create de imagina!ia mea mi se nchina ca unui
stpn. Sentimentul atotputerniciei te ndeamn s con-
tinui practica vrjitoreasc. ;n lumea real eram un
FC
nimeni, n schimb, datorit vrjitoriei, m sim!eam
cineva, eram de nebiruit. ;ns m-am nelat.
;ntr-o noapte, o acut nevoie de a merge la toalet
m-a trezit din somn. Stteam n pat i priveam cnd la
ceas, cnd la u, i nu m hotram dac s m ridic sau
s rezist pn diminea! fr a uda cearceaful. :-am decis
totui s m ridic i s merg la toalet. ;n clipa aceea mi-
am dat seama c trupul mi-e paralizat de la gt n jos. ;n
practica T7''" nu se folosesc nici droguri, nici alcool.
Dac se afl c ai consumat aa ceva, eti e.pulzat din
grup. <tiam c nu utilizasem nimic de acest fel care ar fi
putut s mi provoace acea stare. Singura e.plica!ie posi-
bil era c sunt imobilizat de o for! de natur spiritual.
Deodat am sim!it c prsesc trupul i m-am vzut
deasupra lui. "poi, am rmas pur i simplu ocat. ;n jurul
meu erau vreo cincisprezece demoni care rdeau isteric i
care aveau putere asupra mea. 4nul dintre ei s-a ntors
ctre mine, m-a privit i mi-a vorbit. Spunea c sunt cel
mai mare idiot pe care l-a cunoscut vreodat. :i-a spus
c, dei fusesem crescut i ndrumat pe calea cea bun, o
alesesem pe ce rea, i c am naintat att de mult n ru,
nct nu mai am nici o scpare i o s m duc n iad. "
ncercat apoi s mi propun un trg, dup care au venit
al!i doi dintre ei la corpul meu astral i m-au luat. <i, luat
fiind, m aflam deja n iad. #ici n-am cuvinte s descriu
ce lucruri ngrozitoare am vzut, am sim!it i am mirosit.
#u voi uita niciodat aceasta... @e!ele lor...
"m fost readus apoi n camera mea, i mi-au dat un
ultimatum. rebuia s m sinucid i s devin ca ei5 s chi-
nuiesc n loc s fiu chinuit, sau s mor i s merg n iad
oricum. "m ales sinuciderea. ;nainte de a-mi da voie s
m ntorc n trup, am rostit n oapt5 P7isuse, dac e.iti,
ajut-mIQ. ;n clipa aceea am vzut o lumin orbitor de
H2
strlucitoare, iar ei plecaser. Stteam treaz i am nceput
s ;l ocrsc pe Dumnezeu5 De ce m lsase s trec prin
toate acestea, imp de o or, D-am tot ocrt, cur!ind
vrstura care ieise din mine n timpul acelei viziuni. "m
auzit atunci, pentru prima dat n via!a mea, glasul lui
Dumnezu. :i-a spus numai o singur fraz care a pus
punct rtcirii mele5 Pot ce doream de la tine era s ceriQ
JFC6$(-$FK3.
;nchei aici, mul!umindu-!i c ai avut rbdarea s
parcurgi acest cuvnt. @ie ca Dumnezeu s te lumineze i
s te pov!uiasc pe calea adevrului.
Danion =asile
H(
6ota autorului5
Cartea de fa conine studii despre $hicirea
viitorului, despre astrolo$ie i evan$heliile apocrife.
7ceste studii pot fi citite separat, lectura unuia nefiind
condiionat de parcur$erea celorlalte.
7 propune cititorilor care au cartea mea 8r-
marea idolilor& s citeasc studiul introductiv 8espre
cu$etul 9isericii i oaptele diavolului& nainte de a
parcur$e oricare dintre articolele mele care prezint
teme controversate. Cred c poziia cretin nu poate fi
neleas dect de ctre cei care au neles rostul i
valoarea 4fintei 5radiii.
Cititorii care ar cuta aici numai referine precise
le$ate de datele viitoarelor cutremure vor fi cu si$uran
dezam$ii. 8emersul meu a fost de alt natur: am
ncercat s art ct de mincinoase sunt profeiile&
falilor alei care caut s i fac reclam, am$ind
lumea i crend panic. 0e ct de uor se vdete faptul
c multe dintre astfel de profeii a cror dat limit a
e;pirat&" nu s-au mplinit, pe att de $reu este s i
convin$i pe cei nsetai de paranormal s i abat
atenia de la aceste incursiuni n viitor.
0entru a pune n eviden modul n care
nvturile eretice ptrund n mentalitatea cretinilor,
am socotit c este potrivit s includ n aceast lucrare
comentariile mele la cartea <o$a cretin. =n antitez cu
acest manual de pierdere a sufletelor, scris de printele
8echanet, n articolul urmtor este prezentat cartea
4fntului #$natie 9riancianinov - 8espre vedenii, duhuri
i minuni. Consider c nu este de a%uns ca nvturile
ereticilor s fie combtute. Consider c este nevoie ca
H1
nvturile marilor 4fini ai 9isericii s fie scoase la
lumin.
HF
I.DESPRE HOROSCOP, CUTREMURE I
HICIRE! "IITORU#UI
I.$.Despre capriciile timpului i %arta& 'e a
()ici *iitorul
4 nu se $seasc la tine de aceia care trec pe fiul
sau pe fiica lor prin foc, nici prezictor, sau $hicitor, sau
vr%itor, sau fermector, nici descnttor, nici chemtor
de duhuri, nici ma$, nici de cei ce $riesc cu morii, cci
urciune este naintea lui 8umnezeu tot cel ce face
acestea& 8eut. (, *>-*,".
4nul dintre subiectele de mare succes pentru mass-
media este cel legat de )profe!iile* sau premoni!iile care
se mplinesc, s-au mplinit sau urmeaz s se mplineasc.
"stfel de evenimente se bucur de o larg difuzare i
constituie una dintre cele mai aprinse teme de discu!ie.
"titudinea negativ fa! de posibilitatea acestor in-
cursiuni n viitor numai pentru c +iserica consider ghi-
citul viitorului o form de vrjitorie dovedete ori o cre-
din! nestrmutat n nv!turile ei, ori o form de habot-
nicie. :area majoritate a cretinilor zilelor noastre n-
cearc s i gseasc noi repere dup care s armonizeze
ceea ce li se pare adevrat n nv!turile bisericeti cu
ceea ce li se pare demn de luat n serios din oferta de
nout!i spirituale6 i mplinirea unor astfel de )profe!ii* li
se pare un argument favorabil acestei atitudini sincretice.
#u putea s lipseasc din arsenalul ghicitorilor
tendin!a de a argumenta propriile practici cu citate din
Sfnta Scriptur. 4nul din e.emplele cel mai des invocate
este cel al proorocului Daniel, despre care se sus!ine c ar
HH
fi fost chiar conductorul vrjitorilor babilonieni. @aptul
c #abucudonosor l-a pus pe sfntul prooroc )cpetenie
peste to!i n!elep!ii +abilonului* /Dan. 1, HC3 s-a datorat
tocmai darului cu care acesta a fost nzestrat de Dumne-
zeu i nu formelor de ghicit crora le fusese vdit nepu-
tin!a /)taina pe care vrea s o afle regele nu pot s-o fac
cunoscut lui nici n!elep!ii, nici prezictorii, nici ghicito-
rii, nici vrjitorii, nici cititorii n stele...* Dan. 1, 1?3
;ncercm s cunoatem mai bine acest domeniu att
de alunecos al ghicirii viitorului, domeniu prin care )pre-
zictorii* i )ghicitorii* i ndeprteaz pe oameni de
lumina +isericii. ;nainte de toate vom aminti cteva dintre
premoni!iile cele mai cunoscute, considerate clasice de
ctre e.per!ii n parapsihologie5
L asasinarea -reedintelui Dincoln n aprilie (A9$5
cu cteva zile nainte de a muri, "braham Dincoln a mr-
turisit prietenilor pe care i-a invitat la cin c a visat o
gard militar dnd onorul n fa!a unui catafalc deschis,
aflat n salonul de est al 'asei "lbe. Da mai pu!in de o
lun preedintele a fost mpucat, i trupul su nensufle!it
a fost aezat chiar n Salonul de 0st. 'rima fusese
)prevzut* i de celebrul subiect Daniel Dunglas 8ome,
care a ghicit cu ajutorul magicului glob de cristal tristul
sfrit al preedintelui6
L n anul (A?H un )clarvztor* i-a prezis lui :au-
rice +erteau., un tnr func!ionar de banc, faptul c va
ajunge bogat i celebru, dar c va muri ca general de
armat ucis de o main zburtoare /premoni!ia fusese
fcut cu 1C de ani naintea efecturii primului zbor cu
avionul3. +erteau. a ajuns n cele din urm general i a
murit cnd un avion s-a prbuit accidental asupra sa6
L n testamentul lui Brigori &asputin, care fusese
ucis din ordinul aristocra!iei ruse la sfritul lunii decem-
H$
brie a anului (C(9, acesta scria c are o presim!ire c va fi
ucis nainte de nceputul anului (C(?. 0l i scria !arului c
dac va fi ucis de !rani, atunci !arul va mai domni n li-
nite vreme ndelungat6 dar dac va fi ucis de aristocra!i
atunci toate rudele !arului mai aveau de trit cel mult doi
ani. :embrii familiei !ariste i-au pierdut via!a n sur-
ghiun n anul (C(A6
L un reprezentant al unei societ!i de transporturi
navale, +. :orris, a visat n timpul unei cltorii cu va-
porul c va fi rnit de o schij din lovitura de tun tras cu
ocazia ajungerii vasului la destina!ie. Speriat de vis, el i-a
ordonat cpitanului vasului s amne comanda loviturii de
tun pn ce el s-ar fi retras ntr-un loc sigur. -n s se
ascund, o musc s-a aezat pe nasul cpitanului i acesta
a ncercat s o alunge. Dar micarea minii sale a fost
confundat cu comanda tragerii cu tunul. :orris a fost
lovit att de grav de o schij nct peste cteva zile a
decedat6
L nc din anul (C$9 o revist american a publicat
premoni!ia mediumului Meane Di.on care a afirmat c ale-
gerile pentru preedin!ie vor fi ctigate de un democrat
care va fi asasinat n cursul mandatului. ;n anul (C9F, cu
cteva sptmni naintea crimei din Dallas, Mean Di.on a
ncercat s l opreasc pe preedintele Uenned% s plece
n sud. Dar dei fusese aten!ionat c va fi ucis /chiar i de
al!i mediumi3, acesta a ignorat )premoni!iile* i a fost m-
pucat /cf. JH96(F?K36
7at cteva ntmplri care sporesc dorin!a de a cu-
noate viitorul, ntmplri al cror impact a fost foarte
mare. :ai poate nega cineva faptul c lui Uenned% i-a
fost prevzut moartea, :ai poate vreun om cu mintea
ntreag s fac abstrac!ie de astfel de incursiuni n timp,
<i, dac aceste premoni!ii sunt adevrate, n numele crui
H9
alt )adevr* trebuie s le ignorm, ;nainte de a rspunde
acestei ntrebri vom face cteva precizri.
>amenii se afl ntr-o rela!ie foarte agresiv cu
timpul i cu via!a nsi. "ceasta datorit concep!iei c
via!a poate aduce ntmplri nedorite, poate aduce diferite
ghinioane. >mul care nu mai n!elege timpul ca un inter-
val n care Dumnezeu l crete din punct de vedere du-
hovnicesc nu va ovi s cerceteze ce surprize l ateapt.
Dac via!a nu mai este n!eleas ca dar dumnezeiesc,
atunci spiritul de conservare i spune cuvntul. Dorin!a
omului de a cunoate viitorul devine justificat. Dar posi-
bilitatea cunoaterii viitorului implic automat alterarea
caracterului pedagogic al ncercrilor pe care Dumnezeu
le trimite folosindu-se de timp.
4nul dintre motivele pentru care oamenii caut s
cunoasc viitorul este tocmai o greit n!elegere a neca-
zurilor5 ct vreme necazurile sunt ntmpltoare, ct
vreme nu au nici un rost i singurul lor efect este n-
tristarea, atunci lupta pentru a scpa de necazuri este
justificat.
Sfnta Scriptur ne nva! c necazurile prin care
trecem nu sunt ntmpltoare, c rostul acestor ncercri
trimise de Dumnezeu este de cur!are a sufletului ome-
nesc plin de patimi, de contientizare a neputin!ei firii i a
nevoii de ocrotire dumnezeiasc sau, n anumite cazuri, de
pedepsire a unor pcate.
=ia!a seamn ntr-un fel cu un e.amen permanent.
Dac tim dinainte ce subiect vom avea de prezentat, atu-
nci l-am nv!a numai pe acela i cunotin!ele noastre ar fi
foarte reduse. Dumnezeu vrea ca, la e.amenul vie!ii, to!i
s ob!inem note mari. De aceea 0l nu ne ngduie s p-
trundem n tainele viitorului.
H?
+iserica a condamnat nu numai astrologia, ci toate
formele de ghicire a viitorului. #imeni n afar de Dum-
nezeu nu poate ti viitorul. "tunci cum se face c n attea
cazuri premoni!iile s-au adeverit, 'um despre asasinarea
lui Uenned%, de e.emplu, au mai tiut i al!ii n afar de
Dumnezeu,
&spunsul pe care l d +iserica este simplu5 toate
)profe!iile* fcute prin mediumi, toate cazurile n care vii-
torul a coincis cu ceea ce se ghicise mai nainte prin dife-
rite metode, nu sunt altceva dect iscusite lucrri ale am-
gitorului. 0ste adevrat c +iserica poate s par, i de a-
ceast dat, supus unor concep!ii retrograde. Dar, ca n
cazul fiecrei rtciri de natur spiritual, trebuie repetat
c a alege calea mntuirii nu nseamn doar a accepta c
8ristos este @iul lui Dumnezeu venit n lume pentru mn-
tuirea oamenilor6 nseamn a accepta i c drumul spre
;mpr!ie presupune purtarea crucii, nu te afli pe acest
drum dac nu crezi c nv!turile +isericii sunt
adevrate.
&spunsul pe care l d +iserica n problema pre-
vederii viitorului nu este un rspuns pripit, ci este un
rspuns cu rdcini adnc nfipte n Sfnta radi!ie.
;ntreaga radi!ie afirm c, dei diavolul nu cunoate
viitorul, poate s insufle oamenilor anumite )profe!ii*,
dintre care unele se mplinesc. Da prima vedere aceast
afirma!ie ar avea aceeai valoare ca aceasta5 )dei paharul
era gol, am but pn m-am sturat* . Dogica pare s e.-
clud c ambele afirma!ii pot fi simultan valabile.
7at ns trei din categoriile n care diavolul poate
)cunoate* viitorul i l poate opti slugilor sale5
L cazul 7 /diavolul detectiv35 dac persoana " vrea
s treac pe neateptate pe la persoana + i atunci per-
soana + are o )descoperire* cum c va fi vizitat de
HA
persoana ", nu nseamn c i s-a descoperit viitorul6
diavolul tia c persoana " se ndreapt spre persoana +
i numai un accident neprevzut i-ar fi putut nega )pro-
fe!ia*6 n multe cazuri premonitive se ignor faptul c ele
nu con!in elemente care s nu poat fi deduse logic de o a
treia )persoan* aflat n momentul optim la locul potrivit
/un asemenea caz l ntlnim descris n via!a sfntului
"ntonie cel :are36
L cazul 77 /diavolul psiholog35 cunoscnd bine
rela!ia cauz-efect, diavolul - bun cunosctor al sufletului
omenesc - poate deduce efectele atunci cnd tie bine
)datele problemei*6 tiind de superficialitatea unei rela!ii
de familie, el poate deduce destrmarea ei, tiind de
tensiunile e.istente ntre dou state, el poate deduce
nceputul unui rzboi, ...
L cazul 777 /diavolul ppuar35 diavolul plnuiete ca
n timp s determine anumite fapte, i se folosete de
oameni precum ppuarul de figurinele sale6 este cazul cel
mai spectaculos, cel mai interesant, cel mai )nevinovat*,
cel mai greu de prevzut din punct de vedere omenesc. <i
de aceea cel mai smintitor pentru cei care refuz s ac-
cepte punctul de vedere al +isericii. -recizm c n!e-
legem dificultatea acceptrii e.plica!iei cum c nu ar fi
vorba de nici o premoni!ie, ci doar de o dureroas n-
scenare a ghicirii viitorului, dirijat de :arele -puar al
;mpr!iei ntunericului. Dar a nu accepta aceast e.-
plica!ie nseamn a accepta ori faptul c Dumnezeu lu-
creaz prin mediumi, ori faptul c diavolul cunoate vii-
torul. "ceste dou variante fiind e.cluse pentru cel care
crede n nv!turile +isericii, singura alternativ posibil
rmne cea cu )diavolul ppuar*.
/S ncercm astfel s lmurim ce s-a ntmplat cu
Uenned%. #u este greu de n!eles c dac diavolul tia
HC
op!iunile electorale ale poporului nu i-a fost greu s )pre-
vad* cine va urma la preedin!ie. #u este greu de n!eles
c dac vrjmaul )programase* uciderea preedintelui
putea s anun!e aceasta prin diferi!i mediumi cu mult timp
nainte - cel mai uor lucru fiindu-i gsirea unui asasin.
Breu de n!eles este de ce "totputernicul Dumnezeu
nu a zdrnicit planurile vrjmaului i nu a oprit planul
uciga. 0.ist dou elemente care ne scap5 via!a persona-
l a preedintelui i modul n care faptele sale influen!au
comunitatea pe care o conducea. #u ne este nou a judeca
dac via!a personal sau influen!a asupra comunit!ii a
fost motivul pentru care Dumnezeu a ngduit s fie ucis.
-oate c ambele motive erau valabile simultan. 'eea ce
tim sigur este c preedintele nu era predestinat s moa-
r. Dac s-ar fi retras din politic ori dac i-ar fi pus
ordine n via!a particular ar mai fi putut tri vreme nde-
lungat. <i s mai !inem cont de faptul c fiecare comuni-
tate are conductorii pe care i merit6 poate c nici comu-
nitatea nu era pe msura unui astfel de conductor.
Dac tim c preedintele nu era predestinat s
moar, nu nseamn c putem face i comentarii e.acte
asupra asasinrii lui. >rice ra!ionament asemntor celui
e.pus mai sus con!ine o doz de subiectivism i risc s
fie fals. &a!ionamentul acesta a fost prezentat doar ca un
model de n!elegere a lucrrii :arelui -puar3.
S ne oprim pu!in asupra numrului mare de eecuri
n premoni!ie, asupra numrului mare de )profe!ii* care
nu s-au mplinit. -e ct de mult reclam se face )premo-
ni!iilor* care se adeveresc, pe att de uor se trece de
obicei peste premoni!iile care nu se adeveresc /fiind
invocate o sumedenie de e.plica!ii puerile3.
;n cazul lui Meane Di.on /care a prezis )cu succes*
nu numai moartea preedintelui Uenned%, ci i a altor per-
$2
sonalit!i - ca @ranNlin &oosvelt, :artin Duther Uing,
:aril%n :onroe, ...3 aflm un e.emplu clasic de profe!ie
nemplinit5 ea a afirmat c, n anul (C$A, 'hina va de-
clana un rzboi mondial L lucru care nu s-a ntmplat.
4n alt e.emplu de )profe!ie* mincinoas l ntlnim
n cazul lui #ostradamus. "cesta a prezis la un moment
dat c trupele regale vor incendia localitatea -ouzin de pe
&hon. Deoarece aa ceva nu s-a ntmplat, pentru ca )pro-
fe!ia* s nu fie vdit ca mincinoas fiul lui #ostradamus
a incendiat el nsui orelul, dar a primit pentru aceasta
pedeapsa cu moartea /conform JH?6(AK3.
S ne oprim pu!in asupra faimoaselor Centurii ale
lui #ostradamus. 0ste bine s se tie c te.tul lor este
foarte diferit fa! de ceea ce apare n traducerile fcute din
anul (922 pn n zilele noastre. -eriodic, pentru a fi ct
mai aproape de realitatea istoric, n numele unor noi chei
de descifrare care permit lmurirea catrenelor, traducerile
se tot )mbunt!esc* /fapt trecut prea uor cu vederea de
ctre cei nseta!i de senza!ional3. otui nu se poate con-
testa faptul c, dincolo de toate deformrile ulterioare,
Centuriile con!in i )profe!ii* care s-au mplinit. Dar
procentul lor este mic i arat tocmai c vizionarul nu era
inspirat de duhul adevrului, ci de duhul minciunii.
;n cartea 6ostradamus -*???, Stefan -aulus trage
alarma asupra pericolului pe care l-a descifrat n Centurii5
)oate persoanele individuale, da, i toate !rile, ar trebui
s se pregteasc pentru posibilitatea ca #ostradamus s fi
prevzut corect un impact meteoric n (CCC. "vem pur i
simplu prea multe de pierdut pentru a presupune c s-a
nelat* JH$61ACK. "nul (CCC a trecut ns fr s se n-
tmple nimic i Stefan -aulus s-a fcut de ruine. Dar
imediat al!i e.ege!i ai Centuriilor au gsit alte i alte
variante de interpretare, totul fiind cosmetizat astfel nct
$(
vina s nu cad asupra autorului, ci asupra comentatorilor
care nu l-au )n!eles* pe #ostradamus.
;n cartea lui Stefan -aulus gsim o analiz a ratei de
eec a previziunilor din Centurii. #umrnd catrenele
care aveau precizat data fi. a faptelor )profe!ite*, el a
constatat c )rata final de precizie a catrenelor datate de
#ostradamus este de unu i jumtate la apte, pu!in peste
1(V* JH$6 1AAK. ;ncercnd s creasc acest procent, mo-
tivnd c unele date pot fi decriptate greit, Stefan -aulus
a afirmat c rata de precizie poate crete pn aproape de
FAV. "dic marele )profet* #ostradamus a greit n mai
mult de 92V dintre prezicerile care au putut fi verificate
n timp, cele cu dat neprecizat fiind mult mai uor de
prelucrat astfel nct autorul lor s par )nzestrat* cu
harisma nainte-vederii.
;n cazul marii majorit!i a ghicitorilor rata eecu-
rilor este i mai mare. ;n mod curent se consider c o rat
de 12-1$V a premoni!iilor care se adeveresc este foarte
bun, iar cea de $2V este e.cep!ional. "ceast apreciere
este foarte suspect5 cei care au prevzut prin harul lui
Dumnezeu ceea ce se va ntmpla nu au dat gre. Dumne-
zeu care le-a dat darul nainte-vederii nu putea s greeas-
c. 7ar cei ale cror )profe!ii* nu se adeveresc sunt inspi-
ra!i de diavol /i n acest caz, ca n multe altele, neS-age-
itii consider c dac gsesc n Sfnta Scriptur argu-
mente care s )drme* punctul de vedere cretin, bi-
ruin!a lor este total. 0i invoc o )minciun* a -rooro-
cului 7ona, care a profe!it distrugerea oraului #inive, dar
n urma pocin!ei ninivitenilor oraul nu a fost distrus6 se
pierde din vedere tocmai faptul c rostul proorocului 7ona
era tocmai de a-i ntoarce pe cei czu!i la pocin!, i nu
de a-i preveni asupra pedepsei dumnezeieti. 'a n cele-
lalte cazuri, un element este desprins din conte.t pentru a
$1
justifica rtcirea6 pu!ini sunt ns cei care au curiozitatea
de a se lmuri n privin!a valabilit!ii argumentelor invo-
cate de eretici3.
4nul dintre iretlicurile prin care )ghicitorii* ascund
propriile eecuri este urmtorul5 ei nu afirm c faptele pe
care le )vd* se vor ntmpla cu siguran!, nu sus!in pre-
destinarea absolut. 0i fac afirma!ii de genul5 )dac vei fi
tare, vei reui s evi!i eecul pe care l PvdQ*, sau )dac
te vei !ine pe aceeai linie, vei avea parte de succesul care
mi se ParatQ*. &are sunt cazurile n care un ghicitor spu-
ne cuiva c ceva se va ntmpla cu siguran! /aceasta li se
ntmpl numai oamenilor care sunt prini strns n la!u-
rile diavolului3.
"celai risc de eroare i-l asum i astrologii. 0i
spun5 )planetele indic o mare bucurie profesional - sau
un eec familial. De tine depinde cum vei ti s treci prin
ncercarea care !i st n cale...* "stfel, dac nu se n-
tmpl nimic, omul rmne cu sentimentul c a ratat un
mare bine sau c, dimpotriv, a reuit s evite rul care se
vedea la orizont.
#u putem vorbi despre rata mare a eecurilor n ghi-
citul viitorului fr s amintim de numrul mare de arla-
tani care, fr a practica vreo form special de magie,
simuleaz c ar fi mari ini!ia!i.
"stfel de escroci nu caut )inspira!ie* de la demo-
nul ghicitului, ci de la demonul lcomiei. Dar i n aceste
cazuri ghicitorul-arlatan, fr s fie contient, este inspi-
rat de demonul ghicitului n aa fel nct sfaturile pe care
le d s fie ct mai nocive pentru cei care apeleaz la ser-
viciile sale.
0.isten!a unor ghicitori-arlatani /spre deosebire de
cei )profesioniti*, care sunt vase ale diavolului3 are un
efect dublu5 pe de o parte, la unii oameni trezete re!ineri
$F
fa! de consultarea viitorului, dar la al!ii sporete dorin!a
unei asemenea incursiuni - caracterul de neseriozitate al
practicii fcnd-o s par un fel de joac. S-a constatat c
mare parte dintre cei care s-au dus la ghicitori mai mult
din spirit de aventur au avut de suferit e.act aceleai
urmri n plan duhovnicesc cu cei care tiau c intr de
bunvoie n jocul magic.
4na dintre greelile cele mai frecvente este punerea
erorilor ghicitului n seama nepriceperii ghicitorilor. -en-
tru mul!i oameni o consecin! fireasc a constatrii faptu-
lui c au fost pcli!i de ctre ghicitorii-arlatani este ten-
din!a de a i consulta pe al!ii mai iscusi!i. De fapt, pentru
ghicitori este ct se poate de normal s greeasc n pre-
viziuni atta vreme ct numai Dumnezeu tie ce se va
ntmpla.
-rivitor la observa!ia pertinent pe care o fac unii
dintre cei care merg la diferi!i ghicitori, cum c tot ceea ce
li s-a prezis, bine sau ru, li s-a i ntmplat, din perspec-
tiv cretin acesta este un mare semnal de alarm. Dac
diavolul a fost capabil s )prevad* viitorul unei persoane
nsemn c persoana respectiv ducea o via! plin de
patimi, c sufletul ei se afla n mrejele celui care tia ce
surprize i va mai face. 0ste foarte greu ca cineva s recu-
noasc tocmai acest aspect5 c ghicitorii i-au spus viitorul
pentru c viitorul era, n aspectele esen!iale, dirijat de
diavol.
Diavolul nu poate ti ceea ce vor face oamenii care
triesc aproape de +iseric, care se spovedesc cu adevra-
t pocin! i se mprtesc cu Sfntul rup i Sfntul
Snge al Domnului nostru 7isus 8ristos. 0l tie numai rul
pe care are de gnd s l abat asupra lor, i poate doar
bnui - prin ra!ionament logic - cte ceva din binele pe
care l vor face acetia.
$H
Despre mplinirea celor profe!ite de ghicitori, Sfn-
tul 7oan Bur de "ur spunea5 )'um se face, a putea fi n-
trebat, c se mplinesc multe din cele spuse de aceti
oameni,
-entru c tu te-ai lipsit de ajutorul lui Dumnezeu,
pentru c tu te-ai lepdat de 0l, pentru c tu te-ai aezat n
afara purtrii Dui de grij, pentru aceea diavolul !i ntoar-
ce treburile tale i le mut dup cum vrea el* JF16A$$K.
-e ct este de greu s recunoasc cineva c faptul c
i se ntmpl cele ce i-au fost )profe!ite* este semn c se
afl sub puterea diavolului, pe att de uor este ca printr-o
via! cretineasc aceast legtur s se rup pentru tot-
deauna. Sau, chiar dac lupta va fi de durat, cununa
lupttorului va fi pe msur.
4nul dintre mijloacele prin care diavolul ctig cel
mai uor adep!i este implicarea slujitorilor +isericii n
practicile de ghicire a viitorului. 'ea mai cunoscut meto-
d este cea a )deschiderii cr!ii* - a Sfintei 0vanghelii sau
a -saltirii. 0.ist preo!i care )deschid cartea* i n func!ie
de pagina la care s-a deschis ntmpltor )prevd* ce li se
va ntmpla oamenilor /privitor la procese, e.amene,
cstorii i altele asemenea3. >amenii simpli, avnd
ncredere nemrginit n preo!i, nu i dau seama c astfel
de preo!i sunt vrjitori. >snda unor astfel de preo!i -
dup cum arat -ravilele bisericeti - este foarte aspr.
St n responsabilitatea arhiereilor de care apar!in s
i cateriseasc sau, dac se pociesc, s le rnduiasc un
anumit canon. Dar, ct vreme un preot se ndeletnicete
cu ghicitul /chiar i cu )nevinovata* deschidere a
0vangheliei pentru a afla viitorul oamenilor3, nu are
puterea s svreasc Sfintele aine.
"a cum oamenii se las nela!i de preo!i-vrjitori,
aa se las nela!i i de ghicitorii care sus!in c sunt buni
$$
cretini /i au casele pline de icoane, de cruci, ...3 Dar p-
catul celor care merg la ghicitori este la fel de mare, indi-
ferent dac ghicitorii pretind sau nu c sunt cretini.
)-rin lume merg i umbl mul!i fii ai diavolului i-i
nal pe cretini, ca s le ia banii, i la dau talismane s
fac copii, s-i primeasc sntatea i s-i vad soarta,
ce anume va urma n via!a lor. oate acestea sunt mete-
uguri satanice, fiindc se ntmpl ca nu o dat diavolul
s fac minuni i oamenii s l cread, s fac pcate i s
fie osndi!i la iad odat cu el. Dar noi avem o porunc
care spune s anatemizm pe oricine adaug sau nu crede
n ceva mic din cele pe care le-au legiuit -rin!ii +isericii
noastre. "cestea sunt, aadar, n afara cii -rin!ilor, de
aceea cei care le fac sunt anatematiza!i. :ai spune legea
noastr bisericeasc c aceia care urmeaz aceste lucruri
vrjitoreti douzeci de ani s nu se mprteasc.
De aceea voi, cei ce folosi!i aceste ghicitori, jur-
minte, descntece i altele asemntoare, s ti!i c foc
bga!i n casele voastre i ve!i arde de vii i aici i n via!a
cealalt i ve!i moteni osnda venic mpreun cu nv-
!torul vostru diavolul i tovarii lui* J916A(K. "ceste
cuvinte, rostite de ctre Sfntul 'osma 0tolianul cu mai
mult de secole n urm, sunt ct se poate de actuale astzi.
4na dintre trsturile specifice vremurilor de haos
spiritual n care ne aflm este reapari!ia supersti!iilor.
>mul simte nevoia s ptrund pu!in n tainele viitorului
i, dac tie c este pcat s se duc la ghicitoare, se
mul!umete s se foloseasc de semnele pe care le poate
observa el nsui. 'ea mai cunoscut metod este cea prin
care tii de ce )se bate ochiul* - ori de bine ori de ru.
>rict ar prea de nevinovate, orict de repede s-ar
adeveri, aceste supersti!ii fac parte din aceeai palet
amgitoare a diavolului. <i cu ct mai iscusite sunt cursele
$9
diavolului, cu att mai iscusi!i trebuie s se arate oamenii
care nu vor s cad n ele.
7ar celor care insist totui s i afle viitorul, sfntul
'osma le recomand urmtoarea )tehnic* eficient5 )<i
dac vrei s-!i vezi soarta sau norocul, scoal-te mine
diminea! i du-te la biseric i uit-te la mormintele celor
mor!i i la ce sunt ei acum. Bndete-te i spune5 )#-au
fost i ei oameni ca mine i au murit,* "a voi muri i eu
mine, deci s nu ndrznesc s fac i eu aceste lucruri
diavoleti, cci o s pier...* J916C9K.
:ai devreme sau mai trziu, vom muri cu to!i.
"cesta nu este un secret pentru nimeni. )ehnica* sfntu-
lui 'osma nu este original5 e recomandat de mul!i al!i
sfin!i ai +isericii ca fiind de mare folos celor care pre!u-
iesc mai mult via!a pmnteasc dect venicia.
S cugete la moarte cei care nu se tem de osnda
dumnezeiasc i vor s alerge la ghicitori i la vrjitori. <i
s priceap c via!a pmnteasc, de care ei sunt preocu-
pa!i att de mult, se va sfri. <i c, dac au cutat s afle
ce li se va ntmpla peste c!iva ani, ceea ce i ateapt
dup moarte le rmne ascuns.
"r fi bine ca, n loc s i piard vremea alergnd la
ghicitori, astfel de oameni s caute calea mntuirii. De
dou mii de ani au e.istat mii i poate chiar sute de mii de
oameni care nc din timpul vie!ii au regretat amarnic c
au alergat la ghicitori i vrjitoare /dup moarte au
regretat oricum to!i ceilal!i, care au murit nepoci!i3. Dar
nu a e.istat nimeni care s regrete c D-a descoperit pe
Dumnezeu, i c a descoperit calea mntuirii.
$?
I.+. Despre astrolo(ie , sau descifrarea tainelor
cereti
@r contactul cu fiinele spirituale, nu ar e;ista
nici o dezvluire astrolo$ic& '*>)+?-.
- mrturia unui fost astrolo$ -
4na dintre ideile fundamentale ale cunoaterii
neopgne este c omul nu trebuie s mai !in cont de
vreo autoritate suprem, c trebuie s scape de povara
unui Dumnezeu care supravegheaz lumea i s i ia
destinul n propriile mini.
'uvntul libertate este strigat astzi cu putere de
ctre diferite categorii de oameni i cu diferite scopuri, cel
mai adesea e.primnd libertatea omului de a clca n
picioare tradi!iile de orice fel i de a urca pe soclu statuia
unui impuntor idol5 libertatea de a fugi de Dumnezeu.
"utorii eretici fac o substitu!ie interesant5 n locul
Dumnezeului care ocrotete crea!ia, ei aeaz o lege care
guverneaz lumea5 legea ciclicit!ii timpului. #eS-"ge,
#oua 0r, apare tocmai datorit acestei ciclicit!i5 intrm,
vrem sau nu, n 0ra =rstorului.
Supunerii fa! de Dumnezeu i se prefer )supu-
nerea* fa! de influen!a stelelor. -retinsa libertate neS-
age-ist nu este altceva dect o robie fa! de capriciile
astrelor.
Dac nimeni nu poate contesta o schimbare care
apare pe bolta cereasc, dac nimeni nu are cum s nege o
modificare observabil astronomic, n schimb orice
cone.iune astrologic poate fi pus la ndoial.
-entru cei care cred n astrologie, n zodiac i n alte
rtciri asemntoare, perspectiva ortodo. asupra acestor
$A
probleme nu poate fi luat n considerare6 sunt prea multe
)dovezi* care contrazic viziunea +isericii.
-entru cei care sunt fii credincioi ai +isericii, nimic
nu este mai important dect nv!tura mntuitoare propo-
vduit de 8ristos, @iul lui Dumnezeu, i nimic nu este
mai periculos dect lepdarea de aceast nv!tur.
>amenii trebuie s i pun urmtoarea ntrebare5
intrm sau nu intrm ntr-o #ou 0r, Dac intrm, atunci
concep!iile cretine trebuie ajustate astfel nct s nu con-
trazic realitatea. Dac nu intrm, atunci trebuie s ne
ferim cu toate puterile de nelarea care pe zi ce trece
ctig tot mai mult teren.
8ristos, @iul lui Dumnezeu, ne-a nv!at c avem de
trit o singur via!, n care suntem liberi s alegem binele
sau rul i c, dup moarte, ne ateapt raiul sau iadul.
Dac noi vrem s credem c n via! suntem influen!a!i de
tot felul de configura!ii planetare sau c ne vom mai
rencarna de cteva ori, nimeni nu ne st mpotriv. Dar
prin aceasta ne asumm libertatea de a respinge nv!tura
lui 8ristos.
"proape oricine tie astzi s rspund la ntre-
barea5 ce este astrolo$ia, :ajoritatea dic!ionarelor
prezint astrologia ca fiind tiin!a ce se ocup de studierea
influen!elor astrelor asupra vie!ii omeneti i asupra
destinului universului. ;nc din cele mai vechi timpuri
oamenii au cutat s fac o legtur ntre ceea ce vedeau
pe cer i ceea ce li se ntmpla n via!a de zi cu zi.
'ercetrile istorice atest faptul c practicarea astrologiei
avea o larg rspndire la popoarele pgne5 n +abilon,
n 0gipt, n Brecia i n 7mperiul &oman, n 7ndia, n
-ersia, n 'hina i Maponia. "ceast rspndire pe un
teritoriu att de ntins justific ntr-un fel amploarea
revenirii practicilor astrologice n vremurile noastre.
$C
"strologia este una din uile prin care credin!ele pgne
intr n for! n societatea contemporan.
0.ist trei tipuri de astrologie5 n primul /i cel mai
vechi3 planetele sunt considerate zeit!i, n al doilea pla-
netele sunt considerate obiecte ale cror emana!ii imper-
sonale influen!eaz vie!ile oamenilor, iar n al treilea L
astrologia simbolic - planetele se afl ntr-o corespon-
den! magic cu oamenii, pe care i influen!eaz prin
rezonan!. -entru astrologi, zodiacul este o )centur*
imaginar a cerului care include (1 constela!ii, (1 semne
astrologice despre care consider c i-ar influen!a pe
oameni /+alan!, Sgettor, @ecioar, ...3.
'ea mai serioas provocare ini!iat de astrologi este
cea privitoare la #eS-"ge. Se afirm c dup dou mii de
ani n care lumea a stat sub semnul zodiacal al -etilor i
sub pecetea nv!turii lui 8ristos, intrm ntr-o 0r a
=rstorului, ntr-o er plin de promisiuni ispititoare.
recerea de la o er la alta se calculeaz n func!ie de :a-
rele "n zodiacal. 'alcularea acestui an este ns variabil.
;ntr-una dintre cele mai cunoscute metode de mpr!ire a
timpului /cea adaptat i de &udolf Steiner, ntemeietorul
sistemului antropozofic3 :arele "n avea 1$222 de ani
obinui!i, iar o lun 1(92 de ani.
;n vremurile n care trim se face trecerea de la o
lun zodiacal la alta. "nul precis al trecerii este dificil de
precizat, deoarece )specialitii* nu au czut de acord
asupra acestor calcule. Devi DoSling sus!inea c ncepu-
tul 0rei #oi are loc n (C(2, "dolph Braf Ue%serling i
"lain-"strologul n (C91. De la 'arl Bustav Mung ne-au
rmas dou posibile date ale :arii receri5 anul (CC? i
anul 1($H.
-erioada apro.imativ a dezvoltrii mitului #eS
"ge o constituie anii W92-W?2. -entru mult lume trecerea
92
n #oua 0r a fost legat automat de trecerea n mileniul
777. 'um era de ateptat, aceast trecere a cptat valen!e
spirituale.
Din punct de vedere astronomic calculele astro-
logice sunt e.trem de discutabile, deoarece data echi-
noc!iului de astzi nu mai corespunde cu data echinoc-
!iului de acum 1222-1$22 de ani /azi soarele nu mai
rsare la 2X n constela!ia +erbecului, ci el a migrat pn
la ?X n constela!ia -etilor L cf. J9(6(19K3.
;n fa!a unui asemenea impas astrologii au adoptat
dou atitudini5 ori i-au modificat calculele dup un )zo-
diac migrator*, ori - cum au fcut marea majoritate - nu
au !inut seama de faptul c realitatea astronomic este
diferit de cea dup care calculeaz ei i au preferat s i
pstreze sistemul de calcul.
-entru un observator e.terior aceast neconcordan!
ar trebui s strneasc suspiciune. Dac aceste calcule ale
astrologilor ar fi corecte cel pu!in din punct de vedere as-
tronomic, aceasta ar fi un argument - chiar dac insufi-
cient - n favoarea caracterului tiin!ific al ndeletnicirilor
lor. Dar faptul c astrologii ncearc s demonstreze vala-
bilitatea propriilor calcule /care le sfideaz pe cele ti-
in!ifice3 cu ajutorul statisticilor eficien!ei n )ghicire*,
acest lucru ar trebui s vdeasc faptul c astrologia nu
este deloc o tiin!, ci doar o art magic /totui, fiecare
astrolog pretinde c sistemul su se potrivete perfect
realit!ii cosmice i, sub un pretins caracter tiin!ific, atra-
ge oamenii n cursa ocultismului3.
rebuie s recunoatem c deschiderea fa! de a-
ceast fals tiin! este foarte mare. "strologia apare
multora drept o form civilizat de ghicire a viitorului -
care nu are aproape nimic n comun cu !igncile care
9(
ghicesc la col! de strad - an de an numrul celor intere-
sa!i de acest subiect crete.
&spndirea acestei practici nu a avut loc la ntm-
plare. eozofii, cei care au ncercat fr succes s l
impun ca figur mesianic pe Urishnamurti, sunt cei care
au demarat reabilitarea astrologiei. Doi astrologi, Test i
oonder, cercetnd geneza astrologiei contemporane n
"merica, au ajuns la concluzia c )Doamnei +lavatsN% i
:icrii eozofice pe care a fondat-o ea le datoreaz
astrologia renaterea... eozofia, dintr-o singur
lovitur, ... a inspirat o cercetare rennoit i serioas a
astrologiei, mai nti n "nglia, apoi nu dup mult timp n
Bermania, n @ran!a i n "merica* J(26(AK. Mohn
"nNenberg i Mohn Teldon considerau c cele trei canale
de la care a avut loc aceast renatere sunt5 :icarea
eozofic, Sistemul "ntropozofic al lui &udolf Steiner i
rosicrucianismul modern.
'ampania de promovare a astrologiei se duce ct se
poate de elegant. -ersonalit!i precum prin!esa Diana, Moan
'ollins, Diza :inelli, Mane @onda, >livia #eSton-Mohn, sunt
numai o mic parte dintre simpatizan!ii acestei )arte*.
)"strologia, asemenea oricrei alte arte sau tiin!e
omeneti, cum ar fi fizica nuclear sau psihoterapia, poate
fi folositoare cnd este practicat n supunere fa! de
Domnia lui 7sus 'hristos, dar este periculoas spiritual
sau psihologic atunci cnd este practicat n spiritul lumii,
al crnii sau al diavolului* J(26F$K, mrturisea un
)cretin*.
-entru mul!i oameni credin!a n 8ristos nu are
nimic incompatibil cu practicarea astrologiei. 7at ce
afirma mediumul Mean Di.on despre )ghicitul n stele*5
)unii din prietenii mei consider aceasta ca o practic
ciudat pentru o romano-catolic. otui, dup cum
91
n!eleg eu, biserica catolic i multe alte organiza!ii
religioase n-au condamnat niciodat studiul astrologiei...
#-am e.perimentat niciodat vreun conflict ntre credin!a
mea i ndrumarea pe care am primit-o din partea bisericii
mele pe de-o parte i cunotin!a pe care o gsesc n stele
pe de alt parte /...3. "strologia se potrivete n planul lui
Dumnezeu pentru omenire, ajutndu-ne s ne n!elegem
att talentele, ct i defectele* J(26FHK.
Din citatele de mai sus - primul venit din mediul
protestant, al doilea din cel catolic, se poate trage
concluzia c n Sfnta Scriptur - care este citit n
ambele medii - nu se gsesc temeiuri pentru combaterea
astrologiei. Dar diferen!ierea ntre cele dou forme de
astrologie - bun i rea - este asemenea diferen!ierii celor
dou forme de magie - alb i neagr. De fapt, nu e.ist
dect un singur fel de astrologie i un singur fel de magie,
ambele inspirate de aceeai surs ntunecat.
'oncep!ia potrivit creia astrologia este o tiin! ca
oricare alta nu este greu de contestat. Da o analiz atent
observm c singurul element invocat de astrologi n
aprarea acestei practici este numrul mare de preziceri
mplinite. De fapt, acest numr nu este chiar att de mare
pe ct pretind astrologii, ci este apro.imativ acelai cu cel
al oricrei alte forme )clasice* de ghicit.
Dac astrologia ar fi o tiin!, atunci oricine ar putea
s o nve!e dup un manual bun. ;ns, dei e.ist multe
manuale de astrologie, practic ele nu sunt )eficiente*.
:arii astrologi recunosc c tainele astrologiei nu se pot
dobndi dect n urma unei ndelungate pregtiri )spiritu-
ale*, e.cep!ie fcnd doar cei care au o deosebit nzes-
trare nativ pentru aceasta.
7ni!ierea n tainele astrologiei este asemntoare
ini!ierii n oricare alt form de vrjitorie. 0sen!ial este
9F
dobndirea unei receptivit!i care s permit descifrarea
configura!iilor astrale. 4nii astrologi recunosc c sunt
ghida!i de diferite spirite n )munca* lor, spirite fr de
care nu ar putea s descifreze viitorul.
o!i astrologii )de calitate* sunt mediumi, chiar dac
nu to!i contientizeaz c ideile care le vin n minte n chip
spontan sunt inspirate de o alt entitate. -u!ini dintre cei care
percep clar influen!ele unor astfel de entit!i i dau seama c
au de-a face cu diavolul6 majoritatea sunt convini c astfel
de spirite sunt )benefice* /chiar )ngeri de lumin*3, i se
deschid fr re!inere influen!elor )superioare.*
4n fost astrolog fcea urmtoarea observa!ie5 )Dac
privim sincer la astrologie, ncepem s vedem c adep!ii
acestui sistem - fr s o tie - bat la ua prin care se stabi-
lete comunicarea cu fiin!e spirituale cunosctoare, totui
neltoare. ;n cele din urm, acea u se deschide, i
aceast deschidere produce o schimbare nfricotoare n
via!a adeptului. 0l sau ea se maturizeaz n de.teritate n-
tr-un mod inimaginabil5 ca un medium al spiritelor.*
J(26HCK.
;n cartea sa An manual de ocultism, astrologul
Sefarial constata c )arta astrologic este considerat a fi
cheia tiin!elor oculte* J(26(AK. "proape to!i vrjitorii
folosesc diferite forme de astrologie. @aimoasa vrjitoare
S%bil DeeN mrturisea5 )"strologia este tiin!a mea, vrji-
toria este religia mea...* J(26(AK. 0a observa strnsa le-
gtur dintre astrologie i chiroman!ie, numerologie i
celelalte ramifica!ii ale vrjitoriei.
)"strologia, prin urmare, a jucat un rol major n
toate )tiin!ele* magice5 alchimia, magia neagr, che-
marea spiritelor, necroman!ia i chiar practici magice mai
simple, cum ar fi folosirea talismanelor* J(2612K, observa
DaSrence Merome.
9H
Dup ce ne-am oprit pu!in asupra legturii strnse
dintre astrologie i vrjitorie, s vedem nc o direc!ie din
care se poate constata rtcirea n care se afl astrologii5
cercetarea concep!iei lor despre persoana lui 8ristos /din
moment ce peste ?2V dintre ei cred n rencarnare, este
firesc ca prerea lor s fie deformat3.
> declara!ie standard a concep!iei astrologilor o
avem de la astrologul :arcus "llen5 )'ristos a avut toate
cele apte planete antice... toate unindu-se n -eti... astfel
c 0l a fost -etele suprem, absolut... i astfel 0l a inaugu-
rat 0ra -etilor care acum se termin odat cu ivirea
zorilor =rstorului, care este inaugurat de cea de-a doua
venire a vie!ii lui 8ristos n interiorul fiecruia dintre
noi... ;n 0ra =rstorului, fiecare este "vatar /mare ilu-
minat n.n.3, fiecare este pus pe aceeai lungime de und
cu eul lui superior* J(261?K.
=edem afirmat aici o rstlmcire neS-age-ist
/una ntre multe altele3 a celei de-a doua veniri a lui
8ristos, potrivit creia 0l nu va veni cu slav, cum arat
Sfnta Scriptur, ci noi nine vom deveni 8ristoi prin
contientizarea )dumnezeirii* noastre.
0ste cel pu!in suspect faptul c, n afara celor trei
:agi de la &srit, timp de dou mii de ani astrologii au
uitat s spun oamenilor c se afl n 0ra -etilor, n care
potrivit calculelor lor mntuirea trebuia cutat la picioa-
rele lui 8ristos. Dac ar fi fost sinceri n rtcirea lor - i
nu ar fi fost inspira!i de diavol, ar fi trebuit ca n acest
interval s ndemne lumea spre 8ristos /dei acest lucru
nu ar fi folosit +isericii - cci recunoaterea adevrului de
ctre ei s-ar fi asemnat cu cea a femeii cu duh pitonicesc
pomenit n Sfnta Scriptur3.
:area majoritate a astrologilor sus!in c +iblia este
plin de referin!e astrologice, cea care li se pare cea mai
9$
evident fiind despre steaua care i-a cluzit pe cei trei
:agi spre locul #aterii :ntuitorului. &ostul acestei ste-
le nu era ns de a arta valoarea astrologiei ci, dup cum
arat radi!ia cretin, era tocmai de a-i aduce pe pgni -
care se ocupau cu practicile magice - s se nchine @iului
lui Dumnezeu. Steaua :agilor marcheaz sfritul nchi-
nrii pgne i chemarea tuturor neamurilor la credin!a n
Dumnezeul cel n reime ludat. 'um spune att de fru-
mos 'ondacul 'rciunului5 )#aterea a, 8ristoase,
rsrit-a lumii lumina cunotin!ei. ' printr-nsa ceia ce
slujeau stelelor de la stea s-au nv!at s se nchine Gie,
Soarelui drept!ii... .*
S vedem ce spune Sfnta Scriptur despre cei care
practic astrologia5 )-rivind la cer i vznd soarele, luna,
stelele i toat otirea cerului, s nu te lai amgit ca s te
nchini lor, nici s le slujeti* /Deut. H, (C3. 7ar )de se va
afla la tine, n vreuna din cet!ile tale pe care !i le va da
Domnul Dumnezeul tu, brbat sau femeie care s fi fcut
ru naintea ochilor Domnului Dumnezeului tu, clcnd
legmntul Dui, i se va duce i se va apuca s slujeasc
altor dumnezei i se va nchina acelora, sau soarelui, sau
lunii, sau la toat otirea cereasc, /...3 s sco!i pe brbatul
acela sau pe femeia aceea care au fcut rul acesta la por-
!ile tale i s-i ucizi cu pietre* /Deut. (?, F-$3.
Dup cum se vede, Dumnezeu a poruncit foarte
categoric poporului ales s nu se nchine la stele. ;nchi-
narea aceasta era una dintre cele mai vechi forme de
astrologie. >amenii care credeau c vie!ile lor sunt influ-
en!ate de stele nu oviau s li se nchine. 'hiar dac n
zilele noastre au rmas pu!ini oameni care cinstesc stelele
ca pe nite zeit!i, totui numrul celor care )ghicesc n
stele*, al celor care practic astrologia, este foarte mare.
99
Dup cum arat Sfnta Scriptur, osnda lor este
aceeai cu cea a vrjitorilor /de fapt, astrologia - ca orice
alt metod de ghicire a viitorului - este tot o form de
vrjitorie, chiar dac pare mai nevinovat3.
;n =echiul estament se arat c pedeapsa care i
atepta pe vrjitori era moartea. ;n zilele noastre vrjitorii
au nu numai dreptul s fac ce vor, ci chiar s i fac
publice convingerile, indiferent de modul n care aceste
convingeri influen!eaz mediul social. Dar chiar dac
pentru vrjitorii contemporani nu e.ist pedepse penale,
pe cei care mor nepoci!i Dumnezeu i va pedepsi cu
osnd venic n chinurile iadului /statistic, numrul
vrjitorilor i ereticilor care se pociesc nainte de a muri
este infim3.
-racticarea astrologiei, ca a oricrei alte forme de
vrjitorie, atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu peste
ntreaga comunitate care aprob astfel de practici. ;n 'ar-
tea -roorocului 7eremia vedem cum nchinarea la stele
aduce mnia lui Dumnezeu peste aezrile idolatre, ve-
dem cunoscuta prevestire a drmrii 7erusalimului5 )'a-
sele 7erusalimului i casele regilor lui 7uda vor fi necurate
ca ofetul pentru c pe acoperiul tuturor caselor se aduce
tmie ntregii otiri cereti i se svresc turnri n cin-
stea dumnezeilor strini. /...3 7at voi aduce asupra cet!ii
acesteia i asupra celorlalte cet!i toate nenorocirile pe
care le-am rostit mpotriva ei, pentru c i-a nvrtoat ini-
ma i nu ascult cuvintele :ele* /7er. (C, (F-($3.
-recum a fost drmat 7erusalimul, aa se vor d-
rma i cugetele cele viclene ale celor care se ocup cu
vrjitoria. 7ar mnia Domnului va fi greu de ndurat. ;n
Sfnta Scriptur gsim relatarea cur!irii templului Dom-
nului de toate cele ce slujeau la nchinarea idoleasc5
)&egele a poruncit lui 8ilchia, arhiereul, preo!ilor de
9?
mna a doua i celor ce stteau de straj la prag s scoat
din templul Domnului toate lucrurile fcute pentru +aal,
pentru "starte i pentru toat otirea cerului i s le ard
afar din 7erusalim* /7= &egi 1F, H3.
> astfel de cur!ire ar trebui s aib loc n sufletul
fiecrui cretin care i d seama c s-a aflat n nelare.
"a cum diavolul nu s-a sfiit s spurce emplul Domnu-
lui, tot aa nu s-a sfiit s spurce i unele comunit!i
cretine5 uneori a reuit s l nele chiar pe pstor, iar
acolo unde pstorul i-a stat mpotriv, necuratul a ncercat
s i atrag n rtcire mcar pe credincioi. @r a ne
lepda de o asemenea nelare, nu vom putea s fim ai lui
8ristos i nu vom putea fi temple ale Duhului Sfnt.
Sfnta radi!ie este plin de te.te care combat
)ghicitul n stele*. ;n scrierea sa 8espre idoli, ertulian
nota5 );ntre diferitele ndeletniciri ale oamenilor nu se
poate s nu observm unele arte sau profesii care nles-
nesc nchinarea la idoli. De astrologi nici nu se face s
mai vorbim, ntruct ns unul din ei a cutezat s se jus-
tifice de faptul c continu s practice aceast profesie,
am de gnd s spun cteva cuvinte n legtur cu aceasta.
#u voi spune c a aeza nume de dumnezei fali n cer, a
le atribui un fel de atotputernicie i a-i abate pe oameni de
la nl!area rugciunilor ctre Dumnezeu, insuflndu-le
credin!a c destinul lor este invariabil predeterminat de
astre - nu voi spune c toate acestea ar fi totuna cu ve-
nerarea unor dumnezei fali. 0u afirm ns c astrologia,
n acest caz, se asemuiete ngerilor czu!i care s-au
ndeprtat de la Dumnezeu pentru a nela neamul
omenesc... Dac magia este pasibil de pedeaps, iar
astrologia reprezint o varietate a ei, atunci mpreun cu
genul este condamnabil i specia. "stfel, din timpul
apari!iei 0vangheliei, tot soiul de sofiti /n sensul de
9A
)n!elep!i nchipui!i* - n.n.3, astrologi, vrjitori, magi i
ghicitori trebuie s fie obligatoriu pedepsi!i* J$26$HK.
;ngrijorat de rspndirea larg a practicilor de acest
gen, marele teolog romn 7oan Bh. Savin scria5 )Sunt i la
noi mul!i, foarte mul!i adep!i ai unor astfel de practici5 de
la femeia din periferia de ora sau de la sate, care-i caut
n cafea sau umbl cu datul n cr!i, i pn la siman-
dicoasele fe!e care cred c au temeiuri tiin!ifice de a-i
cerceta destinul dup prescrip!iile tiin!elor ascunseI
Dintre acetia, mul!i se cred i se prenumr ntre fiii
+isericii. <i nc dintre fiii cei buni. 'u aceeai pioenie
cu care-i aprind candela n fa!a icoanei :ntuitorului sau
cu care i duc srindarul la cutare biseric cu sfin!i
fctori de minuni, i poart paii i spre prezictorul
care le va citi din stele i din liniile minii sau ale scrisu-
lui viitorul. 4n astfel de cretinism ns e mai aproape de
magie dect de 8ristos. "cest amestec ntre magie i reli-
gie, ntre Dumnezeu i Ducifer, ntre Simon :agul i
8ristos, ntre puterea demonic i buntatea divin nu
nseamn dect cea mai complet renegare a cretinis-
mului. 0 apostazie direct* J$H6H$K.
;n 8o$matica Sfntului 7oan Damaschin gsim
urmtoarele precizri5 )elinii spun c prin rsritul, apusul
i prin conjunc!ia acestor stele, a soarelui i a lunii, se
conduc destinele noastre. 'u aceasta se ocup astrologia.
Dar noi sus!inem c ele sunt semne de ploaie, de secet,
de frig, de cldur, de umezeal, de uscciune, de vnturi
i de altele asemenea, dar nici ntr-un caz semne ale fapte-
lor noastre, cci noi am fost fcu!i liberi de 'reator i
suntem stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din
cauza micrii stelelor, facem cu necesitate ceea ce fa-
cem5 iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici virtute,
nici viciu. 7ar dac nu am dobndit nici virtute, nici viciu,
9C
atunci nu suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse.
Dumnezeu va fi nedrept dac d unora bunt!i, iar altora
necazuri. "poi Dumnezeu nu ar crmui i nici nu ar purta
de grij de fpturile Sale, dac toate s-ar conduce i s-ar
produce din necesitate. De prisos ar fi ra!iunea noastr,
cci nu am fi stpnii nici unei fapte i n deert am
delibera. Dar negreit ra!iunea ni s-a dat n scopul deli-
berrii6 pentru aceea tot ce este ra!ional este i liber*
J(A6$AK.
=echile 0ravile bisericeti nu au trecut cu vederea
arta )ghicitului n stele*, ci au artat netemeinicia
concep!iei potrivit creia via!a omului ar fi influen!at de
planete5 )=ia!a omului nu are nici un soroc pus, nici este
vreunui om vremea scris mai nainte, sau socoteala
impus ca at!ia ani s triasc6 cu sfatul i voia lui
Dumnezeu, atunci omul moare6 iar ctre cei care iubesc
pricirea /adic cearta n.n.3, vom rspunde i vom zice c
nu se afl la Dumnezeu s fie fcut vreun lucru fr de
cale..., i iari de ar fi fost mai nainte o hotrre i o
predestina!ie a omului, at!ia ani s triasc, nimeni nu
s-ar vindeca vreodat de vreo boal6 i nici n-ar chema
vreodat pe vreun doctor, pentru c acea hotrre ce a
hotrt mai nainte Dumnezeu ar fi neschimbat, ns
hotarul i sorocul vie!ii a tot omul este porunca lui
Dumnezeu, care nimenea nu poate s o priceap*
J$F6$(9K.
Sfntul Simeon al esalonicului scria /mpotriva
celor ce sus!ineau c cercetarea astrologic nu este ceva
ru35 )a vorbi despre noroc, despre ursitori, despre e.-
plicarea naterilor, dup zodii sau stele i pentru citirile de
stele e lucru nebunesc i fr de Dumnezeu... ns bu-
nt!ile i rut!ile noastre se mic dup a noastr
singur voin!* J$F6$(9K. #u este greu de observat c
?2
Sfntul Simeon se referea foarte precis tocmai la formele
de astrologie practicate astzi, i nu la vechea nchinare la
stele. 0l contesta preten!ia astrologilor de a fi n msur s
ghiceasc viitorul folosindu-se de mersul astrelor. -entru
c oamenii sunt liberi s aleag binele sau rul, i nici o
configura!ie planetar nu poate s stnjeneasc aceast
alegere.
?(
I. -. Despre pro.e/iile S.in/ilor i %pro.e/ii&
cutremurelor
S nu se cread c Sfin!ii +isericii au vorbit despre
ghicitul viitorului numai din dorin!a de a nega orice haris-
m prezent la al!ii. 'i au vorbit cunoscnd ndeaproape
problema.
-rin!ii nu au negat posibilitatea descoperirii unor
evenimente viitoare prin darul lui Dumnezeu. -rin!ii cu
via! sfnt au putut i pot primi de la Dumnezeu desco-
perirea unor fapte nainte ca ele s aib loc.
#u multe sunt cazurile n care Dumnezeu druiete
slujitorilor si s cunoasc viitorul, i ele au loc numai n
scopul de a ajuta mntuirii oamenilor sau de a anun!a pe-
deapsa dumnezeiasc.
'riteriile dup care se recunoate o persoan care
are harisma nainte-vederii sunt urmtoarele5 persoana
respectiv apar!ine +isericii lui 8ristos, recunoate ca
adevrate toate nv!turile bisericeti, duce o via! de
sfin!enie, nu )prevede* nimic din ceea ce poate contrazice
dogmele sau nv!turile Sfintei radi!ii. -are c Dumne-
zeu ar fi egoist i nu ar vrea s i fac prtai i pe al!ii
acestei harisme. ;n realitate Dumnezeu nu poate ncredin-
!a acest mare dar dect celor care tiu s se foloseasc de
el cu n!elepciune. Darul nainte-vederii are rolul de a
ntri credin!a oamenilor i de a-i cluzi pe calea mntui-
rii6 Dumnezeu nu avea de ce s ncredin!eze acest dar
celor care stau departe de +iseric. -entru c darul nain-
te-vederii nu este bun n sine, ci este bun numai n msura
n care este folosit pentru a ajuta mntuirii sufletelor.
#e vom opri pu!in asupra ctorva dintre profe!iile
Sfntului 'osma, marele dascl al Breciei. Spre sfritul
?1
secolului al O=777-lea, principala problem a grecilor era
eliberarea de sub asuprirea turceasc. Degat de aceast
ateptare nflcrat, plin de ndejde, Sfntul 'osma a
fcut cteva profe!ii.
)P'nd va veni lucrul dorit,Q /eliberarea de sub
turci - n.n.3, l-au ntrebat pe sfnt n saraplana 0pirului.
P'nd se vor amesteca acetiaQ, a rspuns sfntul artnd
spre cei doi copcei*. J916(C?K. ot despre acest moment,
aflndu-se n 0pir, el a profe!it5 )'hinurile sunt nc mul-
te. "duce!i-v aminte cuvintele mele5 &uga!i-v, lucra!i i
rbda!i cu trie. -n ce se va nchide aceast ran a
platanului, !inutul vostru va fi n sclavie i nefericire*.
J916(C?K. <i a mai precizat5 )Ducrul dorit va veni cnd
dou pascalii vor cdea n acelai mpreun* J916(C?K.
'opceii s-au amestecat n acelai an n care s-a
nchis rana platanului, n (C(1, anul eliberrii 0pirului. ;n
acel an, praznicul +uneivestiri a czut n aceeai zi cu
praznicul ;nvierii5 odat cu 0pirul au fost eliberate i alte
regiuni ale Breciei continentale.
-rofe!iile sfntului au fost legate de subiecte variate5
)Din coli vor iei lucruri pe care mintea voastr nu i le
poate nchipui. =e!i vedea n cmp cru!e fr dobitoace
alergnd mai repede dect iepurele. =a veni vremea n ca-
re locul acesta va fi ncins cu un fir. =a veni vremea cnd
oamenii vor vorbi dintr-o parte n alta L de pild, de la
'onstantinopol n &usia L ca i cum ar fi n camere apro-
piate. =e!i vedea oameni zburnd n cer ca nite psri i
aruncnd foc n lume. '!i vor tri atunci vor alerga la
morminte i vor striga5 7ei!i voi, cei mor!i, s intrm noi,
cei viiI* J91612$K.
#u trebuie s credem c profe!iile de mai sus sunt
fcute prin inspira!ie dumnezeiasc doar prin faptul c s-
au mplinit. 'hiar i un om de tiin! al vremurilor respec-
?F
tive ar fi putut spune c, mai devreme sau mai trziu, o-
mul ar fi construit maini i avioane de rzboi, c ar fi
inventat telefonul sau telegraful, /ar fi fost de ajuns s
vad planurile aparatelor de zbor fcute de Deonardo da
=inci, i i-ar fi dat seama c posibilitatea ca omul s nu
zboare cu ajutorul unei mainrii perfec!ionate ar fi fost
e.trem de mic3. 7ar pentru vicleanul diavol era la fel de
simplu s spun aceleai lucruri /nu o dat diavolul s-a
folosit de tehnic pentru a da credibilitate )profe!iilor*
sale6 a se vedea cazul lui :aurice +ertea. cruia un
)clarvztor* i-a prezis - n anul (A?H, cu 1C de ani
naintea efecturii primului zbor cu avionul - c va muri
ucis de o main zburtoare3.
Sfntul 'osma nu a fcut profe!iile legate de
descoperirile tiin!ifice n urma cercetrii tiin!ei. De-a
fcut pentru c aa l-a insuflat Dumnezeu. Dac s-ar fi
folosit de tiin!, i-ar fi fost cu neputin! s tie peste c!i
ani 0pirul va scpa de sub jugul turcesc.
4na dintre cele mai interesante profe!ii ale Sfntului
'osma pare a avea legtur direct cu timpul n care
trim5 )=a veni vremea cnd vor conduce lumea lucrurile
necuvnttoare i nensufle!ite* J916(CCK. S-ar putea s fie
vorba tocmai de faptul c mul!i oameni, cretini cu
numele, sunt sclavi ai televizorului, n fa!a cruia i
petrec ore ndelungate n fiecare zi6 i dac pierd un
episod dintr-o telenovel cad n dezndejde. S-ar putea ca
n profe!ia sfntului s fie vorba despre fanatismul celor
care i petrec ore ntregi n spa!iul virtual, fiind sclavii
internetului, i n lumea real nu sunt n stare s se poarte
normal nici mcar cteva minute. S-ar putea s fie vorba
i de faptul c jocurile pe calculator i desenele animate
pline de violen! modeleaz universul copiilor, ntinndu-
?H
le cur!ia sufleteasc
F
. )>are putem spune c internetul i
televizorul conduc omenirea,*, s-ar putea ntreba cineva.
Dac ne gndim c nici televizorul i nici internetul nu
sunt altceva dect lucruri fcute de mintea omeneasc, nu
am avea de ce s ne speriem. 'hiar dac s-ar putea ca,
peste o vreme, s fie creat un robot care s poat conduce
oamenii, totui e pu!in probabil s se ajung la o
asemenea situa!ie.
-rofe!ia sfntului legat de )lucrurile necuvnt-
toare care vor conduce lumea* ar putea fi legat de
televizor tocmai pentru c oamenii se las modela!i de
e.emplele pe care le ofer acesta5 de la televizor oamenii
nva! s vorbeasc, s se mbrace, s )iubeasc*, s se re-
la.eze. elevizorul este un manipulator ideal ale crui
comenzi subtile sunt e.ecutate de ctre oameni )n depli-
n libertate*. <i chiar dac el transmite vorbele altora, el
nu vorbete.
-rofe!ia ar putea fi legat de internet i pentru faptul
c, ncetul cu ncetul, via!a uman este din ce n ce mai
legat de opera!iunile fcute pe calculator. <i poate c,
F
#u sunt vorbe fr acoperire5
prin!ii ai cror copii stau pn
la epuizare n fa!a
calculatorului sau a desenelor
animate pot confirma aceste
afirma!ie6 )Mocurile pe
calculator pot fi folositoare
pentru copii, cci le dezvolt
capacit!ile intelectualeY*6 aa
spune reclama care li se face.
Dar nu e greu de observat c, n
cele mai multe cazuri, devin
droguri care distrug min!ile
fragede ale copiilor.
?$
peste ani i ani, cine va domina internetul va domina n
mare msur via!a oamenilor, prin controlul hranei, al
mijloacelor de transport, al energiei electrice. otui, nu
este locul s insistm aici asupra acestei profe!ii. 'i vom
trece la o alt profe!ie a sfntului 'osma5
)&ul va veni de la cei citi!i Jnv!a!i, intelectualiK.*
J916122K. Dac aceasta ar fi fost singura profe!ie a sfntu-
lui, atunci intelectualii /care s-ar fi sim!it mustra!i n mod
direct de aceast profe!ie3 ar fi putut afirma despre sfnt
c este un habotnic i un e.tremist /mass-media ncearc
s ne conving de faptul c pentru cretini astfel de cuvin-
te ar trebui s i piard ncetul cu ncetul conota!ia nega-
tiv, fiind asemntoare injuriilor care au fost adresate
miilor de sfin!i mucenici de ctre clii lor3.
4na dintre cele mai clare dovezi care arat ct
dreptate a avut sfntul este necredin!a intelectualilor, sau
mai bine zis reaua credin! a acestora. 'e sunt intelectu-
alii, Sunt oameni care se eviden!iaz prin nivelul lor
intelectual. #imic nu e ru n asta. Dar ru este c, n cele
mai multe cazuri, intelectualii sunt rup!i de +iseric,
intelectualii au propriul lor dumnezeu i propria lor
credin!. &u este c intelectualii nu vor s i foloseasc
talan!ii primi!i de la Dumnezeu spre folosul lor
duhovnicesc i spre ajutorul celorlal!i, ci l folosesc n
scopuri contrare.
Specific intelectualilor a fost atitudinea de a
fragmenta nv!tura +isericii i de a lua din ea numai ce
le convine. #u este greu s recunoatem originea acestei
atitudini n trsturile de baz ale ereziilor primelor
veacuri. @r s i dea seama, intelectualii repet
demersul ra!ionalist al marilor eretici /totui, uneori sunt
contien!i de faptul c i urmeaz pe acetia5 'arl Bustav
Mung a semnat tratatul su 4ermones ad Bortuos cu
?9
pseudonimul +asilide, celebrul eretic gnostic L cf.
JA6(H2K3.
-e astfel de intelectuali /al cror tipar l recunotea
n )n!eleptul* i n acelai timp ereticul olstoi3 i mustra
Sfntul 7oan din Uronstdant cnd spunea c )@iul lui
Dumnezeu a venit pe pmnt ca prin nv!tura, minunile,
pilda, ptimirile i moartea Sa s reaeze i s mntuiasc
neamul omenesc, s-l lumineze, s-l cure!e, s-l nnoias-
c, s l nfrumuse!eze cu toat virtutea i s-l uneasc pe
veci cu Sine6 iar Dev olstoi, dimpreun cu scriitorii ase-
meni lui, crora nu este numr, s-au artat i triesc pe
pmnt spre a ntuneca, strica prin lipsa lor de Dumnezeu,
prin necredin!a i anarhia lor, o mul!ime de oameni, care
le urmeaz, le citesc scrierile hulitoare* JFF6F$-F9K. )Da,
nu este n!elepciune la Dev olstoi, cel care a nnebunit cu
totul, ci este la +iserica pe care el o calc n picioare, este
la apostoli i la evangheliti i la to!i Sfin!ii -rin!i i
Dascli ai lumii.* JFF6H(K.
7ar celor care se ndeletniceau cu n!elepciunea cea
deart a acestei lumi, respingnd adevrul, marele sfnt
le spunea5 );nceta!i a mai bea apa cea moart a romanelor
i a tuturor cr!ilor puturoasei n!elepciuni lumeti, care s-
au nmul!it la nesfrit. De nu ve!i asculta, ve!i rmne n
veac nv!a!i orbi, care nu cunosc calea i n pcatele
voastre ve!i muri i ve!i moteni ntunericul venic. =
ajunge ct a!i rs de adevrurile cele venice i vii6 cu
dragoste v chemm n snul +isericii L detepta!i-v din
trufia pcatului i din hipnoza patimilor pe care noi v-o
punem, cu toat dreptatea, pe seam* JFF6H(K.
7ntelectualii au avut o atitudine dualist n privin!a
profe!iilor legate de viitor. :ai precis, au cutat s nege
valoarea profe!iilor fcute de sfin!ii +isericii i s cerce-
teze cu aten!ie )profe!iile* fcute de )misticii* de alte
??
credin!e /consider incorect folosirea termenului mistic n
afara teritoriului ortodo.6 Dumnezeu nu poate fi vzut
dect de ctre cei crora li Se descoper 0l ;nsui5 fa! de
cretinii ortodoci, )misticii* altor religii sunt orbi care au
halucina!ii vizuale3.
0ste adevrat c au e.istat i false profe!ii puse pe
seama sfin!ilor +isericii, i la fel de adevrat este c
nemplinirea lor a generat confuzie n min!ile celor slabi
n credin!. Dar intelectualii nu au fost obiectivi n cuta-
rea lor, nu au ncercat s afle care profe!ii erau autentice i
care nu. 0i au vrut s cerceteze profe!ii de pe un teren
religios neutru. "ceasta este atitudinea impus oricrui
cercettor care aspir la faim interna!ional5 impar!iali-
tatea. Dac tratezi lucrurile din perspectiv cretin, se
consider c !i-ai pierdut obiectivitatea5 filtrul tu cretin
a deformat realitatea.
"ceast obiectivitate a cercetrii nu a !inut seama de
un criteriu5 c lipsa perspectivei cretine poate fi de o mie
de ori mai periculoas dect impar!ialitatea. 'e au fcut
intelectualii /psihologi, sociologi, istorici ai religiilor,
etc.3, "u ncercat s sondeze adevrurile religioase dup
propriile lor criterii. 0i au selectat criteriile de judecat a
adevrului, de parc acest lucru ar fi stat n puterea lor.
0.ist un adevr al cercettorilor, al specialitilor.
Dar el nu are nimic n comun "devrul absolut, cu
Dumnezeul cel =iu. #u vom analiza pe larg atitudinea
religioas a intelectualilor. 'i vom observa c linia pe
care au mers ei n cunoaterea religioas a fost urmat de
ctre marea mas de oameni, care s-a lsat cluzit de
ctre nite pstori orbi.
#e vom opri aten!ia asupra unui singur aspect5 cer-
cetrile migloase i-au fcut pe intelectuali s ajung la
concluzia c profe!ii i profe!i au e.istat n toate marile
?A
religii ale lumii. 7mpar!ialitatea tiin!ific le-a fost cea mai
bun barier pentru a ajunge la adevr. &espingnd nv-
!tura cretin, ei au respins i darul discernmntului cu
care Dumnezeu i binecuvnteaz pe cretini. 7mpar!ialita-
tea, considerat piatr de temelie a cercetrii lor, a fost
prpastia care i-a mpiedicat s deosebeasc ntre falsele
i adevratele minuni, ntre falsele i adevratele profe!ii.
7nteresul manifestat de intelectuali fa! de minunile
i profe!iile e.istente n alte spa!ii religioase a fost
molipsitor5 ceilal!i s-au grbit s afle ct mai multe despre
acest subiect, cu o foame care trda nu numai dorin! de
cunoatere, ci i dorin! de senza!ional /combinat nu de
pu!ine ori cu dorin!a de a acumula ct mai multe subiecte
pentru discu!ii sterile6 se observ o atitudine comun cu
cea a gospodinelor care )vneaz* telenovele3.
=om atinge un punct e.trem de important n
problematica profe!iilor contemporane5 este vorba de
tema cutremurelor, o tem creia i se acord astzi din ce
n ce mai mult aten!ie.
;n Sfnta Scriptur e.ist cteva referiri la cutremu-
re. Da rstignirea :ntuitorului )pmntul s-a cutremurat
i pietrele s-au despicat* /:atei 1?6$(3. 'nd ngerul
Domnului a prvlit piatra de la mormntul n care fusese
pus trupul :ntuitorului, )s-a fcut cutremur mare*
/:atei 1A613.
)Da miezul nop!ii, -avel i Sila, rugndu-se, ludau
pe Dumnezeu n cntri, iar cei ce erau n temni! i ascul-
tau. <i deodat s-a fcut cutremur mare, nct s-au zguduit
temeliile temni!ei i ndat s-au deschis toate uile i leg-
turile tuturor s-au dezlegat* /@apte (96 1$-193.
-utem vedea n aceste trei e.emple o dovad a fap-
tului c acest fenomen, inclus n categoria fenomenelor
?C
naturale i considerat a nu avea dect cauze tiin!ifice,
poate avea i altfel de cauze.
'retinii tiu c nimic nu se ntmpl fr rost, c de
fapt nu e.ist ntmplare. 'hiar dac de multe ori oamenii
nu n!eleg pentru ce au loc anumite cutremure sau inunda-
!ii, n toate se manifest o rnduial dumnezeiasc. <i
tocmai pentru c este dumnezeiasc i nu omeneasc,
oamenii nu o pot cerceta cu aceeai curiozitate cu care
cerceteaz lucrul minilor lor. Sau, chiar dac o cercetea-
z cu nfumurare, ajung la concluzii greite. =oia lui
Dumnezeu se descoper numai celor smeri!i, celor spori!i
n virtute, celor care merg pe calea mntuirii. 'eilal!i con-
fund cugetul lor cu cugetul lui Dumnezeu.
De ce e.ist psihoza cutremurelor, -entru c oame-
nii sunt contien!i de faptul c prefer pcatul virtu!ii, c
aleg rul n locul binelui. <i le este team c pedeapsa lui
Dumnezeu va cdea asupra lor, cu aceeai urgie cu care a
czut asupra celor din Sodoma i Bomora.
-e unii oameni nu i intereseaz nici referin!a
scripturistic la cutremurul de la rstignirea :ntuitorului
/care a artat c ntreaga crea!ie a sim!it ecoul mor!ii lui
8ristos3, i nici referin!a la cutremurul care a avut loc
atunci cnd ngerul a prvlit piatra de la mormnt. -e
acei oameni nu i intereseaz c 8ristos a ;nviat, i c
fiecare dintre noi va nvia, spre rsplat sau spre osnd.
-e acei oameni i intereseaz numai profe!iile Sfintei
Scripturi legate de pedepsirea pctoilor la sfritul
lumii. -entru c, dei ei au ales calea pcatului, glasul
contiin!ei i mustr nc. <i chiar dac nu vor s se
ndrepte, totui se tem de pedeapsa pe care o merit.
:ntuitorul a fost ntrebat de ucenici cnd va veni
sfritul lumii5 )Spune nou cnd vor fi acestea i care
este semnul venirii ale i al sfritului veacului,
A2
&spunznd, 7isus le-a zis5 =ede!i s nu v amgeasc
cineva. 'ci mul!i vor veni n numele :eu, zicnd5 0u
sunt 8ristos, i pe mul!i i vor amgi. <i ve!i auzi de
rzboaie i de zvonuri de rzboaie6 lua!i seama s nu v
speria!i, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul.
'ci se va ridica neam peste neam i mpr!ie peste
mpr!ie i cutremure pe alocuri. Dar toate acestea sunt
nceputul durerilor. "tunci v vor da pe voi spre asuprire
i ve!i fi ur!i de toate neamurile pentru numele :eu.*
/:atei 1H6 F-C3. -rigoana suferit de +iseric n !rile
comuniste, i n mod special n 7mperiul &usesc, ofer o
imagine palid a prigoanei finale.
-n la aceast prigoan sngeroas, chiar dac vor
fi rzboaie sau cutremure, ele nu vor fi clipele sfritului.
-e oameni nu i sperie ns numai judecata final, i sperie
i momentele care o vor preceda.
)<i n ceasul acela s-a fcut cutremur mare i a
zecea parte din cetate s-a prbuit i au pierit n cutremur
apte mii de oameni, iar ceilal!i s-au nfricoat i au dat
slav Dumnezeului cerului.* /"poc. 96 ((-(F3. )S-a fcut
cutremur mare, aa cum nu a fost de cnd este omul pe
pmnt, un cutremur att de puternic* /"pocalipsa 96 (9-
(A3.
0ste clar c, n cele din urm, sfritul lumii va
veni. Dar cretinii nu au de ce s l atepte cu spaim.
'elor ce au crezut cu adevrat n 8ristos, sfritul le va fi
spre mplinire, spre bucurie venic n dragostea lui Dum-
nezeu. 'retinii nu trebuie s se team c vine sfritul,
nu trebuie s se molipseasc de disperarea sectan!ilor a
cror propovduire nu are n centru dobndirea raiului i
unirea cu 8ristos, ci spectacolul apocaliptic.
otui, cugetarea la sfritul lumii poate izgoni mo-
leeala, poate alunga trndvia care vrea s pun stpnire
A(
pe inimi. -entru a aprinde rvna cretinilor pentru mntui-
re, Sfntul 'osma 0tolianul spunea5 )'erul care se vede,
pmntul i toate vor arde i lumea va muri. 'nd vor
face acestea, 8ristosul meu spune c acum ele se apropie
repede, a ajuns cu!itul la os. Se vor face dintr-o dat, ar
putea s se fac i n noaptea asta. >are n-au i nceput
deja, #u vede!i cum au pierit animalele voastre, recoltele
voastre, 'um izvoarele i rurile s-au ntors, "zi ne lip-
sete una, mine alta i Dumnezeu ni le d tot mai pu!in,
iar noi, ca nite nesim!i!i, nu ne gndim la ele. = spun
iari un lucru i v ndemn5 chiar dac cerul s-ar cobor
jos i pmntul ar urca sus, chiar dac lumea ntreag va
pieri, cum are s piar azi-mine, s nu v ngriji!i ce va
face Dumnezeu. De v va arde trupul vostru, de vi-l va
prji, dac v va lua lucrurile voastre, s nu v ngriji!i5
da!i-le, c nu sunt ale voastre. De suflet i de 8ristos ave!i
nevoie. 'hiar dac lumea ntreag ar cdea, nu v-ar putea
lua acestea dou, numai dac nu le ve!i da de bunvoie.
"cestea dou s le pzi!i, ca s nu se ntmple s le pier-
de!i* J916(FC-(H2K.
;ndemnndu-i pe cretini s se roage, Sfntul
'osma i sftuia5 )s o facem mijlocitoare, ca s mijlo-
ceasc la 8ristos, pe Stpna noastr #sctoare de Dum-
nezeu, fiindc @iul ei e mnios pe noi pentru prea multele
noastre pcate i vrea s ne piard. 'e mai ateptm, fra!i-
lor, "zi-mine vine sfritul lumii, de aceea alerga!i s v
ndrepta!i* J916((FK.
"u trecut mai mult de dou sute de ani de cnd au
fost rostite aceste cuvinte, i sfritul lumii nu a venit. 'ei
care ns au cugetat la sfritul lumii i i-au ndreptat vie-
!ile prin pocin!, acum se bucur de desftrile raiului.
7ar cei care au rs de cuvintele Sfntului 'osma, i au
A1
rmas robi pcatului, au gustat deja din ntunericul "po-
calipsei.
ot aa cum n primele secole ale +isericii unii
cretini ateptau sfritul lumii ca sfrit al prigoanelor
sngeroase pornite de ctre mpra!ii pgni, i ateptarea
sfritului le-a sporit rvna spre cele duhovniceti, tot aa
i astzi unii cretini pot cugeta la apropierea sfritului5
cu att mai mult cu ct lumea nu vrea s mearg spre mai
bine, ci spre mai ru.
0ste adevrat i faptul c nmul!irea pcatului i
mpu!inarea cretinilor care duc via! curat e un semn al
apropierii sfritului. 4n printe cu via! sfnt a profe!it
c, atunci cnd nu va mai fi potec de la un om la altul
/adic atunci cnd se va rci dragostea dintre oameni3, va
veni sfritul. =edem astzi c, dei s-au nmul!it mijloa-
cele de comunicare, c dei prin internet i prin telefonia
mobil oamenii i trimit sute de mesaje, aceste mesaje
e.prim mult, foarte mult superficialitate. <i, chiar cnd
aceste mesaje con!in declara!ii de dragoste, e vorba de
cele mai multe ori de o dragoste ptima, de o dragoste
carnal5 dragostea curat e stlcit de tot felul de
caricaturi.
;n slujba sa, Sfntul 7erarh #ectarie din 0ghina,
marele fctor de minuni, este numit sfnt )al vremurilor
de pe urm*. rebuie s !inem seama i de acest fapt5 c
lumea va e.ista atta vreme ct va e.ista +iserica. <i c,
atunci cnd credin!a se va mpu!ina, va veni sfritul.
Dumea nu are rost fr +iseric. Dumea care respinge,
defimeaz i prigonete +iserica, pe fa! sau pe ascuns,
i scrie singur condamnarea la moarte. -utem spune
chiar c o astfel de lume este sinuciga.
De nimic altceva nu trebuie s se ngrijeasc drept-
credincioii, dect de unirea cu 8ristos. 'ei uni!i cu 8ris-
AF
tos pregust bucuriile raiului nc din via!a pmnteasc i
pe acetia, chiar dac sfritul lumii va veni, mai devreme
sau mai trziu, nu i poate atinge nici disperarea i nici
groaza apocaliptic. 'uvintele din 'rez L )"tept ;nvierea
mor!ilor i via!a veacului ce va s fie...* nu arat nici dis-
perare, nici fric. 'ine rostete Crezul are inima plin de
ndejde n Dumnezeu, n 'el care poart de grij tuturor
celor care ;l cinstesc.
'ei uni!i cu 8ristos nu se las molipsi!i de psihoza
cutremurelor. 0i tiu c Dumnezeu are grij de fiecare n
parte. 0i nu se tem de cutremure sau de alte necazuri, ci se
tem numai s nu pctuiasc, s nu se ndeprteze de
Dumnezeu.
Sfntul 7oan Bur de "ur rezuma foarte frumos
filosofia cretin despre nfruntarea necazurilor5 )#imic
nu apleac sufletul att de mult spre iubirea de n!elepciu-
ne ca necazul* J$C6$AK. <i mai spunea c )darul de a
suferi este mai mare dect darul de a nvia mor!ii, pentru
c fcnd cineva minuni, i rmne dator lui Dumnezeu,
pe cnd dac cineva sufer, acestuia Dumnezeu i rmne
dator* J$C619$K.
'hiar dac ar fi cutremure, cretinii adevra!i nu au
de ce s se team. -entru c tiu c nici un cutremur nu
poate avea loc fr ngduin! dumnezeiasc.
<i dac sfritul lumii nu tie nimeni dintre oameni
cnd va avea loc, la fel este i cu cutremurele care l vor
preceda. "cest lucru l tie numai Dumnezeu.
7ar profeii de ocazie, care anun! cu disperare cu-
tremure numai pentru a a se afla vreme de cteva zile n
aten!ia opiniei publice /i pentru a produce tulburarea
care, transformndu-se n dezndejde, i ndeprteaz pe
oameni de Dumnezeu3, nu sunt dect apostoli ai diavo-
lului.
AH
>amenii trebuie s nu se lase speria!i de zvonurile
de cutremure. >amenii trebuie s n!eleag c falii
profe!i nu pot fi mesagerii lui Dumnezeu. 'hiar dac
afirm c vorbele lor sunt inspirate de Dumnezeu, chiar
dac afirm c au primit misiunea sfnt de a-i chema pe
oameni la pocin!. Din Sfnta Scriptur aflm c
diavolul ncearc s imite lucrarea lui Dumnezeu, pentru a
ctiga ncrederea oamenilor.
'hemarea la pocin! rostit de falii profe!i nu
poate aduce roade duhovniceti, chiar dac pare
asemntoare cu chemarea la pocin! pe care o rostete
+iserica.
>amenii nu s-au nv!at minte. Dei au fost min!i!i
n nenumrate rnduri de tot soiul de fali profe!i, care au
anun!at mari dezastre, cutremure, potop sau chiar sfritul
lumii, totui ei continu s aib ncredere n aceti vizio-
nari rtci!i. =ina nu este numai a vizionarilor. Dac lu-
mea nu i-ar asculta, poate c ei s-ar retrage n vrf de
munte sau prin pduri, s sperie urii i lupii cu mesajul
lor. Dumea i ascult pentru c se teme de sfrit. Dumea
i ascult pentru c se teme de pedeapsa pe care o cheam
asupra ei, pctuind.
0rofeii de ocazie nu au de unde s tie nici cnd va
veni sfritul, i nici cnd vor veni marile cutremure.
'hiar dac unele cutremure au fost anun!ate cu pu!in timp
nainte ca ele s aib loc, aceasta s-a datorat faptului c
micarea plcilor tectonice are loc nainte ca oamenii s
simt cutremurul. <tiind ce se ntmpl n adncurile
pmntului, diavolul putea presupune data apro.imativ
la care oamenii vor sim!i cutremurul. Dar de cele mai
multe ori s-a nelat. "r fi fost normal ca oamenii s nu
mai dea crezare profe!iilor pe care el le-a fcut prin mesa-
gerii si. <i totui nu a fost aa. >amenii s-au ncp!nat
A$
s cread profe!iile acestor vizionari. +a, mai mult, atunci
cnd, pentru o scurt perioad de timp acetia au disprut
din aten!ia mass-mediei, oamenii s-au dus s i caute.
'hiar dac tiau c pctuiesc fcnd aceasta.
'ei care sunt curioi s afle care sunt profe!iile
vizionarilor ar trebui s cunoasc modul n care profe!ii
adevra!i pot fi deosebi!i de falii profe!i.
't vreme cineva se afl n afara +isericii, deci
este rupt de rupul lui 8ristos, nu poate primi semne de la
Dumnezeu. "re Dumnezeu destui robi cu via! sfnt prin
care poate chema poporul la pocin!, i nu are nevoie de
suflete ntinate cu noroiul ereziei sau al pgnt!ii.
't vreme cineva afirm despre sine c este fiu al
+isericii, c este urma al Sfin!ilor fctori de minuni, i
fcndu-i reclam dovedete iubire de sine, iari nu
poate fi vas ales al lui Dumnezeu. Domnul nu intr cu
for!a n inimile oamenilor, i n inimile celor mndri nu
are loc, orict de insistent ar fi chemat. 8ristos izgonete
mndria, nu o poate trece cu vederea. -entru c mndria
este dovada credin!ei n propriile puteri i a lipsei de
ndejde n puterea lui Dumnezeu.
't vreme cineva spune c este cretin-ortodo.,
dar profe!iile sale contrazic nv!tura +isericii, el este lup
n piele de oaie.
Semnele deosebirii ntre robii lui Dumnezeu i falii
profe!i sunt clare. Dac oamenii ar !ine cont de ele, nu ar
mai risca s cad n prpastie.
@alii profe!i ncearc s i conving pe oameni c
n +iseric nu mai e.ist sfin!i, nu mai e.ist sfin!enie, i
de aceea Dumnezeu i revars harul su asupra celor care
au o credin! diferit de cea ortodo..
S citeasc aceti potrivnici ai lui Dumnezeu despre
zecile despre profe!ii pe care le-a fcut printele -orfirie,
A9
marele sfnt grec al vremurilor noastre. <i s i dea
seama c n fa!a acestuia )vizionarii fctori de minuni*
care stau departe de +iseric sunt ca nite cocoi n fa!a
vulturului. S n!eleag aceti potrivnici c, orict de
puternic ar fi lupta diavolului contra credin!ei ortodo.e,
+iserica nu va putea fi ngenuncheat. >rtodo.ia va avea
pn la sfritul veacurilor mrturisitorii ei pe care
Dumnezeu i va pov!ui pe calea sfin!eniei.
'retinii nu trebuie s mearg la ghicitori sau s
citeasc despre profe!iile falilor vizionari, gndindu-se
c, dup ce i satisfac curiozitatea, se vor poci de
greeala lor. #u trebuie fcut nici o concesie diavolului
i curselor sale.
Sfntul 'osma 0tolianul le spunea cretinilor din
vremea sa5 )<tii, fratele meu, cum te vrea Dumnezeu,
"a cum tu nu vrei ca femeia ta s aib legtur cu altul,
aa i de la tine Dumnezeu vrea s nu ai nici o parte cu
diavolul. 0ti mul!umit ca femeia ta s desfrneze cu
altul, - #u. > dat pe sptmn, - #u. L De dou ori pe
lun, L #u. L > dat pe an. L #u. L > dat la zece,
cincisprezece ani, L #u. #u vrei ca altul s !i srute
femeia, "a i de la tine, fratele meu, Dumnezeu vrea s
nu ai nici o legtur cu diavolul* J916(1HK.
S i lumineze Dumnezeu pe cei care merg la ghici-
tori sau cred n profe!iile falilor vizionari s se lepede de
rtcirea lor, i s nu mai cad n cursele ntinse de diavol
nici mcar o dat pe zi6 i nici mcar o dat pe lun sau pe
an.
S le dea puterea de a cuta adevrul n +iseric, i
s i ajute s mearg pe calea pe care au mers to!i
pctoii care prin pocin! au devenit sfin!i.
A?
Scripturile 0oii Ere sau per*ertirea
E*an()eliilor
Cste o $rea responsabilitate s afirmi despre actu-
alul 6ou 5estament, care st la baza tuturor bisericilor
cretine, c este deformat i falsificat, dar nu se afl reli-
$ie mai nalt dect adevrul.& '*D)(E-
Cdmond 9ordeau; 4zeFelG
)#ici o carte nu v poate nv!a adevruri mai pro-
funde ca 0vangheliile. =e!i rspunde5 PDe-am citit, dar nu
am gsit nimic n ele. De aceea cutm acum n alte reli-
gii5 chinez, hindus, japonez, musulman... Q. +ine, dar
aceasta o face!i pentru c nu a!i n!eles nimic din nemsu-
rata ;n!elepciune care se afl n 0vangheliile scrise pentru
voi, i cuta!i Dumina n alte nv!turi, ce nu v sunt
destinateI
Da, tiu, sunte!i stui de te.te cunoscute, vre!i s
schimba!i pu!in hrana. Dar este periculos s o cuta!i n
nv!turi pe care nu le n!elege!i, care nu sunt fcute pen-
tru structura voastr, pentru mentalitatea voastr. 'eea ce
este pentru voi este nv!tura lui 8ristos. Dar nu a!i citit-
o serios i nici nu a!i meditat suficient asupra ei. 'uta!i
altceva, bine, dar n ce scop,
"desea urmm o nv!tur oriental pentru a ne
mndri n fa!a altora, pentru a le arunca praf n ochi sau,
pur i simplu, pentru a ne singulariza n fa!a propriilor
notri ochi. Dar aceasta nu servete la nimic, aceasta
dovedete doar c iubim e.travagan!ele i nu simplul
adevr. ;l prsim pe 8ristos, dar pentru a urma pe cine,*
J?6(99K.
AA
'itatul reprodus mai sus nu i apar!ine vreunui
printe duhovnicesc cu via! sfnt, ngrijorat de
apostazia contemporan. #u i apar!ine nici mcar vreunui
cretin ortodo., ndurerat de creterea numrului celor
care dispre!uiesc 0vanghelia nainte de a ncerca s i afle
valoarea. 'i i apar!ine celebrului ntemeietor al @ra-
ternit!ii "lbe 4niversale, >mraam :iNhael "ivanhov,
un alt )nainte-mergtor al "ntihristului*, i face parte din
lucrarea An nou neles al Cvan$heliilor.
@ragmentul las impresia unei ancorri n cunoa-
terea Sfintelor Scripturi i pare un ndemn adresat celor
care vor s caute adevrul pe meleaguri strine s renun!e
la aceste tentative /dei din el reiese ideea c nv!tura
lui 8ristos nu este valabil i pentru cei care au o alt
)structur spiritual*6 dar 8ristos S-a ntrupat pentru
mntuirea tuturor oamenilor, i nu a trasat o hart care s
i delimiteze pe aleii si de ceilal!i oameni3.
;ntreaga nv!tur a lui >mraam este ct se poate
de pacifist, plin de cuvinte precum speran,
8umnezeu, dra$oste, linite, credin. :ul!i cretini
consider c au gsit n pove!ele sale resursa necesar
pentru a-i schimba via!a, pentru a merge pe calea pcii i
armoniei, purtndu-D pe 8ristos n suflete. Dar nv!tura
@raternit!ii "lbe, ca toate )noile nv!turi* prin care se
descoper )noi n!elesuri* ale Sfintelor Scripturi sau ale
credin!ei cretine, este o perfid deformare a adevrului.
=om e.emplifica aceast afirma!ie cu comentariul
pildei fecioarelor nen!elepte5 )P=eghea!i, cci nu cunoa-
te!i nici ziua, nici oraQ, zice mirele. =eghea!i, aceasta nu
nseamn Pnu dormi!iQ, cci fecioarele erau adormite, att
cele n!elepte, ct i cele nechibzuite, i-n pild nu se
spune c era o greeal. =eghea!i, aceasta nseamn5 fi!i
n veghere spiritual, cci nu ti!i nici ziua, nici ora cnd
AC
mirele va veni. >ri, mirele vine n fiecare zi, iar n zilele
n care candela voastr nu are ulei, nu pute!i intra s
participa!i la festinul la care el v va invita. Dar dac ve!i
avea acest ulei, ve!i intra n sala de srbtoare i ve!i fi
cuprini de bucurie6 toat lumea n jurul vostru se va mira
i se va ntreba ce vi s-a ntmplat de sunte!i att de
ferici!i i ilumina!i... /ce este antihristic n acest pasaj,
#imic6 dar acest pasaj - i multe altele asemenea - con!ine
e.plica!ii sau lmuriri pline de otrava rtcirii - n.n.3
"cum v voi prezenta aceast pild sub un aspect practic.
Dac cu cele cinci fecioare /degetele de la mna dreapt3
ve!i atinge lampa /ple.ul solar3 i ve!i medita asupra unor
subiecte elevate i divine ve!i reumple aceast lamp cu
@or!e i 0nergii pe care le ve!i putea utiliza mai trziu /...3
= voi indica nc o metod. =e!i alege un arbore gros
/stejar, fag, mesteacn...3 i v ve!i rezema de el, punn-
du-v mna stng la spate, cu palma spre trunchiul arbo-
relui, i palma minii drepte pe ple.ul solar. = ve!i con-
centra pe energia arborelui, pe care v ve!i strdui s-o
primi!i prin mna stng i s o deversa!i prin mna
dreapt n organism /...3
;n loc s prepara!i uleiul alchimitilor, pentru care
unii au pierdut averi, i-au ruinat sntatea fr s poat
ob!ine nimic, niciodat, este preferabil de mers ntr-o
pdure, s ntlnim arborii, s le vorbim. /...3
'omunicarea cu Spiritele arborilor este o art pe care o
posedau vechii preo!i cel!i. "cum, oamenii au pierdut
secretul regenerrii lor i n!elegerii Dimbajului universal,
limbajul fiecrui lucru din natur6 el trebuie regsit*
J?6(H2K.
"m reprodus acest lung citat mai ales pentru cei
care au obiec!ii fa! de rostul poruncii +isericii de a nu
citi cr!i eretice. Dac n e.emplul de fa! amprenta p-
C2
gn a ieit la iveal, n alte cazuri ea nu poate fi sesizat
dect de ctre cretinii cu solide cunotin!e teologice.
S observm una dintre strategiile clasice ale diavo-
lului de a atrage n amgire5 dac n carte ar fi fost vorba
direct de tehnicile de energizare sau de comunicarea cu
)spiritele arborilor* poate c unii cititori ar fi fost mai cir-
cumspec!i. Dar nelarea a avut aici patru etape5 prezen-
tarea pildei evanghelice cu o scurt referin! e.egetic
)nevinovat*, ini!ierea n tehnica de energizare prin medi-
ta!ie, folosirea energiei arborilor i )comunicarea* magic
cu spiritele acestora.
De multe ori cretinii se las nela!i de comentariile
fcute Sfintelor Scripturi ntr-un limbaj modern, uor ac-
cesibil, i, pcli!i fiind de spiritul pacifist n care sunt
scrise astfel de cr!i /n care 8ristos nu este hulit direct, ci
numai indirect, negndu-7-se dumnezeirea3, se angreneaz
n tot felul de practici oculte care de care mai )nevi-
novate*.
4na dintre metodele cel mai des folosite de diavol
pentru a atrage lumea n nelare este prezentarea ntuneri-
cului drept lumin, a minciunii drept adevr. -rintele
diacon -.7. David observa c ideologia neS-age )se
constituie ntr-o mare provocare pentru cretinism, nu
numai fiindc se propag cu atta for!, ci mai ales fiindc
atac cretinismul, dei i ane.eaz fii mari din mo-
tenirea cretin, ncepnd cu +iblia* J126H1HK.
#eS-age-itii nu au putut nega n totalitate valoarea
nv!turii cretine, i atunci s-au grbit s ;l includ pe
8ristos n panteonul :arilor :aetri.
Dac 8ristos ar fi fost un mare ;nv!tor, atunci era
firesc ca n nv!tura Sa s se gseasc puncte comune cu
gndirea neo-pgn, s se poat face paralele care s
sugereze c #oua 0r nu neag mesajul lui 8ristos, ci l
C(
continu i l mplinete. "a cum Degea #ou a mplinit
Degea =eche.
;n afara comentariilor scripturistice fcute prin
prisma n!elegerii neopgne /precum cele fcute de
>mraam, care a avut destui confra!i3, nu s-au putut gsi
prea multe alte idei comune #oului estament i ideo-
logiei revolu!ionare a #oii 0re. 4na dintre e.plica!iile
invocate a fost urmtoarea5 dac n #oul estament nu se
gsete dect un numr redus de astfel de idei comune,
aceasta se datoreaz faptului c +iserica a cenzurat
Scriptura dup propriile interese.
4n e.emplu5 nv!tura despre rencarnare a fost
scoas din #oul estament, dei cteva pasaje care sus!in
teoria rencarnrii au scpat necenzurate /ct de pueril
este argumentarea teoriei rencarnrii cu citate scripturis-
tice i poate da seama oricine a n!eles c @iul lui Dum-
nezeu S-a ;ntrupat pentru a le arta oamenilor calea prin
care s intre n ;mpr!ia 'erurilor6 c dup moarte ne
ateapt venicia, i c n func!ie de faptele noastre vom
ajunge n rai sau n iad3. );n anul F1$ dup 'hristos,
mpratul roman 'onstantin cel :are i mama sa, 0lena,
au scos referirile la rencarnare din #oul estament. Da
ntrunirea din anul $$F dup 'hristos, al doilea 'onciliu
din 'onstantinopol a confirmat aceast ac!iune i a de-
clarat conceptul de rencarnare drept 0rezie. Se pare c ei
considerau c acest concept ar putea slbi puterea tot mai
mare a +isericii, ntruct oferea oamenilor un timp mult
prea ndelungat n care s-i poat gsi salvarea. otui,
referin!ele ini!iale se aflaser acolo6 primii prin!i ai +ise-
ricii acceptaser conceptul de rencarnare* - +rian Teiss
J92611K.
'ei care i pot imagina c -rin!ii de la Sinodul 7
0cumenic puteau s deformeze Scriptura nu au idee cine
C1
anume erau aceti -rin!i. :ul!i dintre ei erau oameni cu
via! sfnt6 ntre ei se afla Sfntul Spiridon al
rimitundei, marele fctor de minuni. Dar i fr ierarhi
ca Sfntul Spiridon, tot nu aveau -rin!ii cum s modifice
Scripturile. 'ea mai clar dovad c nu s-a cenzurat nimic
se ob!ine prin cercetarea comparativ a te.telor scripturis-
tice din #oul estament cu a manuscriselor anterioare
secolului al patrulea. "ceast cercetare dovedete c te.-
tele sunt identice. #umai c pu!ini oameni au attea cu-
notin!e lingvistice nct s poat face o astfel de cerce-
tare. De altfel, pe aceasta s-au i bazat cei care au relansat
suspecta idee c ceea ce ne nva! Scriptura actual e
diferit de ceea ce a nv!at 8ristos.
#eS-age-itii au fost incapabili s dovedeasc cu
documente aceast idee. #u au avut curajul s falsifice
chiar una dintre 0vangheliile canonice, cci orice fals ar fi
fost uor de demonstrat. Dar ce au fcut a avut roade
asemntoare...
=reme de aproape dou milenii te.tele apocrife au
circulat n cercuri restrnse. 0reticii ncercau s i legiti-
meze inova!iile folosindu-se de argumente din scrierile
apocrife a cror autenticitate era negat de -rin!ii +iseri-
cii. ;n tentativa de a atrage n rtcire un numr ct mai
mare de fii ai +isericii, vrjmaul a ncercat s speculeze
ncrederea cretinilor n te.tele sfinte i s scoat la iveal
)Scripturi* fabricate artificial. -unnd astfel ereziile sub
numele unor Sfin!i "postoli, ucenici ai :ntuitorului,
acestea s-au dovedit mai uor de digerat de ctre oamenii
care, dac nu ar fi avut ncredere n "postolii sub al cror
nume apreau respectivele scrieri, nu s-ar fi ndeprtat de
nv!tura tradi!ional a +isericii.
#eS-age-itii s-au folosit de te.tele apocrife gnos-
tice deoarece au gsit n ele punctele comune de care
CF
aveau nevoie. :otiva!ia este simpl. Duhul ntunericului
care st n spatele :icrii #eS-"ge este acelai cu duhul
care a inspirat scrierea scripturilor gnostice.
Sfntul 7rineu, n celebra sa lucrare =mpotriva ere-
ziilor, spunea despre cei care rspndeau scrieri apocrife
c )acetia, netemndu-se de nimic i publicnd scrieri
plsmuite dup capul lor, se laud c de!in mai multe
evanghelii dect e.ist. 0i au ajuns la o asemenea ndrz-
neal nct numesc P0vanghelia adevruluiQ o lucrare
compus de ei foarte recent i care nu se acord deloc cu
datele din 0vangheliile apostolilor. #ici mcar 0vanghe-
lia nu poate fi ferit, n cazul lor, de blasfemie* J9H6(HK.
;nainte de a analiza astfel de te.te rtcite sunt
necesare cteva precizri. 0vangheliile i 0pistolele
#oului estament sunt insuflate de acelai Duh Sfnt. #u
e.ist nici o contradic!ie dogmatic ntre aceste te.te
sfinte. <i nici nu putea e.ista, deoarece )autorii lor*,
Sfin!ii "postoli, nu scriau dup mintea lor, nu scriau
propriile lor preri, ci scriau adevrul care le era inspirat
de ctre Duhul Sfnt.
-n ca +iserica s stabileasc care anume te.te
sunt autentice i care nu, au mai circulat i alte cteva
scrieri puse sub numele Sfin!ilor "postoli. Dar nepo-
trivirile dintre acestea i scrierile care erau pstrate cu
sfin!enie n +iseric au determinat e.cluderea celor a
cror origine era neclar i care con!ineau nv!turi
dubioase. Sfin!ii "postoli nu aveau cum s deformeze
nv!tura pe care o primiser din aceeai surs. 8ristos
nu a propovduit adevruri cu dou fe!e, ci un singur
adevr5 cel care a fost propovduit mai apoi de ctre
apostoli n toat lumea.
-entru un cretin gsirea unor ct de mici nepo-
triviri ntre #oul estament i un te.t despre care se
CH
sus!ine c este de origine apostolic ar trebui s fie un
argument suficient pentru a n!elege c te.tul din urm nu
este autentic.
'onsiderm c cei care caut s pun pre! pe astfel de
te.te se deschid de bun voie nelrii i ajung la o opinie
total deformat asupra persoanei :ntuitorului. :ichael
Brosso, de pild, citind n pseudo-0vanghelia dup @ilip c
8ristos o sruta deseori pe :aria :agdalena, a tras con-
cluzii despre via!a se.ual pe care ar fi dus-o :ntuitorul.
"ceast pseudo-0vanghelie dup @ilip face parte din
te.tele +ibliotecii de la #ag-8ammadi, gsite n anul
(CH$, a cror scoatere la iveal a avut un rsunet mondial.
4n numr mare de manuscrise gnostice au fost dezgropate
atunci, datarea lor fiind apro.imat la anii F$2-H22 dup
8ristos. Se presupune c originalele ale cror copii au fost
descoperite acolo fuseser redactate dup sfritul pri-
mului secol. ;n afar de Cvan$helia dup @ilip, ntre
te.tele gsite la #ag-8ammadi se mai aflau i Cvan$helia
dup 5oma, Cvan$helia dup Baria, Cvan$helia e$ipte-
nilor i Cvan$helia adevrului.
'el mai cunoscut te.t de la #ag-8ammadi este
Cvan$helia dup 5oma, care a beneficiat de o larg rs-
pndire n mediile neS-age-iste. > prim ntrebare este
urmtoarea5 dac te.tul este autentic, de ce nu a fost
inclus pn acum de ctre +iseric ntre te.tele canonice,
Doar Dumnezeu nu !ine lumina sub obroc. Dac scrierea
i-ar fi apar!inut Sfntului "postol oma, cu siguran!
-rin!ii +isericii ar fi cercetat-o i ar fi tlcuit-o alturi de
Sfintele 0vanghelii.
S presupunem c Cvan$helia dup 5oma ar fi fost
cunoscut ntr-un mediu foarte restrns i c, aa cum
pretind autorii neS-age-iti, vremea ca acest te.t im-
portant s fie cunoscut a sosit. Dar con!ine ceva im-
C$
portant aceast evan$helie, 'ercettorul american
Douglas Broothuis observa c un numr mare de )rostiri*
din ea /HA din cele ((H pe care le con!ine3 se pot regsi n
#oul estament. -reluarea a adus doar mici modificri.
&ostirile care con!in ceva nou sunt impregnate de o
mentalitate gnostic5 )7isus a spus5 'el care caut s nu
nceteze cutarea pn ce gsete6 i, cnd va gsi, el va fi
uluit, el se va minuna i el va domni peste otul* -
rostirea 1 J9$6(CK. ):ama m-a nscut, dar adevrata :a-
m mi-a dat via!.* - rostirea (2( J9$6H(K /tema :amei
cereti este des ntlnit n literatura neS-age3.
Bsim ntre rostiri un citat care pare scos din te.tele
panteiste hinduse5 )0u sunt ntregul. ;ntregul a ieit din
mine. ;ntunericul a ajuns la mine. ia!i lemne5 eu sunt
acolo. &idica!i o piatr i m ve!i gsi acolo* - zicerea ??
J9$6 F?K.
:ai reproducem un singur citat, care arat incom-
patibilitatea clar dintre nv!tura propovduit de @iul
lui Dumnezeu i cea pe care o ntlnim n pseudo-Cvan-
$helia dup 5oma5 )"colo unde sunt trei zeit!i, ele sunt
doar zeit!i. "colo unde sunt dou sau una, eu sunt cu ea.*
- rostirea F2 J9$61?K. 'onsiderm c dup reproducerea
citatului de mai sus ncercarea de a dovedi autenticitatea
acestui te.t este inutil.
)'t privete aa-zisa PevanghelieQ a lui oma - ne
spune -rintele 7oan @ilaret - face!i o compara!ie ntre
aceast PevanghelieQ i celelalte 0vanghelii i cr!i ale
#oului estament i singuri ve!i observa totala deosebire
care e.ist ntre ele, pentru c nu sunt scrise n acelai duh
al adevrului* J11619K.
;n Cvan$helia Hrstorului, este prezentat o fanto-
matic ceremonie ini!iatic prin care 7isus ar fi devenit
8ristosul5 )@rate, omule, cel mai brav dintre oameni, ai
C9
trecut cu bine toate testele templului. De ase ori ai fost
judecat n fa!a drept!ii6 de ase ori ai primit cele mai
nalte onoruri care se pot da omului6 acum eti gata s
primeti ultimul grad. "ez aceast diadem pe fruntea ta
i n :area loj a cerurilor i a pmntului de-acum eti
'ristosul. "cesta este marele tu ritual de -ate. De-acum
nu mai eti un aspirant, ci un maestru al min!ii* J196(ACK.
4n te.t similar cu Cvan$helia Hrstorului a avut i
are o mare popularitate n spa!iul neS-age-ist5 este vorba
despre Hiaa 4fntului #ssa /publicat de #icolae #oto-
vici3, aa-zisa relatare a vie!ii lui 7isus n intervalul dintre
(1 i F2 de ani /)anii pierdu!i*3. @aptul c e.ist oameni
care cred c 7isus a plecat ntr-o cltorie ini!iatic n
>rient dovedete clar c ei nu se mul!umesc s gseasc
adevrul mntuitor n Sfnta Scriptur, ci caut s g-
seasc )adevruri* prefabricate n tot felul de te.te care
satisfac )necesit!ile* lor spirituale, adevruri comode
care s poat fi venerate ca idoli.
"posta!ii contemporani caut s deformeze n fel i
chip n!elegerea persoanei :ntuitorului pe care o propo-
vduiete +iserica, s nege dumnezeirea Sa i s o nlocu-
iasc cu diferite atribute neltoare, ntre care cel de
):are :aestru al tuturor timpurilor* a avut un real
succes. 'retinii s-au lsat mai uor ademeni!i de diferite
forme de neopgnism care nu treceau cu vederea
e.isten!a lui 8ristos, ci doar propuneau o alt interpretare
a mesajului Su. #eS-age-itii au speculat aceast situa!ie
/dac ar fi fcut abstrac!ie de 0l, misionarismul lor ar fi
fost mult ngreunat3, ncercnd ca #oul 8ristos s nu mai
aib aproape nimic n comun cu 8ristosul #oului
estament.
David Spangler, lider marcant al 0rei =rstorului,
afirma foarte pragmatic c )este natural s nu ne satisfac
C?
i s nu avem nevoie de un 'ristos vechi. #e trebuie ceva
mai bun dect prezint cretinismul tradi!ional. "vem
nevoie de un 'ristos cosmic, universal, un 'ristos al #oii
0re* J19612$K. <i acest 'ristos al #oii 0re este prezentat
ntr-o mul!ime de cr!i, ntr-o mul!ime de ipostaze /chiar
dac aceste ipostaze sunt foarte deosebite ntre ele, unele
dintre ele con!innd nu numai elemente care contrazic
Sfintele Scripturi, ci chiar i studiile istorice3.
SteSart 0aston, contientiznd ca mul!i al!i autori
neopgni diferen!a dintre nv!turile cretine i noile
abordri ale persoanei lui 8ristos, ncerca s justifice
superioritatea celor din urm /n mod particular viziunea
steiner-ist3 prin e.isten!a unui criteriu ultim al adev-
rului5 )rebuie s subliniem c antropozofia se bazeaz pe
revela!iile lui Steiner din 'ronicile "Nashice, iar
nv!turile sale nu reprezint nicidecum o interpretare a
+ibliei* J196(CFK.
Despre des invocatele cronici aNashice se afirm c
ar fi un fel de memorie a timpului, un fel de pelicul
imaterial pe care se imprim fiecare clip a istoriei. Se
spune c la aceste cronici au acces numai ini!ia!ii, ceilal!i
oameni avnd datoria de a primi fr rezerve adevrurile
la care nu au acces n mod direct. Despre aceste cronici ar
trebui s ne dm seama c sunt lucrri ale diavolului chiar
numai prin faptul c neag nv!tura propovduit de
8ristos /totui, unele viziuni aFashice sunt reale L dia-
volul fiind destul de btrn ca s cunoasc amnunte din
istoria neamului omenesc i destul de tnr ca s i le
aduc aminte i s le transmit ucenicilor si3.
4n alt te.t care s-a bucurat de o bun primire
printre )cretinii* care cocheteaz cu neopgnismul este
aa-zisa Cvan$helie esenian a pcii, fcut cunoscut de
0dmund +ordeau. SzeNel%. 4nii )cretini* caut s g-
CA
seasc ct mai multe convergen!e ntre acest te.t i 0van-
gheliile canonice, fr s i dea seama c un astfel de
demers nu are nici o ans n a-i ajuta s cunoasc adev-
rul. &eproducem aici doar dou citate din aceast evan-
ghelie, citate pe care le considerm suficiente pentru a
demonstra c te.tul rspndit de SzeNel% este potrivnic
nv!turilor Sfintei Scripturi5 ):ama voastr /:ama
pmnt - n. trad.3 este n voi, i voi sunte!i n ea. 0a v-a
purtat, ea v d via!. 0a v-a dat trupul i ntr-o zi tot ei i-l
ve!i da napoi. /...3 Dac primi!i ngerii :amei i mplini!i
legile ei, adevrat v spun c nu ve!i cunoate boala, pen-
tru c puterea mamei este deasupra tuturor* J196(?FK.
):ul!i oameni necura!i i bolnavi au urmat cuvin-
tele lui 7sus i au cutat !rmurile uvoaielor susurnde.
<i-au scos hainele, au postit i apoi i-au predat trupurile
ngerilor din aer, ap i razele soarelui. ;ngerii :amei
-mnt i-au mbr!iat i le-au luat n stpnire trupurile,
pe dinuntru i pe dinafar. <i to!i au vzut cum toate
relele, pcatele i necur!iile i-au prsit ndat* J196(?FK.
Dac nu am !ine cont de lucrarea diavolului ar fi de
nen!eles cum oameni care se consider cretini iau n
serios astfel de te.te blasfemiatoare.
"r fi de dorit ca, fa! de falsele evanghelii /cum
sunt Cvan$helia dup 5oma, Cvan$helia pcii sau Hiaa
4fntului #ssa3, fiii +isericii s aib aceeai atitudine pe
care au avut-o Sfin!ii -rin!i fa! de te.tele similare din
vremea lor. 'ondamnarea cr!ilor rtcite a nceput nc
din primele secole5 )Dac n +iseric ar rspndi cineva,
ca sfinte, cr!ile cu titluri /nume3 false ale necredincio-
ilor /ereticilor3, spre paguba poporului i a clerului, s se
cateriseasc* - 'anonul 92, Sinodul "postolic J1F6FAK.
Sfin!ii -rin!i ai +isericii au combtut cu mult aten!ie
astfel de scrieri. ;ncetul cu ncetul, ele s-au diversificat ca
CC
stil, ajungndu-se s fie falsificate pn i te.te despre
=ie!ile Sfin!ilor. Sfntul #ichifor :rturisitorul scria5 )#u
se cuvine a se primi "pocalipsul lui 0zdra i Eosima, i cele
dou martirologii ale Sfntului Bheorghe i ale Sfin!ilor
:artiri 'hiric i 7ulita, nici cartea lui :arcu i a lui Diadoh6
fiindc sunt lepdate i neprimite* - 'anonul H( J1F6H9FK.
Dac Sfntul #ichifor ar fi trit astzi, lista lui ar fi
con!inut poate sute de titluri. 4cenicii diavolului au ns-
cocit pn acum teancuri de astfel de scrieri, care de care
mai atrgtoare.
-entru cei care vor s mearg pe calea mntuirii, n-
v!turile celor patru 0vanghelii din Sfnta Scriptur sunt
suficiente. 'elor care mai caut adevrul i prin alte )e-
vanghelii*, le punem nainte un cuvnt al Sfntului 7rineu5
)#u poate e.ista nici un numr mai mic, nici unul mai
mare de 0vanghelii. ;ntr-adevr, cum e.ist patru regiuni
ale lumii n care trim i, la fel, patru vnturi principale, i
cum +iserica este rspndit pe tot pmntul, avnd drept
coloan i sprijin 0vanghelia i Duhul vie!ii, e firesc ca ea
s aib patru coloane de aer care s insufle din toate
pr!ile nestricciune i s dea via! oamenilor* J9H6((K.
7ar celor care, citind Sfnta Scriptur n grab i fr
aten!ie, cred c au gsit nepotriviri mari ntre 0vangheliile
canonice, le recomandm s ia aminte la ceea ce a nv!at
dumnezeiescul 7oan Bur de "ur5 )"cordul dintre 0van-
ghelii este dovedit nu numai de ctre ntreaga lume care a
primit cele spuse n ele, dar i de dumanii adevrului.
Dup moartea evanghelitilor, s-au ivit multe erezii cu
nv!turi potrivnice celor scrise n 0vanghelii6 unele
dintre aceste erezii au primit toate cele spuse n 0vanghe-
lii, altele au tiat cele spuse n 0vanghelii i au 0van-
gheliile lor sub forma aceasta trunchiat.
(22
"cum, dac ar fi contrazicere ntre cele patru 0van-
ghelii, nici ereziile acelea care au nv!turi potrivnice n-
ar fi primit tot te.tul celor patru 0vanghelii, ci numai
acele pr!i din 0vanghelii care, dup prerea lor, se
potriveau cu propriile lor nv!turi6 i nici ereziile care au
primit numai o parte din te.tul 0vangheliilor n-ar fi putut
fi combtute pe temeiul pr!ilor evanghelice acceptate de
ele, deoarece nici aceste pr!i nu las necunoscute pr!ile
evanghelice date la o parte de erezii, ci vdesc nrudirea
cu tot te.tul 0vangheliilor. /...3
Dac 0vangheliile s-ar deosebi ntre ele, atunci
aceast nrudire dintre parte i ntreg nici nu s-ar vedea i
de mult ar fi disprut nv!tura noastr, cci )orice
mpr!ie - spune Domnul - care se dezbin n sine nu
rmne* /Duca ((, (?3. Dar aa, i prin aceasta strlucete
puterea Duhului Sfnt, care-i convinge pe oameni ca la
judecarea 0vangheliilor s aib n vedere problemele mari
absolut necesare mntuirii i s nu se lase vtma!i
sufletete de micile i nensemnatele deosebiri dintre
0vanghelii* JF1612K.
(2(

Despre %1o(a cretin2&
-pe marginea ereziilor printelui Dechanet-
Cretinismul a fost predanisit cu atta limpezime
nct nu este dezvinovire pentru cei care nu l cunosc&.
4fntul #$natie 9riancianinov'*I)IE-
)'retinismul este una dintre cile spirituale auten-
tice ale acestei lumi prin care se ajunge la Dumnezeu. De
asemenea i sistemul %oga este un sistem spiritual care,
urmat cu perseveren!, ncredere i dragoste, !i tran-
sform n bine via!a interioar i e.terioar. /...3 <i,
deodat, te cuprinde o dragoste i o recunotin! ce te
aduce aproape de lacrimi, cci n!elegi esen!a i sensul
vie!ii. <i, odat ce ai perceput Divinul din tine, l vei purta
n minte i n suflet tot timpul. "tunci cum po!i spune c
%oga te ndeprteaz de cretinism, deci de Dumnezeu, 0
cea mai mare greeal spus din ignoran! i necunoa-
tere. 0 un pcat. :ircea 0liade, n cartea sa #ndia, scrie5
P-e orice drum se ajunge la Dum-nezeu, dar cel mai sigur
drum e i cel mai simplu. >mul ignorant a nscocit difi-
cultatea $sirii lui 8umnezeu. De ce s fie greu s-D
gsesc, dac e n mine, dac e chiar n sufletul meu,... Q
Deci, orice cale ai alege, important este s-D sim!i pe
Dumnezeu.
;n concluzie, po!i s practici %oga, dar, n acelai
timp, s fii un bun cretin, cci ambele ci au acelai scop,
comuniunea cu Dumnezeu.*
(21
Drmnescu Diana /(HH3
H
Z
)0ste fals afirma!ia care sus!ine c cel care frec-
venteaz cursurile de %oga se rupe de religia cretin. /Y3
Da srbtorile cretine, %oghinii vin la cursul domnului
Bregorian +ivolaru, se ntlnesc i se bucur de acele
momente deosebite ntr-un mod cu totul diferit de acei
)cretini* care folosesc aceste ocazii drept nite motive de
a mnca peste msur i de a se mbta, sau de a discuta
probleme mrunte, meschine, care mnnc omului via!a
de zi cu zi i care i abat mereu aten!ia de la credin!a n
Dumnezeu.*
Ducian -oenaru /(HF3
Z
)Da nceputul practicii %oga aveam multe ndoieli n
ceea ce privete compatibilitatea dintre %oga i cretinism.
;ns pe parcursul practicii %oga oferite la curs am ajuns s
constat c aceste dubii sunt nefondate i au nceput s
dispar prejudec!ile i dogmele nchistatoare. -rin in-
termediul diverselor materiale, brouri, cr!i primite la
cursul de %oga, aflam de fiecare dat despre felurite
curente i practici spirituale i constatam, de fiecare dat,
c cele autentice se aseamn foarte mult. > impresie
deosebit mi-a fcut cartea lui "le.is 'arrel, Ju$ciunea,
n care articolul printelui Dechanet, )[oga cretin*, mi-
a clarificat mult viziunea asupra apropierii de cretinism
prin %oga. "tunci se ridic o ntrebare fireasc5 de ce o
mul!ime de aa-zii )slujitori ai +isericii* resping cu toat
for!a chiar simpla idee de nrudire a acestor ci,*
Bherman Sergiu /(F93
Z
H
'itatele luate din cartea printelui Dechanet <o$a cretin vor
figura cu numrul paginii ntre paranteze rotunde.
(2F
:rturiile de mai sus sunt luate din ane.a edi!iei
romneti a controversatei cr!i a printelui Dechanet,
<o$a cretin. 0le sunt trei mrturii care trebuie luate n
serios i care, prin sinceritatea lor, pecetluiesc mesajul
printelui. 0le repet ideea central a cr!ii, idee foarte
rspndit n zilele noastre, i anume c ntre %oga i
credin!a cretin nu e.ist o real contradic!ie. Diana
Drmnescu scria chiar c, din punctul ei de vedere, e un
pcat s afirmi c %oga te ndeprteaz de Dumnezeu.
Din punct de vedere cretin, aceast afirma!ie este o
blasfemie. Scopul practicilor %oga este eliberarea, ieirea
din ciclul rencarnrilor. Gelul vie!ii cretine este mntu-
irea. [oghinii, care vor s devin supraoameni, sunt
urmaii lui Ducifer care a vrut s fie mai mare dect
Dumnezeu. 'retinii sunt copiii lui Dumnezeu care vor s
mearg pe calea mntuirii pe care le-a artat-o ;nsui
8ristos, @iul lui Dumnezeu.
[oga nseamn nimicirea persoanei, sufocarea
persoanei, uciderea personalit!ii n numele unei
fantomatice beatitudini mistice, starea de samadhi.
'redin!a cretin este udarea florii sufletului cu apa
pe care Dumnezeu o trimite drept binecuvntare.
"cest articol nu i propune o analiz comparativ a
celor dou ci spirituale. Scopul lui este de a arta cum se
prezint nelarea drept adevr. Diavolul care l-a nelat
pe "dam nu s-a oprit din lucrarea sa. "stzi el folosete
procedee foarte diferite pentru a seduce sufletele.
4na dintre principalele sale arme este aceea de a se
folosi de cr!ile eretice. -orunca +isericii, porunc prin
care vorbete Dumnezeu, este clar5 )'retinii s nu
citeasc cr!i ereticeI*. Dar oamenii nu vor s !in cont de
aceast porunc. Di se pare c ,dac ar asculta-o, ar fi
habotnici. <i, ca s nu fie habotnici, citesc tot ce li se pare
(2H
interesant. Dar, aflnd ceea ce pare a fi interesant, i
pierd sufletele.
8arul lui Dumnezeu se ndeprtase de un printe
din -ateric numai pentru c acesta avea n chilie o carte n
care apreau nite idei eretice.
4nii cretini nu numai c !in cr!i eretice n cas, ci
le i citesc. <i chiar se bucur s vad cte asemnri
e.ist ntre credin!a cretin i alte credin!e. Se bucur de
gustarea fructului oprit. >are de ce +iserica i mpiedic
s citeasc tot ceea ce vor,
&spunsul este simplu5 pentru c oamenii nu sunt n
stare prin propriile puteri s discearn binele de ru. -en-
tru c, primind ceea ce este sau mai degrab pare folositor
din aceste cr!i, primesc i rtcirea.
>amenii se supun de bunvoie unui e.amen atunci
cnd citesc o carte religioas5 cred c sunt destul de
maturi ca s nu se vateme.
)+iserica a dat porunca s nu citim cr!i eretice*,
spun oamenii, dar nu este deloc aa. +iserica nu este o
persoan, nu este un imperator sau un alt dictator. +ise-
rica nu este dect vocea lui Dumnezeu, este casa lui
Dumnezeu. #u +iserica a dat poruncile, ci Dumnezeu.
-oruncile +isericii sunt poruncile lui Dumnezeu. -entru
mul!i este ns greu s n!eleag acest lucru.
Dumnezeu vorbete prin +iseric. 4nii primesc
acest adevr, iar al!ii l refuz. #u vom ncerca s i
convingem pe acetia din urm s primeasc poruncile
+isericii. =om ncerca ns s i ajutm s n!eleag cel
pu!in perspectiva pe care o propune +iserica5 aceea de a-i
feri pe credincioi de a cdea n plasa nv!turilor
rtcite.
-entru aceasta vom analiza cartea printelui De-
chanet, <o$a cretin, o carte plin de erezii. Se poate
(2$
pune ntrebarea5 )De ce autorul acestui articol a citit
cartea pe care vrea s o combat, #u ar fi fost mai bine
nici s nu pun mna pe ea, <i n ce calitate combate un
laic ideile religioase ale unui preot,*
&spund pe scurt5 am citit cartea tocmai pentru a o
combate. "r fi fost mai bine nu numai s nu pun mna pe
ea, ci chiar s nu e.iste aceast carte. Dar, din moment ce
cartea e.ist i mul!i oameni se vatm citind-o, e necesar
s e.iste i un punct de vedere ortodo. asupra con!inu-
tului ei.
'ombat ideile printelui Dechanet pentru c sunt
blasfemii, sunt idei care rstlmcesc nv!tura cretin.
Dup nv!tura Sfin!ilor -rin!i nimic nu trebuie s
ne opreasc s mrturisim dreapta-credin!.
#u n ultimul rnd trebuie spus c printele Decha-
net este catolic
$
, i la catolici )libertatea de gndire* e
foarte mare.
rebuie precizat faptul c nu combat anumite idei
trectoare ale printelui Dechanet. Dimpotriv, printele a
studiat cu mult aten!ie practica %oghin. otui, lipsa lui
de discernmnt iese uor n eviden!5
)'a preot, dup ce am nceput s practic sistematic
%oga, mi s-a cerut adesea s delimitez %oga n raport cu
nv!tura cretin. De altfel mrturisesc c aceasta a fost
i grija mea principal aproape imediat dup aceea.
"tunci cnd eu nsumi am descoperit aceast
disciplin i cale spiritual minunat, am vrut aproape
spontan s realizez mai nti sinteza ntre codul etic i
moral /[":" i #7[":"3 din %oga i principalele
elemente ale ascezei sau, dac acest cuvnt v sperie, ale
moralei cretine6 apoi am urmrit n continuare s compar
$
;n cartea <o$a cretin nu apar referin!e biografice6 nu putem
preciza dac printele mai este sau nu n via!.
(29
ct mai atent metodele %oghine cu practicile tradi!ionale,
unanim acceptate, ale spiritualit!ii cretine. <i astzi,
dac n continuare %oga m mai intereseaz la fel de mult,
aceast deschidere a mea se manifest n msura n care
asceza, disciplinele pe care ea le implic i, la fel de bine,
starea contemplativ la care ea m face receptiv, sunt de
natur s favorizeze la un cretin plin de fervoare, practica
iluminatoare a moralei i cutarea rodnic a lui Dum-
nezeu*. /F3
Dac astfel de idei ar apar!ine unui istoric al
religiilor, ecoul lor nu ar fi la fel de mare ca atunci cnd i
apar!in unui preot, fie el i catolic.
> idee a printelui Dechanet, prezentat nc din
primele pagini ale cr!ii, contest valoarea credin!ei
cretine5 )0u personal am descoperit c idealul cretin
autentic este de fapt aproape identic cu toate ne-
lepciunile* /93.
"ltfel spus, 8ristos nu a adus lumii nimic nou prin
;ntruparea Sa. :otivul sincretist al unit!ii religiilor
cucerete din ce n ce mai mul!i discipoli n zilele noastre.
#u m voi opri aici la analizarea acestei forme de
neopgnism, ci doar voi afirma c, potrivit nv!turii
Sfintelor Scripturi i Sfintei radi!ii, sincretismul este
slujirea diavolului. 'ine recunoate mai mul!i dumnezei ;l
contest pe Dumnezeul cel =iu, ;l contest pe 8ristos,
@iul lui Dumnezeu, contest mntuirea pe care ne-a
adus-o.
7dealul cretin autentic este dobndirea ;mpr!iei
'erurilor, este slluirea lui 8ristos n inimile cretinilor.
;n momentul n care considerm c via!a cretin are un
alt ideal, asemntor cu cel al credin!elor orientale, aban-
donm esen!ialul pentru amnunte neimportante, i astfel
denaturm adevrul. 0 adevrat c i petii i psrile au
(2?
oase, dar comparnd cele dou feluri de viet!i nu vom
trage concluzia c petii se aseamn cu psrile din acest
motiv.
;n momentul n care printele Dechanet a ajuns la
concluzia c idealul cretin este )aproape identic* /III3 cu
n!elepciunile pgne, i-a prsit credin!a cretin. De
aceea, din respect pentru cuvntul preot, nu l voi mai
considera pe autorul cr!ii <o$a cretin dect un simplu
eretic.
> scriitoare din "nglia i mrturisea acestuia5
)'artea dumneavoastr a fost instrumentul lui Dumnezeu.
[oga m-a apropiat de 0l i m-a ajut s-D simt cu adevrat.
:-a fcut s-mi triesc zilele n prezen!a Sa...* /?C3
=oi ncerca s mi imaginez cam ce n!elege un
cititor fidel al scrierilor ereticului Dechanet, aa cum este
scriitoarea ale crei aprecieri pozitive le-am reprodus mai
sus. Se va vedea antiteza dintre pozi!ia unui astfel de
cititor i pozi!ia autorului acestui articol. 7mportant nu
este cine pare mai convingtor, cine are mai multe argu-
mente, ci cine are dreptate. > polemic n care nu se !ine
seama de anumite principii de baz nu este dect o dis-
cu!ie goal, fr sens.
'red c se vor gsi cretini care, cznd fr s i
dea seama n amgirea provocat de spiritualitatea orien-
tal, se vor recunoate n pozi!ia acestui imaginar cititor
9
.
<i sper c i vor da seama ct de lipsit de fundament
este pozi!ia lor.
-truns de o iluminare ndoielnic, )avva* Dechanet
i e.pune nv!tura5
)Scrierile sacre ale 7ndiei spun c ntr-o zi 'reatorul
Suprem, vznd neputin!a oamenilor i dependen!a lor de
9
-osibilele )comentarii* ale acestui cititor imaginar au fost inserate
cu caractere italice.
(2A
corpul fizic, a revelat din iubire i compasiune o cale sim-
pl prin care orice om poate s-i descopere 'reatorul, pe
Dumnezeu atl.
"ceast cale simpl, dar deosebit de eficient, care
implic o angrenare specific a corpului, psihicului i
min!ii, este 8"8" [>B". "cest tip de %oga ntrete
corpul fizic, psihic i mental, purific fiin!a uman, gene-
rnd rapid o stare de echilibru, calm luntric, elevare, for-
! i aspira!ie spiritual.* /F23
Dac ;nsui Dumnezeu atl a gsit de cuviin! s
descopere oamenilor practica %oghin, i aceasta din
iubire pentru creaturile sale, a face %oga nseamn a
mplini voia Sa. #imeni nu poate afirma c are prea mult
for! spiritual. #imeni nu poate spune c nu are nevoie
de %oga.
-e ct de ispititoare este oferta ereticului Dechanet,
pe att este de plin de minciuni. 'onform nv!turii
cretine, dup cderea lui "dam, Dumnezeu S-a desco-
perit n mod direct numai poporului iudeu, cruia i-a dat
Degea =eche. oate celelalte neamuri idolatre au pstrat,
ntr-o msura mai mic sau mai mare, crmpeie din reve-
la!ia primordial pe care a avut-o "dam n rai. Dumnezeu
atl nu S-a descoperit nici indienilor, nici aztecilor, nici
chinezilor sau altor pgni /chiar dac unii dintre acetia,
dei nu primiser legea, din fire fceau cele ale legii L cf.
&om 1, (H3.
>rice om care are cunotin!e minime de istorie a
religiilor tie c ideea de Dumnezeu personal este strin
>rientului panteist. 'reatorul universului, Dumnezeu
atl, nu poate fi identificat n nici un caz cu zeul creator
+rahma, care la rndul su s-a nscut din +rahman,
principiul impersonal, sufletul universal. 4crierile sacre
(2C
ale 7ndiei nu au cum s fac referire la Dumnezeu atl6
referin!a respectiv este deci fals.
Dechanet sus!ine concep!ia oriental potrivit creia
)oamenii au deczut att de mult nct ei se consider a fi
simple corpuri de carne, neglijndu-i total natura esen-
!ial divin /S7#0D0 00&#, ":"#3* /F23.
Dup nv!tura oriental, spiritul omenesc, "tman,
este o prticic din dumnezeire, din sufletul universal,
+rahman. Dumnezeu nu este o fiin!, ci este un principiu,
energie. Dumnezeu nu a creat universul, el este universul,
el se identific cu universul.
Dup nv!tura cretin, omul nu are natur divin.
0l este creat de Dumnezeu pentru a se bucura de comu-
niunea cu "cesta. >mul este chemat s se sfin!easc, s se
ndumnezeiasc. Dar omul ndumnezeit nu este de aceeai
natur cu 'reatorul su. >rict de mult ar urca pe calea
desvririi, omul rmne om, nu devine identic cu Dum-
nezeu. /;n teologia ortodo. sintagma de om ndumnezeit
arat c omul devine dumnezeu prin har, nu prin natur6
creatura rmne creatur, chiar dac se bucur de comu-
niunea cu 'reatorul Su3.
'hiar dac sunt pline de minciuni, nu e de mirare c
scrierile ereticului Dechanet au fcut valuri printre
oamenii lipsi!i de cunotin!e elementare de istorie a
religiilor.
=om ncerca s vedem ce )instrumente* ofer
acesta celor nseta!i de cunoatere spiritual. S observm
ct de viclean este modul n care ereticul Dechanet
prezint oferta sa de %oga cretin5 )Dac m ntreba!i5
P'um reuesc e.erci!iile %oga s fac din adept un om
calm, deschis, fericit, n!elept,Q, v voi rspunde5 P@ace!i
%oga i ve!i vedeaI ;ncepe!i s practica!i i cnd deja ve!i
((2
sim!i n voi efectele metodei, v voi e.plica acest lucru.
"cesta i nc multe alte lucruriIQ* /123.
C firesc s vrem s fim fericii i nelepi. Cnd
lumea din %ur e plin de atta tulburare, oferta printelui
8echanet e ca o oaz n pustie. 7 ncerca s urmm
reeta sa e un lucru firesc. !ricum, dac vom a%un$e la
concluzia c ceva ar fi n nere$ul, nimic nu ne-ar
mpiedica s prsim practica Go$hin.
'am aa au gndit "dam i 0va n rai, atunci cnd
diavolul i-a ispitit s mnnce din pomul binelui i al
rului5 )S mncm, i ne vom convinge singuri care are
dreptate, Dumnezeu sau arpeleY*
>amenii au de ales ntre dou modele5 ntre modelul
lui "dam, care a preferat neascultarea ascultrii de
Dumnezeu, i modelul lui 8ristos, @iul lui Dumnezeu,
care S-a lepdat de voia Sa pentru a face voia -rintelui
ceresc.
Dac l urmm pe "dam, ne vom mprti de
satisfac!ia gustrii din fructul interzis, dar ne vom mpr-
ti dup aceea i de durerea lui "dam atunci cnd a fost
izgonit din rai.
Dac ;l urmm pe 8ristos, ne mprtim att de
crucea smereniei, ct i de bucuria ;nvierii, de dragostea
-rintelui 'eresc.
Dup ce reproduce punctul de vedere al unui anumit
printe &egane% /)De-a lungul timpului va fi necesar ca
preo!ii s n!eleg i s aplice tehnicile %oga pentru a fi
mai buni cretini, pentru a fi mai sntoi, mai n!elep!i, i
pentru a avea mai mult har.* /(H3, Dechanet constat c
)preo!ii, clugrii i clugri!ele care practic %oga pot s
se apropie i s-D cunoasc mult mai uor pe Dumnezeu
dect preo!ii care beau alcool, mnnc carne, fumeaz i
sunt preocupa!i de latura material a vie!iiI* /HF3
(((
! astfel de observaie este foarte interesant. Ca
dovedete rolul benefic al practicilor Go$hine. 8ect s
bea i s fumeze, mai bine s-ar apuca toi preoii i toi
clu$rii de Go$aK
Depinde din ce unghi privim problema. Dac
microscopul nostru este reglat dup principiile societ!ii
)civilizate*, vom ajunge la concluzia c un preot %oghin
este mai bun dect un preot cruia i place s bea5 %oghi-
nul nu njur, nu este violent, Y. 0ste chiar un model de
via! moral.
Dac !inem seama de nv!tura +isericii lui
8ristos, trebuie s n!elegem c nu e.ist nici o patim
mai rea dect erezia.<i un preot cruia i place s bea e
mult mai bun dect un preot eretic.
-reotul care bea, cu toate pcatele sale, poate
svri Sfnta Diturghie i celelelalte Sfinte aine. -e
cnd preotul %oghin, ca orice alt preot eretic, nu poate
face aceasta. 'hiar dac ar tri numai cu pine i cu ap,
%oghinul tot eretic rmne.
#u este un secret pentru nimeni faptul c sistemul
%oga este panteist5 nu recunoate e.isten!a unui Dum-
nezeu personal, crea!ia este o manifestare a dumnezeirii,
i dumnezeirea se identific cu crea!ia. #u poate fi vorba
de nici o legtur ntre credin!a n Dumnezeul pe care ;l
mrturisete +iserica i energia impersonal pe care %o-
ghinii o consider fundament al universului.
"cestea fiind spuse, e lesne de n!eles de ce un preot
care bea este de preferat unui preot %oghin5 preotul p-
ctos, orict de czut ar fi, tie c e.ist o cale pentru a se
ridica din cderea sa, calea pocin!ei. -e cnd preotul
%oghin se afl ntr-un univers fr ieire5 el se orienteaz
dup repere false, el caut ieirea din criz apelnd numai
la drumuri nchise.
((1
Dechanet reproduce afirma!ia lui 'arl Bustav Mung5
)>ccidentul trebuie s adapteze %oga la cretinism*. S ne
ntrebm ce ar ctiga >ccidentul dac ar face un aseme-
nea pas.
>ccidentalii ar fi nite oameni mult mai preocupa!i
de cele spirituale, ar fi nite oameni mai calmi, nite
oameni mai sntoi.
:area problem este c n momentul n care credin-
!a cretin ar adapta practicile %oghine atunci ar amesteca
lumina cu ntunericul. 0 bine ca oamenii s fie calmi, s
fie sntoi. Dar pre!ul cerut pentru aceasta, al ntinrii
adevrului, este prea mare.
>amenii sunt invita!i s combine %oga cu credin!a
cretin, s ctige lumea aceasta pentru a pierde ;mp-
r!ia 'erurilor. Dar nv!tura 0vangheliei ne cere e.act
contrariul.
0reticul Dechanet vorbete despre )Y noii cretini
a cror sfin!enie va nflori pe temelia snt!ii fizice, su-
fleteti i mentale* /C3.
)#umai dac aceste vehicule /corpurile fizic, psihic,
mental3, ale Sinelui 0tern ":"# sunt desvrite, fiin!a
uman poate s-D descopere pe Dumnezeu* /9A3.
Dup nv!tura cretin sfin!enia este dar de la
Dumnezeu, i nu are nevoie de )temelia snt!ii fizice*
pentru a nflori. 7storia +isericii cunoate nenumrate
cazuri de sfin!i care, dei i tmduiser pe al!ii prin
rugciune, continuau s duc plini de rbdare crucea bolii.
Dup prerea lui Dechanet, ei nu puteau s ;l descopere
pe Dumnezeu, din moment ce trupurile lor nu erau
desvrite.
Dechanet propune o sfin!enie comod, o sfin!enie
accesibil omului care nu vrea s se nevoiasc pentru a
dobndi raiul.
((F
otui, el este contient de faptul c trebuie s
mbrace sistemul su n veminte spirituale. :ai mult
nc, pentru a-i pcli pe netiutori, el combate formele
)materialiste* de %oga5
)"m la ndemn5 <o$a pentru toi, de Desmond
Dunne /-aris, (C$?3, <o$a pentru sine i pentru ea, de
0donard Dong /-aris, (C923, 4ntate i fericire, de 7ndra
Devi /-aris, (C9(3. Sunt manuale e.ccelente, dar se
nscriu pe linia )americanismului* /filosofie pragmatic
care i propune dezvoltarea omului doar sub ac!iunea
for!elor naturale3. Subtitlurile volumelor amintite /5rii
mai bine, 4ntatea, farmecul, bucuria, 8esctuai-v
de ru3 vdesc tendin!a aproape materialist a metodelor
propuse. "lte manuale se nscriu pe linia esoterismului
suspect* /A(3.
0rintele 8echanet este contient de marele succes
pe care l are Go$a printre oamenii care vor s fie ct mai
sntoi, printre oamenii care fac abstracie de aspectul
spiritual pe care l implic Go$a, considernd-o un
simplu sport oriental. Cl ne atra$e atenia asupra
pericolului de a sesiza numai coa%a practicilor Go$a, i de
a trece cu vederea miezul.
5otodat, printele ne previne asupra crilor
Go$hine care conin elemente esoterice dubioase.
Diavolul Y /aici fac o parantez5 la afirma!iile lui
Dechanet nu-mi rmne altceva de fcut dect s observ
cum, prin aceste afirma!ii, diavolul i face adep!i. #u este
acesta un semn al murdriei din ochiul privitorului, #u
cumva printele Dechanet este gura lui Dumnezeu, iar eu
sunt doar un fanatic aprtor al unui adevr pe care nu l
cunosc,
: ntreb aceasta pentru c tiu c nu pu!ini oa-
meni, vznd cum unii preo!i biciuiesc pcate mpotriva
((H
firii, considerate de ctre societate normale, i judec tot
pe preo!i5 )#u are popa ce face, de aia se tot ia de pcatele
altoraY*. "ceti observatori vor constata cu ironie c n
cteva pasaje revin la analiza lucrrii diavoleti.
Dup nv!tura +isericii >rtodo.e, n spatele
fiecrei erezii st diavolul. @aptul c omul contemporan
face abstrac!ie de lucrarea diavolului nu micoreaz deloc
aceast lucrare. &iscul de a fi ridicol, vorbind despre
cursele vrjmaului, este n egal msur riscul de a
prezenta pozi!ia ortodo.. Sunt contient de faptul c, aa
cum unii ignor atacurile diavoleti, tot aa al!ii, bntui!i
de duhuri sectare, vd ispita dracilor n fiecare
manifestare, n fiecare frunz care cade la pmnt.rebuie
ignorate ambele e.treme.
;n ceea ce privete analizarea ereziilor, a nu !ine
cont de diavol nseamn a pierde din vedere unul din cei
mai importan!i factori. &evin la comentarea pasajelor de-
spre )%oga materialist*.3
Diavolul folosete des strategia de a arta cu degetul
anumite lucruri rele, pentru a prezenta el propria imagine
a binelui.
Dup ce a ctigat sute de mii de discipoli care au
devenit %oghini pentru a fi mai sntoi, pentru a avea
trupurile mai mldioase, sau pentru a scpa de o anumit
boal, diavolul nu s-a sturat. Diavolul sufer de o patim
asemntoare iubirii de argin!i. +oga!ii lacomi, oricte
case, maini i bani ar avea, tot nu se satur. ot aa i
diavolul5 oricte suflete ar ctiga, tot nu se mul!umete,
vrea s mai ctige i altele.
-entru aceasta folosete strategii diferite de c-
tigare a sufletelor. -roverbul romnesc5 )cte bordeie,
attea obiceie*, poate fi aplicat i n aceast privin!5 c!i
oameni, attea strategii diavoleti de pierdere a sufletelor.
(($
/#u trebuie pierdut din vedere nici cealalt fa! a
monedei5 aa cum e.ist nenumrate strategii prin care
diavolul ncearc s ctige discipoli, tot aa "totpu-
ternicul Dumnezeu are pentru fiecare dintre cei czu!i o
cale de ndreptare.3
Dup ce printr-o sumedenie de fachiri diavolul a
cutat s fac reclam practicilor %oghine n fa!a unui
public obsedat de sntate, prin scrisul lui Dechanet el
ncearc s captiveze aten!ia unei alte categorii de public
!int5 este vorba de cei care dispre!uiesc mentalitatea
materialist american.
'u toate acestea, fiind contient de faptul c omul
este foarte sensibil la nuan!e, Dechanet nu evit s
promoveze %oga folosindu-se de repere comune cu cele
ale 7ndrei Devi sau ale lui Deonard Dong5
)S v povestesc o zi din via!a fratelui meu, inginer
la -aris. Srea din pat la ora 9 fr 12. recea rapid prin
baie6 n cteva minute era gata. @r a mai avea timp s
mnnce, alerga la gar, care era la o distan! de ? minute.
'alculase cu grij distan!a i era sigur c n ? minute
prinde trenul. 'u trenul mergea o jumtate de or6 lua o
ceac de cafea n Bara de 0st, apoi metroul i, n sfrit,
ajungea la birou. "colo se ocupa de coresponden!,
primiri, socoteli, etc. -e la ora (2 i acorda un sfert de
or pauz. 0.act timpul n care ajungea la cea mai apro-
piat cafenea, unde mnca repede un corn i bea o alt
ceac de cafea. &evenea la birou, unde era din nou
ocupat pn la ora (?. "poi trebuia s ia metroul, trenul.
;n tren citea ziarele, comenta evenimentele cu colegii. De
la gar pn acas, iar cele ? minute invariabile. -entru
masa de sear i acorda mai mult timp i prea s fie mai
destins. Dar, cu timpul, am constatat c este din ce n ce
mai obosit, mai stresat, mai nervos. De cte ori aceast zi
((9
ncrcat nu mi-a dat impresia unei curse5 ceva epuizant,
dezordonat.
Sunt sigur c, dac fratele meu ar fi tiut c e.ist
%oga i dac s-ar fi strduit s introduc n programul su
zilnic, spre sear, dup ce se ntorcea de la birou, mcar
(2-($ minute de e.erci!ii pe care vi le propun i dumnea-
voastr, via!a lui s-ar fi transformat mult. 'ursa rapid
pn la gar ar fi putut deveni o plimbare plcut, n care
ar fi sim!it cum natura se trezete la via!. Seara ar fi
nv!at s se lase cuprins de mii i mii de bucurii pe care
Dumnezeu ni le-a druit, dar la care omul obinuit,
neini!iat, nu are acces, datorit ignoran!ei sau a preju-
dec!ilor sale* /CA3.
-e scurt5 =rei s fii mai linitit i via!a ta s scape
de monotonie, @ %ogaI
4ute i mii de cri i de filme au avut ca subiect
stresul i banalitatea vieii cotidiene. !mului i lipsete
ceva, i acest ceva poate fi tocmai practica Go$a.
Sunt de acord cu faptul c via!a pe care o duc un
procent destul de mare de oameni nu este via!. &itmul
alert, hituiala, este un ingredient normal n programul
omului contemporan. >mul se risipete foarte mult,
alearg din toate puterile pentru a reui s !in pasul cu
cei mai dota!i, cu cei mai buni. >mul se afl ntr-o lupt
pentru supravie!uire, n care dac nu d tot ce are, moare.
"ceast alergtur nu l mplinete /dorin!a de a
gusta linitea i frmnt pe oamenii contemporani L i nu
este nimic ru n aceast dorin! ct se poate de fireasc L
unii gsind n %oga ceea ce le lipsea6 vorbind deci despre
banalitatea vie!ii ne aflm n plin dezbatere despre ideile
ereticului Dechanet3.
((?
'e anume i lipsete omului contemporan, [oga,
Dac Dumnezeu nu ar e.ista, atunci %oga ar fi o ieire din
fundtura banalit!ii vie!ii. #umai c Dumnezeu e.ist.
Dac fratele lui Dechanet ar fi fost cretin ortodo.,
ar fi nfruntat via!a altfel. #u am s dezvolt aici aceast
idee. =oi spune doar c pe drumul spre serviciu, i la
ntoarcere, ar fi putut cugeta la cele duhovniceti, ar fi
putut spune psalmi sau rugciunea lui 7isus /rugciunea
lui 7isus nu este singura cale prin care cretinii pot
nfrunta banalitatea sau stresul vie!ii, de altfel, nu acesta
este rostul practicrii acestei rugciuni. 0.ist cretini
care idolatrizeaz rugciunea lui 7isus, transformnd-o
ntr-o form de %oga cretin6 urmarea este c mintea lor
se vatm, i, dac nu primesc pov!uirea unui duhovnic
iscusit, risc s ajung la spitalul de psihiatrie.3
=ia!a cretin autentic e.clude monotonia.
:onotonia trdeaz lipsa preocuprilor spirituale. Dar
cretinul adevrat, chiar i atunci cnd este bntuit de
duhul moleelii - acedia - se afl n plin rzboi
duhovnicesc.
'retinii nu au nevoie s practice %oga pentru a fi
mai calmi sau pentru a se lsa )cuprini de bucuriile
druite de Dumnezeu*. 7ar cei care se simt slabi n
credin!a lor, trebuie s se lupte s devin buni cretini, i
atunci i vor da seama c %oga nu i-ar fi putut ajuta la
nimic. Dac ar ncerca s testeze %oga pe propria piele, s-
ar asemna sinucigailor care testeaz moartea pentru a
vedea ce se ntmpl dup ultima suflare. -rimind pove-
!ele ereticului Dechanet s-ar ndrepta cu pai repezi spre
prpastie /repet sintagma ereticul 8echanet nu pentru c
a fi vntor de vrjitoare, nu pentru c ncerc s folosesc
strategia lui L aceea de a arta cu degetul ce este n mod
vdit ru pentru a propune propriul bine L ci pentru a
((A
ncerca s obinuiesc cititorii cu o delimitare foarte
precis ntre cei care sunt vrednici de numele de preo!i i
cei care sunt eretici. ;n egal msur ar trebui numi!i
eretici to!i falii nv!tori ai zilelor noastre, pe cei care se
plaseaz n afara nv!turilor cretine. +iserica i
consider eretici pentru c ei sunt eretici3.
Dintr-un prinos de toleran!, societatea modern
evit s foloseasc termeni relativ duri precum eretic,
erezie. "sistm la o purificare a limbii, la fel de peri-
culoas din punct de vedere spiritual ca purificrile etnice.
#u tiu dac aceast afirma!ie /care poate fi etichetat
drept fundamentalist3 are nevoie de comentarii. "r trebui
s fie evident c, dac un doctor consider c ciuma sau
lepra nu sunt dumani ai snt!ii, ci sunt un soi de
prieteni, inchizi!ia societ!ii l-ar arde pe rugul defi-
mrilor, al batjocurii i, eventual, al proceselor intentate
de pacien!i.
"r trebui ca societatea s fie la fel de atent i cu
bolile spirituale, cu ereziile, i s nu le mai treac n foaia
de observa!ii ca manifestri ale libert!ii religioase. /De
altfel, un demers similar a avut loc n privin!a pcatelor
mpotriva firii. Sute de ani societatea le-a respins. ;n
momentul n care le-a trecut la rubrica manifestri nor-
male, boala a intrat n organism. <i prea pu!ini doctori
mai au puterea sau curajul de a trage alarma.3
S nu trecem cu vederea re!inerea lui Dechanet fa!
de manualele %oghine de un )ezoterism suspect*. "r
trebui precizat ce anume n!elege el printr-un ezoterism
curat, demn de ncredere.
;n cartea sa <o$a cretin, el face doar referin!e
marginale la Sfnta Scriptur, n timp ce reproduce pagini
ntregi din celebra Cvan$helie a pcii5 )-osti!i, plini de
credin! n Dumnezeu, pn cnd +elzebut i toate relele
((C
sale pleac de la voi i to!i ngerii :amei divine a #aturii
vin i v slujesc* /F93. 4n astfel de pasaj nu are cum s nu
trezeasc mirare n rndurile cretinilor. 'ine este :ama
divin,
)#imeni nu pote ajunge la atl divin ceresc dect
prin :ama divin, aa cum nici un nou-nscut nu poate
n!elege pe deplin nv!turile tatlui su, pn cnd
mama sa nu l-a alptat, nu l-a scldat, nu l-a hrnit i nu l-
a adormit* /H23.
Dup citirea acestui pasaj, un cretin adevrat nu are
de ce s se sfiasc s recunoasc faptul c Dechanet este
un antihrist. ;ntreaga propovduire a :ntuitorului a avut
n centru nv!tura c )0u sunt 'alea, "devrul i =ia!a.
#imeni nu vine la atl dect prin :ine* /7oan (H, 93.
Cvan$helia pcii, aceast blasfemiatoare scriere
apocrif, sus!ine c nimeni nu ajunge la Dumnezeu atl
dect prin :ama divin. "ceast rsturnare a adevrului
este fcut din inspira!ie diavoleasc.
-rimind nv!turile Cvan$heliei pcii, Dechanet
primete nv!tura antihrist, )duhul lui antihrist...* /7
7oan H, F3. Devenind un propovduitor al acestei false
0vanghelii, el devine o trmbi! a "ntihristului. #u ar
trebui s ne mire c, neavnd discernmntul de a deosebi
erezia de adevr, a ajuns s fac propagand unor metode
spirituale ndoielnice.
7at alt pov!uire reprodus tot din Cvan$helia
pcii5 )'uta!i, de aceea, un tlv mare, cu tulpina lung
ct nl!imea unui om / tlvul este o plant asemntoare
cu un dovleac3. 4mple!i-i interiorul cu ap din ru i dup
ce soarele a nclzit-o, ag!a!i-l apoi de ramura unui copac
i ngenunchea!i pe pmnt n fa!a ngerului apei i per-
mite!i captului tulpinii tlvului s intre n pr!ile voastre
dinapoi, pentru ca apa s poat curge prin mruntaiele
(12
voastre i s le cure!e. /...3 "poi, lsa!i apa s se scurg
complet afar din trupul vostru, ca s poat scoate din
interiorul vostru toate lucrurile necurate i ru mirositoare
ale Satanei. /...3. "cest botez sfnt prin ngerul apei este
renaterea voastr ntr-o via! nou. -entru c prin ea
ochii votri vor vedea de acum ncolo cele ascunse i
urechile voastre vor auzi cele tainice* /FA3.
@r a ne da cu prerea n ce msur este sntos
pentru trup un astfel de tratament, vom afirma ns c a
ncrca aceast baie mai mult sau mai pu!in plcut cu
valen!e spirituale nseamn a transforma credin!a cretin
n pgnism.
-retinsul )printe* Dechanet este un nelat care
ncearc s i atrag i pe al!ii n nelare. 7at cum
denatureaz nv!tura 0vangheliei despre puterea
comuniunii dintre cretini5
)0ste bine s se organizeze, din cnd n cnd, o
edin! colectiv. 'el mai avansat %oghin conduce edin!a
de "S"#"-e, urmnd o schem dinainte stabilit6 ceilal!i
e.ecutan!i, ntr-o libertate deplin i fiecare pentru el,
e.ecut aceleai e.erci!ii. Dup rela.area %oghin com-
plet, se termin cu o medita!ie, fiecare aezndu-se n
postura care i este cea mai familiar /="M&"S"#",
S4U8"S"#"3. +eneficiul unei asemenea edin!e este
dublu5 fiecare din participan!i se purific n cmpul
energetic spiritual creat, ca ntr-o baie energetic bine-
fctoare, i i amplific aspira!ia ctre Dumnezeu. "a
cum a spus 7isus5 P"colo unde se adun doi n numele
meu, acolo sunt i eu printre eiQ* /(C3.
Dac aceste cuvinte ar fi fost puse pe ua unei case
de toleran!, oamenii ar fi n!eles imediat hula. Dar cnd
sunt puse pe ua unei sli de %oga, hula capt nuan!e de
binecuvntare.
(1(
0reticul Dechanet sparge toate barierele lipsei de
bun-cuviin!, i nu se sfiete chiar s fac reclam
maetrilor %oghini5 )4n B4&4 va aduce lumina n
ntunericul ignoran!ei noastre. 0l este mna ntins de
Dumnezeu ctre noi, firul de lumin ce ne ajut s urcm
i s ne ndreptm ctre Dumnezeu. 0l aduce lumin n
ntunericul din noi, lumin druit de Dumnezeu atunci
cnd suntem pregti!i s-o primim, s mergem ctre ea, s
tindem ctre ea* /(1F3.
'retinii nu au nevoie de nici un guru care s i
lumineze. 'retinii urc pe calea desvririi !inu!i de
mn de ctre duhovnicii lor. 7ar lumina druit de Dum-
nezeu nu este adus de oameni care se consider pe ei
nii nv!tori. 0ste adus de Dumnezeu prin cei care au
primit harisma ndrumrii sufletelor prin hirotonie, adic
prin preo!ii duhovnici.
@cnd reclam )profesiei* de guru, Dechanet arat
ct de lipsi!i de repere religioase sunt cretinii din >cci-
dent, crora li se adreseaz n mod special. -rin referin!a
despre valoarea guru-ului /ca i prin cele despre Cvan-
$helia pcii3, el arat c publicul care i este familiar este
dispus s accepte o astfel de hran. >rice orator iscusit i
adapteaz discursul astfel nct s captiveze ct mai bine
aten!ia asculttorilor.
#u cred c greesc identificnd publicul !int al
ereticului Dechanet n func!ie de )predica* sa. Dup ani
de zile de perfec!ionare a acestei )predici*, el nu a con-
siderat c este necesar ca mesajul su neopgn s fie mai
voalat. 'onsiderndu-se mrturisitor al adevrului i al
binelui, el a afirmat anumite absurdit!i ce strnesc
zmbetul celor care cunosc nv!tura Sfintei Scripturi.
"firmnd aceste absurdit!i, el a eviden!iat fr s vrea
superficialitatea publicului su6 un public care nghite tot
(11
ce i se ofer dovedete nu numai sete spiritual, ci i
superficialitate.
#u e de mirare c astzi, cnd toleran!a religioas a
devenit bolnvicioas, absurdit!i identice sau similare cu
cele sus!inute de ctre ereticul Dechanet sunt luate n
serios de ctre unii cretini.
-n la un punct, s-ar putea crede c ideile lui sunt
cele ale unui duman al credin!ei cretine care ncearc cu
viclenie s atrag cretinii de partea sa pentru a-D
batjocori pe 8ristos. otui, suntem de prere c el este
doar un nelat care nu i d seama n ce mlatin a ajuns.
#u avem ns preten!ia de a aprecia cum se cuvine aceast
manifestare a sincerit!ii sale. ;ncercm doar s eviden-
!iem faptul c sinceritatea lipsit de discernmnt poate fi
foarte periculoas. /<i cte mii de eretici nu au fost con-
vini c se afl n adevr, '!i dintre ei nu au aprat
rtcirea cu pre!ul vie!ii, atunci cnd 7nchizi!ia i-a somat
s renun!e la ideile lor,3.
)@rumoasa noastr lume este lipsit de cretini
pentru c lipsesc oamenii adevra!i. 4n %oghin cretin
este un adevrat cretin. "!i auzit apelul. Sunte!i gata s-i
rspunde!i,* /(1F3 - ntreab ereticul Dechanet.
Da aceast ntrebare ispititoare nu m las inima s
nu rspund5
)Sunt gata s rspund, )printe* Dechanet, dumnea-
voastr i tuturor celor ca dumneavoastr, pstori
nchipui!i care duc lumea n rtcire.
= rspund cu inima aprins de dragoste pentru
8ristos, @iul lui Dumnezeu, i din dragoste pentru
nv!tura Sfintei Scripturi i a Sfin!ilor -rin!i.
4n %oghin cretin nu poate fi un adevrat cretin.
4n %oghin nu poate fi cretin, iar dac vreun %oghin se
consider cretin, cum v considera!i dumneavoastr, s
(1F
ia aminte c i st mpotriv nv!tura Sfintei +iserici a
lui 8ristos.
4n %oghin cretin este un fals cretin, )printe*
Dechanet. #u po!i sluji la doi domni, i lui Dumnezeu i
diavolului. #u po!i crede n Dumnezeul care S-a desco-
perit oamenilor n timp ce faci %oga, practic al crei scop
este ieirea din ciclul rencarnrilor, identificarea omului
cu dumnezeirea impersonal, cu idolul >riental. #u po!i
crede c omul este o frm de dumnezeire dac primeti
adevrul c ntreaga lume este creat de Dumnezeu, c
fiecare suflet este creat.
'itind cartea dumneavoastr - <o$a cretin, am
n!eles cuvintele lui #ietzsche din 7ntihristul ): uit
mprejurul meu5 n-a mai rmas nici mcat un cuvnt
despre ceea ce, odinioar, s-a numit adevr, noi nu mai
suportm ca un preot s-i pun nici mcar n gur
cuvntul adevr. "stzi, chiar i cu cea mai modest
preten!ie de dreptate, trebuie s se tie c un teolog, un
preot, un pop, cu fiecare propozi!ie pe care o rostete, nu
numai c greete, dar i minte L c, mai mult nc, nu-i
este permis s mint din nevinovie, din necunotin de
cauz. 'hiar i preotul tie, la fel de bine ca oricare altul,
c nu mai e.ist nici 8umnezeu, nici pctos, nici Bn-
tuitor, c libertatea voinei, ordinea moral univrsal
sunt minciuni5 seriozitatea, adnca victorie a spiritului
asupra sa nsui nu-i mai permit nimnui s ignore asta...
5oate conceptele +isericii sunt cunoscute ca ceea ce sunt,
ca cea mai ru inten!ionat falsificare de moned din cte
e.ist, n scopul de a devaloriza natura, valorile naturale6
preotul nsui este recunoscut drept ceea ce este, ca cel
mai periculos fel de parazit, ca adevratul pianjen
otrvitor al vie!ii* JH(6$(K.
(1H
'itind cartea dumneavoastr, )printe* Dechanet,
am n!eles de ce >ccidentul a mbr!iat rtcirea. Din
cauza unor pstori ca dumneavoastr, din cauza unor
pstori care nu cunoteau nv!tura Sfintei Scripturi i a
Sfintei radi!ii, din cauza unor pstori care rstlmceau
credin!a cretin, oamenii s-au ndeprtat de +iseric. Din
cauza unor pstori ca dumneavoastr, "pusul s-a nde-
prtat, i mai apoi s-a rupt de +iserica &sritului cea
4na, Sfnt, Soborniceasc i "postoleasc6 iar urmrile
acestei ndeprtri au fost dezastruoase.
#u #ietzsche a fost de vin observnd f!rnicia
preo!ilor pe care i-a criticat. 7deile sale demonice au fost
determinate n mare msur de ctre comportamentul i
gndirea unor confra!i ai dumneavoastr.
Demonicul #ietzche a renegat ceea ce ar fi renegat
i Sfin!ii -rin!i, i Sfin!ii "postoli i ;nsui :ntuitorul
8ristos, 'el care nu S-a sfiit s foloseasc biciul pentru a-
i izgoni din emplu pe cei care vroiau s transforme 'asa
Domnului n peter de tlhari.
=ina lui #ietzsche a fost c s-a mul!umit s arate cu
degetul greelile altora, n loc s caute drumul spre 'er.
Dac l-ar fi cutat cu frngere de inim, atunci Dumnezeu
i-ar fi ieit n ntmpinare. Dar #ietzsche nu a cutat acest
drum. @usese prea puternic marcat de )sfin!enia* unor
pstori asemntori cu dumneavoastr. "sta l-a dus la
nebunie.
: ntrebam odat cum de a putut ajunge el s
sus!in attea blasfemii. 'itind cartea dumneavoastr i
amintindu-mi cuvintele lui despre preo!i, l-am n!eles.
'hiar dac nu i-am dat dreptate.
=oi, pstorii nevrednici, sunte!i principalii vinova!i
pentru ndeprtarea oamenilor de +iseric, pentru nde-
(1$
prtarea oamenilor de Dumnezeu. "supra voastr st vina
pentru apostazia sutelor i miilor de cretini.
#u scriu ca s judec. 'i scriu ndjduind ca mcar
unul dintre aceti pstori czu!i n erezie s i dea seama
de gravitatea pcatului su i de urmrile sale.
)-rinte* Dechanet, sper c oamenii vor avea
puterea de a respinge pgnismul cu care i ispiti!i.
@ie ca "totputernicul Dumnezeu s dea putere
oamenilor s nu cad n nelarea pe care le-a!i pregtit-oI
+ucureti, $ februarie 122F
ZZZ
#u tiu dac ar mai fi ceva de spus despre cartea
ereticului Dechanet. ;mi aduc aminte de rugciunea pe
care a fcut-o Sfntul 7oan de Uronstadt ntristat fiind de
misionarismul pe care l fcea olstoi
?
5
)Doamne, dac eu sunt preot al u i n #umele
u trmbi!ez cu glasul meu de-at!ia ani mpotriva
marelui eretic olstoi, a acestui zid nalt al 7erihonului,
atunci s cad acest zid al trufiei spre minunarea tuturor
celor ce cred n tine i e cinstesc pe ine, Singurul
Domn al slavei, batjocorit de acest eretic ntre eretici.
0n cnd, 8oamne, necredincioii se vor fliL /-s. CF,
F3 -n cnd se va fli hula i necredin!a, ot pmntul s-
a umplut de hul mpotriva lui Dumnezeu* JFF6H(K.
#eavnd nici credin!a, nici ndrzneala i nici rvna
Sfntului 7oan de Uronstadt, i neavnd nici harul preo-
!iei, nu pot repeta rugciunea sa. Dar, nsufle!it de ruga sa,
mi ndrept, cu inima ndurerat, ochii spre Dumnezeu5
?
'unoscut n &omnia n ipostaza de scriitor, nu i de apologet al
ereziei.
(19
)Doamne, pentru rugciunile Sfntului 7oan de
Uronstadt, pentru rugciunile Sfin!ilor "postoli, ale Sfin-
!ilor :ucenici i ale Sfin!ilor -rin!i care au mrturisit cu
jertfelnicie dreapta-credin!, strpete lucrarea diavoleas-
c, stvilete ereziile i ndrepteaz-i pe cei rtci!i spre
lumina +isericii ale, ca s e slveasc mpreun cu to!i
ngerii i sfin!ii, n vecii vecilor. "min.*
(1?
O m2rturie 'e care a*eam ne*oie...
-Sfntul 7gnatie +riancianinov i vremurile noastre-
'artea Sfntului 7gnatie +riancianinov - 8espre
vedenii, duhuri i minuni
A
, este una dintre cele mai impor-
tante mrturii ortodo.e despre rspunsul la ntrebrile
omului contemporan privitoare la enigmele i misterele
din jurul su.
De la bun nceput ar trebui s observm c vastul
domeniu al vedeniilor i minunilor nu mai este un do-
meniu ezoteric. Dumea de astzi e fascinat, putem spune
chiar hipnotizat, de tot ceea ce nseamn cunoatere
ocult, cunoatere paranormal. 'hiar dac pu!ini oameni
se dedic total acestui gen de cunoatere pseudo-
spiritual, practic marea majoritate a lor cocheteaz cu
acest fenomen. > banal dovad este numrul mare de
tiprituri de acest gen, de la reviste pn la mari dic-
!ionare de specialitate, de la talN-shoS-uri radiofonice
pn la aproape permanentele reportaje din emisiunile de
tiri.
Des invocata afirma!ie a lui "ndre :alrau.
privitoare la secolul nostru a fost pu!in distorsionat de
traducere5 )Secolul OO7 va fi religios sau nu va fi deloc*,
citeaz unii. :alrau. a folosit cuvntul spiritual, nu
reli$ios. Diferen!a este important. S-a vrut a spune nu c
n secolul OO7 religia - prin care omul se apropie de
Dumnezeul personal - va cunoate o mare nflorire, ci c
singura ans ca secolul OO7 s nu aduc sfritul lumii
este ca oamenii s i valorifice cutrile spirituale. 'u-
tri spirituale care nu au drept scop trirea vie!ii dup voia
A
&eferin!ele aflate ntre paranteze rotunde indic numrul paginilor
unde se pot gsi citatele reproduse din respectiva lucrare.
(1A
lui Dumnezeu, ci satisfac!ia superficial a mplinirii setei
de "bsolut.
"postazia de tip neS-age-ist, caracteristic ultime-
lor decenii a secolului OO, i-a modificat pu!in orientarea.
@igura central a unui nou :esia nu mai este ateptat cu
aceeai intensitate. Dar sloganul )do it %ourself* - )mn-
tuiete-te prin propriile puteri*, este la fel de actual.
>amenii caut ci spirituale ct se poate de origi-
nale, ct se poate de fascinante, ct se poate de comode.
>amenii alearg dup minuni, dup senza!ional.
-entru oamenii acetia cuvintele Sfntului 7gnatie
par nefireti sau chiar absurde.
'artea pe care o prezint aici con!ine dou pr!i, una
despre venirea "ntihristului i alta despre vederea duhu-
rilor. Da nceput este aezat o scurt dar edificatoare
predic despre minuni. ;n aceast predic, ca i n primele
pagini care i urmeaz, ni se prezint punctul de vedere
ortodo. asupra nevoii de senza!ional pe care o simte omul
zilelor noastre.
#u putem spune c aceast trstur este specific
doar vremurilor n care trim. :inunile au justificat de-a
lungul istoriei apartenen!a unui mare numr de oameni la
o credin! sau la alta. Dintotdeauna, att minunile reale,
ct i nelrile diavoleti sau falsele minuni au captivat,
au strnit admira!ie.
Dar niciodat dorin!a de a vedea o minune sau
dorin!a de a afla ct mai multe despre minuni nu a fost la
fel de intens ca n zilele noastre.
S-a ajuns chiar ca dorin!a de a ti ct mai multe
despre minuni s devin obsesiv. >amenii afl cum un
anumit copil citete gndurile altora, cum o femeie oarb
vindec aproape orice boal, sau cum un duh care pretin-
(1C
de despre sine c este :aica Domnului prevestete un
cutremur.
>bsesia minunilor a cptat un caracter mistic5 cei
care citesc cu nesa! n ziare despre ultima apari!ie para-
normal nu se mai consider oameni obinui!i. 0i sunt din
clasa spiritelor )nalte*, preocupate de legtura dintre
lumea noastr i lumea invizibil ochilor trupeti.
=aloarea suprem a unor astfel de oameni este
binele. Dar un bine impersonal, un bine relativ, un bine
care nu are prea multe de-a face cu 'el care S-a rstignit
pentru binele nostru, adic pentru mntuirea noastr.
-ersoanele preocupate de )colec!ionarea ra!ional*
a minunilor, fie ele adevrate sau false, au de obicei
senza!ia c drumul lor nu este cu nimic mai prejos dect
drumul pe care merg credincioii. 0le consider c nu
calc cu nimic poruncile +isericii n timp ce merg pe
drumul care li se pare bun. ):inunea e un lucru dumne-
zeiesc, nu, De ce s strivim corola de minuni a lumii,
ncercnd s separm care minuni sunt bune i care nu,*
"cestor oameni, nv!tura Sfntului 7gnatie despre
acest subiect li se va prea ocant. 'uvintele sfntului
demonteaz simplu, dar nu simplist, ideea potrivit creia
nevoia de senza!ional este o caracteristic a sufletelor
elevate.
>amenii cer semne, invocnd faptul c dac ar
primi semnele respective ar crede n Dumnezeu. Dar
Sfntul 7gnatie arat foarte clar c cererea lor este fals.
De altfel, Sfnta Scriptur ne-a nv!at c cei care nu vor
s primeasc cuvntul mntuirii )nu vor crede nici dac ar
nvia cineva dintre mor!i* /Duca (9, F(3.
Se observ totui c nu pu!ini oameni, fascina!i de
sfera paranormalului, fascina!i de minunile diavoleti,
(F2
cred c e.ist via! dup moarte, cred c e.ist ngeri i
demoni.
De ce atunci 0vanghelia spune c minunile nu pot
ntoarce inimile ndrtnice, &spunsul l aflm n =ie!ile
Sfin!ilor5 vznd minunile fcute de ctre sfin!ii mr-
turisitori, unii pgni se ncp!nau s resping propo-
vduirea acestora, i s considere c sfin!ii aveau puteri
diavoleti. #imic nu i poate obliga pe cei ndrtnici s
primeasc nv!tura cretin.
"tunci cum de anumite semne paranormale i con-
ving brusc pe unii s cread c e.ist Dumnezeu,
;nainte de a rspunde la aceast ntrebare ar trebui
s observm cu aten!ie care sunt trsturile credin!ei pe
care o dobndesc acetia. =om analiza modul n care cred
cei care citesc cu regularitate revistele despre fenomenele
paranormale5 ei cred c oamenii au puteri vindectoare,
cred n spiritism ca un mod firesc de comunicare cu mor-
!ii, cred ntr-o sumedenie de lucruri. )7mportant este s ai
credin!I*, afirm acetia. )#u conteaz n ce crezi, im-
portant este s crezi. <i s nu fii intolerant fa! de cre-
din!ele altora.*
Dup nv!tura :ntuitorului, important nu este s
crezi, important este n ce crezi. Dac nu crezi n 8ristos
ca @iu al lui Dumnezeu, dac nu crezi c +iserica este
coala mntuirii, credin!a este zadarnic.
S observm c semnele paranormale trezesc
credin!a unora nu pentru a-i apropia de Dumnezeu, ci
numai pentru a-i trece de la necredin! la o credin!
pierztoare de suflet. 4urin!a cu care are loc aceast
trecere se justific tocmai prin faptul c dumanul mn-
tuirii nu se opune unei asemenea ndoielnice convertiri.
Se poate spune c o asemenea convertire i uureaz
lucrarea. >mul necredincios poate sim!i lipsa lui Dum-
(F(
nezeu i ;l poate cuta n +iseric. -e cnd falii conver-
ti!i i furesc un chip cioplit /nu din lemn sau din aur, ci
din idei greite3 i se nchin lui, creznd c ;l slujesc pe
Dumnezeu. 'onvertirea lor la adevrata credin! va fi
mult mai grea /e.cep!iile, chiar dac sunt numeroase,
confirm totui regula3.
0ste adevrat c au avut loc minuni care i-au con-
vins pe oameni s se ndrepte fr ovial spre adevrata
credin!. Dar aceste minuni nu au for!at, nu au obligat pe
nimeni s renun!e la cerbicia sa. De bunvoie oamenii au
primit semnele dumnezeieti i s-au ndreptat spre
+iseric.
;n cartea Sfntului 7gnatie, nv!tura despre falsele
minuni apare strns legat de nv!tura despre semnele
neltoare pe care le va face "ntihrist.
;n privin!a vremurilor de pe urm, oamenii zilelor
noastre au diferite atitudini. 'teva dintre ele ies n
eviden!5 disperarea celor ce cred c vor prinde sfritul
lumii6 indiferen!a necredincioilor sau a celor care numai
cocheteaz cu universul religios6 optimismul celor care
cred c intrm n #oua 0r a pcii i al celor care cred c
Dumnezeu va aduce vremuri de mplinire6 i pocin!a
sincer a celor care, observnd c lumea merge din ru n
mai ru, nu ateapt sfritul lumii pentru a se poci, ci
ncearc s duc o via! bineplcut lui Dumnezeu.
Broaza celor dinti este de tip sectar6 chiar dac
ptrunde destul de uor i n mediul ortodo., ea nu este o
stare fireasc5 Dumnezeu nu vrea s fim obseda!i de sfr-
it, s ateptm urgia cereasc ce i va arde pe ceilal!i, s
ateptm focul ce i va mistui pe pctoi. Da baza acestei
ateptri st ori impresia superiorit!ii fa! de ceilal!i,
mndria c dac acum ar veni sfritul ceilal!i ar fi con-
damna!i, dar propria persoan ar fi mntuit, ori impresia
(F1
c sfritul ar aduce cu siguran! i propria osnd. <i
atunci pcatul rmne singurul mijloc de a uura pu!in
spaima chinurilor care urmeaz.
7ndiferen!a celor din a doua categorie, a necredin-
cioilor i a celor care pre!uiesc mai mult trupul dect
sufletul, spunnd c )oricum nu conteaz, ce va fi va fi,
pn atunci s ne vedem de ale noastre*, este lesne de
n!eles. Dac nu i schimb via!a auzind glasul 0van-
gheliei, de ce i-ar schimba-o auzind c lumea va avea un
sfrit,
"titudinea celor din a treia categorie este comun
neS-age-itilor i cretinilor care nu vor s ia n serios
ultima carte a #oului estament. 4nii, dndu-i seama c
un eventual sfrit i-ar surprinde trind n mari pcate,
gndesc5 )#u a vrea s fiu martor al sfritului lumii. #u
trebuie s m gndesc la sfrit. #u. =reau s fie bine.
rebuie s fie bine. <i pentru mine, i pentru urmaii ur-
mailor mei. -oate c "pocalipsa Sfntului 7oan minte.
#u va fi nici un sfrit.*
:ai grav este cnd chiar unii care se consider
teologi ncearc s conteste faptul c "pocalipsa prezint
descoperirea pe care a avut-o Sfntul "postol 7oan pri-
vitoare la vremurile de pe urm. )#u sunt profe!ii, sunt
doar sfaturi duhovniceti adresate ntr-un stil aparte cre-
tinilor pstori!i de marele 0vanghelist*, spun acetia,
clcnd n picioare tlcuirile fcute "pocalipsei de ctre
Sfin!ii -rin!i.
4nii oameni, vznd cum numrul mnstirilor
crete, cum i n cele mai ndeprtate pr!i ale globului
pmntesc apar comunit!i ortodo.e, cred c dreapta
credin! va fi primit, ncetul cu ncetul, de ctre to!i
locuitorii pmntului. <i c, de aceea, "pocalipsa nu i
mai are rostul. "ceti oameni au o n!elegere a realit!ii
(FF
foarte superficial. 0i nu !in cont de faptul c pcatul se
ntinde cu o vitez uimitoare, c pgnismul nvie i
ctig din ce n ce mai mul!i adep!i. "stzi pcatele
mpotriva firii sunt considerate normale i virtu!ile sunt
luate n rs. 'eea ce dovedete c lumea nu merge spre
mai bine, ci spre mai ru.
"m ajuns la ultima categorie, a celor pentru care
scrie Sfntul 7gnatie +riancianinov5 aici sunt inclui cei
care rmn fideli predaniilor Sfin!ilor -rin!i. 0i tiu c,
mai devreme sau mai trziu, "ntihrist va veni. Dar
oamenii nu pot ti cnd va fi aceasta. 'eea ce trebuie s
tie este cum s nu ajung s triasc ca i cum ar avea
)pecetea fiarei*, cum s nu cad n capcanele diavolului.
0i nu tiu nici dac vor prinde sfritul, i nici dac
urmaii lor vor prinde acele vremuri. Dar tiu c de
propriul sfrit nu i va scpa nimeni. <i atunci triesc n
virtute i smerenie cugetnd la moarte.
Sfntul 7gnatie nu a scris despre "ntihrist numai
cretinilor care vor tri n vremea acestuia. " scris i
pentru noi. 0l ne ajut s n!elegem mai bine cursele pe
care ni le ntind nainte-mergtorii lui "ntihrist. ;n loc s
fim robi ai lui Dumnezeu, diavolul ne vrea robi ai si. <i,
prin orice mijloace, prin discipolii pe care i are, caut s
ne atrag n mrejele sale.
Descriind viclenia lui "ntihrist, Sfntul 7gnatie ne
ajut s i recunoatem pe ucenicii si i s ne ferim de ei.
<i dac nou ne sunt de folos cuvintele sale, cu att mai
mult le vor fi de folos cretinilor din vremurile de pe
urm, care vor afla cum s l recunoasc pe cameleonicul
"ntihrist.
:ul!i i-l imagineaz pe "ntihrist ca pe un dictator
care drm biserici i vars snge de cretin. Dar dac ar
fi aa prea pu!ini i s-ar nchina de bun-voie. "ntihrist va
(FH
fi :arele Seductor, :arele "ctor. "rtndu-se blnd,
milostiv i mplinitor a toat virtutea, el va fascina, va
deveni repede idolul celor lipsi!i de discernmnt.
"ici e marele pericol5 cei care vor cuta s apre-
cieze valoarea antihristului dup propriile idei vor fi
nela!i. ;n afara nv!turii cretine nu e.ist nici o alt
posibilitate de a recunoate pe "ntihrist drept mna
dreapt a diavolului.
=irtutea pe care el o va mima nu va putea fi n!e-
leas la justa valoare dect de ctre cei care vor rmne
sub aripa +isericii.
Se tie ns c el va cuta s i atrag de partea sa,
)de va fi cu putin!, i pe cei alei* /:atei 1H, 1H3. "ceas-
t referin! scripturistic poate trezi team n rndurile
celor care o citesc. )Dac vor cdea pn i cei alei, ce
va fi cu cei ca noi,*, se ntreab unii.
Dar nu apare scris c cei alei vor cdea, ci doar c
"ntihrist va ncerca s i piard pn i pe acetia. Dac
prin )cei alei* n!elegem pe cretinii care triesc dup
nv!tura lui 8ristos i ascult glasul +isericii, atunci
credem c acetia vor ti s se fereasc de nelare. otui,
pentru c nimeni nu este predestinat la mntuire, chiar i
acetia vor avea nevoie de mult discernmnt pentru a
deosebi lumina adevrat de lumina superficial n care se
va ascunde slujitorul ntunericului. -entru c acesta va
ncerca s se dea drept rob al lui Dumnezeu.
Dac )cei alei* sunt cretinii care merg duminica la
biseric, dar care pre!uiesc mai mult propria voie dect
ascultarea de +iseric, i prefer pcatul virtu!ii, atunci nu
este de mirare c mul!i dintre ei vor cdea.
Sfntul 7gnatie +riancianinov spune rspicat c
naintea venirii lui "ntihrist mare parte dintre cretini se
(F$
vor lepda de 8ristos. Breu cuvnt. -u!ini oameni ar vrea
s ia n serios o astfel de afirma!ie.
<i totui e.plica!ia pe care o d sfntul este foarte
simpl5 "ntihrist va fi primit de majoritatea omenirii
pentru c va aduce cea mai nalt bunstare material, va
fi cel care va asigura oamenilor tot confortul i toate cele
de trebuin! satisfacerii poftele trupeti.
"dresndu-se oamenilor care au refuzat s ;i asculte
dumnezeiasca propovduire, :ntuitorul le-a spus5 )0u
am venit n numele atlui :eu, i voi nu m primi!i6
dac va veni altul n numele su, pe acela l ve!i primi.*
/7oan $, HF3. Sfntul 7gnatie +riancianinov reproduce
tlcuirea Sfntului eofilact al +ulgariei la aceast pro-
fe!ie5 )"ntihrist va mbia omenirea cu relizarea celei mai
nalte bunstri i prosperit!i pmnteti, va mbia cu
cinstire, bog!ie, mre!ie, nlesniri i plceri trupeti5
cuttorii de cele pmnteti l vor primi pe "ntihrist, l
vor numi stpn al lor* /(?
C
3.
:ul!i oameni nu i prsesc acum credin!a numai
pentru faptul c ar avea prea pu!in ctig material fcnd
aceasta. "ntihrist le va da acestora e.act ceea ce le tre-
buie, i va atinge e.act n punctul sensibil pe cei a cror
credin! este uor de cltinat.
Sfntul 7gnatie consider c )nu e ciudat faptul c
minunile lui "ntihrist vor fi primite fr mpotrivire i cu
entuziasm de ctre cei apostazia!i de la cretininsm, de
ctre vrjmaii adevrului, vrjmaii lui Dumnezeu5 ace-
tia s-au pregtit pe sine pentru primirea pe fa!, cu lucrul,
a trimisului i uneltei satanei, a nv!turii lui, a tuturor
C
&eferin!ele aflate ntre paranteze rotunde indic numrul paginilor
unde se pot gsi citatele reproduse din cartea Sfntului 7gnatie
8espre vedenii, duhuri i minuni.
(F9
lucrrilor lui, dup ce au intrat dinainte n mprtire du-
p duh cu satana* /(F3.
'e se va ntmpla ns cu cei tari n credin!,
Sfntul 7gnatie nu ne spune nimic nou, ci doar repet ceea
ce st scris n 'artea "pocalipsei5 numrul lor va fi foarte
mic, vor fi prigoni!i, batjocor!i, ur!i de ceilal!i. =or fi
condamna!i la moarte. Se vor sui pe eafoduri )ca pe nite
tronuri mprteti, ca la un osp! de nunt*. 7maginea pe
care o prezint sfntul este impresionant. De fapt, aa s-
au suit pe tronul muceniciei to!i mrturisitorii +isericii.
;ntlnim la ei nu o filozofie proprie, nu o nv!tur ciu-
dat, ci ceea ce are +iserica n adncul ei5 dorin!a de a
ptimi suferin!e dttoare de via! pentru a se bucura n
venicie de dragostea :irelui 'eresc.
roparul care se cnt la prznuirea unei sfinte
muceni!e ne vorbete despre starea +isericii din vremurile
de pe urm5 )-e ine, :irele meu, e doresc, i pe ine,
cutndu-e, m chinuiesc, i mpreun m rstignesc, i
mpreun m ngrop cu botezul u6 i ptimesc pentru
ine, ca s mpr!esc ntru ine6 i mor pentru ine, ca
s i viez pentru ine6 i ca pe o jertf fr prihan,
primete-m pe mine, ceea ce cu dragoste m jertfesc
Gie...*.
Sfntul 7gnatie ne previne c )pentru sfin!ii lui
Dumnezeu va veni o ncercare cumplit5 viclenia, f!r-
nicia, minunile prigonitorului, se vor sili s-i amgeasc i
s-i nele6 prigoanele i strmtorrile rafinate, calculate i
disimulate cu o viclean inventivitate, puterea nelimitat a
prigonitorului i vor pune ntr-o situa!ie ct se poate de
grea6 micul lor numr va prea infim n fa!a ntregii
omeniri, i pe seama prerii lor se va pune o deosebit
neputin!6 dispre!ul obtesc, ura obteasc, clevetirea,
prigoana, moartea silnic vor deveni soarta lor. #umai
(F?
printr-o osebit mpreun-lucrare a harului dumnezeiesc,
sub cluzirea lui, aleii lui Dumnezeu se vor putea
mpotrivi vrjmaului lui Dumnezeu, ;l vor putea mr-
turisi naintea lor i a tuturor oamenilor pe Domnul 7isus*
/(C3.
;nainte de a-i arta fa!a de prigonitor al credin!ei,
"ntihrist i va pune masca dragostei i a bunvoin!ei.
)+unstare material... Scpare de griji i de necazuri...
;mplinirea unui vis milenar al omenirii...*
otui, chiar dac la nceput el nu va lovi direct
credin!a cretin, va avea ndrzneala s spun despre sine
c este :esia cel ateptat.
Sfntul 7gnatie ne aduce n fa!a ochilor nv!tura
patristic despre "ntihrist. 4rmndu-l pe Sfntul 0frem
Sirul, el spune despre "ntihrist c )va trmbi!a despre
sine precum au trmbi!at nainte-mergtorii i icoanele
sale, se va numi pe sine propovduitor i restaurator al
adevratei cunoateri de Dumnezeu5 cei care nu n!eleg
cretinismul vor vedea n el reprezentatul i aprtorul
religiei, se vor uni cu el. 0l va trmbi!a despre sine c este
i se va numi pe sine :esia cel fgduit5 ieind ntru n-
tmpinarea lui, fiii cugetrii trupeti vor striga osanale6
vzndu-i slava, puterea, capacit!ile geniale, dezvoltarea
ct se poate de cuprinztoare dup stihiile lumii, l vor
proclama dumnezeu, se vor face ajutoare ale lui* /(93.
#ou ni se pare pu!in probabil ca un om, indiferent
de ct bine ar face oamenilor, s fie primit ca :esia. #e
este greu s n!elegem viclenia de care va da dovad
"ntihristul.
0 nevoie de ani i poate de zeci de ani pregtitori
pentru ca valorile cretine s fie ngropate. ;ncetul cu
ncetul, cretinii vor fi nv!a!i s cread c banul este
atotputernic, c trupul este mai important dect sufletul.
(FA
'redin!a va fi pervertit ncetul cu ncetul5 via!a de
nevoin! cretin va fi substituit de o via! comod i
iubitoare de plceri.
Sfntul 7gnatie ne spune c va fi o ateptare aproape
general a "ntihristului care va putea mplini dorin!ele
oamenilor. 0l va corespunde celor mai variate e.igen!e5
cei care apreciaz n!elepciunea acestei lumi vor vedea n
el un geniu. 'ei dornici de mbog!ire i vor vedea buzu-
narele pline. 'ei care caut minuni, avnd rvna cut-
torilor de comori, i vor vedea ateptrile mplinite5
"ntihrist va face minuni pe care tiin!a omeneasc nu le
va putea e.plica.
=orbind despre minunile "ntihristului, Sfntul
7gnatie prezint pe larg nv!tura ortodo. despre
minunile pe care le primete +iserica, despre rostul lor i
despre motivul pentru care harismele s-au mpu!inat n
vremurile noastre.
"tragem aici aten!ia asupra ctorva aspecte ale
problemei5 n primele secole ale +isericii, minunile au
avut rolul de a completa, de a sluji mrturisirea prin
cuvnt. -entru ca =estea cea bun s fie primit de ctre
popoarele care triau n ntunericul pgnt!ii i al
netiin!ei, Dumnezeu S-a folosit de semne minunate.
Dar n clipa n care credin!a a fost primit, minunile
s-au mpu!inat.
Semnele aveau rolul de a-i chema pe oameni la
Dumnezeu.
Din istoria mntuirii se vede c semnele nu au avut
loc haotic5 nici o minune nu a fost inutil. -rin fiecare
dintre ele, i s-a adresat omului o chemare de ntoarcere la
Dumnezeu. ;n momentul n care se pierde din vedere
importan!a pedagogic a minunilor, se pierde din vedere
rostul lor.
(FC
;n 0vanghelii ni se prezint multe dintre vindecrile
pe care le-a fcut 8ristos. Din ele vedem c tmduirea
sufletului este mult mai important dect tmduirea
trupului. Sfntul 7gnatie ne pune nainte cu mult claritate
nv!tura ortodo. despre boal5 boala nu este duman al
mntuirii6 dimpotriv, pe mul!i i ajut la tmduirea
sufleteasc. <i rbdarea bolii este o binefacere mult mai
mare dect vindecarea minunat.
mduirea poate fi cerut numai dac e.ist
hotrrea nestrmutat ca sntatea s fie folosit n
slujirea lui Dumnezeu.
'elor care cer vindecare fr a se gndi n ce mod
se vor folosi de ea li se atrage aten!ia asupra faptului c
tmduirea cerut poate fi spre osnd venic. m-
duirea trupeasc poate fi piedic pentru tmduirea
sufleteasc.
-entru oricine citete =ie!ile Sfin!ilor este evident
c acetia nu au cutat harisme, nu au cerut de la Dum-
nezeu darul facerii de minuni. <i totui, chiar cnd au
primit aceste harisme, sfin!ii le-au folosit cu dreapt
socoteal. @aptul c un mare sfnt, =arsanufie din Baza, a
refuzat s i tmduiasc ucenicul prin rugciune, con-
sidernd c i este mai de folos s rabde suferin!a, are o
nsemntate e.trem de mare. #i se prezint o alt n!e-
legere a suferin!ei fa! de cea cu care noi suntem o-
binui!i.
Din cartea sfntului 7gnatie reiese foarte clar ideea
potrivit creia )harismele* vindectorilor moderni,
radiesteziti sau alte soiuri de bioenergeticieni, nu au
nimic n comun cu harismele sfin!ilor taumaturgi. "ceti
vindectori, orict de neverosimil ar prea, folosesc
puterea diavolului.
(H2
'ineva s-ar putea ntreba5 )Dar ce, diavolul face
bine,*
Da, face i bine. Dar numai n msura n care acest
bine relativ l ajut s piard sufletele. Dac un bolnav se
vindec de cancer, prin tehnici vrjitoreti, vindecarea nu
i este spre tmduire. Sfin!ii -rin!i au atras aten!ia asu-
pra faptului c o astfel de tmduire trebuie refuzat.
Dumnezeu tie e.act ceea ne este de folos.
0.emplul pe care l d Sfntul 7gnatie, al Sfntului
"postol -avel /care de de trei ori i-a cerut Domnului
izbvirea dintr-o anumit neputin! care i ngreuna
activitatea misionar3, arat c Dumnezeu nu ascult
cererile care nu ne sunt de fapt de folos /chiar dac nou
ni se par astfel3. De cele mai multe ori Domnul, n marea
Sa dragoste fa! de oameni, nu ascult dect cererile care
ne sunt spre mntuire. 7ar atunci cnd totui ascult i
celelalte cereri, o face numai ca oamenii s i cunoasc
neputin!a i s i n!eleag greeala.
"tunci cnd cererile noastre sunt ndrept!ite,
Dumnezeu nu pierde nici o ocazie de a ne asculta, de a-<i
arta dragostea pe care ne-o poart. 4nul dintre modurile
n care se manifest aceast dragoste este grija cu care ne
conduce pe calea mntuirii, grija cu care ne ajut s
deosebim ntunericul de lumin.
4ltima parte a acestei cr!i are ca tem principal
vederea duhurilor - un subiect e.trem de controversat. <i
de aceast dat perspectiva duhovniceasc intr n con-
tradic!ie flagrant cu diferitele pozi!ii ntemeiate pe n!e-
lepciunea lumii acesteia.
@r a fi ironic, Sfntul 7gnatie constat nu numai
faptul c majoritatea oamenilor moderni nu cunosc nv-
!tura ortodo. despre vederea duhurilor, ci i faptul c
nici nu au habar despre e.isten!a unei astfel de nv!turi.
(H(
't privete cunoaterea strict teoretic pe care o au unii
privitor la lumea duhurilor, ea este la fel de valoroas ca
lipsa oricrei cunotin!e. Dac nu cumva are o sensibil
valoare negativ.
Sfntul 7gnatie, asemenea unui profesor de literatur
care i ndeamn studen!ii la studiu nainte de a-i preciza
punctul de vedere, recomand cretinilor s cereceteze
ndeaproape nv!tura +isericii.
0l nu neag cunoaterea ra!ional, cunoaterea )de
coal*. Dar precizeaz c aceast cunoatere trebuie s
fie sus!inut de cunoaterea prin lucrare.
Beniile i oameni de cultur, orict ar fi de )e.-
per!i* n aprofundarea radi!iei ortodo.e, ct vreme nu
triesc n propria via! >rtodo.ia i nu simt n inimile lor
lucrarea Sfntului Duh, rmn ca nite oameni care vor-
besc despre not fr s fi notat n via!a lor.
;nv!tura )dup liter* risc s rmn o nv!tur
a acestei lumi. >r credin!a cretin este cu totul altceva5
nu este calea prin care cunoatem vreo nscocire a
vreunui -rinte filozof, ci este calea prin care care
cunoatem "devrul.
'uvintele Sfntului 7gnatie +riancianinov despre
faptul c este imposibil cunoaterea )rezultatelor* e.-
perien!ei cretine n lipsa parcurgerii directe a drumului
cretin ar trebui gravate pe frontispiciul fiecrei @acult!i
de eologie ortodo.5 )'rturarul cretin este dator s
nve!e despre ;mpr!ia 'erurilor nu doar din auzirea
propovduirii privitoare la ea, ci i prin cercare* /?93.
;nv!tura strict ra!ional, lipsit de suportul tririi, nate
fii nspimnttori.
Sfntul 7gnatie consider e.trem de important
cunoaterea nv!turii ortodo.e despre vederea duhurilor
de ctre cretini6 el afirm c cei care tgduiesc e.isten!a
(H1
duhurilor, tgduiesc n acelai timp, fr s fie contien!i,
i credin!a cretin. 0.ist astfel de oameni. <i nu pu!ini.
'um se e.plic faptul c Sfntul 7gnatie are o pozi!ie dur
fa! de ei,
&spunsul nu este prea greu de gsit5 n momentul
n care fragmentm nv!tura ortodo., separnd ceea ce
ni se pare bun de ceea ce ni se pare discutabil, ceea ce ni
se pare obligatoriu de primit i ceea ce poate fi refuzat,
negm faptul c aceast nv!tur este dumnezeiasc. >
tratm ca pe o filozofie a acestei lumi. Dar adevrul nu
poate fi fragmentat. -redania +isericii tocmai aceasta
este5 o dumnezeiasc mrturie despre adevr.
;n momentul n care segmentm acest mrturie o
transformm n altceva. @ragmentarea pe care o aducem
nv!turii se reflect n propria noastr fragmentare. #u
mai putem fi cretini ortodoci.
De aceea Sfin!ii -rin!i aduna!i la cel de-al aptelea
Sfnt Sinod 0cumenic i-au condamnat pe cei care
deformeaz radi!ia5 n momentul n care deformezi
aceast radi!ie te rupi de 8ristos care este izvorul acestei
radi!ii.
#u putem fi ortodoci renun!nd la ceea ce este
specific >rtodo.iei5 pstrarea Sfintei radi!ii. <i cum ar
putea cineva s se considere ortodo. dac respinge
e.isten!a duhurilor, 'um ar putea duce lupta duhovni-
ceasc dac nu crede n e.isten!a dumanului nevzut,
"a ceva nu este cu putin!.
Sfntul 7gnatie e.plic pe scurt de ce5 dac nu e.ist
diavoli, atunci ntruparea Domnului )nu are nici pricin,
nici scop*.
Dac nu ar fi e.istat diavol, atunci "dam nu ar fi
fost ispitit. Dac "dam nu ar fi czut, nu mai era nevoie
(HF
ca @iul lui Dumnezeu s Se ntrupeze pentru mntuirea
noastr.
)Dar de unde putem avea siguran!a c e.ist dia-
voli,*, se ntreab unii. Dac nu o avem prin credin!,
altfel nu o putem avea. #umai dac nu cumva devenim
slujitori ai ntunericului, i atunci stpnii ni se arat fa!
ctre fa!.
'ei care vor s aibe certitudinea c dracii e.ist se
plaseaz ntr-un teren minat5 dac ar putea ajunge numai
prin ra!ionamente logice la constatarea e.isten!ei diavo-
lilor, prin ra!ionamente similare ar putea demonstra e.is-
ten!a lui Dumnezeu. Dar nimeni nu va putea demonstra cu
argumente lumeti cele duhovniceti. #imeni nu poate
demonstra e.isten!a 'elui care vrea s credem n 0l i s
;l slujim cu dragoste, fr a fi apsa!i de certitudinea
intelectual a prezen!ei Dui.
'ine respinge e.isten!a diavolilor, respinge calea
mntuirii. "tunci cnd te afli ntr-o lupt nu po!i evita
regulile ei. Dac ne imaginm c putem ajunge n ;m-
pr!ia 'erurilor fr a !ine cont de regulile pe care
Dumnezeu ni le aeaz naintea ochilor prin -redaniile
Sfin!ilor -rin!i, cdem ntr-o mare nelare5 lupta noastr
va fi lipsit de cunun.
Dup ce am atras aten!ia asupra greelii pe care o
fac cei care ncearc s aib un punct de vedere personal
i diferit de nv!tura ortodo., s vedem care sunt
punctele principale ale nv!turii Sfntului 7gnatie despre
vederea duhurilor.
'unoaterea acestei nv!turi ne este de folos
pentru c avem de luptat nu numai mpotriva patimilor i
poftelor noastre, ci mai ales mpotriva puterilor ntune-
ricului. "bia n momentul n care tim cine ne este
vrjmaul ne putem apra de el.
(HH
;n ceea ce privete vederea duhurilor, nelarea
drceasc este foarte mare, i mul!i au fost nela!i de
diavol tocmai pentru c nu au tiut cum s se apere.
>mul, dup cderea sa, nu mai este vrednic s vad
lumea ngerilor. Sim!urile sale au devenit trupeti, i nu
mai pot percepe duhurile care ;l slvesc nencetat pe
Dumnezeu.
Duhurile care se arat de obicei oamenilor, chiar
dac afirm c sunt suflete ale rposa!ilor sau ngeri, sunt
de fapt diavoli.
>mul cade uor n cursa mndriei pe care o ntinde
vederea acestor duhuri5 nu i d seama c nu este la m-
sura la care s vad duhuri. 7 se pare c a atins msura
sfin!eniei, i de aceea nici nu i trece prin cap c se afl n
legtur cu diavolii.
:ai ales c vrjmaul mntuirii este plin de
viclenie, i tie cum anume poate dobor fiecare suflet
care i se deschide. Diavolul nu spune numai minciuni,
pentru c dac ar face aa ceva ar fi demascat uor. 0l
amestec ntr-un mod foarte abil adevrul cu minciuna. 0l
spune e.act att adevr ct trebuie pentru a amgi sufle-
tele. <i o face cu atta iscusin! nct s i nele pn i
pe cei care tiu c diavolul poate lua chipul unui nger de
lumin.
:ndria este ua prin care diavolul intr6 spun unii5
)da, tiu c unora li se arat draci, dar mie mi se arat
ngeri...*. 0i ajung uneori chiar s scrie cr!i despre
deosebirea duhurilor, s precizeze care vedenii sunt
neltoare i care sunt de la Dumnezeu. Dar nu i dau
seama c )profesorul* lor este diavolul.
'retinii s n!eleag c nu trebuie s caute s-i
vad i s vorbeasc cu ei. 'ei care insist s intre n
legtur cu duhurile se deschid de bun-voie lucrrii
(H$
putericului ntunericului. =or s le fie mai bine i fac
tocmai ce este ru. Sunt ca nite sinucigai care vor s
scape de dureri trectoare ntr-un mod care i duce la
suferin!e venice.
'omunicarea cu mor!ii nu este dect tot o form de
comunicare cu dracii. De altfel, n unele cazuri, cei po-
seda!i de diavol spun c prin ei vorbesc sufletele unora
dintre cei adormi!i. Dar pe ct de uor le este oamenilor s
i dea seama c prin gurile acelora vorbete nsui dia-
volul, pe att le este de greu s i dea seama c acelai
vorbitor se adreseaz celor care fac spiritism.
Sfntul 7gnatie nu se refer la motivele pentru care
oamenii ajung s vorbeasc cu mor!ii. =om preciza aici
doar dou dintre ele5 dorin!a de a cunoate ct mai multe
despre lumea spiritual, i dorin!a de a fi n legtur cu cei
dragi care au trecut pe lumea cealalt.
;n primul caz observm o pervertire a dorin!ei de
cunoatere5 n momentul n care vrei s cunoti lucrurile
n alt mod dect n cel pe care l-a rnduit Dumnezeu,
dorin!a fireasc de a cunoate devine diavoleasc5 lumea
duhurilor nu o putem cunoate dup propriile capricii. 'ei
care vor s tie mai multe pot citi despre aceasta n Sfnta
Scriptur i n scrierile Sfin!ilor -rin!i. Dar n clipa n
care se consider vrednici de o cunoatere direct arat c
au fost nela!i de acelai )arpe* care le-a spus primilor
oameni5 )=i se vor deschide ochii i ve!i fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul* /@acere 1, $3.
;n cel de-al doilea caz avem de-a face cu o perver-
tire a dorin!ei de comuniune. +iserica mrturisete c cei
vii se afl n legtur cu cei mor!i. 'um, -rin rugciune.
Dumnezeu, pentru rugciunile +isericii, i ajut pe cei
mor!i. -e cei mntui!i i nconjur cu i mai mult lumin6
(H9
iar celor din iad le uureaz suferin!ele, i pe unii chiar i
mntuiete.
> dovad a grijii celor vii pentru cei mor!i o vedem
n parastasuri. Slujbele de pomenire a mor!ilor nu sunt
doar un mod de aducere aminte, un mod de pstrare a
memoriei celor adomi!i5 sunt un mod de a-i ajuta, ar-
tndu-le dragostea pe care le-o purtm.
'ei care pervertesc modul firesc de pomenire a
rposa!ilor, i ncearc s intre n legtur cu ei prin
diferite metode spiritiste, se poart ca i cum ar putea
stabili ei nii ce e bine i ce e ru. 'a i cum ar fi ei
nii msura binelui.
+iserica spune clar5 spiritismul este o nelare dr-
ceasc. 'ei care ajung la alte concluzii i imagineaz c
au acces la o surs de informa!ie mai sigur dect +ise-
rica. Dar pierd din vedere c +iserica nu face altceva
dect s dea mrturie despre 'apul ei, care este "devrul.
Dracii nu se arat numai celor care fac edin!e de
spiritism. Se arat de multe ori i celor care sufer mult
dup pierderea unei fiin!e dragi. :oartea unei persoane
apropiate are i o trstur ine.plicabil. )Dumnezeu a
vrut s l ia la 0l...*, spun unii, dar las s le scape i un
suspin5 )De ce, Doamne, de ce,*.
Dac sufletele adnc ndurerate de moartea unei
persoane dragi nu cunosc sau nu primesc nv!tura
ortodo. despre apari!iile duhurilor, pot fi foarte uor
nelate de acestea5 prezentndu-se n chipul persoanelor
dragi, i invocnd dragostea ca principalul motiv pentru
care se fac vzute, diavolii intr pe ua pe care le-o
deschid oamenii. <i, dup ce vreme ndelungat se poart
astfel nct vtmarea pe care o aduc s fie greu de
observat, dup ce ctig ncrederea vizionarilor, trec la a
doua etap a nimicirii sufleteti. ;ncep s spun o serie de
(H?
minciuni, amestecate n mod viclean cu lucruri adevrate6
i astfel vizionarii primesc drept bune nscocirile
pierztoare de suflet.
Sfntul 7gnatie prezint pe larg cele dou moduri de
vedere a duhurilor5 vederea trupeasc i vederea duhov-
niceasc. =ederea trupeasc o au oamenii care percep
lumea duhurilor czute, iar cea duhovniceasc o au cei
care, ajungnd la msura sfin!eniei, au devenit asemenea
ngerilor n trup. Sufletele lor s-au cur!it prin pocin!,
prin nevoin! i prin rugciune ndelungat. ;l poart n
inimile lor pe 8ristos i prin harul Duhului Sfnt sunt
prtai unor triri pe care ceilal!i nu le pot n!elege.
Sunt unii care, cunoscnd aceast deosebire, se con-
sider totui vrednici de vederea duhovniceasc. 0i nu i
dau seama de propria orbire. Sunt prini de o fals sme-
renie i cred c au ajuns la triri nalte.
:odul n care se poate pune n eviden! ne-
lciunea acestora este foarte simpl5 cei mai mul!i
consider c au ajuns la aceste triri nalte prin anumite
forme de spiritualitate diferite de trirea ortodo.. 'hiar
dac folosesc i anumite nv!turi ortodo.e, n esen!
nv!tura lor este diferit de cea a +isericii.
;n momentul n care ei vor s i compare propria
e.perien! cu nv!turile Sfin!ilor -rin!i nu este
suficient s citeasc numai pasajele privitoare la vederea
duhovniceasc. De altfel, nu le este greu s identifice n
aceste pasaje propriile e.perien!e. 0ste neaprat necesar
ca acetia s citeasc i pasajele n care scrie clar c )tr-
irile mistice* ale celor care s-au ndeprtat de predaniile
-rin!ilor nu sunt altceva dect stri induse de diavol, i
vedeniile pe care le au sunt neltoare.
;ncercarea lor de a justifica o e.perien! paralel
tririi +isericeti nu este sincer. >ri !in cont de ntreaga
(HA
nv!tur cretin - care le d n vileag nelarea - ori
refuz n mod deliberat raportarea la aceast nv!tur.
't despre cei care se las pcli!i de apari!iile
neltoare, fiind convini c mergnd pe drumul +isericii
au ajuns la sfin!enie, metoda recuperatoare este aparent
simpl5 ar fi de ajuns s mearg s stea de vorb cu marii
duhovnici ai zilelor noastre. 0i le pot arta c se afl n
nelare, le pot pune degetul pe ran, ajutndu-i s
n!eleag c roadele smereniei adevrate le sunt strine.
' roadele artrilor pe care le-au considerat sfinte este
mndria.
Dar ar fi prea simplu ca vindecarea s aib loc att
de repede. 'ei care cred min!ii lor, pornind de la faptul c
n zilele noastre s-a micorat numrul prin!ilor care au
darul deosebirii duhurilor, se pclesc pe ei nii spu-
nndu-i c sunt la un nivel att de nalt nct nu mai e
nimeni att de )elevat* nct s le poat da sfaturi. ' ei
ar fi dispui s primeasc sfaturi, dar nu au cui s le cear.
Dar acest ra!ionament este greit. -n la sfritul
lumii, Dumnezeu va avea preo!ii Si alei care vor ti s
dea n vileag cele mai viclene curse n care diavolul n-
cearc s i prind pe credincioi.
;n privin!a celor care spun c drumul fizic pn la
astfel de prin!i este lung i obositor, c au poate chiar
cteva sute de Nilometri de parcurs pn la ei, nu i dau
seama c printr-o astfel de afirma!ie mrturisesc precis ct
de mult pre! pun pe vie!uirea duhovniceasc. > astfel de
atitudine oglindete ct este de mare rvna pe care o au
pentru cele sfinte.
S nu uitm c sfin!ii nii se considerau nevrednici
s aib vedenii minunate. "r trebui ca oamenii care cad n
nelare s i dea seama de rtcirea lor chiar i numai
prin faptul c le lipsete contiin!a propriei nevrednicii.
(HC
Sfnta radi!ie ne arat n mod clar care sunt
roadele vedeniilor dumnezeieti i cele ale celor ne-
ltoare5 cele de la Dumnezeu aduc n inim smerenie,
celelalte mndrie. Sfntul 7gnatie arat ns c, din cauza
orbirii, oamenii nu vor s recunoasc starea n care se
afl.
4na din aceste situa!ii o ntlnim atunci cnd cei
nela!i aduc n sprijinul concep!iilor lor idei de a cror
veridicitate nu se ndoiesc. -ornesc de la premiza c din
moment ce supozi!iile lor se ntemeiaz pe lucruri adev-
rate nu au cum s se nele.
;ntre cele mai rspndite justificri de acest gen se
remarc ideea potrivit creia dac duhurile care apar spun
viitorul, ele cu siguran! sunt trimise la Dumnezeu.
rebuie fcut o distinc!ie5 duhurile care )pre-
zic*adevrul de multe ori nu fac altceva dect s trag
concluzii logice din mersul actual al evenimentelor.
Dracii tiu tot ce s-a ntmplat n trecutul nostru, i
tiu i tot ce se ntmpl n momentul actual. Dac noi nu
!inem seama de aceast nsuire a lor riscm s confun-
dm profe!ia cu constatarea.
Dracii ne pot spune c un prieten vine s ne viziteze
dinainte ca acela s ajung la poarta noastr. "ceasta nu a
fost o prezicere care s-a adeverit.
Sfntul 7gnatie e.plic ct de uor pot fi oamenii
pcli!i de duhurile care )prezic* viitorul
(2
. 0ste foarte
uor ca oamenii lipsi!i de discernmnt s fie nela!i de
duhurile ntunericului.
Sunt anumite cazuri n care totui duhurile res-
pective )prezic* i evenimente a cror deducere logic
este imposibil. ;n aceste situa!ii pur i simplu diavolii
(2
" se vedea capitolul )Despre capriciile timpului i arta de a ghici
viitorul*.
($2
calculeaz, cu o anumit marj de eroare, ceea ce s-ar
putea ntmpla. <i faptul c de multe ori duhurile se
neal, fapt dovedit uor de statistic, nu face dect s
confirme c nu aveau cum s nimereasc ntotdeauna 5
solu!ia cea mai probabil nu se dovedete i cea real.
"rgumentarea Sfntului 7gnatie este n ntregime
fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe Sfin!ii -rin!i. #u
este deci de mirare c cei care nu recunosc drept autori-
zat aceast fundamentare nu au cum s n!eleag
concluziile Sfntului 7gnatie.
-entru cretinii ortodoci aceast carte va fi de folos
nu numai n ceea ce privete strict problemele pe care le
trateaz. ;ntlnind aici o argumentare care rstoarn idei
acceptate n mod curent de ctre cretinii care nu tiu
pozi!ia ortodo. fa! de subiectele tratate, vom n!elege
ct de periculoas este nsuirea unor idei care contravin
predaniilor Sfin!ilor -rin!i. =om n!elege c numai
pstrnd aceste predanii mergem pe calea mntuirii.
'artea Sfntului 7gnatie reuete s pun n eviden!
i trsturile celor care se consider buni cretini, dar de
fapt sunt nela!i diavol.
4nii dintre acetia vor ncerca s conteste cele spuse
de sfnt5 )-oate c Sfntul 7gnatie a greit. -oate c s-a
nelat. > fi scris bine despre via!a cretin, dar n privin!a
vederii duhurilor a greit*.
Sfntul 7gnatie a spus5 );ndrznim a numi nv!tura
despre minuni i semne nf!iat de ctre noi nv!tur a
Sfintei +iserici >rtodo.e, nv!tur a Sfin!ilor ei -rin!i.
#ecesitatea vital a unei e.puneri e.acte i, pe ct se
poate, amnun!ite a acestei nv!turi este limpede* /9(3.
"r putea oare vreunul dintre cei nela!i s spun c,
folosindu-se de scrierile -rin!ilor, poate arta greeala
($(
Sfntului 7gnatie, #u. -entru c Sfntul 7gnatie nu a scris
dup mintea sa. 0l a mrturisit nv!tura ortodo..
"devrul nu este de dou feluri. #u pot fi adevrate
n acelai timp nv!turile Sfin!ilor -rin!i i nv!turile
vizionarilor care fac atta vlv n zilele noastre.
)Dar poate c Sfntul 7gnatie a interpretat greit
nv!tura radi!iei...*, ar spune unii. 7deea aceasta, a
greelilor pe care le fac sfin!ii, este inspirat de diavol. #u
e o idee nou, dar are un succes din ce n ce mai mare.
Sfin!ii nu au scris numai dup capul lor, au scris
dup cum triau. Dac ar fi dat mrturie despre lucruri
mincinoase, nu ar fi fost sfin!i6 Duhul adevrului nu S-ar
fi slluit ntru ei. #ici unul dintre ei nu s-a abtut de la
dogmele +isericii. <i dac n anumite chestiuni fa! de
care pozi!ia +isericii nu era foarte clar, unii au avut
pozi!ii care n timp s-au dovedit greite, astfel de cazuri
sunt e.trem de rare /i problemele respective erau
secundare3.
Dar niciodat sfin!ii nu au nv!at altfel dect ceea
ce primiser de la naintaii lor. #iciodat vreun sfnt nu
a contestat radi!ia bisericeasc ca s i impun propriile
cugetri.
#u trebuie s cutm a armoniza nv!turile +ise-
ricii cu prerile noastre. 'i trebuie s modelm prerile
noastre dup predaniile ortodo.e. "ltfel ne ndeprtm de
"devr.
;ntotdeauna sfin!ii au cutat s absoarb nv!tura
+isericii, aa cum apa absoarbe buretele. "ceast
nv!tur le-a modelat vie!ile6 aceast nv!tur i-a dus
la sfin!enie.
>amenii trebuie s aleag5 de o parte st 8ristos,
ocrotindu-<i +iserica, de celalt parte n!elep!ii acestei
lumi. De o parte @iul lui Dumnezeu, de cealalt parte
($1
slujitorii diavolului. #u poate e.ista nici o prtie ntre
cele dou tabere.
#u trebuie trecut cu vederea nici eventuala con-
fruntare dintre nv!tura ortodo. i aa-zisele desco-
periri ale tiin!ei care sprijin neopgnismul. "stzi s-a
perfec!ionat tehnica vorbirii cu )mor!ii* prin nregistrri
audio-vizuale. -oate contesta cineva aceste nregistrri,
#u. Dac spunem c vocile care se nregistreaz sunt ale
diavolilor, suntem lua!i n rs. <i totui, orict de rafinat
ar fi nelarea diavoleasc, tot nelare rmne.
Dac ni s-ar demonstra )tiin!ific* c vocile sunt ale
mor!ilor, o astfel de demonstra!ie ar trebui s ne conving
nu de progresele tiin!ei, ci de iscusin!a diavolului.
#iciodat tiin!a nu poate contrazice adevrul cre-
din!ei cretine. <i atunci cnd o face, atunci e cu siguran!
vorba de falsificri ale argumentelor tiin!ifice.
;n ceea ce privete problemele duhovniceti, tiin!a
nu are cum s se implice n nici una dintre ele
Sfntul @ilaret al :oscovei a spus c dac ar fi scris
n Sfnta Scriptur c 7ona a nghi!it chitul, i nu c
proorocul a fost nghi!it de chit, ar fi crezut chiar i
aceasta. "a i noi ar trebui s putem spune5 dac tiin!a
ar demonstra cu o sumedenie de argumente c nv!tura
ortodo. despre vederea duhurilor /sau despre orice
altceva3 este greit, preferm s rmnem fideli Sfintei
radi!ii, prin care vorbete ;nsui 8ristos, dect s dm
crezare ochilor i min!ii noastre.
Studiul de fa! este o ncercare de a prezenta citi-
torilor din zilele noastre mesajul Sfntului 7gnatie, citi-
torilor care triesc ntr-un univers foarte diferit fa! de cel
al contemporanilor Sfntului 7gnatie. 'nd sfntul se re-
ferea la cei nela!i, vorbea despre un numr foarte mic de
($F
oameni. #umrul acestora a crescut ns cu o vitez
uimitoare.
>mul de azi, care triete ntr-un mediu n care se
ncearc substituirea vie!ii duhovniceti prin )e.tazuri
mistice* i )e.perien!e paranormale*, are mare nevoie de
nv!turile Sfntului 7gnatie.
:ai ales c Sfntul 7gnatie nu a fcut altceva dect
s prezinte predaniile ortodo.e, i nu a ncercat s le
nlocuiasc cu vreo concep!ie personal.
;n momentul n care cineva pretinde c este nv-
!tor al adevrului, este judecat n func!ie de diferitele
criterii pe care le au oamenii n privin!a cunoaterii
adevrului. De cele mai multe ori dasclii rtcirilor
propun nu numai adevruri fantomatice, ci i criterii false
de apreciere a adevrului.
;ntre acetia, vindectorii cu bioenergie au un mesaj
simplu5 )=indecm, deci avem putere de la Dumnezeu.
'ine nu vindec nu are putere de la Dumnezeu, deci nu
cunoate adevrul.*
Sfntul 7gnatie nu prezint criterii de apreciere a
adevrului6 el nu vine s mrturiseasc un adevr straniu
sau un adevr care a fost ascuns vreme ndelungat. 0l
mrturisete nv!tura Sfin!ilor -rin!i. -entru el, "de-
vrul poate fi gsit numai n Sfnta radi!ie, i orice
nv!tur potrivnic Sfintei radi!ii este greit.
'hiar dac e.ist i eretici care i justific rtcirea
folosindu-se de citate din Sfin!ii -rin!i, demersul lor este
supus eecului5 mai devreme sau mai trziu ei vor fi
nevoi!i s se confrunte cu nv!tura soborniceasc a
+isericii, cu adevrul propovduit de 8ristos. <i o
asemenea confruntare le vdete nelarea.
Sfntul 7gnatie +riancianinov ne atrage aten!ia
asupra faptului c nu trebuie acordat nici cea mai mic
($H
aten!ie fenomenelor drceti. 'onstatm totui c
mijloacele prin care ni se trezete curiozitatea fa! de
aceste fenomene sunt foarte variate5 mul!imea de emisiuni
i de articole despre acest subiect.
;n momentul n care ne obinuim s citim despre
aceste manifestri, n momentul n care le dm aten!ie, am
fcut deja primul pas greit. )Dar nu am fcut spiritism,
doar am vrut s citesc cum decurge o edin! de spiri-
tism*, spun unii. Dar de la astfel de lecturi mul!i s-au
ndeprtat de +iseric.
" aptea porunc bisericeasc spune rspicat5 )S
nu citim cr!i eretice*. -utem n!elege c aceast porunc
poate fi e.tins asupra oricrui mod de propagand a
nv!turilor rtcite.
>mul de astzi sufer de boala curiozit!ii5 vrea s
tie ct mai multe lucruri despre tot ceea ce se petrece n
lume. <i atunci cnd scormonete dup tiri despre para-
normal are impresia c face un lucru deosebit. Dar de
fapt, ncercnd s i satisfac patima curiozit!ii, i
deschide sufletul nelrii.
:anifestrile puterilor drceti sunt acoperite cu un
strat de gros de noroi5 oricine vrea s afle despre ele se
murdrete. #u po!i rmne curat dup ce ai citit ceea ce
scriu slujitorii ntunericului. "jungi la efectul contrar
citirii cr!ilor duhovniceti6 n loc s se lumineze mintea,
se ntunec.
"r fi bine ca mcar aceast idee s rmn ntiprit
n min!ile celor care vor citi cartea Sfntului 7gnatie
+riancianinov6 le va aduce mult folos...
($$
ncheiere
7ceast carte nu a fost scris pentru ca cititorii
care au convin$eri diferite de ale 9isericii, fr s fie
contieni de aceasta, s fie nsemnai cu pecetea ereziei.
4copul principal nu a fost de a da cu pietre n
nimeni. 4unt contient de faptul c, la nivel misionar,
slu%itorii 9isericii au foarte multe de fcut. Cste deci
oarecum de neles $reeala celor care, fr a ti c nu e
bine s primeasc anumite nvturi, au fcut acest pas.
8ac lupta dus de 9iseric mpotriva ereziilor
contemporane ar fi mai intens, cred c muli dintre cei
pclii de diavol ar renuna la nelarea lor.
Cu mai mult de zece ani n urm, eu nsumi, autorul
acestei cri, am czut prad rtcirilor prezentate n
aceast carte. 7m fost interesat de astrolo$ie, eram
convins de autenticitatea Cvan$heliei dup 5oma, ca i
de basmul cltoriei lui #isus n !rient descris n MHiaa
4fntului #ssa&", i credeam c prin Go$a voi deveni
supraom... 8ac acum combat aceste rtciri, o fac
deoarece cred c dac atunci un sin$ur preot mi-ar fi
vorbit despre cele prezentate n aceast carte, m-a fi
lepdat de ndat de erezia pe care o consideram adevr
spiritual. 4au, chiar dac nu m-a fi lepdat de erezie, cel
puin a fi fost pus pe $nduri.
5ocmai acest lucru mi-a dori s l fi fcut prin
aceast carte, ca i prin celelalte cri ale mele pe teme
asemntoare.
#ar dac aceast carte a fost citit i de ctre
cretini ntrii n credin, de ctre fii adevrai ai
9isericii, m-a bucura s tiu c acetia vor ncerca s i
a%ute pe cei care se afl n diferite rtciri s a%un$ la
lumina lui Hristos, fcndu-i s nelea$ c se afl n
$hearele diavolului.
($9
7cestora le repet ndemnul 4fntului Cosma
Ctolianul: 4 v bucurai i s v veselii de mii de ori
c v-ai nvrednicit s fii i voi cretini ortodoci bine-
cinstitori i s pln$ei i s v tn$uii pentru
necinstitorii-de-8umnezeu, necredincioi i eretici, care
umbl n ntuneric, n minile diavolului 'N,)*(>-.
($?
3i4lio(ra.ie selecti*2
$$
( 9iblia - sau 4fnta 4criptur, 0ditura 7nstitutului
+iblic i de :isiune al +isericii >rtodo.e &omne,
+ucureti, /0.7.+.:.+.>.&3, (CCH
1 7rhieraticon - adic rnduiala slu%belor svrite
cu arhiereu, 0.7.+.:.+.>.&, +ucureti,(CCF
F Bolitfelnic - cuprinznd slu%be, rnduieli i
ru$ciuni svrite de preot la diferite trebuine ale
cretinilor, 0.7.+.:.+.>.&, +ucureti,(CCA
H =nvtur de credin cretin ortodo; - Catehism,
'luj, (CCF
$ 0atericul, 0piscopia >rtodo. &omn, "lba-7ulia,
(CCF
9 "drian, -r. Simeon, 9iserica, sectele i fraii
mincinoi, 0ditura -elerinul, 7ai, (CCA
? "ivanhov, >mraam :iNhael, An nou neles al
Cvan$heliilor, 0ditura -rosveta, +ucureti, (CC1
A "ndreas, -eter \ &ose Dlo%d Davies, Otiinele
4ecrete, 0ditura S"0'4D4: 7.>., +ucureti, 1222
C "nNerberg, Mohn \ Mohn Teldon, Jealitatea
despre viaa dup moarte, 0ditura "gape, @gra,
(CC?
(2 "nNerberg, Mohn \ Mohn Teldon, Jealitatea
despre astrolo$ie, 0ditura "gape, @gra, (CC?
(( "tanasie cel :are, Sfntul, 4crieri / partea 73,
0.7.+.:.+.>.&, +ucureti, (CA?
((
"ceast bibliografie selectiv con!ine numai cr!ile care au fost
citate n aceast carte. Dei am consultat un bogat material de
specialitate n limbi strine, pentru a facilita verificarea citatelor am
reprodus numai citate din cr!ile n limba romn accesibile cititorilor
.
($A
(1 +lond, Beorges, @urioii 8omnului, 0ditura
-olitic, +ucureti, (C?9
(F +riancianinov, Sfntul 7gnatie, 8espre vedenii,
duhuri i minuni, 0ditura Sophia, +ucureti, 1221
(H +rune, @rancois, Hristos i Farma, 0ditura 4nivers
0nciclopedic, +ucureti, (CC?
($ +rune, @rancois, Borii ne vorbesc, 0ditura
0nciclopedic, +ucureti, (CCH
(9 'hifr, #icolae pr., #storia cretinismului ##,
0ditura rinitas, 7ai, 1222
(? 'ostian, Dan, 7devrul despre <o$a, 0ditura
=almi
(A Damaschin, Sfntul 7oan, 8o$matica, 0ditura
Scripta, +ucureti, (CCF
(C Dionisie "reopagitul, Sfntul, Cpistole, 0ditura
"DD, +ucureti, (CCH
12 David -.7., diac., #nvazia sectelor, 0ditura 'hrist,
+ucureti, (CC?
1( 0frem =atopedinul, arhim., Cuvnt din 4fntul
Bunte, 0ditura &entregirea, "lba-7ulia, 122(
11 @ilaret, 7oan pr., Cretinism i Go$aL
1F @loca, 7oan #., arhidiac. prof. dr., Canoanele
9isericii !rtodo;e, Sibiu, (CCF
1H Biovetti, -aola, 4traniu i ine;plicabil, 0ditura
"gni, +ucureti, (CC$
1$ Bood, imoth%, Ci sunt aici, 0ditura =aldo \
Savvas -ress, (CCF
19 Broothuis, Douglas, 0ortrete istorice atribuite lui
#sus din 6azaret, 0ditura "riel, imioara, (CC$
1? 8arrison, -eter \ :ar%, Hiaa nainte de natere,
0ditura 0uropolis, 'onstan!a, (CCF
1A 8enri, 'laude, conte de Saint-Simon, 6oul
cretinism, 0ditura Dacia, 'luj-#apoca, 122(
($C
1C 8ristodul "ghioritul, ierom., 2a apusul libertii,
0ditura Sophia, +ucureti, (CCC
F2 8unt, Dave, 0acea $lobal i apariia lui 7nticrist,
0ditura "gape, @gra, (CC?
F( 8unt, Dave \ . ". :c :ahon, 4educerea
cretintii, 0ditura "gape, @gra, (CC9
F1 7oan Bur de "ur, Sfntul, 4crieri /partea a 777-a3,
0.7.+.:.+.>.&, +ucureti, (CCH
FF 7oan de Uronstadt, Sfntul, 4picul viu, 0ditura
Sophia, +ucureti, 1221
FH 7lie 'leopa, arhim., Cluz n credina ortodo;,
0ditura Sfintei :nstiri Sihstria, 122(
F$ 7lie 'leopa, arhim., 8espre vise i vedenii, 0ditura
+unavestire, +acu, (CCH
F9 7rineu al D%onului, Sfntul, 8emonstraia
propovduirii apostolice, 0.7.+.:.+.>.&., +ucureti,
122(
F? Uernbach, =ictor, 8icionar de mitolo$ie $eneral,
0ditura <tiin!ific i 0nciclopedic, +ucureti, (CAC
FA Uernbach, =ictor, Cni$mele miturilor astrale,
0ditura "lbatros, +ucureti
FC :arler, Mohn \ "ndreS Termuth, 5inerii
vremurilor de pe urm, 0ditura Sophia, +ucureti, 1221
H2 #egureanu, 'ristian, Civilizaiile e;traterestre i
a ###-a confla$raie mondial, 0ditura Datina
H( #ietzsche, @riedrich, 7ntihristul, +iblioteca
"postrof, (CC9
H1 #ovaN, "dolf, Bicarea carismatic, 0ditura
Dumina Dumii, Uorntal, (CC$
HF -aisie "ghioritul, 'uviosul, Cu durere i dra$oste
pentru omul contemporan, Schitul Dacu, 1222
HH -arasNevaidis 8ristodoulus, mitrop., Jzboiul
mpotriva satanei, 0ditura "nastasia, +ucureti, (CCA
(92
H$ -aulus, Stefan, 6ostradamus -*???, 0ditura "ntet,
(CCA
H9 -tru!, "drian, 8e la normal la paranormal,
0ditura Dacia, 'luj-#apoca, (CC(
H? -etroaia Ducian, diac., 6u este sfritul lumii n
anul ,>>>, 0ditura 0piscopiei Dunrii de Mos, Bala!i,
(CCA
HA -op 7rineu +istri!eanul, -.S., 4fntul #rineu de
2Gon - polemist i teolo$, 0ditura 'artimpe., 'luj, (CCA
HC -opovici Mustin, arhim., 9iserica i statul, Schitul
Sfntul Serafim de Sarov, (CCC
$2 &odion, pr., !ameni i demoni, :nstirea Sltioa-
ra, (CC9
$( &ose Serafim, ierom., !rtodo;ia i reli$ia
viitorului, 'artea :oldovei, 'hiinu, (CC$
$1 &ose Serafim, ierom., 4ufletul dup moarte,
0ditura "nastasia, +ucureti, (CC9
$F Sachelarie #icodim, ierom., 0ravila bisericeasc,
-arohia =alea -lopului, -rahova, (CCC
$H Savin, 7oan Bh., #conoclati i apostai
contemporani, 0ditura "nastasia, +ucureti, (CC$
$$ eofan Evortul, sfntul, 5lcuiri din 4fnta
4criptur pentru fiecare zi din an, 0ditura Sophia,
+ucureti, (CCC
$9 =alea, 0rnest, Cretinismul i spiritualitatea
indian, 0ditura "riel, imioara, (CC9
$? =asile, Danion, 8rmarea idolilor, 0ditura
+unavestire, Bala!i, 1221
$A =asile, Danion, /urnalul convertirii, 0ditura
+unavestire, Bala!i, 1221
$C =asile, Danion, 8espre nfruntarea necazurilor,
0ditura Sophia, +ucureti, 1221
(9(
92 Teiss, +rian, ! mrturie a rencarnrii, 0ditura
Dotus, +ucureti, (CC1
9( Turtz, +runo, 6eP 7$e, 0ditura de =est, imioara,
(CCH
91 ZZZ Hiaa i nvturile Cuviosului i 4finitului
Bucenic Cosma Ctolianul, 0ditura Deisis, Sibiu, 122(
9F ZZZ C257 - Jevist de metafizic, nr. $](CCF
9H ZZZ Cvan$helii apocrife, 0ditura 8umanitas,
+ucureti, (CC9
9$ ZZZ Cvan$helia dup 5oma, 0ditura "rca,
+ucureti, (CCF
99 ZZZ @enomenul sectelor sau al noilor micri
reli$ioase, document oficial al =aticanului, tiprit n
limba romn de :isionarii =erbi!i, com. Sboani
9? ZZZ 0elerinul rus, 0ditura Sophia, +ucureti, (CCA
9A ZZZ 4fnta 2umin pascal de la #erusalim, Schitul
Sfntul Serafim de Sarov
9C ZZZ Hiaa i nvturile Cuviosului 0rinte
@ilothei 1ervaFos, 0ditura >rthodo. U%pseli, esalonic,
(CCH
?2 ZZZ Ce s credem despre 6eP 7$e, 0ditura
"rhiepiscopiei &omano-'atolice, +ucureti, 1221
(91

You might also like