El Libro Verde

يفاذقلا رمعم,
Mulazim Awwal Mu’ammar Muhammad Abu Monyar al-Qadhafi
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El Libro Verde
Tomo uno
La solución al problema de la Democracia
"La Auoridad del !ueblo"
• El #nsrumeno de $obierno
• !arlamenos
• !aridos
• %lases
• !lebiscios
• Asambleas !opulares y %omi&s del !ueblo
• La Ley de la 'ociedad
• (Qui&n super)isa la conduca de la 'ociedad*
• (%ómo puede la 'ociedad rediri+ir su rayecoria cuando se
producen des),os a sus leyes*
• La !rensa
El insrumeno de +obierno
El instrumento de gobierno es el principal problema político que enfrentan las
comunidades humanas. El problema del instrumento de gobierno implica
cuestiones de la índole de: ¿u! forma debería asumir el e"ercicio de la
autoridad# ¿$%mo deberían auto organi&arse políticamente nuestras
sociedades en el mundo moderno#
Equilibrar el conflicto en el seno de la familia es a menudo el resultado del
fracaso en la resoluci%n de este problema de autoridad. $laramente se ha
'uelto más gra'e con la emergencia de las sociedades modernas.
(a gente enfrenta ho) en día esta cuesti%n en formas nue'as ) apremiantes.
(as comunidades están e*puestas a los riesgos de la incertidumbre, ) sufren
las gra'es consecuencias de las respuestas err%neas. +in embargo toda'ía
nadie ha conseguido responder de forma conclusi'a ) democrática. El (,-./
0E.1E presenta la soluci%n definiti'a al problema del correcto instrumento de
gobierno.
2odos los sistemas políticos mundiales son ho) en día producto de la lucha por
el poder entre aparatos alternati'os de gobierno. Esta lucha puede ser
pacífica o armada, tal como se e'idencia, entre las clases, las sectas, las
tribus, los partidos o los indi'iduos. El resultado siempre es la 'ictoria de una
estructura de gobierno particular, )a sea la de un indi'iduo, un grupo, un
partido, o una clase, ) la derrota del pueblo, la derrota de la democracia
genuina.
(a lucha política que acaba en la 'ictoria de un candidato con, por e"emplo,
un 51 por ciento de 'otos, desemboca en un cuerpo gobernante dictatorial
ba"o la apariencia de una falsa democracia, dado que un 43 por ciento del
electorado es gobernado por un aparato gubernamental al que no 'otaron,
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pero que les ha sido impuesto. 2al cosa es una dictadura. 5demás, tal
conflicto político puede resultar en un cuerpo gubernamental que representa
s%lo a una minoría, porque cuando los 'otos están repartidos entre 'arios
candidatos, aunque uno obtenga más 'otos que otro, la suma de los 'otos que
acumulan los que recibieron menos 'otos podría mu) bien constituir una
aplastante ma)oría. +in embargo, el candidato con menos 'otos gana, ) su
!*ito se contempla como legítimo ) democrático. 1e hecho, se ha establecido
una dictadura ba"o la cubierta de una falsa democracia. Esta es la realidad de
los sistemas políticos que pre'alecen en el mundo actual. +on sistemas
dictatoriales, ) resulta e'idente que falsifican la aut!ntica democracia.
!arlamenos
(os parlamentos son la columna 'ertebral de la democracia con'encional que
pre'alece en el mundo actual. El parlamento es una distorsi%n del pueblo, )
los sistemas parlamentarios son una falsa soluci%n al problema de la
democracia. 6n parlamento está originariamente fundamentado en
representar al pueblo, pero es en sí mismo antidemocrático, dado que
democracia significa la autoridad del pueblo, ) no una autoridad que act7a en
nombre de !l. (a mera e*istencia de un parlamento significa la ausencia del
pueblo. (a 'erdadera democracia e*iste s%lo a tra'!s de la participaci%n
directa del pueblo, ) no a tra'!s de la acti'idad de sus representantes. (os
parlamentos han sido barreras legales entre el pueblo ) el e"ercicio de la
autoridad, e*clu)endo a las masas de las políticas significati'as )
monopoli&ando la soberanía en su lugar. 5l pueblo se le de"a s%lo con la
fachada de una democracia, manifestada en largas colas para depositar sus
papeletas electorales.
Para sacar a la lu& el carácter de los parlamentos se debe e*aminar su origen.
/ bien son elegidos por los electores, por un partido o coalici%n de partidos, o
bien son nombrados. Pero todos estos procedimientos son antidemocráticos,
porque di'idir a la poblaci%n en distritos electorales significa que un miembro
parlamentario representa a miles, a centenares de miles o a millones de
personas, seg7n sea el tama8o de la poblaci%n. +ignifica tambi!n que un
miembro mantiene pocos la&os organi&ati'os populares con los electores dado
que !l, al igual que los otros miembros, es considerado como representante
del total del pueblo. Eso es lo que e*ige la democracia tradicional que
pre'alece. (as masas quedan totalmente aisladas de su representante ) !l, a
su 'e&, queda totalmente ale"ado de ellas. ,nmediatamente despu!s de ganar
los 'otos electorales, el representante se adue8a de la soberanía del pueblo )
act7a en su nombre. (a democracia tradicional que pre'alece dota al
miembro parlamentario de una sacralidad e inmunidad que le son negadas al
resto del pueblo. (os parlamentos, por tanto, se han con'ertido en un medio
para saquear ) usurpar la autoridad del pueblo. +e ha con'ertido así en
derecho del pueblo el luchar, a tra'!s de la re'oluci%n popular, para destruir
tales instrumentos, las supuestas asambleas parlamentarias, que usurpan la
democracia ) la soberanía, ) sofocan la 'oluntad del pueblo. (as masas tienen
el derecho de proclamar a 'o& en grito el nue'o principio: ninguna
representaci%n en lugar del pueblo.
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+i un parlamento queda constituido por un partido como resultado de haber
ganado unas elecciones, se con'ierte en el parlamento del partido 'encedor )
no del pueblo. .epresenta al partido ) no al pueblo, ) el poder e"ecuti'o del
parlamento se con'ierte en el del partido 'encedor ) no en el del pueblo. (o
mismo resulta ser cierto para el parlamento de representaci%n proporcional
en el que cada partido obtiene un n7mero de esca8os proporcional a su
triunfo en el sufragio popular. (os miembros del parlamento representan a sus
respecti'os partidos ) no al pueblo, ) el poder establecido por tal coalici%n es
el poder de los partidos combinados ) no el del pueblo. -a"o tales sistemas, el
pueblo es la 'íctima cu)os 'otos se disputan las facciones competidoras
e*plotadoras, que embaucan al pueblo en circos políticos e*ternamente
ruidosos ) fren!ticos, pero interiormente ineficaces e irrele'antes. En todo
caso, el pueblo es seducido para permanecer en largas ) apáticas colas
silenciosas a fin de depositar sus papeletas, de forma parecida a como se tira
un papel usado a la papelera. Esta es la democracia tradicional que pre'alece
en todo el mundo, )a sea representada por un partido, dos partidos, 'arios
partidos o un sistema sin partidos. ueda claro así que tal representaci%n es
un fraude.
5demás, dado que el sistema de parlamentos elegidos se basa en la
propaganda para ganar 'otos, es un sistema demag%gico en el sentido real de
la palabra. (os 'otos pueden ser comprados ) falsificados. (a gente pobre es
incapa& de competir en las campa8as electorales, ) el resultado es que s%lo
salen elegidos los ricos. (as asambleas constituidas por nombramiento o por
sucesi%n hereditaria no caen ba"o ninguna forma de democracia.
(os fil%sofos, pensadores ) escritores abogaron por la teoría de los
representantes parlamentarios en los tiempos en que las gentes eran
inconscientemente tratadas como ganado por re)es, sultanes )
conquistadores. (a má*ima aspiraci%n de la gente de aquellos tiempos era
tener a alguien que les representase ante tales gobernantes. $uando incluso
esa aspiraci%n les era denegada, la gente batallaba implacablemente )
prolongaba la lucha hasta alcan&ar su ob"eti'o.
2ras el fructífero establecimiento de la era de las rep7blicas, ) el inicio de la
era de las masas, es impensable que la democracia debiera significar la
elecci%n de s%lo unos pocos representantes para actuar en nombre de las
grandes masas. Es una estructura obsoleta. (a autoridad debe estar en manos
de todo el pueblo.
(as dictaduras más tiránicas que el mundo ha conocido han e*istido ba"o la
protecci%n de los parlamentos.
El parido
El partido es una forma contemporánea de dictadura. Es el instrumento
moderno de un gobierno dictatorial. El partido es el gobierno de una parte
sobre el todo. $omo un partido no es un indi'iduo, crea una democracia
superficial creando asambleas, comit!s ) propaganda a tra'!s de sus
miembros. El partido no es un instrumento democrático porque está
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compuesto s%lo por aquellas personas que tienen intereses comunes, una
percepci%n com7n o comparten una cultura: o por aquellos que pertenecen a
la misma regi%n o comparten una misma creencia. ;orman un partido para
lograr sus fines, imponer su 'oluntad o e*tender el dominio de sus creencias,
'alores e intereses a la sociedad en su totalidad. 6n ob"eti'o de partido es
lograr el poder ba"o el prete*to de lle'ar a cabo su programa.
1emocráticamente, ninguno de estos partidos debería gobernar a todo un
pueblo que constitu)e una di'ersidad de intereses, ideas, temperamentos,
regiones ) creencias. El partido es un aparato dictatorial de gobierno que
capacita aquellos que comparten opiniones o intereses para gobernar al
con"unto del pueblo. 1entro de la comunidad, el partido representa una
minoría.
El prop%sito de crear un partido es el de crear un aparato para gobernar al
pueblo, es decir, gobernar a los que no son miembros del partido.
;undamentalmente, el partido está basado en un concepto arbitrario de
autoridad: el dominio de los miembros del partido por encima del resto de la
poblaci%n. El partido presupone que su acceso al poder es la manera de lograr
sus fines, ) asume que sus ob"eti'os son tambi!n los del pueblo. Esa es la
teoría que "ustifica la dictadura del partido, ) está en la base de cualquier
dictadura. <o importa cuántos partidos e*istan, la teoría sigue siendo 'álida.
(a e*istencia de muchos partidos intensifica la lucha por el poder, ) trae
como consecuencia que se descuide cualquier logro para el pueblo ) cualquier
plan socialmente beneficioso. 2ales acciones son presentadas como
"ustificaci%n para soca'ar la posici%n del partido gobernante de manera que el
partido en la oposici%n pueda reempla&arlo. En su lucha, los partidos rara 'e&
recurren a las armas sino que más bien denuncian ) denigran las acciones de
unos ) de otros. Esta es una batalla que ine'itablemente se entabla a
e*pensas de los intereses 'itales, más ele'ados, de la sociedad, 5lgunos, si no
todos, de esos intereses más ele'ados caen 'íctimas de la lucha por el poder
entre aparatos de gobierno, por que la destrucci%n de esos intereses apo)a el
argumento de la oposici%n contra el partido o partidos gobernantes. 5 fin de
gobernar, el partido de la oposici%n debe derrotar el aparato de gobierno
e*istente.
Para conseguirlo, la oposici%n debe minimi&ar los logros gubernamentales )
sembrar la duda sobre sus planes, incluso aunque esos planes pudieran
resultar beneficiosos para la sociedad. En consecuencia, los intereses )
programas de la sociedad se con'ierten en 'íctimas de la lucha de partidos
por el poder. 2al lucha es, por tanto, política, social ) econ%micamente
destructi'a para la sociedad, a pesar del hecho de que crea acti'idad política.
5sí pues, la lucha acaba con la 'ictoria de otro aparato de gobierno, la caída
de un partido ) el auge de otro. Esto constitu)e, de hecho, una derrota para
el pueblo, es decir, una derrota para la democracia. 5demás, los partidos
pueden ser sobornados ) corrompidos, tanto desde el interior como desde el
e*terior.
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En su origen, el partido se cre% ostensiblemente para representar al pueblo.
En consecuencia, el líder del partido se con'ierte en el representante de los
miembros, ) el líder representa la elite del partido. ueda claro que este
"uego partidario es una farsa enga8osa basada en una falsa forma de
democracia. 2iene un carácter autoritario interesado basado en maniobras,
intrigas ) "uegos políticos. Esto confirma el hecho de que el sistema de
partidos es un instrumento moderno de dictadura. El sistema de partidos es
una dictadura descarada, poco con'incente, que el mundo toda'ía no ha
conseguido superar. 1e hecho, es la dictadura de la era moderna.
El parlamento instituido por el partido ganador es realmente un parlamento
de ese partido, porque el poder e"ecuti'o formado por ese parlamento es el
poder del partido por encima del pueblo. El poder del partido, que
supuestamente e*iste para el bien de todo el pueblo, es en realidad el
archienemigo de una parte del pueblo, concretamente, del partido o partidos
en la oposici%n, ) de sus seguidores. Por tal ra&%n, la oposici%n no es un
control popular sobre el partido gobernante sino que más bien está buscando
reempla&ar al partido en el poder en su propio inter!s. +eg7n la democracia
moderna, el control legítimo sobre el partido en el poder lo e"erce el
parlamento, la ma)oría de cu)os miembros forman parte de ese partido del
gobierno. Es como decir que el control está en manos del partido gobernante,
) que el poder está en las manos del partido que controla. .esultan pues
ob'ios el enga8o, la falsedad ) la falta de 'alide& de las teorías políticas que
dominan el mundo ho) en día. 1e ellas emerge la democracia con'encional
contemporánea.
=El partido representa a una parte de la población, pero la soberanía del
pueblo es indivisible>.
=El partido supuestamente gobierna en nombre del pueblo, pero en realidad
el verdadero principio de la democracia se basa en la noción de que no
puede existir representación en lugar del pueblo>.
El sistema de partidos es el equi'alente moderno del sistema tribal o sectario.
6na sociedad gobernada por un partido es similar a una gobernada por una
tribu o secta. El partido, como se ha 'isto, representa la percepci%n de un
cierto grupo de personas, o los intereses de un grupo en la sociedad, o de una
creencia, o de una regi%n. 2al partido es una minoría comparado con el
pueblo en su totalidad, tal como lo son una tribu o una secta. (a minoría tiene
intereses ) creencias sectarios, ordinarios ) limitados, de los que surgen
perspecti'as ordinarias. +%lo el parentesco sanguíneo diferencia a una tribu
de un partido ), realmente, tambi!n una tribu podría estar en la base de la
fundaci%n de un partido. <o e*iste diferencia entre una lucha entre partidos )
las luchas tribales o sectarias por el poder. 2al como resulta inaceptable e
inapropiado el gobierno tribal ) sectario, de igual manera lo resulta el
gobierno ba"o un sistema de partidos. 5mbos siguen el mismo camino )
conducen al mismo fin. (os efectos negati'os ) destructi'os de la lucha tribal
o sectaria sobre la sociedad son id!nticos a los efectos negati'os )
destructi'os de la lucha de partidos.
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%lases
El sistema de clases político es igual al sistema de partidos, al tribal o al
sectario, dado que una clase domina a la sociedad de la misma manera que lo
hace un partido, una tribu o una secta. (as clases, como los partidos, las
sectas o las tribus, son grupos de personas dentro de la sociedad, que
comparten intereses en com7n. (os intereses en com7n surgen de la
e*istencia de un grupo de personas unidas por relaciones sanguíneas,
creencias, cultura, localidad o estándar de 'ida. (as clases, los partidos, las
sectas ) las tribus surgen porque las relaciones sanguíneas, el rango social, el
inter!s econ%mico, el estándar de 'ida, la creencia, la cultura ) la localidad,
crean un punto de 'ista com7n para lograr un fin com7n. 5sí es como emergen
las estructuras sociales, en forma de clases, partidos, tribus o sectas.
@stas finalmente e'olucionan en entidades políticas dirigidas a la reali&aci%n
de los ob"eti'os del grupo. En todos los casos, el pueblo no son ni la clase, ni
el partido, ni la tribu, ni la secta, porque !stas no son más que un segmento
de la poblaci%n ) constitu)en una minoría. +i una clase, un partido, una tribu
o una secta dominan una sociedad, entonces el sistema dominante se
con'ierte en dictadura. +in embargo, una clase o una coalici%n tribal es
preferible a una coalici%n de partidos, dado que las sociedades originalmente
consistían en comunidades tribales. 6no apenas encuentra un grupo de
personas que no pertene&can a una tribu, ) todas las personas pertenecen a
alguna clase específica. Pero ning7n partido o partidos abarcan a todo el
pueblo, ) por tanto el partido o la coalici%n de partidos representa a una
minoría comparada con las masas que no están afiliadas. -a"o la genuina
democracia, no puede e*istir "ustificaci%n alguna para que ninguna clase
sub)ugue a las otras clases en inter!s propio. 1e forma similar, ning7n
partido, tribu o secta puede aplastar a los otros por inter!s propio.
Permitir tales acciones es abandonar la l%gica de la democracia, ) "ustifica el
recurso de la 'iolencia. 2ales políticas supresoras son dictatoriales porque no
son en inter!s de toda la sociedad, que consiste en más que una clase, tribu o
secta, o que los miembros de un partido. <o e*iste "ustificaci%n para tales
acciones, aunque el argumento dictatorial es que la sociedad realmente
consiste de numerosos segmentos, uno de los cuales debe comprometerse a la
disoluci%n de los demás a fin de permanecer 7nico en el poder. Este e"ercicio
no es, consecuentemente, en inter!s del total de la sociedad sino más bien en
inter!s de una clase, tribu, secta, partido específico, o de quienes reclamar
hablar en nombre de la sociedad, 2al acto está fundamentalmente dirigido al
miembro de la sociedad que no pertenece al partido, clase, tribu o secta que
lle'a a cabo la liquidaci%n. 6na sociedad arrasada por una contienda
partidista es similar a una arrasada por conflictos tribales o sectarios.
6n partido formado en nombre de una clase se con'ierte ine'itablemente en
un substituto de esa clase, ) prosigue en el proceso de transformaci%n
espontánea hasta que llega a ser hostil a la clase que reempla&a.
$ualquier clase que hereda una sociedad hereda tambi!n sus características.
Por e"emplo, si la clase traba"adora somete a todas las otras clases de una
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sociedad particular, se con'ierte entonces en su 7nica heredera, ) forma su
material ) base social. El heredero adquiere los rasgos de aqu!llos de quien
ha heredado, aunque pueda no resultar e'idente de golpe. $on el transcurrir
del tiempo, las características de las otras clases eliminadas emergerán
dentro de las filas de la propia clase traba"adora. (os miembros de la nue'a
sociedad asumirán las actitudes ) perspecti'as apropiadas a sus reci!n
e'olucionadas características. 5sí pues, la clase traba"adora desarrollará una
sociedad separada pose)endo todas las contradicciones de la 'ie"a sociedad.
En un primer estadio, el material estándar ) la importancia de los miembros
se con'ierten en desiguales. (uego, emergen grupos que automáticamente se
con'ierten en clases que son las mismas que fueron eliminadas. 5sí pues, la
lucha por la dominaci%n de la sociedad se inicia de nue'o. $ada grupo de
personas, cada facci%n, cada nue'a clase ri'ali&arán para llegar a ser el
aparato de gobierno.
+iendo social por naturale&a, el material de base de cualquier sociedad es
cambiante. El instrumento de gobierno de este material de base puede
prolongarse durante alg7n tiempo, pero finalmente quedará obsoleto )a que
nue'o material ) estándares sociales e'olucionan para formar un nue'o
material de base. $ualquier sociedad que e*perimenta un conflicto de clases
puede ser que en el pasado ha)a sido una sociedad de una clase, pero a tra'!s
de la e'oluci%n se con'ierte, ine'itablemente, en una sociedad multiclasista.
(a clase que e*propia ) adquiere la posesi%n de las otras para conser'ar el
poder para sí misma pronto se encontrará con que, mediante la e'oluci%n,
ella misma estará sometida al cambio como si fuera el total de la sociedad.
En resumen, todos los intentos de unificar el material de base de una
sociedad a fin de solucionar el problema de gobierno, o de poner punto ) final
a la lucha en fa'or de un partido, clase, secta o tribu, han fracasado.
2odos los esfuer&os apuntando a aplacar a las masas a tra'!s de la elecci%n de
representantes o a tra'!s de los parlamentos, han fracasado igualmente.
$ontinuar tales prácticas sería una p!rdida de tiempo ) una burla al pueblo.
!lebiscios -refer&ndum.
(os plebiscitos son un fraude a la democracia. (os que 'otan =sí>, o =no>, en
realidad no e*presan su libre albedrío sino que más bien son silenciados por la
concepci%n moderna de la democracia, )a que s%lo les es permitido decir =sí>
o =no>. 6n sistema tal es opresi'o ) tiránico. (os que 'otan =no> debería
e*presar sus ra&ones ) el por qu! no di"eron =sí>, ) los que dicen =sí>
deberían 'erificar su acuerdo ) el por qu! no 'otaron =no>. 5mbos deberían
declarar sus deseos ) ser capaces de "ustificar sus 'otos de =sí> o =no>.
(%u/l es pues el camino 0ue la humanidad debe emprender1 a fin de
liberarse concluyenemene de los elemenos de la dicadura y la iran,a*
(o intrincado del problema en el caso de la democracia queda refle"ado en la
naturale&a del aparato de gobierno, lo que queda demostrado por los
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conflictos de clases, partidos e indi'iduos. (as elecciones ) plebiscitos se
in'entaron para tapar el fracaso de aquellos e*perimentos que fallaron en
resol'er este problema. (a soluci%n reside en encontrar un aparato de
gobierno diferente de aquellos que están sometidos a conflicto, ) que
representan s%lo una facci%n de la sociedad, es decir, un instrumento de
gobierno que no sea un partido, una clase, una secta o una tribu, sino un
aparato de gobierno que sea el pueblo en su con"unto. En otras palabras,
buscamos un instrumento de gobierno que no represente al pueblo ni hable en
su nombre. <o puede e*istir representaci%n en lugar del pueblo, la
representaci%n es un fraude.
+i puede encontrase un aparato tal, entonces el problema está resuelto ) la
'erdadera democracia popular es alcan&ada. 5sí la humanidad habría
terminado con eras de tiranía ) dictaduras, ) las reempla&aría con la
autoridad del pueblo.
El (,-./ 0E.1E presenta la soluci%n definiti'a al problema del aparato de
gobierno, ) muestra a las masas el camino por el que pueden a'an&ar desde la
era de la dictadura hasta la de la 'erdadera democracia.
Esta nue'a teoría está basada en la autoridad del pueblo, sin representaci%n o
delegaci%n. $onsigue la democracia directa de forma met%dica ) efecti'a. Es
superior a los antiguos intentos de democracia directa que resultaron
impracticables a causa de que carecían de organi&aci%n popular a ni'el de
base.

A'AM2LEA' !3!4LA5E' 6 %3M#T7' 8EL !4E2L3
(as asambleas populares son el 7nico medio de conseguir una democracia
popular. $ualquier sistema de gobierno contrario a este m!todo, el m!todo de
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asambleas populares, es antidemocrático. (os sistemas de gobierno
imperantes en el mundo actual continuarán siendo antidemocráticos, a menos
que adopten este m!todo. (as asambleas populares son el fin de 'ia"e de las
masas en su b7squeda de democracia.
(as asambleas populares ) los comit!s del pueblo son fruto de la lucha del
pueblo por la democracia. (as asambleas populares ) los comit!s del pueblo
no son fruto Ccreaci%nD de la imaginaci%n, son el producto del pensamiento
que ha absorbido todos los e*perimentos humanos para lograr la democracia.
(a democracia directa, puesta en práctica, es indiscutiblemente el m!todo
ideal de gobierno. Porque es imposible reunir a todo el pueblo, aunque sea
una poblaci%n reducida, en un 7nico lugar, para que puedan discutir, discernir
) decidir las políticas, las naciones se apartaron de la democracia directa, que
se con'irti% en una idea ut%pica desligada de la realidad. ;ue reempla&ada
por di'ersas teorías de gobierno, tales como los a)untamientos
representati'os, las coaliciones de partido ) los plebiscitos, todos los cuales
se aislaban de las masas ) les impedían dirigir sus asuntos políticos.
Estos instrumentos de gobierno, el indi'iduo, la clase, la secta, la tribu, el
parlamento ) el partido, luchando por conseguir el poder, han despo"ado a
las masas de su soberanía ) han monopoli&ado política ) autoridad para sí
mismos.
El (,-./ 0E.1E guía a las masas a un sistema práctico sin precedentes de
democracia directa. <o ha) dos personas inteligentes que puedan discutir el
hecho de que la democracia directa es el m!todo ideal, pero hasta ahora no
ha sido concebido un m!todo práctico para su implementaci%n. (a 2ercera
2eoría 6ni'ersal, sin embargo, nos proporciona ahora un enfoque práctico a la
democracia directa. El problema de la democracia en el mundo quedará
finalmente solucionado. 2odo lo que le queda a las masas ahora es la lucha
para eliminar todas las formas imperantes de gobiernos dictatoriales, )a sean
parlamentarios de secta, de tribu, de clase, sistemas de un partido, sistemas
de dos partidos, o sistemas multipartidistas, que falsamente se
autodenominan democracias.
(a 'erdadera democracia no tiene más que un m!todo ) una teoría. (a
desigualdad ) di'ersidad de los sistemas que reclaman ser democráticos, de
hecho, aportan e'idencias de que no lo son. (a autoridad del pueblo s%lo
tiene una cara, ) s%lo puede ser reali&ada a tra'!s de las asambleas populares
) de los comit!s populares. <o puede e*istir democracia sin asambleas
populares ) comit!s por todas partes.
Primero, el pueblo se di'ide en asambleas populares básicas. $ada asamblea
popular básica elige su secretariado. Este secretariado de todas las asambleas
populares "untas conforman las asambleas populares noEbásicas.
$onsecuentemente, las masas de las asambleas populares básicas seleccionan
los comit!s del pueblo administrati'os para reempla&ar la administraci%n
gubernamental. 2odas las instituciones p7blicas están dirigidas por comit!s
del pueblo, que darán cuenta a las asambleas populares básicas, que dictarán
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la política ) super'isarán su e"ecuci%n. 5sí ambos, la administraci%n ) la
super'isi%n se con'ierten en algo del pueblo, ) la definici%n desfasada de
democracia Gla democracia es la supervisión del gobierno por el puebloE se
con'ierte en obsoleta. +erá reempla&ada por su 'erdadera definici%n: la
democracia es la supervisión del pueblo por el pueblo.
2odos los ciudadanos miembros de estas asambleas populares pertenecen,
'ocacional ) funcionalmente, a di'ersos sectores, ) por tanto tienen que
formarse a sí mismos en su propia asamblea popular profesional Co gremioD
además de ser, por 'irtud de su ciudadanía, miembros de las asambleas
populares básicas o de comit!s del pueblo. (os temas sobre los que se ha)a
llegado a un acuerdo por parte de las asambleas populares ) los comit!s del
pueblo tomarán su forma final en el congreso general del pueblo, "unto a los
secretariados de las asambleas populares ) de los comit!s del pueblo. (as
resoluciones del congreso general del pueblo, que se re7ne anual o
peri%dicamente, se trasladan a las asambleas populares ) a los comit!s del
pueblo, que lle'an a cabo la e"ecuci%n de dichas resoluciones a tra'!s de los
comit!s responsables, que a su 'e& rinden cuentas a las asambleas populares
básicas.
El congreso general del pueblo no es una reuni%n de personas o de miembros
tal como los parlamentos, sino más bien una reuni%n de las asambleas
populares ) de los comit!s del pueblo.
5sí, el problema del aparato de gobierno queda sol'entado de forma natural,
) todo instrumento dictatorial desaparece. El pueblo se con'ierte en el
aparato de gobierno, ) el dilema de la democracia en el mundo queda
solucionado de manera conclu)ente.
La ley de la sociedad
(a le) representa el otro problema, paralelo al del instrumento de gobierno,
que no ha quedado resuelto. 5unque se ha tratado con ella en diferentes
períodos de la historia, el problema persiste toda'ía ho) en día.
ue un comit! o una asamblea tengan poderes para redactar el borrador de la
legislaci%n social es antidemocrático ) carece de 'alide&. 2ambi!n es
antidemocrático ) carece de 'alide& que la legislaci%n social sea abolida o
enmendada por un indi'iduo, un comit! o una asamblea.
¿u! es entonces la legislaci%n social# ¿ui!n es el que puede redactarla, )
cuál es su rele'ancia en la democracia#
(a le) natural de cualquier sociedad está basada bien en la tradici%n Clas
costumbresD bien en la religi%n. $ualquier otro intento de redactar una
legislaci%n fuera de estas dos fuentes carece de 'alide& ) de l%gica. (as
constituciones no pueden ser consideradas legislaci%n social.
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;undamentalmente, una constituci%n es una le) positi'a
1
CartificialD, ) carece
de la fuente natural de la que debe deri'ar su "ustificaci%n.
El problema de la libertad en la era moderna es que las constituciones se han
con'ertido en la le) de las sociedades. Estas constituciones están basadas
7nicamente en las premisas de los aparatos de gobierno dictatorial que
pre'alecen en el mundo actual, que 'an desde el indi'idual al partidista.
Prueba de ello son las diferencias e*istentes en di'ersas constituciones,
aunque la libertad humana sea una ) la misma. (a ra&%n de las diferencias es
la 'ariaci%n de las suposiciones ) 'alores implícitos en los di'ersos
instrumentos de gobierno. 5sí es como la libertad se 'uel'e 'ulnerable ba"o
las formas contemporáneas de gobierno.
El m!todo por el que una modalidad específica de gobierno busca dominar al
pueblo queda recogido en la constituci%n. El pueblo se 'e for&ado a aceptar
en 'irtud de las le)es que se deri'an de tal constituci%n, que a su 'e& es
producto de las tendencias dentro de los instrumentos de gobierno
particulares.
(as le)es de los instrumentos dictatoriales de gobierno han reempla&ado a las
le)es naturales, es decir, el derecho positi'o ha reempla&ado al derecho
natural. $onsecuentemente, los parámetros !ticos han quedado confundidos.
El ser humano esencial, física ) emocionalmente es igual en todos lugares. 5
causa de ello, las le)es naturales son aplicables a todos. +in embargo, las
constituciones, como derecho con'encional, no perciben a los seres humanos
como siendo iguales. Esta opini%n no tiene "ustificaci%n, e*cepto por el hecho
de que refle"a la 'oluntad del instrumento de gobierno, )a sea !ste
indi'idual, asambleario, clasista o partidario. Es por ello que las
constituciones cambian cuando se alteran los instrumentos de gobierno,
indicando que una constituci%n no es derecho natural sino que refle"a la
campa8a del instrumento de gobierno para ser'ir a sus propios prop%sitos.
(a derogaci%n de las le)es naturales en las sociedades humanas, ) su
sustituci%n por le)es con'encionales es el peligro fundamental que amena&a
la libertad. $ualquier sistema de gobierno debe estar subordinado a las le)es
naturales, no al contrario.
El derecho fundamental de la sociedad no debe estar su"eto a la composici%n
o dise8o hist%rico. +u importancia radica en ser el criterio decisi'o a la lu& del
cual la 'erdad ) la falsedad, lo correcto ) lo err%neo, ) los derechos ) deberes
indi'iduales pueden ser "u&gados. (a libertad está amena&ada a menos que la
sociedad se adhiera a la le) sagrada que establece las normas que no están
su"etas a alteraci%n o cambio por parte de cualquier aparato gubernamental.
Es, más bien, la responsabilidad del instrumento de gobierno para adherirse a
las le)es de la sociedad. 1esgraciadamente, el pueblo de todo el mundo está
actualmente gobernado por le)es artificiales que pueden ser cambiadas o
derogadas, dependiendo de la lucha por el poder entre formas de gobierno en
competici%n.
1
es la le) propia de la sociedad ci'il, surgida del com7n acuerdo entre los indi'iduos.
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(le'ar a cabo plebiscitos acerca de las constituciones a menudo resulta
insuficiente. (os plebiscitos son esencialmente una falsificaci%n de la
democracia, dado que la 7nica opci%n es decir =sí> o =no>. 5demás, ba"o
le)es artificiales, el pueblo está obligado a 'otar en estos plebiscitos. (le'ar a
cabo un plebiscito sobre una constituci%n no con'ierte necesariamente a la
constituci%n en derecho social. En otras palabras, el estatus de una
constituci%n no será alterado por un plebiscito, no permanecerá más que el
tema de un plebiscito.
El derecho social es una herencia humana eterna que no pertenece s%lo a los
'i'os. Por tanto, redactar una constituci%n o lle'ar a cabo un plebiscito es una
burla.
(os catálogos de le)es artificiales emanadas de constituciones artificiales
están plagados de castigos físicos dirigidos contra seres humanos, en tanto
que la tradici%n contiene pocas de tales medidas. (a tradici%n establece
castigos morales, no físicos, que se a"ustan a la naturale&a intrínseca de la
humanidad. (a religi%n contiene a la tradici%n ) la absorbe, ) la tradici%n es
una manifestaci%n de la 'ida natural del pueblo. +us ense8an&as comprenden
las orientaciones sociales básicas ) las respuestas a las preguntas
fundamentales de la e*istencia.
Huchas puniciones físicas quedan postergadas a un "uicio futuro. Esta es la le)
más adecuada que permite el debido respeto al ser humano. (a religi%n no
proporciona puniciones rápidas, a e*cepci%n de ciertos e"emplos imperiosos
necesarios para el bienestar social.
(a religi%n contiene la tradici%n, ) la tradici%n es una e*presi%n de la 'ida
natural del pueblo. Por tanto, la religi%n es una afirmaci%n de las le)es
naturales que se distinguen a ese respecto. (as le)es no fundamentadas en la
religi%n ) la tradici%n son meramente un in'ento del hombre para ser
utili&ado contra su pr%"imo. En consecuencia, tales le)es quedan in'alidadas
porque no emanan de la fuente natural de la tradici%n ) la religi%n.
(Qui&n super)isa la conduca de la sociedad*
+e plantea la cuesti%n de ¿qui!n tiene el derecho de super'isar a la sociedad,
) de se8alar las des'iaciones que puedan presentarse de las le)es sociales#
1emocráticamente, ning7n grupo puede reclamar ese derecho en nombre de
la sociedad. Por tanto, la sociedad es la 7nica que se auto super'isa. Es
dictatorial que cualquier indi'iduo o grupo reclame el derecho de super'isi%n
de las le)es de la sociedad, que, democráticamente, es responsabilidad de la
sociedad en su con"unto. Esto puede conseguirse a tra'!s del instrumento
democrático de gobierno que resulta de la organi&aci%n de la propia sociedad
en asambleas populares básicas, ) a tra'!s del gobierno de estas personas
mediante los comit!s del pueblo ) el congreso general del pueblo Gel congreso
nacionalE en los se re7nan los secretariados de las asambleas populares ) de
los comit!s del pueblo. 1e acuerdo con esta teoría, el pueblo se con'ierte en
el instrumento de gobierno ), a su 'e&, se con'ierte en su 7nico super'isor. Es
así como la sociedad asegura la auto super'isi%n de sus le)es.
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(%ómo puede la sociedad recuperar el rumbo cuando se producen des),os
de la ley*
+i el instrumento de gobierno es dictatorial, tal como ocurre en los sistemas
políticos mundiales ho) en día, la conciencia de la sociedad de la des'iaci%n
de sus le)es queda e*presada s%lo a tra'!s de la 'iolencia para recuperar el
rumbo. Es decir, una re'oluci%n contra el instrumento de gobierno.
(a 'iolencia ) la re'oluci%n, aunque refle"en los sentimientos de una sociedad
en relaci%n a los des'íos, no constitu)en un e"ercicio en el cual toda la
sociedad participe. En lugar de eso, la 'iolencia ) la re'oluci%n son lle'adas a
cabo por aqu!llos que tienen la capacidad ) el 'alor de tomar la iniciati'a )
proclamar la 'oluntad de la sociedad. +in embargo, este enfoque unilateral es
dictatorial porque la iniciati'a re'olucionaria en sí misma proporciona la
oportunidad de un nue'o instrumento de gobierno representando al pueblo
que surge. Esto significa que la estructura de gobierno sigue siendo
dictatorial. 5demás, la 'iolencia ) el cambio lle'ado a cabo por la fuer&a son
ambos antidemocráticos, incluso aunque ocurran como reacci%n contra una
condici%n anterior antidemocrática. (a sociedad que gira alrededor de este
concepto está subdesarrollada. ¿$uál es pues la soluci%n#
(a soluci%n radica en que el pueblo sea el propio instrumento de gobierno
cu)a autoridad se deri'a de las asambleas populares básicas ) del congreso
general del pueblo, eliminando la administraci%n gubernamental )
reempla&ándola por comit!s del pueblo, ) finalmente, en el congreso general
del pueblo con'irti!ndose en 'erdadera con'enci%n nacional en la que se
re7nen las asambleas populares básicas ) los comit!s del pueblo.
En un sistema tal, si ocurre la des'iaci%n, es seguidamente rectificada por una
re'isi%n total democrática, ) no a tra'!s del uso de la fuer&a. El proceso aquí
no es una opci%n 'oluntaria para un cambio social ) el tratamiento de las
enfermedades sociales. Es más bien el resultado ine'itable de la naturale&a
de este sistema democrático porque, en tal caso, no e*iste ning7n grupo
e*terior que pueda ostentar la responsabilidad de tal des'iaci%n o contra
qui!n pueda dirigirse la 'iolencia.
La prensa
2odo indi'iduo tiene el derecho de e*presarse !lIella misma incluso si !lIella
se comporta irracionalmente para demostrar su insensate&. (as entidades
corporati'as tienen tambi!n el derecho de e*presar su identidad de empresa.
El indi'iduo se representa s%lo a sí mismo, ) la corporaci%n representa a quien
comparte la identidad corporati'a. 1ado que la sociedad consiste de
indi'iduos pri'ados ) de personas "urídicas, la e*presi%n, por e"emplo, de la
insensate& de un indi'iduo no significa que el resto de miembros de la
sociedad est!n tambi!n locos. (a e*presi%n refle"a 7nicamente el carácter del
indi'iduo. 1e igual manera, la e*presi%n corporati'a refle"a s%lo el inter!s u
opini%n de quienes componen el entidad corporati'a. Por e"emplo, una
tabacalera, a pesar del hecho de que su producto sea per"udicial para la
salud, e*presa el inter!s de quienes componen la empresa.
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(a prensa es un medio de e*presi%n de la sociedad, no es un medio de
e*presi%n de indi'iduos pri'ados o entidades corporati'as. Por tanto, l%gica )
democráticamente, no debería pertenecer ni a unos ni a otros.
6n peri%dico que pertene&ca a un indi'iduo es su)o ) e*presa s%lo su punto de
'ista. $ualquier declaraci%n que un tal peri%dico presente a la opini%n p7blica
carece de fundamento porque en realidad manifiesta el punto de 'ista de ese
indi'iduo pri'ado. En democracia, los indi'iduos pri'ados no deberían estar
autori&ados a poseer ning7n medio de publicaci%n p7blico o de informaci%n.
+in embargo, tienen el derecho de e*presarse ellos mismos por todos los
medios, aunque sea irracionalmente, para demostrar su insensate&. $ualquier
peri%dico impreso por un sector profesional, por e"emplo, es s%lo un medio de
e*presi%n de ese grupo social particular. Presenta sus propios puntos de 'ista
) no los del p7blico en general, Esto se aplica igualmente a todas las demás
corporaciones e indi'iduos pri'ados en la sociedad.
(a prensa democrática es la que publica un comit! del pueblo, integrando
todos los grupos sociales. +%lo en este caso, ) de ninguna otra manera, la
prensa ) cualquier otro medio de informaci%n podrá ser democrático,
e*presando puntos de 'ista del con"unto de la sociedad, ) representando a
todos sus grupos.
+i la profesi%n m!dica edita una re'ista, debe ser e*clusi'amente m!dica. 1e
forma similar, esto se aplica al resto de grupos. (os indi'iduos pri'ados tienen
el derecho de e*presar s%lo su propia opini%n, ) no la opini%n de otros.
(o que se conoce como el problema de la libertad de prensa en el mundo
quedará radical ) democráticamente solucionado. Porque generalmente es un
subproducto del problema de la democracia, no es un problema que pueda ser
solucionado de forma independiente del de la democracia en la sociedad en
su con"unto. Por tanto, la 7nica soluci%n al persistente problema de la
democracia es mediante la 2ercera 2eoría 6ni'ersal.
+eg7n esta teoría, el sistema democrático es una estructura cohesi'a cu)a
base se apo)a firmemente en las asambleas populares básicas ) en los comit!s
del pueblo, que se re7nen en el congreso general del pueblo. @sta es
absolutamente la 7nica forma de sociedad genuina democrática.
En resumen, la era de las masas, que sigue a la era de las rep7blicas, e*cita
los sentimientos ) encandila los o"os. Pero incluso aunque la 'isi%n de esta era
denote 'erdadera libertad de las masas, ) su feli& emancipaci%n de los la&os
de estructuras e*ternas autoritarias, a'isa tambi!n de los peligros de un
período de caos ) demagogia, ) la amena&a del regreso de la autori&ad del
indi'iduo, la secta ) el partido, en lugar de la autoridad del pueblo. En teoría,
sería democracia 'erdadera, pero en la realidad, el fuerte siempre
gobernaría, es decir, el partido más fuerte en la sociedad sería el que
gobernase.
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El Libro Verde
Tomo dos
La solución al problema económico
"El socialismo"
• Las bases económicas de la Tercera Teor,a 4ni)ersal
• 9ecesidad
• Vi)ienda
• #n+resos
• Medios de ranspore
• Tierra
• Empleados dom&sicos
Las bases económicas de la Tercera Teor,a 4ni)ersal
En la historia reciente se han dado importantes desarrollos hist%ricos
contribu)entes a solucionar el problema del traba"o ) los salarios, la relaci%n
entre los productores ) los propietarios, los traba"adores ) los empresarios.
Esos desarrollos inclu)en la determinaci%n de horas de traba"o fi"adas, pago
de horas e*tras, permisos, sueldos mínimos, reparto de beneficios,
participaci%n de los traba"adores en la administraci%n, prohibici%n de despido
improcedente, seguridad social, derecho a la huelga, ) otras disposiciones
contenidas en los estatutos laborales de casi toda la legislaci%n
contemporánea. <o menos importantes son los cambios en el terreno de la
propiedad, tales como la promulgaci%n de le)es transfiriendo la propiedad
pri'ada al estado, ) tambi!n las que limitan los ingresos. 5 pesar de esos
a'ances nada despreciables en la historia de la economía, el problema e*iste
toda'ía fundamentalmente, incluso aunque se ha)a hecho menos gra'e que en
siglos pasados a tra'!s de las me"oras, los refinamientos ) los progresos que
han aportado muchos beneficios a los traba"adores.
+in embargo, el problema econ%mico persiste toda'ía irresoluto en el mundo.
(os intentos dirigidos a la propiedad han fracasado en solucionar los
problemas de los productores. 2oda'ía son asalariados, a pesar de la
propiedad estatal que puede 'ariar desde la e*trema derecha hasta la
e*trema i&quierda, pasando por el centro del espectro político.
(os intentos de me"orar los salarios fueron igualmente significati'os para
aquellos que estaban enfocados en la transferencia de la propiedad. 5l inicio
de la re'oluci%n industrial, los beneficios de las negociaciones salariales
aseguraron a los traba"adores ciertos pri'ilegios que quedaron garanti&ados
por legislaci%n ) protegidos por los sindicados, me"orando así a la masa de
traba"adores. 5 medida que pasaba el tiempo, los traba"adores, los t!cnicos )
los administrati'os han adquirido ciertos derechos que pre'iamente eran
inalcan&ables. +in embargo, en realidad, el problema econ%mico toda'ía
contin7a.
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(os intentos destinados a los salarios eran apa8os ) reformas que fracasaron
en aportar una soluci%n. Eran más una caridad que un reconocimiento de los
derechos de los traba"adores. ¿Por qu! reciben un salarios los traba"adores#
Porque lle'an a cabo un proceso producti'o en beneficio de otros que les
contratan para producir un cierto producto. En tal caso, no consumen lo que
producen, más bien están obligados a entregar su producto a cambio de un
sueldo. 1e ahí, la norma oral de que quien produce lo consume. +in embargo,
los asalariados, por mucho que me"oren sus salarios, son una especie de
escla'os.
(os asalariados no son sino escla'os de los amos que los emplean. +on escla'os
temporales, ) su escla'itud dura lo que dura el traba"o para obtener el salario
de su empleador, )a sea !ste un indi'iduo o el estado. (a relaci%n de los
traba"adores con el amo, o con la entidad productora, ) con sus propios
intereses, es similar ba"o todo tipo de condiciones que pre'alece&can en el
mundo actual, independientemente de si el propietario es de derechas o de
i&quierdas. ,ncluso las empresas de propiedad p7blica pagan con salarios a sus
traba"adores, así como con otros beneficios sociales, de forma similar a la
caridad practicada por los ricos propietarios de los sistemas econ%micos con
aquellos que traba"an para ellos.
5 diferencia de los sistemas de propiedad pri'ada, en los que los ingresos
benefician al propietario, la declaraci%n de que los ingresos de los sistemas de
propiedad p7blica benefician a toda la sociedad, inclu)endo a los
traba"adores, s%lo es cierta si tomamos en consideraci%n el bienestar general
de la sociedad ) no el bienestar pri'ado de los traba"adores. 5demás,
tendríamos que asumir que la autoridad política que controla la propiedad es
la de todo el pueblo, practicada s%lo a tra'!s de las asambleas populares ) de
los comit!s del pueblo, ) no la autoridad de una clase, un partido, 'arios
partidos, una secta, una tribu, familia, indi'iduo, o cualquier forma de
autoridad representati'a. +i esto no es posible, lo que es recibido
directamente por los traba"adores en relaci%n a sus propios intereses, en
forma de salario, porcenta"e de beneficios o beneficios sociales, es lo mismo
que los traba"adores de una empresa pri'ada reciben. En ambos casos, los
productores son personas que ganan un sueldo, a pesar de que el propietario
sea diferente. 5sí pues, el cambio de la propiedad no ha solucionado el
problema del derecho del productor a beneficiarse directamente de lo que
produce, ) no a tra'!s de la sociedad ni de salarios. (a prueba del mismo es el
hecho de que los productores siguen recibiendo un salario a pesar de haber
cambiado el poseedor de la propiedad.
(a soluci%n final radica en abolir el sistema asalariado, emancipando al
pueblo de esta escla'itud ) regresando a las le)es naturales que definían las
relaciones antes de que emergieran las clases, las formas de gobierno ) las
le)es artificiales. Estas normas naturales son las 7nicas medidas que deberían
gobernar las relaciones humanas.
Estas reglas naturales han producido un socialismo natural basado en la
igualdad entre los componentes de la producci%n econ%mica, ) han mantenido
el consumo p7blico casi igual al de la producci%n natural entre los indi'iduos.
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(a e*plotaci%n del hombre por el hombre ) la posesi%n por parte de algunos
indi'iduos de más rique&a general de lo que necesitan, es una des'iaci%n
manifiesta de la le) natural, ) el inicio de la distorsi%n ) corrupci%n en la 'ida
de la comunidad humana. 5nuncia el comien&o de la sociedad de e*plotaci%n.
+i anali&amos los factores de la producci%n econ%mica desde la antigJedad
hasta el presente, siempre encontramos que esencialmente consisten en
ciertos componentes de producci%n básicos, es decir, materias primas, medios
de producci%n ) un productor. (a norma natural de igualdad precisa que cada
uno de estos componentes reciba una parte de esta producci%n. Porque la
producci%n no puede conseguirse sin el papel esencial de cada uno de estos
componentes, debe ser di'idida a partes iguales entre ellos. (a
preponderancia de uno de ellos infringe la regla natural de igualdad ) se
con'ierte en un cercenamiento de los derechos de los demás. 5sí, cada cual
debe ser recompensado en igual medida, sin importar el n7mero de
componentes en el proceso de producci%n. +i los componentes son dos, cada
cual recibe la mitad de la producci%n, si son tres, la tercera parte.
5plicando esta norma natural tanto a la situaci%n antigua como a la moderna,
llegamos a lo siguiente. En el estadio de producci%n manual, el proceso partía
de una materia prima ) un productor. Posteriormente se a8adieron nue'os
medios de producci%n al proceso. (os animales, utili&ados como unidades de
potencia, constitu)en un buen e"emplo. Kradualmente, las máquinas
reempla&aron a los animales, los tipos ) las formas de las materias primas
e'olucionaron de lo sencillo ) barato a lo 'alioso ) comple"o. 1e forma
parecida, los traba"adores no especiali&ados se con'irtieron en traba"adores
cualificados e ingenieros: su largo n7mero inicial descendi% hasta quedar en
unos pocos t!cnicos especiali&ados.
5 pesar del hecho de que los componentes han cambiado cualitati'a )
cuantitati'amente, su papel esencial en la producci%n ha permanecido
básicamente inalterado. Por e"emplo, el mineral de hierro, un componente
com7n tanto en la producci%n pasada como en la actual, era
rudimentariamente manufacturado por los herreros, transformándolo en
cuchillos, hachas, lan&as, etc. El mismo mineral de hierro es ahora
manufacturado por ingenieros ) t!cnicos por medio de hornos de fundici%n, )
con'ertido en todo tipo de máquinas, aparatos ) 'ehículos. El animal Ccaballo,
mula, camello, o similaresD, que era un componente de la producci%n, ha sido
reempla&ado por fábricas ) maquinaria pesada. (a producci%n, basada en
herramientas primiti'as, ahora se cimenta en sofisticados instrumentos
t!cnicos. 5 pesar de estos fabulosos cambios, los componentes de la
producci%n natural siguen siendo básicamente los mismos. Esta consistencia
precisa ine'itablemente el regreso al pronunciamiento de las le)es naturales
para solucionar los problemas econ%micos, fruto de los anteriores intentos
hist%ricos para formular soluciones que ignoraban estas le)es.
2odas las teorías hist%ricas pre'ias abordan el problema econ%mico tanto
desde el ángulo de la propiedad de cualquiera de los componentes de la
producci%n, como desde el de los salarios por la producci%n. Lan fracasado en
solucionar el problema real, el propio problema de la producci%n. 5sí pues, la
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característica más importante del orden econ%mico que pre'alece en el
mundo actual es un sistema de salarios que pri'a a los traba"adores de
cualquier derecho sobre los productos que producen, )a sean para la sociedad
o para un establecimiento pri'ado.
6na empresa industrial se compone de material para la producci%n, máquinas
) traba"adores. (a producci%n se consigue mediante traba"adores que
manufacturan los materiales ) utili&an las máquinas. 5sí pues, las mercancías
manufacturadas no estarían listas para ser usadas ) consumidas si no hubieran
pasado por un proceso de producci%n precisando materia prima, fábricas )
traba"adores. $laramente, sin la materia prima básica, la fábrica no puede
traba"ar, ) sin la fábrica, la materia prima no puede ser manufacturada. 1e
igual manera, sin los productores, la fábrica tiene que parar. 5sí pues, los tres
factores son esenciales por igual en el proceso de producci%n, ) sin ellos la
producci%n no puede e*istir. (a ausencia de uno de estos componentes no
puede ser reempla&ada por los demás. Por tanto, la le) natural precisa que
cada componente reciba una parte igual de los beneficios de la producci%n.
<o es s%lo la fábrica lo que importa, sino tambi!n qui!n consume su
producci%n.
(o mismo es aplicable a los procesos de producci%n agrícola resultantes de
s%lo dos componentes: el hombre ) la tierra. El producto debe ser di'idido en
dos partes iguales en consecuencia con el n7mero de componentes de la
producci%n. 5demás, si cualquier modo adicional es incorporado al proceso,
)a sea mecánico o de otra índole, la producci%n debe ser di'idida por igual en
tres partes: la tierra, el gran"ero ) los medios de producci%n. En
consecuencia, emerge un sistema socialista ba"o el cual todos los procesos de
producci%n son gobernados por esta le) natural.
(os productores son traba"adores. +on llamados productores porque las
palabras =traba"ador>, =pe%n> ) =obrero> han quedado desfasadas. (a
definici%n tradicional se ha re'isado porque los traba"adores están
e*perimentando cambios cualitati'os ) cuantitati'os. (a clase traba"adora
disminu)e en proporci%n directa a los a'ances de la ciencia ) la tecnología.
(abores que antes eran reali&adas por un n7mero de traba"adores ahora se
lle'an a cabo por una sola máquina. Hane"ar una máquina requiere pocos
traba"adores, ello ha ocasionado un cambio cuantitativo en la mano de obra,
con el reempla&o de la fuer&a física por la habilidad t!cnica resultante de un
cambio cualitativo de la mano de obra
(a mano de obra se ha con'ertido en un componente del proceso producti'o.
$omo resultado de los a'ances t!cnicos, multitud de obreros no cualificados
han sido transformados en un limitado n7mero de t!cnicos, ingenieros )
científicos. En consecuencia, los sindicatos obreros acabarán desapareciendo,
siendo reempla&ados por sindicatos de ingenieros ) t!cnicos. El adelanto
científico es un logro irre'ersible para la humanidad. Kracias a este proceso,
el analfabetismo quedará eliminado, ) los traba"adores no especiali&ados se
con'ertirán en un fen%meno pasa"ero, destinado a su desaparici%n gradual.
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+in embargo, incluso en este nue'o entorno, las personas seguirán siendo el
componente básico del proceso de producci%n.
9ecesidad
El ser humano carece de libertad si sus necesidades son controladas por otros,
porque la carencia puede conducir al escla'i&amiento de una persona por
otra. 5demás, la e*plotaci%n es ocasionada por la necesidad. (a necesidad es
un problema intrínseco, ) el conflicto se crea cuando las necesidades de uno
son controladas por otro.
Vi)ienda
(a 'i'ienda es una necesidad esencial tanto para el indi'iduo como para la
familia, ) no debería ser propiedad de otros. 0i'ir en la casa de otro, )a sea
mediante un pago de alquiler o no, compromete la libertad. (os intentos de
solucionar el problema de la 'i'ienda reali&ados por algunos países no han
aportado la soluci%n definiti'a, porque tales intentos no apuntaban a la
soluci%n definiti'a,E la necesidad de que las personas posean sus moradasE,
sino que más bien ofrecían la reducci%n, el incremento o la homologaci%n de
los alquileres, )a fueran !stos destinados a un particular o a una empresa de
propiedad p7blica. En una sociedad socialista, nadie, inclu)endo la propia
sociedad, tiene el derecho de controlar las necesidades del pueblo. <adie
tiene el derecho de comprar una casa complementaria a su 'i'ienda propia )
a la de sus herederos, con el prop%sito de alquilarla, porque esta segunda
'i'ienda es, de hecho, la necesidad de alg7n otro. 5dquirirla con tal prop%sito
es el inicio del control de las necesidades de los demás, ) =la libertad está
latente cuando e*iste carencia>.
#n+resos
2ener ingresos es una necesidad imperati'a para el hombre. En una sociedad
socialista, no debería e*istir ning7n tipo de salario de ninguna clase, o de
caridad de nadie. En una tal sociedad no e*isten asalariados, sino solo socios.
(os ingresos de alguien es un asunto pri'ado, ) debería ser mane"ado de
forma pri'ada para solucionar las necesidades propias, o ser una parte de un
proceso de producci%n del cual uno es un componente esencial. <o debería
e*istir un salario a cambio de una producci%n.
Medios de ranspore
2ambi!n el transporte es necesario, tanto para el indi'iduo como para la
familia. <o debería ser algo poseído por otros. En una sociedad socialista,
ninguna persona ni autoridad tiene el derecho de poseer los medios de
transporte para alquilarlos, porque tambi!n eso significa controlar las
necesidades de los demás.
Tierra
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(a tierra no es propiedad pri'ada de nadie. En lugar de ello, cada uno tiene el
derecho de utili&arla beneficiosamente por medio de su traba"o, laboreo o
pastoreo, durante tanto tiempo como 'i'an en ella !l ) sus herederos, para
satisfacer sus necesidades, pero sin emplear a otros con o sin pago de
salarios. +i las tierras fueran propiedad particular, s%lo los que 'i'en de ella
tendrían una parte de ella.
(a tierra siempre está ahí, mientras que los que se benefician de la tierra con
el tiempo e*perimentan cambios de profesi%n, de aptitudes ) de 'ida.
(a aspiraci%n de la nue'a sociedad socialista es crear una sociedad que sea
libre porque es feli&. Esto s%lo puede lograrse satisfaciendo las necesidades
materiales ) espirituales del hombre, ) ello a su 'e& surge liberando las
carencias del control de otros. +atisfacer estas necesidades es algo a
conseguir sin e*plotar o escla'i&ar a otros, de otra manera, las aspiraciones
de la nue'a sociedad socialista están en contradicho.
5sí pues, el ciudadano de esta nue'a sociedad asegura sus necesidades
materiales )a sea traba"ando para sí mismo, )a sea siendo socio en una
empresa de propiedad colecti'a, o rindiendo un ser'icio p7blico a la sociedad
que, a su 'e&, le cubre sus necesidades materiales.
(a acti'idad econ%mica en la nue'a sociedad socialista es una acti'idad
producti'a destinada a la satisfacci%n de las necesidades materiales. <o es
una acti'idad improducti'a, ni busca el beneficio de ahorros e*cedentes más
allá de la satisfacci%n de tales necesidades. Ello, seg7n las nue'as bases
socialistas, es inaceptable. El prop%sito legítimo de las acti'idades
econ%micas particulares es tan s%lo satisfacer las necesidades propias, porque
la rique&a del mundo, así como la de cualquier sociedad indi'idual, es finita
en cada estadio. <adie tiene el derecho de emprender una acti'idad
econ%mica en la que se pueda amasar la rique&a que e*ceda de satisfacer las
necesidades propias. 1e hecho, tales acumulaciones son a costa de pri'ar el
derecho de otros. 6na persona s%lo tiene derecho de ahorrar de su propia
producci%n, ) no a tra'!s de emplear a otros: s%lo tiene derecho de ahorrar a
e*pensas de sus propias necesidades ) no de las de otros. +i se permite que la
acti'idad econ%mica se e*tienda más allá de satisfacer esas necesidades,
algunos tendrán más de lo que necesitan, en tanto que otros quedarán
pri'ados de ello. (os ahorros que e*ceden lo que uno necesita son la parte de
rique&a social de otra persona. Permitir la acti'idad econ%mica pri'ada para
amasar rique&a, más allá de satisfacer las necesidades personales, ) emplear
a otros para satisfacer las necesidades propias o incluso más, para asegurarse
ahorros, es la propia esencia de la e*plotaci%n.
El traba"o a cambio de un salario, además de ser escla'i&ante como se
mencion% anteriormente, está 'acío de incenti'os porque el producto es un
asalariado ) no un socio. (as personas que traba"an para sí mismas son, sin
lugar a duda,s mucho más dedicadas a su traba"o porque a tra'!s de !l
satisfacen sus necesidades materiales. 1e igual manera, quienes traba"an en
una empresa colecti'a tambi!n están dedicados a su traba"o porque son socios
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de ella ) satisfacen sus necesidades materiales con la producci%n. Por otro
lado, quienquiera que traba"e por un salario está poco incenti'ada a traba"ar.
El traba"o asalariado ha fracasado en solucionar el problema de la moti'aci%n,
para incrementar ) desarrollar la producci%n. Ma sea un ser'icio o la
producci%n de mercancías, el traba"o asalariado sufre un continuo deterioro
porque es lle'ado a cabo por asalariados sin moti'aci%n.
ENEHP(/+ 1E 2.5-5N/ 5+5(5.,51/I.EH6<E.51/: por la sociedad, por una
empresa pri'ada ) por uno mismo.
Primer ejemplo:
aD 6n traba"ador produce die& man&anas para la sociedad. (a sociedad
le da una man&ana por su traba"o, ) con ella cubre todas sus
necesidades.
bD 6n traba"ador produce die& man&anas para la sociedad. (a sociedad
le da una man&ana por su traba"o ) ello no cubre sus necesidades
Segundo ejemplo:
6n traba"ador produce die& man&anas para otra persona, ) cobra de sueldo
menos de una man&ana entera.
Tercer ejemplo:
6n traba"ador produce die& man&anas para sí mismo.
CONCLUSIÓN:
En el primer ejemplo:
CaD, dado que el salario del traba"ador es s%lo de una unidad que
satisface sus necesidades, no tiene incenti'o alguno para incrementar
su producci%n. 5sí, toda la mano de obra que traba"a para la sociedad
es psicol%gicamente apática.
bD El traba"ador ni siquiera está moti'ado para producir porque no
puede satisfacer sus necesidades con su salario. +in embargo, sigue
traba"ando, aunque sin moti'aci%n, porque, en general, como todos los
miembros, está obligado a consentir las condiciones de traba"o de la
sociedad.
En el segundo ejemplo:
El traba"ador traba"a básicamente para obtener un sueldo, ) no para producir.
1ado que su salario no puede satisfacer sus necesidades, las opciones son, o
bien buscarse otro amo que le pague más por su traba"o, o estar obligado, por
pura super'i'encia, a quedarse donde está.
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En el tercer ejemplo:
+%lo quien traba"a para sí mismo produce con entusiasmo ) por 'oluntad
propia.
En una sociedad socialista, no ha) posibilidad de que la producci%n pri'ada
e*ceda la satisfacci%n de las necesidades propias, porque no está permitido
satisfacer esas necesidades a e*pensas o por medio de los demás. 5demás, los
sistemas socialistas operan 7nicamente s%lo para satisfacer las necesidades de
la sociedad. $onsecuentemente, el tercer e"emplo demuestra las bases firmes
de su producci%n econ%mica.
+in embargo, en todos los e"emplos, incluso los peores, la producci%n está
asociada con la super'i'encia. Prueba de ello es que aunque en las sociedades
capitalistas la producci%n se acumula ) crece en manos de s%lo unos pocos
propietarios, que no traba"an sino que e*plotan los esfuer&os de otros, los
obreros toda'ía están obligados a producir a fin de sobre'i'ir. +in embargo, el
(,-./ 0E.1E no s%lo soluciona el problema de la producci%n material sino que
tambi!n prescribe una soluci%n comprensible a los problemas que enfrentan
las sociedades humanas, a fin de que los indi'iduos puedan ser totalmente
liberados, material ) espiritualmente, a fin de conseguir su felicidad.
Otros ejemplos:
+i asumimos que la rique&a de una sociedad consta de die& unidades, ) que su
poblaci%n es de die& personas, entonces la parte de cada miembro es un
d!cimo del total, una unidad por persona. +i algunos miembros de esta
sociedad obtienen más de una unidad por persona, entonces es que otros
miembros de la sociedad se han quedado sin nada. +u parte de la rique&a
social ha sido retenida por otros. 1e ahí la presencia de ricos ) pobres en una
sociedad e*plotadora. +upongamos tambi!n que cinco miembros de esta
sociedad concreta poseen cada uno dos unidades. En tal caso, la mitad de la
sociedad se 'e pri'ada de sus derechos a la rique&a de su sociedad, porque
otros se han apoderado de lo que les pertenecía.
+i un indi'iduo de esta sociedad precisa s%lo una unidad de rique&a social para
satisfacer sus necesidades, entonces quienes poseen más de una unidad están,
de hecho, incautando los derechos de otros miembros de la sociedad. Porque
si una unidad es todo lo que se necesita para satisfacer las necesidades
indi'iduales, las unidades adicionales son tomadas con el prop%sito de
acapararlas. M eso s%lo puede lograrse a e*pensas de las necesidades de otros,
el acaparamiento de la parte de rique&a de otros. Esta es la ra&%n tras la
e*istencia de quien acumula ) no gasta, aquellos que acaparan más allá de
cubrir sus necesidades, ) de la e*istencia de los que tienen que mendigar ) se
hallan desposeídos de su derecho sobre la rique&a social, ) no tienen
suficiente para consumir. Esto es un acto de robo ) saqueo, ) sin embargo,
seg7n las le)es in"ustas ) e*plotadoras que gobiernan una tal sociedad, es algo
legítimo ) patente.
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$ualquier e*cedente sobrepasando la satisfacci%n de las necesidades debería
pertenecer, en 7ltimo e*tremo, a todos los miembros de la sociedad. +in
embargo los indi'iduos tienen un derecho a reali&ar ahorros a partir de la
parte que les corresponda para sus necesidades, dado que es la acumulaci%n
de rique&a sobrepasando la cobertura de las necesidades propias lo que es
usurpaci%n de la rique&a p7blica.
El industrioso ) habilidoso, como resultado de su 'enta"a, no tienen derecho
en una tal sociedad a lle'arse la parte que corresponde a otros. Pueden
utili&ar sus talentos para satisfacer sus propias necesidades, ) ahorrar para
ellas. $omo cualquier otro miembro de la sociedad, los ancianos ) los
discapacitados física o mentalmente, deberían tener su parte de la rique&a
social.
(a rique&a de una sociedad puede ser comparada a los suministros de un
establecimiento o almac!n que proporciona raciones diarias a un cierto
n7mero de personas, que satisfacen sus necesidades. $ada persona tiene
derecho a ahorrar de las pro'isiones que le corresponden, es decir, a consumir
o ahorrar las porciones que decida de su parte, utili&ando sus talentos )
habilidad a tal fin. +in embargo, quienes decidan utili&ar sus talentos para
acaparar en e*ceso del =establecimiento de suministros> son, sin lugar a
dudas, ladrones. Por tanto, utili&ar su habilidad para acumular rique&a que
e*ceda la cobertura de sus necesidades está, de hecho, infringiendo el
derecho p7blico, a saber, la rique&a de la sociedad que, en este e"emplo, es
comparable al citado almac!n.
(as diferencias en la rique&a de los indi'iduos en la nue'a sociedad socialista
no son toleradas, e*cepto para quienes rinden ciertos ser'icios a la sociedad,
por los cuales se les otorga un importe acorde con sus ser'icios. (as partes
indi'iduales difieren tan solo en relaci%n a la cantidad de producci%n, o a los
ser'icios p7blicos que se han prestado en e*ceso.
Por lo tanto, las e*periencias humanas a tra'!s de la historia han producido
un nue'o e*perimento, en un intento e*traordinario de finali&ar la lucha de
personas para conseguir su libertad, para lograr su satisfacci%n a tra'!s de la
satisfacci%n de sus necesidades, para recha&ar la e*plotaci%n por parte de
otros, para acabar con la tiranía ) para encontrar un m!todo de distribuci%n
de rique&a social que sea equitati'o, sin e*plotar a los demás ni poner en
peligro sus necesidades. Es la teoría de la reali&aci%n de las necesidades para
la emancipaci%n de la humanidad.
(a nue'a sociedad socialista no es sino un resultado dial!ctico de las
relaciones in"ustas que pre'alecen en el mundo actual. (a nue'a sociedad
socialista introducirá la soluci%n natural Gla de la propiedad de posesi%n
particularE para satisfacer las necesidades propias sin e*plotaci%n, ) la
propiedad colecti'a en la que los productores son socios, reempla&ando a la
empresa pri'ada, que se basa en lo que otros producen sin reconocer su
derecho a un reparto "usto del producto.
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uienquiera que sea que posea la casa en la que 'i'es, el 'ehículo en el que
te trasladas, o el ingreso con el que 'i'es, posee tu libertad, o parte de ella.
(a libertad es indi'isible. Para que las personas sean felices deben ser libres,
) para ser libres deben poseer la posibilidad de satisfacer sus propias
necesidades. uien posea los medios para que satisfagas tus necesidades te
controla o te e*plota, ) puede escla'i&arte a pesar de cualquier legislaci%n
que diga lo contrario.
(as necesidades materiales del pueblo más básicas ) personales empie&an con
la comida, la 'i'ienda, el 'estido ) el transporte, ) deben ser contempladas
como pri'adas ) sagradas, ) su satisfacci%n no debería depender de un sueldo.
+atisfacer estas necesidades materiales alquilándose le otorga al propietario
original el derecho a interferir en tu 'ida personal, ) a controlar tus
necesidades más perentorias, incluso si el propietario es la sociedad en
general. El propietario original puede usurpar tu libertad ) desterrar tu
felicidad. (a interferencia del propietario original puede incluir el 'ol'erse a
quedar con tus ropas, incluso aunque te de"e desnudo en la calle. 1e igual
manera, el propietario de tus medios de transporte puede de"arte tirado en el
arc!n, ) el propietario de tu casa puede hacer de ti un sin techo.
(as necesidades imperati'as del pueblo no pueden ser reguladas por
procedimientos legales o administrati'os. 1eben ser implantadas
fundamentalmente en la sociedad de acuerdo a las le)es naturales.
El ob"eti'o de la sociedad socialista es la felicidad del ser humano, que no
puede ser lograda sino es estableciendo la libertad material ) espiritual del
mismo. (a consecuci%n de la libertad depende del logro pri'ado ) sagrado de
las necesidades del hombre. (as necesidades propias no deberían estar ba"o el
dominio de otros, ni estar su"etas a e*polio de ning7n tipo en la sociedad, de
otra manera se 'i'iría en la inseguridad. (a pri'aci%n de los medios de
reali&aci%n compromete la libertad porque, intentando satisfacer las
necesidades básicas, se estará su"eto a interferencia de fuer&as e*ternas en
los intereses particulares básicos.
(a transformaci%n de las sociedades de asalariados e*istentes en sociedades
de asociados es ine'itable como resultado dial!ctico de las teorías
econ%micas contradictorias pre'alecientes en el mundo actual. 2ambi!n es un
resultado dial!ctico de la in"usta relaci%n basada en el sistema de salarios.
<inguno de estos temas ha sido resuelto a día de ho).
(a fuer&a antagonista de los sindicatos en el mundo capitalista es capa& de
reempla&ar las sociedades capitalistas asalariadas por sociedades de
asociados. (a posibilidad de una re'oluci%n socialista se inicia con los
productores haci!ndose cargo de su parte de la producci%n. En consecuencia,
los ob"eti'os de las huelgas de los productores cambiarán, de solicitar
incremento de sueldo, a controlar su parte en la producci%n. Kuiados por el
(,-./ 0E.1E, esto acabará ocurriendo tarde o temprano. El paso final es que
la nue'a sociedad socialista alcance un estadio en el que el beneficio ) el
dinero desapare&can. (a sociedad será totalmente producti'a, las necesidades
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materiales se habrán logrado. En esta etapa final, desaparecerá el beneficio
así como la necesidad de dinero.
El reconocimiento de beneficio es un reconocimiento de e*plotaci%n, )a que
el beneficio no tiene límites. (os intentos reali&ados hasta ahora para limitar
el lucro por di'ersos medios han sido reformati'os, no radicales, intentando
prohibir la e*plotaci%n del hombre por el hombre. (a soluci%n final )ace en la
erradicaci%n del beneficio, pero dado que !ste es la fuer&a dinámica tras el
proceso econ%mico, su eliminaci%n no puede ser hecha por decreta&o sino más
bien como resultado del proceso socialista e'oluti'o. Esta soluci%n puede ser
alcan&ada cuando la satisfacci%n material de las necesidades de la sociedad )
de sus miembros se ha)a logrado. El traba"o para incrementar el beneficio
conducirá por sí mismo a su erradicaci%n final.
Empleados dom&sicos
(os empleados dom!sticos, reciban o no un pago, son una forma de escla'os.
En realidad, son los escla'os de la era moderna.
1ado que la nue'a sociedad socialista está basada en la asociaci%n ) no en el
sistema asalariado, las le)es naturales sociales no se aplican a los empleados
dom!sticos, porque ellos prestan ser'icios en 'e& de producci%n. (os ser'icios
no son un producto material tangible, ) no pueden ser di'ididos en porciones
seg7n la le) natural socialista.
(os empleados dom!sticos no tienen otra alternati'a que traba"ar por un
salario, o incluso sin !l, en el peor de los casos. $omo asalariados, son una
forma de escla'os, ) su escla'itud e*iste desde que traba"an por un salario.
(os empleados dom!sticos, cu)o estatus es toda'ía más ba"o que el de los
asalariados en sistemas econ%micos ) corporaciones, tienen una necesidad
ma)or incluso de ser emancipados de la sociedad de traba"o asalariado ) de la
sociedad de escla'os. (os empleados dom!sticos es un fen%meno que llega a
estar cercano a la escla'itud.
(a 2ercera 2eoría 6ni'ersal anuncia la emancipaci%n de los grilletes de la
in"usticia, el despotismo, la e*plotaci%n ) la hegemonía econ%mica ) política,
con el prop%sito de establecer una sociedad de todo el pueblo, donde todos
sean libres ) compartan en igualdad la autoridad, la rique&a ) las armas. (a
libertad triunfará entonces definiti'a ) uni'ersalmente.
El (,-./ 0E.1E define así el sendero de liberaci%n de las masas de asalariados
) empleados dom!sticos, a fin de que los seres humanos puedan lograr la
libertad. (a lucha para liberar a los empleados dom!sticos de su estado de
escla'itud, ) transformarlos en socios, en la que su producci%n material pueda
ser fragmentada en sus componentes básicos necesarios, es un proceso
ine'itable. (os hogares serán atendidos por sus habitantes. (os ser'icios
esenciales en el hogar no serán reali&ados por empleados dom!sticos, )a sean
pagados o no, sino por empleados que puedan ser promocionados para rendir
sus ser'icios ) puedan disfrutar de beneficios sociales ) econ%micos como
cualquier otro empleado p7blico.
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El Libro Verde
Tomo res
2ases sociales de la
Tercera Teor,a 4ni)ersal
• Las bases sociales de la ercera eor,a uni)ersal
• La familia
• La ribu
• Los m&rios de la ribu
• La nación
• La mu:er
• Minor,as
• El pueblo ne+ro predominar/ en el mundo
• Educación
• M;sica y Are
• 8epore1 E0uiación y escenario
Las bases sociales de la Tercera Teor,a 4ni)ersal
El factor social, el factor nacional, es la fuer&a dinámica de la historia
humana. El 'ínculo social, que enla&a unidas a las comunidades humanas,
desde la familia ) la tribu hasta la naci%n, es la base del mo'imiento de la
historia.
(os h!roes de la historia son, por definici%n, aquellos que se han sacrificado
por las causas. Pero, ¿por qu! causas# +e han sacrificado en beneficio de los
demás, ¿pero qui!nes son los demás# +on aquellos con los que mantienen una
relaci%n. Por tanto, la relaci%n entre un indi'iduo ) un grupo es social, ) rige
las transacciones de las personas entre ellas mismas. 5sí pues, el nacionalismo
es la base de la que emerge una naci%n. (as causas sociales son por tanto
nacionales, ) la relaci%n nacional es una relaci%n social. (a relaci%n social se
deri'a de la sociedad, es decir, de la relaci%n entre los miembros de una
naci%n. (a relaci%n social es, por tanto, una relaci%n nacional, ) la nacional es
una relaci%n social. 5unque sean reducidas en n7mero, las comunidades o
grupos forman una naci%n, independientemente de las relaciones indi'iduales
entre sus miembros. (o que queremos e*presar aquí por comunidad es aquello
que es permanente a causa de los la&os nacionales comunes que la rigen.
(os mo'imientos hist%ricos son mo'imientos de masas, es decir, el
mo'imiento de un grupo en sus propios intereses diferenciados de los
intereses de otras comunidades. Estas diferenciaciones indican las
características sociales que mantienen unida a una comunidad. (os
mo'imientos de masas son mo'imientos independientes para hacer 'aler la
identidad de un grupo conquistado u oprimido por otro grupo.
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(a lucha por la autoridad se da dentro del propio grupo hasta el ni'el de la
familia, tal como se e*plic% en el tomo 1 del (,-./ 0E.1E CEl eje poltico de
la !ercera !eora UniversalD. El mo'imiento de un grupo es el mo'imiento de
una naci%n por sus propios intereses. En 'irtud de su estructura nacional, cada
grupo tiene necesidades sociales comunes que deben ser satisfechas
colecti'amente. Estas necesidades no son, en modo alguno, indi'iduales: son
necesidades colecti'as, derechos, demandas u ob"eti'os de una naci%n que
están enla&ados por un 7nico carácter distinti'o Cet"osD. Ese es el moti'o por
el que estos mo'imientos se denominan mo'imientos nacionales. (os
mo'imientos de liberaci%n nacional contemporáneos son, ellos mismos,
mo'imientos sociales: no finali&arán antes de que cada grupo se libere de la
dominaci%n de otro grupo. El mundo atra'iesa ahora uno de los ciclos
regulares del mo'imiento de la historia, concretamente, la lucha social en
apo)o del nacionalismo.
En el mundo del hombre, esto es tanto una realidad hist%rica como una
realidad social. Esto significa que la lucha nacional Gla lucha socialE es la base
del mo'imiento de la historia. Es más fuerte que todos los demás factores,
dado que se halla en la naturale&a del grupo humano: está en la naturale&a de
la naci%n: en la naturale&a de la propia 'ida. 5parte del hombre, otros
animales 'i'en en grupos. .ealmente, tal como dentro del reino animal la
comunidad es la base para la super'i'encia de todos los grupos, el
nacionalismo es la base para la super'i'encia de las naciones.
(as naciones cu)o nacionalismo es destruido están su"etas a la destrucci%n.
(as minorías, que son uno de los principales problemas políticos mundiales,
son el resultado. E*isten naciones cu)o nacionalismo ha sido destruido, ) que
han quedado hechas "irones. El factor social es, por tanto, un factor de 'ida,
un factor de super'i'encia. Es el impulso innato de la naci%n hacia la
super'i'encia.
El nacionalismo en el mundo humano, ) el instinto grupal en el reino animal,
son como la gra'edad en el reino de los cuerpos materiales ) celestiales. +i el
sol perdiera su gra'edad, sus gases e*plotarían ) su unidad de"aría de e*istir.
1e igual manera, la unidad es la base de la super'i'encia. El factor de unidad
de cualquier grupo es un factor social: en el caso del hombre es el
nacionalismo. Por esta ra&%n, las comunidades humanas luchan por su propia
unidad nacional, la base de su super'i'encia.
El factor nacional, el 'ínculo social, traba"an automáticamente para impeler a
una naci%n hacia la super'i'encia, de la misma manera que la gra'edad de un
ob"eto traba"a para mantenerlo como una masa que rodea su centro. (a
disoluci%n ) dispersi%n de átomos en una bomba at%mica son el resultado de
la e*plosi%n del n7cleo, que es el foco gra'itatorio de las partículas que le
rodean. $uando el factor de unidad de estos sistemas integrantes queda
destruido ) se pierde la gra'edad, cada átomo se dispersa por separado. Esta
es la naturale&a de la material. Es una le) natural establecida. Lacer caso
omiso de ella, o ir en su contra, es per"udicial a la 'ida. 1e forma similar, la
'ida del hombre queda per"udicada cuando de"a de tener en cuenta el
nacionalismo, el factor social, porque es la gra'edad del grupo, el secreto de
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su super'i'encia. +%lo el factor religioso es un ri'al al factor social en
influenciar la unidad de un grupo. El factor religioso puede di'idir al grupo
nacional, o unificar grupos de diferente nacionalismo: sin embargo, el factor
social acabará predominando. 2al ha sido el caso a tra'!s de las !pocas.
List%ricamente, cada naci%n ha tenido una religi%n. 2al cosa era armoniosa.
$on el tiempo, sin embargo, surgen diferencias que se con'ierten en causa
'erdadera de conflicto e inestabilidad en las 'idas de los pueblos a tra'!s de
las !pocas.
6na regla firme es que cada naci%n debería tener una religi%n. ue sea de
otra manera es anormal. 2al anormalidad crea una situaci%n insegura que se
con'ierte en causa real de disputas dentro de un grupo nacional. <o e*iste
otra soluci%n que estar en armonía con la le) natural, es decir, que cada
naci%n tenga una 7nica religi%n. $uando el factor social es compatible con el
factor religioso, la armonía pre'alece ) la 'ida de las comunidades permanece
estable, fuerte, ) se desarrolla con solide&.
El matrimonio es un proceso que puede influir positi'a o negati'amente en el
factor social. +in embargo, sobre las bases naturales de la libertad, ambos,
hombre ) mu"er, son libres de aceptar con qui!n quieren casarse, ) o de
recha&ar con quien no quieren casarse dentro de un grupo. M por su propia
naturale&a, ello refuer&a su unidad ) aporta crecimiento colecti'o, de
conformidad con el factor social.
La familia
Para el indi'iduo, la familia es más importante que el estado. (a humanidad
'alida al indi'iduo como ser humano, ) el indi'iduo 'alida a la familia, que es
su cuna, su origen, ) su protecci%n social. +eg7n la le) natural, la ra&a
humana es el indi'iduo ) la familia, pero no el estado. (a ra&a humana no
tiene ni relaciones ni ninguna otra cosa que hacer con el estado, que es un
sistema artificial político, econ%mico ) en ocasiones militar. (a familia es
como una planta, con ramas, tallos, ho"as ) flores. $ulti'ar a la naturale&a en
gran"as ) "ardines es un proceso artificial, sin rele'ancia para la propia
planta. El hecho de que ciertos factores políticos, econ%micos o militares
'inculen a un n7mero de familias en un estado no une necesariamente a ese
sistema o a su organi&aci%n con la humanidad. 1e forma similar, cualquier
situaci%n, posici%n o procedimiento que resulte en la dispersi%n, decadencia o
p!rdida de la familia es inhumano, innatural ) opresi'o, análogo a cualquier
procedimiento, medida o acci%n que destru)a una planta ) a sus ramas )
atrofie sus ho"as ) flores.
(as sociedades en las que la e*istencia ) unidad familiares han quedado
amena&adas debido a cualquier circunstancia, son similares a campos cu)as
plantas ha)an sido arrancadas, secadas, quemadas, erosionadas o muertas. El
"ardín o campo floreciente es aquel en el que las plantas crecen, florecen ) se
polini&an de forma natural. M lo mismo se mantiene cierto para las sociedades
humanas. (a sociedad floreciente es aquella en la que el indi'iduo crece
naturalmente dentro de la familia, ) la familia dentro de la sociedad. El
indi'iduo está conectado a la familia más e*tensa de la humanidad como una
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ho"a lo está a una rama o una rama a un árbol. $arecen de 'alor o de 'ida si
se les arranca. (o mismo sucede con los indi'iduos si son separados de sus
familias: el indi'iduo sin una familia carece de 'alor o 'ida social. +i la
sociedad humana alcan&a el estadio en el que el indi'iduo 'i'a sin una
familia, se con'ertirá entonces en una sociedad de 'agabundos, seres sin
raíces, como las plantas artificiales.
La ribu
6na tribu es una familia que ha crecido como resultado de la procreaci%n. 1e
lo que se desprende que una tribu es una familia e*pandida. 1e igual manera,
una naci%n es una tribu que ha crecido a tra'!s de la procreaci%n. (a naci%n,
por tanto, es una tribu e*pandida. El mundo es una naci%n que ha sido
di'ersificada en di'ersas naciones. El mundo, por tanto, es una naci%n
e*pandida. (a relaci%n que une a la familia une tambi!n a la tribu, la naci%n )
al mundo. +in embargo, se debilita cuando incrementa su n7mero. (a esencia
de la humanidad es la de la naci%n, la esencia de la naci%n es la de la tribu, la
esencia de la tribu es la de la familia. El grado de cordialidad in'olucrado en
la relaci%n decrece proporcionalmente al incremento en tama8o de la unidad
social. Esto es un hecho social indiscutible, negado 7nicamente por aquellos
que lo ignoran.
El 'ínculo social, la cohesi%n, la unidad, la intimidad ) el amor son más
fuertes a ni'el familiar que a ni'el tribal, más fuertes a ni'el tribal que a
ni'el de la naci%n, ) más fuertes a ni'el de la naci%n que a ni'el mundial.
(as 'enta"as, pri'ilegios, 'alores e ideales basados en los la&os sociales
e*isten allí donde esos la&os son naturales e indiscutiblemente fuertes. +on
más fuertes a ni'el familiar que a ni'el tribal, más fuertes a ni'el tribal que a
ni'el nacional, ) más fuertes a ni'el nacional que a ni'el mundial. 5sí pues,
estos la&os sociales, beneficios, 'enta"as e ideales asociados a ellos se pierden
allí donde la familia, la tribu, la naci%n o la humanidad se des'anecen o se
pierden. Es por tanto de gran importancia para la sociedad humana que se
mantenga la cohesi%n de la familia, la tribu, la naci%n ) el mundo a fin de
apro'echar las 'enta"as, pri'ilegios, 'alores e ideales de'engados por la
solidaridad, la cohesi%n, la unidad, la intimidad ) el amor de la familia, la
tribu, la naci%n ) la humanidad.
En sentido social, la sociedad familiar es me"or que la de la tribu, la sociedad
tribal es me"or que la de la naci%n, ) la sociedad de la naci%n es me"or que la
sociedad mundial en relaci%n al compa8erismo, el cari8o, la solidaridad ) los
beneficios.
%ualidades de la ribu
1ado que la tribu es una familia e*pandida, proporciona a sus miembros
muchos de los mismos beneficios ) 'enta"as sociales que la familia
proporciona a sus miembros, porque la tribu es una familia secundaria. (o
que debe real&arse es que, en el conte*to tribal, un indi'iduo puede
concederse el mantener una actitud grosera, cosa que no podría reali&ar en el
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seno familiar. +in embargo, dado lo reducido del tama8o de la familia, no se
e"erce una super'isi%n inmediata, al contrario que en la tribu cu)os miembros
sienten continuamente que están ba"o su super'isi%n. 5 la 'ista de estas
consideraciones, la tribu forma el modelo de comportamiento para sus
miembros, desarrollándose en una educaci%n social que es me"or ) más noble
que la de cualquier educaci%n escolar. (a tribu es una escuela social en la que
sus miembros son criados para absorber los altos ideales que se con'ertirán en
un modelo de comportamiento para toda la 'ida. 5quellos quedan
automáticamente arraigados a medida que el ser humano crece, al contrario
de la educaci%n escolar, con sus planes de estudio impuestos oficialmente )
perdidos gradualmente con el crecimiento del indi'iduo. +ucede así porque es
oficial ) obligatoria, ) porque el indi'iduo es consciente del hecho de que se
le ha impuesto.
(a tribu es una =protecci%n> social natural para la seguridad social. En 'irtud
de las tradiciones tribales sociales, la tribu proporciona a sus miembros
protecci%n colecti'a en forma de multas, desquites ) defensa: a saber,
protecci%n social. En la formaci%n de la tribu el factor principal es el
sanguíneo, pero no es el 7nico porque tambi!n la afiliaci%n es un factor en la
formaci%n tribal. $on el paso del tiempo, las diferencias entre los factores de
sangre ) de afiliaci%n desaparecen, de"ando a la tribu como una unidad social
) física, aunque fundamentalmente siga siendo una unidad de sangre en
origen.
La nación
(a naci%n es la =protecci%n> política nacional del indi'iduo: es más amplia
que la =protecci%n> social proporcionada por la tribu a sus miembros. El
tribalismo per"udica al nacionalismo porque la lealtad tribal debilita la
fidelidad nacional ) prospera a sus e*pensas. 1e igual manera, la fidelidad a
la familia crece a e*pensas de la lealtad tribal ) la debilita. (a fidelidad
nacional es esencial a la naci%n, pero a la 'e& es una amena&a a la
humanidad.
(a naci%n es a la comunidad mundial, similar a lo que la familia es a la tribu.
$uando más las familias de una tribu disputen ) se 'uel'an fanáticas, más
amena&ada está la tribu. (a familia es amena&ada cuando sus miembros
indi'iduales se querellan ) persiguen s%lo sus intereses personales. 1e manera
similar, si las tribus de una naci%n se pelean ) persiguen s%lo sus propios
intereses, entonces la naci%n queda debilitada. El fanatismo nacional
e*presado a tra'!s del uso de la fuer&a contra naciones más d!biles, o el
progreso nacional elaborado a e*pensas de otras naciones, es mal'ado )
per"udicial para la humanidad. +in embargo, los indi'iduos fuertes que tienen
respeto por sí mismos ) son conscientes de sus propias responsabilidades
indi'iduales son importantes ) 7tiles a la familia, de igual manera que las
familias fuertes ) respetables, conscientes de su importancia, son social )
materialmente beneficiosas para la tribu. ,gualmente 7til a todo el mundo es
una naci%n progresi'a, producti'a ) ci'ili&ada. (a estructura política nacional
queda per"udicada cuando se reba"a a un ni'el social inferior, concretamente
la familia ) la tribu, e intenta actuar a su manera para adoptar sus opiniones.
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(a naci%n es una familia ampliada que ha pasado a tra'!s del período tribal )
a tra'!s de la di'ersificaci%n de las tribus, que se han ramificado a partir de
un tronco com7n. ,nclu)e tambi!n a aquellos miembros que se han
incorporado con su destino. 5simismo, la familia se transforma en naci%n s%lo
tras haber atra'esado el período de tribu ) sus di'ersificaciones, así como a
tra'!s del proceso de incorporaci%n, que ocurre como resultado de la
interacci%n entre di'ersas comunidades en una sociedad. ,ne'itablemente,
esto se consigue durante un largo período de tiempo. 5unque el paso del
tiempo crea nue'as naciones, tambi!n a)uda a fragmentar a otras más 'ie"as.
El origen com7n ) el destino com7n, a tra'!s de la afiliaci%n, son las dos bases
hist%ricas de cualquier naci%n, aunque el origen se coloque en primer lugar )
la afiliaci%n en segundo. 6na naci%n no se define s%lo por su origen, incluso
aunque el origen sea su base ) su inicio. 5gregado a su origen, una naci%n está
formada por afiliaciones humanas a tra'!s de la historia que inducen a un
grupo de personas a 'i'ir en una &ona de tierra, desarrollar una historia
com7n, formar una herencia ) hacer frente al mismo destino. 6na naci%n, sin
distinci%n de los la&os sanguíneos, está formada a tra'!s del sentido de
pertenencia ) de destino compartido.
Pero, ¿por qu! el mapa terrestre ha presenciado c%mo desaparecían grandes
naciones para de"ar paso al auge de otras naciones# ¿Es por una ra&%n
7nicamente política, sin relaci%n alguna con el aspecto social de la 2ercera
2eoría 6ni'ersal# ¿/ bien es social, ) por tanto debidamente de la
incumbencia de esta parte del (,-./ 0E.1E#
0eamos. (a familia es indiscutiblemente una estructura social más que
política. (o mismo se aplica a la tribu porque es una familia que se ha
reproducido ) se ha ampliado a sí misma hasta llegar a ser 'arias familias.
,gualmente cierto es que la naci%n es una tribu que ha crecido, ) cu)as ramas
se han multiplicado ) se han con'ertido en tribus.
(a naci%n tambi!n es una estructura social cu)o la&o es el nacionalismo: la
tribu es una estructura social cu)o la&o es el tribalismo, la familia es una
estructura social cu)o la&o son los la&os familiares, ) la sociedad global es una
estructura social cu)o la&o es la humanidad. Estos hechos son auto e'identes.
Está luego la estructura política de los estados que conforman el mapa
político del mundo. ¿Por qu! sigue cambiando de una a otra !poca el mapa
del mundo# (a ra&%n es que las estructuras políticas pueden ser o no
coherentes con las estructuras sociales. $uando la estructura política ) la
realidad social son congruentes, como en el caso de la naci%n estado, perdura
sin cambiar. +i un colonialismo e*terno o un colapso interno fuer&an un
cambio, reaparece ba"o el estandarte de su respecti'a bandera de lucha
nacional, resurgimiento nacional o unidad nacional. $uando una estructura
política abarca más de una naci%n, su mapa quedará desgarrado por cada
naci%n, obteniendo la independencia ba"o la bandera de su respecti'a naci%n
surgente. 5sí pues, los mapas de los imperios de los que el mundo ha sido
testigo han sido desgarrados porque se hallaban compuestos de un n7mero de
naciones. $uando cada naci%n se aferra con fuer&a a su identidad nacional )
busca la independencia, los imperios políticos quedan desgarrados ) sus
componentes regresan a sus orígenes sociales. Esto queda e'identemente
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claro a tra'!s de la historia del mundo, cuando se repasa a tra'!s de las
!pocas.
Pero, ¿por qu! dichos imperios estaban compuestos de diferentes naciones# (a
respuesta es que el estado no es una estructura social como la familia, la
tribu ) la naci%n, sino más bien una entidad política creada por di'ersos
factores, el más simple ) destacado de ellos es el nacionalismo. El estado
nacional es la 7nica forma política consistente con la estructura social
natural. +u e*istencia perdura, a menos que caiga su"eto a la tiranía de otro
nacionalismo más fuerte, o a menos que su estructura política, como estado,
quede afectada por su estructura social en forma de tribus, clanes ) familias.
6na estructura política es corrupta si se con'ierte en ser'il de la estructura
social sectaria de la familia, la tribu, o secta ) adopta sus características.
(os factores religiosos, econ%micos ) militares contribu)en tambi!n a
conformar un estado que difiere del estado nacional básico.
6na religi%n com7n, así como las e*igencias de la economía o de las
conquistas militares, pueden crear un estado que abarque 'arias naciones.
5sí, en una !poca el mundo es testigo de un estado o de un imperio que se
desintegrará en otra !poca. $uando el espíritu del nacionalismo emerge más
fuerte que las lealtades religiosas, o estalla el conflicto entre diferentes
nacionalismos que fueron "untados, por e"emplo, por una religi%n, cada
naci%n se independi&a ) recobra su estructura social. Ese imperio, entonces,
desaparece. El papel de la religi%n resurge cuando el espíritu religioso emerge
más fuerte que el espíritu del nacionalismo. En consecuencia, los di'ersos
nacionalismos quedan unificados ba"o la ense8a de la religi%n hasta que el
papel nacional reapare&ca de nue'o, ) así sucesi'amente.
2odos los estados compuestos de di'ersas nacionalidades por el moti'o que
sea Greligi%n, economía, poder militar o ideología artificialE, serán destruidos
por conflicto nacional hasta que cada naci%n obtenga su independencia,
porque el factor social triunfará ine'itablemente por encima del factor
político.
5 pesar de las circunstancias políticas que e*ige la creaci%n de un estado, la
base para la 'ida de los indi'iduos es la familia, ) se e*tiende hasta la tribu,
la naci%n, ) finalmente a toda la humanidad. El factor esencial es el factor
social. El nacionalismo es un factor permanente. +e debería hacer hincapi! en
la realidad social ) en el cuidado de la familia a fin de criar un humano
integrado ) bien educado. +e debería luego atender a la tribu como
=protecci%n> social, ) a una escuela natural social que desarrolle a sus
miembros en el estado post familiar. (uego sigue la naci%n. El indi'iduo
aprende los 'alores sociales principalmente a partir de la familia ) la tribu,
que forman una estructura social natural creada por ning7n indi'iduo en
particular. $uidar de la familia 'a en inter!s del indi'iduo como cuidar de la
tribu 'a en inter!s de la familia, del indi'iduo ) de la naci%n: es parte de la
identidad nacional. El factor social, el factor nacional, es la fuer&a dinámica
constante real tras la historia.
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<o tener en cuenta el la&o nacional de las comunidades humanas, ) establecer
un sistema político en contradicci%n con la realidad social establece s%lo una
estructura temporal que quedará destruida por el mo'imiento del factor
social de esos grupos, es decir, la integridad nacional ) el dinamismo de cada
comunidad.
Estos factores son innatos en la 'ida de la humanidad, ) no son con"eturas
intelectuales. $ada indi'iduo del mundo debería ser consciente de estas
realidades ) traba"ar de acuerdo a ellas de manera que sus acciones puedan
ser 'aliosas. Para e'itar los des'íos, el desorden ) el per"uicio en la 'ida de
los grupos humanos, que son el resultado de la falta de comprensi%n ) respeto
por estos principios de la 'ida humana, es preciso conocer estas realidades
demostradas.
La mu:er
Es un hecho indiscutible que tanto hombre como mu"er son seres humanos. 1e
lo que se desprende como hecho auto e'idente, que la mu"er ) el hombre son
iguales como seres humanos. (a discriminaci%n de la mu"er por parte del
hombre es un acto flagrante de opresi%n sin "ustificaci%n, porque la mu"er
come ) bebe como el hombre come ) bebe: la mu"er ama ) odia como el
hombre ama ) odia: la mu"er piensa, aprende ) comprende como el hombre
piensa, aprende ) comprende. (a mu"er, como el hombre, precisa de cobi"o,
de 'estimenta ) de transporte: la mu"er se siente hambrienta ) sedienta como
el hombre siente hambre ) sed, la mu"er 'i'e ) muere como el hombre 'i'e )
muere.
Pero, ¿por qu! e*isten hombres ) mu"eres# (a sociedad humana no se
compone s%lo de hombres ni s%lo de mu"eres. 1e forma natural está
compuesta de hombres y mu"eres. ¿Por qu! no se cre% s%lo a los hombres#
¿Por qu! no se cre% s%lo a las mu"eres# 1espu!s de todo, ¿cuál es la diferencia
entre hombre o mu"eres, o entre el hombre ) la mu"er# ¿Por qu! fue necesario
crear hombres ) mu"eres# 1ebe e*istir una necesidad natural para la
e*istencia de un hombre ) una mu"er, en 'e& de s%lo un hombre o s%lo una
mu"er. 1e lo que se desprende que ninguno de ellos es id!ntico al otro, ) el
hecho de que e*ista una diferencia natural entre hombres ) mu"eres está
demostrado por la e*istencia creada de hombres ) mu"eres. (o que
necesariamente significa es un papel para cada uno de ellos que se
corresponda con la diferencia entre ambos. En consecuencia, deben e*istir
condiciones diferentes imperantes para cada uno a fin de que puedan lle'ar a
cabo sus papeles naturalmente diferentes. Para comprender estos papeles
debemos comprender la diferencia en la naturale&a creada de hombre )
mu"er, es decir, la diferencia natural entre ambos.
(as mu"eres son hembras ) los hombres son machos. +eg7n los ginec%logos, las
mu"eres menstr7an más o menos cada mes, en tanto que los hombres, siendo
machos, no menstr7an ni sufren durante el período mensual. 6na mu"er,
siendo una hembra, está su"eta naturalmente al sangrado mensual. $uando
una mu"er no menstr7a está pre8ada. +i está pre8ada, debido al embara&o se
con'ierte en menos acti'a durante casi un a8o, lo que significa que todas sus
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acti'idades naturales quedan gra'emente reducidas hasta que pare a su hi"o.
$uando pare a su hi"o o tiene un aborto, sufre el postparto, una condici%n
implicada tanto en el parto como en el aborto. 6n hombre no queda pre8ado,
<o está su"eto a las condiciones que las mu"eres, siendo hembras, tienen que
soportar. Hás tarde la mu"er debe amamantar al hi"o que lle'% en su seno. El
amamantado prosigue durante casi dos a8os. 5mamantar significa que una
mu"er es tan inseparable de su hi"o que su acti'idad queda gra'emente
reducida. Ella se con'ierte en la responsable directa de otra persona a la que
ella a)uda en sus funciones biol%gicas, sin esa a)uda ese nue'o ser moriría. El
hombre, por otro lado, ni gesta ni da el pecho. O;in de la declaraci%n
ginecol%gicaP
2odas estas características innatas ocasionan diferencias a causa de las cuales
los hombres ) las mu"eres no son lo mismo. En sí mismas estas características
son las realidades que definen al macho ) a la hembra, a los hombres ) a las
mu"eres: les asignan a cada uno de ellos un papel o funci%n diferente en la
'ida. Esto significa que los hombres no pueden reempla&ar a las mu"eres en
lle'ar a cabo estas funciones. 0ale la pena tener en cuenta que estas
funciones biol%gicas son una pesada carga que ocasiona gran esfuer&o )
sufrimiento a las mu"eres. +in embargo, sin esas funciones que las mu"eres
reali&an, la 'ida humana se hubiera e*tinguido. +e deduce que es una funci%n
natural, que no es ni 'oluntaria ni obligada. Es una funci%n esencial, sin la
cual la 'ida humana llegaría a una completa e*tinci%n.
(as inter'enciones deliberadas en contra de la concepci%n constitu)en una
alternati'a a la 'ida humana. 5demás, e*iste una inter'enci%n deliberada
parcial contra la concepci%n, así como contra el dar de mamar. 2odas ellas
son eslabones en una cadena de acciones que contradicen la 'ida natural, )
que equi'alen al asesinato. ue una mu"er se suicide a fin de no concebir,
parir ) amamantar entra dentro del terreno de la inter'enci%n artificial,
deliberada, que contradice la naturale&a de la 'ida personificada por el
matrimonio, la concepci%n, amamantar ) la maternidad. 1ifieren s%lo en
grado.
+i se de"a de lado el papel natural de la mu"er en la maternidad Cguarderías
que reempla&an a madresD se empie&a a de"ar de lado la sociedad humana ) a
transformarla en una sociedad simplemente biol%gica, con una forma de 'ida
artificial. +eparar a los ni8os de sus madres, ) enca"onarlos en guarderías es
un proceso por el que son transformados en algo mu) cercano a los pollitos,
)a que las guarderías son parecidas a las gran"as a'ícolas en la que los pollitos
son apretu"ados despu!s de haber sido incubados. <o ha) nada más apropiado
) deseable para el ser humano ) su dignidad que la maternidad natural. Los
ni#os deberan ser criados por sus madres en una $amilia en la %ue
prevalecieran los verdaderos principios de maternidad, paternidad &
camaradera entre "ermanos & "ermanos , ) no en una instituci%n parecida a
una gran"a a'ícola. ,ncluso las a'es, como el resto de miembros del reino
animal, precisan del sentimiento materno como una fase natural. Por tanto,
alimentarlas en gran"as similares a guarderías 'a contra su crecimiento
natural. ,ncluso su comida es artificial en lugar de natural. (a comida de una
gran"a a'ícola mecani&ada no es sabrosa, ) no puede ser nutriti'a porque los
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pollitos so non alimentados de forma natural ) no crecen a la sombra
protectora del sentimiento maternal natural. (a comida de los pá"aros
sal'a"es es más sabrosa ) nutriti'a porque están alimentados naturalmente.
En cuanto a los ni#os %ue no tienen $amilia ni re$ugio, la sociedad es su
tutor, & sólo para ellos debera la sociedad establecer guarderas e
instituciones relacionadas' (ara ellos es mejor %ue sean cuidados por la
sociedad %ue por individuos %ue no son sus padres'
+i se lle'ara a cabo una prueba para descubrir si la propensi%n natural del
ni8o es hacia su madre o hacia la guardería, el ni8o optaría por la madre ) no
por la guardería. 1ado que la tendencia natural de un ni8o es hacia su madre,
ella es la persona natural ) adecuada para darle al ni8o la protecci%n de la
crian&a. En'iar a un ni8o a una guardería en lugar de con su madre es
coerciti'o ) opresi'o, ) 'a contra sus tendencias libres ) naturales.
Para todos los seres 'i'os el crecimiento natural es libre ) saludable. +ustituir
a una madre por una guardería es una acci%n coerciti'a contra un crecimiento
libre ) bien asentado. (os ni8os que son embarcados en una guardería son
en'iados por obligaci%n o por e*plotaci%n ) simple&a. +e les lle'a a las
guarderías por consideraciones materialistas ) no sociales. +i la obligaci%n ) la
simple&a infantil desaparecieran, a buen seguro recha&arían las guarderías )
se colgarían de sus madres. (a 7nica "ustificaci%n a tal innatural e inhumano
proceso es el hecho de que la mu"er está en una posici%n inapropiada a su
naturale&a, es decir, está obligada a lle'ar a cabo traba"os que son
antisociales ) antimaternales.
6na mu"er, cu)a naturale&a creada le ha asignado un papel natural diferente
al del hombre, debe hallarse en una posici%n adecuada para lle'ar a cabo su
papel natural.
(a maternidad es una funci%n de las hembras, no de los machos. En
consecuencia, no es natural separar a los ni8os de sus madres. $ualquier
intento de arrebatar a los ni8os le"os de sus madres es coerci%n, o presi%n )
dictadura. (a madre que abandona su maternidad contradice su papel natural
en la 'ida. 1ebe tener sus derechos asegurados, ) en condiciones que no sean
coerciti'as ni opresi'as ) adecuadas a su papel natural. 5sí puede ella cumplir
con su papel natural en condiciones naturales. +i la mu"er es obligada a
abandonar su papel natural en relaci%n a la concepci%n ) a la maternidad, cae
'íctima de la coerci%n ) la tiranía. 6na mu"er que necesita traba"ar, queda
incapacitada para lle'ar a cabo su funci%n natural, no es libre ) está obligada
a traba"ar por necesidad, ) =cuando "a& necesidad, la libertad est) latente>.
Entre las condiciones deseables e incluso esenciales que capacitan a las
mu"eres para lle'ar a cabo su papel natural, que difiere del de los hombres,
están aquellas condiciones que son adecuadas para un ser humano que está
incapacitado ) agobiado con el embara&o. (le'ar a otro ser humano en el
'ientre reduce su habilidad física. Es in"usto colocar a tal mu"er, en este
estadio de maternidad, en circunstancias de traba"o físico incompatible con
su condici%n. Para la mu"er embara&ada, lle'at a cabo tal tipo de traba"o
físico es equi'alente a un castigo por su traici%n al papel maternal, es el
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impuesto que pagan por su entrada en el terreno de los hombre, que es por
naturale&a a"eno al su)o propio.
(a creencia, aunque la mantenga una mu"er, de que lle'a a cabo traba"o
físico por decisi%n propia, no es de hecho cierta. (le'a a cabo el traba"o físico
s%lo porque una sociedad materialista inclemente la ha colocado Csin que ella
sea directamente consciente de elloD en circunstancias coerciti'as. <o tiene
otra alternati'a que someterse a las condiciones de tal sociedad, incluso
aunque pueda pensar que traba"a por decisi%n propia. 1e hecho, la supuesta
base de que =no ha) diferencia de ning7n tipo entre hombres ) mu"eres> pri'a
a la mu"er de su libertad.
(a frase =de ning7n tipo> es un enga8o monstruoso. Esta idea destro&ará las
condiciones apropiadas ) necesarias que constitu)en el pri'ilegio que las
mu"eres deberían disfrutar al margen de los hombres, seg7n su particular
naturale&a, ) sobre el que se fundamenta su papel natural en la 'ida.
Pedir la igualdad entre el hombre ) la mu"er que transportan pesos pesados,
mientras la mu"er está embara&ada, es in"usto ) cruel. Pedir la igualdad entre
ellos, en el a)uno ) en las pri'aciones, mientras ella está amamantando es
in"usto ) cruel. Pedir la igualdad entre ellos en cualquier traba"o sucio que
manche su belle&a ) reste m!rito a su feminidad, es in"usto ) cruel. (a
educaci%n que prepara para un traba"o no apropiado a su naturale&a tambi!n
es in"usta ) cruel.
En lo relati'o a humanidad, no e*iste diferencia entre hombres ) mu"eres.
<inguno de ellos debería casarse con otros contra su 'oluntad, o di'orciarse
sin un "uicio "usto o un acuerdo mutuo. <i tampoco debería una mu"er casarse
de nue'o sin un tal di'orcio o acuerdo, ni un hombre si un di'orcio o un
consentimiento. (a mu"er es la propietaria de la casa, porque es una de las
condiciones deseables ) necesarias para una mu"er que menstr7a, concibe )
cuida de sus hi"os. (a hembra es la propietaria del refugio de la maternidad,
que es la casa. ,ncluso en el reino animal, que se diferencia de 'arias maneras
del humano, ) en el que la maternidad tambi!n es un deber seg7n la
naturale&a, es coerciti'o pri'ar a la hembra de su refugio, ) a las crías de su
madre.
(a mu"er es una hembra. +er una hembra significa que tiene una naturale&a
biol%gica que difiere de la del macho. (a naturale&a biol%gica de la hembra,
diferente como es de la del macho, ha transmitido a las mu"eres
características diferentes de las de los hombres, en forma ) esencia. (a
anatomía de una mu"er es diferente de la de un hombre, de igual manera que
la hembra difiere en las plantas ) animales. Es un hecho natural e
incontro'ertible. En los reinos animal ) 'egetal, el macho está creado
naturalmente fuerte ) agresi'o mientras que la hembra está creada hermosa )
gentil. Estas son características naturales ) eternas, innatas a las criaturas
'i'ientes, )a sean denominadas seres humanos, animales o plantas.
En 'ista de su naturale&a diferente ) conforme a las le)es de la naturale&a, el
macho ha interpretado el papel del fuerte ) luchador no deliberadamente sino
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simplemente porque está creado de esta manera. (a hembra ha interpretado
el papel de la hermosa ) gentil, in'oluntariamente, porque ella está creada
de esta manera. Esta le) natural es "usta, en parte por que es natural ) en
parte porque es la le) básica para la libertad. 2odas las criaturas 'i'ientes son
creadas libres, ) cualquier interferencia con esta libertad es coerci%n. <o
cumplir estos papeles naturales, ) no preocuparse por sus límites, equi'ale a
un acto de corrupci%n sin sentido contra los propios 'alores de la 'ida. (a
naturale&a ha sido dise8ada para estar en armonía con lo ine'itable de la
'ida, desde lo que está siendo hasta lo que llegará a ser. (a criatura 'i'iente
es un ser que ine'itablemente 'i'e hasta que muere. (a e*istencia entre el
principio ) el final de la 'ida está basada en una le) natural, sin elecci%n ni
obligaci%n. Es natural. Es la libertad natural.
En los reinos animales, 'egetales ) humanos debe e*istir un macho ) una
hembra para que la 'ida ocurra de principio a fin. <o s%lo e*isten, sino que
deben e"ercer, con absoluta eficiencia, el papel natural para el que han sido
creados. +i su papel no está siendo lle'ado a cabo de forma eficiente, debe
e*istir alg7n defecto en la organi&aci%n de la 'ida, causado por circunstancias
hist%ricas. Este es el caso de las sociedades en casi todos los lugares del
mundo actual, a medida que confunden los papeles de los hombres ) de las
mu"eres, ) se esfuer&an por transformar las mu"eres en hombres. En armonía
con la naturale&a ) su ulterior prop%sito, los hombres ) las mu"eres deben ser
creati'os dentro de sus papeles respecti'os. .esistirse a ello es retr%grado: es
dirigirse contra la naturale&a, ) destru)e las bases de la libertad, dado que es
hostil tanto a la 'ida como a la super'i'encia. (os hombres ) las mu"eres
deben interpretar, ) no abandonar, los papeles para los que han sido creados.
5bandonar su papel, aunque sea una parte de !l, ocurre 7nicamente como
resultado de condiciones coerciti'as, ) ba"o circunstancias an%malas. (a
mu"er que recha&a el embara&o, el matrimonio, el embellecimiento ) la
feminidad por ra&ones de salud, abandona su papel natural en la 'ida ba"o
esas condiciones coerciti'as de mala salud. (a mu"er que reh7sa el
matrimonio, el embara&o o la maternidad a causa del traba"o, abandona su
papel natural ba"o condiciones coerciti'as similares. (a mu"er que recha&a el
matrimonio, el embara&o o la maternidad sin ninguna causa concreta,
abandona su papel natural como resultado de circunstancias coerciti'as )
moralmente aberrantes. 5sí pues, abandonar los papeles naturales de hembra
) macho en la 'ida s%lo puede ocurrir ba"o condiciones antinaturales
contrarias a la libertad, ) son una amena&a a la super'i'encia. En
consecuencia, debe darse una re'oluci%n mundial que ponga fin a todas estas
condiciones materialistas que obstaculi&an a las mu"eres de interpretar su
papel natural en la 'ida, ) las conducen a desempe8ar labores de hombres a
fin de alcan&ar igualdad de derechos. 2al re'oluci%n ocurrirá ine'itablemente,
en particular en las sociedades industriales, como respuesta al instinto de
super'i'encia, incluso sin que e*ista un instigador de la re'oluci%n tal como el
(ibro 0erde.
!odas las sociedades consideran a las mujeres poco m)s %ue mercancas'
Oriente las mira como una mercanca a ser comprada o vendida, en tanto %ue
Occidente no reconoce su $eminidad'
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(le'ar a las mu"eres a que desempe8en traba"o de hombre es una agresi%n
flagrante contra la feminidad con la que ella está dotada de forma natural, )
que define un prop%sito natural esencial a la 'ida. El traba"o masculino oculta
los rasgos hermosos de una mu"er, que han sido creados para papeles
femeninos. +on como flores creadas para atraer polen ) producir semillas. +i
eliminamos las flores, el papel de las plantas en la 'ida llegaría a su fin. El
embellecimiento natural de las mariposas, los pá"aros ) los animales hembra
e*iste para ese prop%sito natural 'ital. +i una mu"er desempe8a traba"o de
hombres, se arriesga a transformarse en hombre, abandonando su papel ) su
belle&a. 6na mu"er tiene pleno derecho a 'i'ir sin ser obligada a
transformarse en hombre ) a abandonar su feminidad.
(a estructura física, que es diferente de forma natural en hombres ) mu"eres,
conduce a diferencias en las funciones de los %rganos, que a su 'e& conducen
a diferencias en lo psíquico, en el humor, las emociones, así como en la
apariencia física. 6na mu"er es tierna, una mu"er es bonita, una mu"er llora
fácilmente ) se asusta fácilmente. En general, las mu"eres son gentiles ) los
hombres son agresi'os en 'irtud de su naturale&a innata.
,gnorar las diferencias naturales entre hombre ) mu"eres, ) me&clar sus
papeles, es una actitud totalmente inci'ili&ada, hostil a las le)es de la
naturale&a, destructi'a para la 'ida humana, ) es causa 'erdadera de la
miseria de la 'ida social humana.
(as sociedades industriales modernas, que han hecho que las mu"eres se
adapten al mismo traba"o físico que los hombres a e*pensas de su feminidad )
de su papel natural en t!rminos de belle&a, maternidad ) serenidad, son
materialistas e inci'ili&adas. ,mitarlas es est7pido, )a que es peligroso para la
ci'ili&aci%n ) la humanidad.
(a cuesti%n pues no es si las mu"eres deberían traba"ar o no, porque !sta es
una presentaci%n materialista ridícula del tema. El traba"o debe ser
proporcionado por la sociedad a todos los miembros capaces que necesiten
traba"ar, hombre ) mu"eres, a condici%n de que los indi'iduos traba"en en su
campos respecti'os ) no sean obligados a lle'ar a cabo traba"o no apropiado.
Es in"usto ) dictatorial para los ni8os que tengan que someterse a condiciones
de traba"o de adultos. Es igualmente in"usto ) dictatorial para las mu"eres
que tengan que encontrarse sometidas a las condiciones de traba"o de los
hombres.
(a libertad significa que cada ser humano consigue una educaci%n adecuada
que le califique a !lIella para el traba"o que se adapta a !lIella. (a dictadura
significa que los seres humanos son ense8ados lo que no es apropiado para
ellos, ) están obligados a reali&ar traba"o no apropiado. El traba"o apropiado
para los hombres no resulta necesariamente apropiado para las mu"eres, ) el
conocimiento que es adecuado para los ni8os no es necesariamente adecuado
para los adultos.
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En cuanto a derechos humanos, no e*iste diferencia entre hombre ) mu"er,
ni8o ) adulto, pero no e*iste identidad absoluta entre ellos en relaci%n a sus
funciones.
Minor,as
¿u! es una minoría# ¿$uáles son sus derechos ) sus responsabilidades# ¿$%mo
puede resol'erse el problema de las minorías de acuerdo a la soluci%n de los
di'ersos problemas humanos que se han presentado en la 2ercera 2eoría
6ni'ersal.
+%lo e*isten dos tipos de minorías. 6na de ellas pertenece a una naci%n que le
proporciona un marco social, mientras que la otra no tiene naci%n ) forma su
propio marco social. Este 7ltimo es el que forma uno de los grupos hist%ricos
que finalmente constitu)e una naci%n, en 'irtud de un sentido de pertenencia
) de destino com7n.
ueda ahora claro que una tal minoría posee sus propios derechos sociales.
$ualquier cercenamiento de esos derechos por cualquier ma)oría es un acto
de in"usticia. (as características sociales son inherentes ) no pueden ser
cedidas ni arrebatadas. (os problemas políticos ) econ%micos de las minorías
s%lo pueden ser resueltos dentro de una sociedad controlada por las masas en
cu)as manos debieran estar colocados el poder, la rique&a ) las armas.
$onsiderar a la minoría como un substrato econ%mico ) político es dictatorial
e in"usto.
El pueblo ne+ro predominar/ en el mundo
(a 7ltima era de escla'itud ha sido el pueblo negro escla'i&ado por los
blancos. (a memoria de esta era persistirá en el pensamiento del pueblo
negro hasta que ellos se ha)an rei'indicado.
Este trágico e hist%rico suceso, el amargo sentimiento resultante, ) el anhelo
o la rei'indicaci%n de toda una ra&a, constitu)en para el pueblo negro una
moti'aci%n psicol%gica de 'engan&a ) triunfo que no puede ser ignorada.
5demás, el ciclo ine'itable de la historia social, que inclu)e el dominio
mundial del pueblo amarillo cuando marcharon desde 5sia, ) el pueblo blanco
lle'ando a cabo un mo'imiento colonialista de gran alcance, abarcando todos
los continentes mundiales, está ahora abriendo camino al resurgimiento del
pueblo negro.
El pueblo negro está ahora en una situaci%n social mu) subdesarrollada, pero
tal atraso traba"a para ocasionar su superioridad num!rica a causa de que su
ba"o estándar de 'ida les ha protegido de los m!todos de control natal )
planificaci%n familiar. 2ambi!n sus 'ie"as tradiciones sociales no ponen límite
a los matrimonios, conducentes a su crecimiento acelerado. (a poblaci%n de
otras ra&as ha disminuido a causa del control de nacimientos, restricciones
sobre matrimonio ) la constante ocupaci%n laboral, al contrario que los
negros, que tienden a ser menos obsesi'os con el traba"o en un clima que es
continuamente cálido.
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Educación
(a educaci%n, o el aprendi&a"e, no es necesariamente ese plan de estudios
rutinario ni esos temas clasificados en los libros de te*to que los "%'enes
están obligados a aprender durante horas especificadas, mientras están
sentados en filas de pupitres. Este tipo de educaci%n pre'aleciente ahora en
todo el mundo está dirigido contra la libertad humana. Educaci%n controlada
por el estado, de la que los gobiernos alardean siempre que son capaces de
obligarla en sus "%'enes, es un m!todo de supresi%n de la libertad. Es una
anulaci%n obligatoria del talento del ser humano, así como un dirigir
coerciti'amente las elecciones del ser humano. Es un acto de dictadura
destructi'o de la libertad, porque pri'a al pueblo de su libre elecci%n,
creati'idad ) brillante&. ;or&ar a un ser humano a aprender seg7n un plan de
estudios programado es un acto dictatorial. ,mponer ciertos temas en las
personas tambi!n es un acto dictatorial.
(a educaci%n estandari&ada ) controlada por el estado es, de hecho, un
embrutecimiento for&ado de las masas. 2odos los gobiernos que establecen
ciclos de educaci%n en t!rminos de planes de estudios acad!micos, ) que
obligan a su pueblo a aprender estos cursos, coercen a sus ciudadanos. 2odos
los m!todos de educaci%n imperantes en el mundo deberían ser destruidos
mediante una re'oluci%n cultural uni'ersal, que liberara la mente humana de
los planes de estudios de fanatismo que dicta un proceso de distorsi%n
deliberada de la habilidad conceptual, la mentalidad ) los gustos del hombre.
Esto no significa que las escuelas deban ser cerradas ) que las personas deban
'ol'er la espalda a la educaci%n, como pudiera parecer a los lectores
superficiales. Por el contrario, significa que la sociedad proporcionará todos
los tipos de educaci%n, dando a las personas la oportunidad de elegir
libremente aquellos temas que deseen aprender. Esto requiere un n7mero
suficiente de escuelas para todos los tipos de educaci%n. 6n n7mero
insuficiente de escuelas limitan la libertad humana de elecci%n, obligando a
aprender s%lo los temas disponibles, mientras se les pri'a del derecho natural
de elegir a causa de la no disponibilidad de otros temas. (as sociedades que
prohíben o monopoli&an el conocimiento son sociedades reaccionarias que
están predispuestas hacia la ignorancia ) son hostiles a la libertad. (as
sociedades que prohíben la ense8an&a de la religi%n son sociedades
reaccionarias, predispuestas a la ignorancia ) hostiles a la libertad. (as
sociedades que monopoli&an la educaci%n religiosa son sociedades
reaccionarias, predispuestas hacia la ignorancia ) hostiles a la libertad. (o son
igualmente las sociedades que distorsionan las religiones, las ci'ili&aciones )
el comportamiento de los otros en el proceso de ense8an&a de estos temas.
(as sociedades que consideran el conocimiento materialista como un tab7 son
parecidamente reaccionarias, predispuestas hacia la ignorancia ) hostiles a la
libertad. El conocimiento es un derecho natural de cada ser humano, hombre
) mu"er, del cual nadie tiene el derecho de pri'arle ba"o ning7n prete*to,
e*cepto en el caso en el que una persona hago algo que le pri'e de tal
derecho.
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(a ignorancia llegará a su fin cuando cada cosa se presente como realmente
es, ) cuando el conocimiento sobre todas las cosas est! disponible a cada
persona de la manera que me"or con'enga a !lIella.
M;sica y are
(os humanos, estando atrasados, toda'ía son incapaces de hablar una lengua
com7n. Lasta que se logre esta aspiraci%n humana, que parece imposible, la
e*presi%n de alegría ) pena, de lo que es bueno ) malo, hermoso ) feo,
confortable ) miserable, mortal ) eterno, de lo que se ama ) de lo que se
odia, la descripci%n de los colores, sentimientos, gustos ) humores, todo será
e*presado de acuerdo al lengua"e que cada persona habla de forma
espontánea. El propio comportamiento resultará de la reacci%n producida por
el sentimiento que el lengua"e crea en la mente del que habla.
5prender un 7nico lengua"e, sea el que sea, no es la soluci%n de momento. Es
un problema que ine'itablemente permanecerá sin soluci%n hasta que el
proceso de unificaci%n de lenguas ha)a pasado a tra'!s del tiempo, siempre
que el factor hereditario pierda su efecto en generaciones sucesi'as a tra'!s
del paso del tiempo suficiente. El sentimiento, gusto ) humor de los ancestros
forma el de los descendientes. +i aquellos ancestros hablaban lengua"es
diferentes ) sus ni8os, por el contrario, hablan un 7nico lengua"e, el hi"o no
compartiría necesariamente los gustos comunes en 'irtud de hablar un
lengua"e com7n. 2ales gustos comunes pueden conseguirse s%lo cuando el
nue'o lengua"e imparte el gusto ) el sentido transmitido por herencia de una
generaci%n a otra.
+i un grupo de personas usa 'estimentas blancas para manifestar el duelo )
otro grupo lo hace con el negro, el sentimiento de cada grupo estará regulado
seg7n estos dos colores, es decir, un grupo recha&a el color negro para tales
ocasiones, en tanto que el otro lo prefiere, ) 'ice'ersa. 2al sentimiento de"a
su efecto físico en las c!lulas así como en los genes del cuerpo. Esta
adaptaci%n será transmitida por herencia. (os herederos recha&arán
automáticamente el color que recha&aba el transmisor, como resultado de
heredar el sentimiento de !ste. En consecuencia, los pueblos s%lo están en
armonía con sus propias artes ) herencia. <o están en armonía con las artes
de otros a causa de la herencia, incluso aunque aquellas personas que difieran
en herencia, hablen un lengua"e com7n 7nico.
2al diferencia emerge entre grupos de un pueblo, incluso aunque sea a
peque8a escala.
5prender una lengua 7nica no es el problema, ) comprender las artes de
otros, como resultado de aprender su lengua, tampoco es el problema. El
problema es la imposibilidad de una adaptaci%n intuiti'a real al lengua"e de
los otros.
2al cosa seguirá siendo imposible hasta que los efectos de la herencia, que
están transmitidos en el cuerpo humano, lleguen a su fin.
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(a humanidad está toda'ía atrasada porque los humanos no se comunican en
un lengua"e com7n heredado. 2an s%lo es cuesti%n de tiempo antes de que la
humanidad consiga este ob"eti'o, a menos que la ci'ili&aci%n recaiga.
8epores1 e0uiación y escenario
El deporte es o bien pri'ado, como la plegaria que uno lle'a a cabo solo,
dentro de una habitaci%n cerrada, o p7blico, lle'ado a cabo de forma
colecti'a en lugares abiertos, como la plegaria practicada grupalmente en los
lugares de culto. El primer tipo de deporte concierne a los propios indi'iduos,
mientras que el segundo tipo incumbe a todas las personas. 1ebe ser
practicado por todos, ) no debería ser delegado en nadie para que lo
practicase en su nombre. Es irracional que las multitudes entren en los
lugares de culto s%lo para 'er a una persona o grupo re&ando, sin que ellos
tomen parte. Es igualmente irracional que las multitudes entren en los
terrenos de "uego ) en los ruedos para mirar al "ugador de un equipo, sin
participar ellos mismos.
El deporte es como la oraci%n, la comida, ) los sentimientos de frialdad )
calide&. Es improbable que las multitudes entren en un restaurante s%lo para
mirar a una persona o grupo de personas comer. 2ambi!n es improbable que
de"en que una persona o grupo de personas disfruten de la calefacci%n o la
refrigeraci%n en su nombre. Es igualmente il%gico que la sociedad permita a
un indi'iduo o a un equipo que monopolice los deportes mientras que la
sociedad en pleno paga los costes de tal monopolio para beneficio e*clusi'o
de una persona o equipo. 1e la misma manera, la gente no debería permitir
que un indi'iduo o un grupo, )a sean un partido, una clase, una secta, una
tribu o un parlamento, la reemplace decidiendo su destino ) definiendo sus
necesidades.
(os deportes pri'ados incumben s%lo a quienes los practican a su propio cargo.
(os deportes grupales son una necesidad p7blica, ) las personas no pueden
estar ni democrática ni físicamente representados por otros en su práctica.
;ísicamente, el representante no puede transmitir a otros c%mo se benefician
del deporte su cuerpo ) su moral. 1emocráticamente, ning7n indi'iduo o
equipo tiene derecho a monopoli&ar el deporte, el poder, la rique&a o las
armas para sí mismos. (os clubes deporti'os representan la organi&aci%n
básica del deporte tradicional en el mundo actual. +e quedan con todos los
desembolsos e instalaciones deporti'as destinadas al deporte en cada estado.
Estas instituciones son agencias monopolistas sociales, como todos los
instrumentos políticos dictatoriales que monopoli&an la autoridad: los
instrumentos econ%micos que monopoli&an la rique&a, ) los instrumentos
militares tradicionales que monopoli&an las armas. 5 medida que la !poca de
las masas acabe con los aparatos monopoli&adores de poder, rique&a ) armas,
ine'itablemente se destruirá el monopolio de acti'idad social en áreas tales
como deportes, equitaci%n, etc.
(as masas que hacen cola para 'otar a un candidato para representarles en
decidir su destino act7an ba"o el supuesto imposible de que esta persona les
representará a ellos, ) encarna, por cuenta de ellos, su dignidad, soberanía )
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opini%n. +in embargo, esas masas que son despo"adas de su 'oluntad )
dignidad están reducidas a ser simples espectadores, mirando como otra
persona lle'a a cabo lo que deberían estar hacia de forma natural ellos
mismos.
(o mismo es 'álido para las multitudes que, a causa de su ignorancia, se
pierden el practicar deporte por ) para sí mismos. +on enga8ados por los
instrumentos monopolistas que procuran idioti&arlos ) des'iarlos para que se
satisfagan con reírse ) aplaudir. El deporte, como acti'idad social, debe ser
para las masas, al igual que el poder, la rique&a ) las armas deben estar en
manos del pueblo.
El deporte p7blico es para todas las masas. Es un derecho de todo el pueblo
para su salud ) beneficio recreati'o. Es simple estupide& de"ar sus beneficios
para ciertos indi'iduos ) equipos que los monopoli&an mientras que las masas
aportan las instalaciones ) pagan los gastos para el establecimiento de
deportes p7blicos. (os miles que se api8an en los estadios para 'er, aplaudir )
reír son personas est7pidas que han fracasado en lle'ar a cabo la acti'idad
por sí mismos. +e alinean letárgicamente en las gradas de los campos
deporti'os ) aplauden a aquellos h!roes que les arrebatan la iniciati'a,
dominan el campo ) controlan el deporte ), haci!ndolo así, e*plotan las
instalaciones que las masas proporcionan. /riginariamente, las tribunas
p7blicas fueron dise8adas para marcar los límites entre las masas ) los campos
de "uego ) terrenos, para e'itar que las masas tu'ieran acceso a los campos
de "uego. $uando las masas marchen ) "ueguen deportes en el centro de los
campos de "uego ) en espacios abiertos, los estadios se quedarán 'acíos )
sobrarán. Esto ocurrirá cuando las masas se den cuenta del hecho, de que el
deporte es una acti'idad p7blica que debe ser practicada en lugar de
obser'ada. Esto es más ra&onable como alternati'a que la actual tradici%n de
una impotente ma)oría apática que simplemente obser'a.
(as gradas desaparecerán porque no habrá nadie para ocuparlas. 5quellos que
son incapaces de lle'ar a cabo los papeles de heroísmo en la 'ida, que son
ignorantes de los acontecimientos de la historia, que no alcan&an a concebir
el futuro, ) que no son suficientemente formales en su propia 'ida, son las
personas tri'iales que llenan los asientos de los teatros ) los cines para mirar
acontecimientos de la 'ida a fin de aprender su curso. +on como alumnos que
ocupan los pupitres escolares porque son incultos ) tambi!n inicialmente
analfabetos.
uienes dirigen el curso de la 'ida por ellos mismos no necesitan mirar la 'ida
traba"ando a tra'!s de actores en un escenario o en el cine. (os "inetes que
sostienen las riendas de sus caballos de igual manera no tienen asiento en las
gradas del hip%dromo. +i cada persona tiene un caballo, no habrá nadie para
mirar ) aplaudir. (os espectadores sentados son s%lo aquellos que son
demasiado impotentes para lle'ar a cabo esta clase de acti'idad porque ellos
no son "inetes.
(os pueblos beduinos no muestran inter!s en los teatros ni shoQs porque son
mu) serios ) traba"adores. 1ado que han creado una 'ida formal, se burlan
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del teatro. (as sociedades beduinas tampoco obser'an a los "ugadores, sino
que "uegan "uegos ) toman parte en alegres ceremonias porque de forma
natural reconocen la necesidad de estas acti'idades ) las practican
espontáneamente.
El bo*eo ) la lucha son una e'idencia de que la humanidad no se ha liberado
de todo su comportamiento sal'a"e. ,ne'itablemente llegará a su fin cuando
la humanidad ascienda la escala de la ci'ili&aci%n. El sacrificio humano ) el
duelo a pistola eran prácticas conocidas en estadios pre'ios de la e'oluci%n
humana. +in embargo, estas sal'a"es prácticas llegaron a su fin hace a8os. (as
personas ahora se ríen de sí mismos ) lamentan tales actos. 2al será el destino
del bo*eo ) la lucha de aquí a d!cadas, o a cientos de a8os. $uanto más
ci'ili&ado ) a'an&ado llegue a ser el pueblo, más capa& será de recha&ar el
fomento ) la e"ecuci%n de tales prácticas.
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