Dionisíaco para A Vida

Knesis, Vol. II, n 03, Abril-2010, p.
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SABEDORIA TRGICA NO LTIMO NIETZSCHE: O IMPULSO
DIONISACO PARA A VIDA

TRAGIC WISDOM LAST NIETZSCHES THE DIONYSIAC
IMPULSE TO LIFE

Tiago Souza Machado Casado

Resumo: Busca-se, com este artigo, discorrer sobre a noo de sabedoria trgica
apresentada no ltimo perodo da filosofia de Nietzsche, no qual o dionisaco ser
reafirmado como elemento essencial na compreenso da existncia como trgica, no
mais necessariamente sob uma justificativa esttica, mas a partir da compreenso do
eterno retorno como condio do devir. Desse modo, Nietzsche passa a conceber uma
existncia trgica que consistir na afirmao mais sublime vida em toda sua
estranheza e inesgotabilidade, afirmada no prprio vir a ser da existncia como
possibilidade de criar a vida artisticamente.

Palavras-chave: Trgico. Dionisaco. Eterno-retorno. Existncia.
Abstract: Search is, in this article, discuss the notion of tragic wisdom presented in the
last sentence of Nietzsche's philosophy, in which the Dionysiac will be reaffirmed as an
essential element in the understanding of existence as tragic, not necessarily in a more
aesthetic reasons, but deeper understanding of the eternal recurrence as a condition of
becoming. Thus, Nietzsche is to design a tragic existence that goes beyond the aesthetic
conditions, but that statement is the most sublime of life in all its wonder and limitless,
stated in the very likely to be of existence as possible to life artistically.
Key-words: Tragic. Dionysiac. Eternal recurrence. Existence.

Introduo

A inteno que moveu Nietzsche durante toda uma trajetria filosfica,
circunscrita sob as marcas de um pensar polmico, profundo e ora tantas vezes
contraditrio, no teria sentido, como sua obra revela, se tal perspectiva no tivesse
como objetivo a vida. Sendo assim, chega-se questo fundamental acerca do que teria
feito de Nietzsche um pensador trgico: qual seria o fundamento de uma vida trgica
por ele apresentado em suas anlises finais? E mais, qual o ensinamento que desta
compreenso trgica pode-se obter como mxima para uma vida afirmada na totalidade,

Licenciado em Filosofia pela USC de Bauru-SP. Discente do Curso de Mestrado em Filosofia pelo
Programa de Ps-graduao em Filosofia da UNESP-Marlia, sob orientao do Prof. Dr. Jos Carlos
Bruni. E-mail: tiagomacch@terra.com.br.
Sabedoria trgica no ltimo Nietzsche: o impulso dionisaco para a vida

Knesis, Vol. II, n 03, Abril-2010, p. 60 71

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e da, o sentido de uma sabedoria trgica? Eis a direo para a qual se volta este artigo,
com intuito de aproximao dos propsitos que podero apontar, ao menos, o ponto
crucial do caminho percorrido por Nietzsche ao abandonar a metafsica de artista e ir
busca do alm-do-homem.
No Ecce homo, Nietzsche trar seu entendimento mais profundo acerca da
afirmao da vida em seu vir-a-ser como formulao mxima da sabedoria trgica, que
j havia sido expresso anteriormente no Crepsculo dos dolos. Esta afirmao se d a
partir de uma perspectiva nascida da abundncia de vida capaz de aceitar a realidade da
existncia na mesma medida em que sua fora ousa conhecer a verdade. uma
afirmao capaz de alegrar-se com a prpria inesgotabilidade das foras vitais de sua
vontade para ser em si mesma o eterno prazer do vir a ser e que ir marcar sua
posio final na trajetria histrico-filosfica do trgico. Assim diz Nietzsche:

At que ponto eu tambm havia descoberto, justamente com isso, o
conceito trgico, o discernimento final sobre o que a psicologia
da tragdia, eu j o trouxe baila vrias vezes, a ltima delas no
crepsculo dos dolos: O dizer sim vida, at mesmo em seus
problemas mais estranhos e mais duros, a vontade para a vida, que se
alegra em sua prpria inesgotabilidade ate mesmo no sacrifcio de
seus mais altos tipos foi isso que eu chamei de dionisaco, foi isso
que eu entendi como ponte para a psicologia do poeta trgico [...]
1

Essa definio demonstra o ponto culminante de sua concepo acerca da
filosofia do trgico, ao mesmo tempo em que reivindica ser o primeiro a atingir na
totalidade a essncia da filosofia trgica, reconhecendo o dionisaco como pathos
filosfico: [...] Nesse sentido eu tenho direito de reconhecer a mim mesmo como o
primeiro filsofo trgico [...] antes de mim no existiu essa transferncia do dionisaco
para o pathos filosfico: faltava a sabedoria trgica.
2

No obstante, os pressupostos preliminares que permearo esse entendimento
da filosofia de Nietzsche j se encontraro em O nascimento da tragdia, de 1871, na
qual formula sua concepo inicial do trgico a partir dos conceitos antagnicos
expressos no apolneo e dionisaco, como expresses das foras vitais da natureza
humana. nessa obra tambm que Nietzsche desenvolve seu conceito de dionisaco
como fundamento essencial de sua filosofia trgica, como ele mesmo dir: Sim o que

1
NIETZSCHE. Ecce homo. Traduo e organizao de Marcelo Backes. Porto Alegre: L&PM, 2003.
p.86.
2
Ibidem.


62
dionisaco? nesse livro a uma resposta para essa pergunta um sabedor fala aqui, o
iniciado e discpulo de seu deus.
3

No entanto, em seu entendimento tardio, Nietzsche lanar crtica a si mesmo
e a sua concepo filosfica da juventude, sobretudo a O nascimento da tragdia,
reconhecendo nela as influncias da filosofia de Schopenhauer ao dizer incontidamente
numa autocrtica: Ela cheira escandalosamente a hegeliana e em apenas algumas
frmulas acometida pelo veneno amargo-cadavrico de Schopenhauer [...].
4
Por essa
e outras razes, vrios fatores corroboraram para que Nietzsche abandonasse suas teses
iniciais, voltadas para uma concepo metafsica de arte e de artista, e se lanasse a
fundo numa perspectiva que ultrapassasse os parmetros estticos, em direo a uma
sabedoria trgica sobre-humana.
Em Assim falou Zaratustra (1885), Nietzsche evidencia a independncia do
trgico em relao forma da tragdia, tendo em vista a singularidade da narrativa
potico-dramtica do livro ao elaborar um pensamento filosfico. Na obra, Nietzsche
descreve a selvagem sabedoria do personagem-ttulo Zaratustra, que, superando o
niilismo moral e metafsico, torna-se um filsofo trgico ao afirmar o eterno retorno e a
inocncia do devir como ponto culminante de um longo aprendizado. Assim escreve
Nietzsche:

E, quando conversei a ss com a minha selvagem sabedoria, disse-me
esta, zangada: Tu queres, desejas, amas; e somente por isso louvas a
vida! Isso leva Zaratustra a comentar sua relao com a sabedoria e
com a vida dizendo: Do fundo do meu ser, amo somente a vida [...]
Que, porm, eu seja condescendente com a sabedoria, e muitas vezes
condescendente demais: isto provm de que ela me lembra
demasiado a vida! [...] Tem-se sede dela e no se fica saciado, olha-se
para ela atravs de vus [...] mutvel, ela, e voluntariosa.
5

Em sua trajetria, Zaratustra critica os famosos sbios, que tem o esprito do
povo, sem jamais conhecerem a altivez do esprito, a felicidade no terror do esprito; ao
mesmo tempo, elogia os espritos livres, solitrios senhores do deserto, homens verazes,
sem deuses, de vontade de leo e, por esses motivos, odiados pelo povo.
6
No aforismo
canto noturno, o personagem aparece pela primeira vez cantando ao invs de discursar,

3
NIETZSCHE. O nascimento da tragdia, Prefcio. Trad. J. Guinzburg. So Paulo: Companhia das
letras, 1994. p.17.
4
NIETZSCHE, Ecce homo. Op. Cit. , p.83.
5
NIETZSCHE. Obras incompletas. So Paulo: Nova Cultural, 2005. p. 122.
6
MACHADO, R. Zaratustra, tragdia nietzschiana. 3 edio. Rio de Janeiro: Jorge Zaar editor, 1997. p.
85.


63
esse canto explicitamente caracterizado por Nietzsche como um ditirambo
dionisaco, que, em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche enaltecia ao dizer que nele o
homem incitado mxima intensificao de todas as capacidades simblicas, ao
mesmo tempo em que advertia sobre o perigo que esse demonaco cantar representava
para o homem apolneo que, diante desse fenmeno, ficava assombrado e temeroso.
7

Nesse sentido, no Ecce homo, Nietzsche desmerece at mesmo a tragdia grega em
nome do Zaratustra, e assim dir em relao a este seu canto:

Eu sou o descobridor do ditirambo. Escutai como Zaratustra fala
consigo mesmo antes do sol nascer [...] nenhuma lngua a teve antes
de mim. Tambm a tristeza mais profunda desse Dioniso como esse
se torna ditirambo; eu tomo, na condio de sinal, na cano da noite
[...] assim sofre um deus, um Dioniso.
8

Segundo Machado (1996), tal referncia ao dionisaco pode ser compreendida
ao perceber que Zaratustra, com relao ao que vinha sendo seu ocaso, passa do desejo
de iluminar o que noturno para ser noturno para ser iluminado. [...] Zaratustra
aparece pela primeira vez sentindo-se pobre, invejoso com fome de maldade, cansado
de sua virtude, hostilizado pelo que luminoso.
9
Assim, o impulso dionisaco aparece
no ntimo do personagem como conflito inerente ao seu prprio existir, que diante do
ocaso e da estranheza, deseja superar-se. A sabedoria trgica de Zaratustra, revelada sob
o impulso dionisaco, ser ento evidenciada a partir desse momento, no qual o
personagem j aparece numa fase crucial de sua trajetria, ao ver-se diante de um
conflito desconcertante e uma insatisfao frentica, tal qual descrito por Nietzsche em
O Nascimento da Tragdia quando trata da cultura apolnea frente ameaa do impulso
dionisaco. Assim analisa Roberto Machado:

[...] se tal momento to decisivo na trajetria de Zaratustra porque
apresenta pela primeira vez, em um estado semelhante ao analisado
por Nietzsche em O nascimento da tragdia, quando a cultura
apolnea se viu mortalmente ameaada por aquilo de que procurava
se proteger: a pulso dionisaca, que se manifestava no culto das
bacantes [...] este culto dos cortejos orgisticos que mulheres em
transe coletivo, danando e cantando,em honra a Dioniso invadiram a
Grcia a principal negao dos valores principais da cultura
apolnea. Em vez de processo de individuao, uma experincia de

7
Ibidem, p. 87.
8
NIETZSCHE, Ecce homo. Op. Cit. p. 122.
9
MACHADO, 1997, Op. Cit. p. 88.


64
reconciliao do homem com os outros homens e com a natureza
[...].
10

Esse aspecto reconciliador do dionisaco, que possibilita a unidade do homem
com sua natureza e rompe a individuao ao passo que afirma a totalidade da vida em
toda sua inesgotabilidade, j descrito por Nietzsche em sua primeira obra, quando
afirma: Sob a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa a
pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamistosa volta a celebrar a festa da
reconciliao com seu filho perdido, o homem.
11
Ademais, em O Nascimento da
Tragdia, o problema que os gregos tiveram que equacionar constitua-se de dois
termos opostos: de um lado, a criao de um mundo homrico, apolneo, como
represso dos sombrios impulsos dionisacos; por outro lado, a torrente invasora do
dionisaco que dissolvia, abolia e engolia as fronteiras apolneas, que ento se
revelavam artificiais, fictcias.
12

Outro aspecto importante que em todo o Zaratustra, e tambm em quase
todas as obras de Nietzsche, o riso e a dana aparecem associados possibilidade de
vencer o niilismo, no como rejeio do sofrimento, mas como uma expresso da
sabedoria dionisaca traduzida na cano de Zaratustra como afirmao do eterno
retorno, que no pode ser confundida com o otimismo socrtico.

[...] essa tica do danarino que canta sem dvida, a do fundamento
dionisaco do eterno retorno. [...] O que o Zaratustra aprendeu com as
experincias entre os homens foi exatamente a cantar com uma nova
lira. Ele aprendeu a tica da seleo do eterno retorno que produz a
mudana de qualidade do outra vez do toda eternidade, porque a
alegria que quer a eternidade (a dor diz: passa!).
13

No entanto, embora a alegria de Zaratustra surja como algo notavelmente
positivo em sua trajetria, afirmada no aprendizado do eterno retorno e sob o pulsar
dionisaco, o personagem tambm se v constantemente diante da dor e do conflito,
proveniente de sua prpria vontade, ao passo que esta, em seu fundo original, pura
dor, falta, anelo. Quando se diz que a vontade o fundo de todas as coisas, diz-se que

10
Ibidem.
11
NIETZSCHE. Obras incompletas, Op. Cit. , p. 30.
12
Cf. MACHADO, 1997, Op. Cit. p. 92.
13
GUBERNIKOFF, Carole. Zaratustra cantor: uma leitura a partir de o convalescente. In: FEITOSA,
2003, Op. Cit. p. 201.


65
todas as coisas esto abertas para o devir [...] o perptuo lanar-se sem fundo, o
prprio abismo.
14

Nesse sentido, o impulso de eternizao dos acontecimentos da existncia,
que, para Nietzsche, j em O Nascimento da Tragdia, era o critrio de valor mais
decisivo,
15
mantm um nexo com a concepo da sabedoria trgica dionisaca
apresentada em Assim falou Zaratustra, na qual o pensamento do eterno retorno
formulado de modo independente da esttica metafsica de sua primeira obra;
pensamento este que ir no Ecce homo considerar a mais alta frmula da afirmao que
um dia pde ser alcanada [...]
16

Assim, a afirmao da existncia em seu devir j no se faz unicamente a
partir de uma transfigurao artstica e, portanto, a vida j no depende necessariamente
de uma justificao esttica, mas pode ser criada como uma obra de arte, encontrando
nesta apenas uma vertente para inspirar sua autopoiesis. Nessa perspectiva, ainda no
Ecce homo, Nietzsche ir considerar ao tratar do Zaratustra: Meu conceito de
dionisaco' tornou-se ali o ato mais supremo.
17
E, neste mesmo sentido, Nietzsche ir
descrever Zaratustra como o que foi capaz de ver o fundo mais longnquo da existncia
ao dizer: Ele viu mais longe, ele quis mais, ele alcanou mais do que qualquer outro
homem [...]. No h sabedoria, no h psicologia, no h arte do discurso antes do
Zaratustra.
18

Desse modo, a sabedoria trgica dionisaca ter alcanado seu mais alto
sentido, pois nele, a eloqncia torna-se msica, e tudo o que aparece afirmado na
mais alta espcie de tudo o que .
19
Portanto, toda a trajetria filosfica seguida por
Nietzsche em torno do trgico ter nesse momento seu ponto pice, ao reconhecer no
Zaratustra a sabedoria dionisaca em sua mais suprema afirmao, pois nele v, muito
antes, um motivo para ser, ele mesmo, o sim eterno a todas as coisas, o ilimitado dizer
sim e amm... Isso a idia de Dioniso mais uma vez.
20

14
FERNANDES, Sinsio P. O dionisismo segundo o pensamento de Nietzsche em torno de O Nascimento
da Tragdia. In: FEITOSA, 2003, Op. Cit. , p. 254.
15
E o valor de um povo como, alis, o de um homem mede-se precisamente por esta s faculdade de
poder imprimir o selo da eternidade nos acontecimentos de sua existncia. Cf. NIETZSCHE, O
nascimento da tragdia, Op. Cit. , p. 40.
16
NIETZSCHE, Ecce homo. Op. Cit. , p. 122.
17
Ibidem, p. 119.
18
Ibidem, p. 120.
19
Ibidem, p. 121.
20
Ibidem, p. 122.


66
Em Alm do bem e do mal, de 1886, Dioniso torna-se um deus-filsofo, num
possvel apontamento subseqente de uma identificao de Nietzsche a Dioniso.
21
Em
Crepsculo dos dolos, uma leitura psicofisiolgica indica o homem dionisaco como o
nico a transmutar-se num ininterrupto vir-a-ser, incapaz de negar os sinais afetivos e
corpreos.
22
Dessa forma, em Nietzsche, o dionisaco passa a assumir uma posio
essencial, pois deixa os limiares estticos e se aproxima do humano enquanto instinto e
natureza, em busca da vida em plenitude. Dessa forma, Nietzsche abre os caminhos por
meio dos quais seguir em direo sua interpretao filosfica em busca da sabedoria
trgica.
Em Nietzsche, o dionisaco constitui a fora que rompe com toda
fundamentao moral e se instaura como uma derradeira fora de afirmao. Essa
interpretao se dissocia de qualquer saber socrtico, platnico, cristo ou at mesmo
idealista. A perspectiva dionisaca do mundo desvenda uma uma frmula de afirmao
suprema nascida da superabundncia, [...] um dizer sim sem reservas, ao sofrimento
mesmo [...] a tudo o que estranho e questionvel na existncia.
23
Essa viso constitui
a adeso a uma vida mais profunda, mais nobre, na qual todos os aspectos so
assumidos, isto , nada negado em favor de mundos alm da existncia ou paradigmas
filosficos supra-imanentes, que se opem vida. Essa viso atestada por Nietzsche
num fragmento pstumo de 1888, no qual o dionisaco mencionado como

uma afirmao extasiada da vida como totalidade enquanto ela
igual a si mesma em toda mudana, igualmente poderosa, igualmente
feliz: a grande participao pantesta na alegria e na dor, que aprova e
que santifica at os aspectos mais terrveis e mais enigmticos da
vida; a eterna vontade de gerar, de produzir e reproduzir, o
sentimento da unidade necessria da criao e destruio.
24

Desse modo, a compreenso de Dioniso atrela-se posio frente vida, ou
seja, na afirmao de seu carter iminentemente trgico. Isso consiste, todavia, num
incondicional dizer Sim totalidade da vida, como afirma o prprio Nietzsche: a
vontade de vida, alegrando-se da prpria inesgotabilidade no sacrifcio de seus mais
elevados tipos a isto chamei dionisaco, isto entendi como a ponte para a psicologia do

21
Cf. NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, Op. Cit. , 5 p. 72.
22
Para o homem dionisaco impossvel no entender uma sugesto qualquer, ele no desconsidera
nenhum sinal dos afetos, ele tem no grau mais elevado o instinto intelectivo e divinatrio, assim como
Possi no grau mais elevado a arte da comunicao. Ele se insere em cada pele e em cada afeto: ele
transforma-se constantemente. Cf. NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, 10, Op. Cit.
23
NIETZSCHE, Ecce homo, O nascimento da tragdia, 2, Op. Cit. , p.84.
24
NIETZCHE, apud LEFRANC, Jean. Compreender Nietzsche. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 70


67
trgico.
25
Assim, a vida como trgica s tem sentido quando assumida pela tica
dionisaca, isto , na percepo do prazer eterno do vir-a-ser, do regozijar-se com
transmutao como sua condio suprema. sob esse paradigma que Nietzsche
desenvolve sua filosofia trgica, seu conhecimento trgico, e, assim, o contrape ao
pessimismo velado nas concepes filosficas ocidentais desde Plato, evidenciando o
suscitar de uma autenticidade filosfica. Como dir: Nesse sentido, tenho o direito de
considerar-me o primeiro filsofo trgico ou seja, o mais extremo oposto de um
filsofo pessimista. Antes de mim no houve essa transposio do dionisaco em um
pathos filosfico: faltava a sabedoria trgica.
26

Nietzsche reconhece em Herclito semelhana quanto a essa tica para o
mundo, pois nele haveria uma pr-viso oposta ao socratismo:

A afirmao do fluir e do destruir, o decisivo numa filosofia
dionisaca, o dizer Sim oposio e guerra, o vir a ser, com radical
rejeio at mesmo da noo de Ser nisto devo reconhecer, em
toda circunstncia, o que a mim mais aparentado entre o que at
agora foi pensado.
27

Desse modo, estabelece-se uma ntima sintonia ente o filsofo trgico e o
homem dionisaco, pois a encontra-se a expresso da vida mesma como vontade de
poder a soma plural e diversa das foras que se inter-relacionam, digladiando-se numa
tenso permanente de hierarquias transitrias, ou seja, num jogo que expressa a
dinmica da vida mesma. Esse jogo pode ser entendido como um processo ininterrupto
e eternamente fluente. E constitui aquilo que o filsofo trgico exprime, por um pathos,
por uma multiplicidade de impulsos que buscam afirmar-se, como afirma o prprio
Nietzsche: O pathos afirmativo par excellence, por mim denominado pathos trgico.
28
Neste se encontra um dos principais pilares nietzschianos: o desenvolvimento de um
homem trgico, jamais alheio aos sentimentos instintivos, capaz de romper com os
limites da resistncia, de reinventar valores e impor-lhes novas configuraes de foras
para, assim, formar uma nova e reinventada espcie, forte, e autoconstrutiva.

Os homens mais espirituosos, pressupondo-se que eles so tambm
os mais corajosos, so aqueles que melhor e mais amplamente

25
NIETZSCHE, Ecce homo, O nascimento da tragdia, 3, Op. Cit. , p.94.
26
Ibidem, p. 95.
27
Ibidem, p. 94.
28
Ibidem, Assim falou Zaratustra, 1, p. 111.


68
vivenciam as tragdias mais dolorosas: mesmo por isso, contudo, eles
honram a vida; porque ela lhes contrape o seu maior antagonismo.
29

Ora, se essa potncia da vontade de poder atravessa o indivduo (e qualquer
vivente) e instaura nela a possibilidade de novas conotaes, essa vontade, portanto, age
como uma fora plasmadora e, no obstante, criadora. Pois por sua ao, o vivente
intensificaria sua potncia ao moldar e organizar o caos.
30
A reside o sentido da
superao de si como ao da vontade de poder, isto , um efetivar-se enquanto
assegurar-se do si mesmo, do qual diz Nietzsche: amo aquele que deseja criar para
alm de si e, consequentemente, perece.
31
Nesse mesmo sentido parece apontar
Heidegger quando trata da vontade de poder em Nietzsche: a vontade s vontade
como querer para alm-de-si-mesmo, como querer-mais.
32
Considera-se, assim, que se
em Nietzsche h a exigncia de concepo de um indivduo suficientemente forte, que
seja capaz de afirmar-se na totalidade da existncia, esse indivduo modelo passa,
necessariamente, pela compreenso da criao como fenmeno em seu plano filosfico.
Esse princpio acompanhar Zaratustra de modo visceral na construo das figuraes
de Nietzsche, sobretudo na concepo de suas tipologias do humano: no carter
salvfico-transformador que circunscreve o heri trgico, alcanando o esprito livre, ao
revelar-se forte e senhor de si mesmo. A noo do filsofo que cria estar, ainda, em
Alm do bem e do mal, na percepo desta como caracterstica da condio humana:
No homem esto unidos criador e criatura, no homem h matria fragmento,
abundncia, lodo, argila, caos, absurdo; mas h nele tambm criador, escultor, dureza de
martelo, deus-espectador.
33
Nesse sentido, criar evidencia-se com expressar impulsos
ou instintos, de modo a tornar-se senhor da superabundncia de todas as foras que a
vida apresenta. Essa compreenso s seria possvel ao filsofo trgico.
Partindo desse sentido, observa-se que a crtica de Nietzsche moral no se
dirige apenas como crtica a qualquer filosofia que no se volta para a vida, mas
tambm como exaltao da vontade criadora que move o homem enquanto vontade de
poder, e que se coaduna na tragicidade. Sua filosofia tem como inteno reivindicar a
atividade da filosofia enquanto criao de valores, inerente ao filosofar, em detrimento

29
NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos. Incurses de um extemporneo, 17.
30
ARALDI, Claudemir Lus. Niilismo, criao, aniquilamento: Nietzsche e a filosofia dos extremos. So
Paulo: Discurso / Uniju, 2004. p. 414.
31
NIETZSCHE, Assim falou Zaratustra, Do caminho do criador.
32
HEIDEGGER, Martin. Nietzsche. Traduo de Marco Antnio Casanova. vol. I. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2007. p. 46.
33
NIETZSCHE. Alm do bem e do mal, 25. So Paulo: Companhia das letras, 2001.


69
de um pensar simplesmente ostensivo e conservador dos valores estabelecidos que, na
tica de Nietzsche, acabam por serem estreis e frvolos. Nesse vis, o filosofar com o
martelo
34
estabelece uma tarefa artstico-criadora e, por isso, dionisaca, ao tomar para si
o prazer inevitvel do destruir. Como diz Nietzsche: [...] entre as pr-condies para
uma tarefa dionisaca, decisiva a natureza do martelo, o prazer mesmo no destruir. O
imperativo: tornai-vos duros!, a verdadeira marca de uma natureza dionisaca.
35

Assim, o sentido do imperativo da filosofia nietzschiana de transvalorao de todos os
valores encontra-se arraigado no dever de criar novos valores, abandonando aqueles
cujo sentido se legitima na fraqueza, na escravido ou no ressentimento. Dioniso
tomado por Nietzsche como anunciante dessa nova fora, que ao invs de negar
quaisquer impulsos que sejam, os assume como vitais. O homem trgico consente at
mesmo no sofrimento mais agudo; ele suficientemente forte, rico, bastante divinizante
para isso [...].
36

Para Nietzsche, somente o homem trgico poderia assumir uma perspectiva de
vida criadora, pois ele no se constitui de qualquer tarefa plasmadora de valores
funestos e adormecidos para a vida. O alm do homem apresentado por Nietzsche, em
todo seu emblema, no sucumbe frente imperativa tarefa de instigar a reviso e a
necessria transvalorao dos valores ratificados pela tradio platnico-crist,
assumindo a pujana da vontade de poder e suportando a carga do eterno retorno. Dessa
forma, o Nietzsche tardio conserva a noo de homem superior, como oferta a um ser
humano elevado por ser capaz de no somente assumir valores, mas invent-los.
Dioniso torna-se figurao do homem criador, em suas mais diversas aparies, ora
como homem trgico, ora como filsofo do futuro, mas sempre como criador. A
vontade de poder, enquanto manifestao de um impulso criador do mundo, ela se
assemelha a um instinto artstico, e desse modo, ressignificada por uma justificao
esttica da vida. A vontade age enquanto arte na tarefa de interpretao do homem
diante do mundo, pela perspectiva, que capaz de criar valores e, ao mesmo tempo,
desconstru-los. Acerca desse papel, diz o prprio Nietzsche:

34
A figurao do martelo simbolizada por Nietzsche em sua incisiva oposio aos postulados da
tradio platnico-crist, como apresentado nas ltimas linhas de Ecce homo. Cf. NIETZSCHE, Ecce
homo, Op. Cit. , p. 153-154.
35
NIETZSCHE, Ecce homo, Assim falou Zaratustra, 8, Op. Cit. , p. 126.
36
NITEZSCHE, Fragmentos pstumos 14 [89] apud LEFRANC, J. Op. Cit. , p. 70.
Neste fragmento Nietzsche exalta a figura do homem trgico em oposio figura de Cristo, ressaltando a
inferioridade dos valores cristos por no afirmarem a vida, mas o cultivo de valores do fraco.


70
O que quer que tenha valor no mundo de hoje no o tem em si,
conforme sua natureza a natureza sempre isenta de valor: foi-lhe
dado, oferecido um valor, e fomos ns esses doadores e ofertadores!
O mundo que tem algum interesse para o ser humano, fomos ns que
o criamos!
37

A sabedoria trgica dionisaca para Nietzsche ser, dessa forma, o alcance
superior de uma necessidade de se voltar vida, com todas as suas foras e diante de
suas incertezas. Resta, contudo, ser capaz de assumir os aspectos que lhe so inerentes,
como os mais aterrorizantes e dissolutores, no vido potencial de transfigur-la. ser
capaz de assumi-los totalmente e, no obstante, amar a vida sendo esta mesma. Isso
consiste em aceitar incondicionalmente a existncia em toda sua escassez de sentido, em
todo seu fluxo inconsistente, como um palco do eterno devir, como um palco no qual o
homem artista quer subir de novo, num Sim mais uma vez.

Referncias

ARALDI, Claudemir Lus. Niilismo, criao, aniquilamento: Nietzsche e a filosofia dos
extremos. So Paulo: Discurso / Uniju, 2004.
FEITOSA, Charles; BARRENECHEA, MIGUEL A.; PINHEIRO, Paulo (org.). A
fidelidade terra: arte natureza e poltica assim falou Nietzsche IV. Rio de Janeiro:
DP&A, 2003.
HEIDEGGER, Martin. Nietzsche. Traduo de Marco Antnio Casanova. vol. I. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2007.
LEFRANC, Jean. Compreender Nietzsche. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
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Janeiro: Jorge Zaar editor, 2006.
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______. Assim falou Zaratustra. 12 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
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2003.
______. Crepsculo dos dolos ou como filosofar com o martelo. 2 ed. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2000.
______. Humano, demasiado humano. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo.
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______. Obras incompletas. So Paulo: Nova Cultural, 2005. (Col. os pensadores).
______. O nascimento da tragdia. Trad. J. Guinzburg. So Paulo: Companhia das
letras, 1994.
no p. 39.

37
NIETZSCHE. A gaia cincia, Op. Cit. 301.


71

Artigo recebido em: 15/01/10
Aceito em: 01/03/10

Dionisíaco para A Vida

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Knesis, Vol. II, n 03, Abril-2010, p.

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