O Sagrado Eo Profano Na Cultura Pop

1 O Sagrado e o Profano na Cultura Pop
Abner Melanias
O SAGRADO
E O PROFANO
NA CULTURA POP
Marcos Almeida
que o Sagrado
se tornou hilrio.
O Sagrado e o Profano
na Cultura Pop
Autoria: Abner Melanias
Organizao: Rodrigo Bibo de Aquino
Reviso: Alexander Stahlhoefer
Diagramao e capa: Junior Peres
Esse e-book uma iniciativa do blog BiboTalk.com.br com
o intuito de compartilhar contedo cristo de qualidade na
internet. Ele pode ser compartilhado em qualquer mdia sem
aviso prvio, desde que citada a fonte: MELANIAS, Abner. O
sagrado e o profano na cultura pop. Joinville: BTBooks, 2013.
E-book disponvel originalmente em www.bibotalk.com.br
BTBooks Joinville 2013
Copyright 2013 BiboTalk.com.br
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Prefcio
Introduo
Captulo 1:
Cultura pop e as nuances do sagrado e profano
Captulo 2:
A cultura pop, esse demnio
Captulo 3:
Crucifxos e um pouco de msica
Captulo 4:
Procurando o sagrado na literatura pop
Captulo 5:
A esttica da violncia cinematogrfca
O fm como um comeo
Referncias
5
7
10
17
22
29
30
43
48
Sumrio
Mais um texto de crtica cultura pop. Obviedades. Senso
comum. Demonizao da cultura. Se voc espera qualquer coisa
assim deste livro, sugiro que nem comece a leitura. Abner Mela-
nias nos introduz crtica flosfca da arte, esttica, antessala
da tica com maestria. Sua crtica bem fundamentada, histrica,
analtica, repleta de exemplos tirados daquilo que por todos
conhecido, mas no percebido, e pouco refetido: o fenmeno da
cultura pop.
Melanias nos apresenta as estruturas religiosas da cultura
pop cuja construo artstica prega valores estticos e formais
que imitam a religio e transmitem um novo e crtico cdigo
cultural, ao qual, como cristos, temos difculdades em lidar. Os
valores ticos pregados pela esttica pop nos so apresentados
atravs da mediao do rito, por artistas to performticos quan-
to sacerdotes, os quais criam novos mitos fundantes, nos quais
somos enredados e no entorno dos quais nos sentimos envoltos.
O Sagrado e o Profano na cultural pop um convite re-
pensar os valores daquilo que consumimos como arte. Em tem-
Prefcio
pos de cultura la carte, Melanias nos d boas dicas para a leitu-
ra do cardpio pop e a apreciao com moderao e conscincia
crist.
Alexander Stahlhoefer
Doutorando em Teologia Sistemtica na Friedrich-Alexander Universitt
Erlangen-Nrnberg, Alemanha, sob orientao do Prof. Dr. Wolfgang Schoberth.
Editor e podcaster do blog bibotalk.com.br
O eterno estado de assombro diante da beleza, em sua essn-
cia primeira, mais efmera, nos trouxe a sensao de estarmos
diante do que puro e simples, grandioso e inacessvel, sagrado.
Entretanto, no momento em que se percebe a experincia diante
do belo, imediatamente contamina-se pela qualidade da repre-
sentao ao concluir ou emitir juzos de valor quanto s caracte-
rsticas estticas do dado objeto. A partir da tentativa de sntese
em relao experincia, somada aos fltros histrico-culturais,
impostos por tal racionalidade, resulta na tentativa de qualifcar
ou categorizar a arte e por consequncia marginalizar sua faceta
mais contraditria e polmica - a cultura pop.
Os referentes dos principais conceitos de pop no so fecha-
dos e ainda geram muitas confuses e discordncias. No im-
porta se muitas vezes usado como sinnimo de popular e de
massa, afnal se a cultura pop no pode se dissociar destes dois
conceitos, ela no se restringe a eles. Foi-se o tempo em que o gos-
to artstico era delimitado por seleo e critrios bem defnidos. A
frouxido de critrios aliada proclamao de que a elite cultu-
Introduo
ral inexiste evidenciam que a questo de gosto (sofsticao) no
est mais em oposio ao vulgar, h inclusive uma movimen-
tao de elevar o povo, chamado modernamente de massa,
numa clara tentativa de higienizar e academizar o termo. Mais
que isso, a liberdade da escolha individual - ironicamente mui-
tas vezes obrigatria pelo hype de um determinado produto pop
- seja em quem produz ou quem consome espelha a fase lquido-
-moderna fundamentada pela teoria baumaniana.Isso apenas
permitiu que tivssemos uma cultura pluralista, heterognea e,
por este motivo, as caractersticas predominantes so: consumo
desenfreado, no qual eu compro, logo existo passa a ser a base
flosfca para muitos, que apaga o passado (enquanto valores e
legado sociocultural) em troca do que descartvel.
A cultura pop opera numa sociedade no mais pautada por
normas, mas por ofertas. Faz uso direto e indireto de um tipo de
publicidade sedutora sobrepondo qualquer tentativa de regula-
o tica. Altera e alterna os desejos e necessidades do pblico,
trocando os tens rapidamente na lista subjetiva de prioridades
do sujeito. Essa sensao de variao, de provisrio, de mudana
constante, de substituio, de transposio apenas um das fa-
ces da moeda pop. O outro lado trouxe alguns dilemas de difcil
soluo: fazer parte do todo ou individualizar-se? Pertencer ou
afrmar-se? O grupo social determinante ou a autonomia do
sujeito prevalece? De toda forma, quando a moeda lanada, in-
dependente de qual lado fca para cima, em qualquer cenrio, a
cultura pop far uso das dinmicas expostas anteriormente para
colocar diante de ns um objeto de interfaces plurais. Os critrios
podem e devem mudar dependendo da localizao geogrfca e,
mais que isso, na medida em que h fraes no interior do grupo
desenvolvem-se mltiplos valores e compreenso simblica do
mundo. Equivale dizer que o sistema de cultura de um povo
o modo como ele assimila ou d sentido ao que o cerca. A partir
do argumento de que o homem no somente , mas interpreta
seu ser o horizonte de abordagem deste ensaio se d numa con-
cepo flosfca buscando uma nova orientao, e assim refetir
a respeito da prpria necessidade do sujeito ou relevncia das
discusses em compreender a evoluo do pensamento sobre a
cultura pop atravs do sagrado e profano.
Abner Melanias
Graduado em Letras com habilitao em lngua inglesa e literatura,
editor e podcaster do GraaCast -www.achandograca.com.br
A
s obras de artes permitem acessar
possibilidades emotivas imposs-
veis de quantifcar ou analisar na
perspectiva qualitativa, ou seja,
o aprendizado advindo da sensibilidade na observa-
o da arte deve ser cuidadoso. A instrumentalizao
desses afetos para fns religiosos mutilou a relao
entre sujeito-objeto artstico. No ocidente, as igrejas
ortodoxa e catlico-romana empregam com muita
nfase as artes como objetos de transcendncia. J o
judasmo e islamismo limitam as artes fgurativas e,
em algum momento seus interpretes a demonizam.
A obra de arte obrigatoriamente tambm um sujei-
to, pois se comunica, fala pblicos, mais ou menos
profunda, e por isso mesmo fascinante e de alguma
forma revela e revela-se.
A busca pelo belo fundamentou por muito tem-
Cultura pop e as nuances
do sagrado e profano
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po os critrios e noes da arte como um todo, porm desapare-
ceu no sculo XVIII vindo a sersubstituda por outros estmulos,
em grande medida por vieses emocionais, subjetivos. Critrios,
tais como, bom-ruim, erudito-popular passaram a mensurar a
complexidade esttica de uma obra. Para fcar em uma compara-
o, Ulisses de Joyce est para um escritor menor em um nvel
muito mais elevado, mas a obra do segundo provocar experin-
cias to diversas e plurais quanto primeira, tornando a distin-
o de valor entre uma e outra praticamente desonesta intelec-
tualmente. O que talvez diferencie uma produo de outra seja
seu contexto de produo e a atribuio de valor a ela, quer seja
pelo contexto histrico-social ou pelos interesses de mercado do
artista ou de quem o fnancia/produz.
A arte artifcio, completamente diferente da natureza. Se
no houver uma interveno do homem, no se obtm arte e
sim apenas a contemplao do que real. Ora, qual a diferen-
a entre se observar a natureza numa obra de arte e ela em si
mesma, em seu ambiente sem interveno? ao artista dada a
capacidade de transformar essa natureza num paraso artifcial,
um artifcio para tocar as emoes. Uma ao do homem para
sublimar o natural e transcender, enquanto se percebe a limita-
o de sua natureza decadente e fadada morte. O engajamento
do artista, nesse sentido, o que manipular nossos afetos aps a
primeira experincia diante de uma obra. Isto , nossa interpre-
tao tambm est contaminada pela cosmoviso do produtor
daquela msica, flme, quadro ou no designer de um carro ecol-
gico, tema to em voga em nossos dias.
O sagrado, numa viso secular, diz respeito ao mundo dos
seres espirituais, do mal, do bem, seres angelicais, demonacos,
do diabo, de deus, ainda que estas representaes se confundam
de acordo com o culto religioso. Durkheim pensa, por exemplo,
que o sagrado aquilo que no se pode tocar impunemente. Os
seres sagrados so por defnio seres separados do mundo na-
tural. As coisas sagradas so aquelas que os interditos protegem
e isolam.
1
Sempre encontraremos em todas as culturas, pessoas,
objetos, lugares, tempos, ocasies, cerimoniais, rituais que repre-
sentam a relao do sujeito com o sagrado. J na ps-modernida-
de, a questo do sagrado de foro ntimo e depender absurda-
mente do ponto de vista, ou melhor, da interpretao dos sinais
dos deuses em favor dos homens. Um exemplo o texto bblico:
para aqueles que professam a f de que a bblia a prpria pa-
lavra de Deus no h dvidas quanto ao carter sagrado deste.
Porm, para budistas que no usam o mesmo texto para o exer-
ccio de sua espiritualidade, isto diria respeito apenas verdade
dos cristos, evanglicos ou catlicos. Nesta viso ps-moderna,
a crena no Deus que enviou um flho primognito para redimir
a humanidade decada , para muitos, apenas superstio.
Na considerao da neutralidade das foras espirituais est o maior
equvoco de quem pretende adentrar ou estudar o universo espiri-
tual e sua relao com a cultura e mais precisamente, as artes.
A realidade espiritual dessa forma requer um discernimen-
to sobre as intenes dos lados desse sagrado. O divino e diab-
lico, o bem e o mal, no so apenas malabarismos teolgico-du-
alistas, antes apontam para um universo sobre Deus ou diabo,
Luz ou escurido. O sincretismo religioso, sob os quais fertam
artistas produziu erros crassos no entendimento sobre a identi-
dade, carter e moral do que se produz em termos de cultura pop
e a arte em geral. Quando denominamos apenas como cultura
todas as manifestaes religiosas de uma sociedade sem levar
em considerao heranas histrico-sociais exclumos o risco de
tomar como neutras as infuncias positivas ou negativas desta
ou daquela expresso religiosa.
Desde tempos imemoriais, como prope Nilton Bonder, o
ser humano acredita na existncia de algum segredo ou alguma
lei universal que lhe permita desfrutar de riquezas, poderes, sa-
bedoria e sucesso
2
. Portanto, a manipulao de espritos, divin-
dades, orixs ou o prprio Deus no passa de um entendimento
errneo sobre esse poder sobrenatural que serviria aos desejos
humanos. A dimenso do sagrado ultrapassa os palcos das igre-
jas ou os terreiros de umbanda. Investigar a produo da arte ou
9
cultura pop sob esse vis j desnuda uma inteno dualista, de
opor o sagrado a algo que no se pretende ser.
A compreenso do papel do profano se apoia nessa du-
alidade com o sagrado. Enquanto a realidade no natural, ex-
traordinria, transcendental ou metafsica abarca o conceito do
sagrado, o profano o processo da anlise do natural, normal, do
biolgico, fsiolgico, em suma, da natureza. MirceaEliade apre-
senta algumas prerrogativas de se pensar o sagrado em seu ca-
rter metafsico, isso porque a manifestao da entidade sagrada
- Deus ou a Natureza - implica diretamente a crena nesse deus.
A esse conceito o autor denomina hierofania que englobaria as
manifestaes do sagrado desde um objeto encarnao de Jesus
Cristo
3
. A dessacralizao ou o profano demonstraria a experin-
cia do indivduono-religioso (ou apegado s prticas religiosas
nas sociedades modernas puramente existenciais e descentrali-
zadas)pensar ausncia da fgura de um ou outro deus.
Enquanto o sagrado norteia e regulamenta as sociedades,
o profano subverte as regras. Os fenmenos sociais operam no
com a ausncia do profano, antes o utiliza para autenticar o
mito, o rito - como alicerces da cultura e da ordem social - e o
interdito, ou tabu, se mostrando como o modo de uma socieda-
de evitar as crises. O profano opera como falso negativo apenas
para que seja justifcado como sagrado (o mito e o rito) e assim
edifcar os alicerces morais, espirituais, estticos de um determi-
nado grupo. Porm, o que profano em dado momento pode vir
a ser sacralizado. Matar, mesmo que com justifcativas - de roubo
de propriedade legtima defesa - ainda considerada pecado
grave contra Deus ou entidades protetoras, at que o lder religio-
so d ordens para que seja realizado um sacrifcio de purifcao
usando como bode expiatrio uma criana (no caso da indge-
na em m-formao) ou de um homem que infringiu as regras
da tribo. Girard entende que nos rituais, a violncia do sacrifcio
gera o sagrado e sacraliza a violncia, transformando-a em puri-
fcadora, fazendo uso da violncia impura (profana) para expur-
gar, exorcizar
4
.
Os limites entre sagrado e profano, to bem defnidos na
Idade Mdia, j no so possveis de erigir no presente sculo.
No se trata de defender os abusos ocorridos neste perodo hist-
rico, apenas frisa-se nele a facilidade de separao entre os dois
conceitos. A herana dessa tentativa de categorizao encontrou
seu lugar quando se passou a usar secular para defnir o que no
sagrado. As tenses entre estas duas esferas, ao contrrio do
que pensam muitos intelectuais, no tem nada de novo. Para
um exemplo claro, no segundo sculo, Clemente de Alexandria
j mostrava extrema antipatia pelos instrumentos musicais no
culto sagrado
5
. Em As formas elementares da vida religiosa,
Durkheim afrma que no existe nada que seja essencialmente
sagrado ou profano. A diferena entre um e outro est relacio-
nado sua fnalidade social. Afrmaes como esta s podem ser
analisadas se contrapostas s condies sociais (classe social),
culturais (etnias), identidades religiosas (valores), de gnero
(homens e mulheres) e de regies. Enquanto fenmeno global,
a cultura pop possui em sua essncia a pluralidade necessria
para servir de objeto de anlise quanto ao sagrado e profano.
U
m absoluto cuidado requerido
de quem tenta estudar ou so-
mente entender as tramas que
compem o tecido cultural mais
grosso para anlise de um recorte especfco (o pop) e
ainda exige um zoom especfco para se compreender
onde o n foi dado. Num contexto em que tudo se tor-
na mercadoria, a cultura pop estigmatizada por sua
pobreza esttica ou impossibilidade de se tornar cls-
sica, no sentido de permanncia. Adjetivos deprecia-
tivos enfeitam artigos, livros, debates e opinies eru-
ditas sobre os efeitos malfcos da cultura pop sobre
a produo cultural de nosso sculo. justamente a
falcia acadmica que ops a arte moderna ou mo-
dernista arte pop, num movimento consciente de
desqualifcao da segunda em relao primeira.
Denominar popular o que se produz para as
A cultura pop,
esse demnio
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massas e com carter acessvel sintetizar rasamente o movi-
mento que bebeu do dad e surrealismo e que, mesmo depois
de dcadas parece se renovar com a fora provinda das inds-
trias culturais ao redor do mundo. Talvez a infame Fonte de Du-
champ, um urinol de porcelana que ele assinou e submeteu
Society of Independent Artists de Nova Iorque, em 1917, tenha
revelado as tcnicas a serem utilizadas pela cultura pop, anos de-
pois. , portanto, nos anos 50, que por meio do trabalho de Jasper
Johns e Robert Rauschenberg, o caminho para Pop Art aberto.
O que viria a diferenciar esse recente movimento no eram seu
esmero esttico ou as tcnicas apuradas de artistas como Bruce
Conner, Edward Kienholz ou Arman e Niki de Saint-Phalle, e
sim a proximidade com a vida, mais precisamente a cotidiana,
aquela desprovida de pretenso que no fosse funcional.
A promessa do radicalismo surrealista deu lugar a um tipo de
arte voltado s complexidades do simples, da decadncia do
urbano, dos objetos seculares elevados do esgoto s paredes
dos museus como expressionismo intelectual pop.
Os contornos mercadolgicos da cultura pop no so nem
um pouco atuais, e por isso mesmo motivo que os intelectuais
torcem o nariz. De acordo com McCarthy, precursores da Pop Art
tais como Hamilton e Warhol no s estavam familiarizados,
mas vontade no mundo da produo e do consumo ps-guerra.
A produo desses e de outros artistas autorizavam ou legitima-
vam o consumo de mercadorias, e a prpria arte includa
6
. H,
porm, acadmicos que diriam que se a cultura o que escapa ao
desgaste do tempo criando obras eternas, a cultura de massa no
merece o nome de cultura
7
. Dessa forma, indissocivel da arte
pop est o apelo pelo consumo. A natureza dual do movimento
artstico ainda encontraria inmeros obstculos. Conceitos-base
que ainda ressoam em nossos dias, tais como cultura de massa,
gosto popular, o kistch, por muitos tempos secularizados pelas
belas-artes, se tornariam os motivos para que as produes de
artistas, como Blake, Lichtenstei, Rosequist e dos j menciona-
dos Hamilton e Warhol, alassem status e longevidade.
Esse produto americano, calcado no realismo, subverte os
objetos da sociedade de consumo transformando-os em arte
elaborada. No se trata de apenas recortar um mictrio ou uma
lmpada de seu ambiente e apresent-lo como arte, e sim, na
atribuio complexa da representao e reelaborao do signif-
cado desse objeto. O objeto da sociedade de consumo pode ser
descartado, j ao objeto de arte atribui-se um valor que torna im-
possvel seu descarte. Isso indica que a arte por si s desprovida
de signifcado, e somente ao ser interpretada adquire valor. Ini-
cialmente destinada a uma gerao predominantemente jovem,
com seu cotidiano trivial, focada nos hbitos de consumo, a cul-
tura pop passou, ao longo dos anos, por uma simbiose. Como afr-
ma Behrens, a subcultura precisa da cultura dominante como
meio. A cultura dominante precisa do contedo da subcultura
para legitimar a sua prpria funo
8
. As oscilaes nos cdigos e
nos mecanismos de distribuies dos produtos pop j so carac-
tersticas sufcientes para estudos profundos, como a questo da
imagem, por exemplo. O conceito de imagem pode ser defnido
como Brecht props: um complexo constitudo de gestos, de m-
mica e afrmaes que uma pessoa (ou vrias) direciona(m) para
outra pessoa (ou vrias)
9
. A utilizao de Brecht proposital aqui
para questionar o que encenao e autoafrmao neste con-
texto. Enquanto se defne, o elemento da sua prpria biografa
no consegue equacionar o que exposto ou realizado, ou atua-
o e desempenho.
Uma comparao parece descrever a infuencia da cul-
tura pop: se no ocidente a tradio judaico-crist fracassou em
integrar a vida moral num sentido global, a cultura de massa
- predominantemente a norte-americana - avanou no proces-
so de civilizao cultural ao utilizar ferramentas como a msi-
ca, o cinema, a literatura, os quadrinhos e produtos gerados a
partir desses. Desenhou-se um mundo irracional-imaterial em
que os smbolos, os signifcados e o imaginrio social passarama
dimenso planetria, veiculadoss telas, do cinema, televiso,
computadores, tablets e celulares.
A cultura pop a responsvel por criar uma nova mitologia,
com esteretipos de heris e suas jornadas, substituindo os
deuses do passado por celebridades e estrelas de cinema.
Apesar das diferentes culturas, o anseio consumista artif-
cialmente gerado no homem uniforme em todas as socieda-
des.
Essa desorientao cultural gerou um sujeito cheio de incre-
dulidade e de ceticismo. As Igrejas h muito, j no conseguem
regular as crenas e prticas comuns. Esse mal-estar da civiliza-
o no possui nada de novo, sendo inclusive objeto de estudo
de Rousseau a Nietzsche, passando por Tocqueville e Heidegger.
De acordo com Lipovetsky, trs sries de fenmenos servem de
base para uma anlise da cultura. O primeiro tem a ver com a
dimenso econmica da cultura, que deixou de ser marginal e
passou centralidade. Em segundo lugar, no momento em que
o capitalismo absorve a esfera cultura, demole as fronteiras sim-
blicas que hierarquizavam a alta e baixa cultura, a arte e o co-
mercial, o esprito e o divertimento. Em terceiro lugar, a comer-
cializao exponencial da cultura est cada vez mais politizada,
confituosa e trgica
10
.
N
a segunda metade da dcada
de oitenta, a sociedade norte-
-americana assistiu as aven-
turas de um garoto dentro de
uma casa de shows burlescos ou pornogrfcos. Tar-
jas pretas nas fotos das mulheres expostas ao menino
escondiam dele a nudez, mas quem assistia tudo via.
O prmio do menino um selinho de Madonna no
fnal do vdeo de Open your heart. A esttica inau-
gurada por ela viria a guiar a produo de cantoras-
-clones, em roupas minsculas ou at mesmo sem es-
tas, fabricadas pela indstria pop dcadas mais tarde.
O cone pop, representado por Madonna, abarca uma
srie de atitudes aparentemente libertrias e que no
fm das contas, amplia a gama de produtos ligados a
ela: clipes, lbuns, propagandas entre outros itens. A
bandeira da subverso que defendeu durante anos
Crucifixos e um
pouco de msica
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fez com que Madonna, a profana, encarnasse o diabo a ser com-
batido pelos conservadores ou aqueles que possuem uma tica
e moral crist.
praticamente impossvel pensar em fenmenos pop da
msica sem mencionar o papel da Music Television (MTV) ao ser
ponte do som para a imagem. Vdeos curtos, edio acelerada,
imagens sobrepostas, coreografas e performances de dolos pop,
em que Madonna reinava, eram caractersticas peculiares da-
quela poca. Por isso, o que temos, para alm de uma anlise pu-
ramente religiosa a respeito do tema, a percepo do elemento
mercadolgico acima de qualquer regra moral ou tica estabe-
lecida ao longo da histria. A divulgao miditica de clipes re-
presentou apenas mais um produto da indstria pop, porm foi
comercializado com ares de profano, afnal o uso de vrios cru-
cifxos por Madonna, num primeiro momento, deslocou a fora
simblica original do objeto. Ao invs de se encarar apenas como
profanao ou apropriao dos smbolos religiosos, h que se ve-
rifcar a potncia do mercado cultural americano e que viria a
se tornar territrio global. Inicialmente, a indstria cultural/pop
nada tem a ver com a grave crise tica (ou de valores) que j so-
fria a sociedade americana quando do surgimento de Madonna.
O niilismo, que Nietzche
11
se referiu, pode ser uma ferramenta
para entendermos o movimento da cultura pop ao pensarmos
que ela se alimenta da decadncia de valores, da corrupo dos
costumes e na morte de Deus, portanto do sagrado em sua forma
personalizada.
No se quer aqui negar ou aderir a Nietzche, embora seus
estudos no campo moral, metafsico e religioso no d algum pa-
rmetro para se entender como que a cultura pop viria a brin-
car com os objetos do cristianismo. Ao profanar a imagem de
Deus em clipes como Like A Prayer, em que simulaum amor
inter-racial com a fgura do que pode ser o Cristo,
no temos mais a cultura pop se apresentando como questo on-
tolgica, mas que se cria e recria com base na interpretao e po-
sicionamento que os sujeitos tm ao se relacionar com o sagrado.
A primazia do indivduo, a autonomia religiosa e a plura-
lidade de expresses religiosas so apenas as tramas do tecido
multicultural do pop ao redor do mundo. Hall
12
admite que a
identidade se perfaz numa festa mvel, formada e transforma-
da continuamente em relao s maneiras pelas quais somos
representados e tratados nos sistemas culturais que nos circun-
dam. Dessa forma, o sagrado e profano no podem ser analisa-
dos em separado e nem mesmo a indstria cultural e o mercado
religioso podem ser demonizados, afnal dentro deste est tam-
bm ogospel, segmentao para os cristos ou evanglicos. Um
rpidoresumo poderia identifcar no declnio dos valores tico-
-morais de uma sociedade o ponto de partida para a profanao
do sagrado.
A banalizao dos objetos religiosos e sua manipulao
para fns mercadolgicos apenas o incio de uma compreenso
maior sobre a profanao, talvez at mesmo o pop seja a profana-
o da cultura. Outras representaes icnicas, tais como David
Bowie, Ramones, Michael Jackson e Elton John, entre outros,
povoam o imaginrio pop, isso porque a forma como se portam
diante das cmeras e os smbolos a eles atrelados formam as ima-
gens da sociedade do espetculo de Guy Debord
13
.
A cultura pop capaz de construir mosaicos de refern-
cias partindo de signos previamente conhecimentos. Trata-se de
transmutar o arqutipo de contedo para forma. Historicamen-
te, o arqutipo, como bem construiu Jung
14
, ressurge espontane-
amente em qualquer tempo e lugar. dessa fonte que bebe as
indstrias de massa ao ampliarem o campo da msica para a m-
dia audiovisual (num processo de comunicao extremamente
elaborado) e criar e recriar as fguras arqutipas. Podem parecer
elementar, os princpios de signos que acionam o consciente co-
letivo, entretanto o espetculo o relacionamento do homem
com sua imagem. A simulao e encenao da realidade, como
proposDebord, transformaram-se em performance miditica
em que a retrica dos movimentos iconogrfcos (corpo e voz) se
sobrepem s outras formas de linguagem. O resultado est na
substituio da arte pela performance em um modo de se portar,
ou a chamada atitude ou estilo de vida, que vir a ser copiado por
cada gerao seguindo os passos de seu dolo. Sim, dolo, porque
o artista pop assume este papelao concentrar em sua imagem a
concepo do assombro, do mistrio, do tremendo e fascinantes.
H uma sacralizao do dolo em um centro organizador na
vida do adorador ou mais apropriadamente, do f. No toa, as
indstrias de massa sugam os recursos fnanceiros de um f, por-
que este pretende prover a relao transcendental com o dolo
por meio de objetos de consumo: cds, dvds, shows, clipes, e toda
forma miditica que reforce esses traos de algo sagrado.
A utilizao do exemplo de Madonna, talvez banal para
muitos, violentamente precisa ao ilustrar o que temos no f-
nal da primeira dcada do novo milnio: o efeito GaGa. Stefa-
ni Joanne Angelina Germanotta - artista que atende pelo nome
de Lady GaGa - est longe de ser original, antes que ela surgisse
muitas outras tentaram herdar o trono de Madonna, a exemplo
de Britney Spears. Com efeito, GaGa no quis apenas a herana
ou frmula de sucesso de sua antecessora. Utilizando as mais so-
fsticadas estratgias de marketing e publicidade foi alm ao be-
ber das fontes de Andy Warhol, Bowie e Elton John. Como bem
defniu Plagenhoef
15
, GaGa o perfeito cone pop do sculo XXI
uma pessoa comum disposta a manipular a si prpria no que
for preciso e a qualquer momento para ser uma estrela.
O signifcativo clipe de Poker face pode servir aos prop-
sitos da observao crua por trs desse produto americano. De
modo dionisaco, diverso e sexo pautam a atitude da mulher
que deve atrair e dominar os homens mantendo a mesma fsio-
nomia que um jogador de pquer impassvel. Nada em GaGa
fora de propsito. H uma consciente manipulao da ordem do
simblico para explicitar a temtica sexual, no que auxiliada
pelos fgurinos, danarinos e a letra repetitiva. A performance
miditica dela se assemelha cerimnia religiosa, que o funda-
mento ou base qualquer rito, no sentido de tornar-se repetitivo,
padronizado e formal. A repetio exausto do j citado clipe
uma remisso mstica, ao mediar por objetos e gestos no campo
expressivo-simblico a relao do adorador e seu dolo. Nessa es-
ttica pop esquizofrnica elimina-se a linha que separa o passa-
do histrico (Madonna) para uma sobreposio (GaGa) que rom-
pe com um amontoado de regras j solidifcadas pelo primeiro
visando isol-lo, esvaziando seu signifcado ou relevncia atual.
O elemento fundamental aqui so as fronteiras entre o sagrado e
o profano que praticamente inexistem do ponto de vista espiri-
tual ou mstico no objeto em si (GaGa). Isso porque a penetrao
do mercado ou seus propsitos torna a distino problemtica.
E ainda que houvesse tempo para um aprofundamento sobre
a tradio judaico-crist na experincia histrica ocidental, no
mximo conseguiramos uma contextualizao canhota.
A capacidade de um dado grupo social em remodelar e ino-
var a base religiosa preexistente, tida como patrimnio comum,
se d nas relaes, diretas ou indiretas, dessa sociedade com ou-
tras organizaes sociais. Portanto, o sistema religioso perpassa
por movimentos de assimilao cultural que no ocorrem line-
armente, e sim de forma dinmica. Dessa forma, a cultura pop
alterou diretamente o conceito de sagrado e profano na medida
em que se utiliza dos signos simblicos para remodelar, constan-
temente, os padres de consumo.
C
onsiderada por grande parte da cr-
tica literria como a obra mxima
do segmento literatura fantstica,
O Senhor dos anis representa bem
o papel de um produto pop, consumido em todas as
suas facetas - sejam livros, flmes, brinquedos, jogos.
Ao mesmo tempo pode ter seu argumento discursi-
vo-narrativo interpretado como uma grande crtica
de Tolkien modernidade, sociedade industrial
e curiosamente massifcao da produo, dado o
contexto social e a biografa do autor. No se trata de
diminuir a obra tolkiana, entretanto h elementos,
ambientes, personagens e valores para suportar essa
afrmao. Para Curry, existe uma leitura da obra de
Tolkien como crtica modernidade, entendida como
capitalismo, Estado-Nao e cincia moderna, da sua
necessidade de recuperar valores pr-cristos. Inspi-
Procurando o sagrado
na literatura pop
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rados nas obras de literatura medieval, como os romances cor-
teses e as canes de gesta, os escritores desse tipo de literatura
estabeleceriam uma literatura com fns de exaltar virtudes e va-
lores na formao cultural da cristandade. Cabe aqui, contudo,
um olhar sobre a atual produo da literatura fantstica, num
recorte brasileiro, em que pouco se percebe dessa crtica acentu-
ada sobre o contexto atual. De um lado, todos os nmeros apon-
tam para o sucesso de pblico dos livros e sagas, e por outro o que
de fato essa literatura faz aumentar a lacuna a ser preenchida,
por mais e mais livros, nas prximas dcadas.
Retomando a questo tolkiana, temos a trilogia de Senhor
dos Anis que narra a histria de Frodo, um hobbit, que tem a
misso de destruir um anel - grande ameaa para os habitan-
tes da Terra-Mdia - no nico lugar onde isso pode ser realiza-
do, isto , nas Fendas da Perdio, onde se concentram as foras
do mal do mundo fantstico criado pelo autor. Em O Senhor dos
Anis, a jornada do heri, o dilema do mal, do sofrimento, esto
ali para resgatar, de forma fantstica, os valores esquecidos como
coragem, justia, esperana. No olhar de Duriez
16
, quanto mais
tempo a histria perdurar na nossa mente, mais real ela acabar
tornando a prpria realidade. A convergncia do fantstico para
o real assume outros nveis quando ponderamos o mito no cerne
do cristianismo em sua peculiaridade de pretender realidade
histrica. Entendido como uma narrativa de criao do mun-
do ou de algum fenmeno natural, humano ou sobrenatural, o
mito uma constante em todas as religies, de acordo com Cro-
atto. Por sua vez, Lewis, amigo de Tolkien, entendia que o mito
poderia conter uma espiritualidade mais consistente do que a
religiosidade confessa
17
.
O jogo de espelhos, no mbito do sagrado posto: a mitolo-
gia carrega uma verossimilhana com a verdade divina e eter-
na, porm no mais ou menos valiosa do que a narrativa bbli-
ca. Para o leitor crtico, h o requerer de um discernimento slido
a respeito do conceito de bem e mal - do qual se fundamenta
a mitologia - para no cair na armadilha do maniquesmo da
cultura pop de atribuira ambas o mesmo potencial de fora e in-
fuencia numa simetria mstica. E justamente o oposto que aca-
baproduzindo o produto pop que se tornou a obra de Tolkien. Os
arqutipos positivos e negativos parecem esconder toda a quali-
dade da discusso tico-moral que o autor inicialmente sugere:
so os insignifcantes hobbits que do os maiores exemplos de
comportamento e atitudes num cenrio de seres cruis e entre-
gues maldade, a propsito. Essas camadas teolgicas, alm de
requerem uma vasta investigao, podem ser notadas por um
leitor mais atento, porm quase silenciada pelo produto pop
transposto para o cinema. O que se tem na leitura de O Senhor
dos Anis uma experincia incomum, talvez da resida sobre
ela opredicado de obra mxima, com uma linguagem projetada
exclusivamente para a narrativa, alm de sonoridades e senti-
dos to amplos que s se do na relao leitor-livro. Muito embo-
ra, h que se fazer mea culpa, ao creditar obra cinematogrfca
a funo de trazer novos leitores ao universo tolkiano, este no
o mote desta crtica.
Uma preocupao levantada quando percebemos crti-
cas especializadas ou mesmo as opinies livres em blog, vlogs
e afns. Adifculdade est na utilizao do mtodo monomitode
Joseph John Campbell, tambm chamada de jornada do heri,
para uma anlise de O Senhor dos Anis. O esqueleto narrativo
de jornada cclico-mitolgica sob o qual se apoia grande parte
da literatura fantstica traz em sua inteno uma problemti-
ca: reduzir o plano redentor de Deus em seu Filho uma jorna-
da do heri. Ou seja, ainda que haja boa inteno em fazer uso
desse mtodo de anlise, a fgura de Cristo passa to somente de
uma entre tantas outras mitologias que todo grupo social pos-
sui, desde as eras mais remotas para justifcar seu cdigo moral-
-tico. Justamente Tolkien quem afrma que ao produzir um
mito, praticando a mitografa, e povoando o mundo com elfos,
drages e duendes, um contador de histrias (...) est realmente
cumprindo o propsito do Deus, e refetindo um fragmento es-
traalhado da verdadeira luz
18
.
Exageros comuns ao criticar teologicamente a obra de
Tolkien so propor questionamentos como O sofrimento de Fro-
do representa o de Cristo? ou O sacrifcio de Gandalf tipifca a
crucifcao. Na cultura pop, tramas reais ou fctcias, as crenas
e os fenmenos da natureza, enigmas naturais ou sobrenaturais
misturam-se com frequncia s explicaes mticas. Contudo,
como quer Lopes, ao estudar a mstica dos contos de fadas,essas
coisas de fato se tornaram entrelaadas ou talvez elas tenham
sido separadas h muito tempo e tenham desde ento tateado
vagarosamente, atravs de um labirinto de erro, de confuso, de
volta re-fuso. Ora,
o uso de signos religiosos e sagrados na busca por encontrar
Deus na literatura fantstica tem como resultado uma f que
mistura mitologia, filosofia, literatura num mesmo caldeiro em
um movimento de contemporizao da mensagem divina tra-
vestindo-a de imaginao e fantasia.
Por outro lado, ao sentir-se parte de algo sagrado ou em con-
tato com algo dessa grandeza, ainda que pelas linhas e versos do
livro, estaramos por experimentar a condio criadora de Deus
nas artes.
No toa, mas servindo a interesses puramente comerciais,
livros de apoio do tipo Descobrindo Deus em surgem para
a permanncia ou manuteno do sagrado simblico na esfera
miditica na medida em que a indstria cultural absorve es-
ses elementos da cultura e reorganiza-os conforme suas regras
e parmetros. O que Maffesoli chama de re-encatamento do
mundo em oposio ao conceito de Max Webber do desencan-
tamento do mundo pode ser percebido em O Senhor dos Anis
como produto pop, em que os elementos arcaicos so esmagados
pela repetio e produo em srie, levando ao errneo entendi-
mento de que se resgatou o equilbrio perdido ou os valores mo-
rais de uma poca idealizada. Todavia, essa recuperao dura
somente o tempo que se gasta para consumir a trilogia de livros
ou a interminvel saga cinematogrfca.
Neste re-encantamento, pelo vis da imagem mitolgica, a
funo agregadora da cultura pop realizada. Num dado mo-
mento, espectadores, distantes geografcamente, compartilham
emoes e a espera pela continuao do flme/livro igual a um
transe coletivo, como se estivessem participando de um ritual
ou cerimonia estruturada pela indstria cultural para fazer va-
ler cada centavo depositado na experincia. Nessa catarse coleti-
va o ritual implcito, no requer grandes justifcativas e acabam
por transformar o prprio espetculo miditico em rito que por
sua vez refora os vnculos sociais, segmentado por nicho, pas-
sando pelo universo simblico da linguagem e cdigos.
Essa sensao de pertencimento, que antes ocorria nas igrejas
e templos, podeagora ser experimentada numa sala de cinema
com ferramentas transcendentais como 3D ou IMAX.
Como na sntese de Maffesoli: maneira do man para as
tribos primitivas, emana do objeto televiso uma fora imate-
rial, que assegura a coeso das tribos ps-modernas
19
.
De forma simplifcada, temos como rito profano aquele que
se realiza e tem prazer em sua intensidade emocional e, enquan-
to produto pop, a literatura fantstica preenche os requisitos de
ser nela mesma a prpria satisfao, por mais que se utilize de
metforas crists e comparaes messinicas. Com efeito, o rito
iniciasse localmente e torna-se global com as ferramentas de
promoo das grandes indstrias culturais. Grande parte da con-
fuso est em tomar o imaginado ou simblico por real e empri-
co. Num movimento ldico, os grandes mitos so repensados, na
lgica da cultura pop, para funcionarem como substrato do que
de fato a arte e a cultura de uma dada sociedade.
A
banalizao da violncia soma-
da complacncia distrada do
telespectador produziu terreno
frtil para que a cultura pop pu-
desse, por meio do cinema, elevar ao status de arte
a violncia. Obviamente, muitos artistas ao longo da
histria fertaram com essa esttica, ainda que no
carregassem nas tintas. Sobretudo,a partir da dcada
de noventa, isso fcou evidenciado como marca regis-
trada de diretores como Quentin Tarantino e David
Fincher. A esttica da violncia, alm de uma srie
de imagens editadas em ritmo acelerado com trilha
sonora em decibis absurdos, no apenas uma op-
o estilstica. Ao obscurecer a realidade imediata
(do material, do fato em si) amplia a noo de que a
violncia legtima e at mesmo pode ser usada para
atingir fns nobres.
A esttica da violncia
cinematogrfica
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Ren Girard entende que o conceito mais primitivo do sa-
grado tem a ver com o sacrifcio e da noo de morte, portan-
to violncia. Dessa forma, a morte real ou simblica sacraliza o
bode expiatrio. Para o flsofo francs, a violncia constitui o
verdadeiro corao e alma secreta do sagrado. O que se quer aqui
no responsabilizar a cultura pop ou as mdias pela violncia,
muito pelo contrrio. A cultura pop, de forma rasa, um refe-
xo da sociedade contempornea. Uma fotografa que passou por
inmeros fltros distorcidos para chegar ao produto que consu-
mimos. Este processo permite a prpria fundao da cultura.
O sujeito, saturado por toda sorte de informao que o vio-
la diariamente, tm, em filmes que se utilizam da esttica da
violncia,a condio deexpurgar suas emoes e participar do
ritual em que simula a violncia que est contida nele.
A realidade objetiva est dos dois lados, o real (da vida
do espectador) e do fccional (da obra cinematogrfca). Assim
estabelecida,cada noo s se fundamenta em sua passagem
para o oposto: a realidade surge no espetculo, e o espetculo
real. Essa alienao recproca a essncia e a base da sociedade
existente, como bem expos Debord em A sociedade do espetcu-
lo.
A esttica da violncia tem a ver diretamente com os cdi-
gos de moralidade nas sociedades contemporneas. Um exem-
plo da dinmica dessa moral o Clube da Luta de David Fin-
cher. Na Inglaterra, houve censura de algumas cenas pela BBFC
(BritshBoardofFilmClassifcation), rgo que classifca as faixas
etrias. Nos EUA, grupos conservadores organizados trataram de
protestar contra o que chamaram de culto violncia.
Visto por alguns como Laranja Mecnica dos anos 90, Clu-
be da Luta j iniciasse vertiginoso, cruel, como uma pistola auto-
mtica na boca de Jack, vivido por Edward Norton. Jack (Norton)
um executivo jovem, trabalha como investigador de seguros,
mora confortavelmente, mas ele est fcando cada vez mais insa-
tisfeito com sua vida medocre. Para piorar ele est enfrentando
uma terrvel crise de insnia, at que encontra uma cura inusi-
tada para o sua falta de sono ao frequentar grupos de autoajuda.
Nesses encontros ele passa a conviver com pessoas problem-
ticas como a viciada Marla Singer (Helena Bonham Carter) e a
conhecer estranhos como Tyler Durden (Brad Pitt). Misterioso e
cheio de ideias, Tyler apresenta para Jack um grupo secreto que
se encontra para extravasar suas angstias e tenses atravs de
violentos combates corporais
21
.
Por ser considerada uma experincia traumtica, Clube da
Luta no recomendvel todos os pblicos. Da mesma forma
que Laranja Mecnica, de Kubric, tambm no uma recomen-
dao de entretenimento para toda a famlia, mas ambos podem
ser subversivos e considerados obras de arte ao mesmo tempo. E
como produtos emblemticos da cultura pop passam a ser sacra-
lizados, considerados purifcadores, segundo a teoria girardiana
da religio e da violncia. Ao apresentar-se como experincia
catrtica, o espectador perde ao longo da exibio a sua identi-
dade. Passa a assumir ele mesmo o papel de ator nesse espet-
culo miditico e a salvao pessoal conseguir chegar ao fm da
experincia mais leve, como num transe religioso. Se as regras
socias impedem o sujeito de matar algum (seu desejo oculto na
segunda natureza selvagem), flmes como Clube da Luta permi-
tem a expresso da violncia numa simulao brutal na qual o
indivduo purifca ao fm da sesso, a inteno de matar. Funda-
mentalmente, preciso reconhecer ou questionar sobre a nossa
propenso ou gosto por flmes com esta esttica, no que em si
sejam algum tipo de mal, porm eclipsam o lado sombrio invis-
vel no cotidiano. A obra de Fincher abre uma zona em que pos-
svel problematizarmos as ambiguidades dos universos sociais
que vivemos. Ao assistirmos a violncia de ou em Clube da luta
vimos a ns mesmos.
A indstria cultural e a cultura pop trabalham juntas para
absorver os elementos da cultura e reorganiz-los. O que nos in-
teressa em fenmenos pop como Clube da Luta a sua relao
com o conceito de profano, ao fazer uso da esttica da violncia
produzindo um ritual de curta durao em que praticamos um
sacrifco simblico. Seu efeito viciante, com efeito, est na fssu-
ra que senteao no ter imediatamente outro produto/flme para
experimentar em tal medida de produo de sentidos. Esse mo-
mento de epifania dilui a dicotomia do sagrado-profano ou da
realidade-fantasia. Ao experimentarmos um produto como Clu-
be da Luta, deixamos de ser corpo para ser olhos e ouvidos, como
um voyeur que v na imagem projetada o desejo oculto. Sim, h
um exagero nessa construo, afnal o espectador sabe-se diante
de uma tela cinematogrfca. Entretanto, o telogo Joseph Mar-
ty
22
afrma que no existe vida humana e de f, sem imagens,
pois estas constituem fatores indispensveis a todo crescimento,
no apenas afetivo, mas tambm espiritual. Dessa forma, o jogo
de sombras e de luz, do onirismo, do imaginrio e do simblico
ultrapassa os limites do sagrado, no to delineados assim, como
por vezes acreditamos.
Emblemtica a cena, quando do encontro entre os dois per-
sonagens principais, em que Tyler pede Quero que me bata o
mais forte que puder. Sua justifcativa que no pode morrer
sem ao menos uma cicatriz. Atendendo ao pedido, entendendo
se tratar de uma loucura, Jack expe seu lado sombrio e enquan-
to a cmera se distancia dos dois no temos mais certeza de quem
est batendo ou apanhando. Nas sombras, os dois parecem ser
um s. Jack e Tyler se tornam rivais devido ao mimetismo do
desejo, neste caso Tyler profana a personalidade pacfca de Jack
como que para provar que ela apenas uma representao, no
o que se . Por outro lado, Jack enquanto objeto do desejo do ou-
tro abre mo da violncia numa crise mimtica: os dois sujeitos
sodesejoum do outro. Girard d o nome de double bind esta
imitao de um lado sugerida e por outro interdita. Dessa forma,
no se trata da violncia pela violncia, ao contrrio, do sacri-
fcio de ambos - j que eles se apresentam como bode expiatrio
um do outro. Esse movimento uma forma de coibir, ao menos
por enquanto, a violncia acumulada dentro de cada um deles.
A prpria palavra sacrifcio signifca fazer sagrado.
Essa mesma relao entre Tyler e Jack, a mesma crise mi-
mtica, se observa no consumidor e o produto pop. O jogo de
sombras, numa sala de cinema, provoca o espectador a se tornar
o protagonista ou a enxergar nas nuances de outras personagens
a sua prpria personalidade. Nesse aspecto, experimenta a me-
diao sacrifcial para ter em troca o apaziguamento, temporrio,
de sua violncia. Ora, o evangelho contrape essa noo por ser
o maior exemplo que se possa alcanar nessa reconciliao ou
apaziguamento sem a mediao sacrifcial. Isto porque o Cristo
pe fm crise mimtica sem fazer uso da violncia, desvelando
a estrutura sacrifcial da sociedade judaica fundada, em grande
medida, na violncia. Inverte-se a lgica do bode expiatrio, nes-
te caso temos o cordeiro, totalmente inocente, que se apresenta
como alternativa violncia fundadora da cultura e explorada,
na ps-modernidade, pela esttica pop.
No se quer, contudo, promover o cristianismo soluo
para o caso da violncia, o que j se mostraria uma pretenso
sem tamanho. H que se verifcar os limites deste e os proces-
sos histricos que possuem grande peso na violncia social. No
obstante, sua contribuio pode ser bem maior, visto que instau-
ra uma nova dimenso no relacionamento humano, inserindo
o imperativo tico na problemtica que discutimos. A esttica da
violncia contida nos produtos pop de cinema no faz mais que
seu papel ao atuar como apaziguadora momentnea de uma
crise que se d como refexo das dinmicas sociais de um dado
grupo.
Construir uma crtica cultura pop, sendo esta
uma das caractersticas de nosso tempo, uma tarefa
extremamente delicada. Considerar apenas a subje-
tividade no sujeito contemporneo incorrer numa
anlise rasteira, por outro lado no h espao ou tem-
po sufciente para dar conta de todos os tentculos do
pop: msica, televiso, cinema, publicidade, livros ou
mesmo a linguagem. E esta mesma linguagem pop
(imediata, cotidiana) cria a sensao de que no
possvel respirar fora dessa bolha, visto que tem no
realismo sua matria prima. Sua proximidade com
objetos, imagens to comuns a ns, pode parecer
uma via de escape ao mainstream para as culturas
de massas. No entanto se mostrou, com o tempo, jus-
tamente um produto de massifcao e viabilizado
por essa mesma indstria cultural.
Como seria possvel a quantidade de expresses
O fim como um comeo
artsticas sem a utilizao das dinmicas do sagrado-profano?
Como escolheramos entre Rembrandt ou o dadasmo de Berlim,
se este ltimo no existisse? Como identifcar as artes que zom-
bam da cruz ou das que fazem uso dela para encher as contas
de seus produtores? Essas questes permanecem sem respostas
defnitivas.
O dilogo com a cultura pop, sem medo dos demnios fabrica-
dos por uma religio acfala, totalmente possvel.
Satanizar tudo que no tiver utilidade eclesistica ou pro-
selitista atrofar a capacidade de selecionar e escolher na pra-
teleira da indstria cultura o que pode ser transcendente, en-
tretenimento fcil ou puro item descartvel. Alm do mais, h
pessoas que no conseguem enxergar os contextos de produo
e intenes de uma cano, para fcar apenas num exemplo, de
outros que veem apenas isso, uma msica, e por vezes to so-
mente o que ela . No caso da msica, como afrma Almeida
23
,
so as prprias canes e no as prateleiras de mercado as verda-
deiras detentoras de autoridade para dizer qual o lugar do espi-
ritual na obra de arte. E ainda, deveramos descobrir logo que se
o conceito de secular o lugar onde Deus no lembrado, no
existe msica secular.
O papa pop, a msica pop, a literatura pop, o cinema
pop. , mas podem ser tambm outras inmeras outras def-
nies. Quando afnal chega-se ao entendimento da lgica de
mercado da cultura pop em que arte serve a diversos propsi-
tos seja para a massifcao das marcas (Coca, Levis, Vuitton,
Apple, Sony, Nike, Dior, entre inmeras outras que faz uso dos
imperativos publicitrios para proporcionar verdadeiros praze-
res estticos) ou a moda, os quadrinhos, os vlogs, blogs, sites, a
web como um todo, percebemos a amplido dos horizontes que
estamos, pretensamente, considerando. Contudo, justamente
esse desencantamento da vida intelectual o debate de ideias,
das controvrsias flosfcas, cientfcas, socialistas, teolgicas
que o produto pop diluiu. Toma-se como verdade a falncia
das grandes ideologias polticas, e essa desvalorizao provoca
a grande desorientao no consumo do produto pop. Nem mes-
mo um ensaio como este no d conta de pensar a cultura pop
para alm de apenas trs exemplos Madonna, O Senhor dos
Anis e Clube da Luta visto a profuso de inmeras outras re-
presentaes, smbolos, estticas e, claro, outras perspectivas de
anlise, que no o sagrado e o profano. Inicialmente, a despeito
da msica pop, a utilizao do exemplo de Madonna de longe
o mais emblemtico, do ponto de vista da transgresso orques-
trada pela indstria cultural, que manipula signos religiosos em
representaes imagticas to somente para espanto e assombro
momentneo dos conservadores, seguido de aculturao com
vistas ao mercado criado pelo dolo. Em segundo lugar, O Se-
nhor dos Anis aponta para a utilizao da literatura fantstica
que carrega, em anlises foradamente teolgicas, a pretenso de
estabelecer uma relao de igualdade com o mito, enquanto ma-
nifestao do divino. Se encarado assim, como um instrumento
que torna acessvel o entendimento do sujeito contemporneo
esvazia o carter artstico da obra e torna-o apenas produto. E por
fm, o Clube da Luta a partir de sua esttica da violncia versus
o sacrifcio/expiao para tratar de comutao. Usando uma fala
de uma das personagens,: o flme continua e as pessoas na audi-
ncia nem percebem.
Naturalmente, o vis do sagrado e profano, que se props
esse ensaio, apenas uma provocao ao nosso status quo, di-
fculdade em ultrapassar os limites da dicotomia sacro-secular
to presente nos ambientes religiosos, distino acadmica do
que alta ou baixa cultura (o pop ali includo), um deboche
sacralizao de objetos que se elevaram mesma importncia
de dolos em gesso. Disse Rookmaaker que a arte no precisa de
justifcativa, mas tambm perguntou onde estavam os cristos
quando o mundo comeou a mudar. Ou melhor, onde esto os
cristos que produzem cultura pop ou que a infuenciam?
Minha crena num transbordar da f crist na cultura po-
pular, sem o medo de uma secularizao inversa e sem a esqui-
zofrnica mania de querer ganhar a todos, usando A Mensagem
como um trator ao passar por cima do contexto histrico riqus-
simo da cultura pop e num recorte, da nossa brasilidade. Fao
uso das palavras de Marcos Almeida
24
: E agora tanto faz o que
sagrado/nada importa/se isso tudo no for antes santifcado/
bem no interior do meu peito deserto.
1. DURKHEIM, mile. As formas elementares de vida religiosa.
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em Londres. O artigo dele foi publicado primeiramente no
KingsTheologicalReview (Vol. 12, nmero 1), em 1989. Includo
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