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CAPTULO 1
Consideraes sobre o
Livro dos Mdiuns
PERGUNTA: De incio, gostaramos que nos indics-
seis qual o mtodo mais eficiente para o xito do desenvolvi-
mento medinico ou qual o processo mais aconselhvel para
educar o candidato a mdium.
RAMATS: Assim como ao futuro acadmico compe-
te primeiramente estudar a cartilha primria, a fim de apren-
der o alfabeto que o credenciar para tentar no futuro os estu-
dos mais complexos da ctedra universitria, o mdium tam-
bm precisa comear o seu desenvolvimento medinico orien-
tado pelas lies bsicas da doutrina esprita. O homem pode
tornar-se engenheiro, advogado, mdico ou magistrado, mas
ele sempre ter de comear pela alfabetizao.
Atualmente, medida que o mundo terreno progride, a
sua humanidade tambm freqenta cursos para poder exer-
cer as suas profisses as mais singelas e, devido a isso, mul-
tiplicam-se e popularizam-se os tratados cientficos e os
compndios tcnicos, a fim de serem orientadas as experi-
mentaes ou as especulaes mais comuns. Hoje estudam-
se e consolidam-se regras e leis que, baseadas nas longas
experimentaes do passado, graduam disciplinadamente os
estudos mais variados e facilitam muitssimo o roteiro edu-
cativo dos estudiosos. Pouco a pouco eliminam-se as indeci-
ses, os equvocos, os transtornos e as surpresas to comuns
s tentativas empricas e prprias das experimentaes sem
Ramats
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mtodos seguros.
Em conseqncia disso, os empreendimentos culturais,
os cursos cientficos e os conhecimentos tcnicos modernos
so tratados em linguagem acessvel a todas as mentes estu-
diosas e aceleram o progresso da humanidade terrena, por-
quanto reduzem a perda de tempo comumente empregado
no empirismo desordenado. Proliferam, ento, as academias
destinadas a oficializar todos os labores humanos, pois
diplomam costureiras, floristas, oradores, barbeiros, moto-
ristas, fabricantes de doces, especialistas em extrao de
calos ou tcnicos das mais variadas profisses. evidente
que, se a faculdade medinica destinada a objetivos mais
sublimes, e bem mais complexa e importante do que as pro-
fisses comuns do mundo, ela tambm exige um roteiro inte-
ligente, sensato e criterioso, sob o mais devotado carinho e
desprendimento de seus cultores.
Nesse aprimoramento medinico esto em jogo os ele-
vados ensinamentos da vida evanglica, e a sua finalidade
a de proporcionar ao homem a sua mais breve libertao
espiritual. Entretanto, o xito depende muitssimo das con-
dies morais e dos conhecimentos do mdium, o qual deve
se afastar de tudo aquilo que possa despertar o ridculo, a
censura ou o sarcasmo sobre a doutrina esprita. O mdium
desenvolvido, na acepo da palavra, fruto de longas expe-
rimentaes em favor do prximo; s o servio desinteressa-
do, a imaginao disciplinada e o equilbrio moral-emotivo
que podero garantir-lhe o sucesso nas suas comunicaes
com o Alto.
S o desenvolvimento medinico correto, supervisiona-
do por outras criaturas sensatas e experimentadas, que
realmente poder garantir os resultados proveitosos e evitar
os espinhos das decepes prematuras ou o desencanto das
tarefas fracassadas. Embora algumas criaturas se deixem
atrair pelas manifestaes e encenaes exticas, que
impressionam os leigos nos fenmenos medinicos, o inter-
cmbio satisfatrio e profcuo com o Alm tambm requer
disciplina semelhante que se exige nos cursos acadmicos
Mediunismo
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do mundo profano.
Assim como seria absurdo pretender algum candida-
tar-se a um curso acadmico, mas negando-se a alfabetizar-
se em primeiro lugar e tentando alcanar o seu objetivo
superior por meio de tentativas empricas e experimentaes
confusas, tambm absurdidade que o candidato necessita-
do do desenvolvimento medinico espiritista, despreze as
regras e as normas fundamentais do Livro dos Mdiuns,
nas quais Allan Kardec cimentou definitivamente a prtica
sensata da mediunidade.
Assim como no confiais na criatura que se afirma por-
tadora de um diploma acadmico, mas sem nunca ter feito
os estudos primrios, claro que tambm no podeis confiar
na capacidade, na segurana e no entendimento de qualquer
mdium que ignore os princpios mais rudimentares sobre a
mediunidade, expostos no Livro dos Mdiuns. Muito mais
importante e perigosa do que as relaes e as profisses no
mundo material so ainda as relaes entre os vivos e os
mortos, por cujo motivo o mdium no pode prescindir de
um roteiro certo e seguro em seu desenvolvimento, tal como
Allan Kardec o estabeleceu em suas obras fundamentais.
PERGUNTA: No entanto, conhecemos alguns confra-
des que se consideram bons mdiuns e so bastante segu-
ros em suas tarefas medinicas, mas que afirmam nunca
haver lido uma pgina do Livro dos Mdiuns, nem mesmo
consultado qualquer outra obra de Allan Kardec. Que
dizeis disso?
RAMATS: Quanto a haver mdium bom e seguro,
mesmo ignorando as obras de Allan Kardec, no opomos
dvida alguma, pois o Catolicismo, o Protestantismo, a Teo-
sofia, o Esoterismo, o Budismo, o Islamismo, o Indusmo e o
Judasmo, as instituies Rosa-Cruz e outras associaes ini-
citicas contaram em seu seio com magnficos mdiuns de
alto critrio espiritual, mas alheios aos postulados espritas.
O Espiritismo o conjunto de leis morais que disciplinam as
relaes desse mediunismo entre o plano visvel e o invis-
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CAPTULO 2
A mediunidade e o
Consolador prometido
PERGUNTA: Que relao h entre a mediunidade e
o Consolador prometido por Jesus? Que , propriamente, a
mediunidade?
RAMATS: A mediunidade um patrimnio do espri-
to; faculdade que se engrandece em sua percepo psquica,
tanto quanto evolui e se moraliza o esprito do homem. A sua
origem essencialmente espiritual e no material. Ela no pro-
vm do metabolismo do sistema nervoso, como alegam alguns
cientistas terrenos, mas enraza-se na prpria alma, onde a
mente, semelhana de eficiente usina, organiza e se respon-
sabiliza por todos os fenmenos da vida orgnica, que se ini-
ciam no bero fsico e terminam no tmulo.
A mediunidade faculdade extra-terrena e intrinseca-
mente espiritual; em sua manifestao no campo de foras da
vida material, ela pode se tornar o elemento receptivo das
energias sublimes e construtivas provindas das altas esferas
da vida anglica. Quando bem aplicada, transforma-se no
servio legtimo da angelitude, operando em favor do progres-
so humano. No entanto, como recurso que faculta o intercm-
bio entre os vivos da Terra e os mortos do Alm, tambm
pode servir como ponte de ligao para os espritos das som-
bras atuarem com mais xito sobre o mundo material. Muitos
mdiuns que abusam de sua faculdade medinica e se entre-
gam a um servio mercenrio, em favor exclusivo dos seus
Mediunismo
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interesses particulares, no demoram em se ligar imprudente-
mente s entidades malfeitores dos planos inferiores, de cuja
companhia dificilmente depois eles conseguem se libertar.
PERGUNTA: Dizem certos mdicos, estudiosos do
assunto, que a mediunidade apenas um fenmeno org-
nico. Que dizeis sobre isso?
RAMATS: A mediunidade no fruto da carne tran-
sitria, nem provm de qualquer sensibilidade ou anomalia
do sistema nervoso. Repetimos: manifestao caracterstica
do esprito imortal. percepo espiritual ou sensibilidade
psquica, cuja totalidade varia de indivduo para indivduo,
pois, em essncia, ela depende tambm do tipo psquico ou do
grau espiritual do ser. Embora os homens se originem da
mesma fonte criadora, que Deus, eles se diferenciam entre si,
porque so conscincias individualizadas no Cosmo, mas con-
servando as caractersticas particulares, que variam conforme
a sua maior ou menor idade sideral. H um tom espiritual
prprio e especfico em cada alma, e que se manifesta por
uma tonalidade particular durante a manifestao medinica.
como a flor, que revela o seu perfume caracterstico, ou
ento a lmpada, que expe a sua luz particular.
PERGUNTA: Conforme temos observado, a mediuni-
dade, atualmente, generaliza-se e recrudesce entre os
homens de modo ostensivo. Por que ocorre tal fenmeno em
nossos dias?
RAMATS: fenmeno resultante da hipersensibili-
dade psquica que presentemente sobressai entre os homens,
em concomitncia com o fim dos tempos ou juzo final,
tantas vezes j profetizado. O sculo em que viveis o rema-
te final da Era da Matria, que at o momento tem sido
regida pela belicosidade, cobia, astcia, clera, egosmo e
crueldade, paixes mais prprias do instinto animal predo-
minando sobre a centelha espiritual. Encontrai-vos no
limiar da Era do Esprito, em que a humanidade sentir-se-
impulsionada para o estudo e o cultivo dos bens da vida
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CAPTULO 3
Todas as criaturas so mdiuns?
PERGUNTA: Qual a espcie de mediunidade mais
avanada?
RAMATS: Sem dvida, a Intuio Pura. Embo-
ra no seja fenmeno atestvel espetacularmente no
mundo exterior da matria, a mais sublime faculdade
oriunda de elevada sensibilidade espiritual. natural e
definitiva, espcie de percepo panormica que se afina
tanto quanto o esprito mais se ajusta nas suas relaes
e inspiraes das esferas mais altas para a carne. o
elan que une a alma encarnada diretamente Mente
Divina que a criou, facultando-lhe transferir para a
matria o verdadeiro sentido e entendimento da vida
espiritual superior.
Uma vez que a mediunidade no , propriamente,
uma faculdade caracterstica do organismo carnal, mas o
recurso sublime para fluir e difundir-se o esclarecimento
espiritual entre os homens, ela mais se refina e se exalta
tanto mais o seu portador tambm se devote ao inter-
cmbio superior do esprito imortal. o prprio dicion-
rio terreno que vos explica o fenmeno. Intuio diz
ele, o ato de ver, percepo clara, reta, imediata, das
verdades, sem necessidade de raciocnio; pressentimento,
viso beatfica.
A intuio , pois, o estgio mais elevado do esprito;
Ramats
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o corolrio de sua escalonada desde o curso primitivo do
instinto at razo anglica. Evidentemente, enquanto o
homem for mais dominado pela razo humana, tambm
ser mais governado pelas foras rgidas do intelecto, escra-
vo do mundo de formas e submetido s leis coercivas da vida
fsica. S a intuio pura d-lhe a percepo interior da rea-
lidade csmica, ou ento permite-lhe a concepo panor-
mica do Universo. , na verdade, a faculdade inconfundvel
que religa a criatura ao seu Criador. a divina lente
ampliando a viso humana para descortinar a sublimidade
da vida imortal.
A pureza cristalina da Intuio Pura foi o apangio
dos seres de alta estirpe espiritual e que delinearam
roteiros de luzes para o vosso orbe, qual o fizeram Cris-
na, Confcio, Pitgoras, Buda, Jesus, Francisco de Assis
e outros que, em peregrinao pela vida fsica, conserva-
ram-se permanentemente ligados s esferas sublimes do
esprito superior, qual ponte viva a unir o mundo exte-
rior da matria intimidade do Esprito Csmico. A
Intuio Pura a voz sem som, a voz interior, a voz
do som espiritual, que fala na intimidade da alma; a
linguagem misteriosa, mas verdadeira e exata, do pr-
prio Eu Superior guiando o ego lanado na corrente evo-
lutiva das massas planetrias.
Assim como a razo auxilia o homem a compreender
e avaliar a expresso fenomnica das formas do mundo
material, a Intuio lhe permite sentir todas as leis
ocultas e saber qual a natureza original do Esprito
Criador do Cosmo. Referindo-nos Intuio, como o
ensejo divino de elevao Conscincia Csmica do Seu
Autor Eterno, diz a linguagem potica dos yogas: Antes
que a Alma possa ver, deve ser conseguida a harmonia
interior e os olhos da carne tornados cegos a toda iluso.
Antes que a Alma possa ouvir, a imagem (o homem) tem
de se tornar surda aos rugidos como aos segredos, aos
gritos dos elefantes em fria, como ao sussurro prateado
do pirilampo de ouro. Antes que a Alma possa com-
Mediunismo
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preender e recordar, deve ela primeiro unir-se ao Falador
Silencioso, como a forma que dada ao barro se uniu
primeiro ao esprito do escultor. Porque ento a Alma
ouvir e poder recordar-se. E ento ao ouvido interior
falar a Voz do Silncio
1
.
PERGUNTA: Em face de a mediunidade ser manifes-
tao natural do prprio esprito do homem, deveremos
considerar que, sem qualquer exceo, todas as criaturas
so mdiuns?
RAMATS: Sim, porque todos ns transmitimos para
o ambiente da matria os mais variados tons do nosso esp-
rito, assim como sempre influenciamos os demais compa-
nheiros pelos nossos pensamentos, atos e sentimentos. H
homens que, devido ao seu esprito prenhe de otimismo e
incessantemente afeito ao bem, so mdiuns da alegria, da
esperana, do nimo e da confiana, sempre convictos dos
elevados objetivos espirituais da vida humana. Outros, pes-
simistas inveterados, vertem constantemente de sua intimi-
dade psquica o mau humor que tolda o azul do cu mais
puro da jovialidade alheia e se transformam indesejavelmen-
te nos mdiuns da melancolia, da tristeza, da descrena, da
aflio e do desnimo. A mente do homem encarnado o
campo que reflete a sua vida interior, assim como transfere
para o mundo exterior tanto o seu comportamento anmico
quanto os pensamentos dos espritos encarnados ou desen-
carnados dos mais variados matizes, que o influenciam em
suas relaes cotidianas.
No h dvida, pois, de que todas as criaturas so
mdiuns. A mediunidade no faculdade adstrita somente a
alguns seres, ou exclusivamente aos espritas, mas todos os
homens, como espritos encarnados na matria, so interme-
dirios das boas ou ms inspiraes do Alm-Tmulo. evi-
dente, entretanto, que a faculdade medinica se manifesta
de conformidade com o entendimento e o progresso espiri-
1 Nota do mdium: Ramats solicitou-nos que transcrevssemos o trecho acima
da obra A Voz do Silncio, edio da Livraria Clssica Editora Porto, Portugal.
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CAPTULO 4
A prova da obsesso
PERGUNTA: Podeis nos explicar melhor o caso de
espritos que devem reencarnar com o destino fatalista de
ser obsidiados, a fim de despertarem os membros de sua
famlia para os postulados da vida imortal, e que depois so
curados pelo Espiritismo? Estranhamos essa condio de a
criatura ser fatalmente vtima da obsesso, quando temos
aprendido que ningum renasce na Terra com a determi-
nao de sofrer qualquer castigo ou penalidade proposita-
damente, sob a imposio dos espritos superiores.
RAMATS: Os Mentores Espirituais nunca determi-
nam que certos espritos devam reencarnar-se sob o estigma
implacvel de serem obsidiados, vtimas de homicdios ou de
acidentes fatais, o que seria uma punio deliberada e incom-
patvel com a Bondade do Criador. Os espritos faltosos so
encaminhados para a vida fsica sob o comando de suas pr-
prias faltas e dos efeitos do desregramento cometido nas exis-
tncias passadas; eles so situados carmicamente no seio das
influncias mrbidas ou malficas semelhantes s que tam-
bm alimentaram ou produziram no pretrito.
A nova existncia fsica transforma-se-lhes numa pro-
babilidade favorvel ou desfavorvel, dependendo funda-
mentalmente do modo como eles passam a agir na matria
entre os seus velhos comparsas, vtimas ou algozes pregres-
sos, pois ficam na dependncia de suas prprias paixes,
Mediunismo
59
vcios ou virtudes. Desde que se mantenham de modo digno,
vivendo amorosamente em favor do prximo, tambm pode-
ro sobreviver sem conflitos ou tragdias, fazendo jus ao
socorro espiritual dos seus mentores, que de modo algum
desejam castig-los, mas apenas recuper-los espiritualmen-
te. Sem dvida, o esprito que, embora renascendo no meio
de malfeitores, ou mesmo sendo alvo de qualquer obsessor
cruel, se devote heroicamente ao bem alheio, exercite a sua
ternura, o seu amor e magnanimidade para com todas as
criaturas, sem distino de crena, raa ou casta, tambm
logra maiores probabilidades de sobreviver na matria dis-
tncia de qualquer violncia ou fim trgico.
PERGUNTA: Como poderamos avaliar a natureza
dos delitos desses espritos que renascem na Terra com essa
probabilidade de sofrer a prova da obsesso, porque no
passado semearam a perturbao mental, praticaram o
suicdio ou se entregaram prtica do mal?
RAMATS: evidente que a revolta, o atesmo, a
sensualidade ou o pessimismo so bastante estimulados nas
criaturas pelos maus escritores, oradores subversivos e lde-
res intelectuais maquiavlicos que, influenciados pelo exis-
tencialismo apocalptico da poca, usam de sua inteligncia
e agudeza mental para cavar fundo na alma dos seus leito-
res e admiradores invigilantes. Certas filosofias crnicas e
doutrinaes modernas induzem o homem a confundir e
tomar os raciocnios e os malabarismos brilhantes da mente
terrena como se fossem bens supremos do esprito imortal.
Elas aconselham aos seus discpulos o epicurismo da
fuga interior, liberando-os de quaisquer obrigaes para
com alguma autoridade espiritual ou ente supremo, e ten-
tam convenc-los de que sero humilhados pelo fato de con-
cordarem ou se curvarem idia de um Deus, que reina
acima dos valores do intelecto humano. Esses espritos
demasiadamente intelectivos, que empregam o seu talento
para semear a descrena, a inconformao, a rebeldia e a
ociosidade espiritual, que vivem preocupados excessivamen-
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CAPTULO 5
Os trabalhadores ativos
no servio medinico
PERGUNTA: Ainda podereis nos explicar com melhor
clareza qual a distino existente entre os homens que so
mdiuns necessitados do desenvolvimento medinico junto
mesa esprita e aqueles que, embora mdiuns, como so todos
os homens, podem dispensar tal desenvolvimento?
RAMATS: Podem ser considerados mdiuns ofi-
ciais, na Terra, justamente aqueles que se reencarnam com-
prometidos com servios obrigatrios na seara esprita.
Estes requerem um desempenho incessante de sua atividade
incomum, porquanto necessitam com maior urgncia, com-
pensar os prejuzos causados a outrem e tambm acelerar a
sua prpria recuperao espiritual. Destacando-se dos
demais homens, pois gozam de faculdade medinica mais
acentuada, relacionam-se mais direta e rapidamente com os
desencarnados. Conforme seus pensamentos, sua conduta e
objetivos na vida, sem dvida atraem os espritos da fre-
qncia vibratria sideral que, de conformidade com sua
contextura espiritual, passam a influenciar para o bem ou
para o mal as pessoas com as quais entram em contato.
Mas justamente porque so raros os mdiuns missionrios
ou de Intuio Pura, tambm so poucos aqueles que alcan-
am o clmax abenoado do servio medinico sem a preli-
minar do desenvolvimento torturado. Mdiuns h nos quais
eclodem ainda os resduos das velhas paixes que j os contur-
Mediunismo
65
baram no passado; os seus pensamentos, palavras e sentimen-
tos so alvo de ataque dos desencarnados, que tudo fazem
para impedir-lhes o xito do servio medinico na seara esp-
rita. Eles tentam faz-los buscar o desenvolvimento de sua
mediunidade parte de qualquer disciplina ou proteo dou-
trinria; exploram-lhes o amor-prprio e a vaidade, afastando-
os dos ambientes onde criaturas experimentadas poderiam
ajud-los na imunizao contra o astral inferior.
a fase torturada e contraditria, eivada de dvidas e de
esperanas, quando o homem sente o despertar de sua facul-
dade medinica mas, infelizmente, ainda no possui a fora
moral, a mente desenvolvida e os sentimentos equilibrados,
que o deveriam sintonizar imediatamente com as almas ben-
feitoras, medida que se abrem as portas de acesso ao mundo
invisvel. s vezes, muito tarde que o mdium compreende a
natureza e os objetivos do seu exerccio medinico obrigatrio,
pois, malgrado ter enfrentado sacrifcios severos, s ento com-
prova que tudo era feito exclusivamente em seu prprio bem!
Ento, como um semeador incondicional dos ensinamentos
elevados do Alto, tanto precisa imunizar-se contra as crticas
alheias, como impermeabilizar-se s lisonjas ou evidncias
perigosas vaidade personalstica da vida humana. As suas
dores, ingratides e injustias so menos importantes do que
as desventuras do prximo; as suas prprias opinies no
podem provocar qualquer conflito ou hostilidade alheia contra
a doutrina esprita, que o acolhe e beneficia para usufruir o
ensejo de renovao espiritual.
Os demais homens embora sejam outros mdiuns em
potencial sero unicamente responsveis pelos seus atos
e por aquilo que possa influir nos seus familiares. Mas os
mdiuns j consagrados ou admitidos como trabalhadores
ativos no servio medinico organizado, da seara esprita,
representam no mundo profano uma idia espiritual eleva-
da, que no pode nem deve ser tisnada pelos seus interesses
pessoais ou caprichos vaidosos.
PERGUNTA: J tivemos oportunidade de conhecer
70
CAPTULO 6
O mdium de mesa e o de terreiro
PERGUNTA: Em face de vossas consideraes no
captulo anterior, conclumos que o nico desenvolvimento
medinico sensato e aconselhado ainda o que se processa
no ambiente esprita da codificao de Allan Kardec; no
assim?
RAMATS: No vos apresseis em consideraes
extremistas, pois bem fcil distinguir o mdium de mesa,
que se desenvolve sob a gide da doutrina esprita, e o
mdium de terreiro, que prefere o seu desenvolvimento
pela tcnica de Umbanda. No primeiro caso, trata-se de
Espiritismo, e no segundo apenas de Mediunismo. No nos
cabe julgar esta ou aquela predileo medinica, nem temos
o direito de carrear com exclusividade para a esfera esprita
os acontecimentos e os fenmenos que ocorrem desde o in-
cio da humanidade, sob a gide da manifestao medinica.
O que mais importa na efetivao do servio medinico, seja
na seara esprita ou no ambiente umbandista, saber se ele
se efetua pelo amor ao Cristo e inspirado pelo seu divino
Evangelho. Sob qualquer hiptese, sempre apreciamos mais
o mdium de terreiro que se integra completamente num tra-
balho guiado pelos preceitos evanglicos, do que o mdium
de mesa que se torna mercenrio e corrompido.
Em ambos os casos, a distino que nos parece mais
plausvel ainda quanto natureza interpretativa na mani-
Mediunismo
71
festao medinica, pois, enquanto o mdium de mesa se
preocupa mais propriamente com a espcie de idias dos
seus comunicantes, num intercmbio acentuadamente de
ordem mental, o mdium de terreiro cuida principalmente
de reconhecer a identidade do esprito que o incorpora. Na
disciplina de Umbanda existem cdigos, pontos cantados e
riscados, cruzamentos de linhas e demanda de falanges que
operam sob a base da magia prtica, caracterizando cada
grupo ou individualidade que dela participe. Assim, confor-
me sejam determinados pontos, sinais, toques ou cdigos, o
mdium e os freqentadores de Umbanda deduzem das
intenes, da capacidade ou da natureza e especialidade de
servio que podem ser tratados com os comunicantes.
Junto mesa esprita, em que ainda se nota um certo
individualismo de trabalho nas relaes com os encarnados,
uma preleo de natureza elevada e de contedo sensato dis-
pensa mesmo a assinatura ou a identidade do comunicante,
que tanto pode ser um apstolo, como um joo-ningum.
No entanto, a Umbanda, que ainda no cimentou sua unida-
de doutrinria definitiva nem firmou o seu sistema nico de
trabalho em todas as latitudes do orbe, atravs do seu sin-
cretismo afro-catlico transforma-se num trampolim favor-
vel aos catlicos, protestantes e outros religiosos dogmticos
para se familiarizarem com os ensinamentos da Reencarna-
o e a disciplina da Lei do Carma. As imagens, os cnticos,
o incenso, as velas e as oferendas dos rituais de Umbanda,
algo parecidos aos usos da Igreja Catlica, atenuam o medo
provinciano dos catlicos pelas manifestaes medinicas, e
pouco a pouco incutem-lhes o gosto pelo conhecimento da
imortalidade do esprito pregada por todas as filosofias
reencarnacionistas.
Os chefes, as falanges e as linhas de Umbanda, com seus
caboclos e pretos-velhos, apesar da multiplicidade de costu-
mes, temperamentos e propsitos diferentes do servio que
executam junto matria, entrelaam-se por severos com-
promissos, deveres hierrquicos e obrigaes espirituais, que
ainda no puderam ser compreendidos satisfatoriamente
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CAPTULO 7
Consideraes sobre
a mediunidade natural e de prova
PERGUNTA: Gostaramos que nos disssseis algo
sobre os mdiuns que j gozam de sensibilidade psquica
avanada, cuja mediunidade, como nos tendes dito, fruto
exclusivo do seu aprimoramento espiritual.
RAMATS: Os espritos que j atingiram um alto
nvel moral e que, portanto, integraram-se vida psquica
superior, quando encarnados so mais sensveis aos fenme-
nos do mundo oculto, embora isto no acontea de modo
ostensivo, mas apenas atravs da intuio pura. A sua facul-
dade medinica, ento, o sagrado corolrio do seu prprio
aprimoramento espiritual, em vez de uma concesso
extempornea. Eles transformam-se em centros receptivos
das manifestaes incomuns que transcendem os sentidos
fsicos. Sua alta sensibilidade, fruto de avanado grau espi-
ritual, afina-se incessantemente com os valores psquicos do
melhor quilate, facultando-lhes no s o conhecimento ins-
tantneo dos acontecimentos presentes, como ainda as reve-
laes mais importantes do futuro. O abenoado dom da
Intuio Pura, e que em alto grau o possuam Antlio, Her-
mes, Rama, Crisna, Pitgoras, Buda, Ramacrisna e Jesus,
alm de outros seres que passaram anonimamente pelo
mundo terreno, foi a faculdade inicitica que serviu para
esses grandes espritos liderarem as transformaes admir-
veis do esprito do homem. Eles tanto aferiram os fenme-
Mediunismo
77
nos imediatos do mundo invisvel, como ainda descortina-
vam amplamente a sntese dos acontecimentos futuros mais
importantes, da Terra.
H grande diferena entre o mdium cuja faculdade
aquisio natural, decorrente de sua maturidade espiritual,
e o mdium de prova, que agraciado imaturamente com
a faculdade medinica destinada a proporcionar-lhe o resga-
te de suas prprias dvidas crmicas. Atravs de processos
magnticos, que ainda vos so desconhecidos, os tcnicos do
Astral hipersensibilizam o perisprito daqueles que precisam
encarnar-se com a obrigao de trabalhar, pelo servio da
mediunidade, a favor do prximo, e tambm empreender a
sua prpria recuperao espiritual.
No Alm existem departamentos tcnicos especializa-
dos, que ajudam os espritos a acelerar determinados cen-
tros energticos e vitais do seu perisprito, despertando-lhes
provisoriamente a sensibilidade psquica para a maior
receptividade dos fenmenos do mundo oculto, enquanto se
encontram encarnados. Esse o mandato medinico ou a
transitria faculdade concedida a ttulo de emprstimo
pelo Banco Divino. Mas tambm a arma de dois gumes,
que exige severa postura moral no mundo, pois ela tanto
situa o seu portador em contato com os espritos benfeitores
como tambm o coloca facilmente na faixa vibratria som-
bria das entidades do astral inferior.
Embora a faculdade medinica parea a alguns um pri-
vilgio extemporneo, contrariando o conceito de Justia e
Sabedoria de Deus, essa concesso prematura ao esprito
faltoso implica justamente em sua maior responsabilidade e
trabalho laborioso espiritual. No , pois, a graa fora de
tempo, que exime a alma de preocupaes e dos obstculos
futuros na sua evoluo espiritual; somente o emprsti-
mo que lhe permite ressarcir-se de suas tolices e insnias
cometidas no passado, compensando o tempo perdido com
um servio extraordinrio. Os Mentores Siderais, apiedados
dos espritos demasiadamente onerados em seu fardo crmi-
co para o futuro, lhes oferecem assim a oportunidade do rea-
84
CAPTULO 8
As dificuldades nas comunicaes
medinicas com o alto
PERGUNTA: H fundamento na afirmao de que os
espritos elevados defrontam srias dificuldades para entrar
em contato com os mdiuns, ou com o Plano material?
RAMATS: Em face da vibrao sutilssima dos espritos
superiores, que j se distanciam bastante do padro espiritual
comum de vossa humanidade, eles se vem obrigados a mobili-
zar todos os seus esforos e energias para serem percebidos pelos
encarnados. Somente atravs dos mdiuns sublimados no servi-
o do Cristo que as entidades anglicas conseguem se manifes-
tar mais a contento, por encontrarem fluidos sutilizados e bals-
micos, com que podem revestir os seus perispritos para o conta-
to com a matria. Em geral, esses espritos necessitam extrair
grande quantidade de fluidos dos mdiuns, mas s aproveitam
uma pequena parte, isto , a que for menos animalizada e mais
susceptvel de eterizaoanglica.
Embora se trate de seres sublimes, cuja presena agra-
dabilssima e balsmica s percepes das criaturas bastan-
te sensveis, eles no podem prescindir das energias grossei-
ras do plano carnal, quando desejam sintonizar-se com o
perisprito dos mdiuns. Da o maior sucesso dos mdiuns
nesse elevado intercmbio, quando se devotam incessante-
mente ao Bem e vivem distncia dos vcios e das paixes
degradantes, pois isso tambm sublima-lhes os fluidos ani-
malizados, devido constante conexo com a freqncia
Mediunismo
85
vibratria das regies ednicas.
PERGUNTA: Podereis nos explicar qual o tipo de
sofrimento que ento afeta esses espritos elevados durante
o seu contato terreno?
RAMATS: No se trata propriamente de qualquer
sofrimento semelhana do que acontece convosco no
mundo fsico, pois as vibraes espirituais dessas entidades
sublimes superam a mediocridade de freqncia vibratria
da matria, tal como o raio do Sol no sofre perturbao
quando incide sobre o vaso de barro.
Os espritos sbios e anglicos s podem afligir-se quan-
do necessitam manter um contato mais direto convosco e
atuar mais positivamente na matria. Quando eles se servem
dos mdiuns para as comunicaes com os encarnados,
ingressam no seio de energias primrias da vida animal, e
por isso sofrem a fadiga produzida pelo magnetismo opres-
sivo do meio, o qual atua-lhes no perisprito e oprime-lhes a
delicada composio fludica. Envidam hercleos esforos
para baixar a sua dinmica anglica natural e assim sinto-
nizarem-se com os fluidos mais inferiores, a fim de poderem
se fazer perceptveis no cenrio material.
Embora no possamos descrever com os vocbulos da lin-
guagem humana o estado fludico incmodo, angustioso e
opressivo que ataca os seres anglicos quando se ajustam aos
fluidos coercivos do mundo fsico, lembramo-vos o caso de um
homem sadio e jovial que, depois de habituado ao oxignio
puro e ao perfume inebriante das flores, se visse quase tolhido
na sua respirao natural, e ainda obrigado a absorver as ema-
naes sulfdricas de algum pntano. Essa dificuldade no con-
tato mais direto das entidades anglicas com os fluidos spe-
ros e animalizados do mundo terreno lembra tambm o caso
da criatura que, vestindo alvssimo traje de linho, necessitasse
penetrar com urgncia no meio da lama glida e repugnante,
para socorrer algum em perigo.
PERGUNTA: Porventura as altas vibraes prprias dos
84
CAPTULO 8
As dificuldades nas comunicaes
medinicas com o alto
PERGUNTA: H fundamento na afirmao de que os
espritos elevados defrontam srias dificuldades para entrar
em contato com os mdiuns, ou com o Plano material?
RAMATS: Em face da vibrao sutilssima dos espritos
superiores, que j se distanciam bastante do padro espiritual
comum de vossa humanidade, eles se vem obrigados a mobili-
zar todos os seus esforos e energias para serem percebidos pelos
encarnados. Somente atravs dos mdiuns sublimados no servi-
o do Cristo que as entidades anglicas conseguem se manifes-
tar mais a contento, por encontrarem fluidos sutilizados e bals-
micos, com que podem revestir os seus perispritos para o conta-
to com a matria. Em geral, esses espritos necessitam extrair
grande quantidade de fluidos dos mdiuns, mas s aproveitam
uma pequena parte, isto , a que for menos animalizada e mais
susceptvel de eterizaoanglica.
Embora se trate de seres sublimes, cuja presena agra-
dabilssima e balsmica s percepes das criaturas bastan-
te sensveis, eles no podem prescindir das energias grossei-
ras do plano carnal, quando desejam sintonizar-se com o
perisprito dos mdiuns. Da o maior sucesso dos mdiuns
nesse elevado intercmbio, quando se devotam incessante-
mente ao Bem e vivem distncia dos vcios e das paixes
degradantes, pois isso tambm sublima-lhes os fluidos ani-
malizados, devido constante conexo com a freqncia
Mediunismo
85
vibratria das regies ednicas.
PERGUNTA: Podereis nos explicar qual o tipo de
sofrimento que ento afeta esses espritos elevados durante
o seu contato terreno?
RAMATS: No se trata propriamente de qualquer
sofrimento semelhana do que acontece convosco no
mundo fsico, pois as vibraes espirituais dessas entidades
sublimes superam a mediocridade de freqncia vibratria
da matria, tal como o raio do Sol no sofre perturbao
quando incide sobre o vaso de barro.
Os espritos sbios e anglicos s podem afligir-se quan-
do necessitam manter um contato mais direto convosco e
atuar mais positivamente na matria. Quando eles se servem
dos mdiuns para as comunicaes com os encarnados,
ingressam no seio de energias primrias da vida animal, e
por isso sofrem a fadiga produzida pelo magnetismo opres-
sivo do meio, o qual atua-lhes no perisprito e oprime-lhes a
delicada composio fludica. Envidam hercleos esforos
para baixar a sua dinmica anglica natural e assim sinto-
nizarem-se com os fluidos mais inferiores, a fim de poderem
se fazer perceptveis no cenrio material.
Embora no possamos descrever com os vocbulos da lin-
guagem humana o estado fludico incmodo, angustioso e
opressivo que ataca os seres anglicos quando se ajustam aos
fluidos coercivos do mundo fsico, lembramo-vos o caso de um
homem sadio e jovial que, depois de habituado ao oxignio
puro e ao perfume inebriante das flores, se visse quase tolhido
na sua respirao natural, e ainda obrigado a absorver as ema-
naes sulfdricas de algum pntano. Essa dificuldade no con-
tato mais direto das entidades anglicas com os fluidos spe-
ros e animalizados do mundo terreno lembra tambm o caso
da criatura que, vestindo alvssimo traje de linho, necessitasse
penetrar com urgncia no meio da lama glida e repugnante,
para socorrer algum em perigo.
PERGUNTA: Porventura as altas vibraes prprias dos
98
CAPTULO 9
A extenso e profundidade das
comunicaes medinicas
PERGUNTA: Por que motivo impossvel aos desen-
carnados descreverem pelos mdiuns, com toda exatido, a
realidade do Alm? Isso nos ajudaria muitssimo a eliminar
definitivamente as dvidas bastante comuns que ainda
existem em todos os gneros de trabalhos medinicos e ter-
minaria por nos dar uma s concepo coletiva da vida
imortal. Que dizeis?
RAMATS: muito difcil para os encarnados que
ainda vivem no mundo da terceira dimenso, compreender
com absoluta clareza os fenmenos e as manifestaes que
se processam do lado de c, cujo plano regido por dimen-
ses sem apoio entendvel na fsica humana. Acresce, ainda,
que os estados vibratrios vividos pelos desencarnados
superam qualquer concepo dinmica de velocidade conce-
bida pelos terrcolas.
As nossas comunicaes para o mundo fsico, como o
fazemos neste momento, so transmitidas atravs do crebro
perispiritual do mdium em que atuamos, e no diretamen-
te sobre o seu crebro fsico. O nosso mdium, por exemplo,
a fim de tornar coerentes os nossos relatos do Alm, mobili-
za todos os seus esforos de memorizao espiritual, na ten-
tativa de evocar as lembranas dos seus estgios j vividos
no mundo astral, durante os perodos em que se manteve
desencarnado nos intervalos de suas anteriores encarnaes.
Mediunismo
99
Ele materializa-nos os pensamentos por meio dos sinais
grficos da escrita medida que o inspiramos, e procura rela-
cion-los com as imagens e conhecimentos j armazenados no
seu subconsciente durante as vezes em que se manteve fora do
corpo fsico. O que lhe ditamos mentalmente, ele escreve como
se viesse buscar o assunto no limiar dos dois mundos, para
depois dar-lhe o retoque e o ajuste necessrios compreenso
na linguagem humana. Como no desfrutamos presentemente
do crebro fsico que nos serviu na ltima existncia fsica que
tivemos na Indo-China, s podemos atuar no perisprito do
mdium, porm sem intervir diretamente no seu crebro mate-
rial. Isso s o poderamos fazer se ele fosse um mdium com-
pletamente sonamblico, porque, ento, a sua faculdade nos
permitiria agir diretamente sobre seu sistema crebro-espinhal
em combinao com o conjunto de gnglios nervosos.
Em conseqncia, ele se v obrigado a recepcionar apenas
metade da realidade espiritual do nosso mundo. Cabe-lhe,
depois, compensar a outra metade com as sugestes e as ima-
gens terrenas que lhe so conhecidas, ajustando-as de modo
comparativo ao que pressupe ser a fenomenologia astral.
Esse um dos motivos por que a maioria dos mdiuns
no consegue fazer uma descrio exata do Alm, na confor-
midade do que lhes ditado pelos espritos desencarnados.
Durante a comunicao medinica ocorre forte abaixamen-
to vibratrio das entidades comunicantes, devido ao seu
grande esforo em direo matria, e a fim de exporem
com o melhor xito possvel os fenmenos do mundo ocul-
to. bvio que essa reduo vibratria s pode ocorrer com
os espritos superiores, pois os desencarnados imperfeitos,
ou malvolos, por vezes ainda vibram em freqncia mais
inferior do que os prprios mdiuns.
PERGUNTA: Porventura no podereis contornar
essa dificuldade no intercmbio medinico, deslocando o
vosso mdium mais para o interior do mundo astral, isto ,
atraindo-o para mais prximo da realidade em que viveis?
RAMATS: Algumas vezes o atramos para o lado de
108
CAPTULO 10
O mdium anmico-medinico e o intuitivo
PERGUNTA: Qual o tipo de mdium cujo esprito se
afasta do corpo fsico e o deixa em completo transe medini-
co? o sonamblico?
RAMATS: Conforme j vos temos esclarecido, difi-
cilmente existe absoluta similaridade de tcnica ou a mesma
exatido no exerccio da mediunidade, entre um mdium e
outro, quer seja ele intuitivo, incorporativo ou de efeitos fsi-
cos. O fato de o esprito abandonar o corpo carnal do
mdium no implica em classific-lo, de imediato, como um
sonmbulo, na acepo da palavra com que se costuma
denominar o intermedirio inconsciente entre os desencar-
nados e os encarnados. Assim, existe o mdium de incorpo-
rao, sonmbulo e inconsciente, cujo esprito se afasta do
seu organismo fsico, enquanto outro desencarnado fala ou
escreve diretamente por ele, senhor absoluto da casa alheia.
H, tambm, o medianeiro que abandona o seu corpo e no
o cede a ningum. Ele mesmo quem toma conhecimento
dos fenmenos do mundo astral e depois os relata convicto
de que esteve sob a incorporao ou influncias de um
desencarnado.
Da existir o mdium que ao mesmo tempo anmico e
medinico, cujo esprito se afasta do seu organismo material
e, em liberdade, participa dos fenmenos do mundo oculto,
entrando em relao com os espritos desencarnados e
Mediunismo
109
mesmo os encarnados. Trata-se de faculdade facilmente con-
fundvel com a do mdium sonmbulo ou de incorporao
total, em que o esprito e o perisprito tambm deixam o seu
corpo fsico durante o transe medinico, enquanto os desen-
carnados podem se manifestar por ele revelando todas as
suas caractersticas pessoais e cuja comunicao se processa
sem o conhecimento do seu intermedirio.
PERGUNTA: Podereis nos esclarecer melhor sobre
esse tipo de mdium, que ao mesmo tempo anmico e
medinico, conforme no-lo dissestes?
RAMATS: Trata-se de um mdium cujo esprito e
perisprito, tal como no caso do incorporativo, tambm se
afastam do corpo carnal durante o sono hipntico ou por
qualquer acontecimento emocional incomum, ficando preso
unicamente pelo cordo fludico ou ectoplsmico da termi-
nologia esprita, mais conhecido como o cordo prateado
dos esoteristas, rosa-cruzes e yogas.
Embora sem as caractersticas do incorporativo, esse
tipo de mdium, enquanto dorme, pode ausentar-se facil-
mente do seu organismo fsico e at manifestar-se a longa
distncia, em cuja liberdade astral s vezes emerge a sua
memria etrica do passado, e ele passa a descrever cenas e
fatos de suas vidas precedentes, embora os confunda por
vezes com acontecimentos prprios de sua atual existncia.
Atuado pela influncia regressiva da memria sideral, o
mdium anmico-medinico pode reassumir nas sesses
espritas a sua prpria personalidade vivida na existncia
anterior, crente de que agora um esprito desencarnado em
comunicao.
Em geral, criatura facilmente hipnotizvel; cede tam-
bm s sugestes alheias e s vontades mais fortes, entrando
rapidamente no transe sonamblico natural. Durante o
transe revela sonhos premonitrios, descreve paisagens dis-
tantes e reflete com clareza os acontecimentos submersos ou
estratificados na sua memria sideral-etrica. Quando hip-
notizado, divulga os mnimos detalhes de suas existncias
131
CAPTULO 12
A mediunidade mecnica
PERGUNTA: Como que se processa a mediunidade
mecnica?
RAMATS: Na classificao feita por Allan Kardec no
Livro dos Mdiuns, o mdium mecnico aquele em que
o esprito desencarnado poder atuar diretamente sobre os
centros nervosos e nervos motores, sem necessidade de agir
pelo seu perisprito. Isso facilita-os agirem to livremente e
sem obstculos anmicos, que ento escrevem, pintam ou at
compem msica sem a interferncia mental do mdium.
Nesse caso o mdium no toma conhecimento direto do fato
que ocorre consigo, e o esprito comunicante, atuando com
fidelidade, tanto consegue escrever na forma que lhe era
peculiar na vida fsica, como tambm pode tratar de assun-
tos desconhecidos do seu prprio intermedirio, que apenas
assiste em viglia ao trabalho automtico de sua mo, poden-
do mesmo ocupar-se mental ou verbalmente de outras coisas.
O esprito desencarnado liga-se ao mdium mecnico atravs
dos gnglios nervosos altura da omoplata: ali ele dispe de
um segundo crebro e pode atuar facilmente nos nervos
motores dos braos e das mos do mdium, podendo escre-
ver diretamente, tal como o fazia em vida fsica.
Certos mdiuns mecnicos chegam a trabalhar com
ambas as mos ao mesmo tempo e sob a ao simultnea de
duas entidades; alguns tanto escrevem mecanicamente em sua
Ramats
132
linguagem comum, como tambm o fazem em idioma desco-
nhecido e at em dialetos j extintos, do mundo. Os seus escri-
tos tambm apresentam caracteres grficos exatamente como
os escreviam os seus comunicantes quando encarnados. Em
tais condies excepcionais, o mdium mecnico ainda pode
palestrar com os circunstantes sobre assunto completamente
diferente daquele que psicografa automaticamente.
PERGUNTA: Que podereis nos dizer sobre a mediu-
nidade semimecnica, que tambm faculdade do vosso
atual mdium?
RAMATS: Conforme explica Allan Kardec no Livro
dos Mdiuns, o mdium semimecnico participa tanto da
mediunidade mecnica como da intuitiva, pois escreve rece-
bendo parte do pensamento dos espritos pela comunicao
e contato perispiritual, ao mesmo tempo que outra parte
articulada pelos comunicantes, independentemente de sua
vontade. No mdium absolutamente mecnico, o movimen-
to de sua mo dirigido pelo esprito comunicante, e o pen-
samento, portanto, vem depois da escrita; no caso do
mdium intuitivo, a sua escrita espontnea e voluntria,
pois o pensamento do desencarnado precede-lhe o ato de
escrever. O mdium semimecnico, que atua entre essas duas
faculdades, tanto escreve intuitiva e voluntariamente, como
s vezes o faz atravs dos impulsos diretos dos desencarna-
dos, cujos pensamentos ento acompanham a escrita.
O mdium semimecnico tem conhecimento parcial
daquilo que escreve, pois a maior porcentagem do assunto
transmitido do Alm atravessa-lhe o crebro perispiritual. No
entanto, passa a ignorar os trechos que so escritos mecanica-
mente pelo seu brao atravs do plexo braquial e sem fluir-lhe
pelo crebro fsico. Em vez de ouvirou captaro pensamen-
to do esprito comunicante, na recepo intuitiva, quando ele
escreve mecanicamente s pode limitar-se a ler o que inde-
pendentemente de sua vontade vai sendo escrito no papel.
No entanto, ele conhece antecipadamente e fiscaliza uma
grande parte daquilo que dever escrever e que lhe passa pelo
136
CAPTULO 13
A mediunidade intuitiva
e a de incorporao
PERGUNTA: A mediunidade mecnica a prpria
mediunidade de incorporao?
RAMATS: H que distinguir o seguinte: o mdium
mecnico e o semimecnico no abandonam o seu corpo
fsico no momento em que escrevem as mensagens dos esp-
ritos desencarnados, enquanto que, no caso da incorporao
completa, o esprito e o perisprito do mdium podem afas-
tar-se at longa distncia, deixando o corpo fsico sob o
comando dos desencarnados comunicantes. Conforme j
expusemos anteriormente, o mdium de incorporao com-
pleta quando abandona o seu corpo fsico fica ligado a ele s
pelo cordo fludico e, enquanto permanece ausente, outro
esprito se manifesta, assim como na ausncia do dono da
casa algum amigo ou estranho passasse a habit-la. Embo-
ra ele continue preso ao corpo carnal, pelo cordo fludico,
em virtude do seu desligamento dos centros energticos do
duplo-etrico, cai-lhe a temperatura e o transe medinico
aprofunda-se para o estado de catalepsia.
Assim, o xito da comunicao medinica de incorpora-
o, em transe completo, depende muito do conhecimento e
da possibilidade de o prprio esprito desencarnado coman-
dar o organismo fsico do mdium, que o seu verdadeiro
dono, mas ausente. A mediunidade de incorporao tal como
a mecnica, tambm se presta melhor para as identificaes
Mediunismo
137
corretas dos desencarnados que, podendo atuar sem interfe-
rncia do mdium, podem revelar com xito as suas caracte-
rsticas psicolgicas, e outras particularidades ntimas de sua
vida na Terra.
Embora os espritos comunicantes tenham de se subme-
ter s exigncias instintivas do corpo fsico do mdium de
incorporao, o qual conserva os ascendentes biolgicos e os
hbitos particulares estigmatizados na sua vida em comum,
eles assim mesmo conseguem manifestar-se de modo a com-
provarem sua identidade. Embora em casa alheia ou dispon-
do de outro instrumento vivo de manifestao no cenrio do
mundo material, atravs da face do sensitivo e de sua voz
no deixam de estampar as suas principais qualidades ou
defeitos conhecidos pelos vivos. A severidade, a malcia, o
humorismo, a capciosidade, a ternura, a sisudez ou a humil-
dade retratam-se perfeitamente atravs do mdium de incor-
porao, porque ele goza da faculdade de poder plastificar
em suas faces as expresses pessoais dos seus comunicantes.
Lembra o caso do inquilino que, embora mudando-se para
uma residncia j mobiliada pelo seu antigo proprietrio,
modifica de tal modo a disposio comum dos mveis ali
encontrados, que revela nessa arrumao o seu prprio
gosto artstico e a sua preferncia emotiva.
Servindo-se do mdium de incorporao, o esprito
comunicante j encontra nele certos hbitos biolgicos e con-
dicionamentos psicolgicos que foram arrumados a seu
gosto; mas durante a comunicao consegue interferir no seu
intermedirio e deixa transparecer algo de sua prpria ndo-
le e temperamento espiritual. Em virtude de o esprito do
mdium afastar-se completamente do seu organismo fsico,
juntamente com o seu perisprito, a comunicao medinica
flui-lhe de modo inconsciente e ele desperta do transe medi-
nico sem nada recordar-se daquilo que foi transmitido pelo
seu crebro fsico durante a sua ausncia espiritual. Mais
tarde, surpreende-se quando algum descreve-lhe certos
assuntos, conceitos filosficos ou argumentao cientfica,
que ele proferiu mas de que no teve conhecimento pessoal.
142
CAPTULO 14
Mediunidade sonamblica
PERGUNTA: Podemos considerar que a mediunida-
de sonamblica mais favorvel do que a intuitiva?
RAMATS: A faculdade medinica, embora sendo de
prova, deve ser como a flor que se entreabre espontaneamen-
te, sem o calor artificial da estufa. tarefa ou responsabilida-
de espiritual determinada para o esprito endividado ressarcir-
se dos seus dbitos crmicos, e eclode no momento certo e pre-
visto pelos mentores siderais que beneficiaram o mdium antes
de ele renascer na Terra. No entanto, achamos que de pouca
importncia saber-se qual a mediunidade mais favorvel, e sim
qual delas permite ao mdium redimir-se mais cedo do seu
pretrito delituoso. O mdium sonmbulo no mais agracia-
do espiritualmente do que o mdium intuitivo, pois ambos
enfrentam a responsabilidade medinica de conformidade
com sua necessidade crmica e entendimento psquico.
A administrao sideral oferece-lhes o ensejo medinico
de acordo com sua contextura espiritual e a possibilidade de
melhor aproveitamento no servio redentor. Alis, o mdium
no deve preferir a condio passiva de simples muleta dos
espritos desencarnados, mas convm-lhe participar tanto
quanto possvel da comunicao medinica, a fim de incor-
porar sua mente a bagagem superior que os guias movi-
mentarem atravs de sua faculdade medinica. Depois de
certo tempo de contato superior, o crebro perispiritual do
Mediunismo
143
mdium habitua-se s advertncias e aos ensinamentos ele-
vados, que os espritos benfeitores transmitem para os encar-
nados, e assim fica mais treinado para orientar a sua prpria
existncia fsica. Mesmo as comunicaes tormentosas dos
espritos sofredores ou rebeldes, de que o mdium participa
por fora do seu desenvolvimento medinico, servem de
exemplos vivos para ajud-lo a modificar a sua conduta
moral e livrar-se de muitos padecimentos no Alm-Tmulo.
Embora o desempenho da mediunidade semeie certas
desiluses e dvidas no mdium ainda incipiente, pouco a
pouco ela se transforma num dos melhores ensejos de refle-
xes para o melhoramento espiritual do seu portador. De
acordo com o conceito de que a funo faz o rgo,
medida que o mdium se renova em esprito e afeioa-se ao
estudo superior, ele tambm se torna o medianeiro das enti-
dades cada vez mais elevadas, de cujo intercmbio lhe resul-
ta desde a preferncia pelos pensamentos construtivos e ati-
tudes benfeitoras, at modificao louvvel de sua lingua-
gem grosseira para um nvel respeitoso e sadio.
O servio medinico sob o comando superior converte o
seu medianeiro no instrumento til, dcil e valioso, que por
lei de assimilao o torna o arauto das idias sublimes.
Enquanto o mdium sonamblico se entrega ao sono pesa-
do, em que mergulha a conscincia para ceder o corpo fsi-
co ao esprito comunicante, o intuitivo no s transmite
conscientemente as mensagens que os desencarnados lhe
comunicam pelo perisprito, como ainda imprime na prpria
mente a essncia educativa daquilo de que portador.
PERGUNTA: Os mdiuns intuitivos comumente alegam
que prefeririam a mediunidade sonamblica, porque assim
eles se livrariam do animismo improdutivo, que os leva a
cometer certas incongruncias medinicas. Que dizeis?
RAMATS: O sonmbulo absoluto rarssimo, embo-
ra ocorra a inconscincia transitria no mdium incorpora-
tivo, pois s os infelizes inquilinos dos asilos de psicopatas,
destitudos completamente da razo, que, realmente,
148
CAPTULO 15
Trabalhos de tiptologia
PERGUNTA: Como se processa o trabalho das cha-
madas mesas danantes, conhecido por Tiptologia?
RAMATS: As comunicaes medinicas pelo pro-
cesso de tiptologia, ou seja atravs das mesas danantes, so
mais favorveis quando entre os seus componentes se encon-
tra algum mdium de fenmenos fsicos. Ele ento auxilia o
trabalho fornecendo os fluidos necessrios para interpene-
trarem os interstcios dos tomos etricos do duplo invisvel
da mesinha, que se ajustam em perfeita conexo com os to-
mos e sistemas eletrnicos da sua estrutura material. Na
falta de um mdium adequado a esse gnero de trabalho, o
seu maior sucesso e exatido ficar dependendo da melhor
harmonia dos fluidos de todas as pessoas participantes do
trabalho, pois a sintonia fludica na mesma faixa vibrat-
ria que neutraliza a fora gravitacional para os espritos
operarem livremente.
Ento a mesa poder mover-se em vrias direes ou
levantar-se, obedecendo ao comando mental e vontade dos
desencarnados, e os seus movimentos sero to certos e positi-
vos quanto o sejam tambm a qualidade e a natureza da massa
ectoplsmica que for arregimentada pela afinidade entre os
presentes. S depois de decorrido o tempo necessrio para a
adaptao preliminar entre todos os componentes do trabalho,
que se efetua o intercmbio satisfatrio e compreensvel com
Mediunismo
149
os desencarnados, por meio das batidas convencionadas em
alfabeto, atravs dos toques da mesinha em movimento.
PERGUNTA: possvel tratar-se de assuntos impor-
tantes e educativos atravs da tiptologia? Explicam-nos
alguns confrades que a tiptologia um trabalho medinico
de baixa qualidade espiritual, em que s operam espritos
inferiores. Isso verdade?
RAMATS: O que determina a qualidade superior ou
inferior de qualquer trabalho medinico no o seu gnero
de expresso, mas, acima de tudo, as condies morais e a
natureza dos objetivos dos seus componentes. No h dvi-
da de que a sintonia com os espritos desencarnados tam-
bm depender das intenes boas ou ms dos encarnados.
Assim como o vcio do jogo no est nas cartas de jogar, mas
naqueles que jogam com intenes subvertidas, a qualidade
do trabalho tiptolgico no reside particularmente no fato
de se utilizar a mesinha, mas sim no contedo espiritual dos
que a utilizam. Ela apenas um meio, um instrumento con-
vencional para ajustar os interesses e facultar as relaes,
como ponto de apoio, entre os vivos e os mortos. Em conse-
qncia, um gnero medinico que tambm permite cui-
dar-se com ele de assuntos elevados, desde que seja pratica-
do por criaturas mais interessadas na sua ascenso espiri-
tual do que mesmo na soluo dos problemas da vida mate-
rial transitria. O que atrai os espritos inferiores so os
objetivos ou as intenes condenveis, e no o tipo de comu-
nicao medinica.
Quanto ao sucesso tcnico da tiptologia, conforme j
vos explicamos, depende mais propriamente da quantidade
ou qualidade do amlgama de fluidos que se puder combi-
nar entre os presentes. No entanto, o nvel intelectual do tra-
balho, principalmente em seu incio, fica adstrito mdia da
mentalidade de todos os seus componentes, pois suas idias
influem consciente ou inconscientemente na manifestao
tiptolgica. Essa fuso mental impede ento a ao absolu-
tamente independente dos espritos desencarnados que ope-
157
CAPTULO 16
As comunicaes perversivas pela tiptologia
PERGUNTA: Qual a manifestao mais caracterstica
dos espritos perversos, quando se comunicam pela tiptologia?
RAMATS: Os espritos perversos, levianos e escarne-
cedores enleiam os encarnados com respostas incompletas e
ditam frases tolas conta de assuntos importantes. Algumas
vezes obrigam os componentes do trabalho tiptolgico a lon-
gas esperas e imobilizam a mesinha enquanto se riem soca-
pa da perplexidade e indeciso incomodativa que causa. Eles
fazem escrever as mesmas palavras inmeras vezes; produzem
ditados paradoxais, compem farsas histricas, revelaes
exticas e predizem acontecimentos contraditrios. Um dos
seus habituais prazeres o de atiarem a curiosidade dos
assistentes, para depois deix-los a meio caminho.
Os mais pervertidos aproveitam-se da incipincia, da
leviandade ou do interesse vulgar dos presentes e, atravs da
mesinha, compem palavras e frases obscenas. Os mais
cruis transmitem falsos avisos de morte e semeiam a aflio
entre os que os recepcionam, prevendo enfermidades atro-
zes; para os doentes eles receitam remdios extravagantes e
beberagens nocivas, conta de sbias prescries mdicas.
Certas vezes induzem os seus admiradores s adoraes
idlatras e os incentivam na crena de parvoces religiosas;
doutra feita, recomendam o uso de talisms ridculos, de
insgnias tolas ou de oraes misteriosas. Despreocupados
Ramats
158
de qualquer conseqncia futura, eles fazem profecias levia-
nas; asseguram excelentes promoes para os militares, pre-
dizem extraordinrios sucessos polticos ou excelentes tran-
saes no comrcio. Nenhum escrpulo os detm, pois, con-
forme j vos explicamos nesta obra, quando lhes aparece o
ensejo oportuno, indicam tesouros enterrados e traam
roteiros confusos para mortificarem aqueles que tolamente
se lanam aventura infrutfera.
PERGUNTA: Em alguns trabalhos tiptolgicos, conhe-
cemos espritos solcitos que atendiam aos interesses pessoais
e solucionavam problemas que beneficiavam grandemente
os seus consulentes. Qual o interesse deles nesse caso?
RAMATS: Como no h regra sem exceo, mesmo
no Alm, s vezes existe o merecimento crmico da criatura
para ser atendida diretamente nas suas solicitaes triviais
ou mesmo de interesse material. No entanto, afora esses
casos acidentais, h que vigiar a intromisso de espritos
irresponsveis, galhofeiros ou imprudentes que, completa-
mente equivocados naquilo que ensinam, dispem-se a
orientar os seus consulentes levianos.
No h dvida de que a continuidade do intercmbio
medinico, para fins de proveito material, h de atrair para
o ambiente os espritos ociosos, petulantes e interesseiros,
que ainda se apegam fanaticamente s tradies personalis-
tas e s formas do mundo fsico. Eles so solcitos, mas sem
escrpulos; cuidam de todas as tricas e quizilas da parente-
la consulente, enquanto tambm aceitam e sugerem qual-
quer incumbncia que possa amolecer as fibras dos seus
simpatizantes incautos. No se recusam a atender s evoca-
es assduas que lhes fazem os interessados; colocam-se ser-
vialmente disposio da famlia e dos seus amigos, opi-
nando quanto ao dia favorvel para se fazer a viagem de
turismo, ou sobre a vizinha com quem convm interromper
a amizade.
Habilmente evitam perder a simpatia daqueles que os
consultam, e para isso s lhes ministram orientaes agrad-
164
CAPTULO 17
Consideraes sobre a vidncia
1 NOTA DO MDIUM: - Cap. XIV - Livro dos Mdiuns: Tpico 167.
PERGUNTA: Entre um mdium vidente intuitivo, que
no v propriamente os espritos, mas apenas lhes recebe
as impresses atravs da mente ou do perisprito, pressentin-
do-lhes os contornos, as vestes e a fisionomia, e outro cuja
faculdade medinica permite-lhe ver diretamente no
mundo astral, qual dos dois medianeiros o mais eficiente,
exato e seguro?
RAMATS: Desnecessrio dizer-vos que no so os
olhos carnais que vem os fenmenos da vida do lado de
c, mas na realidade o esprito que v por dupla-vista, por
cujo motivo os mdiuns videntes tanto vem com os olhos
abertos como fechados, donde se conclui, conforme explica
Allan Kardec, que o cego pode ver os espritos
1
.
Como o corpo fsico e o sistema nervoso so o prolonga-
mento vivo, enfim, o revelador de suas idias e concepes para
o mundo material, o xito tcnico da vidncia indireta mental,
ou astralina direta, depende principalmente da maior ou
menor sensibilidade psquica da criatura. No entanto, a sua
segurana, exatido e proveito, apesar disso, subordinam-se
muitssimo graduao moral e espiritual do ser.
Muitos videntes famosos e dotados da dupla-vista focaliz-
vel diretamente no mundo astral no foram espritos benfeitores,
e o seu desenvolvimento mental, invulgar, no se harmonizava
Mediunismo
165
com os seus sentimentos inferiores a servio do mal.
Em qualquer manifestao medinica, mais importan-
te verificar-se a ndole e a moral do mdium, pois se ele
criatura viciada ou inescrupulosa, tambm vive ligado aos
espritos desencarnados da mesma estirpe espiritual inferior,
por cujo motivo as suas revelaes no possuem o mrito e
as revelaes espirituais proveitosas. Os espritos das som-
bras vivem espreita daqueles que podem oferecer-lhes a
oportunidade da ponte viva medinica, ligando-os nova-
mente com o mundo fsico para desfrutarem as sensaes tor-
pes de que foram tolhidos pela perda do corpo carnal.
PERGUNTA: Podeis nos dar algum exemplo de um
mdium de vidncia astral incomum, mas subvertido
quanto aos seus objetivos pessoais?
RAMATS: Um dos exemplos mais convincentes o
caso de Rasputin, que, alm de possuir outros poderes ocul-
tos extraordinrios, visualizava diretamente o mundo astral
e entendia-se com os gnios das sombras. No entanto, ele
aplicava para fins criminosos e inconfessveis toda a feno-
menologia medinica de que dispunha, sob o concurso da
inspirao do Mal.
Assim, bem mais til e seguro o mdium de vidncia
intuitiva que, por sua moral superior e os propsitos benfei-
tores que assumiu, permanece incessantemente ligado s
entidades sublimes, pois, embora o seja indiretamente, ele v
somente aquilo que sensato e proveitoso. de pouca valia
o mdium de viso astralina avanada que, por viver na
companhia dos espritos diablicos, faz relatos funestos, pre-
diz perturbaes e deforma a realidade espiritual, transfor-
mando sua faculdade em banca de negcio ou motivo de
sensaes inferiores.
Os espritos delinqentes e malfeitores procuram ligar-
se aos videntes excepcionais mas de moral duvidosa, a fim
de interferirem em suas faculdades e lev-los ao ridculo, s
sandices ou atiar a intriga e a desconfiana entre os seus
companheiros. O seu intuito o de afast-los o mais cedo
167
CAPTULO 18
Vidncia ideoplstica
PERGUNTA: Por que motivo entre os vrios retratos
que foram pintados mediunicamente sobre a vossa figura
perispiritual, nenhum deles se parece estritamente convosco?
O vosso sensitivo explica-nos que sois amorenado, olhos obl-
quos e que no tendes o aspecto adolescente de um jovem de
quinze anos, como vos pintaram. Tambm apresentais uma
fisionomia expressivamente ocidentalizada, quando, na rea-
lidade, sois um tipo oriental descendente de indu e chinesa.
Diz o mdium que a maior semelhana entre vs e os retra-
tos medinicos pintados reside somente no tipo das vestes, do
turbante e das cores de vossa aura. Que dizeis?
RAMATS: As diferenas comumente existentes entre a
verdadeira configurao perispiritual dos desencarnados e as
pinturas medinicas resultam mais propriamente dos efeitos
imprecisos e muito comuns dos fenmenos de ideoplastia. As
idias e os pensamentos produzem ondas e radiaes que, por
sua vez, devem formar imagens daquilo em que se pensa. No
entanto, como as nossas so configuradas no plano da 4.
dimenso, nem sempre se ajustam com exatido s formas tri-
dimensionais da viso carnal.
Assim, muito difcil para os encarnados obter uma
fotografia perfeita e exata das idias ou das imagens que
projetamos do Alm sobre a mente dos mdiuns intuitivos,
videntes ou desenhistas. Mesmo quanto exatido das
Ramats
168
comunicaes faladas ou psicografadas dos nossos pensa-
mentos, ainda so raros os mdiuns intuitivos que apanham
a realidade intrnseca do assunto que desejaramos transfe-
rir para o conhecimento do mundo material.
Em comparao com a freqncia retardada dos acon-
tecimentos do mundo material, ainda muito grande o ace-
leramento ou a fuga vibratria dos fenmenos que se suce-
dem no mundo astral, do que resulta considervel desajuste
no mesmo tempo da ocorrncia. Como ilustrao concreta
dos nossos dizeres, basta dizer que o nosso mdium, neste
momento, mobiliza toda a sua capacidade psquica para
captar com xito as idias que formulamos do lado de c
e, no entanto, no consegue transferir fielmente para a mat-
ria o assunto que sente na intimidade de sua alma. Servin-
do-nos de rude exemplo, diramos que, enquanto emitimos
um tonel de pensamentos, o nosso mdium s consegue
captar em seu equipo fsico a quantidade pensada que sim-
bolicamente s caberia num copo.
PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos melhor o moti-
vo dessa contradio entre o original-esprito e a cpia
retratada mediunicamente?
RAMATS: Os retratos pintados mediunicamente, que
no reproduzem fielmente a configurao perispiritual ou a
fisionomia dos desencarnados, ressentem-se geralmente de
trs dificuldades caractersticas. s vezes, o mdium desenhis-
ta, quando retrata o esprito desencarnado, apenas sente-lhe a
vibrao distncia e o confunde com a imagem que ele v
mentalmente no momento em que desenha. Noutros casos, as
pessoas presentes ao trabalho medinico pensam fortemente
em determinado esprito de sua simpatia, e o mdium dese-
nhista, ento, confecciona o retrato conforme a figura que ele
sente projetada na cortina astral, ignorando que se trata uni-
camente de imagem que foi pensada por um encarnado
naquele instante. Sem dvida, a pintura ento ser to perfei-
ta ou imperfeita quanto for a capacidade e a fidelidade de
quem a pensar. Finalmente, a maioria dos casos de imperfei-
172
CAPTULO 19
Algumas observaes sobre animismo
PERGUNTA: Que devemos entender por animismo,
no tocante s comunicaes medinicas da seara esprita?
RAMATS: Animismo, conforme explica o dicionrio do
vosso mundo, o sistema fisiolgico que considera a alma como
a causa primria de todos os fatos intelectivos e vitais.
O fenmeno anmico, portanto, na esfera de atividades
espritas, significa a interveno da prpria personalidade
do mdium nas comunicaes dos espritos desencarnados,
quando ele impe nelas algo de si mesmo conta de mensa-
gens transmitidas do Alm-Tmulo. Assim, quando os afi-
cionados do Espiritismo afirmam que determinada comuni-
cao medinica foi puro-animismoquerem explicar que a
alma do mdium ali interveio com exclusividade, tendo ele
manifestado apenas os seus prprios conhecimentos e con-
ceitos pessoais, embora depois os rotulasse com o nome de
algum esprito desencarnado.
Essa interferncia anmica inconsciente, por vezes, to
sutil, que o mdium incapaz de perceber quando o seu
pensamento intervm ou quando o esprito comunicante
que transmite suas idias pelo contato perispiritual.
PERGUNTA: Porventura no considerais o animismo
um percalo indesejvel nas comunicaes espritas?
RAMATS: Servindo-nos dos mdiuns da Terra, cur-
Mediunismo
173
vamo-nos imensamente gratos ao Pai pelo ensejo de poder-
mos inspir-los em favor da ventura, do bem e da alegria dos
seres humanos. Por isso no desprezamos a oportunidade
dos mdiuns anmicos quando eles nos interpretam a seu
modo pessoal, desde que conservem a idia central e autn-
tica daquilo que lhes incutimos na alma.
PERGUNTA: Ento a comunicao do mdium com-
pletamente anmico no passa de mistificao inconscien-
te; no assim?
RAMATS: Quando o mdium no tem o intuito de
enganar os que o ouvem, no podeis admitir a mistificao
inconsciente. A comunicao anmica decorrente da falsa
suposio ntima de a criatura julgar-se atuada por espritos,
por cujo motivo transmite equivocadamente suas prprias
idias. A mistificao, no entanto, fruto da m inteno.
PERGUNTA: No conceito da mediunidade, o
mdium anmico tem algum valor positivo?
RAMATS: A criatura anmica, quando em transe,
pode revelar tambm o seu temperamento psicolgico, as
suas alegrias ou aflies, suas manhas ou venturas, seus
sonhos ou derrotas. Desde que essa manifestao anmica,
guisa de mediunidade, se manifeste pelo transe conturbado
e assinalada por cenas dolorosas, fatos trgicos ou detest-
veis, ento trata-se de mdium desajustado ou doente, que
necessita mais de amparo e orientao espiritual, para domi-
nar as impresses mrbidas do subconsciente, do que
mesmo de desenvolvimento medinico. Algumas vezes ele
transmite animicamente os fatos mrbidos que o impressio-
naram na infncia ou mesmo as cenas trgicas vividas na
existncia pregressa, como se fossem a histria de espritos
infelizes desencarnados. As emerses freudianas da termino-
logia psicanaltica tambm so responsveis por algumas
dessas supostas manifestaes intempestivas e conturbadas,
em que os mdiuns excessivamente anmicos e sugestion-
veis pressupem manifestaes do Alm-Tmulo.
184
CAPTULO 20
O aproveitamento anmico
nas comunicaes medinicas
PERGUNTA: Sob vossa opinio, como encarais o
problema angustioso de todo mdium em desenvolvimen-
to, qual seja o animismo?
RAMATS: Naturalmente no pretendemos endossar
os abusos de imaginao, os exotismos e as excentricidades
dos mdiuns avessos ao estudo, presunosos, interesseiros ou
exibicionistas. Reconhecemos, no entanto, a interferncia ou
associao de idias no mdium consciente, porque no seu
esforo para lograr a passividade no transe, ele toma o con-
tedo de sua alma como sendo manifestao alheia. Nem
todos abusam do animismo sob propsitos condenveis ou
para fins vaidosos, por cujo motivo no aconselhamos a desis-
tncia do desenvolvimento medinico, s porque a interfern-
cia do mdium perturba a transparncia cristalina das comu-
nicaes dos espritos desencarnados.
Se o virtuosismo do msico tem incio no solfejo da
singela escala musical d-r-mi, a eloqncia do orador
requer fundamento do a b c e o estro do poeta firma sua
principal base no balbuciar da palavra infantil, certamen-
te que o xito medinico tambm se apia inicialmente nos
percalos do animismo.
PERGUNTA: Alguns mdiuns experientes e com
vrios anos de servio junto seara esprita ainda alimen-
Mediunismo
185
tam duas vidas a respeito de suas comunicaes medini-
cas, certos de que tudo aquilo que transmitem apenas de
sua prpria alma. Os mais escrupulosos alimentam desejos
de abandonar a tarefa medinica, a fim de no iludirem
o pblico com pseudas comunicaes que nada tm a ver
com espritos desencarnados. Que nos dizeis?
RAMATIS: O mdium no boneco vivo, insensvel e
de manejo mecnico, mas sim uma organizao ativa com voca-
bulrio prprio e conhecimentos pessoais adquiridos pela sua
experincia e cultura humana. Alm de tudo, alma guardan-
do em sua memria forjada nas existncias pregressas a sntese
dos seus esforos para a ascese espiritual. E quando se trata de
mdiuns conscientes ou semiconscientes, s lhes resta a tarefa
de vestir e ajustar honesta e sinceramente as idias e as frases
que melhor correspondem ao pensamento que lhes manifesto
pelos espritos desencarnados atravs do seu contato perispiri-
tual. Deste modo, os comunicantes ficam circunscritos quase
que totalmente vontade e s diretrizes intelectuais e emotivas
do seu intrprete encarnado, o qual fiscaliza, observa e at
modifica conscientemente aquilo que foi incumbido de dizer.
Lembra o mensageiro terrestre que ouve o recado para trans-
mitir verbalmente a outrem, mas na hora de cumprir sua tare-
fa tem de usar de suas prprias palavras para comunic-lo. No
caso, tanto o mensageiro como o mdium so intrpretes do
pensamento alheio e por isso influem com o seu temperamen-
to, engenho e cultura nas mensagens que traduzem, resultando
disso os textos lacnicos ou prolixos, precisos ou truncados.
S o mdium com propsitos condenveis que poderia
ter remorsos de sua interferncia anmica, pois nesse caso
tratar-se-ia realmente de uma burla conta de mediunismo.
No passvel de censura aquele que impregna as mensa-
gens dos espritos com forte dose de sua personalidade, mas
o faz sem poder dominar o fenmeno ou mesmo distingui-lo
da realidade medinica. to sutil a linha divisria entre o
mundo espiritual e a matria, que a maioria dos mdiuns
conscientes e bisonhos dificilmente logra perceber quando
predomina o pensamento do desencarnado ou quando se
199
CAPTULO 21
A influncia anmica na abertura
dos trabalhos mediinicos
PERGUNTA: Que dizeis dos mdiuns que sempre ini-
ciam os seus trabalhos medinicos usando frmulas ou
palavreado particular, espcie de prefixos sem qualquer
sentido doutrinrio e vazios de significao, tais como estas
frases: fiquem convosco as bnos das infinitas alturas,
baixem as luzes dos ps de Deus sobre vs, que a bandei-
ra branca coroe vossas cabeas ou o manto da humilda-
de se desfolhe sobre vossos ombros? Trata-se de convenes
particulares dos espritos comunicantes, ou apenas de fruto
do animismo dos mdiuns?
RAMATS: Isso mais comum entre os candidatos a
mdiuns, em desenvolvimento medinico, ou prprio daque-
les que se cristalizaram num mediunismo improdutivo. Cer-
tos vcios anmicos propagam-se por vrios mdiuns, que na
fase do seu desenvolvimento os copiaram do mdium prin-
cipal da instituio esprita onde iniciaram seus primeiros
passos para o despertamento de sua faculdade. Trata-se,
neste caso, de um animismo coletivo, prprio de determina-
dos trabalhos espritas doutrinrios ou medinicos ainda
incipientes.
Quando os candidatos a mdiuns tm a sorte de se colo-
car sob a direo de outros mdiuns estudiosos, sensatos e
avessos s frmulas, aos smbolos, s chaves ou ao fraseado
pomposo, eles tambm desenvolvem sua faculdade sem as
Ramats
200
excrescncias anmicas que tanto obscurecem ou ridiculari-
zam a prtica medinica. H mdiuns que, devido ao estu-
do incessante das obras espritas e indagaes esclarecedo-
ras, progridem to rapidamente no primeiro ano do seu
exerccio medinico, que ultrapassam em conhecimentos e
experincias aquilo que os seus companheiros comodistas,
preguiosos, displicentes ou sectaristas no conseguem em
20 anos de trabalho. Estes ltimos vivem repetindo as
comunicaes fastidiosas tantas vezes repisadas, usando dos
velhos chaves e da eloqncia sentenciosa de sempre,
enquanto permanece vazio de qualquer proveito espiritual o
contedo do que transmitem.
Pensando que o desenvolvimento medinico se resume
na exclusiva operao de receber espritos desencarnados,
eles se habituam mesma chapa medinica usada h vrios
anos, enquanto se cristalizam num animismo improdutivo,
que impede os guias de expor qualquer assunto novo aos
encarnados, pela impossibilidade de atravessarem o paredo
grantico de um condicionamento to pobre de recursos
intelectivos e de conhecimentos espirituais.
Da o caso desses longos fraseados sem sentido lgico,
que os mdiuns repetem de modo lacrimoso ou sob afetada
eloqncia quando abrem os trabalhos espritas. Tal como
acontece nos demais setores da vida humana, os calouros
sempre imitam os veteranos, coisa que tambm justificvel
no ambiente espirtico. Os candidatos a mdium e os nefi-
tos do ambiente esprita raramente conhecem as obras de
Allan Kardec, Leon Denis, Gabriel Delanne, Ernesto Bozza-
no, Paulo Gibier, Dale Owen, William Crookes, Csar Lom-
broso, Albert de Rochas, Aksakoff e outros aos quais seria
extenso reportarmo-nos, mas suficientes para os esclarece-
rem de modo a se extirparem os ridculos, as trivialidades e
as manifestaes medinicas que contrariam o bom senso.
Em conseqncia, aos displicentes s lhes resta seguir ao p
da letra tudo aquilo que observam no mdium desenvolvido
e instrumento do guia diretor dos trabalhos do Centro Esp-
rita. Em face do tabu inescrutvel, espcie de dogma esp-
213
CAPTULO 22
A sugesto e a imaginao nas
comunicaes medinicas
PERGUNTA: Gostaramos que nos explicsseis o caso
de certas comunicaes transmitidas at por mdiuns bem
desembaraados, de espritos desencarnados em homic-
dios, acidentes trgicos ou suicdios, cujas mortes mais
tarde so desmentidas. Certo amigo nosso foi dado por
morto em acidente rodovirio ocorrido num Estado vizinho
e, na mesma noite, no centro esprita de nossa freqncia,
ele comunicou-se aflito e perturbado, queixando-se de mui-
tas dores. Entretanto, para decepo e espanto geral, dias
depois ele retornou ao lar, pois a vtima do acidente fora
um seu homnimo. Que dizeis sobre isso?
RAMATS: O animismo explica-vos muito bem esses
casos contraditrios e decepcionantes, principalmente se o
mdium muito sugestionvel em sua vida profana, a ponto
de estigmatizar com facilidade, na sua mente indisciplinada, a
notcia trgica do jornal do dia sem cogitar se ela pode ser
verdica ou duvidosa. Quando no se trata de algum diverti-
mento de espritos levianos ou maquiavlicos, que tudo fazem
para ridicularizar o trabalho medinico, a imaginao exal-
tada do mdium, que trabalha completamente desgovernado
e tece os quadros dramticos do que ele supe tenha ocorrido
vtima. Ento, noite, na sesso medinica, as imagens
nutridas pela sugesto dominam a mente do mdium, fazen-
do-o descrev-las guisa de acontecimentos verdicos.
Ramats
214
PERGUNTA: Deveramos censurar ou afastar o
mdium que se deixa sugestionar to facilmente, de modo
a causar prejuzos contextura doutrinria do Espiritismo?
RAMATS: Em qualquer situao da vida, ainda a
recomendao de Jesus, No julgueis para no serdes julga-
dos, que deve orientar nossas apreciaes sobre os atos do
prximo. evidente que, se o mdium demasiadamente
sugestionvel tivesse certeza do fato desastroso que ocorre
consigo, no o contaria, semeando o seu prprio ridculo. No
existindo dolo, por no haver propsitos censurveis, o dever
dos espritas esclarecidos nortear o mdium desgovernado
para exercer o servio medinico com o mximo de critrio,
evitando causar o desnimo e a decepo aos que o ouvem.
O xito das comunicaes intuitivas medinicas depen-
de principalmente da maior passividade do mdium intuiti-
vo. No entanto, nesse estado neutro o seu psiquismo tende
muitssimo ao estado de auto-hipnose, em cuja fase bem
fcil a sugesto e o domnio das idias que foram alimenta-
das durante o dia. H casos em que sensitivos de pouco con-
trole mental chegam a transmitir, conta de mensagens de
espritos desencarnados, as idias e os pensamentos de algum
freqentador do trabalho mentalmente desenvolvido. Outros
so facilmente dominados pela empatia, ou seja a capaci-
dade da criatura em colocar-se no lugar de outrem e viver-lhe
as dores ou vicissitudes. E os mais sugestionveis passam
ento a materializar, noite, no centro esprita, aquilo que
durante o dia mais os impressionou.
Raros mdiuns sabem controlar os avanados recursos de
sua imaginao, de modo a aproveit-los para dinamizar as
idias que os espritos lhes transmitem, pois, em geral, confun-
dem as imagens virtuais do seu pensamento, supondo-as
como de entidades concretas e fora do corpo fsico. A ausn-
cia de estudo e a falta de autocrtica leva grande nmero de
medianeiros a confundir a realidade com a fantasia.
PERGUNTA: Quais so os recursos ou as providn-
cias mais aconselhveis para ajudar esses tipos de mdiuns
220
CAPTULO 23
O esprita e o bom humor
PERGUNTA: Que dizeis dessas comunicaes sotur-
nas, algo fnebres, de espritos guias ou benfeitores, que
deixam o pblico esprita algo constrangido pelo aspecto
lgubre com que se manifestam? Dever-se-ia atribuir tal
comportamento habitual aos prprios comunicantes que,
depois de desencarnados, modificam completamente o seu
temperamento psicolgico devido responsabilidade da
vida espiritual? Alguns espritos chegam a pronunciar suas
palavras de modo quase espasmdico, entre frases que mais
parecem soluos e gemidos.
RAMATS: Em geral, os mdiuns novatos e ainda
ignorantes da realidade da vida do esprito pressupem que
a morte um ato de magia ou passe miraculoso, que modifi-
ca instantaneamente o contedo psicolgico e o estado moral
dos desencarnados. Embora comprovem que por eles se
comunicam almas felizes e libertas de preconceitos terrenos,
ainda nos configuram de modo lgubre, pois acima de tudo
somos almas dos mortos! Em face da idia fnebre que
ainda se tem na Terra, com relao vida alm da sepultura,
os desencarnados so transformados em figuras empertiga-
das e sentenciosas, que se movem num cu dominado por
profundo silncio sepulcral. Os vivos julgam-nos situados
em dois extremos opostos; somos anjos estticos em eterna
contemplao da obra do Senhor, ou ento fantasmas melo-
Mediunismo
221
dramticos, glidos e ttricos. Depois da morte do corpo fsi-
co, dizem eles, os espritos devem ser sisudos, graves e com-
pungidos, cujos lbios s se entreabrem para censurar as
volubilidades e os pecados dos homens.
Dificilmente os encarnados podem imaginar que, alm
do tmulo e nas regies felizes, ainda permanecem o riso
farto, a jovialidade e a despreocupao das almas anglicas
libertas dos complexos e recalques humanos, cujo sentimen-
to puro e inocncia de intenes justificam a divina mxima
de Jesus, quando exclamava: Vinde a mim as criancinhas,
porque delas o reino dos cus.
Os pessimistas da moradia terrena no podem admitir
que os mortos possam desempenhar atividades laboriosas
e a tudo contagiar com sua alegria, seu trabalho e otimismo.
Mas a verdade que as colnias espirituais venturosas que
circundam o orbe terrqueo, conforme j vos tem sido noti-
ficado, so colmias de almas afeitas ao humorismo sadio,
graa e jovialidade dos intercmbios afetivos ligados ao
bem e utilidade espiritual. Se a morte no transforma as
almas em arcanjos liriais purificados ltima hora, ela tam-
bm no extingue as preferncias boas ou ms que tenham
sido esposadas na Terra.
certo que nas camadas densas do astral inferior verifi-
ca-se situao oposta. Ali, os calcetas das sombras transitam
ululando seus remorsos ou enlouquecidos pelos sofrimentos
atrozes, enquanto os mais revoltados ainda estrugem ameaas
contra os seus comparsas do passado. O gemido lgubre, a
dor insana, a gargalhada sinistra e os brados de desespero e
terror so a anttese da alegria e da ventura que domina as
almas habitantes das esferas superiores. Mas essas almas infe-
lizes, quando se comunicam com a Terra, nada podem fazer
alm dos apelos angustiosos ou das revoltas indomveis, por-
que assim elas so no submundo onde habitam.
Mas os guias que vos visitam das regies de paz e de luz
no devem ser levados conta de fantasmas suspirosos ou
almas carrancudas, tristes e severas, cuja presena nas ses-
ses espritas, em vez de desanuviar o ambiente, torna-o
224
CAPTULO 24
A telepatia e as comunicaes medinicas
PERGUNTA: Certos crticos afirmam que os mdiuns
so apenas telepatas passivos, pois as comunicaes de esp-
ritos desencarnados no passam de transmisso de pensa-
mentos dos prprios vivos que freqentam as sesses medi-
nicas. A seu ver, os mdiuns so criaturas muito sensveis
recepo das ondas ultra-microcurtas emitidas pelos
crebros dos encarnados, o que os leva a crerem-se interme-
dirios das almas do Alm-Tmulo. H fundamento nessa
explicao?
RAMATS: No discordamos quanto possibilidade
de os fenmenos telepticos intervirem na prtica medini-
ca, mas isso no prova que os mdiuns sejam unicamente
transmissores de pensamentos dos freqentadores de sesses
espritas. A mediunidade exclusivamente inspirativa , em
verdade, efetuada pelo processo de comunicao teleptica.
E por isso, necessrio distinguir se so dois espritos encar-
nados a se comunicarem entre si, pela transmisso do seu
pensamento, ou se se trata de espritos desencarnados que
projetam o seu pensamento sobre o mdium.
Na telepatia processada exclusivamente entre os encar-
nados, uma vontade ativa transmite os seus pensamentos a
outra vontade deliberadamente passiva, o que se constitui
num processo de transmisso mental diretamente de encar-
nado para encarnado. Mas, no caso da comunicao medi-
Mediunismo
225
nica teleptica, alm de o mdium deixar-se inspirar por
outro esprito desencarnado, ele tambm assenhoreia-se dos
seus problemas venturosos ou aflitivos, assim como, s
vezes, recepciona mensagem espiritual educativa que ultra-
passa o seu entendimento ou concepo comum que tem da
vida.
Na telepatia, um crebro ativo envia ondas concntricas
que so captadas por outro crebro receptor passivo, porque
ambos sintonizam-se mesma faixa vibratria de transmis-
so mental. No entanto, a comunicao medinica efetua-se
pelo ajuste perispiritual entre o esprito do mdium e o
desencarnado, em que o primeiro recebe diretamente a men-
sagem que deve transferir para o mundo material.
PERGUNTA: Ento h possibilidade de o mdium
recepcionar telepaticamente o pensamento do pblico, para
depois reproduzi-lo verbalmente, certo de ser comunicao
de espritos desencarnados?
RAMATS: A transmisso teleptica pode ocorrer em
qualquer lugar, bastando que para isso existam circunstncias
favorveis e dois crebros apropriados ao fenmeno, em que
um transmite e outro recepciona os pensamentos. Alis, desde
que o mdium precisa entregar-se a um estado de passividade
para receber os pensamentos dos desencarnados, no difcil
que ele tambm capte alguns pensamentos dos encarnados
que fazem parte do seu ambiente de trabalho. o caso da tele-
patia acidental, com a recepo de idias soltas e sem concate-
nao, que interferem na comunicao medinica, embora sem
modific-la, pois no se produzem pela vontade deliberada de
quem as emite.
No caso de pura telepatia entre os encarnados, o fenme-
no subordinado exclusivamente aos acontecimentos do
mundo fsico, enquanto que, no intercmbio teleptico inspi-
rativo com os espritos desencarnados, os mdiuns captam
notcias inditas do Alm, fazem previses acertadas e mui-
tas vezes expem assuntos que, alm de transcender aos seus
prprios conhecimentos, ainda ultrapassam a concepo
227
CAPTULO 25
O problema da mistificao
PERGUNTA: Todos os mdiuns podem ser mistificados?
RAMATS: A mistificao medinica ainda proble-
ma que requer minucioso estudo e anlise isentos de qual-
quer premeditao pessoal, porquanto nela intervm inme-
ros fatores desconhecidos aos prprios mdiuns que so vti-
mas desse fenmeno. A Terra ainda um planeta em fase de
ajuste geolgico e de consolidao fsica; a sua instabilidade
material profundamente correlata prpria instabilidade
espiritual de sua humanidade. Em conseqncia, ainda no
podeis exigir o xito absoluto no intercmbio medinico
entre os vivos e os mortos, pois que depende muitssimo
do melhor entendimento evanglico que se puder manter
nessas relaes espirituais. S os mdiuns absolutamente
credenciados no servio do Bem, e assim garantidos pela sua
sintonia faixa vibratria espiritual de Jesus, que real-
mente podero superar qualquer tentativa de mistificao
partida do Alm-Tmulo. Na verdade, os agentes das som-
bras no conseguem interferir entre aqueles que no se des-
cuidam de sua conduta espiritual e se ligam s tarefas de
socorro e libertao dos seus irmos encarnados.
PERGUNTA: A mistificao que pode dar-se com o
mdium significa porventura descuido ou indiferena dos
seus guias espirituais?
Ramats
228
RAMATS: Ela fruto de circunstncias naturais cria-
das pelo medianeiro, ou do descuido daqueles que ainda ima-
ginam a sesso esprita como um espetculo para impressionar
o pblico. O Esprito mistificador sempre aproveita o estado de
alma, a ingenuidade ou a vaidade do mdium para ento mis-
tificar. No entanto, podemos vos assegurar que a mistificao
no acontece revelia dos mentores do mdium, embora eles
no possam ou no devam intervir, tudo fazendo para que os
seus intrpretes redobrem a vigilncia e acuidade psquica, a
fim de se fortalecerem para o futuro.
Na verdade, a maioria das mistificaes deve-se mais ao
amor prprio exagerado, preguia mental, e tambm ao
excesso de confiana dos mdiuns no intercmbio to com-
plexo e manhoso com o plano invisvel, em que se abando-
nam displicentemente prtica de sua faculdade medinica.
PERGUNTA: Baseando-nos em vossas palavras, pres-
supomos que a maioria dos mdiuns pode ser mistificada;
no assim? Alguns confrades espritas explicam-nos que a
mistificao, em certos casos, tem por objetivo principal
extinguir a vaidade do prprio mdium. H fundamento
em tal afirmao?
RAMATS: Os mentores de alta estirpe espiritual
nunca promovem qualquer acontecimento deliberado de mis-
tificao medinica; e no o fariam mesmo que pudesse servir
de advertncia educativa para o mdium vaidoso. O prprio
mdium que oferece ensejo para a perturbao ou a presen-
a indesejvel no seu trabalho. Algumas vezes a base da misti-
ficao crmica, e por isso o mdium no consegue livrar-se
dos adversrios pregressos, que o importunam a todo momen-
to, procurando mistific-lo de qualquer modo e dificultar-lhe a
recuperao espiritual na tarefa rdua da mediunidade.
No cremos que a vaidade dos mdiuns desaparea s
porque sejam vtimas da mistificao corretiva. Em geral,
quando eles comprovam que foram iludidos pelos desencarna-
dos, sentem-se profundamente feridos no seu amor-prprio e
ento se revoltam contra a sua prpria faculdade medinica. E
235
CAPTULO 26
As comunicaes dos espritos
sobre tesouros enterrados
PERGUNTA: Que dizeis de certos espritos que, tanto
nas sesses de mesas como em terreiros de Umbanda, costu-
mam indicar locais onde foram enterrados tesouros por pira-
tas, jesutas ou aventureiros? Em geral, eles explicam que certa
parte do que for descoberto pode ser empregada em obras de
beneficncia, aliviando-se assim os infelizes que esto presos
magneticamente ao local onde enterraram os tesouros.
RAMATS: s criaturas que freneticamente se pem
a procurar tesouros indicados por alguns espritos desencar-
nados, recomendamos de princpio a advertncia de Jesus,
quando assim se exprimia:No acumuleis tesouros na Terra
onde a ferrugem e os vermes os consomem e onde os ladres
os desenterram e roubam; acumulai tesouros no cu, onde
nem a ferrugem nem os vermes os consomem, porquanto
onde est o vosso tesouro, a tambm est o vosso corao.
(Mateus, 6: 19).
Quanto s entidades que nas sesses medinicas indi-
cam tesouros enterrados, na maioria das vezes trata-se de
espritos brincalhes, zombeteiros e irresponsveis, que abu-
sam da ingenuidade humana propondo empreitadas que
excitam a cobia. Eles no guardam escrpulos e, por isso,
causam as maiores decepes, induzindo os encarnados a
empreenderem os mais exaustivos esforos fsicos na abertu-
ra de tneis, em escavaes em terrenos pedregosos e dif-
Ramats
236
ceis, para encontrarem os supostos tesouros, enquanto riem
e gozam desbragadamente dos que se deixam fascinar pela
avidez da fortuna fcil.
No entanto, as almas que realmente enterraram jias,
moedas ou demais valores, e que por isso sofrem aprisionadas
lembrana das coisas em que imprudentemente fixaram o
seu ideal, raramente esto em condies de poder elucidar os
encarnados quanto ao local em que elas se encontram, pois,
alm de angustiadas pelas vibraes de cupidez e avareza que
movimentaram no mundo fsico, encontram-se desorientadas
sob o guante dos fluidos mrbidos do astral inferior.
PERGUNTA: Mas no seria um empreendimento
caridoso desenterrarem-se os tesouros que ainda aprisio-
nam as almas imprudentes sob atroz sofrimento? Desde que
os valores ocultos fossem aplicados em obras filantrpicas,
porventura isso no poderia melhorar a situao espiritual
dos espritos infelizes que tolamente os esconderam?
RAMATS: Mesmo que os ex-donos desses tesouros
pudessem indicar os locais em que foram ocultos, nem por
isso se poderia extrair deles a avareza, a rapacidade ou a
cupidez ainda existentes no seu corao, fruto do profundo
egosmo de haverem pensado exclusivamente em si. Quer
estejam ligadas aos seus tesouros enterrados, ou deles sejam
afastadas, essas almas continuaro a sofrer em si mesmas os
efeitos da causa mrbida que as levou a ocultar valores de
circulao no mundo material. Sob a lei benfeitora e justa
do Carma, aqueles que movimentam foras magnticas,
tocados pela cupidez e avareza, no enterramento egosta de
bens, devero sofrer-lhes o efeito coercivo at sua comple-
ta dissolvncia.
PERGUNTA: Poderamos supor que esse aprisiona-
mento do esprito junto aos valores enterrados imantao
magntica fruto de um ato de magia; no assim?
RAMATS: Esses espritos no ficam imantados
magneticamente aos objetos ou tesouros enterrados devido
239
CAPTULO 27
Consideraes sobre a castidade
por parte dos mdiuns
PERGUNTA: A continncia sexual, por parte do
mdium que presta servio aos espritos superiores, ajuda-o
a melhorar o seu desempenho medinico? Isso apura-lhe o
psiquismo e o favorece para o melhor intercmbio vibrat-
rio com os seus comunicantes?
RAMATS: de senso comum que Deus no estatuiu
o ato sexual como uma prtica deprimente e capaz de rebai-
xar o ser humano quando precisa cumprir os seus deveres
procriativos. funo tcnica importantssima para a conti-
nuidade da vida fsica nos orbes planetrios, ensejando o aca-
salamento das foras criadoras do mundo espiritual com as
energias instintivas do mundo da carne. No funo impu-
ra ou censurvel, quando desempenhada com esse objetivo
nobre. Constitui-se, pois, no processo prodigioso que mate-
rializa e plasma na face do planeta a vida em todas as suas
manifestaes animais, ensejando a instrumentao de que o
esprito necessita para apurar o seu raciocnio e entendimen-
to espiritual. No h dvida de que o mais certo, perante as
leis de alta espiritualidade, seria a relao sexual exercida
somente em funo procriadora, nas pocas devidamente
apropriadas para o xito da nova vida.
No entanto, o temperamento instintivo dos homens terre-
nos, ainda instvel no limiar da vida animal e do mundo
anglico, acicata-os procura de gozos s vezes insaciveis e
Ramats
240
os escraviza s paixes violentas, transformando o ato sexual
numa fonte contnua de prazeres que retarda a ventura espi-
ritual. O comportamento sexual do homem terreno ainda
muito aberrativo e desatinado, em face de sua incapacidade
para governar o seu instinto animal inferior, mormente se se
levar em conta que o animal, entidade primitiva, um fiel
seguidor das leis da procriao. Narra-vos a histria o para-
doxo de espritos lcidos, geniais e bonssimos, que desceram
ao nvel mais degradante da escala sexual, sem poder domi-
nar a fora primitiva do instinto animal desgovernado.
Mas no se pode conden-los por isso, pois mesmo as
almas com certa prevalncia espiritual sobre o fsico, na sua
atividade incomum na propagao dos valores superiores,
por vezes so apanhadas de surpresa pela fora inflamante
da carne, que j supunham superada. Mesmo para o santo
descido das alturas do Paraso, Jesus lanou a sua imorre-
doura recomendao:Orai e Vigiai. Embora os vcios ou as
paixes residam na prpria alma e se projetem no cenrio
fsico atravs da carne, a vida exige que o esprito comande
a matria, em cujo trabalho nem sempre consegue lograr o
xito espiritual desejado. Algumas almas de grau superior
perturbam-se no trato com o potencial vigoroso das foras
sexuais, embora depois sofram terrivelmente em sua cons-
cincia j desperta e se mostrem desapontadas para consigo
mesmas. Lembram a hiptese de um homem que, vestindo
um traje branco e precisando descer mina de carvo, con-
tamina-se pelo p de carvo toda vez que se descuida.
Alguns espritos benfeitores e regrados, quando do seu
retorno s esferas paradisacas, curtem a dor veemente do
seu comportamento sexual contraditrio no mundo fsico.
Embora se tenham devotado a todas as formas do Bem, no
puderam controlar os ascendentes biolgicos que os impe-
liam satisfao sexual desatinada. Em face do seu grau
sideral, e devido ao sincero exame crtico de suas prprias
conscincias, tiveram de reconhecer a sua debilidade no
trato aberrativo da prtica sexual no mundo fsico.
No entanto, ser-lhes-ia ainda mais prejudicial o falso
247
CAPTULO 28
Aspectos psicolgicos das encarnaes
de apstolos e lderes do cristianismo
PERGUNTA: Que dizeis sobre certos mdiuns ou con-
frades espritas que se acreditam a reencarnao de aps-
tolos ou destacados lderes do Cristianismo?
RAMATS: No impossvel a hiptese de alguns
apstolos ou discpulos de Jesus encontrarem-se encarnados
no Brasil. No h dvida de que muitos seguidores e con-
temporneos de Jesus regressam mais tarde carne, a fim de
fazerem brotar as sementes crists lanadas h dois mil
anos. Alguns deles assim o fizeram para conseguir melhor
graduao espiritual, pois no houve o milagre de se verem
transformados instantaneamente em seres anglicos, apenas
porque conviveram sombra do Sublime Rabi. Freqentan-
do novamente a escola terrena, evidente que eles tambm
assumiram outras configuraes humanas e viveram perso-
nalidades e raas diferentes daquelas com que a histria
sagrada os consagrou no advento do Cristianismo.
Malgrado tivessem sido outrora os apstolos Thiago,
Bartolomeu, Simo, Felipe, Joo ou Andr, mais tarde tive-
ram de retornar Terra assumindo posies de realce ou de
servio humilde e annimo no vosso mundo. Sob outros
nomes, algumas vezes destacaram-se no cenrio material em
servio redentor, tal como lhes aconteceu na Judia sob a
orientao do Divino Amigo. Mas muitas vezes s o mundo
espiritual chegou a conhecer-lhes a obra meritria e louvou-
Ramats
248
lhes o devotamento ao Bem. Alguns em novas encarnaes
talvez se chamaram Jos, Gicomo, Estanislau, Hanz, Jack
Ahmed ou Jean, vivendo personalidades humanas de some-
nos importncia para o mundo, mas de profunda influncia
na transformao dos seus prprios espritos. Que importa a
configurao provisria da personalidade terrena no mundo
fsico, quando s o contedo espiritual definitivo que diplo-
ma o ser para as glrias da vida anglica?
PERGUNTA: No entanto, conhecemos bons trabalha-
dores espritas que intimamente acreditam ter sido alguma
dessas personalidades histricas do Cristianismo, mas que
esto certos de no terem habitado a Terra depois de sua
ltima existncia apostolar. Que dizeis?
RAMATS: certo que na rea da experimentao
esprita ainda enxameam as reencarnaes de Marcos, Joo,
Mateus, Felipe, Thiago, Lucas, Joo Batista ou Paulo de
Tarso, assim como as de Vernica, Martha, Maria Magdale-
na etc., que se sentem investidos de novas tarefas messini-
cas na revivescncia do Cristianismo. Muitos deles vivem
inquietos e ansiosos, aguardando o momento sublime em
que a luz sbita dever eclodir-lhes no esprito e lan-los
pelo mundo em defesa dos postulados de Jesus. Pedro, o
apstolo, Paulo de Tarso ou Joo Batista, que se supem
reencarnados na atualidade, tambm se esforam para no
trair a mesma ndole, o mesmo temperamento e a contextu-
ra psicolgica com que a histria sagrada os ps em evidn-
cia no passado.
Assim, embora vivendo outras personalidades emoldu-
radas no sculo atmico, os novos Pedros reencarnados tam-
bm so sizudos, os Paulo de Tarso so dinmicos e amigos
das epstolas, tentando as peregrinaes exaustivas para
sustentar o alicerce do novo movimento salvacionista. As
novas cpias de Joo Batista, o precursor do Mestre, guar-
dam a mesma severidade de outrora e anatematizam os
pecados do mundo moderno, tal como o fazia esse grande e
austero esprito.
261
CAPTULO 29
A funo dos guias e as obrigaes dos mdiuns
PERGUNTA: Alguns mdiuns com os quais temos tido
contato em vrios Estados do pas deixaram transparecer-nos
que so missionrios em tarefa sacrificial a favor do progres-
so da humanidade. Alguns deles queixaram-se do mundo
adverso da Terra, onde se sentem desajustados, mas precisam
desempenhar o seu servio messinico. Que dizeis disso?
RAMATS: Os mdiuns, em sua generalidade, so cria-
turas portadoras de grandes dbitos do passado. Em vidas
pregressas abusaram do poder e da influncia magntica so-
bre os encarnados, servindo-se de sua inteligncia avanada
para concretizar empreendimentos mercenrios e quase sem-
pre de absoluto interesse pessoal. Muitos fugiram aos compro-
missos assumidos para com o povo ou despenharam-se nos
abismos da vaidade, do orgulho ou da vingana impiedosa.
Mas, apesar da correo com que se distinguem no de-
sempenho de sua tarefa medinica, no difcil identificar-
lhes os resqucios prejudiciais do pretrito e a exagerada sus-
ceptibilidade que ainda manifestam no trato com o prximo.
H mdiuns que se irritam facilmente quando so contraria-
dos; buscam as primeiras posies, exigem o comando dos
trabalhos espritas e estimam profundamente o prestgio pes-
soal no ambiente de que participam. Sentem-se humilhados
quando devem se submeter a outros confrades de menor en-
vergadura cultural, e tudo fazem para fugir das situaes que
Ramats
262
os conservem no anonimato. Raros submetem-se disciplina
sensata dos postulados codificados por Allan Kardec, e alguns
deles alegam que os seus princpios j passaram do tempo.
Mesmo quando se trata de espritos inteligentes e cultos,
o amor prprio ainda lhes grita profundamente no mago
da alma quando recebem qualquer advertncia alheia. Algu-
mas vezes reproduzem na seara esprita os atos insensatos
do passado em novas cpias-carbono, e os mais exaltados e
inconformados afastam-se imediatamente dos labores espi-
rticos onde predomina a disciplina doutrinria cardeciana.
Mais tarde, por esprito de desforra ou de rebelde persona-
lismo, eles preferem cultivar exotismos medinicos distn-
cia dos postulados espritas j consagrados por um sculo de
experimentao. Os mais abespinhados e soberbos rompem
as algemas disciplinadoras de sua vaidade e orgulho, e des-
forram-se protestando que no foram suficientemente com-
preendidos nas suas boas intenes.
No passado, eles pontificavam das altas posies polti-
cas ou sociais, impondo sua vontade aos menos aquinhoados
de inteligncia e deixavam de cumprir as promessas demag-
gicas que arrebatavam multides. Ento a Lei Justiceira os
obriga hoje a servir s massas que subestimaram e aguilhoa-
os com insistncia, a fim de saldarem suas dvidas pregressas
para com a contabilidade divina. Poucos mdiuns reconhe-
cem-se em prova e reparao crmica, pois a maioria consi-
dera a obrigao medinica como sendo fruto de sua eleva-
da graduao espiritual ou eleio missionria, esquecendo-
se de que missionrios, na realidade, foram Antlio, Hermes,
Buda, Crisna, Joo Batista, Francisco de Assis, Allan Kardec,
Ghandi e, acima de todos, o inconfundvel Jesus.
PERGUNTA: Mas o fato de os mdiuns se convencerem
de que so missionrios a servio do Alto no os ajuda a
substiturem suas inclinaes inferiores pelo servio benfeitor
ao prximo? Convictos disso eles se devotam aplicao de
passes, aos receiturios, doutrinao de sofredores e multi-
plicam esforos para fazer a caridade. Estamos certos?
274
CAPTULO 30
O peditrio aos amigos do espao
PERGUNTA: Haver algum perigo em nos entregar-
mos orientao de qualquer desencarnado servial para
soluo de nossos problemas particulares, uma vez que
confiemos em suas boas intenes?
RAMATS: Em singelo exemplo, lembramo-vos que
seria bastante insensato e imprudente o santo amoroso, mas
inbil que, movido por um sentimento generoso, resolvesse
conduzir a fogosa parelha de cavalos atrelada a pesada car-
ruagem repleta de crianas, com o risco de causar trgico
acidente pela sua absoluta ignorncia no comando do vecu-
lo. Da mesma forma, certos espritos bons e serviais, mas
inexperientes, transformam-se em procuradores incondicio-
nais dos encarnados, atendendo-lhes toda sorte de impru-
dncias e resolvendo-lhes todos os problemas materiais.
Os homens que se entregam facilmente orientao de
qualquer desencarnado servial, sem identificar-lhe a gra-
duao espiritual e conhecer-lhe a competncia, podem at
perder a dose de bom senso que peculiar ao ser humano
em comum. Muitos seres surpreendem-se quando, aps
a sua desencarnao, certificam-se da graduao medocre
de alguns dos seus pseudos guias, que estavam sempre pron-
tos para atender aos pedidos mais absurdos da Terra.
PERGUNTA: Devemos supor, ento, que s os espritos
Mediunismo
275
de graduao elevada podem orientar-nos satisfatoriamente?
RAMATS: Alguns espritos desencarnados e de
pouca graduao espiritual ainda permanecem muito liga-
dos s atividades terrenas. Assim, podem servir-vos com
certo xito nas solues de alguns problemas adstritos ao
mundo carnal, pois infiltram-se com mais facilidade nos
ambientes fsicos e apercebem-se das intenes dos encarna-
dos. Deste modo, prevem alguns acontecimentos e orientam
seus inquietos consulentes para realizarem o melhor negcio
material; opinam quanto ao noivado da moa casadoira,
advertem sobre as amizades inconvenientes famlia, indi-
cam o emprego para o rapaz negligente ou aconselham a
mudana dos seus pupilos para bairro mais favorvel.
No entanto, no resta dvida de que, neste caso, trata-
se de almas bem intencionadas e carinhosas, que tudo fazem
por servir e tambm por melhorar o seu padro espiritual.
Mas, evidentemente, a sua bondade e a sua ternura se tor-
nam at prejudiciais, porque alimentam a preguia, o inte-
resse e a cobia dos terrcolas. Mas so os prprios encarna-
dos os principais culpados por essa situao em que alguns
espritos bondosos, pacficos e serviais ficam presos afetiva
e ingenuamente teia sedutora que lhes estendem da Terra
sob o interesse oculto. Atravs de rogativas descabidas, a
mente encarnada e subvertida pelo interesse enlaa o espri-
to desencarnado bom e invigilante, transformando-o em um
corretor em atividade no mundo astral, convocado a todo
instante para suprir a inexaurvel mendicncia espiritual
exercida na matria.
acontecimento muito comum nos terreiros de Umban-
da, onde muitos freqentadores buscam apenas solucionar
as suas tricas particulares, transformando os pretos-velhos e
humildes, os caboclos prestativos e os silvcolas ingnuos em
seus escravos psquicos. O verbo pedirpassa a ser empre-
gado sem qualquer cerimnia, disfarado pelas mais afeta-
das demonstraes de carinho e gratido dos encarnados,
constituindo verdadeiro suborno espiritual destinado a
comover os coraes generosos do Alm.
281
CAPTULO 31
As influncias obsessivas sobre
os mdiuns e suas conseqncias
PERGUNTA: Certos candidatos a mdium e adeptos
do Espiritismo queixam-se de que no podem dominar o
seu torpor visual assim que procuram estudar ou ler as
obras espritas. Acreditam mesmo que so espritos atrasa-
dos ou malvolos que procuram impedi-los no seu desenvol-
vimento medinico e no seu progresso espiritual. H funda-
mento em tais alegaes?
RAMATS: Achamos algo estranho que essas criatu-
ras sintam as plpebras pesadas quando lem obras espri-
tas e, em geral, nada lhes suceda de incmodo ou inoportu-
no assim que se devotam leitura de novelas fteis, roman-
ces quilomtricos, revistas tolas ou dramalhes lamuriosos.
Se elas manifestassem o mesmo interesse, prazer e devota-
mento para com as obras de esclarecimento espiritual, cre-
mos que nenhuma fora oculta ou sugesto inferior seria
capaz de cansar-lhes os olhos ou entorpecer-lhes o crebro.
Supondo-se, no entanto, que elas no possam realmente ven-
cer de qualquer modo essa m influncia que as perturba
durante a leitura espiritual construtiva, aconselhvel que
se submetam a um tratamento urgente psquico, porquanto
se trata ento de criaturas obsidiadas e que abdicaram de
sua vontade.
Em muitos casos elas no tm interesse pela valiosidade
dos ensinamentos da vida imortal, principalmente quando
Ramats
282
so criaturas que j se condicionaram s leituras fteis, s
histrias de quadrinhos e s novelas melodramticas, que
so verdadeiros desestmulos para a leitura de obras de pro-
fundidade espiritual. So devotos das verborragias senti-
mentalistas que lhes dispensam o esforo do raciocno e ser-
vem de mata-tempo. Assim, evitam o livro srio, til e sen-
sato, em que a pessoa quando l tambm deve pensar. Dis-
plicentes para consigo mesmas, algumas delas lanam a
culpa de sua preguia mental sobre espritos desencarnados
que, sem dvida, devem perturb-las mesmo, assim que se
devotam leitura superior.
Deste modo, o mdium fica aguardando o dia miraculo-
so em que provavelmente h de eclodir a jato a sua mediu-
nidade, enquanto o adepto esprita aguarda a sua angeliza-
o instantnea, sem necessidade de manusear qualquer
obra espiritualista ou devotar-se a leituras mais edificantes.
PERGUNTA: Algumas pessoas que costumam dormir
nas sesses espritas, por no resistirem em viglia ao tempo
normal do trabalho medinico ou da oratria, alegam que
por mais que se esforcem no conseguem manter-se despertas.
Que dizeis sobre isso?
RAMATS: Embora reconheamos que no transe
sonamblico o corpo fsico adormece profundamente,
enquanto o esprito do mdium pode distanciar-se bastante
para exercer algum servio espiritual, isso no to comum
naqueles que ressonam larga durante os trabalhos espritas.
Em verdade, o que mantm a criatura desperta durante con-
ferncias, leituras, trabalhos medinicos ou doutrinrios nos
centros espritas sempre o interesse espontneo causado
pelo desejo sincero de aperfeioamento espiritual. Em geral,
os que dormem facilmente nas sesses medinicas e se can-
sam nas reunies evanglicas muito raramente adormecem
durante o futebol, o turfe, a irradiao da novela xaroposa e
mesmo no cinema, malgrado projetar-se pssimo filme.
H criaturas que dormem nas igrejas catlicas, no tem-
plo protestante e nas instituies culturais, assim que o
288
CAPTULO 32
Consideraes sobre o desenvolvimento medinico
PERGUNTA: Alguns mdiuns queixam-se do seu insu-
cesso quando desenvolviam a mediunidade nas mesas car-
decistas, alegando que se desenvolveram rapidamente assim
que passaram a freqentar os terreiros. Que dizeis a isso?
RAMATS: Embora respeitando o mtodo de desen-
volvimento medinico nos terreiros, que bastante diferente
e at oposto ao que se processa na rea do Espiritismo codifi-
cado por Allan Kardec, devemos dizer que em ambos os casos
o xito no depende de maior ou menor desembarao ou agi-
tao fsica, mas sim dependente do contedo espiritual
superior que o mdium cardecista ou o cavalode Umbanda
tenham podido acumular e consolidar no seu esprito.
A mediunidade, e principalmente a de prova, no um
dom concedido pelo Alto para ser aproveitado de qualquer
modo e a qualquer preo, com o fito de salvaourgente da
humanidade terrena. Ela um recurso, ou seja, um acrscimo
divino concedido prematuramente para a melhoria espiritual
do prprio candidato a mdium, geralmente bastante endivi-
dado pelas suas imprudncias do pretrito. Em conseqncia,
o que importa no a quantidade do tempo que ele precisa
despender para o seu desenvolvimento, mas a qualidade
espiritual aprimorada, conseguida durante o exerccio ou o
comparecimento sesso medinica.
Que vale um desenvolvimento medinico rpido e fenom-
Mediunismo
289
nico, se o mdium ainda nada possui de til e bom para ofertar
ao prximo? Porventura, no seria insensatez oferecer-se uma
taa vazia quele que agoniza de sede? Desde que a faculdade
medinica no banho miraculoso capaz de transformar instan-
taneamente o seu portador num sbio ou num santo, mas sim
uma hipersensibilidade perispiritual prematura nos mdiuns em
prova, ela deve ser desenvolvida em perfeita concomitncia com
a recuperao espiritual do seu prprio agente, pois ele o mais
necessitado e tambm aquele que pode ser o mais beneficiado.
Como o desenvolvimento medinico no consiste numa
srie de movimentos rtmicos, algo parecidos ginstica fsi-
ca muscular, o candidato a mdium encontra no ambiente
de trabalho espirtico a oportunidade valiosa de apurar os
seus atributos anglicos, muito antes de tornar-se um inter-
medirio fenomnico dos espritos desencarnados.
Na sua freqncia assdua sesso medinica e ante a
influncia benfeitora da orao e dos ensinamentos evang-
licos, ele ter ensejo de dominar muitos impulsos viciosos e
moderar os sentimentos irascveis e indisciplinados. Com-
provando a imortalidade da alma, atravs dos espritos
comunicantes, tambm elevar o seu tom psquico, dinami-
zando sua f nos propsitos da vida espiritual. No servio de
irradiao aos enfermos o mdium ativa as prprias clulas
cerebrais, enquanto desenvolve melhor o senso crtico e ajui-
zamento no julgar as coisas ao defrontar-se com os motivos
de angstia e de perturbao dos espritos sofredores, que
so alvo dos esclarecimentos benfeitores do doutrinador.
PERGUNTA: Mas no louvvel a ansiedade de todo
mdium em comunicar o mais breve possvel o pensamento
dos espritos desencarnados, a fim de cumprir o seu dever
espiritual e fortalecer-se sob a proteo do guia para
enfrentar os bices da vida humana?
RAMATS: Embora sem comunicar diretamente o pen-
samento dos espritos dos falecidos, ele h de incorporar inme-
ros valores no seu acanhado patrimnio espiritual, muito antes
da aflitiva idia fixa de ser mdium para receber o guia ou fazer