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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
DOUTORADO EM SOCIOLOGIA



LUZIANA RAMALHO RIBEIRO



... O QUE NO TEM GOVERNO...
ESTUDO SOBRE LINCHAMENTOS







JOO PESSOA, 2011
2
... O QUE NO TEM GOVERNO...
ESTUDO SOBRE LINCHAMENTOS


Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia
da Universidade Federal da Paraba (UFPB- Campus I), em
cumprimento aos requisitos necessrios obteno do ttulo de
Doutora em Sociologia.




LUZIANA RAMALHO RIBEIRO
Prof. Dr. ARTUR FRAGOSO DE ALBUQUERQUE PERRUSI
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES- CCHLA
ORIENTADOR DA TESE








JOO PESSOA, 2012
3






























R484q Ribeiro, Luziana Ramalho.
...o que no tem governo...: estudo sobre
linchamentos / Luziana Ramalho Ribeiro.-- Joo
Pessoa, 2011.
234p.
Orientador: Artur Fragoso de Albuquerque Perrusi
Tese (Doutorado) UFPB/CCHLA
1. Sociologia. 2. Violncia. 3. Prticas de
Estado. 4. Linchamentos. .

UFPB/BC CDU: 316(043)

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... O QUE NO TEM GOVERNO...
ESTUDO SOBRE LINCHAMENTOS




APROVADA EM: 18 DE MARO DE 2011

COMISSO EXAMINADORA







JOO PESSOA - 2011
5



























minha me e a todas as lembranas da
nossa vida em comum...




E nunca perguntei o caminho sem me
contrariar. Sempre fui contrrio a isso.
Sempre preferi interrogar e submeter
prova os prprios caminhos. (Assim
Falou Zaratustra Friedrich Nietzsche).



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AGRADECIMENTOS



minha famlia: meu pai, minhas irms e os meus sobrinhos, com os quais
vivencio o sentimento de amor e conflito, mas sempre juntos!
Ao meu companheiro e maior amigo: Ari, que me mostrou algo para alm do
niilismo.
Ao meu orientador Perrusi, figura erudita, dialgica e melhor terapeuta que j
tive.
Aos meus amigos: os velhos e sempre confidentes (Augusto; J airo; Zulmira;
Maria Rodrigues; George; Eduardo J orge), aos novos (Luziana, Anunciada, Brito) e aos
que j se foram... Saudades...
A todos os educadores e funcionrios do PPGS com quem muito aprendi,
especialmente ao Professor Adriano de Lon.
Aos componentes da banca examinadora pela disponibilidade e contribuio
com este trabalho.

















7
RIBEIRO, Luziana Ramalho. O que no tem governo: estudo sobre linchamentos.
J oo Pessoa- PB: UFPB, 2011. P. 234.


RESUMO


Nesse trabalho tem-se a pretenso de discutir a relao entre o estabelecimento da
modernidade e a busca para constituir o uso legtimo da violncia pelas prticas de
Estado. Tendo como tese a impossibilidade de que a realidade, socialmente
construda, possa concretizar a inteno do iderio da ordem, do bem comum, do
progresso e da vontade geral, aborda-se o caso dos linchamentos e eles so trazidos
tona como um exemplo da resiliente e rizomtica vontade de potncia. Assim, ao
mapear as diferentes tcnicas modernas de governamentalidade, realizou-se uma
problematizao do paradigma do uno, tentando-se apresentar a sempre reincidente
relao entre desejo de ser uno e o caos. Realizou-se tambm uma crtica inveno do
objeto dito cientfico e ao corolrio metodolgico que visa capacitar-nos a descobrir,
analisar e apresentar resultados cientficos. Consultando meios de comunicao de
massa, mapeou-se, na Paraba de 2001 a 2010, 34 casos de linchamentos e observou-se
que em todos os casos h um tipo ideal de vtima que o homem entre 20 a 40 anos e
que seja promotor dos crimes de violncia sexual; roubo e acidente de trnsito. Os
linchamentos so motivados quando acontecem crimes contra a pessoa ou propriedade e
raramente so passveis de punio. Os linchamentos nos acenam para uma tautologia
entre a relao que se pensava superada entre religio, Estado e sociedade, nos
mostrando que ns linchamos a vida considerada impura e que o linchamento tem
por funo social evitar a escalada da violncia.

PALAVRAS-CHAVE: Modernidade; Poder; Violncia; Linchamento.










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RIBEIRO, Luziana Ramalho. which has not government: study on lynchings. J oo
Pessoa- PB: UFPB, 2011. P. 234.


ABSTRACT


In this work one has the intention of discussing the relationship between the Modernity
and the search for instituting the legitimate use of violence by State practices. Starting
from the point of view according to that it is impossible the socially built reality in
materializing the desire for order, welfare, progress and the general will ideal, one
approaches the lynchings case and we light them as an example of the resilient,
ryzomatic wish for power. Therefore, when we map different modern governability
techniques we put into question the Uno Paradigm, trying to associate the recurrent
relation between the desire of being uno and chaos. We also made a critic to the said
scientific object invention and to the methodological corollary which wants to make us
able to discover, analyze and present scientific results. Analyzing press mass media in
Paraba, from 2001 until 2010, we found out 34 lynching cases. We observed that there
is an ideal type of victim, who is a man between 20 and 40 years old, sexual offender
or robbery or traffic accident impetrator. Lynchings happen when there are crimes
against persons or properties and seldom are they punished. Lynchings point out to a
relationship among Religion, State and Society, and they show that we lynch life
considered impure and that they have the social function of avoiding increasing
violence.

KEY WORDS: Modernity; Power; Violence; Lynching.













9
RIBEIRO, Ramalho Luziana. Le gouvernement n'a pas: une tude de lynchages. J oo
Pessoa: UFPB, 2011. p. 234.



RSUM




Ce travail a l'intention de discuter de la relation entre l'tablissement de la modernit et
la qute l'utilisation lgitime de la violence par la pratique des tats. Prenant comme
la thse qu'il est impossible que la ralit est socialement construite, peut raliser
l'intention de la notion de l'ordre, le bien commun, le progrs et la volont gnrale,
couvre les cas de lynchage et ils sont mis en lumire comme un exemple de volont
rhizome et rsilient au pouvoir. Ainsi, par la cartographie des diffrentes techniques de
gouvernementalit moderne, il ya eu une remise en cause du paradigme de l'un, en
essayant de rpter le dsir toujours prsent une relation entre un et le chaos. Il y avait
aussi une critique de l'invention objet appel corollaire scientifique et mthodologique
qui vise "nous permettre" de dcouvrir, analyser et prsenter des rsultats
scientifiques. Se rfrant aux mdias de masse, il a t cartographi, Paraiba 2001
2010, 34 cas de lynchages et a constat que dans tous les cas, il est un type idal de la
victime est un homme entre 20 40 ans et est le promoteur des crimes de violence,
sexuelle et le vol d'accidents de la circulation. Les lynchages sont motivs quand ils ne
les crimes contre des personnes ou des biens et font rarement l'objet de sanctions.
Lynchages dans le vague une tautologie entre la relation entre la religion a t pens
pour surmonter, "tat et la socit, en nous montrant que nous lyncher "la vie
considr comme impur et que le lynchage est une fonction sociale pour viter
l'escalade de la violence.



MOTS-CLS: Modernit ; De puissance ; La violence ; Les lynchages.














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LISTA DE TABELAS



Tabela 1 - Atrocidade nos linchamentos no Brasil, conforme a regio (Em %) ........... 156
Tabela 2 - Brasil: Distribuio dos ndices de participao, conforme o motivo do
linchamento ou tentativa de linchamento (Em %) ........................................... 157
Tabela 3 - Cidades onde ocorreram os linchamentos .................................................... 193
Tabela 4 - Cidades onde ocorreram as tentativas de linchamentos ............................... 193
Tabela 5 - Crimes praticados ......................................................................................... 194
Tabela 6 - Idade do sujeito linchado .............................................................................. 194
Tabela 7 - Sexo do sujeito linchado............................................................................... 195
Tabela 8 - Naturalidade do sujeito linchado .................................................................. 195
Tabela 9 - Naturalidade das vtimas .............................................................................. 195
Tabela 10 - Onde ocorreram os linchamentos ............................................................... 195
Tabela 11 - Como ocorreram os linchamentos .............................................................. 196
Tabela 12 - Quantas pessoas participaram? ................................................................... 196
Tabela 13 - Empresas de segurana privada autorizadas no Brasil 2010 ................... 200
Tabela 14 - Demanda por vigilncia na administrao pblica .................................. 201























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LISTA DE FIGURAS


Figura 1 - Linchamento nos Estados Unidos em 1889 .................................................... 15
Figura 2 - Isto no um cachimbo, Ren Magritte ......................................................... 31
Figura 3 - O grito, Edvard Munch ................................................................................... 60
Figura 4 - A malvada Vox Populi .................................................................................. 104
Figura 5 - Linchamento Omaha Nebrasca ..................................................................... 126
Figura 6 - Salvador Dali ................................................................................................ 202
Figura 7 - Surrealismo Salvador Dali ............................................................................ 211
12
SUMRIO


INTRODUO: ...O QUE SER, QUE SER?... ................................................ 15

1 CAPTULO - ... QUE ANDA NAS CABEAS? ANDA NAS BOCAS?.......31
1.1 ORDEM-DESORDEM? 31
1.2 INVENTAR OBJ ETOS OU REIFICAR A SI MESMO? ................................ 38
1.3 PENSAR O OBJ ETO SEMPRE REPRESENT-LO? ................................. 40
1.4 A INUTILIDADE TAMBM PODE SER TIL? ................................... 45
1.5 MAS O QUE FAZER QUANDO OS DEUSES FORAM MORTOS? ............ 49
1.6 FALAR DA COISA NO FALAR DE NS MESMOS? ........................ 54

2 CAPTULO - ... QUE TODOS OS AVISOS NO VO EVITAR... ............ 60

2.1 QUANDO O PODER SOBRE ALMAS VIRA FORA SOBRE CORPOS ... 60
2.2 GOVERNO DAS ALMAS, DOS HOMENS E CONTRA CONDUTAS ....... 62
2.3 MODERNO E ANTIQUADO: PRTICAS DE ESTADO NO BRASIL?83

3 CAPITULO - ... O QUE EST NA ROMARIA DOS MUTILADOS; NO
PLANO DOS BANDIDOS, DOS DESVALIDOS... ........................................ 104

3.1 A MULTIDO PERSONIFICA A FNIX? .................................................. 104
3.1.1 Dobras e lateralidades da sociedade punitiva contempornea .................. 106

4 CAPTULO - ...O QUE NO TEM CERTEZA NEM NUNCA TER...:
QUE NO TEM TAMANHO.... ....................................................................... 126

4.1 UM POVO ORDEIRO ENTRA EM GUERRA: O LINCHAMENTO DE
CHAPEC ................................................................................................................. 126
4.2 LINCHAMENTO EM 17 ATOS: ESPETCULO DE SUPLCIO E
CONIVNCIA ........................................................................................................... 132
4.2.1 Os estudos sobre linchamento ................................................................ 134
4.3 O TEATRO DA FORA DO POVO: LINCHAMENTOS NA PARABA170
4.3.1 Esquartejamento em Picu ...................................................................... 171
4.3.2 Em Alhandra, Polcia facilita linchamento ............................................ 171
13
4.3.3 Assaltante de saidinha de banco linchado ........................................... 172
4.3.4 Assassino linchado pelos prprios presos .............................................. 172
4.3.5 Pedfilo linchado em Cajazeiras ............................................................ 172
4.3.6 Ameaa de linchamento contra pedfilo em Santa Rita ......................... 172
4.3.7 Em Joo Pessoa, populao tenta apedrejar acusado ........................... 173
4.3.8 Populao tenta linchar pedfilo na priso ........................................... 173
4.3.9 Manaco sexual sofre tentativa de linchamento ..................................... 173
4.3.10 Em Pocinhos tentativa de linchamento contra pedfilo .......................... 174
4.3.11 Assassino sofre tentativa de linchamento em Aroeiras ....................... 174
4.3.12 Tentativa de linchamento em velrio .................................................. 174
4.3.13 Populao tenta linchar pastor pedfilo em Santa Rita ..................... 174
4.3.14 Agressores sofrem tentativa de linchamento....................................... 175
4.3.15 Em delegacia, estuprador de criana sofre tentativa de linchamento 175
4.3.16 Delegacia invadida por linchadores ................................................ 175
4.3.17 Aliados polticos tentam linchar opositor ........................................... 175
4.3.18 Populao de Sum tenta linchar diretor do DNOCS ........................ 175
4.3.19 Atropelamento e tentativa de linchamento .......................................... 176
4.3.20 ndios revoltados contra atropelamento ............................................. 176
4.3.21 Doente mental linchado e preso ....................................................... 177
4.3.22 Atropelamento incita tentativa de linchamento .................................. 177
4.3.23 Atropelamento brbaro revolta moradores ........................................ 177
4.3.24 Moradores tentam linchar assaltante ................................................. 177
4.3.25 Moradores tentam linchar motorista .................................................. 178
4.3.26 Ladres so linchados no bairro de Manara .................................... 178
4.3.27 Presidirios lincham ........................................................................... 178
4.3.28 Albergados lincham ............................................................................ 179
4.3.29 Acidente de trnsito leva a linchamento ............................................. 179
4.3.30 Populao tenta linchar assassino de mulher .................................... 179
4.3.31 Linchamento contra pedfilo no serto .............................................. 179
4.3.32 Padre tarado foge para no ser linchado .......................................... 179
4.3.33 Linchador de idosa linchado ............................................................ 180
4.3.34 Populao enfurecida contra pai assassino ....................................... 180

4.4 NO ALTAR DA RECONCILIAO ........................................................ 181
14
4.5 DA DIFICULDADE EM COLETAR OS DADOS: A IMPRECISO DAS
FONTES ................................................................................................................... 182
4.6 TABELAS: CASOS DE LINCHAMENTO NA PARABA ......................... 193
4.7 POSSVEL CONFIAR NA J USTIA? ................................................... 198

5. CONCLUSES NO! NOVAS INQUIETAES! ............................................ 211

... O QUE SER QUE SER?... ................................................................ 211

REFERNCIAS .......................................................................................................... 217
15
INTRODUO: ...O QUE SER, QUE SER?...



Figura 1 - Linchame.nto nos Estados Unidos em 1889


Os soldados conduziram-no ao interior do ptio, isto , ao pretrio,
onde convocaram toda a corte. Vestiram J esus de prpura, teceram
uma coroa de espinhos e a colocaram na sua cabea. Comearam a
saud-lo: <salve rei dos judeus!>Davam-lhe na cabea com uma vara,
cuspiam nele e punham-se de joelhos como para homenage-lo.
Depois de terem escarnecido dele, tiraram-lhe a prpura, deram-lhe de
novo as vestes e conduziram-no para o crucificar [...] Deram-lhe de
beber vinho misturado com mirra, mas ele no aceitou. Depois de o
terem crucificado, repartiram as suas vestes, tirando a sorte sobre elas,
para ver o que tocaria a cada um [...] Os que iam passando injuriavam-
no e abanavam a cabea, dizendo: <ol! Tu que destris o templo e o
reedificas em trs dias, salva-te a ti mesmo! Desce da Cruz! (Mc 15:
16, 23, 24).

O acusado, Antnio Marcos Pereira do Nascimento, conhecido por
Antnio de Geraldo, que faria 37 anos no dia 2 de janeiro, solteiro e
pedreiro, foi preso e morto horas depois no interior de uma cela da
16
delegacia de Itaporanga por populares revoltados com o crime
cometido por ele. A criana e o acusado moravam na mesma rua:
conforme os levantamentos policiais, no comeo da noite, a menina
brincava em frente casa do homem, que vivia sozinho, e foi atrada
pelo manaco para dentro da casa dele, onde terminou violentada,
torturada por socos e mordidas e estrangulada. Depois do crime, o
homem, que reside na ltima casa da rua, que se limita com uma rea
baldia e com o cemitrio da cidade, deixou o corpo da criana a pouco
mais de 150 metros do local e retornou para casa tranquilamente. <A
inteno dele era enterrar a criana, porque j tinha comeado at um
buraco, mas como no deu tempo porque o bairro todo j estava
procura da menina, ele jogou o corpo da criana l>, disse
emocionado um morador do bairro. A polcia foi acionada e ao
chegar na casa de Antnio Marcos o encontrou, bbado, dormindo
e no quintal da casa, foi encontrada a calcinha da menina, diante da
evidencia, a polcia deu voz de priso ao acusado. Temendo o
linchamento do mesmo pela populao local, foi recambiado para a
delegacia de polcia civil de Itaporanga, onde por volta da 3h da
madrugada desta tera-feira, 22/12/2009, foi alvejado pro um tiro
de espingarda calibre 12. As primeiras informaes do conta de
que quatro homens, possivelmente da famlia da menina, em um
Fiat Uno de cor vermelha e placa no identificada, entraram na
delegacia e aps darem um tiro de 12 no acusado se evadiram do
local (A TRAGDIA... 2010).


A princpio, gostaramos de esclarecer que o texto foi construdo a partir de
metforas retiradas da poesia O que ser que ser (HOLANDA, 2010), dialogando com
a potica que discute, de modo mpar, o teatro das conspiraes
1

1
Durante toda a segunda metade do sculo 19, as elites dominantes [...] vivenciaram todo um
imaginrio construdo a partir do medo ou da insegurana suscitada pelos conflitos reais ou
simplesmente potenciais que a populao pobre e sem controle poderia oferecer. O medo das sedies,
o pnico incontrolvel das sublevaes ficou exemplarmente ilustrado nas imagens construdas pelo
Conde de Assumar sobre o teatro das conspiraes nas Minas Gerais: <[...] os dias nunca amanhecem
serenos, o ar um nublado perptuo; tudo frio naquele pas, menos o vcio, que est ardendo sempre
[...] a terra parece que evapora tumultos; a gua exala motins; o ouro toca desaforos; destilam liberdade
os ares; vomitam insolncias as nuvens; influem em desordem os astros; o clima a tumba da paz e o
bero da rebelio; a natureza anda inquieta consigo e, amotinada l por dentro, como no inferno.
(MELO E SOUZA, 1986 apud DINIZ, 1991, p. 338).
. Essa escolha deve-
se ao fato de que assim como o poeta versa em todas as estrofes, tentando entender (o
que ao nosso ver) poderia dar forma e coeso pretenso da ordem na modernidade, o
linchamento nos acena como quilo que no tem tamanho, no tem controle, que no
pode ser evitado...
17
De outro modo, temos em epgrafe duas descries de cenas de violncia-
linchamento, em momentos bastante distintos, na histria do Ocidente, mas que
guardam em si a analogia que sugere que em relao perseguio e destruio do
diferente, a nossa histria apresenta uma surpreendente continuidade, ou seja, ns
ainda usamos o linchamento como estratgia derito sacrificial. Entretanto, os motivos
que levam a turba ao linchamento, hoje
Contudo, vale ressaltar que se no primeiro caso o linchamento foi realizado
pelos dispositivos de segurana das prticas de Estado, a partir da modernidade, e
devido inveno do
, so essencialmente os crimes contra a pessoa,
contra a propriedade e casos de acidentes de trnsito, logo, no mais linchamos
simplesmente por algum pronunciar discursos malditos.
J udicirio, o uso da violncia, como espetculo pblico,
promovida pelo Estado sai de cena e o linchamento passa a ser uma ao praticada
essencialmente por populares. No entanto, na maioria dos casos, ele tem a conivncia
dos dispositivos de segurana e de aceitao da mdia social. Neste trabalho,
discutiremos a relao entre a inveno do Estado moderno; do judicirio; dos
dispositivos de segurana e das contracondutas, especialmente, a chamada justia
popular, praticada em casos de linchamento. Nesse sentido, os dois casos de
linchamento antes citados apresentam a caracterstica de serem atos de apaziguamento
da fria coletiva e de serem aes que se consomem nelas mesmas, sem que deixem
margem a processos de culpabilizao de seus promotores, especialmente porque
considera-se normal linchar a vida impura/indesejvel
A primeira constitui o caso clssico de linchamento, que, ao longo de mais de
dois mil anos, tem sido utilizada como smbolo do ritual de purificao da vida social.
.
Nessa primeira descrio, o linchamento acontece como um ritual de
purificao, que realizado pelas prticas de Estado e que tem a funo social de
apaziguar a clera pblica atravs do processo de escolha da vtima sacrificial (nesse
caso, um homem que ousou falar, questionar ou silenciar em momentos em que o que
era a ordem do dia, era a legitimao das formas de pensar e dos modos de agir de uma
comunidade dada, ou seja, esse homem aventurou-se para alm do paraso, pois
provou do fruto proibido. Ele externou ou silenciou discursos malditos.
18
Esse primeiro exemplo, nos mostra o uso de tcnicas que mutilam, desonram,
humilham a vtima, mas que tm por escopo fundamental satisfazer o desejo de
vingana/purificao daquela sociedade
Desse modo, o rito sacrificial do Cristo possibilitou o surgimento de uma nova
ordem social/moral, a saber: a disciplina moral construda atravs da imagem de que
preciso tornar-se vtima potencial, ou seja, suportar todas as dores e agruras da
existncia para tornar-se digno da salvao. De outro modo, o Cristo sacrificado nos
acena para a arquetpica
.
necessidade de constituio de um bode expiatrio
Ao final do linchamento a turba se desfaz, a vtima consagrada posio de
dolo e o sangue derramado torna-se o tipo ideal da purificao, mas como um rito
fundante de uma nova sociabilidade, ironicamente quela da paz, da no violncia, a dos
lrios dos campos, o rito sacrifical cristalizado como espetculo mximo da
revificao e reificao da coeso social, a saber: preciso
, atravs do
qual as dores, pecados, angstias, medos e crimes sociais so resolvidos numa catarse
de violncia coletiva.
tomar e comer o corpo e o
sangue de Cristo semanalmente
O segundo caso descreve um linchamento contemporneo na Paraba e tambm
faz jus ao iderio da purificao/vingana social. Nesse caso, o crime foi um estupro
praticado contra uma criana. As variveis determinantes para a constituio da figura
do monstro ou da ameaa social, nesse segundo caso, so: a condio civil de solteiro;
juventude; funo social de pedreiro; vcio do alcoolismo; seduo; estupro; leses
corporais: mordidas, estrangulamento; a calcinha da criana ter sido encontrada,
displicentemente, jogada pela casa; o corpo da criana violentado ter sido
abandonado/descuidado num matagal.
, para que assim a paz possa perpetuar-se.
O monstro ainda apresenta a peculiaridade de morar na ltima casa da rua,
prximo a um terreno baldio e ao cemitrio local.
O tipo de crime (violncia sexual e violncia contra a pessoa) aliado s
caractersticas existenciais do autor do crime denuncia pelo discurso que noticia o delito
o nvel de periculosidade que aquele indivduo representa ordem social. Assim,
ser solteiro, jovem, pobre, viciado e encontrar-se habitando um espao entre o terreno
baldio e o cemitrio (metafrica e objetivamente) no limiar/limbo da sociedade faz com
que haja na construo discursiva e imagtica do autor do crime um revival a muitos
19
arqutipos que constituiro a diferena entre o normal e o patolgico nas sociedades
modernas. Afinal, esse sujeito , acima de tudo, um liminar, algum que transita entre o
mundo dos dejetos (terreno baldio) e o que j no mais existe a imagem arqutipica
perfeita do bode expiatrio
Com a modernidade, vemos nascer a necessidade do controle dos corpos e das
massas, da regulao dos fluxos, dos processos de sade e doena, da necessidade da
incluso, mas que como biopoltica constri via estatstica e higienizao dos
ambientes e das pessoas a possibilidade de uma sociedade disciplinada e salubre.
Nessas estratgias, o fundamental sempre estar alerta aos rizomas disfuncionais, que
possam colocar em risco a sade coletiva.
.
Uma vez tendo sido encontrado com provas inegveis da sua perverso e ato
criminoso, o indivduo sofre uma primeira tentativa de linchamento e, num segundo
momento, mesmo estando sob a guarda/proteo das prticas do Estado, esse
indivduo morto dentro da cadeia.
Ainda mais, o nmero dos envolvidos, as suas identidades, a placa do veculo
que usaram, tudo fica envolto numa nebulosa onda de indefinio, logo, se no h
provas, dificilmente haver punio.
De todo modo, e foi isto que nos chamou a ateno para estudar os
linchamentos, como um acontecimento
2

2
Resumindo, podemos distinguir, no total, quatro sentidos do termo <acontecimento>: ruptura
histrica, regularidade histrica, atualidade, trabalho de acontecimentalizao [...] a arqueologia
descreve os enunciados como acontecimentos [...] analisar os acontecimentos segundo os processos
mltiplos que os constituem [...] analisar o acontecimento como um polgono de inteligibilidade, sem
que se possa definir de antemo o nmero de lados; um polimorfismo crescente de elementos que
entram em relao, das relaes descritas, dos domnios de referncia (CASTRO, 2009, p. 25-26).
ou, melhor, como uma acontecimentalizao, o
estudo das aes atuais nos levam muito mais ao exame dos discursos (sobre) do que
possibilidade de anlise dos fatos. Ou seja, como no podemos estudar o linchamento
como um fato social, objetivo-palpvel hoje, pois ele est sempre constitudo no
discurso daqueles que contam, mas que no testemunharam. Ele sempre construdo,
publicizado como recorte/agendamento do passado (principalmente agendado pelos
meios de comunicao de massa). Resta ao pesquisador mergulhar na construo dos
discursos, adentrar nas teses sobre as classificaes hierrquicas que possibilitam
inventar/reproduzir a ordem, aventurar-se em mares tericos, metodolgicos,
existenciais e morais que clamam ordem, mas que grosso modo a propem via
20
resistncias, contracondutas. O linchamento uma ao rizomtica e, portanto,
impossvel de apreenso, contudo, aponta sempre para a necessidade de
purificao/vingana social.
O fato de o linchamento ser um ato sem legitimidade jurdica, pois no h
nenhum artigo especfico que o caracterize como crime, o torne uma fora plstica
3
Os dois casos de linchamento antes retratados nos acenam para aquilo que ser
discutido ao longo desse trabalho, tais como, a relao entre violncia como ato
fundador, violncia vista como ilegalidade, e violncia restauradora da ordem, pois que
evita a escalada da violncia. Assim, linchar , antes de mais nada, purificar um ato
inglrio/sujo pela teraputica da homeopatia, ou seja, o sangue que fere o mesmo que
cura.
, de
ao relmpago, um acontecimento e, como tal, algo inapreensvel seno via discurso.
Na contemporaneidade, a violncia foi naturalizada, devido sua presena
impositiva. Isto certamente cria dificuldades para que as suas nuances possam ser
tomadas como objeto de estudo ou crtica. Por isso mesmo, a experincia com a
violncia foi se constituindo para ns deste trabalho como um objeto ao longo de nossa
trajetria acadmica.
Antes, porm, de tom-la como um objeto de estudo, convivemos com a
violncia ao meu redor, na sociedade em que estava inserida, o que me fez suspeitar de
que a mesma era um dado constitutivo do social.
Nascida numa pequena cidade do serto paraibano, na dcada de 1970, assisti,
desde a infncia, a cenas que retratavam o descaso, desconhecimento da populao e

3
Exigir da fora que no se expresse como fora, que no seja um querer-dominar, um querer-vencer,
um querer-subjugar, uma sede de inimigos, resistncias e triunfos, to absurdo quanto exigir da
fraqueza que se expresse como fora. (NIETZSCHE. 2005. p. 36. Afor 13. 1). Mnemotcnica grava-
se algo a fogo, para que fique na memria: apenas o que no cessa de causar dor fica na memria.
(NIETZSCHE. 2005. p. 50. Afor 3).Quanto sangue e quanto horror h no fundo de todas as coisas
boas. (NIETZSCHE. 2005. p. 51. Afor 3).Falar de justo e injusto em si carece de qualquer sentido; em si,
ofender, violentar, explorar, destruir no pode naturalmente ser algo injusto, na medida em que
essencialmente, isto , em suas funes bsicas, a vida atua ofendendo, violentando, explorando,
destruindo, no podendo sequer ser concebida sem esse carter. [...] Os estados de direito no podem
seno ser estados de exceo, enquanto restries parciais da vontade de vida que visa o poder.
(NIETZSCHE. 2005. p. 64-65. Afor 11). O que em geral se consegue com o castigo, em homens e
animais, o acrscimo do medo, a intensificao, o controle dos desejos: assim o castigo doma o
homem, mas no o torna <melhor> com maior razo se afirmaria o contrrio. (<O prejuzo torna
prudente>, diz o povo: tornando prudente, torna tambm ruim. Mas felizmente torna muitas vezes
tolo.). (NIETZSCHE. 2005. p. 72. Afor 15).

21
das prticas do Estado frente s necessidades de muitos atores que compunham aquela
cena da vida social. Desse modo, as questes da fome, salubridade, natalidade,
morbidade, mortandade e segurana pblica eram perpassadas por jogos de interesses
que transitavam entre as esferas do religioso, do poltico e de certa perverso do senso
comum.
Personagens como crianas pobres, loucos, prostitutas e migrantes eram tratados
com desdm, desprezo ou violncia, dependendo dos comportamentos expressos e do
modo como a sociedade que compunha a faixa da normalidade lia os modos de agir e
as formas de pensar daquelas pessoas consideradas anormais.
As crianas pobres morriam aos montes, vitimadas pela fome e pela
precariedade dos cuidados de higiene a elas destinados. Os loucos eram uma espcie
de brinquedo para o sarcasmo dos adultos e das crianas que interagiam com os
primeiros a partir de provocaes e atos violentos, como ateamento de gasolina e gua
gelada. As prostitutas eram tratadas como figuras pecadoras e contaminadas, que
deviam ser afastadas do convvio. Os migrantes eram vistos como pessoas
dissimuladas, potencialmente criminosas e portadoras de desgraas.
Diante de tantas estigmatizaes, as personagens acima descritas eram
assistidas pela piedade da Igreja e dos seus seguidores. As prticas de Estado
resguardavam-lhe o direito de doar o caixo aos pobres, mandar prender os migrantes e
bater nas prostitutas.
Eram comuns as cenas de morte violenta, relacionadas a crimes polticos
(tocaias contra adversrios); aos crimes passionais (nos quais os homens lavavam a sua
honra com o sangue das esposas ou amantes infiis ou, simplesmente das mulheres que
queriam a separao); aos crimes relacionados honra masculina (tal como no
manuteno de uma palavra dada ou, ainda, pela acusao leviana a outrem) que eram
resolvidos em duelos com facas peixeiras ou armas de fogo; e aos crimes de
linchamento pblico nos quais aquela pacata e religiosa sociedade agia em causa
prpria, como por exemplo, quando das visitas de congregaes missionrias
protestantes que, geralmente, eram expulsas da cidade por pedradas e recebiam a
alcunha de bodes.
J na adolescncia, na dcada de 1980, com surpresa, descobri que a sociedade
dita democrtica e de direitos tambm acalentava em seu seio ranos de autoritarismo,
22
corrupo e violncia. Foi assim que aos poucos fui me tornando sensvel e indignada
com as questes relativas violncia de um modo geral e assim mapeando-a em todos
os atos da vida humana
4
Nas prticas de Estado ainda persistiam a politicagem local e o favoritismo
aos correligionrios. Lembramos bem da decepo, quando entre 1980 e 1990, vivi os
perodos inflacionrios e os escndalos da corrupo poltica e das mortes praticadas por
grupos de extermnio.
. Ironicamente descobrimos a violncia como ato fundador da
religio, tanto pr-crist, quanto crist, afinal ainda eram o corpo e o sangue de Cristo
(a vtima sacrificial) que revificavam a vida social na celebrao dominical.
Quanto vida cotidiana, percebi que nossa sociedade ainda era cordial entre os
iguais e avessa aos estranhos.
De outro modo, durante o curso de graduao em Servio Social, na
Universidade Estadual da Paraba (UEPB), entre os anos de 1998 a 2000,
desenvolvemos pesquisas (PIBIC/CNPQ/CAPES/UEPB) que privilegiaram os seguintes
temas: representaes sociais do ato de pedir e da prtica delinquente(RIBEIRO, 1998,
1999a), representaes machistas dos meninos de rua em relao s meninas
(RIBEIRO, 1998, 1999b), representaes sociais dos adolescentes, pais e assistentes
sociais sobre as polticas sociais que atendem aos primeiros (RIBEIRO, 1999, 2000a),
representaes dos pais de adolescentes infratores em relao s polticas pblicas
(Ribeiro, 1999, 2000b). Tambm desenvolvi atividades de extenso relativas mesma
problemtica, atuando no Ncleo de Pesquisa e Extenso Comunitria Infanto-juvenil
da Universidade Estadual da Paraba (NUPECIJ /UEPB) e atravs do Nupecij prestamos
assessoria, durante o estgio supervisionado, ao Movimento Nacional de Meninos e
Meninas de Rua Campina Grande (MNMMR-CG). Entre os anos de 2001 a 2003,

4
Numa franca aproximao s teses anarquistas, suspeito que toda forma de socializao, ou seja, de
fabricao humana violentadora, contudo, ressalto que a ideia seguinte parece ser mais madura e
menos engessada, ento, vocs vem que eu vos proponho e de onde eu vos falo claramente
diferente. Primeiramente, no se trata de ter um ponto [palavra inaudvel] em termos de projeto de
uma sociedade sem relaes de poder; trata-se, ao contrrio, de colocar o no a aceitabilidade do
poder, no em termos de empreendimento, mas ao contrrio, no incio do trabalho sob forma de
questionamento de todos os modos segundo os quais efetivamente se aceita o poder. Segundo, no se
trata de dizer que todo poder ruim, mas de dizer, ou de partir desse ponto: qualquer poder, qualquer
que seja, no pleno de direito aceitvel ou no absolutamente e definitivamente inevitvel
(FOUCAULT, in AVELINO, 2011, p. 71).
23
fizemos mestrado em sociologia no Programa de Ps-Graduao em Sociologia
UFPB/UFCG, momento em que estudamos o processo de internao a que so
submetidos os adolescentes em conflito com a lei.
Atuando como docente, sempre privilegiei trabalhos de extenso e de pesquisa
que dessem conta do universo da relao entre excluso e violncia, tentando mapear a
intrincada relao entre ser violentado e ser violentador e vice-versa. Fui percebendo
que a violncia no uma ao realizada por poucos que detm o poder, como por
exemplo, a Igreja, o Estado, a Escola, a Famlia. A violncia ia se tornando, em minha
percepo e a partir das leituras anarquistas e ps-estruturalistas, uma ao rizomtica e
fundadora da prpria sociabilidade. Afinal, somos sempre um misto entre o arcabouo
cultural que encontramos postos ao chegarmos ao mundo e as bricolagens de
escolhas e rupturas que vamos realizando ao longo da nossa existncia. Assim,
sempre entre o agora e o agora j modificado que perseguimos na longa jornada que
nos crermos um, ou seja, algum diferente de ns ou deles e mais diferente ainda do que
fomos ontem. Nesse sentido, todo processo de humanizao , ao que parece, um ato
violento de negao do outro, inclusive o outro que fomos ns mesmos no passado.
Desse modo, a trajetria acima descrita foi aguando a minha percepo em
relao temtica da violncia. A partir da dcada de 1980
5
, vi com espanto crescerem
os ndices que apontavam para uma escalada da violncia na sociedade brasileira,
violncia entendida aqui no plural e no apenas nesse ou naquele aspecto da vida
social
6

5
A associao entre homicdio e armas de fogo varia de forma significativa entre as regies do pas. O
impacto do crescimento das armas de fogo no total de homicdios aumentou sistematicamente em
quatro das cinco regies entre 1980 e 2002. O maior impacto ocorreu nas regies Sul e Nordeste, onde
houve um aumento de 12% no perodo. [...] Os homicdios apresentam perfis caractersticos de
vitimizao. Um dos grupos mais vulnerveis a essa violncia, seja como agressor, seja como vtima,
dos jovens. A morte violenta a principal causa de mortes para jovens entre 15 e 25 anos no Brasil. Na
dcada de 1980, morriam 33 jovens para cada grupo de 100 mil vtimas por armas de fogo. Hoje, temos
uma taxa de 55 para 100 mil. A anlise desagregada dos dados mostra grande concentrao em grupos
especficos da populao, havendo um padro de mortalidade extremamente elevado para homens,
jovens, negros que vivem nos municpios com populao acima de 25 mil habitantes (BEATO FILHO;
MARINHO, 2007, p. 185).
. Tinha se constitudo em tese um Estado de direitos, mas os indivduos eram
6
No existe um conceito fechado de violncia, ele varia de acordo com cada sociedade. Porm, nas
sociedades ocidentais h uma singularidade em conceituar a violncia enquanto perda dos direitos e/ou
quando o cidado tem sua integridade moral e fsica ameaada. A violncia pode ser um mecanismo de
defesa, quanto pode ser intencional. (SANTOS; GOMES, 2008, p. 105).
24
ainda extremamente violentadores. Um exemplo disso est disponvel no modo como as
pessoas, sociedade brasileira, abrigam e valorizam a espetacularizao/publicizao
da violncia. Um exemplo disso a variedade de programas jornalsticos que exploram
a temtica.
Particularmente, no que concerne s mortes violentas, chamou-me a ateno o
crescimento das estatsticas acerca dos linchamentos pblicos, que numa espcie de
revival da no centralidade do uso da violncia legtima pelo Estado, acenava como
uma nuance de um pretenso projeto de modernidade/racionalidade inconcluso ou
impossvel de ser realizado.
A retomada ou a publicizao dos casos de linchamento promovida pelos meios
de comunicao de massa acenavam para um modo diferente de justia. Ora, no era a
justia legal, como tambm no era mais somente a ao dos grupos de extermnio,
agora diferentemente eram os populares que tomavam para si o exerccio da justia.
Especialmente, um caso de linchamento chamou-me a ateno em determinado
momento, pois foi praticado dentro de uma instituio carcerria que, de todo modo,
representa, na modernidade, a inteno de conter e reprimir atos ditos anormais. Os
que estavam presos deveriam estar constantemente vigiados, pois estavam sob a
disciplina do Estado de direito e punitivo. Como ento poderia haver brecha para a
justia popular?
7

7
Os detentos do presdio do Monte Santo, em Campina Grande, espancaram e queimaram at a
morte, na madrugada deste sbado (08), Jos de Anchieta Lima, de 23 anos, suspeito de ter estuprado e
assassinado a estudante Daiane Maria da Silva, de 12 anos. Escondeu o corpo na fossa de casa - O corpo
da adolescente, que estava desaparecida desde 12 de junho, foi encontrado esta semana dentro de uma
fossa, nos fundos de uma residncia na zona rural de Campina Grande. Um homem que morava de
aluguel na residncia foi o acusado de matar a menina e esconder o corpo (os mdicos legistas ainda
avaliam se ela foi estuprada). O cadver foi encontrado pelo proprietrio da casa, que iria fazer um
reparo na fossa na ausncia do inquilino. Espancado e queimado vivo - Preso, o acusado foi levado para
o presdio e colocado sozinho numa cela. Durante a madrugada, porm, os demais detentos iniciaram
uma revolta, queimaram colches, conseguiram sair das celas e chegar ao suspeito da morte da menina.
Eles o levaram para o ptio do presdio, onde o lincharam com paus e pedras e o queimaram. Multido
tenta esquartejar o corpo - Uma multido tentou invadir a Unidade de Medicina Legal de Campina
Grande no incio da tarde deste sbado para resgatar o corpo de Jos de Anchieta Lima. Do lado de fora
da UML, as pessoas gritavam que queriam levar o corpo de Anchieta para destroar e espalhar os
pedaos em plena via pblica. A situao ficou tensa e a tropa de choque da Polcia Militar foi chamada
para conter os nimos. S duas horas aps a chegada da multido UML, a situao foi contornada,
com a transferncia do corpo de Jos de Anchieta para o Instituto de Medicina Legal, na capital, Joo
Pessoa. (ACUSADO DE... 2006).

25
O caso de linchamento mencionado e o modo como as descries miditicas do
fato foram construdas deixavam alguns sinais que tornavam possveis certas perguntas:
como entender a precria vigilncia sobre o detento acusado da morte da adolescente e a
possibilidade de os demais detentos arrombarem a cela e matarem o acusado? Por que
j estando na Unidade de Medicina Legal, isto morto, o corpo do acusado ainda
suscitava a fria da multido, que desejava destro-lo? Que sede de vingana era
aquela que no se consumia com a morte do acusado
Assim, passei alguns anos lendo e pensando sobre a justia popular e constitui
esse fato como objeto de pesquisa. Desse modo, vi o linchamento crescer em ndice
? Ainda mais: por que era to
difcil para os dispositivos de segurana conter a multido, considerando-se que levaram
duas horas para dissipar a turba?
8

8
O Brasil o pas que mais lincha no mundo? Possivelmente. Isso nos ltimos 50 anos, perodo que
esta pesquisa abrange. No d para ter certeza, porque linchamento o tipo de crime inquantificvel.
Mesmo os americanos, quando tentaram numerar seus casos, tiveram fontes precrias. O linchamento
um crime altrusta, ou seja, um crime social com intenes sociais. O linchador age em nome da
sociedade. um homem de bem que sabe que est cometendo um delito e no quer visibilidade. Por
outro lado, no Cdigo Penal brasileiro no existe o crime de linchamento, somente o homicdio. Ento,
ele no aparece nas estatsticas. Os casos so diludos. Estima-se que aconteam de 3 a 4 linchamentos
no Pas por semana, em mdia. So Paulo a cidade que mais lincha. Depois, vm Salvador e Rio de
Janeiro.
Que anlise o senhor faz de um pas habituado ao linchamento? As sociedades lincham quando a
estrutura do Estado dbil. H momentos histricos em que isso acontece. Na Frana, depois da 2
Guerra Mundial, quando no havia uma ordem poltica, havia a tonsura (a raspagem dos cabelos) de
mulheres que tiveram relaes sexuais com nazistas. Era uma forma de estigmatizar, para que ela
ficasse marcada. O linchamento original, nos Estados Unidos, tinha essa caracterstica. O que configura
um linchamento? uma forma de punio coletiva contra algum que desenvolveu uma forma de
comportamento anti-social. O anti-social varia de momento para momento e de grupo para grupo. Na
Frana, ter trado a ptria era um motivo para linchar. No caso da Itlia, aconteceu o mesmo. No Brasil,
o fato de no termos justia, pelo menos na percepo das pessoas comuns (MARTINS, 2008). No
tocante aos ndices de linchamento na Paraba, eles aparecero no quarto captulo desse trabalho no
qual so mapeados e apresentados os casos ocorridos entre 2000 e 2010.
e
tornar-se um fenmeno que tem ganhado fora na sociedade. Assim, entendo o
linchamento como uma punio no legalizada, ou seja, um conjunto de reaes
sociais punitivas em relao a casos diversos, no qual fica patente a tomada do exerccio
do poder punitivo e da funo de promoo da segurana social, por parte de grupos
sociais, em contraposio s prticas do Estado. Certamente, essa definio
aproximativa desse evento social no esgota a enorme complexidade desse fenmeno.
26
Quanto mais lia e pesquisava o linchamento, mais questionamentos vinham tona, tais
como:
a) at que ponto a centralizao e regulamentao do poder coercitivo moderno
foi eficiente no disciplinamento do indivduo desviante?
b) o exerccio de efetivao das normas jurdicas quanto s sanes punitivas
legais satisfaz as demandas por justia dos diferentes grupos sociais?
c) quais so as variveis que motivam o indivduo contemporneo a constituir, a
partir de grupos especficos, a luta por justia?
Como consequncia dessas questes, foram desenvolvidas algumas hipteses
explicativas, esboos primrios da tentativa de compreender o fenmeno em foco, as
quais so apresentadas a seguir:
a) Atitudes empricas e estruturas epistemolgicas voltadas constituio de
paradigmas reguladores modernos, os quais se fundamentam em teses do Contrato
social, logo, na crena da existncia de uma mdia consensual, tpico-ideal de padres
de normalidade, trazem em si mesmas o germe da criao/proliferao do desvio como
ponto contrrio e indissocivel da normalidade, sendo o desvio uma premissa fundante
da atitude normal;
b) a punio, considerada racional, por ser legal, construda a partir de uma
mdia social consensual e amparada/efetivada pelo o manto de instituies sociais
especficas, nascidas ao longo da transio entre modos de produo feudal para o
capitalismo, consequentemente atuando tambm sobre os padres de sociabilidade,
trouxe sociedade moderna a representao da possibilidade de um equilbrio racional.
O sistema de sanes, coeres e punies, no entanto, no est completamente sob o
controle das prticas de Estado, podendo a aplicao de punies extrapolar o poder
legtimo estatal sobre o desviante, por exemplo, quando os rgos e agentes
autorizados erram em seus julgamentos; ou quando esses no exercem com a rigidez
considerada adequada pela sociedade a promoo da punio que o ato infracional
suscita, como por exemplo, em casos de crimes contra a propriedade e crimes contra a
pessoa, em especial o estupro, quando a sociedade toma para si a punio no
legalizada. Portanto, os nveis de racionalidade da aplicabilidade da lei, no tocante
objetividade, neutralidade e generalidade, tm sido, concomitantemente sua criao,
27
criticados por diferentes grupos sociais, que sendo iguais ou informados
9
c) temos assistido a uma crescente onda de enfrentamentos entre grupos de
indivduos e as prticas de Estado, por justia imediata. Assim, os grupos, ao que
parece, desencantados e indignados frente ao desamparo, tm forjado eles prprios
aes de reparao e segurana social, como por exemplo, linchamentos pblicos.
em
relao aos desvios, mediam o debate acerca do grau de justia aplicado pelo conjunto
das instituies envolvidas na tarefa de vigiar e punir;
Expostas essas questes mais gerais, apresentaremos, agora, os escopos a que
me propus neste trabalho. Seu objetivo geral foi
A importncia deste trabalho se d a partir da problematizao das questes
sociais relativas ao binmio: prticas de Estado versus segurana social. Assim, ao
realizar a presente pesquisa, buscamos contribuir para um acrscimo na discusso
acerca da sociedade contempornea, pensando-a no a partir do primado da ordem, mas
analisando-a sob o prisma da fragmentao, da descontinuidade e dos enfrentamentos
sociais cotidianos.
analisar o fenmeno da organizao
fragmentria de grupos que tm efetivado a justia com as prprias mos. Os
objetivos especficos foram verificar as variveis que constituem o processo de
indignao, organizao e efetivao da punio no legalizada; compreender as
motivaes dos indivduos envolvidos em atos de punio no legalizada; verificar os
impactos das aes de punio no legalizada.
Desse modo, a narrativa sobre a nossa trajetria existencial e a relao com a
nossa percepo do aumento da violncia, teve por escopo discutir a questo de que seu
crescimento foi influenciado pela trade: sociedade/violncia/religio, num misto entre o
iderio judaico-cristo, assim como o corolrio do milagre brasileiro.
A violncia para ns questo interacional e transversal a toda e qualquer forma
de relao social. Nesse sentido, pretendemos neste trabalho, mostr-la como um
instrumento fundante da sociabilidade ocidental, no para naturaliz-la em uma ou mais
das suas nuances, mas na tentativa de problematizar a busca de localismo/ordenao,
perodos histricos ou formas da violncia. A violncia , ento, princpio e fim da
pretenso de ordem/desordem da vida social.

9
Ver: Goffman (1982).
28
Para a realizao dessa pesquisa, o recorte constou de casos de linchamento
noticiados via internet e a partir dos mesmos foram construdos quadros referenciais,
por meio de tabelas, que visam (a) mapear as aparies e recorrncias dos casos de
linchamento na Paraba, procurando, assim, fazer uma relao entre norma, desvio e
clamor popular. Tentamos realizar entrevistas, contudo, devido peculiaridade do
linchamento no constituir um ente jurdico no cdigo penal, no houve disponibilidade
de informantes. Por essa razo, no foi possvel realizar tal intento. Essa questo
problematizada no quarto captulo deste trabalho.
A presente pesquisa est dividida em cinco captulos. No primeiro captulo,
realizada uma discusso terica acerca da construo/inveno do objeto cientfico,
problematizando as aparies/exploses da trajetria de vida do pesquisador, quando da
produo do fato, da escolha do referencial terico-metodolgico e, das assertivas
lanadas a tal fato. Portanto, pretendemos com esse captulo questionar o processo de
inveno da cincia e, para tanto, tomei como lastro as discusses que criticam o iderio
de que h realidade em si a partir da qual nos debruamos e colhemos um objeto dado e,
seguidamente, selecionamos mtodo e tcnica de abordagem.
Todo processo de produo cientfica , antes de tudo, uma inveno. bvio
que como toda instituio social, a cincia, mesmo a ps-estruturalista, constri certas
regras e ns tentamos segui-las. Entretanto, no precisamos ficar escravos delas, pois,
seno, estaramos mais uma vez presos crena de que h caminhos pr-fabricados que
so mais seguros do que a iniciativa experimentalista. Cincia ou no uma ao de
ousadia, de descaminho/ruptura?
No segundo, discutida a questo da formao dos Estados naes e
particularmente a pretenso das prticas do Estado moderno em tomar para si o
monoplio do uso da violncia, seja pela via coercitiva, seja pela via da persuaso.
Desse modo, o foco central desta tese a tentativa de desconstruir, problematizando a
noo da ordem ao questionar as prticas do chamado Estado moderno. Para realizar tal
intento, tentei reconstruir a trajetria de criao da chamada racionalidade ou razo de
estado que pautar os discursos dos defensores ou dos crticos da centralidade do uso
da violncia pelo Estado. Ainda apresentado nesse captulo uma descrio do
nascimento da chamada modernidade no Brasil e tambm nele discutida a recorrncia
dos atos violentos praticados pelas prticas de Estado, assim como apresentada a
29
problemtica passagem entre a ditadura militar e o chamado estado de direito, dando
nfase escalada da violncia.
Dando prosseguimento, no terceiro captulo apresentamos uma viso geral dos
temas da multido e do linchamento, partindo de um vis terico que tem como pano de
fundo negar a possibilidade de efetividade do controle social pelas prticas de Estado
e por suas instituies jurdicas e parajurdicas. A multido vista como uma ao
rizomtica da populao que, ao contrrio da pretensa disciplina proposta pelas
prticas de Estado modernas, encontra sempre uma estratgia de fuga e de exerccio
do poder.
Tendo sido vista ao longo da Idade Mdia e da chamada modernidade como
uma encenao da brutalidade, irracionalidade ou leviandade, a multido tomada por
ns como uma possibilidade de extravasamento e ordem espontneos para o
restabelecimento da ordem. No da ordem dita legal, mas da ordem necessria a uma
dada correlao de foras sociais.
No quarto captulo, trazemos uma reviso da literatura acerca do fenmeno do
linchamento, mapeando as suas aparies desde a Antiguidade, passando pela Idade
Mdia e problematizando-o nos Estados Unidos da Amrica, para em seguida
descrevermos a sua apario no Brasil. Em ltimo lugar descrevemos casos de
linchamento na Paraba entre os anos de 2000 e 2010.
Percebemos durante a pesquisa que os linchamentos podem ser vistos como uma
ao espontnea (praticada por populares) ou de vigilantismo (quando realizada por
grupos especficos, podendo estar ligados s prticas de Estado) ou, mais comumente,
pode reunir os dois aspectos.
O linchamento um recorte dentre as nuances da violncia que se torna
extremamente difcil de ser estudado com estratgias clssicas de aproximao,
coleta e tratamento de dados. Assim, foi a partir da utilizao de pesquisas em fontes
miditicas
10
Em geral, os linchamentos aqui apresentados no diferem muito daqueles que os
autores referenciados na pesquisa descrevem. As motivaes para os linchamentos
que nos aproximamos junto aos casos de linchamento.

10
As fontes de informao sobre crimes reconhecidamente falham ao registrar o nmero total de
eventos, e com os linchamentos ocorre o mesmo. Contudo foi possvel constatar que a imprensa noticia
com regularidade esse fenmeno, o que nos permite concluir a recorrncia de casos. Ou seja, h uma
recorrncia violncia em nosso meio. (CERQUEIRA; NORONHA, 2006, p. 249).
30
ainda so: descrena na justia formal; descrena no tempo da justia formal;
indignao contra os crimes que ferem a propriedade privada e a pessoa;
representao social de que com o linchamento possvel purificar a sujeira do
ato praticado contra a sociedade.
No quinto captulo, no pretendemos concluir a discusso, pois, parto do
entendimento de que nenhuma concluso de pesquisa capaz de bater o martelo da
verdade sobre tese alguma. Como tese, e que se prope cientfica, no foi possvel
obter a verdade
11

11
Entendo por verdade um conjunto dos procedimentos que permitem pronunciar, a cada instante e a
cada um, enunciados que sero considerados verdadeiros. No h absolutamente uma instncia
suprema (CASTRO, 2009, p. 421).
. Apenas propomos aqui um olhar balizado na problematizao da
separao entre os saberes religioso, filosfico e cientfico, para que se pudesse
argumentar que ainda persiste naquilo que chamamos de real: as relaes de bricolagem
entre Deus, razo e pragmtica. Assim, os linchamentos no so vistos aqui como um
ato apenas violento e desumano, mas, so antes de mais nada apresentados como
acontecimentalizao do primado da ordem e da busca da classificao e diferenciao
entre o normal e o patolgico. No linchamos simplesmente porque estamos
desvairados, mas linchamos antes porque cremos/buscamos a razo.
31
1. CAPTULO - ... QUE ANDA NAS CABEAS? ANDA NAS
BOCAS?...


Figura 2 - Isto no um cachimbo, Ren Magritte

1.1. ORDEM/DESORDEM?

Ora essa vontade de verdade, como os outros sistemas de
excluso, apia-se sobre um suporte institucional: ao mesmo
tempo reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto
de prticas (...) (FOUCAULT, 1999, p. 17).

Pensando em problematizar a inveno de um objeto dito cientfico e os
processos de seleo do mtodo e tcnica para abord-lo, passando ainda pelas fases de
aproximao e afirmao da nossa escolha, temos a pretenso de, nesse captulo,
realizar-se a crtica e negao s prticas do chamado Estado moderno quanto ao seu
uso legtimo da violncia.
Realizamos, num primeiro momento, uma leitura geral acerca da constituio do
objeto de estudo, a saber, a relao entre lei/ordem versus contraconduta e, num
segundo momento, a problematizao da temtica da inveno do objeto cientfico e
toda a pragmtica de aproximao/apropriao, coleta e tratamento de dados.
Ao se problematizar o estatuto da ordem social moderna, o seu iderio de paz e
justia social motiva o desejo de [...] reinstaurar o dilogo entre a razo e a des-razo,
na tentativa de encontrar entre ambas uma linguagem comum que possa expressar, no
limiar do possvel, a experincia trgica do homem moderno (MORAES, 2004, p. 52).
32
Desse modo, publicizar/discutir os registros miditicos acerca do linchamento
pde contribuir para a compreenso mais clara acerca das teias de significaes e re-
significaes que a modernidade construiu para explicar e propor a chamada ordem
social. , pois, tentar entender qual a lgica tica que mobiliza e fortalece os
sujeitos que se envolvem em aes de punio.
Oliveira (2005), ao discutir o estatuto da democracia moderna, (que dentre
outras coisas prometia universalidade e qualidade das polticas pblicas) ironiza a
prestao de segurana pblica pelas prticas de Estado ao apresentar o seguinte fato
em que a segurana privada agiu devido inoperncia do controle social estatal: (...)
um juiz em So Paulo, nos dias que correm, ordenou ao UNIBANCO que arme sua
prpria milcia para cuidar das terras que so ocupadas pelo (...) MST e, justificou que o
Estado no tem recursos para tanto (OLIVEIRA, 2005, p. 18).
O discurso moderno, que constri a regra e a disciplina, tambm veculo de
legitimao do desvio e assim:

(...) Na passagem do sculo XVIII ao XIX, e contra os novos cdigos
surge o perigo de um novo ilegalismo popular (...) entrecruzam-se os
conflitos sociais, as luta contra os regimes polticos, a resistncia ao
movimento de industrializao, os efeitos das crises econmicas
(FOUCAULT, 1997, p. 240).

Portanto, o desvio deve ser entendido a partir de suas mltiplas estratgias de
constituio da diferena (FOUCAULT, 2001). Na tentativa de legitimar o poder das
prticas de Estado frente ao desviante e, ao mesmo tempo, ao convencionar que
compete s mesmas punir, a modernidade tinha a inteno de desconstruir a
possibilidade de punio coletiva e praticada por leigos-populares. Contudo, na
contemporaneidade
12

que temos assistido emergncia de aes pulverizadas, ditas
ilegais, mas fortemente construdas sobre as bases da organizao social:
(...) Para os grandes, a lei privilgio; para os populares, represso
(...) nunca definindo direitos e deveres dos cidados porque a tarefa da
lei a conservao de privilgios e o exerccio da represso. Por esse
motivo, as leis aparecem incuas, inteis ou incompreensveis, feitas
para serem transgredidas e no para serem transformadas. O poder
judicirio claramente percebido como distante, secreto,

12
Ver: Martins (2009).
33
representante dos privilgios das oligarquias e no dos direitos da
generalidade social (CHAU, 2005, p. 26).

Essas aes, de transgresso, visam reconstituir a ordem; agora a partir de
ativismos de categorias especficas, pois assentadas na descrena da racionalidade
punitiva e de segurana da mquina estatal. As aes de segurana e punio social
esto, ao que parecem, muito prximas s discusses foucaultianas sobre o micropoder.
Desse modo,
(...) Se o poder em si prprio ativao e desdobramento de uma
relao de fora, em vez de analis-lo em termos de cesso, contrato,
alienao, ou em termos funcionais de reproduo das relaes de
produo, no deveramos analis-lo acima de tudo em termos de
combate, de confronto e de guerra? (FOUCAULT, 1982, p. 176).

Assim, a falncia da ao punitiva legal ainda mais explorada por Foucault
quando ele apresenta a seguinte afirmativa:

(...) A minha hiptese que o tribunal no a expresso natural da
justia popular mas, pelo contrrio, tem por funo histrica reduzi-la,
domin-la, sufoc-la, reinscrevendo-a no interior das instituies
caractersticas do aparelho de Estado (FOUCAULT, 1982, p. 39).

Nesse sentido, h uma questo central de falncia do iderio normativo que se
torna emergente quando da crise, desde a sua inveno, do instrumento disciplinar que
o aprisionamento. Assim sendo, se a penitenciria no nos acena mais com a
possibilidade da estigmatizao total do desviante, pois que esse aprende desde cedo, l
dentro mesmo a representarem e manipular os seus papis, logo, ao que parece, a
soluo que parte da populao dita normal encontrou para excluir os diferentes e se
proteger dos mesmos, foi a da justia pelas prprias mos.
Na discusso acerca da biopoltica, Foucault (1997) considera duas estratgias a
partir das quais a pretenso da ordem se constituiria, a saber: nos sculos XVII e XVIII,
houve a criao da disciplina aplicada a corpos individualizados (biopoder); na segunda
metade do sculo XVIII, temos a partir da medicina social a formao de trs grandes
modelos higienistas biopolticos (medicina de Estado alem medicina da fora de
trabalho inglesa e medicina urbana francesa).
Com esse novo paradigma, o que est em jogo o controle de fluxos/trnsito de
mercadorias e de pessoas, o que seria para Foucault (2008a) o nascimento do modelo
34
liberal na economia e, ao mesmo tempo, os seus desdobramentos para a vida cotidiana.
Controlar territrio , antes de tudo, controlar cidades e o controle das cidades feito
atravs do assujeitamento das massas quilo que para as prticas de Estado questo
de ordem e essa vai alm do trato estrito da relao sade/doena em relao ao
biolgico, a sade ser doravante uma questo biopsicossocial e ambiental, portanto,
nada pode escapar ao olhar normatizador e normalizador. Inclusive, a segurana social
ser um dos ndices que caracterizaro uma sociedade saudvel
13
Assim, pode-se deduzir que a constituio de um supradireito, o de interveno
total das prticas de Estado sobre a populao, levou ao acirramento de aes de
contestao legalidade da ao coercitiva estatal. Nesse sentido, de um poder que a
princpio parecia ter se tornado uma mega-estrutura coercitiva, o que se tem assistido
a revolta social, motivada pela inoperncia daquela estrutura punitiva e, ao mesmo
tempo, vemos nascer/eclodir um poder paralelo/fragmentrio, mas que se apresenta
como uma negao do mito da soberania e o estabelecimento/renascimento da
organizao social para vigiar e punir, como visto na citao: (...) qualquer luta
sempre resistncia dentro da prpria rede de poder, teia que se alastra por toda a
sociedade e a que ningum pode escapar: ele est sempre numa multiplicidade de
relaes de foras (MACHADO, 1982, p. 14-15).
.
Sendo assim, Foucault (2008a) critica a apologia organizao social e
superioridade das sociedades modernas europeias, que implicariam stricto sensu no
desenvolvimento/consolidao da racionalidade moderna, que sabidamente, pelo menos
em termos tericos, levaria ordem social.

13
No to comum em nossa sociedade que dentre os critrios que medem o IDH, estejam os ndices
de segurana pblica? Ver: Distribuio dos Recursos do FNSP (2004 e 2005). Os recursos do FNSP de
2004 e 2005 foram distribudos com base em um ndice construdo pela agregao de dez fatores
quantitativos diferentes, sendo cinco especficos da rea de segurana pblica e cinco relativos a
caracterizao urbana e populacional das Unidades da Federao. Para cada um dos indicadores foi
dado um peso especfico em funo da importncia atribuda pela SENASP a estes fatores para a
execuo da Poltica Nacional de Segurana Pblica. Assim, por exemplo, os fatores relacionados mais
diretamente a rea de segurana pblica receberam pesos mais significativos. O ndice resultado de
uma mdia ponderada da situao apresentada pelos fatores no contexto nacional. Foram utilizados os
seguintes indicadores e os seguintes pesos: Fatores componentes do ndice: Homicdios dolosos; Outros
crimes letais e intencionais; Efetivo das polcias civil e militar; Outros crimes violentos (FUNDO..., 2010)
(Grifos do autor).
35
Em oposio a essa suposta ordem e como crtica a esse EU RACIONAL, ao
cogito, hipostasiado como ente da permanncia, Foucault (no conjunto da sua obra)
apresenta um sujeito em construo, aos pedaos, em luta com os poderes vigentes. Um
ser criativo e indcil, algum que nega a sua prpria socializao e forja papis,
regras sociais e sistemas de segurana para alm das pretenses do controle
verticalizado.
Outro autor que contribui com a anlise acerca dos dispositivos sistmicos para a
garantia da ordem social Elias. Em O processo Civilizador Volume 2, h a discusso
acerca da questo da localizao da segurana nas mos do Estado
14

. Assim:
(...) A formao de monoplios mais estveis de fora fsica e
tributao, dotados de administraes altamente especializadas, a
formao dos Estados no sentido Ocidental, atravs dos quais a vida
do indivduo ganhou, aos poucos maior segurana (ELIAS, 1993, p.
256).

Contudo, Elias discute que esse suposto controle social e da busca do auto-
controle, vivenciado durante os fluxos contnuos dos sculos XVI, XVII, XVIII e XIX,
aparecero no sculo 20 como uma queda de brao na qual:

(...) O comportamento deles (camadas inferiores) pode ser mais tosco,
mas tambm mais uniforme. Vivem mais vigorosamente em seu
prprio mundo, sem quaisquer reivindicao ao prestgio da classe
superior (...) Em sua conscincia, eles e as outras classes tm, para o
que der e vier, claramente definidas as suas posies (ELIAS, 1993, p.
258).

Ainda em Elias (1993), vemos a discusso acerca da constituio, na
modernidade, dos Estados nacionais. O autor mostra que a partir do sculo XVI, que
podemos mapear essas formaes, entretanto, elas intensificam-se entre os sculos XV e
XVI. Nesse momento, uma das pr-condies dessas formaes foi a expropriao dos
instrumentos de uso da fora por parte dos reis, destituindo os senhores feudais do uso
daquela.

14
Numa franca filiao discusso weberiana de uso legtimo da violncia pelo Estado. Para tal
consultar: Weber (2003).
36
Assim, para Elias (1993), a constituio do Estado moderno passa pela
centralizao da moeda; do poder decisrio e, da posse e uso das armas. Isso nos
aponta para uma aliana forjada entre a burguesia nascente e, os reis, visando em ltima
instncia facilitar a disseminao das primeiras estratgias de comrcio do que viria a
ser o modo capitalista de produo.
De outro modo, esses eventos tambm apontam para o que se constituiria numa
das mais fortes marcas da modernidade, a saber: a pretensa centralizao nas prticas
de Estado das medidas e polticas destinadas a garantir a ordem e o controle social
(...) A sociedade que hoje denominamos era moderna caracteriza-se,
acima de tudo no Ocidente, por certo nvel de monopolizao. O livre
emprego de armas militares vedado ao indivduo e reservado a uma
autoridade central (...) (ELIAS, 1993, p. 98).
.
Desse modo:

O no funcionamento, ou um desempenho considerado insuficiente das prticas
de Estado, pode ocasionar nos populares que realizem por si ss a justia imediata.
Desse modo, fragilidade pode estar associada s vises negativas da regulao social,
no tocante a distribuio de penas e a mobilizao de mecanismos referidos vigilncia.
Tenho a inteno, neste trabalho, de estudar essas aes, que so disformes, de
sentido controverso e que apontam para novas configuraes das relaes entre o
Direito, os seus instrumentos penais e parapenais, assim como sobre a questo da
segurana pblica. Nesse sentido, aqui discutida a questo da administrao das
sanes e punies entre a pretensa centralidade do exerccio do poder nas mos do
chamado Estado versus as aes implementadas pela populao, que muitas vezes,
sobrepujam o mbito da legalidade. Dessa maneira, podemos perceber que Durkheim
(1978), ao discutir o crime, a punio e o papel do Estado moderno, quanto s penas
restitutivas e coercitivas, mostra que a funo social do crime e a consequente punio
visam: a) punir o culpado que feriu a conscincia coletiva, logo, toda a sociedade; b)
intimidar possveis imitadores, e; c) manter a coeso social, pela compensao social
que a punio pelo crime provoca.
Como j se vem discutindo, percebo que Durkheim (1978) problematiza as
tentativas de implementao da racionalidade moderna, no tocante organizao,
diferenciao e estigmatizao das categorias ditas anormais, pois que, criminosas,
37
sobre as quais deve recair o poder coercitivo do dito Estado ou, na insuficincia punitiva
desse, tem agido a massa atravs de clera pblica.
Enfim, diferentemente das teses que apontam para a imprescindvel formao de
Estados, como entes autnomos e reais/concretos em si mesmos, assim como da
pretensa centralidade do uso da fora por esse ente, Clastres (1978), ao discutir as
concepes de poder, dominao, subordinao e sociedade sem Estado, apresenta
numa coletnea de 11 artigos, uma crtica razo ocidental, especialmente, uma crtica
razo poltica, no tocante s prticas e conceitos de dominao e subordinao.
Para o autor, a sociedade pode prescindir da figura do Estado, questionando a
concentrao do uso da violncia pelos chamados Estados modernos. Para ilustrar a sua
tese, ele apresenta os resultados de pesquisas empricas realizadas em tribos indgenas
na Amrica do Sul, nas quais ele observou que havia uma negao institucionalizao
de um poder estatal, que se responsabilizaria, inclusive, pela gesto cotidiana de
sistemas de regulao da violncia, na medida em que teria como base o exerccio
arbitrrio de coero e violncia.
Portanto, Clastres (1978) defende que as sociedades tribais so sem Estado, no
a partir de uma leitura etnocntrica que parte de uma viso essencialista que defende
que toda sociedade existe para o Estado numa viso linear e evolucionista. Para ele, ao
contrrio, preciso compreender a modalidade de trabalho, quanto jornada; ao
conjunto da produo (ausncia de excedente) e a forma de organizao e controle do
poder, para que no se prejudique a leitura dessas sociedades, pois se pode tomar a
ausncia do estado como uma caracterstica da inferioridade dessas sociedades.
Clastres (1978) mostra que a lgica mercantilista e liberal europeia, quanto
organizao social, produo de mercadorias e formao dos ditos Estados
modernos, fez com que os homens brancos, em sua interao/dominao
assimilacionista, injetassem no mundo do ndio os valores da economia e, aos poucos,
transformassem a sua relao com os indgenas em economia poltica, estabelecendo os
primeiros princpios de uma relao entre governo e governados, numa sistemtica de
trabalho alienado, pois agora o ndio devia produzir para os brancos. Sob esse ponto de
vista, a figura Estado responderia pretenso do exerccio da dominao de uns poucos
sobre muitos.
38
1.2 INVENTAR OBJETOS OU REIFICAR A SI MESMO?


Tomou, pois, o Senhor Deus o homem, e colocou-o no paraso de
delcias, para que o cultivasse. E deu-lhe este preceito, dizendo-lhe:
Come de todas as rvores do paraso, mas no comas do fruto da
rvore da cincia do bem e do mal; porque, em qualquer dia que
comeres dele, morrers indubitavelmente (BBLIA..., 2010a).

A motivao para a escrita desse tpico foi o fato de se relacionar temtica da
liberdade ao poder, mais ainda, a instigao ousadia de se construir uma anlise que
aproximasse a discusso desses conceitos vistos como binmios dependentes, na
moderna cultura ocidental. De outro modo, o objetivo desse tpico problematizar a
perspectiva metodolgica de construo de um objeto cientfico e da sua abordagem.
Para realizar tal intento, fizemos apropriaes das discusses heideggerianas,
nietzscheanas, foucaultianas e deleuzianas, dentre outros autores a partir da quais,
aproximamos o olhar daquilo que se constitui problema.
Expomos, na sequncia desse texto, as apropriaes que realizamos dos autores
supracitados e daqueles com quem dialogamos na busca de (re)significarmos a relao
poder/liberdade.
A partir da, temos o escopo de problematizar o ato de produo cientfica,
como exatamente o termo sugere, como algo construdo/inventado pela figura de quem
escreve
15
. Entendemos que no h realidade, sociedade, estado, lei, povo em si, mas
antes ns construmos o mundo nossa iluso de imagem e semelhana
16

15
Consultar: Veyne (1982); Rabinow (1999); Foucault (1996).
. Desse
modo, qualquer campo do cotidiano ou das chamadas cincias, ou mesmo da filosofia
so sempre fruto de uma significao e simbolizao do humano, pois que as
representaes/apresentaes, inclusive nas cincias ditas exatas so passveis, antes
de mais nada, de negaes, acrscimos ou reconfiguraes. Afinal, essa foi a grande
bandeira da inveno da cincia dita moderna, a partir de meados do sculo XVI.
16
Numa aproximao tese schopenhaueriana do mundo como vontade e representao, mas j
pensando nas contribuies nietzscheanas do mundo como vontade de poder e, tambm partindo da
crtica heideggeriana a partir da qual a escrita pode gerar o esquecimento do ser, temos ento em
Foucault, Derrida e Deleuze a ideia de que criamos e matamos o mundo quando inventamos conceitos
e frmulas para explicar as coisas e medida que explicamos pela escrita matamos aquilo que demos
luz/parimos, pois o conceito mata a coisa. Com exceo de Schopenhauer (2009), todos os demais
autores sero discutidos ao longo desse captulo, portanto, os citaremos mais frente.
39
De outro modo, se no h objeto em si, tambm um ato hipcrita e pedante,
pensar numa perspectiva metodolgica especfica e correta para tal ou qual fato
estudado. Tanto o fato quanto a teoria e o mtodo que se utiliza para constru-
lo/recort-lo so o resultado de uma escolha e bricolagem entre ns. As teorias
precedentes e as metodologias postas nas possibilidades da pragmtica cientfica, desse
modo, nem quantitativo, nem qualitativo, nos garantem/fornecem bases para
construirmos anlises objetivas ou subjetivas stricto sensu. De fato, o emergente na
produo de cincia no nos parece ser o modo como fizemos, ou porque fizemos, mas
antes, como narramos o qu e como fizemos, ou seja, a arte e valor da produo
cientfica est antes de mais nada na qualidade persuasiva do texto e no em nenhuma
pretensa verdade terica, metodolgica ou emprica dos dados. Os dados so
forjados/construdos, tratados pelo pesquisador.

O que est em questo o que rege os enunciados e a forma como
estes se regem entre si para constituir um conjunto de proposies
aceitveis cientificamente e, conseqentemente, susceptveis de serem
verificadas ou infirmadas por procedimentos cientficos. Em suma,
problema de regime, de poltica do enunciado cientfico.
(FOUCAULT, 1986, p. 4). (Grifos do autor).

Todo texto representa a inteno de quem escreve que o mesmo seja
visto/compreendido e seja aceito, por quem o l. a tentativa de construo da
visibilidade do mundo que para ele real. Nesse sentido, aqui tambm est sendo
construdo o objeto linchamento, a partir do recorte terico-metodolgico nietzscheano
e foucaultiano, ao mape-lo nos discursos miditicos, inventando-o como recorrncia
da violncia, vista como fundante. Afinal, a motivao para escrever este texto
constitui-se razes semelhantes s de Foucault:

O motivo que me impulsionou (a escrever...) foi muito simples. Para
alguns, espero, este motivo poder ser suficiente por ele mesmo. a
curiosidade em todo caso, a nica espcie de curiosidade que vale a
pena ser praticada com um pouco de obstinao: no aquela que
procura assimilar o que convm conhecer, mas a que permite separar-
se de si mesmo. De que valeria a obstinao do saber se ele assegura-
se apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e
tanto quanto possvel o descaminho daquele que conhece? Existem
momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar
diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se
v, indispensvel para se continuar a olhar e a refletir. (...) <o
ensaio>- que necessrio entender como experincia modificadora de
40
si no jogo da verdade, e no como apropriao simplificadora de
outrem para fins de comunicao- o corpo vivo da filosofia, se, pelos
menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma <ascese>,
um exerccio de si, no pensamento. (FOUCAULT, 1984 apud
RIBEIRO, 1985).

Sob esse prisma, podemos dizer que este texto nasceu, cresceu e tem a pretenso
de nunca estar acabado, inclusive por que parto do princpio de que esse s um dos
olhares possveis para a temtica em questo e que, de todo modo, h uma infindvel
possibilidade discursiva e prtica que no abordada aqui, seja por razes de escolha
instrumental, seja por ignorncia a tais abordagens... Logo, tem-se a clareza de que o
discurso sobre a relao Sociedade-Estado-Linchamento s mais uma inveno
poltica, histrica e cultural, a partir do lugar de amadurecimento/imaturidade, ousadia e
vontade de saber que impulsiona a autora do presente trabalho.

1.2. PENSAR O OBJETO SEMPRE REPRESENT-LO?

Mas, para dizer tambm alguma coisa das cincias e das artes, no foi
a sede de glria que estimulou os homens a inventar e a transmitir
posteridade todas essas artes, todas essas cincias que vem como
algo to maravilhoso (ERASMO, 2007, p. 40).

Heidegger (1999) pensa a constituio da ordem moderna como um
exacerbamento da metafsica do esquecimento do ser. O que teria levado o homem a
uma tecnoburocratizao da vida, numa tentativa de nomear/ordenar as coisas pela via
da busca dos porqus? E, ao mesmo tempo, esse homem v-se constantemente
assomado pela fora do acaso-acontecimento, da (des)ordem. Desse modo, persiste a
des-razo, o no enquadramento, ou seja, a dificuldade da efetivao do princpio
normatizador via a busca das origens.
O autor retoma os pensadores pr-socrticos, mas no para tomar esse termo
como regra, seno na tentativa de no cair na linearidade, pois em tal autor eles esto
para alm de Scrates, assim, no seria a tentativa de renascimento do pensamento pr-
socrtico, mas de um aprofundamento discusso acerca da essencializao do ser.
H na Introduo Metafsica (HEIDEGGER, 1999), uma questo central,
proposta pelo prprio autor, qual seja: por que h o ente e no o nada? Como possveis
sadas a esse impasse, Heidegger, prope as seguintes teses: a) o que ele discutir no
41
ser uma questo cronolgica, mas epistemolgica; b) no deve haver privilegiamento
de um ente-espcie, mas o ente ser tomado como categoria epistemolgica; c) os fatos
sero entendidos como acontecimento ou puro acaso da existncia, como, por exemplo,
a vida humana; d) deve-se negar a busca dos porqus, como passveis de descoberta das
origens ou, das causas primrias; e) fazer filosofia estar alm e aqum do presente,
manter-se suspenso.
Para Heidegger, filosofar poetar e, assim, o mesmo no separa a noo de
filosofia/cincia. Desse modo, antes de qualquer outra coisa, produzir conceitos-teses
um ato de criao, logo, transcendncia e poesia. Assim, podemos ver adiante a poesia
que ironiza a emergncia da representao da coisa:

O que ns vemos das coisas so as coisas./ Por que veramos ns uma
coisa se houvesse outra? / Porque que ver e ouvir seria iludirmo-nos
/ Se ver e ouvir so ver e ouvir? / O essencial saber ver, / Saber ver
sem estar a pensar, / Saber ver quando se v, / E nem pensar quando
se v / Nem quando se pensa (CAEIRO, 2007, p. 63).


Nesse sentido, a filosofia/cincia no deve ser exercida como tcnica utilitarista
ou como a possibilidade de um constructo de conceitos que possam ser aplicados a
certos fenmenos. Logo, no seria esse o grande problema da modernidade, ou seja,
criar, recriar conceitos a partir do princpio do cosmos grego
A tentativa de investigar o ser do ente (ou a pseudo-essncia das coisas, para
represent-la/apresent-la teoricamente) leva enunciao de questes, a um querer-
saber e esse fato em ltima instncia uma vontade de poder, como se se pudesse
chegar a uma iluminao da questo. Sendo assim, no se v aqui, uma crtica velada
ao racionalismo metafrico platnico quanto ao mito da caverna? No seria esse
tambm o caso da pretenso da cincia moderna? Pois, para Heidegger (1999), o saber
no implica necessariamente conhecimento sobre (algo), nem, muito menos, razo
instrumental para a interveno, pois que a coisa sempre ultrapassa a vontade de
e disp-los na pretenso
de forjar a ordem? H aqui uma negao e crtica essencializao do ser, processo esse
que os modernos retomaram como o grande achado classificatrio e hierarquizante do
real, esquecendo-se de que o prprio real ser sempre, em ltima instncia, uma
inveno.
42
saber, pois essa vontade continuamente renovada pelo desejo de mais saber e, assim, a
coisa recriada o tempo todo, a cada novo olhar ou teoria que ousamos lanar.
Assim, a investigao sobre o ente sempre uma pretenso de
construo/apreenso/visibilidade, mas como toda pretenso d-se de modo incompleto,
nunca chegamos ao desvendamento total, uma vez que o total como conceito ou forma,
tambm fruto da inveno de quem o pensa/denomina.
Ao contrrio da postura relativista, a modernidade retomou com maestria a
sistemtica aristotlica (na busca em classificar e diferenciar os seus objetos, mas
tendo por fim ltimo distinguir o normal do patolgico) num revival que perpassa as
teses positivistas, marxistas e fenomenolgicas, nas quais a ordem do dia o
estabelecimento dos princpios duais tais como: cincia versus senso comum; razo
versus religio; lei versus desordem; Estado versus povo; essncia versus aparncia,
enfim, a busca de normatizar e normalizar a norma e o desvio, ou seja, a norma tudo
aquilo o que posto pelas prticas de Estado, tais como escola formal, organizao
das cidades, organizao do mercado de trabalho e do uso da violncia, dentre outras.
No caso do desvio, torna-se preciso investigar, reprimir e punir aqueles que no
seguissem a regra geral,

A organizao monopolista da violncia fsica geralmente no
controla o indivduo por ameaa direta. Uma compulso ou presso
altamente previsveis, exercidas de grande variedade de maneiras, so
constantemente aplicadas sobre o indivduo (...) a monopolizao da
violncia fsica, a concentrao de armas e homens armados sob uma
nica autoridade, torna mais ou menos calculvel o seu emprego e
fora os homens desarmados (...) a controlarem sua prpria violncia
mediante precauo e reflexo (ELIAS, 1994, p. 201). (Grifos nossos).

Com base nessa afirmao, Elias (1994), ao mapear a formao dos Estados
modernos e propondo-se compreender o surgimento e consolidao da centralidade do
exerccio do poder nas mos do Estado, problematiza a relao entre vida social e
agressividade, mostrando que o controle civilizador extrapola a vida privada e sexual e
resvala tambm na vida pblica.
Descrevendo e comparando os comportamentos em relao guerra entre a
Idade Mdia e a modernidade, v-se o autor defender a tese de que at meados do
sculo XV, a sociedade europeia valorizava e instrumentalizava os seus filhos (machos)
para a guerra, sendo essa formao um sinal de distino social positivo. a partir da
43
consolidao do Estado moderno, urbano, centralizador e classificatrio via estatsticas
e censos, que o homem moderno ser reeducado para as formas sutis e pacficas. Assim:

(...) a estrutura social que exige e gera um padro especfico de
controle emocional. <Ns>, com nossos costumes e hbitos
pacficos, com o cuidado e a proteo que o estado moderno
prodigaliza sobre a propriedade e a pessoa, dificilmente podemos
formar uma idia dessa outra sociedade (...) (ELIAS, 1994, p. 199).

De outro modo, retomando a discusso da essencializao proposta por
Heidegger, seria ento o caso de pensarmos que o ser do ente est para cada povo
constitudo na trajetria de formao/formalizao da linguagem e da na tentativa de
normalizar, normatizando os entes, construindo mdios consensuais que estabelecem a
ordem e a (des)ordem, que contemplam a phisys e classificam as espcies, inclusive as
relativas aos fenmenos sociais. Assim, correto pensar que cada sociedade dada, e a
cada momento histrico especfico, constitua os seus padres de normalidade, embora
no signifique que eles sero aplicados e vividos em stricto sensu. Portanto, investigar
um certo objeto no simplesmente repeti-lo, represent-lo. Isso seria pura
essencializao (cf. HEIDEGGER, 1999), ou tentativa de correspondncia imediata
entre a coisa e a palavra/conceito/apreensor.
No entanto, foi esse movimento de essencializao que vimos proliferar na
Europa a partir do sculo XIX; foi a fuga para a representao; e, assim, foi a
quantificao enquanto proposta metodolgica e pressuposto racional de organizao
social que estabeleceu a possibilidade do contnuo da normalidade. Nesse sentido, o
uso da violncia deixou de ser uma marca de distino positiva e passou a ser uma
funo irremedivel do chamado Estado e, se exercida pelos cidados, tinha um carter
de marca negativa, incivilidade, barbrie.
Ocorrer, assim, um desvirtuamento do esprito. Leia-se, um acirramento do
esquecimento do ser, quando realizamos a instrumentalizao da razo ao
transformarmos o esprito em inteligncia. Numa linguagem potica, vemos em Pessoa
(2003, p.91), uma clara aproximao com as teses antes discutidas:

Contemplo o lago mudo / Que uma brisa estremece, / No sei se penso
em tudo / Ou se tudo me esquece. / O lago nada me diz,/ No sinto a
brisa mex-lo. / No sei se sou feliz / Nem se desejo s-lo.
44
O chamado real ou a realidade no nos fala(m) nada, ns que construmos
discursos sobre algo e inclusive ns mesmos somos frutos de outros discursos.
Portanto o processo de produo do saber exatamente o de ser uma inveno-
conveno.
Em consonncia com as discusses anteriores, Nietzsche (2006), discute em O
crepsculo dos dolos, uma crtica metafsica da representao, que destitui a
historicidade do chamado real e constitui a essencializao das coisas, consolidando a
noo de ambiguidade/contradio entre a coisa e o ser
Assim, na modernidade h uma tendncia negao dos sentidos/instintos, em
detrimento da busca da razo-verdade, como por exemplo, em Plato, no Mito da
Caverna, pois para este ltimo nos enganamos quando estamos presos aos sentidos. De
modo similar, tambm pensa a moderna cincia, na qual o cogito determinar a
verdade, atravs de movimentos asspticos proporcionados pela teraputica
metodolgica, que visa, em ltima instncia, a uma negao do corpo/sentidos em
detrimento da razo.
.
Desse modo, a guerra moderna seria aquela contra si mesmo, na busca do
autocontrole, como bem discute Elias; a civilizao dos costumes, ou, como satiriza
Nietzsche (2006, p.33): se teu olho te escandaliza, arranca-o de ti, felizmente nenhum
cristo age conforme este preceito.
A negao desse corpo instinto, quanto entrega/crena na fora centralizadora
e protetora das prticas de Estado, nos levaria, segundo o iderio vigente na
modernidade, ao apaziguamento e ao adestramento da fora fsica.
Portanto, entendemos que h a necessidade de construirmos e retroalimentarmos
a figura dos inimigos, como por exemplo, o pedfilo, o ladro, o motorista que atropela,
seria uma razo possvel para o no sufocamento total das aes de resistncia, pois a
sua existncia (a do inimigo), leva o outro (a razo, a moral), a uma ao constante
numa cruzada pela ordem, pela universalidade dos deveres/direitos ou, segundo
Nietzsche (2006), a uma vida sacrossanta.
Nesse sentido, Agamben (2002) discute a politizao da vida, numa franca
aproximao ao conceito de biopoltica foucaultiano, a partir do qual problematiza os
processos de subjetivao do eu versus o assujeitamento promovido pelos estados
totalitrios modernos.
45
Apresenta a tanatopoltica moderna, construda em estados nazistas e
comunistas, como um exacerbamento da pretenso do uso legtimo da violncia,
efetivado a partir da centralizao do monoplio da fora ou do estado de exceo.
Mostra, ainda, que na moderna tradio democrtica, o corpo foi fundado para poder ser
negado, controlado, fragmentado e, at ser passvel da dispensabilidade/eliminao.
Assim, discute-se a questo do valor da vida ou de que vida merece ser vivida?
Aqui, interessa pensar a violncia como o grande projeto moderno de construir
homens civilizados e instituir a ordem. Da a impossibilidade que vemos em conciliar

liberdade com os fins ltimos modernos relativos defesa da propriedade privada,
atravs do controle sexual e da vida pblica. Nos dois casos, espera-se sempre do
cidado aes que remetam idlica ovelhinha bblica
Segue o teu destino, / Rega as tuas plantas, / Ama as tuas rosas. / O
resto a sombra / De rvores alheias. / A realidade / sempre mais ou
menos / Do que ns queremos. / S ns somos sempre / Iguais a ns-
prprios. / (...) os deuses so deuses / Porque no se pensam
(PESSOA, 2006, p. 34).
, seguindo o seu pastor (famlia
e estado) e devendo entregar-se a sua proteo, assim a mxima caricatural poderia ser
essa:

1.3. A INUTILIDADE TAMBM PODE SER TIL?

Bauman (2005) trata do mal estar ps-moderno como reflexo da liquidez
moderna, na qual h o desemprego e a angstia geral, pois existe uma total ausncia de
previsibilidade e perspectiva positiva frente ao futuro, que tem levado pessoas nascidas
a partir da dcada de 1970, do sculo XX portanto, a sofrerem do mal geral por serem
redundantes-refugos, ou seja, dispensveis, dejetos...
De outro modo, esses refugos tm demandado as prticas de Estado e
filantropia, aes assistenciais que lhes garantam mnimos para a sua sobrevivncia,
sendo, de novo, mais um problema!
17

17
Ver em Wacquant (2008) uma bela e crtica discusso sobre as duas faces do gueto, a saber:
dispensabilidade do mercado e, ao mesmo tempo, demanda de poltica social pblica para o Estado ou
tanatopoltica. O carter bifacial do gueto - ao mesmo tempo escudo e arma - implica que, na medida
em que mnguam seus graus de completude e de autonomia institucionais, seu papel protetor para o
grupo subordinado diminui e corre o risco de ser engolido por sua modalidade excludente. Nos casos de
figura em que seus habitantes deixam de ter um valor econmico para o grupo dominante, o
encapsulamento etnorracial pode intensificar-se a ponto de o gueto servir apenas como simples
Assim, acrescentamos ainda outra nuance, a da
46
des-socializao desses sujeitos, a saber: um desconhecimento e no reconhecimento
das regras postas que os leva de encontro s mesmas, de modo que, (...) por que os
desempregados subitamente desqualificados deveriam respeitar as regras do jogo
poltico democrtico, se as normas do mundo do trabalho so solenemente ignoradas?
(BAUMAN, 2005, p. 22).
A educao, o grande remdio da modernidade, desde o Iluminismo, j no
nos acena com resultados bvios e imediatos, ou mesmo mediatos, de incluso social. O
ensino superior banalizou-se e tornou-se, no mais das vezes, um adorno de status do
saber, mas sem ressaltar incluso social e econmica. Assim, s crescem as estatsticas
sobre o analfabetismo
18
, ou sobre as enormes aglomeraes de graduados, submetendo-
se a concursos de garis
19

. Esse tema abordado por Baumann, quando diz:
(...) A lei um projeto (...) a lei que d existncia anarquia, ao
traar a linha que divide o dentro e o fora. A anarquia no
meramente a ausncia de leis; ela nasce da retirada, da suspenso, da
recusa da lei. O convite universalidade soaria cnico no fosse a
incluso que ela faz do excludo por meio da sua prpria retirada
(BAUMAN, 2005, p. 43).

O mesmo autor aproxima-se da ideia de Agamben (2002), quando defende que
os redundantes so homo sacer, ou seja, uma vida considerada pela mdia consensual da
normalidade, como vida intil que no serve nem para o mundo profano, nem para o
sacrifcio em altar. a vida que simplesmente no merece ser vivida, logo,

(...) Os Estados naes atuais podem no mais governar o esboo do
plano, nem exercer o direito de propriedade de utere et abutere (usar e
abusar) dos stios de construo da ordem, mas ainda afirmam sua

dispositivo de estocagem do grupo maculado ou para prepar-lo para essa forma derradeira de
ostracizao que a aniquilao fsica. (WACQUANT, 2008, p. 90). (Grifos nossos, sic.)
18
Ver: [...] lista de estados brasileiros por taxa de analfabetismo e, analfabetismo funcional, segundo
dados de 2008 divulgados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. De acordo com esses
dados, o Brasil possui 10,0% (cerca de 19,1 milhes) de analfabetos e 21,0% (cerca de 40 milhes) de
analfabetos funcionais (LISTA..., 2009). A Paraba ocupa o lugar 25 em nmero de analfabetos, o que
corresponde a 23,5% e, ocupa o lugar 25 em nmero de analfabetos funcionais, que corresponde a
34,7%.
19
Consultar: Concurso para garis, no Rio de Janeiro, atrai 22 mestres e 45 doutores (CONCURSO...,
2009).
47
prerrogativa essencial de soberania bsica: o direito de excluir
(BAUMAN, 2005, p. 45). (Grifos do autor).

Seria uma verso atualizada da lei do controle da populao? Buscando a
racionalizao dos gneros alimentcios, incluindo-se a a gua, ou a guerra pela gua.
Bauman (2005) aponta que a retomada das teses malthusianas atestam o fracasso do
iderio moderno da ordem, progresso e prosperidade, desconstruindo teses clssicas
como a smithiana, a durkheimiana e, mesmo a keynesiana. Desse modo,

(...) diferena do caso dos alvos legtimos da construo da ordem,
ningum planeja as baixas colaterais do progresso econmico, e muito
menos traa por antecipao a linha que divide o condenado do salvo.
Ningum d ordens, ningum assume a responsabilidade (...)
(BAUMAN, 2005, p. 53).

Nesse sentido, os redundantes podem muito bem ser desculpados por se
sentirem rejeitados, por serem irritveis e raivosos, por respirarem vingana e
alimentarem a desforra [...] (BAUMAN, 2005, p. 54).
Nesse jogo de construo de estigmas, uma bola de neve comea pela associao
pobreza e vai se somando a ela outras variveis como: a cor; o sexo; a instruo;
profisso/ocupao, lugar de origem, numa relao imediata que busca qualificar o
igual-estabelecido e distanciar o estranho (estrangeiro/migrante)
20
Como visto antes, em Agamben (2002) h a denncia da vida nua como sendo
a vida que regulada ou, autorregulada e desreferencializada do Eu, torna-se uma
existncia tomada apenas como um instrumento de ao do Outro e, assim, uma vida
que pode ser eliminada.
, at o sujeito estar
totalmente envolto em atribuies exteriores pejorativas e demarcadoras da sua
incapacidade ou desumanidade.
Esse tipo de problema, antes discutido, vivenciado e defendido como tese
plausvel desde os gregos clssicos, quando da estranha, para no dizer perversa
constituio da democracia. Democracia sim! Menos para mulheres, escravos e
estrangeiros. Restam poucos cidados, no?

20
Ver: Elias (2000).
48
Vida nua sim! No medievo, o clero e a monarquia versus os sditos. Vida nua
moderna no nazismo, no socialismo, na democracia estadunidense e em todos os
pseudo-direitos do homem que legitimam, antes de mais nada, os no direitos, a no
inalienabilidade desses, a luta, como guerra, para estabelecer a normalidade via polticas
da diferena, como as prticas educacionais multiculturais
21

, to ao estilo da me da
democracia moderna (semitica) Senhora Liberdade novaiorquina! Ou dito de outra
forma, por Florbela, a condio da existncia daqueles considerados como vida nua
pode ser vista como:
Eu sou a que no mundo anda perdida, / Eu sou a que na vida no tem
norte,
Sou a irm do sonho, e desta sorte / Sou a crucificada... a dolorida.../
Sou talvez a viso que Algum sonhou, / Algum que veio ao mundo
pra me ver
E que nunca na vida me encontrou! (ESPANCA, 2003, p. 24).

Ao que parece, a poesia explana a questo da idealizao do mundo e do sujeito,
processo esse que se tornou o grande corolrio do iderio educacional moderno, crdulo
da capacidade emancipatria da educao. Assim, como resvalar tal crena para todas
as demais intervenes sociais, especialmente aquelas medidas de conteno dos
sujeitos, denominadas como polticas pblicas, podendo tambm ser lidas como
biopoder e biopolticas.
Agamben (2007), em Profanaes, discutir de modo cmico/sarcstico a
condio desconfortvel do iderio moderno, no tocante positividade da norma
jurdica e da ordem, apresentando a profanao como negao da vida nua.
Os principais temas ali abordados dizem respeito s questes relativas: a)
descentralidade ou mesmo impossibilidade de um processo identitrio, pois o Eu
moderno afasta-se do centro (como centro?); b) a(A)os processos de espetacularizao
da vida privada, na qual o que persiste a fragmentao do sujeito que tenta/pensa ser
um Ser (referencializado e autoreferente); c) ao homem visto como um acontecimento,
talvez um erro, e antes de mais nada, uma pretenso de Ser; d) ao homem ser o conjunto
das mscaras, atravs das quais apresenta-se como pessoa, escondendo-se, como fazem
as crianas em brincadeiras; e) a que sem o recurso da magia, resta ao homem a

21
Consultar: Torres (2001).
49
ignorncia de no saber-se alegre ou triste e de projetar ad infinitum seus desejos; e)
conceituao do mundo, que tira do homem a capacidade da magia, do inominvel,
portanto, o fato de poder ser sedutor, assim nomear (essencializar) a coisa.
Por isso, resta ao homem o apego aos traos, aos objetos
significados/significadores, atravs dos quais ele realiza, sem ter uma noo clara, a
sua objetificao no mundo. O criador se deixa domar pela criatura, como, por exemplo,
podemos metaforizar, tomando de emprstimo um fragmento do poema Esfinge:

Sou filha da charneca erma e selvagem: / Os gestiais, por entre os
rosmaninhos, / Abrindo os olhos de oiro, plos caminhos, / Desta
minh`alma ardente so a imagem (ESPANCA, 2003, p. 52).

Parece que tanto na poesia, quanto na discusso de Agamben (2002 e 2008),
assim como em Heidegger (1999), ns podemos encontrar, de modo subliminar, uma
referncia necessidade do humano de projetar-se no mundo e dele extrair aquilo que
nomeamos sentido das coisas, ou como na produo cientfica moderna a pretenso de
dar sentido s coisas, traz-las luz.

1.4. MAS O QUE FAZER QUANDO OS DEUSES FORAM MORTOS?

Agamben (2007) ressuscita a imagem de deus, embora seja um deus muito
prximo do paganismo socrtico do daemon. O deus discutido por Agamben o genius,
uma figura que tutelaria todo recm-nato e o acompanharia em sua existncia (aqui
todas as aproximaes com a teleologia do anjo da guarda cristo no so mera
coincidncia!).
Genius seria o responsvel pelas nossas caractersticas: como se nascssemos
uma lousa em branco e aqui no a educao, mas a mistificao nos preenchesse.
O homem considerado bipartide: ele e, ao mesmo tempo, o seu gnio.
Passamos toda a existncia tentando nos afastar do gnio e nos forjar peculiar, encontrar
e nos agarrar a um centro, nosso centro-Eu! Contudo, a necessidade de nomear as
coisas, racionalizando o mundo nos torna vazios, desamparados.
Desse processo advm a nsia humana em reter, eternizar, estabilizar e se
apropriar do mundo, realizada atravs da tecnologia que apreende, capturando a imagem
e a tornando imortal, inclusive na sua beleza e salubridade, como, por exemplo, na
50
emergncia fotogrfica, nas filmagens domsticas e tursticas, na luta desenfreada dos
cientistas sociais em representar fatos sociais enfim, na busca de ser um s! De
aprisionarmos o momento presente.
Pensamos tambm nesse sentido, nas espetacularizaes promovidas pela
mdia
22

, inclusive nos grandes pasquins, construdos das tragdias humanas,
principalmente em peas que encenem a violncia, os chamados furos jornalsticos
que cobrem com imparcialidade os crimes mostrados ao vivo ou, mais refinadamente,
as reconstituies de crimes feitas pelo judicirio, ou mesmo, aquelas realizadas pelos
meios de comunicao de massa sobre crimes hediondos, por exemplo:
Na nova fase da televiso, ela auto-referente. As pessoas no esto
preocupadas com a questo de ser ou no verdadeiro o fato que est
sendo transmitido na televiso. (...) a televiso assumiu o princpio de
tudo o que montado num telejornal ou na grande reportagem
ficcional. Assim, os eventos que ocorrem na rua, por exemplo, uma
passeata (...) transformam-se, no momento em que as cmeras
aparecem, em eventos exatamente para a televiso. Ela a razo de
ser desses eventos, acontecimentos e fatos (MARCONDES FILHO,
1993, p. 104).

E por que no pensarmos nas espetaculares coberturas dos crimes em tempo
real, quantos sequestros, linchamentos, rebelies em prises, dentre outros, so
veiculados como uma novela real? a morte do fato como pensa Agamben (2007) via
racionalizao miditica do mesmo, o que provoca enfim, a banalizao do tema
abordado, que pode comear a ser apreendido e representado pelos consumidores
miditicos como mais um captulo da trama encenada. Assim, pode-se pensar que esse
recurso leva a um processo de acirramento da substancializao das coisas e, ao mesmo
tempo, a um esquecimento do ser, como se pode notar a partir do poema que se segue:

Por que tenho saudade / de voc, no retrato, / ainda que o mais
recente?
E por que um simples retrato, / Mais que voc, me comove, / Se voc
mesma est presente? (ALVES, 1999, p. 174).


22
Consultar: Bourdieu (1997); Bretton e Proulx (2002).
51
Agamben (2007) prope que ns instituamos o anjo guardio ou o gnio como
um fetiche. Aquilo que substituir a ausncia flagrante do que no temos/somos?
(Vemos aqui uma aproximao implcita a Freud)
23
Para Agamben (2007), no temos centro (numa aproximao clara tese da
castrao freudiana). Assim, buscamos contedos no consumo, consumo em geral,
inclusive de afetos, de notcias, mesmo que catastrficas, Precisamos preencher nosso
vazio e a desgraa do humano, aquela promovida por ele, ainda uma frmula sedutora.
.
As prticas de Estado moderno tentaram forjar a crena na possibilidade do
uno, de que interesses diferentes se atraem, se protegem e se projetam! Vida privada e
vida pblica normalizadas pelo princpio da liberdade inclusive, para escolher e acatar a
melhor algema, como, por exemplo, nas regras de defesa da propriedade privada, no
contrato tcito do voto entrega da representatividade pelo outro e na tranquilidade da
proteo do dito Estado.
Mais do que o imediatamente perceptvel, a prpria experimentao do mito
moderno, na vida privada, na vida pblica e na produo cientfica, mostrou ao homem
a rizomtica possibilidade da pardia: na democracia
Retomando Agamben (2007) e Nietzsche (2006), o desejo, essa fora que no
tem juzo e nem nunca ter, aquilo que do campo da inconfessabilidade, do que no
deve ser dito, para no ser morto. O desejo imagtico, voltil, inapreensvel,
multiforme. Talvez resida a a sua destreza e a maldio do humano, pois que tenta de
modo inglrio aprisionar a fora da vontade de potncia.
, juntos e dceis, at que a
morosidade e a corrupo da justia nos separe! Na cincia, entregues a ela e fiis, at
que a racionalidade nos escandalize/barbarize!
Como discutido linhas atrs, os modernos tentaram aprisionar, nomeando e
normalizando a sexualidade e a violncia, mas como? Se no prprio apogeu moderno e
vitoriano, a voz daquele terapeuta e mago da alma humana gritava: sexo e violncia so
as molas propulsoras da ao humana!
A busca pela conteno nos levou pior forma de barbrie j classificada e
arquivada, como por exemplo, a II Guerra Mundial e os posteriores estados de exceo.

23
Consultar: Freud (1979a; 1979b; 1979c) e Lacan (1979; 2005; 1985).
52
Deleuze e Guattari (1995), em Mil Plats, criticam as vises crists medievais
que tomavam o corpo como um templo (casa que abriga a Deus, portanto, um
emprstimo); tambm criticam a viso mecanicista, que dessacralizou e props ao corpo
a ordem, mostrando que em ambas h a construo de uma viso autodestrutiva do
corpo, no como uma pulso de morte, que teoricamente se complementaria com um
princpio do prazer, mas pura e simplesmente, uma negao da carne, do instinto, talvez
um neoplatonismo com fins ltimos, num devir teleolgico.
Ao contrrio, para os autores anteriormente citados, o corpo um fluxo e no h
a possibilidade de organiz-lo (dom-lo, biolgico, muito menos, psiquicamente), nem
de nome-lo organismo
O corpo
.
conexo de desejo, um contnuo de intensidades

. Desse modo,
ilusrio tentar as teraputicas racionais e msticas de procura de um centro. Nem ns
ocidentais e nem os orientais seremos capazes de encontrar esse den. Se ele existe
mesmo, nos aproximamos dele na forma do desejo, da a mxima proibitiva: (...) come
de todas as rvores do paraso, mas no comas do fruto da rvore da cincia do bem e
do mal; porque, em qualquer dia que comeres dele, morrers indubitavelmente
(BBLIA..., 2010a). Em outras palavras: viva feliz, mas no ouse interrogar, no ouse
desejar saber, desejar querer! Desejar e, muito menos, realizar algo que tenha sido
estabelecido como prioridade da religio, da cincia, das prticas de Estado ou da Lei.
Esta a chave da felicidade neste mundo. Desse modo, podemos supor que resta-nos
conformar com o fato de que:
Hay dias que no se lo que me pasa, / Eu abro o meu Neruda e apago o
sol. / Misturo poesia com cachaa e acabo discutindo futebol / Mas
no tem nada, no. Tenho meu violo. / Acordo de manh po com
manteiga e muito sangue no jornal, / Ai, a crianada toda chega e, eu
chego a achar Herodes natural. / Depois fao a loteca com a patroa,
quem sabe o nosso dia vai chegar. / E rio porque rico rir toa, tambm
no custa nada imaginar. / Aos sbados em casa tomo um porre e
sonho solues fenomenais. / Mas quando o sono vem e a noite morre,
o dia conta histrias sempre iguais. / s vezes quero crer, mas no
consigo, tudo uma total insensatez, / A pergunto a Deus, escute
amigo se foi pra desfazer porque que fez? (MORAES, 2003, p. 150).

Como a poesia aponta, h para Deleuze e Guattari (2005) a fuga do corpo
aprisionado, quando das aes masoquistas, mas masoquismo no entendido por esses
53
autores sob uma perspectiva moralista e negativa, pelo contrrio, eles apontam o corpo
sem rgos como uma alternativa disciplina.
Esse corpo sem rgos nos acena quando da recorrncia da sede em destroar
os corpos na realizao das mil mortes. Nesse sentido, a frgil pretenso moderna em
proteger o corpo do indivduo e, depois, a populao esbarra na vontade de potncia em
mutilar o indivduo tido como anormal, mesmo depois de j ter tirado a sua vida.
Numa perspectiva extremamente nietzscheana, Deleuze e Guattari (2005)
retomam a crtica s figuras do padre e do psicanalista e mostram como ambos buscam
por caminhos bem prximos (a catarse pela fala), racionalizar/aprisionar o desejo. Ns
ousamos dizer que os cientistas das cincias humanas (por exemplo, nas vertentes
sociolgicas e psicolgicas) tambm tm a pretenso de analisar os discursos sobre o
objeto que estudam e de entender as suas motivaes.
Como est sendo discutido, fica patente que no recorte terico dessa pesquisa h
uma recorrncia ao princpio da vontade de potncia, inclusive de dizer algo sobre o
objeto, mesmo que tenhamos a clareza de que ele uma inveno. Sendo assim, o
estudo do corpo violado remete a pensar que o que marca o iderio da ordem sobre o
corpo, na modernidade, so os critrios normalizadores dos conceitos de: a) organismo,
que estabelece a classificao morfofisiolgica, psquica e socialmente saudvel,
podendo ser vista na relao entre o normal e o patolgico; b) significncia, tambm
seguindo o corolrio da prescrio e conceituao do mundo, estabelece a partir das
categorias anteriormente construdas o campo da regra e do desvio; c) subjetivao, a
partir do dever ser, proposto pela teologia, mas muito radicalmente exercido de modo
eficiente, pois sutil, pela educao moderna via famlia. Estado e mdia. Aqui
encontramos o campo da normalidade, a possibilidade da aceitao, do reconhecimento
enfim, somos um apndice desse organismo superior, anterior, generalizante e
desejado por ns!
(...) A mais crua luz do dia, a racionalidade a todo custo, a vida clara,
fria, cautelosa, consciente, sem instinto, em resistncia aos instintos,
foi ela mesma apenas uma doena (...) ter de combater os instintos -
eis a frmula da dcadence: enquanto a vida ascende, a felicidade
igual a instinto (NIETZSCHE, 2006, p. 22). (Grifos do autor).
O que vemos aqui seno um dos maiores cones da moderna
sociologia falando? So quase trs sculos de domesticao do corpo... Como se pode
ver:

54
Assim, tambm podemos estender a ironia acima s aes de justia popular,
atravs das quais, e para alm da pretensa onipotncia das prticas de Estado, que
agem por conta prpria, quando, por exemplo, dos linchamentos, que so fatos
rizomticos e, por isso mesmo, rpidos, no planejados, sem comando de centro,
devastadores como o fogo, mas tambm fugazes como esse. Assim, o desejo vai at ai:
s vezes desejar seu prprio aniquilamento, s vezes desejar aquilo que tem o poder de
aniquilar. (...) desejo de exrcito, de polcia e de Estado. (DELEUZE; GUATTARI,
1995, p. 55).
Os linchamentos so o extravasamento do instinto da vingana, a busca pela
ordem, uma outra ordem. Mesmo que sejam tidos como ilegalismo, eles se sobressaem
s normas postas, mas, como consumao do desejo, buscam uma nova ordem e
esmaecem no prprio ato de linchar e necessitam do anonimato, do esquecimento! At
que uma nova fora desejante, instale-se.
oportuno lembrar aquele mito grego da vida humana metaforizada na nau, que
diz em linhas gerais que todo ser humano nasce em meio a um maremoto e o prprio
humano, um tripulante da nau, que dever atravessar a tempestade na noite escura.
Assim, cabe a cada um escolher as estratgias, a partir das quais tomar o leme e guiar-
se- na turbulncia... Enfim, estamos entregues prpria sorte! E parece que o homem
no tem sido muito previdente, ele tem, e muito, ousado desafiar os deuses e guiar a si
mesmo.

1.6. FALAR DA COISA NO FALAR DE NS MESMOS?

Quantas vezes, amor, te amei sem ver-te e talvez sem lembrana, /
sem reconhecer teu olhar, sem fitar-te, centaura, / em regies
contrrias, num meio-dia queimante: / era s o aroma dos cereais que
amo. / Te amei sem que eu soubesse, e busquei tua memria./ Nas
casas vazias entrei com lanterna a roubar teu retrato. / Mas eu j no
sabia como eras. De repente,
Enquanto ias comigo te toquei e se deteve minha vida: / Diante de
meus olhos estavas, regendo-me, e reinas. / Como fogueira nos
bosques o fogo teu reino (NERUDA, 1998, p. 28).

Para Agambem (2007), quem escreve deve ter a conscincia de que a sua escrita
tem a pretenso de ser original, de ter estilo prprio, contudo, o autor um selecionador
criativo (quem sabe um alquimista?).
55
Concordamos com o mesmo quanto tentativa de dessacralizar o lugar da
autoria de ideias e abordagens em relao aos problemas, a partir dos quais o
pesquisador volta o seu olhar. No entanto, entende-se ser impossvel a qualquer
escritor no estar efetivamente presente em seu texto. Entende-se que em cincia, na
poltica ou mesmo na arte, ns (re)elaboramos e (re)significamos smbolos j criados,
como dizia Fernando Pessoa, ns nos admiramos com a eterna novidade do novo.
Com base nesse entendimento, o que foi discutido aqui no foi especialmente a
descoberta acerca da temtica da modernidade e, a partir dela o olhar sobre a
violncia, mas repensamos essa temtica trans-temporal a partir de um lugar que se
pensa fragmentado, descontnuo e prenhe de diferentes possibilidades interpretativas.
Com isso, se quer propor que o estudo sobre as vidas infames
Pensar nos registros em Boletins de Ocorrncia ou pensar nas espetacularizaes
que a mdia constri sobre fatos da vida privada sexual ou de cenas de violncia, mais
especificamente o linchamento, pois normalmente rene na sua motivao o tabu da
agresso ao corpo da vtima e, especialmente, a agresso sua sexualidade, remete
questo sobre a presena ou no dos autores desses fatos descritos. Pois, no seria a
ausncia do autor (promotor da justia popular) a pea central do drama do uso da
violncia para combater a violncia? Dito de outro modo, no seria essa impossibilidade
de precisar quem foram, quantos foram naquele momento, naquele lugar e(,) em tais
condies que realizaram o linchamento daquela vida infame?
(daqueles que no se
coadunam com a ordem posta, como por exemplo, os promotores da justia popular e
que portanto, transformam outras vidas em corpos dispensveis) nos possibilita pensar
na questo que Agamben (2007) coloca ao propor a tese da desconstruo da ordem
jurdica, a partir do fato de que toda tentativa de racionalizao/representao da coisa
pela via da linguagem/conceituao mata o real.
Partindo dessa discusso, a substancializao (cf. HEIDEGGER, 1999) leva
morte da coisa escrita e descrita de acordo com Agamben (2007). Esse ltimo ainda
chama a ateno para o fato de que podemos entender que o capitalismo acenaria para a
consolidao de uma passagem/substituio, na qual o mesmo assumiria uma posio
subliminar de religio que espetaculariza a ciso Eu-Genius e, por outro lado, torna
sacro/natural o que era profano, como por exemplo, os reality shows e a banalizao dos
56
atos proibidos, apresentados agora como shows da vida, inclusive, as
espetacularizaes da violncia.
Se na primeira fase da modernidade (mais ou menos do sculo XVI a comeo do
XVIII) construmos o sentimento de pudor, de outro modo, do sculo XX e durante o
XXI, construmos e transformamos em mercadoria valorosa a banalizao da vida, ou a
espetacularizao do que antes era proibido
24
O que percebemos que todo esse processo tem levado a nossa sociedade
naturalizao e a recorrentes processos de criao/ressignificao das coisas, dos
conceitos. Assim como a estria da colcha de Penlope, costuramos e descosturamos
continuamente o iderio da norma jurdica, seja no direito civil, seja no direito penal.
Entretanto, se ficamos presos a esse crculo de repetio, ainda estamos ligados ao
iderio da norma jurdica, em ltima instncia, crdulos nos princpios ordenadores das
prticas do Estado moderno.
. Comemos o fruto proibido e nos
lambuzamos com a possibilidade do conhecimento, mais ainda da vulgarizao da
informao. Ser que o preceito estava correto e de fato morremos?
Mas se, ao contrrio, nos aproximarmos de Helena, a quela que ousou trair e
desconstruir a norma posta, dizendo no s estruturas e agindo em causa prpria,
mesmo que essa causa, como nos linchamentos, tenha um fundo de clera pblica
A partir do momento em que tomamos o poder, (nesse caso, assumimos a
disperso e a usamos em nosso favor), o exercemos pessoal ou em grupo. Mesmo que
de modo ilegal, temporrio e irracionalmente, ns estamos construindo um
,
ainda assim, ela configura-se um ato de revolta e subverso ordem posta, pois que vai
de encontro mdia consensual vigente, que seria a da submisso e confiana na ao
do Estado.
espao de
exceo norma vigente
Estamos aqui assumindo os riscos e as vantagens de sermos os construtores do
nosso real. Assim, a responsabilidade pela transvalorao, nos torna imoralistas.
Comemos do fruto proibido e podemos experimentar a sensao de degustar as
.

24
verdade, eu tinha dito que a guerra do Golfo no iria acontecer. No nvel dos fatos algo ocorreu.
Mas se foi a guerra, penso que no se trata exatamente da guerra [...] Ela no aconteceu realmente, no
teve dramaturgia de guerra nem entradas e enfrentamentos. Houve a guerra eletrnica no espao. No
teve guerra no solo, pois os iraquianos no combateram. Desapareceram. Houve uma espcie de
cobertura tecnolgica gigantesca. (BAUDRILLARD, 1991, p. 167).
57
diferentes nuances da cincia/conhecimento das coisas; aquela vivncia que foi vetada
ao homem desde o J ardim do den. Essa uma ao para aqueles que ousam
desobedecer ao Senhor e descobrem que alm do horizonte no h outro poseidon seno
o da nossa conscincia (preferimos aqui o conceito socializao, que tambm pode ser
lido como disciplina e assujeitamento). Talvez a resida o maior desafio humano, o de
digladiar-se entre o Eu-Gnio e descobrir que estamos sempre construindo sentidos para
ns e para o mundo e que na cincia, na poltica, nas artes ou na vida cotidiana, stricto
sensu, o que mais caracteriza a nossa condio o fato de sermos tal qual o poeta:

O poeta um fingidor. / Finge to completamente / Que chega a fingir
que dor / A dor que deveras sente. / E os que lem o que escreve, /
Na dor lida sentem bem, / No as duas que ele teve, / Mas s a que
eles no tm (PESSOA, 2006, p. 21).

Gostaramos de provocar o pensamento tambm sobre a possibilidade de nos
vermos como um fingidor e, assim, ousar tambm construir os nossos prprios
caminhos, e caminhar menos nos seguros tijolinhos laranjas. Afinal, quem de ns
sabe o que esse caminho pr-disposto pode nos reservar? Nem sempre nos deparamos
com o coelho e as suas dicas para uma caminhada tranquila. podemos, tambm, dar de
cara com a Rainha de Copas e encaminhados ao julgamento. Assim, como em Alice
no Pas das Maravilhas, melhor nos precavermos contra as armadilhas da to segura
estrada pr-fabricada. s vezes, o melhor caminho aquele dos tuaregs sem estradas
prontas e sem deixar rastros, quem sabe o caminho da turba que lincha seja a metfora
mais prxima do que estamos querendo dizer neste momento.
Nietzsche (2006) diz que para haver arte e escrita (dizemos tambm direito e
poltica). preciso que haja embriaguez a embriaguez da crueldade , como na turba,
e no seu poder de revolta e justia, preciso o uso da fora. Assim, aqui interessa, o uso
da fora no linchamento, que destri para Estabelecer a ordem-provisria, fazendo da
desordem a lei, a exceo!
O que est sendo proposto agora algo como idealizar o objeto, contudo, no se
quer substancializar essa coisa, mas torn-la peculiar, tom-la como tpica, ideal.
Nesse estado, o ser humano transforma as coisas at espelharem o seu poder
(NIETZSCHE, 2006, p. 68).
58
Essa uma proposta radical de esttica da existncia que deve ser construda
pela fora criativa, tanto na pena (na ponta do lpis, ou no toque do mouse
Gostaramos de aqui deixar o manifesto de Reis (2006, p.150), acerca da
modernidade e, de algum modo, tambm nos eximir da teimosia em discutir e
apresentar suposies sobre o que a realidade . O que buscamos com o texto que se
segue mais uma tentativa de catarse e um pedido de desculpas! At por que para negar
a dita cincia moderna, ela nos obriga a dialogar com o primado da ordem e seus
princpios classificatrios.
de quem
cria/apresenta um fato), quanto no espetculo da violncia (dos que promovem com
celeridade, a justia), pois enfim: o que justifica o ser humano sua realidade ela o
justificar eternamente. (NIETZSCHE, 2006, p. 81).
H a plena conscincia da inveno do objeto prticas de Estado, sociedade,
lei e justia popular, da mesma forma que os dados so, tambm, produtos de uma
inveno. Nesse sentido, o uso do recorte terico-metodolgico reporta o fato e os
dados a uma leitura que rene o conceito de vontade de potncia, vivida no
linchamento, perspectiva de que a violncia um ato fundante na religio e em todas
as demais instituies que criamos. Tambm violentadora a presente abordagem e no
deve ser tomada como a verdade sobre o linchamento, mas como uma das verses
possveis.
Desse modo, esse trabalho est aberto a reformulaes e prpria negao total,
pois no fosse assim, estaramos construindo um dogma e no a pretenso de um
discurso, temporal e ideolgico. Nesse momento, entendemos o linchamento pelo vis
aqui exposto, no sabendo se no futuro ele ainda far sentido. Logo:

No: no quero nada. / J disse que no quero nada. / No me venham
com concluses! / A nica concluso morrer. / No me tragam
estticas! / No me falem em moral! / Tirem-me daqui a metafsica! /
No apregoem sistemas completos / No me enfileirem conquistas /
Das cincias (das cincias, Deus meu, das cincias!) / Das cincias,
das artes, da civilizao moderna! / Que mal fiz eu aos deuses todos? /
Se tm a verdade, guardem-na para si (...) (PESSOA, 2006, p. 15).


Em outras palavras, o que se quer dizer que o ato de fazer cincia na
contemporaneidade, diferentemente do que foi na modernidade, que trabalhava com o
59
paradigma, segundo o qual verdade era sinnimo de comprovao emprica, nos
aproxima de Nietzsche, que bradava contra os positivistas, os quais acreditavam que s
existiam fatos, quando tudo uma questo de interpretao. Com isto, aliamo-nos aos
ps-estruturalistas, cuja preocupao central a de proceder a uma desconstruo de
sentido. claro que ao desconstruir o sentido de qualquer coisa, estamos sempre lhe
atribuindo outro sentido. E aqui se reconhece a falncia de qualquer paradigma que se
reduz a um sentido puramente epistemolgico. Afinal, a dita cincia moderna sempre
possuiu razes implcitas ou explcitas que a prpria razo cientfica desconhecia, como,
por exemplo, as relaes de poder que infundem ao discurso uma legitimidade ou um
status de verdade ou de erro.

60
2. CAPTULO - ... QUE TODOS OS AVISOS NO VO
EVITAR...



Figura 3 - O grito, Edvard Munch


2.1. QUANDO O PODER SOBRE ALMAS VIRA FORA SOBRE CORPOS

No Brasil, <linchamentos>ocorrem quando algum pratica (ou
suspeito de ter praticado) algum crime odioso (considerado assim
por ser praticado contra algum indefeso, como uma criana, ou
por se valer de fora), como estupro, atentado violento ao pudor ou
sodomia, assassinato ou leso corporal grave (atropelamento, por
exemplo). Linchamentos so comuns onde a violncia mais
comum e a populao no acredita no poder da polcia, resolvendo
fazer <justia com as prprias mos>, ignorando por completo o
princpio da proibio da autotutela, o qual garante o direito
exclusivo do Estado como garantidor da lei, da ordem social e da
J ustia.
61
Normalmente, o linchamento acontece antes que a polcia chegue
ao local onde est o acusado, embora possam acontecer tentativas
de linchamento na entrada das delegacias, quando a fora policial
no consegue controlar o dio da populao (LINCHAMENTO...
2010).

Neste captulo, ser realizada uma descrio acerca dos conceitos de Estado,
populao, territrio e segurana que se constituem como instrumento fundamentais
para entender o fenmeno da multido e, mais especificamente, do linchamento.
Percorremos uma trajetria de reconstituio dos conceitos fundamentais, acima
referidos, a partir de uma leitura das obras de Foucault e mais especificamente do seu
livro Segurana, Territrio e Populao (2008a), pois essa obra fundamental para se
entender a pretenso moderna de ordenar, normatizar e normalizar a vida social e, ao
mesmo tempo, se entender como possvel a recorrncia da fuga pela multido, do uso
da violncia pelos populares nos casos de linchamento. Pretendemos analisar a inveno
da centralidade do uso da violncia pelas prticas de Estado moderno e, ao mesmo
tempo, se pensar sobre a recorrncia do exerccio da violncia pela populao.
Nos cursos ministrados entre janeiro e abril de 1978, Foucault traz tona a
temtica da trade Segurana, Territrio e Populao, deixando implcita a questo de
que h uma discusso de fundo que a relao entre segurana, leis, desvio, norma e
punio.
Sendo o objeto ora estudado, um recorte acerca do tema da violncia, mais
especificamente quanto s prticas de linchamento, foi tomada a obra antes referendada
e realizada com outras obras de Foucault, assim como outros autores subsidirios, uma
descrio da formao do Estado moderno europeu, realizando por deduo uma
aproximao com a constituio do Estado no Brasil. Foi elaborada uma sistemtica de
argumentao que tem por escopo problematizar a criao/normao do Estado versus o
estabelecimento de contracondutas pela populao. Com essa construo, entende-se
que possvel compreender um pouco mais claramente a intricada relao entre a
tentativa de estabelecimento da ordem, proposta pelos Estados modernos e, ao mesmo
tempo, problematizar a constncia de aes extraoficiais, em relao busca da
sociedade para promover e garantir a ordem, atravs de instrumentos tidos como ilegais,
especialmente, o caso dos linchamentos.
62
2.2. GOVERNO DAS ALMAS, DOS HOMENS E CONTRACONDUTAS

A partir de uma contextualizao da formao e dos paradigmas que nortearo o
Estado moderno, na Europa, Foucault (2008a) problematiza ao longo do seu texto a
transio de uma poltica de biopoder (exerccio do poder sobre corpos pela via da
disciplina, do adestramento e da docilizao) para uma biopoltica
25
Nesse sentido, o poder est em todas as relaes como fluxo, crculos contnuos
construdos/balizados no processo de luta para propor a verdade. Desse modo, a
segurana um conjunto proibitivo tico/jurdico
(exerccio do poder
sobre as massas, que utiliza como instrumento central a estatstica e o controle
epidemiolgico e as chamadas polticas sociais), procurando descrever e entender os
procedimentos e efeitos do poder sobre o corpo ou massa. Assim, o poder um
conjunto de mecanismos e de procedimentos que tm como papel ou funo e tema
manter, mesmo que no o consigam, justamente o poder. (FOUCAULT, 2008a, p. 4).
26
, que constri sanes e estratgias
preventivas/demarcadoras
27
da potencialidade do indivduo para a infrao e, sendo
assim, ela estabelece a diferenciao entre o lcito e o ilcito, proporcionando aos seus
operadores diagnosticar e prevenir a ao desviante, assim como punir o desviante,
buscando corrigi-lo ou exclu-lo
28
Uma questo importante a destacar o fato de que foi e ainda atravs de dados
estatsticos que o Estado mensura a relao custo/benefcio entre a tolerncia ou no de
certos tipos de infrao. No se tem na prtica paradigmas especficos de segurana,
mas ao longo da histria Ocidental so construdas e implementadas tcnicas
diferenciadas de controle, tcnicas que perpassam o campo da norma, da vigilncia e da
punio.
do convvio geral.
Os dispositivos de segurana so a possibilidade de instituir a disciplina e a lei
em relao ao sujeito, ao espao, ao e, ao tempo; tanto no Direito, quanto na

25
Ver: Foucault (1982, 2008b).
26
Ver os sistemas proibitivos teolgicos, jurdicos e da filosofia clssica como no imperativo categrico
kantiano que remetem viso negativa da ao humana, pois que esta deve sempre ser construda
tendo em vista um porvir e, no simplesmente, ser uma intencionalidade para o presente.
27
Ver: Goffmavista um porvir e, no simplesmente, ser uma intencionalidade para o presente.
27
Ver: Goffman (1982 apud VELHO, 1985).
28
Consultar: Foucault (1987).
63
medicina, na fbrica, escola, convento etc. Sendo assim, preciso que se entenda o que
o espao de segurana, pois esse remete a uma discusso acerca da soberania
circunscrita aos limites do territrio e a disciplina que exercida sobre o conjunto da
populao. Essa uma questo clssica, mas que, na prtica, percebemos que o controle
social no consegue efetivamente dar conta do conjunto da populao, como por
exemplo, nos casos em que os indivduos agem transgredindo as normas e criando,
assim, espaos de exceo
29
Portanto, a organizao e busca de controle dos espaos tm a ver com a ideia
clssica de organizao arquitetnica das cidades, que remete a no constituio de
espaos de exceo.
, como nos casos dos linchamentos.
O iderio que nasce entre os sculos XVII e XVIII, de acordo com Foucault
(2008a), tem a ver com as cidades europeias e so um exemplo de tratamento
disciplinar das multiplicidades espaciais
30
Contudo, entendemos que nos processos de formao da multido, essa
fragmentao da arquitetura
, ou seja, a distribuio dos servios, como:
comrcio, religio, lazer e das moradias, respeitaro uma estrutura inspirada nos
acampamentos militares romanos e, assim, sero distribudos por ordem de importncia
do servio ou, nos casos das habitaes, atravs da classificao do poder econmico
dos que as habitam. Dessa forma, moram no centro e tm suas casas voltadas rua
principal os mais abastados, aos demais, a arquitetura socioeconomicista destina as
periferias.
panptica

29
Tomando como base o conceito de Estado de exceo e, por deduo, usa-se aqui o conceito de
espao de exceo, essa uma discusso se realizada de modo amide ao longo desse trabalho. Por ora
ver: Agamben (2004).
da cidade v-se ameaada, pois quando dos casos
de linchamento, os alvos principais so aqueles edifcios considerados sagrados, pois
30
Aqui temos o que Foucault (2008a), chama de espaos vazios, pois so artificiais, sendo totalmente
planejados e, onde antes no existiam edificaes. No Brasil, um caso tpico a sua capital Braslia e l
que vemos surgir com frequencia um extrapolamento da norma e a constituio de espaos de exceo.
Desse modo, h os espaos utpicos e os heterotpicos: h, igualmente, e isso provavelmente em
qualquer cultura, (...) lugares reais, lugares efetivos, lugares que so delineados na prpria instituio da
sociedade, e que so espcies de contraposicionamentos, espcies de utopias efetivamente realizadas
nas quais (...) todos os outros posicionamentos reais que se podem encontrar no interior da cultura
esto ao mesmo tempo representados, contestados e invertidos, espcies de lugares que esto fora de
todos os lugares, embora eles sejam efetivamente localizveis (FOUCAULT, 2001, p. 415). Ver tambm:
Machado (1978); Diniz (1998); Ribeiro (2008).
64
em sua maioria, voltados ao controle social e, de outro modo, depredam-se tambm os
edifcios e espaos destinados ao comrcio, sejam eles pblicos ou privados
31
Afora as discusses acima, Foucault (2008a) mostra que especificamente no
sculo XVIII que as cidades e sua disciplina de disposio de multiplicidades espaciais
buscaro ordenar quatro funes bsicas, a saber: a) de higiene, ao organizar e tornar
asspticos os logradouros pblicos; b) de comrcio, ao facilitar a circulao das
mercadorias no interior das cidades; c) de comrcio, quanto circulao de mercadorias
para alm do seu territrio; d) de vigilncia, que deveria substituir o papel das antigas
muralhas que circundavam as cidades. O importante aqui controlar o fluxo dos
transeuntes locais e, principalmente, os estrangeiros, com destaque s personas non
gratas, tais como: vagabundos, pedintes, enfim, os desviantes,
.

(...) Tratava-se de organizar a circulao, de eliminar o que era
perigoso nela, de separar a boa circulao da m (...) tratava-se,
portanto, tambm de planejar os acessos ao exterior, essencialmente
no que concerne ao consumo da cidade e ao seu comrcio com o
mundo exterior (FOUCAULT, 2008a, p. 25).

O autor apresenta a tese de que a soberania organiza o espao em termos de
territrio; a disciplina pensa os espaos como distribuio de bens e servios e, a
segurana forja estratgias de vigilncia a partir dos fluxos de acontecimentos e
circulaes j existentes. Nesse sentido, veja o que diz Foucault: o espao prprio da
segurana remete, portanto a uma srie de acontecimentos possveis, remete ao temporal
e ao aleatrio (FOUCAULT, 2008a, p. 27).
Podemos nos remeter aos dispositivos de segurana, quanto s noes de
disciplina e meio ou quanto questo de como possvel controlar o meio, como por
exemplo, em perodos de escassez alimentar, quanto ao perigo latente que esse
acontecimento pode acarretar ao meio urbano, como os saques e a revolta. Sendo assim,
a revolta urbana a grande coisa a evitar para o governo. Flagelo da populao,
catstrofe, crise, se preferirem, do lado do governo (FOUCAULT, 2008a, p. 41).
Para evitar e prevenir a escassez e a revolta, o Estado francs no sculo XVIII
32

31
Ver: Maior (1985).

desenvolveu dispositivos de controle da produo, do comrcio e da estocagem dos
32
Ao contrrio do sculo XVII, em que prevalecia a disciplina nas formaes arquitetnicas, aqui no
sculo XVIII, o eixo ser a segurana, ou seja, preciso modelar a cidade j existente s novas demandas
65
alimentos. Contudo, essa pretenso de controle fracassou e tentou-se o paradigma do
livre comrcio, que por sua vez caracterizava-se pela diminuio do controle direto do
Estado sobre o indivduo ou sobre o acontecimento. Mas aqui, o que est nascendo
uma estratgia de convivncia e busca de enfraquecimento do fato anormal, mas que
em suma circunstancial e desse modo, no ser o combate marca desse novo
dispositivo, mas antes: a coisa conhecida, vou simplesmente resumi-la
(FOUCAULT, 2008a, p. 49).
De outro modo, seguindo, ainda, a linha clssica, tem-se nos estudos durkheime
anos uma sada epistemolgica para a disfuno e o desviante, ao saber sobre o desvio e
sua consequente punio, exemplificam/revificam nos honestos o valor de uma vida
dedicada ao cumprimento da ordem. Nesse caso, tanto a vtima do linchamento quanto
os linchadores so em ltima instncia figuras didticas importantes na construo de
uma populao ordeira e pacfica.
Foucault (2008a) defende a ideia de que a disciplina age de modo centrpeto e,
de que os dispositivos de segurana atuam de modo centrfugo, nesse caso, o problema
no seria construir estratgias de eliminao do acontecimento, mas permitir a sua
apario e lidar com ela,

(...) A disciplina tem essencialmente por funo impedir tudo,
inclusive e principalmente o detalhe. A segurana tem por funo
apoiar-se nos detalhes que no vo ser valorizados como bons ou ruins
em si, que vo ser tomados como necessrios, inevitveis (...)
(FOUCAULT, 2008a, p. 60).

O pano de fundo dessas discusses precedentes a emergncia a partir do sculo
XVIII, da no ruptura entre as prticas de Estado e a teologia, pois a lei e a disciplina
seriam estratagemas prescritivas e punitivas, balizadas em valores moralizantes, como
por exemplo, na explicao de que h escassez, porque o homem egosta; h crimes
porque o homem mau, por isso prec iso control-lo, puni-lo... Assim, legitima-se o
paradigma do contrato social. A lei atuaria a partir de princpios imaginativos que
partiriam da premissa de que sendo o homem mau, em essncia, as leis o domesticariam
e a disciplina constituiria continuamente os princpios normalizadores.

de vigilncia nascentes que tm por base o clculo estatstico do controle da populao quanto a: o
qu? Quantos? Como e, por onde podem circular.
66
A lei completaria a realidade que um meio, um espao vazio. Ela constri, na
arquitetura e nos comportamentos, um espao artificial.
De outro modo, os dispositivos de segurana so a laicizao do controle do
Estado, a superao do binmio bem e mal, a tentativa de simplesmente aceitar o
inexorvel, inominvel, mas passvel de modelagem. , em ltimo caso, o liberalismo
nascendo e resvalando para alm da economia, pois , (...) um poder que se pensa
como regulao que s pode se efetuar atravs de e apoiando-se na liberdade de cada
um (FOUCAULT, 2008a, p. 64).
Retomando a discusso entre lei e ordem, ou quanto pretenso de
normalizao, preciso lembrar que a disciplina normaliza quando esquadrinha o
espao e, temporalmente os indivduos e sua ao. Tambm classifica os indivduos a
partir dos critrios que proporcionem que a ao seja realizada de modo mais til e no
menor tempo possvel, com o menor dispndio de energia. Ainda mais, a disciplina
submete-os a sequncias e adestra os indivduos diferenciando-os entre aptos e inaptos.
A norma, que regra/rotina, que estabelece a normalidade e estranha a
anormalidade, que , em ltima instncia, o no enquadramento ao tipo ideal proposto.
Para Foucault (2008a), na verdade, o que h uma normao, ou seja, a tentativa de
estabelecer a efetivao da norma e, a consequncia disto a, sim, pode ser chamada de
normalizao.
Como visto acima, para a formulao de aes normalizadoras eficientes, eram
utilizados no sculo XVIII os dados estatsticos que remetiam s probabilidades. Esse
processo pode ser encontrado no controle dos problemas de alimentao, sade e nas
relaes sociais gerais, pois em primeiro caso o que est em jogo aqui a normalizao
preventiva aos riscos e esses riscos podem ser acontecimentos que explodam em
qualquer campo da vida. O importante perceber que pelos estudos estatsticos
pensava-se poder prever e determinar o que normal, daquilo que poderia no s-lo e
daquilo que j se sabia anormal. Assim, podia-se, o tempo todo, buscar normalizar a
populao e evitar a crise que seria o exacerbamento da anormalidade
33
Ento, o problema no a anormalidade em si, mas se seus graus de apario
extrapolam certa mdia possvel/tolervel para a sua existncia. Assim, retornando ao
.

33
Ver: Canguilhem (1990); Durkheim (1978b).
67
ponto do linchamento, ou melhor dizendo, da violncia, pode-se perguntar: no muito
natural que as prticas de Estado e a populao em geral aceitem certo ndice de
violncia e procurem, a partir de suas emanaes, formas para anul-la? Nesse ponto,
teramos a normalizao stricto sensu, pois parte-se do modelo de normalidade e a partir
dele constitui-se a anormalidade, sendo que a norma aparece como consequncia desse
processo e no como na disciplina em que ela era o ponto de partida.
A grande mola propulsora desse processo o controle do territrio, mais
especificamente, o controle das cidades,

(...) No mais estabelecer e demarcar o territrio, mas deixar as
circulaes se fazerem, controlar as circulaes, separar as boas das
ruins (...) de uma maneira tal que os perigos inerentes a essa
circulao sejam anulados (FOUCAULT, 2008a, p. 85).

Como, por exemplo, tentar prever a ao do povo (leia-se nas revoltas e
linchamentos). Desse modo, trata-se, de certo modo, de delimit-los em marcos
aceitveis, em vez de impor-lhes uma lei que lhes diga no (FOUCAULT, 2008a, p.
86).
No pensem que desconhecemos as normas proibitivas s aes extra-oficiais,
ou que no as consideremos como um dispositivo de segurana real. Entretanto, nos
parece que as prticas do Estado fazem vistas grossas a certas exploses da multido.
Como vemos ao longo desse trabalho, muitos linchamentos so realizados dentro das
prises ou nas vistas da polcia, conforme Vilar (2010) ao discutir os saques na Europa
em razo da fome da multido:

Sem po as pessoas no teriam o que comer, e logo a fome mataria a
muitos, e a revolta tomaria a multido. Para se evitar este futuro
indesejado, o governo tomou vrias medidas ao longo dos reinados
dos reis. Desde a criao do Regulamento do Po, que fixava o preo
da venda de po, farinha e de gros a granel. Alm de determinar a
hora de abertura e fechamento do mercado (Nesta poca quando o
mercado abria, primeiro os ricos e burgueses faziam suas compras,
depois deles comprarem que queriam iam embora, e o mercado estava
livre para o restante do povo). Alm deste regulamento, outras leis
foram criadas, como: A Lei do Po do rei Carlos II e o Modelo de
Smith, elaborado pelo economista Adam Smith.
Em si, leis do po existem h muito tempo na Inglaterra e em outros
pases, porm devido insuficincia destas, isso gerava
constantemente revoltas e por consequncia reelaboraes nestas leis
68
ou criao de leis novas. No entanto, por mais que na cidade, a
fiscalizao dos mercados cresceu, os fazendeiros ainda possuam
meios de burlar a lei. <Os fazendeiros (reclamavam) passaram a evitar
o mercado e a negociar com intermedirios e outros "atravessadores"
na sua prpria casa. Outros fazendeiros ainda levavam ao mercado
uma nica carga, <para manter as aparncias no mercado e conseguir
que o preo fosse estabelecido>, mas, o comrcio principal era feito
por meio de <parcelas de cereais num saco ou pano, chamadas
amostras>(THOMPSON, 1998, apud VILAR, 2010, p. s/i). (Grifos
do autor).


Como podemos ver, as prticas de Estado no intencionavam/conseguiam
disciplinar completamente a multido e os fazendeiros, por sua vez, passaram a evitar o
comrcio nos mercados. Desse modo, importante prestar ateno ao fato de que o
controle passa a ser exercido sobre a populao e, nesse sentido, o conceito populao
ganha um carter positivo, enquanto possibilidade de exerccio de poder via controle
social, diferente daquele que o tinha at o sculo XVII, quando a populao era tomada
como sinnimo de coletivo aps catstrofes; quando, nesses momentos, pensava-se na
situao da populao e, em como remediar os danos sobre ela; ou populao vista
como, simplesmente, o conjunto dos sditos; ou, ainda, populao que remetia noo
de fora produtiva, pois pelo trabalho constituiria a riqueza das naes.
A partir do sculo XVIII, populao ser uma entidade disforme, mutante, mas
ainda passvel de controle. No ser mais simplesmente o corpo do rei, mas

(...) Um dado que depende de toda uma srie de variveis que fazem
que ela no possa ser transparente ao do soberano (...) que a
relao entre a populao e o soberano no possa ser simplesmente de
obedincia (...) (FOUCAULT, 2008a, p. 93).

Desse modo, o foco da ao do soberano no mais dizer no ao desejo nem,
simplesmente, tomar a populao de modo negativo, mas descobrir como dizer sim,
respeitar o desejo e trazer para si a populao tornar-se legtimo para ela.
No sculo XVIII, h um entendimento da naturalidade na existncia da
populao que extrapola qualquer pretenso racional de controle. Ela , a princpio,
autoordenadora e reguladora das suas aes. Assim, no cabe ao Estado apenas exercer
soberania sobre o seu territrio, mas aprender a controlar a populao que transita
naquele territrio e que, circunstancialmente, por ele governada.
69
Quanto ao governo, podemos dizer que do sculo XVI em diante, a temtica
relativa a ele entra em cena de modo mais acentuado e, assim, eclodem as tcnicas de
governo de si (estoicismo), governo dos filhos (pedagogia), governo das almas
(evangelismo) e governo do Estado (arte de governar).
Quanto a essa diviso, interessa-nos destacar o ltimo tipo de governo, o de
Estado e, como Foucault (2008a) sugere, preciso comear a mapear as teorias que
orientavam o seu exerccio. Assim, a partir de O Prncipe de Maquiavel, que podemos
pensar em racionalizao/laicizao das tticas de governo. Essa obra tem seu auge de
reconhecimento no sculo XVI, sendo redescoberta no sculo XIX, na Alemanha e na
Itlia, recebendo de novo o estatuto de obra de primeira linha.
No perodo de tempo transitado entre XVI e XIX, desenvolvida uma ampla
bibliografia anti-maquiavel, sendo que os principais pontos dessas crticas so: a) o
principado sempre uma existncia de exterioridade e transcendncia do prncipe em
relao ao cargo e, este conquistado por herana, violncia ou acordo com outros
prncipes. Logo, ele no detm o poder e precisa defend-lo/legitim-lo o tempo todo;
b) em cada sociedade h uma multiplicidade de governos (pai, educador, freira...), de
modo que, o governo de Estado s mais uma das nuances da arte de governar; c) h
trs tipos ideais de governo, o governo de si (moral), o governo da famlia (economia) e
o governo de Estado (poltica). O que o faz soberano buscar aplicar no Estado, no
sculo XVIII, o governo da economia; d) governar exercer ao sobre o territrio, a
populao e as coisas, fazendo a proteo deles e buscando a prosperidade. Nesse
nterim, temos o conceito de bem pblico, contudo, ele reflete antes de mais nada, a
obedincia dos sditos ao governo.
Podemos dizer que antes adestramento total? Mas, como obt-lo, se o
principado no tem legitimidade, a priori?
No se est aqui vendo o velho problema da sociedade contra o Estado? Como
aceitar o que no se reconhece como legtimo?
Porm, crticos de Maquiavel destacam o governo das coisas, contrapondo-o
razo do Estado para forjar o bem comum. Assim, em detrimento do gerenciamento das
coisas, no qual apenas se aplica a lei, a razo de Estado age enquanto aplicabilidade de
tticas utilitaristas que buscam um fim ltimo, previamente planejado. Ser essa a
ltima perspectiva que alimentar as teorias polticas dos sculos XVII e XVIII? Assim
70
sendo, descobrimos que, [...] no certamente pela lei que se pode efetivamente
alcanar as finalidades do governo (FOUCAULT, 2008a, p. 132).
Ora, como se v aqui, o gestor percebe que no pode exercer seu poder de modo
simplesmente legalista. Sendo assim, como esperar, ento, que os sditos entreguem-se
a esse exerccio?
No sculo XVIII, a emergncia da populao proporciona tambm o desbloqueio
da arte de governar que, encontra, enfim, um tipo especfico de atuao para alm do
governo da famlia ou econmico, ela ser antes de tudo, uma arte...

(...) At o surgimento da problemtica da populao a, arte de
governar no podia ser pensada seno a partir do modelo da famlia
(...) A partir do momento em que, ao contrrio, a populao vai
aparecer como absolutamente irredutvel famlia passa para o nvel
inferior em relao populao (...) (FOUCAULT, 2008a, p. 139).

Sendo a estatstica a estratgia central da relao governo-populao, vemos
nascerem no sculo XVIII as tcnicas de biopoltica que, por sua vez, visaro o controle
da natalidade, morbidade e mortandade da populao, ou seja, nascem a ideia e as
prticas de uma economia poltica. Dessa relao trade, governo, populao e economia
poltica, temos internamente, em cada sociedade dada, circunstncias de acomodao e
outras de revolta que colocam em evidncia a inconstncia e arbitrariedade das tcnicas
de governo e dos modos/interpretaes da populao sobre o que lhe lcito e o que lhe
arbitrrio.
Para Foucault (2008a), o que se discute aqui o surgimento da
governamentalidade, a saber,

(...) O conjunto constitudo pelas instituies, os procedimentos,
anlises e reflexes, os clculos e as tticas que permitem exercer essa
forma bem especfica, embora muito complexa, de poder que tem por
alvo principal a populao, por principal forma de saber a economia
poltica e por instrumento tcnico essencial os dispositivos de
segurana (FOUCAULT, 2008a, p. 143).

Ainda em Foucault (2008a), o Estado no um ente a priori, no tem fora
por si mesmo e nem a importncia dada; ele s o , na medida em que
consentido/inventado na trade territrio-populao-governo. Desse modo, a grande
inveno da modernidade foi a governamentalizao do Estado, ou seja, torn-lo
71
eficiente/legitimvel via tcnicas e tticas de ao racional que definem aquilo que
caracterstico do governo (pblico), daquilo que lhe exterior (privado). Portanto,
importante voltar discusso precedente que enfatizava a noo de populao (como
massa), mas que a singularizava ao propor a tese da no homogeneidade de
interpretao/comportamento da mesma. Assim, poderamos identificar um
mapeamento dos diferentes Estados a partir de diversos contextos.

(...) Esse Estado administrativo que corresponde a uma sociedade de
regulamentos e disciplinas; e, por fim, um Estado de governo que j
no essencialmente definido por sua territorialidade, pela superfcie
ocupada, mas por uma massa: a massa da populao (...)
(FOUCAULT, 2008a, p. 145).

Para constituir a governamentalidade, o Estado moderno seguiu modelos de
gesto tomados de emprstimos dos estudos acerca da disciplina. Para Foucault (2008a),
estudar essa nossa estratgia de poder requer, inicialmente, realizar uma anlise
genealgica, que no gnese (filiao), mas antes, toma o problema a partir da rede
de aliana e comunicaes que o constitui e alimenta. Portanto, preciso estar fora do
problema para ver e entender as suas tecnologias de poder.
De outro modo, deve-se analisar o problema no em termos da sua pretensa
funcionalidade, mas, buscar entend-lo por fora, por exemplo, a partir dos discursos dos
que fazem, noticiam, apiam ou criticam os eventos.
Em ltimo caso, no tomar o objeto como algo dado, no qual debruo-me, meo,
peso a partir de categorias/formas pr-estabelecidas, mas antes, preciso ir
acompanhando o movimento do objeto nas suas emergncias e observando as tticas
que esse utiliza para manter-se e, aquilo que pode destru-lo como, por exemplo, quanto
ao Estado. Assim,

(...) O que quero dizer que perfeitamente possvel atingir efeitos
globais no s por enfrentamentos consertados, mas igualmente por
ataques locais, ou laterais, ou diagonais que pem em jogo a economia
geral do conjunto (FOUCAULT, 2008a, p. 161).

Portanto, a pretenso de Foucault estudar o Estado moderno a partir do
exterior. Assim, ele comea a mapear os conceitos que formam essa instituio na
modernidade.
72
Primeiramente, governar com sentido material foi entre os sculos XIII, XIV e
XV, correspondente a fazer algum seguir em frente. Governar podia ser tambm
utilizado para problematizar a suficincia ou no de garantir a subsistncia de outrem.
Alm disso, governar tambm podia ser tomado no sentido moral, como por exemplo,
governo de almas, ter boa conduta, ou, ter condies lingusticas suficientes para
estabelecer um dilogo aprazvel.
No sculo XVI, a palavra governar ganha o sentido especificamente poltico.
Assim, pode referir-se ao:

(...) Controle que se pode exercer sobre si mesmo e sobre os outros,
sobre seu corpo, mas tambm sobre sua alma e sua maneira de agir. E,
enfim, refere-se a um comrcio, a um processo circular ou um
processo de troca que passa de um indivduo a outro (FOUCAULT,
2008a, p. 164).

Entretanto, a ideia central aqui a de que governar governar a populao,
porm, s h razo nesse governo quando se considera que ele exercido dentro da
cidade. para proteger a cidade que o Estado governa a populao. Assim, cidade no
, stricto sensu, territrio, mas o consenso daquilo que pertence s prticas de Estado.
Para explicar a dubiedade dessa relao entre cidade e habitante, Foucault
mostra que o governo foi exercido na histria ocidental a partir de razes orientais.
Assim, o primeiro paradigma de governo pastoral (pr-cristo, por exemplo,
hebraico). Nesse modelo tem-se uma aproximao metfora de um Deus pastor que
guia o seu rebanho, no protegendo o territrio, mas sim, o trnsito das suas ovelhas; o
poder de quem governa sempre benfazejo, pois protetor, provedor e conquistador.
Logo, nosso paradigma de governo mais inspirado no Oriente Mediterrneo do que na
democracia grega, pois nessa, ltima no h como caracterizar, stricto sensu um pastor
cuidador. antes, aquela democracia era o resultado dos humores de vrios deuses que
so temperamentais e no governam seus rebanhos em seus pastos, mas, tm com eles
relaes que transitam entre o ldico e o mrbido.
O poder pastoral individualizante. Embora protetor do rebanho, ele tambm
vigia o indivduo fraco, o desgarrado e pode expulsar aquela ovelha que pode pr em
risco o rebanho
34

34
Aqui h uma relao direta com a viso durkheimiana da sociedade agindo sobre o indivduo, ou da
dualidade dos fatos morais, pois como vimos acima, a ovelha d a vida pelo rebanho, mas o pastor pode
; , enfim, um poder que visa ao mesmo tempo todos e cada um em
73
sua paradoxal equivalncia, e no a unidade superior formada pelo todo (FOUCAULT,
2008a, p. 173).
Esse fato nos faz pensar na questo da violncia vivenciada em sociedades
ocidentais, nas quais o iderio da ovelha mansa se contrasta com a realidade de lobos
sangrentos. Ora, se estivssemos to convictos quanto eficincia do governo pastoral,
por que nos voltaramos contra ele e agiramos em causa prpria?
Entendemos o governo pastoral como um tipo ideal de gesto de pessoas que
persistiu por quinze sculos, compreendidos entre os sculos II e III d.C. at o sculo
XVIII:
(...) Pode-se at mesmo dizer que esse governo pastoral, sua
importncia, seu vigor, a prpria profundidade da sua implantao se
medem pela intensidade e pela multiplicidade das agitaes, revoltas,
descontentamentos, lutas, batalhas, guerras sangrentas travadas em
torno dele, por ele e contra ele (FOUCAULT, 2008a, p. 197).

Logo, como provocvamos anteriormente, alm do pastor/provedor, as ovelhas
buscam os seus pastos
35
, como por exemplo J oana DArc, Lutero, Contestado, Canudos,
dentre outros indivduos e movimentos que apontam para a descrena com a capacidade
do governo e, ao mesmo tempo, no negam o iderio do rebanho, mas lutam apenas por
formas diferenciadas de pastoreio
36
Foucault (2008a), entretanto, aponta para uma questo visceral, pois aceita a tese
da preeminncia do paradigma pastoral, restando resolver o impasse que aponta para a
dificuldade de determinar/visualizar, com clareza, quem o pastor stricto sensu.
.
Conforme o autor, no Ocidente, o modelo de governo imediatamente inspirado
na teologia hebraica. Contudo, nessa, o ttulo de pastor s concebido, a princpio, a
Deus, e aos homens ele remetido quando da necessidade de apontar as falhas dos seus
gestos. No entanto, a partir de Davi, o termo pastor ser expandido aos lderes e poder
ser pronunciado de modo rotineiro.

sacrificar todo o rebanho para salvar uma s ovelha desgarrada. No entanto, parece-nos que nossa
lgica est mais prxima da durkheimiana, pois, sacrificamos, sem nenhuma culpa, as ovelhas
desgarradas em nome do bem estar do rebanho. Agimos a partir de uma lgica biopoltica que permite
ao Estado segregar (loucos), excluir (marginais) e at eliminar (pena de morte declarada ou tcita) a
ovelha doente.
35
Ver a Revoluo dos Bichos (1999) e a crtica implcita ao iderio da isonomia e ordem proposta pelos
comunistas versus a revolta dos animais. Tambm ver: Germinal (1993).
36
Consultar: Monteiro (1977).
74
Mas, como delimitar quem o pastor stricto sensu? Deus o e
escolhe/predestina homens na terra que cumpriro esse papel em seu nome, porm,
esses tero que delegar poderes a outros, como, por exemplo: o rei governa, mas o padre
tambm, o pai, o professor, o exrcito... Quem o pastor stricto sensu?!
Para Foucault (2008a), apesar de o poder poltico no Ocidente beber
exaustivamente nas fontes do poder pastoral, havia at o sculo XVIII, uma separao
clara entre ambos no mbito das suas atuaes. Assim, o pastor , at aqui,
rigorosamente, Deus e seguindo-o, competia aos altos escales clericais e ao poder
poltico inspirar-se no pastorado buscando exercer o seu poder a partir daquele modelo,
que determinava os seguintes princpios: a salvao do rebanho; o zelo pela lei, pois o
cumprimento da mesma mantm a ordem; e enfim, a aceitao dos fatos teolgicos
como verdade, submetendo-se lei sem reservas.
Dessa forma, pode-se notar que ao ser transposto para o Estado e, especialmente,
o moderno Estado Ocidental, os princpios discutidos anteriormente sero vivenciados
em fluxos contnuos de relaes, podendo mesmo haver diferenas entre o iderio da
salvao-lei-verdade, pois na vida poltica, diferentemente da teolgica, os indivduos
exigiro, alm do tabu, a compreenso procedimental que instrumentaliza a busca da
ordem. Por sua vez, a ordem fomenta a lei e, enfim, no ser essa ltima tomada como
um fato em si, mas ser na prtica passvel de argumentao e ao contrria, podendo
mesmo ser revista ou anulada.
Contudo, Foucault (2008a) no menospreza as resistncias extra-crists (por
exemplo, na caa s bruxas), fatos esses que ele denomina como limitadores externos
ou revoltas de conduta, do pastorado cristo.
Desse modo, o que estaria sempre presente na histria Ocidental seria o
princpio da resistncia, mais especificamente, resistncia a tudo o que criado pelo
homem e, que o leva auto-destruio e destruio do mundo e que, dessa forma, o
pastorado busca combater:

(...) toda lei que o mundo ou que as potncias do mundo apresentam,
necessrio responder pela infrao, pela infrao sistematizada. (...)
Tudo o que se pode chamar retrospectivamente de desordem, foi
contra isso que o pastorado cristo, no Oriente e no Ocidente, se
desenvolveu. Pode-se dizer, portanto, que temos uma correlao entre
a conduta e a contraconduta (FOUCAULT, 2008a, p. 258).

75
No entanto, as revoltas de condutaresvalam tambm no mundo da economia e
da poltica, como, por exemplo, as revoltas burguesas contra o feudalismo, ou, as
revoltas socialistas contra o capitalismo. Dessa forma, entre o final do sculo XVII e
incio do XVIII que as revoltas de conduta so efetivadas de modo exacerbado no
mundo poltico e, por sua vez, a governamentalidade ser exercida pautando-se em
princpios bebidos no pastorado cristo. Nesse sentido, salvao-lei-verdade sero
construtores das tcnicas de conduta de alma, numa busca frentica para refrear os
maus instintos de ovelhas desgarradas. Podemos citar, como exemplo, que o ato de
ser guerreiro antes dos sculos XVII e XVIII estava ligado ideia de nobreza dos fortes,
entretanto, podia haver deseres e esse fato remeteria apenas fraqueza do indivduo
37
Assim sendo, desertar naqueles sculos tornou-se um crime de lesa a ptria e
uma questo tica, um atestado de no cidadania. Isso transposto ao mundo da poltica,
rigorosamente, poderia ser metaforizado na diviso entre os defensores da ordem e
aqueles contrrios a ela, ou, ainda, de modo mais radical, poderia-se pensar numa
terceira via, como a atuao anarquista que, alm de qualquer crena em salvao-lei-
verdade, coloca-se num estgio de limbo, sem tempo passado e sem pretenso de
planejamento utilitrio de futuro, mas vivendo cada dia.
.
importante destacar que a certa altura do seu texto, Foucault (2008a)
problematiza o uso do conceito revolta e, o substitui por contraconduta, pois destaca
o autor que falar em revolta pode soar pejorativo, j que poderia de algum modo nos
remeter noo de ordem e desvio, como se houvesse de fato uma estrutura ordenadora
a priori.
Destaca ainda Foucault (2008a) as cinco formas bsicas de contraconduta, quais
sejam:
Em primeiro lugar, a ascese, presente na hierarquia entre o sacerdote e os
subordinados que remete obedincia total ao primeiro e renncia
vontade. Contudo, o ascetismo como prtica, uma atitude hedonista de
voltar-se a si, como por exemplo, na prtica masoquista ele remete a
relao do homem consigo mesmo e, assim, pode ser tomado como
smbolo de contraconduta: o ascetismo uma espcie de obedincia

37
Para um melhor entendimento dessa questo, ver: Delumeau (1989).
76
exasperada e controvertida, que se tornou domnio de si egosta
(FOUCAULT, 2008a, p. 274);
Em segundo, temos a formao das comunidades, como forma de
contraconduta coletiva e clandestina em relao ao pastorado;
Em terceiro, a mstica, quando a revelao divina faz-se no prprio
indivduo e no precisa de intermedirio;
Em quarto, a escritura, ou seja, a possibilidade de contato direto com a
escritura versus a interpretao do pastor, como por exemplo, a exegese
protestante.
Enfim, a crena escatolgica
A partir dessas contracondutas, o governo nascente no sculo XVI, como
governamentalidade, tentar exercer a funo pastoral junto s populaes, com o
intuito de realizar a economia das almas e, de todo modo, garantir a primazia da sua
funo de guia dos destinos. No obstante, interessante notar como essa relao de
normao e contraconduta resvalar continuamente em aes cotidianas e, se nos
aproximarmos dos estudos clssicos e, tambm contemporneos de sociologia e
filosofia, veremos as repeties acerca da autonomia ou heteronomia do corpo, em
discusses sobre masoquismo, suicdio, cuidado de si.
, o iderio dos fins dos tempos e a crena/espera no
Deus julgador, que prescinde a figura do pastor na terra.
Quanto comunidade, as discusses sobre organizao operria, tribos juvenis
(punks, hippies) apontam para alternativas a no reproduo da ordem posta.
Em relao s escrituras, temos as teses existencialistas em educao e as
problematizaes sobre socializao digital e, enfim, no tocante s crenas
escatolgicas, temos os trs clssicos da sociologia discutindo a imanncia dos
processos dialticos a degradao moral das sociedades industriais e a tese do
desencantamento do mundo, sem contar, claro, com toda a discusso ps-moderna, a
partir de meados do sculo XX, acerca do niilismo frente a sua existncia.
Portanto, parece que efetivamente foram transpostos os embates das
contracondutas religiosas para as vivncias seculares. Mais ousadamente ainda, houve a
indagao se foi de fato uma transposio ou se, realmente, no fomos forjados a partir
do princpio da luta?
77
Quanto recorrncia histrica das lutas, temos que no sculo XXI reaparece o
problema da conduo de si, dos outros, da famlia, da escola e, principalmente, das
crianas para que se tornem teis cidade
38
Foucault (2008a) apresenta a tese da emergncia do governo sobre a populao e
mostra que, alm de govern-la, compete ao soberano garantir o bem comum da mesma.
Mais a frente, em seu texto, Foucault mostra que no final do sculo XVI, (BOTERO
apud FOUCAULT, op. cit.) afirma que o Estado uma firme dominao sobre os povos
e, nesse ponto, h a nfase na questo do controle sobre os indivduos e no sobre o
territrio. No entanto, entre o final do sculo XVI e comeo do XVII, ainda no estava
clara a chamada razo de Estado, porque havia uma cisma entre o modelo de
governamentalidade religioso (universalista) e os paradigmas cientficos nascentes que
eram especialistas e, ainda mais, no meio desses dois modelos, restava responder a
questo: o que a razo de Estado?
.
Para os seus defensores (dessa razo), ela seria a arte procedimental de
racionalizao da ao gestora, mas, j para os seus crticos, havia uma fragmentao na
interpretao e nas prticas da razo do Estado. Desse modo, a palavra poltica era
usada de modo pejorativo para determinar uma espcie de heresia.
Outrossim, alm da racionalidade das tcnicas de governamentalidade da razo
do Estado, podemos visualizar no sculo XVII, toda uma vasta discusso sobre o
chamado golpe de Estado e, esse era entendido no como a usurpao do poder por
um, em detrimento de muitos, mas, simplesmente, por uma suspenso temporria das
leis e da legalidade.
Vejamos, a seguir, a clareza, quase cnica, de Chemnitz ao defender a razo de
Estado, que, de todo modo, pode ser utilizada, tambm, quanto ao golpe de Estado:

(...) De fato, a razo de Estado deve comandar, <no segundo as leis>,
mas, se necessrio, <as prprias leis, as quais devem se acomodar ao
presente estado da repblica>. Logo, o golpe de Estado no uma
ruptura com a razo de Estado (...) algo que excede s leis ou, em
todo caso, que no se submete s leis (CHEMNITZ apud
FOUCAULT, 2008a, p. 349).


38
Ver: Lei n 9.394/20.12.1996.
78
O que interessa nesse ponto da discusso a reflexo sobre essa relao frgil
entre o estabelecimento das tcnicas, tticas e normas de governamentalidade, ao
mesmo tempo em que a possibilidade de contestao e desconsiderao desses
dispositivos to recorrente.
Assim, os diferentes momentos, os paradigmas e, as excees tornam-se, no
tocante poltica, prticas rotineiras. Ento, se pergunta como seria possvel que para a
populao o iderio do Estado ordenado e ordenador fosse absolvido como verdade
absoluta? E, mais, como esperar que a populao acredite/aceite que toda interveno
deve partir do Estado?
Tanto no golpe de Estado, quanto na constituio de espaos de exceo, a
violncia o instrumento primeiro desses processos. Entretanto, bvio que, para o
Estado
39
, a violncia por ele cometida justificada pela necessidade de manuteno da
ordem e, outras formas de violncia sero consideradas brutalidade, barbrie, logo,
crime! No entanto, essas aes so apoiadas, muitas vezes, por amplos segmentos da
sociedade, que veem nelas a retomada da autonomia pelo coletivo
40
importante destacar que o golpe de Estado seria a ruptura radical com a lgica
pastoral, que deve ser exercida com complacncia para o bem de todos e a adeso ao
modelo da razo de Estado que , em suma, violento, e que utilizado desde o sculo
XVII, at hoje no XXI, para justificar de modo racional a violncia do Estado como
dispositivo da ordem.
.
Foucault (2008a) apresenta uma discusso acerca do critrio da obedincia para
com o Estado, contrapondo-o s aes de revolta, como por exemplo, nos saques,
sedies e distrbios
41

39
Ver, por exemplo, o episdio de confronto entre polcia, traficantes, multido e movimentos sociais,
em Paraispolis - So Paulo, no dia 02.02.2009, quando atravs da espetacularizao miditica, tivemos
acesso aos discursos conflituosos entre os moradores e os policiais, nos quais o Estado sempre defende
a sua atuao como legtima, pois mesmo que violenta, ela o seu instrumento para restabelecer a
ordem; ao contrrio da ao dos populares, que sempre vista como insurreio, ilegalismo; contudo,
para os moradores, a sua ao no vndala, mas um grito de socorro, um alerta contra os abusos de
autoridade por eles sofridos.
. A Foucault (op. cit.) mostra quais so os indcios que o Estado
deve considerar para identificar a emergncia dos distrbios: a) os sinais que vm de
40
No se pretende entrar em discusses pretensamente epistemolgicas acerca do iderio do que seja
coletividade, como, por exemplo, as discusses marxistas sobre sociedade civil ou da tradio marxista
como o conceito de autonomia. Mais frente, ser discutido o coletivo como sinnimo de multido.
41
Ver: Hobsbawm (1976).
79
baixo, a saber, a circulao de rumores; panfletos; discursos contra o Estado;
descontentamento com as aes estatais; m circulao das ordens, devido ao fato de
que aqueles que as transmitem o fazem de modo assustado/temeroso, sem passar
credibilidade, acuados diante da realidade e, de outro modo, porque os que as recebem a
ironizam, interpretem-nas e as criticam; b) quanto aos sinais que vm de cima, temos: a
relao utilitarista e desobediente entre os altos escales do governo e o no
cumprimento de suas ordens. As atitudes do governo so sempre fruto de barganhas
partidrias, gerando discordncias com os demais.
Como visto nas aes dos governos, podemos mapear um certo jogo de
interesses, sejam eles, partidrios, ideolgicos ou, simplesmente, de clientelismo.
Assim, tm-se posto cotidianamente um quadro que aponta, segundo os moldes
clssicos de prenncio da desordem, para prticas de Estado completamente
ameaadas por distrbios, sendo que, de modo explcito, os sinais de baixo e de cima
apontam para as tempestades das revoltas!
Como est sendo discutido, pode-se notar que aquela formao constituiu o
Estado e que esse tem a sua cara, pois:

(...) O Estado uma prtica. O Estado no pode ser dissociado do
conjunto das prticas que fizeram efetivamente que ele se tornasse
uma maneira de governar, uma maneira de agir, uma maneira tambm
de se relacionar com o governo (FOUCAULT, 2008a, p. 369).

As prticas de Estado, o territrio e o governo so pensados e plasmados a
partir daquilo que constitumos como populao e, assim, criamos e recriamos as
verdades fundantes que alimentaro essas estruturas. Sendo assim, escorregando entre
o corolrio da salvao e o da razo de Estado, vemos ser escrita/encenada,
continuamente, a nossa realidade e, da, ser to tragicmica e peculiar ao Brasil a figura
do anti-heri, especialmente, aqui remetida queles que exercem a justia pelas
prprias mos e que so bem vistos pela mdia da populao
42
Para Foucault (2008a), a razo de Estado justifica-se e torna-se a grande ttica
desse, quando da multiplicidade da organizao dos Estados.
.

42
O IBOPE realizou uma pesquisa, no ano de 1980, onde se constatou que 44% dos entrevistados
apiam o linchamento, sob a simplria alegao de que <se a justia no age, o povo tem de agir>
(BICUDO, 1995, s/i).
80
No sculo XVII, com a ampliao das prticas de Estado e a concorrncia dos
mercados, que ser doravante uma possibilidade e arma real dessas prticas, h a
consolidao da utilizao da razo de Estado.
De outro modo, as prticas de Estado modernos tentaram condicionar, ao
extremo, a fora como estratgia de governo. Ora, parece que isso no s acontece no
governo, mas tornou-se o tipo ideal de motor da ao humana e, desse modo, a
populao usurpou das prticas de Estado o direito de fazer justia.
Contudo, ainda cabe s prticas de Estado, pelo menos legalmente
Dito isso, teria-se a guerra como o grande vetor da paz. Parece contraditrio,
mas essa a grande arma da ordem moderna. preciso guerrear para estabelecer
alianas, dizimar para assimilar e manter a ordem.
, a
constituio das duas grandes tcnicas de tipo diplomtico-militar, a partir das quais ele
tenta exercer a ordem sobre a populao. Essas estratgias foram forjadas no sculo
XVII, na Europa e, caracterizam-se como a defesa da unidade europeia, em detrimento
da expanso comercial e do consequente aumento dos fluxos de transeuntes nas cidades.
Para tanto, era necessrio estabelecer barganhas, vigilncia e punio s ameaas de
desestabilizao do Estado.
Noutra perspectiva, a diplomacia funcionou como uma fsica do Estado ao reger
e normatizar o princpio da posse do territrio e normalizar dentro dele, as aes de
exerccio da fora. O grande desafio desse Estado diferenciar o que guerra e o que
paz, ou, o que especfico ao mundo civil e aquilo que do mundo militar, j que as
fronteiras entre essas prticas so tnues demais. Para resolver esse impasse, volta-se s
tcnicas militares e a polcia ser pensada como (...) conjunto dos meios pelos quais
possvel fazer as foras do Estado crescerem, mantendo ao mesmo tempo a boa ordem
A polcia atuar utilizando-se da estatstica como instrumento de mensurao da
populao quanto ao estabelecimento de ndices de periculosidade e anormalidade,
propondo-se, como instituio interventora, a promover a vigilncia, a sano, a coero
e a punio dos desviantes. Desse modo, ela visa cumprir funes que perpassam a
educao e a profissionalizao das crianas e jovens

desse Estado (...) (FOUCAULT, 2008a, p. 421). (Grifos nossos).
43

43
Como ainda to comum que policiais sejam arregimentados para dar palestras s crianas e
adolescentes, em escolas pblicas e privadas, sobre temas ligados : sade; sexualidade; meio
, tendo como meta o controle
81
social a partir das reas do higienismo (controle urbano), da assistncia social
(atendimento a emergncias) e da segurana, pois: (...) o objetivo da polcia ,
portanto, o controle e a responsabilidade pela atividade dos homens na medida em que
essa atividade possa constituir um elemento diferencial no desenvolvimento das foras
do Estado (FOUCAULT, 2008a, p. 433).
Quanto ao objeto da polcia, esse a quantidade de homens, visando torn-la
qualitativa ao Estado, atuando nas chamadas necessidades da vida, para que os
homens tenham uma vida livre e digna, da o cuidado com a educao, a sade etc.
Pode-se dizer disso tudo que a polcia buscaria, atravs de dispositivos de segurana,
enquadrar a populao, constituindo princpios binrios de oposio entre: saudvel e
insalubre; trabalhador e vagabundo; homem de bem e bandido.
O principal dispositivo de segurana da polcia seria o regulamento e a
imposio da disciplina. Esta atuaria na formao do Ser Normal (FOUCAULT,
2001), pois diferenciaria, numa leitura semitica dos corpos, dos comportamentos e da
linguagem, aquilo que normal, daquilo que potencialmente anormal e o que de fato
anormal. Para tanto, ela detm-se numa exegese gentica, quanto morfologia dos
corpo, como, tambm, numa exegese cultural, no tocante a estigmas, como tatuagens; e,
quanto linguagem, em relao ao uso de grias que denotem sinais de
marginalidade. Assim, ela age numa tendncia contnua de disciplinar e fazer valer
uma economia dos gestos e aparncias.
No obstante a toda essa tentativa de controle, em que h normalizao, h
tambm processos de resistncia e parece que essa estaria presente no mundo extra-
policial e intra-policial. Logo, no h surpresas em aes de civis ou militares que
buscam extrapolar o campo da norma posta.
Diante de tantas evidncias de contraconduta, j no sculo XVIII, surgem as
grandes crticas s prticas de Estado e aos dispositivos de segurana, como as prises
e a polcia. Crticas que j anunciavam a sua falncia:


ambiente; segurana; cidadania e, etc. Ver: O 11 BPM/M acredita que a preveno a melhor forma
de se combater o trfico de drogas, por isto tem apresentado diversos Policiais Militares para realizar o
curso de formao de instrutores do PROERD, se voc Professor(a) ou Diretor(a) de Escola de ensino
fundamental, no deixe de ler esta matria (POLCIA... 2010).
82
[...] Podemos fazer a genealogia do Estado moderno e dos seus
diferentes aparelhos a partir da histria da razo governamental.
Sociedade, economia, populao, segurana, liberdade: so elementos
da nova governamentalidade, cujas formas, parece-me, ainda
conhecemos em suas modificaes contemporneas (FOUCAULT,
2008a , 476).

Foucault (op. cit.) apresenta as contracondutas como aes que visam extrapolar
os dispositivos de segurana e que ganham flego a partir do sculo XVIII. Denotam
aquelas, uma certa correspondncia da sociedade (ao usurpar) s funes que deveriam
ser efetivadas pelo Estado.
Isso posto, entendemos que no caso das prticas dos dispositivos de segurana
serem frgeis e ineficientes, abriu-se uma possibilidade ao exerccio de contraconduta,
como os linchamentos, porque, como visto em pginas precedentes deste trabalho, a
escatologia do Estado entre os sculos XVIII, XIX, XX e XXI, aponta para uma
absoro do poder pela populao, conformando, assim, contracondutas que vo das
sedies aos saques
44
Tentamos, ao longo desse texto introdutrio temtica do Estado, dos
dispositivos de segurana e das contracondutas, tomar a anlise do micropoder exercido
nos linchamentos como vis da presente argumentao, para assim, como sugere
Foucault (2008a), se puder) entender como do ponto de vista macroestrutural, as
prticas de Estado stricto sensu adequam as suas perspectivas de fora s
incomensurveis aes extralegais da populao.
e, tambm particularmente, o que interessa ao linchamento.
Outrossim, as aes extraoficiais no apontam para um outro tipo de
organizao social, como nos moldes de uma revoluo social que derrubaria a ordem
vigente e construiria outro modelo, como por exemplo, as teses socialistas. O objetivo
aqui foi simplesmente, tentar apresentar a tese do caos como um paradigma vivel,
tentar problematizar o corolrio do cosmos e descrever, apenas e, se possvel, os traos
de contraconduta percebidos e estudados por ns. Por enquanto, gostaramos de destacar
a fora do dionisaco em relao ao apolneo

, quando se pensa em prticas de Estado
e contracondutas.


44
Ver: Diniz (1985 e 1991).
83
2.3. MODERNO E ANTIQUADO: PRTICAS DE ESTADO NO BRASIL?


(...) O populismo foi definido como o produto de um longo processo
de transformao da sociedade brasileira, instaurado a partir da
Revoluo de 1930 e que se manifestou de uma dupla forma: como
estilo de governo e como poltica de massas. Assim, o tempo das
<origens>das principais caractersticas explicativas do <atraso>de
nossa formao poltica desloca-se do <perodo colonial>para os
<tempos>do liberalismo oligrquico da Primeira Repblica e para as
bases do poder do Estado ps 30, postulado como um <Estado de
compromisso> tal compromisso remeteria a duas frentes, que
estabeleceriam, ao mesmo tempo, seus limites e potencialidades
(GOMES, 1998, p. 545-546)
45

.

Neste captulo buscamos mapear as diferentes estratgias das prticas de
Estado no Brasil, numa tentativa de construir aproximadamente uma relao entre as
diferentes formas de governamentalidade vivenciadas na Europa, que foram discutidas
por Foucault (cf. 2008a) e que, certamente, mas de modo muito incipiente, foram
transplantadas para as Colnias, como no nosso caso aqui no Brasil. Faremos uma
anlise de fluxos contnuos que visaram discutir a formao da modernidade e as
estratgias das prticas de governo.
Conforme Santiago (2001), o pensamento social brasileiro variou nos ltimos
setenta anos entre o conservadorismo poltico, o tomismo filosfico e o marxismo
poltico. Esse pensamento passou por trs grandes rupturas, a saber: 1) quanto noo
de raa, em 1870; 2) em relao cultura, em 1930 e; 3) quanto estrutura social em
1950. Nesse sentido (cf. SANTIAGO, 2001, p. 13 et. seq.), as teses explicativas da
chamada nao brasileira e da sua relao com as prticas de Estado podem ser vistas
ao se mapear a influncia/viso de mundo de socilogos clssicos como Caio Prado J r.,
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda.
Prado J r. (cf. 1979, 1981, 1987, 1994) criticou a historiografia brasileira que
valorizava apenas o aspecto branco, ou seja, a histria oficial dos conquistadores e os
heris aristocratas; destacou o papel das massas e da luta de classes a partir dos

45
Ora, qualquer aproximao com o Brasil de 2002-2010 no mera coincidncia. Principalmente,
quando levamos em conta os ndices de aprovao popular do governo Lula. Apontando, assim, para os
fluxos e contrafluxos da histria que definitivamente no segue a rgua evolutiva proposta pelos
modernos.
84
movimentos sociais da Cabanagem no Par entre 1833 a 1836; da Balaiada no
Maranho, entre 1838 a 1841 e da Revolta Praieira, em Pernambuco no ano de 1848.
Portanto, ele d emergncia aos chamados conflitos de classe.
A partir do primado materialista dialtico, Prado J r. v a histria brasileira
como consequncia do fazer cotidiano, a partir do trabalho, da tcnica e das foras de
produo aliadas s relaes de produo. Assim, agindo sobre a natureza (prxis) o
homem a transforma e se constri; Prado J r. no aborda a histria oficial, mas, a
histria das massas, das interaes de poder. A histria oficial aquela construda pelos
jesutas. cronolgica, descritiva dos grandes vultos e balizada no princpio da
verdade/autoridade. J a histria das massas coincide com o olhar sobre a produo
agrcola quanto explorao do trabalho, formao do latifndio e as revoltas
populares.
Nas obras de 1933 e 1942, ao analisar a evoluo e a formao do Brasil, e do
Brasil contemporneo, Prado J r (1994) pensa os sculos XVII e XIX (Brasil colnia)
quanto ao povoamento; vida material; e vida social. Nessa obra, Prado J r. apresenta
traos preconceituosos quanto ao ndio e ao negro, pois associa questo racial o fato
de que h dolncia na ao daqueles, o que gerou uma passividade no povo brasileiro.
A economia e a poltica tambm so analisadas a partir do colonialismo europeu
leia-se a necessidade de expanso de mercado entre os sculos XV e XVII e, a
explorao do trabalho escravo. Num segundo momento, no sculo XIX, a revoluo
industrial (inglesa) demanda a abolio do monoplio de mercado, a condenao do
trabalho escravo e o acar substitui o caf, tornando-se o produto de exportao, tendo
uma mo de obra barata, gerando concentrao de riqueza e imigrao italiana, assim
como faz aparecerem os primeiros germens da organizao operria no Brasil.
A nova produo tambm traz consequncias no melhoramento de transportes
(ferrovias para escoar a mercadoria) e na migrao dos senhores de terras para as
cidades. Prado J r. (1994) mostra que a histria no deve se ater a descrever o passado,
mas, apresentar as consequncias dele para o presente e, tambm, aponta para a
possibilidade futura, de que caso no corrijamos os erros, ns poderemos continuar a
reproduzi-los. Enfim, Prado J r. prope uma revoluo educativa. Por conseguinte, esta
tese est denunciando o esprito de subservincia das prticas de Estado no Brasil em
relao s demandas europeias do capitalismo ascendente e, ao mesmo tempo, mostra o
85
exerccio de poder e tenso entre essas prticas e o povo brasileiro. Contudo,
seguindo o iderio iluminista da emancipao, Prado J r. (1994) aposta na revoluo
transformadora pela via educacional.
Ainda em Santiago (2001), ao discutir a importncia de Freyre, especialmente na
obra Casa Grande & Senzala (obra de 1933)
46
Freyre (1998) analisa questes como: o intercurso sexual (;) rene o passado e
o presente: intenciona perscrutar o futuro do povo brasileiro; analisa a relao entre o
indivduo e o coletivo. Freyre (1998) realizou uma etnografia do Brasil a partir do
contexto sociocultural e histrico. O mtodo que utilizou transita entre o funcionalismo
e o historicismo. Desse modo, importante reconhecer a contribuio de Freyre para
entendermos o carter cultural da sociedade brasileira, no tocante subjetividade
individual do homem branco, na perspectiva mstica da tolerncia e da convivncia
entre as raas. Assim, Freyre escreve utilizando a morfologia social, as figuras e o
sentido figurado, construindo uma cincia potica e esttica, narrando aspectos
existenciais da sua trajetria.
, mostra que Freyre estuda o
patriarcalismo a partir da famlia; que apresenta a importncia do negro e da
mestiagem na formao da sociedade brasileira e a desintegrao da sociedade rural do
Nordeste, dando lugar ao desenvolvimento urbano.
A partir de 1930, h uma tendncia em estudar o branqueamento da raa no
Brasil, mas com Casa Grande e Senzala (1933) que Freyre prioriza a cultura.
Influenciado por Boas, Freyre defende a cultura no lugar do determinismo biolgico e
geogrfico. Ele destaca o cotidiano das relaes sociais, desnudando: a discriminao da
herana racial e, as de influncia social, econmica e cultural brasileira.
Freyre (1998) mostra trs categorias: a famlia, os escravos e os agregados
livres. A casa grande centraliza-se na figura do senhor e retrata a estrutura de poder na
qual se fundamenta a sociedade agrria brasileira. Estuda Freyre (1933) a adaptabilidade
do colonizador portugus com nfase na questo do determinismo geogrfico, que
critica mostrando que o homem pode vencer a natureza e o clima, assim, discute a
viabilidade e importncia do intercurso sexual entre o colonizador, a nativa e o escravo.

46
Ver: Freyre, 1998.
86
Freyre ainda ressalva a relao entre o autoritarismo patriarcal e as prticas
democrticas (mestiagem). Percebe a famlia como uma estrutura harmnica de
constituio da mestiagem, dando maior nfase relao branco-negro. Assim, o
catolicismo e o sexo sero os instrumentos de controle e incluso social do negro e do
ndio. O colonizador portugus tambm visto como uma bricolagem da cultura rabe e
judaica.
Freyre (1933) apresenta o negro como o responsvel pelas seguintes tendncias
que forjaram a chamada nao brasileira, a saber: afetiva; alegre e espontnea. Quanto
ao ndio, ele destaca as seguintes caractersticas: arredio, triste e sonso.
Freyre (1933) mostra que a corrupo do negro fruto da escravido e no
uma tendncia inata. Para Santiago (2001), Freyre discute enfim a relao sado-
masoquista entre o branco e o negro, apontando para a violncia contra o escravo, a
mulher e a criana.
Por fim, Holanda (1936)
47
Em Razes do Brasil (1936), Holanda busca compreender a transio
sociopoltica entre as dcadas de 1930 e 1940 e empreende o entendimento acerca do
v a burocracia brasileira como um conluio de
amigos cordiais. Defende a tese de que no ser o retorno sociedade tradicional
(rural) que resolver os problemas atuais (para a dcada de 1930), mas, em Razes do
Brasil (1936), obra modernista que visava (re)descobrir o Brasil, no a partir de
regionalismos, mas numa perspectiva comparada e universalista. Holanda (1936) critica
o intelectualismo formal e abstrato e prope trazer tona o inconsciente brasileiro.
Portanto, ele quer compreender a identidade, o sentido da cordialidade e a relao entre
o pblico e o privado. Para tal, critica Freyre quanto ideia da harmonia da constituio
das relaes sociais. Holanda (1936) estuda o comportamento (ao social), os agentes e
a motivao desses para a ao. Para o mesmo, era difcil estudar a identidade do
brasileiro, pois ainda ramos uma sociedade em processo de devir. O trabalho outra
categoria problemtica, pois como ao social racional, ele era objetivo em relao a
fins limitados. Holanda estuda tambm o esprito aventureiro e cordial que
remontam colonizao ibrica, caracterizada pela bricolagem cultural dos povos
espanhis e portugueses em relao ao mundo arbico-cristo.

47
Ver: Holanda (1964).
87
que possibilitou ao Brasil tornar-se um pas. Ele aponta os seguintes conceitos e aes
sociais como estruturas complementares e fundantes do Brasil, a saber: duas ticas do
trabalho, a do aventureiro e a do trabalhador; no ibrico portugus, uma tendncia
dolncia, diferentemente, do protestante que valoriza o trabalho manual e a
concentrao, que so importantes instrumentos da racionalidade capitalista. Quanto ao
espanhol, esse colonizar civilizaes que possuem alto nvel de desenvolvimento
arquitetnico e social (Astecas, Maias e Incas). J , ns, seremos vistos como uma
civilizao litornea, com arquitetura assimtrica, logo mal urbanizada.
O cordialismo brasileiro visto por Holanda (1936)
48
A decadncia do patriarcalismo (cf. HOLANDA, 1936) se dar pela necessidade
de substituio do conjunto cultural ibrico, por formas modernas (racionais e
burocrticas) das relaes sociais, como, por exemplo, o modelo americano em que
prevalecem os valores coletivos versus o personalismo. Assim, para Holanda, preciso
resolver a questo da excluso das camadas pobres e criar um ambiente de poltica
participativa.
como fruto do
patrimonialismo que se fundou numa relao desigual de poder, pois h a verticalizao
e o escamoteamento da dominao pelo sistema personalista favorecido pelo
bacharelismo, que se sobressai no jeitinho brasileiro e na referncia titulao (voc
sabe com quem est falando?). Sendo assim, a democracia brasileira para Holanda
(1936) construda como uma doao e no como resultado do binmio
concesso/conquista.
Ao beber em Weber (1985), Holanda (1994) apresenta o quanto distantes
estamos da pretensa racionalizao do chamado Estado e apresenta o cordialismo como
o instrumento da impossibilidade de separao entre o pblico e o privado no Brasil.
Desse modo, nas relaes de clientelismo que exacerbamos o particularismo e o
favoritismo. O homem cordial a anttese do homem formal (racional) e , tambm,
uma estratgia de dominao atravs do exerccio do protecionismo das classes altas
em favor das camadas pobres. Para Holanda (1979, 1994), a sociedade brasileira no
compreendeu ainda a impessoalidade das leis e comporta-se sua revelia.

48
Para um entendimento mais claro dessa prtica, consultar a belssima obra de DaMatta (1979).
88
De acordo com Gomes (1998), a poltica brasileira sempre esteve na fronteira
entre o pblico e o privado, mais precisamente entre o projeto de modernizao
49
Num primeiro momento, comeo do sculo XX, v-se Rui Barbosa
representando a ala liberal e Pinheiro Machado representando as oligarquias. No
entanto, ambos esto acima de tudo, intencionados em evitar o esfacelamento do
poder e cada um, ao seu modo, visa proteo/consolidao de um Estado forte, ou
seja, centralizado e vertical, acima das massas e dos partidos.
,
vivenciado a partir de 1822, quando bebemos no iderio liberal e, por outro lado, temos
uma tendncia em reproduzir, para alm de qualquer tese racionalista e laica sobre a
relao Estado-sociedade, padres de prticas que seguem a ritualstica do
conservadorismo, tutela e patriarcalismo. Desse modo, Gomes destaca alguns contextos
e atores que so emblemticos do impasse antes mencionado.
Num segundo momento, na era Vargas, vemos o projeto do nacionalismo pelo
Estado Novo, que propunha a ruptura com o mundo rural e a ascenso do urbano-
industrial. Contudo, as prticas governamentais so, nesse momento, exaustivamente
centralistas e cooptadoras, logo, no podemos ver nas prticas de Estado uma
relao/inteno de favorecer a vivncia da forma Estado-cidado. Antes, o que temos
so prticas de clientelismo/coronelismo e peleguismo que, segundo Gomes, (1998)
tutelam/coagem as massas a aderirem s prticas assistencialistas e o Estado assume a
mitificao do personalismo do ocupante do poder. Assim, qualquer inteno de
constituio do iderio democrtico dilui-se no espetculo da persona presidente, ou
seja, o Estado Vargas, desse modo:

bom ressaltar que uma das imagens mais freqentes a que os
discursos estado-novistas recorriam para caracterizar o processo de
construo do Estado nacional, era a da formao de uma grande
famlia. Nela, as lideranas sindicais eram como irmos mais velhos e
o presidente, o pai de um povo nobre e trabalhador-,<o pai dos
pobres>(GOMES, 1998, p. 527-528).


Assim, doao e reciprocidade (obedincia, manuteno e reproduo da
ordem) so as chaves-mestras desse modelo de governamentalidade, no qual razo e
sensibilidade caminham juntas, construindo, antevendo e corrigindo problemas

49
Ver tambm: Domingues (1999); Tavorolo (1986).
89
que dificultam a coeso social. Portanto, a figura do chefe de estado, como
materializao do poder poltico apoiado pelo povo (...) e, paradoxalmente, como uma
negao da cidadania poltica expressa pelas eleies e pelo voto (GOMES, 1998, p.
533), ou seja, preciso ser legtimo, mas no necessariamente legal; melhor mesmo
ser QUERIDO. Tem-se, ento, no Brasil, nesse contexto, a prtica do governo
pastoral, pois protetor e ordenador do rebanho, buscando sempre a pacificao das
suas ovelhas.
Seguindo o vis populista, seguem-se os governos de J K, Quadros e J ango, todos
encenando, a seu modo, o mito do salvador, o presidente redentor, (...) em incios
dos anos 60 (...) esgotavam-se as condies histricas que possibilitavam a
<manipulao populista> (GOMES, 1998, p. 551).
Num terceiro momento, a anlise do perodo ditatorial, especialmente a partir da
dcada de 1970, aponta como caractersticas ao exerccio de governo as seguintes
questes: endurecimento militar; insatisfao de polticos e intelectuais chamada
ordem posta; descrdito do milagre brasileiro; emergncia dos novos movimentos
sociais
Assim, a partir de uma aproximao abordagem foucaultiana, pode haver a
seguinte trajetria de anlise: em primeiro lugar, a utilizao da genealogia do vigiar e
punir, quanto ao controle de fluxos de pessoas e mercadorias nas tcnicas de biopoder e
biopoltica; em segundo lugar, a consolidao do iderio liberal, quanto s prticas de
mercado, estado e sociedade no mapeamento dos micropoderes, dando nfase ao
controle demogrfico, como por exemplo: exlios; mortes; migrao para o norte; o
controle higienista-curativo, favorecendo os grandes investimentos hospitalocntricos
internacionais; o investimento da industrializao, (realizando parcerias/dvidas com
rgos mundiais; o controle da populao, resolvendo pelo exerccio do uso legtimo da
violncia, pelas prticas de Estado, os casos de insurreio social); enfim, do controle
de territrio e provimento de obras pblicas, que remetem facilitao da livre
importao e da acanhada exportao nacional, mas o estado provia o Brasil de
grandes obras no campo siderrgico e de escoamento das mercadorias assim como
facilitava a entrada do capital estrangeiro.
. Nesse sentido, buscava-se a modernidade, num misto entre o estado nacional
e o paradigma europeu.
90
De modo irnico, esse estado-nacional dito moderno no se coadunava com o
paradigma europeu, num irrelevante aspecto, no tocante modernizao das prticas
democrticas; Ele no era representativo/participativo, ele era um estado de exceo,
mas, tudo pode se resolver, se mapearmos na nossa histria o primado patriarcal e
percebermos que geralmente as mes so dialgicas/afetuosas e os pais so a
autoridade/obedincia. Logo, os militares podem representar a fora do masculino
versus a frouxido do populismo. Acima de tudo, esse Estado forte tinha como seu
padrinho o centro e tipo ideal democrtico moderno, a saber, os EUA. Nesse contexto, o
tragicmico era a inteno de ter um Estado forte, pois que, guardio da lei e ordem,
que eram suas metas maiores e ideologia fundante.
No obstante fora da lei, o novo cenrio de crise estrutural emergente em
1970 e contnuo nos meados de 1980, apontam para a desconstruo de dois mitos dos
tericos da esquerda e da direita, a saber: a massa-povo-populao-operrios so uma
forma protocvica que precisa ser incitada a sair da condio de classe em si e tornar-
se classe para si; ou, esse sujeito o povo-massa-multido simplesmente ingnuo,
despolitizado, logo manipulvel, ora entre emancipao e docilizao. A sociedade
brasileira no pode ser conceituada nos paradigmas da apatia/passividade frente s
situaes, nem ovelha, nem lobos, mas um misto entre os dois.
Enfim, num quarto momento, ao discutir a dcada de 1990, Gomes (1998)
mostra que o iderio neoliberal ou a chamada globalizao
50

da economia aponta para
outro impasse terico-poltico e econmico, a saber: modernizar o Brasil satanizar as
prticas de Estado, associando-as ao pblico-populista e varguista, em relao ao
Estado protetor, portanto, enxug-las a meta; de outro lado, realizar a sada do Estado
e priorizar o privatismo um revival do neopopulismo, que descortina uma estratgia
de manipulao/dispensabilidade das massas versus a centralidade dos ditames das
prticas de Estado e do mercado. Desse modo, o que se v nesse contexto nos mostra:
(...) Que mais uma vez, o pas presencia a renovao de quadros
mentais e projetos polticos, agora emoldurados intencionalmente,
pela <globalizao>, e talvez esteja assistindo (...) construo de
<outro>mito de estado que, modificado de maneira radical, seria

50
Para uma discusso mais amide dessa questo, ver: Giddens (1991); Bauman (1999; 1999b e 2000);
Montao (2008).
91
capaz de conduzir a sociedade rumo <modernidade>(...) a novidade
do fato est em que, desta feita, a idia de modernizar pela
minimizao do tamanho (o que diferente de poder) do estado e pela
franca explicitao da crena nas qualidades positivas do mercado-
privado (GOMES, 1998, p. 556). (Grifo da autora).

Portanto, as prticas de governamentalidade no Brasil apontam para um quadro
surreal de continuidade e afastamentos espordicos de teses que se querem duais, quais
sejam moderno versus obsoleto, mas que em sntese so complementares e engendram,
grosso modo, a marca indelvel da histria, a saber: O NO SER, o no presente, mas o
ontem e o porvir, ou seja na metfora potica de Caetano Veloso quereres, que nunca
mata/satisfaz o desejo do uno-centro.
De outro modo, Zaluar (1998)
51
, ao discutir a questo do Estado em relao ao
processo da chamada (re)democratizao na dcada de 80 e, logo, a relao do Estado
com a populao no que concerne ao binmio ordem/desordem, mostra que a questo da
violncia est intrinsecamente ligada a uma espetacularizao miditica que, devido s
ocorrncias contnuas de cenas de violncia tornam tal fato um tema corriqueiro e
natural, junto sociedade brasileira e, assim, um tema transversal e resiliente em
todas as suas instituies, sejam elas legais ou, simplesmente, as do cotidiano. As
notcias de violncia tornaram-se mercadorias. Elas vendem bem o vernculo, quanto
mais sensacionalistas e impactantes forem (ZALUAR, 1998, p. 247). Inclusive, a
mdia tem sido um agente de consolidao do status quo dos envolvidos em atos ditos
infracionais. Assim, de algum modo gratificante ter seu rosto nas manchetes
52
A violncia (cf. ZALUAR, 1985), ento, toma a conotao do perigo do
estrangeiro, o outro, tudo o que no ns e no sou eu, o conhecido, o normal.
Crescem, ento, as estatsticas sobre crimes globais, tais como, o trfico de drogas,
armas e tambm crescem os ndices sobre os crimes micros, como em relao aos
domsticos (violncia dentro dos lares) e a violncia institucional, como, por exemplo, a
.

51
Consultar: Azevedo (2005), que discorre sobre o processo de redemocratizao na Amrica latina e a
justia penal; Alvarez (1989), que aborda a questo das novas formas de punio ao crime; Paes-
Machado (2006), sobre violncia criminalidade e justia. Em todos eles, h a discusso sobre a dcada
de 1980 do sculo 20 e a temtica da violncia.
52
Ver, por exemplo, o documentrio nibus 174 (2002), em que o protagonista diz: a senhora ainda
vai me ver fazendo sucesso na televiso. Mostrando que o crime e a espetacularizao dele tem
acenado para a busca de visibilidade no mundo do crime. Ver tambm: o filme o Crcere e a rua (2004).
92
policial. De outro modo, empobrecem-se as polticas de preveno ao crime e, quando
realizadas, tm um carter curativo/coercitivo, ou seja, defende-se mais policiamento,
armas e tecnologia e, cada vez menos, garantia de gerao de emprego/renda; qualidade
de vida no tocante sade; educao; cultura e lazer. Restando uma mitificao do
medo/repdio ao outro e, logo, a endmica sensao nacional de insegurana, que
estimula o SALVE-SE QUEM PUDER! Leia-se: QUEM PUDER PAGAR PELA
SEGURANA PRIVADA.
A violncia tem, a partir de 1980, para Zaluar, (1998) uma escalada em relao
s taxas de mortes violentas, ocorridas em grandes cidades e, durante a dcada de 90
53
Zaluar (1998) mostra que as reas mais afetadas so os subrbios das grandes
metrpoles; os homens entre 15 e 39 anos so, tambm, os mais atingidos pela
violncia. Assim, de 9% de morte violenta na dcada de 1980, ns passamos para 12%
na dcada de 1990. E hoje, contabilizam-se
,
ela se espraia nas cidades interioranas, especialmente naquelas que fazem parte da rota
do trfego de drogas.
54
taxas que apontam para a grandeza
numrica de 40.000 pessoas
55

53
Ver: S MARGENS... (2007) que discute e mapeia as plantaes de maconha s margens do Rio So
Francisco. Ver tambm: A GEOGRAFIA... (2009): Divulgado em janeiro de 2008, com dados at 2006,
o Mapa da Violncia dos Municpios Brasileiros ainda hoje o levantamento de abrangncia nacional
mais recente sobre segurana nas cidades. Rene os nmeros, municpio por municpio e Estado por
Estado, de homicdios; taxa de homicdios por 100 mil habitantes; homicdios juvenis; mortes por arma
de fogo; e mortes no trnsito.
.
54
Por incrvel que possa parecer nos ltimos 20 anos o nmero de assassinatos em nosso pas cresceu
237%. Recente pesquisa divulgada pela ONU indicou que todos os anos 40.000 pessoas perdem suas
vidas no Brasil vtimas da violncia, isso representa 11% das vtimas de todo o planeta. Segundo dados
da Organizao Mundial da Sade (OMS) o Brasil registra a segunda maior taxa de mortalidade por
agresso do mundo, estando atrs apenas da Colmbia, nao mergulhada numa guerra civil h mais de
30 anos. (OS NMEROS... 2010).
55
A violncia urbana diz respeito a uma multiplicidade de eventos (que nem sempre apontam para o
significado mais forte da expresso violncia) (...) Esses eventos podem reunir na mesma denominao
geral (...) desde vandalismos, desordens pblicas, motins e saques e at aes criminosas individuais e
de diferentes tipos (...). (MISSE, 2006, p. XI). De outro modo: o ndice de Homicdios na Adolescncia
(IHA) foi desenvolvido para medir o impacto da violncia nesse grupo social, monitorar o fenmeno e
avaliar a aplicao de polticas pblicas. Braslia, 21 de julho Foi divulgado, nesta tera-feira (21/7), o
ndice de Homicdios na Adolescncia (IHA), que apresenta o risco sofrido por adolescentes, entre 12 e
18 anos, de ser vtimas de assassinato nas grandes cidades brasileiras. Segundo a anlise, os homicdios
representam 46% de todas as causas de mortes dos cidados brasileiros nesse faixa etria. O IHA foi
desenvolvido no mbito do Programa Reduo da Violncia Letal contra Adolescentes e Jovens, uma
iniciativa coordenada pelo Observatrio de Favelas e realizada em conjunto com o Fundo das Naes
93
A vida social tornou-se uma difcil tarefa de sobreviver num territrio de guerra
civil, no declarada. Nesse campo de batalha, tornam-se classe perigosa os pobres, os
migrantes, imigrantes e os negros, todos vtimas e vitimizados pelo primado da parceria
conceitual estigma/esteretipo
56
Portanto, os que mais padecem enquanto vtimas da violncia difusa e
privatizada so tambm os mais apontados como seus agentes. A pobreza
determinante, ora da vitimizao, ora da ao violenta (ZALUAR, 1998, p. 252). Nesse
sentido, um equvoco tentar compreender/explicar a violncia pelo vis da
causalidade, que juntando X +Y dar=XY, ou seja, pobreza mais ao violenta igual
a crime, ou, pobreza mais desrespeito gera resistncia por vias ilegais (crime). Zaluar
(1998) defende a perspectiva terico-metodolgica, que pensa o estudo de um fato a
partir da pretenso de ver as bordas, o centro e a periferia do objeto
construdo/recortado, ou seja, preciso dar nfase ao princpio interacional das
. Logo, o que mais nos amedronta a diferena, a no
incluso, o desvio da regra, ou mais claramente a posio marginal-anormal.

Unidas para a Infncia (UNICEF), a Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica
(SEDH/PR) e o Laboratrio de Anlise da Violncia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (LAV-
Uerj). O estudo avaliou 267 municpios do Brasil com mais de 100 mil habitantes e chegou a um
prognstico alarmante: estima-se que o nmero de adolescentes assassinados entre 2006 e 2012
ultrapasse a 33 mil se no mudarem as condies que prevaleciam nessas cidades. O IHA revela ainda
que raa, gnero, idade e territrios so fatores que aumentam as chances de um adolescente ser
vtima de homicdios. Segundo o ndice, os meninos entre 12 a 18 anos tm quase 12 vezes mais
probabilidade de ser assassinados do que as meninas dessa mesma faixa etria. J os adolescentes
negros tm quase trs vezes mais chance de morrer assassinados do que os brancos. Outro fator
apontado que a maioria dos homicdios cometida com arma de fogo. A anlise do IHA mostrou
tambm os municpios em que os adolescentes esto mais vulnerveis a esse tipo de violncia.
Enquanto a mdia da anlise foi de 2 homicdios para cada 1.000 adolescentes, identificou-se 20
municpios onde este nmero foi igual ou maior a 5. Os resultados do estudo s reforam a necessidade
de implementao e expanso de programas e aes para a educao e promoo dos direitos de
crianas e adolescentes em todo o Pas, avaliam os rgos parceiros na elaborao e criao do IHA
(INDICADOR... 2009).
56
Em uma brilhante discusso e crtica s teses explicativas sobre criminalidade urbana no Brasil, Misse
(2006, p. 29, passim) aponta como equivocadas as seguintes teses: a pobreza a causa da
criminalidade, ou do aumento da violncia; o bandido das reas urbanas (favelas, conjuntos
habitacionais) um heri; criminalidade urbana tem relao direta com movimento da etnia negra [...];
os migrantes nordestinos e nortistas, por sua pouca qualificao ficam subempregados em servios
braais e so um elemento propenso violncia urbana; o aumento da criminalidade violenta tem
relao com a luta de classes. Misse chama a ateno tanto para a abordagem terica quanto
metodolgica e defende o corolrio da realizao de pesquisas mistas que no busquem mapear causas,
mas que tentem compreender variveis e extenso da criminalidade violenta.
94
confluncias de variveis distintas, que no fatalmente, mas, perspectivamente podem
ocasionar certos desmembramentos violentos. Assim, se tira do foco o esteretipo:
pobre+necessidade=crime.
Para Zaluar (1998), a violncia global
57
tem suas variveis concomitantes ao
barbarismo vivido na II Guerra Mundial e como decorrncia da reformulao da viso
Eu-Mundo, que aponta para o niilismo, o hiper-realismo, a desterritorializao e
fragmentao, vividos na condio ps-moderna
58
Portanto, a banalizao das mil mortes
. Distribudos entre apocalpticos ou
apologetas do vazio, os tericos, militantes ou crticos desse contexto, apontam, todos,
para uma profunda transformao existencial, poltica, econmica, ambiental, social,
cultural, esttica e tica. Essa mudana definidora da condio do homem de meados
do sculo XX e durante o XXI.
59

57

57
Ver: Bauman (2004 e 2008).
nos acena para a total descrena em
qualquer contedo tico/teolgico e teleolgico do direito vida e do corpo, como
lugar do sagrado. Antes, a morte violenta e violentadora mostra a derrocada de qualquer
pretenso dos princpios humanistas que forjaram ao longo dos sculos XVI, XVII,
XVIII, XIX e meados dos XX, a imagem do homem como centro. Essa tese cai por terra
e mostra que, podendo ser uma ao alm do bem e do mal, inclusive, quando pensamos
numa metfora ao divino, a morte violenta tem sido usada/justificada como mecanismo
58
Ver: Rouanet (1987); Kumar (1997); Eagleton (1998 e 1993); Featherstone (1997); Lemert (2000);
Lyotard (1998).
59
Ver os casos do goleiro Bruno e a morte de Elisa Samudio; tambm o caso das mortes em acerto de
conta nas favelas em que se mata, se queima e se enterram os ossos em cemitrios clandestinos. Como
vemos, no basta matar. Tem crescido a freqncia de destroamento dos corpos. Desse modo: [...] os
assassinos cada vez mais se tornam mestres em destruir o corpo de suas vitimas, j que simplesmente
ocult-los pode no ser eficaz para escaparem da lei. No entanto, a soluo est na nossa lei penal, que
expressa em poder haver processo e condenao nesses casos. A certeza da morte pode vir de outras
provas, como a indiciria e a testemunhal. A qualquer crime que deixe vestgios que desapaream antes
do exame pericial, incluindo homicdios, a lei autoriza - artigo 167 do Cdigo de Processo Penal - o
suprimento dessa prova atravs da audio de testemunhas. Ento, o exame pericial indireto tem o
mesmo valor probatrio do direto realizado no corpo da vitima. A polcia, aliada ao Ministrio Pblico,
deve levar ao juiz provas suficientes da existncia do crime - qualquer que seja ele - bem como do seu
autor, a fim de formar seu convencimento para condenao ou pronncia, conforme o caso.
(HOMICDIOS SEM... 2010). (Grifos nossos). Nesse sentido, a punio que visa destroar o corpo acena
para mais uma impossibilidade do iderio moderno, pois ao apregoar a individualidade do corpo, ele
no criou as condies efetivas para que todos pudessem proteger o seu corpo. O corpo ainda acena
hoje como o lugar do castigo, da reparao, logo do suplcio e das mil mortes.
95
para evitar a escalada da violncia, ou seja, usam-se mtodos violentos numa tentativa,
talvez homeoptica, de curar o mal pelo prprio mal.
Caldeira (2000), ao analisar a fala do crime, destaca o perodo da dcada de
1980, do sculo XX, como um demarcador da escalada da violncia no Brasil e
apresenta, tambm, uma problematizao acerca da reao da sociedade a tal violncia.
De um modo geral, h a explicitao do maniquesmo bem e mal que ajudar a
consolidar padres de distanciamento e separao (via segurana privada, condomnios
e centros de compra para os ricos e; aprisionamento, para os pobres) entre os diferentes
estratos sociais. Sendo assim, so caractersticos desse processo: descrdito nas
instituies policiais e jurdicas (tanto em relao s prticas de abuso do poder e
autoridade, quanto s prticas de negligncia); disseminao de prticas de vigilantismo
e justiceiros, inclusive envolvendo os dispositivos de segurana; violao dos direitos
humanos e naturalizao desse fato, j que se d em nome da segurana
Assim, a autora mostra que a organizao, distribuio e proibies de trnsito e
fixao em espaos pblicos obedecero, cada vez mais, a critrios que geram
classificaes e distanciamentos sociais, ou seja: a circulao est condicionada ao
controle dos dispositivos de segurana. Como exemplo, se pode ver o caso da
normatizao do comrcio; da prestao de servios ou mais drasticamente dos espaos
destinados/proibidos a pessoas pobres, tais como, shoppings; museus; teatros e at
praas pblicas de onde so retiradas crianas, adolescentes e pedintes. Como exemplo,
tem-se a chacina da Candelria
; de outro
modo, assistiu-se tambm a uma abertura poltica, ou redemocratizao que, por
outro lado, mostrava/denunciava as ainda recorrentes prticas de abuso de poder na
violao dos direitos humanos.
60
H para Caldeira (2000), uma disseminao da fortificao (segurana privada) e
da discriminao dos pobres, o que tem fortalecido a criminalizao e punio dos
pobres versus o enclausuramento dos ricos em fortificaes domsticas e de consumo.
.
H, ainda, um marco recorrente na fala do crime, que aponta o processo de
migrao, principalmente durante o milagre brasileiro, para o Sul e Sudeste, como
marco da escalada da violncia e, desse modo, o migrante nordestino aparece como

60
(CHACINA DA... 2010).
96
algum perigoso, logo desejvel de ser afastado, sendo o seu espao natural
representado como a favela, ou seja, o espao desordenado e perigoso.
Aliado ao processo da grande migrao, Caldeira (2000) analisa as passagens
paradigmticas dos planos de gesto econmica governamentais, como por exemplo: a
inflao do comeo dos anos 80; a estabilizao iniciada em meados dos anos 80 e a
consolidao do plano real em 90

, movimentos esses que, alm de grandes impactos
econmicos geraram tambm problemas de sociabilidade que, por sua vez, marcaram o
tom da aceitao, expulso ou invisibilidade dos indesejveis leia-se pobres e
perigosos que so vistos como potenciais criminosos, ou seja, a encarnao do
crime. Desse modo,
(...) O medo que ele provoca, o simbolismo que gera e as reaes de
proteo que ele promove (...)Ao contrrio, significa expor em toda a
sua complexidade os processos que criam obstculos
democratizao e apresentam severos desafios para a sua consolidao
para alm do sistema poltico. Para que possa criar razes na sociedade
brasileira, a democracia ter de enfrentar e neutralizar os processos de
violncia, discriminao e segregao que o universo do crime
articula. A violncia e o crime no existem isoladamente na sociedade
brasileira, mas sim num tenso dilogo com a consolidao
democrtica (CALDEIRA, 2000, p. 45).

Como visto, a autora defende o iderio da democracia e percebe que os fatos,
vistos antes levam a uma dificuldade de vivncia democrtica. Contudo, parece que
qualquer iderio, seja ele democrtico ou autocrtico, no d conta da impossibilidade
de representar e exercer um poder vertical, mesmo que negociativo, sobre o conjunto da
populao. Mas, antes, se entende serem as contracondutas ou resistncias algo
recorrente nas prticas de qualquer Estado, assim como a violncia.
Enfim, Caldeira (2000) discute o aumento dos crimes violentos, destacando-se
os crimes contra a pessoa e contra a propriedade. Esses crimes podem ser praticados
tanto por cidados comuns quanto pelos representantes dos dispositivos de segurana,
notadamente os policiais. Portanto, h uma tese implcita de que a sociedade brasileira
carrega um trao violento. Contudo, Caldeira (op. cit.) apresenta em suas anlises um
vis um tanto quanto iluminista, ao pensar na sada pela via democrtica de construo
de novas possibilidades de governamentalidade e sociabilidade que sejam pacficas e
representativas.
97
Ora, como mostrado antes, a sociedade brasileira do sculo XXI tem a
descrena, a ironia, os conchavos; os escndalos de corrupo e a apatia das prticas do
Estado frente s demandas sociais, grosso modo, como sinais de que o iderio da
unio, o mito da ordem e os sonhos iluministas de progresso/prosperidade ruram.
O que se v so cidados comuns comprando privadamente segurana
61
.
Veem-se os meios de comunicao de massa (mdcms) realizando o trabalho da polcia e
do ministrio pblico, pois os grandes inimigos da nao so identificados, vigiados e
julgados pelos furos jornalsticos no vis intitulado jornalismo investigativo
62
. Vemos
a massa tramar processos de punio e execut-los em detrimento das prticas de
Estado e do seu aparato. Vemos policiais (nos trs nveis), assustados perante a
virulncia das formas de violncia e, mais ainda, os vemos confusos, perdidos quanto ao
seu papel social
63
e aos recursos disponveis para executar a sua funo
64

61
Para um melhor entendimento dessa questo, ver: Segurana... (2010).
. Vemo-los,
sendo perseguidos, mortos quando identificados; vemo-los tambm, envolvidos em
sistemas de corrupo e, o mais terrivelmente, vemo-los, em alguns casos, enfim,
62
Ver: DINMICA DA... (2010).
63
Seria interminvel a enumerao das deficincias e dos problemas que hoje caracterizam grande
parte, se no a totalidade, das polcias brasileiras. Destacamos apenas os mais evidentes - comeando
pelo parco investimento em tecnologia e capital humano, que resulta numa capacidade cronicamente
baixa de investigao e resoluo de crimes, a includos os delitos graves (LEMGRUBER; MUSUMECI;
CANO, 2003, p. 35).
64
comum em entrevistas nos meios de comunicao de massa, os policiais militares e civis,
queixarem-se da insegurana que sentem no trabalho de combate ao crime. Relatam medo quanto
obsolescncia dos equipamentos que utilizam e da perspiccia dos bandidos que combatem... Ver por
exemplo: Desde o dia 3, quando bandidos atacaram um posto da Polcia Militar, em Iraj, matando um
sargento, e metralharam a 27 DP (Vicente de Carvalho), foram dez investidas contra policiais. O ltimo
ataque ocorreu na tera-feira passada, quando bandidos dispararam contra um carro da polcia na Vila
dos Pinheiros e atiraram num posto da PM no Presdio Evaristo de Moraes, em So Cristvo. Os
ataques j resultaram na morte de dois policiais e em pelo menos uma baixa por estresse. Numa
madrugada da semana passada, reprteres do GLOBO percorreram as ruas cada vez mais vazias
durante a noite e constataram que a tenso tomou conta de unidades das polcias Civil e Militar. Em
alguns batalhes, como o 1 (Estcio), os PMs de guarda j no ficam mais dentro do quartel, mas na
entrada, fuzil em punho. A delegacia de Vicente de Carvalho recebeu o reforo de quatro policiais de
outras unidades nos plantes noturnos. Eles passam a noite armados com pistolas e fuzis M-16. Na
porta, foi feito um bloqueio de carros para reduzir a sensao de insegurana. Mesmo assim, diante da
possibilidade de novos confrontos, os policiais estavam em desvantagem naquela madrugada: pelo
menos dois se sentiam cansados porque estavam dobrando. Na 22 DP (Penha), que sofreu ameaa de
invaso de bandidos no incio do ms, o reforo voluntrio. Policiais da prpria delegacia tomaram a
iniciativa de se revezar no reforo dos plantes (GOULART, 2010, s/i).
98
sucumbir ao trabalho terceirizado de venda de segurana privada, nos quais usam
fardamento e armas da corporao.
A polcia, aquele dispositivo de segurana constitudo a partir do paradigma
biopoltico, sucumbiu, ela prpria, metstase do carcinoma da desordem?. Ento,
resta aos leigos promover a justia com as prprias mos? O poema Desordem

(BRITTO, 2003), que aparece a seguir, sintomtico do diagnstico e prognstico que
jovens, na dcada de 80, do sculo XX faziam acerca da relao entre Estado-
dispositivos de segurana-populao, vejamos:

(...) Os presos fogem do presdio, imagens na televiso (...) Termina
tudo em confuso. A multido enfurecida, queimou os carros da
polcia. Quando esto fora de controle, no so as regras exceo (...)
Quem quer manter a ordem? Quem quer criar desordem? No sei se
existe uma justia, nem quando pelas prprias mos. Nas invases,
nos linchamentos como no ver contradio? (...) Mas o que criar
desordem, quem que diz o que ou no?

O interessante entre os sinais apontados antes e a letra da poesia acima,
pontuar, no Brasil, a recorrncia da chamada sublevao desde a sua invaso pelos
colonizadores, quando das lutas dos indgenas, passando pela escravido. Nos primeiros
suspiros do trabalho assalariado, e a germinal organizao operria; nas lutas
messinicas e campesinas, entre outros processos, que demonstram que para alm da
idlica concepo moderna, bebida por ns no slogan ordem e progresso, as prticas do
Estado no Brasil apresentam-se capengas, frgeis e ineficazes.
De outro modo, Adorno (2003) mapeia a relao violncia-Estado-populao
nos dois governos FHC e aponta as seguintes caractersticas da relao entre lei e
ordem: 1) crise do sistema criminal de justia; 2) obsolescncia do paradigma de
segurana pblica; 3) rano burocrtico e autoritrio das instituies sociais voltadas ao
controle social; 4) desqualificao das agncias de segurana, ou seja, no
investimentos em pessoas e materiais; 5) contnuo desrespeito aos direitos humanos.
A violncia em larga escala tem tomado como principal vtima os homens,
mortos com armas de fogo, em grandes metrpoles. Contudo:

A escalada da violncia e do crime urbanos, desde meados dos anos
1970, no como talvez se pudesse supor, um fenmeno restrito s
grandes metrpoles brasileiras (...) Cidades de porte mdio, com
populao de mais de 500 mil habitantes, tambm vm conhecendo
99
um acentuado crescimento da criminalidade violenta. A interiorizao
do crime violento vem sendo observada com maior intensidade desde
o incio da dcada de 1990 (...) Ao que tudo indica, a rota do crime
urbano segue na esteira da rota da riqueza. Como se sabe, na dcada
passada (do sculo 20), verificou-se grande expanso da riqueza,
pblica e privada, para o interior do pas (...) (ADORNO, 2003, p.
107-108).


Para Adorno, preciso investir mais em qualificao de pessoas; gerao de
emprego/renda; qualidade de vida urbana/perifrica; maior visibilidade aos agentes dos
direitos humanos; expanso das polticas participativas; maior controle sobre a
corrupo pblica; maior e melhor interao entre os trs poderes. Como se pode ver,
trabalhando numa perspectiva (que parece iluminista, pois crdula, num processo de
emancipao e participao) o autor no traz nenhuma grande novidade ao tema
65
Portando, devemos ainda discutir uma anlise importante acerca dos dois
mandatos do governo FHC e Lula. Esse estudo foi realizado por Soares (2010). O autor
comea dizendo que o governo FHC realizou uma tmida gestao de programas em
segurana pblica e, faltava a esses programas uma viso sistmica, assim como
processos contnuos de diagnstico, efetivao e avaliao/monitoramento. Contudo,
Soares (2010) admite que a segurana pblica no governo FHC deu passos importantes
ao racionalizar a ao estatal, priorizando a: preveno e a integrao inter-setorial.
.
Contudo, a recorrncia da saudade de um tempo nunca vivido aponta para a no
vivncia dos princpios do corolrio moderno em nosso pas. Ento, fechamos esse
tpico relembrando a trajetria entre moderno e arcaico ou, como estamos nos
organizando e sendo uma nao, e, a recorrncia do primado de como deveramos ser.
Olhando para trs para negar (a tradio, o atraso) ou lamentar (o que no somos mais)
e, por outro lado, mirando o futuro e projetando nele como deveramos ser, os sculos
se arrastam desde XVI a XXI e ficamos sempre entre o impasse: modernos ou arcaicos,
sem nos ater, entretanto, de que para que toda a histria, inclusive a nossa, h uma trama
de epistemes e no exatamente uma rgua evolutiva.
Exemplo maior da ateno tardia e modesta do segundo governo
Fernando Henrique Cardoso segurana foi a criao do Fundo
Nacional de Segurana Pblica, que ficaria sob responsabilidade da

65
Sobre um mapeamento geral da discusso em torno da temtica terica e metodolgica dos estudos
da violncia no Brasil, consultar: Miceli (1999).
100
Senasp e que, supostamente, serviria de instrumento indutor de
polticas adequadas. No entanto, ante a ausncia de uma poltica
nacional sistmica, com prioridades claramente postuladas, dada a
disperso varejista e reativa das decises, que se refletia e inspirava no
carter dispersivo e assistemtico do plano nacional do ano 2000, o
Fundo acabou limitado a reiterar velhos procedimentos, antigas
obsesses, hbitos tradicionais: o repasse de recursos, ao invs de
servir de ferramenta poltica voltada para a induo de reformas
estruturais, na prtica destinou-se, sobretudo, compra de armas e
viaturas. Ou seja: o Fundo foi absorvido pela fora da inrcia e
rendeu-se ao impulso voluntarista que se resume a fazer mais do
mesmo. Alimentaram-se estruturas esgotadas, beneficiando polticas
equivocadas e tolerando o convvio com organizaes policiais
refratrias gesto racional, avaliao, ao monitoramento, ao
controle externo e at mesmo a um controle interno minimamente
efetivo e no-corporativista (SOARES, 2010, p. s//i).

Ao analisar o governo Lula, Soares (2010), mostra que as aes voltadas
segurana pblica trazem a marca do Programa Nacional de Segurana com Cidadania
(Pronasci).
No primeiro mandato, Lula desenvolveu aes a partir do dilogo democrtico
com a sociedade. Ele priorizou o Plano Nacional de Segurana Pblica, o qual previa:
1) construir consenso entre os governadores; 2) normatizar e efetivar o Sistema nico
de Segurana Pblica ou desconstitucionalizar as polcias; 3) que governos estaduais e
federal deveriam instalar gabinetes de gesto integrada em segurana pblica; 4)
aumentar os recursos para o Fundo Nacional de Segurana Pblica; 5) o governo envia
ao Congresso Nacional Emenda de desconstitucionalizao do Sistema nico de
Segurana Pblica; 6) firmar o Pacto pela Paz.
Apesar de todo esse planejamento, visto antes, o processo foi abortado, pois o
governo Lula, em seu conjunto, entendeu que efetivar tal plano traria desgastes no seu
nvel de avaliao, considerando que, se concretizado, iria prejudicar as eleies
futuras por mexer em questes polmicas como, por exemplo: oramento da unio e
hierarquizao dos nveis dos dispositivos de segurana, civil e militar.
No segundo governo Lula
66

66
Iniciando o ltimo ano de Luiz Incio Lula da Silva, como Presidente da Repblica, precisamos
examinar quanto daquela urgente preocupao se tornou ao transformadora da dramtica realidade
da violncia no Pas. O Tribunal de Contas da Unio ao examinar as contas do Governo Federal relativas
ao ano de 2005 considerou que a rea da segurana pblica foi o terceiro pior setor da administrao
, o destaque foi o Pronasci, que previa a classificao
e efetivao de aes a partir da diviso entre aes estruturais, relativas ao carter
101
coercitivo, e aes locais, relativas ao carter social de preveno violncia e ao
controle social. No obstante, vale pensar nos resultados da pesquisa do IBGE (2010), o
qual avalia que 70% da populao brasileira tm medo de andar na rua. O interessante
que essa pesquisa saiu j depois do grande espetculo da caa s bruxas, a chamada
invaso dos morros no Rio de J aneiro (cf. INSEGURANA, 2010...)
67

federal, depois de comunicao e habitao. A segurana pblica, conforme observou o TCU, respondeu
por apenas 0,27 % do oramento (contra 0,30 % em 2004), executou apenas 57% da dotao
oramentria e realizou 32% das metas. A constatao do TCU revela claramente a baixa prioridade e o
desinteresse do Governo Federal para com os problemas de segurana da populao. Mas h outros
fatores a considerar. A Secretaria Nacional de Segurana Pblica, rgo de coordenao e
implementao da poltica e programas de segurana pblica do Ministrio da Justia, gastou boa parte
de suas aes iniciais para obter adeso dos governadores ao SUSP. Quase no houve resistncia nos
estados, principalmente porque essa adeso seria necessria para pleitear os recursos financeiros do
Fundo Nacional de Segurana Pblica. Mas o tempo logo mostraria que era apenas mais uma intil carta
de intenes. O SUSP, sem prioridade e com pouco recurso, era uma marca que deveria pegar para
demonstrar a diferena das aes do novo governo no setor. Mas suas ideias no tinham normas claras
de como seriam implantadas, nem havia argumentos persuasivos para convencer secretrios da
segurana, comandantes de polcias militares e chefes de polcias civis de 27 unidades federativas a
aderir ao SUSP. Nos sucessivos contatos que tivemos nos estados e com policiais em seminrios, ao
longo dos ltimos dois anos, ficou evidente a incompreenso sobre o significado do Susp e a rejeio de
suas principais ideias, principalmente s que pretendiam impor modificaes unilaterais. Com os cortes
oramentrios impostos essas pretenses de mudanas acabaram inviabilizadas porque os recursos
financeiros do Fundo Nacional de Segurana Pblica sempre funcionaram como instrumentos de
promoo de melhorias pelo direcionamento dos recursos financeiros a projetos indutores de mudana
(por exemplo, s liberar recurso de telecomunicao para sistemas integrados de operaes ou recurso
de treinamento priorizado para treinamento conjunto) (VICENTE, 2010, s/i...).
.
67
Pela primeira vez, a segurana pblica destacou-se com aprovao: 49% dos entrevistados disseram
que aprovam as polticas adotadas na rea, contra 46% que desaprovam. Em relao pesquisa
anterior, a aprovao subiu nove pontos percentuais nessa rea; 53% dos entrevistados desaprovavam
o desempenho do governo na rea de segurana pblica contra uma parcela de 40% que aprovavam.
Um dos motivos que alavancou o ndice foi atuao das Foras Armadas na retomada do Complexo do
Alemo e da Vila Cruzeiro. Quando questionados sobre quais os assuntos mais lembrados pelos
eleitores sobre o governo Lula, 32% relataram a ao das Foras Armadas no Rio no combate ao trfico
e 11% disseram que a formao do novo governo da presidente eleita teve mais destaque. A pesquisa
CNI/Ibope mostra ainda quais so as principais expectativas da populao sobre o futuro governo de
Dilma Roussef. Na ordem, so sade, educao, segurana pblica, combate fome e pobreza,
combate s drogas, gerao de empregos e combate corrupo. Segundo o gerente executivo de
pesquisas da CNI, Renato Fonseca, a operao do governo federal em parceria com o governo do Rio de
Janeiro, na Vila Cruzeiro e no Complexo do Alemo, contribuiu para elevar o ndice de aprovao do
governo Lula na poltica de segurana pblica. - As notcias influenciaram diretamente na opinio dos
entrevistados j que coincide com o perodo de realizao da pesquisa - afirma Fonseca (GOIS, 2010,
s/i...).
102
Nesse sentido, podemos ver que a populao brasileira, constante dos ndices da
pesquisa do IBGE (2010)
68

, mostra-se totalmente descrente no aparato dos dispositivos
de segurana pblica. Assim, s no mbito privado que ela entende haver segurana.
Esse dado se remete, s camadas abastadas que se sentem seguras pois, protegidas por
segurana privada como, por exemplo, os condomnios fechados com seus sistemas de
segurana eletrnica, com cmera, alarme, etc. Ora, os dados apresentados mostram que
o governo Lula no realizou minimamente, nenhuma ao de grande impacto na
preveno da violncia.
Eis alguns pontos do Pronasci que representam retrocesso,
relativamente ao Plano de Segurana com o qual o presidente Lula
venceu a eleio de 2002: (a) em vez de unidade sistmica, fruto de
diagnstico que identifica prioridades e revela as interconexes entre
os tpicos contemplados pelo plano, tem-se a listagem de propostas,
organizadas por categorias descritivas (em si mesmas discutveis),
mas essencialmente fragmentrias e inorgnicas, isto , desprovidas da
vertebrao de uma poltica; (b) O envolvimento de um nmero
excessivo de ministrios lembra o Piaps, com seus mritos e suas
dificuldades. A inteno excelente, mas o arranjo no parece muito
realista, sabendo-se quo atomizada nossa mquina pblica, e quo
burocrticos e departamentalizados so os mecanismos de gesto; (c)
A nica referncia regulamentao do Sistema nico de Segurana
Pblica (Susp) brevssima, superficial, pouco clara, e sugere uma
compreenso restrita, reduzindo-o dimenso operacional: "O
Pronasci ir regulamentar o Sistema nico de Segurana Pblica
(SUSP), j pactuado entre estados e Unio, mas ainda no institudo
por lei. O SUSP dispe sobre o funcionamento dos rgos de
segurana pblica. Seu objetivo articular as aes federais, estaduais
e municipais na rea da Segurana Pblica e da J ustia Criminal"
(Documento do Ministrio da J ustia, intitulado Pronasci); (d) O tema
decisivo, as reformas institucionais, no sequer mencionado
provavelmente por conta de seu carter politicamente controvertido
(dada a indefinio das lideranas governamentais a respeito do

68
Quase metade (47,2%) da populao com dez anos ou mais de idade se sente insegura nas cidades
onde vive, indica o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) no estudo Caractersticas da
Vitimizao e do Acesso Justia, com dados de 2009. So 77 milhes de pessoas com medo de andar
pelas ruas por causa da violncia. A pesquisa mostra que a sensao de insegurana aumenta medida
que a populao se afasta do local onde mora. Mas mesmo em casa um em cada cinco brasileiros
(21,4%) se sentia inseguro. Nos bairros de residncia, a proporo era de 32,9% [...] O estudo indica que
quanto maior a renda das famlias, maior a sensao de segurana nos domiclios. J para os bairros
e as cidades, a relao se inverte, com maior sentimento de segurana entre as famlias com menores
rendimentos. Moradores de reas rurais se sentem mais seguros.Quando a referncia a cidade onde
vivem, a diferena chega a quase vinte pontos porcentuais em relao a moradores de reas urbanas:
69,3% se sentem seguros em reas rurais, ante 49,7%, segundo o IBGE.
103
melhor modelo a adotar) e de seu potencial desagregador, derivado
das inevitveis reaes corporativas que suscitaria. Assim, com o Susp
anmico e sem o seu complemento institucional a
desconstitucionalizao ou alguma frmula reformista, ao nvel das
estruturas organizacionais , o status quo policial e, mais amplamente,
o quadro fragmentrio das instituies da segurana pblica acabam
sendo assimilados. Desse modo, naturaliza-se o legado da ditadura,
chancelando-se a transio incompleta como a transio possvel. O
Pronasci resigna-se a ser apenas um bom Plano destinado a prover
contribuies tpicas (SOARES, 2010, p. s/i).


Como podemos perceber, os governos FHC e Lula foram muito arrojados e
inovadores nos discursos e, bastantes conservadores e incuos nas aes. Como visto
em Caldeira (2000), a segurana pblica avanou quando foi ofertada e consumida
privadamente. Logo, conforme Zaluar (1989) crescem vertiginosamente os ndices de
violncia e de insatisfao/medo da populao em detrimento das prticas autocrticas
dos dispositivos de segurana. O que resta? O espetculo da Invaso dos bolses de
pobreza!
Portanto, quando se observa o caleidoscpio da chamada nao brasileira, se
v que, alm da metfora linear e evolucionista, existem formas esfaceladas e
descontnuas, que tm sido, na realidade, as caractersticas marcantes da chamada
sociedade brasileira e das prticas de Estado que aquela forjou para si. Assim,
numa gradao de matizes no harmnicos que a nossa relao com as prticas de
Estado tem sido construda e, que enfim, no se coaduna pastoral jesutica (governo
de almas), aqui implantada pelos colonizadores e, muito menos, quando essa foi
transposta para o governo da populao, na pretensa instaurao do reino da razo de
Estado. Nesse sentido, tem sido a razo de Estado e a constituio de espaos de
exceo
A razo de Estado tenta se impor com os discursos de modernizao e
racionalizao, conforme visto na discusso de Gomes (1998) e Santiago (2001) ao
mostrarem os diferentes paradigmas de governamentalidade no Brasil. De outro modo,
Caldeira (2000), Zaluar (1998) e Adorno (2003) mostram que os espaos de exceo,
especialmente quando dos tumultos, acenam para uma desordem da ordem
moderna e Soares (2010) mostra como as estratgias populistas ainda esto em voga no
Brasil do sculo XXI.
os dois paradigmas formadores da assim denominada nao brasileira e claro
que com a forte aliana no iderio populista.
104
3. CAPITULO - ... O QUE EST NA ROMARIA DOS MUTILADOS; NO
PLANO DOS BANDIDOS, DOS DESVALIDOS...
4.

Figura 4 - A malvada Vox Populi


4.1. A MULTIDO PERSONIFICA A FNIX?

Nesse captulo, ser discutido o fenmeno da multido, um conceito central
nesse trabalho, uma vez que a partir dele que h a aproximao com o recorte do
mesmo, a saber, o linchamento pblico, que , via de regra, realizado por uma formao
social que foi denominada de multido.
Dentre os inmeros estudos realizados sobre esse tema
69

69
Especialmente no campo da Comunicao Social, vemos explodir no sculo XIX, estudos acerca do
conceito de massa, que ser entendida a partir de trs concepes bsicas, a saber, embasada nas teses
marxistas, a massa ser entendida como uma formao homognea que pode ser manipulada pelos
meios de comunicao de massa, ou, mdcm e, que portanto, cabe aos mesmos conscientiz-las do seu
papel social e da negao ao consumo alienado; de outro modo, para os conservadores, a massa ser
, sero destacados, a
princpio, alguns clssicos, como, primeiramente, Le Bon (1908), que ao estudar a
105
Psicologia das multides, as apresenta como uma alma coletiva. Contudo, o autor a
representa de modo preconceituoso, caracterizando-a pela feminilidade e impulsividade.
Ainda mais, defende a ideia de que ela seria influencivel e seduzida por sentimentos
simples e exagerados.
Em segundo lugar, temos Ortega y Gasset (apud HOHLFELDT, 2001) que
caracteriza a multido a partir do carter ontolgico, constitudo pela metfora do
homem-massa. Assim, para esse autor, a multido ou massa, composta por indivduos
abrutalhados, violentos e promotores do esgaramento social, existindo desde que haja
revolta e subverso do diferente e do singular.
Em terceiro lugar, Canetti (1995) problematiza a massa a partir do medo
primitivo do toque, na relao imediata entre dois ou mais indivduos, passando pela
concepo de massa aberta que seria a caracterstica apriorstica
Outras duas caractersticas apontadas por Canetti (1995), e, que so importantes
para entendermos a multido/massa, seriam as seguintes:
desse fenmeno e que
acontece sempre que, de modo espontneo e fragmentrio, pessoas afluem para
determinado ponto.
a descarga e a nsia
Afora essa discusso, sero apresentadas a seguir outras teorizaes acerca do
tema da multido.
. A
primeira, mostra-se pelo fato de a unio gerar uma descarga de tenso e, ao mesmo
tempo, equalizar as foras de todos os envolvidos. No tocante nsia, seria a
responsvel pela destruio a partir da constituio do barulho (quem sabe se no h
aqui um arqutipo tribal em relao aos gritos de guerra, presentes ainda na multido
linchadora e em jogos de futebol?), o que implicaria que, ao destruir, intenciona-se,
atravs da produo dos sons, o fortalecimento do grupo e age-se, preferencialmente,
em relao s imagens e estruturas fsicas de instituies que representam o poder.
Desse modo, o meio mais figurativo da destruio seria o fogo.

entendida como um objeto passvel de manipulao via informao tendo em vistas a massificao de
vises de mundo e comportamentos que levem ao consumo e, finalmente, para os radicais, a massa
vista como desprezvel e perigosa devendo ser controlada a todo custo. Ver: Mattelart (1999).
106
3.3.1. Dobras e lateralidades da sociedade punitiva contempornea

Ao se propor estudar a multido no tocante ao fenmeno do linchamento,
enquanto mobilizao extra-oficial de punio, uma questo torna-se mister, qual seja,
entender, antes de mais nada, a pretenso paradigmtica da modernidade ao propor um
tipo ideal de prticas de Estado e governamentalidade. Desse modo, a princpio, ser
analisada a construo da pseudo-democracia moderna (discordamos de qualquer
iderio de democracia representativa) e, concomitante a ela, as sempre presentes
estratgias de confrontamento do poder constituinte, pelas mos de sujeitos comuns que
so rotulados como desviantes.
A modernidade, vista aqui como o longo processo histrico que perpassou o
perodo de tempo compreendido entre meados do sculo XVI a meados do XX, pode ser
analisada sob muitos aspectos, a saber: cultura, religio, vida privada, educao,
poltica, dentre outras possibilidades. Contudo, aqui interessa observ-la a partir do
enfoque da vida poltica, seja institucional ou cotidiana. Sendo assim, a primeira
questo para pensar relativa ao pretenso estabelecimento dos princpios
universalizantes que nortearam os debates acerca da liberdade e igualdade entre os
homens.
Estabeleceu-se uma instncia de poder, instituda com dispositivos de
emitir sanes e punies, encarregada de manter as regras, normas e
leis criadas por aquela sociedade de modo a garantir a sua preservao
e continuidade. Essa instncia, quando direcionada para as questes
do coletivo ou da dimenso pblica, na maioria das sociedades toma a
forma de estado. (AMORIM, 2003, p. 130).

sabido que a partir do Renascimento, os ocidentais tm perseguido a meta da
isonomia social e poltica. Para tanto, se forja ou re-configura o modelo clssico de
democracia grega, seja nos moldes contratualistas
70
, seja nas tentativas de estados
populistas. Ao longo dos sculos, tenta-se constituir um sistema representativo que d
conta de demandas desiguais, s vezes contraditrias e contrastantes e, ao mesmo
tempo, vivenciando o embate permanente entre formas utpicas de pensar a organizao
e ordem social versus a brutalidade/coero do chamado estado de direito

70
Ver: Rojo (2005).
.
107
De acordo com Habermas (2002), podemos pensar em trs modelos normativos
de democracia: a) a concepo liberal, individualista, representada por tericos como
Locke e que propem a diviso entre o estado (que pensado como poder vertical),
visto como aparato da administrao pblica; a sociedade, vista como sistema de
circulao de pessoas em particular e do seu trabalho social; o mercado, visto como
estruturante do fluxo da circulao de mercadorias e; a poltica, tida como estratgia de
congregar e impor os interesses sociais; b) a concepo republicana, comunitarista,
representada por tericos como Aristteles e Marx, que propem uma sociedade
centrada no Estado, mas auto-organizada politicamente. Assim, a poltica
corresponderia no a uma simples estratgia de mediao, mas a um processo de
coletivizao que agregaria a trade entre o estado como poder regulador, o mercado
como regulador descentralizado e a solidariedade entre os cidados como amlgama da
integrao social. Desse modo, seria possvel o consenso via possibilidade da
comunicao que estabeleceria, em ltima instncia, a horizontalidade da vontade
poltica.
Ainda para Habermas (2002), o terceiro modelo normativo aquele cunhado
pelo prprio autor e que prev por via da teoria da ao comunicativa a juno das
perspectivas anteriores, na busca de construir uma alternativa de coeso interna numa
sociedade dada, ou entre grupos especficos e aptos para o debate e que culminaria em
processos negociativos/procedimentais, que abarcariam as dimenses dos discursos de
autoentendimento acerca do que seja justia. Tal modelo proporcionaria resultados
racionais, justos e honestos um quadro idlico de uma tela renascentista perdida.
Assim:
(...) O carter demaggico e a inteno de influir sobre as massas so
comuns a todos os partidos polticos atuais: por causa dessa inteno,
todos so obrigados a transformar seus princpios em grandes afrescos
de estupidez, pintando-os nas paredes (NIETZSCHE, 2004, p.214).

De outro modo, Negri (2002) aponta para a questo da violncia implcita e
explicitamente presente no Estado moderno e que lana seus tentculos na relao de
mercado ao polarizar a condio de trabalhador livre versus as condies de trabalho;
tambm ao colocar em questo o Direito, que, para o autor, sempre fruto da violncia
e no exatamente a constituio de relaes equnimes e equilibradas, mas antes,
expressa as relaes materiais de produo. Portanto, imanente ao direito a
108
desigualdade, pois que forjado numa sociedade capitalista, de modo geral se pode
entender que: esquecer que a violncia e a dominao so as foras constitutivas da
ordem ilusrio e hipcrita, confiar no pomposo catlogo dos direitos inalienveis do
homem (NEGRI, 2002, p. 360).
Assim, ao contrrio de algumas teses modernas e contemporneas sobre a
pseudo-harmonia estabelecida pelo estado de direito, o ltimo autor aponta para a
problemtica da coero e do confrontamento s regras postas e torna bastante clara a
sua tese de que o poder sempre exercido via violncia, violncia esta presente no
estado, mas tambm possvel de ser exercida pelas pessoas comuns quando dos seus
enfrentamentos ordem.
Negri (2002), ao discutir a democracia e o fenmeno da multido, realiza uma
crtica sine qua non quanto tese que sustenta de que da metade do sculo XX, no ps-
guerra e durante o XXI, estamos vivendo num modelo de guerra global. Sendo assim,
Negri (2002) destaca que as sociedades contemporneas vivenciam uma acirrada crise
democrtica e que h a possibilidade de pensarmos esse contexto a partir das seguintes
premissas: primeiramente, teramos os sociais-democratas, que pensam a democracia
como ameaada pela globalizao e a economia. Esses denunciam os processos
neoliberais de privatizaes e destruio do estado de bem-estar social, defendendo
mais autonomia e poder para os estados-naes; em segundo lugar, teramos os
cosmopolitas-liberais que argumentam a favor da globalizao como instrumento que
propicia a democracia econmica e poltica. Nesse sentido, so a favor dos ideais de
liberdade do mercado em relao ao estado e das propostas multiculturalistas versus o
unilateralismo dos EUA; e, em terceiro lugar, temos os conservadores calcados em
valores tradicionais
Para Negri (2002), a democracia s pode existir quando construda de baixo e,
nunca como processo verticalizante.
que contestam o argumento de que o capitalismo neoliberal e a
hegemonia dos EUA trazem prejuzo democracia. Esses ltimos, defendem, portanto,
a social-democracia, mas alertam para o fato de que a globalizao ameaa a tradio.
O referido autor, ainda na mesma obra, realiza um resgate histrico dos diversos
momentos, na modernidade, de tentativas de constituio de um paradigma
democrtico. Desse modo, ele mapeia a partir do sculo XVIII, na Europa, as
(re)leituras da democracia grega e as estratgias de construo de processos
109
representativos. Mostra, ainda, que entre os sculos XVII e XVIII, estudava-se a guerra
civil como instncia negativa que se opunha contra a noo moderna de ordem poltica
e, assim, a modernidade enquanto proposta de soberania propunha-se pr fim guerra
civil. O Leviat seria a obra emblemtica dessa defesa centralidade do uso legtimo da
violncia pelo estado
Ao analisar o sculo XIX, o autor evidencia trs grandes propostas democrticas
de representatividade, quais sejam: a) representao por apropriao, na qual h uma
separao radical entre representante e representado e o representante tem autonomia
total; b) representao livre nessa, h uma relao mais dialgica entre representante
e representados, sendo emblemtico desse paradigma o parlamentarismo; c)
representao instruda nessa forma, h o controle direto dos representados sobre
seus representantes, de modo participativo e deliberativo.
.
Nos sculos XX e XXI, Negri (2002) destaca que o sentimento de medo devido
ao estado de guerra globalizada tem desafiado a coeso/coero do Estado e que, assim,
preciso (re)inventar de novo a democracia e o modo de lidar com a
resistncia/dissidncia a esse projeto.
H uma crtica visceral na anlise de Negri (2005), a saber: quela que denuncia
os princpios filosficos e prticos que sustentam as estruturas epistemolgicas relativas
aos conceitos de soberaniae democracia
Na mesma perspectiva de anlise crtica, Negri (2005) mostra que o conceito e
prtica da soberania tm dois lados: o lado do governante, que falsamente protege, e o
lado dos governados que devem obedincia. Assim, esse um sistema de poder dual e
qualquer tentativa de estabelecimento da
, conceitos esses muito caros modernidade e
que, para o autor, apenas escondem os processos de coero do gestor poltico sobre
seus administrados. Mais uma vez, ele recorre ao Leviat e aponta a capa dessa obra
como metfora perfeita da fora do chefe de estado sobre seus comandados: o corpo do
rei sobressai-se acima dos corpos dos sditos!
ordem via violncia incua, uma vez que
sempre gerar um contrapoder/resistncia: a fora no capaz de assegurar a
estabilidade do governo e da soberania. Exatamente por ser to unilateral, a fora militar
na realidade a forma mais dbil de poder; dura, mas quebradia (NEGRI, 2005, p.
415).
110
Essa citao incita claramente a retomada das teses weberianas e, mais
contemporaneamente, as eliasianas quanto ao arbtrio legtimo do Estado ao monoplio
da fora e da violncia, inclusive, a sua pretenso de controle total de armas e do
exrcito. Negri, descerra, assim, um universo que aponta para movimentos extraoficiais
que forjam e aplicam leis paralelas:

(...) Constitui um ato elementar de libertao e uma ameaa que toda
forma de soberania deve estar constantemente gerindo, contendo,
deslocando. Se o poder soberano fosse uma substncia autnoma, a
rejeio, a retirada ou o xodo dos subordinados no passaria de uma
ajuda ao soberano: quem no est presente no pode causar
problemas. Como o poder soberano no autnomo, como a
soberania uma relao, esses atos de recusa constituem efetivamente
uma ameaa. Sem a participao dos subordinados, a soberania
desmorona (NEGRI, 2005, p. 418).

Como se nota, Negri (2005) nega a premissa de que o uno governa, pelo
contrrio, ele sustenta a tese de que numa organizao social e biopoltica, h sempre a
relao de contra-fora entre governante e governados e a multido seria a forma por
excelncia desse conflito.

Na multido, contudo, nunca, existe qualquer obrigao em princpio
em relao ao poder. Pelo contrrio, na multido o direito de
desobedincia e o direito diferena so fundamentais e baseiam-se
na constante possibilidade legtima de desobedincia. Quando a
multido finalmente se torna capaz de governar a si mesma, a
democracia possvel (sic.) (NEGRI, 2005, p.426).

Desse modo, o autor ousa mais ao afirmar que: a guerra j no um
instrumento disposio dos poderes polticos para ser usado em casos limitados, mas
tende ela prpria a definir as bases do sistema poltico. A guerra torna-se uma forma de
governo. (NEGRI, 2005, p.427).
Assim sendo, a violncia ultrapassa na contemporaneidade o limite do uso
legtimo e racional via prticas de Estado, da o conceito de guerra global, que
passa a ser vista como um instrumento no s para perseguir fins polticos, como
tambm pode ser usada como defesa. Logo, justifica-se como violncia democrtica,
podendo ser exercida pelo Estado versus seus subordinados (por exemplo, na busca de
conteno de motins carcerrios; grevistas; movimentos sociais); por Estados
111
rivalizantes (por exemplo, os EUA frente alguns estados orientais), ou mesmo, no
contexto de resistncia dos subordinados contra as foras postas
A multido seria, ento, a nova perspectiva ou (re)inveno democrtica. Assim,
a partir dela, poderamos nos organizar no apenas como resistncia, mas como poder
constituinte, pois ela uma estratgia rizomtica de ao e, atravs da mesma, podemos
aliar cooperao e comunicao. Sendo assim:
(linchamentos pblicos,
invases a prdios, rebelies em prises).

Podemos reconhecer, contudo, que existe o abismo intransponvel que
separa o desejo de democracia, a produo do comum e os
comportamentos rebeldes que os expressam do sistema global de
soberania. Depois dessa longa temporada de violncia e contradies,
de guerra civil e global, corrupo do biopoder imperial e infinita
labuta da multido biopoltica, os extraordinrios acmulos de queixas
e propostas de reforma devem em dado momento ser transformados
por um evento de impacto, uma radical exigncia insurrecional. J
podemos reconhecer que hoje o tempo se divide entre um presente que
j est morto e um futuro que j nasceu- e o abismo entre os dois vai-
se tornando enorme. Com o tempo, algum evento haver de nos
proporcionar como uma flecha para esse futuro vivo. Ser este o
verdadeiro ato de amor poltico (NEGRI, 2005, p. 447).

Negri (2005) traz para a sua discusso algo inspito e inusitado ao defender que,
em ltima instncia, deveramos substituir a guerra global pelo amor
Ainda discutindo o uso da violncia de modo geral e no apenas vinculado s
prticas de Estado, Foucault (2005), realiza um amplo estudo mapeando a trajetria
de constituio dos processos de biopoder e biopoltica. Para tanto, destaca o
surgimento do que denomina guerra das raas no sculo XX, que se caracteriza como
o racismo praticado pelo estado. Essa estratgia acirra-se no sculo XIX e, assume
feies de estatizao do biolgico a partir da qual caber ao estado decidir
. Parece, alm de
estranho, tambm muito extico, que aps uma anlise to pertinente acerca do uso da
violncia generalizada e racional, o autor tenha cado na armadilha romntica e
extremamente crist da pregao do amor como fundante de uma sociedade tolerante e
harmoniosa. Aqui, ao contrrio, interessa destacar o contedo belicoso e ousado da
sua discusso. Que se deixe o amor para os profetas!
fazer viver e
deixar morrer ou fazer morrer e deixar viver. So emblemticos desses dispositivos de
112
poder o controle social via polticas pblicas, a princpio as relativas sade,
expandindo-se depois a toda ordem de controle higienista.
Desse modo, como visto nos dois primeiros captulos, as polticas de controle
comeam como dispositivos sobre os indivduos (biopoder), efetivadas por instituies
especficas como a escola, o quartel, o hospital e, depois, transformando-se em controle
sobre as massas (biopoltica), utilizando-se de estratagemas como os controles
estatsticos e censitrios que perscrutavam, registravam e arquivavam informaes
relativas s taxas de: natalidade, morbidade, mortantade e/ou longevidade das massas.
A emergncia de controlar as massas, inclusive, como forma de evitar/coibir o
fenmeno da multido, por que ameaadora da ordem posta, leva as modernas prticas
de Estados ocidentais e capitalistas s tcnicas de urbanizao, sanitarismo e
disciplinarizao dos usos e hbitos possveis nos espaos pblicos.
O modelo central da biopoltica so as cidades operrias, nas quais sero
aplicados dispositivos de controle sobre os corpos individuais e sobre a arquitetura das
casas e das demais instalaes coletivas, como a fbrica, a escola, a igreja, as praas. O
que se pretende a individuao, via esquadrinhamento, e a vigilncia constante dos
indivduos; num segundo momento, a medicina social agir sobre o corpo da populao.
V-se em tais perspectivas uma aproximao s teses darwinistas quanto a um certo
darwinismo social que naturaliza os processos de classificao, hierarquizao e
dispensabilidade de indivduos considerados inaptos, por que fracos e potencialmente
perigosos para a vida social em seu conjunto.
Visto nesse contexto, nada mais natural do que a produo da morte
legitimada e praticada pelas prticas de Estado, como por exemplo, no sculo XX
agiram em nome da racionalidade a Alemanha nazista, mas tambm a Unio Sovitica.
Nesse sentido, podemos destacar aqui a revolta da vacina
71

71
Durante o ms de novembro de 1904, o Rio de Janeiro, ento capital federal, foi palco de uma das
maiores revoltas urbanas ocorridas no pas: a Revolta da Vacina. Milhares de habitantes tomaram as
ruas da cidade em violentos conflitos com a polcia. O motivo era uma polmica medida adotada pelo
governo de ento: a
no comeo do sculo
XX, no Brasil, movimento no qual multides foram para as ruas numa luta em
vacinao obrigatria. Contando com uma populao de mais de 800 mil
habitantes, a cidade era constantemente vitimada por surtos de febre amarela, varola, peste bubnica,
malria, tifo e tuberculose. Na tentativa de pr fim a esse triste quadro epidemiolgico, o presidente
Rodrigues Alves convocou o mdico sanitarista Oswaldo Cruz, que, de imediato, ps em marcha um
ambicioso plano de saneamento e higienizao da cidade. Seu projeto, porm, envolvia controvertidas
113

medidas de controle da populao e de seus hbitos de higiene. Exrcito de mata-mosquitos: por ter um
carter autoritrio e invasivo, adentrando lares e desrespeitando privacidades, sobretudo da populao
mais pobre, a nova poltica sanitria foi alvo da mais hostil reao popular. Para o combate da febre
amarela, organizou-se uma grande equipe de "mata-mosquitos", incumbida de perseguir os insetos nos
lugares mais recnditos do Rio de Janeiro. Os funcionrios tinham o poder de invadir as casas e quebrar
a inviolabilidade dos lares cariocas. Com a meta de controlar a peste bubnica, a prefeitura promoveu
uma declarada guerra aos ratos na cidade. E chegou a comprar os animais mortos de quem se
dispusesse a ca-los. Aproveitadores e oportunistas no demoraram a entrar em ao. H relatos de
que moradores partiam de Niteri para vender roedores do outro lado da Baa de Guanabara. Alm
deles, havia os habituais esquadres municipais, sempre truculentos, que invadiam cortios, sobrados e
casas de cmodos com a finalidade de exterminar aquela praga urbana. A vacina e o "bota-abaixo": no
entanto, a medida sanitria mais polmica foi tornar obrigatria a vacinao contra varola, o que
descontentou grande parte da populao. A obrigatoriedade da vacina era garantida por uma rede de
compulso social. A apresentao dos comprovantes de vacinao passaria a ser condio para
matrculas em escolas, admisses em empresas e oficinas, casamentos e outras tantas atividades, de
maneira que a vida social daquele que se recusasse a ser vacinado tornar-se-ia impossvel. Em paralelo,
a tnica modernizadora da gesto do prefeito Pereira Passos j se fazia sentir desde 1903, quando da
inaugurao da Avenida Passos. Em maro de 1904, com a demolio de dezenas de casares e
sobrados, tiveram incio as obras da Avenida Central. Os objetivos de enquadrar a cidade nos preceitos
recomendados pela higiene custaram a remoo de centenas de famlias pobres, transfigurando por
completo a paisagem do centro. Essa poltica ficou popularmente conhecida como "bota abaixo". A
vacinao obrigatria era, portanto, uma entre vrias medidas que visavam disciplinar a populao mais
pobre, erradicando-a das reas centrais. Praas de guerra: to logo a nova lei foi anunciada, a
insatisfao popular tomou forma de protesto. Os confrontos - que se iniciaram a partir da priso de um
estudante, numa manifestao no Largo de So Francisco - em pouco tempo se generalizaram, opondo
os populares e as foras policiais. As cargas de cavalaria tentavam a todo custo conter a insatisfao dos
amotinados, enquanto a massa popular no parava de crescer. Em poucos dias, os conflitos atingiam
diversos bairros pela cidade. As reas compreendidas entre o Largo de So Francisco e a Praa
Tiradentes converteram-se em verdadeiros campos de batalha. Barricadas eram erguidas na tentativa
de conter as investidas da polcia. Muitas ruas tiveram seus calamentos transformados em munio
pelos populares que, escondidos por detrs dos bondes, alvejavam como podiam as foras policiais.
Lima Barreto: em meio ao caos gerado pelos conflitos, as autoridades passaram a efetuar prises de
forma generalizada. Testemunha ocular das agitaes que marcavam as ruas cariocas naquele tempo, o
escritor Lima Barreto registrou em seu "Dirio ntimo" as inmeras violncias e arbitrariedades de que
foram vtimas os populares revoltosos: "A polcia arrepanhava a torto e a direito pessoas que
encontrava na rua. Recolhia-as s delegacias, depois juntavam na Polcia Central. A, violentamente,
humilhantemente, arrebentava-lhes os cs das calas e as empurrava num grande ptio. Juntadas que
fossem algumas dezenas, remetia-as Ilha das Cobras, onde eram surradas desapiedadamente". Em 16
de novembro de 1904 a revolta foi sufocada pela polcia. O saldo da agitao que sacudiu as ruas do Rio
de Janeiro foi trgico. Cerca de 110 feridos e 30 pessoas mortas. A ao policial resultou na priso de
945 pessoas, das quais 461 foram deportadas para o Acre. Truculncia do poder pblico: Num regime
republicano recm instaurado, onde a participao poltica da maior parte da populao era nula, o
levante representou uma reao legtima frente ao tratamento autoritrio que o governo dispensava ao
povo. Mais que um levante dos cariocas contra as medidas sanitrias do Estado, a Revolta da Vacina
simboliza a resistncia popular frente truculncia que historicamente permeia o contato do poder
pblico com o povo. Anos mais tarde, o poltico paulista Washington Lus diria que no Brasil "a questo
social questo de polcia", reforando a ideia de que a fora e a arbitrariedade so os mecanismos
114
barricadas contra as propostas higienistas da vacinao das massas. De outro modo, as
resistncias em saques, motins e linchamentos tm, ao longo daquilo que chamamos
modernidade, suscitado a negao da pretensa centralidade das prticas de Estado, em
aes praticadas de modo extra-oficial. Pois, ao que parece, quando tentamos
compreender as aes extraoficiais, vemos que seria o horror, a descrena e a busca de
celeridade ou de no adeso s normas postas, o motor da ao da multido contra as
prticas de Estado que se lhes apresentam como frias (porque distantes), parciais
(como na clssica diviso entre direito civil e penal) e impiedosas (quando da pseudo-
racionalidade do jri popular, que em nenhum momento da sua histria questiona a
varivel defensoria, ou seja, quando essa pode ser paga e quando realizada como
poltica pblica pela via da defensoria pblica). Ora, sade e justia so cada vez mais
representadas e procuradas como uma das razes da busca de justia pelas prprias
mos, ou, de qualidade em sade e segurana: PAGUE POR ELAS E AS REALIZE
VOC MESMO!
Assim sendo, mas ainda discutindo a questo da pretenso da manuteno da
ordem, Bauman (1999) segue a anlise foucaultiana acerca das prises como
dispositivo de disciplinamento e, ao mesmo tempo, de constituio de uma tica do
valor trabalho. Contudo, Bauman (1999), ao analisar as sociedades ocidentais e
capitalistas contemporneas, levanta a tese de que entre meados do sculo XX e no
decorrer do XXI, o controle sobre os indivduos e as massas perdeu a caracterstica de
ser correcional (por exemplo, as prises), ou preventivo (como no caso das escolas,
centros de lazer, polticas de sade) e tem assumido cada vez mais a roupagem inspirada
no darwinismo social, acirrando os processos de aprisionamento, estigmatizao e
descartabilidade/eliminao do diferente
Desse modo, o autor nos chama a ateno para os processos crescentes de
encarceramento e endurecimento das polticas de controle social, inclusive, da crescente
espetacularizao miditica sobre as condutas indesejveis e, ao mesmo tempo, o
, leia-se: daqueles que no fazem e,
provavelmente nunca faro parte do pacto social da chamada sociedade do trabalho.

corretos para conter os anseios populares. A vacinao, em suma, foi mais uma medida para disciplinar
a populao pobre, vista sempre como obstculo ao progresso e ao desenvolvimento. Sua revolta
representou o protesto ampliado contra o projeto de modernizao excludente que estava em marcha
naquele momento (SANTOS, s/i...). Consultar tambm: Sevcenko (1993) e Meihy (1995).
115
marketing eleitoreiro e positivo (pois que rende muitos votos defesa pelo
endurecimento
72
Seguindo essa lgica, que mapeia o neo-darwinismo social vivenciado na
contemporaneidade, temos a contribuio de Wacquant (2001), que ao problematizar as
prises da misria, denuncia a chamada punio neoliberal, que tem as seguintes
caractersticas centrais: a) o acirramento do estado policial; b) a estigmatizao de
jovens e de certos bairros pobres; c) a espetacularizao do crime e da punio; d) a
hierarquizao etnoracial de jovens; d) a ausncia do estado versus o crescimento da
segurana pblica privada; e) o enxugamento do estado versus o enfraquecimento do
estado de bem-estar social, que em ltimo caso tem gerado o fortalecimento do estado
penal. O que dito de outro modo, redundaria em franco processo de criminalizao da
misria.
), daqueles gestores e, potenciais gestores pblicos, na defesa do
recrudescimento dos dispositivos de controle e punio sociais.
Wacquant (2005) apresenta noutra obra, uma discusso que esclarece as teses
antes expostas. Para o mesmo, foi a partir de meados do sculo XX que o dito processo
civilizatrio, estudado por Elias e, j citado nos captulos anteriores, apontar para
questes relativas reestruturao das relaes sociais na busca de diminuir os padres
de violncia social, constituindo a etiqueta. Essas estratgias resvalaro em constituio
de redes interpessoais e em tentativas de organizaes pacifistas, ao mesmo tempo em
que assistiremos a uma crescente onda de violncia praticada pelo Estado em nome da
lei e da ordem. Nesse sentido, o autor destaca que h em sntese dois tipos de violncia:
aquela praticada pelos de baixo, como por exemplo: distrbios da fome (saques,
invases); distrbios pela estigmatizao de classe ou racial (greves, protestos). Esses
eventos violentos so apontados como praticados por jovens pobres, moradores de reas
dilapidadas e, so, em sua maioria, motivados por demandas de justia praticada pelas
prprias mos.
Por outro lado, se tem a violncia praticada pelos de cima, que diz respeito,
efetivamente, s camadas abastadas e, ao prprio estado, quando age em benefcio
prprio de seus gestores, como em casos de corrupo econmica e jurdica e, nesses

72
Consultar: Rubin (2010).
116
casos, abre margem aos processos de indignao e confrontamento social, conforme se
pode ver a seguir:
(...) O abismo cada vez maior entre ricos e pobres, o crescente
autocercamento das elites polticas, a distncia cada vez maior entre as
instituies dominantes e a sociedade, tudo isso alimenta a hostilidade
e a desconfiana. Tais fatores convergem para minar a legitimidade da
ordem social e a da autoridade, que passou a simbolizar sua
irresponsabilidade e seu carter nitidamente repressivo: a polcia. No
vcuo criado pela ausncia de laos polticos (...) no de espantar
que as relaes com a polcia tenham se tornado no s belicosas e
que os incidentes com as foras da ordem sejam invariavelmente o
detonador de exploses de violncia popular na cidade.
(WACQUANT, 2005, p. 34-35).

Uma outra contribuio a essa discusso est presente em Kahn (2005). Ao
analisar a questo da segurana pblica, apresenta a tese de que na contemporaneidade a
mesma est cada vez mais associada no s poltica pblica, mas poltica de
autodefesa que geralmente comprada da iniciativa privada. Esse fato ocorre devido a
alguns fatores especficos, tais como: a ausncia do estado, ou ineficincia das polticas
pblicas de segurana; ao aumento dos ndices criminais; ao crescente aumento da
sensao de medo e insegurana da populao, assim como a emergente onda de des-
crena no poder do Estado de legislar equanimamente as demandas sociais por justia.
No obstante a discusso acima, Kahn (2005) otimista quanto s novas
propostas de aplicao de medidas em segurana pblica que tm sido ensaiadas aqui no
Brasil, tais como: os municpios responsabilizando-se pela suas circunscries; o estado
tem implementando polticas de pluriagencialidade no trato da segurana pblica, em
detrimento das polticas tipicamente repressivas e penais. Assim, a sociedade tem sido
incitada a participar da construo de novos paradigmas de segurana pblica, via
conselhos, movimentos sociais, oramentos participativos.
A discusso anterior traz uma viso que em muito se distancia da tese que ora
nos propomos sustentar, que , a da crise radical do paradigma moderno da poltica
democrtica e da capacidade/vontade das prticas de Estado em gerir de modo
isonmico as demandas sociais, ficando assim um lapso que tem sido preenchido por
aes revoltosas e contestatrias da ordem e, que representam em ltima instncia o
esprito indomvel e a vontade de poder presentes no humano, que dentre outras coisas
desacredita na possibilidade de verticalizao do poder ou mesmo de
negociao/representao paritria. Contudo, salientamos que essa a tese aqui
117
sustentada; essa foi a inveno objetal que foi construda. Obviamente, como em
qualquer outro trabalho que se pensa cientfico, ela est antes de mais nada, posta
refutao, crtica, a outros olhares que, numa relao de eterno retorno, tambm ser
um paroxismo, ou a explicao plausvel a quem a defende.
Outrossim, entendemos ser imprescindvel o dilogo com fontes destoantes da
nossa viso, inclusive para enriquecer e solidificar ou colocar em xeque nossas
concepes. Assim:
(...) Quanto mais os homens se entregam sabedoria, mais se
distanciam da felicidade. Mais loucos que os loucos, eles esquecem
ento que so apenas homens e querem ser vistos como deuses;
amontoam, a exemplo dos Tits, cincias sobre cincias (...) e servem-
se delas como outras tantas mquinas para fazer guerra natureza.
Portanto, aproximando-se o quanto puderem da ignorncia e da
loucura dos brutos, jamais empreendendo algo que esteja acima de
sua condio e de sua natureza, que os homens vero diminuir
sensivelmente as misrias inumerveis que os atormentam e os
oprimem (DESIDRIO, 2007, p. 53).

Portanto, no se tem nenhuma pretenso de ter/conter a Verdade. Dentre uma
gama infindvel de explicaes possveis, trabalhamos com a disperso do poder e, com
o consequente entendimento de que todo objeto inveno, logo, o que verdadeiro
nessa trajetria de inveno de uma tese o desejo de ser ouvida/reconhecida.
De outra forma, gostaramos de expor algumas vises que, a partir da obra
foucaultiana, concordando ou no com quelas teses, tambm discutem as relaes de
poder.
Assim, Dosse (2007) realiza uma discusso acerca da obra foucaultiana,
explicitando as influncias e contribuies do mesmo para a anlise do poder.
Primeiramente, o autor traz tona a influncia nietzscheana sobre a obra de Foucault,
mostrando como a genealogia retomada por esse ltimo autor ao analisar o carnaval
da histria. Ainda destaca Dosse (2007) a aproximao terica de Foucault a Althusser.
Contudo, a primazia dada problemtica da relao entre desejo e confronto lei,
discusso esta que nos remete imediatamente influncia nietzscheana no tocante
vontade de poder.
Destaca ainda a contribuio foucaultiana crtica modernidade, quanto ao
primado da continuidade histrica, assim como, as crticas ao terror que o humanismo
trouxe e, assinala discusso sobre o poder exercido pela produo cientfica.

118
Foucault permanece, pois, na perspectiva de uma crtica cida
modernidade ocidental, ao reino da razo a que ope o carnaval da
histria. A noo de poder, onipresente, dispersa, diluda, por toda
parte ressurgente, vai servir, nessa qualidade, de instrumento para
desconstruir as categorias da razo ocidental (DOSSE, 2005, p. 307).

Percebemos, ento, que a contribuio foucaultiana mpar ao retomar as
discusses de Nietzsche quanto a sua descrena e indignao aos mitos fundadores da
modernidade, que propunham ordem e progresso. Ao contrrio, o que se observa ao
longo do perodo de tempo aqui destacado so os constantes processos de
desconstruo, descontinuidade e disperso do exerccio do poder.
De outro modo, uma contribuio terica muito perspicaz e bem construda
encontrada na obra de Agamben (2004). Ao analisar o chamado estado de exceo, o
autor prope a tese de que vivenciamos, desde meados do sculo XX, uma suspenso
parcial e s vezes total do ordenamento jurdico. Como exemplos dessa premissa,
podem-se tomar os casos da Alemanha nazista e dos EUA, Estados em que,
momentaneamente ou como regra, tentou-se/tenta-se a imobilizao ou eliminao dos
seus adversrios, constituindo formas de governo totalitrias. Ainda se pode tomar
como exemplo de estado de exceo o caso dos estados de stio.
Em todos os casos apontados anteriormente, a caracterstica central seria o fato
de que no estado de exceo o ilcito, como exerccio violento e arbitrrio do poder,
torna-se lcito e, portanto, necessrio. Sendo assim, o poder do soberano dispensa a lei e
essa passa a ser vista como um instrumento frgil, manipulvel, transitrio, no mais
vista como princpio universal, mas como algo autorregulvel, subordinado a situaes
especficas.
como se o direito contivesse uma fratura essencial entre o
estabelecimento da norma e sua aplicao e que, em caso extremo, s
pudesse ser preenchida pelo estado de exceo, ou seja, criando-se
uma rea onde essa aplicao suspensa, mas onde a lei, enquanto tal,
permanece em vigor (AGAMBEN, 2004, p. 49).

O estado moderno, para Agamben (2004), visa enquadrar na ordem o que
por natureza des-ordenado. Da, a concluso bvia a tese da resistncia. Contudo, o
autor explora muito pouco as estratgias de resistncia. Entretanto, ousa-se propor como
resistncia o fenmeno da multido anteriormente discutido, como exemplo mpar de
micropoderes exercidos por indivduos no portadores do arbtrio legtimo da violncia.
119
Partindo da discusso precedente que problematizava a questo dos chamados
estados totalitrios modernos, Foucault (2004) discute estratgias terico-prticas que
podem levar algum a no cair em posturas fascistas. A partir de uma leitura da tica, o
autor prope questionar aes que nos distanciem do fascismo, tais como: libertao de
paranoias unitrias e totalizantes; dar vida ao/pensamento e desejo; afastamento da
castrao das teorias negativas; a militncia deve ser vivenciada no com tristeza, mas
com prazer e alegria; negao da verdade universal e conceitual; desindividualizao da
pessoa, pois que entendido como um sujeito de poder, mltiplo e descentrado; enfim,
no amar o poder.
Como vem sendo discutido, o primado da democracia moderna tal como o
sufrgio universal e toda a estruturao de uma conscincia poltica e politicamente
crtica passa por uma re-leitura da condio do sujeito que, no obstante os processos de
assujeitamento construdos pela via do biopoder ou biopoltica, pode realizar uma
esttica de si mesmo nos moldes pensados na tradio nietzscheana do culto ao
dionisaco.
Portanto, Foucault (2004) nos acena com a possibilidade de tomarmos de modo
efetivo o curso de nossas escolhas e, assim, o voto deve ser pensado como ato
consciente e no s manipulvel. Desse modo, os socialistas tm para o autor, uma
contribuio imprescindvel a nos oferecer, qual seja, nos proporcionam pensar a
chamada realidade como algo a mais do que simples movimento de apreenso e
significao.
A postura poltica madura seria aquela que no se coloca a priori contra ou a
favor do que quer que seja, mas, que consegue construir uma teia interpretativa e prtica
que agrega posturas diferentes, mas passveis de serem complementares. A crtica no
seria ento mero exerccio verborrgico, porm a busca de uma reforma que vise o
confronto, luta e resistncia ordem posta. Com isso, o intelectual teria um papel
sine qua non, pois no estaria apenas para dizer o que a verdade, contudo e acima de
tudo, para reconstruir-se na ctedra e na vida pessoal. O jogo vale a pena na medida em
que no se sabe como vai terminar. Mudar algo no esprito das pessoas esse o papel do
intelectual. Dar voz ao marginal e estranhar o normal como construo histrica
(FOUCAULT, 2004, p. 51).
120
O que chama a ateno nessa problematizao a temtica da desconstruo dos
princpios universalizantes de verdade, que esto presentes na vida poltica, institucional
e cotidiana. O autor provoca a reflexo acerca do estatuto do estado de natureza
irracional e inacabado do humano e das instituies que esse forja ao longo da sua
existncia e que tanto o criador quanto a coisa criada esto em processo contnuo de
desconstruo e reconstruo. Sendo assim, impossvel nessa perspectiva, tomar ns e
as nossas aes como algo transcendente e imutvel. Especialmente a poltica, como um
campo de foras e luta por poder, seria irremediavelmente perpassada por jogos de fora
e de descontinuidades. Nesse sentido, no h a primazia a uma voz, como por exemplo,
o estado ou a cincia, mas h uma tolerncia e incitao polifonia, inclusive, ao
discurso do marginal, que se aproxima da voz tumultuada, disforme, violenta e potente
da multido enfurecida.
notria nessa discusso a interligao tica de uma conscincia de si que
relacionalmente permeia o mundo da vida privada e da ao pblica, ou seja, o
indivduo no visto aqui apenas como uma estrutura pragmtica que,
sistematicamente, vivencia diferentes papis
73

, sendo que todos esto racionalmente
dispostos e organizados e o indivduo os acessa de acordo com as cenas a serem
desempenhadas. Ao contrrio, esse indivduo dionisaco antes de tudo, uma
bricolagem de justaposies composta de desejos, frustraes, vontade de poder e,
sendo assim, age no obstante a sua fragmentao. Pois:
Com que vida encherei os poucos breves / Dias que me so dados?
Ser minha / A minha vida ou dada / A outros ou as sombras? /
sombra de ns mesmos quantas vezes / Inconscientes nos
sacrificamos, / E um destino cumprimos / Nem nosso nem alheio. //
Porm nosso destino o que for nosso / Quem nos deu o acaso, ou,
alheio fado, / Annimo a um annimo,
No arrasta a corrente (PESSOA, 2006, p.115).

Por isso, excepcionalmente no acaso da multido que vemos com maior fora a
vontade de potncia e a impotncia do primado da lei/ordem propostos de cima para
baixo. Ora, no so os annimos do poder governamental que arrastam a corrente da
vida cotidiana, nas lutas e na tentativa de ser um Ser. O que no tem nome, o que
rotulado de balbrdia, descalabro, selvageria, ou seja, a multido quem assume

73
Para uma melhor visualizao dessa discusso consultar: Goffman (1982, 1974).
121
provisria, anonimamente e fugazmente o iderio da lei-ordem, mesmo que praticada
num espetculo da desordem.
Laclau (2005) pode contribuir com essa discusso ao abordar a temtica da
democracia e da representatividade, pois, como est sendo sustentado ao longo deste
trabalho, desconfia-se sobremaneira da possibilidade de que se possa ser governado ou
representado pela via indireta, ou seja, diferente daquela que, de acordo com Foucault,
remete ao prprio indivduo o cuidado de si. Para Laclau (2005), a democracia ou
representa os interesses dos sditos ou representa os interesses do lder, no havendo a
possibilidade de um meio termo. Em Laclau (2005), h uma crtica visceral a toda e
qualquer forma de representatividade e, especialmente, h a denncia de que toda
democracia construda num jogo de acomodaes que d aos governados a falsa
impresso de serem representados, mas que, na ntegra, ou so manipulados via
populismo ou o representante apenas um fantoche dos desejos de poder dos sditos.
Portanto, ou a liderana exercida via coero ou carisma, ou, o povo a exerce
pela via das demandas/resistncias. Ento, de novo, aparece aqui a questo da dualidade
de foras entre prticas de Estado que se pensam fortes e querem comandar e as
resistncias de grupos que se opem ao julgo. Uma questo dual como esta nos remete
problematizao entre duas formas clssicas de governo, a saber, a monarquia versus o
estado moderno e, entre ambas, a sempre presente tendncia humana de vontade de
potncia que no se permite subsumir ordem, assim:

El poder estaba encarnado en el prncipe, y por lo tanto daba a la
sociedad um cuerpo. Y a causa de esto, um conocimiento latente e
efectivo de lo que uno significaba para el otro exista em el conjunto
social. Este modelo muestra el rasgo revolucionario y sin precedentes
de la democracia. El lugar del poder se convierte em um lugar vacio
(...). El ejercicio del poder est sujeito a procedimientos de
redistribuiciones peridicas (...). El fenmeno implica uma
institucionalizacin del conflicto(...). Em mi opinin, el punto es que
la democracia es institucionalizada y sostenida por la dissolucin de
los indiadores de la certeza. Inaugura uma historia em la cual la gente
experimenta uma inderteminacin fundamental em cuanto a la base
del poder, la ley y el conocimiento, y em cuanto a la base de ls
relaciones entre yo y el otro, em todos os niveles da vida social
(LEFORT apud LACLAU, 2005, p. 207-208).

Apesar de Laclau citar Lefort e esse ltimo anunciar que na modernidade o lugar
do poder est vazio, Laclau defende que impossvel no perceber os ocupantes do
122
poder, pois que eles existem e esto l, ou, esto intentando chegar. Contudo, a grande
questo em Laclau : sermos capazes de descobrir quais so os elementos simblicos
que possibilitam numa dada sociedade capacitar os lderes a exercerem o poder e, ao
mesmo tempo, forjarem nos comandados o esprito de aceitao.
Portanto, preocupa a Laclau (2005) a temtica dos direitos humanos, pois parece
que h uma dvida e desconfiana do autor quanto a esse primado moderno, que pode
ser utilizado pelo governante como instrumento tipicamente persuasivo de poder, como
se pode perceber na citao que segue:

La defensa de los derechos humanos y de ls libertades civiles pueden
convertirse em ls demandas populares ms apremiantes. Pero las
demandas populares tambin pueden cristalizar em configuraciones
totalmente diferentes, como nos muestra el anlisis del totalitarismo
de Lefort (LACLAU, 2004, p. 216).

Considerando toda a discusso que foi realizada at agora, podemos sintetiz-la
ao especificar que o intento argumentativo ora apresentado tem sido no sentido de
levantar e sustentar a tese de que longe da pretensa firmeza e veracidade das estratgias
modernas de exerccio do poder, na prtica as suas tentativas de comandar, organizar e
efetivar o bem comum, pela via da gesto representativa, o que se deu na verdade, foi
constituio de processos diferenciadores e excludentes de amplas camadas da
populao que, por sua vez, geraram e, cada vez mais, geram convulses sociais que
tm como escopo a crtica e a tentativa de desorganizar e desmontar as estruturas ditas
fundantes da ordem social. Portanto, tm-se como exemplos desse confrontamento,
desde grandes revolues sociais, at resistncias na vida privada. O que no quer dizer
que se partiu de uma viso binria que separa prticas de Estado e resistncia do
povo. Ao contrrio disso, estamos mapeando esse binarismo conceitual e tentativa de
prtica construda no Ocidente, desde os gregos clssicos, e denunciando antes de mais
nada, a sua impossibilidade de ser, j que durante o tempo todo os conceitos de vontade
de potncia e disperso do poder do o tnus da discusso, foi realizada ao mostrar que
o humano demasiado humano a busca do poder-saber, logo do impossvel
assujeitamento ao mundo dito exterior. Seno uma luta constante entre Eu-Gnio.
Para Renault (2005), a modernidade no conseguiu efetivamente resolver as
questes duais que transpassam instituies sociais fundantes para ela, como por
123
exemplo: no Estado, no Poder J udicirio e, mesmo nas relaes, em instituies de base
como na famlia e na escola.
Renault (2005) explicita, ainda, a tese de que a modernidade e a
contemporaneidade so atravessadas pela crise da autoridade e essa problematizao
extremamente oportuna para que se entenda a sua tese:

(...) Os mais duradouros destes conflitos no so, na poca
contempornea de qualquer maneira, aqueles que esto inscritos no
plano propriamente poltico. Para alm das grandes utopias do sculo
XIX, que por vezes acreditaram que dever tirar de tal conflito
intrnseco entre liberdade e poder a perspectiva necessria morte do
estado, os conflitos que opem poder e liberdade concentram-se mais
nos espaos sociais como os, por exemplo, da famlia e da escola
(RENAULT, 2005, p. 46).

Apesar de enfatizar a relao desigual de poder na famlia e na escola, Renault
abre para os leitores uma perspectiva, atravs da qual e por meio dedutivo, se reflita
sobre os conflitos mais conjunturais dentro de uma sociedade dada, como por exemplo,
a nossa, na qual desde meados dos anos 1960, portanto, sculo XX, se tem assistido e ao
mesmo tempo, sido atores das lutas por transformao. No irrelevante o fato de que
nasce concomitantemente tomada do poder pelo exrcito (no caso das ditaduras latino-
americanas e orientais), como forma de governo de exceo, o nascimento e emergncia
de resistncias, sejam elas politicamente organizadas, como foram os casos das
guerrilhas urbanas e rurais; seja no caso da guerra civil, disseminada em todo o Brasil
excepcionalmente a partir da dcada de 1980, do sculo XX, e o cada vez mais
crescente fenmeno da multido, que desafia e subsume, mesmo que temporariamente,
o poder das prticas de Estado
74

74
Em outros tempos, dvamos graas a Deus por vivermos num pas sem guerra. Hoje isso no mais
possvel. A violncia nos grandes centros brasileiros, particularmente no interior de So Paulo, regio de
Campinas e adjacncias e sul de Minas Gerais ultrapassa em larga margem o nvel em que se encontram
as naes mais conflagradas do Oriente Mdio. Se somarmos todas as vtimas do terrorismo em Israel,
Palestina, Egito, Arbia Saudita, Ir e Iraque no chegaremos, sequer, metade do nmero de vtimas
da violncia criminosa em nosso pas (...) Assaltos, seqestros, assassinatos, guerras entre quadrilhas,
corrupo policial, morosidade e corrupo no Judicirio, crimes passionais e contra o patrimnio...
Estas coisas, que outrora freqentavam as pginas policiais dos jornais, hoje estampam primeiras
pginas de toda a imprensa brasileira. Cabe o trusmo: trata-se da agudizao do desnvel, da
disparidade socioeconmica, da mais grave crise da histria do Brasil, somada a um descaso e falta de
liderana que ultrapassa as raias da m-f (...) Ao criar uma camada de brasileiros multibiliardrios e
legar maioria a mais dramtica misria de todos os tempos a que se soma uma propaganda macia
.
124
So essas formas de mobilizao que levam a pensar na fragilidade e
inoperncia das prticas de Estado moderno e, de todo e qualquer iderio de ordem
social.
Alm do contrato social e da suposta passividade s regras postas, a realidade
socialmente e constantemente construda/desconstruda nos aponta para um cenrio de
fragmentao, disperso e indeterminao do poder, no qual a nica permanncia seria o
querer poder transmutado nas aes de resistncia.
Essa uma discusso inacabada e instigante que pode provocar e mobilizar a
novas investidas tericas, mas, por ora, basta.
Gostaramos de fazer uma provocao que, com certeza, fala de modo
inequvoco do intrincado universo de sensaes que nos motiva a sentir angstia,
curiosidade e paixo pelo objeto inventado/estudado.

Do direito do mais fraco.- Quando algum se sujeita sob condies a
um outro mais poderoso, o caso de uma cidade sitiada, por exemplo, a
condio que ope a isso poder destruir a si mesmo, incendiar a
cidade, causando assim ao poderoso uma grande perda. Por isso
ocorre uma espcie de paridade, com base na qual se podem
estabelecer direitos. O inimigo enxerga vantagem na conservao
(NIETZSCHE, 2005, p.66).

Por fim, podemos concluir que todo processo de assujeitamento, mesmo pela via
da biopoltica, realizada em prticas de Estado ditas democrticas, tende em ltima
instncia a configurar-se como processo de totalitarismo pois, que h imanente a elas o
desejo dos representantes em controlar a vontade de querer e de fazer dos seus
representados. Sendo assim, ainda parece mais acertada a metfora da guerra

alm de absolutamente descolada da realidade e enfiam-nos na situao gravssima de guerra civil em
que nos encontramos. Estado [prticas de estado] Assassino ameaa praticar mais violncia. No meio
desta loucura toda h ainda aqueles que pregam uma ampliao na represso estatal, ou seja,
implantao da Pena de Morte, da Priso Perptua, Colocar o Exrcito nas Ruas, Fuzilar
sumariamente criminosos, etc. O desespero leva muitos a desejar que o Estado, responsvel maior
pelo aumento da violncia e do desespero da populao, responsabilize-se ainda pela montagem de
uma mquina de extermnio ao final do processo produtivo. Fica assim: o Estado [as prticas de
estado] falha na formao do cidado, falha a no criar para todos condies de trabalho e emprego,
falha a no permitir a todos oportunidades iguais, falha no atendimento mdico, dentrio, hospitalar e
educacional e, ao criar monstros deve incumbir-se de extermin-los (CHAVES, 2002, s/i). (Grifos
nossos).
, como
125
bem coloca Nietzsche, ou seja, nem prticas de Estado, nem multido enfurecida num
jogo de representaes de uma luta de cabo de guerra, mas, antes, numa fora contnua,
fragmentada e rizomtica que molda e desconstri o que chamamos de homem,
sociedade, estado... Ou, aquilo que no tem governo nem nunca ter o que no tem
juzo, no tem tamanho... Apenas, como na esfinge grega: decifra-me ou devoro-te,
descobrimos que a resposta o prprio homem na sua infncia (aurora), maturidade
(meio dia) e velhice (pr do sol, noite) leia-se, antes de tudo: a metfora constituda de
uma trade e no de dbios ou, de modo mais abrangente, cada fruto comido, cada
verdade revelada nos leva a outros desafios, ou, como queriam os gregos, luz
versus as sombras, mas, felizmente, como nos diziam Nietzsche e Foucault, o eterno
retorno e a fuga da representao/apresentao nos faz escapar continuamente do dever
ser e nos aproxima do no SER. Ns, enquanto nosso prprio genius ou inimigo,
encontramos vantagem na conservao dos desafios, do no Sermos. Assim:

Minha prxis na guerra pode ser resumida em quatro sentenas:
primeiro: eu apenas ataco coisas que so vitoriosas. Segundo: eu
apenas ataco coisas contra as quais jamais encontraria aliados (...)
jamais eu dei um passo em pblico que no me comprometesse (...)
Terceiro: eu jamais ataco pessoas- eu apenas me sirvo da pessoa como
uma poderosa lente de aumento (...) Quarto: eu apenas ataco coisas
contra as quais todo tipo de diferena pessoal excludo contra as
quais no existe qualquer segundo plano relativo a ms intenes.
Pelo contrrio, atacar uma prova de bem-querer em mim e,
conforme a circunstncia, de agradecimento (...) prpria de mim
uma sensibilidade completa e sinistra do instinto de limpeza, de modo
que eu percebo fisicamente - farejo - a proximidade ou o que estou
dizendo?- as partes internas, as entranhas de todas as almas...
(NIETZSCHE, 2006, p. 38-39). (Grifos nossos).

Como se pde notar, objetivamos deixar clara a concepo sobre o que seja a
noo do eu e do outro, ou, ns e o outro. De um modo muito explcito, no prximo
captulo, ser visto que ns atacamos/linchamos/destrumos o que nos ameaa como
indivduo/corpo/sexualidade e como indivduo/propriedade/territrio. Assim, a guerra
no uma exceo, mas a arte de nos manter vivos. Guerra no destruio
simplesmente, mas luta pela manuteno da vida.

126
3. CAPTULO - ...O QUE NO TEM CERTEZA NEM NUNCA
TER...: QUE NO TEM TAMANHO...



Figura 5 - Linchamento Omaha Nebrasca


4.1. UM POVO ORDEIRO ENTRA EM GUERRA: O LINCHAMENTO DE
CHAPEC

Chapec uma tpica cidade madeireira do oeste de Santa Catarina que faz
fronteira com o Paran, o Rio Grande do Sul e a Argentina. Tem 5 mil habitantes, um
grande movimento comercial e sua populao cem por cento catlica alm de
<pacfica e ordeira> como me garantiu o Juiz de Direito local Dr. Jos Pedro Mendes
de Almeida logo depois que ali desembarquei do Beechcraft-Bonnanza da empresa
<Taxi Areo Guarani> de Porto Alegre.
At o dia 17 de outubro ltimo (1950), entretanto pouco se conhecia dessa
distante localidade brasileira. Mas nessa data o nome de Chapec entrou para a
histria em virtude dos brbaros acontecimentos que culminaram com a morte de
127
quatro rapazes que estavam presos como acusados do crime de terem incendiado a
igreja da cidade, fato este levado a efeito por uma multido de fanticos com a
cumplicidade do prprio delegado responsvel pela ordem, Sr. Artur Argeu Lajus, ex-
balseiro no Rio Uruguai, que j se encontra preso depois de ficar apurado que ele no
s facilitou a realizao do linchamento como tambm mandou que homens de sua
confiana orientassem o movimento e executassem o crime.
Embora tenha tido uma ampla repercusso em toda parte, a histria curta e pode ser
resumida assim - h algum tempo estava vivendo na cidade de Chapec um rapaz
chamado Orlando Lima, da cidade de Ira, no Rio Grande do Sul. Moo ainda,
trabalhador e simptico, fez boas relaes de amizade com todos e finalmente
conseguiu tornar-se ecnomo do clube local. Mas na ltima noite de carnaval deste ano
o clube incendiou-se - ou foi incendiado - e Orlando, apesar disso continuou em
Chapec, ultimamente sem exercer nenhuma atividade. Foi instaurado um inqurito,
logo arquivado a pedido do promotor, apurando-se que o incndio fora um
acontecimento puramente acidental. No dia primeiro de outubro apareceram em
Chapec dois rapazes vindo do Rio Grande do Sul: Romano Ruani e Ivo de Oliveira
Paim. A presena de ambos no despertou maiores atenes e tanto Romano como Ivo,
ligaram-se a Orlando, fazendo com que todos presumissem que se tratava de uma velha
amizade. Orlando e Ivo passaram a morar no mesmo quarto de mesmo hotel. Dois dias
depois houve um incndio na Serraria Baldisseira, desaparecendo nessa ocasio uma
faca e um revlver completamente novo. Seus proprietrios queixaram-se polcia e as
autoridades passaram a desconfiar dos recm chegados, porque Romano estivera l
nesse dia. Na noite de 4 para 5, a populao foi despertada pelo badalar dos sinos da
igreja e por vrios disparos: eram o vigrio e o povo dando o sinal de alarma: a igreja
acabava de ser incendiada. O delegado Lajus procurou Orlando e pediu-lhe
informaes sobre Ivo e Romano. -"So rapazes direitos e Ruani foi meu colega de
colgio" - teria dito Orlando ao delegado, acrescentando: -<Se o senhor est
desconfiado porque no revista o quarto deles? Talvez encontre alguma pista>.
O delegado apreciou o conselho: revistou o quarto e as maletas de Ivo e
Romano, encontrando ali a faca e o revlver roubados da Serraria Baldisseira na noite
do seu incndio. Imediatamente os dois foram presos. Comearam nessa ocasio as
mais primitivas torturas praticadas pelo delegado e seus auxiliares. noite eles eram
128
conduzidos para matas das vizinhanas ficando ao sabor das violncias de uma
capangada analfabeta e criminosa. Ficaram sem unhas e tiveram seus corpos
queimados a ferro quente. Por fim confessaram no s que tinham de fato incendiado a
Serraria e a Igreja, com a inteno de roubar casas comerciais enquanto o povo
estivesse distrado observando as chamas, como tambm acusaram Orlando Lima como
chefe do plano para uma srie de incndios com o mesmo objetivo. Adiantaram que
Orlando os fora buscar em Ira, Rio Grande do Sul, e lhes pediu para trazer tambm
gasolina pois se comprassem em Chapec seriam facilmente descobertos. Ivo por sua
vez acusou o irmo de Orlando, Armando, como o segundo chefe do plano. Diante
dessas acusaes o delegado manteve Orlando sob vigilncia vindo a saber que ele
tentava conseguir um <habeas corpus> para Ivo e Ruani. Prendeu-o imediatamente e
fez o possvel para arrancar sua confisso. Submetido s mesmas torturas por que
passaram Ivo e Ruani, Orlando porm nada confessou, limitando-se a falar sobre o
incndio do clube local dizendo que, aps o baile, vira uma chama e para apag-la
jogara um balde de gua sobre a mesma. Adiantou que o fizera com a melhor das
intenes, mas que, infelizmente, horas depois viu o clube desaparecer totalmente, o
que lhe causou prejuzos. O irmo de Orlando, Armando, ao saber que aquele estava
preso tomou um nibus em Ira e se dirigiu para Chapec. Ao desembarcar, foi
igualmente trancafiado porque tambm fora acusado por Romano e Ivo Paim. Como
medida de segurana o delegado pediu a priso preventiva dos quatro. Entrego agora a
palavra ao Juiz Dr. Jos Pedro: - No dia 16 o delegado Lajus avisou-me que o povo
estava indignado com os presos mesmo porque nessa altura dos acontecimentos Ivo e
Romano retiraram as acusaes que haviam feito contra os irmos Lima. Disse-me o
Senhor Lajus que a populao exigia castigo e que certos grupos estavam dispostos a
fazer justia com as prprias mos. Diante disso, resolvemos transportar os presos
para Joaaba. Comuniquei-me com a Secretaria de Segurana de Florianpolis e o
Secretrio prometeu-me transport-los imediatamente pela linha regular de nibus. No
mesmo dia fui visitado pelo Dr. Roberto Machado dizendo-me ele que tinha procurao
para defender Orlando e Armando. Estava temeroso em virtude de certos rumores que
corriam na cidade e fazia questo que Ruani e Ivo ficassem aqui para maior
esclarecimento da defesa que iria fazer de seus constituintes. Desejava ouvi-los uma vez
que os presos ficariam como era de seu desejo. Entretanto, essa histria me pareceu
129
mal contada, porque o defensor autorizado dos irmos Lima no era o Dr. Roberto
Gonsalves e sim o Dr. Wilson Weber, advogado na cidade de Erechim, como prova a
procurao que ilustra essa reportagem. Logo que cheguei a Erechim entrevistei o Dr.
Webber. Tomando um chimarro ele comeou sua palestra: - no sbado 14 de outubro
s 11 horas da manh bateram em minha porta: eram Luis Lima, sua esposa e um
companheiro. Disse-me Luis que viera a Erechim procura de um advogado para
patrocinar uma questo na qual estavam envolvidos dois dos seus irmos - Orlando e
Armando. Perguntei-lhe porque estavam presos e ele me respondeu: <Por causa do
incndio da igreja de Chapec>. Alegou que necessitava de um advogado pois soubera
das violncias praticadas pela polcia contra seus irmos. noite, combinamos que
iramos juntos para Chapec no domingo 15 o que fizemos em auto de praa.
Chegamos s 20 horas. Procurei sentir o ambiente e no dia seguinte, segunda-feira, fui
falar com o Juiz. Disse o Dr. Jos Pedro que o processo estava ainda na fase policial e
que tinha recebido o inqurito com o pedido de priso preventiva formulado pelo
delegado Lajus. Disse-me ainda que deferira o pedido decretando logo a priso
preventiva dos quatro rapazes. Luis Lima perguntou ento ao Juiz se havia despachado
o seu requerimento no qual solicitava um exame de leses corporais na pessoa de seus
irmos. <Sim> - respondeu o Juiz - <e os peritos no foram nomeados porque eu
estava preocupado com as apuraes eleitorais>. Deixamos o juiz e procuramos o
delegado. Recebeu-nos bem e nos autorizou a visitar na cadeia os irmos Lima.
Orlando e Armando encontravam-se apreensivos, barbados e feridos - sinais de
espancamentos recentssimos. Avisei-lhes que mais tarde mandaria a procurao para
que eles assinassem. Solicitei ao juiz autorizao para ler os autos. Vi ento que
Armando nada confessara e que Orlando apenas fizera referncias ao incndio do
clube local dizendo que depois do baile carnavalesco foi desligar a chave geral para
apagar as luzes e viu um claro. Jogou um copo dgua e saiu sem ver mais nada.
Momentos depois o clube era um monto de runas. Pedi ao juiz para enviar os presos
para Joaaba. <Vou mand-los e o Luis pode ir com eles. No h impedimento> -
respondeu-me. Na tera-feira estvamos em frente ao hotel quando chegou o delegado.
Convidei-o a sentar-se. Aceitou o convite e confessou-me: - Olha doutor eu conheo
Chapec, essa gente, esses colonos, e sei que isso aqui no brincadeira. Sei como
andam as coisas por a em relao aos presos: esto graves. Ainda ontem eu fui visitar
130
a minha me que est doente e ao atravessar uma picada encontrei umas quarenta
pessoas armadas. At fiquei com medo. Perguntei-lhes o que havia: Eles queriam saber
a respeito dos presos. Me contaram que estavam certos de que no iria haver justia e
que os incendirios da igreja seriam soltos. Estavam dispostos a fazer justia eles
mesmos. Mandei-os embora. Mas tudo pode acontecer... - Eis mais um motivo para que
o senhor mande os presos para Joaaba - disse o Dr. Wilson para o delegado,
continuando - O Juiz prometeu envi-los hoje e at agora nada: so 11 horas. Ponha
todos os quatro num nibus Sr. Lajus! O delegado respondeu ao defensor dos irmos
Lima que isso seria perigoso, pois o nibus poderia ser atacado na estrada. Quando
Luis Lima falou-lhe sobre violncias, Lajus respondeu que apenas queria esclarecer a
verdade, uma palavra apenas, pois sabia que o povo estava revoltado. Na mesma tarde
de tera-feira 17 de outubro voltou para Erechim o advogado Weber, para saber no
outro dia da matana praticada por um grupo de revoltados contra os quatro presos,
dois inocentes, dois culpados. Mais tarde soube-se que Ivo era um conhecido ladro
que cumpria pena na Penitenciria de Porto Alegre e que estava com livramento
condicional. Romano era criminoso de morte e fora absolvido pelo Juiz de Ira.
1 hora da manh do dia 18 de outubro foi consumada a mais brbara de
todas as chacinas j cometida no Brasil. No havia segurana na cadeia, apenas um
cabo e trs soldados do destacamento local. Durante o dia, os auxiliares de Lajus, civis
residentes na cidade. Durante a noite, apenas dois homens. Pareceu que tudo estava
planejado, Orlando estava preso no cubculo nmero 1, Ivo e Romano no 5.
Um bando armado composto por umas 50 pessoas (e no 200 ou 80 como se
disse a princpio) invadiu a velha e insegura cadeia de tbuas, fazendo antes um cerco
para evitar a aproximao de pessoas alheias ao caso. Arrombaram todos os cubculos
como despistamento, (alguns presos aproveitaram a oportunidade e fugiram. Mas
ficaram trs - testemunhas oculares do acontecimento, graas os quais os maiores
responsveis j esto presos) e, Armando, Orlando, Ivo e Romano, foram mortos a
tiros de revlver. Em seguida, arrastaram os quatro para o ptio interno da cadeia,
reiniciando um forte tiroteio sobre os corpos, despejaram gasolina sobre os mesmos e
riscaram um fsforo. Antes disso, furiosos espancaram as vtimas e com faces
abriram pernas e braos dos quatro rapazes. Em caminhes, retiraram-se do local,
deixando os corpos ardendo. O senhor Otvio Rgis Junior, funcionrio do Servio de
131
Colonizao em Chapec que tem sua residncia junto cadeia ouviu todo o tiroteio,
mas ningum ousou se aproximar.
O prprio Juiz contou o seguinte: - Eu estava dormindo quando dois soldados
do destacamento vieram avisar-me de que a cadeia estava cercada. Era 1 hora da
madrugada. Logo em seguida ouvi um tiroteio. Disse aos soldados que tivessem
cuidado, pois no era conveniente que eles ou eu fssemos at l. Voltei a dormir
quando chegaram o cabo e os mesmos soldados contando-me que um grande grupo de
pessoas havia morto a tiros os presos Ivo, Romano, Orlando e Armando.
No dia seguinte os mdicos Darcy de Camargo e Chaim Welczer procederam
um exame nos cadveres e apesar da deformao que todos apresentavam puderam
constatar alguma coisa. Orlando recebeu 8 tiros. Ivo mais de 12. Armando estava com
cortes de faco na coxa esquerda e o corpo todo furado de balas, o mesmo se
verificando com Romano. Os criminosos utilizaram-se de revlveres 32 e 38.
Com a chegada do Capito Jos Carlos Veloso, comandante da Cia. Isolada da
Polcia Militar de Santa Catarina em Joaaba (grande sujeito, enrgico e honesto)
para presidir o inqurito, foi afastado o delegado Lajus. Efetuadas vrias prises
comearam os depoimentos. No dia em que estive l, o Capito Veloso confessou-me:
<Todos os culpados sero punidos. incrvel, mas o prprio Lajus foi o maior deles>.
O que se deu foi um barbarismo. Essa gente reuniu-se e fez aquilo. E assim a
ventilada e simples cidade de Chapec entrou para a histria (O LINCHAMENTO...
2009).
132
4.2. LINCHAMENTO EM 17 ATOS: ESPETCULO DE SUPLCIO E
CONIVNCIA
75


Como podemos observar no Linchamento de Chapec, h um certo roteiro
teatral que estabelece a fatalidade das mil mortes (a tragdia)
76

75
Nada mais chocante e atual do que a descrio do suplcio em Foucault (1987), ao descrever o corpo
dos condenados. O interessante que entre quela narrativa (1757, logo, no sculo XVIII) e a narrativa
de Chapec (1950, no sculo XX) houve um nterim de dois sculos de tentativa de racionalizao e
civilizao da vida moderna. Seria cmico se no fosse trgico ver tanta coincidncia entre os fatos.
Desse modo, vejamos a maestria com que Nietzsche nos brinda ao desconstruir o iderio da ordem: a
segunda extempornea (1874) traz luz o aspecto perigoso, que corri e envenena a vida no modo
atravs do qual operamos a cincia: a vida enferma por causa dessas roldanas e mecanismos
desumanizados, por causa da <impessoalidade> do trabalhador, por causa da falsa economia da
<diviso do trabalho>. A finalidade se perde, a cultura o meio, a operao moderna da cincia se
barbariza... Nesse ensaio o <sentido histrico>, pelo o qual esse sculo se orgulha, foi reconhecido pela
primeira vez como uma doena, como um sinal tpico de ocaso... Na terceira e quarta extemporneas
so erigidas duas imagens do mais duro egosmo, da mais dura auto disciplina em oposio a isso, na
condio de sinal para um conceito mais alto de cultura, para a restaurao do conceito <cultura>; essas
imagens so tipos extemporneos, cheios de desprezo soberano contra tudo que em volta deles se
chame imprio, formao, cristianismo [...] (2006, p. 89-90).
. Vemos que, enquanto
modelo tpico ideal, a tragdia grega revisitada nos atos de linchamento, pois esses
envolvem um misto de culto ao sagrado e relao com o profano. A clssica tragdia
grega, inspirada nas festas primaveris do Deus Baco, misturava os rituais de uma
multido em transe espiritual e/ou drogadcio numa crescente de trs atos que previam,
canto, dana e destruio de corpos tudo isso embalado numa busca frentica de
punir/expurgar/purificar por meio da dramatizao e da busca pela sensibilizao da
multido para a compaixo e o temor, desferindo o sofrimento contra aqueles que
orgulhosamente se rebelaram contra o destino. Ora, o que se v aqui seno todos os
ingredientes dos atos de violncia linchadora, a saber: a turba, o erro, o bode
expiatrio; no final, a desagregao, o silncio, a proibio-esquecimento? Em relao
ao ato praticado, mas que por ser ritual e sagrado passvel de redeno! Contudo, ainda
mister destacar o papel mpar das mulheres [bacantes] na tragdia clssica e nos atos
de linchamento atuais, pois em ambos, elas so responsveis pela consumao do ato
76
Ver: Nietzsche (2006).
133
violento, seja quando disseminam os rumores ou quando devoram ou, ainda, instigam
os homens a pecar
77
O Linchamento de Chapec foi encenado a partir dos seguintes atos que
retomam a construo/reproduo da tpica e til imagem do bandido: 1) situa o
lugar: fronteirio; pequeno; pacato; ordeiro, alm de catlico, a cidade onde o
mesmo ocorreu; 2) as personagens: homens estrangeiros, desempregados e
solteiros (orgulhosos, inconformados com o seu destino, pois que invejosos e
sediciosos em tomar quilo que de outrem); 3) os crimes cometidos: contra a
propriedade privada e fomentados a partir do ateamento de fogo e roubo; 4) os
lugares vitimados: o clube (lugar do ldico-profano), a igreja (sagrado) e a serraria
(trabalho); 5) inqurito: pela priso e tortura que levaram dois dos acusados a
assumirem a autoria dos crimes e, entregarem o terceiro e quarto envolvidos; 6) a
priso dos chefes: os irmos Lima e seu passado criminoso, a ficha policial
confirmando a trajetria infracional; 7) os torturadores (polcia): capangada
analfabeta e criminosa; 8) os linchadores: uma multido fantica e disposta a fazer
justia com as prprias mos, pois que descrentes da punio legal; 9) os sinais da
tragdia: os murmurinhos pelas ruas; as pessoas se reunindo nas matas e, o
delegado preocupado e, informando ao advogado das vtimas; 10) a falta de
segurana: apenas trs policiais na cadeia, assim a multido a cerca e evita
qualquer possibilidade de interveno, alm do que, liberam todos os detidos e
rendem os policiais; 11) o delegado Lajus: dizendo que ouviu os tiros mas,
aconselhou aos demais policiais que no fossem cadeia pois no seria conveniente
e, depois voltou a dormir; 12) o ritual do linchamento: mortes a tiro de revlver
ainda dentro da cadeia, os corpos arrastados para fora, onde deram mais tiros,
esfaquearam-repartindo pernas e braos e, ao final jogaram gasolina e atearam
fogo; 13) a disperso: num caminho; 14) a percia: mdicos constatam perfurao
a tiros, faco e carbonizao de corpos, alm claro do calibre das armas usadas,
ou seja, revlveres 32 e 38; 15) o discurso da polcia: todos os culpados sero
punidos, contudo, o texto jornalstico diz que o maior culpado foi o delegado Lajus,
que facilitou o linchamento; 16) a ventilada e pacfica Chapec volta a sua calma
.

77
Ver: Euripedes (2002).
134
habitual! 17) no final, o delegado organizou um abaixo-assinado junto populao
local, que pedia a soltura dos acusados de envolvimento (leia-se ele prprio) e
argumentou dizendo: o que deu-se foi uma barbrie, o povo reuniu-se e fez
aquilo! FIM DE ESPETCULO: APLAUSOS!!!
A tragdia corre o seu curso normal: o estranho; o desviante; o bode expiatrio
possibilitou com a sua morte a retomada da paz, os deuses foram aplacados em sua fria
e, sobre aquele evento bacante nada melhor do que o esquecimento. A sociedade evitou
a escalada da violncia!

4.2.1. OS ESTUDOS SOBRE LINCHAMENTO

Neste captulo, ser realizada uma reviso bibliogrfica acerca da temtica do
linchamento, para que sejam mapeados, num segundo momento, os estudos que no
exterior e, no Brasil, tm sido desenvolvidos. A inteno a de proporcionarmos ao
leitor uma viso geral das pesquisas, contudo, a segunda parte desse captulo destina-se
a apresentar dados sobre linchamentos na Paraba, entre os anos de 2001 e 2010.
Girard (1990), em A violncia e o sagrado, aponta para a tese central de que a
violncia uma marca indelvel do homem e, de outro modo, ele constituiu o sacrifcio
como forma de amenizar essa natureza violenta.
A violncia, por sua vez, nasce do desejo, ou seja, o desejo nos impulsiona a
tomar o objeto ideal e, ao mesmo tempo, nos coloca em contato/confronto com o
outro, que um empecilho.
A violncia ter maior vivncia sacrificial em sociedades ditas primitivas, pois
que desprovidas das regras racionais do direito. Em sociedades civilizadas, a forma
mais comum de violncia praticada por, em nome de e, pelas prticas de Estado, via
sistema judicirio e demais dispositivos de segurana. Assim, no combate violncia
que ela , continuamente, alimentada
78

78
Ver: Brutalidade... (2010).
, como, por exemplo, as estratgias belicosas que
tm dado o tnus das prticas de Estados modernos, desde a sua inveno, passando
135
pela contemporaneidade da poltica norteamericana de guerra preventiva para
combater Estados e naes violentas e anti-democrticas
79
De outro modo, Girard (1990) aponta na religio a matriz do princpio da
violncia. Numa perspectiva prxima, contudo, no explcita a Maquiavel, mostra que
entre poltica e religio h uma ligao visceral, entretanto, no divina, mas, antes de
tudo, humana e mesquinha ao extremo. Poltica e prticas de Estado nasceriam da
necessidade catrtica de controle, assim, o poder centralizado seria sempre negado em
resistncias violentas, direcionadas queles que o exercem ou, violenta, mas,
mimetizada na figura do bode expiatrio.
.
A ao social violenta, motivada no seio religioso, no tem nada de passiva e
ordeira; antes, uma arte de forjar guerreiros, soldados construtores do reino de Deus
na terra. Para tanto, vejam-se os exemplos das cruzadas crists; dos homens bomba
mulumanos e, mesmo, das recentes lutas dos budistas, ou seja, as j clssicas guerras
santas.
Portanto, no seio religioso que nasce a figura da vtima do sacrifcio algum
que se torna sagrado ao ser morto, pois a morte purifica-o e purifica a sociedade, ao
apaziguar a ira dos deuses. Desse modo, o crime de morte ter uma ambivalncia
valorativa, ou seja, transforma a vtima do sacrifcio em criatura sagrada e, assim, torna
inimputvel o ato de matar.
Um dado interessante a forma comparativa com que a ao violenta humana e
animal assemelhada na discusso girardiana. Para ele, ela teria a mesma dimenso de
fria e irracionalidade ao atingir o agente detonador de tal desequilbrio, mas na
ausncia ou impossibilidade de t-lo nas mos, a fria buscar qualquer outro alvo que
tenha proximidade com ele. No caso dos linchamentos, temos muitas vezes a
depredao da casa ou do prdio pblico, ou mais, a caa aos parentes do agente do
dio
80

79
Como por exemplo, as guerras do Golfo Prsico; Afeganisto; Iraque, dentre outras. Ver: Da Guerra...
(2010).
.
80
Como, por exemplo: Populares destroem casa onde mora casal acusado de praticar chacina. A casa
onde mora o casal acusado de cometer a chacina em que morreram cinco pessoas de uma s famlia -
alm de dois gmeos no quarto ms de gestao - nesta quinta-feira (9), em Joo Pessoa, foi
parcialmente destruda por populares revoltados, por volta das 16h30m desta sexta-feira (10), no Bairro
do Rangel. A destruio, segundo apurou o Portal Correio, comeou com dois homens desconhecidos,
de aproximadamente 35 anos, que chegaram ao local numa moto. Imediatamente aps os dois homens
136
(...) Todas as qualidades que tornam a violncia terrificante (...) no
existem sem contrapartida: elas so inseparveis de sua estranha
tendncia para arremessar-se sobre vtimas substitutas, o que permite
ludibriar esta inimiga e lanar-lhe, no momento oportuno, a presa
derrisria que ir satisfaz-la. Os contos de fada que mostram o lobo,
o ogro ou o leo engolindo gulosamente uma grande pedra no lugar da
criana que cobiam, talvez possuam um carter sacrificial (GIRARD,
1990, p. 14).

Nesse sentido, o sacrifcio alivia a tenso do coletivo que foi ameaado. O
sacrifcio uma vlvula de escape da sociedade para evitar que a violncia transborde.
Ele visa canalizar a violncia, apaziguando a fria coletiva. Para tanto, cada sociedade
seleciona as suas vtimas potenciais:
(...) Encontramos em primeiro lugar os indivduos que apresentam um
vnculo muito frgil ou nulo com a sociedade: os prisioneiros de
guerra, os escravos, pharmaks. Na maioria das sociedades primitivas,
as crianas e os adolescentes ainda no iniciados tambm no
pertencem comunidade seus direitos e deveres so praticamente
inexistentes. Algumas vezes o estatuto de estrangeiro ou marginal,
outras a idade ou a condio servil que impedem s futuras vtimas a
plena integrao na comunidade (GIRARD, 1990, p. 24).

Essas vtimas no suscitam nos iguais (os seus amigos, parentes) a
necessidade de vingana. So por natureza sacrificveis e dispensveis. De outro
modo, o autor destaca que em sociedades modernas o sacrifcio foi abolido, o que causa
estranheza, pois v-se no ato de linchamento uma ritualstica que, embora tida como
pag (pr-crist), (cf. GIRARD, 1990) tambm traz como fim ltimo a necessidade de
apaziguar, seno a fria de um deus, mas a da prpria sociedade ofendida. E assim, ele
acena como ato de purificao/reparao e, higienizao, livrando o rebanho da ovelha
desgarrada e patolgica.
Por outro lado Girard (1990, p. 28), defende que:

(...) o sistema judicirio que afasta a ameaa da vingana. Ele no a
suprime, mas limita-a efetivamente a uma represlia nica, cujo
exerccio confiado a uma autoridade soberana e especializada em

darem incio destruio da casa, de padres muito modestos, moradores do bairro revoltados com o
assassinato de vrias pessoas aderiram destruio da casa de Edileuza Oliveira dos Santos, de 26 anos,
e Carlos Jos dos Santos, de 25 anos, os dois acusados de terem cometido o crime. A chacina aconteceu
na madrugada de quinta-feira: quatro membros da mesma famlia, trs crianas e um homem, foram
assassinados a golpes de faco e faca no bairro do Rangel, Capital (POPULARES..., 2010).
137
seu domnio. As decises da autoridade judiciria afirmam-se como a
ltima palavra da vingana.

As discusses acerca dos linchamentos mostram que justamente a partir da
fragilidade do exerccio dessa autoridade que se fiam os linchadores e vingam-se por si
mesmos, e imediatamente. Sendo assim, aquilo que o autor denomina de vingana
pessoal, como no sacrifcio em sociedades primitivas, diferenciando-o da vingana
pblica, encontrada em sociedades civilizadas, se assemelha a uma espcie de mimese
moderna, j que ao travestir-se em linchamento no qual sem ser um sacrifcio stricto
sensu, que realizado em pblico e pelo pblico, ele demonstra a rejeio/descrena no
sistema judicirio. Contudo, a grande semelhana entre o sacrifcio e o linchamento
que a vtima no suscita vingana. Em ambos os casos, ela parte de uma estrutura
vitimria normal para o consenso da sociedade dada.
Girard (1990) discute a tese de que a ausncia de um sistema judicirio leva aos
atos de sacrifcio e esse visa, portanto, a partir de uma viso religiosa do mundo, evitar a
escalada da violncia, das vinganas pessoais. Nesse sentido, o autor critica o iderio
que pensa que as sociedades desenvolveram uma trajetria metodolgica, que as ajuda a
controlar a escalada da violncia, a saber: em sociedades primitivas, encontramos a
funo preventiva realizada pela religio; em sociedades intermedirias, teramos a
regulao e entraves s vinganas pessoais, por meio dos duelos e; em sociedades
civilizadas, constitumos o sistema judicirio. Ora, essa uma viso simplista e
evolucionista demais! Nem Girard (1990) e nem a autora deste trabalho concordam com
ela, pois no caso dos linchamentos, entende-se que eles ocorrem em detrimento das lei e
do sistema judicirio, logo, no basta invent-los e imp-los. H um lapso entre essas
duas fases que permanece ao longo da histria das sociedades e, que permitem a elas
burlar essa autoridade.
Religio, violncia e vingana, portanto, caminham juntas. Para Girard (1990),
mesmo quando anunciada a morte de Deus, ele na teologia sacrificial que estar
fomentando a racionalidade curativa do sistema judicirio moderno. Sendo assim,
podemos supor que o linchamento admitido por esse racional paradigma, o
moderno, assim como o sacrifcio, tendo em vista evitar um mal maior, ou seja, a
escalada da violncia, pois se a turba quer vingar-se de um agressor melhor permitir
do que sup-la em barricadas contra o Estado. Afinal, o que perder uma vida
138
impura perto da ameaa de contgio que ela pode trazer ao organismo social?
Assim, Girard (1990) mostra que mesmo ns modernos continuamos a organizar a
realidade social a partir de uma assepsia teolgica e moral.

O sagrado tudo o que domina o homem, e com tanta mais certeza
quanto mais o homem considere-se capaz de domin-lo (...) a
violncia que constitui o verdadeiro corao e a alma secreta do
sagrado. Ainda no sabemos como os homens conseguem colocar a
sua prpria violncia para fora deles mesmos. No entanto, uma vez
que isto acontece, uma vez que o sagrado tenha se tornado esta
substncia misteriosa que vagueia ao redor deles, investindo-os de
fora sem se identificar verdadeiramente com eles prprios,
atormentando-os e brutalizando-os, um pouco como as epidemias ou
as catstrofes naturais (GIRARD, 1990, p. 54-46).

Desse modo, se quisermos ficar saudveis, devemos evitar o contato, ou,
eliminar a vida dos agentes infectados, seja um doente bio ou um doente psicossocial;
micrbio ou perverso, eis o terror do homem so e pacfico. Nesse sentido, a
sexualidade seria o maior grmen contagioso e fator de risco vida humana, pois:

(...) A estreita relao entre sexualidade e violncia, herana comum
de todas as religies, apia-se em um conjunto bastante
impressionante de convergncias. A sexualidade alia-se
frequentemente violncia, seja em suas manifestaes imediatas -
rapto, violao, deflorao, sadismo - seja em suas mais longquas
conseqncias. Ela causa diversas doenas, reais e imaginrias;
conduz s sangrentas dores do partos (...) at no interior do prprio
quadro ritual, quando todas as prescries matrimoniais e as outras
proibies so respeitadas, a sexualidade acompanhada de violncia;
quando escapa deste quadro- nos amores ilegtimos, no adultrio, no
incesto (...) a sexualidade provoca inmeras desavenas, cimes,
rancores e lutas (...) Recusando admitir a associao, no entanto, to
pouco problemtica, que h milnios os homens sempre reconheceram
entre a sexualidade e a violncia, os modernos tentam provar sua
largueza de esprito; esta uma fonte de desconhecimento que
deveria ser levada em conta (GIRARD, 1990. p. 50-51).

Como ser visto em estudos sobre linchamentos, so exatamente os crimes
contra a pessoa e, dentre eles, os sexuais e os crimes contra a propriedade, que levam
com maior recorrncia, ao linchamento. Logo, essas so agresses diretamente voltadas
ao Eu-Posse, que tornam o ato uma violao direta ao sagrado, ao meu corpo, minha
propriedade, minha individualidade e ao meu mundo.
139
Sublimao, canalizao, autocontrole, eis os antdotos propostos pelos
modernos para evitar ou curar as perverses sexuais e as sociais. Mas, caso isso no
seja suficiente, ento que se lave o sangue da vtima, frio e coagulado, com o sangue do
algoz quente e fludo, como apresentado na citao que se segue e que relata um dos
dilogos da tragdia de Eurpedes, on, em que a rainha Creusa explica ao seu servo
como o sangue da Grgona pode matar ou curar, dependendo do uso que se d a ele.

Nada mais diferente do que estas duas gotas de sangue, e no entanto,
nada mais semelhante. Assim, torna-se fcil e talvez tentador
confundir e misturar os dois sangues. Quando esta mistura ocorre,
apaga-se qualquer distino entre o puro e o impuro. No h mais
diferena entre a boa e a m violncia. De fato, enquanto o puro e o
impuro permanecem distintos, pode-se limpar mesmo as maiores
mculas (GIRARD, 1990, p. 54).

Nos linchamentos, a morte do agressor constituda de vrias fases: bater,
depredar, enforcar, queimar... Matar mil vezes! Matar deixando a vida esvair-se nos
fluxos de sangue que jorram at consumi-la nas chamas... Porm no basta matar! Na
maioria das vezes, preciso extingui-la no vento em fumaa e cinza. Da a discusso to
apropriada e recorrente em estudos sobre linchamento que do conta da ritualstica do
fogo, aquele que consome indubitavelmente o impuro.
A cena clssica do suplcio, como Foucault (1987) abre seu livro, demonstra a
recorrncia do espetculo da morte pblica. Seja em nome do Estado, ou realizado
pelos cidados comuns, o que est sempre em jogo a necessidade de saciar a sede de
vingana da coletividade ofendida e quanto mais esquadrinhada forem as estratgias de
matar, mais haver saciedade dos que foram ofendidos. Assim, o sacrifcio perde ento
seu carter de violncia santa, para se misturar violncia impura, tornando-se seu
cmplice escandaloso (GIRARD, 1990, p. 56).
Nesse sentido, o sacrifcio ou a violncia no so puros, eles podem ser
purificadores, mas os agentes da eliminao tornam-se, eles prprios, passveis de
limpeza, pois de algum modo contaminaram-se ao extinguir a vida impura. Essa
discusso remete ao arrependimento ou dificuldade de qualificao criminal dos
agentes linchadores. A essa ambivalncia, matar e contaminar-se Girard (1990)
denomina de crise sacrificial, quando o sacrifcio leva o algoz perda da razo e gera
uma escalada de violncia.
140
Para Girard (1990), o sacrifcio fica claro ao problematizar o canibalismo ritual
Tupinamb, no qual a vtima capturada viva e inserida no seio da sociedade que a
devorar. Entretanto, entre a captura e o sacrifcio h um espao de tempo no qual a
vtima deve ser transformada em bode expiatrio. Para tanto, ela ter direito a entrar nos
ritos cotidianos da tribo, podendo inclusive, casar-se; ser ainda estimulada a cometer
todo tipo de atos de ilcitos, inclusive a fuga, sendo recapturada e da em diante
passando a ser tratada como um monstro que se tornar divino pelo sacrifcio e que
atravs deste poder ser devorada pela tribo, exercendo ento a funo de purific-la de
todos os seus malefcios.
Com essa descrio, Girard (1990) expe a sua tese geral, a saber, que o
sacrifcio no deve ser explicado apenas como um ato psicolgico ou moral, mas antes
uma ao sagrada-religiosa de purificao geral da sociedade, logo, ela desfaz a crise
sacrificial.
Nos linchamentos modernos, no se come a carne da vtima, contudo, muito
comum que se reparta o seu corpo e que os pedaos sejam distribudos entre a
multido
81

81
Linchar no s torturar e desfigurar o corpo do supliciado. Quando uma multido lincha, ela
rechaa a camada de modernidade e passa a se comportar segundo cdigos penais antiqussimos.
Assim, mais do que desfigurar o corpo da vtima, a multido executora objetiva apagar todos os seus
sinais de humanidade, para que a alma seja tambm impactada. Isto nos remete aos suplcios medievais
aplicados aos condenados pela Santa Inquisio. Longe de apenas eliminar a vida do herege, as
autoridades eclesisticas visavam produzir marcas profundas na conscincia do sujeito para que ele
levasse tais lembranas ao alm e no viesse a incorrer futuramente nos mesmos erros. Para tanto,
verdugo excelente era aquele que, mesmo infligindo severas torturas, at mesmo o empalamento, tinha
a sutileza de manter o condenado vivo por dias, ou semanas, evitando assim que o condenado
usufrusse o prmio do passamento rpido e menos doloroso (MALTA, 2010). Ver tambm: Neto e
Rudge (2010).
. Nesse sentido, talvez se tenha aqui uma resignificao-sublimao do
canibalismo. Nos linchamentos, as vtimas personificam tambm, se assim se pode
dizer, todo o mal, mas tambm atravs dele que a multido conseguir expurgar esse
mal ao lavar de sangue esse bode expiatrio. Ele resume ento as duas foras de
composio do humano: a maldade e a possibilidade de purificao. Assim, o mito
fundante da violncia (judaico-crist) est explcito na morte sacrificial. Nesse sentido,
o bode expiatrio pode ser um estrangeiro, como no caso dos Tupinambs ou um
membro da prpria sociedade como, por exemplo, em certas monarquias africanas, ou,
no nosso caso, um Abel ou Cristo, ou tantas outras vtimas de linchamento que embora
141
pertencentes sociedade dada so tomadas em determinado momento como estranhas e
impuras.
Para Girard (1990), no haveria uma distncia real entre o objetivo do sacrifcio
ritual e o esprito moderno do nacionalismo guerreiro. Pensa-se, por exemplo, no fato de
que os maiores registros e os primeiros estudos sobre linchamentos surgiram nos EUA.
Esses linchamentos eram praticados contra os negros ou contra os brancos que os
defendiam, logo, est explcita aqui a ideia do Outro perigoso e da purificao pela sua
morte. Assim, como at os dias atuais tm sido os EUA, no Ocidente, a nao que se
arvora detentora da funo de purificao, seja econmica, cultural ou belicosa est
sempre a postos para livrar o mundo do inimigo da democracia, principalmente, pela
guerra e extermnio desse inimigo.

Como sempre, transformar a violncia numa espcie de impureza,
de sujeira, que se concentraria de preferncia sobre um katharma
humano ou material, sobre um ser que sentiria por ela, e vice-versa,
uma afinidade particular, significa reificar esta mesma violncia
(GIRARD, 1990, p. 360).

preciso inocular um pouco do veneno para combater o prprio veneno. Logo,
violncia deve ser curada com violncia. O mal encarnado no bode expiatrio deve ser
eliminado com a sua morte e purificao. Nessa mesma linha de raciocnio, o autor nos
leva a pensar na biopoltica higienista das vacinaes modernas.
De outro modo, a violncia, stricto sensu, realizada na pena capital (exercida por
Estados como Roma, Grcia, EUA, em que h um formalismo) ou a pena capital
(exercida pela populao e, imediatamente sem nenhum formalismo) pode ser entendida
como:
(...) Unanimidade fundadora que funciona nos dois casos; no primeiro,
ela cria a pena capital atravs de formas rituais; no segundo, ela
prpria aparece de um modo necessariamente enfraquecido e
degradado - sem o que ela no pareceria de forma alguma- mas
mesmo assim selvagem e espontnea. Este modo pode ser definido
como uma espcie de linchamento pouco a pouco sistematizado e
legalizado (GIRARD, 1990, p. 375).

O autor destaca, entretanto, que em qualquer sociedade na qual haja um poder
central, essa mesma sociedade encontra mimeticamente uma sada de resistncia.
Assim, sacrifica-se uma vtima humana que representa o rei e que frequentemente
142
escolhida entre os delinquentes, os desadaptados, os prias, como o pharmaks grego
(GIRARD, 1990, p. 379). Desse modo, para o autor, atravs do rito sacrificial que o
humano constri a sua humanidade. Ao afastar-se da violncia intestina, ele dramatiza
no sacrifcio a sua irracionalidade:

O religioso em primeiro lugar a suspenso do obstculo que a
violncia ope criao de qualquer sociedade humana (...) para
concluir a intuio de Durkheim preciso compreender que o
religioso coincide com a vtima expiatria, aquela que funda a unidade
do grupo ao mesmo tempo contra e em torno dela, Apenas a vtima
expiatria pode propiciar aos homens esta unidade diferenciada, ali
onde ela simultaneamente indispensvel e humanamente impossvel,
no seio de uma violncia recproca que no pode ser concluda por
nenhuma relao de controle estvel, por nenhuma verdadeira
reconciliao (GIRARD, 1990, p. 385).

Numa comparao entre a negao hegeliana da violncia no sagrado e uma
reafirmao da tese de Anaximandro da reificao da violncia pelo sagrado, pois que o
prprio sagrado nasce como tentativa de apaziguamento da violncia intestina, Girard
(1990) nos mostra que essas so faces de uma mesma moeda e no opostos, como
tentou normatizar o pensamento moderno. O que seria o pice dos ritos cristos
metaforizado no sangue e corpo de Cristo, os quais so repartidos e consumidos por
toda a comunidade, seno a revificao do mito fundador do sacrifcio ritual Comei,
tomai, meu corpo, sangue que dou... Eu vou preparar a ceia na casa do Pai!
82
Fato comum s justificativas das guerras santas ou das racionais e
humansticas intervenes norte-americanas em Estados antidemocrticos, ou, a turba
enfurecida despedaando e dividindo os restos do seu bode expiatrio. Construindo
todos, um mundo diferente... A paz pela espada!
A
impureza desse mundo lavada no sacrifcio e este constri no mundo divino O Reino
da Virtude!
Aos seus possveis crticos, que porventura considerem sua tese apenas um
ensaio, e no um epteto cientfico, o autor compara a teoria da evoluo, mostrando que
ela tambm extremamente ficcional e literria, assim, o que poderia distanciar a sua
tese da de Darwin, no seria apenas uma mera composio consensual, que diria: isto

82
Cntico comum em tradies catlicas e protestantes no momento da santa ceia.
143
cincia, verdade! Mas, aquilo literatura, fico, ou para ns uma resposta sria e
mordaz estaria na mxima foucaultiana: isto no um cachimbo! (FOUCAULT, 2002).
O prprio Girard atesta a viabilidade da sua tese:

(...) Portanto, a nica maneira de tratar a presente tese consider-la
como uma hiptese cientfica como tantas outras, perguntando se ela
d realmente conta daquilo que pretende dar conta, se possvel,
graas a ela, atribuir s instituies primitivas uma gnese, uma
funo e uma estrutura to satisfatrias umas em relao s outras
quanto em relao ao contexto, se ela permite organizar e totalizar a
enorme massa de fatos etnolgicos com uma real economia de meios,
e isto sem nunca recorrer s muletas tradicionais da exceo e da
aberrao (...) O sistema funciona, no apenas aqui ou ali, mas na
sua totalidade? A vtima expiatria a pedra rejeitada pelos
construtores e que se transforma em pedra angular, o verdadeiro ponto
capital de todo o edifcio mtico, a chave que abre qualquer texto
religioso para revel-lo naquilo que tem de mais secreto, tornando-o
inteligvel para sempre? (GIRARD, 1990, 399).

Numa comparao entre Frazer e Freud, Girard (1990) discute como, na
modernidade, o sacrifcio ritual foi negado e colocado em segundo plano, especialmente
em Frazer que buscou ridiculariz-lo por realizar uma construo contraditria entre
cincia e religio. Quanto a Freud, o sacrifcio ritual ser resignificado conceitualmente
na noo de transferncia. Em ambos, h a pretenso de racionalizar e explicar com
conceitos racionalizantes aquilo que fundamentalmente mtico e talvez por isso
mesmo to recorrente, mas perigoso e, portanto, passvel de negao, uma vez que
admitir o sagrado seria perder o estatuto de racionalidade conquistado desde o
Iluminismo e, assim, estaramos nos igualando s brbaras comunidades tribais.
Nesse ponto, a discusso de Girard (1990) fundamental para pensarmos a contradio
entre selvagem e civilizado construda na modernidade, pois ele satiriza em todo o seu
texto os fundamentos dessa separao e nos mostra que a distncia entre ambos muito
mais tnue do que pensamos.

A tendncia para apagar o sagrado, para elimin-lo completamente,
prepara o retorno sub-reptcio do sagrado sob uma forma no
transcendente mas imanente, sob a forma de violncia e do saber da
violncia. O pensamento que se afasta indefinidamente da origem
violenta, novamente aproxima-se dela, mas sem o saber, pois este
pensamento no tem nunca conscincia de mudar de direo.
Qualquer pensamento descreve um crculo em torno da violncia e,
especialmente etnolgico (...) (GIRARD, 1990, p. 403).
144
Enfim, para o autor, a fuga da modernidade na negao do sagrado gerou no
saber e na vida cotidiana uma crise sacrificial a partir da qual a violncia emerge de
modo mpar e aponta para a necessidade de sacrifcios rituais que a apaziguem. Logo,
no seio da cincia moderna que a noo de sagrado tem apontado como um objeto sine
qua non para compreendermos a possibilidade de nos organizarmos como sociedade e
no nos matarmos mutuamente. Ainda atravs do sacrifcio ritual que evitamos a
escalada da violncia!
Girard (2008) sustenta a tese de que, desde Lvi-Strauss, j h implicitamente a
discusso acerca do linchamento como o mito fundador. Entretanto, ele percebe uma
diferena clara entre o linchamento visto como ato sacrificial, tipicamente encontrado
em sociedades ditas arcaicas e o linchamento como mecanismo vitimrio, aquele
praticado em sociedades modernas e ditas racionais.
Para fins didticos, ele apresenta os mitos dos Ojibwa e Tikopia, destacando que
em ambos a punio ser o linchamento, pois: no primeiro mito, a morte sbita de
um ndio que teria sido causada apenas pelo olhar da futura vtima. No segundo mito,
pelo roubo de todo o sistema cultural que a vtima (...) ser responsabilizada
(GIRARD, 2008, p. 131). De outro modo, o autor resgata em As Bacantes o caso Penteu
como sendo outra evidncia de linchamento, assim como, enfatiza que dipo tambm
remete a uma ao linchadora e todo linchamento traz uma conotao negativa
(estigmatiza a vtima) e uma conotao positiva (em relao eliminao coletiva):

(...) Ao nosso ver, a qualificao negativa no passa de uma acusao
da qual a vtima alvo. Como ningum coloca em dvida sua verdade,
como a comunidade inteira adota essa acusao, v-se ai um motivo
legtimo e urgente para se matar a vtima (GIRARD, 2008, p. 138).

Como poder ser visto a seguir, para Girard (2008, p. 140-141), essa tese fica
mais clara ao defender que (...) h uma perspectiva, e s uma, que pode fazer do
linchamento uma ao positiva, pois ela v na vtima uma ameaa real da qual
importante se desfazer por todos os meios, e essa a perspectiva dos prprios
linchadores (...).
Portanto, em Girard (2008), a eliminao realiza ao mesmo tempo uma
divinizao da vtima, pois em sendo uma ameaa presente e futura para a comunidade,
quando da sua expulso, a vtima promove a unanimidade coletiva, proporciona o
145
fortalecimento dos laos de coeso e permite que a paz e a ordem voltem a reinar, assim
como fica implcita a ideia de que o futuro da comunidade e mais especificamente dos
meus (parentes) estar garantido: o mal foi eliminado!.
Dentre as principais acusaes que podem culminar num linchamento, temos em
sociedades ditas arcaicas o mau-olhado. Os mitos de Ojibwa (mata um homem com o
olhar), Milomaqui (envenena a comida com o olhar), Penteu (espiona as bacantes) e
dipo (contamina Tebas), remetem imediatamente representao de serem as vtimas
pessoas invejosas, perversas e indiscretas, assim:

(...) Em todas as sociedades em que as propenses violncia coletiva
continuam a fermentar, o terror do <mau-olhado>est presente, e
aparece com freqncia sob a forma de um temor, aparentemente
racional, dos olhares indiscretos, temor de que faz parte claro a
<espionite>dos tempos de guerra (GIRARD, 2008, p. 142).

Consideramos extremamente profcua essa observao, pois como visto em
outros autores, so recorrentes em casos de linchamento os crimes praticados contra a
propriedade e o corpo, de tal sorte que parece mesmo haver nos casos de linchamento
um horror inveja e perverso da vtima.
De outro modo, vemos tambm recorrncia nos mitos citados, da condio de
cegueira da vtima, apontando para o fato de que se o olho motivo de escndalo,
melhor arranc-lo
83
Para Girard (2008), h outro ponto central nos linchamentos mticos, que seria o
fato de que toda vtima apresenta um defeito, um estigma que a diferencia e que
ameaa o coletivo dito normal. Desse modo:
.... Essa frase que remete ao Novo Testamento, nos faz ver como
provocante a tese que se tem sustentado ao longo deste trabalho e que encontra em
Girard (2008) um embasamento mais elaborado. Sendo assim, parece ser de fato
proibido ao humano ver, desejar ou provar do fruto proibido, seja na mitologia, na
teologia ou na moderna legislao racional. sempre o No proves!, No
queiras! e, No toques! que normalizam as sociedades, especialmente, quando
essas proibies remetem aos crimes de latrocnio, crimes sexuais ou leso ao
patrimnio. O que vemos aqui seno o imperativo categrico kantiano: quero? posso?
devo?

83
E se vosso olho motivo de escndalo, arrancai-o e lanai-o longe de vs [...] (BBLIA..., 2010b).
146
(...) Para compreender os mitos basta observar o comportamento dos
grupos infantis. Sua perseguio tem por alvo preferencial - como
alis, entre os adultos, mais visivelmente- os estrangeiros, os recm-
chegados, ou na falta desses, um membro do grupo que um defeito
qualquer ou signo fsico distintivo tenha chamado a ateno de todos
os membros (GIRARD, 2008, p. 149).

Em Girard, para alm das explicaes estruturalistas e psicanalticas, acerca da
escolha da vtima a ser rechaada, devemos buscar metforas na prpria natureza,
na qual a diferena que aponte para a fraqueza suscita a perseguio dos predadores.
Tm-se nessa hiptese uma proximidade com as discusses do darwinismo social e da
eugenia nazista
84
A fraqueza em Nietzsche no determinaria, em ltima instncia, a necessidade
de eliminao do diferente, mas apontaria para a vontade de potncia na busca pela
superao de si mesmo:
. Elas nos apontam tambm para as discusses foucaultinas acerca da
biopoltica, assim como para a tese de Agamben sobre a vida que no merece ser vivida.
So todas elas teses ousadas, que no podem ser vistas numa perspectiva evolucionista
de progresso de descobertas, mas que de todo modo, em menor ou maior grau,
apontam para a constituio do que seja normal e anormal, to discutidos por Durkheim
e to mal compreendidos pelos pseudos intrpretes de Nietzsche, tais como os
intelectuais nazistas e o uso que deram tese da vontade de potncia e do super
homem.

(...) Eu ando entre os homens como entre fragmentos do futuro: desse
futuro que os meus olhares aprofundam (...) E como havia eu de
suportar ser homem, se o homem no fosse tambm poeta, adivinho
de enigmas e redentor de azar?! Redimir os passados e transformar
todo foi num assim o quis: s isto redeno para mim
(NIETZSCHE, 2009, p. 126).

84
No que diz respeito s situaes em que o homicdio no reprovado, pelo contrrio, aprovado,
registramos as seguintes justificativas: 1) o homicdio do assassino de algum que tem ficha na polcia
por ter cometido outros assassinatos, em ocasies nas quais, nem a famlia da vtima condena o crime
do parente; 2) morte em defesa prpria durante briga. At a polcia absolve o algoz nestes casos; 3)
problemas de sade da pessoa, surgidos desde a infncia, manifestos em surtos de agressividade
recorrentes. inocentada, ento, a pessoa que tem um temperamento violento por natureza biolgica;
4) o homicdio do protagonista de estupro de uma parente prxima, a irm, por exemplo. Nestas
circunstncias, o assassinato tambm recebe o aval da polcia. Quase sempre a polcia libera o algoz,
argumentando que a vtima tinha ficha na polcia. Vale a pena frisar ainda que, conforme a descrio da
situao, at a famlia do estuprador aprova seu assassinato (GAVIRIA, 2007, p. 91). (Grifos nossos).
147
Girard (2008) est, se podemos dizer assim, muito mais prximo de Nietzsche
do que do pensamento de Lvi-Strauss, pois esse ltimo coloca sempre a fragilidade
como sinnimo de eliminao radical e no percebe que a fragilidade pode ser
provocadora de superao.
Outrossim, Girard (2008) esclarece que h uma omisso ou, talvez, uma
estigmatizao racional que aponta a fraqueza como passvel de eliminao. Essa
conduta est presente nos mitos, mas tambm nos contextos societais contemporneos,
sendo assim, parece muito vivel as teses de controle/eliminao que apontam para uma
escolha racional da vida que merece ser vivida, seno vejamos:

(...) A situao trgica da humanidade coloca-se hoje no somente em
termos de destruio total a ser evitada, mas tambm da destruio
seletiva a ser promovida (...) em suma, a questo consiste em reduzir a
populao sem aniquil-la inteiramente (...) em nossa poca, a questo
do bode expiatrio dissimula-se facilmente por trs das estatsticas e
das angstias especificamente modernas que seu inchao suscita
(GIRARD, 2008, p. 151).

Sendo assim, o autor destaca que: a multido lana sobre as vtimas impotentes
a responsabilidade de seu prprio desatino (...) assim, a coletividade cria a iluso de
reconquistar uma espcie de controle sobre seu prprio destino (GIRARD, 2008, p.
158).
Contudo, o autor acrescenta que ao longo da histria do Ocidente, ns tentamos
subsumir os casos de linchamento, caracterizando-os como crimes diversos ou, negando
a sua existncia, da a dificuldade em mape-los, registr-los. Isto seria, grosso modo,
uma manobra para evitar a compreenso de que a violncia promovida pelo linchamento
seria o grande mito fundante da razo da governabilidade e da organizao societria.
Pois, se de todo modo, as vtimas de linchamento so sempre ao longo da histria,
minorias tnicas e raciais que so escolhidas para bode expiatrio, para que
contabilizar perdas necessrias?
Portanto, essa lgica faz afluir postura vitimria que revestir certas categorias
sociais, as quais sero naturalmente vistas e, autoidentificadas como vtimas
potenciais. Nesse sentido, a cincia dita moderna tornou-se um instrumento mpar de
constituio do processo vitimrio, tanto ao classificar e hierarquizar o normal e o
patolgico, quanto por ela ser uma ameaa potencial de destruio e extino da
148
humanidade. Para tanto, vejam-se os casos de perigo de armas nucleares, guerras
bacteriolgicas, dentre outras ameaas do chamado avano tecnolgico.
Para Girard (2008), s h uma sada esse estado de destruio latente, ou seja, a
criao e consolidao de uma cultura da no-violncia. Porm, ele no discute de modo
especfico e claro como realizar tal projeto, ficando apenas um indicativo da sua
necessidade, como sendo um contraponto tese nietzscheana de vontade de potncia.
Mas, como discutido linhas atrs, entender a vontade de potncia simplesmente como
uma tendncia violncia uma viso por demais simplista e, equivocada desse
conceito.
De outro modo, a segunda tese central de Girard (2008) prope que h uma
semelhana visceral entre os mitos vitimrios bblicos (judaico-cristos) e a mitologia
mundial. Ele destaca que tanto no Antigo, quanto no Novo Testamento, a dissoluo da
comunidade, a violncia de todos contra um e a elaborao de interditos e rituais
marcam o processo vitimrio. Portanto, desde a expulso de Ado e Eva do Paraso,
passando pelas histrias de J os, Esa e J ac, dentre outras, at a Paixo de Cristo, o
que vemos a violncia como o mecanismo principal de racionalizao da anomia
social. Disse Girard, 2008, p. 207: coisa estranha: preciso matar, e matar sempre,
para no saber que se mata. (...) O homem nada mais do que uma negao mais ou
menos violenta de sua violncia.
Se consideramos vivel e, portanto, aceita a tese da violncia purificadora, vista
antes, para realizar os atos de linchamento, percebemos que no entanto, h a
preocupao em no se contaminar com a vtima poluidora. Ento as tcnicas de
apedrejamento, ateamento de fogo, dentre outras, possibilitam extinguir a vida impura,
mas preservar a pureza do coletivo, assim como garante, tambm, que ningum possa
ser culpabilizado individualmente por tal ato, pois a extino passa a ser um ato do
coletivo, sem nome, sem cara, apenas a fria popular.
Essas consideraes so extremamente pertinentes quando se pensa na
dificuldade em estudar os linchamentos, como ser visto adiante. raro o caso em que
h um registro claro acerca do nmero de envolvidos e, principalmente, de quem so
eles. Entretanto, h uma recorrncia s tcnicas de apedrejamento, ateamento de fogo ou
pauladas.
149
Outro terico importante para essa discusso Delumeau (1989). Ele sustenta a
tese de que a sociedade europeia pr-industrial caracterizada pelas revoltas de sedio,
especialmente, porque h o destaque para o fenmeno da multido e suas caractersticas
de provisoriedade, violncia e no planejamento. [...] as sedies na Europa dos
sculos XIV-XVIII eram reaes defensivas motivadas por medo de um perigo real, ou
parcialmente imaginrio (...) (DELUMEAU, 1989, p. 153). Portanto, seriam os
rumores um dos responsveis diretos pelo evento da formao da multido e da sua
atitude de revolta. J Delumeau (1989) chama a ateno para a recorrncia do fenmeno
do milenarismo, mostrando como esse traz tona o medo da populao sobre as
inovaes ou, como projetam um mundo melhor a partir da destruio do mundo atual
que lhes parece impuro e desigual, buscando assim a construo da salvao. Isso
explicaria exploses violentas para forjar um mundo novo. Nesse sentido, a massa que
compunha a multido revoltosa recorrentemente advinda das camadas mais pobres.
Logo,
(...) Esses seres <deslocados>que no tinham nada a perder desejam,
sem dvida, no mais profundo de si mesmos, um estatuto social graas
ao qual j no seriam criaturas abandonadas. E toda ocasio lhes era
boa para vingar-se dessa frustrao (DELUMEAU, 1989, p. 163).

H ainda a tese que sugere que as revoltas tenham uma relao direta com a
vacncia de poder, ou seja, quando o poder est ausente, ou fraco, a populao toma
para si as rdeas do controle social.
Todas as variveis de medo antes vistas podem ser classificadas como medo
impreciso, mas Delumeau (1989) tambm destaca os medos precisos e mostra como
esses tambm geram as revoltas ao longo da histria.
Portanto, podemos destacar as lutas dos colonizados contra os colonizadores;
medo dos estrangeiros; medo dos soldados que eram vistos como pertencentes mesma
categoria dos vagabundos; medo de morrer de fome (devido ao aumento populacional e,
a precria e insuficiente dieta base de cereais); medo do fisco, que gerou as revoltas
fiscais
85
Ao considermos que em todos os medos precisos e imprecisos a varivel do
rumor a tnica para revolta, as mulheres so para Delumeau (1989) grandes
.

85
Ver: Revolta de quebra-quilos em Campina Grande-PB (SOUSA, 2001).
150
protagonistas da sublevao, pois elas seriam as responsveis diretas pela disseminao
dos rumores e por incitar os homens defesa da sociedade. Assim as palavras de ordem
derivariam do imaginrio feminino, contudo, essas frases so, no mais das vezes,
pronunciadas por homens. Mas, refletem claramente palavras femininas repetidas de lar
em lar: esposas e filhos ver-se-o sem defesa; sua vida est em perigo (DELUMEAU,
1989, p. 189).
Diniz (1991) discute a questo do Cotidiano, poder e sedio no Nordeste entre
1850-1900. Para ele, partindo da tese de Delumeau acima vista, os pobres no inseridos
no mercado de trabalho (tidos como mendigos ou vagabundos) sero na passagem do
modo de produo feudal para o capitalista transformados em classe perigosa,
promotores do medo no imaginrio das elites e, ao mesmo tempo, esses pobres
constituiro seus prprios medos em relao a sua dispensabilidade no mercado e,
talvez at quanto ao direito vida. Nesse sentido, passou-se a aplicar aos trabalhadores
e sobrantes a disciplina dos espaos, tempo e movimento uma estratgia que visava
prevenir as sedies
86

.
Durante a segunda metade do sculo XIX as elites dominantes (...)
vivenciam todo um imaginrio construdo a partir do medo ou da
insegurana suscitada pelos conflitos reais ou imaginrios de que a
populao pobre e sem controle poderia oferecer (DINIZ, 1991, p.
338).

Thompson (1984) realiza um estudo sobre os motins em nome da subsistncia na
Inglaterra no sculo XVIII. Assim ele tem o escopo de retificar a imagem de que os
pobres s se envolvem em motins de fome, e que s na Revoluo Francesa que se
pode observar os pobres agindo em nome de uma causa poltica.
De modo diferente, para Thompson (1984, p. 65), h como mapear em todos os
motins na Inglaterra, no sculo XVIII, a presena de legitimidade e de uma economia
moral dos pobres (da multido) em relao a sua ao, pois:

(...) Con el concepto de legitimizacin quiero decir el que los hombres
y las mujeres que constituan el tropel crean estar defendiendo
derechos o costumbres tradicionales; y, em general, que estaban

86
Ver: Diniz (2004), onde discute a inveno de uma nova tica do valor do trabalho (positiva) e novas
estratgias de disciplinamento da mo de obra e dos sobrantes, a quem restava a poltica do
confinamento. Esses eventos geraram, por sua vez, muitas sublevaes por parte da populao.
151
apoyados por el amplio consenso de la comunidad. Em ocasiones este
consenso popular era confirmado por uma cierta tolerancia por parte
de las autoridades, pero em la mayora de los casos, el consenso era
tan marcado y enrgico que anulaba las motivaciones de temor e
respeto.

Essa economia moral era acionada nos momentos de crise em relao ao
desemprego, aos preos praticados ou escassez e baixa qualidade dos alimentos
devido a fatores climticos ou, jogos de interesse do mercado. Nesses momentos, que
assiste multido agir em causa prpria. La accin central en este modelo no es el
saqueo de graneros ni el robo de grano o harina sino el acto de <fijar el precio>
(THOMPSON, 1984, p. 100).
O autor destaca, assim como vemos na tese de Delumeau (1999), que as
mulheres tm um papel central nos motins, pois elas, atravs do apedrejamento dos
pontos de comrcio, agiam com a conscincia de que sofreriam menos represlia do que
os homens j que eram consideradas imunes devido fragilidade da sua condio de
gnero.
De todo modo, a multido envolvida nos motins era sempre formada por pessoas
pobres e, com pouco conhecimento dito formal. Assim, mesmo no agindo em nome de
uma causa poltica, os motins apresentam-se como uma estratgia organizada, racional
e, teleolgica, que permitia aos envolvidos (...) la gente, por razn de su nmero, sentia
por um momento que era furte (THOMPSON, 1984, p. 132).
Davis (1990) realiza uma anlise dos levantes religiosos na Frana (sculo XVI)
e defende a tese de que assim como os motins de combate fome e ao mercado, os
levantes religiosos tm por objetivo restituir a ordem na relao entre o homem e o
sagrado, punindo com a morte os blasfemadores e hereges que agridem o nome de Deus
(leia-se o cristo), propondo o culto a deuses estranhos. Esses levantes so em sua
maioria, motivados pelas diferenas de viso entre catlicos e protestantes. Contudo, a
multido vista por Davis (1990, p. 131), da seguinte forma:

(...) No como uma massa miservel, instvel e sem razes, mas como
homens e mulheres que frequentemente tm uma certa posio em sua
comunidade, que podem ser artesos ou algo melhor e que, mesmo
quando pobres e no qualificados, podem parecer respeitveis para
seus vizinhos (...) a sua violncia, no importa o quo cruel ela seja,
no como casual e sem limites, mas dirigida a alvos definidos e
152
escolhida dentre um repertrio de punies e formas destruidoras
tradicionais.

A multido agia visando extinguir o perigo da poluio latente presente no
blasfemador e herege. Nesse sentido, essa ovelha negra precisava ser destruda em
nome do bem-estar da populao, pois, a poluio era perigosa numa comunidade,
fosse do ponto de vista de um catlico, fosse de um protestante, porque seguramente
provocaria a ira de Deus. (DAVIS, 1990, p.134).
O fundamental nesses levantes era purificar pela destruio e permitir que o bem
voltasse a reinar, apaziguando a fria de Deus, que se sentindo agredido, vingar-se-ia de
toda a comunidade.
Tanto para os catlicos, quanto nos protestantes, os piores sinais de impureza
estavam ligados blasfmia, a negao de Deus e aos comportamentos sexuais.
No entanto, era pela descrena na capacidade punitiva do governo (tanto em
julgar rpido, quanto em julgar com severidade exagerada, como tambm em ser
conivente com alguns crimes) que a multido tomava para si a responsabilidade de
julgar e punir os desviantes. Contudo, havia tanto na ao das prticas de Estado,
quanto na ao da multido a prevalncia da execuo pblica, que se constitua um
espetculo punitivo/educativo. Portanto, a imagem da punio real, exemplar,
permanecia visvel por semanas, mesmo anos, enquanto os cadveres dos assassinos
permanecessem expostos (DAVIS, 1990, p. 137).
Assim, Davis (1990) sustenta que, em todos os levantes, a multido entendia que
a sua ao era legtima. De acordo com Delumeau (1999), Davis tambm ratifica que os
boatos so a primeira chama a acender o imaginrio do medo e a desencadear os
processos de destruio.
Um dado interessante que se encontra em Davis (1990), o registro de que as
mulheres marchavam, cantando salmos, com seus maridos, no trajeto para a destruio
do impuro e, normalmente eram elas as apedrejadoras dos templos inimigos, de outro
modo, tambm os adolescentes masculinos, faziam parte desses rituais.
Enfim, Davis (1990, p. 155) entende que:

(...) O conflito permanente na vida social, embora as formas e o
impacto da violncia que o acompanhem variem (...) a violncia no
explicada em termos de quo loucos, famintos ou sexualmente
frustrados so os violentos (...) mas sim em termos dos objetivos de
153
seus atos e em termos dos papis e padres de comportamento
possibilitado por sua cultura.

Outro estudo importante foi realizado por Souza (1999), ao analisar
linchamentos no Brasil e, mostra que os nossos estudos sobre linchamentos remetem,
em maior nmero, aos fenmenos de saques e sedies. Desse modo, a partir da
primeira metade do sculo XIX, que podemos encontrar registros de linchamentos no
Brasil.
A expresso linchamento deriva da histria de um fazendeiro norte-
americano da Virgnia, Charles Lynch, que dirigia uma pequena
organizao destinada a julgar e punir bandidos e simpatizantes dos
colonizadores ingleses, durante as lutas da independncia americana
(...) Tal mtodo prosperou na expanso norte-americana para o Oeste,
como forma de justia sem formalidades, rpida e direta e, mais tarde,
como forma de intimidao aos negros libertos, para mant-los
submissos. No Brasil, os linchamentos j apresentaram, sobretudo no
sculo XIX, uma conotao diretamente racial, como nos EUA;
contudo, sua motivao foi modificada ao longo do tempo (...)
Atualmente, em nosso pas, essas aes violentas aparecem,
sobretudo, como uma atitude de combate ao crime e criminalidade.
O linchamento constitui um fenmeno de difcil conceituao, pela
multiplicidade dos aspectos envolvidos; sendo assim, sua definio
tem gerado muitas controvrsias; contudo, algumas caractersticas do
linchamento so comuns em diversos estudos e podem ser descritas
sem grande ambivalncia. (CERQUEIRA; NORONHA, 2004, 159).

Como nos EUA que se encontra abundncia nos estudos acerca de
linchamentos, Souza (1999) faz uma anlise comparativa entre as prticas ali
encontradas e aquelas caractersticas do nosso pas.
H na discusso de Souza (1999), uma problematizao quanto dificuldade da
realizao dos estudos sobre linchamento, uma vez que os prprios dispositivos de
segurana no tm stricto sensu registros atualizados acerca desses fenmenos. Assim,
como, muitas vezes, o processo pericial no corpo da vtima no realizado de modo
ideal e, tambm, h a dificuldade no processo de investigao dos envolvidos no ato,
devido impreciso em reconhec-los e enquadr-los na Lei.
Os estudos sobre linchamento, em sua maioria, so estudos de caso, devido aos
fatos que foram apontados acima, pois se h escassez de dados, o pesquisador acaba
tendo que se debruar sobre um caso excepcional em que houve registro. Souza (1999)
alerta que os meios de comunicao de massa ainda so a melhor fonte de divulgao
154
dos linchamentos. Muitos dos fatos que eles noticiam no chegam a se constituir um
processo, devendo assim o pesquisador estar atento a tais veculos de comunicao.
Nos EUA, foi a partir do sculo XVIII que se registraram os primeiros casos de
linchamento. Esses tinham a caracterstica de atingir prioritariamente os negros e
aqueles que fossem considerados seus protetores. Os linchamentos eram praticados por
brancos puritanos que visavam defender a sociedade contra qualquer ameaa de
mudana. Logo, os linchamentos tinham um carter pedaggico.

Registros indicam que historicamente o pas que abrigou o maior
nmero de ocorrncias de linchamentos foi os Estados Unidos. Um
levantamento dos linchamentos norte-americanos realizado por
Chesnais (1981), no perodo compreendido entre 1882 e 1980, acusou
a existncia de um total de 4755 vtimas de linchamentos, onde
bastante visvel o componente racial dos conflitos desencadeadores
das ocorrncias. [...] No Brasil, embora no existam levantamentos
oficiais a respeito, os dados fornecidos por Meandro e Souza (1991)
apontam a ocorrncia de 533 episdios, incluindo tentativas de
linchamento, no perodo entre 1853 e 1990, que vitimaram 753
pessoas (434 fatais). Pela frequncia com que so noticiados em
jornais e na TV, supe-se que o volume de ocorrncias deste tipo
tenha crescido de maneira significativa durante esta dcada (SOUZA,
1999, p.327).

Numa discusso mais recente, Martins (2010) mostra que a partir do sculo XVI
j encontramos registros de linchamento no Brasil, pois ele considera aes de
linchamento o caso da queima dos corpos em fogueira e praa pblica quando da
Inquisio. Depois vieram os linchamentos como atos de vingana aos crimes de honra
ou por disputas de terras entre famlias divergentes ou, numa mesma famlia entre os
herdeiros.
Martins (2010) mostra que recorrente em nossa sociedade a prtica do
linchamento e esse corresponde s seguintes variveis: difcil acesso justia;
burocracia jurdica; altos custos judicirios; elitismo jurdico que afasta a massa dos
meios legais. Por outro lado, esses problemas geram uma descrena e a busca de
autodefesa das massas, assim os linchamentos seriam: justia substitutiva da justia
faltante.
Para Martins (2010), a sociedade brasileira tornou-se tolerante ao linchamento,
desse modo, ele no est circunscrito apenas s camadas pobres, mas
espetacularizao e aprovao da sociedade em geral.
155
De outro modo, para Sousa (1999):

A primeira ocorrncia de linchamento no Brasil de que se tem notcia,
data de 1853, numa fazenda de Caf nos arredores da cidade de
Campinas, no interior de So Paulo. Ainda no final do sculo passado
pode-se identificar tambm algumas ocorrncias no estado do Rio de
J aneiro. Aps a ebulio do final do sculo identifica-se um longo
perodo em que linchamentos aparentemente no ocorreram, iniciando
um novo ciclo com fora surpreendente a partir de 1970. somente
neste momento que os linchamentos adquiriram visibilidade atravs da
mdia, chamando a ateno de autoridades, intelectuais e estudiosos
(SOUSA, 1999, p. 328).

Uma outra discusso necessria acerca do tema da multido e da violncia, que
essa possa vir a praticar, remete anlise do fenmeno do linchamento.
De acordo com Cerqueira (2004), o linchamento nasceu nos EUA, ainda na sua
fase de colnia, e respondia s punies efetivadas pela sociedade contra queles que
defendessem os colonizadores ingleses. No Brasil, foi durante o sculo XIX que
comeamos a utilizar os linchamentos com carter de perseguio racial e, tambm,
como forma de combate criminalidade. Segundo Cerqueira, as caractersticas gerais
dos linchamentos so:

(...) Crimes cometidos por cidados comuns em estado de multido,
contra uma pessoa ou grupos menores que romperam uma norma
social preestabelecida. So aes motivadas por mentes
conservadoras, de indivduos descrentes do poder dos aparelhos
judiciais que tentam, pela morte dos expurgos sociais, restabelecer a
ordem perdida. (...) Se as massas possurem essa cultura da violncia,
o que quer dizer, um certo conhecimento dos modos apropriados de
sua manifestao (CERQUEIRA; NORONHA, 2004, p. 159-160).

Os autores ainda destacam que o perfil tpico das vtimas de violncia
composto por sujeitos advindos das camadas menos abastadas, o que implicaria numa
cultura ainda muito presente no Brasil, a qual associa criminalidade s classes pobres
vistas como anormais. De outro modo, como motivao principal para o linchamento
podemos considerar que:

(...) No a gravidade do delito que impulsiona a vindita popular. Na
realidade, o que motivaria seria a descrena nas instituies de
controle social (polcia, justia, priso), aliada falta de transporte,
falta de saneamento, entre outras causas. (...) seria a experincia direta
156
ou indireta de vitimizao criminal ampliada e reproduzida pelo
discurso do crime (CERQUEIRA; NORONHA, 2004, p. 168).

As tcnicas utilizadas nos linchamentos dos EUA incluem mutilao do cadver
(registro em fotos) e esquartejamento com diviso entre os linchadores das partes do
corpo linchado. No Brasil no vemos esse ritual com frequncia.
Para Martins (2010), no nosso pas, os linchamentos tm a caracterstica de
serem punitivos (sic) e com a peculiaridade de que no s negros so linchados, mas
eles prprios participam de aes desse tipo, sendo que os linchamentos acontecem de
modo mais frequente nas cidades e, dentro dessas, nas periferias. Assim:

(...) Seria pobre a interpretao que se limita a v-los (os
linchamentos) como manifestao de conservadorismo ou, ao
contrrio, a neles ver indicao de uma conduta cidad e
inovadora; antes, necessrio neles resgatar a dimenso
propriamente dramtica do medo e da busca, ingredientes que
muitas vezes acompanham os processos de mudana social
(MARTINS, 2009).

Martins (2009) apresenta em seu texto alguns dados, dentre eles duas tabelas que
so reveladoras das caractersticas dos linchamentos praticados no Brasil, como
podemos ver a seguir:

Tabela 1 - Atrocidade nos linchamentos no Brasil, conforme a regio (Em %)


Fonte: Martins (2010a, p. 307).






157
Tabela 2 - Brasil: Distribuio dos ndices de participao, conforme o motivo do linchamento ou
tentativa de linchamento (Em %)



Fonte: Martins (2010a, p. 308).

Para Martins (2010a), ainda h outra diferena fundamental entre os
linchamentos praticados nos EUA e aqueles praticados no Brasil. Nos EUA, os
linchamentos so predominantemente do tipo vigilantismo e, no Brasil, so frutos de
mobilizao espontnea e violenta para a punio, assim como h uma contestao
popular ordem legal, o que os aproximaria do vigilantismo.

O linchamento no uma manifestao de desordem, mas de
questionamento da desordem. Ao mesmo tempo, questionamento do
poder e das instituies que, justamente em nome da impessoalidade
da lei, deveriam assegurar a manuteno dos valores e dos cdigos
(MARTINS, 2009, p. 40).

Um estudo realizado entre 1979-1982 por Benevides e Ferreira (1983) destaca
que o linchamento no um fato inerentemente vivenciado s por pobres, contudo,
mais frequente entre esses sujeitos. De todo modo, as cenas e notcias sobre
linchamento parecem satisfazer mdia social, logo, no h um choque moral ou
estranhamento sobre esse fato, mas, antes, um sentimento de gratido para com os
linchadores. Desse modo, vale destacar que para as autoras o linchamento visto em
nossa sociedade como um resultado:

(...) Da exacerbao da agressividade de setores da populao
economicamente mais marginalizada e, portanto mais exposta s
violncias cotidianas (...) o descrdito na eficcia da polcia e na
justia da ao da justia. A incorporao dos mtodos mais
158
violentos da prpria polcia (BENEVIDES; FERREIRA, 1983, p.
228).

Alm disso, Benevides e Ferreira (1983) destacam, ao realizarem uma
contextualizao geral sobre os linchamentos no Ocidente, que os mesmos j estavam
presentes nos EUA, quando da Revoluo Americana e foram encabeados por Charles
Lynch; na Alemanha, Inglaterra, Espanha, Rssia e Polnia, h registros de
linchamentos durante o medievo. Nos EUA, os linchamentos persistem durante o
sculo XX em aes de grupos como a Ku-Kux-Klan, assim como as autoras
consideram que durante o hitlerismo, podemos mapear casos de linchamentos na
Alemanha nazista.
As referidas autoras enfatizam, ainda, que os casos de linchamento nos EUA
foram transformados em crimes contra raa, pois h sempre ali uma prevalncia de
linchamentos contra os negros.
Quanto ao Brasil, as estatsticas
87
Na verdade, essa impreciso e naturalizao dos linchamentos, presente nos
estudos e na representao social de tal evento, deve-se ao fato, dentre outros, de no
termos nem mesmo uma conceituao jurdica
sobre linchamentos esto abaixo de crimes
como chacinas. Esse fato remete banalizao desse tipo de violncia, que tido como
um crime espordico e miditico.
88
Do mapeamento realizado pelas autoras antes descritas, destacamos as seguintes
caractersticas sobre os linchamentos: 1) foram em maior nmero praticados em zonas
urbanas e pobres; 2) foram cometidos contra homens pobres com idade entre 16-25
anos; 3) tiveram como motivao os crimes contra a propriedade e contra o corpo,
especialmente, os crimes sexuais contra mulheres e crianas e os homicdios e
latrocnios; 4) os motoristas de txis foram uma categoria recorrente como sujeitos
que o nomeie. Talvez a resida uma das
maiores dificuldades de mapear os casos de linchamento.

87
Pesquisa do IBOPE, realizada no Rio de Janeiro em 1980, registrou que 44% dos entrevistados
apiam o linchamento, pois, <se a justia no age, o povo tem de agir>. De setembro de 1979 a
fevereiro de 1982, a imprensa noticiou 82 ocorrncias: 38 linchamentos com vtimas fatais e 44
tentativas. (BENEVIDES; FERREIRA, 1983, p. 230).
88
Se encararmos o problema do linchamento, do prisma estritamente jurdico - do fato que produz
leses corporais leves, graves ou geralmente, a morte -, iremos verificar, de um lado, que possvel
enquadrar o ato tpico em alguns dispositivos do Cdigo Penal - nos artigos 121, 129, 132, 137 e 228
(BICUDO apud BENEVIDES; FERREIRA, 1893, p. 244).
159
linchadores; 5) houve frequncia de invaso s delegacias; 6) [...] dos 82 casos
noticiados, no h, at os dias de hoje, qualquer concluso de inquritos [...]
(BENEVIDES; FERREIRA, 1983, p. 231.) (Grifo da pesquisadora).
A tese das autoras para a reincidncia de linchamentos, a partir das variveis
acima descritas, deve-se ao fato do descaso dos dispositivos de segurana para com as
zonas pobres e a no possibilidade dos habitantes desses lugares em comprar segurana
privada, como o fazem os estratos mais abastados da populao. Assim, resta aos
primeiros, agir em causa prpria, visando disciplinar, punir ou extinguir os promotores
da desordem:

(...) Nessas regies pobres e sem qualquer segurana, o pagamento de
um pedgio ao assaltante para livrar-se do abuso sexual comum.
Muito pior, no entanto, o descaso da polcia diante desse tipo de
crime, o que aumenta a revolta das famlias: as denncias so, em
geral, recebidas com ironia e humilhaes; no raro os pais aflitos
ouvem a seguinte resposta: <a polcia no tem tempo de defender o
(...) de sua filha>(BENEVIDES; FERREIRA, 1983, p. 233).

De acordo com as autoras, o linchamento visto como uma reao da populao
pobre ausncia ou ineficincia dos dispositivos de segurana na promoo da chamada
ordem social.
Assim sendo, elas classificam os linchamentos como annimos (aqueles
cometidos por pessoas pobres em legtima defesa) e comunitrios. O tipo de
linchamento comunitrio aquele praticado como reao imediata, na qual os
linchadores desconhecem o delito e no so nem vtimas diretas do sujeito linchado,
alm do que esse tipo de ao ocorre com mais frequncia em zonas abastadas da
cidade. Sendo assim, como se v na citao que se segue:

(...) No se trata mais da justia de talio (...) mas da exploso de
violncia punitiva de outra natureza (...) <histeria coletiva>. Tais
pessoas no foram diretamente atingidas pelo delinqente, mas ser
atravs da violncia na agresso punitiva (...) que extravasaro seus
mais profundos sentimentos de insegurana, revolta e dio
(BENEVIDES; FERREIRA, 1983, p. 234).

As autoras enfatizam que nesse tipo de linchamento a fria punitiva vai alm da
morte, pois em muitos casos, h o enforcamento ou mutilao do morto. De acordo com
160
Benevides e Ferreira (1983), os linchamentos ainda divergem quanto s justificativas
dadas. Quando cometidos em pequenas cidades, tendem a ser planejados e tm o apoio
da mdia da populao, principalmente em casos contra estupradores de crianas. De
todo modo, os linchadores sentem orgulho ao contarem a sua faanha: para o povo de
Mato o dia do linchamento foi melhor que o Corpus Christi (BENEVIDES;
FERREIRA, 1983, p. 235).
De outro modo, so bastante relevantes os dados que as autoras apresentam e
que remetem ao apoio e gratido de autoridades competentes em relao aos
linchadores:

(...) Um delegado do Rio de J aneiro afirmou que, (...) <os
linchamentos fazem ver aos bandidos que eles no so donos da rua;
no se trata de fazer justia com dio aos criminosos, mas com amor
s suas vtimas>(...) O prefeito de Mato afirmou que <os linchadores
agiram certo e que 95% da populao est de acordo>(...) E os
vereadores de Maca felicitaram da tribuna da Cmara Municipal os
linchadores que <defenderam a honra da cidade> (BENEVIDES;
FERREIRA, 1983, p. 237).

De acordo com Paes (2006), h uma recorrncia das anlises cientficas e de
prticas voltadas ao lazer (como por exemplo, filmes, msicas, jogos), que tomam o
crime/violncia como foco e que de certo modo banalizam e at valorizam a ao
violenta.
Assim, ao realizar uma anlise mais apurada na trajetria da sociedade brasileira,
o autor percebe que:

(...) As caractersticas assumidas pelo sistema de controle do crime no
Brasil, remetem ao monoplio do uso da fora fsica, a reproduo da
desigualdade jurdica e a perda de lugar central do Estado no controle
da violncia organizada e da criminalidade (PAES, 2006, p. 167).

Ainda aparece no texto de Paes (2006) uma meno aos estudos acerca dos
linchamentos na Bahia. Logo, ele apresenta os linchamentos como consequncia do
vigilantismo que nasce da descrena da populao nos dispositivos de segurana.
Pegoraro (2006) discute, a partir do enfoque marxista, a complexa relao entre
lei e realidade social, questionando as tentativas tericas de justificao do
J usnaturalismo. Para o autor, as normas so, antes de mais nada, frutos de contextos
161
histricos e sociais. Assim, se estuviera presente em el fondo de uno mismo, La ley no
sera ya la ley, sino suave interioridade de la conciencia. (FOUCAULT apud
PEGORARO, 2006, 174).
Portanto, em no havendo um apriori normativo, que ns nos vemos s voltas
com a necessidade de inventar normas e processos normalizadores. Assim, o que
caracterizaria, para Pegoraro (2006), a vida em sociedade seria o fato de termos uma
certa tendncia contraveno.
Nesse sentido, a discusso do filme
89
Seguindo essa linha de raciocnio, questionamos se no esse mesmo o motor
que propulsiona a multido ao alm da norma posta. Assim, linchar no seria
questionar e deslegitimar o constructo da ordem e da eficcia das prticas de Estado?
Laranja mecnica, no qual h a
problematizao dos processos socializadores e das tcnicas da ortopedia educativa,
pode nos remeter a essa pretenso do controle social e, ao mesmo tempo, fragilidade
das tcnicas disciplinares de estmulo-resposta, a partir das quais se objetiva
moldar/reconfigurar o corpo e a mente de um criminoso. De outro modo, ns
podemos, ento, contrapor a esses processos de disciplinamento as aes de vontade de
potncia do protagonista, pois alm da suposta coero normativa, escapa personagem
um vis libertrio que o faz questionar e invadir espaos destinados aos normais.
Contudo, Pegoraro (2006) previdente ao ressaltar que assim como tendemos
a questionar a ordem, tambm buscamos cumpri-la e, nesse sentido, o fato de ir de
encontro a certa norma no significa que no aceitemos nenhuma, mas que aquela,
naquele momento, naquela situao, no adequada. Entretanto, estamos, mesmo
quando das contracondutas, tentando fomentar uma nova ordem social.
Assim, se toda Lei arbitrria, pois verticalmente construda e efetivada, as
contracondutas, como os linchamentos, tambm geram uma nova pragmtica de
castigo/coero e se, para os poderes constitudos eles so atos ilegais; para a maior
parte da populao eles podem ser vistos como uma medida higienista que limpa e
livra-a da sujeira do criminoso.

89
Ver: Laranja... (2001).
162
Portanto, quando se olha a construo da histria dos delitos, pode-se ver que
esses so assomados pela normatividade jurdica e, assim, so conceituados e
caracterizados sem considerar as variveis contextuais que os provocaram. Por isso:

(...) La historia social y poltica de las violaciones populares a la ley
(...) debe ser entendida como producto de una serie de confrontaciones
entre la economia de mercado y La outra economia de la subsistncia
(...) El derecho o el acceso a la subsistncia no puede ser
sociologicamente reducido a la simple categora de <delito>
(PEGORARO, 2006, p. 178).

Nessa passagem, temos uma viso clssica que aponta a ao da multido, em
saques, sedies ou linchamento, como sendo uma ao de vigilantismo. Nesse sentido,
nos perguntamos: ser que algum dia no olharemos para os sculos XIX, XX e XXI e
reavaliaremos a nossa interpretao acerca dos linchamentos? As variveis apontadas
em estudos realizados sobre tal tema j nos mostram sadas alternativas s classificaes
jurdicas, ao considerarem, por exemplo, a corrupo das prticas de Estado e dos
seus dispositivos de segurana e a ineficincia e morosidade desses ltimos, que nos
fazem pensar nas motivaes que levam turba a se formar e a agir por si mesma. O
projeto moderno de ordem no se concretizou e a populao reagiu ineficincia das
prticas de Estado em promover e manter a lei e a ordem. De outro modo, a
populao que lincha tambm movida por princpios religiosos que ligam o ato de
linchar possvel purificao do mal causado. O linchamento vingana e reparao.
Contudo, Pegoraro (2006) enfatiza as estratgias que os poderes constitudos e a
mdia usam para classificar a anormalidade a partir das teses da criminologia positivista,
que visam enquadrar ou encarcerar a figura do criminoso, arregimentando-a nas
camadas menos abastadas da populao, negligenciando os desvios cometidos por
aqueles que se encontram entre os abastados.
O delito , ento, visto na modernidade como sintoma da des-razo, pois que
nega a racionalidade da norma. ao mesmo tempo, um instrumento que suscita a
represso. Conforme discutido anteriormente, o delito sempre rotulado quando da
ao daqueles advindos das camadas menos abastadas, at porque, esses no tm fcil
acesso ao sistema educacional/normativo dito universal, que, para o iderio moderno,
constituiria a humanizao do homem, pois que acrescentaria a segunda natureza, a da
163
razo e da obedincia. Logo, em nossa sociedade, geralmente, crime e pobreza so
complementares.
De modo diferente da viso marxista antes discutida, Foucault (2008b) estuda as
prticas racionalizadoras no exerccio da soberania poltica, destacando a
especificidade e a autonomia das prticas de Estado em relao a outros poderes,
como, por exemplo: Deus e a famlia.
Esse Estado autnomo nasce do mercantilismo e legitima-se no liberalismo.
Contudo, no sculo XVIII, surge a chamada limitao da arte de governar
A economia poltica e sua inteno de enriquecimento do Estado ser no sculo
XVIII o grande instrumento de limitao, nascido no prprio seio das prticas de
Estado, visando planejar o crescimento da populao e os meios de subsistncia dessa,
assim como, garantir que o Estado tenha o controle da populao.
. Assim, a
autonomia e o exerccio do poder de polcia do governo teriam um recuo.
De outro modo, a questo da fomentao da verdade ser a segunda limitao do
Estado. O estabelecimento da verdade fica condicionado legitimidade ou ilegitimidade
do governo e essas so apreciadas a partir da eficcia desse governo.
A lgica para a razo das prticas de Estado moderno e da sua autolimitao
seria: se as pessoas esto quietas (...) se no se agitam, se no h descontentamentos,
nem revolta (...) fiquemos quietos (FOUCAULT, 2008b, p. 27). Nesse ponto, O
liberalismo poltico e econmico passou a reger a razo de Estado e este de todo
modo, cedeu primazia da livre ao do mercado e dos empreendedores individuais,
metaforizada na mxima smithiana da busca do auto-interesse prprio
90
Mas, quem estuda o linchamento pode tomar essa contextualizao como vivel?
Entendemos que sim, pois os linchamentos parecem que so teis s prticas de
Estado, uma vez que, provavelmente, isenta-os de aes custosas e caras para a
resoluo de conflitos e normalmente os linchamentos so realizados por criminosos,
sem recursos, para terem uma proteo rpida e eficaz pelos dispositivos de segurana.
Ora, se no fosse assim, no veramos linchamentos ocorrerem dentro de presdios e
delegacias ou, ainda, durante prises. curioso o fato de que no se mapeia nenhum
caso de linchamento contra polticos corruptos (crime contra a propriedade pblica),
.

90
Ver: Smith (2006).
164
empresrios (que sonegam impostos ou desfalcam empresas privadas), contra mdicos
ou psiclogos que (abusam de pacientes durante o atendimento-tratamento). Todos eles
personagens de crime contra a propriedade e contra a pessoa.
Os processos de estigmatizao, vitimizao e naturalizao das mortes de vidas
passadas, consideradas inteis so irrefutveis, pelo menos aqui no Brasil. J as vidas
abastadas so depositrias do primado da justia legal e a crena da readaptao social
promovida pela priso.
Considerando a peculiaridade (poder aquisitivo? capital social e cultural?) que
seleciona a vtima do linchamento, Sousa (1999) mostra que os EUA tm os maiores
ndices.
No Brasil, os registros mais significativos (SOUSA, 1999) aparecem entre os
anos de 1853-1990, tendo um nmero de 533 registros, nos quais so includos
linchamentos e tentativas.
Para Martins (2009)
91
Os linchamentos tm a caracterstica do uso excessivo da violncia e da
destruio do corpo linchado. Nesse sentido, as prticas de linchamento trazem uma
proximidade com as caas s bruxas durante o medievo e comeo da modernidade. Ali,
o objetivo da ao no se extinguia com o espetculo pblico da morte, mas era preciso
destruir o corpo herege. Dessa forma, pensando a partir da nossa formao judaico-
crist, podemos perceber que os suplcios e mutilaes so uma forma de ascese que
tem nos acompanhado h muitos sculos e, em diferentes situaes, como por exemplo,
nas brincadeiras de destruio de J udas, to comuns em pases ditos catlicos.
Desconfiamos ento que a violncia exacerbada que se v nos linchamentos, remete
, a contemporaneidade acena para um quadro de aumento
dos ndices de ocorrncia de linchamentos em pases ricos e pobres, o que aponta
tambm para uma desconstruo do iderio de que os linchamentos so tpicos de
sociedades politicamente frgeis e desorganizadas.

91
Apesar da nossa proposta terico-metodolgica estar diametralmente oposta a de Martins,
entendemos ser indispensvel aproximao a sua discusso sobre linchamento, pois que ele um dos
tericos no Brasil que mais tm se dedicado a tal tema e suas pesquisas revelam um monitoramento
contnuo de tal ao. Contudo, para Martins, o linchamento uma varivel vista a partir da luta de
classes (com base no marxismo e na tradio marxista estricto senso). Diferentemente disso, para ns e,
no obstante considerarmos que os linchamentos so mais comuns em pessoas, zonas e condies de
pobreza, ns o problematizamos a partir de discusses que tomam a violncia como princpio fundante
da sociabilidade e no unicamente da sociedade capitalista ou do marco que prioriza as lutas de classes.
165
necessidade de purificao social, de eliminao da vida impura; de normalizao das
vidas sacras e, de todo modo, ainda ameniza a culpa social que o coletivo sente por
saber-se incapaz de prevenir/coibir os crimes herticos
92
Assim, o fogo seria a ltima ttica de eliminao da vida impura e a garantia de
que ela purgar definitivamente a sua culpa. Talvez aqui numa aluso direta ao inferno
bblico que consumiria a alma perdida.
.
Um exemplo da discusso anterior pode ser visto no manual de caas s bruxas
onde se leem os princpios de identificao da alma hertica, tais como:

(...) Existncia de denncia formal ou boatos; identificao de
testemunhas; busca de evidncias dos malefcios; busca de evidncias
dos instrumentos de ao; aprisionamento; interrogatrio; uso de
tortura; promulgao da sentena; execuo; espetculo da queima dos
corpos na fogueira (SOUZA, 2008, p. 329).

Como visto nas pginas precedentes, essa sistemtica de inqurito, julgamento,
condenao e destruio do corpo tambm comum em casos de linchamento
93

. Desse
modo, entendemos que a transio do sistema teocrtico para o judicirio (laico?), no
rompeu com o escopo da vingana, s que agora ela deve ser executada em nome da
razo e pelas prticas de Estado. Mas, parece que se essas prticas no tm o crdito
necessrio para a ao, populao pune por conta prpria.
Pode-se depreender da que quando identificamos o florescimento de
prticas marginais significa que o sistema, que deveria ser detentor do
monoplio sobre a violncia final, est sendo incapaz de controlar a
escalada de vingana. por isso que para uma compreenso adequada
das prticas marginais, incluindo a o linchamento, fundamental
identificar tanto o funcionamento da polcia e do aparelho judicirio,
quanto clarificar a relao que se estabelece entre tais instituies e a
populao (MARTINS, 1999, p. 330).

Nesse sentido, vale a pena ratificar que no s a populao em geral protege os
linchadores, mas que sempre em casos de linchamento ficam dvidas quanto

92
Ver os casos bblicos de apedrejamento pblico de ladres, prostitutas ou adlteras e, no medievo a
morte de bruxas. J na poca vitoriana e, hoje, na contemporaneidade, o horror a infanticidas, ladres e
estupradores que suscitam o linchamento.
93
Ver O Linchamento de Chapec (2009), considerado um dos clssicos acerca dessa temtica no
Brasil.
166
legitimidade do inqurito sobre o ato. Inqurito que muitas vezes no problematiza com
rigor a priso, o transporte e as condies de encarceramento do preso que foi vtima de
linchamento.
Martins (2009) chama a ateno para o fato de que parece, na maioria das vezes,
haver facilitao por parte dos dispositivos de segurana a que a multido tenha acesso
ao preso. E, mais, que durante a instruo do processo h descuidos que dificultam o
esclarecimento do caso.
A tese central de Martins (2009) a de que tanto no medievo, quanto na
modernidade e, ousa-se acrescentar, na contemporaneidade, o grande impasse para a
populao em geral e para os pesquisadores o da avaliao da chamada imparcialidade
da construo dos discursos de verdade, fomentados pelos dispositivos de segurana,
uma vez que os dados sobre o linchamento e as suas supostas provas podem sofrer
alteraes que visem beneficiar, ocultando os linchadores.
Martins (2009) enfatiza o contedo teolgico da ao linchadora, que estaria
balizada na cultura do olho por olho e dente por dente!, na qual no basta punir,
preciso matar e destruir o corpo do criminoso.
Martins (2009) deixa clara a sua orientao terica, ao defender a retomada e
disseminao do monoplio legtimo da violncia pelo Estado. Ele enfatiza a noo de
desordem social e aponta os linchamentos no como uma perspectiva de democracia
radical, mas como o aprofundamento da cultura do extermnio.
Essa uma viso extremamente iluminista, que outorga s prticas de Estado
o arbtrio da fora para a constituio da ordem. Porm, no percebe a incongruncia de
seu argumento ao no apresentar exemplos de sociedades (no nosso caso, Ocidental) em
que os fundamentos contratuais modernos deram conta da harmonia e equidade.
Portanto, chega a ser agressiva a sua concordncia em ver permanncia do
arcaico em sociedades modernas, ao exemplificar os casos de linchamento. Pois, nessa
afirmao, est implcita a leitura violenta do assimilacionismo moderno que, embasada
no evolucionismo social, invadia, classificava e exterminava o dito brbaro em nome da
civilizao e do progresso!
Desse modo, como j discutido no captulo anterior, entende-se que os abusos
cometidos pelos dispositivos de segurana tm o libi da tentativa de instituir a ordem,
entretanto, se a violncia parte da populao vista como desordem/crime.
167
Defender um Estado maior em nome da represso da violncia to ingnuo
quanto acreditar que o higienismo tinha por meta o bem estar da populao. So ambas,
falcias da modernidade que do vida pretenso de esquadrinhar e disciplinar os
sujeitos.
Para Sinhoreto (2009), os linchamentos escapam lgica estigmatizante que lhes
conferem as caractersticas de aes brbaras. Ao contrrio, ela os toma como prticas
racionais.
(...) Os linchamentos podem ser interpretados como expresso coletiva
de um certo grupo que, mobilizado por uma revolta, investe contra um
ou mais indivduos considerados transgressores de regras
fundamentais, para aplicar-lhes justia sem intermediaes
(SINHORETO, 2009, p. 2).

Em uma reviso de literatura, que abarcou prioritariamente a dcada de 1980, a
autora apresenta diferentes teses que explicam a mobilizao para o linchamento, a
saber: a) o linchamento seria, stricto sensu, uma forma de justia popular
94
Para Sinhoreto (2009), h conivncia da polcia com a prtica de linchamento.
De algum modo, ela facilitaria a ao da populao e descuidaria do processo pericial e
investigativo.
, emergida
do conflito entre a justia estatal e o descrdito da populao com a mesma; b)
indignao com a ao policial em relao aos crimes de roubo e ataques sexuais, que
como crimes contra pobres, descuidado pela polcia, cuja resoluo morosa ou no
existente; c) os pobres no suportam o fato de terem que se submeter violncia
praticada por seus pares; d) linchamentos so prticas que remetem democracia
participativa; e) os linchamentos misturam prticas rurais de justia camponesa, com
prticas camponesas de contestao oligrquica.
Whyte (2005), na segunda parte da sua obra Sociedade de esquina, nos fornece
uma discusso que, de certo modo, aproxima-nos da tese de Sinhoreto (2009). Dessa
forma, ao analisar as relaes entre a polcia e a populao, o autor enfatiza o iderio do
bom policial aquele que transmite uma imagem de confiana e pessoalidade, o que
ajudar na resoluo dos conflitos. Apresentando, dessa forma, uma tese da

94
Ver Foucault (1982), acerca da justia popular ao discutir o tema com estudantes maostas,
defendendo a tese de que o tribunal uma expresso de intermediao entre as aes populares e o
Estado ou, grosso modo, a primeira deformao da justia.
168
interatividade entre os jovens pobres que se tornam lderes, os gangsteres, os polticos
e a populao em geral, tem a polcia um papel de mediadora e no exatamente de
dispositivo de segurana. As barganhas e negociatas so o tnus das relaes entre as
personagens antes descritas.
Numa perspectiva bem diferente das anteriores, pois agora poder ser visto o
primado da razo moderna falando, mesmo que pela boca de representante da tradio
marxista, Benjamim (1986) discute a relao entre violncia, justia e direito e mostra
que violento todo ato que atinge a tica, ou seja, ameaa a ordem posta. Contudo,
dentro do prprio direito, encontra-se o precedente de que a violncia um meio e
sendo assim ela pode ser usada para fins justos. Esse seria o primado do Direito Natural,
que de todo modo, normatiza, por exemplo, a desigualdade social. Logo, naturaliza a
explorao e a submisso do homem pelo homem, ou da violncia praticada pela
Revoluo Francesa em nome de uma causa maior, a saber: a constituio da trade
liberdade-igualdade-fraternidade. Portanto, a violncia, nesse contexto, descrita como
algo imanente e positivo condio humana e o contexto social moderno s viria a
arrefecer esse voluntarismo violento. A razo moderna busca, atravs do processo de
representatividade poltica e centralizao do uso do poder pelas prticas de Estado,
dominar-manipular a violncia intrnseca ao humano.
De outro modo, o Direito positivo defende que o poder e a violncia no so
dados da natureza, mas antes, so historicamente construdos. Entretanto, tanto o Direito
natural quanto o Positivo, concordam que os fins justificam os meios, ou seja, a
violncia vlida quando for usada em nome do bem coletivo.
Com a modernidade, vemos que o Estado representado pelas prticas do
Direito visa, cada vez mais, retirar do indivduo o uso da violncia-poder numa busca da
adeso-submisso do Direito natural ao Positivo e, de outro modo, essa seria a razo
basilar para que os indivduos antipatizem o direito positivo formal, ou o sistema
judicirio. Sabendo-se, sentindo-se usurpado no seu direito de resoluo imediata dos
litgios, o povo volta-se contra a normativa do direito positivo. Logo, aquelas prticas
discursivas e interventivas empreendidas por instituies denominadas Estado, sistema
judicirio e polcia, so justificadas como aes da razo e toda forma de emergncia do
uso da violncia pelo povo rotulada de barbrie/des-razo e perigo.
169
Para resolver o impasse entre violncia legtima (sistema formal punitivo) e
ilegtima (praticada pelo povo), criamos na modernidade a mediao por meio das leis
e, se quisermos numa crtica mais ousada e aguada, podemos pensar na razo
instrumental da tese habermasiana da teoria da ao comunicativa que nesse sistema
judicirio acena para ns a partir de meados do sculo XX, como uma alternativa,
constituindo-se em justia conciliadora ou comunicativa, negociativa e procedimental,
pois crdula no primado da razoabilidade e satisfao mtua encontra a alternativa no
binmio concesso-conquista, ou, cedo, voc ganha, ns ganhamos! Ambos samos
felizes, afinal a balana da justia manteve-se equilibrada e seus pesos no penderam
em desalinho. Essa tese utpica seria perfeita se a justia no tivesse desde a sua
origem, apesar de cega, um instinto muito forte para pender para o lado que disponha de
maior capital cultural, econmico e social
95
Nesse sentido, a antinomia e, ao mesmo tempo, complementariedade entre
violncia/poder, sendo esse legtimo ou ilegtimo, so processos contnuos e
retroalimentares da tanatologia do poder instituinte e constituinte, numa luta constante
entre ordem/desordem, que espetacularizada e aponta para a necessidade de
formao de uma nova ordem. Assim, por exemplo, dentro da viso clssica do
exerccio do poder, os atos de linchamento desnudariam uma falncia/fragilidade da
justia formal e proporia (?) a alternativa da justia imediata, vendo nesse processo
resistncia e contraponto revolucionrio, ou seja, abaixo uma ordem das elites e o
estabelecimento de uma nova ordem do povo. A ordem permanece, o que muda so os
manipuladores dos seus fios. Vimos ao longo do sculo XIX e XX, as revolues
francesa e socialista estabelecendo o novo primado da liberdade do homem. Vimos,
. Isso vale para a retrica do indivduo
acusado ou, mais especificamente, ao conjunto habilidade-conhecimento-persuaso do
defensor ou do acusador e isso sem falar da relao to criticada por Marx e pela
tradio marxista, que d conta do carter economicista de defesa da propriedade
privada e dos interesses individuais da chamada elite no poder.

95
Dados Gerais do Ministrio da Justia: 2009: 440 mil pessoas (sendo 158 mil em So Paulo);
Crescimento acelerado 4 a 7% por ano: 94% homens; 6% mulheres; 95% Pobres ou muito pobres; 65%
negros (pretos + pardos, segundo critrios do IBGE); 75% no completaram a educao bsica; 12% so
analfabetos; 60% tm entre 18 e 30 anos; 8,9% esto envolvidos em homicdios; 30% poderiam ter
acesso imediato a penas e medidas alternativas; apenas 18% tm acesso a alguma atividade educativa
no sistema prisional. (CARREIRA, 2009).
170
tambm o totalitarismo a que isso nos levou. Desse modo, no se entende o linchamento
como uma alternativa ordem posta, mas como uma ao intrnseca e ritualstica na
ao humana, que no prope um novo primado, mas que apenas age a partir da
fugacidade do instante de fria coletiva.
Portanto, pensamos que o ato da violncia praticada pela multido linchadora
no uma ao teleolgica, mas antes, um acaso/acontecimento sem pretenso de
constituir uma nova ordem. Quer dizer, no acreditamos no poder revolucionrio das
massas. Esse iderio o da mistificao do poder revolucionrio. Ora, tentou-se, ao
longo deste texto, propor justamente o contrrio disto, ou seja, a tese da casualidade da
formao e esvaziamento da multido.
Por fim, o uso da violncia um ato fundador das sociedades humanas, tanto no
que diz respeito a sua ao sobre a criao do Direito, quanto na sua busca por mant-lo.
Nesse sentido, no concordamos que os atos de violncia individual ou coletiva tenham
a pretenso de criar outra ordem, mas antes, eles nos acenam, grosso modo, para aquilo
que o prprio Benjamim (1986) destaca, ou seja, a mistificao do exerccio do poder
ou, como nos mostra Girard (1999) a reificao da violncia fundante: o ato sacrificial.

4.3. O TEATRO DA FORA DO POVO: LINCHAMENTOS NA PARABA

A coleta de dados sobre casos de linchamento na Paraba remete discusso
subsequente, a qual apresenta os ttulos das reportagens, para que destaquemos o modo
banal e espetacularizante com que os meios de comunicao de massa tratam a questo.
De outro modo, num segundo momento, h a exposio das tabelas que foram
construdas a partir de pesquisa realizada em sites de jornais locais.
Os dados foram distribudos em duas fases: na primeira, foi apresentada uma
resenha da pesquisa realizada em fontes de mdcm; num segundo momento, as tabelas.
Assim, como visto na discusso anterior, surgiram muitas dificuldades na coleta
dos dados acerca dos linchamentos. Primeiramente, as fontes de reportagens
jornalsticas so construdas de modo que enfatizam muito uma abordagem
sensacionalista
96

96
Nessa abordagem privilegia-se a estratgia do apelo emocional, do exagero da visibilidade do fato e
busca-se antes de mais nada manter a audincia e garantir os lucros. Por exemplo, as chamadas
coberturas em tempo real de catstrofes humanas sejam elas de origem natural, seca, enchente,
do linchamento. Por outro lado, no h por parte dos dispositivos de
171
segurana uma delegacia especfica para atender denncia de casos de linchamento.
Logo, assim como em outros estudos apresentados ao longo deste captulo, restaram
apenas os dados veiculados pelos mdcm.
Foram mapeados sete casos de linchamento e os demais, tentativas. Contudo,
como foi realizado o levantamento geral, todos os casos foram expostos. Eles sero
apresentados na sequncia deste texto. oportuno destacar que nessa primeira parte, em
que so descritos os linchamentos, eles esto sendo reproduzidos de modo literal em
relao s reportagens pesquisadas e, portanto, no h necessidade de colocar os
discursos entre aspas.

4.3.1. Esquartejamento em Picu

Em Picu, no dia 20 de junho de 2006, s 09h35min. As caractersticas do
linchamento so de assassinato, seguido de esquartejamento. O ttulo da reportagem era:
Moradores de Picu lincham acusados de esquartejamento (2009). A vtima foi
Severino Cassimiro da Silva, 31 anos, morador da mesma localidade. E o linchado foi
J os Santos do Nascimento, 31 anos, tambm morador de Picu. Milhares de pessoas
invadiram a delegacia onde o acusado foi apedrejado e teve seu corpo queimado. Foram
utilizadas pedras e depois material inflamvel. No h um nmero exato de pessoas
envolvidas no ato.



tsunami, ou de origem social, nessa a violncia ento o espetculo mais lucrativo. Ver: MATOS (2007).
Para Paixo (1983, p. 34) a representao dramtica do tema [violncia] via imprensa, seja por
sensacionalismo ou por interesses ideolgicos, se adiciona a experincias pessoais diretas ou indiretas
na produo de imagens coletivas da criminalidade urbana. Assim o tipo ideal de criminoso posto
pelos mdcm tem as seguintes caractersticas: homem com idade entre 18 e 30 anos; imigrante e
migrante; menores que cometeram crime contra o patrimnio; negros envolvidos com furto; brancos
envolvidos com trfico de drogas; desempregados ou empregados braais (pedreiros, pintores);
analfabetos. Como podemos ver o criminoso antes de tudo O POBRE. Assim: estatsticas so o
produto da atividade prtica e cotidiana do policial e esta lgica em uso configura um segundo mtodo
de gerao de categorias delinquentes - ou com objetivo abstrato de <combate ao crime> se traduz em
procedimentos organizacionalmente apropriados de seleo e filtragem de possveis autores de
crimes[...]<ms atitudes>, pais separados ou definidos como incompetentes, desempenho escolar
negativo, pobreza, associaes com suspeitos (PAIXO, 1983, 42).
172
4.3.2. Em Alhandra, Polcia facilita linchamento

EmAlhandra, no dia 1 de agosto de 2005, s 14h15min, houve um assalto
mo armada, seguido de morte. O ttulo da reportagem era: Major que teria facilitado
linchamento tem preventiva pedida (2009). Houve uma invaso na cadeia municipal
que, segundo a reportagem, foi facilitada pelo major Aurlio Aires do Nascimento, onde
outras pessoas lincharam o preso. O linchamento foi qualificado como espancamento do
preso e homicdio qualificado. Foram autuadas 11 pessoas (adultas) e um menor de 17
anos.

4.3.3. Assaltante de saidinha de banco linchado

EmJ oo Pessoa, em 1 de outubro de 2008, s 19h. O ttulo da reportagem era:
Vtima reage saidinha de banco e assaltante linchado (2009). A populao que
passava pelo local linchou o acusado. Realizaram o linchamento com agresso fsica.
No h um nmero exato acerca dos envolvidos.

4.3.4. Assassino linchado pelos prprios presos

Guarabira, em 15 de junho de 2006, s 15h20min. Ttulo: Assassino de
domstica encontrado morto no Presdio Bosco Carneiro (2009). J os Trajano da
Silva, 24 anos, morador do stio Tananduba de Baixo, municpio de Araagi, Brejo
Paraibano, foi acusado de assassinato. A vtima foi J osefa Francisca da Costa, 36 anos,
moradora do stio Tananduba de Baixo, municpio de Araagi, Brejo Paraibano. Aquele
foi linchado pelos prprios presos. Eles utilizaram espetos de paus das camas. No h
nmero exato dos envolvidos.

4.3.5. Pedfilo linchado em Cajazeiras

O ttulo da reportagem era: Populao tenta linchar acusado de abuso, em
Cajazeiras (2009). O fato ocorreu no dia 3 de outubro de 2007, s 12h31min. O acusado
(Roberto Pereira Gonalves, 27 anos, morador de Cajazeiras), praticou violncia sexual
contra uma criana. O nome da menor no foi citado. Ela tinha 09 anos e era moradora
173
de Cajazeiras. Cerca de 150 pessoas tentaram linch-lo na hora da priso, buscando
fazer justia com as prprias mos.

4.3.6. Ameaa de linchamento contra pedfilo em Santa Rita

Em Santa Rita, acusado (Severino Sousa Santos, 36 anos, morador da
localidade), de 45 casos de violncia sexual contra crianas. O ttulo era: Violncia
sexual: 45 casos contra crianas (2009). Em um deles, ocorrido no Bairro de Vrzea
Nova, Santa Rita, a populao chegou a ameaar linchar o acusado de tentar estuprar
uma criana de seis anos. O fato ocorreu no dia 12 de julho de 2007, s 21h2min. O
nome da menor no foi citado. Os moradores tentaram matar o estuprador com pedaos
de paus e pedras. No h um nmero exato sobre os envolvidos.

4.3.7. Em Joo Pessoa, populao tenta apedrejar acusado

Em J oo Pessoa, no dia 9 de setembro de 2006, s 04h32min. O ttulo da
reportagem era: Polcia paraibana no consegue resolver casos graves (2009). Houve
agresso fsica s pessoas nas ruas. No foram citados os nomes dos agressores, nem
tampouco, os nomes das vtimas de rua. Os moradores tentaram apedrejar, utilizando,
tambm pedaos de paus. No h o nmero exato dos envolvidos.

4.3.8. Populao tenta linchar pedfilo na priso

Entre 17 e 23 de setembro de 2004. Em Campina Grande, um caso de abuso
sexual contra menor (praticado por Ednaldo de Lima Moraes). Nem o nome e nem a
idade da menor foram citados. A populao tentou matar o acusado na hora da priso,
usando pedras e pedaos de paus. No h nmero exato dos envolvidos.

4.3.9. Manaco sexual sofre tentativa de linchamento

Ttulo: Fora-tarefa prende vigilante que atacava mulheres em Campina
Grande (2009). Em 18 de novembro de 2008, s 19h46min. O acusado Fernando
Mendes da Silva, de 29 anos, morador de Campina Grande. As vtimas foram cinco
mulheres que supostamente foram estupradas pelo acusado. Elas tinham entre 16 e 47
174
anos de idade, e eram moradoras daquela cidade. A polcia levou o acusado para o
hospital, sob vigilncia, para evitar que ele fosse linchado, j que os moradores estavam
revoltados. No aconteceu o linchamento. No h nmero exato dos envolvidos.

4.3.10. Em Pocinhos tentativa de linchamento contra pedfilo

Em Pocinhos, o ttulo foi: Pedfilo alicia criana e paga R$ 1 (2009). Em 1 de
fevereiro de 2009, s 22h. Milton J offily Guedes, 44 anos, morador de Pocinhos foi
acusado de cometer abuso de menor e pedofilia pela internet. Nem o nome e nem a
idade do menor foram citados. Os Moradores cercaram a delegacia e tentaram depred-
la e linchar o acusado, usando pedras e pedaos de paus. Eram cerca de 100 pessoas,
mas, no foram identificadas.

4.3.11. Assassino sofre tentativa de linchamento em Aroeiras

Em Aroeiras. Ttulo: Homem mata a namorada dentro da Igreja com vrias
facadas (2009). No dia 22 de dezembro de 2003, s 21h11min. O acusado de
assassinato foi J os de Arimatia de Lima, 42 anos, morador de Aroeiras. A vtima era
Maria das Dores Filomena da Rocha, 45 anos, moradora de Aroeiras. A populao
queria linchar o acusado na hora da priso, utilizando pedras e pedaos de paus.

4.3.12. Tentativa de linchamento em velrio

J oo Pessoa, em 15 de agosto de 2008. O ttulo era: Suspeito vai a velrio e
quase linchado por populares (2009). Acusado de assassinato e estupro, Luciano da
Silva, 23 anos, morador de J oo Pessoa. A vtima era Daniele de Arajo de Figueiredo,
15 anos, moradora de J oo Pessoa. A populao reagiu com agresso fsica. No h
nmero exato sobre os envolvidos.

4.3.13. Populao tenta linchar pastor pedfilo em Santa Rita

Em Santa Rita, o ttulo era: Pastor da Assembleia de Deus preso sob acusao
de pedofilia em Santa Rita (2009). Havia suspeitas de crime de agresso sexual e
pedofilia. O acusado, Antonio Carlos Silva, 47 anos, morador de Santa Rita. Nem o
175
nome e nem a idade da menor foram citados. Os vizinhos queriam linchar o acusado.
No foram citados os meios que utilizaram, nem o nmero de pessoas envolvidas.

4.3.14. Agressores sofrem tentativa de linchamento

Cabedelo, 13 de outubro de 2006. O ttulo era: Bandidos da Asper e capangas de
Severino Paiva agridem fisicamente Gilson Gondim (2009). Um pequeno grupo de
estudantes em protesto pela construo de uma passarela, fecham a BR 230, sentido
Cabedelo. Gilson Gondim, motorista insatisfeito com engarrafamento, para e pede
esclarecimentos e agredido verbal e fisicamente pelo grupo. Baderna, arruaa, fria
homicida e professor de linchamento, foi como classificou os agressores, a vtima.

4.3.15. Em delegacia, estuprador de criana sofre tentativa de
linchamento

Guarabira, 4 de abril de 2008, s 09h41min. Ttulo: Criana estuprada e morta
quando voltava da escola (2009). Fernando Eduardo dos Santos, 29 anos e Sebastio
Batista dos Santos, 24 anos, moradores de Guarabira, foram acusados de cometerem
assassinato e estupro. Nem o nome e nem a idade da menor foram citados. A populao
apedrejou a delegacia usando pedras e pedaos de paus. No h nmero exato acerca
dos envolvidos.

4.3.16. Delegacia invadida por linchadores

Guarabira, em 16 de outubro de 2005, s 11h47min. Sebastio Costa Lopes,
morador de Guarabira, foi acusado de assassinato contra Ivanilson da Silva, 26 anos,
tambm morador daquela cidade. Houve tentativa de invaso da delegacia para linchar o
acusado. A populao usou pedras e pedaos de paus. No h nmero exato dos
envolvidos.

4.3.17. Aliados polticos tentam linchar opositor

Tapero, em 9 de setembro de 2004, s 10h12min. Ttulo: Brigas esquentam
clima no Cariri: Aliados do candidato a prefeito Deoclcio Moura (Coligao
176
PMDB/PT) agrediram a vtima (2009). A populao ficou furiosa com os acusados.
No foram citados mais detalhes.

4.3.18. Populao de Sum tenta linchar diretor do DNOCS

Sum, 9 de novembro de 2007, s 10h17min. Ttulo: gua de beber iria ser
usada para irrigar tomates em Sum (2009). A vtima foi o Diretor Geral do DNOCS
da Paraba, Solon Alves Diniz, morador de Sum. No foram citados os nomes dos
moradores. A populao queria linchar o acusado.

4.3.19. Atropelamento e tentativa de linchamento

J oo Pessoa, 27 de outubro de 2008, s 07h23min. Ttulo: Veculo invade a
calada e mata duas pessoas na Torre, em JP (2009). O acusado Leandro Fernando,
morador de J oo Pessoa, embriagado, causa morte. As vtimas fatais foram J lia
Galdino de Oliveira, 68 anos, e J os de Frana Campos, de 86 anos, moradores de J oo
Pessoa. Os moradores destruram o veculo e tentaram linchar o acusado. No foi citado
o nmero exato dos envolvidos.

4.3.20. ndios revoltados contra atropelamento

Baa da Traio, 3 de novembro de 2008, s 07h45min. Ttulo: Comunidade
indgena se revolta com acidente e ateia fogo em carro (2009). Cristina da Silva, 27
anos, moradora de Guarabira, acusada de homicdio culposo, contra a vtima Adriana
Medeiros, 24 anos. A populao queria linchar a acusada. Atearam fogo no carro da
mesma. No h nmero exato dos envolvidos.

4.3.21. Doente mental linchado e preso

Santa Rita, 19 de outubro de 2008, s 15h26min. Ttulo: Criana agredida por
doente mental em Santa Rita (2009). O acusado: Genilson Moraes da Silva, 32 anos,
morador de Santa Rita. Nem o nome e nem a idade da menor foram citados. O acusado
quase foi linchado pela populao, escapou porque foi preso. No foi citado o nmero
dos envolvidos.
177
4.3.22. Atropelamento incita tentativa de linchamento

Campina Grande, 21 de agosto de 2008, s 07h54min. Ttulo: Enfermeira que
atropelou e matou criana na Prata se apresenta polcia (2009). Aldiene Alves
Bezerra, (acusada de homicdio culposo), moradora de Campina Grande. A vtima Vitor
da Silva Gomes, de cinco anos, morador de Guarabira. A populao revoltada queria
linchar a acusada, utilizando pedaos de paus e pedras. No h nmero exato acerca dos
envolvidos.

4.3.23. Atropelamento brbaro revolta moradores

Campina Grande, 17 de agosto de 2008, s 11h05min. Ttulo Criana morre
aps ser atropelada e arrastada por uma moto (2009). Houve a acusao de homicdio
culposo, no citado o nome do acusado e nem da vtima. A populao revoltada
queimou a moto e os pneus, o acusado fugiu. Foi utilizado material inflamvel. No h
nmero exato sobre os envolvidos.

4.3.24. Moradores tentam linchar assaltante

Campina Grande, 23 de maro de 2007, s 14h08min. Ttulo: Um homem
acusado de praticar assaltos foi agredido por moradores do centro de Campina
Grande, ontem noite (2009). No h registro da data e hora. O acusado Wellington
Santos ngelo, 23 anos, morador de Campina Grande. No foi citado o nome e nem a
idade da vtima. Os moradores reconheceram o acusado e comearam com a tentativa de
linchamento. No foi citado o nmero dos envolvidos.

4.3.25. Moradores tentam linchar motorista

Campina Grande, 27 de maio de 2010, s 13h16min. Ttulo: Moradores tentam
linchar motorista aps acidente na Paraba (2010). No h um nmero exato. O
agredido foi Mario Laurindo Barros J unior, 43 anos, morador de Campina Grande. Nem
o nome, nem a idade da vtima foram citados. Um motorista que dirigia uma
caminhonete, e estaria embriagado, bateu em uma motocicleta ao tentar fazer uma
178
manobra proibida. Moradores da regio ficaram revoltados com o acidente e tentaram
linchar o homem. Agresso fsica.

4.3.26. Ladres so linchados no bairro de Manara

J oo Pessoa, 27 de maio de 2010, s 13h16min. Ttulo: Levaram a pior: Ladres
so linchados em Manara; um morre e outro est internado (2010). Trs homens
foram linchados, um deles morreu (o assaltante morto era menor de idade) e Rafael
Carvalho dos Santos, de 19 anos, morador de J oo Pessoa, est internado no Hospital de
Emergncia e Trauma. O terceiro fugiu. Os nomes e as idades das vtimas no foram
citados. Um dos assaltantes estava armado. Ele usava um revlver para intimidar os
presentes, enquanto os outros dois roubavam objetos da casa, alm de carteiras e
celulares. Tudo mudou quando uma das vtimas conseguiu tomar a arma do assaltante e
os trs ladres passaram a ser agredidos. Agresso fsica. No h um nmero exato de
envolvidos.

4.3.27. Presidirios lincham

J oo Pessoa, 29 de maio de 2010, s 18h32min. Ttulo: Espancamento provoca
afastamento do Diretor do Roger (2010). Policiais do presdio do Roger, no bairro do
Roger em J oo Pessoa. A vtima do linchamento foi Carlos J os dos Santos, de 37 anos,
morador de J oo Pessoa. Carlos J os foi submetido a sesses de tortura numa cela
isolada no presdio do Roger, onde foi colocado para no ser morto pelos presos da
prpria unidade, houve torturas que o levaram at a morte. No h um nmero exato de
envolvidos.

4.3.28. Albergados lincham

Campina Grande, 27 de maro de 2010, s 13h16min. Ttulo: Identificado
(2010). Os nomes e as idades dos acusados no foram citados. O nome do sujeito
linchado era Diego Marques dos Santos, 16 anos, morador de Esperana. A vtima foi
linchada at a morte pelos presos albergados em Campina Grande. Ele foi matar um dos
179
albergados quando errou o alvo, ficou sem munio e foi morto. Assassinado a
pauladas, pedradas, socos e chutes. No h um nmero exato de envolvidos.

4.3.29. Acidente de trnsito leva a linchamento

Campina Grande, 30 de maio de 2010, s 20h06min. Ttulo: Aps pega, carro
bate em moto e deixa dois mortos em Campina Grande (2009). Acidente envolvendo
um carro e uma moto deixou dois mortos. O sujeito linchado foi Cristofer Walison dos
Santos Lima, morador de Recife. O mototaxista Nilson Santos Alves, 46 anos, levava
para o trabalho o padeiro Flvio Costa Lima, ambos moradores de Campina Grande.
Aps tentativas da populao de incendiar o carro e linchar o motorista, os envolvidos
no acidente foram levados para a Central de Polcia. Tentaram linchar com pedras,
pauladas e chutes. No h um nmero exato de envolvidos.

4.3.30. Populao tenta linchar assassino de mulher

Teixeira, 30 de maio de 2010, s 17h02min. Ttulo: Mulher Morta com Golpe
de Faca (2010). O sujeito linchado foi J os Carlos Silva, 20 anos, morador de Teixeira,
que assassinou Maria Madalena B. Vicente, 40 anos, moradora de Teixeira. A
populao presente gritava eufrica pelo "Lincha, Lincha", o que no aconteceu por
pouco, graas interveno dos policiais ali presentes. Nem o nome e nem a idade do
sujeito que sofreu a tentativa de linchamento foram citados. No h um nmero exato
dos envolvidos.

4.3.31. Linchamento contra pedfilo no serto

Pianc, 31 de maro de 2010, s 19h06min. Ttulo: A tragdia de Pianc e os
seus desdobramentos em Itaporanga (2010). Uma Criana foi violentada sexualmente e
morta por estrangulamento. O acusado de tal crime foi Antnio Marcos Pereira do
Nascimento, 37 anos, morador de Pianc. A vtima era Kettelly Aianny Costa da Silva,
cinco anos, moradora da mesma localidade.
180
Vrias pessoas aglomeraram-se em frente delegacia e ameaaram invadir o
local para linchar o acusado. No presdio, os detentos tambm revoltados, lincharam o
acusado at a morte. No h um nmero exato dos envolvidos.

4.3.32. Padre tarado foge para no ser linchado

J uru, 31 de maio de 2010, s 19h06min. Ttulo: Padre tarado de Juru foge para
no ser linchado (2010). O nome do acusado Antonio Evandro, morador de J uru. Os
nomes e as idades das vtimas no foram citados. A populao queria linchar o padre
que abusou de vrias crianas da regio. No h um nmero exato acerca dos
envolvidos.

4.3.33. Abusador de idosa linchado

Ing, 11 de junho de 2006, s 21h45min. Ttulo: Polcia evita linchamento de
acusado de estuprar idosa e praticar assaltos (2010). O acusado foi Claudiano Batista
dos Santos, de 22 anos, morador de Ing. No foi citado o nome da vtima, a sua idade
era 64 anos e a mesma moradora de Ing. A populao ficou revoltada com o acusado.
No h um nmero exato de envolvidos.

4.3.34. Populao enfurecida contra pai assassino

Campina Grande, 28 de junho de 2010, s 09h45min. Ttulo: Pai mata filho de
06 meses a pauladas no bairro do Santa Rosa (2010). O acusado foi o preso albergado
Carlos Alberto Guedes da Silva, morador de Campina Grande. No foi citado o nome e
nem a idade da vtima. A populao tentou linchar o acusado. No h o nmero exato
dos envolvidos.

4.4. NO ALTAR DA RECONCILIAO
97



H circunstncias em que s obtemos algo de um homem se o
ofendemos e criamos inimizade com ele; este sentimento de ter um

97
Ver: Nietzsche, aforismo 357 (2005, p. 190).
181
inimigo o aborrece tanto, que ele aproveita o primeiro sinal de uma
disposio mais branda para se reconciliar, e no altar dessa
reconciliao sacrifica a coisa a que dava tanta importncia, que
no pretendia ceder a nenhum preo (NIETZSCHE, 2005, p. 190).

Como podemos ver, as ocorrncias de linchamento e tentativas de linchamento
se deram de modo mais recorrente em cidades de porte mdio. Sendo assim, J oo
Pessoa (seis casos) e Campina Grande (nove casos) so as cidades que mais lincham,
seguidas de Guarabira (nove casos) e demais cidades.
Podemos perceber, ento, que as teses que apontam os linchamentos como uma
atitude tpica de zona rural, no nosso estado, no se adequam. Contudo, devemos ter o
cuidado de refletir se de fato, essas cidades com maior registro tm realmente maior
ndice ou, se pela dificuldade do acesso justia ou naturalizao da justia popular
no dificulta a informao e registro dos casos no interior. Outrossim, podemos ver que
no Brasil,

(...) Apesar dessas caractersticas tradicionalistas da maioria dos
grupos envolvidos, 61,1% dos linchamentos registrados ocorrem nas
regies metropolitanas, 29,8% em cidades no situadas em regies
metropolitanas e apenas 0,7% nas zonas rurais. Os linchamentos que
podem ser estudados no Brasil constituem um fenmeno
caracteristicamente urbano, que se d num ambiente
caracteristicamente anti-tradicionalista (MARTINS, 1996, p. 18).

De outro modo, nos dados coletados, se pode ver que os linchamentos no
ficaram circunscritos aos espaos perifricos, mas que na maioria dos casos eles
ocorreram nas ruas centrais ou em invases s delegacias e prises (05 casos), logo, em
espaos pblicos e, no necessariamente, redutos de misria. Assim,

(...) Nesse cenrio de urbanizao inconclusa, insuficiente, patolgica
e excludente, de relaes sociais essencialmente mediadas por
privaes, os processos sociais regeneram com facilidade
significaes arcaicas que revestem de alguma coerncia um modo de
vida que, mais do que contraditrio e excludente, carente de sentido.
Como vrios depoimentos revelam, o que d conscincia dos
protagonistas da injustia do linchamento a certeza de que
participaram de um ato moralmente justo (MARTINS, 1996, p. 24).

Os casos de Tapero e Sum, no Cariri paraibano, so os nicos que fogem
regra bsica apresentada pelos autores aqui referenciados, que defendem as seguintes
182
variveis como determinantes para casos de linchamento, a saber: crime contra a pessoa,
contra o patrimnio ou sexual stricto sensu. Como visto acima, em Tapero (crime em
defesa da honra partidria), a tentativa de linchamento teve motivao de disputa
partidria, logo, questo poltica e, em Sum (escassez alimentar) a motivao foi o
desperdcio de gua, por parte do gestor do Dnocs e a subsequente revolta da populao.
Nos dois casos ficam patentes as questes histricas que assolam a regio do semirido
nordestino, ou seja, a relao entre a seca e a politicagem local (ALBURQUEQUE
J NIOR, 1999).
De outro modo, vimos que os linchamentos esto distribudos a partir das
seguintes variveis: crime de pedofilia, 07 casos; acidentes de trnsito, 07 casos;
asssalto ou tentativa, 04 casos; assassinato, 03 casos; estupro contra mulheres adultas
e idosas, 03 casos.
Com exceo do caso de Alhandra, em que 11 pessoas foram autuadas, todos os
demais casos registram a indefinio do nmero de envolvidos. Entretanto, fala-se de
milhares de pessoas. Esse recurso impreciso e generalizao da multido uma
estratgia muito eficaz para dificultar ou mesmo impossibilitar a tramitao normal de
um processo investigativo e de uma posterior punio dos envolvidos. Todos os autores
que tratam do tema linchamento discutem esse fato e o tomam como um dos piores
vieses dessa temtica. Vimos ainda que em todos os casos as tcnicas de punio que
constroem o linchamento so: uso de agresso fsica como, bater, apedrejar,
esquartejar, atear fogo, esfaquear e utilizao de armas de fogo, alm claro, da
depredao de prdios pblicos (como cadeias e presdios).

4.5. DA DIFICULDADE EM COLETAR OS DADOS: A IMPRECISO DAS
FONTES


Assim como os autores trabalhados apresentaram dificuldades acerca da coleta
de dados sobre linchamentos, a presente pesquisa tambm as teve, em relao coleta
de dados sobre os linchamentos na Paraba. Nesse sentido, foi angustiante, a princpio, o
fato da no realizao de entrevistas.
Tentamos os dispositivos de segurana, mas sempre vinha informao da falta
de tempo, ou pedia-se o envio do questionrio por e-mail. Contudo, quando tomavam
183
conhecimento de que era uma entrevista aberta, eles recusavam-se a falar. Assim,
J uzes, delegados, padres e pastores no demonstraram disponibilidade para entrevistas.
De outro modo, tentamos manter dilogo com os sujeitos envolvidos nos linchamentos
de Alhandra e de J oo Pessoa, sem, contudo obtermos xito, pois eles at marcaram
encontro, mas quando era explicado o teor da pesquisa, todos se negavam a falar.
Em ltimo caso, procuramos a Comunidade do Rangel, na cidade de J oo
Pessoa, onde ocorreu um linchamento da casa em que morava o casal envolvido na
Chacina do Rangel. Falamos com a lder comunitria e ela disse que jamais tocasse
nesse assunto na comunidade, que o que todos ali queriam era esquecer aquilo e ver os
culpados pagarem pelo que fizeram. Sobre essa tendncia a silenciar, pudemos
observar que:

Em face dessa lembrana traumatizante, o silncio parece se
impor a todos aqueles que querem evita culpar as vtimas. E algumas
vtimas, que compartilham essa lembrana <comprometedora>,
preferem, elas tambm guardar silncio. Em lugar de se arriscar a um
mal-entendido sobre uma questo to grave, ou at mesmo de reforar
a conscincia tranquila e a propenso ao esquecimento dos antigos
carrascos, no seria melhor se abster de falar? (POLLACK, 1989, p.
6). (Grifos nossos).


Portanto, nem vtimas e nem algozes se permitem reconstruir via discursos
memria do linchamento e, considerando ainda que juridicamente essa infrao nem
existe, h, desta feita, um pacto tcito e amplo na nossa sociedade que visa reprimir,
talvez apagar-esquecer o evento do linchamento, assim como o fogo se consome nas
chamas, o linchamento se dissipa na disperso da turba. um fogo ftuo que desaparece
no instante mesmo de sua instantnea apario.
A partir dessa concluso, foi aceitamos que o tema linchamento envolto numa
lei do silncio. Isto foi frustrante num primeiro momento, j que vnhamos de uma
trajetria na temtica da violncia, com a qual sempre conseguamos coletar dados via
apreenso discursiva.
Contudo, nesse momento de amadurecimento, percebemos que alm da pseudo
coleta, tratamento e anlise de dados, h um cunho muito mais de julgamento de valor
do pesquisador do que qualquer outra falsa pretenso de apresentar o real, ou seja,
como j problematizado antes, apresentar/representar aquilo que se constitui como real
184
, antes de mais nada, tentar provar a fico. Assim, talvez reconheamos ento que a
coisa em si digna de uma gargalhada homrica: que ela parecia ser tanto, at mesmo
tudo, e na realidade est vazia, vazia de significado (NIETZSCHE, 2005, p, 26;
aforismo 17). (Grifos do autor).
Portanto, foi feita uma viagem terica e que se pensa interpretativa de alguns
textos que problematizam o silncio em torno de certas temticas, especialmente a da
violncia.
Baudrillard (1994) trabalha com o conceito de massa, pois entende que essa
uma forma contempornea de neutralizao do social e do poltico. A massa uma
fora no condutora, rizomtica, no deixa rastros/traos,irredutvel a qualquer teoria
ou prticas tradicionais (BAUDRILLARD, 1994, p. 9).
A massa uma fora atual. Seu passado e seu futuro so o hoje, o agora, o
acontecimento. Ela silncio, indizvel, gritaria/exploso, logo, e, de novo, o nada e a
calma:

Buraco negro em que o social se precipita. Exatamente o inverso,
portanto, de uma acepo sociolgica. A sociologia s pode descrever
a expanso do social e suas peripcias. Ela vive apenas da hiptese
positiva e definitiva do social. A assimilao, a imploso do social lhe
escapam. A hiptese da morte do social tambm da sua prpria
morte (BAUDRILLARD, 1994, p. 11).

As variveis da sociologia como classe, raa, cultura se esvaem na massa e, a
prpria sociologia no tem condies/instrumentos prprios para recortar, descrever,
representar a massa. Contudo, quando podemos dizer com preciso que os socilogos
puderam constituir verdades sobre o objeto?, entendendo que todas as variveis so
elas mesmas arbitrrias e verticalizantes, logo, construdas a partir do ponto de
vista/cosmoviso do pesquisador, da teoria e do mtodo que ele escolheu trabalhar?
Desse modo, as falas sobre as massas, desde o sculo XIX, apontam para contedos
pejorativos de uma elite que forja o exerccio poltico, intelectual ou religioso, sobre o
acaso, que de todo modo, desafia e no considera o racional.
A massa inominvel e qualquer tentativa de sistematizao terica ou
metodolgica aponta para a constituio da ao dos mandarins da cincia, ou seja, a
massa no existe para ela mesma, seno torna-se um SER quando das tentativas de
representaes estatsticas. Nesse sentido, pode-se ver a inglria tarefa de mapear,
185
diagnosticar, descrever e prescrever o que a massa; quem e quantos a compem; como
evit-la.
Nos estudos sobre linchamentos, podemos notar que, no mximo, nesta
pesquisa, ou naquelas da literatura clssica, temos uma representao matemtica e
imprecisa acerca do nmero dos envolvidos. Mas, via de regra, h uma impossibilidade
real de nominar os envolvidos, classific-los quanto a gnero, idade, raa/etnia, ou
mesmo, quantificar o nmero dos envolvidos, ficando recorrente o jargo: no h
nmero exato dos envolvidos

.
A massa sem atributo, sem predicado, sem qualidade, sem
referncia. A est sua definio ou sua indefinio radical. Ela no
tem <realidade>sociolgica. Ela no tem nada a ver com alguma
populao real, com algum corpo, com algum agregado social
especfico. Qualquer tentativa de qualific-la somente um esforo
para transferi-la para a sociologia e arranc-la dessa indistino que
no sequer a da equivalncia (soma ilimitada de indivduos
equivalentes: 1+1+1+1- tal a definio sociolgica), mas, a do
neutro, isto , nem um nem outro (ne-uter). Na massa desaparece a
polaridade do um e do outro. Essa a causa desse vcuo e da fora de
desagregao que ela exerce sobre todos os sistemas, que vivem da
disjuno e da distino dos plos (dois, ou mltiplos, nos sistemas
mais complexos). o que nela produz a impossibilidade de circulao
de sentido: na massa ele se dispersa instantaneamente, como os
tomos no vcuo. tambm o que produz a impossibilidade, para a
massa, de ser alienada, visto que nela nem um nem o outro existem
mais (BAUDRILLARD, 1994, p. 12).

Desse modo, as massas no falam e no h nada a dizer delas no seu
acontecimento, pois elas so o vazio da ideia/razo. Sendo assim, a relao
religio/sacrifcio/violncia e a consequente purificao assumem nas massas a funo
de organizao do mundo e revificao da ordem/desordem.

Quanto impossibilidade de nela se fazer circular o sentido, o melhor
exemplo o de Deus. As massas conservaram dele somente a
imagem, nunca a Idia. Elas jamais foram atingidas pela Idia de
Deus, que permaneceu um assunto de padres, nem pelas angstias do
pecado e da salvao pessoal. O que elas conservaram foi o fascnio
dos mrtires e dos santos, do juzo final, da dana dos mortos, foi o
sortilgio, foi o espetculo e o cerimonial da Igreja e a imanncia do
ritual contra a transcendncia da Idia (BAUDRILLAR, 1994, p.
13).


186
Ora, podemos notar que o autor radicalmente pessimista quanto a qualquer
corolrio que possa tomar a massa como referente, ou que queira retomar a massa como
fonte de pesquisa. A massa no tem o que dizer, pois ela s o no acontecimento e,
desse modo, no conseguimos entrevist-la na sua emergncia.
A massa dissolve o poltico e o social, pois ela tem a caracterstica de ser
amorfa, a-social, apoltica, catica e residual. Ela no tem um sentido, no deixa um
sentido, uma informao, um caminho discursivo a ser mapeado, mas antes, ela
espetculo, circunstncia, fim de cena e mutismo:

O que se lhes d so mensagens, elas querem apenas signos, elas
idolatram os jogos de signos e de esteritipos, idolatram todos os
contedos desde que eles se transformem numa seqncia espetacular.
O que elas rejeitam a <dialtica>do sentido. E de nada adianta
alegar que elas so mistificadas. Hiptese sempre hipcrita que
permite salvaguardar o conforto intelectual dos produtores de sentido:
as massas aspirariam espontaneamente s luzes naturais da razo. Isso
para conjurar o universo, ou seja, que em plena <liberdade>que as
massas opem ao ultimato do sentido a sua recusa e sua vontade de
espetculo. Temem essa transparncia e essa vontade poltica, como
temem a morte. Elas <farejam>o terror simplificador que est atrs da
hegemonia ideal do sentido e reagem a sua maneira, reduzindo todos
os discursos articulados a uma nica dimenso irracional e sem
fundamento, onde os signos perdem seu sentido e se consomem na
fascinao: o espetacular (BAUDRILLARD, 1994, p.15).


A massa no uma simples constituio da alienao, ela no deve ser vista pelo
vis da mistificao, ou o iluminista que a v como a matria bruta a ser emancipada,
ou, ainda, a abordagem frankfurtiana que a v como objeto de manipulao. Enfim, na
perspectiva que a entende como feminilidade perigosa, a massa no uma negao a
algo, ela o vazio e no a contradio, a massa maioria silenciosa.
Como espetacularizao dos signos da violncia, a massa construda a partir
dos discursos miditicos que visam representar/amedrontar o conjunto dos justos e
pacficos frente ao embrutecimento/desordem da massa mostrada como annima e
perigosa. Assim, nos aproximamos da memria miditica do que foi o acontecimento da
massa quando dos casos de linchamentos que ela noticia.
Nesse sentido, impossvel construir a partir da massa posturas metodolgicas
clssicas sobre a diferena entre sujeito e objeto, pois a massa no fala; seu silncio
sua fala. No tem objeto para ser especulado/representado ou mesmo apresentado e nem
187
sujeito de revoluo ou apatia. A massa probabilidade, cincia inexata, risco,
acontecimento, logo, como sond-la, apresent-la graficamente? Ela traz como trao o
espontneo, provisrio e o inapreensvel, nem bem se formou j se desfaz e no deixa
rastros, apaga as suas pegadas.
As massas recusam o batismo do social, ou seja, do sentido e da liberdade-
ordem, elas provam o fruto proibido e no procuram o confessionrio para expurgarem-
se, elas apenas silenciam. No porque refreiem/recalquem o ato violento, mas, porque
ele no existiu como fato social ou poltico, o linchamento acena como exploso de
instinto e imploso do sentido na sombra da maioria silenciosa.
Diferentemente da atitude terrorista que no elege uma vtima, vemos que em
casos de linchamento a vtima selecionada entre os muitos annimos, pois ela tem a
caracterstica de ter o trao da perverso sexual ou da invaso propriedade privada, ou
seja, num contexto de no sentido sua marca a de ser bode expiatrio, sua morte tem
a utilidade de evitar a escalada da violncia, ou, ela alimenta a espiral da violncia
no a extinguindo, mas, amenizando-a.
Ao discutir a lei do silncio em relao aos sobreviventes do Holocausto,
Cytrynowicz (2003) traz tona a dificuldade de que se esses sobreviventes falassem
estariam reabrindo feridas que se querem esquecidas.
Cytrynowicz (2003) discute a questo da tanatopoltica realizada pelo estado de
exceo nazista, mas, conforme est sendo discutido ao longo desse texto, essa
banalizao do mal aponta para uma escalada das mortes violentas e, dentre elas, a
naturalizao/gratido quando da destruio da vida impura em rituais de
linchamento. Nesse sentido, aquilo que entendemos por sociedade mostra-se a favor da
pena de morte legal e
98
Outro fato importante pensar que o silncio ou a negativa em falar sobre o
linchamento descortina que: o horror compele ao esquecimento (CYTRYNOWICZ,
2003, p. 129). Desse modo:
enquanto ela no legitimada, o linchamento acena como a
sada possvel.

O ofcio do historiador muitas vezes diludo como uma tentativa
racional e banal, quase intil, de compreenso de uma experincia que
estaria alm das fronteiras da compreenso, restando, portanto, apenas

98
Ver: Almeida (2007).
188
a esfera da narrativa descritiva e do conhecimento fatual
(CYTRYNOWICZ, 2003, p. 131).

Alm da exposio/rememorao dor, tentar coletar dados de pessoas
envolvidas em cenas de violncia, seja como vtima ou algoz, tambm uma ao
violentadora. Contudo, os cnones da cincia moderna e alguns contemporneos ainda
defendem que s h verdade/legitimidade na tese terica e emprica. Como se no
bastasse o culto revificao da violncia promovido pela mdia, a Academia ainda
entende tambm haver uma imprescindibilidade em representar/apresentar, descrever,
compreender o fato, pela via da coleta de dados por entrevista. No entanto: a memria
social ou coletiva, por sua vez, cristaliza-se colada muitas vezes a demandas afetivas ou
polticas externas ao testemunho (CYTRYNOWICZ, 2003, p. 131). Nos casos de
linchamento, o silncio (dos promotores da justia popular e dos dispositivos de
segurana), ou a apologia dos que apiam o ato de linchar a vida impura nos apontam
para arqutipos que transitam entre olho por olho

e da necessidade de salvar o coletivo
da vida impura. Assim, muito mais do que remontar um caso de linchamento em si,
como se fosse possvel apreender pela fala a intricada e multifacetada situao social e
psicolgica que envolve o ato, o linchamento como fato social aparece como a
revificao de rituais arcaicos pagos, judaicos e cristos, que visam esterilizar o
conjunto patolgico de certos comportamentos sociais. Nesse sentido, a negao a
reconstituir o linchamento pela entrevista mostra que:
A memria procura sempre apaziguar os conflitos, fechar as feridas,
restaurar as runas, silenciar as dores; ela tem compromisso com a
subjetividade, com a reconstruo de uma histria de pessoas que
precisam encontrar sadas viveis, at mesmo do ponto de vista
psquico, para reconstituir uma vida, um futuro e, isso por mais que
ela conte das dores e das feridas (CYTRYNOWICZ, 2003, p. 131-
132).

Seligmann-Silva (2003a) tambm problematiza o silncio, a partir da crtica ao
historicismo que acredita poder representar fatos. Assim, para Silva (2003a, p. 60): ao
que tudo indica, estamos despertando desse sonho ou pesadelo recorrente do
historicismo, que acreditou na possibilidade de se conhecer o passado e tal como ele de
fato ocorreu.
189
Seligmann-Silva (2003a) cita Benjamim e Nietzsche como grandes crticos da
busca pela compreenso/descrio dos fatos. De modo contrrio a essa perspectiva,
Nietzsche e Benjamim mostram que os fatos apresentam-se como resultantes do
esquecimento, ou seja, toda verdade/palavra/descritora constri, antes da emergncia do
objeto, a sua morte pela representao/apresentao. Nesse sentido, a historiografia
atua muito prxima s tcnicas do tribunal, ou seja, ela visa o testemunho
Como podemos perceber, no tem sentido essa tarefa rdua dos cones da cincia
moderna, nas suas diferentes abordagens de teraputica metodolgica! Ou ser que
devamos nos manter na tradio das belles intidles, que na verdade no nada mais
que o modelo historicista que acreditava na traduzibilidade total do mundo/do
passado? (SELIGMANN-SILVA 2003a, p. 64).
para arrolar
provas que forjem a veracidade do fato. Ora, no essa a pretenso da cincia que se
pensa emprica dizer e provar e, no caso das cincias humanas e sociais a prova vem
pelo veculo da fala/discurso?
Sob essa tica, as coletas de dados por entrevistas, as prticas de anlise e
tratamento de dados, sejam elas anlises de contedo, de discurso, todas apontam para a
necessidade de apresentar/traduzir o real. Criar/mostrar a verdade. Ao contrrio
disso:

As novas formas de representao do passado foram modeladas a
partir do prprio corte histrico que a segunda guerra implicou. Elas
podem ser reunidas, grosso modo, sob o signo da nova desconfiana
diante das categorias universais (SELIGMANN-SILVA, 2003a, p.
65).


Nessa perspectiva, a tica prev, antes de tudo, o respeito dor e memria de
quem vivenciou uma violncia. Desse modo, ela no parte da busca vampiresca pela
histria oral ou de vida, pois mesmo que expresse essa histria, no pode efetivamente
descrever o intrincado universo daquela vivncia, mas, talvez somente
reacender/magoar velhas cicatrizes.

A aproximao do fenmeno no deve apagar os seus traos
distintivos: a distncia certa aquela que permite guardar a fora
nica contida em documento da barbrie (...) toda escritura do passado
(...) uma (re) inscrio penosa e nunca total (SELIGMANN-SILVA,
2003a, p. 76).
190
A historiografia vista, ento, como uma busca em apreender a realidade e,
sendo assim, ela aproxima-se do setting traumtico da psicanlise ou do confessionrio
cristo, nas trs catarses: pesquisa, psicanlise e confisso. O que est em jogo a
rememorao do que se pretende esquecido-apagado:

Enquanto mecanismo patolgico (o silncio) tem a sua contraparte no
negacionismo dos assassinatos (...) eles querem minimizar o papel das
atrocidades substituindo e descolando o seu local-, seja negar a sua
existncia. Esse procedimento retraduz em vrios nveis uma srie de
mecanismos implcitos ao trauma que esto implicados na
impossibilidade da perlaborao total do mesmo. Em segundo lugar,
ele repete o assassinato das vtimas ao negar que o fato tenha ocorrido.
O apagamento da memria e com ela, da responsabilidade- parte
integrante de muitos assassinatos em massa (SELIGMANN-SILVA,
2003a, p. 78).

Seligmann-Silva (2003b) apresenta a literatura do testemunho, ou seja, da
reproduo das vivncias pela fala como uma alternativa leitura irnica, leia-se nos
moldes ps-modernos
99
Para o judicirio, testemunho verdade, basta que o interrogado jure diz-la.
No se costumam questionar casos de omisso ou acrscimo que possa haver. O
princpio bsico da f no discurso, ou seja, a narrativa tomada como real e nunca
fico. Contudo, para Seligmann-Silva (2003b, p. 376) testemunho e fico se
imbricam, pois:
, na qual tanto o autor quanto o leitor perdem-se na ausncia de
sentido. O testemunho nasce da fala do sobrevivente.
Tendemos a dar voz ao sobrevivente (...) dar forma ao inferno que ele
conheceu mesmo que o fantasma da mentira ronde as suas palavras.
Um texto totalmente ficcional de testemunho apresentado como
autntico, mobiliza os leitores como se no se tratasse de um texto
apcrifo.

Portanto, o testemunho no nos d a possibilidade de assepsia total. Na luta da
busca pela razo versus o sentimento-fico, quem narra, fala de um lugar no presente e
com certeza j re-significou o fato passado:

Da a categoria de o trauma ser central para compreender a
modalidade de o <real>de que se trata aqui se compreendermos o
<real>como trauma como uma <perfurao>na nossa mente e

99
Consultar: Caldeira (1998); Moraes (1994).
191
como ferida que no se fecha ento fica mais fcil de compreender o
porqu do redimensionamento da literatura diante do evento da
literatura do testemunho (SELIGMANN-SILVA, 2003b, p. 383).

Testemunhar poderia ser, ento, compreendido por dois ngulos, a saber, dar voz
ao sobrevivente e/ou, permitir que ele enfrente o trauma. Ora, Seligmann-Silva (2003b)
diz que isso no psicanalizar a pragmtica da pesquisa cientfica, mas, convenhamos,
o corolrio falar-rememorar-reelaborar aqui proposto uma caricatura do setting
psicanaltico, seja ele freudiano ou ps-freudiano. Antes de mais nada, a tentativa
catrtica da cura pela fala! Como vemos, esse autor retorna presuno moderna de que
a fala pode resignificar o trauma, ou a luz afasta as sombras (to caro ao platonismo),
volta ento ao mito da Caverna
100
Desse modo, Pode-se perceber que o mtodo mais eficiente seria a pesquisa em
fontes jornalsticas e, no caso desta, o meio mais profcuo foi a consulta on-line, j que
nesse, os dados ficam disponveis o tempo todo e de modo mais organizado.
.
As tentativas de coleta de dados em fontes impressas tornaram-se inviveis,
devido a no disponibilidade de arquivos e quanto dificuldade de recebimento nas
redaes dos jornais consultados pela autora da pesquisa.
Uma questo central desta pesquisa e que tambm recorrente com outros
pesquisadores, especialmente no texto de Martins (1996), a impossibilidade de
descrever um nmero exato e com altos ndices populacionais para caracterizar a
multido linchadora. Como ser visto mais frente, nas tabelas, h sempre a
impreciso quanto varivel nmero de pessoas envolvidas. Cogita-se em alguns casos
algo variando entre 100 a mais pessoas. No entanto, s no caso do linchamento em
Alhandra que h um nmero preciso quanto s pessoas autuadas, mas no quanto ao
total dos envolvidos. Desse modo, segundo Martins, os estudos sobre linchamentos
mostram que:


100
Ver: Ricoeur (2007) ao discutir o papel dos gregos, Plato e Aristteles, quanto representao de
uma coisa ausente e a memria do passado, assim como, a discusso sobre a peculiaridade de Elias e
Foucault ao discutirem a histria das mentalidades e no realizarem uma escavao do passado. de
um lado a defesa de M. Foucault de uma cincia que se quer sem precedentes, denominada arqueologia
do saber, de outro, a defesa de N. Elias de uma cincia das formaes sociais, que se cr inimiga da
histria, mas que se desenvolve de forma imperiosa segundo um modo francamente histrico
(RICOEUR, 2007, p. 210).
192
(...) Os dados sugerem que se esclarea, desde logo, que a palavra
multido, (...) no significa grandes massas agindo numa nica
direo. Apenas 10,2% dos casos arrolados referem-se a linchamentos
com mais de mil participantes, 54,8% referem-se a menos de cem
participantes e 38,7% a menos de cinqenta. A tendncia , portanto,
de linchamentos praticados por grupos relativamente pequenos. O que
estou classificando como multido est presente em apenas um quinto
do total de linchamentos. E nessa categoria, apenas 6,3% dos
linchamentos tiveram mais de mil participantes. Enquanto isso, 17,3%
dos linchamentos da categoria B, a dos vizinhos e moradores,
envolveram mais de mil participantes. Isso muito mais do que aquilo
que estou chamando de multido. Essas grandes aglomeraes, no
entanto, diferem do que neste texto multido porque so formadas
por pessoas que no tm entre si propriamente um vnculo ocasional,
annimo e aberto. Ao contrrio do que Canetti define como multido
natural e aberta (...) esses agrupamentos poderiam ser definidos como
multides fechadas, localistas e corporativas, geralmente hostis aos
estranhos, entre os quais, alis, encontram vtimas para os
linchamentos que praticam. Os linchadores vivem na mesma
localidade e, de certo modo, so vizinhos, ainda que vizinhos
distantes. Seu dia a dia envolve grande probabilidade de reencontro, se
que no so conhecidos de vista. A recusa de testemunhar e de
identificar pessoas nos inquritos policiais que so instaurados
indicam, justamente, mais do que medo de represlia, uma conscincia
de pertencimento de conivncia. A verdadeira multido o menos
pelo nmero dos que a compem do que pelas caractersticas de sua
mobilizao e participao nos atos de linchar. Neste caso, macias
mobilizaes para linchar por grupos que se identificam e so
identificados como vizinhos e moradores, no configuram
propriamente situaes de multido, embora os comportamentos a se
confundam com comportamentos de multido. Sobretudo porque a
multido rene pessoas que no tm entre si outro vnculo que no
seja o vnculo ocasional, fortuito e acidental derivado de ao
orientada por um objetivo passageiro, embora compartilhado atravs
de um fugaz sentimento de identificao e companheirismo, uma
espcie de comunidade breve e transitria (MARTINS, 1996, p.17).
(Grifos nossos).

De outro modo, num primeiro momento, foi completamente impossvel ir s
delegacias, pois no h, como j frisado no incio deste captulo, nenhuma delegacia
especfica para registro de casos de linchamentos. Esses so diludos em artigos penais
diversos.

193
4.6. TABELAS: CASOS DE LINCHAMENTO NA PARABA




Tabela 3 - Cidades onde ocorreram os linchamentos
Cidades Frequncia
Picu 1
Alhandra 1
Guarabira 1
J oo Pessoa 3
Campina Grande 1
Pianc 1
Total 8
Fonte: pesquisa da autora





Tabela 4 - Cidades onde ocorreram as tentativas de linchamentos
Cidades Frequncia
Cajazeiras 1
Santa Rita 3
Sum 1
Baa da Traio 1
J oo Pessoa 3
Campina Grande 8
Pocinhos 1
Aroeiras 1
Cabedelo 1
Guarabira 3
Tapero 1
Ing 1
J uru 1
Texeira 1
Total 27
Fonte: pesquisa da autora





194
Tabela 5 - Crimes praticados
Crimes Praticados Frequncia
Assassinato e Esquartejamento 1
Embriaguez seguida de morte 1
Homicdio culposo 4
Assassinato e Estupro 2
Assassinato 6
Tentativa de estupro 1
Assalto seguido de morte 1
Agresso fsica 5
Estupros 2
Abuso sexual e Pedofilia 6
Negligncia Pblica 1
Acidente seguido de morte
Assassinato e Pedofilia
Abuso sexual e Pedofilia
Tortura
1
1
1
1
Total 34
Fonte: pesquisa da autora


Tabela 6 - Idade do sujeito linchado
Idade do sujeito linchado Frequncia
31 anos 1
44 anos 1
42 anos 1
32 anos
37 anos
2
1
23 anos
22 anos
20 anos
19 anos
2
1
1
1
47 anos 1
24 anos 1
26 anos 1
Idade no informada 20
Total 34
Fonte: pesquisa da autora






195
Tabela 7 - Sexo do sujeito linchado
Sexo do sujeito linchado Frequncia
Masculino 30
Feminino 2
No informado 2
Total 34
Fonte: pesquisa da autora

Tabela 8 - Naturalidade do sujeito linchado
Cidade natal Frequncia
C. Grande 4
Ing 1
J oo Pessoa 2
J uru 1
Pianc 1
Teixeira
No informado
1
24
Total 34
Fonte: pesquisa da autora


Tabela 9 - Naturalidade das vtimas
Naturalidade Frequncia
No informada 34
Total 34
Fonte: pesquisa da autora


Tabela 10 - Onde ocorreram os linchamentos
Onde ocorreram os linchamentos Frequncia
Ato da priso 8
Velrio da vtima 1
Local do delito 4
Apedrejamento da Delegacia 1
Penitenciria onde estava preso 3
Invaso de Delegacia 4
No informado 13
Total 34
Fonte: pesquisa da autora




196
Tabela 11 - Como ocorreram os linchamentos
Como ocorreram os linchamentos Frequncia
Pedras e Material inflamvel 1
Espancamento e homicdio qualificado 3
Pedaos de paus e pedras 12
Ateamento de fogo no carro do sujeito 1
Material inflamvel 1
Tortura
No informado
1
15
Total 34
Fonte: pesquisa da autora


Tabela 12 - Quantas pessoas participaram?
Quantas pessoas participaram Frequncia
11 pessoas 1
150 pessoas 1
100 pessoas 1
No informado o nmero exato 31
Total 34
Fonte: pesquisa da autora


Como visto, em todos os casos pesquisados h ausncia de informaes que
seriam importantes para uma melhor compreenso dos eventos, pois a narrao
imprecisa, h dificuldade em identificar a idade, a raa da vtima do linchamento, assim
como saber o nmero de pessoas envolvidas no ato.
De acordo com Martins (2008), a maneira mais rpida e fcil de coleta de dados
so os meios de comunicao de massa. Contudo, esses apresentam suas informaes
de modo sensacionalista e pouco preocupados em descrever de modo amide os fatos.
Os ttulos das reportagens nos do uma amostra das tcnicas de marketing publicitrio
que os mesmos utilizam.
As tabelas nos remetem a uma viso geral das caractersticas dos linchamentos
em todo o Estado, assim como nos aproximam das teses levantadas pelos autores com
quem houve dilogo ao longo deste trabalho. Vemos que na maioria dos casos os
197
linchamentos so do tipo de mobilizao espontnea, mas com traos tambm de
vigilantismo, pois que apontam para a descrena e contestao ordem posta
101
De todo modo, chama a ateno o fato de que assim como visto em Martins
(2008), ao estudar os ndices de linchamento no Brasil, os maiores esto presentes em
casos de crime contra a pessoa e a propriedade. Essa recorrncia parece ter a ver com a
descrena na razo do Estado (FOUCAULT, 2008) em proteger o indivduo e o seu
patrimnio, e, de outro modo, est muito prxima da leitura de Whyte (2005), sobre a
facilitao dos dispositivos de segurana s aes de linchamento. Nesse sentido, o caso
de Alhandra o mais emblemtico, pois, conforme o ttulo da reportagem, foi o prprio
Major o facilitador da tomada do prisioneiro pela populao. De outro modo,
extremamente profcua a citao que se segue para entendermos a dificuldade na coleta
dos dados, devido impreciso dos registros:
.

(...) Em geral, pinam-se meia dzia de pessoas, geralmente aquelas
que mais se empolgaram em linchar, e elas so levadas justia para
um arremedo de investigao e processo. Como as autoridades no
querem se incompatibilizar com a opinio pblica (...) e tm dentro de
si, a certeza de uma co-responsabilidade decorrente da impunidade
(...) as investigaes tendentes a apontar os autores desses atos de
violncia se diluem na prpria extenso do nmero deles. E o que
acontece nesses casos a impunidade (...) (BICUDO apud
BENEVIDES; FERREIRA, 1983, p. 244).

Como visto no levantamento de dados, nos casos de J oo Pessoa e Guarabira,
tambm fica no ar a suspeita de facilitao, j que nos dois casos os sujeitos linchados
tambm estavam sob a guarda da polcia.
Quanto ao nmero de envolvidos, h sempre uma impreciso ou impossibilidade
de nomear os percentuais e s h registro em um nico caso de boletim de ocorrncia
indiciando os envolvidos.
A ausncia da varivel raa outra perda, pois seria importante comparar os
ndices dos considerados de raa clara e parda e aqueles considerados negros
102

101
Ver: Cerqueira e Noronha (2004) e tambm: Sinhoreto (2009).
. Essa
varivel permitiria uma comparao com os casos dos EUA.
102
Ver: Bethell (2009).
198
Aqui no Brasil, sabido que a maior populao carcerria tambm composta
por sujeitos considerados negros, pobres e com pouca escolaridade, de tal sorte que
desconfiamos que os sujeitos linchados tambm fazem parte desses estratos.
Enfim, muito relevante o estudo de Martins (2008)
103

, ao discutir os ndices;
as regies; o perfil dos linchadores e dos linchados; as tcnicas utilizadas e a dificuldade
de mapear o linchamento no Brasil, pois ele apresenta dificuldades que tambm
detectamos nesta pesquisa.
4.7. POSSVEL CONFIAR NA JUSTIA? Por que linchamos?


Peralva (2000), na sugestiva obra Violncia e democracia: o paradoxo
brasileiro, levanta a questo do uso da violncia/tortura pelos dispositivos de segurana,
apresentando dados que corroboram com a ocorrncia dos abusos e as prticas de
crimes que envolvem tambm esses agentes. Exemplo disso, ocorreu em So Paulo:
em outubro de 1992, a polcia Militar, chamada a intervir durante uma rebelio na Casa
de deteno de So Paulo, matou 111 prisioneiros e feriu 35 (PERALVA, 2000, p. 88).
A autora destaca, tambm, a participao de policiais em crimes, mostrando que,
na prtica cotidiana, h uma bricolagem entre os papis de mocinho e bandido, (...) a
priso de alguns grandes chefes do narcotrfico permitiu verificar que policiais (civis,
militares ou da polcia Federal) asseguravam a chegada das drogas, das armas e das
munies nos centros de distribuio ao varejo, situados notadamente nas favelas
(PERALVA, 2000, p. 89-90).
Outra questo relevante o fato do surgimento e expanso da segurana privada,
tanto privada no sentido mercantil (negcio da prestao de segurana), quanto privada

103
Possivelmente. Isso nos ltimos 50 anos, perodo que minha pesquisa abrange. No d para ter
certeza, porque linchamento o tipo de crime inquantificvel. Mesmo os americanos, quando tentaram
numerar seus casos, tiveram fontes precrias. O linchamento um crime altrusta, ou seja, um crime
social com intenes sociais. O linchador age em nome da sociedade. um homem de bem que sabe
que est cometendo um delito e no quer visibilidade. Por outro lado, no Cdigo Penal brasileiro no
existe o crime de linchamento, somente o homicdio. Ento, ele no aparece nas estatsticas. Os casos
so diludos. Estimo que aconteam de 3 a 4 linchamentos no Pas por semana, na mdia. So Paulo a
cidade que mais lincha. Depois, vm Salvador e Rio de Janeiro (MARTINS, 2009, p. s/i).
199
no sentido da ao individual do sujeito que se armando busca a sua proteo e da sua
famlia
104
Como podemos ver, a partir do estudo de Bernardes (2009), as empresas de
segurana privada surgiram na dcada de 60, sculo XX, visando atender s demandas
dos bancos privados que se sentiam ameaados por roubos e viram nelas uma garantia
eficaz de proteo. De outro modo, o estudo mostra que o aumento acentuado do
nmero de empresas acontece nos anos 90, favorecido pela grande demanda e pelo
barateamento dos equipamentos eletrnicos de vigilncia. Conforme dados do Sindicato
das Empresas de Segurana e Vigilncia do Estado de So Paulo, citados na pesquisa,
entre 1982 e 1983, foram concedidos 533 alvars de funcionamento pela Polcia Federal
que fiscaliza o setor. Entre 1994 e 2000 foram expedidos 867 alvars, passando de 84
autorizaes em 1994 para 186, em 2000. Atualmente so 1.230 empresas de segurana
privada em todo o pas.
.
As tabelas (QUEM..., 2009, 2010) que seguem so extremamente significativas
para que possamops visualizar a dimenso da submisso do Estado iniciativa privada e
inclusive, a sua adeso a esses dispositivos de segurana. Na primeira tabela sero
vistos os nmeros das empresas prestadoras de segurana em relao s regies que
compem o territrio nacional e, em seguida, a irnica distribuio numrica dos rgos
estatais que utilizam esses servios, desse modo:

No Brasil, so 1.100 empresas orgnicas, 2 mil empresas
especializadas e 5.800 carros-fortes. H 33 mil postos de atendimento
bancrio atendidos pelo setor de segurana. Estima-se um nmero de
1,7 milhes de vigilantes no pas, sendo que apenas 450 mil
regulamentados. Ao todo, so 180 mil armas sob o porte de
profissionais da segurana privada. Os principais contratantes diretos
so os governos federal, estaduais e municipais (cerca de 65% da
demanda) (CAVALCANTE, 2010, p. s/i).

104
Ver: Bernardes (2009).
200
Tabela 13 - Empresas de segurana privada autorizadas no Brasil 2010


201
Tabela 14 - Demanda por vigilncia na administrao pblica
medida por nmero de vigilantes alocados em 2005 (em %)
Tipo Mercado
Pequenas
at 100 vigilantes
Mdias
101 a 1.000
vigilantes
Grandes
mais 1.000
vigilantes
Governo Federal 14,8% 19,9% 23,3% 7,5%
Governo Estadual 13,2% 2,7% 17% 11,8%
Governo Municipal 4,5% - 9% 1,6%
Empresas de
economia mista
5,8% 3,1% 5,9% 6,2%
Total 38,3% 25,7% 55,2% 27%
Fonte: DPF / SISVIP

A partir das tabelas vistas anteriormente, podemos fazer uma leitura de um
prenncio de denncia quanto ao fracasso das prticas do Estado brasileiro em
construir, manter e perpetuar a chamada e to desejada ordem social". Ora, elas
prprias legalizam e legitimam o exerccio da segurana privada ao concederem
autorizao e, ao mesmo tempo, comprarem esses servios. Desse modo, como pode o
cidado comum confiar na proteo e justia estatal? O quadro que vemos pintado
em nossa realidade bem prximo esttica surreal que constri um Estado grande,
disforme e, feito de cristal, ou seja, o monstro suscetvel a qualquer ataque.
A imagem a seguir, para ns, traduz, de modo enftico, aquilo que em palavras
fica difcil exprimir, ou seja, a discusso que perpassa todo esse texto, a saber: a
fragilidade da pretensa racionalidade instrumental que orienta a vida humana (moderna)
e forja os ditos princpios da ordem, ou, aquilo que foi pragmaticamente vivido no
iderio do uso legtimo da violncia pelo Estado, ou seja, a imagem nos mostra um
ser em pose embrionria, apesar de ser representado como adulto, e envolto numa
frgil casca de ovo:

202

Figura 6 - Salvador Dali
Fonte: Fialho (2009)


A fragilidade do estatuto da ordem e da segurana discutida por Martins
apud Peralva (2000, p. 94), quando destaca o aumento dos ndices de linchamento,
mostrando que o crescimento dos casos de linchamento coincidiu com o retorno
democracia. Foram quase 50% maior [depois do advento da Nova Repblica em 1985],
isto , uma vez e meia o nmero de linchamentos e tentativas do perodo da ditadura.
Peralva (op. cit.) no problematiza esse aumento nos ndices, mas parece claro que ele
tem relao com o afrouxamento do estado coercitivo, no qual era praticamente
impossvel agir em detrimento s prticas de segurana do Estado. De outro modo, ela
discute a ocorrncia de grupos de extermnio que, formados durante a ditadura por
policiais militares, civis e federais, atuavam na chamada limpeza social (PINHEIRO,
2010).
Ao discutir especificamente os linchamentos na redemocratizao e, ainda
citando Martins, Peralva (2000, p. 95) esclarece que:
203
(...) Parece que se esconde por trs desse procedimento ordenado a
concepo de que linchamento no crime, justamente porque se
faz em lugar pblico, como ao coletiva. Crime o que se faz
escondido, s ocultas. Por isso o linchamento pblico, vista e com
a cumplicidade, voluntria ou no, de todos. (Grifos nossos).

Peralva (2000) defende a tese de que se disseminou na sociedade brasileira,
notadamente nas regies sul e sudeste, uma sociabilidade violenta, a qual motivaria,
especialmente, os jovens a exporem-se aos riscos como forma de autodefesa e busca de
imunidade ao Estado de latncia perigosa da vida social. Ela exemplifica tais
comportamentos em situaes como surfe em trens; arrastes; imprudncia no trnsito;
uso e trfico de drogas e a frequncia em bailes funks
Adorno e Pasinato (1989) discutem a questo da morosidade e da dificuldade de
acesso justia. Apresentam um quadro que descreve a descrena e insatisfao dos
cidados brasileiros em relao justia cvel e criminal. Portanto, j no incio do seu
texto, os autores destacam o crescimento do medo e insegurana, assim como dos
ndices de violncia imediata para resoluo de litgios.
.
A impunidade tem sido apontada pelos meios de comunicao de massa e
pesquisas acadmicas de levantamento de opinio como a responsvel central pela
escalada de violncia. Assim, o tempo da justia transitaria entre muito longo (que gera
dificuldade em investigar, arrolar provas e julgar, como por exemplo, nos casos de
linchamento) ou muito curto (criando problemas como tortura para gerar confisses).
Para pensar aquilo que consideram justia moderna e seu tempo, Adorno e
Pasinato (1989) recorrem a uma problematizao acerca do estatuto da ordem. Assim,
eles mostram que a sociologia traz uma diversidade de teses, desde as otimistas quanto
ao ordenamento social, transitando pelo iderio da democracia, at teses que visam
negar completamente todo processo de sujeio e representao
105

105
A guerra a santa sade dos Estados, portanto, fortalecendo a paz que se avizinha nova guerra. A
crise nas sociedades hierarquizadas, e em particular na disciplina a determinao de um
posicionamento, um lugar continuamente habitado. A crise no circunstancial como nas sociedades
primitivas, um acontecimento que exige generosidade da chefia, fuga da reverncia, bloqueio ao poder
da palavra. Em nossa cultura a crise permanente e requer mestres e discpulos, soberano e sdito,
governante e governado, pai e filho, guerra e paz, conservao e extermnio, mdico e doente, a
verdadeira sade, a verdade verdadeira, lugar, pessoa ou palavra que d a soluo temporria comporta
nova crise (PASSETTI, 2003, p. 244).
. Portanto, a
204
confiana seria a chave para entendermos o nvel de satisfao social frente justia.
Contudo, as pesquisas mostram que:

(...) Desde a dcada de 1960, no mundo ocidental, sondagens de
opinio e estudos especializados vm anotando, com insistncia, o
declnio da confiana depositada nos governantes, nos governos, nos
mecanismos de participao e representao (...) (LEVI apud
ADORNO; PASINATO, 1989, p 207).

Para os autores acima citados, as instituies encarregadas da ordem e da lei so
as que menos apresentam nveis de confiabilidade, uma vez que crescem o crime
organizado, a violao dos direitos humanos e a escalada da violncia urbana.
Diferentemente daquilo que se sonhou com a redemocratizao no Brasil, ou seja, o
fim do autoritarismo, da arbitrariedade e do abuso de poder, a sociedade se v s voltas
com casos de corrupo e violao de direitos. Assim, na medida em que forjamos a
Constituio de 1988, tambm vimos crescerem os conflitos sociais. Para os autores, o
nosso Estado no conseguiu o monoplio do exerccio da violncia e, mais que isso,
as suas leis so obsoletas para responder s questes atuais. Dentre essas questes,
destaca-se o caso do linchamento. Desse modo, o linchamento visto como: violao
dos direitos humanos e no como crime social

.
[...] Classificamos os linchamentos por entender que ocorrem por
omisso do Estado nas suas tarefas de proteo dos direitos e garantias
individuais, inclusive, o direito segurana. justamente, esta
omisso que pode estimular a aplicao de justia imediata (isto ,
sem mediaes das instituies legais para o controle social), lquida
e certa nos termos da linguagem jurdica corrente (ADORNO;
PASINATO, 1989, p. 139).

Discordamos dessa argumentao, apesar de entendermos que a tese da
desconfiana/descrena no sistema judicirio real e pode levar escalada de violncia.
Para ns, a partir da argumentao que foi construda ao longo deste texto, no haveria
possibilidade de construo de um Estado ideal e promotor da ordem, paz e isonomia
social, evitando e punindo os casos de violncia. Ora, essas prticas so antes de mais
nada violentadoras, pois que arbitrrias.
A violncia uma varivel recorrente e contnua nos fluxos de sociabilidade e
organizao social. Logo, para ns, a frmula para a reforma das prticas de Estado e
205
das prticas judicirias no acabaria com as violaes, como j exaustivamente
discutido antes. O sacrifcio ritual rizomtico e resiliente na nossa sociedade. Isto no
quer dizer que precisemos naturalizar todo e qualquer ato de violncia, pois eles podem
ser transfigurados em mimese e sublimados, contudo, ao que parece, estaro sempre
presentes.
Ao considerar esse trao da violncia (do qual j falamos anteriormente) nos
processos de sociabilidade, Magalhes (2008) em Violncia e/ou poltica discute a
temtica do poder em Foucault, ao realizar uma reviso de literatura do conjunto da sua
obra (a saber, foucaultiana), contudo, o referido artigo tem como escopo central mostrar
o carter positivo do conceito e prtica de poder na obra foucaultiana, ou seja, destacar
que o poder sempre exercido desde que garantida possibilidade de liberdade. Nesse
sentido, no h como pensar o poder, em sociedades modernas, como um exerccio de
sujeio total, mas antes, ele exercido atravs de estratgias na forma de biopoder ou
biopoltica e tem como fim ltimo a disciplina, a normalizao.
No tocante temtica deste trabalho, imprescindvel destacar que:

(...) No caso da teoria jurdica clssica do poder, o poder
considerado um direito do qual se seria possuidor como de um bem, e
que se poderia, por conseguinte, transferir ou alienar, de uma forma
total ou parcial, por um ato jurdico ou um ato fundador do direito (...)
o poder aquele, concreto, que todo indivduo detm e que viria a
ceder, total ou parcialmente, para constituir um poder, uma soberania
poltica (IFDS apud MAGALHES, 2008, p. 31).

Para Magalhes (2008), Foucault no relaciona direta e simplesmente o
exerccio poltico metfora da guerra, mas, a guerra moderna seria configurada na
persona dos juzes, sendo esses os estrategistas e construtores dos padres de
normalidade, ou seja, eles podem interferir nas dos sujeitos e assim:

(...) Governar, nesse sentido, estruturar o campo de ao eventual
dos outros. O modo de relao prprio ao poder no teria de ser
buscado na violncia e na luta, nem do lado do contrato e da ligao
voluntria (...): mas do lado desse modo de ao singular- nem
guerreiro, nem jurdico- que o governo (DE IV in MAGALHES,
2008, p. 35). (Grifos do autor).

206
O destaque desse exerccio das relaes de poder seriam as diferentes artes de
governo, como visto no segundo captulo, o governo das almas, de si e do outro.
Governo que vai se esmiuando e ficando cada vez mais difuso e capilar, a tal ponto das
prticas do Estado e do seu (aparato de segurana ou dispositivo de segurana)
perderem, cederem, compreenderem enfim, que o exerccio da coero no est restrito
a elas, mas pode ser realizado por cidados comuns. Seno:

(...) Mesmo quando a relao de poder completamente
desequilibrada, quando verdadeiramente podemos dizer que um tem
todo o poder sobre o outro, um poder s se exerce sobre o outro na
medida em que resta ainda a este ltimo a possibilidade de se matar,
de saltar pela janela, ou de matar o outro. Isso quer dizer que nas
relaes de poder, h forosamente possibilidade de resistncia,
porque se no houvesse possibilidade de resistncia- de resistncia
violenta, de fuga, de astcia, de estratgias que invertem a situao-
no haveria de modo algum relaes de poder. (...) se h relaes de
poder em todo o campo social, porque h liberdade em todo lugar
(MAGALHES, 2008, p. 36). (Grifo do autor).

Enfim, para Magalhes (op. cit.) onde h violncia, no h exerccio de relao
de poder, pois esse s existe onde possa haver liberdade e resistncia. Portanto, o
governo seria o tipo ideal de exerccio de poder, posto que negociativo. A ns, esta
interpretao da obra foucaultina, nos parece alij-la no que ela tem de mais instigante,
ou seja, a sua proximidade com o conceito de vontade de potncia nietzscheano, uma
vez que torna procedimental demais o exerccio das relaes de poder, numa
perspectiva bem prxima s teses de Arendt e Habermas (OLIVEIRA; AGUIAR;
SAHAD, 2003). Preferimos as interpretaes mais prximas ao conceito de fora
plstica do exerccio de poder, assim exigir da fora que no se expresse como fora,
que no seja um querer-dominar, um querer-vencer, um querer-subjugar, uma sede de
inimigos, resistncias e triunfos, to absurdo quanto exigir da fraqueza que se expresse
como fora. (NIETZSCHE. 2005. p. 36. Afor 13. 1). A fora plstica modeladora,
regeneradora e propiciadora do esquecimento.
Portanto, mesmo quando pensamos em relaes microssociais como a educao,
a sexualidade, a relao parental, vemos nelas exerccios de violncia, se no fsica, mas
muitas vezes simblica/psicolgica. Logo, parece idlico demais um exerccio de
relaes de poder com carter prioritariamente comunicativo e persuasivo.
207
De modo bem diferente de Magalhes (2008), para Passetti (2003), o sculo XX
deslumbrou os iderios: da democracia, do multiculturalismo, do capitalismo-
democrtico. Os anarquistas no creem nessas premissas, pois, propriedade privada no
se coaduna com liberdade.
A proposta libertria pelo fim da crena no mito do Estado, ou seja, de luta
pelo fim das desigualdades e dos universalismos. Assim:

Os libertrios trazem pensamentos sem donos, localizaes de
terrenos de prazer, afirmaes de desejos que constituem um presente
vivo que se volta para si mesmo. So anarquistas que elaboram
discursos de verdade, ora alheios unidade totalizadora, ora
inspirando a superao de seu limite. Deslocam-nos do territrio dos
pensadores sociais propriamente ditos para desterritorializaes
cncavas e convexas em campos diversos para a criao dos saberes e
das prticas sociais (PASSETI, 2003, p. 12).

Desse modo, sentimos a dificuldade de mapear, apreender, de ter e
representar/apresentar a discusso/vivncia do linchamento, pois as utopias/teorias no
do conta das emergncias heterotpicas dos linchamentos. Esses eventos se colocam
revelia do iderio da disciplina e docilizao dos corpos.
No entanto, como visto nas resenhas que descrevem os linchamentos, so os
meios de comunicao de massa que constroem e destroem a cena dos mesmos, assim
como eles constroem a esteriotipao da vtima linchada. Nesse sentido, para Passetti
(2003), a poltica uma vivncia de democracia miditica das interaes, das
sondagens, com relao s quais geralmente somos chamados a nos posicionarmos
contra ou a favor de certos temas: por exemplo, aborto; pena de morte; reduo da
menoridade penal. Inclusive, em alguns casos, somos incitados a declarar o nosso
clamor social, via apelos de dispositivos de segurana e pelos meios de comunicao de
massa
106

106
O Jri do casal Alexandre Nardoni e Anna Carolina Jatob, que j dura trs dias, levantou uma
discusso sobre o espetculo miditico montado em torno do caso e at onde a espetacularizao da
notcia pode prejudicar o julgamento dos rus. Segundo especialistas consultados pela revista Consultor
Jurdico, essa exposio extremamente negativa defesa dos rus . No estou dizendo que o casal
inocente ou culpado. No preciso defend-los. At porque, eles [Alexandre Nardoni e Anna Carolina
Jatob] j esto representados por um timo advogado, registrou. Frederico Muller afirmou que,
fatalmente, o corpo de jurados j entrou na Plenria com um pr-julgamento sobre o caso, onde
nitidamente h um trabalho pericial mal feito e uma investigao irresponsvel, ressaltou ele, ao citar
.
208
Nesse sentido, preciso e saudvel a contraconduta, pois: numa sociedade de
controle que exige participao como forma de inibir resistncias, os anarquismos
precisam da razo do outro libertrio. Se quiserem responder ao que esto fazendo de si,
tero de enfrentar os efeitos da crtica autonomia do sujeito (PASSETTI, 2003, p. 25-
26).

Essa <autonomia>do sujeito, mina inclusive, o iderio socialista e
democrtico da vontade geral, que antes de mais nada, se revela como
uma <religio moderna do rebanho>. Assim, utpico e funcional
reproduo da <ordem> a crena/defesa na trilogia dos direitos
modernos, a saber: civis, polticos e sociais. De todo modo, o homem
intentando constituio da ordem tem utilizado-se da pedagogia da
<correo>, assim castigar sempre foi o mtodo pelo qual os costumes
afirmaram a necessidade de um soberano, do superior, deus castigou
Ado e Eva, no Genesis, depois de lhes dar o paraso. Ordenou-lhes
vagar pela Terra e trabalhar, como punio por terem experimentado o
proibido. A vida como entes comuns trouxe o crime, o fraticdio, o
horror para dentro da sagrada famlia. A imagem do senhor no devia
ser ferida ou maculada pelos humanos expostos aos satnicos
impulsos para pecar. Precisamos da Idia de Deus materializado numa
Lei para guiar os seres de volta ao paraso perdido, depois da morte do
cordeiro obediente (PASSETTI, 2003, p. 238).

O mundo ocidental construiu a sua cultura em diferentes momentos histricos
a partir da noo do castigo, do limite, do controle. Inventou Deus e suas regras, dividiu
o poder de Deus entre a igreja e a monarquia e travestiu/metamorfoseou o divino no

mais uma vez que o "circo" que se montou prejudica e muito a defesa dos rus. O advogado registrou,
ainda, que a participao da autora de novelas, Glria Perez, na platia, em nada ajuda o Judicirio ou a
Justia. Ele disse que a presena dela pode interferir, mesmo que inconscientemente, na deciso dos
jurados que podero associar o caso de Isabella com o crime cometido contra sua filha, Daniela Perez.
Em dezembro de 1992, a atriz Daniela Perez, de 22 anos, foi assassinada por seu companheiro de
trabalho na TV Globo, Guilherme de Pdua, e pela mulher dele, Paula Thomaz. O casal foi julgado,
condenado e j cumpriu pena pelo crime. Glria Perez, a partir da tragdia que a atingiu, no perde
mais oportunidade de fazer campanha para o endurecimento da Lei Penal como arma contra a
criminalidade. No estou discutindo se o casal culpado ou no. A certeza que eu tenho a da
tragdia, mas como advogado e como cidado, fico muito preocupado em pensar que esse casal pode
ser condenado por conta do show que se montou em cima do caso que deveria estar restrito aos
interesses das famlias envolvidas, diz. Muller lembra que a Justia cega e tem de ser cega
exatamente para proporcionar segurana jurdica. Explica que, na Frana, proibido qualquer tipo de
veiculao sobre o caso antes do julgamento. De acordo com ele, para se ter um julgamento isento, os
jurados so informados no dia da plenria. Eles devem estar virgens de informaes sobre o caso que
vo julgar (MILCIO, 2010...).
209
iderio de bem comum das modernas democracias que so exercidas em nome da
vontade geral. No entanto:

A ampliao deste biopoder disciplinar e regulamentador faz recuar o
poder soberano e intervir o racismo: <o corte entre o que deve viver e
o que deve morrer>. A subdiviso no interior de um segmento, a
fragmentao, faz aparecer o guerreiro exterminador que fortalece no
o eu mas a espcie: a morte do outro deixa a vida <mais sadia, mais
pura>: o direito de matar. No apenas <assassnio direto, mas,
tambm tudo o que pode ser assassnio indireto: o fato de expor
morte, de multiplicar para alguns o risco de morte, ou, pura e
simplesmente, a morte poltica, a expulso, a rejeio, etc.>. A morte
do outro o fortalecimento da prpria pessoa, no capitalismo
democrtico, no nazismo e no socialismo autoritrio, por meio de
relaes de poder ascendente e descendente. Ningum ativo ou
passivo, todos os sditos esto convocados a ser isso e aquilo
condio de fortalecimento do assujeitamento (PASSETTI, 2003, p.
246).

Desse modo, a lgica das prticas de Estado no sculo XX, quanto gesto do
Estado via polticas pblicas, dentre elas a de segurana, nos descortina todo um
universo de jogos lingusticos, performances jurdicas e lapsos de interpretao, do
roteiro da pea idlica da cidadania. Esses vieses entre o dever ser e aquilo que se faz
abrem possibilidades para a negao da vida que no merece ser vivida. Portanto, a
sade/paz das prticas de Estado demandam guerras (micro e globais). Assim, a
comunicao, a velocidade e a criatividade caminharo lado a lado com o obsoleto, o
moroso e a reproduo.

As redes de poder no desapareceram, apenas passaram a ser
atravessadas por fluxos (...) Nunca religio e cincia foram to
prximos (sic). O anjo da guarda protege o computador de vrus; os
programas dos sistemas de controle se fortificam como deuses que
guardam as preciosidades armazenadas no computador . Eles so a
sade da mquina, ao lado de cada novo programa de segurana,
criado por um ser mortal. Pela primeira vez ao assumir a relao
intrnseca entre religio e cincia se reconhece que os deuses so
criaes humanas (PASSETTI, 2003, p. 249).

No entanto, nesse paradigma, no rompemos com a necessidade da disciplina.
Contudo, ela ser exercida de modo implcito, ou seja, participativo/democrtico,
como se o fato de ter que escolher entre ser a favor ou contra questes tabus, que nos
so colocadas pela mdia, nos tornasse de fato cidados participantes dos debates na
210
gora miditica. Talvez aqui a teoria da ao comunicativa seja aquela que mais embale
os sonhos da democracia. Entretanto:

A sociedade que clama por mais punio a que se reconhece na
periferia. preciso segurana contra a periferia. E, na periferia,
segurana contra os marginais e policiais (o caso mais evidente, desde
o final do sculo 20, o do narcotrfico). O sistema de seguros passa a
ser um bom negcio para todas as seguradoras, que por sua vez
tambm esto asseguradas contra roubos, incndios, coisas estranhas
ocorridas na terra, no subterrneo, no espao sideral, nas guerras. Eu
preciso estar seguro de voc (...) No h seguro contra a subjetividade
do outro; por isso mesmo as subjetividades so cada vez mais
capturadas pelos fluxos; exige-se que cada um possa ser localizado
imediatamente por senhas, at pelos satlites. A terra est circundada
de satlites de segurana. Os anjos da guarda nos protegem!
(PASSETTI, 2003, p. 281).


Ironicamente, a universalidade da segurana pblica esbarra e acaba na
fatalidade de que s a tem quem a pode comprar, logo, h uma aporia da violncia
que nos aponta para o binmio violentadores-violentados? Ou vice e versa? Como no
se tem a pretenso de dar a ltima palavra e muito menos ter a Palavra Verdadeira sobre
a discusso aqui empreendida, ser dito apenas: faam as suas apostas! Vejam bem,
apostem como perspectiva probabilstica, mas no escolham, pois em cada escolha j
h, a princpio, uma teleologia, pois, necessria tambm uma inclinao para
enfrentar questes que hoje ningum se atreve a elucidar; inclinao para o proibido;
predestinao para o labirinto (...) experincia das sete solides (NIETSZCHE, 2003,
p. 37). Nesse sentido, com este trabalho tivemos a pretenso de enfrentar a discusso
sobre a violncia ritual do linchamento, vendo-o como um sintoma da ineficcia das
prticas de Estado modernas e, ao mesmo tempo, denunciando a relao simbitica
entre Estado, Igreja e sociedade, pois o linchamento nos aponta para a tese de que o
rito sacrificial ainda uma forma presente nas sociedades que se pensam racionais e
laicas.





211
CONCLUSES, NO! NOVAS INQUIETAES!




Figura 7 - Surrealismo Salvador Dali




No se acha a paz evitando a vida.
(VIRGINIA WOOLF)


I - ... O QUE SER QUE SER?...

Assim como a imagem (um tanto dionisaca) que abre este captulo muito
prxima ao mito do sacrifcio ritual, o carneiro levado ao templo sacrificial para
evitar a escalada da violncia e quem sabe, restaurar/reinventar a ordem...
O linchamento como recorte da violncia global foi apresentado aqui, segundo
as teses que veem a violncia, como uma recorrncia da ao do homem sobre o
homem, do projeto de construo da humanidade.
212
A violncia (processos socializadores) nos diz, desde cedo, qual o nosso lugar
quanto a: nome, gnero, cor, profisso, esttica. Toda a vida em sociedade perpassada
pelo olhar (aprovador/reprovador) numa aporia que tambm j foi forjada antes!
A violncia, um fenmeno de vrias nuances, praticada de modo
democrtico, no estando circunscrita a tal ou qual instituio social. Infelizmente,
na chamada modernidade e, talvez, devido facilidade de publicizao miditica de
cenas violentas, que ns vimos crescerem os ndices das mais diversas modalidades de
exerccio da violncia.
Praticada pelo coletivo ou individualmente, a violncia tem acenado com um
impasse entre o iderio da lei e da ordem, especialmente aquela ordem que deve ser
exercida pelas prticas de Estado e as rizomticas realizaes da violncia praticada
pelos leigos.
Em nenhum momento, pretendemos defender a bandeira da violao contra si ou
outrem, mas tambm no foi visto na violncia apenas o seu sentido
negativo/destruidor. Percebemos a violncia como ato fundador da vida, ou seja, a
violncia da proliferao molecular; a violncia do ato sexual; a violncia do processo
de assujeitamento a partir do qual nos tornamos Eu
Tentando entender, conceituar, aprisionar a violncia como uma andarilha,
percorremos ruas, favelas, guetos e prises e pensando estar descortinando a vida dos
ditos indesejveis, fomos, aos poucos, desconstruindo/construindo leituras possveis que
a explicassem. Assim, como dizia Erasmo de Desidrio, no um mal ser enganado, o
mal nunca s-lo, ou seja, crermos na felicidade buscada nas coisas mesmas, como se
houvesse uma essncia/verdade posta e passvel de captao. Ao contrrio, o mundo
inveno/fico e na maioria das vezes a fico o que nos d a ideia de verdade. Ela
a nossa verdade.
, diferentes do eles... A violncia
como fora que nos faz superar o agora.
Desse modo, apesar de toda problematizao estabelecida neste trabalho ao
iderio moderno, quanto ao seu paradigma da ordem, do progresso e da funcionalidade,
entendemos que seria impossvel abrirmos mo, de uma vez por todas, daquilo que, ao
longo de milnios da histria, ns constitumos como processos socializadores, pois
que estratificadores e tendentes chamada organizao da vida em grupo. Sem defender
as prticas de Estado e tampouco sem a pretenso de neg-las completamente, o que
213
nos falta um olhar corajoso e sem comiserao em relao quilo que nos tornamos ao
nos pensarmos como um e como ns.
Ao realizarmos tal exerccio de relativizao, talvez possamos olhar para os
sobrantes histricos e no v-los como mortos ou mortificveis, ou vtimas,
simplesmente. Ora, como visto na nossa discusso, preciso que existam os no
capacitados vida para que os potencialmente vivos se tornem fora. Desse modo,
no nos coadunamos com nenhum discurso universalista e pastoral que vise representar-
proteger os ditos fracos.
No admissvel aceitar qualquer discurso que se escamoteie em universalismos
de proteo do outro. Se quisermos mesmo transformar aquilo que construmos como
realidade, que incitemos e demos efetivamente ao outro a chance de ser ele mesmo,
inclusive, de defender-se. preciso que se acabem com as pieguices teolgicas e
pseudo-cientficas que alardeiam a defesa do fraco, pois, a prpria conotao da
fragilidade do outro j nos acena para as vantagens de sermos seus representantes-
beneficiadores, logo, o forte, o milenarista e salvador.
Todo homem deve exercer a sua liberdade e tornar-se capaz, o suficiente, para
externar seu desejo e intentar a sua consumao, obviamente, exceto os casos em que a
medicina e o direito conceituam como incapacitados. Precisamos ler mais Foucault e
nos inspirarmos menos no darwinismo.
Prticas de Estado; razo de Estado; bem comum; vontade geral; ordem e lei:
eis os conceitos e prticas que nos tornam tutelados por interesses escusos aos nossos
desejos e busca da felicidade. Desse modo, o linchamento nos acena no como uma
alternativa farsa do uno, mas, antes de mais nada, aparece como uma emergncia da
sua impossvel existncia, da sua inoperncia e desinteresse em proteger todo o
rebanho.
Acima de tudo, o linchamento, na perspectiva aqui trabalhada, nos aponta para a
ainda presente unio entre igreja, Estado e sociedade. Longe da apregoada ruptura
entre os trs tipos de conhecimento no sculo XVII, temos ainda uma relao ntima,
embora conflituosa entre religio, cincia e filosofia.
A pseudo-segurana das prticas de Estado moderno, parece alicerada na
certeza da vulnerabilidade da lei e ordem e, assim, nem ovelhas e no somente lobos
214
atravessamos os desertos em busca da fartura das pastagens verdejantes e tranquilas
at que outros predadores nos ameacem e comecemos nova jornada em busca de paz!
Nesse sentido, pensar no linchamento antes de tudo, tom-lo como um
exemplo da impossibilidade do monoplio da violncia pelas prticas de Estado. ,
tambm, descortinar a srie de descontinuidades e fracassos do iderio do bem comum e
da vontade geral. , ainda, e cada vez mais, o entendimento de que nem todos nascem
para sorrir/viver. Aquilo que denominamos sociedade est embasado na busca do
controle e do auto-controle, especialmente, no controle sobre o
outro/diferente/estrangeiro, enfim, na sua maioria contra o pobre que, por sua aparncia
fsica; seu modo de ser e de viver e a sua quase impossibilidade de enquadrar-se na
sociedade de consumo, ser sempre visto como um perigo potencial, pois
desejoso/invejoso da vida do que tem.
Assim, o bode expiatrio uma figura que o seu prprio olhar o acusa, seu
olhar desejante, mas que audcia! Um no homem desejando s-lo! Os bodes
expiatrios esto nos sinais; cheiram cola; usam crack; pedem; coagem; roubam;
agridem nosso corpo, mente e propriedade, eles no so vistos como gente,. Logo, no
merecem viver!
Nos casos de linchamento estudados, tanto o de Chapec, quanto os 34 casos
ocorridos na Paraba, vimos se repetirem as variveis: a) crime contra a pessoa ou
contra a propriedade; b) no definio do nmero dos envolvidos e no arrolamento de
testemunhas e inqurito, menos ainda de julgamento e punio; c) o fenmeno da
multido e do seu esfacelamento; d) possvel conivncia da polcia. Todas essas
variveis acenam para um cenrio de, mesmo que de modo implcito, certa aceitao
por parte da mdia geral da sociedade sobre tais atos. Vimos que a mdia social defende
a questo da pena de morte; vimos discursos, em citaes, que descreviam a gratido de
pessoas comuns e de dispositivos de segurana quanto aos atos de linchamento; vimos a
lei do silncio que, operando como mecanismo de defesa psicolgica e/ou jurdica,
nega, esquece o linchamento.
De outro modo, a sociedade em geral (os que podem pagar), as instituies
que representam as prticas de Estado, as empresas do mundo mercantil e de servios,
todos compram segurana privada. Uma sociedade dita ps-moderna que no resolveu
questes arquetpicas como a fome; o analfabetismo; o no-trabalho/incluso, ao mesmo
215
tempo implanta chips em pessoas para que possam ser rastreadas. Cmeras; internet;
segurana pessoal... Aes de biopoder e biopolticas de controle que no garantem a
tranquilidade do agora. Vivemos numa sociedade que se v s voltas no mais com a
angstia, mas com o pnico; que constitui, cada vez mais, discursos e prticas de
excluso do outro, principalmente, se pobre.
A chamada sociedade brasileira e paraibana, hoje, est permeada por discursos
de esquerda, direita (da poltica representativa) ou o no discurso, mas, se v
confrontada cotidiana e continuamente com o horror da violncia que simplesmente
viola/destri, sem que seja utilizada como uma fora plstica e transformadora para a
desconstruo do mito da racionalidade, imparcialidade, universalidade e ordenamento
e que se propusesse a olhar o outro no como ameaa ou coitado
Mas, de fato, a pragmtica moderna nunca intentou, stricto sensu, o reinado da
vez e vontade geral, mas, antes, sempre buscou os controles dos fluxos, da natalidade,
da morbidade e da mortalidade.
, mas, simplesmente,
um outro, assim, como cada indivduo o em relao aos demais.
Desse modo, sendo as prticas de Estado desenvolvidas por instituies que,
muito bem intencionadas e cheias do esprito do dever ser, tomaram para si a rdua
tarefa de constiturem o normal e o patolgico. Elas deixaram margem muitos dos
quais usam pouco o exerccio do poder e se deixam por ele domesticar, ou pelo menos,
so alvos das tentativas de domesticao. Assim, o linchamento no uma atitude
louvvel e no acena como uma alternativa chamada ordem posta. Ao contrrio,
tristemente, emerge como os refluxos de uma sociedade que se quer racional e
civilizada versus irracional, com prticas desumanas. No se fala aqui de
desumanidade apenas como o linchamento stricto sensu, mas de tudo que envolve o
iderio ainda presente de que a violncia pode ser combatida com mais agresso, ou
seja, de que podemos lidar apenas com os resduos de uma estrutura ideria e maneiras
de agir na qual para eu ser, tenho que negar o outro
Como visto, no Brasil, ontem e hoje, ou seja, da sua inveno como nao,
passando pelos diferentes paradigmas de governamentalidade, temos garantida a paz
pelo consumo, especialmente o consumo da segurana privada, que ao contrrio das
prticas de Estados europeus, no foi abolida com o estabelecimento da chamada
centralidade do uso da violncia. No Brasil, estar seguro implica, antes de mais nada, ter
.
216
dinheiro suficiente para garantir-se seguro. Nisso, as prprias prticas de Estado nos
do exemplo ao consumirem servios de empresas terceirizadas de segurana.
De outro modo, os litgios relacionados s camadas mais pobres tm sido
resolvidos nos imediatismos da justia popular e a segurana, no Brasil, de um modo
geral, representada como uma insegurana nacional. Como podemos esperar que a
populao no reaja quando atacada?
Enfim, este estudo no pretendeu esgotar o tema mas, props torn-lo visvel,
provocativo e deixar em aberto diferentes formas de abord-lo.

217
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