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Cahiers Glotz, XV, 2004, p.

7-15
CHRISTIAN LE ROY
LIEUX DE MMOIRE EN LYCIE
1
P. Nora, Les lieux de mmoire, I, Paris, 1984.
2
La matire de cet article nest pas totalement indite : jai abord le sujet sous le titre Les
Lyciens et la mmoire , dans le volume ddi la mmoire de larchologue turc Ekrem
Akurgal, qui constitue le tome 25, 2003 (paru en 2004), p. 75-82, du priodique
Anadolu/Anatolia, organe du Dpartement darchologie de la facult des Lettres de
lUniversit dAnkara. Jen ai repris, toff et actualis la matire lors dun sminaire donn
lUniversit de Paris I, le 10 mai 2005. Je remercie ma collgue Pauline Schmitt de mavoir
donn loccasion de cette mise jour.
3
J.-P. Vernant, La traverse des frontires, Paris, 2004, p. 127-132.
4
Hrodote, I, 173. Pour un recueil exhaustif et une interprtation traditionnelle des sources
littraires, voir T. R. Bryce, The Lycians, Copenhague, 1986, passim.
Depuis la parution, il y a vingt ans, du premier volume de louvrage fonda-
teur de P. Nora
1
, la notion de lieux de mmoire a connu une vritable for-
tune journalistique. Il ma sembl utile de montrer comment larchologue et
lhistorien de lAntiquit pouvaient en faire usage, dans des temps et des lieux
bien loigns de ceux de sa naissance
2
.
1. Lexploration de linvisible
Je partirai du dernier livre de Jean-Pierre Vernant, La traverse des frontires
(2004). En quelques pages, sous le titre Histoire de la mmoire et mmoire
historienne ,Vernant dit lessentiel sur les trois formes de mmoire indi-
viduelle, sociale, historienne qui sont t luvre depuis lAntiquit
3
. Le
plus ancien champ de mmoire quil voque est ce quil appelle l explora-
tion de linvisible , par opposition la reconstitution du vcu. Cest la
mmoire du mythe, des hros, des dieux et des origines. Elle commence, pour
les Grecs, avec lIliade, et ceux qui en ont la charge sont les ades inspirs par
la desse Mnmosyn. quoi lon peut ajouter que non seulement les Grecs
se sont construits leur propre mmoire, mais ils lont fait adopter par les peu-
ples voisins du pourtour gen.
Ainsi, chez Hrodote la mmoire commune utilise le mythe des origines :
les Lyciens sont issus des Crtois
4
. Bien entendu (et quoique lon ait souvent
pens le contraire) cela na aucun fondement historique et ne correspond pas
ce qui a t observ sur le terrain. En ltat actuel des fouilles, rien Xanthos

nest antrieur au VII
e
sicle av. J.-C.
5
Autre mythe fondateur connu
dHomre, celui de Bellrophon et Pgase. Il est peut-tre dorigine louvite
6
.
Nous ignorons quand et par quel canal il a fait son chemin en Grce et en
Lycie. Mais, partir de lpoque classique, les Lyciens lont totalement intgr
dans liconographie funraire comme dans les institutions civiques
7
.
Autre exemple de cette acculturation de la mmoire mythique : Vernant
remarque que le thme aristocratique de la vie brve et de la belle mort
du guerrier grec se retrouve, dans lIliade, dans la bouche du lycien Sarpdon
8
.
Grecs et Lyciens partagent donc les mmes valeurs. La confirmation en est
donne par les inscriptions bilingues grco-lyciennes graves lpoque clas-
sique en lhonneur dArbinas, dynaste de Xanthos, dans le sanctuaire du
Ltoon. Comme la montr Jean Bousquet, cest un vritable centon de cita-
tions homriques
9
, attestant un authentique choix culturel.
Cette fidlit la vulgate homrique sest ensuite enrichie de tous les sou-
venirs hrits de lpoque classique et a perdur jusqu la priode romaine.
Un nouvel exemple en a t rcemment dcouvert Xanthos et rapidement
publi. Il faut dabord rappeler que, lexception de courtes priodes o elle
figure sur les listes de tribut de la ligue de Dlos, la Lycie est, aux V
e
-IV
e
si-
cles, reste fidle au Grand Roi, et donc a t hostile aux Athniens. Un pi-
sode de ces hostilits a marqu les esprits, au point dtre rapport par
Thucydide, 2, 69. Il se place durant la guerre dArchidamos. En 430-429, le
stratge Mlsandros, la tte dun contingent dAthniens et dallis embar-
qus sur six navires, dbarque en Lycie pour y percevoir le tribut, mais se
heurte la rsistance des Lyciens, qui finalement le massacrent lui et ses hom-
mes. Du point de vue lycien, cette victoire tait relate, parmi dautres
exploits, dans la longue chronique qui couvre le Pilier inscrit de Xanthos (face
Sud, lignes 44-45). Le texte est loin dtre compltement dchiffr, mais le
nom de Mlsandros (en lycien milassantra) y figure sans aucun doute
10
. Un
8 CHRISTIAN LE ROY
5
Voir H. Metzger, Fouilles de Xanthos, II. Lacropole lycienne, Paris, 1963, p. 77-80.
6
Voir les observations de P. Carlier, Les marques crites chez Homre , dans M. Perna d.,
Administrative Documents in the Aegean and their Near Eastern Counterparts. Proceedings of the
International Colloquium, Naples, February 29-March 2, 1996,Turin, 2000, p. 309-314. Le message
crit par Proitos son beau-pre lycien est sans parallle chez Homre et pourrait indiquer une
source orientale. Voir aussi J. Brker-Klahn, Tumulus B von Bayindr bei Elmal , dans
M. Giorgieri et al. d., Licia e Lidia prima dellellenizzazione. Atti del Convegno internazionale,
Roma, 11-12 ottobre 1999, Rome, 2003, p. 72. Le nom de Pgase renvoie au mot louvite signi-
fiant clair , et pourrait dsigner celui qui tient la foudre .
7
Lexemple le plus connu est le relief funraire de Bellrophon sur une tombe rupestre de
Tlos (G. E. Bean, Lycian Turkey, an archaeological guide, Londres, 1978, p. 67-68). Dans sa com-
munication au Colloque lycien de Munich (24-26 Fvrier 2005), P. Baker a annonc la
publication dune inscription funraire de Xanthos qui confirme que Sarpdon avait bien
donn son nom un dme de Xanthos.
8
Voir J.-P.Vernant, La traverse, cit. supra, p. 75-76.
9
Voir J. Bousquet, Fouilles de Xanthos, IX. Les inscriptions grco-lyciennes, Paris, 1992,
p. 163-165.
10
TAM, I, 44, face Sud, l. 44-45. Sur cet pisode, voir A. Keen, Dynastic Lycia. A political his-
tory of the Lycians and their relations with foreign powers, c. 545-362 B.C., Leyde, 1998, p. 125-135.
an aprs, en 428, les Athniens envoient un autre stratge, Lysikls, qui choue
galement (Thucydide, 3, 19, 2). noter encore que figure dans ce texte le
nom du satrape Amorgs, rvolt contre le Grand Roi
11
, dont nous savons
quil a t soutenu par les Athniens.
On peut retenir de ces pisodes que les dynastes lyciens se glorifiaient dune
srie de combats victorieux contre Athnes. Mais la manire dont sont
emphatiquement clbres ces victoires nest pas indiffrente. Le pilier du
dynaste vainqueur est plac, comme le prcise lpigramme grecque de 12
vers encastre dans les 254 lignes du texte lycien, dans lenceinte pure dune
agora
12
. Certes, il ne faut pas prter au mot agora , dans ce contexte social
et politique, le sens que nous lui donnons dans lAthnes classique. Reste quil
sagit bien dun lieu de rassemblement intra muros pour les citoyens/sujets. Le
pilier funraire joue donc pleinement son rle de marqueur de mmoire et
didentit
13
.
Mais lhistoire ne sarrte pas l. En 2002 a t dcouverte une inscription
en mosaque implante dans le sol dune grande salle relevant dun btiment
romain que les fouilleurs identifient comme une basilique civile, datant au
plus tt du III
e
sicle ap. J.-C. Le texte en a t publi par J. des Courtils
14
. Il
se lit moc yo cciocv Auxi mv o[yo] m t[o] aoo ac. Il sagit, quelques
lettres prs, ce qui a son importance, dune citation de lIliade, chant 12, vers
346, rpt vers 359. Le texte de ldition des CUF est en effet moc yo
cioov Auxi mv o yoi oi to aoo ac. Indpendamment, Franois Chamoux
et les auteurs du Bulletin pigraphique de la REG, Claude Brixhe et Philippe
Gauthier, ont relev que les variantes apportes par lauteur de la mosaque
visent donner ce vers un sens complet quil na pas dans le texte original
15
.
Dans ce dernier cas en effet il ne se comprend que sil est associ au vers sui-
vant (vers 347 rpt vers 360) : opci tcc0ouoi xoto xotco uoivo.
Le sens est alors : Tant en vrit font pression les chefs des Lyciens qui, de
tout temps, se montrent agressifs dans la violence des combats (traduction
F. Chamoux). Le sens du premier vers modifi devient : Tant en vrit fait
pression le chef des Lyciens. Le sujet nest donc plus collectif, mais indivi-
duel ce qui est probablement une manire de renvoyer au dignitaire xanthien
que lon a voulu honorer par cette inscription
16
.
9 LIEUX DE MMOIRE EN LYCIE
11
TAM, I, 44, l. 155.Voir A. Keen, Dynastic Lycia, cit. supra, p. 138.
12
Voir J. Bousquet, Inscriptions, cit. supra, p. 158-161.
13
Sur la rpartition spatiale des ncropoles de Xanthos, voir en dernier lieu L. Cavalier,
Anatolia antiqua/Eski Anadolu, 11, 2003, p. 213-214.
14
J. des Courtils, REG, 116, 2003, p. 10-11.
15
F. Chamoux, REG, 117, 2004, p. 757-758. C. Brixhe et P. Gauthier, ibid., Bull. p., p. 667,
n 332. Je me permets de rsumer les auteurs en insistant sur la question du sens. On se repor-
tera aux indications de F. Chamoux sur lpigramme monostique qui rsulte de cette manipu-
lation du texte.
16
Je remercie J. des Courtils de mavoir inform de la dcouverte, en 2004, dun second car-
touche du mme type, malheureusement trs dgrad, mais o les fouilleurs pensent lire les
vestiges dun nom propre.
En soi, cette citation na rien dinattendu, Homre tant abondamment cit
et rcit lpoque impriale. Toutefois, il y a peut-tre ici un sous-entendu
moins vident. Dans lIliade, celui qui parle est en effet lAthnien
Mnstheus, qui voit avec effroi les Lyciens, conduits par Glaucos et
Sarpdon, se jeter lassaut du mur qui protge le camp et la flotte des
Achens. Il sagit donc dun Athnien qui reconnat la supriorit des Lyciens
la guerre. Je croirais volontiers que le choix de cette citation nest pas inno-
cent, et que le rappel de la supriorit lycienne sur Athnes dans lIliade fait
cho aux revers que les Athniens ont subis, du fait des Lyciens, durant la
guerre du Ploponnse, et que commmorait, quelque deux cents mtres de
l, le Pilier inscrit. Mmoire mythique et mmoire historienne occuperaient
ainsi chacune une partie de lespace civique.
Mme lorsquils y intgrent des traditions grecques, les Lyciens noublient
donc pas leur propre pass. Mais il est encore plus remarquable quils aient su,
en pleine priode hellnisante, conserver des marqueurs didentit ren-
voyant soit linfluence achmnide soit aux premires civilisations de
lAnatolie du Sud-Ouest
17
. Un exemple en a t donn il y a vingt ans par
Georges Dumzil, dans un recueil dessais qui est aussi son dernier livre
18
.
Dans la Vie dAlexandre (17, 4), Plutarque raconte que le conqurant, aprs
avoir reu sans rsistance la soumission des villes lyciennes, se rendit une
source sacre situe dans les environs de Xanthos, et que l, il se produisit un
miracle : Eoti oc tp Auxio xpvp aci tpv Eov0imv aoiv, p totc c youoiv
outootm acitoaciop xoi uacoouop, cx u0ou octov cxacociv
oxp v tuaou couoov ooimv yootmv, cv oi copouto aouoco0oi tpv
Hcom v opv u ' Hpvmv xotou0ci oov. Il y a en Lycie, non loin de la ville
de Xanthos, une source qui, dit-on, sortit alors de son lit sans cause apparente
et dborda en rejetant du fond de son cours une tablette de bronze qui por-
tait des caractres archaques o lon voyait crit que lempire des Perses allait
finir, dtruit par les Grecs.
19
Il y a dans cette tradition des lments histori-
quement vrifiables : la source existe, cest celle du sanctuaire de Lto prs de
Xanthos. Les lettres archaques existent, ce sont celles de lalphabet lycien.
La visite dAlexandre Xanthos est plausible, non seulement parce quil avait
coutume de faire reconnatre son pouvoir dans les sanctuaires majeurs des
rgions conquises, mais aussi parce quon a retrouv sur place une base ins-
crite fragmentaire avec les mots Alexandros Basileus en lettres du IV
e
sicle
avant notre re. Si lon prend Plutarque au pied de la lettre, il faut supposer
que les Lyciens auraient mont une sorte de canular flagorneur pour donner
10 CHRISTIAN LE ROY
17
Il y a actuellement chez les spcialistes une tendance dfinir comme une entit linguis-
tique autonome lensemble du Sud-Ouest anatolien. On pourra se reporter ce sujet plu-
sieurs tudes parues dans les actes du colloque Licia e Lidia prima dellellenizzazione, cit. supra.
Voir ainsi I. Hajnal, Jungluwisch eine Bestandaufnahme (p. 186-205) ; C. Melchert, The
Dialectal Position of Lydian and Lycian within Anatolian (p. 267-272).
18
G. Dumzil, Loubli des hommes et lhonneur des dieux, Paris, 1985, p. 238.
19
Texte de la CUF, une variante prs : jai rtabli le texte des manuscrits aci au lieu de la
correction aoo . Traduction de R. Flacelire lgrement modifie. Pour la justification de ces
variantes, voir larticle cit ci-dessous, n. 20.
Alexandre ce quil recherchait, un prsage et une conscration. Mais cette
hypothse, que javais jadis soutenue, se heurte plusieurs objections
20
.
Linterprtation du passage a t compltement renouvele par Dumzil. Il
comprend le rcit comme un mythe, et prcisment comme la mtamor-
phose rationalise dun mythe iranien ancien, dans lequel le signe sensible
du pouvoir qui accompagne le souverain terrestre agr par le souverain
cleste est cach au fond des eaux, do cherchent le retirer tous ceux qui
aspirent la souverainet. Le signe symbolique de lpoque pr-cuniforme
sest, dans la version quen donne Plutarque, rationalis en prenant la forme
dune tablette inscrite que les lettrs peuvent seuls dchiffrer. Si cette exgse
est valable, cela signifierait que les Lyciens auraient conserv, en 334 av. J.-C.,
ou mme plus tard, la trace dun mythe pr-achmnide. Cela rglerait le pro-
blme du miracle de la source , mais cela nimplique pas forcment quil
ny ait pas eu de visite dAlexandre au Ltoon.
Je reconnais que cette interprtation peut elle aussi susciter des doutes. On
pourrait penser que lide de lgitimit sanctionne par les dieux est suffisam-
ment prsente dans la mythologie personnelle dAlexandre pour ne pas avoir
besoin den appeler lAvesta. Dautre part, la notion de lettres archaques
est un topos de la littrature grecque, avec cette nuance quil pourrait tre
dorigine orientale
21
.
Plus gnralement, se pose alors le problme dune lecture iranisante de
ce type de texte. Jemprunte cette expression au titre dun article de Clarisse
Herrenschmidt
22
, o elle analyse le pome ddi au dynaste Arbinas de
Xanthos par le devin Symmachos de Pellana lextrme fin du V
e
sicle av. J.-
C. et met en vidence plusieurs ressemblances avec linscription du tombeau
de Darius le Grand. Jean Bousquet a rcus cet iranocentrisme
23
. Cest
sans doute , crit-il, vouloir trop prciser et remplacer une couleur gn-
rale indniable par des allusions formelles.
On peut se demander sil ny a pas ici un faux dbat. Le dynaste de Xanthos
se pensait comme le sujet et limitateur du Grand Roi. Il a pu imposer un cer-
tain nombre de thmes son truchement, qui est un grec cultiv connaissant
son Homre par cur et ayant choisi le vocabulaire, le style et limagerie de
lpope comme le meilleur instrument pour traduire en son langage lido-
logie royale. On retrouve cette technique de dtournement dans lpigramme
11 LIEUX DE MMOIRE EN LYCIE
20
Voir C. Le Roy, Alexandre Xanthos , dans Actes du colloque sur la Lycie antique (Istanbul,
13-14 octobre 1977), Paris, 1980, p. 51-62. Cette communication a suscit les critiques de J. et
L. Robert, REG, 93, 1980, Bull. p., p. 458-459, n 486 : ni lordre des mots ni la qualit de
la graphie ne conviennent un texte grav sur lordre et sous le contrle de la cour royale :
ce pourrait tre une commmoration ordonne par la cit aprs 334. Puis de P. Goukowsky,
Essai sur les origines du mythe dAlexandre, I. Les origines politiques, Nancy, 1978, p. 141 et II.
Alexandre et Dionysos, Nancy, 1981, p. 113-117 : lhypothse dune visite dAlexandre
Xanthos se heurte des difficults chronologiques et lhistoire du miracle relverait dune tra-
dition hellnistique.
21
Voir ci-dessus n. 6.
22
Voir REA, 87, 1985, p. 125-135.
23
Voir J. Bousquet, Inscriptions, cit. supra, p. 181.
grecque du Pilier inscrit de Xanthos, dans laquelle le pote anonyme plagie
une pigramme faussement attribue Simonide clbrant la bataille des
Grecs sur les Perses lEurymdon pour glorifier, linverse, une victoire des
Perses sur les Grecs en Lycie
24
. Dans ce contexte, il ny a ni hellnisme ni
iranisme ltat pur, mais plutt une synthse des deux mmoires. Pour en
revenir Alexandre le Grand, il ne me paratrait pas impossible quon ait,
dans lanecdote difiante du miracle de la source, la greffe russie, sur la tra-
dition hellnisante des oracles, dune autre tradition, dont lorigine serait
rechercher dans la mythologie iranienne de la souverainet. Cest dans cette
synthse que rside loriginalit lycienne.
2. La mmoire du visible
Anthropologues et archologues savent depuis longtemps qu ct de la
mmoire du mythe, il y a une mmoire de lobjet, celle du marbre, de la terre
cuite ou du bronze. Et, de mme que la bibliothque dAlexandrie est le sym-
bole de la mmoire de lcrit, cest le Muse (au sens moderne) dAlexandrie
qui est le symbole de cette mmoire de lobjet. Elle est certes pour une part
une mmoire technique, ce que Vernant appelle une polymathie
25
. Mais il est
vident quelle participe aussi de la mmoire de linvisible. Car lhomme sest
appropri la matire, la faonne et transforme selon son projet et son dsir.
Cest lalliance de la matire et du projet qui fait, comme on le sait, la spci-
ficit de lobjet archologique
26
. Oublier cette part de linvisible, ce serait en
quelque sorte rduire la madeleine de Proust une recette de cuisine.
La spcificit lycienne, en lespce, telle quon peut la dcouvrir au Ltoon
prs de Xanthos, est davoir russi rendre sensible la pit des plerins, et
aussi celle, un peu diffrente, des archologues, la mmoire cultuelle du pass
pr-grec au sein mme dun lieu de culte hellnis. Aux poques archaque et
classique, le sanctuaire est celui des dynastes de Xanthos. Il devient, lpo-
que hellnistique, le sanctuaire fdral du koinon des cits lyciennes. Les divi-
nits originelles, appartenant au panthon hittite et louvite, cdent la place
aux dieux grecs, ce qui est banal.
Ce qui lest moins, cest que cette assimilation sopre non en liminant
mais en conservant aux divinits anciennes toute leur visibilit. Lusage simul-
tan des noms anciens et nouveaux se maintient jusqu la conqute
dAlexandre dans les inscriptions bilingues. Lto sappelle donc en lycien la
mre de lenceinte sacre , Apollon garde son nom louvite de Natri. Quant
aux Nymphes, gardiennes de la source sacre de Lto, elles se nomment en
12 CHRISTIAN LE ROY
24
Ci-dessus n. 12.Voir Anthologie grecque (CUF), vol. IV (1938),VII, 296.
25
Voir J.-P.Vernant, La traverse, cit. supra, p. 130.
26
Jai toujours plaisir retrouver le mme thme dans une fable de La Fontaine, qui nest pas
parmi les plus connues, Le statuaire et la statue de Jupiter : Un bloc de marbre tait si beau /
Quun statuaire en fit lemplette. / Quen fera, dit-il, mon ciseau ? / Sera-t-il dieu, table ou
cuvette ?
lycien les Eliyana
27
Seules les divinits grecques qui nont pas de contrepartie
lycienne sont simplement transcrites : ainsi Artmis sappelle en lycien Ertemi
et Aphrodite (qui nest pas prsente au Ltoon), Pedrita
28
.
Mais surtout, cette mmoire des anciens dieux se lit sur le terrain, dans
leurs difices cultuels. Le processus a t dcrit par le sociologue
Maurice Halbwachs : La socit religieuse veut se persuader quelle na
point chang. Elle ny russit qu condition de retrouver les lieux, de
reconstituer autour delle une image au moins symbolique des lieux dans les-
quels elle sest dabord constitue. Car les lieux participent de la stabilit des
choses matrielles, et cest en se fixant sur eux, en senfermant dans leurs
limites et en pliant son attitude leur disposition, que la pense collective du
groupe des croyants a la plus de chance de simmobiliser et de durer : telle
est bien la condition de la mmoire.
29
Le dveloppement monumental du sanctuaire de Lto
30
illustre bien cette
volont de donner au pass tout son poids. En dehors des Nymphes, les trois
divinits de la triade apollinienne, Apollon, Artmis et Lto, ont chacune leur
temple, dont le dernier tat date du second sicle av. J.-C. Le temple de Lto
tait un priptre ionique, celui dApollon un priptre dorique et celui
dArtmis une chapelle ionique quatre colonnes prostyles. Malgr ces diff-
rences, lhomognit du systme dcoratif permet de penser quils ont t
construits la mme poque.
Ces temples hellnistiques ont t tous trois btis autour et au-dessus dins-
tallations cultuelles antrieures, ce qui est relativement courant, mais ces der-
nires ont t conserves, sinon intactes, du moins de faon visible et recon-
naissable par les fidles, au point que ldifice hellnistique est essentiellement
un crin dans lequel est prserv lancien lieu de culte. lintrieur du tem-
ple de Lto, ctait une chapelle dont il ne subsiste que la premire assise, en
grands blocs polygonaux (fig. 1). lintrieur de la cella du temple dApollon,
on a la premire assise, en pierre tendre, des murs dune chapelle lycienne
dont la superstructure, qui a disparu, tait en bois, ou en brique crue avec
chanage en bois (fig. 2). Sa partie antrieure, qui remplit dans le temple lem-
placement du pronaos hellnistique, a t adapte pour recevoir une mosa-
que du III
e
sicle av. J.-C. Pas plus que dans le temple de Lto, lancienne
13 LIEUX DE MMOIRE EN LYCIE
27
Le mythe, attach cette source, de Lto transformant en grenouilles les paysans inhos-
pitaliers, ne doit pas tre antrieur la fin de lpoque classique au plus tt et vise concilier
les traditions lycienne et dlienne. Sur le premier auteur lavoir transmis, Mncrats de
Xanthos, voir les analyses de D. Asheri, Fra ellenismo e iranismo. Studi sulla societ e cultura di
Xanthos nella et achemenide, Bologne, 1983, et de T. Bryce, The Arrival of the Goddess Leto
in Lycia , Historia, 32, 1983, p. 1-13. Sur les divinits anatoliennes des eaux correspondant aux
Nymphes grecques, voir H. Humbach, Die aramischen Nymphen von Xanthos , Die
Sprache, 27, 1981, p. 30-32.
28
Ces quivalences sont acceptes depuis longtemps. Voir par exemple E. Laroche, Les
dieux de la Lycie classique daprs les textes lyciens , dans Actes du colloque sur la Lycie antique,
cit. supra, p. 1-6.
29
M. Halbwachs, La mmoire collective, Paris, 1950, p. 165.
30
Sur ce sujet, voir C. Le Roy, Le dveloppement monumental du Ltoon de Xanthos ,
Revue archologique, 1991, p. 341-351.
superstructure ne semble avoir t conserve. Enfin, la structure visible lin-
trieur du temple dArtmis est tout fait originale. La cella hellnistique est
entirement occupe par une minence du rocher naturel, taille verticale-
ment sur les longs cts, larrire et la surface suprieure, ce qui lui donnait la
forme dun pidestal pour un symbole ou une statue de culte dont rien ne
subsiste. La cella se prsentait donc comme un volume plein et inaccessible.
On chercherait en vain, ma connaissance, un dispositif comparable dans un
contexte purement grec.
Cette convergence des partis architecturaux tmoigne clairement de la
volont de mettre en valeur les signes et les symboles des cultes anciens, et
donc de prserver son identit. Les Lyciens ont ainsi pouss jusqu une sorte
de perfection la constitution de la mmoire par lorganisation des lieux. On
14 CHRISTIAN LE ROY
Fig. 1 - Temple lycien lintrieur de la cella du temple hellnistique de Lto
(archives Lton, clich 4778).
retrouve dans leur civilisation de nombreux lments que Pierre Nora a iden-
tifis dans sa description des lieux de mmoire . Ce sont des lieux dans
les trois sens du mot, matriel, symbolique et fonctionnel o la mmoire
travaille arrter le temps, bloquer le travail de loubli, matrialiser lim-
matriel pour enfermer le maximum de sens dans le minimum de signes
31
.
Autrement dit, cette mmoire des lieux intgre aussi bien le temps historique,
que celui du mythe, ce en quoi elle se diffrencie de la mmoire des origi-
nes dont il a t question plus haut.
Ainsi se vrifie lanalyse de Maurice Halbwachs : cette mmoire des lieux
apparat comme un facteur de stabilit et de dure, La disparition des cultes
anciens nintervient quaprs ldit de Thodose et le triomphe du christia-
nisme. Comme il est frquent, le temple de Lto subsiste, mais il est christia-
nis par la gravure de croix sur ses parois tandis que la source de Lto est com-
ble et que, sur le site probable de lautel est difie une petite glise
32
. Le site
est ensuite progressivement dtruit et est compltement abandonn au
VII
e
sicle de notre re.
15 LIEUX DE MMOIRE EN LYCIE
31
P. Nora, Les lieux de mmoire, cit. supra, p. xxxiv-xxxv.
32
Pour des parallles en Asie Mineure, et en particulier Sardes, voir A.V. Pont, Le pay-
sage religieux grec traditionnel dans les cits dAsie Mineure occidentale au IV
e
et au dbut
du V
e
sicle , REG, 117, 2004, p. 546-577, part. p. 555-562.
Fig. 2 - Mosaque hellnistique insre dans le vestibule dune chapelle lycienne,
elle-mme lintrieur du temple hellnistique dApollon
(archives Lton, clich 2827).