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Le salut, la scurit, et le corps du chef :

Transformations dans la sphre publique lpoque


dHorace


La reprsentation du rapport entre le salut dun groupe et le corps du chef se
transforme dans la littrature latine avec le concentration du pouvoir lpoque
augustenne. Lintrt de ce thme touche aux changements non seulement dans les
conceptions du pouvoir et du lien social un moment de transition politique, mais aussi
dans le rle mme du discours reprsentant, cest dire il touche aux changements dans
la sphre communicative publique. Quelques passages dans la posie lyrique dHorace
seront mis en relief par une comparaison avec des textes qui viennent de la fin de la
rpublique, de lpoque augustenne, et du bas empire prcisment, avec des passages
qui viennent des uvres de Csar, Cicron, Virgile, et Snque. Puisque ces textes sont
pour la plupart dabord en prose et en plus dans une varit de genres prosaques, une des
questions qui se posent sera la suivante : quelle est la spcificit du discours lyrique pour
quHorace ait choisi de faire son intervention culturelle dans ce genre ? Il mlange deux
modles lyriques qui mnent chacun dans une direction diverse : celui du citoyen
transmis par Alce, cest dire, engag mais en chec politique ou tout au plus dun
succs vari ; mais aussi, sa rapprochement au pangyrique lamne prs du modle du
pote doccasion, reprsent par Pindare et Simonides et qui met sa louange en vente sans
pour cela compromettre sa libert. Les plusires couches de la posie lyrique tisses
2
ensemble deviennent dans ses mains un nouveau lieu discursif, o il peut dire je aprs
la disparition de loratoire dlibrative rpublicaine et la clture des voies daction ds
lors monopolises par lempereur.


Du gnral au roi et le souci pour ltat

La discipline militaire telle quelle est reprsente chez Csar fournira un rapport
de base pour la reprsentation de la relation rciproque entre le chef et ses soldats. Dans
le septime livre De bello gallico, quand les soldats romains veulent attaquer une colline,
Csar juge quil en perdrait trop de vies et il les retient contre leur gr. Il se reprsente
comme le protecteur de ses soldats, qui eux voudraient gagner pour lui la louange (laus).
Cest une relation saine, rciproque, et quilibre. Csar exprime une idologie dun bon
rapport entre soldats et leur gnral en disant quil serait lche sil ne tenait pas leur vie
plus chre que son propre salut.
quanto detrimento et quot uirorum fortium morte necesse sit constare uictoriam; quos cum
sic animo paratos uideat ut nullum pro sua laude periculum recusent, summae se iniquitatis
condemnare debere, nisi eorum uitam sua salute habeat cariorem.
[Mais Csar leur explique] ce que leur cotera, ncessairement, la victoire, combien de
braves il y faudra sacrifier ; devant tant de rsolution, quand ils acceptent tous les dangers
pour sa gloire, il mriterait dtre condamn de linjustice, si leur vie ne lui tait plus
prcieuse que la sienne propre
1
.


Csar, De bello gallico 7.19.4-5

3
Lextension de cette idologie se voit dans le paragraphe suivant o il montre que
Vercingtorix aussi la partage et quelle est rpandue parmi les citoyens aussi bien que
chez les soldats : il est prt renoncer au pouvoir (imperium) si les gaulois semblent lui
accorder plus dhonneur quils ne reoivent de salut (salutem) de lui (7.20.7). Quant il
se donne Csar aprs le sige dAlsia (7.89), il offre sa propre vie pour mettre fin la
guerre. Dans une situation militaire o il ny a quun commandant, les soldats lui
accorderont de lhonneur, mais ils sattendront en revanche ce quil les protgera
jusquau prix de son propre salut ; dans une situation comme celle de Vercingtorix, o il
agit non seulement en gnral mais aussi en tant que seule dirigeant politique, cette
relation o lon change la protection pour lhonneur ou pour le pouvoir stendra au chef
politique, qui disposera de sa propre vie pour sauvegarder celle de ses citoyens.
Par contre, sous la rpublique romaine, il existait de multiples dirigeants politiques
et militaires auxquels lon accordait une telle relation. Ceci correspond aux structures du
pouvoir, qui tait partag parmi les citoyens haut placs, multiples si non pas nombreux.
Lquivalence entre le salut commun et le salut du chef devient plus explicite avec le
temps. On pourrait multiplier les exemples, mais deux ou trois suffiront pour dmontrer
le principe. En 66 av. J. C., Cicron met le salut commun et celui de lempire en parallle
avec Pompe et les prsente tous ensemble comme des raisons pour lesquelles le peuple
assembl devrait souhaiter la continuation de la faveur divine lgard de Pompe : cum
communis salutis atque imperi tum ipsius hominis causa, De imperio Cn. Pompei,
cause du salut commun et de lempire aussi bien que de cet homme , 16.48
2
. Dans son
discours contre Pison, prononce en 55 av. J. C. cest dire au mme poque que les
4
commentaires de Csar sur la guerre gallique Cicron runit et met en quivalence son
propre salut, celui de la gloire de Pompe (illius), et de mme celui de la rpublique
3
.
omnesque qui me, qui illius gloriam, qui rem publicam saluam esse cupiebant ; meas
fortunas cum rei publicae saluti coniunctas.
tous ceux qui ne dsiraient que sauvegarder et moi-mme et la gloire de Pompe et ltat
mon sort, insparable du salut de ltat.
Cicron, in Pisonem 76-7
Il ne sagit pas dun seul chef dont le salut garantirait la continuation de la rpublique,
mais bien que la mention de sa gloire marque le rang social et militaire suprieur de
Pompe lgard de Cicron, ses deux hommes partagent nanmoins une relation
rciproque avec le salut de la rpublique. Celle-ci est une abstraction plus large que les
individus soldats ou citoyens quelle relie ensemble.
Tout change avec le pro Marcello. Ce discours a t prononce par Cicron en 46
av. J. C.
4
, quand Csar tait dj devenu dictateur, mais puisque la guerre civile accablait
encore lEspagne, son pouvoir alors, bien qutabli, ne cessait pas dtre contest. Il avait
pardonn Marcellus qui lavait oppos fortement en 49 av. J. C. et tait un des
responsables pour limpasse qui a men la guerre civile. Cicron tmoigne de la
reconnaissance, la sienne et celle du snat, envers Csar dans un langage pangyrique qui
dploie une forte concentration de vocabulaire du salut dans la personne de Jules Csar.
La sincrit de Cicron ne nous intresse nullement ici, mais seulement lexistence dun
tel discours culturel
5
. Les diffrences avec les exemples dj traits sont multiples :
dabord il ne reste plus quun vritable centre de pouvoir ; ensuite la relation de
protection mutuelle se manifeste entre un chef et les snateurs, non les soldats ;
5
finalement la situation de pardon (clementia) fait voir que cest le chef mme qui pourrait
poser un danger aux snateurs.
non est credibilis tantus in ullo furor, ut quo duce omnia summa sit adeptus, huius uitam
non anteponat suae
On ne peut supposer quun homme soit assez dment pour ne pas tenir plus la vie dun
chef qui a combl tous ses vux qu la sienne propre.
Cicron, pro Marcello 21
nam quis est qui non intellegat tua salute contineri suam et ex unius tua uita pendere
omnium ?
Mais est-il un seul homme [assez ignorant] pour ne pas comprendre que son salut est
solidaire du tien, et que de la vie de Csar seul dpendent toutes les autres vies ? (22)
nisi te, C. Caesar, saluo salui esse non possumus. qua are omnes te qui haec salva esse
volumus et hortamur et obsecramus ut vitae, ut saluti tuae consulas, omnesque tibi non
modo excubias et custodias sed etiam laterum nostrorum oppositus et corporum
pollicemur.
Il faut que tu vives, Csar, pour que nous vivions nous-mmes. Aussi, nous tous qui
voulons que Rome vive, nous te pressons et te supplions de prendre soin de ta vie, de te
conserver ; et tous nous promettons de veiller, de monter la garde, et de te faire, sil le
faut, un rempart de nos poitrines et de nos corps. (32)
Ces trois citations montrent clairement la mutualit du salut de lun vis--vis des
autres
6
. Dun ct, le salut des snateurs dpend de celui de Csar, mais en revanche
Cicron promet la protection Csar, jusqu suggrer que les snateurs devraient
subordonner leur propre vie la sienne. Ce nest plus seulement les soldats en campagne
militaire qui doivent leurs vies au gnral, mais les citoyens mmes et en plus les
snateurs qui subordonnent leur propre salut celui du chef. La concentration de cette
6
figuration dans une seule personne et le besoin quprouve Cicron de rassurer Csar sur
les risques quil croit courir touchent au discours de la tyrannie.
7
Sutone mettera en
relief le risque pour tous : cest le salut de Csar qui empche le retour de la guerre civile
(Iul. 86)
8
.
Avec sa description de la communaut des abeilles dans les Gorgiques, Virgile
dveloppera les associations tyranniques et orientalistes dun tel lien entre le salut dun
chef singulier et de sa socit.
praeterea regem non sic Aegyptus et ingens
Lydia nec populi Parthorum aut Medus Hydaspes
obseruant. rege incolumi mens omnibus una est ;
amisso rupere fidem, constructaqe mella
diripuere ipsae et crates soluere fauorum.
ille operum custos, illum admirantur et omnes
circumstant fremitu danso stipantuqe frequentes,
et saepe attullunt umeris et corpora vello
obiectant pulchramque petunt per uulnera mortem.
Le roi est plus vnr chez elles que ne lest un monarche en Egypte, dans la vaste Lydie,
chez les peuples des Parthes, chez le Mde delHydaspe. Tant que leur roi est indemne,
elles nont toutes quune me ; aussitt le roi perdu, le pacte est rompu ; elles saccegent
elles-mmes le miel quelles ont entasss ; elles rompent le treillis de leurs rayons. Le roi
est le conservateur de leurs travaux, le roi est lobjet de leur admiration, toutes elles
lentourent en rangs presss, bourdonnant, et lui font une garde nombreuse. Souvent mme
elles llvent sur leurs paules et dans le combat lui font un bouclier de leur corps, et
bravant les blessures courent au-devant dun beau trpas.
Gorgiques 4.210-14
7
Lautodestruction de la ruche porte sur la tendance des abeilles se combattre entre elles
et lgypte en particulier deviendra le site oriental de la guerre civile aprs Actium
9
. Ici,
au lieu de tuer un autre groupe, elles dtruisent larchitecture mme de leur propre
socit. Laspect ngatif est dplac chez les orientales, qui nanmoins laissent voir,
comme dans un miroir perverti, la crainte que lon portait de la tyrannie la fin de la
rpublique et au commencement du principat. Les vers de Virgile exposent le risque
sous-jacent dans le pangyrique de Cicron. Nous verrons plus loin comment Horace se
met en relation intertextuelle avec le discours de Cicron et aussi de Virgile.
Dans le pro Marcello nous pouvons aussi apercevoir un nouvel lment dans le
discours sur le salut qui aura un long dveloppement jusqu nos jours : lavnement du
concept de la scurit.
10
Tandis que le salut porte sur le corps, sur la vie et le mort, la
scurit touche la morale. cet poque, surtout dans le langage philosophique de
Cicron, commence un intrt plus pouss dans le ct psychologique du salut : cest
dire, nous pouvons tracer une transition au langage de la scurit. Simplement dit, la
securitas est le manque de souci (cura) que lon ressent quand on ne se trouve pas en
danger ou quand on ne sattend plus de sy trouver
11
. Pour Cicron, la scurit est un bien
moral et psychologique, la tranquillit qui vient avec la vertu qui ne craint rien.
12
Cette
disposition morale, tourne vers la politique, se manifeste aussi dans le passage des
Gorgiques cit ci-dessus : mens una (4.212)
13
. Les transitions dans ce discours
touchent un sujet plus large que nous pourrions traiter ici. Remarquons seulement quil
deviendra possible dans lre de Tiberius de parler de la scurit de lempire (spem
perpetuae securitatis aeternitatisque Romani imperii, lespoir pour la scurit
perptuelle et pour lternit de lempire romain, Velleius Paterculus 2.103).
14
Cicron
8
ny est pas encore, mais il utilise un vocabulaire de cura pour les soucis que lui donnent
la rpublique, sa gouvernance, et le salut de ses citoyens et snateurs.
nam laetari omnis non ut de unius solum, sed ut de omnium salute sentio. cum id
sollicitudine, cura, labore tam diu praestiterim, quam diu est de illius salute dubitatum,
certe hoc tempore, magnis curis, molestiis, doloribus liberatus, praestare debeo.
Car je sens quau-del de salut dun seul lallgresse unanime voit le salut de tous. Si
par mon attachement inquiet, mon souci et ma peine, jai su prouver ma bienveillance
tant que le sort de Marcellus ne fut pas assur, cest encore mon devoir de la manifester
en ce jour qui me dlivre de tous mes soucis, mes chagrins, mes souffrances.
Cicron, pro Marcello 33-4
Plus directement vis la protection de la Rpublique est le souci exprim par Plancus
son destinataire Cicron, un souci de dfendre la rpublique en gros, qui lempche
de dormir : curam rei publicae summae defendundae (ad Fam. 10.8.5)
15
.
Le salut ne disparaitra pas dans le discours imprial sur la scurit, comme nous
allons voir dans le passage de Sneque cit ci-dessous, mais il sera suppl par un
vocabulaire qui sexprime par des mots et des concepts lis securitas
16
. Horace joue un
rle dans le dveloppement de cette idologie. Comme Cicron, il exprime les soucis
quil ressent vis--vis de ltat dans le langage de la cura.
17

Deux exemples de cura qui viennent de la premire et de la seconde collection des
Odes respectivement mettront en relief une srie de diffrances avec le discours du salut
tel que nous lavons examin chez Csar et Cicron et feront voir avec clart les
changements dans la situation politique et culturelle au commencement du rgne
dAuguste. Avec le temps, lassociation de la scurit du citoyen avec le corps du chef
devient de plus en plus proche et ce lien devient de plus en plus motionnel.
9
Dans lOde 3.14, Horace clbre avec soulagement le retour dAuguste, qui rentre
dun voyage en Espagne en 25 av. J.Chr.

hic dies vere mihi festus atras
exiget curas; ego nec tumultum
nec mori per vim metuam tenente
Caesare terras.
Ce jour qui est vraiment pour moi un jour de fte, mtera les noirs soucis ; je ne craindrai
ni dchainement guerrier ni mort violente tant que Csar sera matre de la terre.
Horace, Odes 3.14.13-1
Les diffrences sont frappantes. Il nest plus question dautres centres de pouvoir :
maintenant il ne reste quun seul dirigeant, comme dans le passage de Virgile, sauf quil
est maintenant identifi avec Csar Auguste. Le langage de la cura a remplac celui du
salut purement physique. Le rapport entre le pouvoir dAuguste et le salut personnel
dHorace nest pas particulier comme celui entre Csar et les snateurs dans le pro
Marcello : le pote est un citoyen parmi autres. Son sentiment de scurit dpend
dAuguste parce que cest lempereur qui garantit la paix dune faon globale.
18
Dun
ct, un tel sentiment donne lieu une impression dintimit entre le citoyen et le chef, de
lautre, le risque de mourir par la violence est plus loign pour Horace que pour les
soldats de Csar, qui sont prts sengager dans une bataille. Le pote marque la fin des
discordes civiles
19
. Lattachement affectif cre un fort lien entre le citoyen et son chef,
qui contrebalance la distance sociale entre eux.
Avec la publication de la seconde collection des Odes une dizaine dannes plus
tard, Horace ajoute un autre lment cette confluence dides. En clbrant encore une
10
fois la rentre dAuguste dEspagne en 13 av. J. Chr -4.5
20
, cest le salut personnel de
lempereur qui garantit la scurit de tous.
tutus bos etenim rura perambulat,
nutrit rura Ceres almaque Faustitas,
pacatum uolitant per mare nauitae,
culpari metuit fides,
nullis polluitur casta domus stupris,
mos et lex maculosum edomuit nefas,
laudantur simili prole puerperae,
culpam poena premit comes.
quid Parthum paueat, quis gelidum Scythen,
quis Germani quos horrida parturit
fetus, incolumi Caesare, quis ferae
bellum curet Hiberiae?
longas ut utinam, dux bone, ferias
praestes Hesperiae? dicimus integro
sicci mane die, dicimus uuidi
cum sol Oceano subest.
Ou, par toi, le buf peut, sans danger, aller et venir dans les campagnes ; les
campagnes ont, pour les nourrir, Crs et la Flicit bienfaisante ; sur la mer
pacifie volent en tous sens les marins ; la bonne foi ne veut pas tre souponne ;
nul commerce impur ne salit la chastet du foyer ; la coutume et la loi ont eu raison
des souillures criminelles, on loue les accouches davoir des enfants ressemblant
leurs pres ; la faute a la peine pour compagne attache ses pas. Qui redouterait le
Parth, le Scythe transi, les portes que met bas la Germanie hrisse, tant que Csar
11
est sauf ? qui prendrait souci de la guerre contre la farouche Hibrie ? Puisses-
tu longtemps, bon chef, assure lHesprie ces loisirs de fte, disons-nours le
matin, jeun, quand le jour est encore intact, disons-nous aprs boire, lorsque le
soleil sen va sous lOcan.
Horace, Odes 4.5.17-28, 37-40
Maintenant, ce nest plus seulement la paix politique et militaire qui est assure par
lempereur, mais le bien-tre social. Horace met en jeu des topoi pangyriques dont
Menander Rhetor nous offre des parallles (376-7) : il attribue la chastet dans les
mariages des citoyens lempereur, ainsi que la vertu de la socit en gros, la prosprit
conomique sur la terre, qui est cultive sans danger, et sur la mer, o les pirates ont ts
supprims, et la paix ltranger
21
. Bien que Menander explique quil faut dire que lon
ne pourrait rien demander aux dieux plus grand que le salut de lempereur (!"#$!%&',
377.20), la marque particulire du discours latin de scurit en cours dvolution se voit
dans le lien tablit par Horace entre le salut physique de lempereur (incolumi Caesare) et
la scurit globalise (quis curet). En transfrant la phrase de Virgile (rege incolumi, G.
4.212) Auguste, Horace laisse voir que lempereur est un dirigeant solitaire
22
. Mme
plus que chez Cicron, nous avons affaire avec un monarque. Comme chez les abeilles
des Gorgiques, ce nest pas seulement le salut qui est en jeu, mais la disposition des
citoyens vis--vis de leur socit (mens una, 4.212) et le sentiment quils peuvent
anticiper sa continuation
23
. Ce sentiment nappartient plus seulement au pote citoyen
comme dans lOde 3.14, mais lattente dune rponse ngative sa question (quis curet?)
suggre son extension universelle.
Le rapport entre le salut, la scurit, et le corps du chef aura un dveloppement long
sous lempire. Un passage de Snque doit suffire pour montrer que la responsabilit de
12
salut mutuel dj connu acquiert une dimension de cura : a devient la responsabilit de
lempereur davoir la cura pour le salut des citoyens et aussi des citoyens de mettre leur
corps en danger pour protger lempereur.
Illius demum magnitudo stabilis fundataque est, quem omnes tam supra se esse quam pro
se sciunt, cuius curam excubare pro salute singulorum atque universorum cottidie
experiuntur, quo procedente non, tamquam malum aliquod aut noxium animal e cubili
prosilierit, diffugiunt, sed tamquam ad clarum ac beneficum sidus certatim advolant.
Obicere se pro illo mucronibus insidiantium paratissimi et substernere corpora sua, si per
stragem illi humanam iter ad salutem struendum sit, somnum eius nocturnis excubiis
muniunt, latera obiecti circumfusique defendunt, incurrentibus periculis se obponunt.

Seule est stable et bien assise la grandeur de celui que tous savent tre dans une gale
mesure leur suprieur et leur protecteur, dont ils prouvent chaque jour la vigilante
sollicitude pour le salut de chacun et de tous, et lorsquil savance, ils ne prennent pas la
fuite, comme si quelque animal mchant ou nuisible bondissait de son gte, mais se
prcipitent lenvi vers lui, comme vers un astre brillant et bnfique. Totalement prts
se jeter pour lui devant les glaives de comploteurs et tendre sous lui leurs corps, si pour
le sauver il fallait lui amnager un chemin travers un carnage humain, ils protgent son
sommeil par des gardes nocturnes, dfendent ses flancs en se mettant devant lui et en se
rpandant autour de lui font obstacle aux prils qui surviennent.
Snque, de clementia 1.3.3
La phrase de Snque (latera obiecti) fait une fusion entre le langage du pro
Marcello, o lorateur promet Csar que les snateurs mettront leurs flancs (laterum
nostrorum oppositus, 32) son service pour le secourir, et celui des Gorgiques (corpora
obiectant, 4.217-18), o les abeilles se prcipitent la guerre pour leur roi. Mais
13
Snque avance ce discours en prenant dHorace lextension globalise de cette ide.
Dabord ce sont tous les citoyens romains qui devraient faire le mme pour leur chef et
non seulement les snateurs ou les abeilles orientaliss. Mais il renverse le rapport proche
entre salus et cura trouv chez Horace, pour qui ctait le citoyen qui prouvait la cura
pour le salut de son chef et de sa rpublique. Pour Snque, cest le chef qui mrite la
protection de ses citoyens parce quil prouve la cura pour le salut de chacun et de tous
(pro salute singulorum atque universorum)
24
. Nous pouvons remarquer aussi le manque
chez Horace de lide trouve parmi les citations donnes par Cicron pour Csar, Virgile
pour le roi des abeilles, et Snque vis--vis du bon roi, modle pour Nron : jamais il ne
dit que ni lui ni ses concitoyens mettraient leur corps ou leur flancs entre Auguste et le
danger
25
.
Cette esquisse des changements subtiles dans la manire de concevoir la relation
des citoyens au dirigeant montre que la concentration du pouvoir dans les mains dune
seule personne a des consquences discursives visibles. Si lincarnation du salut du
groupe dans le corps de lempereur est une extension logique de la relation entre les
soldats et leur gnral, ce nest pas de premire vue vident pourquoi un pote aurait
intrt contribuer au dveloppement de ce genre didologie, surtout un pote lyrique.
Est-il en accord ? En offre-t-il une critique ? Horace ne nous en dit rien.


La lyrique dans la sphre publique augustenne

14
Au lieu de nous arrter sur la question plus habituellement pose de cette
nonciation, qui serait de demander si Horace soutien ou non Auguste dans sa position
politique, faisons un dtour sur la nature mme du discours lyrique en tant que moyen
darticuler une nonciation qui porte tous les marques du pangyrique. Mettons part
aussi les modles grecques qui ont tendance nous exercer on y reviendra aprs pour
commencer avec le contexte sociale et politique contemporain, mais plus, avec les
possibilits discursives de lpoque et comment elles ont changes au cours de la vie
dHorace.
Nous avons dj vu chez Cicron larticulation dans le genre oratoire dune
dclaration pareille sur le rapport du salut de tous au salut du chef. QuHorace ait t
daccord ou non avec la manire dont Cicron a mnag sa relation avec Csar, il aurait
du moins fait attention au succs relatif de sa politique. Noublions pas quau moment o
le pro Marcello a t prononc (46 av J. C.), Horace avait dix-neuf ans et tait sur le
chemin de devenir un tribunus militum pour Brutus quatre ans plus tard
26
. Il avait dj
reu lducation que nimporte quel snateur ou eques aurait donne son fils.
27
On
peut bien se demander si le pre du jeune homme brillant aurait dmnag sa maison de
Venusium Rome avec lintention quil devienne pote
28
. Naurait il pas regard Cicron
comme exemple dun novus homo qui sappuyait sur son intelligence et son loquence
pour faire une carrire publique au moins moyenne sinon clatante ? Quoi quil en soit
des intentions perdues du pre ou bien du fils, les guerres civiles ont certainement eu des
effets bouleversants sur la carrire dHorace
29
.
Une des ralits discursives qui ont chang entre la jeunesse et lge moyen du
pote est la disparition de loratoire dlibrative devant le peuple
30
. Sous lempire les
15
deux autres branches de ce genre, loratoire juridique et lpideictique, ont subi un
dveloppement intense, mais il ne restait plus de lieu pour la dlibration publique tant
donn le pouvoir disproportionnel de lempereur vis--vis des autres. Il pouvait jouer le
jeu de consultation, mais les snateurs avaient aborder avec prudence les difficults que
cette procdure leurs posait.
31
La disparition du dlibratif a du avoir des effets plus
larges sur la possibilit de parler des affaires publiques non seulement dans le genre qui
tait cens le faire, mais aussi sur le champ global des lettres, la posie incluse. Nous
voyons, en fait, une explosion de posie sous les triumvirs et aussi sous Auguste qui
touche aux questions de politique.
32
Non que la posie pourrait prendre la place de la
dlibration. Parmi ses avantages esthtiques est labsence dune efficacit performative
directe et immdiate, ce qui la laisse viser un publique de postrit et la libre des
contraintes sociales du moment.
33
Mais quand les voies dexpression publique avaient
subies une fermeture telle que lon pouvait exprimer ses avis avec une certaine mesure de
libert, mais non participer aux dcisions politiques, la littrature est devenue un lieu
dexpression des ides politiques, indirect il va sans dire, mais une voie dexpression
quand-mme. La sphre publique a mtamorphose dune sphre daction une de
communication, mais o la communication devait faire des dtours.
34

Parmi les ressemblances distinctives entre Cicron et Horace est la manire dont ils
utilisent la premire personne, le ego oratoire et le ego lyrique, pour parler des questions
politiques de la part de lorateur et pour au moins se mettre en relation avec de pareilles
questions de la part du pote lyrique. Les autres potes augustens font autrement. Virgile
ne parle gnralement pas en premire personne hors de ses dclarations qui ont affaire
son programme potique.
35
Properce parle en je, mais en tant quamant, et sa dclaration
16
quil clbrera les rites sacrs et les lieu de sa cit encontre de lopposition aussitt
qunonce (4.1.69). Gnralement, il utilise les voix des autres pour sy approcher, voir
Cornelia dans llgie 4.11. Ovide parlera longuement en premire personne propos de
sa situation personnelle, qui est la fois une crise dans la relation de la posie la
politique, mais seulement une fois en exile. Ce qui frappe chez Horace est la dlicatesse
dont il arrive, de plus en plus avec lge, aborder des sujets politiques dans sa propre
voix dune faon discrte, mais bien plus ose que lon trouve chez ses confrres.
36

Quand il revient sur le rapport entre le salut des citoyens et celui du chef, cest comme
sil parlait en Cicron, sinon manqu, du moins dplac dans la posie. En tant que pote,
il sexprime avec plus de subtilit que le vers infme prononc par lorateur qui met ses
actions consulaires en rapport avec le salut publique : o fortunatam natam me consule
Romam, o Rome ne avec fortune pendant mon consulat De consulatu suo fragment
8
37
. Horace parle en je comme citoyen ordinaire lOde 3.14, mais il prend un voix plus
reprsentante de sa socit la fin de 4.5, o il rpte nous disons : dicimus (38-9).
Son niveau de confort avec une voix publique augmenter de la premire la seconde
collection des Odes
38
.
Mais nous devanons en appelant Horace un pote lyrique. Il avait dj eu du
succs en tant que pratiquant de liambique et de la satire, ou il parle galement travers
un je qui sapproche et scart dune voix publique
39
. Il nous faut encore nous poser la
question : quelle est la spcificit du discours lyrique pour il soit un medium avantageux
cet poque ? Il y avait trs peu dexprimentation lyrique avant Horace et ce nest pas
seulement la disponibilit dun genre ouvert qui le lui a rendu attirant
40
. En comparaison
avec la satire, o Lucilius en tant que fondateur du genre a offert un modle dun pote
17
citoyen engag qui a pu sexprimer librement sur les affaires publiques,
41
et liambique,
o Archiloque a offert un modle grecque comparable,
42
les modles de lyrique grecque
vont en plusieurs directions qui dans leur ensemble entourent en chevauchant le champ
publique dans lequel Horace avait agir dans les annes 20 av. J.-C. et aprs.
43
Dun ct,
Alce reprsentait le citoyen libre et aristocratique qui luttait contre des adversaires
politiques : souvent, il tait hors du pouvoir, mais il restait toujours en relation avec lui.
De lautre, Pindare et Simonides reprsentaient le pote doccasion qui offre en vente sa
louange, sans pourtant se compromettre.
44
Bien sr, Sappho a montr le chemin suivre
pour la posie damour et Alce et dautres pour le chant symposiaque. Limitons-nous ici
poursuivre les modles qui permettront Horace de se faire une voix convaincante pour
articuler ses nonciations sur le salut et la scurit. Le plus important reconnatre est
que les modles varis laissaient des choix des moments diffrents qui ne
correspondaient jamais exactement ce dont le pote latin avait besoin, mais qui dans
leur appropriation mme lui servaient de moyen dautodfinition.
Revenons alors lOde 3.14, qui met deux modalits lyriques en concurrence pour
circonscrire lessentiel, cest dire le vide qui a t laiss par la disparition de la
possibilit de parler en citoyen avec des pleins pouvoirs rpublicains
45
. la fin du
pome, il se dclare vaincu la bataille de Philippi en tournant lannonce de sa dfaite
vers la maturit envers les passions : si le portier de Neaera rsiste son invitation de fter
avec lui, il dit son esclave de ne pas insister, de laisser aller ce quil naurait pas
tolrer dans la passion de la jeunesse quand Plancus tait consule (consule Planco, 28)
46
.
Cest dire, il dmontre quil a jou le rle du rpublicain, du citoyen qui a pu faire ses
propres choix politiques. Puisquil a perdu, il doit se rconcilier avec les nouvelles
18
ralits dans le champ de pouvoir. Au lieu daller en exile comme Alce, il reprend le
modle alternatif et devient un pote doccasion. Donc il parle de Livia, de la sur
dAuguste, et des autres femmes maries et non-maries dans des termes
complmentaires au programme augusten qui encourageait la chastet fminine aussi
bien que la production dhritiers aristocratiques. Mais lhybridation des deux voix
lyriques laisse surgir une nouvelle, qui retient la libert dexpression mais sadapte aux
conditions politiques actuelles. En adoptant cette voix hybride, il saccorde lautorit
dintervenir dans la formation de lidologie contemporaine, non comme porte-parole de
lempereur, mais comme participant dans la sphre publique communicative telle quelle
existait
47
. Si les conditions nadmettent plus la voix de lorateur, il trouvera dautres
moyens : le modle dAlce lui garantit la libert, celui des potes de louange lui
accordent un certain distance en mme temps que le droit de donner forme aux idologies
courantes
48
. Mais sans la dfaite, Horace naurait pas se crer ce genre de voix tellement
fluide, tellement paradoxale. Ce qui est une perte dans le domaine de la politique est un
profit pour la littrature.
Ce pome trace en peu de vers le champ de possibilits envisages dans la premire
collection des Odes. Horace se prsente en gros comme un citoyen qui prfre se refugier
de la politique, mais qui est quand-mme assez engag pour y revenir maintes fois pour
avoir sen refugier encore, dont la relation avec la politique change daprs les
circonstances, mais qui est en relation avec elle. Il sy approche ou sloigne de faon
dynamique dune varit de positions, mais il en fait partie en tant que pote comme si
malgr lui.
19
Quest-ce que nous devons entendre quand Horace articule si clairement dans
lOde 4.5 le rapport entre la scurit gnrale et le salut de lempereur ? Le timbre de la
sphre publique est devenu dun ct plus pangyrique, de lautre plus ouvert une voix
potique qui continue gagner en confiance. Si lon revient au passage comparable chez
Virgile, on peut bien se demander si Horace relve laspect tyrannique et orientaliste de
la ferveur des abeilles envers leur roi ou bien la corrige. Ladulation des abeilles dans les
Gorgiques est troitement lie au danger de lirruption de lautodestruction sociale si le
roi meurt, un aspect bien articul aussi dans le Pro Marcello. Ici Horace souligne par
contre que ce sont les dangers extrieurs qui ont t apaiss ; lintrieur, la prosprit et
le bien-tre social ne nous laissent mme pas supposer quil y ait eu des problmes. Mais
Horace revient lapaisement interne la fin du livre avec des paroles qui nous ramnent
au mme passage de Virgile.
custode rerum Caesare non furor
ciuilis aut uis exiget otium
Tant que Csar est gardien de ltat, on ne verra point le calme banni par la fureur
civile ou par la violence
Ode 4.15.17-18
Csar est prsent comme un custos : custode rerum nous renvoie au commencement du
pome en question, o Auguste est appell custos gentis, Ode 4.5.2, aussi bien quau roi
des abeilles, qui maintient lordre en tant qu operum custos, Gorgiques 4.215. Si nous
mettons tous ces passages ensemble, nous voyons le mme message que chez Cicron :
sans Csar, on court le risque de la guerre civile ; avec son salut assur, la scurit de la
socit serait maintenue.
20
Pour saisir la valeur de lintervention dHorace dans ce discours en cours de
dveloppement, il nous faudrait dabord mettre part deux manires de concevoir le
pangyrique : Horace ne prononce pas ces paroles en pure louange ni la subvertit de
faon indirecte. Les effets de ses dclarations incluent mais surpassent la louange. La
comparaison avec les autres textes que nous avons examins dmontre linnovation
subtile de sa conception, prcisment avec laddition de laspect psychologique
lidologie du salut Rome pour faire un discours qui porte sur la scurit au del du
salut purement physique. Je ne crois pas, comme Doblhofer, que loriginalit dans le
pangyrique soit une indication de sincrit
49
. La sincrit na rien voir avec ce
discours, qui soumet plutt la rflexion les idologies courantes et modifie leur
articulation selon une analyse culturelle tranchante
50
. tant donne la ralit de la
concentration du pouvoir dans les mains dun seul homme, Horace voudrait aider crer
une socit saine et unifie. La clbration reprsente la fin de lOde 4.5 (dicimus
dicimus, 37-8) aussi bien qu la fin de 4.15 (canemus, 32) indique limportance des
articulations discursives aussi bien que rituelles dans la sphre publique.
Horace nest pas le seul pote contribuer au dveloppement du discours de
scurit cette poque. Lon peut trouver des parallles chez Virgile et ensuite chez
Ovide, mais lassociation de la cura, de lmotion collective avec le salut du corps de
Csar saillit plus clairement dans les Odes dHorace que dans les autres posies
contemporaines
51
. Le choix qua fait Horace de parler en je et surtout dtablir une voix
qui inclut mais dpasse les proccupations de la vie prive lui permet non seulement
darticuler des ides politiques ce que font tous les potes augustens mais dexprimer
les motions collectives dans la premire personne. Ceci lui rapproche de la voix oratoire,
21
qui, rappelons-nous, ntait pas seulement une voie pragmatique de dlibration, mais un
medium dexpression pour reprsenter la cit aux citoyens, offrir un lieu discursif pour
ses aspirations et dsirs, et maintenir la mmoire collective
52
. Ce sont ces aspects-l, ceux
qui comportent sa tche symbolique en dessus de sa tche pragmatique, qui ont pass la
littrature. Elle les accomplissaient dj, par exemple dans la posie dEnnius, mais ds
lors elle serait le lieu exclusif des leur articulation si nous acceptons aussi loratoire
pideictique comme genre littraire. Il va sans dire que la philosophie, les pitres, et
lhistoire appartiennent la littrature.
Sil ntait plus possible de parler comme Cicron, Horace a trouv une manire de
mettre sa propre touche la nouvelle sphre publique. Il ne se tiendra pas simplement
part. Mais si jinsiste ici sur les continuits, il faut aussi mettre en vidence la rupture.
Horace ne pourrait jamais prendre Rome le rle dun vrai Alce, mme en exile,
puisquil ne restait plus de possibilit de revenir au pouvoir. La situation fluide dAlce
est devenue chez Horace un chec permanent. Cicron voit son pouvoir personnel
sclipser pendant sa vie ; Horace ne commence parler quaprs quil ntait plus
question den avoir. Si lorateur a son propre moyen dautorisation, qui est la
magistrature qui lui donne le droit de parler au peuple,
53
le pote lyrique doit construire
son autorit par la posie mme. Tous les deux participent la formation de la socit,
mais au lieu de convaincre, le pote ne cherche qu reprsenter. Nempche, les
reprsentations dHorace ont eu un effet quand-mme salutaire. Elles ont donn une voix
aux aspirations des Romains la scurit sans obscurcir le prix quelle leur a cot.

Michle Lowrie
22
University of Chicago

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1
Les traductions sont prises des ditions Bud, lgrement remanies par lauteur pour
correspondre plus exactement au latin.
2
Batstone, W. (2010) : 194 trouve la mme combinaison dides en gros vis--vis de
Csar dans le De prouinciis consularibus : Caesars personal glory and Romes safety,
Ciceros patriotic passions and the extension of empire are all inextricably linked.
3
Gildenhard, I. (2011) : 139 fait remarquer la tendance de Cicron de sidentifier avec la
rpublique ; aussi Rose, P. (1995) : 392 vis--vis du De prouinciis consularibus : the
speaker presents his own person as coextensive with the public interest. Il fait le mme
avec des autres hommes puissants, mais un moindre degr avant la dictature de Csar.
4
Les anomalies stylistiques qui donnent lieu des doutes sur lauthenticit de ce discours
peuvent sexpliquer par la situation politique, qui tait exceptionnelle, et par le fait que
Cicron na peut-tre pas autant rvis ici quailleurs. Voir Fausset, W. Y. (1938) : 3-10.
Un rsum du dbat se trouve Cipriani, G. (1977) : 115-17 ; Connolly, J. (2011) : 163-
4.
28

5
Rambaud (1984) dfend la politique astucieuse de Cicron et dmonte comment il mle
la louange avec des insinuations pour lencourager restaurer la rpublique. Connolly, J.
(2011) lit le discours hors du binaire de lauthenticit et de la sincrit.
6
Ruch, M. (1965) : 66 cite Sut. Csar 86 : Csar a dit que la rpublique retomberait
dans la guerre civile sil lui arrivait quelque malheur ; 75 en fvrier 49, au moment de
loffensive de Csar, Cicron avait crit (Att. 7, 23, 1) : et non omnes nostra corpora
opponimus ? Daprs Dion Cassius, 44, 6, 1, Csar refusa la garde du corps constitue
par des snateurs et des chevaliers que lui avait propose le Snat : les biographes et les
historiens insistent tous sur son insouciance. Dyer, R. R. (1990) : 23-5 analyse
largumentation du discours par le paradoxe du dilemme, qui rvle un menace sous-
jacent : si Csar ne pardonne pas et ne respecte pas le salut des snateurs, il courrait le
risque de lassassinat, mais sil exerce la clmence, il agirait en roi et risquerait galement
lassassinat. Pour viter ce rsultat, il doit restaurer la rpublique.
7
Tedeschi, A. (2005) : 114-15 donne des parallles et de la bibliographie sur la peur du
tyran de ses citoyens.
8
Tedeschi, A. (2005) : 119.
9
Lowrie, M. (2013a).
10
Instinsky, H. U. (1952) ; Hamilton, J. (2013).
11
Pour ltymologie de se- et cura, voir Ernout, A. et Meillet, A. (1939) : 246 (cura) et
OLD 1722 (securus). Le sens de ngligence est post-augusten.
12
Cicron : De finibus 5.8.23, 5.20.55-7, 5.21.58 ; Tusc. 5.14.42 ; Off. 1.21.69 ; De
natura deorum 1.20.53. Hamilton, J. (2013) : 51-8.
29

13
La cura fonctionne aussi comme principe structurant des Gorgiques de Virgile (voir la
note 50 ci-dessous), mais la question est trop large pour la traiter avec suffisamment
dattention ici.
14
Instinsky, H. U. (1952) : 16 ; Hamilton, J. (2013) : 58.

15
Braund, S. (2007) : 201.
16
Instinsky, H. U. (1952) : 17, 21-6 traite aussi des monnaies qui ont t imprimes avec
les rubriques securitas Augusti et securitas populi.
17
Voir par exemple, lOde dite sur le navire de ltat : curae non levis, 1.14.18.
18
Syndikus, H. P. (2001) : 142 le manque de souci dHorace affaire avec la
signification du rgne dAuguste insgesamt et non seulement loccasion clbre
dans lode.
19
Nisbet, R. G. M. et Rudd, N. (2004) : Odes 3.14.14-15.
20
Pour les dtailles du contexte historique, voir Du Quesnay, I. M. le M. (1995).
21
Les commentateurs soulignent gnralement la banalit du pangyrique dHorace, voir
Thomas, R. F. (2011) : 156 ; pour les conventions Syndikus, H. P. (2001) : 320-4. Mais
notre comparaison avec des autres textes comparables montre non seulement comment
Horace dveloppe les topoi, mais aussi ses omissions. Barchiesi, A. (1996) : 14 et Fedeli,
P., et Ciccarelli, I. (2008) : 277 trouvent des parallles avec le pangyrique de Thocrite
16.93-4, 17.77-8, 97-116 surtout vis--vis de la vie paisible des bufs. Nempche
lattention que Ptolmie donne sauvegarder sa patrimoine (-./$', 17.104), le sentiment
danxit qui accompagne la cura dans les textes latins ne fait pas parti des textes-ci.
Fedeli et Ciccarelli : 278-80 soulignent lmotion, la sicurezza , et la tranquillit
manifestes ici chez Horace.
30

22
Du Quesnay (1995) 172 note le lien pareil entre le salut de ltat et du princeps dans les
inscriptions de ce genre : senatus consulto ob rempublicam cum salute imperatoris
Caesaris Augusti conseruatam ; voir aussi Fedeli, P., et Ciccarelli, I. (2008) : 285, qui
soulignent lennemi externe (281, 285), comme Thomas, R. F. (2011) : 4.5.25-8 and 31-
2. Daprs mes recherches jusqualors, la ressemblance entre la phrase de Virgile (rege
incolumi) dans les Gorgiques et celle dHorace (incolumi Caesare) na pas t
remarque par les commentaires. Putnam, M. C. J. (1986) : 109 remarque que The point
is universal in antiquity : the safety of a people regularly depends on the well-being of its
leader, sans entrer dans les dtailles.
23
Putnam, M. C. J. (1986) : 112 tire attention au luxe gorgique de la description de la
campagne. Est-ce un signe de regarder de plus prs dans le pome de Virgile ? Oliensis,
E. (1998) : 116-17 pense quavec cette description Horace adopte une voix enfantine,
bien accorde la performance envisage par Du Quesnay, I. M. le M. (1995).
24
Braund (2007) 201 : dans le temps dAmmianus, cest une convention que lempire,
cest le souci du salut des autres, imperium curam alienae salutis (29.2.18). En plus,
elle donne des parallles pour lobligation du roi de protger son people et souligne la
rciprocit et dpendance mutuelles entre le bon roi et son peuple (204).
25
Tous avec des verbes composs avec ob-. Dyer, R. R. (1990) : 28 voit de lambigut
dans la phrase de Cicron ; 30 Cicero has chosen a style of speech which foreshadows
the figured speech of the empire. Il voit la figuration comme un moyen pour appeler les
snateurs la tyrannicide.
26
Armstrong, D. (1986) 256, 276 ; Williams, G. (1995) : 307 le poste de tribunus militum
normally went to young equestrians or senators starting on a career I suspect that
31

Horace likewise had had military experience in similar circumstances before Brutus
recruited him. But Brutus act shows that Horaces father was most unlikely to have been
an ex-slave perhaps he was even by now equestri censu. Feeney, D. C. (2002) : 17
souligne linfluence quaurait eu Cicron, qui portait la plus puissante voix intellectuelle
lpoque, sur Horace et Virgile en particulier, qui taient des adolescents et jeunes
hommes pendant les annes 50 et 40 av. J. C. quand il crivait une grande partie de ses
uvres sur la rhtorique et la philosophie.
27
Serm. 1.6.77-8 : quivis senator atque eques. White, P. (2005) : 326.
28
Pour le genre de maison quils auraient eu Rome, voir Armstrong, D. (2010) : 15.
29
Epist. 2.2.49-52. White, P. (2005) : 326 donne des parallles pour les autres potes,
Properce, Ovide, et le pote de la Ciris, qui laissent entendre quils ont quitt la politique
pour la posie; Lowrie, M. (2011) : 31 pour Properce. Armstrong, D. (2010) 13 : situe le
dveloppement de la voix dHorace dans son contexte social et biographique : In
Satires 1.6, published at age 30, he already claims that he could be a senator if he liked,
but it would cost too much and gain him too little. Horace can write of himself as one
who could be not just a Roman knight but a marginal senator. it is doubtful that his
wildest dreams for Horaces future status went even that far. (voir aussi 19). Qui sait ?
Armstrong continue en suggrant que son ducation poussait le jeune homme as high in
rank as he could be made to go (16). Armstrong, D. (1986) 276 : If Brutus had won,
Horace might have hoped for a successful career indeed. Mais ses rves auraient
chang aprs Philippi. Williams, C. (1995) explique la couche sociale du pre dHorace,
cens tre un libertinus, en des termes nuancs, qui montrent que cest fort probable quil
tait un Italien appartenant la classe des hommes daffaires, mais qui avait rencontr
32

des difficults dans les guerres sociales, gagn la citoyennet en 84 au plus tard, sans
avoir jamais t un esclave dans le plein sens du terme ; 305-7 traite de lducation du fils
avec des parallles et contrastes avec lducation de Cicron. Horace se trouvait
Athnes au mme temps que Marcus, le fils de Cicron. Gnther, H. C. (dans ce
volume) : pages souligne les effets traumatiques de lexprience de la guerre sur Horace
et le compare quelques potes modernes.
30
Williams, J. D. (2009) : 307-8. Bien que la Rpublique nait jamais t une dmocratie
dlibrative dans le plein sens du terme, la contio a t le lieu publique de discussion
avec le peuple telle quelle a exist, Mornstein-Marx, R. (2004) : 22-33. La partie de
loratoire classe comme deliberativa comprenait la contio et ladresse au snat.
31
Les difficults que lempereur rencontrait pour que son pouvoir ne pse pas trop sur les
dcisions juridiques se voient Sutone Aug. 56. Bien que Sutone tmoigne que le snat
a pu continuer faire ses propres dcisions du moins pendant un certain temps sur les
affaires publiques sous Tibre (Tib. 30-2), la contio devant le peuple a cd la place sous
lempire des spectacles o lacclamation lui a laiss une voix, mais il ny avait plus la
semblance de dlibration. Voir Aldrete, G. S. (1999) : chapitres 4 et 5 pour
lacclamation et la monopolisation progressive de lempereur des communications avec
le peuple par les spectacles ; 157 pour Auguste dans la ville de Rome ; Corbeill, A.
(2000) : paragraphe 8. Pour le thtre dans la politique rpublicaine et la croissante
importance politique des spectacles sous lempire, voir : Abbott, F. F. (1907) ; Wright, F.
W. (1931) : 5-9 ; Dupont, F. (1985) : 119-23, 413-37 ; Beacham, R. C. (1991) : 158-9,
191-4 ; Bartsch, S. (1994) : 63-97 ; Slater, W. J. (1996) ; Beacham, R. C. (1999) : 5, 56-
33

65, 71-4 ; Dupont, F. (1999) : 11-15 ; Horsfall, N. (2003) : 83-95 ; Gildenhard, I. (2011) :
21.
32
Surtout en comparaison avec les thmes rotiques de la posie notrique. Mme la
posie fragmentaire triumvirale et augustenne montre ce changement, voir les fragments
de Varius 1 et 5, Courtney, E. (1993) : 272, 2755. La Penna, A. (1972) explique le choix
de donner privilge Alce, quil caractrise comme chantant des pomes sur les
!0&!'1+'*2, vis--vis de Sappho lOde 2.13.24-8 comme un polmique contre les
potes notriques tant donn le nouveau programme potique dHorace, qui comportait
aussi une posie plus grande et politique.
33
Lowrie, M. (2009) : passim.
34
Daprs la conception de Habermas, J. (1991). Les transformations dans la sphre
publique cette poque sont devenues un sujet dintrt gnral parmi les latinistes et les
historiens de Rome. Gowing, A. M. (2005) 25 : propose que sous lEmpire la tche de
prserver la mmoire collective passe de loratoire la littrature: The arena in which
anxiety over the loss of the Republic is played out is literature. In some sense, the
Empires writers take over from the Republics orators the task of preserving memory, a
phenomenon anticipated by Ciceros own retreat into writing in the 40s. Wallace-
Hadrill, A. (2010) : dcrit en gros une rvolution culturelle qui commence la fin de la
rpublique et continue jusquau bas Empire, dans laquelle les aristocrates perdent
lautorit dans les domaines du savoir qui leur appartenaient auparavant des
spcialistes, qui maitrisent et rgularisent aussi bien les disciplines scientifiques que le
champ politique. Gurd, S. A. (2012) : 105-8 esquisse le dveloppement de quelque chose
qui sapproche dune sphre publique de communication moderne qui ne ressort
34

pleinement quavec Pline le jeune, mais dont je crois que lon peut en trouv des traces
en potentiel justement quand loratoire rpublicaine a cess de remplir les fonctions
dlibratives au commencement de lEmpire ; voir Lowrie, M. (2013b).
35
Par exemple, canerem, clogues 6.2 ; canemus, Gorgiques 3.1, cecini,
4.566 ; cano, neide 1.1, dicam, 7.41-2, precor, 9.525. La mmoire dune
exprience personnelle allgue memini me uidisse, Gorgiques 4.125-7 est rare.
36
Les recherches sur la ou plutt les faons dont Horace sapproche dune voix
politique et commune sont vastes. Je me limite citer les suivants: Santirocco, M.
(1986) ; Davis, G. (1991) ; Fowler, D. P. (1995) ; Lyne, R. O. A. M. (1995) ; Lowrie, M.
(1997) ; Oliensis, E. (1998).
37
Courtney (1993). Pour le remaniement de ce vers Horace, pitre 2.1.256, voir
Lowrie, M. (2002).
38
Bibliographie sur ce sujet peut se trouver Lowrie, M. (1997) : 347 n. 43.
39
Lowrie, M. (2007).
40
De Laevius, qui semble avoir suivi Anacron nous navons que des fragments,
Courtney, E. (1993) : 118-22 ; de Catulle les pomes 11 et 51 qui sont en mesures
Sapphiques. Feeney, D C. (2009) : 206, 209 souligne le tremendous gulf entre lui et
les lyristes grecques.
41
Pour lhistoire de la rception de ce modle et la difficult quil posait dans la satire
latine subsquente, voir Freudenburg, K. (2001). La voix dHorace dans la satire se
prsente comme en amiti avec les grands mais sans pouvoir, dans Sermones 5, par
exemple, qui traite du voyage Brundisium.
42
Lowrie, M. (2009) : 103-111.
35

43
La majorit du traitement de Page, D. L. (1955) : 149-243 vise the political poems ;
Burnett, A. P. (1983) : 107 : Alcaeus sang always as a member of the Lesbian nobility ;
the singer and the aristocrat were one; life was led in an open arena of duty and
power where public and private could not be separately defined. Voir La Penna (1972).
Feeney, D. C. (2009) : 212 Alce est un modle pour Horace which will empower his
voice as a citizen ; 215 les modles que dploie Horace simplifient les vritables
auteurs, mais poets have no obligation to be fair.
44
Barchiesi, A. (1996). Pour lcart entre lautorit dHorace et celle de Pindare, voir
Feeney, D. C. (2009) : 221-3.
45
Horace avait dj tabli Alce et Pindare comme modles opratifs dans le premier
livre des Odes, voir les allusions ces deux potes 1.10 et 1.12.
46
Nisbet, R. G. M., et Rudd, N. (2004) : 182 et 3.14.27-8.
47
Barchiesi, A. (1994) 38: the confidant tone of the poetic voice in Book 4 must be
more of a self-fulfilling discourse (and not without its ironies) than the reflection of a
ready-made equilibrium. Nous pourrions dire le mme pour la voix de la premire
collection vis--vis de la voix des podes et des Sermones.
48
Il a fait des expriences avec une voix oratoire dans les podes 7 et 16, mais dans les
Odes, il na plus besoin de sonner lalarme avec une voix durgence. Sur cette voix dans
les podes, voir Watson, L. C. (2003) : 266-8, qui remarque que le pote en tant que fils
dun libertinus navait pas le ius agendi cum populo, comme il se le reprsente. Mais il
nest pas du tout vident quil faut prendre les remarques dHorace au pied de la lettre,
voir Williams, G. (1995) ; Armstrong, D. (1986) ; Armstrong, D. (2010) : 12 How far
freedmens sons could rise in rank was a gray area of the law.
36

49
Doblhofer, E. (1966), avec compte rendu par Nisbet, R. G. M. (1969).
50
Fraenkel, E. (1957) a tendance prendre la louange chez Horace au pied de la lettre. La
subversion envisage par Lyne, R. O. A. M. (1995) par contre est trop simpliste, voir
Lowrie, M. (1997b) : 296-7, 299-301 et Fowler, D. P. (1995), qui prtend que le discours
lyrique ne peut pas admettre de pangyrique sans contradiction interne. La dichotomie
pour et contre Auguste traite la posie comme un acte de parole qui obit les mmes
procdures que le langage ordinaire. Pour linsuffisance de cette dichotomie, voir
Kennedy, D. (1992). Lowrie, M. (1997) : Chapitre 9 trace la fragmentation narrative de la
louange dAuguste.
51
Chez Virgile, par exemple, la cura relie les hommes aux animaux, les dieux avec le
monde, Augustus avec la gouvernance, et tout ce kosmos avec le dsir dun ct et le
savoir de lautre, Gorgiques 1.1-53. Pour Ovide, Auguste est parallle avec Jupiter en
tant que chefs qui prennent soin (cura) de leurs citoyens, Mtamorphoses 1.209, 15.837.
52
Gowing, A. M. (2005) souligne la production du mmoire collectif ; Connolly, J.
(2009) lexpression emotive de loratoire.
53
Voir la fiert avec laquelle Cicron prend la parole dans la contio pour la premire fois
aprs avoir t lu prteur, De imperio Cn. Pompei 1-2. Rose, P. (1995) : 377 dmontre
que ce genre dadresse nest pas du tout univoque dans son analyse des contradictions
politiques que Cicron met en jeu dans ce discours et le De prouinciis consularibus.

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