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Poemas completos de Alberto Caeiro
(Fernando Pessoa)
1. BIOGRAFIA E BIBLIOGRAFIA
Fernando Antnio Nogueira Pessoa nasceu em
Lisboa, aos 13 de junho de 1888, no Largo de S. Car-
los. Em 1893, morreu o pai, Joaquim Seabra Pessoa,
vtima da tuberculose, que tambm levou seu irmo
Jorge em janeiro do ano seguinte. Essas perdas pare-
ce que transformam a infncia do menino, causando-
lhe uma profunda solido e isolamento. Essa pode ter
sido a razo de seu primeiro heternimo, Chevalier
de Pas, como confessou por carta, anos depois, a
Adolfo Casais Monteiro.
A me, d. Maria Magdalena Pinheiro Nogueira,
casou-se em dezembro de 1895, por procurao, com
o comandante Joo Miguel Rosa, nomeado cnsul
portugus em Durban, frica do Sul. Fernando Pes-
soa tinha apenas sete anos em 1896, quando viajou
com a me para o estrangeiro. Em novembro do mes-
mo ano, nasceu a primeira filha do casal, Henrique-
ta Madalena. Em 1898, nasceu Madalena
Henriqueta. Fernando Pessoa foi matriculado, em
1899, na Durban High School, onde permaneceu por
trs anos. Revelou-se um leitor assduo de literatura
inglesa. Foi nessa poca que surgiu mais um heter-
nimo: Alexander Search. Em 1900, nasceu o tercei-
ro filho do casal, Lus Miguel. A solido de Pessoa
intensificava-se com a ateno da me para os fi-
lhos mais novos.
Em 1901, toda a famlia viajou para Lisboa, le-
vando o corpo de uma das irmzinhas morta. Depois
foram encontrar-se com a famlia da me nos Aores.
Em junho todos regressaram para Durban, exceto ele,
que voltou sozinho em setembro. No mesmo ano, foi
matriculado na Commercial School.
Em novembro de 1903, completou seus estudos e
fez exame de admisso para a universidade do Cabo
da Boa Esperana. Apesar de ter obtido um resultado
medocre, recebeu o prmio Queen Victoria Memori-
al Prize pelo melhor ensaio de estilo ingls. Voltou
High School.
Em 1905, regressou definitivamente para Lisboa.
Em 1907, desistiu da faculdade, pois se sentia de-
cepcionado, e decidiu estudar por conta prpria, pas-
sando o tempo livre a ler os filsofos gregos, ale-
mes e os decadentistas franceses. Sua av morreu
em agosto, deixando-lhe uma herana. Resolveu mon-
tar uma tipografia (Empresa bis Tipografia Edito-
ra Oficinas a vapor) com uma parte do dinheiro,
mas no chegou a realizar qualquer atividade. Traba-
lhou como correspondente comercial em lnguas es-
trangeiras durante toda a vida, pouco se preocupando
com dinheiro e passando mesmo grandes apertos fi-
nanceiros.
Em 1914, Fernando Pessoa teve o primeiro encon-
tro com seus heternimos Alberto Caeiro, Ricardo Reis
e lvaro de Campos, como confirmar alguns anos mais
tarde em carta para Adolfo Casais Monteiro.
Em 1915, preparou a

primeira verso de seu livro
Antinous. Em maro, saiu o primeiro nmero da re-
vista Orpheu, com colaboraes importantes de Pes-
soa. Em setembro, Mrio de S-Carneiro voltou para
Paris e comunicou ao amigo por carta que no tinha
dinheiro para o terceiro nmero da revista por causa
de suas dificuldades financeiras e dos problemas com
o pai. No ano seguinte, Mrio de S-Carneiro suici-
dou-se.
Em 1916, surgiu a revista Exlio, com a qual Pes-
soa colaborou.
Em 1920, conheceu Ophlia Queiroz, no escrit-
rio de Flix, Freitas e Valladas. A partir da passa-
ram a se corresponder e a namorar. Depois da morte
do padrasto, sua me e irmos resolveram voltar para
Lisboa, e o poeta passou a viver com a famlia. Em
novembro, interrompeu o seu relacionamento com
Ophlia com uma carta: Que isto de outras afeies
e de outros caminhos consigo, Ophelinha, e no
comigo. O meu destino pertence a outra Lei, de cuja
existncia a Ophelinha nem sabe, e est subordinado
cada vez mais obedincia a Mestres que no per-
mitem nem perdoam.
Em 1921, Fernando Pessoa fundou a editora Oli-
sipo, onde publicou seus poemas English poems I,
English poems II, English poems III, e Inveno do
dia claro, de Almada Negreiros.
Em 1924, dirigiu a revista Athena com Ruy Vaz.
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Em maro de 1927, Jos Rgio publicou o primeiro
nmero da revista Presena. No terceiro nmero da
revista, ele reconheceu em Fernando Pessoa o mestre
da nova gerao, que passou a colaborar na revista a
partir de junho.
Em 1929, o relacionamento com Ophlia foi reto-
mado. No mesmo ano, saiu o primeiro estudo sobre a
obra de Fernando Pessoa, com a publicao de Te-
mas, do crtico e amigo Joo Gaspar Simes. A data
da ltima carta de Ophlia para Fernando Pessoa foi
maro de 1931, o que indicaria o provvel rompimento
do namoro nessa mesma poca.
Os anos que se seguiram foram de dificuldades
financeiras e de problemas de sade para o poeta,
acometido de crises de neurastenia. Fernando Pessoa
chegou a ser preterido ao candidatar-se ao cargo de
conservador-bibliotecrio do Museu-Biblioteca Con-
de de Castro Guimares, em Cascais. Apesar da crise
psquica, escreveu intensamente.
Em janeiro de 1935, escreveu uma extensa carta ao
amigo Adolfo Casais Monteiro, na qual procurou ex-
plicar a gnese de seus heternimos. Em novembro,
encontrou-se pela ltima vez com Joo Gaspar Simes
e com Almada Negreiros. Poucos dias antes, o poeta
sofrera uma grave crise heptica que o fizera perder os
sentidos. Nessa ocasio, o mdico avisou sobre o peri-
go fatal de mais um clice de aguardente. No dia 29 de
novembro, Fernando Pessoa foi internado no Hospital
de S. Lus dos Franceses, tendo recebido o diagnstico
de clica heptica. No dia 30 de novembro de 1935,
faleceu o poeta, vtima de cirrose heptica.
As obras de Fernando Pessoa j publicadas so:
Poesia: 35 Sonnets (1918); Antinous (1918); En-
glish poems I e (1921); English poems II (1921); En-
glish poems III (1921); Mensagem (1934); Poesias
de Fernando Pessoa (1942); Pessoa, Fernando (1944);
Poemas de Alberto Caeiro (1946); Odes de Ricardo
Reis (1946); Poemas dramticos (1952); Poesias in-
ditas de Fernando Pessoa de 1930 a 1935 (1955);
Poesias inditas de Fernando Pessoa de 1919 a
1935 (1956); Quadras ao gosto popular de Fernando
Pessoa (1965); Novas poesias inditas (1973); Poe-
mas ingleses (1974); Obra potica (1986); O guar-
dador de rebanhos de Alberto Caeiro (1986); Primeiro
Fausto (1986); Livro do desassossego por Bernardo
Soares (1982).
2. INTRODUO
Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa:
Navegar preciso; viver no preciso.
Quero para mim o esprito [d]esta frase,
transformada a forma para a casar como eu sou:
Viver no necessrio; o que necessrio criar.
No conto gozar a minha vida; nem em goz-la
penso.
S quero torn-la grande,
ainda que para isso tenha de ser o meu corpo
e a (minha alma) a lenha desse fogo.
Fernando Pessoa indiscutivelmente transformou
toda a sua vida em criao literria. Viveu atravs de
seus poemas, de seus textos em prosa, de suas perso-
nagens. Afinal, essa foi sua misso e sua finalidade
maior, o que acabou por torn-lo um poeta com a mes-
ma dimenso de Lus Vaz de Cames. Considerado o
melhor poeta moderno portugus e um dos maiores da
lngua, Fernando Pessoa uma personalidade literria
marcada por profunda complexidade. Sua produo
literria obriga-nos a separar o estudo de sua obra em
etapas que devero ser seguidas lentamente para uma
melhor tentativa de compreenso de seus trabalhos.
Essa personalidade intrincada, para no dizer misteri-
osa, marcada tantas vezes por um paradoxismo inco-
mum, pode ser observada no trecho da anlise ou
autobiografia que ele fez de si mesmo:
Ideologia poltica: Considera que o sistema mo-
nrquico seria o mais prprio para uma nao or-
ganicamente imperial como Portugal. Considera,
ao mesmo tempo, a Monarquia completamente in-
vivel em Portugal. Por isso, a haver um plebiscito
entre regimes votaria, embora com pena, pela Re-
pblica. Conservador do estilo ingls, isto , liberal
dentro do conservantismo, e absolutamente anti-
reacionrio.
Posio inicitica:
Posio patritica: Partidrio de um nacionalismo
mstico, de onde seja abolida toda infiltrao catli-
ca-romana, criando-se, se possvel for, um sebastia-
nismo novo, que a substitua espiritualmente, se
que no catolicismo portugus houve alguma vez es-
piritualidade. Nacionalista que se guia por este lema:
Tudo pela Humanidade; nada contra a Nao.
Posio social: Anticomunista e anti-socialista. O
mais deduz-se do que vai dito acima.
Resumo destas ltimas consideraes: Ter sem-
pre na memria o mrtir Jacques de Molay, Gro-
Mestre dos Templrios, e combater, sempre e em
toda a parte, os seus trs assassinos a Ignorn-
cia, o Fanatismo e a Tirania.
Lisboa, 30 de maro de 1933.
Uma leitura mesmo superficial desse texto indica
que politicamente Fernando Pessoa era incoerente.
Entretanto, nessa sntese autobiogrfica, encontramos
tambm certas premissas que nos sero teis para
entender na sua obra a vocao para um nacionalis-
mo mstico, para o sebastianismo racional, como ele
mesmo paradoxalmente classificava, por exemplo.
O primeiro aspecto para quem quiser entender
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Fernando Pessoa, partir sempre da premissa de que
os estudos sobre a sua obra ainda no se completa-
ram; muito do que ele escreveu permanece ainda in-
dito: milhares de anotaes entre poemas, textos em
prosa, crtica literria etc, deixados por ele num ba
(18.816 manuscritos, 3.948 datilografados, 29 cader-
nos de variados contedos) e que s foram abertos
algumas dcadas depois de sua morte a pedido dele.
Alm disso, no se estudou adequadamente boa par-
te da obra publicada at aqui. Deve-se ter em mente,
pois, que o mistrio sobre sua produo artstica con-
tinua e ainda permanecer despertando nossa curio-
sidade por um bom tempo.
Fernando Pessoa um caso sui generis na litera-
tura mundial: no se contentou apenas em escrever
poemas, resolvendo tambm criar poetas, personagens
poticas, personas (que significa as mscaras utiliza-
das no teatro grego), que mantiveram absoluta auto-
nomia de estilo, linguagem e temtica em relao ao
autor Fernando Pessoa, o que no se deve confundir
com pseudnimos (nomes falsos com que um autor
assina a prpria obra). Essas personagens-poetas de-
nominam-se heternimos (outros nomes). Assim,
qualquer estudo de sua obra leva necessria diviso
em duas etapas mnimas, que se multiplicaro como
veremos: primeiro analisar os poemas que o prprio
Fernando Pessoa escreveu e assinou, chamados mui-
to propriamente de poesia ortnima (prprio nome);
depois, os poemas que ele escreveu, mas foram assi-
nados por seus heternimos. Assim, se o Modernis-
mo exigia a criao de novos mitos, Fernando Pessoa
pareceu confirmar essa posio, pois foi um criador
de mitos: Desejo ser um criador de mitos, que o
mistrio mais alto que pode obrar algum da huma-
nidade
1
.
O fenmeno da heteronmia , pois, um caso par-
ticular de multiplicao ou desdobramentos de eus,
uma tentativa de o poeta multiplicar-se atravs de
outros indivduos para multiplicar-se tambm em te-
mas, estilos e formas variadas.
Uma outra maneira de explicar os motivos de sua
heteronmia foi apresentada pelo prprio Fernando
Pessoa: Com uma tal falta de literatura, como h hoje,
que pode um homem de sensibilidade fazer seno in-
ventar os seus amigos, ou, quando menos, os seus
companheiros de esprito?
2
A POESIA ORTNIMA
Fernando Pessoa publicou poucos livros, como
pde ser observado em sua biografia. Os primeiros
livros foram escritos em ingls. A nica obra em por-
tugus que viu publicada foi Mensagem (1934). As
demais, atribudas a ele-mesmo (poesia ortnima),
foram publicadas postumamente. Deve-se ressaltar
ainda que, ao identificar-se com seus heternimos,
Fernando Pessoa acabava por projetar-se a si mesmo
tambm como uma espcie de heternimo, mscara
por sua vez de mscaras
3
, j que se escondia atrs
das mscaras inventadas por ele prprio, ou seja, um
heternimo de si mesmo.
A POESIA HETERNIMA
O problema da heteronmia , sem dvida, um
mistrio instigante quando se estuda a obra de Fer-
nando Pessoa. Cada um dos heternimos nada mais
do que entidade nica, com personalidade e vida pr-
prias, alm de estilos e vises de mundo autnomas.
Os heternimos refletem, indiscutivelmente, uma
multiplicidade na unidade, j que se completam e se
unem ao prprio criador, Fernando Pessoa.
Assim, consideraremos como ponto de partida
apenas o fato de que Fernando Pessoa procurou mul-
tiplicar-se atravs de outros eus (os heternimos),
para melhor sentir ou enxergar a realidade e a totali-
dade do mundo que o cercava:
Multipliquei-me, para me sentir,
Para me sentir, precisei sentir tudo,
Transbordei, no fiz seno extravasar-me,
Despi-me, entreguei-me,
E h em cada canto da minha alma um altar a um deus
[diferente.
PESSOA, Fernando. Passagem das Horas.
Muitos foram os heternimos ou semi-heterni-
mos criados por Fernando Pessoa, tais como Cheva-
lier de Pas (1894), Jean Seul, Alexander Search, A.
A. Crooss, L. Guerreiro, Vicente Guedes, C. Pache-
co, Gervsio Guedes, Antnio Mora (1930, filso-
fo), Raphael Baldaia (filsofo), Charles Robert Anon,
Jean Seul, Pero Botelho, Thomas Crosse. Entretanto,
seus principais heternimos foram Alberto Caeiro,
Ricardo Reis e lvaro de Campos, para os quais o
autor criou uma biografia prpria, obras com carac-
tersticas bem definidas, estilo pessoal, personalida-
de e at mapas astrolgicos para analisar a
personalidade de cada um deles. No podemos nos
esquecer de que Pessoa foi tambm profundamente
ligado ao esoterismo, ao misticismo e a vrias socie-
dades secretas. A esses heternimos, pode-se acres-
centar Bernardo Soares, a quem se atribui O Livro do
desassossego, publicado muito tempo depois da morte
1
Fernando Pessoa. Prosa.
2
Fernando Pessoa. Prosa.
3
SEABRA, Jos Augusto. O heterotexto pessoano. So Paulo: Perspectiva, 1988. p. 28.
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do escritor, e que pode ser considerado como um semi-
heternimo, j que projeta o prprio Fernando Pes-
soa em estado de raciocnio e afetividade. Teresa Rita
Lopes, estudiosa dos manuscritos e inditos de Pes-
soa, cita a existncia de 72 heternimos distintos.
Massaud Moiss considera que os heternimos so
projees arquetpicas do inconsciente (coletivo) de
Pessoa, e os arqutipos
4
podem ser considerados he-
ternimos, imagens coletivas, pessoas que falam
de um outro no inconsciente de cada um.
5
De uma
outra maneira, podemos observar que ao criar os he-
ternimos, Fernando Pessoa inventou outros seres que
materializaram sua poesia em diversidade e multipli-
cidade. Essas criaes parecem atender ao desejo do
poeta de criar novos mitos, marcados agora por uma
modernidade indiscutvel.
O objeto deste estudo a poesia de Alberto Caei-
ro, mais especificamente os poemas que compem o
livro Poesias completas de Alberto Caeiro.
Alberto Caeiro nasceu no ano de 1889, em Lisboa,
onde faleceu, vtima de tuberculose, em 1915. Levou
uma vida simples junto a uma tia velha, tia-av, numa
quinta na regio do Ribatejo. Viveu de pequenos ren-
dimentos deixados pelos pais, que morreram cedo. Sua
instruo foi rudimentar, s primria, e no teve pro-
fisso. Caeiro tinha estatura mdia, era louro, sem cor
e de olhos azuis. Escreveu quase toda a sua obra no
campo, exceto uma parte dos Poemas inconjuntos, ter-
minados em Lisboa, pouco antes da morte. Pode ser
considerado o mestre de lvaro de Campos, Ricardo
Reis e do prprio Fernando Pessoa:
Ano e meio, ou dois anos depois, lembrei-me um
dia de fazer uma partida ao S-Carneiro de in-
ventar um poeta buclico, de espcie complicada, e
apresentar-lho, j me no lembro como, em qual-
quer espcie de realidade. Levei uns dias a elaborar
o poeta mas nada consegui. Num dia em que final-
mente desistira foi em 8 de Maro de 1914
acerquei-me de uma cmoda alta, e, tomando um
papel, comecei a escrever, de p, como escrevo sem-
pre que posso. E escrevi trinta e tantos poemas a
fio, numa espcie de xtase cuja natureza no con-
seguirei definir. Foi o dia triunfal da minha vida, e
nunca poderei ter outro assim. Abri com um ttulo, O
guardador de rebanhos. E o que se seguiu foi o apa-
recimento de algum em mim, a quem dei desde logo
o nome de Alberto Caeiro. Desculpe-me o absurdo
da frase: aparecera em mim o meu mestre.
Carta a Adolfo Casais Monteiro. In: PESSOA, Fernando.
Poesias de Fernando Pessoa.
Na viso de Leyla Perrone-Moiss, Caeiro no
somente o mestre dos outros heternimos e do ort-
nimo, mas, primeiramente, o mestre aplicado em si
mesmo. Em sua poesia, h um constante desdobra-
mento dialgico: nela, um mestre da constatao e
da sensao puras est sempre em debate com um
discpulo, que teima em reincidir na anlise e na
abstrao. Assim, ele estaria todo o tempo ensinan-
do-se a ser ele mesmo, Caeiro. Nesse caso, mestre e
discpulo so um s, o que revela o dialogismo
6
no
dialtico, mas oximrico
7
.
8
Procuro despir-me do que aprendi,
Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me
[ensinaram,
E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos,
Desencaixotar as minhas emoes verdadeiras,
Desembrulhar-me e ser eu, no Alberto Caeiro,
Mas um animal humano que a Natureza produziu.
OBRA
O guardador de rebanhos (1911-1912), O pastor
amoroso, Poemas inconjuntos (1913-1915).
3. ANLISE DA POESIA
DE ALBERTO CAEIRO
A poesia de Alberto Caeiro marcada por uma
simplicidade formal e vocabular extremas, pois um
homem simples, um poeta da natureza, que enxerga
o mundo como um reflexo de si mesmo, ou seja, da
prpria natureza e no do pensamento. No toa
que chamado de poeta campons. Sua poesia
resultado do sensacionismo e no do pensamento, da
a negao completa da metafsica por parte de Caei-
ro: Porque pensar no compreender Desse modo,
resulta de sua obra um realismo sensorial que o faz
negar qualquer metafsica. Caeiro retira os disfarces
para desvendar a realidade de todas as coisas. Apesar
de ser contra o pensamento e favorvel s sensaes,
considerado um poeta filsofo, que, de forma
paradoxal, acabou criando uma antifilosofia, uma fi-
losofia da negao da prpria filosofia:
Eu no tenho filosofia: tenho sentidos
Se falo na Natureza no porque saiba o que ela ,
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
4
Segundo C. G. Jung, os arqutipos so imagens psquicas do inconsciente coletivo, que so patrimnio comum a toda a humanidade.
5
MOISS, Massaud. Fernando Pessoa: o espelho e a esfinge. So Paulo: Cultrix/ Edusp, 1988. p. 104-105.
6
Arte de dialogar; figura que consiste em construir uma reflexo sob a forma de dilogo, com perguntas a que o prprio autor responde,
ou em reproduzir em dilogo as idias e os sentimentos dos personagens.
7
Relativo a oxmoro, figura em que se combinam palavras de sentido oposto que parecem excluir-se mutuamente, mas que, no contexto,
reforam a expresso.
8
MOISS, Leyla Perrone-.Aqum do eu, alm do outro. 3. ed. rev. amp. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 198.
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Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem sabe por que ama, nem o que amar
Alberto Caeiro prope uma espcie de filosofia;
porm, ao avesso dos sistemas filosficos de nos-
sa tradio, despreza a razo e o intelecto, des-
confia das explicaes totalizantes. Promete, como
as religies, uma harmonia, uma unio, a paz inte-
rior e a libertao. Caeiro consola como quem co-
nhece o mal, por isso sua obra um repouso e um
livramento, um refgio, uma libertao.
Amar a eterna inocncia,
E a nica inocncia no pensar
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 205.
Alberto Caeiro valoriza a objetividade, o que deter-
mina que no deseja aceitar nada para alm da realidade
imediata. O senso de objetividade, por outro lado, est
diretamente ligado ao culto das sensaes. [] o pen-
sar transforma-se num correlato da viso, da audio,
do tato, do olfato e do gosto: E os meus pensamentos
so todos sensaes./Penso com os olhos e com os ouvi-
dos/E com as mos e os ps/E com o nariz e a boca.
9
Seus versos so livres e brancos, marcados pela
oralidade, coloquialismo, objetividade e pelo emprego
de um vocabulrio simples, limitado, e, por isso, mar-
cado por repeties. Essa modernidade radical parece
pecar contra a disciplina pag qual aderiu desde mui-
to cedo. Entretanto, no podia ser diferente, j que seu
ser potico procura o primitivismo mais original, o que
permite uma poesia que flui de maneira natural e es-
pontnea, porm de maneira consciente e coerente, no
que diz respeito ao seu rigor intelectual:
XIV
No me importo com as rimas. Raras vezes
H duas rvores iguais, uma ao lado da outra.
Penso e escrevo como as flores tm cor
Mas com menos perfeio no meu modo de exprimir-me
Porque me falta a simplicidade divina
De ser todo s o meu exterior
Olho e comovo-me,
Comovo-me como a gua corre quando o cho inclinado,
E a minha poesia natural como o levantar-se vento
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 219.
Sua aparente inocncia e simplicidade em relao
ao mundo acabam por permitir um maior aprofunda-
mento na objetividade e na materialidade do univer-
so que o cerca. A realidade s existe enquanto objeto
de uma experincia sensorial particular, daquilo que
ele pode ver, desnudada de qualquer experincia trans-
cendental ou metafsica:
Sou fcil de definir.
Vi como um danado.
Amei as cousas sem sentimentalidade nenhuma.
Nunca tive um desejo que no pudesse realizar, porque
[nunca ceguei
Poemas inconjuntos. Op. cit., p. 237.
O paganismo o centro das atenes de Caeiro.
Ricardo Reis considera-o como o reconstrutor da es-
sncia do paganismo; enquanto lvaro de Campos
dizia que ele no era pago, mas o prprio paganis-
mo. Sem dvida, ele rompe com quaisquer valores
ou sistemas religiosos, emocionais, filosficos e at
mesmo poticos.
Entretanto, seu paganismo no representa uma
f, mas uma viso intelectual da verdade. Nem fi-
losofia, nem religio, no sentido em que conhece-
mos uma e outra, a sabedoria de Caeiro est
prxima de ambas mas num caminho divergente,
que Ricardo Reis define: Por uma intuio sobre-
humana como aquelas que fundam religies porm
a que no assenta o ttulo de religiosa, por isso que
repugna toda a religio e toda a metafsica, este
homem escreveu [??] o mundo sem pensar nele e
criou um conceito do universo que no contm uma
interpretao [?].
10
O meu mestre Caeiro no era um pago: era o
paganismo. O Ricardo Reis um pago, o Antnio
Mora um pago; o prprio Fernando Pessoa se-
ria um pago, se no fosse um novelo embrulhado
para o lado de dentro. Mas o Ricardo Reis um
pago por carter, o Antnio Mora um pago por
inteligncia, eu sou um pago por revolta, isto ,
por temperamento. Em Caeiro no havia explica-
o para o paganismo; havia consubstanciao.
Poemas completos de Alberto Caeiro. Posfcio
de lvaro de Campos.
4. ANTOLOGIA COMENTADA
POEMAS COMPLETOS DE ALBERTO CAEIRO
O guardador de rebanhos
I
Eu nunca guardei rebanhos,
Mas como se os guardasse.
Minha alma como um pastor,
Conhece o vento e o sol
E anda pela mo das Estaes
A seguir e a olhar.
Toda a paz da Natureza sem gente
Vem sentar-se a meu lado.
Mas eu fico triste como um pr-de-sol
9
GOMES, lvaro Cardoso. Fernando Pessoa: As muitas guas de um rio. So Paulo: Pioneira/ Edusp, 1987. p.16.
10
Idem, p. 149.
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Para a nossa imaginao,
Quando esfria no fundo da plancie
E se sente a noite entrada
Como uma borboleta pela janela.
Mas a minha tristeza sossego
Porque natural e justa
E o que deve estar na alma
Quando j pensa que existe
E as mos colhem flores sem ela dar por isso.
Como um rudo de chocalhos
Para alm da curva da estrada,
Os meus pensamentos so contentes.
S tenho pena de saber que eles so contentes,
Porque, se o no soubesse,
Em vez de serem contentes e tristes,
Seriam alegres e contentes.
Pensar incomoda como andar chuva
Quando o vento cresce e parece que chove mais.
No tenho ambies nem desejos
Ser poeta no uma ambio minha
a minha maneira de estar sozinho.
E se desejo s vezes
Por imaginar, ser cordeirinho
(Ou ser o rebanho todo
Para andar espalhado por toda a encosta
A ser muita cousa feliz ao mesmo tempo),
s porque sinto o que escrevo ao pr-do-sol,
Ou quando uma nuvem passa a mo por cima da luz
E corre um silncio pela erva fora.
Quando me sento a escrever versos
Ou, passeando pelos caminhos ou pelos atalhos,
Escrevo versos num papel que est no meu pensamento,
Sinto um cajado nas mos
E vejo um recorte de mim
No cimo dum outeiro,
Olhando para o meu rebanho e vendo as minhas idias,
Ou olhando para as minhas idias e vendo o meu
[rebanho,
E sorrindo vagamente como quem no compreende o
[que se diz
E quer fingir que compreende.
Sado todos os que me lerem,
Tirando-lhes o chapu largo
Quando me vem minha porta
Mal a diligncia levanta no cimo do outeiro.
Sado-os e desejo-lhes sol,
E chuva, quando a chuva precisa,
E que as suas casas tenham
Ao p duma janela aberta
Uma cadeira predileta
Onde se sentem, lendo os meus versos.
E ao lerem os meus versos pensem
Que sou qualquer cousa natural
Por exemplo, a rvore antiga
sombra da qual quando crianas
Se sentavam com um baque, cansados de brincar,
E limpavam o suor da testa quente
Com a manga do bibe riscado.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 203-204.
Comentrio: O poema instaura os objetivos cen-
trais da poesia de Alberto Caeiro: a simplicidade, o
sensorialismo ( s porque sinto o que escrevo ao pr
do sol). A presena da metalinguagem outro recur-
so evidente no poema de abertura (Escrevo versos num
papel que est no meu pensamento, / Sinto um caja-
do nas mos / E vejo um recorte de mim). O verso
Minha alma como um pastor traduz a corporifica-
o da alma como coisa, reforando desde o primeiro
poema a valorizao exclusiva da matria e da capa-
cidade de sentir a natureza.
A viso materialista tambm est presente, no fi-
nal do poema, em sua integrao com os objetos sim-
ples do cotidiano, representativos de seu estado de
paz com o mundo que o cerca e que deseja a seus
leitores. No por acaso que Leyla Perrone-Moiss
observa nele uma viso de mundo marcada pela inte-
grao com a filosofia zen.
II
O meu olhar ntido como um girassol.
Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de vez em quando olhando para trs
E o que vejo a cada momento
aquilo que nunca antes eu tinha visto,
E eu sei dar por isso muito bem
Sei ter o pasmo essencial
Que tem uma criana se, ao nascer,
Reparasse que nascera deveras
Sinto-me nascido a cada momento
Para a eterna novidade do Mundo
Creio no mundo como num malmequer,
Porque o vejo. Mas no penso nele
Porque pensar no compreender
O Mundo no se fez para pensarmos nele
(Pensar estar doente dos olhos)
Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo
Eu no tenho filosofia: tenho sentidos
Se falo na Natureza no porque saiba o que ela ,
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem sabe por que ama, nem o que amar
Amar a eterna inocncia,
E a nica inocncia no pensar
PESSOA, Fernando. Obra potica. O guardador de
rebanhos, de Alberto Caeiro. Rio de Janeiro:
Aguilar, 1977. p. 204-205.
Comentrio: O repdio de Caeiro a qualquer ele-
mento metafsico est bem resumido no verso Porque
pensar no compreender O realismo sensorial ex-
pressa-se de forma evidente quando o poeta se recusa
a pensar no mundo e afirma que cr no mundo apenas
porque o v (Porque o vejo. Mas no penso nele). O
ser antimetafsico expressa sua repulsa filosofia e
reafirma a crena nica nos prprios sentidos: Eu no
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tenho filosofia: tenho sentidos Vale ressaltar que a
viso destacada por ser o mais objetivo dos sentidos,
como observa lvaro Cardoso Gomes.
III
Ao entardecer, debruado pela janela,
E sabendo de soslaio que h campos, em frente,
Leio at me arderem os olhos
O livro de Cesrio Verde.
Que pena que tenho dele! Ele era um campons
Que andava preso em liberdade pela cidade.
Mas o modo como olhava para as casas,
E o modo como reparava nas ruas,
E a maneira como dava pelas cousas,
o de quem olha para as rvores,
E de quem desce os olhos pela estrada por onde vai
[andando
E anda a reparar nas flores que h pelos campos
Por isso ele tinha aquela grande tristeza
Que ele nunca disse bem que tinha,
Mas andava na cidade como quem anda no campo
E pe plantas em jarros
O guardador de rebanhos.Op. cit., p. 205.
Comentrio: Esse poema traduz uma aproxima-
o entre o sensorialismo de Caeiro e o de Cesrio
Verde. Entretanto, em Cesrio o mundo citadino
sentido de maneira atormentada, pelo conflito entre
o mundo burgus e o proletrio. Caeiro parece perce-
ber essa doena, que pode ser traduzida por triste-
za mesmo ou uma loucura, que estaria curada na troca
da cidade pelo campo.
V
H metafsica bastante em no pensar em nada.
O que penso eu do mundo?
Sei l o que penso do mundo!
Se eu adoecesse pensaria nisso.
Que idia tenho eu das cousas?
Que opinio tenho sobre as causas e os efeitos?
Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma
E sobre a criao do Mundo?
No sei. Para mim pensar nisso fechar os olhos
E no pensar. correr as cortinas
Da minha janela (mas ela no tem cortinas).
O mistrio das cousas? Sei l o que mistrio!
O nico mistrio haver quem pense no mistrio.
Quem est ao sol e fecha os olhos,
Comea a no saber o que o sol
E a pensar muitas cousas cheias de calor.
Mas abre os olhos e v o sol,
E j no pode pensar em nada,
Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos
De todos os filsofos e de todos os poetas.
A luz do sol no sabe o que faz
E por isso no erra e comum e boa.
Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?
A de serem verdes e copadas e de terem ramos
E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafsica que a delas,
Que a de no saber para que vivem
Nem saber que o no sabem?
Constituio ntima das cousas
Sentido ntimo do Universo
Tudo isto falso, tudo isto no quer dizer nada.
incrvel que se possa pensar em cousas dessas.
como pensar em razes e fins
Quando o comeo da manh est raiando, e pelos lados
[das rvores
Um vago ouro lustroso vai perdendo a escurido.
Pensar no sentido ntimo das cousas
acrescentado, como pensar na sade
Ou levar um copo gua das fontes.
O nico sentido ntimo das cousas
elas no terem sentido ntimo nenhum.
No acredito em Deus porque nunca o vi.
Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem dvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou!
(Isto talvez ridculo aos ouvidos
De quem, por no saber o que olhar para as cousas,
No compreende quem fala delas
Com o modo de falar que reparar para elas ensina.)
Mas se Deus as flores e as rvores
E os montes e sol e o luar,
Ento acredito nele,
Ento acredito nele a toda a hora,
E a minha vida toda uma orao e uma missa,
E uma comunho com os olhos e pelos ouvidos.
Mas se Deus as rvores e as flores
E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Sol e luar e flores e rvores e montes,
Se ele me aparece como sendo rvores e montes
E luar e sol e flores,
que ele quer que eu o conhea
Como rvores e montes e flores e luar e sol.
E por isso eu obedeo-lhe,
(Que mais sei eu de Deus que Deus de si prprio?).
Obedeo-lhe a viver, espontaneamente,
Como quem abre os olhos e v,
E chamo-lhe luar e sol e flores e rvores e montes,
E amo-o sem pensar nele,
E penso-o vendo e ouvindo,
E ando com ele a toda a hora.
O guardador de rebanhos.Op. cit., p. 206-208.
Comentrio: O poema , indiscutivelmente, um
bom exemplo do modo de vida e do estilo de Caeiro,
pois esto presentes o Sensacionismo, o realismo sen-
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sorial, a antimetafsica, a oralidade e sua ligao pro-
funda com a natureza. A melodia dos versos brota da
espontaneidade, da aparente despreocupao estti-
ca ou artstica. A dcima estrofe manifesta claramen-
te o paganismo de Caeiro, que s consegue conceber
a existncia de Deus a partir do sentido da viso, ou
seja, de uma realidade palpvel, material, concreta.
Para Caeiro, a realidade est nos sentidos, principal-
mente na viso, sendo descabido acreditar na exis-
tncia de uma coisa apenas em pensamento. Para ele,
s real o que pode ser sentido.
O pantesmo fica evidente na dcima segunda es-
trofe, pois Caeiro afirma acreditar em Deus apenas
se ele se manifesta atravs da natureza, um deus como
manifestao por meio das flores, das rvores, dos
montes, do sol e do luar.
A ironia est presente na dcima terceira estrofe,
porque Caeiro interroga que motivo teria para cha-
mar Deus de Deus se pode cham-lo de flores, rvo-
res e montes. O paganismo de Caeiro , na verdade,
uma negao do cristianismo e no a f na volta da
antiga crena.
VI
Pensar em Deus desobedecer a Deus,
Porque Deus quis que o no conhecssemos,
Por isso se nos no mostrou
Sejamos simples e calmos,
Como os regatos e as rvores,
E Deus amar-nos- fazendo de ns
Belos como as rvores e os regatos,
E dar-nos- verdor na sua Primavera,
E um rio aonde ir ter quando acabemos!
O guardador de rebanhos.Op. cit., p. 208.
Comentrio: O poema VI traduz, ainda uma vez,
a viso da integrao do homem com os elementos
simples da natureza como aproximao com o ele-
mento divino. Est presente no poema a idia pag e
pantesta da divindade que emana da natureza.
VII
Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver do
[Universo
Por isso a minha aldeia to grande como outra terra
[qualquer,
Porque eu sou do tamanho do que vejo
E no do tamanho da minha altura
Nas cidades a vida mais pequena
Que aqui na minha casa no cimo deste outeiro.
Na cidade as grandes casas fecham a vista chave,
Escondem o horizonte, empurram o nosso olhar para
[longe de todo o cu,
Tornam-nos pequenos porque nos tiram o que os nossos
[olhos podem dar,
E tornam-nos pobres porque a nossa nica riqueza ver.
O guardador de rebanhos.Op. cit., p. 208.
Comentrio: O poema VII pode ser lido como um
complemento ao poema III, pois explica o fato de Caei-
ro sentir d de Cesrio Verde, que s podia ver atravs
da cidade e nestas a vida mais pequena. Assim, apro-
veitando-se o verso Porque eu sou do tamanho do
que vejo, conclui-se que Cesrio ficava tambm pe-
queno e pobre, bem menor do que poderia ser.
VIII
Num meio-dia de Primavera
Tive um sonho como uma fotografia.
Vi Jesus Cristo descer terra.
Veio pela encosta de um monte
Tornado outra vez menino,
A correr e a rolar-se pela erva
E a arrancar flores para as deitar fora
E a rir de modo a ouvir-se longe.
Tinha fugido do cu.
Era nosso demais para fingir
De segunda pessoa da Trindade.
No cu tudo era falso, tudo em desacordo
Com flores e rvores e pedras.
No cu tinha que estar sempre srio
E de vez em quando de se tornar outra vez homem
E subir para a cruz, e estar sempre a morrer
Com uma coroa toda roda de espinhos
E os ps espetados por um prego com cabea,
E at com um trapo roda da cintura
Como os pretos nas ilustraes.
Nem sequer o deixavam ter pai e me
Como as outras crianas.
O seu pai era duas pessoas
Um velho chamado Jos, que era carpinteiro,
E que no era pai dele;
E o outro pai era uma pomba estpida,
A nica pomba feia do mundo
Porque nem era do mundo nem era pomba.
E a sua me no tinha amado antes de o ter.
No era mulher: era uma mala
Em que ele tinha vindo do cu.
E queriam que ele, que s nascera da me,
E que nunca tivera pai para amar com respeito,
Pregasse a bondade e a justia!
Um dia que Deus estava a dormir
E o Esprito Santo andava a voar,
Ele foi caixa dos milagres e roubou trs.
Com o primeiro fez com que ningum soubesse que
[ele tinha fugido.
Com o segundo criou-se eternamente humano e menino.
Com o terceiro criou um Cristo eternamente na cruz
E deixou-o pregado na cruz que h no cu
E serve de modelo s outras.
Depois fugiu para o sol
E desceu no primeiro raio que apanhou.
Hoje vive na minha aldeia comigo.
uma criana bonita de riso e natural.
Limpa o nariz ao brao direito,
Chapinha nas poas de gua,
Colhe as flores e gosta delas e esquece-as.
Atira pedras aos burros,
Rouba a fruta dos pomares
E foge a chorar e a gritar dos ces.
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E, porque sabe que elas no gostam
E porque toda a gente acha graa,
Corre atrs das raparigas
Que vo em ranchos pelas estradas
Com as bilhas s cabeas
E levanta-lhes as saias.
A mim ensinou-me tudo.
Ensinou-me a olhar para as coisas.
Aponta-me todas as coisas que h nas flores.
Mostra-me como as pedras so engraadas
Quando a gente as tem na mo
E olha devagar para elas.
Diz-me muito mal de Deus.
Diz que ele um velho estpido e doente,
Sempre a escarrar para o cho
E a dizer indecncias.
A Virgem Maria leva as tardes da eternidade a fazer meia.
E o Esprito Santo coa-se com o bico
E empoleira-se nas cadeiras e suja-as.
Tudo no cu estpido como a Igreja Catlica.
Diz-me que Deus no percebe nada
Das coisas que criou
Se que ele as criou, do que duvido.
Ele diz por exemplo, que os seres cantam a sua glria,
Mas os seres no cantam nada.
Se cantassem seriam cantores.
Os seres existem e mais nada,
E por isso se chamam seres.
E depois, cansado de dizer mal de Deus,
O Menino Jesus adormece nos meus braos
E eu levo-o ao colo para casa.
[]
Ele mora comigo na minha casa a meio do outeiro.
Ele a Eterna Criana, o deus que faltava.
Ele humano que natural.
Ele o divino que sorri e que brinca.
E por isso que eu sei com toda a certeza
Que ele o Menino Jesus verdadeiro.
E a criana to humana que divina
a minha quotidiana vida de poeta,
E por que ele anda sempre comigo que eu sou poeta
[sempre.
E que o meu mnimo olhar
Me enche de sensao,
E o mais pequeno som, seja do que for,
Parece falar comigo.
A Criana Nova que habita onde vivo
D-me uma mo a mim
E outra a tudo que existe
E assim vamos os trs pelo caminho que houver,
Saltando e cantando e rindo
E gozando o nosso segredo comum
Que saber por toda a parte
Que no h mistrio no mundo
E que tudo vale a pena.
A Criana Eterna acompanha-me sempre.
A direo do meu olhar o seu dedo apontando.
O meu ouvido atento alegremente a todos os sons
So as ccegas que ele me faz, brincando, nas orelhas.
Damo-nos to bem um com o outro
Na companhia de tudo
Que nunca pensamos um no outro,
Mas vivemos juntos e dois
Com um acordo ntimo
Como a mo direita e a esquerda.
Ao anoitecer brincamos as cinco pedrinhas
No degrau da porta de casa,
Graves como convm a um deus e a um poeta,
E como se cada pedra
Fosse todo o universo
E fosse por isso um grande perigo para ela
Deix-la cair no cho.
Depois eu conto-lhe histrias das coisas s dos homens
E ele sorri porque tudo incrvel.
Ri dos reis e dos que no so reis,
E tem pena de ouvir falar das guerras,
E dos comrcios, e dos navios
Que ficam fumo no ar dos altos mares.
Porque ele sabe que tudo isso falta quela verdade
Que uma flor tem ao florescer
E que anda com a luz do Sol
A variar os montes e os vales
E a fazer doer aos olhos os muros caiados.
Depois ele adormece e eu deito-o.
Levo-o ao colo para dentro de casa
E deito-o, despindo lentamente
E como seguindo um ritual muito limpo
E todo materno at ele estar nu.
Ele dorme dentro da minha alma
E s vezes acorda de noite
E brinca com os meus sonhos.
Vira uns de pernas para o ar,
Pe uns em cima dos outros
E bate palmas sozinho
Sorrindo para o meu sono.
[]
Quando eu morrer, filhinho,
Seja eu a criana, o mais pequeno.
Pega-me tu ao colo
E leva-me para dentro da tua casa.
Despe o meu ser cansado e humano
E deita-me na tua cama.
E conta-me histrias, caso eu acorde,
Para eu tornar a adormecer.
E d-me sonhos teus para eu brincar
At que nasa qualquer dia
Que tu sabes qual .
[]
Esta a histria do meu Menino Jesus.
Por que razo que se perceba
No h-de ser ela mais verdadeira
Que tudo quanto os filsofos pensam
E tudo quanto as religies ensinam?
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 209-212.
Comentrio: Esse poema de um lirismo mar-
cante dentro da poesia de Caeiro. A presena de ele-
mentos narrativos (picos) em nada diminui ou
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enfraquece sua expresso emocional e humana, j que
sua utilizao permite o deslizar da imaginao do
eu lrico. As crticas ganham um tom de blague que
apenas dessacraliza os mitos e mistrios que funda-
mentam o universo cristo. Caeiro materializa a di-
vindade de Cristo e rompe com os dogmas do
cristianismo ao transformar o cone do catolicismo
num menino comum.
X
Ol, guardador de rebanhos,
A beira da estrada,
Que te diz o vento que passa?
Que vento, e que passa,
E que j passou antes,
E que passar depois.
E a ti o que te diz?
Muita coisa mais do que isso,
Fala-me de muitas outras coisas.
De memrias e de saudades
E de coisas que nunca foram.
Nunca ouviste passar o vento.
O vento s fala do vento.
O que lhe ouviste foi mentira.
E a mentira est em ti.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 213.
XI
Aquela senhora tem um piano
Que agradvel mas no o correr dos rios
Nem o murmrio que as rvores fazem
Para que preciso ter um piano?
O melhor ter ouvidos
E ouvir bem os sons que nascem.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 213.
XII
Os pastores de Virglio tocavam avenas e outras coisas
E cantavam de amor literalmente.
(Depois eu nunca li Virglio.
Para que o havia eu de ler?)
Mas os pastores de Virglio, coitados, so Virglio,
E a Natureza bela e antiga.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 213.
Comentrio: O final do poema traduz de maneira
simples e direta o fingimento potico, porque considera
que os pastores nada mais so do que projees poti-
cas do prprio poeta latino. Assim, a mimese aristotli-
ca parece ser invertida pela viso de Caeiro, j que a
Natureza no imitada diretamente, mas fingida.
XIII
Leve, leve, muito leve,
Um vento muito leve passa,
E vai-se, sempre muito leve.
E eu no sei o que penso
Nem procuro sab-lo.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 213.XV
As quatro canes que seguem
Separam-se de tudo o que eu penso,
Mentem a tudo o que eu sinto,
So do contrrio do que eu sou
Escrevi-as estando doente
E por isso elas so naturais
E concordam com aquilo que sinto,
Concordam com aquilo com que no concordam
Estando doente devo pensar o contrrio
Do que penso quando estou so
(Seno no estaria doente),
Devo sentir o contrrio do que sinto
Quando sou eu na sade,
Devo mentir minha natureza
De criatura que sente de certa maneira
Devo ser todo doente idias e tudo.
Quando estou doente, no estou doente para outra coisa.
Por isso essas canes que me renegam
No so capazes de me renegar
E so a paisagem da minha alma de noite,
A mesma ao contrrio
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 214.
XVI
Quem me dera que a minha vida fosse um carro de bois
Que vem a chiar manhzinha cedo, pela estrada,
E que para de onde veio volta depois
Quase noitinha pela mesma estrada.
Eu no tinha que ter esperanas tinha s que ter
[rodas
A minha velhice no tinha rugas nem cabelo branco
Quando eu j no servia, tiravam-me as rodas
E eu ficava virado e partido no fundo de um barranco.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 214.
XVII
No meu prato que mistura de Natureza
As minhas irms as plantas,
As companheiras das fontes, as santas
A quem ningum reza
E cortam-se e vm nossa mesa
E nos hotis os hspedes ruidosos,
Que chegam com correias tendo mantas
Pedem Salada, descuidosos
Sem pensar que exigem Terra-Me
A sua frescura e os seus filhos primeiros,
As primeiras verdes palavras que ela tem,
As primeiras coisas vivas e irisantes
11
Que No viu
Quando as guas desceram e o cimo dos montes
Verde e alagado surgiu
E no ar por onde a pomba apareceu
O arco-ris se esbateu
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 214-215.
11
Cintilantes.
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XVIII
Quem me dera que eu fosse o p da estrada
E que os ps dos pobres me estivessem pisando
Quem me dera que eu fosse os rios que correm
E que as lavadeiras estivessem minha beira
Quem me dera que eu fosse os choupos margem do rio
E tivesse s o cu por cima e a gua por baixo
Quem me dera que eu fosse o burro do moleiro
E que ele me batesse e me estimasse
Antes isso que ser o que atravessa a vida
Olhando para trs de si e tendo pena
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 215.
Comentrio: O poema retoma a necessidade que
o eu lrico sente de transmutar-se nos elementos mais
simples. Como ocorre com o carro de bois do poema
XVI (Quem me dera que a minha vida fosse um carro
de bois), ele deseja transformar-se no p, nos rios,
nas rvores (choupos), no burro do moleiro. Essa ne-
cessidade de ser a matria simples representaria, sem
dvida, a anulao do pensamento, que parece reme-
ter o eu lrico a um sentimento de autopiedade, que
fica patente no ltimo verso. Entretanto, cabe recor-
dar que no h em Caeiro a angstia de identidade
presente em lvaro de Campos e no prprio Fernan-
do Pessoa.
XIX
O luar quando bate na relva
No sei que coisa me lembra
Lembra-me a voz da criada velha
Contando-me contos de fadas.
E de como Nossa Senhora vestida de mendiga
Andava noite nas estradas
Socorrendo as crianas maltratadas
Se eu j no posso crer que isso verdade
Para que bate o luar na relva?
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 215.
Comentrio: Caeiro confirma, nesse poema, sua
individualidade, pois no acredita muito na noo de
conjunto, e a realidade s existe para ele enquanto
resultado dos prprios sentidos.
XX
O Tejo mais belo que o rio que corre pela minha aldeia,
Mas o Tejo no mais belo que o rio que corre pela
[minha aldeia
Porque o Tejo no o rio que corre pela minha aldeia.
O Tejo tem grandes navios
E navega nele ainda,
Para aqueles que vem em tudo o que l no est,
A memria das naus.
O Tejo desce de Espanha
E o Tejo entra no mar em Portugal.
Toda a gente sabe isso.
Mas poucos sabem qual o rio da minha aldeia
E para onde ele vai
E donde ele vem.
E por isso, porque pertence a menos gente,
mais livre e maior o rio da minha aldeia.
Pelo Tejo vai-se para o Mundo.
Para alm do Tejo h a Amrica
E a fortuna daqueles que a encontram.
Ningum nunca pensou no que h para alm
Do rio da minha aldeia.
O rio da minha aldeia no faz pensar em nada.
Quem est ao p dele est s ao p dele.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 215-216.
Comentrio: O discurso paradoxal faz-se presente
nos primeiros versos do poema, dos quais o que resul-
ta a afirmao de que se deve aceitar a realidade pr-
xima em vez de buscar o que os sentidos no alcanam.
XXI
Se eu pudesse trincar a terra toda
E sentir-lhe um paladar,
Seria mais feliz um momento
Mas eu nem sempre quero ser feliz.
preciso ser de vez em quando infeliz
Para se poder ser natural
Nem tudo dias de sol,
E a chuva, quando falta muito, pede-se.
Por isso tomo a infelicidade com a felicidade
Naturalmente, como quem no estranha
Que haja montanhas e plancies
E que haja rochedos e erva
O que preciso ser-se natural e calmo
Na felicidade ou na infelicidade,
Sentir como quem olha,
Pensar como quem anda,
E quando se vai morrer, lembrar-se de que o dia morre,
E que o poente belo e bela a noite que fica
Assim e assim seja
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 216.
Comentrio: A naturalidade existencial humana,
para o eu lrico, resulta exatamente da capacidade de
sentir os altos e baixos da vida, esse fluir da existn-
cia que se renova e reacende a chama do carter hu-
mano. A Natureza recria o mesmo ciclo, o que traduz,
na viso de Caeiro, uma unidade em plenitude com a
Natureza e uma conformidade com as leis naturais.
XXIV
O que ns vemos das cousas so as cousas.
Por que veramos ns uma cousa se houvesse outra?
Por que que ver e ouvir seria iludirmo-nos
Se ver e ouvir so ver e ouvir ? O essencial saber ver,
Saber ver sem estar a pensar,
Saber ver quando se v,
E nem pensar quando se v
Nem ver quando se pensa.
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Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!),
Isso exige um estudo profundo,
Uma aprendizagem de desaprender
E uma seqestrao na liberdade daquele convento
De que os poetas dizem que as estrelas so as freiras
[eternas
E as flores as penitentes convictas de um s dia,
Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas
Nem as flores seno flores,
Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e flores.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 217-218.
Comentrio: Alberto Caeiro emprega aqui a tc-
nica de um interlocutor invisvel que, como j foi co-
mentado, ele mesmo na busca de aprender a
desaprender para afirmar a si mesmo o poeta que
acredita apenas no realismo sensorial e que rejeita
qualquer matria que resulte do pensamento.
XXV
As bolas de sabo que esta criana
Se entretm a largar de uma palhinha
So translucidamente uma filosofia toda.
Claras, inteis e passageiras como a Natureza,
Amigas dos olhos como as coisas,
So aquilo que so
Com uma preciso redondinha e area,
E ningum, nem mesmo a criana que as deixa,
Pretende que elas so mais do que parecem ser.
Algumas mal se vem no ar lcido.
So como a brisa que passa e mal toca nas flores
E que s sabemos que passa
Porque qualquer coisa se aligeira em ns
E aceita tudo mais nitidamente.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 218.
Comentrio: Um comentrio de Leyla Perrone-
Moiss sobre esse poema indispensvel: O poeta teve
um insight filosfico-esttico ao contemplar as bolas
de sabo; a marca desse insight a sensao de que
qualquer coisa se aligeira nele, e o faz aceitar o
mundo mais nitidamente. O hbito de Caeiro de argu-
mentar em defesa da transparncia das coisas obriga-o
a tentar provar seu ponto de vista: So translucidamente
uma filosofia toda; So aquilo que so; E ningum,
[] Pretende que elas so mais do que parecem ser.
XXVII
S a natureza divina, e ela no divina
Se falo dela como de um ente
que para falar dela preciso usar da linguagem dos
[homens
Que d personalidade s coisas,
E impe nome s coisas.
Mas as coisas no tm nome nem personalidade:
Existem, e o cu grande e a terra larga,
E o nosso corao do tamanho de um punho fechado
Bendito seja eu por tudo quanto no sei.
Gozo tudo isso como quem sabe que h o Sol.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 218-219.
XXVIII
Li hoje quase duas pginas
Do livro dum poeta mstico,
E ri como quem tem chorado muito.
Os poetas msticos so filsofos doentes,
E os filsofos so homens doidos.
Porque os poetas msticos dizem que as flores sentem
E dizem que as pedras tm alma
E que os rios tm xtases ao luar.
Mas as flores, se sentissem, no eram flores,
Eram gente;
E se as pedras tivessem alma, eram coisas vivas, no
[eram pedras;
E se os rios tivessem xtases ao luar,
Os rios seriam homens doentes.
preciso no saber o que so flores e pedras e rios
Para falar dos sentimentos deles.
Falar da alma das pedras, das flores, dos rios,
falar de si prprio e dos seus falsos pensamentos.
Graas a Deus que as pedras so s pedras,
E que os rios no so seno rios,
E que as flores so apenas flores.
Por mim, escrevo a prosa dos meus versos
E fico contente,
Porque sei que compreendo a Natureza por fora;
E no a compreendo por dentro
Porque a Natureza no tem dentro;
Seno no era a Natureza.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 219.
Comentrio: Caeiro utiliza uma interessante tc-
nica de construo potica para deixar clara a sua
maneira de ver o mundo. Ele fala de como os outros
devem enxergar para decifrar a si mesmo. Ainda vale
ressaltar que o poeta toca mais uma vez na idia da
doena, no caso a loucura metafsica, mal do qual
tambm padecem Fernando Pessoa e lvaro de Cam-
pos. A materialidade que Caeiro atribui natureza
pode ser claramente identificada no penltimo ver-
so: Porque a Natureza no tem dentro.
XXX
Se quiserem que eu tenha um misticismo, est bem,
[tenho-o.
Sou mstico, mas s com o corpo.
A minha alma simples e no pensa.
O meu misticismo no querer saber.
viver e no pensar nisso.
No sei o que a Natureza: canto-a.
Vivo no cimo dum outeiro
Numa casa caiada e sozinha,
E essa a minha definio.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 220.
XXXI
Se s vezes digo que as flores sorriem
E se eu disser que os rios cantam,
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No porque eu julgue que h sorrisos nas flores
E cantos no correr dos rios
porque assim fao mais sentir aos homens falsos
A existncia verdadeiramente real das flores e dos rios.
Porque escrevo para eles me lerem sacrifico-me s vezes
sua estupidez de sentidos
No concordo comigo mas absolvo-me,
Porque s sou essa coisa sria, um intrprete da Natureza;
Porque h homens que no percebem a sua linguagem,
Por ela no ser linguagem nenhuma.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 220.
XXXIV
Acho to natural que no se pense
Que me ponho a rir s vezes, sozinho,
No sei bem de qu, mas de qualquer coisa
Que tem que ver com haver gente que pensa
Que pensar o meu muro da minha sombra?
Pergunto-me s vezes isto at dar por mim
A perguntar-me coisas
E ento desagrado-me, e incomodo-me
Como se desse por mim com um p dormente
Que pensar isto de aquilo?
Nada pensa nada.
Ter a terra conscincia das pedras e plantas que tem?
Se ela a tiver, que a tenha
Que me importa isso a mim?
Se eu pensasse nessas coisas.
Deixaria de ver as rvores e as plantas
E deixava de ver a Terra,
Para ver s os meus pensamentos
Entristecia e ficava s escuras.
E assim, sem pensar, tenho a Terra e o Cu.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 221-222.
XXXV
O luar atravs dos altos ramos,
Dizem os poetas todos que ele mais
Que o luar atravs dos altos ramos.
Mas para mim, que no sei o que penso,
O que o luar atravs dos altos ramos
, alm de ser
O luar atravs dos altos ramos,
no ser mais
Que o luar atravs dos altos ramos.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 222.
Comentrio: O poema define claramente o rea-
lismo sensorial em que se baseia toda a poesia de Caei-
ro; ele teoriza a coisificao, ou seja, as coisas so o
que so, nada mais do que coisas.
XXXVI
E h poetas que so artistas
E trabalham nos seus versos
Como um carpinteiro nas tbuas!
Que triste no saber florir!
Ter que pr verso sobre verso, como quem constri um
[muro
E ver se est bem, e tirar se no est!
Quando a nica casa artstica a Terra toda
Que varia e est sempre bem e sempre a mesma.
Penso nisto, no como quem pensa, mas como quem
[respira.
E olho para as flores e sorrio
No sei se elas me compreendem
Nem se eu as compreendo a elas,
Mas sei que a verdade est nelas e em mim
E na nossa comum divindade
De nos deixarmos ir e viver pela Terra
E levar ao colo pelas Estaes contentes
E deixar que o vento cante para adormecermos
E no termos sonhos no nosso sono.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 222.
Comentrio: O poema retoma a idia de Caeiro
de fazer uma poesia livre, espontnea e natural, fruto
de um exerccio supremo de romper com todas as re-
gras em favor da naturalidade, da oralidade.
XXXIX
O mistrio das coisas, onde est ele?
Onde est ele que no aparece
Pelo menos a mostrar-nos que mistrio?
Que sabe o rio disso e que sabe a rvore?
E eu, que no sou mais do que eles, que sei disso?
Sempre que olho para as coisas e penso no que os
[homens pensam delas,
Rio como um regato que soa fresco numa pedra.
Porque o nico sentido oculto das coisas
elas no terem sentido oculto nenhum.
mais estranho do que todas as estranhezas
E do que os sonhos de todos os poetas
E os pensamentos de todos os filsofos,
Que as coisas sejam realmente o que parecem ser
E no haja nada que compreender.
Sim, eis o que os meus sentidos aprenderam sozinhos:
As coisas no tm significao: tm existncia.
As coisas so o nico sentido oculto das coisas.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 223.
Comentrio: O tema da aparncia das coisas e no
de sua essncia retomado nesse poema, conforme
explicam os versos: Porque o nico sentido oculto das
coisas / elas no terem sentido oculto nenhum.
XL
Passa uma borboleta por diante de mim
E pela primeira vez no Universo eu reparo
Que as borboletas no tm cor nem movimento,
Assim como as flores no tm perfume nem cor.
A cor que tem cor nas asas da borboleta.
No movimento da borboleta o movimento que se move.
O perfume que tem perfume no perfume da flor.
A borboleta apenas borboleta
E a flor apenas flor.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 224.
Comentrio: Caeiro aplica nesse poema um certo
antinominalismo, j que no d a qualquer coisa outra
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significao que no seja a prpria aparncia (transpa-
rncia) ou o que representa, coisa, esvaziando-a de sig-
nificaes ao faz-la refletir sobre si mesma. Sua
tcnica consiste em substantivar as palavras, negando
as relaes entre estas, e tornando os prprios substan-
tivos em atributos da coisa.
XLII
Passou a diligncia pela estrada, e foi-se;
E a estrada no ficou mais bela, nem sequer mais feia.
Assim a ao humana pelo mundo fora.
Nada tiramos e nada pomos; passamos e esquecemos;
E o Sol sempre pontual todos os dias.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 224.
Comentrio: Esses versos traduzem a filosofia de
vida de Caeiro de maneira espontnea, o que tambm
ocorre no poema que segue XLII (Antes o vo da ave,
que passa e no deixa rasto). Em sua concepo da
vida, ele considera que, ns humanos, como todos os
seres e coisas, apenas passamos, sem nada tirar ou co-
locar, e depois esquecemos. Apenas o sol fica.
XLV
Um renque de rvores l longe, l para a encosta.
Mas o que um renque de rvores? H rvores apenas.
Renque e o plural rvores no so coisas, so nomes.
Tristes das almas humanas, que pem tudo em ordem,
Que traam linhas de coisa a coisa,
Que pem letreiros com nomes nas rvores absoluta-
[mente reais,
E desenham paralelos de latitude e longitude
Sobre a prpria terra inocente e mais verde e florida do
[que isso!
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 225.
XLVI
Deste modo ou daquele modo,
Conforme calha ou no calha,
Podendo s vezes dizer o que penso,
E outras vezes dizendo-o mal e com misturas,
Vou escrevendo os meus versos sem querer,
Como se escrever no fosse uma coisa feita de gestos,
Como se escrever fosse uma coisa que me acontecesse
Como dar-me o sol de fora.
Procuro dizer o que sinto
Sem pensar em que o sinto.
Procuro encostar as palavras idia
E no precisar dum corredor
Do pensamento para as palavras.
Nem sempre consigo sentir o que sei que devo sentir.
O meu pensamento s muito devagar atravessa o rio a nado
Porque lhe pesa o fato que os homens o fizeram usar.
Procuro despir-me do que aprendi,
Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me en-
[sinaram,
E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos,
Desencaixotar as minhas emoes verdadeiras,
Desembrulhar-me e ser eu, no Alberto Caeiro,
Mas um animal humano que a Natureza produziu.
E assim escrevo, querendo sentir a Natureza, nem se
[quer como um homem,
Mas como quem sente a Natureza, e mais nada.
E assim escrevo, ora bem, ora mal,
Ora acertando com o que quero dizer, ora errando,
Caindo aqui, levantando-me acol,
Mas indo sempre no meu caminho como um cego teimoso.
Ainda assim, sou algum.
Sou o Descobridor da Natureza.
Sou o Argonauta das sensaes verdadeiras.
Trago ao Universo um novo Universo
Porque trago ao Universo ele-prprio.
Isto sinto e isto escrevo
Perfeitamente sabedor e sem que no veja
Que so cinco horas do amanhecer
E que o Sol, que ainda no mostrou a cabea
Por cima do muro do horizonte,
Ainda assim j se lhe vem as pontas dos dedos
Agarrando o cimo do muro
Do horizonte cheio de montes baixos.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 225-226.
Comentrio: O mestre desconfia do pensamento
e da prpria linguagem, pois sabe da necessidade do
conhecimento direto das coisas. A anulao do pen-
samento representa a aceitao da Natureza como ele-
mento vital para o encontro definitivo da paz de
esprito. Ainda uma vez, Caeiro manifesta a necessi-
dade de desaprender o que lhe ensinaram, a fim de
anular Caeiro e ser apenas um animal humano pro-
duzido pela Natureza. A presena da metalinguagem
outro elemento de destaque no poema.
XLVII
Num dia excessivamente ntido,
Dia em que dava a vontade de ter trabalhado muito
Para nele no trabalhar nada,
Entrevi, como uma estrada por entre as rvores,
O que talvez seja o Grande Segredo,
Aquele Grande Mistrio de que os poetas falsos falam.
Vi que no h Natureza,
Que Natureza no existe,
Que h montes, vales, plancies,
Que h rvores, flores, ervas,
Que h rios e pedras,
Mas que no h um todo a que isso pertena,
Que um conjunto real e verdadeiro
uma doena das nossas ideias.
A Natureza partes sem um todo.
Isto talvez o tal mistrio de que falam.
Foi isto o que sem pensar nem parar,
Acertei que devia ser a verdade
Que todos andam a achar e que no acham,
E que s eu, porque a no fui achar, achei.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 226-227.
Comentrio: Nos poemas XLV e XLVII, perce-
be-se que Caeiro investe contra a nomeao das coi-
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sas em sua pluralidade, valorizando apenas seus as-
pectos individuais, preferindo nome-las particular-
mente. Com isso, ele evita a abstrao e permite que
cada coisa possa ser sentida de modo singular.
XLIX
Meto-me para dentro, e fecho a janela.
Trazem o candeeiro e do as boas-noites,
E a minha voz contente d as boas-noites.
Oxal a minha vida seja sempre isto:
O dia cheio de sol, ou suave de chuva,
Ou tempestuoso como se acabasse o mundo,
A tarde suave e os ranchos que passam
Fitados com interesse da janela,
O ltimo olhar amigo dado ao sossego das rvores,
E depois, fechada a janela, o candeeiro aceso,
Sem ler nada, sem pensar em nada, nem dormir,
Sentir a vida correr por mim como um rio por seu leito,
E l fora um grande silncio como um deus que dorme.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 227-228.
Poemas inconjuntos
A espantosa realidade das coisas
a minha descoberta de todos os dias.
Cada coisa o que ,
E difcil explicar a algum quanto isso me alegra,
E quanto isso me basta.
Basta existir para se ser completo.
Tenho escrito bastantes poemas.
Hei-de escrever muitos mais, naturalmente.
Cada poema meu diz isto,
E todos os meus poemas so diferentes,
Porque cada coisa que h uma maneira de dizer isto.
s vezes ponho-me a olhar para uma pedra.
No me ponho a pensar se ela sente.
No me perco a chamar-lhe minha irm.
Mas gosto dela por ser uma pedra,
Gosto dela porque ela no sente nada,
Gosto dela porque ela no tem parentesco nenhum
[comigo.
Outras vezes ouo passar o vento,
E acho que s para ouvir passar o vento vale a pena
[ter nascido.
Eu no sei o que que os outros pensaro lendo isto;
Mas acho que isto deve estar bem porque o penso sem
[esforo,
Nem idia de outras pessoas a ouvir-me pensar;
Porque o penso sem pensamentos,
Porque o digo como as minhas palavras o dizem.
Uma vez chamaram-me poeta materialista,
E eu admirei-me, porque no julgava
Que se me pudesse chamar qualquer coisa.
Eu nem sequer sou poeta: vejo.
Se o que escrevo tem valor, no sou eu que o tenho:
O valor est ali, nos meus versos.
Tudo isso absolutamente independente da minha
[vontade.
PESSOA, Fernando.Obra Potica. Poemas inconjuntos.
Rio de Janeiro: Aguilar, 1977. p. 234-235.
Comentrio: Caeiro valoriza a realidade e des-
preza os rtulos sua pessoa: recusa considerar-se
poeta e chama a ateno para o fato de que a nica
coisa que pode ter valor so seus versos, porque inde-
pendem de sua vontade.
Se depois de eu morrer, quiserem escrever a minha
[biografia,
No h nada mais simples.
Tem s duas datas a da minha nascena e a da
[minha morte.
Entre uma e outra cousa todos os dias so meus.
Sou fcil de definir.
Vi como um danado.
Amei as cousas sem sentimentalidade nenhuma.
Nunca tive um desejo que no pudesse realizar, porque
[nunca ceguei.
Mesmo ouvir nunca foi para mim seno um acompanha-
[mento de ver.
Compreendi que as cousas so reais e todas diferentes
[umas das outras;
Compreendi isto com os olhos, nunca com o pensamento.
Compreender isto com o pensamento seria ach-las
[todas iguais.
Um dia deu-me o sono como a qualquer criana.
Fechei os olhos e dormi.
Alm disso, fui o nico poeta da Natureza.
Poemas inconjuntos. Op. cit., p. 237.
Comentrio: A passagem Compreendi que as cou-
sas so reais e todas diferentes umas das outras; /
Compreendi isto com os olhos, nunca com o pensa-
mento deixa claro o realismo sensorial de Caeiro.
Outro aspecto de relevo a concepo que Caeiro
tem da morte, que no poderia ser mais simples e tran-
qila, uma vez que a considera no como fim ou co-
meo de qualquer coisa, mas apenas como a inocncia
do sono de uma criana. Para ele no existe perda ou
lucro, j que, entre o nascimento e a morte, todos os
dias lhe pertenceram. Caeiro no fez uma poesia mar-
cada pela inconseqncia ou inconscincia: foi pla-
nejada e ele sabe que seu grande elemento foi a
natureza, qual se integra por intermdio do sensori-
alismo marcadamente visual. Foi o cantor da mat-
ria, da coisa em si, das flores, das pedras, das estrelas,
dos elementos da natureza.
5. ESTRUTURA DA OBRA
Poesias completas de Alberto Caeiro uma cole-
tnea formada por uma introduo ou prefcio de
Ricardo Reis, por O guardador de rebanhos, O pas-
tor amoroso e Poemas inconjuntos, alm de um pos-
fcio, assinado pelo heternimo lvaro de Campos,
que analisa o prprio mestre Caeiro. A primeira parte
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apresenta um total de 49 poemas de formas variadas,
em versos livres e brancos. A segunda parte forma-
da por seis poemas tambm de formas e dimenses
variadas. A ltima possui um total de 49 poemas, al-
guns extremamente breves, quase em forma de hai-
cais.
A crtica divide-se quanto ao melhor da produo
de Alberto Caeiro. Alguns, como o prprio autor da
introduo, acreditam que o melhor de sua produo
esteja reunido nos Poemas inconjuntos. De maneira
geral, costuma-se ter como produo essencial de
Caeiro os poemas que compem a primeira parte da
obra que se est analisando.
Em O pastor amoroso, Caeiro v-se comovido pelo
amor, como o ttulo j indica, o que afeta a maneira
de enxergar a natureza, elemento permanente de sua
devoo. O amor altera a intensidade do seu sentir.
Amar pensar
E eu quase que me esqueo de sentir s de pensar nela.
PESSOA, Fernando. Obra Potica. O pastor amoroso. Rio
de Janeiro: Aguilar, 1977. p. 230.
A terceira parte coincide com a proximidade da
morte de Caeiro, como se v anunciado em vrios
poemas dessa parte.
Quando tornar a vir a Primavera
Talvez j no me encontre no mundo.
Creio que irei morrer.
Mas o sentido de morrer no me move []
O pastor amoroso. Op. cit.
Last poem
(ditado pelo poeta no dia da sua morte)
talvez o ltimo dia da minha vida.
Saudei o Sol, levantando a mo direita,
Mas no o saudei, dizendo-lhe adeus,
Fiz sinal de gostar de o ver antes: mais nada.
O pastor amoroso. Op. cit.
6. ESTILO DE POCA
O Modernismo surgiu em Portugal a partir da edi-
o da revista Orpheu em 25 de maro de 1915, pu-
blicao que se pretendia luso-brasileira e cujo
primeiro nmero teve a direo de Lus de Montal-
vor e do brasileiro Ronald de Carvalho.
OS ISMOS LUSITANOS
No se pode estudar a primeira gerao do Moder-
nismo portugus, conhecida como Orfismo, sem fa-
larmos antes de alguns movimentos precursores dessa
tendncia, tais como o Saudosismo e o Paulismo, ou
mesmo de outros ismos decorrentes da gerao rfica,
como o Interseccionismo e o Sensacionismo.
A publicao da revista guia, em 1910, pode ser
considerada como marco precursor do Modernismo
portugus, uma espcie de Pr-Modernismo portu-
gus, que estabeleceu o surgimento do Saudosismo.
Sua edio visava restaurar e revigorar a cultura por-
tuguesa, conforme desejo de seus principais lderes
Teixeira de Pascoaes, Jaime Corteso e Leonardo
Coimbra. Teixeira de Pascoaes (1878-1952) criou atra-
vs dessa revista o Saudosismo, e procurou enunciar
uma doutrina filosfica que valorizava o esprito na-
cional lusitano, tentando retomar o patriotismo, uma
pretensa alma portuguesa, a partir da saudade:
a saudade o prprio sangue espiritual da Raa; o
seu estigma divino, o seu perfil eterno. [] na saudade
revelada que existe a razo da nossa Renascena; nela
ressurgiremos, porque ela a prpria Renascena, origi-
nal e criadora.
Teixeira Pascoaes
Fernando Pessoa participou do Saudosismo com
uma srie de estudos crticos sobre a nova poesia por-
tuguesa a partir do quarto nmero da revista guia,
deixando definitivamente o grupo em 1914.
O outro movimento que antecedeu o Modernismo
foi o Paulismo, que se caracterizou pela fuso entre o
subjetivo e o objetivo, em desconexas associaes de
idias, empregando uma sintaxe bizarra, frases nomi-
nais exclamativas, maisculas para traduzir a profun-
didade essencial das palavras, e que procurava valorizar
profundamente o tdio, o vazio, o vago, a busca de
algo que no se explica, o anseio de outra coisa. Esse
ismo foi criado pelo prprio Fernando Pessoa em seu
poema Impresses do crepsculo, cuja primeira pala-
vra (pauis) deu nome ao movimento esttico e signifi-
ca pntanos, ou terras baixas e alagadias.
Pauis de roarem nsias pela minhalma em ouro
Dobre longnquo de Outros Sinos Empalidece o louro
Trigo na cinza do poente Corre um frio carnal por
[minhalma
To sempre a mesma, a Hora! Balouar de cimos de
[palma!
Silncio que as folhas fitam em ns Outono delgado
Dum canto de vaga ave Azul esquecido em estagnado
Oh que mudo grito de nsia pe garras na Hora!
Que pasmo de mim anseia por outra coisa que o que chora!
Estendo as mos para alm, mas ao estend-las j vejo
Que no aquilo que quero aquilo que desejo
12
O Paulismo intermedeia o Orfismo, o Simbolis-
mo-decadentista e o Saudosismo. Sua linguagem
libera o sentido da imagem, obrigando o significado
12
PESSOA, Fernando. Fernando Pessoa: Obra potica. Cancioneiro. Rio de Janeiro: Aguilar, 1977. p. 108.
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a subordinar-se ao seu significante, libertando-se do
encadeamento lgico-racional.
Tambm o Interseccionismo serviu de fundamen-
to aos primeiros modernos portugueses. Essa corren-
te foi uma espcie de adaptao do Paulismo s
vanguardas, como o Futurismo e o Cubismo. Nela,
o poeta expressa a complexidade e a interseco das
sensaes percebidas, aproximando-se do Cubismo.
Sua expresso caracteriza-se na interseco de pla-
nos objetivos e subjetivos, passado e presente, havendo
uma sobreposio de imagens. A grande expresso
desse ismo foi exatamente o poema Chuva oblqua,
de Fernando Pessoa. Entretanto, esse ismo contrape-
se ao dinamismo, herana do Futurismo que influ-
enciou os modernos da gerao de Orpheu, uma vez
que se deixa levar por intensa subjetividade e uma
atitude de estaticidade, valorizando aspectos abstra-
tos, onricos e tediosos da existncia.
I
Atravessa esta paisagem o meu sonho dum porto infinito
E a cor das flores transparente de as velas de grandes
[navios
Que largam do cais arrastando nas guas por sombra
Os vultos ao sol daquelas rvores antigas
O porto que sonho sombrio e plido
E esta paisagem cheia de sol deste lado
Mas no meu esprito o sol deste dia porto sombrio
E os navios que saem do porto so estas rvores ao sol
Liberto em duplo, abandonei-me da paisagem abaixo
O vulto do cais a estrada ntida e calma
Que se levanta e se ergue como um muro,
E os navios passam por dentro dos troncos das rvores
Com uma horizontalidade vertical,
E deixam cair amarras na gua pelas folhas uma a uma
[dentro
No sei quem me sonho
Sbito toda a gua do mar do porto transparente
e vejo no fundo, como uma estampa enorme que l
[estivesse desdobrada,
Esta paisagem toda, renque de rvore, estrada a arder
[em aquele porto,
E a sombra duma nau mais antiga que o porto que passa
Entre o meu sonho do porto e o meu ver esta paisagem
E chega ao p de mim, e entra por mim dentro,
E passa para o outro lado da minha alma
O Sensacionismo representou a tentativa de viver
as sensaes em sua plenitude. Pode-se enxerg-lo
como a soma do Paulismo e do Interseccionismo.
Para Fernando Pessoa, a disperso a caracterstica
fundamental do sensacionismo. Para ele, a sensao
ao mesmo tempo reflexo, emoo e memria. Sua
teoria da sensao passa por trs estgios: a sensao
pura e simples, a conscincia dessa sensao, que lhe
d um valor esttico, e a intelectualizao, que lhe
proporciona poder de expresso. Ele considera a arte
como sensao, que no se oporia reflexo, emo-
o e memria. A transformao da emoo vivida
em emoo artstica seria feita atravs da racionali-
zao. A realidade seria decomponvel em elementos
geomtricos psquicos para aumentar a conscincia
humana. A figura geomtrica seria o cubo, mas na
busca da sensao das coisas e no em sua decompo-
sio apenas, como fizeram os cubistas. O Sensacio-
nismo a base moderna do Orfismo.
Afinal
Afinal, a melhor maneira de viajar sentir.
Sentir tudo de todas as maneiras.
Sentir tudo excessivamente,
Porque todas as coisas so, em verdade, excessivas
E toda a realidade um excesso, uma violncia,
Uma alucinao extraordinariamente ntida
Que vivemos todos em comum com a fria das almas,
O centro para onde tendem as estranhas foras centrfugas
Que so as psiqus humanas no seu acordo de sentidos.
Quanto mais eu sinta, quanto mais eu sinta como vrias
[pessoas,
[]
lvaro de Campos
Quando
Quando olho para mim no me percebo.
Tenho tanto a mania de sentir
Que me extravio s vezes ao sair
Das prprias sensaes que eu recebo.
O ar que respiro, este licor que bebo,
Pertencem ao meu modo de existir,
E eu nunca sei como hei de concluir
As sensaes que a meu pesar concebo.
Nem nunca, propriamente reparei,
Se na verdade sinto o que sinto. Eu
Serei tal qual pareo em mim?
Serei tal qual me julgo verdadeiramente?
Mesmo ante as sensaes sou um pouco ateu,
Nem sei bem se sou eu quem em mim sente.
lvaro de Campos
O Sensacionismo de Alberto Caeiro consegue
atingir uma simplicidade absoluta, o que no cons-
tatado na obra do prprio Fernando Pessoa ou em
lvaro de Campos:
IX
Sou um guardador de rebanhos.
O rebanho os meus pensamentos
E os meus pensamentos so todos sensaes.
Penso com os olhos e com os ouvidos
E com as mos e os ps
E com o nariz e a boca.
Pensar uma flor v-la e cheir-la
E comer um fruto saber-lhe o sentido.
Por isso quando num dia de calor
Me sinto triste de goz-lo tanto.
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E me deito ao comprido na erva,
E fecho os olhos quentes,
Sinto todo o meu corpo deitado na realidade,
Sei a verdade e sou feliz.
O guardador de rebanhos. Op. cit., p. 212-213.
Comentrio: O realismo sensorial pode ser cla-
ramente percebido a partir da primeira estrofe quan-
do Caeiro nega o pensamento, elemento metafsico
por excelncia, para valorizar as sensaes: tato, ol-
fato e paladar. Para Caeiro, felicidade obter o mxi-
mo de sensaes que a natureza pode proporcionar, o
que se traduz como a nica realidade, como os dois
ltimos versos podem comprovar. O verso O reba-
nho os meus pensamentos materializa ou objetiva,
atravs da substantivao metafrica, a metafsica,
reforando a materializao do pensamento.
A repetio outro recurso forte da poesia de Al-
berto Caeiro, como a anfora que est presente na
repetio do termo e com, nos versos cinco e seis
da primeira estrofe.
A GERAO DE ORPHEU: O ORFISMO
A gerao de Orpheu surgiu a partir do encontro
entre alguns jovens poetas em cafs da baixa de Lis-
boa em 1913, tais como Fernando Pessoa, Mrio de
S-Carneiro, Almada Negreiros, Amadeo de Sousa
Cardoso, Ral Leal e Santa Rita Pintor, que discuti-
am as estticas de vanguarda europias. Luis de Mon-
talvor (Lus da Silva Ramos), Antnio Ferro e
Armando Cortes Rodrigues tambm se juntaram aos
demais para projetar uma revista que conseguisse reu-
nir as diversificadas tendncias artsticas desses jo-
vens e agitasse a intelectualidade lusitana, terminando
por representar o momento inicial do prprio Moder-
nismo lusitano. A revista Orpheu foi financiada pelo
pai de Mrio de S-Carneiro. Participaram do primeiro
nmero Mrio de S-Carneiro, Fernando Pessoa, Al-
mada Negreiros, Cortes Rodrigues, Alfredo Pedro
Guisado, lvaro de Campos (heternimo de Fernan-
do Pessoa) e Jos Pacheco, que foi o responsvel pela
direo grfica. A introduo foi assinada por Luis
de Montalvor, que foi o primeiro diretor, junto com
Ronald de Carvalho, o esprito prtico que viabilizou
o surgimento da revista.
O segundo nmero saiu em junho e teve a direo
de Fernando Pessoa e Mrio de S-Carneiro. Colabo-
raram nessa edio Mrio de S-Carneiro, Eduardo
Guimaraens, Fernando Pessoa, Angelo de Lima, Raul
Leal, Luis de Montalvor, Santa Rita Pintor, Violante
de Cisneiros (provvel pseudnimo de Armando Cor-
tes Rodrigues) e lvaro de Campos. Um terceiro n-
mero chegou a ser preparado, mas a morte de Mrio
de S-Carneiro e as dificuldades financeiras enfren-
tadas pelo grupo impediram sua publicao.
O Orfismo acabou reunindo todos os ismos lusi-
tanos e tambm os vanguardistas, propondo a criao
de uma literatura que chocasse os valores burgueses
atravs de sua irreverncia formal e das provocaes,
e que procurasse tambm aproximar culturalmente
Portugal do resto da Europa. Entre seus objetivos, no
se pode esquecer a inteno de criar escndalo, bem
como a falta de compromisso de seus integrantes com
quaisquer caracteres histricos, polticos ou cientfi-
cos. O Orfismo era contra o passado romntico e re-
alista, valorizando as estticas de vanguarda europias,
principalmente o Futurismo de Marinetti, ainda que
seus criadores estivessem mais profundamente liga-
dos ao Simbolismo-decadentista e ao Saudosismo.
Sua atitude foi, antes de mais nada, irreverente quan-
to forma, o que pode ser constatado nos versos li-
vres e brancos, na valorizao dos temas cotidianos,
do prosasmo, do sentimento pessimista em relao
ao homem e sociedade. O Orfismo apresentava ain-
da uma viso mstica ou esotrica da vida, o que por
si s fundamenta a sua herana neo-simbolista.
Sem dvida esse esprito novidadeiro e rebelde
desencadeou de maneira precoce o Modernismo por-
tugus, como observa Otvio Paz: O assombroso o
aparecimento do grupo, frente de seu tempo e de
sua sociedade.
13
7. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BRADBURY, Malcolm e McFarlane, James. Moder-
nismo Guia geral. So Paulo: Companhia das Le-
tras, 1989.
FRANA, Isabel Murteira. Fernando Pessoa na inti-
midade. Lisboa: Dom Quixote, 1987.
GIL, Jos. Fernando Pessoa ou a metafsica das sen-
saes. Lisboa: Relgio dgua, s/d.
GOMES, lvaro Cardoso. Fernando Pessoa: as mui-
tas guas de um rio. So Paulo: Pioneira /Edusp, 1987.
MOISS, Leyla Perrone-. Aqum do eu, alm do ou-
tro. 3. ed. (rev. amp.) So Paulo: Martins Fontes, 2001.
MOISS, Massaud. Fernando Pessoa: o espelho e a
esfinge. So Paulo: Cultrix / Edusp, 1988.
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa em pers-
pectiva. So Paulo: Atlas, 1994, v. 4..
PAZ, Otvio. Signos em rotao. 2. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1976.
PESSOA, Fernando. Fernando Pessoa: Obra poti-
ca. Rio de Janeiro: Aguilar, 1977.
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PAZ, Otvio. Signos em rotao. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1976.
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QUADROS, Antnio. Fernando Pessoa Obra po-
tica e em prosa. Porto: Lello & Irmo, 1986.
SARAIVA, Antnio Jos e LOPES, scar. Histria
da literatura portuguesa. 13. ed. (cor. e atual.) Porto:
Porto Editorial, 1985.
SEABRA, Jos Augusto. O heterotexto pessoano. So
Paulo: Perspectiva, 1988.
SIMES, Joo Gaspar. Vida e obra de Fernando Pes-
soa (Histria de uma gerao). 2 volumes. Lisboa:
Livraria Bertrand, 1954.
TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda europia e
Modernismo brasileiro. 9. ed. Petrpolis: Vozes, 1986.
Leia o texto abaixo para responder questo 1:
No me importo com as rimas. Raras vezes
H duas rvores iguais, uma ao lado da outra.
Penso e escrevo como as flores tm cor
Mas com menos perfeio no meu modo de exprimir-me
Porque me falta a simplicidade divina
De ser todo s o meu exterior
Olho e comovo-me,
Comovo-me como a gua corre quando o cho inclinado,
E a minha poesia natural como o levantar-se vento
A respeito do texto transcrito responda:
a) A leitura atenta do texto permite afirmar que Alberto
Caeiro valoriza a simplicidade e a espontaneidade. Que
recurso formal recusado pelo eu lrico?
b) Que elementos do texto caracterizam a poesia de Al-
berto Caeiro?
(Fuvest-SP) Leia o seguinte poema de Alberto Caeiro:
Ponham na minha sepultura
Aqui jaz, sem cruz,
Alberto Caeiro
Que foi buscar os deuses
Se os deuses vivem ou no isso convosco.
A mim deixei que me recebessem.
a) Identifique, no poema, a modalidade religiosa que o
poeta rejeita e aquela com que tem maior afinidade.
Explique sucintamente.
b) Relacione a referncia a deuses (plural), no poema,
com o seguinte verso, extrado de outro poema de Al-
berto Caeiro: A natureza partes sem um todo.
(Fuvest-SP) Comparando-se as concepes relativas
natureza presentes no excerto de Guimares Rosa com
as que se manifestam nos poemas de Alberto Caeiro, veri-
fica-se que, em Rosa, _______ , ao passo que, em Caeiro,
_______ .
Mantida a seqncia, os espaos pontilhados podem ser
preenchidos corretamente pelo que est em:
a) a observao da natureza provoca um desejo de nome-
ao e at de inveno lingstica o ideal seria o de
que os elementos da natureza valessem por si mesmos,
sem nome nenhum
b) a natureza pura exterioridade, desprovida de alma
ela um ente animado, dotado de interioridade e per-
sonalidade
c) a natureza vale por seus aspectos estticos e simbli-
cos ela tem valor prtico e utilitrio, ou seja, valo-
rizada na medida em que, transformada pela tcnica,
serve para suprir as necessidades humanas
d) a relao com a natureza pessoal e at ntima a
natureza apresenta carter hostil e, mesmo, ameaador
e) a natureza misteriosa e indecifrvel ela portado-
ra de uma mensagem mstica que o homem deve deci-
frar, servindo-se dos instrumentos da razo
Assinale a alternativa que apresente o excerto de um
poema de Alberto Caeiro que comprove o enquadramento
de sua viso de mundo no realismo sensorial:
a) O meu olhar ntido como um girassol.
Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de vez em quando olhando para trs
E o que vejo a cada momento
aquilo que nunca antes eu tinha visto,
E eu sei dar por isso muito bem
Sei ter o pasmo essencial
Que tem uma criana se, ao nascer,
Reparasse que nascera deveras
Sinto-me nascido a cada momento
Para a eterna novidade do Mundo
b) Quando me sento a escrever versos
Ou, passeando pelos caminhos ou pelos atalhos,
Escrevo versos num papel que est no meu pensamento,
Sinto um cajado nas mos
E vejo um recorte de mim
No cimo dum outeiro,
Olhando para o meu rebanho e vendo as minhas idias,
Ou olhando para as minhas idias e vendo o meu rebanho,
E sorrindo vagamente como quem no compreende o
[que se diz
E quer fingir que compreende.
c) O mistrio das cousas?
Sei l o que mistrio!
O nico mistrio haver quem pense no mistrio.
Quem est ao sol e fecha os olhos,
Comea a no saber o que o sol
E a pensar muitas cousas cheias de calor.
Mas abre os olhos e v o sol,
E j no pode pensar em nada,
Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos
De todos os filsofos e de todos os poetas.
A luz do sol no sabe o que faz
E por isso no erra e comum e boa.
d) Mas se Deus as rvores e as flores
E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
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Sol e luar e flores e rvores e montes,
Se ele me aparece como sendo rvores e montes
E luar e sol e flores,
que ele quer que eu o conhea
Como rvores e montes e flores e luar e sol.
e) Sejamos simples e calmos,
Como os regatos e as rvores,
E Deus amar-nos- fazendo de ns
Belos como as rvores e os regatos,
E dar-nos- verdor na sua Primavera,
E um rio aonde ir ter quando acabemos!
Leia o trecho a seguir para responder s questes 5 e 6.
O que ns vemos das cousas so as cousas.
Por que veramos ns uma cousa se houvesse outra?
Por que que ver e ouvir seria iludirmo-nos
Se ver e ouvir so ver e ouvir ?O essencial saber ver,
Saber ver sem estar a pensar,
Saber ver quando se v,
E nem pensar quando se v
Nem ver quando se pensa.
Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!),
Isso exige um estudo profundo,
Uma aprendizagem de desaprender
E uma seqestrao na liberdade daquele convento
De que os poetas dizem que as estrelas so as freiras
[eternas
E as flores as penitentes convictas de um s dia,
Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas
Nem as flores seno flores,
Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e flores.
O Guardador de Rebanhos, Op. cit. p. 217-218.
Que caractersticas de Alberto Caeiro esto presentes
no poema?
Assinale a alternativa incorreta sobre o trecho trans-
crito:
a) O poeta posiciona-se a favor de uma realidade sentida
e no pensada.
b) O eu lrico valoriza o sentido da viso.
c) Observa-se a presena da coisificao, que sugere que
as coisas no so mais do que coisas.
d) O poeta procura abstrair-se do sentido aparente das
coisas para conhecer seu sentido mais profundo.
e) O poema pode ser definido como antifilosfico, por-
que se nega a aceitar o pensamento.
Respostas
1. a) O eu lrico recusa o emprego das rimas porque no enxer-
ga na natureza duas coisas iguais. Ele valoriza o emprego
de versos brancos, sem rimas.
b) O texto apresenta uma linguagem simples, versos livres,
oralidade e a viso de Caeiro de que o modo de vida sim-
ples e tranqilo a nica maneira de encontrar a felicida-
de. Outro aspecto relevante a idia de uma poesia que
surge de forma natural e resultante de uma viso de mun-
do realista e sensorial, como o verso De ser todo s o
meu exterior pode comprovar.
2. a) O poeta rejeita o catolicismo (cristianismo), representado
pela presena da cruz, porque o percebe como crena me-
tafsica, espiritual. Por outro lado, afirma sua afinidade
com o paganismo, visto como aproximao com as foras
da natureza e, portanto, material.
b) Caeiro recusa a idia de uma natureza una e de um con-
ceito abstrato, porque acredita que existam partes concre-
tas que mantm sua individualidade (flores, pedras,
estrelas). Para o poeta, as coisas no necessitam de um
nome, porque so o que so. Ele recusa o nominalismo e a
idia de unidade. Isso tambm aplicvel aos deuses, uma
vez que o paganismo recusa a unidade e valoriza a plura-
lidade dos deuses, sua individualidade.
3. a
4. c
A alternativa transcreve um trecho que define a realidade
como algo que no deve ser pensado, mas percebido atravs
do sentido da viso.
5. O trecho apresenta a valorizao sensorial em detrimento da
viso metafsica (realismo sensorial), a simplicidade voca-
bular atravs da repetio, a aproximao com a linguagem
falada (oralidade) e a liberdade formal (versos livres e bran-
cos).
6. d
O eu lrico procura valorizar exatamente o sentido aparente
das coisas, e no o sentido abstrato ou profundo.