Para Ler Che Guevara

CHE GUEVARA: CONTRIBUIO
AO PENSAMENTO REVOLUCIONRIO
Manolo Monereo Prez
CHE GUEVARA: CONTRIBUIO
AO PENSAMENTO REVOLUCIONRIO
EXPRESSO
POPULAR
Copyright 2001, by Editora Expresso Popular
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Osvaldo Salas e Roberto Salas
Traduo
Ana Corbisier
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4 edio: agosto de 2002
EDITORA EXPRESSO POPULAR LTDA
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Biblioteca Central da UEM. Maring - PR.
Che Guevara: Contribuio ao pensamento revolucionrio /
Manolo Monereo Pres. - So Paulo : Expresso Popular, 2001.
128 p.: il.
Livro indexado em GeoDados http://
www.geodados.uem.br
ISBN 85-87394-43-3
1. Teoria Poltica (Che Guevara). 2. Guevara, Ernesto
de la Serna, 1928-1967. 3. Pensamento Revolucionrio. 4.
Ideologia Poltica. I. Ttulo.
CDD 21.ed. 320.5
CIP-NBR 12899
M742c
Breve Meditao sobre um Retrato de Che Guevara......... 7
Jos Saramago
O legado de Che Guevara....................................................... 11
Joo Pedro Stedile
Agradecimentos ........................................................................ 23
Para ler o Che ............................................................................ 25
O marxismo do Che: o comunismo como concepo do
mundo, movimento e finalidade............................................ 29
Che Guevara e a Revoluo Cubana..................................... 41
Uma nova fase na luta pela libertao: da
solidariedade internacional dos proletrios e
camponeses contra o inimigo comum ................................ 55
Que transio? Transio e transies ................................... 65
Duas formas de organizar a economia:
os fins esto nos meios ............................................................ 75
Sumrio
Manolo Monereo Prez
6
Planejamento, mercado, socialismo ...................................... 85
O modelo sovitico:
Elementos para uma crtica .................................................... 103
A Transio Socialista: Transformar a
Sociedade, Emancipar as Pessoas. ......................................... 111
CONCLUSES .......................................................................... 119
Bibliografia................................................................................. 124
Che Guevara: contribuio ao pensamento revolucionrio
7
Breve Meditao sobre um Retrato
de Che Guevara
Jos Saramago
No importa que retrato.
Um qualquer: srio, sorrindo, de arma na mo, com Fidel ou sem
Fidel, discursando nas Naes Unidas, ou morto, de tronco nu e
olhos entreabertos, como se do outro lado da vida ainda quises-
se acompanhar o rasto do mundo que teve de deixar, como se no
se resignasse a ignorar para sempre os caminhos das infinitas
crianas que estavam por nascer. Sobre cada uma destas imagens
poder-se-ia discorrer profusamente, de um modo lrico ou de um
modo dramtico, com a objectividade prosaica do historiador ou
simplesmente como quem se disps a falar do amigo que perce-
be ter perdido porque o no chegou a conhecer...
Ao Portugal infeliz e amordaado de Salazar e de Caetano
chegou um dia o retrato clandestino de Ernesto Che Guevara, o
mais clebre de todos, aquele feito com manchas fortes de ne-
Manolo Monereo Prez
8
gro e de vermelho, que se tornou em imagem universal dos so-
nhos revolucionrios do mundo, promessa de vitrias a tal pon-
to frteis que nunca antes haveriam de murchar em rotinas e
cepticismos, antes dariam lugar a outros muitos triunfos, o do
bem sobre o mal, o do justo sobre o injusto, o da liberdade sobre
a necessidade, emoldurado ou seguro parede por meios pre-
crios, esse retrato assistiu a debates polticos apaixonados na
terra portuguesa, exaltou argumentos, minorou desnimos, aca-
lentou esperanas. Foi olhado como um Cristo que tivesse des-
cido da cruz para descrucificar a humanidade, como um ser
dotado de poderes absolutos que fosse capaz de extrair de uma
pedra a gua com que se matariam todas as sedes e transformar
essa mesma gua no vinho com que se beberia ao esplendor da
vida. E tudo isto era certo porque o retrato de Che Guevara foi,
aos olhos de milhes de pessoas, o retrato da dignidade supre-
ma do ser humano.
Mas foi tambm usado como adorno incongruente em mui-
tas casas da pequena e da mdia burguesia intelectual portugue-
sa, para cujos habitantes as ideologias polticas de afirmao socia-
lista no passavam de um mero capricho conjuntural, forma su-
postamente arriscada de ocupar cios mentais, frivolidade mun-
dana que no pde resistir ao primeiro choque da realidade, quan-
do os factos vieram exigir o cumprimento das palavras. Ento, o
retrato de Che Guevara, testemunha, primeiro, de tantos infla-
mados anncios de compromisso e de aco futura, juiz, agora,
do medo encoberto, da renncia cobarde ou da traio aberta, foi
retirado das paredes, escondido, na melhor hiptese, no fundo
de um armrio, ou radicalmente destrudo, como se gostaria de
fazer a algo que tivesse sido motivo de vergonha.
Uma das lies polticas mais instrutivas, nos tempos de
hoje, seria saber o que pensam de si prprios esses milhares e
9
milhares de homens e mulheres que em todo o mundo tive-
ram algum dia o retrato de Che Guevara cabeceira da cama,
ou em frente da mesa de trabalho, ou na sala onde recebiam os
amigos, e que agora sorriem de terem acreditado ou fingido
acreditar. Alguns diriam que a vida mudou, que Che Guevara,
ao perder a sua guerra, nos fez perder a nossa, e portanto era
intil ficar a chorar, como uma criana, o leite derramado. Ou-
tros confessariam que se deixaram envolver por uma moda do
tempo, a mesma que fez crescer barbas e alargar as melenas,
como se a revoluo fosse uma questo de cabeleireiro. Os
mais honestos reconheceriam que o corao lhes di, que sen-
tem nele o movimento perptuo de um remorso, como se a
sua verdadeira vida tivesse suspendido o curso e agora lhes
perguntasse, obsessivamente, aonde pensam ir sem ideais nem
esperana, sem uma idia de futuro que d algum sentido ao
presente.
Che Guevara, se tal se pode dizer, j existia antes de ter
nascido, Che Guevara, se tal se pode afirmar, continuou a existir
depois de ter morrido. Porque Che Guevara s o outro nome
do que h de mais justo e digno no esprito humano. O que tan-
tas vezes vive adormecido dentro de ns. O que devemos acor-
dar para conhecer e conhecer-nos, para acrescentar o passo hu-
milde de cada um ao caminho de todos.
Manolo Monereo Prez
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11
O legado de Che Guevara
Joo Pedro Stedile
Este ano celebra-se o 30 ani-
versrio do assassinato de Che Guevara nas montanhas da Bol-
via, pelas foras militares daquele pas, orientadas pela CIA.
Apesar de preso, manter Che Guevara vivo, naqueles idos de
outubro de 1967, era uma temeridade para o imperialismo; ain-
da mais na conjuntura que estava criando, com os novos planos
de contra-insurgncia e de segurana nacional, que resultariam
em golpes de estado e na instalao de ditaduras militares, nas
dcadas de 60 e 70, em quase todos os pases da Amrica Latina.
A figura de Che Guevara sempre foi muito controvertida:
odiada pela direita e pelas foras reacionrias em todo o conti-
nente; e polmica, mesmo para os setores progressistas e de es-
querda.
Naqueles idos, a esquerda andava muito dogmatizada e a
cada tese, formava-se um novo grupo. Cada grupo rotulava Che
de acordo com seus manuais, e alguns o classificavam apenas
Manolo Monereo Prez
12
de aventureiro, de idealista. Afinal, era mais cmodo seguir a
tradio burocrtica e pacfica de alguns partidos que se auto-
definiam como comunistas. Havia os que se assustavam com
sua prtica. Era pedir demais para um militante comum seguir
tamanha ousadia. Outros chegaram a deturpar suas idias, trans-
formando seu exemplo em mero estmulo a um falso herosmo
desvinculado das massas; esse raciocnio foi resumido nas te-
ses de Rgis Debray, intelectual francs que defendia a idia de
que bastava um pequeno grupo de homens bem armados e
com disposio para subir as montanhas, criando um foco revo-
lucionrio, para que as massas exploradas os seguissem. Era o
foquismo.
Decididamente no eram essas as idias de Che, nem mesmo
sobre estratgia militar para a tomada do poder. Em seu manual
Guerra de guerrilhas, escrito a partir da experincia concreta
da revoluo cubana, esto presentes claramente os princpios de
que a guerrilha s tem sentido como parte da luta de massas, como
um meio, e no um fim. Nele, discorre ainda sobre a necessidade
de condies subjetivas, objetivas e da correlao de foras, para
o desencadeamento daquele tipo de guerra.
Mas, sendo Che to polmico e to mal interpretado quanto
a estratgia e tticas, e tendo sido vitorioso em Cuba, mas der-
rotado no Congo e na Bolvia, qual o seu legado?
No se pode idealizar sua figura como se fosse um super-
homem. Nem dogmatiz-lo como exemplo nico e absoluto.
Nem tampouco exorciz-lo, reduzindo-o a um mito. Che repre-
senta a sntese de um perodo revolucionrio em nosso conti-
nente. Suas idias, seus ideais, sua prtica, formaram a
simbologia dos sentimentos e da prtica de todo um movimen-
to revolucionrio, de vrias organizaes populares, em Cuba e
na Amrica Latina.
13
Portanto, deve-se ter em mente que se tornou referncia
poltica porque representa uma sntese da experincia histrica
de vrios povos latino-americanos.
E talvez sua figura tenha sido to forte como sntese, por-
que, segundo seus historiadores e seus contemporneos, Che
foi um dos poucos revolucionrios que conseguiu viver inten-
samente, coerente e cotidianamente, tudo o que pensava.
Meu pai, - disse sua filha, Aleidita , procurou viver todos
os dias de forma coerente com o que pensava.
E nessa prtica coerente, cotidiana, que se encontra o
maior legado de Che para a atual gerao de idealistas e revo-
lucionrios.
Resumidamente, podem-se identificar dez grandes valores
que representariam o legado de Che para a histria da Amrica
Latina.
1. O Humanismo
O homem deve ser o objetivo principal.
Seu bem estar, sua superao enquanto ser que busca se
aperfeioar, que busca a felicidade, que busca viver numa so-
ciedade justa. A luta, o partido, a guerrilha, sempre so inter-
pretados por Che como meios. O fim alcanar uma socieda-
de de homens livres e fraternos. por isso que, mesmo de-
pois de tomado o poder, no caso de Cuba, continuava uma
luta incessante pela construo de uma sociedade diferente.
O humanismo guevariano aprofunda-se os ideais de Marx e
recupera a viso mais generosa do objetivo principal de uma
revoluo social. Ao contrrio da prtica de alguns partidos
de esquerda, que transformaram a conquista do poder, o con-
trole do estado e o fortalecimento de sua organizao num
fim em si.
Manolo Monereo Prez
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Esse humanismo est presente tambm quando defende a
idia de que o que transforma a pessoa num verdadeiro revo-
lucionrio, quando esta movida, permanentemente, por um
profundo sentimento de amor aos seus semelhantes.
2. Rebelar-se contra qualquer injustia social
Essa frase tornou-se um princpio para qualquer revolucio-
nrio. Che considerava que toda pessoa que pretendesse ser
revolucionria deveria ter suficiente capacidade de indignao
para rebelar-se diante de qualquer injustia social exercida con-
tra qualquer ser humano, em qualquer parte do mundo, em
qualquer circunstncia.
Nesse princpio est presente a idia fundamental das rela-
es sociais concebidas por Che. O sentido da igualdade e da
justia. E, ao mesmo tempo, a rebeldia e a coragem de estimular
todos os indivduos a buscarem a igualdade, rebelando-se con-
tra qualquer situao de injustia. Essa viso rompe a concep-
o individualista de preocupar-se apenas consigo mesmo ou
com os amigos. E rompe com a iluso de que para ser revolucio-
nrio, necessrio conhecer a teoria, estar numa organizao
revolucionria. Orgulhar-se com dogmas e smbolos e esque-
cer-se da prtica cotidiana. Para Che, em qualquer momento e
em pequenas coisas, pode-se ser um grande revolucionrio, se
se luta contra a injustia, contra as situaes de opresso que as
sociedades de classe e o capitalismo produzem.
3. O latino-americanismo
A idia da identidade latino-americana dos povos que habi-
tam esse continente, apesar das diferenas culturais e tnicas,
esteve presente desde as lutas pela independncia. Com fre-
qncia, cita-se Simon Bolvar, e especialmente Jos Mart. Es-
15
ses ideais aparecem em muitas obras literrias, em discursos
polticos e programas partidrios, em todos os pases do conti-
nente. Mas, certamente, a figura de Che foi a expresso mais
contundente desse carter, pelo exemplo de sua vida.
A histria deu-lhe a oportunidade de nascer na Argentina,
percorrer por terra o continente e assim conhecer mais de perto
suas mazelas. Apaixonou-se pela causa de todos os povos lati-
no-americanos. Assim, dedicou-se com o mesmo ardor, na
Guatemala, na preparao do Granma, no Mxico, nas monta-
nhas de Cuba. E, depois, no governo revolucionrio, nos palan-
ques da ONU e no altiplano boliviano.
Sua vida ps em prtica o iderio de Mart, consolidando o
esprito latino-americano. Porque contribuiu para a compreenso
de que as causas dos problemas sociais do povo nos diferentes
pases so as mesmas. De que o papel imperialista dos Estados
Unidos oprime a todos. E que a soluo, a longo prazo, vai unir
todos os nossos povos num caminho semelhante e latino-ameri-
cano. Nenhum pas, isoladamente, conseguir construir uma so-
ciedade justa e fraterna na Amrica Latina. Mesmo no caso da vi-
tria da revoluo cubana, note-se os sacrifcios impostos ao povo
cubano pelo cerco norte-americano; e a derrota recente de outras
revolues na Amrica Central, no Caribe e na Amrica do Sul.
4. O esprito missionrio
O esprito missionrio presente no iderio de Che e na sua
prtica est baseado no sentimento da solidariedade, no no
da aventura. Che costumava dizer que a mais bela qualida-
de da pessoa o sentimento de solidariedade. E foi com esse
sentimento que ele pregou o esprito missionrio. Despegar-
se das tarefas cotidianas, do comodismo da vida organizada.
Estar disposto a abandonar esse comodismo e ir a outros lo-
Manolo Monereo Prez
16
cais, outros povoados, e at a outros pases. Contribuir de
alguma forma, com humildade, para que outras pessoas pos-
sam viver melhor. Esse esprito missionrio o levou a muitos
lugares. Mas sempre com o mesmo sentimento de solidarie-
dade. Jamais para ensinar, dar ordens, impor, ou tirar algum
proveito pessoal.
Esse sentimento solidrio o que at hoje estimula milhares
de revolucionrios cubanos a contriburem com seus conheci-
mentos, com sua boa vontade, no campo da sade, das tcnicas,
com outros povos, em quase todos os continentes.
5. O esprito de sacrifcio
O esprito de sacrifcio no foi um discurso moralista, falso,
ou religioso, para buscar em troca o paraso, na vida eterna. Nem
um desvio masoquista. Mas fazia parte da vida. A pior tarefa,
em qualquer trabalho ou misso, era assumida por Che. E pre-
gava que todo militante, que todo revolucionrio deveria assu-
mir para si essa obrigao. Com esses valores, haveria moral
suficiente para servir de exemplo a todo o povo e para a cons-
truo de uma sociedade diferente.
6. O exemplo do trabalho
O trabalho sempre foi visto por Che como a fora transfor-
madora do homem, como a base da construo de toda riqueza
na sociedade. Mas acima de conceitos tericos e filosficos, o
legado dele ter praticado a idia bsica de que ningum pode
pedir para outro fazer alguma coisa, sem faz-la primeiro.
Por isso, em muitas ocasies, era o primeiro a realizar as ta-
refas, o primeiro a comear o trabalho. Primeiro procurava ele
mesmo fazer, para depois pedir que os demais tambm pudes-
sem faz-lo e seguir adiante.
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Esse esprito est presente na enorme contribuio que Che
deu organizao dos trabalhos massivos, na forma de mutiro,
nos quais toda a populao adulta era convocada a se engajar.
Esse mesmo esprito estava presente no planejamento e
nos debates polticos com os trabalhadores e com a socieda-
de cubana, no processo de construo do socialismo. Mos-
trando que uma sociedade mais justa, com mais bem estar,
no se constri com discursos, ou apenas ideais, mas que
depende, fundamentalmente, do aumento da produo de
bens, de mercadorias, de riquezas. E isso somente seria pos-
svel com muito trabalho. Ou seja, uma sociedade mais avan-
ada e mais justa somente seria alcanada com muito traba-
lho da atual gerao, para que fosse possvel construir um
futuro mais digno para as geraes futuras.
7. O despojamento dos bens materiais
Che galgou os postos mais importantes no Estado cubano.
Foi Ministro, Presidente do Banco Central, participou de in-
meras delegaes internacionais, representando o Governo e o
povo cubanos. Poderia ter se acomodado nos cargos e na vida
tranqila que sua trajetria lhe garantia.
Quando se despediu dos filhos, rumo Bolvia, teve o cui-
dado de assinalar que no lhes deixava nada de bens materiais,
e que sabia que o Estado revolucionrio lhes garantiria o mes-
mo bem estar e educao que a todos os filhos do povo.
Seus hbitos foram simples e modestos. Quase franciscanos.
E esse esprito de despojamento dos bens materiais, a que a
pessoa se apega, como se fossem a nica fonte de felicidade,
esteve presente em sua pregao.
Contrapunha-se necessidade do homem ter acesso aos
conhecimentos, aos bens culturais, educao e a uma vida so-
Manolo Monereo Prez
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lidria e igualitria, como base da felicidade. Os bens relaciona-
dos s necessidades bsicas do homem so fundamentais. Mas
a prtica do individualismo, do egosmo, da acumulao de bens
como ostentao da diferenciao social, minam a moral, na cons-
truo de uma sociedade mais justa.
Nesse princpio se baseia a prtica do trabalho voluntrio,
estimulada por Che. Via no trabalho voluntrio, exercido nas
horas de folga, aos sbados, domingos, feriados, uma forma de
praticar esse desapego pelas coisas materiais, e a forma de pra-
ticar atos concretos de solidariedade social. Acreditava tambm
que somente seria possvel resolver os grandes problemas con-
cretos da sociedade cubana, de forma mais rpida, se houvesse
uma doao, uma entrega maior de todos, no exerccio do tra-
balho voluntrio no remunerado.
8. A crena na fora das massas
A fora popular e a capacidade transformadora das massas
organizadas esto presentes em todo o pensamento poltico de
Che. Mesmo na teorizao de estratgias militares, ao contrrio
do foquismo, Che pregava que somente seria possvel a vitria
revolucionria, se se conseguisse organizar um verdadeiro exr-
cito popular, de todo o povo.
Nunca estiveram presentes em seu iderio os desvios do
putchismo ou do herosmo de um pequeno grupo que poderia
libertar o povo.
Essa mesma concepo est presente quando alia a fora das
massas ao esprito de sacrifcio e ao trabalho voluntrio. Por isso
foram organizados muitos mutires para resolver problemas
concretos da populao. Desde a limpeza pblica, a construo
de moradias populares e o corte da cana, at a defesa da ptria;
por exemplo, quando Cuba foi invadida por foras militares or-
19
ganizadas pelos Estados Unidos, no famoso episdio da Bahia
dos Porcos, em 72 horas, com a mobilizao de todo o povo em
armas, foi possvel derrotar e prender todos os invasores.
9. A relao entre os dirigentes e as massas
A prtica cotidiana do exemplo de Che representa tambm
um legado importante no que se refere forma como ele se re-
lacionava com as massas. Defendia e praticava a necessria
vinculao dos dirigentes com as massas. Estava sempre no
meio delas. E procurava ouvir seus anseios, problemas, dificul-
dades e crticas ao processo revolucionrio.
Teve uma prtica essencialmente anti-burocrtica, anti-ga-
binete, anti-vanguardista, anti-dirigista. Evitando e opondo-se
a que um ncleo organizado do partido pudesse achar que sa-
bia tudo sobre o povo e escolher o melhor caminho para ele.
Estar sempre no meio do povo era o melhor caminho para er-
rar menos.
10. A formao de quadros
A experincia da construo do socialismo, a experincia da
administrao popular de um estado revolucionrio em condi-
es de subdesenvolvimento, levou Che a dedicar muita refle-
xo necessidade da formao de quadros. H muitas reflexes
registradas em discursos, artigos, ensaios, sobre esse problema.
Via a formao de quadros como uma necessidade vital do pro-
cesso revolucionrio. E, de novo, manifesta sua vinculao com
a fora popular, ao defender a idia de que uma poltica de qua-
dros era uma poltica necessariamente dirigida para as massas.
Para que entre as massas, especialmente a juventude, se pudes-
se formar o maior nmero possvel de pessoas como militantes
revolucionrios, dentro das necessidades tcnicas e polticas do
Manolo Monereo Prez
20
processo cubano. Mas, sobretudo, que, desenvolvendo-se pol-
tica, moral e culturalmente, representassem a prtica de valores
do homem novo e servissem de exemplo a toda a massa.
Defendia que o quadro devia ser altamente disciplinado,
preparado tecnicamente, com amor ao estudo e aos conhecimen-
tos cientficos; com disposio para enfrentar qualquer tarefa e
capacidade de anlise dos problemas e suas causas e, ainda, com
criatividade suficiente para buscar uma soluo. Mas, sobretu-
do, deveria ganhar o respeito dos trabalhadores e do povo, por
seu exemplo e pelo carinho e dedicao aos seus semelhantes.
Desta forma, as pessoas se transformariam em exemplo, e
sendo exemplo, poderiam ser chamadas de quadros revolucio-
nrios.
Concluso
A figura de Che Guevara est ainda to presente em nosso
meio, fundamentalmente pelo legado que nos deixou. A situa-
o de vida dos povos da Amrica Latina no se modificou. As
foras produtivas se desenvolveram. Mas os problemas sociais
e concretos de nossos povos continuam.
Cabe s organizaes populares que se pretendem revolu-
cionrias, refletirem sobre esse legado. Buscarem a universali-
dade que existe nele, independente da categoria social, do meio
ou do pas em que se atua.
Acreditar no legado de Che no significa querer copiar es-
tratgias ou tticas para a tomada do poder utilizadas em Cuba
ou na Bolvia. Cada pas, cada povo, cada situao ter sua pr-
pria estratgia e tticas, determinadas pelas condies objeti-
vas, subjetivas e pela correlao de foras existentes. Acreditar
em Che , sobretudo, alimentar permanentemente a possibili-
dade de fazermos a revoluo. Fazer a revoluo a cada dia. Pela
21
nossa prtica, pelo nimo permanente da confiana em nossos
ideais, e na certeza de que possvel derrotar os opressores (in-
ternos e externos) e um dia construirmos uma sociedade mais
justa e fraterna. E, certamente, como sonharam Mart e Che
Guevara, latino-americana.
Maio, 1997
Manolo Monereo Prez
22
23
Agradecimentos
Este livro uma sntese muito
resumida de um trabalho maior sobre alguns dos temas centrais
que ocuparam e preocuparam o Che Guevara em sua existncia
como revolucionrio. tambm uma obra coletiva. Deve muito
a Fernando Snchez San Martn, a Antonio Jess Garca Garrido
e a Olga Leralta Pin; sem suas discusses, esforos e tristezas
compartilhadas, este livro seria inimaginvel. Tambm deve
muito a Julio Anguita Gonzlez, por seu exemplo pessoal e seu
valor moral, e a Jos Luis Monereo Prez, meu grande irmo
particular que , ao mesmo tempo, muito mais do que isso.
Por suas crticas, suas contribuies, o nimo e o alento que
me deram, tenho que citar obrigatoriamente Jaime Pastor,
Michael Lwy, Fernando Martnez Heredia, Aurelio Alonso,
Carlos Tablada, Luis Surez, Atilio Born, Mara del Carmen
Ariet, Papito Serguera, assim como a cumplicidade de meus
amigos Janette Habel, Juan Valds Paz e Julio Carranza, por te-
Manolo Monereo Prez
24
rem somado e mesclado militncia e compromisso, saber filo-
sfico-enciclopdico e sabedoria poltico-econmica. Este traba-
lho se fez rigor e proposta graas a Sheryl Lutjens; com Emir
Sader se converteu em uma viso cosmopolita, sempre atenta
ao mundo visto do ponto de vista do Sul. No que possa valer, a
todos eles, e inesquecvel memria de Lucia Gonzlez, dedico
este livro.
De Paco Fernndez Buey no posso dizer outra coisa seno
que foi e uma referncia intelectual e moral obrigatria e, fi-
nalmente, quem corre o risco editorial meu companheiro e
amigo de tantas aventuras, Miguel Riera.
25
E
Para ler o Che
rnesto Guevara de la Serna, conhecido como Che, foi um
poltico. Um revolucionrio profissional no sentido pleno e
estrito definido por Lenin em Que fazer; e tambm um homem
que viveu mltiplas experincias vitais e profissionais, onde a
asma, o exerccio da medicina, a paixo pela aventura, as lutas
polticas e as profundas convices revolucionrias formaram
um carter e um estilo. Sua morte, para a qual parecia ter se pre-
parado durante toda a vida, forjou uma imagem que distorce
sua vida real e pouco ajuda a entender uma parte substancial de
sua existncia: sua paixo pelas idias, sua inquietao intelec-
tual a partir de uma militncia e de um compromisso poltico
indeclinveis.
Neste trabalho nos moveremos fundamentalmente neste
ltimo plano, que queremos analisar e reivindicar como parte
importante do pensamento emancipatrio moderno. O Che vi-
veu todas as contradies do movimento revolucionrio do s-
Manolo Monereo Prez
26
culo XX e tentou, no mnimo, fazer a si mesmo perguntas s quais
procurou responder, quase sempre, com a falta de preconceito
e com a liberdade de pensamento que o caracterizaram at o
fim de sua curta vida.
A diviso weberiana entre o cientfico e o poltico se apli-
cava a ele, com a nuance, sempre discutvel, de que pertencia a
uma tradio intelectual que pretendeu superar esta diviso,
isto , fazer da poltica cincia e da cincia um guia do movi-
mento histrico; a que seus fundadores, de maneira semelhan-
te, pensaram e chamaram, socialismo cientfico. Outro elemento
a ressaltar o seguinte: trata-se de um pensamento revolucio-
nrio que enfrentou problemas inditos, dilemas prticos e
conjunturas polticas no previstas e para os quais no havia
suficiente bagagem intelectual. Os conceitos no Che sofrem
variaes; uns so retificados, outros abandonados e outros
apenas entrevistos; questes onde nem sempre existe uma re-
lao harmoniosa entre significante e significado e onde os con-
ceitos so, em vrios sentidos, imprecisos, o que obriga a uma
certa hermenutica de sua obra. No se pode esquecer que
estamos falando de um poltico jovem que se deparou com a
tarefa de construir o socialismo com conhecimentos relativa-
mente escassos e com uma experincia internacional que
supervalorizou no princpio e em relao qual, no final, se
mostrou muito crtico.
O carter fragmentado da obra do Che, as mudanas, as
modificaes de seu pensamento e a prioridade da agenda pol-
tica concreta, impuseram uma certa hierarquia nos temas e prio-
ridades a sua reflexo terica e a sua prtica. Isso obriga a uma
metodologia que propicie uma leitura problematizadora e a uma
tentativa de sintetizar os elementos determinantes de seu pen-
samento.
27
As teses centrais deste trabalho afirmam que o Che era:
1. O dirigente revolucionrio cubano de maior formao te-
rica marxista e o mais comprometido com o comunismo domi-
nante em sua poca.
2. Sua experincia poltica e terica foi convertendo-o em
um crtico cada vez mais informado e conseqente do modelo
sovitico.
3. O Che viu a necessidade de um novo tipo de construo
socialista que, partindo das experincias conhecidas, fosse alm
delas.
4. Sua insistncia em vincular a transio ao socialismo luta
contra a alienao se resume na idia da formao de um novo
tipo de ser humano que esteja no centro do projeto de emanci-
pao.
Para tentar superar o carter fragmentado de sua obra e a
opacidade de alguns de seus termos, junto com a retificao que
ocorreu naqueles anos sobre elementos bsicos, escolhi, como
linha metodolgica central deste trabalho, situar como guia de
interpretao e como sua referncia a obra do Che: O socialismo e
o homem em Cuba (GUEVARA, 1985, VIII). Existem vrias razes
para isso:
a) Porque se trata de um texto tipicamente programtico e
com um nvel de generalizao que o torna extremamente sin-
gular.
b) Porque nele se abordam temas, conceitos e problemas a
que o Che chegou depois de anos de duros enfrentamentos com
a realidade.
c) Porque marca um hiato na biografia do Che; encerra
um ciclo e abre uma perspectiva diferente em muitos senti-
dos.
Manolo Monereo Prez
28
As fontes documentais e testemunhais para estudar o pen-
samento do Che so problemticas. Segundo algumas opinies,
a parte indita dos escritos do Che pode chegar a 20% do total
de sua obra. Se a isto acrescentarmos que a edio compilada
por Borrego (1966) teve uma tiragem muito limitada, estaremos
em condies de ver quo difcil o emprego das fontes no Che.
O autor deste trabalho se baseou nas edies disponveis do Che
em Cuba; tambm tive acesso a um texto imprescindvel que
relata as reunies bimestrais do Che com sua equipe do Minis-
trio da Indstria e que constitui o tomo VI da edio do MINAZ.
Circunstancialmente, tambm tive acesso a alguns textos indi-
tos que me permitiram iluminar aspectos da evoluo do pen-
samento do Che. Na prtica, comparei, diante de cada conceito
problemtico, as diversas fontes; tambm levei em considera-
o os numerosos estudos sobre seu pensamento realizados nas
ltimas dcadas. Por ltimo, considerei ainda as numerosas bio-
grafias escritas sobre o Che, e que permitem contextualizar his-
toricamente a evoluo de seu pensamento.
1
1
Uma vez concluda a redao deste trabalho pude consultar, graas a
Mara del Carmen Airet, coordenadora cientfica do arquivo pessoal do
Che, diversos trabalhos inditos que a meu ver no modificam substanci-
almente o que foi dito aqui sobre o revolucionrio argentino-cubano mas
que, sem dvida, trazem elementos que ser necessrio considerar em
futuras pesquisas sobre seu pensamento e sua biografia intelectual.
29
O marxismo do Che: o comunismo como
concepo do mundo, movimento e finalidade
xiste concordncia em que o Che que chegou ao Mxico
depois de sua experincia na Guatemala de Arbenz, j
era um marxista convicto e confesso, tanto do ponto de
vista terico, como poltico. Como costuma ocorrer, esta op-
o poltico-cultural se converte, assim como para muitos
homens de sua gerao, em uma opo de vida, delimitao
de campos e determinao precisa da noo de amigo e
inimigo que ntida no Che daquela poca. Estava conven-
cido que:
a) qualquer tentativa de sada do subdesenvolvimento para
os pases latino-americanos devia articular-se com uma demo-
cratizao poltica, econmica e social, que tivesse como centro
a reforma agrria;
b) qualquer tentativa de mudanas a favor dos de baixo
enfrentaria, mais tarde ou mais cedo, os Estados Unidos da
Amrica, o imperialismo;
E
Manolo Monereo Prez
30
c) a transformao social exigia uma direo poltica forte
e firme que, quando as condies assim o exigissem, no de-
veria temer armar o povo e, at chegar a um conflito blico ge-
neralizado.
O poder poltico em geral nos pases da Amrica Latina, as
elites subalternas ao imperialismo e, concretamente, o papel do
exrcito, j eram definidos com grande preciso pelo Che em
1954. Em uma carta a sua me, datada de 4 de julho daquele
ano, podemos ler:
A traio continua a ser patrimnio do exrcito, e uma vez
mais se prova o aforisma que indica a liquidao do exrcito
como o verdadeiro problema da democracia (se o aforisma no
existe, eu o estou criando) (GUEVARA, 2000a).
Esta opinio tender a tornar-se ainda mais firme no futuro,
junto com uma viso cada vez mais crtica das chamadas bur-
guesias nacionais e das debilidades da classe operria, nas con-
dies de subdesenvolvimento e dependncia que, depois da
experincia da Revoluo Cubana, vai lev-lo defesa da via
armada, como a nica forma possvel de conseguir a libertao
da Amrica Latina.
O marxismo do Che estava e estar sempre unido e a servi-
o de um compromisso poltico-moral comunista. Por isso po-
dia combinar firmeza nos princpios a uma prtica marxista
aberta e crtica, em contato permanente com os problemas da
realidade concreta, disposta inovao e defesa de opes
polticas prprias. Em um de seus primeiros escritos depois do
triunfo da Revoluo, frente s opinies ortodoxas que critica-
vam a Revoluo alegando a falta de uma teoria que a explicas-
se e citando o que dissera Lenin sem teoria revolucionria no
h movimento revolucionrio afirmava o Che, com o
desassombro que o caracterizava:
31
Conviria dizer que a teoria revolucionria, como expres-
so de uma verdade social, est acima de qualquer enunciado;
isto , que a revoluo pode ser feita desde que se interprete
corretamente a realidade histrica e desde que sejam utilizadas
corretamente as foras que nela intervm, ainda que sem conhe-
cimento da teoria (GUEVARA, 1985, IV, 201).
Manteve esta atitude aberta e pouco dada a um marxismo
fossilizado durante o resto de sua vida. Com certo cientifi-
cismo, apenas aparente, argumentava:
Nossa posio, quando nos perguntam se somos marxis-
tas ou no, a que teria um fsico se lhe perguntassem se
newtoniano, ou a um bilogo se pasteuriano [] Deve-se
ser marxista com a mesma naturalidade com que se
newtoniano em fsica ou pasteuriano em biologia, conside-
rando que se bem novos fatos determinem novos conceitos, tam-
bm um fato que no se eliminar nunca sua parte de verdade
daqueles que ficaram (GUEVARA, 1985, IV, 203).
O marxismo do Che est marcado por dois elementos fun-
damentais: de um lado, a idia de que a contribuio de Marx
consiste em construir uma teoria e uma prtica polticas em tor-
no da necessidade de unir conhecimento da realidade com sua
transformao; de outro, que a especificidade do comunismo
marxista consiste em mostrar a possibilidade de construir uma
sociedade nova, partindo das contradies existentes no capita-
lismo e pondo o ser humano, pela primeira vez na histria, em
condies de determinar conscientemente o seu futuro. O pla-
nejamento social no para o Che mais um instrumento, a
possibilidade de domar o destino. O mrito de Marx , para o
Che, sua capacidade de conhecer e interpretar a histria, para
detectar os conflitos sociais bsicos e projetar tendncias polti-
cas alternativas numa perspectiva transformadora:
Manolo Monereo Prez
32
O homem deixa de ser escravo e instrumento do meio e
se converte em arquiteto de seu prprio destino (GUEVARA,
1985, IV, 203).
Encerra a argumentao com graa e num tom que lhe
muito prprio diante das dificuldades:
A Revoluo Cubana retoma Marx onde este deixou a ci-
ncia para empunhar seu fuzil revolucionrio; e o retoma ali,
no por esprito de reviso, de luta contra o que se segue a Marx,
de reviso do Marx puro, mas, simplesmente, porque at ali,
o cientista, de fora da histria, estudava e vaticinava. Depois, o
Marx revolucionrio, dentro da histria, lutaria. Ns, revolucio-
nrios prticos, iniciando nossa luta, simplesmente cumprimos
leis previstas pelo Marx cientista (GUEVARA, 1985, IV, 204).
Esta concepo de um marxismo aberto, que distancia dos
manuais, continuamente reafirmada pelo Che, combatendo
qualquer degenerescncia dogmtica ou economicista. Em uma
interveno pblica realizada em 24 de maro de 1963 diz ex-
pressamente:
Por isso o marxismo somente um guia para a ao. Foram
descobertas as grandes verdades fundamentais, e a partir de-
las, utilizando-se o materialismo dialtico como arma, vai-se in-
terpretando a realidade em cada lugar do mundo. Por isso ne-
nhuma construo ser igual; todas tero caractersticas peculia-
res sua formao (GUEVARA, 1985, VII, 46).
No de estranhar que, com esta concepo do marxismo,
visse a transio socialista em Cuba e interpretasse a Revolu-
o Cubana explicitando suas singularidades e buscando a
partir delas os elementos de carter mais geral que poderiam
servir de ajuda a outros povos da Amrica Latina ou do Tercei-
ro Mundo. No perdia nenhuma oportunidade para destacar
este elemento:
33
A tarefa da construo do socialismo em Cuba deve ser
enfrentada fugindo-se do mecanicismo como da peste. O
mecanicismo s conduz a formas estereotipadas, a ncleos clan-
destinos, ao favoritismo e a toda uma srie de modos de organi-
zao revolucionria (GUEVARA, 1985, VII, 47).
necessrio lembrar que este tipo de marxismo tem antece-
dentes no que foi chamado de marxismo da subjetividade ou
marxismo clido, prprio do jovem Lukacs, do jovem Gramsci
ou de Ernest Bloch e que teria Maritegui como destacada refe-
rncia latino-americana. Manuel Sacristn, comentando estes
assuntos, precisamente em um artigo sobre Lukacs, afirma que
foram trs as solues dadas crise do marxismo dogmtico da
II Internacional. A primeira seria uma sada equilibrada entre o
jogo de fatores objetivos e subjetivos que se entrelaam nos pro-
cessos revolucionrios (protagonizada por Lenin); a segunda,
muito minoritria, que tentava unir os pressupostos cientficos
de Marx e a vontade revolucionria do proletariado (como refe-
rncias podemos citar Bogdnov e Korsch); e, a terceira, que faz
do predomnio do fator subjetivo o elemento determinante do
processo revolucionrio (os autores citados quando nos referi-
mos anteriormente ao marxismo clido) (SACRISTAN, 1983).
Esta tenso entre fatores objetivos e subjetivos determinante
no Che e explica muito sobre sua concepo da transio para o
comunismo, iluminando o protagonismo do indivduo concre-
to nos processos de transformao social.
A organizao poltica da subjetividade, a conscincia socia-
lista, determinante para o Che em vrios sentidos:
Primeiro, como j vimos, o socialismo, a sociedade alternati-
va, situa o ser humano como arquiteto de seu destino, isto ,
coloca-o em condies de libertar-se da alienao e das contra-
dies da lei do valor no capitalismo.
Manolo Monereo Prez
34
Segundo, o socialismo no surge espontnea ou automati-
camente da conquista do poder poltico e da nacionalizao dos
meios fundamentais de produo e de mudana; chega-se ao
socialismo consciente e planejadamente.
Terceiro, para que a sociedade socialista possa se reprodu-
zir, so necessrios indivduos, pessoas que, subjetiva e objeti-
vamente, lutem contra as sutis formas de alienao capitalista e
sejam capazes de transformar a si mesmas e sociedade.
O primeiro tema que ser desenvolvido ao longo de todo
este trabalho uma constante no Che e, tambm, uma preocu-
pao, no sentido de que controlar social e democraticamente o
destino obriga ao predomnio dos mecanismos conscientes e a
reduzir as articulaes no intencionais que determinam e mo-
vem os indivduos. Em um discurso pronunciado em janeiro de
1964 na Entrega de certificados de trabalho comunista expli-
cava, em uma linguagem inteligvel para as maiorias, estas com-
plicadas questes; primeiro exps a idia de como se chega ao
comunismo:
O comunismo um fenmeno social que s se pode atingir
mediante o desenvolvimento das foras produtivas, a supres-
so dos exploradores, a grande quantidade de produtos postos
a servio do povo e a conscincia de que se est gestando esta
sociedade (GUEVARA, 1970, II, 246).
Segundo, dando um salto que podemos considerar como um
triplo mortal, passa a falar da importncia da Revoluo de
Outubro e de Lenin; para explicar melhor o fundo do assunto,
compara as tarefas do socialismo de seu momento com os revo-
lucionrios franceses e diz:
Aqueles homens da Revoluo Francesa que deram tantas
coisas belas humanidade, que tantos exemplos deixaram e cuja
tradio se conserva, eram, no entanto, simples instrumentos da
35
histria. As foras econmicas se moviam e eles interpretavam
o sentimento popular, o sentimento dos homens daquela poca;
e alguns intuam at mais longe, mas ainda no eram capazes
de dirigir a histria, de construir sua histria conscientemente.
(GUEVARA, 1970, II, 246).
V-se, com clareza, que diferentemente das revolues bur-
guesas, a revoluo socialista pe o ser humano em condies
de dirigir seu destino.
O segundo assunto tem a ver com uma convico arraigada
do Che: chega-se sociedade alternativa por meio de um pro-
cesso consciente e, por conseguinte, no h automatismo, sen-
do o processo sempre reversvel. Para diz-lo com mais clareza,
a luta entre o socialismo e o capitalismo continua durante toda a
longa transio ao comunismo. Lwy em seu ensaio sobre o Che,
tratou bem do assunto que nos ocupa:
Estas transformaes so uma condio necessria, mas no
suficiente, para a citada liquidao, a qual exige uma interven-
o consciente e especfica
*
a nvel das superestruturas. Por
outro lado, esto seriamente ameaadas se os mtodos econ-
micos de construo do socialismo levam o carimbo da socieda-
de antiga (LWY, 1973, 26).
Outro aspecto do problema tem a ver com a especificidade
da transio para o socialismo diante de outras transies entre
modos de produo anteriores. Como sabido, a transio para o
socialismo e para o comunismo, embora encontre suas condies
e sua possibilidade nas contradies do capitalismo, exige uma
ruptura poltica, uma revoluo social que concentre nos traba-
lhadores o poder poltico e econmico. A leitura do Che a se-
guinte: em certo sentido, a subjetividade politicamente organiza-
*sublinhado pelo autor no original
Manolo Monereo Prez
36
da o elemento determinante de todo o processo de construo
do comunismo. Martnez Heredia, em sua excelente monografia,
prope este problema com muita perspiccia porque o relaciona,
no apenas com o capitalismo em geral, mas com o capitalismo
menos desenvolvido, notando que o socialismo:
Implica no predomnio do fator subjetivo, como na poca
da vigncia do capitalismo predominara o fator objetivo. Mas o
Che considera que para toda a poca de transio do capitalis-
mo para o socialismo e para o comunismo rege uma dialtica de
ambos os fatores, em que o plo dominante tem que ser o subje-
tivo
*
, sob pena de no se avanar a curto ou longo prazo e, por
conseguinte, no chegar (MARTINEZ HEREDIA, 1989, 61).
O terceiro assunto tem a ver mais diretamente com a contri-
buio especfica que o Che pretende dar ao socialismo dedi-
caremos uma parte deste trabalho a esta contribuio. Aqui basta
mencionar, como aproximao, aquela resposta to conhecida a
uma pergunta de Jean Daniel:
O socialismo econmico sem a moral comunista no me
interessa. Lutamos contra a misria, mas ao mesmo tempo luta-
mos contra a alienao. Marx se preocupava tanto com os fatos
econmicos como com sua traduo na mente. Chamava isso
de um fato de conscincia. Se o comunismo descuida os fatos
de conscincia pode ser um mtodo de distribuio, mas deixa
de ser uma moral revolucionria (TABLADA, 1997b, 126).
Esta tenso a que reiteradamente fizemos referncia entre rea-
lidades objetivas e processos de interveno subjetivos, agua a
percepo sobre certos problemas tericos do Che, distinguindo,
num primeiro momento, a teoria da revoluo em Marx para
um capitalismo desenvolvido da teoria derivada do Lenin ana-
*
sublinhado pelo autor no original.
37
lista do imperialismo para, depois, propor duas estratgias dife-
renciadas para o socialismo segundo este se d nas condies
de Marx ou nas condies de Lenin.
Em um discurso, refere-se contribuio de Marx enquanto
analista dos diferentes modos de produo e, sobretudo, sua
profunda anlise do capitalismo, destacando o que considerava
sua contribuio mais significativa:
Marx fez algo mais importante ainda: demonstrou que,
historicamente, o capitalismo deveria desaparecer e dar lugar
a uma nova sociedade: a sociedade socialista (GUEVARA,
1985, VII, 48).
Como costumava fazer, d um salto e fala da contribuio
de Lenin:
Aprofundou mais a anlise e chegou concluso que a pas-
sagem de uma sociedade para outra no era uma passagem
mecnica, que as condies podiam ser aceleradas ao mximo,
mediante alguns catalizadores, poderamos dizer (no uma
frase de Lenin, mas minha, mas a idia, a idia central)
(GUEVARA, 1985,VII, 48).
Estes catalizadores de que fala o Che eram, fundamental-
mente, um forte partido de vanguarda e a conscincia das mas-
sas que, nas condies histricas de que ele partia, contava, ain-
da, com a presena de um campo socialista desenvolvido, com
possibilidades de apoiar ativamente os processos revolucion-
rios em marcha. Convm pois tomar nota de dois aspectos do
marxismo do Che:
1) A comparao entre as teorias sobre a revoluo de Marx
e de Lenin.
2) O papel da conscincia e da vanguarda revolucionria
em condies de luta internacional entre o socialismo e o ca-
pitalismo.
Manolo Monereo Prez
38
Na citao de Lenin falava-se da passagem de uma socieda-
de para outra, explicitando-se que no era uma passagem me-
cnica. Em uma pgina posterior o Che volta a insistir sobre a
revoluo nos pases subdesenvolvidos:
No se chega ao socialismo nas condies atuais de nosso
pas, e em muitos outros que o fizeram, pela exploso das con-
dies sociais anteriores. Ou seja, por uma mudana mecnica,
porque havia tantas condies objetivas que era, simplesmente,
uma questo de forma (GUEVARA, 1985, VII, 49).
Como se pode ver, a chave de ambas as frases est na
passagem ou mudana mecnica e na forma. Para o Che
podemos diz-lo assim as condies que Marx previa para a
revoluo nos pases capitalistas desenvolvidos ocorriam com
um supervit de objetividade, fruto do desenvolvimento
concreto das contradies bsicas e superestruturais; a mudana
era entendida de forma mecnica em condies objetivas que
amadurecem automaticamente para condies subjetivas.
Enquanto a revoluo em pases que no tinham seguido a
evoluo contraditria do capitalismo, o subjetivo era deter-
minante, a mudana ocorria com um dficit de condies
objetivas que teria que ser superado mediante a organizao
das condies subjetivas; isto , organizao + conscincia; ao
que haveria que acrescentar o Che era bastante realista o
apoio ativo do campo socialista para proporcionar parte dos
recursos necessrios superao do subdesenvolvimento
2
.
Em seu clebre artigo O socialismo e o homem em Cuba, pode-
mos ler, a este respeito:
2
Tal como me disse criticamente Fernando Martnez Heredia, isto no sig-
nifica que o Che fizesse uma leitura objetivista de Marx, talvez, ao con-
trrio, ele sempre o viu vinculado luta de classes e revoluo.
39
No esquema de Marx se concebia o perodo de transio
como resultado da transformao explosiva do sistema capita-
lista dilacerado por suas contradies; na realidade posterior
viu-se como se desprendem da rvore imperialista alguns pa-
ses que constituem os ramos dbeis, fenmeno previsto por
Lenin (GUEVARA, 1985,VIII, 258).
A questo dos catalizadores de que fala o Che deve nos por
em contato com um elemento que no se costuma considerar
quando se discute com o revolucionrio argentino-cubano. Para
ele o fundamental era a contraposio entre socialismo e capita-
lismo em escala mundial; de onde caberia deduzir que as rup-
turas sucessivas na cadeia imperialista podiam criar, no ape-
nas uma aliana estratgica entre os pases socialistas e os capi-
talistas liberados, como, dialeticamente, poderiam ser geradas
dinmicas muito mais avanadas de desenvolvimento social e
poltico. A conscincia e a combatividade das massas teriam que
ser decorrncia, no apenas do plano nacional, mas, sobretudo,
do internacional. Esta mesma situao daria oportunidades para
algo obsessivo no Che que queimar e abreviar etapas no
desenvolvimento econmico e social, acelerando os ritmos e tor-
nando a conscincia social e politicamente produtiva.
3
Enfim, o Che apresenta um marxismo sempre aberto e
problemtico, num esforo permanente para deixar-se instruir
pela realidade, buscando explicar os acontecimentos e, sobretu-
do, tirando lies operativas para o que entendia ser a chave do
futuro: a atualidade da revoluo. O comunismo aparecia as-
sim como um movimento que se desenvolvia em uma fase his-
3
O Che refere-se seguidamente a isso, como pode-se ver literalmente na pg.
49 do tomo VI e na 99 e 140 do tomo VIII (GUEVARA, 1985) e, implicita-
mente, em inmeros artigos.
Manolo Monereo Prez
40
trica definida pela luta contra o imperialismo e, em muitos sen-
tidos, diferenciada das anlises de Marx que, para o Che, privi-
legiavam um capitalismo que no tinha em seu centro a relao
imperialista. Por sua vez, e assumindo a contradio, a concep-
o do comunismo de que fala a do Marx jovem e velho e a do
Lenin sovietista do Estado e a Revoluo. Um comunismo que
, alm do mais, exigente, porque pressupe uma mudana
civilizatria. O mais tremendo poder-se-ia falar em dramtico
a enorme distncia entre o dficit objetivo fruto da acumula-
o primitiva capitalista e do desenvolvimento pleno de suas
contradies e as transies para o socialismo realmente exis-
tente, em marcos civilizatrios caracterizados pelo atraso, pelo
subdesenvolvimento e pela dependncia.
41
C
Che Guevara e a Revoluo Cubana
omo j disse no captulo anterior, o Che que saiu da
Guatemala depois da experincia de Arbenz tinha um
projeto poltico definido, forjado durante a etapa guerrilheira e
depois do triunfo da Revoluo Cubana, a partir da esquerda
do Movimento 26 de Julho, tanto em seus aspectos internos
como em suas definies internacionais (TAIBO II, 1996). Os con-
flitos do prprio processo revolucionrio, as urgncias dram-
ticas diante de desafios inditos para os quais se estava pouco
ou nada preparado, as dimenses internacionais cada vez mais
profundas de uma revoluo que tinha alcance continental, mal
deixavam tempo para a reflexo. Como ele dizia:
Continuamos caminhando muito mais rpido do que aqui-
lo que podemos pensar e estruturar nosso pensamento; estamos
em um movimento contnuo e a teoria vai caminhando muito
lentamente, to lentamente que depois de escrever, nos
pouqussimos momentos que tenho, este manual que lhe envio,
Manolo Monereo Prez
42
cheguei concluso que quase j no serve para Cuba (...) Por
isso tenho medo de tentar descrever a ideologia do movimento;
quando fosse public-la, todo o mundo pensaria que uma obra
escrita h muitos anos (GUEVARA,1970, II, 677).
Destacamos este aspecto porque o pensamento do Che
tudo menos um sistema acabado: contradiz-se, avana e retifi-
ca, reconhece erros e se reafirma no que considera elementos
substanciais.
Outra tese que ser defendida neste captulo a seguinte:
para o Che a Revoluo Cubana abre uma etapa histrica em
escala continental, marcada pela atualidade da revoluo na
Amrica Latina e caracterizada por trs elementos bsicos:
a) crise de dominao poltica e equilbrio instvel entre as
classes;
b) ascenso da luta popular e possibilidade de traduzir estas
lutas em enfrentamento poltico-militar;
c) declnio relativo do potencial econmico e militar dos Es-
tados Unidos.
A estes trs elementos dever-se-ia acrescentar mais um, que
foi aparecendo lentamente e sem o qual seria muito difcil en-
tender a pressa do revolucionrio, isto , uma acelerao con-
tnua dos ritmos que o Che personifica. Estou me referindo
sua percepo, cada vez mais firme, de uma URSS que estava
perdendo a batalha tecnolgica e que, ao mesmo tempo, estava
incubando em seu seio uma profunda crise estrutural.
Mas h algo mais: esta anlise correspondia s prprias ne-
cessidades da Revoluo Cubana; quando se lanava a consig-
na de criar vrios Vietnam, apostava-se em uma frente anti-im-
perialista e, ao mesmo tempo, defendia-se a Revoluo Cuba-
na, necessitada de conflitos que distrassem a ateno do inimi-
go de seu prprio curso e o obrigassem a dispersar suas foras.
43
Em um de seus primeiros livros, A Guerra de Guerrilhas
4
, o
Che tenta tirar concluses da rica e como ele disse tantas ve-
zes heterodoxa experincia revolucionria cubana. Para ele
eram trs as contribuies fundamentais desta revoluo:
1. As foras populares podem ganhar uma guerra contra o
exrcito.
2. Nem sempre preciso esperar que se dem todas as con-
dies para a revoluo, o foco insurrecional pode cri-las.
3. Na Amrica Latina subdesenvolvida o terreno da luta
armada deve ser fundamentalmente o campo (GUEVARA,
1970, I. 31)
Este texto como quase todos os do Che polmico. Est
dirigido, sobretudo em suas duas primeiras concluses, contra
a atitude quietista de alguns revolucionrios ou pseudo-revo-
lucionrios que, em suas prprias palavras:
...refugiam sua inatividade no pretexto de que contra o exr-
cito profissional nada se pode fazer, e alguns outros que se sen-
tam para esperar que, de uma forma mecnica, se dem todas
as condies objetivas e subjetivas necessrias, sem preocupar-
se em aceler-las (GUEVARA, 1970, I, 32).
A terceira concluso est dirigida contra os dogmticos que
centralizam:
...a luta das massas nos movimentos das cidades, esque-
cendo totalmente a imensa participao das pessoas do campo
na vida de todos os pases subdesenvolvidos da Amrica
(GUEVARA, 1970, I, 32).
Apesar dos comentrios de Castaeda
5
, a anlise do Che
4
O manual a que se referia na carta anteriormente citada.
5
Nesta questo, Castaeda demonstra claramente que no soube ler o
Che e que no foi capaz de abandonar seus pre-conceitos. A respeito, ver
VALDES PAZ, 2000.
Manolo Monereo Prez
44
bastante comedida. Talvez o problema esteja na interpretao
do segundo pargrafo; onde diz que: nem sempre preciso
esperar que se dem todas as condies e que no pode ser
interpretado no sentido de que no fazem falta nenhuma ou de
que as condies existentes possam ser mnimas. O foco
insurrecional no cria todas as condies, mas acelera e d im-
pulso s que existem; por isso, o Che afirma que deve haver um
mnimo de condies para tornar vivel o estabelecimento e a
consolidao do primeiro foco. Neste, que foi seu primeiro gran-
de texto, Guevara tremendamente explcito:
Onde um governo tenha chegado ao poder por alguma for-
ma de consulta popular, fraudulenta ou no, e se mantenha ao
menos uma aparncia de legalidade constitucional, imposs-
vel produzir o surto guerrilheiro porque no se esgotaram as
possibilidades de luta cvica (GUEVARA, 1970, I, 32).
A legalidade democrtica no s no sub-valorizada pelo
Che, como expressamente considerada quando se trata de
implementar uma estratgia revolucionria. Seu cuidado bem
preciso; fala de consulta popular fraudulenta ou no; mas a cri-
se de dominao que, segundo ele, ocorria na Amrica Latina
tinha como efeito a tendncia ao autoritarismo poltico e rup-
tura dos marcos constitucionais democrticos. No se deve es-
quecer que uma condio fundamental para esse primeiro foco
insurrecional era:
demonstrar claramente ao povo a impossibilidade de
manter a luta pelas reivindicaes sociais no plano da contenda
cvica (GUEVARA, 1970, I, 32).
O carter polmico da obra do Che faz que, em funo dos
diferentes adversrios, destaque um aspecto ou outro desta com-
plexa realidade e que nem sempre fiquem claras as definies
da nova etapa histrica, nem as conjunturas concretas e espec-
45
ficas em que se expressa, correndo o risco de minimizar os as-
pectos nacionais e entrar em confuses entre estratgia revolu-
cionria e vias (armadas ou no) de acesso ao poder. Voltare-
mos mais adiante a esta questo.
No pode causar estranheza o fato da Revoluo Cubana e
as posies de seus dirigentes terem significado uma viravolta
no debate poltico da esquerda da Amrica Latina. A autocons-
cincia do grupo dirigente cubano especialmente do Che era
que com este processo se inaugurava, no apenas um caminho
original para construir-se uma sociedade socialista mas, de uma
ou outra forma, uma mudana fundamental na estratgia revo-
lucionria, ao menos na Amrica Latina. Convm levar muito
em conta este aspecto; diante das tradicionais estratgias da III
Internacional, a Revoluo Cubana vinha latino-americanizar
a prpria idia de socialismo e o modo historicamente determi-
nado de alcan-lo. A nfase posta nas condies especficas,
nos traos histricos genunos, nas caractersticas socioecon-
micas e na etapa de construo nacional que atravessavam as
distintas formaes sociais, mais do que em importar teorias,
conceitos e prticas fora de contexto, com pretenses de univer-
salidade. Neste assunto pode-se dizer, como se tem afirmado
em diversas ocasies, que a Revoluo Cubana foi tambm um
fato decisivo do ponto de vista terico.
A polmica no era outra seno esclarecer o que de especifi-
camente cubano teve esta revoluo e quais aqueles elementos
que poderiam ser generalizados no quadro dos conflitos sociais
e polticos da Amrica Latina. Guevara que j extrara algu-
mas lies da Revoluo entraria rapidamente na polmica com
um ensaio intitulado, precisamente, Cuba: exceo histrica ou van-
guarda na luta anticolonialista? (GUEVARA, 1970, II), a que de-
ram seqncia, nos anos seguintes, diversas intervenes que
Manolo Monereo Prez
46
se encerrariam, ao menos publicamente, com sua conhecida
Mensagem Tricontinental (GUEVARA, 1970, II).
O Che, com a honestidade intelectual que o caracterizava,
foi direto ao assunto e tentou mostrar os aspectos que pareciam
especficos, excepcionais, na experincia cubana, e os que
podiam ser generalizados para uma grande parte da Amrica
Latina. O temor do Che estava em que se tentasse ignorar os
aspectos relevantes, as lies da Revoluo Cubana para a
Amrica Latina, destacando-se excessivamente o carter excep-
cional de seus elementos bsicos.
Ainda que hoje possa parecer um tanto excessivo, para
Guevara, a primeira excepcionalidade da Revoluo se encon-
trava em seu dirigente mximo, Fidel Castro. Sua grandeza
moral, sua capacidade de direo e de liderana na sociedade
cubana eram e so elementos que o Che considerava difceis de
transferir para outras realidades. A segunda exceo estava na
incapacidade norte-americana de perceber o verdadeiro alcan-
ce da revoluo. Como ele disse:
Antes do triunfo, suspeitavam de ns, mas no nos
temiam; apostavam em dois baralhos, com a experincia que
tm neste jogo, onde habitualmente nunca se perde
6
(GUE-
VARA,1970, II, 679).
Uma terceira exceo, exagerando as coisas, era que em Cuba
os antigos escravos e os camponeses tinham se proletarizado
paulatinamente, devido s exigncias do cultivo capitalista, e
6
Escreveu algo parecido a Ernesto Sbato: ... os norte-americanos, que
so os grandes construtores de testes para tudo medir, usaram um deles,
verificaram a pontuao e arquivaram-no... nunca lhes ocorreu que o
que Fidel Castro e nosso movimento afirmavam to ingnua e drastica-
mente, fosse a verdade do que amos fazer.
47
que a luta social empreendida por eles aumentara sua capaci-
dade organizativa e sua conscincia.
H um aspecto que Guevara explicitamente no considera-
va excepcional: o apoio que uma parte da burguesia cubana
deu luta guerrilheira contra a tirania de Batista. Como ocorre
outras vezes na obra do revolucionrio argentino, esta afirma-
o aparecer matizada nas pginas finais do prprio ensaio,
assim como em escritos ulteriores. A razo disso foi a experin-
cia que a Revoluo Cubana inaugurou e a nova etapa histrica
que inaugurava: a chamada burguesia nacional, posta frente ao
dilema de suas contradies com o imprio e do ascenso do
movimento popular que questionava seu domnio de classe, ter-
minou (algumas vezes mais abertamente e outras menos) por
restabelecer um pacto oligrquico em torno da estratgia impe-
rialista definida pela administrao norte-americana.
Estabelecidos assim os aspectos especficos da Revoluo
Cubana, o Che tenta linha aps linha situar os elementos
daquela experincia que pudessem ser generalizados e que ti-
nham situado a revoluo na vanguarda pela libertao do
Continente. O ncleo do raciocnio estava no subdesenvolvi-
mento latino-americano, caracterizado por uma industrializa-
o dbil e dependente, complementar ao centro capitalista,
distorcida e desarticulada internamente, monoprodutora,
monoexportadora e subordinada a um nico mercado. O lati-
fndio e a existncia de uma massa majoritria de campone-
ses representavam a outra face desta realidade que tinha sua
expresso mxima em uma aliana de classes entre a oligar-
quia proprietria de terras e o imperialismo norte-americano.
Um elemento decisivo foi que depois da experincia cubana, o
imperialismo tomou conscincia do desafio a que estava e ia
continuar estando submetido e j no poderia ser surpreendi-
Manolo Monereo Prez
48
do com tanta facilidade como na ilha caribenha. O carter da
luta explica, como j se disse, que a burguesia fosse se alinhan-
do, cada vez mais, ao lado do imperialismo.
O Che define a situao com muita preciso:
Um imperialismo desesperado e histrico, decidido a em-
preender todo tipo de manobra e a dar armas e at tropas a
seus tteres para aniquilar qualquer povo que se levante; lati-
fundirios ferozes, inescrupulosos e experimentados nas for-
mas mais brutais de represso e uma grande burguesia dis-
posta a fechar, por qualquer meio, os caminhos da revoluo
popular, so as grandes foras aliadas que se opem direta-
mente s novas revolues populares da Amrica Latina
(GUEVARA, 1970, II, 413).
Guevara termina seu raciocnio, dadas estas condies, prog-
nosticando, sem desdenhar outras possibilidades, que a via ar-
mada seria a forma predominante que assumiria o conflito de
classes nessa etapa histrica.
Do ponto de vista do Che, a Revoluo Cubana trouxe para
a esquerda latino-americana dois elementos subjetivos funda-
mentais que seriam decisivos nesta nova fase:
Primeiro: a prpria possibilidade do triunfo; demonstrar que
possvel, que se pode vencer o exrcito regular e conquistar o
poder poltico.
Segundo, a necessidade da mudana, isto , a incapacidade
do prprio sistema de assegurar nveis de vida dignos, sua ne-
cessidade de condenar superexplorao e misria as maio-
rias sociais que pem em crise o modelo de dominao prevale-
cente.
J fizemos referncia s relaes existentes entre a etapa
histrica (atualidade da revoluo) e conjunturas histricas
que concretizam e articulam em cada marco nacional os movi-
49
mentos polticos, sociais e culturais de fundo, assim como os
perigos de uma configurao excessivamente mecnica que re-
lacione a estratgia revolucionria a uma forma concreta de
luta. Definir uma etapa histrica como revolucionria no sig-
nifica, necessariamente, que este processo ocorra simultanea-
mente e com a mesma intensidade em todos e cada um dos
pases, embora todos se vejam afetados (isso depender da
correlao de foras em cada um deles). Tampouco cabe pen-
sar que as formas de luta e a estratgia revolucionria tenham
que ser, obrigatoriamente, comuns e idnticas. Quando o Che
enumera o que ele chama de aspectos excepcionais da Revo-
luo Cubana, diz coisas muito importantes que no podem
ser tomadas levianamente e que j no ocorrero em outras
revolues na Amrica Latina:
Primeiro, a atitude do imperialismo norte-americano. Depois
da Revoluo Cubana, a Administrao imperial converteu-se
em sujeito poltico e militar no conjunto da Amrica, fazendo da
contra-insurgncia um elemento chave da chamada doutrina de
segurana nacional vigente em todos e cada um dos Estados da
regio, aprofundando a relao militar e policial entre os EUA e
as classes dominantes latino-americanas.
Em segundo lugar, a atitude das chamadas burguesias nacio-
nais mudou radicalmente. Em Cuba, uma parte apoiou os revo-
lucionrios e outra foi embora do pas quando aqueles triunfa-
ram; no resto do continente as coisas no ocorreram assim: as
burguesias nacionais passaram a uma nova etapa de aliana,
praticamente sem fissuras, unidas em torno das prioridades
definidas pelos Estados Unidos.
certo que o processo de reestruturao do domnio polti-
co, tanto por meios econmicos como militares e culturais, re-
presentou um obstculo extremamente importante para os re-
Manolo Monereo Prez
50
volucionrios da Amrica Latina, em condies em que a neces-
sidade, de um lado, e a possibilidade revolucionria, de outro,
significavam, para uma parte significativa das populaes, um
estmulo subjetivo de grande importncia, a ponto de definir uma
nova etapa histrica. O assunto torna-se menos claro, como an-
tes se disse, quando se trata de definir como afetam, e a eficcia
desses elementos e estruturas, segundo a correlao de foras
existente em cada cenrio nacional; e se obscurece ainda mais
quando so relacionadas estreitamente a formas determinadas
de luta.
Poderamos afirmar que, para o Che, a estratgia revolucio-
nria para esta etapa foi se concretizando na necessidade da luta
armada como mtodo mais adequado. Sua argumentao pode
ser resumida do seguinte modo:
1) O carter continental da luta e o protagonismo militar dos
EUA.
2) O agravamento das condies de vida das maiorias so-
ciais camponesas.
3) O autoritarismo poltico derivado da crise e das necessida-
des prprias do modelo e a ruptura com a ordem legal vigente.
Guevara conclua que a luta armada era inevitvel e que se
tratava de construir uma fora material alternativa ao aparato
poltico-militar do estado burgus dependente.
Com relao a esta questo preciso entender que, quan-
do o Che falava de via pacfica ele o fazia num sentido muito
preciso:
Trnsito pacfico no conquista de um poder formal em
eleies ou mediante movimentos de opinio pblica sem com-
bate direto, mas a instaurao do poder socialista, com todos os
seus atributos, sem o emprego da luta armada (GUEVARA,
1970, II, 497).
51
Ou seja, seria possvel uma estratgia poltico-institucional
de massas capaz de combinar trabalho nas instituies e lutas
sociais, mas sabendo-se que quanto a isso o Che no tinha
muitas dvidas a ruptura com o aparato e as instituies do
estado burgus exigiria um momento militar. Sem eludir o pro-
blema real do poder, que o problema de toda revoluo, po-
der-se-ia pensar para diferentes pases da Amrica Latina uma
estratgia revolucionria que no comeasse ou que no se arti-
culasse com a criao de um foco insurrecional de origem e com-
posio camponesa, enfrentando o aparato militar do Estado.
Este aspecto no fica totalmente claro na obra do Che e suas
observaes crticas sobre as vias de massa na luta poltico-
institucional nem sempre so coerentes com seus prprios pos-
tulados, isto , com sua idia bsica de que, para construir um
foco revolucionrio, necessrio o esgotamento da via civil, que
os trabalhadores e as trabalhadoras entendam que no resta
outro caminho, seno a via armada. A meu ver, como escrevi em
outra ocasio (MONEREO, 98), a tenso entre os aspectos obje-
tivos e os subjetivos no processo revolucionrio, que to cen-
tral no pensamento do Che, sempre acaba se rompendo do lado
subjetivo, pelo fator voluntrio. Tudo indica que os processos
sociais necessitam de uma massa de vontade crtica que, se
no alcanada, termina por arruin-los. Em meu entender, existe
uma razo poderosa para esta dramtica tenso em que se de-
senvolvia a ao e o pensamento do Che Guevara: tinha pres-
sa creio que esta uma hiptese defensvel porque s ha-
via um tempo determinado para fazer as coisas. Esse tempo no
era biolgico; era o tempo da conjuntura histrica.
O aspecto que vamos tratar pode ser um dos mais contro-
vertidos do pensamento do Che, mas, tambm, da poltica se-
guida pela direo revolucionria cubana. As acusaes feitas,
Manolo Monereo Prez
52
veladamente, ao Che, dentro e fora de Cuba, sobre seu suposto
maoismo ou aquelas que o tachavam de trotskista, por sua con-
cepo do socialismo, expressavam o profundo incmodo que
todos os ortodoxos sentiam diante dele; no entanto, parado-
xos do destino, tinham encontrado nele um aliado infatigvel
desde os primeiros tempos da luta guerrilheira. Como quase
sempre acontece, o Che nem era trotskista nem maosta, sim-
plesmente tinha cabea prpria e a usava indicando contradi-
es objetivas que era necessrio enfrentar, raciocinar e resol-
ver; e no simplesmente desqualificar.
O problema no era o Che ou no era apenas ele, o proble-
ma estava no conjunto da direo revolucionria do pas e tinha
a ver com a estratgia internacional das foras socialistas. As
diferentes intervenes pblicas do Che, e as conversas que hoje
conhecemos com dirigentes do PCUS
*
, evidenciavam uma preo-
cupao muito sria com a atitude dos pases socialistas em re-
lao aliana com os movimentos de libertao nacional e as
foras revolucionrias em nvel mundial.
As diferenas eram, em primeiro lugar, de apreciao, de
anlise da realidade. Para o Che, a etapa que se iniciava se ca-
racterizava por um declnio relativo dos EUA e por um ascenso
(na sia, frica e Amrica Latina) dos movimentos de liberta-
o nacional de orientao socialista. Esta conjuntura histrica
favorvel tinha que ser aproveitada. A direo cubana e o Che,
como parte dela, estavam dispostos, em funo desta conjuntu-
ra, a arriscar at um enfrentamento nuclear, ainda que o custo
fosse a imolao do povo cubano. Nas palavras do Che:
*
O livro de Castaeda, a mais ideolgica das biografias escritas sobre o
Che nos ltimos anos, tem elementos que nos so teis: a transcrio de
conversas com o Che, mantidas com, fundamentalmente, os soviticos,
assim como opinies destes sobre o Che.
53
o exemplo arrepiante de um povo que est disposto a
imolar-se atomicamente para que suas cinzas sirvam de alicer-
ce para as novas sociedades e que, quando se realiza, sem que
seja consultado, um pacto em funo do qual os foguetes at-
micos so retirados, no suspira de alvio, no agradece a tr-
gua; sai a campo para fazer ouvir sua voz prpria e nica, sua
posio combatente prpria e nica, e mais, sua deciso de luta,
ainda que sozinho, contra todos os perigos e contra a mesmssi-
ma ameaa do imperialismo ianque (GUEVARA, 1970, II, 500).
Esta Revoluo no brincava com balas de festim; por isso,
sua direo, diante da atitude dos soviticos no que se conhece
como a crise dos msseis, repudiou o fato, tanto de no ter
sido consultada, como, o que pior, de terem aceito as posies
norte-americanas em um assunto to decisivo como era o
direito dos cubanos de dispor de armas nucleares para
defender-se, num momento em que sua soberania estava em
perigo iminente.
lgico que essas diferenas de apreciao tivessem
conseqncias quando se tratava de definir a estratgia
internacional e que estas divergncias se concentrassem no
conceito de coexistncia pacfica. Como ficou claro durante a
crise dos msseis, o grupo dirigente cubano tinha uma
interpretao muito diferente da sovitica quanto a esta
coexistncia. O conflito, a luta entre o socialismo e o capitalismo,
tinha que se impor limites quanto ao emprego de armamento
nuclear; isto, que no plano terico parecia razovel, entrava em
choque com graves questes prticas e com inumerveis
problemas, tambm, no plano terico. O Che se opunha
radicalmente a um conceito de coexistncia pacfica como acordo
entre as grandes potncias, que deixava o resto do mundo ao
arbtrio das intervenes poltico-militares dos Estados Unidos.
Manolo Monereo Prez
54
Coria, Congo, Vietnam, os dilemas de Cuba e outros eram
marcos dessa coexistncia por cima, que mantinha conflitos e
opresso imperialista por baixo.
O Che podia entender que se fizessem todos os esforos
possveis para evitar uma contenda nuclear, mas estes tinham
que ser compatveis com uma frente anti-imperialista mundial
que fosse cercando, econmica, poltica e militarmente, os EUA.
55
A
Uma nova fase na luta pela libertao: da
solidariedade internacional dos proletrios
e camponeses contra o inimigo comum
Revoluo Cubana significava para o Che a entrada em uma
nova fase, caracterizada pela atualidade da revoluo. Do
jovem Lukacs ao Gramsci autor da Revoluo contra O Capital,
com o subjetivismo ideal e a participao eufrica em um mun-
do que parecia mudar a cada minuto, a problemtica dos pero-
dos excepcionais, de crise e de transformao histrica acelera-
da se converteu em um elemento discriminante e definitrio.
Discriminante, diante do evolucionismo objetivo de um capita-
lismo em expanso e de um reformismo que melhorava condi-
es de vida e de trabalho, mas que adiava o momento revolu-
cionrio. Definitrio, enquanto premissa objetiva que concreti-
zava uma fase em que o questionamento do poder capitalista
era o elemento comum de referncia. Da as vrias expresses
de um mesmo capitalismo singularizado pela evoluo nor-
mal de suas condies sociais de produo; e de um capitalis-
mo anormal onde, em determinadas condies, aparecia a pos-
Manolo Monereo Prez
56
sibilidade de uma transformao poltico-social de carter re-
volucionrio.
O Che intuiu, por meio de dados e de anlises de seu pre-
sente, que se iniciava uma etapa de exceo no capitalismo que
devia ser aproveitada. Pode-se entend-lo, desde este momen-
to at o trgico fim de sua vida, como um homem com pressa,
que teme que se venam os prazos e que, em certo sentido, tem
que enfrentar o tempo. Aqui, como se viu anteriormente, existe
no Che um realismo revolucionrio muito acentuado, em que a
atualidade da revoluo poderia ser justificada por trs elemen-
tos chaves:
1) o ascenso dos processos de libertao nacional e social no
chamado Terceiro Mundo;
2) o declnio relativo da capacidade de domnio do imperia-
lismo norte-americano;
3) a decadncia do modelo sovitico.
Estes trs elementos vo se superpondo; os dois primeiros
com muita fora desde o princpio, e o terceiro, fruto de uma
viso cada vez mais pessimista sobre o futuro do que na poca
se chamou campo socialista, marcado ento pelas contradies
chino-soviticas. A pressa do Che, como j dissemos, tinha um
fundamento objetivo: o declnio temporal da capacidade de do-
mnio dos Estados Unidos da Amrica podia ser reduzido em
funo crise, j avanada, do campo socialista. A luta contra o
tempo consistia em estimular, coordenar e dirigir uma ampla
frente, capaz de tirar partido, a curto prazo, dessa crise de do-
mnio.
Outro aspecto do assunto refere-se s necessidades
estratgicas de uma revoluo como a cubana, ameaada e com
uma recentssima experincia de abandono e retrocesso do
principal aliado (a crise dos msseis soviticos). Jorge Serguera
57
(Papito), em um livro imprescindvel (SERGUERA, 1997), no
tanto sobre o Che, mas sobre a poltica internacional da
Revoluo na poca, explicita algo que muitos analistas,
revolucionrios ou no, j sabiam: os interesses da Revoluo
Cubana, sua defesa e consolidao, estavam unidos ao
progresso revolucionrio do Terceiro Mundo em geral e da
Amrica Latina em particular. Cuba precisava distrair e dividir
ao mximo as foras poltico-militares do adversrio norte-
americano; ao mesmo tempo, o processo revolucionrio em
escala internacional favorecia uma correlao de foras mais
benfica para a Revoluo Cubana. A direo poltica da ilha
sempre soube tirar vantagem dessa tenso, no apenas frente
aos EUA mas, o que fundamental, frente ao bloco sovitico.
vista do que se acaba de dizer, pode-se compreender a
enorme importncia que o internacionalismo teve para o Che,
em seu pensamento e em sua ao concreta como revolucion-
rio; mas, alm disso, o Che em certo sentido cumpriu tam-
bm funes de embaixador e representante da Revoluo
Cubana em diversos lugares do mundo e de terico e idelogo
daquela fase, frente ao movimento revolucionrio internacional.
Em um de seus primeiros textos e um dos mais importantes,
Cuba: Exceo histrica ou vanguarda na luta anticolonialista
(GUEVARA, 1970, II), polemiza com aqueles que pensavam que
a Revoluo Cubana era um fato excepcional na Amrica Latina
da poca e, portanto, sem transcendncia para a ttica e a estra-
tgia das foras revolucionrias no continente. O Che pensava
que, como em qualquer revoluo de verdade, havia elementos
peculiares e tambm elementos de carter mais geral. Impor-
tantes eram os no excepcionais, que inauguravam uma nova
fase para a luta revolucionria na Amrica Latina. No captulo
anterior analisamos as distintas vertentes deste problema, ra-
Manolo Monereo Prez
58
zo pela qual apenas nos referiremos aqui a sua insistncia so-
bre a importncia da Revoluo Cubana:
Nunca na Amrica ocorrera um fato com caractersticas to
extraordinrias, razes to profundas e conseqncias to
transcendentais para o destino dos movimentos progressistas
do continente, como nossa guerra revolucionria. A tal extremo,
que foi qualificada por alguns como o acontecimento cardeal da
Amrica, que segue em importncia a trilogia constituda pela
Revoluo Russa, o triunfo sobre as armas hitlerianas, com as
transformaes sociais subseqentes, e a vitria da Revoluo
Chinesa (GUEVARA, 1970, II, 503).
Uma questo importante consiste na anlise que o Che fazia
sobre as relaes internacionais em geral e sobre o imperialis-
mo em particular que, como se sabe, era um dos debates mais
importantes do movimento comunista internacional e um dos
eixos do nascente conflito chino-sovitico. As anlises do Che
como sempre, de modo fragmentado podem ser rastreadas
em seu Discurso em Punta del Este (GUEVARA, 1970, II), em Ttica
e estratgia da revoluo latino-americana (GUEVARA, 1970, II), em
seu Discurso de Genebra e, sobretudo, em seu clebre Discurso
de Argel, assim como na Mensagem aos povos do Mundo, na
Tricontinental. preciso destacar, entretanto, que tambm nes-
te tema h, no Che, retificaes e avanos de posies, embrio-
nrias s em princpio e, do mesmo modo, alguns silncios
clamorosos que devemos desvendar para conhecer com preci-
so seu pensamento.
O Che partia de um princpio muito comum no pensamento
oficial comunista, que consistia em definir a poca como uma
fase de transio entre o capitalismo e o socialismo. As diferen-
as surgiam quando este princpio geral era aplicado e relacio-
nado s lutas de libertao dos povos do Terceiro Mundo. Se
59
tomarmos seu Discurso em Genebra, de 25 de maro de 1964,
(Conferncia Mundial de Comrcio e Desenvolvimento, da
ONU), vemos como vo se perdendo os elementos bsicos que
caracterizam a etapa mencionada anteriormente; a linguagem
convencional, mas as nfases e os silncios anunciam um pen-
samento prprio. Em primeiro lugar, aparece a contradio en-
tre os pases socialistas e os capitalistas desenvolvidos; em se-
gundo lugar, a contradio, tambm fundamental, entre os pa-
ses desenvolvidos e os povos subdesenvolvidos; e em terceiro
lugar, a contradio entre os pases capitalistas desenvolvidos
que lutam entre si pela repartio do mundo.
A primeira coisa que surpreende na enumerao destas
contradies o fato de ter desaparecido uma, que no
pensamento comunista da poca era decisiva: a contradio entre
o capital e o trabalho. Poder-se-ia supor que est implcita na
mais geral, entre capitalismo e socialismo; ora, no assim,
porque, quando se analisam os componentes, os sujeitos, as
foras matrizes dessa etapa revolucionria, nunca aparece em
seus escritos ou discursos uma referncia direta classe operria
dos pases capitalistas desenvolvidos; fala de alianas entre
movimentos de libertao nacional e entre estes e os pases
socialistas, mas nunca explicita que papel desempenhavam na
luta anti-imperialista, as foras sociais, polticas e revolucionrias
dos pases capitalistas desenvolvidos, especialmente, os
europeus. Esta questo e algumas mais tm a ver com a anlise
que o Che fazia sobre o funcionamento do imperialismo. Este
sistema de dominao manifesta diversas formas e mecanismos
que polarizam, exploram e desenvolvem desigualmente um
espao scio-econmico em todo o planeta. Trata-se a outra
face no s de um domnio poltico exercido extra-economica-
mente, mas de relaes de explorao econmica fundadas na
Manolo Monereo Prez
60
lei do valor, de mbito mundial, cujo principal mecanismo o
intercmbio desigual. Dizia o Che:
A chamada deteriorao dos termos de troca no seno o
resultado do intercmbio desigual entre pases produtores de
matria-prima e pases industriais que dominam os mercados e
impem a aparente justia de um intercmbio de valores
(GUEVARA, 1970, II, 550).
O fundamento terico dessa posio tem a ver com algo que
vimos no primeiro captulo e que desenvolveremos no quinto, e
que a crtica do Che a Marx quanto a dois elementos para ele
fundamentais: a teoria do imperialismo e a da pauperizao.
Considera que um dos erros mais graves de Marx no levar
em conta, em sua anlise do capitalismo, o imperialismo e seu
carter polarizador; e, portanto, no situar no centro a contradi-
o entre pases imperialistas e pases subdesenvolvidos ou
dependentes e como esta contradio afeta a contradio entre
capital e trabalho nos pases centrais. O Che partia da anlise de
Lenin quanto a uma ordem hierrquica e um desenvolvimento
desigual da cadeia imperialista.
O Che, seguindo novamente Lenin e vinculando a questo
problemtica anterior, nota que a teoria da pauperizao que
Marx define, embora funcione para o sistema capitalista em seu
conjunto, no funciona nos pases centrais, e procura indagar
porque; sua resposta fica definida pelo mecanismo do intercm-
bio desigual que extrai uma parte do excedente dos pases do
Sul e o transporta para o Norte, dando burguesia imperialista
uma maior capacidade econmica para responder s demandas
efetivas de suas sociedades:
(Caberia aqui uma digresso sobre como, nos pases imperia-
listas, os operrios vo perdendo seu esprito internacional de clas-
se sob a influncia de uma certa cumplicidade na explorao dos
61
pases dependentes e como este fato, ao mesmo tempo, lima o
esprito de luta das massas no prprio pas, mas este um tema
que escapa inteno destas notas) (GUEVARA, 1985, VIII, 257).
Em um trabalho indito, o Che argumenta com muita clare-
za sobre tudo o que acabamos de afirmar dizendo, sobre o in-
tercmbio desigual:
Essa a forma bsica de explorao dos povos: extrai-se
deles maiores riquezas em grau extraordinrio, podendo-se criar
ento a aristocracia operria de tipo geral, digamos de toda uma
nao, que era o que acontecia com os operrios franceses na
guerra da Arglia (GUEVARA, 2000b).
O Che no s d este exemplo como refere-se, expressamen-
te, aos operrios ingleses, alemes etc. Voltou a este mesmo tema
em uma entrevista que concedeu revista Rvolution
Africaine (GUEVARA, 1964b).
Em um texto que escreveu depois da derrota de sua
experincia no Congo, inexplicavelmente indito at fins de 1999,
o Che aprofundou ainda mais as anlises anteriores, chegando
a perguntar-se:
Qual a principal contradio da poca? Se fosse a dos pa-
ses socialistas e imperialistas, ou entre estes e suas classes ope-
rrias, o papel do chamado Terceiro Mundo estaria muito redu-
zido. No obstante, h cada vez mais srias razes para consi-
derar que a contradio principal est entre naes explorado-
ras e povos explorados. No estou em condies de iniciar aqui
uma tentativa de demonstrao deste fato e de como no se ope
caracterizao da poca como de transio ao socialismo
(GUEVARA, 1999, 267).
A questo que acabamos de expor serve para explicar as cr-
ticas do Che ao campo socialista; ora, convm no se equivocar:
as crticas do Che so feitas de dentro e buscando uma aliana
Manolo Monereo Prez
62
estreita com o campo socialista. Neste sentido, Rafel Poch nos
mostrou em seu recente livro, ao comentar a lembrana de
Nikolai Leonov de como sua vida foi mudando depois que en-
trou em contato com os revolucionrios latino-americanos
como se sabe, foi amigo pessoal de Ral Castro e do prprio
Guevara assim como a influncia que teve na poltica exterior
da URSS para esta zona a Revoluo Cubana, do mesmo modo,
v-se com nitidez a autonomia de Cuba no momento de definir
as grandes opes internacionalistas
7
. Em seu clebre Discurso
de Argel de 24 de fevereiro de 1965, o Che criticava os pases
socialistas desenvolvidos porque vendiam armas aos movimen-
tos de libertao, enquanto ele considerava que deviam consti-
tuir uma doao revolucionria; criticava-os tambm porque
realizavam seu comrcio com os pases subdesenvolvidos na
base dos preos do mercado mundial e, portanto, sob mecanis-
mos de intercmbio desigual:
No caso desse tipo de relao entre os dois grupos de na-
es, devemos convir que os pases socialistas so, de certa ma-
neira, cmplices dos pases capitalistas []. Os pases socialis-
tas tm o dever moral de liquidar sua cumplicidade ttica com
os pases exploradores do ocidente (GUEVARA, 1970, II, 574).
Mas, o Che tambm criticava aqueles pases que, desleal-
mente, pretendem aproveitar-se em benefcio prprio das con-
tradies entre o capitalismo e o socialismo. Para concluir, po-
demos ler no mesmo discurso:
O imperialismo um sistema mundial, ltima etapa do ca-
pitalismo, que preciso derrotar em um grande confronto mun-
7
Tal como assinalou Paco Fernndez Buey, estas memrias sobre Leonov,
que chegou a ser general da KGB, qualificam a posio leal e conflituosa
do Che sobre o papel da URSS.
63
dial. A finalidade estratgica dessa luta deve ser a destruio do
capitalismo.A participao que corresponde a ns, atrasados e
explorados do mundo, eliminar as bases de interveno do
imperialismo: nossos povos oprimidos, de onde extraem capi-
tais, matrias-primas, tcnicos e operrios baratos e de onde
exportam capitais instrumentos de dominao , armas e todo
tipo de artigos, mergulhando-nos em uma dependncia absolu-
ta (GUEVARA, 1970, II, 594).
Como vimos assinalando, o Che buscava realmente uma
coordenao efetiva das foras revolucionrias em escala mun-
dial, tanto para ajudar como se ver mais adiante as revolu-
es realizadas em condies de subdesenvolvimento e de de-
pendncia, como para viabilizar a criao de um exrcito inter-
nacional de revolucionrios.
Este ltimo aspecto est relacionado a uma intuio do Che,
presente com muita nfase em sua clebre Mensagem aos Povos
do Mundo, onde, junto com a criao de vrios Vietnam, exps
uma idia que desenvolveria plenamente em sua Passagem da
Guerra Revolucionria: Congo:
Cada gota de sangue derramado em um territrio sob
cuja bandeira no se nasceu, experincia que ganha quem
sobrevive para us-la depois na luta pela libertao em seu
lugar de origem. E cada povo que se liberta, uma fase da
batalha pela libertao do povo que foi ganha (GUEVARA,
1970, II. 526).
No segundo texto, falando da derrota sofrida, o Comandan-
te revolucionrio destacava que o mais importante foi:
O processo de decomposio de nossa moral combativa, j
que a experincia inaugurada por ns no deve ser desperdiada,
e a iniciativa do Exrcito Proletrio Internacional no deve mor-
rer no primeiro fracasso (GUEVARA, 1999).
Manolo Monereo Prez
64
Esta posio poltica supe um salto qualitativo e expressa
com total nitidez a coerncia do pensamento do Che; mas ex-
pressa, tambm, as dificuldades para executar uma estratgia
que exige grandes esforos dos participantes; deixa claro, ain-
da, que, quase com toda certeza, esperava demais do bloco so-
vitico.
65
J
Que transio? Transio e transies
assinalamos que, para o Che, a concepo socialista cient-
fica ou, simplesmente, o marxismo, significava, sobretudo,
a possibilidade historicamente determinada de controlar o pro-
cesso histrico; de ordenar conscientemente o tempo de vida
dos humanos. Este ncleo central de seu pensamento teria que
se concretizar na prtica poltica cotidiana, na prxis que d ori-
gem s estratgias de construo de uma sociedade alternativa.
Vimos tambm que em uma passagem de sua argumenta-
o, e seguindo a novidade da anlise leninista do imperialismo
que identifica dois tipos previsveis de revolues, no centro e
na periferia; encontrou a base para estratgias diferenciadas de
construo do socialismo, sempre preciso destacar em con-
dies internacionais determinadas. Vamos por partes.
Um primeiro assunto est relacionado ao problema terico
de sempre, sobre a transio ao socialismo ou do socialismo como
transio ao comunismo. Como sabido, nos anos 70 ganhou
Manolo Monereo Prez
66
importncia na esquerda marxista o debate sobre se o socialismo
era a primeira etapa da sociedade comunista, no sentido que Marx
e Engels deram a este termo; ou antes, era preciso entender o
socialismo como uma transio entre o capitalismo e o comu-
nismo. Os vrios sentidos possveis do debate j se encontravam
ai: no incrementar artificialmente as etapas para o socialismo e
entrelaar as tarefas socialistas s tarefas comunistas, evitando
o taticismo e impondo uma dialtica entre meios e fins, ambos
entendidos de uma concepo comunista. No se pode esquecer
que uma viso como essa do problema iluminava e fornecia muitas
pistas sobre a natureza dos chamados pases socialistas, em
pleno conflito chino-sovitico. Ao que seria necessrio acrescentar
o velho debate sobre as denominadas vias nacionais para o
socialismo, tal como foi proposto nos anos 20, no quadro da
herana de Lenin, e que se atualizou nas experincias dos anos 50
e 60 do socialismo iugoslavo, assim como nos pases que
ensaiavam uma via no capitalista de desenvolvimento ou para o
socialismo.
A argumentao do Che era concreta e historicamente pre-
cisa: por um lado, a exceo (convertida em regra) de ruptura
revolucionria da cadeia imperialista obrigava a delinear uma
etapa prvia de transio ao socialismo; de outro, como j disse-
mos, os aspectos internacionais da luta de classes de uma pers-
pectiva socialista, a possibilidade de acelerar, de queimar
etapas, de encurtar as fases e de acelerar o ritmo, se se con-
seguisse construir uma autntica plataforma econmica, polti-
ca e militar das foras anticapitalistas.
Uma coisa a considerar que para o Che a dialtica entre
fins e meios estava sempre presente nas vrias fases do proces-
so histrico-social emancipatrio. Esta questo percorre desde
muito cedo seus escritos e intervenes pblicas. J em 1962
67
(GUEVARA, 1985, VI), em uma Conferncia para os estudantes
da Faculdade de Tecnologia da Universidade de Havana, expu-
nha trs idias que, de uma ou outra forma, iriam estruturar seu
pensamento poltico no futuro:
Primeiro, o socialismo como um processo longo e complexo:
Estamos agora na etapa de construo da sociedade socia-
lista, sociedade que deve caracterizar-se pela anulao da ex-
plorao do homem pelo homem; () claro que ainda estamos
longe do momento em que possamos dizer que construmos o
socialismo e muito mais longe do momento em que possamos
dispor-nos a percorrer a ltima etapa do caminho, pelo menos
do caminho conhecido e previsto at agora, que a preparao
para a passagem ao comunismo (GUEVARA, 1985, VI, 201).
A segunda idia muito caracterstica das concepes do
Che:
Est em nossas mos acelerar ou retardar a passagem para
o socialismo... (GUEVARA, 1985, VI.201).
A terceira est relacionada com a concepo, por assim di-
zer, recuperadora, ou para usar uma linguagem marxista,
superadora que o Che tinha do socialismo:
No processo de criao da sociedade socialista, medida
que as foras da reao vo se debilitando, conseguiremos cada
vez mais, por isso mesmo, debilitar a agudeza da luta de classes
e tornar mais fcil para todos a passagem, mas dever de todos
ns salvar o que possamos salvar, recuperar o que for recuper-
vel (GUEVARA, 1985, VI, 202).
Trata-se de evitar, na medida do possvel, os custos huma-
nos, sociais e culturais que todo processo revolucionrio com-
porta.
Tudo isso, tendo como tema central o desenvolvimento da
conscincia socialista, melhor dizendo, comunista. Para o Che, a
Manolo Monereo Prez
68
construo socialista estava relacionada com a necessria con-
vergncia de dois elementos bsicos: incremento substancial da
produtividade do trabalho social e elevao ininterrupta da cons-
cincia. No crescimento de ambas encontrar-se-ia a garantia do
processo. Este desenvolvimento da conscincia significa:
Algo mais profundo do que o aprendizado da teoria nos
livros, estritamente; teoria e prtica, exerccio da teoria, devem
caminhar sempre unidos: no podem separar-se de maneira al-
guma (GUEVARA,1985, VI, 203).
Para que isto seja possvel continuava raciocinando o Che
necessrio, de um lado, mudar a atitude em relao ao traba-
lho, entendido como contribuio pessoal, como obrigao mo-
ral e poltica do trabalhador para com a coletividade. Elementos
chaves neste processo so o trabalho voluntrio e a combinao
do trabalho manual e intelectual, geradores ambos, para o Che,
das condies morais e subjetivas de uma nova conscincia co-
munista.
O outro lado do problema a produtividade. Em todos os
textos do Che desta etapa, mas tambm da etapa final, pode-se
afirmar que a questo do aumento da produtividade do traba-
lho social era quase obsessiva, enquanto base necessria para
gerar excedentes econmicos capazes de serem investidos em
tecnologias adequadas s necessidades do desenvolvimento
prprio, independente e auto-centrado de Cuba. Aqui, como
sempre, o ponto de vista do Che o da totalidade, isto , pensar
cada elemento estruturador como parte do todo que define uma
fase histrico-social; no caso, a da transio ao socialismo.
Pouco a pouco foi abrindo passagem em sua mente uma
concepo da transio em funo de uma estratgia onde o
nacional e o internacional buscavam articular-se coerentemen-
te. Em uma Conferncia um pouco posterior que acabamos de
69
mencionar, exps o problema com toda clareza, explicitando o
ncleo duro dessa estratgia:
Este um pas pequeno, um pas com boas vias de comu-
nicao; e um pas que inicia a construo do socialismo em um
momento em que a correlao de foras se volta para o campo
do socialismo, e onde na conscincia das pessoas praticamente
j se estabelece, como uma verdade irrefutvel, o fato de que a
histria caminha constantemente para novas formas sociais, e
que depois de um perodo de transio entre o capitalismo e o
socialismo, surge o socialismo como sociedade nova, dando
depois passagem ao comunismo (GUEVARA, 1985, VI, 276).
Na citao possvel notar dois elementos estreitamente
vinculados: primeiro, a definio de fases de transio do capi-
talismo ao socialismo em escala mundial; segundo, a Revoluo
Cubana ocorrendo em um contexto caracterizado por mudan-
as extremamente positivas em favor do socialismo.
O Che, num cenrio com essas caractersticas, sustentava, e
o faria cada vez com mais nfase, que o aprofundamento do pro-
cesso exigia coordenao e ajuda entre os componentes de uma
frente anti-imperialista ainda por construir, como condio para
um avano coletivo. Partia de uma interveno de Lenin no II
Congresso da Internacional Comunista:
A questo foi posta nos seguintes termos: podemos consi-
derar justa a afirmao de que a fase capitalista de desenvolvi-
mento da economia nacional inevitvel para os povos atrasa-
dos que se encontram em processos de libertao e entre os quais
agora, depois da guerra, observa-se um movimento em direo
ao progresso? Nossa resposta foi negativa. Se o proletariado
revolucionrio vitorioso realizar entre esses povos uma propa-
ganda sistemtica e os governos soviticos ajudarem-nos com
todos os meios a seu alcance, errneo supor que a fase capita-
Manolo Monereo Prez
70
lista de desenvolvimento seja inevitvel para os povos atrasa-
dos (LENIN, 1976b, 56).
Os pases socialistas adiantados deveriam ajudar sistema-
ticamente os atrasados para criar as condies objetivas que
permitiriam acelerar as etapas e incrementar os ritmos de
desenvolvimento scio-econmico. O dever dos segundos
consistia em criar as condies polticas, organizativas e de
conscincia socialista capazes de aproveitar essa colaborao
desinteressada e solidria para construir uma nova sociedade.
O Discurso de Argel ou a Mensagem Tricontinental (GUEVARA,
1970, II) devem ser lidos e interpretados desta perspectiva.
Os elementos indicados estaro presentes, de uma ou outra
forma, na futura ao poltica do Che. Outro assunto refere-se
concepo geral que o revolucionrio argentino tinha da
transio, agora sim, para o comunismo, como processo histrico
sempre reversvel e com muitas possibilidades de ser bloqueado.
Nesse sentido, a transio para o comunismo concebida como
um conjunto de desafios e obstculos que necessariamente
devem ser superados se se quiser alcanar tal fim.
Como se sabe, a tradio marxista imaginou e pensou a tran-
sio ao socialismo, primeira fase da sociedade comunista, como
uma etapa histrica conflituosa, necessariamente iniciada por
uma revoluo poltica e social dirigida pela classe operria, com
um trplice objetivo:
1) consolidar o poder poltico;
2) nacionalizar ou socializar os meios fundamentais de pro-
duo e de troca;
3) transformar as estruturas e instituies que reproduzem
o poder social.
O que especfico da revoluo socialista em relao revo-
luo burguesa, que precisa conquistar, previamente, o poder
71
poltico, para realizar efetivamente as transformaes sociais e
econmicas necessrias.
O velho Lukacs insistia neste aspecto com muita
inteligncia:
Enquanto em formaes sociais anteriores a transformao
da estrutura econmica, socialmente considerada, costuma
ocorrer por necessidade espontnea o que naturalmente no
impede que as posies econmicas especficas dos indivduos
se realizem como prticas dirigidas conscientemente (embora
com freqncia com uma falsa conscincia) o primeiro grande
ato da passagem ao socialismo, a socializao dos meios de
produo, sua concentrao em mos da classe operria, tem
como conseqncia necessria para o conjunto da economia, o
imperativo social de tornar-se consciente (LUKACS, 1989, 82).
A opinio do Che coincide com a afirmao do filsofo hn-
garo, o que ele manifesta com muita clareza. No se chega ao
comunismo automaticamente, a partir do desenvolvimento das
foras produtivas, a partir da simples conquista do poder pol-
tico, ou a partir da maior ou menor estatizao dos meios de
produo, mas pelo desenvolvimento da conscincia, que requer
tudo o que foi dito, mas que no redutvel a isso. A existncia
de uma etapa prvia ao socialismo complica essa chegada, tor-
na-a mais difcil e existe o perigo de que o processo se interrom-
pa ou se desvie para outro modo de organizao social no co-
munista.
Convm no se perder entre tantas etapas; para o Che, esta
etapa prvia no deve confundir-se com as posies, mais ou
menos consagradas pelo pensamento comunista oficial da Am-
rica Latina, de uma suposta primeira etapa democrtica, relacio-
nada com uma aliana popular com a burguesia nacional. O
Che tinha cada vez mais clara a idia de que a revoluo socia-
Manolo Monereo Prez
72
lista na Amrica Latina era uma necessidade histrica; simples-
mente constatava que:
a) nas condies do imperialismo capitalista existe a pos-
sibilidade de uma transio no clssica para o socialismo,
como conseqncia da existncia de um campo socialista aliado
e de uma correlao de foras cada vez mais favorvel s foras
revolucionrias;
b) a existncia de um nico mercado mundial sob hege-
monia capitalista, e que permite o funcionamento da lei do va-
lor em escala internacional, impe sua lgica e subordina tanto
os pases capitalistas dependentes como os que se encontram
em processo de transio para o socialismo.
Como se pode observar, existe uma dialtica de conflito ex-
plcita: possibilidade de revolues socialistas em pases sub-
desenvolvidos, mas em contextos extremamente difceis e com
grandes obstculos a superar.
Como sempre, o Che no generalizava: tentava responder
aos duros desafios da realidade de um ponto de vista comunis-
ta. A presena de uma etapa prvia ao socialismo, em um pas
subdesenvolvido, que rompe com seu papel e funo na cadeia
imperialista, complica muito o caminho para o socialismo. A
subjetividade organizada, preponderante no processo de cons-
truo da nova sociedade, tem que ser reforada em condies
...em que se conjugue o fato histrico de uma sociedade que
sai do capitalismo sem completar o desenvolvimento dessa eta-
pa (e na qual se conservam restos de feudalismo), com a con-
centrao em mos do povo da propriedade dos meios de pro-
duo (GUEVARA, 1985, VIII;233).
Este desenvolvimento incompleto compreende o custo de
um dficit de condies objetivas, isto , por um lado, a
inexistncia de uma riqueza social capaz de ser repartida no pro-
73
cesso e, de outro nisso Bettelheim tinha razo um insuficien-
te grau de desenvolvimento e de socializao das foras produ-
tivas.
evidente, neste contexto, o realismo com que o Che for-
mulou suas propostas:
a) Cuba necessitava de um importante apoio econmico e
tecnolgico dos pases socialistas;
b) o partido da Revoluo Cubana devia aproveitar o entu-
siasmo, a mobilizao popular e as mudanas sociais e culturais
desencadeadas pela prpria Revoluo para incrementar a pro-
dutividade global do sistema;
c) o salto na conscincia das massas podia garantir uma
maior motivao para o trabalho, melhorando sua quantidade e
qualidade, incrementando a criatividade dos operrios e empre-
gados, em momentos em que a escassez de peas de reposio
e a substituio forada de tecnologia requeria uma maior im-
plicao subjetiva do trabalhador no processo.
Tendo chegado a este ponto estamos em melhores condies
para compreender a importncia que tinham para o Che certas
questes econmicas e sociais que marcariam o debate cubano
dos anos seguintes e que ainda hoje esto em aberto. Referimo-
nos questo dos estmulos morais e materiais; organizao
centralizada ou no do mecanismo econmico socialista; rela-
o das economias subdesenvolvidas com o mercado mundial
e com os pases socialistas; o planejamento econmico socialis-
ta como processo poltico-social etc.
Manolo Monereo Prez
74
75
O
Duas formas de organizar a economia:
os fins esto nos meios
debate poltico e terico sobre o modo concreto de organi-
zar o mecanismo econmico da sociedade de transio
teve fases diversas e contedos polticos e ideolgicos cada vez
mais diferenciados durante os primeiros anos da Revoluo
Cubana. Como se sabe, na primeira etapa da revoluo foram
ensaiadas ao mesmo tempo duas formas de gesto empresarial
e de articulao da economia, em torno do chamado Clculo
Econmico ou autogesto financeira (CE) e do denominado
Sistema Oramentrio de Financiamento (SPF)
8
. A primeira, her-
deira da experincia sovitica e implementada fundamentalmen-
te pelo Instituto Nacional da Reforma Agrria (INRA) e, a se-
gunda, proposta e aplicada pelo Ministrio da Indstria, dirigi-
do, na poca, pelo Che. Os aspectos compartilhados, o debate
8
A deciso poltica consistiu em por ambos os sistemas prova em diferen-
tes setores da economia; esta experincia se estendeu de 1962 a 1965.
Manolo Monereo Prez
76
tcnico e os bons propsitos referentes ao que havia de positivo
na coexistncia e em uma sadia emulao entre as duas institui-
es, no podiam ocultar suas diferenas de fundo sobre as dis-
tintas formas de direo e os limites da descentralizao, sobre
o papel dos estmulos morais e materiais, sobre as formas mais
eficazes para encurtar as etapas e os ritmos de desenvolvimen-
to etc.; e, mais ainda, sobre duas concepes do socialismo em
Cuba.
Em um artigo conhecido
9
(GUEVARA, 1985, VIII), o Che
pretendeu sistematizar polemicamente as diferenas entre os
dois sistemas, distinguindo questes metodolgicas de ques-
tes mais de fundo, que de alguma maneira determinariam o
futuro socialista do pas. A argumentao muito tpica do
Che: destaca o referencial estratgico comunista, fundamen-
tado em vrias citaes de Marx (jovem e velho), Lenin, Stalin
ou Lange, que lhe permitiram chegar a duas concluses que
definem com preciso seu pensamento e que ele defenderia
coerentemente at o abandono da ilha, a saber:
a) Chega-se ao comunismo conscientemente, com um pro-
psito social, econmico e culturalmente organizado.
b) Deve-se ir buscar a tecnologia, fundamental para supe-
rar o subdesenvolvimento e a dependncia, ali onde esteja mais
desenvolvida, sem temer possveis contaminaes.
Embora o primeiro conceito esteja muito claro no texto, so-
bre o segundo devemos deter-nos para explic-lo, dado que
tem uma enorme importncia para entender o debate em cur-
so. O Che no se cansou de repetir, uma e outra vez, o que ou-
tros j sabiam: a organizao empresarial e o controle contbil
dos grandes monoplios, muitos dos quais operavam na ilha,
9
Sistema Oramentrio de Financiamento.
77
eram claramente superiores aos do campo socialista; mais adi-
ante chegaria concluso que essa superioridade tambm se
manifestava em diversos aspectos tecnolgicos. No deixava
de causar admirao ao dirigente revolucionrio a capacidade
dessas empresas transnacionais de dirigir e programar
detalhadamente, de Nova Iorque ou da prpria Havana, o fun-
cionamento concreto de suas fbricas ou estabelecimentos in-
dustriais e de servios.
O problema que o Che pretendia resolver poderia ser resu-
mido do seguinte modo: em um pas pequeno, com uma inds-
tria dbil e dependente, com boas comunicaes e com as tcni-
cas contbeis mais avanadas do capitalismo monopolista... Se-
ria possvel organizar e programar, com base em um modelo de
gesto mais centralizado e eficiente, o necessrio salto frente
de que o pas e a revoluo necessitavam? Ernest Mandel viu o
problema de uma tica parecida:
...nmero reduzido de empresas (menos s do que em
Moscou); nmero ainda mais reduzido de quadros industriais e
financeiros capazes; meios de telecomunicao bastante desen-
volvidos, muito superiores aos de outros pases com um nvel
de desenvolvimento das foras produtivas comparvel ao de
Cuba; necessidade de uma economia dos recursos e de controle
muito estrito sobre eles... (MANDEL, 1968, 69).
O Che pretendeu fundamentar a resposta a esta questo fun-
damental, em um mecanismo de gesto econmica que chamou
de Sistema Oramentrio de Financiamento e que seria algo as-
sim como a via cubana para o socialismo nas condies do
capitalismo imperialista tardio.
Do ponto de vista metodolgico, o Che caracterizou com
trs elementos as diferenas fundamentais entre os dois sis-
temas:
Manolo Monereo Prez
78
a) a concepo da empresa;
b) o papel do dinheiro;
c) a remunerao da fora de trabalho e a questo dos est-
mulos.
Para o clculo econmico (CE) a empresa era uma entidade
tcnico-produtiva com personalidade jurdica prpria e
independente; para o SOF a empresa era um conjunto ou uma
trama de diversas unidades produtivas ou oficinas de uma
mesma fbrica que compartilhavam tecnologias parecidas, com
um destino mais ou menos comum do produto e que formariam
parte, a est o fundamental, de uma totalidade econmica. Um
caso de empresa seria o exemplo que o Che utilizou, do acar.
Para o CE uma Usina de Acar seria uma empresa; para o SOF
o conjunto das unidades produtivas do setor, s quais se
somariam outras atividades relacionadas, formariam uma nica
empresa consolidada do acar. Algo similar ao processo
adotado em alguns pases socialistas (RDA, URSS...) que naquela
poca estavam buscando formas novas de organizao
empresarial no complexo quadro das chamadas reformas
econmicas, levadas a cabo nos chamados conglomerados ou
complexos empresariais.
Doravante devemos reter esta parte da argumentao j que,
baseado nela, o Che defender a idia de que os produtos ou
fases destes que circulam no interior do setor estatal, no interior
de uma empresa ou entre empresas, no so propriamente mer-
cadorias e, portanto, no seguiriam a lgica da lei do valor.
No CE o dinheiro era um meio de pagamento e um instru-
mento indireto de controle por parte do banco pblico que quem
garante os fundos e vela por sua solvncia e rentabilidade. Para o
SOF o dinheiro simplesmente um instrumento aritmtico,
contbil, como que o reflexo da gesto da unidade produtiva se-
79
gundo as previses do plano. Os produtores no tm, obviamen-
te, fundos prprios, nem depsitos em conta bancria.
A remunerao outro aspecto central das diferenas subs-
tanciais entre os dois modelos. As empresas do CE usavam, fun-
damentalmente, o trabalho por hora ou pea, ou seja, por tarefa,
como forma predominante de remunerao. Mas, para o SOF, as
empresas deviam utilizar a regulamentao pelo tempo, isto , a
remunerao calculada segundo a mdia de tempo e intensidade
do trabalho, em condies tecnolgicas dadas, premiando a pro-
duo acima da meta mas limitado o prmio tarefa superior.
Aqui necessrio chamar a ateno para o pagamento por tarefa
ou qualquer forma de estajanovismo, e para um prmio adicional
limitado em caso de cumprimento acima da meta. Mais adiante
teremos ocasio de analisar tudo isso de forma mais precisa.
Esta argumentao d um salto qualitativo quanto s cha-
madas questes de fundo, referentes aos estmulos materiais
e morais. O Che partia de uma afirmao clara e terminante:
no negamos a necessidade objetiva do estmulo material*;
s no concordamos com seu uso como alavanca fundamental
j que seguimos seu raciocnio em uma economia assim, uma
alavanca deste tipo adquire categoria per se e depois impe
sua prpria fora na relao entre os homens. No se pode es-
quecer que vem do capitalismo e est destinado a morrer no
socialismo (GUEVARA, 1966, 263).
A questo poderia ser posta nestes termos: o Che aceitava
como inevitvel a necessidade de estmulos materiais na longa
fase de transio ao socialismo, mas insistia em que:
a) os prmios nem sempre tivessem um contedo mone-
trio;
* sublinhado pelo autor
Manolo Monereo Prez
80
b) fossem estimuladas formas de prmios coletivos, in-
diretamente salariais.
O Che distinguia claramente, entre a norma de trabalho, enten-
dida como o mnimo, isto , como a obrigao econmica e social
dos trabalhadores para com a comunidade; e a produo acima da
meta, que deveria ser retribudo preferentemente com formas no
salariais e destinadas a melhorar a qualificao profissional e tec-
nolgica dos trabalhadores, o que a posteriori significaria uma re-
tribuio salarial mais alta. Tambm pretendia, com este sistema,
fomentar os prmios coletivos com o objetivo de promover a coo-
perao altrusta e que tivesse como recompensa melhorias nas
condies sociais das empresas, nas lojas, nos servios, no empre-
go do tempo, isto , em formas coletivas de retribuio frente ao
carter monetarista e mercantil dos prmios monetrios.
A importncia que o Che atribui ao assunto tal que o situa no
centro do debate sobre o modelo de socialismo, critrio que me-
de a profundidade socialista da transio e que, at certo ponto,
explica as crises recorrentes do socialismo existente no chamado
bloco sovitico. A radicalidade do problema analisada, sistemti-
ca e minuciosamente, nas reunies bimestrais do Ministrio da In-
dstria onde o Che, sem diplomacia e com muita franqueza, deba-
tia com sua equipe de direo e com os dirigentes de empresas, as
questes mais complicadas e decisivas. Na reunio de 20 de janei-
ro de 1962 (GUEVARA, 1966,141) j fixava os critrios sobre um
tema de tanto peso como este, quando dizia que:
a) nos estmulos materiais e morais h um certo carter
cclico, segundo a fase do processo revolucionrio:
Nos pases que esto nas primeiras etapas de sua revolu-
o, onde h uma efervescncia revolucionria maior, o est-
mulo moral supera o estmulo material; depois, em geral, ca-
minha-se para um estmulo material perfeitamente estabele-
81
cido e regulamentado que, praticamente, limita a atuao do
estmulo moral porque o relega a um segundo plano
(GUEVARA, 1966, 141).
Da que, aproveitando a efervescncia que se vivia ento em
Cuba, era preciso aumentar os estmulos morais at o limite do
socialmente aceitvel.
b) Decisivo, no obstante, era:
no obstruir o estmulo material, mas no torna-lo quanti-
tativo e sim qualitativo. Todos os operrios tm obrigao mo-
ral e revolucionria de ultrapassar a meta de trabalho
(GUEVARA, 1966, 141).
c) Insistia em que ambos os sistemas, ao menos no papel,
poderiam contribuir positivamente para o objetivo comum so-
cialista. Decisivo para ele era que o SOF estava em melhores
condies para chegar mais rpido:
Criam-se as condies para ir avanando numa velocidade
extraordinria. Trata-se, de fato, de criar as condies subjeti-
vas para avanar num ritmo mais rpido para o socialismo des-
ligando um pouquinho o operrio do produto, isto , criando o
trabalho como dever social e a retribuio como um dever que a
sociedade tem para com o operrio, pelo fato de nascer e viver
em uma sociedade socialista (GUEVARA, 1966, 141).
Esta linha de pensamento vai avanando sobre si mesma e a
cada passo fica mais concreta. Por exemplo, na sesso de 12 de
outubro de 1963, afirmava taxativamente que:
O SOF parte de uma concepo geral do desenvolvimen-
to da construo do socialismo e deve ser estudado, portanto,
em seu conjunto (GUEVARA, 1966, 387).
Foi na sesso de 21 de dezembro daquele mesmo ano que o
Che, com luxo de detalhes, explicou que, por trs do debate so-
bre os estmulos morais e materiais, existem, na realidade, duas
Manolo Monereo Prez
82
concepes de socialismo (a cubana e a sovitica), destacando
ainda que o sistema que defendia estava muito mais prximo
das novas exigncias de desenvolvimento das foras produti-
vas materiais; at chegar a 11 de julho de 1964, quando afirmou
que existe uma relao entre o estmulo material, o clculo eco-
nmico, a generalizao da lei do valor e a volta ao capitalismo.
No artigo a que j nos referimos sobre o SOF, existe uma
questo que conviria analisar e que serviria para demonstrar o
modo especfico de encontro com a realidade, na teoria e na ao,
do Comandante argentino-cubano. Referimo-nos questo do
excedente econmico acumulado graas intensidade, qualida-
de e qualificao do trabalho. O problema que o Che levanta o
seguinte: se a meta de trabalho ultrapassada, isto significa mais
benefcio para a sociedade e, por conseguinte, deve-se premiar
a fora de trabalho. Ora, dizia o Che:
Aceitamos esta concepo como um mal necessrio de um
perodo transitrio, mas no aceitamos que a mxima, de cada
qual segundo sua capacidade, a cada qual segundo seu traba-
lho, deva ser interpretado como o pagamento completo, em
plus salrio, da porcentagem de sobre cumprimento de uma
meta dada (GUEVARA, 1985, VIII, 19).
O desenvolvimento posterior da explicao, tendo como fon-
te a autoridade de Marx, esclarece o que acabava de afirmar. A
meu ver, a proposta de modelo organizativo, o marco econmi-
co global, a forma de gesto e o papel da fora de trabalho, tm
muito a ver com esta necessidade imperiosa para o Che, de to-
mar atalhos, de acelerar o ritmo; aproveitar e desenvolver as
potencialidades transitrias derivadas de um reforo dos fato-
res produtivos do processo, propiciado pelo triunfo da revolu-
o e pelas mudanas econmicas, sociais e culturais vincula-
dos a ela.
83
No entanto, algumas questes no ficam de todo claras. O
SOF era uma estratgia para o desenvolvimento de Cuba ou era,
tambm, um elemento essencial de uma nova estratgia para o
socialismo e o comunismo? Por sua vez, o debate centralizao-
descentralizao, ao qual voltaremos, era de certa maneira ins-
trumental: descentraliza-se a partir de um poder que define os
limites dessa descentralizao, e dos distintos subsistemas pro-
dutivos. Por fim, a deciso poltica, mais ou menos fundamen-
tada terica e politicamente, que se impe: a centralizao (en-
tendida como a tomada pelo centro das decises econmicas
fundamentais) no a mesma coisa em uma forma primitiva e
atrasada de organizao econmico-social que em uma econo-
mia desenvolvida, mais diversificada, com processos mais lon-
gos de articulao produtiva e com um crescimento das
interdependncias setoriais mais intenso. A descentralizao
deve ser a mesma? possvel, sem grandes distores produti-
vas, manter estruturas que, embora possam ter sido positivas
em uma etapa anterior, so hoje um obstculo para a reprodu-
o eficiente do sistema? A gesto da fora de trabalho, uma vez
transformados em rotina os processos revolucionrios e tendo
as mudanas polticas e econmicas se convertido em algo nor-
mal, no transformaria a relao entre os estmulos morais e
materiais? E, sendo assim, que tipo de estmulos morais?
Estas questes nos levam necessariamente a outras que es-
to relacionadas com problemas mais amplos e so mais signi-
ficativas poltica e culturalmente. Referimo-nos ao tema da par-
ticipao, da democracia na empresa e na sociedade, assim como
ao papel da fora de trabalho no processo de construo de uma
sociedade nova.
85
E
Planejamento, mercado, socialismo
m torno deste tringulo conceitual se concentraram os di-
lemas e desafios do trabalho terico e poltico do Che, no
tempo, sempre transitrio, de construo de uma sociedade
alternativa velha formao social subdesenvolvida cubana.
Estes trs termos expressam bem o sentido da batalha: plane-
jamento, como propsito consciente de chegar a uma socieda-
de de homens e mulheres livres e iguais, emancipada do mal
social da explorao; mercado, presena do passado e formi-
dvel inimigo ativo em todo o processo de mudana social e
cultural real; socialismo: produto consciente, nem espontneo
nem automtico, de uma ordem social, poltica, cultural, nacio-
nal e internacional, sempre reversvel e fase primeira do co-
munismo, ou seja, o que realmente importante a finalidade
de todas as intenes e de todas as aes. Para express-lo nos
termos do Che: trs conceitos e uma contradio, superar
conscientemente a lei do valor, mecanismo no intencional que
Manolo Monereo Prez
86
regula o mercado e est por trs de homens concretos e deter-
minados historicamente.
Este tringulo conceitual se encontra de forma expressa na
parte conhecida da obra do Che; apenas com algumas nuances
de contedo que, quando existem, acentuam o alcance de signi-
ficados que delimitam para o Che o que fundamental e decisi-
vo neles; onde se entrecruzam valores, conceitos e sentimentos
to tpicos dos velhos e novos projetos de emancipao huma-
na. Um exemplo disso reside no conceito de planejamento. Vi-
mos seu significado histrico na parte introdutria deste traba-
lho; aqui analisaremos apenas seus aspectos programticos e
institucionais. Para o Che, planejamento e socialismo constitu-
em aspectos relevantes de uma mesma realidade: luta contra o
capitalismo e transio para a nova sociedade. Desde o incio, o
planejamento foi concebido como um instrumento consciente
para transformar a realidade do subdesenvolvimento e assim
pode ser rastreado em um conjunto de intervenes pblicas,
de conferncias e textos, durante uma primeira etapa que cul-
mina no decorrer do adestramento do Ministrio da Indstria,
de 23 de julho de 1963 (GUEVARA, 1985, V, 61).
Para o Che, como j indiquei:
O planejamento est para o socialismo como a anarquia da
produo est para o capitalismo (GUEVARA, 1985, V, 174).
O papel central do planejamento provm de sua capacidade
para ordenar conscientemente a produo, a distribuio e a acu-
mulao, segundo prioridades sociais bsicas, isto , as necessi-
dades das populaes versus o benefcio individual. Dois elemen-
tos parecem perceptveis no processo de elaborao, aprovao e
execuo do plano segundo a metodologia socialista:
a) um aspecto tcnico-econmico, que estaria relacionado a
uma informao confivel sobre as variveis econmicas
87
fundamentais do pas e uma rigorosa consistncia racional entre
fins e meios que explicite mecanismos de verificao, ajuste e
controle;
b) um aspecto poltico-econmico, fundamental para o Che,
derivado da necessidade, de um lado, de um envolvimento real
da populao, fundamentalmente da classe operria, no plane-
jamento em todas as suas fases, e, de outro lado, da necessidade
em todo o processo de uma firme direo poltica:
O plano tem vigor e tem vida no momento em que chega s
massas. ali que adquire a nova dimenso de procedimento
socialista, de procedimento de um pas em revoluo para solu-
cionar seus problemas econmicos (GUEVARA, 1985, V, 178).
Ora, o Che, em uma passagem muito caracterstica de seu
modo de pensar, distingue as massas fora social organizada
do indivduo, parte do coletivo, porm irredutvel a ele, que tam-
bm tem que ser ganho para o esforo consciente socialista:
...o plano no somente analisa as cifras, mas leva em conta
que o homem est ali, trabalhando no plano; o homem parte
do planejamento e fator importantssimo nele (GUEVARA,
1985, V, 180).
Mais adiante, quando comea a hora das autocrticas, dos
planos mal elaborados, incoerentes entre meios e fins e com pre-
vises carentes de rigor, o Che, tambm forte na autocrtica e
entendendo que a verdade um componente irredutvel da
poltica, refere-se a estes balbucios ou comeos de uma estrat-
gia socialista tomando nota meticulosamente dos erros cometi-
dos e tornando-os pblicos, transformados em experincia pen-
sada e analisada e, portanto, disponveis para servir de
ensinamento aos que, como os cubanos, tentavam assaltar os
cus a partir da pobreza e do subdesenvolvimento. No , pois,
por acaso que o Che expunha, de forma sinttica e ordenada,
Manolo Monereo Prez
88
um balano autocrtico em seu discurso no Seminrio sobre Pla-
nejamento, na Arglia. Primeiro explicitou o que o planejamen-
to socialista:
Para que exista planejamento tem que existir socialismo;
para que exista vontade de planejamento e vontade de ir pro-
gredindo nesse caminho, tem que existir vontade de socialis-
mo e capacidade de desenvolver-se nesse sentido (GUEVA-
RA.1985. TVII. 82).
Em segundo lugar, autocriticamente esclareceu que no se
pode confundir revoluo socialista e Estado socialista; planeja-
mento e socialismo devem relacionar-se por meio dos dados
reais que marcam o ponto de partida:
No se pode forar o planejamento enquanto as condi-
es econmicas objetivas no o permitam (GUEVARA.
1985. T VII. 83).
Em terceiro lugar constatou que a experincia de outros pa-
ses socialistas foi copiada mecanicamente, o que tira credibi-
lidade e espontaneidade ao processo e favorece indiretamente
o burocratismo. Tudo isso em um contexto determinado por um
aparelho de Estado herdado e incompetente, quando no con-
tra-revolucionrio e de novos quadros dirigentes inexperientes
e pouco qualificados.
Relatando os acertos e os erros da experincia cubana, o
Che se perguntava o que faria se pudesse comear de novo.
Trs so os pontos que destacou: primeiro, estatsticas, mais
informao e mais veracidade nelas, at convert-las em um
verdadeiro problema nacional; segundo, encontrar novas for-
mas de relaes econmicas com os pases socialistas e, ter-
ceiro, aumentar progressivamente a capacidade real e efeti-
va de planejamento. Em um documento indito do Che recu-
perado por Carlos Tablada (TABLADA. 1997b), acabou se
89
definindo de forma precisa sobre o plano no modelo soviti-
co; dizia assim:
Frente concepo do plano como uma deciso econmica
das massas conscientes de seu povo, ocorre o estmulo materi-
al, em que as alavancas econmicas decidem seu xito.
mecanicista, antimarxista, as massas devem ter a possibilidade
de dirigir seu destino, resolver quanto vai para a acumulao e
quanto para o consumo; a tcnica econmica deve operar com
estas cifras e a conscincia das massas assegurar seu cumpri-
mento (TABLADA. 1997b. 134).
A meu ver, a interveno de Argel marca uma soluo de
continuidade, define pontos de ruptura e aponta linhas de futuro
que qualificam um projeto poltico ideal cada vez mais firme no
Che. Estes elementos vo se definindo pouco a pouco com
preciso e, como sempre, so o resultado de problemas reais
vividos e analisados, de desafios de um mundo mais complexo e
desconhecido do que se pensava. Da o distanciamento do modelo
sovitico e a preocupao diante da crescente fossilizao
dogmtica da revoluo cubana; a descoberta que o sistema
tecnolgico dos pases socialistas estava se atrasando perigosa-
mente em relao aos pases capitalistas mais avanados, em um
contexto o Che advertia uma e outra vez quanto a isso de
mudanas tecnolgicas aceleradas; tambm a necessidade de uma
via prpria para Cuba que era preciso construir aceleradamente,
em um novo cenrio econmico e poltico internacional.
Partir da autocrtica de Argel ajuda muito a entender o debate
que se travou em Cuba, durante os anos de 1963 e 1964, sobre o
mercado e o socialismo; mais concretamente, planejamento so-
cialista e funcionamento da lei do valor, com um rigor cientfico
aprecivel e que terminou, em mais de um sentido, com a sada
do comandante cubano-argentino para o Congo.
Manolo Monereo Prez
90
Costuma-se comear a anlise e a discusso esquecendo um
texto que considero capital e cujo conhecimento cabal nos aju-
daria a entender algumas posies que o Che defendeu e sem
as quais este texto parece ficar sem sustentao. Referimo-nos a
um artigo intitulado: Consideraes sobre os custos (GUEVARA,
1985, VII). Comear por a tem interesse porque indica um ele-
mento chave, geralmente deixado de lado neste debate: a im-
portncia do mercado mundial como funcionamento mais puro
da lei do valor e como mecanismo espelho de comparao
sobre as produtividades relativas da economia cubana. O Che
considerava fundamental que a estrutura dos preos relativos
no interior do pas no se desligassem da estrutura de preos
internacionais, idealizando instrumentos que permitissem uma
relao mais estreita entre ambos ndices j que, e isto funda-
mental, uma vez desvinculada substancialmente dos fundamen-
tos do livre mercado, a lei interna do valor no est em condi-
es de servir de guia para o funcionamento da economia.
Neste sentido, o Che pensava que a economia cubana deveria
construir ndices estatsticos, tanto mais completos e diversifica-
dos quanto possvel, que pudessem medir as produtividades re-
lativas da economia cubana em relao economia mundial. O
objetivo do processo era que os planejadores e os dirigentes em-
presariais pudessem conhecer trs tipos de preos: um preo-
mercado mundial, um preo-custo de produo e um preo-in-
terno. necessrio destacar aqui seu brilho ao tentar implementar
em tempos to iniciais e difceis como aqueles, elementos to im-
portantes como a dupla contabilidade ou a normatizao tcni-
ca, incompreensivelmente esquecidas por diversos autores ao
estudar a anlise econmica do Che. Como j vimos ao longo deste
trabalho, sua autntica obsesso era o incremento substancial da
produtividade do trabalho e a reduo de custos. O problema,
91
quase nunca resolvido, era como medi-los. O Che dizia que os
preos mundiais deviam ser a medida de referncia. preciso
assinalar que ele estava muito longe de qualquer proposta
autrquica para a economia e que, por sua vez, criticava as polti-
cas predominantes no campo socialista que tendiam, ao contr-
rio, a isolar-se dos preos mundiais.
Resumindo o pensamento do Che, poderamos dizer que:
1) A lei do valor em nvel mundial fundamental: o meca-
nismo que subordina e perpetua o subdesenvolvimento no pla-
neta por meio de mecanismos como o intercmbio desigual e
outros.
2) A economia cubana, qualquer economia, deveria encon-
trar mecanismos que relacionassem as produtividades internas
s produtividades mundiais.
3) As enormes dificuldades para que a lei do valor possa ser
um instrumento de regulamentao em uma economia socialis-
ta da qual foram eliminados os traos caractersticos de uma
economia de mercado.
Este no o lugar para analisar in extenso o que foi denomi-
nado o grande debate socialista cubano
10
. S nos referiremos
aos artigos que o Che contestou e s posies que defendeu,
isto , aos debates com o Comandante Alberto Mora e com
Charles Bettelheim, assim como a algumas questes extrema-
mente pertinentes propostas na poca por Ernest Mandel
(SILVERMAN, 1973).
O Comandante Mora defende em seu artigo, com peso
desigual, trs idias em clara polmica com as defendidas
10
O livro de Bertram Silverman, Man and Socialism in Cuba. The great debate expe
este debate de modo completo. Uma sntese pode ser encontrada em Che
e outros. La economia socialista:debate.
Manolo Monereo Prez
92
pelo Che e sua equipe. A primeira questo que expe bem
precisa:
No socialismo a lei do valor continua operando, embora no
seja o nico critrio regulador da produo. No socialismo a lei
do valor opera por meio do plano.
A segunda diz que:
no momento atual, a lei do valor mantm seu sentido: ope-
ra, como critrio econmico, ainda dentro do setor estatal.
A terceira enfrenta diretamente o SOF e se expressa assim:
Atualmente em Cuba o setor estatal no constitui ainda, de
nenhuma maneira, uma nica empresa (MORA, 1963).
Vamos confrontar diretamente as duas primeiras afirmaes
com as opinies do Che, ao mesmo tempo em que incluiremos
a terceira na resposta s questes levantadas por Bettelheim.
A resposta do Che foi organizada em vrios planos: primei-
ro, demonstrou algumas imprecises de Mora no que se refere
teoria marxista do valor; concretamente, a reduo desta a uma
imprecisa e abstrata generalizao entre recursos escassos e
necessidades crescentes dos seres humanos, o que tem como
conseqncia sua apresentao, no fim, como uma resultante
entre oferta e demanda. O carter objetivo, historicamente de-
terminado e independente da vontade de seres humanos con-
cretos, torna-se bvio, perde seu carter de fundamento ltimo
do intercmbio entre mercadorias e sua relao com o preo das
mesmas.
Mora, no entanto, destaca uma dificuldade muito prpria
do marxismo: a superao do princpio de especificidade histrica
no processo que vai da anlise do capitalismo ao ponto de vista
do planejador socialista em torno de conceitos muito generais,
como produo, consumo, acumulao, escassez, que requerem
algo mais que traduo entre conceitos e tornam muito difcil o
93
uso de certos termos extremamente especficos, provenientes
do funcionamento intrnseco do capitalismo.
Em segundo lugar, e este um argumento central do Che
em todo o debate, perguntava-se como possvel que possa
ocorrer um funcionamento pleno da lei do valor, lei especfica
do funcionamento de uma economia baseada na generalizao
das relaes mercantis, quando estas fiquem reduzidas a um
espao muito restrito e quando, de fato, houve a nacionalizao
ou a socializao dos principais meios de produo e de troca,
a monopolizao do mercado exterior e, alm disso, o mercado
de trabalho, em seus vrios sentidos, foi abolido. pretenso
de que nestas condies a lei do valor seja um regulador
objetivo da economia e que tambm funcione por meio do
planejamento, o Che respondia que ns no estamos to seguros
disso. (Seria preciso ler esta afirmao, em funo de suas
intervenes posteriores, como estamos seguros de que isto
no assim).
Em um texto posterior, sobre o SOF, a que fizemos refern-
cia oportunamente, vai diretamente ao fundamento teortico das
argumentaes ortodoxas da lei do valor. Referimo-nos ao conhe-
cido Manual de Economia Poltica da Academia de Cincias da
URSS do qual vai criticar dois elementos (GUEVARA, 1985, VIII):
1. A idia de que o conhecimento da ao da lei do valor e
sua utilizao inteligente possam servir como instrumentos para
orientar racionalmente a produo.
2. Que para criar as condies que tornem possvel a extino
da produo e a circulao mercantil na fase superior do comu-
nismo fosse necessrio desenvolver e utilizar a lei do valor.
Quanto primeira argumentao o Che repetia o que co-
mentamos anteriormente: a pouca confiabilidade de um regu-
lador que perdeu seus fundamentos, ou seja, um regulador cego
Manolo Monereo Prez
94
ou, pelo menos, torto. Na segunda tese (resistimos a cham-la
de argumentao devido ao evidente sentido ilgico de sua con-
traditria proposta, embora no possamos negar que esconde
um problema real que abordaremos mais adiante) o Che per-
deu definitivamente a pacincia. Disse:
Por que desenvolver? Entendemos que durante certo tem-
po se mantenham as categorias do capitalismo e que este termo
no pode ser determinado de antemo, mas as caractersticas
do perodo de transio so as de uma sociedade que liquida
suas velhas ataduras para ingressar rapidamente na nova eta-
pa. A tendncia* deve ser, em nossa concepo, liquidar tanto
mais vigorosamente quanto possvel as categorias antigas entre
as quais se incluem o mercado, o dinheiro e, portanto, a alavan-
ca do interesse material ou, melhor dizendo, as condies que
provocam sua existncia.
A posio do Che aparece com clareza: por um lado, o car-
ter transitrio das categorias monetrio-mercantis tpicas do
capitalismo e, do outro, a necessidade de trabalhar consciente-
mente para super-las. Expresses como ingressar rapidamente,
liquidar tanto mais vigorosamente quanto possvel, subjetivizam a
posio poltico-cultural com o objetivo de mostrar que os acon-
tecimentos no provm de nenhum automatismo prvio, mas
so sempre atos de conscincia. Como explicava o Che de novo e
repetiria durante todo o debate:
Consideramos a lei do valor como parcialmente existente,
devido aos restos da sociedade mercantil que subsistem, e que se
refletem tambm no tipo de mudana que se efetua entre o Esta-
do provedor e o consumidor; cremos que, particularmente em
uma sociedade com um comrcio exterior muito desenvolvido,
* sublinhado do Che
95
como a nossa, a lei do valor em escala internacional deve ser reco-
nhecida como um fato que rege as transaes comerciais, ainda
dentro do campo socialista (GUEVARA, 1985, VIII. 24).
Desta anlise o Che tirou concluses que definem uma po-
sio terica e poltica muito explicativa de sua concepo do
socialismo e do comunismo:
Negamos a possibilidade do uso consciente da lei do valor,
baseados na inexistncia de um mercado livre que expresse au-
tomaticamente a contradio entre produtores e consumidores;
negamos a existncia da categoria mercadoria na relao entre
empresas estatais e consideramos todos os estabelecimentos
como parte da nica grande empresa que o Estado (embora,
na prtica, no suceda ainda assim em nosso pas). A lei do valor
e o planejamento so dois termos ligados por uma contradio
e sua soluo; podemos, pois, dizer que o planejamento centra-
lizado o modo de ser da sociedade socialista, a categoria que a
define e o ponto em que a conscincia do homem comea, por
fim, a sintetizar e a dirigir a economia para sua meta, a plena
libertao do ser humano no marco da sociedade comunista
(GUEVARA. 1985, VIII. 24).
Lamentavelmente, o debate com Bettelheim foi menos
substancioso, fundamentalmente devido ao estilo intelectual que
o marxista francs lhe imps. Este tom, to tpico da poca, de
predomnio de um althusserianismo avant la lettre e que consis-
tia em situar-se em um plano terico para descer, bruscamente
e sem mediaes, ao plano mais concreto, fez com que na dis-
cusso se mesclassem planos diversos, o que a tornou pouco
esclarecedora e terminou por confundir os participantes.
A tese central de Bettelheim era que os processos de plane-
jamento das foras produtivas e de propriedade dos meios de
produo e de troca deveriam caminhar no mesmo ritmo, isto ,
Manolo Monereo Prez
96
teria que haver uma certa relao entre foras produtivas e rela-
es sociais de produo, mas vista desta perspectiva que aca-
bamos de explicar. O conceito chave que usava Bettelheim era o
da apropriao efetiva dos meios de produo.
Bettelheim diferenciava o que a propriedade do ponto de
vista jurdico da apropriao efetiva, entendendo esta como a
capacidade de dispor dos meios de produo e dos produtos.
Distino a considerar, no plano terico e prtico, porque nos ajuda
a entender conceitos que, por exemplo, o Che mal considerava,
como a diferenciao entre estatizao, socializao ou comuni-
zao da propriedade. A partir desta concepo, Bettelheim dizia
que nas sociedades em transio para o socialismo continuam
existindo leis econmicas e que os mbitos econmicos de deciso
e de organizao tm que ser adequados ao processo concreto de
desenvolvimento das foras produtivas. Se no fosse assim
produzir-se-iam ineficcias econmicas relevantes e se geraria um
burocratismo do sistema que poderia bloquear seu desenvol-
vimento ulterior. A lei do valor como realidade objetiva seria o
reflexo do nvel de desenvolvimento das foras produtivas e
instrumento, no o nico nem o fundamental, de regulagem da
economia. As teses fundamentais coincidem com as de Mora,
sobretudo em um aspecto que era o que realmente se estava
debatendo em Cuba: as relaes entre o Clculo Econmico e o
Sistema Oramentrio de Financiamento.
Bettelheim, dando um salto brusco para o concreto, tomou
partido e afirmou que os conglomerados que o Ministrio da
Indstria estava organizando eram uma estrutura inadequada
de organizao social da produo, porque situavam os mbitos
de organizao e de deciso em um lugar que no lhes
correspondia: a socializao das foras produtivas. Sintetizando
a posio de Bettelheim: sua integrao e sua interdependncia
97
no tinham se desenvolvido ao ponto necessrio para que fossem
coordenados por uma nica empresa do estado. Bettelheim no
dizia que no era possvel configurar-se no futuro uma realidade
em que o processo histrico de construo do socialismo
pudesse possibilitar que fossem postos disposio da
sociedade meios e produtos sem intermediao de categorias
mercantis e sem a lgica da lei do valor; o que dizia era que isto
no era possvel no nvel de desenvolvimento das foras
produtivas naquele momento.
Aqui vale a pena, ainda que este trabalho no seja o lugar
adequado para exp-las em profundidade, ter em conta as
opinies de Ernest Mandel que, de um modo ou outro, trazem
matizes sobre conceitos pertinentes quando se trata de entender
tambm a posio do Che. Mandel fez uma defesa muito criativa
das posies que o Che vinha defendendo no debate. Vamos
referir-nos a alguns aspectos. O primeiro refere-se diferena
fundamental entre propriedade jurdica e propriedade efetiva,
relacionada com o grau de socializao das foras produtivas
por um lado e, de outro, com o funcionamento da lei do valor na
transio socialista.
Enquanto primeira questo, Mandel negava o esquema
intelectual de partida adotado por Bettelheim. No negava que
existam leis econmicas na transio para o socialismo e
afirmava que pode ocorrer, efetivamente, uma assimetria entre
propriedade jurdica e apropriao efetiva, mas considera que
essa tenso a que distingue um processo de transio e que o
desencadeamento de um processo de planejamento era
precisamente o que iria resolver essa transio. A propriedade
jurdica requisito prvio para a posse efetiva e, alis, a prpria
socializao das foras produtivas que o desenvolvimento
socialista gera vai tornando-a mais real. Mandel acabou tambm
Manolo Monereo Prez
98
por negar o fundamento ltimo das assertivas de Bettelheim: o
controle integral do processo produtivo, a disposio integral
de todos os meios de produo, no seria possvel tampouco
quando o processo de socializao estivesse mais avanado,
porque tem um resultado contraditrio, a saber: a integrao
de uma parte e a diversificao da outra (MANDEL. 1968. 179).
A pretenso de que a complexidade crescente da economia
facilita os mecanismos de controle a partir de um centro nico
do processo econmico, foi rechaada por Mandel:
Em todo caso, a experincia sovitica o demonstrou. pre-
cisamente o desenvolvimento colossal das foras produtivas que
faria com que um planejamento central rgido fosse hoje muito
menos operante, muito menos eficaz e muito mais prejudicial a
um desenvolvimento timo das foras produtivas que na poca
dos primeiros planos quinquenais: sendo esta a razo das trans-
formaes operadas na indstria sovitica dos anos 50
(MANDEL. 1968. 179).
H que destacar que esta questo foi, e ser, extremamente
importante para os projetos socialistas existentes e por existir.
A outra questo se refere aos problemas derivados da lei do
valor e sua relao com o planejamento socialista para a qual
Mandel trouxe muito esclarecimento. De um lado, assinalava o
tipo de relaes mercantis existentes no socialismo relaciona-
das com a pequena produo de mercadoria; os meios de pro-
duo vendidos pelo Estado ao setor privado ou cooperativo;
os bens de consumo vendidos pelo setor socialista aos consu-
midores privados etc. De outro, explicava porque os meios de
produo que permanecem no interior do setor socialista no
podem ser considerados mercadorias. O que decisivo para
Mandel que o racionamento deve distinguir bens de consumo
e bens de produo; estes no funcionam como uma mercado-
99
ria, j que, em tese, no se produzem meios de produo
invendveis e nem, portanto, superproduo dos mesmos j que
podem ser entregues diretamente sociedade sem que exista
um ato de intercmbio.
O Che contra-argumentou em vrios planos, deixando claro:
a) Que a contradio entre foras produtivas e relaes de
produo tem que ser vista em nvel mundial, no enfrentamento
universal entre o socialismo e o capitalismo.
b) Que o insuficiente desenvolvimento das foras produti-
vas, nas condies especficas de um pas como Cuba, pode ser
compensado pela solidariedade socialista e pelo desenvolvimen-
to da conscincia em torno de uma vanguarda que seja capaz de
levar avante um desenvolvimento alternativo.
c) O fator subjetivo, a conscincia, no pode ser menos-
prezado:
O companheiro Bettelheim nega esta ao particular da
conscincia, baseando-se nos argumentos de Marx de que esta
um produto do meio social e no ao contrrio; e ns tomamos
a anlise marxista para lutar com ele contra Bettelheim, ao di-
zer-lhe que isso absolutamente certo mas que, na poca atual
do imperialismo, tambm a conscincia adquire caractersticas
mundiais. E que esta conscincia de hoje o produto do desen-
volvimento de todas as foras produtivas do mundo e fruto dos
ensinamentos e da educao da Unio Sovitica e dos demais
pases socialistas para as massas de todo o mundo (GUEVA-
RA.1985.VIII.100).
Posteriormente o Che repetiu os argumentos j conhecidos
sobre o papel da lei do valor no socialismo e, concretamente,
voltou a defender, com razes conhecidas, a superioridade em
Cuba do SOF sobre o CE, este ltimo, de alguma maneira, de-
fendido por Bettelheim.
Manolo Monereo Prez
100
No conjunto da polmica, que sem dvida significou um
avano importante na teoria socialista da poca e que cada um
dos participantes desenvolveu com bastante criatividade, foram
explicitadas questes que de alguma maneira a obra terica e
prtica do Che deixara em aberto.
Se bem o Che apostasse num conceito participativo de
planejamento socialista, os mecanismos reais da implicao
subjetiva dos trabalhadores no processo ficaram s nos
indcios; tampouco resolveu o problema da participao destes
nas instncias concretas de deciso poltica que existe por trs
de todo plano econmico, o que Lange chama de prioridades
hierrquicas.
1. No debate ficou claro que entre planejamento e mercado
existe uma contradio; ora, que exista uma contradio no quer
dizer que esta seja solvel nem que possa significar a liquidao
do mercado. Seria necessrio falar melhor de sua superao no
sentido que esta tem na tradio hegeliano-marxista, ou seja,
assumir que sua soluo um processo histrico longo, no qual
as formas mercantis, limitadas e reguladas, podem permanecer
includas no conceito de controle social da produo e do
conjunto da economia.
2. O desenvolvimento das foras produtivas, e considerando
que seu elemento central constitudo por seres humanos
concretos, exigir sempre uma correspondncia com as relaes
de produo; a tenso entre os dois plos, a existncia de
contradies e seus mecanismos de soluo, parte intrnseca
da construo do socialismo. Que a sociedade disponha
plenamente destas foras produtivas um processo historica-
mente determinado que requer graus de maturao na
socializao das foras produtivas e o controle social sobre elas.
Neste sentido, no ajuda o debate do Che confundir nacionaliza-
101
o com socializao porque, na diferena entre uma e outra
mede-se no s o que Bettelheim definia como desenvolvimento
das foras produtivas, mas a identificao do trabalhador com o
processo scio-econmico, expresso no plano mediante sua
identificao com a propriedade social, sua participao no
processo produtivo e seu controle sobre a tomada de decises.
3. Ficou em aberto, tambm, como assinalou Mandel, que a
complexidade que acompanha o desenvolvimento das foras
produtivas torna mais difcil e no mais fcil o processo de
planejamento econmico. Integra e desintegra processos
produtivos, multiplica os atores econmicos e gera dificuldades
muito srias para uma organizao e gesto da economia que
pretenda realizar-se a partir de um centro nico. O problema
continuou sendo saber porque se desenvolvem mecanismos de
mercado medida que o processo produtivo se torna mais
complexo, a ponto de, como assinalaram Lange e Brus, em
condies de socialismo desenvolvido, o planejamento exigir
complementao com mecanismos de mercado. No que sejam
inconvenientes ou no, que no existe planejamento sem eles.
Mais claramente, e esta uma tese emprica para estes autores,
sem mecanismos de mercado o planejamento, em um nvel
complexo de desenvolvimento das foras produtivas, seria
impossvel.
103
O
O modelo sovitico:
Elementos para uma crtica
Che nunca formulou uma crtica acabada ao modelo do
socialismo real em geral e ao sovitico em particular,
embora tenha ido elaborando, de forma fragmentria e no calor
de sua experincia sobre a construo socialista, uma srie de
elementos, dispersos em um primeiro momento, e que depois
articulou at chegar a um posicionamento crtico global sobre a
crise do socialismo real e seus resultados previsveis. preciso
considerar que o que qualifica estes elementos crticos que o Che
foi alinhavando progressivamente, no apenas o temrio que
explicita, mas o fato de que essa posio defendida por um
dirigente de um processo revolucionrio em curso, como era o
caso cubano. Nas reunies bimestrais com o Conselho de
Direo do Ministrio da Indstria estas questes foram
abordadas com franqueza e com uma linguagem direta. Por
exemplo, quando abordava as recorrentes crises agrrias
soviticas, dizia que, alm das desculpas ou justificativas a
Manolo Monereo Prez
104
posteriori, algo anda mal no sistema (GUEVARA. 1966. VI.
390). Igualmente em relao s questes referentes ao planeja-
mento e relao entre empresas e Estado na URSS:
O problema que o sistema vai separando um pouco as
pessoas das que devem ser direo, e o fato de ter que lutar to-
dos os dias sobre as coisas concretas, estas coisas, numa pala-
vra de como enganar o Estado atentam contra o desenvolvi-
mento da conscincia. Eu almejo a que com 45 anos de socialis-
mo em Cuba, j em pleno comunismo, que eu aspiro para essa
poca, que no se fuzile ningum por roubar, e na Unio Sovi-
tica ainda acontece isso (...) Por que o imperialismo tem crises
de super-produo e o socialismo tem problemas, desde a Unio
Sovitica at aqui? Alguma coisa acontece e preciso fazer pen-
sar nisso tambm. Temo que haja algo nos sistemas estabeleci-
dos (GUEVARA. 1966. 391).
Por mor da exposio vamos tentar tratar de forma sinttica
alguns dos mais importantes temas considerados pelo Che em
seu pensamento crtico:
PRIMEIRO. A dogmatizao do marxismo
O Che, que teve sempre uma concepo aberta do marxis-
mo, repudiou desde o primeiro momento as tentativas de
fossilizar a teoria e substitui-la por um marxismo de manual que
impedisse o debate crtico sobre a prpria tradio, a anlise da
experincia histrica reunida e a anlise das novas tendncias
de um capitalismo que, para ele, estava imerso em um processo
de revoluo cientfica e tecnolgica de longo alcance. Se esta
era uma posio de carter geral no que se refere economia
poltica do socialismo, a crtica chegou a ser muito mais severa,
a ponto de acusar o pensamento oficial de ter cado na
apologtica do sistema. O Che compreendeu que a elaborao
105
de uma teoria cientfica do socialismo estava apenas no come-
o; sabia que as elaboraes de Marx e de Engels eram meros
indcios e que as concepes do Lenin da NEP lhe pareciam cla-
ramente insuficientes, quando no portadoras de erros signifi-
cativos (GUEVARA, 1970).
Em suas discusses sobre a economia poltica do socialis-
mo, seu principal adversrio no era outro seno o manual da
Academia de Cincias da URSS e sua pretenso de converter-se
em uma Bblia que, como razo ltima, explicasse todos e cada
um dos fundamentos da teoria cientfica marxista. Em um texto
indito at agora explicou muito bem como entendia o pensa-
mento socialista. Dizia:
Consideramos nosso mtodo de pensar absolutamente mar-
xista, rigorosamente marxista; mas tem uma qualidade especial e
que ns chegamos a este sistema marxista pelo mtodo de pen-
sar e agir ns mesmos, frente a uma srie de realidades que a vida
cubana impunha. Depois disso pudemos elaborar uma teoria de
ao que foi posterior prpria ao e que naturalmente, como
sucede sempre, explicou-a, completou-a e tambm orientou os
passos a seguir no futuro (GUEVARA, 2000b).
SEGUNDO. Interpretaes da histria da URSS
Um dos mistrios da obra do Che sua crtica, extremamen-
te dura, ao perodo histrico da NEP e estratgia que o funda-
mentou. Sua operao intelectual consistia em reforar a impor-
tncia do comunismo de guerra e menosprezar o perodo pos-
terior NEP, que historicamente conhecemos como stalinismo.
Pode-se inferir que a crtica do Che NEP foi feita porque esta
implementou a autogesto financeira, reforou o sistema de es-
tmulos materiais e, sobretudo, reinstaurou o mercado, ainda
que este fosse drasticamente regulado.
Manolo Monereo Prez
106
Surpreende a valorizao positiva que faz do comunismo
de guerra, porque sua substncia estava na guerra e no no
comunismo, isto , em uma economia militarizada, em condies
de guerra civil, de invaso estrangeira e de crise generalizada
que, como estratgia, nada tinha a ver com a que os bolcheviques
tinham proposto quando tomaram o poder poltico. O outro
aspecto da questo o limitado papel que atribua ao stalinismo
no modelo sovitico, como se fosse mais destacada a experincia
da NEP do que a industrializao forada, a coletivizao
obrigada e a ultracentralizao de recursos e decises que
configuraram a realidade sovitica do stalinismo e que
basicamente sobreviveu at a etapa da perestroika. A importn-
cia do problema tal que o Che chegou a afirmar, no prlogo de
um livro sobre economia poltica que comeara a elaborar s
vsperas de sua morte (GUEVARA. 1999):
Nossa tese que as transformaes produzidas em funo
da NEP calaram to fundo na vida da URSS que marcaram com
seu signo toda esta etapa. E seus resultados so desalentadores:
a superestrutura capitalista foi influenciando cada vez e de
forma mais marcada as relaes de produo e os conflitos
provocados pelo hibridismo que a NEP significou esto se
resolvendo hoje a favor da superestrutura; esto regressando
ao capitalismo (TABLADA 1997b, 135).
Em suas notas sobre o Manual de Economia Poltica da Aca-
demia de Cincias da URSS sua posio foi ainda mais explcita.
Para o Che, a NEP:
... constitui um dos maiores passos atrs dados pela URSS.
Lenin a comparou Paz de Brest-Litovsk. A deciso era suma-
mente difcil e, a julgar pelas dvidas que se manifestavam no
esprito de Lenin, no final de sua vida; se tivesse vivido uns anos
mais, teria corrigido seus efeitos mais retrgrados. Seus
107
continuadores no viram o perigo e assim ficou constitudo o
grande cavalo de Tria do socialismo: o interesse material dire-
to como alavanca econmica. A NEP no se instala contra a pe-
quena produo mercantil, mas com uma exigncia sua
(TABLADA. 1997b. 137).
TERCEIRO. O modelo econmico sovitico dos anos 60
As principais crticas ao modelo sovitico, que em parte j
analisamos, podem ser assim resumidas:
a) A desarticulao do mercado mundial, grave para a URSS,
mas gravssima para o conjunto de pases do socialismo real,
dependentes do mercado internacional. Obviamente, para o Che,
o COMECON no era uma alternativa suficiente ao mercado
mundial.
b) A lei do valor como mecanismo fundamental de regu-
lagem da economia.
c) O processo de planejamento crescentemente dominado
pelas categorias mercantis financeiras.
Neste captulo surpreende que uma concepo da transio
to marcada pelo subjetivo, isto , pela poltica, acabe por con-
ceder ao econmico uma preeminncia to grande; parece que
o econmico se resolve e se explica por si mesmo, sem conside-
rar que a poltica, entendida como presena de atores, como
opes e como participao ativa, desaparece.
QUARTO. A gesto econmica
possvel distinguir trs etapas no Che com relao ges-
to econmica:
a) a complementaridade entre CE e SOF;
b) a superioridade relativa do SOF como via mais rpida para
a construo socialista;
Manolo Monereo Prez
108
c) a autogesto como sistema que compromete o rumo socia-
lista da revoluo, por sua tendncia a favorecer as relaes
mercantis e os estmulos materiais.
O Che acabou por desenvolver a idia de que a filosofia de
fundo dos defensores do Clculo Econmico conduzia de uma
ou outra forma ao capitalismo. Dizia assim:
O Clculo Econmico, do ponto de vista filosfico, deve
chegar a um beco sem sada, conduzindo pela lgica dos fatos a
tentar resolv-lo pelo mesmo sistema, a aumentar o estmulo
material, a dedicao das pessoas especificamente a seu inte-
resse material e por a ao livre arbtrio da Lei do Valor e ao res-
surgimento, de certa maneira de categorias estritamente capita-
listas (GUEVARA, 1966, 505).
Mais adiante, acabou expressando a plenitude de seu pen-
samento:
Considero simplesmente que o desenvolvimento lgico
de uma linha de pensamento que parte do princpio, isto , o
estmulo material, a forma como foi concebido no socialismo ,
j o dissemos algumas vezes, como se comparssemos o est-
mulo de uma loteria, (...) ou seja, adotamos como armas para
lutar contra o capitalismo as armas do capitalismo, em um cam-
po onde necessariamente tem que ser derrotado (GUEVARA,
1966, 505).
QUINTO. O burocratismo
No Che, obviamente, no existe uma teoria geral da admi-
nistrao no socialismo; tendia a pensar que o burocratismo era
uma deformao, em parte passageira, em parte conjuntural,
fruto do que ele chamava de falta de motor interno, ou seja,
falta de compromisso poltico, de organizao, de preparao e
qualificao tcnica. Ora, no modelo sovitico, adverte ele, fren-
109
te a Cuba, o burocratismo j era algo estrutural, permanente no
sistema; articulado em torno de uma falta de exemplaridade
social; e o situava entre outras graves manifestaes:
a) Perda da exemplaridade dos quadros e eroso da moral
socialista;
b) perda da condio de vanguarda do partido, tanto devi-
do perda de exemplaridade dos militantes, como por seu
distanciamento da base social. A este respeito o Che insistia em
que fora perdida a necessria separao entre o partido e a ad-
ministrao do Estado, afirmando:
Na Unio Sovitica estabeleceu-se no princpio uma trilogia.
A santssima trindade do secretrio do partido, o chefe do sindi-
cato e o administrador. Essa trilogia fracassou totalmente; foi
preciso recorrer responsabilidade nica (GUEVARA,
1966.178).
O Che considerava que o partido devia ter uma dupla fun-
o no processo produtivo: motor interno mobilizador de mas-
sas e, por outro lado, instrumento de controle. O que repudiava
era a idia de que os que controlassem, executassem, isto , opu-
nha-se a qualquer solapamento entre o aparato do partido e a
administrao (GUEVARA. 1966, 448-449).
Num contexto mais geral, o Che via como conseqncia do
burocratismo o desvio do partido de suas funes bsicas, a sa-
ber: a direo poltica da sociedade; a educao poltico-ideol-
gica dos quadros e das massas e o compromisso e disposio ao
sacrifcio.
Chamamos a ateno reiteradamente para o fato de que o
Che tinha uma concepo participativa do planejamento e da
gesto empresarial. Os Conselhos Tcnicos Assessores em uma
primeira etapa e as assemblias de fbrica depois eram para o
Che mecanismos imprescindveis para envolver os
Manolo Monereo Prez
110
trabalhadores na direo do processo produtivo. Neste sentido,
foi um crtico muito srio do sindicato, na Cuba da poca, na
medida em que o via como uma expresso do burocratismo, que
nem mobiliza os trabalhadores nem capaz de defend-los frente
empresa.
Resumindo, a percepo do Che era que a crise do modelo
sovitico parecia irreversvel e que teriam que ser feitas mudan-
as de grande magnitude. Em suas Notas sobre o Manual de Eco-
nomia da Academia de Cincias da URSS, podemos ler:
Muitos sobressaltos esperam a Humanidade antes de sua
libertao definitiva, mas estamos absolutamente convencidos
disso esta no poder chegar seno por meio de uma mudan-
a radical de estratgia das principais potncias socialistas. Se
esta mudana ser fruto da inevitvel presso imperialista ou
de uma evoluo das massas desses pases, ou ainda de uma
conjuno de fatores algo que a histria dir; trazemos nosso
modesto grozinho de areia, temerosos que a tarefa seja muito
superior a nossas foras. Em todo caso, fica o testemunho de
nossa tentativa: A fora de nosso corao h de ser provada aceitando
o repto da Esfinge e no esquivando sua interrogao formidvel
(TABLADA, 1997b. 136).
111
O
A Transio Socialista: Transformar a
Sociedade, Emancipar as Pessoas.
Che estava convencido que a Revoluo Cubana trouxera
algumas novidades para a histria do socialismo, das quais
uma era substancial: o papel central da pessoa na construo da
nova sociedade. E o afirmava com muita clareza:
E ns, preocupados, j no apenas com o socialismo, esta-
belecemos, alm disso, creio que pela primeira vez no mundo,
j podemos diz-lo sem que parea petulncia, um sistema mar-
xista, socialista, congruente ou aproximadamente congruente,
no qual o homem est no centro; trata-se do indivduo, trata-se
do homem e da importncia que tem como fator essencial na
Revoluo (GUEVARA, 1966. VII. 562).
Pode-se dizer que no Che existe uma viso antropolgica,
que o leva a analisar o homem no capitalismo e, ao mesmo tem-
po, um modelo de socialismo que gere um novo tipo de ser hu-
mano em ruptura com a etapa anterior.
Enfrenta, no entanto, uma dificuldade, consubstanciada na
Manolo Monereo Prez
112
inexistncia de uma teoria capaz de relacionar indivduo-massa
e vanguarda. No de estranhar que encontrasse explicaes e
elementos estratgicos nos manuscritos econmico-filosficos
do Marx de 1848; redescobriu a importncia do conceito de alie-
nao para explicar esses problemas impostos pela realidade,
para os quais no possua uma teoria suficiente. O que lhe inte-
ressava era o Marx jovem, que falava do comunismo mais como
um processo subjetivo conscientemente organizado, do que
como um processo objetivo em que decisiva a explicao das
contradies bsicas do prprio sistema. Marx, dizia o Che:
Fala mais do comunismo como um fenmeno consciente, e
como a necessidade de que fosse consciente para que pudesse
acontecer, e como o episdio final da eliminao do que chama
a hegemonia do homem, isto , a entrega do homem vendido
em forma de fora de trabalho, vendido aos exploradores
(GUEVARA, 1966, 422).
Como se v, h no Che uma tentativa de coerncia entre os
distintos elementos que configuram seu pensamento sobre a
transio ao comunismo.
Primeiro, a idia da transio como processo consciente e
onde o resultado final no est garantido por nenhuma condi-
o a priori.
Segundo, a importncia dos estmulos sociais como funda-
mento de uma idealidade que preciso reivindicar em todo o
processo de transio.
Terceiro, o Sistema Oramentrio de Financiamento e o pla-
nejamento centralizado como meios adequados finalidade co-
munista.
Quarto, uma construo socialista entendida como uma
transformao substancial no modo de produzir, consumir e vi-
ver. Ele o disse explicitamente:
113
Em nossa posio, o comunismo um fenmeno de cons-
cincia e no apenas um fenmeno de produo; no se pode
chegar ao comunismo pela simples acumulao mecnica de
quantidades de produtos postos disposio do povo. Nesse
caso se chegar a alguma coisa, naturalmente, a alguma forma
especial de socialismo. Isso que est definido por Marx como
comunismo e aquilo a que se aspira em geral como comunismo,
a isso no se pode chegar se o homem no estiver consciente
(GUEVARA, 1966, 423).
Quinto, uma dialtica explcita entre controle social e auto-
educao do indivduo, em um processo histrico de participa-
o cada vez mais consciente dos trabalhadores e do povo na
construo da nova sociedade.
Uma e outra vez o Che repetiu as mesmas idias e uma e
outra vez encontrou muitas dificuldades para desenvolv-las
analtica e programaticamente, convertendo-as em orientao
poltica.
Outro conceito utilizado por ele era o de humanismo socia-
lista; e o fazia com certa cautela para no ser confundido com
um socialismo vago ou brando, ele, que defendia um comu-
nismo exigente. O problema de carter prtico, mas o Che en-
tendia que era decisivo: a subjetividade e se me permitem a
transcendncia que toda luta revolucionria comporta. Sabia que
na luta, dura e difcil, que devem protagonizar os pases subde-
senvolvidos para livrar-se do imperialismo, os valores, as me-
diaes culturais e a moral tm um papel decisivo; ora, no mar-
xismo da poca, ele no encontrava muitos referenciais. A alie-
nao era para ele libertar-se da escravido que a produo
mercantil capitalista impe aos seres humanos:
O homem est dirigido por uma ordem fria que, habitual-
mente, escapa ao domnio de sua compreenso. O exemplar
Manolo Monereo Prez
114
humano, alienado, possui um invisvel cordo umbilical que o
liga sociedade em seu conjunto: a lei do valor. Ela atua em to-
dos os aspectos de sua vida, vai modelando seu caminho e seu
destino (GUEVARA, 1985, VIII. 257).
Neste sentido, o socialismo uma luta individual e coletiva
contra a alienao, na medida em que, conforme avana o pro-
cesso, os mecanismos no intencionais que guiam o indivduo
no capitalismo, vo perdendo peso progressivamente e o cons-
ciente, expresso no planejamento econmico e social, estar em
condies de controlar e dar sentido vida concreta dos seres
humanos. Como dizia o Che:
Isto se traduzir concretamente na reapropiao de sua
natureza por meio do trabalho libertado e da expresso de sua
prpria condio humana por meio da cultura e da arte
(GUEVARA. 1985. VIII. 263).
Estas simples indicaes explicam a meta poltica, os funda-
mentos filosficos e antropolgicos que h por trs de algumas
opes econmicas ou sociais que o Che sustentava com muita
firmeza, at chegar velha questo da liberdade e da necessida-
de. Para ele, trabalho social, obrigatrio ou voluntrio, junto com
o uso de tecnologias adequadas, iria criando as condies para
um novo tipo de relaes de trabalho e possibilitaria que o tem-
po livre fosse usado cada vez mais de forma criativa; a arte e a
cultura seriam ento elementos indispensveis para a reprodu-
o da vida. O essencial que:
Para construir o comunismo, simultaneamente com a
base material, preciso fazer o homem novo (GUEVARA.
1985 VIII. 529).
O individuo na transio, como ele a via, era um produto
inacabado, um ser contraditrio, entre as novas experincias
sociais e os velhos resduos do capitalismo. Portanto, este ser
115
contraditrio precisava ser ganho plenamente para o socialis-
mo, num duplo processo: social e pessoal. Social porque, a par-
tir do poder poltico, a partir de novas prticas sociais, influir-
se-ia diretamente os indivduos e, por meio deles, a sociedade.
Igualmente, a revoluo favoreceria processos sociais e cultu-
rais que promoveriam a auto-educao da prpria pessoa que
vive contraditoriamente a transio. Dizia o Che:
A nova sociedade em formao tem que competir muito
duramente com o passado. Isto se faz sentir no apenas na cons-
cincia individual em que pesam os resduos de uma educao
sistematicamente orientada para o isolamento do indivduo, mas
tambm pelo prprio carter deste perodo de transio em que
persistem as relaes mercantis (GUEVARA. 1985, VIII. 258).
De tudo o que foi dito, pode-se tentar resumir algumas idias
sobre o que poderamos chamar o ponto de vista antropolgico
do Che:
1) A idia de que o homem, o ser humano concreto, incon-
cebvel margem da comunidade.
2) No entanto, o indivduo , antropologicamente, irredutvel
comunidade, um indivduo em sociedade.
3) O homem um homo faber, que trabalha, que se libera
trabalhando e, fazendo-o, encontra sentido em sua vida. O ho-
mem novo, neste sentido, um ser humano pleno, que estabe-
lece novas relaes com seu trabalho, com sua comunidade, com
a cultura e com a arte.
Para o Che, o indivduo se distingue e se relaciona com as
massas e a vanguarda. Estes trs termos da relao constituem
os sujeitos bsicos de que depende o socialismo. As massas so
o elemento mais interessante do processo revolucionrio cubano.
O aparecimento, de maneira consciente e organizada, das massas
como sujeito revolucionrio, era para o Che um fato poltico de
Manolo Monereo Prez
116
primeira grandeza; considerava-as no um grupo amorfo de
borregos (sic), mas sujeito social com interesses compar-
tilhados, que se relacionam diretamente com o dirigente da
Revoluo ou com sua vanguarda. Esta ltima era para ele o
outro elemento imprescindvel do processo. Sua viso da
vanguarda era relacional, isto , esta e as massas atuam em
processos histricos dinmicos, influindo uma sobre a outra e
estabelecendo determinadas relaes, baseadas no compromisso
poltico e na conscincia socialista. A vanguarda no foi nunca
para o Che, algo autoproclamado, mas uma constatao de fato,
dinmica e sempre em perigo de perder seus fundamentos que
no so outros seno ligar-se ativamente retaguarda que
estimula constantemente para que supere sua condio.
Dito tudo isso, obrigatrio referir-se ao papel do Partido,
j que este e vanguarda no tm sempre contedos simtricos.
A institucionalizao da vanguarda, que a direo poltica pre-
tendia, supunha o perigo de perda deste carter dinmico e
relacional com as massas e que estas relaes fossem substitu-
das por outras, baseadas na desigualdade de poderes e na
subalternidade. Da que, para lograr que as condies de van-
guarda no se percam ou diminuam, sejam necessrias prticas
que as reforcem e desenvolvam. O que se imps afinal, foi o que
hoje conhecemos como linha de massas da Revoluo; isto ,
o processo por meio do qual as massas reconheciam o papel de
vanguarda dos militantes que iam ingressar no partido, ao que
havia que acrescentar uma biografia poltica completa e pass-
vel de comprovao, da qual os elementos de exemplaridade,
compromisso e conduta eram analisados coletiva e individual-
mente.
O Che no ignorava que por trs daquela etapa eufrica e
cheia de herosmo, em que homens e mulheres se sentiam parti-
117
cipantes diretos e sujeitos ativos de uma histria de libertao
poltica, social e cultural, permanecia aberto o processo de
institucionalizao poltica e jurdica que toda mudana social
real comporta e que, mais cedo do que tarde, aparece quando as
prticas sociais e as estruturas de poder entram na rotina. O Che
sabia que a ditadura do proletariado teria que ter instituies
que organizassem a vida poltica e as novas relaes sociais. A
preocupao da direo revolucionria cubana era a de cons-
truir um novo poder claramente diferenciado da democracia
burguesa tradicional, que impedisse, na medida do possvel, que
...qualquer aspecto formal nos separe das massas e dos in-
divduos, nos faa perder de vista a ltima e mais importante
ambio revolucionria, que ver o homem liberto de sua alie-
nao (GUEVARA, 1985, VIII. 262).
A institucionalizao da Revoluo no sentido antes indica-
do, deveria encontrar os mecanismos para reproduzir de forma
dinmica as relaes entre vanguarda, massa e indivduo, im-
pedindo a burocratizao e motivando conscientemente a par-
ticipao das trabalhadoras e trabalhadores cubanos. O Che en-
tendia assim a institucionalizao:
Como conjunto harmnico de canais, escales, contenes,
aparatos bem azeitados que permitam essa marcha, que
permitam a seleo natural dos destinados a caminhar na
vanguarda, e que outorguem o prmio e o castigo aos que
cumpram ou atentem contra a sociedade em construo
(GUEVARA, 1985, VIII. 262).
Deste ponto de vista preciso insistir nisto para o Che a
ditadura do proletariado se exercia:
No s sobre a classe derrotada, mas tambm individual-
mente sobre a classe vencedora (GUEVARA, 1985, VIII. 262).
119
CONCLUSES
primeira constatao que devo fazer que as expectati-
vas, esperanas e lutas do mundo que o Che conheceu mu-
daram num sentido oposto a sua concepo e pensamento. Ele
permanece no imaginrio coletivo como um personagem rele-
vante de sua poca, mas com significados muito distintos dos
que, sem dvida, teria desejado (uma referncia na luta pelo
comunismo). Permanece como exemplo, como atitude diante
da vida, como a insubornvel luta do ser humano contra a in-
justia e a explorao. Permanece em menor grau como um
revolucionrio cabal que soube ser coerente at o fim com suas
idias e princpios; e permanece tambm, como expresso con-
traditria dos dilemas, desafios e aspiraes de uma tradio
poltica que tentou, no s conhecer o mundo, como, tambm,
transform-lo.
O Che demonstrou possuir uma boa percepo ao entender
que a Revoluo Cubana abria uma nova etapa e que as possibi-
A
Manolo Monereo Prez
120
lidades de mudanas e de transformaes sociais profundas
pareciam possveis. Concretamente, situou o problema da Am-
rica Latina junto com o da frica, entendendo que estes eram os
espaos mais sensveis para um enfrentamento entre classes e,
em parte, sua viso se confirmou nos fatos.
Conceber a etapa marcada pela atualidade da Revoluo
sups, desde o princpio, os mesmos problemas que tiveram que
superar os revolucionrios europeus nos anos vinte. Definir uma
etapa como revolucionria implicava conhecer, muito concreta-
mente, as correlaes de foras, as especificidades nacionais e o
grau, mais ou menos desenvolvido, do potencial hegemnico
das classes no poder. O Che situou bem a etapa, mas no foi
totalmente conseqente com suas prprias anlises, por exem-
plo, a guerra de guerrilhas. Foram defendidas e aplicadas te-
ses que entravam em choque com suas posies.
O Che no subestimou antes pelo contrrio a capacidade
de resposta dos Estados Unidos e sempre esteve convencido
que, se no ocorressem mudanas fundamentais, a crise do so-
cialismo real podia coincidir com a recuperao norte-america-
na. No entanto, sem dvida subestimou a importncia que teria
nessa etapa a crise chino-sovitica: a necessria coordenao
tricontinental das foras revolucionrias foi impedida, entre
outras causas, por esta crise (especialmente dura na Amrica
Latina); tampouco parecia que a URSS estivesse muito interes-
sada em articular-se ativamente com movimentos dos quais
desconfiava e que punham em perigo sua concepo de coe-
xistncia pacfica com os pases imperialistas. Estes elementos
fundamentavam a pressa do Che, sua luta contra o tempo bio-
lgico e histrico.
O revolucionrio argentino-cubano foi um dos primeiros a
compreender a crise que se abatia sobre os chamados pases
121
socialistas, tentando explicar o porque. Ora, cremos que acer-
tou nas previses, mas no na anlise. Pelo que conhecemos de
seu pensamento, a anlise que fez foi excessivamente ideolgi-
ca e, paradoxalmente, economicista. Localizar os problemas da
lei do valor, dos mecanismos de gesto econmica ou dos est-
mulos morais e materiais fornecia pistas significativas sobre ele-
mentos do sistema; mas no levou em considerao outras ques-
tes muito mais profundas para um marxista; estamos nos refe-
rindo natureza de classe do poder, aos instrumentos polticos
e institucionais em que este se perpetua, assim como s trans-
formaes operadas na cultura cotidiana dos homens e das
mulheres que, teoricamente, protagonizavam a construo do
socialismo.
A meu ver, uma razo determinante para as insuficincias
de sua anlise foi a incompreenso do que significou o
stalinismo, entendido como sistema de articulao do poder
poltico, econmico e cultural. O assunto ganhava especial rele-
vncia porque o XX Congresso do PCUS (1956) era ainda recen-
te e suas conseqncias foram extremamente importantes. No
se deve esquecer que o conflito chino-sovitico teve nele, em
parte, seu fundamento.
A concepo de transio para o socialismo no Che, como
processo histrico sem automatismos, conflituoso e reversvel
foi uma contribuio relevante ao debate do conjunto da
esquerda revolucionria. As contradies que ele mostrou
enfaticamente entre planejamento e mercado, em sociedades em
transio, situavam dilemas reais que todo processo
revolucionrio, de uma ou outra forma, deve enfrentar em algum
momento. No obstante preciso dizer que suas solues
prticas e suas argumentaes tericas encontraram dificuldades
que no conseguiu superar. Um exemplo poderia ser a questo
Manolo Monereo Prez
122
dos mecanismos indiretos no planejamento econmico socialista.
O Che argumentava que estes eram propiciados pela tentativa
de usar conscientemente a lei do valor, no explicou, entretanto,
porque, depois de uma etapa de enorme centralizao em quase
todos os pases socialistas, foram reintroduzidas frmulas mais
ou menos desenvolvidas de economia mercantil. Tampouco
analisou porque tericos destacados da economia poltica do
socialismo chegaram concluso que o planejamento exigia, para
ser levado a cabo, mecanismos indiretos de mercado.
Outra questo refere-se poltica. Todo processo de
planejamento o Che sabia disso implica decises polticas
fundamentais e no meras decises tcnicas. Na economia
socialista, a poltica decisiva: no existem problemas
intrinsecamente econmicos que possam ser resolvidos s no
nvel das relaes sociais. O Che tendia a discutir os problemas
do socialismo, suas dificuldades e dilemas, como se os outros
elementos da realidade no existissem; referimo-nos cultura,
poltica e vida cotidiana de homens e mulheres concretos.
Esta ltima questo nos leva ao que nos parece a contradio
mais significativa da obra terica e prtica do Che: a defesa de
um modelo socialista baseado na participao e na centralidade
da pessoa, e a proposta de frmulas institucionais que
perpetuassem a diviso entre vanguarda e massas. Quanto a isso
no pode haver confuso; para o Che, a melhor frmula foi a
que vivenciou nos primeiros anos da Revoluo: uma relao
direta entre o lder, a vanguarda e as massas, realizada nas
grandes concentraes pblicas. Sabia, entretanto, que isso seria
invivel a mdio prazo e que seria preciso, portanto, institucio-
nalizar a Revoluo. Sua preocupao era que esta relao bem
azeitada entre vanguarda e massas fosse perpetuada e
aprofundada. O que desaparece, afinal de contas, a problem-
123
tica da democracia socialista, em uma fuso entre o Estado e a
Comunidade que deveria ocorrer, supostamente, no comunis-
mo, e no em uma sociedade em transio de trs etapas.
Enfim, sua preocupao com o indivduo, com o ser humano
concreto que vive em comunidade, mas que irredutvel a ela,
que desenvolve com muita criatividade, desaparece na hora de
mostr-lo como sujeito, portador de direitos e deveres, isto ,
como um cidado.
tambm paradoxal que quem pensava no socialismo como
processo histrico conflituoso e reversvel, no estivesse
prevenido que essas contraposies so essencialmente polticas
(eleies conscientes) e que seria preciso encontrar algumas
frmulas para dirimi-las, quando no possvel um pacto com
a vanguarda e a funo mediadora do lder no ocorre.
Manolo Monereo Prez
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