You are on page 1of 8

Szsz Pter: Jzus Krisztus s a metafizikai

hagyomny
A keresztnysg s a buddhizmus lnyege ugyanaz. Klnsen a buddhizmus.
(G. K. Chesterton)
Hamis retorika: A szolipszizmus igazsga a legmagasabb igazsg de egyvalami mg ezen is tl van: Isten Brnya.
(Lszl Andrs)
C. S. Lewis, a XX. szzad egyik legszellemesebb keresztny hitvdje Az rm vonzsban cmet
visel nletrajzi regnyben gy fogalmazott, hogy miutn kptelenn vlt arra, hogy szinte
lelkiismerettel ateista maradjon, s elkezdte kutatni a vallsi hagyomnyokat, arra a meggyzdsre
jutott, hogy csak kett vehet komolyan: a hinduizmus s a keresztnysg. Mint ltni fogjuk, az n.
metafizika tradci iskolja nem tesz mst, mint a hinduizmus ltszemllett extrapollja, kiterjeszti
gy, hogy kzben a hinduizmus partikulris megnyilvnulsait ezen kiterjeszts al rendeli. Ezrt
tekinthetjk a metafizikai tradcit (tovbbiakban perennializmust) a hindu ltszemllet
egyetemleges rvnynek bizonytsra tett ksrletnek, klns tekintettel a klnbz vallsi
hagyomnyokra. Ltni fogjuk, hogy bizonyos vonatkozsban mindkett a keresztnysg s
a perennializmus is kpes a msikat abszorbelni, azonban vgelemzsben mindkett
teljes egyetemlegessgre s kizrlagossgra trekszik, nmagt mindkett a legvgs
igazsgnak ttelezi. Az ellentmonds egyetemes elvnek fnynl belthatjuk, hogy a kett
nem lehet e vonatkozsban egyszerre igaz: klcsnsen kizrjk egymst. Nem fogjuk
apologetikusan, az ember termszetes szbeli kpessgnek fnye eltt bizonytani, hogy e kett
kzl a keresztnysg-e vagy a perennializmus-e az igaz, de dnts el lltjuk az embereket,
mivel a tekintly (auctoritas) alapjn vagy az egyiket, vagy a msikat kvethetik csak: vagy
Jzus Krisztust s az Anyaszentegyhzat, vagy a perennializmus tantst. Azaz vagy az
egyhzat fogadja el valaki vgs tanttekintlynek, vagy a klnbz perennialista mestereket.
I. A vgs tekintly krdse
A perennializmus tantsa szerint a metafizikai hagyomnyknt megnyilvnul rk Blcsessg
(sophia perennis), vagy szantana dharma (ahogy a hindu hagyomny nevezi), ebben a
vilgkorszakban minden hindu szempontbl autentikusnak, m rszlegesnek s klsdlegesnek
tekintett vallsi hagyomnyban megnyilvnul, de ezek kzl is legtisztbb alakban a hinduizmusban
maradt fenn. gy a hinduizmusnak mintegy normatv tekintlye van az rk Blcsessg
megragadsa szempontbl. A hinduizmus monista ltszemllete szerint a vallsnak kt szintje van:
exoterikus (kls, nyilvnos, hirdetett) s ezoterikus (bels, magn, titkos). A vallsok kls hja
hrom elembl ll: szavakbl (hitttelek), tettekbl (szablyok), s szertartsokbl (ceremnik).
Azonban a vallsok bels magja azonos a perennialista tantssal, ami nem ms, mint az isteni
nvalval val egysgazonossgnak, vgs soron a szolipszizmusnak tlse. Ennek az
sszehasonlt vallstudomnyi llspontnak gykere a hindu vallsos hagyomnyok
eklekticizmusra adott szintetizl reakciknt mr rgen kialakult a hindu gondolkodsban. Az
jkorban ezt a szemlletet alkalmaztk a ms nagy vallsi hagyomnyokkal val viszony lersra is,
a velk val intenzvebb kapcsolatok sorn felmerlt apologetikus kihvsokra vlaszolvn.
Tulajdonkppen ennek tvtele, cizelllsa s explicitt ttele ktdik a perennializmus
gondolkodihoz, legkiforrottabb alakjban Lszl Andrshoz.
A keresztnysg tantsa szerint a szenthagyomnyknt megnyilvnul isteni kinyilatkoztats
teljessge a Blcsessg (Szentllek) ltal Szz Mritl megtesteslt Igben, Jzus Krisztusban
srtetlenl ll fenn, s srtetlenl adja tovbb azt ugyanazon megtestest Szentllek az
Anyaszentegyhzon keresztl. A nagy vallsi hagyomnyokban az idben s trben elrehaladvn
fokozatosan tisztul s a keresztnysgben teljessggel s psggel fennll kinyilatkoztats
bizonyos darabjai, az igei magvak (logoi spermatikoi, rationales seminales) megtallhatk,
tvedssel keverten. Az istenkeres pognyok a bibliai inaszakadthoz hasonlan trekszenek a vlt
gygyforrshoz, azonban a vgs gygyulst szmunkra is csak Jzus Krisztusban hozta el Isten.
Azaz egy igaz istenkeres nem-keresztny, ha nhibjn kvl nem ismeri a krisztusi teljessget,
mgis eljuthat bizonyos fok istenismerethez, s Krisztus s az Anyaszentegyhz ltal
dvzlhet is.
gy nem marad ms lehetsg: valaki vagy a perennialista mestereket (Ren Gunon, Julius
Evola, Frithjof Schuon, Lszl Andrs, rszben Hamvas Bla s msok) fogadja el a
romlsba dl Anyaszentegyhz felett ll vgs tekintlynek, vagy az Anyaszentegyhz
romlst nem szenved tanthivatalt fogadja el vgs tekintlynek.
II. A perennializmus s a keresztnysg egymst klcsnsen kizr tantsai
A keresztnysg s a perennializmus tantsnak ellenttes s egymst klcsnsen kizr voltt a
ltszemlleti s az abbl kvetkez trtnelemszemlleti klnbsgeken lehet bemutatni.
II.1. Ltszemllet
1.1. A perennialista ltszemllet
A perennializmus ltszemlleti alapja a tradicionlis szolipszizmus. Ez magba foglalja a filozfiai
rtelemben vett szolipszizmust s a vallsos-miszticista monizmust. A filozfiai rtelemben vett
szolipszizmus (solum-ipsum; egyedl-nmagamsg) a lehatrolt egyedet (individuum separatum),
illetve annak tudati (rtelmi s akarati) szintjt tekinti kiindulsi alapnak. Ennek ismeretelmleti
rsze azt mondja ki, hogy minden, ami van, vagy aminek ltszik, csak a tudat verifiklja, ergo az
objektum csak a tapasztal szubjektumban ll fnn. A vallsos-miszticista monizmus ezt a filozfiai
elkszletet azzal haladja meg, hogy a tapasztal szubjektum szmra nmagnak mint
objektumnak, st embernek a megtapasztalst is illuzrikus ttelezi.
Szerinte a trgyi van-sg az alanyi vagyok-sggal szemben egy negatv s vgs soron illuzrikus
dolog. Olyan, mint egy rossz lom. A korltolt emberi szemly is illzi, vgelemzsben csak egy
sznhzi larc, szerep (lat. persona, gr. proszopn, szanksz. mrti). Az egyetlen valsg, Monad
az isteni Alany. Rossz lom az egsz ltesls, ltronts minden korltolt, vltoz lt. Az egsz
trtnelem, mg az aranykor is egy ltpesszimizmussal szemllhet rdgszekr, szamszra,
amibl szabadulni kell. Fel kell bredni ebbl a rmlombl, ebbl az egyetemleges
elvarzsoltsgbl (may): errl szl a felbreds tana. Ami bennnk valban vltozatlan az azonos a
vgs Alannyal. Minden szenveds oka az, hogy nmagunkat trgyknt szemlljk, s nem vagyunk
nnn ltnknek az abszolt ura. Ez azonos a klasszikus hindu advaita vdnta s a buddhista
vadzsrajna kifejezett (explicit) doktrnjval, azonban nemcsak azzal. A hellenista majd keresztny
krnyezetben megjelent egyes neoplatonikus iskolknak, a zsid kabbalnak s a muszlim wudzsd
-iskolnak legalbb bennfoglalt (implicit), de egyes kpviseliknek a kifejezett tantsa is ugyanez.
Eme iskola szerint Isten s nmagam csak kpzetesen (virtualiter) klnbzik: a felbreds,
megvilgosods, szabaduls (mksa), ellobbans az, ha ezt tljk. Mivel Isten abszolt
szubjektum, gy nem lehet a gondolkods trgya, rla mg analg rtelemben vett lltsokat sem
tehetnk, egyetlen istenismereti t az intuci. A perennializmus szerint teht az ismer szemly s
az ismerettrgy, az elme s annak tartalma, valamint a gondolkod alany s a gondolat klnbsge
csupn illzi.
Vgs soron az egyetlen Alany nrcisztikus nbefordultsgban ltezik. Megvltani nem a vilgot kell,
hanem kiszabadtani ebbl az nmagban ll isteni Ltalanyt az illzik szertefoszlatsval,
kioltsval. Id, tr, anyag, test, trtnelem mind-mind illzi, a ltesltsg knz valsga. Az
nvalsg (tm) egyetlen Alanyban (Brahm) ll fenn. Csak Isten mondhatja magrl azt, hogy
Vagyok (Aham Brahma Aszmi). A Lt egyetlen s vele azonos Alanya Isten az n mint
Abszolt nmagam.
Ez a metafizikai szolipszizmus teljes nuralmat, nhatalmat, autokrcit jelent. A lt hatalmi tett
eredmnye ebben az rtelemben mondhatjuk mgikusnak a szolipszizmust. A szenveds alapja a
ltesltsg illzija, az nuralom hinya. Minden hetern (msval), fel nem ismert autn
(nval). (Lszl Andrs) Ezrt ebben a felfogsban a heterotheizmus csupn munkahipotzis,
mintegy exoterikus voda az lmodoz sokasgnak, mg az ismertetett autotheizmus csak az
ezoterikus felbredtek felsfok tudatszintjn valsulhat meg. Ezt vilgosan visszaadja a vdnta
hinduizmus s a mahajna buddhizmus kettztt megvltstana. Mindkett vallja, hogy a szigor
aszktk magasabb fok tudati felbredsre jutnak, mg a tmegeknek megmarad a szemlyes
Abszoltumban val exoterikus hit jmborsga, vgelemzsben lomvilga, ami lnyegben megfelel
annak a heterotheista vallsossgnak, amit alapformjban a zsid, keresztny s muszlim tants is
vall.
1.2. A keresztny ltszemllet
A keresztny ltszemllet szemben a perennialistval ontolgiai dualizmust vall. Az abszolt Lt
mellett a relatv ltet is valsgosknt rtelmezi, nem csupn az nvalsg kprzatnak.
Termszetk szerint a teremtetlen Magnval azaz Isten s a teremtmnyi lt kztt vgtelenl
tbb a klnbsg, mint a hasonlsg, azonban arnylatos hasonlsg (analogia proportionalitatis)
fnnll kzttk. Ezrt Istenrl nem-teljes, de biztos ismeretet, mghozz llt ismeretet lehet
szerezni rtelmi absztrakci segtsgvel, szemben a hinduizmus teljesen apofatikus (neti, neti
sem ez, sem az) megkzeltsvel, miszerint az emberi rtelem csupn tagadlagos
tevkenysggel mondhat brmit is Istenrl. Mivel Isten s az egyetemleges elvarzsoltsg kztt
arnyos hasonlatossg nem ll fenn a hinduizmus s a perennializmus lltsa szerint, ezrt
kizrlag intuitv, misztikus ton lehet biztos istenismeretre jutni. A keresztnysg maga sem
tagadja, hogy a legmagasabb fok istenismeret a termszetfeletti misztikus egyesls tlsben
mutatkozik meg amint a bibliai megismer ige is jelzi ezt , azonban a termszetfeletti ismeret
mindig a termszetes ismeretre pl, azt felttelezi, s tkletestve, nem tagadva haladja meg. A
megtestesls hitigazsgbl kvetkezleg a termszetes s termszetfeletti, az objektv s
szubjektv istenismeret egymst kiegszti.
A termszetes szellemi kpessgeink segtsgvel a keresztny tants szerint sok mindent
biztosat mondhatunk Istenrl hrom ton:
a) a teremtmnyi (vges) tkletlensgek (pl. hatroltsg) tagadsval (pl. hatrtalansg);
b) a vilgban tapasztalhat vegyes (immanens) tkletessgekbl mint okozatokbl az okra val visszavezetssel, amely
tkletessgek er szerint (virtualiter) vannak meg Istenben;
c) vgl a vilgban tapasztalhat tiszta (transzcendentlis) tkletessgek (szp, j, igaz) fokozsval.
A kln ajndkknt megkapott, teremtett termszetfeletti kpessgek (hit, remny, szeretet) ltal
Istent mg jobban megismerhetjk. Ilyen ismeret pldul Isten neve, melyet a legnagyobb
szvetsgi prftn, Mzesen keresztl nyilatkoztatott ki: a Szent Ngybets () istennevet,
melyet tulajdonul lefoglalt magnak. Isten kinyilatkoztatott s tulajdonul lefoglalt nevnek
jelentsge miben ll? A Jahv nevet a klnbz szemita npek ugyancsak hasznltk klnbz
megszemlyestett istentett termszeti erkre alkalmazva. Azonban Isten, mikor rk s
szabad rendelsnl fogva gy rendezte az dvtrtnetet, hogy egy szemita psztornpen, a
zsidsgon mint eszkz-okon keresztl fogja a kinyilatkoztatst s az dvssget az egsz vilg
szmra adni, lefoglalta ezt a nevet magnak, illetve annak mssalhangzit, amelyek tbbfle ejtst
tesznek lehetv. Hasonlatos mindez ahhoz, hogy ugyangy kelesztett bzalisztbl val egy
kznsges kenyrszelet s az Ostya. Mgis, ez utbbi mr valami egszen mst jell ki, lnyegileg
elvltozott. Isten e nvbe ltzvn a megtesteslst elre jelezte. A zsidsgnak, fleg a babiloni
fogsg utn istenkromlssal rt fel a Szent Tetragrammaton kiejtse az arm fordts (amely
egyben interpretci is), a Targm aki Isten nevt kiejti, halllal lakoljon-knt fordtotta a hber
aki Isten nevt kromolja, halllal lakoljon parancsot. Egyedl a fpap ejthette ki az Engesztels
Napjn. Elkpzelhet, hogy ez egyfajta emberi tlbuzgsg eredmnye volt, azonban Isten blcsen a
grbe ton is egyenest tud hzni. Mert mit is jelent a Szent Nv? Ezt jelenti (egyes szm, els
szemlyben): Vagyok n vagyok. Mghozz a hber szerint nem gy, mint vltozkony, ml
korltoltsg lny, hanem mint a ltteljessget br nval maga a Lt (ipsum esse). Miben ll
ennek jelentsge? Valakirl egyes szm harmadik szemlyben lltsokat tehetek: Isten szp.;
X.Y. szp.. Valakit egyes szm msodik szemlyben megszlthatok: Drga Isten!; Kedves X.Y.!.
Azonban az egyes szm els szemlyt birtoklom. Ezt nem mondhatja ki ms nmagamra vonatkozan,
csak n. Isten gy blcs pedaggival va intett brmifle hamis autotheizmustl.
Azonban ez slyos egyoldalsghoz vezethet. Ha az nval csak egyetlen Alanyban ll fenn, ahogy
blcseleti spekulcijuk s szemlldsk ltal hiszik ezt a hinduk, s ahogy a kinyilatkoztats
alapjn hiszik ezt a zsidk, s az kinyilatkoztatsuk Mohamed ltali eltorztsa rvn valljk a
muszlimok, akkor kett, illetve hrom lehetsg marad csupn:
a) Ha a Teremt s a teremts kztt dualisztikus ltszakadk van, azaz heterotheizmust tteleznk, akkor kt eset
lehetsges. Ha az isteni Ltalany egyben Szemly is (subsistentia cum persona), akkor az ilyen Istent csak rettegni lehet.
Ilyen a tiszta zsid s muszlim monotheizmus. Isten egy nknyr, aki nrcisztikusan szerelmes nmagba, s ha teremt is,
csupn udvartartst teremt. Az ilyen Isten tulajdonkppen csak a politheizmus kis, nrcisztikus s hatalmaskod
istensgeinek vgletekig absztrahlt alakja. Az ilyen Istennel szemben valban csak kt magatarts kpzelhet el: retteg s
fatalista kiszolgls, vagy ellene val totlis lzads. Ez utbbi hamis istenkp vezetett el br ms tvonalon Marx,
Nietzsche, Heidegger s Sartre, valamint Adorno istenkritikjhoz. Mivel a szemly csak viszonylatban ltezik, nem lehet
egyedl. Ezrt az ilyen nrcisztikus Abszoltum bizonyos rtelemben szksgkppen kell, hogy teremtsen udvartartst
magnak, akik t kiszolgljk nimdatban. Ha ez az isteni Ltalany nem szemly (subsistentia sine persona), hanem
szemlytelen (szemlyfeletti, s nem szemly alatti rtelemben), akkor viszont nem trdik a vilggal, nem nyilatkoztatja ki
nmagt, s nem szorul msra. Csupn egy Mozdulatlan Mozgat, aki nmagba fordult, s csak a szintn nmagba fordult
kis istensgek azok, akik a vilg kormnyzsban rszt vesznek, megnyilvnulnak a termszeti (pl. villmls, napsts) s
pszichs (pl. harag, szerelem) jelensgeken keresztl.
b) Marad mg egy magatarts, amely elveti a Teremt s a teremts kztti ltszakadkot s ontolgiai monizmusval
gyakorlatilag a hinduizmushoz trsul. Ez a gykere a zsid kabbalisztikus s a muszlim szfi miszticizmusban bennfoglaltan,
vagy egyes kpviseliknl kifejezetten jelen lv autotheizmusnak. Ez azonban fel nem oldhat feszltsget eredmnyezett a
zsidk s muszlimok ltal kinyilatkoztatottnak tekintett heterotheizmussal.
Hogyan oldja fel az elkszleti, szvetsgi kinyilatkoztats eme bels feszltsgt Jzus Krisztus?
a kulcsa mindennek, nlkle a gondolkod ember valban kvetkezetesen csak perennialista lehet.
A keresztnysg megtartja Isten abszolt transzcendencijt, s az immanens vilg autonm ltt,
ami nem csupn ltszatvalsg, vagy fejld ltronts. Mindezt gy, hogy elegyeds, de
sztvlaszts nlkl thatja Isten a legbelssgesebben a kls teremtst.
A keresztny ltszemllet szerint nem csupn egy, hanem hrom Ltalany (hposztaszisz,
subsistentia) ltal ll fenn az nval isteni Lnyeg (szia, substantia), mghozz gy, hogy
mindhrom osztatlanul, de elegyeds nlkl brja az isteni termszet teljessgt. A keresztny
rtelemben vett hrom Ltalany nem neoplatonikus rtelemben vett szerep (proszopn), vagy
hindu rtelemben vett maszk (mrti). Ezrt is (sok ms mellett) klnbzik a filozfiai
spekulcibl ered, vagy az skinyilatkoztats elkpbe rejtett s a vallsi hagyomnyokban
torzultan fennmaradt hromsgtanoktl a keresztny misztrium. Ez kimutatja, hogy a bels isteni
lnyeg, az isteni Lt maga a Szeretet. Isten szeretet mondta a szeretett tantvny, Jnos. A
hrom isteni Ltalany egymsbavalsggal (perikhorszisz) tartja fnn egymst. Az Atya teljes
istensgt adja t a Finak, s a Fi ezt visszaadja gy, hogy e klcsns egymsba tekints,
egymsba tkrzds, a Vilgossgnak a Vilgossgtl val szletse, az szleleti (intellektulis)
fogans (conceptio) ltal szlet Fogalom (Conceptus) szeretete egy klcsns akarati lehelsbl
mint egyetlen ltelvbl magt a harmadik Ltalanyt ltesti. Ez az rk mban van. Ez nem
trtnik, hanem gy volt, van s lesz: a Szeret Szeretett Szeretet hrmassgnak rkk
lland dinamizmusa. A szeretet a msikra (hetern) irnyul: nem ms mint ltads s ltbenntarts,
mg nmagamrl megfeledkezvn nmagamat a msik szeretete nfeledkezse tartja ltben.
Isten nismerete s nszeretete annyira teljes, hogy (anlkl, hogy szksgkppen vilgot kne
teremtenie) hrom ltalanyt kpez, abban ll fenn. Ahhoz, hogy a hromsg ne csupn egy alsbb
ltszint legyen, mindhromnak ltalanynak kell lennie, s ahhoz, hogy egyms fel szeretetramlatot
kpezzenek, szemlyeknek is kell lennik. E hrom ltalany nem csupn egyetlen ltalany hrom
szerepe (szabellianizmus), s nem hrom elklnl lnyeg isten (tritheizmus).
II.2. Trtnelemszemllet
II.2.1. A perennialista trtnelemszemllet
A perennializmus az egsz trtnelmet Baranyi Tibor Imre szavaival lve fejld ltronts-nak
tekinti. Ez logikusan kvetkezik a ltszemlletbl. Ha az Abszolt nval egyetlen
szemlyisgfeletti Ltalanyban ll fenn, amely kizrlag nmagra irnyul, akkor minden e lten
kvli ltesltsg bizonyos rtelemben negatv ltaktus, tulajdonkppeni nem-lt. gy annak kioltsa,
meghaladsa az elsrend cl. Ami valsgos, nem ltszat szerinti szenveds van a vilgban, az
tulajdonkppen eme Abszolt nval szenvedse, ahol a Lt, a Tudat s az Akarat nem egybevg.
Az egyes egyedekbe klnbz szinteken beleszorult, az nvalbl kiramlott, s nem teremtett
(emanlt) lt nmagba vgyik vissza. Teljesen nmaga, egyedli nmaga akar lenni. Ezt vallottk a
klnbz vallsokban s filozfikban megjelen autotheista miszticizmusra pl iskolk, melyeket
mr fentebb emltettnk.
Eme visszatrs tja az intellektulis s spiritulis metafizikai tradci. Ez hrom tnyezbl ll: a
szolipszizmus valsgnak ttelezsbl; az eszmlsi-rtsi (intellektulis) vonalon a fogalmak
vgletes, apofatikus ton trtn meghaladsi ksrletbl (ennek egyik megnyilvnulsa a felett
s tl tpus helyhatrozk, illetve az ezekkel megegyez latin, grg, szanszkrit, pli stb.
prefixumok s prepozcik halmozsa); s vgl a szellemi-akarati (spiritulis) vonalon a tantrikus
jelleg ritulis megvalstsbl. E hromnak Buji Ferenc szavaival lve felbonthatatlan
egysget kell alkotniuk. A hagyomnyos arisztotelszi rtelemben vett logika elgtelensgnek
lltsa az analogia entis-nek (a ltezk arnyos hasonlatossgnak) hagyomnyos hindu
tagadsbl kvetkezik. Ha a vilg csak egy elvarzsoltsg, egy rmlom, akkor semmi sem llthat
az ember tudati szintjn bizonyosan az Abszolt nvalrl. Ennek meghaladst jellik gondolkozs
feletti tudatllapot nven. A tantrikussgot illeten pedig azon az llsponton vannak, hogy
minden spiritulis svny a kali-yuga (lom-korszak) fzisban mr elvesztette rvnyessgt, gy
ennek mint elvnek alkalmazsa lehet egyedl hatkony. Kiindulpontja az eleve mrgezett vilg,
melyben a tantrikus elven nyugv gyakorlatokkal, elssorban a yoga segtsgvel a mrgeket
letelixrr lehet talaktani (transzmutlni). Ezt a hindu gondolkods kpnek segtsgvel
tigrislovagls nven illetik a perennialistk. A tigris itt a vesztbe rohan vilg jelkpe, melyet
meglovagolva uralkodhatunk felette. Mit jelent mindez a gyakorlatban? Ketts erklcst, mikor is az
egybknt negatv, anyagiv dermedtnek titullt cselekvsekkel az id irnyval szemben
ellenttessg ttelezhet. Konrkt pldval lve, ilyen volt az n. templomi prostitci, vagy
bizonyos kzssgek (pl. katharok) kzssgi promiszkuitsa. Ltszlag parznlkodunk, a
valsgban az exoterikus szinten egybknt bnsnek tn cselekvs felett , vagyis
ezoterikus rtelemben vve meghaladjuk a bns vilgot. Ez volt az kori szofistk, a kzpkori
katharok sokak ltal ismert ketts erklcsnek alapja. Ha az emberi illuzrikus n tobzdik,
fosztogat, erotomn, az nem n vagyok, mivel n az Abszolt nval vagyok.
A tiszta Lt tiszta megvalsultsg (actus purus) nincs benne lehetsgi lt (potentia). Minden
teremtmny ezzel szemben ketts termszettel br: tnylegessgbl (actus) s lehetsgbl (potentia)
ll ssze. Az id a vltozs mrtke, azaz tmenet a lehetsgbl tnylegessgbe. Minden vltozs e
rendszerben, mint az id elrehaladsa csak krforgsos vergds, illetleg folyamatos ltronts
(egy teljes vilgcikluson bell, az aranykortl az lomkorig bezrlag). A lteslt ltnek s a
vltozsnak, azaz magnak a trtnelemnek, a teremtmnyi ltnek gy nincs rtelme, clja. Az
egyetlen cl a visszatrs a Metafzikai Abszoltum ltllapotba minden ltesls kioltsval.
II.2.2. A keresztny trtnelemszemllet
Mit mond ezzel szemben a keresztnysg? Isten nemcsak befel, hanem kifel is szeretet.
nemcsak elkpzeli (imaginlja) a vilgot, hanem mindenhatsgnl fogva a semmibl ltbe is hozza.
Ez nem negatv dolog, ez nem ltronts, hanem pozitv tett. A vilg nem ltszat, nem vicc, nem egy
rmlom, hanem realits. A teremtett ltezk nmagukban nem lelik sem eredetket sem cljukat,
azonban mivel cljukat, a boldogsgot csak az eredetkben tallhatjk meg, ezrt szksges, hogy
arra az ontolgiailag Msra megnyljanak: viszontszeressk az Irgalmas Szeretetet. A vgs cl a
vilg tistenlse a teremtetlen s a teremtett lt elegyeds, de sztvls nlkli szeret
egysgben. Hasonlatosan a Hreb-hegyi lngol, de el nem g csipkebokorhoz, mely csupn
halvny elkpe volt a Krisztus Thbor-hegyi elvltozsnak! Ahogy a gtikus vegablakon ttr a
fny, gy fog elvltozni ltnek kioltsa nlkl a vilg!
Ha az isteni ltalanyok befel szemlyes ntadsa kpezi az Abszolt Ltet, akkor az ennek
kpmsra teremtett teremtmnyek relatv ltnek is ennek mintjra kell alakulnia. A
trtnelemnek, a relatv ltezk vltozsnak, cselekedeteinek gy rtelme s clja van, azonban
nem nmagba fordult clja, hanem az Istenre, az egszen Msikra nyitott clja. A
perennializmusban nincs clja a relatv ltnek: az egyetlen cl az rtelmetlen id kereknek
visszaforgatsa majd meghaladsa ltali elrse rkkvalsgnak.
Isten kerubokkal zrta el a Paradicsom kapujt: nincs visszat. Nincs ms t, csak a huszros
elremenekls. Nem lesz jra paradicsomi llapot, amely nmagban is mg tkletesebbre nyitott
llapot volt. A vesztbe zuhan vilgot Isten irgalmas szeretete megmenti, a nem ellenre is meg
akar testeslni, szeretni, ltben akarja tartani bels lnyege s nmaghoz val hsge ltal e
megvltsra vr vilgot!
Mi is volt az ember buksnak alapja? A Fa Isten jelkpe, aki tengelye, mrtke az als, kzps s
fels vilgoknak is. Gyermeke, gymlcse az ember. az objektv mrtke a jnak s rossznak, azaz
a cselekvs tjnak, mely a clhoz, az rk lethez vezethet. A stn legnagyobb ksrtse pont az az
autotheista nistentsre val buzdts volt, ami a sajt bukst is elidzte: non serviam. Nem
akarta elfogadni teremtmnyi ltt, azonban ezzel szembe menni, nmagunkat istenteni az igazi
illzi, az igazi, pokoli rmlom, az igazi may. Az ember csak gy istenlhet t, rheti el vgcljt,
ha titokzatos csere ltal Isten flveszi az emberi termszetet, s mi megkapjuk ltala ajndkba a
termszetnk feletti (termszetes kpessgeink ltal el nem rhet) isteni termszetet, a fogadott
fisgot. Ez a makrokozmosz, s benne a mikrokozmosz clja. Mi nem vagyunk termszet szerint
isteniek, de ha Isten nmagt neknk ajndkozza, ltrejhet az irgalmas szeretetben trtn csere.
Ez trtnt meg Jzus Krisztusban. rdekes sszehasonltani Buddha s Jzus alakjt s hallt.
Buddha clja az eredetbe val visszatrs, ami az Egyetlen nval megszabadtst jelenti a
teremtett lt illzijbl. A kldknz Buddha ltuszlsben trekedett elrni a nirvna llapott,
olyan llapotban, mely a magzat helyzethez hasonlt, aki nmagba, eredetbe, lteslse el
fordul. Jzus Krisztus pedig kitrt karokkal lelt t minden embert lete virgjban tadott letvel
nem nmagval, hanem velnk trdtt. Ez a vilg, a bnnel megjellt vilg, ez az let a hall
keresztjvel vgzdik mindannyiunk lete. Krisztus nem mondta, hogy ez a vilg illzi, hanem a
legteljesebben szembenzett vele, a legmlyebben beltesteslt rtnk bnn, de nem bnss lett.
ltala s nem nmagunk ltal juthatunk csak az Atyhoz a Szentllekben. Ez a vilg illzi, vagy
keser rtelmetlensg? Egyik sem. A kereszt Krisztusban az let fjv vlt, a Brny vrvel bekent
kapuv a gymlcs a fra visszaszegeztetett. Minden rtelmet nyert a megtesteslt rtelemben.
III. sszegzs
PERENNIALIZMUS KERESZTNYSG
AZ ABSZOLTUM S
A RELATVUM
(ISTEN S VILG)
VISZONYA
ONTOLGIAI MONIZMUS

Egyetlen ltvalsg van:
a Metafizikai Abszoltum.
Ehhez kpest minden illzi
(may).
ONTOLGIAI DUALIZMUS

Kt ltvalsg van:
az Abszoltumknt aposztroflhat
Isten, s a rajta kvl ll, semmibl
ltbe hvott teremtse.
AZ ABSZOLTUM
BELS LTE
EGYALANYSG

Egyedl Isten alanyi ntudata
nem illzi, Aki nmagra (autn)
irnyul. Az isteni Ltalany
lnyegileg nttelez szolipszista.
HROMALANYSG

Isten hrom alanyi ntudatban ll fenn,
ahol mindegyik a msik (hetern) kett,
vele egylnyeg alanyisgra irnyul. Az
isten Ltalanyok lnyegileg msttelez
altruistk.
AZ ABSZOLTUM
KLS
TEVKENYSGE
ELSZAKADS

A kls, szamszrai lt
vgelemzsben egy illzi, mely
llandan egy aranykortl egy
lomkorig folytatlagosan
hanyatlik, majd ezt egy jabb
aranykor kveti.

Azonban az aranykor is
gyakorlatilag ltesltsg, gy
vgs fokon ebbl is szabadulni
kell. A lteslt vilg nem ms,
mint a ttelezett Abszolt nval
rmlma, mely lombl fel kell
breszteni.

A megvlts (mksa) gy nem
ms, mint a ltesls
megszntetse, az Abszolt
nval felbresztse.
MEGTESTESLS

Az isteni abszolt valsgon kvli kls
s relatv lt valsgos lnyeggel
(essentia), llaggal (substantia) s
termszettel (natura) br valsg,
melyet szeret gondviselsbl teremtett
a semmibl a Szenthromsgos
Egysgben fennll Abszoltum.

Aki befel szeretet (lttads), az kifel
is az. gy a ltesls nem ltronts,
hanem pozitv aktus. A cl nem a
teremtett kozmosz kioltsa, hanem
annak a teremtetlen Lttel val
egyestse.

Ez az elegyeds, de sztvlaszts
nlkli megvlts legteljesebben az Ige
megtesteslsben vlt valra, s vlt
lehetv.
Rviden flvzoltuk a perennialista iskolnak s Krisztus Egyhznak tantst. Vilgoss vlt, hogy
a kett tantsa klcsnsen kizrja egymst. Mindenki szabadon vlaszthat, melyik tekintlyt
fogadja el, kinek hisz. Vlasztani kell, mert kt rnak nem lehet szolglni. Adja Isten, hogy mindenki
az t tjt vlassza, s gy lete legyen az Igazsgban!
gy legyen!
Nyomtathat vltozat