El

enigma de Ichcateopn: un archivo mesinico de la nacin.

El historicismo se contenta con establecer un nexo causal entre distintos
momentos de la historia. Pero ningn hecho es ya un hecho histrico solamente
por ser una causa. Habr de serlo, pstumamente, en virtud de acaecimientos que
pueden estar separados de l por milenios. El historiador que parte de esta
comprobacin no permite ya que la sucesin de acaecimientos le corra entre los
dedos como un rosario. Aprehende la constelacin en la que ha entrado su propia
poca con una muy determinada poca anterior. Funda de esta manera un
concepto del presente como ese tiempo de ahora en el que estn incrustadas
astillas del tiempo mesinico.
Walter Benjamin
Tesis sobre la Historia
traduccin de Bolvar Echeverra


El sitio del archivo mesinico: una historia secreta o contra historia

En el captulo XIV del libro La supervivencia de Cuauhtmoc (Jos ngel Ceniceros ,
ed., Mxico, Ediciones Criminalia, 1951), la historiadora y antroploga Eulalia
Guzmn explica que, el 2 de febrero de 1949, un profesor de la comunidad del
pueblo de Ichcateopan, Guerrero, Don Salvador Rodrguez Jurez le haba
mostrado al sacerdote de la localidad, Padre David Salgado, dos textos manuscritos
que haban llegado a sus manos, por sus ancestros. Estos documentos contaban la
recuperacin del cadver de Cuauhtmoc, el ltimo Tlatoani mexica. Los
manuscritos detallaban el viaje fnebre de Cuauhtmoc, como su cuerpo fue
llevado por un grupo de sus leales guerreros desde el sitio de su ejecucin, el 28 de
febrero de 1525, en la jungla de Tabasco a su suelo natal en Ichcateopan. La
historia describa cmo el cuerpo del rey fue enterrado en el palacio de sus abuelos
maternos. Detallaba a fondo, cmo los restos de Cuauhtmoc fueron trasladados en
diciembre de 1529, del cementerio ancestral por orden del renombrado misionero
franciscano, Fray Toribio de Motolinia (1491 1569). Motolinia solicit su
entierro, en lo ms profundo, de lo que pronto sera el altar principal de la nueva
iglesia local de su propio diseo y construccin.
El 17 de febrero de 1949, Eulalia Guzmn lleg a Ichcateopan , comisionada por la
Secretara de Educacin y el Instituto Nacional de Antropologa e Historia para
corroborar la autenticidad de los manuscritos. La compleja investigacin de
Guzmn se enfoc sobre las transcripciones , sopesando la tradicin oral local y la

evidencia histrica y material que validaran las reclamaciones tanto orales, como
escritas. Entre los documentos que Don Rodrguez Jurez mostr a Guzmn, haba
una pgina blanca sola. Una aplicacin cuidadosa de calor revel que de hecho,
estaba firmada con una tinta invisible teniendo, aparentemente, la firma de
Motolinia. Guzmn y su equipo certificaron, despus del examen del papel, la tinta,
el ngulo del instrumento utilizado para los trazos y la grafologa de la firma, que el
documento era, en verdad, del siglo XVI y que la firma era autntica. El texto era
ininteligible, sin embargo, el equipo consider que estaba escrito en un cdigo
secreto.
Eulalia Guzmn procedi a reunir la tradicin oral. Los documentos de la familia
Rodrguez Jurez parecan transcribir las versiones orales del informe; ambos
decan que el entierro de Cuauhtmoc estaba bajo el altar de la iglesia. Estos
manuscritos, el folclor oral y la forma singular del templo le ofrecan suficiente
[evidencia] para considerar excavar, y del 19 al 26 de septiembre, dirigi una
excavacin en el sitio de la iglesia, buscando la tumba del Rey encontrada en el
mismo lugar que la tradicin reclamaba.
Mientras Guzmn y su equipo avanzaban con resultados positivos en su
investigacin y continuaron con la excavacin, se form otro comit en el Instituto
Nacional de Antropologa e Historia para ofrecer una segunda opinin sobre los
descubrimientos. Alfonso Caso y Manuel Gamio, eminentes eruditos de su tiempo,
encabezaron la nueva comisin. Empezaron por rechazar los hallazgos
antropolgicos de Guzmn y desencadenaron una tormenta de fuego de
contencin que consumi las ocho columnas de los peridicos por ms de un ao.
Mientras los ataques virulentos volaban en ambas direcciones, aquellas enfocados
sobre la Profesora Guzmn, su equipo y seguidores eran particularmente duros
[hirientes].
La polmica que surgi alrededor del pueblo de Ichcateopan y el artefacto casi
mgico de los huesos del hroe mexicano evolucion en una metfora compleja
del campo de batalla por constructos ideolgicos sobre el pasado y presente
indgenas. El affair de Ichcateopan dividi a historiadores, antroplogos,
intelectuales pblicos y polticos.
El asunto jams fue asentado y hasta nuestros das queda una fisura en la
conciencia nacional. De un lado de este cisma, , una comisin fue enviada en los

aos 70, reavivando la duda sobre la autentificacin de los huesos, la excavacin y

los documentos. Del otro, emergi un culto alrededor de Ichcateopan, que devino
en un sitio sagrado para los discpulos quilisticos del Mexicayotl: una tradicin
mesinica que destil un cuerpo proftico sobre el retorno del indgena.
Seguidores del Mexicayotl creen que el descubrimiento de la tumba de
Cuauhtmoc, el ltima Tlatoani mexica, abra la perta para la activacin de la
profeca.
Un informe de la compleja genealoga que abarca la muy diversa Tradicin
Mesinica en Mxico exige una interpretacin que toma en consideracin un
programa de (des)hacer la [H]istoria. Estas intrincadas, heterogneas contra
historias y contra discursos de este archivo mesinico exige que nosotros lo leamos
a contrapelo; como vestigios de aquello que lo hace visible, dentro de las
mismsimas estructuras de sus formas narrativas, las estrategias represivas y
prcticas de la historia como una disciplina que se traslapa con poder y
colonialismo.
El archivo mismo es revelado como un sitio de aquello que Dipesh Chakrabarty
describe como lo radicalmente heterogneo: un lugar de traduccin a travs de
sistemas culturales, polticos y semiticos, entre otros. Estas instancias y recuentos
profticos no deben estar contenidos dentro del archivo. Preferiblemente, deben
insinuarse ellos mismos como narrativizaciones de pasados y futuros imaginados,
donde las colectividades estn definidas ni por los rituales de ciudadana ni por
una falsa dicotoma de modernidad y tradicin.
Ichcateopan es una encrucijada estratgica en el itinerario de un discurso anti
histrico que lucha por posiciones del sujeto, memoria e idiomas de resistencia
contra nociones modernas y seculares cuya existencia es predicada sobre un
fracaso por reconocer y [reprimir] las temporalidades indgenas, las verdades
histricas y el derecho poltico. Entonces, para mediados del siglo veinte, cuando el
descubrimiento de los huesos fue ledo en la tipologa de un cdigo mesinico
como la apertura de la puerta de la profeca esta apertura marc las
potencialidades emergentes de un giro radical; un vrtice deshaciendo
mecanismos de represin.
El equipo conducido por Eulalia Guzmn emprendi nueve investigaciones. Un
examen qumico de la placa oval de cobre que fue hallada en la tumba portando la

inscripcin 1,525 1,529 Rey, e, S, Coatemo; una prueba cristalogrfica de la

oxidacin que cubra la placa; un examen matemtico aplicado a la oxidacin de la
placa; una prueba mdico-legal y antropolgica de los huesos descubiertos en la
tumba; un examen paleogrfico de la inscripcin en la placa; una prueba
paleogrfica de los documentos; un examen arquitectnico de la iglesia y su
historia que data hacia la primera mitad del siglo XVI; una prueba de construccin
del tipo de entierro encontrado bajo el altar principal; y finalmente. Un examen
histrico de la tradicin oral, el folclor y las afirmaciones de los guardianes de la
tradicin, en particular, el abuelo de Salvador Rodrguez Jurez. Este polmico y
metodolgico examen histrico interrog [de manera exhaustiva] la tradicin
india del pueblo y a los guardianes de esta tradicin, que reclamaban
empricamente su autenticidad.
La comisin oficial rechaz esta autentificacin, prestando muy poca atencin a
la evidencia material y arqueolgica. En cambio, produjo cientos y cientos de
pginas de memos. Burocrticos en estilo y ansiosos en volumen, esta
memoranda transcribiendo el informe oficial fueron impresos en el libro: Los
hallazgos de Ichcateopan: Actas y Dictmenes de la Comisin Investigadora: [Mxico,
1962]. Estos detallaban los argumentos historiogrficos porqu la tradicin
Ichcateopan era imposible y porqu representaba un corpus y [un] tipo de
historia y antropologa mexicana inaceptables. E
De una manera heurstica, la misma estructura del argumento y el contra
argumento empiezan a complicar y revelar el esfuerzo de disciplinar una versin
histrica para conformarla a una temporalidad y para servir a una fundacin
poltico jurdica de la nacin.
Es curioso observar la atribucin exclusiva del estatus oficial a este grupo
posterior de eruditos, dado que el grupo de Guzmn fue enviado por la Secretara
de Educacin y trabaj con el apoyo de de muchos polticos, incluyendo al
Gobernador de Guerrero. Seguramente, este tropiezo del lenguaje puede ser ledo
como un estrato de este texto.
Tanto documentos oficiales como no oficiales demuestran que el mito y el
discurso histrico estn en juego en el descubrimiento de Ichcateopan. Esta
polmica ocurre como una lucha poltica. Sus argumentos tambin descubren la
naturaleza del campo histrico como fundamentalmente poltico, revelando la

construccin voltil y precaria del campo poltico histrico, cmo se constituy y

su inestabilidad.

El pueblo chontal en Guerrero y los guardianes indgenas chontales del
secreto
Don Florentino Jurez naci en Ichcateopan en 1842. Hijo de un campesino, Jos
Amado Prieto, Don Florentino encontr poco xito en el oficio. Tanto as, que a la
edad de 25 aos, todava estaba ganando 25 centavos al da como jornalero en el
campo. Nunca formalmente educado, saba leer y escribir, aunque raramente lo
haca. A travs de toda una vida que se extendi de 1842 a 1915, Don Florentino
permaneci en el remoto Ichcateopan, adentro de la sierra de Guerrero y accesible
solamente a pie, burro caballo.
La comisin oficial argument que ni el sitio del entierro, ni los huesos eran
autnticos. De acuerdo al primer grupo de argumentos, tanto la tumba de
Cuauhtmoc y los documentos de la tradicin eran fabricaciones de Don Florentino
Jurez; un complejo engao y falsificacin que devino la tradicin del secreto de
Ichcateopan y el rey muerto.
Aceptar su teora que tod el asunto era la falsificacin de este hombre, exigira que
fuera retratado como un ladrn de tumbas buscando un esqueleto. Seguir este
salto de imaginacin, uno tendra que tambin imaginar a Don Florentino Jurez
cremando el esqueleto robado y enterrndolo bajo el altar principal de la iglesia, a
pesar de la evidencia arquitectnica que [sorprendentemente] demuestra este
curso de eventos materialmente imposible. Esta actividad tambin tendra que
haber ocurrido con la complicidad del pueblo o sin testigos. Finalmente, , en orden
para crear la tradicin de Ichcateopan , debemos asumir que Don Florentino
poseyese una biblioteca extraordinaria que contuviera los libros ms raros de
Mxico muchos de los cuales incluso ni los ms prominentes historiadores
contemporneos pudieran improbablemente poseer.
Los puntos esenciales de la tradicin de Ichcateopan describen los orgenes y
muerte de Cuauhtmoc. Por consiguiente, Ahuizotl ( el soberano azteca antes de
Moctezuma) conquist Ichcateopan, entonces una parte del territorio chontal.
Entre los prisioneros, conoci a la hija del gobernante de Ichcateopan y se cas con
ella. Tuvieron un hijo que naci en Ichcateopan y que es conocido en la historia

como Cuauhtmoc. Cuando Corts mat a Cuauhtmoc, los guerreros chontales

que estaban viajando con l, recuperaron su cuerpo y lo llevaron a la provincia de
dnde era originario. Ah fue enterrado en el palacio de sus ancestros, y ms tarde,
re enterrado con la intervencin de Fray Motolinia, bajo el sitio que sera el altar
de la iglesia. Motolinia dejo una crnica de este evento con los nativos del pueblo,
y declar que su intervencin debera mantenerse secreta. La narracin pas de
padres a hijos, hasta el momento en que Don Florentino decidi escribirla.
Para establecer con autoridad que Ichcateopan era un centro importante en el
territorio chontal en la poca de los aztecas; sin embargo, Don Florentino deba
haber tenido que leer los libros que validan este punto. Estos son: La Descripcin
Del Arzobispado de Mxico en 1570, publicado por Don Luis Garca Pimentel
[Mxico 1897] y Papeles de la Nueva Espaa, [Madrid 1905] compilado y editado
por Francisco Del Paso y Troncoso, quien en el Tomo IV incluye un captulo
titulado Relacin de Ichcateopan. Estos libros son notables por su rareza,
especialmente las primeras ediciones, que no circularon en Mxico hasta 1914,
justo despus de que Don Florentino haba firmado su informe escrito de la
tradicin. Dado este hecho, parece ms razonable que Don Florentino entendiese
la historia chontal del pueblo, a travs de la tradicin oral en la que particip.
Para poder plantear el argumento original que los orgenes de Cuauhtmoc
estaban en Ichcateopan , Don Florentino habra necesitado una erudicin recndita
y acceso a los debates etno-histricos de su tiempo. Mientras esta hiptesis era
concebible en crculos eruditos, parece dudoso, por ejemplo, pretender que Don
Florentino estuviera familiarizado con la tesis de Adolph Francis Bandelier [1840
1914], quien mientras estudiaba la sociedad mexica, mantuvo que el parentesco
del hijo estaba relacionado con el clan materno. Sin embargo, es precisamente
este tipo de informacin antropolgica [que] Don Florentino habra necesitado
para entender lo que l podra explotar el hueco tocante a la madre de Cuauhtmoc
y la ausencia de documentacin histrica relacionada con la localizacin de su
cuerpo. Mientras que las tesis de Bandelier sobre la sociedad mexica 1 juegan un

1 Adolph Francis Bandelier era un arquelogo del Continente Americano, cuyos descubrimientos y recursos

permanecen como fuentes principales para estudiosos de las civilizaciones azteca e indgenas del suroeste
[estadounidense]. Abri un camino importante para el establecimiento de la arqueologa y la etnologa como
disciplina analticas en los Estados Unidos. Sus tesis relacionadas con la sociedad mexica continan [siendo]
muy controversiales; propuso la nocin que las fuentes tradicionales escritas por los espaoles haban
representado [errneamente] el sistema polticojurdico azteca como un imperio. Formul una interpretacin
que delineaba una confederacin militar gobernada por consejos democrticos organizados por parentesco.

papel fascinante por la virtud de ser casi idnticas a la historiografa que

constituy mucho de la contra historia circulando alrededor de Ichcateopan, sus
libros sobre la sociedad mexica (publicados originalemente en 1877 1879)
fueron primero parcialmente traducidos al espaol en 1966. Ciertamente, Don
Florentino no tena manera de saber sobre las similitudes entre su versin de la
historia y las teoras radicales de su contemporneo suizo - estadounidense.
Dejando de lado, por un momento, los paralelos entre el trabajo de Bandelier y a
los intelectuales [nativsticos] [esencialistas] del Mexicayotl, regresamos a
examinar exhaustivamente el escrutinio oficial de la narrativa que ya Don
Florentino conserv o fabric . Las hiptesis circulaban febrilmente en los medios
populares por crticos eruditos como Alfonso Caso o Manuel Gamio, quienes se
apoyaban sobre la postulacin que confrontaba el problema de explicar porqu el
la tumba est bajo el altar de la iglesia , Don Florentino estaba lo suficientemente
versado en asuntos histricos para citar un intervalo obscuro en la biografa del
misionero franciscano Fray Motolinia alrededor del ao 1529 un ao en que la
tradicin marca como el momento de su intervencin en el entierro del rey.
Adems cuando Don Florentino reclama que parte del archivo secreto que l
conservaba inclua un ejemplar de Las gradas de San Juan Clmaco, estos crticos
preguntaban al pblico y a sus pares que lo imaginaran ser lo suficientemente
diestro para saber que podra usar el castellano vernculo que comparta con
personas indgenas para referirse al volumen que [el grupo de eruditos] de Mxico
consideraba perdido. Firmado por San Juan Clmaco con el ttulo de Escala
Espiritual para Subir al Cielo, este libro infame tambin estaba considerado el
primer libro publicado en Mxico. Finalmente, la nocin de que Don Florentino
mantuviera este tomo [tan] raro y todos los otros documentos que salan la
tradicin de Ichcateopan desplazando otros que muestran cmo l desarroll con
su narracin de una indita y vasta biblioteca parece fantstico.
Aparentemente, la comisin oficial otorgaba a Don Florentino capacidades casi
diablicas y un conocimiento cultural [que] nunca posey. Mientras que l era casi
iletrado, el dominio de complejas habilidades de falsificacin y recursos que
habran sido necesarios para crear la impostura histrica de Ichcateopan. Cuando

Discuti que los Calpullis (bases territoriales para el parentesco) haba prevenido el surgimiento de de
cualquier tipo de propiedad privada y diferencia de clase.

confrontados con estos hechos, miembros de la comisin oficial circularon una

nueva hiptesis: era una conspiracin organizada por los radicales liberales del
siglo XIX como Vicente Riva Palacio, quien haba construido, en su papel como el
historigrafo de la Repblica, no slo la figura de Cuauhtmoc como el primer
hroe de Mxico , sino tambin, de algn modo haba creado el asunto de
Ichcateopan, una especie de cripto mensaje para el futuro de la nacin2.

La polmica y la batalla poltica por el archivo
Un secreto cuidadosamente conservado por cuatrocientos aos por los indios
chontales de Ichcateopan? Una promesa al fraile franciscano Motolinia, quien
supo el inmenso dao que el entierro del rey indio representara para los invasores
poderosos? Una conspiracin mesinica neoazteca? La invencin de una
tradicin con el propsito de empoderar una contra historia y un movimiento
poltico de resistencia? Una impostura y una falsificacin?
El affair de Ichcateopan es una cifra en la que la tradicin mesinica alrededor de
este contra archivo emerge como el sitio de una contra historia. Es una
insurreccin de conocimientos subyugados contra los centralizadores efectos
poderosos de una historia oficial que subordina a los indios (los Otros) al proyecto
de nacin-Estado burgus liberal un proyecto que impone una racional evolucin
colonizadora de temporalidad. sta es una calle de una sola direccin que opera a
travs de seleccin, normalizacin y clasificacin jerrquica de sujetos en el
tiempo. Su propsito es controlarlos a travs del curso y la transmisin de la

2 Las hiptesis como la autora de la impostura o tradicin permanecen en el centro de las discusiones

polticas y acadmicas por ms de una dcada. Para la dcada de los aos 70, el misterio es finalmente
asentado de acuerdo aun sentido comn historicista y dentro de los protocolos que guardan la jerarqua de
las sabiduras [conocimientos] de acuerdo con los principios ordenantes de una historiografa colonizada y su
racional de causalidad. Entonces, la ltima comisin a travs del trabajo del lingista Luis Reyes Garca
concluy que, no slo el reclamo era falso sino que toda la documentacin estaba falsificada y que el autor de
estos documentos era el mismo Salvador Rodrguez Jurez, quien era descrito como un intelectual local,
motivado por ambiciones de poder poltico. Y mientras Reyes Garca reconoca que De ninguna manera, l lo
invent de la nada y que el Secreto de Ichcateopan emergi y estaba modelado en una tradicin regional,
esta ltima acusacin cientfica desplaza el misterio una vez ms a una especie de de versin provincial del
saber popular acostumbrado, de acuerdo con aquello que en Mxico siempre ha estado involucrado en la
lgica de santificacin de sus caudillos; un producto residual del culto atvico de los muertos, que en
ltima [instancia] expresa un culto/deseo de poder. La ruptura/(des)hacer del cuerpo unificado de poder, la
estructura del campo histrico poltico y la contra narrativa son obscurecidas y forcluidas otra vez bajo esta
explicacin. As, de hecho, la situacin est plegada y es por eso que se convierte un debate importante:
mientras que no hay duda que, en verdad, el estudio etimolgico y lingstico de Reyes Garca es realmente
riguroso y concluyente en discutir que todo el archivo y la tradicin son una falsificacin de los nacionalistas
nativistas del siglo XX. Lo que se ha perdido en el anlisis del affair es precisamente el tipo de figuracin e
intervencin crtica que esto acarrea es decir Qu tipo de operacin es emprendida con la falsificacin
dentro de los protocolos del dispositivo de [Historia] poder conocimiento?

historia. Michel Foucault la define como: La historia que haba sido

disciplinarizada por el Estado y se haba convertido en el contenido oficial cara a
cara la historia que estaba amarrada con luchas porque era la conciencia de los
sujetos involucrados en una lucha3 Al avanzar el argumento [de] que las
genealogas indias secretas estallan en momentos singulares una
reconfiguracin importante de la idea de nacin aparece. La irrupcin de una
temporalidad que al retornar al mito del origen suspende la violencia de la ley y
crea una ruptura que trae consigo una justicia revolucionaria redentora.
En Defender la Sociedad, Michel Foucault elabora su explicacin de lucha de razas
como contrahistoria, diciendo:
En este aspecto, la historia que surge entonces, la historia de la lucha de las razas,
es una contrahistoria. Pero creo que tambin lo es de otra manera, aun ms
importante. En efecto, esta contrahistoria no slo disocia la unidad de la ley
soberana que obliga, sino que, por aadidura, fractura la continuidad de la gloria.
Pone de relieve que la luz ese famoso deslumbramiento del poderno es algo
que petrifica, solidifica, inmoviliza el cuerpo social en su totalidad, y por
consiguiente lo mantiene en el poder, sino que en realidad, es una luz que divide,
ilumina de un lado pero deja en la sombra o expulsa a la noche otra parte del
cuerpo social. Y la historia, la contrahistoria que nace con el relato de la lucha de
razas, va a hablar precisamente del lado sombro, a partir de esa sombra. Va a ser el
discurso de quienes no poseen la gloria o de quienes la han perdido y ahora se
encuentran, quiz transitoriamente pero sin duda durante largo tiempo en la
obscuridad y el silencio. Lo cual hace que ese discurso a diferencia del canto
ininterrumpido con el que el poder se perpetuaba, se fortaleca mostrando su
antigedad y su genealogasea una toma intempestiva de la palabra, un
llamamiento: Tras nosotros no hay continuidad; tras nosotros no hay una
magnfica y gloriosa genealoga en la que la ley y el poder se muestren en su fuerza
y en su brillo. Salimos de la sombra, no tenamos derechos ni gloria, y
precisamente por eso tomamos la palabra y comenzamos a decir nuestra historia.
Esta toma de la palabra emparienta ese tipo de discurso no tanto con la bsqueda
de la gran jurisprudencia ininterrumpida de un poder fundado mucho tiempo

3 Foucault, Michel, Defender la sociedad, Curso en el Collge de France (1975 1976), trad de Horacio Pons,

Mxico, FCE, 2002, 2 ed.

atrs, sino con una especie de ruptura proftica. Lo cual hace, tambin, que ese
nuevo tipo de discurso se aproxime a una serie de formas picas, mticas o
religiosas que, en lugar de referir la gloria sin manchas ni eclipses del soberano, se
consagran, al contrario, a expresar , a formular la desdicha de los antepasados, los
exilios y las servidumbres. A enumerar menos las victorias que las derrotas bajo
las cuales se doblegan a la espera de la tierra prometida y el cumplimiento de las
antiguas promesas que restablecern justamente los viejos derechos y la gloria
perdida4. (Cursivas de MB)
La polmica y la batalla poltica sobre la autenticidad del archivo en Ichcateopan
puede ser entendido como sintomtico de la introduccin y evolucin del tema del
dualismo nacional; como un llamado que engendra una retcula combativa y
polimorfa de inteligibilidad. En un sentido, todo el famoso parentesco de los
gobernantes aztecas y la nacin chontal que emerge en Ichcateopan hace posible
socavar una transmisin continua de poder y la homogeneidad [poco]
problemtica del cuerpo de la nacin como una poblacin mestiza bajo la ley
europea. El cuerpo desaparecido de Cuauhtmoc es, de hecho, el cuerpo de la
soberana india; cuando Hernn Corts lo pierde (lo deja enla selva e Tabasco), y
cuatrocientos veinticuatro aos ms tarde, cuando reaparece otra vez, bajo la
iglesia de Ichcateopan, el cuerpo del rey muerto emerge como el fantasma y el
cumplimiento de las antiguas promesas que restablecern justamente los viejos
derechos y la gloria perdida.
El descubrimiento de los huesos es una ruptura proftica que conduce a la
refutacin de la tesis implcita de que el cuerpo social es homgeneo. Desata lo
que Foucault llama un problema de pedagoga poltica; la conceptualizacin de la
historia y derecho pblico como la historia entre grupos hostiles [que] constituyen
el substrato del Estado subrayando que Cualquier poder poltico puede ser visto
como un producto de esa guerra, y hasta ese punto, su rbitro, o ms usualmente
una herramienta, y el elemento partisano desestabilizador en la guerra5, En otras
palabras, hasta que punto fue la nacin-Estado mexicana el guardin de los
derechos de la Conquista, y en una estructura instrumentalizadora que perpetuara
la colonizacin: y hasta que punto, los huesos mgicos del rey desenterrado

4 Ibid. Pgs. 71 - 72

5 Ibidem, Pg. 127 (en la edicin anglosajona)

sealan la posibilidad de una (des)articulacin de estos derechos?. El Secreto en

Ichcateopan guarda las lascas de un derecho pblico que ha sido dejado,
desplazado, (perdido por los invasores) pero nunca destruido y que podra
deshacer la Invasin y subyugacin de los indios mexicanos.
En Ichcateopan, Cuauhtmoc como smbolo ideolgico de la independencia
nacional est transfigurado en un Cuauhtmoc radical, el smbolo del retorno de
los indios: En las postrimeras del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX,
Cuauhtmoc emergi como el ms grande hroe de la resistencia indgena para la
mitologa secular de los libros de historia y monumentos en toda la nacin. Pero
ms importante, Cuauhtmoc qued inscrito en el corpus milenarista de tal
manera incluso ms que el dios Quetzalcoatl (quien en la versin del siglo XVI de la
profeca fue sealado como el retorno del rey mstico) , es l quien vendr para ser
esperado como el [lugar/el encarnado] que seala la profeca liberando al pas de
la historia. Cmo y porqu es que Cuauhtmoc est transfigurado de la valiente
figura trgica e [inquebrantable] de los primeros informes de los historigrafos en
el emperador mgico y fantstico reverenciado al centro del Mexicayotl?
Emblemtico de lo Otro, Cuauhtmoc se revela a s mismo enigmtico y da
enteramente lugar a su mensaje enigmtico. l es ese jeroglfico que es [otramente]
cuya sabidura viene originalmente de el Otro en el modo del Otro.
Ichcateopan permanece un sitio activado de futuridad. La resonancia de
Ichcateopan en la imaginacin poltica ha invertido poderes metafricos en los
huesos de Cuauhtmoc, hacindolos un artefacto de redencin mgica y una
temporalidad diferente. Ichcateopan es el sitio de la contrahistoria; un mapa
secreto de lascas utpicas, la insurreccin de conocimientos y el retorno de los
reprimido.

Los orgenes abrahamnicos de la Profeca Indgena6

6 En su introduccin a Jacques Derrida, Acts of Religion (Nueva York y Londres, Routledge, 2002) Gil Anidjar

discute la nocin de lo Abrahamnico, explica que como la nocin de El Pueblo del Libro es de origen
islmico. Es una nocin antigua que, como Derrida observa, fue revivida, en ocasin, en Europa (Kierkegaard,
por supuesto), tal vez ms recientemente por el importante islamista Louis Massignon. Como esta antigua
nocin, lo Abrahamnico ha estado considerado, ya sea la raz original y abarcadora de las tres religiones
monotestas, o de manera ms persuasiva, como las (tres) ramas de una sola Fe. Esto sugiere los reclamos de
races territorializadas La muy distintiva historicidad Hispano-Mora-Hispano-Juda que los conquistadores
y misioneros espaoles de la cual venan dej un claro sello cultural en la Nueva Espaa, que reducirlo al
trmino Cristiandad demostrara ser insuficiente para el entendimiento de los materiales aqu discutidos.

El Mexicayotl (del nhuatl; Mexica-yotl; Yotl corazn o esencia) se espira alrededor

de un corpus proftico que anuncia el renacimiento de lo Prehispnico bajo el signo
del Sexto Sol: una nueva ser iluminada por el retorno de Quetzalcoatl y la
restauracin del mandato de Cuauhtmoc.
La genealoga de esta narrativa debe ser entendida como una reinscripcin, no
obstante. Incluso como refleja e incorpora elementos de las tradiciones
mesoamericanas, lo hace a travs de las primeras generaciones de cronistas
indgenas e informantes obligados a traducir y cristianizarlos despus de la
Conquista. La narrativa resultante es en s misma una construccin por
intelectuales espaoles, criollos y mestizos7 en su bsqueda por significacin
histrica. La hbrida construccin lamenta, disuelve y mistifica la lgica violenta del
trauma colonial. Su deriva intelectual nativstica esboza un doble exotismo que
desenreda la naturaleza y los lmites del discurso antropolgico una disciplina
colonialista por definicin asignando un desplazamiento DEL otro indgena al
Otro europeo/mestizo en relacin consigo mismo. En otras palabras, es una
doble alteridad donde lo otro extico encarna la fantasa de lo que es lo Real y
necesario en historia: una aguda y sntomatica manifestacin que se desenrolla
como un transferencia paradjica de la alteridad indgena en el centro del universo
simblico de la nacin.
La antropologa mexicana es, en muchos sentidos, una doble construccin,
ambivalente en su relacin con la naturaleza cerrada y difusa con su objeto de
investigacin (la cultura indgena). Esta disciplina ha jugado un papel central en la
construccin ideolgica de la nacin-Estado, discutiblemente a tal punto que la
forma especfica de discurso que ha generado Indigenismo mexicanono ha
tenido al Indio como objeto de estudio, sino a la nacin misma como su objeto
verdadero y esencial.
Esta posicin ambivalente hacia el Otro El Indioesta fijacin del Otro como
un significante interno y oculto; esta doble elaboracin fantasmagrica, de un
objeto ha engendrado una configuracin de la formacin del sujeto que est
dislocado, parasitado por un objeto que continuamente divide el sujeto de la

7 Criollo y mestizo se emplean en el artculo como son especficos y designan dos de las principales castas del

sistema colonial en Mxico. Los criollos son aquellos de descendencia puramente europea, que han nacido en el
Nuevo Mundo y mestizo son aquellos de mezcla de sangre, predominantemente espaola e india, aunque
muchas otras subcastas se derivaron de la categora general del mestizo,

historia de s mismo. El Mexicayotl es, entonces, una segunda elaboracin o un

objeto de accin diferida (Nachtraglichkeit) una reinscripcin. As, al enfocarnos
en este fenmeno, lo que sigue no es una narrativa histrica o [antropolgica]
sobre el Otro como la realidad de la cultura indgena. Actualmente, lo que
transpira es una retraduccin de [algn] Otro; el indio enraizado en el
simblico/imaginario, una proyeccin fantasmtica de los mexicanos que no son
indgenas, el sitio o estructura de la fantasa del origen y la raza.
Nociones demticas de la profeca circulan bajo la asuncin de que la antigua
deidad Quetzacoatl tena un papel mesinico y proftico en la Mesoamrica
prehispnica. Una versin muy popular y aprobada de la Conquista va tan lejos
para explicar la confusin [afecta] a Moctezuma para tomar una accin decisiva
para defender a su gente y a su ciudad al argumentar que estaba paralizado por la
creencia supersticiosa de que Corts era Quetzalcoatl regresando como la antigua
profeca tolteca lo haba anunciado.
Un sumario esquemtico de esta narracin (que ha sido tan duradera tanto en la
historia oficial como popular que ha llegado a ser vista como el canon) podra
marchar algo as como esto: Quetzalcoatl, gemelo o doble de Tezcatlipoca 8 jug un
papel central en la creacin de nuestra poca actual, descendi al inframundo y
rescat los huesos de la vieja humanidad, y al hacerlo preserv la semilla de la era -
-oficiando como un demiurgo del Quinto Sol. Claendario, maz y escritura fueron
sus obsequios, hacindolo una deidad civilizadora. l es el gua de las estrellas en
su papel astronmico como Venus, la estrella matutina. La diarqua sacerdotal
azteca tomaban sus ttulos ms elevados de l. Por consiguiente, el sacerdote
llamado Quetzalcoatl Totec Tlamacazqui presidira sobre el culto de Huitzilopochtli
(dios de la guerra) y Quetzalcoatl Tlaloc Tlamacazqui lo hara sobre el culto a
Tlaloc (dios de la lluvia).
Aqu la narracin comienza a convertirse enredada y la evidencia arqueolgica
convoluta y contradictoria, pero se asume que hubo un histrico rey mtico o
semidios que gobern sobre la legendaria ciudad de los toltecas y fuente de la

8 Dios de El espejo Humeante, tal vez la deidad ms compleja y fascinante del panten mesoamericano. Se

mantiene aparte en su simbolismo: sin representar ni naturaleza ni cultura, sino un reino mucho ms
ambivalente, que tal vez pueda ser ledo como habitando en la psique y el caos. Tezcatlipoca desnuda en s los
trazos de una religin chamnica; su animal totmico es el jaguar y gobierna sobre lo sobrenatural.
Quetzalcoatl tambin era llamado Tezcatlipoca blanco. La religin mesoamericana es un sistema intricado de
dobles, y Quetzalcoatl es solamente uno de las docenas de dobles del numen todopoderoso.

civilizacin mesoamericana Teotihuacan conocida como Ce Acatl Topiltzin

Quetzalcoatl. Es este personaje que concierne a nuestra profeca. Hay demasiadas
versiones del mito, y de alguna manera estructuralmente familiares (junto a
fuentes clsicas y cristianas), la ms comn siendo aquella en que Tezcatlipoca
preocupado sobre el hecho de que Quetzalcoatl estaba abdicando del sacrificio
humano, usa sus poderes necromnticos para seducir y engaarlo para perder su
virtud. Tezcatlipoca enga al rey para que se intoxicara, la consecuencia fue que
Quetzalcoatl cometiera incesto con su hermana. Avergonzado y arruinado,
Quetzacoatl va al exilio navegando hacia el mar en una balsa de serpientes, no sin
antes profetizando su regreso. Suficientemente interesante, una versin de esta
narracin seala esta partida de Quetzalcoatl hacia el exilio como una empresa
civilizadora. Su paso a travs de Tula , Chichen Itz y los reinos quiches y
Cakchiquele extiende la identidad quetzalcoatliana como un smbolo del Estado, El
poder militar y la soberana se convierten en obsequios del gobernante de la
ciudad mstica de Tolln. En esta encarnacin del mito, Quetzalcoatl est investido
de con los poderes de crear dinastas gobernantes y las enormes ciudades -
Estados que han llegado a ser considerados imperios. Sin embargo, esta cualidad
particular de Topilzin Quetzalcoatl tambin ha creado un callejn sin salida entre
las interpretaciones etno-histricas y la evidencia arqueolgica. No ha habido
modo de encontrar las lascas materiales que pudieran proveer ya sea una imagen
clara del itinerario o una relacin clara de influencia entre todas las culturas que
veneran a Quetzacoatl. Entonces, el cronograma y el rango del viaje del Soberano
histrico permanece [como] un mapa imaginario. Y aunque los etnohistoriadores
que apoyan la tesis del Reinado divino entre estas culturas pudieran insistir en
construir a Quetzacoatl como su mejor apuesta para sus orgenes, la evidencia
material es escasa9

9 El libro Hombre-Dios: religin y poltica en el mundo nhuatl es un esfuerzo de un etnohistoriador mexicano,

Alfredo Lpez Austin, por descifrar y buscar las causas que han creado la perplejidad en historiadores por
siglos alrededor de la biografa de Ce Acatl Topilitzin Quetzalcoatl (la forma mtica de Quetzalcoatl como
sacerdote gobernante). En un argumento iluminador y complejo, Lpez Austin adelanta que su misterio
(Quetzalcoatl) es aqul de otros, y su vida es aquella de muchos; puntuada por un mito y su historia y, movida
por un pueblo. El rea clave de investigacin aqu se relaciona con la premisa que une mito con historia, que
ha sido demostrada indudablemente ser el caso en Mesoamrica. Que el mito opere regulando la historia
puede ser deducido por el argumento esbozado por Daniel G. Briton; cuando una narracin extraordinaria es
contada por varios pueblos completamente aparte en lengua y lugar, las oportunidades de ser mito y no
leyenda son elevadas, y debe ser interpretado como tal. Sin embargo, una de las intervenciones crticas del
argumento de Lpez Austin insiste que: Todo desembocar en la historia, historia en la que las semejanzas y
desemejanzas de las biografas de personajes paralelos, de las migraciones, de los aconteceres de los estados,
traer como consecuencia, al unir todas las versiones particulares, un caos en el que no es posible poner cosa

Hernn Corts desembarc en la costa de Mxico en el ao de 1519. Para el

Calendario azteca ste era el ao Ce Acatl (Uno Carrizo). Sabemos que el calendario
era el eje organizador de eventos sobrenaturales y mundanos; lo ritual y lo
productivo; lo cotidiano y lo simblico. El calendario era un ciclo; tanto el destino y
la historia obedecan el orden simtrico de su lenguaje. Para algunas
interpretaciones Ce Acatl era una peligrosa bisagra temporal, un tiempo ominoso y
ambivalente; el punto transicional entre muerte y regeneracin podra tomar lugar
en este cruce de caminos y la posibilidad de devastacin y catstrofe sealaron la
sucesin de los ciclos.
Tal vez, esta sea la base del mito resultante de Moctezuma identificando a Corts
con Quetzalcoatl. Los invasores haban llegado en el momento adecuado: la
cronologa cclica a la cual haban entrado los investa con poderes sobrenaturales
de destino y destruccin. Y a pesar del hecho de las fuentes primarias, tal como la
carta de Corts al Rey Carlos V en Espaa narrando su primer encuentro con el
gobernante azteca, nunca menciona la analoga [con] Quetzalcoatl y,
adicionalmente, la guerra que los mexicas estuvieron obligados a enfrentar contra
los europeos no da indicacin de que ellos consideraron a los invasores solamente
como humanos.
Tan temprano como el ao 1528, la narracin se haba generalizado entre
indgenas y espaoles. Ms tarde, fue repetida como un episodio histrico por Fray
Toribio de Benavente, mejor conocido como Motolinia; por Los Anales de
Tlatelolco; por el indgena letrado Fernando Alvarado Tezzomoc en sus Crnicas
Mexicanas [1609] escritas en nhuatl y latn; y por los informantes de Fray

sobre cosa hasta que se definan los intereses de quienes tenan como funcin hacer la historia; los propsitos
que al hacerla tenan, su calidad y efectividad como instrumento, el material del que se nutra; los procesos de
sntesis y censura, los sistemas de resguardo de la tradicin. En resumen, estamos no slo frente a un material
muy distinto al que normalmente manejan los historiadores, sino que la vida misma que produjo esta
historia segua cursos que difcilmente podemos comprender. Eran los cursos de los rituales que se filtraban,
dirigan, modificaban, chocaban, triunfaban o fenecan mezclados con los hechos de la vida profana (pg. 160)
A travs de su lectura, lo que emerge es un deseo o intencin de hacer la narracin del guardin de la deidad
yla deidad una sola narracin, haciendo imposible para la interpretacin histrica moderna encontrar una
explicacin sencilla. En un sentido, el narrador indgena est expresando aqu una clave axiomtica de su
propia tradicin. (epistemologa): aquellos que dan su vida al dios guardin unen su vida a aquellos que lo
hicieron antes que ellos. Sus nombres pueden ir y venir, separados o unidos. As, Ce Acatl Topilitzin
Quetzalcoatl es un Hombre Dios: una imagen diferente totalmente de la relacin entre poder historia
mito est [en juego] aqu; esto no es un asunto de identidad, o la encarnacin del dios, ni la transformacin
consubstancial despus de muerto, ni tampoco un avatar. Ms bien, es una adquisicin - incorporacin del
poder del numen o la transformacin del hombre en el nahualli del dios? El Nahual en sentido estricto: como
receptor, como posedo, como piel costra cubierta; membrana, cobertura de la fuerza poderosa de la
divinidad (pg. 127). Lpez Austin, Alfredo. 1989. Hombre Dios, religin y poltica en el mundo nhuatl, Serie
de Cultura Nahuatl, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Bernardino de Sahagn [1501 1590], quien tambin cre la narracin de los siete
presagios que con precisin definida revel a Moctezuma la llegada de los
invasores. Esta narrativa hbrida fue la piedra angular de la conquista espiritual de
Mxico. Proporcion las caractersticas mesinicas, soteriolgicas y sobrenaturales
necesarias para la legitimacin de la del brutal etnocidio que vino en los talones de
la invasin violenta que redujo la poblacin nativa de un estimado tan alto como
veinticinco millones de personas a casi milln y medio. Reforzando los signos de la
profeca y el parentesco de Quetzalcoatl a los invasores blancos fue la labor
cuidadosa de de reinterpretacin, disfraz y seleccin por los misioneros
franciscanos y sus discpulos indgenas conversos.
La mente dualista cristiana de los misioneros malinterpret la doble cualidad de
las deidades mesoamericanas. Este [doblaje] permanece ms emparentado con la
ambigedad

de

la

nocin

de

Bataille

de

una

estructura

de

interdiccin/transgresin: donde un principio [la deidad] podra generar su propia

transgresin y relaciones entre estas entidades mutualmente transgresoras
podran, algunas veces, trabajar con la otra y en algunas otras, contra la otra
entidad pero siempre reforzando la economa de del orden divino y la ley
simblica.
Pronto, lo que estaba en juego era una dualidad de opuestos, para Motolinia el dios
azteca actuaba un papel parecido al del filsofo de los tiempos clsicos. El repudio
de Quetzalcoatl del sacrificio humano; su papel como hroe cultural y reformador
benigno de la ley haba preparado la llegada de Cristo. Para Sahagn, el rey mtico,
perseguido por enemigos necromnticos era una figura ecumnica que lo haba
ayudado en su batalla con el gran demonio Tezcatlipoca. Quetzalcoatl empez a
parecerse a al precursor del monotesmo en las Amricas Moiss.
Irnicamente, los miembros indgenas de los crculos educados fueron la fuente
principal de toda la inaudita informacin tocante a la semejanza de Quetzalcoatl
con fuentes bblicas y clsicas, no solamente estaban transcribiendo y traduciendo
esta versin de su civilizacin a los misioneros franciscanos. En el seminario
franciscano dirigido a crear una clase de frailes indgenas, esta elite aristocrtica
nativa aprendi latn, estudi la Biblia, el canon cristiano e historia romana. Saban
lo que se les preguntaba y retroalimentaban a los misioneros expectantes su
propio credo: una especie de rplica o versin nativa del catolicismo romano.Sus

sesiones de entrenamiento se terminaron despus de quedar claro que el

experimento franciscano no era conducente para el sistema de castas emergente
que prevaleci durante los 300 aos de gobierno colonial que sigui.
El milenarismo franciscano, que en ciertos crculos prominentes estaba bajo la
influencia de Joachim de Floris, presentaba una ruptura radical con la teologa de
San Agustn, que haba prevenido contra cualquier protagonismo mesinico, y
quien haba separado claramente en su Ciudad de Dios la iglesia terrenal del reino
celestial, separando la cronologa humana e historia de la Providencia. En los
argumentos de estos crculos disidentes que estaban haciendo olas adentro de la
imaginacin catlica, Amrica se convirti en una fuente soteriolgica y
escatolgica de narrativas cismticas sediciosas que una vez ms amenazaban la
estabilidad de la Iglesia. Las rdenes Mendicantes Franciscanos y Dominicos
cargaron su labor misionera abrazando la idea de que Dios haba mantenido los
indios del Nuevo Mundo como una reserva espiritual de almas para ser ganadas
para Cristo en compensacin por todas las almas perdidas al diablo a manos de la
Reforma luterana en Europa. El descubrimiento de millones de almas remedi
una soteriologa que fue leda en la tipologa de un cdigo mesinico la Segunda
Llegada del Reino de Cristo era inmanente.
La incorporacin y aculturacin de los indgenas informantes y cronistas en la
construccin de este archivo mesinico parece ms intrigante. Las
interpretaciones ms comunes podran explicar que era un paso que concordaba
con su concepcin cclica, sobrenatural de la historia. Construir la profeca de
Quetzalcoatl era una compensacin metafsica por el Holocausto de 1521. Pero
necesitamos entender que este grupo de lite educado era precisamente esto
sobrevivientes de una catstrofe histrica haba terminado y destruido de hecho
con un punto de vista del mundo y una civilizacin.10
Fray Bernardino de Sahagn no estaba ocupado en la labor tremenda de encontrar
y recontar tanto como fuera posible de la cultura nativa ms all de su amor por la
historia y la antropologa, ni por su admiracin de la cultura y diferencia del otro.

10 En su libro Death and the Idea of Mexico, (Zone Books, new York, 2005) [edicin en espaol del FCE], Claudio

Lomnitz discute a fondo las figuras y significado de esto: El tamao de la poblacin de Mxico en vsperas de
la Conquista es todava un tema a discusin. Las estimaciones han variado de los primeros clculos de cerca de
4.5 millones a cuentas ms tardas que alcanzan tan alto como 30 millones [] una cuerda incesante de
epidemias y hambruna, que fueron en parte provocadas por la violencia y la reorganizacin del trabajo, haba
dejado una poblacin de solamente un milln de indios para los primeros aos del siglo diecisiete.

Ms bien, su propsito era adquirir suficiente informacin para ser efectivo en su

campaa para destruir el diablico paganismo de los indios desde sus races.
Comprensiblemente, sta es la lgica profunda de la antropologa, en cuyo caso,
merece su fama como padre de la etnologa.
Los informantes nativos estaban bajo su proteccin y autoridad. La relacin de
poder en este intercambio detena la posibilidad de cualquier agencia poltica
manifiesta para ellos. As, del lado indgena, desde el empiezo, la revuelta se podra
desarrollar como una tecnologa de secretos. La suya era una insurreccin
mistaggica o accin cripto-guerrillera en el reino de lo sobrenatural. Narrativas
escatolgicas y tipologas mesinicas se convirtieron en un sitio potencial para su
propio mensaje encriptado para el futuro. El mejor secreto guardado es aquel que
todo mundo sabe pero tiende a olvidar Corts no era Quetzalcoatl; el rey mtico
estaba por venir.
Michel Foucault identifica la emergencia de del discurso de la lucha de razas como
ms afn al discurso mtico-religioso de los judos que con la historia poltico-
legendaria de los romanos. Estamos en un territorio mucho ms cercano a la forma
bblica hebraica que a los rituales romanos de soberana.

A partir de la segunda mitad de la Edad Media, la Biblia fue la gran forma de
articulacin que objet la historia de soberana y reyes (historia romana). Nuevas
formas de protesta circularon alrededor de la forma bblica de la profeca y
promesa. En la Edad Media, Jerusaln fue siempre una protesta contra todas las
Babilonias que haban regresado a la vida; era una protesta contra la Roma eterna,
contra la Roma de los Csares, contra la Roma que derram sangre de los
inocentes en el circo. La Biblia era el arma de la pobreza y la insurreccin.11

El eslabn entre estas formas bblicas a los discursos de guerra de razas y
contrahistoria que emergieron en los siglos XVI y XVII podran generar, no slo
una crtica del poder, sino tambin un ataque sobre l y una demanda.
La nueva retcula de inteligibilidad organizando estos discursos tena que
desenterrar algo que haba estado oculto, no slo porque haba estado rechazado,
pero tambin porque haba estado cuidadosamente mal representado. Esto no

11 Michel Foucault, Defender la sociedad, pg. 72, (las cursivas son mas) OJO?

ser, entonces, una historia de la continuidad, sino una historia del desciframiento,
del develamiento del secreto, de la inversin de la artimaa, y de la reapropiacin
de un saber tergiversado o enterrado. Ser el desciframiento de una verdad
sellada12
Qu emerge como el substrato de este archivo mesinico es el programa de accin
de la fundacin mstica de la autoridad. Lo que est sellado y oculto es tambin el
secreto de su propia ruinauna promesa de justicia redentora. La inspirada
evangelizacin milenarista de la Amrica precolombina invent una historicidad
comn a conquistadores y conquistados. La fantasa cre un puente, no slo sobre
la metahistoria, pero tambin sobre la falla jurdica de la Conquista. Si la soberana
azteca haba sido fundada sobre un parentesco profesado con los antiguos toltecas,
los espaoles pudieron legitimar su gobierno en Mxico en el nombre de la
profeca de Quetzalcoatl.
Pero una falla corri sobre toda la topologa de este territorio imaginario. La
genealoga creada bajo los ojos observantes de los ansiosos invasores, fundada
sobre una temporalidad cclica y fuentes nativas de una mitopoiesis estaba dirigida
a repetirse a s misma. Se levant de nuevo como un espectro inquietando el
ncleo de la narrativa colonial: bajo el signo y el sello de una fractura estructural
en el cuerpo homogneo del poder. La mitopoiesis alrededor de la profeca podra
desencadenar en las manos de los frailes dominicos, quienes buscando en la Biblia
por pistas sobre Amrica, viraron hacia todo el repertorio de las primeras leyendas
cristianas y saberes gnsticos apcrifos.
Las narrativas fantsticas y sobrenaturales involucradas aqu nos recuerdan que
todos los viajes a los orgenes son, en alternaciones: gnesis y escatologa
Apocalipsis y soteriologa; stasis y revolucin. Formas tempranas de Cristianismo
se apropiaron de elementos que ambos popularizaron y complicaron la naturaleza
de Jess de tradiciones hebreas, rabes, persas y helnicas.
Igualmente, e l legendario Viaje o Travesa de San Brendan al paraso terrenal era
conjeturado como el descubrimiento de Amrica. En turno, una nueva tesis
emergi cuyo destino era convertirse en la fuente de especulacin imposible y
fervor hertico y que para fines del siglo XVIII haba provisto de tantas
ponderaciones metafsicas y metahistricas para los crculos criollos de Nueva

12 Ibid, pg. 73

Espaa que engendr la base discursiva y mtica para la Revolucin de

Independencia,
El Fray dominico Diego Durn (1533 1588), un judo converso que lleg desde
nio, consolid la apologa de Mxico, tanto nueva como bblica. Su libro Historia
de las Indias de la Nueva Espaa e Islas de la Tierra Firme, dedic un captulo a el
dolo llamado Quetzalcoatl, dios de los cholulecas, padre de los toltecas, y de los
espaoles, porque l anunci su llegada (nfasis agregado), en este captulo,
argument que los indios descendan de las Diez Tribus Perdidas de Israel y que
los toltecas haban conocido la verdad evanglica, a travs de la visita apostlica de
Santo Toms, y que la memoria de esta evangelizacin temprana fue la leyenda de
Topolitsin Huemac Quetzacoatl. La transubstanciacin de Quetzalcoatl en el
Apstol Santo Toms (el escptico, el gemelo divino, axial a los Evangelios
Gnsticos) sera la primera de las permutaciones radicales de Quetzalcoatl y la
ruptura proftica.
Una nueva investigacin diferente es necesaria para seguir la trayectoria de las
narrativas subversivas que incorporan el archivo mesinico en la hermenutica de
su propio inters y articulan rompimientos y ataques al poder. Estas contra
historias llegaron cada vez ms a parecer un sitio residual de todas las formas
insurgentes, esotricas y marginales de conocimiento. Para fines del siglo XVIII y
principios del XIX, los grupos masnicos y rosacruces utilizaran la ruptura
proftica y el retorno de los orgenes indios en una direccin diferente: el fantasma
de La Repblica Indgena ofreci la perfecta fundacin mtica para las ideas
democrticas e igualitarias de los clubes liberales de la poca. En 1879, Bandelier
describira la sociedad mexica como una democracia militar, originalmente
basada en el comunismo13 Es en esta coyuntura que una nueva
transubstanciacin de Quetzalcoatl sealara a Cuauhtmoc como el avatar
esperadotornndolo en una figura secular de la irrupcin de la mesianicidad de
la nacin-Estado. An ms, una genealoga paralela de las revueltas indgenas
brotan desde muy temprano en los tiempos coloniales. Aqu el escenario no es
solamente un discurso de guerra de razas, sino tambin los fenmenos mismos, sin
mediacin. Fundados en la ruptura proftica y sobrenatural, estas insurrecciones

13 Adolf Francis Bandelier, On The Social Organization and Mode of Government of the Ancient Mexicans, (New

York, Cooper Square Publishers, 1975, pg. 145)

representan una manifestacin reificada y fetichizadao una emanacin

constitutivadel archivo as como su encarnacin ms peligrosa e ininterrumpida.
Del enigma de Ichcateopan al enigma en Ichcateopan, y la funcin del enigma en:
Qu quiere el Tlatoani muerto? Qu es lo quiere de la historia? Cul fue su
mensaje? [El] luto es un tipo de trabajoel trabajo de la memoria. El drama
inscrito en la figura de Cuauhtmoc y el sitio alegado de su enterramiento traza
una especie de psicopatologa de la herencia. La lucha por la sucesin no es
solamente una lucha material por las posesiones y significado del muerto. La furia
que estalla alrededor del testamento, el legado de la antigua civilizacin, perpeta
un discurso; enigmtico, traumatizante, violento e incluso mgicola voz del Otro.
Sin duda, una voz relacionada a la inevitabilidad de la historia, pero que no ha,
enteramente, fusionado en un futuro fijo. Lo que transpira en Ichcateopan es un
fragmento reificado y enigmtico de historia lanzado a travs de astillas de tiempo
mesinico.

Traduccin de Carlos Aranda Mrquez