210 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS

gion de los gigantes, igual que la erasmiana, es en cambio y ahincada-
mente una religion del Hijo. Del Hijo, Creador, Plasmador, Conser-
vador, Protector, Dador de todos los bienes, Guardian, Gobernador,
J usto J uez, Redentor y Salvador: ni una sola de estas expresiones deja
de repetirse hasta la saciedad a 10 largo de la obra rabelesiana. No se
invoca alii nunca la Pasion," pero 5 1 se recuerdan los capitales episodios
de la vida terrenal de Cristo: la Muerte, la Resurreccion, la Transfi-
guracion y la Ascension."? De igual manera se sefiala su intervencion
en el J uicio Final de como, despues de haber presidido tan tremendo
momento, devolved a su Padre un reino pacificado y purificado de
mancillas.P En cambia, el Espiritu Santo, que en muchas doctrinas
de aquelIa epoca, par ejemplo, en la de Lutero, ocupa un lugar tan
importante, apenas aparece en los textos rabelesianos; solo se Ie men-
ciona en el capitulo XL de Gargantiia cuando el rey gigante adoctrina
a sus compaiieros diciendoles que el Espiritu ruega e intercede aDios
por los cristianos y que Dios, atendiendo sus peticiones, accede a su
demanda. ~A que atribuir este relativo desvanecimien to del Espiritu?
Cuando Erasmo redacta el prefacio a su edicion de las obras de San
Hilario observa que en las Escrituras el Espiritu nunca es calificado
de Dios.P Tambien un evangelico como Farel, plenamente instruido de la
Palabra, sentia cierto escrupulo en confesar la personalidad divina del
Espiritu.?"
Acabamos de citar a Erasmo; y, ciertamente, si hubiera sometido
a los gigantes al mismo examen que al Barbatius del coloquio Lnquisi-
tio de Fide (como se sabe Barbatius es Lutero), habria obtenido su
adhesion a la definicion que el propio Barbatius da a Aulus: "Cuando
pronuncias el nombre de Dios, ~que interpretacion Ie das? -Le con-
sidero un espiritu eterno, que no tuvo principio ni tendra fin, al que
nada hay mayor ni mas sabio ni mejor; ... que con un signa de su
9 No es en Rabelais, como afirrna O. Maillard, donde se encuentra la
afirmacion de que "une goutte du sang sacre est suffisante pour nous impetrer
toute grace et toute benediction".
J .O Pantagruel, 10 (ed. Lefranc, I, 105 ): "Le tesmoignage evangelique vous
contentera: Math. XVII, est dict que, a la Transfiguration de Nostre Seigneur,
vestimenta ejus facta sunt alba sicut lux... En telle couleur tesmoignent les
anges la joye de tout l'Univers a la Resurrection du Saulveur (J oan. XX) et
a son Ascension (Act. 1)" [Os alegrara el testimonio evangelico : en Mateo XVII
se dice.' que en la Transfiguraci6n de Nuestro Sefior, sus vestiduras se hicieron
blanc as como la luz... Can tal color testimonian los angeles el gozo de todo
el Universo por la Resurreccion del Salvador (J uan, XX) y por su Ascension
(Hechos, 1)].
11 Pantagruel, 8. Cf. igualmente sobre el J uicio Final, Pant. 14: "De 37
jubiles nous n'aurons Ie jugement final, et sera Cusanus trompe en ses conjec-
tures" [No habra para nosotros J uicio Final en 37 J ubileos, can 10 cual saldran
engafiosas las conjeturas de Nicolas de Cusa.]
12 "Pater frequentissime Deus vocatur; Filius aliquoties; Spiritus sanctus
nunquam exerte" [Con mucha frecuencia se llama Dios al Padre; algunas veces
al Hijo; al Espiritu Santo, nunc a de una manera patente y clara.]
13 En cambio, en la doctrina luterana es importante el papel que se atri-
.buye al Espiritu Santo. Es este quien realiza las obras, quien ilumina el
-corazon para disponerlo al bien y quien hace al hombre piadoso para con Dios.
ICf. WILL, [5 36], 236.
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES
211
omnipotencia creo todas las cosas visibles e invisibles; que con su admi-
rable sabiduria rige y gobiema a todce] umverso; que c?n subonda<i
sostiene y conserva todas las criaturas \i-que ~on su graCla restaura. ~I)
corrompido genera humano ... " 14 Pue~, precisamente, ~ste ,es tarnbien I ')
el Dios de 10s gigantes, el Dios rabelesiano ; aunque esta ~as cerc~ d~
J aRformas cristianas, es decir, menos distanciado que el DlOSerasmiano
de los ritos y de las invocaciones del cristianismo tradicionab Ademas,
Alcofribas Nasier no nos deja la menor sombra de duda en c~anto a la
calidad que poseen los protagonista~ de la nov:la rabe.lesrana para
invocar al Dios cristiano. Por 10 rmsmo que estan bautizados, tanto
Gargantua como Pantagruel pueden con ig.ual derecho que Eudemon
jurar ": Por la fe de cristiano!" ~n .e~bautismo fue donde Pant,:gruel
recibio su nombre opulento de slgmfIcados (II, 2). Ar:tes que el, su
padre, inmediatamente de venir al mu~do y.de haber sido lavado, fue
"conducido alas pilas bautismales y all! bautizado, como ,se.acostumbra
entre buenos cristianos" (1, 7), mientras los curas (romantIco contras-
te) llevaban a su pobre madre al cementerio (II, 3) con gran clamor de
letanias y responses."
*
Lo que sabre todo y de todas las maneras e.xa~t~nlos textos, rabe-
'Iesianos es la omnipotencia de Dios, su poder infinite, su omm~odo
e ilimitado poder. Ante todo, Dios creo el mundo ; El fue el que hizo el
cielo las estrellas, los planetas, esa Luna que en la manana del mundo
colo~o en el firmamento para "guiar a los hombres po~la noc~~"; "por
efecto de su sagrada palabra" hizo nacer todo este umverso visible que
domina a nuestro mundo sublunar. Ese Soberano Plasmador (Pa~tag.,
8), creo en ·Ia Tierra alprimer hombre, Adan,. ~sigu~ prodUClen?O
hombres "en telle forme et telle fin', selon son divin arbitre, que faict
un potierses vaisseaux" (Gargantua, 40).'6 En el.capitulo primero d~la
Pantagrueline Prognostication dice con ancho aliento m.aese Alcofnbas
que es Aquel "sin cuya estabilidad I?ermanente y goblerno todas las
_ darian en un instante reduCldas a la nada como de la nada
cosas que . . . r ,. d I
fueron producidas por El segun son"; afrrmaclOn. categonca e a
• r nihilo que otra £rase incluida por Rabelais en su Almanacli
ereacron ex, '. ,
pour 15 33, proclama igualmente, pero en otr.a forma y con otro esp~-
ritu: "que soit faict, non ce que nous souhaitons et demandons, mais
14 "AULUS. Quum Deum dicis, quid sentis? - BARJ ?ATlUS .. Senti? mentem
d
t rnam quae nee initium habuerit, nee fmem SIt habitura, qu.a
esse quan am ae e, .' I ' nutu suo omrn-
nihil esse otest nee maius, nee saplen!1~s1 .nec me 11;'5 .:: ~~ae . .
otenti co~didit quidquid est rerum visibilium au~ invisibilium ; quae saplen~la
~irabili moderatur ae gubernat universa, sua. b?~~tate pascit ac servat omma,
at ue hominum genus collapsum gratmto :estltUlt. . .
q 15 No menos cristiano que sus cnermgos es Plcroehole. Declara estar. dis-
puesto a perdonar a Barbarroja... Ciertamente, Ie contestan sus consejeros,
"r siem re ue se haga bautizar!" (I, XXXIII, ed.. I:efranc,. II.' 293).
I ,~[D~ tal manera y proposito, segun su divino designio, como el alfarero
model a sus vasijas.] Cf. Pablo, Romanos, IX, 20-21. (N. del T.)
212 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
ce que plaist [a J esus Christ Notre-Seigneur] et qu'il a estably devant
que les Cieulx fussent formez"." De El, de este Dios soberano procede,
"en luy est et par luy se parfait tout estre et tout bien, toute vie et
mouvement, comme dict la trompette Evangelique, Mgr. saint Paul,
Rom. X1".,3 Sus designios son impenetrables y a nadie se permite co-
nocer Iossecretos "du Conseil estroict du Roy eternel ... 19lesquels vaut
mieux taire et les adorer en silence, comme est diet Tob. XII: C'est
bien [aict de receler le secret du Roy-et David IeProphete, Psal. CXlII,
selonla lettre chaldaicque: Seigneur Dieu, silence t'appartient en Sioni'?
et la raison il dit, Psal. XV II: Car it a mis sa retraicte en tenebres!"?'
En suma, no solo en el 15 33, ana de la Prognostication, sino en todos
los sucesivoshasta el fin del mundo (ya que cierra el tema de igual
manera que 10 comenz6: "nature rien ne faict immortel; elle met fin
et periode a toutes choses par eUeproduictes ; omnia orta cadunt, etc."),
en tanto subsista, el mundo no tendra "autre Gouverneur que Dieu
Ie Createur'"; y Rabelais, que en este texto habla en nombre propio,
por su cuenta personal y directamente, vuelve a repetirlo en el cap. I:
"Ie gouverneur de ceste annee et toutes aultres, selon nostre veridicque
resolution, sera Dieu tout-puissant. .. ". El Almanach de 1935 , insiste
con reiteraci6n: "Dieu tout-puissant, qui tout a cree et dispense selon
son sacre arbitre." 22
De esta manera, Dios es el creador y conservador del mundo, y
no en menor grado es Dios-Providencia, que no perrnanece impasible,
inactivo ni sordo alas oraciones de las criaturas. Es el Dios bueno,
11 [Que se haga no 10 que deseamos y pedimos nosotros, sino 10 que sea
grato [a J esucristo Nuestro Senor] y 10que ha establccido antes de que los Cielos
fuesen creados.] .
18 {En El es y por El se sustenta todo ser y todo bien, toda vida y movi-
mien to, como dice el clarin evangelico, monsefior San Pablo ... J Tal vez alusi6n
al v· 18: "no sustentas tu a la raiz sino la raiz a ti ... " (N. del T.)
19 La frase aparece tambien en .el Heptameron. de Margarita de Navarra,
al final del cuento 5 0: "Mais a nous, -dice. Geburon-, qui n'avons este appellez
au Conseil prive de Dieu, ignorans les premieres causes ... "
20 ["Del privado Consejo del Rey etemo ... los cuales es mejor callar
y adorarlos en silencio, como se dice en Tobias, XII: Bueno Uocultar el secreto
del Rey, y el profeta David, Salmo eXIII, segun el texto caldeo : Senor Dios,
a ti pertenece el silenclo en Sian.]
2l.{y la causa la explica el Salmo XVII: i Pues puso tinieblas por escon:
dedero suyo!J EI Salmo eXIII (que es eXI 0 eXII, segun las versiones), dice
en el texto de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera: Resplandeci6 en las
tinieblas luz a los rectos, interpretacion que sigue la forma de la Septuaginta
y del hebreo, es decir la versi6n prejeronimiana que paso, con algunas variantes,
al llamado Psalterium Gallicanum; el texto reconstituido modemamente, princi-
palmente por el P. A. Rembold, que paso a otras versiones (por ejernplo, a la de
Torres Amat), dice: Brilla en las tinieblas una lu.z para Ios de corazan recto.
E.n otras vari,:,ntes se lee tarnbien : En las tinieblas naci6 la luz a los rectos (por
ejernplo, version de Nueva York, en la ed. espanola estereotipica, 185 6). (N.
de! T.)
22 [Nada hace inmortal la Naturaleza que pone fin y marca limitcs a todas
las cosas que produce; todo 10 que nace muere, etc ... el que gobierne este afio
y .todos los dernas, segun nuestra deducci6n verdadera, sera. Dios Todopoderoso ...
DlOS Todopoderoso que 10 ha creado todo y todo 10 administra y distribuye
segun su divino arbitrio ... ]
.~.
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES
213
dador de todos los bienes;" el protector "qui jamais ne delaisse ceux
qui en luy ont mis leur espoir et pensee" (P~~tagruel, 28).24 Es el,Ser-
vateur (Conservador), y bajo esta advocacion reverencian 105 heroes
rabelesianos al Todopoderoso, mas cada vez a medida que se desarrolla
la novela: a este respecto los textos son 10 bastante numerosos para
que pod~mos' clasificarlos cronol6gicamente y de manera curios~.25
En suma, se acentua, ante todo, su bondad; a EI se vuelven las mrra-
das y las plegarias en el peligro, en la duda, en la angustia, en el dolor
fisico 0 moral. En resumen, se le implora y ruega porque se sabe que
aye, que quiere y puede escuchar a 105 que ponen su confianza en su
proteccion .
*
En la novela rabelesiana se reza, se ora ampliamente, con toda
solemnidad y detenidamente. En cuanto llcga la primera noticia de
la agresi6n de Picrochole: "Mon Dieu, mon Sauveur, -exclama Grand-
gousier- ayde-moy, inspire-moy, conseille-moy a ce qu'est de faire!"
(I XXVIII' Lefranc II 273)?6 Cuando el honrado Gallet regresa
d: su va~a embaj~da 'cerca de Picrochole, encuentra al bueno de
Grandgousier "a genoux, teste nue incline en ung petit coin de .son
cabinet, priant Dieu qu'il voulyst amollir la colere" 27 de su enemigo.
Una vez derrotado Touquedillon, sus vencedores van enbusca del
mismo Grandgousier, "lequel en son liet prioit Dieu pour leur salut
et victoire"." Pantagruel recurre al divino Conscrvador can tanto ferv~r
y frecuencia como su abuelo. Conocida es la larga y herm~~ plegana
que Ie dirige en el momento de :mprend~r una. luch~ decisiva ;ontra
Loup-Garou: "Seigneur Dieu, Seigneur Dieu qUI toujours a est~mo~
protecteur et mon Servateur, tu vois la destresse en laquelle J e SUlS
23 Pantagruel, 18: "Dieu... Car tout bien vie.nt de Iuy" - Tiers Livre,
30' n'est-ce la reconnaltre unique dateur de taus biens? [t no es esto recono-
cerlecomo unico dador de todos los bienes?]- Idem, 43: "Le grand Dieu, dateur
de tous biens." .
24 [Que nunca abandona a quienes ponen en EI su esperanza y su pen-
samiento.]
25 En efecto se observa con sorpresa que la frase aparece una solavez en
el Pantagruel, en ~I cap. 29: "Seigneur Dieu, qui toujours as e!~mon protec~eur
et mon servateur." En el Gorgantiia, no hay una sola mencion de 'este npo,
En el Tiers Livre encontramos dos: se habla (24) de "la venida de Aquel Rey
Servateur, auquel ont pris fin tous oracles et toutes pr0'P~eties"; .y (48) de "la
protection du Dieu Servateur". Pero donde la expresion se dilata es en. el
Quart Livre: "Le benoist Servateur (4)" •.. "Ceste vague nous emportera, Dieu
Servateur!" (18). "Pantagruel, prealablement avoir ,implor.e l:~ide du" grand
Dieu Servateur" (19). "Le bon Dieu Servateur nous sort en,alde,\ (20)." Panta-
gruelluy respondit que le hault Servateur avoit eu esgard a... (25 ). Le bon
Dieu notre Createur, Servateur, conservateur" (65 ). .
, 26 I iDios mio y Salvador mio, ayudame, inspirame, aconsejame en 10 que
debo hacer l] .' . d
27 [Arrodillado, descubier to, .indinado y reco,gldo en un nnconcito e su
despacho rogando a Dios.que quisiera ablandar la ira.]
28 [Que en su lecho rogaba aDios por su salvaci6n y victoria.)
'~.'~ .
214
EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
maintenant ... "29 Can la ayuda celestial triunfa Pantagruel; pero atri-
buye aDios su victoria:
Ne gist que en heur
Du consistoire
OU regne en gloire
Le hault Seigneur •.•
Dios no concedeel triunfo "au plus fort ougreigneur".
Ains a qui luy plaist, com' fault croire;
Doncques a chevance et honneur
Cil qui par foy en luy espoire ... 3Q
Pantagruel se expresa aqui igual que su architriclinio Alcofribas
en la Prognostication: "Si Dieu ne nous ayde, nous aurons prou d'
affaires. Mais au contrepoinct, s'il est pour nous, rien ne nous pourra
nuyre... Si Deus pro nobis, quis contra nos! Ma foy, nemo, Domine;
car il est trop bon et trop puissant." 31 Tan bueno y tan poderoso que
no cesa de intervenir en la vida diaria 'para sostener a los hombres,
protegerles y conservarles. "II est plus saige que nous et scait trop
mieulx ce que nous est necessaireque nous-mesmes."32 Y por su parte,
pregunta Gallet a Picrochole, "cuydes-tu ces oultraiges estre recelles
es esprits eternelz et a Dieu souverain? .. Si Iecuydes, tu te trompes,
car toutes choses viendront a son jugement." 33
En el De Incantationibus, combate Pomponazzi la oracion ; la con-
sidera incapaz de conmover a una divinidad inflexible sometida, igual
que todos los seres,' alas leyesdel Fatum. Nada que se asemeje a tan
altanero sentimiento encontramos en las novelas de Rabelais. No solo
en las circunstancias graves y solenines sino diariamente, tanto Gargan-
nia como Ponocrates, en actitud recogida, "prioient Dieu le createur,
en l'adorant et rectifiant leur foi envers Iuy, et leglorifiant de sa bonte
immense'r.v' Costumbre "de la Iglesia primitiva" como recuerda el
Quart Livre en un pasaje que fue escrito mucho antes de 15 46, pero
que en aquella sazon no vacila Rabelais en reproducir. Orar es "loable
costumbre entre los santos cristianos" ;35 loable y salvadora, ya que el
29 [iSenor Dios, Senor Dios, que siempre fuiste mi protector y mi Con-
servador!, bien Yes la angustia en que me .encuentro ahora.]
3Q [Sea 5 610 para dicha del Consistorio en donde reina en gloria e1 alto
Senor ... al mas fuerte 0 belicoso, sino a quien EI quiere, como debe creerse;
por tanto obtiene victoria y honor aquel que espera en ·EI con fe... ]
. 31 [Si Dios no nos ayuda tendremos dernasiadas dificultades. Pero en cambio
si e~ta a nuestro favor nada podra perjudicarnos ... Si Dios estti por nosotros,
j quiin podra contra nosotros! A la fe, nadie, Senor; pues es sobremanera bueno
y poderoso.]
32 [Es mas sabio que nosotros y sabe mucho mejor que nosotros mismos
10 que nos es necesario.]
33. [( Crees que estos. ultrajes quedan ocultos para los espiritus eternos y
para DIOS soberano?.. Silo crees te engafias, pues todas las cosas han de
pasar por su juicio.]
34 [Rezaban a Dios creador, adorandole y acendrando su fe en EI, y glori-
ficandole por su inmensa bond ad.]
35 Referencias: Gargantua, XXIII: Quart Livre, I.
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 215
Dios de los gigantes quiere prestar oidosa sus fides devotos. Lo quiere
porque puede.
II.-Dros TODOPODEROSO. CONTRAEL DETERMINISMO
DELOSASTROLOGOS_
No una smoveinte veces repiten 105 textos rabelesianos que' nin-
guna ley, ningun sistema de leyes, pueden poner trabas ni limites al
soberano libre albedrio de Dios. Y con absoluta claridad niegan de
manera particular a los astros toda influencia sobre el destino de los
hombres. .
La Pantagrueltne Prognostication denuncia abiertamente los "in-
finitos engaii.os" perpetrados por 10sque en Lovaina hacen pronosticos
que entontecen al mundo con noticias falsas. Si el autor seempefia con
tanto enardecimiento en sostener que Dios es el {micoque gobierna
el mundo, es para que las gentes bien intencionadas y credulas no se
imaginen que "Saturno, Marte, J upiter u otro planeta, ni tampoco
losangeles, ni los santos ni loshombres ni 105 diablos", poseen sobre las
cosas del mundo "vertuz, effieace, puissance ne influence aulcunes, si
Dieu de son bon plaisir ne leur donne; comme diet Avicenne, que les
causes secondes ne ont influence ne action aulcune si la cause pre-
miere n'y influe" .3(l Y en otro lugar (en el Almanach pour 15 33) dice
quenosedebe intentar escrutar lasefemerides eternas; a"ningun hombre
mortal" es licito conocerlas "comme est proteste, A. A. 1: Ce n' est pas
a vous de cognoistre les temps :et mom ens que le Pere a mis en sa
puissance. Et a ceste temerite est la peine intermineepar Ie saige Sa-
lomon, Proverb. XXV: Qui est perscrutateur de Sa Mageste sera op-
prime de la mesme'iF' Igual tesisreapareceen el Almanach pour 1535:
iPredecir 10 que ha de suceder? "N'est encore depuis la creation d'
Adam ne homme qui en ait traicte chose a quoy l'on deust acquiescer
et arrester en asseurance." 38
Ahora bien, esta declaracion no es una confesion de ignorancia
y de eIlo tiene cuidado Rabelaisde advertir a sus.lectores; igual que
cualquier otro sabe "girar todos los Dominantes .delos Cielos, calcular
los cuadrantes de la Luna, captar cuanto nunca sospecharon Ios Astro-
filos, Hipernefelistas, Anemofilactos, Uranopetes y Ombroforos", y a
mayor abundamiento, "cotejarlo todo de acuerdo con Empedocles".
. 3'; [ ••• virtud, eficacia, potestad ni influencia aiguna, si Dios no se las
concede por graciosa vol untad suya ; pues como dice Avicena, las causas segun-
das no tienen 'influencia ni acci6n alguna si la causa primera no las influye.]
31 [••• segun se declara en 105 Acta Apostolorum, 1: No toea a uosotros
conocer Los tiem pos y Las sazones que. el Padre puso en Sl.! potestad. Y a esta te-
meridad 'corresponde el castigo sefialado por el sabio Salom6n, Prouerbios, XXV:
Al que es escudriiiador de Su Majestad 10 hundira esa misma Majestad.] EI texto
latino dice: Qui scrutator est majestatis op primetur a gloria. En cambio, en
Reina y Valera: Ni el buscar la propia gloria es gloria. (N. del T.)
38 [Desde la creacion de Adan no ha nacido hombre alguno que haya
dicho algo sobre esto con 10 que se pueda mostrar conformidad y estar segura
de una manera decisiva.]----~------------~---------- ~-----------" ---
216 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
Y no repugna sacar delos"autores en el arte, griegos,arabes y latinos"
cuanto contienen sus escritos al respecto. Pero se limita a resumir 10
que dicen, pues Rabelais no llega a sus afirmaciones. Siempre hizo
constar que no era su proposito "estar al tanto de 10 porvenir por
medio de sus pronosticoscomo 10 dan a entender quienes han expuesto
en el arte sus prolongadas experiencias sobre los astros" y "decreta-
ron" 10 que se relaciona con nosotros al respecto. Pues 10 que en fin
de cuentas conduce y dirige al mundo es la voluntad de Dios, libre
por completo; es su libre albedrio soberano que nada ni nadie puede
sujetar 0 limitar. Asi, pues, no se debe intentar sorprender "el decreto
inflexiblede Dios todopoderosoque todo 10 ha creadoy dispuesto seglin
su divina voluntad":. y con esto tenemos el fundarnento religioso de la
famosaprescripcion deGargantua a Pantagruel:' "Deaistronomie saiche-
en tous les canons; laisse-moyl'astrologie divinatriceet ]'art de Lullius
comme abuz et vanitez";39 y ahi tenemos tambien la razon de la incre-
dulidad que al respectosentiaRabelais -para citar un textopersonal-
cuando enviaba desdeRoma al obispo de Maillezais,el 30 de diciembre
de 15 36, un libro de pron6sticos titulado De eversione Europce: "Por
mi parte no Ie concedo fe ninguna." Actitud prefiada de diversas con-
secuencias si es cierto que por entonces se iba introduciendo Ienta-
mente solo por medio de la astrologia, por la teoria de las "influencias
celestes", la nocion, tan importante para la cienciay para la filosofia,
de un determinismo natural. El concepto del omnimodo, del abso-
luto, del ilimitado y sin reservas poder de la Divinidad es el que, sin
duda, expresan con mayor vigor y mas frecuencia no solo los protago-
nistasde Rabelais, sinodirectamente -en laspublicacionesdonde habla
en primera persona- el propio Francisco Rabelais.
\..J
Esta idea era en 61por tal manera intensay adentrada que Ieinspi-
ra, aveces, algunas reflexionesbastante singulares.paraquienes no pueden
.acostumbrarse a considerar en__c;~<ipost()iilela energia humana y de'
.laIabor tenaz que .esRabela~, a un quietista dispuesto siempre a so-
"meter a la bondad de Dios el cuidado de regir y ordenar todos los
[legocioshumanos. Al escribir esto pienso sobretodo en aquel curioso
pasaje del Pantagruel en donde se formula una teoria tan clara de la
abstencion del poder civil en los asuntos de la fe. Alli se sostiene que
loshombres deben desvanecerseante Dios Todopoderoso; que no deben
intentar, con celo ciertamente ridicule y casi sacrilege, ir en ayuda
del Todopoderoso. Un rey debe combatir para defender a sus subditos, •
"a susmujeres, hijos, pais y familia", pero para defender la fe, inunca! I
La fe es "asuntoque compete unicamente aDios" y mierit:'TI\s
Loup-Garou se va acercando a el "con gran arrogancia", Pantagruel
expone claramente que en tal asunto no quiere el Senor otra ayuda
I ,
I
Y
IJ
";
39 [Conoce todas las reglas de la astronomia, pero da de lado a la astro-
logia judiciaria y al arte de Lulio por ser engafio y vanidad.]
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES
217
que la confesion catolica y el servir a su pal~bra y "r:ous as defen?u
toutes armes et defences; car tu es IeTout-PUIssant qUl, en ton affaire
propre [qui est la foy] et ou ta cause propre est tiree en action, te
peulx defendre trop plus qu'on ne scauroit estimer".~oBuena p;ot:sta
--clicho sea entre parentesis- contra el celo perseguidor de pnnClpes
y clerigos. Procede de una concepci6n tan amplia, tan dilatada de la
potestad divina, verdaderamente absoluta e ilimitada, que uno se sor-
prende no verle producir aquel efecto natural que indicaba Erasmo al
comienzode su De Libero Arbitrio; la negaci6n del libre albedrio hu-
mano: Pugnat ex diametro Dei Omnipotentia cum nostro libero Arbi-
trio.41 En realidad, veamos algunos textos; en el capitulo XXVIII de
la novela dice Pantagruel: "J e nete dys pas commelescaphars: Ayde-
toi, Dieu te aydera, car c'est au rebours: Ayde-toi, Dieu te rompra Ie
col; mais je te dys: metz tout ton espoir en Dieu, etil ne te delaiss:r~
point." 42 Texto particularmente energico: iAyudatey Dios te parnra
el cuello! No hay duda de que extrae su vigor de la conviccion que
expresaGrandgousier al reflexionar sabre el caso de,su enemigo Picro-
chole: si comete tantas acciones pcrversas es que "Dieu-eternel l'a
laisseau gouvernement desonfranc-arbitre et propre sens, qui ne peut
estre que meschant si par grace divine n'est continuellement guide"Y
Por suerte, el Dios rabelesiano es tan soberanamente bueno como
soberanamente poderoso y no abandona con horror al hombre pecador,
al hombre que sufre las consecuencias del pecado d; Adan; claro :s
que a condici6n de que el pecador merezca el perdonpor su humil-
dad: "todos pecamos y constantemente pedimos a D~os que bo.r~e
nuestros peeados" ; somos escuchados por ayuda y gracIa de la dIVI-
nidad. J amas abandona Dios a los que ."han puesto. en El su espe-
ranza y pensamiento"; jamas los deja sin socorro, mermes ante !os
ataques del maligno, del "espiritu calumniador" de que habla Ulnco
Gallet y que "con falacias, apariencias y fantasmas engaiiosas" se es-
fuerza en hacer" errar a los hombres. T'ambien Grandgousier teme 105
engaiios del "espiritu maligno" y cree que si Picrochole 10 ult:aja a
su sabot sf debe a la astucia del demonio. Muchas veces, en diversas
circunstancias, recurriria, sin duda, el anciano rey a la distincion
40 [ ••• y nos has prohibido usar arma ni defensa algun~, pues, eres el
Todopoderoso que en la cuesti6n que s610 a ti ataiie y te es prop~a [que .es la fe]
y donde la causa tuya sale a ~elucir, puedes. d:fenderte mucho mejor de cuanto. se
pueda creer ... ] Alios despues ha de escribir Lope de Vega estos, versos b.len
significativos: "Bien mirado tque me han. hec~o/Ios luteranos a ml?/J esucnsto
los cri6 / y puede por vanes modos, / SI quiere, acabar con todos / mucho
mas Iacil que yo... " (N. del T.) . . .,
41 [La Omnipotencia de Dios esta en. diametral contradiccion con nuestro
libre albedrio.]
42 [No digo como los mogijatos: Ayudate y Dios te ayudara, pues es al
reves: Ayudate y Dios te degollara ; sino que digo: poned toda la esperanza
en Dios y no as abandonara en modo alguno.]. . ,
43 [ ••• Dios eterno 10 ha abandonado al goblern? de su Iibre a~bed~l~ y
propia inclinaci6n, que si no estan constantemente regidos por la gracia divina
son necesariamente malvados.]
218 ..EL· CRISTIANISMODE RABELAIS
clasica que no deja de reproducir el capitan de los Francs-Taupins:
"iSi eresdeDios, habla ; si eres del Otro, vete!"
~o: "rien ?'est ny sainct ny sacre a ceulx qui sesont emancipez
de Dieu et Raison pour suyvre leurs affections perverses".H Pero el
~ombre que esta sostenido por Dios y se ve colmado de sus gracias,
S1 sabe aprovechar de ello, Ilegara, por el contrario, sin dificultad y
desasosiego a .Ia hora del J uicio Final y esperara serenamente la sen-
tencia de un Dios que sabe retribuir can justicia nuestras acciones;
finalmente conocera la beatitud del alma liberada de la "tenebrosa
prisi6n" del terrenal cuerpo y que "unida a J esucristo" hallara en el
seno de su Creador la plenitud de todo bien, de todo saber y de toda
perfecci6n: tunc satiabor, cum apparuerit gloria tua ... " 45
IlL-UNA RELIGION DE LA PALABRA Y DEL EspiRITU
~Cual es el primero y casi unico deber del hombre para can un
Dios tan bondadoso? Leer, meditar y practicar el Evangelio.
iEl Evangelio! En los primeros textos rabelesianos se.invoca, cita,
alega, preconiza, honra y celebra al Evangelio veintenas de veces y
siempre can un tono y acento de sinceridad conmovida y de respeto
entusiasta. Despues de haber oido leer el enigma "hallado en Ios
cimientos de la abadia de los telemitas", Gargantua exclama: iBiena-
venturado aquel que no se escandalice y "se dirija siempre al blanco
y objetivoque Dios, por media de su amado Hijo, nos ha fijado, sin
dejarse distraer ni desviar par sus apetitos carnales"! Pues "esta vida
es transitoria, pero la palabra de Dios permanece eternamente". Asi,
pues, el primer y principal deber es leer diariamente las Santas Escri-
turas; adquirir, si ello es posible, ante todo, los necesarios conocimientos
para leer "primero en griego, el Nuevo Testamento y las Epistolas
de los Apostoles; y luego en hebreo el Viejo Testamento"; hacerse
leer todas las mananas, "alguna pagina de la Divina Escritura", no
como alga ininteligible que se rezonga sin comprender, sino como
4
n hermosa texto antiguocuyo espiritu se desea dcscntraii4r.
'is - lEsteregalo no se hizo .s610para losletrados e instruidos, pues todos
los cristianos deben participar en los beneficios de la Palabr~ De ahi
a obligacion que tienen los pastores de pueblos de hacer que se difun-
da la verdad, de sostener y excitar no a los frailes ociosos y alas curas
ignorantes, sino a los buenos predicadores "evangelicos y pedagogos"
para que expliquen los Santos Libros en platicas a la vez familiares
y eruditas. Los reyes de los gigantes rabelesianos estan intimamente
penetrados de esta obligaci6n cuya responsabilidad sienten. Sin duda,
leyeron la hermosa Epitre exhortative a taus chrestiens et chrestiennes
que puso Lefevre d'Etaples en cabecera de su versi6n del Nuevo Tes-
44 [ ••• nada hay santo ni sagrado para quienes se han separado de Dios
y de la Razon para seguir sus perversas pasiones.]
45 [ ••• entonces, cuando aparezca tu gloria, sere harto] Salmo XVII, 15.
[N. del T.]
LA PROFESION DE FE DE LOSGIGANTES
219
tamento ;" sin duda, tambien ellos creen que los nifios deben leer "el
testamento de supadre" no una vez sino diariamente "en las as~mbleas
de J esucristo que son las iglesias en donde todo el pueblo, igual el
ignorante y sencillo que el culto, se debe reunir a escuchar y ?onrar
la santa palabra de Dios"; sin duda, quieren imitar en su remo de
Utopia, "la intencion y deseos del piadoso rey, cristianisimo tanto par
10s sentimientos de su corazon vcomo par su fama, ... para que la
palabra de Dios sea predicada leal, correctamente y sin rcservas en
todo su reino, a la gloria del Padre de Misericordia y de su Hijo J e-
sucristo" .
Como ya vimos, tambien Pantagruel, con palabras parecid~s, pro-
clama la obligaci6n que tienen 10sreyes de hacer que se predique el
Santo Evangelio por todos los reinos y que esta predicaciorrise haga
"purement, simplement et entierement", a fin de que "l~s abuz d'~ng
tas de papelars et faulx prophetes qui ant, par constitutions huma:nes
et inventions depravees, envenime tout Ie monde'L'" sean exterm~na-
dos en todos los paises autenticamente cristianos. Y Maese Alcofnbas
hace eco a Pantagruel en uno de los cuatro capitulos sobre las esta-
ciones que en la reedici6n de 15 34 se agregaron al texto de la Panta-
grueline Prognostication de 15 32; all~ataca a los q~e.no s6lo no creen
en Dios, sino que a m.as de perse~Ulr su s~nta y divina palab.ra com-
baten a los que la sostienen. Un ana despues, eN15 35 , el propl~Fran-
cisco Rabelais, "doctor en Medicina y medico del gran hsspital de
Lyon", al redactar can su nombre .u~Almanach, es?ri?e: "J e dis. que
si les princes et communautez christianes ont en reve~ence la divine
paroUe de Dieu et selon icelIe gouvernent soy ~t l~urs sujets ... , ~oyrons
1aface du ciel et vesture de la terre et le mamtien du peuple joyeulx,
gay, plaisant, et benin, plus que ne feut depuis cinquante ans enca".48
46 Paris, S. de Colines, 15 23; d. [507], I, n" 79, pag. 16~. [Una.de las
acusaciones principales que se alegaron para la condena de LUIS ~erqum.' fue
su opinion de que se propagaran las Escnturas ~n lengua vulg~r .r A!u?lt ~nmum
articulum -juisse, quod scripsisset in rem esse pietaits, ut sacn libri In lznguam
uulgarem translati legerentur a populo, ..• Cf. ~~rta de Erasmo.a Carlos Utenhof,
1 de julio de 15 29). EI tema de la divulgacion de las E~cn!uras fue ampil.a-
mente expuesto por Erasmo, especialrnente en la Paracle~ls, .ld est adhortatio ,
ad christianae philosophiae studium; 10 cunoso es que el cnteno de Erasmo y de
Berquin, que era tambien en aquella sazon el de.Lutero y los reformados, 10.sos-
tiene para la evangelizacion de Ia Nueva Espana ~ada ~~nos qu~ el p~lI?er
obispo de Mexico fray J uan de Zumarraga en la Doctrine Cristiana Breve (MeXICO,
15 43-15 44), cuya "Conclusion Exhortatoria" copia literalmer:te e\ texto d~ la
versi6n castellana de la Paraclesis en toda la parte que se refiere a la ~~ceslda~
de difundir a todos los hombres y mujeres, sin distincion de clases, cond,c,.ones .lll
estados el conocimiento directo de las Sagradas Escrituras. Para Berqum, vid,
mas adelante; d. J ose ALMOINA, Rumbos heterodoxos en Mexico, cit. supra,
pags. 15 2-174.] [N. del T.] . ., . _
41 [•• .los engaiios de un hato de hipocritas, gazmonos y falsos profetas
que han emponzoiiado al mundo con decretos humanos y depravad~s mentrras ... ]
48 [Yo aseguro que si los principes y pueblos cristianos ~uvleran en reve-
rencia la divina palabra de Dios y rigieran sus actos propios y los de s.u
s
subditos por ella.•. veriamos la inmensidad de ~o~cielos, la ::nchura de la Tie-
rra y el vivir del pueblo gozosos, alegres, placidos y bemgnos como no 10
fueron desde hace cincuenta afios.]-----~-------------------------------------------------------------_ .._--------------------
220 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
Y recordemos que en el dintel de la puerta principal de Theleme, habia
la siguiente inscripci6n:
Cy n'entrez pas, hypocrites, bigotz,
T irez ailleurs pour vendre vos abus! ;49
y como ya entonces hacia tiempo que quienes no aceptaban otro credo
que el, puramente evangelico eran perseguidos, tambien se podian
leer alli las siguientes acogedoras palabras..
Cy entrez, vous qui le Sainct-Evangile
E~ sens agile annoncez, quoy qu'on gronde;
Ceans aurez un refuge et bastille ... 50
Y el final, como conclusion:
Entrez, qu'on fonde icy la foy profonde,
Puis qu'on confonde, et par voix et par rolle,
Les ennemis de la Saincte Parole! 5 1
I V.-ELCULTO Y SUS MINISTROS
Una religi6n de la Palabra no se conjuga bien con un culto exte-
rior muy amplio. Asi, en los textos rabelesianos solo se habla de un
cult? .i~t.rior. Hay qu.e reverenciar, adorar, orar y suplicar aDios,
glorificandole porsu mmensa bondad. Hay que darle gracias "por
todo 10 pasado y encomendarse a su divina clemencia para todo 10
futuro". No se prohibe cantar en alabanza suya hermosos canticos ;
pero los deberes del fiel creyente selimitan cstrictamente a este: "servir,
amar y temer aDios encornendandole todos sus pensamientos y toda
su esperanza y estar unido a EI con fe lIena de caridad de manera
q.uenunca seyea el hombre abandonado por Dios a causa del pecado".
AI cristiano Ie basta con Dios, que ninguna necesidad tiene de
coad~utores; lej~s, f~era, han de quedar las supersticiones de los que
predican peregrmaciones, de los que traen y lIevan reliquias y enga-
nos y de los que venden hipotecas sobre la otra vida. Un hecho tanto
mas digno de sefialarse cuanto que Rabelais fue franciscano -y bien
\ <:()~()~i?~~,~slaQevoci6n que siempre mantuvieron los franciscanos par
laylrgen- es que ni una sola vez se hable de Maria ni en el Pania-
gruel> ni en el Gargantiia, ni tampoco en el Tiers y el Quart Livre.
EI nombre de Maria no asoma mas que una 0 dos veces a los labios
de un personaje rabelesiano y ese personaje es Panurgo el vago, Pa-
nurgo el Iloricon, que esta muerto de micdo cerval durante la tempes-
tad. .. Dios sin la Virgen; Dios sin los santos. Es verdad que se debe
49 [iNo entreis aqui, hipocritas, mojigatos, id a otro lado a vender vuestras
falacias!]
50 [Entrad, los que pese a ser combatidos anunciais con recto sentido el
Santo Evangelic- en este recinto tendreis un refugio y fortaleza ... ]
~1 [iEntrad, pues aqui se arraiga la fe que por otra parte lIenan de
confusion, con su voz y su actitud, los enemigos de la Santa Palabra!]
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 221
reverenciar "a los justos y santos de Dios", pero atribuirles la milagrosa
potestad de curar, 0 cl odioso poder de poner enfermo a alguien, creer
que Santa Margarita alivia alas mujeres prefiadas, 0 que San Sebas-
tian lanza la peste sobre el universe, encomcndarse al primer peligro
a San J uan de Angely, a San Eutropio de Saintes, a San Mesmcs de
Chinon y "a otros mil buenos santitos", sin hablar de San Guodegrin
"que fue martirizado con patatas cocidas", todo esto son estupidas abe-
rraciones de gazmofios hipocritas sin la fe verdadera."
Que se "deje de andar", como peregrino simbolico, panga fin a
sus ridiculas romerias y vuelva a su casa, el y sus compafieros de viajc.
Que con su ejemplo, haga regresar a su hogar a todos los estultos que
formando rebafio "marcharon a Santiago de Compostela el ana 15 24".
Y Pantagruel les amonesta a cuidar y sostener sus familias, a que "cada
uno trabaje segun su vocaci6n, intruya a sus hijos y viva como adoctrina
el ap6stol San Pablo: haciendolo asi tendreis la proteccion de Dios, de
105 angeles y de los santos y no habra peste ni mal alguno que os cause
daiio". gejad ya de comprar indulgencias a~~ osJ ~~~9.,:~-.~~vk'
~2 Sobre Rabelais y los santos, cf. [84] y [484]. [Para los origenes de algunas
de estas supersticiones y cultos a los santos en la Edad Media, cf. en esta misma
coleccion, L. REAU, El arte de la Edad Media y la civilizaci6n [rancesa, UTEHA,
Mexico, 195 6. Estas devociones fueron flageladas por Erasmo, por ejemplo, entre
otros muchos lugares de su obra, en Laus Stultitiae y en el Modus Orandi Deum;
el espaiiol Alejo Venegas (Agonia del trdnsito de la muerte, Cap, XI del Punto
Tercero), fustigaba tambien a los falsos cristianos, mojigatos, hipocritas, devotos
al exterior, que tocan reliquias, andan estaciones "donde dizen que ay indul-
gencias", toman bulas, y "con una fiesta [a algun santo] que hazen al afio
grangean titulo de christianos por todos los doze meses y acabada la fiesta tornan
a sus trapacas , , , Porque son deuotos de la cueua de sant Patricio que osta
en la isla de Ibernia. ,Y con gastar seys 0 siete reales, que de auemarias los
lleuan en el sermon, piensan que tienen buen titulo de tornar a los tractos de
su sant Simon que, professan y a Ios cambalaches de la senora su sancta Ma-
mona ... Allegase junto can esto que dizcn que ticnen bullas demas de diez
afios que cada una les da indulgencia plenaria toties quoties, con que rnueran
con sefial de christianos. Demas de todo 10 sobredicho, han hecho dezir las
missas de sant Amador y de las Onze mil virgenes con todo el numero de can-
delas que estatuyo el padre Marphorio referendadas en monte Caballi. Allegasc
a todo esto que han rezado tantos afios la oracion del conde, y la oracion de la
emparedada. Item traen consigo una nomina con un escripto que dize Si ergo
me queritis. J unto con ciertas reliquias que dizen que son parte de una muela
del robusto Sanson, con un poco de malla de los armados que guardaron el
sancto sepulcro. De mas de 10 sobredicho tienen unas cuentas que. no quedo
pared en sant J uan de Letran a que no lIegaron con todas las grutas de San
Sebastian y las antiguallas del Pantheon en las quales han hecho rezar a ciertos
ciegos que tienen asalariados porque cada manana Ie rezen a la puerta mientras
elIos durmieren a su plazer. Y sobre todo, han oydo siete missas nueuas ... "
Cf. tambien fray J uan de ZUMARRAGA, Regia Cristiana Breve, ed. cit.: "Diga
si haze algunas oraciones teniendo respecto a algun dia particular 0 cierto
numero de candelas ... (pag. 135 ); la frase coincide con la de Erasmo (Laus
Stultitiae): "aut si quis Erasmum certis diebus certis cereolis ... , etc.; y con la
de Venegas: "todo el numero de candelas que estatuyo el padre Marphorio ... "
EI mismo Erasmo sefiala la vanidad e inutilidad para la salvacion del alma de
las romerias y peregrinaciones, no solo en algunos coloquios (por ejemplo, Pere:
grinato religionis ergo; Votum temere suscepturn; etc.), sino en otros tratados,
asi en el De praeparatione ad Mortem: "Alius dicit, morere securus, ego intra
annum pro te adibo Hierosolymam, aut limina beati Petri erepam nudis genubus,
aut ingrediar antrum Patricii, quod est apud Hybernos ... "] [N. del T.]
-
222
EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
.1?~ratopreci~l:ie--J as-desRi!ch~..e.D .eLlnf!ernQ~~_~,:s_e_I",~nLe Maire,
:Y h~?~op~p~y o~reciendolasc()~S~lsgrito_s; "j Caignez les pardoris, co-
qums, gaignez! 'lksoi1Ya hon marche!";" 0 incluso al mas ventajoso
todavia que pone en practica en los templos de Paris la astucia de
Panurgo: solo paga por ellas un dinero pues "en esto se contenta con
poco". Esto no significa que seamala la verdadera doctrina de J a Ialesia:
b ,
c.uando f:ay J uan destruye a los ladrones del Cercado despues de haber
sido debidarnente absueltos por los frailes de la abadia, formula esa
doctrina de una maneracorrecta en sus reflexiones, con siniestra ironia:
"estos ya estan confesados y arrepentidos, j van al Cielo tan en linea
recta c?mo una hoz!" Pero al contrario de Fray J uan, e1maestro J uan
Le Maire sabe perfectamente que la mayoria de los hombres creen que
ganan los perdones cuando 10s han comprado y no cuando se han
arrepentido de sus pecados; 1a conclusion es que tales indulgencias
sirven unicamente "para dispensar a los hombres j de no va1er nunca
nada"!
Y como esta son otras muchas costumbres. Asi, el agua bendita,
manantial de inagotables chanzas y ludibrios... El afio de la gran
sequ.ia, c.uando nac~o Cargannia, j no costa poco trabajo salvar el agua de
Ias Il?iesIas!;. los fieles se lanzaban en masa sobre las pilas del agua
bendita, e hIZOfalta "por consejo de 10s monsefiores cardenales y del
Santo Padre" que se diera un decreto para que nadie "se atreviera a
tomar agua bendita mas de una vez" (Pantagruel, II). Pero cuando
Picrochole envia como vanguardia exploradora mil seiscientos caballeros
al mando de Tyravant, no Ies deja marchar sin antes "hisoparlos bien
con agua bendita" y ponerles una estola como banda "para en caso
de que se topen con los demonios" [Gargantiia, XLIII); precauci6n
que resulta tan inefectiva como la de recitar, antes del combate una
. . , " '
oracion que preserva a: la persona de todas las bocas de fuego"; a 10
que declar~ sm ambages fray J uan que no le servira de nada "porque
no tengo nmguna fe en ella".
,Finalmente, anotemos un ultimo rasgo: \en estos textos el sacer-
1:- dote aparece como un ser inutil y ociosoj Murmura con gangueo rmsas
o y oraciones, despacha mecanicamente padrenuestros; por eso debe des-
aparecer ante "el buen predicador evangelico que sabe adoctrinar".
Mas aun, deben tambien desaparecer 10s frailes y las monjas y toda
I~caterva perniciosa de "engullidores de pecados". Han pasado ya los
tJ empos en que. ~~a c~sta de cristianos, retirandoss del siglo, podia
ofrecerse en sacrificio VIVO al Senor y asegurar asi la salvacion de otros
hermanos inferiores en merecimientos entregados mezquinamente a
adquirir el pan cotidiano. "i Pero no ruegan tambien aDios por nos-
otros?", pregunta Grandgousier; a 10 que Gargantua contesta: "Nada
de eso. Murmuran gran cantidad de frases y salmos que en modo algu-
no entienden; repiten innumerables padrenuestros Iardeados con largas
Ave Marias sin pensar en 10 que dicen ni entenderlo; y a esto yo Ie
'* - sa [iGanad las indulgencias, pillos, ganadlas! iSon baratas!]
;."
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 223.
lIamo hacer burla de Dios y 1\0oracion." Disfrazados como mascaras,
para engaiiar al mundo, fingiendo no ocuparse "sino de contemplaci6n
y devoci6n, de hacer ayunos y penitencias para domar la sensualidad",
en realidad "Curios simulant sed Bacchanalia oiuuntl",": Cargantua
formula la verdadera doctrina: "Todos los cristianos, cualesquiera sean
su estado y condicion, deben siempre elevar oraciones y plegarias a
Dios. Por ellos intercede y. ruega el Espiritu. Y Dios les concede su
gracia." De esta manera, cada criatura, puesta de pie delante de Dios .k-
su Criador, le da cuenta de sus pecados y faltas y se haee directamente
responsable de ellos. La salvacion es obra individual: afirmacion ple,-
namente..moderna, -"-" - ., '. . ..
Yo-LA OBJ ECION DE SINCERIDAD
Ya hemos dado fin a esta recapitulacion emprendida sin otro
prop6sito que el de reunirlo todo y no seleccionar nada. Quiza parezca
el resultado algo impresionante. Si es asi, debemos resistir 1a tenta-
cion de formular, en panorama; conclusiones interesantes y faciles ;
porque la reconstitucion de una doctrina personal no se puede hacer
por puras apariencias. Examinemos los multiples problemas que plan-
tean las alusiones rabelesianas.
Ante todo, i cual es su retiiiir? Cristiano; esto resalta y hemos te-
nido que subrayarlo aunque no hayamos querido dar interpretacion
alguna; incluso de haber ampliado la investigaci6n se habrian corro-
borado mas todavia nuestras conclusiones. Hubieramos observado hasta
que punto es cristiana la hermosa imagen del reino ideal que nos des-
cribe Rabelais en las personas de Gargantua, de Pantagruel y de su
contraste 0 contrapartida Picrochole.
Los gigantes no proclaman sus sentimientos cristianos de. boca para
fuera. En todas las ocasiones y circunstancias se manifiesta su preocu-
paei6n por actuar de acuerdo con la doctrina y el espiritu del cristia-
nismo. Cuando toman las armas para defender a sus subditos, dice
Grandgousier: "As! 10 manda la raz6n, pues su trabajo me mantiene,
y con su sudor. o. nos alimentamos yo, mis hijos y mi familia." La
raz6n ... ; pero, jcuidado!, no nos dejemos engafiar en euanto al ca- .•..
racter que tiene este racionalismo politico. Otros textos nos hacen saber
que "Ya no estamos en los tiempos de conquistar de esta manera los
reinos en perjuicio del pr6jimo", segun declara Grandgousier cuando
es atacado por Picrochole. Podria limitarse a decir eso, pero agrega:
"en perjuicio del pr6jimo, que es un hermano cristiano". No se trata
de la concepcion de un pacto tacite de solidaridad humana, no, 10
que traduce aqui el viejo reyes laidea de una solidaridad especificamente
cristiana. Y hasta Ulrico Gallet, su enviado, desarrolla el terna de una
Santa Alianza, de una "amistad sagrada" entre principes cristianos,
cuando arenga en vano al rey brutal y belicoso, aquel rey cuyas em-
64 [Simulan ser frugales pero viven en disolucion desenfrenada.]
224 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
presas candena Grandgousier con la siguiente frase: "Esta imitacion
de Ios antiguos Hercules, Alejandros, Anibales, Escipiones, Cesares y
otros tales, es contraria a la profesion del Evangelio." Y de esta manera
queda precisado el sentido de la referencia a Platen que hace Rabelais
siguiendo a Erasmo y su Elogio de la Locura: "Las Republicas solo
seran dichosas cuando los reyes filosofen 0 los filosofos gobiernen."
Pero cuando los reyes de. Rabelais filosofan hemos de entender que 10
hacen ante todo llevando como destrero a San Pablo.
~Objeciones? Percibo tres que conviene sefialar antes de enfrentar-
nos con el "catecismo de los gigantes" para medir su sentido y alcance.
En primer lugar, esta: "~Se habla de textos cristianos? Pero Rabelais
los encuentra sinesfuerzo alguno en el holgado zurron de su memoria,
alli donde los dejaron sus aiios de vida monastica, Se trata de simples
referencias a aspectos religiosos y muchas no irnplican de ningun modo
~
dhesion a una creencia activa. ~Las restantes? No se debe ser inge-
0"; nuo. ffi-l verdadero proposito de maese Rabelais ~no es, al socaire de
,\'. frases suaves y tranquilizadoras, hacer que pasen y circulen tremendas
;,,~)f' !osadias?" .De ~s~anera con la primera enlaza la segunda objeci6n,
.~ Lla de la smcenda~
VI.-EN DONDE RABELAIS AFIRMA SER CRISTIANO
He aqui la feria de Lyon en noviembre de 15 32. Es el momento
en que, segun toda probabilidad, comenzo a caminar por el ancho
rnundo el Pantagruel; ~texto anticristiano del mas empecinado ateo?
Pero el dia 30 de noviembre de 15 32..(el mismo mes y afio a que nos
~~feri~o;rrese' enemigo dec'rlsto C!irigea Erasmo Ia famosa carta "a
Salignac". Como hemos dicho mas arriba, contiene una acusacion de
jiteismoque Rabelais lanza contra Scaligero, J ~~x.ocontiene algo mas
curioso, es una frase que Rabelais ha trazado de su pufio y can letra
elegante en cabecera del celebre texto: .
S.P. a ] esu-Christo Seruatore.
-Hp. sc.dira que el anticristiano Rabelais se vio obligado de algun
modo, en este caso, a ponerse bajo la advocacion de.Cristp~_EI ilustre
d~;tmatario de la epistola no se hubiera.ciertamente escandalizado por-
que CI encabezarniento quedara simplemente reducido al acostumbrado
S.P.D. que el mismo Rabelais ponia en todas sus cartas al muy cristiano
Guillermo Bude: Domino Gulielmo Budaeo, S.P.D., formula de la
fech<{d~en 4 de marzo de 15 21.
5 5
Y si se alegara el eterno y bastante
comedo argumento de que Rabelais usa la prudencia, yo contestaria
preguntando: ~que utilidad 0 proteccion hubiera significado para Ra-
belais afirmar su fe en J esucristo Salvador dentro de una carta que
no estaba destinada a ser publicada y que, en realidad, no se incluyo
5 5 Facsimile en [70].
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 225
sino tardiamente y con nombre equivocado en la correspondencia de
Erasmo?
No faItan textos escritos paraser impresos y difundidos entre 10s
hombres y que podrian ser alegados como testimonio de esa hip6crita
prudencia. Abramos el prefacio de esa Pantagrueline Prognostication
que salia de las prensas en enero de 15 33: Au liseur benevole, Salut
et Paix en [esus le Christ. 5 6 Si sequita el nombre de[esiis, esta es tambien
la Frase que cierra la carta de Grandgousier a Gargantua: La paix
de Christ, nostre Redempteur, soit auecques toy, .fretende. StapJ ~! [pa-
gina 380) que elusar aqui la palabra Cristo, sin articulo, es un indice
de las tendencias protestantes de Rabelais .•. ,90nviene ser mas prudente
en las afirmaciones ;5 7 pero hay que hacer notar tambien que, contra.
'riamente a 10 que se ha dicho, la Frase: La paix de Christ soit avec
toi era, tanto en latin como en frances, de uso corriente entre los evan-
gelicos, Gratia et Pax Christi Jesu, cscribe Lambert de Avifion al Elec-.
tor de Sajonia en 15 23, a ejemplo de Lutero que el mismo afio saludaba
a Carlos de Saboya con estas palabras: Gratia et pax in Christo [esu
Domino nostro. EI 7 de diciembre de 15 26, escribe Roussel a Farel:
Gratia et pax Christi tecum. EI mismo mes, y tambien a Farel, saluda
igualmente Toussain: Gratia et pax Domini nostri [esu-Christi .cum
omnibus vobis. En cuanto a la mencion del Redentor que hace Grand-
gousier, la encuentro en Farel el 18 de noviembre de 15 32, aunque mas
ampliada: "La Grace, paix et misericorde de Dieu notre misericordieux
Pere, par Ie seul Sauveur et Redempteur J esus!" 5 8
Todos estos textos son ~J ..indice de un dima,de u.naat;gl9S!era,
~.deun ambiente ..Y no en grado menor los q~e nos proporcionanjos
fragmentos descubiertos de otro almanaque rabelesiano. Perdido, igual
que el de 15 35 , se publico en Lyon, "calculado por la Meridional de la
noble ciudad", para el afio 15 33 y "compuesto por mi, Francisco Ra-
belais, doctor en Medicina y profesor en astrologia". En todas las
ediciones del texto rabelesiano se encucntra un fragmento suyo bastante
corto que tarnbien conserve Antonio Ie Roy. Se trata de una urdimbre
de textos sagrados en frances y de una ortodoxia impoluta, cuyo. tono
nos puede proporcionar un solo pasaje: 5 9 "I I nous convient... humi-
lier et prier [Ie Roy Eternel] ainsy que nous a enseigne J esus-Christ
nostre Seigneur: Que soit fait, non ce que nous souhaitons et ';deman-
dons, mais ce qui lui plaist et qu'il a establi devant que .les cieux fussent
formes. Seulement, que, en tout et partout, son glorieux nom soit sane-
tifie." 60 He aqui numerosas y muy Iervidas invocaciones a Cristo y
formuladas por ese supuesto tremcndo incredulo,
5 6 [AI benevolo lector, Salud y Paz en J esucristo.]
5 7 Cf. a este respecto, Plattard, R.E.R., X, 1912, pag, 25 5 .
5 8 [iLa Gracia, paz y misericordia de Dios nuestro Padre rnisericordioso,
por J esus el uriico Salvador y Redentor!] Para todos estos textos, d. {507], I,
112; 15 2; 478; 464 Y II, 45 9.
5 ~ Esta en el como III de la ed. Marty-Lavaux, pag. 25 6.
60 [Nos conviene ... orar humildemente al Rey Eterno, de la manera que
nos 10 ensefio J esucristo nuestro Senor: Hagase no 10 que deseamosy pedimos,
Religion de Rabelais.- 15.
226 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
Ya oigo la objeci6n: "Escrito para poder venderlo y para perso-
nal seguridad." Pero, en realidad, l por que no se nos demuestra que
podia obligar no ya a Alcofribas, sino al doctor Rabelais, a atiborrar
de declaraciones cristianas un Almanaque para 15 33? l No hubiesen.sido
mas convenientes y mejores algunas burl as y chistes redundantes y
desenvueItos que las citas biblicas, que "hermosos textos evangelicos en
Frances"? Y serian mejor precisamente desde el punto de vista de la
seguridad personal de Rabelais.
l Tendremos necesidad, final mente, de recordar la redacci6n, bas-
tante curiosa e interesante, del ex libris manuscrito por Rabelais en la
primera pagina de su Platon,6! ejemplar de la edici6n aldina de 15 13,
edici6n "princeps" del texto griego completo del fil6sofo, voluminoso
in folio dividido en dos volurnenes que actualmente se conserva en
Montpellier? Encima del titulo se lee de pufio y letra de Rabelais:
Francisci Rabelesi, medici onovoaw1:a:wv, xat 1:£0'1'av7:0v cpi}.,wv
X(!tanaw7J'V.<S2Abel Lefranc fecha este ex libris en los dias en que
Rabelais residia en el convento en'Fontenay, hacia 15 20, cuando estaba
perseguido en uni6n de Pedro Amy. Xewnavo:w seria, a su juicio, a la
vez que una profesi6n de piedad una precauci6n. Pero creo que a este
modo de razonar se pueden oponer muchas objeciones y en primer lugar
la siguiente: si deseaba Rabelais que las investigaciones quedaran dete-
nidas desde la primera pagina de su Platen por efecto de una afirma-
cion de cristianismo un tanto ingenua, hubiera tratado, sin duda, de
que sus adversaries que no estudiaban por sentir terror a la letra im-
presa(y en especial al griego, lengua dernoniaca ) pudieran comprcn-
derle. Graecum est, non legitur [Es griego, no hay que leerlo]; asi, pues,
hubiera escrito en latin: et amicorum ejus Christianorum.
Ademas, si ese ex libris se escribio en 105 anos en que Rabelais era
fraile, hay en el una palabra verdaderamente sorprendente: Medicus.
No porque hubiera incompatibilidad entre el estado de franciscano y
el de estudiante de Medicina. Pero el caso es que en Fontenay, en el
convento, Rabelais no era Francisco Rabelais medico. Era fray Fran-
cisco. Ya se que en un ejemplar de una edici6n griega del Nuevo Tes-
tamento, se ha encontrado la menci6n: Francisci Rabelaesi XwriJ'V()q
p.h1:0 y£'Voq, T",V a'i(!'1]Gw of: cpeayxtaxavov 'I a1:(!ov. Redacci6n
singular. Abel Lefranc, que clasific6 todos los ex libris manuscritos de
Rabelais, no vio este.
63
No 10 tengamos en cuenta prudentemente.
Si se supo que Rabelais tuviera una vocaci6n medica precoz, quiero
llamar Ia atenci6n sobre la Epitre Responsive que J uan Bouchet dirige
a Rabelais en los dias en que el franciscano, convertido yaen benedic-
tino, era secretario de Godofredo de Estissac. Ahora bien, este obispo
de Maillezais,
sino 10 que Ie plazca a EI y 10 que ha establecido' antes de que fuesen creados
10s cielos, Y que siempre, en todo y par todo, sea santificado su glorioso nombre.]
61 Facsimil en B.B., 1901, 105 , y en R.E.R., I, 1903,28.
62 [Del estudiante medico Francisco Rabelais y de sus amigos cristianos.]
68 Cf. [70J.
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 227
Prelat devot et de bonne conscience
Et fort scavant en divine Science,
En canonicus et en humanite.v+
buscaba el trato, a causa de sus aficiones, con personas letradas y eruditas
En grec, latin et francois, bien estrez
A deviser d'histoire ou theologie.v"
Yaqui tenemos las disciplinas en las que Rabelais muestra su talento,
segun afirma Bouchard:
Dont tu es run; car en toute clergie
Tu es expert. A ce moyen te print
Pour Ie servir, dont tres grand heur te vint.
Tu ne pouvais trouver meilleur service
Pour te pourvoir bien tost de benefice .•• 66
Griego, latin, frances, historia, teologia... pero en esta epistola
no se dice una sola palabra de los conocimientos medicos de Rabelais.
Si ya desde aquellos dias se hubiera este especializado en Medicina
hast a el punto de poder titularse "Rabelais medico" sin mencionar otra
profesi6n 0 condici6n, un silencio tan completo como el que guarda
Bouchard sobre esta circunstancia resultaria en verdad sorprendente.
· x·
Pero hay algo mas. Rabelais tuvo hijos; primero dos, cuya huella
ha sido descubierta no h~Cho-:1lrp-Osteri;rmente tuvo un tercero de
cuya existencia hace tiempo se tenian noticias, ya que el jurista tolosano
J uan Boyssonne, amigo de Rabelais, nos ha dejado en relaci6n con
este vastago rabelesiano algunas composiciones en versos latinos que du-
rante mucho tiempo permanecieron manuscritas y que, por desdicha
no tienen fecha." Este tercer hijo naci6 en Lyon, pero no sabemos
cuando ; en tomo de su cuna vio todo un ruedo de "pontifices ro-
manos"; muri6 a los dos aiios, Estas son las unicas noticias que nos
han llegado de su efimera existencia. Ahora bien, i,9\le r;oIllbreJ ~P!lsQ
Rabelais? El d~Te6dttl(j. No se tratade un nombre corriente, sino de
no~br~·inte~clon<ai~ente elegido y que parece. s~~':'~!1-i!:"li_~:s~~n.te
•• ._'._ .•_,•••••"""~.",..." ••.•.•_~.--., .•_' .. , .•."_._'_' .. '0 __', .'. .. .. .. _ _ _.0.... .. __ '.. ,' _"~"
64 [Prelado devoto, de Iimpia conciencia y muy versado en la Sagrada
Escritura, en canones y humanidades, ... 1
65 [En griego, latin y Irances, muy agudos y versados para dialogar sabre
historia 0 teologia.]
66 [Tu te cuentas entre ellos, ya que en todo genero de ilustracion eres
experto. Por esta causa te tomo a su servicio can 10 cual grande fue tu suerte.
No podias haIlar un empI eo mejor para conseguir muy pronto beneficio.] Ed.
MARTy-LAVEAUX, III, pag, 305 . Tampoco hay alusiones a los estudios medicos
de Rabelais en las cartas de Bude,
61 [70]bis y sabre Teadulo, [60], pag, 107y sigs.
68 Analisis de estas composiciones (hay 7) en J acoubet, [113] (nos 29, 32,
83, 84, 85 , 86 y 167).
228 EL CRISTIANI5 MO DE RABELAIS
, bien al hijo de un deista, deseoso de evitar el nombre de ccalquier
santo; 0 al hijo de un evangelista no menos animado de una parecida
intenci6n. Lo que si resulta curioso es que J uan de Boyssonne en una
de las composiciones de su Tombeaii de 'Theodule interpele al joven
desertor de la vida con esta pregunta: "lPor que marcharse tan
pr?nto?"; '~ la cual contesta el nino: "No ha sido, oh Boyssonne, por
odiar la vida. Muero para escapar al peligro de morir eternamente.
Porque, oh Boyssonne, vivir con Cristo es la {micavida que deben ansiar
los hombres virtuosos." Sepodra argiiir que estas son palabras de Boys-
sonne y que s610 a este poeta corresponde la responsabilidad de ellas;
pero aun aceptando esto, hay que preguntar lse habria expresado en
tal~s termin~s tratandose. del hijo de un no cristiano? "Muero para
huir del peligro de monr eternamente": iafirmaci6n singular puesta
en boca del hijo de un hombre a quien algunos suponen encarnizado
materialista! 69
Concedamos ademas la palabra a Rabelais. No una sino diez.
veinte veces, tanto en Gargantua como en Pantagruel, el independiente
Rabelais, ..el anticristiano Rabelais, emplea expresiones no s610 irrepro-
chables, smo conmovedoras y conmovidas y con evidente matiz entu-
siasta, cuando habla del Evangelio y de los buenos predicadores evan-
gelicos. lNecesitaremos recordar algunos de esos textos bien conocidos
y todos imprcgnados de una solemnidad intencional? Edici6n tras edi-
ci6n respeta integramente Rabelais la promesa que hace Pantagruel
en el cap. XXIX: "J e ferai precher ton Saint Evangile purement sim-
plement et entierement. Si que, les abus d'un tas de papelars et faux
proph~te; qui ont, par constitutions humaines et inventions depravees,
envemme tout Ie monde, seront d'entour moy exterminees!" Mas ade-
l~nte, hablando en nombre propio, se lamenta Rabelais del estado espi-
ntual en que viven los parisienses ; un titiritero, un charlatan 0 sacamue-
las, un vihuelista reunen mas gente en las encrucijadas de las calles
y plazas de la gran ciudad que un buen predicador evangelico de esos
que, a diferencia de los ociosos frailes, adoctrinan al mundo en todas
las verdades cristianas; y sabido es que los dias de lluvia va Garzantua
a escuchar "sus preciosos y salvadores sermones"; gracias a ellosopuede
su espiritu adentr arse en la inteligencia de aquellas paginas de la Sa-
grada Escritura que todas Ias mananas, mientras se seca y fricciona,
Ie lee con una adecuada y buena pronunciaci6n el joven Anagnostes.?"
Notemos q~e expresiones de. esta clase no dejaban de tener peli-
gro, ya que podian hacer que quien las proferia fuese clasificado entre
los innovadores y quedara expuesto alas fulminantes acusaciones del
Parlamento que no procedia, ciertamente, con suavidad ni se andaba
69 Seiialernos que, por 10 menos una vez, Rabelais se llama a si mismo
Teodoro. En cl cap. XXIII de Gargantua,. pide Ponocrates a "un sabio medico
de. h?y, llamado maese Teodoro"~ que mejore a Gargantua. Ahora bien, en la
edicion de Lyon, por J uste, antenor al 15 35 (que es la mas antigua que cono-
cemos), en. vez de Teodoro se leia Seraph in Calobarsy, que es el anagrama
de Phrancois Rabelays ; de donde se deduce: Calobarsy =Rabelais =Teodoro
70 Gargantua, caps. XVII; XXIII; XL. .
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 229
con consideraciones con los sospechosos de luteranizar. Pantagruel es
del ana 15 32; pues precisamente en junio de ese afio es quemado vivo
en Toulouse por hereje J uan de Caturce. En verdad, no puedo com-
prender el Rabelais que nos ofreci6 Abel Lefranc y sus contradicciones.
iCuantas imprudencias por parte de un hombre a quien se nos quiere
presentar como extremadamente preocupado por tomar precauciones!
Enemigo feroz del cristianismo, segun la interpretaci6n de Lefranc, se
expone, en cambio, a graves contratiempos por el placer de romper
lanzas en favor de un Evangelio que, de acuerdo con esa opinion, era
para el motivo de burla... iA menos que no se Ie atribuya la idea,
bastante parad6jica, de que la lectura del Evangelio en frances sirve
de antidoto al veneno cristiano!
Ya se que Enrique Estienne sugiere que el prop6sito de tal mal-
vado es seducir por medio de sus declaraciones cristianas (calculadas
habilmente para engafiar a 105 evangelicos ) a algunos hombres que,
picando esecebo y el anzuelo, 10leeran sin desconfianza para caer luego
victimas de su ponzofia. iComo maquiavelismo, si 10 es, en verdad!
Pero la prueba mas pequefia seria mas convincente ... La hip6tesis
cabria respecto a la opini6n que expone Rabelais sobre el agua ben-
dita; sobre el Santo Sudario de Chambery, que ardi6 tan perfccta-
mente que no se pudo salvar ni una brizna; sobre San Eutropio, que
hace hidr6picos; sobre Santa Margarita, que no alivia alas parturien-
tas; sobre la Sorbona y sus sorbonerias. .. Pero ~que decir de los pa-
sajes dedicados al Evangelio y rezumantes de unci6n?
Si yo hubiera seleccionado entre los textos quiza podria tener en
cuenta la primera objeci6n; pero no seleccione, Escalonados a 10 largo
de tres afios de actividad literaria, 105 textos recogidos presentan un
caracter de constancia, de cohesi6n y de unidad verdaderamente sor-
prendentes. No, no se .trata de reminiscencias colocadas al azaren su-
cesi6n. En tal caso se hubiera atenido Rabelais a premisas y datos
estrictarriente ortodoxos; ni hubiera hecho ludibrio de los peregrinos
y romeros ni guardado silencio sobre la Virgen Maria. No, se trata de
un sistema; de una religi6n. Por doquier descubrimos sus identicos
elementos, tanto en el Pantagruel como en el Garganuia, en 105 Alma-
naques y en la Pronosticacion. Tanto en un libro como en otro igual
en tal pasaje que en aquel parrafo determinado, el tone es eI':mismo.
Ese sistema de pensamiento hace perfectamente inteligibles el S.P. a
Jesu-Christo Servatore de la carta a Erasmo; el Salut et Paix en Jesus
le Christ, de la Pnniagrueline Prognostication;la Paix du Christ nostre
Redempteur, de la carta de Grandgousier a Cargantua; la hermosa in-
vocacion a [esus-Chrtst nostre Seigneur, del Almanaque de 15 35 , y el
ex libris cristiano del ejemplar de Platon de 15 13.
Por 10que hace a la segunda objcci6n ...
~~.,;:tfirmaque,ll<'!:l:J elaisera unracionalista, un librepel1Sad?r que, '\
corrro tal, d~sea'-e~identemente combat1~'en losespirlt:us-d~'Ios nombres .:::t
iletrados (escribe en frances, no debe olvidarse) la pemiciosa influenciaa1?/
230 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
de una religi6n que, desde bacia siglos, llenaba de iglesias y monasteries
_\L:-todo eI universe, penetraba y saturaba los espiritus y se introducia por
7't-"costumbre en todos 105 actos y en todos los pensamientos de los hom-
breSl iY eI medio que imagina para lograr su proposito es acumular
enIos lugares mas visibles de sus libros declaraciones perfecta, impeca-
.blemente cristianas! iLa regIa de vida que enseiiaes seguir el Evangelio,
predicar el Evangelio y adherirse al Evangelio! Y cuando redacta sus
almanaques para uso del vulgo, el medio mas feliz que encuentra para
que el lector abandone el cristianismo ies atiborrar paginas enteras de
citas evangelicas en frances! Curioso, extraiio metodo, en verdad, para
un hombre temeroso y prudente por miedo, pues al hacerio asi Rabe-
lais se expone, sin utilidad ninguna para si, a tener dific:ultades graves,
y se cIasifica entre los defensores de un cristianismo innovador y sospe-
choso. Confesemos que si el que, al comienzo de la Pantagrueline
Prognostication, cita el Salmo V:, Tu haces queperezcan todos Los que
hablan mentiras [Per des omnes, qui loquuntur mendacium, v" 7]; si el
que proclama: "ce n'est legier peche de mentir a son escient et abuser
Ie pouvre monde" /1 si este tal, al hablar de la Escritura can tanto
respeto y entusiasmo, mentia, no bastaria invocar los peligros de aquella
epoca ni las leves cobardias de una necesidad que no conocia ley
moral, para admirar en Rabelais una prodigiosa, una asombrosa habi-
lidad para el engaiio, la falacia y la simulacion." Habria que afirmar,
§in adrniracion --en contra de la costumbre de' nuestros contempo-
ri;eos, siempre entusiasmados cuando nos muestran a los racionalistas
de antafio como mentirosos y cobardes- habria que afirmar, no sin
desprecio, que Rabelais era un maestro ;n bellaqueria ; y agregar, a,
-mayor abundamiento, que era, ademas, un trernendo imbecil, pues
pasaba la raya.
vrI.-Sr LOS GIGANTES HACEN ARTIFrCIO lEN NOMBRE DE QUE IDEA
PROCEDEN AS!?
Queda por considerar ahora 1a tercera y mas importante obje-
cion. A decir verdad, no la encuentro formulada en ninguna parte,
pero quien conozca las condiciones, de la especulacion filosofica a co-
mienzos del- siglo XVI tiene forzosamente que formularla. iNo nos ofre-
ceran los protagonistas de Rabelais el veneno y el antidoto al mismo
tiempo? "Aqui tenemos, sutiles lectores, la doctrina cristiana. La tene-
mos incluso depurada y liberada de 10 que a muchos parecia una serie
de engafios. ] unto a ella se encuentra el racionalismo critico, la doctri-
71 [Pecado es, y no pequefio, mentir a sabiendas y engafiar al mundo
desdichado.]
72 En el Prologo de Pantagruel, por ejernplo, °en Gargantua, I, VI, hay
otros textos rabelesianos sobre la rnentira, pero se podria decir que son artificiosos
y charlatanescos. Baste con decir que habla dos 0 tres veces de la rnentira de una
manera directa y personalmente, con un tono completamente moderno. En cuanto
a la actitud de Lutero, que es diferente, ya sabemos que hubo una polernica
entre Denifle, Grisar y Muller.
I
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 231
na de los independientes. A un lade, pues, esta la verdadseg{In la
revelaci6n; al otro la verdad de acuerdo con la razon. EI autor
no interviene; queda al lector la libertad de comprobar la manifiesta
incompatibilidad." La tactica seria habil, pero j yo no veo nada serne-
jante a esto en los textos rabelesianos!
Ahora bien, no cabe duda de que resulta indispensable aceptar
que Rabelais se adheria a una doctrina conocida. l Seria, como decia
Postel refiriendose a Pomponazzi (con error), un philosophus Lucre-
ticus? Habria que observar que se ha calificado muchas vecesa
Rabelais de Luciano, pero nunca de Lucrecio; aunque esta observaci6n
seria argumento sin valor. AdCI]1as, resulta que, salvo que este yo
equivocado, en toda la obra de Rabelais no se encuentra ni una sola
referencia a Lucrecio. En su catalogo de las fuentes rabelesianas, J .
Plattard no menciona ninguna. Por otra parte, Lucrecio neg6 el milagro
en nombre del determinismo natural; en cambio el determinismo rabe-
lesiano parece mucho mas holgado. Lucrecio nego, como pesimista,
la Providencia; y Rabelais es optimista ; Lucrecio neg6 la creacion!
apoyandose en el atomismo; en Rabelais no se habla de atomismo ~
finalmente, el autor de De rerum Natura enseiia que la religion, hija
de los hombres, engendrada por la ignorancia y el miedo, es explotada
por una casta de bellacos; ~encontramos algo semejante en las obras de
Rabelais? ~En que se parece el Dios de que estas nos hablan a los dioses
de Epicuro y de Lucrecio, a quienes el poeta latino nos muestra desli-
gados de todo interes respecto al universe, a un universo que existe
desde la eternidad, y Itevando en su morada inaccesible una vida sorda
alas plcgarias y alas pasiones de 105 hombres? Si Rabelais hubiera
emulado a Lucrecio ~a que tantas afirmaciones sobreel platonismo como
las que expone el padre de Pantagruel? En 1901 escribia Lefranc:
"No se sabe bastante hasta que pun to estan penetrados de platonismo
Gargantua y Pantagruel:" Pero precisamente nadie puede ir a buscar
enemigos de Cristo entre los plat6nicos 0 neoplatonicos del Renaci-
miento; su doctrina, cuando nose hace densa y dificil por un cumulo
excesivo de imaginativa y fantasias ocultistas, enlaza facilmente con ,Ia
ortodoxia. En todo caso, bay que elegir entre Lucrecio 0 Plat6n. Par
el momento, yo digo Platen.
Queda tarnbien la hip6tesis de que Rabelais haya sido :paduano,
es decir que estuviera ideo16gicamente cerca de la escuela filos6fica de
Padua, 0 que se hubiera adherido interiormente a ella. EI problema
esta encetado, puesto que ya hemos sefialado anteriormente algunas
dificultades que se oponen a la admision de ese calificativo. Sin em-
bargo, es forzoso que, si se acepta el tremendo yradical anticristianisrno
de Rabelais, haya que asignarle IIn sistema ideol6gico en que apoyarlo.
Descontando el epicureismo de Lucrecio, veo dos que por si. mismos
se nos aparecen: el averroismo y el alejandrinismo. Pero aun asi, es
necesario elegir previamente y no hablar de Plat6n, porque ~que haria
un platonico entre aquellos escolasticos paduanos? i Y que probabilidad
232 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
hay de que Rabelais fuera averroista? iEI Dios de Averroes rectificaba
a Arist6teles y oponia tantas dificuItades a la creencia de esa creacion
ex nihilo y a esa justicia remunerativa de la divinidad que Rabelais
proclama! EI Dios de Averroes que, no habiendo creado el un'iverso
sin principio ni fin en el tiempo, ni siquiera conoce ese universo y no le
aplicani su pensamiento ni --con mayor raz6n- su Providencia, ese
Dios de Averroes, iPodia ser el Dios de Gargannia y de Pantagruel?
Y por 10que hace a Alejandro de Afrodisia y a su discipulo Pornpo-
nazzi l en donde estan los textos 0, a falta de estos, las pruebas, las
evidencias? t Y el ocultismo? Lo comprendo perfectamente. Maese
Francisco, hombre erudito y medico reputado, estaba al tanto de 10
que debia saber y era, por tanto, muy capaz de levantar un horoscope:
y 10 hacia, si se trataba de complacer a poderosos senores protectores
suyos. Pero creia tanto en eso como fray J uan en la oracion contra
los arcabuzazos. Con igual claridad que Enrique Cornelio Agripa en su
De Incertitudine tambien Rabelais repite que atribuir a los astros, sin
reverencia ni respeto alguno para la Divina Majestad, una potestad 0
virtud que s610pertenece a aquella, y hacer la libertad de los hombres
esclava de las estrellas, son impiedades. Y la demostracion de esto la
habia proporcionado a todo el mundo Pico de la Mirandola.
Ahora bien, ldonde ir a buscar en aquel tiempo a los adversa-
rios, aunque s610fueran potenciales, del cristianismo, donde sino en el
mundo de los ocultistas a los que el huen sentido de Rabelais no podia
seguir hasta los extremos .de sus doctrinas? No hay que hacer ya la de-
mostraci6n de esto, pues ha sido realizada, especialmente por Blanchet
en su Campanella.
Pero ya Agripa 10 habia percibido y proclamado: la Astrologia
judiciaria "oste la foy de la religion, aneantissant les miracles, ostant
la providence et enseignant que toutes choses dependent de la force et
vertu des estoiles, et adviennent par necessite fatale et inevitable de
leurs constellations". Ademas, "eIle .favorise aux vices, en tant qu'elle
les excuse comme descendans du Ciel en nous... " 73
He ahi 10 que hay respecto al cor;junto; no tenemos por que
detenernos en los detalles. Hacia el 15 30 habia cierto mimero de
problemas cuya soluci6n interesaba de manera intensa y apasionada
a los contemporaneos. De ellos no solo se disertaba en las escuelas
junto alas catedras de famosos teologos, sino que 10s discutian tambien
con frecuencia los buenos burgueses al salir de la platica dominical
o en Ios desenfadados coloquios de sobremesa 0 de taberna. Testimo-
nio de esto nos 10proporcionan muchas veces Maillard, Menot y otros
predicadores. Pero ya hemos detenido la atenci6n sobre estos problemas
13 [••• quita la fe de la religion al aniquilar los milagros, suprimir la pro-
videncia y enseiiar que todo depende de la fuerza y virtud de las estrellas y se
produce par fatal e inevitable necesidad de sus constelaciones ... favorece los
vicios ya que los disculpa como algo que el Cielo nos impone ... ] De incertitudine,
cap. XXXI. Lo acotado en el texto pertenece a la version francesa de Luis
Turquet de Mayerne.
:;,
I >
,l,'
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES
233
y tuvimos que deducir en conclusion, con error 0 con acierto, q~e.si
hubo personas audaces que propusieran soluciones netamente antl~ns-
tianas a tantos arduos problemas, Rabelais, en sus prirneros escntos,
dista mucho de adherirse a tales temeridades. Asi, en cuanto al pro-
blema de la creacion, en ningun momenta habla sino de la creacion
ex nihilo y de una manera plena mente ortodoxa; 10mismo sucede con el
problema de la Providencia; en cuanto al del milagro, Panurgo lanza
su risotada sin mayores consecuencias ni intenciones. Todo este con-
junto de problemas que plantea eI estudio de las relaciones de la
voluntad divina con la humana: libertad 0 imposicion obligada; pre-
destinaci6n y libre albedrio ; origen y raz6n de ser del mal; segUn nos
dice Olivier Maillard en algun lugar de su obra, embargaban alas
gentes de entonces que avidamente no cesaban de interrogar a los te610-
gos sobre tan graves dificultades. Por ejemplo: el Senor sabia que
J udas tenia que traicionarle, por tanto J udas no era libre; tfue entonces
responsable? Pues bien, sobre todos estos puntos en litigio 0 bien Ra-
belais guarda silencio 0 si habla 10 hace como cristiano ortodoxo.
No, no es posible, en verdad, que podamos situ~r fr~nte a. la re-
lision cristiana de los gigantes una filosofia rabeleslana imposible de
o < '
conciliar con esa religion. No hay metaflsica gargantuesca 0 panta-
gruelica ni panurgica que, sin confesarlo, se manifieste con false~lad,
sin convicci6n como un engafio, sin declararlo, y se alee con clandad
,w . . ,
indiscutible contra las afirmaciones de un catecismo castrado qUiza
de algunas afirmaciones, pero ortodoxo en sus formulas ~ositivas, ort~-
doxo con holgada ortodoxia cristiana, ya que no con estncta ortodoxia
tridentina. Asi, pues, y para no salirnos de las premisas expresadas
antes, no parece, que desde 15 32 a 15 35 hayaRabelais colocado en s~s
escritos." iino'alliido 'de otro y dejando al lector la tarea de elegir,
~r-ven~no y el antidoto.
*
Y hetenos aqui ante los textos; ante esa colecci6n y aco.tacion
recopilada de textos religiosos que' hemos extraido de los "pnmeros
escritos rabelesianos y que, como vimos, constituyen un conjunto muy
coheren te. Textos cristianos, ciertamente, pero t de que cristianismo?
lProceden de un espiritu tradicional y conservador? No c.s posible
que pretendamos que sea asi, l Debemos ver en ellos la prueba, el
testimonio de una adhesion mas 0 menos formal y explicita a la Re-
forma? ~0conviene que sigamos investigando en otros lugares y pasajes?
Preguntas delicadas estas, como todas las de esta cl~se. Na~a
mas clificil de resolver que los problemas de fuentes y de influencias
cuando se trata de una doctrina religiosa y en una epoca tan conmo-
vida y agitada como aquella. l Estamos en presencia de una teologla
abundamentemente expuesta por un te6logo; ante una doctrina com-
pleta y traducida de una manera clara y amplia por un te61ogo preo-
cupado por no ocultar nada de sus ideas personales? iCuantas
234
EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
ineerti?umbres s?l~ con haeer estas preguntas! Piensese) por eiem 10
~n I :mmensa blbllOteca. de eseritos contradictorios que poseem;s s!r~
as u~ntes del pensamlento Iuterano, Pero cuando se trata de un
Rabelals y de esas frases salpieadas en una novela de holgadas y d
vueltas burla . 'd b . . esen-
d s, c. qu: e ~m~s mve.stIgar y desentrafiar entre tal cumulr,
~frases.y expresiones joviales, ingeniosas, agudac y bastante libres?
Sin d:s~~lmarnos po~ tantas dificultades, vamos a comenzar por situa~
I,a.r~hgIOn de l~s gigante, rabelesianos en relaci6n con las grandes
religiones de Ia epoea que fue testigo de su nacimiento.
CAPITULO II
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO
Como es sabido, hay una manera clasica de resolver el problema
que acabamos de plantear.LMuehos criticos coinciden en calificar a la
teologia gigantica rabelesiana de reformadaJ
LMuehos, pero no todos; porque estan adernas los moderados y los
radicales, que tambien los hay. Para los primeros no fue Rabelais un
rcformado propiamente dicho. Sigui6 con simpatia las primeras earn-
pafias de los evangelistas y Ios reformados; y asoci6 los esfuerzos y
ernpeiios de ellos a los suyos en un grado que eada quien hace mas
o menos. ampligj Pesando sus palabras en la Introduction au Gar-
gantua de 1912, sefiala Abel Lefranc que "sin haberse adherido por
completo a las nuevas doctrinas religiosas, trato Rabelais en aquella
epoca de demostrar una simpatia por estas que fue estudiosa, aplicada
y sincera y que se explica perfeetamente por las preocupaciones inte-
lectuales que Ie rodeaban y entre las que vivia". Por su parte, dice
Plattard: "por sus tendencias Rabelais se aproximo en aquella sazon
alas reformadores; por 10 que haee a la Sorbona, alas indulgencias, a
la devoei6n a 'los santos y a las practices cultuales estaba de aeuerdo
can los primeros reformadores francesescuyas aspiraciones habia ex-
presado Lefevre de Etaples, quien tambien formul6 su programa".
Limitemonos a estas dos refereneias que, salvo enel matiz, son coinci-
dentes.
[fera hay opiniones radicales para Ias cuales las palabras sim-
patia y tendencias son demasiado vagas e indeterminadas; en realidad,
segun este criterio, Rabelais mereci6 durante algun tiempo el califi-
cativo de reformadg.:! Su nombre iba a ser incluido en la letra R de
la reediei6n de la France Protestante. Oigamos a un teologo ~que actua
como franco tirador y en orden disperso, pero cuya conviccion no se
embaraza ni detiene en "q~zas" ni "sin duda". Al preguntarse cuales
fueron las ideas religiosas ~ Rabelais, contesta: "Ias de la primera\
Reforma francesa. Se pueden resumir de esta manera: el cristiano \
solo debe tener por regIa las ensefianzas del Evangelio; la potestad J
de los papas es un poder falso, abusivo y usurp ado ; la vida rnonastica 1 ~
es antinatural y peligrosa desde el punto de vista social; el culto de Ios i
santos esta en contradiccion can el Evangelio y las peregrinaeiones l
.---<
1Talant, [95 ].
235
236 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
son unicamente odiosos e inutiles viajes; el culto que se rinde aDios
debe ser completamente interior y personal y consiste en adoraci6n y
en plegaria ; debemos poner toda nuestra confianza en el Eterno y uni-
camentsn El. He aqui en unas cuantas frases 10que se deduce de
su obr~Y despues de esta enumeraci6n que carece frecuentemente
"de rigor, concluye: "Rabelais fue hereie_y"J ~E.esi!!-tj'§J ~.J :!QgY~r~:Hace
tiempo escribia Stapfer, que si Rabelais "mereci6 ir a la hoguera, no
fue por muchas joviales blasfemias, que Ia tradiei6n medieval autori-
zaba y de las que nunca se habia ofendido la profunda inmoralidad
de la Iglesia Cat6lica; sino por haber afirmado que el Evangelio au-
tentico y puro es superior a todos los libros, a todos los. comentarios
humanos, 0 por haber citado con predilecci6n a San Pablo, el gran
apostol de la Reforma, el fundador del protestantismo ... "
Dejemos a un lado esa "profunda inmoralidad de la Iglesia Ca-
t6Iica", herman a enemiga de la bien conocida amoralidad de la doc-
trina luterana; dejemos tarnbien, que ese "San Pablo fundador del
protestantismo" eche un suefiecito, que quisieramos fuese el ultimo,
en Ias catacumbas de la controversia; Stapfer sugiere la aplicaci6n de
dos criterios precisos. Uno de ellos mal elegido, Citar a San Pablo,
referirse a San Pablo, inspirarse en San Pablo, no es ser reformado,
cualquiera que haya sido la predilecci6n que sintieron los reformados
por el Apostol. Muchos cat6licos no dejaron nunea de serlo y extra-
jeron la substancia de sus obras del pensamicnto religioso del de Tarsos.
Como tambien es cierto que de los textos paulinos interpretados de
una manera ingeniosa no resulta dificil obtener dos 0 varios sistemas
desemejantes. Y los verdaderos teologos jamas se despojaron de ese
proceder ingenioso. No por ello es menos cierto que Stapfer ha indi-
cado el verdadero camino. Vamos a seguirle en sus pasos, aunque no
aceptemos sus prejuicios.
LI .-l QUE ERA SER REFORMADO ENTRE 15 32 y 1535J}
l C6mo hacer para decidirse por un criterio entre varios? Con
Pantagruel estamos en 15 32; con Gargantua en 15 35 . ~Que era un.
reformado en 15 32 y en 15 35 ?llodo dependia de cual fuer?-e1.pa.iAI,~)
Por entonces, cierto numero de "soberanos europeos -soberanos
colectivos, magistrados de ciudades, diet as de Cantones 0 soberanos in-
dividuales, reyes, principes, senores- habian ya roto de una manera
mas 0 menos radical y completa con la Iglesia romana y estable-
cido en los territorios que dominaban Iglesias reformadas nacionales.
En tales Estados, sin duda alguna, hay re[ormados: los subditos que,
al aceptar Ias decisiones del soberano en materia de fe, se separaron
por consecuencia de Roma juntamente con el. j Pero todavia eran poco
numerosos!
Quiza la posicion mas clara respecto a tal situaci6n fuera enton-
ces la de Suiza. Desde 15 29, fecha precoz, se puede decir que 105
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO
237
Cantones Confederados forman dos grupos: Zurich, Berna, Basilea y
San Gall han substituido la misa par la. plegaria. Pero aun les quedaba
mucha tarea por realizar a los innovadores, sobre tod~. en la Suiz,a
romanda dependiente de Berna, para que el mapa religiose del palS
quedara 'unificado de una manera casi definitiva. Pero ni cat6licos .ni
protestantes renuncian a hacer que prevalezca su credo, llegando in-
cluso en casos de necesidad a la violencia. EI 11 de octubre de 15 311
queda en el campo de batalla el ensangrentado cuerpo de Zwinglio'l
que los cat61icos descuartizan y queman. . . ... '
En Alemania, la situaci6n se mantuvo mucho tiempo indecisa,
pues los principes protestantes se veian obligados a actuar con pru-
dencia. . Era tan poderoso el emperador despues de Pavia y del Saco
de Rom~! S610 en 15 27, en la Dieta de Spira, o~~uvie~on los prin-
cipes una especie de libertad provisional para organizar las Iglesias,
dentro desus Estados, de acuerdo con sus ideas y.sin temor a aquellos.
constantes conflictos con la Camara Imperial que hasta entonces habia l
producidotantas .turbulencias. En Inglaterra, el 15 32, el mismo ana
errque aparece el Pantagruei, comienza Enrique VIII a intervenir en
las decisiones del clero ingles; pero nadie sabia entonces 10que deseaba
en materia de fe ni en d6nde se detendria aque! principc a la vez
antirromano y antiluterano. EI acta de Supremacia es de 15 34 y el
Gargantua aparecia, despues de! Pantagruel, cuando Tomas Moro
era decapitado 0 cuando por el energico impulso de Tomas Cromwell.
comienza la supresi6n de 105 monasterios ingleses.
Las doctrinas se resienten de aquellas vacilaciones e incertidum- \
bres. Raros fueron los Estados en donde, definidas de una manera
rigurosa por teologos oficiales, quedaron registradas en las Confesio-I
nes de Fe que se difundian copiosamente; quiero decir las aceptadas i
sin reservas mentales ni divergencias por la casi totalidad de los fieles.•
~n Alemania, dentro del ducad? de ~ajonia, .que fue donde con mas
intensidad y firmeza actu6 la directa influencia de Lutero, no cornen-
z6 a realizarse un gran esfuerzo para ordenar las practicas y las doc-
trinas hasta 15 28 en vista de 105 primeros resultados de la visita de
las IglesiasJ En ~ayo de 15 29p~blica Lutero de. una manera sucesiva
su Grande y su Pequeno Catecismo. Pero la disputa sobre .la Cena
entre Lutero, Zwinglio, CEcolampadio y otros, prosigue aspcramente
desde hace afios (sobre todo desde 15 25 y 15 26). Incluso en aquellos
Estados cuyos soberanos han sido ganados a la Reforma ique sorpren-
dente variedad de opinionesl, j cuantas apasionadas rivalidades de es-
cuelas en competencia!, j que pulular de sectas! Y entre las personas
d6ciles que se plicgan a la voluntad del senor sin resistencia, j que
adhesi6n profunda, consciente 0 no, a las ideas y alas practicas
antiguas!
Se esperaba, pero no se sabia a ciencia cierta por que ni que.
En el fondo, muchos presentian que todo lIegaria a solucionarse por
medio de un arrcglo 0 concierto. Por doquier se tenia confianza en el
238 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
Concilio y qUlzaen Alemania mas que en ninguna otra parte; seob-
serva esto en las manifestaciones de simpatia que acogieron en todas
partes, sobre todo desde noviembre de 1534, las declaraciones de Pau-
lo III respecto a laproxima reunion de laasamblea de la Cristiandad;
seve todavia mejor en los esfuerzos que realizan los principes hostiles,
por causas politicas, a toda recor..ciliaci6n, ya setrate de los adheridos
a la liga de Smalkalda, 0de Enrique VIII, 0de Francisco 1.t§.l
panorama general de entonces nos ofrece, como elementos opuestos y
diferentes de una confusa 0caotica situaci6n, a los teologos en cons-
tantes controversias; a los p7incipes que-UIias-vecessiguen un rumbo
y otras otro cambiando de orientaci6n a pocos meses de distancia; a
los fieles hondamente conmovidos y trastornados, que profesan casi
todas las opiniones sin estar de acuerdo con ninguna; y a una masa, .
rural semibarbara y salvaje entregada plenamente a las supersticion~~ (
· x ·
li..Y en Francia? Extrema era la incertidumbre respecto a losdesig-
nios verdaderos del reY jNo habia roto esteconRoma, pero seentendia
con los principes luteranos: era un perpetuo juego de balanceo Y equi-
librio. Un dia salva a Berquin y 10 arranca de las garras ganchudas
de los parlamentarios, haciendo intervenir para elIo a los arqueros de
su guardia. Otro, va siguiendo con un cirio en la mana las procesiones
expiatorias de junio de 1528. Despues deja perecer a Berquin, a quien
primero habia salvado (17 de abril de 1529);2 algo despues, a co-
2 Luis de Berquin, vastago de una noble familia de Artois; amigo y ad-
mirador entusiasta de Erasmo; de el decia en 1512 Jodocus Badius que era
juvenis proeditus clarissimis natalibus, spe ctatissimis moribus et cultissimis litteris.
Lo perdi6 su enemiga a los escolasticos sorbonicos, que Ie granjeo el odio de tan
poderosos adversaries como Noel Beda y Guillermo Du Chene: es posible que
en sus ataques fuera mas lejos, en cuanto a osadia, que el mismo rotterdames,
pero su condena como luterano fue una falacia insidiosamente premeditada y
ejecutada. La primera vez que se Ie proceso (mayo a agosto de 1523) intervino
en su favor la reina madre Luisa de Saboya ; obtuvo la libertad despues de una
abjuracion formularia y se retire a Rambures, di6cesis de Amiens; alli se dedic6
a sus estudios favoritos, tradujo algunos libros de Erasmo (entre ellos el Enchi-
ridion Militis Christiani), con notas y comentarios, y redacto algunos tratados
de controversia; la censura cayo sobre todo aquel material (7 y 12 de marzo y
20de mayo de 1525) y el 10de abril de 1526 volvia a ser detenido por queja
del obispo de Amiens; una nueva intervencion delrey lagro su libertad (finales del
1526); Berquin siguio su lucha y fue detenido de nuevo, pero esta vez se Ie
acuso de luterano (comienzos de marzo de 1529); pese a los ruegos de Guillermo
Bude para que abjurara por pura formalidad las supuestas herejias de que se
Ie acusaba, se nego a eUo; apelo al rey, pero el 17 de abril se Ie condeno defini-
tivamente a morir quemado vivo y aquel mismo dia se hizo cumplir la condena
para que el rey y su madre, que se encontraban en Blois, no pudieran impedir
la ejecuci6n de la sentencia, que tuvo lugar en la plaza de Greve. Erasmo, en su
carta a Carlos de Utenhof (1 de julio de 1529), que citamos mas arriba, relata
el fin de aquel ejemplar cristiano; dice el Humanista (que entonces se haUaba
en Friburgo de Brisgovia ) que el martir mostro plena serenidad en aqueUa prueba
y ningun signo de agitaci6n 0turbacion se manifestaba en el, que en el carro que
Ie conducia al suplicio parecia estar mas bien en su camara estudiando 0me-
ditando en el templo; antes de morir se dirigi6 al pueblo, pero los clamores de
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 239
mienzosde 1530, funda la institucion de los lectoresdel rey, y en abril
de 1531 invita a Zwinglio a presentarle una Confesi6nde Fe.
3
Sin em-
bargo, en octubre de 1533 va a Marsella a encontrarse con el papa
Clemente VII y casa al delfin [el futuro Enrique II] con una Me-
dicis [Catalina]. Esto no impide que en los finales de ese mismo ana
delibere en Avifion sobreun proyecto de alianza con los luteranos; en
enero de 1534 trata en Bar-le-Duc con el Landgrave; fue necesario
queexplotara ela,sllIlto.deJos .pasquines 0cartel.t:s(J>lacar~sLel18_<l~
octubre de.1534 (cuando probablemente ya sehabia puesto a la venta
erG arg antua)p~ra que el rey se lance a los(p:~{)resextrtm69ante
todo contra IOS~t,It:.t:0_~os, p~!'Qtambien contra lor erudi fos .y hasta
contra Ia imprenta (que quiso suprimir por un edicto), contra el
-hllmanismoi contra el .estudio de las letras clasicas. Y no fue este
'"el.ultimo cambio deactit\ldy conducta de aquel monarca fecundo ep
veleidadeslti~~i,fli2:§.a..i: . . .
lSi hubouna l~L~~ml?Ie gen!:;ra}..e~cuanto a sus designios, ma-I
yor era si cabe y mas honda la que sentian 105 franceses en cuanto a
"La,s_"dQc:tr-!Qi:l:~En Francia no existia ningun Martin Lute~ Un anciano' Y
600soldados que Ie rodeaban impidieron q~e suovoz fuera escuchada: ."Lodoui-
cus Berquinus ..• nam decimo Calend. Maias Ultam. morte comn:utaUit exus.tu~
Lutetiae in Grauia... Nec uultu nee ullo corpons gestu dedi ullum anmu
perturbati specimen. Dixisses ilIum in museo de st~diis, aut in templo de ~ebus
coelestibus cogitare. Ne turn quidem quum carnifex tru~ulenta uoce. cnmen
ac supplicium pronunciaret, quicquam de uultus c~mstantl~ mutare UISUSest.
Iussus de curru descendere nihil contatus descendit alacnter: Nee erat tale
quicquam in eo uel audaciae, uel fer?ci'l:e.. quale in I?aleficis n.o~nunquam
gignit immanitas. Relucebat ID eo mentis sibi bene cons~Jae tranqUlIl.'tas . .An~e
mortem uerba fecit ad populum, sed unde nemo quisquam potuit ~hqUld
percipere. Tantus erat satellitum frem~tus, quem data 0l?e.ra putant excI.tatum
fuisse... " E\ propio Erasmo en la misma carta da noticia de las cualidades
personales que adornaban a Berquin, quien era, segun Erasmo, "Iaico y celibe,
pero de vida tan pura que ni la mas Ieve sospecha de incontinencia. se Ie pudo
sefialar : extremadamente bueno para sus amigos y para los necesitados ; muy
observante de los mandamientos y ritos de la Iglesia, asi como de los ayunos
prescriptos, de los dias santificado~, de l.~s comi?as, d~las misas, eI. sermon .•• ,
etc. Ajeno por completo a toda sl!"ulaclO': 0 !upocre;i1a: de .a~m~ sIDcer:: y e~;
piritu recto, incapaz -de hacer sufnr a nadie m la mas leve injuria 0dano ...
Lo curioso es que el tribunal de Paris le condenaba por luterano y Erasmo
afirmaba terminantemente que era adversario del luteranismo y 10preseI1ta como
fiel cristiano e incluso sincero ortodoxo: " ... laicum ac caelibem, sed vitae adeo
purae, ut ne rumusculus quidem impudi~iti~e sit unqu.aJ? in illu~ e;cortus;
mire benignus in amicos et egenos, constrtution urn ac ntuum Ecclesiasticorum
obseruantissimus, puta praescriptorum ieiuniorum, dierum sacrorum, .ciborum,
missarum, concionurn, etc., .. .Alicnissimus ab omni fuco, ingenio h~ero ac
recto quod iniuriam nec cuiquam facere uellet, neque a quoquam perpeti posset,
duntaxat insignem. Ab instituto Lutheri plurimum abhorrebat ... " EI relato de
su muerte es semcjante en otras dos fuentes : la de L. ~alanne, J 0u.rnal d' un
bourg eois de Paris (Paris 1884, in 8
Q
, pags: 169, 277} sigs., 3.18 y sigs.) y_ en
Haag, La France protestante. EI JO~,rnaJ ~Ice qu~ tenia al monr unos 50 a~os;
Erasmo en cambio le calcula 40: qui aiebant illum annos natum plus mmus
quadraginta ... " d f. ERASMO, Omnia Opera, ed. Froben, Basilea, 1538-1540,
t. III, pags, 916-917. (N. del T.)
3 Mucho antes de la muerte de Berquin, habia invitado a Erasmo a ir a
Paris (carta de 7 de julio de 1523). (N. del T.)
/1
, ,
240 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
COID? Lefe~re no podia desempefiar en modo a!guno e! papel del
,A;llldo Y vigoroso agustino aleman, agresivo, plet6rieo de energia de ..
r ral~ popular. De los que .entonees se lIamaban !uteranos, l cuantosL
, estan .enterados de las doctrinas de Lutero y dispuestos a subscribir los
Cat~elSmos~e. 1529? l Cuantas graves diferencias presentaban las con-
. cepciones religiosas co~o :onsecueneia de las existentes en sus tempe-
'\/;/ \ ramentos, en,s~sexpenenClas, e~suslecturas y en la acci6nqueejercian
• ! sob~e los espmtus, entre 105diversos y opuestos teologos de los paises
,:Ci' 1 ve~mos: Lutero,. Mel~ncl:ton, Bueero, Zw~nglio, CE~olampadio?Lpe
Iahi que· en Franc~,. mas aun que e~Ale~a?l: 0 en Suiza, seproduJera
I una _~Q~br.9,sa~!~g~Jl de..9P};1r.me~,)}.~~~~y"lillt~s poco preeisadas y
I ~ue, no slend~de aplicacion, no tenian por que adaptarse alas rea-
~lidades. Ademas, ~u.y.I,'!.r:am!;m~.s~..pr:Q<;laglal:l~Il£!1\mAticas.; iera cosa
~an tremenda. ~l cisma y tan atrayente y tentador el equivocQ.[) .
. £1, Conclh.o aun no habia hablado ni dcfinido nada, porque no
se. ~abla reunido; de esta manera mientras aquella asamblea de la
cristiandad permaneciera silenciosa nadie podia atreverse a afirmar
qU,elos autenticos representantes de la verdadera religi6n eran los
, ' teol~gos de la Sorbona y no los predicadores del Louvre.
.
1r(;~J ~ [for todoesto severa que definir 10que era un rejotmado en Fran-
y,\)V ~~a entre 1530y 1535 no es, en verdad, una tarea fac~l .
( }y. ) . f) ~v.
~i:'0.~~~;\})!' n,-CREDOS Y CRITERIOS: LA ESCRITURA.
. :. . . .
..: Un historiador, plenamente conseiente de estas dificultades En-
rique~_ha propuesto un metodo. Evidentemente, afirma,~hay
que_,lmpedlrq~e los ~ectores, p~edan.creer que entre)520 Y 1~30
.hubo en ~~.anClaun sistema uruco, eoherente y vinculado "de ideas
_reformadas que todos aquellos a quienes se ha Ilamado euanvelicos
a~~ptaroncomo Credo. Hubo un heeho capital y fue que de los"evan-
gehcos ~nos se apropiaron determinadastesis que otros reehazaban
~o.r considerarlas demasiado avanzadas.· Pero precisamente, es eviden-
tJ~m~oque algunas ~e t~les tesis, aU,nqueen numero pequeiio, pre-
destinaban a sus partidarios a convertirse, mas pronto 0 mas tarde, en
verdaderos reformados. Esas tesisson las que debemos tener en cuenta
mucho mas que aquellos articulos 0 proposiciones secundarios aunque
IIamativos, q~e pasan y repasan como comparsas por los textos de la
Sorbona: las mdulgencias, las peregrinaciones, el culto de lossantos...
Par otra parte, por independiente que este uno dispuesto a man-
tenerse en el problema de las relaciones de la Reforma franeesa con
las Reformas de otros paises, y en particular con la de Alemania la
c~esti6n ya estaba encetada en 1530. Profesada por un cuerpo de'mi-
rnstros 0 pastores que com~n~aba a organizarse s61idamentey expuesta
en Catecismos iprecisos, existia ya a! menos una doctrina reformada
_coh~~~~~j.p!:. una .sl:)lapieza: _1~3igot:osa doctrin~_l_~t~r.ap~~. Ahora
<I [505).
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO
241
bien, si aprovechando estas observaciones tratamos, como 10hace Hau-
ser, de determinar entre los articulos de las diversas profesiones de fe
evangelicas aquellos qlj~tiene~ valor de criterios, ir~ecusables, n~s.~n- ,
contraremos con dos:~ Escntura es la fuente urnca de la relIglOn;l ;fl!>'
s610la Fe justifica al hombr~hora volvamosa los textos rabelesianos.:.-Y i¥:
*
~La..Escritura como fuente {mica de la religi6n y como. sola regIa
de Iaxloctrina yde la'coii(fticia?-Ve~nt~ve~~~ aparec~~'~;al~d~s ~.~-
los primeros escritos'rahelesran;:;; la virtud eficaz y el beneficio de la
Palabra. Mas aun, copiosas son las citas de los textos sagrados y fre-
cuentemente en frances,
Claro esta que no se afirma expresamente que el cristiano debe
rechazar todo 10 que no este formalmente prescrito por los Libros
Santos. Pero si se precisa que el Evangelio, predicado en toda su
pureza, seneillez e integridad debe ser expurgado de toda adici6n en
. I '
especia de esas "constitutions humaines et inventions dcpravees", que
los "papelars" (hay que traducir los papistas, 0 partidarios del Pa-
pado) se han creldo en el caso, a 10largo de ~.!L_centurias,d.. ~.ir agr~- 4f.);. '.
,.gando.~ la Palabra divina y a sus ensenanzas!RQ.r:..~~critu~.2nvien .. a .;!,.l.c": c "
J~tender, ante todo, e! t:!.,:~~,o_Testamento.~A el se contraen principal ..,,;....,
y casi exclusivamentelsi se descuentan Iiirtrecuentes referencias de 10s.A
n
. c>'j.
Salrnos) las citas que aparecen en la novela rabelesiana. Tanto Ra- .
belais (cuando habla en primera persona) como sus protagonistas,
cuando les hace hablar, s610 tienen en euenta del conjunto de los
Santos Libros aque\los textos muy particularmente sagrados en los que
el cristianismo reconoce sus directas fuentes originales, es decir, los
Evangelios propiamente dichos y las Epistolas can6nicas. Dicho de
otro modo, la Palabra de Cristo tan s610,5la Palabra, sin exegesis, ni
, siquiera las de los Padres de la Iglesia, a los que jamas se cita en
los textos rabelesian~~.dla Palabra de Cristo, del Dios-Hombre por
cuyo necesario y oI:lligado intermedio, desde que vino a la Tierra e
incluso antes de su advenimiento,6 recibimos los dones de Dios y Ie
5 No hay que hacer excepcion respecto a San Pablo, a quien se cita con
mucha frecuencia; pues en este caso se consideraba que el mismo Dios habla
por su boca ; 0 como decia Lefevre en su Salterio: "Jesucristo habla cuando
habla en San Pablo."
6 E incluso antes; por eso pudo decir Lutero: "Es Cristo quien fue el.
Dios de Israel": y el mismo Lutero ( iy cuantos cristianos mas igual que el en
el siglo XVI!) descubria en los Salmos de David la expresion de todas las expe-
riencias fundamentales de un cristiano. Tambien Lutero escribia: "Unicamente
por Cristo se puede alabar aDios. Pues de igual manera que 10 hemos recibido
todo por su intermedio, tambien debemos par medio de el reverenciar aDios;'
(W" I, pags, 6, 19·24). Este estado de casas tendra fin despues del Juicio Final.
Entonces, Dios reinara par SI mismo, ipse per se, y ya no regira a su Iglesia por
un ser humano; 10s creyentes, recompensados can la vision beatifica, veran a
Dios cara a cara (W., II, pag, 457, 27 y sigs.). Y esto nos Ileva de nuevo al
pasaje de Rabelais que nos detuvo mas arriba. Para 105 textos de Lutero cf.
Strohl, [535)bis, pags, 62 y sigs, '
Religi6n de Rebeletsc-- 1(;,
24. 2 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
reverenciamos; baste remitir al lector a los textos citados mas arriba'
, . ,
Ios protagonistas de las obras de Rabelais, igual que Lutero, parecen
adoptar la concepci6n agustiniana de la Trinidad que realmente no
'acepta mas que, un Dios; parece ser la de Ios heroes de Rabelais como
esplenamente la de Lutero.
Pero ahora debemos tener la precauci6n y el cuidado de agregar
que la imprecisi6n natural de los textos que se acotan, no de una
Suma Teol6gica, sino de una novela de desenvuelta jovialidad, deja
JE.0r 10 menos una pregunta (y primordial) sin respuesta explicita.
\ ~ando decimos "Retorno al Evangelio" no esta todo resuelto, El
\ {+.'Evlwgelio, puede rcpresentar, para quien' 10 preconiza, muchas cosas
\[)iJ diferen~ 0 C6digo revel ado a 105hombres por un Dios legalista
y.del que cada palabra y cada signa debe ser reverenciado, 0 palabra
viva de ese "adorable Principe de la Filosofia Cristiana" al que rinde
tribute Erasmo; "papa en papel", como decian con gracejo los ana-
baptistas burlandose de la Bibliocracia luterana, 0 gran Constituci6n
de Libertad, concedida a los hijos de Dios para servirles de guia, de
regIa de conducta y de preccpto moral terrestre. Asi, pues, no debe
causarnos sorpresa que los textos que estamos estudiando no nos pro-
porcionen laopini6n definitiva de Rabelais 0 de Gargantua, respecto
al Evangelio. Nada nos permite asegurar que tengan y den de la Escri-
tura una noci6n horra de ortodoxiatPor otra parte, es muy cierto que
Rabelais ~o a,~slael Evangelio de ~~ bellos textos antiguo~j si Panta-
gruel dedica algunas horas del dia a leer las Santas Escrituras, se
deleita igualmente, como su padre Gargantua, en la lecci6n de__.lOL,
.!:!.c!!'!:.les. dt:P1!l.tiiICO, en la de los herrnosos dialogos dejPlator; y en
la de .QiGcron, principe del estilo latino.IX_ si bien debe desernbara-
zarse a los Libros Sagrados de los ana didos tan gratos a 105pa pistas,
no se prohibe corroborar con elevados pensamientos de la Antigiiedad
clasica la enscfianza moral que proporcionan las Escritur~J
IlL-LA JUSTIFICACION POR LA FE
, Segunda regIa: Ia afirmaci6n del "dogma central", como a veces
sedice, 0 tambien del "principio material" de la Reforma: la Justi-
ficacion por la Fe. Pero se trata de una f6rmula que necesita ser
interpretada y cuidadosamente explicada. Pidamos a Lutero -en cuyas
'preocupaciones ocup6 el importante, el trascendental lugar que todos
'con?cemos- que nos ayude en esta delicada tarea. Y por 10 mismo
que ni paraiel ni para 105que a else adhirieron se trata de una
:fo rmula'teo16gica objetiva, sino ante todo de un estado personal, sub-
jetivo y hondo del espiritu, tratemos de expresarnos en un lenguaje
10 mas sericillo y humano que podamos.
'. .~--mn..E:- firmeza que Ie daba la experi~ncia que Ie habia
he.ch~str'emecer, hasta los entresijos de su alma, afiimi: -"Dios -es-'el
/~~ lll!!!;Q a-;;-toraeli-salvaci6ri;soTo-Erlo--e;absoluia-ycompleiamenie,
-----------,------_ . . _---------_._._- . -'-"---_ . . ---. - -'. -. - . -. ,-
:'
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 243
pues aunque el hombre pueda, sin duda, dificultar, secundar 0 ,atll:_
dar [a obra de Justlhcaclon, jamas c o J a b -o ra --cn-1omfuilmnlriiO-a- ella.
Pios, padre ~_piis.~D_~Q@~_L5onc~de~..h~ih§r!i:--~tij~f~c~~=:c5!iii?_-reg~r6~-_.
gratui tamente Y ~_~_.P~gir_J}"!(;t~_.!I}_~~am~i?:_ ,~<. i,.c:~n.~.e.<!.~_ '!-_~n_~_,<:ri~t~a ~
oeITibaaa-ae-su estado aconsecuencia delpecado, quenola m~!:t:.~e
'e::n~-ymn·g~i-d~_~,~y~~-~~~~~=£u~~~,"~er_~U,§!1~!:~~,~_·~io~:pqr}o_
.~isni? 9...l!.e=~Ja_.m.::l[!~ill~<!~LP_Q!:_IfLQfjgilla-Lc9rrl!p~i6n _~l. . ( )~3. U~~_
CIeAdsin..:
-- En vez de adornarse orgullosamente con pretendidos meritos,
debe el hombre reconoeer en su conciencia la indignidad de sus obras
y su incapacid~d para hacer nada por 51 mismo en beneficio de 5U
salvaci6n; entonces la Gracia descended, a su pequeiiez de una ma-
nera espontanea y L despertara la Fe que tampoco nace ni sepuede
producir por un esfuerzo del hombre, sino que tarnbien es puro re-
galo de Dios y el medio por eI cual puede la criatura obtener la Gracia
y satisfacer la Justicia. lRegalado con tal fe ya no experimenta~ el
hombre esas angustias, esas torturas que conmueven la conciencia con ,. $
tantosescrupulos. Y a no se pregunta lleno de inquietud dudosa si se
salvas~ ~
No traza una y otra vez esos constantes balances, que siempre
se saldan con deficit, de buenas obras cativas y miserables y pecados
inexpiables; posee ya en su corazon y en su concieneia la seguridad
intima y perfecta de que nada puede temer de la ira de Dios y que
va a recibirlo todo de su misericordia." _
Esta doctrina de Lutero, resumida someramente," ocup6 un lugar
central no digamos que en un sistema pero si en una concepci6nde
fa vida cristiana. l Podemos confrontarla con la que profesan 105pro-
tagonistas de. Rabelais? r
Para hacerlo asi hay una dificultad;lZabelais no ha hecho alu- 'r,pt:'
sion alguna a la doctrina de la Fe como unica justificante en sus escri- (J~""
tos anteriores a t5)). En ningun lugar trata el problema de las obras+"
en su conjunto; tampoco en ninguno opone formalmente la Fe a Ias
obr~ , ,
r Ersverdad que_~e..!?Jdrla; dirige sus chanzas contra la creencia en la
eficacia de ciertas obras a las que, sepresenta como especialmente Miles
para la salvacion ; por ejemplo, las peregrinacion~J Peroescr.ibir una
copla sobre Lasdaller y sus compafieros, no es afirmar con Lutero 1a
impotencia radical del hombre para merecer su salvacion, incluso ha-
ciendo 10 que el llama el bien; no es interpretar a la manera luterana
105Opera legis del texto pauline. Algo mas sorprendente.jRabelais, que
cita tan copiosamente a San Pablo en sus primeros escritos, jarnas
hace referencias de los tan conocidos textos paulinos en 10s cuales
seapoyan 105luteranos, los evangelistasy loscalvinist~para proclamar la
inutilidad de las obras como medios eficaces de salvaci6n y la vir-
tud justificativa de la Fe sola y por S1 mism:.J
1Para detalles, v. Febvre, [537].. Strohl; [535]bis; Will. [536).
244 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
IY .-FE FORM ADA DE CARIDAD
. Hay, mas. ~n un pasaje destacado del Pantagruel aparece una
afirrnacion doctrinal sobrelacual, segun 10quese nadie hasta ahara ha
llam~d.o la at~nci6n que merece. .. Si, digo, ha' habido alguien y ese
fue. ~tlenne GIlsonqueen su Rabelais franciscain no la dej6 sin expli-
cacion;" pero su explicaci6nno sali6 de 10literal. Los eruditos editores
de,las CEuv~es no ~notan ese texto que por ello pudiera creerse que
..::ta d::proVIstO.de interes, Aqui 10 tenemos: debes -dice Gargantua
i a su hIJ~- servir, amar y temer aDios yEcon fe formada de caridad
[:I' \ estar ~~Ido a El de manera ~ nunca te yeas desamparado de su
Iso~pall1a pDr causa del pecadC!..J iFe formada de caridad!... 'Que
quicre dccir esto?' C
, . La frase -fides charitate formata- era corriente entre los esco-
~astlcosy fue famosa; no nece~itamos hacer su historia; aqui s610nos
mteresa ;1 hecho de,queal hacerla suya tambien adopta como propia
Gargantua una. teona plenamente ortodoxa de las relacioncs de la
Fe y de l~Candad que Lutcro, al interpretarla a su manera repudi6
can energia." Por 10de.mas, haya sido 0 no acertada la inte:pretaci6n
d: Lutero; se haya debido a no a menosprecio sobre la verdadera doc-
trma por parte de aquellos que en su furor empleaban ese "maldito
voc~blo. de formado" -maledictum illud vocabulum formatum-, es
de~Ir,. ~I ~a ~e creersele, de aquellos que hablaban de una fe cuyo
~nncipIO mSplra?Or, forma, e~a la Caridad, de una Fe a. la que debia
mformar la Candad de la misma manera que el alma debe informal'
al cuer~o. .. todo estoson disputas de teologos. Los que quieran tener
algun~~deaso~reclIono.tienen mas que leer atentamente en Denifle,'o
las pagmas atiborradas de textos y referencias que el adversario de
L~tero dedic6 hac: tiempo a demostrar el error 0 loserrores de sucon-
tnncante, que tergiversa~a,.s~gunel, la doctrina tradicional de la Iglesia.
Par nuestra parte, hm.ltemonos a hacer constar que fides charitate
formata es todo 10contrano de una frase luterana y pode -
di d . .., mos ana-
ir, e una frase c~lvinista; sabre este problema de las relaciones
entre la Fe.y la Caridad, el pensamiento de Calvina se muestra com-
pletamente igual al de Lutero. Abramos la Institution de 1541' en I
capi:ulo IV, De la Foy , leeremos: "Par une mesme raison, so~t re~-
:erse~ deux autres .me~songes, des Sophistes. Le premier est qu'ils
ll~agl?ent que la FOl SOit. formee, quand a la connaissance de Dieu est
a~outeeune. bonne affection... " Y mas adelante: "Ce que les Sorbo-
mques enseignent, que la Charite precede la Foy et l'Esperance, n'est
"h 8 [8~, pag. 15 de la ~eparata. Gilson, apoyandose en Santo Tomas, sefiala
_asltaq(ue pun to, este pasaje respeta la teologia transmitida y aprendida'" no
~enata d y r:o tenfIa par que senalar). el interes que ofrece para el diagno~tico
e en encias re armadas en Rabelais.
9 Cf. WILL, [536], pag, 91; pag. 251; pag. 257.
10 [534], t. III, 2' ed., pags. 308-419.
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO
245
que pure reverie, vu qu'il n'y a que la seule Foi laquelIepremierernent
engendrecharite en nous." Igual observaci6n apareceenel capitulo VI,
De la Justification: "C'est aussi en vain qu'ils cherchent uneautre
subtilite: que nous sommesjustifiespar la seule Foi, laquelle ceuvrepar
charite. Nous confessonsbien, avec saint Paul, qu'il n'y a autre foi
qui justifie, sinon celIe qui est conjointe avec Charite; mais eUe ne
prend point de Charite lavertu de justifier; meme, ellene justifie pour
autre raison, sinon qu'elle nous introduit en la communication de la
Justicedu Christ." Estostextosparecen 10bastante expresivos.P
Pues bien, Rabelais escribe, con evidente cuidado, diez lineas
capitales para cerrar dignamente la solemne Epistola de Gargantua.
Si estuviera imbuido de doctrina luterana, l emplearia una frase que le
consta es ortodoxa sin duda alguna y que, tambien sin duda ninguna,
sabe que es extrajia y hostil al pensamiento de Lutero? Podemos
y debemos hacer esta pregunta; aunque la hagamos con prudencia y,
por 10demas, cuidando de respetar algunos matices. S610 queremos
sefialar un ejemplo. Si abrimos el Duilogo [de Doctrina Cristiana] de
Juan de Valdes, tal como 10restituy6 Marcel Bataillon por un feliz
descubrimiento, encontraremos alii una alusi6n a esta fe "ala qual los
Theologos Haman fe formada", que demuestra que para Valdes, to-
davia erasmizante en 1529 y mientras no se alejaba de su primer
maestro e inspirador para acercarse a Lutero, imicamente la fides for-
mata, fecundada par la charitas fuente de las obras meritorias, merece
el nombre de Fe.12 Apliquemosa Rabelais a esteproposito, una obser-
vaci6n de Marcel Bataillon: "Valdes -escribe en la Introducci6n al
Dialogo citado-- no podia ser luterano desde el momenta que consi-
deraba a Erasmo como un doctor excelente, verdaderamente reologo." 13
11 [519], pags. 208y 212; 360. ["Con una sola e igual razon quedan des-
truidas otras dos mentiras de los sofistas. La primera es que imaginan que la
Fe este formada cuando al conocimiento de Dios se afiade un recto af.ec.to... .J.
La que enscfian Ios sorb6nicos de que Ia Caridad esta an_t~A.._gllLla__E~..-Y l<{~
Esperanza, no es mas que pura fantasia, puesto queno-nay nada sino Ia ver-
dadera Fe la cual engendra en nosotros, ante todo, caridad... Igualrnente
vano es que busquen otra sutileza, diciendo que somas justificados solo por la
Fe, la cual obra par la Caridad. Proclamamos firmemente, can San Pablo,
que no hay otra fe que justifique sino aqueJIa que va unida con la Caridad;
pero esa Fe no toma en modo alguno la virtud de justificar de la Caridad; mas
aun, justifica par la sola razon de que nos hace participes de la Justicia de
Cristo."]
12 [541], fO LIII rO [y v"], He aqui el texto de Juan de Valdes: " ... mas
as digo, que porque esta fe de que yo hablo, a la qual los Theologos JIaman fe
formada, es como un biuo fuego en los coracones de los fieles, con el qual
de cada dia mas se apuran y allegan aDios ... "
13 Introduccion, pags. 124-125. La .frase referente a Erasmo es del propio
Juan de Valdes ( d. fOXVII v": [" .•. Bien aureys oydo nombrar vn excelente
doctor verdaderamente theologo que agora biue, eI qual se llama Erasmo rote-
rodamo? ... ]) Marcel Bataillon afiade: "Historicamente hablando, ser I ute-
rano, no era tan solo estar de acuerdo con Lutero en determinadas opiniones
sabre la gracia cuya formula definitiva ya se encontraba en San Agustin cuando
no en San Pablo; [era adherirse a la revolucion luterana incluyendo hasta el
"Ios van Rom!";] era seguir a Lutero incluso en las negaciones violentas que
246
EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
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I
I
I
V.-EL PROBLEMA DE LAS OBRAS
Continuemos. i C6mo se trata en Ia novel a rabelesiana eI trans-
cen?ental problema de la colaboraci6n del hombre a la salvaci6n, es
de~lr, .el problema de las ob~as? ?ci?;o sera seiialar hasta que punto
esta vinculado con el de la justificacion, el merecimiento y la gracia.
Ahora bien, para quien directamente y de frente encare el texto rabe-
lesi~no~la impresi6n que recibe carece de c1aridad. A primera vista
se mc1ma uno a pensar que todo sucede como si, sobre un fondo unico
se;vian para definirlo en tanto grado como eI contenido positivo de su pensa.
mrento, A este respecto es Erasmo un buen fie! contraste." [Y , .
I' B' '" , . una pagma antes
e n:
lsmo
atalll;m escribe : Pero Valdes -y con ello estamos ante un hecho
tangible que seria gran error no tener en cuenta- nunca rornpi6 con Ro
para seguir a Lutero." Vease, adernas, el excelente trabajo de 'Domingo RICA:::r
a
Juan de. Valdes r .el Pen;a:niento religioso europeo en los siglos XVI y XVII'
EI Colegio de Mexico, Mexico, 1958.) [N. del T.) .
14 Sobre PUPPER, [539], [539]bis y WILL, [536], pag, 8.
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 247
jS:: ~rmada de carid..~... ; esta frase no retifie a Lutero ; como
l~~testIgua :rlUY c1aramente Juan de Valdes, no repugnaba a un evan-
gelico e:asmIzante, aunque en otros aspectos admirase a Lutera. No
es la. pnmera vez que nuestro analisis nos conduce a una conclusi6n
semejante. lQue se trata de un analisis demasiado minucioso? En todo
caso n? es de ningun modo ins6lito. Cuando los te6logos se detienen
a-considera- con meticuloso cuidado a aquellos hombres a quienes a
v~ces se ll~ma los Ref~rmadores anteriores a.la Reforma, cuando, por
citar un ejemplo, examman con lupa los sentimientos de un Juan Pup-
per, de Goch, que en 1473 escribi6 un tratado De L ibertate Christiana
que no se imprimi6 hasta 1521 y cuya doctrina, no en menor medi-
da ~~lesu titulo, pare?e anunciar a Lutero en muchos extremos, i en que
se f ja npara determmar la concordancia 0 discordancia real de dos
te?l~gias, la primera inspirada por un agustianismo que en el mundo mo-
n:stIco de entonees contaba con la aprobaci6n de muchos otros y no
solo de Juan de ?,oeh? ~~ analisis tiende ~?escubrir la supervivencia
tenaz de una nocion catolica de los merecirmentos en medio de frases
~e apariencia estrictamente luterana. "S610 la gracia de Dios con-
fiere el mento al hombre. Sin embargo, Dios s610 quiere tener en
cuenta al alma que puede hacer valer un merecimiento." 14 Y en otro
lugar~ cuando ~uan de Goch establece el distingo entre una fides in-
forma y una [ides caritate [ormaia, es decir "una fe que no es aun
fe y un~, fe que ya no es integramente tal") se separa claramente de la
co~~epclOn de los Reformadores. Este criterio no se habia pensado aun
utilizar al tratarse de Rabelais. Quien 10 aplique tiene forzosamente
~~e d~ducir como co~c1usi6n: 'fide; charitate formata es una expre-
sion ajena ~I pen,s~mlento d~. Martin Lutero; es una frase penetrada
de substancia catolica y familiar a muchos evangelistas de entre 1530
y 1536 as! como a muchos lectores y discipulos devotos y admiradores
de Erasm<:>j
de doctrina cat6lica, se aplicaran con resalte suficiente .dos o. ires
temas luteranos tratados con ahinco. i Es justa esta impresi6n?
En los escritos rabelesianos anteriores a 1535 hallamos evocaciones
muy vigorosas a unDios iusticiero y remUIl~.9Lq!!.~.ti~ne...en cuenta
_!9_s:sfuerzos del hombre-haclali--perfe-c-c"i6~. ~gunos l6gicos 0-algunos
te610gos..:....::.lno·es-Tci-riiisino?- nodejarian de denunciar en esas expre-
sicnes una concepci6n ajena, ya que no repugnante, a los Reforrnadores.
Hacer de Dios la justicia inrnanente, ver en EI al Juez SU2remo que. ><1D >'
eXlge el castigo 0 la expiaci6~__~~£~<:~cLoseS5ii!E1:llosa!!!~n.teanotados
en el debito de la cuenta~e_E_~<l_~~mbre,_~~ ._~~gun}~~ini6n de,
Lutera- el j)J<.Q.Lgelos error~?_Y ..~Lm;l~p~!j!lQi!:.i_<!LI?~HJ~el-C!l::.
~k conc}~fifL~~ip_'l.!:_~_!~cl_a_.~..'::'kl_<! ..gi~ti~!l~~hora bie~
cuando Ulrico Gallet recuerda a Picrocnole que todas las acetones huma-
nas se presentaran ante el Juicio de Dios sin que nada quede ocuIto;
cuando invoca contra el rey brutal y criminal al Dios soberano, "justo
recompensador de nuestras acciones", ~no parecen estas expresiones
producir un sonido netamente tradicional? Pero, con todo, hay que
guardarse de toda afirmaci6n extremada 0 radical; los textos en que apo~
yar tales conclusiones son muy escasos y, ademas, se trata de frases
salpicadas en una novela... 15
En cambio, tenemos aquel singular pasaje queya citamos mas
arriba, en el cual seafirma: "Ayudate y e1cielo te ayudara", dicen los~'
gazmofios hip6critas. En realidad, ayudate y el diablo te quebrantara
105huesos: ihe ahi la verdad! iExtrafio quietismo!, estamos tentados
a exclarnar, en eI creador e inventor de Fray Juan, 0 si se quiere en el
pintor de la Tempestad, el ap6stol de las mangas recogidasisobre
los nervudos brazos. Y tenemos otro pasaje sobre el. libre albedrio yla
propia vol untad y opini6n de Picrochole "que solcpuede ser rnalvada
si no esta constantemente guiada por la gracia divina"; este ·pegimismo
que se dijeraluterano ~no resulta sorprendente en el optimista -de
Thelerne, en el apologista de los..thelemitas, acicateado por elaguij6n
que impulsa a obrar bien a las personas "generosas y bien indoladas"?
i Debemos seiialar las contradicciones? El teologo Rabelais l secon-
tradiria como un muchacho de la escuela? Pero ante todo, precisemos
que en esta discusi6n estamos en el terrenode las creencias que 'no se
haJla ocupado por puros conceptos. Y no debemos figurarnos qu~
el pensarnicnto didactico de los teologos penetraba entonces (por este
enionces cntiendo durante los grandes siglosclasicos de la Edad Media,
XII, XIII Y XIV, Y durante el xv y el XVI, centurias de decadencia y de
disoluci6n) el pensamiento intuitivo ya no s610el de los simples fieles,
sino incluso el de los predicadores y, a veces, el de los teologos, iCon~
tradiccion? Pensemos en Lutero, el mismo Lutero, cuando trata de
una manera semejante tales problemas, con contradicciones, con vaci-
15 j No se debe tomar nunca los textos de polemistas como afirmaciones
de teologos! He aqui un texto c1aramente innovador, L a Verite cache« .deuant
cent ans [543]. La Verdad asigna como deber a los Iieles "realizar de igual manera
obras de misericordia - en paz, amor y concordia".
248 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
laciones y vaguedades. .. Lutero, que tan categ6ricamente afirm6 que
el hombre no hace el mal a su pesar, sino que 10 realiza de una manera
absolutamente necesaria y fatal, espontanea, voluntariamente, puesto
que por su corrompida naturaleza se siente obligado, constrefiido a
ello ~no parece a veces reconocer latente en el fondo de la humana
naturaleza una disposici6n 0 inclinaci6n moral, recta ratio, bona uo-
luntas, 0, como dice en el Prefacio de la Eplstola a los Romanos, una
libre inclinaci6n hacia el bien que Dios descubre en el hond6n del
corazon humano? lNo escribe en el Catecismo Mayor que 105 Diez
Mandamientos estan inscritos en la conciencia del hombre y arraigados
alli por la naturaleza? Cuando identifica el Decalogo con la ley na-
tural, l no admite una necesidad intuitiva de la razon humana de
hacer el bien y de ser salvada? Mas aun, Lutero, que seburl a con ac~i-
tud de Ias sacrilegas pretensiones del hombre de colaborar con Dios
en la obra de la Salvacion, ~no ve, a veces, en nosotros loscolabora-
dares de Dios que pudiendo actuar solo nos concede la honra de con-
vocarnos para que laboremos con EI? Asi, dice un teologo, dijerase
"que al lado del estado de alma religioso que tenemos la costumbre de
sefialar en Lutero, hubiera otro en el que parece admitir una coope-
raci6n del hombre en la realizaci6n de los designios de Dios"."G
Vemos asi sefialada la coexistencia en el hombre de tendencias
opuestas que cada una Ie atrae a un lado; pero hay mas. Hay, como
siempre, los engafios de que nos hace victimas el anacronismo. Pues
_en fin de cuentas, y volviendo a Rabelais, haria falta releer los textos
despojandonos de nuestros anteojos modernos, de nuestros lentes actua-
les. Releer con los ojos de antafio, ~Y que tendriarnos que decir en
cuanto al sentido can que interpretamos tantos textos rabelesianos y,
en primer lugar, aquel famoso: "gens liberes, bien nes, bien instruits,
conversans en compagnies honnetes, ont par nature un instinct et aiguil-
Ion qui toujours les pousse it faits vertueux, et les retire de vice... "?17
~Es la Naturaleza?
Estamos par tal manera rezumantesde especulaciones biol6gicas
que esta palabra Naturaleza es suficiente para conmovernos y, sin mas,
16 [536J, pags. 230-233 y 244, n. 1.
11 [••• las personas generosas, bien nacidas, adecuadamente instruidas y
que tienen trato habitual 'con otras honestas, poscen por naturaleza un instinto
y acicate que siempre les impulsa a los actos virtuosos y las aleja del vicio... J
9f. ERAS~O: "tales nos esse qualia sunt qu~tj?iana colloquia" (Adagios); y
Tales emm ferme sumus quales sunt quotidianae nostrae confabulationes"
(Paraclesis). Esta ultima frase paso a la version castellana asi: "tales somos
cuales son nuestras· continuas platicas y conversaciones." En eI Ditilogo de Doc-
trine Cristiana de Juan de Valdes, ed. cit., se lee tambien : "tales somes como
son nuestras continuas platicas e conversaciones". EI obispo fray Juan de ZUMA-
RRAGA, copia la expresi6n en la "Conclusion Exhortatoria" de la Doctrina Cris-
tiona Breve de 1543-1544; y en su Regia Cristiana Breve de 1547 escribe:
" •.. te ~oy este consejo ; ,que doquiera que tu hallares tan buenas personas, que
en su Vida y conuersacion sean un traslado de Jesu Christo, con aquellas te
junta ... " Vid., al respecto, la ed. moderna de la Regia Cristiana Breve Mexico
1951, pags. 293-294, con la bibliografia correspondiente a este tema que y~
San Juan Cris6stomo, en su De orando Deum, tocaba. (N. del T.)
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 249
la escribimos con inicial mayuscula, reconociendo en ella, sin vacila-
ci6nJ1a Naturaleza de los naturalistas, esa divinidad rival del Dios de '
Ios teologos, ese idolo (junto con la Vida) de los tiempos bioI6giyQ.~f.
Quede a nuestra decisi6n que Ie demos tal significado para nuestra
personal manera de pensar. Pero 10 que esta fuera de sentido es que
pretendamos que Rabelais la interpretara de la misma manera. Pues
L@ando Rabelais escribe naturaleza en el pasaje que nos ocupa, no
quiere refcrirse a esas "Iuerzas 0 energias espontaneas" que la ciencia
ha de someter y disciplinar si no como objeto suyo, si como resultado
de su actividad. Frente al Dios de los teologos no alza Rabelais un
ldolo que, al usurpar Ios poderes reconocidos a ese Dios proponga
a los hombres como ideal esa combinaci6n de necesidades y de ins-
tintos que constituyen 10 que llamamos actualmente la voluntad de
vivir; como decimos nosotros hoy, 'pero Rabelais no podia hablar
ni pensar de manera scmejantej
LPor naturalista consumado que fuese para su epoca, por CUrlOSO
e interesadoque estuviera en leer a Plinio y a Teofrasto y en recoger
granos y semilIas, en contemplar, teniendo cerca a su Rondelet, 105
retozos de las ballenas en el golfoJ;l"¥',Ji~Jlna y en adquirir un mejor
conocimiento del hombre fisico por medio de frecuentes labores anat6-
micas, no podia en modo alguno filosofar a la manera de Spencer 0,
si se quiere, a la de Haeckel. Filosofaba senciIIamente con ..Arist6teles;.
pensaba, como el, que la virtud es una costumbre, un buen habito, el
de actuar de acuerdo con el estado del hombre -secundum naturam;-
entendiendo esto por segun su naturaleza (la de cada cual) y no segun
la Naturaleza, esa diosa que, en fin de cuentas, esta mas aherrojada
que lib~~lxodemos decir tambien, segun la ley de naturaleza, que no
es 10 mismo que segun las leyes de la Naturaleza; esas leyes de las que
Rabelais y sus contemporaneos no tenian idea clara y precisa, y cuyas
prefiguraciones en las influencias de los astros y en las especulaciones
deterministas de los astrologos se negaban energicamente a reconocer. .. \
Rabelais filosofaba con Arist6teles, pero ademas habia leido a~
Plat6n; 10 habia leido y releido ; y, por tanto, no traducia unicamente,
a Ia manera aristotelica, "segun la naturaleza" por "segun la raz6n", ya
que la naturaleza del hombre es esencialmente ser razonable, 0 hablando
aristotelicamente, ya que la forma del hombre es su alma racional ;
sino que traducia tambien, a la manera de Plat6n, "segun la raz6n"
por "segun" Dios, pues Dios es el autor de la raz6n. Si se quiere podria
decirse 'jsegun la razon misma de Dios"; de Dios que avanza en linea
recta ddlante de S1 seguido poria Justicia y arrastrando en su ronsel
a aquellos hombres que Ie son semejantes y a los que recompensa con la
felicidad de vivir justos entre los justos. Pero aquellos que creen poder
conducirse por S1 mismos, son abandonados por Dios. Es posible que
experimenten al principio triunfos 0 apariencias de ellos, pero pronto
la Justicia sevenga y les pierde, a ellos y a sus fantasias y suefios, a
sus partidarios y a sus paises ; la J usticia hunde a Picrochole; de ello
250 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
tiene Rabelais una seguridad formal por el libro de las L ey es (IV,
716, C. D.).
lt Quiere esto decir que Rabelais helenizaba sin mas? No. Hay 10
que 'acabamos de seiialar en esos pasajes con honda resonancia de
laobra rabeIesiana. Hay adernas especulaciones cristianas sobre la gracia,
que es la {mica que proporciona su valor y su premio alas acciones
o senti~J1 ue hacen 0 tienen 105hombres segun su propio, per-
"-,p sonal y~no. Y hay, entretejido con todo esto, el equivoco
que desde hace srgos encierra la palabra naturaleza cuando se aplica
al hombre, Por un lado, naturaleza es el conjunto de propiedades fun-
damentales que sirven para definirlo y, en consecuencia, todo 10que Ie
es innato, instintivo y espontaneo, ya con respecto aDios (yen este
casosetratade la oposici6n entre la naturaleza corrompida y la gracia),
ya en relaci6n con !a Humanidad .(y entonces se da la distinci6n
entre el esta~o ?~naturaleza y el de civilizaci6I?]js Asi, en este sentido
naturaleza significa todo 10 que en el hombre caracteriza la especie
Hombre;fy por otro lado, naturaleza significa el temperamento propio
de cada Uno, 10 que le hace un ser humano determinado y diferen-.'
ciado de su pr6jimo, 10que Iehace liZ , un hombre distinto de los otrol
y ya no un hombre cualquier~ Como estos analisis 10 demuestran,
contra tales equivocos hay queestar en guardia; y, sin embargo, los
perpetuamos, nos adaptamos a ellos y diariamente hablamos de trata-
miento curativo 0 de pedagogia "de acuerdo con la naturaleza", con-
fundiendo los dos sentidos e introduciendo furtivamcnte uno en el
otro...
Can mayor raz6n tenian que hacerlo los hombres del siglo XVI
que no tenian como maestros para filosofar ni a Descartes ni a la larga
, estirpe de pensadores habiles y expertos en la disecci6n filos6fica que
:\;" engendr6 el Discurso del Melodo.1Para aquellos hombres del XVI no se
. podia salir de Plat6n y de Arist6teIes a mayor abundamiento editados
con arreglos y revisiones en forma mas 0 menos cristiana por el cui-
dado de los escolasticos cuyoesfuerzo repudiaban Rabclais y sus contern-
poraneos, aunqueno conseguian desasirse de ellosJY no vayamos a
creer que Phy sis, en 105textos griegos, 0 Natura, enlbs latinos, ofrezcan
scntidos menos diversos y, si se quiere, menos contradictorios que Na-
turaleza en nuestros textos actuales. Lo que pasa es que el hombre del
siglo XVI no poseia elementos suficientespara percibir las contradic-
ciones.
Contradicciones ... Pronunciamos esta palabra hinchando los ca-
rrillos con pedantesca petulancia. Mas valiera realizar una diversi6n
intelectual considerando todos esos choques de tendencias que carac-
terizan una epoca turbulenta, innovadora y fecunda, mientras se deba-
tian en un confuso caos, tratando de algun modo de desprenderse
18 Recuerdese, por ejemplo, la polernica en torno a la "naturaleza" del
indio americano precisamente por los mismos dias en que salta al mundo Panta-
gruel; 10 esencial del tema brotaba de la expresi6n aristotelica siervos "a natura".
Ver, al respecto, Venancio CARRO, L a" Teologia y los teologos-jurisias espaiioles ants
II
RABELAIS, LA REFORM A Y LUTERO 251
una de otra, la religion naturalista del Renacimiento y la religi6n reve-
Iada de la Reforma.
VI.-LA JUSTIFICACION, PROBLEMA DE DIFICULTOSA DECISION.
. "
. y ahora, volvamos al juicio 0 decisi6n de los juicios, a esa Justi-
ficaci6n por la fe que, suele decirse, fue eI principio formal de la Re-
forma. t Cual era Ia opini6n de Rabelais al respecto? i. A que tesis
se adhiri6?
Todo 10 que podemos decir, teniendo por base textos tan poco
explicitos, es que hay tres 0 cuatro frases que de lejos, pero muy de
lejos, se reficren al complejo conjunto de problemas que llamamos
Justificaci6n, si se comparan con una doctrina teol6gica coherente y
sistematica -yno nos referimos yaalas efusiones de Lutero cuando deja-
ba hablar espontanearnente a su coraz6n, sino a la doctrina que algunos
celosos teologos Haman luterana despues de haberla podado, garlopado
y desprendido de sus rebabas y astillas-; esas pocas frases, decimos,
s610dan un retifiir reformado con intermitencia y con eclipses, Ahora
bien, les que todos los reformadores de hacia el 1532 profesaban con
respecto a estos problemas la doctrina de Lutero que debia recoger
y hacer suya Calvino? "
Dejemos aparte a Lefevre, que en su Comentario alas Epistolas
adopta un prudente y cauto concordato entre la Fe y las obras: "pues
Ia Fesola, como tampoco las obras solas, merece la salvaci6n. Las obras
preparan y purifican; la fe nos abre el acceso a Dios, que es eI unico
que justifica y absuelve. Las obras nos hacen mejores; la fe nos con-
vierte; la justificaci6n nos ilumina't.!? Pero t y Farel? Sin duda, en el
famoso Sommaire que tanto hizo por el triunfo de las ideas reformadas
entre 1530 y 1540, afirma que el hombre necesita estar amparado por
la Justicia de Cristo para que se atreva a comparecer delante de Dios;
pero pasa muy de prisa sobre este extrema doctrinal que era tan im-
portante para Lutero. Heyer emplea (pag. 49) una frase edulcorada
para hacernoslo entender, pero as! resulta mas expresiva aun: "Esta
opinion -escribe-- aunque poco explicita y ampliada, no es ajena a
Farel; en su Sommaire nos recomiencla poner total confianza unica-
mente en Jesus y en su Justicia." Exhortaci6n algo precipitada que
nos coloca bien lejos de los magnificos discursos amplios y razonados
de un Lutero cuando con su habitual opulencia hacia resonar el puro
y claro tema de la J ustificaci6n. Recuerdese otro texto no menos fa-
moso, el resumen del Contenido de los Libros Santos, impreso a pagina
!lena en cabecera de la Biblia de Martin Lempereur en 1534:
20
no se
puede dejar de hacer ante el observaciones analogas,
la conquista de America, 2 vols. Madrid, 1944: Edmundo O'GORMAN, Sabre la na-
turaleza bestial del indio americano, en "Filosofia y Letras", Mexico, 1941; Lewis
HANKE, L a lucha par la [usticia en la Conquista de America, B. Aires, 1949 [T.J,
19 Trad. de Renaudet, [513], pag. 628. Comentario de Lefevre, Romanos,
III, 28, f9 75 r", y 29, fQ 76 r".
20 [495].
252 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
Alli se expone Ia Justificaci6n clara pero brevemente con expre-
siones que se inclinan mas bien a la conciliaci6n. "A cause d'icelle foi
et fiance en Jesu-Christ, laquelle se montre par eeuvres charitables et
meut I'homme a icelies faire, nous sommes justifies. C'est-a-dire que Ie
Pere de Jesu-Christ nous tient pour justes et filsde sa grace, ne faisant
aucune estime de nos peches, ne nous les comptant point pour pe-
ches." 21 Y con esto ya tiene materia Picrochole para contestar a Ulrico
Gallet; pero, de paso, se ha observado la frase sobre las obras de ca-
ridad por las que se manifiesta la fe. Este cuidado por dar alas obras
y a la caridad un lugar importante en la vida cristiana era muy frances
en aquella saz6n. EI resumen del Contenido de 105Santos Libros des-
arrolla ampliamente la indicaci6n: "Per nuestras buenas obras (para
cuya acci6n Dios nos ha preparado, explica) demostramos que somos
firmemente Ilamados a esa gracia; pues aquel que no Ias hace ya dice
con ello que no tiene ninguna fe en Jesucristo." Y Farci -si la opi-
ni6n de C. Schmidt es acertada-s- manifiesta iguales tendencias: " ... el
principio fundamental que resume todas sus opiniones teol6gicas es
este: 5610 nos justificamos por una fe actuante POT la caridad," Ge-
rardo Roussel decia: una fe que obra por caridad, que es exactamente
10mismo: "la ou est la foi-vive ouvrante par charite, Ii est I'observa-
tion de tous les cornmandemcns." 22
Sin duda, esta no es la doctrina de San Pablo que contiene aquella
afirmaci6n (I Corintios, XIII, 3, 13) de que la Caridad es superior
a la fe y a la esperanza (afirmaci6n, dicho entre parentesis, que es
curioso vcr c6mo Calvino, en uno de los pasajes citados mas arriba,
carga desdefiosamente en la cucnta de 105teologos de la Sorbona).
Pero es, sin duda, al parecer, la doctrina de San Agustin: "Sin la
caridad, puede existir la fe, pero de nada sirve." 23 Despues de todo,
i es tan dificil adaptar este pasaje a frases semejantes a las de los
escolasticos como la fides charitate formata recogida por Cargantua,
aunque sea verdad que no significa, como pretendia Lutero, que la
caridad suplementa una fe que sin ella quedaria incompleta, sino que
la caridad, aun no modificando en nada la esencia de la fe ni cam-
biando su substancia, Ieproporciona una perfecci6n mas elevada, la une
a su fin ultimo y la hace meritoria? 24
Evitemos mostrarnos excesivamente estrictos; los dos juicios que,
siguiendo a H. Hauser, hemos tenido en cuenta, no 105utilizamos en
modo a!guno con rigor algo suti!. Por 10demas hay que hacer constar la
2 1\ £ A causa de esta fe y confianza en Jesucristo, que se muestra con obras
caritativas y mueve al hombre a realizarlas, estamos justificados. Es decir, el
,
A':'l,':' Padre de Jesucristo nos considera justos e hijos de ~ gracia sin tener en cuenta
WI para nada nuestros pecados ni contarlos como tales.]
22 [ ••• alii donde hay fe que obra por cari d, tambien se respetan y
cumplen todos 105 mandamientos.] C. SCHMIDT, Etudes sur Farel, pig. 43.
Gerard Roussel, pig. 138.
2 3 San Agustin, De Trinitate, Lib. XV, cap. XVIII, n. 32: "Sine charitate
quippe fides potest quidem esse, sed non et prodesse" [Puede efectivamente
haber fe sin caridad, pero, sin duda, no sirve para nada].' ,
24 [534], III, pig, 322.
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 253
evidente superioridad del primcro sobre el segundo.lko eseI]cial es que.£p-
el Evangelio constituye la unica Fuente 0 manantial de la FeJ En cuanto
a la J ustificaci6n. .. se trata de un problema sometidO"-desde hace
tiempo a controversia y que por mucho tiempo iba a ser objeto de
discusi6n. iNo seiba a presenciar en 1541 durante la Conferencia
de Ratisbona c6mo el cardenal Contarini proponia a Melanchton y
a Bucero -que la aceptaron- una f6rmula de uni6n que Morone,
Eck, Groppcr y Pflug tuvieron por cat6lica, correcta y atinada? Asi,
pues, la doctrina luterana era susceptible de atenuaci6n sobre este punto;
ilo era la doctrina cat6lica de modificaci6n? Para estabiecer un diag-
nostico de opini6n, 5610con cautela debemos utilizar las afirmaciones
.de un cristiano de la primera mitad del siglo XVI sobre la justificaci6n.
~ 5610la teologia de los gigantes rabelesianos presenta hondas diver- !
•gencias de sentimiento ::11compararla con la pura doctrina de Lutero / _
o con la posterior de Calvino; sino tambien toda la teologia unas veces1:11"1 '
audaz y otras tirnida de aquellos hombres que en la Francia de 1530
a 1535 buscan orientarse por nuevos rumbos alii donde se sientcn atrai-
dos por algunos espiritus vigorosos y por el temperamento liberal de
un siglo tremendamente avido de independencia.j'
~. .~. .
VII.-RABELAIS Y LA SITUACIONDE ALEMANIA
Felizmente comenzamos a conocer algo mejor esa historia com-
plicada y 10debemos aun libro, el de Moore, que recogiendo y amplian-
do las valiosas indicaciones proporcionadas por N. Weiss y trasladando-
las a otro campo, nos permite atisbar algo de aquel enorme esfuerzo
que debi6 realizarse y sehizo y cuyo caracter c1andestino explica que se
mantuviera ignorado por mucho tiempo."
En cuanto a la influencia y a la acci6n que produjeron fuera de
Alemania, en Ios paises de lengua francesa, 105lIamamientos de Lu-
tero, no nos faltan algunas indicacioncs aunque resulten enjutas para
nuestro afan de mayores testimonios. Pero, en fin, hoy ya nadie puede
sostener que 105ecos de aquella voz, que con sus vibraciones derrumb6
en Alemania tantas murallas, no fueron percibidos por oidos franceses.
Los escritos latinos del Reformador circularon por doquier en Francia
antes de que la aduana intelectual interviniera para poner coto 0
reglamento a SU introducci6n. Hoy sabemos con ciertos detalles de que
manera, por que medios y con cuantas y cuales prccauciones impor-
taban algunos libreros sospechosos de simpatia por la Reforma 0 incJi-
nados a abrazarla, toneles enteros de una literatura heretica ; a la
cabeza estaban en Paris Juan Schabler, y en Lyon, Juan Vaugris. Co-
nocemos la acci6n desempefiada por, eI Escudo de Basilea." la activi-
dad de'Froben, la avidez con que el publico buscaba 105escritos innova-
dares, la afici6n que sentian por ellos Lefevre, de Etaples, las per-
sonas que formaban el circulo de Meaux y, a mayor abundamiento,
25 MOORE, [538]; WEISS, [534].
26 [4171.
254 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
una princesa como Margarita de Navarra. Mientras tanto, los teologos
enemigos de Lutero vulgarizaban, para refutarlas, las ideas subversivas
del agustino rebelado. Las quemas de libros impresos en Alemania y en
Renania, el encarnizamiento que mostraban quienes los perseguian
y el evidente entusiasmo de los que los adquirian, todo. nos propor-
ciona testimonio de una considerable difusi6n de escritos luteranos en
la Francia de aquellos dias. i Conoci6 Rabelais aquella literatura? No
cabe duda que S1.
Basta leer el famoso capitulo VII del Pantagruel, en donde se
encuentra catalogada la biblioteca de San Victor. En casi todas las
referencias aparece la confesi6n de la intensa curiosidad con que el joven
Rabelais seguia el proceso dramatico que se estaba desarrollando en
ambas Alemanias.
En primer lugar encontramos alIi el asunto Reuchlin, de aquel
Reuchlin que hacia 1475 era profesor en Orleans. Y vemos desfilar
sucesivamente todos los protagonistas de la batallacabalistica, tanto
los reales como los imaginarios: el magister Ortuinos (Arduino de
Graes), famoso teologo; el magister Jacobus Hocstrates, hereticometra,
es decir, el celebre dominico e inquisidor Hoogstraeten de Colonia; el
magister Lupoldus Federfusius de las Epistolce Obscurarum virorum;
y todos aquellos teologos agripinos cuyas Tarraballationes adversus
Reuchlin poseia la Biblioteca, Notemos, ademas, que en el prologo del
Gargantiia, seburla Alcofribas de los que tratan de demostrar que Ovi-
dio ha dado en sus Metamorfosis una prefiguraci6n simb6lica de los
sacramentos cristianos, y pone en cabecera a un fray Lubin, eximio
papagallofas que seufanaba caprichosamente en tan pintorescos cotejos.
Pues bien, en las Epistolae (VI, 42), Dollekopfius se vanagloria de
conocer unum librum quem scripsit quidam Magister noster Anglicus
de Ordine nostro... super librum Metamorplzoseon Ouidii, exponens
omnes fabulas allegorice et spiritualiter. Y cuando Janotus emprende
su razonamiento, -concluye: Omnis clocha clochabilis... Ergo glue!
(Gargantua, XIX). Ahora bien, en las Epistolae (II, 69), encontra-
mos: Quidquid ipsi non intelligunt, hoc comburunt: Ergo ... 2 1
i Y que ocurre respecto al "asunto Lutero"? En una de las exce-
lentes notas que puso Plattard al citado Catalogo libresco, en la edici6n
de las Obras de Rabelais, sefiala certeramente que Ja disputa de los de
Colonia y las querellas de los sorb6nicos con el humanismo, "tienen
su eco en eseepisodic"; esto es cierto, como 10 es tambien que refleja la
polernica luterana, cosa que Plattard parece olvidar. Y ahi tenemos
a aquel personaje de la Corte Pontificia, el dominico tomista Silvestre
Mazzolini de Prierio, a quien el Papa design6 juez de Lutero yque se
apresur6 a redactar (1518) contra su reo un violento y mediocre
Dialogus de Potestate Papae ; ademas, las prensas de Lyon habian
27 [ ••• un libro que escribi6 cierto magister ingles de nuestra Orden ...
sabre el Iibro de las Metamo rfosis de Ovidio, exponiendo tadas las fabulas de una
manera aleg6rica y espiritual... La mismo que no entienden, queman. Lue-
go... J [527].
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 255
publicado su Aurea Rosa super Evangelia en 1524 y 1528 (B. Bonyn
para J. y F. Giunta); los mismos t6rculos iban a imprimir su Summa
Sy lvestrina en 1524 y 1533.
28
Y Rabelais no se olvida en el Catalogo
de enviar a ese "Notre Maitre" a sus zaques teologales.
Y aqui tenemos a un personaje de mayor supuesto, a Jacobo de
Vio de Gaeta, cardenal del titulo de San Sixto, dominico y tomista
tambien, que en octubre de 1518 trat6 de reintegrar a Lutero al seno
de la Iglesia. Las imprentas francesas de Lyon y Paris no dejaron de
publicar ninguna de sus obras; su Summa Caietana, revisada por J.
Daniel, aparecia en Lyon en julio de 1530 (]. Crespin, para J. Giunta),
y se reimprimia en 1533 y 1539 (vid. Baudrier, VI, 138); sus Psalmi
Davidici se editaban en Paris en casa de Jose Badio en enero-febrero
de 1532; en mayo salian sus Euangelia cum Commentariis y tarnbien
sus Epistolce Paulii" Asi, pues, no debe sorprendernos que la biblioteca
c1austral de San Victor, descrita por Rabelais, tuviera muletas para sos-
tener su pensamiento claudicante: les H enilies de Gaietan,
Finalmente -a mas de Hoogstraeten, ya citado, pero que tambien
intervino en el asunto luterano (public6 en 1526 en Colonia unas
Disputationes contra lutheranos)- se nos aparece ahora el principal
adversario que tuvo en sus cornienzos Lutero. Tambicn se trata de un
dominico y quiza el exfranciscano Rabelais 'se complaciera de manera
particular en exponer los titulos y leyendas de laurel de 105 Hermanos
Predicadores; es aquel Hans Maier de Egg, junto a Giinz en Suabia,
al q1,leconocemos por su nombre latino de Eckius, el teologo de Ingols-
tadt, el predicador de Augsburgo, el abogado de 105 Fugger 0 Fucares
cuando se produjo la disputa sobre el prestamo usurario y, finalmente,
el heroe de la polemica de Leipzig en 1519. Igual que sus colegas,
tampoco el esta ausente en la biblioteca claustral de San Victor y
Rabelais le atribuye un tratado simb6lico sobre los procedimientos que
pueden emplearse j para deshollinar hornosl : Manieres ramonandi
fornellos; pero no hacia mucho que en Paris, en casa de Gilles Gour-
mont, habia aparecido en 1531 su Errorum lutheranorum CDIV Cata-
logus del que actualrnente se guarda un ejemplar en la Biblioteca
Nacional de Paris (Reservados, D 80059) y cuyo solo titulo es todo
un programa.
Prierias, Caietano, Eck, 105 tres protagonistas del drama luterano,
comparecen, como vemos. En cuanto a los teologos parisinos aquienes
cita igualmente Rabelais, son todos manifiestos adversarios de Lute-.
ro que Ie expusieron su hostilidad con sus escritos: desde Noel Beda el
ventripotente, al que Rabelais atribuye un tratado De optimitate Tripa-
rum [De la excelencia de 105 intestinos], hasta Nicolas Du Chesne, el
mismisimo adversario de Pantagruel, y eI cartujo Pedro Cousturier,
Hamado Sutor, inagotable autor de obras prolijas: su De translatione
Biblue, publicada en 1525, es una apologia de la Vulgata a la que se
28 [lJ, t. VI, 114, 129, 152, etc.
29 [1], VI, 138; [16], III, 355-56.
256 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
agrega una denuncia publica y razonada de los criminales (Erasmo
y Lefevreen cabeza) que adulan a los ignorantes poniendo a su nivel
lasEscrituras; su In Novos Aniicomaritas, que aparecio en loscomienzos
del afio 1526, no solo ataca a los adversarios del culto de la Virgen,
sino tarnbien a los que denigran a 105 santos; su Apologia adversus
damnatam L utheri haeresim de votis monasticis, obra mas reciente
(1531), parece haber sido el prototipo de aquella otra Apologia
que Rabelais anota en los pluteos de San Victor: adversus quendam
-escribe- qui vocaverat eum fripponatorem - et quod fripponnatoreJ
non sunt damnati ab Ecclesia [contra uno que le llamo bribon, y que
los bribones no estan condenados por la Iglesia]: Ahora bien, Lutero
habia sido damnatus ab Ecclesia por haber denunciado de una manera
honrada la explotacion de las Indulgencias y aquella irrupcion confusa
y alegre de los agentes fiscalesromanos, fripponnatores non damnati,
aquellos Rebullicios de buldetos, amanuenses, copistas, escribas, pu-
blicanos, tejrendarios y datarios con quienes habria de verselas algun
dia el mismo Rabelais, todos ellos maestros consumados en el arte de
extraer dinero de las bolsas y de acumular en condesijos apropiados
aquellas ganancias que producian las indulgencias y que en San Victor
describe de una manera bienaventurada el obispo Boudarin en su De
emulgentiarum proiectibus Enneades nouem, cum privilegio papali."
De esta manera Rabclais toma partido y posicion; y el, que para ver
a la cristiandad no se pone las L unettes des Romipetes, el, a quien no
convirti6 la Apologie de Mar/ario contre ceux qui disent que la Mule
du Pape ne mange qu'i: ses heures [Apologia de Marforio31 contra los
que dicen que la Mula del Papa solo come a sus horas]; con estos
titulos de tan mordaz ironia, se situa claramente en el campo de los
no conformistasque protestan." Claro que can ciertosmiramientos; no se
ha sefialado, y es bien curioso, que Rabelais no dice una palabra ni se
burla del mas activo de losantagonistas franceses deLutero, del antiguo
discipulode Lefevre de Etaples, de Jose Clictove, que paso sin ambages
a la ofensiva contra los innovadores. En cambio dos de sus titulos son
bien elocuentes al respecto. Uno es el tratado De Purgatorii Cosmogra-
phia. Y junto a esta insigneobra de Jabolenus, descubre Pantagruel un
De Cagotis tollendisf" sin indulgencia (en singular), y, peor que todos,
un De auleribilitate Papce ab Ecclesia 34 que dice estar compuesto por
Gerson previendo el cisma: pero cl hijo de Gargantua no se para en
.pelillosy, si acepta la fraseensu sentido absoluto, ique intenciones!
30 [NueveEnneadas de losbeneficiosobtenidos de ordefiar hasta la ultima
gota, con privilegio papal.] Es un juego de palabras entre emulgentiarum e
indulgentiarum. [T. ]
01 Sobreel Padre Marforio citado por Alejo Venegas, vid. la nota supra,
pag, 221. (N. del T.)
3~ Para todos estos titulos, d. la edici6n de las (Euores, t. III, Pantagruel,
pags.76-97 y las notas, que no precisan de una manera suficienteel caracter
[doluterano del pasaje.
33 [Sobrela formaci6n de gazmoiioship6critas.]
3' [Sobrela supresi6n del Papa por la Iglesia.]
. :. .
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO
257
En realidad, en este catalogo la atencion se mantiene despierta
y atenta por lossucesos de Alemania; no olvidemos la frase final sobre
"las impresiones de esta nobleciudad de Tubinga". ~Debemos sor-
prendernos mucho por todo esto? Ciertamen~e. no, ~e~pues d~1.her-
moso libro de Moore ( [538J ). No por las pagmas agiles y rapidas,
aunque muy certeras, que dedica Moore a Rabelais (cap. XIV, pags.
306 y sigs.) ; ni tampoco pOl' el paralelo que establece entre el e~fran-
fiscano y el ex agustino, sino por haber sefialado claramente la Impor-
tancia de las relaciones que durante la primera mitad del siglo XVI
.unieron a los humanistas y a los teologosde Francia y de Alemani~.
EI mismo autor dice con gran penetracion (pag. 318), que Rabelais
[recuento loscirculos35 impregnados por aquella amplia e imprevisible
difusion de los escritos de Lutero. "Y aunque no tengamos prueba
concreta alguna para poder atribuirle lecturas de libros, que quiza
nunca realize seria un error de metodo el no sefialar en su obra 10
que parece un econo solo de las doctrinas entonces en boga sinoincluso
de Ia palabra de los Reformadores." .
l Un eco? Por mi parte confieso que cada vez que como hlS.to-
riador releo el Pantagruel y el Gargantua, no me detengo sorprendldo
ante una solafrase, sino que me gana deinmediato el sentimiento de qu:
por Iaprosarabelesiana pasa algo as! comoun a~iento rem.atoque, .a mi
pesar, me obliga a dirigir la mirada hacia la lejana Witten-
berg del ex fraile Lutero.
VIlI.-OREOS LUTERANOS EN LA OBRA RABELESIANA
~Que pensar de ese extrafio quietismo tan. poco .conc?rdan~:, con
el temperamento de Rabelais y al que, en los pnmeros escntos, dijerase
que se abandona como si se sintiera apoderado par un poderoso
influjo? Es cierto que 10profesaron entonces buen numero de creyentes,
. , . ,
.pero 10 'animo Lutero repetidamente de una expreSlOn tan mtensa:
I Veamos ahora, en la plegaria de Pantagruel, cuando se ve obli-
gada a enfrentarse con Loup-Garou (II, XXIX, pag, 296), ese.curioso
pasaje sobrelafe, que tambien llamo laate~cion de.Moore (,rag. 3~5) :
la Fe es asunto peculiar, exclusivo y proplO de DlOS; l que necesidad
tiene de ser defendida par ningun auxiliar humano y de que lfn prin-
cipe, desplegando un celo a la vez rid!cu~oy sacrilege, ofrezcasu ayu~~
impotente al Todopoderoso? Expresado de esta manera, con en~rgla
y conviccion, tal sentimiento ofrece algo. de sorpren~ente y, I~Idea,
por 10 demas, no es trivial. l De d6nde Ievmo a Rabelais? La unico que
se es que los conceptos de Pantagruel sobre este extrema recuerdan
bastante de cerca los del Lutero mozo.
En sus primeros escritos 10 afirmo cien veces el Reformador: el
poder temporal no posee calidad alguna para mezclarse en. asuntos
35 Tampoco hay que olvidar que vivi6c?? los Du Bellay, t~n ~ezclados
en los asuntosalemanes, que les sirvi6en supolitica, que residio algun tiernpoen
Metz, etc.
Reltqtcn deRabelais.-17.
258 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
de la fe.
3G
Puede aceptarse que proporcione a la Iglesia de una manera
indirecta el servicio de asegurarle cuantas facilidades sean convenientes
para el libre ejercicio de su actividad. Pero ~constrefiir a los hombres
a creer?
"Que selimite -dice Lutero de una manera terminantc- a dar aco-
nocer el Evangelio y excitar la fe, pero a cada uno se le debe dejar
en libertad de contestar 0 no a ese llamamiento ... Tampoco se debe
querer imponer los sacramentos. Que quien no quiera bautismo pueda
pasarse sin el ; y el mismo derecho tiene quien no quiera comulgar
o no desee confesarse." Y en su [amoso tratado de 1523 sobre el poder
r.
:.~.e.:_ .. ~.~?:_ ..'~n~.~_.a .. e~:.. ~:.t .. ~.: ~.<.t. ;l ..;.- .. ;U .s~' .. : c l .. i~.:.~~'.t ..i.ii.. ~i~.-~. Ei'.7 .;.;~..~.. ~~.la .• e_.h._.; ..~.u. o.i~'.~.c .. :.;~:~~;:
,:U.<;~!~~()2 e~_t~..n()de~~ ]Jre?c~p~rse'-~por-elfa-;-q~e:'se:"ocu'pe~de
..a.q~~ll~.g!!~_.L~£:.Qmpete.'.; Pero ~no se debeimpedir que erpu:ebfo'~
en la herejia? No, contesta osadamente Lutero. La Palabra de Dios y
no la espada debe conducir alas conversiones. Si la Palabra nada con-
sigue, menos aun obtendra la violencia. Herejia vale tanto como decir
fuerza 0poder espirituales que no es posible herir conel hierro ni quemar
con el fuego ni ahogar en sangre. Que la Palabra de Dios ilumine las
conciencias y entonces todas las herejias y todos los errores desapare-
ceran tambien de ellas. Por su parte el rey de 105 gigantes proclama:
"j Senor, en este negocio no quieres coadjutor sino confesi6n cat6lica
y el oficio de tu Palabm" 31 Pero hay una diferencia; para la defensa
\de la Fe afiade Rabelais a la Palabra, "mil millones de centenas de
millones de legiones de angeles, el menor de los cuales puede matar
a t?dos los hombres y voltear el cielo y la Tierra a su sabor, como
annguarnente sucedi6 con el ejercito de Senaquerib". Leyendo esto
podria uno pensar en una ironia t-abelesiana si es que no siguiera
una frase evidentemente seria que contiene el solemne compromiso de
Pantagruel de hacer que el Santo Evangelio sea predicado limpia,
sencilla e integramente.
En la larga carta de Gargantua a Pantagruel (II, VIII, pag. 100),
tenem~s la evocacion de la vida que llevan las gentes honradas, tejida
de amistades y trato, y Gargantua declara: "mi trato y conversacion
n? .ha dejado de ser sin pecado, 10 confieso con la ayuda y la gracia
divina -pues todos pecamos y continuamente rogamos a Dios que bo-
rre nuestros pecados-, pero sin vituperio ... " ~En donde hemos leido
algo analogo escrito con anterioridad? En el Sermon sobre los Dos
Mandamientos de Lutero cuyo texto latino se publico el 1518 ([533],
1, 394-521). Los verdaderos cristianos -dice Lutero- saben y con-
36 Para 10 que sigue, vease Strohl, [535]bis, 325 y 412.
27 MOORE, [538], pag. 315, escribe: "Irnposible no ver en los elementos
superpuestos entre si algunas frases que llevan el inconfundible sello de la
R~forma;, son 10, ?astante numerosas y precisas para que se les suponga un
ongen mas especificamente luterano, en el verdadero sentido de la expresi6n."
Naturalmente, no se trata de aprovechamiento 0 copia literal.
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO
259
fiesan que son 'miserables pecadores; 10 bueno que haya en ellos todos
10 atribuyen a sus propios meritos y no a la gracia de Dios. Y sin em-
bargo ... si les son quitados sus pecados es por la gracia de Dios y no,
ciertamente, por sus merecimientos ...
Tenemos tarnbien las muy hermosas paginas que dedica Rabelais
al problema de la paz y de la guerra. Hace tiempo ha serialado Lan-
son el "tono frances" de tratar tan grave problema de moral social,
y asimismo, de moral individual. Pero tambien Lutero se preocup6 en
su mocedad de extender al campo de la politica los principios de la
moral cristiana; empefio bastante delicado en un tiempo en que, al ir
ganando adeptos el maquiavelismo, aparecian plenamente divorciadas
la politica y la moral. Sabido escon cuanta energia acusa Lutero, espe-
cialmente al Papado, de favorecer la nefasta idea de que el honor y la
fidelidad a la fe jurada no tienen valor en la politica, y de que modo
seindigna contra el usual sistema que atribuye a las nunciaturas, siem-
pre dispuestas a legitimar por dinero las conquistas y ocupaciones in-
justas, adesligar alos soberanos desusjuramentos y aanular las alianzas.
"Dios nos manda mantener nuestro juramento y guardar y respetar
la fe jurada incluso a nuestros enemigos, y itu te atreves a absolver-
nos de cumplir tal mandamiento!" En el Sermon de las Buenas Obras;
en el Tratado sobre el Poder Temporal; y, sobre todo, en un opusculo
de 1526dedicado a examinar "si la profesion militar es incompa-
tible con la Fe cristiana"; en todos estos lugares su conclusi6n es
igual a la de Grandgousier respecto al problema de lo.sderechos y ~e
los deberes militares del soberano. Toda guerra reahzadapor satis-
facer una vanagloria 0 para realizar una conquista, es un crimen. La
unica guerra licita es la defensiva: "Aquel que comienz~ la guerra
comete sinrazon, culpa e injusticia; justa es que sea vencido y pague
el castigo de haber sido el primero en desenvainar la espada . .. I? eus
dissipat gentes qui bella voL unt [Dios derrota y desbarata a quienes
quieren guerras] (Psalmo, LXVIII, 31)."
Mas todavia. En el cap. XL escribe Cargantua: "Todos los cris-
tianos verdaderos de todos los estados y condiciones, en todortiempo
y doquiera, ruegan aDios, y el Espiritu plega e intercede por ellos y
Dios les concede gracias ... " Esto es de San Pablo, en la Epistola a L os
Romanos, segun dice, con razon, la edici6n de las (Euures. Sin duda,
y del San Pablo de lecci6n constante para los evangelistas franceses,
se podria agregar; del San Pablo a q:rien en la Epistre comment. on
doibt prier Dieu 38 impresa en el Salteno de febrero de 1524, se rehere
expresamente Lefevre de Etaples: "Jesucrist, dit, parlant en Sainct Pol:
nous nesc;avons prier comme il fault; mais l'esperit prie pour nous ~ar
gemissemens inenarrables." 39 Solo que esta citade Lefevre permite
38 Reproducida en Laune, Traductions [rancaises de l'Ancien Testament
de L efevre, 1895, pag. 3. . . ., , .
39 Romanos, VIII, 26: "Y , asmusmo, t<;mbIe~ el Espiritu socorre nu~stra
flaqueza; pues no sabemos que h.emos de pedl.r sew,un conviene ; pero el mismo
Espiritu ruega por nosotros con mefables gemidos. (N. del T.)
---~-------- _._--_._----_._ . .
260
EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
precisamente graduar mejor el alcance del pasaje de Rabelais y subrayar
su muy particular tono. Volviendo a leer la hermosa y amplia frase
que el escritor pone en boca del rey gigante tno hay motivo para
recordar que ya desde 1521 una potente voz habia declarado abolida
la nefasta separacion 0 division que establecia distingos entre 105sim-
ples laicos con vida en el siglo y aquellos otros cristianos de selecci6n
y de eleccion que se rnantenian fuera del mundo encargados por su
estado de orar a Dios en lugares especiales, a horas deterrninadas y con
formas y ceremonias igualmente particulares?
Al analizar la doctrina expuesta por Lutero en su mocedad, sobre
el sacerdocio del cristiano, escribe el te6logo luterano Roberto Will: 40
"Por el Espiritu Santo, es decir, por 105impulsos que el conocimiento
de Cristo despierta en el, tiene el cristiano libre acceso aDios. Reco-
noce en El al padre que Ie adopta. Ora. Para Lutero la plegaria es
una de las expresiones sacerdotales de la libertad cristiana ... " AI ad-
herirse. de. ~sta manera aDios (adherirse, palabra rabelesiana) el ere-
ye~te justificado ~omparte el derecho de primogenitura del Senor, su
rem?, su sacerdocio, Se hacc, a su vez, dueiio de Dios, de Dios "quien
realiza la voluntad de los que Ie temen y escucha sus plegarias". lNo
hay en estas Iineas una especie de comentario -y bastante preciso-- al
texto rabelesiano?
En todo caso, hay algo mas en este pasaje que en tantas satiras
conternporaneas relativas a las costumbres monasticas. En este pasaje
y el que Ie precede inmediatamente, en esa reducci6n a la nada del
p~pel ?funci6n so~ial de los frailes que no trabajan como los labriegos,
ill defienden al pals como 10s soldados, ni curan a los enfermos como
los medicos, ni predican y adoctrinan como los buenos predicadores
evangelicos ...
Dice Grandgousier: "Ciertamente, pero l no ruegan aDios por
nosotros?"; a 10 que responde Pantagruel: "Nada mas lejos de eso... " U
Aqui ni siquiera se plantea el problema de los votos, sino otro bien
diferente y fundamental, el del sacrificio de unos cuantos en favor de
todos sostenido por aquella doctrina de lareversibilidad de 105 rneritos
que tanta acogida tendra en 10sespiritus en 10sdias de la Contrarrefor-
ma: Rabelais, herido en su concepcion de la Justicia, la rechaza en
nombre de un individualismo muy moderno y de acento luterano. Tam-
~ien 10es aquelIa exhortaci6n que el rey vencedor dirige,,~ los vencidos
liberados: "Mantened vuestras familias, trabajad cada cual en su vo-
caci6n [Berun instruid a vuestros hijos yvivid como os ensefia elap6stol
San Pablo. Haciendolo asi tendreis con vosotros laprotecci6n de Dios
de los angeles y de los santos." ,
40 (536J, pa g, 136.
41 Voltaire, a quien no Ie gustaba en modo alguno Rabelais, parecehaber
recordado esto en. L 'Homme aux Quarante Ecus: "lSon mas utiles Ios frailes
que yo a I~Patna? .. lLabran la tierra?; ldefienden al Estado? .. -No,
ruegan a DlOSpor nosotras.-Pues bien, yoragan! aDios por cllos I' y quedarnos
en paz!" .
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 261
o IX.-RABELAIS SABOREO EL EVANGELIO, PERO ~POR QUIEN?
De esta manera, creemos que aparecera a plena luz la comple-
jidad del problema. El pro, el contra, algunas afirmaciones innova-
doras,_y ya no solo esa moneda corriente de los joviales burlones tun-
diendo a los frailes, haciendo ludibrio de las indulgencias y chanceandose
a proposito del manido tema de las amas de cura; no, sino el Evan-
gelio proclamado como unico manantial de la religion, mientras se
rechaza desdefiosamente toda esa pesada impedimenta formada por
las constituciones y ordenanzas humanas, las decisiones doctrinales de
los papas y de los Concilios y hasta la autoridad y testimonio de 105
Padres de la Iglesia. Y Cristo, que ha suprirnido la Ley y cuyo Evan-
gelio representa el Espiritu opuesto a la letra, es identificado practi-
camente con Dios: Dios, precisa Gargantua, es nuestro Salvador. En
cambio, quedan en lugar muy modesto las potestades mediadoras, como
la Virgen y los Santos... El monaquismo es condenado no por sus
abusos sino invocando un principio que no es cat6lico. Se ataca a1sa-
cerdotalismo en nombre del mismo principio ; se amenaza y derriba
el dominio de aquellos que searrogaban el derecho de la administracion
y distribuci6n de la gracia de Dios entre los hombres. Y todas estas
constituyen otras tantas piezas importantes de un sistema religioso que
a la luz de Ios decretos y decisiones tridentinos no es posible, eviden-
temente, que podamos calificar de cat6lico. Por sobre todo, pasan estos
oreos luteranos ...
-. --"'-~-
R~b~1l!~:;_abQ.r~(LelEyangelj9, .cQm.<LIlL9..ed;:lra..--Ciilyj}Jo.) Y en 1532
y 1534, tiene conciencia de haberlo gustado; asi se alinea con una
sinceridad que no ofrece duda alguna, al lado de aquellos que 10viven
espiritualmente. Con el Pantagruel, el Garganiua y los opusculos que
nos han Ilegado, sirve la causa de aquellos hombres; la traduce y la
defiende con toda su inteligencia. Ilustra y amplia vigorosamente al-
gunos -no todos, pero si casi todos- ternas principales de-Ios inno-
vadores. t Lo hizo sin engafiarse a si mismo? Esta pregunta encierra
el verdadero problema. Pues es posible, en determinados mementos,
equivocarse con toda buena fe en cuanto a su autentica naturaleza,
y creerse y afirmarse un evangelico cuando en realidad 10 que se esta
haciendo es ser el padre, el creador y el mas perfecto adepto del panta-
gruelismo ...
Rabelais pudo decir y creer que era evangelico. En aquellos aiios
agitados y confusos de 1530 a 1535, pudo colocarse en las filas de
aquellos innovadores de veinte afios .mas tarde que, despues de algunos
cambios, debian considerar como su patria espiritual la Ginebra de
Juan Calvino. De haberse escrutado con escrupuloso analisis en Ios
entresijos de su espiritu y de su conciencia, ya desde entonces sehubiera
dado cuenta Rabelais de todo 10 que Ie separaba de aquellos que
fueron realmente reformados 0 reformistas. l Le separaban las expre-
262
EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
s~onesdesenfadadas y Iibres? Sea asi, si se qui ere; aunque no asustaban
ciertarnents tanto tales giros violentos a muchos autores de Iibelos bas-
tante d~senvueltos de ,t?no que figuran en la literatura polemica de
la R.efOlma: Nos~tros diriamos que mucho mas que en esto, el bisel de la
vernente distanciadora estaba en el fundamental moralismo rabelesiano,
en la parte enorme que concedi6 Rabelais a ese ideal de perf
e
cci6n
moral, que no cesan de proc!amar sus personajes cuando razonan 0
reflexionan, ~sobre to~o, c?n tanta intensidad como su incomprensi6n
~e todo espintu de pemtencia, semanifiesta su rechazo a sentirse obse-
sionado por un pecado que maneilla todo y pervierte radiealmente al
ser h~ano, ~ueden 105 gigantes proc1amar con reiteracion insistente
la omnipotencia del Creador; pero aquellos corpachones tremendos
que !levan dentro un espiritu ponderado, no conocen jamas esemedroso
~se pavoroso, ;stupor que ,constriiie a un Lutero ahuir y esconders~
~omo ~n teJo~,en Ias quiebras de las pefias", ante la justicia de un
DlOSmas terrorifico por su grandeza sin fronteras que el mismo diablo
con todo su furor".
Y al yegar aqu!, ante .tod~esto que acabamos de decir, tenemos
que pernunrnos abrir una inevitable interrogante EI Evang I'
,. f ' e10. como
umca uente de la fe; el rechazo de las instituciones los estatutos y
d,ecretos humanos; todos esos articulos de un program: energico y pre-
CISO de r,eformas .q,ue hemos enumerado hace un momento, ~no 105
encontranamos hacia el afio 1530, aproximadamente, en la obra de
o,t;os hOI?bres que no hayan sido reformadores? Rabelais conoci6 sin-
t~o entusiasrno p~r el Evangelio, pero l quien Ie condujo durante ~ierto
tiernpo a,c~m:e~trrseen, su elo.cuen,tey resonante heraldo? i
L o
conoci6
y 10 admire umcamente por influjo y acci6n de Ia Reforma y de 10s
reformadores?
r
CAPITULO III
RABEL AIS, ERASMO Y L A FIL OSOFIA DE CRISTO
~!!.~~~,_"~L$l.i'l2"W'2Q.:L<!proximadamerite, cuando Rabelais, fraile
en el convento de los Hermanos Menores de Fontenay-le-Comte, es-
tudiaba griego yhacia ensayos de composici6n de epistolas en esteidioma
para perfeccionarlo; cuando tenia por carnarada a su futuro introduc-
tor ante Guillermo Bude, aquel Pedro Amy que "despues de haber
escapado al asedio de 105 Duendes", habra de acabar sus dias fuera
del convento, envuelto en vehementes sospechas de estar adherido a la
Re.forma; por aguellos dias>-..9.
e
.
ci
l]; l. Q,~L ...l~~. 3:~!~~i9.<l~._d.:: .~.l ... ~~.... h..~I!l,~.. [e..~. '.P!~.~:l'
cupados por los problemas religiosos y las modalidades de...1!D"!- renova-
cion que todo el mundo reconociaser indispensable,' ;~cilaba ent~ed~Si
'P<:J~os : ..i~~j' . . yeni?-~d.~:~:!-~ t~r<i a..Er:.~~02..y_,:~cever§~,. ..,. ..' .d."- ••[
Este hecho importantisimo, aunque demasiado olvidado, explica
perfectamente algunas de las obras y de los acontecimientos de aquella
epoca. Pero, de una manera general. ~iglo XIX en su segunq~
se...rreocup6 poco de Erasrno, No 10 comprendi6 por conocerlo escasa-
mente 0 mal. iiLque se dcbi6 tan prolongada desconsideraci6n? Sin
duda, ,~.e..I?~. acha§ill=,iL~~ ..~<;;,1Jlto d~.i~~f9,,!.§t _e.~~r:.~.~<'>!!,.,~~~!}.iG~
a la v.icto!:i.e,~!ar E~JllPI~"C!i_SR!:!.e,~!9 ...::-como decia Cervantes- a Ian-
~Za'r""~f e'stent6reo ~a guie~...:'encel~g~e, ..§!:':l.c.~eri~?"y sigy..e):;~J:~.f.- /.
!,erizando, ::~bE1Q!iqg£g.fia _d~~lJ11iLipoc!3:..e.~ }. ~,_q~,~ . . . !~s.L ~t;..~~,L T,.E:':' .. /
tcnales .~2.J1.e,J{'£'l!.?-sias en detrimento de las intelectuales, /
I. -UN ERASMOD E Ha Y
l!~6rica~te_~~~~~j.9"z'_ Eras.mo.!~.r::~_!l ,,~,sp',:!:,!£. ..Qe,.up.•.;:encid~ -;
-'~~-e~e~~70Q~~!m~;o_~~f~z.~~~t~;--t?~~lf~iil"~;f~:~~~~~~
temente predicada por Lutero y estrictamente organizada por Calvino,
y 10 que podemos Hamar la forma tridentina del catolicismo, no cabe
duda que Ia religion humanista de Erasmo, su "philosophia Christi",
experiment6 un repentino y completo eclipse, cualesquiera que fuesen
Ios desquites que Ie habria de proporcionar un porvenir mas 0 menos
cercano entonces, Hablando con mayor precision, se puede afirmar
que el cisma, la condena de Lutero por Roma y la escena decisiva de
Worms fueron los dobles de difunto para los generosos y amplios desig-
263
264
EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
nios. deE~asmo .. SU prop6sito no era establecer, en una pOSICIOnbien
elegida, a igual distancia de dos ejercitos en batalIa, entre religiones que
sealzaban arrufandose rabiosamente una contra Ia otra una escuela d
d
. , e
eru ItOSy sabios sostenidos a Iavez por la savia antigua y Ia substancia
e~a.ngelica y conciJiando en ellos, por un milagro," el catolicismo tra-
dicional y eI protestantismo innovador juntamente con un minimo de
racionalis~o critico. Queria que los hombres .selectos, inspirandoso en
sll pensamlen!oy.secun.daI)dQ.susj;:s(lJ~!i~p..t~i~en no un cisrna mortal
deTque~~~._si.9~ie!~~._~<l~!!iP~.~.h1<.!I1.(:lg_~~_~~6.· (~~cho antes de que
5eIiuoIer~ ::evelad? Ja personalidad de Lutero) a pu.!?lic<l:~. s.tls.capitales
obr,a~religiosas, smo aquella dolorosa separacion 0 divorcio de dos
espmtus que segu'n. el estaban fOI'Irtados~.constituidos, creados, para'
co~.I~~ar~e,..r~rfec~lon~rse_~. c?r:f~md!r:e en la.u~~dadviva y actuante
ere u~~, FIlosofIa de. Cr~sto"conjndefinidas posibilidades de desarrollo,
~CIO? y~ra~sforma~l.~n: elespiritude libre y critico examen, nacido
// en."cTRenacImlCfo1to) y eI espiritu d.e.respetuosa y confiada adhesi6n al
\
d~:1' a.que.co,ns..tItUla?a fu.erzatradlcl.onal . y la.unidad d.ela Iglesia.
.. .recoruzo y creyo posible, hasta que se produjo el cisma y el defi-
, mt~vfra~as~.de sus int~~tos de mediacion, una reforma espiritual de
) aqueila Iglesia que perrmtiera a los cristianos de todas las escuelas sen-
j ~7herin~nos, sin antagonismos ni anatemas y que, repudiando las
I~U~~!~~utIlezas, los ~uperfluos .d!st~ngos, !c:' deducciones, las interpre,
taciones y lasconcepciones tan tiramcas como aventuradas de una teolo-
gla petulante por S1misma, realizara la uni6n de todas Ias buenas volun-
tades y. de las. conciencias rectas en un muy limitado numero de
~" p.r~~osl~lon~s: sm pasar a mas, las del Simbolo de los Ap6stoles, inter-
/yf'0 p:~tadas con c~ndor" por asi decirlo, y a la sola luz de los textos Evan-
.gehcos.,:\un as! debia llegarse a un entendimiento respecto al papel y
"~!.".alorexacto de tales pr?posiciones y f6rmulas; Nose trataba de expli-
citarlas de una manera singular y rara reconstituyendo de este modo
po~o a poco una teologia muy semejante a la que se trataba de des-
tr~l~.;aunque en =. extremo las ideas. de Erasmo resultaban qui-
~encas, p~es no s.e tiene una consideraci6n aislada con respecto a
una me.ntahdad. sutil qlle no es en modo alguno don exclusivo de una
casta, sino propiedad comun de innumerables hombres. .Que importa
que el E~piritu ~roceda del Padre, 0 del Hijo, 0 del Padre y el Hijo?
~~esencial, segun Erasmo, era que en cada cristiano se hicieran fruc-
tl!:c~r los. dones del Espiritu Santo: amor, gozo, bondad, paciencia,
~~'.~?des~l<i'.Y mantener en el coraz6n el manantial vivificante de U:na
vida moral espontanea,
Hermos~ suefio muy cercano en parentesco ideal a aquel otro que
en 1516 ~~bla ~xpuesto en un famoso opusculo el amigo de Erasmo,
aquel delicioso ingles Tomas Moro, cuando esbozaba las caracteristicas
g~nerales de la independiente, sencilla y tolerante religion de los uto-
Pl?OS.Pero Erasmo se complacia en forjar un segundo suefio tal vez
mas hermoso, aunque mas dificil de realizar: el de ver penetrar y ser
II
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 265
absorbidas lentamente, por 'la acci6n de un ancho y humano afan de
comprensi6n, todas aquellas proposiciones y f6rmulas, que eran tan pocas
en numero y tan autenticamente elementales y para las cuales solici-
taba la unanime adhesi6n y concordia de los fieles. Y de la misma ma-
nera que en la exegesis al Antiguo Testamento repudiaba el sentido
literal; de igual forma que en una de las mas atrevidasexpresiones
que hombre alguno de su epoca haya podido correr el riesgode emplear,
os6 decir que tambien el Nuevo Testamento -iel Nuevo Testamento
de aspecto tan hist6rico!- poseia a mas de su sentido literal, fuera de
su carne perecedera, un espiritu suyo vivificante; tambien dejaba otear
a los espiritus autenticamente superiores la posibilidad de !legar un
dia a substituir los articulos de aspecto y tone imperativos del Credo
por una interpretaci6n mas honda, mas cntrafiada, mas personal y mas
humana de las altisimas verdades que representaban.
II.-ERAsMo Y P'u\BELAIS
Por 10 dicho nada tiene de sorprendente que durante bastantes
afios toda una selecci6n espiritual de hombres haya sostenido su vida
interior a expensas de aquella eximia personalidad plena de talento,
de erudici6n, de sabiduria, de ingenio y de claridad. Entre 1500 y 1530
los hondos hontanares de vida intelectual y espiritual a donde acudieron
a beber millares de hombres esparcidos por toda la cristiandad fueron
libros tan leidos como eIEnchiridion; el Encomium Morice; los Adagia;
los Colloquia; aquella famosa edici6n del Nuevo Testamento, con el
masivo cumulo de controversias, polemicas y explicaciones que la acorn-
pafiaron y siguieron; la ingente colecci6n de epistolas enviadas copio-
samente a los eruditos de toda Europa, cartas que se ensefiaban, que
pasaban como gemas preciosisimas de mana en mano.. que se copiaban
y .hacian circular por doquier con veneraci6n admirativa.
-Pues bien, ~l~L debi~I~-.s..1!P-Q!l~rs~dlli ..g\l\JLPQ2~._~1}-.2~~E.~L_9.ue
~abelais ~,!-Y ~..SQ!!£Si!=Io ..'y_J i. e,l2Q ~!:. e? ? . . ~! ... _E~~sa!!l.~e.~_._~~.~ .. gl:~~m2.-.1'l-1
<;pmo....§u~~r,.r~IJ?]r~K!~Ecc:~.alg,1!n(lS }~2£e~rt<§on~!,1.t(',$.IIJ..Jicho-'!I!!~"
s1.~J.ll?T.v;!~"_1~.".ap.<l.ric,:!6!1AI?J;.u.t~I9~ iNo estaba todo dispuesto y no <3lJ7
existia un ambiente favorahk...l2ar.a...~l;.stableciera .JIDa:.-corriegg:
de..!~ia.J afect2..n~->.E:1![~ ..~.9.1!.el.PIillc;:jp-iaIl!1:_~£iliQLY ..~l.!~iu.n-
1.-.<Y lte,.1UiJ._~.~g9. de..Europa? Piensese en ~?l.PL~.9JLtQ!~-Jl'<!:E~l~.!i~W.?~n~~
sus dosVi~"§. Erasmo, religioso agustino en el monasterio de Steyn,
'~eciI;i6'-~lli las 6rdenes sacerdotales el 25 de abril de 1492. Ra-
belais, fraile franciscano en e! convento de Fontenay-le-Comte, tam-
bien se hiw sacerdote en aque! claustra. Erasmo, durante su perma-
nencia en Steyn, ley6 clandestinamente, durante el sosiegode las horas
del suefio, en cornpafiia de un pufiado de amigos, entre loscuales sobre-
salia Servacio Rogerio, el mas amado de todos para e!/ los clasicos
1 A mas de ALLEN, para las relaciones de Erasmo y ServacioRogerio, d.
L. GAUTIER.VIGNAL, Erasme, Paris,1936, pags, 24-25, 79; y J. HUIZINGA, Erasmo,
trad. espanola, Barcelona, 1946, pags. 22-24.
----~---~----~------------
266 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
latinos, poetas, filosofos, sabios y eruditos; poco a poco nacio en el,
junto con el sentimiento de que su vocacion era ante todo literaria
-velut occulta natura vi rapiebar ad bonas litter as/ ha de escribir
mas tarde y con una ansia cada dia creciente de libertad e indepen-
dencia; vellem earn mihi uita: libertatem lata sinerent natura quam con-
tulit,3 anhelo bien elocuente- un impulso de rebeldia interior contra
la miseria espiritual y la groseria de cuantos le rodeaban: aquellos
barbaros, que con esta palabra les designa ya al lanzar contra ellos
desde aqueIIos dias los dardos acerados de su Antibarbarorum liber, de
1520.
4
Todo esto por 10 que hace a la estancia de Erasmo en Steyn.
Pero tambien Rabelais, durante la suya en Fontenay, en uni6n de su
compafiero Pedro Amy y de los eruditos del lugar, el juez Tiraqueau,
y el vicebailio Bouchard, habia devorado las obras de ambas anti-
giiedades clasicas; aprendi6 el griego, porque, desde los dias en que
Erasmo dejaba la clausura de Steyn, el tiempo habia corrido: ala edad
de Cargantua habia sucedido la de PantagrueI.
_ Tiraqueau habia compuesto un elogio de Rabelais que tambien
hubiera podido aplicarse literalmente al agustino de Steyn: "un hom-
bre por encima de su sigloy de sucondici6n de franciscano; y dijerase,
con raz6n, que por encima de su calidad de religioso." 5 A la inversa,
hubiera podido Rabelais en eI convento encontrarse de nuevo con sus
propios sentimientos si leyera aquel alegato de Erasmo dirigido a la
cancilleria apost6lica relatando sus primeras experiencias ;" igual que
el futuro autor de los Coloquios, ~no alimentaba rambien el obser-
vante de Fontenay a la vez que una entusiasta pasion por el estudio
un intenso horror por las ccremonias, que hacian perder esterilmente el
tiempo, y una no menos intensa repulsa por la caterva de frailes, solo
2 I. . .me sentia arrastrado a la literatura como por una escondida fuerza
de la naturaleza.]
3 [Quisiera para mi vida una libertad a la que no pusieran trabas, como
la que ofrece la Naturaleza.]
4 Sobre Servacio Rogerio, cf. ALLEN, [174], I, pag. 77. A Servacio escribe
Erasmo hacia el 14-88, "uellem, etc.". Para la estancia de Erasmo en e1 convento,
d. PINEAU, [/7 3], cap. II, pag. 24. [El L ibra de los Antib arb aro s 10 comenz6
a redactar Erasmo en el convento de Steyn: el manuscrito 10 revis6 en Halsteren,
c~rca de Berg-op-Zoom, en una quinta propiedad del obispo de Cambray, En-
rique de Bergen; tal vez entonces Ie dio la forma de dialogo entre amigos
reunidos en un ambiente egl6gico de labranzas y sencillez idilica, en un escenario
rural, durante un hermoso dia en medio de la Naturaleza : los interlocutores
son. Jaime Batt, maestro de escuela de Bergen, Guillermo' Hermans, antiguo
armgo suyo de Steyn, el burgomaestre de Bergen y un medico de la misma
localidad; el tema del coloquio es la conciliaci6n de los estudios clasicos con
los cristianos, asunto que habia ocupado ya a San Jer6nimo, uno de los autores
favoritos de Erasmo (Epistola L XX a Magno), y a otros representantes de la
patristica (Cf., al respecto, ERNST ROBERT CURTlUS, L iteratura europea y
Edad Media latina, ed. cit., t. I, caps. III y IV). La fecha 1520 es la de la
primera ed.; el libro estaba quiza escrito ya totalmente hacia el 1495.] [N. del T.]
5 PLATTARD,[7/], pags, 23-24: "vir supra aetatem, praeterque ejus sodalicii
m?rem, n~. n,imiam religionem dicam, utriusque linguae omni fariaeque doc-
tnnae peritissimus."
s Es la carta llamada a Lamberto Grunnius; vid. sobre esto la nota de
ALLEN, [174], II, pag. 292.
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO
267
ansiosos de francachelas y comilonas? Despues de tales inicios, Erasmo
habia abandonado el monasterio sin ruido ni escandalo, permissu atque
adeo jussu episcopi ordinarii [con perrniso y hasta par orden del pre-
lado ordinaria]. Tarnbien Rabelais, sintiendo el acicate que impulsa
a las personas "independientes y bien indoladas" a satisfacer su natu-
ral temperamento y caracter, habia dejado asimismo, sin ruido ni escan-
dalo, el convento de Puy-Saint-Martin, e, igualmente, con autorizaci6n
de su obispo, ingresado en la abadia benedictina de Saint-Pierre de
MaiIIezais, cuyos monjes servian como can6nigos en la catedraI.
~Vidas semejante[, situa,ciones an;ilQ...~~pero entre ambos existian
.Earecidos~Jn,tio:ws. Ambos sintiero~,-desde muy. t~m~rano, c6mo
se tendian misteriosos j!uent~".glle eQlazaban S1l «nstlam~IE2-"~Ql1-1J.
,.1!:rrtiK\:!.~.~~~.~~~Eia. Ambos apoyan siempre su teologia, a la vez, en t;xtos ;
sagrados y en textos profanos. Ambos luchan contra la pedagogia al:
uso, contra la educacion que se les ha dado al comenzar sus estudios,
contra aquellos libros inocuos y estupidos, tradicionales en las escuelas:
"Papiam, Hugutionem, Ebrardum, Catholicon, Joannem Garlandum,
Isidorum", enumeracion de Erasmo (Allen, I, 26, 1. 88-89) que des-
pues repite Rabe!ais (Gargantua, XIV) y que antes habia sido sefia-
lada ya pDr Lorenzo Valla (Elegantice latina, II).7 A.1ll9os_5:£'~~!l9ue. _\l-/
el Humanism no es un 'ue 0 Iiterario ni una erfeccion formal/..-sl!l0 . /F "
.una.lJ-Z.q\J,~9~<~~disipar las tini~.21~1..~Nada tiene ~prendcllte que
~j!r?c!l!lere -1llliL'iliiipaJ;k,.g«Ln1~~.jgY £!l.,.£t~.~£~,,~gJ l'!£L<:~c ~L,c !~". rneY2!·
edad.. ~J.<',E_(;ontraE~~<?~hueIla de ella en susokx.as?
IlL-ALGUNOS ELEMENTOS APROVECHADOS 0 PLAGIADOS
Hace ya mucho tiempo se hizo una busqueda, ante todo, en esa
aguda y de!iciosa comedia con cientos de actos diversos, que se titula
los Coloquios, obra maestra de ironia, de dialectica (ya que la dialectica
necesita ser pensada por dos), de prudencia algo cautelosa a veces
y de osadia calculada, preconcebida y disfrazada con fingida ino-
cencia. Desde muy temprano se pens6 que Rabelais habia 'leido los
Coloquios de Erasmo y los habia aprovechado ampliamente y sin re-
paros ni escrupulos. Erasmo, en el coloquio lcthy ophagia derruncia el
internado del colegio parisiense de Montaigu, como carcel intelec-
tual, recinto de piojos y de indescriptible miseria. Rabelais, sin la expe-
riencia personal que podia alegar Erasmo y, por tanto, sin su justifi-
cado rescntimiento proclama que aquel antro debiera ser destruido por
la justicia vengadora del rey."
7 Cf. sobre los autores seiialados, hI. cit. obra de CURTIUS, passim, pew
especj.i.l!mente t. I, cap. III y IV, y t. II, Excursos VI y XI. (N. del T.)
a.tUn excelente resumen sobre este terna, en MECENAS DouRADo, Erasmo /"
e a reuoluciio humanista, Rio de J aneira, 1939, trabajo dedicado totalmente
al analisis de aque! momento y con buena bibliografia. (N. del. T.)
9 Rabelais pone la sentencia en boca de Ponocrates, quien hablando con
Grandgousier, Ie dice: "Seigneur, ne pensez pas que je l'aye mis au colliege de
pouillerie qu'on nomme Montagu. Mieulx l'eusse voulu mettre entre les guenaux
268 EL CRISTIANISMD DE RABELAIS
Por 10 que hace alas costumbres de los frailes, Erasmo plantea
105 temas y Rabelais los desarrolla y amplia. Las negras aves del colo-
quia Funus y del eoloquio Franciscani [los mendigos ricos, 11,uJ)Xo-
de Sainct Innocent, pour l'enorme cruaulte et villennie que je y ay congneu.
Car trap mieulx sont traietez les foreez entre les Maures et Tartares, les
meurtriers en la prison crimi nelle, voyre certes les chiens en vostre maison
que ne son ces malautruz au diet colliege, et, si j'estoy roy de Paris, le diable
m'emporte si je ne mettoys Ie feu dedans, et faisoys brus1er et principal ct
regens, qui endurent ceste inhumanite devant leurs yeulx estre exercee" (Gar-
gantua, XXXVII). {No creais, senor, que 10 haya internado en el colegio piojoso
que se llama Montaigu. Antes Ie hubiera metido entre Ios bribones de San
Inocente, por la enorme cruel dad y bellaqueria que alli pude conocer, Pues
mejor tratan 105 moros y los tartaros a los cautivos y mejor estan 105 asesinos
en Ia prision criminal e incluso los perros en vuestra casa, que tales desdicha-
dos en dicho colegio, y si yo fuese rey de Paris, me lleve el demonio si no
ordenaba incendiarlo y hacia que quemaran al rector y profesores que permiten
que. tal inhumanidad se haga delante de ellos."] La descripci6n de Erasmo,
escrrta n:uchos aDOSdespues como una evocacion, esta en el coloquio Icthy ophagia,
que sostienen un carrucero y un pescadero (vendedor de pescado salado -
salsan:entarius): " ... S alsamentarius. - Ante annos triginta vixi Lutetiae in
collegio, qui cognomen ab aceto. L anio. - Sapientiae vocabullum audio. Quid
vera narras? Vixit salsamentarius in eo collegio tam acido? Non mirum igitur
si tantum tenet quaestionum Theolcgicarum. Nam illic, ut audio, parietes ips;
men.te~ ~abent theologic~m. Sal. - ~ic est, ut dicis; ego tamen praeter corpus
peSSl,!lIs infectum hurnoribus, et pediculorum largissimam copiam, nihil i1linc
extuli, Verum. u~pergam, quod coepi; in co collegio turn regnabat Ioannes
Standoneus, vir In quo non damn asses affectum, sed judicium omnino deside-
rasses. Etenim ~uod ipse memor adolescentiae, quam cum extrema paupertate
transegerat, rationem habcbat pauperum, vehementer probari debet. Et si ju-
venum inopiaro hactenus sublevasset, ut honestis studiis suppeteret rerum usus
non ad lascivia~ exuberaret c~pia, laudem merebatur. Caeterum quod rem
aggresus est cubitu tam duru, vrctu tam aspero parcoque, vigiliis ac laboribus
tam gravibus, ut intra annum prima experientia multos juvenes felici indole
p~aedites, ac ~pel? amplissimam prae se ferentes, alios neci dederit, 'alios caecitati,
alios dementiae, nonnullus et leprae, quorum aliquot ipse novi, certe null UK
omnium nono periclitatus est; quis non intelligat esse crudelitatem in proximum?
Nee his contentus, addidit pallium et cucullam, ademit in totum esum carnium ...
In proximi ad pietatem resipiscentis lucro gloriari pium est; in veste aut cibo
glorla.m quaere.re, P~arisaicum est; proximorum inopiam sublevare, pietas est;
prospicere ne liberalitate bonorum abutantur ad. luxum, disciplina est. Caeterum
in morbos, in delirationem.. in mortem his rebus impellere fratrem, crudelitas
est, parricidium est. Abest fortasse voluntas occidendi, at non abest homicidium.
Qu~~ igitur istis debetur venia? Nimirum quae medico, qui per insignem im-
perrtiam occidit aegrotum. Dicet aliquis; Nullus iIIos cogit ad hoc vitae genus:
sponte veniunt, ragant admitti, et liberum est abire pertaesis. 0 Scythicam res-
ponsionem! Itane postulant, ut adolescentes rectius perspiciant quid ipsis con-
veniant, quam vir doctus, rerum usu tritus, et aetate pravectus? Sic sese excuset
lupo, qui famelicum ostenta esca pellexit in retia. An qui vehementer esurienti
apponat cibum insalubrem aut lethiferum etiam, ita semet exeusabit pereunti?
Nemo te coegit edere, volens ac lubens devorasti quod erat appositum. Nonne
is jure respondeat? Tu non cibum dedisti, sed venenum. Telum ingens necessitas,
grave tormentum fames. Auferant igitur ilia magnifica verba, L ibera erat electio
lmo magnam vim admovet, quisquis talibus utitur tonnentis. Nec ea saevitia
tan turn perdidit tenues; sustulit non paucos divitum filios, et generosam indolem
depravavit, Aetatem lascivientem moderatis rationibus cohibere, paternum est.
~aeterum in medio hi emis rigore datur postulantibus paululum panis, potus
J~b~tur e puteo peti, qui aquam habet pestilentem, pestiferarn alioqui, etiamsi
nihil haberet praeter rigorem matutinum. Novi multus, qui valetudinem ibi con-
tractam, nee hodie possunt excutere, Erant aliquet cubicula humili solo, putri
gypso, vicina latrinarum pestifera. In his nullus unquam habitavit, nisi aut
RABELAIS, ERASMO Y LA FILDSDFIA DE CRISTO
269
ttA..OV<lwt], que se abaten en voraces ba.nda~as sobr; los e~bezales de
105 moribundos, sonlas mismas que arroja lejosde 51 el anciano po eta
franees Raminagrobis, ansiando gozar de paz y sosiego en sus postreros
mors, aut morbus capitalis fuerit. consequutus .. <?mitto. nunc mir~m flagrorum
camificinam, etiam in innoxios. SIC a junt dedisci ferociam ; fer~cJam appellant
indolem generosiorem, quam studio fran?unt. ut eos redd~n.t habiles mo~astefllsi
Quantum ibi devorabatur ovorum putrium.I Quantum v~m p~tns haunebatur.
Sunt fortassis haec jam correcta, sed sero, videlicet lIS qur peneru.nt,. a~t corp.us
circumferunt infectum. Neque vero haec cornmemoro, quod m~l~v~hm illi collegio,
sed operae pretium esse judicavi monere, ne sub umbra religioms, h.umana s.a~-
vitia corrurnpat aetatem imperitam ac teneraro. J~m quantu~ I.bl dlScatur. <;IVI-
litatis aut verae pietatis, in praesentia non excutio. Quod Sl viderern malitla~
exuere quicunque cucullam induunt, hortarer omnes ad cucullam. Nunc aha
res est. .. U
S.-Hace treinta afios estuve en Paris en un colegio llarnado del vinagre.
L.-l Que oigo de Sabiduria [alusion a la frase de Piauto: Habente "acetum"
in pectore? , para indicar agudeza y penetracion de ingenio]; hablas en serio?
l Pudo un vendedor de pescado salado vivir en un colegio tan acido? Y a no
me causa sorpresa que este tan versado en asuntos teologicos, pues alli, segiin
dicen hasta los muros rezuman Teologia. S.-Asi es como dices, aunque a la
verdad nada saque de aquel lugar, salvo el. cuerpo enfermo por dolencias per-
niciosas y una gran cantidad de piojos. Pero vengamos al cuento. Era entonces
rector de dicho colegio Juan Standonck, hombre cuyo proposito no hubieras
vituperado si no csperases a conocer el proceso y resultado a que 1l~g6; po~que
acordarse de la adolescencia cuando andaba con extremada penuna Y cuidar
de 105 pobres digno es de la mayor estirna ; y el elogio fuera merecido si el
socorro de la indigencia de los j6venes se hubiera Iimitado a proporcionarles los
medios suficientcs para realizar nobles estudios (sin darselos ~xcesivos para. la
diversion}, mas el caso es que eran tan duras I~ camas, la co~mda t~n desabnd~
y escasa, tan abrumadores las vigilias y, trabajos que .a! primer ana de sufn-
mientos 'muchos escolares que por su mdole y condiciones estaban lIamados
a brill ante porvenir y Ilenos de esperanza, unos hallaron. la muerte! otros que-
daron cicgos, otros se volvieron locos y hasta hubo quren c o ntra jo la lep:~;
algunos de los que pudieron sobrevivir conozco, pues no todos perecieron. l Quien
negara que aqueJlo era una inhumanidad para ~c:~el pr6jimo? Y no cont~nto
con estas cosas, afiadio capa y coguJla y prohibio totalmente que se cormera
carne ... Piadoso es gloriarse de haber procurado que el projimo pueda recoger
los beneficios de la piedad pero colocar y buscar la gloria en el vestido y en
la comida, es farisaico; piadoso es igualmente socorrer al projimo indigente y
ejemplar resulta velar por que la liberalidad de los buen.os no se e,!!plee en 15>
superfluo. Pero en cuanto a 10 dernas, es crueldad y crimen empuja r Y preci-
pi tar al hermano en la enfermedad, en la locura y en la muerte. l E5· que Pc:r
el hecho de no haber tenido intenci6n ni deseo de matar no se comete homi-
cidio y hemos de perdonar tales pracedimientos? Eso seria igual que disculpar
al medico que por supina inhabilidad e ignorancia mata al enfenno. Es posible
que alguien alegue diciendo: Nadie les oblig6 a tomar esa clase de, vida, de
manera espontanea acuden solicitan que se los admita y estan en libertad de mar-
charse si se arrepienten ; cansan de haber ingresado. iOh barbara respuesta!
lDe esta manera se quiere sostener que los adolescentes tienen la certera inteli-
gencia de precaver con penetraci6n 10 que les conviene como si fueran hombres
doctos, avezados por la propia experiencia y la edad madura? No .de otra manera
trataba el lobo de justificar su proceder cuando seducia al Iamelico mostrandole
la carnada colocada en la trampa. l Acaso se puede justificar que se mate a
aquel a quien a sabiendas de que esta ciego por la imperiosa necesidad del ham-
bre se le coloca dclante comida infecta 0 mortal y la ingiere? Tambien en tal
caso se podria decir: Nadie te oblig6 a comer, con plena libertad y por tu
propia voluntad y deseo devoraste 10 que teni~ delante. l Es )usta. acaso tal
respuesta y no se podria afirmar que 10 que pusiste no era corriida sino veneno
a fin de que la extrema necesidad se convirtiera :n mortal espada pa~~ el te-
rrible tormento del hambre? No debe pues enganar esa huera expresion: L a
-----~-- -------
270 EL - CRISTIANISMO DE RABELAIS
instantes devida. En el eoloquio lchty ophagia relata Erasmo e1euento
de la monjaviolada en cl dormitorio y que se abstuvo de gritar por no
infringir la regia ioh, la regIa ante todo!ro Rabelais (III, XIX) co-
nocia a aquella monja tan escrupulosae incluso sabia su nombre, que,
naturalmente, era un nombre rabelesiano. El antiguo can6nigo de
S. Agustin alaba la felicidad de Ias casas cuyo umbral es hollado por
las sandalias de los franciscanos (coloquio Exequue Seraphicce}, por-
que alli habita la fecundidad.P El antiguo franciscano de Fontenay
insiste con intencional encarecimiento (I, XL V): "tan s6lo la sombra
del claustro dela abadia ya esfecunda... " El Erasmo delosColoquios
elecci6n [ue libre, porque, bien al contrario, 10 que hubo fue un poderoso impulso
que ernpujo a la muerte 0 al tormento cualesquiera hayan sido los medias em-
plead os. Y esa crueldad no solo hizo pereccr a muchos pobres, sino tambien
a bastantes hijos de ricos cuya generosa indole se echo a perder. Paternal es
reprimir con templados metodos los arrebatos de una edad moza que busca la
diversion y el retozo; pero nada mas lejos de 10 paternal esta el enviar a un rnozue-
10 en el rigor del invierno a mendigar el pan, 0 mandarle a beber al pozo
agua pestilente 0 perniciosa como si ya no fuera bastante tortura soportar el
frio de la madrugada. Conoci a muchos que contrajeron alli enfermedades
de las que aim hoy no se han podido Jibrar. Algunos dormitorios estaban bajo el
nivel del suelo, ligeramente encalados y muy cercanos alas pestiferas letrinas.
Alli nadie pudo vivir sin morirse 0 contraer una mortal dolencia. Y no quiero
hablar de la espantosa sevicia de los azotes propinados ciertamente a inocentes,
De esta manera, dicen, se pierde la altaneria; Haman altaneria a los caracteres
mas nobles que cuidadosamente humillan y quebrantan para hacerlos adecuados
a los conventos. iCuanto huevo podrido no se ingeria alli l, icuanto vi no des-
compuesto no se tragaba! Quiza hayan sido corregidas todas estas cosas, pero
ya fue tarde ciertamente para los que perecieron 0 para los que I1evan consigo un
cuerpo enfermo. Y cicrtamente no hago memoria de todo esto por malevolencia
hacia -aquel colegio sino por entender que debe servir de advertencia el fruto
de tales obras para que al socaire y bajo capa de religion la crueldad humana
no eche a perder a la juventud inexperta y sensible. No considero 10 que actual-
mente se aprenda alli de urbanidad 0 de piedad autentica, Porque si yo viera
q;"e. cuantos !levan coguHa raen de si la malicia, exhortaria a todos a que la
vistrcran. Ahora ya es otra cosa... " Y en un Coloquio de los primeros que
escribio entre los de formulas y frases familiares, (Percontandi Forma in primo
congressu) uno de los interlocutores, I1amado Jorge, pregunta al otro (Livinio
Algocio) que rcgresa de estudiar en. Paris mostrarido su sorpresa al verle tan
demacrado, flaco y consumido. " ... Unde prodis? L iv.-E collegio Monte acuti.
Georg. Ergo ades nobis onustus litteris. L iv.-Imo pediculis ... " iDe donde-
sales?-Liv. Del colegio de Montaigu. [or g. Por eso nos llegas cargado de
erudicion.s=Li». Di mas bien cubierto de piojos ... (N. del T.)
10 "Virgin em sacram oppresserat adolescens: uteri tumor arguit factum
convocatus est virginum chorus, praesedit abbatissa. Accusata est. Insiciali statui
non erat locus. Argumentum erat necessarium... Oppressa sum a valentiore.
At saltern exclamasses. Fecissem, inquit, sed in dormitorio nefas est solvere
silentium ... " [Un muchacho habia poseido a una monja; como la hinchazon
natural de la matnz fuera publican do el hecho, se convoco alas monjas al coro
bajo la presidencia de la abadesa y alli fue acusada la culpable. No habia lugar
a negar 10 evidente; se necesitaba una explicacion... Fui poseida por la ~io-
lencia. Sin embargo, ni siquiera gritaste. Lo hubiera hecho, respondio pero en
el dormitorio esta prohibido romper el silencio ... J (N. del T.) ,
11 " ••• eamque domum esse felicem, cujus limen crebro teritur ilIorum
pedi.b.us.. PH.-Et eg? arbitror pauciores esse steriles foeminas, ubi illi agunt
famlh31nter. .. [y feliz es aquella casa cuyo umbral huellan sus pies con fre-
cuencra, F.- Y yo estoy seguro que pocas son las mujeres esteriles alii donde
ellos actuan can intimidad y confianza ... J (N. del T.)
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 271
hace ludibrio del abad que prohibe de manera rigurosa a sus monjes
que seentreguen al estudio (Abbatis et eruditae): nolim meos monachos
frequentes esse in libris.'2 E1fray Juan deRabelais conocio a eseabad;
ledecia queeracosamonstruosa ver aunmonjeerudito (I, XXXIX) ; Y
quitaba alas suyosde todo estudio por "temor de las vanidades... "
Erasmo muestra su indignaei6n con personal acento contra la sujeci6n
y constreiiimiento de la voluntad; y Rabelais se haee eco de tales pro-
testas. .. El coloquioNaufragium pone en escena a pasajeros y tripu-
lantes de un barcoque estan en peligro enmedio del mar: unos invocan
y otros no a la Virgen y a los santos. Rabelais toma nota y observay
cuando describa la tempestad del Quart L ivre se acordara de su mo-
delo. Erasmo presenta a los santos vengandose y enviando a los fieles
que se olvidan desu culto terribles desgracias. Sabido es 10 que piensa
Rabelais de tales supersticiones. En cuanto alas romerias y peregri-
naciones, Erasmo se burla de la locura de los que par emprenderlas
abandonan a sushijos, a sus esposas, sus casas, sus oeupaciones y ofi-
ciosy sus bienes. Grandgousier hace regresar a tales insensatos a susho-
gares, para cuidar desusesposas, de sushijosyde sus intereses (I, XLV).
Y con esto creo que ya hay bastante para demostrar que el Luciana
frances no dej6 en modo alguno de leer los Coloquios de Erasma y
supo sacarles provecho.
Digo el Luciano frances, pero... me doy cuenta de que antes
de el fueErasmo taIIlbien un..Luciano, no holandes sino ecumenico.~ ..
Si RabclaisIucJani:i;i' y b1iace .can tantas~ltura, i no s~;aporque /~
Erasmo Ie haya proporcionado los medios y elementos para ello a,/
par 10 menos, lehaya preparado y dispuestoel camino a seguir?J;:9:~I.
Catalogo de sus publicaciones, Catalogus L ucubrationum, que redact6
el afio 1523/
3
sepuede ver la lista de sustraducciones del citado autor
grieg():. veinticuatro dialogos ry diecisiete obras diversas.v Constante-
mente 10 cita de una manera predilecta. Y a en noviembre de 1506,
publica en Paris, en casa de Jose Badia, toda una serie de versiones
12 [No quisiera yo que mis frailes tuvieran intimidades con los libros.]
13 En forma de carta a Juan de Botzheim. Cf. ALLEN, I, 38-39;' Esta
epistola fue incluida tambien por Beatus Rhenanus en cabecera del tomo I de
los Opera Omnia, edicion "princeps" (Basilea, por Froben, 1540); la referencia
alas versiones lucianescas esta en fOB3 v? - fQ B4 r", (N. del T.)
14 La relacion, tal como aparece en la carta a Botzheim y tal como se
incluyeron las obras traducidas en el t. I de la ed. de Opera Omnia, cit. es la
siguiente: Saturnalia; CronosoL on; EpistoL ae Saturnales; De luctu; Abdicatus;
Icaromenippus; Toxaris; Alexander; siue Pseudomantis; Somnium: Timon;
Ty rannicida (por la dedicatoria de esta version a Ricardo Witford se deduce que
la de Erasmo fue posterior a la de Moro: d. loc. cit., pag. 228); De ijs
que mercede conducti degunt (en la epistola a Botzheim: De his qui mercede
uiuunt in aulis principum ) ; Dialogi amatorii .xVIII; Hercules Gallicus: Eunu-,
chus; De sacrificiis; L apithae, siue Conuiuium; De astrologia. Tradujo tambien
Tomas Moro (coincidiendo igualmente con Erasmo) las Saturnales que influ-
yeron en su U topia, como ya sefialaba el obispo Vasco de Quiroga. Vid., al res-
pecto, Silvio ZAVALA,L a U topia de Tomas Mora en L a Nueva Espana, Mexico,
1937; para cual texto de las SaturnaL es manejo el prelado michoacano, d. Jose
ALMOINA, EI erasmismo de Zumarraga, "Filosofia y Letras", Mexico, n? 29,
enero-marzo 1948, pags, 105-106. (N. del T.)
272 EL GRISTIANISMO DE RABELAIS
de Luciano: el T'oxaris, el Timon, el famoso Gallo, el opusculo Sobre
los que viven a costa de los poderosos, el Pseudo-Mantis. Tomas Moro
seunea Erasmo en aquel esfuerzo de vulgarizar los textos del de Sa-
mosata y traduce por su parte el Ty rannicide. La afici6n de Erasmo
por -Luciano sera duradera y la 'contagiara a cuantos Ie tratan COIl
-cierta intimidad. La primera edici6n completa de Luciano sacada di-
.rectamente del' texto griego y con anotaciones (edicion que sera reim-
-presa muchas veces desde el siglo XVI al XVII), la realizara el 1563 en
Basilea en la imprenta de Enrique Petri, el humanist a Gilberto. Cousin,
de Nozeroy en el Franco-Condado, el mismo que fue secretario de
Erasmo en los uiltimos alios de la vida de este desde 1530 a 1533.15.
Sin embargo, .y aunque Erasmo no se apegue unicamente a la
forma de los escritos de Luciano, aunque seinspire en el espiritu que los
dicto yconceda al autor griego el elogio de Horacio: Omne tulit punc-
.tum.. qui miscuit utile dulci,16 cuando se investigan Ias relaciones inte-
Iectuales de Erasmo y Rabelais ~no hay motivo para ir mas alla de
los Coloquios y de ese amable y penetrante ingenio lucianesco que les
anima? y si es verdad que Erasmo propuso a 105 estudiosos de su tiernpo
un tipo de religi6n sensiblemente diferente del luterano y mas en con-
sonancia con los particulares anhelos y Ias 16gicasy naturales tendencias
de los humanistas, ~no seria conveniente que buscasemos en el Enchi-
ridion (uno de 105 libros mas leidos en el siglo XVI), en el Encomium
Morice, en los Adagia (tesoro de la erudici6n y la sabiduria antiguas
remozado por un hombre moderno honda, entrafiablemente human i-
zado}, fuentes que pudieron ser para Rabelais hontanares mas hondos
y mas adentrados e, interiorizados ?
. IV.-ATREVIMIENTOS ERASMIANOS Y oSADIAs RABELESIANAS
Pues bien, cuando seconoce algo el Gargantua y el Pantagruel de
Rabelais y se toma uno la molestia de penetrar en el pensamiento
de Erasmo, tal como seencuentra remansado en esos volumenes satu-
rados de suco antiguo y de savia viva e inquieta, nos salta de inmediato
a la sensibilidad un hecho evidente: en sus Iineas generales el catecismo
de los gigantes es precisarnente el catecismo erasmiano del Enchiridion,
del Elogio de la L ocura y de los Adagios. ,
Lo mismo este que aquel son p~rcos en articulos. En ninguno de
ambos hallamos sutilezas teo16gicas,lQristo aparece en el centro de la
vida religiosa; Cristo y el EvangelioTiijerpretado de buena fe. Y entre
eseDios y el hombre no seinterponen inutiles mediaciones: la Virgen
y lossantos, situados en el lugar que les corresponde, solo desempefian
un papel secundario . y distante. No asorna el mas ligero pesimismo; Ia
mancha del pecado original esta certeramente atenuada; se sostiene
15 Cf. PIDOUX, Bibliographie des Ctluvres de C. Cousin, B. M., 1911, n" 58.
IG En otras leceiones: Omne terre ... : Logro todos los sufragios el que
mezclo 10 util con 10 grato. Epistola III, del Lib. II, A los Pisones, 0 Arte
poltica. ( N. del T.)
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 273
que la confianza y la esperanza, tienen su apoyo en la virt,:d, propia
y en la fundamental honradez de la human a naturalezajy, finalmente,
se coloca en primer plano el deber mora~O~"Sjlc.rarp.entoLq1J~d~~_."
reducidos tanto en su nUIlJ~m.~omoen su---v"a!9P:~<;iQQ.s, su.ijerarquia;
sejuzg~"q'Ue<ya:~"cerem'o~j-:is. YJ ~~p~a~ticas91ltJlale.s.sQn "ine~icaces J ? Q J l ~
~~!Ly_.est;rp~s_ll_QQ~:<!~~<3:q~s, aJ~ re<:.tit~d?!! cQ~;ie.n.Cla;la Y I~SIi
~J!S...£en1en.Clada~!!!..E.l.Q .. !~Jg~J1Cl~~!,<;onsl~e"riicI.~D:.~~g:tI?a.!<l_n.~~
en susprincipi?~_f~119~~~_~!(lIe.~como en 8US . . cfectos. ,)?.stas:sonl~
caracteristlcai,--ae la rel~j!U~t<t~P.li~n~ta!como la describen el : ~7JqU!~
ridion:'er'Elo(7 1o""-ros-Adagios y los Coloquios. Y este -es.tambien el
fondo, :'segUn;'i~os,_d~ l~r~eligi6n.de los ~?antes, rabelesianos. ,;.NQ
hay una sola de las frases y expresionesreligiosas ueL Pant? gruelode~
Gargontua que no se pueda comentar en. nota con: copra', de fr~~
erasmianas. Y 10 mismo sucede con cualquiera de.sus expresionesfilo-,
s6ficas... por emplear intencion:almente una frase absurda .. " '.,;
Mas arriba hemos examinado las interpretaciones que se podian
dar al famoso texto del Gargantua (cap. LVII) relativo a Ia vida de,
los telemitas: "En leur regle n'estoit que ceste clauser i sxrs CEo QUl?i
VOUDRAS. Parce que gens liberes, bien nez, .bien: instruit5,. c~nversan~
en compagnies honnetes, ont par nature .up ins~ct et alguI!lon.qrn
toujours les pousse it faits vertueux et retire de Vice:. Ie9uel Ils,.nolJ1;
maient honneur." 11 Y al examinar este texto 10 considerabamos enei
mismo tal como se encuentra en la obrarabelesiana, sin plantearnos
intencionalrnente la menor pregunta respecto a SU origen. Slnerrtbatgo~
sabiamos cual era ese origen, Abramos el segundo libro vde Hy pe«
raspuae Diatribes de Erasmo, que se public6 en septiembre de, 1527"
dirigido contra' Lutero, ese segundo lib~~ del que d!ce, ~:naudet:~8)
"Nunca la religion de Erasmo, su concepcion de la gratia divina amplia
y liberalmente ofrecida a todas las almas, y larepugnancia instin.ti:v;q;
de su razon y de su coraz6n frente al concepto luterano de'un: Dios
feroz y colerico, habian encontrado una mas humana expresion." ,\'t
agrega: "Jama~ an~es se habia enfrentado ?e rr:ane~a;ma$::tadiC~!;
y directa el racionalismo de Erasmo contra el irracionalismo l\att';ranQq
Pues bien, en ese libro (yes bien significativo que .Rabelais lo:,e$tu.':>
diara detenidamente) se puede leer el siguiente pasaje: ,({flateor : i1L
quibusdam ingeniis bene natis ac bene educatis minimum !,ssep:.av~ta.J
tis. Maxima proclivitatis pars est non ex natura, sed ex 'cotrupta!nsttt~-
tione, ex improbo convictu, ex assuetudinepeccandi~miilitiii'qu:e lJ~
luntatis." 19 Ocioso seria traducir este latin, pues el parrafD ;de' Rabelais'
que acabamos de acotar da elegantemente suversion.iEefialemos unic~t
11 "En su reala 0 estatuto no habia otra clausula sino ~ta: lIAZ. LQ :QVl\i
QUIERAS. Porque ~s personas independientes, bien naeidas, .convenientemente
instruidas que mantienen relaciones con circulos de igcntes dignas, .poseen por
naturaleza un instinto, inclinacion 0 aeieate que siempre les mueve va Ias obras,
virtuosas y les aleja del vieio: a ese impulso llamaban honor."
18 [192], pag, 281.
19 [/73], X, 1454 E.
Religion de Rabelais.-18.
-----------------_._._ . .
274 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
mente que, bajo su forma erasmiana, justifica la interpretaci6n que
proponiamos bajo su forma rabclesiana.
Por otra parte, este texto no iesta solo ni tiene nada de ins61ito
en las obras de Erasmo. Si leemos el De Pueris statim ac liberaliter
lnstituendis, que Erasmo public6 en los dias inmediatamente siguien-
tesahaberse establecidoenFriburgo deBrisgovia,el 1529, encontraremos
alii la afirmaci6n de que la naturaleza humana es fundamentalmente
buena. Sin duda, nos ensefia la doctrina cristiana (Christiana philo-
sophia)las consecuencias del pecado de Adan y c6mo desde entonces
se ahinco en nosotros una inclinaci6n al mal. Es cierto. Pero no vaya-
inos.-·aculpar a la naturaleza del nino en mayor grado de 10 que
merece: praeter mentum accusare naturam; de por SI, esta naturaleza
(se inclina al bien y no al mal. ~ Erasmo precisa: "el perro nace para
:to: lcazar, el a.ve.para volar, el caballo para correr, el bue.y para a.rar;
~ 10 mismo el hombre nace para amar la sabiduria y las buenas accio-
ne~Por tanto, puede definirse la naturaleza humana diciendo que
es una inclinaci6n, una propension hondamente instintiva hacia el
bien". A esterespectoexclama un critico quecita estos textosi""jNada
mas contrario a la doctrina cristiana!" Y cita la frase de Calvino:
"nuestra naturaleza espor tal modo fecunda para toda clase de maldad
que no puede estar ociosa". Y remite, encuanto a Lutero, a los nume-
rosos textos que, a este prop6sito, sefiala Denifle. Pero, en fin de
cuentas, ni Calvino ni Lutero son la "doctrina cristiana", es decir,
la Philosophic Christi. Son, eso 51, la doctrina calvinista y la doctrina
luterana, respectivamente, pero nada mas. Y si, por ejcmplo, se con-
sulta a Santo Tomas de Aquino, i no admite que en la naturaleza
degenerada, corrompida par efecto del pecado original, subsiste una
natural inclinacion a la verdad y al bien? Santo Tomas ... pero iesta
acaso solo Santo Tomas? En cuanto a Rabelais, exmendicante fraile-
cico de San Francisco que no intenta codearsecon los Doctores de la
Fe, es curioso leer una de sus dec1aracionesmas subrayadas y de las
mas citadas por iconsiderarsele muy caracteristica de su manera de
pensar, y observar que procede de manera tan evidente y directa
de Erasmo. De aquel Erasmo, responsable en fin de cuentas de esepe-
cado naturalista, con tanta frecuencia deplorado:por algunos no-cris-
V
·mos con exigenciasde cristianismo. .. tal como 10expresan.
.!liay mas. Las 'osadias de Rabelais las encontramos todas en la
pluma de Erasmo, s610por 10que hace a su forma mucho mas acen-
* tuadas, pero con menos simplicidad, menos a 10rustico, mas agudas
y aceradas.I Veamos algunos ejemplos calamo currente. El primero, el
de Hurtaly y las burlas sobre el area de Nee, Y a vimos que compa-
radas con lasde Origenes respecto al relato del Genesis, resultan mas
20 " ••• si canis nascitur inutilis ad uenatum, si equus ineptus ad usum
equestrem, Sf bos ineptus ad araridum, nisi nostra accesserit industria quam
efferum, quam inutile animal euadet homo, nisi studiose simul ac mature fingatur
institutione?" Omnia Opera, Froben, t. I, pag, 423. (N. del T.)
21 [183], pag, II, n. 48.
. : i
275
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO
bien palidas y suaves. Pero si aquel Padre de la Iglesia, arrebatado
yheterodoxo, se burlaba de manera tan cruda de las "fibulas biblicas"
lohacia para obtener como conclusi6n la necesidad de buscar, de
investigar en ellas el sentido espiritual y entraiiado. Er~mo leyo a
Origenes, cosa que primeroBeda y luego Lut~ro I~habr~~, de repro-
char bastante. El franciscano Vitrier, por cuyoinflujo escribio en parte
el primer esbozo de su Enchiridion, Ie habia incitado a tal lectura.
Por 5U cuenta aprovech6 las chanzas, algo d:,envueltas y acres, del
adversario de Celso. Pero muestra menos entusiasmoque el en buscar
el sentido espiritualy segun se ha observado ya, dijerase que. ~r~m~
s610"se apoya en Origenes para desbordarle", Abrase el Enchzrz1zon,
releaseel adagio Sileni Alcibiadis ... : ese Adan, formadocon humeda
2 2 Canon Quintus. Distinci6n entre el sentid~ lite~al y el. alegorico aplicado
a los relatos del Genesis. Erasmo subtitula: My steTlum In lzter!s ommbus spectur:
"Alioqui, si sine allegoric legetis, Adae simulachrum d.e arg~lla uda forma~um,
eique inspiratam animam. Euam de costa subductam, InterdIctum,. ne d~ /tgno
ederetit ; serpentem suasorem deum inambula:ntem ad auram, consctos Iatitantes;
angelu~ fum romphae u~;satili !~rib.us faradisj ~d~itum, ne eie.ctfs pateret
reditus, breuiter totam orbls condltl h:stonam, St m~d ult:a superiiciem quae~
neris, non uideo quid ita multo magis .op~rae precwm SlS.[acturus, qua~ 51.
cantaueris luteum simula~Tum Prome~het, Ignem dolo suble~tum, e::m. slmu!,~
achro inditum, lutum ammasse... (vid, en los ~pera Omma, ed.. pnnc~ps,
el t. V, pag. 25). No era la primera vez que hacia E~a~mo un co~e!o. semeJan!e
respecto al relato del Genesis. Unos afios antes de escribir el Enchiridion, ref~rla
en una epistola dirigida a Juan Sixtino (fechada en Oxford e1, 1498) una coml~a
humanista en casa de Ricardo Charnock, rector del St. Mary s College con aSl~-
tencia de John Colet, quien en medi.o del simposium, plantee un. problema ,esc~l~
turario en torno alas causas del casngo de Cain, segun la narracron del Ge,!eSls,
sostenia Colet que el pecado de Cain habia consistido en su falta de confianza
en el Creador y en la excesiva seguridad en si mismo y en su fuerza, y que por
eso se entrego a la agricultura, mientras Abel se dedic6 a la ganaderia con-
tentandose con 10 que la tierra buenamente Ie daba. Tanto Erasmo como otro
te61ogo presente (quiza Wolsey) disintieron de aquella interpretaci6.n; el teo-
logo -dice Erasmo- por medio de silogismos; el Rotterdames recurr~end~ para
calmar los animos exaltados por la disputa a una f"bula de su propia rmnerva
aunque diciendo que la habia leido en un antiquisimo c6dice rosigado casi .por
completo por la polilla y del que unicamente se habian salvado dos paginas
semilegibles que, por fortuna, se referi~n al terna de"que se hablaba. ''y Erasmo
crea entonces un nuevo rmto de Cain-Prometeo: Erat , .. Caym ille, homo
quemadmodum industrius, ita famelicus et aui:Ius. Is a parentibus persaepe
audierat in uiridario illo unde fuissent depulsi, segetes sua sponte; prouerure
laetissim'as spicis amplissimis. granis praegrandibus, culmis adeo proceris, ut
alnum nostr'atem aequarent. Eis nec lolium, nec spinam ullam, aut carduum
internasci. Haec quum ille probe merninisset, uideretque earn tellurem, qu.aI?-
turn uexebat aratro uix malignam minutamque frugem producere, dol urn addidit
industriae. Angelum ilium paradisi custodem adijt, eumque ueteratorijs technis
adortus, magnis promissis. corrupit, ut s.ibi ex .felicio;ibus ~llissegetibus, uel paucula
grana clam largiretur. Dicebat, deum lam ohm huius rei securum ac neghgent~m
esse turn si maxime rescisset facile impune futurum, cum res esset nullius
momenti modo de pomis illi; nihil attingeretur, de quibus solis fuerat inter-
minatus 'deus. Eia, inquit, ne i.anit.or si~ni.mium cl!ligens. quid s! ingrata ~tiarri
est illi nimia tua sedulitas? quid Sl fall! enam CUPit? magis que illum hominum
callida industria, quam iners ocium delectabit?An uer~ tu tibi isto mun.ere
magnopere places? Ex angelo c~rnificem te fecit, ut I?-Ise~os n~s et pe:dltos
crudelis arceres a patria. te foribus, cum romphae alligauit, CUI munen nos
canes nuper coepimus addi.ce~e. Nos quide.m sumus m.iserrimi, at tu u:ihi uidere
conditione non paulo afflictiore. Nos quidem paradiso caremus, quia pomum
-----------------------_._--------_._-_ . .
276
EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
arcilla por un escultor divino que Ie insufla un alma, un halito; esa
Eva,creada con una costilla del primer hombre; ese jardin del Eden
esa serpiente quehabla un idioma inteligiblepara los sereshumanos ese
milagroso y pueril arbol, ese Dios que se pasea tomando el fresco por
su huerto, ese angel guardando la puerta del paraiso con su flami-
gera espada, ique concepci6n mitol6gica, dice Erasmo!; dijeranse fa ~
nimium dulce gustauimus. Tu ut inde nos arceas pariter et caelo cares et
paradiso ; hoc miserior, quod nobis quidem h~c, a~qu~ illuc, <:Iuofert animi libido,
uagan liberum est. Habe~ et .haec nostra regio, si neSCIS, quibus exilium nostrum
~onso~emur, nemora eom~s uirentihus, mille arborum ·genera, et quibus uixdum
I~Uet;llm~s ~ocab,:la, fonticulos passim ex cliuis, .et rupibus scaturientes ; flumina
limpidissimis aquis, r~pas h~rb~da~ I~m.be~~a, ~ontes aerios, ualles opacas, ditisc
Sima mana. Nee dubito, qum in mtirms illis suis -uisceribus claudat tellus aliquid
bonarurn mercium ; quas ut eruam, scrutabor omnes eius uenas; aut si mihi
d~fuent. a~tas, nepotes eerte ..mei facient. Sunt et hie aurea mala, sunt fici
pmgurssrmi, su~t- frugum ornnrjuga genera. Multa adeo passim sponte nascuntur
ut paradisum istam non magnopere desideremus, si liceat hic aeternum ujuire.
Infestam~r morbis, et huic rei inueniet remedium humana industria; Video
her?as .mlrum quiddarn spirantes. Quid si et. hie inueniatur aliqua, quae uitarn
fa~l~t immortalem? .Na.n screntra Is.ta non uideo quid ad rem pertineat. Quid
mihi cum .h~squae nihil ad me attment? Quanquam in hac parte non cessabo,
quando nihil est, quo~ non expugnet pertina.x industria. Ita IlOS pro uno
hort~lo mundum latissimum accepimus, tu utnn<:Iue exclusus, neque paradiso
frueris, neque caelo, ne. ~erra quidem, perpetuo his affixus fDribus, romphaeam
semper. versans, quid rusi ut cum uento pugnes? Eia age si sapis tibi simul
e~.n~bls consule.. pa q.uDd sine tUD .detrin:ento largiri. potes, et a~eipe nostra
UlcIsslm! quae tibi .Iacimus .comm~ma. Miser faue rniseris, exclusus exclusis,
darnnatis damnatlor: Pcrsuasit pes~lrnarn causarn, uir pessimus, orator optirnus,
~aucula grana Iurtirn accepta diligenter obruit, enata sunt non sine foenore
Id. foenus rursur;n terrae gremio. eommiss~rn, .iteru~ atque iterum, aliud atqu~
aliud, Nee saeptus aestas recurrit, cum Ille lam mgentem spaeiosumque agro-
rum tractum hac semen te oceuparat. Quae res ubi euidentior esse coepisser
9ua~ ~t superos latere posset, uehementer iratus deus. Quantum intelligo'
l~qUlt, iuuat hu?c furem l.a~or et sud?r. Eum ego illi magnifice cumulabo:
Sirnulque cum. dicto confertissimum undique agmen immittit insegetem, formic
ca:um, .~rguhonum.' bufonum, ~ruearum, murium, locustarurn, scropharum,
a~llum, aha:urnque id genus pestlUmquae segetem partim adhuc humo eon-
ditam, part im herbes.ce~tem, partim iam flauam,: partim horreo compositarn
depascerennir .. Accessit mgens caelo calarnitas grandinis et uentiuis tanta ut
quernis robonbus aequales culmi iIli, stipulae aridae in' morem defringere~tur.
;\ngelus ille custos. mutatus, atque quod hominibus faueret humano corpori
mclusus. Caym, <:Iu.um.deus .ince~sis frugibus placare studeret, nee furnus su-
buolaret,. cert~m illius iram mleJlIgens, desperat. .. " Era Cain hombre en gran
manera m,gelll?SOy estaba asediado por la neeesidad y la ambicion. Muchisimas
v.eces habia oido a sus padres que en aquel jardin 0 huerto del que habian
sido expulsados se producian espIendidos trigales con gran des espigas cargadas
de gruesos g.ra~os que eran tan altas como nuestros alamos y entre ellas no se
daba m. la clzana, III I~s yerbas viciosas ni. zarzales y cardenchas. Aquel recuerdo
le a
se
?1aba y mas viendo que de su tierra, que ya entonces tenia que ser
remn~:da por el arad?, apenas se obtenian sino frutos magros y ruines; asi se Ie
ocurno, poner en .ejecucron un engano:, Se acerco al angel que guardaba
el paraiso y con taimadas tretas emprendio su asedio proponiendose convencerle
por todos 105. medics para. que Ie regalara a escondidas unos euantos granos
de aquellas .mleses fecundisimas. 'A Dios -:-Ie dija- ya haee tiempo que no Ie
mquretan rn preocupan, estos asu,?tos. y SI ahora llerrara a saber alga concre-
tame~te, no se rnolestana en castigarlo, porque en fin de 'cuentas es una cosa
baladi, ya. que no se va a tocar ningu.I?a clase de .manzanas, que fue 10 unico
que prohibio. ~? te muestres -Ie dijo-c- demasiado riguroso como portero
Tu excesiva solicitud tal vez .Ie.resulte a Dios poco grata, pues tno se frustraria
----------------------- --- -----_._----
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 277
bulas salidas de la tan ingenua como opulenta minerva del venerable
padre Romero. Y ante esto, icuan inocentesenos aparece el bueno de
10 que deseor ; mas agradable le es ver al hombre ingenioso y activo que no
perezoso y estupido. t Acaso tu oficio te puede producir gran satisfacci6n? De
angel te han convertido en earcelero y colocado en la puerta con la espada
flamigera para que inhumanamente nos impidas, a nosotros los desdichados,
que volvamos a nuestro perdido hogar; ejerees un oficio que solernos encomen-
dar a nuestros perros. Nosotros los hombres somos ciertamente muy clignos de
compasion, pero tu condicion no me parece menos aflictiva, Se nos ha despo-
jado del paraiso porque saboreamos con exceso la fruta que alii habia ; tam-
bien tu, igual que nosotros, has sido echado, y no tienes ni paraiso ni cielo Y
eres mas desdichado que nosotros, pues nos cabe ciertarnente la libertad de
andar de un lado a otro segun el deseo nos lIeva. Y por si no 10. sabes, te
dire que este mundo nuestro posee 10 suficiente para proporcionarnos consuelo
en nuestro destierro; abundantes y gratos bosques con mil clases :de arboles
cuyos nombres apenas hemos inventado; par doquier brotan hontanares en
las laderas y de entre los roquedales; discurren rIOS de aguas limpidisimas que
bafian riberas cubiertas de pasturajes ; hay elevados montes, recogidos valles
umbrios y mares de honduras preiiadas de opulencias. Estoy seguro de que
la tierra guarda en su seno copia de riquezas que para extraer es necesario
penetrar en sus entrafias y sondearlas, y si bien yo no tengo tiempo ya para
elIo, 10 haran, sin duda, mis nietos. Tenernos doradas manzanas, camOSDS Y
grandes higos alrnibarados y frutas de todas clases que en su mayoria naeen
espontaneamente por todas partes, de modo que si nos fuera perrnitido a1canzar
una vida eterna aqui creo que no echariamos de menos ese paraiso. Nos atacan
las enfermedades, pero contra ell as ya descubrira remedios el humano ingenio.
Y o mismo he hallado hierbas que exhalan cierta maravillosa virtud. tQuien
quita que lleguemos a descubrir algo que haga inmortal la vida? Porque no
a otro fin se eneamina esa cieneia; y no. importa que ya nada de esto me
aicance, no por ello dejare nunea de buscar eso, pues nada hay que no se
logre con tenaz decision e ingenio. Asi, pues, por un hortal que perdimos tene-
mos un mundo vastisimo, tu en cambio estas cxcluido de ambos y ni disfrutas
del paraiso, ni gozas del cielo, ni tienes tierra alguna y has de perrnanecer
afuera, siernpre agitando la flamigera espada CDnla que :a nadie hieres excepto
al viento. Si eres juicioso debes unirte a nosotros y obrar en tu favor y en el
nuestro. Danos 10 que te pido, pues puedes ser generoso sin costarte nada,
y acepta en cambio que te asociernos a nosotros. EI desgraeiado ayuda al des-
graciado, el descchado al desechado, el condenado al que 10 esta mas.' Y aquel
hombre malvado, pero excelente orador, consigui6 hacer triunfar pDr la persua-
sion su abominable intento. Recibio una parva cantidad de granos que sembro
solicitamente y fructificaron no sin aumcnto; aquella ganancia la corifio por
segunda vez alseno de la tierra y as; 10. hizo repetidamente una y muchas veces
de tal suerte que con frecuencia aun no llegaba el nuevo verano cuando ya tal
siembra se habia arrojado en aquel inrnenso y vastisimo agro cultivado. Asi
pues, se hizo tan evidente aquella empresa que no pudo ocultarse al cielo y
Dios se encolerizo en gran manera, diciendo: 'A 10 que entiendo a este ladron
Ie agrada el trabajo y la fatiga; pues voy a darselos ingentes y abondo'. Y asi
como 10 estaba diciendo, envi6 de todas partes sobre los trigales de Cain densa
multitud de hormigas, gorgojos, sapos, orugas, ratones, langostas, aves y otras
semejantes clases de plagas que devoraron las mieses tanto las que ya estaban
sembradas en la tierra, como las que estaban naciendo y enverando, como Ias
que ya estaban doradas, como las ya reunidas y guardadas en las trojes, Tre-
menda tempestad de granizo cay6 del .cielo y fue tanta la violencia del viento
que arrancaba y partia las encinas como cafias y los robles igual que si fueran
reseco balago. EI angel guardian de la puerta del Eden fue transformado y por
haber querido favorecer a los hombres qued6 encerrado en cuerpo humano.
Trato Cain de aplacar aDios quemando frutos en un ara, pero como viera
que el humo no se elevaba, comprendio con certeza la Ira del Creador y Iue
presa de Ia desconfianza y la desesperacion ... " Cf. Opera Omnia, ed. "prin-
ceps", t. III, pags. 216-218. (N. del T.)
278 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
Hurtaly! Pero ~que dirian los criticos franceses si por intermedio del
irreverente Panurgo se Ie hubieran ocurrido a Rabelais consideraciones
semejantes? Erasmo no haee ludibrio tan s610 de un pobre y desdi-
chado gigante imaginario colocado a horcajadas del Arcade Noe, sino
de todo el Genesis, de todo 10que, parodiando a Tito Livio, denomina
con agudeza, totam orbis conditi hlstoriam [toda la historia de la
creaci6n del mundoJ. A su Iado Rabelais se nos figura un timido y
prudente oxtodoxo.P
Se han sefialado otras osadias de Rabelais, por ejemplo, el relato
del nacimiento de Gargantua que viene al mundo por el oido de su
madre y, de una manera general, su escasa reverencia respecto a
"Nuestra Senora". Pero leamos a Erasmo. Y sefialemos ante todo que
si Rabelais se limita a no hablar de la Virgen, jamas critica directa y
.abiertamente el culto que se Ie rendia, Erasmo, infinitamente mas
osado, no guarda la misma discreci6n. Comienza por rechazar sin con-
sideraci6n alguna los titulos que seotorgan a la Virgen. Para el Maria
no es Madre de Dios, sino tan s610Madre de Jesus. Y se pregunta,
~si sela despoja de todo 10que sucesivas generaciones defieles a porfia
~',f-'sededicaron, rivalizando una con otra en la hiperbole, a darle en
it nombres y calificativos, en meritos y prestigios de los que no hablan
/ para nada los Evangelios y que unicamente los hombres han inventa-
?Jv do para ella, que quedaria? Simplemente una mujer digna y virtuosa,
l!J pero que evidentemente no tiene por que exigir 0 motivar que los
predicadores den comienzo a sus sermones invocandola cuando no invo-
can ni al Espiritu Santo ni a Cristo; ni tampoco debe ser causa de
que los fieles adoren sus imagenes; Ie ofrezcan cirios encendidos en
pleno rnediodia y le hagan votos mas extraordinarios de los que tenia
que oir el Jupiter de Luciano ... y de Rabelais. 24 ~Y que decir de las
chanzas desenfadadas y picarescas? En el coloquio Naufragium, du-
rante Ia tempestad, los marineros enloquecidos, no sabiendo ya a
quien encomendarse, invocan a Maria y entonan un Salve Regina.
2 5
Los de la nave de Pantagruel, en el Quart L ivre, seran menos. devotos;
dejaran que sea Panurgoel unico que pida para si eI favor de Nuestra
Senora. Pues bien, en eI coloquio de Erasmo, uno de los interlocutores
pregunta con socarroneria: ''.:Que tiene de comun la Virgen con el
mar en el que segun creo nunca naveg6?"; a 10 que contesta el otro
interlocutor: "Antiguamente, la que cuidaba de los marineros era
23 Renan, el Renan de 105 Fragments intimes, pags, 32·33, ha de escribir:
"Para ser catolico haria falta creer que los primeros capitulos del Genesis re-
,presentan una historia real, verdadera, sucedida. Pues bien, yo apostaria
veinte veces mi vida a que solo son un mito.' Para ser cat61ieo; pero estas
tres breves palabras no tenian el mismo significado en 1530 que en 1840.
24 [173], IX, 942. Cf. PINEAU, [183], 254.
25 La elecci6n de la Salve es inteneional; sabido es a cuantas polernicas
dio lugar. CL SUTOR, [541], cap. III, f9 VII v" y todo eI desarrollo de Ios
capitulos VI·XI. Cf. igualmente Jer6nimo de HANGEST, Aduetsus AntimarianoJ
Propugnacula, 1526, cap, I, Novorum Antimarianorum articuli. Rabelais no
hace alusion a1guna al Salve Regina (ni tampoeo al Ave Maris Stella y al Stabat
Mater, que tampoco escapaban alas criticas).
RABELAI~, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO
279
Venus, porque creian que habia ~acido del mar; pero dej6 de ejercer
tales funciones y fue sustituida aquelJa madre no virgen por una.virgen
madre";" Ludibrio bastante atrevido, sin duda, que no debe hacernos
olvidar el hecho de que Erasmo, tal vez para redimir sus irreverencias
de los alios mozos, escribi6 en 'Ios de vejez una Liturgia para la Misa
en honor de Nucstra Senora de Loreto, Virgo L auretana ... aSI,pues, no
nos mostremos' escandalizados y guardemos para .otra ocasi6n el lanzar
denuestos ...
En otro coloquio posterior, le toea estar en la picota erasmianaa
San Bernardo, el caballero de la Virgen, aquel cuyo celo y devoci6n
mariana fueron recompensados por Maria, que Ie dio el mismo seno
conque habia amamantado al Nino Jesus. Y Erasmo se burlaba di-
ciendo que eI doctor imas que melifluo debia ser llamado lactifluol 2~
En el Epistolario del Roterdarnes encontramos una b reve escena bas-
tante elocuente tambien ... Erasmo habia hecho un viaje desde Ba-
silea a Besancon invitado por el importante dignatarioFerri Caron-
delet, arcediano del cabildo y hermano de uno de los protectores y
amigos de Erasmo, el famoso Juan Carondelet, arzobispo de Palermo.
Al terminar una de aquellas copiosas comilonas frecucntes en el Franco-
Condado, abundantemente rociadas por los generosos vinosde la tierra
y compuestas de manjares que ponian a prueba el delicado est6mago
26 "ADOLPHUs,-Ibi vidisscs miseram rerum fadem: nautae canentes,
Salve Regina, implorabant matrem Virginem, appellantes earn stellam maris,
reginam caeli, dominam mundi, portum salutis, aliisque multis titulis illi blan-
dientes, quos nusquam illi tribuunt sacrae litterae. ANTONIUS.~uid illi cum
mari, quae nunquam, opinor, navigavit? AD,-Olim Venus agebatcurarn na';lc
tarum, quia nata credebatur ex mari: ea quoniam defiit curare, suffecta est huic
matri non virgini, Virgo mater •.. " Alii vcrias un espectaculo de desesperaei6n i
10s marineros, cantando el Salve Regina, imploraban a la Virgen Madre Uan;an-
dol a estrella del mar, reina del cielo, senora del mundo, puerto de salvacion,
y otros muchos epitetos lisonjeros y dulces que nunca Ie tributaron las Sa-
grad as Escrituras . .. La atribuci6n de la oracion Salve Regina ha sido muy
discutida· en laEdad Media tardia se aehac6 su patemidad a San Bernardo;
una tradicion espanola se la concede a San Pedro Mesonzo, y se dice 'que
este era aquel mismo rnonje a que se refieren las cronicas que cuando las tropas
arabes de Almanzor penetraron en el templo de Santiago en Galicia estaba
orando, sin inmutarse, junto al sepulcro del Apostol. Se trata de una Ieye~d.a
mas en el tupido tejido de los mitos marianos en el que ocupan lugar prrvi-
legiado los Milagros de Berceo y las Cantigas de Alfonso el Sabio. (N: del T,)
27 Todo ese coloquio, titulado Peregrinatio religionis ergo, es una critica
de Ias groseras supersticiones usuales en todo tiempo dentro de 13' especial
organizaci6n catolica ; Erasrno se detiene, sobre todo, en el tema.. tan explotado
entonces, de la milagrosa leche de Maria: "OCY GlU5,- ... Iac Virginis, quod
aliis compluribus in locis estendebatur, satis quidem esse venerandum; hocitamen
caeteris esse venerabilius; quod illa abraderentur a saxis, hoc ex ipsis Virginis
uberibus effluxisset. MENEDEMus.-Unde in constabat? Oc,-Oh! narrarat
hoc Virgo Constantinopolitana, quae lac, dederat. ME,-Et illi fortassecom-
municarat divus Bernardus. Oc,-Siv arbitrer. ME,-Cui natu grandi contigit
gustare lac ex eadem mamma, quam fuxit puer Jesus, Unde miror, illurn
mellifluum dici potius, quam lactifluum ... " Cf. PRESERVEDSMITH, op, cit.,
que todo lector de los Coloquios de Erasmo debe tener en cuenta; en este
caso concreto parece que Erasmo y Rabelais tuvieron una fuente comun en
el poema de Janus Pannonius, Galeotti peregrinationem irridet, incluido tal vez
en los poernas de Pannonius editados por Froben en Basilea e1 1518. (N, del T.)-----------------~-~-~~~-~~~-----~-~-
280 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
del Humanista, uno de losasistentes se puso a rezar entonando gra-
cias... pero [unas gracias mas abundantes aun quela comida! El rezo
Serepetia con incansable insistencia ensartando Padrenuestros, Kvries,
hasta entonar el De Profundis. .. Finalmente, el oracionero se detuvo
con huelgo de fatiga y Erasmo, creyendose libre, al fin, de aque!
aguante, se puso el bonete y ya se disponia a dejar la sala cuando
inesperadamente el recitante, una vez repuesto con aquel breve des-
canso, lanzo con toda la fuerza de sus pulmones: Et beata Viscera!
"iSolo nos faltaban las entraiias!", exclamo a esto el Humanista con
gestode desolacion, en presencia de Ios placidos y estupefactos canoni-
gos... La frase produjo escandalo, se desencadenaron las denuncias y
lasprotestas y hubo todo un drama de facistol. .. 28 En verdad, si Ra-
belais tuvo alguna segunda intencion al describimos el singular naci-
miento de Gargantua, no innovo nada. En esa problematica audacia
tenia un precursor en aquel inquieto y revoltoso debelador de conue-
niencias que se llamo Erasmo de Rotterdam.
Y 10 mismo sucedeentodo 10 demas. ~NiegaRabelais la existencia
del fuego infernal? No tenia que esforzarse mucho para ello, pues
Erasmo 10 apago antes que el e inclusosin envolver su actitud con
ficcionalguna, pues afirmo claramente que.lasllamasdel Infierno eran
tan solo una figura retorica de los Evangelios. Seguir el camino de
Cristo es asegurarse el logro de una beatitud, de una felicitas cuya
naturaleza se guarda bien de indicar, ya que su Paraiso carece de ima-
ginacion, Separarse 0 desviarse del camino trazado por Cristo es, en
cambio,acumular motivos para un castigo en el otro mundo; para
dudar ide esto seria necesario no ser cristiano ni hombre. Pero l cual
sera la naturaleza, la clase de tal castigo? Para Erasrno se trata de
una pena total mente moral. El gusano que rosiga a los irnpios es el
remordimiento que ni siquiera espera la llegada dela muerte para dar
comienzo a su obra·. Por la llama que atormenta al rico avariento
de la Escritura y todos los ingeniosos suplicios que nos describen los
poetas (de quibus multa scripsere poetce: .con esto quedamos adver-
tides de que las descripcionesdel Infierno son !ugarescomunes emplea-
dos par los poetas), con esas expresiones cargadas de imagenes que
debemos cuidar mucho de no aceptar literalmente, solo entendemos
Ia perpetua ansiedad de las aImas que se han entregado a la practica
del vicio. Texto sin duda alguna osadisimo, como 10 demuestra la
'grita casi universal que levanto;29 la Sorbona Iepuso tacha y Erasmo
28 ALLEN, [174], t. VI, epistola 1679, pa g, 288: Erasmo relata 10 sucedido
a Noel Beda para disculparse (13 de marzo de 1526). El Oiicio Parvo de la
Virgen dice: Beata viscera quae meruerunt portare filium Dei [Benditas entrafias
que fueron dignas de llevar al hijo de Dios]. Para la estancia de Erasmo en Besan-
~on, d. [179].
29 Para las referencias, d. PINEAU, (183), pags, 130-131. [Fue una de
las proposiciones que se llevaron a la Asamblea de Valladolid de 1527 incluidas
en el catalogo de las Erasmi blasphemiae y a la que contest6 el Humanista en su
Apologia ad monachos quosdam hispanos, remitiendo ala respuesta que en 1526
habia dado a la Sorbona (Vid. Opera Omnia, ed. Froben, t. IX, pag, 891;
Contra poenas inierorum, Obiectlo 100J. Parece que en Valladolid -por la
RABELAIS, .ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 281
tuvo que alegar en 1526 que no dudaba de la existencia del fuego
infernal: de igne gehennaei? No dudaba ... 10 metaforizaba.
i Necesitamos seguir? En el fondo no resulta interesante hacerIo.
Pues si estas audacias de Erasmo corresponden (annque mucho mas
acusadas) a los atrevimientos mas pronunciados que se denuncian en
Rabelais, para Erasmo no sonsino tirnidas desenvolturas. Sus osadias
verdaderas son de genero muy diferente y de tal categoria que no
tienen nada equivalente en ninguna de las obras rabelesianas. Podria-
mos, desde luego, dispensarnos de aludir a ellas, pero lno tratarnos
enestemomenta de situar ensudebido lugar a lareligionrabelesiana en
relaci6ncon las otras religionesdesu tiempo? Algunosejemplosnos per-
miten juzgar 10 que era la "libertad cristiana" de quehacia uso hacia
el 1520un Erasmo. Libertad excesiva, extremada, hasta tal punto que
losBedade la Sorbona yaserasgaban las vestiduras y denunciaban la
herejia; Iibertad tan desbordada que aun en nuestros dias no faltan
teologosIo bastante sutilesy excesivamente deseososdehilar mas delga-
do de 10 conveniente y con aguda sensibilidad para todo anacronismo,
que IIegana esbozar en algunos libros -no por ello menos interesan-
tes- una imagen de Erasmo que 10 figura como un "ex-cristiano"
con el mismo derecho y sentido que 10 pudieran hacer can Rabelais.
Inutil decir que no nos esposible seguirles por esosrumbos, ya que toda
esta obra que hoy ofrecemos se propone examinar, allende la figura
de Rabelais, 10 que creemos es una deformaci6n de la historia inte-
lectual y religiosa.
V.-lQUIEN FUE MASAUDAZ, ERASMO 0 RABELAIS?
Uno se convierte en cristiano por elbautismo, esa segunda nati-
vidad, ese sacramento que borra el peeado original y hace que la
criatura pase de Ia muerte del pecado a la vida de la gracia, que
lasubstrae al dominio fatal del Infierno para incluirla en el numero
de loshijos de Dios y darle derecho a su Paraiso. Pero~£r:ecfL ,
radicalnegativ~ a esta terminante. ,afirrnac,;icJIl:,~ellIlqu~~st~s'b;:tl!ti~/'
~z a a o "~o · "po'r';;so'CIebesccinslde~~riecristiarl?" :3~..La que, segun eI, hace
'3.CC';istiano-noe; '(;frito,· sino !a"' intencion· recta.Si no la tienes, por
muy bautizado que estes no eres cristiano. Si la posees, aunque fueras
pagano, serias cristiano... Despues de leer esto l no cabe preguntarse
con cierto tone melodramitico a que queda reducido el rito, que resta
del sacramento y que representa el dogma? EI catecismomas elemental
enseiia que para ser buen cristiano no basta con estar bautizado. Es
suspensi6n de las sesiones a causa de la peste---:-. ~o se 1.1~~6a d~sc~ti,: esta
proposici6n tomzda del Canon XX del Enchmdwn Militis Christiani, Cf.
BATAILLON.Erasmo y Espana, ed. espanola, cit., t. I, pags, 289 y sigs.) [N. del T.]
30 Cf. la respuesta de Erasmo en Supputationes errorum Beddae, Ex
Enchiridion Militis Christiani notala quaedam; en la ed. de Froben, cit., esta
en el tomo IX, pags. 571-572. (N. del T.)
31 Baptizatus es: ne protinus te christianum putes (Enchiridion). Cf.
PrNEAU ([183], pa g, 123).
282 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
necesario, ademas, creer en la doctrina cristiana y practicar los deberes
que ella impone. No preguntemos ni discutamos, pues ya resulta ocioso
despues de cierto capitulo de Renaudet y de los argumentos expuestos
por Marcel Bataillon." Sefialcmos simplemente la audacia de 10 que
Renaudet, volviendo sobre una relaci6n que ya habia observado yo,
llama el modernismo erasmiano, Y pasemos seguidamente a los textos
rabelesianos que hemos citado antes, para preguntar: len d6nde esta
la audacia, la verdadera y honda osadia?
EI alimcnto de un cristiano, el elemento de su fe, es la Eucaristia.
Por elIa recibe el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Cristo
bajo las especies de pan y vino. l Cual es la opini6n de Erasmo? De.
jernos a un lado todo falso sentimentalismo. 1\'0 exclamemos que el
creyente no tiene palabras suficientes para cantar las excelencias y bene-
ficios del sacramento, ni nos detengamos a sefialar su ansiedad, su
hambre y su sed del divino cuerpo y 5U fe absoluta en que es Dios,·
su Dios, el que real y verdaderamente esta presente en el sacrificio.
Si 10hiciesemos cometeriamos -y por iguales razones- el mismo error
e igual anacronismo del que sefialabamos paginas arras respecto a
Thelemo, y tratandose del "Santo sacrificio de la misa" tal como de-
cimos ahora nosotros, pero como no decian entonces seguramente los
thelemitas. La Eucaristia tiene su historia. No oIvidemos que desde el
afio mil hasta los primeros del siglo XVI la costumbre que habia entre
las personas muy piadosas, los terciarios, los monjes y hasta los ascetas,
y los entregados al extatismo, era comulgar cuando mas tres 0 cuatro
veces al afio. En uno de los pocos libros de valor que tenemos sobre
la historia de las devociones, el del P. Tacchi Venturi, Storia della
Compagnia di Gesu in Italia, se demuestra esto con toda claridad."
32 RENAUDET, [192J: el capitulo titulado Modernisme hasmien. BATAIL-
LON, e1 capitulo Iluminismo y Erasmismo. El "Enchiridion", de su Erasmo y
Espana, ed. espanola, cit. t. I, pags, 194-262, en especial pags, 240-241.
33 Cf. igualmente en BREMOND, [486J, t. IV, un Excursus sobre este
terna. [Cf. tarnbien Marcel BATAILLON, Erasmo y Espana, ed. espanola cit.:
T. I, pag, 249 (Ignacio de Loyola en sus dias de iluminado en Alcala, reco-
mendaba la comuni6n semanal: estamos en 1526-1527); t. II, pags. 129, 136,
138, 154, 194, 332 (respectivamente: Constantino Ponce de la Fuente opinaba
que la comuni6n con mayor frecuencia de 10 preceptuado por la Iglesia, que
era hacerla una vez a ] afio, es loable si no da lugar a escandalo y no se realiza
con hipocresia: texto de 1543: los ifiiguistas de hacia 1545 recomendaban entre
los laicos la comuni6n frecuente; en el De praeparationes ad mortem. de 1534,
recomendaba Erasmo la comuni6n frecuente; la posicion de Savonarola; y la
inclusion en el Indice de manuales sobre la comuni6n frecuente). En 1547
se editaba en Mexico la Regia Cristiano Breve de fray Juan de Zumarraga,
en donde planteaba el autor -de indudables convicciones erasmistas- el pro-
blema de la frecuencia de la comuni6n ("Quinto documento" - "Que dias
hemos de comulgar"); despues de consideraciones sobre la pureza de vida de
10s primeros cristianos y de las opiniones de Santo Tomas y de San Agustin,
rernitia el asunto al confesor para que 10 decidiera segun fueran las circuns-
tancias que concurriesen en el penitente; pero el autor: se inclinaba por la co-
munion, si no diaria, al menos "I os dias principales de solemnidad, porque
no s610 es menester pureza del anima mas aun limpieza corporal para recibir
al rey del cielo y pureza de los angeles" (pags, 248 de la ed. cit.) .. Zumarraga
coincide en la evocacion de los cristianos primitivos, con el Didlo go de Doctrina
Cristiana de Juan de Valdes, en donde se expresaba: "y assi creo yo e aun
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO
283
S610despues del Concilio de Trento -0, refiriendonos a Francia, s6lo
a partir de la Introduction a la Vie Devote- se abri6 paso Ia comu-
nion frecuente : desde entonces tambien fue haciendose mas dominante
cada vez una rnistica de la Eucaristia hasta llegar a la afirmaci6n de
Antonio Arnauld de que la perfecci6n cristiana era la posibilidad
de acercarse diariamente al Hijo de Dios...
Hecha esta reserva i que dice Erasmo de la Eucaristia, con es-
candalo de aquellos contemporaneos nuestros que, no teniendo costum-
bre de frecuentar 105sacramentos, nunca conciben que se hable de su
eficacia con insistencia? En efecto, dice cosas bastante sorprendentes.
Afirma que evoca por si mismaantiguas rememoraciones; que el pan,
entre los antizuos era el simbolo de la amistad; que cuando se queria
b ,
establecer un vinculo de caracter sagrado se acostumbraba a rebanar
el pan en la compaiiia de aquel 0 aquellos que iban a realizar el pacto;
que no de otra manera 10 hizo Cristo con susdiscipulos. .. Pero Erasmo
lIega a decir mucho mas. .. Dice que tal es el origen (unde) del acto
de Cristo al distribuir el pan entre sus discipulos y consagrar de esta
manera entre eUos una amistad perpetua: unde et Chrisius, princeps
noster, distributo pane, perpetuam inter suos consecrabat amicitiam ...
i Una amistad? Conocida es la definici6n que en otro lugar da Erasmo
del Cristianismo: nihil aliud quam vera perfectaque amic itia i": no es
ciertamente ni vulgar ni pobre. Pero, naturalmente, un hombre de
nuestros dias que 5610tenga en cuenta el modo de expresarse de la devo-
ci6n contemporanea, tiene motivo para pregu.ntar. con estupo~: ~En-
tonces, que significa para Erasmo el gran misteno de un DIOS real-
mente presente en la hostia,de un Dios que con su sangre, con su
carne y con su esencia alimenta el avido coraz6n del creyente? lEn
que se convierte para el la eficaz virtud del sacramento?
Pero Erasmo replica inmediatamentervl-a virtud del sacramento?
Eso "depende por entero de las disposiciones del que comulga". lNo
querria que todos 10 creyessen, que un~ de Ios effecto~ ~ue este sanctissimo
sacramento tiene, es que ayuda rnarau illosamente al anima que puramente
10 recibe a veneer del todo los desseos de pecar, y mas creo que una de las
causas porque antiguamente acostumbrauan a recebirlo cada dia era el ardor
dela charidad recibianlo todos los dommgos, agora somo tan ruynes que.10
auemos alargado de afio en afio... " (el Dialogo citado es de 1529). Anos
despues escribia el Beato Avila: "Ninguno deb~ pon:r tassa ab~oIutamente
en la comida deste celestial pan, pues mirandolo ass! es bien y gran bien tornado
cada dia si ay cada dia aparejo para 10 recebir ..• ", pero exigia c?mo con-
dici6n una preparaci6n espiritual completa y un fervoroso y autentico deseo
de unirse aDios. Vid. Epistolario Espiritual, Madrid, 1940, pags, 37-46 y 51-52.]
[N. del T.]
34 ALLEN, I, epistola 187. [183], pag, 115. Cabria, comparar con e~ta
breve definicion erasmiana la de Nicolas Bourbon, [I09], pag. 345: Deo servire
ex animo et liberatiter. I Et credere Christum meruisse aeterni ut Patris I Gens
electa simus et haeredes Filii; I Crucem suam ferre et parere regibus, /
Prodesse cunctis et nocere nemini I Hoc Christianismo quid Christianius?
[Servir a Dios de todo coraz6n y 'sinceramente y creer que los elegidos sean
herederos del Hijo por los meritos de Cristo ante el Padre Eterno.: lIevar ~u
Cruz y obedecer alas autoridades; ser util a todos y no hacer dano a nadie.
i Que cristianismo puede haber mas cristiano que estei']
284 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
dijoel mismo Cristo que. era algo despreciable comer carne y beber
sangre si a esta comida corporal no se.aiiade otra espiritual? La Euca-
ristia resulta un peligro para aquel cuyas disposiciones no son·Ias que
deben ser. .. Y seguramente estoparece dar fundamento a decir: alia
estaba Zwinglio que escuchaba a su maestro, tomaba buena nota de
sus expresiones y no tard6 en hacerlas agresivas. AlIi estaban 105
sacramentarios para sacar provecho de las palabras de Erasmo. Y a se
trate del bautismo, que seglinel no limpia autornaticamente el pecado;
o del pecado, que es tan s610una simple inclinaci6n al mal que el
hombre puede veneer; 0 de los no bautizados que poseen una inten-
ci6n recta y que por eso se salvaran; 0, finalmente, de la Eucaristia,
convertida en puro simbolo; de todas estas opiniones de Erasmo, am-
pliandolas y sistematizandolas haran todo un cuerpo de doctrinas. ;.Pero
no Ie escuchan tarnbien los que, mantenidos aparte, no sienten la
necesidad imperiosa de una fe definida; aquellos que poseyendo un
espiritu independicnte, mas nutridos por los textos antiguos que por
los adoctrinamientos cristianos, van mas alia en sus anhelos de eman-
cipaci6n? ~No Ie escuchan y no sacan como conclusi6n que, sin mas
misterio, la gran virtud de la Eucaristia es unicamente una virtud
de conmemoraci6n?
Y pasemos ahora al cristianismo, a la religion de Cristo. ~Que es
Cristo? ~Bajo cuales especies hay que representarlo? Sabido es con
cuanto entusiasmo se ernpeiia el creyente en imitar a su Salvador,
c6mo Iemantiene bajo su mirada, c6mo 10evoca en las circunstancias
de su vida terrenal y de su dramatica muerte; sabido es con cuan
desgarrada compasi6n medita sobrela Cruz, contempla a su Redentor
padeciendo y muriendo por eI y besa las lIagas por 'donde corre la
sangre regeneradora de su Dios. l Que piensa Erasmo? Sobre el miste-
rio de la Cruz dijerase a veces que no pide su explicaci6n al libro
del que se alimentaron los cristianos selectos en el convento donde
pas6 su mocedad.:" sino a una inesperada autoridad en este caso: a
S6crates. Y tambien resulta imprevista la explicaci6n. La lecci6n de
la Cruz, segunErasmo, es menospreciar las cosas exterioresy, por medio
del amor alas invisibles y espirituales, hacer que triunfe el alma sobre
el cuerpo." La lecci6n es totalmente abstracta y plenamente moraL
Erasmo vitupera que se imite a esos cristianos vulgares que leyendo
diariamente la Pasi6n se prosternan ante el Crucifijo, cubren su cuerpo
con mil signosde la Cruz, veneran ensus casas algunos supuestos frag-
35 2Se refiere el autor quiza al De Contcmptu mundi, mas tarde llamado
Imitaci6n de Cristo? Pero ipor que no igualmente al Meditatorium de Mau-
bumus 0 al Rosetum de Juan de Mombaer? (N. del T.)
36 [183], pag, 116. Para la marcada dificultad de Erasmo en captar Ia
persona de Jesus en si misma, d. RENAUDET, [192], pag. 162. [Sobre el tema
del beneficio de la Cruz, d. el enlace entre los conceptos de Erasmo y los
expuestos por Zumarraga en su Regia Cristiano Breve, vid. especialmente, las pa-
ginas 349-355; XXV, 10, 379-380, 468; XII, 317-321; XLIV, 349-355 en la
ed, citada supra. EI lector encontrara alIi acotados en notas los parrafos de sentido
paralelo mas significativos del Enchiridion y del De praeparatione ad mortem
de Erasmo.] [N. del T.)
,( '.
:' .
. ~
. ...,
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 285
j ..
mentos de laVera Cruz, 0 reviven y meditan durante horas enteras
Ias torturas de Cristo para conmoverse con' una piedad completamente
carnal. No, Cristo no es ese martir crucificado, esa victima digna de
compasi6n que se expone a 105 fieles a:rodillad~s para co~moverlos
en millares y millares de imagenes esculpidas 0 pmtadas. Cnsto no es
ni un hombre ni una persona. Y dijerase a veces como si a1exte~der
Erasmo a1Nuevo Testamento e1distingo que hace respecto a1Antiguo
entre el sentido literal y e1aleg6rico de losrelatos, considerara la p.asi6n
y la muerte del Salvador como otras tantas alegorias que puede mter-
pretar la gente selecta, pero cuyo significadoadentrado no es.capaz. de
atisbar el vulgo apegado a 10palpable y concretamente material. Cns.to
es una ensefianza, una doctrina moral, y no otra cosa que aquellas VIr-
tudes que nos predica: caridad, si~plicidad.' p~c~encia, pur~za.,'.:
Christum ." nihil aliud quam charuatem, simplicitatem, patlenttam,
puritatem, breviter quicquid ille docuit ... 31
37 [I 83], pag, 115.. Cf. est~ ?tro ~e:,to e,~asmiano: "Christz;s a nobis praet~r
puram simplicemque mtam, mhzl exzgzt... ([174]; III, ep1st~l,a 858). [Sl?
embargo, el misrno Erasmo recomeridaba la me~ltaCl?n .de l~ PasIOn. po~.horas.
"Ad harum itaque rerum contemplatlOn~.m, 51 qU1S. In VIta fuerit diligenter
excercitatus, in .·morte plus adferent solatii. Turn erum su~pte sponte o~urrent
velut anirnae familiaria. Proinde{mea sententia ) re~. pram commentl.sunt,
qui Dominicae mortis historiam per .c~rtas ho~as partrn sunt, quo puen con-
suescerent singulis diebus aliquam illius ~ortl~nem comI?e:norare cum gra-
tiarum actione. Qui vero substituerunt LlI,:,rg1~m de vlrpne,. ut rem no~
impiam excogitarunt (si phas est verum faten) vmum verterunt }n aquam ...
(Depraeparatione ad mortem, Op. Omn. ed. Froben, t. V, pag. 1093).. La
parte a que alude L. FEBVRE sobre la meditaci6n de la Pasion, esta en el
Enchiridion to». Omn. ed. Froben, t, V, pags, 47-48): "A:t ~nicum, mult?q~e
omnium efficacissimum remedium adversus omne vel adversitatis, vel tentatioms
genus est cruz Christi, quae eadem est, et errantibus exernplum, et labora~ti~)U~
refrigerium, et pugnantibus armatura: haec est una co?tra omn~a tela neqUlsslIDl
obiicienda. Proinde convenit in hac diligenter exerceri, non quidem. vu~gl .mor~,
quo quidam dominicae passionis historiam quotid~e relegunt, aut· CTU C:S unagi-
nem adorant, aut millenis sign is eius .totum und!que. corpu~ com'!lunzunt~.aut
fragmentum aliquod sacraii ligni dom!. s~rv.ant, aut !fa .ccrt!s ho;!s !uppllCturrl
Christi recolunt ut ei tan quam homm! tusto, et indigna patient!, humano
affectu condolednt atque illachry m~nt. NO.n hie est verus illius arb~ri~ fructus,
verum interim sit isthuc lac infantium ammarum; t~ ,:ero. ascende m pa!~~,
ut veros illius fructus apprehendas; ii sunt praecipur, 51 membra capin, In
mortificandis affectibus ; quae sunt membra nostra super terram, conformes
esse curemus: id quod nobis non solum amacum esse non debet, verumetiam
vehementer optabile ac iucundum, si modo spiritus Christi vivit in nobis.
Quis enim vere amat eum, cui quam. dissimilli~us esse gaudeat? ,:,eru~ quo
maiore fructu mysterium crucis meditens, oporteblt. unumq~t;nque sibi ranonem,
ac piam quandam digladiandi artem parare, et In ea dIh~enter. exerceri, ~t
simul atque res poposcerit, in promptu sit. Ea potest .esse huiusrnodi, ~t singulis
affectibus tuis crucifizendis earn crucis partem applices, quae poussimum res-
pondeat. Nulla est e~im ~mnino vel ten~atio, ver ~?versitas. quae !l0n SUUl~
ac proprium habeat remedium in ea. Voluti c:umte titillat am~ltI? huius mundi,
cum pudet ludibrio a c ' contemptui esse, cogita, e. men;brum m!lmun;, qu.antus
sit Christus caput tuum, et quo sese tua causa delece~lt. Cum Incess~t ammuI?
invidiae malum, memento quam be~igne: quam c::a~dlde se tot~r.n 1. lie nostrrs
usibus impenderit, quam bonus fuent etiam pe~slmls. Cum Sohclt~ns a gula,
recole ilIum felle et aceto potatum. Cum tentans a voluptate. tUCP.l, recorda~e
quam tota capitis vita ad omni ad~u~rit v.oluptate, quam o~mbl:'s mcOn;mOdlS,
cruciatibus, erumnis plena. Cum irntat Ira, succurrat statim ille, qui velut
-------- -- ---------~---- --- ------ --------~-------------------------------------
286 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
Pero debe entenderse que no podemos, sin modificaciones y con-
trapartidas, hacer nuestras estas interpretaciones literales y sumarias
de un pensamiento tan enjundioso y opulento y que, adernas, evolu-
ciono al correr del tiempo. Sabemos perfectamente que hay otros textos
de Erasmo autentica e irreprochablemente ortodoxos, que pueden ser .
alegados frente a estes. Sabemos muy bien que cualquier frase sepa- /
rada.de.lln contexte suele adquirir muchas veces-un relieve enganoso/
y que toda formula es susceptible de diversas traducciones: (CRes tanta
nihil est [EucharistiaJ imo perniciosa, nisi adsit Spiritus'; tcomo verter
esta frase para no traicionar el pensamiento de su autor? "Esta Euca-
ristia de tan alto precio es tan solo un peligro si el Espiritu no ·le
proporciona su eficacia"; ahi tenemos sutilizada y derrumbada la no-
cion misma del Sacramento. Pero si traducimos: "Esta preciosa Euca-
ristia ~producira todos Ios efectos beneficiosos que deben esperarse de
ella y no causara otros nefastos si el terreno esta mal preparado?",
tendremos respetada la ortodoxia, ya que Ia Iglesia ensefia que 103
Sacramentos santifican unicamente a aquellos que los reciben con
buenas disposiciones. No hay ni una sola frase de lasque emplea Erasmo
al referirse a estos problemas vidriosos y candentes que no sea suscep-
tible de dos interpretaciones que Ie den un diferente espiritu, Lo que
tanto vale como afirmar que en su epoca cada quien descubria y
agnus coram tondente obmutuit, et non aperuit es suum. Si te male urit pau-
pertas, aut habendi cupiditas solicitat, protinus in mentem veniat iJle dominus
universorum, pro te factus egenus. ita ut non haberet ubi inclinaret caput
suum. Atque ad eandem rationem si et in re\iquis tentationibus feceris non
solum acer~um .non c.rit vim attulisse tuis :;ffect.i~us. ver.umetiam dulce, 'prop-
terea quod intelligens rsto modo te conformari capin tuo, eique pro suis immensis
doloribus quos tua causa pertulit, quasi gratiam referre ... " Erasmo parece
c.ontradecirse. -incluso en aque\lo que Ie. separaba hacia eI 1500 de la exegesis
literal 0 cornente-, cuando ya en su vejez, poco antes de su ·muerte redactaba
eI De Praeparatione ad Mortem, segun puede cotejarse por el parrafo 'que hemos
reproducido antes. En cambio, tratadistas tan conspicuos como Alejo Venegas
y fray Juan de Zurnarraga mantuvieron la actitud erasmiana sobre la Pasion
tal vez con mayor radicalismo. Por ejcmplo, en la Regia Cristiana Breve (que
es -no .s,e olvide- de 1547) escribia Zumarraga : " ... cualquiera que desea
la salvacion perdurable y grandeza de galardones, y subir a la torre de todas
las v~rtudes y a la cumbre de la gloria, y ganar la verdadera ciencia y permanecer
con igual coraz6n entre las 'adversidadcs y prosperidades y desear andar por
carrera seg~~a y gu;~ar antes que ~~era las amarguras de la pasion de Cristo y
heber el cahz suavisrmo de su pasion, este tal dehe traer cada dia dentro 'de
su c,?raz6n a Crist? crucificad?; ca la memoria de su pasi6n a todo hombre
en~enado hace sabio ; a 105 simples hace ser maestros y no de ciencia que
altivece mas de caridad que edifica, ca es libro de la vida en que se hallan
todos lo~ remedios para la salud .. iOh cuan bienaventurado es el que con per-
seve~anc.a se ocupa en tal estudio, porque siernpre aprovechara en el menos-
precio del mundo y en el arnor de Dios. L a memoria de L a p asion. del senor
no debe. ser su periioialru de com~n tibieza, ni r= vana demostracion de p ala-
bras, ':1 can aceleramiento aquejoso en especial cuando se ofreciere tiem po
convenlb!~, mas de? emos nos ac? ;dar de ella. con madura prolija y entraiiable
recordaclon; y lagrimosa comp asion, porque Sl este muy dulce palo de L a cru~
no [uere bien desmenuzado entre los dientes de la discrcci6n afectuosa y amo'
rosa, no es posible que su saboT, aunque es sin medida, nos mueva a ab orrec er
todos los otros sabores de L a condicion de este mundo." Vid. la ed. cit. pa-
ginas 313-315.) [N. del T.)
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 287
encontraba en Erasmo 10 que tenia en 5i mismo: -el ortodoxo, su orto-
doxia; el reformado, su Reforma; el esceptico, su ironia. Lo que no
impide que exista un pensamiento erasmiano como hay un pensamiento
rabelesiano. i Pensamiento cristiano? Lutero se 10 niega; y tambien
Beda. Erasmo, por su parte, afirma con toda energia y firmeza que su
pensamiento es cristiano. Y en esta afirmaci6n Ie acompaiian y corro-
boran no solo Zwinglio, su discipulo, y 105sacramentarios, sino tambien
centenares de hombres selectos esparcidos por toda la cristiandad, como
~por no citar especialmente mas que a ellos- aqueilos millares de
espafioles que hicieron del Enchiridion e1 libro mas leido de todas las
obras de piedad igualandolo con la L mitacum, y que obtuvieron de el
la acendrada substancia de un cristianismo espiritual, paulino que
"intentaba unirse con Dios en un sentimiento nuevo de confianza y
de libertad".
VI.-tHASTA QUE EXTREMO SIGUE RABELAIS A ERASMO?
Se encontraba en Erasmo aquello que cada uno sentia... t Que
encontro Rabelais? No nos 10 ha dicho. Se limito cierto dia a expresar
a Erasmo toda su gratitud intelectual confesando con expresiones ver-
daderamente conmovidas que era hijo de su espiritu, Es la famosa
carta Hamada "a Salignac", cuyo testimonio ya hemos invocado en pa-
ginas anteriores. .. i Se trata de algo escrito por ostentacion, de una
composici6n estilistica 0 de pura formula a la que seria ingenue atri-
buir importancia? Esto se dice pronto. Sefialemos que cuando Rabelais
redacta y envia ese tan hermoso testimonio de gratitud a Erasmo, ya
no esta (cualquiera que sea la forma en que se quiera establecer la
cronologia de su vida),ya no esta, decimos, en la edad de los entu-
siasmos juveniles. Observemos tambien que cuando toma la pluma para
escribir esa carta, Erasmo, su destinatario, envejecido, atacado, vili-
pendiado por todas partes, y, en fin, derrotado ante el curso de Ios
acontecimientos, ya no es el brillante heroe, el campeon de Cristo, el
unico sucesor posible de Lutero, aquel a quien Durero, al conocer
en 1521 la falsa noticia de la muerte del Reformador, apostrofaba en
su Diario en la forma patetica que conocemos .. ( §) Solo que Ia carta "a
~ La frase fue escrita en el Reisejournal el viernes despues de Pentecostes
del afio 1521: "0 Erasmo Roterodame, wo wiltu bleiben? Sieh, wasvermag
die ungerechte Tyranney der weltlichen Gewalt, der Macht der Finsterniss?
Hor du. Ritter Christi, reuth hervor nehan dern Herrn Chri.stum beschiits die
Wahrheit, erlang der Marterer Cron: du bist doch sonst ein altes Menniken ...
Lasz dich dann horen, so werden der Hollen Porten, der Romisch Stuhl, wie
Christus sagt, nit wider dich miigen. [j Oh EraSIDO de BptJ;!;rgim!1..i cual es ahora
tu posici6n? Mira, i es que va a veneer la injusta tirania de la terrenal violencia,
del poder de las tinieblas? iOh caballero de Cristo l, cabalga en vanguardia al
lado de Cristo Senor, proteje la verdad, obten la corona de 105martires, aunque
seas ya tan 5610 un ancianito... iHazte oir! ; de csta manera no prevaleceran
contra ti, segun las palabras de Cristo, las puertas del Infierno, la silla romana •.. ]
Vid, sobre esto: HUIZINGA, op. cit., pag, 209; L. GAUTIER-VIGNAL, op, cit.,
pags. 214-215; A. RENAUDET, Et asme, sa 'pensee religleuse et son action d'apres
sa correspondence, pag. 88. (N; del T.)
288 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
Salignac" solo tiene, naturalmente, un alcanee de caracter general y
nunca se podra extraer de ella 10 que no contiene.
Ahora bien, como ya dijimos; si nos eontraemos a los textos rabe-
Iesianos, 10 que realmente produce sorpresa en ellos es su timidez, si
se ponen en relaei6n 0 se cotejan con los erasmianos. Se sostienen
siempre muchos grados por debajo de los menos audaces del de Rotter-
dam. Y en ninguna parte de su obra deja traslucir Rabelais que se
haya dado cuenta del partido que un hombre habil hubiera podido
obtener de las audaces interpretaciones, de las sugerencias y de las
reticencias, a veces .turbadoras, de un Erasmo, para sembrar en 105espi-
ritus sutiles una serie de dudas inquietantes.
Todo esto, claro esta, S!l.,"~L1U}'J?.!!~5Q_£~L.~!l".B.<;!!2S!Jais.-.enemig,q
-tie-Crit;w,de-OO...Rahelais.:..:.1ibrep"ensadnr.....actULo~· que tratara de asestar
terribles golpes al eristianismo. En realidad, \librepeill..adQl_~
.di,o.cuenta Rabelais .!!~..9.t!.~_ ..~':s~~~J;'p_r~j2Q~~.SQP..£~J!p.!~!e~ <:Ie_Er':l:~Il1o
habilmente aderezadas podian condueir bastante lejos, conmover la
revelaci6n, racionalizar y humanizar la historia evangelica y substituir
un cristianismo de 'Ia Redenci6n por otro eristianismo de la fratemi-
l dad humana? Por mi parte, creo, £lhleni, g.~~i~_nLJ!inlm!1.(). !;I~.slls
\ s:ont~2L!~~LJ?.1!.gi~J2Jl._ P!!.~.<;i9}!)~c9rLl;J" .r:1adq\l.d. de _h-9~bres, del
\ sigl()xx..!...,~~.,,~~,.£2~I1~S~~~cI~.~qtle£uatro .siglos~.d.~~.L'!.££.:_Jil£s§Ec,a,
\. ~<;~_:IiI~£:.i~~ ..• ~~S_1.)_~~mitenc:l"e~.u~i.r._.cle. ~lgll?as expresionesJle-
~das ~I ,c;;<tre~.2~L~~c!9Sjg~s:§~g.ilI]_,l!Q.. ~~~t~~<? .Cieterminad? En todo
caso, mngun texto ae Rabelais dice nada semejante, Y a vimos a que
se contraen la mayor parte de lcs elementos qae tom6 del autor de los
Coloquios: ideas de dialogos, replicas, frases burlescas, superficial sa-
tira de las costumbres. Pero en cambio nada de ens insinuaciones que;
una vez lanzadas, ya no se detienen y con las cuales no se sabe hasta
d6nde quiso llegar el que las puso a circular. Esto si no se admite (y
no la admitimos) la interpretaci6n que propone Abel Lefranc del
"morir totalmente" de Gargantua y de la pintoreseamente risible resu-
rrecci6n de Epistem6n ...
Hay mas.Si una mirada rapid a lanzada sobre los grandes eseritos
religiosos de Erasmo nos lleva a considerar las audacias rabelesianas
bien difuminadas y opacas cornparadas con las temerarias innovaciones
que conlleva la Philosophia Christi, esa misma consideraci6n de con-
junto nos conduce a meditar mejor y a tomar todavia mas en serio
las devotas declaraciones de los gigantes rabelesianos y las de su cro-
nista. ~Es esto una paradoja? EI caso es que no se puede negar la
existencia de un tono rabelesiano que no es ciertamente un tono re-
formado 0 reformista ... ~Es un tone erasmiano?
En verdad, tanto Rabelais como sus heroes tienen en cormin con
Erasmo esa preocupacion moral que los distingue, en cambio, de Lu-
tero. Por 10 que hace a Rabelais, es ocioso que tratemos de demos-
trarlo. Por 10que respecta a Erasmo, sabido es que se manifiesta ante
todo preocupado por proponer a los'hombres normas de vida practica
""4
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 289'
if,
que sean sanas y rectas, y que con gusto sacrificaria la Teologia y [0/
teologos39 sobre el unico altar que realmente le interesa erigir: el de
la etica, Hace mucho tiempo que se dio cuenta de esto el inteligente y
sagaz Felipe Melanchton, y Pineau no olvido tal testimonio: "~Que
pedimos a la Teologia?; dos cosas --contestaba el amigo de Luter~:·
19 consuelos contra la muerte y contra el Juicio Final; esto nos 10.
proporciona Lutero. 29 una ensefianza de moral y de' buenacrianza;
esto es asunto que compete. a Erasmo." Y de inmediato, la replica
como consecuencia: "Pero ino nos habian proporeionado ya esto ulti-'
mo los gentiles? i Y como es posible que junternos a Cristo con los:
filosofos? .. " Conclusion: aquellos que siguen a Erasmo predican Ia:
caridad, pero no la fe. Ahora bien, si la caridad no procede rdirecta-.
mente de la fe, s610es fariseisrno, no es caridad.
Muy bien. 6..ung~.J19J.llI;9,Im!;;n.!:.~-> ..nq.§~.l\..M.:~.I"an<;hton ..un..,hi~t9E~~~
Q2rimpa~ciaI .de las igea,~,si.!1oynpoleIT!ista<jue luehaba por su IgI~~ia.
En todo caso, aun suponiendo que el moralismo de Rabelais concuerde-
con el de Erasmo, no debemos reducir a solo tal moralismo la doctrina
de sus gigantes, su doctrina cristiana, porque entonces pasariamos con
mucho las fronteras. Es curioso comprobar que Gorgant-u: y Pantagruel
demuestran particular atenci6n y respeto para la Omnipotencia divina
que no encontramos, y menos con esa forma, en Erasmo. No es menos:
cierto que las hermosas oraciones y las ampulosas exhortaciones cris-.
tianas de los reyes rabelesianos, ni las tuvo Erasmo ni las escribi6..
Cordial y abierta generosidad, viva expresi6n simpatica.. no son
caracteristicas erasmianas." La esfera del hombre de Rotterdam tiene
su centro en algun lugar del espiritu ; su circunferencia es proxima y su
radicmuy reducido. No busquemos en el al hombre de las efusiones,
de los sentimentalismos intensos que brotan desbordantes de un corazon
sensible. .. Respecto a la Pasion tiene Erasmo ironias secas, cortantes;
que actualmente producen impresion incluso a los incredulos. Tiene.
una manera especial de hacer ludibrio de las intermitentes inspiracio-.
nesdel Espiritu Santo, de lasiluminaciones que reciben los misticos, que
sealeja diametralmente de la manera rabelesiana, del tono, dedi acti-
tud de un final como: Et l'Esperit prie ... EI autor delos Coloquios,
ese intelectual pura, no sabe en modo alguno enternecerse. Ni. resistir
a la tentaci6n de clavar una puya burlona e hiriente. Se mantiene
siempre como fue en el eonvento de Steyn, el hombre que se arregos-
taba casi exclusivamente con los matices de un ingenio TuItO y creador
de agudezas y con la sensibilidad un tanto seca de los protagonistas de
la comedia de Terencio. En cambio, Rabelais Ida en Fonteriay' a
Plat6n.
39 Cf. su frase a Conrado Pelliean (agosto de 1526). Se lamentaba de que
los teologos reformados fueran tan intransigentes, tan intolerantes .como Ios cato-
licos: "Est mihi 'cum conjuratis theologis omnibus bellum interneiinum" ([17 41,
VI, epistola 1737, pag. 38').
40 Cf. [I83], pag. 23, n. 37: Erasmo nunea escribi6 frases religiosas como
esas que siempre brotan espontaneamente de la pluma de un cristiano sincero.
Religion de Rabe:lais.-19.
290 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
VII.-RELIGI6N GIGANTICA Y RELIGI6N ERASMIANA
Con todo, no se deben transformar estos matices en tonos con
contrastes violentos. No par 10 dicho es menos cierto que la piedad
gigantica parece, no digo mas sincera aun, sino mas guarneeida, mas
exornada y densa, ya que no mas calida y, alas veces, mas plena de
unci6n, que la piedad erasmiana. No olvidemos que dos 0 tres veces
hemos creido percibir en las frases rabelesianas algo como un eeo de
la potente y estentorea voz profetica y conmovedora de aqucl Lutero
que, por su parte, y sin consideraeiones, aunque can certero sentido
de las realidades psicologicas, presentaba con rasgos ahincados el ter-
minante e irremediable contraste entre su piedad y la de Erasmo.'?
Ademas, en muchas cuestiones importantes, politicas 0 religiosas, el
pensamiento deRabelais parece estar enmas intimo acuerdo ycorrespon-
dencia con el de Lutero que con el de Erasmo. Rabelais no era en
modo alguno eosmopolita. Frances, patriota y adicto a su rey, produce
entre los exilados de Paviael odio que ya sabemos. En el sentido histo-
rico de la expresi6n es nacionalista y. su pacifismo proclama, con un
vigor que Erasmo desconoci6, la necesidad primordial de la defensa
contra la agresi6n. Entre el autor de los Coloquios y el del Pantagruel
hay evidentes diferencias de temperamento y de caracter, Deben ser
sefialadas, pero no hay que exagerar ~uimportancia.
En su conjunto resulta cierto que la religi6n gigantica esta mas
cerca de la religi6n erasmiana, interpretada literalmente y sin exage-
raciones, que de la religion reformada. Lo esta, por su preocupaci6n
moral, por su hondo sentido de la humanidad, por su optimismo y su
repudio a todo ascetismo, a toda violencia contra la naturaleza, Res-
pecto a losdetalIes, recordemos que todas las burlas, todas lascriticas, to-
dos los ataques de Rabelais contra los teologos, los frailes, las monjas,
los engaiios, los abusos y las practicas cultuales, estan en Erasmo e
incluso son de Erasmo, aunque tambien se encuentren en las obras
y en el pensamiento de los euangelicos y de los reformados de aquellos
dias, En cuanto al catecismo de los gigantes rabelesianos, no tendria
Erasmo inconveniente alguno en subscribirlo con tanta solicitud como
los evangelicos y los reformados. Hasta sepodria afirmar que subscribi6
por anticipado los articulos esenciales... Y de los dos criterios que se
deben adoptar para saber si una doctrina es 0 no plenamente rejor-
mada, uno de elIos, el recurrir al Evangelio como fuente {mica de la
religi6n, se aplica a la vez a Lutero, a Erasmo y a Rabelais; y el otro,
la justificaci6n por la fe, esa personal contribuci6n de Lutero que
heredara Calvino, no puede aplicarse ni a Erasmo ni a Rabelais ...
No se trata de resolver todo con frases tajantes. Ni de declarar
-ya que nada de ello sabemos- que las ideas religiosas de Rabelais
le vinieron de Erasmo y de nadie mas. Ragamos constar simplemente
H Cf. FEBVRE, [537], l. II, cap. III, pags. 128y sigs.
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 291
que para concebir los articulos del catecismo gigantico, un hombre
saturado de Erasmo no tenia necesidad de reeurrir ni al lejano Lutero,
ni a un Lefevre, ni a un Roussel, ni a un Farel, que estaban mas
cerca. liada se ORonea que tod9s esos artieulos, 0..casi todos, procedanj ~4_
de Erasmo. Nada nosobliga a creer tampoco..5ll!..(uo.<;l9~ ..prgy_~.ngande eI. ..:J.:
NOs~rriQ s. . :en=eI fampQj"le::'I~... RQiH2iIida<ks..l. ..~k_.la,LRrobabilidades,
cuando mas, y I!oerle1 terrl'!}JQJir:m~.9~la,s certezas. No intentamos
disrriinuir "Iaparte de la Reforma" =-dicho con una expresion como.
damente inexacta- que intervino en la formaci6n religiosa del Ra-
belais de entre 1530 y 1535. Al contrario. Hayen los pasajes propia-
mente religiosos de sus primeras obras una especie de seriedad, de
gravedad, de conviccion reflexiva y conmovedora que evoca el recuerdo
de los biblistas franceses, de los discipulos de Lefevre, de los oyentes de
Roussel, ya que no de Fare!' Incluso creemos -y esto no se ha hecho
observar hasta ahora- que hay en esos pasajes reminiscencias lute-
ranas bastante diafanas, Rabelais gusto la leccion del Evangelio: e5to
es un hecho cierto. Pero, en la ignorancia en que estamos sobre el
detalle de sus lecturas y de sus relaciones personales, no dcbcmos atribuir
unicarnente el merito de ese hecho a los relormndos de Francia 0 de
Alemania. Recordemos la carta "a Salignac" y pensemos en Erasmo
tanto por 10menos como en Lutero 0 en los luteranos franceses.
VIII.-~FuE RABELAIS ERASMIANO HASTA EL FINAL?
En sostener esta opini6n veo, adernas, una ventaja. Para consi-
derar los textos religiosos del Tiers y del Quart L ivre, no necesitamos
numerosas papeletas. La materia propia de los breviarios y librosde
devoci6n seempobrece en la obra de un hombre al que ya no obsesiona
el recuerdo de sus afios de frailia. Las citas del Nuevo Testamento y de
los Salmos se van haciendo raras a medida que las digresiones pro-
piamente filos6ficas se hacen [recuentes. EI Rabelais de los aiios 1546,
1548y 1552 parece distante del Rabelais de 1532 y 1534. En todo caso,
esta muy lejos de la Reforma.
A mayor abundamiento recordemos que en el Quart L ivre, en el
dialogo de Panurgo y de Dindenaut, .quiza parodie 10s Voire, Voire
repetidos, del catecismo en frances de Calvino,? y que en todo caso
Ie canta las cuarenta con expresiones crudas al reformador de' Ginebra .
cuando compone el mito de Phy sis y de Antiphy sis su enemiga, esa
fecund a madre Gigogne de los mataiascallando, hip6critas y gazmonos,
"des maniacles pistolets, demoniacles Calvins imposteurs de Geneve; des
enraigcs Putherbes, Briffaulx, Caphars, Chattemites, Canibales et aul-
trcs monstres difformes et contrefaictz en depit de nature".'3 Y hetelos
aqui bien arrellanados entre Longanizas y Cuaresma-Regalona, con una
42 Como queria Heulhard, [60], pag. 252.
43 [ ••• "posesosextravagantes, dcmoniacos Calvinos impostores de Ginebra,
rabiosos puterbos, glotones, chupacirios, felinos, canibales y otros monstruos dis-
formes y contrahechos con insulto de la naturaleza".}
--------------------
292 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
indiferencia bastante filos6fica. Y a en 1542, cuando revisaba para
una reedici6n su Pantagruel, incluyo en el Pr610go entre los engaiia-
dores -y los seductores, la menci6nde los prestinadores; y esta alusi6n
a la doctrina calvinista de la predestinaci6n no debi6 ciertamente pasar
inadvertida en Ginebra. En suma, signific6 la ruptura clara, termi-
nante y publica de Rabelais con los reformados, proclamada por ter-
ceras personas antes de que 10 fuese por los dos interesados: el propio
Rabelais y Calvino.
Pues bien, abramos ese mismo Quart L ivre en donde los matalas-
callando son fIagelados con tanta dureza. He aqui, despues del silencio
del Tiers L ivre, una- garba de referencias al cristianismo. No es muy
grande, pero con ella se puede salir de penuria. Tenemos en el prologo
antiguo la invocac:i6n aDios: "Nunca hagamos nada sin alabar ante
todo su sacratisimo nombre." Y en el nuevo prologo, una menci6n del
Evangelio cuya lecci6n ya no era habitual: "Tal es lavoluntad del bon-
dadosisimo e inmenso Dios, a la cual me someto, a la cual obedezco,
y cuya sacrosanta Palabra con la buena nueva reverencio, pues en el
Evangelio se dice, Lucas IV, al medico negligente: iMedico, curate
a ti mismo!" Y los reyes gigantcs recobran algo de sus costumbres de
administraci6n cristiana y de su feen las virtudes de la oraci6n. "Ten go
la esperanza de que Dios oira nuestras plegarias por 10mismo que las
elevamos con fe sincera y segura", dice Pantagruel. Y Gargantua: "La
paz del Eterno sea contigo." Poco es esto, pero 10acotado hace aun
mas sorprendente un episodio como el de .la T'holamege (IV, r).
Pantagruel se embarca para su gran periplo. Antes de alzar velas,
reune a los tripulantes de la nave almirante, la Thalamege, Y -ante
todo, les dirige "una breve y santa exhortaci6n, apoyada en todas sus
partes en la autoridad de expresiones tomadas de las Sagradas Escri-
turas, respecto al tema de la navegaci6n". Acabado esto, "se rez6 en
voz alta y clara una plegaria a Dios que fue oida y entendida por
todos los vecinos y burgueses de Thalassa que estaban en el muelle
adonde habian acudido para ver el ernbarco", Y despues de la oraci6n
"se cant6 melodiosamente el salmo del santo rey David que comienza:
Cuando Israel sali6 de Egipto ... Terminado el salmo, fueron apara-
das sobre ef puente las mesas y setrajo la comida. Los thalassianos, que
habian cantado tambien el citado salmo ... , bebieron con ellos... "
Abel Lefranc escribe: "Tenemos aqui el relato perfecto de una
reunion de fieles en un templo reformado. .. Las simpatias religiosas
de Rabelais por la Reforma quedan de esta manera corroboradas con
toda claridad (pese alas afirmaciones de comentaristas recientes) tanto
en el cuarto libro como en los tres anteriores (pag, 46)." ~Los tres
anteriores? Por mi parte diria mejor "los dos primeros", pues los tes-
timonios de simpatia para la Reforma que aporta el Tiers L ivre- no
los veo por ningun lado. Hay mas. Comprendo bastante bien los escru-
pulos de esos "comentaristas recientes". Estamos en 1548. En esa fecha
ya desde haee tiempo se habla en pasado de las simpatias de Rabelais
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 293
para la Reforma. En pasado habla Postel en 1543, par nocitar mas
que su testimonio. Los de Ginebra solo.yen un adversario en eI padre
de Pantagruel. Y , de pronto, este,cuando tiene que narrar un embar-
que, idescribe indiscutiblemente un embarque de evangelicos en un
puerto de evangelicos! ~Contradiccion ?
Tal vez sea menos dificil ver en eso la protcsta de un antiguo
evangelico. impenitente contra la orientacion que Calvino habia dado
ala Reforma: la expresi6n de un odio callado, pero intenso, por la
intolerancia, las excomuniones, las hogueras Y, no menos, por el rigor
inhumano de una doctrina que no atenuaba ni eI peso fatal del pecado
sobre la criatura, ni Ia misteriosa injusticia de la predestinacion. Di-
jerase que Rabelais exclamara: iCalvino, no!; iel hermoso ideal de
los hombres de 1530, si! ; y el episodio de la nao corroboraria una fideli-
dad sin decadencia a un suefio, a una ilusion de juventud, el persis-
tente carifio a un cristianismo humanizado que ponia frente a un Dios
paternal a unos seres libres que elevaban hacia El, sin ritos ni inter-
mediarios, el armonioso canto de una fe sosegada, serena y dulce. Pero,
despues delas audacias filos6ficas del Tiers L ivre, y despues, tambien, de
sus silencios, esta fidelidad yo la comprendo mejor si puedo relacio-
narla no con una vaga doctrina reformada anterior a la Reforma, sino
con un ideal intelectual amplia y penetrantemente formado al oreo
de Erasmo.
Aeeptemos que se trate de la protesta de un antiguo evangelico.
Pero ~de d6nde viene ese evangelismo? ~Del grupo de Meaux?
En_ 1548hacia mucho tiempo que ese grupo no era masque un re-
euerdo y ni siquiera un nombre. De los seguidores de Briconnet, de
Lefevre de Roussel unos se han adherido a un catolicismo cada vez
mas in~ransigente, ~ero que les perrnitira acabar sus dias en paz a
cambio de concesiones exteriores y formales; otros se han unido a la
Iglesia de Ginebra, y su pantagruelismo esta ya muy distante, si es que
alguna vez 10tuvieron. .. Pero aun por bastante tiempo quedarian eras-
rnistas; seguiran siendolo los que sehabian saturado del generos?, amplio
e independiente pensamiento del Enchiridion, del Elogio de la L ocura,
de los Adagios y de los Coloquios.
CEs eierto que eran lIegados aquellos tiempos, que Erasmo habi~
columbrado ya desde 1521, cuando preveia que, a causa del cisma, .... -1
el yugo impuesto a los fieles seiba a hacer doblemente pesado y las opi- --:l
niones de los teologos se habrian de transformar en verdades de fe que
tendrian que ser profesadas y confesadas so pena de muertDEn aquella
saz6n ~aJ?elig!.?so, J.~~ti~r::~nte Jx..ligroso:~redi~ar .el~E~angelio a CJ~i.:?
no se adheriaa uno de los credos antagorucos que se disputaban encar-
nizadamente la~concienci~s" -S~_anunciab~!1_J~~._g':l~!:.~,r~Q~'~:h, Los
erasrrustas guaraal:iin .sllencio, como se habia callado Erasmo. Pero A'
en 10intimo de sus concieneias se mantienen fieles al erasmismo inteli-D'l
,~te y generQW de-SLI_j.w.:entud:~-;-y-r~Te~fn:oilCo~~;~a
Philosophia Christi, con un arregosto tanto mas mtenso y sentido cuanto
294
EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
que las ideas de Erasmo, dentro de la sencillez que Ias anima sin el
e~torbo de dogma alguno, vertidas en una lengua matizada por ~n espi-
.. _ ritu tJ,ue.sentia ho~ror, por las afirmaciones mazorrales y mantenia el
+culto mtimo d~l~l:omal el respeto al decoro y, sobre todo, una especie
(le oportumsmo timido y audaz a la vez, esas ideas, decimos, se adapta,
ban d~~aravi!losa maner~ a las necesi?~des de una epoca dominada
.••" .por rehglOnes nvales, p;:!:o Igu.alme,nteoficiales, y que no~
· ,t:; , ls;.:-:~r~~a1~~:: ..Er:.:~!:lal~::_t,?"~?.:~0.J:1C~~Q.~,.-~~_!~
umtesy osmarcos e sus respectivas aflrmaclOnes.
". - - . .-----------------........,..~..---.---~
:. "~

I
,I
LIBRO II
L OS L IMITES DE L A INCREDU L IDAD
EN EL SIGL O XVI
,. ~
CAPITULO PRIMERO
DOMINIO DE L A REL IGION SOBRE L A VIDA
AI emprender un nuevo periplo, cuidemos de no errar el rumbo.
Y , por ejernplo, no plantearemos la pregunta de si la ruptura con
el eristianismo -con las diversas forrnas de eristianismo que aca-
bamos de enumerar- era 0 no Iacil ; porque situarse en el terren()
de la facilidad es ya una especie de atarazamiento, una dificultadyun
entorpecimi-enio; pues en todas las epocas hubo heroes que no curaron
de, las_c:!ificuIta.d~s,l1eroes"'O'calvatruenos 0 cabezas ardorosas que el
sigloXVI cQ..rl\firti6_m1Lcl1~~~~ees.erl cuerpos quemadosen Ias hogueras.
Pero tal perspectiva np les ateII1or:izaba una pizca, como 10 demuestra
el numero de martires que desafiaban, afrontaban y padecian los tor-
mentos sin miedo: martires de la Reforma 0 de la Contrarreforma;
martires del anabaptismo y del antitrinitarismo; rnartires de todas las
doetrinas sectarias y hasta de 10que entonees se denominaba ateismo.
~
ro p.reg.un. temo.s...si la.. r.u. ptu... r..aera facil, .Sin. o...s. i:;e.".daba... ,n,las cond... i~10ne.s
que podian hacerla posi{Jk.¥ para esto debemos comenzar por mesu-.
'. drar~Lhl.ugarb._ . q~~o::r.p~~~_.e~_re~l!qa~,J~.!-,_~I~~i?n. .._0~,~~~~:? .l.a..vi,~~.. t. "
e 10; ; . , om r.~s;',
l&2.<?.L,pe~o.sa>_.djf!~jlPara eI siglo XVI no contamos con nada
equivalente al tome IX de la Histoire liiteraire du sentiment religteux
en France, ese volumen que~_ Br~mQ.Qc!titul6 L a Vie chretienne
sous l'Ancien regime, es decir, la vida cristiana durante el siglo XVII.
Tampoco tenemos ni el mas pequefio trabajo de conjunto 0..obre la
historia y la practica de las devociones en el siglo XVI; estamos ante
una pigina en blancg/ y, agregare, que frente a un inmenso vano,
ante un hondo abismo en nuestros conoeimientos de los hombres y de
las cosas de aquella epoca, Par tanto no nos sera posible ahora sino
hacer un esbozo, proponer a la investigaci6n unos euantos temas, y en
todo caso, destacar 0 haeer relevantes dos 0 tres panoramas de conjunto.
'_Actualmente el crisJi'mi.mlo.es .una confesi6n entre otras muchas;j »:
para-nosot~os"fos"-o-c~fdentales, es la mas importante de todas, pero ,F'
unicamente para nosotros, Solemos definirIo como i.1!.[l_._G911j1!.nJ9_.,~e
..?.....:
295
, 296 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
dogmas .y_..g~"CLe.e.llcie..s~bien.-determinadas,.aso.ci~g~s.,_~_prac!ic?S y a
rites establecidos i desde,hace mucho tiempo'' Pero en esto no nosasiste ".
pleriamentelii'ra"i6n;-porgue-; quC'ramoslo (;"ho, la atmosfera de nuestras
sociedades occidentales es siempre yhondamente una atm6sfera cris-
/ti~na. Y con mayor raz6n antiguamenteyenel sigloXVI,cuando eLgi~i<l::
rusmo, en 10 que llamamos Europa) y era entonces la cristiandad estaba
en el mismo aire quese' respiraba. Era una atmosfera en la cual vivia el
hombre su vida, toda suvida, y no unicamente su vida int~lectuaL sino
tambien su existencia .privada, -su vida profesional cualquiera que' fuese
el marco en que sedesarrollara, Y esto sucedia de"un'amanera automa-
tica, fatalmente, .c~mindependencia de Joda voluntad expresade ser
creyente, de ser cat6Iico;d.e .aceptar 0 de practicar su religion ...
,;Porque hoy se elige,Y ,.uP~.puede ser cristiano 0 no serlo; pero en
el siglo XVI.nocabia nada de eso,' se era cristiano de hecho.; Habia
cierto barzoneo lejos de Cristo, pero eran juegos imaginativos sin
ahinco ni vital~poyo de realidad. Ni siquiera podia uno abstenerse
de Ja practica cristiana, Quisierase 0 no, dandose c1aramente cuenta
'0 no, :desde el nacimiento, .el hombre de aquellos dias se encontraba
sumergido en unbano de cristianismo del cualno se e:Vadiani aim con
'li-'muerte, ya que 'esa muerte eraobliga,da y socialmente cristiana
:p~~los·ritos~~Jb~.:'q~ena'die podia suJ:jstra.e~~£J.inc1usoaunque se diera
'el casb-·de... ·haoerse rebelado arites ide 'morir, incluso si en sus ultimos
fhomentos ~ehabia chanceado y hecho ludibrio de todo aquelIo.~~cg:.
.q~~~!l~.9q. ..has.~e... q!!~.se. moria, toda una cadena de ceremonias, de
tradicjones, de habitos Y: costumbres, de,prac:ticas, todas cristianizadas
o cristianas, .ataban al hombre, a pesar suyo y Ie ma~tenian cautivo
,:,~!-,lnquesecrey~r;; libre.. Y ante "to<:ro:"-;5-;;dtib'"in su vida privada.]
I.-LA VIDA PRIVADA
.\.-Cuando nacia unnifioj-si vivia, e~allevado sin dilacion a la iglesia
~seIe...b<l.;~tizaE.el~ientr:s tocaban las campanas que, a su vez, habian
sido tambien bautizadas solemnemente por el obispo, ungidas con santos
oleos, perfumadas de incienso y de mirra, y que no debian dejar oir
sus bronces para anunciar nada profano, Si el nacimiento no era afor-
tuna·~_Ll:ol: .. . Y. !~~ . . . del nino peligraba obligando a "actuar apresurada-
~J!len~e.", nose"..esper::!f1a:'"el.sacerdofe 0, enrsu defecto, un pariente
0'un amigo d~Ja famj]ia,. pronunciabaIaspalabras sacrameritales y he
ah1·qlle~,ij.~m,aner<l,obligada, habia un cristiano mas. De manera obli-
gada, .,pues, nunca se planteaba siquiera .Ia pregunta de si hubiera
~ po?~do ser de lll~~~tilclifr;,r.f;Jl~EI mismo nombre que se daba al recien
naciao;siI"nombre "de pila", era un nombre cristiano: entre los cato-
licos, solia ser el delln saIlto ounasanta.que asegurcaoa-una protec-
~i6n, cele.~t~e-l;entre 10s reformados, alga mas' tarde, algun nombre
hebreo sacado del Antiguo Testamento. Y sin duda, por el siglo XVI,
en los paises occidentales todo el mundo llevabaya, a mas de su nombre
individual, .un sobrenombre, que ahora llamamos nombre de familia.
DOMINIO DE LA RELIGION SOBRE LA VIDA
297
l
I
Sin embargo, el nombre de pila se antepone todavia en muchos casos
.. al que denominamos apellido. Basta hojear el c.atilogo,:de. .autoresvdc
aquellos dias que debemos al viejo Gessner, glonoso antepa:a?o de 105
bibliografos: alli estan citados los autores en el orden alfabetico no de'
apellidos sino de nombres de pila: todos 105Jacobus y luego 105 [ohan-
.nes, y los..Eaulus." y ..JO.s..Eetrus ... 1 Ademas.. ~aIglesia no se cOIlt~!1.. ~~gli".
con~!,QPp.p.erJ4•.e.le<:ci6ndeesenombre de pilaa I~spadres 0 par~entes;
una vez dado era ella quien 10 registraba y el parroco 0 el economo
inscribian en su correspondiente registro "de catolicidad" el nacimiento
de un nuevo parroquianito, agregando a su lado los nombres de su
padrino y de su madrina,
Cuando un nino moria al nacer 0 antes de recibir el bautismo,
planaba la grave pregunta: ~sera. condenado al limbo?, ~sufrira la
mas dura de todas las penas, la de la eterna privaci6n de Dios? ~?S
padres afirmaban que no y en su tenaz esperanza 10 llevaban tambien
a la iglesia, 10 depositaban en el altar de cualquier "santuario concu-
rrido" y venerado ;" alli, por la intercesi6n de un poderoso taumaturgo,
San Claudio 0 San Gervasio, Santa Cristina 0 San Urso, alli, con ~as
frecuencia todavia, por la intercesi6ri de la misma Virgen Maria Ill-
vocada de una manera especial, Dios no resucitara en modo alg~no
'al nino muerto, es cierto, pero hara el milagro de volverle a la VIda,
por un fugaz instante, el suficiente para que se Ie pueda ungir y sal-
varle de ir al limbo; y era de vcr a la madre, a los padres anhelantes
con los ojos clavados en la criatura, puestos en ansioso acecho a la
esperade un leve movimiento, de una ligera contracci6n de los ojos,
dc las piernas, de la aparici6n sobre el menudo cadaver de algun~s
gotas de sudor, es decir, de cualqui~r. signa de vid~ que fuera sufi-
ciente, pensaban, para poderle ad,mllllstrar .~I .bautlsmo: pese alas
prudentes advertencias de la autondad eclesiastica, ~Cr~lan tod~s. en
esto? No ciertamente. Pero si sedaba el caso lcuantos hubieran resistido
la tentaci6n de obtener tal milagro, vencedor de posibles rebeliones?
Cuando moria un hombre, hubiera 0 no establecido en su testa-
mento los detalles de sus funerales (y eran muy raros 10s que .incum-
1Lo mismo sucedia con los indices de nombres, en los libros; par ejemplo,
el de 105 Opera Omnia de Erasrno, e~ la ~d. de Basilea (1538-1540), que se
incluy6 en el torno IV a el de su Epz:,tolanum,. en el tome III, Iueron hech,os
par orden alfabetico de nombr,es de pII<l; La mrsma costumbre s,e sosnene a,!n
a comienzos del siglo XVII; aSI, en los indices de I<l;rara edicion de Adapos
que a losChiliades de Erasrno adicionaba Ias colecc.lOnes de otros proverblst~
(AdrianoTunic, Juan Alejandro Brasicano, Juan Ulpio, Gilberta Cognate, ~eho
Rodrizino Polidoro Virgilio, Pedro Godofredo, Carlos de Bovelles, erc.) , reahza~~
en 1617 enHanouiae, 0 Hanau, in Ty pis Wechelianis apud haeredes l oh. Aubrn,
lord Montjouy, esta en la G, par Guilhelmus; Bembo e? la P! por Petrus; Lutero
en la M, par Martinus; Camerario en la'l, par Ioachimus, igual que Colet, por
loannes, etc. (N. del T.)
2 [481], cap. V, pags, 167 y sigs.
298 LOS LIMITES DE LA INCREDUr::IDAD EN EL SIGLO XVI
plian esa obligaci6n), se Ie enterraba "como era debido", es decir,
cristianamente, en el sepulcro de la familia y con mucha frecuencia
en alguna iglesia conventual, en los dominicos, en los franciscanos, en
los carmelitas, Esto, sin distincion social, ya sc tratara de un noble,
ya de un simple artesano.jEl que alguien pudiera rechazar por su vo-
luntad recibir cristiana sepultura era imposible e inconcebible,
En cuanto creia sentirse enpeIigro de muerte, eI enfermo hacia
llamar al sacerdote. Si no se daba cuenta de su estado y habia omitido
tan piadoso deber, intervenian sus parientes y amigos y a faIta de ellos,
el medico; para este era una obligacion, que cada vez se hizo mas
rigurosa; en tiempos de Luis XIV, el dejar de advertir al paciente
ya desde la segunda 0 la tercera visita, que debia disponer su conciencia
era una falta gravisima que, si se-repetia, conlIevaba l~destituci6n del
medico al que se retiraban las licencias para ejercer\:) No olvidemos
que, en Francia, hasta la Revoluci6n el secretario perpetuo de la Aca-
demia Francesa tenia que realizar tal deber .respecto a sus colegas
que estuvieran enfermos de peligro.' Llegaba, pues, el sacerdote junto
al enfermo; a veces, Ie traia reliquias para que las tocara; en todo caso,
llevaba consigo solemnemente al Santisimo Sacramento entre hileras de
fieles arrodiJlados, mientras un monacillo agitaba la carnpanilla, De-
lante de la puerta de Ia casa del enfermo se formaba un hacinamiento
municipal; parientes, amigos, vecinos, transeuntes, incluso desconocidos,
a veces, subian las escaleras y seapretujaban en la camara, que pronto
seria mortuoria," respondiendo a ese llamamiento de solidaridad cris-
tiana, a esa mistica de la comuni6n de la Iglesia que no olvida Erasmo
hacer resaltar con insistencia en su De praeparatione ad mortem.
--.,
3 Cf. DURAlID DE MAILLANE, Dictionnaire de Droit Canon, art. "Malade"
(Enfermo}. [EI obispo fray Juan de .Zumarraga; en su Regia Cristiana Breve, re-
cordaba a Ios medicos eI terminante Canon del Cuarto Concilio Ecurnenico La-
terano del aiio J 215; cap, Cum I nfirmitas, titulo De Poenitentia et remissione,
y escribia: "Y por esto es bien al principio de la enfermedad aparejarse cada
uno como si tuviese cierta la muerte y no esperar a que nadie se 10diga. De no
hacerse esto tienen muy gran culpa los medicos; y harta concicncia deberian
formar de su negligencia, y mucho :nayor si por' codicia callan 0 dcjan de hacer
10 que deben como cristianos; porque en la verdad ellos no pueden curar con
buena conciencia a ningun enfermo sin que primero reciba los sacrarnentos nece-
sarios ; porque van contra expreso mandamiento de la Iglesia, que dice asi: 'Como
la enfermedad alas veces venga del pecado, diciendo como dijo el Senor al
enfermo que habia sanado : Ve y no quieras mas pecar, porque no te acaezca
peor. Por estc presente decreto establecemos y rigurosamente mandamos a los
medicos de los cuerpos que cuando les acaeciere ser llamados para los enfermos
ante todas cosas les amonestcn y los atraigan a que llamen los medicos de las
animas, para que despues que el enfcrmo fuerc proveido de la espiritual me-
dicina, mas saludablemente se proccda al remedio de la medicina corporal, como
cesando la causa cese el efec:o.' Y algunos se excusan con decir que se cntiende
cuando la enfermedad es mortal 0 peligrosa, y no 10 dice el texto ni tal inteli-
gencia se saca de el: asi que en la muerte hay grandes impedimentos ... " (Vid.
ed. cit, de la Regia, "Tripartite": "De la memoria y aparejo de la buena muerte
con los apercibimientos y avisos muy provechosos que todo fiel cristiano debe tener
consigo para cuando cayere enfermo ... " (pags. 433-435). Por su parte, Alejo
Venegas. en su Agonia del trdnsito de la muerte, escribia casi por los mismos
dias: "Tanto mayor cuidado se ha de tener del alma que del cuerpo, cuanto
es mas noble y mas excelente el espiritu inmortal que el cuerpo mortal. Por 10
. ; . ,
", ~
.":i.
DOMINIO DE LA RELIGION SOBRE LA VIDA
299
Consumado el drama, vuelve a tocar la campana ben?ecidade ~a
iglesia esta vez dando el doble de difuntos, cuando el cortejo mortuono
penet:a en el templo. Entonces se entoria el ~ficio acostu~brado, y se
dice 0 se canta a la intenci6n del muerto la misa de Requiem; la 0 las,
pues, con frecuencia, en sus disposiciones testa~ent~rias ha estipulado el
fallecido que antes de sersepultado en la 19lesl~conveIlt~al donde
posee su tumba, su cuerpo sea "lle.v~doa la .i?lesta parroqUlal, ac~m-
pafiado de largas teorias de dominicos, franciscanos y carmehtas? y
entonces, en la parroquia se dice misa cantada y solemne de Requiem
cual sera consejo muy saludable que si eI paciente no tiene cuidado de con~esar,
que los amigos se 10aconsejen, que mucha razon es que ~Iame _pnmero e.1medico
espiritual que el del cuerpo, No sea como aqu~1 de q~len dice HO,raclO, Quae
laedunt oculos Iestinas demerc: si quod est arurnum differs cura,ndl tempus 10
annum. Si tienes enfermedad en los ojos, luego llamas al .medlco, y la cura
del anima dilatasla porun afio. Luego es bien que los arrugos socorran a un
descuido tan ordinario. Y en esto no se debc alterar el paciente pues tenemos
texto evangeIico: que las enfermcdades del. alma s~n causa de las del .cuerr.
o
.
Como parece en el paralitico, al cual pnmero dijo nuestro Redentor. Hijo,
perdonados Ie son tus pecados, y Iuego Ie dijo,. toma. t';l lccho y ~ete a tu casa;
Tambien al enfermo que estaba cabe la probatica piscma : despues que le.sano
Ie dijo: Anda y no quieras mas pecar, no te venga otra enfermedad peor. De
donde parece que los pccados eran las causas de _!~s enfermedades, Esto rrusmo
confirma Inocencio tercero en un general concilio , . , Adonde estatuye,. que
los medicos corporales antes que hagan cosa algyna amonestcn a los l?~clcntes
que se confiesen. Lo cual como sea pO,r mandarnicnto del decreto apostolico, n~
sera causa que cl paciente se altere e mcurra en yeligro de t;t~erte, pues tcndra
por cierto .quc no hace aqucllo el medico por peligro 0prono~ttco de la m~erte,
sino porque 10 ticne de mandamicnto espccl~l. de [a Igl-isia. Lo cual silos
medicos, como son obligados, ordmanamcnte hicicsen, ~llende d~ la sal,ud de las
animas sanarian muchas enfermedades, y no se alterana el paciente vlendo, que
la cosa se hacia mas por oficio ordinario que par necesid ad ,urgent~ que el medico
hubiese pronosticado ... " Y mas adelante, en la Dec/arac!On aneja a su tratado,
insiste: "en cada casa se deberia usar 10 que se us~,en los hospitales, que antes
que curen al enfermo corporalmente le c.uran es~tr!tualmente, De verdad que
seria muy bien que se pusiese pen a pecunia! al medico que n;cetase la segunda
vez al enfermo que hiciese cama, sin que a 10 rnenos estuvrese ya confe~a?o.
Porque sabiendo el enfermo que por no pagar la pena Ie. mandaba el ~cdlco
confesar, no tomaria por pron6stico de muerte ~n consel?, tan necesano por
falta del cual vernos. cada dia morirse muchos Sin confesion. De vlC
rdad
" que
en dos 0 tres penas que sc lIevasen a unos escarmentasen todos los otros. .En
cuanto a que los auxilios espirituales puedan agra~?r _al cnfcrmo y precrpitar
su muerte, Erasmo 10 negaba con estas pala~ras: Hie nonnullae partes sun~
eorum, qui adsunt laboranti, ut acgroto excul1an,t affectum vulgarem, :quo. multi
credunt per exomologesin:t. E';lchartstmm, et un~l1one~ extr,em:lm accelerari mor-
tern: persuadeantque potius, id qu?d res est, his modis maio rem .esse s~em recu-
perandae sanitatis, sive quod animus aeger m.orbum conduplicat, sive q~od
non raro corporis adversa valetudo m,:-~at ad animo, P?stremo. <;Iuo~deus CltJUS
audiet vota supplicantium pro reconclliato quam p;o Irreconclliato (De prae-
paratione ad mortem, 0p. Omn. ed. Fr?ben, t. V, pag. 1097)]_ [N. del T,] ,
4 Es cierto que cuando el Secretano perpetuo se llamaba Duclos, sucedia que
se olvidaba de hacerse la ad:rertencia, a si mismo., .. Ver, entre las c~rtas del
Presidente de Brosses a Loppm de Gemeaux, publicadas por lvonne Bezard en
1929, una de la Srta, Lubert a de Gcmeaux, IechaS de ab~J\ de 1772. ,
5 Para la tecnica de la preparacion para mor~r en, e1siglo ':'VIl, cf. [486], capi-
tulo V, L 'Art de bien mourir. Para el Ars monen,dl en e1 sl~lo xv y su boga
en el XVI asi como sobre los sepulcros, d. [421], pag. 381 y sigs. y 39L (Cf. la
ed. cit. de la Regia Cristiana Breve de fray Juan de Zumarraga, pags, 407-466,
con bibliografia sobre el tema.] [N. del T.)
300 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
con oficiante, diacono y subdiacono; en Ia iglesia conventual se dice
otra misa 0, mas bien, varias misas: una, Ia del Espiritu Santo, otra,
Ia de Nuestra Senora, otra, la de Requiem. AI otro dia y en los inme-
j diatamente siguientes se diran otras misas, cantadas 0 rezadas, solemnes
o sencillas, y por Ia tarde, a la hora del crepusculo, se recitaran las
vigilias con nueve salmos y nueve lecciones. Todo esto era en cierto
_modo ritual, tradicionaI, habitual, obligado. Y sin que nunca pudiera
pensar '-iiidie en eludir ni uno 5016·' de tales deberes, de tal manera in-
corporados a la vida de cada uno que parecian realmente inseparables.
La prohibici6n de sepultar en tierra cristiana a los excomulgados
por deudas, cuyo gran numero en determinadas regiones de Francia
(especialmente en el Franco-Condado) hace tiempo que sefiale," suble-
vaba a los fieIes, que alegaban la enormidad del castigo, la humillaci6n
que producia y la pequefiez que solia tener la deuda causante de tan
grave decisi6n. Ahara bien, esa prictica estaba muy extendida y para
convencerse de ello bastara, por no ir mas lejos, abrir el Journal d'un
Bourgeois de Paris,' De igual manera, se arrojaba a los descampados
de encrucijadas 0 caminos 0a los muladares y arbollones, el cadaver de
los condenados a muerte, de los que morian por 105 suplicios a causa
de crimenes execrabies, de Ios que se suicidaban, que a veces se arras-
traba en un ser6n despues de mil ultrajes." Pero contra todo esto se
alzaban ya entonces numerosos clamores de protesta que demuestran
Ia fuerza que tenian lascostumbres cristianas del enterramiento. Por
ejemplo, parecia inhumana la terrible decisi6n de negar la Eucaristia
a 105 condenados a muerte. Al discutir cste tema en el siglo XVII, Juan
Chifflet sostenia una actitud contraria a la costumbre, la sostenia de
una manera humana, mas humana que la de aquellos hombres rigidos
y duros del siglo xvr."
*
kEI nacimiento y Ia muerte. Y entre ..cstas dos fronteras extremas,
tcuanto el hombre realizaba en el curso de su existencia mortal, estaba
. ta bien marcado par el sello indeleble de 1areligi6n.:J
. Cornia _~Lhomhr~,_.y.J!l_religipn rodeaba ~u ~.lil'l1~!l_to. de prescrip-
~i<J.~":s,eEi1Cl.s,_de_.proqibicjQji~JCuando se sentaba a fa'mes~: ~u~l~'
quierafUera Ia formula, ya setratara del Agimus gratias de los buenos
cat6licos, bien del Padre Eterno de los hugonotes, siempre, siempre.c-el
Fa?Te defamilia .recitaba labendicion y, todos Io~. asistentes se persig-
nabarrcon .Ia.isefial- cristianade.JaCru.~. Luego, tomaba el padre la
hogaza de pan y antes de encetarla, trazaba can el cuchillo sobre
6 [502 ), passim.
7 [35), pig. 374.
. 8 Para colmo, el cuerpo de 105 excomulgados no se'corrompia en eI seno
de la tierra, 10 que permitia que los espiritus maleficos se apoderaran de el. Es
cierto que, a la inversa, la incorruptibilidad solia ser considerada como signo de
santi dad. Cf. [481].
9 [487).
DOMINIO DE LA RELIGION SaBRE LA VIDA
301
la corteza la cruz cristiana. Terminada· Ia comida, uno de IDS
nifios de la casa daba Gracias y despues de persignarse de nuevo, se
despedianTos asistentes. .-
frero l que pasaba incluso con los alimentos? En parte se comian \l ~'
o b~iaii~aeaciierao"coii'las--:als-jY osiciones-d:e-I<r Iglesia-:;,. segJ,tn::esta.Io' If,!
prescribia o mo, se hacia colaci6n 0 yantar verdadero, )e._co.rnia grasa
o'~arn.e magra, .pescado 0 legumbre, se servia manteca 0 se aderez~ba
- sin ella, se..servian. hucvQs... obabia abstenciori de elIos. Hasta la vajilla
experimentaba a veces las consecuencias de las prohibiciones. Felix 4~'
Platter -dice que en Montpellier, cuando se anunciaba la Cuaresma.T. ..' \}\.
. se rompian los recipientes que habian servido para cocer 0 preparar A - .· -
carnes 'yse compraban otros completamente nuevos para alifiar ' el <,c,
pescado ylos alimentos propios de hi estaci6n de penitencia." Ademas,
la ley civil corroboraba y reforzaba en esto a la canonica. -.G-Qm~r
Iardo en cuaresma, asar polio .ocapon el viernes, eran crimenes casti~,
gaaos'~?nEtsp~nas Il13.S duras por los jueces seculares: azotes, palos,
retractacion en publico durante la misa, llevar un gran cirio. en la I
'ffiario,--co~fiscaci6n de bienes, destierrc y, a veces, hasta lapena j
demw';rtf\ Y no habia excepciones. Prescripciones de este genero, con
. -.....J f I" d 11
procesos semejantes, son normales y recuentes en as epocas agita as;
no hay una sola coleccion de textos juridicos de entonces que no 10
atestigiie. ._. ,_.
~g~~_a_.~~s.arnX~~t,~;JE'!r:;l,.IQ~.._cat61icos.era yes aUn,un. sacr.a~i- •....•
mento que confiere la gracia, un sacramento en el cual seadmite, par--
lo,general, que los contrayentes son los ministros; pero el sacerdote le
'a:fiade.eivalor benefice de una ceremonia eclesiastica, el de la bendi-
cion nupcial; y esta ya iba precedida porotra ceremonia, la de IDS
desposorios !0 compromiso, tan importante que antes del' Concilio de
Trento los desposorios 0 esponsales "por palabras de presente", como
se decia entonces, constituian un matrimonio verdadero y valido; bas-
taba para eI -sin que se requiriese el consentimiento de los padres 0
tutores- un cambio reciproco de promesas entre Ios futuros contra-
yentes, en'presencia de un sacerdote." No cabe duda que en' el siglo
'xvI dej6 laIglesia de ser {mica senora de losproblemas juridicos que
pIanteilIi'los matrimonios ; sin embargo, sigui6 interviniendo' activa-
'mente en ellos y, en todo caso, es en sus registros, ~ los reg'~stros de.
catolicuiad, donde hay que ir a buscar las huellas de los matrimonies,
igual que las de los nacimientos y las de las defuncionesj . ,
! Cuando .se.. caia enfermo, todo..en torno delpa,ciel}te.,qi.!~cta,ba
ell\~ert~ en una atmosfera de miedo,de pavor a.Ia dolencia.i Es.¥en!,aA
10 [43]. pig. 38.
nNo tenemos necesidad de recordar a Marot y sus picardias: "Par la
morbieu voila Clement - prenez-Ie, il a mange Ie lard" (Ballade centre celle
qui jut' s'amy e, 1525). Para algunos procesos judiciales bastara hojear, por
ejernplo, [501], passim (particularmenle las pigs. 208, 232, 240, 275, etc.).
12 Esto explica la celebre cuesti6n de 10s matrimonios c1andestinos, en la
que intervino tambien Rabelais. Cf. [94].
--------~-----~
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
\~~ que cercaestaba el medico para procurar alivio. Pero k.;ygdadera
',_ \) curacion dependia de Dios, bien directamente 0 por intermedio-d~ Ios
»: santos del Cie!o. Si se trataba especialmente de epidernias de peste,
( r el temor ganaba amplias zonas y rapidamente se producian las pere-
~~ grinaciones y votos a San, Sebastian, puesto que i no Ie habia Dios
salvado de tantas heridas producidas por las flechas de los arqueros
romanos? Esta era razon suficiente para que el librase tambien a los
hombres de las flechas de la peste. Rornerias y votos a San Adriano,
a San Macario de Gante, a San Crist6bal y hasta a San Luis rey de
Francia, que conocia bien la peste por haber muerto de e11a; peregri-
naci6n, igualmente, a San Roque de Montpellier." 'Si l'_~__trataba de
enfermedades--individuales,entonces las peregrinaciine;y votos que
sehad an eran 0 bien a uno de los grandes santuarios de fama mundial,
como Santiago de Compostela, San Miguel del Mar Nuestra Senora
de Loreto 0 San Pedro de Roma, 0 bien a lugares de' romerias locales,
que no suscitaban menos entusiasmo y fervor y que, adernas, tenian
la ventaja para las almas sencillas de estar especializados en determi-
nado genero de curaci6n. Cuando esta no se producia, entonces habia
que pensar en hacer testamento; se llamaba al notario a al cura pa-
rroco, que en caso de necesidad Ie substituia, y el interesado dictaba
sus ultimas voluntades.
*
LI'i(),Jl;l,l)ia_Je~tamento en toda la cristiandad que no comenzara
con una invocaci6n y UIl_ signo de la Cruz.jl.a f6rmula ritual de un
testamento frances'en 'Ia comarca del Franc~-Condado era: "En nom
de la sainte et indivisee Trinite, du Pere, du Fils, et du Saint-Esprit,
amen. Prernierement, l'ame de may, de present et quand elle partira
de son corps, je la rends et recommande a Dieu, son souverain crea-
teur et redempteur ; a la glorieuse Vierge Marie, sa mere; a Monsei-
gneur saint Martin, mon glorieux patron, et a toute la Cour celestiale
de Paradis ... " La f6rmula no menos ritualdel testamento en la Saboya
francesa, era: "Congnoissant que, selon Ie cours de nature, il con-
vient a une chacune creature de finir par mort. .. , de son bon gre,
a l'honneur de Dieu Ie createur et de-la glorieuse Vierge Marie sa
mere, de tous les saints et saintes du Paradis, a teste et dispose led.
Claude de soy, ses biens, droits et actions que Dieu lui a prete et
donne. .. Et premierement, come bon catholique crestien, faisant Ie
signe de la croix disant In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti,
Amen, a recommande et recommande son ame a Dieu le createur, et
a toute la court celeste du Paradis.">' No vamos a reproducir aqui
ejemplos de todas las provincias 0 comarcas de Francia; el desfile
13 Referencias, en FEBvRE, [500], 29 y sigs. Cf, MALE, [421], pags. 185 y
sigs. Persistencias post-tridentinas: [422], 375 y sigs.
14 [En el nombre de la Santisima e Indivisible Trinidad, del Padre del
Hijo y del Espiritu Santo, amen. Ante todo devue1vo y encomiendo, ahora y
DOMINIO DE LA RELIGION SaBRE LA VIDA
303
seria demasiado monotone y tal retorica cristiana excesivamente banal;
pero nadie podia eludirla y ni siquiera se Ie pasaba por la imaginaci6n
intentarlo. ,
-;,In el cuerpo del testamento dejaba cl tes~ador d.ispuesto. todo .10
relativo a su sepultura cristiana y a sus. exequias: .~1lSas, _aDlver~anos
·o·"cabos de afio", relaci6ncopiosa de cesiones, donaciones, fun~aclOnes,
;mandas, piadosas·dadivas y limosnas estipuladas a h,onra de DlOs? y, a
veces, reparaciones de injurias.rpago de deud,as, etc:iEI_1527, un mten-
dente de la casa de la moneda mat6 en Pans a un cunado suyo y fue
decapitado, pero a mayor abundamiento el Parlam~nto orden? que, ,se
sacaran de sus bienes 400 libras para fundar misas a la mtencion
de su victima ... 15
En la colecci6n de testamentos del Provisorato de Besancon, es
corriente que de cuatro columnas impresas dos cuando menos scan de
formulas y estipulaciones cristianas.
cuando haya abandonado su cuerpo, mi alma a Dio_s, su senor, cr,eador y reden-
tor; a la gloriosa Virgen Mana, su mad~e; al Senor ,San Martin, ~I glonoso
patron; y a toda la corte c~lestial del Paraiso ... Conociendo que, segun eI curso
natural conviene a cada cnatura acabar por la muerte •.. de su buen grado, en
honor de Dios Creador y de la gloriosa Virgen Maria '~u madre Y , de tod?s los
santos y santas del Cielo, ha testado y dispuesto el dicho Claudio, de si, sus
bienes, derechos y acciones que Dios Ie. ha prestado y dado... Y en pnme:
lugar como buen catolico cristiano, haciendo el signo de la Cruz y diciendo :
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo, Amen, ~a encomend~do
y encomienda su alma aDios Creador y a t?da la corte celestial del ,P:,ralso.]
c r. [551], II, 203; y [547], pa~. 200. [En C~SI todos 10s trat~dos p~rene~lcos de
cierta importancia que se escnbian en el sI~lo XVI, era o~h?ado incluir rec?-
mendaciones sobre el testamento. Asi, en la citada Regia Cnstza~a Breve, Zuma-
rraga, -despues de exhortar a que no se esperase para hacer1~al ul:lmo momento,
daba las siguientes normas sobre la forma de redactarlo: La pnmer.o declarar
los bienes, aSI muebles como en raices. Lo segundo mandar hacer bien por el
{mima diciendo misas, en la cantidad que se sufra, COt; toda presteza. Y Sl fu:se
posible dar aniversario 0 capellania perpetua. No olvidando los pobres a q.Ulen
deben mandar repartir sus limosnas. Lo. tercero deben. haeer mandas gracrosas.
a parientes pobres y criados, porque es"hmosn~ muy bl~n empleada, pues a 105
que fueren ricos no Ies ha de faltar , . . EI ?bISPO mexicano agregaba. con una
intencion muy erasmista: " ... Tamp<;c<; dixe q~e mande hacer su~ptuosos
• enterramientos porque el verdadero crrstrano la VIda, ha de harp, nreciosa con
virtudes y en 'la muerte y sepulcro debe dar ejernplo de humildad ensen,ando
a menospreciar el mundo por obra aun despues de muerto. Bastar debl~' I~
tierra para el cuerpo, que es terron de t~erra y costal de gusanos. No r~sUCltara
mas glorioso el que tuviere sepulcro de jaspe y alabastro <l.~eel pobrecito ente-
rrado en el suelo. Por tanto no parece a jeno de reprension hacer tanto ('a~o
de los sepulcros ... " (pags, 156-157). Cf., tambien, sobre el testa~ento, Alejo
Venegas Agonfa del trtinsito de la muerte (cap. X, del Punto Primero, ~ los
, " "D 1 t' t "
siguientes, titulados: "De Ja fuerza del testamento, e testam~n.o prac ICO,
"Del testamento teorico", "De los avisos que ha de tener el cristiano cuando
ordena su testamento", "De las mandas pias", "De 105al~aceas·') .. Las f6rmulas
eran semejantes en Espana a las que se daban en Francia. ~l n;~smo Venegas
sefiala como condicion de todo buen testamento la determinacicn por parte
del testador de "de dar a cada uno 10 suyo que es: la hacienda a los herederos
y el cuerpo a la tierra y el alma a Dios que la cri6 de nada ... " La estn!ctura
formal del testamento en su encabezamiento era un arrastre de las ob,hgadas
invocaciones que ya se acostumbraban a poner en la Edad Media en l~tm. Por
ejemplo el testamento de una ricahembra Hamada Ilduara, hecho el dia 27 de
febrero 'del afio 333 (se conserva en el Cartulario de Celanova, Fol. 5 v", en el
------------------------------------------------------------------------_ . .- . . -
304 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
. No. haY ~o.r que insistir j!Q22~}OS !::?::!.~.,!~<i.~_ .1~~.JOl~n.~~~.s,. la. .
:~.~:~-:,~~~~-.5Z!!..d.l~I}~-~p.leJl~J-.-J~~a.!l1,<;QrIlO ),S~~!1.r.<:lC!9S _de. _X;;]!S!§Jr~o"\
mismo el pensarmento de las gentes sedentanas que el de las que viaja-
ban. Y hasta la curiosidad par 10 ex6tico. Atkinson, que despues de
hacer su repertorio ha analiza do la Iiteratura geografica del Renaci-
miento frances durante el siglo XVI, seiiala que entre 1480 Y 1609 se
publicaron en Francia 35 Viajes a la Tierra Santa contra 40 Viajes
al Nuevo Mundo. Esta proporci6n nos revela el anhelo intirno y guar-
dado, el deseo tenaz, de todos aquellos hombres: poder hollar las calles
de jerusalen, admirar y contemplar devotamente el Santo Sepulero 0,
por 10 menos, alimentar y satisfacer la imaginaci6n con una ilusi6n
semejante leyendo algunos relatos de viajes a los Santos Lugares."
Archivo Hist6rico Nacional de Madrid), comienza con esta larga invocaci6n:
"Domino meo, creatori summo redemptorique omnium, cuius nomen Trinitas
alma glomerat in unitate diuina, cui cedunt cuncta uisibilia et inuisibilia qui est
mitis benignusque pauperis tuis quos redimere non dedignasti pretio sanguinis
tui, in cuius honore constitutum esse cernitur monasterio Cellanoua territorio
Bubalo, litus riuusculi Sorice, non procul a monte Leporario, terrninos Gallecie.
Ego Y lduara, exigua famulaque tua, adclinis et omnium ancillarum tuarum
supplex mente et merito inutilis. Et etenim, Domine, quanta est fragilitas mea aut
que ualet pusillitas uitalis mee aput potentiam maiestatis tue, cui omnia celestia
et terrena fall!-ulantur, qui non gloriaris in nullum munus pretiosior, cum tua est
terra, et omrns plenitudo eius uel omnes qui possident eam, opus sunt manuum
tuarurn nec aliud delectas nisi omnia iusta sicut et tu iustus esse crederis nee
~Iiud cupis, nisi. cor' contritum et humiliatum, in quo tu habitare pollicitus cs
ruxta mansuetudmem tuam. Tu es enim, Domine, cuius tempora et anni nulla-
tenus noscunt termino, 'cui principatus et pacis non erit finis ct ad cuius nutum
innumerabiles angelorum exercitus cum tremore deseruiunt ante cuius tremunt
iussum troni, potestates, cuius nomen gloriosum manet ingentibus, cuius et uirtus
mun,nurundarum ex abisso pont.is cl!m omnia que mea sunt collaudant, quem
ornms creatura a te for~ata uel iluminata non aliurn considerant dominum preter
te, cum tu es Deus et III te est Deus, et preter te alius non creditur dominus
qui etiam nee inter, filios, Dei similis tui reperitur ... " Cf. otros ejernplos, e~
Manuel PAULO MEREA, Sobre as ongens do executor testamentario, en "Anais"
de la Academia Portuguesa da Historia (Cicio da Fundacao da Nacionalidade)'
Vol. II, Lisboa, 1940, pags. 13-32. Casi siempre las f6rmulas del comienzo dei
testamento se completaban, corroboraban 0 reiteraban al final del mismo con
otras semejantes en las que se incluian exhortaciones a la piedad cristiana de los ,
herederos a descendientes; asi, eI final del testamento de Diego Mendez de
Segu~a, fechado en Valladolid eI 6 de junio de 1536, reza : " ... la bendici6n
de DlOS Todopoderoso, Padre, Hijo y Espiritu Santo, y la mia descienda sabre vos
y os cubra y as haga cat6licos cristianos ... y, sobre todo, as mando hijos rnios
seais muy devotos y oyais muy devotamente los oficios divinos ... " Cf. Martin
FERNANDEZ DE NAVARRETE, CoL ecci6n de L os Viajes y Descubrimientos que
hicieron= por mar L os espaiioles , •• Madrid, 1858, t. I, pags, 462-476; y Jose
ALMOINA, L a biblioieca erasmista de Diego Mendez, vol. XXXV de las Pu-
blicaciones de la Universidad de Santo Domingo, 1945.] [N. del T.] .
15 [35], pag, 307 (14 de octubre de 1527).
16, [382J, pag. 11. A este anhelo respondi6 el Via Crucis, devoci6n que
comenzo entonces a tener boga. Cf. FEBVRE,[500J, pags, 30-31. [Nurnerosisimos
fueron, en especial a contar del siglo XV, los libros dedicados a narrar el Viaje
a J erusalen- en espafiol se editaba en Zaragoza, el 16 de agosto de 1498(Pablo
Hurus), la TransL acion del Santo. Viaje de Tierra Sancta fecho y aompuesto
por e~Reverendo Bernard.o ~e Breindembach; Dean de Maguncia, que era tra-'
duccion de la Peregrinatio zn T erram Sanctam de la que hubo ediciones en
Lyon (1488) y Espira (1490 y 1503), y que form6 pareja con eI ltinerarium
DOMINIO DE LA RELIGION SOBRE LA VIDA 305.
En suma, ~do parece d~pender d_L@__Iglesia.~asta---eL~
porque entonces noeran';wl1os relojes portatiles, rarisimos a la sazon,"
ni siquiera los consistoriales, los que marcaban el desgranar. reg~lar de
las horas del dia, sinoJoscirpJ;>.<tE.lLo~ycampanas _<i~ .l.a~IgleSIas.gu~
desde el orto al ocaso, desde el c~epuscuro:"matutino al vespertine;
ariu;;ciab~n, a ho~~~~_~~i~~".cl_t;_.tq,!}t9 rep'~~~se,_}a.sucesi6~ de-las
.Rle.g~riisy-d~_ J?~_9.E~i?:;~I~. }as(;~rr:p~!.:~s_latian 105.pulsos vItaJe~.~e_.
ciudades y aldeas; y por la noche, cuando quedaban mudas y q~lletas
"en sus torres y" espadanas con oreos de cigiiefias y halcones Y jabar-
dillos de vencejos, se elevaba de las ruas, sumidas en el hon~6~ de la
foscura silenciosa un canto melanc61ico que acunaba con tetnca ca-
dencia el reposo'de los hombres; y aquel ritmo era una exclamaci6n,
una especie de transido alarido religioso, una rememor~ci~'>llY un
Ilamamiento de la fe cristiana: "j Despertad, despertad, cristianos que =rAj . . . y:
dormis-.y rogad por los difuntos, para que Dios les tenga miseri-
cordia!"; asi era, por ejemplo, la voz, de las rondas .nocturnas ~e ..
Bosancon a mediados del siglo XVI. .. \Basta al calend::r.2:?se I~h~c:a/
expresarse en cristiano.jAsi, :;0 se de:ia que ~ost:~bun~les .de. justicia
reanudaban sus sesiones el 1.J de noviembre, smo al dia slgUlente de
la fiesta del Senor San Martin"; las jornadas cortas de trabajo para la
artesania no comenzaban el 9 de octubre, sino "el dia de San Remigio",
.Y el calendario rural? "A la Saint-Mathias, s'il y a de la glace, il la
casse'"; "i la Saint-Maurice, clair temps annonce tempete et vent";
"i Ia Saint-Medard, s'il pleut dans Ie jour, elle ne cessera pen~ant
quarante jours"; ~ menos de cien dias de los 365 del ana se senala-
ban as! en Franc~or el nombre de un santqjy no por una abstracta
cantidad de mes\E)
Terrae Sanctae, auctorc Willebrando ad Oldenborg c~nonico Hildesemensi. Juan
de la Encina redact6 un Viaje a Tierra Santa; Antonio de Aranda de Duer? es-
cribio la Verdadera informacion de la Tierra Santa, cn 1530, .que tuvo ediciones
en Alcala (1531) y Toledo (1550); ~l Viaje que hizo a.Hzerusalem Fra,!~zsco
Guerrero ... que se editaba en Valencia el 159.3y en Sevilla el 159?, debio ser
versi6n del ltinerario del portugues fray Francisco Guerrelro,. que hizo cfectiva-
mente el viaje en 1588y de cuyo relato a~nse daba ~na edicion en idioma ,Iuso
eJ afro 1734. EI 1597salia en Madrid el Vlale d~la TIerra. Sanc~a~ del presb~tero
Juan Ceverio de Vera. Mucho antes habi~ cO,rndo en vanas edlc~ones espanolas
el famoso relato del fantastico caballero mgles Juan de Mandaville, que en la
edici6n de Valencia de 1521llevaba este titulo: L ibro d'las marauillas deL "';undo
y d'L U iaie dela Tierra Sancta de jerL 'm [Jer;rsalen] .,. En 158~ apareCia. en
Lisboa el Itinerario da Terra sanct a del francIsca~o fray Pantaleon d.e Aveiro,
que tuvo muchas ediciones posteriores, hasta la septima, ya moderna, cUidada, par
Antonio Baiao (Coimbra, 1927). E? lengua portugues,: hay que ~It~r ademasel
Itinerario da jornada que fez de Vlzeu a Jerusale;n. ate se restituir a sua patrza,
o ltinerario da viagem a Terra Sancta, del canorugo de la catedral de VISeu,
Jorge Henriques' el Diario da viagem a Terra Sancta de fray Antonio Taveira ;
y, ya mucho mb tarde, la Relacao Summaria dos L ugares santos de Jerusalem,
de fray Francisco de Sant'lago (1706); el Viagem de h_um p eregrtno a J ~rusalem e
visita que fez aos lugares sanies, em 1817, Fr. Joao de Jesus Christo; etc.].
[N. del T.] M ., .
e> [Par San Matias, si. hay hi~lo, 10 quiebra ; l?or San auncio, tiempo
claro anuncia tormenta y viento ; Sl llueve en el dia por. San Medardo, no
cesara la lIuvia en cuarenta dias.] En Espana abundan tambien : "Por San Bias
Religionde Rabelais.-20.
306 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
Il.-LA VIDAPROFESIONAL
"Au plaisir et louange de Dieule createur, et de la tres glorieuse
Vierge Marie sa tres sacree mere, et de monseigneur saint Estienne
mon tres reverend patron, et de toute la court celestielle de Paradis,
ay collige et amasse la fleur de plusieurs maitres experts en cest art ...
avecques quelque petite addition de ce que j'ay peu invente et expe-
rimente en mon temps en la pratique." 18 Asi da comienzo L ' arismethi-
que nouvellement com posee par maistre Estienne de la Roche, diet
Villefranche, natif de L y on sur le RhOne [La aritmetica recientemente
compuesta por el profesorEsteban de la Roche, Ilamado Villafranca,
natural de Lyon del Rodano], 1516. Es uno de los tratados clasicos de
Aritmetica para uso de los comerciantes. Esta f6rmula, mas 0 menos
abreviada, sepuede encontrar en cabecera de todos los libros de cuenta
y raz6n deaquella epoca y en lamayor parte de los cientilicos; raro es el
que no la tenga.
'Por 10 que hace a la vid!}EEver~.iJ;a,ria, bien sabido es que las
ceremonias rituales todavia no eran laic1!.§.~siglJUC--U...Y que aquellas
importantes corporacione;" 0 los eleme~tos que las componian, facul-
tades, naciones, colegios, etc., ofredan siempre ese aspecto semilaico,
semicristiano Jque no s610 nos testimonian quienes entonces eran sus
concurrent~t;:asiduos -incluso un Felix Platter y un Lucas Geizkofler,
ya bien entrado el siglo-, sino tambien los documentos oficiales que
promulgaban las universidades. Estructuradas a base de hombres lai-
cos, pero que conservan parcialmente el aspecto de clerigos, y de cle-
rigos que, en parte, sentian el laicismo, no es posible considerar en
forma de conclusion que estas universidades del siglo XVI fueran orga-
nismos plenamente cristianos; tanto valdria pretender que el Colegio
de Francia, el Colegio Real, era un instituto cat6lico por el hecho de'
que todavia en 1775 comenzara el aviso de un concurso con estas
palabras: "Dieu aidant. Jean d'Arcet. .. prononcera pour l'inauguration
de la chaire de Chimie, un discours... " [Con la ay uda de Dios. Juan
de Arcet pronunciara un discurso con motivo de la inauguraci6n de la
catedra de Quimica ... ]. En cambio, es muy cierto -y al fin esto
es 10 que nos interesa ahora- que\!,alesuniversidades seguian sumer-
gidas, como instituciones, en una especie de atm6sfera cristiana que
nadie...podia disipar 0 hacer desvanecerse a su voluntad. J
Para nosotros, tanto la licenciatura como cl'd';;'ctorado se re-
ducen a unos examenes ; para 105hombres del siglo XVI eran actos
la ciguefia veras, si no la vieres, afio de nieves"; "Dichoso mes que empieza en
Todos Santos y acaba en San Andres"; "Cada puereo ha su San Martin"; etc.
( N. del T.)
18 [Por voluntad y en alabanza de Dios Creador y de la gloriosisima Virgen
Marla, su sacratisima madre, y del senor San Esteban, mi rouy venerado patron,
y de toda la corte celestial del Paraiso, copile y reuni 10 mas selecto de varios
maestros expertos en este arte... con alguna pequefia adicion de 10 que pude
descubriry experimentar practicamente en mis dias.] Desde luego, formulas
semejantes eran obligadas en 105colofones de todo libro impreso. (N. del T.)
. ?,
· t
, ;
.. 1
DOMINIO DE LA RELIGION SOBRE LA VIDA
307
,.
solemnes, En la Universidad de Montpeliier, cuando alli esta~a Plat~er,
-;-;;;:;"1';;:-=de Dole, en los dias de Oeizkofler," esas ceremomas ternan
lugar con gran pompa en la iglesia, mi~ntras se pobl~?an las na:es
con las voces del 6rgano; entre una rmsa y una accion de graclas,
el candidato incluso aunque fuera luterano, coloeado frente al a!tar
mayor, tenia' que argumentar. !~~seiianza e iglesia estab~n tan ~nt1ffia~,<.-
y solidamente vinculad~~ que cuando en 1?21 proyecto Fr_anciscoI -"-
fundar en la residencia de Nesle un colegio para la ensenanza del
griego dispuso que s~ creara alli un eabildo eompue:to de cuatro
can6nigos y cuatro capellanes; iins6lito marco para mstaurar una
docencia de cultura helenica!
Y leual !,!rala vida de una naci6n univers~tari~? Con un sa.n~o
patron, distinto de 105santos patrones de la umversldad.' cuya eflgle
aparecia en su sello,\s~vida esta ma~cada du~a.ntc el slglo :c~r, con
intervalos regulares, por una serie de fiestas rehglosas y de o.helos.que
reunian de una manera obligatoria a todos los maestros,. licenciados
y estudiantes de ultimo cur:~()J en la i?lesia de 1-:, respectiva naczon,
templo en donde se guardaba, enriquecido con o?:etos de cuito, vasos
sagrados y ornamentos rituales, el coire de la naewn; temple en donde
se encontraba igualmente la cripta, con el escudo 0 arm~ de la
misma nacum, en cuyo recinto eran inhumados los extr~n~eros que
falleeian durante sus estudios.f" Superfluo seria que se nos hiciera notar
que la asistencia a los oficios, alas ceremonias .rel5giosas y a las fes-
tividades eclesiasticas no comprometia IDS sentlmlentos. Estamos. de
acuerdo en que despues de la sesi6n de !a iglesia. se ce!ebraba otra bl:n
diferente en las tabernas: fieri [estum In ecclesia et In taberna: segun
rezaba el programa completo de la nac.i? n an~loale~ana de P~r~s; pero
'. l sia era 10 primero ; ; y qUien se jactaria de partlc.le~r en
m ece e ... , ' ~ , ,.- d
ritos que son universal y obligatoriamente observados y estan-rodea os
del respeto general y de la aquiescencia de todos?
*
Como vemos por 10 que acabamos de exponer el caudal es bien
I ado
Pasemos ahora a otras manifestaciones y, ante todo.. alas
co m . - f .
de\!Ms.m:poraciones de artesanos 0 de artes r~~'· ~ -! . <\'_
-bcioso sera que recordemos queltodas teman. ~ .fundadas
con el prop6sito de unir a los miembros de un mismo OhClO en un
igual sentimiento de devoci6n aDios y a.,los santos protectores. 0 a~o-
gados de lacorporaci6n gremial,) y tambien con el fin de decir nusas
. --J
19 Cf [37], pag. 182 y sias, En Bourges, 10sexarn:nes se celebraron a~pri?-
. . I' t did San Esteban "pero como sol ia suceder que el silencio
crpio en a ca e ra e , idi d d t Que
re oso del temnlo se mrbaran con ruidos, se deci 10 es e muy 'p
ron
0 .
~ . P t s reeibirian alii los doctores y los Iicenciados" ([413), pag. 8). Hay
umcamen e e . k Il d r" refonnada
que sefialar que tanto Plattard como GeIZ 0 er eran e re IgIOn .
20 [413], pag. 8y [413] bis, pag. 137.
-- -- ------ - --- --- --------~------------ ---------
308
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL-SIGLO XVI
par~ Ios vivos 0 los difuntos 0 con el de distribuir limosnas a los
lIldlge~tes. Es cierto que estas pricticas corporativas servian, a veces,
pa:a fines completamente profanos; recordemos aquellos tejedores a
quienes una ordenanza del afio 1358 nos presenta retardando la hora
de su entrada al trabajo al socaire de una misa que hacian cantar con
la mayor devoci6n posible; pero estos hechos dejaron de ser posibles
cuando las ~ofradias fu~ron dominadas por los patronos; solo que
entonces nacieron cofradias de companeros, euna de las actividades
9
ue
fomentaron la camaraderia; originalmente el marco en que se
I?an, a move~ estas pr~cticas de compafierismo tambien 10 proper-
ciono la Iglesia, No habia cofradia de compafieros sin su capilla cuyo
ga.stososten.ian en c~mun los cofrades, y no la habia tampoco ;in sus
misas que iban a Ol~en corporaci6?, antes de pasar al banquete 0
yanta~confr~tern~l; mcluso las elecciones se verificaban en la capilla,
~espueTsde OJr InISa. El _clerono. se oponia a esto; todavia en pleno
siglo XVIII -como 10 senala Ennque Hauser en el libro que dedico
a.los Compagnonnages d'Arts et Metiers a Dijon aux XVII" et XVIIle
szJcles-:-. los religiosos, cartujos, benedictinos, franciscanos, muestran
su solicitud para proteger a los companerOS.
21
Solicitud quid intere-
sada pero de todos modos tenaz__. Habia mas.
\ f} mismo trabajo se desarrollaba en un marco cristiano. Estaba
prohibido el domingo bajo penas severisimasjj naturalrnenta no se tra-
taba de: una preocupacion laica de tipo hig~nico; como no era por
un motivo semcjanra por 10que se prohibia tarnbien los disantos y no
s610.e.nlos de aquellas fiestas que llamamos solemnes 0 grandes: como
Natlvlda~, Pascuas, la Ascension, Pentecostes, la Asunci6n, Todos los
S?ntos, sino que, en Paris, por ejemplo, la prohibici6n alcanzaba al
dia de Santa Genoveva y al de la Epifania en enero: al de I P ._
f " d I . "a un
icacion e a VIrgen, en febrero; al de la Anunciaci6n en marzo :
a lo.s~e Santiago el Menor, San Felipe y la Invenci6n 'de la Cruz:
en JUnIO;.a Jos de la Magdalena, Santiago el Menor y San Cris-
tobal, en JulIO... ipara que continuar l; agreguemos a estas festivi-
dades, natural~ente, la del santo patr6n de la cofradia y la del santo
de la 'parr~qUla; y, anad:se la red~c~i~'>nde la jornada de trabajo
todos lOS sabados y las visperas 0 vigilias de las fiestas de g-uardar
tambien por moti~os religiosos; es de~ir, el asedio de la igi~sia er~
constante. Y .la atmosfera en que se realizaba eI trabajo resultaba igual-
mente cristiana.t-
Ill-LA VIDAPUBLICA J
Y si, ahora pasamos a la vida publica i tendremos que recordar
hasta que gradQ_J~s:.taba.~saturadQ_.todavia .... el. .Estado de cristianismo
. . ,. ,. •. .~---~-,------ """'---- . .
• 21 [548J, pags, 23 y ~i!?s. Cf. tambie~ (550), pag. 23t :, Religion y profesion.
Elgualmente ESPlNAS, Metiers et conlreries A HE S X 1933 ' 437 .
22 Sob I - h diari d .,. - - .J, , pag. y sigs.
. re as ?ras rarias e trabajo, d. (549), pag. 136. (550), pag, 261,
quien a,nota como dias fenados en el .siglo XVI a mas'de los domingos unos se-
senta disantos en los que no se trabajaba, - ,
DOMINIODE LA RELIGION SOBRE LA VIDA 309
e.i~LU1L£l~!i!.1l£j.Qn,,_t;;.D_~l,LJJ.atu::ak?;;:!_.Y _;~r.L ';;_\L,~pk.iw~ Sera necesario,~ *
recordar que todos 10s tratadistas polItICOSY gobernantes que en el-
siglo XVI pudieron llegar a dominar y manejar grupos human os, en
cuanto aplican sus consideraciones al problema civil tienden por una
natural proclividad a crear teocracias? Incluso, y mas aun, aquellos
que, sin embargo, se separan 10mas energicamente posible de cuanto
les rodea y parecen manifestar un espiritu de decidida innovacion.
~No deben todos los subditos del Estado cristiano calvinista de Gine-
bra inclinar la frente ante la soberana autoridad de Dios y de Jesu-
cristo?23 i Antes de que se realice ninguna elecci6n politica, no es
llamado un ministro de la Palabra para que eleve una plegaria aDios,
dirija una exhortaci6n al Consejo general y recuerde a los ciudadanos
y a los burgueses las gracias y beneficios que Dios les ha concedido y
les excite con ahinco a someterse a su Soberana autoridad? Cual-
quiera que quisiera ser aceptado como vecino de la Ciudad debia
prestar el juramento de vivir "de acuerdo con la reforma del San-
to Evangelio"; y cuantos viven en Ginebra debian frecuentar el
culto publico de manera obligatoria todos los domingos y participar en
la Cena cuatro veces al afio, Pero tambien] en los paises dominados
par la Iglesia catolica se daba, \,aunque conmodalidades diferentes,
\ la comuni6n del poder temporaly del espiritual dentro del Estado.j
.... En la cabecera de Francia se hall a un rey ungido con el isanto
oleo, milagrosamente llevado por una paloma para el bautismo del
rey Clodoveo;21 se trata de un rey que no es "puramente laico", de
un rey que con el tacto de sus manos renucva el milagro de las cura-
ciones autentificadas por la fe de los enmilagrados .. Es iun rey que,
ciertamente, no reduce su politica a servir a la Iglesia en todo mo-
mento y ocasion y de todas las maneras, pero que si ve en ella, igual
que todos sus contemporaneos, un verdadero servicio publico, hace
respetar sus prescripciones incluso contra los ministros regulares 0 secu-
lares de esa religion cuando se conducen mal, defiende, ademas, el
respeto de la ortodoxia, persigue a quienes la violan, reprime la blas-
femia como si fuera un crimen y el sacrilegio como el mayor -de todos
~oscrimenes. lEntre el tribunal de justicia laico y la Iglesia, entre < .
juez y el saceftrote, el acuerdo es permanente y la ayuda mutua cons- ~
tante.] Los eclesiasticos no tienen necesidad de requerir la asistencia
de tribunales de los que, por 10 dernas, forman parte en gran mimero
consejeros 0 magistrados que son clerigos ; tal asistencia es natural
y per se.!Si un hombre cometia alguna mala accion de cierta impor-
tancia q~e pudiera ser incluida entre alguno de 105mandamientos de
Nuestra Madre la Santa Iglesia, la justicia laica ordenaba que antes
de aplicarle ninguna otra pena, fuera el reo conducido a una iglesia
y alii, de rodillas, can un enorme cirio en la miln~, pidiera a gritos y
exclamaciones durante toda la misa, perd6n a Dios, a la gloriosa Vir-
23 [525], pags. 60 y sigs.
24 [467].
310 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD ENEL SIGLO XVI
gen Maria, a los Santos y Santas del Cielo, a la Iglesia y a la Jus-
ticia. Incluso frecuentemente, en el copioso arsenal de castigos de la
justicia laica, se daba el de realizar la peregrinaci6n aRoma, 0 a
Nuestra Senora de Loreto, 0 a Santiago de Compostela, 0 a San Nicolas
de Bari ... :25
*
ASl, pues,lJ,a !gles~<l.J se mezclaba en todo; a mejor dicho,~stitQa
9~I?:!I9...de-tod~8J lapeste azotaba.\ ... habiaque hacer procesiones,
decir misas aSan Sebastian, a San Roque ... claro que por cuenta de
losimunicipios y, desde luego, con asistencia obligatoria de todos los
ciudadanos. ~quand~p~ligraban .Ias cos~ch~ bien par excesiva sequia
o por demasiada lluvia, entonces .habJaque hacer rogativas proce-
sionales, IIevando imageries, elevando plegarias ante" ia~ ;:;~~ascon
reliquias. '~i algl!PCl: .I?la~~ de insectos, ratas, langostas, etc., \~fes-
tabajlos campos.: el obispo lanzaba un decreto monitorio contra
'aqueIIa~ bestezueTIlsaIheriazandolas con una excomuni6n como la que
'Obliga15aa los hombres a rendirse ante Ias fulminaciones de la 'Iglesia,
y les. castigabapor sus faltas pasadas.. obligando a reparaci6n y des-
viandoles de toda reincidencia. Pues Ua Iglesia solia convertirse en
auxiliar de la justicia. De su justicia iglial que de la justicia del rey.:
Cuando se queria saber quien cornetia algun hurto de bienes muebles,
o se deseaba obtener el pago de una deuda 0 la restituci6n de derechos
usurpados por terceros, entonces se solicitaba del juez eclesiastico la
expedici6n de cartas 0 admoniciones que eran leidas por el pregonero
publico 0 se pegaban 0 c1avaban a la puerta de las iglesias, y de esta
manera, bajo pena de excomuni6n, se obtenian (tal vez) las infor-
maciones deseadas. . .'.. ' .. .
,LEn todo caso, la~gr~ndes ,€;I~;r~Y (Gg?_;~~i~;;~=~~!!y~
tenian su centro en la iglesia. ~11~~~desarrollansiempEe .las fiestas, las
i s!:.rt:;~2l1}.';~,.J<l.s.lllisasj,Jas. procesiones y hasta las diversiones y"recreos.
\ \Qriginalmente religioso, el teatro seguia siendo casi siempre religioso
de hec~ En Rabelais abundan las diabluras, los misterios truculen-
tos y populares que quieren ser edificantes haciendo reir. Mar-
garita de Navarra orden6 que se Ie hiciera una hermosa copia manus-
crita del My stere des Actes des Api3tres, representado solemnemente
en su leal villa de Bourges. Y su teatro particular era totalmente reli-
gioso. Incluso las mascaradas se perpetuan en los lugares santos. No
estaban lejanos los dias en que el cabildo de Besancon, por no poner
sino su ejemplo, imponia una multa a los can6nigos que se habian
negado a ir en cabalgaia el dia de la Fiesta de los Locos.P" Adernas,
el templo es el centro de las noticias. AIli se enteraban las gentes de
los sucesos de la parroquia: bautizos, esponsales, matrimonios, defun-
25 [484J his.
:26 31 de octubre de 1437. EI Cabildo exige excusas a 10s can6nigos que
no han cabalgado el dia de 105Inocentes. (A. D., Doubs, n? 179). 1444 8de
enero,. multas de 10 y de 5 sueldos a los can6nigos y capellanes que no habian
cumplido con esa misma obligaci6n (idem, n? 180).
DOMINIO DE LA RELIGION SaBRE LA VIDA
311
ciones, Am santificaban 0 conmemoraban todos, humildes y poderosos,
los actos mas solemnes y los mas preciosos recuerdos de su vida 0de la
vida de los suyos. Igualmente en la iglesia, en la parroquia, se conoce
cuanto se debe conocer de los acontecimientos publicos: si se hizo la
paz si se ha declarado la guerra si el rey ha obtenido una victoria
o ha sido derrotado, si le ha nacido un hijo, si ha caido enfermo, si
ha muerto. .. Y a cada noticia, procesiones, plegarias, sonar de cam-
panas, Te Deum, servicios funebres, misas y ceremonias de toda clase.
Esto sucedia en la ciudady, quiza con mayor intensidad, en los pueblos
aldeanos y villas labrantinas.
EI campanario 0 la espadafia parroquial servia hasta tal punto de
simbolo a la comunidad y a su atalaya y consistorio municipal, que to-
davia hoy hablamos de "espiritu de campanario", aunque ya no se
comprenda el autentico y hondo sentido que tuvo la f~ase cuyo US?
tiende a extinguirse. ~Que significaba? Una masa de mtensos senti-
mientos ; un cumulo de realidades abolidas: la iglesia, escenario y centro
de regocijos y joviales divertimientos; el templo edificado en piedra,
{mica fabrica solida, quiza el unico edificio bien construido del pueblo
junto con el del pequefio senor 0 amo local. Era un edificio hecho por
mano de alarife frecuentemente remendado cienveces y adaptado segun
la moda arquitectonica, es decir, la moda inmediatamente pasada si
no la de muchos aiios antes, por obra de 10smaestros de obra de la
villa cercana; y cuando las epocas no eran demasiado calamitosas, tanto
las luces y vanos, como las imageries, como las pinturas, los cantos, los
perfumes y los estofados 0 sobredorados, y asimismo un ceremonial
mediocremente regulado en la aldea, mejor dispuesto en la villa y per-
fectamente ordenado en la ciudad, caracterizan todos y cada uno de
los templos ; en los disantos se da, a veces, el guisado de un serm6n
con facecias y salpimentado de satiras contra los potentados de, este
mundo.
\En tiempos de guerra era la iglesia el refugio y el asilo, la fox:
a
-
leza'di espesos muros con su campanario, alas veces, almenado, que
protegia a los habitantes junto con sus bienes, y hasta con sus'rebanos,
contra una algara·dest~uctora. La iglesia era el lugar en donde tenian
lugar las reuniones,. donde se.realizaban las elecciones, dond~;. se jun-
"tabii'elayuntamiento, donde se daban las asambleas y en donde, a
'veces, estaba la escuela·J su campana, propiedad de la comunidad de
fieles, sonaba 10 mis~l1amando al reposoque al trabajo, igual para
la plegaria que para el bautizo 0 el entierro, es decir, se oia con su
lengua metalica siempre que sucedia algo que debia marcar la exis-
tencia de los hombres: sus alegrias, sus fiestas 0 sus ternores, sus duelos,
sus tristezas. Cuando habia peligro de tormenta, para ahuyentar los
rayos, e1 campanero lanza a vuelo la can::pana como si su trepidante
bronce luchara contra los elementos desencadenados. Cuando se pro-
ducia un incendio, con el constante peligro inmediato de su propaga-
ci6n, la campana lanzaba el siniestro toque de rebato 0 alarma lla-
312 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
mando a los parroquianos para que acudieran al auxilio. Cuando el
peligro era de asaltantes, bandoleros 0 agitadores, simboliza tan ade-
cuadamente a la comunidad que, a veces, se Ie infligen las sanciones
que esta debe sufrir: costumbre que va a durar hasta eI siglo XVIII,
pues en 1737, un intendente del Bourbonnais ordenaba que sebajaran
las campanas de un campanario y haciaque el verdugo lasazotara, por
haber tocado alarma contra unos guardias del rey que luchaban contra
unos armadas contrabandistas de sal. ..
Todo_~.!Q_.n.QsPJ~~~.n!<l ..il:J~_igI_e~i<l .solidamente ahincada en el
mismoc~_~91Ld.cJa_~1\istenciadelos.hombres, de. 54. vivir sentimental,
de·su"~\r}g~_.pm[~si()!l~L.y, si se nos permite usar una expresi6n algo
hinchada, desuvida estetica, esdecir, de todo cuanto losdesborday de
todo cuanto losata, de sus grandes pasiones, dc_sl.!!iintereses mcnudos,
.de sus esperanzas, de sus ilusionesy ensuenos.. ~do' esto, testimonia,
una vezmas,el insidiosoy total dominiodelareligion sobreloshombres,
ya que todo sucedia sin que se pensara siquiera en que sucedia, sin
'. »: que ni siquiera se planteara nadie la pregunta de si hubiera podido
~:>suceder de m~nera ~if~rent('\~i~o. quelas cosas ~rap asi, y 10,e.ran
desde queel hombre tenia memoriade ellas y de una manera tan solida,
tan iriten~~'y tan'necesafia\ que:nadlep6dia 'eritorices decirse: Hi As!
es que toda nuestra existeiicia, todo nuestro vivir completo, esta do-
rninado par la religion, esta sometidoal cristianismo y hasta que punto
es enjuta y angosta la margen concedida a 10 laico de esta vida si se
compara con todo 10 que siempre ordena, rige y modela a su gusto
la religion?" Esareligion, el cristianismo,.es e1manto de laVirgen de la
Misericordia, con tanta frecuencia representada entonces en los templos
\/ franceses. Todoslos hombres, .deJo~os..JQLesta~os ycondiciones se
*amparaban bajo eseman!Q"iHabria quien quisiera escaparsede debajo
de~l?Jmposi!:>.I('!: ..Acurrucados ba:j()suspliegues maternales, loshombres
fir siquiera .sientenque .estan· alli ca~ti~9s,. esclavizados. Para suble-
varse, P-?I:.'! ,r~~~!i:lrseJ(). pr:imeI:p~.qlle~ haria .falta seria sentir estupor,
sorpr.e.~~~, <.tJ<!mbl.?: . . .
r-.; "")
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(~
IV.-EL PROBLEMA DEL PRECURSOR
Sin embargo, imaginemonos un homb~~~~~l?£io!lal: Uno de esos
hombres tan escasosque son capaces dea.~e.J.ll.!l!<lrse en un. siglo a sus
contemporan~?3.J~~e_f2.l:~1I1(tr __y.6:daaes que no serari·a~~fug,df!.s. como
tales ·hasfiCCincy~n.ta,sesent(l ...().cier; alios mas tarde. Para desprenderse
de aquena'''do~inacion universal, deaque1pr~dominio y asedio multi-
forme de la religi6n (que apoyos encontraria y en d6nde los hallaria?
.:En la filosofia?{En la ciencia de su epoca? Esta es la primera pre-
gunta que debe plantearse antes de cualquier otra. Pues si, despues,.
de concienzudo analisis y_estudio, nuestra conclusion nos conduce a
p~~~~__ queni en 1~_~ilo~~fJ(t:.~!.~~Ta--~!~.~}~:cl~TsIg{()~·~~~P?~!a en~~~-
trar 1l1l~~~.~1.P.9!~I1~2d..~.Ji~..hclf!.i.udpropIo Rabe1ais, si 10hacemos
hombre de un inusitado poder espiritual) apoyos valederos para seme-
DOMINIO DE LA RELIGION SOBRE LA VIDA
313
jante liberacion, tendremos forzosamente queadherirnos ya desdeahora
ados conclusiones:
Una: que 10que pudo decir un hombre contra la r~ligi6n no
tiene importancia, hablando historicamente. Porqu.e negaciones que
descansan unicamente en impulsos, en intemperancias personales, ca-
recen de alcance social no tienen valor de ejemplo y no poseen fuerza
de obligar para quien las escucha. Negar, negar eficazn:ente cualquiera
que sea e1objeto aqueseaplique lanegaci6n, no es decir una frasepor
capricho, mania o xleseo orgulloso de singulariz~rse: "Y o niego." No"
negar es decir de manera sosegada y serena: Por, ~stas 0 las otras
razones va1ederas para todo hombre, para todo esp~ntu ~ormalmente
constituido, me parece imposible, creo realmente imposible, q~e se
acepte este 0 aquel sistema." Por estas0 aquellas raz?n.es;. y, tratan~o-
se de un sistema tan amplio, tan potente' como el <::~~S~r..<l:Ill.s.rn2.L tra!..an-
dosede un sistemaque dominaba desdehacia siglos.toda [avidarnoral,
toda'la .~ida' se~time~tar,' tocial~~ida estetica, toda la vida politica
y sociaf"de'l() que,no'si~ r'azones hisi6rlCii.s,··se denornina 1a?ristiandad,
tales 'razones no deben ni puedcn ser razones fragmentanas, razones
especiales; sinoquedeben constituir unhaz verdadero d: raz.cmescohe-
rente~,.91,lese apuntalerr y apoyen entre si, en. un conjunto apretado
'de comprobaciones cientificas y concordantes. SI tal haz no se puede
formar si tales razones concordantes no pueden ser halladas, la nega-
cion carece de alcance. De ella no se puede obtener consecuencia
alguna; ni siquiera merece ser discutida, como no 10 merece la r~sa
burlesca del borracho desternillandose en la taberna, cuando sele dice
que la tierra semueve debajo de suspiesy Ie!leva a tal velocidad que
ni siquiera 10siente. . . .' "
L.Neg6 Rabelais e1.cristianismo en !532? SI Rabelms. no podl.a
apoyarse en un haz semejante de razonaml~ntosy con:probacl.ones debi-
damente realizadas (fueran 0 no susceptibles de diversas interpreta-
ciones); si Rabelais fue en 1532 ese negador del cristianism~, por
gratuita liberalidad de' su espiritu, entonces tendremos un Rabelais des-..
pojado, ensu,~risarPiento, de todo sentido, de todo ,v_alor, de .to~o
aicance hi;torico. s humane. Y en estecaso nada tien:' ya que hacer
el historiador, sino borrarlo todo, dejando alli a Rabelais, ,. .
No menos clara sera la segunda conclusion. Hablar de racionalis-
mo yde librepensamiento en una epocaen ~a~ue .contra una r;ligion
que dominaba universalmente, loshombres mas mtehger:tes110s mas e
ru
- .
dito~,...sabios Y temerarios, eran incapaces de descubrui de hall~'::.n
apoyo ya en la filosofia, ya en la ciencia, es hablar de una qUlmera.
o con mas precision se trata, al socairede[rasessonQras y de expre-
si~nes impresionantes: de cometcr. el mas grave y. mas ,ridiculo de los
anacronismos; en el campo de las ideas, eso equivaldria a p~oveer a
Di6genes de un paraguas y a Marte deuna ametralladora ",0, ~I sepre-
fiere a introducir a Offenbach y su Belle Helene en la historia de 1as
ideas religiosas y filos6ficas. .. donde, tal vez, no tiene nada que hacer. \'
, /'
CAPITUlO Il
APOYOS DE L A IRREL IGION: ,:L A FIL OSOFIA?
1~ntre los fil6sofos franceses no goza de buena fama la filosofia
del sigloxv:' Los ~ejore: ~utores sefm.E;cinan .fnlJ;n~sidera~laca6tica
y falta de vigor., DIce Brehier, en su1fzstozreTe L aPhilosophie: que es
"Un pulular de doctrinas y de ideas que, a 10largo de la Edad Media,
fueron as~:nando, pero que hasta aquella saz6n sehabia hecho regolfar
y constremr para contenerlas; confusa mezcolanza que podemos cali-
ficar de naturalismo, porque, de una manera general no somete el
. . '
un:verso mla manera de vivir a ninguna regIa transcendente ys610 in-
qUl~::.xtr:.at<l.Q~jnye~tigaLSl.lSh,y~siIl}lla.nentes," Y , luego, con derto
g:sto ~espectiv?, e~te historiador de la filosofia (~es el menospre-
CI0 actitud de historiador i'] lanzasobreesepor el diagnosticado "confuse
naturalismo" un juicio que tiene un valor algo desconcertante, ya que,
despues de todo, demasiado esfuerzo tiene que realizar el historiador
para comprender sin que, ademas, haya de entregarse a sentcnciar
de manera global. Seglin nos declara, esa informe masa blandengue
contiene "al lado de las mas viables y fecundas ideas, las peores mons-'
truosidades". Quiza fuese mejor que antes de plantearnos problemas
de soluci6ndificil y de echar, si elloes posible, una ojeada de conjunto
a la filosofia de los hombres del Renacimiento, recordasemos que la
historia de las ciencias y la de la raz6n estan hechas de fragmentos
y elementos con rasgos, dibujos, tonos y colores intensamente contras-
tad?s, de ~~_sucesi~n ?e tesisy de actitudes que no s610sedistinguen
y diferencian entre SI, SInoqueseoponen y contradicen. Hay que con-
cede{iLi:~CIa-'unola'-parte que tenga de verdad, habida cuenta de Jas
circunstan0_~s<:re_ti£~PQ,.de.Jug~E, de estructurajocial y deicultura
intereCtUaLque explican su nacil11ieQto.Y. sl1c()ntenid().·· Y ·enIa medida
en que sepamos de esta manera justificar tales·contrastes y oposiciones,
podremos comprender por que a consecuencia de los cambios de cir-
c~nst~ncias cada una de esas actitudes y de tales tesis tuvo que
difuminarse y desvanecerse ante otras; y unicamente asi nos es posible
evaluar...eLf.~fllerzo perseverante de la inteligencia humana reaccio-
nando bajo la presi6nde losacontecimientos al chocar con las circuns-
tancias, Y esa es ciertamente la tarea que debe realizar el historiador.
1 [436], cap. VI, L a Renaissance, pag. 739.
314
.
APOY OS DE LA IRRELIGION: ~LA FILOSOFIA? 315
I.-UTENSILIOS MENTALES
ASI,pues, comencemos par plantearnos algunas cuestionesenyl<l:I1J:o
aLmedio.Q.awbiente, las condicionesy-Ja.?po~ibilidades. ¥para ir a 10
esencial formulemos un problema aparentemente sencillo, pero cuyas
premisas nadie se ha cuidado de r~~~ respecto alsiglo ){~::~:_
blema de saber que claridad, qu~penetnici6tiyq1i€ eficitcia (natural-
mente segun nuestra valoraci6n actual) podia tener el pensamiento de
aquellos hombres, de aquellos franceses, que para especularno-disfo-
nia.!L.~~9nc.!'§_ensu Iengua de ninguna de esas palabriJ,s~~~i=gue
espontaneamente se nos vienen ahora a los puntos de la.E!um,a,...en
cuanto nos entregamos a filosofar y cuya ausencia no s610implica
un inconveniente molesto, sino una autentica deficiencia.oun.vexgCk-.c>
dero vano de pensamiento.
l.-Palabras que faltaban
~ absoluto, ni relativo; ni abstracto ni concreto; ni confuso ni
comf%ejo; ni adecuado,; que tanto agradara a Spinoza, aunque en latin ;
ni virtual, que empfeara Chapelain, pero s610 hacia el 1660; nilJnso-.
soluble, intencional, uitrinseco, inherente, oculto, primitivo, sensitivo,/
palabras todas del siglo XVIII; ni transcendental, que hacia el 1698
adornara los periodos de Bossuet; no.]ninguna de estas palabras] que
cito al azar, siguiendo. alas diccionarios y a Brunot, \'p.ertenedan al
vocabulario empleado par los hombres del siglo x~ y, .para dejar
bien establecidas las ideas, digamos que al vocabulano mas rico de
todos entonces, al que manejaba Rabelais.
Y s610citamos adjetivos. Unos cuantos adjetivos. ~Y los substan-
tivos? ~Cuantos faltan a la lista?~i causalidad, ni regularidad; ni con-
cepto, ni cruerio ; ni condici6n; y antes de la L 6gica de Port Roy al
tampoco se usaban ni andlisis, ni stntesis vinculadas una a laotra;
ni deducci6n (que entonces no significabaaim sino narraci6n), ni induc-
cion, que s610nacera en el sigloXIX;ni tampaco intuici6n, qVetendra
vida con Descartes y can Leibniz; ni coordinaci6n 0 clasificacion,\ "esa
palabra barbara forjada hace poco", escribia aim en 1787 el drccio-
nario de Feraud ; no, ninguno de estos vocablos corrientes,.' de estas
palabras de cuyo uso no podriamos prescindir para filosofart aparece
en el vocabulario de los conternporaneos de Rabelais. Mas todavia,
resulta que ni siquiera tienen un vocablo para expresar 10que desde
mediados del siglo XVII se ha venido llamando ~ claro esta,
tampoco poseen palabras para denominar 0 enumerar (y por tanto
para saber movilizar instantaneamente y can utilidad en su espiritu)
todos aquellos de tales sistemas que mas interesaban a los hombres
de aquella epoca y, ante todo, a los que llamamos racionalistas; para
comenzar, el mismo rac:.~ el racionalismo al que solo se bauti-
zara mucho mas tarde, en el siglo XIX; el deismo, que no comenzara
su carrera con tal etiqueta hasta Bossuet,'unci(ie- los primeros que la
316 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD ENEL SIGLO XVI
usaron; el teismo palabra que tomara de los ingleses, por breve tiempo,
el ya bien avanzado siglo XVIII; el pantetsmo, cuyo nombre se ira a
buscar en los dias de la Regencia al vocabulario de Toland; cl mate-
rialismo, que ha de esperar a Voltaire (1734), a La Mettrie y a la
Enciclopedia para recibir su nombre y adquirir carta de ciudadania:
el propio naturalismo que no aparecera hasta e! ana 1752 en el Die:
tionnaire de Treuoux y, antes, en La Mettrie (1748); el fatalismo,
que tambien se encuentra en La Mettrie, mientras la novela de Diderot
no podra usar fatalista hasta 1796; el determinismo, que fue un retra-
sado, un kantiano; el optimismo (Trevoux, 1752) y el pesimismo, su
oponente; pero los pesimistas s610 apareceran en 1835 en el Dicciona-
rio de la Academia Francesa y el pesimismo no sera incluido en el
hasta mas tarde; el eseepticismo, que comienza en Diderot a reernpla-
zar al antiguo pirronismo, hijo de Balzac y grato a Pascal; el [idelsmo,
que no aparecera hasta 1838a consecuencia de una polemic a entre
teologos, Y tantas mas: idealismo (Trevoux),estoicismo (La Bruyere),
quietismo (Nicole y Bossuet), puritanismo (Bossuct), etc. Asi, pues,
hemos de tener en cuenta, antes de emitir juicio sobre ellos, que nin-
guna de estas palabras estaba a disposici6n de los franceses de 1520,
de 1530, de 1540, de 1550, cuando querian pensar y traducir luego sus
pensamientos al frances y para francescs."
Mas aun, ni siquiera los no-conformistas (conformista es un voca-
blo usado por Bossuet) tenian un nombre adecuado para designarse
y que les sirviera de signo de conjunto. La expresi6n libertino apareci6
tardiamente en las postrimerias de aque! siglo, y la palabra libertinismo
unicamente la emplean la Noue y Charron. La expresi6n espiritu inde-
pendiente no aparecera hasta el siglo XVIII, cuando Helvecio trate
el tema; y Ia de librepensador, la pondra en circulacion Voltaire en eI
Traite sur la T olerance (1763). Pero incluso la palabra toleraneia no
se impone (y eso gracias tambien a Voltaire) hasta mediados del siglo
del tolerantismo, ese producto de comienzos del XVIII; Ie habia prece-
dido el vocablo intoleraneia, empleado por Montesquieu y d' Argenson.
Tengamos en cuenta que la palabra irreligioso tiene e! tono de Port-
Royal y que Pascal usa eontroversista. EI primero que emple6 la pala-
bra ortodoxia fue Naudet, y Furetiere uso el vocablo heterodoxia.
~Tendremos que agregar que los antepasados de los libertinos de
la epoca de Luis XIII no tenian palabras, naturalmente, en 5U idioma
del siglo XVI para designar el obseruatorio, ni el telescopic, ni la lupa,
ni las lentes, ni el microscopio ni el baromeiro ni el termomeiro ni el
motor? ~ier~amente si, porqu~L:I concepto qu:. sur?e a cada m;mento
de la historia en los hombres, como una explicacion valedera de las
cosas -y, por tanto, que confunden con la verdad- es el que con-
cuerda con los medios tecnicos de que ellos mismos disponen para
2 No 10 estaban al menos de una manera regular y en su sentido filos6fico.
Se puede seiialar 'Ia presencia de una 0 dos de ellas en la pluma de algun pre-
cursor, pero se mantienen aisladas y no tienen curso comun.
APOY OS DE LA IRRELIGION: ~LA FILOSOFIA?
317
modificar y prever el curso de tales cosas.] Medios tecnicos que .les
proporcionan las ciencias; y, por tanto, hay motivo para que insistamos
sobre el vocabulario, todavia .tan poco definido, de las ciencias con-
temporaneas del Pantagruel, ya se trate de la Quimica, todavia enIa-
zada por entero a la alquimia, 0 de las ciencias biologicas, que no
adquiriran vuelo hasta e! siglo XIX, 0 de la astronomia, que entonces
ccntinuaba sumergida en la astrologia y que con anterioridad al siglo XVII
0, con mas frecuencia, al XVIII, no sabia decir en frances atr accion (que
ernplea Cyrano de Bergerac), ni orbiia, ni elipse, ni parabola, ni r~-
uolucum, ni rotacion, ni consielacum, ni nebulosa ... Y el vocabulano
frances de las matematicas -me refiero al mas sencillo y corriente-
estaba aun tan poco desbastado, y era tan pobre y vago que un buen
dia de julio de 1654 no logrando Pascal formular un problema en
frances en una de sus cartas, hace su enunciadoen latin, y afirma,
con todas sus letras, que "el frances no sirve al respecto para nada".
\2'remendo testimonio: las palabras. qu~ se ofrecen a l?s hombres
cuando razonan en frances sobre las ciencias, 0 cuando simplernente
razonan, no estaban estructuradas por vocablos creados para el razo-
namiento, para la explicacion y la demostraci6n; no eran palabras
sabias, sino expresiones de la lengua comun, corriente y vivaiJ pala-
bras elasticas, si podemos decirlo asi, cuyo significado se estiraba, se
, restringia, se modificaba y evolucionaba con una libertad que no sonocen
las palabras cientificas, las cuales tienen una inmovilidad de pastes
y tornapuntas, de guardacantones y de hitos indicadores ahincados fir-
memente; hasta el punto de que Carlos Nicolleles ha reprochado el
que conviertan a las gentes en devotos y esclavos y el que vinculen
y encadenen de una manera irrevocable. Quiza.iEero sin esas palabras
~como se puede dar vigor, solidez y ciaridad verdaderamente filos6fica
al pensamiento? II
. . . . . . . -:"-. .
2 .-Sintaxis y pers~
Y despues del vocabulario pasemos a la sintaxis.
Es verdad que aque! frances arcaico, concreto, impresionista e
ingenue del siglo XII, en el cual el verbo dirigia la combinaci6n del
discurso presidiendo desde un segundo plano y contemplando desde
alli-a los otros elementos que giraban como otros tantos satelites en su
torno, aquel antiguo frances ya estaba bien lejos de los umbrales del
siglo XVI, 10 estaba junto con su anarquica libertad y con el perfecto
desorden de sus construcciones y su continua mezcolanza -que tanto
nos embaraza- de 105 tiempos simples y compuestos: 3
La dame Ie veut .retenir,
Par le mantel I'avoit saisi,
Que Ies ataches en rompit. .. 4
3 Para todo 10 que sigue remito a los diferentes volumenes de BRUNOT,
citados en e1 Indice bibliografico, [371J, y a HUGUET, [376] Y SAINEAN, [379].
4 Para todo esto, cf. BRUNOT,[372] y tambien [373]. [Quiere la dama rete-
nerio, 10 tenia asido por la capa, que sus ataduras rompi6.]
318 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDADEN.EL SIGLO XVI
LJroduce una impresi6n de brincos, de incoherencia; l uno piensa
en esos bisofios fot6grafos que van saltando constantemente con su
carnara a cuestas delante de la escena que quieren [ilm.ar : y no menos
desagradable es la impresi6n cuando se Ie ocurre al operador (y si
sucede con frecuencia en la Edad Media) emplear un tiempo unico
para narrar acontecimientos que no siempre tuvieron su desarrollo en
el mismo plano...
En suma,IEo hay perspectiva y, por tanto, seproducen dificultades
para interpretar el designio confuso de los autores arcaicos. Con algu-
nas palabras imprecisasevocan un objeto, una persona, una escena... el
lector--tiene:que4.4cer. todo lo.clemas.Jesdecir, le toea, si sie.ntehll~c~-
sidad de hac.erlo,~asificar, ordenar·yprecisarj
Le..horabien, no cabe duda de que en las postrimerias del sigloxv
se realizaron importantes progresos.f EI acrecentamiento de las formas
sometidas al trabajo nivelador de-la analogia; el sistema de los dos
casos (sujeto-regimen) qued6 abolido y, como consecuencia, se intra-
dujo en la frase un orden constructivo mas riguroso que permiti6
distinguir con seguridad el sujeto del regimen; el verbo abdic6 su
corona poco a poco en favor del sujeto; en suma, se tradujeron
en hechos gramaticales los sintomas c1arosde una organizaci6n progre-
siva del pensamiento, organizaci6n que reflejan y facilitan, a la vez,
tales transformaciones sinteticas. Y de la misma manera que la pers-
pectiva-che dolcecosa!- se fue haciendo lentamente para losartistas
primero una necesidad y luego un instinto, y que toda nuestra visi6n
del mundo fue cambiada por ella de una manera insensible, tambien el
empleo mas regular y concordante de los tiempos permiti6 progresiva-
mente a los escritores introducir orden en sus pensamientos y perspec-
tiva, profundidad si se qui ere, en sus relatos. .
\_Esevidente que en las postrimerias del sigloxv y en los comienzos
del XVI no todo era todavia perfecto. IFernando Brunot gustaba de
citar una hermosa frasede Commynes a t narrar los inicios de la batalla
de Montlhery: "Cette artillerie --escribe· el cronista sin inmutarse-
tua une trompette en apportant un plat de viande sur le degre" (I,
IX, ed. Calmette, I, pag, 61).5 Se podrian acotar y citar muchas otras
expresiones semejantes en el propio Commynes; por ejemplo, la frase
siguiente, pocas paginas despues de la anterior: "Et cette imagination
leur donnait l'obscurite du temps" (Calmette, I, 73) ; 0 esta otra obser-
vaci6n impresionista: "Le roy vint un matin par eau jusques vis-a-vis
de nostre ost, largement chevaux sur le bord de la riviere" (idem,
pag. 75). 6
Pero no vayamos a figurarnos que conel sigloXVI todo qued6 acla-
rado y ordenado:
5 [Esta artilleria mate a un trompeta a1llevar un plato de carne sobre el
escalon.]
6 [Y esta idea imaginaria se la hacia forjar (a elIos) la obscuridad del
tiempo ... Una manana vino el rey por el rio hasta ponerse frente a nuestra
hueste y cabalgo mucho espacio por la ribera.] .
. ,
. "'.
:1
\:
':,".
APOY OS DE LA IRRELIGION: lLA FlLOSOFIA? 319
~.
JealUle, en te baisant, tu me dis
Que j'ai Ie chef a demi-gris ... 7
Esto es de Ronsard (Odes, IV, 31). Pero veamos esto otro de
Brantorne: "Je m'etois propose aussi, comme quand j'en discourus au
comtede la Rochefoucauld, seulement de'demander conge au Roy, pour
n'estre dit transfuge, par un de mes amis, pour me retirer ailleurs ou
je trouverois mieux qu'en son royaume'";" la frase no demuestra, en
verdad, una gran aptitud para ordenar los pensamientos...
~~Il~n-.!.~._!0C!-~c_o.nco!:'cl.,!:ncia de_Ios tiempos seguia_,sieIl~~re-
gular; a veces incluso muy i~regtll~rJ.Todo el mundo usaba smescrupulo
frasescom6--"Ils'-(lirentqu'ils n'iront point". La siguiente de Juan
d'Auton parece haberse escrito por una apuesta: "Lesd, lettres que
lui envoyoit led. lieutenant du Roy, desquelles choses fut tres anime
contre les Boullongnoys, disant qu'il les destruira, s'il faut qu'en armes
aillesur Ie lieu, et que, a bon droit, avoit. deservycruelle pugnition" ...
(Chron., IV, 85). Leyendo este parrafo dijeramos estar viendo a un
nino divirtiendose con un anteojo y mirando unas veces por el lado
ancho y otras por el angosto sin cesar, mientras tanto, de cambiar el
enfoque. De la mismamanera tampoco el orden de las palabras aparece
determinado siempre de una manera rigurosa; can frecuencia se coloca
aim el verbo delante del sujeto: "provoque I'ont ses fils et ses filles",
escribe Des Periers; y "Ia bauffrant attendit les moines l'abbe", dice
Rabelais. De igual forma el regimen suele preceder al verbo: "Un
rnesme teint avoient l'aube et les roses", palabras tambien de Des
Periers. Una frase como la que a seguido vamos a copiar, que sefiala
Sturel en la fluida prosa del traductor de Plutarco 0 muestra hasta
que punto e incluso en lasmanos de sus mejores cultivadores.rel frances
del siglo XVI seguia inclinado a ponerlo todo en el mismo plano, tanto
la idea esencial como los detalles secundari~ y esto por completa
ausencia de subordinacion: .
"Quand les Romains eurent defait Antiochus, ils commencerent
de plus en plus a . gagner et ancrer sur les Grecs, de sorte que leur
empire environnait deja les Acheens de tous cotes, meme les gouver-
neurs des villes se rangeoient et s'inclinoient fort sous eux pour s'in-
sinuer en leur bienveillance et deja tendait la puissance de l'Empire
romain le grand cours, avec la faveur de fortune, a la monarchie du
monde universel et approchait bien fort Iebut ou les dieux vouloient
tout faire tourner."
1Duana, cuando te beso me dices que tengo la cabeza medio achispada ..• J
Pero la trase demi-gtis se puede traducir tambien por medic canosa 0 sntrecana;
es evidente el doble sentido y su obscuridad. (N. del T.)
8 La traduccion literal daria un galimatias sin concordancia; el pensa·
miento que se quiere expresar seria, puesto en sintaxis regular, asi: Como se.I.
0
manileste al conde de La Rochefoucauld, unicamente estaba dispuesto a socili-
del rey, por medio de un amigo y para que no se me llamara transfuga, que .me
permitiera retirarme a otro sitio en donde estuviera mejor que en au remo.
(N. del T.)
p [380), pag. 201.---------- ._._- . . -
320 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
\ Es un lenguaje moroso, Ilene de verbosidad, carente de cadencia
casrsiempre, y falto de agilidadi1lengua de aJdeanos que hablan pocas
veces, pero que euando se les da ocasi6n de hacerlo no saben callarse
y no sedan huelgo en las explicaciones y los incidentes, en los detalles y
las circunstancias,p()rqlle I10 aciertan a, desenredar la madeja de su
pensamiento, porque tienen vagar, Ies sobra el tiempo Y jJ<)rque (y
ya insistiremossobre esto) en 'el lenguaje todo tiene importancia y todo
lleva una carga de consecuencias y esta prefiado de magia secreta, , :10
Por esto no debe sorprerider que no se sientan capaces de da~con su
original concision los escritos de los autores antiguos y que, muy al
contrario, los alarguen y redupliquen; y cuando Amyot topa en un
texto griego con la palabra (J{,,"apw la traduce, no una sino innume-
rabIes veces, por "su poderio y su ejercito", de igual manera que oluou
es "su casa y su propiedad"". En suma, estaba en sus primeros bal-
bueeos la labor que iba a desembocar en ese estilo Luis XIII de que
habla Lanson,l1 en esa frase s61idamente labrada y afirmada que se va
desarrollando lentamen te: la frase de un pensamiento que se esfuerza
por ordenarse, que pretende, ante todo, manifestar su encadenamiento
y en el cual las palabras, cefiidas por el marco 16gico que estructuran
l~s relativos, las conjuneiones y los participios de presente, evocan "la
piedra de canteria enmarcando al ladrillo en las residencias de la Plaza
Real".
Recia sujecion y tremendas dificultades y trabas para el pensa-
miento a las que nadie puede hurtarse. Huguet, refiriendose a Rabelais,
se plantea la ~iguiente pregunta: 12 [l Por qu~este. cximio escritor no se
muestra tan libre y desembarazado 'con la sintaxis como con el voca-
bulario? .. ~s qu.eno podia serlofy no por 10que dice Huguet "que
no es en la smtaxis donde se bus6., por 10 comun, la originalidad",
que vale tanto como no decir nada, sino porque~ sintaxis no depende
de un hombreJaunque se trate de un hombre genial, sino que\_es,Ja su
manera,,\::na instituci6n social, es algo que refleja una epoca y un grupo
y no la manera de ser de un escritor en particular.j'Y cada epoca y cada
grupo poseen, en gran parte, Lasintaxis que mereeen; quiero decir, una
sintaxis que esta en relacion con su grade de desarrollo intelectual y
de conocimientos cientificos, J
Asi, pues, hay una acc16n y una reacci6n. iEI estado de Lalengua
dificultCl.,el\,ll~}()~e,}Cl.s i~e(lsJ pero, pese a tod~rlmp~lso de-est~s
rompe los marcos linguisticos y10s ensancha por dilatacf6[;-:rD-e haber
dispuesto·'<I;; ~n--ldloma"que-·se·a(Elptara mejciia lasexlgC'~cias de la
especulacion filos6fica y religiosa, .:que hubieran hecho los hombres
del siglo XVI careciendo de una ciencia mas y mejor desarrollada? Ex-
celentes criticos acusaban no hace mucho a Copernico de haber fal-
10 Ver mas adelante, en el cap. III, n? 3. Cf. asimismo en E. F., t. XVI,
las observaciones de J. Richard-Bloch (16-50-8): L angage d'utilitti, langag e
poetique.
11 LANsoN, L 'art de L a Prose; pag. 56.
1"2 [376J, Introd.
. .
~
: . ; .
APOY OS DE LA IRRELIGION: lLA FILOSOFIA?
seado su sistema por quercrIo hacer demasiado preciso. Y otros no
menos calificados insistian sobre "las ventajas de la imprecision" y
agregaban que "de haber tenido Kepler mayor precision no hubiera
descubierto sus leyes"." Es evidente que las condiciones de la especu-
laci6n no son igualcs en todas las epocas: Las hay en que es necesario
saber decidirse, inventar, avanzar sobre todo y ante todo; luego, ya se
vera (0 se revisara}, ELP.r:9ble!l1il:._~ntreIengll:.3.-_ yp~n~a!IlieI!S~,:~~__t:l
mismo que plantearia a un sastre un vestido no desgastable que fuera <r-
necesario reajusta~lncesantei:nente al cuerpo de u~ cliente en perpetua
transforrnacion ; unas veces el traje quedaria demasiado holgado yotr
as
el cliente se encontraria excesivamente apretado en sus costuras; y, si~L
embargo, era necesario adaptarIos mutuarnen\epara acomodarlos; y
asi sucedi6, pero en retraso. Frecuentemente el idioma fue no ya.valla
sino dique; y por eso hubo en la historia intelectual tantas presas de
aguas embalsadas que, bruscamente, un dia determinado, rompian eJ.
obstaculo y se10 l1evaban todo.
f.
~.
'.
3.-L a objeci6n del L atin
Y no sevaya a decir que hacemos juegos de palabras alegando que,
los hombres del siglo XVI tenian a su alcance el latin y que cuando pot
casualidad selesocurria filosofar 10hacian siempre en la lenguade Cice-
r6n, que no sololesservia como maestro de estilo literario, sino tambien
como maestro de pensamiento.
LNo cabc duda de que esto es verdad y.que todos los que entonces
se e;;'tregaban a la especulaci6n (todos 0 casi todos, y ese casi solose,
pone aqui por escrupulo 0 con respecto a Bernardo Palissy) eran bi.lii1~,
guesJ Y cuando no 10 eran se les ponia la cara en vergiienza ; algUlen;,
entre otros muchos, hubo quien no les dej6 ignorar esto, y fueRonsard ;
Les Francois qui mes vers liront
S'ils ne sont et Grecs et Romains,
Au lieu de ce livre ils n'auront
Qu'un pesant faix entre les mains... 10
Asi, pues, l hablando latin podian pensar a la latina? Inchiso tra-:
tando de resueitarlo y de hacerlo tan vivo en ellos mismos como les
fuera posible, 10cierto era quevel pensamiento latino no deja.ba' de ser
un pensamiento muerto. Y en toda la medida en que se les imponia no
hacia mas que eontenerles, frenarles. Los mantenia esc1avizados, some.•
tidos a modos de pensar y de sentir arcaicos.jpericlitados 0, si-se.pre-.
fiere, superados y desavenidos, Pues, como' vimos, [kci'lil~zaci6~.?~e,
aquellos .11()I!lgr.es ...(!st<l.P<:t _J:()t<lII11~n.L(!'-R~Jl~,!gs!.,!""y""s.a.grr:_a.,aaae:::-:crtiua-
nismo, .de ideas,,c!.~.~~9ncc;ptO.s.,.y-._pe_§eIl.~i~i~l}.t<:>~ ..~ristiaI15)~Jy po~ia?
su maximo empeiio, y todo su celo y pasIon, en adentrarse trabajosa-
mente en algunos pensamientos y en algunos sentimientos que par-
13 [425], pig. 85 (Koyre}.
14 [Los franceses que lean mis versos y no senan griego ni' latin creeran
que tienen en sus manes no este libro, sino un pesado fardo.] .
Religi6n de Rabelats---H.

322
LOS LIMITES DELA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
cjalment~ contradedan los suyos 0, si se quiere, contrariaban aquellos
que hubieran debido y podido tener.
, Adernas, intentl~mos tr~ducir al Iatin Ia mayor parte de esas no-
crones que el frances del siglo XV! no podia expresar por carecer de
palabr.as para hacerlo. {Absoluto? Pero absoluto quiere decir acabad
cumpl;do, corr;ple~o,'y' nad.a mas; n~ tie.ne aplicaci6n filos6fica. {Ab~~
tractor, en latm significa aislado 0 disrraido : y sin duda Ciceron f
' """'" . .' , , 0re-
era u~ giro 0.. aspecto : Quod cogttatione tantum peTcipitur [Lo
que solo es percibido por la reflexi6nJ; era aquello y no 10 era' Y
luego, cuando. se habla 0 se escribe sucede como en el mercado: mas
vale dar un. billete para que cambien que no estarse contando moneda
a, moneda Cl~n reales., , Lo mismo pasa. con el vocablo relatiuo; per-
tmen.s ad.... pero se tr~ta. ?e un sentido diferente y el bajo latin
relations s610 posee un significado gramatical. No hablemos tampoco
de tr~nscendental (apenas de transcendente y con el sentido filos6fico de
supe:lOr, do exce,lente, de sublime). ~Y que decir deh. serie de nombres
de sistema termmados en tsmo?
.Y a se q~e se pueden dar giros, buscar equivalencias, cmplear peri-
frasis, traducir con ayuda de veinte palabras 10 que exprcsarnos con
una sola de una, manera clara e impersonal; pero tengamos en cuenta
que para traducir una, idea de esta manera es ya neccsario que antes
la poseamos; qU,eeI signo de la poscsi6n en scmejante materia cs Ia
palabra; que quien no tenga la palabra en romance no puede eviden-
temente buscar la manera de trasladarla al latin: y finalmente
d .". , , , pensar
con etencion S1, ~n. ngor, nos es posible intcntar la expresion del
concep,to de determinismo por medio de una larga perifrasis (a eso se
entr:~o el bue~o de Gcelzer en su Dictionaire Francais-L aiin, cuando
escnbJa:, doctrmaqua rerum universitas ex causis aliis ex aliis nexis
ne~essarzo constat -:- ?octrina segun la cual eI conjunto de ias cosas
existe de, manera indispensable, POI' las sucesivas concatenaciones de
causas diversas) cosa que hici~os ,nos?tros, gentes del siglo XIX y
de: xx en nuestrasclases de filosofia Junto con nuestros profesores
qu~enes, a la vez que .Ia frase nos transmitieron la noci6n que expresa:
P:lO los.hombres del siglo XVI, que no tenian ni bachillerato de Filosofia
ill bac?lllerato de Maternaticas, no podian explicitar esta nocion para
trad~clrla v.de su esf~erzo solitario jamas habria brotado la nocion
comun, cor.nente y casi vulgar del determinismo tal como nos~tros la
poseernos sin esfuerzo desde los dieciseis afios, y no hubiera brotado
porque para elIo .era necesario un esfuerzo y un empeiio mayor que
el que puede realizar un solo hombre,
Se sigue elucubrando en torno de' adquisiciones como Ia b " I
I -, I' f'. ,ru JUa,
e, cano~, a tipogra ia, y se piensa que los latinizantes del siglo XVI
solo ~dlan darles nombres en su latin a cambio de esfuerzos tremendos
y suules,.,de vcrdaderas contorsiones lingii.istieas. Hayen esto mucha
exageracion y no menos fantasia. En realidad, nadie en loscolegios ni en
las facultades, nadie entre los profesores creo que tuviera dificultad
APOY OS DE LA IRRELIGION: .:LA FILOSOFIA? 323
:i
(
en semejantes easos para vestir a la latina las expresiones usadas en
eI romance deentonees, ni siquiera en el mas vulgar, como, por ejernplo,
para hacer frases de la siguiente guisa: Placuit nationi remediare et
obuiare abusibus commissis vel committendis per nuntios naiionis; vult
specialiter quod fiat una distincta tabula omnium dioceseon, que es latin
de profesor; 0 bien: capis me pro alio; parous garsonus bavat super
sese; ego bibi unurri magnum vitrum totum plenum de vino; etc."
que es latin de estudiante, Maturino Corderio teste: vease su De COTTU P-
ti sermonis emendatione de 1530. Observemos, ya sin mas, que estas
practicas estudiantiles quitaban al latin su caracter de lengua inter-
nacional. EI estudiante de Tubinga debia sentirse tan sorprendido ante
ese bauat super sese 0 el [aciam te quinaudum, como Pantagruel cuando
oia las frases sibilinas del estudiante limosino. Pero la verdadera difi-
cultad no estaba ahi ; comenzaba cuando era necesario dar un gIro
a la expresi6n
i:, .
q
.:
i
!
"
,
Dedans Ie clos des oeeultes idees,lG
como dice en algun lugar cl poeta de Regretz.
Alii estaba la boina 0 gorra, birettus 0 birrus en la jerga estudian-
til; y la bombarda, bombarda, en la de los estrategas; y 105 zapatos
de cintas, cordones 0 agujetas, solutares ad laqueos, 0 los sombreros de
fiehro, capellae de [ultra, en la de los elegantcs del colegio de Navarra.
Toelos estos dignos objetos estaban alli real mente, sin duda, cspc-
ranelo a ser nombrados con una palabra cualq uiera. Pero l y los con-
ceptos? (;\as ideas? ~estaban tarnbien alii a disposicion de los razona-
dores? Y asi entramos en un circulo vicioso: si estaban en efecto alli, al
menos en potencia, aflorando en el umbral de la conciencia filos6fica,
l..1.quel latin, hecho para exprcsar los movimientos intelcctuales de una
civilizaci6n ya muerta desde hacia mas de mil doscientos aiios, ese
latin cera capaz de dar a luz ideas que estaban forcejeando por nacer? ~
Es verdad que ese latin habia servido a los tcologos y a los esco-:
lasticos para expresar pensamientos que no concibieron en modo alguno
los latinos ni los griegos, aunque tales pensamientos no bien brotados se
apresurasen a ir en busca del antiguo redil para acogerse a la sombra
de Arist6teles hasta donde podian hacerlo. Pcro habian nacido algunas
exigencias nuevas, exigencias de correcci6n y de pureza; una nocion
estricta del barbarismo enlazo con otra no menos rigurosa del solecismo ;
dieron comienzo los Iilologos a su tarea de minuciosa censura; iDios nos
libre de lamentarnos por elIo!: el lamentar es un sentimiento algo inge-
nuo. Tales hombres sabian 10 que hacian; claro es que me refiero a un
Lorenzo Valla, a un Erasmo, a un Bude. Y , despues de todo, al constrefiir
a sus contemporaneos (que no deseaban otra cosa y que nueve de cada
diez fueron c6mplices de sus prop6sitos) al obligar a sus coetaneos
15 Para todo esto, d. [377], pags, 27 y 210. [Para la naci6n es grato rerne-
diar y prevenir los abusos cornetidos 0 que eometan los enviados de Ja nacion ;
quiere de manera especial que se haga una reglamentacion distinta para cad a
jurisdiccion. J '
16 [En la clausura de las ideas ocultas.]---------------------------------------------------------------,
324 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
-digo- a volver a lapureza y a Iacorrecci6n del Iatin clasico, disipaban
un equivoco. Arrojaban a la filosofia antigua por la vertiente de la
Antigiiedad, del pasado. Limpiaban el terreno para que se erigiesen
nuevas construcciones. Sin quererio facilitaban el advenimiento de las
lenguas vivas y plenas de savia. Abrian las puertas para que por eIIas
penetraran las filosofias madernas.
4.-U n ejempla: el infinito.
No aduzcamos mas que un ejemplo -aunque de gran valor- de
las dificultades que enfrentaban los hombres del siglo XVI. Conocida
es la afirmaci6n de Malebranche en sus Recherches (III, II, 6): "La
preuve de l'existence de Dieu la plus belle, la plus relevee, la plus
solide et la premiere - c'cst celle qui suppose Ie moins de chose, c'est
l'idee que nous avons de l'infini." .
EI infinito: es verdad que en latin se podia .hablar de infinitas
ode infinitio: "inlinuio ipsa quam a: nueiall vacant", dice Cicer6n en el
De Finibus (I; 6). Se podia. Pero considercmoslo con mas cuidado."
En uno de los extremos estan los griegos. Ahora bien, desde los
eIeatas, cuando menos, los griegos proclaman que la unica forma conce-
bible del ser era 10 finito en el espacio, 10delimitado, y, por eso mismo,
10 perfecto y acabado: porque el pensamiento, el conocimiento sigue
siendo determinante. Despues vinieron los latinos; entodos elIos apa-
rece igualmente el sentimiento de un universo limitado, con fronteras
en el tiempo, puesto que la sucesi6n de las causas esta suspendida de un
primer termino sin causa; en todos se manifiesta una igual repugnancia
para aceptar cl infinito y 10 ilimitado que era tarnbien 10 indetermi-
nado y, como tal, lIevaba en silas marcas de la imperfecci6n: el reino
de 10 perfecto era el de 10 limitado y, para ser perfectos, 105dioses
antiguos eran, a su vez, finitos y limitados. En suma, por espacio de
dos milenios el signo de la deficiencia y de la imperfecci6n -de la vir-
tualidad- fue el infinito.
En el otro extrema tenemos a los escolasticos y su concepto de
un Dios infinito, fruto de una idea, ·Ia de un universo ilimitado 0 de un
infinito vacio que rodea al universo ; idea que quiza no fuese total-
mente extrafia a Jos primeros pensadores griegos, pero que no se im-
puso sino algo antes de la era cristiana; sirvi6 para introducir la noci6n
de un Ser Infinito sobre la cuaJ no ha cesado de trabajar desde los
comienzos del siglo I Ja reflexi6n metafisica y teol6gica: ser infinito
no s610 en cantidad sino en potencia; posee en si una superabundan-
cia de actividad, de poder, que sobrepasa cuanto podernos concebir, y,
en primer lugar, una grandeza, una energia, una fuerza, una inteli-
gencia y una voluntad igualmente infinitas. Y partiendo de esto co-
menz6 el pensami ento escolastico a esbozar el argumento que Kant iba
a denominar argumento ontol6gico, el argumento cuya aplicaci6n en el
siglo XVII dio un tan curioso desarrollo alas especulaciones metafi-
17 [425], exposici6n de A. Rivaud, pag. 260, y observaciones de C. Serrus,
APOY OS DE LA IRRELIGION: "LA FILOSOFIA?
325
sicas, mientras que, por sulado, los esccpticos ut.ilizaban}as obscuridades
de la noci6n de infinito para tratar de confundir la razon.
Pues bien si los hombres del siglo XVI hubieran continuado po-
niendo cuidad~sam~;;;-'SuspasoseiiTascliuerras que dejaron 10: hombres
del siglo XII, del XIII y del XIV; si se h~bieran expres~do Ig~al que
ellos con los vocablos de un latin escolastlco que se alejaba mas cada
vez ~cuerpo y alma- del latin clasico ; si no hubier.a~ precisamente
declarado la guerra alas maneras de pensar y de escribir de sus. a?te-
pasados, padres y abuelos; si no hubieran querido romper; (cosa distinta
es que 10 hayan efectivamente logrado) con sus n::odos de .razonar y
con su lenguaje al que calificaban de barbaro ; Sl no hubieran em-
prendido aquel 'retorno que allende el c;is~ianismo, la teo!ogia y l.a
escolastica los Ilevaba a los hontanares pnsnnos del pensarmertto .antI-
guo y, ante todo, a la fuente de C:icer6n, .n~nca hasta ento~:es ~e~ltado
y seguido como fil6sofo y estudiado e imitado como estilista '. SI todo
esto hubiera sucedido asi, quiza no se habr~an presentado d1flcultades
o en todo caso serian muy pocas-L!'ero, preClsamente, aquellos h?mbres
querian algo diferente; sofiaban con una revoluci6n total; con smg~lar
decisi6n vigor osa declaraban la guerra al pasado y, ,con. una actitud
il6gica, de la que no parecian darse cue~ta, r,retendlan mnovar todo
yendo a saltos por encima del pasado. inmediato, del pasado de la
Edad Media para volver a adentrarse directa y plenamente en el pasa-
do remoto, el de la antigiiedad pagana.J ..
En verdad s610 habia un medio de salir de todas aquellas difi-
cultades. Y en .esto hubo alguien que no se equivoc6, y fue Descartes,
quien decia : "Si j'ecris en francais, qui est la langu,e d~ mon pays,
plutot qu'en latin qui est celIe de mes precepteurs, cest a cause que
j'esperc que ceux qui ne se servent que de leur ra~son nat~relle t?ute
pure jugeront mieux de mes opinions que ce~x qUI ne c.rOlent qu aux
"livres anciens." 13 Con esta explicaci6n se cierra el Discours de la
18[Y si escribo en frances, que es la lengua de mi pais, en lugar de
hacerlo en Iatin que es e1 idioma empleado por nus p~ecepto,res, es. porq.llC C~-
, h d su pura razon natural, Juzgaran mejor rms opt-
p~ro que los ~ue ueagsa6~0 u~~ee~ en los libros antiguos ... J (Esta es la versi6n
~~o~san~~~ bOarc?a Morente, quien advierte en, nota que el Discurso del Metodo
fue el rimer libro de filosofia escrito en frances).. .... .
in el siglo XVI estaba abriendose paso por doquier la co,,!c.t,encza .del ldlor~t
. I Para la misma Francia bastara recordar la exposlclOn entuslasta. e
nacwn,a .d Bellay (tan enlazado con Rabelais) en su Deffence et zllu:tratwn
~~a~u~ana:e [rancoy se (1549). En Italia resurnia las inquietudes que suscltaba_ el
S e;one S eroni (Dialogo delle L ingue, 1542). Por 10 que hace ,a. Espana,
t~m:staP atente ~n la intenci6n de Nebrija tanto al redactar su Gram~ttca <;o~o
Y l e !rar su Vocabulario y esto en 105 finales del siglo xv, Despues, cast s.m
a proI?, . dar huelgo vino la expansi6n del castellano por Europa (Itaha,
transicion lll, 't las
en es ecial) y por America; y, a este A respecto, bueno sera te~er en cuen a
alab~as de Carlos V al obispo de Macon en Roma, par abnl.?e 1536, recor-
~adas por Menendez Pidal, y que no eran otra cosa q.ue exaltacion de l~lengua
nacional a condici6n universal y a igualdad con la latina, J~an d~Val?~s, en s~
Dialo ° de la L engua (finales del aiio 1535) se esforzara en Ide~yfIcar casi
el cas~ellano con el latin, tendencia ya bastante transparer:te en NebnJ~dydqu)ede
debi6 a la general creencia (ahincada por los nuevos estudios de hurnani a es e
326 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
Methode. Y ciertamente, no se podia de mejor manera oponer a la
fatal esterilidad del pensamiento tradicional, encerrado en su ganga
latina, la fecundidad revolucionaria de la "pura razon natural" apli-
cando un instrumento apropiado a sus exigencias, Pero era necesario
que ese instrumento se forjara. Y no por casualidad se produjo que
s610 hacia el 1600 tuvo la filosofia a dos hombres conspicuos que se
expresaran en Frances, Du .Vairy Charron. El fil6sofo autentico lleg6
despues: Renato Descartes. Y desde entonces ya no hubo en Francia
fil6sofos que latinizaran ...
Por su parte, hacia tiempo que laTeologia se habra dado cuenta
de aquel transcendental cambio. Y , alas veces, nos produce estupor
la insistencia con la que los evangelicos y luego los reformados del
siglo XVI pedian que se concediera a todos los fieles el derecho de
leer en su lengua propia, en su "frances vulgar" y no ya unicamente
en el latin de la Vulgata, los textos mas sagrados de su religion, las
Escrituras fundamentales. En cl fonda, tal insistencia transparentaba
una inquietud espiritual. AquclIos hombres tenian el sentimiento im-
preciso, borroso pero intirno, de que entre una Palabra que deseaban
fuese de vida y 10s hombres que anhelaban recibirla, iba a interponer'
adicionales obstaculos la pantalla no ya de una lcngua muerta, sino,
con mayor precisi6n y exactitud, de la lengua que durante siglos habia
traducido y porteado un pensamiento profunda, fundamentalmente
hostil atodo cuanto predicaba aquella rnisma Palabra: un pensamien-
te de perseguidores del cristianismo, de hombres que hubiesen querido
ahogarlo para siempre en cuanto se manifestara en toda su pureza.
H. -Lo s DOS PENSAMIENTOS
Dicho esto, podemos ahora, con mas elementos de juicio, volver
alas filosolias del siglo XVI y, desernbarazandonos de expresiones pe-
yorativas, quiza algo apresuradas y superficialcs, plantearnos algunas
cuestiones precisas a su respecto.
Precisas y, par tanto, sin excesivas ambiciones. i Cuil es el sentido,
no digamos ya "de la filosofia del Renacimiento" --pues tal cosa seria
que una lengua era tanto rnis perfecta cuanto m-is se asernejaba a la mas
perfecta de todas, Que era la latina. Asi 10 creia tambien Camh6es del portugues
cuando escribia: "E na lingua, na qual, quando imagina, / Com pouca corru p-
fao ere que e a latina" (L uJiadrzs, 1. 33). Con todo. I" idea de que las lcnzuas
vulgares debieran anteponerse "I lai in no se expuso en Espana con vicor y valen-
tia hasta que 10 hizo el P. Feijoo en el siglo XVlII. Cf. sobre esto: Ramon ME-
NENDEZ PlDAL. EI lenguaje del sigl o XVI; Amado ALONSO, Castellano. espaiiol,
idioma nacional, Buenos Aires, 1943; Benedetto CROCE. L a lingua spagnuola in
Italia, Roma, 1895: EL MISMO, L a Spagna nella vita italiana durante la Rinascenza,
Bari, 1922 (hayed. espanola, trad. de Francisco Gonzalez Rios, Buenos Aires,
1945: Espana en la vida italiana del Renacimiento); Erasmo BUCETA. L a ten-
dencia a id entilicar el espaiiol con el L atin. en Homenaje a Menendez Pidal, vol. I,
Madrid. 1926: Jose F. MONTF.SINOS, l ntroduccton y notas a su edici6n del Didlogo
de la L engua de Juan de Valdes. Madrid, 1928; n. DELPv. L 'Espagne et l'es-
prit europeenne. L 'Oeuvre de Feijoo, Paris, 1936. (N. del T.)
.. J
------- --------------------------- -------------------- ------- ------
APOY OS DE LA IRRELIGION: ~LA FILOSOFIA?
327
decidir con una sola frase una cuesti6n excesivamente grave-- sino,
cuil es el sentido comun (si es que 10 hay)' que se puede extraer de
todas aquellas filosofias "abundantes y pulu:a~tes", s~gun di~e 13re-
hier que vemos surzir en Occidente por los ultimos anos del siglo xv
y I~s primeros del "XVI?Aun concentrada, restringida y l~itada ,de
esta manera, aun desposeida por adelantado de toda pretension ?e sm-
tesis, la pregunta parece, con todo, enorme y. fuera de sentido. Y
despucs de esto, abordaremos otra n~menos temible. Por ser ~e orden
practice se enuncia -de manera sencilla, aunque r~sul~~es~e~Ialmente
dificil de contestar. Pero ahora se trata de comphcaclOn logica y ra-
cional y ya no de complicaci6n psicol6gica ~ sen~imental; se trata
mas precisamente de un ingente problema .de sl~cendad. .
iEsas filosofias, cuyas tendencias y onentaclOnes comunes h~~os
de l;;:tentar, si ello es posible, deducir y formular, ~c6rr:o .se.conClhan,.
no de una manera te6rica sino practicamente, con el cnsttantsmo cuyo
predominio persistente sobre la vida y s~bre los hombres de aque.lla
cristianisima cpoca hemas seiialado? Y 51 resultara que, en su prIn-
cipio, no fueran cristianas, como los hombres ~ue las p~o:esaban y
propagaban, lPodian conciliar estes sus especulaClones de ftlo~ofos con
su surnision de creyentes en la Iglesia? lTen~:emos que afirmar de
una forma ruda y violenta, que no las conCll~a~an smo con ayu~a
de una hipocresia, y que mentian, que 5U suml~lon aparente al ens-
tianismo no era otra cosa que cobardia, prudencia, cautela y falsedad
exterior? (
-,
l.-Pensamiento griego y fe cristiana. l U n conflicto?
Toda sintesis de las filosofias renacienies resulta dificil, compli-
cada. Era de esperar. Un historiador de la Filosofia prematuramente
desaparecido para estos estudios, Le6n ~Ianchet,. preguntaba, ya el
1920 en su Campanella, i c6mo se podia resurmr en una formula
unica "elpensamiento de una epoc~ de transici6n que todavi~ busca
su rumbo y no.Iogra poner en sus Ideas. el .~rden y l.a. a:rr;,~ma pro-
pios, con las epocas que ya poseen orgamzacion y.equilibrio .
Sin embargo, se ha intentado, y mas de una vez: so~re. todo en
Italia en donde siempre se ha concedido, naturalmente particular aten-
ci6n 'a las manifesta<!iones del Renacimiento. Asi, ya desde 1~68, en
un. estudio sabre Pomponazzi, y en 1872, en otro sobre '!'eleslO, que
dieron ocasi6n ados volumenes de Studi Storici sobre_ la Ide~de ?a-
turaleza en el Renacimicnto italiano, creia poder senalar FIO:entmo
un "esfuerzo coherente", continuado a 10 largo de la Edad Media ,yen
todas las direcciones, "para buscarlo todo en el otro mundo: el.g~rl!!!O
y la_cs.r_e_
cie
iu~ra del individuo; la materia y la forrnafuer~ de, su
uni6n; Dios fueni- de las cosas; el intelecto extramuros del ~alma~y
T;-~i~t;;d-verdaa:e~i al margen de la vida"." En suma, Fiorentino
19 [436], pag. 741; [351], pag, 143.
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
definia Ia Edad Media como el regimen de la transcendencia, y cI
Renacimiento, en cambio, como la restauraci6n 0 la instauracion de
la inmanencia. En un extenso panorama sefialaba toda la serie de pen-
sadores que se pueden calificar de medievales (desde Prodo, cse ante-
pasado, hasta Ockam), empeiiados en anular la naturaleza en beneficio
del espiritu; y despues de eso, a partir del siglo XIV y por un movimien-
to inverso, los pensadores del Renacimiento parecian venir para afir-
mar el espiritu en el seno de la naturaleza.
Crandes artilugios, verdaderos y falsos a la vez, como todos esos
juegos de conceptos globales y mal analizados: fa Edad Media,el Re-
nacimiento, para no hablar de la Transcendencia y de su hermana
enemiga la Inmanencia. Pero al menos tienen el merito en generai
de plantear problemas, de acicatear la reflexi6n, de invitar a la replica
o a un desenvolvimiento del tema. Y eso fue 10 que sucedio en Ia
misma Italia cuandovjjian Gentile, en un nuevo ensayo sobre Telesio
y en un estudio de conjunto sabre los problemas que suscitan las rela-
ciones de la Escolastica con las filosofias, sostuvo que el conflicto ;no
\.C':r'jp decir verdad, entre la inmanencia y la transcendencia, se~~-;'de
ra~6?, sino_'~;:.tre_lafilosoHa.griega yeL<:<?Ej!l.n.t~ _~~__~(m<::epciones
cnsnanas, I -_. -.
---::::. . ) -
·x-
Era una opinion de historiador y por 10 mismo rio podia dejarnos
indiferentes. Hay un hecho cierto, y es que i"los hombres del Renaci-
miento" -por emplear esta frase acufiada ~pero comoda':"": eligieron
c9IpR,,!.l1~estros. para filo~ofar, en toda la medida en que filoS-araban,
a los antigii'6s~;yen. primer }u.gir a los grieg9:j A 10s griegos a traves
de. 1,a.s!~~5!l!.ccl?'Il.es l~_tt;~pretat~~!l~. "que"I)Qshjl_I)_.. ~~gdQ_dc§.l,!s sistemas
or~II1<l:les ..l()s roman os, es decir, Lucrecio, al adoptar y adaptar ·Ia
fisica de Epicuro; Cicer6n, porteando .en suscbrillantes.cdialogos su
eclecticismo academico adornado con herrnoso lenguaje - verba tan-
tutii affero, quibus abundo (Fam. VIII, 63) ;20 Y Seneca, al vulgarizar
lma mo.r~lestoica cuyos rigores sabe atemperar'dC~na ~i~erahu-
ll!a_n~.Pero tambien a Ios griegos Ieidos directamente en sus obras ori-
giriales, en griego, par hombres avidos de ensanchar los biseles de su
horizonte de cultura, ansiosos de remontarse alas Fuentes y de leer
en su texto propio al autentico PIat6n, al verdadero Arist6teles. A
aquellos gricgos cuya existencia no descubrieron bruscamente esos hom-
bres de entonces, pues ocioso es seiialar que el pensamiento griego
habia saturado desde hacia tiempo Ios sistemas escolasticos y Esteban
Gilson ha podido sefialar en el Renacimiento no un desquite del pen-
samiento griego contra el dogma cristiano sino mas bien el intento
--con ayuda de Erasmo y de su Enchiridion y su Paraclesis- de depu-
rar un cristianismo excesivamente invadido por las filosofias diver-
1l{) [Segunme rebosan, asi vayaplicanda las palabras.]
APOY OS DE LA IRRELIGION: ~LA FILOSOFIA?
329
gentes de la Helade: platonismo, pitagorismo, acade.mis~o, estoicis-
mo... 21 Pero precisamen te .las frases ~e ~r~smo te~trmolllan la vas-
tedad de anhelos de saber que aquel intrepido apetito de los huma-
nistas se proponia como objetivo; anhelos que, por 10 demas, des-
bordan su prop6sito inmediato, pues esos hombres, 10s hom~res rudos
del siglo XVI frances -rudos por su Ieroz voluntad de trabajo, por su
asombroso ascetismo de autodidactos, por su fervoroso entusiasmo que
vencia todas las dificultades, todas las miserias y todas las privacio~es-
no iban en busca de Aristotelcs 0 de Plat6n, de Plutarco 0 de Epicteto
al leer los Morales 0 las Enneadas, el Or{!,anon 0 el Timeo, no;~ que
buscan en tales obras a la vez claras y dificiles, obscuras y bri lantes,
es a SI mismos, y su raz6n de vivir, de creer y de actuar en un
mundo que se estaba construyendo para ellos, delante de. ello; y pOl'
ellnsJQuerian asimilar el helenismo, .sin duda, pero para rr mas lejos.
Y no vayamos a reprocharles, por ejemplo, el haber vuelto, para ha-
ceria suya, a la sintesis de Empedocles, la teoria de los cuatro eleme~-
tos el agua el aire la tierra y el fuego, sin contar el amor y el odio
y ~gregand~les la ~oncepci6n de las cuatro cual~dades fundame~tales
contrarias: 10 seco, 10 humedo, 10 frio y 10 caliente que, por siglos,
siznifico la victoria de la cualidad sobre la cantidad; no vayamos a
r;~rocharles esto, pues desde hacia c~r:a de dos milenios era,esa sin-
tesis la quese invocaba tanto en Fisica como ~n Cosmo~ogla 0 en
Alquimia; y todavia iba a seguir rigiendo a la QUlmlca y domman~o ~la
Medicina (hasta Lavoisier). No se 10 reprochemos, y vean:os mas. ~Ien
que Copernico -tan preocupado, sin.embargo, por. l~ l~novaclOn-
fue a pedir a los griegos el germen pnmero de su hlpote~ls, el pun~o
de arranque de sus reflexiones. Ir mas lcjos, si. Pero pnmero habia
que dejarse lIevar por ellos hasta losultimos limites de su universo.
Ahora bien, este filohelenismo de los renacentistas sus~itaun grave
problema; aquel que planteaba precisamente Esteban GIlson cuando
nos mostraba a Erasmo lamentandose de ver en su torno a tantos
griegos y a tan pocos cristi~nos,2~e in~i~nandose cont~a la impia com-
paraci6n que algunos hacian d:. Ansto~el:s con Cnsto Y contra la
corrupcion que produda el esprrttu helemco cuando se le mez~laba
con aquella cristiana sabiduria de la que decia San Pablo qu~ Junto
a elia era necedad y locura la del mundo. Gentile, en los traba}os que
hemos citado antes, ya habia tratado de plantear y de estudiar este
problema.
La filosofia griega, segun escribia," es el "pensamiento viendose
fuera de si mismo -it pensiero che si vede fuori di se- y se ve asi,
21 [388], pig. 185y sigs,
2 2 nu., pag. 188.
23 [368], pig. 12. Trad. Blanchet.
330 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
bien como Naturaleza, en su sensaci6n inmediata, bien como Idea. Pero
la idea para los griegos no es el acto del pensamiento que piensa
sino algo sobre 10cual sefija el pensamiento y que este presupone como
verdad eterna, como razon eterna de toda realidad y del conocimiento
mismo, en paralelo con las vicisitudes 0 peripecias de las cosas; en una
y otra hip6tesis esta idea es una realidad que es, a su vez, ,10 que es,
independienternente de las relaciones que el pensamiento sostenga con
elia cuando la conoce".
Concepci6n tragica, observa Gentile, "la mas dolorosa de cuantas
pueda el alma humana formular sobre su existencia propia en el mun-
do", yaque esta alma vivede la verdad 0-si sequiere- de su fe en la
existencia real de 10que ella piensa y afirma; ahora bien, en la con-
cepcion gricga, la verdad, la verdadera verdad, la que existe verda-
deramente, no esta en el alma del hombre, se encuentra extramuros
del ~ombrc, inquieto, agitado, como en el mito plat6nico de Eros, por
un mmenso anhclo de captar, de asir, de apoderarse de su verdadera
e.sencia.. , pero esta cscapa a sus intentos de apresamiento y se man-:
bene extrafia a 10 real, como inaccesible en su perfecci6n inmutable.
Y como consecuencia, la Ciencia, aquella ciencia cuyas condicio-
nes analiza maravillosamente la L6gica de Arist6teles, aquella Ciencia
no es la nuestra, el saber adquirido por el hombre, el instrumento de
conocimiento y de dominacion forjado por la inteligencia activa y
conquistadora. No es esa Ciencia que se hace y se rehace constante-
mente a traves de la historia, sino una ciencia que se deduce de
principios inmediatos que, perfectamente vinculados encierran en si
mismos todos los conceptos cuya reuni6n constituye el conocimiento;
ciencia que no evoluciona, pues ya desde su origenesidentica a si misma
en su perfeccion absoluta.
Pero bien mirado, el cristianismo dcclaraba que tales concepciones
eran falsas cuando afirmaba que Dios habia descendido hasta el hombre
y por la manera de colocar a este en eljnundo, restituyendole toda su
plena valoraci6n, introducia a Dios en la criatura y as! la hacia par-
tici~e de la naturaleza divina. EI mismo bios se hacia hombre y ex-
penmentaba todas las miserias humanas, incluso la postrera: la
muerte. EI amor ya no era, como en el mito plat6nico, una avida con-
ternplacion de 10 inefable, sino la misma actividad del hombre que se
iba.~acien,d? a si mismo perpetuamente; no era ya la alabanza y exal-
tacion extanca de un mundo que es, sino el himno creador y activo de
un mundo que forja y vuelve a forjar al hombre, esehombre que es en
menor grado inteligencia y saber que amor y voluntad; ese hombre,
creador de una verdad para si, suya, de una verdad que se confunde
con el bien y que lejos de ser exterior a nosotros sehace nuestra cuando
la buscamos con un corazon puro y con una voluntad recta y limpia,
con sinceridad, con ingenuidad y espontaneidad. Inmensa transfer-
macion; '\51 hombre ya no es espectador, sino agente. Se encuentra
y sedescubre en el seno del cristianismo. j'''''''-( i. /i :, '/",'j'
-j
, ;:.,
APOY OS DE LA IRRELIGION: t LA' FILOSOFIA?
'j-
~Es que, de esta manera, hay una oposici6n; hay dos doctrinas
o si se quiere dos concepciones que no concuerdan y debe elegirse
entre ambas? No, puesto que no se trataba de dos filosofias, sino de
una solamente y frente a ella se erigia una fe. La revelacion de una
verdad que no iba de una manera obligada, necesaria, por 51misma
e inmediatamente, a integrarse en el sistema del pensamiento especu-
lativo, De manera que podia lIegarse a un compromiso; y se produjo.
Y en vez de emanciparse de la logica aristotelica, logica de transcen-
dencia,~!;1 pensarniento cristiano se mantuvo a 10 largo de toda la
Edad Media vinculado alas concepciones de 105grieg()s.-'i
\.Esepensamientoj hubiera debido refcrirse ante todo al Dios hecho
hombre, al Hijo. Pues bien, a quien \~ refiri6 preferentemente/ fue
01 Padt:S' Como si sintiera satisfacci6n en ello, se- dej6 prender y
envolver en las mallas de la metafisica aristotelica que mantiene extra-
muros de la realidad el principio mismo de csa realidad. Y en vano
trato de lIenar el abismo siempre abierto que separaba con su profunda
sima la causa del movimiento que no es movimiento, y un movimiento
que no halla en si mismo su razon suficien te; entre el principio del
devenir que jarnas deviene, y la naturaleza que no halla en si misma
Ia razon de sus generaciones ni de sus corrupciones; digamos, en suma,
entre el alma, de un lado, y el cuerpo, del otro; y dentro del alma, entre
el alma inteligible que es el entendimiento en acto, y el alma natural,
ese intelecto posible, incapaz de conocer nada por si mismo.
Divorcio de la materia, como potencia de todo, yde la forma, como
acto 0 realizaci6n de todo; separaci6n de la vida y de la aspiraci6n
a la vida; insoluble tormento de todos los que,aristotelicos 0 plat6-
nicos, nominalistas 0 realistas, averroistas 0 tomistas, se empefiaron
durante la Edad Media en concebir la realidad y, perdidos y engafiados
por la misma manera en que planteaban 0 replanteaban el problema,
no lograron resolverlo ni podian conseguirlo... En realidad, para
todos ellos fue un espiritual suplicio de Tantalo. Por eso, pese a todos
los esfuerzos, la Edad Media no consigui6 jamas armonizar las ten-
dencias de un misticismo que afirmaba la presencia inrnediata de Dios
y de la Verdad en el espiritu humano, pero al mismo tiempo negaba la
ciencia y el conocimiento que es desarrollo y sistema, y las tendencias
de la filosofia intelectualista que, presuponiendo una realidad extra-
muros del espiritu que la inquiere, ponia todos sus cuidados 'en la es-
tructuracion, opulenta de forma y vacia de substancia, de 10 que no
podia ser la verdad,
. ~
2 .-Filosofia grzega y fe cristiana: intercambios.
331
Y despucs de esto ya es facil, !l0s es Iacil, afirm:J.rqueda., tarea
del Renacimientod, aunque no fuera sen2111'{t'f'Como'iti.,·~raclara. Con-
sistia en,di~ql~r J,,!.:!§gica,Ia psicologia y la fisica escolasticas yres-
tablecer en sus derechos dentro del alma human~7no'~6f;;J~' verdad.j d
hija del tiempo y reconocida al fin como tal, sino tambieRl!.:i. virtud
332 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
J
v
)
- y la perfeCC.i6n.adqui.ridas..por C.l. h..ombr~. y)a~r<ldas p()r ..el ~s.~.me-
dida. Era \1.<1; de proclamar y afirmar el valor absoluto de la natura-
" leza y de Ia humanidad. i Es'<cierto "que tenemos incl uso motivos· para
: agregar que tal tarea la ernprendio el Renacimiento valerosamente;
! valerosamente, si, pero ~con perfecta lucidez? ~con el mismo espiritu
que seria el nuestro actual? Esto ya es diferente,
Nada de cuantose refiere al ..hombre es sencillo, " Evitemos, pues,
todo si~pllSmo~V-·~~· vayamos , diciend~,-~~creyendo, que el Renaci-
miento-laya eiigido; haya podido levantar frente al cristianismO:- y
contra este, algo asi como una rnaquina guerrera, como un sistema
rival concebido .somo tal. Eso seria falsear la Historia.
No s610-para insistir sobre los extremos en que nosotros mismos
hemos planteado eI debate=-, no solo porque seria tanto como creer
que los hombres de aquel tiernpo podian, sin dificultades, romper par
una especie de asombroso milagro los miles de ataduras con las que el
cristianismo encadenaba su sensibilidad y su voluntad, sino porque
L. -10que es todavia mas grave- seria tanto como hacer del mismo
cristianismo y de sus rclaciones con la Filosofia, no digamos griega
si se quiere, sino hija de Grecia, una concepci6n singularmente ele-
mental. Serb tanto como negarse a comprender el perpetuo juego de
intereambios y de aprovechamientos mutuos que enlazaba esos dos
terminos que se quisiera presentar como antagonicos. Seria tanto como
no ver que grandes sintesis como las de un Marsilio Ficino 0 de un Pico
de la Mirandola, ya las lIamemos helenicas, aristotelicas 0 platonicas
por su inspiracion, estan todas penetradas de cristianismo y aunque los
teologos de la Iglesia cat6lica y los cclosos guardianes de la ortodoxia
las considerasen sospechosas, se hallan saturadas de cristianismo y orea-
das par el aliento del Evangelio. Seria cerrar losojos para no ver el papel
singularmente poco logico -aunque precisamente la 16gica nada tiene
que hacer en estas materias- para no ver, decimos., el papel capital que
desempefia en esa historia del pensamiento medieval, en el periodo de
su decadencia, y en la del pensamiento moderno, en el de sus comienzos,
aquel renacimiento del platonismo del que fue Rabelais uno de los
artesanos y protagonistas.J .
-. . . . . ] v X'
~"
.r. :?
~.; .)-')
"7
-J
'V
j
*
Pues si es verdad =-segun expresion de Brehier, que no nos situa
muy lejos del pensamiento de'\Gentilej-, si es verdad que "pese a
todas las divergencias y diversidades ;s610hubo a 10 largo de la Edad
Media una sola image!:10, si se quiere, \un solo sistema en el cual
iban a eneuadrarse de una manera naruraltodas las imagenes posibles
del univers~ (y Brehier, al dar a tal sistema eI nombre de !. ~~
.trisma, 10 describe asi: (..desde Dios como principio a Dios como fin
y eonsumaci6n, pasando por los seres finit00-expresi6n 24 que, segun
2. [436J, pa g, 741.
I
'1
i t
,.
APOY OS DE LA IRRELIGION: lLA FILOSOFIA? 333
dice, puede convenir "a la mas ortodoxa de las sumas como a la
mas heterodoxa de las misticas, hasta tal punto el orden natural y el
de la conducta humana vienen a situarse por una especie de necesidad
entre aquel principio y este fin"-) \ el retorno al platonismo, tal co~o
sepuede comprobar en tantos fil6sofos del Renacimiento, no hace SI~O
avivar y ahincar en ellos la noci6n de que "la gran tarea. de, l~hloso~la
es ordenar las cosas y los espiritus entre Dios como pnnClplO y DIOS
como fin". I
y est~'ocurria en el momento preciso en que el pensamiento de
tales hombres se alimentaba, con gozo, de elementos nuevos y de una
poderosa energetica singular. Esto, en eI momento en que, para con-
tinuar la labor de los occamistas, al emprender resueltamcnte, ya desde
el siglo XIV, eI estudio de los hechos naturales c~ptados en si mismos y
por ellos mismos,afiuian en masa nuevas premlsas, nuevos datos, con-
secuencia de exploraciones y descubrimientos que de pronto ensan-
chaban vizorosamente las viejas concepciones de los Miroirs du Mende,
y toda la Weltanschauuna [idea del universo, sentido del mundo] de los
hombres de la Edad Media, Esto, en el momento en que, despues de
haberse lanzado a navegar por alta mar con ayuda de la brujula y
de otros perfeccionamientos tecnicos, los conternporaneos de Col6n
y de Magallanes comenzaban a medir (0 mejor dicho contemplaban a
algunos de ellos que ya median, con una especie de estupor, a la vez
medroso y exultante), las inauditas e ins6litas consecuencias de aquellas
adquisieiones y conquistas. Esto en el momenta en que, al asegurarles
sus tecnicas y, ante todo, sus armas de fuego, una Iacil, aplastante y
duradera superioridad sobre pueblos unicamente provistos de, flechas
y c1avas, comenzaban la explotaci6n de 105paises que conquistaban,
dominios plet6ricos de riquezas y maravillas que no s610 dieron lugar
a prodigiosos trasiegos de plantas y de animales a traves del mundo,
sino tambien a una toma de posesi6n directa de millares de seres tan
variados que, a su impulso, iban a quebrarse irremediablemente, a dislo-
carse y desvanecerse los antiguos marcos transmitidos, a Oj05cerrados,
de generaci6n en generaci6n por conkr~istas horros de a~helos y de
espiritu emprendedor y curioso.] Esto, fmalmente, e~ el mstante e?-
que el espiritu filol6gico naciente" comenzaba a dedicarse .~ la exe-
zesis de textos que se descubrian no solo en su literal tenor -sino en el
;lma, en la espiritualidad que los penetraba, ~on Ull sentido, aun
vacilante y que iba a tientas, pero que sera el mismo al que se deno-
minara historico. I
Contradicci~n 0 mas sencillamente, compromiso, pues nadie, en
aquella saz6n se daba cuenta de que hubiera en todo eso contradic-
ci6n alguna.l\\E:ra el momento en que 10 que podemos denominar do-
curnentos de41faNaturaleza se unian a aquellos documentos humanos
que informaban los hermosos textos antiguos; la hora en.que las tecni-
cas comenzaban a hacer su aparicion, no s610como medios de ganarse
la vida .sino como otros tantos instrumentos para trabajar 10 real,
,------------------------------_ . . . . - ---- -._------------------------ -_ . . _- -
334 LOSLIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
para captar los fen6menos naturales, para interpretarlos y someterlos
al poder mozo y reciente del hombre; era en el instante en que se
podia ya, de una manera eficaz, comenzar -yen el que efectivamente
se comenz6- a organizar la gran-informacion sobre la Naturaleza, que
iba a permitir elaborar sistemas ajenos a aquel teocentrismo del que nos
habla Brehier ; fue entonces cuando algunos de Ios mas entusiastas
de los inquiridores -un Rabelais, verbigracia, por no citar sino a
uno-\~e obstinaban en organizar su pensamiento en torno al antiguo
esquema--dequese-hii habladoiTlios como principio, Dios como fin.
Y entre ese principio y t:ste. fin,todas las cosas y todos los espiritus
cuidadosamente ordenadoSJ. . .' ..
~Por que esta actitudide espiritu sefiero? ~Por que esta actitud
il6gica? Se nos ofrecen muchas causas que pueden ser alegadas. Y
entre todas, la siguiente::\,kt Filosofiaj no era entonces otra cosa que
algunas opiniones. Un caos "de--opiniones, contradictorias y vacilantes.,'
Vacilantes, flotantes,--porque ~s/faha j todavia ,una basamenta estable
y solida., La basamenta firme ~e lasconsolidarI: la Ciencia.] .... -.
~ ~
CAPITULO III
APOYOS DE L A IRREL IGION: iL AS CIENCIAS?
Por 10 que hace a la ciencia de entonces... Vnas veces nos da
motivo para el ludibrio y no podemos contener la socarra cuando un
autor cita muy seriamente los cuernos del lieornio, euando otro da
credito a remedios de eomadre 0 cuando vemos con evidencia las su-
persticiones, ignorancias y eredulidades de todos; pero de pronto nos
sentimos inclinados al respeto y elogiamos un heroico esfuerzo adhi-
riendonos al antiguo mito del Renacimiento. EI easo es que tenemos
raz6n para oscilar de esta guisa.
I.-EL VIEJO MlTO DEL RENACIMlENTO
Viejo mito constantemente vivo pese a innumerables criticas. Al
principio vemos la Antigiiedad y la Ciencia de los Antiguos, la fecunda
invencion de los griegos ereando la geornetria de Euclides, la meca-
niea de Arquirnedes, la medieina de Hipocrates y de Galeno, la cos-
mografia y geografia de Tolomeo, la fisica y la historia natural de
Arist6teles: todo un saber que pas6 de los helenos a los rornanos. Y
despues ... el hundimiento en [a noche, en la honda, en la cerrada
tiniebla de la Edad Media. Y el tesoro antiguo extraviado, si no
perdido ... , y durante siglos nada, nada sino el razonamiento silogis-
tico y [a deducci6n esteril ; pero ni una sola adquisici6n doctrinal
fecunda, ni una invenci6n tecnica importante.
Todo esto, hasta el dia en que, de nuevo, ya en 10s finales del
siglo xv, se inicia una Revoluci6n y los hombres, dandose euenta
conscientemente de su penuria intelectual, se lanzan a la empresa de
busear los tesoros desaparecidos y van descubriendo una a una sus
piezas esparcidas y oeultas en los alfolis y para utilizar tantas riquezas
se entregan con laborioso entusiasmo a leer el verdadero latin, el
griego clasico e incluso, mas aun, eI hebreo, que resultaba inoperante
para el conoeirniento cientifico, pero que era indispensable para la
exegesis biblica. Y entonees se produce un verdadero transporte de en-
tusiasmo: poscedores en eogiielmo de todo el acervo antiguo puesto
subitamente al alcance de su mano, aquellos humanistas ' no se dan
punto de reposo. Les sirve de eficacisirna ayuda la tipografia, que
acaba de nacer; y la cartografia, con sus nuevos mapas geograficos
que les dilatan de pronto el horizonte espiritual y el material. Coper-
nico se injerta en Pitagoras ; y Kepler en Copernico ; y Galileo en
335
~?
c ,
-------- ~------ --------- - ---- -- -------~------.-------
336 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
Kepler. Mientras tanto, Andres Vesale adiciona a los frutos de la
experiencia los de la tradici6n hipocratica ...
Todo eso, que tiene una apariencia 16gica, sencilla y coherente;
todo eso, ya no 10creemos, ya hemos dejado de aceptarlo como cierto;'
y no porque nos demos por satisfechos con saber que "los hombres
de la Edad Media" distaron mucho de ignorar totalmente la cultura
antigua; no, 10 que a nuestro juicio debe tenerse en cuenta no es que
un fray Juan 0 un fray Martin, de la Orden de Predicadores 0 de la
antigua familia benedictina, hayan podido conocer en manuscrito,
hacia el 1280, un determinado fragmento de texto clasico antiguo; 10
que en verdad interesa es saber de que manera podian leer realmente
tales Irailes ese fragmento . .:Lo leian como nosotros? Seguramente no.
Su cristianismo no se limitaba a proponer su templanza y apacigua-
miento a todas las grandes inquietudes metafisicas que agitaban a los
fieles. Al animar e inspirar las grandes sumas de la epoca, Miroirs du
Mende, Visages du Monde, etc.,L!.quel cristianismo consideraba al hom-
bre en toda su integridad para seguirle a 10 largo de todos los pasos
y actividades tanto de su vida publica como de su existencia privada,
10 mismo en su vivir religioso que en el laico. Aquel cristianismo le
proporcionaba nocianes caherentes sabre la Naturaleza, la Ciencia,
la Historia, la Moral y la Vida. Y a traves de tales nociones leia, in-
terpretaba y captaba, sin preocuparse por situarlos hist6ricamente,
los textos antiguos de los cuales s610 una casualidad bastante rara le
podia permitir comprender, a veces, .algun fragmento 0 vestigio.J
En cuanto a la Revoluci6n del humanismo ... 2Que fue exacta-
mente la acci6n y cual la influencia del humanismo en los dias del
Renacimiento sobre las concepciones cientificas y su renovaci6n?
Muchos conocedores, y entre ellos, por no citar masque uno, Thorndike,"
sehan creido autorizados a reducir aquelia acci6n a nada 0 casi nada; y
han sostenido la tesis, probablemente cierta, de que el humanismo
y la ciencia se desenvolvieron de una manera separada y sin acci6n
reciproca directa. Por un lado, el humanismo aparece nutrido exclu-
sivamente de textos y de autores; el humanismo que lee a Plinio el
Viejo igual que a Plinio el Mozo, cita a ambos' con veneraci6n, aduce
con igual respeto la sabiduria del tio como las elegancias de estilo del
sobrino y, al lado de la tradici6n escolastica de losBarthelemy el Ingles
y de los Alberto de Sajonia, impresos y reimpresos repetidamente por
los mas prestigiosos t6rculos, crea una tradici6n clasica y, ante todo,
una tradici6n aristotelica que no se renueva ni remoza nada. Por otra
parte estan las realidades. Los descubrimientos, las invenciones, las tee-
nicas, con todo cuanto conllevan Y: aplican de cualidades y de refle-
xiones de sabios autenticos.
Pucs bien, entre el saber libresco y el practice hubo pocos contactos
o ninguno.: No obstante, el ejemplo de la cartografia, el ejemplo del
1 Veanse en E. F., t. XV, los dos articulos de 1- BEDI£R,L e Moy en Age
(16-10-3) y de L. FEDVRE,L a Renaissance (16-10-13).
2 [434].
APOY OS DE LA IRRELIGION: iLAS CIENCIAS? 337
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acercamiento realizado en los Atlas' entre los graficos de costasdeta-
lladas y precisas que proporcionaban los portulanos .,-obra~ maestras
de la navegaci6n- y los mapas de Tolomeo, sabios y fundados en una
red de coordenadas, ese cjemplo, decimos, contenia lossuficientes ele-
mentos para insuflar animo y acicatear a los hombres de entonces; y,
sin embargo, no se tuvo en cuentapara nada 0 para casi nada. Y nos
causa sorpresa y admiraci6n que en un libro dedicado a la marina
del siglo xv 3 encontrernos, de una manera inesperada, referencia a un
intento realizado a comienzos del siglo para herrnanar la teoria can
la practica y, cosa todavia mas sorprendente, la noticia de que el en-
sayo tuviera buen exito. En 1525 y 1526, en ocasi6n de que el Senado
de Venecia deliberaba respecto a la construcci6n de un tipo de nave
que fuera adecuada para destruir a los piratas, Mateo Bressan, viejo
lobo de mar, con plena experiencia, present6 un tipo de barco redondo;
pero Victor Faustus, profesor oficial de elocuencia griega en la ciudad
de San Marcos, Victor Faustus, humanista, impregnado de conoci-
mientos de la maternatica griega y de la mecanica aristotelica, sc atrevi6
a inrniscuirse en el terreno practice y someti6 al Senado los pianos
eruditos de una penteres: Y 10 milagroso fue que en el concurso la
penteres gan6 la victoria sobre los barcos construidos por 105 obreros
practices. .. todo, como es de suponer, con gran entusiasmo de los hu-
manistas que se apresuraron a exaltar la Figura de aquel novel Ar-
quimedes.
Pero el citado ejemplo es casi unico hasta el dia en que Vitrubio
comenz6 a dietar sus proyectos a los maestros albafiiles que, de pronto,
se trocaron de alarifes 0 maestros de obras en arquuectos; en 1539
esta palabra quedaba adrnitida y recibia el espaldarazo de los voca-
bIos aceptados al introducirla Roberto Estienne en su Dictionnaire,
sancionando asi la evolucion 0 transformacion.' Y poco importa que la
penteres de Faustus no lograra :conservar por mucho tiempo el favor
de los marinas venecianos, el caso es que de esta manera se fundaba
una tradici6n. Y cuando se volvi6 a plantear el mismo problema,
tiempo mas tarde, el Senado veneciano ya' no se dirigi6 eobusca de
proyectos a los carpinteros de ribera 0 lobos de mar, sino a un erudite
profesor de Matematicas lIamado Galilee Galilei. .
Los tiempos son diferentes, pero mientrasllegan con lento paso,
nada cambia. Desde hacia inucho (1472-1473) navegantes audaces y
osados descubridores habian pasado y vuelto a pasar eI Ecuador; pues
bien, el docto medico Alberti de Carrara, que muri6 en 1490, seguia
sosteniendo en 1483 y 1490, en su De Constitutione Mundi, que en eSC
3 [553]. Cf. igualmente L. FilBvRE,A .HES., VII, 1935, pag.80.
4 Con anterioridad emplearon este vocablo Lemaire de Belges en 1510
y Godofredo Tory el 1529. Rabelais loJanza en Pantagruel. Francisco 'I premia
con tal titulo. a Serlio el 1541, Cf. igualmente FimVRE, A .H.S., 1941, pag, 51:
textos de Amiens, . .
Religion de Rabelais.-22.
'338 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
-rnismo Ecuador existia una zona esteril y vacia, que adernas era impo-
sible de habitar y que, en cierta manera, deterrninaba-Ia existencia de
'un hemisferio austral totalmente cubierto de agua, Lo mismo afirmaba
-el erudito Alejandro Achillini que no muri6 hasta eI'1512, quien, a su
vez, discutia can toda seriedad el problema de saber si las regiones
ecuatoriales estaban pobladas 0 no y apoyandose en referencias antiguas
y medievales -Arist6teles, Avicena, Pedro de Abano~ 10 resolvia
tranquilamente sin tener en euenta para nada las exploraciones de 105
portugueses [y 105espafioles], Y aqui tenemos,a mayor abundamiento,
'a Jacobo Signot,con su Description du Monde, libro que imprimia
'en 1539 Alain Lotrian y que se reimprimi6 en Paris en 1540, 1545
'y 1547 y en Lyon en 1572Y 1599; iy (jue no haee la menor alusi6n
'a America! Mas aun, el mismo ana 1539 aparece en traducci6n de J
:Boemus, el Recueil de duierses histoires des trois partiesdu monde;
tres, reza el titulo, y, en efecto, tampoco se cita a America en esa
compilaci6n que fue reeditada muchas veces. EI problema relativo
.a lazona ecuatorial no sera decidido hasta que aparezca el De elemen-
tis, obra posturna de Contarini ...
Se trata de ge6grafos y cosm6grafos de despacho euyos conoci-
mientos estan retrasados con respeeto a'Ios que poseen los ge6grafos
y cosm6grafos queandan al aire libre recibiendo el viento pleno de
mares nunca antes navegados. Pero Duhem ha sefialado sin genero
de dudas que tambien en eI campo de 10 que entonces. se llamaba,
con expresi6n maldefinida, la Fisica, los humanistas andaban igual-
mente retrasados en realidad respecto alas escolasticos parisienses, que
fundaron sobre fecundos principios el estudio de la dinamica: Juan
Buridan, Alberto de Sajoniay otros. Y eso se debia a que los 'huma-
nistas seguian ciegamente a Arist6teles y se atenian estrictamente a su
-Fisica, como pasaba en Francia con Lefevre de Etaples 'y los hombres
de su circulo ; y cuando hacia falta apuntalarla, recurrian a la meta-
.fisica de Nicolas de Cusa; mas adelante, cuando se les presente la
.misma necesidad, los discipulos de Melanchton invocaran los textos
de las Sagradas Escrituras y prolongaran de esta manera la era de
.confusion.
LDicho esto, queda ahiel hecho. Actualmente ya no hablamos casi
o hablamos cada vez menos (y ya desde hace tiempo) de la Noche
de la Edad Media; ni tampoco de un Renacimiento con apostura de
arquero vencedor disipando para siempre las tinieblas. Todo se debe a
haberse impuesto el buen sentido que no permite que creamos ien
.la existencia de ese pretendido y completo colapso de que tanto se
.nos hab16 antafio icolapso de la curiosidad humana, colapso del espi-
ritu ..de observaci6n y, si se quiere, de invenci6~ Y se debe a que,
al fm, pe~samos que una epoca que habia tenido alarifes y arquitectos
:insignes como los 'que concibieron y realizaron las grandes basilicas
~rb.rrianicas, Cluny; VezeIay, Saint-Sernin [Compostela, etc.], y Ias su-
'bhnies catedrales g6ticas: Paris, Chartres, Amiens, Reirns, Bourges
~. ,
,
APOY OS DE LA IRRELIGION: .:LAS CIENCIAS? 339
,[Le6n, Burgos]; y laspoderosas fortalezas de los grandes senores feu-
dales, Couey, Pierrefonds, Chateau-Gaillard [Benavente, La Mota, Coca,
Belmonte, etc.]: con todos los problemas que esas construcciones con-
_~~?:9an o~lig:1clai~~!lt~·:pi:-Q.bIei:tlasaegeometria, de'meciflica,-de'trans:-~
porte, de levitaci6n y de,aprovisionamiento;- con todoel acervorde
~xper.ie,nc.iasdelos exit()syde losfracasos, observados y tenidos encuerita,
que tal trab.ajo exige y mantiene a l.a .:;~z;auna. .tal epoca, decimos;.
E.0_se.Ie podia negar, ~iE"f~eL~n.Jo .f!9j.<;.t!lp,e.j espiritu de observacion ,;
-J"_<:Ide. innovacion, ,Y considerandolo detenidamente, los hombres que --~.-;:-
mventaron 0 voIvieron a descubrir 0 adoptaron e implantaron en
nuestra civilizaci6n de Occidente eI tiro y ataharre de los cabalIos
.por el pretal, la herradura, el estribo, la botonadura, el molino de agua
y el de viento, la garIopa, el torno hilandero, la brujula, la p61vora de
cafion, el papel.j la tipografia, etc.," tales hombres poseian, sin duda,
- espiritu inventivo y son dignos de la gratitud de la humanidad.
II.-LATIPOGRAFlA Y sus EFECTOS: EL RUMOR.
!LAsi, pues, cuando oimos decir que en el Renacimiento renacio el
espiritu de observaci6n, podemos replicar: No; no tenia necesidad de re-
nacer ni de reaparecer... pOl'que nunca habia desaparecido; no hizo,
.quiza, sino adoptar formas nuevas, Y , .sin duda alguna, se provey6
-racionalmente de utensilios. Porque .para edificar grandes conjuntos,
teorias y sistemas se nccesitan, antetodo, materiales, Muchos materiales.
y la Ed~d M~dia n~nca d~spuso de tales materiales .. J
Habia casi perdido la mmensa labor de los antiguos compiladores.
Aqui 0 alla se conservaban algunos fragmentos de un manuscrito cono-
cido por un pufiado de hombres; y a cien leguas de alli quiza yacia
olvidado otro c6dice sin que.hubiera media de reunirIos, de comparar-
los, de confrontarIos, salvo realizar un viaje aventurado y precario.
,;' ,~, \.~?e aqui que '~ace la tipografia 'y a la vez van apareciendo, en
mayor 0 menor medidJ pordoqmcr,-Ios esparcidos fragrnentos dela
antigua sabiduria, Entonces entra en acci6n la imprenta, que reune,
colige y transmit.~Y a en 1494 aparecia en .Venecia en casa de Aldo
.Manucio la coleccion fundamental de los astr6nomos antiguos, Astro-
nomici Veteres, tanto griegos como latinos. De 1495 a,149B sepublican
en la misma imprenta los cinco in-folios del texto griego de Aristote-
les: en el tome III el De historia animalium; en eIIV, laHistoria
Plantarum de Teofrasto con Ios Problemata y las Mechanica. Y a habia
aparecido el 1475 la Cosmografia de Tolomeo, sin mapas, que luego
.sereimprimi6 en Roma, el 1478, con mapas admirabIemente grabados en
cobre. Sucesivamente editaba Hervagius en Basilea en 1533 la primera
edicion de 10sEleme.ntos de Euclides y en 1544 la primera de las obras
deArquimedes, Galeno habia sido impreso por Aldo Manuncio en cinco
volumenes ,in-folio menor eI 1525; el mismo impresor daba el 1526 el
5 Cf. [553], 634y generalmentetodo el nfunero especial sobrelas tecnicas,
340 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
texto griego de Hipocrates. Antes habia aparecido Avicena (1473, 1476,
1491) ; y Plinio, que publicaba en Venecia Juan de Spira, el 1469 (con
reediciones en 1470, 1473, 1476, 1479, etc.}, se adelanto a todos en
ser aprovechado par la naciente tipografia ..m.e. esta manera s<:.ponian
al alcance de todos la Geometria, la Mecanica, la Cosmografia, la Geo-
grafia, la Fisica, la Historia Natural y la Medicina de los antiguos.
Desde entonces ya los estudiosos tienen arsenal y utensilios para trabajar
sobre bases solidas y pueden interpretar, completar y comentar la ense-
fianza de los maestros antigu~, mejor dicho, hubieran podido hacerlo
de no haber sentido por ellos tan excesiva veneracion.
Dio comienzo la labor de reposicion, complementacion y readap-
tacion. Con entusiasmo furioso y sosegado a la vez, emprende el zuriques
Gessner la catalogacion de todos los animales cuya mencion encontraba
en cualquier clase de escrito; tarea enorme, ingrata y, tal vez, algo
ingenua, ya que colocaba paredaiios seres reales y fabulosos; pero el
caso es que Heno can ellos cuatro voluminosos tomos in-folio que fueron
publicados en Zurich a mediados de aquel siglo (1551). Otros, con
igual pasion, catalogaban las plantas y en 1530 se publicaba en Estras-
burgo el primer volumen de la decana de las Floras ilustradas, la admi-
rable coleccion de los Herb arum leones ad naturae imitationenielligiata»
de Oton Brunfels.
Sigui6 a estola edicion en Basilea, el 1542, de la Historic Stirpium
de Leonardo Fuchs. Y poco despues aparecian los Peces de Rondibilis el
docto Rondclet, primero en latin, como era obligado (155 J.), y luc go en
Irances (1558) can sus admirables grabados xilograficos. Casi al mismo
tiempo publicaba (1555) Pedro Belen de Mans sus Peces y sus Pajaros
"con sus descripciones y candorosos retratos tornados del natural". Toda
la Naturaleza animada. A ella agrega Jorge Agricola la inanimada, 105
Minerales; en 1546 aparece en Basilea su De Ortu et Causis Subterraneo-
rum; 'en 1555, y tambien en Basilca, se publica el esplendido in-
folio del De Re M etallica. Los eruditos pueden traba iar a plena jornada ;
ahora ya saben que su labor no sera enwano ; alii esta la tipografia
para hacerla fructificar y expandirla por todo el mundo, Y Rabelais,
que se adhiere con decision a aquellos ilustres 'redactores de inventarios,
Rabelais quesentia en Roma incontenible anhelo de empadronar y
registrar todos -105 restos de la Antigiiedad, Rabelais puede entonar en
su Gargantua y en su Pantagruel un himno a la Ciencia y al saber ili-
mitado de los hombres.
Rabelais en su Gargantua y en su Paniapruel, decimos. Pero en
1564 aparecia ese Cinquieme L ivre de Pantagruel, del que jamas sabre-
mos con seguridad hasta que punto rue 0 no vuelto a redactar sabre un
boceto rabelesiano. Y en ese Ctnquieme L ivre, en el capitulo XXX, nos
encontramos con la sorprendente alegoria del Rumor, de la Voz que
corre, de la Fama ... el viejecito contrahecho, ciego y paralitico, pero
todo Ileno de oidos siempre abiertos y en acecho, y provisto de siete
lenguas que se mueven al unisono en sus fauces de horno. Pues bien,
'.• 'i
APOY OS DE LA IRRELIGION: (LAS CIENCIAS? 341.
por todos sus oidos oye, escucha, y por todas sus lenguas se dirige a
auditorios pasmados de papanatas que nunea controlaran, ni criticaran
ni comprobaran nada, y les comunica el dispar y amazacotado saber
de 105 lihros y de las gaeetas. "Y todo por rumor, por la voz que corre",
es el estribillo de ese fragmento, estribillo molieresco diriamos, si no
fuera rabelesiano, el estribillo que forma la cadencia de las expresiones,
de las frases vengadoras, reivindicadoras. i Ironicas 0 de pie forzado?
No. Ir6nicas y justas, certeras.f1yes si 105 hombres de entonees se entre-
garon a la labor de compilacion -compilaron an te todo, si es que
no 10 hieieron casi unicamcnte-e- es que para conquistar 105 secretos :
del mundo, para perseguir y asediar a la Naturaleza en sus escondrijos,
no tenian nada: ni armas, ni utensilios, ni plan de eonjunto. No tenian
nada mas que una ingente buena voluntad, es decir, simplemente
vOluntaciJ.
III.-CARENCIA DE INSTRUMENTOS Y DE LENGUAJE CIENTiFICO
t Se trataba de instrumentos materiales? Para ellos era desconoeido
el empleo de los instrumentos mas usuales y familiares a todo el
mundo y, ademas, 105 mas sencillos. t~ara observar no tcnian cosa"
mejor que sus dos ojos, cuando mas -y si acaso, ayudados por gafas
forzosamente rudimentarias, ya que ni el estado de la optica ni el de la
vidrieria permitian seguramcnte algo mejo~ No habia ni que" pensar
en lentes, y? de vidrio, ya de cristal de roca tal [ado y adecuados a au-
mentar los objetos muy alejados como los astros, a 105 muy pequeiios
como los insectos Y, las semi lias. Hasta los comienzos del siglo XVII no
se invento en Holanda el anteojo, el eatalejo astronomico, con el que
Galileo podra observar los astros, descubrir las montaiias de la Luna,
multipliear las estrellas, con tar 36 Pleyades en vez de sicte, y contemplar
el anillo de Saturno 0 105 satelites de Jupiter. Y de rnanera semejante,
hasta el siglo XVII y tarnbien en Holanda, no podra Leuwenhoeck de
Delft realizar con una lupa primero y luego con un microscopio rudimen-.
tario las primeras investigaciones sobre la estructura interna de 105
tejidos y revelar a los asombrados naturalistas la sorprendente feeun-
clidad del mundo de los infusoril~;: Solo que, una vez realizada la obser-.
vacion t que habia para medir? ~ nomenclatura clara y bien. definida,
ni patron a marco de contraste con exactitud garantizada adoptados
por todos con comun consentimient~ La incoherente multitud de
sistemas de medidas variaba de ciuclad a eiudad y de una aldea a otra,
ya se tratase de longitudes, de pesos 0 de volumenes. En cuanto a re-
gistrar temperaturas, era imposible: aun no habia nacido el terrnometro
y aun tardaria mueho en apareeer.
.\Y ~~e la mi:ma ma~era que ~arece., de ~tensiIios, tampoco tie~e
fa ciencia lengu~Es cierta la afirmacion, sm duda, de que eI gemo
6 Para 10 que sigue, cf. (424), t. II, 1200-1668(especialmente el cap. UII
sabre los tableros a escaques; para Paciolo e1cap. LVII; para Chuquet y Lefevre
342
LOSLIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVi
griego, antes de que se extin~iera su postrera Ilamarada habia fun-
dado el .a~gebra. Pero un algebra calculante, un algebra que limitaba
sus amb~c\Onesa asegurar la comodidad autornatica de Ios calculos
Aho:a bien, ta~como se nos aparece, el algebra no es mas que un
medl? secundario de reso,lver probl?mas y solo secundariamente tambien
un calculo apoY ,a?o en simbolos, SI se puede definir como el momento
en q~e la arrtmetica se transforma en logica, mas precisa, mas opulenta
y ~as profu~da que la, logica de los dialccticos, esa algebra no habia
n~cld~J()davla.en los dias de Rabelais Y solo iba a aparecer enlas pos-
tnme.nas ?el Slgl~XVI, con la Isagoge de Francisco Viete, aquel Viete,
e~pomtevmo nacido en el mismo Fontenay-Ie-Comte, donde vivio tanto
tl:mpo en un convento el otro .~rancisco. Pues bien, fue Viete quien .
hizo de un ar~e?de una coleccion de reglas practicas y de formulas
para uso de afIclO,nados a entretenimientos matematicos, no una ciencia
~erda~era (que e.sa f~e la obra de los italianos Tartaglia, Cardan,
I errarr. y Bombelli), sino una lengua enlazada a una ciencia y vincu-
d
adal·dIetal maner~ que todo progreso de la ciencia conllevaba otro
e a. engua, y reciprocameme .
.Si~duda, qui~n a~ra la Summa de Arithmetica, Geometria, Pro-
port.lOn! et Proportzonahta de Lucas Paciolo, publicada en Venecia en
noviernbre de 1494 --que fue el primer tratado de Mat ,.
I ., I' , ernancas que
vu ganzo a tipografia-c-, encuentra alli algunas nociones de algebra
A,lgebra, Almu~abala, Arte Maggiore, prescntada como una manera de
ca~culo ne~esano para la aritmctica y la gcornetrla ; pero j que algebra
mas extrana que ignora todavia los signos maternatico, (+ _) a los
que ree~plaza con letras; que nada sabe de las x y las y , de tan comedo .
empleo, que desconoce las notaciones practicas: x X2 x3 • I
b '. . , , ,x I a as que
su strtuye por e.xpreslOnes como la cosa para decir la incognir I
ce.~so para,e~phcar la incognita elevada al cuadrado!? Cor;esp~n~e e
a
VIete eI mento ~e haber introducido el uso de letras para representar
a la vez las cantl?ades conocidas y las desconocidas 0 incognitas y de.
haber .adopt~do, igualmente, una notacioiipractica para expre;ar las
potenclas. Mlentras, tanto, Paciolo con un material rudim t .
- b ' en ano, ensc-
na a. a resolver las ecuaciones del segundo grado y alzunas d d
supenor ; I I', o e gra 0
nor, per? a so ucron ~:neral ,de las ecuaciones de tercer grade Ie
fue desconocida: esa solucion sera obra colectiva de tod
., d .. ... a una suce-
slon
t
""eInSlg~esItahan?s entre ellos Tartaglia y Cardan.
, ,~o habia lenguaje ~I ehraico; ni tampoco lenguaje aritrnetico-
comodo, regular y. mO,dern0 EI empleo de las cifras que Ilamamos ara-
bes aunque son hmdues, e usa de 10s guarismos Gobar que pasaron
el cap. LVIII; para Viete el cap. LXVIII). Cf. igualmcnta [433) I XI XII '
en CO~rnOI,[442J~ los caps. II I del I. I, y I del libro II. "y y,
. Las abrevia en co (cosa) e (ccnso ) ( b)' .
(1436-1476) 11 . b ' n c.e ccnso y en cu eu 0 . ReglOmontano
arna a, a suovez, a la incognita res y a su cuadrado cenJU >. Resolver
un problema per artem Tel et census era solucionarlo por medio d ..
de segundo grado, ' , e una ecuacron
.;io
APOY OS D E LA IRRELIGION:, tLAS CIENCIAS? 343.
a Europa Occidental por intermedio de Berberia y de Espana, estaba
lejos de ser general, aunque los mercaderes italian os los hayan conocido
desde el siglo XIII y el XIV. Si se difundio rapidamente ei empleo de.
estos comodos simbolos en los calendarios para uso de los eclesiasticos
y en los almanaques para astrologos y medicos, en laIvida corricnte.
choco con una viva resistenciapor parte de las cifras romanas, 0, mas
exactamente, de las cifras romanas minusculas levemente modificadas
a las que se denominaba cifras de banca. Aparecian agrupadas por,
categorias separadas.por puntos: las decenas; 0 las veintenas con dos X
encima; las centenas, que llevaban una C encima; y los millares, con
una M; y todo resultaba 10peor posiblepara perrnitir realizar una opera-
cion aritmetica cualquiera, por elemental que fuese.
Tampoco habia operaciones escritas, de esas que nos parecen tan
c6modas y tan sencillas y que a los hombres del siglo XVI les resultaban
todavia monstruosamente dificiles y solo adecuadas para una selecci6n
matematica.
Pero antes de que asorne a nuestros labios una sonnsa, recor-
demos que Pascal, en 1645, mas de un siglo despues de la aparicion de
Pantagruel, al dedicar su maquina de calcular al Canciller Seguier, aun
insistia en la extrema dificultad de las operaciones escritas. No s610,:
segun decia, obligaban constantemente "a Ilevar 0 tomar las sumas
necesarias", y de ahi innumerables errores (y hubiera podido agregar
que a causa precisamente de tales errores8 inventaron los arabes la-
prueba por 9) I sino que, ademas, exigian del desdichado calcu1ador "una
atencion profunda y que en poco tiempo fatiga el espiritu", Realmente,
en los dias de Rabelais se contaba ante todo y casi exclusivamente con
ayuda de aquellos escaques 0 tableros [echiquiers - exchequers] que
dieron su nombre en Inglaterra a los ministros del Tesoro, y con aque-
lIos tejos 0 fichas que, con mayor 0 menor soltura, manejara el An-.
tiguo Regimen en Francia hasta su decadencia y caida."
Y ahara cabe preguntar: ~aquellos hombres calculaban mejor de
memoria que pluma en mano? Siempre me acuerdo del pintoresco
cuento del secretario de un Presidente de la Camara 0 Tribunal de,
Cuentas a quien una partida de bandidos conmino a que abriera la-
puerta: "Si no abrcs, aqui estamos 50 hombres que cada un9 te dara
100 palos." EI amenazado responde inmcdiatamente lleno d¢ panico :
"j Comol, j5000 palos!" Y Tallemant, que relata el cuento, se mara-
villa: "Adrniro la presencia de animo de aquel hombre y creo que·
iera necesario ser secretario del Presidente del Tribunal de Cuentas·
para realizar tan rapidarnente el calculo!" j El calculo, el dificilisimo:
calculo: 100 X 50!
8 DOUCET, L 'Etat des Finances de 1523, pag. 12: "Regla general son lo s
errores de calculo ; es excepeional la surna que sea exacta ; con frecuencia
las diferencias resultan eonsiderables y, a veces, superan 100.000 I."
9 Para todo esto, adem as de Cantor, cf. [43/]. Todo el desenvolvimiento de
la aritrnetica y hasta del algebra elemental se hizo en relaei6n con los progresos
de la contabilidad.Para estos, d. [426).
344
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
(
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-\.
t-· . --. :; . ,.
lldemas, las tecnicas y los metodos de calculo escrito aun dis-
taban mucho entonces de estar unificados. Las sumas y restas se hacian
de izquierda a derech~Nuestra practica actual no cornenzo a aplicarse,
y eso parcial mente, hasta el 1600 aproximadamente. Paciolo, la gran
autoridad en esto, da a elegir a sus Icctores entre tres metodos de subs-
tracci6n y ocho de multiplicaci6n, cada uno de 10.5cuales con su 0 sus
nombres. Su dificultad parecia tal que habia que ingeniarss para hallar
los medios mecanicos que permitiesen a 105 novicios salir de ella: tales
fueron, a comienzos del siglo XVII, las famosas varitas de Neper. Pero
la division era la que tenia peor fama de todas las operaciones; los
metodos rivales se disputaban las preferencias del alumno y la que
actualmente practicarnos estaba muy lejosde ser la mas en boga.
Los rnetodos no estaban bien determinados, pero 105 simbolos re-
sultaban insuficientes. Los signos + y - aparecen, sin duda, en 1489,
en la aritrnetica comercial de Juan Widman de Eger, pero estrin alii
como abreviaturas y no como simbolos de operaciones. En 1484, el
p~risien Nicolas Chuquet, que trabajaba en Lyon para los mercaderes,
utilizaba aun en su Triparty las notaciones {I y mpara abreviar mas y
menos 0 plus y minus.l" En realidad, rue Viete el primer autor auten-
ticamente conocido que utilizo estos signos de una manera constante
a partir del afio 1591 y quien poco a poco extendio su empleo. EI signa
de igualdad =introducido el 1557 por Roberto Recorde en un tratado
que permanecio por mucho tiempo manuscrito, no se aplico de manera
corriente hasta el siglo XVII. El "multiplicado por", x, empleado por
Oughtred en, 1631, no se impuso inmediatamente; Leibniz todavia
designa la rnultiplicacion con el signoe-, ; en cuanto al signo : (dividido
por) es tarnbien del 1631. tTendremos que agregar que los logaritmos
no fueron inventados por Neper hasta el 1614 y que 105 contempora-
neos de Rabelais no tuvieron ni Ia mas leve sospecha de todo' esto?
No sonriamos al haccr esta pregunta: t es ciertamente necesario
poseer tales signos 11 para razonar con certeza? Sin duda, no es cosa
de derecho divino que la cruz quiera decir mas, y la cruz de San'
Andres signifique multiplicado por. Se hubiera podido adoptar un
convencionalismo inverso. Pero 10 que si resultaba imposible era hacer
con eficacia aritrnetica 0 algebra sin contar con un parecido 'sistema
de signos.~ el hombre que no contaba con eJ y que, por tanto. vivia
en un mundo -en el que las Maternaticas eran todavia elementales no'
tenia la razon formada de la misma manera que el hombre incluso
el ignorante, incluso el incapaz por si mismo 0 que no se preocupe por
resolver una ecuaci6n 0 por hacer un problema mas 0 menos dificil,
10 Para Chuquet , d. [431j, II, 318, y Marre Bol, Boncompagni XIII 585
(reprod. de texto s del Triparty ). ' "
11. Cf. las observaciones de Abel REY a este respecto, [440]. Sin perjuicio
~e.las unporranres co.nslderaclOne? de Courn.ot, [442], l. I, cap. III. pig. 35:
SI, no obstante, hubjcran los gnegos conocido nuestra notaci6n aritmetica no
cabe duda de 'que esto hubiera dado otro giro a sus estudios incluso a' 10s
puramente especulativos." ,
APOY OS DE LA IRRELIGION: iLAS CIENCIAS? 345
que vive en una sociedad que, en su conjunto, esta sometida al rigor
de las maneras matematicas de razonamiento, a la precision de las for-
mas de crilculo. a la rectitud clegante de las Iorrnas de dcmostrar..'
"Toda nuestra vida modcrna esta como" impregnada de materna-
ticas.. Los actos diaries y las construcciones de los hombres !levan su
sello, y no se libran de su influencia ni nuestros goces esteticos ni nues-
tra vida moral." Ninguna de estas afirmaciones de Pablo Montel podian
ser subscritas por un hombre del siglo XVI. A nosotros, en cambio, no
nos produccn la menorsorpresa; a los hombres de entonces les hubierart
dejado, justificadamente, en plena incredulidad, en total escepticismo.
IV. -TIEMPO OSCILANTE, TIEMPO DORMIDO.
kwliquemos las reflexiones anteriores a la medida del tiempo. Fre-
cuenterncnte todavia se calculaba de una manera campesina, las horas
del dia por el curso del Sol, las de la noche 0, mejor dicho, las finales
de la noche, por el canto del gallo (primeros y scgundos ga!los) 'jRe-.
sulta curioso leer en un libro escrito el 1564 por el fecundo refoririador
religioso de Lausana, .Viret, un elogio de los gallos," a quicnes 105
soldados, cuando van a la guerra, siempre lIevan consigo: "lesquels,
de nuict, leur servent d'horIoges" .13
Y es que, verdaderos relojcs habia entonces muy pocos; la mayoria
eran publicos. Sin embargo, excepcionalcs eran las ciudadcs que podian
ufanarse de un autentico reloj, ya Iuese mudo 0, como estupenda ma-
ravilla, diese las horas por medio de campanas, tal el llamado el decano,
que el rey de Francia Carlos V encargo Iabricar y seinstalo en la torre
del Palacio, dando nombre hasta hoy al Muelle del Reloj (Quai de
I'Horloge), de Paris. Eran aquellos artcfactos rudimentarios e irnpo-
nentes, a losque habia que dar cuerda 'varias veces durante las 24 horas;
Froissard y su Reloj amoroso nos informaria de esto si no tuvieramos,
ademas, yadesde fines del sigloXIV, en los archivos de losayuntamientos,
abundantes testimonios documentales que se refieren al "que regula el
reloj" (qui gouoerne L e reloige) y a los gastos que para conser~arlo
hay que hacer en grasa, alambre, madera y cuerdas tanto para el citado
reloige como para su mazo 0 martillo y sus ruedas. Porque
Un horloge ne peut aller de so; ni se mouvoir
S'il n'a qui Ie garde n; qui Ie soigne.
Un orlogeur qui a propos, diligemmcnt,
L'adrninistre, rei eve les poids, les met a leur devoir
Et les fait en ordre mouvoir. .. "
No necesitarernos decir que tales artefactos no daban las horas.
Cada vez que la aguja pasaba por .una hora nueva, una clavija fija
12 Exposition Chr estienne, vol. II, Ginebra, Rivery, 1564, in-I", Dialogue
IX, pii\. 179. [Igual, pero mucho antes (154·7), en Zumarraga, Regia, pig. 26.]
( N. del T.)
,:I [. •. Ios cuales les sirven de reloj durante la noche.] .
H Cf. [555], passim. (Un reloj no camina por S1 mismo ni se mueve: ~, no
tiene quien 10 vigile y 10 cuide, un relojero hibil que solicitamente 10 administra,
346 LOS LIMITES DE LAINCREDULIDAD ENEL SIGLO XVI
en la rueda motriz desprendia una palanca que ponia en movimiento
un martillo que hacia sonar un timbre. Entonces el vigilante, advertido
por aquel sonido, daba con un mazo 0 con el badajo tantos golpes en
la campana de la torre como fuese el numero de horas que debian
marearse. En cuanto a' indicar las divisiones de la hora, eso... ini.
hablar! Adem.is, en numerosos casos, los veladores 0 vigilantes noc-
turnos recibian la hora de una manera aproximada por medio de re-
lojes de arena 0 de agua que debian cuidar de hacer girar; y de
esta manera lanzaban desde 10 alto de las torres por medio de gritos
las indicaciones que tales aparatos a su cuidado les proporcionaban;
luego los sercnos iban repitiendolas por las cantonadas y calles. En
cuanto a los particulares, ~cuantos habia en tiempos de Pantagruel
que poseyeran un reloj? Su numero era infimo, si se exceptua a los
reyes y principcs ; orgullosos se sentian, considerandose seres privile-
giados, quienes poseian con el nombre de rcloj una de aquellas clep-
sidras, pues seusaba mas el reloj de agua que el de arena, cuyo pomposo
elogio hace Jose Scaligero en Ia segunda Scaligerana: horologia sunt
valde recentia et prceclarum inuentumP
.L&,nsuma, estamos todavia ante las costumbres de una sociedad
campesina, con una tradicion que se acomoda a no saber nunca la hora
exacta, a no ser cuando suena la campana (suponicndo que este bien
regulada), y que para todo 10 dernas se rige por las pl~ntas, por los
animales, por el vuclo de unas aves 0 el canto de otr~,Las mas fre-
cuentes observaciones cronograficas que aparecen en el DTario de Gilles
de GoubervilIe, caballero nonnando, son: "Bacia la salida del Sol", o
"aproximadamente a la puesta del Sol".16A veces hace referencia, muy
curiosamente, a los habitos de un pajaro que llama el galla veloz
(oiuecoq ) y que debia ser una especie de chocha; as! escribe el 28
de noviembre de 1554: "il etait vol de vittecocz, quand j'arrivai
ceans" ;11 0 anotara que cl 5 de enero 1557-8, dcspucs de visperas, los
cornparieros de la parroquia se pusieron a murmurar de 103 hombres
casados y estuvieron haciendolo "jusques a vol de vittecoqs" .18Y , sin
embargo, Gouberville tiene, como gran rare7.a, un reloj que en enero
Ievanta sus pesas, las dispone convenientemente y hace que se muevan de manera
ordenada ... ]
!C, [ ••• los relojes son invento muy reciente y en gran manera excelente.]
"Horloge d'eau, hydrologium, j'en ay une ... Ceux d'eau sont moins durables et
plus surs, car Ie sable s'arnoncelle quelquefois, ou il s'hllmecle... L'ernail bien
brise est meilleur que Ie sable ... " [269), art. HORLOGE. [Posco un reloj de agua
o hy drologlum ... Los de agua son rncnos duraderos y mis eficaces, pues la arena
B e conglomera a veccs, 0 se hllmedece... EI esmalte bien pulverizado es mejor
que la arena ... Sobre esto, vid. Luis Monreal y Tejeda. Relojes anliguos (1500.
1850)" Barcelona, 1<)55.)
16 Cf. [}8]. "Vi TOn une heure apres soleil levant" [Una hora, poco mas 0
menos, despues de salir el sol) (pag. 28, agosto 1553). "II estoit quasi soleil
couche quand nous arrivames" [Era casi en e1 ocaso cuando llegamos] (pag. 34,
septlembre 1553); etc. '
11 [ ... volaban 105 gallos veloces cuando llegue aqui.]
• 18 [38], pags, 139 y 398. EI 4 de enero de 1562 regalaba Couberville a un
amigo "un par de chochas" (pag. 857). Para el reloj, d. [39J.
APOY OS DE,LA IRRELIGION: lLAS CIENCIAS?
347
de 1563enviaba a reparar a casa de un armero de Digovill~. ~un~~e
se complace en anotar las horas, siempre 10 hace con la. indicacion
previa de un modesto y prudente "hacia" 0 "alrede~or de": ':regresaron
como una hora antes del dia"; 0 bien: "estuvimos bebiendo una
media hora" 10que resulta excepcionalisima precision.
Asi, pu~s, tp"?r doquier se nos aparece, la fantasia, la imprecision
y la inexactitud. Incluso los hombre: no .sa?l~n su edad de u~a manera
exacta. iQue dccir de los personaJes historicos de aqueHa epo.ca. que
nos dejan en la duda de elegir tres 0 cua~ro f~chas de ,nacimien~?
a veces distanciadas unas de otras por vartos an~f i. Cuando nacl.o
Erasmo? No se sabia; 10 unico que se conocia era que el aconteci-
miento habia tenido lugar la vispera de San Simon y ~an J uda~. ~. En
que afio naci6 Lefevre de Etaples? Se intentaba deducirlo por indica-
ciones muy vagas. ~En que aiio naci6 Rabelais? No se sabia. ~En que
aiio nacio Lutero?· se dudaba. Por 10 general se conocia el mes; mes
de un afio mal reg~lado y determinado, ya que el equinoccio de prima-
vera habia ido rctrocediendo lentamente desde el 21 al Tl de marzo.
Guardaban el recuerdo la familia 0 los padres; el nino habia venido
al mundo en la epoca de la siega de la hierba, 0 dela cosecha del trig~,
ode la vendimia· nevaba 0 era el mes de las espigas, "cuando los tri-
gales comienzan a brotar ... cuando ya comienza el tallo a erguirse":
precisiones ge6rgicas referentes a Juan. Calvino." Ent?nces se preCl-
saba la tradicion familiar; Francisco nacio el 27 de noviembre y Juana
el 12 de enero: ihacia frio cuando los llevaron a bauti~ar! Incluso,
con frecuencia, se sabia la hora, al menos a bu\to, aproxlmadamente,
como el caballero de Gouberville. La madre no olvida la hora; pero,
el milesimo, que es una noci6n abstracta, sobrepasa el marco de las
preocupaciones medias. Para poseer aetas normales. y regulares de ~a-,
cimiento tenia que tratarse de los poderosos de la tierra, 0 de los hijos
de medicos 0 de personas cultas, a quienes se levantaba el hor6scopo
y que, desde su nacimiento, se vcian rode~dos de sorp;endentes pre-
cisiones: . no saben 0 mejor dicho, no precisan sus astrologos respecto
, c' .. .
a ellos el ana el dia, la hora y el minuto no ya de su nacimiento sino
inclus~ de s~ concepcion? Asi nos 10 ofrece Brantome,. famili~r de
Margarita de Navarra por su madre y su ab~ela:20 la pnncesa citada.:
segun el, naci6 "bajo el io- grade de Acuanus, al q~e Saturno sepa-
raba de Venus por el aspecto cuaterno, el 10 de abnl de 1492' a las
. 10 de la noche en el castillo de Angulema; y fue concebida el aiio 1491,'
alas 10 Y 17' minutos antes del mediodia del 11 de julio ... " iVaya
precisi6n! EI propio Cardan esta menos exactamente mformado de su
19 [518], t. XXVII, pag, 371. Curioso 'retroceso .. En pl~no siglo de 1a p.~e-
cisi6n cientifica, de la medida del rneridiano, de la l~venclOn. y ?eterrmnaclOn,
rigurosa del metro, se iba a dar en Francia u~ calendano ~uanlllatlU o c.n el que..
por la gracia de Fabre de Eglanlin;, verdecena? y florec;nan los meses : Floreal,
Prairial. Messidor... y 105 diez dias de las decadas senan dotados de nombres
rusticos: uva , azaf ran, castaiia, caballo 0 c6lchica ...
20Brantorne, [122], Vie des Dames lllustres.
348
LOSLIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
nacimiento; da el dia y lahora, pero con una diferencia de un cuarto.21
Salvando estas excepciones, la generalidad de las personas de enton-
ces abandonaba todo cuidado de precision. "No hay nada -escribia
Tomas Platter en sus Memoires- que pueda dar yo con una menor
garantia de certeza que la epoca exacta de cada circunstancia de mi
vida." Esto no Ie impide refcrirno, magnificos cuentos sobre el padre
de su madre, que habra vivido hasta los J 26 afios y que cuando contaba
mas de ~ien se caso con una doncelJa de 30 de la que tuvo un hijo:
pe~o se ignoraba, natura~n:ente, la fecha de su nacimiento ... 22 (Para
que necesitaba tales precisiones un montai'ies del Valais? Por entonces
a~n. n? se veranoconstreiiidos Ios hombres a la precision por Ias rudas
dlsclplmas horanas que gravitan sobre nosotros: la hora civil la hora
religiosa, la hora escolar, la hora militar la hora fabril la hora ferro-
~iaria; de tal manera nos fue asediand; este curnulo de horas que al
fmal ... nos resulto necesario adquirir un reloj. Pensemos que todavia
ell 18.67, cuando se rcalizo la Exposici6n Universal, apcnas habia en
Francia .unos 4 m~lIones de relojes, y en todo el mundo s610se lIegaba
~ 2.5 :ndlones: bien poco, y ya mucho, pues j cuantas resistencias e
rnstmtiva, rebeliones habia hecho falta veneer para que el reloj se im-
. I "N -
pus.era: . unca me someti a horas; las horas se hicieron para. el
hombre y no el hombre para las horas",. sentenciaba solemnemente
el ab~d de Thclemo, fray Juan (Carg., 41). Cien anos despues, el
Francior, de Carlos Sorel, al describir su ingreso en el ColeITiode Li-
sieux, se lamentaba: "jetois oblige de me trouver au ser:ice divin
au repas et It la Iecon a de certaines heures, au son de la cloche par qui
routes choses etaienr la compassees... " 23
En el fondo, durante el siglo XV!,en la gran disputa ya antizua
entre tiempo vivido y tiempo medido, era aque] quien venda. Capi-
tulo XXIII: Comment Cargantua rut institue par Ponocrates en telle
discipline qu'il ne perdoit heure par jour,.. j No perder ni una hora
al dia; espantoso ideal de los nuevos tiempos! j Cuanto mas feliz el
buen rey Carlos V de Francia: se le encendia un cirio dividido en
veinticuatro partes y de cuando en cuando llegabase a el alguna
persona que Ie comunicaba "basta donde habia ardido la candela" ... !
iDura regIa abstracta la cronologia! l Podemos, incluso nosotros, vana-
• 21 [3~2], pag.. 4. Las subdivisiones de la hora estaban mal reguladas. Va-
riaban segun Ins srstemas: 4 puntos. 10 minutes, 15 partes. 40 movimientos
60 ostenta, 22560 atomc:s, segun d~cia Ribano Mauro.-4 puntos, 40 movimien~
tos-, 480 anceps. 5640 mll;utos, decia un texto del siglo XIlI citado por Littre, art.
Mznute.--4 puntos, 10 rmnutos. 40 momenta, 22560 atomos. decia T uan Miguel
Albert (+ 1450: [4341, II; 221). Para rninuto (4281 ·IV pag 52 Y S·I·gS
22 [43]. ' ',. .
23 [Me vela obligado a estar en los oficios religiosos, en la comida y en la
c1ase a horas determmadas? al so.n de la campana que alii 10 marcabn todo ... 1
Se tr.ata de la novela Vral, histoir e comlque de Francion, Contra una disciplina
semel ante .Ie~anraba tarnbien su queja, en el pnmer cuarto del siglo XVI, el
espafiol Cnstobal"d~ Castillejo. a quien repugnaba someterse a la disciplina hora-
na de la corte: Siernpre andando al retortero I De la sala a la capilla I A Jas
VOces del portero I Y al son de Ja campanili a... " (N. del T.) ,
·I!I ... -.·...
. .
. ~
': ~
~
APOY OS DE LA IRRELIGION:iLASCIENCIAS? ·34:9
gloriarnos de habernos somctido de manera total y ri¥urosa a eIJa?
Cuando evocamos nuestro pasado y seguidarnente cote~m~s nuestros
recuerdos con eI calendario, ique discordancia! En ese c o tejo tenemos
la evidencia de que nos hemos rehecho un pasa?o de acuerd_o con
nuestro gusto y temperamento, con frecuencia metIe~do unos anos en
otros y formando con acontecimientos que a veces estan muy separados
unos de otros en el tiempo, conjuntos coherentes que nos ~gradan.. y
esto nos sucede a nosotros hombres actuales, que no podnamos VlVIr
sin reloj y sin un reloj q~le ha de estar c~idadosa, .meticul?samente
concertado por la hora astronomica, ,r En el siglo XVI, p,ar~cuantos era
el calendario astronornico la medida verdadera, el autentico regul.ador
del .tiernpo? Eso, incluso trasladandonos al plano religioso. En reali?ad,
·creeremos que los aldeanos de entonces hayan poseido para medir eI
~iempo, para dividirlo en secciones, otros medios de c6.1c~100 de refe-
rencia que algunas circu~stancias i~portantes p~ra la Vida d~~~rupo
o canaces de suscitar en este exaltaciones de actividad 0 de paSIOn.
·Pensemos hasta que punto, incluso hoy mismo, se nos pued~ hacer
facilmente confusa la nocion de tiernpo, pese al numero y al rigor de
Ios puntos de referencia que nos permiten medirIo. En el nino tarda
mucho en determinarse; en cI enfermo resulta prontamen~e falsea~a.
Si nos trasladamos mentalmente a una docena de gencraciones atras,
estaremos en pleno periodo de tiempo oscilante'. Las nociones de antes
y despues 110 se excluyen aun entre las gentes mcu~tas. La muerte ~o
impide al difunto retornar y vivir. ~No sucedia 10mISm? con el espacio
y, en los dias de Rabelais, se hacia dificil captar la Idea de .g.ueun
hombre pueda, al mismo tiempo, ocupar dos lugares, dos ,SltlOs~e
un espacio todavia mal ordenad~ en el gu~cad~cos~no e~a~~ ~uena
de un lugar exclusivo y a cada mstante discernible sin vacilacioni
. Sobre todo .debemos sorprendernos de que a aguellos hombres les
haya faltado se~tido historico ; que, por no aducir sinoeste ejemplo,
el problema delaedad del mun?o nu~ca ~~yasido.planteada por ellosen
sus escritos; que jamas produ ]era discusion la cifra absoluta d.e~004
afios transcurridos desde la crcaci6n del mundo hasta el nacimiento
de Cristo ;"4 finalmente, que hayan visto sin gue. l.essuscitara di.fi:ultad
alguna, como sus pintores representaban a los s~ttadQres d~jerico ~es-
tidos con el uniforme de los soldados de Mangnan 0 como; cubrian
a los comparsas del Colgota con jubones ac~chillados? EI gran av~nce a
reculones realizado por la humanidad para ir poco a poco apoderandose
de sus posiciones de partida para la conquista de 10 que se llama
progreso; ese capital movimiento, que todavia. se ~rosigue en ?u~str()s
dias y que a cada momenta registra nuevas VIctOrIaS, ese movirmento,
decimos, aun no hab,ia dado c?m,ie.nzo par enton?es.1!'ara muchos .::J.~----
hombres de aquella epoca 10 historico se confundia ~uso con 10 !
rnitico. En ese pasado impreciso al que se lIan:aba "10 ant;rior", sin _"jJ l
mayor rigor, 0 el "antafio", 0 "hace mucho tiernpo", ~cuantos eran - f: : ;t :.J,:..
24 [382], pags, 270 y 416 .
_. ._----------------_ . . _---- - --- _._-_ . . ---_ . . . . _- - _ . . -.
'350
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
\
\
10sque todavia aceptaban sin mucha dificultad la presencia de perso-
naj~s rn!ticos.codeando~e can otro~hi~t6ricos ."mitifi~ados", si se puede
decir aSI,.en una especre de prormscUldad fluida que nos escandaliza y
que anadie ~oIesta~a.?1Cuanto va demasiado Iejos. .. todo eso que coni-
.promete la vida entera y las actitudes totales de una epoca...
:~Se necesitara ~tra sefial indicadora? AqueI tiempo que no se
media de manera ngurosa; aquel tiempo al que nadie se cuidaba
de calcular, de tener en cuenta ni de considerar con exactitud .se
podia tratar como materia precisa, cuidada, administrada, eco~o~i-
zad.a! En realidad, el siglo XVI, heredero en esto del xv, fue en sus
~ctlvldades uno de los siglos mas derrochadores de tiernpo. Fue la
epoca enla cual, en las igl~sias,castillos y palacios, disipaban los arqui-
tectos en or~am:ntos complicados, en almocarbes, en adornos en piedra,
un extraor~'l?~no capI,tal de dias, de meses y deanos; la epoca en la
cual log.edlfrclOs ~Iamlgeros Y .los cofres esculpidos a Ia borgofiona, y
Ios vestidos acuchliiados --e mcIuso las comidas aderezadas con una
sabia y barbara lentitud- parecen otras tantas cnormes cajas de
caudales en donde los hombres, que no contaban hubiescn encerrado
i~productivosfajos de tiempo sin producir inte:es.25 Se estaba rnuy
distants entonces de nuestras desoIadasconstrucciones actuaIes aridas
lisas; con todas sus,superficies. planas, sin. molduras, sin escuItu~as,qu~
en tres semanas estan en ei.alre;· en eI arre, en ese aire en donde hoy
.seyerg~e un rascacieIos en el espacio de tres semanas, y en eI que du-
T~nte anos se pudover crecer, sillar sobre sillar, complicandose y cince-
Iandose su labra algo mas cada dia, la torrede Santia<Y o con sus
festones petreos y sus doseletes... o ,
• j Cuanto tiempo, cuantas investigaciones que no tenemos, cuantos
mstrumentos de trabajo de que carecemos nos 'harian falta para com-
'pIetar estepanorama de las condiciones ideol6gicas de un siglo al que
.creemos estar tocando con la mano y que, sin embargo, tan lcjos' se
encuentra 'ya de nosotros tanto por sus costumbres mentales como por
su estructura social! Sin embargo, i no .poseemos la suficiente infor-
m~ci6n al respecto. para pensa: ya desde.a~ora y sin temeridad que
sujetos, que sometldosa semejanres condicionex de existencia ni el
pensamiento de aquelloshombres podia tener una autentica' fuerza
probatoria, ni su ciencia constituir un poder constreiiidor?
+
V.-HIPOTESISY REALIDAO: EL SISTEMA DEL MUNDO.
J.- LLa filosofiade entonces sereducia a algunas opiniones, cuyo valor
; r. descansaba en el que concedian al opinante sus partidarios 0 sus criti-
. • . 2~ La jaula destinada a encerrar. al duque de Nemours en el castillo de
PIerre Seize en Lyon, por orden .de LUIS XI (1476), exigi6, aparte 105 herrajes
que, fueron. e! gasto m~yor, 139; jornadas de maestros y compaiieros carpintero3,
s~gun ,nos.mforma Deniau JKlemcJausz, Histoire de L y on, pa g. 348). Para todo
e~to ~ease" Ornement et crime de AdolIo Laos (trad. Marcelo Ray) en Cahiers
d Aujourd hut, t, I, 1912-1913, pag. 247 y sigs.: iparadoja de entonces pero-
grullada de hoy? ,
.APOY OS DE LA IRRELIGION: lLAS CIENCIAS? 351
•cosoNi la comprobaci6n por los hechos, ni ~l .n~curso .a las realidades
permitian elegir valederamente entre las dos opiruones r~v~lesd~~ ~B, ::r
siempre que ambas sostuvieran por i¥u~1el examen cn~l~o de OgICO.
.L'(la ciencia de entonces? Se red.uclaigualmen te a oplm~nesj .
No pongarnos mas que un ejemplo, aunque sea de Impo:~anCla.
Un contemporaneo de Rabelais sehallaba, en cuanto a la cuestion t~n
discutida por milenios del movimiento general de IDSastros, ante v~n~s
teorias diferentes. Para ser breves y no adentrarnos en detalles infi-
-nitos.vpodia incluirse entre los 9ue sostenia~ la cosmologia de Tolomeo
o entre los averroistas intransigentes; elegir entre el Almagesto J ~on
sus eruditas construcciones geometricas, sus epiciclos y sus excentricas
complicadas, destinadas a explic~r l~s movimient~s del Sol y de IDS
'planetas, .y las teorias de Al Bltro~I,· c.ontemporan~o de Averroes y
·adversario igual que este delas complicaciones tolemalcas: nueve esfer~s
hornocentricas, nueve capas esfericas exactamente encajadas ent:e sr,
girando, segun CI. y segun. Arist6teles, en tor~o al cent:o de la TI:r~a.
Y su movimiento era uniforrne, ya que asi 10 sostema la metafisica
de· 10s griegos: Para los que sostenian las teorias de los arabes, poco
importaba que la observaci6n hubiera re~elado que ~algunosastros se
encontrasen algo mas cerca 0 algornas lejos de la TIerra. . . .,
.Que elegir y como elegir entre el realismo arabe y la Imagmacl0n
gricg~? No digamos, con cicrta in~enuidad, que s,eopta:e por la verd~d.
Los.hombresdel siglo XVI en su mrnensa m~yona .hu~_;~sp'oJ:ldldo
a estoque 1!_ve!.<i~d 0, con mayor modestia, Jg:y:~t()_s!f!1)I"o~mportaba
po c Q _~-'~L cas~. Duhem, en una notable memona de 1908,- h~esta-
·blecido de rnanera excelente el problema que se planteaba al astronomo
de entonces, y que era un problema matematico.Para el se trata. de
"salvar 105fenornenos", Hacia mucho tiempo que al comentar Sim-
plicio los cuatro libros ~el De Calo ,de Arist6teles, 10,habia dicho:
toda la cuesti6n es la rrusma que habia planteado Platon a los mate-
maticos y que formulaba asi: "Cuales son 105.movimientos cir~u:are~,
.uniformes y perfectamente regulares, que conviene tomar po~hipotesis
,a fin de que se pueda 'salvar las aparien~ias'." Cuesti6n diferente .es
.que traduzcan la realidad. Esver~ad 9ue SI se pu:~en formular va.nas
.hipotesis satisfactorias que pernutan Igualmente_~!il'0~L~~EI~!l-
cias" . resulta muy evidente que -una de ellas sera "verdad", es decir,
-resp~nderi a la profunda naturaleza de las cosas, ~ero i que le im~~rta
al astronomo esa conformidad? Al unico que ·le mteresa es al fisico,
A este, unicamente a este, le corresponde.establecer cual de las hip6tesis
formuladas cs xa1: a cpvaw, [plenamente de orden natural] ya que las
demas solosalvan los fenornenos por accidente. .. •
No nos mostrernos sorprendidos vde semejante actitud, ya que,
despues de todo, al sostener lasideas citad~s -sobre el valor de las hipo-
tesis en Marernaticas, 100 astr6nomos gnegos se encontraban en el
rumbo certero de nuestra ciencia moderna. Se.daban cuenta· ya .con-
28 [427J.
352
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDADEN EL SIGLO XVI
fusamente de Ia bien fundadahumorada de Bertrand Russell d
I b "I M ' . cuan a
proc arna a que as aternatrcas son la unica ciencia en Ia que n
sabe de 10que se habla ni si 10que se dice es verdad" Y . t 0 se
I b' d . . Clef amente
ossa 105 el siglo XVI no eran capaces dedesarrollar este tema como lo
hace Hadamard en su hermosa Introduction a la M t ,.
I E l pedi F . . a emattca, en
a incy c 0 e te rancaiseP Pero su actitud era sensata y por otra
parte n?, se les pue~e achacar a ellos la falta de que al plantearse
la cues~lOnde la realidad, los fisicos de aquella epoca Iuesen incapaces
?e. ~Ieglr entre las hipotesis por razones valederas, es decir a nuestro
jUlCIO,por ~azones de observaci6n y de experimentati6n. '
En. realidad cuando los contemporaneos de Rabelais se cntregaban
~semejantes problemas tenian motivo para sentirse confusos. Y a que
Sill duda, Tolomeo: cO.nsus exccntricas y epiciclos, salvaba de maner;
e~celente las apan~ncI.as; su sistema sabio y complicado permitia el
calculo y, por, conslgUlente, la p~·evrsi6n. Tambien los arabes, por su
parte, se engreian y ufanaban de igual excelencia, pero como no habian
lIevado su.s.deducclO~es hasta la construcci6n de tablas y de ctemerides
que per~Tl1tlcranel ca!culo y la prevision, podia caber duda en cuanto
a la va!l?ez de sus aflrmaciones. Era, pues, forzosodecidir la discusion
com? fl~ICO.Y algunos ~onte.mporancos de Pantagruel que, por lIevar
en sr ,~Ismos hond~s eXI~enc~a~de rcalismo se adherian firmemente a
una flslca, que creian aristotelica, optaban por los arabes: tales eran
losbaverrolstas paduanos. Los demas se mantenian en gran confusion y
e:n arazo atenazados de un .Iado por su admiraci6n por las construe-
clOn:lsde Tolome? y de otro por las resistencias que su fisica oponia
au ta es ~ons!r~ICclOnes.; pero estas ul~imas no eran tan poderosas
q e les impidiesen, fmalmente, adhenrse a la cosmologia del AI-
magesto. .
VI.-EL PUNTO D E VISTA D E COPERNICO
En este libro podriamos quedarnos ya en 10que hemos dicho. Puesto
q~e ~~~ombre ~ue con su genio iba a renovar todas aquellas teorias no
ejercio. influencia alguna sobre el movimiento general d I id
d di e as I eas antes
.e n;te.Jar aquel siglo, Pero la lecci6n que se deduce de su aventura
clentlhca, es. de aque!las que no pueden dejarse perder,
Copermco, el pnmero que dernostro que la Tierra m6vil giraba
en ton~o del S? I inm6viI; el hombre que s610por est; dem;straci6n
destrono a la TIerra; el hombre que de esta manera asegur6 "el tri f
de la Verdad" T d ,. ..nun 0
. . . . 0 0 esto esta bien, rero oigamosle .hablar a el
~Ismo. En cabec~ra ?e su libra, hay' una carta dedicatoria dirigida
papa Paulo III, alh, con una frase, establece el hombre de Th
punto de arra 'I . orn su
d ", nque: i como eeglr entre averroistas y tolorneistas? Su
ecision fue separarse de unos y de otros y formular una hi otesi
nueva. Tal vez, .desde el punto de vista del fisico Iuera imposible~ per~
27 E.F., t. I. 1-52-2.

APOY OS DE LA IRRELIGION: lLAS CIENCIAS? 353
no hay hip6tesis imposible para el ge6metra en cuanto al formularlay
apoyarse en ella logra salvar las apariencias celestes y permite calculos
ngurosos. .
Copernico afirma modestamente que tal .hipotesis Ia tom6 de 105
antiguos; en realidad, estes la atribuian a diversos pitag6ricos, pero
en su opini6n era tan desatinada y escandalosa que desde que la
usaron aquellos temerarios nadie sehabia atrevido a recogerla: es la hi-
p6tesis de una Tierra m6vil en tome de un Sol inm6vil. "La opini6n
parecia absurda -dice Copernico al Papa-; pero yo sabia que se
habia concedido a mispredecesores la libertad de imaginar cualquier
numero de circulos ficticios con tal de salvar las apariencias celestes.
Asi, pues, pense que tambien se me concederia con no menor asenti-
miento y facilidad el derecho de hacer un intento, de intentar si, al dar
a la Tierra un cierto movimiento no se encontrarian respecto alas
revoluciones de los orbes celestes demostraciones mas firmes que las de
mis predecesores." En efecto, la hipotesis vino a confirmar todas las
apariencias, vino a "salvar todos 105fen6menos". EI proceso fue senten-
ciado y pudo ser adoptada.
De esta manera habla Copernico como astr6nomo-ge6metra. Pero,
in petto, agregaba algo a sus declaraciones. Esto, que formulada su
hip6tesis por vez primera en su espiritu antes de 1515y traducida desde
entonces en su primera forma en un Commentariolus manuscrito, y
refundida luego, desde 1523 a 1532, para ser mas tarde arreglada una
ultima vez en 1540-1541, en visperas de la publicaci6n del De Revo-
lutionious, esa hip6tesis, fruto de 36 afios de eruditas investigaciones,
de meditaciones, de calculos y de observaciones, era la verdad porque
daba cuenta de las apariencias y las explicaba de una manera mejor
que las hip6tesis anteriores y, ademas, era superior a estas por su sen-
cilJez. De esta manera Copernico venia a colocarse en el bando 0
lado de 10srealistas; aquel Copernico que, como observaba con raz6n
Abel Rey , habia permanecido nueve afios en Italia dedicado a la
Medicina mas que a la Maternatica, se adheria al realismo y partici-
paba de esta manera de aquel estado espiritual de 10smedicos, animados
desde eI siglo XIV de un espiritu experimental, rudimentario aun, pero
ya actuante. " Por 10 demas, 10 que Copernico se limitaba a dejar
entrever respecto a sus disposiciones y actitud, ya 10anunciaba en voz
alta en 1540 su discipulo Rhaeticus: segun explicaba este, su-rnaestro
no queria quedarse en 5610dar una mejor explicaci6n 0 exposici6n de
las apariencias; en realidad, estructuraba, construia una fisica nueva
a Ia que Arist6teles se hubiera adherido de estar en este mundo ... 29
Copernico 10 pensaba; Rhacticus 10 decia; y ambos par un acto
de fe, pues faltaba la demostraci6n. Y no s610 la demostraci6n, sino
incluso los medios de establecerla. He ahi por que, una vez publicado el
2 8 [460]. pag, 453. "Todos los grandes precursores, todos los primeros sabios
. del Renacimiento fueron medicos", etc.
29 [324].
Religi6n de Rabelais.-23.
354 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
De Reuolutionibus, muchos de sus admiradores siguieron sosteniendo
que nada lesobligabaen verdad a creer realmente en eI movimiento de
la Tierra y en la inmovilidad del Sol. No por ello era menos grande a
sus ojos eI genio deCopernico, aunque suhipotesis solo fuera un mara-
villoso artificio, una manera incomparable de salvar las apariencias.
Y esto perrnite a los teologos -yen primer lugar a Melanchton-
recomendar prudencia a los jovenes, Asi, en su Curso de Fisica-Initia
doctrirue plrysicte-> escribia en 1549: "Los hombres de ciencia con
espiritu independiente se complacen en discutir una multitud de cues-
tiones en las que sepone a prueba su ingenio; pero sepan losj6vcnes
que esos sabios no tienen en modo alguno la pretensi6n de afirmar
tales cosas."
Por 10 demas, tal prudencia no impedia a Melanchton tributar
elogios a la teoria copernicana de las orbitas lunares. Tampoco inducia
al astronomo Reinhold a negarse a apuntalar el nuevo sistemaen 1551,
por medio de unas tablas astronomicas que beneficiaron en gran me-
dida la propagaci6n de las nuevas teorias. Pero para aquellos hombres
y para muchos otros de la epoca, salvar 105 fenornenos era una cosay
captar la realidad en su verdad verdadera, era otra. Y una vez mas
cabe que prcguntemos: ~hubieran podido razonar de manera diferente?
No podian anticiparse a los tiempos. No podian llenar el vano,
el foso que se abria entre la Fisica de 105 cuerpos celestes, astros y
esferas, que desde Aristoteles estaban hechos de una substancia simple,
distinta de 10scuatro elementos e incapaz de generacion 0 de corrup-
cion, y la Fisica de las cosas sublunares, no eternas, somctidas al juego
de la corrupcion y de la generacion, Es verdad que en algunos pre-
cursores tendia, a difuminarse la distincion entre ambas Fisicas, Ya
Nicolas de Cusa y Leonardo de Vinci se habian atrevido a asimilar
la Tierra a losplanetas. Se trataba, una vez mas, de una opinion, de
pura y simple opini6n. Para que en todo esohubiera habido verdadero
progreso, habria hecho falta presentar pruebas experimentales y deci-
sivas. Habria hecho falta que la observacion estableciera clara e indis-
cutiblemente la analogia de constitucion de losplanetas y de laTierra:
ahora bien, el telescopio aun no habia nacido. Habria hecho falta que
la explicaci6n rnecanica de 10s movimientos celestes se complicara
mas, que las orbitas circulares de Copernico sehiciesen elipticas, que la
antigua nocion platonica de movimiento uniforme diera paso alanoci6n
de velocidad variando en proporci6n inversa a la distancia que se-
para del Sol a cada planeta; y todo esto sera la obra de Kepler.
Se necesitaba que, al descubrir las manchas del Sol, rechazara Galileo
el dogma peripatetico de la eternidad del Cielo y que al ver con sus
ojos las montafias de la Luna llenase el abismo que separaba eI mundo
celeste de nuestro mundo sublunar. En una palabra, hacia falta que
acabara por fundir en una las dos Fisicas por tanto tiempo distintas."
30 Antes que Duhern, 10 habia dicho sobria y excelenternente Cournot
([442], I, 110) " ... Desde otros puntos de vista podernos decir que ni Copernico
.~,
APOYOS DE LA IRRELIGION: lLAS CIENCIAS? 355
I
Y cuando todo esto se hizo. .. no nos imaginemos que fue claro
para todos, digo 'para todos los hombres ~e eiencia y de. filosofia.
Un Campanella tardara bastante en .adhenrse al. ~~evo SIstema. Y
cuando 10 haya convertido Galileo, obligandole a dirigirle aquella con-
Iesion del 5 de agostode 1632, de que sus descubrimientos eran el co-
mienzo de una nuevaera -san principia di secol nava-
31
no por ello
renunciara de golpea su teoria de 1604 y de 1611, a .su teoria de un
Sol centro de amor que se precipita sobre nuestra TIerra, centro de
odio, para consumirla, y con una velocidad que creia posible ~eter-
minar. Nos produce una sonrisa. PeroCampanella n? s~sonreia, y
en su torno no sonreianadie tampoco.j'No pedia a la ciencia, al saber, A
que fuese la Ciencia, sino que confirmara susopiniones sobre el destino'~-'---'
de los hombres, sus predicciones relativas al fin ~el m.undo, el con-
junto desus suefios y fantasias apocalipticos y mIlenans~~
VII.-SISTEMA DEL MUNDO, ~cEjnEzA 0 MIEDO?
No subestimemos el valor de estos hechos. Lo que interesa a algo
muy diferente que al progreso de una ciencia part.i:ular cs q~e los
hombres del siglo XVI estuviesen 0 no afirmadas.,o flJOS,en se~epntes
problemas de Astronomiay de Cosmografia. ~QUlenpodra medir nunca
con exactitud la importancia que tiene para la buena salud y el.?u~n
funcionamiento deuna sociedad, para su feen sl misma y s~eqUlh~no,
y tambien para sudinamismo, una adhesi~n sOlida.yun co.nflado ammo
a su sistema del mundo fundado -qUlero decir, considerado como
fundado-- en bases inmutables?
El sistema de Laplace parece que dio a tres generaciones una
especie de certeza, de seguridad, de asiento moral c~:rtamente, ~om-
broso. Iba a constituir -juntamente con la anormal fijeza del regimen
monetario durante mas de un siglo-- uno de los age~tes, uno de los
elementos primordiales de aquel clima moral ~~segundad y de esta-
bilidad -de falsa seguridad y de falsa estabIhdad- ,en cuyo ~ulce
disfrute se embot6 con sopor Europa hasta que lIego ,el sangriento
despertar. EI sistema.de Lap~ace. .. pero l~s ~ontempor~neos de Ra-
belais no tenian siquiera el sistema de Copernico. N<: s<:>loporque es
bien sabida la fecha en que aparecio el De Revolutzo~I~US, .la fecha
de difusion de todo aquello que tal libro prometia a los aVldos~ectores:
Matus stellar urn tam fixarum quam erraticarum, cum ex veteTlbus tum
ni Tycho perfeccionaban ni innovaban, ya que para ellos, co~o para sus antec~-
sores la Astronomia no tiene otro objeto que la teona .gcornetnca de.i=.~OVl-
mientos celestes, el desarrollo de una hip6tcsis ge?~etnca 0 la substlt,uclOn de
una hip6tesis geomctrica por otra, sin que la mecamca celeste, la te~na de las
fuerzas que producen Ios movimientos celestes, se ~aya, ::bandonado aun de otra
manera que por conjeturas que nada tienen de cientificas ; Sill que, en conse-
cuencia se pue da dar La prueba a demostraci6n dec~siva de la verdad a del error
de la hip6tesis." Esto se escribi6 el 1863 y fue pubhcado el 1872.
31 [320], pag. 241: La actitud de Campanella respecto a la nueva astro-:
nomia.
~. -. -~ •. .-.----.-----
356 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
etiam ex recentibus observationibus institutos, et novis insuper ac admi-
rabilibus hy pothesibus ornatos, sino porque, cuando los conternporaneos
pudieron adquirir aquel genial trabajo que resumia el esfuerzo de toda
una vida, pusieron en ello una discrecion bastante significativa. No fuc
necesaria una segunda edicion hasta 23 anos mas tarde, cl 1566; el
comienzo del siglo XVII vio aparecer dos seguidas: en 1617 y en 1640,
ambas en Holanda. •
No hace mucho se sorprendia con cierta ingenuidad el buen Plat-
tard de tan me.diocre irradiacion e influencia. Hubiera debido pensar
que las tan radicales y hondas transformaciones que ha experimentado
la Fisica ante nuestros ojos en estos ultimos treinta 0 cuarenta afios
todavia no han ejercido ninguna influencia 0, para hablar con mayor
precision, no tuvieron repercusion consciente alguna sobre el sistema
de ideas de nuestros contemporaneos, Y el abate Bremond Ie hubiera
dicho el tiempo quehizo falta -un siglo- para que, a cjemplo de
la Astronomia, el Oratorio de Berulle realizara en cl campo de la fe esa
"revolucion copemicana" retardada de la que con tanta lucidez se
habla en la Histoire litteraire du sentiment religieux en Francer"
Mientras tanto, alla por los aiios 30 del siglo XVI, bien arrellanado
en su asiento, junto a la mesa y frente a su tcologal jarro de vino,
n~estro maestro Janotus se aseguraba firmemente que el Sol seguia
girarido en torno suyo y que el Cielo nocturno era una boveda tacho-
na~a de estrellas que limitaba al mundo. Igual que Voltaire, concebia
~eJor "la naturaleza limitada que la infinita". <. Y quien Ie hubiera po-
dido censurar por ello? Las tesis hermosas son hermosas. Cuando uno
obtuvo el numero primero en la prueba de licenciatura siempre resulta
agradable elegir una de tales tesispara dernostrarla en contra de otra no
menos dernostrable. Asi no se iba mas lejos. No podian ir mas lejos.·
\!,ara ello habria hecho falta que hubiera nacido el metodo experimen-
tal; que hubiera no s610discursos sobre el metodo, sino aplicaciones del
metodo. No sehabia llegado aun a tal punto, ni estaban alii los tiempos
del espiritu critico, sino que seguian desenvolviendose los de la ere-
dulidad y tambien los del miedo. ..
Y a que el miedo, hijo de la igporancia, seguia asediando los am-
mos de aquellos vigorosos hombr;:J "A eso de las once de la noche
cuando estaba muy claro y sereno, en la torre mas alta de la fortaleza
se mostro el cielo tan rojo y encendido que Ilene de espanto y temor
a los nuestros." Avis du Japon, de los PP. Jcsuitas Frees, Rogier,
Cabral y otros. Y no se trata del afio 1520 0 del 1530' 10 anterior se
escribia el 1587. Se exclamara, con. cierto gesto: iBah, cosas de los
PP. Jesuitas... ! No, era todo el mundo, todo un pueblo, toda una
literatura: Visions merueilleuses de diverses forme et figure, apparues
sur. fa ville de Saint-Amour en la Franche-Comte de Bourgogne. En
Lyon, por B. Rigaud, 1575, in-89, 14 pp.: Sommaire description de
l' effroy able mete ore et vision merveilleuse nagueres veile en l' air au-
32 [486J, t. III, 25 y sigs.
APOY OS DE LA IRRELIGION: iLAS CIENCIAS? 357
dessus du chasteau de l'Aubepin, proche dela ville de Saint-Amour
en la Franche-Comte de Bourgogne, por M. Himbert de Billy, natu-
ral de Charlieu en Lyonnais, discipulo del noble Cornelio de Montfort
llamado de Blockland. En Lyon, por Benito Rigaud, 1577, in-4Qde
15 pp.: Discours sur ce que menace de voir advenir L a Come:e ap pa-
rue le 12 de ce present mois de novembre 1577, L aquelle se .volt e~c~re
aujourd'huy a L y on et autres lieux. En Lyon, por Francisco Didier,
in-B? de 8 fojas: Sommaire discours sur la vision et presage du
ComJte, etc., etc. Podriamos seguir: en cuatro 0 cinco afios y en solo
aquel reducido rincon de Francia se d!e:on unos 2~0.30 folletos raros:
presagios, apariciones y sefiales prodIgI?SaS, de,:cnpcIones de, estrellas
con cauda, con cabellera 0 con barba, discursos de grands et epouvan-
tables [eux apparus au Ciel", 0 «Vision prodigieuse de deux arn;6es
apparues en l'air audessus de Chatel-Chalon en la Franche-Comte de
Bourgogne" (1590); y toda obra de astr~logos y, as~r6filos sobresa-
lientes con aspecto y consideracion de sabIos; esplendId~me~te soste-
nidos en la corte de poderosos senores que creian en su ciencia y tern-
blaban de losmismos miedos que ellosmismos: evocacion de un mundo
desaparecido junto con sus ternores y sus c~edulidad~s, fundad? en el
ingenuo culto de las autoridades y en el inconrnovible prestigio del
"Se dice". 33 Pero l por que todos estos textos raros?
"Encores me frissonne et tremble Iecceur dcdans sa capsule, quand
je pense es prodiges tant divers et horrifiques, lesquelz ~ismes aper~e-
ment cinq ou six jours avant le depart ... dudocte et pleux chevalIer
de Langey." 34 As! se expresa Rabelais en el capitulo XXVII del Quart
L ivre. Y ante tan horrorosos prodigios, "producidos contra todo e1
orden de la Naturaleza" el medico de Guillermo du Bellay nos presenta
a toda la familia del ~oribundo, !lena ~e cons.te:-nacion,. a todos 5US
parientes, amigos y sirvientes e~pavor~Cldos mirandose un~s .a ~~ros
en silencio. Todos agobiados bajo el miedo: el tremendo pamco del
cometa esta en el ambiente", en los dias que precedieron "el abandono
y transito" de alma tan ilustre, generosa y heroica ...
33 No vayamos a creer que el siglo XVII no haya conoc.i?o tales t~mores.
En 1676 escribia el magistrado Bouhier: "La teme~osa conmocion produclda por
el eclipse ha extraviado tan universalmente los esplfltus que pocos h~n escapado
a suomiedo. Algunos han muerto del panic? y. o;ro~ fueron a arrodillar~e a los
pies de los confesonarios" (JACQUET, L a Vie lltteral~e. en Bourgogne, pag. 42).
Las L ettres sur L a Comete de Bay le (1680) se escnbleron precisamente con el
prop6sito de tenninar con tales miedos. Que en el siglo XVI no eran absoluta-
mente generales, es 10 que parece demostrar un hermoso ~exto de Dolet, en el
GenethL iacum de 1539: "His notis securus ages, nec territus ~llo - portent~:
credes generare cuncta sagacis ,- nalur.ae vi praestant,e, imperroque stupendo.
[Conocidas estas cosas, ya estas tranquilo y. no creeras que toda la P?derosa
fuerza de la ingeniosa naturaleza y su maravllloso imperio produzcan al~un por-
tento que cause pavor ... Para Bayle y su actitud, cf. Paul HAZARD, L a cme de La
conscience europeenne (1680-17 15), Paris, 1935 (3 tomos l ]. [N. del T.] .
34 [Todavia siento escalofrios y temblores del ~~razon dentro d~su cajuela,
cuando pienso en los tan diversos y borrorosos pro~lglOs que pr~senclarnos paten-
ternente cinco 0 seis dias antes de que se produjera el transito ... del docto
y piadoso caballero de Langey.]
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN' EL SIGLO XVI
Esto p~r 10 que haee a Rabelais ; pero he aqui a Ronsard frente
a sus pesadillas, al Ronsard del Hy mne des Daimons (130)':
Et Iors une grande peur va nos cceurs assaillant
Le poil n,ous dresse au chef et du front, goutte ~goutte,
J ~sques a nos talons la sueur nous degoutte.
SI nous sommes au lit, n'osons leverIes bras
Ni tant soit pen toumer Ie corps entre Jes draps ... 35
Y s610 desfilan visiones espantosas de muertos apareciendo en-
vueltos en sus mortajas y sudarios, de ahogados en el rio, de osos que
nos desgarran, de leones que nos devoran, de bandidos que nos asesi-
nan:. toda una epopey~ de terrores absurdos, pero panicos,
cY la autoblOgrah~ de aquellos hombres? Una sueesi6n de miedos.
Bas:a rel~er las Mcmonas de Tomas Platter, Tomas, cabecera de.la di-
nastia, ~Iedo a los espiritus, cuyas hazafias no cesan de referir las coma-
dres~miedo de la noche poblada de fantasrnas y hechizos; miedo del
polvillo cuyas particulas danzan en un rayo de luz; miedo panico :
.:~caso no se trata de uno de aquellos monstruos que seccionan con sus
dientes la cabeza de los nifios? Miedo siempre y por doquier. La misma
lectura del Almanaque es un manantial de terrores, y ya sedaba cuenta
de ello l~propaganda politica, la guerra tria del siglo XVI; relearnos
a M?n~aIgne (I, XI): se trata del Marques de Saluces, a quien los
pronostlco~, de sus. ~Imanaques lIenaban de terrores hasta tal punto
que cambio de partido, abandonando la alianza del rey de Francia
~ara pasar a la del emI?crador. Pero este no era ajeno a aquella actitud;
cno .so?ornaba con ~mer?,. y con mucho dinero, a los que debian
multiplicar I~s profecias smiestras que todas anunciaban la ruina del
rey .~e F;,a?Cla? y el .agudo, el juicioso Montaigne escribe, como con-
clu,slOn: J , en V~I: qUI estudient et glosent leurs almanacs, et nous en
alleguent I autonte aux choses qui se passent. A tant di '1 f I
"1 di Ire, 1 au t
~uI : isent et la verite et Ie mensonge"... Pero esto 10 escribia el
inteligente Montaigne. . . .
358
VIII.-LA DUDAEN EL SIGLO XVI
. AI. escudrifiar la edici6n Malgaigne de sus Obras se ha tenido la
pa,CIe?Clade ~omprobar, lIevando la cuenta, que uno de los hombres
mas mdependlentes. de su tiempo, Ambrosio Pare, se apoyaba 2274
ve~es.en textos escntos y que invocaba 301 autoridades diferentes, La
principal de. ellas, Galeno, la citaba 543 veces y la segunda Hip6crates
426. Pues bien, Pare escribi6: "Aunque el saber sea cosa' importante'
10.que ~ed~ valor reside en la experiencia"... Pero fue el tambie~
qUien diserto de una manera absurda sobre el veneno del gato.?"
I b3~1[Y eftonces, un tremendo panico asalta nuestros corazones se nos eriza
~Ica e ~.en a cabeza y, gota a gota, nos corre el sudor desde la fr~nte hasta 10s
~o'!es.. Ii estamos en el lecho, no nos atrevemos a alzar los brazos ni a move
siquiera igeramente el cuerpo entre las saban as J r
36 [340J, pag. 37. . ..
;.-.
359
APOY OS DE LA IRRELIGION: ~LAS CIENCIAS?
Desdichadas gentes, atenazadas por preocupaciones contradictorias.
Y reducidas a implorar, como una gracia, 10 que para nosotros reside
en el sentido comun. Tal se nos aparece Juan de Lery cuando habla"
de un piloto al que habia visto actuar: "aun'que no supiera ni A ni B"
poseia, sin embargo, "por la prolongada experiencia de sus mapas,
astrolabios y bastones de Jacob, tanto conocimiento ventajoso en el arte
de navegar que en todas las ocasiones hacia callar a un erudito per-
sonaje que, en nuestro navio, triunfaba, no obstante, cuando hablaba
de teoria". Y al decir esto, Juan de Lery, can mucha reverencia y
respeto, se excusaba y defendia de que quisiera censurar "las Ciencias
que se adquieren y aprenden en las escuelas y con 10s libros"; 10 que
pedia simple y humildemente era que "sin conceder tanta importancia
a la opinion de otros", no se)t;~(aJegara I~U17£{l :u./ta ra?9,TI: ,fI!.I!,Yi.L.Jff..
ex
-
--/J.r:!.!!.,!!q,iq de .algo ... " -, ...
Esto se. escribia.-en.-l5-~ mucho despues de Rabelais; por los
mismos dias (con dos afios de diferencia) en que un simple artesanc;>,
que tampoco ..habia ..apr-ellciigomucho en los libros,"pordesconocer Ja
lengua Iatiaa", haciaciialogar en los . diversos tratados que preceden
al Dis~O!lTS admirable de la Nature des eaux et fontaines (1580), a 105 "::if
dos .. eternos- adversarios,_Xh.i.OLiQUI! ...i!L!'TO:figu,e.,.38 y, rebelandose c'antra n::::j
"las Ciencias que se escriben en los despachos con teoria imaginativa"
o "sc acotan de cualquier libro escrito por la imaginaci6n de quienes
nada han practicado", combatia la doctrina perniciosa de que la
"Teoria ha engendrado a la Practica".
Incluso llegalJ(i en, sq,osadia a contradecir a un doctor como C~r-
dano~"«fairioso medico que ha sido profesor en Tolette y ha escnto
varios libros en latin": pero necesitaba para hacerlo defenderse y
"cerrar la boca" a aquellos que iban diciendo: "~C6mo esposible
que un l1o..~br.~.l?tl~4a.saber algo de los efectos natu,rales sin haber
leido los libros..iatinosde .los fiJ6sofos?"
Deahi esa bravata, esos aires de valentia que seda Palissy desde
su Advertencia. Y resultan justificados, aunque el bueno del hombre
alcance pronto sus limites, que son los del sentido comun independiente
y emancipado entregado a si mismo sin ayuda ni socorro ajenos. Tesis:
"Las piedras no pueden ser duras sin que haya abundancia: de agua.
Y comunmente las mas duras se encuentran en comareas frias y llu-
viosas." Demostraci6n: hay hermoso marmol en los Pirineos, regi6n
abundante en aguas 'corrientes y fria y lIuviosa; igualmente 10 hay en
Dinant, "pais frio y lluvioso" por donde corre e~M~sa; final mente,
ultima prueba: sabido es que en Friburgo de Brisgovia se encuentra
un hermoso crista! "que se obtiene de las montaiias en donde hay
nieve casi perpetua". Y he ahi !a causa de que todas las mujeres de ese
pais sean bermejas ...
37 ATKINSON, [382], pags. 38-39.
38 [337], t. II, Auertissement, pags, 6 y 7; DiscOU 1S admirable des pierres,
160-161 (sobre Cardano) y 186 (teoria de las piedras duras}.
360 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
Certidumbres, incertidumbres ... Pero no vayamos ahora a pensar
-hay que decir esto para completar la descripci6n de aquel cIima
moral-ll1~ vayamos ,a,.Jigu,rarn9s 'qtle l<;>LhombresqeI ,siglo XVI se
sintieran g!a,;:~m.e})teimpresionados oprofundamente conmovidosipor
sus dudas, sus incertidumbres, cuando tenian (aunque no siempre les
sucediera esto) P..lena conciencia de ella;;L¥-).Y i<:.a,r.i(),.Sabqyan!os~,lam~!).-
ta can elocuencia de los tormentas cre1a duda. "La duda de las cosas
que"rios' interesa conocer es un estado d~rllasiado-'vi~l~~to par~' el
espiri tu humane ,qu.e.no resiste mucho tiempo; a su pesar ~,~.~~~ide
en un sentido 0 en otroy, mas Ie gusta engafiarse, equivocarse,que no
creer nada." En esto todos somos un poco hijos del Vicario. Los hombres
,del siglo x~ no' pertenecian a tal manerade sentir.' Quiero decir que
~s gustaba dudar -.,Pero no a todos, muy lejos de eso...
Tales eran en su mayoria aquellas dogmaticas y graves personas
que tenian el titulo de Maestros Teologos. Formados demoradamente
en el tiempo por una 16gicaestructurada a base del principio de iden-
tidad y del de contradicci6n, por un lado, y por otro del principio de
exclusi6n de tercero, se veian conducidos de este modo, por el mismo
desarrollo de' su espiritu, a adoptar, de manera espontanea, posiciones
decisivas, radicales y cortantes en toda discusi6n. A forjar dilemas: 0
bien esto, 0 bien, .. Se sabe 0 no se sabe. No digamos: se dice verdad,
o falsedad; esas cuestiones de verdad y .de error -como nos 10 ha
atestiguado hace poco Copernico-> son mas complejas de 10 que parece
y ya insistiremos en esto pronto; mas simplemente decimos que no hay
termino medio en la argumentaci6n; de dos contradicciones, una es.
necesariamente verdad y la otra, no menos necesariamente, es falsa.
Diestros y cursados en tal esgrima (y ademas habituados a cambiar
de papel, a ser en rotaci6n y con la misma facilidad y holgura, y con la
misma convicci6n, unas veces el que dice: Afirmo, y otras el que
replica: Niego), aquellos fornidos duelistas y justadores, sin que siempre
10 confesaran, preferian al final (y can mucho) un violento y rudo
adversario a 10 Lutero, en quien podian reconocer a uno de los suyos,
infiel sin duda, pero, con todo, de los suyos, que un sutil, ondulante
y matizado Erasmo. Erasmo, el inasible, la anguila que se escapaba
resbalando de entre las manos, fue objeto principal de sus piadosas
iras. En 1528, en su Apologia por L as Ordenes Mondsticas contra
Erasmo, escribia el franciscano espafiol Luis de Carvajal: 39 "Lutero
desencadena su c61era de una manera franca y abierta. Erasmo se
oculta en Ia sombra. Aquel, bravo como el Ie6n, no teme a nadie. Este,
con Ia astucia de la serpiente se esconde para lanzar con mas seguridad
su veneno." Carvajal no agrega (aunque 10pensaba): "Y se refugia
en el disimulo fingido del Dialogo, ese genero literario maldito, genero
lucianesco por excelencia."
39 EI titulo del opusculo de Carvajal es Apologia monasticae religionis diluens
nugas Erasmi (Salamanca, 1528); tuvo otra edici6n en Paris, a comienzos del
1592, hecha por Juan de Zafra y can dedicatoria al cardenal Quinones general
de los Iranciscanos (60 pags, in-12
9
), can modificaciones en su texto. (N: del T.)
, .
I, ':!
APOY OS DE LA IRRELIGION: lLAS CIENCIAS?
361
Conflicto entre dos metodos: por un lado el antiguo metodo dog-
matico' por otro la dialectica esearte de conversar, de discutir, que
" 1 '
con tanta holgura, desembarazo, animacion: y delicadcza se de;p :go
en los Dialogos dePlat6n, que tan pronto quedan 'c~rtados por rephcas
que se enfrentan, como sedilatan en largos mo~ologos que alternan
oponiendose entre 51; dialectics que reencarna, bajo otra forma, en la
prosaburlona, ingeniosisima y vibrante del de Samosata -y en. ~sa prosa
la descubri6 Erasmo para inspirarse en ella antes de que I~?IClera Ra-
be1ais que supa realizar una tan perfecta, una tan ongmal y tan
saltarina y bulliciosa adaptaci6n del diilogo helenico e~su novela, que
es uno de los dos 0 tres libros mas franceses que exrsten-e-. Y todo
esto con escandalo, con horror y con furor de los te610go~que .se en-
cendian de indignaci6n cuando ante ellos, huyendo, hurtandose, dart-
zando, sonriendo, con habilidad para esquivarse con elegante saludo
y can ir6nica sonrisa, se encontraban siempre, sin. po?er nunca d~rle
alcance y asirle, no al corpulento bufalo craso de slloglsmos. aprendl?~S
en las Escuelas Capitulares y que no les daba temor, sino al agIl
banderillero, brillante y esbelto con su jub6n laico, que les clavaba
rejones encendidos.
Frente a frente estaban, los que gustaban la esgrima regular y
clasica de dos hombres cara a cara, en los dos extremos de una pa-
lestra y' manejando armas iguales, y los que preferian el combate de
tres de cuatro a de varios, la confusi6n, el asalto con todas las armas;
los' placidos y tradicionalistas, 0 los que gustan la inquiet~d; estos,
sensibles alas bellezas formales; aquellos, indiferentes a la musica de las
frases, a la arrnonia de 10speriodos y precavidos contra los ~dversa-
rios del apotegma de Cicer6n en ~as Tusculan~s (qu~ CarvaJ~1 ~po~
ne alas erasmianos: Saepe est, etzam sub palllO sordulo, Saplentta,
adehala consoladora bastante melanc61ica, en fin de cuentas); los que
encerrados en la quietud de sus camaras pretend~n disfrutar .alli ?e
una paz inalterada, y los que se recrean can el peligro y qv
e
, ademas,
abriendo de par en par las ventanas acogen todo ~uanto les .trae ,de
nuevo, sensible y tremulante el rayo del sol 9ue. pnmero ha rec~rndo
los silencios eternos y luego atravesado las agitaciones de la atmosfera
terrenal. Y si 10 miramos bien, los tales denominan duda n,o ~:;e
sufrimiento que describe el Vicario de ~ou:seau? sino a esa' aficion
y regodeo por las opiniones mas contr~dlctonas sl~mpre qUIf se sep~
exponer como es debido, con e~egancla, .y se. acierte a defenderl.as,
duda academica que' no se entretiene en discurrir sobre la verdad, smo
sobre 10verosimil y que, al fin, se resuelve sin trabajo ni esfuerzo en la
observancia de los habitos y de las tradiciones, si esque al cabo hay que
decidirse a actuar y elegir para vivir.
.Por 10 demas, dudar es aprender ; y produciendo gozo el apren?er,
.qu6aIegria es-dudar.1. W.n pL A1Je Man uc edeAmbrbsi<y 'Fermin' Didot
I:Y--
40 Can frecuencia se halla la sabidur ia oculta bajo miserable capa ; la frase
podria traducirse con el refran castellano: A veces, una pobre capa encubre
un huerr-bebedor, (N. del T.)
/
v
362 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
hay una hermosa carta de Marco Musurus a su cufiado Gregoropoulos,
en Ia cual le describe las dulzuras de la vida junto a un poderoso
senor que le proteje y que es bondadoso, piadoso, humano e incapaz
de maldad; cuando Marcos cumple una vez al dia su oficio de lector
cerca de su protector, queda libre y se retira a su camara, "Alli -dice-
disfruto de toda clase de libros que tratan los tern as unos en pro y
otros en contra, y no los dejo sino para saciarme en la Iectura de otros,
todavia mas numerosos." Y a qui en se sorprendiera ante Ia posici6n
espiritual que significaba aquel leer incesantemente opiniones contra-
die tori as, Ie hubiera podido preguntar: ~quien sabe 10 bastante para
dejar de dudar? iComo Y por que afirmar 0 asegurar algo! iCuantos
hombres hay que afirman, ay, violenta e implacablemente aduciendo
como supremo argumento su pufio agresivo 0 moviendo un arma! No,
no nos reduzcarnos a tal pequefiez ; seamos curios os y dispongamonos a
recoger ensefianzas a manos Ilenas, Entre las much as delicias que debemos
a nuestra curiosidad, eviternos elegir de manera estricta, como fanaticos.
IX.-LAVERACIDAD EN EL SIGLO XVI
Pero, ademas, ~hubiesen podido experimentar aquellos hombres el
sufrimiento de una incertidumbre de orden cientifico? Entre tantas
ideas nuestras de que carecian, hay tambien una que nunca encon-
tramos en ellos.
EI que la verdad cs bien comun a todos los hombres y que cada
uno de estes, si posee una parte de ella por minima que sea, debe en
seguida comunicarla a todos en cuanto pueda, sin reservas ni calculo
y que si no 10 hace resulta culpable ante la comunidad; esta idea, que
en todo caso es la que, al menos te6ricamente, deben tener nuestros
sabios desinteresados y pr6digos por completo en sus contribuciones;
esta idea, decimos, no la poseian, no la exponian los hombres del
siglo XVI. Por 10 que sc hay que lIegar hasta Palissy, es decir, hasta
el 1580, para encontrar un texto claro, aunque excepcional y curioso, a
este respecto. Es Proctica, la adversaria de T eoria 41 en el eterno dialo-
go, Ia que habla: "Se muy bien que un remedio bueno contra una peste
u otra enfermedad perniciosa no se debe mantener oculto; tampoco
se deben tener guard ados los secretos de la agricul tura; ni los azares y
peligros d~ las navegaciones; ni la palabra de Dios; las ciencias que
sirven de manera general a toda la Republica no se deben encubrir;
pero con mi arte ceramista y con otras much as artes, no sucede 10
mismo." Y Palissy explica las causas de esta diferencia: el vidrio
ya no es un secreto y el resultado de esto es que por doquier se hace y
los caballeros vidrieros, por muy hidalgos que sean, "viven de una manera
mas material y mecanica que los ganapanes de Paris". Por ejemplo,
los botones esmaltados, al principio de su invenci6n se vendian a tres
francos la docena, pero los que comenzaron a fabricarlos no mantu-
41 [337], t. II, Discours admirables de l'Art de Terre, pags, 202-203.
APOYOS DE LA IRRELIGION: iLAS CIENCIAS? 363
vieron en secreto la manera de hacerlos y se elaboraron en tal numero
que actual mente hasta se avergiienza uno de llevarlos. Lo mismo
sucedi6 con los esmaltes de Limoges; se pa.ga tres sueldos por una
docena de figuras, como adornos para 105 botones, perfectamente labra-
das en cobre ...
Consideraciones econornicas estas que convier ten el oficio y sus
secretos en una esfera particular y aparte, reservada. Pero, al menos,
Palissy proclamaba la obligaci6n de no ocultar "Ias ciencias que son
de utilidad comun a toda la Republica"; preocupacion nueva. Me
atreveria a decir que transparenta al protestante, si no fuera porque
en una "Carta de las Indias" de 1545, citada por Atkinson, no viera-
mos a San Francisco J avier dejandose llevar por una brusca y distante
ira contra la Universidad de Paris para denunciar a aquellos que mas
estudian por mucho saber que para "proporcionar algun beneficio
a 105 que carecen de su ciencia". Que es casi la misma idea,42 aunque
expresada tambien por un hombre sin poder, sin mando. En cuanto
a los sabios ... jeSa era otra antifona! AI parecer, ninguno tenia voca-
cion ni temperamento de ap6stoI. Eran· todos iguales al perro Pam-
phagus del cuarto dialogo del Cymbalum Mundi de Des Periers: se
negaban a hablar. En su prefacio a Paulo III declaraba Copernico
haber dudado mucho tiempo entre si seria mejor escribir su Iibro' 0 si
seria suficiente que, como 10 hicieron los pitag6ricos, transmitiera
los secretos de fa Filosofia por tradici6n oral unica a sus amigos.
~Seguirian cometiendose los mismos descarrios que aquellos cosmo-
grafos que cuarenta afios despues de haberse publicado en frances los
viajes de Americo Vespucio seguian ignorando en sus libros, destin ados
a describir el globo, la existencia de las dos Americas, de aquel nuevo
continente cuya revelaci6n nos inclinariamos a creer que determin6 en
toda Europa una especie de revoluci6n intelectual y filos6fica sin pre-
cedentes? Lo mismo creeriamos que Ios contemporaneos de Galileo
debieron de sentirse conmovidos casi inmediatamente, al conocer la
inmensidad de los nuevos cielos, Habria que esperar para esto la)legada
de Pascal con su "Silencio infinito" y su "Veo los pavorosos espa-
cios del universo que me encierran". Forma cientifica nueva del Gran
Panico. .. iPero que!... ~no hizo Moliere ludibrio de los anticoper-
nicanos?; es cierto (10 afirma Montesquieu) que "fue necesario que
Moliere hiciera hablar a Diafoirus, para que los medicos creyeran
en la circulaci6n de la sangre: el ridiculo, lanzado oportunamente
tiene un inmenso poder". Pero en el siglo XVI aun no se, aplicaba; y
asi, los contemporaneos de los Conquistadores, los de Copernico y luego
los de Kepler y de Galileo, todos callan, todos ignoran la existencia de
America, de ambas Americas, al menos nada dicen de ellas en sus
libros; y todos ellos parecen ignorar tambien que la Tierra se mueve.
Y adem as, ila verdad! iCuriosa preocupaci6n! ~Es que para
aquellos hombres nunca hubo una verdad firme, segura y exclusiva?
42 [382], pags. 45-46.
364 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
\ Ya hemos dicho antes brevemente que en Ios torneos escolasticos Ios
l..-adversariossiempre estaban dispuestos a .cambiar de posicion, de acti-
tud y de tesis. Era la ley del juego. Mas que el fondo, 10 que importaba
era la forma, la trama de la argumentaci6n, la rapidez de las replicas,
Ia crepitaci6n de las palabras.jSe trataba de un juego," de un torneo, de
una justa, no de combates a muerte. Y hombres asi adiestrados son
victimas, de una manera obligada, de una de esas deformaciones pro-
fesionales que observamos, a veces, en los abogados; siempre estan
bastante dispuestos a acomodarse tanto a una verdad como a un error
pareados, igualmente probables, igualmente especiosos bajo su envol-
tura de silogismos y de argumentos bien sabidos. j El caso es realizar
concienzudamente el trabajo ... !
Ni siquiera sientcn la necesidad de que haya pleno acuerdo 0
concordancia entre sus razonamientos y su intimo pensamiento. Atinada
es la observacion que hace el P. Rousselot cuando, respeeto de San
Bernardo y los Victorinos, escribe: "En aquel tiempo en que la especu-
lacion es todavia plenamente escolar, los conceptos definidos estan
Iacilmente en desacuerdo con las intuiciones profundas. Las efusiones
piadosas de los sermones 0 de las obras didacticas contienen una filo-
sofia implicita que no se hallaria de acuerdo con la doctrina explicita
de sus obras propiamente didacricas.v=
Y tal situacion se prolongara. ~La verdad? Si.alguien ..h;;LJ 9grado
.. ~~cubrirla, tan!()E?e.iQr:..PN.<!..il;.eUll liIlc!9_.~sgrQ.;.. Ia aprieta contrasu-
corazon, cierra las puertas, y Ia acaricia celosamente. No procederan
de manera diferente ni Descartes, ni Malebranche ni Spinoza. Con
mayor razon, los hombres del siglo XVI, que saben el precio de las
verdades, 10 que cuestan y 10 duras que son de arrancar. Asi saborean
el triunfo de los logros, de las conquistas, el solitario regodeo, violento
y raro, de la inteligencia que con inmenso esfuerzo, sin guia casi y
sin maestro, consiguio descubrir, inventar, haIlar. Saben tarnbien que
tales gozos, que tales victorias y logrosson obra y recompcnsa de una
seleccion, de un pufiado de gentes superiores. Pero tambien los miern-
bros de esa selecci6n se suelen divertir engafiando a sus colegas y a sus
emulos y disimulando un determinado resultado precioso a sus rivales.t"
Astucias y jugarretas de viejos niiios; todavia en el siglo XIX hubo
archiveros y bibliotecarios que disfrutaron con absurdas diversiones
semejantes. l Y en el siglo XVI?Copernico esperara al final de su vida
para publicar su sistema; un siglodespues, aun ha de mantener Huygens
en secreto por muchos afios su manera de concebir los anillos de Saturno
y, para prevenirse en todo caso respecto a la fecha de su descubri-
43 Para las polemicas escolasticas como juego, cf. J HUIZINGA, Homo
Ludens, Mexico, 1943, passim, pero especialmente, pags, 238-240. (N. del T.)
44 Pour l'histoire de I'Amour au Moyen Age, Munster, 1908, pags, 4-5.
~5 Estando en Montpellier, Felix Platter aprovech6 la noche para intro-
ducirse en una carnara en donde su huesped, un boticario, guardaba algunas
obras Ilenas de remedia, [43], 82.
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APOYOS DE LA IRRELIGION: lLAS CIENCIAS? 365
miento, se limitara a hacer imprimir al final de una memona, una
formula de aspecto cabalistico cuya clave posee:
A. C. N. C. A. E. I.
que se traduce asi: Annulo Cingitur Nusquam Cohcerente Ad Eclip-
ticam I nclinato .. , l Pruden cia? l Satisfaccion de hombres recelosos?
Para que las cosas cambien un poco tiene que l!egar el siglo xvmcon
sus entusiasmos proselitistas. Por 10 que hace al siglo XVI... Repasemos,
en el Discours de LaLicorne de Ambrosio Pare, el cuento del medico de
Carlos IX Hamado Chapelain, que al igual que Pare tampoco creia
en la virtud curativa del cuerno del Unicornio. Apremiado para que se
explicara al respecto y pusiera su autorid~d al ~ervicio de la ;erdad:
"jamas -respondi6--, jamas mientras tuviera Vida se expondna a ser
blanco de los picotazos de los envidiosos y maldicientes." Pero agregaba
que despues de su muerte "se hallaria 10 que habia dejado escrito al
respecto ... "
Verdad, 10 que se dice verdad, s610 habra una en .el camp? de las
ciencias, el dia en que de dos opiniones que no son smo opmlOnes se
pueda asegurar que una esta comprobada por los hechos y la otra
ha quedado desmentida 0 no esta confi,rmad~ ~or .ellos. Pe,ro en el
sizlo XVI no habia aun lIegado ese dia; m siquiera habia hecho
s:; aparicion a comienzos del XVIlI. "No acepto l~s opiniones, sa!vo
las de los libros de Euclides", escribia el Montesquieu de los Cahiers
(2~ed., pag. 11); en donde vemos que aquel poderoso ~.s?iritu coloca
un termino, por 10q~e.Ieconcierne, en,el c.ampo de las op~moncsque no
son otra cosa que opmlOnes, pero ese termmo es matematico y no expe-
rimental. Claudio Bernard sera quien pueda escribir: "No me adhiero
alas opiniones, con excepci6n de aquellas comprobadas. por los h~chos."
Frase correcta... pero en labios de todo el mundo iba a sufnr una
deformacion y comprobada por [as hechos, se tradujo, al final, por
uerdad, Resbalar de concepto al cabo de una lenta evoluci6n. Nos deja-
mos resbalar ;desde que hay ciencias provistas de su material de prueba;
desde que existe La Ciencia.
X.-MENTALlDAD DE ARTESANIA
'Como explicar en ultimo analisis tales actitudes que fueron no
las d~algunos, sino las del conjunto de sabios de aqueIIa epoca? Creo
que, de manera esencial, por el caracter individual que ~ntonces tenia
el trabajo cientifico.lEntonces alcanzaba su momenta meJ ~r 10.qU,e.he
llamado," 10 que se puede llamar, la pequeiia artesarua cientifica.
El sabio trabajaba en su obra cuya idea habia concebido y cuyo pro-
yecto habia planteado; ·10 hacia sentado, a pue~tas cerrada\ solo en. su
camara 0 retrete tigual que el zapatero remendon en su cajon, provls.to
de las herrarnientas que el mismo habia fabricado, sin ayuda de nadie,
sin contacto alguno con otros, sin colaboradores. ,;.Cual era su gran
4U [46].
366 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
preocupaci6n? TalJ ar la verdad igual que Cellini cincelaba para el
rey de Francia algun salero precioso, y desplegar en aquella obra maes-
tra de artesano practice y experirnentado, toda su habilidad, todos los
recursos de su arte y de su talento.Uun no habian nacido los tiempos
del trabajo colectivo, los tiempos de la colaboraci6n y de la labor con
grupos a equipos, para mayor beneficia de la comunidad human:)
De esa labor can equipos que forja los excelentes compafieros, que los
exige, par excluir los disimulos, 105 errores frecuentes, los engafios y
las falsedades; labor colectiva que hace de la veracidad una virtud tan
recomendable y necesaria en el campo de las investigaciones cientificas
como en el de Ios contratos y Ias estipulaciones juridicas 0 en el de los
testimonios y declaraciones judiciales. Pero, para que tal evoluci6n
serealizara, para que el interes por la verdad lIegara a predominar y a
imponerse ante el sabio a todos Ios dernas intereses, incluso los mas
personales, j cuantas cosas eran aun necesarias!; Ch.abia que difundir
entre las gentes, como un beneficia, la mistica de la instrucci6n; habia
~ que propagar la nueva noci6n del poder de la Ciencia, de esa idea, tan
extrafia a nuestros antepasados del siglo XVI, de que saber es podel',
:J :: no s610 poder sobre si mismo, sobre Ia conducta personal, sobre los
-, temperamentos y las pasiones de cada uno (con6cete a ti mismo, decia
S6crates, y los coetaneos de Rabelais no rechazaban el consejo), sino
oder sobre las cosas que conviene conocer para domin~ Y tambien,
la penetraci6n que, se realiz6 con tanta lentitud de la Ciencia en la
tecnica, penetraci6n que columbraba Rabelais, pero muy distante, y
que al operar la reconciliaci6n del homo faber y del homo sapiens
sera. 10 unico que dotara final mente a la Ciencia de su virtud social.
La Ciencia, este substantivo singular, nos brota sin esfuerzo de
la boca en 1941. 0 mas todavia ; si tenemos que hacer un esfuerzo
para pronunciarlo es al pretender aplicarlo al hablar de 105 tiempos
de Rabelais, porque asi, s610 por S1 mismo, resulta un anacronismo.
Hemos de evitar proyectar esta concepci6n modema, Ciencia, sobre
el saber de nuestros antepasados de entonces, de los antiguos: Ia recu-
peraci6n es imposible. Durante 2000 afios,las antiguas ciencias limita-
das y tradicionales fueron unicamente cultivadas en las mesetas de
una filosofia que las sostenia y amparab a: la filosofia del Concepto.
En el siglo XVI dio apenas comienzo esa Revoluci6n, que se ira reali-
zando en varios tiempos dentro de 105 diversos compartimentos del
saber y que no estara realmente operada hasta el siglo XIX.
Pero mientras Francesco prime regnante, aun no se habia produ-
cido nada de eso. ~o habia otra cosa que aquellos sabios disfrutando
»a puertas cerradas de su verda4\ Esto s610 sera suficiente para probar
que es quimerico ese Rabelais pr~elito, forjado por Abel Lefranc, autor
e instigador de una gran conjura para aplastar al infame.
,[ h
; ;
CAPITULO IV
APOYOS DE LA IRRELIGION: iEL OCULTISMO?
La rapida 0jeada que acabamos de ech~r sobre el :stado de la
Ciencia, de la teoria y de la practica cientificas en el Slg~OXVI, nos
permite ahora captar. perfecta~e.n~ey con~prender con exactitud l()q~e
hay de doloroso e-incoriip1eto ~neLdes1mQ de los hombres __ de:aqu~1
tiempo -,:::",:,qt.ile;~' decir, naturalmente, de los mas inteligentes,. de ..los
mejor preparados- y evitar de este modo algunos :rrores de apre-
ciaci6n que no par ser frccuentes resultan menos nocrvos,
s
~'
I.-UN SIGLO DE PRECURSORES
En sus Considerations (II, II, 132), ya observaba Coumot que
nos es facil exaltar el modernismo de los averroistas paduanos y, por
ejemplo, presentar con seductores tonos .su concepcion .de un int~lecto
activo, universal, que se perpetua y subsiste en la totahdad del g~neio
humano en la humanidad colectiva. Esa llama que nunca se extmgue
y cuya' pasajera iluminaci6n experimenta cada hombre en el curso
de su existcncia individual y perecedera, esa llama en Ia cual se en-
ciende para brillar, mientras se va cons.u~iendo, la antorcha. de cada
existencia personal, 2no seria el prcsentmuento ~e una gran Idea mo-
dema la idea de la vida colectiva de la humamdad? Puede ser; pero
10 im~ortante es observar que, privados de todo apoyo cientifico para
elaborar sus concepciones, no teniendolo ni por part: de ~o que .en-
tonces se sabia de biologia (esta misma palabra es de lffipos~ble.aphca-
ci6n para aquel ticmpo) ni tampoco del lado de las ciencias del
hombre ya que se ignoraba todo 10 referente a la estructura de las
sociedades y alas etapas de la humanidad,: aque!Ios ,a~erroistas, en,ce-
rrados en el circu]o de una huera ontologia penpatetica, 2no sabian
!legar sino a sutilczas verbales .sin consecuenci~s ni alcance reales?
Es que los fil6sofos POlitICO~de aquel :len;-po .y, ante todo, los
mas independientes los mas cunosos, los mas inteligentes, 10s de la
escuela italiana (P~mponazzi era uno de ellos, como antes de el M~-
quiavelo y como despues de el Cardano 0 Campanella): aq~ellos fl-
16sofosno tenian idea ninguna de un plan general de la historia huma-
na, de un trazado de conjunto del movimiento del progreso",P~ra ellos
era la Historia una sucesi6n de cidos a los que daba nacimiento eI
azar 0 cuando mas Ia misteriosa influencia de las esferas celestes que
presidl~n, en su opini6n, la formaci6n de los imperios y de las reli-
t [442], t. I, passim.
367
368 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
giones,. suscitaban hombres extraordinarios y les daban el conveniente
ascendiente sabre el vulgo." Despues de esto, las instituciones que fun-
daron obedecen a la, ~eygeneral. de p~o?Tesoy de decadencia y, por
tanto, todo orden politico, ~odavirtud crvica, toda fe religiosa desapare-
cen, ,todo sehunde y seab.I~maen el d:sorden, en la corrupcion, hasta
el dia en. que, par la accion de una mfluencia propicia, renacen un
orden, y una fe nuev~s. Teori~ ~enci:la qu~tuvo gran exito, ya que,
despues de todo, ~que es en ultima mstancia la concepcion de Vico?
Per,o.no ?abia teoria historica, Ahora bien, no es posible una doctrina
politica SI falt~la. historia ~si se extravia par rumbas que no Ie per-
t:n.ecen. La hIst~na h~manIsta, en:re tantas ilustraciones de este prin-
CiplOnos proporclOnasinduda la mas sobresaliente.
. Y en t?do fue 10 misr.n0' Tanto los hombres como el siglo XVI
hierven de Ideas, pero de Ideas confusas que no aciertan a traducir
netamcnte y que no pueden expresar can cIaridad por no encontrar
las palabras ad.ecuadaspara cllo: ideas reducidas, cortas, que no saben
adereza:~ampliar y orquestar. A veces, con brusco impulso, lanzan la
proyccclOn de un rayo de luz; entonces una: chispa horada la noche...
pero no tarda en extinguirse y las tinieblas pareccn despues mas densas
de negrura.
illl sig!? XVI fue un siglo de precursores, es decir, de hombres sin
descendencia, de hombres que no engendran na~ Leonardo Palissy
~raidos por Ios misterios de un globo que hasta entonces n~pareci~
p ant:ar ~or su e~tructura profunda ninguna cuestion a ningun sabio,
res,:cltan Ideas gnegas que habian estado sin eco desde hacia dos mi-
len;os. Hacen presentir. 10 que seran un dia la Geologia y la Paleonto-
logia. Pero era dem~sIado pronto: Tales_ideas no se abriran paso y
rumbo, no engendraran hasta ~osCl:ntos anos mas tarde. Servet y Sarpi
ronda,n. en torno .del gran misteno que ya atraia con tanta fuerza
al rr:edlco Rabelais: la circulacion de la sangre;" inutil recordar el
admirable fr~sco del !iers Livre, el asombroso lirismo de Panurgo
cantar:do los intercambios sanguineos, iTambien era demasiado pronto!
Los tiempos de Harvey y del De M otu Cordis vendran mas tarde
el 1628. En el cumulo de ideas de Giordano Bruno, nos sorprend~
una que es nuestra: la idea de infinitud del mundo 0, mas exacta-
men~e, la de la multit~d infinita de mundos. iDemasiado pronto!
H,abla que esperar ~Gal~l~ y su anteojo y a Herschely su telescopio.
Solo entonces podra escribir Fontene!le su Pluralite des Mondes.
Leonardo, Servet, Pal~ss~,Bruno... iy cuantos masl, fueron pre-
curs~res !lenos de prcsentrrmentos, pero no consiguieron la adhesion
publIca. Atestil?uan unicamente la energia, el vigor, el tumultuoso
impulso de savia de un tiempo en que poderosos espiritus buscan can
tanteos, chocando, tropezando muchas veces en obstaculos y en los
muros ~_eabsurdas carceles, 10 que no pueden ni saben descubrir por
~ Para Maquiavelo, cf. P07], 1~parte, cap. V, pags, 153 y sigs.
d
Antes de ~llos se habia detemdo en su consideraci6n el albeitar espafiol
,e Zamora, Francisco Reyna. (N. del T.) ,
APOYOS DE LA IRRELIGION: iEL OCULTISMO? 369
carecer de esa luz que unicamente sabe irradiar la Ciencia. Pero en su
creciente inquietud ya ni podian considerarse satisfechos con aquello
que habia bastado para contentar a sus padres y a sus abuelos. Espi~
tualmente se evadian de la prision, cY para poder vivir, a falta ~~\
una ciencia clara' que aun no habia nacido, se sumergian con del~ ~
en las turbias aguas de sus ciencias ocultaiJ ~
II.-OLoREs, SABORES Y SONIDOS
Aguas turbulentas y confusas que nos rechazan en vez de atraer-
nos. No en vano nos hicimos a la claridad desde que Descartes plante6
sus condiciones. Y en cuanto se pretende arrojarnos a un mundo en
el que no podriamos ha!lar el punto de aplicaci6n de ninguno de esos
instrumentos que se nos han hecho no ya familiares sino naturales
-primero el analisis y luego la sintesis-, nos sentimos molestos, inco-
modos, inquietos. No asi los hombres del siglo XVI, y hay que decirlo.
"Am donde el pensamiento es confuso, hay que presentarlo confuso",
este es el primer deber del historiador; y Henri Berr, que 10 dice asi,
tiene mucha razon. Por pr6ximos a nosotros que nos parezcan, los con-
temporaneos de Rabelais estan muy lejos ya, par todas sus pertenencias
intelectuales; incluso su estructura no era la nuestra.
Lo he dicho en otro lugar: 4 nosotros somos hombres de [nverna-
dero, ell()s 10 fueron de aire libre. Hombres cerc~nos ala tierra y all
vivir rural; hombres que aun dentro de sus ciudades encontraban I
el campo, la ruralia, con sus animales, sus plantas, sus olores y sus !
ruidos. Hombres de aire libre, que veian y se.ntian, olian, escuchaban, \
palpaban y aspiraban la Naturaleza por todos sus sentidos y poros \
/
Le gouster, Ie toucher, l'ceil, l'oreille et le nez
Sans lesque1s nostre corps seroit un corps de marbre
y que se negaban a determinar, entre estos organos de vinculacion y
de seguridad,
Lesque1s, pour presider en la part plus insigne
Sont de plus grand service et qualite plus digne .•. 5
Pero los sentidos afectivos, como les llamamos, "el gustar, el
tocar" y tambien el oir (pese a Du Bellay y su himno a la sordera),
4 Cf. Fanvns, [386]. Lo que am escribl no contradice esta certera obser-
vacion de MILLET, [61], pag. 85, al denunciar los efectos que sobre Ia poesia
del siglo XVI ejcrci6 "un falso ideal". Hombres sanguineos, observa, "que luchan
como energumenos, que se visten con telas magnificas y viven por 10 corporal
y por los ojos tanto como por el espiritu - en cuanto se trata de escribir ya no
tienen ni mirada, ni sentidos, ni tacto ... "
5 [El gusto el tacto la vista, e1 oido Y el olfato, sin 105 cuales nuestro
cuerpo seria de marmol ... ' Cuales son de mayor utili dad y de cualidad mas digna
por presidir la parte mas insigne ... J Du BELLAY, Divers Jeux Rustiques, [165],
V, pag. 187: Hymne de La Surdite, A Pierre de Ronsard Vandomols.
ReligiOnde Rabelais.-21.
3.70
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD ENEL SIGLO XVI
~a~C:Omejor ejercitadosy ITlas,a~d_osy desenvueltos (0 menos atro-
, s) q.uelosnuestros, manteruansus pensamientos en ...
mas turbia y menos purificada.1llla, atmosfera
AI cornienzo de una oda de Ronsard," leemos:
J e suis trouble de fureur
Le pail me dresse d'horr~ur
D' '
une ardeur mon ame est pleine,
Mon estomac est pantois,
Et par son canal ma vois
Peut se degorger apeine.
otambien, estes'versos, no menos expresivos, d I
e a Oda a Caliope:
La bouche m'agree
Que ta vois sucree
De son miel a pu,
Laquelle en Parnase
De I'eau de Pegase
Gloutement a bu .... 7
,
ciertamente ante esto no se hablara de una ' .
el tid d I . poesia dommada por
. sen I 0, .e avista. No, no aparecen esasevocaciones de fantasmas d
sl.luetas lividas, perfiladas sobre fondo sombrio ' e
I f a la manera de las
I togra ias romanticas; y si, en cambio, rumores, ruidos, silbidos:8
La nuit, les fantausmes vollans
Claquetans leurs bees violans '
En sifflant mon ame epouvantent. "
ASI, aquel Infierno descrito por Lemaire de Belges, al dictado
del Amante verde, infierno lleno de "espeluznantes gritos",
Fie~s hurlements de betea redoutables ...
Bruits de marteaux, chaines et ferremens
Grands tumbemens de montagnes et ruine
Et grands soufflis de vents avec bruine ... 9
~Queremos oir, tambien, por obra de Ronsard, un beso,
Baiser, fils de deux levres closes? 10
6 Odes, I, 2; [242], I, 65. [EI furor me trastom d h .
el cabello, mi alma arde de ira tengo el est6ma aye. orror se me eriza
puede mi voz salir par el gaznate.] go en paroxismo y penosamente
7 Idem., II, 2; Idem, I, 175.
8 Idem III 8· 'd II 18 [P I
tafietean sus 'furi~so; ~i~:: e~pa~ore~:n \~iO~~~;o~o~otante\~':l~tasmals que cas-
o 9 Les deux Eplstres de ['amant vert I f. sus si . I os....
Illustrations Cf [373] pag 173 [F '1 '7d mdal del pnmer libro de las
d ·11·· , . . eroces a an as e temibles fi R id
e mart! os, de cadenas y herrumbres, ingentes desplo d eEas. .. . UI as
g~an~~s ventarro.nes cargados de escarcha ... ] mes emontanas y rumas, Y
[Beso, hijo de dos labios apretados.]
APOYOS DE LA IRRELIGION: lEL OCULTISMO? 371
Lo que el poeta se propone sugerir no es la gracia plastica de
una boca pura, el color de dos labios, labrillantez de una sarta de dien-
tes deslumbrantes, sino, por paradoja, ruidos y perfumes:
J e sens en ma bouche, souve~t,
Bruire Ie soupir de son vent. ••
Resouflant l'ame qui pendoit
Aux levres ou ell' t'attendoit,
Bouche d'amome toute pleine
Qui m'engendre de ton haleine
Un pre de fleurs en chaque part
Ou ta flairante odeur s'epart . •.
l1
Esta esta poesia tan Ilena de ruidos y tan cargada de perfumes que
habla de "Ia mar resonante enr las voragines" 12 y puebla de voces
el bosque todo redundante,
Sainte Gastine, heureuse secretaire
De mes ennuis, qui respons en ton bois
Ores en haute, ores en basse voix,
Aux longs soupirs que mon cceur ne peut taire ... 18
0, al evocar paseos por el campo, no sabe referirse sino a olores y a .
ruidos:
J 'aime fort les jardins qui sentent le sauvage,
J 'aime leflot de I'eau qui gazouille au rivage .•. 14
Va, ya oigo la objeci6n: objecion que incluye la cali dad personal
y la fecha: Ronsard y 1560, 1570 ... Ronsard, un autentico poeta, un
gran poeta, y, por tanto, con temperamento individual y con rasgos
propios, personales... ~Y los demas? No tenemos que ir lejos. Bas-
tara releer, en el tomo III de la edicion Marty-Laveaux, la Epistre
responsive que el buena de Bouchet dirigia, en el primer cuarto del
11 [A veces siento en mi boca murmurar el suspiro de su respiraci6n ...
tremulando el alma que asomaba alas labios en los que eJ la te esperaba.
Boca toda J lena de amomo, que con tu aliento haces nacer para mi un prado
florecido doquier tu fragante aroma redunda.] Le baiser de Cassarulre, Odes, III,
XVI; Idem, II, 43. Y mas adelante: Aux mouches a miel, pour cueillir les [leurs
sur la bouche de Cassandre (Ode XX, pag. 55): "Autour de sa bouche alenee I
De mes baisers tant bien donnes ... " Cf. tambien (tornado al azar ) , la Oda XVI
del libro IV (pag, 127): "Nymphe aux beaux yeux, qui souffles de ta bouche I
Une Arabie 11 qui pres s'en approche, ICent mille baisers dorme-rnoi, IDonne-les
moi, «a, que je les devore ... " 0 en ellibro II de las Odas, VII (Ed. LAUMONIER,
I, pag. 197): "Cassandre ne donne pas IDes baisers, mais , .. IDu nectar, du
sucre doux, IDe la canneJ le et du baume ... " Etc.
12 [242], Bocage, VIII; II, 181. (Cf. Odes, IV, XVI; II, 133: Et par les
palais humides IHucha les sreurs Nereides IQui ronfloient au bruit des flots),
Para Santa Gastina, d. Amours, t. IV, pag, 128.
13 [Santa Soledad, dichosa confidente de mis tedios, que en tu bosque res-
pan des ya en voz alta 0 can susurros a los largos suspiros que no puede contener
mi coraz6n ... Castine, del bajo latin Wastine: lugar desolado; podria tambien
traducirse par "Santa Compafia'L]
14 [Me agradan mucho los jardines con olor silvestre, me gusta e1 raudal
del agua que zurea en la orilla .•. ]
372 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
siglo XVI, a "maistre Francois Rabellays, homme de grans lettres grec-
ques et latines". Segun un prometedor titulo, esa epistola nos ofrece
"la descripci6n de una hermosa residencia". ~Encontraremos, pues, alli
lineas, colores, disposiciones simetricas, perspectivas... y, en suma,
todo 10 que puede causar gozo a la vista? Nada de eso, sino sonidos,
ruidos, voces, es decir, la satisfaccion del oido. Alii desfilan en suce-
sion, todas las divinidades de las aguas y de los bosques; ••. tendremos,
por tanto, hermosas siluetas, delicadas Iineas y contornos, diosas de J uan
Goujon animandose en medio de la Naturaleza ... ? No, ni una sola
palabra respecto a sus actitudes, a sus formas, a sus cuerpos. .. Oimos
sus voces... y eso es todo:
Car d'une part les Nayades y sont
Dessus le Clan, doulce riviere,
las Nayades que retozan "en las verdes y humedas praderas" con sus
hermanas las Hymnides; y pOl' otra parte alli huelgan alegremente
Aultrcs qui font resonner haut leurs voix,
C'est assavoir les silvestres Driades,
... Et davantage Oreades aux mons
Dont bien souvent on oyt les doulx sermons,
Et puis apres les gentillcs Nappees
Qui rage font par chansons decouppees
De bien chanter aux cristallins ruisseaux
Par les jardins nourrissans arbrisseaux ... ]5
Pero se eleva la Aurora; y "mien tras camina bajo las umbrias
de verdura", (.c6mo distraera el poeta sus cuidados? lMirari a las
ninfas retozonas? No, las escuchara:
Pour oublier les ennuyeux cncombres,
Tu puis ouir des Nimphes les doux chans
Dont sont remplis bois, bocages et champs.ts
(.Y en cuanto a 10 demas?
Apres y sont les bons fruicts et bons vins
Que bien aimons entre nous Poitevins.:.17
Ni una palabra dedicada a la vista, al mirar. Son las de1icias
de un auditivo. .. Y 10 mismo sucede con todos. Cuando Marot des-
]5 [Pues, por un !ado, van sobre el Clan, el dulce rio, Ias nayades ... Otras
que hacen resonar sus agudas voces, hablo de las silvestres driadas ... Y, ademas,
e~los montes, las oreades, cuyas dulces pl.'l.ticas se oyen muchas veces; y las gra.
ciles napeas, q~e arroban con sus. cadenciosos cantos a los cristalinos arroyuelos
que cruzan los jardines dando savra a los boscajes ... ]
.]6 [Para olvidar tus agobiantes cuidados, puedes oir los dulces cantos de
las ninfas, cuyos ecos llenan los bosques, Ios ratizos y los campos.]
17 [Luego, alii se encuentran los excelen tes frutos y los buenos vinos que
tanto nos gustan a los del Poitou.]
APOYOS DE LA IRRELIGION: "EL OCULTISMO? 373
cribe 10svergeles del Templo de Cupido, su jardin no esta plantado
con flores de vivos colores; no, su jardin no cs un placer para los
oj os, sino para el olfato, ya que alii exhalan sus perfumes
"i."
Marguerites, lys et ceillets,
Passeveloux, roses flairan tes,
Romarins, boutons vermeillets,
Lavandes odoriferantes,
Toutes autres {leurs apparentes
J ettans odeur tres adoucie ... 18
Incluso los relativamente mas inclinados a 10 visual que los otros,
i10 son tan escasamente! Por ejemplo, un Du Bellay, al describir un
hontanar, escribe:
La sembloit que Nature et l'Art eussent pris peine
D'assembler en un lieu tous les plaisirs de I'ceil. ..
Pero, a seguido, agrega:
Et Iii s'oyoit un bruit incitant au sommeil
De cent accords plus doux que ceux d'une Sirene .•. 19
Es curioso que Francia, aqueJ la ~~ancia a la que evoca con tanto
fervor desde el apartamiento de su exilic romano, no tenga nunc~ para
el una forma fisica, un cuerpo, un rostro, una imagen, sino s?lo y siempre
una voz, nada mas que una voz y una dulzura, una suavidad,
France, France respons a ma triste querelle ...
De esta manera clama hacia "su madre" aquel a quien eI invierno
de Roma
D'une tremblante horreur fait herisser la peau.
20
Y, sin embargo, no estaba hOffO.de sen~i~o plastico ni era incapaz
de sentir la grandeza verdadera, qUlen escribia :
Et ne sont mes portraits aupres de vos tableaux
Non plus qu'est un J anet aupres d'un Michelange.P
18 [Margaritas, lirios y claveles, amarantos, rosas fragant.es, romeros, ca-
pullos bermejos, olorosas lavandas, y toda clase de flares semejantes exhalando
muy suave perfume ... ] .
19 [Dijerase que am, tanto la Naturaleza como ~I Arte, se hubieran cs:
forzado por reunir en un punta todos los g?ces de la v!s~a... Se escuchaba all!
un rumor que convidaba al suefio, como de cien acordes mas suaves que los de una
sirena ... ] ... 'P d If'
20 [iFrancia, Francia, responde a mi dolrente queja , ... ro uce esca a nos
de tremulante horror ... ] d
2! IY mis ret ratos comparados con tus cuadros son como un J anet alIa 0
de un Miguel Angel.]
374 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
.:Y que? Laque en el recuerdo nos queda de el nunca evoca lineas
sino tan solo sonidos, ya cuando observa "el prolongado y doloros~-
aullido de los vigilantes perros", ya cuando escucha en estanques, herido
por sus voces y no por sus giros, "el lamento de dos cisnes",
Custos, caprichos de poetas, se dira. Pero no eran unicamente
elIos.22~r:ro resulta curiosoisefialar que cuando un Paracelso pide que
la Medicina sea ante todo observacion sensible, recurra a todo un
~urnulo. de imagenes acusticas y olfativas que nos resultan de 10 mas
imprevisto? Quiere que sea "no menos resonante en nuestros oidos
que I~,catarata d:1 Rin 0 el tumulto de las olasdel Oceano"; quiere que
tambien ella aplique su olfato "para discemir el olor del objeto estu-
d' d"23 " d ia o. ~ i. ten remos que recordar que los hombres de entonces
recibian la mayor parte de su instrucci6n de oido?, i.que se les Ida
mas de 10 que ellos leian', ~y que los poderosos se rodeaban de per-
sonas de palabra facil que les transmitian por medio del oido un saber
hablado, reci tado?
Pero elevemonos a la esfera de 10 abstracto. Abel Rey ha demos-
trado no hace mucho, en paginas sobresalientes, de que manera se habia
~o~a.~o la ~~tematica ¥riega "~~icamen.te por via geometrica", A su
mtUlclO~plastica -deci3- debio eI gnego todas las maravillas de
su arquitectura y los milagros de su estructura, eI impulse para situar
todo cua?to ~apt~ba con mas ahinco -"Ia perfecta comprensi6n, la
perfecta inteligencia, la c1aridad y la diferenciaci6n de- las ideas as!
como el poder demostrativo de su vinculacion y encadenamiento'i->
?G (como nos inclinariamos a hacerlo) por el lado del pensamiento si~
imagenes, de la 16gicapura, sino al contrario, por eI de la geometria,
por el de las formas: de las formas "unicas verdaderamente claras y
- 2~ Los poetas p~ofanos 0 los sagrados, ya que sera oportuno recordar 10s
Ilam,amlentos del Antl~uo Testamento: Escuchad, cielos, y tll, Tierra, apresta
el oidor o las ex~ortaC1~nes d~ 105Salmos: P~esta oldo alas palab ras que quiero
pronu,nctar; 0 bien : Dios mtO, por tu .1m igual bonded, prestame tu Dido ••.
Habna que recordar t?do cuanto despues de Lutero dijeron los reformistas sobre
la Palabra que se recibe por el oido ; hasta tal- punto que Lutero escribira su
~amosa frase: .SoJae aures sunt organa Christiani [Unicamente los oidos son los
organos del cristiano], en el Comen tario sobre la Epistola a los Hebreos : 10 que
no contradic.e la a~irmaci6n de los Tisch~e~en (ya q~e en cstos quie~ habla
es el poe!a1, Oculi sunt donum p raestantsssimum omntbus animantibus datum.
(E~ e;"te ultimo parecer se ace.rcaba mas a la tradicion peripatetica y agustiniana,
Anstotel~s U~m~, al de la v~sta el sentido. mas excelente de todos, en aquel
razonamIe,:to,. Omnes homines natura SCIre desiderant, Signum autem est
se~suum dIiectJ o:. nam et a?sque uso propter se ipsos amantur; prae ceteris autem,
q~lI per oculos ~It no~, emm. ut agamus ~olum, verum etiam nil acturi, ipsurn
-v~dere prae .ommbus aliis (ut Ita ~Icam) el,g~mus. Causa autem est quod sensuum
hie vel maxrrne nos ~ognoscere quicquarn facit, multasque differentias manifestat"
(M etaph.ysicorum, LIb. I, cap. I). San Agustin, en De Civitate Dei (Lib. XXII
cap. I): "la ceguera, que. es un vicio de la vista. nos declara que esta es m"
excelente que los otros. sentidos por 5
7
r el unico capaz de luz". Y en eJ Sermon 112 :
al hablar de. los se!lt~dos, escribe : 'Ideo autem a parte totum per solos oculos
pommemoratl sunt IS~I sensus, quia o~uloru~ est .in quinque sensibus principatus.
ropterea cum proprte ad oculos pert meat VISus, rpsum videre per omnes quinque
sensus solemus apellare."] [N. del T.]
- 23 [32 0], pag, 194 y n . 2.-
APOYOS DE LA IRRELIGION: tEL OCULTISMO?
375
distintas para el, porque selas ve y por medio de lavisi6n, tanto Ia sensi-
ble como la espiritual, se penetra toda estructura hasta sus entresijos" .2'
Ahora bien, hay un hecho enel que insisten los historiadores de
la Maternatica en el siglo XVI, Rouse BaH despues de Cantor. Ese
siglo XVI, que no ve al principia y de pronto 0 ante todo, q~e oye .y
huele, que aspira los oreos y capta los rumores, no seocupa ser~a y acti-
vamente de geometria hasta tarde, hasta que ,ya se acerca el siglo XVII,
Cuando su atenci6n queda centrada, concentrada en el mundo de
las fonnas con Kepler (1 571 -1 630) Y el liones Desargues (1 593-1 662);
cuando extrae u obtiene su vision en ese mundo de la ciencia, como
10 hizo en el mundo de las apariencias sensibles e, igualmente, de la
belleza."
IlL-LA MUSICA
Pues 'no sucedia 10 mismo con una musica que, sin elevarse
mas alia' de 10 concreto, de la nocion, de 10 inmediato, se afana con
predilecci6n por reflejar los mil ruidos confusos de la batalla, el
estruendo de 10s canones el canto de la alondra 0 los pregones Y
griteria de Paris? Porqu~ dejemos de figuramos co~o. si la rnusica
fuera botin nuestro, reciente conquista nuestra, descubnmlento de nues-
tros dias.
Los romanticos sablan y dedan 10 contrario; al Victor Hugo de Des
Rayons et des Ombres que contenia con fecha de mayo de 1837 _su
poema trigesimoquinto Que la Musique date du XVi" siecle:
Puissant Palestrina, vieux maitre, vieux genie,
J e vous salue ici, pere de l'har~oni~. .
Car ainsi qu'un grand fleuve ou boivent les humams,
Toute cette musique a coule de vos mains!,26
responde el Michelet de_La Renaissance (libro ~I, cap. v): "Y, en
efecto una nueva madre del genero humano habia venido al mundo,
la gr;n hechicera y consoladora: la Musica habia nacido." 21 -,
24 [460], pag. 389; d. igualmente, pag. 27 y, sobre todo! en [4591, pags. ~~5
y sigs., importantes considera~i0':les sobre el l?ap~1 de }a vISt~ en la, e:-roluclOn
mental. "EI rransito de 10 cuahtauvo a 1.0.cuantttativo esta .esenCIa.lment«;:"vlllculado
a 10s progresos realizados en el predorninio de las percepciones visuales,
25 [433], pag. 263.-[524], cap. LXXI, pags. 608y sigs.
26 [iOh maestro y genio antiguo, potente Palestrina.ldesde, aqui te sal.udo,
padre de la armonia l/] La musica que ahora, cual caudaloso rio.z'da sus Imf~s
sagradas a todos 10s humanos.Zbroto de la hontaneda creada par tus manos.]
27 Tarnbien Michelet evoca a Palestrina, pero Ie agrega su maestro, el que
puso musica a los Salmos de Maret, el compositor del Franco.Co;tdad?: Gou-
dime!' Adernas, hace remontar a Lutero todo aqueJ desarrollo musical. Lutero
fue quien comenzo y desde entonces toda la tierra cant6, ~odos, protest antes
y cat6licos. Y de Lutero naci6 GoudimeJ , el m~estro de Pal~stnn~., Era un cantar
libre, puro, un canto que brotaba de los entreslJ os del corazon .. , Naturalment~,
DO prohijo las opiniones de los ro~ant:,cos. A,c~ua!,mente sabemos que la pohfoma
liberada del canto llano ---es decir, la rnusica - se remonta, por 10 menos,
a Adam de la Halle.
376
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
En realidad, los hombres del siglo XVI vivieron la musica tanto 0 mas
9
ue
nosotros, sin. duda. Y no s610 mostraban un intenso y activo
mteres por ella y se rodeaban, en cuanto tenian medios. para ello,
de cantores y rmisicos selectos, sino que experimentaban los sortile-
gios del sonido y entregaban inermes sus ingenuas almas al ataque
de las voces, de J as cuerdas y de las maderas. Abundan los testimo-
nios. La hermosa Limeuil la mayor, una de las hijas de la reina
Catalina, no fue Ia unica en su tiempo en hacer venir a su lado
cuando sinti6 cercana la muerte, a su musico favorito: "(J ulian, toma
tu violin ~toea sin cesar hasta que me yeas muerta, pues se que me
estoy munendo; toea la Derrota de los suizos 10 mejor que puedas;
y cuando llegues a la frase: Todo estd perdido, repitela cuatro 0 cinco
ve~es 10 mas lamentablemente que puedas ... )" Asi 10 hizo el musico y la
pnncesa Ie acompafiabn con su voz; y cuando lleg6 al Todo estd
perdido ella 10 recite dos veces y, volviendose del otro lado del
cabezal. .. , muri6. Brantorne, que es quien relata esta anecdota en su
Cinquieme Disco71rs,llama a esta, con su lenguaje denso, "una muerte
dichosa y alegre". Con' este testimonio de Brantome concuerda el de
Noel du Fail en los Contes et Discours d'Eutrapel, que en el capitu-
lo XIX (Musique d'Eutrapelpa nos narra 10 que sucedia en la corte
"cuando se cantaba la canci6n de la guerra, compuesta por janequin,
delante del gran rey Francisco, por la victoria que habia obtenido
sobre los suizos: no habia alli nadie que no comprobasesi su espada
estaba en el tahali y que no sc alzase sobre las puntas de los pies
para adoptar una actitud mas desafiante y altiva". En realidad, po-
demos leer en la Recueil de Chants historiques de Le Roux de Lincy
el texto 0 un fragmento del texto de aquella famosa Batalla de Ma-
rig~an, gran pintura mural al fresco hecha musica por Clemente J ane-
qum y que desde 1527 vulgarizaron las ediciones de Attaignant. Ese
texto, por si mismo, es ya de una cadencia evocadora de no sesabe que
danzas negras excitando furiosamente al combate:
Soufflez, jouez, soufflez toujours,
Tourncz, virez, faictes vOS tours,
Phifrez, soufflez, frappez tabours ...
Tourncz, tournez, brayez, tournez,
Gros courtault et faucons,
Pour resjouir les compagnies
Pour resjouir les compagnons ...
Donnez des horions, pati patac,
Tricque, tricque, tricque, tricque,
Trac, tricque, tricque, tricque,
Chipe, chope, torche, lorgne,
Chope, chope, serre, serre serre ..•
Nobles, sautez dans les arcons
Armes, boucles, frisques et mignons,
La lance au poing, hardis et prontz. , ,
28 Para Brantome, [123], II, 86 (0, en la edicion Lalanne IX, 416), Para
Du Fail, [169], 11, pag. 214. '
APOYOS i>E LA IRRELIGION: ,:EL OCULTISMO? 377
Despues de esto'a nadie sorprendera ver .como l?s hombres. del
siglo XVI se mostraban cuidadosos de la musicoterapia. La Qumta-
esencia, en el Cinquieme Livre (Cap. XIX) "curaba a los enfermos tJ.
con canciones" (guarissoit les malades par chansons); es verdad que
procedia asi para hacerlo mejor que los ~eyes ("vous, ex: vostre ;oyaume,
avez quelques roys, lesquels phantastiquement guanssent d auicunes
maladies comme scrophules, mal sacre, fiebvres quartes, par seule ap-
position des mains".) 29 Por ahi asoma la in.tenci6n politica. Per~ no hay
. nada de politica en el capitulo VII del Libro XX de la M agza Natu-
ralis de B. Porta (Napoles, 1588): de Lyra et mu~tis quibusdam ~jus
proprietatibus. AlIi se llega inciuso a sutilezas detallistas ; el autor nene
en cuenta las propiedades de las diversas maderasco~ la: 9ue se fa-
brican los instrumentos. Estamos entre enfermos y medicos, Pero
. cuantos hombres sanos comprendian esto y 10 aprobaban! Esteban·
Dolet proclamaba en sus Commentaires de 1~3~: ."A la musi~ue j.e
dois ma vie et tout le succes de mes efforts iltteralres.,. J e n aurais
jamais pu supporter les travaux incessant~, immense~, infinis que. re-
presente la compilation de cet ouvra~e, Sl Ie pouvOlr de la muslq~e
ne m'avait delasse... " 30 A 10 que asienta Ronsard al poner prefacio
a la Mellange de Chansons, tant de vieux auiheurs que des modernes,
publicada en Paris, el 1572: "Senor, aquel que al escuchar un d~l.ce
acorde de instrumentos 0 la suavidad de la voz natural no se regoClp,
no se siente conmovido y no se sobrcsalta de pies a cabeza como
si fuera tiernamcnte arrebatado y, sin saber de que manera, se hallara
fuera de si ese tal demuestra que tiene un alma tortuosa, enferma
y depravad~ y hay que guardarse de el como d~~uien no ha tenido
un dichoso nacimiento." Pero ya entonces la musica, desbordando la
esfera individual, constituia -hasta tal punto se habia hecho univer-
sal la afici6n par eIla- un poderoso vinculo entre los ho~?res de
todas las naciones, que experimentaban intensamente .su delicia, Eso
sucedia en Francia y fuera de Francia; Marcel Bataillon ha expre-
sado al respecto agudas consideraciones en su estudio sobre. el C:0smo-
politisme de Damiiio de Cais.31 j Y como po.~ese rumbo se.lba a llegar
a producir aquel movimiento de, ~enovaclOn que, 10 mlsm~ ,en Ios
paises protestantes que en los catohc?s. dese~bocan~ en la mtroduc-
cion en el culto religioso de una musica mas emotiva que el canto
llano! 3.2
29 [En vuestro reino teneis algunos ~eyes. que de manera far:tastica curan
algunas enfermedades, como escrofulas, cpilepsia, cuartanas, con solo poner las =:t
manos ... J . d I b ,. d
30 [/57], pag. 282. [Debo a la. rmisica .mi VIda y to o.e uen e~J to e
mis esfuerzos literarios ... jamas hubiera podido soportar los mcesa~tes,. mrnen-
50S e infinitos trabajos que representa la cornpilacion de esta obra Sl la influen-
cia de la rnusica no me hubiera proporcionado solaz y descansadero ... J
31 [198], pag. 35 y sigs. Para RONSARD: [242], VII. ~37. . .
S2 Sin embargo, dentro del plano musical, hubo resistencras al ~amblO ·en
las Iglesias y surgieron polernicas que .. prolongaron _su eco hasta el siglo ?,YllI.
Bastara recordar la posicion del P. Feijoo e~ .Esp.~na, que por razones. esteticas
y emotivas, mantuvo su enemiga a la modificacion del canto gregonano. Cf.
---------------------_._-----_._. __ .
378 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
IV.-ATRASO DE LA VISTA
No nos cause temor insistir sobre todo esto. Queda por haeer
una serie de estudios, muy atrayentes, respecto al apoyo que tuvo el
pensamiento en la sensibilidad durante las distintas epocas. Cuando se
intima con los escritores del siglo XVI hay algo que sorprende y es que,
con raras exeepciones, no son capaces de haeer un croquis, de captar
un parecido, de situar y ofrecer a la vista del lector un personaje de
carne y hueso. Rabelais silo sabe hacer, pero Rabelais es Rabelais.
Y cuando en el Quart Livre (cap. XIII) nos presenta a "un viejo,
craso y apopletico Alguaeil, con sus gran des y grasientas polainas,
su mezquina mula, su talega I1enade atestados al cinto y su abultado
anillo en el pulgar izquierdo", no Ie podemos acusar ciertamente de
falta de sentido visual. Pero, puesto aparte Rabelais, el unico, l quien
queda? ~Aquel mismo que 1 0 pinto? ~Quien se preocup6 de hacernos
su retrato? Se Ie ha inj uriado, pero no se Ie ha retratado.
Dariamos algo bueno por pO'seer un retrato de Rabelais a la
mesa, como tenemos un Balzac comiendo, obra de Leon Gozlan ...
y pintado del natura\. Pero, despues de todo ~quien sabe? Quiza habria
sorpresas y nos encontrasemos con un Rabelais dispeptico, hurafio,
aburrido e inexperto en distinguir las calidades del vino, que tal des-
gracia sucede a muchos gastronomos, famosos 0 no. Dariamos igual-
mente mucho por tener a una Margarita de Navarra descrita por un
maestro del croquis con cuatro rasgos ,precisos, de esos que evocan,
hacen ver y provocan la exclamaci6n: "iC6mo se percibe que es ella
misma!" Pero... hasta mucho mas tarde no aparecera San Simon.
En cuanto a Margarita, nadie escribio mas que la hermana del rey
Francisco I; nadie como ella vio mas numero de grandes damas y
personajes de alta posici6n, de aquellos a los que tanto nos gustaria
tier tambien; pero su poder de evocaci6n es nulo, ya se trate de prin-
cipes 0 de reyes, de su hermano, de su madre, de sus dos esposos 0
de los personajes imaginarios que pueblan los 72 cuentos del Hepta-
merott (varios cientos, y ni uno' que tenga cierta silueta); se podria
agregar que tampoco hallamos descripcion visual de paisajes, ni si-
quiera de los pirenaicos y erosionados por las furiosas torrenteras, Con-
tados son los rarisimos croquis que nos ha dejado un siglo dado a
escribir y con inclinaci6n a 105 copiosos relatos de todo. Brantome
repite lugares comunes y frases hechas e iguales: las reinas generosas,
las hermosas y discretas damas, los valerosos y galantes caballeros ...
Teatro Crltico Universal, tomo I, Discurso XIV, Musica de los T'emplos: "Una
ventaja grande tiene el Canto Llano; executado con la debida pausa, para usa
de la Iglesia, yes, que siendo por su gravedad incapaz de mover los afectos,
que se sugieren en el theatro. es aptisirno para inducir los que son proprios de
el Templo: t Quien en la magestad sonora de el Himno Vexilla Regis, en la gra-
vedad [estiva de el Pange lingua; en la ternura luctuosa de eI l ntntatorio de
Dijuntos, no se siente conmovido, ya a veneracion, ya a devocion, ya a lastirna?
Todos los dias se oyen estos cantos, y siempre agradan; al passo que las cornpo-
siciones modemas, en repitiendose quatro 0 seis vezes, Iastidian" ... (N. del T.)
APOYOS DE LA IRRELIGION: tEL OCULTISMO? 379
nada mas. Y cuando se puede citar la imagen de un Teodoro de Beze
anciano, arrebujando su friolento cuerpo con cobertores; se trata de
un esbozo descriptivo, no carente de talcnto, de Florimondo de Rae-
mond, de aquel Florimondo, "proveedor general de los escritores ca-
tolicos que hablan de los reformadores", segun dice Bayle en su articu-
lo Ochin; ... · pero con esto puede decirse que ya tenemos todo 1 0
que, al respecto, se puede sefialar."
No se debe dudar de que 105 hombres de aquel tiempo tuvieran
la vista penetrante igual que poseian un fino oido y un sensible olfato.
Pero el caso es que no habian aun colocado por separado y aparte de
los otros sentidos el de la vista. No Ie habian unido de manera espe-
cial y por vinculo obligado las ideas fundamentales a su necesidad
de conocer, Esto fue algo grave; es cierto que "el transito de 10 cuali- -=r
tativo a 10 cuantitativo esta esencialmente unido a 105 progresos del
predominio de las percepciones visuales, de 1 0 que llamamos la visua-
lizaci6n de la percepcion", como observa Abel Rey,s4quien agrega, algo
despues: "La vista, y dentro de la vista el dibujo, forman el sentido
cientifico par excelencia."
En resumen, si me atreviera, diria que en el siglo XVI no habia
nacido el hostal Bellavista; ni la posada Siiio Hermoso. No iban a
aparecer hasta el Romanticismo. EI Renacimiento seguia hospedan-
dose en sus viajes, simplemente, en la Rosa, el Hombre Salvaje 0 el
Leon de Oro, emblemas que de la heraldica habian descendido a
la hosteleria. "
V.-EL SENTIDO DE LO IMPOSIBLE
Se hospedaba alii tal como era, con todo su equipaje ... y no
siempre a la moda del dia. Todo se junta y enlaza. EI sentido intelec-
tual por excelencia, la vista, no habia conquistado todavia el primer
lugar distanciandose de losotros. Y el caso es que las palabras inte-
lectual e inteligencia exigen ser definidas, ya que no fechadas. Como
lectores de los excelentes Iibros de Levy-Bruhl, no tenernos riecesidad
de que se nos demuestre estode una manera concluyente.
Los libros de Levy-Bruhl ... ;35 pero precisamente no hay nadie,
si trat6 con detencion a los hombres del siglo XVI, que al considerar sus
maneras de pensar y sentir, no se haya sorprendido de todo 10 que evoca
en ellos esa "mentalidad primitiva" que de manera tan curiosa nos ha
presentado el filosofo-.Fluidez de un mundo en el que nada esta estric-
tamente delimitado, en donde los propios seres, al perder sus fronteras,
33 Otra descripcion del mismo Raemond, muy bien Iograda, es la de Postel
oficiando. Ver supra, pag, 90.
34 Sabre la vista y la evolucion mental, d. [458], pags. 445 y sigs. y [460],
pag. 27. Igualmente E.F., 1.10-11... .. ,
35 Quede entendido que, al refenmos a estos libros, no tomamos pOSIClOn
en la gran disputa que provoco su tesis de la antel6gica antil6gica, a al menos
al6gica. Son temas de filosofos sobre los cuales se puede consultar a Abel Rey,
[457], l.lO-7 y sigs.
380 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
en un abrir y cerrar de ojos, y sin provocar objeci6n, cambian de for-
ma, de aspecto, de dimension e incluso de dominio, como diriarnos: y
am tenemos un cumulo de relatos de piedras que seaniman, adquieren
vida, se mueven y crecen; ahi estan los arboles convertidos en seres
anirnados, sin causar sorpresa a aquellos lectores de Ovidio: 36
Escoute, bucheron, arreste un peu Ie bras,
Ce ne sont pas des bois que tu jettes 11 bas... 37
Y tenemos las antiguas y siempre mozas leyendas: la de la anatifa
a percebe de los maderos flotantes [Lepas anatiJera) que daba naci-
miento a un ave, el pato negro; la de la oalisneria, la planta acuatica
de las hidrocaridias, cuya singular manera de fecundar ya habia ser-
vido para ilustrar los vasos rnicenicos: 38 su leyenda sigue actuante, 0
es creida en pleno siglo XVI y sirve para explicar J ag tan repetidas con-
sejas de hojas de arboles que caidas en un rio se transforman alli en
aves. Y estan esas bestias que proceden como personas humanas, y
hombres que, a su antojo, se transforman en bestias. Un caso tipico
es el del duende, ese ser humano que tiene el don de la ubicuidad y
puede encontrarse al mismo tiempo en dos lugares diferentes y distantes,
sin que nadie se sorprenda por elIo: en un sitio es hombre, en otro
animal.39 Asi no puede uno sorprenderse de la facilidad con la que
aquellos hombres acostumbrados a oscilar en la imprecisi6n, se con-
formaban (incluso ten un campo que, para nosotros exige mas que
otro alguno estricta regulacion) con situaciones turbias, ambiguas,
poco definidas, que nos parecen absurdas y nos producen irritaci6n;
pensemos, por ejemplo, en las fronteras, Ilenas de enclaves y exclaves,
de una Francia sin limites precisos, rodeada de pueblos a aldeas bi-
partidos y hasta tripartidos, de propiedad incierta, Pues los contern-
poraneos de Rabelais no sentian por tales incertidumbres e imprecisio-
nes, ninguna molestia 0 inquietud; a nosotros DOS resultaria pronto
insoportable; l6gicamente insufrible.
Pero se dira que quienes creian verdaderamente participar en el
aquelarrecuando en realidad no se movian del rincon de su triste
fogon 0 de su yacija, eran pobres gentes ... ~Pobres gentes? Pero lY
sus jueces?; estos no eran pobres gentes ni .iletrados. lOponian acaso
3U i Esta por hacer, desde este angulo, un trabajo respecto a la boga de las
Metamorfosis de Ovidio en el siglo XVI? [Habria que tener en cuenta el influjo que
esa obra ejerci6 en la Edad Media y el primer Renacimiento. Vease, al respecto,
Ernst Robert CURTIUS, Literatura europea y Edad Media latina, ed. cit., passim, y
especialmente las pags. 509 y 523-524.] [N. del T.]
37 [Escucha, leiiador, deten tu brazo, no son arboles 105 que derribas.]
38 [472-4]. Para las piedras que se animan, caminan, beben, se bafian, etc.,
cf. las investigaciones de .Saintyves y, en particular, R. du Folklore, 1934 V,
213-216. '
39 [476], 192 y sigs. No conozco ningun libro recomendable respecto a la
hechicerin, estudiada desde este punto de vista. Para Ia licantropia, cf., entre
otros, NVNAUI.D, [480J, y CHAUVINCOURT,[466J . Para algunos aspectos del tema
vease el repertorio de J orge Luis Borges y Margarita Guerrero, Manual de Zoolo-
gla [antdstica, Mexico, 1957. (N. del T.)
i
j :
,
.)-
.,
.~
APOYOS DE LA IRRELIGION: iEL OCULTISMO? 381
a las consejas y relatos de duendes mayor resistencia que los propios
hechiceros? No. Seguian la corriente y se dejaban engaiiar por las pa-
labras. La {mica diferencia es que quiza a veces ante las manifesta-
ciones de los brujos experimentaban una cierta impresion de escan-
dalo intelectual; natural mente el hechicero no la sentia; podia quedar
empavorecido, pero no Ie sorprendia nada de 10 que hacia, decia,
declaraba e interpretaba. l Tendremos que recordar que el autor del
Hepta plomeres, uno de 105 mas abiertos e inteligentes espiritus de en-
tonces, J uan Bodin, fue tambien autor de la Demonomanie des Sor-
ciers y que creia con fe absoluta en las hazafias que realizaban los
encantadores?
Nada nos autoriza a sefialar una particular 0 excepcional ere-
dulidad, estupidez y debilidad mental respecto a sus conternporaneos,
en los conocidos y respetados magistrados que se llamaban Boguet,
Remy, De Lancre, que, en aquellos dias, no solo fueron analistas, sino
jueces y destructores de los hechiceros de sus respectivas circunscrip-
ciones, Franco-Condado, Lorena, Pais de Labour. Su manera de reaccio-
narante loshechos no era en modo alguno la nuestra." Lessorprendian
similitudes que para nosotros carecen de interes y de sentido. Para
ellos se originaban relaciones lIenas de misterios en semejanzas que
nosotros despreciamos como fortuitas, formales 0 arbitrarias. No se limi-
taban a aceptar tales rclaciones, sino que las inquirian y rebuscaban
con curiosidad. Desde hacia mucho tiempo les habian acostumbrado los
teologosamoverse sin esfuerzo ni trabajo en 10 que Fernando Lot llama,
en su hermosa !ibro El fin del Mundo Antigua y el comienzo de La
Edad Media (iaunque no por esto considero excelente la obra!), una
"temible locura" de la queproporciona algunos ejemplos seleccionados
entre centenares de ellos "no menosdivertidos 0 no menostristes", como
se empefia en afirmar 41 con olvido momentaneo de su labor de histo-
riador. La palabra locura no tieneaqui sentido. La manera depensar de
aquellas gentes no era la nuestra, eso es todo; y aun bien avanzado
el siglo, hombres ingcniosos y eruditos siguieron con comparaciones
imprevistas para nosotros, fundando razonamientos a la manera de
Diafoirus. Aqui tenemos a Fauchet, el Fauchet de los Origines de La
langue [rancaise que pretende demostrar 42 que "las regiones templadas
fueron las primeras habitadas" poniendo como prueba Mesopotamia y
Palestina; porque es verosimil "que asi como el corazon y el higado,
segun afirman los medicos en mayoria, han sido formados en el hombre
antes de que 10 fueran los brazos y las piernas, asi tambien aquellas
partes del medio de la Tierra fueran las primeramente habitadas".
En realidad, entonces nadie tenia el sentido ni la nocion de 10
imposible,
i.
40 La justicia de entonces no establecia limites entre el hombre y el animal.
El pu~r~o que rnataba a un hombre 0 se cornia a un nifio, era juzgado como
un criminal y degollado 0 ahorcado por sentencia del juez.
41 (390).
4.2 Origines, pag, 534.
382 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD ENEL SIGLO XVI
Si se nos dijera que un decapitado tom6 su cabeza con ambas
manos y se puso a eaminar por las calles, nos eneogeriamos de hombros
sin hacer caso para nada de tal cuento y mucho menos se nos ocurri-
ria hacer investigaciones en torno de un tal hecho; de proceder de
manera distinta correriamos el ridicule. Los hombres de 1541 nunea
decian im posibler" No sabian dudar de la posibilidad de un heeho.
Para eIlos no habia ninguna noci6n tiranica, absoluta, con constric-
cion de ley que pusiera barreras al ilimitado poder de una naturaleza
creadora y productora sin freno. La critica del hecho no comenzani,
precisamente, hasta el dia en que esa noci6n de ley entre en vigor
de una manera universal, el dia en que, a consecuencia de eso, adquiera
sentido la noci6n de imposible, tan fecunda, pese a todas las apariencias
en contrario; el dia en que el non posse engendre, para todos los es-
piritus, el non esse.
En el siglo XVI aun no habia nacido ese dia. Entonces un suefio
profetico, una aparici6n, una acci6n 0 una comunicaci6n a distancia,
eran otros tantos heehos, y le6mo dudar de un hecho? Cuando alguien
afirmaba: he visto tal fantasma 0 tal aparecido; oi en la casa en-
eantada en donde pase la noehe, ruidos de cadenas, chirridos de puertas,
lamentos; cuando regresaba de mi puesto de aceeho de la caza, al
caer la tarde, vi pasar por el cielo con grandes clarnores al cazador
maldito y su banda ;" todos estos eran hechos indubitables. l C6mo
dudar de mi? -decia el narrador-; mi testimonio es valedero; no
i?ve~to nunea consejas y me creo honradamente seguro de mi expe-
nenCla...
Enel siglo XVI aun no habia resonado la frase profunda y humana
de Cyrano: "On ne doit pas croire toutes choses d'un homme - parce
qu'un homme peut dire toutes choses. On ne doit croire d'un homme
que ce qui est humain." <5 Hermoso texto... "pero es de 1641.
Hablabamos de experiencia. l Por que tampoco tenemos una his-
toria de esta palabra? Para nosotros la experiencia es una tecnica que
resulta familiar, sobre todo it los hombres .de laboratorio. Es una in-
tervenci6n premeditada por largo tiempo y calculada con antelaci6n
dentro del campo de los hechos en S1. Es eI resultado de una eleccion,
y de una eleccion operada para perrnitir, bien la comprobaci6n de
una hip6tesis ya formulada, ya la formaci6n de una hipotesis nueva.
Para los hombres del siglo XVI era el hecho de sentir, de observar, de
registrar tal cual se producia un fen6meno, un acontecimiento que
tenia lugar por si mismo, fuera de toda intervenci6n ajena y de toda
voluntad particular para producirlo 0 no.
43 Para la cefaloforia y 105 santos cefal6foros, cf. Saint yves, [481], pags, 219
y siguientes .
•.• Numerosas evocaciones de la llamada en frances "Chasse Hellequin",
o Caceria del Maldito. en el Diorio de Gouberville (14 de abril de 1553, pagi-
na :110, etc.). Cf. igualrnente, mas adelante, 10 que decirnos de Ronsard.
.0 [43], pags, 146-147. [No todo se le debe creer a un hombre, porque
pueda decirlo todo. Se Ie debe creer solamente 10 que es humano.]
APOYOS DE LA IRRELIGION: tEL OCULTISMO? 383
Vr.-Lo NATURAL Y LO SOBRENATURAL
De la misma manera que no poseian nuestra noci6n de 10 posible
con relaci6n a 10 imposible, tampoco los hombres del siglo XVI tenIan
n~estra noci6n de 10 natural en oposici6n a 10 sobrenatural. a mejor
dicho, para ellos la comunicaci6n entre 10 natural y 10 sobrenatural
semantenia normal e incesante. Tenian una visi6n mistica del universo
una visi6n de primitivo que no inquiere las causas, como 10 hacernos
nosotros, buscandolas en los datos de la experiencia vivida con la preo-
cupaei6n de enmarcar eada acontecimiento en la urdimbre de 105 fe-
n6menos, ~e explicarl? .pore1 que Ie precedio, de obtener su obligada
consecue~c~a de condiciones dadas y la causa, no menos obligada, de
efectos Iaciles de prever: aquellos hombres pretendian descubrir esas
causas simp.les !poderosas en un mundo que por definici6n escapa
a la experiencia, en un mundo poblado de poderes invisibles, de
fuerzas, de espiritus, de influencias que por doquier nos rodean nos
asedian y determinan y rigen nuestro destino. '
Cuando caia un rayo no era aquello para ellos un "fen6meno
nat~ral", sino el acto voluntario y consciente de la divinidad que inter-
v;ma de pronto en los asuntos humanos.:" Si aparecia un cometa en el
cielo, no. era un "fen6meno natural", sino un presagio, un anuncio,
el anuncio de una muerte. En 1600, en Ruan, se publico en casa de
Osmont, un libro de Taillepied, un 'Traite de l'apparition. des Esprits,
a scauoir des ames separees, [antosmes, prodiges et accidens merveilleux
qui precedent quelquefois la mort de grands personnages oti signiiient
changement de la chose publique; ese tratado prolonga hasta el si-
glo ~vn el c,aI:ltulo de, Rabelais ~bre la m~erte de Langey, al que nos
referimos pagmas atras. Un eclipse, la caida de un aerolito, el que
~apuest~ de Sol fuera Iivida, eran otros tantos signos, otras tantas
mtervenciones de las potencias celestes.
En la urdimbre de toda vida se entrelazan perpetuamente 1 0 na-
tural y 10 sobrenatural sin que nadie se sorprenda ni se sienta a dis-
gusto. Pasa igual, exactamente, que en las cosmografias de entonces en
las que 10 incoherente se codea con 10 verosimil, 10 verdadero se anuda
con '10 fantastico, la fauna absurd a de Ios Bestiarios asoma tranquila-
mente en medio de los ani males verdaderos pintados al natural: por
un lado aparece. el. catoblepas comiendose las patas con gesto estupido ;
y. por otro un simio de verdad rascandose can gesto malicioso y tra-
vieso.
Y todo es igual. Pensamos que no hablan en serio cuando sostienen
<j~eel cadaver de la victima, puesto delante del asesino, sangra inme-
diatamente, Pero el caso es que Felix Platter dice haberlo visto en
Montpellier, y cuando consigna tal afirmacion, ya el siglo se halla
46 En Montpellier tiene lugar en enero de 1554la ejecuci6n de un hugo.
note,,Y Platter. observa: ",Sucedi6 un hecho extraordinario. Inmediatamente
despues del suplicio comenzo a tronar con violencia. Yo mismo oi la tormenta
con mis propros oidos y otros que se encontraban a mi lado" ([43], pag.67).
384 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
bien avanzado." Segun jobbe Duval, en los tribunales principales
de Bretafia se creyo hasta el siglo XVII que las heridas de los cadaveres se
abrian para brotar sangre en presencia del homicida, pero en los tri-
bunales menores de la misma region tal creencia se sostuvo hasta la
Revolucion." No comprendemos que cogido in fraganti necesitara
la justicia de aque! tiempo la declaracion y Ia confesion del culpa-
ble: la confesion que destruiria, 0 al menos contrabalancearia, la no-
civa influencia de 10 que fue confesado; la declaracion que, al anular
el secreto, reduciria a la nada su accion malhechora. Nos preguntamos,
a quien, a cuales debiles mentales puede referirse Rabelais cuando brus-
camente se indigna contra los escandalosos que atribuyen a los santos
la idea odiosa de enviar enfermedades que despues de los rezos que se les
dirijan permiten que se curen. Pero es que para nosotros la enferme-
dad solo es un desorden fisico, mientras que para los hombres de
entonces era considerada una maldicion, De igual manera que la
accion curativa de los simples no es una accion natural puesto que
no tiene efecto a no ser que los ritos de su recoleccion se hayan reali-
zado observando determinadas reglas." Toda prescripcion medica pre-
senta entonces una curiosa mezcolanza de practicas magicas y de datos
obtenidos en la experiencia; hay que beber una determinada infusion
. '
unglrsc con un ungiicnto, etc., pero al mismo tiempo y, sobre todo,
dcbc hacersc un gesto preciso y pronunciar una formula determinada;
entonces, y solo cntonces, actuara y sera eficaz el remedio. "Y quien
sabe curar una dol encia solo posee tal poder porque tiene tambien la
facultad de producirla"; no se trata de una observacion puesta al mar-
gen del texto por un comentador de Gargantua, sino de una constatacion
de Levy-Bruhl al interpretar los sentimientos de los primitivos a quienes
estudia.?" Esa observacion nos vue!ve a sumergir en una .atmosfera
de donde teniamos la ilusion de haber salido para siempre.
En realidad, actualmente, todos nosotros, que somos hombres
cultos, acostumbramos a paseamos por el seno de una naturaleza inte-
lectualizada cuyas manifestaciones diversas se apoyan en una estruc-
tura de leyes necesarias y de formas fijas que corresponden a concep-
t05. ~Y los hombres del siglo XVI? Vivian holgadamente y felices en
Ull mundo singular en el que los fenomenos no eran seiialados de una
manera exacta, en el que el tiempo no ponia entre los acontecimientos
y. las existencias un orden riguroso de sucesiones y asi 10 que habia
cesado podia, no obstante, persistir; en el que la muerte no era impedi-
mento para que un ser siguiera existiendo y se introdujera en otros
seres siempre que estes presentaran con el ciertas semejanzas. Y esta
H[43J , 146, diciembre de 1556.
48 [475J .
49 En el siglo XVI (y despues) no se observan 1as supervivencias del estado
de esp(r!t~ que describe DELATTE, [469J . Cf. para los ritos de la recogida de plan-
tas medicinales (Yerbas de San J uan), SAINTYVES, [481]. pag, 246 y sigs. Para los
santos propagadores de enfennedades, d. VAGANAY, [484].
60 [478], pag, 172.
~
I
APOYOS DE LA IRRELIGION: lEL OCULTISMO? 385
ac:titud era la de todas las gentes del siglo XVI en mayor 0 menor me-
dida, la de todas, y no solo la de los incultos, iletrados e ignorantes,
Porque todos ellos no tenian siempre y por doquier, como nos sucede
a nosotros, la instintiva certeza de que existen leyes. Los sabios, los
er~?!tos de entonces todavia no pen saban que su tarea, su labor, su
mlSl.on adecuada era precisamente descubrir J eres y, sumergidos en un
conjunto de hechos sm aparentes vinculos entre si, introducir en eIIos
un or~en,. un~ clasificacion, una jerarquia, sin 10 cual su espiritu
quedana insatisfecho. Y 10 que nosotros IIamamos misterio es en
nuestro lenguaje, la imposibiIidad de relacionar un hecho con' un; ley.
Para los hombres de entonces no habia misterio. Una voluntad, la de
un ser bueno 0 la de un ser malo, una voluntad bienhechora 0 male-
vola, se expresaba por media de algo que no explican. Y, por 10 denias,
esto era, no 10 olvidernos, un progreso. Apelar a 10 sobrenatural es im-
portantisimo esfuerzo del hombre sumergido en los hechos, para dominar
su confusa mezcolanza y poner en eIIa cierto ordenamiento humano.
VI I.-UN UNIVERSO POBLADODE DEMONIOS
l Como podia, por tanto, su mundo, su minuscule universo orde-
nado en funcion y en tome de la Tierra, semejarse al nuestro incom-
prehensible y vertiginoso? AqueIIos hombres del XVI no tenian la menor
sospecha de la existencia de este infinito pululamiento de mundos
desconocidos cuya nocion nos es tan familiar a todos. En cambio
llenaban con una extraiia poblacion su espacio celeste todavia al
alcance de una imaginacion human a: '
Quand l'Eternel batit la grand'maison du monde
II peupla de poissons les abimes de I'onde .,
D'hommes la terre, et l'air de Demons et les Cieux
D'anges, a cette fin qu'il n'y eut point de lieux
Vagues dans I'U nivers, et selon leurs natures
Qu'i1s fussent tous rempi is de propres creatures ... 51
Asi canta Ronsard en el Hymne des Daimons, aquel Ronsard que
pacece. haber copiado las cadencias de Hugo para sus versos." No se
t~ata ciertamente de una fantasia de poeta, iNo esta adaptando al escri-
bir esto, una explicacion conceptual de Pico de la Mirandola en el
De Ho.minis Dignitate: "Ya. Dios Padre, arquitecto supremo: habia
construido con sus man os esta gran casa del mundo que vemos este
templo, el mas augusto de todos, sometido alas leyes de Su Sabiduria
secr;ta. Ya habia ornado de Espiritus las regiones supracelestes, ya
habra sembrado los etereos glob os de almas eternas, ya habia colmado
. 51 [Cuando hiz.o el Eterno la gran casa del mundo, poblo de peces Ios
abismos del mar, la tierra de ~ombre;, de demonios el aire y los cielos de angeles,
~ara .que no quedaran espacios vacios en el universo y todos estuvieran llenos
e cnaturas adecuadas a su propia naturaleza ... ]
52 [243], versos 57 y sigs. Comcntario en la pag. 14.
Religion de Rebelats.e-z'i.
386 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
las regiones inferiores del mundo de la caterva de animales... "53
~Pero quien en el siglo XVI no sehabia familiarizado con la existencia
de angeles y demonios? i Quien no lIevaba en si mismo un extrano
universo, fantasmag6rico y poblado de especies singulares?
Aceptemos la objecci6n de que Ronsard era un poeta y Pico un
idealista. Pero aqui tenemos a Fernel, representante de aquella cor-
poraci6n que no hace mucho hacia decir a un historiador de las ideas: 54
"Todos los grandes precursores, todos los primeros sabios del Renaci-
miento, han sido medicos"; aqui tenemos a Fernel, el clasico de los
clasicos, luz y guia de los hijos de Hipocrates por varias generaciones;
abramos en sugran Suma, Uniuersa Medicina, el tratado De abditis
rerum causis.'" j que nos revela las causa abditce, las causas ocultas!
Y he aqui, en este autor, pululando los espiritus errantes a traves del
mundo.j Errantes y tan buenos y. utiles para hacerlo todo y para·
explicarlo todo! Originalmente buenos, hechos a imagen de su crea-
dor ... ; pero un buen dia uno de e!los llamado Lucifer, ebrio de
orgullo, pronuncia las palabras sacrilegas: aIn cailum conscendam,
super astra Dei exaltabo solium meum, et sedebo in monte Testamen-
ti ... " seEntonces es encerrado en el Infierno junto con sus compa-
fieros; despues, la caterva de los angeles destronados se enfrenta con los
brillantes ejercitos de los angeles fieles, distribuidos en nueve coros que
rodean el trono de Dios... Mitologia cristiana; pero Femel, como
buen fil6sofo del Renacimiento, nos 10 advierte: sus Fuentes son pa-
ganas: "de Dtemonib us quicquid sum dicturus, e Platonicorum [ontibus
exhauriami'i" y a Ios angeles y demonios agrega los heroes, los heroes
que describe Platen en el libro IV de las Leyes. Todos son interrne-
diarios entre Dios y los hombres, ya que Dios no se mezcla personal-
mente con las criaturas: "Deus quidem homini non miscetur, sed per
id medium, commercium of1!-neatque colloquium inter Deos hominesque
conficitur, et vigilantibus nobis atque dormientib us:" 58
Asi, pues, no nos causeestupor encontrar en el Quart Livre el
extrafio capitulo XXVII en el cual el medico "del docto y piadoso
caballero de Langey" hace razonamientos sabre "el fallecimiento de las
almas heroicas" y recuerda "los horrendos prodigios que precedieron
a la muerte del difunto senor", cuando "Ios benevolos cielos" como
si estuvieran llenos de alegria al recibir a un alma "noble, preciosa y
heroica" parecian que por darle acogimiento "realizaran fuegos go-
53 [242], t. I, pag, 314. Cf. [243], pag, 15.
54 REY, [460], pag. 453; y todo 10 que sigue sobre la contribucion de 105
medicos a la formacion de una ciencia experimental.
55 [333]; I. I, cap. XI, pag. 57. EI De abditis es de 1548. [De las causas
ocul tas de las cosas.]
5~ [Subire hasta el cielo, levantare mi trono sobre los astros de Dios y
me sentare en el monte del Testimonio ... J
67 [Todo 10 que he de decir sobre los demonios 10 trasladare de las fuentes
de 105 platonicos.]
58 [No se mezc1a Dios en 10 humano, sino que por tal medio se realiza toda
relacion y comunicacion entre Dios y 10s hombres y 10 mismo cuando estarnos
despiertos que cuando dormimos.] ,
APOYOS DE LA IRRELIGION: tEL OCULTISMO? 387
zosospor mediode cometas y con la aparicion de meteoros". Sin contar
"los prodigios, portentos, monstruos y otros signos anteriores produ-
cidos contra todo el orden natural de las cosas". Y, sobre todo, no pen-
semos que en ese capitulo esta Rabelais hablando a la Iigera y par
divertirse. Alli tiene un tona de gravedad que no puede engaiiar ; adernas
cita ante el jurado de manera soJ emne a sus testigos: "los senores
de Assier, Chemant, Mailly el tuerto, Saint Ayl, Villeneuve Ie Guyart,
maese Gabriel medico de 'Savillan, Rabelays... " y tantos otros amigos:
"que Dios me castigue si miento en esto en una sola palabra... "
Capitulo extrafio; as! 1 0consideramos nosotros; pero i y loshombres
de aquel tiempo? No solo Ronsard veia en torno de Dios dandole
silenciosa guarda "el precioso escuadron de los iangeles": angeles sin
cuerpo ni pasiones, verdaderos ciudadanos del Cielo y que "igual que
el, tampoco mueren",
Car ilz ne sont qu'Esprits, divins, parfaits et purs.59
Y la tumultuosa caterva de demonios, difundidos en las regiones
sublunares y poblando
L'air gros, cpais, brouille qui est de toutes parts
Toujours rempli de vents, de foudres et d'orages,60
no s610 era Ronsard quien la veia pasar por entre nubes, con sus
livianos cuerpos formados de aire y no de tierra, pero no obstante con
algiin peso, a fin de que volando demasiado alto no abandonen la
region que "por voluntad de Dios les esta destinada" ...
Curiosas criaturas esos demonios que participan a la vez de Dios
y de los hombres: de Dios por ser inmortales, y de 10 humano por estar
"IJ enos de todas las pasiones":
... Ils desirent, ils craignent,
Ils veulent concevoir, ils aimcnt et dedaignent
Et n'ont rien propre a eux que le corps seulementv-
Los hay buenos y malos:
Les bons viennent de I'air, jusques en ces bas lieux
Pour nous faire savoir la volonte des Dieux,
Puis rapportent a Dieu nos faits et nos prieres,
Et detachent du corps nos ames prisonnieres.v-
59 [Pues solo son Espiritus divinos, perfectos y puros.] [243J , verso 66.
. 60 [EI pesado aire denso, turbio, que constantemente y por doquier esta Ileno
de vientos, de relampagos y tempestades.] Idem, v. 73.
6l [Desean, temen, quieren concebir, aman y menosprecian y unicamente
el cuerpo les es propio.] Idem, v. 160, y para las citas siguientes, v. 209; 224;
344; 349; 369.
62 [Los buenos vienen por el aire hasta estas bajas regiones para hacernos
conocer la voluntad de Ios Dioses y para llevar luego hasta Dios nuestras acciones
y plegarias y desatan del cuerpo nucstras almas prisioneras ... J
~88
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
Tambien son estos quienes nos envian los suefios ; de ellos pro-
ceden la Profecia y el arte, pues resulta obscuro
De savoir par oiseaux augurer Ie futur.
63
En cambio, 10smalos lIevan a la tierra
Pestes, fievres, langueurs, orages et tonnerre.
IIs font des sons en l'air pour nous espouvanter ... 64
Producen algo mas: todos los signos tragicos que aparecen en el
cielo, como sales dobIes, lunas tenebrosas, lluvias de sangre, en suma
todo 10 monstruoso que se manifiesta en el aire; tal es la obra suya
notoria, Tambien son elIos los huespedes de las casas encantadas; y
Ios incubos, larvas, lemures, penates, sucubos, fantasmas y lamias que
giran incesantemente en torno de nuestras moradas; son ellos los trasgos,
duendes, kobols noruegos, nayades y nereidas que sosiegan las olas 0
producen tempestades. Por 1 0 demas, son timidos y no resulta dificil
hacerlos huir: temen la luz y el brillo de una antorcha; temen, sabre
todo, la hoja de una espada y salen huyendo ante ella
De peur de ne sentir leur liaison coupee.
65
En realidad, la imagen clasica del hechicero solia representarlo
armada can una espada desnuda, y Ronsard nos refiere que una tarde,
cuando iba a visitar a sumanceba,
Tout seul outre Ie Loir,66
vi6 pasar por el aire la Infernal Caceria y hubiera quedado muerto
en el acto de no haberseleocurrido
De tirer son epee et de couper menu
L'air tout autour de lui, avecques le fer nu ... 67
No intentemos adosar a estos textos poeticos el volumen de textos
analogos que podrian apuntalarlos, confirmarlos y acrecerlos. Limi-
ternonos a plantear la sencilla pregunta que de por si se nos viene a
las mientes:
~Se trata de una adquisici6n de conocimiento cientifico de 1 0real
y, previamente, de un estudioobjetivo de losseresvivosy de los cuerpos
inanimados que estan "en la Naturaleza" con los mil secretos de su
estructura, de sus funciones y de sus actividades? Pero ~como podrian
los conternporaneos de Rabelais -y de Ronsard- satisfacerse can esto
63 [Saber augurar el futuro por las aves.]
64 [Pestes, fiebres, abatimientos, tormentas y rayos. Para empavorecernos
producen ruidos en el aire... ]
65 [Temerosos de que quede cortado el enlace entre ellos.]
66 [Completamente solo, pasado el Loir ... ]
67 [Desenvainar la espada y dar tajos numerosos al aire en derredor suyo,
con la hoja desnuda ... ]
APOYOS DE LA IRRELIGION: ~EL OCULTISMO?
cuando el saber se10 comunicaban a los hombres los demonios aereos y
planetarios, mensajeros, correos:
Postes divins, divins postes de Dieu
Qui ses secretz nous apportez grand erre,68
esos demonios, intermediarios encargados de ensefiar alas criaturas
terrestres
Les chemins de la Nature
Ou la musique des Cieux j''?
y tales demonios no estan alii sino para servir a la humanidad, para
darle el poder de actuar sobre los seres y los fen6me~~s, en. el seno
de la Naturaleza creada para sus necesidades, para permitirlc afrrmar su
dominio sobre el universo gracias alas intervenciones suyas, interven-
ciones provocadas mucho mas par medios magicos que por la acci6n
de las artes mecanicas?
Porque esto es 10 que sostenian todos, los maestros de la demo~?-
logla antigua remozada por el Renacimiento; todos, d:sde ~arslho
Ficino (t 1499) a J uan Tritemio (t 1516), a Cornelio Agnpa (t
1536), a Paracelso (t 1541), 0 a Ronsard (t 1547); todos, s~mer-
gidos en la misma diaria fantasmagoria, en el seno de un universo
poblado de espiritus, de demonios, de criaturas semidivinas, que son
agentes, instrumentos de la causalidad, manejan con sus manos (en
aquel tiempo en que aun no habia nacido la maquina) las fuerzas natu-
Tales y producen y luego encadenan entre 51 los fenornenos. En su
opinion, bajo la diversidad de formas perpetuamente. fluctuantes que
revisten los seres y los objetos y que no cesan de vanar, pues
La matiere demeure et la forme se perd.??
constantemente existe y circula la misma realidad una y multiple. Sen-
timiento profunda al que perrnite precisamente dar una forma filos6-
fica no 5610 confesable, sino prestigiosa, el Alma del Mundo de los
estoicos, concepcion que tanto atrajo a los hombres del Renacimiento.
VIII.-OCULTISMO Y RELIGI6N
Estos afios pr6ximos pasados, se ha discutido mucho sobre el papel,
valor y dignidad de aquella "ciencia oculta" que se desarro1l6 al mar-
gen de la ciencia humanista por la solicitud de astrologos, medicos y
buscadores de la piedra filosofal. Desde lados opuestos se ha senalado
68 [Correos divinos, divinos mensajeros de Dios que velozmente nos traeis
sus secretos ... ]
69 Ode a fa Reine, [242], I, pag, 69. [Los caminos de la Naturaleza 0 la
musica de los Cielos.]
70 [La materia permanece y la forma se desvanece ... J
390
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
de 9
ue
manera el continuo y' confuse esfuerzo de aquellos hombres
sus, Ideas ,o?scura,s, sus especulaciones aventuradas mezdadas con fan~
tasias, ,qul~a habian proporcionado, en algunos campos, mas servicios
a la Ciencia moderna y contribuido mas a su nacimiento y formacio
que el saber clasico de los doctores graduados en las universidade~
Pero para nosotros~en este momento, el problema es muy diferents,
~e tra~ade saber Sl el estado espir!tual que tratamos de describir pre-
disponia ~ ~o a los hombres del siglo XVI a emanciparse de la tutela
~ de las religiones, a romper con aquellas religiones revel adas y organi-
zadas a l~s que perten,ecian por su"nacimiento, por la atmosfera que
les envolvia 0 p~r s,u~Ibreelecci§]
De mane,ra mstinnva nos hemos inclinado a creer que si, Nosotros
hombres d,el siglo xx, dotados a diario par lossabios de una tal coleccion
de .ma~avillas auten~ificadas por los hechos, comprobadas por la ex-
pe:le~c,la y que ~chpsan co~ .su brillo a 105 milagros hiporeticos 0
quimencos anunciados 0 vaticinadog por los ocultistas riosotros los
J uzga~os, par 1 0 menas, ingenuos, candidos, No necesita~os que ~adie
nos dlg~, que nuestra cicncia no 1 0 sabe todo, no 1 0 dice todo y
que, ~Ulza, se encuen~ra, a cada instante invadida y transformada por
un cumulo de conoctmicntos y de ideas nuevas. Lo maravilIoso se
en.cuentra en el ~rato, en la comunicacion, si, pero por un desplaza-
miento,bastante, slllgul~r, ya no es el mago, el hechicero, el alquimista,
el as~rolo~o qUleneS,~J ercen, su monopolio: lejos de ello, es el sabio
n~to:lO, titulado, oficial quien 1 0 detenta, y quien se 1 0 entrega al
publico. Mucho mas fantasmag6rica que las fantasmagorias de antafio,
la, de h~y .sale de los laboratorios honrada, coronada y tenida por la
mas autentica d: las ;e,rdades. Y fuera de esto ya no hay sino ingenues
o charlatanes, sin credito ante las personas serias, Y de esta manera
nos parece u:uy natural que los "especuladores marginales" del si-
gIG ,XVI, cabalistas, hermetistas, ocultistas de todo genero y obediencia
debl.an alzar, fren.te a. las ortodoxias cientificas 0 reIigiosas, capillita~
temibles p~ra las Iglesias y para las universidades. Creemos rnuy en su
punto :onslderarlo~ a todos. como precursores 0 vanguardia de 10 que
e~ el .slglo XVI~ se iba a designar en el nombre de ejercito de los "espi-
ntus independienres",
Pero tarnbien en esto hay ilusion. Evidentemente cuando hoy
coloc~mos dela?te de nosotros, por un lado el confus~ conjunto de
~octnnas panteistas, de toda edad y procedencia, que la Cabala, los
Iibros de Hermes y tantas otras Fuentes enturbiadas nos han conservado
y, por otro, el cristianisrno ~on ~us dogmas bien definidos, y perfecta~
mente ,c?ncor~e~ can las eXlgenCIas y necesidades de hombres dotados
de cspmtus logicos y racionales par tcda su cultura y por todo el
amblen~~ q.~e ~es era propio, eI desacuerdo nos parece estentoreo y
la con~~haclOn imposible, 0 esto 0 aguello. Hay gue elegir. Hace falta
que eIIjamos, Pero ellos no elegian y siempre por las mismas razones
fundamentales.
.;:,
APOYOS DE LA IRRELIGION: lEL OCULTISMO? 391
I
I
I
I
La contradicci6nno Ies alcanzaba, no les heria, no planteaba para
ellos dilemas inexorables, ~Asegurarernos que se ernpefiaban por resol-
verlos? Se ha dicho. Hay quien les presenta preocupados por conciliar
aPlaten con Arisroteles y la filosofia griega con el Evangelio. Pero
aqui tenemos que proscribir la palabra conciliar. Puesto que concilia-
cion, con el significado que tiene para nosotros, es siempre un trabajo
16gico. A decir verdad ellos no conciliaban. Como ha dicho exce-
lentemente Saurat," 10 que hacian era una "sintesis de deseos". Los
anhelos de hombres que, como los misticos, pero de una manera
diferente, reaccionaban contra una teologia dogmatica demasiado
apegada a la logica y cuya definicion, cada vez mas cstricta, impide a
los refractarios vagabundear libremente corriendo tras mitos obscuros,
inguietantes y atrayentes que sacian las exigencias de su primitivismo.
De esta manera, satisfacian por el ocultismo, de una manera avida y
glotona necesidades gue no acertaban a regular, que no regulaban
sino con su apetito. Comen, pero no calculan las calorias. Comen como
personas mal nutridas que no poseen muchas reservas en que apoyarse.
Y prosiguen sus fantasias al margen de la Cabala, del Trimegisto, de
Prodo, como al margen del Seudo-Dionisio, de Raimundo Lulio y
de los misticos renanos. Alimentos aqui y alia, alimentos de almas
avidas de sentir y de creer mucho mas que de razonar, de criticar y de
juzgar. Todos estan en ese campo. Comenzando por Pico de la Miran-
dola que, sin duda, no dej6 de inquietar a veces, y muy intensamente,
a la ortodoxia, y gue, despues de haber difundido en los medias huma-
nistas el mas hermoso conjunto de ideas extrafias, si no hostiles, aI
cristianismo, hizo que su cadaver fuese piadosamente envuelto, como
sudario, en el sayal de Savonarola. Se hubiera sorprendido, sin duda,
de haberle preguntado alguien si era cristiano 0 no, cuando exponia sus
fantasias y suefios en tantos voluminosos tomos. Y 10 mismo (para
ofrecer este unico ejemplo Frances] se puede decir del piadoso Lefevre,
laco-bus Faber Stapulensis, el editor de San Pablo, el comentador de
los Evangelios y, para muchos, preparador del establecimiento de la
Reforma en Francia: Lefevre que, con el mismo entusiasmo que las
Epistolas paulinas, predicaba, traducia, editaba y vulgarizaba tambien
entre otras obras la del Trimegisto, con un hermoso prefacio ...
Mas tarde, es cierto... se referiran con frecuencia los libertinos
a Ios maestros del ocultismo y pediran a sus confusas doctrinas un
pretexto para su escepticismo. 0 bien, al repugnar laaridez cuadricu-
lada de los c1asicismos buscaran la complicidad de las tinieblas y
la abundancia en alimento de las aguas turbias. Reaccion natural contra
una religion demasiado civilizada, contra un cristianismo demasiado
16gico consigo mismol~,or las hondas razones que hemos sefialado,
en el siglo XVI no hablan Ilegado aun los tiempos; cada cual alirnen-
taba sus fantasias como podia; trataba de descubrirse a si mismo en
10s demas sin mayor preocupaci6n por un acuerdo 0 concordanc~
11 [463J , pag. 11.
----------------- - -----
392 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
logicosy no contradictorios. Era el tiempo en que al descubrir Martin
~utero la Teologia Germdnica, se topaba en cada pagina, en cada _
Iinea con Martin Lutero y lleno de entusiasmo la hacia editar, publi-
car y vulgarizar por toda Alemania. De 1 0 que no era Lutero en ese
tratado rnistico, de cuanto contradecia a Lutero, no habia visto nada.
Tambien aqui estamos ante un "retrasado sentido visual'" se habia
limitado a sentir, igual que todo su sig.§] ,
CONCLUSION
UN SIGLO CON VOLUNTAD DE CREER
!Dicho todo 1 0anterior y a punto de cerrar este libro, sera opor-
tunorque volvamos ahora a plantear .el problema que quisQ.e~ponerse
~l escribirlo, al problema__d~ la .incredulidad, de su alcance y desus,
_l!i.~(IiQ§,fodoello .referido aholJ l1:J res del Renacimiento. 5· 'X\j \
EI problema de creer 0 no creer no ofrece misterio contra el con-
cepto ingenuo y simplista. Pudimos plantearlo contra la idea anti-
historica contrayendolo a los hombres del siglo XVI, de la misma mil-
nera que nos inclinamos a plantearlo rcspecto a nosotros mismos; es
decir, este libro seescribi6contra esa ilusiony contra esos anacronismos.
Ahora bien, de losdos terminos que 1 0informan, prescindamos del pri-
mero, el de creer. Pero t y el segundo?
*
---1io creer. Dijerase que es un problema sencillo; que fuera facil
a un hombre; por poco conformista que 1 0imaginemos, romper con los
habitos, con. lascostumbre? Y.hast;! con las leyesde losg~~pos's3Ciales
it _qt}e per1:el1ece;-0c~andQ_tales hibitos, costumbres y leyes estan en
'rrle:i'i~-=vig~ncia;' cuando,el1 cambio, el numero de "espiritus indepen-
dientes"qu,e seiric:linana sacudir-e] yugo es insignificante, y cuando, -j
en 1 0que' tarn:oITibie-~;be-yen 1 0que sabensuscoetaneosy no encuentra
, materia ni para forjar dudas valederas ni para apuntalarIas con pruebas
que, una vezhecl1ala-experiencia, tengan fuerza de convicci6n real y
verdadera,
Pero no nos quedemos en abstracciones. La expresi6n "No creer"
resulta insuficiente. Lo ql.le..ahora nos interesa no es la incredulidad
en cierto modo abstractil/l:i actitud del hombre que no cree que
exista un Dios, cualesquiera que sean los atributos de que se Ie dote
o los epi tetos que se Ie dediquen: Creador, Conservador (Rabclais
dice "Servateur") 0 Providencia, justo, bueno, guardian de una Moral -4
dictada por EI.·~~que, _ante todo, n os interesa es la actituddeun ..
hombre que nacido cristiano, comprometido, instalado e incrustado
tgtillrnente en el cristianismo, se separa de este espiritualmente y sacude
~l yug~-comun, el yugo.de la religi6n profesada, sin vadlaciones ni res-
tricciones.rsegiiri la casi unanime opinion de sus contemporane0.:j
Lb-hora bien, para quitarse el yugo comun se necesitan, de todas
r::,:r:.:~a.s~-- aIgunas'-taZOf1es.J ~:B-.a,z,Q.!!.~AigJ .1.4L ~e merito ; quiero -decir '
393
394 CONCLUSION
!.~zon~yalederas 0 que.se 10 parezcan a quien de ellasse valga. Supo-
~~(i~~_~Qdo esto se pudiera realizar poco mcnos que al buen tun tun
y de modo diferente a una actividad espiritual, solo por el placer 0
g~st().df':.darse al ludibrio y ostentar importancia personal; seria atribuir
a 105 innovadores una tal ligereza espiritual que, por .ella_rnisma, per-
derian sus actitudes todo interes. Hacian falta razones, pero t de que
orden?
Como hombres del siglo xx que somos, estariamos tentados a afir-
mar, que, primero.Irazones historicas y razones cientificas; Ias meta-
fisicas vendrian en tercer lugar. !
-'
*
t Era posible para Rabelais y sus contemporaneos no creer por
razones de orden historico? Pero t quien en aquella epoca la habia
emprendido a brazo partido. con el texto de los Evangelios, como
se hace con cl de un escritor -0, mejor dicho, con 105textos yuxta-
puestos de varios escritores diferentes- con la preocupaci6n de auten-
tificarlos, fecharlos y establecer sus rclaciones reciprocas? Nadie habia
pensadoen ello; 0, si a algunos, a unos pocos hombres de espiritu
particularmente sutil y penetrante, se les habia ocurrido aquella idea,
se habia quedado en estado de idea incomprobable, oscilante y sin
virtud activa y aplicable." ,:Como hubiera podido ser de manera dife-
rente? .
LMientras· el Evangelio se ofrecio formando un conjunto unido y
solido, en bloque; mientras no se discuti6 su inspiracion divina; mien-
tras que el examen del problema de fechas, de procedencia textual y de
filiacion no se emprendio, mientras no se trat6 y cultivo segun la manera
de una historia profana la de los comienzos del cristianismo, no
podia haber (y no hubo) posibilidad de que nadie en ningun sitio
con~o~iera al cristianismo, a 10 menos apoyandose en datos historicos, ~
Lo UI'!H:Oque quedaba ial alcance de 105. hombres de aquella epoca'~)
era eI evemerismo .que tomaron de Ciceron Iervorosos ciceronianos el
~em;;~i-;~9.~qUe hacia dioses ~'loshomb-~~s •divinizados." .Que en Fran-
cia 'haya habido espiritus independientes, hacia el afio 1550, para
hacer pasar mas tarde, desde los dioses paganos al Dios cristiano y
aplicar, no solo a J upiter (y a Venus y muchos otros: el evemerismo
no es especialmente feminista), esta doctrina, por otra parte sencilla
y economica, ya que no requiere ningun material de prueba, que haya
habido espiritus osados para aplicarla, al menos en conciliabulos secre-
tos y en grupos pequefios, al mismo J esus, no es posible ponerlo en
duda puesto que el De Scandalis de Calvino 10 dice expresarnente
d
' '
espues de la carta de Antonio Fumce que le precede cronologica-
72 Para la critica erasmiana, d. [192), 136 y sigs,
.73 Para el evemerismo en el siglo XVI cL [439], y, en particular nuestro
estudio sobre Origene et Des Periers, especialrnente, pags, 129 y sigs. '
I
i.
f

UN STGLO CON VOLUNTAD DE CREER 395
mente, Pero, en fin, se trata de mediados del siglo, " y ,:va esto muy
lejos, puede ir muy lejos? .
No mas lejos, se dira, que eI Jesus de Renan ... Analogia especio-
sa. Ya que detras del Jesus de Renan habia anos de estudios historicos
y Iilologicos sobre los Evangelios. Detras de las palabras de IDS Achristas
de 1550 no habia nada, a no ser algunos argumentos que no 10 eran,
algunas observaciones sin apoyo respecto a la moral de J esus tal como
se creia deducir del Evangelio, sobre cuyo valor historico y documen-
tal no asomaba duda alguna, u otras r-bservaciones no menos en el
aire rcspecto al estilo de los evangelistas que se consideraba inferior
al del divino Platen. Nada habia, a no ser la firmeza de tempera-
mentos a los que Calvino y los polemistas calificaban, naturalmente,
de orgullosos, arrogantes, presuntuosos y temerarios. No habia nada; ni
siquiera en 105 dias de Rabelais se daba aun ese argumento que uno
pudiera esperar que fuera explotado pOI' los conternporaneos de Colon,
de Cortes, de Cabral y de Magallanes, el de que el cristianismo no se
extendia al ecumenes, sino que dejaba fuera de sus dominios, de sus
beneficios y, sobre todo, de su salvacion eterna una ingente masa de
hombres y pueblos cuya existencia revelaron al Mundo Antiguo los nave-
gantes, descubridores y conquistadores ...
Ni siquiera esto... Pues nosotros somos 105 que ahara nos pre-
guntamos ,:como aquellas tierras nuevas que descubrian, tierras des-
conocidas, que nada sabian de Cristo y de las que Cristo nada supo, no
~a:cian brotar en la mente de aquellos hombres objeciones, graves,
insuperables, contra el cristianismo? ~Que reaccion les producian a
elios? Lo que tales descubrimientos hacian nacer en sus almas mesia-
nicas era un antiguo, un asombroso fervor de proselitismo. Durante
aquellos afios, tanto los portugueses, como los espafioles, como los ita-
Iianos, como los franceses, todos se ufanaban no de quienes corriesen
el mundo como mercaderes, sino de la manera de navegar, combatir y
afrontar todos los pcligros, ante todo y sobre todo, para ensanchar las
fronteras de la cristiandad; para hacer cristiano a un rey del Congo;
para que el rey de Abisinia pudiera enviar embajadores aRoma y
reanudar Ias relaciones de su pueblo cristiano con el Vicario de jesu-
cristo; para abrir a las ensefianzas del Divino Maestro las orillas del
Indico, las de la India, las de las islas de Insulindia, de China y,\ pronto,
las mas alejadas del J apon... .
He ahi 10 que les inquietaba a aquellos hombres ... que no eran
como nosotros. No a todos, evidentemente, y algunos de ellos no tar-
daron en ser subitamente asaltados por malos pensamientos, como,
pOI' ejemplo, Guicciardini, que fue en esto uno de los primeros." Los
74 "Per queste navigazioni si e manifestato essersi nella cognizione delia
terra ingannati in molte cose gli antichi, e ha dato qualche anzieta agli interpreti
delia Scrittura Sacra." Storia d'ltalia, IV, pags, 107-111. [Estas navegaciones
han evidenciado que los antiguos estaban engafiados en el conocimiento de muchas
cosas de la Tierra y han producido a1gunas angustias a los exegetas de las
Sagradas Escrituras.]
396
CONCLUSION
demas, incluso los muy inteligentes y cuItos.. .lA-nte todo sienten que
se les sube la fiebre de propaganda, ,de conversion y de proselitismoJ
La misma que, en sus comienzos, cnardecera a Ignacio de Loyola y
sus primeros cornpafieros, la que impulsara hacia las Indias a Fran-
cisco J avier. Se trata de hombres de acci6n mas que de criticos, Igual
que aque! Postel de quehablamos mas arriba.lestan obsesionados entera-
1I!ente por un gran suefio de unificaci6n del mundo cristiano, un
suefio que anhela incorporar a la cristiandad renovada pueblos hasta
entonces extrafios y hostiles al cristianismo.] Les produce inquietud la
suerte de los lapones, delosctiopes, de loshindus, antes que aprovechar
sus historias 0 cronicas religiosas para obtener de ellas argumentos
contra el cristianismo. I'or 10 demas, sus curiosidades no eran las que
nos mueven a nosotros, y de la misma manera que el sistema de Co-
pernico estuvo privado por mucho tiernpo de alcance Iilosofico, asi
tambien, durante varias decadas, el descubrimiento de un Nuevo Mundo,
de una cuarta "Parte del Mundo", solo provoc6 un estupor relativa-
mente mediano. Este hecho es innegable y resulta bien elocuente para
'enjuiciar un estado espiritual.I"
*
L.E!L cuantoa la incredulidad de base cientifica, hemos de sefialar,
~::_.t()~o,qu~n~ -h~bierapodido c?ntraerse (y'cnrealidad no se
contraera en modo alguno cuando haya nacido) al cristianismo como
tal. Considcra y considerara, junto con el, toda'religion que ensefie
COmoprimera condicion.que .eliUniverso, que todo dentro del Uni-
vers(),_~_~p~?d~.d~.!avoluntad de un Dioscreador y legislador ..,I
Provista de la potente nocion de ley, se esforzara por reducir
progresivamente los poderes de un tal Dios, y en primer lugar, tra-
tara de establecer que, si se puede admitir de manera rigurosa la
intervencion original deun primum mavens, deun primer motor divino,
no hay lugar, en todo caso, una vez puesta en movimiento la maquina,
para un Dios intervencionista, para sus milagros, 0 simplemente para
su Providencia. Despues de esto, esa misma incredulidad de base cien-
tifica, refiriendose a toda religion que plantee como necesaria en el
origen la acci6n primera de un Dios creador y legislador u ordenador,
le opone, en formas variadas, la nocion de una Naturaleza autonorna y
sometida exclusivamente a sus propias leyes.j Pero se da precisamente
el caso de que, como hemos visto, ni la nocion de ley ni la de Natu-
raleza figuran entre las que elaboro el siglo xvr.: Y no es que haya
carecido del sentido de una regularidad necesaria, ni de la curiosidad
de una disposicion racional del mundo, pero lostuvo desde el punto de
vista del Bien y, mas tarde, de la Belleza.
76 [382].
UN SIGLO CON VOLUNT AD DE CREER 397
Entonces i que quedaba? La incredulidad de la desesperanza, la
que traduce el lamento del desgraciado afligido, e1 grito de angustia
del pobre ViIlon:
En man pais suis en terre lointaine,
Lez un brasier frissonne tout ardent,
Nu comme ung vers, vestu en president,
J e ris en pleurs et at tens sans espoir ... ;7~
o la incredulidad que se rebela contra la injusticia triunfante: "Si
hay un Dios bueno, como puede dejar que e1 mal se haga y venza?"
Pero esta pregunta iva muy lejos? Es de aqueIIas para las que Ias
religiones, y antes que todas Ia cristiana, tienen una respuesta prevista
y eficaz.?"
quh~o:~r~~~~~~~~~:;iad~~~j~:t;~~;:~ ;ev:~~~' v~~~~~~ ~~ar~~~~:
Como varian las nociones en las que algunos se apoyan para negar,
mientras los vecinos utilizan otras para apuntalar sus sistemas amena-
zados de ruin~ Varia muy pronto, y nos cons~a.a nosotros : por
ejemplo, la actitud del sabio respecto al determinismo de las leyes
naturales no puede ser ya en 1940 la de, Claudio Bernard, 0, sin re-
montarnos tan lejos, la de los sabios acreditados de 1900.
'L;\si, pues, es absurdo y pueril suponer que la incredulidad de los
ho&es del siglo XVI, en la medida en que sehizo realidad, sea com-
parable a la nuestra ni en 10 mas minimo, y resuIta insigne insensatez
convertir a Rabelais en cabeza de una lista en serie sucesiva y directa
de la que serian zagueros los librepensadores del siglo xxj(suponiendo
que formen un bloque y que no difieran profundamente entre si por
su disposicion espiritual, su experiencia cientifica y sus particulares
argumentaciones) .
Este'Iibro que ponemos en manos de los lectores10 ha demostrado,
o no vale de nada 10 que en el he escrito.
-x-
Uara su epoca fue_Rabelais un espiritu !!lclependiente;, fue un
hombre de robusta inteligencia, de vigoroso sentido cornun y eman-,
cipado de muchos prejuicios que en su torno tenian entonces curso
forzos9)Tengo la convicci6n de que fue asi y quiero creerlo. Pero
consteque digo: "para su epoca"; y esto implica con bastante clari-
dad que entre su libertad 0 independencia de espiritu y la nuestra no
hay grade de diferencia pero si diferencia de naturaleza y nada
76 [En mi patria, estoy en tierra remota; me escalofrio ardiendo junto al
fuego; desnudo como un gusano, visto de potentado; me rio Ilorando y espero
sin esperanza ... J
77 En pleno barroquisrno espafiol la planteaba y resolvia, a 10 cristiano,
Bartolome Leonardo de Argensola, en su conocido soneto : Dime, Padre coman,
pues eres Justo. •. (N. del T.)
398 CONCLUSION
en cormrn sino cierta disposicion espiritual, cierto temperamento, cierta
actitud y modo de proceder. i Y sus ideas? No las situamos, gratuita-
mente, en cabecera de una serie, como origen de las nuestras, de las
que nos son propias. Un salvaje es extremadamente ingenioso y hace
fuego frotando vigorosamente en forma de molinillo una varita en el
hueco de un pedazo de madera. Y si por si mismo ideo semejante
tecnica, es un salvaje genial. Sin embargo, no por ello le inscribiriamos
en la lista de los inventores del homo electrico.
De esta manera podemos dar respucsta sin vacilaciones alas dos
preguntas que haciamos al comienzo.l6..unque Ie supusieramos dotado de
una prodigiosa inteligencia de precursor, un hombre como Rabelais,
de haber emprendido la tarea 0 el proposito de realizar contra la re-
ligion cristiana esa especie de cruzada disparatada de que se ha
hablado, no hubicra podido lIevar a cabo nunca una obra verdade-
ramente seria.
I Se hubiera ido sumiendo el terreno delante de el, y sus negacioncs
no hubieran podido ser, cuando mas, sino opiniones, maneras de pensar
. y de sentir paradojicas a las que nada apoyarla desde fuera ni apun-
:talaria real y substancialmente, ni en el campo de la ciencia ni en el de
:la filosofia de su tiempo. IY por otra parte, en los dias del Pantagruel
.•no existia aun un racionalismo coherente, un sistema racionalista bien
:organizadoy por ello mismo peligroso por estar apoyado en especula-
:ciones filosoficas y en adquisiciones cientificas valederas; no cxistia ni
.podia existir aun en aquella epoc~J
Porque los hombres de entonces ponian su mayor ufania y am-
bici6n en mantcnerse tributarios de los griegos y de los romanos. A
las veces, recogian de pasada alguna novedad que no habian cono-
cido los antiguos y que, si se reflexionaba en ella, no podia tener ca-
bida, sin inconveniente, en su sistema de ideas. Pero, por una especie
de paradoja intencional, se negaban a ver esa contradiccion y se man-
tenian fieles alas doctrinas antiguas, incluso cuando estas no tenian
para ellos sino un valor de opini6n 0 de opiniones, y no concordaban
entre si, puesto que unas tenian un tono materialista y las otras un
timbreespiritualista, estas conducian al deismo y aquellas al franco
ateismo, algunas eran optimistas y otras pesirnistas. Rabelais se con-
taba, como todos sus contemporaneos, entre los que acogian 'tales voces
contradictorias. Voces atrayentes, flexibles, plenas de elocuencia y de
hermosura, ~Elegir? ~Convertirse en campeon de una doctrina y en
adversario desenfrenado de otras? ~Por que y como?
Todas las opiniones pueden sostenerse sin estar fundadas mas que
en imp~e~iones, ~rejuicio~ ". analogias indet;rminadas, y vagas.\!nte
tales opmlOnes ru Rabelais ru sus contemporaneos poseian aun la' pie-
dra de toque, la unica que pudiera permitirles elegir y ser balanza
para pesar las opiniones: un vigoroso metodo cientifico, Nosotros Ie
damos estas dos acepciones: metodo experimental y metodo critico.
Ellos, dudaban, vacilaban y finalmente se colocaban en un lado, se
UN SIGLO CON VOLUNTAD DE CREER
399
:.r
'~
arrebataban y lanzaban contra los del otro; mientras por encima
de ellos triunfaba en aras de la facilidad el SE DICE .. J
Y .-efe.cti:.:ar.nent~~ili!l:ante<.el.,.Renacim~ento se. prod u.jo.con ,..toda
evidencia entre aquellos hombres entusiastas y curiosos uI\~".g.s.R~.~i.e, ..d~..
ap~go- yde einb6taml;;·nto ante todos los clamores, cont{?,<;Iiq9riQ~.Y...
vehementes, de'los (il050f05antiguos. ~Por quien comenzarj' iAquien
dar credito primero? ~A Aristoteles 0 a Platen, a Epicure 0 a Marco
Aurelio, a Lucrecio 0 a Seneca? iQue embarazo! Mas ':valia reser-.
varse, defenderse tras una sonrisa y un "puede ser". tEn cuanto a 1 0
demas? . .. Exponer el sentido espiritual junto al literal, como.Io hizo
Erasmo al editar el Nuevo Testamento; y utilizar, para la. interpreta-
cion, la alegoria, con cuantas transposiciones permite.
.Todo esto, para nuestro gusto, resulta poco claro, poco decisivo )-
con frecuencia nos inclinamos a considerarlo marcado de hipocresia.
Y, sin embargo, no era asi; debemos ser justos con 105 hombres de
aquel tiempo: ser justo es comprender. Lo que querian, 1 0 que inten-
taron fue la restauracion de la unidad mental, suefio.. anhelo, fantasia
o ilusi6n de todos los hombres; el establecimiento de un acuerdo entre
su creciente conocimiento de Ios hcchos naturales y su noci6n de la
divinidad. Pero icomo hubiesen realizado entonces ese acuerdo dado
aquel estadio de la Ciencia y de la Filosofia? Los que, pese a todo,
intentaron realizar tal empresa, se sumergieron en la contradicci6n y
debemos rendirles un tributo lastimero. Los que retrocedieron ante
tal tarea, fueron aquellos que al oponerse violentamente con error
al rnetodo de Erasmo, detuvieron en seco (al menos en la medida en
que fueron capaces de hacerlo) el desarrollo de su empresa. Y Ios tales
tienen un nombre: fueron los reformados.
*.. "
Unaspalabras finales. L!'retender"que'el.siglo XVI ,{uc-un ,sig!9.1.
esceptico, .;un.';$igl.Q~~!~~~~- ~e.;~i.g!~j~si~2:lls~;. ~;glorific<l:rlo~cO,mo., .
tales el error mas craso y fa mas ~lsp-,!ri1!ed<t. l1uslOn. Aquel siglo, y
por.yqlMn~ag,.i~~~~,"m~12i~~:.r.~~i:~~r~s~~rt~Tti~is !ep~_~ien,~I,1t<eS~}~~~R~~
el CO!1.!rt\[~::..:..~n_sig~!L ..i~sP!E~~."~.'. ~:l~~~!i~~!i.~,".gve"ante todo ~..s,obre.
d b b <:er:r~l--'''ct--Ia 01 " 'dad'" .
to o,-··.,J J ..s~a.,a. ·,~eJ.A,.",.,.~..,~J _"U{)J U ~",.c
Si consideramos su posicion estetlCa, icuanto intimo fervor.i.no,
-d~scu)J l~~mos..en J a ep()c~de un Renacimiento.Tleno .... de.platQl1i~Ul.Ql
Bembo .escribia a J uan Francisco Pico dela Mirandola: "Creo que; l~,'
de la misma manera que hay en Dios una cierta forma divina de~ \
justicia, de la temperancia y de las otras virtudes, tambien se da una
cierta forma divina de estilo completo, logrado y puro (recte scribendi
speciem quamdam divinam), un modelo absolutamente perfecto que,
cuando escribian sus obras, tuvieron en cuenta y siguieron hasta donde
les fue posible segun su pensamiento, tanto J enofonte, como Demos-
tenes, como Platen, como el que esta sobre todos los demas, Ciceron.
400 CONCLUSION
Y a aquella imagen concebida en su espiritu sometian su genio y su
estilo, Creo que debemos imitarles y tratar con todas nuestras fuerzas
de aproximarnos 10 mas posible a esa imagen tan hermosa." Hay que'
intentarlo, pero descontando que obtendremos como premio de nues-
tros esfuerzos una misteriosa comunicacion con esa forma divina. Por-
que sin especial aliento de 10 alto -non sine divino numine- no
hubiera Petrarca, segun opinion de Despautere, "ni declarado la guerra
alos barbaros, ni invocado alas Musas trayendolas de su destierro,
ni resucitado el culto de la elocuencia".
Y 10 mismo sucede si nos detenemos en el campo de la Filosofia,
Es verdad que razonan y, alas veces, en mayor medida de 10 conve-
niente incluso hasta la sinrazon, Todos estaban marcados por una
escolastica exasperada; ella los forme para la disputa y la polemica y
no es posible desprenderse de una tal formaci6n. Pero ~se contentaban
con eUa?
A traves de innumerablesesfuerzos hallaron··elmedio de rec9n-
ciliar a su',Arist6teles n9, ya con'Pl<J ,t§n,"siU9.f9J ;L",P}9tino., Impregnaron
sJ -'-metifi~~-;:'a~'-u'na' '-r;:;i~'ti~;;'q~~"~~~'feri~~''las ideas punts·1.ina =r=-
cie-d~,}£t!51~~I~t!t~Lji,:~L~A!9rg~]'!:,Yi~~;.Aunque algunos de-ellos se
aejen--a:traer unas veccs par lag confusiones' de un idealism()sensiiil.
que a-Ias seducciones del paganismo rafiadeiun sabor deperversidad
nueva, y otras por las fantasias y suefios de una credulidad visionaria
que~2e-:-:m:ferria :ciegameni:e~en--Ios'J a,fieiintos :aa,ocu!t~sriio,_)~,mayoria
v}Y~~L~~ __espir.itll"Y .~.!LYQI!!IH?,d, no enla trivial y ruidosa esfera de
I?~sentidos.:. ..::~_~~,:...~,~ql:li,!1~_~n,'l~-dep~rada-:C1e')a: 'raZ'6.Il'~;zonadora,
slllOei11atercera, aquella en la que reside DlOSy se deja sentir a sus
.cr~~! aquella en la que,por instantes.. los que le. buscan y ansian
con plena pureza espiritual.vcolumbran undia menos frio e inseguro
y, tambicn aqui, el refie.jg.de una luminaria. mas'alta., ..
!, - 'J )e'ahi su-iridisc~tible noblezajde ahi tambien sus flaquezas cuan-
do suvida moral se ve sujeta a la rilatcriariiientras suesfuerzo espi-
ritualIos arrebata.icoincextaticos epicureos, hasta la esfera de la con-
" templa,ci9.Il·'En esto s610 cabe admitir algunas excepciones, a 10 sumo.
\LEI'fundamental misticismo qela.,mayoria de eHosse mantiene en los
irumbos'rectos y sanos.] Casi Aerrl~§i,<l9,9", si, por ejemplo, consideramos
li
al hombre en quien aquelsiglo se miro realmente con la mayor com-
PlaC,e,n,.,c,l,·,a, en S\lS comienzos: Erasmo, algo volteriano,' a veces, enisu
i 0Ilia. Pero e11 resumen ...
En resumen estaba viva la religiosidad profunda, de la mayoria
de los creadores del mundo moderno: y esta frase que es aplicable
a un Descartes, creo haber demostrado que result ado valedera antes, a un
siglo de distancia, para un Rabelais. Para el y para aquellos cuya "fe
profunda" supo traducir de una manera tan estupenda.
BIBLIOGRAFIA
ADVERTENCIA
Las indicaciones bibliograficas que siguen no const~t~">:en.!a Bibliografia
exhaustiva de un terna cuyos limites 0 fronteras result a dificil flj~r. No he:nos
tenido en cuenta para citarlos sino aquellos Iibros que hemos manejado efectiva-
mente 0, con mayor preCISIOn, aquellos libros que citamos e;t.el cuerpo de es~a
obra. Libras 0 articulos, se entiende: los hay de cuat:o pagmas que son m~s
dignos de aprecio y mas beneficiosos que algunas compt1~clOn.es en cuatro vo.lu-
menes. Asi, pues, no debe acusarsenos a la ligera de olvidadizos ",Hemos tenido
olvidos voluntarios, si : de manera deliberada nos abstenemos de citar numerosas
obras que nos fueron practicamente imitiles, . .. ,
Nos hernos esforzado por reducir 10 mas posible las :eferenc}as bibliogra-
ficas; con excepci6n de los Iibros antiguos y de los ext:-anjeros, solo m;hcam~
el nombre del lugar, la fecha y el formato de las obras citadas, Y aun aSl,' suprr-
mimos el nombre del lugar de impresi6n cuantas veces se trata de Pans, y la
indicaci6n del formato cuando se trata de un in-B".
, En cambio sefialarnos los libros antiguos de una manera mas completa;
es que a las veces se trata de libros raros 0 muy raros, en ediciones frecuente-
mente' muy cercan~s 0 parecidas y que no deben confundirse. Cuantas v~ces fue
posible citamos y sefialamos el rnismo ejemplar del que nos hemos scrvl~o con
nota reIativa a la biblioteca, provincial 0 parisiense, que nos 10 ha proporcionado.
Si fait a tal indicaci6n para uno 0 dos Iibros es que las circunstancias .actuales ~an
heche dificiles comprobaciones que en tiempos normales no hubieran tenido
complicaci6n alguna.
PLAN DE LA BIBLIOGRAFIA
I.-INSTRUMENTOS DE TRABAJ O Y OBRAS GENERALES
A.-Colecciones y repertorios bibliograficos ; impresores y libreros.
B.-Diccionarios, enciclopedias, repertorios biografi~os. .
C.-Algunos textos y colecciones documentales utilizados y citados.
D.-Algunas obras y notas de metodo.
II.-RABELAIS, EL HOMBRE Y LA OBRA.
A.-Los textos rabelesianos: bibliografias, cdiciones.
B.-EI hombre y la obra, estudios de conjunto.
C.-Estudios de detalle: biografia y episodios.
D.-Estudios de detalle: las obras y las relaciones.
III.-PRECURSORES, CONTEMPORANEOS, ADVERSARIOS_
A.-Escritores y humanistas (por orden alfabetico ):
B.-FiI6sofos y sabios (£dem).
401
Religi6n deRabelais.-26.
402 BIBLIOGRAFIA
IV.-LA EPOCA RABELESIANA
A.-Problemas de ideasy vida intelectual:
l.-Lengua del siglo XVIy cuestiones linguisticas.
2.-Edad Media, Renacimiento, Humanismo.
3.-Historia literaria.
4.-Establecimientos y ambientes.
5.-Arte e iconografia,
B.-Ciencias y Filosojia:
l.-Ciencias en el siglo XVI.
2.-La Filosofia del Renacimiento y sus antecedentes.
C.-Problemas religiosos:
1.--Creencias, tradiciones, supervivencias.
2.-La vida religiosa y la vida devota.
3.-La Refonna y los reformadores.
a) Algunos textos biblicos,
b) Reforma, Prerreforma, Antirreforma.
c) Reformadores, Prerreformadores, Antirreformadores.
D.-Cuestiones diversas.
Acad,
Bib.
Bull.
Call.
Doc.
Ed.
F. L.
M.
Ms.
Soc.
Uniu.
T. Paris.
Z.
B.N.
B.N.U.S.
C.I.S.
A.H.E.S.
A.H.S.
B.B.
B.E. C.
B.H.E.
B.M.
,B.S. H. P.
E. F.
E.H.
H.R.
M.S.H.P.
.N.R.H. D.
P.F. L.S.
R. ./J.
R.C.C.
R.E.R.
R.H.
LISTA DE ABREVIATURAS
Academia
Biblioteca
Bolotin
Colecci6n
Documentos
Edici6n, editor, editado
Facultad de Letras
Memorias
Manuscrito
Sociedad
Universidad
Tesis de doctorado en Letras, Paris
Zeitschrift
Biblioteca Nacional de Paris
Biblioteca Nacional y Universitaria de Estrasburgo
Centro Internacional de Sintesis
Annalesd'histoire economique et-sociale, t. I.X, 1929·38
Annales d'histoire sociale (desde 1939)
Bulletin du Bibliophile
Bibliotheque de l'Ecole des Chartes
Bibliotheque de l'Ecole des Hautes Etudes
Le Bibliophile modeme
Bulletin de la Societe d'histoire du Protestantisme
Encyclopedie Francaise (en curso de publicaci6n)
Colecci6n La Euolucion de la Humanidad
Humanisme et Renaissance
Mernoires de la Soc. d'Histoire de Paris
Nouvelle Revue (Iuego Revue) de l'Histoire du Droit
Publications de la Faculte des Lettres de Strasbourg
Revue des Bibliotheques
Revue des Cours et Conferences
Revue des Etudes Rabelaisiennes (1903.1912)
Revue Historique
.';~'
BIBLIOGRAFIA 4'03
R.H.F.
R.H. L.F.
R.H.P.R.
R. L. C.
R.S.
R.S.H.
R.S.S.
S.H.F.
S.T.F.
Revue d'Histoire franciscaine
Revue d'Histoire Iitteraireide la France
Revue d'Histoire et de Philosophic religieuse (Facultad de Teo-
logia protestante de Estrasburgo)
Revue de Litterature Comparee
Revue de Synthese (desde 1931)
Revue de Synthese historique, 1900·1930
Revue du Seizieme Siecle, 1913·1932
Societe de l'Histoire de France
Societe des textes francais modemes
I.-INSTRUMENTOS DE TRABAJ O
A.--COLECCIONES Y REPERTORIOSBIBLIOGRAFICOS; IMPRESORESY LIBREROS.
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printed in other countries from 1470 to 1600'now in the British Museum,
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sex ad [o . Bellaium S. R. E. Cardmalem ampliss. Parisiis, ex officina
Roberti Stephani MDXXXVII, in-Bv (B. N. U. S., Cd 102. 902;
pag. 238: Excudebat R. S., a" .MDXXXVI.I,.vII Idus febr.).
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Pontijicem Matisconensem.-Jo. Rella.z1. Cardzn~l~~... Poe:n.ata all.
quot ... ad eundem Matisconum Pon!zfzcem, Parisiis, Ex officina Rob.
Stephani, MDXLVI, in-B? menor. (Bib. ~esan~on, 2.~3.02~).
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eloquentiae romanae vindices. Tolosae, typo R. Colomerii, 1620, 4
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3.-La Reforma y los reformadores
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in-12Q.
[555]
SUPLEMENTO A LA BIBLIOGRAFIA
POR J osE ALMOINA
EI principal proposito que me movie a ampliar la, por todos conceptos
excelente y precisa Bibliografla de Lucien Febvre fue, de un lado agregarle
algunos Iibros y trabajos aparecidos con posterioridad a la publicaci6n de la
edicion francesa y dar noticia de otras obras citadas por el llorado maestro
como en curso de publicaci6n pero que se terminaron afios mas tarde de que
el cerrara su lista, y de otro, dirigir la atenci6n hacia 10 hispanico de ambas
orillas atlanticas. Los fen6menos ideologicos a que se contrae este magistral
estudio, que honra por igual a la historiografia francesa y a esta Colecci6n de
"La Evolucion de la Humanidad (Biblioteca de Sintesis Hist6rica):', tuvieron
repercusiones trascendentales en la America Espaiiola -en la mayoria de los
casos, como era natural, a traves de Espana- y aunque la unidad de creencia
no fuera tan fundamental e inconmovible como en Europa, a consecuencia de
haberse implantado sobre otro estrato religioso anterior y bien arraigado, presento
asimismo muy parecidos matices, discrepancias y desviaciones. Por eso no crei
excusado ir sefialando en notas, a 10 largo de mi version, indicaciones y referencias
a 10 hispanoamericano, que en algunos casos particulares -,-como el de fray
J uan de Zumarraga, el de Vasco de Quiroga, etc.-, se nos ofrece incluso mas
sintomatico y ejemplarizador que 10 peninsular; desde luego, si Febvre, con su
perspieaz sentido critico, sefiala las influencias que e1 ensanche del mundo cono-
cido hasta el siglo xv tuvo en mentes como la de un Postel 0 un Rabelais, no
parecera ocioso que establezcamos paralelos y detengamos la vista en el influjo
que ejercio el directo contacto con e1 Nuevo Continente sobre otros espiritus
contemporaneos, de formaci6n ideologica y de inquietudes semejantes. Tanto
mas que el autor rotula su obra -,-con ancho titulo- El problema de la incredu-
- -.-.----.-.---.----.---------~----------.-- ..---..--.-._._-.------- --- - .._._------_._ ..._----
._._-----------------_." .._._--
426
BIBLIOGRAFIA
lidad en el siglo XVI, aunque quiza por razones .de rnetodo I;articularice y
concentre su anaiisis en el pensamiento de Rab~lals. Claro <:sta que cu~n.do
estos temas se contraen a la America Espanola pierden cualquier color exotlco
y desbordan el esquernatismo de una. proyecci?n pin toresca sob~e. 10 europeo
-asunto que estudio excelentemente G~lbe;~ Chmard-:-, para adquirir natura!eza
de fenomeno historico-cultural con variadisima profusion de facetas y manifes-
taciones. Ya miraban al pasado IDS que en~o?,ces hacian el viaje. a, T~erra Santa,
ponian sus preocupaciones y afanes prosehtlstas. en el mundo ls!a~co --:;:omo
Guillermo Postel- y colocaban el centro de un Ideal ecumene religiose unificado
en J erusalen, MUY otra era Ia actitud espiritual de quienes, al lanzarse a la
evangelizacion de America, estaban convencidos de querer fun~ar algo que. su-
perara 10 conocido y que seria "diferente" incluso en la re?,ovaclon de 10 antiguo
y en la resurrecc.ion de la. pure~a .primitiva. I;npulso hacia el futuro que luego
adquirio personahdad propla y distinta en el crisol d.el Nuevo Mundo como. res,!l-
tado de una de las mas sorprendentes y fecundas fusiones humanas de la Historia,
que dio lugar a 10 que, con genial sagacidad, sintetizo Alfonso Reyes en el
concepto "inteligencia americana".
L-INSTRUMENTOS DE TRABAJ O
A.-COLECCIONES Y REPERTORIOS B1BLlOCRAFICOS, IMPRESORES Y L1BRIlROS.
COLON (Fernando).
Para su Biblioteca [I7] puede agregarsc:
Catalogue of the Library of Ferdinan.d Co!umbus repro~uced in facsimile
from unique manuscript in the Colombtne LIbrary of Sevilla by Archer M.
Huntington, Nueva York, 1905.
Torre Revello (J ose), "D. Hernando Colon, su vida, su biblioteca, sus obras",
en Revista de Historic de America, Mexico, junio de 1945, pags. 1-59.
. III.-PRECURSORES, CONTEMPORANEOS, ADVERSARIOS
DE RABELAIS.
A.-HuMANISTAS Y ESCRITORES
BRANT (Sebastian).
Para este autor, la influencia de su obra y la satira alemana de la epoca,
conviene tener en cuenta las ediciones contemporaneas y los estudios siguientes:
Das Narrensahyi], Basilea, 1494.
_ Locher (J acobo), Stultifera Navis. Narragonice perfectionis nunquam satis
laudate Navis, Basilea, 1497.
Locher (J acobo), DeT Narren Spiegel, Estrasburgo, 1519.
Badio Ascensio (J ose), Stultiferae naves sensus animosq1le trahentes mortis
in exitum, Paris, 1500.
Watson (Enrique), The Shyppe of [ooles, Londres, 1509.
_ Barclay (Alejandro), The Shyp of Folys of the Worlde, Londres, 1509.
_ Geiler von Kaisersberg (J uan), Navicula siue speculum, ed. J . Otther, Es.
trasburgo, 1511.
Zarncke (F.), Zur vorgeschichte des "Narrenschiffs", Leipzig, 1866-1871.
Mans (Th.), Brant, Geiler und Murner, Marburgo, 1914.
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und M urner, Estrasburgo, 1917.
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Murner (Tomas), Narrenbeschiuotung, Estrasburgo, 1512.
Die Giiuchmatt, Basilea, 1519.
- Die Miihle von Schwyndelsheim und Greudt Miillerin [arzeit, 1515.
Von dem gtossen Luth erischen Narren.
BIBLIOGRAFIA +2 7
ERASMO [173J a [193J .
I.-EI OP1lS Epistolarum Desideri Erasmi Roterodami denuo recognitum et
auctum se ha completado con la publicaci6n de los tomos IX X y XI
(ultimo), cuidados por la viuda de P. S. Allen, ayudada por H. W . Garrod.
EI XI aparecio en Oxford el 1947, llega a la carta 3141 e incluye 10s
Apendices XXIV (con la carta espuria :a Pedro Cursio ), XXV (con el
ultimo testamento de Erasmo: Basilea, 12 de febrero de 1536), XXVI
(con la epistola a Pedro Paludanus), XXVII (con la "Expositio Fidelis"},
y XXVIII (con la coleccion de libros que dejo Cristobal Longolius).
2.-0mnia Opera Desideri Erasmi· Roterodami, quaecunque ipse autor pro
suis agnovit, novem tomis distincta, quorum Elenchum se quenies Cata-
logi persp~cue exhibebunt. Basilae, M.D.XL. Es la edicion "princeps",
con prefacio de Beato Renano, impresa por Froben. 9 vols. in-folio (el
II con el Epistolario !leva en el colofon la fecha M.D.xXXVIII).
3.-Desideri Erasmi Rotterodami Adagiorum Chiliades juxta locos communes
digestae ; quibus Hadriani Iunii, Iohannis Alexandri Brassicani, Ioannls
Ulpii, Gilberti Cognati, Coelii Rhodigini, Polydori Virgili, Petri Godofredi,
Caro~i Bovilli, Adriani Turnebi et alioruni quorundam paraerniographotum
adagio: eadem ordine descripta suiuncta sun!; accesserunt ires indices locu-
pletissimi, tam Adagiorum iuxta ordinem alphabeticum et secundum locos,
quam rerum ac uocum in hoc Opere explicatatum, cognituque, digna-
rum. Quae opere toto continentur, proxima post praefationes abunde pa-
gella demonstrabit. Cum S [acrae] Caesareae Maiestatis priuilegio. Hano-
viae. T'ypis Wechelianis apu d haeredes Ioh [annt] Aubrii, M.DC.XVII.
4.-Desid [en] Erasmi Roterod [ami]. Colloquia, cum notis, tertia parte auctori-
bus, et Indice novo. Accurate Corn [elio] Schreuelio. Lugd [unum] Bata-
uorum, .Apud Franciscum. Hackium. A' [MJ, [D], cLV, (1655).
5.-ColloquLOs de Erasmo varon doctissimo y eloquentissimo traduzidos d'latin
en romance, porque los que no entienden la lengua latina gocen assimismo
d'doctrina de tan alto varon. Nueuamente aiiadido el colloquio de 10£
nombr es y obras. s. I. a 23 de agosto de 1532. Reproducida por Marcelino
~enendez Pelayo en el tomo IV de Orlgenes de la Nooela, "Nueva Bi-
blioteca de AutoresEspafioles", tomo XXI, Casa Editorial Bailly Bailliere
Madrid, 1915, pags, 149-249. '
6.-Les entretiens [amiliers d'Erasme, De la traduction du Sr. Ch ap pueeau, A
Paris, chez Louis Billaine, au second pilier de La grand'salle du Palais,
au grand Cesar. M.DC.LXII. Avec privilege du ray.
7.-Enchiridion Militis Christiani. En Desiderius Erasmus Roteromus. Ausge-
wiihlte Werke. Ed. de Haio Holborn, Munich, 1933. Contiene, adernas:
In l!0vum Testamentum praefactiones (Paraclesis, Methodus, Apologia) y
Ratio seu Methodus compendia perveniendi ad ueram Theologiam.
8.-EI Enquiridion y la Pardclesis, texto de las versiones espaiiolas delsiglo XVI
(.;.1524-1525?), la del Enquiridion por Alonso Fernandez de Madrid Arce-
diano del Alcor en Palencia, que quiza fue asimismo el autor'de Ia
version de la Paraclesis. Esta edicion moderna.' Ia cuido Damaso: Alonso y
lIeva un amplisimo Prologo de Marcel Bataillon. Forma el Anejo XVI de la
Revista de Filologia Espanola, Madrid, 1932. '
9.-Julius exclus.o a coeli. Incluido en Erasmi Opuscula, a supplement to the
Oper~ Omn~a. Ed. de WallaceK. Ferguso?, ~a Haya, 1933. (Contiene,
ademas: Axzomata, Acta Academiae Lovamens!s contra Lutherum, Carmi-
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Reproduce la edici6n de Basilea de 1515, con los dibujos de Hans Holbein
el J oven, en facsimile.
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Bonilla San Martin, Madrid, 1917. .
17.-L'Eloge de la Folie, trad. francesa de Pierre de Nolhac, ed. bilingiie, Paris,
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18.-L'Eloge de la Folie, trad. francesa de Agustin Renaudet, Paris, s.a. (con-
tiene tambien fragmentos de Coloquios),
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Draum, and Etched by Hans Holbein, ed. inglesa de Peter Eckler, n? 35
Fulton Street, Nueva York, s.a.
21.-The Praise of Folly. By Desiderius Erasmus. Traslated with an Essay and a
Commentary by H. H. Hudson, Oxford, 1941.
22.-Desiderii Erasmi Roterodami Apo phthemagtum, Ex optimls utriusque Lin-
guae Scriptorib us collectorum, Libri Octo. Editio Nova, a multis quibus
antea scatebat mendis, diligenter repurgaia. Hagae-Comitis. Ex Officina
Theodori Maire, [M] [D] e XLI (1641).
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circulaba en Italia a comienzos del siglo xv, La edicion "princeps", sin
rnapas, se hizo en Vicenza el 1464. La primera impresion con mapas (27
atribuidos a Agathodemo de Alejandria y dibujados por el benedictino Nico-
las Doris que dio en latin los toponimicos griegos) se imprimi6 en Bolonia
entre 1474y 1477; de esta edici6n se saco la de Rorna de 1478. 'Tambien
con mapas se irnprirnio hacia 1480 la adaptacion en verso de Nicolas Ber-
linghieri, y el 1482 se hacia otra edici6n en Ulm. A los 27 mapas originales
se agregaron, en las sucesivas reimpresiones, algunos nuevos tanto de las
tierras no conocidas por Tolomeo como para dar a los dibujos antiguos la
configuraci6n que era entonces "moderna". En e1 siglo XVI fueron celebres
las ediciones cuidadas por Miguel Servet y por Sebastian Munster (que
dieron lugar a una apologia Pro Hispania escrita por Damian de Goes y did-
gida a Nanni desde Lovaina el J 9 de diciembre de 1541), por Mercator, por
Gastaldi, por Magini, todas con nuevos mapas. La de Servet se publico
en Lyon, en el taller de Teschel, el 1535 con el titulo: Ptolomei Alexan-
drini Geo graphicae narrationes; hay edici6n moderna realizada por cuenta
de la Academia de Medicina de Madrid, el 1935conel titulo: Descrip ciones'
geogrdjicas del est ado moderno de las re giones en la Geograjia de Claudio
Ptolomeo Alexandrino, traducci6n y nota biografica de J ose Goyanes.
Utilize Servet para su edici6n algun mapa de la ed. de Tolomeo cuidada
por Waldseemii\ler (Estrasburgo, 1513); al dorso del que indicaba la situa-
ci6n del Nuevo Continente con el nombre "America", escribi6 el aragones:
Toto itaque, quod aiunt, aberrant, coelo, quae hanc continentem Americam
nuncu pari contendunt, cum America multo post Colubum eadem terram
adierit, nee cum Hispanis ille, sed cum Portugallensibus, ut suas mercedes
commut aret eo se contulit (As! se equivocan de medio a medio, como suele
decirse, quienes insisten en llamar America a este Continente, pues Americo
[Vespucio] \leg6 a aquella tierra mucho despues de Col6n y fue a ella por
lucro comercial, no con los espaiioles sino con los portugueses).
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y proyecta al ambito continental. Es no .solo e~mejor~ sino el tinico. estudio
serro que existe hasta hoy sobre los reflejos einfluencias ~el H.um~t;lSmO en
Hispanoamerica. Su publicaci6n marco una fecha en la mvestigacion de la
Historia de las Ideas en America. Cf., al respecto, algunos de los numerosos
comentarios y resenas que s~ p~blicaron. salu.dando su_ aparici6n: A. de
EGANA, S. L, en Archivum H,s~oT!cum SonetatlS, I esu, ano XJ III,. Iasc. 3~,
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Para la polemica erasmista en Espana citamos en nota adicional de la
pag. 360 supra, la obra Apologia monasticae religionis diluens nugas Erasmi,
a Ludovico Caruajalo minorita edita, Salamanca, 1528. Alii mismo nos re-
ferimos a la edici6n de Paris por cuenta de J uan de Zafra y dedicada aI
cardenal Quinones; el lector debe corregir la fecha, no es 1952, como par
erra ta se asien ta, sino 1529.
Las otras obras de CARVAJ AL (Luis de), fueron:
Dulcoratio amarulentiarum Erasmicae responsionis, Paris, 1530; De restitute
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fez aos lugares santos, em 1817•.. , Lisboa, 1831.
REYNA (Francisco de), Libro de Albeiteria, apud. Diego Robles Hermanos,
Zaragoza, 1584, in-B''. Vease supra, pag, 368, nota 3.
CASTILL.EJ O (Cristobal de), Aula de cortesanos. Didlogo. Tnterlocutores: Lucrecia
y Prudencio. En el tomo III de Obras de... , prologo, ed. y notas de J .
Dominguez Bordona, Madrid, 1928. Los versos citados en la pag. 348 supra,
nota 23, son los 4072-4075 (pag. 205) del loco cit., en donde la Ieeeion
es esta: " ... Y de andar al retortero / De la sala a la capilla, / Tras las
voces del portero / Y al son de la campanilla; I De manera I Que ni
dentro ni defuera / De corte ni en la posada / Se puede tener, ni espcra,
IHora jamas descansada ICon sosiego, / Sin despecho y sin reniego, / De
camino deseoso, / De cosa que venga luego I A estorbarle su reposo. / ... "
Aranda de Duero, Antonio de, 305
Argensola, B. L. de, 397
Argenson d', 316
Arist6fanes, 72, 77
Aristoteles, 94, 151, 156, 160, 166, 171,
173, 175, 249, 329, 335, 333,
351, 353, 374, 400
Arnauld, Ant., 283
Amoullet, 11, 148
Arquimedes, 339
Arquitectos, 337, 338
Arigny, d', 121
Asin Palacios, M., 40
Assier, 337
Astrologia, 152, 197, 215, 232, 249,
347, 357
Astronomos griegos, 351
Ateos, ateismo, 10, 49, 83, 85, 96, 106,
108-112, 114-117, 119, 121,
224, 395 .
Atkinson, 359, 363
Atomismo, 231
Aubert, H., 118
Aubus, 134
Auton, J uan d', 319
Aveiro, fray Pantaleon de, 305
Averroes, 171, 173-176, 232, 351, 352
Avicena, 63, 215, 333, 340
INDICE ALFABETICO
A
Abano, Pedro de, 338
Acta Apostolorum, 70
Actitudes, 5, 365
Achillini, A., 338
Adversarios de la Reforma, 47
Afrodisia, Alejandro de, 171, 175, 176,
232
Agen, 60, 64, 65, 71, lIO
Agimus gratias, 300
Agonia del trdnsito de la muerte , 221
Agricola, J orge, 340
Agrippa, H. Corn., 28, 87, 106, 116,
121, 196, 200, 232, 389
Agua bendita, 222
Aguayo Spencer, R., 90
Aigues-Mortes, 76
Alatorre, Antonio, 176, 184
Alberti de Carrara, 337
Alberto de Sajonia, 338
Al Bitrogi, 351
Alciato, 25
Alfonso el Sabio, 279
Algebra, 342-344
AIguacil, 378
Alma, 156-60, 170, 171, 179,331 (vea.
se Inmortalidad)
Alma del Mundo, 389
Almagesto, 352
Almanaques,
de propaganda, 358
rabelesianos, 151, 153, 208, 209,
211, 215, 226, 229
Almoina, J ose, 90, 95, 143, 176, 206,
219, 271, 304
Alonso, Amado, 326
Alonso, Damaso, 176
Ami, Pedro, 263, 266
Amis et Amiles, 185-186
Amy, Pedro, 226
Amyot, J ., 320
Anatija, 380
Aneau, Bart., 25
Angeles, 162, 190, 258, 386
Angleria, Pedro Martir de, 88
Anticristianismo (vease Cristianismo)
Antiguo Testamento, 265, 296, 374
Aquelarre, 380
Arabes, 98,99, 128, 216, 347,351,352,
353
Aranda, Miguel de, 31
B
Badio, J ose, 137
Badius, Conrado, 115
Badius, J odocus, 238
Baduel, 25
Baiao, Antonio, 305
Balser, 370
Balzac, 373
Barbatius, 134, 210
Barclay, A., 139
Baryoennus °Baraenius, 62, 64, 65, 68
Basilea, 85, 93, 253, 279
BataiIIon, M., 85, 87, 90, 176, 184,
245, 246, 281-282, 377
Batalla de Marignan, 79, 349, 376
Baudoin, 25
Baudrier, 137, 148, 185
Bautismo, 211, 258, 281, 296
Bayf, L. de, 18, 77
Bayle, 3, 103, 110, 112, 169, 161, 163,
172, 174, 198, 202-203, 209,
357, 379
437._--------------------------_. ---_..._._...
438 lNDICE ALF ABETICO
Beato Avila, 283
Beda, Noel, 28, 60, 81, 111, 135, 238,
275, 280
Bedier, J., 336
Belrnisseri, 179
Belon, Pedro, 340
Bellay, J oaquin du, 325
Bembo, P., 399
Berault, N., 16, 26
Berceo, 279
Bernard, C., 365,' 397
Berquin, Luis de, 219, 238, 239
Berr, H., 369
Berthoud, 84
Berulle, 356
Besancon, 141, 279, 305, 310
Besch, 188
Beze, Th. de, 75-76, 113, 115, 122,
379
Bezard, Yvonne, 299
Bibinus, 59, 66, 70-71
Biblia, 84, 86-87, 115, 125, 137, 251,
291
Biblioteca de San Victor, 254
Bigot, 97
Billy, Himbert de, 357
Bizancio, 202
-...Blanchet, L., 195, 232, 327, 328
Blaurer, 118
Bloch, Marc, 116'
Blockland, 357
Bodin, juan, 92, 381
Boemus, ]., 338
Bogage, senora, 126
Boleyn, Ana, 32
Bornbelli, 342
Borbon, Luis de, 126
Borges, J orge Luis, 380
Bossuet, 151, 168, 315, 316
Bothzheim, J uan de, 271
Bouchard, 227, 266
Bouchet, J uan, 226
Boudarin, 256
Boudet, Miguel, 57
Bouguet, 381
Bouhier, 357
Boulrnier, 338
Bourbon, Nicolas, 15, 16-17, 25, 26, 30,
42, 50, 51, 54, 63, 95, ISO,
283
Bourgeois de Paris, 191, 300
Bourges, 307
Boustius, Nicolas, 64
Boyssone, J uan de, 15, 20, 23, 25, 228
Brant, Sebastian, 138
Brant-Lecher, 139, 142
Brantome, 160, 319, 347
Brehier, L., 202, 314, 327, 332
Bremond, 282, 295, 356
Brentz, J uan, 103
Bressan, 337
Breughel, el Viejo, 21, 116
Briand de Vallee, 28, 72. 111-113
Brigonnet (obispado de Meaux), 121,
295
Britannus, 23
Brunfels, 0., 340
Bruno, Giord., 368
Brunot, F., 315, 317-318
Bucero, 103, 240
Buceta, E., 326
Buchanan, George, 23
Bude, Guill., 26, 33, 40, 76, 77, 224,
263, 323, 338
Bueg, Chr., 191
Buenas obras, 243, 246
Buenos salvajes, mito, 88
Bugenhagen, 103
Buisson, F., 27
Bullon, Eloy, 87
Burckhardt, 2
Burdeos, 22, 111, 113
Buridan, juan, 338
Busson, H., 12, 111-112,176,193-195,
198, 199
C
Cabalistas, 390
Caballistes, 190
Cabilistica, 254
Caceria del Maldito, 382
Cadaver que sangra, 283
Caillette, 202
Calmette, 318
Calvino, J uan, 87, 90-100
carta a Daniel, 81-85
denuncia a Rabelais como luciano,
46
Fe y caridad, :144
justificacion, 251, 290-293
maneras de pensar, 120-123
milagros de Satanas, 192
pesimismo, 274
Calvus (vease Escuron)
Carnboes, 326
Camerarius, 135
Camino de la Cruz, 305
Campanas, 305, 311
Campanella, 99, 197, 227, 232, 355,
367
Canto del gallo, 345
Cantor, 343, 375
Caraccioli, 138
Cardan 0 Cardano, 342, 359, 367
Cardenal de Lorena, 24
Carden ales, 107, 222
Caridad y fe, 244-246, 252, 288, 289
Carle, 78
Carlos V, 90, 325
Carlstadt, 144
Caroli, 121
Caron, Louis Ie, 75
Carondelet, J uan, 279
'.,
INDICE ALFABETICO 439
Carro, Venancio, 250
Carvajal, 360, 361
Casarniento, 301
Castalian, 109-110, 111, 113-114, 115,
122
Castillejo, Cristobal de, 348
Castro, Americo, 90
Catharin, A., 204
Catolicismo, 99, 108, 111, 130, 246,
261, 301
Caturce, J uan de, 38, 229
Cejaloioria, 382
Celso, 137, 275
Ceneau, Rob., 101
Cenevangelistas, 92-95, 100, 121
Cervantes, M., 132
Ceverio de Vera, juan, 305 '
Ciceron, 37, 38, 43, 52, 193, 203, 222,
324-325, 328, 361, 394, 399
Ciencia, 249, 334, 365, 390
Cifras arabes, 342
Cisneros, 90
Ciudad real, 24
Civilizacion, 122
Clictove, jose, 256
Clinia, 18
Cloacus, 37
Clouzot, 132, 151
Cofradias, 307
Cognato, Gilb. (vease Cousin), 297
Colegio de Francia, 23, 91, 306
Colegio Real, 28
Colegio Trilingiie, 32
Colet, 134, 275
Colines, Simon de, 28, 52, 65, 88,
176, 219
Colon, Cristobal, 395
Colon, Fernando, 189
Colonia, 254, 255
Coloquio llamado amor de niiios en
Dios, 134 .
Coloquios de Erasma, 208, 266-268
Comedic du Pape malade, 115
Cometas, 356, 357
Commynes, 318
Compaing, 25
Concepto, 366
Consejo privado de Dios, 211-212
Conservador, titulo de Dios, 213, 224
Constantino, 182
Consummatum est, 126
Contarini, 338
Contrarreforma, 130, 132, 295
Cop, Guill., 81
Copernico, 86, 335, 352, 355, 363, 364
Cordier, Math., 23
Corro, inquisidor, 167
Cosmopolita, 90
Cosmopolitisme, 377
Cosse, Felipe de, 52
Courbet, 16
Coumot, 342, 344, 354, 367
Cousin, Gilbert, 38, Ill, 130, 272
Cousturier, P., 52, 255
Crammer, 32
Craston, 56
Cristianismo,
de Erasmo, 264-266, 282-286
de los gigantes, 209, 219, 272
de los humanistas, 31, 32, 38, 39
de Patin, 209
de Postel, 98-99
de Rabelais, 224y sigs.
en el siglo XVI, 296 y sigs,
Critica, 381
Croce, Benedetto, 326
Crockart, 177
Cromwell, 237
Cruz, 284
Cuentos de duendes y fantasm as, 114
Cuervo, Rufino ]., 98
Cues, Nicolas de, 338
Cuspidius, 51
Cymbalum mundi, 11, 12, 31, 45, 74,
85, 363
Cyrano de Bergerac, 317, 382
CH
Chapelain, 315, 365
Chappuys, CI., 76
Charidemo, 54, 55, 57 73
Charitas, 131, 133 '
Charnock, Ricardo, 275
Charondas, 155
Charron, 316, 326
Chauvincourt, 380
Cheradame, J uan, 56, 57
Chevalier, U., 190
Chifflet, J uan, 300
Chinard, G., 88
Christie, Copley, 3, 37, 38, 87, 102
Chuquet, 341, 344
D
Dampierre, 15, 26
Danes, 26
Daniel, Fr., 81, 124
Daniel, J ., 255
De Brosses, eI Presidente, '299
De Divinatione, 193, 194
Deistas, 108, 385, 398
Delatte, 384
Delboulle, 85
Delisle, 83
Delpy, G., 326
Democrito, 76
Demonios, 162, 163, 385-389
Denifle, 230, 244, 274
Derecho comparado, 92
Des Billons, 91
Descartes, R., 6, 79, 123, 151, 161,
169, 250, 315, 326, 364, 369,
400
440 INDICE ALFABETICO
Despautere, 400
Des Periers, 3, 11, 46, 74, 95, 107,
ll2, 114, 121, 140, 192, 319,
363
Diagoras, 105
Ditilogo de Doctrine Cristiano, 248
Dicotomla,20
Diderot, 316
Didot, Ambr. F., 361
Di6genes, 202
Dios de Ios cristianos, 209-211, 231
Dioses de Epicuro, 231 .
Disciple de Pantagruel, 87, 88
Disputa poetica, 16
Dodee, CL, 92
Dolet, Et., 3,4, 22,25, 33, 41, 44, 73,
76, 87, 102, 103, 113, 357
contra el miedo, 357
cristianismo de, 42, 44
identificado con Medirnrnus, Durus,
Cloacus, 37
el ingrato, 26, 41
juzga la Reforma, 38, 106
con Ledotus, 41, 43
mono de imitacion de Luciano, 36,
43-45
musico, 377
Neufville, 113
relaciones con Boyssonne, 23
retratos, 38
Sceve, 41
sobre su familia, 42
Sussannee, Gouvca, 37
Visagier, 26, 412
Dona Venus, 139
Doucet, 343
Dourado, Mecenas, 119, 267
Driart, 83, 191
Droyn, J uan, 139
Du Bellay, J oaquin, poeta, 76, 78, 369,
373
Du Bellay, J uan, cardenal, 26, 48
Duclos, 299
Du Coste, 50 '
Du Chene, Guillermo, 238
Ducher, Gilb., 15, 16, 19, 20, 25, 34,
37, 73, 75, 153, 200
Du Chesne, Nic., 255
Duda, 358-362
Duende, 380, 381
Du Fail, 79, 376
Dufour, Th., 84
Duhem, 338, 351, 354
Duns Scoto, 61, 68, 177
Durand de Millane, 298
Durero, 287
Durus, 37
Du Vair, 326
Duval, J obbe, 384
E
Eck, 253
Edad,
Media, 9, 135, 332-333, 335, 338
de Oro, 88
Egidio, 175
El gundalu panismo rnexicano, 206
Empedocles, 329
Encina, J uan de la, 305
Endecasilabos, 35, 41, 74
Endecasilabos de Chesneau, 48
Enemigos de Cristo, 10, 44, 45, 73, 395
Enfantin, 92
Enrique VIII, 237
Enumeraciones rabelesianas, 142
Epicureismo, 231
Epicureos, 104
Epistemon, 181, 288
Epistolae obscurorurri virorum, 25't
Erasmo, 31, 83, 87, 90, 106, 134, 139,
140, 154, 173, 175, 199, 201,
205, 209, 219, 22I, 224, 238,
239, 245, 248, 271, 275, 279, .
281, 282, 284, 297
su cristianismo y su lucianismo, 46,
116, 264, 266
sus chanzas, 133, 136
su dialectica, 360, 361
la inmortalidad, 154
el latin, 323
los milagros, 141, 198
opiniones sobre la filosofia griega,
329, 330
origenes, 136, 137
los paganos, 203
Rabclais, 272-278
sus relaciones con Dolet, 37, 102
los reyes, 224
Scaligero, 60
Soberano del Humanismo, 21
la Sorbona, 103
Escaligero, J ulio Cesar, 15
Escepticismo (vease Duda), 11, 316
Escol;istica, 83, 96, 328, 338
Escotismo [veasa D. Escoto)
Escoto, D., 126, 175
Escudo de Basilea, 253
Escuron, 61, 69
Espana, 84, 287
Espinas, G., 308
Espiritu critico, 356
Espiritu Santo, 210, 260, 264, 278
Espiritus,
animales, etc., 157
independientes, 96
Estetica, 399
Estienne, H., 107, 109, 111, 114-115,
116, 121-122, 138, 153, 229,
337
Estissac, 76, 226
Estoicismo, 329, 389
Estrasburgo, 85, 340
Eucaristia, 283-285, 286, 300
Euclides, 335, 339, 365
INDICE ALFABETICO
Evangelio, evangelistas, 12, 59, 73, 85,
88, 92-97, 125, 258, 261, 262, .
264, 272, 291-293, 394
Evangelizaci6n de la Nueva Espana,
219
Evemerismo, 394
. Excusa a los Nicodemitas, 100, 103, 104
Excomulgados por deudas, 300
Experiencia, 382, 386
Extrait ou Recueil des Iles, 88
F
Fabre, Ant., 88
Fabre d'Eglantine, 347
Fantasias e ideales sansimonianos, 91
Fantasmas, 370, 383
Farel, Guill., 59, 118, 121, 136, 210,
225, 251, 291
Fatum, 194, 214·
Fauchet, 381
Faustus, V., 337
Fe, 100, 131, 133, 136, 144, 173, 182,
216, 244, 289, 327, 400
Fe de Cristo, 32·
Febvre, Lucien, 75, 85, 92, 130, 137,
243, 285, 290, 302, 304, 336,
337, 369
Feijoo, P., 326, 377
Fenelon, 203
Feraud, 315
Ferguson, W. K., 201
Fernandez de Navarrete, M., 304
Fernel, J uan, 157-161, 166, 171, 386
Ficin, Fieino, M., 389
Fierabras, 184-189
Fiesta de Locos, 141, 310
Fiestas solernnes, 308
Figard, 157, 171
Filosofia, 1, 103, 105, 110, 126, 137,
145, 149, 157, 163, 173, 200,
224, 231, 233, 242, 250, 367,
400
Filosofla de Cristo, 263, 274, 288, 293
Fiorentino, 327-328
Eisica, 338, 354
Forest, de la, 91
Fontenay-Le-Comte, 226, 263, 342
FontenelIe, 368
Fontevrault, 105, 106
Forge, Et. de la, 81
Frailes, 28, 31, 62, 261, 27I
France, 10
Francia galicana, 201
Francion, 348
Franciscanos, 126, 141, 177, 203, 222,
226
Francisco I, 27, 91, 126, 138, 307, 337,
376
Fraternidad, 288
Froben, 179, 253
Froissard, 345
441
Fronde, J ames Anthony, 201
Fuchs, L., 340
Fugger, 24, 255
Fumee, Ant., 46, 105
Furetiere, 316
G
Gadaigne, 24
Galena, 68, 98, 156, 183, 335, 358
Galileo, 335, 337, 341, 354, 363, 368
Gallegos Rocafull, J ose MO, 90
Gallet, U., 217, 223, 247, 252
Gaultier. Leonardo, 78
Gautier Vignal, L., 139, 287
Garasse, 116
Gargantua, 10, 51, 76, 101, 102, 112,
124, 127, 130, 144, 208, 236,
278-284, 340
Gebhart, 2, 10-11, 59, 97
Geiler von Kaisersberg, J., 139, 142
Geizkofler, Lucas, 306-307
Ge1ida, J uan, 23
Genealogias, 128
Genesis, 275
Gentile, L328, 329-330, 332
Geografia, 87, 336-338
Geometria, 374
Germain de Brie, 15, 32
Gerson, J uan, 206,· 256
Gessner, 297, 340
Gigantcs, 55, 189, 207, 262, 289, 291
Gilson, E., 125, 126, 145, 150, 157,
173, 179, 244, 329, 330
Gillebaud, Benito, 148, 167
Ginebra, 87-88, 105, 115, 116, 309
Gloria, 89
Gcelzer, 322
Goes, Damiao de, 87, 377
Gonzalez Rios, F., 326
GoubervilIe, 346
Goujon, J, 372
Gourmont, G. de, 56
Gouvea, A. de, IS, 18, 23, 37, 46, 65,
74, 107, 112
Gozlan, Leon, 378
Gracia, 243, 244, 252
Graes, Hardouin de, 254
Grandgousier, 213, 217, 222, 223, 267,
271
Grecia, 328, 332, 374
Grifon, 25, 33, 39, 51, 52, 74, 99, 183
Grisar, 230
Gropper, 253
Grunewald, Matias, 139
Guerreiro, fray Francisco, 305
Guerrero, Margarita, 380
Guevara, 90
Guiciardini, 133, 395
Guilland, 33
Guisa, los, 24, 30, 47, 48
----------------- ---------------
442
H
INDICE ALFABETICO
Haag, 239
Hadamard, 352
HaeckeI, 249
Hainaut, 113
Halevy, 16
Hangert, J er6nimo de, 278
Hanoier, Martin, 136
Hanke, Lewis, 251
Harvey, 368
Hauser, H., 9, 105, 152, 308, 380, 381
Hazard, Paul, 357
Hechiceria, 380-381
Helvecio, 316
Henriques, J orge, 305
Henriquez Urena, P., 90
Hept ameron, 378
Hept aplomeres, 92, 381
Hermes, 390
Heroes, almas heroic as, 386, 387
Heroet, 78
Hervagius, 339
Heulhard, 291
Heyer, 251
Himbert de Billy, 357
Hip6crates, 51, 55, 57, 64, 71, 335,
340, 358
Hip ponax, 66, 67, 69
Hispaniola, 88
Historia, 1, 7, 328, 332, 336, 367, 369
Historiadores, 6, 17
Hoc fac et vinces, 181
Holanda, 341, 356
Holbein, H., 19, 32
Holoternes, Thubal, 119
Hoogstraeten, 254
Hora, relojes, 345
Horoscope, 347
Hotman, 25
Houppelande, 177
Huellas del Islam, 40
Hugo, V_, 375, 385
Huguet, 317, 320
Huizinga, 287, 364
Humanidad, 89-91, 367
Humanismo, 10,21,110, 111,254,263,
267, 336
Huros, Pablo, 304
Hurtaly, 274-278
Huyghens, 123, 364
Hylactor, 11
Ignorancia de la existencia de America,
363, 395, 396
Imbart de la Tour, 56
Impios, 103, 116
Imposible, 381
I mposteuts, les trois, 121
Indulgencias, 221
Infernal Caceria, 388
Infierno, 201-204, 280, 281, 370
Infinito, el, 324
In hoc signa uinces, 181, 182
Inmortalidad, 109, 116, 117, 144, 179,
180
Islamismo, 99
J
J abolenus, 256
J acoubet, 227
J acquet, 357
J airo, 183, 193
janequin, CI., 79
J anet, Clouet, 373
J annsen, 100, 139
J ardines, 372, 373
J enequin, CI., 376
J esus, 284
J imenez Rueda, J, 90
Jourdain de Blaioes, 185
J ovio, Paulo, 97
J uan de Meung, 2
J uan el Luilico , 202
judios, 90, 93
J uicio Final, 146, 150, 179, 210, 214
J ulio II, 200, 201
J unta, J acobo, 137
J uste, 127, 133
J usticia ante Cristo, 243, 244, 247, 2.'il
J ustificaci6n, 242, 245, 252-254
J uvenal, 68
K
Kant, 169, 316, 344
Kepler, 6, 321, 336, 354, 363, 375
Kleberger, 24
Kleinclausz, 350
Kvacala, 91
L
La Bruyere, 51, 54
La Chassagne, 113
Laguna, 85
Laicismo, 309-310
Lai d'Eliduc, 185
Lalamne, L., 239
Lamartine, 51
Lambert, Fr., 103, 225
La Mettrie, 316
Lancre, de, 381
Langey, 194
La Noue, 316
Lanson, 259, 320
Laplace, sistema de, 355
Lasdaller, peregrino, 243
La T'eolo gla y los teologos-juristas es-
paiioles ante la conquista de
America, 250
Laune, 259
INDICE ALFABETICO
Lausana, 121, 345-
Lavoisier, 329
Lazaro, 182, 183, 187
Le Bachelet, 117
Le Clerc, Nice, 83, 85, 103
Ledotus (vease Dolet)
Le Duchat, 127
Le Ferron, A., 113
Lefevre d'Etaples, ]., 6, 21, 27, 52,
218, 235, 240, 251, 253, 256,
259, 291, 338, 341, 347, 391
Lefranc, Abel, 7, 10, 11, 22
Agrippa, 195
area de Noe, 136
en cabecera del Pantagruel, 2
confusionismo sobre la originalidad
de Rabelais, 179, 223
conversaci6n filos6fica de Rabelais,
155
exalta las audacias de Rabelais, 172
Estienne, 115
Ex libris, de Rabelais, 226
el milagro, 182
sigue a Thuasne, 22, 28, 36, 42, 43
'Thalamege, 292
T'helemo, 88
Theotimus, 106, 107
varias condenaciones del Pantagruel,
103
Leibniz, 92, 169, 315, 344
Le Maire, de Belges, 202, 222, 337,
370
Lengua, 315
latina, 322, 333
Leonardo Limousin, 82
Le Roux de Lincy, 376
Le Roy, Ant., 151, 152, 225
Lery, J uan de, 359
Lessellier, J ., 57
Lestoile, L. de [vease Stella)
Leuwenhoeck, 341
Levy-Briihl, L., 5, 379, 384
Ley natural, 382-384
Libertad, 11, 97, 128, 141, 171, 215,
217, 247, 248, 260, 271, 281,
287
Libertine, libertinismo, 316, 391
Libra Cuarto, 10, 69, 162, 271, 278,
291, 357
Libra Tercero, 10, 72, 148
Libro III al IV, 35
Lieja, 22
Limeuil, la hermosa, 376
Lingiiistica, 92
Literatura romanzada, 184-189
Locher, J acobo, 138
L6gica, 117, 118, 123, 247, 315, 330,
331, 360
Loir, 388
Longpre, 177
Loos, Ad., 350
Lope de Vega, 217
Lorena, Cardenal de, 30, 32
Loreto, 190, 279, 302
Lot, F., 381
Lotrian, Alain, 338
Loupgarou, 181
Loup-garou, 213, 216, 257
Loyola, I. de, 263, 282, 396
Lucianismo, 99, 104
Lucianistas an6nimos, 73
Luciano de Samosate, 29-30, 42, 44,
46, 49, 57, 58-59, 72, 73, 77,
111, 118, 172, 200, 203, 272
Lucifer, 386
Lucrecio, 114, 231, 328
Ludi, 52, 53, 73
Luisa de Saboya, 63, 195
Lutero, M., 3, 31, 52, 89, 92-134, 135,
139, 144, 199, 205, 219, 225,
230, 235, 273, 275, 287, 360,
374, 375, 392
Lulio, Raimundo, 391
Lyon, 22, 23, 24, 33, 50, 73, 91, 99,
102, 110, 117,137,148, 151,
195, 204, 219, 225, 227, 253,
254, 338, 344, 357
M
Macrin, Salmon, 15, 21, 25, 32, 72
Madrigal, Alonso de, 140
Magia, 144, 197, 384, 388
Magno, Alberto, 175
Magno, Gregorio, 206
Mahoma, 93, 94
Mahometanos, 89
Maier, H. d'Egg, 255
Maillaine, Durand de, 298
Maillard, 101, 140, 141, 142, 210, 232
Maillezais, de, 216, 226
Maine, 50, 57
Maizeaux, Des, 103
Maittaire, 43
Maldonado, J ., 90
Male, 302
Malebranche, 324
Malgaigne, 358
Mana y mana, 93
Manardi, 51
Mandaville, J uan de, 305
Mangis, 87
Mans, Th., 139
Manucio, Aldo, 339, 361
Maquina de calcular, 343
Maravilloso, 390
Marco Aurelio, 90
Marcourt, Ant., 84
Marforio, Padre, 256
Margarita de Francia, 88
Margarita de Navarra, 3, 6, 30-32, 69,
74, 82, 127, 160, 161, 163,
172, 212, 254, 310, 347, 378
Marignan, 349
443
444 INDICE ALFABETICO
'N Mark, G. G., 126
Mamix de Santa Aldegunda, 84
Marot, 17, 19, 25, 26, 74, 78, 103,
301, 372, 375
Masuccio, 127
Matematica, 123, 375
Materia poctica, 18
Materialismo, 107, 316
Mauburnus, 284
Maugis, 187, 192, 198
Maza, Francisco de la, 206
Mazzolini de Prierio, 254
Mecenas, 20
Medicos, 53, 64, 153-157, 219, 226,
292, 377, 386
Medimnus (vease Dolet), 37
Meigret, Saumon (». Maclin, Salmon)
Melanchton, 23, 103, 135, 240, 289,
338, 354
Mendez de Segura, Diego, 304
Menendez Pelayo. M., 134, 325
Menendez Pidal. R., 326
Menot, 142-144
Mentalidad de Ar tesania, 365
Mente, 161
Mentira, 230, 362-366
Merlin, encantado r, 132
Merlin, teologo, 137
Meray, 142
Michelet, 375
Miedo, 356-358
Milagro, 181-206, 231
Milagros del diablo ° Satanas, 94, 190
Mirair de ['ame p8cheresse, 74, 82, 103
Millares Carlo, Agustin, 109
Millet, 369
Misa, 129, 130
Misterio, 7
Moliere, 363
Mombaer, J uan de, 284
Monreal y Tejeda, 2, 346
Montaigne, 23, 358
Montel, 0., 345
Montesino, Ambrosio, 189
Montesinos, J ose F., 326
Montesquieu, 316, 363, 365
Montpellier, 53, 69, 108, 301, 307, 364,
383
Moore, 253, 257, 258
Moral, 145, 259, 262, 288, 336
Morales, 5
Mora, T., 6, 90, 109, 237, 264, 271,
272
Morone, 253
Muerte, el morir, 117, 146, 148, 160,
163, 165-168, 195, 196, 288,
298, 299
Muller, 230
Munster, 87
Mumer, Tomas, 139, 142
Musica, 79, 142, 375, 377
Musurus, 362
Nacimiento, fecha de, 348
Nacimiento de Gargantua 131
Nanni, Pedro, 87 '
Natividad de Cristo, 131
Natural, sobrenatural, 383
Naturaleza, 149, 151, 197, 248, 249,
273, 274, 328-330 396
Naturalismo, 314 316 '
Nayades, 372, 388
Nebrija, 184, 325
Neper, 344
Neovangelista (vease Postel), 199
Neuchfitel, 84 ,
Neufville, S. de, 37, 87, 113, 114, 121
Newton, 6, 123
Nico demites, 46
Nicole, 316
Nicolle, C., 317
Nourry, 11, 51, 148, 185
Nozeroy, 130
Nuevas Islas, 86
Nugae, 18, 33, 34, 50, 52, 55, 56, 58,
59, 73, 74
Nynauld, 380
o
Occam, 134, 175, 328
Ocultismo, 189, 196 200, 357, 359,
369, 392 '
Ochino, 379
Odio a Cristo, 12
Odonus, J .-A., 111
CEcolampadio, 103, 192 206 237
O'Gorman, Edmundo, 251 '
Olivetan, 84, 85
Operacion aritmetica 343
Operaciones escritas '343
Oporin, J uan, 93 '
Optimismo, 290, 316
Orestes, 71
Orientalismo, 92 97
Or~genes, 131, 136, 274'
Origenes de la Novela 134
Orius (Orry), 101 '
Osmont, 383
Otther, J ., 139
Oughtred, 344
Ovidio, 166, 254, 380
Oviedo, Luis de, 98
P
Pablo, 173, 211
Padrenuestros, 222
Padua, 60, 87
Paduanos, 12,.94, 111, 135, 199, 231
Palabra de DIOS, 219, 220, 258, 373
Palestrina, 375
Palissy, 321, 359, 362, 368
Pamphagus, perro, 11, 45
INDICE ALFABETICO
Pannonius, J anus, 379
Pantagruel, 228
gigante, 127, 145, 146, 181, 213, 214
libro impio, 83, 85, 87, 88, 96, 97,
102-105, 142, 143
y 105 predicadores, 114
Paniapole, 84
Panurgo, 6, 76, 105, 133, 186, 193
Paracelso, 374, 389
Parasites, 19
Pare, Amb., 358, 365
Pascal, 123, 316, 317, 343, 363
Pasion de Cristo, 44, 210
Passionei, Cardenal, 126
Pastores, 115
Patin, Cui, 116
Patru, 178
Paul III, 27, 179, 352
Paulo Merea, M., 304
Pavia, 290
Paz, 259
Pecado, 243, 258, 272, 284
Pedagogia, 274
Pellican, Conrado, 289
"Penteres", 337
Pepin, Gilles, 143
Peregrinaeiones, 243, 271, 302, 310
Perron, Card. Du, 116
Perrat de Ablancourt, 178
Petit, G., 56
Petit, J uan, 137
Petrarca, 400
Petri, E., 272
Pflug, 253
Pico de la Mirandola, 196, 232, 332,
385, 391, 399
Picot, E., 126
Picrochole, 213, 217, 249
Pidoux, 272
Piedad, 290
Pineau, 266, 280, 289
Pi renne, H., 7, 84
Pitagoras, 335, 353
Pitagoricos, 363
Placards, asunto de los, 27, 32, 86
Plagiado, 33-35
Plan, P. P., 132
Platen, 56, 57,118, 154, 194,226,229,
231, 249, 289, 329, 3§1, 354,
361, 386, 400-401
Plattard, 72, 125-127, 193, 231, 235,
254, 307, 356, 358
Platter, Felix, 301, 306, 383, 384
Platter, Tomas, 348
Plauto, 269
Plegaria, 213, 257, 260, 292
Plessis d'Argentre, Du, 102
Plinio, 149, 249, 336, 340
Plotino, 400
Plutarco, 242, 319, 329
Pocques, 3
Poetas, 16-80
Politica, 259
Pomponazzi, 94, .116, 176, 194-197,
214, 231, 232
Ponce de la Fuente, Constantino, 282
Ponocrates, 214, 267
Port Royal, 315, 317
Porta, D., 377
Postel, GuilL, 86, 90, 91, 93, 113, 116,
117, 121, 133, 148, 161, 165,
192, 206, 231, 396
Precursor, 5, 312, 313, 367
Predestinacion, 293
Predicadores,
evangelist as, 228, 229
frailes, 141-143
Procesion, 112, 141
Prodigies maravillosos, 383
Pup per de Goch, J uan, 246
Putherbe, 10, 49, 72, 105
Q
Quatre Fils Aymon, 185, 188
Quentin, 3
Quijote, 132
Quinones, cardenal, 360
R
Rabelais, 2, 28, 143,225,267, 279, 325
su imagen, su leyenda, 73-76
y los santos, 221
Rabella, 46-49, 93, 94
Rabellum, 50, 53
Rabirius, 18
Rabula, 48, 53, 73
Radio Ascensio, J, 139
Raemond, Florimond de, 91, 379
Raminagrobis, 155, 269 .
Rauh, Fred., XVI, 5
Ravena, 60
Razon, racionalismo, 6, 11, 90; 136,
199, 233, 249, 315, 398
Rean, L., 221
Recorde, Robert, 344
Reforma, 10, 38, 51, 54, 61, 84, 85,
94, 107, 130, 138, 235-240,
291, 295, 326
Regiomontano, 342
Regia Christiana Breve, 143
Reina, Casidoro de, 212, 215
Reinaldo, 185, 186
Reinhold, 354
Religi6,p, 6, 12, 113, 114, 173, 194,
207, 217-220, 233, 263, 290,
295
Roche-Chandieu, Ant. de la, 109
Relojes, 348, 349
Rembold, P. A., 212
Remy, 3Ul
Renacimiento, 1-3, 327, 329, 331, 335
Renan, 6, 278, 395
Renaudet, A., Z73, 282, 284, 287
446 INDICE ALFABETICO
Resch, Conrado, 137
Resurreccion, 181 202, 210, 288
Reuchlin, 254 '
Reuss, 199
Revelacion, 6, 12
Rey, Abel, 344, 353, 374, 379, 386
Reyes, Alfonso, 90, 426
Reyes, Catolicos, 90
Reyna, Francisco, 368
Rhaeticus, 353
Ricardo, 175
Ricart, Domingo, 246
Ricart, Robert, 90
Richard, 47
Richard-Bloch, J ., 320
Riflandouille, 142
Ritos, 384
Ritos de su recoleccion, 384
Rivas Sacconi, J ose Manuel, 431-532
Rivaud, A., 324
Riviere, P., 138
Robert Curtius, Ernst, 184, 380
Robert-Chandieu, Ant. de Ia, 109
Rogerio, Servacio, 266
Romanos, 259
Rondelet, 249, 340
Ronsard, 53, 109, 146, 163, 165, 319,
321, 358, 370-372, 377, 385,
387, 388
Rosset, P., 52
Rotterdarnes, 275
Rouse Ball, 375
Roussel, G., 27, 31, 83, 225, 252, 291,
293
Rovere, A. de la, 60
Rubellius, 68
Rubellum 0 ,in Rabulam, 54, 75
Ruiz de Virues, A., 134
Rullus, 65
Rumb os heterodoxos en Mexico, 90
Rumor, 341
Russell, B., 352
S
Saboya, Luisa de, 238
Sacramentarios, 284, 287
Sacramento, 281-286, 296-302
Sadoleto, 25
Sainean, L., 127, 149, 157, 184, 317
Saint-Amour, 356
Saint-Ayl, 387
Saint-Gelais, 50, 78
Saint-Victor, Biblioteca, 84
Sainte-Marthe, Ch. de, 16, 49, 106
Sainte-Marthe, Gaucher de, 106
Saintyves, 380, 384
Salignac, 110, 287
Salmos, 212, 292, 374
Salomon, 215
Saluces, marques de, 358
Samosata, Luciano de, 36
San Ambrosio, 131
San Agustin, 131, 205, 252, 282, 374
San Bernardo, 279, 364
San Buenaventura, 147 177
San Francisco J avier, 396
San J uan Crisostomo, 248
San Pablo, 108, 112, 113, 133, 149,
152, 199, 201, 212, 224, 236,
237, 243, 245, 252, 259
San Pedro Mesonzo, 279
Santa Barbara, 91
Sant}, Dr. De, 50, 59, 63, 65-68, 75
Sant Iago, fray Francisco de, 305
Santo Tomas, 126, 147, 162, 164, 173,
244, 274, 275, 282
Santos, santas, 221, 270-271, 272, 302,
305, 308-309, 384
Sarpi, 368
Sarrazin, Filiberto, 113
Satanas y sus milagros, 192
Saurat, 391
Savonarola, 282, 391
Scaligero, J ose, 59, 60, 68, 69, 107,
113, 346
Scaligero, J ulio Cesar 26 53 59 60
62, 64, 66, 67, 69, it 0,' 113;
224
Sceve, G., 15, 25, 29, 36, 41
Sceve, Mauricio, 25
Schelhorn, 60
Schmidt, Ch., 252
Schyron, Sourron (vcase Escuron)
Seguier, 343
Selve, G. de, 101
Senebier, J ., 114
Seneca, 328
Sepultura, 300
Sepulveda, 176
Serlio, 337
Sermon de Lutero 135
Serrus, 324 '
Servet, Miguel, 10, 87, 95, 113, 118,
' 121, 368
Sevin, C., 63
Signos maternaticos 342-346
Signot, J ., 338 '
Simplicio, 351
Sintesis, 369
S~stema de Laplace, 355
SIstemas, 315, 350, 355
Sitio, palabra de Cristo 126, 133
Sixtino;: J uan, 275 '
Sobrenatural, 383
Socrates, 284, 366
Sofistas, 122, 244
Sorbona, 21, 52, 81, 93, 101-103, 121,
131, 178, 195, 198, 229, 235,
244, 254, 280, 306, 363
Sorel, Carlos, 348
Spencer, 249
Sperone Speroni, 325
Spinoza, 151, 198, 315, 364
INDICE ALFABETICO 447
Spira, J uan de, 340
Standonck, J uan, 269
Stapfer, 97, 236
Steenberghen, Fernand van, 176
Stella, L., 31
Estoile, Luis de I', 31
Strohe, 243, 258
Sture!, 102
Suiza, 237
Supersticion, 194
Sussannee, Hub, 15, 25, 37, 45, 52,
53, 73, 75, 86
T
Tacchi Venturi, 282
Taillepied, 383
Taine, 2
Tartaglia, 342
Tartas, 23
Taveira, Antonio, 305
Teismo, 316
Telemitas, 218, 273
Telesio, 327
Tema de la muerte, 39
Teocentrismo, 332
Teodoro, 228
Teodulo, 227
Teologia, teologos, 81, 119, 147, 191,
192, 244, 245, 247, 264, 360,
361, 391, 399
Teologia Germanica, 392
Terencio, 289
Tertuliano, 179
Tever, 92
Thalamege, 292-294
Thelemo, 88, 128-131, 220, 282
Thernistius, 176
Theotimus, 48, 105-107, 113,120
Thorndike, 336
Thuasne, L., 14, 22, 28, 43, 46, 49,
67, 82, 145, 156
Tiempo, 345-350
Tiers-Livre, 154, 157, 162, 190, 191,
192, 368
Tipografia, 339
Tiraqueau, 266
Tischreden, 374
Toland, 316
Toldo, 127
Tolomeo, 87, 335, 339, 351
Tomeo, Leonico, 176
Tortonius, 30
Tory, Godafredo, 337
Torres Amat, 212
Toulouse, 23, 26, 38, 229
Toussain, 26, 225
Toutain, Ch., 161
Transmigrer, 156
Tres Iniposiores, 87
Triboulet, 140, 202
Tribunal de Paris, 239
Trimegisto, 391
Trinidad, 209-211, 264 302
Tritemio, J uan, 389 '
Tubinga, 257, 323
Turcos, 90
Turquet de Mayerne, L., 232
U
Utenhof, Carlos, 219, 238
Utenhovius, 122
Utopia, 87, 109, 264
Utopia de Tomas Moro en la Nueva
Espana, 2 71
Utopias del Renacimiento, 109
V
Vachon, 195
Vaganay, 384
Valdes, J uan de, 176, 245, 248, 282,
325, 326
Valera, Cipriano de, 212, 215
Valisneria, 380
Valois, N., 117
Valla, L., 267, 323
Varron, 71
Vasco de Quiroga, 90, 271
Vascosan, 32, 33, 63
Vaugris, J ., 253
VauzelIes, 24
Vcnecia, 337-340
Venegas, Alejo, 221, 256, 286, 303
Veracidad, verdad, 362
Versoris, 191
Vesale, A, 336
Vespucio, 363
V!cario Saboyardo, 360
VICO, 368
Vida, 162, 249
Vidoue, 53, 60
Viete, F., 342, 344
Vigneulles, Ph. de, 138 ,
Vilanova, Arnaldo de, 127
Villanovanus (vease N eufville y S er-
vet)
Villanueva, 87
Villanueva de Sigena 86 "
Villon, 203, 397 '
Vinci, Leonardo de, 154, 354, 368
Vingle Pierre de, 84
Vio de Gaeta, J acobo de, 255
Viret, E., 23, 84, 108-111, 121, 345
Virgen Mana, 32, 40, 53, 118, 131,
220, 261, 272, 278-280, 302
Virgilio, 52
Visagier, J ., 15, 22, 23, 30, 34, 63, 65,
67, 72-74, 86, 120
EndecasUabos de, 28
Vision, visionarios, 357-359, 375, 378
Visiones maravillosas, 356, 357
Vitrier, 275
448 INDICE ALFABETICO
Wolters, M., 139 Vitrubio, 337
Vocabulario filosofico, 315
Voltaire, 51, 137, 165, 260 316, 356,
400 '
Voulte, 47, 48
Vulteius, 18 (vease Visagier)
Vray Gargantua omelye, 132
W
Watson, E., 139
Weiss, Nath., 4, 109, 253
Widman de Eger J uan, 344
Will, R., 243, 260
Wimpheling, 139
Witford, Ricardo, 271
Wolsey, 275
z
Zafra, J uan de, 360
Zamariel, 109
Zarneke, F., 139
Zavala, Silvio, 90, 271
Zebedeo, 23
Zenon, 175
Zimara, 176
Zoilo, 18, 26, 29, 63
Zumarraga, J uan de, 26, 143, 176, 205,
206, 219, 221, 248, 282, 284,
286, 298, 299, 303, 345 .
Zurich, 340
Zwinglio, 103, 116, 203, 206, 237-239,
ESTA OBRA HA SIDO EDITADA POR LA UNION TIPOGRAFICA
EDITORIAL HISPANO-AMERICANA, DE MEXICO, D. F.,
Av. UNIVERSIDAD, 767. FUE IMPRESA EN LOS TA-
LLERES DE "GRAFICA ATENEA", DE MEXICO, D. F.,
CALLE GUTIERREZ NAJ ERA, 179, Y LA IMPRESION
SE TERMINO EL DIA 30 DE MAYO DE 1959.
LA EDICION CONSTA DE 5000 EJ EMPLARES.
LA PREPARACION DE ORIGINALES ESTUVO
A CARCO DEL DR. LUIS DOPORTO,
Y LA EDICION DE LA OBRA, AL
CUI~ADO DE MARiN CIVERA.
PRECIO DE VENTA EN MEXICO: $
Religion de Rabdais.-29.
r
r
LA E VOL U C ION DEL A HUM AN I DAD
BIBLlOTECA DE SINTESIS HISTORICA
SEccrON PRiMERA
INTRODUCCION (PREHISTORIA Y PROTOHISTORIA);
ANTIGVEDAD
I.-La Tierra antes de fa Historia (Los origenes de la vida y del hombre), par
EDMOND PERRIER.
2.-La humanidad prehist6rica (Esbozo de prehistoria general), por J ACQUES
DE MORGAN.
3.-El lenguaje (Introducci6n lingiiistica a la Historia), par J . VENDRYES.
4.-La Tierra y la evoluci6n humana [Introduccion geografica a la Historia),
por LUCIEN FEIlVRE, can la colaboraci6n de L. BATAILLON.
5.-Las razas y la Historia (Tntroduccion etnologica ala Historia}, par EUGENE
PITTARD.
6.-De los clanes alas imperios (La organizacion social entre 105 primitives y
en el Oriente Antiguo), por A. MORET Y G. DAVY.
7.-El Nilo y la ciuilizacion egipcia, par A. MORET.
8.-La Mesopotamia: Las civilizaciones babil6nica y asiria, por L. DELAPORTE.
9.-Los hititas, por L. DELAPORTE.
lO.-La civilizaci6n egea, par G. GLOTZ.
1l.-La /ormaci6n del pueblo griego, par A. J AROE.
12.-El genio griego en La religion, por L. GERNET Y A. BOULANGER.
13.-El arte en Grecia, par A. DE RIDDER Y W. DEONNA.
14.-El pensamiento griego y los origenes del esplritu cientifico, par L. ROBIN.
15.-La ciudad griega, par G. GLaTz.
16.-EI imperialismo macedonio y la helenizaci6n del Oriente, por P. J OUGUET.
17.-La !talia primitiva y los comienzos del imperialismo romano, por LEON
HOMO.
18.-EI genio romano en la religi6n, el pensamiento y el arte, por ALBERT
GRENIER.
19.-Las instituciones paliticas romanas: de La ciudad al Estado, por LEON
HOMO.
20.-La Roma imperial y el urbanismo en La Antigiiedad, par LEON HOMO.
21.-Roma y la organizaci6n del Derecho, por J . DECLAREUIL.
22.-La economia antigua, par J. TOUTAIN.
23.-Los celtas y la expension ct!ltica hasta la epoca de La Tene, par HENRI
HUBERT.
24.-Los celtas desde la epoca de La Tene y la civilizaci6n celtica, por HENRI
HUBERT.
25.-Los celtas, estudio complementario, por R. LANTIER.
26.-EI mundo romano, par ViCTOR CHAPOT.
27.-Los germanos, par HENRI HUBERT.
28.-EI [ran antiguo (Elam y Persia) y la civilizaci6n irania, par CL. HUART
y L. DELAPORTE.
29.-La civilizaci6n china. La vida publica y la vida priuada, por MARCEL
GRANET.
30.-El pensamiento chino, par MARGEL GRANET.
3l.-La India antigua y su civilizaci6n, por P. MASSON-OURSEL, II. DE WILL-
MAN-GRABOWSKAY PH. STERN.
.......... . .. . .. .. . .................. ..........................~
Ssccton SEGUNDA
ORIGENES DEL CRISTIANISMO Y EDAD MEDIA
4I.-Israel, desde los origenes hasta mediados del siglo VIII (a. de C.), por
AD. Laos.
42.-De los pro/etas a Jesus. Los pro/etas de Israel y. los comienzos del judaismo, ;...t •
por AD. LaDS.
43.-De los profetas a Jesus. El mundo judio h.acia los tiempos de Jesus, por CR.
GUlGNF.BERT.
44.-Jesus, par CH. GUIGNEBERT.
45.-Cristo, par CH. GUIGNEBERT.
46.-La Iglesia, par MARCEL SIMON.
47.-EI fin del mundo antiguo y el comienzo de la Edad Media, par F. LOT.
48.-El mundo bizantino. Vida y muerte de Bizancio, par LOUIS BREHIER.
49.-EI mutido bizaniino. Las instituciones del Imperio bizantino, par Lours
BRimIER.
50.-EI mundo bizantino. La cioilizacioti bizantina, por L. BREHIER.
51.-Carlomagno y el Imperio carolingio, por L. HALPHEN.
52.-La socie dad feudal. La [ormacion de los uinculos de dependencia, por MARC
BLOCH.
53.-La socied ad feudal. Las clases y el gobierno de los hombres, por MARC
BLOCH.
54.-Los origenes del mundo eslauo: eslauos, germanos y bizantinos, par P. CRAS-
. LES, GRENARD, L. EISENMANN, H. GRAPPIN Y TESNIERE, bajo la direccion
de PAUL BOYER.
55.-EI Islam y Mahoma, par M. GAUDEFROy-DuIOMDYNES.
56.-EI Islam en march a, par CLAUDE CAHEN.
57.-La cristiandad y el concepio de cruzada, par P. ALPHANDERY Y A. DUPRONT.
58.-Las Cruzadas, par PAUL ALPHANDERY Y A. DUPRONT.
59.-La teocracia y el Santo Imperio, par L. KERN. .
60.-EI arte de la Edad Media )' la cwilizacion [rcncesa Cartes plasticas, arte
literario), por L. Rhu y G. COHEN.
61.-La monarquia feudal en Francia y en Inglaierra (siglos x a XIII), par CR.
PETIT-DUTAIL-LIS.
62.-EI comienzo de las monarquias modernas en Occidente, par DUPONT-
FERRIER, ]. CALlIIETTE Y BOSSUAT.
63.-0rigenes de La Economia Occidental. Eclipse y despertar de la vida urbana
(sizlos IV-XI), par R. LATOUCHE.
64.-Senores y campesinos de Occidente, de los siglos XI al XVI, por R. Bou-
TRUCHE.
65.-Los municipios [ranceses desde sus origenes hasta el siglo XVlII, par CH.
PETIT-DuTAILLIS.
66.-La Filosojia en la Edad Media, par EMILE BREHIER.
67.--La ciencia en la Edad Media, por PIERRE BRUNET y GUY BEAUJ OUAN.
68.-Las [uerzas nuevas en la Europa Oriental y Septentrional, bajo la direccion
de PAUL BOYER. .
69.-La [ormacioii del ideal moderno en el arte de Occidente Cartes plasticas,
arte literario ) , par R. SCHNEIDER Y G. COHEN.
70.-La aparicion del libro, par LUCIEN FEBYRE Y M. MARTIN.
SEccrON TERCERA
EL MUNDO MODERNO
81.-Introduccion al siglo XVI, par L. FEBVRE.
82.-La ltalia del Renacimiento, El humanismo, par L. FEBVRE Y R. ROlllANO.
83.-Las religiones del siglo XVI. La Rejormo, por L. FEBVRE.
84.-EI problema de la incredulidad en el siglo XVI. La religion de Rabelais,
par L. FEIlVRE.
85.-La Europa de Carlos V y de Felipe II, par F. BRAUDEL.
86.-Dinero y burguesia, par L. FEBVRE y F. BRAUDEL.
87.-EI ensanchamiento del mundo. La America precolombina y la conquista del
Nuevo Mundo, par J . SOUSTELLE.
88.-El ensanchamiento del mundo. EI Asia de la Edad Media y la expansion
europ ea, par P. MASSON-OURSEL.
89.-EI desarrollo del pensamiento moderno, L05 comienzos del racionalismo,
por AIlEL REY.
90.-EI espiritu de autoridad en la politica y en la religion, por A. DUPRONT.
t,
91.-La vida de sociedad, La mujer y /05 salones, por H. BERRy X..•
92.-EI art e, del barroco at clasicismo, por J . ALAZARDY H. BERR.
93.-Elpensamiento en el siglo XVII. Racionalismo y experiencia, por H. BERR
y X...
94.-La vida economica J' las transjormaciones sociales, por L. FEBVRE Y R.
MANDROU.
95.-Luis XIV y Europa, par LoUIS ANDRE.
96.-Dos paises de libertad: I nglaterra, por LEON CAHEN y M. BRAURE.
97.-Dos paises de libertad: Las Prouincias Unidas, par M. BRAURE.
98.-La euoluciott del Derecho privado, par MEYNIAL.
99.-La evolucion del pensamiento cientilico, Las ciencias [isicas, par ABEL REY.
lOO.-La euolucioti del pensamiento cientijico. Las ciencias de la vida en los
siglos XVIl y XVIII (el concepto de la evoluci6n), par E. GUyENoT.
lO1.-La euolucioti del pensamiento cientifico. Las ciencias del hombre (la idea
del progreso), por R. HUBERT.
102.-La Europa [rancesa en el siglo de las luc es, por L. REAu.
103.-Europa y el universo a fines del siglo XVIII, par X...
104.-Los origenes de la Reuolucion, Causas profundas y causas ocasionales, por
G. LEFEBVRE.
105.-Las caracterisiicas de la Reoolucum, par P. CARON.
106.-Las consecuencias de la Reoolucion, Napoleon y el Imperio [ranees,
par ].-R. DE SALIS.
107.-Las conse cuencias de la Reuolu cion. Napoleon organlzador, par P. ESMEIN.
.......................................... - .
SEccrON CUARTA
HACIA EL TIEMPO PRESENTE
121.-La era romdntica. EI romanticismo en La literatura europea, por P. VAN
TIEGHElII. .
122.-La era romantica. Las artes plasticas, par L. Rhu.
!23.-La era romdntica. EI romanticismo en la musica europea, por J EAN CRAN-
TAVOINE Y ]. GAUDEFROy-DEMOMIlYNES.
124.-Las corrientes [ilosolicas a principios del siglo XIX: idealismo y empirismo,
par ABEL REY y P. DUCAssE.
125.-Las ciencias positiuas: Naturaleea, par FR. LE LIONNAIS.
126.-Las ciencias positiuas: Humanidad, por P. DUCAssE.
127.-La burguesia y la conquisto de las libertades, par L.-PH. MAY.
128._La reuolucion industrial, par M. Luc.
129.-La clase obrera: sistemas y organizaciones, par X...
130.-La reuoluciori agricola, par MARC BLOCH.
131.-La Europa del siglo XIX y la idea de nacionalidad, par G.-. WEILL.
132.-La nueva Alemania, par X...
133.-Un imperio liberal: el Commonwealth Britdnico, por Y.-M. GOBLET.
134.-Los Estados Unidos, par X...
135.-EI mundo asidtico, par P. MASSON-OURSEL.
136.-La politico colonial y el reparto de la tierra, par G. HARDY.
137.-Los primitiuos y la ciuilizacion, par R. MAUNIER.
138.-Los progresos de la .democracia, par S. CHARLETY.
139.-La euolucion. del Derecho, par P. ESlIIEIN.
l40.-Las [inonzas y la economia mundial, por J EAN-MARCEL J EANNENEY.
141.-El socialismo .v el sindicalismo, par G. PIROU.
142.-EI periodic», par G. WEILL.
143.-La ciencia en el sigio XX, par ABEL REY.
144.-E/ arte y la vida moderna, par G. HUISMAN.
l45.-La Guerra de 105 Treinta Anos, par P. RENOUVIN.
146.-Dictaduras y democracies, par X ...
147.-Las transformaciones de la economfa mundial, por J.·M. J EANNENEY.
148.-Hacia La unidad. De La utopia a la O.N.ll., par X...
SERlE COMPLEMENTARIA
LA CIENCIA EN LA ANTJGOEDAD
161.-La ciencia oriental antes de los griegos, por ABEL REV.
162.-La juventud de fa ciencia griega, por ABEL REY.
163.-La ma durez del pensamienlo cientifico en Grecia, por ABEL REV.
164.-EI ap ogeo de la ciencia tecnica griega. Las ciencias de la Naturaleza y del
Hombre. Las Matemdticas desde Hip6crates a Platen, por ABEL REV.
165.-EI apogee de La ciencia tecnica griega. EI desarrollo de la Mutemdtica,
par ABEL REV. .
.j
INTRODUCCION A LA HISTORIA UNIVERSAL
166.-La sintesis en la Historia. Su relaci6n can la slntesis general, por HENRI
BERR.
AL MARGEN DE LA H1.STORIA UNIVERSAL
167.-Los problemas de la Historia. Los origenes human os. Las p rirneras cioiliza;
ciones. El milagro griego. La aurora de la Ciencia, por HENRI BERR.
168.-Roma y la civilizaci6n romana. La Economia antigua. Celtic a, Germania
y mundo romano, Iran, China e India. Pensamiento oriental y ciencia occi-
dental, par HENRI BERR.
,.
t .

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