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CRISTIANISMO PRIMITIVO

. Y PAIDEIA GRIEGA '



WERNER JAEGER

En este pequefio libra, Werner Jaeger destila la esencia de los grandes analisis historicos can los que cierra su Paideia.

La muerte del autor impidi6, por desgracia, que llegara a realizar sus ambiciosos propositos de los que este libra era un primer esbozo. Sin embargo, no se crea que, por ella, el volumen resulta incompleto 0 abstruso. Jaeger poseia un talento especial para aclarar sin simplificar, para salvar los lfmites de la exegesis tecnica y para resumir 10 esencial en forma tal que se presente viva y plenamente alleetor. Sus profundos eonocimientos Ie perrnitieron tratar el problema can esa facilidad y claridad tan deseables cuanto dificiles de alcanzar. Asi, nos muestra como, sin la expansion de la cultura griega merced a las conquistas de Alejandro Magno, habrfa sido imposible el surgimiento del cristianisrna como religion universal. Pasa despues a exponer por que result6 imprescindible la helenizaci6n en la epcca apostolica y pasapost6lica. Sefiala luego la controversia de los siglos II y III entre paganos y cristianos, para terminar can la sintesis del pensamiento griego y cristiano que representan los grandes padres griegos del siglo IV;, Basilio de Cesarea, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa.

Werner Jaeger CRISTIANISMO PRIMITIVQ Y PAIDEIA GRIEGA

- Fotografia de la portada: Carlos Franco

ARTE. RELIGION Y FILOSOFiA

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PSICOLOGIA Y CIENCIAS SOCIALES

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BREVIARlOS

del

FONDO DE CULTURA ECONOMICA

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CRISTIANISMQ PRIMITIVO Y PAIDEIA GRIEGA

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Traducci6n de EUA CECILIA FR.OST

Cristianismo primitivo y paideia griega

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por WaND JAEGER



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FONDO DE CUL TUM ECONOMICA Mmco

Primen. edici6n CD lngUl. 1961 Primera edici6n en espaftol, 1965

Plimen. rdmpreli6a, 1971

Sepnda teimpreli6n, 1974-

Tercera reimpreli6n, 1979

Cuarta reimprai6n, 1980

Quinta reimprelibn, 1985

PREFACIO

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El presente Iibro esta formado por las conferencias "Carl Newell Jaclcson" que tuve el honor de dar en la Universidad de Harvard en 1960~ EI profesor Carl N. Jackson, cuyo nombre se le ha dado a este curso, intervino en mi venida a Harvard y para mf tiene un profunda significado el poder dar prueba de mi imperecedera gratitud bacia este hombre en el momento en que me despido de mis actividades como maestro en esta U niversidad.



En diversas ocasiones he examinado con mayor ~

brevedad el tema de estas conferencias, que, por 10 demas, han sido ampliadas y se les han aftadido ex~ tensas notas que fOI Ulan parte esencial del libra. Pero ni aun en esta forma mas amplia son una realizaci6n plena de mi plan original. AI escribir mi PaideJtl,· tuve Ia intenci6n, desde un principia, de incluir en la obra un volumen especial que tratara de la recepci6n de la fJaideitJ griega en el mundo cristiano primitivo. Sin embargo, a pesar de que la mayor parte de mi obra a partir de entonces ha estado consagrada a la antigua literatura cristiana, ha sido [usto 13 amplia mira de esta obra 10 que me ha impedido llevar a cabo mi plan sobre un libra mas completo acerca de la continuidad hist6rica y

la transfonnaci6n de 1a tradici6n de Ia paideia grie-

ga durante los primeros siglos cristianos. A mi edad·· no puedo estar ya seguro de poder tratar el tema

- ...

TItulo original:

Earl, Chriltianit) and Greelc hidriG

e 1961 The Belknap PRJ. of Hanard Univendty Preu

D. R. C> 1965. FONDO DB CULTURA ECOJfOMICA, 8..A. de C. V. A •• de 1& Univenidad 975i 03100 M&ico; D.F.

ISBN 918-16-2050.5

ImprelO en tMsico

• Trad. esp.: Pctidei4, loJ ideala de ltJ culturd grie8d. Foo· do de Cultura Econ6mica, M&ico, 1962. [T.]

•• Jaeger muri6 en octubre de 1961 a 101 73 aftos. [T.]

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PREFACIO

con amplitud y, si bien no he perdido la esperanza de alcanzar mi meta, ahora que creo estar 10 sufi. cientemente preparado para ello, he decidido poner por escrito ciertos lineamientos generales y publicarlos como una especie de anticipo de 10 que espero que sera un todo mayor.

ED el memento en que ~por un golpe de suerte han llegado a nuestras Manos grandes tesoros de origen oriental, entre ell os, los rollos del Mar Muerto y todo e1 COTf:m8 de escritos gn6sticos encontratados eo Nag-Hammadi (Alto Egipto), se ha pre. sentado un subito resurgimiento de la investigaci6n hist6rica sobre e1 cristianismo primitivo, y resulta inevitable que, a Ia vez, se inicie una revaloraci6n total del tercer gran factor que determine la historia del cristianismo -Ia cu1tura y 1a filosofia griegas en los primeros siglos de nuestra era. Qfrezco este pequefio libro como primera aportaci6n a esta nueva valoraci6n.

WDNEa JAEGER

UDiversidad de Hanard, PasaUl de 1961.

I. EL PRIMER ENCUENTRO

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No es mi intenci6n establecer un contraste entre la religi6n y la cultora como dos fonnas heterogeneas del espiritu humano -como quiD se desprende del titulo ., sobre todo en nuestros dias en que te61ogos como Karl Barth y Brunner destacan el heeho de que la religi6n no es una parte subordinada de la civilizaci6n, como 10 consideraba 1a vieja escuela de te610g0s liberales que mencionaban de una sola tirada el arte, la ciencia y la religion, En otras paIa .. bras, no deseo discutir el problema de la religi6n }' 1a cultura en abstracto, sino que hablare muy concretamente del cristianismo en su relaci6n con la cnltura griega, y mi manera de tratar el fen6meno sera 1a hist6rica, como corresponde a un estudioso de 10 clasieo. Tampoco deseo comparar el espiritu griego, tal como se mani6esta en las tragedias de S6focles o en el Parten6n, con el espiritu del cristianismo, como 10 hiciera Ernest Renan cuando, al volver de Tierra Santa, visit6 Ia Acr6poJis de Atenas. Se sinti6 sobrecogido por esa manifestacien sublime de la beDeza y la raz6n puras, tal como las entendi6 yalab6 en su entusiasta oraci6n en la Acr6polis.1

Friedrich Nietzsche, su contemporaneo mas joYen, hijo de un ministro protestante y ferviente apostol de Dionisos el mismo, llev6 la comparaci6n al eUremo y el estudioso de 1a epoca clasiea se convirti6 en misionero del Anticristo. En vez de esto, yo bablare de la cultura griega tal como era por la q,oca



)+ 1 Ernest ReDID, Souwnh ctentdltCe at de ;eu-. Pa-

.. 1959, pp~ 43 •.

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EL PRIMER ENCUENTRO

en que apareci6 Ia religi6n cristiana, y del encuentro hist6rico de estes dos mundos durante los primeros siglos de nuestra era. EI espacio limitado de que dispongo me imposibilita a hablar del arte cristiano prim.itivo 0 a incluir dentro de mi estudio 1a esfera latina de 1a antigua civilizaci6n y 1a de Iglesia pri-

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mitiva,

Desde e1 momenta en que despert6 Ia conciencia hist6rica modema, en la segunda mitad del siglo xvm, los eruditos en teologia cayeron en la cuenta al analizar y describir el gran proceso bist6rico que se inid6 COD e1 nacimiento de la nueva reli .. gi6n- de que, de los £actores que detenninaron 1a forma final de la tradici6n cristiana, la civilizaci6n griega ejerci6 una influencia profunda en la mente cristiana~2 Originalmente, el cristianismo foe un pro·

:I ED teorla, 1a influencia de 1a civilizaci6n griega sobre el cristianismo ha sido reconocida en muehos campos par la lite .. ratura teol6gica erudita, En Ia historia del dogma, Adoll von Harnack, Lelubuch der Dogmengachichte, Freiburg·r.:t zig, 1894, pp. 121-147, la ata como uno de los factorc:s importantes en ]a confonnaci6n del cristianismo y de so desarrollo hist6rico. La obra fundamental de Harnack ha mas. trado en especial la na turaleza del efecto de 1a Enosofta griep sobre 1a doctrina cristiana. H. A. Wolfson, The Philosophy of the Church FtJtherr, I. Cambridge. Mass., 1956, ha estudiado mas reeientemente y con detalles mucho mayores las impliCJciones fil0s6ficas de ]a doctrina cristiana y au origeD picgo. Pero aUD antes de este in ten to sistemA~, 1a genera41 ci6n de te610g0s que sigui6 a 1a escuela bist6rica-de Harnack sefta16 el elemento griego en los Iibros bfbliC05 mismos, en especial en e1 Nuevo Testamento; y el gran Handbuch %Um N...,., Testcmumt, de Hans l.ielzililDD apUc6 este ponto de vista, en forma sistematica, a 1a eUgesis de los dowmentos cristianos mu antiguos. Haoe meoos tiempo, E. R. Goodenough mostr6 la influencia griega sobre el judaismo posterior

EL PRIMER ENCUENTRO

II

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ducto de 1a vida religiosa del judaismo posterior.' Los descubrimientos recientes, por ejemplo, el de los llamados roll os del Mar Muerto, han arrojado una nueva luz sobre este periodo de la religi6n [udia y se ban trazado paralelos entre 1a piedad ascetics de la secta religiosa que vivia por entonces a orillas del

en e1 campo arqueo16gico, en su obra Jewish Symbols in the Creco .. Ronurn Period, 8 vols, Nueva York; 19 ;3 .. 58. La lla· mada llmria general de la religi6n ha estudiado ]a influencia de las religiones extraiias sobre el aistianismo primitivo en forma mas amplia, pew tambien ha tocado ]a influencia de los griegos. Por otra parte, el declo directo de Ia nlosofia griega sobre el Nuevo Testamento, en particular sobre San Pablo, que presuponfan las antiguas escuelas de estudios teo16 .. gicos (por ejemplo, ]a de D~ F~ Strauss), no ha side eonfirmado par ]a investigaci6n hist6rica modems. Desde luega, muchas ideas fil0s6ficas flotaban en el aire, pero eso no es ]0 mismo que una influencia doctrinal dcmosbab1e, pot ejemplo, de S6Jeca sobre San Pablo, tal como 10 suponia Ia escuela teoJ6gica de Tubings a mcdiados del siglo XIX~ En general, este tipo de infJuencia doctrinal de la filosofia gOega sobre el pensamiento cristiano pet renece a generaciones posteriOret, v&se infr" pp. 94 I., 12111. Acerca de las reminiscencias de 1a literatura y las formas literarias c}jsicas, v&se infra, pp~ 17, 868 .. ; aeerea del conocimiento del griego en los drculos judf05 y judfo-cristianos, vWtse pp~ 13-25.

.. Este aspecto ha lido muy destacado en el ultimo me .. dio siglo de investigaci6n teol6gica cristiana, a partir del mo .. menta en que Harnack se sin ti6 obligado a dar 1a batalla Y a intentar detener 1a marea de Ia Religiorugachicht' com .. parativa, del tipo que favorccfan R~ Reitzeostein y otros eruditos contelllpodnCOS, quienes pareclan amenazar COD destruir 13 originalidad del aistianWno y confundir su origen verdadero al tratarlo como una fase en la historia del espbitu judie, Acerca de este periodo posterior de 1a religi6n judia, .se la obra de Emil Scharer, Gachichte des jadi.scMn Volk •• im Zeit4JlUr lesu Christi, 4' ed., Leipzig, 1901-1909. V61se tambib1, R~ Pfeiffer, HiBtory of the New Tllfdment Tima, Nueva York, 1949.

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12 EL PR.IMER ENCUENTRO

Mar Muerto y el mensaje mesianieo de [esus. AI psrecee. hay aIgunas semejanzas notables. Pero salta a 1a vista una gran diferencia, a saber, el hecho de que el kerygtn4 cristiano no se detuvo en el Mar Muerto ni en la frontera de Judea, sino que super6 su exclusividad y su aislamiento 10(31 y penetr6 en el mundo circundante, mundo dominado por Ia civiIizaci6n y la lengua griegas. !.ste fue el hecho decisivo en el desarrollo de Ia misi6n cristiana y su cxpansi6n por Palestina y mu alIa de sus fronteras. Fue precedido por tres siglos de expansion mundia1 de-Ia civtlizaci6n griega durante el periodo helenista, descuidado por mueho tiempo por los emditos clasicos que se negaban a mirar mis alia de la edad griega clasica, EI gran bistoriador que se convirti6 et?- el ~escubridor del periodo de expansion mnndial gnego, Johann Gustav Droysen, que foe e1 primero en escribir su historia,' se vio llevado a ello, segUn vemos ahara por su conespondencia publicada, por su fe cristiana y por el dogma, pues percibi6 cIaramente que sin la evoluci6n posclaaiea de 1a cultura griega habrla sido imposihle el surgimiento de una religi6n cristiana mundial.s Desde luego, e1 pro-

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EL PRIMER ENCUENTRO 13

ceso de aistianizaci6n del mundo de habla griega dentro del Imperio romano no foe de ningiin modo unilateral, pues signific6, a la vez, la helenizacion del cristianismo. Pero 10 que ha de entenderse por "helenizacien' no es algo claro de inmediato, Tratemos de especificar mas,

En 1a edad apost61ica observamos 1a primera eta .. pa del helenismo cristiano en el uso del griego que encontramos en los escritos del Nuevo Testamento, que se continua basta los tiempos postapost6licos, basta la q,oca de los Ilamados Padres Apost6Iicos. ~ste es el significado original de 1a palabra heUenismos.' El asunto del idioma no era, en manera

t J. G. Droysen, Gachichtc cia He&niBmuI_ Hambur-go, 1836-43. .

I J. G. Droysen, BriBfwech~ ed, pot Rudolf Habner, Berh-Leipzig. 1929_ I, p. 70: "En mi opini6n, Ja historia de los siglos del belenismo ha sido descuidada en 1a misma tOIma nefasta par ft1610g0s, te610g0s e historiadores. Y t sin embargo, el cristianismo surge del he1enismo y de B tom6 las direa:iones mu notables de su primer desarrollo. La ~viI1osa Iplrici6n ~e una cultuna y una litcratuna mun~ diales, de 'IDa Dustraci6n total. hecho que caraeteriza a los siglos inmediatos a1 nacimiento de Cristo, DO es compren· sible cleotro del cristianismo Di del romanismo, sino 1610 en

'''' .....

1a bistoria del helenismo," Esta carta haee evidente que el inteds del descubridor de 1a historia del be1enismo se debia, pa~cialmente, II periodo mismo, pero tambien en parte. y quid. aun mayor, al pape1 que desempefi6 en 1a historia universal como desarrollo que hizo posible a1 cristianismo,

8 HellenismosJ que es el sustantivo derivado del verbo helleni%.o, "hablar griego" J significaba originalmente el uso COlimo de 1a lengua griega. Ai parecer, los primeros en usar =. concepto fueron los maestros de ret6rica. Teo&asto que, slgulendo I. su maestro Arist6teIes,. him de 1a ret6rica parte de su enseftanza en el Liceo de Atenas, c:onstruy6 so teorla aeerca del estilo perfecto sobre cinco partes que l1am6 las "virtudes (aretczi) de Ia dicci6nU ~ La primera de ellas, y ]a fundamenta1, era el heu.ni8mos, es dear, un uso gramati· calmente correcto del griego, un lenguaje Iibre de barbarismos Y solecism os, ( Cf. J I Stro1lx_ De Theo/lhrtlBti viTtutibus di· cendi, Leipzig, 1912, p. 1 3 ) tt En 1a creal del sigl0 IV, esta exigencia era caracteristic:a de 1a q,oca, pUts por entonces los extranjeros de todo nive! social se bablan becbo tsn DU" mer~s que ejerclan una inOuencia conuptcml sobre el lenpJe ha blad 0, aun sobre el lenguaje de los griegos mismos. Alit pues, 1a palabra h.RenismOl no tuvo originalmente el significado de adopci6n de los usos griegos 0 de let fOI rna griega de vivir que adquiri6 l]laS tarde en fO(1113 inevitable,

EL PRIMER ENCUENTRO 15

en primer Iugar los misioneros cristianos. Fue esa parte de 1a comunidad apost61ica de Jerusalem Ilamada "helenistas" en eI capitulo VI de los Hechos de los ap6stol~, la que, tras el martirio de su jefe, Esteban" se disperse por toda Palestina e inici6 las actiyidades misionales de 1a generaci6n siguiente.1 AI igual que e1 propio Esteban (Stephanos), todos lle:vaban claws nom~ griegos, Felipe (Philippos), Nieanor, - Pr6coro, Tun6n, Parmenas, Nicolas (Ni ..

8 Hechos VI. 1". [Ublizamos 1a vetSi6n espaftola de E~ N4car Foster y A. Colunga, Bibliotcca de Autores eristia .. nos. Madrid, 1955, 6' ed, T.] La palabra -1telenistas'· aparece 3q~~ en C01llTaposici6n a "bebreos" t pem 110 siguifica "pgoa (palabra que el Nuevo Testamento .plica • los "gea. bles"); es el termino oficia1 para el e1emento de habla ·

en~ ~os jucllos .1. en .consecuencia, se aplica tambi6.n ~ pntDltiva comunidad cristiana de JerusaU:n en ]a q,oca de b

ap6stolcs: No significa jucUos nacidos 0 criados CD Jcrusa1bt que bubiesen adoptado Ja eultura griep, sino pe!SODII que ya no hablaban ef arameo uativo como lengua matem~ porque cI1as 0 sus familial habfan vivido por largo tiempo en un ambiente heJeuizado y despua bablao vue1to • $\I patria~ Los que DO se coovirtieron at cristianismo teD!an sus propias siNgogas he1enistas en Jerusal&t y nos encontramos a un belen~ . cristiaDO como Esteban envuelto en largas discusio· Des religioas con ~OI. Se meuc:icma exprel.mente (H •.

choI ':'1. 9 ~ a 1as s1Da~ de los I~ los cireneosa y los al~pn~os! los de ~iJjaa y de AU. En natural que 101 be1enistaa cristianos, mJelltras se dedicaban a6n a la labor

~isional en JausaIm antes de 1a mue:cte cle Esteban, se vol· V1e ran , a causa del e1emeuto comon que 1es daba IU idioma y su cducaci6n griegos, ~ estes helenistas DO cristiaIIGI Y a sus escuelas. Debe conc1wrse que fonnaban una minoria cada vez rna fuerte eo 1a COD1UUidad apost61ica del hecbo de que se anpdiaran en tener sus propios rcprcSCDtantes de habla griega en ]a distnbuci6n diaria de comida y ayuda • las viudu. ~dieron obtener de los doee ap6stoles ]a coocesi6n rouy Importante, de la institucion del nuevo 0600 ~

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14 EL PRIMER ENCUENTRO

alguna, materia indiferente. Con e1 uso del griego penetra en e1 pensamiento cristiano tbdo un mundo de conceptos, categorlas intelectuales, metaforas heredadas y sutiles connotaciones. La explicaci6n obvia de la rap ida asimilaci6n de su ambiente que efectUan las primeras generaciones cristianas es, des-de luego: 1) el que el aistianismo era un movimiento judio y los judios estaban ya helenizados en tiempos de S9:D Pablo; no 5610 !os judios de la Diaspora sino tambien, en gran medida, los de Palestina T misma· y 2) el que fuera precisamente esta porci6n hele: nizada del pueblo [udio bacia Ia que se volvieran

so1m: ~odo fucra de ]a H~lade donde la cultura ¢ega se convirti6 en moda~ Acerca de otro 11SO poscJ6sico de 1a pa.a

labra, usa que se desarroU6 en un mundo ya cristianizado en gran medici., vease infrd, P: 1M. Vino a significar por enton· ees no 5610 1a cultunl y Ia 1en~ de los griegosJ. sino tambim el culto y ]a re1igi6n ·'paganos't, es decir. griegos IDtiguOS.

Es muy usadl en este acotido por 101 Paella de ]a Iglesia griegos en SUS polemical. La literatura erudita DO distiague siempre con suficiente c1aridad entre cstos divenos significados de ]a palabra.

., Dcsde ~, ~to. era verdad por 10 que rapecta sobre todo a 1a anstocracia judla y a las clases educadas· Flavio

Josefo, Antiquitdta Tud4ic«. xx 12, 264 (Opcrd, ~. Niese, IV. BerUn, 1890, p. 269)_ o'bsetva atinadamente que 11 graD mua del pueblo indio muestra menos inc1inaci6n que 1. de otns nacioDes a aprender idiomu ea:ban'jeros. Pero e1 caso de los judlos que vivian fuera de Pa1estina en un amoa

biente belen~o era difeten~ pronto. ~virticron al grlego en lengua propJa a pmerellcsa del cgJpao 0 c:;!l~ ohI lmgua nativatt Perc tambi& en Palestina se en griego y se 10 usaba en el comereio y los oegocios_ aun par penooas poco educadas, mucho m4s de 10 que conceden COIl frecaea· cia los eruditos; ct. S, Lieberman. Greek in JewiIh Pdlatint. Nueva York, 1942, y H.a.m.m in /elyish Pdlatine: Nueva

Yark, 1950, del mismo autor. '



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16 EL PRIMER ENCUENTRO

kolaos), y en su mayoria perteneclan a familias que ha bian side he1enizadas bacia una generaci6n 0 mas.& EI nombre de 1a nueva secta, christianoi, se origin6 en la ciudad griega de Antioquia, en 1a que estos judios helenistas encontraron el primer gran campo de actividad para su misi6n cris~iana.10 ~1 griego era hablado en todas las qnagogcn de las C1U" dades mediterrineas, como se ve claramente par el ejemplo de Fil6n de Alejandrla, quien no escribia su pulido griego para ser leido par los gentiles sino que 10 destinaba a sus compatriotas judios cultos. Nunca se hubiera formado un gran gropo de prose. litos gentiles si estes no hubieran sido capaces de entender el idioma utilizado en el culto judlo de las sinagogas de 13 Diaspora, Toda Ia actividad misional de Pablo se basa en este heche. Sus discusiones con los judios a los que se dirige en sus viajes y a los que trata de llevar e1 Evangelio de Cristo se I1evan a cabo en griego y con todas las snblezas de la a rgumen taci6n 16gica griega. Por regIa general,

di6cono. Como los primeros diaconos enumerados en H.~ chos VI,S, tienen todos nombres griegos, parece evidente que eran los representantes cspeciales c;1e los miembros de habla griega de 1a comunidad, y que, en principia, ¥bian atender en primer termino a esa parte de 1a congregaci6n. Los ap6stoles, a1 anunciar Ia innovaci6n, dcstacan el hecbo de que seria demasiado para eUos el hacer todo el trabajo solos. Sin embargo, Ii los nuevos di6conos deblan totnar a su cargo a toda Ia CODglegaci6u, tanto a hclenistas como a "hebrees", esto aumentaria mAs 1a importancia de 101 belenistas dentro de 1a comunidad cristiana, ya que los siete elegidOl eran be1enistas ~

• ~lo Nicolis no era iudio de nacimiento~ habia lido prosBito en Antioqula antes de su conversi6n al cristianis .. roo; cf. Hschcn VI, 5.

10 Hecho, XI, 26.

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EL PRIMER ENCUENTRO 17

ambas partes citan el Antiguo Testamento segnn 1a traducci6n griega de la Septuaginta '11 Y no segUn el original hebreo.

Si hacemos a un Iado los Logia, colecciones de dichos de J esas, y los Evangelios, los escritores cristianos de 1a edad apost6lica usaron las formas literarias griegas de la "eplstola", segUn el modelo de los fi16sofos griegos,12 y de los "hechos" 0 prttxei8, aetos y doctrinas de hombres sabios 0 famosos contadas por sus discfpulos. EI desarrollo posterior de 1a literatura cristiana en 1a eda'd de los Padres apost6licos, que sigui6 estas lineas, afiadi6 otros tipos como 1a "didaque", el "apocalipsis" y el senn6n. Este Ultimo es una modificaci6n de 1a dicttribB Y dialexis de la fil050fia popular griega, que ha bta in~entado llevar las doctrinas de cinicos, estoicos y epicureos 31 pueblo. . Aun la fonna del martirologio foe usada por los paganos en Egipto, donde se desarrollo durante la lucha religiosa entre los egipcios y los [udios, m~s 0 menos por Ia epoca de los apestoles y antes de que apareeiera Ia Iiteratura martiroI6gica cristiana.1I Tenemos que contar con la existencia de folletos religiosos que en 1a epoea he-

11 Hay dertas diferencias a este respecto entre los Evan~ gelios y San Pablo. En sus EfJ£stoUu el n6mero de citu veterotestamentarias tomadas de ]a Septuaginta exeede COD mueho a las tomadas de otras fuentes. Cf. H. B. Swete, In· traduction to the Old Testament in Greek, 2' ed., Cam .. bridge, 1914, pp. 381 BI~

12 Acerca de este problema en general, v61se Paul Wendland, Die urc1uUtlic1um Litertrturformen, Tubings, 1912, parte 3 del Httndbuch :fum Neuen TeBtament, I, de H. Lietz-

mann.

18 Cf, 11. Musurillo, The Acu of the Pagan AfmtyrJ, Oxford, 19;4, en especial las pp. 236 I .

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uaCtcdos para log'" t!Ie 6a. Viae 0 .. Ki-;a, Orfia-". Ft4pWAtd, Redia.. 1922. pp. 81 ..

11 .£ste es cl ICIltido de las paJabns de Pluta, CD. Pr ..

.,. Q1II"". CIp~ 19 (MorcIfM. I, ed, Pama.w-7OCJ.8Uf'l:f I.£ipzi&, 1925, p. 288, 5 .. 10). Cf. - Script. Minar .. aa... 1960. I, P. 1 J6.

11 Sea ... III. 6 [Ia vcrD6o. de Nb~nnp dice KDnlb'lliCIlte "toda ouest._ ftda". T~]. Cf~ H... WiadiIrJ.,_ Dit htholidaat Briefe, Jf ed., Tabi ... 1951; fLa...,. ZUllI Neuen Ta:tcnlei ,t, XV, p~ 23. M:elca de este pan~ y Kera, OrfJlait:orum Fr."..,.tc, p.t 24f4.

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EL PlUMER ENCUENTRO 19

"pitagOricos", que predicaban la forma de ,?da 41pi-tagOrica" y tenian como sfmbolo una Y, el signo dc:I cruce de caminos en el que el hombre debia elegir que camino tomar, eI del bien 0 el del. mal.lT En la q,oca belenista enconbamos esta doctrma .de los des caminos -que, desde luego, era muy antigua (aparea:, par eja11plo, en Hcsiodo U)_ en un tratado fil0s6fico popular, el Pirurx de Cebes, que describe una imagen de los dos caminos encontrada entre las ofrendas votivas de un templO.ll Sirve como

ponto de partida pa~ un. ~6n filos6fico y ~()o cal, 10 mismo que la mscnpa6n del altar del Dios

dcsaJDOlcido que Pablo usa eo HechoB (XVII) como tema de so diatriba, E1 catecismo cristiano mas anti .. guo, descubierto en el sigIo XIX Y que neva el nombre de Did4ch8 0 Doctrine de loa docs ttp6rtoles, ofre. ee ]a misma ensefianza de los dos caminos CODlO aencia de 1a doctrina cristiana y la combina con los dos sacramentos del bautismo y la eucaristfa.1O

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1T Cf. ~t" Minard, I, p. 140.

]8 Hesiodo, LoI trtlbttjo. '1 lor dUu, 288-293. 1. Cf. Scripta Minortl, I, pp~ 140 •.

., DidtIch4" caps. 1..6, CD Pddra apolt6lico" Biblioteca de Aurora Cristianos, Madrid, 1950. La misma ublizaci6n

de los "dot camiuos·· Ie encuentra en la Carta dtJ BettIIJW (ibid.), cap. 18. Dado que ciertas diiereocial en 1a

clisposici6n del material en ambos documcntos no permiten derivar uno del otro, pareee evidente que ambos tienen una misma fuente. Al paeecer, esta fuente es un folleto iudio moralizadrT y, de cierto, 1a docbina de 101 dos caminO! tiene

poco 0 aada que precJa Ier llamado especlficamentc cristiano. EI Piner de Ceba neopitag6rico ( cf. IUf'rd nota 19), que contieae 1a misma doctrina moral, pru.eba sin lugar a duda que proccdc en ultima mancia de una fuentc helenista que DO era ni jndia ni cristilna.

21 Dem6crito. frag. 3. Diels .. Kranz .. Frttgment. der VO~ 1tttlfiler, II, p~ 132. Este Iibro sufri6 aftadidos posteriores debido a In gran popularidad, y algonas de sus paxtes pasaron a las colecciones de proverbios y apotegmas morales de fines de ]a Antigiiedad_ por ejemplo, el florilegio de Estobeo, Era • 6n muy leido durante la q,oca de los emperadores romsDOS. Tambim El Pastor de HerJlldS es un bbro popular, como 10 pmeban las variantes en la transmisi6n de au texto. Cf, A PdfJYnJI Codex of the Shepherd of HermtIB [comparacicnes 2·9). eel. Campbell Bonner, Ann Arbor, 1934, pp. 23".

II El PtIItor de He'JII4l, comparaci6D IV, 5, en Pddres

apott6licoI, ed. cit., pp~ 1013 •.

23 Fil6n, Quod deterius potiori inBidiari soledt, I. 292, 24~

EL PRIMER ENCUENTRO 21

lenizados, hacia los cuales se volvieron en un prinapia y que encontraban en todas las gran des eiudades del mundo meditemineo. Esto se hizo tanto mas necesario cuando Pablo se acerc6 a los gentiles y empez6 a lograr conversos entre enos. Esta actividad prot:reptica misma era un rasgo caracteristico de Ia 6Iosofla griep en la q,oca del helenismo. Las diversas escuelas trataban de lograr nuevas seguidores por medio de discursos protrepticos en los que recomendaban su conocimiento filos6fico 0 dogmtJ como Ia unica senda bacia la felicidad. Eneontramas me tipo de elocuencia por primers vez en la ensefian7a de los so6stas griegos y en la de S6crates, tal como apareee en los di410g0s de Plat6n.~ Aun la palabra "conversion' est8 tomada de Plat6n, para q uien 1a aceptaci6n de una ffiosofia significa ba, en primer thmino, un cambio de vida.2I Ann cuando su aceptaci6n tenia motivos diferentes, la Icerygmtl cristiana hablaba de 1a ignorancia de los hombres, prometia darles un conocimiento mejor y, como todas las filosofias, bacla referencia a un maestro que posefa y reve1aba 1a verdad. Esta situaci6n paralela entre los fil6sofos griegos y los misioneros cristianos IIev6 a estos Ultimos a aprovecharla a su favor. Tambim el dias de 1~ ftl6s0fos era diferente de los dio-

SI El mU tfpico ejemplo de un discurso Q exhortac:i6D protrq,tica socr6tica Ie enmeotra en e1 EutUkmo de Plat6n; cf. mi Arilt6tela. Fondo de Cultma Econ6mica, M&:ico, 1946, pp. 78 •.

II A. D. Nock, Comrersion, Oxford, 1933, ba comparado ]a coDversi6n de 1()1 nuevas seguidores y ]a actitud psico16gica de Iu sectu culsi.reUgiosas en ]a q,oc. belenista. Acerca de Ia cowparaci6n plat6nica entre 1a filoso6a y el hombre que vuelYe]a CUI bacia ]a luz del vadadero Ser, v&se mi PdideitI, eel. cit., pp. 283 •• y, en especill, pp. 695 •.

20 EL PRIMER ENCUENTRO

Es evidentc que ~os se aftadieron como elementos caracteristicamente cristianos, ya que los dos cami .. nos fueron tomados de alg6n foUeto precristiano. Este tipo de literatura menor incluia libros de aforismos eticos, tal como el antiguo tratado griego de Dem6crito eI padre de la fiIosoffa atomista 4 Sabre lei pc del dni17lO. Su principio decla asf: "Si deseas gozar de 1a paz del animo no emprendas demasiadas actividades." El libm era muy famoso y se leta mucho.21 Qued6 muy sorprendido cuando encontre este precepto transformado en mandamien .. to cristiano en El Pastor de HermdS: "Apartate del exceso de acciones y verts c6mo jamb peas en nada; porque los que en muchas casas se ocupan, mucho tambien pecan, como quiera que sus negocios los llevan a1 retortero y no sirven siquiera a su Sefior." a .As{, como decia Fil6n -que 10 sabfa por experiencia propia- "la vieja moneda vuelve al uso

al d3rsele un eUDO nuevo".18 ,

..

As!, fue la primitiva misi6n cristiana la que obli-

g6 a los misioneros 0 ap6stoles a usar fonnas de literatura y habla griegas al dirigirse a los judios he-

22

EL PRIMER ENCUENTRO

23

ses del Olimpo pagmo tradicional y los sistemas £j.. los6ficos de la edad del helenismo eran paxa IDS segui dores una especie de refugio espiritoal. Los JIli.. sioneros cristianos siguieron sus bucDas y, si CODfia.. mas en los re1atos de los Hechor de· los dl*tola, a veces tomaban prestados los argumentos de estes predecesores, sobre todo euando se dirigian a un auditorio griego cultO.28

, 2!c foe el m.omento decisivo en e1 encuentro de griegos Y cristianos. EI fotmo del cristianismo anna religi6n mundial dependia de B. EI autor de los HechoB 10 vio claramente cuando relata la visita dd ap6stol Pablo a Atenas, centro inte1cctual y coltma] del mundo griego cHsico y simbolo de sn badici6n hist6rica, Y so seJm6n en ese Jugar venemble, e1 Are6pago, ante un auditorio de ffi6sofos estoicos y epict'treos a los que babla del Dios '. ..ft Cita e1 verso de un poeta griego, "porqne somos lina je suyo"; sus argumentos SOD, en gran parte, a. toicos y estan calcu1ados para convencer a un enten-

28 Mis adelaute, desde luego. los apoJogistas ~istWtOl tomaron pri!stamos mayores de los fi16sob beJenistas COIIIO, por ejemplo, coando hacen usa de ]a po1bnica de b fiI6scfos en contra de los dioscs de ~Ia reJigi6n popular grecorromaDa.

21 Hecho. XVII.. 17.. EI aotor DOl dice que Pablo hab16 a los judios y proseIitos de Ateoas eo ]a Ulgnga, pero Ie dirigi6 a los gentiles eo el Are6pago, baciendo l~ieuc:ia COD esto a una sitoaci6D que podemOl CODIidear tipica CD ]a actividad misionera del ap6atoL Las p16tica eo ]a liD_lOP 1610 se mencionan brevemente, pero Pablo DO podia' omitir .. las, desde luego; 1a siDagoga era e1 sitio habitual de lUI sermOUei. Sin embargo, ala vez Ie drstaCi clai8iitDtr Ia diatriba del Are6pagot que muestla Ia nueva sihlac:i6a Cti1IDdo e1 gran gufa del cristiaDismo, heleaista Y antiguo jaclo B

mismo, se encamina bacia ]a meta fiDaI cicl •• •

el mundo griego c16sico.

dimie'lto mlltado CD ]a filmofb. - Ya sea cst. iooIridable an kilo hist6Uco 0 se haya q_ 1* ma1iwtia. pew IIKdMJ de eDa b mttKi60 his,. t6ria aI priodpio de Ia lochia ioteleduaJ eobc c1 aistianislllO y d Din •• cJasico, Ia 1001Id de balH~ ~ pJCSta en ... , refeh calalliCutc b fOl111a

..............

• Fa-! NauIt_. A.f"- nr..a.. BedD-LeipUcp 191\ JIlL 13 II., Nee d ·"iIisis Drm" de Jaa "pwelJtaa ~ pm Pablo ell - di5Nii50 tic Ate •• J de .. Mid. ftIII Ia •• 'a bati r:i6a iliep. ell apeciII. de sa eJea.mID ntctiaJ; cL .. RKIa de rib ., ...,.. f!II .. ScriI* ), .... .-. J. JIlL 110-11. Y ... aIuf de -=--10 ClMl 111 __

llIate ksis de Noaa acac:a de qat! cJ artm de b IkeA .. lithe w.a .goi&b. Ca.t pllll'. llbe •• io. _ obi. -=ca tid pn:c&c.b '1 _ •• atl'. prIpKI, Apaltw1io de 1-,. 10 aas dada -. IedIa de caillieR- de b HCC'AoI ". ... ,amZa de amy aa.ID d .., II. Fa c:I Na~ Tat,_

.. lito api' eo::l1 Y2'''' Kms c ita de lra ,.. gaicp. CJe..

... atr de AIejndr-. .. ... at caya ••

d .et::o tie las poebl piep., ,__., a teI'F.S de .. OIici lies ~ a YU't!S de: "~ilp ., coJc«ilu!:s SElllejll.ta. foe d

autor qae dileD sa aleaci6a • _ liter_. de

ate lifo en 1m 11wc:8 del Nuevo Test .. I ~ lifo. Dado qae CIr~ em un hmIke I.., ~ pRlo _ 11 __ .. _. CD

d Jlid'Jc .. de iii fie ·11 .-. lIc\!ar41 de b .. WNic-.

~~=- (SINd I rtc; I. 19~ at SIiWia,. I.e': ~ 1909. II, 59. I~) II cit. 9IE ap8RCZ ea ",d.

XVII_ 2B. tm,'" de II ohra 2ibaIln ·ra __ Aialu PIe F Fl.

..... "E"3 ,5 .. Tamll"en Ie""" (SbuIa.,. I, Ii" -! IJ,. TJ" ~ .. ) Ia dbi ~ -I'L~ fleC Ep f. ilia ·Catk-., m...Ia lIE - pDCIIII ~ .... ~ trag. 1 .. DieJs..Elag'Zt VCIIIIIbIti--

~" II" 31)~ CIt .Ia .~&Icld • TiIol,. 12; J aha "" •

pcp CD 1 c..r:a XV,. 33" "-'Ia cIcl .. ,__ p.zr.

- ~ N.b. ~ 1£& Ala. ..._.., (~ fac. 21, c..kU1I dO Attic:IDnaa F~ al. Eocl ID,. I.e_"'" I~'" po 6Z)-,. cilwa _, If~ ell •• a cata"cp s.t.w.

.. a II ~ pCp de Coriail~

..... 11 .... _.

... ; -I~·:... ..........

24 EL PRIMER ENCUENTRO ~

en que Ia entendi6 eI autor de los Hechor.1I Esta discutd6n requerla una base comun; en otra forma

no habria sido posible. San Pablo escogi6 como

base 1a tradici6n filos6fica griega, que era Ja parte .

mas representativa de 10 vivo aun en la cultura grie-

ga de esa q,oca. Un escritor cristiano posterior, e] autor de los Hechos de Felipe, interpret6 la inten-

ci6n del libro de los HechoB en 1a misma forma: imitando los Hechos de l08 dfJ66tola can6nico, hace

que su protagonista llegue a Atenas, como San Pa-

bIo, y hable ante el mismo tipo de auditorio sabre

e1 mismo asunto. Hace decir al ap6stol Felipe: "He veoido a Atenas a fin de revelaros Ia paidei.tJ de Cristo." Esto era, en verdad, 10 que querla hacer eJ autor de nuestros HechOB.IO Alllamar upajdBUt. de

Cristo" a1 cristianismo, e1 imitador destaca 1a inten ..

ci6n del ap6stol de hacer aparecer al cristianisDlo como una continuaci6n de la paideia griega clasica,

10 que haria que su aceptaci6n fuese 16gica para

EL PRI~IER ENCUENTRO 2;

quienes poseian la antigua. A Ia vez, implica que la paideia clasica esta siendo superada, pues Cristo es eI centro de una cultura nueva. As~ la paideitJ

• • •

anngua se convierte en su mstrumento.

20 No puede dudarse entre los emc1itos que conocen

11 tradid.6n antigua del relato hist6rico- de que e1 discurso de San Pablo en Ateoas posee 1610 UDa verosimilitud de tipo. perc DO es un documcnto hist6rico~ El autoe, que 10 escri· bi6 como climax dram6tico de todo el bbro. DO 1610 habfa cstudiado las obras griegas de bistoria sino que ~ adem's una verdadera visi6n hist6rica, como se dc:spieude con toda claridad de la forma magnifica en que trata so material y equilibra SUI partes. Cf. A. von Harnack, "Ist die Rede des Paulus in Athen ein UDpriinglicher Bestandteil der Apostel. geschichtel·', en Text. und Unterruchungen, 3' aerie, IX, 09 1, Leipzig. 1913. Acerca del sutor de los Hechos CO010 historiador, v61se Eduard Meyer, Ursprun& und Anfinge del Christentunu, Stuttgart, 1921.1923, III, pp. 3 Y 23.

BO A.cta Philipfn, cap. 8 (3). Cf. Acta A/JOItOlorum At»cr;1J1uJ, eel. Lipsiu.Bonnet, II, parte 2, Leipzig, 1903, p. 5, 2.

I

(

..

...

EI doaUIC. ~iteraJio Bait ~DtigOO de ]a teJigi6a aistiaaa al '1_ es posable fijar Ulr.t fttba poco p0sta_ allicmpo de 105 ~oIes es Ja c.uld .. Ssn ae_rrte Romano II b eoriutios. aaita CD ]a 6J. tiara dlada del sigIo L Es iutaaaote uoI2J d call~ biD safrido px b. IDf1JbJ.idad cristia I 'Q CD los beinta afios tlauscUlridos dr:sde ]a wucile de Scm Pablo,. 'lUC Jrabia csaito a csta ~ Iglesia de Corinto a &. de pGDCI fin a ]as disputas entre sus pupas y las difemiCias en so intapetaci60 de Ia fe aista.. Da. Aboa, WI Mite grupo de (;oriuto se DCpba

a ICCOIJOC(i b autoridad de so 1 b. Iglesia esmlra CD total des:acuerdo. C1c: 'Mcnte, obispo de &1ma, se dirige :it los coriDtios upescatante de ]a Ig)c:sia que gozaba de DlaJOI :mtoridad.1 A Ia

DtaDCra del aDtiguo me relmico, 1cs pnxba px meclio de machos ejc.opJos may bic:u degicb (1ryIK;

cleilllltlld) los tr4gials resultados de ]a 1ncha de IaccioDes (sf .. ) y de b desobedicDcu, J 10s haee OODbatar COD las bendiciooc:s de ]a coorordiQ Y Ja 0becJic:.JCia,. que divide adectadajjICDte, COOIO IDl se-

gundo Dc IIJ6steoes, CD ejcmplos tOJDados del pasado r~iooto y olIOS de tieiiipOl reciellies, que sus

,

't

SAN CLEMENtE ROMANO 27

lectores conocen par expe:tiencia ptopia,,2 AI llqar a] punto en el que, de acoenJo COD los pla:eptos de la ret6rica, debian aiiadilse los mas tanDies totJol -Ia discordia interna ha becho eaer a grandes reyes y ba destmido Estados poderosm. , CkDJeUte se abstiene de dar ejempJos, pucs no quieie DW!zclane demasiado COD 1a histOlia secu1ar, pero apIica clarameote las reglas de Ia eIocoeiJCia politica. Recur .. demos que ]a concordia (homonoitI) babia sido eJ tema sempitemo de los gllbs pacifistas y de los educadores politicos, de los poctas, los sofislas y los estadistas de 13 q,oca c1asiea de Ja /JOJis griega •• Do.

2 C1emeDte, Plimer. CIIf4 " b euw"'" cap. 3 & Acara del Il1O t&uico de los eje,l,pIoI COl aD wtdioI de ~

aI Ia ret6rica gaiepf cf. irrfrd aota 3. · (~ ...

dra de faa.iooe.) a aDO de 1m IIiJcutidos as

eI pcllt'miento politico p:ie~

• ClrIDftJte piedicl Ia aIIICOi- '1 _iate b pdp .. de II ctiscoat • ., 1a " • ., pm _dio de ._plr. cjr .,IDS. ED el CIIIJO de .. :usanadad6D, b diipOlldMcia ft JlIII ••

CJ:hlll:1Ile de Ia. a..udia hrJci8 ]a ~ir~ J - ~ Ie. PI 0 Ia forma ret6nca de bala. d telRl ape lleudo II -.

No am es posible bacfa aqaf Ia historia dctallada de II idea

poItica tie IIonauwoitI (coacordia) a baMs de Ia Jitud.a pqa (d. H:aUI Fuchs. NAogtIStDI aad cJer .ta:e Friedl .. • _hI?, eu Neue ~ U"".a:ltu.,.., at. w. J .. " U~ Be ,In, 1926, pp. 109 a). clade la c1cpa de SoI6a, Ea~ d Eu,.., .... de E.rt~-iID 0 el libro ell ,...

ad disll Aut;. iObIe esle Ie ... ,. JICIWiIdo par 105 oacIaies J 1m ~ pcJItiaJI picKUS _Ia Dep a las c:ioM. de .. elCUCbt ret6ricd ell 11 ipoca de ..--.... 11

tfaaiaI Y II de bata d tc ... pmpiaI tid _ilpo en. I_liD ddJc:. let.obac.JC a at. J DO a ]a f •• 1n ... ..tip.- DJeDCionadra .. anDa EJ .10, .., ata.o. qae CIe-ac hlte de Ia paact. "pm ejentpioa ........ Ie .JaiN tie III 'SCM).' at6ricas de _ popiD ticaapt.. • III vElj. I ... elte _tocJo de c1c.aatba06a DO a .. ca.6Ja,

28 S,\N CLEMENw,'E ROMANO

rante el periodo romano, la Concordia lleg6 a set una diosa. Encontramos su efigie en las monedas romanas; era invocada en las ceremonias nupciaIes privadas, en los festivales de ciudades enteras y por los gobernantes del Imperio romano. Los fil6sofos la ensalzaron como aquel poder divino que subyuga y mantiene el orden y la paz mundiales. Por e1lo, no puede sorprendemos aunque pol oha parte, 51 10

pero en aquenos pasajes en que Ie da, par ejemplo, en ]a E/Mfo14 a lor hebr.". se debe a ]a misma inDuencia del ute ret6rico cootempodneo. Algunos de los ejemplos de San Clemente est4n acadO! de este libro, seg6n parece, perc el m~odo como tal foe tomado par ambos esaitores de 1a pdctica coriate y de los manuales de technl ret6rica~ De .111 tom6 tlmba Clemente ]a costumbre de distinguir entre ejeuiplos del pasado y ejemplos sacados de ]a experiencia hist6rica mU recicnte ( cf. 5, 1), que los ret6ricos habfan observado con tanta frecuencia en los oradores cHsicos piegas como Dem6stcoes e Is6crates. Un foIJoI DeptiVO como:

"Eovidia y contieoda han asolado pandes ciudadea y arranCicio de nUz grandcs naciones··, que Clemente usa en 1a Primn4 C4IftJ #I lor corintioJ 6, 4. 10- remonta ambia! • esa fuente. Es la figura ret6rica llamada tlmplifiartio par media de Ja coal el orador muestra que e1 Ulloto del que est6 ha .. bJaudo ha aido, COD frecuencia, Ia causa de panda beaefidos (0 de grandes males). Ann ]a poesIa estaba invadida par tales ardides· let6ricos; por ejemplo, cuando Catulo traduce (Cdnn. S J) algunos versos de un famoso poetba de Safo, sin

dada despues de haberlo descubie.t to en alg6n mlDual de ret6rica (se ha" couservado precisamente en un trltldo de ret6rica de ate tipo), Iftade tlDl moraleja a manera de ultimo

veao y aclvierte a so mejor yo que DO debe pennitirse clem ••

• o~ium. que 'fha arminado a reyes poderosos y a pt6s.

peraI oudadest'. Este topoa puede apJicarie a toda suerte de .', ma1as. Asf, Clemente 10 aplica a la impudicia y dis .. cordia de ]a comunidad cristiana de Corinto41 La educaci60 rct.6rica de los griegos podia ser uada CAli COD cul]quier pmp6sito.

SAN CLEMENTE ROMANO 29

estemos que Clemente se refiera en el maravllloso capitulo 20 de su Cctrtd al orden c6smico de todas la cosas como al principio ultimo establecido por 1a voluntad de Dios, el Creador, para seMr de modele a la vida y a la pacifica cooperaeion de los hombres.

EI ejemplo de San Pablo en 1 Corinno! XII debe de haber alentado a San Clemente para recurrir en este contexte a Ia tradici6n griega clasiea. Pablo habfa relatado a los corintios 1a famosa historia de la pugna que surgi6 una vez entre las distintas partes del cuerpo, que se negaron a cumplir con sus funciones especiaJes dentro delorganismo hasta que se vieron obligadas a reconocer que son partes de un cUeIpo unico y que 5610 como tales pueden existir. Se trata de Ia fabula que Menenio Agripa cont6 a los plebeyos de Roma cuando estos abandonaron la ciudad y se dirigieron al Monte Sacro, tras de decidir que no querian vivir con los patricios; por media de ella logr6 convencerlos de que deb ian regresar. Todos conocemos esta historia por la lectura de Tito Livio, pero aparece tam bien "en varies historiadores griegos.s Al parecer se remonta a una declamaci6n de los sofistas griegos sobre 1a Homonoia.1 Pero Ia prueba de C1emente es distinta. Hace una lista de todos los ejemplos de cooperaci6n pacifica en el universe. 8 Este argumento puede encontrarse en Las [enicias de Euripides, en la que Yocasta trata de convencer a su desp6tico hijo, Eteocles, de que la cooperaci6n pacifica con el desterrsdo Polinices

4: Tito Livio, II, 32, 8 ft_ Si se quiere conocer oUOS auto .. res antiguos que relatan 1a misma bistoria, v&.sc Pauly-Wis .. sowa-Kroll, R,al .. Encyclopadie, XV, 840, s. v. "Menenius", 12.

I ce W. Nestle, Phi'ologusJ~70, 1911~ pp. 45,.

o Clemente, Primera carta a los corintios, cap. 20e

SAN CLEMENTE ROMANO

es d noico camino que puede seguir.7 Sao Clemente us6 una fuente estoica en este easo, com.o puede verse claram.ente por DUJDelOSOS indicios.8 Tal fuen .. te aa una alabanza entusiasta de la paz y armonla CODIO sefiora que gobierna toda 1a aaturaleza, desde e1 dia Y la DOCbe Y los movimientos ordenados de los cuerpos celestes basta las eriaturas mas peque ftas, hormigas yabejas, par ejempl0, con su mara viUosa cemunidad social.

Es significativo que en ese momenta crucial entrarm en la discusi6n los ideales de Ia filosofia poUtica de la antigua ciudad-Estado griega, cuando 10 que se discutia era el nuevo tipo cristiano de cornunidad humans, Hamado ahara Iglesia, del griego ek1desitt, tOutino que sigoificaba originaJmente Ia asamblea de ciudadanos de una polis griega. Mien .. tras eo Corinto, capital por aquel entonces de la provincia de Acaya, nombre dado a Grecia en ellen .. guaje oficial de la adminishaci6n romana, todo tipo de pottadores de Espiritu Santo contendfan onos con otros entre ellos, maestros y profetas, los que conodan idiomas y los que hablaban lenguas, es deeir, los ed3tioos ,t en el suelo de Roma naci6

T Euripides. F eruc;., 53; a~

I Cf. mi articulo acerca de 1a Primerd C4rl.tt de San Cle· mente Ronumo en Rheinitcha MUJeUm fUr Philologie, 102. 1959, pp. 330-340, eo el que be inteotado dar un paso m6s CD Ia ideoti6caci6n de ]a naturaleza y q,oca de 1a fnente estoica ctilizada par Clemente. AcerC2 del problex.,• de ata fuente, vea5e. tambil'11 el comentario de R" Knopf a las dos cartas atribuidas a San Clemente Romano, eo Handbuch :una Na.n Tat.crmmt, ed, HI' I ... ietzmann, separata, Tubiaga, 1920; pp. 76-R3.

• 1 C:Orintio. XII, 4-11, da una Iista de los diferentcs dones del Espiritu Santo que distiuguia San Pablo.

..

31 an nuevo sentido dd cxcIen que abajo ron gWl foe'i3 a los iudividnalistas de ]a dndad grieg.L 1. Los nombra de los maltircs [OIIJaUOS Pedro Y Pablo IOD inYocados pot CIeoJente CODJO modeIos de abedicocia; d modeIo supremo de sumisi6n es el propio Cristo, pcm hay ann una refereocia a 1a disciplina ejanp1ar del ejercito rou1300.11 Y si bien ]a insistenm de San Pablo sabre Ia fe pel013Dece ioaltaada en Ia c:uta de San Clemente, eI mayor hincapie se bace en las buenas obras, 10 tnistno que en la Ep&toLt de S4Jdillgo, que pateDCCe q'Jjz;i a Ia misma epoca y es c1acamente una po1611ica contra San Pablo.ls Del importante docmneoto hist6rico de San Clemente surge ya todo un smula de virtndes cristianas; su ooucepto del aistianisUlO est3 mas tx!mIDO a 1a moralidad estoica que d espfritu de San Pablo en su Ep&told d los IOrnctIJ(¥. Desde luego. DO debe fOtPreaidClDOS el que Ia 1mygt.1tl crlstiana haya sido rompreodicb y aceptada eo estt forma. La inlaptetaciOo del cristianismo CODIO un ideaIismo Ctieo eo escncia puede encontrarse en eI Nuevo Testao.ento mmllO, a traWs de las lWnadas "Epistolas pastorales" 4 La religiOn judia debe de ha her favore-

U Eo J Cotinlioc XI~ 7. San Pablo desmca DO do don (~ que c:atb indiridllO h:a reaDido del Espiritu San .. ID, sino e1 hedwJ de qat Ie me dado para bacer cI mejor aID posihJe de B. ED distioci6a eobe 1a virtud csrw,J 0 a:. uJcG,ci. de (aria ciod_oo y d 010 que atJ: baa: de db

pa'i eJ. bien mmlin Ie ':a.ubifa en cI po_ll.ato

... w ell, ... t> _ _.__,

poIICO ~ USIIC sa prriJClj*D milUJO; era IKUDD que cste

probIeiOI snrgicra de Dueft1 eo la primitiva cmnuaidwl ailIi .. ,. tan pronto ax I lID Ie p1esentaron. en cJ1a cIif:iaJItades

..

IED'L

11 CIei'leJ]le. Primerd ecrrtd d loI corD.riot, cap. ;7, 2·i. 12 Scatidgo II, 17.

1

32 SAN CLEMEN*IiE ROMANO

cido este tipo de interpretaci6n y si bien el principal problema de Ia generaci6n de San Pablo, la ·ley ritual hebrea, no era ya un problema para San Clemente y sus contemporaneos, compartian con Ia Diaspora judIa la misma tendencia moral racional.18

Si ,!'leremos dar 1as caracteristicas del espfritu de Ia carta clementina, no basta con alabarla como un testimonio de arnor fraterno y de caridad eristiana, ni tampoco con interpretarla como un estallido de ira e· indignacien y como una interferencia en los asuntos de 1a Iglesia de Corinto. Hay tras ella una concepci6n de la Iglesia que esta en el polo opuesto de Ia de los corintios. Las largas y fuertes declaraclones sobre la concordia y unidad que encontramos en la carta de la Iglesia romana revelan la convicci6n fundamental de que la religi6n cristiana -si quiere formar una verdadera comunidad- reqniere una disciplina semejante a la de los ciudadanos de un Estado bien organizado, penetrados por un mismo espiritu comrin a todos. Queda atin Ingar para el pluralismo de las primitivas Iglesias cristianas loca .. les, pero no pueden actuar como les plazca. Su liw bertad de acci6n y de conducta est~ limitada por la desaprobaci6n de los posibles excesos que sienten las Iglesias cristianas herman as y que una de elias expresa publlcamente, la que tiene una autoridad espiritual y moral reconocida. Se da por supuesto en la carta que la anarquia de los corintios requiere tal amonestaci6n publica, pero tambien se da por

13 El espfritu del pueblo judio y de III religi6n, tal como 10 entienden los autores judlos, se caracteriza siempre por su sujeci6n a la ley; es un pueblo que insiste en cumplir 1a Ietra de la 1ey con el mayor euidado. V6Ise F1avio [osefo, Ant~ ]u(I.J X"I, 6, 8 s.; Contra AfJionem, Il, 171 B.

~.

SAN ClEMEN;)'! ROMANO 31

supuesto que 5610 la Iglesia de Roma time, dentro del mundo cristiano, ]a autoridad y el derecho a ac .. tuar como voz po blica en tal caso.

La carta es impersonal. EI nombre de San Clemente no aparece en ella, pero se conserv6, con la inscripci6n de 1a carta, en nuestra tradici6n manuscrita y es citado como autor por los corintios mismas y por su obispo Dionisio poco despues, bacia 170 d. c. Durante las genemciones siguientes se leian alin partes de la carta en los oficios divinos de Corinto. Sin eJn bargo, San Clemente evita aparecer en la carta como autor y como personalidad; esto se ajusta a la Iect:i6n que quiere dar a los corintios acerca de la disciplina y el orden publicos de la Igle ..

till,.

sm cnstiana.

La forma en que estableoe su concepto del orden y la paz dentro de Ia comunidad humana de la Iglesia revela estar basado en una reflexi6n filos6fica consciente acerea del problema general implfcito en ella. La meta repetici6n del llamado emotivo a la agape 0 caridad (cap. 13), de la que los corintios pareeen carecer tan completamente, no seria sufi· ciente en el sentir de San Clemente, Y a sus guias

anteriores deben de habet becho tal llamado repe· tidas VCCe5. Pero, puesto que los corintios son, cuando meuos en parte, personas cultas y poseen la pai. deid griega, San Clemente da a su hincapie en el orden civico dentro de la politeia aistiana un doble trasfondo fil0s6fico: el de 1a experiencia polltiea y )a ~ica sotul reunidas y el de la filosofia cosmol6gica. La l>aideicr griega habia becho )0 mismo, pues

siempre bacia derivar sus reg1as sobre la conducta humana y social de las leyes divinas del universe, a

34 SAN CLEMEN1~ ROMANO

las que daba el nombre de "naturaleza" (Ph),Bis). Los interpretes cristianos (IY no 5610 ellosl) debieran recordar que este concepto griego de la naturaleza no es identico al naturalismo en sentido modemo, sino mas bien casi su opuesto, Este aspecto c6smico del problema de la paz en el mundo humano apareee ante los ojos del lector no 8610 en el famoso capitulo 20 de 1a carta; en los capitulos siguientes se mantiene la misma perspectiva, aunque a veces se la combina COn la aplicaci6n practica de este punto de vista a1 caso en cuesti6n. Esto no hace que, a los ojos de un griego, las refIexiones acerca de los principios sean menos filos6ficas, pues Ia teoria Y la vida deben marchar siempre juntas, Y s610 cuando se las comprende en esta forma puede el fil6sofo sostener que el imparte la paideia verdadera.

En este punto, San Clemente recurre de nuevo a la tradicion de la paideia clasica que B conoce tan bien. La concepcion organica de la sociedad -que

ha. tornado del pensamiento politico gricgo adquiere en sus manos un sentido casi mistico 31 ser

interpretada a la manera cristiana como unidad en el cuetpo de Cristo. Esta idea mistica sabre la Iglesia -que procede de San Pablo · es completada por ~n Clemente mediante la sabiduria de la experienCIa y la especulaci6n politicas de Grecia. Tras de senalar en el cap. 37 ei paralelo can el ejercito romano y su disciplina jerarquica, que era objeto de cxtraiieza y curiosidad por parte de la poblacion no

r?mana del Imperio (recuerdense las largas descripc~~n~ de la organizaci6n y el invencible poder del ejereito roman~ en Polibio -que habla a los griegos- Y en Flavio Josefo -que habla a los [udlos ),

SAN CLEME~~E ROM~,,"NO 35

Sm Clemente se vuelve a la tragedia griega y cita .'.S6fccles 0 Euripides, tornando quiza las palabras de una fuente filos6fica griega: los grandes no pue. den eristir sin los pequenos, y estes a su vez no puCden existir sin los grandes. S6foc1es 10 habia didlo en el famoso cora de su Ayax (158), pero en Sail Clenlente esta experiencia va annada a la afirmaci6ar general de que esto se debe a que hay una mezcia apropiada en todas las casas que hace posible su usa practice. La combinaci6n de esta idea con la de la cooperaci6n entre los grandes y los pequefios dentr(1 de la sociedad humana no se encuentra en e1 A)'czx de S6focles, aunque SI aparece en un frag-

menta similar de Euripides (Eolo, 21 ) t como ha sido ya seftalado pot eruditos que taman en serio estos asuntos aparentemente sin importancia y dedican a ellos su tiempo y su trabajo. Sus descubrimientos son importaotes para nuestro intento de detenninar la presencia de una tradieion viva de paideia griega

co Ia comunidad de habla griega de Roma. Era de habla griega porque estuvo formada por judlos helenizados, desde el principio hasta e1 final del primer "0 y quiza aun mas tiempo, Por ella podian ofrecer a los corintios una critica cristiana expresada en el lenguaje de su educaci6n clasica, No se trataba s610 de un asunto de estilo, sino que llevaba implicita Ia generalidad te6rica de metodo intelectual aplicable a cualquier problema, que es el sello distintivo de ]3. paideia griega,

La palabra griega q ue hemos traducido COD10 "mezcla apropiada" se refiere a una clase especial

de mezcla que el idioma griego llama krasis a fin de distinguirla de una mera yuxtaposici6n de elementos

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36 SAN CLEMENTE R.OMANO

mixtos sin que haya penetraci6n mutua (en griego: mixis). La palabra usada tanto per Clemente como por Euripides en este contexte cs un compuesto de ludSis, synkrasis. que destaca la idea de mutua pe. netraci6n ann ~s que el simple sustantivo. Por ello, debiamos traducirla par "fusi6n". Se trataba de una pa1abra con un significado casi tecnieo que tiene una historia larga e interesante. Era usada en el pensamiento medico primitive de Grecia para referirse a algo que, aunque compuesto de dos 0 ma elementos, se ha incorporado en una unidad indisoluble y equilibrada. Los pensadores politicos y sociales llegaron a usar la palabra para dcscribir su ideal de unidad poUtica como una sana fusi6n de distintos elementos sociala en la polis. Era tambien aplicada al cosmos y a Ja unidad y orden de sus elementos 0 partes. En otras pa1abras, Ia unidad de la Iglesia en Ia que piensa San Clemente y que defiende corresponde a ese ideal filos6fico griego, y

puede explicarla con facilidad recuniendo a esta anaw Iogia, si bien 1a re1igi6n crlstiana da al antiguo concepto un nuevo espiritu enteramente propio. Pero, al parecer, asi como la mente griega al enfrentar .. se al problema de 1a estructura de la sociedad humana tuvo que pasar de este caso especial al fen6meno en general, asf el problema cristiano acerca de la estructura de la nueva comunidad fuelza

a San Clemente a volver al problema general tal COD10 10 habia elucidado la filosoffa griega. Esto se repite continuamente ell la historia del cristianismo, en la forma en que la berencia clasica es

ineorporada a Ia estructura del pensamiento eristiano. Esta herencia entra en la mente crismnn

SAN CLE~fEr\'TE ROMANO J7

m~ tarde como algo ma que como un elemento de la teologfa dogmatiea; en rea1idad esta ya en ella desde el principia mismo en una forma muy prlctica, inseparable de Ia vida misma.

Ahora Clemente afirilia que esta unidad, que ilustr6 primero por medio del orden del eiercito romana y despues por la analogia de grandes y peque .. ftos dentro del organismo de la sociedad humana,. es una unidad natural, que campara con la relacien entre el cuerpo humane y sus partes. Cita aqui al ap6stol Pablo (1 Corintios XII, 21.22), que fue el primer maestro cristiano que sefia16 este ideal y que 10 056 COIJI0 marco de su famoso mensaje sabre 13 tJgdfJ4 cristiana. San Clemente no repite los conmovedores detalles del himno paulino a la agttfJ4, que desde luego los corintios se sabian de memoria. 8610 destaca la importancia de las menores partes de] cuerpo bumano para la vida de todo el organismo y tennina su argumento, en forma triunfal, a1 cerrar el cap. 37 con 1a afuulaci6n de que "todos conspiran" (en griego: symfmei; en latin: conspirant) y~ a] hacerlo asf, se ordenan de consuno a 1a conservacion de todo el cuerpo, De nuevo tenemos aqui uno de escs conceptos verdaderamente griegos que se convirtieron en fundamento y caracteristica de toda una ft1osofia. El verbo 8YJ'1pneo significa tener un pneu. rna 0 espfritu comun, EI hecho de que San Clemen-

. te use esta palabra COD relaci6n a las partes del cuerpo implica que un pneuma permea y anima todo el organismo del cuerpo. Esta idea proviene de 1a medicina griega It Y de ahl fue tomada por la filosofia

14 E1 concepto de qnirdBis (San Clemente, Primerd Cdrtd eliot corintiot 37. 4) se ampHa y aclara mediante la liguiente afirmaci6n: "La cabeD sin los pies no es nada '1 nada IOU

38 SAN CLEMENTE ROMANO

estoica, Lo que en un principio era una explicacion de la vida organica en el cucrpo humane fue transferido ahora a la vida del universo: todo esta ba permeado por el pneuma vivificador de acuerdo con la teoria estoica de la physis. La sympnoia de las partes, que los medicos habian afirmado con respec·

igualm~te los pies sin 1a cabeza ..• Y toOO, corupiran (pantd rympnet) y todos se ordenan de consuno a 18 conservaciOn de ~odo el euerpo. U Pareee baber escapado a la atenci6n de los 10terpretes el que est as palabras son una parafrasis de 011 pasaje, antes 111UY conocido, del libm de Hip6crates .. Pm. tso/Jh~' ("Sobre la alimentaci611") 23: "Una confluencia una conspiraci6n, todo en simpatia uno con otro." Esla exc1am'aci6n resuena a trav~ de toda la litera tura fil0s6fica y medica de la q,oca heleolSta. tardfa y de1 periodo de 1a Roma imperia1. Esto se debia, evidentemente, no a la influencia directa del pequeno libro, sino al fi16sofo estoico que incorpor6 I su obra tanto la cita aeerea de 11 ",lkrtllil del Eolo de Euripides como el pasaje hipocratico del Peri trophh. Hemos observado ya (supra P: 30) que el capitulo 20 de la carta de San Clemente debe derivarse de una famesa fuente estoica a~ora pe~ida. La concepci6n del cap. 37, 4 IS. debe de prove· Oil del mJSmO 1ibro hl0s6fico, ya que refleja las caracterlsticas de ~n~ y el mismo sistema natural. No puedo haeer aqui e) anal1S1S completo de los vestigios de esa fuente estoica en San Clemente,. sino que debo dejar esta parte del problema para otra ocasion, Pero csto resulta obvio: San Clemente u~ ~nd t~a fil0s6fica griega y 1a interpret6 en su sentido ~tiano a fill de dar a su l1amado moral y social a los eorinbas, q~e .fundaments en la Ptimer« epfnoltJ dB Srrn Pablo d laJ conntlOS (XII .. XIII), tambiCn una fitme base racioual. En ese aspccto su fonna de tratar el problema se anticipa a1

met~o de los ~ad~ de 1a Iglesia del siglo IV. que muestran l~ misma ~btnaCl6n de demostraci6n par media de la auto-

n~a~ blblica y por. m.edio del argu,mento raaonal. Su fxsidcid I .cristiana no esta Iimitada a Ia pnmera sino que incluye un

fuerte elemento de tradici6n fil0s6fica y moral griep, viva en la mente y el coraz6n de los escritores cristianos.

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SAN CLEMENTE ROMANO

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to al cuerpo del hombre, se convirti6 ahora en principio del universo vivo y se transformo en sympnoid panton. Podemos trazar la historia de esta idea desde la cosmologia estoica, a traves de la filosofia neoplat6nica, basta Jlegar a Leibniz. Y este es el concepto que usa San Clemente para ilustrar su ideal acerca de la unidad espiritual de la Iglesia. El concepto cristiano del "santo pneunuJ" debe haberlo llevado a aceptar mas prontamente la idea. De cualquier manera es uno de esos conceptos metaf6ricos

que han mostrado ser aplica bles a las casas mas beterogeneas. La idea de la synkrasis y la de la sympnoid van juntas y revelan tenor un misrno origen en una misma fueote filos6fica, consagrada al pro-

blema de la armenia politica en la sociedad hurnana. San Clemente la neccsitaba a fin de lograr su prop6sito de establecer con firrneza, dentro de la Iglesia en rapido desarrollo, el ideal de un ordo Christianus, que asigna a cada miembro de In comunidad su Iugar propio y su forma de cooperar de acuerdo COD su capacidad. Hay un Iugar y una funci6n especial para eI sumo sacerdote y su servicio, y

otro para los sacerdotes, otro para los levitas y dillconos y otros para el laico. Cada uno de ellos debe evitar el excederse en el limite de su servicio y contentarse con ~l. Estos ejemplos los toma San Cle-

mente de la ley judia y de su tradici6n en la Escritura. No son literalmente aplicables a la Iglesia,

pero es evidente que tienden a convertirse en el patron de su nueva jerarquia.

La autoridad asumida en 1a carta par quienes hablan a la Iglesia de Corinto descansa en Ia hipotesis de que este no es U11 acto de arragancia pol

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SAN CLEMENTE ROMANO 41

let. d lor efmos, y algunos otros pasajes de los eseritos apost61icos muy estimados por la Iglesia cristiana bacia esta Cpoca, hablaban de la ptlideid too kyr iou , y bta es la Erase que Clemente debe tenet en Ia ca .. beza cuando, en varios pasajes que se encuentran bacia el final de la carta, habla de la "ptJideia de Dios" 0 de la "ptzicleia de Cristo" como de la gran f uerza protect or a en la vida del cristiano611S No puede

lIS AI parecer 1a ultima parte de 1a carta de San Clemente resume todo su contenido. Termina con 1a gran plegaria que empieza en el cap. 52, Z. Inmediatamente antes de esla oraci6n y como introducci611 a ~1~ el autor ba~ un ~ltimo esfuer20 par haeer vel' a los conntios cuil es su Inten .. ci6n sin despettar en ellos un resentimiento, e introduce en este contexto 1a idea de ptJideUL Presupone que los corintios esdn dispuestos a reconocer 1a existencia de una ttgtIfJ cristiana: vuelvan II tomar (escribe) 1a Eputola del ap6stol Pa· blo y comprendan c6mo e1 gran ideal que muestra a Ja vieja , firme Iglesia de Corinto ha sido desvirtuado per las Icciones deshoncstas de una 0 dos personas, acciones que DO 'SOD dignas de una buena disciplina cristiana. La palabra ago. que emplea aqul es un antiguo t&mino tCcnico griego que destaca esta parte especial de 1a buena educaci6n. Se us6 con frecuencia en relaci6n con 1a disciplina y autocontrol espartanos. San Clemente afiade_ como una nota mas, que significa buscar el bien eomtin y no el inter& propio, Tal era e1 repetidisimo mandamiento supremo de 1a virtud clvica en I. Grecia clUica. San Clemente 10 aoepts, pero con el sentido de 1a ogtJIJ' aistiana; a esto dedica el cap. 49, en el que ]a paJabra es metida en 1a cabeza del lector a fuerza de incxSlDtes an4·forlS ret6ricasa Despues vuelve a haeer uso del mAs an tiguo metodo de 1a tradici6n pedag6gica griega y da muchos ejemplos, que en realidad s610 "reeuerda' a IUS Jectores. ya que 6stos conocen tanto las Escrituras como la historia pagana (hypodeigmttta ethnon).

En el cap. 56 aparecen no menos de siete veees las pa1a. bras paideia y paideuo. Esto se continua en los capitulos si .. guicntes (57, 1; 59t 3; 62, 3). ED los pasajes del capitulo S6

-40 SAN CLEMENTE ROMANO

parte de 1a Iglesia de Roma, sino e1 cumplimiento de su deber de cristianos bacia los hermanos que ven descarriarse, En la conclusion de la carta, inmediatamente antes de la solemne y bella oraci6n con 1a que term ina, San Clemente cia, de nuevo, ejemplos que deben evitar el mal, tornados (segUn afinna expresamente en e1 cap. 55) de la Escritura y de la bistoria pagana. Despues, vue1ve a alabar la paideia, con 10 que define toda su carta como un acto de educaci6n cristiana. J!:ste debe de haberle pareeido como 18 justificaci6n verdadera de su inicia. tiva y debe de baber arrojado tambien su Iuz, retrospectivamente, sobre las cartas de los ap6sto1es que mas tarde habian de ser recogidas como parte de un "Nuevo Testamento". No es de maravillar, pues, el que su Casta tJ los corintios perteneciera durante siglos a ese grupo de libros. A un hombre de educaci6n griega debe de habersele presentado, de modo rouy natural, la palabra paideia para definir 10 que trataba de alcanzar con su carta. No faltaba tampoco la autoridad biblica para ello -por entonces, la Biblia era aun s610 el Antiguo Testamento y se la cita repetidamente en la parte final de 1a carta. La Septnaginta ha bla con frecuencia de paideia; ahl significa aun 10 que el original hebreo entendia en

los pasajes citados por San Clemente: el castigo del pecador, que trae consigo un cambio de espiritu. Tambien Clemente tiene siempre presente el antiguo significado de Ia palabra. Pero es evidente que

la aplica en un sentido mucho mas amplio en su carta y que, si bien usa el testimonio escritnrario, el

concibe la paideid justo como 10 que ofrece a los corintios en toda su carta. En ese senti do la EpistQ-

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42 S:\N CLEMEN1"tE RO~lANO

caber duda de que ]0 que toma en $U carta de Ul13 gran tradici6n filos6fica y de otras fuentes paganas esta incluido cn este concepto omnicomprensivo de la pdide", divina, pues de no ser asi, no podria haberlo usado con el prop6sito de convencer a la gente de Corinto de ]a verdad de sus ensefianzas. Estas verdades y afirmaciones generales de los poetas y pens adores griegos que San Clemente incorpora a su paideia cristiana SOIl testimonios corroborativos \t destacan COIl cl canicter de paicleia de su obra.

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que estan tornados del Antigua Testamento, paideid tiene el significado rcstringido de la palabra hebrea que significa "CIS· tigo", pero en el capitulo 62. 3_ San Clemente usa 1a Erase ~'fJdideitJ de Dios' como sin6nimo de 1a suma total de todos los Lo8UJ de 1a tradicion escrita, empleo que corresponde at sentido griego del tCnnino. Con cste mismo sentido apareee en 2 Timoteo UI, 14 .. 16~ Es evidente que. bajo la influencia de 1a lnuy admirnda upmdeia griega" que aun existia y que era conoeimiento comun de todas las personas, ilia surgiendo un nuevo concepto de la pGidei4 cristiana, cuyo desenvolvimiento posterior seguiremos a traves de los siglos inmediatos. Lo notable es que este proeeso se inicia en un gn1pO de escritos cristianos que consiste de las epistolas a los EfesioB (VI, i) y a ]05 Hebreos (XII. 5), 2 Tim 0 teo (III, 14·16) Y de la CtU1a de San Clemente d los corintio •. Entre estos escritos, las eplstolas a los E ferio. y a los llebreo« scftalan los primeros pasos en esta dirccci6n, en tanto que ]a carta de Clemente a los eorintios mucstra una ampliaci6n de esta idea y de su aplicaci6n a la vida y el pensamiento cristianos!t El concepto de paidrid. no sc 1imita ya, en modo alguno, a1 Mundo "pagano" de CIa epoca, sino que csta rouy vivo entre judios y cristianos; se hace rderencia a ~1 porque es ficilmente com· prensible para todos, si bien los aistianos y los judios pien .. san quiz4 que pueden haeer una contribuci6n propia al prob1ema de la paideitJ verdadera. ~ el antiguo ideal griego entra en una nueva lase de su vida. La historia no empieza con una definici6n de 10 que toma del pasado, sino tomando posesi6n de ~1 Y adapt&ndolo a sus DUCVOS prop6sitos~

SAN CLE~IENf"l'E RO~li\NO 43

Esta forma de presentar su propio "conscjo" ticnc la intenci6n de hacerlo mas facilmente aceptablc para los descarriados hermanos de Corinto. EI docurnento sobrevivi6 a. la situaci6n ell relaci6n con la eual fue escrito como c6digo perd urable de la nueva paideia. A esta concepci6n que el autor te~ia de su propia obra se debe el que, aun el~ la oracl~n final, de gracias a Dios par habernos enviado a Cristo, "por eI que nos eusenaste, santificaste. y .hon. raste". EI gran valor que se concede a la paideia en csta ultima parte de let curta, ~n la ql1~ .~lemelltc trata de hacer que aquellos a quiencs va dirigida COIn· prendan el prop6sito (skopos) de su escrito, no pue-

. de explicarse del todo pOI el papcl que hasta ~tOl1. ces habia desernpenado esta idea en cI pen sa mien to cristiano; sin duda aumenta por el gran valor que Ie da su empleo dentro de ]3 civilizacion gricga.

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III. LOS APOl.DGISTAS

La litemtura cristiana primitiva esbi destinada a los cristianos y a quienes estAn en vias de ~doptar la religi6n de Cristo: ~s, pues, un asunto ~temo. de la comunidad cnstiana. Pero la raz6n inmediata que hizo a los autores cristianos diri~e a un auditorio 110 cristiano fue la cruel persecucion a que se vieron sometidos los seguidores de Cristo par to do el Imperio romano. Asi, a mediados del siglo II, surgi6 una extensa Iiteratura por media de la cual los cristianos bablaban, en defensa propia, a 1a mayorla pagana de ·Ia poblaci6n. Es evideute que este cora polif6nico no podia dar por supuesto, en su apologia, aquello que iba a defender. Esto es 10 que distinguc su situaci6n de Ia de la literatura .~a?a anterior. Estos nuevos abogados de su rellgJ6n tienen que encontrar alguna base comun con 1a gente a 1a que se dirigen a fin de entablar una verdadera discusion. La mayor parte de ellos escogieron una forma didcictica de discurso, respondiendo a las posibles objeciones y a la difamaci6n, pero la situaci6n misma Ilev6 a revivir la fonna dialogada, tal como la encontramos en el dialogo de San J ustino Martir con Trifon, ejemplo clasico de imitaci6n extema de un patr6n literario rigido, si no de un verdadero esfuerzo por parte de ambos interlocutores par entenderse en vez de hacer preguntas por el mero afan de refutarlas,' Este intento s610 podia hacerse en el am .. biente de la cultura intelectual griega. POI ello, el lenguaje tiene un tono diferente a la entusiasta elo-

.......

1 Cf. R~ I-lirzel, D., Didlog, Leipzig, 1895. II, p. 368. 44

LOS APOLOGISTAS 4S

cuencia cristiana anterior. Los escritores no pretenden dirigirse a las masas iletradas, si~o que diri~e~ su obra a quienes Ieen con el proposito de adquirir una mayor informaci6n. Hablan a los pocos que poseen cultura, entre ~l}os, los gobe~a~~es del Irnperio romano.2 Se dirigen a ellos individualmente como a hombres de mayor cultura (fJaideia), que se enfrcntarfln a1 problema COD espiritu filosofico," Y no se trata de mera adulacien: ning1iD gobemante de la tierra ha merecido mas tales frases que Adriano Antonino PlO 0 Marco Aurelio, a los que estall dedicadas algunas de estas obras. Los cristianos tenian que enfrentarse a la acusaci6n de completo canibalismo, 13 que en 1a eucaristia comian Ia carne y bcbian 1a sangre de su Dios. Eran llamados ateos porque no veneraban a los dioses del Esta~o. Negaban los honores divinos al emperador mJS~o, de tal modo que su ateismo era a 1a vez subversion po-

litica.'

La defensa del cristianismo tenia que ernplear

siempre argumentos filos6ficos. lAcaso no habi~n enseaado SOCrates y P1at6n y muchos otros 10 rmsmol $ El no creer en los dioses de los antiguos poc .. tas y de la religi6n popular era tan viejo como la

J Cf. Justina, Prime rd. ~poWgftI. cap. 1; Aristides, AfJol·,

mit.;. A ten4gotaJ. SUfJlJl." mit. ~ .

8 Los empcradores a los que J ustino se dlnge CD SO AfJo·

lop son llamados "hombres pfas y fi16sofos" , "amantes de

1a cultura" (pcaid8icJ) rd. Primer" opoIogi4. cap. 2. . .

4 Acerca de la awsaci6n de ate1smo. v&se J ustmo.. Prl-

nwrd apologiG. cap. 6. Autcs de Cristo bab5an existido ~ portadores del Logos divino, 'lease Primera apologftl, cap, )t Ii Justina haec refereneia a S6cratcs y Plat6n en muehos

pasajes de sus ApoloP.~ El paralelo entre S6crates y Cristo cone I 10 largo de toc1a 1a obra,

46

I~OS APOLOG)S~rAS

filosofia misma," I. Y no sufri6 S6crates la muerte de un martir por su concepto mas puro de la divinidad? T Fue el prototipo del justa sufriente, un verdadero typos, como algunas figuras del Antiguo Testamento que parecen sefialar la venida de Cristo. Los estoicos habian afirmado que el principio y causa divino del mundo era eI Logos que penetra todo cuanto existe, Estc Logos, anticipado ell parte pot Socrates, tom6 forma humana en Cristo, segtin afir .. rna el Cuarto Evangelio, en el que Cristo aparece como el poder creador de la Palabra que ha creado aI mundo.s Justino relata en su dialogo c6mo se habia sentido atraido bacia la filosofia griega desde su juventud; a dccir verdad, estudi6 uno tras otro sus sistemas, ya que ninguno de ellos lleg6 a satisfacerle por completo, basta que encontr6 1a respuesta fina1 en la religi6n cristiana," Pero aun despues de haberse convertido en cristiano 110 arroj6 de sl el

manto del fi16sofo griego, pues para el eI cristianisrno es la filosofia absoluta." Todo este asunto cs

.un problema filos6fico no 5610 para Justino sino para la mayor parte de sus contemporaneos,

No debe sorprendernos la interpretaci6n del cristianismo como una filosofia, pues si nos detenemos a pensar que podia cOlnparar un griego con el fe ..

6 Jen6fanes de Colofon, que ataca violentamente a los dioses de Homero v Hesiodo, fue el primer fil6s0fo griego que cstablecio el limite entre la teologia popular" y la fil0s6£ica; CfA mi libro La teologia de los fnimeros fil6sofOB griego" Fon .. do de Cultura Economica, Mexico, 1952, pp. 43 .. 59~

1 [ustino, Primert% dpologftt, cap, 5, 3. 8 Justino, Segunci4 dfJologf.tJ, cap. 10.

II Justino, Didlogo, cap. 2. 3 .. 6.

)0 Eusebio, flirt. eccl., IV, 11, 8.

LOS APOWGISTAS

47

n6meno del monoteismo jud io-cris tiano, encontraremos que s610 la filosofia Ie corresponde dentro del pensamicnto griego. A decir verdad, cuando los griegos se toparon por primera vez con la religion [udia en Alejandria -siglo m a. C.-, poco despues de Ia aventura de Alejandro Magno, los autores griegos que refieren sus primeras impresiones del encuentro con el pueblo judio entre ellos, Hecateo de Abdera, Megastenes y Cleareo de Soli en Chipre, el discipulo de Teofrasto llaman invariablemente a los judios la "ram filosofica".» Lo que querian decir era, desde Iuego, que los [udios habian tenido siempre cierta idea de Ia unicidad del principia diViDO del mundo, idea a la que los fi16sofos griegos habian Uegado muy recientementc aun, La fiIosofia habia servido como una plataforma para los prime. ros intentos de lograr un contacto mas estrecho entre Oriente y Occidente en una epoca en que la civilizaci6n griega empez6 a desplazarse hacia el Oriente bajo Alejandro Magno, y quiza ya aun an. tes. EI judie mencionado en el perdido dialogo de Clearco, quien conoci6 a Arist6teles cuando este

11 CE. mi Diolcla von KtuystOtl. Berlin, 1938. p. 137 • ., acerca de los judlos a quienes los primeros escritores helen Istas Damaban "una raza fI1ost,fica" y acerca de so fuente de informacion. Mas tarde Ia religi6n judia fue llamada una filosofta y no s6]0 por los griegos helenistas; los judios helenizados kabian aprendido 3 ver su religion COD ojos griegos. Asf. Flavio Josefo, al hablar de las sectas a partidos religiosos de los judlos, distingue entre ellos tres eseuelas fil0s6ficas: los saduceos. los fariseos Y los esenios; d. su Ctiettel de los jUdWB. II, 8. 2-1;, Y Ant. Iud., XVII. 2, 4; XVIII .. 1, 2-5!t En forma semejante, Fil6n habia bablado con frecuencia de la "Iilosofta ancestral" de los judios y se referia a sus Jeyes y costumbres l1am6ndolas la '·filosofia de Moisesu•

48

WS APOl.DGISTAS

cusefiaba en Asses, As1.1. Menor, es dcscrito como un perfecto griego no $610 por s~ lengua . sin~, tambien por su a1ma.l2 lQu6 es un alma gnega par~ un escritor peripateticol No aquello que los emdi ... tos modemos en historia 0 filo)ogia intentan apresar cn Homero, Pindaro 0 en la Atenas de Pericles; para eI un alma griega es la mente humana . inte1ectualizada en cuya mundo, claro como el eristal, ~ participar y moverse con perf~ sol~ y gra~a aun un extmnjero muy dotado e mteligeote. QUId nunca 11egaran a entendcr los ultimos motivos mu .. tuos, qujd e1 oido intelectual de cada uno de ellos no fuera capaz de percibir los tonos mas finos del lengua je del otro; pero basta -pensaron que fJOdrltm comprenderse y sus valientes esfuerzos parecfan pm. meter un &ito sorprendente. Me temo que la Sa ..

grada Escritura judia nu~ca hu~~ sido ~ducida y Ia Septuaginta no habria naeido ]am~, 5t no hubiera sido POt las esperanzas de los gnegos de Alejandria de encontrar en ellas el secreta de 10 que respetuosamente, llamabao la filosofia de los baibaros.lI Tras esta aventura esta la nueva idea de la "humanidad una" que la politica de Alejandro propag6 tras Ia conquista del Imperio persa.l4

12 El largo e intelCSlJlte ~gmento c1c1 di4l0g0 ~ car·

CO se tita COUIP1eto en FlaV10 Joscfo, Contra I.

1761t Cf. mi Arist6taln. p. 138, y mi articulo .. reek. and

Jews", reimpreso en m.i. Scrip~ ~ino'd, ~I, pp. 172 ••

13 Justino, el apologista cnstiano (Prirn«d dfJOIoP4 cap. 5, of), al comparar Ja aparici6n de] Logos divino. en S6crates y en Jesucristo, dice que S6aates reveJ6 I los graegos 10 que Cristo.. euando el Lop se hizo carne al il, eoseft6 a los b!rbaros6

1-1 Cf. Plutaeco, De Alcxcmdri fortu'l4 dut y;,tute, cap. 6.

En este capitulo famoso,. Plutarco coDipara al fey de Mace·

LOS APOLOGISTAS ~9

Fil6n de Alejandda es para nosotros, desde I~e~ go, el prototipo del fi16sofo judie que ha a»sorbldo toda la tradici6n griega y haee uso de su nco vocabulario conceptual y de sus medios literarios para probar su punto de vista no a los griegos sino a sus compatriotas jndios.11 Esto es importante ya que muestra que toda comprension, ann entre los no griegos, necesitaba del medio intelectual que prer porcionaba . e1 pensamiento. griego y Sl1S ca~ego~as. Era indispensable, en particular, para la discusion de los temas religiosos, ya que por aquella epoca la filosofia ha bia tornado, para los griegos rnismos, la funci6n de la teologia natural.P Arist6teles, si-

donia, que unific6 a los pueblos del. mundo en un, Estado universal despues de que bubo conquistado el Imperio persa, con el fi16sofo estolco, Zen6Dt quien -segUn PlutarC?-,. pro .. pag6 esta misma idea en teoria, W .. 'Y~ Tam, el historiador de) helenismo, malintcrpret6 este paUte al suponer que Plutarco sostiene aqul que A1ejandro fue el autor de la teoria politica sobre el unico Estado universal. El vcrdadero sig .. nificado de esta comparaci6n es que Alejandro es mas grande que un mero filesofo te6rico, pues por sus acciones hizo rea .. lidad 10 que Zen6n habia concebido 1610 en teoria. Plutarco considers que la realizacien de un gran ideal es algo m4s fila .. s6fico aun que su concepci6n teeriea, En general, para 10! griegos, el filosofo perfecto es el hombre que no 5610 posee el verdadero conocimiento sino que 10 aplica en forma prac .. tica a 511 vida, En este senrido, Alejandro, el hombre de acci(b, podia ser llamado un fil6sofo ~ayor aim que Zen6n ..

16 Sin embargo, results parad6Jlco que la obra de F116n se haya eonservado gracias a la tradici6n griega y D~ gracias a la judia. Se conserve, empero, entre los Padres gnegos de, la Iglesia. y la literatura eclesiastiea y no, como parte de 13 literatura griega secular, Tuvo un gran interes para la teologia

I III

cnstiana ..

10 Cf. mi 'reologla de los {mmeros fi16sofos griegos, cap .. I, acerea del concepto y origcn de };1 teologla "natural" en el pen-

. ...

samtento grlego.

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LOS APOLOCISTAS

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guiendo las fuertes tendencias del Plat6n de los ultimos anos, habia concebido su "filosofia prime. ra' como una teologia.1T Pero el elemento de

4 la religi6n filos6fica, que qued6 asi separado de la fisica 0 cosmologia, exist1a ya en el pensamiento griego, mas 0 menos desarrollado, desde el principiC,18 Y desde el momento en que Arist6teles procIam6 su supremacia puede encontrarsele en todos los sistemas de filosofia griega, plat6nico, estoico 0 ann epicrireo, con la unica excepci6n del esceptico. En el dialogo de San J ustino Martir la conversacien se inicia cuando el judie Trif6n se encuentra 1. con el fil6sofo griego, mientras paseaba por la columnata de un gimnasio.20 Le dice: "Veo que eres un fi16sofo", y supone, por ella, que debe ocupane de Dios y del problema teologico." La que su inter-

11 Cf. Arist6teles, Metct/1sia1, E 1, 1026& 10·19 Y acerca del Plat6n de los ultimos tiempos, Friedrich Solmsen, Pltlto', 1~h.ology, Ithaca, N. y~, 1942.

18 Cf. mi hbro La taologfd de loa fRimero' fjl6tofo. grie. sort que emi dedicado a este aspecto especial del pensamiento cosmo16gico y ~(fisio16gicotJ primitive en Crecia~

11 Se presupone, si bien Trif6n 10 dice ... cxp.....,r ..... esa~mcnte (Didlogo, cap A 2); que ha tenido una educaci6n griega.

10 La palabra griega %)"tal usada aquf por Justino (Didlogo, cap. 1 t 1 ) significa con frecu en cia. durante el periodo romano, una terraza £rente a la eolumnata de una villa romana, En la epoca cl6sica y he1enista significaba tamba Ia columnata de un gimnasio. Esto Ie ajusta mejor a la situa· ci6n del di6Jogo, pues exllaiios COUlO Trif6n y sus compafteros no podrian dar sus paseos por los terrenos privados de una villa. Cft H. I. Marron, Histau. de r~duCdtion d4ns rcmti .. quit4~ Paris, 1948, p41 181, en dondc aparece la reeonstrucci6n del gimnasio de Priene hecha par T. Wiegand y H. Schrader,

21 l\iis arriba he dado s610 el seotido genera] de toda la introducci6n del dialogo de Justina. f Trif6n dice (cap. 3)

locutor se apresura a confinnar. Asl, pues a mediados del siglo II d. c. se daba por supuesta 1a idea de que un fil650fo es un hombre interesado en Dios.

La que hizo que, por esta epoea, el cristianismo tuviera la apariencia de una filosofia, fue su preocupaci6n por 1a etiea y la cos mol ogia, perc sabre todo par la teologia. As! 10 consideran no 5610 los observadores judios, sino tambien los paganos. Por ello, mas 0 menos por este tiempo, empiezan a set mencionadas las concepciones cristianas en 1a lite .. ratura pagana, Para" 'T6cito, los cristianos eran aun UD grupo de polfticos fan4ticos dentro del pueblo jadio, que se babfa rebelado contra sus senores romaaos y habfa provocado Ia destrucci6n de Jerusa1en por 6rdenes de Tito.D Marco Aurelio habla todavia de los martires cristianos como de fanaticos religiosos, cuyo valor y constancia admiraria si no los des .. preciara como funci6n teatral forzada.28 En esta forma afect6 al melancolieo fil6sofo estoica que ocupaba el trono la entusiasta voluntad de sufrir la muerte en las garras de las bestias salvajes en el CoI is eo, segUn 10 expresan las cartas de San Ignacio de Antioquia.2-1 Pero otro contemporaneo famoso,

literal mente : lA lAcaso 110 se dirige a Dios todo el af.in de los fil6s0fos, y aeaso no se dirigen sus investigaciones riempre al gobiemo del universo y a la providencia, 0 puede negarse qtle la tarea de 1a filosoffa sea examinar el problema de 10 divino?" El fil6sofo griego no nicga nada de esto, antes bien ]0 da por supuesto,

• T6cito, Ancale', XV. +t.

23 Marco Aurelio,. SoliloquioB, XI, 3. Cf, Foleo Marti ..

nazzoli, Partltaxeis. le testimonitJrue storiche sul cristianeBimo, Florencia, 1953, p. 17 s.

24 San Ignacio de Antioqufa, Carta a 108 ro,nano!, caps. 4-5, en Padres dpost6licos, ed, cit., pp~ 476 ss.

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Ga1eno, el medico y fi16sofo pagano, habla de judlos

y cristianos como de fil6sofos. Campara 1a cosmoIogia de Moises con la de Epicuro y Plat6n, cuyo Timeo prefiere, ya que Plat6n no nata 5610 de 13 "voluntad" del Creador, del fiat divino, sino que presenta un cuadro de la artesania divina que podia satisfacer al espiritu artistico y racional de los griegoS.25 Al hablar de la filosoffa de los cristianos, Oa-

lena critica su confianza en 1a "ie", que para ~] representa s610 una evidencia subjetiva e indica una falta de base epistemol6gica suficiente en su siste- . ma.21 El problema de la fe y la raz6n no habia surgido aun, a no ser en un apologista de origen no griego, el africano Tertuliano. En su argumentaci6n en contra de los dioses paganos y las supersticiones, Tertuliano depende par completo de sus predeceso-

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res grecocristianos, quienes a su vez habian tornado sus argumentos de los fil6sofos griegos; pero no comparte su opini6n de que el cristianismo mismo sea una filosofla .. !f Distingue agudamente entre Ia fe de la religion cristiana y la filosofia como mera actitud racional, y considera que la superioridad de la fe sabre la raz6n estriba justo en su caracter suprarracional. Al hacerlo asi, prefigura ciertos desarrollos de la forma latina del cristianismo, muy importantes y muy diferentes de la interpretaci6n griega, Los griegos siempre dan 13 bienvenida al apoyo de la raz6n, en tanto que la mente romana subraya siempre: 1) el factor de la personalidad en Ia aceptaci6n de la fe cristiana y 2) el factor supra .. personal de ]a autoridad.

La diferencia basiea entre el metoda romano y el griego de tratar el problema de la certidumbre religiosa no se hizo evidente par primera vez a1 discutirse el problema del cristianismo, Aparece ya en

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~6 Caleno, De usu partium, XI, 14; en Corpus M.dicorurn Graecorum, t, II, ed. Helmreieh, Leipzig, 1907, p. 1 S8, 2; cf. Richard Walzer, Calen on lew, and Christians. Oxlord, 1949, pp~ 12 .. 13 Y 32". Walzer ha agregado a los bien conocidos pasajes de Galeno sobre judios y cristianos que se

encuentran en sus ohms, algunos nuevos e interesantes tes .. timonios de sus obras perdidas, conservados cn los autorcs 4.rabes iinicamente.

" 28 Las referencias de Galeno a la "fe' de indios y eris .. tianos y su puesto dentro de $\1 "filosofia" han sido recogidas (p. 14) Y discutidas (p~ ~8) por Walzer. Este autor cita el di4logo liermotimllS de Luciano y al fil6sofo Celso, otro contempordneo de Calcno, que hizo la misma critica a 18 aceptacion de 1a "mcra" fe en vcz del pensamiento critico, Todos ellos pertenccen 31 siglo II d. c., epoca en la qlJC la rapida expansion del cristianismo por el mundn grccorrornano oblige a los dirigcntes intclcctuales de este n enfrentase a la nueva situacion, allnqne s610 pudierau juzgarla mediante las catcgorias de su propia y gran tradicion de eultura racional .. Por cllo, solo podiau ver la "fc" como una debilidad,

2T Tertuliano se enfrenta a la tendencia de los pensadores de su q,oca. tanto griegos como cristianos, que pre ten den entender el "aistianismo" como una nueva filosofia. comparable a las ftlosofias griegas del pasado, y mensurable por medio de los mismos aiterios 16gicos. u lQU~ tiene que ver Atena con Jerusalen exc1ama-, ni la Academia COD I. Iglesia?" Cf. De praacriptionibut htIBreticorum, ed, Kroymann, Corpus Scriptorum EcclnidBticorum Latinorum, t. LXX, Leip. zig, 1942, p. 9. Acerca de Ia relaci6n de Tertuliano con los apologistas griegos; cuyas obras us6 como fuente, mse Carl Becker, T ertullUm:B AI>ologeticum, Werden uncl Uistung, Municb~ 1954, en especial el eumen de la influencia de IUS predecesores griegos (pp. 81 •• ) Y IUS limites. Los escritores latinos posteriores, par ejemplo, Amobio, tratan de demostrar que la Ie se eneuen tra en II base de todas las aCciones y elecclones hum an as , 10 mismo que de todas las n1osoftas (Contra" lo. lJdpnos, II, 8-10) ~

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relaci6n con 1a religion y la tradici6n romanas en e) tercer libra del De natura deorum de Ciceron. Des .. pues de que fiI6sofos epicureos yestoicos han mostra-

do 10 que sus filosofias pueden decir sobre este preblerna, el interlocutor dellibro III, que es un esceptico en materia filos6fica y a la vez el Pontiiex Max imus del Estado romano, reehaza sus argumentos racionales sobre la existencia y la naturaleza de los dioses como algo sujeto, por principle, a la sospecha 16gica, y declara que no puede aceptarlos como base de su conducta religiosa. La unica base que puede encontrar a esta es 1a aceptaci6n de la re1igi6n en q~e se funela el Estado romano 0 la autoridad de la tradici6n.28 Siempre he creido que esta so1uci6n

28 La posici6n de Aurelius Cotta, e1 interlocutor principaJ del Iibro III del De natura ckorum de Ciccr6nt est' claramente foru,ulada a1 principio de sn critica a los argo ... mentos fll0s6ficos de LuciIius Balbus (Ill, 2), que ba bablado antes qlle el. Al terminar su largo dis curs 0, Balbus hate un fume llamado a Cotta, el siguiente orador, recordandole 511 obligaci6n como Pontifex Maxim-us del Estado romano. Al pareeer, como tal, debe dar 1a bienvenida a la actitud positiva de 1a filosoHa estoica de la religi6n que proiesa Balbus9 Pero Cotta declara que si bien esta presto a defender la reUgi6n romana esto no se debe a 1a validez de los sutiles argumentos que UlaO los fi16sofos. La aeepta como tradici6n re1igiosa de sus antepasados: "cum de religione tJgitur T~ Conmcanium, P. Scipio· nem, P. SCdeVolam pontificea mdXimos, non Zenonem dIlt Cledntlwm aut ChryBiPfmm .quor~U ['fCnando se trata de religi6n, sigo a los pontifices m4ximos, T. Coruncanio, PI' Escipi6n. P, Escevola, y no a Zen6n ni a Cleantes ni a Crisi~" . ] Los nombres de sus predeeesores en el alto cargo de pnmer sacerdote de Roma representan 10 que el idioma latina llama auctOritdB. A partir de esta base, puede Cotta en el discurso siguiente, rechazar todos los argumentos de I~ fil6· scfos griegos para demostrar 1a existencia de $US dioses sin poner en peligro su posici6n como Pontiie» y defensor de la

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LOS APOWGISTAS S;

cic~r~niana, .por autenticamente romana que sea, se anticipa a ciertos desarrollos, al volverse a presentar el problema cuando la fe cristiana hubo tornado el lugar de los antiguos dioses paganos.

Volvamos ahara a los apologistas griegos, q uie .. nes eran menos radicales en sus dudas acerca de la raz6n filosofica. El unico que compartia, en el Orien .. te, la sospecha de un Tertuliano, era el asirio Taciano q~e escribi6 en griego, como todos los demas, y pose13 una cultura griega, pero no ere fa en ella.1e La dir~ci6n que tomaba el cristianismo de su tiempo es. ~olentamente desaprobada par el: advierte a los ClISt13DOS que el futuro de su causa no esta en su gradual asimilaci6n de la cultura griega, sino que depender3 par completo de que la conserven in~aculadam~te p~ra como un ~ulto barbaro. Justmo da la impresion de ser cultisimo, si 10 compa-

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LOS APOLOCIST~\S

fe romana, Vease mi articulo "The Problem of Authority and the Crisis of the Greek Mind;', en Authority dnd the Individudl, Harvard Tercentenary Publications, Cambridge, Mass., 1937. pp. 240·Z50~

. 29 Al fin de su Discurso contrd los griego" cap. 42~ TaClaDO se presents como su autor y se dice nacido en tierra de ·"asiri~1I' (10. cual, seg6.n los ~ de 1a epoca, significa que era sino). Dice profesar (profitCOT) la filosofia de los barbaros y cu~ta. a los lectores griegos de 5U obra que foe fonnado en III p ctide 14; perc que despues se convirti6 al cristiaDismo~ Estudi6 con. J l1S~no en Roma, si bien al parecer, a pesat de 511 gran ad~lraCl~n por el, DO lleg6. a compartir su gran respeto por la fllosofia y la cultura grlegas; antes bien se siente orgulloso ~e profesar una "filosofia barbara" que encontr6 poT vez pnmera al leer el Antiguo Testamento, Admiraba su sabid.uria y leng1:laje se.ncillos y dio la espalda a 1a educaci6n ret6nca . y el estilo refl~do de los griegos. Sin embargo, resulta evidente que su odio a todo 10 griego era mas profunda y tenia razones raciales,





56 LOS APOLOGIS~r,\S

ramas con este campe6n del antihelenismo. Pero Taciano no puede haber sido una figura aislada. Era natural que, tras el avance hacia Oriente del hele .. mismo durante los primeros siglos posteriores a 1a conq uista del Asia por Alejandro Magno, se presentara en Oriente una fuerte reaccion. EI avance de la religion india y de la cristiana fue, como tal, parte de ella. Sin embargo, la oportunidad que esta forma no mitigada de reacci6n tenia de Ilegar a ocupar una posici6n segura en los paises que habian recibido una gran influencia helenica era muy escasa y aUD cuando parezca que su momento ha l1egado este no dura mucho, Por otra parte, quien una vez ha creldo en Plat6n y Pitagoras como guardianes' de toda filosofia y todo valor espiritual, como los llama J ustino en su dialogo con el anciano extranjero en el desierto,80 l1egan\ a ciertas consecueneias respecto a su concepci6n de la divina providencia en 1a historia. ,Se revel6 Dios s610 a los jndios en la Ley y los Profetas? lAcaso no habla reconocido ya San Pablo, en su Epistola cJ lo, romanos, la aportacion hecha pot la sabidurla pagana a la causa de la verdad? 11 Es verdad que no la reconoce sin mas como otro aspecto de la revelaci6n divina; pero a pesar de no haber ida mas alia de este reconocimiento lim ita do, lacaso se habia logrado el avance hecho en la historia por la mente griega en forma indepen .. diente del plan educativo de la divina providencia? Tales eran los problemas a que se enfrentaba el movimiento cristiano en expansi6n en tiempos de los

I ~()S APOLOGIS1"'AS

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apologistas. A traves de la puerta que elIos a bri eron, penetraron la cultura y la tradici6n griegas a ]a Iglesia y se amalgamaron con su vida y doctrina, AIborea ba la epoca de los grandes maestros y pensadores del cristianismo primitivo.

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80 Justino, Di4logo, S, 6~ (Justino relata este eneuentro en un dml0g0 dentro del di610g0.)

81 Romanoa II, 14·16.

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EL NEOPLA TONIS~10

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Es posible entender el desarrollo hist6rico de la religi6n cristiana durante los primeros siglos como un proccso de continua "traduecion" de sus fuentes, con ]0 que se intentaba dar al mundo una comprensian cada vez mas adecuada de su contenido, Este proceso se inici6 cuando los primeros evangelistas, echando mano de las mas antiguas recopilaciones orales 0 escritas de los dichos y hechos de [esus que encontraron, las tradujeron de su original arameo al griego y les dieron Sll forma actual. Se dio un paso mas adelante cuando un escritor como San Lucas, con su mayor educaci6n griega, se dio cuenta de los defectos de lenguaje y presentaci6n del material de dichas traduccianes primitivas y trat6 de ajustar la forma de estas a sus propias normas mas elevadas, Sin embargo, la traducci6n, en este sentido literal, era 5610 un primer intento de alcanzar el sentido de las palabras originales. Muy pronto se hizo sentir la necesidad de otro tipo de explicaci6n que no s610 diera las pala bras exactas de la tradici6n escrita, sino que considerara imprescindible el concentrarse en el significado del mensaje cristiano y en las pregun~ tas: lQuien fue Jesus? Y lQue autoridad divina tenia? Al principia, las interprctaciones se hacian rncdiante las categorlas judias de la Ley y los Profetas y dentro de la tradicion rnesianica de Israel; pero muy pronto se intent6 adaptarlas a los oidos y las mentes de los pueblos de habla griega a fin de hacer posible su aceptaci6n en el mundo helenico. En consecuencia, el proceso de interpretacion se transfiri6, en forma autornatica, a un nivel superior y

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Iueron necesarias grandes inteligencias para enfrentarse a esta tarea gigantesca.

Los apologistas del siglo 11 eran hombres de Ull respetable nivel intclectual, pero el cristiauismo necesitaba ahora ]05 servicios de mentes y personali.. dades mas desarrolladas, que habian de encontrarse en el ambiente cultural de Alejandria, la capital del mundo helenico, Alli se ha bian encontrado v con ..

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frontado el Oriente y el Occidente desde que Ale-

jandro Magno fundara la ciudad. All], en tiempos de Jesus y Pablo, el fi16sofo judio Fil6n habia tratado. de demostrar en sus numerosas obras escritas en griego que su religi6n hebrea podia ser expuesta y entendida en los terminos de la filosofia griega, justificlndola as! ante el tribunal de 1a raz6n. POI

ell 0, habia ya precedentes cuando dos siglos mas tarde se enfrentaron las tradiciones helenista y cris-

tiana en esta encrucijada de la historia. Hasta ell .. tonces habian vivido en el mismo ambiente en un

estado de hostilidad no declarada, y 5610 muy de vez en cuando se habian cambiado entre ellas conceptos 0 argumentos. Este intercambio habia de 11evarse a cabo ahara en una escala mayor y en un nive1 mas alto, como resulta evidente en los mas famosos ejemplos de esa gran controversia entre eruditos griegos y cristianos duran te el siglo III, el Contra Celsutn de Origcnes y )a gran obra del neoplat6nico Porfirio, Contra los cristianos. Pero estos ataqucs dan par supuesto el surgimicnto, en el earnpo cristiano, de una verdadera erudici6n cristiana y de una "teologia' filos6fica, forma del espiritu

cristiano que no podia haberse confonnado antes de que la fe cristiana y la tradici6n filos6fica griega

IV. EL NEOPl.J\1~ONISMO



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1':I~ Nr~OPw\TONISMO

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EL NEOPLA TONISMO 61

Y habia llegado ya a oidos del hombre conuin," Por otra parte, los cristianos de nuestros dias, que son duefios de una teologia definida -ya sea la de Santo Tomas de Aquino 0 la de Martin Lutcro , s610 dificilmente pueden comprender Ul13 forma de cris .. tianismo que no destaca aun, teologicamente, las ideas que a ellos les parecen esenciales, Si queremos llegar a una comprensi6n vcrdadera de este fenomeno historico, no debemos esperar que encontraremos la confirmaci6n de nuestro puritanismo unilateral moderno, ya sea humanista 0 tco16gico, en el pensamiento grecocristiano primitive, Por 10 cormin, 10 que cncontrarnos ell la historia es precisamentc 10 opuesto a csa cohcrencia 16gica IDUY definida que exigimos a nuestras teorias. En realidad, los ideales culturales griegos y la fe cristiana se In~zclaron, por Inuy ansiosos que estemos de conservar inmaculados 11005 y otra. Habia, en ambas partes, un intenso dcseo de penetraci6n mutua, Sill tener en cuenta, por ahora, 10 reacios a asimilarse que eran est?S dos lenguajes, cada uno de los cuales tenia sus diferentes maneras de sentir y de expresarse a sf mismo en

encarnaran ell un unico individuo, por ejemplo, ell Clemente de Alejandria y en Origenes, su me .. jor discipulo, Fue esta uni6n de ambos mundos en una persona 1a que produjo la sintesis, muy compleja, del pensamiento griego y cristiano.

Cuando tratamos de responder a la pregunta de por que el cristianis~~, que en su orig~n ~ un producto de la vida religiosa dentro del [udalsmo tardio, sufrio esta transforrnacion tan completa, 0 por que la antigua cultura griega adopt6 al lleg~r a su fin esta fe oriental qllC parece estar tan alejada de la forma cldsica del pensamiento griego, nos enfrentamos a grandes dificultades, tanto si somos humanistas clasicos como si somas cristianos, Los humanistas modemos tienden aver la herencia griega como una cultura autosuficiente y esencialmente antropocentrica y les resulta diffcil entender que, a1 parecer, ya no 10 era (si es que alguna vez 10 fue) por la epoca en que el cristianism.o ofreci6 su pro-

pio concepto del h~mbre y de lao ,?~a ~um~~a. a l~s generaciones postenores de la clVdizac16n gnega,

Olvida, con demasiada facilidad, que la ciudad de Atenas en la que San Pablo aI pasear por las ca .. lIes se encontraba a cada paso las sefiales de un pueblo sobremanera religiose · 1 habia sido deserita, casi con estas mismas paIabras, en el EdifJo en Colono de S6focles; en tal ciudad el sentimiento religioso tenia profundas rakes.2 Las ideas monot~tas se habian introducido subrepticiamente en la antigua fe por media de una discusi6n filos6fica que, poI 1a epoea de San Pablo, tenia ya siglos de existencia

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8 Esta crltiea del antiguo politelsmo griego se inicia con el fil6sofo Jen6fanes de Colof6n en el sigl0 VI a, c~ Segun Arist6teles (l\fetal'h., AS, 986b 21 .. 2S). no especulaba acerca de un solo principio material como Tales, Anaxl .. D1CDCS y He!ac1ito, "sino que, volviendo 1a mirada a los ~elos, dec~ar6 que hay un Dios". . A partir de al~(, 13 ev~lucl6n de la Id~ del Dios unico dentro del pensamiento gnego pasa de D16.a genes de Apolonia, a travCs de Plat6n y su escue~ y Cleantes el Estoico, a la especnlacion teo16gica de 1a pnmera q,oca imperial de Rorna, Cf. mi Teologid de los ptimero« fil6sofos griegos y, rcspecto 31 periodo que se inicia ron Socrates, cl libro anterior de Edward Caird, The E\101ution of l~l,eology in the Greek Philosophers, Z vols., Glasgow, 1904.

...:-

....

1 HechOl XVIJ, 22.

I S6focles, Edipo en Colono, 260.

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EL NEOPLA. TONISMO

EL NEOPLATONISMO

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En este momenta, la fe cristiana empieza a participar en el gran proceso hist6rico del pensamiento griego y a unirse al ritmo continuo de su vida. Pues seria erroneo suponer que la helenizaci6n del pensamicnto cristiano que vemos realizarse en este mo. menta fue un proceso unilateral, sin relaci6n alguna con las necesidades internas de la civilizaci6n griega tal como existia por entonces. La evoluci6n de la mente griega desde los primeros tiempos revel a -tras un periodo inicial de pensamiento rnitologico- una ten den cia crecicnte hacia la racionaliza-

ci6n de todas las formas de 1;1 actividad y el pensatl miento humanos, Su manifestaci6n suprema fue la

filosofia, la farina mis caracterlstica y unica del genio griego y uno de sus mayores titulos de grandeza hist6rica ~ El climax de este desarrollo fue aleanzado por las escuelas de Plat6n y Arist6teles. Los siste-

mas de estoicos y epicureos que las signen en 1a primera edad helenista son un anticlimax y muestran

cierta decadencia de su poder £ilos6fico creador. La ftlosoffa se convierte en una serie de dogmas que, si bien estan basados en cierta concepci6n del mundo y la naturaleza, tiene como primer prop6sito el ser una guia de 1a vida humana mediante las ensenanzas de 1a filosofia y el proporcionar una seguridad interior que }'3 no se encontraba en el mundo CXAl terno, Con ello, este tipo de filosofia cumple con

una funci6n religiosa, Para comprenderlo s610 se necesita recordar el himno a Zeus compuesto par el estoico Cleantes y la entusiasta alabanza que Lucrecio hace de su maestro Epicuro y de su doctrina. Tanto el epicureismo como cl estoicismo -a pesar de oponerse en casi todos los aspectos restantes-

fonna metaf6rica. AI final, ambas partes deben de haber Ilegado a reconocer que, en el fondo, existia una unidad final entre ellas, un micleo de ideas co. munes que fueron llamadas "humanistas", sin vacilaci6n alguna, por un pensador tan sensible como Santayana, aunque quiza no les dio este nombre en el sentido de una alabanza absoluta. Por 10 tanto, el producto no debe ser hecho a un lado como un ejemplo tipico del sincretismo religioso en que tanto a bundan estos siglos primeros. La interpretaci6n de una religi6n cuyas simbolos eran la Encarnaci6n y el Ecce homo sigui6 una inevitable 16gica hist6- rica. Llev6 al renacimiento de ciertos conceptos basicos, las ideee innaiae, par as! decirlo, del pensa .. miento griego, que deben de haber dado a este nueva

fuerza y confianza ell sf mismo a pesar de que, en apariencia, habia sido derrotado y habia sufrido un cambia radical. Por otra parte, el contacto ereador del cristianismo COil estas ideas constantes de la tradici6n griega debe de haber dado a) pensamiento cristiano la seguridad en su propia universalidad

( catolicidad ). La religi6n cristiana habia asegurado desde un principia y habia mantcnido constantemente que era la verdad. Tal pretensi6n tenia por fuerza que medirse con la unica cultura intelectua1 del mundo que habia intentado alcanzar Ia univer .. salidad y 10 habia logrado: la cultura griega que predominaba en el mundo mediterraneo. El sue DO de Alejandro al fundar la ciudad que lleva su nombre

habia de realizarse ahora: dos sistemas universales --la cultura griega y 13 Iglesia cristiana- iban a uuirse en la poderosa sobrestructura de la teologia alejandrina,

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EL NEOPLATONISMO

EL NEOPLATONISMO

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tienen algo en cormin, a saber, cl satisfacer una necesidad religiosa no racional y el tra tar de Ilenar el vacio que dej6 la antigua religi6n cultual griega de los dioses olimpicos. PeIO eI espiritu de fda investigaci6n y de analisis critico de las facultades cog~ noscitivas de la mente humana era todavia 10 suficientemcnte fuerte para permitir a un pensador griego hacer el mayor ataquc a este tipo de conoeimiento de salvaci6n como principio, y el resultado fue que el pensarniento filos6fico griego tennin6 en un escepticismo heroico que negaba radicalmente toda filosofia pasada y prcsente y, dando un paso mas alla, dcc1araba su completa abstenci6n de toda

declaracion positiva acerca de 10 verdadero y 10 falso, no s610 respecto a la especulacion mctafisica sino

tambien respecto a las ciencias Iisicas y matematicas,

En cierto sentido, la inte1igencia griega nunca se recupero de este golpe, y no produjo ya ninguna gran filosofia en el viejo sentido tras el surgimiento de la skepsis. Sin embargo, las escuelas filos6ficas tradicionales fueron concertando poco a poco una extrafia alianza de autodefensa y unieron sus fuerzas en una grande alliance final, a la que contribuyeron plat6nicos, estoicos, pitag6ricos y (en meuor medida) aristotelicos. Esto 56]0 era posible si se hacian a un lado las diferencias, en las que tanto hincapic hacian los escepticos en sus polcmicas, y sc trataba de encoutrar un terrcno comun.' Sus exigencias so. bre la certeza fiIos6fica se habian heche muy rno-

destas. En tanto que las viejas cscuelas seguian re~ piticndo sus argurncntos, Ciceron mostro en sn

dialogo De natura deorum como la religion positivn, por cjernplo, la antigua tradieion religiosa roma-

na, podia sacar provecho del receloso escep~icismo de los fil650f05 griegos; pues, como hemos visto, el culto Aurelius Cotta prefiere set un esceptico ell materia filos6fica a aceptar los argumentos raeionales en la teologia estoica natural, en tanto que en 10 que respecta al culto religiose positivo adopta simplemente 1a vieja tradici6n romana como parte integrante de todo el sistema politico de Ia .TeI pu~ blicctt:' Pero aUD en los casos en que los £11650f05 iban mas a11a de este limite y mantenian una posici6n metafisica mas positiva, como 10 hac fan los estoicos y los plat6nicos, recurrian tambien a la an .. tigua religi6n cultual aun existente y a la interpretaci6n aleg6rica de sus mites, Tambien mostraban un interes especial por las religiones de los "barba .. ros", sobre todo par las del Oriente, incluso Ia de los judlos con su culto sin imagenes. Las partes teenicas de la filosofia fueron haciendose cada vez mas un conocimiento esoterico, posesi6n de unos cuantos com entad ores eruditos cuyas enonnes obras nadie lefa.5 En tiempos de Cicer6n, par ejemplo, ningun fil6s0fo griego podia leer a Arist6teles e

(cuando menos eso dice, exagerando probablemente 56]0 un poco). La forma litera ria del pensamiento

• V~se SUpr4, ppa 53 8.

" Esto se aplica, sobre todo, a los eruditos comentaries a las obras de Arist6telcs. escritos en ininterrumpicia ~cesi6n pot mas de un milenio, desde que AndI6nico de Rodas bizo la primera edici6n complete de lu prapzatM de Arist6teles en fl siglo I D. c., convirtiendose asi en el segundo fund.dar de la eseuela peripatetics. Despues esta fue una escueIa de comentadores.

8 Cicer6n, TofJica, 1, 3, "'qu?d quidem minims IUm lid .. miratua eurn ph.lo80phum rhe~OTi non ase cognitumt q1Ji ob ipril fJlailotophil pra8(" ddfnodum ",,"COl ignor •• tur."

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66 EL NEOPLATONISMO

fil0s6fico tenia que ponerse al aIcance de la co!Dprensi6n del publico lector; asf 1a fonna sistematica fue cediendo cada vez m3 el lugar a la forma de ensayo 0 a la diatriba popular, y el acento se puso en los problemas teol6gicos. Musonio, Epicteto, Plutareo, el pseudo Longino, Di6n de Prusa y el etnperad~r Marco Aun:lio ~ra no citar a Apolonio de Tiana y otras figuras igualmente extrafias muestran esta tendencia, y aun los custodios de Ia tradici6n de clasieismo formal, como Aelio Arlstides, consideraban que sus discursos necesitaban eI tema de la religi6n, ya que esto era 10 que la mayorla deseaba ofr.' No faltaba·n las satiras, pero la aguda burla de Luciano es la excepci6n que confirma la regla, Da una imagen muy vivida de los excesos de la superstici6n y el fanatismo contemporaneos,

No es de sorprender, pues, el que aun Ia filosofia escolastica de aquella epoca siguiera esta tendencia general. Se refleja en una fouua. muy el~uente ~ 1a interpretaci6n que Ia Academia plat6mca del sigIo u d. c. -a la que por 10 comtin se llama plato. nismo medio da a la filosofia de Platen, Podria deeirse, con justicia, que el gran renacimiento del

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platonismo que puede observarsepor este tiewpo en todo el mundo de habla griega no se debe tanto a la intensificaci6n del estudio erudito que 10 acorn .. pafia, cuanto al papeJ del "divino Plat6n" como su .. prema autoridad religiosa y teol6gica, papel que asumi6 en el curse del siglo u y que lleg6 a su punto culminante en el Ilamado neoplatonismo de la generaci6n de Origenes durante el siglo m.8 Ning6n clasicismo meramente formal podia .salvar a esa an .. tigua civilizaci6n. La raz6n de su supervivencia como un todo fue el hecho de que inclufa a PIat6n; de no ha ber sido par el, el resto de la cultura helenica podia haber muerto junto con los viejos dioses oIlmpicos. Los humanistas griegos comprendian su situaci6n bastante bien, 10 mismo que los fil6sofos de la Academia pIat6nica, que sacaban provecho de la tendencia religiosa de este periodo. No era suficiente con componer un nuevo tipo de solemne himno en prosa en honor de las antiguas deidades griegas como 10 hizo el ret6rico Aristides-, dando a cada una de ellas una interpretaci6n filos6fica a la manera aleg6rica de los estoicos, por ello, otros clasicistas infundieron a Platen, como un fuego interno, dentro del sistema cultural griego a fin de que le prestara un calor y una luz nuevos al frio marmol de las formas nobles. Lo que ellos enten-

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T En 1a q,oca clUica, cuaodo ]a ret6rica busc6 un tcma digno. Is6aates se volvi6 bacia 1a ~l(tica. ~ero en tiempos del IlDperio romano, durante 101 pnmeTOl siglos de Dnestra era. Ja ~ ocup6 el Jugar de la po)itica en cuanto pro. blema de ·importancia creciente para el mayor n6mero de penooas eultas. AI perderse 1. hbertad politica y ~la~d~ 10 umco que deseaba la mayoria era paz y orden, el lodividuo 1610 pudo dar expresi6n a su vida iDterior y a IU hbertad ~al en 1a religi6n, y aun estaba dispuesto a eab,.r ~ vida par sus convicciones religiosas -fen6meno a1 que ea di-

ficil encontrar para1eIo eo Ia ~ ~ de Crecia,. si bien por entonces· muchos pagaron con su VIda su Ie poUtiaI.

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8 Origenes mismo, Ii bien foe contempor4neo de Ploti. no, el fundador de Ia escuela neoplat6nica, pareee represeow

mAs bien la etapa anterior en la historia del platonismo, es decir, el piatooismo medic, tal COIno 10 describe Poriirio; pues cuando ~te da 1a !ista de las obras sobre Plat6n usadu y citadas por Origenes en sus curses, menciona en especial los autares y titulos de esc periodo (siglo II); vease infrd pp. 77,.

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dian por filosofia plat6nica no era una epistemologia ni las teorias saciales de 1a RepUblic", que ann contenian mucho del tense espiritu de 1a antigua ciudad-Estado para hombres que vivian ahora como su bditos bajo 1a pacifica administraci6n del Imperio romano. Las Ideas de Plat6n -que fucran atacadas por Arist6te1es como Ia esencia misma de la filosofia de su maestro- eran interpretadas ahara como pensamiento de Dios, a fin de dar a 1a teo1ogia plat6nica una forma mas concreta." Clemente y Ori .. genes crecieron dentro de este sistema cultural. No s610 domina ba las escuelas filos6ficas de su tiempo sino tarnbien 1a paideia helenista tradicional. Porfirio,el neoplat6nico sirio, no deriv6 su fe plat6nica de Plotino, su maestro en filosofia, a quien mas tarde conoci6 en Roma, La adquiri6 en la fuente misma de 1a cultura y 1a educaci6n clasieas, en Atenas, en 1a escuela del ret6rico Longino, quien, de acuerdo con Plotino, no era fil6sofo sino el mayor fil61ogo de su epoca.10 Tanto la filosofia como la fi-

1) Ya en Fil6n de Alejandria encontrarnos esta teoria, puts &te, como te61ogo judlo, debe de haberse sentido inclinado hacia esta version. En 1a eseuela p1at6nica propiamente di .. cha se presenta rnuy tardlamente con Albino (llamado pot error Alcino en 13 tradici6n manusaita), notable represen .. tante de )3 escuela en el siglo 11 d. c. y aulor de una Jntroducci6n cJ L1 filosofia platonictJ que aun existe. En ella sc da por supuesta esta interpretacion: cf.. cap, 11, en 13 edi"';00 de Plat6n hecha por C~ F .. Hermann, vol. VI) Appendix Platouica. Sin embargo, haremos bien en recordar 10 mueho de In tradici6n griega de ese periodo que se ha perdido. Pa .. reee eorrecto suponer qlle esta interpretaci6n de las Idea~ plat6nicas surgi6 con anterioridad en la escuela platonica y no en Filen,

J U J6 Bidez, La vie de Porphyre Ie plliloSO/Jhe nh>plattJnicien, Oante, 1918, pp. 34"., Porfirio mod.ific6 mAs ade ..

EL NEOPLATONISf..iO

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lologia se inclinaban hacia la misma direcci6n. Iniciaban sus enseiianzas con Homero y las terminaban con Plat6n, cuyos dialogos eran leidos y explicados."

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lante algunos de sus conceptos sobre Plat6n bajo la influencia de Platina, en especial su opini6n acerca del problema de si las Ideas plat6nicas existen fuera del NOlA 0 en el. Esta pone de manifiesto que Porfirio se habla fonnado sus eonceptos sabre Plat6n con an terioridad , en la escuela de Longino en Atenas. Por ello, cuanda mu adeJante los cambi6 en ciertos Pll0tOS, hubo Ul1 intercambio de esaitos entre LOll~gi~? y 13 ~ela de Plotiao, incl~so del propio Porfirio, El JlllClO de Plotino aeerca de 1a cal 1 dad de Longino como fi16sofo se encuentra en la Vitcr Platini, cap. 14, de Porfirio. 1..0 importante, desde nuestro punto de vista, es el hecbo de que las ensefianzas del clasicista Longino, que se iniciaban con Homero, se centraran y cu1minaran en Plat6n. Este era un nuevo tipo de erudicien c13sica~ Longino se habia sentido atraido por esta interesante combinaci6n de 1a pdid.ei4 litenuia y cl es~dio de Plat6n y la filosofia griega casica del pasado gracias a Ammonio Sacas, el hombre que inici6 Ja escuela del neoplatonismo Y cuyos discipulos fueron no s610 Plotino y Longino, sino e1 cristiano Origenes, Porfirio babla de otro Ongenes, un pagano que tambien fue discipulo de Ammonia y que public6 algonas obras .. El propio Ammonio no escnbio,

11 Porfirio mismo esa1*bi6 una obra extensa en muchos vohimenes, Qucteltiond8 Homericarum ( ed, H. Schrader, Leipzig, 1882), que a juicio de J~ Bidez debiera colocarse en su periodo ateniense y considerarse como fruto de SUJ estudios con Longino. Perc aunque esto sea cierto, su orien ... taci6n posterior bacia una forma mas coocen trada de los estudios pJat6nicos bajo 1a influencia de Platina en Roms no pucde set considerada como una conversi6n y no signifi~ ~ un abaudono de Homero. Los disdpulos de los neoplat6· OICOl, en parte de origen oriental (del Cercano Oriente), necesitaban en forma aprenliante e1 estudio de Homero, a fin de poder compreoder a Plat6n en su ambiente bel&1ico propio, tal como lei sucede a los fil6sofos modemos. De hecho, Homero era enseftado en Ia escuela neoplat6nica por Proclo

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70 EL NEOPLA TONISMO

Lleva ban a sus discipulos por e1 camino de esa espiritualidad que es el esIab6n COOlun de todas las reIigiones superiores de Ja Antigiiedad tardia. Todas las tradiciones -paganas 0 aistianas- eran reinterpretadas a partir de esta fuente de sentimicn .. tos religiosos, a fin de hacerlas aceptables a los hombres de la nueva Cpoca. Recordaron entonces que fue Plat6n quien hizo visible par primera vez el mundo del alma a Ia mirada interior del hombre, y comprendieron en que medida tan radical habfa cambiado este descubrimiento la vida humans. Asf, Plat6n se convirti6 en el gWa de esc camino aseendente, pues B les hada volver Ia mirada desde la realidad material y sensible bacia e1 mundo iDma .. terial en que habian de hacer su morada los miembros mas nobles del genero humano.

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v. LOS ALEJANDRINOS: CLEMEN·m Y ORICENES

y J6mblico Y nunea pudo babel sido retirado de ella, Di aun en tiempos de Porfirio, quien dedic6 varios vol6menes al gran poeta, Durante sig1os, Homero habfa aido ~DjmO de 10 que el griego medio enteDdia par ~, seg6D podemos vet en las nove1as griegu escritas CD tiempos del heleDisma. La adici6n de Plat6n amph e1 CODcepto tradiciooal y cia un lugar central eo ]a lJdideid antigua tardia a ]a neee-

sidad de una W"f4n.lchauung. Resulta tidl va a: :: era tanto una necesidad genuina como una mediCla -e:;.

a fin de contrarrestar ]a creciente influeacia de las re1igioDea orientales, el cristiauismo entre ellas, que dabau e1 primer lugar en au educaci6n I ]a sabidurla religiosa. En]a historia anterior de I. ~ griep. Plat6n foe el prlxc.ero eli bacer csto, a au maned fil0s6fica. Por ello, ahara se vo1via a B a fin de Ueoar esta laguna de la educacilm gtiep tradicioaaI.

En esta situaci6n, Clemente de Alejandria, cabeza de la escuela cristiana para catequistas, y Origenes se convirtieron en Ios fundadores de la filosofia cristiana. No era &ta un sistema completo que com .. prendiera todas las disciplinas -16gica, fisica y ai· ca- a Ia manera aristoteliea 0 estoica, sino que consistia, casi exdusivamente, de 10 que los primeros pensadores paganos hablan Ilamado teologia. AsI, 1a teologla en cuanto tal no era 10 nuevo en el pensamiento filos6fico de los alejandrinos.' La nuevo era el heeho de que usaran Ia especulaci6n filos6fica para sostener una religi6n positiva que, en s~ no era resultado de una investigaci6n humana independien te acerca de ]a verdad, como las filosofias griegas anteriores, sino que tenia como punto de partida una reve1aci6n divina, contenida en un Iibrc sagmdo, ]a Biblia .. Y tambien Clto tenia precedentes, pues, CODIO heillos vista, Fil6n habta hecho alga semejante con rc:specto a 1a re1igi6n judfa y, dentro de Ia filosoffa" griep, los estoicos habfan interpretado en forDUl aleg6rica los mitos antiguos. EI propio Arist6teles babfa declarado que los viejos dioses de Ja religi6n popular gricga emn lomismo que so teologfa del Motor inm6vil" s610 que expresados en forma mitol6gica, ~ y ensefi6 que 1a teogo-

1 V &se mi horo Lea tllt:Jlog£s de loa fJrirMlOI fil6Iotoa P fIJI, ed, cit., que fue esaito a fin de leba",r las ideas de DiOl Y de 10 Divino -'i los problemas que imp1ican- basta los orfBeues m4s tOiliotos de tales tMoIo,.in en Ia filosofia grlega.

I Arist6teles, Mat.tffti04 A8 107~ 38·b14.

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72 LOS ALEJANDRINOS

nfa de Hesiodo era un sophi:.esthai en forma mltica.JI La interpretaci6n alejandrina de la Biblia, en especial la de Origenes, aplic6 en forma sistematica este metoda a las fuentes de la religi6n cristiana, de la misma manera que sus colegas plat6nicos paga~ nos de las escuelas de Longino y Plotino la utilizaban para su explicaci6n de Hornero, segun podemos ver por las Cuesilones bomerica» de Porfirio.' Tras este fen6meno se encuentra, por lo que respecta a la tradici6n pagana, el fuerte conservadurismo del racionalismo filos6fico griego con su deseo de pre· servar toda Ia tradici6n de las capas prerracionales del pensamiento griego. P1at6n ha bla rechazado en su Republica tanto a Homero como a Hesiodo, no como ficci6n poetica sino como paideia, que para ~l sign ifi ca ba la expresi6n de la verdad," En contra suya, la escuela estoica habia sostenido a Homero y Hesiodo como expresiones normativas de la verdad a fin de conservar la poesia antigua como base de 1a paideia griega. Por ello, habian tenida que crear todo un sistema de significados aleg6ricos, que entresacaban de los relatos miticos. Se bacia esto, en primer lugar, par razones teo16gicas, a fin de proteger la tradici6n griega escrita m:is antigua contra la acusaci6n de blasfemia," En la misma forma, los

8 Arist6teles, Metaf£sicct, B4 1000b, 9-19. 4. V&se wprd nota 11~ p. 69.

lS Vease mi Paidrit, II, pp. 603 ..

G Encontramos 1a fonnulaci6n mas corta y ma convin .. eente de las razones que llevaron a este tipo de interprets .. ci6n aleg6rica de Homero a1 principio del Iibro del 11amado pseudo Heracllto, Qucreltiona Hornericds, eel. F. Oelmann, Leipzig, 1910, cap, 1, pp. 1 .. 2~ De acoerdo COD ate mftodo de interpretar los poemas hom&icos, Homero, "a quien con .. fiamOi 11 ecIucaci6n de nuestrOl hijol dade lUI primetOl

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LOS ALEJANDRINOS 73

alejandrinos deseaban poner al Antigua Testamento a salvo de los crlticos radicales que 10 rechazaban y querlan deshacerse de el; 10 lograron, dentro de 1a teologia de Origenes, distinguiendo entre un significado literal. uno historico y uno espiritual de los textos. Esto les penniti6 e1udir la objeci6n filos6fica

anos", era el mas impio de los hombres, si no se Ie entendia eo forma aleg6rica. Plat6n 10 habia acusado ya de toda suerte de afirmaciones blasfemas acerea de los dioses, pero el autor de este libro considera que las acusaciones recaen sobre el propio Plat6u (cf" cap~ 4), quien no comptendi6 el sig .. nificado aleg6rico de las palabris· de Homero. En otros Ur .. minos, de acuerdo con el pseudo Heri.clito~ cl metodo ale .. g6rico inicia una nueva q,oca en la que los lectores de gusto moral refinado y fe rcligiosa purificada podr4n gozar de 1a lectura de Romero sin verse obstaculizados par los escrUpulos de Plat6n. Desde loego. Plat6n nunca dej6 de admirar 1a belleza p~ca de su amado Homero, pero ponia en dada su rango como "educador de Grecia1l't que vela reconocido por la ptDdeia griega contempodnea. El crftico estoieo del rcchazo radical que Pia t6n hace de Homero toma e1 camino opuesto: se interesa, en primer tmnina, par el pape1 de Homero CORIO fJcIideia del pueblo griego, pues sin B la cultura griega no serla ya 1a misma. Por 10 tanto, Plat6n debe estar equivocado y Homero debe ser reinterpretado. Lo mismo ha ocurrido en otras tradiciones, por ejemplo, con la poesia de Virgilio en 1a AntigUedad tardia y en 1a Edad Media, COD las Sagradas Esaituras judfas do el Antiguo Testamento-, con el Codn en la tradici6n isIamica, etc.; Y siempre h2 sido en un mom en to de desarrollo inteJcctual cuando se ha pues .. to en duda el sentido literal de los libros sagrados y cuando, a 1a vez, era impoSlble renunciar a ellos, pues esto hubiera sido una espeeie de suicidioll La ramn de su eontinuacion, Bun .. que con un sentido diferente, no era una necesidad intelectual sino s0ci016 gi ca. alga que tiene que ver con el becho de que la continuidad de la vida depende de la forma -10 que resulta mu)' diftcil de aprcsar para e1 intelecto puro, am au c:esuera hiat6rica.

T V~se la nota anterior. Dentro de Ia re1igi6n populAr griep, tal como aparece en los. viejOl mitos de los poetal Homero y Hesiodo. los moses act6an con hecueocia en UDa forma "Impropls", si los jtlvmos a partir de las norma de un sentimiento moral as desarroDado y del concepto de IU majestad. Esta aitica es expresada par primera YeZ por Jen6fanes de Col0f6n (hag. 26_ Diels); vilse el cap(tulo dedicado a Jen6fanes en mi Teologld de lot ~erot {ihStofo.

griegoa, p. 5·5. Este aiterio de 10 ' iot .• aplicado a1 ser

divino) a su dignidad SUprelb8, m6s tarde a ]a forma.

ci6n de una palabra especial, theopr."a, es decir. "'10 propio de la divinidad". EI problema que est. palabra indica apa6 reee todo • 10 largo de la teologfa fn0s6fica griega, 10 mismo que 1a paIabra, que surge iunumerab1es veers en este contexto. En mi bbro citado, be seftalado ]a neeesidad de U!1a nueva manera de tratar este problem, incluso In transferen~ cia a Ia teologfa cristiana. Por entonces peI.saba, sobre tocIo, en Clemente, Orlgenes y Gregorio de Nisa. Mientras ~to, mi antiguo disdpul0, Harald Reiche, emprendi6 em estudio en IU tcsis que, en forma muy ampliada, apareced dentro de poco como una monoglafia sobre el problema de 10 theo",..ph en 1a teologfa fil0s6fic:a griega y cristiana primitiva. Se trata en realidad del problema del anbopomorfismo GI 1a teologfa fllOl6fial griega y de su influencia sobre el pensa~ miento teo16pw cristiano que, desde su principio mismo, se

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troversia entre Origenes y Ce1so muestra que esta era la crltica fundamental que los fil6s0fos paganos contemporaneos hacian a la doctrina cristiana·· su caticter mitol6gico. Asi, pues, Orlgenes emprendi6

la tarea -que dur6 toda su vida- de traducir 1a Biblia desde su significado literal al sentido espiritual, Puso as1 a salvo 10 que podemos llamar la pen. deitI cristiana y su fundamento bfblico, tal COIIlO los estoicos 10 habian hecho con la teologia de Home. 10. Coment6 casi todos los libros importantes del Antiguo Testamento y gran parte del Nuevo, com ..

. binando su teologfa filos6fica con un estudio filol6- gico rouy escrupuloso de los textos sagrados, que 10gr6 reconstitnir en su obra monumental, Hexapla. . lenal es la funci6n de la filosoffa dentro del metodo teol6gico de Origenes? Resulta evidente que

. hace uso de ella todo a 10 largo de su lectura de las Escrituras. No 5610 es un sistema abstracto y dogmatico, separado de su ex~esis, sino que penetra toda su comprensi6n de la re1igi6n de Jesus y sus disclpulos, que transfonna en teologia a la manera griega. Origenes es una mente complicada. Es enteramente capaz de leer su Biblia como un nifio y de gozarla con la sencillez de un coraz6n humilde, seg6n podemos apreciar cuando leemos sus sermonest en los que habla a la gente humilde sin haeer

74 LOS ALEJANDR.INOS

de burdo antropologismo por 10 que respecta a 1a forma en que Dios es representado en el Antiguo Testamento. E1 caraeter antropom6rfico de los dioses de los mitos griegos habfa sido, desde el principia, el punta al que se habian dirigido los ataques de la 610508a griega. Los inici6 Jen6fanes de Colof6n, quien critic6 los dioses de Homero y Hesfodo par ser demasiado humanos y carecer de la dignidad que corresponde a la naturaleza divina. Pensadores griegos posteriores dieron a esto el nombre de theof1re/J8sJ palabra que corre, como un leit'7rotiv, a traves de toda Ia teologia ftlos6fica de los griegos." La con-



en&ent6 con problemas DUevas COIDO son ]a encamaci6n de Dios en fmma hUmana y e1 CODcepto del Dios su&iente. Ambos eutraban en confIicto COD las categotias d f1riori de 1a teorfa de 10 divino seg6n 11 teologfa fil0s6fica griega. Los problemas mAs profundos de ]a teologfa cristiaDa babrlan de surgir justo de tales confljctos con el peusamiento ontol6gico griego, par ejen.plo. el Cur Deut homo?

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gran usa de su erudicion," En esta forma, un gran astronorno, ocupado durante todo el dia ell sus complicadas investigaciones matematicas, es aun ca .. paz de mirar las estrel1as en el silencio de la noche y de gozar de su belleza sin pensar en sus telescopios y sus f6rmlllas aritmeticas, Pero Origenes en-

8 Este canicter complejo de Oligenes ha llevado a interprctacioncs diametralmente opuestas de su caricter teo16gico e intelectual, Es neeesario recordar estc hecho al tratar de comprenderlo. Los escritos de Origenes sirven a prop6sitos diferentes. En sus sennones, se dirige a las "mentes ns sencillas", como las llama siempre, en tanto que en sus obtas mas cruditas y filos6ficas, por ejemplo, sus comentarios a 10s Evangelios de San J uan y de San Mateo, el De principiis y el Contra Celsurn, se mueve en un nivel superior. Apenas podemos expliear este hecho diciendo qlle· en sus sermones encontramos al verdadero Origenes, el te61ogo del corazon, ). que en sus demas escritos se via l1evado por sus polemicss contra los gn6sticos y otros criticos paganos a usar los metodos y el lenguaje fil0s6ficos.. Tal es 10 que San Basilio dijo m4s tarde de sf mismo para defcnderse, pero, para Origenes, estc era el lenguajc natural. que usaba con toda familiaridad, no era algo que tOD13ra s610 en determinadas ocasiones 0 para un pr0p6sito especial.

Esta peculiaridad se ha ido haciendo mas y rna evidente en los esfuerzos hechos por los interpretes modemos de Ori· genes a fin de apresar la verdadcra naturaleza de este gran hombre. Quienes sc han acercado a B por el camino de sus sermones piensan que es, en primer t6rmino, un cristiano piadose, en tanto que otro grupo destaca su esfuerzo, par eompleto intelectual, de aplicar todos los medios de la tradici6n fila .. s6fica griega a la enorme tarea de Clear una teologfa cristiana que s610 podia ser una teologia fil0s6fica, 13 que esto es 10 que significa la palabra griega "teologia", Pero las ohras

de Origenes no deben ser divididas asi y contrapuestas UDa a otras, No SOD un dilema -0 esto 0 10 otro--; todo 10 contrario, s610 al ser tomadas en coojunto DOS reve1an al hombre completo. La interpretaci6n 610s6fica de Origcnes esti



LOS ALEJANDRINOS 77

seiio tambien filosofia en su forma pura. Tenia que hacerlo as}, pues su pensamiento filos6fico parti6 siempre de los grandes sistemas historicos y de los texto de los fi16sofos mismos. De hceho, estamos muy bien informados acerca de su manera de ensefiar" ya que aun podernos leer los informes que acerca de ella nos han dejado tanto sus enemigos como sus entusiastas discipulos,

Origcnes debia su cultura a la filosofia griega.

representada pot 1a gran obra de E. de Faye. OrigAne, at vie. son oel,vre, ad fJens4e, 3 vols., PaIlS, 1923 .. 28. Walter Volker, DtIS VoUkommenheifsideaI deB Origenes, Tubinga, 1931, ar .. gumenta, en contra del punto de vista anterior, que para Origenes la filosofia no era mas que un mero instrumento met6dico y que $\15 sermones son 13 fuente principal de su piedad cristiana, a pesar de haber sido casi completamente descuidados por interpretes anteriores, En sus sermones, Orl· genes aparece como un alma mistica, que aspira a 1a perfec .. ci611 gradual, y como precursor del monasticismo posterior. En otras palabras, Volker considera a Origenes dentro de) marco de ese continuo movimiento judeo-cristiano de los primeros siglos de nuestra era, que aspira a 1a perfecci6n etica y llcva at alma a Ia uqi6n mistica con Dios, El gran merito de Volker estriba en su analisis y descripci6n de esc movi .. miento, que traza de Fi16n, a traves de Origenes y Gregorio de Nisa, hasta el pseudo Dionisio Areopagita. Puedo asegurar que ha logrado establecer firmemente dicha continuidad hist6rica de ideas y ha comprobado un desarrollo correspon .. diente de la poderosa influeneia pnictica de tales ideas sobre la vida eristiana. En este respecto, San Basilio y San Cregorio de Nisa resultan inconcebiblcs sin Ia gula de Orlgenes~ Pero cnando pensamos en estos sueesores, pod em os dudar de que ellos hubieran comprendidc por que esta nueva visi6n habria de excluir el aprecio verdadero de 1a mente filos6fira de Origenes, sabre todo dado que sus seguidores muestran Ja misma combinaci6n de ambos elementos constitutivos; y siempre Sf refieren a In vida perfecta como ,·;(13 "filosofica". Vease infra nota 1 O.

78 LOS ALEJANDRINOS

Porfirio, el neoplat6nico, nos ha dado una imagen muy reveladora del gran plat6nico cristiano -que debe de haber fascinado a los platonicos paganos de su tiempo-, pero que, par 10 mismo, debe de haber sido un gran escandalo para ellos, Porfirio conoci6 al gran hombre cuando B mismo era ann muy joYen. Formula la paradoja de la doble vida de Origenes diciendo que este, que foe educado como griego en la literatura griega, Ileg6 a ser, sin embar .. go, miembro de ese grupo barbaro, los cristianos. Pero a pesar de llevar una vida cristiana, sostenia los conceptos helenicos acerca de todas las cosas, incluso de Dios, y daba a los mitos extrafios un sentido griego. Vivia en la constante campania de Plat6n y leta toda la literatura de los plat6nicos y ~itag6ricos. ~e la generacion precedente. Pero -pro.. sigue Porfirio encuentra todos ]05 misterios griegos en los escritos judfos {se refiere a los cementarios de Orlgenes a los diversos libros del Antiguo Testamento).t Este cuadro de la re1aci6n de Ongenes con la filosofia es confirmado por uno de los discipulos de Origenes, el capadocio Gregorio el Taumaturgo, quien mas tarde se convirti6 en apestal de su patria y fue, asi, el eslab6n que une a Ongenes con los Padres capadocios, San Basilio, San Gregorio de Nisa y San Gregorio Nacianceno, todos los cuales fueron grandes Iectores y admiradores de Origenes. San Gregorio el Taumaturgo hizo un discurso de despedida a Origenes cuando se alej6 de el, despues de cinco afios de estudio durante el exilio de Orlgenes en Palestina. Dice ahi que el maestro acucia ba a sus disclpulos a conocer todas las filoso-

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LOS ALEJANDRINOS 79

ffas griegas y que los instruia como un exegeta critico. Los hizo emprender un largo viaje intelectual, e1iminando siempre todo 10 que pareciera sofisma y d~bil Y poniendo ante sus ojos 10 que, en su opini6n, eta justa y fundado.10

Tal era el metodo de enseiianza usado en las escuelas griegas de ffiosofia y se emplea ann en nuestros propios dias, pues la filosoffa, por su naturaleza misma, tiene su existencia fincada en su propia gran historia en medida mucho mayor que cuaJquier mera ciencia. Encontramos el mismo metoda en los escritos de Plotina que reflejan su propia doctrina, En ellos plan tea con frecuencia problemas tomados de

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10 San Gregorio e1 Taumaturgo, en su Oratio fxtnSgiricd (Migue, PC_ X, col. 1 069 s. ), dice que su maestro Origen.es alababa siempre a ]a filosoHa y a los verdaderos amaotes de ella; pues 5610 e110s llevan 1a vida que corresponde a los seres racionales, 5610 ellos viven la vida en forma eorrecta y 1610 e1los se conocen a sf mismos (1069A) ~ Resulta evidente de tales paIabras -y podriamos aftadir muchas otras declaracioDeS de este tipo- que, para Origen.es, la filosofia era tanto logos como bio" 10 mismo que para todos los fi16sofos antiguos. Me pa~ que el fracaso de los interpretes modemos --.,que no reconocen 1a capacidad religiosa de 1a ftlosofta. en el amplio sentido en que era interpretada por Orlgenes, Platina y Porfirio- se debe en parte al heche de que para tales pensadores la filosofia no tenia el mismo significado de nuestro vocablo modemo, sino que conbotaba una religi6n del espfritu. La psicolog{a de ]a religi6n actual parece tener cier .. ta dificultad para entcnder esta varicdad de la mente reli· giosa, porque bajo Ia influencia de un concepto protestante de 1a fe ha limitado el campo de la experiencia religiosa y ha excluido de eI a la mente como entendimiento pure. Pero este conccpto a priori de 10 que es Ia "verdadera religi6n" haria que 1a religi6n de ]a tardfa Autig8edad resultara ininte .. JigtbJe para nosotros y limi taria la religi6n a 10 irracional. ef. supra nota 8.

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o Pcrfirio, citado por Eusebio, Hist~ etcl., VI, 19, ;.8.

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80 LOS ALEJANDRINOS

algunos de los fil6sofos anteriores, en especial Plat60 Y Arist6telcs, que eran leidos en las escue1as. Sabemos c6mo eran leidos por los comentarios, que ann existen, de plat6nicos posteriores como Jambli. co, Simplicio y Proclo." Las pala bras de Porfirio no dejan duda alguna de que Origenes dedic6 toda su vida al estudio de los fil6sofos importantes del pasado y de que tenia un amplio conocimiento de la extensa literatura de forma monografica, en especial sabre Plat6n.12 EI in fa nne de Porfirio podria darnos la impresi6n de que este conocimiento sc hacia notar mas cuando Origenes interpretaba los libros de las Escrituras, pero 10 que Gregorio el Taurnaturgo dice acerca de la insistencia de su maestro en el estudio de "todos los fil6sofos" parece probar que tambien ensefiaba filosofia en forma separada de sus lecciones biblicas y por su propio interes. Quiza Porfirio fue atraido a los cursos biblicos por los filos6ficos, aunque se desilusionara por el metoda aleg6rico que, mas tarde, el aplicaria a la exegesis de Homero.P Tampoco faltaban las criti-

LOS AJ.E)ANDPJNOS 81

eas por el lado cristiano; 1a escuela de Antioqufa inteqnetaba la Biblia en forma mu literal e bisto. rica. Pero los Padres capadocios de la Iglesia siguieron el metodo de Origenes, 10 mismo que muchos otros te6Jogos cristianos, sin que ello implicara que aceptaran siempre toda la interpretaci6n de Orige. nes. Lo que, a su pareeer, justificaba su metodo de tratar el problema era el heche de que este metodo aleg6rico habia lido usado ya, en algunos cases, por los autorcs bfblicos, inc1oso par el propio San Pablo. Debe retrotraerse a Ia eseuela rabfnica de esta epoca y, de heeho, es difial imaginar c6mo podfan tratar un libra como el Qmtar de los CCtllfctrer sin exp1icarlo alcg6ricamente. Entre las obras de los llamados Padres apost6licos, Ja carta de Bernabe sig .. nifica un avance en esta direcci6n.14 Pero la nueva teologia de los alejandrinos fue mucho mas adelante en su uso sistematico de estc metodo y antores como Orlgeoes y, siguiendo su ejemplo, 'San Gregorio de Nisa, insistieron en que ann los libros hist6ricos del Antiguo Testamento debian ser entendidos en cSta forma, es decir, como eiemplos transparentes de grandes verdades metafisicas 0 eticas.1-G Esto era, para ellos, una prueba evidente de la pedagogfa del Espiritu Santo.

La distinci6n entre la mente cristiana mas "simple" de los meros "creyentes" y el te61ogo que "conoce" el verdadero significado de los Iibros sagrados

l' En Padres dporf6licot, ed, cit., pp, 727-810.

U Cfa San Gregorio de Nisa. In Cdnticum Ccrnticorum introducci6n. donde cib a Orfgenes como el ejemplo m6s fa~ moso de este metoda. Aquf y en so tratado In ill6Criptiones P.salnlonlnl, extiende esta teorla de 13 interpretacien aleg6rica 31111 a 10$ libros hist6ricos de las Sagradas Escrituras.

11 Estos antares, si bien representan diferentes tipos de exqesis, tienen en coman el hecho de que siempre parten del texto de pensadores antiguos y ttatan de establecer $U

sentido.

13 Cf. supra nota 9a Los autores que Orlgenes citaba en

SUS lecciones segUn el testimonio de Porfirio- eran en especial los miembros de la eseuela del p)atonismo medio. Del informe de Porfirio, en su Vida de Plotina, debemos concluit que Plotino discutia a estos mismos autores en su seminario. Representaban la literatura m~s reciente ace-rca de .101 gran· des fil6sofos del pasado a la que tanto Plotino COIbO Orlgeones podian haeer referencia en ~\1 interpretaci6n de los eli·



SICOS.

19 V ease IUP'tJ. nota 11 j p~ 69.

821 OO51iD1lJ'aUtlD-

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att~ CIIMlwr ~Di6nl::nritol6.gjcac~ sdard~los la;6et'llrfttR E eatldiosi 1 a~t. lp.oc;ctQ) It: ioolU~1l)JlDtp~QJhlObm t:ha~JwDMM if <SUJ i~ ~ IN''2A:p~1I1c;c.,uaslabbDbl.,hr~-'~1-~.tl~ CMntch,iJiI ~ndlfst6Deo"ep el~~I4n.1Q\ft! UBI graJif.umorQ-:derr~~tiWrae.a~1. ~oL

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~1 ntili ".qfrapia~UCJ £JJ.meDt6{ }tllripnt:$:JpOndal.n la'l§IloMODui aha ."J'iuffte{Olllqlla~~lat01lDi6b a este nuevo poder que amena:afta1 .. S>co.tnediDc

en ali pDlw.osomv.318 oDstriamamO!Y-lalJ.,lthlbia qU(t_~D4ml6,lCOIa(Eah ". 'fra# mitJDijil nlQ)U fl,cr(qwnlbS2 are; aiactirl.Oli:ofton~rbajo)el;'libp31 bFi ~ ,.. fa1esJ,tlc>9lIClJudgQ;\ a1go{]nnI~(;di&fJerilcc'l

IBlisis ~,dctf:BaSil~Sib tv albhtitw.nrHcm la(gnos; eriJ~"nd trl~~1mfto, migifues fi"e laqJlim,r eruja, IDS citncq<Dlim1l:ii;>ntdmo:ciID "Qioi Id~i .tBfacirolOa ap{titat (gn&tilntl ider l BUS! cumtdnlpmaqemrretllt IUuI Mnpu(#~imiu5 0pmiomQl~rgnoltitisaiQoXicb1tal2lj aofulCDldooSimbrali$lDD ' -prdpi~ghosiaJ ~OaJob ~~i fparbb chb ia:lfi \ , i~gr~a (; ( Tambien t'.l:os~ nmr plaH'n1U:bt:rpapDoS • qaqni,"l~rgK:unel1taLa!) teJidatd:IJItJmJnica!)d~~(q.o~ iEantOr_I ~ ni~ JDI~ndSJxobui>dmf:rolttiaooSr~flCOnSidet'JlbaD dMmd:>rqJ~tarJt~ daJuqli fm:&r1a)maa~ ({me~alq

01: bittancbpnHakaa, iJa>qubTsu llase.lOraqa :taplic:iQf) iaitdembabgIiegiui nEjb1lirndidi6n.( ,asooned.rbi r:dis, tinti6acbltfre.nmIiiFYlcsoterito de sab~;rDtro ~ nto., r'lutr)~espmfIllaJ ra1 odn tfMtc L~ 4: 'JvdoJad (4lstl •• )lqo ~~~rarapatitDliab (.XtJ~~'(mil f,dist"; d)n:It paao:ne~ .a~:rlcnp..J$jsletHa .J ajOi itibm1'OSl Licgo::>s1iD rril vemalaotiD J~Sl; BBl:eri~ljDIlUl ~ d~ba?latOD J! IlIIistPbfi~ r () jltMS 'r:a' .mistWtatidmett

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18 vease el libro de Plotiuo, Contrd lOs &P~I~', ~'~,~.:\ .~

K LOS ALEJANDJUNOS

neralmente aceptacla y se convirti6 en la dominante dentro de 1a literatura y el cu1to cristianos- favoreci6 ate desarrollo.

La tajante polaruca de Clenlente contra las religiones paganas de mistcrios en su Protre,mcu. se exp~ COD. mayor faci1idad Ii consideramos que; a partir del siglo IV a. c., 1a fOlma de religi6n griega que mu habfa atraldo a Ja gente de mayor Divel cultural no aa Ia re1igi6n de los dioses olimpico.IIJ sino la de mistcrios, que daba al inclividuo una relaci6n oW personal con 1a divinidad. Sianpre que los fil6s0fos hadan comparaciones entre sus propias doctrinas y ]a sabiduda religiosa, se refedan a los mistclios como a la fOlina rna elevada de religi6n que contenia un mensaje para 1a humanidad.11 Esta comparaci6n era muy antigua; se encuentra tambim en otros investigadores de la verdad ocu1ta, por eiemplo, en los esc:ritos de Hip6aates, en los que c) medico que posec cl verdadero conocimiento de la medicina es comparado con el iniciado en los misterios sagrados, a fin de distinguirlo del charlatan y del lego ignorante.20 Se trata de un rasgo que va en aumento dentro de la filosoffa griega con el transcurso del tiempo; desde luego, es muy natural en la ~Ciminologfa de la teologfa filos6fica. En el Iengua)e de Clemente y Orlgenes, la palabra misterio apa-

18 No citar6 todo el material para probar esto, sino que mencionar6 1610 el SimlJolio de Plata. en el que el discurso de Di6tima describe la Iscensi6n del lIma fil0s6fica basta la belleza IUprasensible de ]a Idea stlpielna como los estadios ~i~ de los ~~ de iniciaci6n dentro de una religi6u de mJStenos; cf. PaideJ4, II, p. 578 s,

10 Cf. Hip6cratcs, regla 5a.t Cor"." Medicorum Cr.· ~t ~, parte I, ed, Heiberg at al., Leip4dg, 1927, pp. 8~ 15, Y PIIideid, III, p. 793,

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LOS ALEJANDIlINOS 85

rece con mueha &ecuencia, y 10 que al principio era una mera mettiora se convirti6 despues en alga real. La gnos;, que Ia teologfa crlstiana pretenc.tia ofreeee era, para sus seguidores, e1 6nica misterio verdadero del Mundo, que habria de triunfar sobre los muchas pseudo misterios de la rc1igi6n pagana.'1 La pretensi6n del cristianismo de ser un mensaje para todos los hombres parece contradecir la distinci6n entre los fieles que 1610 poseen su fe sencilla y los que estan en posesi6n de una gnolis mas alta , secreta; pero esta- tendencia parece habet sido irresistible por ]a q,oca de Clemente sobre todo en Alejandda, punto de reuni6n de tantos cultos de misterio. Un grupo h~retico, los carpocracianos, que se des~tto1l6 en esta ciudad en tiempos de Clemente, se jactaba de poseer una versi6n secreta del Evangerio -gpn San MctrCOI, CD Ia que estaba contenida su doctrine pero que la Iglesia retenla supuestamente y reservaba a los pocos "los que se pennitia leerla. C).enlente, ~n u~ carta redescubierta hace poco, explica que $1 existe tal versi6n secreta de un texta mJS completo de San Marcos, pero que la veni6n que hacen circular los hereticos carpocracianos es

21 Pan dar un ejemplo de esto v6ase Clemente de Ale· ja~dda, Protr."ticuJ, caps. 1-2, donde bay un. amop po~. mica en contra de los misterios griegos. Una ojeada al fndi. ee d~ la obm de Cl~eute en 1m gran edici6n crftiCl de Stiblln, v6Ase m}'lterion ( se necesitan varia p4giDu para

~ 18 lista de los pasajes eo que aparcoe ala palabra y lIS ~CIOI18du con eUa), mUCItra 1a importaDcia de los miste· ~ ~papllOl para el eencepto de religi6n de Clemente. EI Cl1StianlSmo se compara aq\u, como unico misterio verdadero am los misterios pagan os. LOJ misteriae SOD la #Jdid.fM, • )os gn~cos (Strom., VII, 1, Stlhlin, III, 6, 8)~ Su maes-

tro es Cmto. .

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ttiliOAaii&4urasij &aienrBiata p"teJdi:t ~oa , Naitos aa'~U~u;~tiIc=:fI1er._.~tml1~,"\"ii:bea tDPqantdtei)~ Wltmii defs1lSl4ibmsICieDlla.

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C~r ;q~~·«Jpe"IdlJ"".ra~i.bieW OItlaiada, ~sbi ~~r 1 tier. ~kfisdtocMDfBtito ;df1I~1i_'OSJ YJ\iett ta~j~~')~ttmtd~l~Jqbe::lllj ~fb1tnil;dhs ~~ ~Ilmil~ptiftejplis uyll~""~~Hb E:hmtlat\

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critica, los comentarios, los escolios, los tmtados cien-

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88 LOS AI,EJANDRlNOS

Clemente es un cscritor de distinto calibre. En su Protre{1ticus adopta una forb'. litcraria 1Jsada COD frecuencia por los fil6s0fos griegos, desde 1a q,oca de SOCrates y Arist6te1es, pant invitar y exhortar a ]a gente a adoptar so forma de vi~. La filosofia ~a encomiada en el lop protreptico como camino a la felicidad y como conocimiento del fin de 1a vida human a, necesario para adquirir el verdadero bien.11 Esta forma de dis curs 0 habia cambiado frecuentemente de acucrdo con e1 tipo de ffiosofia que representara y no estaba tan estaeotipada como SU~ ponen algunas veces los eruditos. La he demostrado asi en e1 ProtTe/Jticus de Arist6teles,28 y Ia alabanza que Clemente, hace del cristianismo esta de hecho muy distante de estos mode1os paganos. En gran parte es una polemiea en contra de la re1igi6~ y 1a filosofia griegas, aunque, con todo, rcsulte CVIde?-te la imitaci6tl del tipo filos6fico de este geoer~ literario. Tambien los StroJT1dftJ de Clemente tienen un modelo griego. Su lenguaje tiene un earscter mucho mas pretencioso y e1aborado que el de Orlgenes. Se trata asimismo de una imitaci6n de la moda literaria del segundo movimiento sofista que se iniciara en el siglo D. Es rouy dec1amatorio y ito desdena el empleo de medics y efectos del estilo ret6rico contemporaneo." Aun antes de Clemente, el desarrollo de la literatura, en especial la homiletiea, habla hecho grandes esfuerzos por cumplir con

2ll Vease BuprtJ p .. 21 Y 13 nota 24.

20 V~SC mi Arist6teles, ed, cit.) pp_ 69 IS.

»t 1\ cste respecto I~DSt!" par ejemplo, las primeras frases del J>rotreptico de Clemente: necesitan Sf!!' cantadas, como 10 haelan los nuevos sofistas de esta q,oca, que usaban ciertos PllrOI!CS de prosa ritmica.

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. LOS -,UEJANDRINOS. 89

los requisites de la elocuencia asiatica eontempordnea que dominaba la litelatura secu1ar. El descubrimiento de un senn6n del obispo Mclit6n de Sardes (mediados del siglo n), conservado en papiro,28 fue una gran sorpresa a1 ser comparado con la llamada Segundtt carta de San Clemente de Roma, que es, en realidad, el ma antiguo scrm6n cristiano de la literatura postapost6lica. EI exagerado manicrismo del sermon pascual de Melit6n, con sus interminables cataratas de anaforas y Ia tcigica dramatizaci6n de su tema (Ia matanza de los primogenitos egipcios por el angel de Yav~), est! completamente aJejado de la sencillez de este documento. Clemente de Alejandrla no sermonea, argumenta. Pew su prosa se acerca con frecuencia a la poesia y su rit .. mo, que imita las medidas musicales, no siempre resulta agrac1able al oido modemo.

En su Paedogogus, Clemente aspira a la culture griega, a la pdideia helenica. En este libra presenta a Cristo, en su papel de divino maestro que hasciende cualquier fen6meno anterior de este tipo en la historia humana, Hasta ahora hemos comparado a estos pensadores cristianos con sus antepasados culturales griegos por 10 que respecta a su filosoHa y su fonDa literaria; somos ahora testigos de su intento de enfrentarse a 1a idea cultural de los griegos como un todO.28 Quieren ver al cristianismo a 1a luz del

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28 Melit6n de Sardes, ed. de Cambell Bonner, Fnadel. fia_ 1940.

21 La e1ecci6n del titulo mismo, pttedtJgop" que muestra a Cristo en un nuevo papel, indica, desde luego, 1a relaci6n entre el cristianismo y la cultura griega_ ya que para e1 mundo de habla griega la fJtIidflitt era un ideal de existeD· cia bumana al que habfa aspirado todo hombre y toda mujer



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92 I-.OS 4\I.EJ~\NDR.INOS

alcanzar1a por pura azar y sin ninguna dUpensaci6n di,ina.11 Desde estc punto de partida, su pen .. samiento teol6gico avanza bacia una nueva conccpci6n de Ia divina providencia. De aenerdo con los historiadores griegos de 1a filosofia, Clemente distingue entre una filosofia de los barbaros y una de los gri~ lit esto le haee mas f:lcil e1 ver un plan en la evoluci6n de Ia mente humana. Las dos se oomplementan una a otra y asi Clemente reconoce en la fl1osofia, aunque no sea perfecta, Ia propaidei4 del gn6stico perfecto,sa La verdadera fJtlideid cs la religi6n cristiana, es decir, el cristianismo en su for. ma teo16gica, tal como es concebido por el propio sistema de gnDlis cristiana de Clemente, ya que es obvio que Ia interpretaci6n del cristianismo como posi, /'IT ,. implica que es 1a paidsia divina.

Observemos c6mo, en varios pasajes de sus obras, recurre Clemente al problema y abre una ventana par la que podemos ver a1 mundo en una nueva perspcctiva. Es obvio que la cuestion, que para ~l es eseneial, debe llevar mais lejos y tener consecuen .. em respecto a la forma en que el cristianismo se concibe a sf mismo. Confirmamos esto at leer a Od .. genes, que recogc las ideas de Clemente y las des· arrolla con mayor coherencia y mayor detalle. Si nos

31 Cf~ Clemente, Strom .• I. 19. Stlhlio, II, 60, 12. 32 ef. Di6genes Laeltes, I, proemium.

as Los propios ftl6s0fos griegos hablan reconocido que las llamadas utes liberales eran 1a fJroIJdideitJ de la filosofia. Ahora, en el esqueola de Clemente. 1a nlosoffa misma es degradada; a ser una profJt1idei4 de la teo]ogfa cristiana; que es la gnoas final. Pero 1610 Ia IJrOfJdidaa ( ft10s0fia) proviene del hombre, ]a verdadera pctideid vieoe de Dial. Acerca de la filosofla griega como profJaideia, \Use Clemente, Strom., I, 20, Stiblin, II, 63, 8.

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LOS ALEJANDIUNOS 93

pregUDtamos d6nde podemos aprcsar Ia unidad i ntrlnseca dd difuso y vasto pensamiento teol6gico de Orfgenes, veremos que se encuentra no en su .dhesi6n un 6nico sistema ftl0s6fico, por ejemplo el pIatonismo 0 e1 estoicismo, 0 en una mezcla ecl~ tica de ellos, sino en su cencepto bUico de 1a historia que surge de la constelaci6n de una epoca que via c6mo Ia cu1tura griega cIasica y la Iglesia ens. tiana sufdan un proceso de adaptaci6n mutua. La fusi6n de 1a re1igi6n cristiana con )a herencia cuI .. tural griega hizo que la gente se percatara de que ambas tradiciones tenlan MUcha en comun, s.i se las consideraba desde un punto de vista superior, el de la idea griega de fJtIidei4 0 educaci6n, que o&ecla un denominador cormin unico para ambas. Hemos

eneontrado la idea de tal fusilnl ya en el discurso de San Pablo en Atenas, segUn los Hechos, libro de

amplia visi6n bist6rica, pero ahora Ilega a su plena madurez. El pensamiento de Ongenes lIeva a la verdadera fJ1osofia de la histaria, algo que nunea se dio en el suclo de la Grecia clcisica, ya que los griegos de ese periodo se preocupaban s610 de 51 mismos y no de las otras civilizaciones. Con Herodoto se acercaron 10 mas a tal filosofia, 0 mas bien teologia, de Ia historia, pero en general esta ban mas m-

teresados en Ia evoluci6n tfpica del hombre a partir del estadio primitivo hasta Degar a 1a cultora supe-

rior, que en 1a especulaci6n acerca de la arquitectura hist6rica de la mente humana y de su desarrollo. Sus intentos por demostrar Ia cvolttci6n cultural, 13 sea en terminos de 1a causalidad de Democrito 0 de la

teleologia aristotelica, no podian satisfacer a un pen· sador cristiano, Su concepto de 1a cosmologia {cos-

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96 LOS AIBJANDIlINOS

tiauos consideraban que la voluntad del hombre no era ya tan h"'bre como al salir, perfecta, de las maDOS dd Creador. Pero DO pocHan admitir, pot otra parte, que Ie fuera imposible elegir entre el bien Y el mal y decidir a favor del bien, aun despu& de que ]a pureu de su naturaleu qued6 oscurecida ~ Ia carda de Adan.

Origcoes concibi6 al hombre como un agente moral libre y, por 10 tanto, DO Ie parecla . que Ia ~~ ci6n de Dios pudiera ser ods perfecta 51 II hubiera privado al hombre de su cualidad. esencial: ]a ~J'I. eidad para elegit hbremente at bien por sf rmsmo, En esta fonlla .. su convicci6n plat6nica y estoica se convirti6 en punta de partida de toda sn construeci6n de Ia historia hum ana. Todo depende de la

babilidad del hombre par. saber que es 10 bueno y distinguirlo de ]0 malo 0, para decirlo en teollinos aristotBicos, todo depende de 13 habi1idad del hombre para distinguir al bien verdadero de la mera aparicncia del bien, 10 verdadero de 10 faIso, el ser del no-ser, A partir de ah~ Ia filosofia de Plat6n se ha bia convertido en paideid, ]a educaci6n del hombre. Y en esta forma entendia Origenes al cristianisrno. Se trataba del mas grande poder educativo de Ia historia y concordaba esencialmente con PIa ..

ton y la filosofia. Asi, Plat611 y la filosofla se con .. virtieron en los mas poderosos a1iados del cristianisrno en su Iucha pres ent e, segUn Orlgenes.

El problema siguiente era saber como se relacionaba este proyecto de educaci6n y de liberaci6n gradual de ]3 voluntad humana con Cristo. Para

Orlgcnes, Cristo era el gran maestro y, en este as .. peeto, su concepcion del cristianismo como fJdideid

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LOS ALEJANDBlNOS 97

de 1a humanidad le permitia mantenerse cc:rca de la Escritura y de la imagen que los Evangelios dan de JesUs. Pero Cristo DO es un ~estro humano que se haya dado este titulo a sf mismo; en ~l se ~ .. carna eI Logos divino. £sta es la gran diferencia entre eI cristianismo y toda filosofia meramente humana: el primero representa la venida del Logos. al hombre no 5610 como un esfuerzo humane, SIno como alga que procede de la iniciativa divina. lAtaso no habia ensefiado Plat6n en su ultima gran obra, las Leyes, que el Logos es el eslab6n dorado por media del coal se unen el Legislador y Maestro y su obra con el divino nOUl? ae ,Acaso no habfa puesto al hombre en un universo que, por su orden y armenia perfectos, era un modelo eterno para Ia vida humana? EI cosmos del Timeo de Plat6n hacia posible la educaci6n del hombre, pues esta requiere para su realizaeion un mundo ordenado y no ca6tico. En las Ley. encontramos una afirmaci6n qu~ relaciona todo 10 dicho en esa obra acerca de Ia paideia·adecuada con Dios como su ultima fuente. Dios es eI pedagogo del universe, ho theo« paidtlgogei ton kosmon. ar El sofista Protagoras declar6 alguna vez que el hombre es Ia medida de todas las cosas, 10 que ha bia hecho de Ia educaci6n algo relativo. Plat6n invierte esta famosa frase de Protagoras y la convierte en Dios es Ia medida de todas las casas.aa Para Origenes, Cristo es el educador que transfiere estas ideas sublimes a la realidad. Pero, para el, la salva .. cion que viene a traves de Cristo no es un aconteci-

10 Plat6n,l Leyes, I. 645a-c~

17 Plat6o, Leya, X, 897b; Dios es el pedagogo de todo el mnndo.

38 Plat6n, lAya, IV,. 716c~ ef. Paickia, III, PI 1052.

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98 WS ALEJANDRINOS

miento hist6rico unico, Si bien es unico por su importancia, habia sido precedido por muchos pesos de la misma naturaleza que se inician con 1a Creaci6n misma, que hizo del hombre una imagen de Dios; y despues de la calda de Adm hubo la larga serie de los profetas de Israel, de los fi16sofos de Grecia y de los sabios legisladores a traves de los cuales 4ChabI6" Dios, si nos esta permitido usar una expresi6n tan antropom6rfica. Los estoicos habian Introducido eI concepto de pronoia; una providencia divina que cuida del mundo y de la humanidad. Veian pruebas de ella en la naturaleza entera del cosmos. Sus leyes eternas revelan al Logos divino que 10 penetra todo. Orlgenes encuentra pruebas de este Logos y de esta Providencia 18 en la histo-

88 La idea del divino ~ tiene una importancia fun .. damental para toda la teologia de Origenes; vtase Hal Koch, Pronoia und Psideuris, &rIm-Leipzig, 1932~ Como resu1ta obvio por mi imagen de OrIgenes, considero que este libm representa un avanee decisivo en Duestra CODlprensi6n del pensamicnto de Odgenes. Es verdad que el libm de este erudito danes tiene precursores. en la medida en que otros habfan reconocido ya 12 profunda inOuencia de la filosofia griega sobre 1a teologfa cristiana de Odgenes. Tal influencia qued6 demostradi en m.ucbos puutas de ]a doctrina, sobre todo par E. de Faye en su gran obra sobre Orlgenes (vease BUFtl nota 8). Pero Koch foe e1 primero que destac6 principal mente la idea de fJtlideu.lil en Orfgcnes y so funci6n dentro de su 010sofia de Ia historia. Es ~ 1. idea que cia scntido al concepto que Orlgenes time de 1a divina Providencia. Hal Koch ha mostrado el papeJ decisivo que estas ideas representan en Ja doctrina de OrIgencs acerca del plan divino para Ia salvad6n de la humanidad. La observaci6n que hace Koch acerca de que ]a posici6n predominante de estos conceptos en 1a estructura del pensamiento de OrIgenes a tr:aves de todos SUS cscritos, se convierte ad en )3 clave de unidad in .. terna de ]a interpretaci6n que Oricetlcs hace de las Eserituras.

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LOS ALEJANDRINOS 99

ria de la humanidad, y pinta un cuadro de la historia que comprende y reime los hechos tanto de la historia biblica como de 1a historia del pensamiento griego. Asi la paideia es el cumplimiento gradual de la divina Providencia.



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Pero, lpor qu~ los eruditos no habian reconocido esto hasta ahora? La [lmn ha de encontrarse en 1a falta de comprensi6n de la posici6n central que la idea de ~ ocupa en ]a tra .. dici6n hist6rica del pensamiento griego en general. Este trasfando falta aun en el aUlisis que el p io Koch hace del pensamiento teo16gico y fil0s6fico de • Sin embar .. go, es bueno que Koch haya Uegado a sus CODclusi~es a partir exclusivameute de una lectura paciente y emaustiva de las obras de Origenes, Sus resultados se ajustaD de la manera m6s natural a ]a bistoria comp1eta de la fJaid- griep que he trazado desde el principia basta .la evoluci6n JX!Steriot de esta idea central de 11 cu.ltura gnega~ La doctrina de Origenes acerca de Ia cducaci6n divina de ]a bumanidad es una de las pruebas oW Dotables del poder de <.Sa tradici6n que, con ella, entra en una nueva etapa de au historia.

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No me es posibJe trazar, dentro de los Umites de este libro, las consecuencias teo16gicas de este eoncepto del cristianismo. Debo contentarme con reconocer e1 importante hecho hist6rico de que la teologia de Orlgenes se basa en la idea griega de fJtIideia en su forma fil056fica mas elevada.1 Con ello, se convierte para el en 1a clave del problema de la verdadera relaci6n entre Ia religi6n cristiana y la cultura gricga. Es el mayor intento, basta abo- 13, pot incorporar Ia cultura, en el sentido griego de Ia palabra, al cristianismo y par interpretar a bte y a su misi6n hist6rica en tmninos filos6ficos griegos. Si deseamos realmentc entender a Orlgenes de poco nos servira el medirlo por los temas dog-

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LOS PADRFS CAPADOCIOS 101

maticos aislados (Trinidad, Encamaci6n, ete.) de los siglos siguientes y preguntamos en qtre medida se anticip6 a cada uno de elias 0 con observar su poca elaridad 0 sus errores con respecto a ellos, Tampoco basta con aplicarle los bueaos y viejos metodos de la Qu.ellentJn.ai)'. del siglo XIX y pregun .. tamos quienes son los autores filos6ficos que oW influyeron en ~l. Mas bien, hemos de enfrentamos con Ia estructura de su pensamiento como un todo y preguntamos que funci6n tienen en ella ciertas ideas principales. Su manera 'lxisica de exponer es 1a

del exegeta; se mueve al parejo de sus textos y es Ilevado por 10 que ~os dicen. Pero es evidente que hay ciertos motivos que se presentan una y otra vez y que determinan 1& naturaleza de los problemas

que se pIantea. Entre elIos, tiene fundamental importancia el concepto de 1a paideia griega. Lo que se debe no 5610 a las inclinaciones personales de Orlgenes, sino tambien a la posici6o central que

este concepto habia ocupado durante siglos en eI pensamiento griego. Por ello no podemos explicar la importancia que tiene para el si 10 tomamos como un fen6meno aislado. EI verdadero sentido del asunto apareeera s610 sobre el trasfondo de toda Ia JUs.. toria de 1a pcrideia heleniea, cuyos efectos se extien ..

den mucho mas ana de los limites de 1a cultura nacional de la HBade clasica. AI recoger esta idea central y darle su propia interpretaci6n, la religi6n cristiana mostr6 ser capaz de o&ecer al mundo algo

mas que una nueva secta religiosa. Dej6 de estar simpleraente a Ia defensiva y o&eci6 su propia 610-

sofia positiva 001110 base para una reconciliaci6n entre el viejo y el nuevo mundo. Origenes tuvo

VL LOS PADRES CAPADOCIOS

1 Los dos conceptos mAs elevados de fJttidN, que tras. eienden con mucho el aentido y la pdctica comunes y de .. mentales de esta idea, 1011 las dOl forlllQ que ]a IJttidOt gricga asumi6 despu~ de ]a ~ de los sofistas. en el siglo IV I. c. En ese momento, cuando muchos extranjeros badan el viaje a Atmas por mar de ]a "pdd.euJ piega", Is6aata proclam6 q~e es UD F!D~io universal aceptab1e para toda ]a humaoulad; cf. PttidftJ, III, p. 865.

A ]a vez, Plat6il identific6 1. filosofta, tal como B 1a entendfa, con Ja verdadera fNtit1eitJ del bombre, e1evando, COD ell 0, este concepto tradicional basta el grado mu alto de 1a jerarqufa espiritual; v~ 1a intelpretaci6n del SimfJolio. 1. RepUblb y las Lcya plat6nicos en Ptdtleid II '1 III~ Sus seguidores. en Ia q,oca de Orlgenes, 1a identificaban con so religi6n~ Asl, Origenes pens6 que el cristianismo podia ser entendido en este Dive! COIJJO perfeccionamiento y grado Illpremo de 1a fJdidria humans. Con ello, ]a proyect6 cJentro del Ser mismo y ]a convirti6 eo ]a realizaci6n de ]a volun .. tad de Dios desde c) principio del mundo.

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LOS PADRES CAPADOCIOS 103

superior. Para una gran mayoria de este tipo de personas Ia oposici6n al cristianismo no era, en primeta instancia, un problema re1igioso interne 0 una fe positiva, sino un asunto de cultura. La tradici6n de su educaci6n clasica se habia convertido para elias en una religion con un poder considerable, ya que muchos de ellos eran hombres que ocupaban los puestos mas altos en el Estado y )a sociedad. Por 10 tanto, eran un factor que habia que tener en cuenta. Durante los siglos anteriores y cada vez que Jas viejas tradiciones religiosas -la fe en los dioses de 1a ciudad-Estado ateniense 0 de la Republica roman3--- habian estado en peligro durante un tiempo de decadencia politica, el e1emento mas culto de la sociedad habia hecho del mantenimiento de 1a vieja religi6n un articulo de fe para todas las personas educadas; as! 10 hizo Is6crates en Atenas y Van611 en Roma par media de su erudita obra, Antiquitates rerum humanatum et divinmum.2 Defendian 1a fe de sus antepasados como parte de su herencia politica y social y temian las nuevas form as de culto religioso por considerar que eran una transici6n a nuevas tipos de superstici6n. En tanto que en Oriente esta res is ten cia provino del propio emperador [uliano, una generaci6n despues de que Constantino se bubo inclinado ante el cristianismo, en la Roma contemporanea (0 muy poco despues ) en· contrarnos el paralelo exacto: la famosa lucha del scnador Simaco, jefe de la oposici6n conservadora,

2 Esto haee uuis faCtl de entender el par qu~ San Agu.s-. tin se refiere continuamente a 1a gran obra de Varr6n, 1a Antiquitatel, en su De civitate Dei. Acerca del eonservadurismo religiose de Is6crates, vease CD especial Areopttgiticul, 29 y Pctideia, III, pp. 960 I.

102 LOS PADRES CAPADOCIOS

la muerte de un martir, La epoca no estaba aim madura para sus ideas.

He tra~do ampIiamente de la escuela alejandrina y del ongen de la teologia cristiana, pues se trata, e~ verdad, de la fase mas importante en las rcl~clon~ entre el cristianismo y 1a cultura griega. Sen.a un intento vano el tratar de completar el tema y, sin embargo, ~o puedo concluir mi exposicien de este problema sin echar una ultima mirada a los grandes Padres, de la Iglesia del siglo IV, despues de que Constantino hubo admitido oficialmente al

cristianis~o dentro del Imperio romano. S610 a fines del siglo IV, durante el reinado de Teodosio

lleg6 el cristianismo a ser la r~ligi6n oficial del Es: tad? romano; sin embargo, su situaci6n cambi6 radicalrnente una vez que se puso fin a las persecuClones. La religion cristiana tenia ahara una fuerte

~sici6n dentro. del I~l,perio. Pero no podia cumphr con la fun~J61l un~flcadora y consolidadora para 13 eual habia sido elegida por el gobemante si antes no 1) superaba el conflicto entre sus propias filas acerca de cual deb£a considerarse como forma autentica del cristianismo y de si Cristo, cuyo nom bre llevaba, era en rcaliclad S11 dios 0 110 era tal como sostenfan los seguidores de Arrio; y 2) mostr~ba sel

capaz de atraer al amplio C importante porcentaje de Ia poblaci6n pagana que aun se oponia a ella.

Este porcentaje se encontraba entre las esferas mas altas de la sociedad; pero si bien en ciertas epo-

cas y lupres de 13 historia de la Iglesia pudieron ~ conS1de~das como una quantile negligeable, tU4 V1~n una influencia mucho mayor en una civilizac16n cuyo fundamento social era la educaci6n

10+ Y sus seguidores arist6cratas, en contra de Ja desaparici6n del altar dedicado a la diosa Victoria en la curia, punto de reuni6n del Senado romano en el foro. En ambos casos, la persecuci6n sistematica del cristianismo por parte de Juliano y la lucha desesperada de Sfmaco y su partido, resulta evidente que las cabezas principaJes de la oposici6n pagana eran los representantes de la mas alta tradici6n cultural. Su punto de partida es so cultura, la paideit1 que, durante siglos, hab1a sido Ia ideologia cultural unificadora del Imperio romano y de la eiviliza .. ci6n que este representaba.

Cuando, durante el reinado de Juliano, esta po· Utica anticristiana fue adoptada por el gobemante del Estado, quien volvi6 al "helenismo" en su for .. ma total, este lema vine a significar un clasicismo cultural y politico que incluia los viejos cultos reli .. giosos a los dioses paganos; en otras paIabras, la paideio. griega se con virti6 en una religi6n y en un articulo de fe.1 La religi6n eta un objeto de restauraci6n pagana politica y educativa. En esta forma, 1a Iglesia podia ser hostil a ella, aunque el estrato no inte1ectual de la poblaci6n cristiana 10 era ya de cualquier modo. Pero Cste era justa el punto en el que los cristianos de mayor ambici6n cultural y de mayor visi6n poUtica no podian seguir los instintos de 13 masa: mas bien, se pusieron a la altura de la situaci6n bajo una guia inteligente y, en

S Ya nos hemos referido (v&se suprtt P: 13, nota 6) I este cambio caracteristico de significado CD la palabra helle .. nismos. Pero la situaci6n hisl6rica en la que se desarroD6 durante el conflicto entre Ia Iglesia y 13 restauraci6n paga9 na es muy diferente de la del Nuevo Testamento, en el que "helenos' significa los que no son "hebreos",

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LOS PADRFS CAP ADQCIOS 105

. vez de rechazar esta cultura sin mas, hicieron un esfuerzo supremo por distinguir, en el nuevo "he Ienism.o" artificialmente animado, el elemento muer .. to ann antes de nacer de la fuerza duradera y vital que elIos necesitaban. Fueron de la opini6n de que no debfa tomane en serio todo el aparato de oraculos paganos, cultos de misterio y superstici6n astrol6gica. Pero, pol otra part~. si el. cris~nismo mostraba ser incapaz de asurmr la direceion cultural e

intelectual, ann su victoria politica extema, de la que a la larga se sentian seguros, seria ilusoria. ~o era suficiente acunar lemas y proclamar a Cristo

COUlO el nuevo pedagogo de la humanidad, como 10 habia hecho Clemente de Alejandrla, y decir que

el cristianismo era la unica paideid verdadera. Los eristianos debian demostrar el poder formador de

so esoiritu en obras de un nivel intelectual y artistico superior y arrastrar con su entusiasmo al penP

samiento contemporaneo. Ese nuevo entusiasmo podrla convertirse en la fuerza creadora que se ne-

cesitaba, pero nunca podria alcanzar su meta sin pasar por un severisimo entrenamiento fisico y mental, tal como los griegos de la AntigUe~d habian tenido que aprender por las malas, Necesitaban par~

tir de 10 elemental y despues construir sistemati .. camente al hombre. Lo que necesitaban era una escuela que les ensefiara a bacerlo. En una pala bra, tenian que construir una pttideitJ cristiana.

Cuando comparamos a un gran te6logo de la epoca del Concilio de Nicea (325) con los guias teol6gicos de la generaci6n de los Padres capadocios en 1a segunda mitad del siglo IV, es obvio que &te fue el camino que siguieron. Hay desde luego

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LOS P ADRF..S CAP ADOCIOS

una continuidad estricta entre ellos par )0 que respecta a su labor constructiva dentro de la Iglesia y sus grandes controversias dogmaticas, La que San Atanasio logr6 como jefe de Ia Iglesia, luchador y martir de su causa sigue adelante en la polemics mas sistematica de la generaci6n posterior y en su amplia especulaci6n teo16gica sobre la Trinidad y la Encarnaci6n ~ Pero los hom bres de esa genera .. ci6n destacan en forma nueva el problema cultural. Los capadocios, Basilio y los dos Gregorios, no proclaman programas para el desarrollo de 1a religi6n de Cristo en su epoca, sino que revelan sus ideas a cada paso a 10 largo de su obra, Son grandes teolo-

gos, pero son alga mas que eso. A pesar de su gran aprecio por Origenes, al que citan con frecuencia,

demuestran que ellos, 10 mismo que cl, consideran que la teologia es una gran ciencia que se basa en el conocimiento superior y que es una tarea filos6fica de 1a inteligencia. Y esta ciencia es parte de la civi ..

lizaci6n que es la suya y en la que se mueven familiarmente,

Esto no era posible sin una meditaci6n profunda acerca de la relaci6n entre el cristianismo y la herencia griega. Origenes y Clemente iniciaron esta linea de pensarniento en un alto nivel, pero ahora se necesitaba mucho mas, Origenes habia propora cionado 3 la reIigi6n cristiana su propia teologia a1 estilo de la tradici6n filos6fica de los griegos, pero los capadocios pensaban en toda una civilizaci6n cristiana. Se acercaron a esta tarea con un gran bagaje cultural que se manifiesta en todos sus escri-

tos. A pesar de sus convicciones religiosas, que los hacen oponcrse a 1a revivificaci6n de la re1igi6n grie-

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LOS PADRES CAPADOCIOS

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ga clasica que intentaban par Sll tiempo podcrosas fuerzas dentro del Estado," no esconden su gran estima por 1:1 herencia cultural de la antigua Crecia, Esta es la clara linea divisoria que trazan entre 1a religi6n y 1a cultura griegas. En esta forma, revivieron 1a relacion positiva y productiva entre el cristianismo y el helenismo que ya encontramos en Origenes, aunque en forma nueva y en un nivel diferente, No sera demasiado decir que, en su caso, pucde hablarse de U11 tipo de neoclasicismo cristiano que tiene algo mas que un caracter formal. El cristianismo surge ahora, a traves de ellos, como heredero de todo 10 que parecia digno de sobrevivir ell la tradici6n griega. Asi, no 5610 se fortifica a si mismo y a su posicion en el mundo civilizado, si~o que conserva y revive una herencia cultural que, en gran medida -y so bre todo en las escuelas de ret6- rica de esa epoca=, habia llegado a ser una imitaci6n vacia y artificial de un modelo clasico petrifi. cado, Mucho se ha dicho acerca de los diversos renacimientos que la cultura clasica, tanto griega como rornana, ha experimentado en 1a historia de Oriente y Occidente. Pero se ha prestado poca aten-

4 El emperador Juliano excllly6 a los cristianos como maestros de eseuela. Debe de haberse dado cuenta del pe.a 1igro que para su C311sa se escondia en las mayores aspiracio .. nes culturales de los eristianos, ya que tom6 medidas para prevenir tal desarrollo. Dcsde luego, el Estado era capaz de sostener su edicto, cuando menos por algUn tiempo. Pero IU intento de restaurar 13 leligi6n cultual y de misterios griega y de dotarla de una organizaci6n semejante a 1a de la Iglesia, fue del todo infructuoso. Su aliado mas poderoso era la fHtidria de las escuelas tradicionales, de las que dependia; 10s dirigentes aistianos mis ilustrados estaban a1 cabo de este y tratlron de bacer usa de esta misma anna.

108 LOS PADRES CAPADOCIOS

ci6n al hecbo de que en e1 siglo IV d. c. -la epoca de los grandes Padres de la IgJesia- bubo un verdadero renacimiento que dio a Ia literatura greco. roman a algona s de sus mayo res personalidades, fi· gums que han tenido una influencia duradera sabre la historia y la cultura de los siglos posteriores, basta llegar al presente. Resulta caracteristico de las diferencias entre el espfritu griego y e1 romano el hecho de que e1 Occidente latino baya tenido su San Agustin, en tanto que el Oriente griego produjo una nueva cultura a traves de los Padres eapadocios.

De los tres capadocios, San Basilio de Cesarea y San Gregorio Nacianceno recibieron una completa educaci6n clasica, La familia de Basilio era citadina y perteneda a la clase propietaria del Asia Menor. Capadocia no habla desempefiado un papel importante en la historia cultural del pais. Los habitantes eran, en su mayor parte, criadores 0 tratantes de caballos y las pocas ciudades IIevaban el sello tipico de la vida de provincia. Gregorio Nacianceno era hijo de un rico ciudadano que habfa

sido electo obispo poco tiempo despues de su eonversi6n al cristianismo. Gregorio asisti6 a la escue1a

municipal de Nacianzo, en la que se ensenaba retorica segUn los modelos clasicos, par 10 que desde joven Ie fueron familiares los grandes autores de la literatura griega, Lo mismo ocurri6 con Basilio,

que provenia de una familia cristiana, influyente y cults, de Cesarea, Ia capital de Capadocia. Mas

tarde ambos fueron enviados al centro de cultura superior, la universidad de Atenas, Se trata de la

historia tipica, que conocemos por las cartas de Si· nesio, obispo de Cirene, que estudi6 en Alejandria

LOS PADRES CAPADOCIOS 109

Y cuya maestra fue 1a celebre Hipatia. AI escribir a su hermann acerca de un proyectado viaje por mar a At en as y habiendole pedido que Ie sea enviada la correspondencia a EI Pireo, Sinesio dice que espera encontrar en Atenas un escape a Ia insufrible gente que regresa de Atenas e inunda las ciudades del norte de Africa.G "No difieren en sabidurla del resto de los mortales ordinaries, no entienden a Arist6teles y a Plat6n mejor que nosotros, y sin embargo se mueven entre nosotros como semidioses entre bes .. tias de carga y todo porque han visto la Academia, e1 Liceo y Ia Stoa Poecile II en 1a que Zen6n daba sus lecciones de filosofia. Sin embargo, el c6nsul ha hecho desaparecer todos los murales de la Stoa Poecile (que ya no merece este nombre) y con ello ba menoscabado las pretcnsiones de sabiduria de estos hombres." Aunque esto baya ocurrido con frecuencia, el caso de Basilio y de Gregorio Nacianceno fue diferente. Gregorio ha relatado la conmovedora historia de sus estudios en Alejandria y Atenas en su poetics autobiogmfia, en 1a que su amistad con Basilio desempefia un gran papel," Pasaron pOI el curriculum ordinario, que incluia las artes liberales, la ret6rica y 1a fi1osofia, basado todo ella en amplias lecturas de los antiguos, Por ser cristianos, se encontraban un tanto separados socialmente de los otros alumnos, pero esto no hizo sino aumentar la seriedad con que tomaban su amistad y sus estudios. La mente provinciana tenia una mayor receptividad

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G Sinesio, EpistoUt, 54. • P6rtico pintado [T.].

8 Gregorio Nacianceno, Poem I d. Be iplO, Migne. po • XXXVII .. Cf. De vita SUd, col. 1029 IS.

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LOS PADRES CAPADOCIOS III

ton y es obvio que 10 haee gracias a un conocimiento personal de muchos de sus dialogos; pero su mente no es filos6fica, como Ia de San Gregorio de Nisa, que es un pensador par derecho propio, aunque menos brillante ell Ia forma literaria que su amigo y hom6nimo. Este ultimo da muestras de una sensibilidad estetica que con frecuencia tiene algo de femenino y ultrarrefinado, casi m6rbido. Es un maestro en el arte del epigrama agudo y 1a elocuen .. cia teatral; se ve arrastrado en sus discunos por la emoci6n y la pasi6n, si bien no posee eI poder ret6-rico exuberante de un San J nan Cris6stomo. Este mismo hombre es mas sencillo y natural en sus cartas, pero ann aqui es estudiado su estilo. En su carta a Nic6bulo nos ofrece una exposici6n de 1a teo. ria ret6rica sobre el arte epistolar,? y no cabe duda de que su rica correspondencia fue parte esencial de su ambici6n literaria, y estaba destinada, como 1a de Plinio, mas a Ia posteridad que aquel a quien se dirigia. Imita el ejemplo del tone personal y familiar de las cartas de Arist6teIes, que aun existian en

su epoca. Tanto en su despliegue de 10 personal como en la sentimentalidad de su aratoria foe ciertamente el verdadero interprete de la psyche de su

tiempo. Su forma no es original en cuanto al uso de los ardides ret6ricos, pero los utiliza como una especie de instrumentaci6n sinf6nica para el despliegue de un gran tema nuevo: los problemas de 1a vida y el pensamiento cristianos, La incongruencia de esta fOTII13 con nuestra concepci6n actual del

lID LOS PADRES CAll,\DOCIOS

que la del estudiante cormin y corriente, y los escritos de Basilio y Gregorio dan fe de la sorprendente amplitud de sus intereses, que se extendian a las ciencias y ]3 medicina. Todo este conocimiento tuvo mas ta~d~ Sll importancia para la Iglesia, cuando se convirtieron en los guias espirituales de su epoca, Nunca ensenaron estos tenias, pero con elIos ampliaron su horizonte intelectual y elevaron el nivel de su inteligencia. En tanto que el enonne conocimiento de Orlgenes esta sepultado en sus volumi- 110S0S comentarios, los capadoeios comunicaron el

suyo a todo el Mundo cristiano, sobre todo por me. dio del arte ret6rico de sus homilfas,

A partir del siglo Iva. c., 1a ret6rica y la filosofia habian competido por el primer Ingar en el campo

de Ia cultura y la educaci6n. Para el cristianismo era un imperative el poner a ambas a su servicio. Esto foe 10 que ocurri6 de heche, bacia fines del siglo IV d. C., la ret6rica y la filosoffa cristianas domi-

na~an la escena. Quiza, en vez de generalizar, 10 mejor para nuestro prop6sito sea ilustrar este cam.

bio enorme per medio del ejemplo de un hombre ~a~ Gregorio Nacianceno, quien, des de luego, no ~ tipieo en este aspecto, aunque es un distinguido representante de las ambiciones culturales de los cristianos. Sus homillas estan repletas de alusiones cIa. sicas; conoce a fondo a Homero, Hesiodo, los poetas

tragicos, Pindaro, Arist6fanes, los oradores aticas, los ~odemos alejan~rinos, y tarnbien a Plutareo y LU~lano y a 105 escntores del segundo movimiento

sofista, que son sus modelos directos en cuanto a1 esti-

10. En ~te asp~cto s~brepasa f.icilmente a Basilio y a Gregono de Nisa, Cita 0 alude COil frecuencia a PJa~

T Cf. Gustav Przychoclci, De Gregorii Nd%idn%eni .t» tuliB quautiones selecta«, Abh. d. Akad. d. Wissl m "n.kal1, Phil. KI., 1912, Y mi rcsei\a en Scripta Minard, I, 109.

112 LOS PADRES CAPADOCIOS

alma cristiana no debe impedimos e1 percibir 10 que esta fusi6n signific6 para los contempocineos de Gregorio y su efecto sobre su gusto y sentimientos. I Y en que forma tan entusiasta respondi6 1a mente

bizantina de la Edad Media a esta mentalidad y elocuencia hierofanticasl8 Nosotros parecemos estar m~ dispuestos a aceptarla en sus discursos que en su poesia algo pomposa, en la que el metro cIasico aumenta la impresi6n de artificialidad. Perc, por este tiempo, se desarrolla entre los cristianos, tanto hereticos como ortodoxos, una gran producci6n poe. tica. S610 necesito mencionar a Apolinar de Laodicea y a Sinesio de Cirene, La ambici6n de estos hombres era crear una verdadera Iiteratura cristia .. na, que fuera capaz de ofrecer productos de vaUa en todos los generos, En el poema autobiografico de Gregorio Nacianceno, han encontrado expresi6n el supremo interes cristiano de un gran individuo religioso y el interes de esa alma solitaria en sus propios creeimiento y progreso espiritua1es, y con ella se enriqueci6 la literatura clasica con un nnevo genera; este poema ha heche ~poca en Ia historia de 1a expresi6n literaria de 1a personalidad humana sobre si misma, aunque en grade mucho menor que las ConfeBiones de San Agustin.· Pero cuanto gana de hecho San Gregorio cuando 10 comparamos con la autobiografla estereotipada de su famoso contemporaneo pagano Libanio, en 1a que e1 autor no haee

8 Muy pronto el propio Gregorio Nacianceno se convirti6 en tema del estudio y 1a educaci6n retoricos, y de ]a misma manera su poesfa fue muy admirada e imitada por la literatura bizantina.

• Cf. Georg Misch, A Hinory of AutobiogrdfJhy in Anti .. quity, Cambridge, Mass., 1951, II, pp~ 600-624.

LOS· PADRES CAPADOCIOS 113

otra cosa que alabarse a sf mismo y sus virtudes a 10 largo de todo el c:scrito. No vay a e!ltra~ a~ora en cuestiones filos6ficas; pero en Ia historia intelec-

tual de 1a Iglesia, 1a filosofia en general fue uno de los factores basicos de crecimiento, y el menosprecio de este hecho es uno de los puntos mas debiles de algunas obras recientes, por ejernplo, 1a de Lietzmann, para no hablar de la de Cochrane."

En el campo de la filosofia surgi6 algo que pue~ de ser considerado comn un paralelo de 1a cultura ret6rica y poetica de Gregorio Nacianceno en los escritos de San Basilio y San Gregorio de Nisa, si bien debe darsele tam bien su justa credito a1 N acianceno dentro de la filosofla. Su libre usa de 13 tradici6n griega foe muy criticado por sus contemporaneos y resu1ta interesante ver c6mo defienden los capadocios su propia actitud. En la misma forrna en que Moises no s610 aprendi6 sino que us6 1a sa bidurla de los egipcios en la que ha bia sido iniciado, asi Gregorio de Nisa defiende una pr~ctica liberal en este respecto, y hace una referencia expresa al ejemplo que ha dado Basilio.'! No podemos

10 Acerca del libro de Lletzmann, The Ancient Church, vease 12 resetla de Eduard Schwartz, quien seiiala con justitia que este libra admirable no justipreeia la influencia de 1a hlosofia griega, La mismo puede decirse del atractivo libro de c. N~ Cochrane, CriBtkmismo y cultura cl4sicct, Fonda de Cnltura Econ6mica, Mexico, 19'19, en especial del capitu10 "Nostra philosophia". Sin embargo, Cochrane se ocupa sabre todo de Ia cultura latina, en 1a que las condiciones eran may diferentes a 13s del Oriente.

11 Gregorio de Nisa, De vita MoyBis, Migne, PC, XLIV,. col .. 360. Gregorio hace tina interpretaci6n aleg6rica de In vida de MoisCsJ tras de relatar 105 hechos hist6ricos; acerca de su exegesis vease mi libra T'l'n Rediscovered 'Voris of Ancient

114 LOS PADRES CAPADOCIOS

omitir en este punto la consideraci6n de 1a famosa oraci6n de San Basilio acerca del estudio de la literatura y la poesia griegas y de su valor para Ia educaci6n de 1a juventud cristiana.12 Este documento foe la base de toda Ia educ:aci6n cristiana superior durante siglos. En B se rechaza el contenido mora) y religioso de la poesia antigua, pero se alaba su forma. Esta distinci6n ha conservado su validez en todo eI humanismo cristiano posterior e ilustra bien la practica de los escritores cristianos de la epoca de Basilio. Por sus paIabras, contimian atacanda al helenismo por sus debilidades, pero por su propia imitaci6n de la cultura griega muestran como este juicio polemico debe ser modificado. En especial su filosofia muestra que su admiraci6n por las cosas griegas va mucho mas alIa de las meras formas, de no ser aS1, lc6mo podrlamos expIicar la critica de aquellos cristianos que se quejan de que Gregorio de Nisa interpoIaba una filosofia extrafia a 1a BibIia? Sabemos que dijeron esto pOl el descubrimiento reciente de la version completa de sus Ulti-

Christian Literature, Leiden, 19S-t, pp~ 134 u. La canasta en

I la que el nifto Moises foe encontrado flotando en el Nilo y ! que 10 conserv6 por encima de las aguas es la fJait:ku.rU cl4. sica compuesta. De igual manera .. el hecho de que Mois6 fuera educado dentro de 1a sabiduria de los cgipcios es una scfta1 del gran problema presente de 1a Iglesia: su relaci6n con 1a cultura griega cl6sica~ Deberia ser usada para Ia "de .. coraci6n in tenor" de la Iglesia con los spolid de los pagan os. San Agustin adopto mas adelante tanto la idea del gran valor de 1a cultura c1asica como su derivaci6n del ejemplo de Moises ..

12 EI pequeno libro de Basilio fue siempre Ia suprema autoridad en la cuesti6n del valor de los estudios cIasicos 113ra la Iglesia. Existcn iunumerables manuscritos de 61 y ha tcnido dccenas de ediciones,

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LOS PADRES CAP AOOCIOS 11 S

mas obras y, a mi pareeer, la Vita Moysis fue escrita sobre todo como respuesta a esta acusaci6n.1I

Por otra parte, nada hay de entusiasmo ciego y acrltico por las cosas griegas en un hombre que, como Gregorio de Nisa, pudo decir: "Nada es mas caracteristico de los griegos [y aq ul debe de referirse en primer termino a los cristianos griegos] que su creencia en que la fuerza del cristianismo esta en el dogma," 14 Qu6 asombrosa distancia representa esto no tanto en relacion con el intelectualismo filos6fico griego en general, sino respecto a los griegos cristia .. nos, en 1a medida en que son griegos tipicos, es deeir, intelectualistas. Hace un contraste entre este modo intelectualista de tratar 1a religi6n y el hinca .. pie en las "costumbres venerables", con 10 que al parecer se refiere a la parte lit6rgica del culto cristiano con su simbolismo, y los "misterios santos" de la fe.ll Aparece esta afinnaci6n a Ia mitad de una investigaci6n muy filos6fica acerca de la interpretaci6n racionalista del cristianismo que hace el mayor te61ogo arriano de su epoca, eI antiguo obis-

13 De ul8tituto CIlri8titmO, Gregorio de Nisa; Opera, ed.

Jaeger, VIII, parte I, Leiden, 1952, p. 43, 1-7. Las palabras importantcs se eocuentran ahara en el texto com ple to de1 libro; efta mi examen de la tradici6n textual del De Uut.

Christ~ en T1VO Rediscovered W oTkl~ pp. 50 8SfI Las palabras que se refiereo a los ataques hechos a 1a teologia filos6fica de Gregorio aparecen en la proporitio del tratado, es dear, ell un lugar notable. Con ella, Gregorio sefiala directamente el prop6sito defensivo de toda ]a obra. Como he demostrado en mi libro acerca de este tratado, debe perteneeer a los 61· times arios de Gregorio, si no se trata de su obra p6stuma.

14 Gregorio de Nisa, Contra Eunomium, eel. Jaeger, lib.

Ill. t. IX § 59; OpcrcJ.; ed. Jaeger, 112, Leiden, 1960. 286. 18. 15 Ibid., § 52; p. 285, 19 ss.

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LOS PADRES CAPADOCIOS

po Eunomio de Cizico. Gregorio se mantiene en la tradici6n griega clasiea, pero a la vez esta por eneima de ella y es capaz de verla como alga extrafto. AI parecer, esto no se debe a que sea cristiano, ya que encuentra que tal intelectualismo es especialmente reprobable en los cristianos que se dan demasiado a las minucias dogmaticas, Quiza habia en su naturaleza un elemento emocional mas fuerte que en estas inteligencias mas formalistas,18 y nos vernos Ilevados a pensar en los siglos de entusiastas cultos religiosos que brotaron del suelo de Asia Menor, sobre todo en el Ponto, Frigia y Capadocia, desde Ia Magna Mater de Pesina hasta los hipsistaros de la epoca de Gregorio. Cuanda San Gregorio viaj6 a [erusalen a fin de rendir culto en los lugares santos, seiial6, can amargura, que no encontr6 alli un eelo religioso mas profunda, sino mucha corrupcion y des de luego nada que pudiera compararse COD_ el profundo ardor religioso de "nuestro pueblo de Capadociatt,lT Quiza bajo su pulida cultura helenis-

16 Es caracteristico de la pol6nica de Gregorio contra Eunomio y sus seguidores el que critique su formalismc 16gico aristotelico varias veccs (cf. el Indice de mi edici6n del Contra Eunomium, vol. II, SlI v. "Aristoteles") ~ Us6 aqni 1a palabra "inteleetualismo" en este sentido, con el significado de teenicismo logico, y no en el scntido en que la han usado algunos crlticos modemos de Plat6n al poner objeciones a la concepci6n pJat6nica de que el conocimiento de Dios es el factor decisive en la conduta humans. Cf., par ejemplo, Max Wundt, net InteUektualismUl in del' griechilchen EthiJt~ l£ipzig, 1907. Empero, Gregorio de Nisa bas6 toda su teo. logfa en esc tipo de "gnosis' j a saber, el conocimiento de Dios,

1 T Gregorio de Nisa p Epistulde, ed, Pasquali, J I, § 9; Opere!, ed. Jaeger, VIII, parte 2:l. Leiden, 1959, PPI 13 s.

LOS PADRES CAPADOCIOS

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ta, que Ie habla Uegado de Atenas a traves de su hennano y maestro Basilio y a traves de las eseuelas,1' habia un fuerte elemento proveniente de la naturaleza eapadocia mas vieja y mas "barbara", y grandes reservas de energia humana y emocional no utilizada. Quiza esta mezcla fue una de las cosas que ayudaron a llevar sangre nueva a las arterias escler6ticas de la tradici6n helenista. Pero 10 que Ie hizo dane cuenta de tales diferencias foe su intelecto griego.

Adem's de 13 influencia, siernpre creciente, de la 1iteratura y la fonna artlstica griegas, hemos tra .. zado el recibimiento del ideal griego 'de la pdidBitl como tal por los escritores cristianos de los siglos m Y IV. A Origenes Ie ·sirvi6 como marco idco16gico para el desarrollo sistematico de una teologia cris-

tiana en la que la fusi6n del cristianismo con el pensamiento filos6fico griego alcanz6 su climax. En San Gregorio Nacianceno el renacimiento de las an-

tiguas formas literarias griegas por infusi6n del espiritu cristiano da como resultado Ia creaci6n de una literatura cristiana capaz de competir con los mejores productos de los escritores paganos contemporanees y que basta los sobrepasa por su vi tali dad y poder de expresi6n. San Basilio insiste en 1a recepci6n directa dentro de las escuelas cristianas, que

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18 Gregorio nunea estudi6 en AteoIS, pero sienlpre cia a so hermano mayor, BUllio, el nombre de maestro. A tn· ves de B3S11io --seg6n escnDe Gregorio. LtDanio, el cBebre let6rico pagano de so epoca (Epilt~, XIII, ibid., p. 46, 5-12)- participa indirectamente en ]a f't8d.N ret6ric:a de Libanio, de cuyas enseftanzas bab. clisfrutado Basilio ell Pa- 1estiDa (Antioqula). Acerca de 1a escuela de Libanio, cf. A. J. Featopre, Antioche prierrn. et chrlticnrw, Puis, 1959.

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LOS PADRES CAPADOCIOS

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estaban aun in 8ttttu tul8Cend~ de ]a antigua poesia griega como media de educaci6n superior.lO Al 11e .. gar a San Gregorio de Nisa 10 vemos tomar un nuevo camino para tratar el problema. En sus pro.pios escritos es pnicticamente un c1asicista. A su actividad como maestro de ret6rica en sus aDOS juveniles se debe la gran atenci6n que presta a los asuntos de forma 1iteraria, DO s6]0 en sus propias composiciones sino tambien en su critiea literaria a· otros escritores, por ejemplo, a su opositor e1 arriano Eunomio, cuyo estilo y ritmo en prosa censura Gregorio en mas de una ocasi6n.20 Con frecuencia nos recuerda en sus prefacios el gmero literario que va a usar en dicha obm y, como Is6crates, senala cuAl es e1 estilo y el tamaiio apropiados para un trabajo particular 0 cuando puede emplearse una mezcla de

11 La educaci6n griega en las escnelas estuvo basada siempre en el estudio exhaustivo de Homero y los dem4s poetas griegos. En 1a q,oca helenistica esta educaci6n tradicional, a ]a que se aftadieron las "artes' de los sofistas. se convirti6 en uua instituci6n publica en las ciudades del mundo t de habla griega. Las profundas investigaciones de PIat6n acerca de la nabJraleza del entendimiento humano y el mcjor metoda de aprendiaje le Devaron a proclamar la fI1osofia COIIIO unica /JtridaUJ ver .. dadera; pero csto no cambi6 e1 caricter de 1a educaci~n que ofredan las escuelas p6blicas. La &10s0fia permaneci6 eneerrada tnu los muros de las escuelas fll0s6ficas. Las personas eomunes y corrientes DO se vieron afectadas par ella. As', pues, el tipo literario de educaci6n superior pennanec.i6 inmeto aun desplKs de Ia ~ de Platen. Cf. Ha-I. Manon, Hiftoire de f4duartion ddIII rtllltiquit4, pp. 223 ss.

20 La nueva literatura cristiana da muestras de todo tipo de gmeros yestilos literarios, siguiendo 1a regIa de Ja imitlltio que dominaba las actividadcs de las escuelas ret6ricas de ]a q,oca. Ni siquiera el Renacimieuto cambi6, siglos mU tarde, esto, Todos los esaitores aistianos reconoeen el nivel de la ttadici6n y el buen gusto paganos, aunque los eultivan ...

dos generos literarios como caso especial. En su elecci6n de las diversas fonnas que utiliza para los .diferentes pr0p6sitos de su producci6n Iiteraria hay siempre una planeaci6n consciente. ya se trate de un tratado, un sermon, un dialogo, una carta. Su Jenguaje sigue 1a tendencia de los clasicistas CODtemporaneos como Libanio y emplea el estilo neo~tico creado por e1 llamado segundo movimiento sofista; perc 10 modifica mediante un nuevo tipo de prosa rltmica acentuada a 1a que esta sujeta toda oraci6n.21

En ultimo an~i.1isis, el espectaculo de este Ultimo revivir de uno de los rincones mas remotes del mundo helenista, que Ie penniti6 inspirar al resto un nuevo vigor creador, sigue siendo un milagro. Pucde ser comparado con el renacimiento religioso y

pas diferentes. E1 arriano EUDomio, gracias a au dicci6n artificial -de Ia que Gregorio da mucbOi ejemplos en sa obra po1mUca contra B-, ha ganado un Iugar de honor en el hom de Eduard Norden, Die antik. Kunstprold. San G~ gorio de Nisa que, a so manera, DO es menos refinado y adi .. ficioso que su oponcnte teo16gico, ve en el manierismo gor~ gi4uico de Eunomio una falta de pcrideitl y 11ega a llamar I so teologia tJPaitkutoa.

~1 Esto da a Gregorio una posici6n muy destacada en 1a historia de 1a prosa ribnica que 10 separa de las cadencias rihnicas de 1a ret6rica griega cl4sica. Quiz6 parezca extrafto a 1a manera modema de sentir el que hays aspirado eonscientemente a tal distinci6n y DO 1610 a un pucsto en 1a historia de la teologia cristiana; pero DO le hubicra parecido as! a un escritor de Ia Antigiledadtt San Agustiu ofrece el mejor ejem· plo de esta forma de eultura, que muchas veces ha ofendido a las almas piadosas que prefieren 1a sencillez, Lo que nos hate pasarlo par alto es 1a fuerza de la corriente de conciencia continua que, a so ~ recibe, ademis de su vigor inte. 1ectuaI, Ia fuerza peJSllasiva de la pasi6n interior.

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LOS r ADRES CAP£-\DOCIOS

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literario del norte de Africa en el Occidente latino durante 1a epoea que abarca a Tertuliano, Cipriano" Amobio y Apuleyo 10 mismo que a Ticonio y a los donatistas, y por ultimo, si bien es el mayor, a San Agustin, nacido en Tagaste. Estas provincias podian hacer una gran contribueion, pero necesitaban como instrumento el pensamiento latino y grie-

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go para expresarse a 51 rmsmas y comumcarse unas

con otras. Para todas ellas, la tradici6n griega es el esla b6n cultural supremo. Es una equivocaci6n el preguntar si siempre preservaron el matiz exacto de significado del arquetipo griego clasico. Lo que preservaron fueron ciertas tendencias b3.sicas de la mente clasica en tomo a las cuales pudieron cristalizar las ideas de su propia epoca. Su lucha con la herencia clasiea desemboca en ciertas etapas hist6ricas que muestran c1aramente una 16gica arquitect6nica en su progreso gradual. El elemento hclenista constituyc Sl1 media intelectua1 y determina su ritmo dialectico, un gran ritmo hist6rico que siempre sera una de las razones de nuestro inagotable lnteres en este tema,



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VII. SAN GREGORIO DE NISA

Ilustrare, mediante el ejemplo, las ideas de San Gre .. gario de Nisa acerca de Ia paid.eitJ cristiana. Lc1 mente fil0s6fica de Gregorio no podia contentarse con el tipo de fJaideid que se habia tornado de las eseuelas ret6ricas y de su tradici6n. En su epoca se l1amaba sofista a1 maestro de ret6rica, y era sin duda una profesi6n necesaria, Pero Plat6n Ie habla dado una idea mas profunda de 10 que debe ser 1a verdadera educaci6n del hombre. Una y otra vel aparece la preocupaci6n par este tcrna en sus diferentes obras. La forma en que trata de resolverlo demuestra que conocia a fondo la gran tradici6n filos6fica griega y sus idealcs culturales, pero a la vez constituye un nuevo punto de partida bacia una

educacion cristiana y hacia la satisfacci6n de sus necesidades. Con ello no nos referimos simplemente

a la enseftanza de las doctrinas cristianas, sino al intento consciente de 11egar a una concepcion del desarrollo de la personalidad humana que hiciera justicia a las mayores exigencias de 1a filosofb pe. dag6gica griega. En apariencia, San Gregorio de Nisa Ene capaz en mayor mcdida que su gran hermano San Basilio y ann que Origencs mismo de ver tados los aspectos de la paideia griega. La comprendi6 como proccso formative de la personalidad human a, que los grandes educadores griegos habian distinguido en forma tajante de la sustancia que es e1 sine qua non del proceso educative.

Gregorio reeurre en sus obras, una y otra vcz, al concepto de educacion que era, por asi decirlo, 121

122 SAN CREGORIO DE NISA

el ideal a priori de toda la reflexi6n griega sobre estc problema: el concepto de morpllosis.1 Su constante repetici6n de esta imagen basica, que implica la identidad eseneial de toda actividad educativa y la obra del artista ereador, pintor, escultor, revela la naturaleza pl3stica de su concepci6n de la pcrideia griega. As~ pues, el ideal pedag6gico cristiano debe realizarse mediante una vuelta a esta visi6n fi1oS& fica, La metafora del crecimiento gradual de la personalidad humana y de su naturaleza espiritual implica la analogia COIl la naturaleza fisica del hombre; pero es especificamente diferente del desarrollo del cuerpo, y la alimentacien del alma debe tenet

1 Los pasajes de las obras de Gregorio en que aparece ]a palabta mor/JhoN 0 sus derivados, son dcmasiado numerosos para que pueda yo recogerlos ahora dados los modestos pro. p6sitos de este pequefto boro. Sin embargo,. parec:eD babet escapado a los vigilantes oies de los lectores teo16gicos. qaienes por 10 com6n coocentran au curiosidad en los PUDtas doctrinales. Para el historiador de 1a /Jdiddd griega SOD • ]a vez la impresiooaote confinnaci6n de Ia fuerza inquebraotable de ese ·gran ideal que sostuvo a ]a tmdici6n griega cl6sica aun en tiempos en que ]a mente griega descubria nuevas fuentes espirituales, por ejemplo, ]a re1igi6n cristiaDI, que paredan transformar toda 1a vida interior del hombre. MorfJlzo. iii, es deeir, 13 forolad6n del hombre, es el subtitulo de mi obra PaideitJ, Die For",ung da griechirchen Mauchen en el original aleman. En la edici6n espaftola se cambi6 par Loa idBdlu de 14 culturd pga pues era difta1 traducir' el titulo original en lamia literal~ Pero aun asi, el problema de ]a morfJhoIis de} hombre es el lema de esa obra y )a rafz de 10 que llamamos "humanismo' • En Gregorio de Hila, el cristianismo ha alcaDzado el punto en el que SICa SO! propias cceelusiones de ]a gran experiencia piega exprcsada en 1a idea de /Jdiddd (0 morpho_ del hombre) -UOI herencia intelectual que ha probado ser, 3 tram de 1a historia, "c14sies" CD IUS efectos ..

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:;,\N GREGORIO DE NISA 123

una proporcion diferente a la del alimento material que consumimos, El proceso espiritual que llamamas educaci6n no surge en forma espontanea en la naturaleza sino que requiere un cuidado constante.P Las virtudes, sean moraIes 0 intelectuales, son fruto de 1a naturaleza del hombre y de su adiestramiento; pero desde el momento en que el cristianismo alcanz6 una nueva visi6n sabre la complejidad de la vida interior del hombre, complejidad desconocicIa para la psicologia de la filosofia griega clasiea, la perfecci6n de la areU humana a 1a queaspiraban los antiguos fil6sofos parece estar mas alejada de su realizaci6n que en los tiempos clasicos. El viejo poeta Sim6nides, uno de los grandes campeones del ideal griego de tJTete, habra desaito a 1a diosa sentada en el risco mas alto, inaccesible a la gran masa de los mortales comunes y eorrientes y alcanzada 1610 por los mas pacientes y mas infatigables de los que ascendian en su busca," En forma semejante, la virtud cristiana descrita pOI Gregorio parece set casi inalcanzable en la pnictica para quien no cuente con la ayuda divina.

Para San Gregorio debe de haber sido necesario cl destacar esta antigua idea de la ayuda divina, que encontramos tan a menudo en la poesia griega a partir de Homero y, mas adelante, en la filosofia, Se convirti6 pant el en el punta en que podia introducirse el concepto, especificamente cristiano, de la

2 Cf. Gregorio de Nisa, De inltituto Christiano, Dp.rtJ, eel. Jaeger, VIII, parte 1, p. 44, 278S. Vease tambi6t D« "."ectd fOilnd ChrUtimai, pp. 173 as. del mismo volumen y los otros eseritos ascfticos de Gregorio.

• Cf. Sim6nicles de Qu~ frag~ 37, Anthologia Lyricd CrdeCd, ed, Diehl, II, LeipGg, 1925, p. 78~

121- SAN GRECORIO DE NISA

gracia divina dentro del esquema de la ptti.deia clcisi· ca. La concibi6 como la cooperacion del Espiritu Santo con el esfuerzo humane.' Pensadores teologicos mas radicales, par ejemplo, Sail Agustin y, siglos despues, Martin Lutero, insistieron en que la iniciativa en este proceso t10 puede partir de 1a parte humana sino s610 de Dios, y por ellola qnener~ geia 0 cooperaci6n es prestaJa por el hombre y no por Dios; sin embargo, e1 concepto que San Gregorio tiene de la virtud esta mas cerca, en este aspec .. to, de la tradici6n clasiea, Llega incluso a sostener que la ayuda del poder divino aumenta en proporci6n al esfuerzo humane," No se trata de un mere intento de acercar la idea cristiana al concepto ela· sica de aretea La verdadera razon es mas profunda. Como Plat6n, San Gregorio piensa que, par naturaleza, toda voluntad yaspiraci6n humanas tienden hacia "el bien". Llama a este eros consustancial y conatural a la naturaleza hurnana y 10 considera como su esencia verdadera.s De aqui se sigue que, en esencia, todo mal es ignorancia, ya que s610 el autoengafio puede l1evar al hombre, que 1a filosofia griega defini6 como "animal raeional", a elegir 10 que no le conviene. Esta J6gica Ileva a San Creger rio, como a Plat6n, mu}' lejos, y su pttideia no termina con esta vida sino en 1a siguiente. Como simbolo de 12 catarsis paideutica del alma y su alejamiento del rna], Gregorio acepta el mito p_lat6nico y el

4 Vease Tlro Rediscovered Worb, pp. 86 a~

G Veanse pp. 87 .. 96, ibid., acerca del problema de ]a "sinenergia" y Ia recopilaci6n de pasajes del tratado de San Gregorio. De inIt. Chrilt.

• Cregorio de Nisa, De illlf~ ChrVt., ap.r", ed. Jaeger, VIU, parte I, p. 40. 6.it

SAN GREGORIO DE NISt\ 125

dogma cristiano del castigo en el Mundo futuro; pero no acepta la idea cristiana del castigo eterno despues de la muerte. Este pensador teologico concibe la paidei.a cristiana en terminos metafisicos que proyectan su continuaci6n a dimensiones c6smicas; pero llega a su conclusi6n en la restauraci6n final del estado perfecto de la creaci6n divina original. Aqui aparece de nuevo su creencia basica en la bondad esencial del hombre y de todo el mundo, creado bue .. no en un" principio por Dios. Y se debe a la misma raz6n por la que el de Nisa considers a Cristo como el medico, el que sana. Pues para el todo mal es por esencia una privaci6n del bien. La idea de la restauraci6n final 0 apocatastasis Ie viene a San Gregorio, junto con otros elementos de su platonism 0, de Origenes, de quien eI conternporaneo del santo, Epifanio, obispo de Salamina, escribio en su gran obra sobre las berejias <tile todos SllS errores se debian a la paideia griega.1

Si la paideitt era la voluntad de Dios y si el cristianismo es para el cristiano 10 que la filosofia para el filosofo, segtin Plat6n -asimiIaci6n aDios-, el verdadero cumplimiento del ideal de vida cristiano es el esfuerzo continuo por llegar a ese fin y por acercarse a la perfecci6n en la medida en que esto es posible al horn bre. Asi como toda la vida del fi- 16sofo griego era un proceso de paideia a traves de la ascesis filos6fica, as! para cl Niseno el cristianismo no es un mero conjunto de dogmas, sino Ia vida perfecta basada en Ia theotia 0 contemplaci6n de

~ Epifunio, Pananon, cap. 64, ed .. 1-1011, II, Leipzig. 1922_ p. 729. En ella se describe a Origenes como "cegado por la paideia griega II •

126 SAN GREGORIO DE NlSA

Dios y en una uni6n cada vez mb perfecta con £1.Es 1a deificatio y el camino a ella es la ptzideid, la anabasis divina. San Basilio fue el primero en organizar 1a vida monastica en el Asia Menor y en establecer una regia para ella. En cambio su hennano, San Gregorio, consider6 que su deber era dar a esa forma de vida su filosof'a. Lo hace asf a1 inter .. pretarla como un intento de llevar a su realizaci6n plena su ideal de perfecci6n cristiaoa. No todos sedan capaces de seguir este camino, pero esta idea debia permear toda 1a vida de la Iglesia y de cada cristiano en la medida de 10 posible. EI paralelo entre esta concepci6n y la idea griega de Ia vida filas6fica como meta y esencia de toda filosofia resalta muy cIaramente, Y DO podiamos dejar de notarlo aun si San Gregorio no llamara a cada paso al cristianisrno la "vida filos6fica", sabre todo en so forma aseetiea rna estrieta," No pod em os entrar en mayores detalles, pero esta comparaci6n entre el ens. tianismo y la pcrideitl filos6fica griega es, desde luego, mueho mas minuciosa de 10 que puede exa-

~ ,

rnmarse aqur,

SAN CREGORIO DE NISA 127

Uno de los rasgos esenciales de 1a fJdideia griega que la convirtieron en, algo unico entre las diferentes concepciones de la educaci6n humana en otros pueblos es que no s610 consideraba e1 proceso de desarrollo del sujeto hurnano sino que tambien to. maba en cuenta la influencia del objeto de aprendizaje.10 Si vemos la educaci6n como un proceso de moldeamiento 0 formacion, el objeto de aprendizaje representa el papel de molde que da forma al sujeto. El molde fonnativo de la fHtideitl griega primitiva foe Homero.t' y con el transcurso del tiempo ese papel se dio a la literatura griega en general.12 Los griegos no tenian otra palabra para designarla. Pam elias resultaba del todo natural el considerar 10 que nosotros llamamos literatura desde el punto de vista de la funci6n social que habia cumplido a 10 largo de su historia. 8610 en una epoca relativamente tardia se aiiadieron las ramas mas racionales de la educaci6n a la pcrideia griega y se invent6 el sistema de las "artes liberales",11 entre elias Ia ret6rica; por ultimo se aiiadi6 la filosofia. Las artes fueron agregadas al sistema como propaideia, y la filosofia, tal

8 Cf. mi ensayo, "Die asketisch.m)'Stische theologie des Gregor von Nyssa", HumcmlstiscM Redcm und Vortrage, Ber .. lin, 1960, pp. 266 II.

• Ibid .. , P: 238. San Gregorio considera Ia religi6n de Cristo como una "forma de vida" ( bio.), a la que Dama "la vida fil0s6fica" en todos sus escritos. Toma esta comparaci6n con otras formas de vida de 1a tradici6n platonicoaristotelica y la transfiere 31 cristianismo, ya que durante los siglos precedentes csa forma de vida babia tornado un canicter cada vcz otas fil0s6fico, si no para todos los aistianos, Ii cuando menos para la elase intelectualmente superior, inclnso 10 seguidores del ideal monastico. Vease l~'l-~O Rediscovered W orle., P: 82 ~

10 Estc punto de vista de la literatura como paideitJ es aplicado todo a 10 largo de mi libro Pa ide ia.

11 Cf. Pdideia. I. en especial el capitulo sobre Homcro como edueador.

12 Calimaco, el primer crudito griego que cscribi6 una historia de 1a literatura griega, 0 algo que puede compari.rse· le, 1e dio el titulo de Listas (pin4Jces) de dqueUo.r hombra que han sobreSdlido ell la paideia total.

11 Cf. acerca de los sofistas del siglo v 3. C. L"'OnlO reformadores de la pdideid primitiva, PaideilJ, I, pp~ 276-296. Marron, Hisioire de reducation da,JS l'mttiquite, pp~ 81-98,. Acerca. del desenvolviuriento de las artes, vease F. Ritschl, Opusculd P hilologicdp II I "

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SAN GREGORIO DE NISA

como Platen la concibio, lleg6 a ser sin6nimo de la fJetideia en el nivel superior.w

La concepcion que San Gregorio tenia de la paidei« cristiana corresponde a cste esquema griego y es practicamente identica a el, en la medida en que se refiere a la propaideUz. As( habia sido 13 enseiianza que San Basilio y San Gregorio Nacianceno recibieron en Atenas, y en la misma £011]13 model6 San Basilio a su hennano menor, San Gregorio de Nisa, al regresar de la universidad, La literatura griega clasica estaba incluida en este sistema, 10 misrna que la retorica. Pero, dentro de la educacion cristiana, lque correspondia al nivel superior de la paideia griega, al estudio de la filosofia? Como Origenes ha bia ensenado a sus discipulos a leer a todos los fil6sofos griegos, los capadocios hicieron un estudio serio de esta parte de la tradici6n clasica y el Niseno, de mente mas filos6fica, juzg6 sin duda necesario que los cristianos cultos siguieran este dificil camino. Pero cuando ha bla de paideia, se refiere sobre todo a 10 que distingue su forma cristiana de la griega. Asi como la paideia griega consistfa del corpus entero de la literatura griega, as! la paideia cristiana es la Biblia. La literatura es paideia en la medida en que contiene las reglas mas altas de la vida hurnana, a las que ha dado su fonna mas duradera e impresionante. Es ·la imagen ideal del hombre, el gran paradigma, San Gregorio ve con tod~ c1aridad la analogia entre este concepto griego de literatura ~. In funcion de la Biblia, £1 no lela la

l' Aeerca de la relacion de las artes con la filosoffa, cr.

Alois Stamer, Die iYXVxAlO~ xmllElo in dem Urteil de, gri£chiscl"n Philosophenschulen. Beilage rum Jahresbericht d41 Cymn, Kaiserslautcm, 19J2.

SAN GREGORIO DE NISA

129

Biblia como simple literatura, de acuerdo con la ten .. dcncia actual. Esto seria una mala interpretacion total de su concepto de literatura, que era el concepto griego de 1a literatura como paideia. Asi habia sido educado, y la aplicacien de este tipo de lectura a la rclacion de los cristianos hacia la Biblia, era para el, en consccuencia, 10 mas natural del mundo. N unca se causa de insistir en sus lectores acerca de esta idea basica de la educacion. La formacion del hombre cristiano, su morphosis, II es el efecto del incesante estudio de la Biblia, La forma, el molde, es Cristo. La paideia del cristiano cs 1a itnitatio Christi: Cristo debe tamar forma en el.10 Esto se desprende con toda claridad de la manera en que el Niseno cita In Biblia como autoridad suprema~ En vez de deeir, "el profeta dice'; 0 "Cristo dice", como 10 hariarnos nosotros, escribe innumerables veces "el profeta Isaias nos instruye" 0 "el ap6stol nos instruye"

(paideuei), implicando con ello que 10 que 1a Biblia ensefia debe seI aceptado como la paideict del cristiano.' T La fonna misma de expresarse, y no tanto el heche filo16gico de que esto 0 aquellc se encuentre escrito en la Biblia, Sil10 1113S bien la fUIICi611

'lfi. Cf. supra, nota 1.

1ft 1&:1 declare .. ci6n nt's cxpJ(cita de esta idea de Cristo como modele "del hombre y participaci6n de ~te en El, se cncucntra ell rl tratndo de San Gregorio, De perfecta fGrlfld Cluistimi (0 De per(ecti01Je).

17 Scrij, imposible dar aqni la lista de los pasajes de las obras de San GIegorio de Nisa que mncstran esta manera caraeteristica de citar 13s Escrituras: son dcmasiado numerosos. l7rgc U11 In(~cx gC1lercdis del voeabnlario de este pensador cristiano a fill de facilitar todo trabajo futuro, Pero es una tarea que no puede ernprendcrse hasta ell tanto no se baya completado 1a t.dici6n crltica de su obra.

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formativa de 10 escrito, indica su interpretaci6n paideutica de la autoridad. No es ley sino educaci6n. t&t La manera en que San Gregorio cita las Escrituras tiene a1go que ver con esta idea basica, Por 10 general, usa el verbo paideu.ein en re1aci6n con eI autor bfblico individual al que se refiere 0 en tela .. ci6n con 1a persona de Cristo. Esto resulta tanto mas notable por cuanto que 1a Escritura (he graphe) es para San Gregorio, por 10 comun, una unidad y no una colecci6n de diferentes autores, Ha sido inspirada, como un todo, por el Espiritu Santo, y de £1 deriva la autoridad pedag6gica de los autores bi ..

blicos individuales,

El Espiritu mismo es concebido como 1a fuerza educadora divina siempre presente en el mundo,

que ha hablado a traves de seres humanos que fueron sus instrumentos. La forma en que e1 Espiritu Santo habla a la humanidad en las Escrituras es la de un sabio educador que [amas olvida los estrechos limites de capacidad de sus discipulos. Si estos son incapaces de comprender 1a verdad por un acereamiento inmediato a1 misterio divino, el Espiritu Santo los lleva a ella, por medio de 1a expresi6n simb6lica apropiada a la natura1eza sensual y finita del hombre. E1 Jenguaje antropom6rfico que se usa en las Escrituras en relaci6n COD las casas divinas

sirve 1610 como punto de partida para el proceso de una comprensi6n mas profunda. En esto, el Niseno sigue la teona de Origenes acerca de los varios niveles de significado que hay que distinguir en 1a Biblia. Su ex~is lleva del sentido literal dirccto al sentido hist6rico del texto blblieo, y avanza de este segundo nivel hasta el significado espiritual SU~ perior. La idea de esta estratificaci6n met6dica del proceso de interpretacion implica la intenci6n educadora del propio Espiritu Santo.18 El unico hombre que es verdadero interprete del texto sagrado es el que posee al Espiritu, es door, s610 el Espiritu Santo es capaz de comprenderse a sf mismo. De acuerdo con esto San Gregorio invoca a1 Espiritu Santo al iniciar su tarea de explicar el significado de la Palabra divina, as! 10 hace en su extensa obra en contra del arriano Eunomio y en su tratado posterior acerca del verdadero significado de la vida ascetica, Tam .. bien su hermano Pedro, a1 exhortarlo a terminar su gran obra contra la herejia arriana -que negaba la divinidad de Cristo I 10 alienta diciendole que el Espiritu Santo ha de ir en su ayuda. No son meras palabras; ambos sentian y creian profundamente 10 que deeian, Cretan en la inspiraci6n divina de pro-

fetas y ap6stoles ya que tal inspiraci6n era una realidad que conocian por experiencia propia.20

18 En esto el concepto aistiano de fJdid8ia difiere de 1a idea judia, seg6n 1a cual la paideia judia es idmtica a la Ley; cf. Flavia [osefo, Contrd Apionem, II. 171. Tambien los griegos de 1a antigua ciudad .. Estado consideraban que IU fJdi. deia -junto con los poetas- cstaba encamada en el norna. de Ia polis. Platen, a su vez, escribi6 sus Nomoi para dar expresi6n a su idea filos6fica de la paideia_ seg6n afirma en

la obra, ,_

19 San Gregorio interpreta al "Parsclito' en este sentido paideutico, De la misma manera que vicne en auxilio de todo individuo que sigue el camino recto, asi aynda a la hut' manidad como un todo por rnedio de la adaptaci60 de largo alcance de su lenguaje a la limitada capacidad humana.

20 En su libro posterior, De instituto Christi4no~ OfJera, ed. Jaeger, VIII, parte 1, p. 42, 17 $S .. , Gregorio intenta recoger, una vez mas, todos sus pensamientos eseneiales so ...

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SAN GREGORIO DE NIS.~

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San Gregorio 1105 asegura mas de una vez que aun los libros hist6ricos de la Biblia tienen este sentido espirituaJ y educativo.s! Esto no quiere decir que 5610 contengan una tabula docet moral. TOJne· mas, par ejemplo, el libro De vita Moysis. Esta fonnado par dos partes que nos ofrecen un perfecto ejemplo de la combinaci6n entre una interpretacion realista hist6rica y una busqueda del significado pneumatico de un texto biblico, com binacion usual en San Gregorio. La primera parte relata la vida de Moises de acuerdo COIl la tradicion del libra del :f;xodo, es decir, una sencilla secuencia de acontccimientos historicos y biograficos. En ]3 segunda parte, el autor da 10 que el mismo nama 1a interpretaci6n espiritual de esta vida unica y de ]3 gran personalidad religiosa que es su heroe, ~2 Moises aparece como el modele perfecto del santo y del mistico, el prototipo de 10 que el Niseno llama la vida filos6fica 0 contemplativa, cl horn bre cuya vida

bre el tema (la verdadera dSke,m) que el Espiritu Santo "nos ha dado antes" (cs dccir, Ie habla dado en sus primcras obras). Menosprcciarlamos 1:1 inspiracion personal de 1a que los grandes maestros cristiauos de la tl)oca de San Gregorio estaban seguros, si atenuarnos el significado de este pasaje y 10 interpretai lIDS (-.11 est a forma: ~ 'los doncs que cl Espiritu nos ha dado a todos nosotros", 0 sea, 13 hcrcncia comun de las Escriturss. La revclacion del Espiritu Santo se contimia en 1a sucesi6n de los apostolcs y ttl quienes hall sido ordc .. nados por ellos. Ell forma scmejante, Clemente de AJejan .. dria habla COD gran autoridsd, al final de su ProtreptiC1J$, Stil-tlin, I. 86, 24, CII nombrc de Espiritu Santo que baht) a traves de B~ Sal) Crezorio 10 hace as] 11111chas veees V San

, "J ...

Atanasio dice que sus eseritos 113n sido "inspirados pOI Dies' ..

21 Vease SUprd nota 1;.

22 Gregorio de Nisa, l}~ l=itd It.foysi.,, Migne, PC. XI~l V, col, 360B.c.

fue vivida en una incesante comunion con Dios, el hombre que asccndi6 a la cima de su Sinai espiritual a fin de ver aDios en 13 oscuridad de una nube. Fi16n bollia escrito una Vida de Moisb y, con ello, proporciono a San Gregorio su modelo Iiteratic. Pero despues completa su imagen de Mois& con la ferviente vida de su propia espiritualidad mistica. Otto ejemplo cs la historia de David, que lleva a San Gregorio a un nivcl mas alto de contemplaci6n.:!1 Este significado nlas alto podia Set hallado

ann en el Libro de los Reyes, pero como se peosaba -de acuerdo con 1a tradici6n- que los Sal,nos eran oIJT,\ de David, estos revelaban el secreto manantial

de esa fucrza sobrehumana de la que dan fe los Ii· bros hist6ricos. San Basilio habia postulado una etica cristiana y su comentario a los Salmas muestra claramente que querla usarlos como taV"4 Si hace-

mas un estudio m4,s cuidadoso veremos que tras esta interpretaci6n esta 1a propia experiencia de San Basilia con la 1;tica nicomaquea de Arist6teles, que sin duda estudi6 detalladamente durante su estan-

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23 Gregorio de NUt In inscription .. Pldlmonlm, Migne.

PC, XLIV,. col. 144.

2' cr. BasiliO, In Pldlmost Migne, PG, XXXIX~ eel. 212.

Basilio inicia la introducci6n a su colneutario seftalaudo 11 diferencia entre 1a pttiUi4 ofrecida par los profeta y II de 105 libros hist6ric05 de la Biblia, 0 sea, 1a ~ de 1a Ley • La pcrideid de los SaIma. recoge 10 que m6s ayuda de tad .. ellas, La compara con 1a educaci6n que proporciona ]a medicina, que ofrcce el tratamiento adecuado para cad. tipo de trauma y de enfermedad, A 10 largo de 1a Jectura de Sau Basiliot el lector que conozca 1a tticu ni.comdquett de AJist6. teles, recordara una yetta vez pasajes especificos de esa ohm, que a1 parecer era lectura eormin en la escuela fil0s6- fica de Atenas. San Basilio DO 5610 mucstra conocerla biea,

\ 34 SAN GREGORIO DE NISA

cia en Ia escuela de Atenas. Despues, pens6 que se necesitaba un equivalente cristiano de ella y consider6 que los Salmos era 10 que mas se le acercaba. Este libm fue siempre 1a parte mas leida de las Eserituras en 1a vida cristiana de todos los dias y en la practica ascetica. Segtin la opini6n de San Gregorio de Nisa son uno de los ejemplos mas maravillosos de la obra paideutica del Espiritu Santo. £sta era tam bien 1a fOI rna en la que se Ieia n las Epfsto~ las de San Pablo, y habia mucho de verdadero en tal interpretaci6n de ellas como la m;is completa exposici6n de la paideia cristiana. La religi6n de San Pablo es tomada como un todo vivo y no como un documento hist6rico sobre el paulinismo.

Los SellmoB muestran COD especial claridad Ia influencia que la paideitl teol6gica del Niseno tuvo sobre su interpretaci6n de la Biblia en sus detalles. Se trataba, desde luego, de mucho ~ que de un metoda general 0 de un mero intento tactico de encontrar un denominador cormin para la religi6n de Cristo y Ia cultura heleniea, como piense tal vez el lector superficial. Tomemos, par ejemplo, el libra de San Gregorio Sobre las inscripciones de los salmos.25 Divide eI Salterio en cinco partes, cada

sino que por sus estudios de ]a misma 11ega a la idea de una contraparticia cristiana de ella, que eneuentra en los SalmoI. Debe recordane que e1 propio Arist6teles se refiere de continuo al problema de 1a fJttit1ei4 en I. versi6n nicomaquea de au ttic4. En ello, se inspira en las z..e,e, de Plat6n, que cita expUcitameute. Ocupa un lugar importantc en 1a historia de 1a fHtidBia griega en ma de un aspecto.

II San GregoriOt en su libra In inscriptiona P_marum, bats los IIlmas en la misma forma que so bermano San Ba· Iilio, es decir, en un sentido paicUutico. San Basilio que, al hablat en lu Regla para ms monjes del valor de ]a poesiI

SAN GREGORIO DE NlSA 13S

UD3 de las cuales trasciende e1 nivel espiritual de la previa, segUn demuestra mediante un estudio com .. parativo de algunos ejemplos cscogidos de cada una de ellas, La experiencia religiosa que se refleja en los Salmos es descrita como un camino que va del nivel m3s bajo al mas alto del conocimiento espiritual y la presencia divina. San Gregorio esta tan convencido de su teorla acerca del sabio arreglo del material contenido en el libro de los Salmos, que su exposici6n sobre su orden se convierte en una representaci6n completa de la vida del mistico cristiano que trabaja con todas sus fuerzas a fin de lograr su salvaci6n y su ascension hasta la fuente divina de toda vida espiritual. Las cinco partes del Salterio corresponden a estaciones a 10 largo de este camino. Sea 10 que fuere 10 que los interpretes filo16gicos modernos puedan pensar acerca de este metodo, es evidente que San Gregorio encuentra en el texto bfblico la comprobaci6n inmediata de su teoria de los escalones 0 "grades" del camino mlstico de la theognositt. Estos grados coinciden con los pas os en la formaci6n ( morphosis) gradual del perfecto cristiano. Lo que en 1a fJaideia griega habia side la formacion 0 morphosis· de la person ali dad humana se convierte ahora, para el cristiano,. en la metamorphosis de 1a que habla San Pablo en su escrito a los roman os a quieoes pide que pasen por un proceso de transfonnaci6n radical POt la renovaci6n de su espiritu.2I En varias de sus obras, Gregorio describe el asccnso del alma al punto mAs alto

griep, muestra un inter& muy pdctico en la edueaci6n, puede habet dirigido el pensamieuto de su hermano hacia todo este problema.

~8 RommJOI XII, 2; cf. 2 Corintio. III. 18~

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136 SAN CREGORIO DE NIS~\

de su jornada. Ilustra la relacion entre las divcrsas virtudes cristianas y compara 5t1 concxion mutua a los eslabones de una cadena 0 a los pddafios de una escalera."

Nuestro analisis nos permite vcr con cvidcncia que la estructura de la teologla del Niseno esta permeada por la idea gricga de paideia, sobre todo en su forma plat6nica. En las Leyes, Plat6n deriva la pctideia del ,JOUS divino, La cducaci6n £ilos6fica griega ofrecia una analogia completa con Ia teologia cristiana tal como la entcndia Gregorio. Esta forma de usar las categorias basicas de la filosofia griega como un recipiente que debla llenarse de contcnido cristiano, tiene semejanza con los trabajos de Cre-

goria en otros campos, por ejernplo, construye su propia cosmologia cristiana y un sistema de etica como contrapartida de las formas eorrespondientes de In tradici6n filos6fica griega. Usa las formas griegas como modele estructural de una cultura com .. pletarnente desarrollada, y por medio de la compa~

raci6n crea respccto a cada una de ellas una variante cristiana conformada cn el molde clasico pero, a Ia vez, muy claramente diferente a el. No podria haberse hecho de otra manera. La cultura griega, desde luego, era el producto de muehos siglos. EI intento de tomar posesi6n ella en una forma positiva y de convertirla en instrumento de 13 nueva religi6n resultaba un estimulante tanto para la cultura tradicional como para la intcligencia cristiana, sin embargo, el resultado fue neccsariamente una irnprovisaci6n. En el caso de San Gregorio de Nisa, que poseia una gran sensibilidad para 10 estetico 10 mis-

27 ce TlifO Rediscovered Worb. pp. 128 ••

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SAN GREGORIO DE NISA 137

1110 que para los valores filos6ficos de la tradici6n griega, el problema de la penetraci6n mutua de ambas fuerzas era mucbo mas consciente qtle en los demas escritorcs cristianos, incluso en su hermano Basilio. En este aspccto, se asemeja mas a su co .. mun amigo San Gregorio Nacianceno, si bien no es un esteta litcrario en la misma mcdida que este, Es D13s devoto de la contemplacion mistica de la tinica belleza espiritual, el divino arquetipo de todas las casas bellas 28 que resplandecc a traves de sus imagenes tcrrenas. Relaciona el concepto plat6ni .. co de la filosofia como asimilaeion a Dios con el concepto cristiano del hom bre creado par Dios a su imagen y semejanza." La paideitl de San Gregorio es el retorno del alma aDios y a 1a naturaleza original del horn bre. 30 Su fonna Dl{lS estricta es su ideal monastico de Ia vida filos6fica, la vida consagrada par completo a cste fin. Compartc con PIa· t6n esta idea de 1a unificacion de la vida humana en un Ultimo fin (skopos). EI inCCS311te interes de San Gregorio pOI la instituci6n de 13 vida monastica y so continuo esfuerzo por imbuir en ella a1 Espiritu Santo, es la prueba mas pod eros a de la natu-

28 De aquila exprcsion, eonstantcmente usaa en ycz de Ia palabra Dios "la belleza prototipica (0 arquetfpica) ", Desde luego, se trota de Dios visto desde 1a pctspectiva del Sim· /JOsio plat6nico.

21) Cf, Hubert Mcrki, 'OJ&OL(I)cn; 8aci. Fribcrgo, Slliza, 1952, Y mi reseiia de el en Gnomon, 1955, pp. 573 lB. [recogida en mi Scriptd Minora, II, pp. -469--481). Merki traza 13 idea de 1a "asimilacien a Dios" y so hansfonnaci6n de Plat6n a San Gregorio de Nisa,

ao Para San Gregorio, Cines;' I, 26; es el eslab6n entre el eristianismo y 13 tradici6n filos6fica de los griegos. V ease J~ DaniBou. Plctfonismc et tWologie myrtiq_, Paris, 1944.

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118 SAN CREGOIlIO DE NISA

raleza practica de su celo pedag6gico y de 1a posici6o dominante que ocupaba en su teologia la idea del cristianismo como educaci6n perfecta. Fue el Ni .. seno q uien transfiri6 las ideas de la paideict griega, en su forma plat6nica, a la vida del movimiento ascetico que se origin6 durante su epoca en el Asia Menor y en el Cercano Oriente y que pronto iba a desplegar un inesperado poder de atracci6n.11 Desde su pat ria , Capadocia, y el Pon to, estas ideas se extendieron hasta Siria y Mesopotamia, donde fueron recogidas mas tarde par 10s misticos mahometa .. nos, y tambien hasta el Occidente de habla latina.

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Esta fnera de los llmites de nuestra tarea presente el intentar seguir el proceso mas al Oriente, usando para ello la poco usual abundancia de manuscritos de San Gregorio 0 trazando la diseminacion de sus ideas. Sin embargo, la cuesti6n de 1a forma en que esta fonna cristiana de la paideia griega afect6 a1 mundo latino es alga que nos concieme directamente. En gran medida, los detal1es de este gigantesco proceso no ban sido estudiados atin, pero pueden seguirse a traves de Ia Edad Media; y desde el Renacimiento bay una linea que nos l1eva directamen .. te hasta el humanismo cristiano de los Padres del siglo IV y a su idea de 1a dignidad del hombre y de su reforma y renacimiento por el Espiritu. Es verdad que 1a secularizaci6n del hombre medieval es una de las caracterlsticas InaS frecuentemente destacadas de la civilizaci6n italiana del siglo XV; pero los

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81 Vease Two Redilcowred Works, pp" 110 "~J Y uDie asketisch-mystische Tbeologie des Gregor von Nyssa", ell Humaniltilch. Reclen und Yom., pp.~ 268 a.

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SAN GRECORIO DE NISA 139

griegos que huyeron tras 1a calda de Constantinopla (1453) Ilevaron con ellos a Italia toda la tradici6n literaria del Oriente bizantino, y las obras de los Padres griegos eran su parte m:is selecta, Su influen .. cia sobre el pensamiento renacentista, tanto en Italia como en el resto de Europa, es todavia un preblerna no resuelto, empero el ruimero de manuscritos

de sus obras en las colecciones de esa epoca sobrepasa con mucho a1 de las de l~ autores casi~os. La tradici6n ideo16gica del humanismo renacentista, tal como aparece en la doctrina pe~ag6gica de E~~J.?l0' se enraiza en 13 teologia. Este padre de la civilisa-

ci6n modem a", el "principe de l~ humanis~as't, fue un monje holandes y aun en su vida posterior en ~1 "rnundo" sigui6 fiel a la forma indeleble que su pnmera formaci6n rnonastica imprimi6 en su espiritu. En ultimo analisis, su humanismo cristiano se retrotrae a los Padres griegos que 10 CTeatOD en el siglo IV. Sin embargo, sus autoridades directas eran, en su mayorla, los Padres latinos, muchas de cuya.s

obras edit6 junto COIl el Nuevo Testa,mento. EI fn. mer nombre que viene a 1a monona en conexien

.con esto es el de San Agustin. Vivi68610 una gene-

raci6n despues de los Padres capadocios, con los que comparte tantos rasgos caracte~ticos que ann ~o han sido explicados. San [eronimo y San AmbrOSIO

tienen un lugar de honor junto a ~1.1J Si vemos el problema desde este angulo, resulta evidente que 10 que hemos estado tratando en este estudio no es 5610

U Acerca del conocimiento personal entre Sao Jer6nimo y San Gregorio de Nisa en el Conci1io de Constantinopla, donde Gregorio 1ey6 partes de In DUevo libra, Contra Eunomio, a ~l y a San Gregorio N ad aneen 0, v&.se el testimoniO

r

I

140 SAN CRECOR.tO DE NISA

el ultimo capitulo en la historia del ideal de la fJclideitt en el mundo de la Antigiiedad griega, sino tambien el pr61ogo de la historia de sus transformaciones latinas medievales. Los historiadores no han prestado mucha atencion a la influencia de cste all .. tiguo humanismo cristiano, influencia de la que 10s estudios clasieos y el humanismo modcruos se han liberado s610 muy reeientcmente. Peco sin el Iqu~ poco habria sobrevivido de la Iiteratura y la cultura clasicasl

Amobio, 53 n., 120; Contra

los pttgtmor, 53 n.

Arrio, 102

Atanasio, San, 106, 132 n. Aten4goras, 45 n.

Atenas, 9, 22, 23, 24, 18. 53 n .. , 60, 68, 69 n .. , 93. 94 n., 100 n., 103, 108, 1 09, 117, 1 33 n., 1 34

A II rc1 ius Cotta. 54 n., 65

INDICE DE NO!\~fBI~I~S Y OBRAS CITADOS

Academia plat611ica, 66, 67, 9111., 109

Adriano; 45

Agustin de Hipona, San, 1 0 3 II. J 108, 112, 1 ] 4 n., 119 n., 120, 124, 1 39; Coniesione», 112; Dc civitate Dei) 103 Jr.

Alb in 0.. 68 u.

Alcino, 1geasc Albino

Alcjmdrla, ~ 7 s., 59, 8)J R6.

109

Alejandro Magno .. 17 ~ 18, 55,

59, 62, 94

Ambrosio, San, 139, 140 n. Arnmonio Saeas, 69 n. Anaxfmen~s, 61 n. Andr6nico de Rodas, 65 n. Antif6Jl, 27 n.

Antiguo Testamento, 17, 10; 42 Pt. 46, 55 n., 73, 74, 75t 81, 91

Antioqnia, 16, 81

Autonino Pto, 4S

Apolinar de Laodieea, I] 2 Apolonio de Tiana, 23 n., Gt5 A pnlcyo, 120

Arnto, 23 n.

Ar{stidrs, Aclio, 45 n., 66, 67; Apologia; ~ 5 n.

Arist6fanes. I} 0

Arist6tcl:s, 13 n., -47. 49, 50. 61 n., 63, 65; 68, 71, 72 n., 80,83,88. 91 n., 109, Ill, ] 16 n., 133. 134 n~; t~tiCd nicomaque«; ] 33, 131 n.:

AfettJ{isicdt SO n., 61 'It, i I n., 72 n.; ProtrtptiL"Ul, 88

del propio San Jer6uimo en su De litis illiistribus, 128 (cf~ Jaeger, Prolegomena tid Greg. Nysa. opera, 112,. P: VIII). Es un heche establecido y que no necesita de mas pruebas el que San Ambrosio us6 el Hexacnleron de San Basilio en so om del mismo tfhtlo.

Barth, Karl,. 9 Basilides, 83

Basilio de Cesarea, San. 76 ft •• 77 n., 78_ 106, 108, 109, 110,. 11 3, 114, 117 t 121, 126, 128, 13 3, 13~ n., ] 37, 140 n.; fIextJemeron, 110 n.; In FStlllnOS, 133 n,,; Re· glas, 1 ~ n.

Becker. Carl (TertullidnI Apl .. 10 geticu m, W"den und Leistung) t 53 ft.

Bernabe, San, 81; Carta de, 19 n., 81

DibJiat 10, 71. 72, 75, 81, 114, 128, 129_ 131, 132.

133 '1., 134

Bidez, J., 68 n., 69 'J~; LI vie de Porph''''t Ie philOBOl>h' Ileopldtonicien, 68 n,

Brunner, F:luil 11 .• 9

Caird, Edwald (TIthe EYOlu .. tion of Theology in the Greek Philosophers), 61 n.

14J

142 INDICE DE NOMBRES Y OBRAS

Calimaco (LiIttu de aqueUos n., 58, 59. 75, 85 n., 89,

hombr .. que han IObrAd· 90 n._ 95, 96, 97, 102, lOS.

lido en ld paideia to tdl) t 106_ 12;, 126 n., 129, 130,

127 n~ 131, 134

Cantar de 101 cantare., 81 Cross, F .. L. (The Tung-Co-

Capadocia, 108, 116, 138 dex), 82 n.

CarpocraciIDOS, 85 Danielou, J. (Platoniam •• t

Catulo, 28 n. th4ologie myrtique), 137 n.

Celso, 52 n.. 7; David, 133

5 ~A 65 De Dem6crito, 20, 93; Sob,. Ia

Ci0:r6n, 4, u-r, ; n.a.. ~__ ~. 20

d 5..4. ~.A T paz UC" un&mo,

tuTd eo rum, "T, \rf; 0- 26 28

65 Dem6stenes, , n,

pica, n. Didach4 de 10. dace ap6sto.

Cblicos, 17 le., 19

Cipriano, San, 120 Di6genes de Apolonia, 61 n.

Cleantes, 5-4 n., 61 n., 63 Di6genes Laertes, 92 n.

Clearco de Soli, 47. 48 Di6n de Prusa, 66

Clemente de Alejandria, 23 Dionisio, obispo de Corinto,

n., 60. 68. 71, 74 n., 82.. San, 33

92 lor 106 132 P Donatistas, 120

J ~, , n.; a. ..

ddgogtll. 89, Pro trep ticus, Droysen, Johann Gustav_ l~;

8S n., 88~ 132 n.; Stroma- Briefwech88l" 12 n.; Ge-

2 3 8 5 88 92 schicht. des HIu.nilmlJ~,

til, n., n., J n.

Clemente Romano, San, 26- 12 n.

i3. 89; Primera cana d los corintios, 26, 27 n., 29, 31 n., 37t 40; 41 n., 42 ';It; S.gundd cana, 89

Cochrane, C. N .. , 113; CriItianismo y cultur« cl4siCd, 113 n.

Constantino, 102, 103 Constantinopla. 139; Cenci-

lio de, 1 39 n,

Corin to, 26·4 3 Coruncanio, 54 n' Cris i po, 54 n,

Cristo, 12. 16J 17, 24t 2 S, 31, 41. 44, 45 n., 1-6, 48

"

Epemenides Cretense, 23 n. Epicteto, 66

Epicoreos, 17, 22, 50, 63,~ Epicure, 52, 63

Epifanio, obispo de Sa1a!Di. nat San, 125; PandTJOn, 125 n.

Epfstola de SdI1tidgo, 18, ~;l

Erasmo de Rotterdam, 139 Esceptieos, SO, 64, 6> Eseevola, 54 n.

Escipion, 54 nl'

Eseuela peripatetiea, 65 n. Esenios, 47 n,

Esquilo (Euln41Iidcs), 27 n.

Gregorio de Nisa, San. 74 n., 77 n., 78. 81, 106. 110. Ill, 113·9, 121-40; Contr'J Eunomium, 11; n., 139 ft.j 0. inltituto Chriltidno. us», 123ft., 124nl, 131 n.; De p.rfectd forrra4 ChriltUmi (De perfmioneJ, 123 n., 129 n~; De vita

Mo", 113n., 115, 132; E"iItulac~ 116 ft., 117 n.; In Cd1lticum Canticorum.

81 R. ; In in.cri"tion •• Pltllmontm. 81 n .. , 133 n., 131-

Gregorio Nacianceno, San, 7St 106, l08·13t 117, 128. 137, 139; Poem. de • il'lO. 109 n.

Gregorio Taumaturge, Sau, 78, 79 n., 80; Oratio 1'4· rutgirictt, 79 n,

INDICE DE NOAfBllES Y OBIlAS 143

Esteban, San, 15 Estobeo, 20

Estoicos, 17, 22, 30, 31. 39, 46, 50, 63, 64, 65, 67, 71, 72, 98

Eunomio de Cizico, 116, 1 18, 119 n ~~ 131 Euripides, 29_ 3D a., 35, ;6~ 38 n.; Eolo, 35, 38 nl; Fc· meidl, 29, 30 n,

Eusebio (Hirtoria ecleritUti· Cd), 46 n._ 78 n.

Evangclio secreto d, San AldTCOB, 8 5 ,~

Evangelio .gUn San [uan, 46, 76 n.

Ewm.gelio BegUn San Mateo,

76 n. txodo, 132 Ex tAticos , 30

Fariseos, i6 n.

Faye. E. de, 77 n., 98 nA; Origin., Id vie, IOn oeuvre,. Id fJen#e, 77 n~

Feljpe. di4cono, 1 S

Festa; ·ere. A~ J. (AntiociJe fJtlit Ins ,t chretienne), 117

n.

Fil6n de Alejandrb, 16, 20, 47 n., 49. 59, 68 ft •• 71, 77 n., 133; Vida de Mois4;, 133

GalenoJ' 52; De U8U partium,

52 n.

Cinesis, 137 n.

Gn6sticos, 82, 94 Goodenough, E. R., IOn;

Jewish Symbols in the Oreco .. .Ro,nan Period, 11 n.

Harnack. Adolf, lOn .• l l n., 24 ft.; lAhrbuch em Do~· 7Tl6ngachicht., 1 0 n~; TIX'" te und Untersuchungen, 2~

n.

Hccateo de Abdera, 47 Heeateo de Mllcto, 91 n. HechOi de 10, apOrtola, 1;,

16 n., 19, 22, 24, 60 n., 93 flee,"" dcl dfJOstol Felipe,

2i

Heraclito .. 61 n~

Herodoto, 91 n., 93 Hesiodo, 19, 46, 72, 74, 110;

Los trabajol , los dias, 19

lIipatia, 109

1 i4 INDICE DE NOMBRES Y OBRAS

IJip6aates~ 38 n~, 81; Peri

fTOPh~s, 38 n, Hipsistaro!., 116

Hml, R. (Oer Didlog)_ 4i n. Homero, 46, 48, 69. 70 n.,

72, 73 n.~ 74, 75, 80~ nu, 118 n., 123, 127

Ignacio de An tioq uia, San, 51; Carta II 108 romano», 51 ft.

Isaias, 879 129

ls6cratcs, 28 n., 66 n., 90 n., 94, 100 n., 103, 118; Area. fJdgiticus, 103 '11; PanegyriCUB, 94 n.

Jaeger, Werner (Arist6t.'a\, 21 n., 48 n .. , 88 n., 91 n.; (Diokles YOn Karystor), 47 n~ (HutndlJistisch. RedeJJ und Vortrage)~ 126 n., 138 nt; (Paideid), 7, 21 n., 72 n., 84 n., 90 n., 97 n., 100 n., 103 n., 122 n., 127 n.; (ScrifJta Minora). 18 n., 19 n .. , 23 n ~~ 48 n., 111 n., 1 37 n.; (T colog;" d. los primr. .. ros fil6sofos grwgos), 16 71., 49 n., SO n., 61 n., 71 n., 74 n.; (TlIJO JUdiscover~(l Works of AncieJI t Chris· tian Literature), 113 .. 4 n .• 115 n., 124 n., 126 u., 136 'I., 138 n.

J'mblico, 70 n., 80 Jen6fancs de Colof6n. 61 n .• 74

Jer611imo, Sail, 87. 15f), 140 n~; Comnzenlm;orum In Isalam, 87 ft.; De ')tiris illu.~ .. tribm, 140 R.

J estls. WtJrc Cristo

Josefo, Flavio, 14 til', 32 ft.' 34. 47 n"t 48 n., 91 n., 131; n.; Antiquit4ltes TudcJicQej 1-1 n., 32 n., 17 n.; Contr~ Apioncm, 32 n .. , 48 n., 91 n., 130 n., Guerra de los ;tldfos, 47 n.

[nan Cris6stomo, San, 111 [uliano, 103, 1M, 107 ft. Justino M4rtir~ San, +4, 45 n ..

46, 48 n., 50, 55, 56, 91 n., Didlogo, '_6 n., 50 'I., 56 n.; Ptimera apologfd, i5 n., 46 n., 48 n~; Segr,nda apologf4, 46 rl~

Kern, O~ (Orphicorum Frag .. menta) t 18 n.

Koch, Hal. 98 n .. , 99 ft.; Prr)·

noid und Paideulis, 98 ".

Leibniz, Gottfried Wilhekn

von, 39 .

Libanio, 112. 117 n., 119 Licea, 13 n., 109

Lieberman, S. (Greel: "r Telvi8h Ptll"tine; fleUenis,n i11 Jewish Palestine), 14 n, Lietzmann, Hans, IOn., 30

n., 113; HdJ1dbuch zum Neuen TatcD1lalt~ 10 1!~, 17 n., 18 n., 30 n.; The Ancient Church, 113 n, Livio, ~rito_ 29

Longino, 68~ 69 n., 72 Lucas, San, 58

Luciano, 52 n., 66J 110; ll~i.

til ~,

. mo lmllS, ~ ... n.

l.uci1ius Balbus, 5 3 fl~ L11CJecio; 63

fNOleE DE NOMBRES Y OBRAS I~5

Lutero, Martin, 61, 124 Norden, Eduard (Agnoatos

Theas), 23 n.; (Die antike Kunlfprold)., 119 n.

51, 66; Nuevo Testamento, 11 n., 13f is», 23n.~ 26n~, 31. 40, 7;, 104 n., 139 Numenio, 91 n.

Maniqueos, 83, 94 Marco Aurelio, 4;, Soliloquiol, 51 n.

Marrou, H. I. (Hmoire de r education dtIJU r an tiqu itel, SOn., 118n~, 127n.

Martinazzoli, Folco (Para .. tclXeis, Ie tertimonittnu ,toriche sui criBtUmuimo), S 1

n.

Meg4stenes, 47

~feljt6n de Sardes, obispo.

89

Menandro, 23 III Mencnio Agripa, 29

Merki, II ubert (·OJ&OUoGLC;

8E<P). 137n.

Meyer, Eduard (U rsprung fInd A,I[jnge des CllrUtell· tums). 24 n.

Misch, Georg (A Hulary of Automogrdpll, in Antiqui .. ty)~ 112 n.

l\·foi.ses, 47'1., 52, 91, ns,

114 n., 1 32 s.

Musco, 18 n. Musonio, 66

Musnrillo, II. (,rhe Act. t)f

the PdgtJrI Almyra), 17 n.

Neopbt6nicos, 39, 58-70. 83 Nicanor, di6cono, 15

Nicea, Concilio de, 105 ~it'tJb'110, 11 J

NicoLis, diac..Ulo; 15, 16 n. Nietzsche, Friedrich, 9

N' ock, A~ J). ( Corl yersio'l ) , 21 u,

Orfeo, 18 n,

Orlgenes, 59, 60, 67, 68, 69 n., 71·88. 92-9 n.,., roo, 101 s., 106, 107, 110, 117. 121, 125, 128, 131; CO,t .. tta Celsum, 76 n., 87; Dz principiis. 76 0., 87; HexttpIa, 7S

Dogenes el Pagano, 69 n.

Pablo de Tarso, San, 1] n .. , 14. 16, 17 n., 19, 21. 21, 23 n., 2~J 26, 29, ~O n .• 31, 32, 34, 37. 41 n., 56, 59, 60, 81, 82, 93, 134. i 35; 1 Corintio.~, 2 ~ ft., 2t), 30 n., 31 n., 37, 38 n.; 2 CorintioB, 135 n.; Efesios. 26 n., 41, 42 n., Hebreo« .. 28 n., 42 't.; ROm.cmOI, 3], 56, 135; 2 Timoteo, 12 n.: '1·· 2'

Ito, ;J n.

Parmcnas, di6cono, 15 Pastor de Hemacu, EI. 20 Pedro, San, 31

Pedro de Sebastc, San, 131 Pericles, 48

Pfeiffer, R. (History of the Netl· TestCrment Time.c:), 11 n.

J1illax de Cebe», 19

Pindaro, 48, 11 0 ]'i t;igor:ts, 56, 83

Pseudo Longino, 66

Quispel, G. (Gnosis als Welt .. religion), 82 n.

5016n, 27 '1., 91 n.; Eunomia, 27 n,

Stamer, Alois (Die IyxWAto; xtU3.£a in dem. Urteil der grWchUcMn PhUo.ophen .. schulen), 128 n.

Strauss, D. F., 11 fl.

Stroux, J. (De TheophrtIBti virtutibus dicendj) , 13 n, Swete, H. B. (Introduction to the Old Testament. in Greek). 17 n.

146

tNDICE DE NOMBRES Y OBMS

fNDICE DE NOMBRES Y OBRAS

147

Pitag6ricos, 19, 64, 8 J Platen, 18, 21. 45, 50, 52, 56, 61 n., 63, 66, 67. 68. 69~ 70, 72, 73 n., 78. 80, 83, 84 n., 90 n., 91, 95, 96, 97, ioo«, 109, 110, -116 n., 118 n., 121, 124; 1 Z 5, 128, 130 n., 134 n., 136. I 37; Eutidemo, 21 n.; !.,eyel, 90 n., 97, 100 n., 130

n., 1 34 n., 1 36; Re"ublicct, is», 72, 95n., lOOn.; Simposio, 84 n., 100 RI; Timeo, ,2

Plat6nicos, 6i, 65, 66, 67, 72

Plinio el [oven, 111

Plotino, 67, 68, 69 n., 71.~ 79, 83 n~; Contrd los gn6~ .. iicos, 83 n.

Plutarco, 18, 48 n., 49 n.: 66, 110; Akjtlndro, 48 tlf; Praece/JttJ coniugtllit!, 18 '1.

PoUbio, 34-

Porfirio, 59 ~ 67. 68 n., 69 n., 72, 78, 79 n., 80; Contra los cristidnaJ, 59; Cuestiones homericdS, 72; Vield de Ploti,Jo, 69 n., 80 n.

Proclo, 69 n., SO Pr6coro, diac011o, 15 Protagoras, 97

Przychocki, Gustav (De Gregorii Na:kJnzeni ,piltulis quaestiones selectae) ~ 111

Pseudo Dionisio Areopagita, 77 n.

Pseudo Heraclito, 72 n., 73 11 .. ; Quaestiones I {onlerictlc, 72 n.

n.

Taciano, 55, 56; Discu.rro

contrd los griego" 55" n.

Tdcito, 51; An ales, 51 n. Ta)cs. 61 n,

Tam, w, 'V~, ~9 n. Teodosio, 102

Teofrasto, I ~ 11f, 47 Tertuliano, 52, 53 '14,. S s.

120; De praescriptionibu5 haeteticorum, 53 If" Ticonio, 120

Tim6n, d-ijcono, 15

Tito, .51

Tomas de Aquino, Santo; 61 Trifon, 44, 50

Reiche, Harald, 74 11. Reitzenstein, R". 11 n. Renan, Ernest, 9; Souvenirs

d'enfdnce et de jeunesse, 9 n~

Reyes, Ubro de lo.~ 133 Ritseh, F. {Opuscu14 Philological, 127 n.

Roma, 26, 29, 30, 33, 35. 38 n., 40t 54 n., 61 n., 103

Saduceos, 47 n41

Safo, 28 n41

Sdlmos, 133 .. 5 Santayana, George, 62 Schrader, H., 50 n,

Scharer, Emil (C~8chichta des ;i1dischen Volk,s im Zeitalter lem Christi), 11 n~

Schwartz;. Eduard. 113 n. Scptuaginta, 17t 40, 48 Simaco, 103 II

Sim6nides, 123

Simplicio, 80

Sinesio, obispo de Cirene, 108 S., 112; Epfstold, 109

Smith, Morton, 86 n. Socrates. 21; 45, 46, -18 n +, 88

Sofistas, 21) 100 n., 121 S6focles~ 9, 3~? 60; Ayar.~ 3;; Edipo en Colono, 60 Solmsen, Friedrich ( Plato· s tJ"theology), 50 n.

v alentino, 83

Varren (AntiqWtdte. rerum humanarum It dn'inarum), 103

Virgilio, 73 n.

Volker .. Walter (Ddt Vou. kommenheitridecd de, ongene,), 77 n.

Walzer r Richard (Galen on Te1\'B dftd Ch,istianl), 52 II.

Wendland,. Paul (Die UT· chri,tlich. Lit,raturfor .. men), 17 n41

Wiegand, T., SO n. Windisch, lIans (Die katholischen Brief'), 18 n.

\\'olfsont H. A. (TM PhilD ..

SOP',y of the ChtlTCh Fa .. thers), 10 n.

Wundt, l\fax" (Der IntelltktualistnUl in der pchJ. schen Ethii), 116 n.

Zaratustra, 91 n.

Zcn611, 49 11., 54 n~, 109

..

, I

• r

- ..

tNDICE GENERi\L

7

.. . .



• • • • • •

I. El primer encuentro • • ... • • 9
II. San Clemente Romano • • .. 26
III. Los apologistas . .. .. • • • ·14
IV. El neoplatonismo • • .. • • • 58
V. Los alejandrinos: Clemente y Origcnes ~ 71
Vl. Los Padres capadocios I " • ... • I- 100
VII~ San Gregorio de Nisa . .. • • III .. 121
INDICE DE NOAtnRFS Y OBRAS crIADOS -II .. 141 •

...

. ~.

...



,

1

l'

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Eite libra Ie terminO de implLI,ir el ell. ! 1 de julio de 1985 en IQI. bIlere. de Offlel Marvi, Leiria mim. 72. 09440 M&ico. D.F. Se tiraron 5 000 ejemplare.

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