DIVERSIDAD, IDENTIDAD Y ARTICULACION:

CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS DESDE LOS

MOVIMIENTOS SOCIALES








Grupo Amrica Latina: Filosofa Social y Axiologa (GALFISA).
Instituto de Filosofa (Compilador)
1
NDICE

Invitacin al debate

Movimientos sociales y emancipacin social humana
Identidades encapsuladas o articulacin de lo diferente en Amrica Latina?
Gilberto Valds Gutirrez (Cuba)

La diversidad como tica de lo alternativo
Irene Len (Ecuador)

Hacia una identidad mestiza
Jos Ramn Fabelo (Cuba)

Comunicacin y diversidad cultural: luchas convergentes
Sally Burch (Canada)

La diversidad articulada: Reformulacin de lo social y lo poltico en
los sujetos de la emancipacin
Alberto Prez Lara (Cuba)

Para ir ms all del capital. Autogestin de la vida
Humberto Miranda Lorenzo (Cuba)

Culturas, voces, lenguajes y perspectivas. Alternativas al modelo excluyente
Juana Vsquez Arcn (Guatemala)

Los sentidos de la utopa en los movimientos sociales
Yohanka Len del Rio (Cuba)

Diversidad: la clave del proceso FSM
Chico Whitaker (Brasil)

Mirar desde y hacia el Foro Social Mundial
Ariel Dacal Daz, Joel Surez (Cuba)

Experiencias y retos de los movimientos sociales. Una mirada a los Foros
Mesoamericanos
Jorge Coronado y Ariane Grau (Costa Rica)

Pensar, hacer y desear desde nosotras. La experiencia de las Cortes de Mujeres
Georgina Alfonso Gonzlez (Cuba)

Identidades en transformacin: las prcticas feministas en el movimiento de mujeres
indgenas
Sylvia Marcos (Mxico)

Mujeres indgenas en pos de la participacin igualitaria
Blanca Chancosa (Ecuador)
2

La Transformacin Social en el Siglo XXI. Miradas desde abajo
Isabel Rauber (Argentina)



3
INVITACIN AL DEBATE

Los actuales escenarios en Amrica Latina presentan retos sustantivos a las luchas de los
movimientos sociales y a las fuerzas polticas identificadas con los anhelos populares y las
alternativas emancipatorias. La crisis del proyecto neoliberal, la resistencia popular a su
aplicacin, el ascenso a gobiernos de organizaciones de izquierda y progresistas y el
cuestionamiento a la tradicional hegemona del imperialismo norteamericano en la regin,
abren un nuevo perodo y territorio poltico.

La construccin de espacios y articulaciones internacionales cre un ambiente propicio para
que este nuevo cuadro emergiese. El Foro Social Mundial, la Asamblea Mundial de
Movimientos Sociales, la Campaa Continental de Lucha contra el ALCA, la Alianza Social
Continental, son algunos ejemplos. No los nicos.

En este contexto, es necesario avanzar hacia un nuevo internacionalismo abierto y plural que
articule, unitaria y eficazmente, los diversos sectores y las luchas en curso.

Dado que esta dimensin se conecta con procesos de lucha contra el neoliberalismo en
realidades nacionales diversas, es una urgencia continuar repensando y construyendo
alternativas y paradigmas emancipatorios, como horizontes que dan sentido a la necesaria
transformacin radical de nuestras sociedades. Este ejercicio hoy implica necesariamente
asumir y contextualizar, desde nuevas visiones y prcticas, el tema de la tica y la poltica.

Hombres y mujeres de Amrica Latina y el Caribe representan hoy el despliegue de la
diversidad de formas de resistencia y lucha, de identidades y cosmologas que inspiran las
batallas por la dignificacin de nuestros pueblos. Esa diversidad deviene signo de fortaleza
siempre que sus fragmentos no se circunscriban a sus seas particulares, sino que sean
capaces de re-articularse como sujetos colectivos del cambio poltico y cultural-civilizatorio.

Las sistematizaciones del accionar de las organizaciones, redes y movimientos sociales en
Amrica Latina y el Caribe revelan la necesidad de generar nuevos procesos de
investigacin participativa y capacitacin en torno al desempeo del Eje Identidad,
Diversidad y Articulacin, con el propsito de superar la dispersin y el enclaustramiento en
sus propias demandas y visiones parcializadas, impidiendo avanzar hacia construcciones
identitarias ms amplias, incluyentes y solidarias. Ello no implica que se desdibujen las
demandas reivindicativas, libertarias y de reconocimiento que identifican a los distintos
movimientos, sino que se logre avanzar hacia estrategias ms amplias de sus prcticas
contestatarias. Slo construyendo y compartiendo una matriz de significacin poltica y tica
capaz de integrar las distintas maneras de confrontar los poderes hegemnicos y las visiones
alternativas a la civilizacin del capital, podremos avanzar en el camino de ese otro mundo
posible y necesario.

La diversidad de frentes de resistencia, lucha y creacin es un dato a asumir en la
configuracin de las alternativas. No debe haber conflicto insuperable entre emancipacin
poltica y nueva emergencia civilizatoria. Una vez ms: la batalla contra el neoliberalismo, el
capitalismo, el imperialismo, el militarismo y la guerra es tambin batalla contra la civilizacin
excluyente, patriarcal, discriminatoria y depredadora del capital. No podemos plegar esas
banderas de los movimientos, si aspiramos realmente a dejar atrs la barbarie que nos
impone el Pensamiento nico.
4

El presente texto rene artculos de autores de Cuba y de otras naciones de nuestra
Amrica, todos concebidos como modestas pistas para el debate latinoamericano y mundial
de estos desafos, como aproximaciones realizadas desde diversas epistemologas, pero
con idntica voluntad emancipatoria. No hay en estas pginas pretensiones de agotar
ninguno de los temas abiertos para la discusin. Lo ms relevante ser, tal vez, hacer visible
los desaciertos, las angustias que nos han acompaado en el largo camino de la articulacin
y la unidad, la significacin de lo logrado y los retos que tenemos todos y todas para
sintonizar nuestras voces, nuestra subjetividad, nuestros movimientos, nuestros procesos y
acciones.

Nuestra divisa es y ser siempre abrir cauce al pensamiento sobre las alternativas que nos
colocarn ante nuevos modos de convivencia humana, con justicia social y equidad de
gnero, respeto a la dignidad de cada persona y de cada pueblo, a la diversidad tnica, racial,
de culturas, cosmologas, opciones sexuales y sentidos de vida que hacen hermosa a la
humanidad.

GALFISA/INSTITUTO DE FILOSOFIA
5
Movimientos sociales y emancipacin social humana
Identidades encapsuladas o articulacin de lo diferente en Amrica
Latina?

Gilberto Valds Gutirrez
GALFISA, Instituto de Filosofa (Cuba)

El eje Identidad, Diversidad y Articulacin en las organizaciones y redes de
movimientos sociales en Amrica Latina.
La diversidad ha estado siempre, sobre todo en una regin tan marcada por el mestizaje
cultural e histrico como la nuestra. Pero hoy la diversidad es mucho ms que fragmentos
identitarios preteridos o subyugados por las sucesivas vueltas de tuerca de la
homogeneizacin modernizadora: ha adquirido beligerancia poltica y visibilidad
epistemolgica. As como ella existe, existen sus lecturas. Lo primero que habra que admitir
es que la emergencia de la diversidad es un dato del sujeto social-popular, entendido como el
conjunto de clases, capas, sectores y grupos subordinados, que abarcan la mayora de
nuestros pases y sufren un proceso de dominacin mltiple
1
.

La existencia de mltiples redes de movimientos sociales y prcticas contestatarias en el seno
del movimiento social-popular en Amrica Latina, las que se constituyen en torno de
demandas puntuales (en muchos casos ancestrales e histricos) por la equidad y/o por el

1
Si se piensa en alternativas reales, de trascendencia desenajenadora, a la civilizacin
rectoreada por el capital, es imprescindible determinar las formas histricas de opresin que
se entrelazan en la crisis civilizatoria de fines de siglo XX y principios del XXI. Nos parece
oportuno, en esta direccin, asumir la categora de Sistema de Dominacin Mltiple (SDM).
1

Su anlisis debe realizarse teniendo en cuenta sus dimensiones econmica, poltica, social,
educativa, cultural y simblica. Con ella podremos integrar diversas demandas y prcticas
emancipatorias que hoy aparecen contrapuestas o no articuladas, y evitar de esta forma viejos
y nuevos reduccionismos ligados a la predeterminacin abstracta de actores sociales a los
que se les asignan a priori mesinicas tareas liberadoras.
El contenido del SDM abarca las siguientes prcticas de:
Explotacin econmica (exclusin social).
Opresin poltica en el marco de la democracia formal (vaciamiento de la
democracia representativa).
Discriminacin sociocultural (tnica, racial, de gnero, de edades, de opciones
sexuales, por diferencias regionales, entre otras).
Enajenacin meditico-cultural (paralizacin del pensamiento crtico a travs de
la velocidad de la imagen fragmentada y del simulacro virtual, hiperrealista de las
televisoras, lo que el Subcomandante Marcos llama, con razn, el Canal nico del
neoliberalismo).
Depredacin ecolgica (en el sentido de que la especie humana, colocada como
responsable y no como duea de la tierra, ha contrado una deuda ecolgica, al no
haber podido impedir la proliferacin de modelos utilitarios de intervencin en la
naturaleza, que han destruido los ecosistemas).

6
reconocimiento obliga, en principio, a describir los mbitos arquetpicos de dichas prcticas y
movimientos de la manera siguiente:

Movimientos reivindicativos/redistributivos (equidad social)
Barriales y sindicales (por demandas reivindicativas locales y sectoriales)
El nuevo sindicalismo radical que trasciende el economicismo y comprende una nocin
ms amplia de trabajador (trabajadores ocupados, no ocupados, jubilados,
excluidos/as). A las luchas por trabajo y los derechos bsicos de subsistencia estos
movimientos apuntan hacia la subversin de las relaciones sociales del capital, la
promocin de experiencias autogestionarias y de economa social (popular).
Alternativas y propuestas de nueva socialidad

Movimientos por el Reconocimiento (identitarios)
Movimiento indgena (autonoma cultural, reconocimiento de cosmovisiones)
De gnero (movimientos. feministas y de mujeres, LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y
personas transgnero)
Movimientos contraculturales y juveniles en contra de la moral tradicional y la
mercantilizacin de la vida en el capitalismo.

Al luchar contra las prcticas racistas, discriminatorias (patriarcales y homofbicas) desde
una dimensin utpico-liberadora, muchos de estos movimientos llegan a enfrentarse a los
poderes hegemnicos, causantes supremos de la opresin sociocultural y poltica de los
grupos humanos que representan, a la vez que irradian y co-construyen con otras fuerzas
alternativas nuevos patrones civilizatorios de interaccin social.

Movimientos Ambientalistas
Movimientos ambientalistas, conservacionistas y en defensa de la biodiversidad.
Otros movimientos que convergen en la crtica al paradigma depredador de la
modernidad capitalista: indgenas, feministas, comunidades eclesiales de base
(teologa de la liberacin), campesinos, juveniles, de excluidos/as urbanos y rurales, etc.
De ellos se desprenden, entre otras, las vertientes analticas de la crtica al Desarrollo
y la Economa (del capital), la ecologa social, el ecosocialismo, los proyectos
autogestionarios de fundamento ecolgico, as como otras dimensiones utpicas de
nueva socialidad, nueva economa y nueva relacin con el entorno

El alto grado de explotacin/exclusin, de prcticas de saqueo, de opresin poltica y de
discriminacin sociocultural, as como de densidad de enajenacin (econmica, social, poltica,
cultural, meditica) comn a los modelos de capitalismo neoliberal dependiente en Amrica
Latina hace que se renan en s mismos todas las dimensiones y las consecuencias de lo que
llamamos Sistema de Dominacin Mltiple del capital; a saber: la muerte de los sujetos
subalternos como destino (ya sean pobladores urbanos o rurales, trabajadores ocupados, no
ocupados, jubilados o excluidos, indgenas, mujeres, jvenes, personas LGBT) y la
destruccin del entorno ambiental, como efectos sociales, humanos y ecolgicos en el Sur
perifrico de la implementacin de las nociones de crecimiento, desarrollo y
competitividad de la globalizacin imperialista.

El sujeto del cambio es plural demandante de expectativas emancipadoras de distinto
carcter, y no una entidad preconstituida. Su autoconstitucin implica, en consecuencia,
7
una intencionalidad mltiple, construida desde diversidades (no siempre articuladas) y dirigida
a transformar los regmenes de prcticas caractersticas de explotacin y dominio del
capitalismo contemporneo. Ello ser posible en la medida en que se constituyan como
agentes alternativos por va de la plasmacin de otros patrones de interaccin social opuestos
a los hoy institucionalizados. Esta situacin no debe interpretarse como un simple basismo
o como propuesta a favor de la gradualidad de las transformaciones requeridas para que se
impongan dichos patrones alternativos.
2

Se impone hacer un registro lo ms abarcador posible de las prcticas de resistencia y lucha a
diversas escalas (local, nacional, regional, global), no para decirnos solo lo que le falta a
cada una, sino lo que tiene de interesante, lo que aporta ya, lo que promete
potencialmente. En otras palabras, sistematizar mejor las experiencias alternativas
emprendidas por los sujetos sociales que se enfrentan a los patrones de interaccin social
hegemnicos, y cuyo accionar multifactico se orienta hacia la creacin de regmenes de
prcticas colectivas, caractersticas y recurrentes (comunitaria, familiar, clasista, educacional,
laboral, de gnero, etnia, raza, etc.), alternativas al patrn capitalista neoliberal, depredador y
patriarcal, que usurpa la universidad humana de nuestra poca.

Ello nos permitir, en principio, ensanchar la nocin de sujeto social-popular alternativo con la
diversidad de movimientos sociales (barriales, feministas y de mujeres, tnicos y campesinos,
de trabajadores excluidos, sindicales, ambientalistas, juveniles, contraculturales), de
identidades y culturas subalternas amenazadas por la homogeneizacin mercantil y la
macdonalizacin del entorno y el tiempo libre; cosmologas preteridas, perpectivas
liberadoras que se enfrentan, cada cual desde su propia visin y experiencia de confrontacin,
al pensamiento nico del neoliberalismo global.


2
Concuerdo con Pedro Luis Sotolongo en que debemos, en primer lugar, asumir nuevas
pautas tericas, epistemolgicas y prcticas que permitan captar los modos del registro
subjetivo sus componentes inconsciente o arreflexivo, tcito o prerreflexivo y consciente
del sistema de sujetos-actores sociales alternativos. En otros trminos, para calar
ulteriormente, en toda la complejidad de esa mediacin aportada por la praxis interpersonal,
social e histrica, la relacin entre los seres humanos y el mundo por conocer y transformar
por ellos, hace falta articular nuestros tratamientos tradicionales de la dimensin social
clasista, consciente e ideolgica (con su sentimiento de pertenencia a ella) con, por lo menos,
la dimensin del inconsciente, vinculada a mbitos prerreflexivos tales como el deseo, el
saber cotidiano tcito, los plastos prerreflexivos del poder microsocial (micropoderes) y el
mbito enunciativo o del discurso, que han sido puestos en evidencia por diversos pensadores
y corrientes de conceptualizacin social contempornea. (Ver: Pedro Luis Sotolongo Codina,
Hacia un nuevo paradigma epistemolgico, Fondo del Instituto de Filosofa, La Habana.)

8
La apuesta por la articulacin social-poltica de estos sujetos y actores subalternos no
constituye un fin en s mismo, sino una condicin de la emergencia de lo que Istvn Mszros
llama movimiento radical de masas, germen a su vez de alternativas emancipatorias
antiimperialistas y anticapitalistas. Sin embargo, la articulacin de las resistencias y luchas no
debe ser identificada con la nocin idlica de unidad aglutinante, supeditada a intereses
virtuales de pretendidas vanguardias ajenos a la experiencia poltica propia de los actores
sociales involucrados.

La inclusin del Eje Poder, poltica y luchas por la emancipacin social en el recin
finalizado Foro Social Mundial Policntrico en Caracas (Enero 2006), ha colocado en el centro
del debate la necesidad de avanzar hacia nuevos consensos para enfrentar los retos
nacionales, regionales, continentales y globales que tienen ante s los movimientos sociales,
en el sentido de rescatar la soberana de nuestros pases, promover nuevas nociones y
prcticas en favor del desarrollo humano sostenible y hacer frente a los poderes imperiales
que pretenden recolonizar a nuestra regin. La construccin colectiva de nuevos modos de
articulacin poltica presupone una clara compresin de las nuevas condiciones en Amrica
Latina.

Esas condiciones (ingobernabilidad/crisis poltica, saqueo imperialista transnacional (ALCA,
TLC, DEUDA, Militarizacin), absolutizacin del Principio Mercantil (mercantilizacin del
trabajo, de la vida, de las relaciones humanas, del sexo, de la naturaleza), llevan
objetivamente a la diversidad de sujetos a encontrarse en centros de gravedad polticos,
apareciendo, con mucha fuerza, la necesidad de la articulacin de esa diversidad y, en
consecuencia, de la re-construccin del sentido poltico y el poder en las luchas de los
movimientos sociales.

No es ocioso recordar que el nuevo sentido poltico de las articulaciones se construir DESDE
los movimientos y no PARA los movimientos. Ser resultado de la experiencia poltica propia
de los actores. Cada cual (organizacin, movimiento y redes sociales) deber y podr traer
todo lo suyo (sus practicas y tradiciones de resistencia y lucha, las visiones civilizatorias y
perspectivas libertarias y la diversidad de epistemes y saberes construidos desde las
identidades sociales y culturales). En tanto proyectos emancipatorios compartidos, las nuevas
incorporaciones de actores y grupos se harn sin abandonar necesariamente su sello
identitario, su metodologa, su tradicin y discurso. Qu quedar en la perspectiva histrica de
la identidad de cada movimiento y organizacin es algo imposible de determinar a priori, al
margen de la lucha poltica y social concreta.

La reflexin sobre el vnculo conflictual entre movimientos sociales y gobierno popular en los
escenarios actuales de Amrica Latina constituye una de las urgencias ms acuciantes del
pensamiento emancipatorio y de la prctica poltica alternativa hoy. Al respecto Isabel
Rauber
3
llama la atencin sobre los prejuicios --y a la vez los desafos --de los movimientos
contrahegemnicos que una vez dadas las posibilidades para constituir gobierno popular,
resignan de ella por el prurito de mantenerse incontaminados de los vericuetos del poder,
dejando libre el campo a la reaccin.


3
Ver Isabel Rauber: Movimientos sociales en situacin de poder: claves del pensamiento y la
accin poltica. (indito)
9
Sabemos todos y todas, por nuestras experiencias, que la articulacin presenta numerosas
barreras objetivas y subjetivas. En principio, no puede ser tramposa, preestablecida por un
autoproclamado tejedor de los hilos dispersos, ni hegemonizada por una u otra fuerza
poltica, o por las expectativas corporativistas o gremiales de uno u otro actor social. No se
trata tampoco de reproducir la nivelacin violenta de lo heterogneo, como sucedi en la
conformacin histrica de los Estados latinoamericanos. Sin embargo, las malas prcticas
slo nos hacen tensar nuestra imaginacin y voluntad para re-inventar nuestros propios
modos de articularnos y de asumir la responsabilidad de hacer gobierno popular all donde las
correlaciones de fuerzas nos lo permitan.

Lo anterior requiere, en consecuencia, la bsqueda de un eje articulador que pasa,
inevitablemente, por la creacin de un nuevo modelo de acumulacin poltica. Esto
presupone, al menos:
El reconocimiento de la especificidad cultural y la competencia simblica y
comunicativa de cada sujeto o actor social, la realizacin de acciones comunicativas de
rango horizontal, que permitan develar las demandas especficas, sin preterir las de
otros sectores, sobre la base de la confrontacin terica y prctica con las formas de
dominio de clase, gnero, etnia y raza. Aqu es importante concebir no solo las
problemticas fundamentales de los trabajadores formales y no formales (ocupados y
no ocupados), de los excluidos del sistema, sino la aparicin, o nuevos desarrollos, de
problemticas antes no consideradas por las fuerzas contestatarias: las de gnero, las
tnicas, el cuestionamiento de la moral tradicional, la politizacin de ciertos
movimientos juveniles, etc. Sigue vacante la construccin de una articulacin poltica
para todas esas lneas de iniciativas populares que se forman en torno a diferentes
cuestiones particulares y evolucionan, en muchos casos, hacia un cuestionamiento
global del sistema econmico, social y cultural. Ese papel lo puede cumplir solamente
una organizacin horizontalista, plural y democrtica en su interior. Horizontalista en
cuanto no acepte liderazgos permanentes e indiscutibles, y plural en cuanto a no
convertirse en una organizacin centralizada que aspire a la homogeneidad ideolgica
y tenga, adems, capacidad de incorporar organizaciones preexistentes que no
resignen su identidad propia.
4

La aceptacin de la pluralidad de maneras de acumular y confrontar, propias de cada
tradicin poltica dentro del movimiento popular.
La necesidad de un modo horizontal de articulacin de los movimientos sociales, de los
partidos y otras fuerzas sociales y polticas de la sociedad civil. Lo cual no quiere decir
renunciar a la organizacin, sino a la concepcin elitista, verticalista de ella. De lo que
se trata es de imaginar el movimiento poltico como una organizacin que debe asumir
la doble tarea de promover el protagonismo popular y contribuir efectivamente a crear
las condiciones para que sea posible, como una fuerza nueva capaz de integrar las
ms diversas tradiciones y las formas organizativas ms variadas, y articular
horizontalmente, no unificar verticalmente.
5


4
Vase Daniel Campione, Los problemas de la representacin poltica y el movimiento
social. Algunas reflexiones crticas, Periferias, a. 5, n. 8, Buenos Aires, segundo semestre de
2000.

5
Ibidem.
10

Usos y abusos de la diversidad en el Foro Social Mundial
En qu medida la nueva articulacin sociopoltica por la que abogan los movimientos
devendr garanta para asumir, respetar y desplegar la emergencia de la diversidad
sociocultural, tnico-racial, de gnero, etrea, de opciones sexuales, diferencias regionales,
entre otras que son objeto de manipulacin y diversas formas discriminatorias por el actual
orden enajenante del imperialismo global, no como signo de dispersin y atomizacin, sino
de fortaleza y como la propia expresin de la complejidad del sujeto social-popular en las
dimensiones micro y macrosocial?

La preocupacin anterior se formula con mucha frecuencia ante cada propuesta de
articulacin sugerida desde cualquiera de las fuerzas polticas del campo popular.

Si concordamos en que este orden econmico y poltico hegemnico est ligado ntimamente
a una civilizacin excluyente, patriarcal, discriminatoria y depredadora, que impulsa la cultura
de la violencia e impide el propio sentido de la vida humana, habr que reconocer que la
absolutizacin de un tipo de paradigma de acceso al poder y al saber, centrado en el
arquetipo viril y exitoso de un modelo de hombre racional, adulto, blanco, occidental,
desarrollado, heterosexual y burgus (toda una simbologa del dominador), ha dado lugar al
ocultamiento de prcticas de dominio que, tanto en la vida cotidiana como en otras
dimensiones de la sociedad, perviven al margen de la crtica y la accin liberadoras.

Nos referimos, entre otros temas, a los millones de hombres y mujeres que son expulsados de
la produccin, el mercado y la poltica, que sobran por no ser redituables, a la discriminacin
histrica efectuada sobre los pueblos y las culturas indgenas, los negros, las mujeres, los
nios y nias y otras categoras socio--demogrficas que padecen prcticas especficas de
dominacin.

Son expresiones de una civilizacin excluyente, patriarcal y depredadora que el capital
encierra en su Pensamiento nico. Jos Luis Rebellato sintetiza lo que queremos expresar
con certeras palabras: Patriarcado, imperialismo, capitalismo, racismo. Estructuras de
dominacin y violencia que son destructivas para los ecosistemas vivientes
6
.

Dichas prcticas de dominio, potenciadas en la civilizacin (y la barbarie) capitalista, han
penetrado en la psiquis y la cultura humana
7
.

No de otra manera se explica la permanencia
de patrones de prcticas autoritarias racistas, sexistas y patriarcales que irradian el tejido
social, incluso bajo el manto de discursos pretendidamente democrticos o en las propias filas
del movimiento anticapitalista.

La explosin del tema de la diversidad en el Foro Social Mundial no obedece a una moda, por
ms que tampoco escapa a ciertos intentos de carnavalizacin en alguna que otra pasarela
del movimiento de los movimientos. Construir la convergencia del conjunto de movimientos y

6
Vase Jos Luis Rebellato, Antologa mnima, Editorial Caminos, La Habana, 2000.

7
Vase Jorge Luis Cerletti, El poder bajo sospecha, De la Campana, Buenos Aires, 1997.

11
fuerzas sociales a travs de las cuales se expresan las vctimas del capitalismo neoliberal
globalizado afirma Samir Amin exige, sin duda alguna, el respeto a su diversidad
8
.

Para Samir Amin, la amenaza principal que acecha al movimiento del Foro Social Mundial es
el riesgo de creer ingenuamente que se puede transformar al mundo sin perseguir la
conquista del poder, cuando el capitalismo ha demostrado que es capaz de absorber esas
evoluciones sin que resulten cuestionados sus modos fundamentales de explotacin y de
opresin. Sin embargo, pondera positivamente lo que para otros constituye su principal
debilidad: su carcter plural interclasista, ya que el movimiento ha logrado movilizar
segmentos importantes de las clases medias. No obstante, las luchas obreras por la
ocupacin y el salario, o las de los campesinos por precios remunerativos y el acceso a la
tierra, siguen siendo el eje de los combates capaces de modificar las relaciones de fuerza
sociales. Los sindicatos obreros y rurales son los componentes esenciales del movimiento.

La predisposicin de muchos movimientos sociales hacia la impronta de las formalizaciones
polticas (el temor al verticalismo y a la nivelacin de lo heterogneo, a la visin tradicional de
cierta izquierda, que concibe la diversidad como un lastre que superar y no como riqueza y
potencialidad que articular sobre la base del respeto a la autonoma de los distintos
movimientos) y la advertencia de los partidos de izquierda sobre la posibilidad de agotamiento
(o cooptacin) del movimiento social que no avance hacia la construccin colectiva de
alternativas sociopolticas de verdadera direccionalidad antineoliberal y anticapitalista poseen,
a su turno, razones atendibles, base de los debates necesarios en la actualidad.

Si miramos la experiencia de los foros sociales mundiales, cabe destacar, como rasgo
determinante, la pluralidad de expresiones socioculturales, propuestas polticas y visiones
filosficas, religiosas y cosmolgicas que, por lo general, convergen en la actitud crtica,
beligerante y propositiva frente a la civilizacin excluyente, depredadora y patriarcal
rectoreada por el capital. El capital apunta con razn Istvn Mszros no es
simplemente un conjunto de mecanismos econmicos, como a menudo se lo conceptualiza,
sino un modo multifactico de reproduccin metablica social, que lo abarca todo y que afecta
profundamente cada aspecto de la vida, desde lo directamente material y econmico hasta las
relaciones culturales ms mediadas
9
.

La diversidad articulada puede concebirse, en este
sentido, potencialmente, como posibilidad de la multiplicacin de los sepultureros de esa
reproduccin metablica social.

Existen, al menos, tres actitudes que cuestionan o intentan conducir el derrotero de esa
diversidad como valor positivo. La primera, y tal vez ms identificada, es la que centra y limita,
poltica y tericamente, el alcance de las luchas democrticas a la nocin de ciudadanizacin,
como va para denunciar los poderes globalizadores no legitimados y sus facilitadores
nacionales y activar as a la sociedad civil para nuevos consensos en torno a un orden poltico
alternativo que reformule el ideal socialdemcrata en las nuevas condiciones del imperio.
Dentro de esta actitud, habra que no incluir a quienes favorecen la radicalizacin de las
nuevas formas de actividad ciudadana, desplegadas a nivel local, municipal, nacional,

8
Samir Amn, Convergencia en la diversidad, www.rebelion.org, 9 de febrero de 2002.
9
Istvn Mszros: La teora econmica y la poltica: ms all del capital, www.rebelin.org,
26 de diciembre de 2002.

12
continental y mundial, en pos de un cambio profundo de las instituciones y las polticas
econmicas y sociales, en lo global y nacional. Esta postura se deslinda de quienes pretenden
levantar la figura del ciudadano-na con las miras puestas en la democratizacin y
humanizacin del orden capitalista, mediante la construccin de nuevos contratos sociales
internacionales, para dar contenido tico a la futura gobernacin mundial, una vez que finalice
la actual fase economicista de la globalizacin.

La segunda actitud viene de quienes no han superado la lectura liberal de la diversidad, que
alaba la heterogeneidad de actores sociales presentes en estos encuentros mundiales,
siempre que la atomizacin, aunque no se asuma como tal, sea presentada como presunto
signo de fortaleza
10
.

Hay una gama de visiones afines a esta perspectiva liberal-democrtica. Estn los que se
parapetan en las demandas especficas, y su fundamentacin histrica, ideolgica, terica o
cultural, de uno u otro actor, de uno u otro movimiento o sector social y no ven posibilidades
de articulacin con otros cuya relacin ha sido en el pasado o puede llegar a ser
conflictiva en algunos de los referentes apuntados. Ms negativo es pensar, desde la
diferencia legtima o inculcada por prejuicios comunes de ambos hipotticos actores, en la
imposibilidad de hallar vas y modos de articulacin de demandas y perspectivas libertarias
que se consideran irreductibles e imposibles de converger en propuestas y acciones
comunes, aun manteniendo discrepancias y visiones propias sobre puntos especficos.
Cuando estas actitudes se fundamentan en una visin light, despolitizada de los movimientos
sociales, se hace ms fcil la manipulacin y el control de los poderes hegemnicos sobre los
presuntos actores contestatarios.

Una tercera postura salta cuando, desde las diferentes expresiones de la izquierda y la
intelectualidad orgnica, se menosprecia la capacidad de construccin y propuesta poltica de
los movimientos sociales y populares, de sus lderes naturales y activistas. Ni el clsico
entrismo, ni la sacralizacin de la organizacin elitaria y verticalista pueden dar cuenta

10
La tradicin liberal sita al individuo como la prioridad axiolgica con respecto al grupo y al
conglomerado social. Sus derechos sern conceptuados como derechos pre-sociales,
naturales. El hombre miembro de la sociedad burguesa naciente fue el fundamento atomstico
del Estado poltico, quien reconoca sus derechos humanos como ciudadano. Tales derechos
slo eran ejercitables en la comunidad poltica, en el Estado. La soberana del pueblo existe
slo mediante la figura del ciudadano, despojada de las diferencias de nacimiento, estado
social, cultura y ocupacin, las que pasan a ser consideradas como diferencias no polticas,
pre-ticas. Mientras recordemos a Marx en La cuestin juda-- el Estado deja que la
propiedad privada, la cultura y la ocupacin acten a su modo, es decir, como propiedad
privada, como cultura y como ocupacin, y hagan valer su especial naturaleza.

La teora liberal reformulada como filosofa poltica del neoliberalismo concibe a la sociedad
como el producto de individuos separados que por su propia naturaleza persiguen su
inters individual. Los individuos entran voluntariamente en la sociedad slo porque pueden
lograr beneficios netos en trminos de ganancia adicional. Nadie est obligado a unirse, por lo
que nadie puede esgrimir una causa legtima para objetar su propia situacin en la sociedad,
puesto que todos estn en libertad para abandonarla, cuando se han cumplido las
obligaciones existentes.

13
efectiva del movimiento social-popular generado globalmente por el nuevo imperialismo y el
orden genocida humano, social y natural de la globalizacin. Por otra parte, apostar por el
movimiento social en s mismo, como demiurgo de la nueva civilizacin, nos conduce a los
peligros antes sealados.

Habra que reconocer, en principio, que la confluencia de los movimientos sociales y
populares para generar alternativas social-polticas en una direccin anticapitalista no implica
hacer dejacin de sus demandas especficas (libertarias y de reconocimientos), ni
posponerlas para etapas posteriores, aunque se modifiquen sus objetivos y mtodos en cada
coyuntura. La lgica geopoltica antiimperialista que avanza hoy en Amrica Latina no es
incompatible con la lgica de los movimientos sociales
11
. Las razones de los movimientos son
tantas como los atributos del mundo que es posible conquistar: dignidad para personas y
pueblos, equidad, igualdad de gnero, medio ambiente, diversidad sexual, multiculturalismo,
biodiversidad. El programa mximo emancipatorio y libertario de la revolucin (pospuesto en
las experiencias protosocialistas del siglo XX) se convierte en programa mnimo de las
luchas de los movimientos sociales y populares.

No hay frmulas a priori para evitar estos males. Hoy, como nunca antes, la izquierda requiere
elaborar un nuevo mapa cognitivo, puesto que es necesario pensar en una empresa
muchsimo ms difcil: la labor histrica de superar la lgica objetiva del capital en s,
mediante un intento sostenido de ir ms all del capital mismo.
12
Pero esas alternativas
sociopolticas no sern obra de gabinetes, ni fruto de ninguna arrogancia terica o poltica.
Sern construidas como proyectos colectivos y compartidos, desde y para el movimiento
social-popular.

El Foro Social Mundial analiza Ariel Dacal Daz-- desde su preparacin hasta su realizacin
es hoy el mayor evento democrtico mundial. La fuerza del Foro radica en ser un encuentro
plural, diverso, respetuoso de las diferencias. De alguna manera, dentro del FSM se consolida
lo que ya existe de ese otro mundo posible, y da pasos adelante en los deseos universales

11
Desde el actual escenario mexicano, Enrique Dussel escribe: Coordinar todos los
movimientos sociales puede transformarse en una tarea poltica de alcance estratgico. Para
ello se necesita ir formulando un proyecto hegemnico que incluya las demandas de la
mayora de la poblacin. Liderar esa unidad nacional de movimientos sociales desde un
proyecto hegemnico puede ser una funcin histrica, y sin conflicto institucional, al menos a
corto plazo. Ese frente o unidad de todos los movimiento sociales, feministas, ecologas,
marginales, clase obrera, petroleros, electricistas, clase campesina, sindicatos democrticos
(y democratizando a los charros), vendedores informales, nios de la calle, asociaciones de
adultos mayores, el Barzn, maestros, estudiantes, profesores, amas de casa (con sus
cacerolazos), los pueblos indgenas y muchas otros que nacen eventualmente, es el motor
sociopoltico de los logros del futuro. (Enrique Dussel A.: Qu hacer? Sobre los movimientos
sociales y el partido poltico, tomado de www.insumisos.com

12
Istvn Mszros, La teora econmica y la poltica: ms all del capital, ob.cit.

14
de tolerancia, justicia, paz e igualdad (transfiguracin, acaso, del aejo sueo de libertad,
igualdad y fraternidad).

Es entonces un laboratorio para cambiar la vida desde la bioconstruccin, la tica respecto al
consumo (economa solidaria), prcticas desafiadoras mediando el uso de software libre, la
red de voluntarios de traduccin y nuevas maneras de comunicacin compartida, y por la
solidariedad. Lo cierto es que este hecho no podra acontecer sin los millones de experiencias
alternativas que las organizaciones ya promueven en sus pases respectivos o a nivel
internacional, lo que se devela como fuerzas ocultas que apenas muestra desde el proceso
del FSM la punta del iceberg de las muchas iniciativas que surgen en todo el mundo.
13

La desesperacin ante la falta de reales, efectivas, viables y radicales propuestas y acciones
polticas alternativas que engloben a todos los actores sociales comprometidos en construir
ese otro mundo posible, mientras los dueos del mundo que se quiere cambiar siguen
actuando impunemente contra los pueblos y las personas, destruyendo su entorno identitario
y natural, es y ser legtima, siempre que, desde esa insatisfaccin, se avance creativa y
audazmente en la bsqueda del verdadero centro de gravedad poltico en cada pas, regin y
a escala planetaria. Ese centro no se disea desde arriba ni se declara a partir de una sola
de las fuerzas beligerantes, por muy buenas intenciones y capacidad representativa y
terica que tenga. No se puede prever en sus detalles, pero s captar a tiempo su posibilidad y
apostar por ella sin temor a dejar en el camino cualquier signo o sea particular que nos haya
acompaado en la lucha, por muy amada que sea, en aras de la emancipacin y la
dignificacin social que nos involucra a todos y todas.

EL FSM est hoy en da ante una opcin decisiva. Tiene la posibilidad de convertirse en
vehculo de la construccin de frentes globales y regionales capaces de hacer progresar la
convergencia en la diversidad de todas las fuerzas progresistas del planeta. Puede que no
exista una alternativa antisistmica que nos legue el mundo deseado y necesario. Pero s hay
alternativas que confluyen y se articulan, que se complementan y enriquecen, que
languidecen, a veces, para dar lugar a otras que las contienen desde una perspectiva ms
integradora. Todas ellas se afianzarn o no, en dependencia de mltiples factores. Pero
ayuda, al menos, una certeza compartida: el poder del poder no radica (solo) en su poder,
sino en nuestra falta de potencia, de rigor, de pensamiento, de trabajo, de paciencia y de
decisin.

Narcisismo de las diferencias o diversidad articulada?

13
En el proceso del FSM convergen militantes en causas populares solidarias de muchos
pases. Esta confluencia tiene dos efectos positivos: por un lado, contrarresta la apata e
indiferencia social que promueve el neoliberalismo, y por otra, facilita el desarrollo de
alternativas internacionalistas, en oposicin al fundamentalismo que desgarra a los oprimidos
en antagonismos tnicos o religiosos. Existe un nuevo activismo con hbitos cosmopolitas que
propugna soluciones mundiales a la opresin social.

En su defecto, mientras que la agenda de accin se cumple con intensidad, las discusiones
programticas estn signadas por la ambigedad. Dada esta condicin, Claudio Katz
considera ms adecuado definirlo como el embrin de un proyecto alterglobalizador. (Ver
artculo de Ariel Dacal Daz: Mirar desde y hacia el Foro Social Munjdial, contenido en este
libro.)
15
Existe una tensin entre la lgica de la lucha poltica (antineoliberal, antiimperialista,
antisistema) y la emergencia civilizatoria derivada de las prcticas y visiones utpico-
liberadoras de los movimientos sociales (sus desafos y propuestas frente a la civilizacin del
capital). Esta tensin se ha hecho tradicionalmente explcita desde una visin instrumentalista
de la poltica y de la lucha por el poder como demiurgo de lo social. Mas aun desde una visin
ms amplia de lo poltico, ella reaparece como algo imposible de obviar. La actitud ms
productiva para intentar superar dicha tensin no radica, salvo que nos contentemos con un
consenso fcil e igualmente estril, en desplazar los puntos conflictivos que suponen ambas
lgicas.

Ninguna de estas lgicas debe ser supeditada una a la otra, sino armonizadas y
complementadas, lo que implica asumir su tensin como desafos creativos de aprendizaje de
los sujetos involucrados. En otras palabras: si en aras de la presunta toma del poder se
abandonan las demandas libertarias y de reconocimiento por las que han luchado muchos
movimientos, el nuevo poder contrahegemnico pudiera derivar en una entidad ficticia o
desnaturalizada. De igual forma, negarse a participar en el movimiento radical de masas que
se constituya en una nacin determinada ante la crisis del modelo hegemnico, colocando las
demandas especficas (por muy legtimas que sean) por encima de las de la inmensa mayora
de la poblacin, implica signar la nocin de diferencia con un alto rango de universalidad
excluyente.

El nfasis en la identidad como proceso de construccin social seala Georgina Alfonso
Gonzlez-- supone la definicin de posiciones cognitivas, valorativas, prcticas, ideopolticas,
entre otras, que a la vez que se personalizan van constituyendo tambin un referente comn. La
elaboracin y realizacin de los proyectos de vida individuales, grupales y sociales constituye un
objetivo de primer orden en la conformacin de la identidad.

Este enfoque promueve interacciones y relaciones sociales basadas en el respeto mutuo, el
razonamiento, la cooperacin, la aportacin constructiva y la coherencia tica, en el que se
asume la persona en su totalidad como ser humano social. Se trata de invertir la lgica
civilizatoria: crear una nueva cultura que incluya la diversidad a partir de las identidades, se trata
de una cultura de vida en sociedad que propicie el desarrollo de todas las personas y su
participacin responsable, reflexiva y creativa en los procesos de organizacin, toma de
decisiones y control social.
14

Pese a que la macroidentidad social-humana (no homogeneizada, equitativa, justa,
autogestiva) es mucho ms fuerte que las diferencias existentes, las alternativas libertarias y
emancipatorias afrontan an dificultades de esta naturaleza

Es bastante generalizada la idea de que la izquierda antisistema es ajena a las polticas
culturales de la diferencia y las identidades: las particularidades, los fragmentos, las redes
capilares, los micropoderes, la autonoma de los sujetos sociales devienen as lmites
insuperables que problematizan la clsica estrategia de poder de las fuerzas polticas de
izquierda.


14
Georgina Alfonso Gonzlez: La identidad como principio y valor de la articulacin, indito.
Fondo Instituto de Filosofa, La Habana, 2006.
16
Es preciso, pues, admitir la existencia de mltiples sectores, prcticas contestatarias y
discursos diferenciados que se constituyen a raz de demandas puntuales en el seno del
movimiento social, algunos con ms capacidad crtica y propositiva, en relacin con la
sociedad global, que otros. Sin embargo, la diversidad fragmentada y desarticulada de
micropoderes y redes capilares autnomas (la microfsica organizativa) no son, precisamente,
un signo per se de fortaleza frente a la hegemona de los poderes polticos y econmicos
transnacioanalizados y sus pretensiones de totalidad. La soledad de cada individuo diferente
e idntico es la base de la masificacin, es decir, la igualdad forzada se basa en la diferencia
forzada.
15

Esta sana perspectiva, centrada en el reconocimiento de la diversidad, puede ser objeto en s
misma de sutiles manipulaciones, en la medida en que la igualdad, la diferencia y la identidad
se encapsulen en frmulas forzadas, de relativa docilidad para la lgica del control social por
parte de los poderes hegemnicos de la sociedad burguesa. Ciertos estudios culturales, luego
de autocomplacerse con el descubrimiento de la otredad, no logran superar el narcisismo de
la diferencia, cerrando el paso a cualquier reconstruccin que pretenda levantar, sobre tales
deferencias, identidades sociales colectivas capaces de subvertir el orden enajenante que las
discrimina a todas por igual. Paradjicamente, la misma sociedad pide el control de las
identidades fijas. Si ya no se suea con la posibilidad de una sociedad libre, se exige por lo
menos la justicia de otra manera: que nadie sea menos reprimido que la mayora, este es el
nuevo lema de nuestra sociedad, que tiene una de sus expresiones en la identidad
forzada.
16


Stefan Gandler nos incita a pensar las identidades esquivando cierto realismo y el sentido
comn transnacionalizado:
La libertad no se alcanza sacrificndola. Suena como si fuera de conocimiento comn, pero
no lo es. La libertad se alcanza superando su limitacin principal, que es la sociedad
burguesa-capitalista. Igualdad, diferencia e identidad solamente se pueden desarrollar
libremente en una sociedad libre. El secreto de la emancipacin de los indgenas, de las
mujeres, de los homosexuales, de las lesbianas y de todos los llamados por la mayora
otros es la emancipacin de la sociedad en cuanto tal. Todo lo otro no es otra cosa que
el perverso intento de superar una represin con una nueva. De esto est llena la historia
humana y ya no tiene caso repetirla una vez ms.
17


En otras palabras, dejar que la igualdad haga la diferencia.


Para que la diversidad no implique atomizacin funcional al sistema, ni prurito posmoderno
light de relatos inconexos, es preciso desear, pensar y hacer la articulacin, o lo que es lo
mismo: generar procesos socioculturales y polticos desde las diferencias. El pensamiento
alternativo es tal nicamente si enlaza diversidad con articulacin, lo que supone crear las
condiciones de esa articulacin (impulsar lo relacional en todas sus dimensiones, como

15
Stefan Gandler, Tesis sobre diferencia e identidad, Dialctica, n. 32, Universidad
Autnoma de Puebla, primavera de 1999, p. 114.

16
Ibidem, p. 115.
17
Ibdem, p. 116.
17
antdoto a la ideologa de la delegacin; fortalecer el tejido asociativo sobre la base de
prcticas y valores fuertes (de reconocimiento, justicia social, equidad, etctera).

Pareciera que el reconocimiento de las diferencias deviene punto de partida para la
constitucin de sujetos con equidad entre los gneros y reconocimiento de las identidades
respectivas. Mas lo diferente puede ser sustantivado de manera que la aspiracin a la
igualdad y a las identidades compartidas no sea una meta realista. En el caso de las
mujeres, por ejemplo, la apelacin a la diferencia como nuevo principio constitutivo de
identidad se esencializa y vuelve como amenaza siniestra de fusin. El retorno del tema de la
maternidad y de los mitos constitutivos de la feminidad bajo formato meditico supone pagar
un duro tributo a los retornos conservadores.
18


La diversidad que se pretende asumir desde el narcisismo de las diferencias deviene recurso
ideolgico y cultural de dominacin, cerrando el paso a cualquier reconstruccin que pretenda
levantar, sobre tales diferencias, identidades sociales colectivas capaces de trascender el
orden enajenante que las discrimina a todas por igual.

Por otra parte, la diversidad en s misma puede ser fundamento tanto de una genuina unidad
de accin desde lo local, de construccin de la alternativa desde abajo, como base de
conflictos en la vida cotidiana que se diriman negativamente en favor de la dispersin y la
atomizacin. En consecuencia, surge la necesidad de pensar cmo promover prcticas que
permitan visibilizar y concientizar la diversidad, a la vez que se fortalezca, sobre dicho
reconocimiento, la tica de la articulacin entre los diversos actores, el principio de integracin
tctico y estratgico, y la unidad sociopoltica consensuada, necesaria al proyecto de
emancipacin social y dignificacin personal, en capacidad de desafiar al orden neoliberal
mundializado.

No tenemos, en esto, dudas: necesitamos construir una tica de la articulacin
19
, no
declarativamente, sino como aprendizaje y desarrollo de la capacidad dialgica, profundo
respeto por lo(a)s otro(a)s, disposicin a construir juntos desde saberes, cosmologas y
experiencias de acumulacin y confrontacin distintas, potenciar identidades y subjetividades.
Tal tica ha de moverse dentro de las coordenadas de un paradigma de racionalidad crtica,
organizada mediante el dilogo de los sujetos implicados y orientada a descubrir el significado
autntico de la realidad humana.

La articulacin, si bien presupone reconocimiento de la diversidad en lo interno del sujeto
subalterno o dominado, implica un esfuerzo supremo de unidad consensuada desde abajo,
pues sin la construccin de coaliciones estratgicas no podrn enfrentarse, con posibilidades
de xito, los grandes poderes globocolonizadores, enemigos tanto de la justicia econmica y
poltica, como del real ejercicio de la autonoma cultural de los diversos grupos humanos.


18
Alejandra Ciriza, Contradicciones culturales del capitalismo tardo. Imgenes de mujeres
en el fin de siglo. De continuidades y rupturas, www.rebelion.org, 23 de agosto de 2003.

19
Vase Jos Luis Rebellato, Antologa mnima, Ob.cit., La Habana, 2000.

18
La teora de la traduccin : una herramienta epistemolgica en la construccin de lo
comn de las luchas y resistencias
En las filas del movimiento contrahegemnico a la globalizacin neoliberal se verifica lo que
Boaventura de Sousa Santos define como un equilibrio tenso y dinmico entre diferencia y
equidad, entre identidad y solidaridad, entre autonoma y cooperacin, entre reconocimiento y
redistribucin
20
.

Es imposible obviar que algunos multiculturalismos nos han abierto los ojos respecto a
procesos y espacios de dominacin que no conocamos, hemos comprendido que el dolor por
la falta de reconocimiento puede ser tan terrible como la explotacin o la esclavitud; pero
hemos comprendido tambin que buena parte de las reivindicaciones por el reconocimiento
no son nada si no van acompaadas de unas polticas de redistribucin.
21

Sin desvalorizar la teoras culturales crticas que diseccionan esas prcticas discriminatorias
de lo diferente, no hay que olvidar tampoco que el multiculturalismo liberal, al que se
adscriben algunas de esas corrientes, cuenta con herramientas que le permite sentar las
bases para pensar la diferencia en clave de diversidad, y la diversidad en clave de
desigualdad natural. Dado que todas las personas contamos con cualidades distintas, con
competencias dismiles, la diversidad es en realidad un reflejo natural de las cosas, que se
traduce en un marco de igualdad ante la ley y de oportunidades (no de resultados), en
desigualdades ms que justificadas. Frente a esta visin maniquea que separa
reconocimiento identitario de equidad y justicia social y econmica, se ha hecho lugar comn
la idea de que una poltica de la redistribucin no puede conducirse con xito sin una poltica
del reconocimiento, y viceversa.
22


La aspiracin a articular las luchas por la equidad (redistribucuin) con las de reconocimiento
(identidad/diferencia) se enfrentan al hecho de que las teoras de la separacin han
prevalecido sobre las teoras que pregonan la unin entre la gran variedad de movimientos,
campaas e iniciativas existentes. Qu hacer ante esta tendencia desmovilizadora de las
identidades?

Si queremos impedir la fragmentacin y el nihilismo es necesaria una apertura hacia los/as
otros/as y un conocimiento ms amplio de sus prcticas y visiones contrahegemnicas. Para
generar este tipo de apertura vale recurrir al procedimiento que Boaventura de Sousa llama
teora de la traduccin:

Una lucha particular o local dada (por ejemplo, una lucha indgena o feminista)
solo reconoce a otra (digamos, una lucha obrera o ambiental) en la medida en que
ambas pierden algo de su particularismo o localismo. Esto ocurre cuando se crea
una inteligibilidad mutua entre tales luchas. La inteligibilidad mutua es un
prerrequisito para lo que denomino autorreflexin interna, una que combine la
poltica de la equidad con la poltica de la diferencia entre movimientos, iniciativas,

20
Boaventura de Sousa Santos: Nuestra Amrica: reiventando un paradigma, Casa de las
Amricas, No. 237, Octubre- Diciembre 2004, p. 13.

21
Vase Jos Luis Castilla Vallejo, El multiculturalismo y la trampa de la cultura, in indito.
22
Iddem, p. 10.

19
campaas y redes. Esta ausencia de autorreflexin es lo que permite que
prevalezcan las teoras de la separacin sobre las teoras de la unin. Algunos
movimientos, iniciativas y campaas se agrupan en torno al principio de la equidad;
otros, en torno al principio de la diferencia. La teora de la traduccin es el
procedimiento que permite una inteligibilidad mutua. A diferencia de la teora de la
accin transformadora, la teora de la traduccin mantiene intacta la autonoma de
las luchas como su condicin, ya que solo lo diferente puede traducirse. Hacerse
mutuamente inteligibles significa identificar lo que une y es comn a las entidades
que se hallan separadas por sus diferencias recprocas. La teora de la traduccin
permite identificar el terreno comn que subyace a una lucha indgena, a una
lucha feminista, a una lucha ecolgica, etc., sin cancelar nada de la autonoma o
la diferencia que les da sustento.
23

Claro que esa inteligibilidad, compresin, re-conocimiento de las perspectivas diferentes de
lucha de los movimientos se logra solo a travs de la accin transformadora (aunque no de la
versin vanguardista/estrategista del concepto, que es al parecer a la que hace referencia el
autor citado). La llamada traduccin no se entiende aqu como un mero ejercicio de
interpretacin desde una mesa, al margen de la confrontacin comn con los poderes
opresores e igualmente discriminatorios. La metfora de la traduccin funciona como recurso
epistemolgico para la interpenetracin de los sentidos contestatarios de las diferentes
perspectivas de lucha. Obviamente, esta se da en la actividad prctica transformadora
conjunta, es ah precisamente donde podemos y debemos percatarnos de lo incompleto de
nuestras demandas, del particularismo que representa cada movimiento, que se centra en
objetivos legtimos pero que no abarcan la subversin de todo el sistema de dominacin,
responsable mximo de la discriminacin de un actor determinado y de todos. Esta
perspectiva no implica la existencia autoproclamada de un traductor autorizado: cada cual
debe traducir las visiones y prcticas de los otros, para asimilar los fundamentos comunes de
la lucha, percatarse de la limitacin de cada cual y la necesidad de complementarse.
Homi K. Bhabha llama la atencin sobre la importancia de lo que clasifica como momento
hbrido del cambio poltico. Tomando como ejemplo a la mujer trabajadora para revelar las
identidades e intereses en conflicto (Qu es lo que pone por delante una mujer trabajadora?
Cul de sus identidades es la que determina sus opciones polticas?) plantea que el valor
transformacional del cambio radica en la rearticulacin, o traduccin, de elementos que no son
ni lo Uno (una clase trabajadora unitaria) ni lo Otro (la poltica del gnero) sino algo ms, que
contesta los trminos y territorios de ambos. Hay una negociacin entre el gnero y la clase,
donde cada formacin encuentra los mrgenes desplazados, diferenciados de representacin
de su grupo y los lugares enunciativos en que los lmites y limitaciones del poder se
encuentran en una relacin agonista
24
.


23
Boaventura de Sousa Santos: Nuestra Amrica: reiventando un paradigma, ob. cit., p. 13.
El subrayado es nuestro.

24
Homi K. Bhabha: El compromiso con la teora, www. cubaliteraria,cu, Noviembre 12, 2004.
20
En lo que respecta a las mujeres, la opresin se expresa mediante una superposicin de
injusticias. Siguiendo a Nancy Fraser
25
, es posible definir dos tipos bsicos de injusticia, la
socioeconmica y la cultural; la primera est enraizada en la estructura poltica y econmica
de la sociedad. Explotacin, marginacin econmica, privacin de bienes bsicos, son las
caractersticas bsicas de este tipo de injusticia. La segunda clase es cultural o simblica.
Esta ltima est enraizada en tejidos sociales de representacin, interpretacin y
comunicacin. Ejemplos de ello sera el estar sometido a una cultura extranjera, no ser
considerado dentro de la especificidad de su propia cultura, o ser sujeto de estereotipos
peyorativos y representaciones culturales. Para este ltimo tipo de injusticia, el reconocimiento
de las identidades respectivas deviene antdoto de la falta de respeto, la estereotipificacin y
el imperialismo cultural. Se requiere reconectar en la teora y la prctica emancipatoria los
aspectos de la economa poltica referidos a las injusticias de explotacin, con los aspectos
propios del reconocimiento de las especificidades culturales y de gnero, teniendo en cuenta
que este ltimo contribuye tambin al logro de la igualdad poltica.

La comprensin de la opresin de gnero sigue desafiando los patrones valorativos
conformados histricamente en hombres y mujeres. En este caso, la operacin ideolgica de
naturalizacin de la realidad opresiva se vio favorecida por la aparente desvinculacin de
estas formas moleculares de dominio genrico del mbito de los modos histricos de
produccin. Cabe suponer que se trata de un fenmeno anterior a las sociedades de clase,
aunque cada una de estas aporte modos especficos de legitimacin legal y simblica de esta
realidad opresiva.

Luchar contra el patriarcado y la discriminacin de la mujer puede resultar una accin
incompleta si no se lucha simultneamente contra la sociedad del capital, luchar por la toma
del poder por los trabajadores es incompleto si se deja intacto el modelo econmico y cultural
productivista y depredador. Cada demanda reivindicativa, libertaria o de reconocimiento es, en
relacin con las del conjunto de movimientos, parcial y limitada, aunque significativa y
relevante para quienes la enarbolan. La alternativa est en traducir y traducirse, entenderse,
asumirse, articularse desde un nuevo universalismo que no sea mudo, que no obvie lo que
aporta cada cual, que no sea un infinito malo (segn la expresin de Hegel), o sea, la
absolutizacin de un solo componente emancipatorio, de un episteme, de una prctica de
confrontacin alternativa y una visin particular de creacin.

Al analizar la presunta crisis de los paradigmas, Franz Hinkelammert se preguntaba si existe
realmente una prdida de los criterios universalistas de actuar con capacidad crtica
beligerante frente al triunfo del universalismo abstracto propio del capitalismo de cuartel,
actualmente transformado en sistema globalizante y homegeneizante. Este sistema, arguye,
est lejos de ser afectado por la fragmentacin. Todo lo contrario: aparece como un bloque
unitario ante la dispersin de sus posibles opositores. Su conclusin es que no podemos
enfrentar dicho universalismo abstracto mediante otro sistema de universalismo abstracto,
sino mediante lo que define como una respuesta universal, que haga de la fragmentacin un
proyecto universal alternativo:

25
Vase Nancy Fraser: De la distribucin al reconocimiento? Dilemas sobre la justicia en
una poca post-socialista, Utopas, N. 176-177Madrid, 1998.

21
Fragmentarizar el mercado mundial mediante una lgica de lo plural es una condicin
imprescindible de un proyecto de liberacin hoy. No obstante, la
fragmentacin/pluralizacin como proyecto implica, ella misma una respuesta universal. La
fragmentacin no debe ser fragmentaria. Si lo es, es pura desbandada, es caos y nada
ms. Adems, caera en la misma paradoja del relativismo. Solo se transformar en criterio
universal cuando para la propia fragmentacin exista un criterio universal. La
fragmentacin no debe ser fragmentaria. Por eso esta fragmentacin es pluralizacin.
26

Para de Sousa, una vez identificado lo que une y es comn a diferentes luchas
antihegemnicas se convierte en un principio de accin en la medida en que se evidencia
como la solucin al carcter incompleto y a la ineficacia de las luchas que permanecen
confinadas a su particularismo o localismo. Este paso ocurre al poner en prctica nuevos
Manifiestos. Es decir, planes de accin detallados de alianzas que son posibles porque se
basan en denominadores comunes, y que movilizan ya que arrojan una suma positiva, porque
confieren ventajas especficas a todos los que participan en ellas de acuerdo con su grado de
participacin.

El objetivo estratgico de este procedimiento es hallar la identidad comn de ambas
direcciones contrahegemnicas (equidad y reconocimiento), mas no se trata de una identidad
abstracta, muda, que escamotee las diferencias. Tampoco de una identidad que pretenda
universalizar el significado particular de uno u otro movimiento, por muy legtimo que sea.
Ninguna identidad puede ser impuesta sin violar el substrato tico de la poltica emancipatoria.
No hay una identidad para imponer a los otros/as. Hay una identidad de intereses,
aspiraciones y metas libertarias y emancipatorias que se construye articulando la diversidad,
no desgajndola del conjunto de sus componentes en beneficio de uno de ellos.

Fernando de la Riva adelanta ideas similares a las antes expuestas mediante lo que el
educador popular gaditano llama la apuesta por el mestizaje: Vamos a tener que apostar
por el mestizaje, por las mezclas que nacen desde la identidad de cada uno, pero se
convierten en algo ms cuando incorporan la fuerza y las capacidades de los otros. Aprender
a buscar a los afines, a negociar, a sumar voluntades, a construir alianzas, a sintonizar
nuestros movimientos, nuestras acciones, frente a los antagnicos. El aprendizaje de la
tolerancia, como la entenda Pablo Freire. Sin perder la diversidad, en medio de ella
27
.

La diversidad (natural, social, humana) no es un lastre a superar, ni a nivelar violentamente.
No es debilidad, sino fortaleza. Es una riqueza para potenciar y articular. No tratemos de
negar las discrepancias, incomprensiones y visiones diferentes sobre diversos asuntos que
implica asumir esta perspectiva. No busquemos consensos fciles ni tramposos. La diversidad
es un aprendizaje poltico y humano, un proceso educativo para quienes transiten por ella.
Ante la tentacin de erigirnos en jueces omnipotentes de quienes nos acompaan en el
camino de la emancipacin social-humana integral, pensemos qu nos une e identifica, qu
podemos aprender de unos u otros movimientos y perspectivas liberadoras, qu retos
comunes enfrentamos y qu compromisos histricos claman por nuestro accionar.

26
Franz J. Hinkelammert, Determinismo, caos, sujeto. El mapa del emperador, DEI, San Jos,
1996, p. 238.

27
Vase Fernando de la Riva, En la encrucijada, indito.
22
La diversidad como tica de lo alternativo
Irene Len (Ecuador)
Segn los postulados establecidos por el modelo dominante, que tiende a segregar
segn un simplista y a la vez sofisticado esquema piramidal, casi todas las personas y
colectividades aparecen como particulares o minoritarias por algn motivo y, an
cuando se trata de mayoras flagrantes, como es el caso de las mujeres, se mantiene la
categora sociolgica de minora como parmetro de una sectorizacin utilizada para
justificar las desigualdades. Ms an, la discriminacin casi nunca es monocausal,
pues en general conjuga relaciones de clase, etnia, gnero, orientacin sexual,
ubicacin geopoltica u otro estatus, haciendo que en definitiva casi toda la poblacin
mundial es relegada, por algn o varios motivos, al concepto de minora.

As, la globalizacin se nutre del racismo y de sus intersecciones con otras formas de
discriminacin, no slo porque su ideologa reconoce solo a un grupo tnico como el
depositario de todo principio de civilizacin, cuya visin del mundo se presenta como
universal, sino porque coloca a las etnias, pueblos y grupos discriminados como un mal
que podr ser superado en cuanto estos, olvidndose a si mismos, se integren a la
lgica de la globalizacin. Para lograrlo, adems de la guerra econmica y de las
prcticas genocidas, impone polticas eugenistas que incluyen mecanismos de control
sobre el cuerpo y la vida de las mujeres y de todas las personas.
La contundencia de esa imposicin es tal, que el alcance que ha adquirido el enfoque
dominante es casi absoluto, al punto que ha permeado hasta en los usos de los propios
grupos discriminados, reiteradamente involucrados en prcticas de endoracismo u otras
practicas segregacionistas. Asimismo, con distintos matices, su reproduccin incide
tambin en no pocas expresiones del pensamiento dominante de los movimientos,
donde a pesar de que las cuestiones de dignidad se levantan como bandera de las
iniciativas polticas, estas han sido ordenadas segn una suerte de jerarqua, que
coloca lo aparentemente tangible, lo presumiblemente universal al centro, relegando lo
considerado particular a la periferia, reproduciendo as el pensamiento hegemnico:
excluyente, etnocentrista, racista, heterosexista, y simplemente sexista.
Por eso, en un mundo escindido por el racismo, la discriminacin y la exclusin, la
afirmacin de la diversidad apela al despliegue de un proceso para visualizar que el
racismo no es un problema que tienen los/as afrodescendientes, ni un trauma innato de
los/as indgenas; que la xenofobia no es una inadaptacin de los y las migrantes en sus
nuevos contextos; y que la intolerancia no es aquella de los grupos "minoritarios", que
se atreven a tener sus propias creencias, modos de vida y culturas, sino la de quienes,
bajo criterios autoritarios, no admiten la existencia de un mundo diverso, con derechos
iguales para todas y todos.
Entonces, postular que la anttesis de la discriminacin son las propuestas de un futuro
diverso, incluye la urgencia de actuar para que el endoracismo no corroa las relaciones
sociales desde adentro; para que, sobre la base del autoconocimiento, de la afirmacin
procesual de identidades, se afiance el ejercicio de consensuar propuestas y
alternativas basadas en la desconstruccin del presupuesto de que es general lo
23
dominante y particular, y por lo tanto minimizable, lo relativo a los grupos
discriminados.
As, la construccin de la diversidad abarca todos los mbitos, pues luego de siglos de
produccin de una historia levantada sobre el sometimiento de las mayoras al poder e
intereses de una minora, el pensamiento plural y diverso, se anuncia como el fruto de
un proceso de refundacin incluyente. Pero, este ltimo, en ningn caso surgir por
generacin espontnea sino que resultaran del debate franco, de la construccin de
movimiento, de la adopcin de prcticas polticas y cotidianas inclusivas.
La diversidad como espacio de construccin poltica
La produccin de un mundo diverso coloca sobre el tapete un reto de la agenda comn
mayor: la de pensar un futuro que a la vez imprima el presente de gestos e ideas para
empezar a hacerlo concreto. Ello implica el despliegue de una amplia revolucin de
sentidos y prcticas, orientada a la descolonizacin de los pueblos y de las
mentalidades; al fortalecimiento de la autonoma, individual y colectiva; a la liberacin
de las prisiones, reales y simblicas; a la igualdad econmica.
El flamante milenio naci con estruendos de invasin, recolonizacin y guerra, vio la luz
en un mundo escindido por las diferencias tnicas, culturales, religiosas, de gnero, y
otras, cuya superacin depende de la abolicin del reino del capital, pero tambin del
fomento de un mundo dialogante, basado en ticas de diversidad y pluralismo, como
condicin necesaria para el surgimiento de nuevas formas de democracia.
Estos cambios dependen ampliamente de la transicin hacia un proceso de
interrelaciones sociales basadas en la concepcin de que la humanidad somos todas y
todos. Por lo tanto, la construccin de nuevas mentalidades y enfoques de vida
comprometen al conjunto, especialmente al conjunto de movimientos e iniciativas de
cambio.
En otras palabras, slo la creacin de sociedades plurales y diversas, basadas en
principios de igualdad, en la autonoma de los pueblos y las personas, en el
reconocimiento de la ciudadana universal y en la independencia de cualquier
imposicin colonial o neocolonial, permitir a la humanidad avanzar hacia nuevas
formas de relacionamiento.
A la vez, el desarrollo de formas de pensamiento abiertas, inclusivas, que reconozcan
las diversas cosmovisiones de los pueblos, las mltiples formas de expresin, de
produccin de conocimiento, de creacin, de arte y de saber, conducirn hacia la
necesaria ruptura con el pensamiento nico, que impone la hegemona de los valores
de una minora dominante, pretendindolos universales.
La ruptura rotunda con la idea de que un solo modelo, el neoliberal globalizado, el del
dios capital, el de la exclusin convertida en regla, permitir el surgimiento de modelos
alternativos, que eliminen las brechas del racismo estructural, y abran el camino de una
reconciliacin universal, basada en la valoracin de todas y todos.

24

El pensamiento diverso como motor de cambios
La jerarquizacin de las distintas formas de conocimiento; el acaparamiento del acceso
y control del mismo por parte de las lites; la imposicin de lneas de pensamiento
legitimadoras de distintas cadenas de relaciones sociales, econmicas y culturales
excluyentes, no son novedades tradas por la globalizacin neoliberal. Por el contrario,
estas son parte de una construccin histrica sobre la cual esta ltima se levanta y
nutre.

Pero la globalizacin s impone mucho ms que nuevos matices a esas exclusiones
histricas, pues por un lado, la legitimacin sociocultural de sus postulados mercantiles
depende de la homogenizacin, de la universalizacin de sus cdigos y smbolos,
sintetizados en la idea de que ella es la nica va y porvenir de la humanidad. Por otro
lado, su propio desarrollo depende del control del conocimiento y la informacin,
convertidos en inversiones seguras, de cuyas innovaciones y alcances depende, a la
vez, la reproduccin del capital.

La transcripcin de los intereses del capital en ideologa universal, propugnada por las
grandes instituciones financieras internacionales, cuyos contenidos madre fueron
acuados el siglo pasado en los acuerdos de Bretton-Woods, han sido asumidos como
paradigma, rpidamente retomados por la mayora de centros de estudio, investigacin,
fundaciones, a tal punto que muy pocos se libran ahora de convertirse en
prolongaciones de las grandes corporaciones, de las Instituciones Financieras
Internacionales, de la ideologa tecnocrtica y mercantil.

En este escenario, las ciencias sociales apenas logran calificar si se enmarcan en la
lgica productivista, y la produccin de pensamiento se legitima slo si redunda en el
sostenimiento del pensamiento nico, entre cuyas dimensiones autoritarias figura la
reedicin de relaciones sociales que parecan haber sido superadas por la humanidad,
tales como la deificacin de las lites y de la economa mercantil; el recurso a las
ideologas naturalistas para justificar las discriminaciones y la exclusin; el
remozamiento de prcticas coloniales como el pillaje de recursos; y el control de mentes
y corazones facilitado a travs de la mayor infraestructura universal de la historia: la
comunicacional.

De all que el ejercicio y fortalecimiento del pensamiento propio y crtico, resulten ahora
ms subversivos que nunca. As, la provocacin intelectual y poltica lanzada con el
acuamiento del eslogan Otro mundo es posible, levantado por el Foro Social Mundial,
ha removido no slo la voluntad de pensarlo sino tambin aquella de construirlo. Y es
justamente esa una de las mayores fortalezas del FSM, pues por primera vez
movimientos, intelectuales y una amplia variedad de actores/as, se plantean
colectivamente en ese escenario a escala mundial- el reto de pensar el mundo desde
la diversidad y la pluralidad.

Ello abre un nuevo rumbo para las prcticas intelectuales e incentiva la democratizacin
del conocimiento y de la produccin discursiva. Sita igualmente, sin duda, nuevos
retos para el conocimiento, las metodologas, los postulados, los criterios de
25
legitimacin, enfocndolos desde la inclusin, con todos los alcances en singularidades
y a la vez en generalidades que ello implica.

De avanzar por esa va, el FSM habr provocado una de las mayores revoluciones
epistemolgicas, especialmente para los grupos afectados por una o varias formas de
discriminacin. Esto es la de revelar nuevos sujetos de pensamiento bajo nuevos
parmetros: la diversidad y la pluralidad, con el reconocimiento de nuevos/as
productores/as del conocimiento, lo que implica pensar desde la crtica y pensar desde
lo propio.

26
Hacia una identidad mestiza

Jos Ramn Fabelo Corzo (Cuba)
El llamado Nuevo Mundo, que tiene como escenario a partir de 1492 a lo que hoy
conocemos como Amrica Latina, aloja en su seno la ms extraordinaria combinacin
de culturas y tiempos histricos que jams se haya producido. Era un mundo en s
mismo muy diverso antes del arribo de los europeos. El establecimiento de la
dominacin ibrica, lejos de evitar, fomenta la multivariedad de manifestaciones socio-
econmicas y culturales.
En una poca en la que toda Europa estaba imbuida en el proceso de acumulacin
originaria del capital y en una gran parte de ella declinaban las relaciones feudales y se
habra paso la Reforma, Espaa, al tiempo que se converta en el primer centro de la
acumulacin originaria,
28
se haca ms feudal y serva de trinchera a la Contrarreforma.
Esta paradjica situacin de Espaa en Europa traslada sus efectos hacia Amrica
provocando, junto a otros factores, la institucin de un modo hbrido de producir y vivir,
irreductible a ninguno de los modos conocidos hasta entonces. De Espaa llegan los
viejos hbitos feudales de administrar los asuntos, tambin llegan las nuevas ideas
mercantilistas, que se las arreglan para penetrar la rgida coraza feudal. Pero ambas
formas de produccin tienen muchos obstculos para abrirse paso. En Amrica no hay
ni siervos, ni asalariados. Los miembros de las clases bajas que venan de la metrpoli,
rpidamente intentaban, tambin ellos, convertirse en colonos.
29
Es preciso entonces
repartir los indios y entregarlos en encomienda para que fuesen enseados y cris-
tianizados y para que, en pago, trabajen y presten sus servicios a los encomenderos.
No hay que decir que lo que ms hicieron los indios fue trabajar. Precisamente, debido
al excesivo trabajo y por falta de resistencia a las enfermedades importadas, la
poblacin indgena comienza rpidamente a disminuir. En muchos lugares hay que
sustituirla como mano de obra y, para eso, se trae al fuerte negro africano en calidad de
esclavo. Si a todo este panorama se le suma la sobrevivencia de algunas formas
singulares de produccin indgena,
30
se podr tener una idea del mosaico que repre-
sentaba el modo de produccin colonial latinoamericano.
Toda esa heterogeneidad productiva se enmarcaba, por un lado, dentro de un mundo
internacional cada vez ms capitalista, que impona sus exigencias y daba sentido a las

28
Las diversas etapas de la acumulacin originaria tienen su centro, por un orden
cronolgico ms o menos preciso, en Espaa, Portugal, Holanda, Francia e Inglaterra.
(C. Marx: El Capital, Edit. de Ciencias Sociales, La Habana, 1973, t. I, p. 688).
29
En la Amrica ibrica suceda algo parecido a lo que le ocurri a aquel colonialista
ingls que, de tanto prever, haba trado a su colonia 3000 individuos de la clase traba-
jadora y, apenas lleg, se qued sin un criado para hacerle la cama y subirle agua del
ro. A propsito de esta ancdota Marx comenta: lo haba previsto todo, menos la
exportacin(...) de las condiciones de produccin imperantes en Inglaterra (Ibidem, p.
702)
30
En algunas zonas, como en Mxico, los espaoles se sirven del orden productivo y
social establecido, adecundolo a sus proyectos. (Ver: Leopoldo Zea: Descubrimiento e
identidad latinoamericana, UNAM, Mxico, 1990, p. 116).
27
diversas formas de explotacin colonial y, por otro, dentro de un sistema colonial con
una metrpoli aferrada a formas medievales de pensamiento y de organizacin poltica
y social. La sociedad colonial(...) se funda en la religin cristiana, en la fe, en la
contrarreforma, en el rgimen estamentario, en las jurisdicciones especiales, en la
Corona y en el complejo sistema de poderes y contrapoderes, balanzas y
contrabalanzas, en una economa hbrida entre el feudalismo y el mercantilismo, y en
un sistema jurdico de relaciones sociales en el que estn presentes los repartimientos,
la encomienda y la servidumbre, y otras formas que lindan con la esclavitud, por un lado,
y con el asalariado, por el otro.
31

Esta singular mezcla de formas productivas y de instituciones polticas, jurdicas y
espirituales acta como sustrato social y fuente propiciadora de la integracin de
diversas influencias culturales. Tan hbrida como el modo de produccin colonial es la
cultura resultante de la creacin de este Nuevo Mundo.
Muchos otros factores se conjugan para hacer de la Amrica ibrica una experiencia de
mestizaje cultural sin parangn en la historia. En Amrica se integran no dos, ni tres
culturas, sino una cantidad indefinida de ellas. El ibrico que arriba a estas tierras es ya
un producto mezclado. Durante siglos Espaa fue puente y frontera del mundo europeo
y el mundo oriental, del cristianismo y el islamismo. La conquista y el dominio moro
provocaron un mestizaje racial y cultural irreversible en la Pennsula Ibrica. El
mestizaje americano no hizo ms que continuar el mestizaje original espaol. Aqu en
Amrica, por su parte, exista una variedad enorme de culturas con sustanciales
diferencias entre ellas. Los negros trados del Africa -cuya cifra se calcula en 12
millones-
32
tampoco pertenecan a una nica etnia o cultura, ni hablaban la misma
lengua. La mezcla es, por tanto mltiple, y no entre dos o tres culturas como a veces,
de manera simplificada, se afirma. Son innumerables las fuentes culturales de las que
se nutre el latinoamericano. En Amrica Latina sucede amplificadamente lo que Nicols
Guilln sealara para Cuba: se cruzan y entrecruzan en nuestra bien regada
hidrografa social tantas corrientes capilares, que sera trabajo de miniaturista
desenredar el jeroglfico.
33

Al mestizaje contribuy de manera decisiva la actitud del propio ibrico hacia la mezcla.
Tanto el espaol, como el portugus -cercanos por sus culturas y unidos bajo una sola
corona hasta 1640- arriban a Amrica con una postura de aparente intransigencia
cultural, pero muy dispuestos hacia el cruce tnico. Desean mantener la pureza cultural,
pero no ofrecen muchos reparos a la mezcla con la indgena, primero, y con la negra
africana, despus. Intentan obligar al indgena, al negro y al fruto de su mestizaje a
aceptar la verdadera religin y cultura, ms lo consiguen slo en parte. Ni el indgena,
ni el negro, logran librarse de sus ancestros culturales. El mestizo, ms tiempo al lado
de la madre y con mayores posibilidades de recibir la influencia educativa de sta,

31
Alejandro Serrano Caldera: La unidad en la diversidad. Hacia la cultura del concenso,
Edit. San Rafael, Managua, 1993, p. 28.
32
Ver: Arturo Uslar Pietri: La creacin del Nuevo Mundo, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1992, p. 197.
33
Citado por: Roberto Fernndez Retamar: Para el perfil definitivo del hombre, Edit.
Letras Cubanas, La Habana, 1985, p. 86.
28
tampoco puede ser ajeno a la lnea cultural materna. A la larga, la pretendida pureza
cultural demuestra no ser ms que una ilusin.
El propio ibrico cambia una vez que ancla en Amrica. Es imposible reproducir en
estas tierras las condiciones naturales y sociales existentes en la pennsula. La cultura
no es una entidad abstracta que se forja y mantiene con independencia de esas
condiciones. El brusco cambio de panorama tena que provocar una repercusin
cultural, mucho ms en el ibrico, con una fuerte tradicin cristiana a espiritualizarlo
todo. No se trataba de un mero asunto pragmtico -como s lo fue en otros tipos de
colonialismo-; el peninsular estaba profundamente convencido de su misin cultural y
esto lo haca ms proclive a aceptar determinadas influencias culturales de los otros. A
fin de cuentas, la labor evangelizadora se llevaba a cabo no con objetos, sino con
hombres y mujeres que necesariamente interactuaban en el plano cultural con el
evangelizador. Los misioneros -seala Zea- se vieron obligados a buscar conciliar
aspectos de la cultura indgena con la cristiana para lograr mejor la conversin de los
infieles.
34
Para ganar espiritualmente hacia su cultura al indio, al negro y al mestizo, el
ibrico tena que hacer cierta incursin en el mundo cultural de aquellos. Y de esta
incursin ya no regresaba igual. Cuando algunos de estos peninsulares retornaban a su
Madre Patria eran inevitablemente vistos como diferentes por los que antes haban sido
sus semejantes.
Si distinto era el espaol, mucho ms lo era el criollo (hijo de espaoles nacido en
Amrica). A pesar de la relativa pureza de su sangre, el criollo es ya un mestizo cultu-
ral. Su mbito cultural es Amrica -o la Indias Occidentales, como entonces se le deca-
y no Espaa. No era, como sus padres, portador de una cultura ms o menos definida
que cambia al arribar a estas tierras. Desde que nace se somete a mltiples influencias
culturales, tiene frecuentes contactos con los indios, con los negros, con los mestizos,
adems de los que, de manera natural, sostiene con los espaoles y con otros criollos.
En muchas zonas, las negras africanas que provean el servicio domstico a los
espaoles eran tambin las que cuidaban a sus cras, desarrollando, a pesar de su
analfabetismo, una especie de pedagoga negra, por cuya va se realizaba una
importante transmisin cultural de valores.
35
Cada nueva generacin de criollos era ms
diferente a sus ancestros espaoles. Poco a poco comenzaron a desarrollar una nocin
de singularidad -ms tarde convertida en identidad-, que los llev, a la larga, a
encabezar las luchas independentistas contra sus abuelos peninsulares.
Tampoco los indios y negros podan permanecer iguales a como eran en la Amrica
precolombina o en la lejana frica. Eran ellos precisamente los que se sometan a una
cultura consciente y sistemticamente impuesta. En muchas ocasiones hasta sus
nombre originales perdan, por su incmoda pronunciacin para el espaol. Resistan,
conservaban muchas tradiciones y elementos de su cosmovisin, pero ya necesaria-
mente integrados y conciliados con la cultura dominante. Se apropiaban de la lengua
espaola y junto a la lengua, asimilaban todo un conjunto de valores que tenan en el
lenguaje su principal forma de expresin. Comenzaban a practicar la religin cristiana,

34
Leopoldo Zea: Convergencia, especificidad y universalidad de los valores culturales
en Mxico, en: Latinoamrica. Anuario Estudios Latinoamericanos, 1986, N. 19, p. 28.
35
Ver: Arturo Uslar Pietri: Ob. cit., pp. 14, 175.

29
aunque le incorporaban tantos elementos de su antigua religiosidad que al ibrico le
resultaba difcil reconocer como propia la religin que surga de la interpretacin
indgena y negra.
Espaoles, criollos, indios y negros se hacen todos latinoamericanos con el andar del
tiempo. Sin embargo, es el mestizo el que personifica, desde el inicio, la nueva comu-
nidad humana que en Amrica se est gestando. Es l el que le otorga una
personalidad particular y distinta al latinoamericano. El mestizo es, de hecho, la ms
autntica expresin racial del Nuevo Mundo. Lleva en su sangre y en su piel la mezcla
que caracteriza la nueva cultura en formacin. Se parece y es distinto a sus padres,
como semejante y diferente culturalmente es Amrica en relacin con Espaa, con
frica y consigo misma antes de la conquista. Es el mestizo el que, por su propia
esencia, porta lo propio de este subcontinente, es el genuino sujeto creador de los
valores latinoamericanos, es el factor decisivo en la conformacin de esa entidad
geocultural que es hoy Amrica Latina. l, como nadie, encarna nuestra histrica y
contradictoria relacin con la universalidad axiolgica, nuestra raigal preocupacin por
la identidad y nuestra legtima aspiracin a levantar y proteger un sistema propio de
valores ante el permanente asedio y el peligro de monopolizacin de los valores
importados.
Es el mestizo el representante por excelencia de Amrica Latina porque en ella no
queda nada igual a lo que fueron sus fuentes culturales originales. Cambia el espaol,
cambia el indio, cambia el negro. El resultado de la simbiosis de culturas no poda ser
ya ni europeo, ni africano, ni amerindio. Aunque pueda hablarse de cierta
preponderancia de lo espaol en la mezcla, el producto es totalmente nuevo, es mestizo.
Por eso es una ilusin balda considerarnos puros espaoles u occidentales y pretender
que es aquella nuestra cultura, aunque de ella hayamos tomado -y sigamos tomando-
mucho. Tambin constituye un espejismo aspirar a un regreso cultural a la Amrica
indgena e identificar a la voz del indio como la nica voz legtimamente latinoamericana.
No menos inconsecuente es la lgica que proclama a la cultura negra como centro o
que incita a un retorno de los negros al frica.
Tal vez algo de esto fuese posible si lo que se hubiera producido en Amrica fuera una
simple suma de razas y culturas. Aquello que se puede sumar tambin se puede restar.
En tal hipottico caso sera factible separar cada uno de los ingredientes raciales y
culturales y retornarlo a su posicin de origen. Pero lo que se da en Amrica no es
suma, es integracin, es una nueva estructura, no slo en el sentido de que el producto
posee cualidades nuevas, sino en el de que los miembros han perdido, al integrar la
nueva unidad, buena parte de sus caracteres.
36

No es suma, como tampoco es yuxtaposicin o superposicin, aunque esta ltima haya
sido, en buena medida, la intencin de la cultura impuesta. Es cierto que las elites
dominantes trataron, por lo general, de mantenerse culturalmente inmaculadas,
rechazando las expresiones culturales indgenas y africanas, al tiempo que intentaban

36
Risieri Frondizi: Ensayos filosficos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986, p.
296.
30
aplastar con su cultura a la del indio y a la del negro.
37
Tampoco se puede negar que
estos ltimos mantuvieron cierta pureza cultural dentro de sus respectivas
comunidades. No obstante, esta pureza fue, como ya se ha visto, ms pretendida que
real. Lo que se produjo sobre todo fue sntesis.
La permanencia de determinados ncleos culturales con cierta autonoma no puede
servir de contrargumento a la idea de una cultura integrada, sinttica y mestiza. No
parece lgico tampoco esperar a que stos en algn momento desaparezcan, ni es
deseable que ello ocurra. En una cultura idealmente integrada se debe aspirar a la
conservacin, respeto y apoyo a toda la rica variedad de formas culturales. El mestizaje
cultural no significa la desaparicin de las diversas manifestaciones particulares de las
culturas ingredientes y su sustitucin por nuevas manifestaciones totalmente
simbiticas. Estas ltimas se dan, pero las primeras tambin. En tal caso el mestizaje
significa la coexistencia de diversos flujos culturales ms o menos autnomos que
forman, en su conjunto, el haz de la cultura nacional o regional, cultura que ha de
reconocerse lo mismo en las expresiones singulares de los ingredientes espaol,
indgena y africano, como en las expresiones mezcladas. Todo ello es mestizaje. La
que es mestiza es la cultura nacional o latinoamericana en su totalidad y no cada uno
de sus componentes culturales.
Tampoco puede afirmarse que el proceso de sntesis est concluido. La nueva
identidad mestiza no es algo a lo que se arriba en un da. A veces se asume, de manera
simplista, el perodo de las luchas por la independencia como la fecha de nacimiento de
la identidad latinoamericana. Esa etapa constituye sin duda un perodo importante en el
proceso de formacin de la identidad propia, pero no es el momento en que ella surge.
La delineacin de los ribetes de la cultura mestiza latinoamericana tiene una larga
historia pre y pos-independencia. Es un proceso que contina y al que le queda mucho
por andar.
No toma el mismo tiempo el mestizaje cultural que el racial. Este ltimo es alcanzable
en el transcurso apenas de una generacin. Pero, a los efectos de la identidad latino-
americana interesa, ms que todo, el mestizaje cultural. A pesar de ser la mezcla de
razas un importante factor condicionante, lo que esencialmente caracteriza a un nuevo
tipo de hombre es el medio cultural que lo forma, en el que vive y que l mismo contina
forjando. Lo determinante del mestizaje latinoamericano no es el entrecruzamiento
racial y sanguneo que da como resultado colores de la piel y rasgos faciales
intermedios. La elevacin del mestizaje al rango de categora fundamental para explicar
la especificidad del ser del latinoamericano no tiene nada que ver con reduccionismos
biologizantes. Lo importante es el nacimiento de una nueva cultura, una cultura que se
sabe hbrida y que se debate por su autoidentificacin. Es la latinoamericana la ms

37
Esta intencin de superponer la cultura del dominador a las otras queda ilustrada con
harta elocuencia en las pirmides aplastadas por las catedrales. Como apunta
Eduardo Nicol, el ibrico desea eliminar justamente lo extico. Por eso sustituye las
pirmides con catedrales. No erige catedrales para l, al lado de las pirmides que
serviran para el indio. Todos entran en la catedral, todos juntos... (Eduardo Nicol:
Meditaciones del propio ser: la hispanidad, en: Jorge J. E. Gracia e Ivan Jaksic:
Filosofa e identidad cultural en Amrica Latina, Monte Avila Editores, Caracas, 1983,
pp. 247-248).
31
nueva de todas las culturas, cuyo proceso de formacin contina, enmarcada -y esto la
distingue del nacimiento de otras culturas- dentro de un proceso histrico que es ya
universal.
No es en Amrica Latina donde nico se ha producido la mezcla cultural. Prcticamente
todas las culturas, en su desarrollo, han ido asimilando elementos de otras. La propia
cultura europea de hoy sintetiza mltiples fuentes culturales. No obstante, el caso
americano es totalmente distinto. La asimilacin de nuevas culturas son fases por las
que atraviesa el proceso histrico europeo. Pero la Amrica Latina nace ella misma del
mestizaje. Como sealara Alejo Carpentier, nuestra historia es distinta, desde un princi-
pio, puesto que este suelo americano fue teatro del ms sensacional encuentro tnico
que registran los anales de nuestro planeta (...), el ms tremendo mestizaje que haya
podido contemplarse nunca.
38
Mestizaje ha habido en todas las culturas, pero en
ninguna como en Amrica Latina ha alcanzado el rango de cualidad esencial de una
cultura.
Esa cualidad esencial caracteriza a Latinoamrica en pleno, aun cuando el mestizaje no
se haya producido de manera idntica en todas las regiones. Sabido es que se
producen distintos tipos de mezclas. Hay lugares donde el indio fue prcticamente
exterminado y no pudo aportar ingrediente alguno al mestizaje. Hay zonas donde el
componente negro est ausente. Los indios que se mezclaron eran entre s distintos en
diversas regiones. Espaoles y portugueses tenan, a pesar de su cercana cultural, sus
propias especificidades, en primer lugar la lengua. Inmigraciones procedentes de otras
regiones de Europa y de Asia han tenido un peso significativo en algunos lugares. La
proporcin en que se funden los distintos ingredientes culturales tampoco es la misma
en cada zona. Estas circunstancias hacen que la Amrica ibrica, tomada en su
totalidad, sea todava ms mestiza de lo que lo es cada una de las regiones que la
integran. Ello refuerza la idea del mestizaje como rasgo distintivo de la identidad
latinoamericana. Es precisamente el mestizaje lo que permite reconocer la existencia de
una identidad subcontinental, a pesar de las grandes diferencias regionales y de la
ausencia de un bloque cultural homogneo. Por paradjico que pueda parecer,
mientras ms diversa es Latinoamrica, ms idntica es a s misma como unidad cultu-
ral hbrida y mestiza.
A esta unidad en la diversidad contribuye en grado superlativo el enfrentamiento a
problemas histricos comunes -colonialismo, neocolonialismo, dependencia,
subdesarrollo- y a fuerzas opositoras tambin comunes. En buena medida es esa
comunidad histrica la que hace para siempre mestiza a nuestra cultura al unir
objetivamente (bajo una finalidad suprema: la emancipacin) a diversos torrentes
culturales con sus correspondientes expresiones tnicas, raciales, clasistas, nacionales
y regionales.
El mestizaje cultural quedara para siempre ligado al destino histrico de Amrica Latina.
No slo abra la posibilidad de la conservacin y desarrollo de los mejores valores
contenidos en cada una de las culturas mezcladas, sino que generaba, por el hecho
mismo del mestizaje, nuevos valores asociados a la superacin de los prejuicios racia-
les, a la solidaridad intertnica, a la tolerancia ante expresiones culturales distintas, a la

38
Alejo Carpentier: Ensayos, Edit. Letras Cubanas, La Habana, 1984, pp. 84.
32
creacin de nuevas manifestaciones como resultado de la combinacin de diferentes
fuentes culturales, a la formacin de una espiritualidad y una concepcin del hombre y
de la universalidad histrica que tiende a unir e integrar -y no a excluir- las diferentes
expresiones de lo humano.
La dependencia, la carencia de una libertad real, el sometimiento a una universalidad
axiolgica que se nos impone junto a los lazos de dominacin, Tanto externos como
internos, ha impedido el pleno despliegue de todos estos valores asociados al mestizaje
cultural. Mas sus potencialidades siguen abiertas y sus posibilidades de realizacin
crecen paso a paso en un mundo como el de hoy, requerido de una especie de
mestizaje universal que otorgue a cada ser humano un lugar digno y justo dentro de lo
que cada vez ms tiende a ser una nica y comn aventura humana.
La superioridad axiolgica que habra de traer consigo el mestizaje cultural fue
avizorada como nadie hace cerca de 120 aos por Jos Mart cuando afirm:
Interrumpida por la conquista la obra natural y majestuosa de la civilizacin americana,
se cre con el advenimiento de los europeos un pueblo extrao, no espaol, porque la
savia nueva rechaza el cuerpo viejo; no indgena, porque se ha sufrido la injerencia de
una civilizacin devastadora (...); se cre un pueblo mestizo en la forma, que con la
reconquista de la libertad, desenvuelve y restaura su alma propia(...) As nosotros, con
todo el raquitismo de un infante mal herido en la cuna, tenemos toda la fogosidad
generosa, inquietud valiente y bravo vuelo de una raza original fiera y artstica. Y a
continuacin: toda obra nuestra, de nuestra Amrica robusta, tendr, pues,
inevitablemente, el sello de la civilizacin conquistadora; pero la mejorar, adelantar y
asombrar con la energa y creador empuje de un pueblo en esencia distinto, superior
en nobles ambiciones (...).
39

Mas no siempre, ni mucho menos, la mezcla cultural ha sido interpretada como algo
positivo. En muchas ocasiones, el autorreconocido mestizaje fue asumido por el
latinoamericano como signo de su inferioridad. Mientras que Europa se eriga orgullosa
como duea de la universalidad de los valores humanos, el latinoamericano se vea
alejado de esa Europa idealizada debido a su mezcla con el indio y con el negro, razas
supuestamente inferiores.
40
Adems, el ingrediente europeo de la mezcla, el ibrico,
tampoco pareca ser el mejor, por la marginacin en que ste haba quedado en rela-
cin con el resto de la cultura europea. Lo que deba ser visto como expresin de un
enriquecimiento (el mestizaje cultural) (...) fue visto como un rebajamiento (...).
41

As de contradictoria sera la toma de conciencia de los valores propios, valores que las
circunstancias obligaban a comparar con la imagen de la universalidad axiolgica que a
diestra y siniestra se extenda por el mundo, imagen que ciertamente se alejaba de lo
que resultaban ser muchos de los valores latinoamericanos.

39
Jos Mart: Obras Completas, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1991, t. 7, p.
98.
40
Esta actitud ante el negro y el indio se vio reforzada por las ideas de superioridad
racial que irrumpieron con fuerza en Europa en los siglos XVIII y XIX.
41
Leopoldo Zea: Descubrimiento e identidad latinoamericana, p. 17.
33
El primer proceso emancipador iberoamericano (1810-1825), con la posibilidad implcita
de tomar las riendas de su destino histrico, plante al latinoamericano una trascen-
dental alternativa: rechazar o reafirmar los valores propios de una identidad mestiza.
La independencia latinoamericana (1810-1825), sus alcances y lmites identitarios
Durante todo el perodo colonial Amrica Latina vivi bajo un sistema de valores
oficialmente instituido e impuesto por la metrpoli, que muy poco tena que ver con el
mestizaje cultural que en su seno se iba produciendo. Este sistema pretenda ser una
extensin del universo cultural ibrico hacia sus tierras de ultramar, con las lgicas
adaptaciones que implicaba su aplicacin a territorios sometidos a la explotacin
colonial.
Al margen de ese sistema oficial de valores se iba conformando de manera espontnea
y natural una nueva identidad mestiza con sus propios valores, identidad que no tena,
bajo el frreo dominio colonial, posibilidad alguna de instituirse en una determinada
forma de organizacin social. Ni siquiera le era dado al latinoamericano tomar plena
conciencia de su nueva identidad, por el incipiente grado de maduracin de esta ltima
y por el monopolio espiritual que la metrpoli ejerca sobre el pensamiento
latinoamericano.
Debido a las relativas ventajas de su posicin social, es el criollo el que primero
desarrolla cierta nocin de singularidad, nocin que por mucho tiempo fue ms sensible
que racional y que est asociada, sobre todo, a un sentimiento de marginacin
econmica y poltica en relacin con el peninsular.
Poco a poco el sistema de valores que vena de Espaa y Portugal, que haba
dominado durante siglos el ambiente cultural del subcontinente, iba perdiendo su fuerza
monopolizadora de la conciencia latinoamericana. En la propia Iberia aquellos valores
haban comenzado a perder crdito, dando lugar, desde la primera mitad del siglo XVIII,
a cambios de naturaleza reformista que afectaban a todas las esferas de la vida social.
Los cambios, acentuados hacia la segunda mitad del XVIII, provocaron un repunte
econmico de la Metrpoli y sus colonias, una flexibilizacin de las rgidas estructuras
feudales y una mayor tolerancia hacia la circulacin de las ideas modernas.
Los cambios continuaron por una senda progresiva hasta el estallido de la Revolucin
Francesa, cuando la radicalidad del acontecimiento asust a los monarcas ibricos y los
predispuso contra las ideas y las reformas ms avanzadas.
42
Pero los efectos que
aquellos cambios haban provocado, sobre todo en el pensamiento criollo
iberoaemericano, eran ya irreversibles. El contraste entre una Espaa atrasada y feudal
y una Europa floreciente y moderna, unido a la cada vez ms notoria contradiccin
entre los intereses criollos y de la metrpoli, coloc en una situacin de creciente des-
crdito a los valores asociados al dominio colonial ibrico.

42
Las ideas en Amrica Latina. Una antologa del pensamiento filosfico, poltico y
social, (Seleccin e Introduccin de Isabel Monal), Casa de las Amricas, La Habana,
1985, Primera Parte, t. I, p. 101.
34
Varios acontecimientos producidos en el ltimo cuarto del siglo XVIII y en los inicios del
XIX vienen a reforzar esos sentimientos criollos de inconformidad y distanciamiento de
la metrpoli: la Declaracin de Independencia Norteamericana (1776), la Revolucin
Francesa (1789) y la invasin napolenica a Espaa y Portugal (1807). Los dos
primeros sirvieron de fuente inspiradora a las gestas emancipadoras, el ltimo le aport
un marco contextual favorable por el desgaste que signific en la Pennsula Ibrica la
resistencia a la invasin.
En el breve lapso histrico de poco ms de 15 aos (1810-1825), como resultado de
una heroica Guerra de Independencia que cont con el protagonismo de los criollos y la
participacin de vastas masas polpulares, toda Iberoamrica, excepto Cuba y Puerto
Rico, consigui liberarse de los colonialistas espaoles y portugueses.
Fue enorme el salto histrico que represent la Independencia para las nacientes
repblicas americanas. Sometida durante tres siglos a una rgida subordinacin colonial,
cancelada toda posibilidad de un retorno a las civilizaciones precolombinas, la inmensa
regin iberoamericana comenzaba a transitar, por primera vez, su propia senda social
independiente con ms preguntas que respuestas sobre la ruta a seguir.
Tres alternativas bsicas se levantaban ante los ojos de infante del nuevo organismo
social surgido como resultado de las gestas emancipatorias: continuar -slo que ahora
con independencia- la herencia ibrica y sus valores; adoptar y reproducir en estas
tierras el camino de desarrollo social y valorativo de los Estados Unidos y de los pases
ms avanzados de Europa; o, por ltimo, asumir una ruta autnoma, distinta, derivada
de los valores propios de la identidad latinoamericana.
De estas tres alternativas, la tercera y la primera fueron, por ese orden, las que menos
posibilidades tenan de convertirse en aspiracin subjetiva consciente en esos mo-
mentos. La identidad propia continuaba en franco proceso de formacin y maduracin;
no haba tenido, hasta ese momento, oportunidad alguna de expresarse a plenitud y
mucho menos de erigirse en sistema oficial de valores. La epopeya emancipadora
haba hecho consciente, a travs del pensamiento de su ms grande y brillante
exponente, la interrogante por la que da inicio el proceso de conscientizacin de la
nueva identidad: quines somos? Y se responda el Libertador Simn Bolvar: somos
un pequeo gnero humano, poseemos un mundo aparte, (...) no somos indios ni
europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas y los usur-
padores espaoles.
43
La respuesta estaba cargada de toda la imprecisin que le daba
la poca; mas reconoca, aunque fuese a travs de la revelacin de lo que no somos, la
existencia de una identidad propia. Pero lo ms importante de todo no era la respuesta,
sino la pregunta misma, expresin de la crucial encrucijada en que la historia haba
colocado al latinoamericano.
El cambio radical que implic la Independencia exiga tambin un cambio de cultura.
Pero la cultura autctona no estaba preparada para suplir a la que hasta entonces
haba sido dominante. Haba que comenzar por pensar la cultura propia, por indagar
cul era ella y qu sistema social estara en correspondencia con sus valores. Es lgico

43
Simn Bolvar: Carta de Jamaica, en: Latinoamrica. Cuadernos de Cultura
Latinoamericana, UNAM, Mxico, 1978, N. 1, p. 17.
35
que surgieran las interrogantes: quines somos?, cmo somos?, cmo queremos (o
podemos) ser?
Una respuesta precisa a aquellas interrogantes no era dable a obtener en corto plazo.
La modelacin de la nueva sociedad latinoamericana no poda esperar a que ella fuera
obtenida. Adems, a esas alturas no todos tenan conciencia de que ramos distintos y,
de los que s se percataban de esa distincin, muchos ponan en cuestin la positividad
de este hecho y, en definitiva, optaban, no por su despliegue y concrecin social, sino
por su desarraigo y olvido arrepentido. A fin de cuentas -se pensaba con cierta lgica- la
mezcla de sangres y de culturas no nos ha trado nada bueno; otros, como los
norteamericanos, no se mezclaron, y su xito ha sido indiscutible.
Esta forma de pensar se vea reforzada por las ideas predominantes de la poca. En
concordancia con stas, se asuma que todos los hombres son iguales y que todos
estn dotados de razn, pero, al mismo tiempo, se reconoca, desde Descartes, que no
todos aplican de igual forma su facultad racional. En el imaginario de muchos el indio, el
negro y el mestizo haban demostrado en la prctica no ser muy hbiles en el uso de la
razn. Lejos de estimular el desarrollo de una identidad mestiza, de lo que se trataba
entonces era de purificar la raza blanca, ya de por s muy cuestionada por su origen
ibrico. Por lo tanto, continuar siendo fieles a la herencia ibrica y a sus valores
instituidos tampoco era muy deseado en aquellas circunstancias. Para algo se haba
realizado la Guerra de Independencia, no para seguir siendo tan obligadamente
ibricos como hasta entonces. Las luchas independentistas haban hecho crecer el
descrdito de los rgidos valores de corte feudal. El fragor de la lucha haba llevado a
identificar en muchos casos el sentimiento anti-colonialista con un sentimiento anti-
ibrico. Y ahora, cuando la victoria haba sido alcanzada, al pasado hispnico y lusitano
se le achacaban las causas de todos nuestros males. Extirpar ese pasado era la tarea
de orden. Para ello no bastaba la emancipacin poltica, era necesaria tambin una
emancipacin mental que dejara atrs todos los valores asociados a la escolstica
medieval y a la prctica clerical. El anticlericalismo, empastado con el liberalismo y
dirigido contra la Iglesia como gran propietaria de tierras, controladora de la enseanza
y receptora de tributaciones, capellanas y manos muertas,
44
fue otra de las formas en
que apareci mezclada la lucha contra los rezagos colonialistas con la lucha contra la
herencia hispnica.
Si cae en descrdito el sistema de valores que durante tres centurias haba sido
impuesto, si todava no hay plena conciencia del sistema propio, si adems a ambos se
tildan de inferiores, por hispnico uno y por mestizo el otro, entonces es lgico que se
busque en otro lugar el sistema de valores que habra de instituirse oficialmente en las
nacientes repblicas americanas.
La lgica de la poca empujaba al latinoamericano a depositar sus ojos en la otra
Europa, en la Europa avanzada, de la cual los Estados Unidos de Norteamrica eran
vistos ya como una mera extensin extracontinental. All pareca estar el porvenir, el
futuro de progreso, el mejor sistema de valores posible.

44
Alfredo Antonio Fernndez: Notas sobre el liberalismo y su reflejo en la cultura
latinoamericana del siglo XIX, en: El liberalismo en el devenir histrico de Amrica
Latina y Cuba, Edit. Felix Varela, La Habana, 1994, p. 26.
36
Los ejemplos de la Independencia Norteamericana y de la Revolucin Francesa eran
deslumbrantes. La Declaracin de Independencia redactada en 1776 por Toms
Jefferson; las diez enmiendas a la constitucin, conocidas como Carta de Derechos (Bill
of Rights), aprobadas por el Congreso de los Estados Unidos en 1779 bajo la
Administracin de Jorge Washington; y la Declaracin de los Derechos del hombre y del
ciudadano, emitida en Francia por la Asamblea Constituyente el 26 de agosto de 1789,
con su famosa frmula trivalente libertad, igualdad y fraternidad; contenan y difundan,
todas ellas, valores largamente ansiados por el latinoamericano.
El reconocimiento de que todos los hombres nacen libres e iguales en derechos, de que
cada ciudadano ha de gozar de libertad personal, de palabra, de reunin, de conciencia,
que tiene derecho a su seguridad, a luchar y resistir a la opresin extranjera y a
conservar y defender su propiedad, as como otras ideas liberales puestas muy en boga
en aquellos tiempos, tendan a coincidir con la nocin de singularidad y con los
intereses polticos y econmicos del criollo en su relacin de antagonismo con el
pasado colonial ibrico.
Tngase en cuenta que, para esos momentos, la voz del latinoamericano era, en lo
fundamental, la voz de la naciente burguesa criolla. Por la Independencia haban
luchado tambin el indio, el negro y el mestizo. Todos ellos aspiraban a emanciparse de
la metrpoli y se haban dejado llevar con gusto por la ruta directriz que iba sealando
el criollo. Mas ninguno de aquellos sectores populares haba alcanzado el nivel de
desarrollo organizativo e ideolgico necesario para elevar sus propios intereses de
clase al rango de sentido estratgico de la lucha, primero, y de las transformaciones
sociales post-independencia, despus. Los intereses del criollo adinerado, deseoso de
expandirse como clase social, eran los que comandaban las acciones, y fueron los que
en definitiva decidieron la alternativa axiolgica a asumir.
Smesele a todo esto que, para aquella poca, el sistema de valores liberal burgus era,
en realidad, el ms avanzado de todos cuantos se hubiesen diseado con alguna
posibilidad prctica de ejecucin. Los progresos y avances econmicos obtenidos en
Estados Unidos y Europa eran una prueba irrefutable de lo anterior. El atraso en que se
suman Espaa y Portugal, con su ya caduco sistema de valores, tambin lo confirmaba.
Por eso, una vez que los destinos del subcontinente pasaron a manos propias y
comenz a ser asunto central el problema de qu tomar y qu dejar de la herencia
hispnica, por un lado, y de la del resto de Europa, por el otro, el latinoamericano no
tuvo muchas dudas en reservar con carcter casi exclusivo el rechazo para todo lo que
viniera de la vieja Iberia y la aceptacin prcticamente indiscriminada para todo lo que
fuera patente de la moderna Europa o de los Estados Unidos.
El conjunto de circunstancias aqu descrito provoc que para la Amrica Latina de esa
poca la disyuntiva progreso - reaccin adquiriera en lo fundamental la forma de
europesmo vs. hispanismo. Ante la existencia de tan pocas posibilidades reales de
que los valores autctonos de una identidad mestiza en formacin lograsen su plena
expresin mediante la institucionalizacin de un sistema propio de organizacin social,
el europesmo se presentaba como una forma legtima de expresin del americanismo,
como un medio para lograr la autoafirmacin nacional y regional ante el pasado colonial
ibrico.
37
La lucha por la Independencia se haba inspirado en las ideas avanzadas de la Europa
moderna y de la Amrica europea.
45
Era lgico que despus de la victoria se
produjera un acercamiento espiritual a aquella tradicin. De esas fuentes se copian los
modelos polticos y de organizacin social. Roto irremediablemente el orden colonial se
quiso implantar sobre sus restos esparcidos y resistentes un orden ideal copiado de
Francia, Inglaterra o Estados Unidos.
46
Quisimos ser entonces como los franceses o
como los ingleses y convertirnos en los nuevos yanquis del sur. A fin de cuentas
ramos iguales a ellos, tenamos los mismos derechos, y si, hasta el momento, no
habamos obtenido los mismos resultados, era porque no habamos hecho igual uso de
la razn. Las instituciones polticas y sociales de aquellas mecas modernas eran la
suprema expresin de la racionalidad humana. Slo restaba copiarlas.
Pero en la realidad no todo iba a resultar tan fcil como se haba pensado. Un conjunto
de prcticas polticas y culturales diversas se sucedieron (...). La bsqueda de las
formas polticas en los procesos de organizacin de las nuevas sociedades estuvieron
atravesadas por dictaduras, monarquas, diferentes tipos de constituciones, variados
matices en la manera de entablar las relaciones entre Estado e Iglesia, reformas
mltiples en los aparatos educativos, guerras civiles de diferentes tipos, medidas
gubernamentales heterogneas con respecto al tratamiento de la economa, etc..
47

Cada nuevo paso que se daba haca crecer la incertidumbre poltica. Pareciera que no
se saba qu hacer con la libertad conquistada. El sinfn de ensayos, fallos, contra-
dicciones y hasta guerras que acontecieron mostraba en la prctica la ausencia de un
proyecto poltico concreto y alternativo.
Todo el resto del siglo XIX fue una permanente sucesin de intentos por reproducir en
tierras americanas el modelo de desarrollo occidental, por desentenderse de la herencia
propia y asumir como propia una herencia ajena. Basados en las explicables
aspiraciones de las burguesas nacionales, estos intentos partan, no obstante, de una
lgica que la historia se encarg de refutar. En un sentido cultural, el liberalismo
positivista que acompa aquellos ensayos era expresin del deseo de dejar de ser lo
que se era para ser algo distinto, de renunciar al mestizaje propio en aras de la blanca
pureza occidental. Fue un vano esfuerzo por establecer en Hispanoamrica una
burguesa semejante al gran modelo europeo y norteamericano. Fuerzas internas y
hereditarias lo frustraban al mismo tiempo que la burguesa, en su expresin
imperialista, tena buen cuidado de que tal cosa no sucediese.
48

No es posible transplantar sin tierra de un lugar a otro un modelo de desarrollo social.
Amrica Latina no tena preparacin econmica, ni social, ni poltica, ni cultural, para
aquel transplante.

45
Trmino que utilizara ms tarde Jos Mart para referirse a la Amrica al norte del
Ro Bravo. Ver: Jos Mart, Obras Completas, La Habana, Editorial de Ciencias
Sociales, 1991, tomo 8, p. 442.
46
Arturo Uslar Pietri: El mestizaje y el Nuevo Mundo, en: Revista de Occidente,
Madrid, 1967, N. 49, p. 27.
47
Germn Marqunez Argote y otros: La filosofa en Amrica Latina: historia de las
ideas, Edit. El Buho, Santa Fe de Bogot, 1993, p. 153.
48
Leopoldo Zea: Filosofar a la altura del hombre. Discrepar para comprender, UNAM,
Mxico, 1993, p. 112.
38
Sin base histrica alguna y bajo los efectos alucinantes de la Ilustracin, la Revolucin
Francesa y la Independencia Norteamericana, se quera hacer de Amrica Latina una
nueva Francia o unos nuevos Estados Unidos. Se proclamaron los derechos del
hombre, la igualdad, la libertad, el rgimen democrtico y federal, se redactaron
constituciones que no tenan nada que envidiarle a las ms avanzadas de la poca, y
todo en un contexto humano en el que aquellas instituciones resultaban totalmente
extraas, sin coherencia alguna con la realidad social y cultural.
La experiencia post-independencia latinoamericana es la ms clara confirmacin de que
el desarrollo capitalista no puede imponerse slo a base de leyes jurdicas. La debilidad
del componente burgus autctono, limitado a un reducido sector en vnculo con la
economa agro-mercantil; la ausencia de una burguesa manufacturera y de otras capas
interesadas en desarrollar el trabajo asalariado; la no inclusin en el programa de
reformas liberales de la decisiva cuestin agraria, dndole continuidad al latifundio,
ahora a favor de los terratenientes laicos; eran factores que hacan imposible el
idealizado avance capitalista.
49
El orden social era uno, muy similar al de las antiguas
colonias, y el orden poltico y jurdico era otro, totalmente distinto. La colonia -deca
Mart- continu viviendo en la Repblica. Amrica -reconoca Bolvar- no estaba
preparada para desprenderse de la metrpoli.
50

Como no poda ser de otro modo, el intento se frustra. De esta frustracin daba cuentas
ya la primera experiencia republicana -Venezuela- que sucumbe apenas un ao
despus (1811-1812) de haber sido instaurada. Lo mismo ir ocurriendo con las otras
experiencias que le siguen.
El resultado estaba bien lejos de lo deseado. En lugar de prsperas y organizadas
repblicas a la imagen de los modelos copiados, en la Amrica que haba sido
propiedad ibrica, cunda ahora la anarqua. El vaco de poder provocado por la
destitucin de los rganos coloniales y su sustitucin por las ineficientes e inadaptadas
instituciones republicanas no poda provocar otra cosa que el desajuste anrquico de la
sociedad.
A la anarqua le seguira el caudillismo como su consecuencia lgica y nica alternativa
posible en aquellos momentos para poner un poco de orden en las relaciones sociales.
En una sociedad que, desatada de sus patrones de conducta impuestos por las
instituciones espaolas, se hallaba de pronto librada a s misma y en franco camino a la
anarqua y la desintegracin, surgi el caudillo como reaccin inevitable del organismo
social.
51
El caudillismo era ya una muestra evidente del fracaso de la copia de modelos.
Rosas (Argentina), Boves y Pez (Venezuela), Santa Anna (Mxico), Flores (Ecuador),
Portales (Chile), Santa Cruz (Bolivia), Castilla (Per) y otros caudillos ponan en
evidencia, con su mera existencia, que los latinoamericanos seguan siendo distintos

49
Ver: Sergio Guerra Vilaboy: La crtica a los modelos liberales de la poca de Nuestra
Amrica de Jos Mart, en: El liberalismo en el devenir histrico de Amrica Latina y
Cuba, pp. 40-46.
50
Simn Bolvar: Ob. cit., p. 20.
51
Arturo Uslar Pietri: La creacin del Nuevo Mundo, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1992, pp. 120-121.
39
aun cuando haban querido ser iguales a sus vecinos del Norte y a sus admirados
modelos europeos.
Fuertes intereses internacionales se oponan tambin al xito de la empresa en la que
se haba embarcado todo el subcontinente. Las potencias occidentales no estaban
interesadas en que le surgieran nuevos competidores de fuerza en el sur de Amrica,
como ya los tenan en el norte. Adems, la salida de Espaa y Portugal del escenario
latinoamericano, los constantes traspis que daban las jvenes repblicas, la anarqua
y el caudillismo, favorecieron la conversin de Amrica Latina en un pasto apetecible
para la oleada expansiva del capitalismo occidental. Ms que estimular el desarrollo
capitalista autctono, se intent sacar la mejor tajada de la situacin creada. De esta
forma, el admirado Occidente actu como otro importante factor en favor no de los
anhelados sueos de transformarnos en franceses o norteamericanos, sino de sumirnos
an ms en nuestra condicin de latinoamericanos, de perifricos y de dependientes, si
ya no en la forma colonial directa, s en una nueva forma que precisamente con los
latinoamericanos se estrenaba: el neocolonialismo.
Importantes lecciones y decisivos pasos en el proceso de conformacin de una
identidad propia habra de dejar el convulso siglo XIX latinoamericano. La comn
historia de esta enorme regin, los mismos procesos, las mismas intenciones y los
mismos resultados, pusieron en evidencia la unidad socio-cultural y la comunidad de
destinos de los pueblos latinoamericanos, comunidad y unidad a la vez singulares en su
relacin con la Amrica nortea o con Europa. Fueron en principio idnticos los valores
que guiaron las gestas independentistas, la instauracin de las repblicas y la copia de
modelos polticos exgenos. Toda Amrica Latina atraves por un comn proceso
traumtico de bsqueda e identificacin de los valores propios.
Y fue precisamente con los inicios de este perodo que arranca la preocupacin
consciente por nuestra identidad, paso trascendental e imprescindible en el proceso de
su conformacin. Por primera vez el pensamiento latinoamericano se plantea el
propsito explcito de descubrir los valores que nos identifican. Se ponen de pie los
pueblos, y se saludan. Cmo somos? se preguntan; y unos a otros se van diciendo
cmo son (...) Las levitas son todava de Francia, pero el pensamiento empieza a ser de
Amrica.
52
Las interrogantes que el inicio de esta preocupacin plantea se repetirn
hasta la saciedad en el futuro. Pero el paso ms importante haba sido dado:
Latinoamrica comenzaba a pensarse a s misma.
Y en este proceso de autoidentificacin habra de surgir un problema insoslayable: qu
relacin tenemos con el resto del mundo?, en qu nos parecemos y en qu nos
distinguimos? y, si fuese posible, a quin deseamos parecernos? Las vitrinas del
capitalismo occidental fueron, lgicamente, nuestro primer modelo. Mas la historia se
encarg de demostrar que no encontraramos nuestro camino a travs de la mera
reproduccin del camino transitado por otros. La incapacidad -como sealara Mart- no
est en el pas naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza til, sino en
los que quieren regir pueblos originales, de composicin singular y violenta, con leyes
heredadas de cuatro siglos de prctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos
de monarqua en Francia. Con un decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro

52
Jos Mart: Obras Completas, tomo 6, p. 20.
40
del llanero. Con una frase de Sieys no se desestanca la sangre cuajada de la raza in-
dia.
53

El fracaso de las repblicas latinoamericanas fue la dramtica confirmacin de la
existencia de una identidad propia y distinta, fue la ms fehaciente prueba de que nues-
tro destino y nuestros valores habran de seguir un curso diferente y contrastante al de
Europa occidental y, sobre todo, al de nuestros vecinos norteos.


53
Ibdem, pp. 16-17.
41
Comunicacin y diversidad cultural: luchas convergentes

Sally Burch (Ecuador-Gran Bretaa)

Una de las principales fuerzas del movimiento alterglobalizacin es su capacidad de
juntar, bajo las mismas banderas, a sectores y organizaciones que rara vez se haban
unido. Organizaciones feministas y campesinas, de afrodescendientes y de pobladores,
centros de investigacin, artistas y medios de comunicacin, encuentran all un terreno
comn, bajo el paraguas de la propuesta de justicia global, unnimes en su oposicin al
modelo econmico excluyente. Estos acercamientos enriquecen las propuestas y
demandas de cada sector; y al allanarse el camino para reconocimientos mutuos, la
propuesta de unidad en la diversidad toma cuerpo.

Sin duda es ms fcil unirse en la oposicin que en la construccin. Pero no es menos
cierto que los procesos de acercamiento entre sectores y movimientos han inspirado
visiones y alternativas que contemplan la sociedad en su conjunto, viendo ms all de
las particularidades sectoriales. Como ejemplos: la propuesta de sociedad pluricultural
del movimiento indgena, o la de soberana y seguridad alimentaria para el campo y la
ciudad, formulada por movimientos rurales.

En cuanto al movimiento de mujeres, uno de sus grandes aciertos ha sido afianzar el
reconocimiento de que los desequilibrios de poder entre los gneros perjudican a toda
la sociedad, y que no son slo un problema de las mujeres.

Lo nuevo ahora, es que con el mayor acercamiento de estos movimientos con otros, se
ha desatado un proceso de replanteo de prioridades, temas y propuestas, donde las
visiones feministas y las perspectivas de la diversidad aportan enfoques crticos a una
variedad de luchas sociales, a la vez que encuentran nuevas oportunidades de innovar
en la generacin de pensamiento y de alternativas. A su vez, esta interaccin abre
nuevas perspectivas a sus luchas particulares. Entre los temas que interpelan
respuestas, estn la comunicacin y la diversidad cultural.

Tendencias en la comunicacin

Las tendencias actuales en el mbito de la comunicacin tienen implicaciones sociales
de un alcance amplsimo. La rpida evolucin de las tecnologas de informacin y
comunicacin est entre los factores que ms han contribuido a aceitar y acelerar el
proceso de globalizacin econmica, otorgndole, como nunca antes, un carcter
estratgico a la comunicacin, lo que explica en gran parte por qu sta se ha
convertido en sector clave de la economa.

Entre las expresiones de este proceso, estn la creciente concentracin de la propiedad
de empresas del sector, y la conversin de la informacin en mercanca. Y si bien
aparentemente tenemos hoy una gama de opciones comunicacionales mucho mayor
que en pocas pasadas, lo cierto es que stas estn cada vez ms estandarizadas -
basta recorrer los canales de la televisin por cable para darse cuenta-, y controladas
por un nmero cada vez menor de megacorporaciones. Empresas que se identifican
ms con los intereses del sector corporativo que con el inters pblico.

42
Indudablemente, las nuevas expresiones de la comunicacin -sea Internet, TV por cable
o satlite, telefona celular un otras- tienen una gran utilidad y un lado fuertemente
seductor; al punto que se las vende como la "cara atractiva" de la globalizacin. En
cambio, su lado ms sombro -tecnologa militar ultra secreta, sistemas de vigilancia y
espionaje- es prcticamente invisible y hasta desconocido. Ello quizs explica porque
ha demorado, en relacin a otras luchas, el proceso de levantar la defensa de la
democratizacin de la comunicacin como parte de las agendas sociales.

Y sin embargo, esta dualidad es lo que permite que este sistema se imponga tan sutil y
eficazmente. Por un lado, la comunicacin controlada por grandes empresas est
creando las condiciones para que sin protesta, dejemos subyugar nuestras mentes y los
corazones: bajo un barniz de variedad, se impone un modelo cultural homogeneizado,
que al lmite puede llegar a colonizar la cultura y el mismo pensamiento. Situacin
profundamente preocupante, particularmente para quienes luchan desde la afirmacin
de identidades. Por otro lado, se nos vigila sin que nos demos cuenta. Con esta tenaza,
los poderes establecidos aprovechan, no solo para controlar el terrorismo como
pretenden, sino tambin par contener la legtima disconformidad social.

Pero este es solo parte del panorama, pues, en forma paralela y en tensin permanente
con esta tendencia a la concentracin y control de la comunicacin, coexiste otra
contraria. Esta segunda reivindica una comunicacin ms democrtica, que garantice la
ms amplia diversidad y pluralidad de expresiones; es orientada hacia mayores
oportunidades de participacin social en los procesos de comunicacin y busca
devolver el control a las comunidades. Tambin aprovecha las facilidades de las nuevas
tecnologas, que han puesto instrumentos mucho ms poderosos en manos de la
ciudadana, con oportunidades inditas para comunicarse en red y en forma
descentralizada.

Una de las expresiones de esta segunda tendencia es el desarrollo ciudadano de
Internet. Y uno de los sectores que ms lo ha aprovechado es justamente el movimiento
alterglobalizacin, que ha crecido en estrecha simbiosis con la evolucin de Internet.
Ambos tienen la forma de "red de redes". Internet se ha convertido en el principal
mecanismo de intercomunicacin de estos movimientos, y ellos, -o sus predecesores-
contribuyeron a darle a Internet su caracterstica de espacio libre donde la informacin
fluye y se parte abierta y gratuitamente. Sin desconocer las restricciones en el acceso a
este recurso para grandes sectores sociales, sobre todo en el Sur, este hecho no le
quita su potencial articulador, cuasi universal.

El movimiento de mujeres fue innovador en este sentido. Desde la primera mitad de los
aos 90, al calor del proceso de articulacin de cara a la IV Conferencia Mundial sobre
la Mujer (Beijing 1995), adopt el uso de Internet para coordinarse entre pases y
continentes, compartir informacin y trabajar propuestas. Tal vez lo ms novedoso fue
el mecanismo de comunicacin, -combinando Internet con otros medios, desde la
prensa local hasta las cadenas de fax o la casa comunitaria-, para que desde Beijing se
haga llegar informacin directamente de las organizaciones presentes hacia las bases
en decenas de pases, sin pasar por el filtro de las agencias de prensa internacionales.
Esta experiencia, impulsada entre otros por el Programa de Mujeres de la Asociacin
para el Progreso de las Comunicaciones y ALAI, se convirti luego en ejemplo e
inspiracin de otras experiencias similares. Hoy, procesos como el Foro Social Mundial,
43
al articular su funcionamiento en buena parte en torno a Internet, han logrado ritmos
impensables en otras pocas.

Lo que sera un grave error es presumir que la cualidad de espacio abierto y ciudadano,
que caracteriza a una parte importante de Internet, es algo eterno e inherente a la
tecnologa. El sector empresarial nunca estuvo cmodo en un espacio sin dueos,
donde la informacin fluye libremente, entonces presiona por mayores controles y reas
privatizadas. Y en varios pases, el combate al terrorismo ha sido invocado como
pretexto para levantar ciertas restricciones al monitoreo del trfico de mensajes, o
incluso obligar a proveedores de servicios Internet a entregar informacin sobre sus
clientes. El caso, el ao pasado, del secuestro temporal de los servidores de Indymedia
en Inglaterra -donde todo indica que hubo una colusin directa entre gobiernos y una
empresa privada- es un antecedente preocupante. En EE.UU. seguramente existen
muchos casos similares que la Ley impide, siquiera develar.

Espaa, por su parte, introdujo hace pocos aos una legislacin que obligaba a
registrar la creacin de sitios Web. Como dice el investigador cataln Manuel Castells,
"Desde siempre, el poder se ha basado en el control de la informacin y de la
comunicacin; por tanto, en principio a ningn gobierno le gusta Internet y la primera
obsesin de casi todas las comisiones gubernamentales creadas sobre la red en las
que he participado es cmo controlar Internet".
54


En estas circunstancias, defender el carcter libre y abierto de Internet se vuelve un
imperativo de toda luchadora y todo luchador social.

Diversidad cultural y libre comercio

El vnculo entre comunicacin y diversidad cultural fue destacado, entre otros, en la
Declaracin de Sociedad Civil en la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Informacin
55
:

"La diversidad cultural y lingstica constituye una faceta fundamental de las sociedades
de la informacin y la comunicacin centradas en las personas. Cada cultura tiene una
dignidad y un valor que han de respetarse y protegerse. La diversidad cultural y
lingstica se basa, entre otras cosas, en la libertad de informacin y expresin, y en la
libertad que tiene todo el mundo de participar libremente en la vida cultural de la
comunidad, en los mbitos local, nacional e internacional. Esta participacin abarca
actividades realizadas tanto en calidad de usuarios como de productores de contenido
cultural. A las tecnologas de la informacin y la comunicacin, incluidos los medios de
comunicacin tradicionales, les corresponde un cometido especialmente importante en
el mantenimiento y el fomento de las culturas e idiomas del mundo".

La diversidad cultural se encuentra hoy bajo amenaza, como resultado de los acuerdos
de libre comercio, actuales y en negociacin, sobre todo si se imponen medidas que

54
http://www.rebelion.org
55
"Construir sociedades de la informacin que atiendan a las necesidades humanas".
Declaracin de la Sociedad Civil ante la CMSI, diciembre 2003
http://movimientos.org/foro_comunicacion/show_

44
restringen la posibilidad de adoptar polticas soberanas en la materia y se obliga a una
apertura sin lmites a la inversin y penetracin de productos extranjeros. Tal es as
que la propia UNESCO ha emprendido un proceso de elaboracin de un Convencin
sobre el tema, destinado a defender el derecho de las naciones y pueblos a proteger y
estimular su creacin cultural.

Al respecto, nos debe alertar el hecho que, para la poltica norteamericana, uno de los
puntos "no-negociables" en los acuerdos de libre comercio, es la liberalizacin de los
productos mediticos digitales. De hecho EE.UU. ha aflojado la presin que antes
ejerca para desbaratar el proteccionismo de sus competidores en el sector meditico y
cultural tradicional, debido, entre otros, a la fuerte oposicin de Francia. Pero es
inflexible cuando de trata de liberalizar al nuevo sector de la difusin digital, que es el
que est en mayor crecimiento. Es justamente en este ltimo sector, como la televisin
en directo por satlite, que se ampla la hegemona de la industria cultural
transnacionalizada, con implicaciones bastante preocupantes para la diversidad cultural.

La Convencin de la UNESCO, por cierto, es impulsada principalmente por el sector
empresarial mediano, que se siente amenazado por el puado de megaempresas
transnacionales que dominan el sector. A ellos se aaden asociaciones de artistas y
pequeas productoras, agrupadas en coaliciones que existen en unos 16 pases. Poca
participacin tienen los grupos indgenas, afrodescendientes y otros, que sin embargo
desarrollaron propuestas relacionadas en el marco de la Conferencia Mundial contra el
Racismo (Durban 2001). En todo caso, la Convencin arriesga quedar sin fuerza, si
algunos pases poderosos logran su intento de reducir su mandato, al negarle un
estatus igual o mayor a otros instrumentos internacionales, como los propios acuerdos
de libre comercio.

Nuevas alianzas

El emergente movimiento por la democratizacin de la comunicacin es uno de los
sectores que se estn acercando al movimiento alterglobalizacin, y cuyas demandas
han comenzado a permear en l. Uno de los principales espacios de confluencia
mundial en torno al tema es la Campaa por los Derechos de la Comunicacin en la
Sociedad de la Informacin (CRIS, por sus siglas en ingls), que se destac en la
coordinacin de las actividades de la sociedad civil, en la Cumbre Mundial de la
Sociedad de la Informacin y tiene convocatoria en materia de comunicacin en el Foro
Social Mundial.

Este movimiento reivindica la necesidad de reforzar los derechos en este mbito, en
respuesta a nuevas amenazas, pero tambin para que las nuevas oportunidades se
reviertan a favor de la ciudadana. Reivindica garantas para la diversidad y pluralidad
de fuentes informativas, y la democratizacin del acceso a los medios de expresin y
las nuevas tecnologas. Apela a una legislacin que limita la concentracin de
propiedad de los medios; y lucha por el acceso de los medios comunitarios a las ondas
radiales. Adems, reivindica la informacin como bien pblico, y defiende la diversidad
cultural. Impulsa tambin el desarrollo del software libre, entre otros aspectos.

Algunos escenarios recientes han facilitado nuevas alianzas en torno a estos temas.
Medios comunitarios, defensor@s de derechos humanos, proponentes de una
45
perspectiva de gnero en la comunicacin, activistas del software libre, profesionales de
la educacin y academia, han encontrado agendas comunes en escenarios como la
Cumbre Mundial de la Sociedad de la Informacin (CMSI, Ginebra 2003 y, la segunda
fase en preparacin para noviembre 2005, en Tnez). En el Foro Social Mundial se
busca un acercamiento con los movimientos en oposicin al llamado "libre comercio" y
la guerra, entre otros.

Entre los temas potenciales para formar alianzas estn los derechos de propiedad
intelectual. Las luchas en este campo se han concentrado, hasta ahora, sobre todo en
aspectos como el impacto para los farmacuticos, las semillas y los conocimientos
indgenas milenarios. No obstante, las implicaciones en el mbito de la informacin son
cruciales. Pues, la "propiedad intelectual" se refiere en gran parte a informacin: datos,
programas informticos, ideas, descubrimientos cientficos o creaciones culturales, que
con la digitalizacin, se pueden copiar y compartir casi infinitamente. Es uno de los
principales motivos de las presiones de empresas transnacionales y sus gobiernos
aliados para obligar a todos los pases a prohibir la copia no autorizada.

En momentos en que el mundo tiene posibilidades inditas de compartir el conocimiento,
y enriquecerlo con el intercambio entre culturas, se busca privatizarlo y restringir su
circulacin, atropellando derechos para el beneficio particular. Esta situacin perjudica
principalmente a los pases del Sur y las culturas minoritarias, que cuentan con menos
recursos sistematizados de informacin, y cuyos conocimientos estn expuestos a ser
apropiados y patentados por empresas del Norte.

El movimiento pro-democratizacin de la comunicacin plantea la nocin de la
informacin como bien pblico, que debe ser protegido como tal. En este sentido, se
propone una revisin del rgimen de propiedad intelectual, para que recobre el sentido
original de los derechos de auto y patentes, que es garantizar el inters pblico, por
sobre las ganancias de las empresas intermediarias, detentoras actuales de los DPI.

Aportes desde enfoques de la diversidad y gnero

En los movimientos que han priorizado el combate a la discriminacin y por el
reconocimiento a la diversidad, la comunicacin fue identificada tempranamente como
un rea de lucha importante, con un enfoque orientado principalmente hacia los
contenidos e imgenes mediticos. Es el caso del movimiento de mujeres, como
tambin de los movimientos de afirmacin tnica o de orientacin sexual.

Conscientes de la influencia de los medios de comunicacin en perpetuar o modificar
percepciones y actitudes, se emprendi una lucha contra el trato discriminatorio, los
estereotipos e imgenes negativas o denigrantes -especialmente en la publicidad- y se
denunci la "invisibilizacin" de sectores enteros de la poblacin, en un mundo
meditico donde el hombre blanco sigue siendo la figura predominante, sobre todo
como sujeto de noticia y opinin.

Paulatinamente, las presiones ejercidas han logrado modificar las prcticas mediticas,
si bien se est lejos an de lograr el equilibrio anhelado, como lo atestiguan los
resultados de las dos primeras ediciones del Proyecto de Monitoreo Mundial de los
Medios, liderado por la WACC en 1995 y 2000, que demostr la escasa presencia de
46
las mujeres en los medios. La tercera edicin del Monitoreo se realizar en febrero del
2005.

La Conferencia de Beijing 95 fue una oportunidad para ampliar propuestas desde las
mujeres respecto a la comunicacin, que se plasmaron en la "seccin J" sobre mujeres
y medios, de la Plataforma de Accin de la ONU. Estas propuestas buscaron ir ms
all que la sola cuestin de imgenes, para plantear a las mujeres como sujetos y
actoras de la comunicacin. Apropiacin de las nuevas tecnologas, formacin en
comunicacin para las organizaciones de mujeres, presencia de las mujeres, con
propuestas de gnero, en las instancias de decisin, fueron algunas de las propuestas
destacadas, que apuntan no solo a insertar a las mujeres en el sistema de
comunicacin dominante, sino sentar las bases para transformar este sistema y
devolver niveles de control a la ciudadana.

Las mujeres han realizado importantes aportes tambin en reas como la alfabetizacin
meditica, el desarrollo y defensa de los medios comunitarios, y las luchas por la
defensa de la libertad de expresin. Por ltimo, no podemos olvidar el aporte de
medios feministas, que desde enfoques diversos han contribuido en la prctica a
democratizar la comunicacin, incorporando una perspectiva de gnero.

Los temas topados en las pginas anteriores abordan apenas algunos aspectos de la
lucha por la democratizacin de la comunicacin, que ha involucrado a muchos actores
y sectores. Lo destacable ahora son los nuevos puentes que se van construyendo
entre estas diferentes reas.

Desde ALAI, hemos venido abogando por la construccin de una agenda social en
comunicacin. Considerando los poderosos intereses en juego, tenemos la clara
conciencia de que muchas de estas luchas sern viables solo en la medida en que
movilicen a una gama amplia de actores sociales. Pero tambin que el xito de las
luchas sociales contra el actual modelo excluyente depende en buena parte de la
democratizacin de la comunicacin y su apropiacin social. Ello nos apela a estrechar
alianzas, en las cuales el aporte de los enfoques de gnero y de diversidad ser
fundamental.
47
Diversidad en articulacin: Reformulacin de lo social y lo clasista en los sujetos
de la emancipacin.

Alberto Prez Lara (Cuba)

Los procesos de formacin y desarrollo de los nuevos movimientos sociales en Amrica
Latina, especialmente a partir de la dcada de los ochenta pusieron de manifiesto como
nunca antes, en forma evidente, la diversidad social. Los nuevos actores sociales,
expresin de una organizacin y movilizacin de grupos sociales en torno a temas y
problemas concretos de la vida cotidiana, por solucionar, pasaron a ocupar un lugar
muy importante en los escenarios de lucha frente al avance globalizado de la
dominacin capitalista neoliberal. All donde lo poltico y la forma de hacer poltica,
concebidos en su formato tradicional, especialmente entre las izquierdas, no pudieron
combatir de forma abierta y directa a los enemigos, la diversidad de nuevos actores
asumi ese rol, enunciando la necesidad de una reformulacin de lo poltico y lo social
en los procesos de formacin de los sujetos de la emancipacin que estn conformando
el sujeto histrico de la revolucin.

No se puede hablar de la formacin de un sujeto histrico de la emancipacin,
compuesto por una diversidad de sujetos sociales y polticos, desplegados con
identidad propia, como realidad dada, al margen de los procesos de articulacin
necesarios y suficientes que deben existir entre ellos. Las articulaciones que le son
dadas de forma mltiple y variada; muchas veces fortuitas y espontneas, determinadas
por la fuerza de la necesidad; requieren encaminarse por el reino de la libertad, lo que
significa su autoconocimiento, a travs del dilogo de saberes y cosmologas, donde se
combinan tradiciones con nuevas prcticas de supervivencia y luchas, para reconstruir
los fundamentos del conocimiento social-poltico emancipatorio que son la base
ideopoltica de los nuevos proyectos libertarios de sociedad.

En medio del complejo nivel de relaciones que impone la diversidad de actores que hoy
se enfrentan al sistema de dominacin del capitalismo existe un eje, fundamental en los
anlisis y las prcticas: el comportamiento de las relaciones clasistas. No podemos
afirmar que la diferencia entre los viejos y nuevos actores estriba, esencialmente, en su
filiacin clasista; como tampoco la coherencia articuladora entre ellos posee como
fundamento la identidad clasista. Sin embargo muy pocos hoy se atreveran a negar
la existencia de una relacin no explcitamente articulada entre lo clasista y no clasista
de los nuevos movimientos sociales y polticos. Esa es en primera instancia, una
diversidad en articulacin muy importante para entender la formacin del nuevo sujeto;
pero necesita transitar de sus formas espontneas a la consciente. No reproducida solo
como conocimiento construido desde y por ellos, sino devuelta a las prcticas, en un
proceso constante de esa interrelacin que se cosifique como cultura en la reproduccin
de un patrones de existencia en la forma de hacer y reproducir la vida.
La forma en que se relacionan estos dos componentes, sus encuentros y
desencuentros, as como su articulacin es decisiva a la hora de analizar los procesos
de interrelacin entre los diferentes actores sociales y la formacin de un nuevo sujeto
de la emancipacin. A partir de esta nueva realidad emergente en el tejido social de las
sociedades latinoamericanas surgieron diversas interrogantes (centradas en los
extremos) que van desde la negacin de las clases hasta la aplicacin forzada y
48
esquemtica de la concepcin marxista de las clases a los nuevos movimientos
sociales. En el plano poltico e ideolgico tuvo su costo en fracturas, divisiones y hasta
oposiciones dentro del movimiento poltico de izquierda y de este con el movimiento
social y en el plano terico se produjo cierto alejamiento del marxismo.
En este contexto, dentro de la diversidad de enfoques tericos en los estudios sobre
los nuevos movimientos sociales, en la dcada de los 80 y hasta el presente se pueden
distinguir todava, al menos dos posiciones: Una que podemos denominar como
extremoclasista y la otra movimientista.
El enfoque extremoclasista utiliza la categora de clase social como el eje fundamental
y casi nico de los anlisis que se realizan sobre los movimientos sociales; derivando
de ello, sus posiciones de lucha, intereses, la ideologa que deben adoptar, misin
histrica a realizar, etc. Se produce una inversin en el proceso del conocimiento del
nuevo fenmeno, se va desde la teora verdadera, fundamentada y comprobada (el
marxismo) en una realidad, a su aplicacin (casi mecnica) a las nuevas prcticas de
una parte importante de los nuevos agrupamientos sociales. Entonces no se trata
simplemente de aplicar la teora, sino de comprender esas nuevas prcticas a la luz de
ella, estudiarlas y conocerlas para producir un nuevo conocimiento, dentro o fuera de
esa teora, de la cual se toman los principios tericos y metodolgicos fundamentales.
A pesar de los errores que se puedan sealar este enfoque aporta importantes, y no
pocas veces, decisivos elementos para el anlisis y comprensin de los nuevos
movimientos sociales; pero al reproducir esquemas rgidos a una realidad y contexto
histrico diferente, como es el que vemos hoy en el continente latinoamericano, sin la
creatividad necesaria, se puede llegar a conclusiones equivocadas, incluso, falsas. Sus
deducciones y conclusiones, siendo fundamento de la verdad, son inacabadas e
incompletas para satisfacer las necesidades prctico-transformadoras de los nuevos
actores sociales.
Este enfoque de clase, a pesar del abuso que pueda hacerse de l, es clave a la hora
de estudiar y comprender el proceso de la recomposicin socioclasista que est
teniendo lugar en Amrica Latina. La propia realidad de los acontecimientos y el breve
espacio por el que han transcurrido en su devenir los nuevos movimientos sociales
estn demostrando que la teora de clases del marxismo no est ni enterrada, ni
muerta; que sus fundamentos terico-metodolgicos ofrecen valiosos argumentos para
encontrar las claves de ubicacin y el papel llamado a desempear por los nuevos
actores sociales en el proyecto de emancipacin.

Un ejemplo prctico que evidencia cmo lo clasista est presente en el espectro
analtico de los nuevos movimientos sociales, se puede verificar en el hecho de que
una parte de la burguesa latinoamericana, en la medida que se uni a las
movilizaciones en pro de la democracia y breg por tomar su conduccin, estimul la
formacin y el activismo de estos nuevos movimientos, se integr parcialmente a ellos,
tratando de conducir su orientacin hacia un corporativismo. El propsito era alejar a
las masas de la lucha poltica en general, aprovechar su fuerza y usurparle el resultado
49
de sus conquistas; es decir, que la burguesa latinoamericana
56
, para asumir el
liderazgo de los procesos de democratizacin, por un lado, alent a los nuevos
movimientos sociales, mientras que por otro, trataba de manipularlos y de alejarlos de
la lucha poltica.

En la medida que los intereses de poder poltico del sector dominante de la burguesa
se fue cumpliendo y que por otro lado, los nuevos movimientos sociales continuaban
avanzado en su identidad popular, en sus demandas e intereses, cercanos
tendencialmente a las posiciones y concepciones de la izquierda, este sector de la
burguesa no slo le han ido retirando su aparente apoyo y simpata, sino que
tambin se han colocado ms abiertamente en el lado opuesto de stos, tratando de
ponerle fin a su existencia cuando no pueden manipularlo dentro de su rbita
demoliberal. Esta consideracin, por supuesto, no puede reducirse a un anlisis
abstracto general y extemporneo, porque la burguesa es heterognea en su
composicin y oscilante en sus posiciones.

La composicin heterognea de los nuevos movimientos sociales y los inevitables
condicionamientos histricos ha llevado a otros pensadores a un enfoque
eminentemente movimientista. Esta visin coloca al movimiento por s mismo como
categora fundamental y bsica, como clula de la sociedad, en detrimento o negacin
absoluta de la pertenencia de clase, argumentando la presencia dinmica y abundante
de los movimientos sociales como nuevos motores de la historia. Se llega incluso a
considerar que stos no slo sustituiran a las clases, sino tambin a los partidos. En
realidad, los defensores de esta posicin reflejan parcialidad y unilateralidad en los
anlisis, porque la historia ha demostrado que el movimiento no est en condiciones,
por s mismo, de sustituir o diluir las clases sociales en lo humano general o grupal
concreto, ni sustituir a los partidos; solo exige un nuevo tipo de relacin entre ellos. No
obstante, hay que reconocer que este enfoque aporta contenido significativo que es
necesario tener en cuenta para el estudio de los nuevos movimientos sociales.

Los movimientistas, al criticar correctamente las insuficiencias del reduccionismo de
clase, tienden a sepultar el valor que tiene el anlisis clasista de los fenmenos
sociales. Este enfoque, con los ms diversos matices, fue predominante entre los
estudios iniciales del tema correspondiente a los nuevos actores sociales, de los que
se han extrado conclusiones generalizadoras falsas o al menos, incompletas.
57
Sin

56
En el caso de Amrica Latina a la hora de analizar los conflictos de clases habra que
tener en cuenta los bloques de poderes reales histricos y presentes. El caso de la
burguesa latinoamericana no es un trmino muy preciso, el proceso de su formacin y
desarrollo en condiciones de colonizacin y dependencia as lo atestigua; pero para un
estudio y formacin de conciencia de clases no es ocioso recurrir a las particularidades
de este fenmeno en el continente y su comportamiento actual. En el caso de este
artculo el trmino burguesa latinoamericana lo uso para destacar, dentro del
esquema moderno de la sociedad la existencia de las clases y la lucha de clases y por
lo tanto de un sector de la sociedad que por sus relaciones de produccin y/o relaciones
de poder tiene intereses contrarios a la revolucin y a la mayora de los actores
populares que hoy se agrupan los en nuevos movimientos sociales.

50
embargo en los ltimos aos, en la medida que algunos de estos movimientos se han
ido redefiniendo y radicalizando se explicita ms la necesidad de retomar y revalorar
dentro de los diversos grupos sociales el papel de las clases.

Aunque no siempre se declare de forma abierta, se aprecia la recuperacin del
referente de clase en la lgica de los anlisis movimientistas ms serios,
manifestndose un discreto cambio respecto a sus iniciales posiciones intransigentes.
El enfoque clasista, ni como teora, ni como realidad, ha agotado sus posibilidades o
perdido su vigencia para el estudio de este nuevo fenmeno social (cambiante y ms
inestable que la configuracin de clases). Pero hay que tener en cuenta que el inters
de clase tambin ha estado sometido a la dinmica de los cambios y se entremezcla,
junto a otros, al sistema de los intereses sociales que activan y conforman los nuevos
movimientos sociales, no ocupando siempre dentro de la regularidad de las relaciones
grupales del sistema, el lugar central y preponderante.

Estas posturas revelan la necesidad de sopesar la integralidad o multilateralidad de
enfoques en la investigacin sobre estos nuevos actores. Por otro lado, el
estrechamiento de estas concepciones puede dejar espacios blandos o conducir a
posiciones utilitaristas, al enfocar a los movimientos sociales desde la llamada teora de
movilizacin de recursos, donde lo esencial no es el contexto histrico-estructural en
que se desarrolla, sino cmo se organiza este movimiento para conseguir respuesta a
sus demandas, considerarlos como experiencias puntuales, animadas nicamente por
reivindicaciones totalmente estrechas y especficas.

Los movimientos sociales no pueden dejar de analizarse en relacin con la poltica, la
que est indisolublemente ligada a los intereses de clases de forma parcial o total;
pues en la profundizacin de sus luchas, aunque stas sean meramente reivindicativas
y en algunos casos asistencialista, se va a manifestar de una forma u otra la
contradiccin clasista. La propia historia del continente en los ltimos 10 a 15 aos ha
demostrado que los resultados ms importantes que han obtenido los nuevos
movimientos sociales han estado vinculados directa o indirectamente a la lucha poltica.
No obstante, hay que tener en cuenta que, tanto por su composicin como por los fines
que persiguen, unos y otros movimientos en su diversidad no son iguales; los hay que
son ms evidentemente representativos de lo clasista, como los movimientos de
obreros y de campesinos (ms caracterstico de los viejos movimiento sociales), y otros
pluriclasistas como el estudiantil, ecolgico, feminista, barrial, etc.

Lo que sucede es que los nuevos movimientos sociales proyectan un modo de hacer
poltica que an no est construido tericamente; se basan ms en la espontaneidad
de necesidades sociales inmediatas que se levantan. De ah proviene la naturaleza (...)

57
El predominio o la preferencia por el enfoque movimientista cobr mayor auge en la
literatura producida sobre los nuevos movimientos sociales, a partir del derrumbe del
socialismo en Europa del Este y la ex Unin Sovitica y de la llamada crisis del
marxismo. El referente clasista tendi a diluirse, como reaccin, en parte, al
reduccionismo de clase que afect a determinados estudios. Paradjicamente, mientras
en Amrica Latina muchos investigadores abandonaban el concepto de clase, en
Europa se retomaba desde una perspectiva referencial objetiva, lo que demuestra el
mimetismo extemporneo de cierta franja de las ciencias sociales en el continente.
51
fragmentaria y selectiva de los enfoques y reivindicaciones () as como un rechazo
explcito a las ideologas totalizadoras.
58
Ello tiene que ver tambin con el carcter
pluralista en lo poltico e ideolgico de estos movimientos, lo que no significa que sean
apolticos, pues mientras que el pluralismo es una forma de enfrentar la dominacin, el
apoliticismo es una forma de dominacin que busca impedir que el movimiento luche
por resolver los problemas que afectan a sus miembros y, menos an, que luchen por
el problema decisivo de la sociedad, el poder poltico. Las diferencias ideolgicas o
polticas no pueden eliminar la posibilidad de la lucha conjunta en la solucin de
problemas comunes.
59

El auge de los estudios sobre los movimientos sociales ha tenido, en una gran medida,
un fuerte sesgo alternativista, en el sentido de que, si en un momento las clases
sociales constituyeron el recurso terico fundamental para explicar cualquier fenmeno
social, con el tiempo tal papel comenz a ser asignado a las teoras de los
movimientos sociales, diluyendo en unos casos y haciendo desaparecer en otras el
significado de esencialidad de la primera. Los debates polticos y acadmicos en torno
a este asunto, en la dcada de los 80, muchas veces no dejaban traslucir la verdadera
esencia de los movimientos sociales, privndolos premeditadamente de un adecuado
enfoque de lo clasista.

Hacia la segunda mitad de los aos setenta y en los ochenta se produjo un crecimiento
de los estudios sobre los movimientos sociales en Amrica Latina. Al anlisis de
aquellos movimientos con vinculacin ms directa con las clases sociales que cuentan
con una larga tradicin, como el obrero y el campesino, se sumaron posteriormente
otros, donde la heterogeneidad social es mayor, los intereses de agrupamiento son
ms diversos y las formas organizativas, en muchos casos, adoptan otra dinmica;
estos son los movimientos feministas, sexuales, ecologistas, barriales, indigenistas, etc.

Junto a la proliferacin, crecimiento y auge de los nuevos movimientos sociales se
estaba gestando una crisis de los proyectos polticos clasistas, que condujo a finales de
los 80 a la cada del socialismo en la URSS y Europa del Este y la consiguiente
influencia negativa en su respaldo terico, el marxismo; todo lo cual repercuti con
agudeza en toda la izquierda latinoamericana. Esto fue un ingrediente ms que
favoreci en el campo terico el cuestionamiento de los paradigmas que le daban vida
a esos proyectos (particularmente el marxismo), y propici el desarrollo de una nueva
sociologa que rompe con los temas de atencin centrado en las clases sociales, tal
como era predominante en los cuerpos tericos de la sociologa revolucionaria
latinoamericana en los aos sesenta.



58
Rafael Huerta, Los desafos de la izquierda hoy, Ediciones Pluma y Pincel, Santiago
de Chile, agosto de 1994, t.1, p.132

59
Ideas afines a estas sobre la correlacin entre lo plural y lo apoltico, luchas sociales
cotidianas y luchas polticas, el desmontaje de las organizaciones por la renuncia a lo
poltico y las formas nuevas de hacer poltica inherentes a los nuevos actores sociales
se pueden encontrar en Jaime Insunza: Los desafos de la izquierda hoy, Ob.cit.
52
Si en las visiones previas, el nfasis estuvo centrado en las clases, particularmente en
aquellas hacedoras de revoluciones, los nuevos enfoques le dieron preeminencia a
los anlisis que se olvidaban de esta nocin. Esto puede tener varias lecturas crticas,
una de ellas es la aplicacin dogmtica de la teora de las clases sociales del marxismo
a la realidad latinoamericana. La mdula racional terica no se enraiz de forma natural
a la cultura particular del sujeto social latino, en dinmica formacin. Muy a pesar del
esfuerzo de algunos marxistas, ese proceso de integracin identitaria a la cultura
poltica no se generaliz a los diferentes niveles del conocimiento social, le falt aporte
y creacin, como tambin sujetos portadores y sistematizadores al nivel de la
conciencia cotidiana.

Otra dimensin de la crtica puede encontrarse en la exageracin e hiperbolizacin de
las clases al no comprender lo cuantificable de la nueva calidad, de la cual eran
portadoras estos actores; entonces se violentan los lmites de la medida y no se puede
apreciar el salto, el cambio queda a la sombra. No se le pueden aplicar esquemas
rgidos a la sociedad, hay que estudiarla en su dinmica para encontrar el contenido de
las relaciones clasistas en los regmenes de prcticas de los nuevos movimientos
sociales. Las formas en que se manifiestan las relaciones clasistas son muy variadas y
diversas, atendiendo a las condiciones en que se desarrollan, no pueden ser reducidas
a una estructura que la propia realidad ha cambiado. En esta direccin, puede decirse
que no todas las relaciones clasistas tienen un contenido explotador, pero
inevitablemente en sus mltiples acciones y reacciones al pasar por las relaciones de
poder (si son predominantemente explotadoras y excluyentes) afectan al resto de la
sociedad.

Los nuevos movimientos sociales aparecern as por lo general en la superficie de la
sociedad como sujetos alternativos a las clases; como noclase o peor an, como
anticlase, dado que un pensamiento fundamentado principalmente en estructuraras y
modelos de clases sociales le era difcil advertir el contenido clasista en los nuevos
movimientos. As, mas que alternativo, en muchos casos estos nuevos movimientos
empezaron a verse como sustitutivos de las clases, ya sea porque son concebidos
como los nuevos portadores del cambio en los enfoques que todava se preocupaban
de este tema o porque desaparece en el horizonte poltico la posibilidad del cambio y la
historia es asumida sin sujetos ni procesos que las revolucionen. Este alejamiento de
los anlisis clasistas expresa, por un lado, el cuestionamiento de los estudios que
privilegiaban los aspectos estructurales, los cuales desde las perspectivas ms
dogmticas y descontextualizadas dejaban a las clases (una sola clase) como nica
portadora natural de proyectos histricos, y por otro lado, demuestra la fragilidad con
que fue incorporada la teora de las clases al pensamiento latinoamericano.

Los anlisis de las estructuras en si y para si mismas aplastan a los sujetos sociales
reales, limitan su movilidad y su naturaleza propia y contradictoriamente producen un
paulatino debilitamiento del enfoque clasista. La adecuada correlacin entre estos dos
aspectos de la teora es muy importante para el diseo de proyectos revolucionarios de
transformacin social. Los anlisis sociales que se sustentan fundamentalmente o casi
exclusivamente en las estructuras elevan a los sujetos a tal grado de abstraccin que
pierden la orientacin en el vnculo directo con la realidad. En medio de estos
condicionamientos gnoseolgicos hay quienes, en el mejor de los casos se han
apartado de la teora de las clases sociales, dejando de ser un referente en sus anlisis
53
tericos y prcticos; mientras que otros la han abandonado totalmente haciendo
hipercrticas de disfuncionalidad a la misma.

Los debates que colocan a los movimientos sociales frente a las clases sociales, slo
es concebible si tiene como objetivo la bsqueda de profundizacin en el conocimiento,
como una abstraccin, porque en la realidad estas son partes de un mismo fenmeno
en proceso de articulacin. Se encuentran interconectados, a las diferentes formas en
que se manifiesta la lucha clasista, interclasista y extraclasista hoy da, contra del
sistema de dominacin del capital neoliberal. Por eso cualquier anlisis deseado
debera encaminarse a superar la llamada oposicin necesaria, u oposicin
obligatoria entre clases y movimientos sociales, o entre lucha de clases y lucha de los
movimientos con la respectiva consideracin de que una es superior a la otra y ms
real y moderna. No se trata de ver oposicin en el sentido antidialctico, sino ms bien
la combinacin e interpenetracin que se produce entre sujetos diversos en el
continente Latinoamericano bajo las reglas de la dominacin del capitalismo neoliberal
transnacional en condiciones de dependencia.

Hoy existen problemas diversos de interaccin y hacia una articulacin entre los
movimientos y clases que en nada indican que son excluyentes. Todo lo contrario, se
revela la combinacin del anlisis de la lucha de clases, o de la lucha contra la
explotacin, con la lucha de los movimientos sociales, sobre todo, si se vinculan de una
manera ms a fondo con los problemas de marginacin, exclusin, pobreza; derechos
civiles, sociales y culturales, unos ms vinculados directamente al contenido clasista y
otros al movimientismo, pero que confluyen en un espacio articulador, la lucha contra un
enemigo comn: el capitalismo y su clase dominante.

Tras los detonantes que llevaron a diversos actores a movilizarse est presente la
revalorizacin de la individualidad. La concepcin de la individualidad y de los derechos
individuo revelador tambin de sus intereses y la forma en que se aproximan o se alejan
de aquellos histricamente presentes en diversas clases sociales. Se puede afirmar que
en la multilateralidad de espacios en que se desencadena la accin social los individuos
buscan primeramente reafirmar sus particularidades, especialmente aquellas que tienen
que ver con su vida cotidiana (necesidades, aspiraciones, convivencia, etc.). Esto se
proyecta en la movilizacin, en la accin y en la lucha de los diferentes componentes
sociales.

Es a partir de la asuncin de diferencias ms centradas en intereses vinculados al
quehacer cotidiano, de corto plazo que se est dando el nuevo proceso de construccin
de identidades y articulaciones, caracterstico de la formacin de los nuevos actores
sociales. El rescate de la individualidad y de la diferencia como reafirmacin o punto de
partida para la identidad no niega la pertenencia a grupos y a otras entidades sociales
ms amplias. Lo colectivo en la nueva situacin, no puede basarse en la negacin del
rescate y reivindicacin de lo particular. Este aspecto es uno de los puntos claves en
movimientos sociales en torno a gnero, opciones sexuales, medioambientales, etc. El
fenmeno sin embargo, rebasa los movimientos sociales para constituir un denominador
comn a muchos con dudas sociales que no alcanzan a integrarse a las nuevas formas
de accin colectiva.

54
El problema de la formacin de intereses tanto individuales como colectivos constituyen
un elemento principista para poder entender el fenmeno complejo que se da en el tejido
social hoy da, producindose un entrecruzamiento entre intereses de clase bien
definidos, intereses de clases parcialmente definidos y los intereses de grupos sociales
heteroclasistas, entre los que se genera una sistemtica interrelacin. Hay que
preguntarse tambin acerca de la formacin de intereses extraclasistas y el peso que
tienen en el surgimiento de los nuevos actores sociales y cmo estos se relacionan e
interactan con los intereses clasistas. La resignificacin de los intereses formados en la
periferia de lo clasista incorpora nuevos elementos al estudio y teorizacin sobre los
movimientos sociales y el propio contenido de lo clasista.

Las movilizaciones que se sucedieron en Amrica Latina en los ochenta y que agitaron a
la sociedad con la presencia de mltiples movimientos sociales que confluyeron en la
reivindicacin de democratizacin, respecto a los derechos humanos, los derechos de
gnero, de los pobladores, etc. fueron expresin de estos saltos en la conformacin de
una nueva conciencia en los lmites de lo clasista y lo movimientista de individuos que
reclamaron para s el derecho a participar y a decidir en cuestiones de inters
fundamentalmente social, aunque tambin de carcter poltico y de lo cual haban sido
marginados en unos casos y excluidos en otros.

La prdida de referentes tericos, la fragilidad de los enfoques iniciales y la falta de
ubicacin de los nuevos actores analizados en los contextos econmico, sociales,
culturales y polticos en los que emergen, son algunos de los problemas ms serios que
enfrentan los estudios de los movimientos sociales. El anlisis de estos debe contemplar
cuestiones como los cambios que se desarrollan en la realidad social y clasista
latinoamericana de los ltimos treinta aos. Las transformaciones que se han venido
produciendo en estos mbitos son fundamentales para avanzar en la comprensin de
los procesos que hicieron posible la irrupcin de los nuevos actores y sujetos en el
escenario poltico y social de la regin.

Sigue manifestndose de forma ms sutil en los estudios sobre algunos nuevos
movimientos sociales (pluriclasistas y tambin predominantemente popular) a partir de
intereses particularistas de gnero, local, cultural, generacional, etc. enfoques que
pretenden diluir en unos casos y desacreditar en otros el inters clasista
60
,
presentndolo como algo inservible para el anlisis de este nuevo fenmeno social; es
decir, segn esos enfoques, parece inexistente o invalidado para conformar el sistema
vertebral de la sociedad latinoamericana de nuestros das.

Los enfoques que hacen un nfasis, ms de lo necesario en el particularismo de los
intereses de grupos, en movimientos y organizaciones con una importantsima presencia
en la realidad latinoamericana produce un efecto negativo. A veces dan la visin de que


60
El inters clasista que se forma esencialmente de la posicin que asumen los
hombres y mujeres en el proceso productivo y respecto a la propiedad, de alguna
manera ha sufrido cambios que afectan esencialidades de su concepcin. Se tiende
hacia la construccin de nuevas identidades alrededor de intereses comunes plurales
que van ms all de simples alianzas coyunturales porque tienden a producir una
articulacin de esas identidades que enriquece el contenido de lo clasista.
55
se van transformando de grupos en s en grupos para s, con el consiguiente desarrollo
de ideologas y conciencias muy particulares atomizadoras y fragmentadoras que borran
o alejan demasiado la presencia de los espacios de articulacin. Lo que pudiramos
llamar el nuevo contenido de lo clasista vincula el conjunto de las relaciones sociales en
la que se manifiesta la contradiccin social fundamental. Por otra parte esta diversidad
de enfoques enriquece la presencia de los nuevos actores sociales y el pensamiento
poltico revolucionario y por lo tanto las visiones sobre paradigmas emancipatorios de
grupos, clases y las sociedades en la medida en que puedan construir una articulacin.

El feminismo extremo, el ecologismo, el generacionismo, el culturalismo, el etnicismo,
etc., sustrado de los conflictos ms generales de la sociedad global, no slo conducen a
una fragmentacin social, sino que se pierde la orientacin hacia el objetivo principal del
cambio. Su enclaustramiento en y por sus reivindicaciones particulares, sin crear las
pistas de articulacin urgentes y necesarias con el resto del movimiento popular
emancipatorio puede alargar o retardar el camino del cambio revolucionario. La
produccin ideolgica de sus prcticas debe enriquecer el tronco comn de la teora
revolucionaria. Cada batalla, sea clasista o movimientista, si es genuinamente
popular, es una lucha por y para la una sociedad sin explotacin del capital, de sexo, de
raza, etnia, de jvenes, excluidos, desposedos, etc., con justicia social y ecolgica.

El sistema de dominacin actual sigue siendo clasista y por lo tanto el sistema de
explotacin-exclusin que lo sustenta tambin. La forma de relacin predominante entre
la sociedad y la naturaleza est marcada por el patrn de dominacin burguesa de ah
su carcter depredador en funcin de la ganancia, al igual que las ms dismiles formas
de discriminacin, marginacin y exclusin. Las relaciones interculturales, tnicas,
grupales y asociativas tampoco escapan a la hegemona burguesa. Por lo tanto
cualquier propuesta de cambio de la sociedad y de los paradigmas emancipatorios,
aunque vengan de la autenticidad de los movimientos sociales tienen que pasar por el
enfrentamiento a la dominacin burguesa.

El dominio de la totalidad del mercado neoliberal global nos anuncia el hecho de quienes,
qu clase est ejerciendo el verdadero poder. Hay que desmistificar la concepcin de
que la lucha de clases ya no existe, que es algo del pasado (para algunos, incluso fue
un error), la lucha de clases hoy esta presente, se ha complejizado, adopta dismiles
formas, aunque no puede afirmarse categricamente que su contenido no se ha
modificado. Es imposible que ante la variabilidad de formas, que en definitiva son
expresin de un contenido, este ltimo no vare. El contenido clasista de cualquier
manifestacin social en los marcos del dominio capitalista est presente, ello es
innegable, slo que no se da en blanco negro, en un polo positivo y negativo, sino que
se presenta en un espectro ms diverso.

En este sentido, solo para reafirmar la presencia de lo clasista en las sociedades
latinoamericanas de hoy ms all de su diversificacin podra sealar que la divisin de
la sociedad en clases tiene sus fundamentos esenciales en la base econmica que est
centrada en el conjunto de las relaciones materiales de vida entre las que se destacan
las relaciones de produccin y con ellas las relaciones de propiedad, todas las cuales,
con excepcin de las reservas indgenas, el cuentapropismo y algunas formas del
trabajo cooperativo producen relaciones de explotacin, ahora incrementadas con la
discriminatoria explotacin transnacional. La gran mayora de las personas en
56
Latinoamrica viven, de un lado, de su salario o de la necesidad de un salario ausente
que tienen que buscar por su cuenta (que es la gran mayora), y del otro lado estn los
que explotan la fuerza de trabajo, viven de la renta del suelo, de su capital o de la
propiedad territorial; lo que expresa la existencia de dos componentes clasistas
fundamentales cuya composicin interna es bien variada.

Por otra parte, la participacin en la forma y distribucin de la riqueza social de que
disponen los diferentes grupos sociales en el continente est generando cada vez ms
un crecimiento de la pobreza que sita a amplios sectores de la sociedad
latinoamericana en un bloque social de pobres que se opone al bloque social
dominante que genera esta situacin. Las races o causas de esa pobreza hay que
encontrarla en la injusticia que genera el sistema capitalista, que ms all de la
explotacin est produciendo una exclusin casi total de estos sectores (clases)
populares. En conclusin, la clase de los capitalistas est reproduciendo con su sistema
de dominacin mltiple una lucha de clases que adopta modalidades y formas nuevas.

Los movimientos sociales expresan fenmenos nuevos y especficos que rebasan el
marco de esta estrecha explicacin de las clases sociales. Esto es cierto,
particularmente en el caso de aquellos movimientos que no tienen un referente clasista
tan directo como los de obreros, campesinos. Sealar esto no significa dar por sentado
que la visin de la realidad desde la nocin de clases sociales, haya perdido sentido
como se demuestra en los argumentos anteriores y no sea un punto de apoyo para
comprender ciertos procesos fundamentales de la sociedad.

Los movimientos sociales no pueden asumirse como actores sociales alternativos a las
clases, como tampoco el anlisis de las clases puede negar la presencia de actores que
se relacionan de manera indirecta con los intereses de clases, dado que su actividad
central no siempre est definida por el lugar que ocupan en los procesos productivos.
Las nuevas tecnologas no slo dieron nacimiento a nuevas relaciones de trabajo y
sociales sino tambin a nuevas formas de conciencia de clase y de grupos, auto-
organizacin entre el proletariado cientfico-tcnico y los trabajadores de cuello blanco,
otros trabajadores, as como de los excluidos de la gran produccin y la poltica.

Las propias transformaciones del capitalismo neoliberal han producido en la superficie de
la sociedad la aparente disolucin de las clases en un espectro amplio de sujetos y
actores que se identificaran y actuaran al margen y con independencia de colectivos
estables a los procesos de produccin. En este sentido, la creciente diferenciacin de las
bases tradicionales de la izquierda latinoamericana (trabajadores asalariados, sectores
medios profesionales y tcnicos, pequeos empresarios, etc.) ha cambiado, se expresa
as mismo en la aparicin de un arco amplio de los denominados nuevos sujetos
sociales, cuyas movilizaciones y demandas se relacionan de manera incmoda con los
actores tradicionales de la poltica de la izquierda, partidos y sindicatos.

Los elementos que dan identidad a estos sujetos y los temas en torno a los cuales se
organizan (gnero, etnicidad, medio ambiente, etc.) se articulan de manera compleja y
diversificada con los criterios de clase. Son actores y sujetos que tienen un referente de
clase en el sentido de que estn presentes en ellos los ingredientes de empobrecimiento,
opresin, explotacin y exclusin, pero slo forzando las cosas pueden ser reducidos a
una determinacin clasista. Ellos son el producto de una desestructuracin de las clases
57
populares que no tiene equivalente en las clases dominantes
61
, con una prdida y
mutacin de identidades clasistas en los actores populares.

La desestructuracin de la fuerza de trabajo en una suma de actores o sujetos
diferenciados y separados unos de otros, es decir, la desestructuracin de la clase
trabajadora, el campesinado y otros sectores del mundo del trabajo evidencian un
proceso de contenido, alcance y caractersticas diferenciadas, que opera de manera
desigual y en sentido divergente para las diferentes clases sociales antagnicos, por un
lado el debilitamiento de las clases sociales que componen el campo popular y por el
otro, el fortalecimiento de la clase burguesa que ha sufrido algunas modificaciones; pero
que en todas sus dimensiones sigue existiendo como tal, sin renunciar en nada a su
condicin de clase y por lo tanto a mantener y engrandecer sus privilegios. La clase neta
de los capitalistas se enrarece, pero su mentalidad y modo de vida se extiende, y como
cultura dominante impone la forma en que deben relacionarse los sujetos sojuzgados.

No obstante se va conformando en el otro polo de la contradiccin un bloque social
popular que paulatinamente va agregando un nuevo contenido de lo clasista a las
diferentes formas de lucha que hoy despliegan los movimientos sociales. No se trata
entonces de su prdida sino de su enriquecimiento, es decir que las luchas informalmente
clasista o aparentemente no clasista estn subordinadas a un conjunto de relaciones en
cuyo eje central, en la sociedad actual, se encuentra la dominacin capitalista, que no es
ms que la dominacin de clase, metamorfoseada y transfigurada por mltiples
mecanismos que la hacen ms sofisticada y producen la ilusin de una movilidad social
ascendente y posible basada en las oportunidades que brinda el mercado para el
consumo.

No podemos hoy definir la clase exclusiva o principalmente por su posicin respecto a los
medios de produccin; esto ha sufrido un desajuste muy severo en las condiciones del
capitalismo de fin de siglo y el actual, dado en el extraordinario nivel de la concentracin
del capital y las riquezas en manos de los grandes megamonopolios y transnacionales
que ha convertido a un grupo de empresarios pequeos y medianos en rehenes de sus
formas de dominacin y ha lanzado millones de trabajadores a la calle, no como ejrcito
industrial de reserva como lo fue en un momento determinado, con la esperanza de que
el avance de la produccin y el desarrollo capitalista le volviera a dar empleo; sino como
excluidos totales de la produccin, el mercado y la poltica; con la casi prdida de las
esperanzas de volver a ser un obrero. En un nuevo sentido, y siguiendo esta lgica,
podemos decir, que la clase de aquellos que solo cuentan con la posibilidad de vender o
emplear (ya sea por cuenta propia o al capitalista, porque en definitiva es al sistema de
dominacin implantado por este) su capacidad de trabajar han aumentado, lo que
significa un crecimiento del proletariado postmoderno.

La sociedad est llamada a organizar otra forma de relacionarse el ser humano con los
medios de produccin creados por l y eso no se puede hacer dentro de los marcos del
sistema de dominacin capitalista.



61
Carlos Vilas, La izquierda en Amrica Latina: Presente y futuro. (Notas para la
discusin), en Alternativas de izquierda al neoliberalismo, FIM, Madrid, 1996, p.41
58
Lo que est demostrando la situacin actual es una crisis total de la forma explotadora
de esa relacin porque se ha liberado de todas las formas de regulacin posibles, se
hace soberana sobre el Estado, las instituciones y los grupos de seres humanos,
excepto el cada vez ms reducido grupo de los capitalistas. La otra cara de tal crisis es
que el nivel de opresin y sometimiento al mercado total capitalista es tan alto que los
trabajadores empleados prefieren ser explotados (soportando en silencio) el yugo del
capital, antes de estar desempleados, que no significa desocupados.

Esta situacin tiene diferentes manifestaciones en el Primer Mundo y en nuestros
pases; donde el factor externo de la dominacin imperial est incrementando la
reaccin de los pueblos y est definiendo un amplio sector de los trabajadores,
proletarizados postmodernos que no estn totalmente interesados en vender su fuerza
de trabajo, pero si emplear su capacidad laboral como fuente de riqueza social y
sostenimiento personal y familiar. Esto los lleva a una posicin ms radical y activa que
la que se despliega en los pases primermundistas, dado que se produce un
cuestionamiento del sistema de dominacin capitalista transnacionalizado impuesto y
abrigado por una oligarqua nacional descontextualizada de su realidad e incapaces
de interpretar las necesidades de sus pueblos. Su conciencia nacional de inicios del
pasado siglo ha sido absorbida por la dominacin transnacional del capital, estn
incapacitados para producir una nueva conciencia nacional liberadora.

Los lmites de la clase, los rasgos de sus determinaciones hoy son ms flexibles; se
encuentran en un proceso de refundacin y por lo tanto de reformulacin, no es que
haya desaparecido. Por eso es que formar una conciencia de clase en s y para s es
un poco ms difcil porque puede producir exclusiones imperdonables en un momento
de recomposicin de las luchas emancipatorias como el que estamos viviendo. La
conciencia emancipatoria individual, la que se genera en los grupos, en los
movimientos y otros actores sociales pasa necesariamente por un enfoque clasista al
determinar quin o quienes tienen impuesta la dominacin? Quin o quienes se van
a emancipar? Esto determina la formacin de dos composiciones sociales que se
enfrentan en el sistema contradictorio de las prcticas liberadoras y las dominantes y
no implican una determinacin clasista en el sentido estricto de la palabra; pero s una
posicin de clase, un enfoque de clase no solo en el acto de las luchas, sino tambin
en el proyecto de emancipacin que le deja pocas opciones en el sentido de
restablecer el capitalismo o emprender el camino de la construccin de una sociedad
nueva, el socialismo.

La fragmentacin social tambin tiene mucho de manipulacin, de ilusin, de trampa
ideolgica. Es cierto que el trabajo productivo disminuye proporcionalmente el tamao
de la clase obrera mundial industrial, en el conjunto de la sociedad. Sin embargo todos
los temas del fin de la clase obrera, de hecho son trampas ideolgicas. La clase
trabajadora es mucho ms amplia en el mundo que antes. Hay que reactualizar el
concepto de clase trabajadora. Seguramente una concepcin mucho ms heterognea,
mucho ms diversificada. Con muchas ms dificultades para encontrar puntos de unidad
nacional e internacional, como lo era en el momento en que la clase obrera industrial era
fundamental. Sin embargo, aun en este marco, el sector ms homogneo de nuestra
sociedad, sigue siendo la clase obrera.
62



59
Se necesita hoy de una redefinicin de la clase trabajadora, especialmente en nuestro
continente. No slo hacia abajo de la clase obrera, como hacia los lados y hacia arriba
tambin. Incorporar la masa de asalariados, y de aquellos que viven de su propio trabajo
para poder definir un amplio bloque social alternativo que sea de todos aquellos que
viven de su propio trabajo. Puede ser que en el futuro, la emergencia de algn nuevo
agente social que tome a todos los otros por sorpresa, pueda modificar esta situacin.
Pero por el momento, se ve poco cambio en ese desequilibrio de fuerzas
63
. La
necesidad terica y prctica de este asunto es esencial para el mejor conocimiento de
los nuevos actores sociales y su potencial transformativo como parte del nuevo sujeto
histrico.

El proletariado no alcanz la mayora numrica de la poblacin en ninguna sociedad
capitalista latinoamericana. En especial, el proletariado industrial fue minora dentro de
las clases trabajadoras urbanas, que incluyen amplios sectores de autoempleados. El
movimiento obrero que encar desde sus inicios la tarea de dar representacin al
conjunto amplio de las clases trabajadoras y la proletarizacin de la fuerza de trabajo (en
sentido de salarizacin) en su lucha contra la explotacin capitalista hoy encuentra
dificultades para mantener ese papel a la vieja forma. De alguna manera la eficacia
pasada del movimiento obrero (en cuanto a lucha de clases se refiere) para representar
el amplio arco de las clases populares se apoy en las tendencias del capitalismo
fordista, dadas en aquel momento, a la integracin de la fuerza de trabajo al servicio del
capital. Los desempleados ya no son reserva de nada y el concepto de marginalidad
cuestionado en la dcada de los sesenta adquiere ahora plena legitimidad. Los cambios
estructurales reducen adicionalmente al proletariado, metamorfosea a una gran parte de
lo que queda de l y pone al borde de la extincin al campesinado como clase.

Estos cambios estructurales no slo han impactado en el proletariado y toda la clase
trabajadora, sino que junto con ello ha producido todo un proceso de desintegracin y
atomizacin social que derivan a una multiplicacin de la pobreza, la precariedad y la
prdida de lazos sociales y de identidades presentes en las antiguas formas de
existencia de la explotacin capitalista. Ahora se han puesto ms al desnudo, en
igualdad de condiciones un inventario ampliado del conjunto de las demandas y
reivindicaciones de los componentes del campo popular, hay una actualizacin,
expresados directamente por sus actores de los nuevos intereses populares que
requieren de un complejo proceso de sintetizacin y que excede los viejos lmites de la
concepcin clasista. No se trata de que hayan desaparecido las clases sociales, sino los
lmites del conocimiento que tenamos sobre ellas hasta el momento.

Debe tenerse en cuenta que las crisis de la dcada de los ochenta y el modo en que fue
encarado por los gobiernos del hemisferio introdujeron modificaciones profundas en los

62
Emir Sader, Desafos para la izquierda, Ponencia presentada al seminario de la
revista Amrica Libre sobre Alternativas al Neoliberalismo en Amrica Latina, Buenos
Aires, 18-20 agosto 1995, en Folleto No. 1, Estudios y Debates, Nov. 1995, Santa Rosa,
La Pampa, Material mimeografiado, Fondo GALFISA, s/p. Esta homogeneidad solo
puede concebirse en el sentido relativo del trmino.

63
Perry Anderson, El capitalismo despus del comunismo, Revista Actual Marx, Buenos
Aires, pp.138-139
60
mercados de trabajo, profundizaron la desigualdad social y empobrecieron a sectores
amplios de las clases trabajadoras y de los sectores medios. Estos elementos expresan
el impacto en Amrica Latina de los virajes de los estilos de acumulacin, de los
cambios tecnolgicos y de la reestructuracin capitalista a nivel global. La intervencin
estatal acentu sus efectos nocivos para algunos grupos y clases, descargando sobre
ellos el peso del ajuste. En conjunto, estos cambios polticos contribuyeron a generar
fuertes diferenciaciones en las clases populares.

En un marco general de reduccin del empleo formal y de deterioro de las condiciones
de trabajo y de los salarios, algunos segmentos reducidos de los trabajadores han
logrado mejorar su posicin relativa de ingresos y de condiciones de vida, mientras la
mayora queda al margen de estos progresos. Esta diferenciacin impacta en las formas
tradicionales de accin. Por un lado, la reduccin global del empleo, y sobre todo del
empleo formal, reduce las tasas de afiliacin sindical, a lo que contribuyen asimismo los
procesos de acumulacin flexible. Por el otro, el crecimiento del empleo informal
significa que nmeros crecientes de trabajadores quedan fuera del alcance sindical. En
la dcada de los ochenta cuatro de cada cinco nuevos puestos de trabajo pertenecan al
sector informal, una tendencia que se mantiene a mediados de la dcada actual.
64

Queda as expresada la necesidad de entender las reivindicaciones de cada sector,
encontrar la forma de organizacin de los sectores informales de la economa, lo que
significa crear al nivel de la subjetividad social la capacidad analtica de una sensibilidad
para la actualizacin del enfoque de clase.

Otra dimensin del enfoque de clase y lucha de clases es la que se da desde un ngulo
cultural, Hoy la lucha de clases se ejerce desde la hegemona cultural, particularmente
del capitalismo actual, y por lo tanto es una agrupacin que abarca todos los aspectos
de la vida. Las iniciativas de intercambio, de debate ideolgico, poltico y terico en
funcin de poner a tono los enfoques ideolgicos respecto a las clases y movimientos
sociales en la lucha por una sociedad nueva, son de especial inters para afrontar los
retos del continente de cara al nuevo milenio. Se han puesto en evidencia los elementos
de deterioro, de atraso, de demora en la actualizacin de los enfoques por parte de la
izquierda. Se entiende y parece completamente razonable que la necesaria ofensiva de
los proyectos polticos que expresan los ideales de la liberacin, del antiimperialismo, las
opciones anticapitalistas y prosocialistas en esta etapa requieren recomposicin en las
concepciones tericas.

La necesidad de una nueva visin de la lucha de clases: econmica, poltica, ideolgica
y cultural que involucre a la gran diversidad de nuevos actores requiere de una
reformulacin de la misma a nivel de las exigencias actuales creadas por la
reestructuracin capitalista neoliberal y su impacto en el continente. La globalizacin, no
es slo un fenmeno de internacionalizacin del poder del capitalismo, es tambin un
nuevo desafo a la concepcin de la lucha de clases que requiere enfrentar mucho ms
en el terreno del debate terico e ideolgico, del debate tico y cultural al capitalismo
transnacional.


64
De los 15,7 millones de empleos creados en Amrica Latina en los ltimos cinco aos,
13,6 millones corresponden al sector informal. El Financiero, 13 de diciembre de 1995,
p.26. Tomado del trabajo de Carlos Vila citado con anterioridad.
61

Las medidas socioeconmicas extremas del neoliberalismo, dada las cantidades de
personas afectadas por las mismas y la cada de los niveles de vida, atraviesan a las
clases y otros intereses sociales extraclasistas, lo que le proporciona a los movimientos
sociales involucrados en acciones directas un amplio espectro de fuerzas concentradas
y movilizables. El descenso brusco de las condiciones de vida ha compensado en parte
las debilidades estructurales y organizativas de los viejos sujetos. Las estructuras
movimientistas poco centralizadas y la convocatoria a la accin directa permiten
movilizar a aquellos que de otra forma permaneceran inactivos y pasivos.

Las estrategias de dominacin neoliberal constituyen una reanimacin y reproduccin de
la dominacin de la clase capitalista sobre el resto de la sociedad. En primera instancia,
su posicin consiste en ganar el control del Estado y desplazar los recursos estatales
hacia grupos locales econmicamente poderosos y empresas transnacionales. En
segundo lugar, buscan incrementar las exportaciones con el fin de financiar el pago de la
deuda externa, deprimir los salarios para permitir la acumulacin de capital, destruir o
controlar a los sindicatos, erosionar la legislacin laboral a fin de aumentar el poder de
los capitalistas en el mercado de trabajo.

Su poltica social consiste en aumentar los gastos estatales (subsidios, prstamos,
financiamientos, socializacin de las prdidas financieras) que benefician a los ricos, al
tiempo que les disminuyen los pagos de impuestos. De esta forma se genera una
estructura social polarizada. Su poltica cultural dirigida a los trabajadores consiste en
privilegiar las perspectivas individuales y no las colectivas, los problemas privados y no
los sociales, las relaciones de clientelismo y no las de solidaridad, los espectculos
masivos y no los eventos culturales comunitarios. En resumen, cohesin clasista en la
cima, fragmentacin en el centro, atomizacin en la base.
65

En la esfera social, la interminable serie de ajustes puestos en prctica por el
capitalismo con la promesa de que cada uno era el ltimo antes de que comenzara el
despliegue hacia una prosperidad primermundista ha minado su credibilidad entre las
clases populares y los sectores medios. Ahora se puede apreciar con mayor claridad la
existencia de una movilidad social descendente en sectores claves para el modelo
neoliberal: no se trata slo de los pobres y empleados pblicos, sino tambin de
sectores profesionales y de negocios que se ven fuertemente golpeados por las deudas
dolarizadas y la devaluacin de los ingresos. De cierta forma el proyecto neoliberal se ve
abandonado o asumido con indecisin por sectores claves de las clases medias y
burocracias sindicales, incluso por sectores de los militares y jerarquas eclesisticas.

El capitalismo histrico luego de haber simplificado las contradicciones de clases (...)
en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases... ha heterogeneizado su
estructura interna y externa, y ha propiciado la aparicin de grupos, capas y sectores
sociales, algunos de los cuales, en aspectos puntuales de la vida, sobrepasan lmites


65
James Petras, Alternativas al neoliberalismo en Amrica Latina, Ponencia presentada
al seminario de la revista Amrica Libre sobre Alternativas al Neoliberalismo en Amrica
Latina, Buenos Aires, 18-20 agosto 1995, en Folleto No. 1, Estudios y Debates, Nov.
1995, Santa Rosa, La Pampa, Material mimeografiado, s/p
62
de los dos grandes componentes clasistas. Por eso, junto a las contradicciones y lucha
de clases como elemento fundamental, han surgido otras contradicciones y formas de
lucha. En esta nueva realidad global la sola estratificacin clasista no satisface
plenamente el espectro de los intereses sociales creados. As, los cambios operados
en el capitalismo transnacional no slo se manifiestan en la estructura y resultados
productivos del capital sino que tambin han conformado nuevos actores de su
emancipacin, han enriquecido las armas que han de darle muerte y los hombres
que empuarn esas armas.
66

Mientras que los conceptos de obrero o campesino tienen una relacin ms sustantiva
con la clase, que implica la existencia de intereses compartidos y de una
direccionalidad relativamente clara de la accin colectiva. Las fronteras de clase y las
agrupaciones sociales no clasistas del tipo de los nuevos actores sociales, van
perdiendo paulatinamente sentido en la direccin divisoria o excluyente, incorporando
otras realidades de los conocimientos que se reproducen en el nuevo sujeto histrico,
como categora ms amplia articuladora de sujetos clase-movimientistas interesados
en la transformacin revolucionaria de la sociedad.
Estas luchas movimiento-clasistas conducen a la revolucin y expresan en los
intereses de sus componentes el contenido de la misma; (formas, vas, carcter) la
revolucin socialista que se avecina tiene un carcter civilizatorio, de lo contrario la
humanidad se adentrara en la no civilizacin o tomando las palabras de Rosa
Luxemburgo quedaramos ms all de la barbarie, con la desaparicin de la especie
humana. Esta nueva oleada de revoluciones alcanzar un mayor nivel de
mundializacin y el grado de participacin de los nuevos actores sociales y el papel de
la cultura ser mayor, matizando y reforzando la contradiccin generada por las fuerzas
productivas respecto al sistema de las relaciones de produccin capitalista.
Los nuevos movimientos sociales han venido a dinamizar la lucha de clases entre
burgueses y proletarios, colocndole nuevos contenidos, lase toda la clase de los
capitalistas (incluidos sus altos gerentes a sueldos) y la clase de los trabajadores
postmodernos ampliada (que no se reduce a los asalariados formales). Simplemente
se han abierto otros espacios y formas de lucha (el barrio, el medio ambiente, la mujer,
los jvenes, los estudiantes, los excluidos laboralmente, etc.) que se expresa como
movimiento, pero que en esencia dan continuidad al contenido clasista, con
modalidades diferentes e intereses que no se desprenden directamente de las
relaciones de produccin; pero s de las relaciones de poder, explotacin-exclusin y la
cultura dominante del capitalismo actual. La lucha de clases no ha desaparecido, sino
tan solo los viejos marcos en que estaban concebidos; muy por el contrario se ha
enriquecido con el despliegue de su diversidad.

Hoy se han logrado ciertos niveles de articulacin entre la composicin clasista y
movimientista de los nuevos actores sociales; lo cual se manifiesta en las luchas
movimiento-clasistas que estn teniendo lugar en la sociedad global y muy
especialmente en nuestro continente que han pasado, en un perodo relativamente


66
Carlos Marx y Federico Engels, Manifiesto de Partido Comunista, Obras Escogidas,
en un tomo, Editorial Progreso, Mosc, pp.33 y 38.
63
corto de tiempo, de las demandas meramente reivindicativas y asistencialistas a las de
carcter social-poltico. Este nuevo contenido incorporado al movimiento popular pone
de manifiesto la presencia de lo clasista. De movimientos espontneos, puntuales y
particularistas se han ido convertido en fuertes movimientos cargados de contenido
poltico en sus luchas, con capacidad para deponer presidentes y obligar gobiernos a
negociar polticas sociales, muchas de las cuales afectan los intereses clasistas de las
burguesas nacionales y transnacionales.

En su horizonte, al menos en los movimientos sociales ms avanzados est presente
la necesidad de un cambio y la posibilidad de construir un mundo mejor; eso significa
luchar contra el modelo capitalista burgus depredador. Las luchas llevadas a cabo en
nuestro continente contra el modelo neoliberal, enfrenta la forma en que se presenta la
dominacin capitalista hoy; pero afecta el contenido de este que reproduce en
cualquiera de sus variantes, las relaciones de explotacin-exclusin del bloque
capitalista-burgus-latifundista a costa del resto de la poblacin. Otro tanto se pudiera
decir del Movimiento Mundial Antiglobalizacin, los Foros Sociales Mundiales y otras
iniciativas que apuntan contra el sistema de dominacin capitalista extendido en la
sociedad global.

Algunas ideas resumen sobre la diversidad en articulacin de lo social y lo clasista en
el nuevo espectro de los actores sociales que se enfrentan al sistema de dominacin
del capitalismo neoliberal.

1.- Como queda demostrado con anterioridad la concepcin bsica y esencial del
marxismo sobre las clases y la lucha de clases tiene total presencia en los nuevos
movimientos sociales; el enfoque clasista de los fenmenos sociales sigue siendo de
sustantiva prioridad para el movimiento popular en la definicin de sus regmenes de
prcticas transformadoras, de sus metas por construir un mundo mejor. No se puede
renunciar al enfoque clasista para caer en las trampas de la dominacin burguesa;
como tampoco puede reducirse el nuevo conocimiento que dimana de las prcticas de
estos nuevos actores sociales a su pertenencia de clase o posicin de clase porque
esta se est refundamentando.

2.- Las relaciones econmicas y concretamente las relaciones de produccin y de
propiedad no producen las clases de forma automtica, ellas solo constituyen la base,
el fundamento material y objetivo de ltima instancia, porque en su formacin pasan
por un conjunto de procesos mediadores que se articulan otras necesidades e
intereses del ser humano sin las cuales no existe una determinacin y posicin de
clase. Su constitucin pasa por un proceso complejo que advierte a lo largo de la teora
marxista. Ms all de los rasgos fundamentales descritos por Lenin en Una gran
iniciativa y vigentes hasta hoy, aparecen y se consolidan otros rasgos no
fundamentales que son decisivos para hacer un anlisis de la sociedad actual. La
capacidad de los grandes grupos sociales para definir y delimitar sus intereses
generales y particulares del proyecto de sociedad en el que desean vivir o construir
est comenzando a ocupar un lugar fundamental en la definicin de una posicin de
clase, porque necesariamente tiene que pasar por las relaciones polticas e ideolgicas.

3.- Los intereses de gnero, urbano-barriales, medioambientales, raciales, etno-
indgena, por la tierra, el pan y otros muchos, imposible de relacionar han pasado a ser
64
defendidos por sus actores directos, lo que ha permitido un desarrollo relativamente
independiente con respecto a otros intereses generales, como el de clase que los
representaba o los contena. Estos intereses particulares que hoy mueven a millones
de personas en el mundo es difcil reducirlos a un inters de clase, por mucho que esta
pueda representar los intereses emancipatorios generales de todos los oprimidos,
explotados y excluidos por el sistema de dominacin burgus-capitalista; como
tampoco pueden verse separados totalmente de la clase. La dialctica de reincorporar
a la teora crtica la riqueza de la diversidad de intereses de los nuevos actores sociales,
que no dimanan directamente de las relaciones de produccin; pero que tienen un nivel
decisivo en la sobrevivencia humana impuesta por la vida cotidiana de amplios
sectores sociales y que son determinantes en sus grados de movilizacin y
organizacin.

4.- El papel que desempea la cultura del poder burgus-capitalista cosificada durante
siglos en formas de dominacin y modos de vida es algo que tiene mucho que ver con
una redefinicin de las clases y la lucha de clases hoy. Esta cultura se est
comportando como contituyente y parte natural del ser humano que nace y se
reproduce bajo las reglas impuestas por esas condiciones culturales (opera como el
claustro natural postmaterno). Las culturas sojuzgadas marcan y definen en sus luchas
la pertenencia a otro tipo de clases, poniendo la cultura de los dominados frente a la
cultura dominante.

5.- La diversidad de intereses levantados por los diferentes actores sociales con un
nivel de prioridad, no pueden ser secundarios o terciarios en su relacin con los
intereses clasistas, como tampoco es suficiente decir o reconocer que estn
estrechamente interrelacionados o que solo los intereses clasistas sern capaces de
emancipar a la sociedad. Sin una articulacin horizontal efectiva entre todas esas
demandas libertarias sociales y polticas es imposible definir un proyecto de sociedad a
nivel planetario diferente al modelo capitalista actual con verdadera capacidad para
triunfar.

65
Para ir ms all del capital. Autogestin de la vida.

Humberto Miranda Lorenzo (Cuba)

Nadie sabe qu cosa es el comunismo
Y eso puede ser pasto de la censura
Nadie sabe qu cosa es el comunismo
Y eso puede ser pasto de la aventura
Silvio Rodrguez

El presente escrito tiene dos caractersticas fundamentales: primero, la brevedad;
segundo, el abordaje de la temtica en tres tesis, a saber, a) la imposibilidad del
capitalismo como modo de convivencia; b) el anlisis crtico del socialismo histrico
conocido como alternativa y, c) la autogestin como posible modelo de organizacin de
la sociedad superador de la lgica del capital.

Estas tres tesis podran ser traducidas al imaginario comn en tres preguntas: Por qu
el capitalismo es malo? Por qu si el socialismo real iba en su contra no lo super, o
no fue completamente bueno? y, Por qu la autogestin podra ser mejor?

Mucho se ha escrito, discutido, mucho se escribe y se discute en torno a la sociedad
que basa su funcionamiento en la lgica del capital. Una sociedad centrada en la
economa por encima de los seres humanos. Como expresa Fidel Castro en su ltima
entrevista a Ignacio Ramonet, no existe ms economa que la del capitalismo. Y esto
plantea un serio desafo en trminos emancipatorios Cmo superar esta racionalidad?
Ser suficiente una revolucin como las que caracterizaron el siglo XX desde sus
inicios?

La economa, como sistema de conocimientos, como forma de la conciencia social y
como estructura de pensamiento, reproduce el ciclo del capital que tiene lugar en la
realidad. Los movimientos emancipatorios a lo largo de la historia han tratado de
resolver en el mbito terico, poltico y en la propia prctica social los problemas que a
la humanidad les plantea el capitalismo. La superacin de dicho sistema tiene ya una
historia de bsqueda de alternativas --ms o menos exitosas en determinados plazos
histricos, pero que no han logrado desbloquear los obstculos necesarios para dar
lugar al trnsito formacional-civilizatorio deseado y previsto por la teora emancipatoria
desde el siglo XIX a la dominacin del capital.

Uno de los mayores obstculos ha sido la economa, como prctica y discurso que, de
una u otra manera, pone lmites a formas de convivencia desenajenada. En mi opinin,
si la economa es la estructura en la que el capital se despliega en la realidad
objetivay el sistema de conocimientos que lo reproduce a escala del pensamiento--,
mientras ms nos adentremos y profundicemos en las aguas de la economa,
terminamos reproduciendo voluntariamente o no las relaciones del capital. No
podremos sobrepasarlo, desbordarlo, ir ms all.

66
El capital ha convertido a la economa en su medio de expresin, en su entorno vital,
ms an, el capital ha convertido a la economa en la realidad objetiva. La economa se
ha transformado en una ciencia esotrica, intrincada, llena de cifras y categoras
incomprensibles para el humano comn, pero a su vez, lanzada a nosotros como la
esencia de todo nuestro acontecer, la realidad en la que vivimos, la realidad de la que
no podemos salir si no es llevados de la mano de los expertos. Es la economa el
espacio vital de la sociedad? Est la esencia humana centrada nicamente en ella?

Lamentablemente hoy estas preguntas encuentran respuestas afirmativas al mirar la
manera en que el mundo se desenvuelve. La vida humana transcurre atrapada en las
redes de la economa, de la economa del capital. Una idea de economa que se dice
tomada del concepto aristotlico, pero que nada tiene que ver con la autogestin de la
casa por un grupo de personas mediante la concertacin. Sino una economa centrada
en la bsqueda de ganancias y la conversin en valor de uso de las capacidades de
creacin humanas.

El poder del capital financiero se ejerce en la actualidad por encima de cualquier otra
manifestacin del capital. El objetivo del despliegue de la fuerza del trabajo va
destinado a la obtencin del dinero. Dinero que debe ser destinado a la obtencin de
objetos de consumo. Consumo de objetos asociados a la nocin de la felicidad humana.

Mientras ms objetos se posean, ms felices debern ser las personas. Y esta es la
principal buja de funcionamiento del capitalismo. Un sistema de dominacin mltiple
que sobrepasa los marcos de la explotacin econmica y abarca, en trminos de
dominacin, todas las facetas de la vida humana.

El liberalismo de Smith y Ricardo, ms que una teora econmica es una tica, un
conjunto de normativas de gestin de la escasez por parte de la sociedad a travs del
mercado. nico vehculo de interaccin humana y de construccin de socialidad. En la
prdica del liberalismo contemporneo de Hayek, Polanyi y la tropa lite del
neoliberalismo, no es otra cosa que la sobresacralizacin del mercado como eje
regulador ya no solo de los procesos econmicos, sino de todos los procesos de la vida
humana.

El mercado es el fetiche, la mano invisible, el espacio de consagracin de las
aspiraciones humanas, proyectado desde una arquitectura cuyos cimientos
fundamentales radican en la sagrada propiedad privada. Propiedad privada disfrazada
en la propiedad sobre las cosas, pero que carece de sentido si no se realiza en la
propiedad sobre la naturaleza y ms importante an, sobre las personas, sobre las
capacidades humanas para producir riqueza, para crear, para transformar el mundo.

Pero el sistema en su funcionamiento, y a consecuencia de su propia lgica, tiende a la
destruccin de ambas fuentes de produccin de la riqueza. El fundamento mismo de su
existencia, la elevacin constante de la tasa de ganancias se encuentra,
67
tendencialmente, conducido a su decrecimiento y, por consiguiente, el sistema tiende a
su autodestruccin.

El capital depende de su par esencial, el trabajo. Y a partir de la dcada de los 70 del
pasado siglo, cuando cay en onda larga recesiva, comenz un proceso de
desregulacin con el objetivo de incidir en el denominador de la ecuacin para elevar la
tasa de ganancias. La quiebra del estado de bienestar, de los mercados laborales, del
poder de los sindicatos, la cada constante de los salarios y la exclusin como
fenmeno estructural del sistema.

El tradicional ejrcito industrial de reserva forma parte hoy del parque jursico del
desarrollo social. La revolucin tecnolgica se ha constituido en una herramienta de
desplazamiento de grandes masas de trabajadores de la produccin. La propia
produccin material de bienes y servicios registra una tendencia al decrecimiento y ese
espacio es ocupado cada vez en mayor medida por la especulacin financiera.

Los tiempos se reducen. El tiempo mismo est asociado, en la lgica presente sobre el
progreso, a la velocidad. La eficiencia es el ndice fundamental de medicin del xito
econmico, y esa eficiencia depende del aumento de los ritmos, de la aceleracin, de la
reduccin del tiempo, y peor an, de la supeditacin del tiempo vital al tiempo necesario
para la obtencin del dinero que proporcionar los objetos promovidos por la cultura del
consumo.

Es un ciclo vertiginoso que no deja espacio a la concertacin humana, al dilogo, al
sencillo hecho de compartir valores humanos incluso, a escala familiar. Quienes
tenemos un empleo, debemos dedicarle el mayor tiempo posible, para de esta forma
ganar el sustento que nos permita comprar los objetos que nos harn felices. Y las
personas continan constituyendo parejas, familias, teniendo hijos, pues ese es un
punto que el capital todava no ha podido quebrar directamente. Pero los padres no
tenemos tiempo para atender a nuestros hijos pues debemos trabajar. El afecto es
sustituido entonces por ms objetos, por canales de televisin por satlite, por Internet,
por videojuegos y por un entramado de dominacin que conduce inexorablemente a la
idiotizacin de las personas.

La primera parte del film hollywoodense The Matrix es ms que grfico en ese
sentido. Todo el objetivo del sistema es el control, es convertir a los seres humanos en
simples bateras, proporcionadoras de energa. Pensar por s mismo, asociarse por s
mismo, disentir mnimamente del sistema, dedicar una parte de nuestro tiempo a
nuestra familia por encima de las exigencias del capital es ya un acto de rebelda, un
primer antdoto contra la idiotez que precisa el sistema de nosotros para continuar
funcionando.

68
El capital, al implementar las polticas monetaristas y de destruccin del equilibrio del
trabajo, quem su ltima reserva de productividad. Cada vez que son excluidas ms
y ms personas de la produccin, se inutilizan para reincorporarse a tales ciclos debido
a la incapacidad de manejar los procesos tecnolgicos cada vez ms complejos.

La educacin y la superacin estn sujetas a las leyes del mercado. Quienes no
puedan costerselas, no podrn (re)ingresar a la produccin. Por consiguiente, por
mucho que el capital encuentre vas de optimizacin del trabajo, los lmites continan
reducindose, y por tanto, se reduce paulatinamente el plustrabajo, fuente de obtencin
real de ganancias.

La especulacin financiera infla constantemente una burbuja que en algn momento
explotar. Los portadores energticos, por mucho que produzcan ganancias en la
actualidad tienden a su agotamiento, las manufacturas de alto valor agregado tienen el
inconveniente de su costo y sus precios, es decir, cada vez menos personas podrn
acceder a estos.

La crisis es inevitable, as como el estado de incivilidad que trae consigo y que se
manifiesta en el aumento de la violencia, en la falta de contacto y concertacin entre las
personas, en el aumento de los conflictos blicos y el descontrol sobre la posesin de
armamentos cada vez ms destructivos, en la violencia del sistema que aumenta
proporcionalmente a la necesidad de mantener el control. El futuro a mediano plazo es
el de la ingobernabilidad, el descontrol y la quiebra del proyecto de civilizacin que
promovi occidente al mundializar el capitalismo. El sistema de instituciones que se ha
construido bajo la sociedad del capital ya no representa un mecanismo de produccin
de la vida humana.

La sociedad centrada en la economa del capital tiene como gerente al mercado. Y este
distribuye, ciegamente, las posibilidades de vida o muerte. En el presente estadio de
desarrollo del capitalismo, la reproduccin vida, como concepto que abarca la propia
existencia, no figura en la frmula. Exclusin significa salirse de los marcos de la vida, y
cada vez son ms amplias las masas de excluidos a escala planetaria. En aras de
mantener una cuota de ganancias, el capital induce la muerte de manera masiva. Ya
sea por hambre y enfermedades, ya sea por guerras, ya sea mediante la violencia en
todas sus manifestaciones (domstica, familiar, de gnero, tnica, racial, por drogas,
por el aumento de la delincuencia, por el uso incontrolado de armas de fuego como es
el caso de los Estados Unidos donde anualmente mueren ms de once mil personas
por esta causa- por epidemias imposibles de controlar, por la propia lgica del mercado).

La violencia es consustancial a la existencia del sistema, y tiene toda una historia en la
implementacin de la utopa liberal del mercado como regulador de la vida. Los
cercados, el desplazamiento de grandes masas de personas a las ciudades, con la
consiguiente liberacin de fuerza de trabajo, justamente cuando comenzaba la
construccin del ferrocarril en Inglaterra sucedi por medios violentos. Las escuelas de
69
trabajo de msterdam, verdaderos centros de formacin de obreros aptos para
trabajar bajo las rdenes del capital. Los procesos de colonizacin en Asia, frica y
Amrica Latina, tuvieron lugar a travs de la violencia. El control del mercado de
hidrocarburos en la actualidad y en el futuro prximo, el control de las fuentes de agua,
se ejerce por medios cada vez ms violentos. La preservacin de la vida humana, de
las capacidades creativas de las personas no cuenta ni para el mercado ni para el
capital. Donde la razn se resista, las bombas hacen el trabajo de persuasin.

Pero existe otra manifestacin de la crisis del capitalismo como modelo de convivencia
y como atentado a la vida y a la felicidad humana. La destruccin constante de las
fuentes vitales para la existencia. La destruccin del medio ambiente.

El paradigma objetual del sistema es el automvil. Las personas trabajamos y tenemos
como aspiracin central conducir, ser poseedores privados de un automvil. La
vanguardia del capitalismo mundial, la sociedad norteamericana es obsesiva en ese
sentido. La proporcin de vehculos por habitantes es irracional (700 autos por cada
1000 habitantes). Anualmente se producen 16 millones de vehculos.

La situacin se complica an ms dada la globalizacin del modelo norteamericano
como aspiracin mxima, como el sueo a alcanzar. El patrn se expande, y cada
vez ms pases tienden a seguir dicha lgica. Pues uno de los parmetros para la
certificacin del desarrollo de un pas es la cantidad de vehculos circulando,
particularmente, en manos individuales, privadas.

Un pas como China est impulsando tal modelo. En la actualidad se adquieren 1000
nuevos autos diariamente en el gigante asitico. Y es como para alarmarse seriamente
la carrera por la posesin de automviles en China. Una proporcin igual a la de
Estados Unidos dejara sin hidrocarburos al planeta en un plazo fugaz. Y la India (junto
con China hacen un tercio de la poblacin mundial) est siguiendo ese patrn a ritmos
ms descontrolados an.

La emisin de gases contaminantes, resultado de la combustin de los vehculos est
recalentando la atmsfera y el planeta. Est provocando el aumento de los deshielos,
del nivel del mar, el aumento de los niveles de intoxicacin, de la incidencia de rayos
dainos al cuerpo, cncer en la piel y dems implicaciones.

Pero el fetiche del auto va ms lejos. Supongamos que la ciencia logra revertir el
proceso de combustin y aparece el motor ideal, que consume monxido de carbono y
expulsa oxgeno. Los autos necesitan vas para desplazarse, y cada nueva autopista
que se construye son millones de hectreas quemadas para la circulacin de vehculos
y que se vuelven inservibles para la produccin de alimentos, para el crecimiento
forestal imprescindible para el mantenimiento equilibrado de la reproduccin de la vida.

70
El capital, al exterminar al trabajo y la naturaleza, extermina la vida y hace cada vez
ms difcil la convivencia humana, de hecho, ya est en peligro la propia existencia en
el planeta. Y no parece muy realista la idea de colonizar otros sitios en el espacio
exterior.

El jefe de una tribu indgena de Norteamrica describe el fin de la lgica del capital de
manera lapidaria cuando el ltimo rbol sea cortado, cuando se pesque el ltimo pez,
la gente se dar cuenta que no comen dinero.

Pero la sociedad que se propone sobrepasar los lmites del capital y transformar el
trabajo, tiene ante s desafos tericos y prcticos, muy asociados al tema de rebasar
los lmites de la economa, entre los que se encuentran:

- el trnsito hacia un proceso de socializacin de los medios de produccin, es decir, el
manejo por parte de la sociedad de los medios para producir la subsistencia, sin la
espada de Damocles de la escasez como el principio estructurador.

- el tipo de transformaciones que debern tener lugar para alcanzar un estadio de real
socializacin de la produccin (salirse de la produccin en su forma actual depredadora
y explotadora), del saber y del poder.

- los tipos de prcticas que debern sustituir a las que el rgimen de la economa y la
produccin han establecido como marco de transcurso de la vida de la humanidad, y
con ello, el cambio en las relaciones sociales cuyo centro hoy son las relaciones
establecidas en la produccin.

- la tica y las normativas jurdicas que sustituyan la tica del hambre y la violencia
hecha ley del capital y propicien el proceso de socializacin.

- las fronteras de inicio de las transformaciones, es decir, situar los puntos de partida del
cambio, dentro o fuera del sistema (lo cual est directamente relacionado con el tema
de la toma y/o la construccin del poder)

- los tipos de propiedad sustitutivos de la propiedad privada capitalista

- el tipo de estado, los criterios de representacin y la participacin de este en el control
de la economa, as como la participacin social en su control y direccin.

Pues tal y como est diseada, la sociedad del capital no brinda amplios espacios para
transformaciones ya sean evolutivas o radicales. Pero al mismo tiempo, tal y como se
71
aprecia el resultado de las experiencias socialistas del siglo pasado, la toma del poder
poltico no ser una condicin suficiente, ni la garanta de que tales procesos tendrn
lugar.

Trascender la economa, al menos en su forma cooptada y enajenada por el capital,
parece ser la gran incgnita y una de tantas vas de cambio social. No se trata de
abolir la economa, sino agotar los lmites en los que el liberalismo la ha situado, y
buscar ms all, en esos patrones de interaccin social que la desbordan (aunque la
incluyen) y propician una transformacin real de la sociedad.

Hoy es necesario preguntarse los propios lmites de la economa, como proceso de
prcticas e interacciones en la realidad objetiva, como sistema de conocimientos, como
forma de la conciencia social. La sociedad, el proceso civilizatorio post capitalista tendr
que poner estas cuestiones en su agenda. El desplazamiento de lo econmico, como
nico componente de la centralidad humana es un tema en el debate de los
movimientos emancipatorios.

La sobrevivencia de nuestra especie, y el propio equilibrio del planeta, dependen de la
bsqueda de alternativas al orden vigente. Concertacin sobre los medios de
subsistencia la denomina Jean Robert, la poltica de la era solar como alternativa a
la economa propone Hazel Henderson, comunismo dice Marx, socialismo del siglo
XXI se promueve desde Venezuela.

Sin embargo, la alternativa anticapitalista ms avanzada que ha existido en la historia
no pudo escapar de las redes de la economa en trminos de la herencia liberal. Se
instaur un rgimen de justicia distributiva de la riqueza, pero no rebas la lgica
precedente, pues la produccin se mantuvo con arreglo a la ley del valor, aspirando al
desarrollo, al crecimiento econmico, en un sentido similar al del capital. La
contradiccin producida por repartir la escasez de modo ms justo con arreglo al modo
de produccin del capital termin por hacer colapsar el sistema.

El modelo promovido por la Unin Sovitica y extendido al Este de Europa
sencillamente desapareci. En China se dice que se avanza hacia un socialismo de
mercado. Y la parte de la orientacin al mercado queda clara, pero no la del socialismo.
Peor an, la repeticin de los patrones de crecimiento econmico del capitalismo, o sea,
que el socialismo sea ms eficiente que el capitalismo, no parece ser la alternativa
viable para todo el planeta.

La revolucin comenzada en 1917 en Rusia tropez con varias trampas de las que no
se repuso. En primer lugar, el capitalismo se constituy en un sistema-mundo, el cual, al
margen de las diversas formas nacionales que adopt (y de la lgica de desarrollo
desigual que le es inherente) se present como un solo sistema a escala planetaria.
72
Este hecho condicion en gran medida el planteamiento del socialismo, tambin, como
un sistema nico a escala global.

De un lado est el razonamiento de Marx sobre la revolucin mundial, de otro, la
prctica de la revolucin sovitica que deriv en la promocin un modelo nico de
socialismo. La riqueza del debate sobre las diversas vas de acceder y de su puesta en
prctica feneci en el contexto de prembulo a la Segunda Guerra Mundial.
Posteriormente, los intentos de llevar a cabo la construccin de una nueva sociedad
que se diferenciaban del modelo del socialismo real, eran tomados con rechazo y
fueron ms los desencuentros que las alianzas para una mundializacin del socialismo
tomando la diversidad de propuestas que pudieran emerger. Esta especie de ceguera
estrategista impidi un debate y articulacin de las propuestas de salida de la sociedad
del capital que tuvieron lugar en el siglo pasado, y con ello, el poder del capital se
mantuvo prcticamente intacto.

En segundo lugar, la propuesta de sociedad superadora del capitalismo siempre lleg a
travs de la toma del poder por un partido o movimiento de vanguardia. Si bien este
es un paso casi imprescindible (y por dems factible), no se plante la autoextinsin de
tales vanguardias como mecanismos de poder, a travs de un proceso constante de
socializacin de la produccin, el conocimiento y el poder mismo.

El resultado fueron burocracias enquistadas en sus espacios, no dispuestas a ceder y
cuya permanencia estuvo matizada no solo por la no eliminacin de las fuentes de
enajenacin heredadas del capitalismo (si no se superaba la produccin en la lgica del
capital, era imposible salir de la enajenacin que le era consustancial) sino tambin por
la generacin de nuevas formas de enajenacin que fueron determinantes en la
desmovilizacin de las masas de los procesos revolucionarios.

La prctica socialista conocida tampoco super los mecanismos de representacin y
delegacin de la tradicin liberal. All donde surgieron formas de democracia directa (los
soviets, los consejos en Hungra, y otras muchas expresiones) se cedi el espacio a
formas profesionales y delegativas que alejaron a las personas reales de los
mecanismos de decisin sobre sus vidas. No caba otro desenlace que no fuera el
desencanto, la apata.

La propiedad del estado sobre los medios de produccin, la direccin estatal de la
economa y los procesos sociales no sustituy las formas de dominacin vigentes en
tanto la sociedad perdi el acceso al estado que la representaba. Por s mismo, el
estado y la planificacin no eran elementos negativos. Lo fueron en la misma medida
en que los hombres y mujeres comprometidos en el proyecto emancipador dejaron de
tener acceso, perdieron el control sobre las instituciones y fueron estas las que de
manera impersonal decidieron sobre sus vidas.

73
La prctica socialista del pasado siglo no super la trampa histrica del capitalismo en
el sentido de la subestimacin de la capacidad de los seres humanos de discernimiento
en su vida cotidiana. Slo un reducido nmero de expertos, cuyo coeficiente de
inteligencia y capacidad de asociacin se supona por encima de la media social y nico
como cualidad, eran capaces de poder planear en grande, de disear polticas, y por
consiguiente decidir qu sera lo ms conveniente para la vida del comn de los
mortales, de la masa.
En esa misma direccin estaba el supuesto que identificaba la planificacin, la
conformacin de polticas de largo alcance y la toma de decisiones, como un proceso
per se, algo adems, por encima, inalcanzable y ajeno a la gente comn. Siempre
se piensa la organizacin social desde arriba. En esta lgica, por supuesto, la toma
de decisiones se asocia tan slo a cuestiones mltiples, complejas, estratgicas, y
sobre todo jerrquicas, y as realmente resulta imposible decidir, si cada vez los
polticos, los elegidos, los expertos tienen que someter a plebiscito cada idea que
se les ocurra. Esto, a su vez, est asociado a la votacin, a la herencia liberal, a la gran
conquista del capital one man-one vote. Por esta va sencillamente se ignor la
capacidad humana de organizacin desde las bases, la capacidad humana de
interaccin, la flexibilidad de esas relaciones, la velocidad y (hoy) la agilidad que puede
alcanzar esa comunicacin con las nuevas tecnologas. Por esta va de antemano se
mutila la posibilidad de construccin de poder desde abajo, en las bases, a pequea
escala, y la capacidad de articulacin de las ms diversas experiencias, a nivel
sectorial, local, social y global.

Se ha sucumbido al engao mediante esa vieja idea, que no por vieja es eterna. Un
grupo de sabios, expertos, alguien siempre por encima del resto del grupo,
pensando y decidiendo por los dems. Las experiencias anticapitalistas conocidas no
rebasaron esos lmites. De ah que la discusin sobre la democracia econmica siempre
termine en la tautologa, en el crculo vicioso del referndum permanente como modelo
de imposibilidad. Las personas pueden perfectamente organizarse en el diario de sus
vidas, como individualidades, como colectivos humanos, como complejo social
articulado. A referndum habra que llevar las decisiones sobre el Programa Social en
general, las estrategias que afecten a todo el entramado social, de corto, mediano y
largo alcance.

El verdadero problema, incluso, el temor real de quienes gozan hoy de la manera en
que est construido el poder, con arreglo a la lgica de la modernidad, a la lgica del
capital, es a que las personas se organicen en sus vidas de manera autnoma y
entonces la funcin de los policy makers, de los expertos, los caudillos, los lderes,
se vuelva superflua, o cuando menos, completamente subordinada a esa masa
desorganizada que sabr (que sabe) cmo organizarse, que los ponga y los quite
segn cumplan la funcin para la que han sido designados, y no como sucede hoy,
completamente a la inversa.

74
En honor a la verdad, se ha jugado mucho con el axioma de que los pueblos no se
equivocan. A raz de la desaparicin de la URSS y el Bloque Socialista de Europa del
Este esta idea fue muy manipulada. Se discuta si aquellos pueblos se habran o no
equivocado. Pero lo cierto es que a lo largo de la historia las masas nunca se han
equivocado. No porque siempre hagan lo correcto, sino por que no las han dejado.
Siempre han existido movimientos, lderes, partidos, etc., que se han equivocado por
los pueblos. Va siendo hora que la gente cometa y se haga responsable de sus propios
errores.

Se ha generalizado la nocin de que partido nico y planificacin central son
deficiencias de las sociedades anticapitalistas. Desde Hayek hasta Hinkelammert,
dos autores totalmente contrapuestos en sus ideologas, ha existido cierto consenso
sobre este particular. Sin embargo, el problema no radica aqu; es una especie de mito
que enfrenta planificacin central con economa de mercado, partido nico con falta de
libertad y control.

Y no es que la realidad histrica no confirme, en gran medida, esta idea. No obstante,
en esa antpoda se obvia un elemento crucial: la sociedad. No como contrapuesta al
Estado, enfrentada a l, sino como el verdadero sujeto que accede a, y controla el
Estado. El problema no radica en una organizacin poltica de partido nico, ni el nivel
de centralizacin de la planificacin. El problema vital es el grado real de participacin
de la sociedad civil en los procesos de toma de decisiones.

No abundan los anlisis sobre la debacle del socialismo en el este de Europa y la URSS,
sobre la fragmentacin de Yugoslavia, que pongan el nfasis en este aspecto. La
planificacin puede estar ms o menos centralizada, puede existir ms de un partido.
Sin embargo, cuando no hay una real articulacin de todos los sectores sociales,
cuando las demandas de esa sociedad no tienen canales de expresin, cuando el
acceso al control (fiscal, poltico, ideolgico, administrativo, econmico, etc.,) es
privativo de un grupo profesional (no sujeto a control alguno) y la participacin se
reduce a tomar parte a asistir y no a decidir sobre los procesos, entonces resulta muy
difcil avanzar ms all de los lmites de las relaciones y las prcticas que el capital
impone. La organizacin social debe darse con arreglo a una cada vez ms amplia
socializacin del conocimiento, la produccin y el poder. Sin la ms amplia, activa y
autnoma participacin en la toma de decisiones ser difcil rebasar los marcos de la
sociedad del capital y construir una sociedad comunista.

Ese es uno de los grandes problemas y retos que ha enfrentado el socialismo conocido
histricamente, los procesos de toma de decisiones a escala social han estado en
manos de sujetos los cuales no han visto afectadas sus vidas cotidianas, ni las de sus
familias, por las consecuencias de las decisiones que toman. Es difcil pensar en un alto
representante del estado para determinada rama que haya sufrido directamente (como
tampoco sus familias) las consecuencias de malas decisiones tomadas en su gestin.
Los ejemplos podran ser casi infinitos. Y en la gran mayora de los casos las
estructuras establecidas propician que los funcionarios se rindan cuentas entre ellos
mismos, nunca directamente a quienes representan, nunca directamente al pueblo, no
ya en un sentido abstracto, sino concretamente en las escalas locales, sociales,
75
nacionales. Las sociedades modernas no estn concebidas de modo tal que las bases
determinen y decidan realmente, sino de modo jerrquico, piramidal, donde la base
obedece y la parte alta decide, ordena. Entonces, un proceso de toma de decisiones
que parta de la base y de las necesidades reales de las personas reales (no nmeros y
cifras de estadsticas globales, con las cuales gustan de trabajar los expertos) tendr
como ventaja que las personas que deciden son concientes del impacto que tendr en
sus vidas cada decisin que tomen. Eso har ms activo y participativo el proceso.

En casi todos los casos en los que se modela una sociedad poscapitalista se hace
nfasis en el aumento de la productividad, del desempeo econmico ms eficiente que
el del capitalismo, de otro modo, no tendra sentido emprenderlo. Estas propuestas,
contemplan una especie de transicin la cual propiciara la combinacin de factores y
prcticas establecidas por el capitalismo y nuevos mecanismos y relaciones que
tendran lugar, dando un cambio de esencia al sistema predominante hoy.

La pregunta de cmo llegar hasta ese punto sigue siendo la gran incgnita. El cambio
en la economa, en su forma de organizacin, en sus objetivos es crucial, pero ello
implicara determinadas formas y prcticas polticas que la regulen y le den un curso
racional. Entonces se vuelve al mismo ciclo. O se piensa en cambios econmicos que
hagan necesarias cierta organizacin poltica, o viceversa. Y otra vez se cae en la
trampa histrica de las alternativas. Habr que tomar el poder para llevar a cabo
dichos cambios? Habr que plantearse el problema en trminos de la toma del poder?

El socialismo estuvo por un poco ms de siete dcadas en el poder en la URSS, pero
desapareci. Entonces, es una condicin suficiente la toma del poder? Qu sucede
con el tema de la hegemona? Fue superada la hegemona del capital en setenta aos
de socialismo en el poder?

Y aqu no se propone descartar de antemano la toma del poder como algo obsoleto.
Este problema sigue estando en el mismo vrtice del pensamiento antisistema. Sigue
siendo crucial, sin embargo, es evidente la necesidad de replantearse las vas y los
mtodos para ello. Y no slo el cmo, sino tambin quines. Cules sern los
sujetos que harn todo lo necesario para llegar all? Cmo se organizarn?

Las revoluciones sociales del siglo XX implicaron una gran liberacin y empoderamiento
del trabajo ante el capital particularmente a travs de la dignificacin de la vida de las
personas. El acceso pleno al empleo, a la educacin, a estndares sanitarios de muy
alto nivel, la proteccin a la niez, el crecimiento humano en la mujer que se vio muy
liberada de la dominacin precedente. En fin, el mar como dira el poeta. S, un
ocano de conquistas sociales arrancadas a sangre y sudor al capital, en medio de
circunstancias realmente difciles.

Pero la perpetuacin de la vanguardia en el estado socialista alejado de las personas
tendi ms a la restriccin que a la liberacin, tendi ms a la enajenacin que a la
emancipacin plena de los hombres y mujeres. Cmo si no explicar el retorno casi de
ganado eufrico al capitalismo ms salvaje de esos pueblos que haban antes luchado
hasta morir por liberarse de l?

76
Las personas no estaban en control de sus vidas, no gestionaban sus vidas ellas
mismas. Y a tal punto, las generaciones que estudiaron, se educaron, alcanzaron altos
grados de instruccin, pero que no se vean reflejadas en la lgica social imperante,
decidieron cruzar la frontera hacia el consumo restringido en sus sistemas. Siempre
fueron preferibles los errores por aperturas a los aciertos por la censura. Pero se
opt por restringir, por censurar incluso, libertades arrancadas en las luchas obreras y
sociales a la dominacin del capital.

Las revoluciones socialistas tuvieron lugar porque las personas no se vean
representadas en el sistema del capitalismo, porque ste las explotaba. El retorno al
capitalismo se dio, tambin y aunque duela reconocerlo, porque los estados y los
sistemas socialistas tampoco representaban a las personas comunes y stas se sentan
explotadas.

Ahora bien, el fracaso de dichas experiencias no puede ser el argumento final para
decretar su inviabilidad. El socialismo (o por el momento llammoslo poscapitalismo)
como hemos visto antes, es necesario dado el signo destructivo de la razn capitalista.
Es adems, y por esas mismas razones, deseable. Es decir, est en el deseo de la gran
mayora de las personas del planeta excluidas del acceso al reparto de la escasez del
capitalismo la meta de un modo de convivencia en el que quepamos todos y todas, en
el que seamos las personas quienes decidamos nuestros destinos, no el mercado o un
gran hermano. Y lo ms importante, que para esa inmensa mayora de personas se
va haciendo un mundo posible, practicable Cmo sera posible ese mundo?

Marx pens el socialismo como asociacin de productores libres. Era necesario liberar
al trabajo de la produccin capitalista, y para ello se hizo nfasis en el rol de las
asociaciones de trabajadores (en cooperativas y en asociaciones autogestionarias),
como paso imprescindible para un trnsito hacia el comunismo. De la lectura de Marx,
Engels y Lenin, y de la propia prctica, se desprende una visin del socialismo como un
proceso de socializacin de la produccin, el saber y el poder. Y para ello la
autogestin puede ser una va.

El marxismo no pens de pronto la autogestin como una alternativa al orden del
capital. Haba existido una historia anterior que, incluso, se remontaba al antiguo Egipto,
a los fenicios, a Roma, sitios y pocas en los que tuvieron lugar asociaciones en
cooperativas. Desde finales del siglo XVIII, y sobre todo a partir de la tercera dcada del
siglo XIX aparecen asociaciones del trabajo cuya orientacin hacia la autogestin era
indiscutible.

Los experimentos de Owen, Saint-Simons y Fourrier, quienes organizaron comunidades
e intentaron cambiar el orden vigente mediante la autogestin fueron indiscutiblemente
una fuente importante para el pensamiento de Marx, Engels y el propio Lenin a la hora
de proponer una sociedad distinta y superior a la del capital.

Sera interesante sealar que junto a las tendencias ms radicales, tambin surgieron
vertientes dentro del cooperativismo que intentaban (y an hoy siguen esta lnea) llegar
a un modo de organizacin que no quebrara las bases del sistema y diera mrgenes de
accin sin el choque poltico y de clases que una solucin radical implicaba.

77
Ese es el caso del experimento de Rochdale, un barrio pobre de Manchester en el cual
en 1844, 30 trabajadores establecieron la produccin en rgimen de cooperativa y
establecieron siete principios que hoy practican todas las asociaciones de cooperativas
que no van hacia un cambio de sistema, sino a una convivencia apoltica con el
capital.

Marx en sus trabajos no pudo ms que apuntar sus reflexiones en el sentido de que la
sociedad poscapitalista tendra una fuerte tendencia a la autogestin econmica y
poltica, hacia el autogobierno. La idea sobre la extincin del estado no solo est
fundamentada en la lgica de la lucha de clases, sino tambin, en esa tendencia
autogestiva que se apreciaba ya en aquel entonces con extraordinaria fuerza. Producir
sin patrones continua estando entre los sueos de emancipacin humana. Era lo que
Engels defina como el trnsito del control sobre las personas a la administracin de las
cosas.

Lenin, por su parte, prest singular atencin a las cooperativas como grmenes de
socialismo. Especialmente indicaba que una vez que el estado fuese socialista, la
asociacin de la produccin en cooperativas sera algo evidente y alejara la irona con
que se sola mirar hacia ese tipo de experiencia. Si toda la produccin estuviese
organizada en cooperativas, afirmaba, ya estaramos con ambos pies en el suelo
socialista.

Sin embargo, la NEP qued inconclusa, Lenin falleci tempranamente para la
Revolucin bolchevique. La coyuntura histrica subsiguiente y la direccin de Stalin
condujeron a la URSS por senderos bastante lejanos a la autogestin. La revolucin
hngara fue aplastada. El debate sobre la asociacin libre de productores silenciado y,
en el mejor de los casos, pospuesto. Se impuso un modo de hacer el socialismo que
hizo imposible cualquier transicin por la va de la autogestin

En el presente, por otro lado, el capital cada da va dejando menos espacio para la
convivencia pacifica y buclica. La lnea de demarcacin cada da se acerca ms,
porque el tema central es la vida o la muerte. Permanecer en el terreno del capital se
convierte en una ruleta rusa, en cualquier momento salimos del juego de la peor
manera. Y no es que alistarse en su contra sea un camino de rosas, la lucha es
enconada, no exenta de errores y riesgos. Pero lo que s va quedando claro es que
tenemos que acabar de gestionar nuestras vidas nosotros mismos. No ser el capital, ni
un grupo en nuestro nombre quienes hagan posible la trascendencia de la vida como
hecho natural. Tendremos que hacerlo por nuestra cuenta, en concertacin, sin
explotacin, sin dominacin, sin otras desigualdades que no sean las de nuestras
capacidades, sin que para ser felices tengamos necesariamente que perjudicar a otras
personas.

La autogestin es un concepto que abarca una actitud ante la vida. Un concepto que
hace referencia a la actuacin individual o grupal de modo autnomo. Se hace
referencia a una manera especfica de organizar la vida de las personas, como un
proceso de combinacin de factores econmicos, polticos, psicolgicos, afectivos,
volitivos; todo un proceso de interaccin social-humana, en el cual las personas toman
debida rienda de sus vidas, asaltan el proceso de toma de decisiones, con un debido
balance de lo individual y lo colectivo.
78

Autogestin significa organizar la vida de modo conciente (conciencia individual y de la
pertenencia a un colectivo humano) teniendo como objetivo el mejoramiento humano
ntegro, ms all de los estrechos marcos de la economa. Una forma de transicin de
la acumulacin social a la acumulacin poltica, como clave para entender y realizar el
proceso de socializacin de la produccin, el conocimiento y el poder, para realizar un
proceso real de subsuncin de la poltica por la sociedad (lo que Marx llamara la
absorcin de la sociedad poltica por la sociedad civil).

A esta nocin estn asociados trminos clave como son la participacin, en la cual,
adems de tomar parte, de ser convocados, los sujetos deben participar,
fundamentalmente y con la informacin correspondiente, en la toma de decisiones
sobre los procesos en los que estn involucrados y que afectarn sus vidas.

Autonoma, en el sentido que las personas arriban a la participacin concientemente y
con total independencia, sin condicionamientos polticos e ideolgicos por parte de
estructuras jerrquicas ya sean individuales o grupales. La autonoma significa, ante
todo, responsabilidad, participacin y tratamiento en condicin de igualdad para decidir
y gestionar sus vidas.

Solidaridad, sobrepasando los marcos caritativos de la cultura occidental y encauzada
en la ayuda incondicional y crtica. Base de una tica autogestionaria que tenga como
eje central el no perjuicio al otro, como superacin del principio vertebrador de la lgica
del capital a nivel subjetivo que establece, partiendo de la desigualdad, perjudicar a los
dems para propiciar la realizacin individual.

Cooperacin, como proceso de colaboracin solidaria en los procesos en los que las
personas participan, ya sean dentro o fuera de la economa. Igualmente, las
cooperativas, forma de propiedad y produccin surgida en el seno de la sociedad
capitalista, basadas en tal principio, y que no necesariamente tienen un sello
antisistmico, son, de hecho, un puente esencial en la salida antisistema en tanto
vehculo primario de socializacin de la produccin. Sin la solidaridad como principio
tico, la cooperacin no tendr un sentido social diferente al que propone la lgica del
capital.

Por autogestin, adems, se entiende un rasgo, una orientacin de la actividad humana
que tiene lugar en y a travs de la interaccin entre (y dentro) de colectividades
humanas, especialmente en el entorno de la lucha de clases, y que tiene como objetivo
principal que las personas y grupos humanos dirijan por s mismos sus destinos.

Histricamente vista, ha sido una respuesta del trabajo ante el capital. Una respuesta
tendiente a propiciar una organizacin de la produccin y de la vida de las personas
ms all de los marcos de la relacin patrn-trabajador que resulta del sistema de
explotacin, dominacin y enajenacin en los que la sociedad capitalista condiciona las
relaciones humanas.

Esta orientacin de la actividad humana supone independencia y autonoma en la
organizacin de la produccin y la proyeccin poltica de los sujetos y grupos sociales
ms o menos radicalmente en contra del sistema capitalista, con un determinado grado
79
de participacin colectiva, activa y consciente en el proceso de toma de decisiones a los
niveles en los que han tenido lugar las experiencias de este tipo a lo largo de la Historia
y un determinado grado de autonoma de los individuos y las colectividades
involucradas en dichas experiencias.

En trminos de deber ser, esta cualidad y proceso inherente de las personas estara
caracterizada por tres principales rasgos: a) participacin activa, consciente y libre en
todos y cada uno de los procesos en los que se involucren las personas; b) participacin
activa, conciente y libre en la toma de decisiones de todos y cada uno de los procesos
que afectan la vida de quienes participan y, c) autonoma en el ejercicio de la
participacin y la toma de decisiones, autonoma entendida como proceso de
empoderamiento del individuo en y a travs de la interaccin con colectivos humanos en
cualquier esfera de la vida, autonoma entendida, igualmente, como responsabilidad
individual ante la colectividad humana con la que (y a travs de la cual) se interacta.

Para acabar con la dominacin del capital, tenemos que salirnos de sus reglas de juego.
Hace falta, como dira Oscar Wilde en El alma del hombre bajo el socialismo,
precisamente, proponer un modelo que sea poco prctico y que vaya en contra de la
naturaleza humana, pues el cambio es la nica cualidad real que podemos predicar de
ella, y los sistemas que fracasan son los que confan en su permanencia inamovible y
no en su cambio, en su crecimiento y desarrollo.

El cambio que se propone es a contracultura, el cambio al que nos convoca la lucha por
mantener la vida es un cambio civilizatorio, un cambio que tendremos que efectuar
todos y todas para que pueda ser real y duradero. La humanidad no puede darse ms el
lujo de la permanencia del capitalismo, ni de la repeticin de las experiencias
anticapitalistas del siglo XX que terminaron provocando que las personas quisieran
volver a ser explotadas.

Para trascender su lgica, para ir ms all del capital, tendremos que gestionar la vida
de manera autnoma, nosotros, entre nosotros, concertando, dialogando, construyendo
juntos hombres y mujeres la sociedad en la que quepamos sin dominacin de nada o
nadie.

Flores, Octubre 2006



80
Culturas, voces, lenguajes y perspectivas alternativas al modelo excluyente

Juana Vsquez Arcn (Guatemala)

El neoliberalismo trata de usar de nuevo el pensamiento que sirvi de base al
capitalismo: el individualismo y la libertad de empresa. Para el neoliberalismo no cuenta
la satisfaccin de las necesidades sociales, lo que cuenta es el lucro y por eso pretende
que la empresa privada retome las riendas de la economa. De ah que la globalizacin
neoliberal beneficia a grupos privilegiados: multinacionales, bancos y clanes familiares
muy poderosos. Con ello se globalizan la pobreza y la exclusin social.

Nuestro Libro Sagrado el Popol Vuh nos relata al respecto:

Eran falsos de corazn, negros y blancos a la vez, envidiosos y tiranos, segn
contaban; as fue la prdida de su grandeza y la decadencia de su imperio.

Por eso es muy pertinente plantearnos ahora qu alternativas nos proponemos para
salir de la situacin de miseria, pobreza, exclusin y discriminacin en la que se
encuentran nuestros pueblos de Abya Yala y el continente de Amrica.

Sera positivo si la globalizacin se proyectara como la mundializacin de la tecnologa,
las comunicaciones, los derechos humanos, el comercio, la interrelacin de las culturas
y de los pueblos en igualdad de condiciones y garanta de recursos que conduzcan a su
desarrollo integral, equilibrado y en armona con el entorno para la perduracin de la
vida de todos los seres con quienes convivimos en la Madre y Maestra Naturaleza,
como lo demuestra la cosmovisin de los pueblos indgenas.

Al respecto nuestro Libro Sagrado el Popol Vuh nos dice:

Hgase as! Que se llene el vaco! Que surja la tierra y sea firme, que aclare,
que amanezca en el espacio y en la tierra. Las caas retoaron, entonces la
abuela encendi el fuego y quem copal en memoria de sus nietos y las llam
el Centro de la Casa, caas vivas en la tierra.

Hemos realizado muchos encuentros, seminarios, paneles, foros, cumbres a nivel
nacional, regional y continental con buenas y grandes conclusiones, recomendaciones,
declaraciones para los pueblos, las organizaciones campesinas, indgenas, sindicatos,
de mujeres y los Estados. Cmo hemos puesto en prctica todo eso, en qu nos ha
ayudado, en qu ha cambiado nuestra situacin personal, familiar, organizacional y
comunitaria o de pueblo o nacin? Parece ser que no llegamos a concretar en la vida
los demasiados discursos, como que se vuelven tericos nada ms y no llegan a la
mente, al corazn, a las manos y los pies para la accin ordenada, articulada,
coordinada en todos los espacios que tenemos.

Ojal que esta vez nuestras energas se pongan en sintona con las energas del
cosmos y las energas ancestrales para la articulacin y coordinacin de esfuerzos que
permitan hacerle frente a la globalizacin neoliberal perversa y productora de miserias,
excluyente e insaciable.

81
Enfocar las culturas
Qu es cultura? Cultura es la forma en que el ser humano concibe y vive la vida, la
manera de relacionarse consigo mismo, con los dems, con la naturaleza y con un ser
supremo o la divinidad.

Esta forma de concebir y vivir la cultura se proyecta con el entorno en un mundo
interrelacionado. La interrelacin es parte de la cosmovisin de los pueblos indgenas.
Todos los seres existentes en la Madre Naturaleza vivimos por la interrelacin, por la
complementariedad, y por eso hay respeto a la vida en todo lo que ello significa.

Lamentablemente todo esto ha sido afectado: muchas y muchos ya no vivimos esta
cosmovisin; la usamos para el discurso, para gestionar proyectos, defendiendo slo el
propio espacio organizacional o intereses particulares. La interrelacin est lejos y por
eso no logramos la articulacin de esfuerzos en la prctica: el individualismo, los
intereses polticos y econmicos son los males de estos tiempos que no permiten
visualizar la existencia del otro que en el papel, all s, lo tenemos bien definido.
Cmo hacer frente, entonces, a la exclusin a partir de estos males? Solamente a
partir de nuestras culturas ancestrales, slo cuando nos afiancemos en los cimientos de
nuestras cosmovisiones, slo cuando vivamos en armona con la Madre Naturaleza y
con los dems seres humanos.

Tambin est de moda la interculturalidad, slo que con diferentes enfoques, pero como
que slo los indgenas se nos exige ser interculturales. Y eso somos porque en la
escuela, en las iglesias y otros lugares hemos aprendido la cultura occidental y hasta
nos han sacado de nuestra cultura en algunos aspectos; pero los no indgenas no
conocen ni aprenden lo nuestro, ms bien lo subestiman y desprecian. No puede haber
interculturalidad si no conocemos y valoramos las culturas existentes en nuestro medio
y fuera de l. Poco podremos hacer los indgenas, las mujeres, los mestizos, los
afrodescendientes -es decir, todas y todos los que estamos afectadas/os por la
exclusin- si no somos interculturales, si no nos interrelacionamos. Necesitamos
aprender del espacio y de la naturaleza el orden y la coordinacin para el bienestar
personal, familiar y comunitario.

Levantar las voces
La voz ancestral dice:

Lleg entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Quqkumatz, en la oscuridad,
en la noche, y hablaron entre s Tepeu y Quqkumatz. Hablaron pues,
consultando entre s y meditando se pusieron de acuerdo, juntaron su palabra y
su pensamiento.

Esta es la voz ancestral Maya, semejante a la cosmovisin de los pueblos indgenas de
Abya Yala. Una voz dual: femenina y masculina. Caractersticas de esta dualidad son
la comunicacin, la espiritualidad, el intercambio, la consulta, el consenso en la toma de
decisiones.

stas sern cosas del pasado o pueden tener vigencia en la actualidad? Cul es mi
voz? Cul es la voz de nuestras organizaciones, de nuestras federaciones y
confederaciones, cul es la voz de las mujeres, de la niez, de las ancianas y de los
82
ancianos, cul es la voz de las lideresas y de los lderes? Qu caractersticas tienen
esas voces? Cules son sus diferencias? Qu fuerza tienen esas voces? Qu dicen
y qu quieren esas voces? Cmo estn coordinadas esas voces? Qu logros han
tenido esas voces?

Cul es el lenguaje de esas voces? En qu hablas, cul es tu lenguaje? Con
quines hablas? Te escuchan, te entienden? Te responden? Cules son los logros?
No slo es hablar o comunicar, es indispensable que nuestras voces estn en sintona y
que hablemos el mismo lenguaje.

Basta de ahogar mis creencias y cortar mi raz
Basta de matar mis cantos y callar mi voz...
No se seca la raz de quien tiene semillas
regadas en la tierra para brotar
Eliane Potiguara

Sin duda alguna ha sido ardu0, difcil, sacrificado, duro el caminar de la mujer, de los
pueblos indgenas, de los afrodescendientes, no slo para salir de la exclusin, sino
tambin de la miseria, de la discriminacin y del racismo.

En la actualidad se hace ms difcil todava porque la globalizacin neoliberal nos exige
dominio de las tcnicas, competitividad, calidad, eficiencia, productividad, alianzas y
otras cosas. Es decir, nuestros pasos se quedan muy cortos al ritmo de sus
requerimientos para satisfacer sus intereses insaciables. La no calificacin nos deja
fuera de, no porque somos incapaces, sino por la falta de oportunidades, de acceso a
la tierra, a la educacin con pertenencia cultural y lingstica, a crditos para la
produccin, es decir a todos los servicios para el desarrollo con equidad.

Por eso no se escucha nuestra voz, por eso no se entiende nuestro lenguaje, porque la
voz y el lenguaje de ellos no slo es diferente sino contrario a lo nuestro. Es ms, nos
ven como una carga pesada, un obstculo para ellos y por eso quieren destruir nuestras
culturas. Nuestra voz seala un camino: la inclusin en proceso de desarrollo con
identidad, desde la cultura y en armona con la naturaleza.


Fortalecer perspectivas
Sin duda alguna en las diferentes temticas tocadas a lo largo del Foro Hemisfrico
existen propuestas en relacin al seguimiento de la lucha contra la exclusin y la
globalizacin neoliberal. Pero qu hacemos para aterrizar, qu hacemos para avanzar,
qu hacemos para articular y coordinar esfuerzos, con quines podemos hacer alianzas?

Estamos en condiciones personales, grupales y organizacionales para asumir
compromisos con una conciencia clara de la necesidad de aunar esfuerzos? O bien
estamos tocadas/os sentimentalmente, aqu decimos que s y al regresar a nuestros
lugares de origen nos enfriamos y seguimos con el mismo ritmo con el lo estamos
haciendo, olvidando el s, el compromiso asumido en el evento o las sugerencias que
dimos.

83
Nuestra cosmovisin indgena es globalizante, pero es una globalizacin autntica,
interrelacionada, que no deja a nadie afuera. Todo tiene un valor, es incluyente, busca
el equilibrio entre las energas positivas y negativas. Por lo tanto, retomando esta
cosmovisin podramos ver y sugerir algunas estrategias para enfrentar la exclusin, la
globalizacin y el neoliberalismo:

El encuentro de los pueblos indgenas se hace cada vez ms urgente y permanente con
el fin de intercambiar experiencias, unificar o coordinar esfuerzos y agendas para
buscar alianzas que nos permitan enfrentar la globalizacin deshumanizante. Esto lo
podemos hacer con identidad y cultura.

Los gobiernos se muestran incapaces de responder adecuadamente a las necesidades
bsicas de la poblacin, por lo que corresponde organizarse y articularse con mayor
solidez a fin de formular un conjunto de propuestas polticas y sociales que den
soluciones a las grandes problemticas nacionales, regionales y mundiales, sin
descuidar los enfoques de gnero y de diversidad cultural.

El conocimiento y apropiacin de los derechos humanos en su integridad constituye
tambin una herramienta fundamental que puede encaminarnos hacia el crecimiento
socioeconmico y poltico de nuestros pueblos.

Articular acciones y actuar alrededor de los ms diversos derechos como el de contar
con un medio ambiente sano, la proteccin de la biodiversidad, la multiculturalidad,
como condiciones bsicas para la plena realizacin del ser humano.

Valoracin de todo esfuerzo, trabajo y acciones que se impulsan en relacin con los
derechos humanos, los derechos econmicos y sociales, los derechos a una educacin
con pertenencia, los derechos polticos, los derechos de la prctica de la espiritualidad,
los derechos especficos de los pueblos indgenas y afrodescendientes. Esa sera una
estrategia para eliminar las competencias, las envidias, la subestimacin, las
contradicciones entre lideresas, lderes, grupos, organizaciones y pueblos, que no nos
permiten hacer un frente comn ante la exclusin y el racismo.

En los ltimos aos se han venido dando procesos de apertura en foros internacionales
donde la participacin de algunos lderes indgenas ha dejado en claro las propuestas y
hasta la fecha no ha existido mejora en las condiciones de nuestros pueblos y mucho
menos en la situacin de la mujer indgena.

Esa es nuestra misin: revitalizar nuestra cosmovisin y cultura para enfrentar la
exclusin y deshumanizacin del neoliberalismo. Slo as diremos como dijeron
nuestras abuelas y abuelos:

Vamos a emprender el regreso, hemos cumplido nuestra misin, nuestros das
estn terminados. Piensen, pues, en nosotros, no nos borren de la memoria, no
nos olviden. Volvern a ver sus hogares y sus montaas, establzcanse all, y
que as sea! Continen su camino y vern de nuevo el lugar de donde
venimos.

84
Los sentidos de la utopa para las alternativas emancipatorias
Yohanka Len del Rio (Cuba)
y van matando canallas con su can de futuro
El Elegido
Silvio Rodrguez

La proyeccin de un mundo mejor ms all del capital en un contexto en el cual se
insiste que no hay opciones, es la pregunta por lo utpico que se aborda en el debate
sobre las alternativas. Las utopas populares o los universos utpicos que en la
actualidad los movimientos sociales reivindican no son propuestas escatolgicas, ni
diseos perfectos de pleno equilibrio y armona. Son ellas en s mismas no una
superacin definitiva, la que solo puede ser supuesta tericamente, sino
precisamente una superacin de las determinaciones abstractas de la realidad que la
cualifican como realidad nica.

Una posicin crtica revolucionaria en el anlisis de la proyeccin futura de la
sociedad capitalista, implica asumir no solo las alternativas que hagan posible que la
accin de transformacin se funda en un ms all de los anhelos y los deseos, de la
impaciencia por el cambio, sino en un ac real que garantice la sobreviviencia
cotidiana ante la expansin cada vez mayor de la exclusin, que asuma como una
riqueza las diversidades culturales, tnicas de credos, que construya una poltica
pedaggica encaminada al desarrollo de los sujetos como individuos universales y
enfrente la fragmentacin, a travs de lo cual se constituyan en resistencias
organizadas globalmente que enfrenten la globalizacin capitalista neoliberal. La
necesidad de la utopa, dentro de las alternativas emancipadoras no significa
otorgarle a stas el exclusivismo de la significacin de lo utpico, pero s seala que
stas portan un contenido utpico, en tanto exponen la tensionalidad del proceso
social de las relaciones monetario mercantiles en las que estn insertas, y la
posibilidad real del desafo que encaran, en la construccin cotidiana y colectiva de
formas diferentes humanas de socializacin.

Acerca del problema de las alternativas emancipadoras, en las condiciones actuales
del devenir del movimiento revolucionario, se identifican tres momentos
fundamentales que la teora social crtica enfrenta: el problema de la pluralidad de los
sujetos del cambio revolucionario bajo el dato de la diversidad, el reto de la
organizacin y el sentido poltico de las acciones de lucha y resistencia, y el carcter
de construccin constante del proyecto de sociedad futura, como fin y objetivo final.

Lo que se niega por haberse agotado objetivamente son las utopas conservadoras
que afirman una vida y un sujeto formalizado, instrumentalizado y cosificado en el
consumismo total. Las tensiones utpicas, presentes en el imaginario social de los
movimientos sociales, que hacen ver y creer en la posibilidad de alternativas
emancipadoras, para estas utopas, no se reconocen, se destierran del anlisis de la
"realidad", son vistas por la lgica medio-fin como universos irracionales,
desarticulados, trastienda de la historia, desecho despreciable, perturbador que
85
desorganiza la realidad. Las utopas populares, en su funcin constitutiva de
imaginacin social, en la estructura simblica de las acciones sociales de resistencia
y lucha son, contrariamente a como se les quiere ver, los procesos que testimonian
la resistencia de sectores populares, regiones en conflictividad, luchas populares que
se libran desde los espacios de resistencia que surgen ante el enfrentamiento a los
problemas de gnero, ecolgico, indgena y campesino. Son luchas que enfrentan
adems, las fuerzas estructurales de fragmentacin, desmovilizacin y precarizacin
que produce el gran capital transnacional. El universo utpico, imaginario y
metafrico que estas movilizaciones promueven cumple una funcin social de
significativa importancia sin la cual no se puede entender la naturaleza revolucionaria
de estos procesos.

A travs de las utopas populares, se puede vislumbrar una realidad contradictoria en
la que subyace lo que en la propuesta de realidad de la utopa conservadora estaba
oculto: el sujeto. Dentro de la visn clasica racional la utopa en consecuencia se
analiz o desde una visin del sujeto como sujeto trascendental(es por esa razn
que era ciencia o mera ilusin) o desde un sujeto individuo poseedor (no hay
utopas, sino La Utopa, nica alternativa, la salvacin, milenarista del pensamiento
fundamentalista).

Una relacin crtica con el mundo de lo utpico persigue superar la reduccin
estructural y emprica de las interpretaciones sociales de una ciencia social
claudicante ante el empirismo economicista y enclaustrada en un modelo clsico de
racionalidad limitado a la simplificacin de la realidad. En primer lugar, por cuanto el
sujeto resultante del enfoque del totalitarismo del mercado total se concibe en una
relacin entre subjetividad y prctica que reproduce un referente de sujeto ubicado
frente a una imposibilidad de futuro como expresin de un bloqueo mximo de sus
capacidades de reconocimiento de alternativas. En segundo lugar, es necesario una
desacralizacin de la realidad constituida en una totalidad abstracta, en tanto la
discontinuidad - continuidad de esta realidad invertida no se reduce al fetiche de sta,
sino a un significante que contiene la posibilidad de mltiples sentidos o de
horizontes de sentido posibles y esto remite a lo que no-solo es dado sino a lo
construible como la propia realidad.

En la construccin de las alternativas es imprescindible que el sistema endosado
del neoliberalismo no se asuma como un fetiche, es decir se represente solo como
dominacin econmica, sino que por el contrario se incorpore dentro de la critica al
sistema en su totalidad, como proceso de relaciones sociales que necesariamente
habr que cambiar tambin desde un proceso de concientizacin de los sujetos de
la necesidad del cambio.

La utopa, es desde esta perspectiva un nivel constitutivo de lo colectivo de la
subjetividad constituyente que tiene un carcter histrico-cultural, en referencia a tres
procesos socioculturales: la necesidad, la experiencia y la visin de futuro. Es
necesario, para la teora social superadora del modelo clsico de racionalidad, unir al
elemento explicativo tradicional de los procesos sociales, desde los anlisis
86
estructurales y relacionales, la capacidad de activacin de lo potencial, con una
visin de la realidad abierta en movimiento que se construye a partir de una aleatoria
progresividad de sus desenvolvimientos. Partiendo de este presupuesto
metodolgico crtico, un sentido positivo de las utopas, se asume desde las
intencionalidades mltiples de las diversidades articuladas en un proceso de
conformacin de una nueva acumulacin de lo poltico, desde la participacin en la
construccin desde abajo del poder, en nuevas prcticas de interaccin social
opuestas a las formas institucionalizadas por el sistema de dominacin.

El proceso de autoconstitucin del sujeto, significa la movilizacin del sujeto no
desde sus particularidades diversas atomizadas en el cuadro fragmentado de la
sociedad del mercado total, sino desde el reconocimiento de sus tendencias
articuladoras, en la identificacin de objetivos de lucha, intenciones y proyecciones
futuras; en tanto se constituyen en prcticas cotidianas y caractersticas que
promueven espacios de imaginarios no solo de un mundo posible, sino de un mundo
que construye, e interpela el mundo imposible, la realidad. Las proyecciones futuras
de las alternativas emancipatorias apuntan a un proyecto mximo de emancipacin
desde el anlisis dialctico de las articulaciones de las fuerzas mltiples del cambio
social.
67

Desde la sociologa crtica marxista se plantea la necesidad de revelar el valor
heurstico y hermenutico importante que tiene incorporar dentro del mbito del
anlisis de la realidad de la constitucin prctica del sujeto del cambio social a la
utopa, previendo que no induzca a la negativa absurda del trmino y al cierre
epistemolgico de anlisis de la realidad social. La utopa tiene por tanto que ser
trasladada al plano del sujeto, que sin lugar todava (no la utopa, sino el sujeto), se
plantea construir realidades y desde el cual emergen horizontes de sentido con
fuerza evocativa y analtica de un presente que es un hacer del sujeto desde la
dialctica de su presencia en la realidad y su trascendencia como sujeto
revolucionario mltiple.

Una comprensin sustantiva implica mostrar que el ser humano como subjetividad
autoconstituyente, no es un sujeto trascendental a priori, sino una necesidad y una
potencialidad, que se hace presente por su ausencia en el sistema de relaciones
sociales del clculo del inters parcial, o el mercado total y que hace desde una

67
Gilberto Valds, coloca el tema del proyecto mximo de emancipacin en la fuerza
del pensamiento y la accin social crtica de la transformacin: Puede que no exista
una alternativa que nos legue el mundo deseado y necesario. Pero s hay alternativas
que confluyen y se articulan, que complementan y enriquecen, que languidecen, a
veces, para dar lugar a otras que las contienen desde una perspectiva ms integradora.
Todas ellas se afianzarn o no, en dependencia de mltiples factores. Pero ayuda, al
menos, una certeza: el poder no radica (solo) en su poder, sino en nuestra falta de
potencia, de rigor, de pensamiento, de trabajo, de paciencia y de decisin. Valds
Gutirrez, Gilberto. Diversidad y articulacin del sujeto popular en Amrica Latina.
Temas, nmero 41-42 / enero-junio 2005. Pg. 50

87
trascendencia que positiviza esa ausencia y que construye una respuesta negativa a
esa presencia. La necesidad de plantearse el problema de la utopa, conlleva a que
el pensamiento social crtico no solo niegue la racionalidad formal y fetichista del
capitalismo sino que se proponga otro modo de racionalizacin que incluya una
crtica a la razn utpica que apunte a sus lmites, pero que no la niegue de manera
absurda, un anlisis de la utopa no como estado onrico, sino en una dimensin del
proceso de autoconstitucin del sujeto.

Indicar y advertir los lmites de la racionalidad utpica consiste en asumir como un
imperativo para las ciencias sociales el principio de la sobrevivencia humana. Este
anlisis crtico permite diagnosticar el carcter sacrificial de la utopa en las
condiciones de la sociedad de la venalidad universal, es decir del capitalismo.

El problema del sujeto se ha trabajado en sentido metodolgico general desde dos
factores, los cuales han aparecido de manera contrapuesta en el curso del
pensamiento social: la objetividad y la historicidad. La objetividad se relaciona
directamente con objetivacin y esto hace que ambas se vinculen con la historicidad.
El factor de historicidad remite al movimiento constitutivo del sujeto dependiendo de
las coordenadas espacio temporales y es una exigencia de lectura que traslada el
estudio al plano de las demandas epistmicas y metodolgicas, donde las posiciones
valorativas y ticas tienen un lugar central. La motivacin esencial de este anlisis
est en superar el estudio establecido sobre el sujeto asentado en una perspectiva
lineal, conectiva y encadenada de los sucesos humanos y sus representaciones. La
exigencia espacio temporal del estudio del sujeto remite a la comprensin de sus
dinmicas desde una continuidad y discontinuidad; de una integracin y dispersin
de sus trayectorias.

Otras coordenadas para el anlisis del sujeto son la distincin entre determinacin y
construccin, que permite despejar los diferentes enfoques de esta problemtica. En
primer lugar el estudio est centrado a partir de las estructuras sociales, por lo que,
la intervencin de los sujetos se ha asumido desde sujetos estructurados y
organizados. Estos han provocado que el estudio sea recortado en el plano de la
observacin a momentos determinados y fijos de expresin de los sujetos. En tal
sentido la temporalidad fijada al momento reporta una linealidad en el anlisis.

La clave del problema est en el ejercicio de trastocar la visin lineal y determinista
en que se piensa el pasado, el presente y el futuro. La compresin del sujeto como
una entidad actuante y transformadora de sus sujeciones y condicionamientos,
constituye un principio de pertinencia que obliga a colocarse en la sensibilidad para
ubicarse ante los pulsos humanos. Con esto no se est desbrozando un nuevo
paradigma terico en virtud del desmembramiento de otro. No significa sustituir lo
racional, la objetividad y lo consciente por lo ldico, lo intuitivo, la textualidad, el
lenguaje. La propuesta es partir de la multiplicidad de sentidos, donde se debate la
constitucin de las identidades, pensadas desde la alteridad en el espacio de la
intersubjetividad. Esto permite ubicar un estudio desde un prisma de temporalidad
donde afloran los espacios virtuales contenidos y formados en el proceso de
88
autoconstitucin del sujeto. Dos problemas o perspectivas se abren a partir de aqu:
la simbolizacin y los diferentes significados connotados en el proceso de
interpretacin del mundo por los sujetos y el problema del sentido y sus funciones de
horizonte para la vida social y para el sujeto. De tal forma, la autoconstitucin del
sujeto no es slo un proceso inmanente, sino de aprendizaje social., no slo un
problema terico, sino prctico.

La nocin de utopa est vinculada desde las perspectivas mencionadas con un
sentido de realizacin plena de la vida humana. La plenitud es compartir entre todos
la posibilidad de lo suficiente en trminos materiales para todos. Esto se postula
como principio, de orientacin de la accin social, y es sta precisamente la que el
sistema niega, no hay otra orientacin de la accin social en cualquiera de sus
formas que no reconozca la calculabilidad de las acciones por los medios y no por
los fines propuestos. Sin embargo cuando se plantea en estos trminos de anlisis
terico el problema de la utopa, se entiende desde el reconocimiento de la
posibilidad de invertir este estado de cosas, de desmitificar estas relaciones sociales,
de reconocer la posibilidad histrica del cambio social, en tanto no es imposible y
pueden superarse esas condiciones que lo imposibilitan. Los presupuestos de esta
posibilidad estn en la accin revolucionaria y transformadora de los hombres y
mujeres que en las circunstancias actuales del capitalismo neoliberal sufren las
consecuencias de los resultados intencionales (a espaldas de los actores sociales)
de la totalizacin de las relaciones de mercado en la vida social, estructurando y
profundizando cada vez ms la sociedad clasista y las consecuencias de la divisin
social del trabajo.

Estas transformaciones son el cambio radical de orientacin de la accin social cada
vez ms universal y las mediaciones que para ello surjan. Son mediaciones
instituciones que una vez transformado el sentido de la accin, son el resultado de la
construccin entre todos. Estas acciones no se establecern a espaldas de los
propios hacedores sino a travs de la accin no vertical, ni particularizada, ni
unidireccional, sino mediante y por la actuacin edificadora y construida entre todos.
Uno de las fuentes del pensamiento accin emancipador es la Educacin Popular
que permite articular una proyeccin tico poltica con un cambio de perspectiva
epistemolgica desde la que esta accin transformadora se conforma.
Conjuntamente a esto se suma la experiencia que se va acumulando de las
diferentes y varias alternativas de acciones antisistmicas y de los movimientos
sociales reivindicativos.

La Educacin Popular trabaj en un inicio con el concepto de sujeto pedaggico.
Esta postura equivala a la presentacin de tal educacin como un proceso
dicotmico, de totalidad discontinua, con un sentido de voluntarismo vanguardista y
mesinico, una educacin reproductiva e instrumental. Esto indicaba que la tarea
fundamental estaba en la transformacin de las relaciones polticas pedaggicas,
que comprenda una hegemona de los intereses populares reales, en su expresin
concreta e histrica que se imponga como nueva cultura. El vinculo dialgico
propuesto por Freire como centro rector de una accin educativa y de transformacin,
emancipadora, proporciona elementos que permiten estudiar las expresiones
89
simblicas de los sujetos inmersos en ese proceso y sus consecuencias para la
produccin y reproduccin de la cultura.

Tericamente es imprescindible articular el saber terico profesional sobre las
condiciones objetivas determinantes de la realidad social en un sentido de totalidad,
al sentido de proyecto y futuro presentes en la experiencia emancipadora. Con esto
no se reduce el marxismo como teora crtica y el socialismo como proyecto histrico
poltico a un anhelo, a un sueo desgajado de estas condiciones. La capacidad
cientfica imprescindible que se vincula a la permanencia del sentido no imposible
humano de la posibilidad y la capacidad de vivir humanamente en otro mundo no
capitalista, en el sentido que Marx diera al comunismo, est bsicamente en el
mtodo dialctico fundamental- para criticar las apariencias fetichizadas de la
economa poltica, de los saberes legitimantes del sistema capitalista y tambin de
todos los relatos mistificadores y encubridores de la lucha de clases. En esa
capacidad de crtica reside, su capacidad cientfica y no precisamente en la
bsqueda de "leyes objetivas" por doquier, sino principalmente en la posibilidad de
develar, de desmitificar, de cuestionar.

El humanismo marxista se plantea como principio fundamental el reconocimiento de
la necesidad histrica de superar todas las relaciones que convierten al ser humano
en un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable. Sin embargo las
relaciones capitalistas contemporneas han creado las condiciones que propician
que el hombre y la mujer mismos demanden esta conversin, eliminando toda
posibilidad de representacin crtica de esta situacin. Tal estado de cosas ha
constreido la conducta humana al posibilismo inmediato de la sobrevivencia sin
proyeccin de futuro por lo incierto y riesgoso de sus lmites.

Es por eso que la posibilidad de la utopa como vivencia se comprende desde y en el
cambio transformador y revolucionario, que se experimenta por los hombres y
mujeres ms que como un proceso de aplicacin de mediaciones elaboradas, como
un movimiento desde la cotidianidad. Los sueos y esperanzas en nuestras prcticas
pasan por las necesidades bsicas inmediatas, materiales de las personas, por los
diferentes mbitos pblico, privado, por proyectos de participacin social con sus
tensiones y obstculos, por estrategias individuales de sobreviviencia, por los
temores e insatisfacciones de la vida cotidiana, las instituciones sociales, sus
propuestas y los deseos y expectativas de los sujetos a nivel micro-local, comunitario.
En este sentido las metodologas sociales que promueven la accin participacin y la
educacin popular son formas y modos de hacer y propiciar la construccin de los
hombres y mujeres como sujetos de su transformacin y cambio social. El futuro es
posible pensarlo, desarrollando el pensamiento crtico, acumulando culturalmente
formas diferentes de relaciones sociales a partir de una subjetividad activa,
propositiva, protagonista de los procesos sociales en la que est inmersa.

El protagonismo de los sujetos sociales, se construye desde la condicin de
posibilidad que el propio sistema de dominacin crea, al ser resultados ellos mismos
del devenir de la crisis general sistmica, y desde el aprendizaje de su condicin de
90
sujetos del cambio. La especificidad de la situacin de emancipacin universal est
en que no es un dictado inscrito a priori en el curso teleolgico de una historia, sino el
proceso complejo de unidad dialctica de la necesidad, la intencin, la voluntad y la
accin.
Paulo Freire, desde la prctica poltica de la educacin popular, sealaba:
Hacindose y rehacindose en el proceso de hacer la historia, como sujetos y
objetos, mujeres y hombres, convirtindose en seres de la insercin en el
mundo y no de la pura adaptacin al mundo, terminaron por tener en el sueo
tambin un motor de la historia. No hay cambio sin sueo, como no hay sueo
sin esperanza. [...] ni hay utopa verdadera fuera de al tensin entre la denuncia
de un presente que se hace cada vez ms intolerable y el anuncio de un futuro
por crear, por construir poltica, esttica y ticamente entre todos, mujeres y
hombres. La utopa implica esa denuncia y ese anuncio, pero no permite que se
agote la tensin entre ambos en torno a la produccin del futuro antes
anunciado y ahora un nuevo presente. La nueva experiencia de sueo se
instaura en la misma medida en que la historia no se inmoviliza, no muere. Por
el contrario, continua.
68

La batalla por lo utpico, ha sido la historia no de una confusin, sino por el contrario
de una revelacin mas clara del sujeto en la historia por procurarse su presencia, el
valor de su vida en el sentido ms pleno. Es por eso que cuando se impone un
discurso que niegue las utopas, ya sea por una razn calculable del costo de
nuestras acciones, ya sea por una verdad cientfica irrevocable, o para llamarnos a la
salvacin de ella, se olvida que los hombres no se salvan de nada, construyen y
reconstruyen su propia vida diaria cotidiana, desde un sentido soado, ansiado,
compartido y luchado humanamente. Pero debemos aclarar que mientras que la
utopa se ubique exclusivamente en el futuro ser totalmente inactiva, siempre que
este futuro se vea a s mismo como externo, objeto inalcanzable, existencia sin
trmino.

La novedad de los Foros Sociales Mundiales, sus diferentes manifestaciones, las
formas diversas en las que se organiza, ha promovido una amplia reflexin en torno
al significado, los alcances y la identidad de este movimiento de movimientos. Al
presentarse de esta forma, y mostrar una dinmica participativa cada vez ms amplia,
una ausencia de lderes y asociaciones jerrquicas, un nfasis en las redes del
ciberespacio, un ideal de democracia participativa y una flexibilidad y disponibilidad
para comprometerse en el experimento, el FSM provoca cuestionamientos analticos,
tericos, epistemolgicos que convergen en el planteamiento de un nuevo principio
poltico. La frase otro mundo es posible que preside el Foro expresa lo que para
Bernardo de Souza es la intencin utpica de este movimiento, pretender realizar
una utopa en un mundo exento de utopasLa dimensin utpica del FSM se da al

68
Freire, Paulo. Pedagoga de la esperanza. Mxico, Siglo XXI, Pg. 91-92

91
exigir que se creen alternativas contra la globalizacin neoliberal
69
. La dimensin
utpica del Foro debe entenderse en el contexto del triunfo total del conservadurismo
del sistema capitalista, en tanto este ha mostrado que la consecuencia irremediable
de la ineficiencia de su principio organizador, el mercado, es la eficiencia de su
recurrencia permanente.

La inviabilidad de otra alternativa que no sea la de la consecucin de la tendencia
dominante hacia una mayor capitalizacin mercantil de todas las relaciones sociales,
es la condicin para el resurgimiento de una utopa crtica, que es lo mismo que
decir, la crtica radical de la realidad actual y la aspiracin de una sociedad mejor
70

como afirmacin de que existen alternativas para las alternativas, como conciencia
anticipadora de la tendencia de una antiglobalizacin hegemnica. El estilo y la
atmsfera de inclusin de todas las diversidades, y el respeto hacia las divergencias,
junto al principio unificador de oposicin a la globalizacin hegemnica neoliberal, as
como su programa organizativo, es lo que para Souza, hace del FSM una utopa
concreta.
71

Las diferencias manifiestas que identifican el momento actual del Foro, en cuanto a
los dilemas histricos de: reforma o revolucin; socialismo o emancipacin social, el
estado como enemigo o aliado potencial, las luchas nacionales o las globales, la
accin directa o institucional, el principio de la igualdad o el principio del respeto a las
diferencias., condicionan el futuro de este movimiento, en tanto una superacin de

69
de Souza Santos, Boaventura. El forum Global Social: Hacia una antiglobalizacin
hegemnica. En: Samir Amin/Franois Houtart, editores. Mundializacin de las
resistencias. Estado de las luchas 2004. Ruth Casa Editorial, Panam, 2004, Pg. 208.

70
Ibidem, Pg. 210.

71
Desde que surgi el FSM, constantemente se han ido evaluando y analizando los
alcances y las limitantes de esta nueva manifestacin de la resistencia global al
capitalismo contemporneo. Importante resultan aquellos donde se analizan las
contradicciones que en el plano organizativo ha generado este espacio, y los retos que
significa para el movimiento revolucionario mundial, el conocimiento social y la teora
marxista. El trabajo de Gilberto Valds sobre las lecciones del Foro resultan de gran
inters para evaluar la relacin dialctica entre lo particular y lo universal en el proceso
de emancipacin que el Foro promueve. Gilberto Valds. En el trabajo de Souza que
analizamos, se plantean las diferencias manifiestas que identifican el momento actual
del Foro, en cuanto a los dilemas histricos de: reforma o revolucin; socialismo o
emancipacin social, el estado como enemigo o aliado potencial, las luchas nacionales
o las globales, la accin directa o institucional, el principio de la igualdad o el principio
del respeto a las diferencias. El FSM al asumir estas diferencias condiciona su
futuridad, en tanto supone una superacin de ellas. Boaventura de Souza Santos. El
forum Global Social: Hacia una antiglobalizacin hegemnica, en: Samir Amin/Franois
Houtart, editores. Mundializacin de las resistencias. Estado de las luchas 2004. Ruth
Casa Editorial, Panam, 2004, Pg. 214. Valds, Gilberto. Diversidad y articulacin del
sujeto popular en Amrica Latina, en: Temas, No. 41-42, enero-junio de 2005. Nueva
poca. Pgs. 38-52

92
ellas significa hacer conciente el carcter global de todas las resistencias y luchas
profundizando su existencia poltica si perder su integridad utpica y epistemolgica.
Se considera que la utopa del Foro est en el alcance organizativo que pueda lograr
este espacio, para as realmente presentar como una alternativa para las alternativas.

El FSM, debe asumir dos grandes retos que se le presentan: la auto-democracia, que
es la consecucin hacia lo interno de la organizacin del principio de democracia
emancipadora, y el segundo es estratgico, y consiste en hacer coincidir la forma y el
contenido en las decisiones y acciones, en el universo de las diversidades que el
Foro promueve. La caracterizacin de una dimensin utpica del FSM, dejar ver la
contradiccin dialctica presente en la conciencia terico prctica entre el inters
inmediato y el objetivo final, entre el momento aislado y la totalidad.

La tarea para el pensamiento social critico, est en asumir la motivacin liberadora
de la autoconstitucin de los individuos como sujetos y expresar el reconocimiento de
la manifestacin de las tendencias de emancipacin de la subjetividad como
intersubjetividad, que el propio sistema capitalista de dominacin, excluyndolas, las
hace visibles. El potencial revolucionario de la utopa, se expresa con fuerza en los
discursos, las acciones y las propuestas de resistencia y lucha que promueven los
movimientos sociales que enfrentan el hegemonismo del capitalismo contemporneo.

El Movimiento Zapatista que con el levantamiento del 1 de enero de 1994 en la Selva
Lacandona, expone un continuo reclamo, desde las voces de los ms excluidos, los
pueblos indgenas, por un mundo donde quepan todos los mundos. Como ellos
mismos han expresado su lucha y resistencia parten del rescate de la historia y la
memoria, de los pueblos indgenas de Chiapas y de sus 500 aos de lucha, de la
historia de la Revolucin mexicana de 1910, del legado de Emiliano Zapata y de la
Revolucin cubana y todos los movimientos sociales posterior a ella, inspiradas
particularmente en el espritu del Che Guevara. Cuando se expande el cinismo de los
que han depuesto el entusiasmo revolucionario por el gesto genusflexo de Viva al
Capitalismo!, este movimiento de rebelin de los pueblos indgenas de Mxico, dice
que s a la lucha porque se resiste a escuchar estos cantos de sirena. Ellos son, tal
como se autodenominan: El segundo viento: El viento de abajo, en tanto se niegan
a renunciar al sueo milenario por la justicia y la dignidad humana. As lo expresa el
subcomandante Marcos:

En Chiapas esta voz de rebeldas se escucha slo cuando estremece el mundillo
de terratenientes y comerciantes. Entonces s el fantasma de la barbarie indgena
retumba en los muros de los palacios gobernantes y pasa todo con la ayuda de
plomo ardiente, el encierro, el engao y la amenaza. Si las rebeliones en el
sureste pierden, como pierden en el norte, centro y occidente, no es por
desacompaamiento temporal, es porque el viento es el fruto de la tierra, tiene su
tiempo y madura, no en los libros de lamentos, sino en los pechos organizados de
los que nada tienen ms que dignidad y rebelda. Y este viento de abajo, el de la
rebelda, el de la dignidad, no es slo respuesta a la imposicin del viento de
arriba, no es slo brava contestacin, lleva en s una propuesta nueva, no es slo
93
la destruccin de un sistema injusto y arbitrario, es sobre todo una esperanza, la
de la conversin de dignidad y rebelda en libertad y dignidad.
72


Una Plaza publica en la Argentina, es el espacio en el que persiste la esperanza y se
alienta la lucha por la dignidad del pueblo argentino y por la reivindicacin de la
justicia. Las Madres de la plaza de Mayo, mujeres de pauelo blanco, empuan las
armas de la palabra, de su resistencia y su fe. Se considera que en la Argentina
desaparecieron 30 mil personas en los aos de la dictadura (1976-1982). La
desesperacin por sus hijos y nietos perdidos las junt y de esta unin naci una
lucha radical, un sueo y una esperanza revolucionaria, por no solo encontrar sus
hijos sino por una Argentina diferente. Hebe de Bonafini expresa:

Ellos dicen que soar a solas es slo un sueo, pero soar con otras es
revolucionario. Yo me siento como una madre revolucionaria, una madre que
lucha cada da, que resiste y combate
73

Esta accin primero individual y espontnea de las madres, fue creando el momento
de espera y esperanza del pueblo argentino, como catalizador para un cambio de
conciencia para un despertar y renacer de la fuerza permanente de la revolucin y de
la tarea inconclusa de la emancipacin. Para ellas no puede haber liberacin sin una
revolucin y sin la lucha y resistencia de todos los pueblos latinoamericanos.
Nosotras fuimos a otros pases vecinos y nos dimos cuenta de que all haba
opresin a lo largo de toda Amrica Latina. Hicimos contactos con mujeres en
Uruguay, en El Salvador, Chile y todos aquellos pases donde hay desaparecidos...
Encontramos que nosotras estbamos siguiendo las mismas vas de los pueblos de
muchos otros pases de Amrica Latina que estaban luchando por la justicia y la
libertad. La lucha de estas madres es la lucha por la vida y as lanzaron la consigna
Aparicin con vida
74
.

Rechazar aceptar a sus hijos desparecidos como muertos, es rechazar la
desaparicin de una historia inacabada. La posicin de las madres dentro del
contexto de la situacin de crisis econmica argentina producto de los programas
neoliberales, es la de reivindicacin de la dignidad de un pueblo cuando dicen:
Solidaridad y lucha o Hambre y Represin.

Desde su posicin de mujeres y madres revelan que no solo la lucha es por la justicia
para con la vida segada prematuramente de sus hijos, sino que es por un mundo
donde hay muchas cosas por hacer. De esta forma luchan contra la guerra y se
solidarizaron con las madres de los soldados que enviaban a la guerra de las

72
Subcomandante Marcos, Chiapas: el Sureste en dos vientos, una tormenta y una
profeca, agosto, 1992.http://www.ezln.org/documentos/1994.
73
Hebe de Bonafini, Historia de las Madres de la Plaza de Mayo. Conferencia
pronunciada el 6 de julio de 1988. Ver en: www.madres.org/
74
dem
94
Malvinas, por un nuevo sentido de la maternidad al verse solo no como dadoras de
vida, sino de libertad.

Las acciones de las Madres de la Plaza de Mayo han ido profundizndose, no solo
sus marchas todos los jueves alrededor del obelisco de la Plaza, sino fundando su
peridico, la Universidad Popular, donde a travs de la palabra, la educacin de
nuevas generaciones de jvenes argentinos, la promocin de sus demandas y la
conciencia se resisten a mantener viva la memoria, no para quedar atrapadas en ella,
sino para resolver el pasado en el presente, como la nica va revolucionaria de
caminar hacia el futuro. La dignidad lleva puesto un pauelo blanco en Argentina.

El movimiento de los Sin Tierra que comenz como un movimiento de ocupacin e
invasin de las grandes haciendas por campesinos desalojados de ella, ha devenido
en una gran resistencia al capital agrario y en general indica hacia una reforma
agraria revolucionaria, basada en valores ticos fundamentales como la solidaridad,
justicia social y autonoma. Identifican su organizacin las relaciones cooperativas,
planes colectivos y la autodeterminacin. La organizacin se ha consolidado y ha
movilizado todas las fuerzas revolucionarias en el Brasil, tiene un peridico mensual,
un sistema de educacin basado en la metodologa de estudio trabajo, as como
organizado un profundo proceso de formacin poltico ideolgico. Han consolidado
una alianza con los sindicatos de los trabajadores y los movimientos urbanos para
unificar la lucha por una sociedad mejor. La lucha por la reforma agraria radical no es
solo por una redistribucin de las tierras, sino por una emancipacin de una clase
social, de sus condiciones de reproduccin de vida desde una estrategia de
cooperativizacin y administracin colectiva de la tierra.

La experiencia de lucha y resistencia del movimiento social campesino de los Sin
Tierra no es solo por la exigencia de una soberana econmica, sino por la lucha por
un futuro diferente, que lo hace ser un proceso de aprendizaje social para todos los
involucrados en l. Es un proceso educativo e instructivo en formas participativas de
administracin, enseanza, de organizacin y de aprendizaje tecnolgico. Es una
forma de aprender nuevas formas de vida y de convivencia social, de relacin entre
lo pblico y lo privado, entre hombre y mujer, produciendo cambios en ellos mismos
como seres humanos diferentes, apuntando a la creacin de un nuevo hombre y una
nueva mujer para una sociedad nueva. La accin de los sin tierra se orienta hacia el
modo de vida colectivo el cual pone en orden desde la produccin hasta el proceso
de creacin artstica; la originalidad de su sistema de educacin marcado por el
mtodo de trabajo y estudio; el respeto por la diversidad de opiniones combinado con
la unidad de perspectivas; y la insistente confrontacin con el proyecto neoliberal. El
MST enrumba la esperanza de los miles de millones brasileos con una utopa
popular revolucionaria que construye desde el presente un futuro de cambios y una
sociedad que no se promueve como nica alternativa, sino como una de las tantas
opciones por la vida que miles de hombres y mujeres del mundo suean, anhelan y
se afanan por construir y defender.

95
Los sentidos de la utopa para las alternativas emancipatorias expresa la dialctica
del reconocimiento del sujeto como conciencia concreta de la necesidad de cambiar,
a la existencia de una voluntad de cambiar y a la capacidad para lograr construir
esos cambios desde la dialctica del querer, del poder y el deseo. Es el sentido de
un trascender con trascendencia prctica histrica y concreta, de carcter emergente,
plural y diverso, de la accin de un sujeto que se autoconstruye desde su opcin por
la vida, como proceso de potencia creativa y se constituye como sujeto popular en el
sentido de sujeto socio-poltico mltiple. En consecuencia, aparece un mundo de una
simblica popular, creencia de vida, imaginacin, que necesariamente debe tener en
cuenta la teora crtica de la transformacin social.

El asunto de pensar la utopa no pasa por la discusin de un topo posible, al que se
llegara, sino por la necesidad de repensar el papel histrico de los sujetos sociales,
clases, movimientos, actores. Significa adems, no identificar a la propuesta positiva
de la utopa con los discursos misionarios de una trascendencia construida a priori.
El concepto utopa se debe vincular al de Revolucin, as es como se nos muestra
hoy en los movimientos sociales de resistencia de Amrica Latina y del mundo, de
esta forma aparece explcitamente en los discursos que estos movimientos
promueven.

La utopa como concepto asumido dentro del pensamiento critico revolucionario,
adquiere una funcin reguladora de la tensin ideal/realidad imprescindible del
cambio social de contenido revolucionario. En consecuencia, adquiere un contenido
revolucionario referido a:
- una crtica de la cotidianidad enajenante que promueve hoy el capitalismo
neoliberal, que, al mismo tiempo que homogeniza, subsume a todos los hombres y
mujeres en valores absolutos y totales del consumismo y el mercado total,
desarticula, fragmenta y divide la sociedad y la convierte en campo de
enfrentamientos.
- una vivencia de la temporalidad pasado-presente-futuro, pero desde el presente,
es decir, desde la accin transformadora de los sujetos se suea un futuro que
desarticula la posibilidad de la imposibilidad del presente.
- un sentido de futuro soado, compartido y luchado humanamente, que hace
valer el sentido ms pleno de la vida, como una existencia aqu y ahora y no como
inalcanzable. Es el sentido de futuro como apertura, como creacin participativa y
colectiva, y como creencia en el sentido de la historia.
- un sentido de espera y esperanza activa, que brota de la situacin desesperante,
de la imposibilidad de vida de la mayora de los hombres y mujeres, pero no como
seres elegidos, vctimas o predispuestos al sacrificio, sino como las subjetividades
sociales activas en que se constituyen, en tanto construyen su historia y le dan
sentido revolucionario a su accin, hacindola perdurable y recuperable.
- un sentido potico, simblico, que expresa la prctica y el sendero del cambio
revolucionario por un mundo que se suea y se desea porque se construye
interpelando el mundo imposible, impuesto por la fuerza cada vez ms agresiva de
la realidad capitalista mundial;
96
- un sentido de racionalidad reproductiva, de humanizacin de la sociedad, donde
la vida sea posible en un modelo de ella que no se imponga como nica y ltima
alternativa.
La funcin social de la utopa revolucionaria en las condiciones actuales del desarrollo
del modo de apropiacin capitalista, pasa por la crtica y desenmascaramiento de la
cultura dominante y de todas sus redes de sujecin de los sujetos sociales a su sistema
de valores, a la formacin de una conciencia y un reconocimiento de transformacin de
todas las instituciones y las relaciones sociales; a una nueva forma de pensar la
realidad social y al reconocimiento y el respeto de la diferencia. Comprender la funcin
social revolucionaria de los ideales de esperanza de un mundo mejor, anticapitalista en
una realidad que asfixia toda esperanza, como gesto de rebelda y lucha, de inquietud
utpica que se resiste al reposo belicista de un sistema que no admite su transitoriedad
histrica, conduce a la unidad de las fuerzas revolucionarias, no en fraseologa opulenta
y grandilocuente de la demagogia que ya ha tenido tiempo de desacreditarse, ni en una
disputa innecesaria por las palabras, sino en la lucha y la batalla, por pensar, desear,
imaginar y hacer realidad ese otro mundo posible.
Nunca como antes son tan imprescindibles las advertencias que al movimiento
revolucionario realizara el Che Guevara en sus palabras en el Mensaje a los pueblos
del mundo a travs de la Tricontinental, en las que sealaba que es ilusorio querer
enmendar las discrepancias dentro del movimiento revolucionario mediante palabras, el
terreno de las soluciones posibles es exclusivamente la historia. La intransigencia del
debate debe sellarse en el objetivo estratgico, el antiimperialismo, y afirmaba:
Sinteticemos as nuestras aspiraciones de victoria: destruccin del imperialismo
mediante la eliminacin de su baluarte ms fuerte: el dominio imperialista de los
Estados Unidos de Norteamrica. Tomar como funcin tctica la liberacin gradual
de los pueblos, uno a uno o por grupos, llevando al enemigo a una lucha difcil
fuera de su terreno; liquidndole sus bases de sustentacin, que son territorios
dependientes. Eso significa una guerra larga. Y, lo repetimos una vez ms, una
guerra cruel. Que nadie se engae cuando la vaya a iniciar y que nadie vacile en
iniciarla por temor a los resultados que pueda traer para su pueblo. Es casi la
nica esperanza de victoria.
75

El futuro est en el presente, y no preconcebido en un proyecto externo al proceso de
constitucin de los hombres y mujeres, desde y con los cuales se construye el proyecto.
El pensamiento social crtico se permite una apertura de la visin de utopa, no como
resultado de una esencia trascendente especulativa del ser humano, un orden esttico
y aislado de la sociedad, sino como una visin mltiple del cambio social, por los
sujetos mltiples de la transformacin, que se expresa a travs del enriquecimiento del
imaginario marxista de los movimientos sociales y las luchas revolucionarias como
fuerzas sociales del cambio objetivo de la revolucin comunista como emancipacin
humana. Estos imaginarios tienen su funcin utpica en la construccin cotidiana y

75
Che Guevara, Ernesto. Mensaje a los pueblos a travs de la Tricontinental. En:
Tricontinental. Suplemento especial, 16/4/1967


97
colectiva de formas de socializacin, participacin y control del potencial creativo, que
potencie el protagonismo en la sociedad de los sujetos populares, desde los diferentes
contextos y culturas. Para Fidel Castro, la lucha por una utopa es, en parte
construirla
76
Para los movimientos sociales bsicamente del tercer mundo y para el pensamiento
revolucionario vinculado a estos la nocin de utopa funciona como una tensin,
pulsin, figura discursiva, funcin reguladora de la accin, contingencia de la multitud,
proyecto sociopoltico, imaginacin y encanto, desorden y revueltas, ideal posible y
realizable. Esto hace que se vea mas claro que la aventura de los sueos de un
mundo ms humano se juega en el presente que exige la transformacin
revolucionaria radical de la realidad social del capitalismo. Por eso es imprescindible
responder al por qu de la utopa, hoy, en estos espacios, en tanto ello responde a la
contingencia en la que la dimensin histrica de la condicin humana se desenvuelve.
Pensar la utopa hoy es imprescindible para no olvidar, no slo el pasado no
realizado del hombre y su condicin, sino para no perder la memoria de lo que hoy
aqu se vive. El sistema, todo su mecanismo est entramado para que este olvido
suceda minuto a minuto del tiempo contingente de las vidas que no se viven.


76
Castro, Fidel; Un grano de maz. Conversacin con Toms Borges. Oficina de
publicacin del Consejo de Estado, La Habana, 1992.


98
Diversidad: la clave del proceso FSM
Chico Whitaker (Brasil)
En trminos generales yo dira que la diversidad es ms que un eje transversal de los
Foros. Es la base real sobre la cual el Foro se asienta. La diversidad es un principio de
base del Foro, no algo que est en todas partes, sino que est en la base del
funcionamiento del Foro. Los que organizamos los Foros encontramos que la diversidad
es tambin la base sobre la cual debe estar asentado el mundo nuevo que queremos
construir. Queremos construir un mundo nuevo sobre esa base: del respeto a la
diversidad y a la pluralidad.

Nuestra Carta de Principios del FSM, que sirve de referencia a todos los foros que se
organizan bajo este nombre, propone una serie de orientaciones. Pero esas
orientaciones no son del mismo nivel que la diversidad. Lo que esas orientaciones
pretenden es asegurar el xito de este movimiento que ha puesto en marcha hacia un
mundo nuevo: que supere el neoliberalismo con toda la opresin de la dominacin que
tiene su propio carcter.

As es que, por ejemplo, uno de los principios de la Carta del Foro es caracterizarlo
como espacio. Un espacio horizontal, sin jerarquas dentro de l, sin direcciones, sin
desigualdades de poder -hay distintas funciones dentro de ese espacio pero no distintos
ni-veles de poder-; sin exclusiones, pues es un espacio abierto a quien est en esta
misma lucha; sin imposiciones de nadie sobre nadie, esa es una orientacin de la Carta
de Principios que es una opcin organizativa. Podramos haber adoptado otras, como
en general hacen las asambleas y congresos, pero hemos adoptado esta que es
distinta de las organizadas como movimiento de los movimientos, porque nos pareci la
mejor forma de encontrarnos todos en nuestra diversidad, en nuestra pluralidad y
aprender los unos con los otros en ese espacio, ayudarnos mutuamente, articularnos
unos a los otros, rumbo a nuevas acciones y nuevas iniciativas en el respeto absoluto
de la autonoma, de la autonoma de cada uno de nosotros y por lo tanto de nuestra
diversidad y nuestra condicin de sujetos de nuestros propios destinos y de los caminos
que recorremos para realizar nuestros destinos.

Encontramos que esta manera de organizarnos en espacio era la manera tambin de
romper las barreras que nos han separado durante siglos, que nos han debilitado con la
divisin y hasta el enfrentamiento entre nosotros, que nos han hecho dbiles frente al
poder que queremos superar. En esta perspectiva, esta opcin organizativa tena ese
objetivo: garantizar esta posibilidad de crecer en fuerza y en articulacin.

Otra orientacin de la Carta de Principios es no tener un documento final, una
declaracin final de los foros. Ha sido el medio que hemos encontrado al hacer el
balance del primer FSM, al reflexionar sobre su xito, para mantener nuestra unidad en
la diversidad y en la pluralidad. O sea, un documento final tiende necesariamente a
empobrecer nuestras conclusiones cuando somos muchos, di-versos y plurales, porque
hay que reducirlas. Alguien deca que el documento resultante de la Cumbre de los
Pueblos Indgenas, realizada en estos das como parte del 1 Foro Social Amricas ,
99
tiene 60 y tantas pginas; es obvio que reducir esta riqueza en una declaracin final
que tiene que ser cortita implicara dejar fuera muchas cosas importantes.

La idea es no llegar a la formulacin del pensamiento nico, es-tamos contra el
pensamiento nico. Irse contra las formas de organizacin que homogenicen las cosas,
que limiten, que controlen, porque el documento final pasa a ser la referencia de todos,
entonces limita nuestra iniciativa, limita nuestra creatividad en la bsqueda de
soluciones para los problemas que el neoliberalismo crea. Entonces el documento final
no es un buen instrumento para terminar un encuentro de encuentros, de ayuda mutua.

Todos sabemos que todo encuentro, -sea de carcter mundial como el FSM, sea de
carcter continental como ste- no podr nunca reunir a todos los que luchan por un
mundo nuevo en la regin. Estamos naturalmente condenados a tener delegados -
esperamos que sean elegidos lo ms democrticamente posible- y que por lo tanto son
'privilegiados'. Un documento final formulado por estos delegados puede ganar el
carcter de orientacin unificadora, de arriba hacia abajo, finalmente imponiendo puntos
de vista que no son de todos. Adems de la simplificacin, de la reduccin de la
diversidad y de la jerarquizacin, est la priorizacin. Siempre se tiende a decir cules
son las cosas prioritarias sobre las cuales debemos comprometernos en la lucha. Si
elegimos esto tendremos una lucha enorme para decir lo que es prioritario y lo que no
es y de hecho lo prioritario es lo que yo considero prioritario en mi lucha. Puedo tomar
conocimiento de otras cosas que ellos consideren y juntarlas, pero no reducir mi lucha a
la lucha que otros consideran prioritaria. Adems de la divisin, se termina haciendo lo
contrario a la lucha por un documento final que refleje efectiva-mente la diversidad, se
termina por hacer del encuentro un encuentro para redactar un documento final. Es
decir, perdemos mucho tiempo de encuentro, de ayuda mutua, de articulacin, para
llegar a un acuerdo sobre esta coma o esta otra coma del documento final.

Las de la Carta de Principios son pequeas orientaciones organizativas, pero todas
ellas tienen la base de estas orientaciones: la idea del respeto a la diversidad, del
respeto a la pluralidad. Pero son todava orientaciones organizativas que nos han
parecido hasta ahora el mejor camino para que podamos efectivamente reinventar la
democracia. La libertar por lo tanto es -no en s misma, si-no como acto, como respeto
a la diversidad- ms que una opcin organizativa, es el principio bsico de nuestro
mundo nuevo, de es-te mundo que queremos construir.

Hay mltiples tipos de diversidad a respetar. Creo que la ms evidente la que salta ms
a los ojos es la cultural. Ac en Quito eso salta mucho a los ojos por la presencia de los
movimientos indgenas, incluso la Cumbre de los Pueblos Indgenas ha dejado esa
diversidad cultural muy clara. El mundo nuevo que queremos construir tiene que
comprender la riqueza de las diversas culturas que los pueblos construyeron a lo largo
de sus historias. El ritual de la apertura del Foro ayer en la plaza del centro de Quito
histrico ha sido una expresin emocionante de esta riqueza, en la espiritualidad propia
a los pueblos indgenas. La riqueza del mundo nuevo es la riqueza de la diversidad,
dentro de la cual la diversidad de en-foques, de posturas, incluso entre hombres y
mujeres, de comportamientos, de sensibilidades, de maneras de participar, hay que
asegurarlo en un nivel de igualdad de todos. Nada es ms importante que eso.

100
Hay la diversidad tambin de las opciones de vida, de los modos de vida de cada uno, y
en las diferentes dimensiones de nuestras vidas todas tienen que ser respetadas.

Hay una diversidad ms difcil, la diversidad de las opciones polticas. Cada grupo
propone los programas de gobierno y de accin de los ciudadanos, que segn l mejor
responden a sus necesidades y aspiraciones. Pero son diversas esas propuestas. De
hecho sta es la ms difcil porque tiene que ver mucho con el poder. O sea que por
detrs de la diversidad de las opciones polticas siempre habr la lucha por el poder,
para que un tipo, una accin pueda ser implementada y el programa realizado. La lucha
por el contenido de un documento final es una lucha poltica por el poder.

Si estamos luchando por el poder para construir un mundo nuevo, nos estamos
anteponiendo al tipo de poder del mundo viejo, y ah hay cambios que hacer en
nuestras cabezas y la capacidad que tenemos que tener de aceptar las divergencias, de
aceptar las diferencias y de encontrar puntos comunes de trabajo en comn. Es
totalmente distinto de la lucha por el poder del mundo viejo, que es una lucha para
imponer despus una posicin, para dominar. Nuestro mundo no es un mundo de
dominacin. El mundo que queremos construir es un mundo de fraternidad, donde
todos nos estamos ayudando. El poder del mundo viejo est vinculado a los recursos de
que disponen los dominantes para mantenerse: plata, armas. Lo peor de esto, es que el
mundo viejo del tipo de lucha del poder por hegemona est dentro de nuestras
cabezas. Siempre tenemos algo del mundo viejo dentro de nuestras cabezas. He le-do
aqu una propuesta de un grupo que va a hacer una discusin sobre el cambio personal
y el cambio social. De hecho a m me parece que el mundo viejo es como un pulpo
grande con miles de tentculos y el mundo nuevo que estamos construyendo ac sobre
este espacio que tenemos del Foro est arriba y el mundo viejo est abajo y resurge el
tentculo del pulpo.

El respeto de la diversidad hace una democracia pluralista, ha-ce una democracia que
no tiene dominacin de poder tras de ella, es un respeto de los ms difciles. Hay otro
tipo de diversidad que aparece en nuestros foros como un problema, como una
dificultad. Es la diversidad en los ritmos, es la prisa de cada uno. Cada uno de nosotros
camina en conciencia, en profundizacin de su propia conciencia y de su propio
compromiso con la lucha, pero cada uno a su ritmo. Hay quienes estn angustiados
porque quisieran tener lo ms pronto posible este mundo nuevo. Mientras ms
angustia-dos estamos ms prisa tenemos y la prisa nos hace cometer errores de no
respetar el ritmo de los otros. Hay que respetar el ritmo de cada uno, que es el ritmo
que cada uno de nosotros adquiere por la madurez de nuestras experiencias; vamos
acumulando experiencias, vamos descubriendo cosas, vamos descubriendo
dimensiones que no habamos visto. El foro tiene que ser un foro de ritmos diferentes, y
hay que respetar esos ritmos, pero va caminan-do, va hacia adelante. Los saltos
cualitativos vamos a dar cuando tengamos acumuladas muchas experiencias en
nuestro compromiso con la lucha.

Nuestros foros son por lo tanto, de hecho, una gran experimentacin de un mundo
nuevo en el cual el principio bsico es el principio de la diversidad. Desde hace algunos
meses estamos trabajando en la organizacin del Foro Mundial de Porto Alegre del
2005. Ah estamos intentando hacer muchas innovaciones, una de ellas es la consulta
101
que hemos lanzado. Intentamos que lo que se ha discutido en el Foro de Porto Alegre
no sea decidido por las cabezas 'iluminadas' de los organizadores, que pueden incluso
ser bien democrticos, muy lcidos y todo lo que se quiera, pero estamos radicalizando
eso, haciendo que la gente diga lo que debe ser discutido all, que todos participen,
radicalizando la democracia.

Vamos a radicalizar cosas muy interesantes, por ejemplo el espacio. El Foro de Porto
Alegre no va a ser ms en la Universidad Catlica como ha sido en los tres primeros
anos. Lo esencial del Foro va a ser el espacio totalmente nuevo, en la orilla del ro; se
van a utilizar algunos equipamientos que existen pero tambin a construir otras cosas
para poder trabajar con mucha ms libertad, con mucha ms diversidad, lo que hemos
aprendido en Mumbai que nos ha dado una leccin de diversidad y de respeto a la
multiplicidad cultural. Buscaremos un territorio nuevo, incluso algo muy significativo en
las construcciones que vamos a hacer en este nuevo espacio, que son montajes que
revaloricen los materiales populares que existen en Brasil; no solamente una, sino
distintas mane-ras de construir que existen en Brasil y en Amrica Latina. Hacer que las
tiendas sean construidas de distinta manera para qu: para valorizar la diversidad, para
que no todo se reduzca a Mc Donalds. Nosotros, que estamos participando de la
organizacin del V FSM, estamos cada vez ms entusiasmados, porque es muy lindo
ver toda la potencialidad que hay cuando se adopta este tipo de aporte, que es un
aporte de profundizacin de la democracia, profundizacin de la diversidad,
profundizacin de la pluralidad.

La diversidad en el ritmo implica que entremos en el espacio del Foro diversos, que
entremos ac cada uno en su nivel de comprometimiento, conciencia y todo lo que se
quiera, y salgamos tambin de ac diversos. No que salgamos homogeneizados, con
algunas grandes orientaciones, sino con miles de orientaciones, con miles de
propuestas, con miles de documentos finales, cada uno en su propuesta, respetando el
compromiso de cada quien. Tendremos que salir de ac para continuar nuestras luchas
fortalecidas, ms conscientes, ms articuladas, con ms ideas, con ms iniciativas, con
ms propuestas a realizar. De este evento del foro saldremos ms fuertes, ms
articulados, pero an libres, ms libres para realmente comprometernos ms
profundamente en esta lucha por un mundo nuevo.


102
Mirar desde y hacia el Foro Social Mundial

Ariel Dacal Daz, Joel Surez (Cuba)

De Berln a Porto Alegre
Con la desaparicin del campo socialista esteeuropeo, que durante dcadas centr la
lucha anticapitalista, se sucedi un avance impetuoso de la madeja de dominacin del
imperialismo, representada por agresivos discursos ideolgicos que segregaban
cualquier cuestionamiento al sistema; doctrinas y estructuras econmicas como receta
nica frente a las asimetras de desarrollo; diseos y condicionamientos polticos de los
ms variados signos; ofensivas culturales con atuendo hegemnico; altos niveles de
represin e incursiones militares.

Dicho avance estuvo condicionado histricamente por la ausencia de un enfrentamiento
general y coordinado a la supremaca del capital, lo que se complement con el
retroceso ideolgico del reconocimiento de este como problema histrico central.
Animada por estas ausencias, la burguesa internacional comenz la demolicin sin
lmites de las barreras contra la expansin de sus intereses, erigidas desde las luchas
populares, las que estuvieron respaldadas de manera slida en la existencia misma del
campo socialista.

La ausencia de una coordinacin internacional no implic que la lucha por las
reivindicaciones populares se detuviera en ningn momento, aunque colocadas
inicialmente en una posicin defensiva. Desde los explotados, oprimidos, excluidos y
agredidos de todo el planeta la lucha continu siendo una necesidad histrica no sola
por sus derechos civiles y polticos, sino por el derecho, dramtica en muchos casos, a
la propia pervivencia.

En el perodo posterior a la desaparicin del campo socialista, los trabajadores sufrieron
la combinacin ms agresiva de los mtodos de explotacin; los pueblos indgenas
sintieron el aumento de la exclusin, signado igualmente por el predominio de los
intereses del capital que ambiciona los recursos naturales (especificados en la
biodiversidad) que quedan en sus territorios. Por su parte, los campesinos sufrieron el
desplome de la produccin propia (sustento de vida) en favor de los productos
impuestos por las trasnacionales y los intereses de los seores de la tierra; las
mujeres no dejaron de cargar el peso doble de la opresin, los sectores estudiantiles
sintieron la arremedita de las doctrinas funcionalistas del neoliberalismo en detrimento
de los ms diversos programas de estudios; los barrios marginales han sido foco de la
represin policial contra los pobres y los criminales de origen popular; los emigrantes
han sido foco de criminalizacin y exclusin.

Si bien es cierto que los hechos descritos cobraron matices en las diversas regiones del
mundo, atendiendo al nivel de desarrollo, a la resistencia desde las polticas
gubernamentales y al nivel de impacto de las luchas popular en contra de estos
procesos, las consecuencias del mismo han tenido un impacto global verificable en el
aumento de los ndices de pobreza, depauperacin de la capacidad productiva de
pases y regiones, as como la disminucin de la capacidad de gestin poltica al interior
de los estados. Amrica Latina es una de las regiones donde dicho impacto ha sido ms
fuerte.
103

Frente a este estado de cosas las resistencias han sido diversas y en todos los sectores.
El movimiento indgena tuvo su expresin en el levantamiento zapatista, y en las luchas
del pueblo ecuatoriano y boliviano, cuyo resultado fue la deposicin de varios gobiernos
en los dos ltimos. El movimiento campesino encontr su expresin ms extendida en
el Movimientos Sin Tierra de Brasil. Los trabajadores, en combinacin con los
movimientos sociales, tuvieron un resultado a su favor con el triunfo del Partido de los
Trabajadores de Brasil y en las experiencias, en varios pases, de las fbricas
recuperadas que haban cerrado por la crisis. Las luchas populares en Venezuela se
conectaron con un sector del ejrcito, el Movimiento Bolivariano MBR-200. Los grupos
barriales tuvieron una actuacin significativa en Argentina. Muchos de estos ejemplos
desbordaron la mera resistencia y manifestaciones sectoriales y pasaron a la ofensiva y
la integracin de otras demandas a sus luchas.

Como parte del escenario mundial, las potencias ya no rivalizan militarmente por el
reparto del mundo, la vieja doctrina del alineamiento nacional ha sido reemplazada por
un discurso uniforme de globalizacin. Este giro, que tipifica la nueva caracterstica
formal del sistema mundo, demanda y refuerza la tendencia a encarar resistencias
populares comunes contra los organismos que canalizan las polticas del capitalismo
contemporneo: Fondo Monetario Internacional y Banco Mundial (mbito financiero);
Organizacin Mundial del Comercio (mbito comercial) el Grupo de los 8 y la
Organizacin de las Naciones Unidas (mbito poltico).

La resistencia ha tenido, necesariamente, un componente de coordinacin mundial, de
lo que dio muestra la convocatoria de los zapatistas al I Encuentro por la Humanidad y
contra el Neoliberalismo, que gan la adhesin de personalidades del mundo
intelectual de todo el mundo. Los medios informticos cumplen su rol en esta y otras
experiencias, como fue la divulgacin, mediante Global Trade Watch en 1997 de los
borradores del Acuerdo Multilateral de Inversiones que se estaban discutiendo en
secreto. Movimientos de desocupados en Europa convocaron a importantes marchas
en colaboracin con sindicatos y movimientos de resistencia. En mayo de 1997 surge la
Alianza Social Continental, paralela a la celebracin de la Cumbre Ministerial del rea
de Libre Comercio de las Amricas. En octubre de 1997 surge Jubileo 2000, constituida
por organizaciones cristianas y sociales que reclaman la cancelacin de la deuda de los
pases del Tercer Mundo.

Como parte de estas luchas, en febrero de 1998 se celebra la I Conferencia Mundial de
Accin Global de los Pueblos, en Ginebra, donde se propuso la coordinacin y
comunicacin de la resistencia contra el mercado mundial. En el mismo ao, mes de
mayo, se celebr el primer da de Accin Glogal. En junio es creado ATTAC
(Asociacin para una Tasa a las Transacciones financieras especulativas para la Ayuda
a los Ciudadanos). En diciembre se crea en Francia el Movimiento Internacional ATTAC,
para impulsar el control democrtico de los mercados financieros.

En junio de 1999 se realiza el Encuentro Otro Mundo es posible En octubre se realiza
el Primer Grito de los Excluidos, por trabajo, justicia y vida. Cierra el ao con la Batalla
de Seattle, el da de Accin Global frente a las oficinas de la OMC, con una
participacin de ms de 50. 000 personas que logra detener las negociaciones.

104
En el ao 2000, y como parte de la situacin ascendente de la lucha internacional, se
inicia la Marcha Mundial de Mujeres. En octubre se realiza la II Conferencia
Internacional de la Va Campesina.

Entre el 25 y el 30 d enero del 2001 en Porto Alegre, Brasil, se realiza el I Foro Social
Mundial. En esa experiencia se recogi un acumulado diverso de luchas en un contexto
de franco retroceso de la alternativa de izquierda y de reposicionamiento del
pensamiento conservador capitalista y sus prcticas descritas. Estas luchas no
implicaban la necesaria recomposicin del referente que de alguna manera marque el
hacia dnde de las luchas progresistas.

Foro Social Mundial el espacio de ahora
Como parte de la lgica descrita con anterioridad, actualmente los capitalistas justifican
sus atropellos con los mismos argumentos en todos los pases. Este carcter
internacional coincidente de la accin derechista ha despertado la necesidad de
respuestas populares tambin globales. Por tanto, la idea y hechura del Foro Social
Mundial result de combinar, de una parte, las luchas de los movimientos sociales, y de
otra, la perentoria necesidad de articular las experiencias para el enfrentamiento
mundial.

Pero es importante, para cualquier anlisis sobre este proceso, puntualizar que ste es
la forma global actual que adquiere la lucha contra el capitalismo (al menos frente a su
variante neoliberal), que nace de las demandas objetivas de cambio del propio contexto
histrico y esto implica como dijimos anteriormente una batalla ideolgica por crear
un paradigma de izquierda convocante y prctico que logre subvertir el hegemnico
criterio que lo niega como posibilidad.

La idea de organizar anualmente un Foro Social tuvo como componente tctico tratar de
crear una suerte de reunin paralela simtrica, pero de signo poltico inverso, al Foro
Econmico Mundial que todos los aos rene a finales de enero en Davos, Suiza, a los
"nuevos dueos del mundo", y donde concuerdan los responsables polticos de los
Estados del Norte y del Sur, para concretar las alianzas que permitan al capital
trasnacional depredar las riquezas del Sur a cambio de inversiones extranjeras que
obtiene, adems, las ms alta rentabilidad.
De ah la apuesta de convocar en la misma fecha un Foro no econmico sino social, no
en el Norte sino en el Sur
77
, que permitiera denunciar las mentiras articuladas desde

77
Ocho organizaciones no gubernamentales brasileas La Asociacin Brasilea de
Empresarios por la Ciudadana (CIVES), la Asociacin Brasilea de Organizaciones No
Gubernamentales (ABONG), la Asociacin por la Tributacin de las Transacciones
Financieras de Ayuda a los Ciudadanos (ATTAC Brasil), la Comisin Brasilea de
Justicia y Paz (CBJP), la Central Unida de los Trabajadores (CUT) ,el Instituto Brasileo
de Anlisis Sociales y Econmicos (IBASE), el Centro de Justicia Global (CJG) y el
Movimiento de los Trabajadores rurales Sin Tierra (MST), inspiradas por el francs
Bernard Cassen se autoproclamaron gestoras de lo que fue el Primer Foro Social
Mundial celebrado en Porto Alegre, Brasil, en enero del 2001. Hicieron un llamamiento a
todas las redes internacionales de ONG, sindicatos, asociaciones y grupos de
ciudadanos para conformar un Consejo Internacional (CI) que asumira las
105
Davos. En esta dinmica, Seatle (1999) fue el comienzo de un proceso de articulacin
de los movimientos sociales en lucha contra el modelo neoliberal. Es decir, la
concrecin surgida de la propuesta brasilea como espacio de encuentro fue posible
por la fragua de los diversos procesos de luchas regionales y sectoriales y su inevitable
conexin internacional.
Davos transforma el combate contra la pobreza en centro de debates, Porto Alegre
intenta pasar de la crtica contestataria a la bsqueda de soluciones. Como parte del
proceso de recomposicin desde el propio Foro se ha generado la asociacin entre
neoliberalismo y guerra, lo que tuvo su punto ms elevado en el momento en que fue
ampliamente asumida por las organizaciones sociales para la gran movilizacin del 15-
Febrero de 2003 contra la entonces avisada guerra contra Iraq. Si bien esta era una
meta no realista, se logr por primera vez en mucho tiempo deslegitimar la accin
militar por parte de Estados Unidos. En esa misma direccin, la recomposicin de las
alianzas transatlnticas de los Estados Unidos con la Unin Europea refuerza el
enfoque antiimperialista de la lucha contra el neoliberalismo.

Mumbai (2004) fue el Foro de la anti-guerra, Porto Alegre 2005 fue un espacio donde se
perfilaron otros ejes temticos de primera importancia. La resistencia antiprivatizadora;
los derechos humanos en su visin ms integral, el no pago de la deuda; la soberana
alimentaria, entre otros, ocuparon un lugar prioritario. Son temas sobre los cuales el
movimiento altermundialista parece comenzar ya a trazar un programa prctico de
accin conjunta y pistas ms claras para una resistencia nica organizada.

De ms resiente aparicin en la gran agenda de los movimientos sociales, la lucha por
el agua con toda su propia simbologa y la informacin-comunicacin como
derecho ciudadano irrenunciable, ganan fuerza. Este ajuste temtico, que implica
adems la expansin y articulacin de las preocupaciones globales, prueba la movilidad
del Foro como espacio de denuncia y construccin.

El valor ms sobresaliente del proceso del FSM es precisamente que existe, es un
hecho. Los luchadores de todo el mundo sacuden colectivamente (aun y cuando no
sean conscientes de eso) el escombro del desplome de la experiencia socialista y todos
sus derivados. Pero adems, dicho proceso crece, se complejiza, se replantea los
problemas desde una visin global con formas y preocupaciones nuevas. En relacin
con esta idea, el proceso del FSM tiene entre sus resultados ms positivos la dinmica
de intercambios en el mbito nacional, regional o mundial. Solo con leer la agenda de
acciones de las declaraciones de la Asamblea de Movimientos Sociales se reconoce
que si no existiera el Foro habra que inventarlo.

El Foro Social Mundial desde su preparacin hasta su realizacin es hoy el mayor
evento democrtico mundial. La fuerza del Foro radica en ser un encuentro plural,
diverso, respetuoso de las diferencias. De alguna manera, dentro del FSM se consolida

responsabilidades a nivel internacional para la organizacin y realizacin del FSM.
Rebeca Oroza: La asamblea de los movimientos sociales: referente de la lucha contra
la globalizacin neoliberal. Informe especial, oficina de documentacin, Centro de
Estudios Europeos, La Habana.

106
lo que ya existe de ese otro mundo posible, y da pasos adelante en los deseos
universales de tolerancia, justicia, paz e igualdad (transfiguracin, acaso, del aejo
sueo de libertad, igualdad y fraternidad).

Es entonces un laboratorio para cambiar la vida desde la bioconstruccin, la tica
respecto al consumo (economa solidaria), prcticas desafiadoras mediando el uso de
software libre, la red de voluntarios de traduccin y nuevas maneras de comunicacin
compartida, y por la solidariedad. Lo cierto es que este hecho no podra acontecer sin
los millones de experiencias alternativas que las organizaciones ya promueven en sus
pases respectivos o a nivel internacional, lo que se devela como fuerzas ocultas que
apenas muestra desde el proceso del FSM la punta del iceberg de las muchas
iniciativas que surgen en todo el mundo.

En el proceso del FSM convergen militantes en causas populares solidarias de muchos
pases. Esta confluencia tiene dos efectos positivos: por un lado, contrarresta la apata
e indiferencia social que promueve el neoliberalismo, y por otra, facilita el desarrollo de
alternativas internacionalistas, en oposicin al fundamentalismo que desgarra a los
oprimidos en antagonismos tnicos o religiosos. Existe un nuevo activismo con hbitos
cosmopolitas que propugna soluciones mundiales a la opresin social.

En su defecto, mientras que la agenda de accin se cumple con intensidad, las
discusiones programticas estn signadas por la ambigedad. Dada esta condicin,
Claudio Katz
78
considera ms adecuado definirlo como el embrin de un proyecto
alterglobalizador.

En conexin con la idea anterior, un aspecto de gran importancia, sobre el cual
regresaremos ms adelante en su forma polmica, refiere que estos megaeventos
79

son encuentros celebrativos y festivos. Miles de personas quedan cautivadas con las
prdicas de Noam Chomsky o Eduardo Galeano, tal como cautiv Hendrix en
Woodstock a la generacin del sexo-drogas-rockandroll-paz-amor-y-libertad en los
sesenta. Desde la conmocin, las lgrimas y el aplauso delirante, en ellos se vive por
anticipado, slo dos o tres das, lo que ahora es solo sueo.

An as el proceso de FSM ha servido para producir y fortalecer articulaciones reales
para la lucha y la resistencia. Como elemento nuevo en la lgica de las luchas debe
tenerse en cuenta el valor de lo celebrativo como expresin de resistencia y de lucha
visto desde las prcticas culturales populares. Hay que asumir esa cuestin como
dimensin del Foro, donde cobra responsabilidad la idea de la mstica como recurso
esencial en la construccin del nuevo poder y como instrumento de la batalla poltica.

78
Ver el artculo: Programas alterglobales. www.rebelion.org, 1 diciembre 2005
79
En el primer Foro (2001) reuni a 20 mil personas; el segundo (2002) 50 mil; el
tercero (2003) 100 mil; el cuarto (2004) 111 mil presentes, el quinto (2006) 155 mil; en
el sexto (2006, solo en caracas) 53 mil. En cada una de las ediciones ha crecido el
nmero de pases participantes, as como el nmero de actividades inscritas. Si bien la
afluencia de participante es un signo de vitalidad para el Foro, esta se convierte en un
problema para los organizadores de los mismos en tanto necesidades logsticas para la
propia utilidad y resultado de los encuentros.

107

Funcionamiento y metodologa
Para los trabajos organizativos el FSM cuenta, como eje coordinador, con el Consejo
Internacional (CI) conformado por un gran nmero de ONG, sindicatos, entidades
religiosas de diferentes credos y diferentes organizaciones sociales (en estos
momentos son 132 organizaciones), y cuenta adems con una especie de cpula en su
seno integrada por determinadas organizaciones y figuras polticas relevantes. Se rene
dos veces al ao y no toma resoluciones de carcter poltico.

Entre los das 9 y 11 de junio de 2001, se llev a cabo la primera reunin del Comit
Internacional del FSM. En dicha ocasin se debatieron y aprobaron los puntos relativos
al carcter, responsabilidades, composicin y funcionamiento del CI.

La creacin del CI expresa la concepcin del FSM como un proceso permanente, a
largo plazo, cuyo objetivo es la construccin de un movimiento internacional aglutinante
de alternativas al neoliberalismo y en pro de un nuevo orden social, y que propicia la
convergencia de propuestas mltiples y diversas. El CI se constituye como instancia
permanente que garantizar la continuidad del FSM, actuando con vistas a consolidar el
proceso de mundializacin del FSM.

Segn lo acordado en la referida reunin, los miembros del CI debern asumir
responsabilidades de tipo poltico y operativo, tales como: formular las estrategias del
FSM; mantener la articulacin permanente con movimientos, campaas, iniciativas,
luchas y eventos internacionales; divulgar el FSM en sus pases y regiones,
promoviendo una amplia participacin y debate en cuanto a las cuestiones y propuestas
identificadas por el FSM; promover y apoyar la realizacin de FSMs, identificando
lugares posibles y promoviendo la participacin; asegurar la articulacin poltica,
temtica y operativa entre los FSMs; promover y apoyar la creacin de Comits en sus
pases; junto con los comits organizadores de los FSMs, organizar su temario,
metodologa, forma, as como participar en la identificacin e invitacin a conferencistas
y expositores; captar recursos financieros.

El CI est constituido por un ncleo central en el que todava existen desequilibrios
regionales (baja participacin de frica, Asia y mundo rabe) y sectoriales (baja
participacin de jvenes y negros, entre otros), que deben solucionarse. El CI considera
que enfrentar dichos desequilibrios y ausencias debe considerarse como una meta a
alcanzar a travs de procesos de consulta, que demandarn tiempo a las regiones y
actores. Las sugerencias de inclusin de nuevos miembros, resultantes de estas
consultas, sern sometidas a la evaluacin del CI, que a su vez ser el que formalice la
invitacin.

La composicin del CI obedecer a los siguientes criterios: adhesin a la Carta de
Principios; equilibrio geogrfico/regional y que contemple la diversidad; participacin de
los sectores sindical, movimientos sociales, ONGs y otros; participacin de cabezas de
redes mundiales y regionales; compromiso con la continuidad del FSM y con las
responsabilidades del CI. No hay un nmero predeterminado de miembros.

Acerca de esta instancia se ha hablado con mucha fuerza en los debates sobre el futuro
del Foro, referido a la representatividad del Consejo Internacional y la democracia en su
108
funcionamiento, sustentado en varios casos en que miembros del Consejo dicen o
hacen cosas importantes en nombre del Consejo y sin que ste haya sido siquiera
informado.

Otras observaciones van ms lejos al sealar que la Carta de Principios (ms adelante
nos referiremos a ella) debera ser modificada formalmente, al sugerir que el Consejo
Internacional y otros rganos de coordinacin del foro estn constituidos
exclusivamente por representantes de organizaciones sociales.

Para algunos actores y observadores del proceso, el FSM es prisionero del Consejo
Internacional que fue autodesignado, que la historia no ha legitimado, que se ha
establecido como vitalicio y que vive de espaldas a las realidades que da a da enfrenta
el movimiento. Desde esta perspectiva, el Foro se ha convertido en un espacio
controlado por acadmicos e intelectuales, ajenos a los sectores sociales ms
agredidos por el sistema. Los controladores del Consejo Internacional no desean el
capitalismo neoliberal en la fase de salvajismo, pero no encuentran la frmula salvadora
que lo suavice.

Las entidades que constituyeron el Comit de Organizacin del I Foro Social Mundial
adoptaron en So Paulo, el 9 de abril de 2001, la Carta de Principios del Foro Social
Mundial, con el fin de que oriente la continuidad de esa iniciativa. Luego fue aprobada
con modificaciones por el Consejo Internacional el 10 de junio de 2001.

En la misma se establece que el Foro Social Mundial es un espacio abierto de
encuentro para: intensificar la reflexin, realizar un debate democrtico de ideas,
elaborar propuestas, establecer un libre intercambio de experiencias y articular acciones
eficaces por parte de las entidades y los movimientos de la sociedad civil que se
opongan al neoliberalismo y al dominio del mundo por el capital o por cualquier forma
de imperialismo y, tambin, empeados en la construccin de una sociedad planetaria
orientada hacia una relacin fecunda entre los seres humanos y de estos con la Tierra.

Segn establece la Carta, el Foro se convierte en un proceso permanente de bsqueda
y construccin de alternativas, no limitndose exclusivamente a los eventos que le den
apoyo. Las alternativas propuestas se contraponen a un proceso de globalizacin y
tienen como meta consolidar una globalizacin solidaria que respete a los derechos
humanos universales, a todos los ciudadanos y ciudadanas de todas las naciones y al
medio ambiente

Las reuniones del Foro Social Mundial no tienen un carcter deliberativo nadie estar
autorizado a manifestar, en nombre del Foro y en cualquiera de sus encuentros,
posiciones que fueran atribuidas a todos sus participantes El FSM es un espacio plural
y diversificado, no confesional, no gubernamental y no partidario, que articula de
manera descentralizada y en red a entidades y movimientos que estn involucrados en
acciones concretas por la construccin de un mundo diferente, local o internacional,
pero no pretende ser una instancia de representacin de la sociedad civil mundial.

No deben participar del Foro representaciones partidarias ni organizaciones militares.
Podrn ser invitados a participar, en carcter personal, gobernantes y parlamentarios
que asuman los compromisos de esta Carta.
109

Segn signa la Carta, el Foro Social Mundial se opone a toda visin totalitaria y
reduccionista de la economa, del desarrollo y de la historia y al uso de violencia como
medio de control social por parte del Estado. Como espacio de articulacin, busca
fortalecer y crear nuevas articulaciones nacionales e internacionales, entre entidades y
movimientos de la sociedad, que aumenten, tanto en la esfera pblica como la privada,
la capacidad de resistencia social no violenta al proceso de deshumanizacin que vive
el mundo, adems de fortalecer aquellas iniciativas de humanizacin que estn en
curso a travs de la accin de esos movimientos y entidades.

Hasta el momento la flexibilidad de la Carta de Principios no ha sido un impedimento
para que las ms variadas tendencias que convienen dentro del espacio del Foro
puedan realizar sus actividades. Los puntos ms polmicos han sido la exclusin de los
partidos polticos y las presencia de personalidades polticas.

Las soluciones que se han dado para diversas actividades como la presencia de los
presidentes de Venezuela y Brasil han partido de los recursos metodolgicos como la
autogestin de los eventos. Por su parte la presencia de los partidos polticos de
izquierda se verifica detrs de lagunas organizaciones y movimientos, de la
presentacin de ponentes. Lo mismo sucede con parlamentarios que han participado en
algunos de los eventos y seminarios que se convocan.

El conflicto de la Carta de Principios pudiera llegar de manera perspectiva (sin que sea
previsible en el corto plazo) cuando exista una definicin mayor de las fuerzas que
actan dentro del FSM como proceso y como evento, lo pudiera determinar un mayor
nivel de polaridad y quiebra a partir de diferencias que conviven dentro del Foro, las que
abordaremos ms adelante.

Como un resultado al interior del proceso del FSM, funciona la Asamblea de los
Movimientos Sociales (ASM), la que sesiona en los momentos en que Foro se realiza.
Dentro de esta Asamblea se debaten los tpicos que, a consideracin de las
organizaciones participantes, son los ms importantes. A diferencia del Foro, la AMS
aprueba declaraciones de carcter poltico en las que se pronuncian sobre los
acontecimientos del momento, al tiempo que definen sus objetivos, sus luchas y las
formas de fortalecer las alianzas. Estas declaraciones se convierten en la llamada
Agenda de los Movimientos Sociales.

Desde ese espacio se estableci, durante el FSM de 2003, una Red Mundial de
Movimientos Sociales, cuyo propsito declarado es ir ms all de encuentros episdicos
entre los movimientos de los diversos pases y continentes, para construir un profundo
debate poltico y establecer estructuras horizontales que faciliten los intercambios y las
acciones comunes con el objetivo de extenderlas y alcanzar a los movimientos de todos
los continentes. El papel de la Red Mundial de Movimientos Sociales hay que enfocarlo
no como un estado mayor o un centro de iniciativas, sino como un nodo de
comunicaciones que asegura la conexin entre los movimientos y actividades diversas
que se desarrollan en la periferia.

Dentro de las alternativas que se debaten para el futuro del FSM es el rol que
desempear la ASM. Se ha planteado la posibilidad de que ocupe un espacio ms
110
revelante dentro del Foro, permitiendo ms tiempo para la coordinacin de los puntos
comunes y la definicin de plan de accin. La Asamblea est tomando fuerza y pudiera
concentrar la importancia del Foro en un futuro, o en su defecto convertirse en un
desprendimiento del proceso y articularse fuera del mismo.

Las maneras de funcionamiento para los foros es la siguiente: se forman un consejo
del foro social, un comit organizador y una secretara. El primero es muy amplio y
remite siempre por analoga al Consejo Internacional del FSM y sus funciones. El
segundo generalmente se constituye como factor que desencadena el proceso a nivel
del pas que acoge al evento del Foro y asume responsabilidades logsticas y de
organizacin del mismo. La secretara, mucho ms pequea, cumple responsabilidades
tcnicas emanadas de las decisiones del Consejo, puede ser a nivel del pas que acoge
o de varios.

Durante los das que sesiona el evento del Foro las actividades se organizan en forma
de talleres, paneles, seminarios y conferencias. El mayor nmero de estas se organizan
con la metodologa de la autogestin, de las propuestas de las organizaciones,
campaas y movimientos sobre los ejes temticos que se definan por al Consejo
Internacional para cada evento.

Debido a las dimensiones que ha ido adquiriendo el Foro, con las implicaciones
logsticas y organizativas que se derivan, y que adems los participantes se involucran
en sus luchas especficas, est en debate la frecuencia de celebracin de los eventos
centrales. Las opciones que se manejan son mantener el encuentro anualmente, frente
a la que gana terreno la idea de utilizar un ao para los foros nacionales y regionales y
otro para el encuentro mundial. De tal suerte, los el evento principal del FSM se
sucedera con una frecuencia bienal.

En el 2004 se abri un debate importante en el Consejo Internacional sobre el ritmo
frentico del FSM. Una serie de foros nacionales-continentales, as como movimientos y
campaas consideraban que el ritmo era demasiado intenso y que era conveniente
avanzar hacia una periodicidad bienal. Finalmente se logr el consenso en un punto
intermedio, realizarlo anualmente pero de forma policntrica, en varios lugares al mismo
tiempo.

Entre las interrogantes ms slidas referente a la versin descentralizada del Foro
estuvo podrn esos eventos descentralizados convocar la atencin meditica como lo
logra ahora un FSM nico y centralizado? No se corre el riesgo de dividir energas y
dar una imagen de debilidad en un momento en que el proceso altermundialista
necesita expresar fuerza propia? Ser posible la necesaria universalizacin del Foro y
ganar as incidencia planetaria real?

La primera experiencia policntrica se realiz en el 2006 y se disemin la actividad del
Foro en tres sedes: Bamako, Caracas y Karachi. Parece ser que ese diseo no arroj
los resultados esperados pues complejiz uno de los problemas ms recurrentes en los
anteriores eventos: no es posible dar cuenta de la riqueza de las muchas contribuciones
de grupos, lo que dificulta lograr una visin general del resultado de los encuentros. De
nuevo, en vez de evitar una sobrecarga, hubo una presin enorme a todos los actores
del FSM y un ritmo particularmente intenso en el primer semestre del ao. Entre los
111
principales desafos en este proceso tan descentralizado est profundizar la dinmica
de cada regin pero evitando la fragmentacin.

Para lograr un mayor aprovechamiento del trabajo y para aliviar la carga del programa,
se propone la coordinacin de las propuestas de actividades de una misma temtica. El
elevado nmero de eventos atentan contra la visualizacin de las experiencias y el
necesario intercambio y articulacin entre estas. En esta direccin surge la idea de
aumentar los espacios de intercambio colectivo desde la Asamblea de los Movimientos
Sociales.

La propia lgica de trabajo y coordinaciones diversas que ocupa la atencin de los
movimientos, organizaciones, campaas y redes, que son la savia tributada al FSM, se
mantiene activa, adems de que se complejiza y multiplica con la fuerza aadida de los
entrecruzamientos que resultan del propio Foro, razn por la cual se aboga por el
espaciamiento entre un evento y otro.

De cualquier manera, la bsqueda y ajustes constantes que vive el Foro desde la
perspectiva organizativa y metodolgica prueba su movilidad, su vitalidad y con ello la
capacidad de adaptarse a nuevas condiciones y exigencias en dependencia de las
caractersticas que adquiere como espacio de encuentro y coordinacin de las luchas
populares que, de igual manera, estn en proceso de cambio constante.

Ms adelante abordaremos las contradicciones polticas del proceso, cuya definicin
futura pudiera tener un peso significativo en el decursar del proceso del Foro Social
Mundial.

Retos y divergencias
En el proceso del FSM se combinan, adems de diversas manifestaciones de luchas
contra el estado de cosas existentes, distintas percepciones sobre qu hacer y cmo
hacerlo. Tanto dentro como fuera de sus espacios se suceden debates que, partiendo
de esos ejes, describen una importante traza de temas, diferencias, perspectivas,
propuestas, definiciones, posturas, resistencias, as como importantes contrapunteos. Y
todos van clarificndose en la misma medida que madura el Foro como punto de
encuentro de luchas que, en mayor o menor medida, van radicalizando sus criterios y
mtodos de enfrentamiento a las condiciones imperantes en el escenario global.

La multiplicidad de actores en el movimiento de los Foros es positiva, pero tambin
genera exigencias de que sea no un turismo de foros sino una plaza de luchas
sociales contra el neoliberalismo (al menos). Sobre todo desde el V FSM se ha
clarificado algunos problemas, y el debate sobre la utilidad y el futuro de estos eventos
est cada vez ms presente.

Por una parte se percibe la necesidad de avanzar sobre territorios nuevos, no ya en los
cambios de metodologas, que es el traje, sino cambiar y activar lo que son los objetivos
de fondo de los foros sociales: la transformacin de la sociedad. En este sentido los
movimientos sociales deben resistir las tentaciones conservadoras y avanzar en
propuestas de accin. De aqu se desprende la necesaria concrecin de los objetivos y
las estrategias en pocos elementos fundamentales para salir del Foro sabiendo qu
hacer y cundo.
112

El criterio anterior tributa al argumento de muchos participantes concerniente al desafo
de dar una mayor fuerza poltica al Foro, en vista de alcanzar transformaciones ms
concretas. Algunos actores lo sitan como punto neurlgico de esta idea que si se
quiere construir realmente otro mundo, no puede ser ignorada la dimensin poltica, o
desconfiar de ella. Desde esa perspectiva se impele, complementariamente, la
bsqueda de integracin entre lo social, lo cultural, lo ideolgico y lo poltico, lo que, al
decir del propio Lestienne, puede ser uno de los aportes principales del Foro.

Dentro de los asuntos ms polmicos al interior del Foro est el rechazo, sobre todo de
un grupo de sus fundadores, a la inclusin dentro de su dinmica de partidos de
izquierda, sobre todo aquellos que son catalogados de radicales minoritarios, muy
presentes, activos y ruidosos, y con comportamientos poco democrticos, cuyo peligro
fundamental, segn este criterio, estriba en que intenten transformar el Foro en una
nueva internacional socialista, desnaturalizndolo de esta manera.

Frente a este criterio se esgrime el argumento de que pretender obviar de esa lucha a
partidos polticos, sindicatos y otras instituciones de izquierda es pretender ignorar una
parte importante de la sociedad que participa en ella y un cmulo y tradicin de lucha
enorme. Lo que devela una absoluta contradiccin cuando los preceptos de la Carta se
usan contra las organizaciones de la izquierda radical y se olvidan ante los gobernantes,
cuando conviene.

Hay grupos dentro del FSM que consideran que no hay ninguna razn que justifique la
participacin de polticos gobernantes, salvo cuando se justifique por razones concretas
de solidaridad. En cambio es absurdo, y conduce a situaciones rocambolescas o
hipcritas, que se excluya de la participacin en el FSM a los partidos polticos que
acepten la Carta de Principios, cuyas interrelaciones con los movimientos y
organizaciones sociales, para bien o para mal, son obvias.

La lgica que caracteriza al proceso del FSM no tiene, por sus caractersticas y
funcionamiento, posibilidades de desembocar en el temido monstruo de la 5ta
Internacional. Un de las formas ms evidentes que ha adquirido el debate sobre las
organizaciones partidistas. Entre otras razones porque, como plante Lenin, repetir una
palabra usada en el pasado no nos regresa a las condiciones de ese pasado. Entonces
por qu la alusin continua a esa posibilidad como un todo ahistrico?

En esa misma lgica, las internacionales comunistas fueron siempre centralizadas,
autoritarias e inflexibles? La lectura de esa experiencia no tiene nada que ofrecer al
proceso del FSM? Acaso las internacionales no tuvieron ningn logro significativo en
la movilizacin y coordinacin del movimiento revolucionario internacional? Existe otra
experiencia ms extendida geogrfica y temporalmente? Ha existido en la historia del
enfrentamiento mundial al capitalismo algo semejante a las Internacionales? Las
condiciones que generaron la necesaria internacionalizacin de la lucha desaparecieron?
Los valores que originaron esas experiencias no tienen ningn sentido ahora? La
estructura y funcionamiento final de las internacionales, resultado de condiciones
histricas especficas, sern infaliblemente las mismas en escenario y experiencias
distintas y por tanto se anula de partida cualquier rasgo positivo a rescatar de ellas? O
en ltima instancia no sern otras las razones que se ocultan bajo este falso peligro?
113

Otro de los puntos divergentes que el FSM se enfrenta es el temor a la desorganizacin.
Se debate sobre las dificultades para arribar a acuerdos abarcativos; sobre la supuesta
ineficiencia de miles de debates que no consiguen convertirse en convocatorias para la
movilizacin; sobre la lentitud del movimiento contra la globalizacin neoliberal y ms
sustancialmente, frente a la velocidad de los cambios que imponen las elites del mundo.

Se aade a este reto el desasosiego ante la posibilidad de que el fantasma del caos se
instale en el movimiento por lo hay quienes se sienten descolocados ante los cambios y
los hay que piden ms. Lo que para algunos es un caos, es apenas otra forma de
organizacin, encarna otro orden, menos jerrquico, diferente, diverso.

Este problema, visto desde otro ngulo, implica que la variedad temtica confronta una
lgica doblemente contradictoria que vive el FSM en su esencia. El esfuerzo por
convocar a los actores sociales ms variados trajo como consecuencia un laberinto
temtico que deriva en la nada simple prioridad del debate. Esto conlleva a que se
mezclen en un programa agotador, las experiencias ms locales con las reflexiones
globales y sintetizadoras de la dinmica mundial. Es casi imposible llegar a sntesis
abarcadoras del conjunto cuando se parte de niveles tan variados de reflexin.

Esta misma idea se concreta en que la principal debilidad de la metodologa de la
autogestin y la horizontalidad ha estado en la casi desaparicin de las actividades
comunes. Es un problema gravsimo, que ha convertido al FSM en un espacio
compartido entre actividades que no encuentran, ni en muchos casos buscan, puntos
de convergencia. El problema se plantea entonces en cmo conservar la
metodologa de autoorganizacin, con todo su contenido imprescindible de
horizontalidad y respeto a la diversidad y, a la vez, organizar algunos puntos de
encuentro sobre temas considerados prioritarios? ste es uno de los grandes desafos.

La prctica respecto a quines portan el saber, definida por las herencias culturales, es
cuestionada desde la metodologa horizontal. Como tendencia general (Mumbai fue
diferente) las grandes personalidades son puntos de referencia innegociable para los
asistentes al FSM. Lo que certifica el estado todava "en construccin" del movimiento
altermundialista, dada la necesidad imperiosa del mismo de apoyarse en figuras
carismticas de referencia. La ausencia de propsitos precisos otorga un rol
preponderante a diversas figuras intelectuales o polticas. No obstante, no existe una
sola voz ni mandatarios iluminados. Hasta ahora el FSM lo ha comprendido as.

Al mismo tiempo el hecho de que determinadas figuras intelectuales atraigan no slo la
atencin meditica sino tambin de muchos participantes del foro no significa que se
constituyen en necesidad imperiosa del altermundismo. Estas figuras son seguidas en
tanto sintetizan y sistematizan un pensamiento ms o menos compartido por los
participantes del movimiento y ese pensamiento no brota de las cabezas de los
intelectuales sino de las construcciones colectivas que en las luchas se van haciendo y
el papel de los intelectuales es depurar afinar cohesionar en un sistema lgico esas
ideas.

Por su parte, y desde otra perspectiva, se destaca el carcter discriminatorio y
antidemocrtico de las actividades autogestionadas, en las que las entidades que tiene
114
recursos pueden financiar a sus invitados y a otros no. La propia fragmentacin del
temario del Foro refleja un concepto de organizacin no gubernamental, que mantiene
las visiones en el marco de dolarizacin entre sociedad civil versus Estado, dejando de
lado o subestimando los conflictos polticos.

Para algunos actores el movimiento antiglobalizacin empieza a sonar un tanto
obsoleto, lo cual, tal como estn los tiempos, parece una mala seal. Esta idea
destaca una preocupacin sobre su futuro y sobre la capacidad de lo que all se discute
y acuerda para influir en las luchas concretas que nos aguardan al no tener tanta
potencia los objetivos comunes y que no exista ya una dinmica natural de unidad-
radicalidad. No ser acaso, y siguiendo esa misma lgica, que la expansin del
movimiento social por consenso se est agotando?

Puede parecer una paradoja, pero muchos perciben en el Foro, a la vez, una gran
energa y una gran debilidad: energa mirando hacia dentro, hacia la moral y la voluntad
de lucha de organizaciones y movimientos; debilidad mirando hacia fuera, hacia las
tareas que aguardan y las posibilidades de conseguir en ellas victorias, aunque sean
parciales. Esa paradoja tiene mucho que ver con cmo se percibe la situacin
internacional.

Entre los retos presentes del proceso del FSM se encuentra que las circunstancias
conlleven a potenciar las acciones regionales o sectoriales, en detrimento de la accin
global, terreno en el que las debilidades del movimiento se muestran ms notorias,
manifiesta de manera ms concreta en la elaboracin de estrategias, que es la tarea
central que se viene planteando.

En ese mismo sentido, Claudio Katz alerta que la vaguedad programtica ensancha y
vaca al mismo tiempo la influencia del alterglobalismo. Por un lado aumenta la
concurrencia a los foros, pero por otra parte reduce el significado de estos encuentros.
Incrementar la masa de participantes en actos con pocas definiciones es un arma de
doble filo: lo que se gana en impacto numrico se pierde en proyeccin poltica.

El reto del Foro se sintetiza en la frmula de foro unitario de debates-manifiestos de
movimientos sociales, el que est agotando su capacidad como fuente de ideas e
iniciativas, reconocidas como un referente por organizaciones sociales de todo el
mundo. La lgica que se impone sera entonces, intercambiar experiencias, para
articular luchas desde el centro, los foros, hacia la periferia intercambiando experiencias
y articulando luchas desde la periferia al centro. Pero para eso tenemos que entrar en
el foro con una experiencia acumulada que ahora est desarticulada. Desde esta
perspectiva parte el supuesto de que sern los propios movimientos sociales, desde sus
modificaciones mismas, las que marquen los derroteros del FSM.

La emergencia, mediante victorias electorales, de partidos de izquierda en Amrica
Latina relacionados con la agenda de los movimientos sociales ha abierto expectativas
de conseguir, por este medio, algunas reformas viables. Este hecho devela un nuevo
reto y reacomodo para el FSM en general y los movimientos sociales en particular.
Son los nuevos gobiernos los que definen lo que es viable y lo que no lo es? Marcan
estos gobiernos un nuevo tipo de relacin entre ellos y los movimientos sociales? Ser
115
posible, en esta relacin, una eficiente resistencia a largo plazo, puramente activista,
desvinculada de su versin prctica en la idea de que Otro gobierno es posible?

El problema desborda entonces la relacin entre los movimientos sociales y los
gobiernos de izquierda para exigir una definicin programtica mayor se puede
cambiar el mundo sin tomar el poder poltico? Ante esta interrogante el destacado
intelectual pakistan Tareq Al considera que para cambiar al mundo se necesitan
movimientos sociales genuinos en nuestros pases, que encuentren una voz y una
expresin poltica.

Al considera una expresin muy estpida dentro de ciertos movimientos que dice:
puedes cambiar el mundo, sin tomar el poder. Para l estas son solo palabras y nada
ms. No significa nada. La historia de Amrica Latina nos ensea a hacer exactamente
lo contrario.

Desde una visin general del altermundismo, que tiene en el FSM un centro de
convergencia, Claudio Katz concluye que el alterglobalismo no sigue hasta ahora la
trayectoria de amoldamiento al status quo que caracteriza a muchos ex progresistas,
pero tampoco contina la tradicin de los agrupamientos anticapitalistas. Se mantiene
alejado de la prctica que han desarrollado los grandes aparatos partidarios o
eclesisticos de alcance global. Pero no retoma la tnica del internacionalismo
revolucionario que en el pasado desenvolvieron los anarquistas, socialistas, comunistas
y trotskistas.

Algunos alterglobalistas interpretan que un perfil difuso resulta apropiado para la etapa
actual, porque permite ampliar el nivel de convocatoria de los eventos. Estiman que
esta indefinicin se adapta al grado de conciencia popular y a la relacin de fuerzas
vigente entre el bloque neoliberal dominante y el proyecto antiliberal en gestacin.

Parteaguas
Al partir del anlisis previo, referente al contexto en que surgi el FSM y la especificidad
que lo caracteriza, entendido como una mirada desde el Foro, se hace perentorio, para
una comprensin ms integral de sus dimensiones, ubicar la perspectiva de anlisis
hacia el Foro. Es decir, ubicarnos en la perspectiva histrica (pasada y presente) de
este proceso.

El primer planteo, entonces necesario, es que la lucha de hoy es la misma de hace ms
de una centuria y que, a pesar de que convoca desde el siglo XXI con otras formas y
que obliga a ser creativos, no puede implica ser olvidadizos de la tradicin y experiencia
legada. Como elemento anlogo, a ms de 140 aos de lucha mundial, el movimiento
revolucionario internacional est en el mismo punto de partida: el capitalismo es
cuestionado pero no hay consenso en el modo de enfrentarlo.

El proceso del Foro Social Mundial (FSM) evidencia polaridades formales referentes a
su futuro organizacional y/o metodolgico. Pero en las entraas del proceso sus polos
esenciales, criterios e historias distintas en el enfrentamiento al capitalismo, no han
madurado lo suficiente. Esta polaridad es una herencia que paradjicamente espera al
proceso del FSM, como un parteaguas, a la vuelta de los aos.

116
Theotonio Dos Santos, en un anlisis sobre la evolucin poltica de los procesos de
resistencia y los programas altermundistas, seala que las reivindicaciones iniciales
(gnero, tnica, igualdad, identidad cultural, diferencias raciales, violencia, etc.) pasan
con el tiempo a integrar un proyecto poltico-cultural que exige el rompimiento de las
estructuras socio-econmicas que los generan. Segn este criterio, en ese proceso se
encuentra una identificacin sustancial entre el modo de produccin capitalista como
fenmeno histrico, con formas culturales (machismo, racismo, autoritarismo) que
penetran profundamente toda la superestructura de la sociedad moderna
80
.

Si bien esta hiptesis no es verificada todava, si es la lgica explicativa que se percibe
de alguna manera en estos procesos y el basamento tenues de algunas proyectos de
accin global que se estn construyendo. Esta lgica es en si misma el parteaguas al
que deber enfrentarse el Foro Social Mundial.

En su anlisis Dos Santos aade que este proceso de integracin de las luchas en un
proyecto poltico-cultural cuestiona el mecanismo cultural de Occidente que, justificando
el colonialismo, desprecia las aportaciones culturales de Oriente y de las comunidades
indgenas precolombinas. Dos momentos hechos importantes que validan esta opinin
han sido los debates y opiniones encontradas en las celebraciones por el Quinto
Centenario y la cristalizacin de los intereses y cultura indgena como nuevo sentido del
poder en el proceso boliviano.

Tal vez con la aparicin de dilemas formales, y algunos sencillamente falsos, se intenta
solapar puntos esenciales en el desafo histrico contra el capitalismo que desborda los
espacios y destinos del FSM. Viejos debates como sealamos anteriormente- vuelven
al ruedo. Reiterarlos es oportuno: los problemas de la organizacin o la espontaneidad,
necesidad de unidad que no desatienda los diferentes cmo que surgen de las luchas
nacionales, la relacin entre la comunin terica y/o comunin de accin, los vnculos
entre lo nacional y lo mundial. Los debates regresan porque el problema no est
resuelto: la perentoria creacin de una sociedad ms justa (antes), la urgencia de otro
mundo mejor y posible (ahora), pero ambos cuestionando al capitalismo.

Lo polmico del cmo enfrentar al capitalismo se comprueba en la suficiencia que
supone, de una parte, la denuncia a los males del sistema sin la vital programacin de
acciones para su enfrenamiento. Por otro lado, en ocasiones combinado con lo anterior,
la parcelacin de las luchas sin la necesaria identificacin y conexin mediante los retos
comunes (transversalidad a la usanza) para un mismo sector y para la sociedad toda.
Octavio Rodrguez Araujo seala la luz roja de este asunto en que oponerse a lo
existente no es igual que construir otra cosa.

El cmo enfrentar al capitalismo se especifica, y con ello emerge la esencia antagnica
de las diferencias a la que afronta el proceso del FSM, en alternativas del capitalismo o
alternativa al capitalismo. La primera busca recuperar el papel del Estado en la
reproduccin capitalista y la contratacin social. La segunda apunta a socavar las bases
del sistema (la ganancia) desde la defensa y expansin de las conquistas sociales.

80
De la resistencia a la ofensiva: el programa alternativo de los movimientos sociales.
En: Observatorio Social de Amrica Latina. Ao V, No. 15; septiembre-diciembre 2005,
p.-65
117

En los movimientos sociales actan tendencias socialdemcratas, antiimperialistas,
progresistas, ecologistas, pacifistas y tambin varias vertientes anticapitalistas del
anarquismo, el autonomismo y el socialismo revolucionario. Todas participan de la
reconstruccin del paradigma de izquierda, lo que apunta a ser un proceso tenso y
prolongado que tendr una incidencia permanente en las dinmicas del FSM.

A los programas altermundistas los surca un nmero importante de imprecisiones
tpicas de un proceso de construccin. Claudio Katz
81
, en un anlisis detallado sobre los
componentes de los programas, plantea que estos no aclaran cul es el modelo
alternativo en el plano econmico, ni explican cmo funcionara un esquema antiliberal.
Tampoco definen si el rumbo propiciado es favorable o incompatible con el capitalismo.
Las incgnitas son mayores en el terreno poltico: Qu gobiernos instrumentaran las
medidas propuestas? Qu organismos coordinaran su implementacin? Cul sera
el sujeto social del curso imaginado?

Como parte de sus conclusiones, Katz apunta que las plataformas alterglobalistas no
plantean respuestas claras sino un conjunto de posibilidades, que pueden significarse
en dos lneas: el reformismo conservador y el reformismo radical. El primero promueve
la regulacin del capitalismo y el otro alienta la redistribucin del ingreso, an afectando
la continuidad de este sistema. En el plano poltico ambas vertientes tambin divergen.
El primer enfoque privilegia la asociacin con la socialdemocracia y la centroizquierda y
el segundo mantiene estrechas conexiones con agrupaciones socialistas y
anticapitalistas.

Al hurgar sobre las formas y planteos presentes en el alterglobalismo es evidente que
resulta un escenario de disputa entre planteos alternativos: las tendencias
conservadoras (del capitalismo) promueven el modelo keynesiano, mantienen aceitadas
relaciones polticas con los socios-liberales y manejan los recursos financieros que
solventan el funcionamiento de varios foros.

De esa idea se deriva que representantes de la socialdemocracia buscan convertir a
todos los encuentros en estriles salones de discusin. Disuaden la movilizacin,
bloquean los pronunciamientos polticos crticos e impulsan la transformacin de los
eventos en acontecimientos artsticos o musicales, o que enarbolen trminos como
horizontalidad, diversidad, pluralidad, etctera, como fin en si mismos, sin subordinar o
adaptar sus variaciones a una definicin de lucha, por dems no prevista en esa visin.

En vinculacin con el criterio anterior, y solo en forma de apunte, es destacable que si
bien algunas instituciones del tipo ONGs provienen de entidades humanitarias que
socorren a las vctimas de catstrofes o genocidios, otras han sido creadas para
maquillar la accin de las corporaciones y los gobiernos imperialistas. Por ejemplo, el
Banco Mundial apadrina algunas de ellas con el fin del simular un control externo de sus
actividades. En el momento de financiar a organizaciones del tercer mundo y las
actividades que estas generan, existe una limitacin no expresa en dependencia de los
criterios de los financiadores.


81
Ob. Ct.
118
Es vital asumir que un proyecto consecuente de transformacin popular a escala global
tiene implicaciones anticapitalistas. De no reconocerse y asumirse as, el proceso del
FSM se apagar progresivamente hasta evidenciar su pertenencia al sistema, que
implicar las incisiones peridicas y deslegitimadoras. Estas consecuencias deben
explicitarse sin temor, subraya Katz, ya que las potencialidades de un nuevo
internacionalismo no saldrn a la superficie si los debates estratgicos permanecen en
la sombra.

El arribo de gobiernos progresistas da cuenta de los retos que implica el dilema del
cmo. Algunos puntos y acciones del discurso de esos gobiernos coinciden con la
agenda de los movimientos sociales, pero su concrecin integral implicara la ruptura
con las bases del sistema.

Desde las prcticas polticas de los gobiernos emergentes se pone de manifiesto sobre
quin recae el beneficio, los capitalinitas locales o los sectores populares. Por eso
resulta decisivo distinguir cundo una medida financiero o disminucin de los parasos
fiscales, por ejemplo, regula la actividad capitalista y cundo solventa mejoras sociales.
De esta lgica no escapa el anlisis de los acuerdos regionales alcanzados por los
gobiernos y de las visiones que se tiene sobre el tratamiento a los organismos
internacionales (FMI, BM, ONU).

Por tanto, en la propia prctica poltica es donde se verifica el dilema alternativa del
capitalismo o al capitalismo y su concrecin est en beneficio de los sectores popular o
reacomodo de los capitalistas locales. Puede parecer maniquea esta lectura si no se
matiza. Para policromar ese reto, es til recordar que las burguesas locales de Amrica
Latina se han visto impedidas, por las estructuras de dependencia con las burguesas
norteamericanas y europeas, de lograr su propio desarrollo y que pudiera arrastrar tras
este a los movimientos populares por algn tiempo.

En tal sentido, los procesos nacionales que hoy se abren para la regin permiten
intentar, nuevamente, un empuje en esa direccin. En la misma se incluye la posibilidad
congeniar algunas de las demandas de los sectores popular. Dado que las condiciones
histricas brindan, en lo inmediato, posibilidades a las burguesas locales, el apoyo
crtico sera una tctica acertada que permita utilizar la presin como instrumento para
exigir la radicalizacin a partir de defender los espacios que se conquisten desde la
prctica poltica de los nuevos gobiernos.

Las experiencias polticas en Amrica Latina avalan la dicotoma que implica las
alternativas altermundistas. Si bien las personalidades conducen en un u otro sentido,
solo pueden aparecer en la escena cuando los intereses que compiten estn bien
definidos. Lo que est claro es que las personalidades no hacen los temas, estos estn
gravitando y se hacen presentes ante todos cuando todos lo asumen colectivamente.

En la V edicin del FSM, acontecida en Porto Alegre en enero de 2005, las alocuciones
de los presidentes Lula y Chvez marcaron derroteros claramente distintos en los que
se verifican la contradiccin entre los programas y los posicionamientos polticos de
organizaciones y movimientos sociales altermundista, sus dimensiones y las prcticas
polticas de los gobiernos emergentes.

119
Este particular fue analizado entonces por Josu Egireun, Manolo Gar y Miguel Romero
de la siguiente manera: Lula defendi una poltica de consenso internacional y la
bsqueda de campos comunes entre Porto Alegre y Davos. La idea central del
discurso de Chvez estuvo en que con modelos capitalistas es imposible combatir la
pobreza. No se va a trascender al capitalismo dentro del mismo sistema, sino a travs
del socialismo. Lula y Chvez presentaron propuestas alternativas.

Lula afirm que el FSM deba adoptar una estrategia de tipo lobby, orientada a la
presin y la negociacin con los gobiernos, basadas en un proyecto central, con
propuestas objetivas; si no el Foro corre el riesgo de transformarse en una feria de
productos ideolgicos. Por su parte, Chvez afirm que el FSM era el acontecimiento
poltico internacional ms importante de los ltimos aos, pero que ahora era necesario
pasar a una nueva etapa, deba basarse en una agenda social mundial, que puede
entenderse como un programa de accin.

Retomamos los retos que implican para los movimientos sociales los gobiernos
emergentes en Amrica Latina, especficamente los de Venezuela y Bolivia con sus
propuestas y prcticas polticas, debido a que ponen el debate y las definiciones en un
plano ms exigente. Esta lectura se valida en la propia Carta de Principio del FSM, la
que recoge el empeo en la construccin de una sociedad planetaria orientada hacia
una relacin fecunda entre los seres humanos y de estos con la Tierra.

Los movimientos progresistas han pasado de la denuncia y la concientizacin a la
creacin de propuestas integrales. La Alternativa Bolivariana para las Amricas (ALBA),
esbozada desde Venezuela, y el Tratado de Comercio para los Pueblos (TCP),
emanacin boliviana, que complementa a la primera, tienden un puente entre la
esperanza acumulada y la prctica emancipatoria de los pueblos de Amrica Latina y el
Caribe. Ambas propuestas se sitan en un sendero de resistencia a la dominacin
norteamericana y contencin a su expansionismo, de all su carcter implcita y
explcitamente antiimperialista.

El ALBA proyecta hacia Latinoamrica los avances sociales que se han introducido en
Venezuela, a partir de cierta distribucin de la tierra, crditos a las cooperativas y una
significativa extensin de los servicios educativos y sanitarios, al situar en primer plano
la satisfaccin de las necesidades bsicas de la poblacin. Con el ALBA reaparece el
nacionalismo progresista que haba perdido influencia en la regin, y al mismo tiempo el
vnculo entre proyectos nacionales y regionales. El ALBA se erige como un proyecto
estratgico de unificacin latinoamericana que, inicialmente, cuenta con tres planos
fundamentales: energtico, financiero y comercial.

El intercambio solidario que se revela como esencia de estos acuerdos es un principio
adverso a la clemencia imperialista que propone Estados Unidos para socorrer a los
pobres de la regin. Adems, se opone a la competencia, la acumulacin y el consumo,
como lgica del ALCA, con la complementacin, la cooperacin, la solidaridad, la
productividad, la prosperidad y el respeto a la soberana de los pases.

En lugar de comprar y vender, siguiendo el dictado de la ganancia que rige los negocios
entre empresarios, se comenzara a comerciar en funcin de lo que cada pas produce
y necesita, con base a experiencias populares. El ALBA coloca por delante lo social, lo
120
cultural, y es un instrumento de liberacin con el que se construye la plataforma del
proyecto bolivariano frente al proyecto de Monroe (como destac el presidente Chvez).

El ALBA que se enfrent al ALCA, encuentra en el TCP el enfrentamiento al TLC. La
complementacin de ambas propuestas desborda los hechos simblicos para
demostrar la vitalidad de la creacin de alternativas de la regin frente a las variadas
formas que adquiere la propuesta imperialista norteamericana.

La propuesta boliviana es resultado de las luchas de los movimientos sociales y la
construccin progresiva de las opciones que permitan potenciar el desarrollo nacional y
regional y cuyo carcter integral radica en que contempla el impulso de una integracin
que no se limite al mbito econmico-comercial sino que trascienda al plano cultural y
otros de inters humano.

La prioridad del nuevo modelo es la mejora de los niveles de vida (ingresos, educacin,
salud, agua, cultura), y un desarrollo sostenible, equitativo, igualitario y democrtico,
que permita la participacin consciente de los ciudadanos en la toma de decisiones. Por
tanto, pretende resolver el problema de la distribucin de la riqueza a favor de los ms
pobres.

El ALBA y el TCP son un enfrentamiento a las presiones e imposiciones de los Estados
Unidos y sus aliados oligarcas al interior de la regin, para lo que plantean un comercio
justo de pueblo a pueblo y el incremento de intercambio desde los pueblos. Como un
elemento a destacar, se proyecta convertir a los movimientos sociales en actores del
proceso y que lleven adelante el intercambio comercial mediante el manejo de los
fondos.

Ambas propuestas implican relaciones a nivel de gobiernos nacionales, gobiernos
regionales, movimientos sociales, fbricas recuperadas. Con esta finalidad se cre un
ente regional (Empresur) que intenta ensamblar la actividad de las pequeas empresas
que surgieron en los ltimos aos, bajo el impacto de crisis industriales (quiebras,
abandonos patronales) o como resultado de emprendimientos productivos de origen
popular. La experiencia es por ahora muy limitada. Pero al impulsar su articulacin se
ofrece una respuesta al molde de integracin centrado en las grandes corporaciones,
que promueven tanto al ALCA como al MERCOSUR.

Evo Morales devel como diferencias sustantivas de las propuestas de integracin
venezolana y boliviana y las propugnadas por Estados Unidos, que la solidaridad
incondicional se opone al condicionamiento, y que la complementacin se opone a la
competencia, principios de lucha en los cuales Cuba, Venezuela y Bolivia son aliados
para el cambio.

Sin dudas esta agenda alternativa puesta en la mesa de los movimientos sociales
exigir concreciones y toma de partido en temas cruciales desde los cuales se moldea
el otro mundo posible, debate que pudiera tener un terreno recurrente en los espacios
procesos del FSM.

El ALBA y el TCP no son panaceas que sanen las heridas americanas sin conflictos. El
reto ms alto est en conquistar la legitimidad popular, lo que implica un compromiso
121
con las reivindicaciones de los oprimidos y la promocin de reformas sociales radicales
que contemplen, para que sea irreversible el proceso, la elevacin de estos como
sujetos activos del cambio y no como pasivos receptores.

Ambas propuestas contienen elementos de una poltica desarrollista tradicional, es decir,
la industrializacin como objetivo central del desarrollo, aunque la propuesta boliviana
intenta marcar distancias con el modelo de desarrollo occidental que se fundamenta en
el consumo y que est destruyendo la naturaleza.

Tampoco conviene identificar automticamente cualquier intercambio comercial
divorciado del lucro inmediato con el bienestar popular. Existen numerosos
antecedentes de esta modalidad de intercambio que favorece a las elites estatales o las
burocracias opresoras. El ejemplo ms evidente fue la cpula de la URSS que
reforzaba su poder con los mecanismos de comercio que regan en el ex bloque
socialista. Tambin ha sido muy frecuente el uso de privilegios comerciales por parte de
distintos gobiernos con finalidades diplomticas, polticas o militares.

La cuestin esencial de ese divorcio estrib en que en ningn caso los intercambios
comerciales tuvieron una base autnticamente popular, emanados de sus intereses
reales, de sus construcciones polticas, sino de mediciones en nombre del pueblo sin el
pueblo.

Si el ALBA intenta converger con los capitalistas deber facilitar los acuerdos entre
gobiernos y los negocios entre empresarios que perpetan el status quo. Si mediando el
TCP, como seal Evo, los contratos comerciales implican la bsqueda de mercados
para pequeos productores y empresarios honestos, se reproduce el mismo peligro y
se verifica nuevamente el parteaguas que tiene ante si el Foro Social Mundial.

Para poder concretarse, el ALBA y el TCP exigen forjar la unidad antiimperialista de la
regin. Esta radicalidad lanza un reto histrico mayor: la relacin entre las clases
dominantes y los sectores populares. La historia ha demostrado que los capitalistas
sudamericanos defienden intereses opuestos a la integracin popular. Mientras que la
movilizacin popular y la radicalizacin poltica impulsan la profundizacin de los logros
ya alcanzado por el ALBA, la burocracia, la estructura del viejo estado y la escasa
independencia poltica de los movimientos sociales bloquean esto procesos de
emancipacin.

Por tanto, sin desestimar los avances que se pueden alcanzar en una alianza tctica
entre los trabajadores y sectores populares con los capitalistas nacionales, dicha
alianza no puede ser un fin sino un proceso para la transicin hacia el poder popular. A
la vuelta de la historia las contradicciones antagnicas repetirn su crudeza.

Para declarar el carcter popular de los procesos en curso no es suficiente la voluntad
poltica de los mandatarios Chvez y Evo, probada con creces, ni de los grupos y
movimientos que los secundan o basamentan. Se necesita la interaccin constantes
con los movimientos populares en sus lugares de produccin, en sus comunidades.
Estos procesos de integracin no pueden ir separados de la formacin y concientizacin
de los actores populares que deben tomar en sus manos la conduccin de estos
cambios, lo que obliga a una modificacin de la percepcin de su lugar, funcin y poder
122
dentro de la sociedad. Por tanto, la revolucin cultural de la que habla Evo Morales,
tiene su exigencia ms profunda en este cambio de percepcin.

Tampoco se trata de esperar a que exista el poder popular para lograr un comercio
justo, de lo que se trata es de acompaar estos procesos con un profundo trabajo de
concientizacin que se alimente, sobre todo, en la viabilidad, eficiencia y perdurabilidad
de estas nuevas formas de organizar el intercambio entre los seres humanos. La
disyuntiva est, como seala Katz
82
, en que o el sujeto del nuevo proyecto son los
oprimidos o la propuesta pierde significacin transformadora.

Por tanto, y conjuntamente con los procesos de formacin y concientizacin popular
para la conduccin de los cambios, se impone la verificacin prctica, el progreso, la
sistematizacin de las experiencias, la reelaboracin constante, todo lo cual debe
tributar en la eficiencia de las propuestas. Para que el ALBA y del TCP pasen de la
esperanza a la emancipacin tienen que convertirse en instrumentos en mano de los
pueblos y en esa demanda los movimientos sociales tienen un rol definitorio. Su
posibilidad histrica solo est en dar vuelta de pgina a la dominacin imperialista y
capitalista en la regin.

A manera de resumen
Tras la cada del Muro de Berln el capital trasnacional despleg una expansin sin
precedente, deshaciendo las barreas de resistencia logradas por las luchas populares
durante, sobre todo, los ltimos cincuenta aos. Las resistencias, en sus ms variadas
manifestaciones desde regiones y sectores sociales, nunca se detuvieron. Y dadas la
agresividad global del capital se plantea la necesaria articulacin de la lucha en su
contra, igualmente a nivel global.

Desde esa necesidad surge el Foro Social Mundial, donde se combina las luchas de los
movimientos sociales y la urgencia de articular las experiencias para el enfrentamiento
mundial. Las variaciones, definiciones y avances del FSM han estado vinculadas al
acontecer internacional, y ms especficamente, a una actitud reactiva frente a los
cambios que genera la lgica de dominacin del capital internacional.

El valor ms sobresaliente del proceso del FSM es precisamente su existencia, en
momentos en que pareca que no haba alternativa a la dominacin mundial y que no
existan fuerzas movilizadotas para denunciar las manifestaciones de la dominacin
capitalista y sus consecuencias.

Los luchadores de todo el mundo sacuden colectivamente el descrdito de la izquierda
y en algunos cosos resignifican el socialismo como alternativa anticapitalista. Adems,
dicho proceso crece, se complejiza, se replantea los problemas desde una visin global
con formas y preocupaciones nuevas.

Para los trabajos organizativos el FSM cuenta, como eje coordinador, con el Consejo
Internacional. Esta instancia es uno de los centros de atencin de los debates sobre el
futuro del Foro. Surgida de los propios espacios del FSM, aparece La Asamblea de los
Movimientos Sociales, dentro de la cual se debaten los tpicos que, a consideracin de

82
La disyuntiva del ALBA. www.rebelion.org, 31 marzo 2006
123
las organizaciones participantes, son los ms importantes. Desde la Asamblea se
acuerda la llamada Agenda de los Movimientos Sociales. Durante el FSM de 2003 se
estableci una Red Mundial de Movimientos Sociales, cuyo papel es el de punto de
comunicaciones que asegure la conexin entre los movimientos y actividades diversas
que se desarrollan en las diferentes regiones y sobre diversas temticas.

Durante los das que sesiona el evento del Foro las actividades se organizan en forma
de talleres, paneles, seminarios y conferencias. El mayor nmero de estas se gestan
con la metodologa de la autogestin.

En el proceso del FSM se combinan, adems de diversas manifestaciones de luchas
contra el estado de cosas existentes, distintas percepciones sobre qu hacer y cmo
hacerlo. Entre los aspectos que especifican la polmica est:

a) la necesaria concrecin de los objetivos y las estrategias en pocos elementos
fundamentales para salir del Foro sabiendo qu hacer y cundo;
b) asumir la dimensin poltica de las acciones (lo que incluye la integracin entre lo
social, lo cultural, lo ideolgico y lo poltico);
c) inclusin o no de los partidos polticos de izquierda en el proceso del FSM;
d) combinar la metodologa de autoorganizacin, con todo su contenido
imprescindible de horizontalidad y respeto a la diversidad y, a la vez, organizar
algunos puntos de encuentro sobre temas considerados prioritarios;
e) el rol de las personalidades polticas y acadmicas en la dinmica del Foro;
f) el modo de financiar las actividades;
g) el dilema entre los resultados del FSM hacia dentro y hacia fuera;
h) potenciar las acciones regionales o sectoriales, en detrimento de la accin global;
i) si el Foro ha agotando su capacidad como un referente por organizaciones
sociales de todo el mundo;
j) vnculos entre gobiernos de izquierda y los movimientos sociales;
k) necesidad o no de la toma del poder poltico para realizar los cambios;

El anlisis del proceso del Foro Social Mundial, ubicado desde la perspectiva histrica,
(pasada y presente) implica que el movimiento revolucionario internacional est en el
mismo punto: el capitalismo es cuestionado pero no hay consenso en el modo de
enfrentarlo. Por tanto, viejos debates vuelven al ruedo. Dentro de esa lgica, el
problema de cmo enfrentar al capitalismo se especifica, y con ello emerge la esencia
antagnica de las diferencias a la que se enfrenta el proceso del FSM, en alternativas
del capitalismo o alternativa al capitalismo. Frente al mismo las plataformas
alterglobalistas no plantean respuestas claras sino un conjunto de posibilidades, que
pueden significarse en dos lneas: el reformismo conservador y el reformismo radical.

El arribo de gobiernos progresistas da cuenta de los retos que implica el dilema del
cmo. Algunos puntos y acciones del discurso de esos gobiernos coinciden con la
agenda de los movimientos sociales, pero su concrecin integral no parece implicar la
ruptura con las bases del sistema. Desde las prcticas polticas de los gobiernos
emergentes se pone de manifiesto sobre quin recae el beneficio, los capitalinitas
locales o los sectores populares. Por tanto, en la propia prctica poltica es donde se
verifica el dilema alternativa del capitalismo o al capitalismo y su concrecin est en
beneficio de los sectores popular o reacomodo de los capitalistas locales.
124


125
Los foros mesoamericanos, un proceso de bsqueda de la integracin desde los
pueblos frente al libre comercio
Jorge Coronado Marroquin
Ariane Grau Crespo (Costa Rica)

Presentacion
El Foro Mesoamericano de los Pueblos tuvo su nacimiento en Tapachula, Chiapas en
Mayo del 2001, dando luz a un proceso que ya lleva seis ediciones en un perodo de 5
aos. En el mismo 2001, hubo un nuevo encuentro en Xelaj, Guatemala. Luego, ha ido
pasando por cada una de las capitales de la regin. Por Managua, Nicaragua en Julio
del 2002, de ah a Tegucigalpa, Honduras en Julio del 2003, a San Salvador, El
Salvador en Julio del 2004 y la ms reciente edicin ha sido en Diciembre del pasado
2005 en San Jos, Costa Rica.

Este recorrido no slo ha sido geogrfico, tambin han cambiado las prioridades
temticas, las formas y metodologas de abordarlas, las estructuras organizativas. En
este trayecto se han ido incorporando pases, han entrado y salido organizaciones. A
la cuenta de seis, y sin menospreciar las dudas, crticas e incertidumbres que han
estado presente, nos preguntamos: Qu es lo que nos hace hoy sentirnos parte de un
proceso poltico que a pesar de estas transformaciones mantiene una identidad?, Qu
se mantiene detrs de estas transformaciones que nos sigue retando a consolidar un
proceso al cual apostamos?

Como intento de responder a estas preguntas, presentamos este artculo que se divide
en dos partes. Una primera pretende compartirles un vistazo problematizado a esta
corta historia. En la segunda puntualizamos algunos elementos que se debaten al
interior o alrededor del Foro mismo y plantea los retos actuales. As, no pretendemos
ofrecer slo una cronologa descriptiva, ni un simple balance de logros y limitaciones de
los Foros Mesoamericanos. Queremos adems y sobre todo abrir la lupa en los puntos
sensibles, polmicos, esos que nos palpitan y no nos dejan olvidar que este proceso,
como poltico, es una historia viva. Enfocar estos puntos, acercarlos, es una
provocacin al debate profundo, riguroso y comprometido que creemos debe
acompaar cualquier proceso de construccin en este largo camino de resistencias de
los pueblos.


I- EL FORO MESOAMERICANO DE LOS PUEBLOS: SURGIMIENTO, EVOLUCION,
CARCTER.
Tres momentos marcan la historia de los Foros Mesoamericanos. El primero, su
surgimiento, el segundo en el que se consolida como un espacio regional
mesoamericano y el tercero donde se radicaliza su posicin poltica, pero a la vez surge
la necesidad de hacer un alto en el camino y reflexionar sobre el proceso. Sigamos el
hilo a esta historia de rupturas y continuidades para llegar as a una definicin de lo que
ha sido hasta la actualidad el Foro Mesoamericano de los Pueblos.

126
I.1- Los orgenes: I y II Foros
Los dos primeros Foros Mesoamericanos (Tapachula y Xelaj) se definen
mesoamericanos, no necesariamente por su composicin pues no hay participacin de
delegaciones de Panam ni de Costa Rica. Su enunciacin mesoamericana viene dada
porque coloca como tema central y nico del debate, el conocimiento y posicionamiento
sobre el Plan Puebla Panam (PPP), megaproyecto de inversin promocionado por el
presidente mexicano para ser implementado desde el sur sureste de Mxico hasta todo
el territorio centroamericano incluyendo Panam.

La composicin de estos primeros dos foros es bsicamente de organizaciones del sur
de Mxico que tienen como uno de sus ejes bsicos de lucha el enfrentar el PPP y
consideran urgente iniciar contactos con organizaciones de Centroamrica para formar
un frente de oposicin y resistencia al mismo. Al Foro de Tapachula llegan
principalmente organizaciones mexicanas, y una significativa presencia de
organizaciones campesinas, indgenas y ambientalistas de Guatemala, ms pequeas
delegaciones de El Salvador y de Honduras. Fue un encuentro con una participacin de
aproximadamente 250 participantes.

Se alcanza en este foro un acuerdo poltico que ratifica colocar la lucha contra el PPP
como el eje central de una nueva propuesta de articulacin de carcter mesoamericano.
Pero se considera que la composicin de sectores presentes en Tapachula es dbil, por
lo que se plantea la necesidad de hacer una nueva convocatoria para el mes de
Noviembre del 2001 en Guatemala a fin de alcanzar una mayor presencia de
organizaciones centroamericanas.

La agenda de este segundo Foro en Xelaj, sigue girando en torno al PPP, siempre
colocado por la prioridad que tiene para las organizaciones mexicanas que siguen
siendo mayora y principales promotoras de estos espacios. Sin embargo, ya en los
debates y declaracin final de este segundo encuentro se plantea la necesidad que el
foro de paso a la construccin de una red de accin colectiva mesoamericana, en
relacin no slo al PPP sino tambin a los efectos del TLC y el proyecto del ALCA

Estos primeros foros, son principalmente de sensibilizacin y de promocin para que el
tema de la lucha contra el PPP se colocara como prioridad en la agenda de los
movimientos sociales centroamericanos, pues era el elemento poltico que permita un
debate comn entre las organizaciones mexicanas y los pases centroamericanos. De
hecho, tanto el Foro de Tapachula como el de Xelaj, se convocan como Foros de
informacin, anlisis y propuestas, bajo la consigna El pueblo es primero frente a la
globalizacin.

I.2- La consolidacin Mesoamericana: III y IV Foros
Con estos antecedentes y retos se llega al III Foro Mesoamericano en Julio del 2002 en
Managua/ Nicaragua. Este foro marca un punto de quiebre y ruptura con la dinmica
que traan los dos primeros. Esta ruptura se da en varios sentidos.

Por un lado, efectivamente el carcter mesoamericano se da, ahora s, por la
composicin del mismo. Ya aqu, adems de Mxico participan importantes
delegaciones de todos los pases de la regin centroamericana a excepcin de Panam.
Se da un fuerte salto cuantitativo en cuanto a participacin, llegan a participar cerca de
127
1.200 delegadas(os); mientras que en los dos anteriores foros la participacin estuvo
entre 200 y 800 participantes.

Previo a este foro ya algunos sectores como el campesino, sindical y ambiental
organizan sus propios encuentros porque sienten la necesidad de llegar al foro con sus
agendas sectoriales ms consensuadas regionalmente y un posicionamiento poltico
avanzado en sus debates internos. Organizativamente, el Foro comienza a
complejizarse. Esta tendencia, que haba comenzado ya con un foro campesino previo
a Xelaj va tomando fuerza como iremos explicando.

La agenda temtica es otra caracterstica de esta ruptura, la misma se empieza abrir
decisivamente, entrando a jugar adems del tema de la lucha contra el PPP, el tema del
rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA) y ya comienzan a surgir las
preocupaciones por un posible Tratado de Libre Comercio entre Centroamrica y
Estados Unidos. Es decir, ya comienza a posicionarse polticamente el tema del Libre
Comercio, visibilizndose otros instrumentos que a la par del PPP estn siendo
impulsados por la globalizacin corporativa neoliberal, ante la cual es necesario
promover este espacio de articulacin del movimiento social.

Contradictoriamente, esta ampliacin de la agenda poltica no qued an reflejada en
su consigna central, que fue: Frente al Plan Puebla Panam: El Movimiento
Mesoamericano por la Integracin Popular . Esto puede explicarse porque si bien la
convocatoria an mantiene el llamado alrededor del tema del PPP, en las mesas
propiamente de debate, las y los asistentes, representantes de una mayor diversidad de
pases y sectores lograron posicionar temas mas relacionados con la coyuntura poltica
de sus pases. Es as como el crecimiento del Foro y su avance hacia el sur de la regin
va acompaado de la configuracin de una agenda ms centroamericana,
principalmente por el tema del TLC.

Pero la principal ruptura se da en el mbito del debate poltico interno, ya que aqu se
visibiliza un fraccionamiento de sectores del movimiento social con puntos de vista
diferentes respecto al carcter y las finalidades del Foro. El III Foro se debate entre
convertirse en un espacio de encuentro de distintos sectores del movimiento social que
se enfrentan de formas diferenciadas a las propuestas neoliberales o en un espacio de
articulacin de los sectores sociales que estn ms en la resistencia, con un discurso,
un posicionamiento y un accionar ms radical. Se visibiliz ya en este foro, una
tendencia interna de organizaciones (principalmente ONGs) que apostaban por un Foro
menos politizado, con menos radicalidad y ms dispuesto a hacer concesiones tcticas
con los gobiernos y los impulsores de las polticas neoliberales, en particular con los
espacios oficiales de consulta que se abran alrededor del PPP.

El Plan de acciones y la Declaracin poltica final del III Foro Mesoamericano expresan
la voluntad del mismo hacia la radicalidad poltica y una apuesta estratgica a la
resistencia. Esto implic explicitar el rechazo total al PPP, el ALCA y los TLC, el
llamado a la no participacin en los proceso de consulta que promueven organizaciones
implicadas en la formulacin y aplicacin del PPP, y la apuesta a una agenda de
128
movilizaciones coordinadas, destacndose principalmente el impulso a desarrollar
acciones el da 12 de Octubre, da de la resistencia mesoamericana.

De esta forma, la consigna central de este III Foro Mesoamericano que introduce el
elemento de Integracin Popular, comienza ya a traducirse en decisiones concretas en
cuanto a la estrategia de los movimientos sociales y se empiezan a configurar agendas
sectoriales y temticas mesoamericanas, que le den sentido a la propuesta de la
integracin popular regional frente a las propuestas de integracin de los gobiernos,
las corporaciones y las Instituciones Financieras Internacionales.

Por ltimo, debemos sealar otro elemento caracterstico de este foro y relacionado con
el anterior y es la presencia que tuvo la cooperacin internacional en el financiamiento e
intentos de incidir en la agenda, contenidos y carcter del Foro. Esto no haba sido tan
claro en los dos primeros foros. Algunos de estos sectores de la cooperacin no vieron
con buenos ojos el carcter ms poltico y orientado a aglutinar a los sectores que
apuestan a la resistencia que provoc incluso el retiro de sectores sociales menos
radicales y ms tentados a la negociacin. La tensin entre agencias de cooperacin -
organizaciones sociales estar presente a partir de este foro en varios otros momentos.

El IV Foro Mesoamericano realizado en Tegucigalpa/ Honduras en el mes de Julio 2003,
mantiene y profundiza la dinmica del Foro de Managua, apostando porque el Foro
permita la construccin de agendas sectoriales o temticas. Adquieren tambin
relevancia foros previos como el de Biodiversidad y Represas, y el de mujeres, que van
avanzando en la construccin de agendas propias.

El IV Foro polticamente radicaliza su posicionamiento poltico y ello se expresa en su
consigna central: Por la Autodeterminacin y Resistencia de los Pueblos ,
marcando as la continuidad con los acuerdos finales del foro anterior. Ya en la misma
convocatoria se le define ms claramente el carcter al Foro definindose como un
espacio de denuncia, movilizacin y resistencia permanente. El llamado para que sea
aglutinador, movilizador, solidario, antiimperialista y de clara oposicin al modelo
neoliberal
83
sita los mrgenes de un evento que a la vez pretende ser participativo y
de construccin de alternativas de todos los movimientos sociales frente a las polticas
de libre comercio.

Este IV foro mesoamericano, se realiza en una coyuntura muy compleja para los pases
de la regin centroamericana, desde Guatemala hasta Costa Rica, pues el 2003 fue
precisamente el ao en el que se llev a cabo toda la negociacin formal del Tratado
de Libre Comercio con los Estados Unidos. En este foro, las organizaciones y
movimientos sociales de la regin que llegan a participar, tienen como referente
inmediato de sus anlisis su propia prctica de resistencia, las distintas acciones y
estrategias que se estn articulando en cada uno de los pases para enfrentar esta
poltica de apertura comercial que avanza al unsono en toda la regin. Es decir, ya en
este foro, hay una poltica mucho ms palpable, cercana, visible que demuestra la
complicidad de los gobiernos centroamericanos de avanzar hacia una integracin
regional desde los intereses de las grandes empresas transnacionales, el TLC. El Plan
Puebla Panam, por no requerir de este tipo de procesos de negociacin formales, se

83
Documento de Convocatoria al IV Foro Mesoamericano. Tegucigalpa Honduras, 2003.
129
hace ms invisible y por eso mismo la apropiacin del tema por parte de las
organizaciones sociales y populares es un proceso ms lento.

En este foro, se respira la necesidad y urgencia de articular acciones, de intercambiar
experiencias y conocer que se est haciendo en cada pas, de aprender de cada una-o,
de buscar apoyos, de unirse en las luchas. As mismo, al estar este Foro
mesoamericano inserto en medio de este proceso, y al proclamarse desde la
convocatoria como un espacio explcitamente opuesto al libre comercio y a las polticas
neoliberales, aquellos sectores sociales que en sus prcticas ya haban optado por una
estrategia de incidencia y de participacin en los espacios oficiales en bsqueda de
mejoras a lo interno del TLC, se abstienen a participar. Esto, porque por un lado, no
les interesa sumar a la construccin de estrategias de resistencia, esa no era su
apuesta; y por el otro, era difcil (y en algunos pases casi imposible) asumir una
coordinacin con las organizaciones y el sector del movimiento social con quienes en
cada uno de los pases se tenan en ese mismo momento confrontaciones por optar por
estrategias distintas frente a las negociaciones del TLC. Es decir, el IV Foro, como
expresin del movimiento social de la regin reflej la divisin que se dio en este ao en
el seno del mismo.

Es necesario aclarar que aunque en este foro el tema del TLC de Centroamrica con
Estados Unidos empieza a tomar mayor relevancia por su peso poltico regional, la
agenda en Honduras posiciona tres ejes centrales de discusin: ALCA, los TLCs y el
PPP. En el IV Foro se consolida as la ampliacin del espacio ms all del tema PPP y
se fortalece toda la visin integral de las polticas neoliberales y de libre comercio con la
profundizacin en temas como militarizacin, privatizaciones, soberana alimentaria,
economa solidaria, inversiones y comercio versus derechos laborales, OMC y BID.
Tambin en este foro toman fuerza las reuniones de sectores como ambientalistas,
mujeres, sindicalistas, jvenes, pueblos indgenas y afrodescendientes, y
comunicadoras-es, cada uno de estos debatiendo y construyendo sus propias agendas
sectoriales. Y en cuanto a representacin de los pases de la regin, el IV Foro es el
ms representativo hasta ese momento, pues ya aqu participa por primera vez una
delegacin, aunque an pequea, de Panam.

Se finaliza este IV Foro con un ambicioso Plan de Accin Regional con estrategias y
acciones de movilizacin, educacin y organizacin, propuestas por las distintas mesas
tanto temticas como sectoriales. Este plan de accin expres paradjicamente un
logro y una limitacin que ya se haba comenzado a identificar desde el III Foro. El logro,
la capacidad de las organizaciones de consensuar una estrategia regional, con
acciones concretas, incluso acciones de movilizacin con fechas concertadas. Sin
embargo, se traspasa con sus propias limitaciones al sobrepasar la capacidad operativa
y movilizadora de las organizaciones. Se presenta una gran dispersin de temas, sin
una jerarquizacin o priorizacin, y adems no se lograron definir mecanismos claros de
seguimiento que garantizaran el cumplimiento de los acuerdos.

Estas debilidades que se empiezan a hacer cada vez ms evidentes obligan a hacer por
primera vez una evaluacin del proceso en su conjunto y con la participacin de
representantes de toda Mesoamrica. Hasta el III Foro las evaluaciones se haban
realizado al evento en s mismo y haban sido desarrolladas nicamente por las
organizaciones de cada pas responsable de organizar el foro respectivo. Es as como a
130
inicios del 2004 en el traspaso del Foro de Honduras a El Salvador, se hace esta
evaluacin donde se decide dar una discusin sobre el carcter del Foro, sobre sus ejes
prioritarios, sobre la relacin entre agendas sectoriales y agendas multisectoriales,
sobre el mecanismo de preparacin de los Foros, y los mecanismos de seguimiento
entre un foro y otro, en fin de cmo darle un nuevo giro al proceso en su conjunto, ms
all de la organizacin de un evento cada ao. Uno de los resultados mas importantes
de esta evaluacin regional fue la creacin de un Comit Mesoamericano, con
representacin de cada pas.

I.3- Radicalidad poltica y balance de un proceso: V y VI Foros
Se puede sealar sin temor a equivocarse, que el V Foro Mesoamericano realizado en
El Salvador en el mes de Julio del 2004, marc un nuevo punto de ruptura del proceso
de los Foros Mesoamericanos. Primeramente, en lo que respecta a su preparacin, ya
que por primera vez es preparado por un Equipo Regional, el recin creado Comit
Mesoamericano. Este paso a nivel organizativo permiti tambin que ese ao la
metodologa y ejes de debate hayan sido definidos a nivel mesoamericano, incluso las
organizaciones encargadas de la facilitacin de las mesas. As se recupera el carcter
mesoamericano desde su propia preparacin. Anteriormente, los cuatro Foros
realizados haban sido organizados y preparados nicamente por un Comit
organizador nacional compuesto por las organizaciones del pas sede en el que se
realizara y el resto de organizaciones de la regin slo llegaban al evento en s mismo.

Y a nivel metodolgico, hay otra ruptura importante. En este V Foro, por primera vez no
se hacen conferencias centrales inaugurales. Los primeros foros tuvieron un
componente muy fuerte de informacin, sin embargo, ya en las ltimas dos ediciones
(III y IV) se fue haciendo cada vez mas repetitiva la demanda de las y los participantes
para que se eliminaran estas conferencias de especialistas, y que este espacio se
aprovechara mas para el debate y la discusin en mesas y la construccin de
propuestas. La solucin en este V Foro, fue descentralizar las conferencias, de manera
que cada mesa temtica y/o sectorial tuviera una pequea presentacin inicial, acorde
al tema a tratar y que sirviera de insumo para el trabajo posterior. Este cambio, inclin la
balanza de los foros de ser un espacio de informacin y sensibilizacin, tal y como se
definieron los dos primeros, a ser definitivamente un espacio para la construccin de
estrategias por parte del movimiento social y donde las y los especialistas no imparten
conferencias sino que se sienten junto con todas-os los representantes de las diversas
organizaciones a debatir sobre el contexto y consensuar acciones y estrategias.

Por ltimo, este V Foro profundiza su radicalidad de posicionamiento poltico ya que se
aprueba que su carcter es anticapitalista, antipatriarcal y multicultural. Por supuesto
esa definicin anticapitalista significa ir ms all de la oposicin al neoliberalismo, ya
presente en foros anteriores e implica colocarse ideolgicamente en un escenario
distinto. El carcter antipatriarcal tiene que ver con un mayor peso del movimiento de
mujeres en el proceso mismo del Foro, y dicho principio es una demanda poltica
decisiva que plantea este movimiento para apostarle al proceso y por ltimo el carcter
multicultural, se da tambin por la presencia cada vez mayor de sectores indgenas,
campesinos y afrodescendientes que demandan tambin una visin diversa del Foro.

131
En esta perspectiva de nueva dimensin o rupturas polticas del proceso, se puede
interpretar la consigna central de este V Foro Mesoamericano: Construyendo poder
popular para la Autodeterminacin , la cual pone el acento en otra perspectiva que
hasta ese momento no haba sido an establecida.

Por tanto, los contenidos de las mesas de trabajo se definieron de acuerdo a la nueva
lgica poltica. Las 4 mesas centrales que se instalaron con los temas: militarizacin,
derechos laborales, soberana alimentaria y privatizacin de servicios pblicos tuvieron
como objetivo principal la construccin de agenda, estrategias de lucha y alternativas, lo
cual se hizo a partir del anlisis del impacto especfico del neoliberalismo y el libre
comercio en estas temticas, as como de las experiencias de luchas de resistencias
que se estn realizando para enfrentarlos.

Paralelamente, se abrieron mesas para el fortalecimiento de actores sectoriales a nivel
regional principalmente de mujeres, jvenes, pueblos indgenas y comunicadoras- es.
Estas mesas instaladas durante el foro mismo, en algunos casos dan continuidad al
trabajo de los Foros Previos, que ese ao llegan a su mximo desarrollo, con casi una
decena de eventos realizados en los das que antecedieron al V Foro Mesoamericano.

Adems, se establecen dos mesas de profundizacin del debate, con el fin de elaborar
planteamiento y postura regional. Una sobre los instrumentos del libre comercio (ALCA,
PPP, OMC y TLC) y otra con el tema de la Construccin del Sujeto o Sujeta Poltico(a)
Mesoamericano para lograr el poder popular regional como alternativa a las polticas e
instrumentos neoliberales. Esta ltima mesa, en particular, expresa con claridad la
decisin poltica de que el Foro contribuya no slo a fortalecer la resistencia, sino
principalmente a apostarle a la articulacin de un movimiento poltico de resistencia a
nivel mesoamericano que empiece a configurar su voluntad de la lucha por pelearle el
poder poltico a los sectores oligrquicos dominantes en la regin.

Hay un influjo que subyace en la dinmica del V Foro, y nos da luces para entender lo
descrito anteriormente y es el contexto regional durante el ao 2004 que marca para el
movimiento social y popular centroamericano un permanente estado de movilizacin y
lucha en cada pas contra la ratificacin del TLC con los Estados Unidos. El 2004 fue
un ao de marchas, tomas de carreteras, de fronteras, acciones de resistencia de muy
distinto tipo. Esto determina que en general las organizaciones lleguen a El Salvador
con propuestas ms radicales de confrontacin al poder olgrquico en la regin. No es
casual que el principal acuerdo del V Foro sea la apuesta por la derrota del TLC, el
peso poltico de esta versin del Foro estuvo determinada por explicitar no slo la
oposicin militante al TLC, sino principalmente por el acuerdo poltico de sumarnos
activamente a la derrota de este tratado.

Algunos problemas se siguen arrastrando de los Foros anteriores y no logran ser
superados en este V Foro. Uno de esos, es el peso de los Foros Temticos o
Sectoriales previos, que significaron esta vez un gran esfuerzo organizativo, humano y
tambin financiero, y en muchos casos se convierten en competencia directa con el
Foro mismo no slo por la bsqueda de fondos, sino tambin en cuanto a la capacidad
de las organizaciones y personas encargadas de su organizacin que en muchos casos
son las mismas y por tanto esto va en detrimento del tiempo real que se le dedica a
unos y otros. Tampoco la realizacin de los foros previos logra resolver la articulacin
132
entre las agendas sectoriales y las multisectoriales, este tema al cual se intenta
buscarle solucin en el foro siguiente, se abordar ms detalladamente en un apartado
especfico de este artculo.

Otro aspecto que no logra resolverse tiene que ver con el tema de la periodicidad del
Foro, aunque fue un tema de discusin interno, no se logra un acuerdo mnimo. Hay
dos posturas claramente establecidas, un sector que plantea que hacer un Foro cada
ao es muy desgastante, que es un perodo que no permite ir evaluando el
cumplimiento de los acuerdos y que no es sostenible ni financiera, ni organizativamente.
La otra tesis plantea su preocupacin de que perodos ms largos de un ao para el
Foro puede provocar su colapso por la prdida de regularidad en un proceso que
aunque llevaba ya 5 ediciones, an se cataloga como de joven trayectoria.

No se logr un acuerdo claro y el foro finaliza sin un acuerdo sobre la fecha del foro
siguiente, slo acordndose la nueva sede. Ello es reflejo de las distintas posiciones
que al respecto existan en el seno del mismo Comit Mesoamericano que estuvo a
cargo de toda la conduccin del V Foro. Ese ao, haba sido el debut de este espacio
regional y demostr incapacidad para resolver un aspecto central para el proceso. Pero
tambin esta situacin de conflicto durante el foro expres la necesidad de tomarse ms
tiempo para procesar las distintas posturas, y no provocar una falsa ruptura. Esto
adems, porque el tema de la periodicidad no haba estado en las mesas de debate del
Foro mismo, y aunque se hizo una consulta rpida a las delegaciones, no es suficiente,
por lo que la no- decisin del Comit fue tal vez un acierto, y la alerta para este joven
espacio de que no se deben basar estos procesos en decisiones apresuradas bajo la
presin de acaloradas discusiones.

Llegamos al VI Foro Mesoamericano que se realiza en el mes de Diciembre del ao
2005 en San Jos/ Costa Rica, al cual se convoca bajo la consigna Por la Integracin
de los Pueblos, contra el Libre Comercio , manteniendo el carcter del Foro
aprobado en su V versin: anticapitalista, antipatriarcal y multicultural. En trminos
polticos este nuevo foro se propone hacer un balance de algunos aspectos del proceso
mismo. Por un lado, evaluar lo que ha sido la lucha contra el Libre Comercio,
principalmente porque la bandera principal de lucha, acordada en el foro anterior haba
sido derrotar los TLC de EEUU con Centroamrica y Panam. Tambin se propuso
evaluar la viabilidad real del foro como proceso de articulacin de los movimientos de
resistencia. Y metodolgicamente se propone lograr una vinculacin entre las agendas
sectoriales o temticas y las agendas multisectoriales.

Es importante tener en cuenta que el VI Foro se da en un contexto poltico bastante
difcil para el movimiento popular centroamericano. Llegamos al Foro con el TLC
aprobado en Guatemala, Honduras, Nicaragua y El Salvador. Solamente en Costa Rica
se mantiene la resistencia y el gobierno no ha logrado avanzar en su aprobacin. Este
escenario poltico de reflujo provoca un cierto sesgo de desorientacin lo que no es
casual y es lo que hace tan necesaria esta evaluacin poltica respecto al estado y el
rumbo de la resistencia del movimiento popular a la que este foro ha estado apostando.

La valoracin poltica final que se hace en el VI Foro, es que a pesar de que el tratado
est aprobado en 4 de los 5 pases centroamericanos, no podemos interpretar esta
situacin como una derrota poltica para el movimiento popular. Efectivamente, se
133
asume que hemos recibido un duro golpe poltico, pero se mantiene la necesidad no
slo de seguir la lucha sino adems profundizarla contra los distintos instrumentos del
libre comercio. Es muy importante en trminos simblicos constatar que no hay
desazn, ni derrotismo, dentro de las organizaciones, aunque s es necesario
mencionar que no hay mucha claridad poltica de cmo continuar luchando
articuladamente frente al avance de la agenda neoliberal en la regin.

El otro eje de la evaluacin tuvo que ver con el Foro mismo como proceso de
articulacin, se logran identificar problemas de representatividad, de limitaciones en los
procesos nacionales que le den sustento al esfuerzo regional y principalmente aparece
en este foro la preocupacin de cmo pasar de ser un encuentro anual para reforzar el
Foro Mesoamericano como un proceso, tema que profundizaremos mas adelante. Pero,
es importante decir que estos temas lograron debatirse porque intencionalmente fue
situado como centrales en la agenda de este VI Foro.

Algo novedoso e importante de destacar es que en San Jos el foro se propone
revisarse a s mismo, desde una perspectiva autocrtica y propositiva. As, la pregunta:
Cmo convertir el proceso de los foros mesoamericanos en un instrumento de
articulacin del movimiento popular en la regin?, se sali ya de los espacios de
discusin de los comit organizadores del Foro y en particular del Comit
Mesoamericano, para ser un eje central analizado por cada una de las personas
asistentes al evento. Incluso, ya en este foro se incluye como tema de debate en las
mesas la periodicidad entre un foro y otro, tema que como explicamos gener conflicto
en el evento anterior. An as, creemos que este esfuerzo realizado no llen todas las
expectativas de lo que hubiera podido ser un balance profundo de lo que ha sido la
propuesta poltica del foro y su proceso de articulacin, as como el aporte concreto que
ste da al movimiento popular de resistencia frente al libre comercio en la regin. Sita
los temas, abre una agenda, permite recoger primeras inquietudes y propuestas, pero
es insuficiente. En general, falt rigurosidad en el anlisis y en la evaluacin.

A pesar de la intencin de resolver metodolgicamente la articulacin entre las agendas
sectoriales y multisectoriales, esto tampoco se logr en este ltimo evento. No se
realizaron esta vez foros sectoriales o temticos previos al Foro, ms bien se decidi
abrir en el evento mismo mesas de trabajos por sectores, de manera tal que en un
primer momento pudieran trabajarse los temas centrales pero desde una perspectiva
sectorial regional que sirviera de insumo para una discusin posterior de carcter
multisectorial. As mismo se previeron espacios para que los sectores pudieran
mantener un debate interno de sus propias agendas. Se logr as que se superaran las
tensiones en cuanto a lo organizativo y financiero que generaban la acumulacin de
eventos en una misma fecha. Sin embargo, no le corresponde a este avance un
resultado igualmente poltico. La preocupacin central para los distintos movimientos
fue poner el acento en sus agendas sectoriales a nivel regional, restndole prioridad
poltica a las agendas multisectoriales. Este es an un reto por solucionar que nos
plantea este proceso, por lo que enfatizaremos en l ms adelante.

En este foro, sale a relucir, nuevamente, y tal vez con mayor insistencia aquella tensin
que haba estado en el seno del III Foro y que provoc la ruptura hacia el IV. Hablamos
134
de la preocupacin por el carcter poltico del Foro. En este VI Foro, y principalmente
en la voz de algunas ONGs que se incorporan al proceso organizativo del evento en
Costa Rica se cuestiona la radicalidad poltica del foro y en nombre de una necesidad
de ampliacin y en complicidad con algunas agencias financieras introducen
nuevamente esta discusin. El VI Foro, luego del trabajo en las mesas sectoriales y
multisectoriales y en particular en la que se puso a debate el Foro mismo, ratific el
carcter anticapitalista, antipatriarcal y multicultural del Foro Mesoamericano. Este
acuerdo, sin embargo no debe confiarnos. Creemos que el tema bien merece un debate,
por lo que dedicamos unas lneas ms que sin nimo de ser conclusivas queremos
incorporar al debate.

I.4- Radicalidad en el carcter: A quienes excluye el Foro Mesoamericano?
Desde una falsa premisa surge la discusin con respecto al carcter excluyente del
Foro Mesoamericano. Esta es la asociacin entre ampliacin inclusin - fuerza. En
principio, tendramos que decir que compartimos la necesidad de que el Foro se ample,
que sea ms inclusivo y que creemos adems que es una de las formas para
garantizar que se consolide y sea un espacio ms fuerte. Sin embargo, esta no es una
relacin mecnica. Si traducimos esa simple analoga en una prctica poltica debemos
decir que en estos procesos la posibilidad de ampliarnos pasa por excluir a algunas-os
y que si por el contrario inclumos a todas-os perdemos fuerza. De manera simple: a
veces sumar nos resta.

Hablando en concreto del proceso de los foros mesoamericanos, hemos expuesto como
el proceso de radicalizacin poltica del carcter ha ido acompaado de inclusiones y
exclusiones. Efectivamente, a la altura de tres ediciones del foro y como expresin de
las rupturas que se daban en el movimiento social de la regin, el foro se quiebra y
muchas organizaciones no vuelven al cuarto encuentro. Habra aqu que decir, que el
foro no excluye ni expulsa a personas u organizaciones en particular, sino que stas
abandonan el proceso porque dejan de creer en las estrategias de resistencias a los
que apuesta el foro. As mismo, cuando el foro radicaliza su posicionamiento poltico,
muchas organizaciones que no tenan una expectativa mayor con el proceso comienzan
a adquirir mayor compromiso y algunas que estaban fuera, entran, o tal vez para seguir
el juego, diramos que se sienten includas.

No es entonces el Foro Mesoamericano el espacio de articulacin de la totalidad de los
movimientos sociales de la regin. De hecho existen otros espacios, con los cules ste
no compite, existen incluso otros de carcter ms amplio en los cules podemos
encontrarnos, como explicaremos en relacin al Foro Social Mundial. El foro apuesta a
fortalecer lo que tal vez slo es un fragmento de este gran conglomerado, aquellas
organizaciones que creen que las diversas propuestas de Libre Comercio, no son mas
que expresin de la ofensiva neoliberal del capital, y por tanto que la nica alternativa
que tienen los pueblos para enfrentarlas realmente y construir procesos de integracin
desde sus necesidades e intereses es acumulando hacia la construccin de sociedades
que no sean precisamente capitalistas, patriarcales y excluyentes. Las organizaciones
que creen en que puede existir un capitalismo con rostro humano, que puede existir un
libre comercio justo, que trabajan para incorporarle criterios de equidad de gnero a las
polticas neoliberales, que creen que las empresas transnacionales pueden invertir en
135
nuestros pases con responsabilidad social, todas estas y muchas ms, pueden sentirse,
con razn, excludas del Foro Mesoamericano.

Restando a todas estas organizaciones, y manteniendo el carcter del foro, hay muchas
ms organizaciones que incluir. Son muchas y muchos las y los excluidos del sistema
capitalista y no creen en sus reformas, ni ven oportunidades de adaptarse al mismo. A
todas estas expresiones con mayor o menor nivel organizativo, deben dirigirse los
esfuerzos de inclusin y ampliacin del Foro. Creemos en este sentido que no se ha
hecho un esfuerzo suficiente y ya es urgente y necesario, para fortalecer en este
sentido este foro, para ganar sumando, y acumulando.

Entonces, no es, ni debera ser pretensin del foro mesoamericano enarbolar una
bandera abstracta de espacio abierto, incluyente, en un sentido abstracto. Sera un
error poltico si el Foro Mesoamericano en nombre de una mayor diversidad, renuncia a
lo que sin dudas ha sido uno de sus principales logros, la consolidacin de una
identidad poltica regional, lo cual est expresado en su carcter radical. Ahora bien,
es una realidad que todas las personas y organizaciones que participan en el Foro
Mesoamericano expresan este carcter? Sinceramente no.

Este carcter se corresponde ms con una voluntad poltica que con la prctica
concreta de una gran parte de las y los representantes del Foro Mesoamericano. En las
organizaciones sociales y populares de nuestros pases, hay lamentablemente,
presencia de actitudes expresamente patriarcales, misginas, xenofbicas, racistas,
discriminatorias, consumistas, etc. Por tanto, las prcticas polticas cotidianas del
movimiento social estn plagadas de estas actitudes y de la misma forma se expresan
muchas veces a lo interno del foro. Es cierto tambin que muchas de las personas que
asisten a los Foros Mesoamericanos no asumen en sus acciones organizativas una
estrategia que conduzca claramente a la construccin de sociedades anticapitalistas,
sino que por el contrario, reiteradamente reproducen y legitiman el modelo desde sus
acciones que muchas veces no logran ir ms all de una estrategia de sobrevivencia.

El carcter del foro, no debe entenderse entonces, como el espejo del foro, sino como
la luz que orienta. Quienes asisten a los foros mesoamericanos, se identifican con este
carcter y aspiran a fortalecerlo desde sus espacios organizativos locales, nacionales y
regionales. Quienes coordinan los espacios nacionales, sectoriales y en particular, el
Comit Mesoamericano tienen la voluntad y este es el gran reto de que el proceso del
Foro mantenga un debate poltico en todos los espacios sobre estos temas. Los ltimos
dos foros lo han iniciado reflexionando alrededor del tema del sujeto y sujeta poltica (o)
de la resistencia, es necesario profundizar en el debate sobre las relaciones de poder a
lo interno del movimiento social, las formas y caminos de construir poder alternativo,
as como las deconstrucciones que debemos hacer en lo personal y lo organizativo para
que este carcter deje de ser una luz o voluntad de algunas-os y se convierta en la
expresin real de un movimiento social alternativo y de rupturas.

Las posibilidades reales de acumular y fortalecer en la resistencia de los pueblos y
avanzar hacia propuestas alternativas al sistema capitalista, patriarcal y excluyente
136
pasa por mantener y defender espacios con esta radicalidad poltica. Como aspiracin,
s, para orientar el proceso, para tener metas claras, para no desperdiciar esfuerzos.

I.5- Cercanas y distancias con el Foro Social Mundial
Para terminar de explicar qu ha sido y qu no este devenir del Foro Mesoamericano de
los Pueblos, se hace necesario situar los puntos de encuentro y distancia que este tiene
con el Foro Social Mundial. Este paralelo debe hacerse desde una triple dimensin:
histrica, metodolgica y poltica.

Como hemos reseado, el Foro Mesoamericano surge en el 2001, coincidiendo en que
ese mismo ao se inicia en Porto Alegre el Foro Social Mundial. Sin embargo, ambos
nacimientos responden a procesos diferentes. Mientras el FSM surge como contrapunto
al Foro Mundial de Davos de los Gobiernos, de las Corporaciones Transnacionales y de
los Organismos Financieros Internacionales, el Foro Mesoamericano es fruto de una
necesidad concreta de las organizaciones sociales en la regin, para articular acciones
frente al Plan Puebla Panam, tal y como ya se ha sealado y no como un evento
contestatario o alternativo a ningn evento oficial. Es decir, el Foro Mesoamericano no
es hijo del Foro Social Mundial, ni responde a la necesidad de regionalizacin del Foro
Social Mundial, tal y como otros espacios de este tipo (Foro Social Amricas, Foro
Social Europeo, etc). Entonces, primeramente debe entenderse que el Foro
Mesoamericano, no es el captulo mesoamericano del Foro Social Mundial.

Pero ms all del origen del foro, hay otros elementos que marcan una distancia. El
primero que nos salta a la vista es la composicin misma. Al Foro Mesoamericano
asisten principalmente representantes de organizaciones sociales y populares de base,
que generalmente no participan en eventos internacionales a diferencia del FSM que
recibe adems una importante cantidad de participantes de ONGs y/o intelectuales.
stos ltimos no estn excluidos del Foro Mesoamericano, pero son una minora. La
misma forma de participacin en uno y otro Foro explica tambin esta diferencia en la
composicin. Mientras el FSM es un espacio abierto en el cual cada persona que quiera
asistir puede hacerlo, en representacin de una organizacin o a ttulo personal, el
Mesoamericano tiene un proceso de inscripcin a travs de delegaciones nacionales
coordinadas por un referente organizativo en cada pas. ste referente funciona de
cierta forma como filtro poltico para la participacin y debe garantizar no solo el
equilibrio de cada delegacin en cuanto a representantes de la diversidad de
organizaciones, sino tambin la afinidad poltica de las organizaciones y personas
participantes con el carcter y objetivos del Foro.

La segunda distancia entre el Foro Mesoamericano y el FSM est marcada por sus
metodologas. Para los Foros Mesoamericanos se han construido metodologas
orientadas principalmente a lograr articular agendas y estrategias de lucha. Es cierto
que se estimula el intercambio de experiencias, pero cada vez ms se ha ido
avanzando en la bsqueda de metodologas que nos permita tener resultados
concretos expresados al menos en una declaracin poltica que establece los
consensos internos de posicionamiento frente a la coyuntura en que se realiza el Foro y
un plan de accin que determina los compromisos por realizar acciones conjuntas. Es
decir, ms all de las diversas innovaciones que se han venido haciendo en la
metodologa del trabajo en cada evento, siempre se ha mantenido como meta del Foro
137
articular todos los acuerdos parciales ya sean temticos y/o sectoriales en uno o varios
acuerdos centrales que definen el compromiso de construccin y posicin comn.

En cambio el FSM no se propone llegar ni a una declaracin poltica ni a un plan de
accin global de los movimientos sociales. Es decir, la metodologa del FSM tiene como
prioridad garantizar un espacio de intercambio de experiencias, o los que algunos han
llamado la gran feria del movimiento social altermundista. La apuesta de estos foros
est en las actividades autogestionadas en las que son las organizaciones mismas las
que definen las actividades a realizar en funcin de amplios ejes temticos y los
acuerdos de quienes participan pueden llegar se reflejan slo en sus agendas y
dependen no ms que de su capacidad de seguimiento. Es decir, no hay un
compromiso comn del foro, lo cual expresa ms una identidad simblica que una
identidad poltico/ operativa.

Por ltimo, una diferencia decisiva entre el Foro Mesoamericano y el FSM, y que de
cierta forma explica la anterior, est dada en su definicin o carcter poltico. Mientras el
Foro Mesoamericano ha ido radicalizando su autodefinicin como anticapitalista,
antipatriarcal y multicultural, lo cual se explicita en un llamado permanente a los
movimientos sociales en resistencia y movilizacin contra el capitalismo para derrotar la
ofensiva neoliberal, el FSM en sus llamados se autodefine como un espacio abierto a la
mayor diversidad posible de movimientos sociales que desde distintos enfoques y
niveles disienten de las imposiciones de la globalizacin neoliberal. No le apuesta el
FSM a la consolidacin de un movimiento social anticapitalista, y esto hace posible la
inclusin de sectores que no se articulan alrededor del Foro Mesoamericano, tal y como
ya hemos explicado.

A pesar de estas distancias el Foro Mesoamericano se asume como parte de los
distintos componentes globales que se insertan en el Foro Social Mundial y en particular
con el Foro Social Amricas (FSA) que ha sido la expresin de Amrica Latina, el
Caribe y Norteamrica de vnculo ms orgnico con el FSM. Se considera cada vez
ms importante tener puntos de encuentro con dichos procesos, por cuanto en general
forman parte de la diversidad de esfuerzos que a nivel global se desarrollan por ir
alcanzando niveles ms avanzados de articulacin de los movimientos que luchan
contra el neoliberalismo y la globalizacin. No es de extraar entonces, la participacin
coincidente de muchas de las organizaciones mesoamericanas en ambos procesos.
Aunque al Foro Mesoamericano le separan enfoques y posiciones polticas de esos
otros procesos, no quiere decir ello que no se deba tener una propuesta de encuentro y
coincidencia por ser el Mesoamericano un componente ms de ese diverso y plural
movimiento antiglobalizacin.

Ojal estos puentes conduzcan al fortalecimiento de las tendencias cada vez ms
visibles a lo interno del FSM, que promueven tanto una radicalidad poltica, como la
transformacin de estos eventos en espacios que realmente potencien y fortalezcan la
articulacin global del movimiento de resistencia a la globalizacin neoliberal. Y, a su
vez, que el Foro Mesoamericano se enriquezca de las distintas experiencias presentes
en el FSM, que los movimientos y organizaciones mesoamericanas ganemos en una
visin ms amplia que nos permita insertar nuestras luchas regionales en una
articulacin ms global sin retroceder en la cohesin poltica lograda.

138
II- El FORO COMO PROCESO, MAS ALLA QUE UNA SERIE DE EVENTOS:
SEGUIMIENTO, CONDUCCION POLITICA Y ESPACIO DE ARTICULACION DE LA
RESISTENCIA DEL MOVIMIENTO SOCIAL MESOAMERICANO

Una aspiracin permanente del Foro Mesoamericano ha sido pasar de ser un evento
anual a convertirse en un proceso real de articulacin del movimiento social en
resistencia al capitalismo neoliberal y patriarcal. Esta aspiracin lamentablemente no ha
pasado de ser eso, aunque hay que reconocer que se han hecho intentos por darle este
carcter de proceso. Lograr la consolidacin como proceso, requiere al menos
garantizar un mecanismo de seguimiento efectivo, un espacio de coordinacin y
conduccin poltica estable y representativo, as como la capacidad real de las diversas
organizaciones para articularse en una agenda poltica regional y multisectorial.
Revisemos los avances reales en cada uno de estos aspectos y valoremos as cuanto
tenemos de realidad y cuanto de aspiracin.

II.1- De mecanismos de seguimiento a la conduccin poltica del Comit
Mesoamericano
Garantizar que este espacio de los Foros sea un proceso ms all de un evento, pasa
en primer lugar porque los acuerdos, estrategias y agendas que se aprueban en cada
encuentro, se ejecuten, se evalen y se les d seguimiento. En el tanto eso no suceda
es muy difcil que se convierta en un proceso real de articulacin. La dinmica ms
comn en este tipo de espacio, es prcticamente un cclico comienzo de CERO, donde
cada ao las organizaciones se renen para hacer un plan de accin que nunca se
revisa, que nadie da seguimiento y que nunca se conoce si efectivamente se ha
cumplido o no y con qu resultados. Al finalizar el IV Foro, se propuso un mecanismo
de seguimiento que nunca fue asumido por las organizaciones, lo cual imposibilit su
ejecucin. Despus de seis ediciones, no se ha logrado tener ningn mecanismo que
permita hacer este seguimiento al cumplimiento de los acuerdos del Foro.

Una de las dificultades para lograr este seguimiento ha sido la inestable participacin en
los foros mismos. No se han mantenido en estos cinco aos las mismas organizaciones
y mucho menos sus representantes en los Foros. Esto explica que el seguimiento y
continuidad con los Foros anteriores no sea una necesidad de todas-os quienes
participan. Por otro lado, muchas de las organizaciones de base que participan en el
Foro carecen de los instrumentos y tecnologas mnimas de comunicacin para lograr
una relacin con el resto de las organizaciones ms all del encuentro. Pero
fundamentalmente, esta tarea es poco menos que imposible porque hasta finalizar el
cuarto foro no exista ningn espacio formal que tuviera el mandato de hacer este
seguimiento, quedando as la responsabilidad dividida (y dispersa) entre las
organizaciones encargadas de cada una de las mesas temticas o sectoriales y en
menor medida en las organizaciones y redes responsables de las delegaciones
nacionales.

Es vlido sealar que algunos sectores s han logrado dar un seguimiento a su proceso
de articulacin sectorial- regional y han avanzado en la implementacin de los acuerdos
y en la revisin permanente y nuevas construcciones de sus agendas y estrategias de
lucha. Esto es particularmente evidente en las mujeres, los jvenes y los sectores
139
ambientalistas. Sin embargo, estos avances no garantizan el cumplimiento de los
acuerdos del Foro en su generalidad y de forma integral y articulada, tal y como es su
aspiracin.

Es as como la creacin del Comit Mesoamericano en el 2004, introduce un nuevo aire
a esta dinmica y es posiblemente uno de los principales avances polticos en este
proceso. Se constituy este Comit con un referente por pas, que se corresponden
con espacios de coordinacin de organizaciones que a nivel nacional estn liderando
las luchas contra las agendas neoliberales y de libre comercio
84
. Se crea el comit con
la finalidad de dinamizar y facilitar el proceso del foro, o sea que se le da una funcin de
preparacin. Pero ms all de esta tarea, se cre con la expectativa que viniera a
garantizar el ausente vnculo entre foro y foro en dos sentidos. Una primera, de
carcter operativo: coordinar el seguimiento de los acuerdos de los Foros y una
segunda de carcter poltico: conducir un proceso de manera tal que el traspaso de un
pas a otro no implicara rupturas radicales, sino que hubiera una continuidad poltica.

No ha logrado, el Comit Mesoamericano convertirse en el impulsor de la agenda
concreta de acciones que se acuerdan en cada foro. Lo ms que se ha logrado en este
sentido es desarrollar acciones concretas de solidaridad con luchas en alguno de los
pases. A pesar de esta debilidad, s creemos que la creacin del Comit
Mesoamericano abre las puertas para lo que pudiera ser un proceso de continuidad
poltica que sume a la articulacin del movimiento social.

Primeramente su composicin misma ha ido avanzando de ser un espacio con
referentes nacionales, para ampliarse en su segundo ao con la inclusin de
representantes de las redes sectoriales regionales. Se integran al Comit
representantes del espacio Mujeres Mesoamericanas en resistencia por una vida
digna, del Comit Mesoamericano de Juventud, del sector sindical que ha participado
en los foros, de la Red Amigos de la Tierra- Centroamrica, de la Federacin
Centroamericana de Organizaciones Comunales, as como de dos redes regionales:
Convergencia de los Movimientos de los Pueblos de las Amricas y el Grito de los
Excluidos- Mesoamrica. Aunque an falta la representacin en el comit de sectores
importantes dentro del Foro tales como el campesino e indgena, podemos decir que
esta ampliacin que se ha logrado es el primer paso para lo que pudiera ser el
seguimiento cruzado de las agendas sectoriales a un nivel regional y multisectorial.

En cuanto a conduccin poltica de un proceso, tambin se han dado tmidos pasos. El
Comit Mesoamericano ha permitido un mayor conocimiento y acercamiento entre las

84
Los espacios de coordinacin que por cada pas integran el Comit Mesoamericano
son: en Mxico la Alianza Mexicana por la Autodeterminacin de los Pueblos (AMAP);
en Guatemala la Mesa Global; en El Salvador la Red Sinti Techan y el Movimiento
Popular de Resistencias 12 de Octubre (MPR12; en Honduras el Bloque Popular y la
Confederacin Unitaria de Trabajadores de Honduras (CUTH); en Nicaragua el
Movimiento Social Nicaragense (MSN); en Costa Rica, el Encuentro Popular (EP) y en
Panam Alternativa Patritica Popular (APP)y la Confederacin Nacional de Unidad
Sindical Independiente (CONUSI).

140
dirigencias, ha estimulado el intercambio del anlisis poltico y ha permitido profundizar
en un debate en torno a la situacin regional. Todo esto ha permitido que se haya ido
construyendo una identidad entre los movimientos y organizaciones miembras como
parte del movimiento regional en resistencia. Pero realmente no ha podido desarrollar el
Comit Mesoamericano una agenda que vaya ms all de la organizacin y evaluacin
de cada encuentro Mesoamericano.

Creemos que Comit Mesoamericano es el espacio de Coordinacin mas
representativo de la diversidad de sectores y organizaciones sociales que apuestan a la
resistencia en Mesoamrica y por tanto debe fortalecerse para que logre la madurez
que requiere un espacio que pretende conducir poltica y operativamente el proceso de
articulacin mesoamericano, para que la integracin de los pueblos en contra del libre
comercio, y la transformacin del capitalismo patriarcal sea ms que una consigna.

Para lograr esto se requiere, primeramente que el mismo Comit Mesoamericano
desarrolle un debate poltico riguroso que permita llegar a acuerdos en torno a cul es
su perfil poltico en la regin. Que revise permanentemente, y ponga en espacios
amplios de discusin su composicin con el propsito de ir incorporando ms actores
de la resistencia que no estn representados. Es urgente establecer mecanismos claros
de coordinacin y comunicacin interna que permitan facilitar su accionar, y por ltimo
disear una estrategia financiera que realmente le d sostenibilidad en el tiempo, que
permita que se rena peridicamente, que tenga medios propios de comunicacin, que
organice actividades, en fin, que est en condiciones de darle seguimiento a los
acuerdos del Foro, pero tambin y sobre todo ser un ente activo que fortalece la lucha
en la regin.

II.2- La complejidad de lo regional y multisectorial: el reto para una verdadera
articulacin
Ante el reto de la articulacin de los movimientos sociales, cualquier mecanismo de
seguimiento acordado, y formalizacin y consolidacin de espacios de conduccin,
estarn vacos de contenidos si no existe una verdadera agenda social y popular
articulada. Pudiera parecer que los planes de accin conjuntos resultados de cada foro
resuelven este problema, sin embargo, esto sera una visin demasiado optimista.

El Foro mesoamericano, es expresin de la complejidad del movimiento social y popular
mesoamericano que apuesta a la resistencia. Este colectivo heterogneo, an con las
exclusiones de las que ya hemos hablado, expresa un arco iris de diversidad, que se
quiere potenciar y no homogeneizar en un proceso de articulacin. As, la pretensin de
que el Foro Mesoamericano de los pueblos sea un instrumento que permita y potencie
las luchas de resistencias de este movimiento social, pasa por revisar cules son
algunas de las identidades que se van configurando y cules son las tensiones desde
las cules no es posible an construir articuladamente.

En primer lugar, habra que comenzar poniendo en cuestin desde cules temticas se
construye la identidad de un movimiento social mesoamericano. Recordemos que el
Foro surge como respuesta crtica a la propuesta de integracin contemplada en el Plan
Puebla Panam, tema que efectivamente justifica la necesidad de una articulacin
regional. Al balancearse el tema de los Foros ms hacia el Tratado de Libre Comercio
en Centroamrica, las prioridades temticas para Mxico y Panam comienzan a
141
desdibujarse. Esto, a pesar que poltica y tericamente sobraban los motivos para
construir en conjunto. Por un lado, Mxico tena la experiencia de ms de 10 aos del
TLC con Estados Unidos y Canad y por el otro, Panam, comenz a negociar un TLC
cuando ya toda Centroamrica recin haba pasado por la experiencia de enfrentarse a
este proceso. Este flujo de experiencias escalonadas no se aprovecharon en toda la
dimensin que potenciaba para fortalecer la articulacin de las resistencias. En muchos
casos, la prioridad de uno u otro tema llegaron a competir, e incluso, en el ltimo foro
las organizaciones de Mxico insisten en la necesidad de retomar el tema del Plan
Puebla Panam, a pesar que la prioridad poltica de las organizaciones del resto de los
pases no se centra en este tema.

Esta contradiccin parece estar resuelta al considerar el Foro Mesoamericano como un
espacio que aglutina a las organizaciones sociales y populares opuestas al Libre
Comercio y las polticas neoliberales. Efectivamente, el Libre Comercio es una realidad
innegable en toda Mesoamrica que se impone y expresa desde todo un abanico de
instrumentos que van desde las negociaciones en la OMC, los TLC, el PPP y nuevos
acuerdos como los de Asociacin con la Unin Europea. Sin embargo, es un vaco an
del movimiento lograr una construccin de estrategias que en realidad articule las
diversas agendas de lucha contra estos instrumentos y acumule, visibilice y fortalezca la
lucha en una dimensin poltica ms integral frente al Libre Comercio.

Para lograrlo, se requiere an ms informacin y divulgacin (reconociendo que sta ha
proliferado significativamente en los ltimos 5 aos), ms espacios de anlisis poltico
(donde los foros como evento es solo un momento) y la definicin de estrategias claras
con acciones integradoras no slo de los procesos polticos en cada pas, sino y sobre
todo que tenga en cuenta los avances diferentes que del Libre Comercio hay en la
regin, para que en vez de desarticularnos logremos aprovechar las experiencias en
sentido acumulativo. As, este devenir de foros nos visibiliza una identidad temtica de
los movimientos sociales en Mesoamrica pero que tambin est an en un proceso de
construccin poltica.

La diversidad de sectores sociales presentes en este proceso aaden nuevas
dimensiones de complejidad a la ya planteada por las diferentes realidades polticas
nacionales en la regin.
Las distintas ediciones del Foro, se han convertido en el espacio ideal donde los
distintos sectores se encuentran, intercambian y construyen agendas regionales.
Algunos sectores como el de mujeres, jvenes, sindical, ambiental han logrado, incluso
construir redes propias y establecer nuevas estrategias de articulacin a las cuales dan
seguimiento desde sus propios mecanismos de coordinacin. Sin lugar a dudas, el Foro
Mesoamericano ha fomentado y promovido el fortalecimiento sectorial a nivel regional.
Lo que no ha logrado el Foro, ms all del encuentro anual en el mismo tiempo y lugar,
es un fortalecimiento de las agendas multisectoriales.

Los distintos eventos, en particular las ltimas dos ediciones, han hecho esfuerzos por
inducir metodolgicamente esta articulacin, pero no se han dado avances significativos.
La tendencia regional de una gran mayora de las organizaciones es a mantenerse
atrincheradas en sus espacios sectoriales. Esta tendencia puede explicarse por la
necesidad de las organizaciones de fortalecerse an internamente, en sus agendas,
estrategias, propuestas, antes de ir a plantearlas y ponerlas en debate con otros
142
sectores. Es decir, la opcin de consolidar procesos sectoriales antes de lanzarse a
espacios ms amplios, donde sin claridad poltica podra desdibujarse y perderse
muchas de las propuestas construidas desde lo sectorial. Otro elemento que explica
esta tendencia, es en algunos casos, las diversas concepciones respecto a la
construccin de estrategias. Para algunas organizaciones, la articulacin no es ms que
la suma de diversas agendas sectoriales y no la construccin conjunta de una o varias
agendas multisectoriales que exprese la diversidad de las demandas, reivindicaciones y
propuestas especficas. Habra que aadir las diferencias histricas que han existido
entre las metodologas de trabajo, formas de hacer poltica, liderazgos y
representatividad entre las distintas organizaciones y sectores sociales.

El sexto y ltimo foro realizado en Costa Rica expres muy claramente la voluntad
poltica de las organizaciones a priorizar los espacios de reflexin, intercambio y
construccin de agendas a nivel sectorial, y restarle importancia al debate que se haba
planificado de carcter multisectorial. Debe verse esto como fase de un proceso que
es an muy joven y avanza hacia esta articulacin o como un proceso que se desarrolla
intrnsecamente sin mayor aspiracin? No queremos menospreciar en absoluto el
importante logro en cuanto a fortalecimiento sectorial. La preocupacin sita la pregunta
hacia el futuro y de ste depende el avance real de esta articulacin. Podramos estar
en presencia de un momento que le impregnar calidad y fortaleza a un proceso de
articulacin multisectorial. Pero tambin pudieran estos procesos sectoriales profundizar
la desarticulacin y fragmentacin existente, que suma al caudal de la apuesta
neoliberal que acta con un alto grado de coherencia, articulacin e integralidad global.

III- A MANERA DE SINTESIS

La permanencia del Foro Mesoamericano refleja en esta dcada del ao dos mil, la
expresin de las nuevas configuraciones de los movimientos sociales. Ha demostrado
que est ms presente que nunca la necesidad de la rearticulacin poltica, ha colocado
prioritariamente en la agenda el principio poltico de la resistencia que significa un
paso ms avanzado que el principio rector del movimiento popular de dcadas
anteriores, como fue el de la lucha reivindicativa.

Seis ediciones del Foro Mesoamericano, demuestran la vigencia y necesidad de un
espacio articulador diverso y plural desde el mbito de la resistencia. Hemos a lo largo
de este artculo reseado las potencialidades, las debilidades, las contradicciones, los
aciertos y las falencias del proceso. Quisiramos en este ltimo apartado y como
sntesis final, hacer una rpida mirada a lo que consideramos puedan ser los principales
desafos o retos que tiene por delante el Foro Mesoamericano.

Un primer desafo que le vemos al proceso, es que pasadas ya seis ediciones debe
plantearse cmo se reinventa a s mismo, que ser lo que deba hacer distinto terica,
metodolgica y polticamente en su VII edicin que le permita darle un nuevo valor al
proceso y no sea simplemente la repeticin de los anteriores.

Consideramos tambin un desafo que su prxima versin tenga su sede en Panam,
en dos direcciones, una primera, es que los procesos de integracin incluso desde la
ptica neoliberal se han desarrollado en la regin, bastante al margen de Panam, por
143
ello no siempre hay una agenda comn de los movimientos sociales del resto de
Centroamrica y Panam.

Una segunda direccin tiene que ver con el peso del Foro Mesoamericano al interior del
movimiento popular panameo, en las tres ediciones del Foro (Honduras, El Salvador,
Costa Rica) en las que el movimiento popular panameo ha participado, lo ha hecho
con delegaciones pequeas. Ello tiene un impacto decisivo dado que el Foro se
convierte por tanto en un proceso que en el conjunto del movimiento popular de ese
pas, no representa un punto de referencia, por otra parte, el mismo movimiento
panameo, no ha desarrollado procesos de articulacin sectoriales o multisectoriales
slidos a nivel centroamericano, a pesar de los cada vez ms cercanos momentos de
encuentros que en los ltimos aos se vienen promoviendo.

Es decir, el Foro tiene en Panam el reto de reafirmarse como el espacio de referencia
para la articulacin regional, tendr el reto de hacer coincidir la agenda nacional popular
panamea, con la agenda mesoamericana y deber estimular un proceso de
reconocimiento mutuo entre movimientos sociales mesoamericanos y panameos.

Otro desafo, que logramos visualizar tiene que ver con el tema de la discusin poltica
del Foro, colocar en el debate la relectura de la coyuntura actual mesoamericana en un
momento de ofensiva de la estrategia neoliberal (aprobacin del TLC, triunfo electoral
de la derecha en Mxico, triunfo del Referndum en Panam, relanzamiento de los
gobiernos del PPP, etc), y cmo se rearticula el movimiento popular en la regin, no
slo para resistir, sino para tratar de revertir la tendencia, ser eso posible?.

Obviamente en este contexto, adquiere una relevancia importantsima que coloquemos
el tema de la Integracin desde los Pueblos, frente a esta ofensiva integradora
neoliberal, pero que supere la limitante de ser simplemente una reflexin terica y se
convierta en un instrumento de articulacin poltica. En este tema de la integracin, el
Foro Mesoamericano tendr que colocar en su agenda prioritariamente las
negociaciones de un Acuerdo de Asociacin entre Centroamrica y la Unin Europea,
un tema sobre el cul, todava el Foro mismo est bastante ayuno de debate.

Un desafo ms, es la discusin pendiente con las agencias de cooperacin sobre su
percepcin y apuesta al Foro Mesoamericano, a la fecha desde ambos lados de la
acera ha sido un tema postergado, pero que realmente es necesario abordarlo, para
limar asperezas y susceptibilidades mutuas que existen. Es claro que las agencias y el
Foro nos necesitamos mutuamente, no slo en funcin de la relacin financiera, sino
tambin en funcin de los posicionamientos polticos de ambos actores.

En fin, que el Foro Mesoamericano, tiene por delante una gran cantidad de desafos y
retos, para seguir en su proceso de construccin de un espacio de articulacin y
cohesin del movimiento popular en resistencia en la regin. Estos desafos lo que
demuestran es que el foro efectivamente logra reflejar y expresar lo mejor de las
aspiraciones de los movimientos sociales en mesoamrica que hoy por hoy, son la
primera lnea de batalla contra el capitalismo neoliberal.


144
Pensar, decir y hacer desde nosotras. La experiencia de las cortes de mujeres

Georgina Alfonso Gonzlez (Cuba)

Es tarde para la rosa. Su hora no est en el reloj. Se qued fuera del tiempo.

Tiempo de movilidad del capital, de ganancias, de guerras de la globalizacin. Tiempo
pblico meditico, veloz, mercantil, violento, jerarquizado, nivelador de espritu, excluyente,
escptico, sin esperanzas. Tiempo de hombre-macho, viril, exitoso, racional, adulto, blanco,
occidental, desarrollado, heterosexual y burgus (toda una simbologa del dominador) que ha
dado lugar al ocultamiento de prcticas de dominio que, tanto en la vida cotidiana como en
otras dimensiones de la sociedad, perviven al margen de la crtica y la accin liberadoras.

La Pobreza fsica tiene rostro de mujer y es condicin para la otra pobreza: la del bazar
meditico femenino: boquitas pintadas, vulgarizacin del erotismo. Se resignifican los roles
tradicionales para el sexo femenino. Vuelve la mujer como adorno hogareo. Privatizacin y
violencia sobre los cuerpos. Muerte del alma. Nuestro mundo occidental y cristiano sabe
asfixiar con lazos de seda. No hace falta achicarles los pies a nuestras nias. Basta con
crearles inhibiciones monstruosas, basta con provocar la muerte de la audacia, la energa y
la curiosidad que conduce a la indagacin y a la lucha.

El edificio patriarcal ha sido construido a lo largo de la historia. Va desde la explotacin del
trabajo invisible de la mujer en el dulce hogar, la sobreexplotacin de la fuerza de trabajo
femenina vinculada a la produccin mercantil y la subvaloracin de su ciudadana, hasta el
poder; por parte del gnero masculino; de la representacin de la especie en el idioma y en
la cultura. El patriarcado en su versin neoliberal y globalizado acenta sus significados
clasicos: el individualismo, el divorcio entre lo pblico y lo privado, la desigualdad natural de
gnero. Como valores del orden social garanta de eficiencia y competencia, no estn en
discusin.

En este orden, al decir de sus idelogos, no existe, en principio, distincin alguna
entre lo que procede hacer y lo que correspondera hacer. Hay tan slo una manera
establecida de hacer las cosas. El conocimiento de la relacin causa-efecto es algo
indistinguible de la forma de obrar adecuada y permitida. Conocer el mundo a este
respecto, es saber lo que debe o no debe hacerse en determinadas circunstancias; y
para obviar los peligros que nos acechan es tan importante saber lo que en ningn
caso procede hacer, como lo que hay que hacer al objeto de propiciar determinados
resultados.
85

As se legitima el patriarcado como valor, como un hecho, un producto no intencionado que
rebasa toda comprensin racional, todo inters particular y juicio moral. La tica patriarcal se
construye, ignorando la recomendacin de que todo semejante sea tratado con el mismo
espritu de solidaridad.


85
Hayek Friedrich, Derecho, legislacin libertad, Unin Editorial, Madrid,m Espaa,
1985, p. 47

145
...a todos nos interesa que nuestras relaciones interpersonales se ajusten a esta otra
normativa que corresponde al orden abierto, es decir, a ese conjunto de normas que
regulan la propiedad y el respeto a los pactos libremente establecidos y que a lo largo
del tiempo fueron sustituyendo a la solidaridad y al altruismo... Un orden en el que
todos tratasen a sus semejantes como a s mismos desembocara en un mundo en el
que pocos dispondran de la posibilidad de multiplicarse y fructificar.
86

La transmutacin de valores que provoca la aceptacin inconsciente o no, de la ideologa
globalizadora neoliberal somete a las personas a vivir en el mundo del silencio, el miedo y la
soledad impuesto en nombre del orden capitalista. La formalizacin del patriarcado como
paradigma econmico, social y cultural no ha sido superado totalmente ni en las experiencias
sociales ms progresistas. De ah que la batalla por hacer visible las mltiples formas de
dominacin patriarcal en el campo de las relaciones sociales, las actitudes, los
comportamientos, las mentalidades y el inconsciente colectivo forma parte de un proyecto
ambicioso que intenta modificar no slo la condicin de la mujer, sino el estatuto de lo
humano como ente genrico y universal.

El patriarcado reproduce la condicin de ser, hombre o mujer, desde la lgica capitalista de
dominacin mltiple que se lleva a cabo, histricamente y ms en la contemporaneidad, a
travs de cuatro ejes centrales fuertemente interrelacionados:

El eje de dominacin econmica que fractura la tradicional relacin capital trabajo. El
trabajo se vuelve cada vez ms inmaterial, mediatizado por la tecnologa lo que entraa a
su vez una automatizacin general de las formas colectivas de trabajo y de relaciones
laborales. Se produce una explotacin extrema del trabajo (fsica, psquica, y hasta
inconsciente) que polariza la totalidad social en explotadores y explotados. Algunos
especialistas llaman a este fenmeno degradacin laboral. Junto a este proceso de
degradacin se da una feminizacin y domestizacin del trabajo. A medida que el capital
global se centraliza cada vez ms por el control trasnacional, los estados nacionales pierden
poder y los trabajadores son cada vez ms marginados y excluidos, la situacin de la mujer
llega a un punto en que no pueden controlar sus medios de produccin y reproduccin de la
vida.

La feminizacin laboral, adquiere nuevos matices al desplazarse al sector improductivo la
dinmica econmica. Las mujeres constituyen la fuerza principal de trabajo para el creciente
sector de los servicios, donde realizan tareas de bajo estatus y poco salario. Segn datos del
PNUD, las mujeres se emplean fundamentalmente en cinco grupos ocupacionales,
educacin, enfermera, oficina, ventas y servicios privados, que son a su vez los puestos
peor remunerados. El ingreso promedio de las mujeres todava equivale al 70% del de los
hombres en iguales condiciones de trabajo y para las mujeres aumentan las listas de
trabajos con jornadas partidas y de contratos temporales sin seguridad social, oportunidades
de promocin o jubilacin. La mayor parte del trabajo de las mujeres est excluido del clculo

86
Hayek Friedrich, La fatal arrogancia. Los errores del socialismo, Unin Editorial, Madrid,
1990, pp. 43-44

146
del Producto Nacional Bruto y resulta raro encontrar Programas de Trabajo que tengan en
cuenta el cuidado de nios y ancianos y la maternidad.

A estas formas de explotacin del trabajo se le suman la informalizacin y la casualizacin
del trabajo. La informalizacin del trabajo se considera un mecanismo para evadir impuestos,
pero realmente de lo que se trata es de otro mecanismo para reducir los costos de
produccin. Como las corporaciones se desplazan hacia el Tercer Mundo, la necesidad
humana de sobrevivencia en estos pases hace que se acepten un sinnmero de formas de
produccin desregulada donde se superexplota con mayor fuerza a las mujeres que
encuentran en este tipo de trabajo la ventaja de poder realizarlo conjunto al cuidado de los
hijos y otras labores domsticas.

La informatizacin y casualizacin del trabajo se impone disipando los contratos laborales,
los seguros y protecciones a las trabajadoras y la estabilidad laboral a tiempo completo y en
su lugar se priorizan el trabajo de medio tiempo o contingente. Estos cambios resultan de la
nueva divisin internacional del trabajo en la cual el Tercer Mundo participa no slo con la
produccin y exportacin de productos primarios, sino que se incorpora, tambin, a
diferentes segmentos de la produccin global.

Muchas discusiones sobre el tema surgieren que estos cambios son resultado de una
combinacin de la competencia en el mercado y el despliegue natural de las nuevas
tecnologas. Sin embargo, la competencia y la tecnologa en la economa capitalista de
mercado son parte ineludibles del proceso de acumulacin de ganancias a menos costos. En
la coyuntura actual del capitalismo, de dbil crecimiento econmico, la agresividad por
mantenerse en el mercado aumenta y con ello, la tendencia hacia un desarrollo econmico
ms agresivo.

La contencin de los gastos de salarios y la restauracin de un ejrcito de reserva de trabajo
permanente se plantea como elementos propulsores y dinamizadores de la economa. Sin
dudas en estos aspectos el programa neoliberal se muestra realista y exitoso. El pleno
empleo pierde su valor social, justificado por el hecho de que el trabajo atemporal es un mal
necesario para reactivar la economa, lo cual es un beneficio para toda la sociedad. Se
desarrolla as una conciencia de que es prioritario salvar la situacin general del empleo
aunque ello implique un desempleo estructural creciente, empleos menos estables, peor
pagados, etc. El tributo que se brinda al capital en nombre del valor supremo del trabajo, se
paga con sacrificios humanos en la modalidad de desempleo, inseguridad econmica y
social y retrocesos en conquistas alcanzadas.

El eje de dominacin poltico-ideolgica se plantea en la lgica econmica de crear las
condiciones ptimas para la expansin transnacional que garantizar la eficiencia en el uso
de los recursos naturales y humanos a nivel mundial, disminuyendo los costos de
produccin de los bienes y servicio que la humanidad toda requiere. El objetivo central de
este eje ha sido conciliar las exigencias de la acumulacin capitalista en la nueva etapa con
la necesaria legitimacin de este orden capitalista neoliberal.

Se trata, de crear un imaginario poltico-ideolgico capaz de transformar los consensos de
inclusin e igualdad alcanzados. La demonizacin de la democracia se convierte en el
recurso retrico ms importante para la implantacin del modelo neoliberal, persuadir a la
147
opinin pblica de que es inevitable implantar un capitalismo de supervivencia ms apto, que
expulse de la sociedad a los econmicamente dbiles, en aras del bien comn.
87

La ideologa neoliberal elabor toda una concepcin sobre la crisis del sistema capitalista y
una propuesta de salida a la misma que le permiti contar con el apoyo de los sectores ms
dinmicos de la sociedad, al tiempo que convenca a las clases y grupos sociales que se le
oponan tradicionalmente. La amplia propaganda contra la nivelacin intervencionista del
Estado signific la eliminacin de las polticas de desarrollo de los estados nacionales, la
infraestructura social y los derechos de sectores que en sus luchas ganaron cierto
reconocimiento. Ahora todo es llevado al plano de una tica del mercado individualista
radical.

El eje de dominacin poltico-ideolgico tiene poder material propio, dado por las "armas", los
"ejrcitos", las "estrategias" y las "alianzas" de tipo militar que se desarrollan y se realizan
para fortalecer la capacidad de desempeo mltiple del sistema de dominacin. Lo que hoy
se plantea el sistema capitalista no son meras cuestiones de propiedad y distribucin, sino
que se incorpora a su estrategia de desarrollo, con ms fuerza, la cuestin de la
autodeterminacin y la libertad. Lo que supone tener el control de las posibilidades de vida
humana e incluso de los modos de configurar la propia vida por cada hombre y mujer.

Todo esto significa que la lgica emancipadora en el capitalismo globalizado y neoliberal
sigue estando determinada por el enfrentamiento entre oprimidos y explotadores, pero la
tendencia totalitaria de las estructuras de dominio capitalista hoy desarrollan barreras que
imposibilitan ver las constricciones cotidianas y las privaciones a que somos sometidas.

El proceso de reacomodo de este eje de dominacin en las nuevas circunstancias opera de
manera desigual e incluso con signos diferentes para las naciones y para las diferentes
clases y sujetos sociales. El despliegue capitalista tiende a desestructurar a los movimientos
sociales y polticos mientras consolida los intereses del bloque de poder en polticas
pblicas. Se produce, en consecuencia, una prdida o mutacin de identidad en los sectores
pobres, los trabajadores, los sindicatos, los movimientos populares al tiempo que se
consolida la de los capitalistas y las empresas privadas. Nos encontramos ante un nuevo
intento de lograr la reproduccin ampliada y la existencia social del capitalismo con
individuos, sin clase obrera ni sujeto social alternativo.

La reduccin de los costos laborales como condicin de la ganancia es una condicin
econmica que necesita de una condicin poltica: la desestructuracin y fragmentacin de
los sujetos sociales en una suma de individuos. El retorno a una concepcin formalista del
ciudadano, correlato del individuo aislado y protagonista de la democracia de normas y
procedimientos descansa en el rechazo a las clases en tanto realidad social y poltica. La
desestructuracin de la clase trabajadora tiene como contraparte el fortalecimiento de las
organizaciones y las perspectivas de clase empresarial, asumida de manera creciente por el
Estado, los medios de comunicacin y los organismos financieros internacionales.


87
Gilberto Valds, El paradigma emancipatorio en Amrica Latina. Opciones en controversia.
BUAP, Mxico, 1999, p.24

148
La dominacin, en su dimensin poltico-ideolgica, se dirige fundamentalmente hacia los
procesos de democratizacin, las libertades pblicas y los derechos de ciudadana. Este tipo
de dominacin se reafirma y consolida institucionalizando y coactando las alternativas. En
este sentido, la institucionalizacin del feminismo, hecho que se presenta en el discurso
poltico neoliberal como un paso a favor de la mujer, ha sido la manera de encubrir las aun
no resueltas contradicciones y relaciones patriarcales de poder. Los llamados feminismos
institucionales, por lo general, presentan un claro abandono a la bsqueda de soluciones
revolucionarias para la emancipacin de la mujer.

Es una paradoja real que el sistema capitalista presenta mayores alternativas de inclusin
poltica para las mujeres en los momentos de mayor exclusin econmica de las mismas.
Estamos ante a un nuevo mecanismo de legitimizacin del dominio patriarcal Pero, est tan
universalizada la cultura capitalista y tan asimilados sus sistemas de valores que resulta
difcil ver lo que est fuera de nuestro campo visual, ya sea por asumirlo tal y como es o por
inmadurez poltica para superar la capacidad desarrollada por el sistema capitalista para
ahogar todas las alternativas a su esencia y convertirlas a sus intereses y estrategias.

El patriarcado en su versin neoliberal y globalizado acenta sus significados clsicos: el
individualismo, el divorcio entre lo pblico y lo privado, la desigualdad natural de gnero.
Como valores del orden, ellos no estn en discusin. En este orden social hay tan slo una
manera establecida de hacer las cosas. El conocimiento de la relacin causa-efecto es algo
indistinguible de la forma de obrar adecuada y permitida. Conocer el mundo a este respecto,
es saber lo que debe o no debe hacerse en determinadas circunstancias; y para obviar los
peligros que nos acechan es tan importante saber lo que en ningn caso procede hacer,
como lo que hay que hacer al objeto de propiciar determinados resultados.
88

Esta es la filosofa neoliberal del patriarcado. La propuesta es asumir dicho valor, como un
hecho, un producto no intencionado que rebasa toda comprensin racional, todo inters
particular y juicio moral. Slo as podemos acercarnos a esta realidad que se presenta bajo
la forma de sociedad capitalista o sociedad civilizada.

La dominacin y la discriminacin de la mujer parte del hecho indiscutible de que la
limitacin de nuestras facultades imaginativas slo permite incluir en nuestra escala de
valores un sector de las necesidades de la sociedad entera, y que, hablando estrictamente,
como slo en las mentes individuales pueden existir escalas de valores, no hay sino escalas
que son diferentes y a menudo contradictorias entre s.
89

De este modo se justifica la afirmacin de que las alternativas slo son realizables dentro de
los mecanismos autorregulatorios del proyecto social neoliberal, del cual dependen las
soluciones a los males y conflictos. As, se eterniza el imaginario que reproduce el discurso
hegemnico patriarcal. Segn el cual los conflictos de gnero son slo circunstanciales, lo
predominante, lo absoluto son las bondades que la lgica patriarcal ofrece para el bienestar

88
Hayek Friedrich, Derecho, legislacin libertad, Unin Editorial, Madrid, Espaa, 1985, p.
47

89
Hayek Friedrich, Derecho, legislacin libertad, Unin Editorial, Madrid,m Espaa, 1985, p.
89

149
material. Ese es el mensaje que circula por la sociedad y sobre el cual se jerarquizan,
estructuran y reproducen los referentes valorativos de hombres y mujeres homogeneizando
sus expectativas de vida desde la desigualdad, la discriminacin y la injusticia de gnero.

El eje de dominacin sociocultural afianza la necesidad del capital de reproducir sus
relaciones y contradicciones a escala internacional para erigirse con podero absoluto no slo
sobre la vida material de los pueblos, sino tambin, sobre su espiritualidad e imponer
patrones conductuales, culturales y de valoracin de obligada aceptacin. Con este objetivo
se exportan desde los pases occidentales --centros de la cultura mundial-- modelos de
desarrollo y cultura con los cuales se trata de frenar la proliferacin de proyectos
econmicos y socioculturales propios y consolidar, adems de los procesos productivos,
formas de actuar, pensar y crear.

La homogeneizacin que se impone como va para enraizar la cultura del poder se esconde
detrs de un discurso de verdad y tolerancia, unidad y pluralidad, democracia y
competitividad, libertad e igualdad. La homogeneizacin limita las posibilidades de creacin
libre promoviendo una creatividad condicionada por el gran capital. Para justificar y disimular
las desigualdades estructurales, culturales e histricas de los grupos sociales, pueblos y
pases subdesarrollados se promueve la pluralidad cultural.

Esta nueva estrategia de dominacin recalca la racionalidad cultural patriarcal aunque se
haga acompaar siempre de representaciones quimricas a partir de la sofisticacin
tecnolgica que se oficializan e incluyen en el propio discurso sobre la pluralidad cultural. En
este discurso se da por sentada la idea de que las diferencias socioculturales estn fijadas y
determinadas para siempre por lo que cualquier propuesta de cambio social o cvico de base
comn tiene que partir del supuesto de la desigualdad social y cultural absoluta. La pluralidad
cultural, desde esta lgica, se convierte de hecho en una forma ms de discriminacin,
sexismo, racismo y exclusin.

El eje de dominacin ecolgica es el ms oculto. La idea difundida por la Ilustracin e
impuesta por Occidente de que la ciencia y la tecnologa, as como la propiedad privada y el
mercado, determinan la liberacin con respecto a los peligros y las devastaciones de una
naturaleza desconocida e incontrolable y la libertad de poder transformar la naturaleza de
forma racional, como forma de asegurar las riquezas de las naciones disfraz le esencia de
esta forma de dominacin inherente al desarrollo del capitalismo.

La produccin capitalista, escribe Marx en El Capital, slo desarrolla la tcnica y la
combinacin del proceso social de produccin socavando al mismo tiempo las dos fuentes
originales de toda riqueza: la tierra y el hombre
90
. Esta visin crtica de Marx pone al
desnudo la paradoja de que si bien el desarrollo del capitalismo abre enormes posibilidades
a los seres humanos para mejorar sus condiciones de vida, al mantenerse intactas las
relaciones de dominacin y explotacin que lo engendran, se vuelve el desarrollo en una
fuerza destructiva de la naturaleza y los seres humanos. Y es sta, la fuerza que produce las
riquezas junto a las desigualdades, el buen vivir junto a las injusticias sociales, la
modernizacin junto a la exclusin. As, el avance de la humanidad en trminos de ciencia,
tecnologa y comunicaciones contrasta con el deterioro de las condiciones ecolgicas y la
incultura ambiental.

90
Carlos Marx, El Capital, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1946, t.1, p .424
150

El capitalismo cambi, para su conveniencia, los valores que orientan la eficiencia productiva.
La eficiente produccin y reproduccin de las fuentes fundamentales de riqueza: la tierra y el
ser humano, es sustituida por aquella que slo entiende producir con ms ganancias y con
menos costos. A la eficiencia competitiva no le importa, con tal de ganar, destruir. La
dicotoma produccin-reproduccin es naturalizada y con ella las relaciones de gnero:
hombre-productivo, mujer-reproductiva. Esta poderosa ideologa patriarcal identifica la
reproduccin estrictamente biolgica de la mujer con la reproduccin de la fuerza de
trabajo.
91
As, la reproduccin de la vida ser objeto de un enmascaramiento fisiolgico, al
considerarse como una caracterstica sexual secundaria, biolgica, en lugar de destacarse
como categora socioeconmica. Segregada del mundo del plusproducto, la mujer se
constituy en el cimiento econmico invisible de la sociedad de clases.
92

Se trata de un sistema que lleva a situacin lmite la relacin vida o muerte. Sin dejar ver el
proceso destructivo que acompaa la produccin de riquezas, el sistema capitalista se
transforma en una aplanadora del ser humano y la naturaleza. En las condiciones del
capitalismo globalizador ya no se trata de que unos vivan por la muerte de otros, sino que
unos viven por la muerte de todos.

El desarrollo del sistema capitalista lejos de haber liberado a la raza humana, en especial a
las mujeres, de las fuerzas ciegas de la naturaleza y del agobiante trabajo, ha destruido la
naturaleza y no ha aligerado el peso del trabajo y la vida sobre las mujeres. De la naturaleza
y los seres humanos el capital su fuente de riqueza y les devuelve sus desechos. Ninguna
razn existe para esperar, en principio, que el capitalismo respete las reglas de la ecologa.
El capital reducir sus desechos, los reciclar, utilizar de formas ms econmicas la
energa, proteger los suelos y las selvas si obtiene por ello un beneficio econmico, de lo
contrario se abstendr.

Con la globalizacin transnacional neoliberal la humanidad vive profundas crisis de valores
que se convierten en formas violentas de convivencia humana. Guerras, agresiones,
bloqueos, genocidios, actos terroristas y fobias nos hacen partcipes de la violencia global.
Nadie escapa a ella desde su condicin de vctima o espectador pasivo.

La denuncia a esas formas violentas de convivencia humana es el comienzo de la
concientizacin de lo que realmente somos como sujeto histrico, actuante y cognoscente.
Este es el primer paso para superar la condicin de vctima o espectador y actuar en
consecuencia. Desde la posicin consciente de sujetos sociales es que podemos crear
alternativas efectivas para enfrentar el capitalismo neoliberal y superar los patrones
conductuales que va dejando y conformando en su despliegue. Somos vctimas, mujeres y
hombres del genocidio inmoral de un sistema, pero somos, tambin, ms que vctimas,
actores de proyectos de vida que abogan por la justicia, la equidad y la paz verdadera.


91
Isabel Largua, John Dumoulin: Hacia una concepcin cientfica de la emancipacin de la
mujer, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1983, pp. 19-20
92
Ibidem, p. 18.
151
El grupo GALFISA del Instituto de Filosofa se vincula desde 1997 con la ONG Internacional
El Taller en el proyecto de Las Cortes de Mujeres contra la violencia. Las Cortes de Mujeres
son procesos y espacios, de carcter tico-poltico y simblico que se proponen concienciar y
visibilizar las afectaciones sufridas por las mujeres en diversos mbitos de la vida,
discriminatorios y explotadores, por polticas, tradiciones culturales y sentidos de vidas
patriarcales, discriminatorios y explotadores, as como la creatividad y la cultura de
resistencia de las mujeres. Adems, divulgar y llevar al seno de las organizaciones
internacionales los relatos vivenciales de grupos representativos de mujeres que muestran
las aristas personales, que son tambin polticas, de la violencia implcita en las distintas
civilizaciones patriarcales y en la cultura globalizada de la ganancia y el poder del capital que
se le ha impuesto a la humanidad.

A diferencia de otros eventos, no se trata de un proceso legal ni posee un formato
estrictamente poltico, en el sentido tradicional del trmino. En las Cortes de Mujeres la
denuncia brota del impacto de esas voces en la conciencia y la eticidad de quienes las
escuchen. Las Corte de Mujeres potencian desde testimonios de vida, la pluralidad y
diversidad de voces de denuncia de la violencia, implcita y explcita, en esta barbarie
civilizatoria, patriarcal, excluyente, discriminatoria y depredadora, voces que son tambin de
lucha, resistencia y de creacin, que adelantan propuestas en funcin de una cultura de
convivencia humana.

Los testimonios de vida legitiman tica y polticamente formas mltiples de pensar, desear,
actuar y decir nuestra condicin de ser mujer. Desde el punto de vista tico, el testimonio
significa el respeto por las experiencias vividas, la solidaridad hacia aquellas que hacen
visible y denuncian a la opinin pblica cada sufrimiento, afectacin personal y las
alternativas de resistencia emprendidas por el bien y la justicia colectivos. El acto de
testimoniar presupone credibilidad y fidelidad a la realidad, concientizar que la historia de una
puede ser la de muchas mujeres.

La bsqueda y seleccin de los testimonios es un proceso democrtico y participativo al que
se incorporaron voluntariamente las mujeres. Este carcter democrtico y participativo otorga
un sentido poltico especial a este proceso. No se impone la palabra ni el silencio. Cada cual
habla por si misma a partir de las experiencias vividas y, al hacerlo, convoca a otras.

Sistematizar las experiencias de las Cortes de Mujeres promovidas por GALFISA y EL
TALLER y las sesiones de trabajo que estn detrs de estos resultados es una tarea difcil,
ms si queremos mostrar las dimensiones exactas del proceso educativo, comunicativo y de
concientizacin que las acompaan. Estas Cortes de Mujeres han realizado su trabajo
partiendo de tres ejes terico-metodolgicos:

1. la lucha contra el patriarcado es una lucha contra el sistema de dominacin mltiple
del capitalismo;
2. la construccin y articulacin de alternativas mltiples han de partir de la vida
cotidiana de cada mujer y hombre y el discurso poltico tiene que convertirse en un
testimonio de lucha y resistencia
3. el reconocimiento a la diversidad desde el respeto a la identidad y a los objetivos y
demandas especficas de cada movimiento.

152
Ellos enfatizan en el sentido coherente y transformador de esta experiencia. Si bien no
siempre se logra que quienes participen del proceso de La Corte de Mujeres se apropien de
dichos ejes como principio de sus prcticas y accionar queda en ellas haber experimentado
activamente la posibilidad del cambio.

De esta posibilidad dan cuenta las Cortes siguientes:

Corte de Mujeres Cubanas contra el Bloqueo (La Habana, 2001)

En 1997 Corinne Kumar propone hacer una Corte de Mujeres en Cuba. Por qu hacer una
Corte de Mujeres contra la violencia en Cuba? Esta era la primera interrogante que surga
cuando se hablaba de convocar el evento. Para nadie es un secreto que el proyecto social
cubano tiene entre sus objetivos fundamentales la eliminacin de las formas tradicionales de
discriminacin entre el hombre y la mujer y la igualdad de derechos entre los gneros.

Sin embargo, las vidas de mujeres y hombres cubanos han estados seriamente limitada por
la inhumana e injusta guerra econmica, poltica y cultural que el Gobierno de los Estados
Unidos lleva, desde hace ms de 45 aos, contra el pueblo de Cuba. Este engendro
genocida no siempre se hace visible para la sociedad civil internacional. La manipulacin
global por los grandes medios de comunicacin del llamado diferendo cubano
norteamericano oculta la esencia de este proyecto que es un nuevo tipo de guerra en
tiempos de paz. La denuncia de este crimen es una meta necesariamente solidaria y
colectiva, es decir, humana en el sentido estricto del trmino. En este contexto se ha
desarrollado la vida de tres generaciones de mujeres.

La feminizacin del bloqueo es una de sus consecuencias ms dramticas. La violencia
implcita en el bloqueo traspasa los mbitos colectivos y de la vida pblica y penetra con
mucha ms fuerza en la vida privada. Las consecuencias que en este mbito provocan se
subordinan con frecuencia a aquellas que se manifiestan en sectores pblicos, esto se
explica por la sobredimensin que se le otorga a lo pblico en detrimento de lo privado y que
es aprovechado sutilmente por quienes aprueban tal instrumento de dominacin. En el caso
cubano, la existencia todava, de ciertos prejuicios, de una marcada subordinacin de la vida
privada a la pblica, explica actitudes discriminatorias y negativas hacia la mujer que se
agudizan bajo los efectos del bloqueo. Esto es un tema con frecuencia utilizado en
campaas internacionales para desacreditar el proyecto cubano. An la sociedad cubana
tiene mucho que avanzar en la insercin de la vida domstica como un elemento importante
de la vida poltica del pas. Pero, contra la vida familiar y domstica arremete sin escrpulos
el bloqueo.

En 2002 se realiz la Corte Internacional de Mujeres Cubanas contra el Bloqueo. Durante 5
aos trabajamos en conjunto GALFISA, EL TALLER y la Federacin de Mujeres Cubanas
para que se escucharan las voces de tres generaciones de mujeres que han vivido la
violencia del bloqueo de Estados Unidos contra Cuba y se hiciera visible la resistencia, la
lucha y la creatividad de estas generaciones que no cesan en su empeo de ser soberanas e
independientes. A lo largo de todo el pas encontramos muchos testimonios, todos narrados
con el lenguaje de la vivencia personal. Sentimos una y otra vez el valor de la solidaridad, de
la ternura, del reclamo de justicia ajeno al espritu de venganza.

153
A partir de las particularidades de cada territorio seleccionamos las reas de impacto ms
representativas y localizamos a mujeres vinculadas a esas reas por algn tipo de
experiencia personal. Escuchamos sus vivencias. Algunas en un principio no queran hablar
por inseguridad y menosprecio a su experiencia, luego cuando les explicbamos el proyecto
y le pedamos que nos hablara de cmo sentan sobre s el impacto del Bloqueo surga
espontneamente la narracin y sentan que hablaban, tambin, por otras muchas mujeres
conocidas.

El trabajo con las testimoniantes fue intenso para lograr equilibrar lo afectivo-emotivo y lo
racional y demostrativo. El clima de respeto y confianza haca las testimoniantes fue
importante para no invadir su intimidad, dejamos que nos llevaran a ella. Le facilitamos la
informacin necesaria para sentirse seguras de que no iban a ser utilizadas para algo que
desconocan. Nos comunicamos con mucha transparencia y se personaliz el trabajo para
no repetir o formalizar los mtodos, para obtener la informacin y comprometer a las
testimoniantes con el proyecto.

La Vista Simblica de la Corte Internacional de Mujeres Cubanas contra el Bloqueo del
Gobierno de Estados Unidos present 27 testimonios de los Impactos del bloque sobre las
mujeres cubanas y sus familias por ms de 45 aos: invasiones militares, actos terroristas
con total impunidad, plagas y enfermedades contra la agricultura y la poblacin humana,
escasez de alimentos, medicinas, materiales escolares, ropa y calzado, estimulacin de la
emigracin ilegal, propaganda subversiva y ms. Asimismo, se escuch en las voces de las
agredidas las razones para vivir, luchar y resistir.

El reto, el desafo, es una opcin tica y una opcin esttica por la vida, porque es inmoral e
indecente agredir y bloquear, difamar a un proceso de emancipacin social y de dignificacin
de las personas que tiene como fundamento inalienable el derecho ganado por las mujeres a
desplegar su potencial creador y participativo en todos los mbitos de la actividad social y
poltica, a una vida sin violencia, de identidad e igualdad entre los gneros.

Esta experiencia se reprodujo en el III FSM de Porto Alegra 2003. All se present, tambin,
la trascendencia humana de este aprendizaje: coherencia y transparencia, apertura y respeto,
sentido del humor aun en medio del dolor, humildad, perseverancia, valor e inteligencia. En
esta Corte de Mujeres dentro del FSM se reafirm desde cada testimonio la austeridad
personal y colectiva de las mujeres frente al derroche, la decencia frente a la falta de tica, la
verdad frente a la simulacin, las emociones sencillas y autnticas, en directo, frente a la
virtualidad y el espectculo. Este fue un espacio de mujeres para integrarnos solidariamente
al servicio de ese otro mundo que haremos posible entre todas y todos.

Corte de Mujeres contra la Globalizacin Neoliberal (La Habana, 2005)

Desde 1995 GALFISA convoca a acadmicos, activistas sociales y polticos, educadores
populares y personas interesadas en aportar, desde diversas prcticas de resistencia y
creacin a los Taller Internacional sobre Paradigmas Emancipatorios. Estos talleres ms que
adelantar definiciones tericas sobre la nocin de paradigma emancipatorio, han asumido el
trmino como un instrumento de trabajo, un concepto operativo, susceptible de enriquecer
desde las diversas prcticas y corrientes contestarias de pensamiento que se enfrentan a la
hegemona del capital. Si asumimos al capitalismo como un sistema de dominacin mltiple
154
resulta imprescindible que los paradigmas emancipatorios a construir den cabida a todas las
visiones que muestran su inconformidad con ese orden y que suean, prefiguran y luchan
por una sociedad justa y humanizada

De aqu la idea de unir las dos experiencias y abrir las reflexiones y debates del VII Taller
Internacional de Paradigmas Emancipatorios con la Corte Internacional de Mujeres EL SUR
FRENTE A LA GLOBALIZACION NEOLIBERAL. Las Cortes de Mujeres no han estado
ajenas al debate de pensamiento y accin emancipadora. Ellas constituyen una real entrada
desde la prctica a la reflexin sobre la diversidad de luchas y resistencia, identidades y
culturas, cosmovisiones y valores que se enfrentan desde diferentes perspectivas
epistemolgicas y prcticas al discurso dominante y al curso genocida de la globalizacin
neoliberal.

La diversidad hoy ha adquirido beligerancia poltica, y visibilidad epistemolgica. La
diversidad que se hizo visible en esta Corte no fue la virtual que carnavalizan las televisoras
del capitalismo global. Sino, la diversidad de mujeres de Bolivia, Per, Colombia, Guatemala,
Brasil, Argelia, Venezuela, Argentina, Chile, Viet Nam, Estados Unidos, Canad, Irlanda,
Mxico y Cuba que hablaron de procesos y espacios que no conocemos. Con ellas
comprendimos que el dolor por la discriminacin y la falta de reconocimiento puede ser tan
terrible como la explotacin y la esclavitud y que las reivindicaciones por el reconocimiento
pueden terminar siendo admitidas parcialmente o atomizadas por la lgica del poder sino se
insertan en la lucha por la emancipacin humana.

Las mujeres que hablaron en esta Corte son protagonistas concretas, como mujer, hija,
esposa, madre, abuela, de las luchas por defender la vida de los seres humanos. Ellas son
testigos partcipes de un nuevo tiempo que ganaron. Tiempo que exige construir
cotidianamente otra realidad, otra diversidad. Estos testimonios dan fe de que en la prctica
hay otro mundo posible porque al odio le han puesto amor y a la muerte, vida.

Cada testimonio fue un referente cognoscitivo y valorativo importante para las reflexiones
posteriores del Taller. Las reflexiones que la Corte motiv desmitificaron las falacias del
universalismo neoliberal y su discurso de dominacin y violencia y enfatiz el reconocimiento
a la diversidad desde el respeto a la identidad de personas y pueblos, a la equidad de gnero,
a la diversidad sexual, al multiculturalismo y a la biodiversidad ambiental. La diversidad no es
un lastre a superar o nivelar violentamente es una riqueza para potenciar y articular. El
neoliberalismo cuestiona y desafa nuestra capacidad de accin, hay que aprender a
reorganizarse con inteligencia, ternura, gracia, placer, disfrutando y superando las
discrepancias o visiones diferentes sobre dismiles asuntos. El reto est en asumir la
diversidad como un aprendizaje y encontrar qu nos une, qu podemos aprender de uno u
otro movimiento o perspectivas liberadoras, qu retos comunes enfrentamos y qu
compromisos histricos claman por nuestro accionar.

Construir entre todas y todo un nuevo modelo de articulacin poltica en el seno del
movimiento social popular es hacer que cada cual se una y camine con su perfil, su tradicin
cultural, su pensamiento, su modo de enfrentar los poderes y acumular. Es abrirse para que
cada cual incorpore lo propio tejiendo en el camino nuestro mestizaje.
155

Corte de Mujeres contra la Violencia Patriarcal del Neoliberalismo. (Caracas, 2006)

La Corte Internacional de Mujeres contra la violencia patriarcal del neoliberalismo en el VI
Foro Social Mundial fue el resultado del accionar participativo, articulado y coherente de
organizaciones, movimientos y redes sociales y de mujeres que en conjunto apostamos por
desafiar a la civilizacin (barbarie) excluyente, depredadora, patriarcal y discriminatoria del
neoliberalismo global. Fue un sueo hecho realidad.

Esta Corte tuvo una significacin especial por realizarse como una actividad central del Foro
Social Mundial Policntrico de Caracas, donde mujeres y hombres de las Amricas y de
otras regiones arremetieron contra los poderes imperiales que empobrecen material y
espiritualmente la vida de millones de seres humanos, en especial de las mujeres, a la vez
que construyen alternativas solidarias de convivencia humana. Ms de 1000 personas nos
reunimos en el Teatro Teresa Carreo para escuchar durante 8 horas los testimonios
vivenciales de mujeres de 16 pases que sufren la violencia implcita en las distintas
civilizaciones patriarcales y en la cultura globalizada de la ganancia y el poder del capital que
se le ha impuesto a la humanidad.

Corinne Kumar, Coordinadora Internacional de las Cortes de Mujeres, habl de la historia de
las Cortes de Mujeres, su sentido poltico y expres:
Las Cortes de Mujeres son nuestros sueos de superacin. Comenz en Asia, en
1992, a travs del Consejo de los Derechos Humanos de Mujeres Asiticas y otros
grupos de derechos humanos de la mujer. Hasta la fecha se han realizado 29 Cortes de
Mujeres en Asia, frica y Amrica Latina..

Las Cortes abren un espacio simblico y poltico para las mujeres; ofrecen un valioso
aporte a las campaas locales, nacionales e internacionales contra las formas de
violencias sobre las mujeres; constituyen un apoyo de la comunidad nacional e
internacional a las vctimas y sobrevivientes de estas violaciones de los derechos
humanos. Las Cortes proporcionan, adems, un importante cuerpo de evidencias para
aquellas mujeres que esperan tratar de obtener alguna compensacin a travs de
instituciones legales y aporta nuevos conocimientos que contribuyen a la bsqueda de
alternativas sobre los derechos humanos, a nivel regional, nacional e internacional.

Las Cortes de Mujeres son un forum por la educacin de lo derechos humanos. Ellas
constituyen un medio sensible y poderoso para revelar las distintas formas de violencia
pblica y privada sobre las mujeres de diferentes sociedades. Formas de violencia que
se incrementan y se vuelven cada vez ms brutales. Las Cortes hablan de una nueva
generacin de derechos humanos de la mujer.

La Corte Internacional de Mujeres Contra la Violencia Patriarcal del Neoliberalismo multiplic
y potenci la pluralidad y diversidad de formas de expresar la denuncia de la violencia,
implcita y explcita, en esta civilizacin (barbarie), expresiones que son tambin, de lucha,
resistencia y de creacin, que adelantan propuestas en funcin de una cultura mundial de la
Vida y de un nuevo modo de convivencia humana.

156
Entre el espanto y la ternura se escucharon testimonios de denuncias sobre: Patriarcado,
globalizacin neoliberal, Femicidios, Formas de explotacin y exclusin de la mujer,
Feminizacin de la pobreza, Trfico sexual, Derechos de la mujer, Diversidad sexual, Luchas
campesinas y laborales, Guerras de la globalizacin, Conflictos armados, Terrorismo de
Estado, militarismo, agresiones y genocidios. Al mismo tiempo se oyeron voces desafiantes
del paradigma globalizador y del modelo neoliberal que dieron crdito a las alternativas de
resistencia y creacin en las pperspectivas liberadoras de los movimientos feministas y de
mujeres.

La Corte de Mujeres dentro del Foro Social Mundial de Caracas fue ms all de la denuncia
para profundizar en las causas de estas polticas criminales y proponer soluciones
alternativas a partir de experiencias propias. El encuentro hizo ver el fortalecimiento de una
conciencia colectiva global desde el sujeto mujer y la necesidad de vincularnos ms en el
accionar poltico. Desde la experiencia de compartir nuestras vidas se avanza hacia una
conciencia social de cambio compartida. En la Corte se hizo evidente la existencia a escala
mundial de otra relacin de fuerzas, la de los oprimidos que se oponen da a da a las
opresiones mltiples que el capitalismo despliega sobre la vida humana y la naturaleza.

Las mltiples formas de pensar y hacer la emancipacin se expusieron, en esta Corte, en
trminos de construccin, socializacin y participacin colectiva para superar la visin elitista
y excluyente de grupos y sectores sociales o individuos. La construccin, socializacin y
participacin se plantea en la bsqueda de referentes epistemolgicos, valorativos y
expresivos desde las prcticas cotidianas de vida, resistencia y confrontacin, no fabricados,
sino extrados de entre las fuerzas que promueven el cambio social.

Asombra considerablemente la fuerza del valor solidaridad promovido y defendido por los
movimientos feministas y de mujeres y extendido a otros movimientos sociales como
elemento movilizador y unificador de los actores sociales. La solidaridad significa el
compromiso personal hacia los dems, es la manera humana de compartir, colaborar y
coexistir. La solidaridad es garanta de unidad y respeto a la diversidad dentro de esa unidad.
Ella es referente para reconstruir el tejido social roto por el individualismo burgus, para
recuperar las comunidades, regiones, naciones de la fragmentacin econmica, poltica,
sociocultural y ambiental impuesta por el capitalismo. A travs de la solidaridad se fortalecen
las redes de trabajo colectivo. La solidaridad es pensar en los dems, actuar para s y la
colectividad y desear en funcin del bien comn. Construir desde la solidaridad, en medio de
la opresin y la exclusin, es un reto valorativo a los hombres y mujeres que creen, como
Mart, que los sueos de hoy sern las realidades de maana.

Qu significa las experiencias de las Cortes de Mujeres?
Visibilizar y cohesionar la posibilidad real del cambio. Cambio hacia una igualacin de las
oportunidades reales de cada ser humano para producir y reproducir su vida y la de su
familia y a vivir una vida digna. Significa validar el derecho de expresar y ejercer la libertad
de asumir responsabilidades sociales y compromisos histricos incompatibles con formas de
exclusin o discriminacin y legitimar la solidaridad y unidad como valor de lucha y
resistencia de las fuerzas progresistas en el plano internacional.

157
La toma de conciencia por las mujeres de la necesidad de ir mas all de la lucha por el
reconocimiento del estatus de mujer y ciudadanas formales dentro del orden neoliberal
aumenta su participacin social popular y orienta su accionar hacia el empoderamiento
efectivo del sujeto mujer en todos los espacios de creacin de alternativas
contrahegemnicas. En el proceso de preparacin y realizacin de las Cortes de Mujeres se
aprecia un cambio valorativo a partir de la potenciacin de la crtica a las formas establecidas
de relaciones e interacciones humanas. Los procesos de crtica y creacin que acompaan a
las Cortes de Mujeres afianzan los deseos de realizacin individual y colectiva de las
mujeres.

El reto de las Cortes de Mujeres sigue siendo articular voces, pasiones, subjetividades,
procesos y acciones. Pasar del encuentro a ser un espacio permanente que revindique la
necesidad y el disfrute entre nosotras de la comunicacin, del abrazo, del pensar, sentir y
hacer cosas en conjunto. Sigamos, entonces en el empeo de crecer, andando alegres a
pasos gigantes con el placer de caminar juntas y juntos.

158
Identidades en transformacin: las prcticas feministas en el movimiento de
mujeres indgenas

Sylvia Marcos (Mxico)

El trmino feminismo evoca una promesa de resistencia a las diversas formas de
opresin que enfrentan las mujeres. Pero la capacidad del feminismo para cumplir esta
promesa ha quedado incompleta por no haber podido abordar adecuadamente la
diferencia que significan la raza y la etnia para el gnero.

El anlisis feminista urbano ha creado una hegemona que muchas veces ha definido al
feminismo indgena, cuando le concede esta dimensin, como el otro: extico,
extraamente arraigado en la cultura y sin poder, cuando no inexistente. As, adentro
de un movimiento fundamentalmente contestatario se reproducen posturas y actitudes
de discriminacin que son frecuentemente implcitas.

En este texto me propongo no slo abordar a la otra mujer, al otra/o indgena, sino
tambin volver a revisar el discurso dominante (algunas veces feminista) que
representa a las mujeres indgenas como pasivas, sumisas, sometidas y circunscritas
por opresiones patriarcales inevitables que provienen de su trasfondo cultural. Este
discurso ve a las indgenas sin comprenderlas a fondo pensando que slo existe una
forma su forma- de reivindicar los derechos de las mujeres. En Mxico, los feminismos
suelen estar sumidos en prcticas que siguen mimticamente teoras y prioridades
feministas internacionales. Estamos insertas en el discurso feminista internacional
global y dominante y existe un cierto tipo de movimiento feminista en Mxico que es una
derivacin del movimiento en el norte. La presin de corrientes intelectuales y
activistas, y los recursos para continuar con el activismo concreto son asignados por
agencias que definen prioridades y metas que, con frecuencia, tienen poco que ver con
las prcticas feministas indgenas y su contexto. Frecuentemente, las metas de estas
agencias estn forjadas por posturas y valores-incluso a nivel epistemolgico- que
dejan fuera las prioridades definidas desde adentro del movimiento de mujeres
indgenas. (Documento de gnero, 1 Cumbre de Mujeres Indgenas de las Amricas).

Cuando abordan, interpretan, evalan y/o inciden en el movimiento indgena de mujeres,
las feministas (socialmente privilegiadas) urbanas y de la lite, tienen que enfrentar el
reto de deconstruir una estructura de prejuicios y discriminacin de tres niveles:
- los supuestos marcados por el gnero que las feministas importaron a la
situacin de las mujeres indgenas;
- las actitudes de superioridad masculina que en el grupo indgena se le han
comunicado selectivamente a la mujer feminista;
- la interpretacin de relaciones de gnero asimtricas en una comunidad o
pueblo indgena como anlogas a las que existen en su propio contexto urbano.

En este trabajo proceder a revisar someramente el movimiento feminista urbano, sus
prioridades y sus agendas. En segundo lugar, revisar el nacimiento del movimiento de
mujeres indgenas en el contexto del movimiento amplio indgena. Analizar
extensamente partes de los discursos claves de estas mujeres ante la nacin. Se trata
de un movimiento en proceso de transformacin hacia un feminismo de raigambre
propia. Finalmente revisar algunas de las dificultades epistemolgicas que impiden
159
una comprensin y respeto-por lo tanto de no discriminacin desde el mbito del
feminismo hacia los mundos indgenas de las mujeres.

El movimiento indgena de mujeres
A pesar de las consideraciones de algunas feministas de que no hay tal cosa como un
feminismo de mujeres indgenas, otras voces feministas han proclamado la existencia
de una perspectiva feminista en las demandas de las mujeres indgenas

Cmo podemos reivindicar que es de feminismo de lo que hablamos cuando hablamos
del movimiento indgena de mujeres? en 1994, cuando se volvi visible el zapatismo en
el sur de Chiapas, se hizo evidente una caracterstica sorprendente. Aproximadamente
30 por ciento de los zapatistas eran mujeres. Las mujeres no slo estaban en las
comunidades de apoyo en los papeles tradicionales de las mujeres. Las mujeres eran
insurgentes soldado en palabras de algunas de ellas, las mujeres estaban en el comit
central revolucionario indgena (CCRI). Eran comandantas, como la muy visible
Ramona. Tambin eran, no slo insurgentes, sino que comandaban las fuerzas
militares (capitanas), como ana mara, a cargo de la toma militar de San Cristbal de
las casas.

Adems de esta presencia, el primer boletn que se public inclua la ley revolucionaria
de las mujeres. La primera revolucin (alzamiento), dice el Subcomandante Marcos,
tuvo lugar en marzo de 1993 en el seno de las an clandestinas fuerzas zapatistas. Los
hombres en la guerrilla tuvieron que aceptar las demandas especficas caracterizadas
por el gnero de sus mujeres. Ellas eran sus esposas, hermanas, compaeras de lucha,
madres y mujeres capitanas en el seno del movimiento guerrillero. En palabras de
Ramona: muchas resistencias tuvimos que vencer para venir les da miedo nuestra
rebelda. Por eso en el EZLN nos organizamos para aprobar la ley revolucionaria de las
mujeres.

La ley revolucionaria de las mujeres, aceptada por consenso en esa reunin, estipulaba
claramente los derechos de las mujeres a la misma educacin, a igual salario por el
mismo trabajo, oportunidades de participar y de dirigir asambleas polticas y el derecho
a heredar y ser propietarias de la tierra. Abogaba por el castigo a cualquier tipo de
violencia a la mujer, el derecho a escoger si, cundo y cuntos hijos tener, y a escoger
a sus parejas y no estar obligadas a casarse.

Como suele suceder, estos progresos y demandas heredaban resultados de luchas
previas de mujeres indgenas y campesinas. En Chiapas, donde surgi el Zapatismo,
haca aos que un movimiento indgena reclamaba sus derechos como indios: derechos
culturales y econmicos. Fue especialmente crucial el congreso indgena de 1974, que
pudo coordinar de manera significativa las mltiples rebeliones inconexas de los aos
anteriores por los derechos indgenas econmicos, polticos y culturales. Las mujeres
que participaron en ellos tuvieron ocasin de madurar en sus capacidades de dirigencia.
En ese congreso en particular, las mujeres se apoderaron de la logstica de la reunin
y aun as, fueron invisibles como tales. Aunque no participaron en la toma de
decisiones ni abordando los problemas pblicamente fueron indispensables. Varias
experiencias previas que continan hasta el da de hoy estn relacionadas con
cooperativas artesanales y agrcolas en las que las mujeres indgenas han tomado con
frecuencia la direccin.
160

Estrechamente intervinculado con el movimiento indgena amplio, el movimiento de
mujeres empez a tener presencia propia dentro del levantamiento zapatista y despus,
en las mltiples organizaciones indgenas que surgieron por todo el pas.

Las mujeres indgenas: ms all del zapatismo
Feministas infiltradas, corri como un rumor en el Tercer Congreso Nacional Indgena
del CNI en Michoacn (3 de marzo, 2001). En ese congreso, aunque algunos hombres
insistieron en la infiltracin de feministas, la realidad era que las mujeres indgenas
reclamaban sus derechos como mujeres por su cuenta.

Las mujeres han presentado propuestas que podran considerarse como parte del
movimiento indio amplio por ganar espacios ante el estado, como expresin de su
beligerancia y solidaridades. La participacin en estas movilizaciones ha legitimado los
espacios femeninos al interior de las organizaciones polticas indias. El Congreso
Nacional Indgena es la red ms grande y ms activa de las mltiples organizaciones
indgenas que se han desarrollado en los ltimos aos. El CNI y los Zapatistas
comparten muchas demandas y estrategias polticas. El zapatismo incluye varios
grupos tnicos, sobre todo tzeltales, tzotziles, tojolabales, choles y mames, estos
grupos tienen un linaje comn maya (mesoamericano) y son similares en
cosmovisiones, rituales, smbolos y lenguaje. El CNI incluye una gran variedad de
grupos tnicos, pero slo mencionaremos unos cuantos de los 47 (gargallo, f., 2001)
representados en el congreso: purpechas, amuzgos, mixes, mixtecos, zapotecos,
nahuas, rarmuris, aus, huicholes, etc.
93
.

Trascendiendo esta pluralidad y emergiendo como una nueva configuracin, las y los
activistas del CNI se identifican como indios o indgenas. Es bien sabido que cada
grupo indgena se define mediante la diferencia con otros grupos tnicos y con la
poblacin mestiza de Mxico. A pesar de todo, como un nuevo resultado de los
levantamientos polticos de los ltimos aos, ha surgido esta nueva configuracin con la
que los y las indgenas se identifican activamente.
94


93
Una definicin de grupo tnico incluida en la convencin n. 169 del ILO de las
Naciones Unidas establece una definicin de grupo tnico: comunidades indgenas,
pueblos y naciones son aquellos grupos que tienen una continuidad histrica que
proviene de las etapas previas a la presencia de la invasin y la colonizacin. Grupos
que se desarrollan en territorios o en una parte del mismo, y que se consideran a s
mismos diferentes de otros sectores de la sociedad que es ahora la dominante. Estos
grupos son en la actualidad sectores subordinados y estn decididos a preservar,
desarrollar y transmitir a las generaciones futuras sus territorios ancestrales y su
identidad tnica. Estas caractersticas son fundamentales para su continuidad
existencial como pueblos, en relacin con sus propios sistemas culturales, sociales,
institucionales y legales (en Movimientos tnicos y legislacin internacional, Doc. UN,
E/CN.4/Sub.2/1989/33/Add.3, parrgrafo 4, en Rincones de Coyoacn, n. 5, febrero-
marzo, 1994).
94
Cuando se visitan algunas de las regiones de Mxico previamente consideradas no
indgenas, es frecuente encontrar a gente que nunca antes asumi la identidad
indgena refirindose a s misma como indgenas. Un sano y comprensible proceso de
recuperacin del orgullo en la propia identidad est teniendo lugar en un pas que ha
161

El movimiento de indgenas y sus aportaciones polticas
Este proceso de recuperacin ha creado un nuevo sujeto colectivo, un nuevo actor
social. los movimientos indgenas, en tanto que nuevos actores sociales, ya no son
clase y tampoco comunitarios porque vienen del fraccionamiento y se recomponen a
travs de fragmentos quin es el actor ah? no son las comunidades, no es el estado
mexicano, no es una clase social-porque hay campesinos, obreros agrcolas,
comerciantes, mujeres artesanas, realmente no es un movimiento de clase ni tampoco
comunitario, porque en realidad las comunidades estn fragmentadas. Adems eso no
es esttico, siempre mvil.

Este movimiento desafa las clasificaciones fciles o la tentacin de denominarlo de
corte esencialista. Ser tachadas de esencialistas ejerce, frecuentemente, un terrorismo
intelectual sobre aquellas investigadoras cuyo quehacer principal es analizar las
diferencias. La simple sospecha de esencialismo desecha como inservibles muchos
debates enriquecedores en el feminismo. Tampoco se trata aqu de aquello que las
tericas del norte han minimizado denominndolo identity politics. Como ya lo vimos,
no es un movimiento homogneo generado en torno a permanencias identitarias fijas ni
a un homogeneidad entre los/las actores indgenas, ni tampoco fundamentado en la
pretensin de reproducir tradiciones inamovibles o en quedarse estticos en esquemas
ancestrales.

Este movimiento indgena tampoco puede ser considerado indigenista porque el
indigenismo era la poltica estatal, era la negacin del actor social (pero) cuando los
estados ya no tienen la capacidad de imponer la poltica de la asimilacin y de la
negacin del carcter propio del indgena, entonces si nace el actor indgena. Asimismo,
en el populismo la integracin de los indgenas desde arriba, era la meta, con un
modelo asimilacionista y bajo un concepto de nacin homognea.

Con sus mltiples liderazgos femeninos, este movimiento es una tentativa de elaborar
una nueva cultura poltica-desde la base- que no sea aquella clsica de la izquierda ni
tampoco la populista/indigenista que haba dominado la escena poltica de este pas. es
un movimiento que recompone y re-significa las colectividades originarias, estallndolas
y recrendolas con ordenes y objetivos diversos a los originales. Manifiesta, as, una
recomposicin del tejido social a partir del desgarramiento de las comunidades. al
reconstituirse, tiene la capacidad de articular diferentes sectores de la sociedad. es un
movimiento social abierto intranacional y supranacional ya que integra actores de varios
pases. por todo lo anterior, es que los movimientos indgenas me parecen la
experiencia ms interesante de movimientos sociales en Amrica Latina en los ltimos
aos. son los ms creativos, los ms innovadores: son lo que ilustra de la mejor
manera la afirmacin de la sociedad civil en pases en los cuales tradicionalmente los
movimientos sociales iban ms ligados alestado. los movimientos indgenas, en
cambio, nacen en el exterior, como un paso afuera del sistema poltico inventan su
propia respuesta y estn reaccionando ante la globalizacin actuando sin verticalismos
y recomponiendo su pertenencia en red.

estado infestado como por una plaga de un racismo desenfrenado que menospreciaba
a cualquier indio por inferior.
162

Nace la coordinadora nacional de mujeres indgenas
De esta forma, el Congreso Nacional Indgena,(CNI)- una red/movimiento indgena-
lucha por seguir la direccin de los zapatistas en sus estrategias horizontales de toma
de decisiones (asambleas pblicas en las que todos participan) y de incorporacin de
las voces y derechos de las mujeres.

Las mujeres dentro de esta organizacin haban estado subsumidas en las demandas
del movimiento indgena. sin embargo, en 1997, un grupo de mujeres dentro del CNI
cre una nueva organizacin de mujeres: la coordinadora nacional de mujeres
indgenas, con representantes de 26 grupos indgenas en el pas.

Esta organizacin fue fundada en la clausura del primer congreso nacional de mujeres
indgenas, una reunin de ms de 560 mujeres indgenas procedentes de todas las
regiones del pas, a la que invitaron a unas cuantas ladinas, mujeres no indgenas. a
partir de entonces, comenz a difundirse por todo Mxico una nueva conciencia de la
originalidad y autonoma del discurso de esas mujeres. Un discurso en el que la poltica
se une a la poesa. Estas mujeres eran las que haban permanecido ocultas e invisibles
y cuya identidad haba sido construida,

Desde la discriminacin, por los otros como silenciosas, sumisas, y pasivas. Ramona,
vocera de las mujeres en el frente zapatista de liberacin nacional (FZLN) present as
el evento: pues st bien, compaeras, venimos varios pueblos indgenas pobres
para saber cmo caminar juntas. El zapatismo no sera lo mismo sin sus mujeres
rebeldes y nuevas. Luchemos juntos lo que queremos porque si hay muchas divisiones
no se puede. Ms adelante analizaremos algunas de las dificultades feministas con
este nuevo discurso de las mujeres indgenas as como las lecturas equivocadas del
mismo. Ambos fenmenos parece que tienen que ver con la posicin subalterna de las
mujeres indgenas y su arraigo en creencias y prcticas mesoamericanas ancestrales.

La poltica nacional desde la base
Ambas organizaciones, los zapatistas y el CNI, han conseguido atraer reiteradamente la
atencin poltica nacional en los ltimos aos. Algunos acontecimientos merecen
especial atencin en relacin con el tema que aqu nos interesa. La consulta nacional
por la paz y la democracia del EZLN en agosto-septiembre de 1995 es uno de ellos. la
consulta reactiv una estrategia zapatista favorita de tomar decisiones locales sobre
problemas ms amplios. Convoc a todos los ciudadanos y ciudadanas de Mxico a un
referndum sobre derechos indgenas dentro del estado mexicano. Muchos grandes
sectores de la poblacin contribuyeron a operativizar esta consulta nacional masiva y
muchos ciudadanos y ciudadanas contestaron a las preguntas. En un Mxico en el que
apenas nada era posible sin el consentimiento de las instituciones gubernamentales, la
consulta se llev a cabo totalmente al margen de stas. Las preguntas fundamentales
de la consulta nacional fueron seis, todas referentes a los derechos indgenas y a su
inclusin y participacin en la sociedad y la poltica mexicanas. La sexta pregunta era:
debemos garantizar la presencia y la participacin de las mujeres en todos los
puestos de representacin y responsabilidad dentro de los procesos democrticos de
Mxico, tanto en las organizaciones civiles como en partidos, en la legislacin y en el
gobierno?. De las respuestas reunidas, 93% fueron afirmativas, 4% negativas y 3%
abstenciones. El punto ms importante en cuestin es que, al incluir esta pregunta, el
163
EZLN manifest el esfuerzo de los zapatistas (hombres y mujeres) por inscribir los
derechos de las mujeres en su agenda y, al hacerlo, contrarrestar las fuertes corrientes
atvicas de supremaca masculina en la sociedad mexicana en general.

En marzo de 2000, el EZLN convoc a la nacin a otro referndum, la consulta nacional
por los derechos de las mujeres, especfica sobre los derechos de las mujeres en
Mxico. Zapatistas del sur de Mxico fueron enviados a cada ciudad, poblacin y
pueblo donde se celebraba el referndum para hacer de testigos y ayudar a los
organizadores. Siguiendo otra costumbre maya, todos fueron en parejas, as que hubo
exactamente el mismo nmero de mujeres que de hombres. Una vez ms, una
bocanada de aire fresco sopl desde el sur. Esto fue especialmente pertinente para los
problemas que las feministas polticas estaban tratando de resolver en el seno de sus
partidos con cuotas de un mnimo porcentaje de mujeres elegidas para participar en
puestos de liderazgo. la recepcin de esas mujeres y hombres, sus discursos, sus
iniciativas a favor de los derechos de las mujeres tuvo un impacto nacional duradero.

Aunque en algunos estados no se permiti la consulta (olivera, m., 2000), en la mayora
de los estados, de 94 a 98% de las mujeres respondieron afirmativamente a la pregunta
sobre el reconocimiento de sus derechos. Slo de 2 a 4% pensaban que no era
necesario. en cuanto a los hombres, slo de 6 a 8% defendieron sus privilegios contra
los derechos de las mujeres. Aqu el tema principal es el posicionamiento estratgico
del zapatismo para generar un amplio consenso ciudadano. La consulta ha sido crucial
para desarrollar la necesidad de participacin civil en la toma de decisiones nacionales.
Esto en una sociedad que estaba acostumbrada a no involucrarse. Y una vez ms, los
derechos de las mujeres estaban en el centro.

El tercer ejemplo de una movilizacin nacional enorme es la trascendental marcha
zapatista a la ciudad de Mxico en febrero-marzo de 2001. El principal objetivo de esta
marcha era reunir apoyo popular para la aprobacin de una reforma constitucional (ley
COCOPA) que reconocera los derechos y los valores de los pueblos indgenas dentro
de las fronteras nacionales. Estos derechos incluan derechos a su cultura (usos y
costumbres), a su ciudadana en la diferencia, a sus territorios y a sus recursos
naturales. el proyecto de ley era un llamado a la transformacin de nuestro sistema
legislativo para que reflejara mejor e incluyera la pluralidad de pueblos que constituyen
Mxico.

Los y las representantes del EZLN en esta marcha tambin llamada marcha por la
dignidad, incluan a cuatro comandantas: Yolanda, Fidelia, Esther y Susana.
Interviniendo por turnos para dirigirse a los cientos de miles que se reunieron para
darles la bienvenida y saludarlas, las comandantas fueron escuchadas con respeto y
atencin en sus discursos siempre impactantes. sus palabras estaban llenas de
referencias ancestrales y de demandas de cambio en las prcticas discriminatorias para
con las mujeres. lo que ellas quieren es tanto el respeto de la nacin a sus costumbres
indgenas cuanto el respeto de sus comunidades a sus aspiraciones como mujeres e
indgenas.

Nunca antes (ni despus) en Mxico habamos presenciado una congregacin tan
espontnea, masiva y no partidista de ciudadanos y ciudadanas como la que recibi a
los y las zapatistas. Los gobiernos de los estados y el federal se sintieron amenazados
164
por tal apoyo popular. adems de reuniones en ciudades y poblaciones (33 en total),
cuidadosamente preparadas por el comit central revolucionario indgena, la caravana
zapatista tuvo que detenerse de vez en cuando en uno u otro pueblo e improvisar una
reunin. a veces, cientos de personas se concentraban en medio de la carretera para
obligar a los zapatistas a que se detuvieran en su comunidad. la gente quera verlos,
expresarles su apoyo dicindoles que entendan y suscriban su lucha.

Este es un ejemplo de cmo las mujeres zapatistas hablaron a las multitudinarias
concentraciones que les saludaban en todas partes cuando la caravana iba camino a la
ciudad de Mxico: vamos al distrito federal a exigir nuestros derechos junto con otros
hermanos y hermanas, dijo Fidelia, la ley sobre derechos de los indgenas que
hicieron los de la COCOPA (comisin de concordia y pacificacin del congreso de la
unin) de por s nos reconoce como mujeres porque como mujeres de por s
tenemos ms penas, pero igual somos valientes. yo como mujer me siento muy
orgullosa de ser como soy espero que me voy a encontrar con otras mujeres que
tienen mi pensamiento y con otras que tienen otro pensamiento. Pensamos que esto
est bien porque as se hace una idea ms buena y ms grande y nos da ms fuerza
para seguir luchando por nuestros derechos como indgenas y como mujeres

Ser mujeres indgenas es un orgullo. Ser mujeres indgenas representa que tenemos
pensamiento, que tenemos dignidad, dijo Susana, pero tambin es difcil, muy difcil,
porque hay sufrimientos y discriminaciones y hay pobreza. Por eso queremos que se
nos reconozca en las leyes de la constitucin y que nos respeten nuestra dignidad,
como en la ley COCOPA. Vamos a difundir nuestras palabras como zapatistas y
vamos a defender nuestros derechos como mujeres y como indgenas, dijo Yolanda.
como mujeres indgenas no vamos a dejar de luchar mientras no seamos reconocidas
en la constitucin y no seamos tratadas como animales.
95

Voy a ir con mis compaeros y compaeras a platicar con el congreso de la unin,
afirm Esther. voy como mujer y como indgena, porque es necesaria esta movilizacin
para que los legisladores nos escuchen y porque es necesaria la recuperacin de la
dignidad. Nosotras somos mexicanas, hablamos nuestra lengua, tenemos nuestra
vestimenta, nuestra medicina, nuestra forma de rezar y tambin nuestra forma de bailar.
Nosotros como indgenas, hombres y mujeres, tenemos nuestro modo de trabajar y de
respetar a nuestros ancianos, as como nos ensearon nuestros abuelos. desde el
tiempo de nuestros abuelos nos ensaaron a resistir y a organizarnos. no por ser
indgenas y por hablar nuestra lengua y por ser morenas nos tienen que despreciar, no
por eso ni por nada. ser indgenas es un orgullo muy grande..
96

En su espaol (balbuceante) incierto una segunda o tercera lengua para ellas- logran
expresarse como mujeres fuertes que luchan con el estado como indias y con normas
patriarcales consuetudinarias como mujeres. las mujeres indgenas han sido ms
desafiantes de lo que las publicaciones que se han difundido sobre ellas nos llevaran a
creer.

95
Perfil de la jornada feb.17,2001,p iv
96
Perfil de la jornada ,feb.17,2001,p ii
165
La defensa de la ley en el congreso
Con esta experiencia como respaldo, el siguiente paso era presentar el proyecto de ley,
la iniciativa de ley en la tribuna de los legisladores. Despus de muchas negociaciones
fallidas, impugnaciones de la pretensin de los indgenas de dirigirse a los
representantes de la nacin y una feroz resistencia a su programada aparicin en
ambas cmaras, finalmente hubo un acuerdo en el ltimo minuto: se les autorizaba a
hablar a los diputados pero no a los senadores. Todo esto estuvo precedido, por
supuesto, por manifestaciones masivas en las calles de la ciudad de Mxico para
apoyar su aparicin en la cmara de diputados.
97

Un grupo de feministas que haban apoyado respetuosamente el movimiento de las
mujeres indgenas organiz un foro: de la ley revolucionaria de las mujeres zapatistas a
la ley de la COCOPA.
98
En la clausura de esta reunin, se form una comisin plural.
Dos mujeres indgenas, una purpecha y una amuzga, pertenecientes a la
Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas, y dos feministas no indgenas fueron
elegidas para informar al congreso sobre los beneficios de la ley desde la perspectiva
de las mujeres indgenas.

Esta comisin tambin particip en foros de informacin ciudadana. Informaron a los y
las congresistas repetidas veces, durante semanas, sobre los beneficios de esta ley
para las mujeres indgenas y sobre la importancia de que un estado plural, como
Mxico debera serlo, la aceptara. queremos un mundo donde caben muchos mundos.

Mientras, el tema ms debatido en los medios de comunicacin era si se deba permitir
que el Subcomandante Marcos se dirigiera al pleno del congreso. Quin ms poda
representar adecuadamente el levantamiento zapatista? Quin iba a tener las palabras
y el valor de subir al estrado y hablar a la autoridad legislativa mxima en el pas? haba
mucha expectacin, un montn de suposiciones. el EZLN mantena silencio respecto a
sus representantes. El CNI ya haba revelado los suyos: Mara de Jess Patricio y Juan
Chvez.

En los medios haca furor una campaa de desprestigio del proyecto de ley de la
COCOPA orquestada por intelectuales del sistema y magnificada por programas de
televisin, peridicos y publicaciones que se dedicaban a criticar la ley indgena como
en la poca de San Andrs Larrinzar, cinco aos antes. Pero polticos e intelectuales
conocidos por su machismo salieron con un argumento nuevo: la reivindicacin por los
pueblos indgenas de su cultura fue ridiculizada como usocostumbrismo y como tal,
obstaculizara los derechos de las mujeres. Estos sujetos misginos- estaban
utilizando a las mujeres una vez ms como excusa para sus posiciones polticas
reaccionarias. Su agenda era criticar la ley para que no se aprobara y su excusa fcil
fue la seudo defensa de las mujeres indgenas. Irona amarga constatar que aquellos
para los que los derechos de las mujeres les son indiferentes, ahora, bajo otra agenda
poltica, se declaraban en su defensa! (irona tambin de muchos pro zapatistas).


97
Vase La Jornada, 12-22 de marzo, 2001
98
Para un informe completo del foro, vase Cuadernos Feministas, vol. 3, n. 15, 2001
166
Hemos venido a pedir justicia, no migajas
El 18 de marzo, alrededor de las 10 de la maana, una multitud de indios e indias
descalzos, vestidos con mltiples colores, con sombreros de diferentes formas y
tamaos, adornados con cintas, llevando paquetes en viejas bolsas de plstico,
entraron silenciosa pero triunfalmente en la casona de Xicotencatl por la entrada
principal los guardias y los porteros no podan creer lo que vean sus ojos. Muchos
invitados no indgenas, profesores, polticos y seguidores, acompaaban la comitiva.
Pero, dnde estaba marcos? todos lo buscaban, pero no estaba en ninguna parte.

Minutos despus, cuando la sesin haba comenzado, una pequea figura femenina
subi al estrado. la mujer iba vestida de blanco con flores bordadas. Se mova con
compostura indgena reminiscente de aquella recomendada por los huehuetlatolli e
ilamatlatolli, caminaba con pasitos cortos y llevaba la cabeza cubierta con un
pasamontaas. Sus ojos brillaban cuando empez a hablar. Era la comandanta Esther.
aqu estoy. Soy mujer y soy india, y por mi voz habla el ejrcito zapatista de liberacin
nacional. Un rumor de sorpresa se alz de la asamblea. Cmo se atreve, una mujer,
una india, tan sumamente pobre, a tomar este lugar? el pblico estaba pasmado. Esther
empez tmidamente, casi tenuemente. Pero a medida que su voz fue ganando fuerza,
sus palabras tambin. puso en claro que estaba all como comandanta, que ella, junto
con los otros miembros del CCRI, da rdenes al Subcomandante marcos. l est a
cargo de las fuerzas armadas y por lo tanto, est sometido a las decisiones del comit
central.

Los que la oyeron pudieron reconocer en su discurso recursos estilsticos que nos traen
a la memoria la poesa prehispnica. Entre ellos estaba una sintaxis indgena en
espaol, cierto uso de paralelismos y de difrasismo. La influencia de las lenguas
indgenas estuvo presente en la eleccin de las palabras, singulares y plurales sin
coordinacin, uso de metforas y la repeticin rtmica de las palabras. fue
especialmente manifiesto el empleo que hizo Esther de la palabra corazn en un
contexto en el que no se refera a los sentimientos. en su discurso, corazn remita a la
razn, a la historia, a la verdad. Todas estas caractersticas revelaron la influencia de su
linaje y cosmovisin mayas en su lenguaje.

No es ste el lugar para llevar a cabo un anlisis extenso y a fondo de las referencias
cosmolgicas mayas que resonaban en el discurso de Esther. Sus palabras, la palabra
verdadera, resonaron en la bveda del edificio del congreso. Esther fue interrumpida
seis veces con estruendosos aplausos. En sntesis, se limit a comentar la importancia
del proyecto de ley para los pueblos indgenas y describi la situacin desfavorecida de
su gente. Despus habl sobre la situacin de las mujeres, indgenas y no indgenas.

Es la ley de ahora la que permite que nos marginen y nos humillen. Por eso nosotras
nos decidimos a organizar para luchar como mujer zapatista. quiero explicarles la
situacin de la mujer indgena que vivimos en nuestras comunidades, hoy que segn
esto, est garantizado en la constitucin el respeto a la mujer nosotras, adems de
mujeres, somos indgenas y as no somos reconocidas. S, la ley de ahora nos da
algunos derechos, pero slo como mujeres y ni siquiera esto
99


99
Perfil de La Jornada, 29 de marzo, p. Iii.
167
Despus, la comandanta Esther sigui hablando de la situacin de las mujeres
indgenas con los usos y costumbres y de la doble discriminacin que sufren las
mujeres indgenas, mencionando muchos ejemplos en los que la costumbre es injusta
con ellas. que somos nias, piensan que no valemos Nosotras como mujer nos
golpea Tambin las mujeres cargan su agua de dos a tres horas de camino con
cntaro y cargando a su hijo no les cuento todo esto para que nos tengan lstima o
nos vengan a salvar de esos abusos. Nosotras hemos luchado por cambiar eso y lo
seguiremos haciendo.

Su discurso demostr lo equivocados que estn aquellos intelectuales apartados de la
vida cotidiana de los indgenas. La cultura no es monoltica, no es esttica. Ambas
falacias se han de desmontar si queremos tener respeto por el mundo indgena. Al
unsono con las mltiples voces indgenas que se han escuchado estos ltimos aos,
Esther insisti en que ella quiere tanto transformar como preservar su cultura.
queremos que sea reconocida nuestra forma de vestir, de hablar, de gobernar, de
organizar, de rezar, de curar, nuestra forma de trabajar en colectivos, de respetar la
tierra y de entender la vida, que es la naturaleza que somos parte de ella.

De los cuatro representantes indgenas en el congreso ese da, dos eran mujeres. La
segunda mujer que se dirigi al congreso ese mismo da fue Mara de Jess Patricio,
Marichuy, en representacin del CNI. En su discurso, Marichuy expres firme y
repetidas veces que no es slo en las comunidades indgenas donde no se respeta a
las mujeres en sus derechos. La oradora recibi una salva de aplausos. Que si los
usos y costumbres lesionan a las mujeres indgenas en los pueblos y en las
comunidades, pensamos que es un problema no solamente de los pueblos indgenas;
no es de ah, es de toda la sociedad civil tambin. Dicen que si se aprueba esta
iniciativa de la COCOPA, va a lesionar a las mujeres. Nosotras decimos que no.

Con talento retrico y elocuencia, Mara de Jess empez a enumerar los usos y
costumbres positivos como colaboracin colectiva en las tareas comunales, la
representacin poltica como servicio a la comunidad y no como un medio de adquirir
poder y riqueza, respeto por la sabidura de los ancianos y la toma de decisiones por
consenso, entre otras de sus cualidades. Despus mencion algunas de las influencias
del sistema legal hegemnico que las rodea y que han impactado negativamente en el
lugar que ocupan las mujeres indgenas.

No es nuestra costumbre que ante las instituciones y documentos aparezca el nombre
del varn, y no el de la mujer, sino que ha sido por disposicin de las propias leyes que
exigen el nombre de un jefe de familia, que exigen personalizar el derecho, que exigen
individualizar la propiedad o posesin al igual que lo anterior, en donde las mujeres
somos tomadas en cuenta con diferentes niveles de participacin. Con esta precisin,
Marichuy se estaba refiriendo a algo que varias investigadoras han observado en sus
escritos. De acuerdo con un resumen de Carmen Diana y Magdalena Len, bajo la
influencia de gobiernos nacionales y organizaciones internacionales de desarrollo, an
siendo progresistas, las mujeres rurales eran percibidas slo como amas de casa
responsables del mbito domstico. Los recursos estatales que se dirigan a ellas se
centraban nicamente en sus papeles de esposas y madres. Los programas de ayuda
tcnica agrcola y de acceso a crditos estaban dirigidos en su abrumadora mayora a
168
los hombres rurales. Por tanto, los servicios de extensin rural reproducan la divisin
del trabajo de gnero socialmente construida e idealizada- en la que los hombres eran
los agricultores y las mujeres las amas de casa

Los escritos feministas apenas han comenzado a analizar el problema ms interesante
de como el estado reinscribe las diferencias de gnero en el proceso poltico de tal
forma que las mujeres son desprovistas-al menos en las formas actuales del estado- de
la posibilidad de convertirse en personas polticas completas. Actitudes y situaciones
similares de poder hegemnico central inducen a que la propiedad de la tierra est
exclusivamente en manos de los hombres.

Aun cuando la sociedad campesina mexicana se ha vuelto aun ms patriarcal con estas
influencias, no lo es de la misma manera que la sociedad urbana y hegemnica. En la
confrontacin, los estilos patriarcales del dominador fueron impuestos a los dominados.
De ah la creacin, fortalecimiento y estratificacin de ciertos privilegios patriarcales en
un mundo en el que no estaban originalmente en casa. Este es un problema complejo
que requiere de una mayor elaboracin. De momento, basta con saber que la
investigacin histrica de las primeras pocas coloniales ha desenterrado un tesoro en
ttulos de propiedad y documentos de herencia en los que hay amplia evidencia de que
las mujeres tenan propiedades a su nombre.

Parece que la ley colonial espaola y la aplicacin de la ley mexicana actual en las
comunidades campesinas e indgenas tienen en comn la negacin de derechos de
tenencia de la tierra a las mujeres y su influencia acepta slo su presencia en el mbito
Nitra domestico.

Pero Mara de Jess Patricio no slo ret la aplicacin de la ley, sino que fue
igualmente crtica de ciertas posiciones feministas, como lo ejemplifica el uso que hizo
del concepto de familia: as pues, la mujer ha venido participando desde la misma
familia, porque en los pueblos indgenas no es hombre y mujer, sino que son familias
enteras. Y ah la mujer participa desde la toma de decisiones, cuando el marido va a
una asamblea comunitaria o a una asamblea ejidal, en conjuntar ideas y llevarlas a las
asambleas. Pero ya la participacin del varn ya va ah tambin la participacin de la
mujer, pero no solamente, como les deca, es exclusivamente hombre-mujer, sino que
es de familia.
100

En una encuesta reciente sobre mujeres de la coordinadora estatal de productores de
caf oaxaqueos surgieron problemas metodolgicos en torno a la pregunta sobre si las
mujeres haban tenido cargos en la comunidad. Muchas de ellas respondieron que si,
pero en realidad fueron los maridos los que formalmente sustentaban los cargos. sus
respuestas reflejan la realidad de que el trabajo y la responsabilidad del cargo se
comparten en pareja y de la complejidad de la participacin comunitaria de las mujeres.

Por muy cuestionable que esto pueda parecer desde una perspectiva feminista, puede
ser til revisar algunos de los conceptos mesoamericanos antiguos. Tanto la familia
como la pareja hombre-mujer formaban una unidad. El concepto de individuo no era
predominante. Exista un concepto predominante de intersubjetividad. Adems, el

100
Perfil deLa Jornada, 29 de marzo, 2001, p. VII.
169
concepto de dualidad todava sostiene la cosmovisin de la mayora de las
comunidades tnicas en el Mxico contemporneo.

Se estaba refiriendo a esto Mariuchy? Muy probablemente estaba tratando de hacer
llegar un concepto de subjetividad colectiva, de dualidad femenina-masculino que exige
toda una decodificacin epistemolgica (sobre este tema, vase Marcos, S.,
Categoras de genero y pensamiento mesoamericano: un reto epistemolgico, 1995).

Lo anterior es slo un ejemplo de los discursos paralelos que estn fracturando la
hegemona de un cierto discurso dominante, urbano, feminista, a medida que es
desafiado por aquellas feministas indgenas cuya vida es un malabarismo entre
identidades mltiples y contradictorias, algunas tradicionales, otras que empiezan a
surgir. Aun as, Mariuchy articul muy bien los aspectos positivos de las comunidades
indgenas. Es probable que est influida por los textos recientes de pensadores
indgenas.

Por qu siempre mencionan las costumbres malas? En nuestras comunidades
indgenas tenemos tambin buenas costumbres. Parte de su presentacin estuvo
dedicada a la elaboracin de las buenas costumbres. Por ejemplo, los usos y
costumbres positivos son el tequio y la ayuda mutua, cuando se renen y juntos dan su
tiempo para trabajar faenas. otra de las buenas costumbres es buscar tomar
decisiones por consenso As dicen nuestros abuelos: ah tiene que es el 99% ms el
9, verdad? O sea, que es el total: tiene que haber consenso ms que votacin.
tambin otra de las costumbres positivas es buscar hacer justicia reparando el dao
antes que castigando al culpable. Aprovechar la sabidura de los ancianos es otra
buena costumbre. Los ancianos tienen un lugar privilegiado. La representacin poltica
es un servicio, no un privilegio. Es un deber, no se paga. Toda la comunidad vigila lo
que haces. Esta es la verdadera palabra, la palabra de nuestros pueblos, de nuestros
antepasados.
101

Unos das antes, el 8 de marzo, en una manifestacin por los derechos de las mujeres,
la comandanta Esther se haba dirigido a un pblico masivo de la siguiente manera:
creo que vamos a lograr el cambio como nosotras queremos. S se va a lograr, porque
veo que muchas mujeres se estn organizando, nosotras las invitamos tambin y as
ms fuerza vamos a tener, entre todas lo vamos a lograr.
102

Situando mis reflexiones
Cuando leo lo que acabo de escribir, me doy cuenta de que no es una historia. Es mi
historia. He sido parte del movimiento a medida que lo iba narrando. Fui una de las
mujeres no indgenas elegidas para la comisin plural. Discut e inform a varios
senadores y diputados, hombres y mujeres, sobre la urgencia de aceptar la ley. Este
relato es parte de m misma hasta el punto que no se debera leer como una narracin
objetiva. Ha sido incluso difcil reunir las referencias. Para qu? , me lo preguntaba.
Es mi vida, mi experiencia personal, todo esto lo he vivido. Necesito demostrar que es

101
Perfil de La Jornada, 29 de marzo, 2001, p. VII
102
Hablan las mujeres zapatistas: 8 de marzo, da internacional de la mujer. En
Memoria 146, p. 39, abril 2001

170
verdad? Mi propio movimiento, mis errores, mis dilemas, mis compromisos, las cosas
en las que creo firmemente son parte de ello.

De acuerdo con teoras recientes, es importante situar el propio conocimiento. Yo siento
que en todo lo que he escrito, estoy yo. No hay necesidad de decirlo explcitamente.

Siempre he tenido un gran respeto y admiracin por los mundos indgenas de Mxico.
No soy india, pero quiero entenderlos a fondo. No quiero atraerlos a mis propios puntos
de vista y tampoco quiero ser una de ellas. Quisiera que nos respetramos mutuamente.
Pero s que entender profundamente dnde estn ellas y ellos y por qu hablan,
piensan y actan como lo hacen no es fcil. Hay muchas barreras. La principal es la
definicin de las culturas indgenas por el pensamiento dominante (poltico y econmico)
y las narrativas que derivan de ello. El movimiento feminista, quieras que no, reproduce
esta deformacin hegemnica. En cuanto a m, provengo del movimiento feminista y he
sido seducida a un viaje epistemolgico por la urgencia de iniciar una conversacin
dialgica con este otro.

Quiero relacionarme con ellas en trminos de co-presencia, interacciones,
interdependencia, comprensin y prcticas, frecuentemente insertas en relaciones de
poder radicalmente asimtricas. Es precisamente esta insercin en prcticas que
inevitablemente nos colocan en relaciones de poder radicalmente asimtricas lo que
hace a las mujeres indgenas ms vulnerables a nuestros discursos y por lo que urge
una atencin extrema a lo que decimos, como lo decimos y que expresamos como
valores adecuados en nuestras luchas por los derechos de las mujeres.

En los primeros tiempos del feminismo, yo recorra discursos paralelos: uno sobre el
mundo indgena, otro sobre mis prcticas feministas. Durante mucho tiempo, ambos
discursos no tuvieron ningn contacto, pero poco a poco se fueron conectando. Las
intersecciones entre ellos aquellos momentos privilegiados de reinterpretacin y de
introspeccin- han ido apareciendo intermitentemente en mi mente y en mi vida. As ha
sido, sobre todo a partir de 1994, con la emergencia de una resistencia indgena
alimentada con referencias simblicas a las tradiciones mesoamericanas. Y esa
resistencia o guerrilla tena abundancia de militantes mujeres, que tenan una ley
revolucionaria de las mujeres. Era como un sueo hecho realidad.

En mis muchos aos en la izquierda, silenci mi admiracin por esos elementos de la
superestructura ideolgica indgena que, segn el discurso marxista de aquellos anos,
estaban destinados a desaparecer. Pero estaba vinculada ambiguamente a la izquierda
porque yo tambin crea firmemente en la justicia social y estructural. Ahora, como
feminista y de izquierda, puedo compartir mis compromisos indgenas en el seno del
movimiento indgena de mujeres. No hay necesidad de defender mi inters por el tema.

La referencia, mujeres indgenas, hace unos aos no exista. Ahora es el smbolo de
una subjetividad colectiva, de un actor social que ha sido creado por las propias
mujeres a travs de sus prcticas sociales (y puedo decir que feministas?). Como
facilitadora de talleres y asesora de mujeres indgenas procedentes de muchos grupos
tnicos de Mxico y a veces de todo el continente americano, he sido testiga de los
vnculos que ellas sienten y de su identificacin colectiva. Sienten que son sujetos de
derechos colectivos de los que nosotras, las no indgenas (para emplear el trmino
171
que ellas usan), nos distinguimos fcilmente. No importa si hay una teora que encaje
con esto ni lo impugnada que pudiera estar en crculos acadmicos.

Mi propia red de encrucijadas, mi propio posicionamiento de activista a acadmica, del
feminismo a las luchas indgenas, me ha enseado que lo que vivimos en prcticas
concretas se tiene que retroalimentar a la teora. Y mientras nos remitimos de nuevo a
la teora, actuamos. No es necesario ser tericamente totalmente coherente. A travs
de la prctica, estamos re-elaborando la teora. quin pretende una coherencia
racional y lineal? Nosotras, las acadmicas. Las activistas renen mltiples y
contradictorias alianzas, identidades, compromisos. La coherencia indgena
(mesoamericana), si es que existe, tiene una constitucin muy diferente,
epistemolgicamente es otra.

Desencuentros con el discurso feminista hegemnico
En su discurso, junto con el de otros intelectuales, en una reunin cerca de la escuela
nacional de antropologa e historia, donde se alojaban los zapatistas en su estancia en
la ciudad de Mxico, Elena Poniatowska ley un texto que me parece muy pertinente
para lo que estoy tratando de transmitir. Poniatowska es famosa por abrazar sin miedo
todas las causas sociales justas. Es tambin una profunda analista de las realidades
socio-polticas mexicanas y tambin una escritora comprometida con su arte. Al hablar
de cmo inconscientemente la sociedad mexicana mal interpreta y tergiversa los
mundos indgenas, Elena dice que para aprender de ellos: estn los cuentos de
Rosario Castellanos, el trabajo de estudiosos como Alfredo Lpez Agustn y Miguel
Len Portilla, y la obra de C. Lenkersdorf.

La mujer que habla aqu ha estado especialmente involucrada en muchas causas de
justicia social en Mxico. Ha escrito con elocuencia criticando todo tipo de opresiones:
y confiesa su falta de atencin! Una cosa es alinearse con los pobres y los indgenas
desposedos y otra ahondar en su propia visin del mundo, entender su construccin
del yo y los otros, su manera de percibir el cuerpo y la reproduccin. Se llega a un tipo
muy diferente de comprensin cuando somos capaces de respetar y de entender sus
referencias simblicas en conexin con su vida cotidiana y religiosa. Se trata de dos
momentos del compromiso y de dos niveles de la comprensin. Se puede tener uno sin
el otro. Muchas veces, las mujeres que trabajan con mujeres indgenas pueden ser
colocadas en alguno de los lugares dentro de un continuo que va de prestar atencin
slo a las injusticias materiales y a las opresiones de clase y, por otra parte, esforzarse
por entender el universo simblico, religioso y cosmolgico en el que esas mujeres
tienen un lugar y en el que viven. Si no se hace lo segundo, se corre el riesgo de actuar
como neocolonialistas o resultar unas intrusas y se est actuando con discriminacin.
Si se empieza por forzar un cambio sin respetar sus propios procesos, acaba
hacindose necesario cambiarlas para adaptarlas a las propias concepciones de lo que
es la libertad, la justicia y los derechos.

Paso ahora a revisar algunos ejemplos de lo que acabo de mencionar y de los que he
sido testigo y hasta quizs colaborado sin quererlo- en la relacin entre feministas y
mujeres indgenas. Esta revisin pretende aportar elementos que faciliten la
comprensin y a su vez impidan la discriminacin hacia las formas de verse, pensarse,
sentirse y actuar como mujeres indgenas.

172

Paridad o Igualdad?
Herederas de un linaje filosfico en el que mujeres y hombres son concebidos como un
par inseparable, las mujeres indgenas suelen reclamar la paridad. queremos caminar
parejo hombres y mujeres, deca una sabia anciana
103
. En su bsqueda por la
expresin acorde con su contexto cosmolgico, escogen hablar de la paridad.
queremos caminar a la par que ellos o aprendiendo a caminar juntos.

Cuando grupos feministas llegaron a Chiapas despus de que el ezln irrumpi en la
escena nacional, las mujeres indgenas escuchaban constantemente el trmino
igualdad. La igualdad que exigan aquellas mujeres serviciales que llegaban a apoyar
su proceso, no tena sentido para ellas. En la cosmovisin mesoamericana, no hay en
ningn lado un concepto de igualdad. Todo el cosmos est concebido con elementos
que se equilibran unos a otros a travs de sus diferencias, y as es cmo crean un
equilibrio. Este equilibrio estaba oscilando permanentemente, la igualdad equivale a
algo esttico, algo que no se mueve. Por lo tanto, no somos iguales. No hay dos seres
iguales. Con el concepto de dualidad anclado en su vida diaria y sus rituales, la
igualdad no tena sentido. Hasta hoy en da, aquellas de nosotras relacionadas con el
movimiento indgena hemos aprendido que caminar parejo es la metfora que ellas
captan y con la que trabajan en direccin a una relacin justa con sus hombres.

An recuerdo cuando una de mis amigas feministas, una participante muy
comprometida en dilogos con las mujeres indgenas, me pregunt algo sorprendida:
ests de acuerdo conmigo en el uso de la palabra paridad? s?, entonces podemos
trabajar juntas. Mi amiga me estaba dando a conocer todas las disidencias que haba
tenido con sus compaeras feministas las cuales consideraban este trmino
inadecuado para sus demandas. Exigir paridad entre hombres y mujeres, caminar
juntos, lado a lado, hombres y mujeres, es usar la metfora que las hace ir ms lejos
en sus demandas como mujeres.

Sigamos en la lucha hombres y mujeres. Vamos juntos, de la mano Aqu no
podemos tener una postura feminista radical. Nuestra realidad indgena es otra.
Tomaza Sandoval, aade una consideracin prctica: no nos favorece mucho hacer
foros solo de mujeres, porque cuando escuchan nuestra voz los varones se van re-
educando. (comunicacin personal)

Nuestra madre tierra
Escuchamos con frecuencia que los pueblos indgenas exigen su tierra, su territorio.
Parece que esta demanda es la reivindicacin central de todos los pueblos indgenas
en todo el mundo. la sobrevivencia de los pueblos nativos est inextricablemente
vinculada a la tierra
104
. Pero, qu significan las demandas de tierra y de territorio?

Cuando trabajamos con mujeres indgenas, son mltiples los significados que se
pueden leer en la relacin que tienen con la tierra. El simbolismo de la tierra vincula a
las mujeres a ella como encarnaciones de esta madre que ellas reproducen. La

103
Palomo, N., Las Alzadas, 2000, p. 450)
104
Simposio sobre salud y soberana indgenas, Political Environments, n. 6, otoo
1998
173
comandante Esther, en su reciente discurso al congreso lo expres como sigue:
queremos que sea reconocida Nuestra forma De respetar la tierra y de entender la
vida, que es la naturaleza que somos parte de ella.

En su espaol idiosincrtico, se abra camino un concepto muy complejo de tierra. En
primer lugar, la tierra es una persona. Algunos estudios contemporneos sobre seres
ms que humanos que habitan las cosmovisiones de los pueblos indgenas en el
continente americano, confieren contexto a esta interpretacin. En el Congreso
Nacional de Pueblos Indgenas en la ciudad de Nurio, Michoacn, una mujer indgena
habl as: todava nuestro ro, nuestro rbol, nuestra tierra, estn como estn. Todava
estn vivas
105
. La tierra est viva, debemos respetarla como respetamos a otros
seres.

En gran parte de la mitologa Mesoamericana, la tierra aparece como un lugar sagrado.
La tierra era una deidad dadivosa. Es tambin un lugar en el que el peligro y el mal
pueden sobrevenir a los humanos que la habitan. La tierra era un lugar resbaladizo y
peligroso concebido dentro de la dualidad clsica mal-bien. Como ser sobrenatural,
poda daar o beneficiar, dependiendo de las obras de cada quien.

El potico Sub-comandante Marcos, quien est embebido de tantas de las
percepciones y concepciones mayas, afirma: y estos indgenas vienen a decir que no,
que la tierra es la madre, es la depositaria de la cultura, que ah vive la historia y que
ah viven los muertos.

La veneracin que la tierra genera en las mujeres indgenas raras veces se toma en
consideracin por las activistas. Por lo general, la reducen al derecho a la propiedad de
la tierra o a los derechos a heredarla. Se traduce como si significara nicamente una
mercanca. Es en el mundo de hoy, en el que se puede poseer un pedazo de tierra,
donde las mujeres indgenas quieren un pedazo de tierra o heredarla. En una sociedad
que ha privado a las poblaciones indgenas del derecho a la propiedad colectiva de la
tierra, esto es comprensible e indispensable. Nosotras debemos de apoyar las
reivindicaciones de las mujeres indgenas a tener propiedad sobre la tierra.

Mi intencin ahora es ir ms all, y desarrollar una mirada ms amplia para interpretar
las reivindicaciones de las mujeres indgenas sobre la tierra. Para ellas, la tierra es
mucho ms que slo un pedazo de terreno para explotarlo con fines agrcolas u otros.
No traduzcamos sus demandas reducindolas. He visto hacer esto continuamente en
casi todos los talleres o reuniones a los que he asistido. Las mujeres indgenas exigen
el derecho a la tierra como su lugar de origen, su espacio sagrado y ritual, y esto se
traduce como solamente un reclamo a poseer un pedazo de tierra.

La interconexin de todos los seres
En palabras de la comandanta Esther, la tierra es vida, es naturaleza, y todos somos
parte de ella. Esta simple frase remite a la imbricacin de todos los seres en el cosmos
mesoamericano. Por muy difcil que sea entenderlo, ningn ser est separado del resto
de los seres. Todo est interconectado. Este principio bsico se encuentra

105
Entrevistas a R. Vera. En Hojarasca, abril 2001, p. 4
174
continuamente en los sistemas mdicos indgenas.Tambin est presente en las
primeras fuentes histricas primordiales.

Lo anterior crea tambin una forma muy particular de colectividad de humanos. La
colectividad est ligada internamente con mucha intensidad. No hay apenas alguna
individuacin. El mundo no esta afuera, establecido en el exterior y separado de los
seres sino que es y esta a travs de ellos. El yo no puede ser abstrado de su entorno.
La permeabilidad del mundo material define un orden de existencia caracterizado por el
transito continuo entre lo material y lo inmaterial, el afuera y el adentro. Esto, por
supuesto, tiene un gran impacto en forjar la perspectiva de gnero de las demandas y
en cmo son interpretadas stas en el seno de las comunidades indgenas.

Hay una relacin intersubjetiva con la naturaleza. nuestra madre tierra, la que nos
carga y nos da sustento, ocupa el lugar principal en la multitud de cosas que llenan la
naturaleza y que estn incluidas en el pronombre nosotros. Hay muchos elementos
no occidentales, coherentes, sistemticos, comunes, dentro de la gran diversidad de los
pueblos indgenas. Esto tambin nos remite al trmino preferido de las mujeres
indgenas. Su insistencia en la paridad (caminar parejos, la paridad) y no en la
igualdad significa que ellas extraen de su herencia comn, conceptos alternativos para
equidad de gnero que encajan mejor dentro de su cosmovisin
106
.

Una crtica de mandar obedeciendo : una interpretacin feminista inadecuada?
He odo crticas a esta frase, que se ha vuelto clsica en el discurso zapatista y en sus
prcticas. Las crticas provienen de colegas feministas queridas con las que comparto
muchos compromisos. Pero qu quiere decir en realidad esta frase? A partir de qu
influencias culturales fue acuada? Esta frase ha sido parte de las expresiones del
lenguaje comn de los indios mayas tojolabales de Chiapas. Era parte del diccionario
tojolabal-espaol-tojolabal compuesto durante la dcada de 1970-1980. Y por supuesto,
la frase antecede al diccionario. Esta frase es un ejemplo de cmo los zapatistas
incorporaron las expresiones mayas en especial los antiguos dichos sabios del grupo
tojolabal- al debate poltico nacional.

Pero para volver a la expresin mandar obedeciendo, implica esta frase en realidad
que uno manda o somete al otro, como sus crticas denuncian? La traduccin de la
frase original en la lengua maya es: nuestras autoridades reciben rdenes. El colectivo
comunitario nosotros es el que da las rdenes. Este nosotros es la autoridad
definitiva. Otro nivel de significado es; En la comunidad somos nosotros los que
controlamos a nuestras autoridades. Gobernar en tojolabal significa trabajo: los que

106
Para una revisin de la influencia de la cosmovisin tojolabal en el discurso zapatista,
vase M. Milln, En otras palabras, otros mundos: La modernidad occidental puesta en
cuestin, en Chiapas, no. 6, Mxico, Era, 1998, pp. 213-220. Milln hace un excelente
anlisis de varias de las frases zapatistas que han seducido al imaginario nacional e
internacional y cmo emanan de una cosmovisin tojolabal y maya que se refleja en el
lenguaje estudiado por C. Lenkersdorf. Algunas de estas frases son mandar
obedeciendo, un mundo donde quepan muchos mundos, todos tenemos corazn,
preguntando caminamos.

175
gobiernan son los que trabajan. A veces la frase cambia ligeramente y literalmente
significa: Las autoridades-trabajadores de la comunidad. Cada quien tiene una funcin
en este comunitario nosotros. Es una colectividad horizontal, pero no todos tienen la
misma funcin. Los que gobiernan no estn en un nivel superior al de los gobernados.
Trabajan como todos los dems. Son ejecutores de las decisiones del nosotros
comunitario. Son presidentes de las capillas, son catequistas, son los representantes
municipales. Cada quien tiene su -de l y de ella- tarea especfica bajo el control del
nosotros comunitario que es la suprema autoridad. Martha Snchez, una mujer
indgena amuzga, expresa una dificultad en sus luchas por los derechos de las mujeres:
lo difcil es que estamos ligadas a esa cuestin de la colectividad, de una organizacin,
hasta de un pueblo, y cmo manejar estos temas?
107

Como vemos, el concepto de mandar es totalmente diferente en estas comunidades.
Este colectivo nosotros como autoridad mxima puede dar la autoridad a algunas
personas para hablar en su nombre. El problema, es que la sociedad mexicana
dominante, totalmente ignorante de las maneras de los mayas, confunde a estos
voceros con lderes. No son lderes, son slo los voceros escogidos por el nosotros
comunitario.

Si los voceros conocidos no hablan, esto no significa que el nosotros comunitario est
callado. Y podemos dar ejemplos. En los siete aos que han transcurrido desde que
irrumpi el zapatismo en la escena nacional, hemos escuchado a diferentes voceras.
Ramona fue durante un determinado periodo la escogida. Ana Mara fue tambin visible
durante un tiempo; despus lleg la comandanta Trini adems de otras innumerables
mujeres que aparecen y desaparecen de la escena pblica. Ahora escuchamos a la
comandante Fidelia, Yolanda. Una pensara que con la aceptacin que cada una de
ellas se ha ganado, seguiran apareciendo, dirigiendo, liderando. Pero no es ste el
origen de su presencia. En el congreso mexicano, escuchamos a dos mujeres que
previamente no haban atrado nuestra atencin: la comandanta Esther y Mara de
Jess Patricio. El nosotras comunitario escoge a sus voceras.

Esther, en su presentacin frente a los legisladores, lo expres de esta manera:
nosotros somos los comandantes, los que mandamos en comn, los que mandamos
obedeciendo a nuestros pueblos queremos ser indgenas y mexicanos.

Pensando con el corazn
Si hay una palabra que suele ser central en las demandas de las mujeres indgenas es
corazn. El corazn es la sede de las actividades intelectuales superiores. La memoria
y la razn residen en l. El corazn no es una referencia a los sentimientos y al amor.
Es el origen de la vida. Una etnografa clsica del altiplano maya en Chiapas, Los
Peligros del Alma de Calixta Guiteras-Holmes, es muy clara sobre lo que significaba el
corazn para los pueblos de la regin: el corazn tiene toda la sabidura, es la sede de
la memoria y del conocimiento. A travs de l, tiene lugar la percepcin.

En el Primer Congreso Nacional Indgena de Mujeres en Oaxaca en 1997, las 560
indgenas se repitieron unas a otras: grabar en nuestros corazones. Ellas conservaban

107
Ya las mujeres quieren todo . En Cuadernos Feministas, ao 3, no. 15, junio 2001,
p. 32
176
en esta sede de la memoria todo lo que estaban descubriendo sobre sus derechos
como mujeres y como indgenas. Ramona rondaba por todas los grupos de trabajo y
participaba en cada uno de ellos.

En 1995, la Comandante Ramona envi un mensaje de la comandancia general del
ejrcito zapatista de liberacin nacional (CCRI): estoy hablando al pueblo mexicano, a
las mujeres de Mxico, a todos en nuestros pas. Al final de su mensaje, Ramona dijo:
quiero que todas las mujeres despierten y que vean en sus corazones la necesidad de
organizarnos para poder construir el Mxico justo y libre que todos soamos. Es
evidente que el corazn es la sede del trabajo y de la organizacin. Sentimientos y
emociones slo, no organizan. Una de las principales caractersticas de las artes en
Tojolabal, es que manifiestan aquello en lo que el corazn piensa. De nuevo en este
caso, la referencia al corazn, y no a la cabeza, es como a la sede del pensamiento.

Vamos a referirnos ahora al discurso de la comandanta Esther a nuestra cmara de
diputados el 28 de marzo de 2001. Esther dijo: ellos (los legisladores) han sido
capaces de abrir su espacio, sus odos y sus corazones a una palabra que tiene la
razn de su lado. El corazn se abre a la razn. En muchas de las reuniones
feministas, se pierden las profundas implicaciones del concepto corazn cuando las
mujeres lo usan. El corazn es el centro de la vida para ellas, de la razn, de la
memoria. No sentimentalicemos, colonicemos ni reduzcamos las referencias al corazn
en el discurso de las mujeres como meramente emocional, por muy maravilloso que
pueda parecernos. Esto podra conducirnos involuntariamente a interpretaciones
etnocntricas.

Los significados del embarazo y el parto
En este terreno es donde se manifiestan muchas de las interpretaciones incorrectas y
las fracturas entre el discurso feminista y las prcticas de las mujeres indgenas.
Recuerdo que una amiga se lamentaba de que las mujeres indgenas consideraran el
embarazo como una enfermedad. Cmo pueden pensar esto?, me pregunt
conmovida, el embarazo y el parto son experiencias naturales maravillosas.

Claro que son experiencias valiosas, muy preciadas para las mujeres indgenas. A
veces podemos considerarlas sobrevaluadas. Pero, qu es el embarazo para ellas?
En los estudios de varios expertos y expertas en la zona maya y en concepciones
mesoamericanas ms amplias, el embarazo es un estado de precariedad, de
inestabilidad. Cuando una mujer indgena dice estoy enferma, no se refiere a la
enfermedad en el sentido que nosotros le damos, se refiere a una fase transitoria antes
de llegar a la otra orilla y estar a salvo ella con su hijo. Varios estudios de campo lo
confirman Es un acontecimiento altamente ritualizado, donde muchos peligros podran
influir en el resultado. En el pueblo de Zinacantan, el lugar y la hora del nacimiento es
secreto cuidadosamente guardado. Se cree que el recin nacido podra perder su
tonalli si es sujeto a presencias no deseables, especialmente durante los dos primeros
das.

Diana Damian, indgena zoque, me relato recientemente su frustracin ante las
orientaciones bien intencionadas de feministas que las introducan a los conceptos de
'salud reproductiva'. Al respecto me explicaba: Ellas no entienden lo que significa para
nosotras el embarazo. Por supuesto que sabemos que no es una enfermedad pero es
177
nuestra forma de expresar el estado difcil y las complicaciones que pueden venir para
dar a luz. Ella resenta la incomprensin y tambin el nfasis colonizador para
ensear a las mujeres indgenas lo que debe significar un embarazo. El nacimiento de
un miembro de la comunidad es un evento preciado. Tambin es una guerra simblica
en la cual participan las mujeres, como las antiguas cihuateteo que se transformaban en
diosas una vez que moran de parto primerizo.

Al recapacitar sobre esas presencias constantes de significados ancestrales y
recreados contemporneamente por las mujeres indgenas de la Mesoamrica de hoy,
existe una que parece estar en el centro. La interconexin de todos y de todo en el
universo. La naturaleza intersubjetiva de hombre y mujer interconectados con la tierra,
el cielo, plantas y los planetas. Cmo explicarnos de otro modo la afirmacin de
Marichuy de que no hay hombre y no hay mujer, hay familia? Podramos agregar que
es probable que ella se refiera a una familia extendida amplia: la comunidad.

de qu otra manera podemos entender la defensa de la tierra que nos da vida, que es
naturaleza que nosotros somos de la comandanta Esther frente a los legisladores?
De qu otra manera interpretar que mandar obedeciendo no es una imposicin de
uno sobre otro? Qu nosotras-nosotros es tambin yo? Que las comunidades como
sujetos colectivos al mismo tiempo forman una unidad?

Me resisto a poner fin a esta rememoracin de slo algunos de los temas ms
destacados que entrecruzan mis prcticas feministas cuando son confrontadas con los
mundos indgenas de las mujeres. Mundos que estn siendo, hoy mismo,
reconfigurados, resignificados, y recreados por ellas mismas. Slo he esbozado algunos
de los dilemas y algunos de los obstculos. He tratado de construir un puente de
comprensin ms all de las prcticas colonialistas, de discriminacin y de las
percepciones etnocntricas.

Queda por hacer la tarea, mientras nosotras las feministas- y ellas las mujeres
indgenas- luchamos juntas por ser intersubjetivas y estar interconectadas.
Probablemente la mejor oportunidad que tenemos de recrear juntas un mundo donde
quepan muchos mundos y nuestros mundos como mujeres se unan a la par con los
mundos de los hombres. Slo entre todas sabemos todo.

La lucha de las mujeres indgenas no est peleada con la lucha de las mujeres
feministas. Va de la mano y va a la par porque hay temas que nos atraviesan la vida por
ser mujeres.



178
Mujeres indgenas en pos de la participacin igualitaria

Blanca Chancoso (Ecuador)

Las mujeres indgenas acarreamos una triple responsabilidad: visibilizarnos en los diferentes
espacios; estar presentes como mujeres y compaeras en nuestras comunidades; y
desarrollar y explicar la situacin de nuestros pueblos desde una cosmovisin de mujeres.
Todo eso, teniendo adems que cumplir con las tareas asignadas a las mujeres, que
implican un esfuerzo adicional y limitan nuestra participacin entera en distintos escenarios
polticos o sociales.

Esto ltimo, adems de las desigualdades histricas, es pieza central para entender la
limitada participacin de mujeres indgenas en procesos como el del Foro Social Mundial,
pues nosotras tenemos en nuestros hombros la casa, la comunidad, el trabajo, y por lo tanto
tenemos mucho menos tiempo que los hombres para tener una participacin poltica y eso
es muy preocupante.

Vemos tambin que en estos ltimos aos la situacin de pobreza de las comunidades
indgenas y a nivel general, ha obligado a que los hombres tengan que emigrar, salir a otro
pas en busca de trabajo, esto ha provocado una sobrecarga en el trabajo de las mujeres
para sostener la economa, realizar las mejoras para el barrio o para la comunidad.

Sin embargo, muchas compaeras mujeres han alcanzado algunos espacios de liderazgo en
la organizacin, en espacios polticos electorales, o en espacios de gobierno, se ha
incrementado tambin nuestra participacin en las comunidades locales, ello gracias a su
gran compromiso e incontables esfuerzos.

Los logros obtenidos en derechos de las mujeres, como por ejemplo a nivel de las Naciones
Unidas, han contribuido a que en pases como el Ecuador, se incluya en las reformas
constitucionales la ineludible participacin de las mujeres a la poltica, con un 35% dentro de
las listas de elecciones. Esto es un logro, sin embargo, an no cubrimos dicho porcentaje,
por eso es necesario que nos apoyemos entre nosotras para hacer posible que la
participacin contemple un equilibrio entre sus exigencias y la situacin de las mujeres.

No hace mucho, tuvimos una gran asamblea de Mujeres Indgenas en el Ecuador (2003)
donde se planteo que en las organizaciones y en los congresos, pudiramos tener una
participacin igualitaria entre hombres y mujeres, y tambin un 50% en las direcciones de la
organizacin, esta es una exigencia inicial que promete seguir avanzando, pues no hay
motivo para que nosotras permanezcamos detrs del poder, mientras que siempre estamos
presentes junto al pueblo.

Tenemos entonces que avanzar colectivamente para crear un nuevo poder, que nos
conduzca hacia un mundo mejor, hacia el Otro mundo posible, donde las mujeres tengamos
una participacin permanente y donde seamos reconocidas por nuestra capacidad y nuestras
actuaciones.

La construccin de los espacios de liderazgo nos ha costado muchos esfuerzos a las
mujeres, ha tenido que ver con el desarrollo de nuestros propios espacios y con la
179
participacin en los espacios mixtos, hemos ido logrando, sin embargo, afianzar ese
reconocimiento y ahora nos toca afirmarlo para que la igualdad de gnero pueda ser un eje
transversal no solo en el Foro Social Mundial sino tambin de las polticas publicas.

Tenemos que levantar nuestra voz y hacer que sea escuchada, pues tanto a nosotras como
a los pueblos indgenas, la sociedad nos relega a lo que considera que son nuestros asuntos
especficos. Se piensa que los indios no deben hablar de temas que no son de los indios,
pero nuestros pueblos al reivindicar derechos tambin incluyen a la sociedad en general.

Por eso creemos que nosotras debemos tomar posicin y luchar contra el ALCA, la
militarizacin, el modelo neoliberal. El Plan Colombia, por ejemplo, pone en riesgo la vida y
la soberana, por tanto eso es un tema de las mujeres que involucra nuestras vidas y aquella
de la naturaleza.

Nuestros aportes se sitan en todas las esferas y tenemos que visibilizarlo, como mujeres y
como indgenas, slo as podremos construir una democracia que nos reconozca la entera
ciudadana, sin olvidar de donde venimos y a qu aspiramos las mujeres.

180
La transformacin social en el siglo XXI
Miradas desde abajo

Isabel Rauber (Argentina)

No digis que el movimiento social excluye el movimiento poltico.
No hay jams movimiento poltico que, al mismo tiempo, no sea social.
Carlos Marx
Miseria de la Filosofa

Pensar las alternativas es tarea y responsabilidad que trasciende con creces el plano de
lo econmico, va mucho ms all de las bsquedas de propuestas que intentan
racionalizar el capitalismo. La magnitud del problema planteado resume claramente la
contradiccin central de nuestros das: vida-muerte, y ella coloca una problemtica
universal para la humanidad cuya solucin no puede depender de tcnicos o
especialistas.

Estamos ante un problema que reclama una solucin radical (desde la raz), pues ha
sido engendrado y reproducido ampliada y crecientemente por el funcionamiento del
capital, en su lgica incontrolable, irracional y crecientemente destructiva que, para ser
superada, debe ser erradicada de raz.

Las transformaciones necesarias no se lograrn mgicamente de la noche a la maana.
Es necesario construirlas cotidianamente. En lo inmediato, ello indica la necesidad de
pensar los actuales procesos de resistencia-transformacin-construccin, como parte
de una larga transicin orientada al socialismo y al comunismo, que nace y se
desarrolla en el seno del sistema del capital, y que se construye desde abajo.

Es necesario traspasar desde la raz los lmites impuestos por la irracionalidad orgnica
del funcionamiento del capital para poder construir lo nuevo fuera de su tramposa
lgica,
108
sobre nuevas bases. Dentro de los lmites del funcionamiento de la lgica del
sistema del capital es imposible construir la nueva sociedad; esta resultara atrapada y
sin salida en la telaraa de su destructiva lgica omnipresente y envolvente. Ir ms all
del capital como demuestra Mszros- resulta vital, pues en caso contrario su cadena
verticalista, subordinante, autoritaria, de organizacin y control del metabolismo social
quedar intacta, reproduciendo su lgica alienante en las nuevas formas y estructuras

108
Segn Mszros, hay tres constituyentes inextricablemente entrelazados del sistema
orgnico del capital, en sus variantes capitalistas y poscapitalistas:
-el capital: las condiciones de produccin alienadas, la subjetividad que se enfrenta al
trabajo y ejerce mando sobre l.
-el trabajo: estructuralmente privado de control sobre las condiciones de produccin
necesarias. Reproduce el capital a escala ampliada y a la vez en tanto sujeto real de la
produccin y la personificacin del trabajo- se le enfrenta defensivamente.
-el estado: estructura de mando poltica general del sistema antagnico del capital que
proporciona las garantas definitivas para la contencin de los antagonismos
irreconciliables y para el sometimiento del trabajo (que pese a la compulsin
caracterstica del sistema, conserva el poder de la recalcitrancia potencialmente
explosiva). [Ver Ms all del capital, Vadell Hermanos, Caracas, 2001, pp. 908-909.]
181
de las sociedades que hereden el capitalismo, como ocurri con el socialismo del siglo
XX.

Para romper el crculo vicioso del sistema orgnico del capital y adentrarse en la
aventura del proyecto socialista, la palanca estratgica fundamental que hay que
sostener no es el poder represivo del estado que puede ser derrocado bajo
circunstancias favorables-, sino la superacin de la postura defensiva del trabajo con
respecto al capital. Porque el capitalismo puede ser derrocado y, sin embargo,
sobrevivir el orden metablico del capital, como ocurri con las experiencias socialistas
del siglo XX.
109
Para que el trabajo resulte hegemnico en relacin con el rgimen del
capital tiene que lograr erradicar completamente al capital del sistema metablico social,
y ello es, a la vez simultnea y articuladamente-, una tarea local y global.

La revolucin no es un acto, es un proceso de transformacin permanente y mltiple,
articulado y yuxtapuesto, que parte de las races y que, en su decursar, envuelve y
transforma a las races mismas. Es un proceso resultante de incontables resistencias al
poder destructivo y excluyente del capital, y de simultneas acciones cuestionadoras-
removedoras de lo viejo, muchas de las cuales resultan, a la vez, fundantes y
constructoras de lo nuevo.

La transformacin social cualesquiera fueren los caminos concretos que adopte,
supone un proceso de inter-articulacin de mltiples, simultneos y yuxtapuestos
procesos sociales sectoriales de resistencia, transformacin, creacin y construccin
integral de lo nuevo en todos los planos de la produccin y reproduccin de la vida
social, desde abajo y desde adentro, de manera cotidiana y permanente. Es el modo
concreto de creacin-anticipacin-construccin de lo nuevo -la sociedad socialista
anhelada-, que no llegar nunca si no comienza a construirse desde ahora en todos
los mbitos de la vida social, entrelazando pensamiento, emocin y accin.

Esta perspectiva niega las tentativas de inventar atajos por medio de la suplantacin
vanguardista de los actores-sujetos y la consiguiente verticalidad en sus interrelaciones.
Estos atajos pudieran parecer quiz efectivos en un momento, pero -en relacin con los
objetivos buscados-, a mediano o largo plazo resultan contraproducentes.

El planteo estratgico de construir poder propio desde abajo resulta importante, por un
lado, porque supone la transformacin del poder desde la raz, y partiendo del interior
de los procesos, fenmenos, organizaciones. Y, por otro, porque supone tambin y
como condicin- la transformacin de las personas. Esto es particularmente relevante
porque la transformacin social solo ser posible si se fundamenta en nuestras propias
actitudes y convicciones. Tiene que ver con la actitud de cada uno en su hogar, en su
barrio, en su lugar de trabajo, en su organizacin social, en su organizacin poltica.
110

109
...como la evidencia histrica del siglo XX lo demostr, los sistemas poscapitalistas
nacieron gracias al derrocamiento de sus respectivos estados capitalistas, pero
continuaron, no obstante, bajo el dominio del capital, porque el trabajo poscapitalista
mantuvo su postura defensiva/reactiva en el proceso de control del orden
socioeconmico y poltico posrevolucionario. Mszros, Istvn, Op. Cit., pp. 908-909.
110
Rauber, Isabel, Transformarnos para transformar, Revista Pasado y Presente XXI,
ao 2001, p. 7.
182

Lo nuevo, la sociedad del futuro que buscamos se construye cotidiana e integralmente
en todos los mbitos de nuestras vidas, desde abajo, fundando y construyendo a la vez,
nuevas relaciones sociales (y familiares, y personales) cuyo funcionamiento rompa
radicalmente con la lgica discriminatoria y jerrquica del capital y resulte, por tanto,
fundante y constituyente de nuevas relaciones sociales (econmicas, polticas,
culturales, ticas, etc), democrticas, participativas, horizontales, plurales, mltiples,
diversas, articuladoras...
111

Se trata de construir un modo de vida radicalmente diferente del modo de vida impuesto
y acuado por el capital en su lgica de funcionamiento productivo y reproductivo de
relaciones sociales, cultura, pensamiento, identidades... Es decir, se trata de construir
desde abajo (desde la raz)- un poder diferente, desenajenante y humano, y ello solo
puede ser obra de los sujetos mismos.
Para la construccin de un nuevo tipo de poder resultan vitales el cuestionamiento y la
transformacin radical de las actuales relaciones de gnero que producen y reproducen
de un modo aparentemente natural la desigualdad, la discriminacin y la exclusin
entre los seres humanos desde las formas primarias de existencia social y de ah hacia
toda la sociedad. No puede concebirse una democracia revolucionaria (radical), si se
mantienen relaciones de poder opresivo entre hombres y mujeres.

El poder no se reduce al poder poltico, ni al aparato estatal como expresin
concentrada de los intereses de clase de los capitalistas. Supone ante todo una relacin
social de fuerza, enraizada en la relacin estructural entre el capital y el trabajo en el
proceso productivo (propiedad sobre los medios de produccin, organizacin del
proceso de produccin y reproduccin del capital y el trabajo, de la distribucin y el
consumo). Vale decir que es omnipresente y omnisciente en todas las manifestaciones
de la vida social e individual de los seres humanos.
112
Los fluidos de esas relaciones de

111
El concepto desde abajo se refiere en la definicin que propongo- al fundamento
de lo existente que se quiere transformar o sobre lo que se quiere influir; se refiere a lo
que (llega y) parte desde la raz de todo fenmeno, problema, situacin. A la vez, indica
que, simultneamente, desde abajo tambin en el propio proceso de
transformacin- va naciendo lo nuevo, construyndose da a da. La expresin, poco
tiene que ver con la ubicacin geomtrica del problema, de los actores, de las
propuestas o las esferas en las que se acta, aunque cierto es que -en el lenguaje
poltico corriente- se emplea frecuentemente como sinnimo de desde las bases, o
para indicar que una instancia, sector social o persona est por debajo de otras que
estaran arriba.
112
El concepto correlacin de fuerzas se ha empleado frecuentemente para referirse a
aspectos cuantitativo-operativos de la relacin entre sectores polticos opuestos en
enfrentamientos sociales diversos. Aspectos fundamentales y determinantes de los
fluidos y posibilidades no-lineales del desarrollo de esta correlacin, como por ejemplo y
centralmente los referidos a la conciencia y subjetividad de los actores-sujetos
involucrados en la contienda, fueron prcticamente dejados de lado en los anlisis y
planteamientos tctico-estratgicos del quehacer poltico de los partidos de izquierda en
Latinoamrica. La disputa ideolgica, la batalla de ideas, resultan imprescindibles y
vitales en la guerra actual por la sobrevivencia de la humanidad, sobre todo, teniendo
en cuenta que los medios de comunicacin que desempaan un papel central en esta
183
fuerzas, la bsqueda permanente de su regulacin, y los modos concretos de existencia
y funcionamiento del poder, ocurren a travs de la poltica, es decir, de la guerra
permanente entre las clases y sectores sociales enfrentados en sus distintos modos de
manifestarse en la disputa constante: hegemona-contrahegemona de intereses
radicalmente irreconciliables.

El nuevo orden metablico-social socialista altamente condicionado por el grado de
destruccin del hbitat mundial- requiere de una nueva racionalidad productiva y
reproductiva que se fundamente en la coherencia de las racionalidades productivas y
socioreproductivas. La proteccin y el cuidado de la naturaleza, la atencin a problemas
graves para la sobrevivencia de la especie humana, como los del agua potable, la
deforestacin, etc., y la atencin a problemas lacerantes como el hambre, la
desnutricin crnica y el crecimiento de enfermedades curables o prevenibles en
amplios sectores de la humanidad, junto a la propagacin del analfabetismo y la
explotacin infantil, no pueden aceptarse como el nico futuro para la mayora de la
humanidad. Actuar sobre estos problemas, transformndolos de modo radical para
erradicarlos y para impedir su reaparicin, hace tambin a los elementos centrales
constitutivos de lo que ser un nuevo modo de vida en las sociedades socialistas
futuras.

La alternativa no es mercado s o mercado no, pasa por conjugar los elementos
racionales de uno y otro camino con vistas a construir una nueva racionalidad
(productiva y reproductiva) humana.

Esto habla de una necesaria coherencia entre propsitos, medios, fines, y propuestas,
que se resume y expresa en la concepcin estratgica. La unidad tica y lgico-prctica
que es sustrato y a la vez resultante de esa coherencia, es la base para la construccin
de la unidad poltica entre los distintos actores sociopolticos.

Resulta imposible, por ejemplo, construir (y educar en) protagonismo y participacin
democrtica, desarrollando relaciones autoritarias, jerrquicas y subordinantes entre
todos y cada uno de los actores sociales y polticos. No puede haber contradiccin de
principio (oposicin) entre medios y fines. Esto supone tambin un replanteo de la
relacin entre lo tctico y lo estratgico, entre los fines inmediatos y aquellos
considerados ltimos, entre la transicin al socialismo y la formulacin del proyecto
socialista-comunista.

Porque (...) lo inmediato puede ser propiamente perseguido solo si es concebido como
lo inmediato estratgico, definido por su inseparabilidad de lo estratgico a largo plazo y
orientado por la primaca total de esto ltimo. En otras palabras, esos progresos
parciales pueden ser adoptados solamente como objetivos inmediatos viables que no
puedan ser revertidos, y por lo tanto son capaces de adquirir un carcter
verdaderamente acumulativo. Aquellos que podran objetar que eso es maximalismo

disputa- son un arma fundamental no solo del sostn de la hegemona del capital, sino
para el despliegue de sus desesperados planes agresivos de exterminio y saqueo. La
lucha de calles ha sido y ser fundamental, pero para que sea de mayoras concientes y
activas, debe ser de mayoras informadas y formadas, o mejor dicho: contra-informadas
y contra-formadas, con organizacin y acumulacin de poder propio en esta perspectiva.
184
deberan abrir los ojos ante el hecho de que el peor tipo de maximalismo es en realidad
la vana persecucin de las demandas mnimas irrealizables solamente compatibles
temporal y tcticamente dados los lmites estructurales del capital.
113

La nueva sociedad anhelada est en todo ello, en el modo en cmo se construye, en
quines lo hacen y cmo. Los para qu no pueden estar en antagonismo con las vas ni
con los instrumentos empleados para alcanzar los objetivos propuestos. Desde este
punto de vista, el socialismo que se busca empieza a construirse y existir desde la
primera resistencia; una parte del futuro est contenido, como avance, en el proyecto
alternativo, de ah la trascendencia de que sean los propios actores-sujetos
protagonistas los que participen en su diseo y definiciones. Esta constituye una
diferencia esencial respecto del dogmatismo vanguardista y del reformismo
socialdemcrata.

La lucha contra la enajenacin de la clase obrera (y de la humanidad oprimida) no se
libra solo en lo econmico, ni se resuelve mecnicamente transformado la base
econmico-material de la explotacin capitalista; comprende integralmente la vida de la
clase y de los seres humanos oprimidos.

Desde la dimensin poltico-social la lucha contra la alienacin reclama un nuevo modo
de articulacin radical- entre lo social y lo poltico, entre lo reivindicativo y lo poltico,
as como tambin, la democratizacin (apertura, ampliacin) de la participacin de los
protagonistas en ambos espacios. Y todo ello se anuda al cuestionamiento radical
respecto de los modos de representacin y organizacin polticas. Esto es as porque,
La reconstruccin de la unidad de la esfera material reproductiva y poltica es la
caracterstica esencial definitoria del modo socialista de control del metabolismo social.
Crear las mediaciones necesarias es tarea que no puede ser dejada para un futuro
distante.
114

No hay sujetos a priori de los acontecimientos sociales que tienen lugar en tiempos
concretos. Existen s, sujetos potenciales [negados, segn Hinkelammert], que pueden
llegar a constituirse en sujetos sobre la base de su propia intervencin en los procesos
de resistencia, lucha y transformacin de lo viejo y construccin de lo nuevo.

Esta perspectiva supone una reconsideracin del sujeto social y poltico de las
transformaciones. Esto va ms all del reconocimiento de la ampliacin de su
composicin clasista, apunta a resignificar el carcter pleno (poltico, social, econmico,
cultural, etc.) de cada uno de los actores sociales, reconocindolos como actores
sociopolticos en proceso de [auto]constitucin en sujeto histrico, condicin poltica
resultante de la articulacin orgnica del conjunto de actores sociales y polticos en un
actor colectivo, agente histrico concreto constituyente del sujeto popular.

113
Meszaros, Istvn, Prlogo al libro Movimientos sociales y representacin poltica,
CTA, Buenos Aires, 2003, p. 9.
114
Mszros, Istvn, The alternative to capitals social order, KP Bagchi & Company,
Kolkata, 2001, p. 77. [En ingls]
185
La concepcin acerca del sujeto resulta radicalmente interarticulada a la del poder y la
del proyecto alternativo, y viceversa.
115
Sujeto, poder y proyecto se interconstituyen
articuladamente condicionndose y determinndose unos a otros. Construccin de
proyecto, de poder y constitucin del actor colectivo, resultan elementos
estructuralmente interdependientes e interconstituyentes, cuyo eje vital se condensa sin
duda en el actor colectivo en tanto actor sociopoltico, en su capacidad de construir
poder, de definir un proyecto, y de dotarse de las herramientas polticas y organizativas
que el proceso de transformacin vaya reclamando para ello (autodeterminacin).

El proyecto alternativo liberador colectivo no puede pensarse como un todo terminado y
cerrado, como una planificacin del futuro elaborada en su totalidad para todos los
tiempos, al margen de los acontecimientos y las coyunturas concretas de los procesos
de luchas y de las construcciones reales de los pueblos. Se trata de un proceso abierto
y en constante construccin, con aproximaciones y rectificaciones constantes.

Buscar caminos para ir ms all (de la lgica) del capital, supone tambin pensar la
transformacin y la construccin de las nuevas sociedades desde y con una lgica
diferente, y actuar en consecuencia. Esto reclama nuevos dilogos de saberes tericos
y prcticos, por ejemplo, reflexionar acerca de las experiencias recientes de los
llamados socialismos reales y asumir sus enseanzas, tomar en cuenta los aportes de
las nuevas experiencias de resistencia, lucha, organizacin y propuestas de la clase
obrera, los sectores populares y los pueblos originarios en cada pas, as como impulsar
sus articulaciones locales, regionales, continentales y mundiales en curso.

Esto habla de la necesidad de continuar con la construccin y desarrollo de nuevos
pensamientos acerca de la transformacin revolucionaria de las sociedades. El empleo
del plural tiene un sentido y un contenido poltico clave en Latinoamrica, pues hace
explcito el reconocimiento de la diversidad de actores sociales con sus identidades, sus
culturas y sus pensamientos propios. Lejos de ser aplastados por la revolucin, estos
debern encontrar en ella un mbito de florecimiento y esplendor por excelencia.

Si el paso del capitalismo al socialismo requiere de un proceso de
construccin-transformacin desde abajo y desde el interior del sistema del capital y de
los actores-sujetos que imaginarn, decidirn y realizarn las transformaciones, puede
afirmarse que el proceso de transformacinconstruccin-acumulacin (de poder,
conciencia, organizacin, proyecto, identidad, cultura, de hombres y mujeres nuevos) es,
a la vez, un proceso de transicin hacia las nuevas sociedades socialistas. Transformar
la sociedad supone, por tanto, un prologado e interarticulado proceso de
transformaciones sistemticas y permanentes en todas las manifestaciones de la vida
social, que a la par que crtico- necesita ser profundamente autocrtico, es decir, capaz
de profundizar el control del metabolismo social socialista hacia su transformacin
comunista (revolucin permanente).

115
. Cuando hablamos de sujeto hablamos de actores sociales plenos, es decir, nos
referimos a la liberacin de los explotados y oprimidos por el capital, a la construccin
de un nuevo Poder (sociedad-economaEstado) sobre la base de la transformacin
radical -desde abajo-, del Poder existente, y de la definicin y creacin colectiva del
proyecto que la articular estratgicamente.
186

II. Premisas puestas en cuestin
La transformacin social encaminada estratgicamente hacia una ruptura radical con el
capital, Supone un camino de reformas o de revolucin? La bsqueda de respuestas a
esta interrogante lleva a re-pensar el viejo problema acerca de la necesidad o no de un
perodo de transicin entre el capitalismo y el socialismo, y las caractersticas del mismo.
Y esto se anuda con otras preguntas igualmente centrales: a) Las premisas para la
sociedad socialista pueden o no generarse dentro del capitalismo? B) En cualquier caso,
ello ocurre de modo espontneo, por el propio desarrollo del funcionamiento
metablico del capital, o es necesario un proceso de construccin consciente,
multilateral, integrador-articulador desde abajo? C) Quines y cmo lo harn?

Estas interrogantes se encadenan culturalmente- con otras, entre las que destacara:
La sociedad capitalista se transforma o se destruye? El poder, se toma o se
construye? Los seres humanos nuevos, son resultados (mecnicos) de
transformaciones econmico-estatales estructurales, o una obra en constante auto-
construccin (y auto-transformacin) por su propia intervencin en el proceso
revolucionario transformador y constructor social e individual de lo nuevo?

Al responderlas, ms que intentar definir cul sera el camino a seguir, resulta ms
pertinente y beneficioso abrir las opciones de salidas, ampliar la diversidad de caminos
posibles, y pensar en distintos escenarios, a sabiendas de que este ejercicio reflexivo
deber realizarse de modo permanente y sistemtico, teniendo en cuenta las prcticas
concretas de las construcciones sociales y polticas y los cambios en la correlacin
internacional, continental y regional de fuerzas, las adecuaciones de los planes
estratgicos de saqueo (y agresin) de los sectores imperialistas en los distintos
territorios, particularmente en nuestra realidad latinoamericana, segn los cuales
disean su poltica en el continente y organizan las campaas de manipulacin de la
opinin pblica a travs de los grandes medios de comunicacin masiva.

Que el capitalismo desarrollado sienta las bases para el socialismo
Dicha premisa sostena que el desarrollo del capitalismo en su mxima expresin,
sentara las bases materiales objetivas para la revolucin socialista. Es decir, en otras
palabras, que el capitalismo desarrollado es condicin para el socialismo. Estrechando
la lupa analtica puede observarse que dicho planteamiento contiene al menos dos
lecturas y propuestas diferentes, acerca de las cuales resulta de inters reflexionar aqu:
Una, se desprende de los planteamientos de Lenin que afirman que es posible la
ruptura revolucionaria en el eslabn ms dbil. Esta apuesta, aparentemente negara
la premisa en cuestin, pero sin embargo, la acepta y afirma al definir las tareas y los
actores: el atajo al socialismo propuesto por Lenin contemplaba una etapa de
construccin de las bases materiales supuestamente- necesarias para el socialismo,
etapa que denomin de transicin al socialismo.
116


116
Para Marx el socialismo era la etapa de transicin al comunismo. Introducir la
necesidad de una etapa de transicin al socialismo fue autora de Lenin, quien pensaba
as, completar el desarrollo de la base material en los pases atrasados o
subdesarrollados para luego, sobre esa base, pasar al socialismo. Hoy en cambio,
hablamos de una larga transicin hacia la nueva sociedad, pero retomando el espritu
187
En ese perodo la tarea poltica central sera forzar desde el poder centralizado del
Estado- el desarrollo capitalista, sin los capitalistas.
117
Y para ello, el requisito
indispensable era tomar el poder poltico.

Con la toma del poder comenzara la transicin al socialismo, aunque polticamente, a
modo de garante ideolgico de su orientacin estratgica, lo denominara desde el inicio
como socialismo.

Forzar es uno de los trminos que mejor evidencia la lgica leninista, a la vez que
pone de manifiesto sus limitaciones para comprender los fenmenos de la conciencia
humana, particularmente aquellos que hacen a la formacin de la conciencia poltica de
los interesados en los cambios y responsables de protagonizarlos. Para Lenin no solo el
desarrollo econmico poda (y deba) ser polticamente forzado, sino tambin la
formacin del sujeto de la revolucin y de su conciencia. La aceptacin de estos
argumentos por parte de la mayora del partido, abri la puerta a un camino de
sustitucin autoritaria y creciente del protagonismo poltico que debi haber tenido de la
clase obrera y el pueblo, por el de los cuadros del partido, autoconsiderado su
organizacin de vanguardia.
118
Segn esta concepcin la conciencia atrasada de la
clase obrera, el campesinado, y el pueblo rusos, se desarrollara tambin de modo
forzado: de una parte, por los avances en las transformaciones econmicas y, de otra,
por la introduccin -desde fuera- de los elementos de la conciencia de clase para s, a
cargo de los intelectuales y elementos pequeo burgueses.


De ah se desprenden dos problemas centrales para el pensar y actuar del
marxismo-leninismo: Por un lado, proclama que la organizacin poltica suplanta el
desarrollo de la conciencia de la clase obrera, obligada a forzar el desarrollo de los
acontecimientos ms all de las posibilidades de la madurez alcanzada por sta. Para
ello se separa de la clase real y la sustituye erigindose desde entonces como su
representante y vocero poltico. Por otro lado, afirma que la conciencia poltica del
proletariado necesariamente debe serle suministrada desde fuera de su propia
experiencia de lucha y organizacin de clase.
119

de lo planteado por Marx-, esta no reconoce etapas sino que entiende el cambio social
como un proceso social cultural integral ininterrumpido y permanente.
117
Esto por un lado, porque, por otro, tambin influy en esa decisin el hecho cierto de
que Lenin consideraba que era necesario tomar el poder poltico para iniciar la
transicin al socialismo. Estaba convencido de que era imposible desarrollarla en el
seno del capitalismo, iniciar desde su interior el proceso socio-transformador. (Supuesto
que, como expondr ms adelante, tambin es necesario repensar.)
118
Expresin que invisibiliza la fractura originiaria entre la clase y su organizacin
poltica, confundiendo la necesidad de la direccin poltica de las luchas por la
transformacin de la sociedad, con el hecho histrico-concreto muy discutido en su
momento- del partido de cuadros, vanguardias de la clase en conciencia, organizacin
y representacin polticas
119
Estos planteamientos fueron contradictoriamente cuestionados por el propio Lenin
en su prctica de construccin revolucionaria. Si repasamos El Izquierdismo...
podremos encontrarlo con facilidad, pero sin embargo, la tendencia que predomin y
que- ms all de sus intenciones ltimas-, se impuso como doctrina marxista-leninista
fue la que acu en las prcticas polticas del siglo XX, dentro y fuera del sistema
188

Estos presupuestos, profundamente cuestionados e impugnados por las experiencias
histricas de lucha y construccin de los pueblos durante el siglo XX, deben ser
sustituidos. Hoy resulta claro que todo proceso de transformacin social orientado al
socialismo debe proponerse ir ms all del capital, romper su lgica de funcionamiento
y dominacin en todas las dimensiones del movimiento socio-transformador de un modo
permanente.

Cmo hacerlo? No existen frmulas sino lgicas de pensamiento y accin que llaman
a emprender los cambios desde ahora, desde la raz y en todos los mbitos de la vida
social, construyendo poder propio desde abajo. Esta construccin supone -a la vez y en
primer lugar-, un proceso de autocontitucin de los actores aislados en un actor
colectivo, el cual, en el proceso mismo de maduracin de su conciencia, ir definiendo y
delimitando el proyecto alternativo a imagen y semejanza con sus aspiraciones,
necesidades, deseos y sueos.

Otra(s) lectura(s) que se desprenden de la premisa en cuestin, encuentran en ella
supuestamente, la justificacin para emprender caminos de reformas graduales. Mucho
se ha escrito y argumentado a favor (y en contra) de la posibilidad de un camino de
reformas, pacfico y gradual que, dentro del capitalismo y sin proponerse la ruptura
radical con el sistema del capital, permita algn da pasar al socialismo sin
confrontaciones de clases ni conflictos antagnicos de intereses. Pero la experiencia
demuestra que no hay caminos de transformaciones y crecimientos graduales, ni en lo
econmico, ni en lo poltico, ni en la conciencia. La prueba ms evidente es el caso de
los partidos socialdemcratas europeos y tambin de gran nmero de los partidos
comunistas tradicionales que se han reducido a ser parte del sistema y no se plantean
si es que alguna vez lo hicieron- romper las reglas del juego, coincidiendo en lo
estratgico con la creencia de que nada se puede hacer fuera del sistema del capital.
120
pero en este momento de despliegue del capital, claramente en fase de produccin
destructiva, como seala Mszros, es imposible mantener la vieja ilusin gradual-
reformista y esperar que del seno del capitalismo emerjan manantiales de riqueza que
seran supuestamente- la base material para la transformacin socialista.


socialista mundial, la suplantacin permanente de las masas por las decisiones del
partido de vanguardia, y la conviccin de que la ideologa estaba en alguna parte
separada de las prcticas de la masas obreras y populares, contenida en un conjunto
de libros consagrados como textos sagrados. No es de extraar que, en consecuencia
con ello, debatir temas concretos de la construccin socialista o de la lucha
revolucionaria, desde tal perspectiva, significaba apelar a los libros de Marx, Engels y
Lenin, y hacer un recuento de sus planteamientos mediante citas ms o menos
hilvanadas entre s. Memorizarlas e interpretarlas correctamente supuestamente
conducira a resultados prcticos correctos. La fidelidad a la letra de lo expuesto por
las autoridades era, adems, lo nico no peligroso para quienes se esforzaban
permanentemente por no tener manchas debido a sealamientos ideolgicos.
120
En cualquier variante, tampoco se trata de un camino, sino de varios quiz en un
momento, todos-, articulados entre s y con prioridades en diferentes en momentos
tambin diferentes, segn ello resulte conveniente a la consolidacin, acumulacin y
avance estratgicos (acorde con la estrategia elaborada).
189
Este modo de concebir la transformacin, entre otros problemas, tiene la desventaja del
reduccionismo, que supone que un cambio formal respecto de los dueos del capital y
en la administracin, resultara suficiente para considerar superados los problemas
culturales, ideolgicos y polticos que la lgica del capital (autoritaria, verticalista,
subordinante, individualista, competitiva, explotadora, opresiva, discriminante y
excluyente) ha inculcado por siglos en los modos de vida de hombres y mujeres. Dicha
concepcin no toma en cuenta que el dominio del capital es objetivo-subjetivo, material
y espiritual, y es en esos mbitos donde debe ser disputado, contrarrestado y destruido.
Los seres humanos concentramos en nuestros cuerpos vivos, a diario, todas las esferas
de la vida social, y es desde la vida cotidiana desde donde debemos disputar tambin la
hegemona de la lgica del sistema del capital, y construir la propia, la de la liberacin y
construccin de hombres y mujeres nuevos.
Marx quien propuso y sostuvo que el caudal de riquezas posibilita, como avance, el
modo social comunista-, no lleg a conocer la destructividad irremediable del capital,
puesto que ella no se manifestaba an claramente como tendencia inevitable. Tampoco
conoci la polarizacin social creciente que la incesante reproduccin ampliada del
capital traera aparejada en los mbitos local y mundial [Samir Amn]. Ha pasado ms
de un siglo desde entonces y en el curso de este tiempo el despliegue de la lgica
destructiva del funcionamiento del capital se ha mostrado en mltiples y nuevas
dimensiones. Coincido por tanto con Mszros en que mantener hoy aquellas
posiciones sera, cuando menos, apuntalar una ilusin peligrosa.
121
Porque
a) El capitalismo (entendido ms exactamente como sistema del capital) no
puede -en ningn mbito de la vida social- crear las condiciones (preparar el
terreno) para eliminar la escasez y desarrollar la abundancia en beneficio de
todos. Todo lo contrario.
b) La tecnologa y la ciencia no son antdotos naturales al respecto, ni el
basamento para un despegue socialista de abundancia ilimitada para todos. En
su modo real de articulacin y funcionamiento, ellas estn involucradas a fondo
en un tipo de desarrollo que es simultneamente productivo y destructivo, y esto
no puede superarse sin una transformacin radical de la base econmica que
permita restablecerlas como formas de la prctica social.
c) El empleo de los medios tcnicos para resolver producciones de gran escala no
es solo una cuestin de cantidad. El problema est en el empleo irracional y
derrochador de los recursos humanos y materiales: Al servicio del capital, la
ciencia y la tecnologa resultan ellas mismas productoras de un derroche
incontrolable. Lejos de ofrecer espontneamente- la solucin, ellas mismas
forman parte del problema que hay que superar porque estn totalmente
subordinadas a los imperativos reproductivos del capital. (No puede pensarse por
tanto que ellas podran constituir las bases productivas de un orden reproductivo
socialista.)
d) Las necesidades nuevas (desvirtuadas) creadas por los requerimientos alienados
de la autoreproduccin ampliada del capital no pueden ser superadas sin una
radical reestructuracin de cada dominio y dimensin particular del orden
reproductivo establecido (que ser heredado por cualquier forma de socialismo
posible).

121
Ver, Mszros, Istvn, Ms all del capital, Op. Cit., pp. 210-214.
190
e) Sin romper de raz con las prcticas productivas y reproductivas dominantes, el
futuro de la humanidad ser la dominacin de una u otra forma de escasez. El
crculo vicioso de la escasez creada e impuesta artificialmente por el capital solo
puede ser roto mediante la reorientacin cualitativa de las prcticas productivas y
reproductivas. (Superacin radical de la lgica de funcionamiento del capital.)
f) En su prctica reproductiva, el capital ha pasado de la llamada destruccin
productiva -tolerada por algunos como parte inseparable del progreso-, a una
etapa en la que el rasgo predominante y creciente es la produccin destructiva.
g) La cuestin de la creacin de las bases o premisas para una nueva sociedad no
se limita a la esfera de lo econmico-productivo, sino que abarca todas las
dimensiones de la vida social.
h) La transformacin social socialista es un proceso consciente de las masas
populares, es decir, reclama la participacin protagnica plena de la mayora de
hombres y mujeres del pueblo que, en el proceso mismo, van auto-
transformndose y constituyndose en sujetos.
i) Este proceso es, a su vez, un proceso simultneo y yuxtapuesto, de construccin-
acumulacin de conciencia, organizacin, propuestas, de fuerzas, de poder,
basado y estimulado permanentemente por grandes dosis de creatividad y
energa colectivos, de voluntad, deseo y pasin en la bsqueda de la felicidad. Es
decir, es tambin un proceso de construccin colectiva de un proyecto de futuro
para la humanidad.
Que la conciencia se transforma automticamente a partir de los cambios en la
base econmica
La lucha contra la enajenacin social humana abarca todos los rdenes de la vida de
las personas en una sociedad dada. Las revoluciones socialistas realizadas hasta ahora
fueron un intento de eliminacin de la enajenacin econmica, y en cierta
medida -aunque limitadamente-, en algunos aspectos lograron avances. En otros, como
en lo cultural social, por ejemplo, esta tendencia fue disminuyendo cada vez ms quiz
con la sola excepcin del proceso revolucionario cubano-, en la misma medida en que
se alejaba de lo econmico-material. En el mbito poltico los intentos desalienantes no
rebasaron el momento inicial del fervor revolucionario, y luego fueron desapareciendo
llegando incluso a convertirse en su negacin o anttesis, afirmando y aumentando la
alineacin de la ciudadana respecto de lo que debi haber sido apropiacin conciente
y creciente de- su proceso revolucionario.
En ello influyeron fuertemente concepciones mecanicistas que apostaron a las
transformaciones econmicas y al protagonismo de la organizacin poltica de
vanguardia como motor de los cambios del proceso revolucionario. En virtud de ellas, el
desarrollo espiritual de las clases y los sectores sociales revolucionarios, que debi
haberse asentado en un proceso creciente de auto-transformacin, qued anulado de
hecho, pues se supona que se lograra automticamente, como una suerte de reflejo,
resultado de la accin de los mecanismos econmicos (desarrollo de la base
material).
122

122
En la experiencia cubana, por ejemplo, el perodo llamado de institucionalizacin
que sigui al caracterizado como de los errores de idealismo que culmin con el
191
En las declaraciones el ser humano ocupaba el centro de la revolucin, pero en los
hechos reales lo haca la economa, el plan, la planificacin y las metas por cumplir. Los
seres humanos nuevos, seran supuestamente un resultado (efecto?) de las
transformaciones econmicas, realizadas a partir de la existencia de la propiedad
social-estatal sobre los medios de produccin.
Los resultados de tal concepcin mecanicista emergieron a la vista del mundo al ritmo
de la cada de las piedras del muro de Berln: Ni hombres ni mujeres nuevos, ni sistema
socialista de produccin material y espiritual de la vida social. El estatismo, con las
consiguientes cadenas de estatizaciones de los diversos mbitos de la vida social lo
haba invadido todo, incluso el desarrollo de la vida domstica cotidiana, tergiversando
el postulado originario de liberacin.
Donde ello result ms notorio, quiz por ausencia-, fue en la participacin poltica de
los ciudadanos y las ciudadanas. Con mtodos poltico-autoritarios, centralistas,
verticalistas y subordinantes -basados en un sinfn de argumentos- los partidos
dirigentes de dichos procesos clausuraban la ms mnima opinin discordante, y no
toleraban tampoco la crtica o diferencia. As se fue ensanchando cada vez ms la
brecha inicial entre el partido y el resto del pueblo revolucionario, hasta tornarse
insalvable.
Poco a poco, las decisiones sobre las transformaciones, los pasos a seguir, los
esfuerzos a entregar, le fueron arrebatadas al pueblo de sus manos y de su conciencia.
Se produjo un creciente extraamiento, un alejamiento, un ajenamiento de lo que debi
haber sido apropiacin y con ello, le fue arrebatado al pueblo el proceso revolucionario
mismo.
Por ese camino, la alienacin poltica heredada, lejos de disminuir tendi a
incrementarse, llegando en algunas realidades del campo socialista a provocar un
quiebre total entre el rgimen poltico, la vida de los dirigentes, y el conjunto del pueblo,
sus aspiraciones, anhelos y necesidades (por ejemplo, en el caso rumano).
123
Situaciones como aquellas deben ser irrepetibles, pero para que lo sean, hay que estar
atentos y actuar consecuentemente. Un paso imprescindible es incorporar la lucha
contra la enajenacin, particularmente en el mbito poltico (de amplio espectro
socio-cultural), como eje fundamental rector de todo el proceso transformador en sus

fracaso de la zafra de los diez millones, estuvo fuertemente impregnado de estas
concepciones importadas, principalmente por la copiadera del modelo socialista
esteuropeo. En 1984-85, el Partido Comunista de Cuba inicia un perodo autocrtico
centrado en la rectificacin de errores y tendencias negativas, entre los que se
contaba, primordialmente, el de las concepciones automatistas de la construccin del
socialismo y el relegamiento del ser humano como centro y motor de la misma.

123
Y esto est presente en la concepcin misma del partido de vanguardia, en su
decisin de suplantar a las masas y, en consecuencia, construirse separado de ellas.
Ver: Luxemburgo, Rosa, Cuestiones de organizacin de la socialdemocracia rusa, en
Lecturas de pensamiento marxista, Edicin Revolucionaria, La Habana, 1971, pp. 544-
545.
192
mltiples dimensiones, y de la transicin hacia la sociedad futura. Esta se construye a
cada paso, en cada resistencia, en cada lucha y organizacin social, poltica,
reivindicativa, etctera. En este empeo resulta central asumir la democratizacin de la
vida poltica y social, educar e informar masivamente para que la toma de decisiones se
produzca mediante la participacin consciente y creciente (cuantitativa y
cualitativamente) de los distintos actores y sectores sociales en cada etapa del proceso.
Son ellos los que va a marcar en interaccin con las circunstancias socioeconmicas
nacionales e internacionales-, la marcha del proceso, el ritmo y los alcances de la
transicin.
Que en el seno del capitalismo es imposible crear las bases de la sociedad
socialista
Segn el modo cultural predominante en la izquierda en el siglo XX, particularmente en
la de los pases subdesarrollados y dependientes, el socialismo no poda gestarse en el
seno del capitalismo.
124
Paradjicamente, sin embargo, se consideraba como expuse
anteriormente- que el alto desarrollo de ste constitua una premisa indispensable
condicin- para el socialismo. Precisamente por ello, la ausencia de tal condicin -el
escaso desarrollo econmico o el subdesarrollo-, justificaba la necesidad de un perodo
de transicin. Su objetivo era sentar las bases materiales del socialismo, es decir,
terminar la tarea econmica inconclusa por el capitalismo. Para iniciarlo, un paso
indispensable era tomar el poder poltico. A partir de ese momento estatizacin
mediante de los medios fundamentales de produccin, y tambin de los no
fundamentales-, comenzara la etapa de desarrollo del capitalismo sin capitalistas,
capitaneada por la vanguardia poltica de la clase obrera y el pueblo.
De ah que la toma del poder constituyera para tal posicionamiento histrico-
lgico- el objetivo primero y central, organizador de toda lucha revolucionaria en los
pases perifricos o dependientes. Se consideraba que en cualquier caso, a diferencia
del surgimiento de las sociedades burguesas-, el socialismo no poda construirse en las
entraas del sistema capitalista.
Segn Samir Amn, esta conviccin descansaba en dos pilares fundamentales:
1] La visin de un contraste tajante entre las sociedades capitalistas y las sociedades
socialistas, y de paso, el rechazo absoluto y total de la idea de que los elementos de
la nueva sociedad podan desarrollarse en el seno mismo de la sociedad capitalista.
2] La concepcin subsiguiente de que la transicin al socialismo a escala mundial
tomara la forma de un conflicto entre el campo de los pases socialistas y el de los
pases que seguan siendo, por un tiempo, capitalistas, en la medida en que este
conflicto se habra inscrito en el marco de la coexistencia-competencia pacfica.
El hundimiento de los sistemas soviticos, por un lado, y el abandono del proyecto
maosta de construccin socialista en China y su reemplazo por un proyecto de

124
Para una consulta sobre el particular, puede revisarse, Reflexiones acerca del
problema de la transicin al socialismo, de Marta Harnecker, Alfa y Omega, Santo
Domingo, 1985, pp. 108-118.
193
desarrollo capitalista nacional, por el otro, interpelan los dogmas del
marxismo-leninismo sobre la transicin y el carcter supuestamente irreversible de la
construccin socialista.
125
Hoy se hace impostergable repensar aquellos planteamientos y -al menos-,
relativizar , (...) la teora segn la cual el socialismo no puede desarrollarse en el
seno del capitalismo, como ste lo haba hecho en el seno del feudalismo. // En
consecuencia, de la misma manera en que los tres siglos de mercantilismo
(1500-1800) representan una larga transicin del feudalismo al capitalismo, durante
la cual los dos sistemas coexisten conflictivamente, nosotros podramos tener que
ver con una larga transicin del capitalismo mundial al socialismo mundial, durante la
cual las dos lgicas la que rige la acumulacin de capital y la que procede de
necesidades sociales incompatibles con ella- coexistieran en forma conflictiva.
126
III. Nuevos paradigmas
Empezar a transformar la sociedad sin tomar el poder
Pensar la transformacin social, repensar el socialismo, en las condiciones de nuestras
sociedades en el siglo XXI, supone replantearse las anteriores premisas, cuestionar su
vigencia e interrogar abierta y creadoramente a la realidad actual: local, regional,
continental, mundial.
Las condiciones han cambiado, tanto en lo que hace a la estructuracin y
funcionamiento del mundo capitalista reorganizado en la globalizacin de las exigencias
del capital, como en lo referente a la experiencia de resistencia, lucha y la conciencia de
los pueblos. La experiencia acumulada con los primeros intentos socialistas, arroja
enseanzas respecto a la transformacin de la sociedad, particularmente en lo que
hace al poder y la democracia revolucionarios, imprescindibles de tomar en cuenta.
La transicin nace en las entraas del capital
La transformacin de la sociedad y la construccin de lo nuevo no es una etapa que
se inicia con la toma del poder, sino parte de todo el proceso sociotransformador que se
construye desde el interior del sistema del capital, y que precisamente por ello- tipifica
lo que denominamos proceso de transicin al socialismo. En l, la disputa por la
hegemona se expresa a travs del conflicto entre lgicas capitalista y
anticapitalista- que operan efectivamente en el seno mismo del mundo capitalista
realmente existente (...),
127
construyendo y acumulando contrahegemona, conciencia,
organizacin y poder en el proceso de luchas populares.
La transicin nace en las entraas mismas del capitalismo, pero no de ellas. Es decir,
no se produce espontneamente (de modo natural) ni por acumulacin de reformas
parciales. Se trata de un proceso predominantemente consciente porque la lucha contra

125
. Amn, S., Los desafos de la mundializacin, Siglo XXI, Mxico, 1997, p. 263-264.
(Subrayados mos).
126
. Idem, Op. Cit., p. 290.
127
. Idem, Op. Cit., p. 291.
194
la lgica del capital, la construccin de una lgica propia, liberadora, revolucionaria, y la
conformacin de un proceso social articulado y orientado al socialismo, no se produce
mgica, espontnea ni mecnicamente. Requiere de la voluntad organizada y la
participacin crecientemente consciente de todos los actores sociales cuya actividad
cuestionadora y transformadora hace al proceso mismo.
Y es importante tener presente que la participacin y la conciencia de los pueblos no
pueden alcanzarse instantneamente ni por decreto. Es imposible decretar
transformaciones o inyectar saltos de conciencia.
128
Hay que construir el actor colectivo
su conciencia, organizacin y propuestas-, en cada momento. Y esto es un suceso
colectivo social que ocurre en todo el proceso de construccin de nexos entre actores,
problemticas e identidades, articulando actores sociopolticos hacia la
(auto)constitucin del actor colectivo capaz de pensar y realizar esa accin, o suceso, o
manifestacin, o fenmeno poltico-social.
De ah el contenido y alcance revolucionario de la concepcin que plantea construir el
(nuevo) poder, la nueva sociedad, desde abajo: lo nuevo se va gestando y
construyendo desde cada resistencia y lucha enfrentada al capital, y se desarrolla y
profundiza en todo el proceso de transformacin de modo permanente.
No hay un despus en cuanto a tareas, enfoques y actitudes se refiere. Hemos
aprendido que nada cambiar al final del camino si no comienza a cambiar desde ahora,
desde la raz y desde el interior de lo que se quiere transformar; hemos aprendido que
no hay un final distinto del inicio y del curso del proceso, sobre todo en cuanto a
mtodos y vas se refiere. No hay ser humano nuevo y nueva cultura si no hay
acumulacin de nuevas prcticas democrticas, participativas y equitativas, nuevas
conductas ticas, acuadas y asimiladas en las prcticas continuas y constantes
durante aos. Esto anuncia tambin que la transformacin social es parte de una
transformacin tico-cultural que, a la vez que la promueve, se asienta en ella y avanza
sobre sus avances. Se trata, por tanto, de una larga transicin.
El requerimiento de una superacin radical tiene implicaciones de largo alcance no solo
para todas las dimensiones productivas y distributivas de orden material y cultural de la
divisin social del trabajo jerrquica establecida hace largo tiempo, sino tambin para la
totalizadora estructura de mando heredada del capital, que despus de la revolucin
encarna el estado poscapitalista. En tal sentido, ir ms all del capital significa sustituir

128
. Ya no puede pensarse (o esperarse) que los sectores populares van a obedecer
llamados realizados por supuestas vanguardias [necesariamente autoproclamadas];
ellos se movilizan cuando entienden que van a participar de una lucha o de un proceso
de luchas para transformar sus condiciones de vida, cuando entienden y visualizan que
ese su accionar no caer en saco roto ni ser manipulado por intereses de terceros,
cuando tienen claro que su presencia y propuestas sern realmente parte de un
proceso de resistencias, luchas, y cambios. En este sentido, la misin de aquellos que
se sienten vanguardia, no es la de decretar la realizacin de una accin determinada,
sino, en todo caso, la de ser capaces de despertar, promover y convocar la
participacin creadora de las mayoras, desarrollarla y orientarla en intercambio y
dilogo sistemtico y permanente con los protagonistas directos.
195
el modo de control del capital como sistema orgnico: una tarea solamente factible
como empresa global.
129
Poder, conciencia, proyecto y organizacin se construyen desde abajo
Las tres premisas antes cuestionadas daban por sentado que el trnsito al socialismo
implicaba recorrer el camino al desarrollo truncado o deformado por el capitalismo. Esto
ocurri, por ejemplo, con la efectivizacin de la llamada teora del eslabn ms dbil
modelo URSS-. Luego del afianzamiento de la revolucin socialista de octubre, gracias
al apoyo de la URSS y dems pases socialistas desarrollados, las nuevas
revoluciones podan acortar el salto hacia a la construccin del socialismo. Esto
implic -por izquierda-, la asimilacin del modelo eurocntrico de desarrollo, del
socialismo y la transicin.
Hoy ninguna de estas vas resulta vigente, su obsolescencia est definida no solo por la
imposibilidad de lograr tales objetivos, sino porque el propio modelo de desarrollo
basado en el molde consumista-destructivo del capital resulta inviable e incompatible
con la sobrevivencia de la humanidad. Hoy el desafo es buscar nuevas alternativas de
desarrollo social-natural, es decir, construir una nueva concepcin de desarrollo, lejos
del esquema impuesto por el poder (que pretende inevitable alcanzar a los pases
desarrollados, por derecha o por izquierda). Esto supone tambin construir nuevas
bases tico-culturales para comprender el desarrollo humano tal cual nuestras
realidades e identidades lo posibiliten y demanden, en convergencia con una
concepcin global del mundo humano-natural, solidario, justo y diverso.
Por todo ello, transformar la sociedad en la perspectiva socialista, cuestiona de modo
integral la supervivencia de la lgica de funcionamiento del capital en todos los planos
de la vida social e individual, en lo interno y lo externo, sin oposiciones antagnicas
entre ellos, sin seres humanos fragmentados de modo esquizofrnico entre el pensar, el
hacer, el querer y el poder. La coherencia es tambin parte de los fundamentos ticos
indispensables para construir el futuro de libertades, justicia y felicidad anhelado.
En este sentido, el concepto desde abajo
130
resulta el sustrato lgico-metodolgico que
fundamenta los diversos procesos de transformacin de las sociedades controladas por
el funcionamiento del capital, desde una lgica radicalmente diferente a la de este,
planteando la construccin de lo nuevo desde la raz de los fenmenos y desde el
interior (de los procesos, las organizaciones, las personas...), abriendo procesos de
intervencin crtica de los actores sociales en la realidad que transforman sobre la base
de su participacin conciente. Es por ello que estos procesos son, a la vez, vas de
creciente empoderamiento de sus protagonistas,
131
y de acumulaciones diversas (de
conciencia, organizacin, proyecto, voluntades, saberes y poder), orientadas a rupturas
radicales con el funcionamiento del capital, rupturas que suponen la
creacin-construccin de diversos caminos de transicin hacia lo nuevo, el socialismo,

129
Mszros, Istvn, Ms all... Op. Cit., p. 908. (Negritas en el original)
130
Para profundizar en este tema, puede consultarse el libro de mi autora: Claves para
una nueva estrategia, construccin de poder desde abajo. Santo Domingo, junio 2000.
131
Apropiacin de la transformacin por parte de los actores sociales en proceso de
(auto)constitucin en sujetos; procesos concretos de des-alienacin.
196
la utopa buscada. Es precisamente por ello, que esta propuesta tiene un alcance y una
significacin estratgica insoslayables hoy para los procesos de transformacin social.
El Poder se constituye como sntesis articuladora poltico-social de las relaciones
sociales levantadas a partir de la oposicin estructural capital-trabajo, que instaura
desde los cimientos mismos el carcter de clase de sus interrelaciones, de las luchas
por la hegemona y la dominacin, y las de resistencia y oposicin a ello, y conforma
una determinada situacin y correlacin de fuerzas (de clase) a escala social. Este
modo de interrelacin hegemnica se expresa concentradamente sobre la base de
una mltiple e intrincada madeja cultural, ideolgica, jurdica y poltica que atraviesa
todo-, en la constitucin de un determinado tipo de poder poltico y su aparato estatal. El
Estado, entonces, es una parte del poder poltico y del Poder: de la clase del capital
sobre la del trabajo, y a partir de all- sobre toda la sociedad.
Esto habla tambin de la necesidad de atender a los diferentes modos de produccin
de la hegemona dominante y de dominacin y, a la vez, a los diversos modos posibles
de construccin de contra-hegemona popular. En el momento actual, en Latinoamrica,
esto supone, en la mayora de los pases, la necesaria reconstruccin de un proyecto
nacional, que rescate las identidades y promueva la formacin del actor colectivo
(sujeto popular) de la transformacin capaz de impulsar los cambios y transformaciones
sociales buscadas.
Entonces, tomar el poder o construirlo desde abajo?
Desde la perspectiva marxista en la que me ubico, el problema principal de la revolucin
es cambiar la sociedad, poner fin al capitalismo en busca de la liberacin humana. En
esa dimensin, en relacin con ese objetivo, la toma del poder es parte de los caminos
de la transformacin, en el momento en que la construccin y la acumulacin de
conciencia, de poder, de voluntad permitan dar el salto, si hay que darlo. Otros caminos
se articulan y vinculan con este, por ejemplo, participar de la vida parlamentaria
nacional, disputar gobiernos locales (municipales, provinciales, estaduales...) y tambin
el gobierno nacional.
En manos del pueblo organizado, participando con propuestas concretas como gua,
estas y muchas otras variantes y caminos, pueden ser instrumentos para profundizar la
disputa con el poder dominante, para conocer el manejo administrativo del aparato
estatal y gubernamental, para avanzar en la acumulacin de saberes, poderes,
organizacin y proyecto popular, impulsando el proceso transformador.
Si se apuesta a tomar el poder para despus la transformar la sociedad, los problemas
sectoriales e incluso cuestiones de fondo como la discriminacin de las mujeres, de los
pueblos originarios, de los negros, etc., resultan relegados por considerarlos
contradicciones secundarias cuya atencin distrae la atencin de la cuestin
fundamental. Pero la experiencia de las revoluciones socialistas ocurridas en el Siglo
XX han permitido crecer en madurez poltica y, en virtud de ello, han evidenciado que la
transformacin de la sociedad nunca ser posible si no comienza a impulsarse y
construirse (realizarse) integralmente desde el presente en las resistencias, las luchas y
las construcciones cotidianas de lo nuevo en todos los mbitos de la vida social, familiar
e individual.
197
La supuesta contraposicin entre tomar el poder o transformar la sociedad resulta en
esta perspectiva- falsa, pues la transformacin de la sociedad no excluye la toma del
poder, solo que no la reduce a un acto, sino que la entiende como un proceso que se
inicia en la sociedad capitalista que se busca transformar.
Tomar el poder y transformar la sociedad se presuponen mutuamente, puesto que en
realidad un camino implica el otro. El problema estaba en la subordinacin y
postergacin de la transformacin de la sociedad a la toma del poder; la respuesta que
reaccion a esto -que supuestamente sera su alternativa-, se condens en el llamado
a transformar la sociedad sin tomar el poder. Sin embargo, esta mirada atenda
unilateralmente al otro extremo del problema. En realidad, de lo que se trata es de
empezar a transformar la sociedad sin esperar a tomar el poder. Esta es la cuestin. Y
se condensa en la apuesta a la construccin de poder, conciencia, organizacin, sujeto
y proyecto alternativo desde abajo.
Construir poder desde abajo indica un cambio en las formas de la accin poltica, pero
sobre todo, supone un cambio en el contenido de la poltica, lo poltico y el poder.
Convergentemente con ello, se asume la construccin de poder propio como parte del
necesario proceso de de-construccin de la ideologa y las culturas dominantes y de
dominacin, que es simultneamente tambin un proceso de construccin de nuevas
formas de saberes, de capacidades organizativas y de decisin y gobierno de lo propio
en el campo popular. Estas nuevas formas constituyen modos de empoderamiento
local-territoriales, bases de la creacin y creciente acumulacin de un nuevo tipo de
poder participativo-consciente no enajenado- desde abajo, de desarrollo de las
conciencias, de las culturas sumergidas y oprimidas, con mltiples y entrelazadas
formas encaminadas a la transformacin global de la sociedad.
No solo es posible sino necesario iniciar el proceso de transformacin y transicin
dentro del sistema del capital. La toma del poder, ni es condicin para
desencadenarlas, ni es consecuencia de su desarrollo (gradualismo). Se trata de
proceso de revolucin permanente, no de etapas delimitadas y separadas en el tiempo.
Cmo entender los saltos?
Las experiencias acumuladas ensean que la vida social nos ofrece esa especie de
huecos negros que segn afirman- existen en las galaxias, que los saltos son
inherentes al movimiento, al desarrollo. Pero tambin que, cuando se saltan
determinadas fases del proceso, despus resurge el desafo de transitar (construir) las
fases saltadas, en una nueva dimensin, claro est, pues para entonces habrn variado
las condiciones, la situacin, etctera. Sobre este punto el actual proceso venezolano
puede arrojar bastantes luces, pues evidencia, al menos, dos elementos.
Sintticamente, seran:
Que no hay gradualidad ni linealidad, que es posible saltar y avanzar a zancadas por
la historia, colarse por el ojo de la aguja, llegar, por ejemplo, a posiciones de gobierno
nacional y emplearlo como privilegiado instrumento de transformacin en manos de
corrientes populares transformadoras. Estas pueden emplearlo como plataforma
inmejorable para construir las fuerzas sociales necesarias actor colectivo- para dar la
disputa por radicalizar el proceso y ganarle la pulseada al poder hegemnico y
198
dominante del capital. No hay garantas de xito, obviamente, pero tampoco en otros
casos hay garantas; eso lo aprendimos.
Que si los caminos de cuestionamiento al poder de dominacin y la construccin de
poder propio desde abajo no se recorren antes de ocupar posiciones de poder
medianamente fuertes, estos deben recorrerse despus, simultneamente con las
nuevas situaciones creadas, en caso contrario resultar imposible consolidar lo logrado
y avanzar ms all.
La experiencia venezolana resulta un antdoto evidente para quienes pretenden reducir
mecnicamente la apuesta estratgica de la construccin de poder desde abajo a un
supuesto camino de modificaciones graduales y acumulativas que como un mtodo
puzzle-, permitira pasar de un sistema social a otro, sin conflictos, ni saltos, ni
rupturas, ni marchas y contramarchas.
Reconocidos o no los saltos ocurren; la dialctica interactiva y compleja que articula la
intrincada interrelacin entre lo consciente y lo espontneo en el movimiento social
existe porque hay vida social y por mucho que se desee planificarla y ordenarla, ella
caprichosamente menos mal- vuelve a decirnos de repente, asaltndonos
sorpresivamente: aqu estoy!, cuando, por ejemplo, ocurren cacerolazos que tumban
gobiernos, cuando el pueblo en las calle repone a un presidente derrocado por un golpe
de estado, cuando un pueblo invadido y ultrajado por el poder destructivo del
imperialismo erige con la fuerza de su espritu las banderas de la dignidad, la
independencia y la libertad.
No hay un sujeto ni sujetos a priori, se construye en la lucha
1. Los sujetos se constituyen (o mejor dicho, se auto-constituyen) como tales en el
proceso de transformacin social.
Hacer referencia a los actores sujetos implica tomar en cuenta sus subjetividades
concretas, y esto rechaza las tesis que sostienen la existencia de un sujeto a priori de
su relacin interpelativa con el medio social en que este se desempea. El llegar a- ser
sujeto es una resultante (de otras mltiples resultantes articuladas y yuxtapuestas) de la
propia actividad terico-prctica de los actores sociales, que supone un cierto grado de
reflexin-distanciamiento crticos de su propia existencia. Es decir, que el ser sujeto no
es una condicin anterior al proceso de transformacin; es en el proceso mismo que se
revela esa condicin de sujeto latente -en estado potencial- en los oprimidos.
2. Ningn actor social, sociopoltico, o poltico puede aisladamente- erigirse en sujeto
de la transformacin; este resulta necesariamente un conjunto de actores sociopolticos
inter-articulados sobre la base de definir colectivamente un proyecto poltico que oriente
y potencie sus empeos de transformacin social.
Nuestras sociedades complejas llaman a analizar la problemtica del sujeto (de los
diversos actores-sujetos) dando cuenta, adems de nuestra diversidad tnica,
socioeconmica y cultura, de la actual fragmentacin social existente provocada por la
aplicacin del modelo neoliberal en los mbitos local y global. En este sentido, cuando
se habla de sujeto de los cambios, se hace referencia, en primer lugar, a una
199
articulacin que conteniendo a los trabajadores y a partir de ellos abarca al
conjunto de sectores oprimidos, explotados, discriminados y excluidos por el sistema,
considerndolos tambin potencialmente capaces de constituirse en sujetos a partir de
su intervencin en el proceso de resistencia y lucha por la sobrevivencia, proceso
que -en las condiciones de la globalizacin capitalista neoliberal-, se anuda
radicalmente con la transformacin del sistema.
En tanto la concepcin del sujeto se refiere al sujeto de la transformacin social,
presupone la articulacin de los distintos actores comprometidos en ella (adems de las
articulaciones que tienen lugar al interior de cada actor social), es, por tanto, plural y
mltiple. Esto replantea los criterios tradicionales en cuanto a su organizacin
constitutiva interna, y reclama el desarrollo de nuevas relaciones entre sus
componentes: no jerrquico-subordinantes sino horizontales; la diversidad implica
pluralidad y exige el respeto a las diferencias, y todo esto la profundizacin de la
democracia sobre la base del protagonismo y participacin plena de cada uno. Por ello,
lejos de aceptar el divorcio entre lo social y lo poltico, afirma su indisoluble nexo
constituyndose como actores sociopoltico colectivo.
Cualesquiera sean los caminos concretos que sigan los distintos procesos de
transformacin social, su construccin y desarrollo desde abajo ser posible sobre la
base de la formacin y organizacin-articulada de un actor colectivo, mayora
consciente capaz de protagonizar su historia.
Rearticulado y organizado, este actor colectivo (sujeto popular) es el protagonista
fundamental, y es tarea poltica de primer orden promover su organizacin y
participacin cada vez ms completa y multimensional en el proceso transformador,
contribuyendo a su empoderamiento creciente. Esto es, porque como dice Badiou- son
los acontecimientos los que constituyen o no, segn su participacin en ellos, a los
seres humanos en sujetos de sus actos; es a partir de la intervencin en los
acontecimientos que los actores sociales pueden constituirse en sujetos y no a la
inversa. De ah la importancia de asumir el proceso de transformacin como el proceso
prctico-pedaggico transformador por excelencia, constituyente (empoderante) de la
clase obrera y el pueblo en sujeto popular.
3. La construccin-articulacin del sujeto popular implica una nueva y diferente relacin
entre partido, clase y movimiento. Lo reivindicativo y lo social son actividades
articuladas e interdependientes de la poltica y lo poltico, y lo mismo ocurre con los
actores sociales y polticos. La construccin del actor colectivo es imposible de logarse
si se mantiene la factura entre lo social y lo poltico.
Replanteando el sentido y el alcance mismo de la poltica, lo poltico, y el poder, y su
relacin con lo reivindicativo, los actores sociales se muestran cada vez con mayor
claridad como lo que son: actores sociopolticos, cuestionadores del sistema a la vez
que constructores aunque de modo parcial, sectorial de alternativas; ah,
precisamente una de las razones objetivas para su articulacin.
Es necesario crear y construir organizaciones polticas de nuevo tipo, que lejos de
constituirse como el eje y el sentido mismo de toda accin poltica, se replanteen como
herramientas al servicio de los actores y sus fines. El carcter instrumental de la
200
organizacin poltica indica, precisamente, que lo organizativo est en funcin del
proyecto y del poder contrahegemnico construido por los actores-sujetos, en tanto
en ese mismo proceso, ellos se (auto)construyen articulacin mediante en sujeto
popular, actor colectivo sociopoltico de la transformacin de su sociedad.
...no era el partido de los cocaleros, era el instrumento poltico. Entonces el MAS no es
el partido tradicional; no va a los lugares ni con regalos, ni con banderitas, ni nada. El
MAS no organiza, recibe a la organizacin popular para que participe en igualdad de
condiciones. El tema es cabal: instrumento poltico de los sectores sociales. Es el sujeto
que se representa a s mismo.
132

Y todo esto supone y se funda en nuevas relaciones radicalmente articuladas, entre
lo que en Latinoamrica podramos identificar como el brazo social-industrial y el
poltico, lo que expresara polticamente a ese sujeto popular en una nueva y diferente
relacin entre partido-clase y movimiento, en lo que constituye ya se ve el nuevo
movimiento histrico popular revolucionario y, en tal sentido, la nueva izquierda
latinoamericana.
Se trata de un nuevo movimiento polticosocial articulado desde abajo sin
subordinaciones jerrquicas entre los distintos actores, sin vanguardias iluminadas ni
sujetos de primera, de segunda o de tercera clases. La apuesta sera construir redes,
nodos de articulacin social basndose en la profundizacin de la democracia y la
participacin, y en el despliegue de relaciones horizontales de articulacin.
IV. Nuevo pensamiento estratgico
Entre las tareas estratgicas actuales se cuenta el desarrollo de un nuevo pensamiento
sociotransformador crtico y autocrtico, capaz de reflexionar a partir de las experiencias
de lucha y las construcciones polticosociales de los pueblos, para recrear sobre esa
base- los fundamentos terico-metodolgicos articuladores de lo nuevo en gestacin, y
cumplir su funcin orientadora de los movimientos revolucionarios de nuevo tipo que
ensean su presencia desde los albores del siglo XXI. Resulta imprescindible nutrirse
tambin de las enseanzas de la historia de las luchas anticapitalistas y de las
experiencias socialistas del siglo XX, profundizar la crtica al funcionamiento del sistema
del capital en la actualidad, y en nuestro caso- rescatar la riqueza de los pensamientos
independentistas, de los pueblos originarios, de la teologa de liberacin, de la
educacin popular.
Supone tambin asumir la batalla cultural hacia y desde el interior de nosotros mismos,
despojndonos de supuestos modos de saber hacer que ya no se corresponden con
la poca, ni con la experiencia y los saberes acumulados, ni con las necesidades de los
pueblos. En este sentido, resulta recomendable abrir nuestras entendederas e
interrogar permanentemente a la realidad del mismo modo que ella nos interroga y
desafa a nosotros a diario. Es indispensable dudar, incorporar la hermenuutica de la

132
Morales, Manuel. Entrevista realizada por Isabel Rauber, mayo de 2003. Indita.
201
sospecha ante lo que se presenta aparentemente ordenado y resuelto, ante lo
unidireccional y lineal.
133
En este espritu van formndose las nuevas generaciones. Tomar conciencia plena de
ello requiere impulsar procesos de formacin. Esto resulta entre las actuales tareas
(culturales) estratgicas de los actores sociales y polticos, articuladas a la construccin
de nuevo pensamiento, a la maduracin del proyecto alternativo, y a la
construccin-acumulacin de conciencia y organizacin (poder propio).
Un nuevo tipo de intelectual orgnico
La construccin de un nuevo pensamiento estratgico no puede considerarse tarea
aislada de intelectuales individuales, en primer lugar, porque una de sus principales
vertientes, es partir de la realidad. En esta dimensin hay un pensamiento (latente,
fragmentado, inconcluso...) sumergido en la obra colectiva de resistencia, luchas y
construcciones de los pueblos, en la cual cada actor sociopoltico aporta y crea desde
prcticas diversas. Resulta imprescindible hoy rescatar ese pensamiento,
conceptualizarlo creativamente, e integrarlo en lo que devendr proceso de produccin
de nuevos saberes mediante una construccin terica colectiva.
Esto supone articular las diversas dimensiones del pensamiento reflexivo crtico, es
decir, el saber que es elaborado en su dimensin estrictamente terica, con el saber
que emerge de abajo y que mayormente queda contenido (inmerso) en las prcticas
de ah, entre otras razones, la importancia de rescatarlas, sistematizarlas y
conceptualizarlas-. La articulacin de estas dimensiones diversas posibilita la
integracin e interrelacin y construccin dialctico-revolucionaria del dilogo horizontal
entre los saberes cientfico y popular, pensamiento sobre pensamiento indispensable
para la produccin de un nuevo pensamiento sociotransformador latinoamericano.
Esta labor, resulta hoy entre los desempeos importantes del intelectual orgnico: ya
no es el que sabe y orienta, sino el que construye junto con los actores-sujetos
existentes en una sociedad concreta desde sus realidades. Se trata de un intelectual
comprometido con las luchas de los pueblos, con sus objetivos e ideales, que es a la

133
El movimiento social el ms complejo de todos- es resultante de mltiples
articulaciones yuxtapuestas y entrelazadas de los modos ms sutiles e imprevistos de
existencia de fenmenos objetivos-subjetivos que se intermodifican e intercondicionan
unos a otros constantemente; tiene como parte de su motor a lo espontneo que
constantemente se constituye, de-constituye y reconstituye en diversas direcciones,
empujado por esas mltiples articulaciones que se cruzan y yuxtaponen, y tiene como
potencial de su determinacin a la conciencia de los seres humanos. Esto conforma una
lucha constante entre lo espontneo y lo consciente con acumulaciones invisibles
permanentes, las que en determinadas coyunturas o condiciones-, dan lugar a los
saltos irregulares e imprevistos aunque muchas veces intuidos-, aparentemente
inexplicables para la razn lgico-formal predominante. Es en este proceso que se hace
posible la autodeterminacin de los seres humanos. Constituidos en clases sociales,
forman fuerzas sociales que disputan por defender sus intereses, en primer lugar, y a
partir de all- por imponer al curso de la historia el signo de su de [auto]determinacin
(voluntad [auto]concientemente organizada y orientada).
202
vez crtico, de modo tal que pueda aportar a la formacin de un pensamiento crtico-
reflexivo acerca de las prcticas de los actores sociales para as contribuir al avance del
conocimiento y la conciencia colectiva.
V. Escenarios diversos
Lo planteado acerca de la transformacin social y la transicin en el tiempo actual,
multiplica las posibilidades acerca de los diversos caminos que sta podra seguir en las
distintas realidades, y la capacidad de bsqueda de nuevos caminos en dependencia
de las condiciones concretas locales, internacionales, etc. Estos son factores que habr
que considerar en cada caso y en cada situacin histrico-poltica especfica a fin de
identificar y definir en concreto los pasos estratgicos de dichos procesos (tarea
permanente).
134
Por ello resulta fundamental estar abiertos a la vida, a los cambios y a
la creatividad e iniciativa de los pueblos.
Las ideas de transicin y proceso que expongo buscan esclarecer y ubicar desde dnde,
quines y cmo pueden llevar adelante cambios sociales radicales. Los escenarios
pueden ser y de hecho son- muy variados e insospechados, la diversidad de
posibilidades y alternativas de transicin que presentan las realidades de Cuba,
Venezuela, Brasil, Bolivia y Argentina, as nos lo ensea. En cualquier caso, para
impulsar, radicalizar y consolidar el proceso transformador, entre sus tareas estar
tambin la de construir el nuevo poder desde abajo.
Reforma, revolucin o transformacin?
El debate actual sobre las alternativas trae consigo el resurgimiento de viejos dilemas
ahora recreados y presentes en las reflexiones y bsquedas de alternativas por parte de
movimientos sociales, polticos y sociopolticos. Sin embargo, los enfoques de hoy no
pueden considerase como simple reediciones de planteamientos del pasado. En
muchos casos, stos plantean problemticas concretas y soluciones radicalmente
transformadoras y fundantes de lo nuevo revolucionario liberador.
Es necesario explorar y descubrir en cada realidad y circunstancia histrico-concreta-,
las aristas y posibilidades que una u otra va desde la perspectiva del poder desde
abajo- abren a los actuales procesos de transformacin de la sociedad: ya sea
mediante un camino de reformas que se proponga (y tenga posibilidades de) radicalizar
la transformacin social apoyado en la profundizacin de la participacin democrtica,
ya sea un proceso directo de revolucin permanente en la perspectiva socialista,
impulsado participativamente- desde el poder poltico.
Esto podra considerase la base para la bsqueda de caminos diversos. Brinda amplios
horizontes con la flexibilidad necesaria-: no solo apela a aquellos caminos que puedan
anticipadamente avizorarse y preverse, sino tambin a los que se puedan inventar y
construir colectivamente.

134
Desde esta perspectiva, la definicin de los objetivos buscados es tambin parte del
camino, pues estos se van conformando, afirmando, modificando y proyectando en l (o
en ellos) en cada momento.
203
Nuestra utopa y brjula es la del socialismo que debemos reinventar colectivamente.
135

Como parte de la humanidad que insiste en su bsqueda, he aventurado estas
reflexiones, conciente de que el dilema fundamental de nuestra poca se condensa
cada vez ms en la disyuntiva vida-muerte, anticipada y definida por Rosa Luxemburgo
como la alternativa entre socialismo o barbarie.













135
Para avanzar en este sentido, considero importante fortalecer y articular- las
reflexiones acerca de las experiencias socialistas vividas en el siglo XX [poscapitalistas,
segn Mszros], acerca de la realidad geopoltica mundial del poder del sistema del
capital en el siglo XXI con sus modalidades de ampliacin sin lmites de su capacidad
de produccin destructiva, y acerca de las crecientes resistencias y luchas sociales
(locales y globales) que buscan y construyen alternativas diversas capaces de hacerle
frente al avance de la voracidad y hegemona destructiva del capital. Todo esto indica la
necesidad de nuevas miradas sobre el funcionamiento y la capacidad de dominio real
del sistema del capital, y tambin acerca de las diversas posibilidades y caminos para
su transformacin-superacin radical.
204