NEGRI, Antonio. Kairós, Alma Vênus, Multitudo

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Kairos, Alma Venus, Multitudo:
nove lies ensinadas a mim mesmO
Antonio Negri
Coleo Poltica das multides
Coordenao Giuseppe Coeco
Traduo
Orlando dos Reis
Marcello Lino
Reviso tcnica
Tatiana Roque
Reviso de provas
Daniel Seidl
Projeto grfico e diagramao
Carolina Falco
Gerncia de produo
Maria Gabriela Delgado
Capa
Barbara Szaniecki
CIP-BRAS!L. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RI
Kairs, Alma Venus, Multitudo: nove lies ensinadas a mim
mesmo / Antonio Negri. - Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
Coleo poltica das multides
232p., 14 x 21 cm
Inclui bibliografia
ISBN 85-7490-262-4
1. Filosofia. 2. Poltica. L Ttulo. li. Srie.
Antonio Negri
Kairs, Alma Venus, Multitudo
nove lies ensinadas a mim mesmo
Traduo de Orlando dos Reis e Marcello Lino
I Coleo POLTICA DAS MULTI6ES I
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PREFCIO
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cada vez mais freqente aludir inseparabilidade
da trade tica/esttica/poltic?-, O que seria a unio entre
a e a esttica, sem a poltica, seno uma exaltao
do indivduo? Como se arriscar na associao entre a
esttica e a poltica, sem a tica, depois da terrvel
ex:r.erincia nazista? Por que insistir na relao
privilegiada da poltica com a tica, sem a esttica, aps
o enfado dos ltimos anoS na trajetria da esquerda?
Poderamos, portanto, retomar a mesma trade para
falar do ttulo deste livro: Kairs, Alma Venus, MuItitudo.
Isso quer dizer que cada um desses termos deve ser
associado, respectivamente, aos domnios do ser, da
criao e da poltica? No exatamente, e a necessidade
de repetir, ao fim, a palavra "poltica" s vem a confirmar
o carter apressado de uma tal associao. Para retomar
a essa palavra e saber como associ-la multido,
preciso percorrer todo o livro, Acontece que _ os domnios
da tica, da esttica e da poltica j haviam sido reunidos
intrinsecamente, desde que a noo de yida entrou em
* Professora do Instituto de Matemtica da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ).
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cena, por exemplo, com Foucault - quando cunhou o
termo "biopoltica" -, e com Deleuze - quando a vida
tomou-se imprescindvel para a filosofia .
Gostaramos, todavia, antes de tudo, de localizar
rapidamente o presente livro na obra do prprio Antonio
Negri, no de modo cronolgico ou bibliogrfico, mas em
relao aos questionamentos levantados em trabalhos
anteriores, sobretudo aqueles que foram traduzidos
no Brasil, dos quais o mais esclarecedor a esse respeito
A anomalia selvagem (1993). Nele, aps percorrer a obra
de Espinosa e apresentar uma anlise original do livro V da
tica, o autor introduz uma importante observao sobre
a necessidade de pensar as conseqncias desse
pensamento acerca tanto do como do te:'l:Po. Sem
revisitar todas as questes a tratadas, enfatizaremos
apenas o modo como o pensamento do tempo precisou ir
alm de A anomalia selvagem, onde vemos, em vrios
trechos, a tenso ser afirmada como um de
expresso do ser: tenso entre e limite, entre
infinito e determinao. Aceitar o limite, ao pensar o
processo de constituio, possibilidade de alegria: como
aceitar a derrota sem ser derrotado? Qual a borda no
derrotada da revoluo? Como estend-la em projeto? A
liberao, que h muito vem sendo pensada como utopia,
para ser real, deve ser, sobretudo, desutopia - descoberta
8
Prefcio
de um horizonte revolucionrio. Desutopia o
"entrelaamento da tendncia constitutiva e do limite
determinado, crtico" (NEGRI, 1993, p. 279). Tal relao
entre tendncia e limite, por ser constitutiva, reverte as
concepes sobre a divindade e sobre o real. divindade,
que chega a ser definida pela ausncia de limite, atribui-
se um sentido do limite, e ao real, ao qual a tendncia foi
freqentemente negada, imprime-se, pela ontologia, um
sentido de tendncia. E os dois movimentos so
inseparveis, pois o limite no est fora, delimitando o
real, mas passou para dentro, tomando-o aberto, fazendo
com que o ser precise constituir-se. A tens.o entre
tendncia e limite exprime a potncia do infinito, e a
expresso do ser como qualidade da organizao do
infinito anomalia selvagem. Contudo, afirma Negri, a
qualificao temporal deste processo constitutivo
permanece implcita na obra de Espinosa.
Os captulos finais de A anomalia selvagem retomam o
projeto de Espinosa, explicitando sua temporalidade,
instalando-se sobre a borda do ser e em sua para ':-,
o porvir. Fiel ao materialismo, e j pensando "Marx alm :.
de Marx", Negri reconhece que a fora produtiva est,
materialmente, em equilbrio instvel sobre a borda do
ser, onde a constituio se debrua sobre o porvir. Se
levada s ltimas conseqncias, a constituio espacial
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do ser em Espinosa inclui uma proposta de metafsica do
tempo como constituio. O ser se constri e escolhe seu
porvir, e preciso, ento, investir em uma filosofia do
porvir, pois a que o pensamento da s.ingularidade (como
pensamento construtivo e constitutivo) se abre. A
dimenso do porvir , assim, a relao entre ser, produo
e constituio.
o caminho de A anomalia selvagem at agora passa por
vrios escritos do mesmo autor, porm nenhum to
completo quanto o que temos em mos. De l at aqui, por
exemplo, o eterno ganhou um destaque especial, o que j
havia sido anunciado no posfcio proposto pelo prprio
Negri edio brasileira do livro sobre Espinosa, no qual
o eterno j era enfatizado como sendo imanente
democracia e potncia da democracia: a eternidade o
que se ope morte. Tomar-se livre , portanto, tomar-se
eterno. A atividade e a perfeio do existente multiplicam-
se quando se desenvolvem na sociedade, logo a
democracia condio da experincia de tomar-se eterno.
Mas, para alm dessa constatao, preciso saber a causa
material desse tomar-se eterno. Como o homem se toma
livre? "Atravs de uma metamorfose na qual seu corpo e
seu esprito, agindo concertadamente, na
razo o amor. A eternidade, portanto, vivida na prxis
constitutiva, a prxis nos constitui no eterno" (NEGRI, 1993,
10
Prefcio
p. 298). Essa metamorfose se insere na coletividade e
reafirma a potncia da comunidade. Sero tambm estes
os temas tratados agora: o eterno, o amor e o comum.
O poder constituinte (2002) j falava do amor, e o comum
havia sido citado, entre outros, em um trecho enigmtico
de Exlio (2001) que fala do "nome comum". Enigmtico
porque Negri faz referncia ao trabalho
no publicado, La grandeur de em que teria
encontrado uma idia formidvel: "Trata-se de traduzir
uma tomada de posio epistemolgica como a que
representa a definio do 'nome comum' (um conjunto
de percepes que formam um conceito) na construo
lingstica de uma comunidade epistemolgica. Trata-
se, portanto, da traduo desse processo de produo do
'nome comum' num processo ontolgico. O comunismo
a multido que se toma comum" (NEGRI, 2001, p. 32).
As "nove Lies" que iremos aprender partem deste
ponto - do nome comum - para reinventar o comunismo.
Na primeira, [<airs, o nome comum tema ontolgico, o
no qual o nomear e a coisa nomeada devem se
adequa:-. Descobre-se, assim, que Ja:.irs est entre o temp?
re.alizado e a abertura do porvir, e por ele que a af!!mao
ont?lgica do nome produo de novo ser. O nome comum,
portanto, consistente no espao, que est submetido ao
tempo (que sua especificidade). Q_par "passado e futuro",
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homogneos de uma temporalidade
indiferenciada, q:mvm ser substitudo por outros nomes,
com a potncia criativa tempo. Portanto,
instalando-se no ponto de vist,a- do kairs, que nomes
atribuir ao ser que veio e ao que a,inda no veio?
Antes o eterno, e o porvk O eterno o ser que ,
onde est kairs. Mas kairs, por sua vez, faz com que, nos
limites deste eterno, o ser se crie e se incremente. Tal O
sentido da eternidade: o ser que cria a produz. E o depois
o porvir.
de extrema importncia .. neste ponto .. a distino
entre eterno e infinito. Negri postula um finito eterno e
afirma o eterno no lugar do infinito (que estaria ligado ao
futuro). Pensando o eterno na temporalidade, ao rejeitar
o infinito e admitir o kairs, torna-se possvel falar da
consistncia de uma responsvel pela produo
da eternidade na experincia da desmedida entre o antes
e o depois, entre o eterno e o porvir. A desmedida
pressupe um investimento do ser pleno - cheio - no
vazio do porvir: no sabemos o que esperar, mas sabemos
que preciso incrementar o ser (ainda que, s vezes,
tenhamos a iluso de que basta incrementar o ter). o
da utopia que, partindo do vazio, investe no
como pleno - alm do mais, sendo no-lugar, a
utopia fala de lugar, logo espao, e no tempo. Trata-se
12
Prefcio
aqui, ao invs disso, de desutapia: investir no po.rvir, como
vazio, projetando-se nele com pleno ser. Otimismo
radical? Crena no mundo, neste mundo.
O tico deve ser pensado na presena eterna, mas
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lembremos que eterno o "isto aqu,i", finito e cheio de ser,
que se lana em direo ao P9.rvir. , portanto, o :,..'
en?"egar-se desmedida; resistir o agir "fora da medida",
e potncia constituinte o agir "para alm da medida". A
partir da, aprendemos por que - e como - resistir sempre
produzir e produzir sempre produzir na tenso do
comum. Pensar o comum , no ps-moderno, um
imperativo incontornvel. Mas, no ps-moderno, pensar
o comum pensar a sua crise. E como captar o sentido
dessa crise?
A posio tica diante dessa questo o que h de
mais original no pensamento de Negri: preciso
compreender a crise sem se deter diante do escndalo, o
que s daria lugar a um catastrofismo estril (que, no
raro, se impe na atualidade), mas tambm sem se
aprisionar na face que o domnio e o controle impem s
mutaes de nosso tempo. Ou seja, sair da armadilha
apreender mutaes revolucionrias para investir em suas
conseqncias revolucionrias. Mas, para compreend-
las, partir de uma histria", no a
do poder, no a do domnio nem a do controle, mas a da
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proyoca suas mutaes. Aqui, o espinosismo de Toni Negri
se confirma vigorosamente. No por uma subscrio
terica filosofia de Espinosa, mas pela afirmao viva
d: uma tica que alegria. J era assim em A anomalia
selvagem, quando o limite havia passado para dentro do
real; o aberto constitui5o, e a borda no derrotada
da revoluo, pensada como projeto. Em Kairs, Alma
Venus, Multitudo, procura-se tirar todas as conseqncias,
por ora possveis, dessa abertura, e dar um passo alm
na direo da dinmica da constituio propriamente
dita, suas condies e suas foras.
as (e suas mutaes no ps-moderno), e dar
um primeiro passo "para alm", uma das principais
motivaes de Alma Venus, sem dvida o conjunto de
Lies de maior fora e beleza. Na verdade, Alma Venus
foi escrito antes dos outros dois: Kairs, que busca
estabelecer suas bases lgicas e ontolgicas, e Multtudo,
que desdobra suas conseqncias guisa de uma
efetividade livre das amarras de qualquer soberania.
Nenhum comentrio sucinto que fizssemos a respeito
de Alma Venus estaria altura da clareza e do impacto de
seus prolegmenos sobre a pobreza e sobre o amor. Aqui
a poltica - biopoltica - pensada em sua feroz
atualidade, e sua dinmica, absolutamente renovada.
14
Prefcio
Possveis desdobramentos dessa nova configurao
das foras - das foras produtivas - aparecem em
Multitudo. Assistimos, passo a passo, destituio das
solues mais conhecidas para a crise, entendendo a
impotncia de cada uma, sem vermos erigir-se, de seus
escombros, nenhuma outra soluo preconcebida ou
predeterminada. Apenas entendimento do problema,
esboos de possveis determinaes, apostas em vias de
sada: estas Lies apresentam a admirvel de
acre?-itar n? presente (mesmo em crise) e apostar em sua
abertura (sem antecipar nenhuma soluo). Tal pode ser
a razo do incmodo que o pensamento poltico de Negri
certamente provoca naqueles que crem ter solues - a
estes, ele responde com problemas em aberto. Mas h
tambm, claro, perguntas que so respondidas neste
livro; por exemplo, um de seus objetivos declarados o
de resolver a antiga aporia do materialism?, investigando
como o pensamento materialista pode unir, a partir do ' '
comum, eternidade e inovao.
Parte-se de uma dupla herana: por um lado,
Espinosa e seu pensamento da liberdade como
construo imanente a partir de foras vivas; por outro, o
materialismo e sua compreenso da relao entre
eternidade e existncia. Valorizando os avanos de ambos,
trata-se de ir alm e dar alguns passos para resolver
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aquela aporia: eternidade e inovao s podero se
relacionar se admitirmos que a progresso do comum
criativa, prope Negri. Sendo assim, o comum no o
resultado, mas a chave para a constituio do mundo,
uma vez que a expresso do comum se d sobre a borda
do ser e do tempo_ claro que, no comum, vida e poltica
so indistinguveis, mas, por isso mesmo, as condies
formais desse comum devem ser postas prova no terreno
tico-poltico.
Segundo Negri, o pensamento de Deleuze e Guattari
se aproximou bastante desta renovao da poltica, mas
apresentou o comum como um crculo sem sada, ao
despedaar a borda do tempo e afirmar a durao_ Com
nossas palavras, diramos que ao aio_'l!, vertente do
b:rgsonismo de Deleuze, ele prope substituir o kairos.
Uma pequena crtica em relao ao U devir" j havia sido
esboada em A anomalia selvagem, e a introduo do kairs
explica melhor por que esse conceito considerado
imprprio. Grande parte dos leitores de Negri, ao menos
no Brasil, so tambm leitores de Deleuze e Guattari, e
importante sublinhar que nossos comentrios sobre as
diferenas entre os dois pensamentos no visam explorar
nenhum tipo de divergncia ou polmica, uma vez que
essas diferenas decorrem, cremos, da extrema fidelidade
de ambos a seus propsitos e a seus problemas, que so o
16
Prefcio
motor de qualquer filosofia e que, no caso, so distintos,
apesar de terem muitos pontos em comum, dos quais os
de tm grande influncia sobre Negri, e os deste
mereceram a admirao daquele, como os vimos celebrar
em diversas ocasies. Mas, como dissemos, esses problemas
apresentam distines no desprezveis - basta lembrar
o fato de que Deleuze e Guattari falam de como um
devir minoritrio,
l
ao passo que Negri prefere investir na
do porvir. Observamos, ainda, que, para fazer
face ao da medida, prope a
idia de ri_tmo, enquanto a esta mesma medida,
contrape a afirmao da desmedida. No por acaso,
pois, que o pensamento de Deleuze e Guattari lembrado,
na maioria das vezes, COm grande propriedade, em '
relao a questes micropolticas, e o de Negri pode ser
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uma ferramenta mais til para pensar a poltica tout court.
Nesse sentido, como pensamos que essas duas vertentes
no se opem, uma grande chance termos os dois
pensamentos nossa disposio.
Na filosofia de Deleuze e Guattari, a triade tica/
esttica/poltica foi ontologicamente unida, uma vez que
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vida, j inseparvel da filosofia, tomou-se
e poltica_ Para a filosofia poltica de Negri, porm, isso
I Que nada tem a ver com as minorias, mas se ope a um padro
majoritrio.
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no basta. preciso pensar outra ordem da vida: uma
ordem comum. Mas um outro comum, que renova,
tambm, a poltica e destitui qualquer possibilidade de
pensar o poltico por si s: Negri faz nO pensamento da
poltica o que Deleuze fez na filosofia, investe a vida - e
'na vida. Mas, para ser poltica, a vida deve tornar-se
comum .
O comum produzido pela multido. O belo o que
a vive com alegria, e o esttico est na
percepo da desmedid_a. l<Eirs nos mostrou como o
constitui e onde (na, desmedida entre eterno e porvir).
Mas por meio de que a desmedida se produz e produz o
comum? Pelo amor, Alma Venus. existe amor solitrio
e, por isso, aquilo que constitui o comum amo!. E o amor
constitui o comum construindo, no comum, polticas de
ser, inovao e cooperao, para que a multido (Multitudo)
_ comum - decida pelo comum. Kairs, Alma Venus,
Multitudo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
NEGRl, Antonio. A anomalia selvagem: poder e potncia em Spinoza.
Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993.
__ o Exaio. So Paulo: Iluminuras, 2001.
___ o O poder constituinte. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
18
INTRODUO
Este texto nasceu por acaso. Eu estava no exlio por
motivos polticos. Depois de mais de dez anos de vida
pacfica, ha:,ia decidido voltar para a e para a cadeia,
aceitando, com toda a lealdade, um desafio: eu me
entregava, as instituies da Repblica anistiavam os
"companheiros" dos anos 1970. ( intil lembrar que
meu gesto confiante de me entregar justia no produziu
conseqncia alguma: as instituies republicanas e seu
. fundamento transcendental esto, evidentemente, alm
de qualquer critrio de lealdade.) Eu estava, portanto,
construindo esta curiosa do retomo, quando
um amigo franco-americano props que eu contribusse
para o nmero que sua revista nova-iorquina dedicava
ao materialismo. Pediu-me - assim encarei a questo
naquele momento (como cham-la: de paixo civil,
suicida, delirante?) - para expor as do materialismo
como um grande irredutvel "outro" do poder: ou seja,
como horizonte imanente da histria do cosmo (naquele
mesmo perodo, Lucrcio era meu livro de cabeceira), mas,
ao mesmo tempo, e sobretudo, como fonte de resistncia e
de Uma questo interessante, sem
dvida, e muito atual no que me dizia respeito ...
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Na poca, eu e meu amigo havamos deixado em
aberto uma animada discusso sobre o materialismo. Eu
conheo Espinosa, e ele conhece bem o Sculo das Luzes
e Diderot. Concordvamos sobre a constatao de que o
no poder ter continuidade
categorial, enguanto a definio da verdade basear-se no
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,exerccio de um poder eficaz fundamentado na
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concordvamos, por conseguinte, que o
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sempre reprimido porque - negando-se a
a fonte transcendental do -
imediatamente subversivo; e, portanto, muito difcil
sustent-lo nessas condies (se a filosofia confina com
o cabresto, "bene vixit qui bene latuit")2 - entretanto,
concordvamos tambm quanto ao fato de que, no limiar
do sculo XXI, os dispositivos do transcendentalismo
pareciam esgotados, o Rei estava nu e a sua Guarda estava
beira de uma crise de nervos. Podamos, portanto, repetir
um antigo e vigoroso incitamento: Cidados, mais um
esforo para se tornar e para fruir de uma
potncia numinosa:
" ... hominum divumque voluptas, II Alma Venus ... ".3
Mas como proceder? Como inventar uma do
materialismo que fosse alm das caricaturas traadas por
2 "Bem viveu quem bem se escondeu." (N.T.)
3 " a volpia dos homens ricos, Ii Alma Venus ... " (N.T.)
20
...
Introduo
Lange ou Bucharin, destruindo a interrupo do
materialismo revolucionrio provocado pelas fogueiras,
e o neokantismo e o Diamat? Como recompor, atravs da
violncia de eve,ntos singulares, o terico de:'
materialismo? Se apenas o idealismo e o transcendentalismo
tm histria (pois o poder que faz a histria .sua imagem :
e semelhana), como destruir essa horrvel continuidade
e subverter essa normalidade? como dizer: possvel
dispor numa "mquina de guerra" os produtos
individuais da inteligncia materialista do cosmo e da
virtude, e projetar sua potncia contra o poder?
Esse era o assunto que, na poca, discutamos enquanto
eu me preparava para voltar ao crcere - realizando, nesse
meio-tempo, preciosas incurses filolgicas nas ilhas
encantadas do materialismo, com muita ironia (que, em vista
da situao, no fazia mal a ningum, se for verdade o que
diz o maior dos materialistas: "hilaritas excessum habere nequit,
sed semper bona est'').'
Fui ento para a cadeia, e - como naqueles lugares a
reeducao para a virtude passa pelo cio - me perguntei:
o que pode ser mais ocioso do que se dedicar, ainda um
pouco, ao m_aterialismo? A essa altura, a velha demanda
de um artigo sobre o "materialismo contra o poder" me
4 "O bom humor no pode ser excessivo, mas sempre bom."
(N.T.)
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estimulava, e respondi afirmativamente ao meu amigo.
Sentia-me, entretanto, muito triste naquele momento difcil
(principalmente quando escasseava a lealdade exigida das
instituies republicanas como contrapartida), e talvez,
de incio, no tenha captado as complexas variantes do
problema. Ao trabalhar sobre" o materialismo contra o
poder", estava me dedicando aos temas com os quais estava
mais familiarizado, pois o hbito de lidar com textos
espinosianos (que, na nova experincia disciplinar,
carreguei comigo) fazia-os voltar tona com grande vigor.
Quero dizer que, para mim, a coisa mais importante a ser
compreendida a ontologia materialista da potncia: trata-
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se de explicar como, hoje, o novo conjunto das
possibilidades instauradas sobre o comum ps-moderno
(isto , sobre a cooperao e a produtividade que os
indivduos ps-modernos experimentam como acrscimo
de potncia sua capacidade expressiva) abre-se, ao
mesmo tempo, para o antagonismo contra a explorao (e
isso por causa da pobreza crescente do homem ps-
moderno) e para a constituio de
c?_<?perativas (a partir da forma ps-moderna de quer
dizer, da nova forma de relao com o "outro" na rede da
produo, da reproduo social e da participao no
"intelecto geral"). Assim sendo, escrevi, inicialmente, as
trs Lies que seguem aqui sob o ttulo Alma Venus.
22
Introduo
Mas meu amigo levantou outras questes e, com
insistncia, me perguntava se o materialismo no carece,
sobretudo, de uma adequada: a represso
torna as pessoas afsicas. Investigava se o discurso
materialista no deve organizar uma prpri:=t sobre
o mesmo terreno no qual sua ontologia se desenvolve.
que o materialismo adequadamente lgico e a lgica
adequadamente materialista? E, nesse caso, uma vez
admitido esse programa, qual pode ser ainda o
significado de "cmceito", com o de reminiscncias
idealistas e transcendentais que o caracteriza? Em vez
disso, no o signo do comum ser um
"n>me", ou seja, um dispositivo nominal de apreenso
do real e uma mquina das suas formas mais gerais -
"nome comum". Mas necessrio constituir esse nome!
Se o materialismo s aceita urna lgica
nominalista, "nome comum" ser, ento, o resultado do
esforo contnuo que nossa experincia, como tecido de
e,:,entos singularssimos e de atos de vontade e de
conhecimento, prope como A experincia
materialista uma lmina que recorta continuamente o
ser e o dispe em formas abertas de inveno e de
comunicao, ou seja, a linguagem. Desse modo, morrem
todas as figuras conceituais que antepem o inteiro s
partes e a verdade experincia; e todas as fixaes eleticas

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do ser; e todas as conseqentes duplicaes-mistificaes
transcendentais do real que se revelam como perverso
lgica - tautologia contnua e insuportveL Deleuze, na
contemporaneidade que se abre para o ps-moderno,
rejeitou com firmeza e vigor a infmia da repetio na
lgica transcendental: por isso, dizia Foucault, "o
prximo sculo ser deleuziano". Mas essa denncia no
suficiente. Se realmente o entrelaamento de lgica e
transcendentalismo revela-se, tambm, como uma
maquinao para dominar o social, para cO,nstruir o
para uma teoria da legitimao do
poder numa prtica de execuo eficaz, ento preciso
reunir e rejeitar tudo isso. ainda Foucault a base dessa
experincia crtica, ou melhor, do desmascaramento
daquele platonismo ancestral (na nossa civilizao) que
direito ao real, potncia ao evento, e que, por
outro lado, reconduz tudo, sempre, a uma "lei"
antecederia qualquer coisa. Assim, antepus a Alma Venus
trs Lies sobre o conhecer, ou, melhor, sobre a ontologia
da construo do nome comum dentro da "desmedida"
do campo materialista.
Aqui, conhecer (uma episteme e uma lgica que esto
no campo materialista) o evento do conhecer, do
nomear, ou seja, o conhecer como singularidade,
entrelaamento de inovao lgica e de criao ontolgica
24
Introduo
- kairs a imagem clssica do ato de lanar a flecha -,
aqui, na ps-modernidade, a ocasio ontolgica,
absolutamente singular, de,nomear o ser diante do vazio,
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e construindo-o na borda do tempo .. ,
ocasio de adequar, assim, o nome ao evento e de construir
sua legitimao no acima ou alm, mas dentro da coisa
comum. A teoria materialista do conhecimento , como
acontece na experincia cientfica, uma construo de
ser irredutvel, arriscada e absoluta. Um dplacement
epistemolgico radical, j que o nome comum, para
garantir as condies do evento, implantado no
horizonte de uma fenomenologia fundamental do tempo,
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indicado pela flecha do tempo, na luta que separa a
,abertura de "ser-porvir" da repetio insensata no vazio
do "futuro". Uma nova lgica, portanto, construda sobre
a vontade/pela vontade do comum; por seu risco e pela
sua potncia, exposta temporalidade. Em suma, tratava-
se, aqui, de inserir fortemente o ponto de vista ontolgico
na filosofia ps-moderna, ou melhor, na Erlebnis ps-
moderna. por isso que as consideraes sobre 'Z
fora singularssima de produo de temporalidade, o - ..
contrrio das tristssimas e nuas heideggerianas
da ruptura de toda a tautologia ps-moderna,
renovao (diante) da cupiditas espinosiana - kairs,
portanto, redescoberto como trao e tempo de constituio
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Kairos, Alma Venus, Multitudo
ontolgica -, tornavam-se, assim, antecipaes reais,
pressupostos necessrios argumentao sobre Alma Venus_
intil acrescentar, a esta altura, que grande parte
das reflexes que desenvolvi em Alma Venus e em Kilirs
esto diretamente ligadas ao projeto terico e experincia
prtica de viver "com" e "alm de .Marx" (ou seja, no
mbito do histrico), que sempre guiaram,
no bem e no mal, o meu discurso filosfico e poltico.
Aqui, em especial, as reflexes sobre a temporalidade e a
sua importncia ontolgica associam-se ao trabalho
publicado em 1981 sobre a "co:,stituio do tempo"
(atualmente reeditado pela Manifestolibri, 1998), e as
reflexes sobre o comum (e as antinomias da sua
constituio) associam-se a alguns artigos publicados
em 1987 no livro Fabbriche del soggetto (trabalho
desconhecido pela maioria por ter sido publicado, quase
clandestinamente, no auge da represso contra os
"verdadeiros comunistas", graas ao esforo de
companheiros de Livorno, aos quais expresso meu
reconhecimento fraternal). Havia, naqueles escritos, a
plena conscincia da impossibilidade de manter ou de
defender a teoria da explorao e da revoluo que, 'no
modelo "valor-medida-tempo", era imposta pela
ortodoxia marxista. Essa crtica teoria do valor no era
infame, nem era a expresso de uma conscincia
26
Introduo
derrotada: era a conscincia da desfigurada
pelas lutas, pelo progresso da conscincia proletria e
pela vitria militar do poder capitalista_ Como a paixo
revolucionria podia unir-se a essa alma racional
marxiana? Como o desejo de revoluo podia reacender-se
a partir da renovao da crtica e da sua tragdia temporal?
Depois de ter visto as seis Lies de Kairs e de Alma
Venus, finalmente dispostas em ordem, pareceu-me
possvel, ento, atacar aquele tema poltico (e passional)
cuja incumbncia, em matria metafsica, tinha provocado
e continuava a provocar a crise de qualquer pensamento
comum aberto para o futuro. A questo era simples e
dificlima de resolver: como se d uma deciso da
Essa pergunta poltica, no materialismo, no
simplesmente o correspondente subjetivo de um
dispositivo, material e objetivo, que leva co.nstruo do
"nome comum". De forma alguma: seria cmodo demais
ter essa relao bem na nossa frente, um anjinho que nos
protege, uma "glndula pineal" ___ No, quando Alma
Venus intervm em Kairs, a vontade comum mais do
que a razo comum, a deciso comum mais do que o
nome comum, o evento comum mais do que qualquer
transcendncia. Se no fosse assim, tomar-nos-amos os
defensores do ensimo imbrglio idealstico e da
falsificao do comum na moeda da "soberania", de sua
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validao transcendental da "vontade geral", entre
Hobbes, Rousseau e Hegel: eles se representariam, aqui,
como limites no superados, da concepo
do poder! No, aqui no est em jogo o uno do
mltiplo ou qualquer outra (straussiana) exumao do
antigoi nem, como foi dito, uma reinveno da ideologia
moderna e do milagroso mascaramento da "representao":
na verdade, esse jogo, agora, repugnante (a maioria das
pessoas e
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certamente, os meus leitores o vem dessa
fanua). Aqui, ao contrrio, a discusso gira em tomo da
fOI?latividade, da cons!itutividade do Uma
constitutividade inevitavelmente aleatria e selvagem,
-
nas condies atuais de domnio, mas sempre aberta,
irrefreavelmente aberta, flecha do tempo, sempre
renovada sobre a borda do ser. Aqui (esta minha
hiptese no terceiro grupo de Lies: Multitudo), o
ontolgico reencontra o
porque essa multido que decide muito semelhante
quela que no moderno tentou a aventura do comunismo
e que no "ps-moderno", por ora, prope-se no "xodo",
nova figura "espectral" de qualquer comursmo futuro.
Entre moderno e ps-moderno, muitas, muitssimas
coisas mudaram. Em primeiro lugar, mudaram as relaes
de produo, porque a fora-trabalho se metamorfoseou.
Em segundo lugar, triunfando sobre seus adversrios e
28
Introduo
concorrentes socialistas, o regime capitalista se tornou
totalitrio e, claro, mais feroz. A razo uma s: ele faz
com que sua produo no provenha unicamente de suas
fbricas, mas, para seu prprio enriquecimento, faz
trabalhar toda a sociedade; no explora mais somente os
operrios, mas todos os cidados; no paga, mas faz com
que todos paguem para que ele comande e ordene toda a
sociedade. C? capitalismo investiu sobre a vida, sua
produo biopoltica; o poder, na produo, uma
"superestrutura" do que est espalhado e reproduz-se
na sociedade. O JI sistema disciplinar" da organizao
social foi, ento, substitudo por um "sistema de contro.le"
(para usar a terminologia de .I"oucault): no podia ser de
outro modo, se o produtor (o operrio ou o proletrio, a
fora-trabalho intelectual ou material) reapropriou-se do
instrumento da produo, que se chama, cada vez mais,
crebro. Como dito acima: a fora-trabalho metamorfoseou-
se ... Ento, como a subjetividade revolucionria pode
formar-se na multido dos produtores? Como essa
multido pode decidir a resistncia e a rebelio? Como
pode desenvolver uma estratgia de reapropriao?
Como a multido pode conduzir, por si s, uma luta pelo
auto(\overno? No ps-moderno biopoltico, nessa fase que
assiste transformao e ao enriquecimento produtivo
da fora-trabalho, mas - por outro lado - tambm
29
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explorao capitalista da sociedade inteira, levantamos
essas questes. Quanto resposta, certamente no a
possuo. Mas, raciocinando sobre MuIttudo, depois de
Kairos e Alma Venus, provavelmente alguns tijolos para a
reconstruo da esperana (como mais bem dito em
Alma Venus, da foram colocados.
Quando sa do crcere ("sa" modo de dizer, pois
essa histria no termina mais e uma centena de
companheiros dos anos 1970 ainda se encontra na priso
ou no exilio), quando comecei a freqentar novamente
(s durante o dia) os amigos e a sociedade (porque noite
freqento os companheiros), ciente dos limites deste
escrito que trouxe comigo da cadeia, no queria public-
10. Estas "Lies ensinadas a mim mesmo" me pareciam
marcadas pela falta de conclusividade e pela tristeza de
um ano de clausura. Ento, guardei este manuscrito na
biblioteca ... Mas, de repente, algo me impeliu a mudar de
idia: uma guerra ... Uma guerra como as outras; por um
lado, de uma terrvel banalidade, com as suas vtimas
causadas por bombas inteligentes, os ferozes massacres
do dio balcnico entre os pobres, as destruies
programadas e o esplio da reconstruo. Depois, outros
adminculos ... Mas, por outro lado, uma guerra "no"
como todas as outras: estranha guerra, ou seja - diziam -
, uma guerra justa, uma ao tica, uma violncia santa ...
30
Introduo
Eu no entendia. Poderia ter sido chamada (e assim foi
chamada por numerosos Talibs do Ocidente) de
em ao, do direito. Oximoros
triunfantes. Muitos eram os motivos que me deixavam
estupefato. Eu me perguntava como tudo isso podia
acontecer. Diante da prepotncia do transcendentalismo
dos Talibs do Ocidente, o materialismo militante no
conseguia compreender: e, pior, no conseguia explicar
o retrocesso "pr-"moderno do debate poltico e a
barbrie lingstica (os direitos humanos, a justia dos
tribunais contra os inimigos, a beleza da invaso da terra
e do corpo-a-corpo etc. etc.) dos refinados afegos
O<:identais (europeus principalmente) que doutrinavam os
da guerra justa. Nostalgicamente, eu
pensava na "guerra dos trinta anos", essa tragdia to
europia, to cheia de conseqncias, que foi to
importante para determinar o vocabulrio do
transcendentalismo moderno - e observava: corno tinham
sido bem mais astutos os idelogos do sculo XVII! Chega,
eu tinha mesmo que publicar este pequeno texto. Para
dar uma contribuio mnima revelao da crueldade e
da imbecilidade da poca em que vivemos? Talvez sim.
Em suma, foi assim que nasceu a deciso de publicar este
pequeno volume materialista, cuja hiptese de combate
: chega de transcendentalismo; e cuja moral, em ltima
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instncia, consiste na resposta a esta pergunta:
os pobres decidir o destino da humanidade? quer dizer,
de uma organizao comum que no nos traga nem a
guerra nem a paz dos escravos e dos mortos, mas a vida
de homens livres produzem riqueza, no se
entediam de viver e experimentam a eternidade? ou seja,
uma vitria do trabalho vivo sobre todas as formas de
traballio morto? No materialismo, pregar o ser inov-lo.
Para encontrar essas concluses no livrinho de Lies
que publico aqui, o leitor ter, com certeza, que fazer um
grande esforo. Talvez algum chegue ao fim, e a essas
concluses, e fique contente. Se assim for, este texto no
ter sido iniciado por acaso.
32
Toni Negri
Roma, 6 de setembro de 1999
Kairos
"Vi um cu novo e uma terra nova, porque o
primeiro cu e a primeira terra haviam
desaparecido e o mar j no existia."
Apocalipse de Joo, 21,1
1. Prolegmenos do nome comum
2_ Prolegmenos da desmedida
3. Prolegmenos do campo materialista
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KAIRS, PROLECMENOS DO NOME COMUM
1. Dizamos: conhecemos os conceitos, conhecemos
atravs dos conceitos. Mas "conceito" uma palavra gasta
por guerras longas demais e tradies interpretativas
diferentes demais. Em vez de "conceito", digamos "nome",
ou seja, um signo lingstico que atribumos a uma coisa;
e "nome comum", quando as coisas so muitas e
pretendemos representar o seu elemento comum. Todas as
coisas tm, ou podem ter, um nome, e todos os conjuntos
de coisas, a despeito de como tenham sido remtidas, tm,
ou podem ter, um nome comum.
1 bis. Tudo o que nomeio existe. Mas se trata de entender
qual a sua existncia. Para ns, interessa que o nome
chame a coisa existncia e que o nome e a coisa estejam
aqui. Os problemas do conhecer nascem porque o meu
nomear catico e as coisas que chamo existncia
dispem-se confusamente. O ser, aqui, foge minha
compreenso. Por exemplo, exprimindo um nome, entre
os infinitos possveis, meu crebro d existncia a uma
coisa que se chama "nome"; nem sempre, porm, d
existncia, ao mesmo tempo, a um nome que chame a
coisa. E criando, entre os infinitos possveis, um nome
comum, meu crebro d existncia a uma coisa comum
DP&A editora
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que se chama "nome comum"; nem sempre, entretanto,
d existncia, ao mesmo tempo, a um nome comum que
chama existncia um qud comum de um conjunto de
coisas. Ora, exatamente esse "ao mesmo tempo" que
imprime verdade ao nome e ao nome comum, que pe
nome e coisa" exatamente aqui".
1 ter. O nome marca uma coisa no espao: essa parece
ser a primeira e mais simples experincia do nomear.
Tambm o nome comum parece, primeira vista, surgir
de uma experincia desenvolvida no espao. O crebro
sobrevoa o mundo das coisas e cria aquele nome comum
que corresponde ao conjunto das coisas que, daquela
altura, foram reconhecidas como comuns (e muitas vezes
o so). E, todavia, nos dois casos, se marcar a coisa no
espao (ou exprimir um nome comum) no ocorresse ao
mesmo tempo que o evento da coisa (ou do quid comum),
no estaramos em condies de imprimir verdade ao
nome nem ao nome comum.
1 quater. Nosso problema, portanto, consistir em
estabelecer, com o nome (o nome comum), as condies
de existncia, ao mesmo tempo, do evento e da coisa
nomeada.
2. Na tradio transcendental das teorias do conhecer,
aquele" ao mesmo tempo" no , paradoxalmente,
36
Kairs, prolegmenos do nome comum
reconhecido como modalidade temporal. Mas nossa
indagao vai alm do paradoxo: a idia do tempo que
nutre aquela tradio completamente subjugada por uma
definio "parmenidiana" do ser, ou seja, pela fixao
espacial das condies ontolgicas do nome comum. A
verificao da adequao do nome e da coisa ocorre
analiticamente: o nome (mais ainda o nome comum) a
identidade da coisa e da sua essncia (ou seja, daquilo que
coloca a coisa fora do tempo). Conseqentemente, a
proposio que estabelece o nexo do conhecer e do real, do
nomear e do nomeado, ser verdadeira quando for
fundada na identidade entre sujeito e predicado. Ora,
identidade significa que duas coisas se sobrepem no
espao, esto uma sobre a outra no mesmo ponto do espao.
Mas um mesmo ponto do espao no existe. Porque, se
existisse, seria necessrio que todos os pontos do espao
fossem retirados da atividade do tempo.
2 bis. o que acontece na tradio clssica, em que o
tempo a imagem mvel da imobilidade do ser. Nessa
tradio, o tempo , portanto, uma modalidade extrnseca:
ele se apresenta como iluso ou como medida, nunca
como evento, nunca como o "isto aqui".
2 ter. Definir o tempo como modalidade extrnseca feriu
o senso comum dos modernos. Ao contrrio da filosofia
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clssica, a filosofia transcendental moderna tentar,
ento, neutralizar a resistncia da temporalidade,
empurrando a compreenso do nexo adequado entre a
coisa e o nome (ao mesmo tempo) na direo de uma
identidade primeira e fundamental que a garanta, ou seja,
por meio de um processo infinito de indiferenas
dialticas. Esse processo regido por uma causalidade
infinita. Mas essa causalidade infinita tambm
extrnseca e retira o evento do ser exatamente aqui - ela
gostaria de afog-lo no infinito. Aqueles que no
ganhavam a partida jogada segundo as regras
parmenidianas procuram faz-lo, agora, tirando da
manga os dois ases: da causalidade e do infinito.
2 quater. As variantes subjetivistas e fenomenolgicas
da filosofia transcendental, mesmo recuperando a
temporalidade do sentido interno da experincia,
modificam apenas a direo do infinito. De fundamento
que antecede e organiza o juzo sob forma de infinito, a
identidade passa a se projetar na fora de um processo
indefinido sobre o qual o juzo desenvolve sua trama.
2 quinque. Na mesma perspectiva, nada impede que
aquele infinito seja circular. Se o nome e a coisa s podem
ser considerados realmente adequados por meio de uma
infinita referncia identidade e, portanto, mediante uma
conexo infinita de relaes analticas, nada muda
38
enquanto o infinito for representado pela figura do crculo:
a tautologia ser garantida, ou melhor, reforada. No ps-
moderno, na noite polar de uma teoria da verdade baseada
no fim do tempo, o carter circular das relaes do nome e
da coisa toma o evento definitivamente efmero e ilusrio.
2 sexo A despeito de como seja considerada, a subordinao
modalidade espacial da adequao "ao mesmo tempo"
do nome e da coisa incapaz de compreender o evento da
coisa nomeada. Ela o afasta, o esvazia, o anula. Entendidas
sob o ponto de vista da filosofia clssica e transcendental, e,
portanto, propostas segundo a abordagem do juzo
analtico, as condies espaciais resultam ser, em todo caso,
transcendentes ou extrnsecas ao evento.
3. Mas, ento, o que o "isto aqui"? O que o evento do
nomear adequado, ou o nexo real do nomear e do
nomeado ("ao mesmo tempo")? Certamente, no a
identidade transcendental do sujeito e do predicado;
certamente, no a projeo indefinida dessa mesma
identidade. Essas do dor de cabea. Mas, ento, o que ?
3 bis. Numa primeira abordagem realista, o "isto aqui"
o "isto aqui". Mas essa relao no novamente uma
identidade? No, no : eu a realizo como um evento.
Mas o que um evento? Nesta primeira abordagem,
entendo por" evento" a verdade (a adequao) do nomear
39
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e da coisa nomeada que nascem ao mesmo tempo. Ambos
so chamados a existir: nesse sentido, nome e nome
comum constituem um evento.
3 ter. Mas essa primeira abordagem realista, por si s,
no nos torna prisioneiros de uma espcie de tautologia?
Seramos prisioneiros se, ao analisarmos a constituio
do nome comum , portanto, ao vivermos a experincia do
nomear em relao coisa que surge diante de ns, no
reconhecssemos que a constituio do nome se realiza
na concretude da prpria experincia, em que a nossa
temporalidade (kairs) e a da coisa, encontrando-se,
chamam existncia um ser concretssimo (seja ele nome
ou nome comum). E, no nome (e mais ainda no nome
comum), essa relao concreta entre sujeito e predicado
singularssima, isto , no-ordinria, no-repetitiva.
3 quater. Mais adiante, poderemos acrescentar que o
nome (e o nome comum), quando gerado na temporalidade
(apresentando-se a como evento concreto, coisa chamada
a existir no nomear), assume caractersticas corpreas:
se for verdade que o corpo O predicado de qualquer
sujeito que vive no tempo, ou seja, de algo que existe no
prprio momento no qual ele nomeado. Quando
Espinosa definia a "noo comum", quando Leibniz
construa a lgica das "verdades de fato", a teoria da
verdade se movia num contexto de relaes corpreas.
40
3 quinque. Mas esse conjunto de experincias
definitrias, essa primeira abordagem, ainda no
suficiente para captar a intensidade daquele "isto aqui"
(daquele "ao mesmo tempo") que constitui o evento do
conhecimento verdadeiro. Essas experincias, apesar de
apresentarem a consistncia de uma primeira forma de
conscincia, so calmas. Ou seja, estticas. J o ser
concreto e singularssimo do nome comum (e do processo
que" ao mesmo tempo" o gera), o seu corpo, inquieto.
3 sexo Daqui em diante, no distinguiremos mais,
acuradamente, nome e nome comum, pois evidente
que no nome comum as caractersticas do evento do
conhecimento verdadeiro emergem com nitidez, resumindo
as caractersticas do evento do nome.
4. O tempo inquieto. Ora, as condies de existncia
do evento do nomear e da coisa nomeada, isto , da
constituio do nome comum, so temporais. num
contexto temporal que estabelecemos a relao entre o
conhecer e o ser, a adequao entre eles. Mas, at aqui,
por assim dizer, puxamos o tempo para dentro da
ontologia do conhecer, ou seja, fizemos ressoar a ratio
existendi (temporal) dentro da ratio cognoscendi. Ainda no
enfrentamos o problema central: como o tempo se instaura
no processo do conhecimento, como a ontologia do tempo
participa da ontologia do conhecer.
41
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4 bis. Incorporamos ao processo cognitivo (de
construo do nome comum) uma determinao
temporal: "ao mesmo tempo". Ora, a experincia imediata
estabelece que a determinao ontolgica sobre a qual o
nome se instaura hic temporis. Mas essa experincia
imediata do tempo, como simples ato de conscincia
interna do tempo, no garante o conhecer - ao contrrio,
traz o risco de arrast-lo para a dissolvncia, dado que o
estado de apercepo imediata do tempo selvagem.
4 ter. A experincia, por ser uma testemunha imediata da
incorporao do conhecer temporalidade, nos diz que o
tempo no um invlucro ou uma modalidade extrnseca
do conhecer, mas que, ao contrrio, o tempo participa da
construo do nome comum. Mas como podem o tempo e a
sua modalidade inquieta incorporar O conhecer?
4 quater. A partir do momento em que a experincia do
tempo foi assumida na definio do conhecer, ela foi
descrita, principalmente, como fluxo (positivo: impulso
vital, fora criativa; ou negativo: destino, dejeo, corrupo).
Essas qualificaes ontolgicas, que pretendem
apresentar-se como formas fenomenolgicas da
conscincia da temporalidade, mostram, em todo caso,
estigmas transcendentais incapazes de determinar o
conhecimento do evento. Por outro lado, o tempo est l,
na sua selvageria - a sua ambigidade, a sua dissolvncia,
42
l esto como tais, a inquietude do tempo o verdadeiro
dado ontolgico. Aqui, a definio agostiniana do tempo
lhe cai perfeitamente.
4 quinque. O que aconteceria se assumssemos, absolute,
a inquietude do tempo como tecido ontolgico do
conhecimento? Fazer isso significa assumir a temporalidade
do ser, as seqncias de determinao temporal do
conhecimento, os hic temporis que se sucedem de maneira
selvagem na conscincia, como tecido exclusivo da
experincia cognitiva - na sua ambigidade alternativa
de consistncia e de dissolvncia, na corrente intermitente
que ilumina o seu existir. Como transformar a inquietude
ontolgica da temporalidade em produo de verdade?
4 sexo A realizao do evento do nome comum tema
ontolgico. , portanto, no campo da ontologia do tempo
que ele proposto, l onde a temporalidade se declina
com inquietude.
5. Kilirs , na concepo clssica do tempo, o instante,
ou seja, a qualidade do tempo do instante, o momento de
ruptura e de abertura da temporalidade. um presente,
mas um presente singular e aberto. Singular na deciso
que ele exprime a propsito do vazio sobre o qual se abre.
Kilirs a modalidade do tempo atravs do qual o ser se
abre, atrado pelo vazio que est no limite do tempo, e
43
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Kairos, Alma Venus, Multitudo
decide preencher este vazio. Podemos dizer que, no kairos,
nomear e coisa nomeada chegam, "ao mesmo tempo",
existncia, e que so, portanto, exatamente "isto aqui"?
5 bis. Se assim for, kairos representar, ento, em
primeiro lugar, aquela modalidade do tempo e aquele hic
temporis, o ponto que exclui, absolutamente, da prpria
definio, tanto o fluxo quanto a catstrofe do tempo.
E isso um passo frente. Melhor ainda: se a conscincia
percebe kairs de modo ambguo, como "o ser em
equilbrio", como "uma lmina de barbear", ou como o
instante no qual o "arqueiro lana a flecha", kairos ser,
ento, a inquietude da temporalidade - o nome que
queramos para aquela experincia. Mas, se assim for,
poderemos perguntar, em segundo lugar, se kairos no
igualmente a insistncia real naquele ponto do tempo e,
portanto, o ato do ser de se debruar sobre o vazio do
porvir, ou seja, a aventura para alm da borda do tempo.
Em terceiro lugar, poderemos nos perguntar se kairos no
, simpliciter, a potncia de experimentar a temporalidade.
5 ter. Pergunto-me se aquele" ao mesmo tempo", que
qualifica as condies de existncia do nome comum e
integra a adequao do nomear e da coisa nomeada, no
o kairos. Pergunto-me se o evento do nome comum, na
sua inquieta temporalidade, no pode ser determinado
por nada mais alm da experincia do kairos. Pergunto-me
44
Kairos, prolegmenos do nome comum
se a temporalidade do conhecer no est, simplesmente,
radicada naquela modalidade da existncia no tempo
que kairos.
5 quater. E j que, at aqui, procurei na ontologia do tempo
aquele momento no qual o nome chama existncia a coisa
nomeada, e a coisa lhe responde na sua concretude e
singularidade, digo que o evento do conhecimento
I
verdadeiro surge, com toda probabilidade, exatamente neste
ponto em que a inquietude do tempo se revela como potncia.
5 quinque. Se eu quiser dar certeza minha hiptese,
deverei demonstrar que kairs potncia, no mesmo
momento em que a experincia do tempo observa inquieta
o bordo sobre o qual se debrua. Deverei demonstrar
tambm que kars constituinte, no exato momento em
que o olhar se fixa no vazio; que kairs gerar, einai na
forma do gignetai. E s terei certeza disso quando,
percorrendo as diversas potncias do nome comum, tiver
demonstrado que conhecer o verdadeiro olhar, exprimir
e viver o ser do ponto de vista do kairs, ou seja, do instante
que est entre a realizao do tempo e a abertura do porvir.
6. Antes de mais nada: kairos o instante de verificao
do nome. O nome realmente se apresenta no oscilar do
kairos e por meio dessa oscilao que a verdade se
mostra. No instante, oscilando, o menino se apropria do
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nome; assim, quem inventa aproxima o novo; e o poeta
fixa o verso. A soluo da oscilao, a sua necessria
deciso, a apresentao do nome. Isso se d do ponto
de vista de uma elementar, mas no menos real,
fenomenologia do conhecer.
6 bis. Todas as teorias da verdade giraram em torno desse
lampejo de certeza que , no kairs, a apresentao do nome.
Mas todas as teorias da verdade sempre evitaram inserir,
nessa temporalidade oscilante, o signo do verdadeiro_ Essa
recusa , simplesmente, a de levar o tempo a srio e a de
subjugar a verdade ontologia do tempo_ (Ser til recordar
aqui que, quando a fenomenologia da conscincia interna
do tempo descobre a ontologia, absolute, na figura da
oscilao do kairs, ela pretende que essa oscilao seja o
pressuposto da "revelao" da aletheia. Pelo contrrio: a
potncia da verdade no est atrs, nem no fundo, mas na
frente, no risco de oscilar.)
6 ter. Mas, em segundo lugar, como compreender, do
ponto de vista ontolgico, o surgimento do nome a partir
do kairos? Da maneira como expomos adiante. Dissemos
que kairs oscila entre nomear e coisa nomeada. Mas,
quando olhamos kairos nesse movimento, vemos que sua
presena exposta ao vazio em direo ao qual o tempo
faz com que o ser se precipite. Por que kairos tambm a
no se precipita? Porque isso exprime novo ser. aqui,
46
portanto, que nasce o nome, quando kairos se expe ao
vazio e decide a respeito do vazio. Atravs do kairos, a
afirmao ontolgica do nome s pode ser entendida
como deciso de novo ser. Nesse sentido, no kairs a
presena expresso. E o nome produto da expresso.
6 quater_ At aqui, falamos de verdadeiro como
adequao do nome e da coisa. Como podemos, agora, dar
uma funo decisiva A "expresso" no kairs? Podemos
faz-lo porque a percepo ontolgica do kairs estabelece
a adequao como evento de gerao. A coisa, posta sobre
a borda do ser, convida o ato de nomear a incrementar o
ser, assim como o nome chama a coisa para uma nova
existncia singular. Kniros , ento, a flecha que foi lanada.
6 quinque. Nesse sentido, nossa experincia do
verdadeiro no sabe o que fazer com a "intuio", esttica
ou extasiada, do objeto espacializado. Ela ser
necessariamente impotente, porque esse objeto no existe.
A intuio procura as essncias, um jogo enlouquecido
de cabra-cega que se agita, a cada vez, para cima ou para
baixo, sempre na direo do oculto - a mo-boba do saber.
Quem quiser ver, dizia Max Weber, que v ao cinema.
6 sexo Ao contrrio, eis como a "noo comum"
espinosiana, ou a "verdade de fato" leibniziana, se colore
de nova luz quando o nome expresso pelo kairos, porque,
47
assim, sua corporeidade pode ser lida em termos
temporais. Estes nomes esto carregados de vida.
7. Diferentemente de tudo o que aconteceu nas pocas
clssica e moderna, nesta abordagem da teoria da verdade
o espao fica subordinado temporalidade. Dizer que o
espao est subordinado ao tempo no significa negar a
consistncia espacial do nome (e do nome comum), mas
sim defini-la em sua especificidade, subordinada s
modalidades do tempo. O nome deve, portanto, ter uma
consistncia espacial, que s pode OCOrrer na constirutividade
do tempo. Em outras palavras, se a verdade do nome
consiste em construir o ser para alm da borda do presente,
e se a Sua adequao coisa est no gerar, isso no retirar
do nome uma certa forma espacial: mas ir defini-la na
nova constituio ontolgica do tempo (e no em um lugar
esttico). O que isso quer dizer precisamente? Como, e onde,
pode-se fixar o espao do ser da temporalidade, ou seja, o
lugar da verdade do nome?
7 bis. Essas observaes tm valor, em razo da
constituio do nome comum, que o instrumento (e o
operador) central do conhecimento.
7 ter. A verdade de um nome s pode ser dada (como
vimos) pela sua insistncia no kairos. Portanto, o nome
no tem, propriamente, lugar. Mas um nome dito e
48
ouvido: ele vive na linguagem. Dessa forma, revela uma
espacialidade especialssima, a do ser lingstico. Dito
de outra maneira: o nome no exige da linguagem sua
prpria verdade porque j a pediu ao karos. Mas encontra
na linguagem um lugar onde "habitar".
7 quater. Mas um lugar onde habitar sempre um lugar
comwn. No existe wna experin,?a do karos (isto , do ponto
de vista da gerao ontolgica do nome) que seja a experincia
de um lugar solitrio. O que significa, ento, lugar comum do
nome? Significa que, em um lugar, que chamamos
"lingstico", rene-se um conjunto de nOmes. Por isso,
quando lembrarmos que o nome wn evento, o lugar comwn
lingstico ser definido como lugar de um conjunto de
eventos. (A respeito da linguagem e do habitar a linguagem,
discutiremos, muito mais amplamente, em Alma Venus.)
7 quinque. Kairos singularidade. Mas as
singularidades so mltiplas. Por isso, diante de uma
singularidade, h sempre uma outra singularidade, e o
kairos , por assim dizer, multiplicado em outros kairos.
Quando um nome dito, ouvido e vive na linguagem,
todos os karos esto abertos a outros kairos - e todos esses
eventos do nomear, juntos, constituem nomes comuns,
confrontando-se, dialogando e, eventuahnente, encontrando-
se. em relao alteridade que o nome se expande no
comwn. Aqui o ser se revela como mit-Sen, como "ser-com".
49
j
i--
7 sexo Eis O pressuposto ontolgico que permite passar
do nome ao nome comum, do signo de verdade do nome
de uma coisa construo do signo comum de uma
multiplicidade de coisas. O nome comum aparece aqui,
numa primeira definio, como expresso de uma nova
espacialidade, ou melhor, de uma territorializao comum
do kairs mltiplo. Mas essa , exatamente, uma primeira
definio: diz respeito s condies formais de construo
do nome comum.
8. No meu entender, nome comum o nome que
exprime aquilo que comum a muitas coisas, portanto, a
muitos nomes. Mas no kairs o nome um evento:
portanto, a construo do nome comum dever participar
de uma comunidade de eventos. Esses eventos ocorrem
no presente, sobre a borda do tempo, ou seja, onde a
temporalidade se abre ao porvir. O nome comum o
evento lingstico da comunidade do kairos.
8 bis. Mas o lars, por definio, se prolonga no porvir.
A construo do nome comum, portanto, ser feita naquele
prolongamento do ser, naquele evento do kilirs aberto para
o porvir, que chamamos "imaginao". A imaginao no
a fantasia (que uma modalidade da memria, como
veremos). Portanto, a imaginao um gesto lingstico,
logo comum, o gesto que lana a rede sobre o porvir, para
conhec-Io, para constru-lo, para organiz-lo com potncia.
50
Kairs, proLegmenos do nome comum
8 ter. A imaginao aquela potncia do kairs que
encontrou expresso total. Essa expresso da potncia-
imaginao no um fundamento, nem algo que vem de
trs, do fundo ou de longe, mas - ao contrrio - consiste
no fato de reconhecer a si mesma sobre o precipcio do
tempo como criadora de novo ser.
8 quater. Sobre a imaginao, falou-n'lS Espinosa, que a fez
funcionar como potncia cognitiva que, oscilando, liga os
gneros de conhecimento e permite a passagem de um gnero
a outro. Por conseguinte, em Espinosa, a imaginao tem
uma funo ontolgica de recomposio dos estratos do ser:
por isso ela antecipa, desde o interior da matria, aquele
desenvolvimento da vida tica que leva ao ato absoluto de
conhecimento, o amor. A filosofia moderna, de Kant a
Heidegger, com miservel retrocesso, tentou traduzir a
imaginao ontolgica em imaginao transcendental, em
esquematismo que indica rastros temporais da construo
do ser. Mas, atravs do transcendental, a imaginao se
afogou na dialtica (fosse ela positiva ou negativa). preciso,
portanto, retomar a Espinosa e reconhecer, na imaginao,
no o caminho para chegar sntese do saber, mas o risco e o
amor do conhecer, da construo dos lugares comuns do
nome, da prospeco criativa do porvir. Porque o ser kairs.
8 quinque. O nome comum se define, assim, como
expresso do comum das coisas e, ao mesmo tempo, como
51
projeo construtiva do ser no porvir. Ele , por um lado,
sobrevo da multiplicidade do ser e, por outro, ao mesmo
tempo, kairs potente que constitui este comum no porvir.
A ratio cognoscendi se toma, pela imaginao, prospectiva
e constitutiva, ratio fiendi.
8 sexo Em Marx, a metodologia da "abstrao
determinada", estreitamente articulada com a construo
da "tendncia", est ligada a essa proFosta de definio
do nome comum. As determinaes do ser, em Marx,
podem ser levadas de fato "abstrao' (ao conhecimento)
apenas quando, pelo conhecimento, o ser determinado
se abre ao devir, ou seja, potncia da "tendncia". Ora,
meu propsito, nestas Lies, desenvolver a filosofia
da prxis, o materialismo da prxis, insistindo nos
seguintes pontos: a dimenso da temporalidade como
tecido ontolgico do materialismo, a potncia afirmativa
do ser e a subjetivao do devir (que daqui a pouco, no
nos esqueamos, no chamaremos mais assim). Ora, a
concepo do nome comum estruturado por kairs est
inteiramente no plano filosfico marxiano, e ser
exatamente essa referncia a Marx que nos impelir a
buscar, sob o ritmo da imaginao (que at aqui vimos
unir ratio cognoscendi e ratio fiendi), a passagem ulterior
ratio agendi. Porque a imaginao sempre tica.
52
9. Segundo os fillogos clssicos, kairs, depois de ter
significado a abertura da temporalidade sobre o vazio,
aperfeioou sua figura em relao ao telos. Mas a relao
kairs-telos extraordinria: "autotlica", porque o kars s
pode conter em si o prprio telos. Decorre da uma extenso
da definio: kairs, no pensamento clssico, p ponto sobre
o qual poiesis e techne, interiorizando no tempo a finalidade
consciente do agir, constituem a praxs. Em outras palavras:
kairs d finalidade prtica ao nome comum.
9 bis. Em seu livro La grandeur de Marx, Gilles Deleuze
fala da noo comum (do comunismo, em particular) como
possibilidade de traduzir a comunidade da episteme em
comum ontolgico. O nome comum o trao teleolgico
(uma teleologia do instante, o telos do evento) que une os
eventos na construo de uma comunidade, ou seja, a
composio ontolgica dos eventos que se expressa como
potncia e que se imagina como realidade por vir.
9 ter. Essas duas citaes nos introduzem na plena
percepo da potncia de kairs. Kairs a potncia de
ver daquele ponto de vista a partir do qual a plenitude
(cheia) da temporalidade se abre sobre o vazio do ser, e
de entender essa abertura COmo inovao. Na passagem
(kairs) do ser entre plenitude e vazio, situa-se o nome
comum, que ato comum e imaginativo de produo.
53

Kairs, Alma Venus, MuItifudo
Portanto, o nome comum no apenas signo do existente
singular no instante que liga o nomear e a coisa nomeada,
nem somente prospeco da multiplicidade no sobrevo
da borda do tempo sobre o porvir: ele tambm , ao ser
posto na potncia de fazer ser, construo do telos do
gerar. Chamamos esse produzir, ou esse gerar, de prxis.
9 quater. A potncia de kairs corno passagem do cheio
para o vazio e corno produo de ser sobre o limite do
tempo agora o fundo, ou melhor, a articulao e o
esquema da prxis. A ratio agendi produto da ratio
cognoscendi, e vice-versa, com uma s condio: expor-se
no evento. O verdadeiro reencontra o aspecto de existncia
na prxis, sendo reconhecido no nico tempo em que
possvel que seja dito: o instante do kairos.
9 quinque. Kairs Cristo que se esvazia para criar
novo ser, temporalidade incrementada pela expresso,
prxis do nome comum.
9 sexo possvel transformar o mundo ao mesmo tempo
que ele interpretado. Aqui, novamente, recompem-se a
episteme e a tica. Pois kairs , como diz Aristteles,
na virtude do tempo".
54
KAIRS, PROLEGMENOS DA DESMEDIDA
,
1. Todos parecem admitir que kairos lana uma flecha e
que sua trajetria irreversivelmente estabelecida (que o
tempo desenhado pela ponta da flecha). Mas a filosofia
transcendental negou, sobretudo, que o nome comum
tambm aja conforme a flecha do tempo. Ns, ao contrrio,
defendemos essa posio. Mas se o tempo, corno potncia
ontolgica, urna flecha, como o nome comum nele se
posicional O que significa dizer que o nomear se adapta
coisa nomeada seguindo a direo da flecha do tempo
e em relao sua irreversibilidade?
1 bis. A argumentao anterior, ao afirmar o nome comum
corno produto do kairs, insistiu num instante que faz do
nome comum o ato de uma produo pontual do ser.
Entretanto, no podemos esquecer (como muitas vezes
ressaltado) que, revelando-se na produo de um real
sempre novo, uma espcie de inquietude ressoa na potncia
da temporalidade. Mesmo quando o nome comum se
apresenta (como vimos ao analisar o devir comum no
conhecimento) como sobrevo e prospeco e produto
da imaginao, o oscilar inquieto de sua produo
continua a se fazer sentir. A inquietude no se aplaca.
DP&A editora
1 ter. A condio inquieta que a criao do nome comum
mostra, atravs do kairs, ainda mais evidente se
considerarmos essa produo do ponto de vista
psicolgico. A inquietude se apresenta, ento, como
indiscernibilidade dos momentos da conscincia. Por
conseguinte, a temporalidade, rompida e tornada criativa
por kairs na flecha do tempo, parece apresentar-se como
durao, entre um passado e um futuro. O nome comum,
mesmo tendo alcanado sua realidade no kairs, , agora,
de forma ambgua, levado novamente a testemunhar uma
espcie de tecido constante do antes e do depois (em vez
da criatividade do tempo-kairs e da sua irreversvel
potncia).
1 quater. Mas se o nome comum no fosse mostrado
como pice da flecha do tempo; se, portanto (mesmo
deixando intacta sua potncia), considerssemos o
instante do kairs em uma espcie de continuidade entre
um antes e um depois, e fizssemos dele a inquieta ponte
da durao, ento toda possibilidade de determinar a
singularidade do nome comum no valeria tanto; e, com
o nome comum, at o tempo seria concebido como fluxo,
e no como potncia, e seria recompactado fora da flecha
da potncia, como destino. Mas essa definio
desmentida pela experincia de kairs.
56
,
Kairs, prolegmenos da desmedida
1 quinque. Por outro lado, se (como acontece no
pensamento clssico) o instante fosse retirado da
definio do tempo e considerado elemento definvel
apenas pela intuio efmera de um oscilar do devir (entre
o ser e o nada), qualquer experincia determinada pela
adequao do nomear e da coisa nomeada seria imprpria
e inconcludente.
1 sexo Se quisermos dar ao nome comum a direo da
flecha do tempo e coloc-lo em relao com sua
irreversibilidade, sem perder a singularidade, ser
necessrio, ento, entender o nome comum como ato ou
prxis da temporalidade. S assim a ontologia sair da
inquietude que a percorre, e o conhecimento, da percepo
da ambigidade que o faz vacilar.
2. Considerado do ponto de vista da flecha do tempo,
ou seja, da sua consistncia, kairs o verdadeiro e nico
ponto de irreversibilidade ontolgica. Isso porque kairs
fora (vis) que vai em frente.
2 bis. Se quisssemos, de fato, pensar na
"reversibilidade" da flecha do tempo, deveramos, de
qualquer forma, passar atravs do kairs para depois
voltar atrs: mas isso no possvel. aqui que se
apresenta a falsidade do argumento de Zeno, que
57
pretende a presena simultnea da fora do kairs (que
um caminhar para frente) e do raciocnio sofisticado (que,
ao contrrio, caminha para trs, e, recuando, divide o
kars); mas aqui tambm se compreende o aspecto de
verdade do argumento eletico, que consiste na destruio
da idia transcendental do tempo-durao, uma vez que
(afirma ele) s o instante ontologicamente verdadeiro.
2 ter. No kars, portanto, se apresentam como nica
realidade o nome e a coisa nomeada, e ambos so
expressos pela fora da temporalidade na borda do
tempo. A expresso do kairs fora ontolgica.
Encontramo-nos, aqui, no corao do paralelismo
espinosiano, em que o ser apresenta, como moldes de si
mesmo, a coisa e a idia (que o conatus produz juntas).
2 quatet. O nome comum , portanto, um modo de
afirmao do ser, e o nome comum uma fora do ser, ou
seja, alguma coisa que constri novo ser. Por exemplo,
passando da adequao do nome e da coisa expresso
imaginativa do nome comum, assistimos a uma verdadeira
operao constitutiva que coloca na borda do ser (ou no
pice da irreversvel flecha do tempo) a sua potncia criativa.
2 quinque. Chamamos esse processo, que expresso
do kairs, de prxis ontolgica do verdadeiro. Dizer prxis
58
dizer fora (vis) que constri (ou transforma) a coisa em
nO;,1e e o nome em coisa.
2 sexo Em Marx, a frmula "prxis do verdadeiro"
aparece. Ela consiste em fixar a verdade daquilo que a
prxis constri, a partir da expresso determinada (e
tendencial) de uma resistncia. O verdadeiro aparecer
como afirmao do ser que nasce da luta. J antes de
Marx, Maquiavel havia considerado a "prxis do
verdadeiro" como potncia para fazer surgir, da ocasio
temporal, a virtude constitutiva do poltico. nessa dupla
perspectiva que definimos a prxis do verdadeiro como
desenvolvimento da fora do kars.
3. A coisa mais bvia, quando se fala de tempo, dividi-
lo em passado, presente e futuro. Mas, se comearmos a
observar o tempo do ponto de vista da temporalidade
presente do kars, passado e futuro so tudo, menos
nomes bvios. Dado que a nica consistncia ontolgica
certa est na ponta da flecha do tempo, quando ela se
finca entre o nome e a coisa (como no si-mesmo), a
consistncia do que vem primeiro e do que vem depois,
ser preciso analis-la atentamente antes de assumir em
nossa linguagem os nomes "passado" e "futuro". Talvez
tenhamos em mos algo diferente daquilo que o uso
entende como passado e futuro.
59
Kairs, Alma Venus, MuItitudo
3 bis. Fora da luz do kairs e da fora que, abrindo
continuamente o tempo, constri o ser, o passado parece
ser aquilo que "aqui findo", enquanto o futuro parece ser
aquilo que, daqui para frente .. est "in-findo".5 Mas essa
primeira definio de passado e futuro totalmente
inconsistente. Na verdade, no tem sentido chamar de
finda (ou finita) aquela massa enorme, irreversvel, de ser
que nos antecede, ou de in-findo (ou in-finito) aquilo que
ainda no existe. Aquela primeira definio (e este primeiro
erro) vive, porm .. graas a uma espcie de tendncia obtusa
a considerar o passado e o futuro no na flecha do tempo,
mas em um plano homogneo. No percebemos que,
fazendo assim, tiramos do tempo a sua irreversibilidade e
do kairas a fora criativa. Na verdade, ,ocorre que, naquela
perspectiva errnea, o tempo reduzido a uma nica
extenso, sem vazios, e percorrvel em todos os sentidos -
e isso contradiz a experincia comum da irreversibilidade
da flecha do tempo. Por outro lado, na perspectiva que
criticamos, o kairas no existe mais porque, naquele tempo
feito de extenso, no possvel conhecer o evento criativo.
3 ter. Nas concepes do tempo como res extensa, tudo
reside no poder de um ente transcendente que retira do
tempo toda consistncia ontolgica, e, assim, a retira do
5 Nooriginal,"in-finito".(N.R.)
60
passado e do futuro. Vale a pena recordar o "Deus
homicida" que o mstico Geulincx teorizava contra o
espinosismo: Deus como dspota absoluto em cujos
braos repousava a iluso de um mundo bem-ordenado,
em que tudo, mesmo o horror, era praticamente necessrio,
e o passado e o futuro se apresentavam imperscrutveis
no ato constitutivo do absoluto.
3 quater. O que so o ser que veio primeiro e o ser que
ainda no veio, do ponto de vista do kairas? Quais, e o
que, so os nomes que damos quilo que, na flecha do
tempo, vem antes do kairs e quilo que ainda no existe?
4. No nome "futuro", muitos vem repetir-se identicamente
o tempo do que j aconteceu. Nessa perspectiva, futuro
o perdurar. E, da mesma forma, quando o futuro visto,
por outros, como uma progresso que modifica as
condies de chegada em relao s de partida, tambm
o futuro (com variaes mais ou menos importantes) ser
um reproduzir-se positivo ou negativo, mas constante.
Por outro lado, todas as formas nas quais procuramos
uma previso do futuro so, de alguma maneira,
estatsticas, ou seja, so o estudo das repeties e das
constantes dentro das quais (ou na proporo das quais)
a exceo eventual reduzida. O mesmo se pode dizer de
todas as formas de prescrio normativa futura (aquelas
61
que se exprimem na forma: voc deve, portanto voc
dever), que sempre so resultantes da hipstase dos
princpios do que aconteceu. Para a maioria, portanto, o
futuro durao futura. A inquietude do tempo est sujeita
continuidade do espao.
4 bis. O futuro, como durao futura, a viso que est
na base das tecnologias, tanto das cincias exatas quanto
das cincias humanas e normativas. Tambm nesse caso,
o a posteriori temporal reduzido s normas de clculo
do a priori espacial. O avano das tecnologias se apresenta
como pretenso de prefigurar o futuro de maneira cada
vez mais precisa. Mas as coisas no so bem assim, e, de
fato, a previso daquilo que ser s vale quando nasce
da prxis do kairs e se constitui, como veremos, na
temporalidade da sua ferramenta.
4 ter. Tambm o desejo afeta o futuro: ns o chamamos
de utopia. Entretanto, a utopia afeta o futuro de maneira
ambgua: por um lado, prope a homologia espacial do
passado; por outro, a supera na expresso imaginativa
do desejo. Todavia, em geral, a utopia no pode ocorrer
como nome comum do porvir, pois (mesmo quando no
repete o perdurar da figura espacial) o desejo se apresenta,
aqui, de toda maneira, como distncia espacial (no-topos,
mas ainda lugar).
62
4 quater. Em todos e em cada um desses casos, o que
falta a apercepo do momento criativo que instaura o
que vem. Na perspectiva que criticamos (e que nos parece
pertencer maioria), "futuro" nome mistificado, errneo.
Por outro lado, damos o nome de "porvir"6 ao horizonte
de experimentao da adequao do nome e da coisa (bem
corno da prospeco imaginativa) em que, ao se realizar,
apresentam-se como novo ser. A passagem ao porvir
sempre uma diferena, um sobressalto criativo. A repetio,
e com ela a durao, desestruturada pela experincia
atual do porvir, e o real , assim, novamente compreendido
no fazer do kairs (ou seja, das suas mnadas).
4 quinque. Definimos, ento, o tempo que vem como
porvir; e o porvir como constituio ontolgica em ato;
e o nome comum "porvir" como expresso de fora-
inveno (que a vis do kairs).
4 sexo O senso comum da vida confirma a definio do
que vem corno porvir, mais do que como futuro. De fato,
na luta pela livre apropriao do presente que a vida se
abre para o porvir e que o desejo percebe - contra o tempo
vazio e homogneo que iguala tudo (inclusive, e
principalmente, o futuro) - a potncia criativa da prxis.
Se a vida no se baseasse nessa experincia ativa do
, No original, "avenire". (N.R.)
63
porvir
r
no poderia se chamar "vida". O mesmo vale para
as tecnologias e as cincias: elas no so mquinas
espaciais para dominar o futuro - ao contrrio, so geradas
e renovadas em sua eficcia pela atividade do nome comum
como prxis (da vis do kairs). Cincias e tecnologias so
ferramentas do kairs - nascem e se desenvolvem dentro
da vida e produzem porvir brotando do presente (mas esse
assunto ser abordado em outros captulos).
S. Quando considero o nome "passado", encontro-me,
tambm, normalmente, diante da idia errnea do tempo
transcorrido como uma extenso, e da imagem de um
tempo morto, finito, estendido na durao. Compreendo,
ento
r
por que, para a maioria, "passado" apenas nome
de destruio e morte. De fato, quando entendido dessa
maneira, passado o inimigo do tempo kairs. A partir do
momento em que disse "O tempo para si mesmo,
sobretudo, causa de corrupo, porque nmero do
movimento, e o movimento pe o existente fora de si",
Aristteles deu aos filsofos a possibilidade de se enganar
sobre aquilo que foi, porque dessa forma se considera o
tempo, simpliciter, como durao cuja concluso a
corrupo, corno nmero que expele do ser a existncia.
Ao contrrio, s posso conceber o tempo corno kairs, e
jamais como corrupo e morte. Em outras palavras: o
passado considerado, normalmente, o cmulo da
64
destruio dos eventos fsicos. Mas pensar que a
tem para lida de pode ter a destruio como nome
insensato, pois a temporalidade que experimentamos, e da
qual vivemos, aquela (e somente aquela) do kairs e do ato
criativo que o constitui. No ser, "tudo se cria e nada se
destri" na imediatez do presente.
5 bis. O "passado" do homem constitui sua histria.
Quando considero o nome "passado" nesta acepo,
vejo-me, normalmente, diante da idia errnea de urna
gnese contnua do presente, estendida sobre um
(ordenado ou desordenado que seja, no muda nada)
depositar-se de eventos humanos concludos. Mas
considerar o que existiu antes de ns como depsito do
tempo transcorrido, sem recuperar - momento por
momento - ponto a ponto - a vitalidade que o criou, as
mnadas de kairs que ali se exprimiram, vai contra nossa
experincia da temporalidade, que exatamente a de uma
fora criativa.
5 ter. Os homens se divertem fazendo a histria
(historiografia) do tempo que vem antes deles e que,
falsamente, imaginam acumulado conforme urna ordem
cemiterial, interpretando (dizem) o passado. Mas no h
possibilidade de mergulhar naquele ser que vem antes, a
no ser iluminando-o com o presenter reconstituindo-o e
65
sentindo-o viver no presente. Em outras palavras, o nome
comum da prxis histrica s pode ser" genealogia do
presente", quer dizer, uma imaginao que traz a ser aquilo
que existiu antes, da mesma maneira como constitui o ser
por vir. No se interpreta o passado, mas se experimenta.
5 quater. a inovao que emana do kairs que produz
o mundo e, portanto, que produz tanto o ser que vem
antes quanto o ser que vem depois. (Cada instante da
vida, da que foi e da que ser, um evento criativo.)
Aquela inovao, ou seja, a fora do nome, sempre
singular e determinada, e no existem para ela,
considerados do ponto de vista desse ser, dessa sua
intensidade, nem um primeiro nem um ltimo, nem
passado nem futuro. E, dessa forma, para ela no existe
"devir", nem ao passado nem ao futuro, mas somente
um dar nome ao que adveio e ao que est, aqui, por vir.
Quando utilizamos o errneo nome de "devir", perdemos
o sentido da temporalidade, ou seja, o seu pulsar vivo:
este pulsar no nos d a transformao (isto , o devir)
como mau infinito, como indeterminao, antes ou
depois, mas como emergir de diferenas, de momentos
determinados do kairos e da potncia de nome-los.
5 quinque. Daremos, portanto, o nome de "eterno" ao
tempo que antes. Eternidade o tempo que antes: ele ,
66
de fato, potncia de vida acumulada, temporalidade
irreversvel e indestrutvel, nome comum do ser que .
Cada kairs est instalado nessa eternidade.
5 sexo O que estamos dizendo - que o kairs est instalado
no eterno, isto , no tempo que vem antes - no lana O
kairos no passado, mas devolve o eterno presente ao
presente do kairos. O "aqui" do kairos no separado do
aqui do eterno; no existe ordem que mea sua distncia
temporal; mas tambm no possvel pensar numa espde
de contemporaneidade do kairos e do eterno: o eterno um
consistir no lugar do kairos, um consistir simultneo.
6. Como pode ser expresso o nome comum do eterno?
Como estamos no eterno? Em primeiro lugar: no
podemos pensar aquele ser indestrutvel que nos precede
em termos "equvocos", isto , como se, por natureza,
fosse diferente do que ns exprimimos. O eterno no
diferente do ser-kairos: o kairos , sim, diferena, mas s
porque prolonga o eterno, o incrementa e o inova, na
borda da temporalidade vivida. Se o ser eterno fosse
ontologicamente outro, apresentar-se-ia como um
invlucro de natureza diferente, um recipiente da
temporalidade presente (ou seja, da temporalidade que
tem poder de expresso). Mas isso contraditrio em
relao percepo que temos daquilo que foi como
67
genealogia daquilo que . Portanto, o eterno no contm
o tempo, mas temporalidade eterna. E ns estamos no
eterno e o percebemos como potncia daquilo que .
6 bis. Em segundo lugar, nem mesmo em termos
/I analgicos" poderemos pensar o indestrutvel ser que
nos precede, como se fosse um fundamento primeiro, uma
substncia temporal eterna da qual nossa experincia do
tempo traz consigo somente o vestgio. J vimos como nosso
caminhar para aquilo que foi no um caminhar para o
outro. No , nem mesmo, remontar uma corrente infinita
de relaes, ao cabo da qual- pelo fato de ela ser infinita -
nossa razo seria obrigada a exigir um outro, para
conseguir compreender. Pensar o eterno , ao contrrio,
simplesmente instaurar o kars numa indestrutvel massa
de vida, de um ser que se havia realizado, por sua vez, em
nome do kars, e que s a genealogia do presente, do novo,
atravs do kairs, atualiza.
6 ter. Do ponto de vista ontolgico, a analogia do ser
(procedimento-chave do pensamento teolgico) uma
forma fraca da "dialtica" transcendental. Na verdade,
enquanto a dialtica, operando sobre o infinito de maneira
descontnua (que modelada sobre a descontinuidade
do mundo), produz uma hierarquia de consistncias do
ser que se sublima no eterno (no absoluto), o procedimento
68
analgico, separando imediatamente infinito e eterno do
finito e do tempo, d ao tempo uma consistncia fraca ("o
tempo imagem mvel da eternidade") e ao mundo um
grau ontolgico subalterno ao absoluto. Dialtica e
analogia entis operam, portanto, no mesmo plano
(analogia uma dialtica esttica; dialtica uma
analogia em movimento), mas a analogia d respostas
mais fracas insacivel fome transcendental do absoluto.
Resta o fato de que nenhuma dessas concepes,
concentrando-se no absoluto, pode aceitar a coisa mais
simples: que seja o finito a incrementar o absoluto e o
kairs a dar flego potncia do eterno.
6 quater. Ser no eterno significa ser na "produo".
Grande parte dos filsofos considerou o tempo em relao
ao movimento, e a definio do tempo sempre esteve
ligada do devir e idia de infinito, que constituem o
princpio da modalidade espacial de considerar o ser.
Ao contrrio, com base na experincia, nos concedido
pensar o eterno no na modalidade do espao, mas na
da temporalidade, no com base no infinito, mas na
presena do kairs, no no "movimento que pe o
existente fora de si", mas na produo que pe a
existncia dentro de si. E, assim, podemos fazer com que
a essa consistncia siga a construo de uma prxis de
verdade, produtora do eterno.
69
f
I"
I1
Kairos, Alma Venus, MuItitudo
6 quinque. O kairs repousa, portanto, no eterno. Alis,
kairs o eterno que cria. Esse eterno vem antes de ns
porque no seu limite que criamos, incrementando o ser,
ou seja, a eternidade. Tudo o que kairs abre eterno. E ns
somos responsveis, portanto, pela eternidade e pela
produo da eternidade.
7. Quando o antes o eterno e o depois o porvir, o
tempo , na flecha que o constitui, a "desmedida" da
produo entre aquele antes e este depois.
7 bis. Quando dizemos "desmedida", no dizemos nem
indefinido, nem indeterminao. J vimos por que a
construo do nome comum no pode ser baseada em
um processo cognitivo indefinido: porque a adequao
do nome e da coisa fixada pela expresso" ao mesmo
tempo" de um "isto aqui". Pela mesma razo, a construo
do nome comum no pode ser indeterminada: o produto
da expresso do kairs sempre singular (a hecceitas).
7 ter. Engendra-se, ento, ainda mais, o problema de
como a ontologia da expresso (quando o kairos opera no
vazio que expe a eterna potncia inveno do porvir)
poder configurar-se como produo finita e determinada
na desmedida. Se o ato criativo do kairs, que qualifica a
cada vez (ao mesmo tempo) o ser, um salto para o novo
70
e se essa passagem desmedida, a definio , sem dvida,
problemtica. (Para abrandar sua problematicidade, no
adianta especificar a anlise em tomo da prxis do kairs,
como atividade "autotlica": desse modo, o problema
seria apenas deslocado.) Trata-se, ento, de aprofundar,
nos modos da temporalidade, a relao entre o topos
vertiginoso no qual o ser se cria e o telos que auto-organiza
essa produo. Esse aprofundamento, todavia, s poder
encontrar desenvolvimento e concluso na prxima parte
das Lies, no captulo Alma Venus, no qual procuraremos
compreender a fora que constitui a figura comum do
nome comum.
7 quater. Logo a seguir, porm, resta ainda compreender
como possvet nessa passagem desmedida, construir
uma investigao ontolgica, ou melhor, garantir seus
pressupostos. Onde se posiciona aquele que descreve a
desmedida? A que estado de coisas corresponde o regime
de definio da desmedida? Qual , ento, o campo da
investigao ontolgica no materialismo?
71
KAIRS, PROLEGMENOS
DO CAMPO MATERIALISTA
1. O problema definir o campo no qual os enunciados
do conhecer correspondem aos estados de coisas (ou
eventos). A oscilao inquieta que caracteriza a relao
constitutiva do nome comum na abertura desmedida do
kairos demonstra amplamente que essa determinao
problemtica. O que , ento, o corpo das verdades
comuns quando os nomes, ao se tornarem comuns,
expem-se continuamente ao risco do porvir? Ou seja,
quando que a consistncia daquilo que foi se abre,
atravs do kairs, para uma experimentao sempre nova?
1 bis. De maneira paradoxal, a questo levantada
pela teoria das mutaes da cincia, quando esta observa
a crise e a transformao dos grandes agregados
cientficos. Quando um paradigma cientfico dissolvido
e um novo paradigma surge, o enunciado prprio do
primeiro paradigma incomensurvel com o novo
paradigma. Isso evidente, porque se refere apenas ao
que foi: s na ao do kairs, na genealogia do que
presente, o estado anterior de coisas poder ser, de fato,
novamente compreensvel. Mas essa problemtica
DP&A editora
questo do conhecer, e sua eventual soluo, torna-se
menos bvia quando, ao invs de olhar para o que foi,
olhamos para o que est para ser. Aqui, quando se olha
para frente e no mais para trs, a prpria inovao,
aquilo que est para ser, que aparece como incomensurvel
a partir das dimenses anteriores do ser. A novidade do
novo estado de coisas produzido pelo agir do ser revela-
se, em si, irredutvel a toda enunciao anterior. Quer
dizer, na experincia da inovao, o conhecer mostra a
desmedida do seu afirmar-se, alis, a desmedida em que
ele mesmo se pe, entre eterno e inovao. E isso imprime
inquietude ao conhecer.
1 ter. Os lgicos nos dizem que no existe nenhum fato
relevante para estabelecer a que coisa se refere um termo
qualquer da linguagem. Dizem-nos, igualmente, que o
nico modo para traduzir a linguagem e as coisas, e para
dar determinao a essa traduo, um "quantificador
existencial" (ou seja, a afirmao de que "existe algo
como" um nome adequado a um fato, um regime de
enunciao adequado a um campo de estados de coisas).
preciso, ento, dizer "existe". Paradoxalmente, os
lgicos devem aceitar a verdade do kairs, sob a forma da
ontologia. Esse xito no remove, pelo contrrio, evidencia
ainda mais o oscilar inquieto do kars.
74
Kairs, prolegmenos do campo materialista
1 quater. Se continussemos considerando a determinao
ontolgica apenas dentro das trajetrias de cada kairs
(das mnadas do kairs), no teramos a possibilidade de
bene vivere o oscilar inquieto do kairs, apesar de saber
que nele a verdade se determina. Na ruptura da
temporalidade entre eterno e inovao, necessrio,
portanto, assumir o conjunto dos eventos e defini-lo como
campo material do kairos. Esse campo o nico "lugar"
(mas sempre "lugar da temporalidade") em que o ser
unvoco se apresenta como ser produtivo - o campo do
materialismo, onde predicar o ser inov-lo.
1 quinque. Para afirmar o nome comum na desmedida,
devemos compreender a emergncia, sempre nova, de
uma fora de predicao do ser materialmente capaz de
dizer: "Isto est aqui". Isso no elimina a inquietude,
a "tentao pirronista" e o conseqente oscilar da conscincia
fenomenolgica - mas a eles resiste. O campo materialista
esse campo de resistncia.
2. O campo material de produo do ser corporal.
Definimos o corpo como predicado do sujeito, qualquer
que ele seja (afirme ser) no tempo, quer dizer, como
predicado de alguma coisa que existe no prprio
momento em que nomeia. O conjunto dos corpos o
mundo, ou seja, o campo material de produo do ser.
75
2 bis. Entretanto, no h razo para considerar o
conjunto dos corpos como menos inquieto do que cada
kairs, essas mnadas do kairs. Por si, a constituio
corprea do campo material do kairs nada retira do
oscilar inquieto do conhecer; alis, restitui-o plenamente
desmedida. Para superar essa situao (que parece um
quebra-cabea lgico) a anlise dever penetrar no modo
de produo do mundo como expresso da potncia do
nome comum: o que procuraremos fazer no prximo
grupo de Lies (Alma Venus). Porm, queremos (parece-
nos importante) nos habituar, aqui, a considerar a
corporeidade do kairs na desmedida do mundo.
Proceder nesse sentido comear a exercitar a ascese
materialista que sabe perceber a unidade, no corpo, do
sujeito e do predicado.
2 ter. A distino analtico/sinttico foi derrubada,
justamente, pelos ataques da crtica contempornea da
linguagem (e do saber cientfico). Uma pesquisa
conceitualmente correta est to sujeita falibilidade
quanto todas as outras afirmaes (empricas?) que
mudam com o tempo. A construo cognitiva do campo
materialista assume, ento, nome e nome comum na
inquietude da temporalidade. E isso, apesar de certamente
anular a iluso de que existem, no absoluto, seqncias
corretas de pensamento, no retira da afirmao do kairs
76
a intensidade corporal do ser verdadeiro. O roseau
pascaliano a melhor metfora do campo materialista e
da verdade que nele vive.
2 quater. O roseau pascaliano se dobra sob o vento do
eterno, mas, reconhecendo a prpria existncia frgil,
afirma a dignidade do conhecer. A ginestra
7
leopardiana
oscila, interpretando o mesmo personagem no theatrum
mundi. Mas essas citaes seriam inspidas, se no as
referssemos quele paradigma comum que O prncipe,
de Maquiavel, no qual a dignidade de resistir ao mundo e
ao destino se configura como virtude. Ou como potncia
constitutiva do mundo. Porque, depois de escapar das
quimeras transcendentais, o nico outro caminho para
afirmar a consistncia do ser colocar sua potente
insistncia sombra do eterno. Isso, e somente isso,
materialismo (no, certamente, aquelas filosofias que fazem
a apologia do emprico, nem as que, paradoxalmente,
concebem a matria como um grande invlucro
transcendental). De outro ponto de vista, a noo comum
espinosiana e a verdade de fato leibniziana sofrem essa
mesma transfigurao: ambas propem, na verdade, assim
como a superao da diviso entre juzo analtico e juzo
sinttico, uma qualificao produtiva do ser unvoco.
7 Referncia a La ginestra, de Giacomo Leopardi. Ver Multitudo,
"Prolegmenos sobre o trabalho vivo", p. 199. (N.R.)
77
2 quinque. O campo materialista produtivo. Sua
produo atravessa a carne, o desejo, o gerar do nome
comum expresso por kairs. Estamos dentro dessa produo
porque s podemos ser no corpo. Mas, ao mesmo tempo,
nos medimos com uma potncia expressiva desmedida.
Retornando sobre nossos passos, perguntamos ento:
onde podemos nos colocar para refletir sobre nossa imerso
no ser material constirutivo? Reconhecer-se na consistncia
corporal do ser, conduzir uma investigao ontolgica que
se refira continuamente potncia do kairs entendida como
prxis do verdadeiro e como produo da subjetividade -
como isso possvel? Onde est aquele que conduz a
investigao ontolgica no campo materialista?
3. Ao levantarmos a questo da investigao ontolgica
no campo materialista, necessrio ter em mente que aqui
se apresentam caminhos que no podem ser seguidos,
pois propem uma dura distino entre o campo corpreo
do conhecimento e a reflexo que age nesse campo.
Analisaremos alguns desses erros mais abaixo. Ao
contrrio, para validar a investigao no campo
materialista, devemos, por um lado, confrontar a reflexo,
em sua autonomia, ao mundo, e, por outro, garantir que,
nesse gesto, a reflexo no perder sua insero intensa
no kairos. difcil, contudo, sair-se bem nesse exerccio
da reflexo, mesmo agindo com todas as precaues do
78
caso, porque o campo materialista inquieto. Se
quisermos ter xito, precisaremos recorrer quela ascese
ao avesso que mencionamos, e qual, talvez, consigamos
nos habiruar: a que permite levantar a cabea mais alto,
para ver melhor, mas s (paradoxalmente) atravs da
imerso corprea no campo materialista.
3 bis. Nessa perspectiva, a pura e simples verificao
do nome, por meio da sua representao em kairs, no
parece permitir a criao das condies para uma reflexo
que se abra para todo o campo materialista de maneira
produtiva. Retomo, aqui, o paradoxo dos lgicos que
dizem: quando afirmo que uma coisa est aqui, logo,
quando verifico um nome, no tenho nenhum critrio
adequado para estabelecer se falo da coisa que est aqui,
ou se falo de todo o resto do mundo, com exceo daquela
coisa que est, justamente, aqui. evidente, ento, que,
para fixar o "aqui" em relao ao campo (e vice-versa),
para dar sentido ao nome, devo identificar um caminho
que me leve do "aqui" ao campo (e vice-versa), e que,
para isso, no suficiente somente a experincia de
verificao do nome atravs do kairos.
3 ter. As filosofias do sujeito apresentam a determinao
do sentido do "aqui" (no campo materialista) a partir do
ato cognitivo, que percebe e reflete. Mas essa eminncia
79
gnoseolgica do sujeito, essa supremacia ontolgica do
ato subjetivo de conhecimento, so produtos da iluso
transcendental e no contradizem, de imediato, a
experincia ontolgica do kairs. A subjetividade, na
verdade, no subsiste, mas produzida pelo kairs, e
(como veremos) resultado da conexo das mnadas do
kairs. A subjetividade no est antes, mas depois do kairs.
A subjetividade, caso seja construda, s pode ser
identificada no caminho que conduz do "aqui" ao campo
materialista, e nesse caminho que ela produzida.
Portanto, no pode ser o chamado subjetividade o que
permite indicar a produo do sentido reflexivo no campo
materialista.
3 quater. Podemos conferir ao "bom senso" a
capacidade de percorrer o caminho da reflexo sobre a
separao entre o kairs e o campo corpreo do
conhecimento, sabendo que se trata de uma separao
desmedida? O bom senso poderia certamente representar
um instrumento til para a pesquisa ontolgica, se no
fosse, como observo, a coisa mais compartilhada entre os
homens. Mas, justamente por ser to compartilhado, no
podemos encontrar um bom senso que corresponda a
outro. Alm disso, o bom senso (com o passar dos sculos,
de Descartes at hoje) , cada vez menos, uma virtude
popular: ele se tomou opinio pblica burguesa, que teme,
80
f
principalmente, o vazio e a desmedida, que representam
as condies nas quais a verdade do ser criada.
3 quinque. necessrio, portanto, ir mais fundo para
propor a reflexo no campo materialista do kairs. Mas ir
mais fundo ir alm. estabelecer a definio do campo
da reflexo (que a inverso paradoxal das figuras da
determinao entre os lgicos, a assuno prepotente da
subjetividade pelos transcendentalistas e as pvidas
aporias do bom senso deixam em estado selvagem)
naquele processo que forma o corpo da desmedida.
4. Se a reflexo ontolgica no campo materialista
proposta por kairs, e se o corpo que opera essa reflexo,
ela dever, preventivamente, assumir a desmedida entre
o eterno e o porvir. De fato, eterno o campo corpreo da
reflexo ontolgica, e absolutamente aberto aquele
determinado pelo kairs. Ora, se o corpo o "portador"
(Trager) do kairs, no lhe ser fcil sustentar essa relao.
Mas ele o faz: porque o corpo, como potncia de
determinao que vive na singularidade no campo
materialista, nutrido, de certo modo, pela ruptura que gera
desmedida. Na verdade, na ruptura da temporalidade
ontolgica que est, como vimos, a chave da produo
do ser. O corpo reage ruptura produzindo ser novo.
Estando inserido no campo material do eterno, o corpo
81
~
conduz o prprio eterno - por completo e todo no mesmo
instante - ruptura, e o revivifica, experimentando-se -
ele mesmo, corpo - como prxis do tempo. A reflexo
corprea , portanto, antes de mais nada, uma imerso
ontolgica que ativa o eterno mediante a abertura, deste
eterno, sobre a borda do ser, sobre o ponto do porvir.
4 bis. Podemos, ento, dizer: quando o corpo reflete,
est, por um lado (o antes), imerso num campo material
e, por outro (o depois), aberto inovao. Se o antes o
eterno e o depois o porvir, o corpo reflete o eterno pondo-
o em contato com o porvir, porque, apesar de essa relao
ser desmedida, ela tambm, ao mesmo tempo, produo.
4 ter. Analisando a gnese ontolgica do nome comum,
ns o definimos como expresso e imaginao.
Consideramos a expresso como experincia construtiva
daquilo que comum a muitas coisas, e a imaginao
como gesto de quem, como potncia, lana uma rede sobre
o porvir, para constru-lo. Com isso, ressaltamos a
presena simultnea de expresso e imaginao na ao
do kairs. Ora, quando referimos esse conjunto de potncia
reflexo sobre o corpo no campo materialista, damos
figura corprea ao kairs, damos-lhe peso e cor, isto ,
assumimos o corpo como encarnao do kairs. Expresso
e imaginao so do corpo porque eram do nome comum.
82
4 quater. "Ningum sabe o quanto o corpo potente",
costumava dizer Espinosa. Ele, de fato, atribuiu ao corpo
a potncia da idia e idia e ao corpo a capacidade de
ficar juntos, paralelos que se recobrem no jogo da
expresso e da imaginao. Se a expresso cria, a
imaginao que d ao corpo a fora de ir alm, at o mais
alto grau de conhecimento: em Espinosa, a experincia
corprea vive o processo da totalidade do ser atravs da
imaginao. Por isso, Espinosa ensina que o corpo
sempre positivo, pois forma da potncia afirmativa do
ser. Em que mais poderia consistir o materialismo, seno
nesse primado do corpo no campo do ser?
4 quinque. seguindo Espinosa que somos capazes de
dar reflexo (e ao campo material ao qual ela se aplica,
e ao porvir para o qual ela se abre) a consistncia de um
ato passional, no qual razo e afeto esto estreitamente
ligados. O kairs corpreo , de fato, produo de ser e de
corpos, mas, quando o corpo que produz, isso acontece
por meio daquele amor que pai de todas as paixes e
que, em si mesmo, conhecimento. Ou seja, a prpria
razo que produz O amor atravs do nome comum, e a
reflexo (adequada s condies ontolgicas que
permitem a potncia do nome comum) sempre amorosa.
4 sexo Assim, atravs do corpo, sem nada perder da sua
potncia para construir no instante, o kairs se implanta
83
no campo materialista. Assim, atravs do corpo, sem nada
perder da sua potncia para lanar redes de conhecimento
sobre o porvir, o nome comum se reconhece no campo
materialista. E a reflexo, promovida a partir de um ponto
sempre posto sobre o limite do tempo, tem - atravs do
corpo - a capacidade de sustentar o campo materialista.
E de ilumin-lo de paixo (como veremos em Alma Venus).
5. Para a pergunta "Onde est quem conduz a
investigao ontolgica?", elaboramos, at aqui, esta
resposta: est dentro da fora de predicao que nutre e
vivifica o campo ontolgico, abrindo-se ao porvir.
Apresenta-se desta forma o ato de reflexo: ele corpreo,
encarnao singular; sofre a desmedida do produzir entre
o que foi e o que ser, mas, por isso mesmo, cria o campo
material da reflexo.
5 bis. O ato de reflexo prxis, produo de corpos.
No pragmatismo, entretanto, essa nossa aproximao
do campo materialista. Alis, tambm "pragmatismo",
ou seja, prtica (e teoria) de um ato reflexivo que se realiza
na produo, que renova o passado na atualidade por
meio de uma projeo de sentido prtico e, finalmente,
enche a produo de utilidade e o valor de afetividade.
Mas no s pragmatismo porque, mesmo em sua mais
rica tradio (entre Dewey e Peirce), o pragmatismo no
84
ousava confrontar-se, explicitamente, com a prxis do
verdadeiro, com a potncia criativa do ser. Ao contrrio,
procedemos, aqui, a partir de uma definio do campo
materialista que, construindo-se ao longo da flecha do
tempo, revela sempre urna desmedida que rompe a
quietude daquilo que foi (da massa dos eventos, do eterno)
e o oferece arriscada produo de porvir. O materialismo
revolucionrio porque a verdade "sem frivolidades"
compromisso do ser. O pragmatismo, ao contrrio, em
sua quieta moderao, conserva muitas frivolidades.
5 ter. Marx definiu a distino entre capital constante e
capital varivel. O primeiro o conjunto dos elementos
materiais e tcnicos acumulados pela produo e
conservados no desenvolvimento; o segundo trabalho
vivo que reanima aquilo que foi acumulado (e vive latente
na acumulao) e faz disso a base de uma nova
valorizao. Ora, essa distino marxiana no diz
respeito apenas ao modo capitalista de produo; refere-
se, principalmente, a todo o campo materialista, isto , ao
mundo. Na verdade, a produo constri o mundo,
seguindo uma pista cuja substncia a temporalidade.
Sobre o "antes" desse processo, continua a se acumular
o trabalho morto, o tempo concludo da criao; o
"depois" representado pelo trabalho vivo, ou seja, pelo
kairs dos corpos que criam verdade atravs da prxis.
85
!
Na borda do tempo, o trabalho vivo , portanto, a potncia
do mundo, daquilo que j foi (e que nele permanece
constante) e que agora revivificado; daquilo que surgir
do novo trabalho vivo criador. a que a metafsica do
materialismo encontra sua base e tambm seu centro:
reconhecendo que o processo capitalista subsumiu o
mundo, transformando-o em uma criatura morta; e que,
ao contrrio, o trabalho vivo kairbs, inquieto criador do
porvir. O trabalho vivo toma o mundo nas mos, o
transforma e o inova, radicalmente, no comum (como
veremos no captulo Multitudo destas Lies).
5 quater. No campo materialista, a investigao
ontolgica est, portanto, totalmente dentro da dinmica
produtiva. Aqui, no h nome que no seja adequado ao
evento, nem evento que no seja criativo na flecha do
tempo. E esse ato de nascimento do materialismo criativo
se vira para trs, para o que antes, para o que ele mesmo
criou antes, para voltar a lhe dar vida. A reflexo sobrevoa
aquilo que foi (e que eternamente ) abrindo-se para o
tempo que vem - ser novo, construdo em cada instante,
que faz o eterno crescer. O campo materialista tudo isso
junto, e a reflexo (o ponto de vista de quem conduz a
investigao) se pe l onde revelada a desmedida entre
o que acumulado antes de ns e o que criado por ns
86
Kairos, prolegmenos do campo materialista
para o porvir. Conduz a investigao ontolgica quem
exprime trabalho vivo, nova potncia da temporalidade.
5 quinque. Mas por que fazemos tanta questo de definir
esse campo como materialista? No fundo, a tradio
materialista no uma tradio filosfica fascinada pela
espacialidade ou prisioneira da extenso, que, portanto,
pouco tem a ver com o gesto constitutivo de um
materialismo do tempo ou de uma temporalidade da
matria? Sem dvida, a filosofia moderna, de Maquiavel
a Espinosa e a Marx, construiu as premissas de uma nova
definio do materialismo: mas qual a utilidade de
representar essa linha minoritria da modernidade? No
entanto, fazemos questo de propor esse ato de
nascimento de um materialismo criativo, e a definio
desse novo campo materialista, apesar de, no momento,
isso nos proporcionar apenas um ponto de vista de
reflexo sobre o mundo - compatvel, entretanto, com a
potncia construtiva do kairs.
6. Por que no existe uma histria do materialismo?
Porque o materialismo, na histria do pensamento,
sempre foi definido pelo adversrio que, na histria do
poder, o vencera. Transcendncia e transcendentalismo
tm histria porque sempre foram a filosofia de quem
vence e, portanto, comanda. Mas no existe espao,
tradio, nem durao para quem perde. Ao materialismo,
87
a filosofia dos poderosos expe uma srie de catstrofes.
Apesar disso, obrigada a conceder, ao materialismo, a
capacidade de se apresentar como problema. Com efeito,
quem se insurge pe problema: e o kairs ama quem se
insurge.
6 bis. No pensamento antigo, a matria "no existe";
assim que a define o platonismo perene. Na modernidade,
ela definida como limite do conhecer, como fenmeno:
como dizer, da matria, que, "se existisse, no seria
cognoscvel". Por fim, na ps-modernidade a matria se
v privada da possibilidade de ser expressa na linguagem:
como dizer que, se a matria "fosse cognoscvel, no
seria comunicvel". O antigo sofisma materialista foi
muito distorcido e se tomou um refro historiogrfico da
metafsica idealista.
6 ter. Mas o mais ignbil quando o materialismo
saqueado e violado pelo idealismo, dentro do campo
materialista. Ento, em vez de o fazerem viver como
desmedida criativa, os filsofos, como bons gemetras
do poder, apressam-se a cercar e medir o campo
materialista e a fazer a matria danar ao ritmo da sua
lgica. O caso extremo dessa brutalidade ocorreu durante
a poca infeliz na qual o materialismo era ensinado como
"materialismo dialtico".
88
Kairs, pralegmenos do campo materialista
6 quater. O materialismo ressurge sempre e penetra na
histria do pensamento das maneiras mais dissimuladas
(do ponto de vista da Inquisio acadmica) e mais
subversivas (do ponto de vista da cincia de Polcia).
Nessa sua insurgncia, o materialismo sempre ruptura
com o pensamento do domnio, Maquiavel, Espinosa,
Marx, o pensamento comum das lutas. A histria do
materialismo, assim como kairs pode defini-la na
genealogia de um presente que se abre para o porvir,
uma histria de resistncias e insurgncias. Ope a
dureza da matria a qualquer transcendncia e a qualquer
dialtica, do pensamento e do poder.
6 quinque. A dureza da matria compreendida na
desmedida (da diferena) do eterno e do vazio sobre a qual
se estende a inovao. A matria no o nada, no o
fenmeno, nem o incomtmicvel: ela desvela sua dureza
ali onde a temporalidade decide ser, decide criar novo ser
no limite do tempo, desafiando a desmedida entre o antes
e o depois. Quem conseguir fazer histria do materialismo
dar voz desmedida, dentro da qual est cada mnada
do kairs no momento em que decide produzir. a que
surge para ns o Angelus Novus - ele no olha para trs,
mas para frente, avanando na ventania.
6 sexo A dureza da matria a dureza do eterno no
solicitado pela deciso do kairs. O materialismo antigo e
89
o moderno, quando puderam exprimir-se, s definiram a
matria, muitas vezes, como dureza, exaltando essa sua
condio esttica, esse capital constante do materialismo.
Ns, ao contrrio, podemos avanar porque, sabendo que
a matria temporalidade e revivificanclo-a no limite
aberto do kairs, levamos a dureza do ser para uma
passagem constitutiva.
6 septe. proibio contra o materialismo responde,
ento, uma dureza da matria que se mostra, cada vez
mais, como resistncia e como insurgncia insuprimvel
no limite do ser: isso revela kairos no campo materialista.
Em outras palavras: desde que a dureza da matria foi
mostrada, atravs do kairos, como resistncia, o campo
materialista foi radicalmente inovado. Porque a
resistncia fez da dureza da matria, que era limite do
materialismo, a sua arma. Por isso, resistncia sempre
afirmao positiva do ser.
7. O campo materialista tambm o da predicao do ser,
pois o ponto de vista reflexivo nasce das mnadas do kairos.
O quantificador existencial das proposies (ou seja, o
indicador ontolgico dos enunciados), o que rege
materialmente nome e nome comum, enraza-se, portanto,
no campo materialista. Verdade que esse enraizamento
oscilante, pois somente a desmedida cria laos entre o que
90
foi e o que , e, na desmedida, as mnadas do kairs chegam,
inquietas, abertura de novo ser. Dessa forma, o campo
materialista sempre projetado para frente, consiste na
flecha do tempo e insiste no pice da flecha. A produo de
tempo predicao do ser do mundo, porque s aqui que
todo instante de ser consiste (e/ou renovado, revivificado).
7 bis. Todo enunciado (nome e nome comum) s pode
ser verificado pragmaticamente. O significado dos nomes
(e ainda mais dos nomes comuns) s determinado se for
sustentado pela predicao (afirmao) de ser do kairs.
E isso como dizer: entre os muitos significados que os
prprios nomes indicam para os enunciados, apenas o
que for qualificado do ponto de vista do kairs poder ser
considerado verdadeiro. Que ainda como dizer: s o que
se estende construo de novo ser verifica o que j foi.
No campo materialista, portanto, a reflexo radicalmente
pragmtica, porque kairos prxis do verdadeiro.
7 ter. A radicalidade pragmtica que kairs impe
reflexo no campo materialista no entristece o
pensamento (achatando-o, como muitas vezes acontece
no pragmatismo, sobre o princpio de utilidade). Pelo
contrrio, ela o promove busca da verdade (ou
denncia da falsidade) que est na comunidade das
mnadas do kairos.
91
7 quater. A extraordinria importncia do tournant
lingstico da filosofia contempornea, cujo objetivo
fazer circular, por meio da linguagem, toda verificao
do conhecer, mostra aqui sua base material. Porque a
linguagem no , em caso algum, tuna simples ferramenta,
um instrumento qualquer, mas sim um utenslio, uma
prtese, prxis da verdade; ela no superfcie insensata
de rudos, mas um plano de comunidade das mnadas
do kairs, o tecido material das foras de predicao
comum do ser do mundo. Como afirma Burroughs, a
linguagem no um cano que cospe msseis, mas a
astronave dentro da qual, medida que vivemos,
construmos trajetrias de verdade no vazio. Mas, sobre
tudo isso, voltaremos a falar amplamente.
7 quinque. Podemos, a partir das consideraes
anteriores que definem o ponto de vista da investigao
ontolgica no campo materialista, apontar uma
conseqncia nada secundria. Trata-se da possibilidade
de pensar a reversibilidade do tempo, quando o
consideramos, no campo materialista, no mais apenas
como a flecha que traa a linha de uma temporalidade
indestrutvel ( o que fizemos at aqui), mas tambm como
reseau de instantes ou de mnadas do kairs. Podemos
imagin-los (onde existirem) em sua insistncia autnoma,
desenvolvendo-se em todas as direes. Dessa forma,
92
podemos pensar a liberdade do eterno: um exerccio difcil
que muitas vezes os gemetras e fsicos tentam realizar.
Isso nos obriga a voltar a pensar a matria como eternidade
(e suas aporias e suas alternativas) da maneira que os
antigos s vezes a pensaram: como Alma Venus.
7 sexo O campo materialista o campo das verdades
comuns, criado na desmedida da produo entre eterno
e porvir. E ns somos os seus atores.
93

Alma Venus
"judite, Deus fala enfim nas ltimas opresses."
Pascal (851) 903
1. Prolegmenos do comum
2. Prolegmenos sobre a pobreza
3. Prolegmenos de amor
ALMA VENUS, PROLEGMENOS DO COMUM
1. A estrela-guia do materialismo a eternidade da
matria. O eterno o nome comum da experincia
materialista do tempo. Do ponto de vista tico, o problema
do materialismo imputar singularidade a
responsabilidade pelo eterno. Na experincia do kairs,
essas verdades da tradio materialista encontraram
confirmao.
2. Entre os outros significados que poderiam qualific-
lo, atribui-se ao eterno - na tradio materialista - o nome
de infinito, como se um e outro fossem sinnimos. A matria
, ento, infinita? Podemos concordar com isso somente
se, rompendo a sinonmia, subsumirmos o infinito
eternidade. Pois iniinitos so a produo materialista e o
caminho do eterno. Mas toda produo singular e finita:
hoje menos, e amanh mais, o percurso do eterno. Essa
finitude e essa singularidade podem ser predicadas como
infinitas somente quando a presena do eterno, e sua
potncia, as assume. Fora do nome de eternidade, o infinito
seria apenas uma idia de transcendncia temporal e,
como tal, no poderia qualificar o materialismo (ou seja,
a produo materialista).
DP&A editora
2 bis. J que o infinito um nome esprio, compreensvel
somente na sua subsuno ao eterno, melhor no us-lo.
2 ter. O tico nada tem a ver COm o infinito. O tico se
instaura na presena eterna.
3. Apesar de assumi-lo, a princpio, com todas as suas
manipulaes, a filosofia transcendental, na verdade,
interessou-se muito pouco pelo infinito. Como um vestido
que se usa somente nos dias de festa, a idia de infinito
serve poesia, teologia, mstica e a todos os discursos
confusos. No cotidiano, a filosofia transcendental prefere
vestir a idia de "indefinido". O que o indefinido? a
idia de um infinito mensurvel. Mas o eterno, a matria
eterna, no mensurvel, alis, o desmedido. E assim
porque o eterno se confronta sempre com o porvir, e essa
relao desmedida. Por isso, o infinito uma iluso.
Mas uma iluso eficaz, quando introduz a transcendncia
como medida da imanncia. A iluso se torna, aqui,
mistificao transcendental: o esforo, sempre repetido,
de subordinar o presente ao infinito, e no ao eterno, e,
portanto, de subordinar o singular a uma medida.
3 bis. O tico, no materialismo, confronta-se sempre
com a desmedida, com o abrir-se do eterno e com o porvir.
98
Alma Venus, prolegmenos do comum
4. A eternidade da matria revela-se como intensidade
temporal, como presena inovadora, e o pleno presente
do tempo eterno singularidade. Singular e eterno so
nomes intercambiveis, sua relao tautolgica.
Qualquer coisa que tenha acontecido eterna. eterna
aqui e agora. O eterno o presente singular.
4 bis. O tico, no materialismo, a responsabilidade do
presente.
5. O kairs se apresentou como singularidade
irredutvel. Todavia, na produo do eterno, vimos as
mnadas do kairs se ligarem em eventos comuns que
chamam um nome comum existncia. Que o mesmo
que dizer: estamos imersos no comum, pois kairs uma
poeira de mnadas que se expem, entrelaando-se e
concatenando-se, sobre o vazio que a flecha do tempo
indica, construindo, assim, o porvir. Por isso, a
singularidade comum.
5 bis. Esse comum irredutvel a essncia ou preconceito.
No um das Gemeinste, um "o mais comum", pressuposto,
como queria Kant, salvo se for traduzido como mero
concatenamento. (Assim para Colli, "o que se concatena",
o significado do primeiro "comum" = Xuns, que a tradio
materialista nos transmitiu com Herclito.) Comuns so
99
I"
as mnadas do kairs, pois produzem e reproduzem a
vida, expondo-se na borda do presente do eterno: a
desmedida do porvir que cria o comum.
5 ter. Comum a forma que a singularidade assume na
produo do eterno. A produo do mundo (do homem e
do seu Umwelt) torna cada vez mais comuns os elementos
que constituem a singularidade. Por isso, O comum
indica um processo teleolgico. Mas de qual teleologia?
5 quater. No materialismo, a tica responsabilidade
do presente, como inovao do ser. Mas, se a inovao
comum, a tica responsabilidade do comum. E, se o
comum teleolgico, a tica materialista se confronta com
a teleologia. Mas qual teleologia?
6. "Teleologia" nome que compete ao materialismo,
pois compete ao comum. A teleologia materialista no
conhece uma causa final da qual e/ou em direo qual
se mover: ela a forma na qual, sem qualificaes
axiolgicas, a eternidade da matria, portanto o horizonte
do mundo, constitui-se progressivamente. "Constitui-se":
ou seja, aqui, o presente se forma, se estabelece, se inova
em singulares figuras comuns. "Progressivamente": ou
seja, segundo o sentido do tempo fixado pela flecha da
temporalidade. O tempo progride. O regresso no tempo
no compete ao tempo, mas atividade humana do tempo
100
(fixao do tempo, acumulao de seus momentos,
memria). O horizonte singular da vida , portanto, a
forma sempre mais comum do ser no tempo. todo o
tempo realizado na atualidade do comum.
6 bis. A tica, assumindo o sentido da flecha do tempo,
pe o comum como teleolgico, ou seja, considera a
matria sempre mais comum.
7. Quando assume uma progresso teleolgica na
definio do comum, o materialismo procede em sentido
oposto ao que a tradio metafsica prope. Na metafsica
platnico-aristotlica, cujos efeitos se prolongam at os
ltimos xitos do hegelianismo, a teleologia no
progressiva. Ela pressupe, na verdade, uma arch: e a
arch que, na teleologia, se move para pr o ser em ato
dentro de uma hierarquia pr-constituda da arch. O fato
de archein significar em grego, ao mesmo tempo, "principiar"
e "comandar" a mais evidente demonstrao da fico
teleolgica na tradio metafsica. A teleologia se tomou,
ento, a prxis terica que subordina o prinpio ao comando
e que, portanto, define o limite antes do desenvolvimento,
a ordem antes da produo. A tradio da metafsica clssica
se confirma nos procedimentos do transcendentalismo
moderno. O Ceist hegeliano um fantasiado que dana
ao ritmo do pfaro platnico-aristotlico: e, como todo
101
fantasiado, faz caricatura do original, o princpio aqui o
Estado, ou seja, o limite mais explcito e violento ao
desenvolvimento do comum.
7 bis. No materialismo, a tica se instaura sobre a
ilimitada produo do comum.
8. No materialismo, o telos o produto do existir comum.
No , portanto, um valor pr-constihdo, mas a progressiva
produo do eterno. Da mesma forma que um menino
amadurece para se tornar homem, ou que, ao nascimento,
depois da vida, segue a morte. Assim como o adulto no
um princpio de valor mais alto do que o garoto, nem a
morte a negao do valor da vida. Mas tudo eterno.
A esto, basta: isso, somente isso, o Da-sein do eterno.
8 bis. O comum produzido pelo movimento do humano
e do seu Umwelt no um valor, mas um destino. Mas da
palavra" destino" deve ser subtrada a cegueira do caso,
assim como qualquer predeterminao, e esta palavra
deve ser redefinida na perspectiva constitutiva do comum.
O destino o conjunto das aes do homem, como
multido genrica, ao qual nada pressuposto, a no ser
as condies ambientais que o homem continuamente
modifica e que agem, portanto, modificadas, sobre a
existncia comum. Eticamente, destino o nome comum
do homem do modo como ele materialmente se constri.
102
8 ter. Do destino de "centauro" (homem confundido com
a natureza), o homem chega ao destino de "homem-
homem" (homem construdo pela prxis), at se configurar
no destino de "homem-mquina" (homem transfigurado
pela produo, que desenvolve o seu ser, agora,
artificialmente): segunda, terceira, ensima "natureza" ...
Em cada uma destas pocas, progressivamente, o comum
assume figuras diversas. Diversas, mas no metafsicas,
nem axiolgicas, nem histricas, nem escatolgicas. "Ser
centauro", "ser homem-homem" e "ser homem-mquina"
to progressivo quanto o o progredir no tempo entre a
vida e a morte.
9. De Demcrito a Epicuro, de Lucrcio a Bruno, de
Espinosa a Nietzsche, de Leopardi a Deleuze, de Hlderlin
a Dino Campana, esse produzir o comum entre a vida e a
morte foi considerado signo de eternidade. Um signo,
justamente, no-axiolgico. Revelador, porm, da
intensidade ontolgica do produzir no tempo. Se a direo
imposta pelo tempo atualidade do produzir sempre
mais comum, isso significa que a experincia da
singularidade tem uma influncia cada vez maior sobre
a eternidade. A eternidade premiada pela atualidade
do produzir, e o comum decide sobre o tempo, revelando-o
como eternidade.
103
'I:
.'
9 bis. O mundo no um fundo prtico-inerte, mas um
contexto de atividade, um tecido do kairs. Em todo
instante, o mundo novamente criado - na sua totalidade
e num incrementar-se do comum. Nesse contexto, a prxis
humana, na sua destinao, no pode ser representada
como o constitudo: ela "constituinte", ou seja, constitui
um contexto sempre mais comum.
9 ter. Neste caminhar, quanto mais o comum se constri,
mais o mundo se desmede.
9 quater. Se o tico, no materialismo, defronta-se sempre
com a desmedida, a resistncia o agir "fora da medida",
enquanto a potncia constituinte o agir" alm da
medida".
10. Na teleologia da tradio materialista, a relao
entre eternidade e existncia sempre foi exposta de
maneira adequada e suficiente. Por outro lado, o
materialismo apresenta aporias quando confronta a
eternidade e o tempo da inovao; isto , quando, sobre
a borda do ser, o eterno se confronta com O porvir.
10 bis. A crise pela qual passa o materialismo nasce no
terreno da tica. Aqui, de fato, o eterno atualmente
confrontado com a desmedida do agir singular no
presente e parece no poder cont-la. Mas deve cont-la?
104
10 ter. Pelo que foi dito anteriormente, fica claro que,
quando dizemos "atualmente", dizemos "presente".
Desfaz-se assim a ambigidade da "atualidade"
metafsica e d-se sentido ao nome absolute comum.
Absolute porque, aqui, agora, ao mesmo tempo que o nome
e o evento, o nome comum existe. E isso "apodctico".
11. O tema da inovao central, e no resolvido, no
materialismo clssico. Entre Demcrito e Epicuro, a
construo atomstica do mundo imersa na eternidade.
A liberdade, por sua vez, conduo da vida, expressa
em termos de metfora do cosmo. Nesse achatamento, a
liberdade se extingue e a inovao incompreensvel.
Somente em Lucrcio, a liberdade se esfora para romper
a insignificante metfora e para agir de modo autnomo
no conjunto fsico do atomismo, para impor uma toro
da eternidade. Todavia, Lucrcio coloca seu cIinamen na
ponta dos ps, meia-voz, como se quisesse anular a
violncia da toro na imperceptibilidade do desvio que
permite inovar o mundo, compreender o singular e, com
ele, o sentido da liberdade. A chuva de tomos se abre
para um pequenssimo e enorme claro: a poesia
exaltada; a filosofia, humilhada, e o problema, posto.
A modernidade herd-Io- no resolvido.
12. somente em Espinosa que o problema
transformado. A ontologia do materialismo, aqui, no
105
desfigurada pelo clinamen, mas investida e refundada
pelo desejo. O ritmo de constituio do mundo
sustentado - em confuso de formas - por uma fora
viva 'lue se desenvolve no mundo, para se construir como
divina. A liberdade se constri nesse desenvolvimento e
interpreta sua continuidade na absoluta imanncia
produtiva de uma vis viva que se desenrola de conatus
fsico a cupiditas humana a amor divino. A tica constitui
o mundo fsico, antes de interpretar o mundo humano e
de se sublimar no mundo divino. A eternidade vivida
como presena. E o comum totalmente reportado para
dentro do desenvolvimento da ontologia. Comum a
composio dos corpos, comum o objeto da cupditas,
comum a figura divina. O comum a ontologia
considerada do ponto de vista da paixo, da fora que
agita e constitui mundo e divindade.
13. O deslocamento do problema, do materialismo
clssico ao espinosiano, potente. O problema da
inovao no posto, de fato, como desvio do curso da
vida, mas dentro do horizonte da eternidade. A
imanncia absoluta o dinamismo da vida, e d vida a
sua potncia. A singularidade comea a se destacar no
mar do ser, ou, se preferirmos, a se revelar na dinmica
complexiva da teleologia materialista. Mas, mesmo que
radical, esse dplacement suficiente para resolver o
106
problema? Basta uma fsica do desejo para dar
etemidade a figura da liberdade, para imprimir no mundo
a descontinuidade da inovao? E, portanto, para superar
a aporia do materialismo, assim como a crise do comum?
A asctica espinosiana sugere, a um golpe de fora. Impe
a imanncia como plano prprio do discurso materialista
e instala nele a fora da vida. O comum afirmado.
Todavia, dito isso, devemos acrescentar que a asctica
espinosista incapaz de dar um sentido pleno sua
progresso. Na verdade, ela forma uma imagem da
beatitude que, desprendendo-se da produo do desejo,
toca, da beatitude, a noo, sem dela se apropriar. Quero
dizer que, at em Espinosa, assim como em Lucrcio antes
dele, assistimos a uma srie de imperceptveis saltos de
qualidade, na continuidade da experincia ontolgica,
que tentam romper o bloqueio do quadro metafsico do
materialismo; entre fsica e tica e teologia em Espinosa,
tal como acontecia com o cIinamen na turbulncia atmica
lucreciana. No entanto, nas garras da fria necessidade
do materialismo tradicional, essa modificao ainda
cautelosa, se no insignificante. De modo que, tambm
nesse caso, no se d sentido criativo progresso do
comum, unidade de eternidade e inovao. Porque este
o problema: produzir a liberdade na mesma proporo
da eternidade e fazer do comum no o resultado achatado,
107
mas a chave ativa da construo/reconstruo do mundo.
Por outro lado, wn momento axiolgico se reinseria sub-
repticiamente at nessas filosofias da imanncia absoluta.
A teleologia clssica e idealista e a idia de infinito
contaminavam, com seu veneno transcendente, a
radicalidade do procedimento materialista. O eterno ainda
despedaado por urna determinao "externa" de valor.
14. No moderno, no perodo da ascese do homem-
homem, at nas teleologias materialistas mais poderosas,
insinua-se a transcendncia axiolgica. Podemos explic-
lo graas s condies em que a progresso das ontologias
do comum acontecia. A relao entre experincia e
COmum era, na verdade, contraditria sobre o prprio
terreno em que estava colocada, quer dizer, no terreno da
prxis. Se o esforo era o de trazer a transcendncia para
dentro da experincia, essa reduo (apesar de ter sido
apresentada de maneira revolucionria, portanto aberta)
encontrava-se, entretanto, constrangida pelo peso
insustentvel do indefinido (que caracteriza sempre a
prxis asctica) e aludia, assim, a algo de transcendente.
Aqui, o tecido da imanncia s podia tornar-se comum
por meio da hipstase do comum. A filosofia queria o
comum, mas, ao quer-lo, o transcendentalizava. Entre a
experincia do comum e a tenso teleolgica do
materialismo, formava-se um hiato, ou pior, uma oposio.
108
14 bis. nessa tenso que nasce a aporia - a mesma que,
na filosofia social e poltica, a tradio metafsica prope
novamente, na modernidade, como pensamento do
individualismo e do Estado. Mas o indivduo apenas uma
aporia do singular, e o Estado, a mistificao do comum.
15. No ps-moderno, ou seja, na poca em que vivemos
(que comeou com a revoluo dos anos 1960), a iluso
tica e asctica do moderno parece ter chegado ao fim, e,
com ela, extingue-se a loucura metafsica da transcendncia
e do comando. O comum est, agora, em condies de
aparecer na plenitude da sua definio.
16. As qualificaes do ser tornaram-se inteiramente
comuns: vivemos no comum. Nossa experincia prova
isso de maneira clara: o ser comum se realiza nas trs
determinaes do "ser linguagem", do "ser produo de
subjetividade" e do "ser biopoltico". Essas trs
determinaes se equivalem, e a seqncia em que so
argumentadas puramente expositiva.
16 bis. Comum a linguagem. A ferramenta da relao
entre homem e natureza e entre homem e homem
transformou-se totalmente. No precisamos mais de
instrumentos para transformar a natureza (e domar o
centauro) ou para nos relacionar com o mundo histrico
(aperfeioar a asctica do homem-homem); precisamos
109
!
apenas da linguagem. A ferramenta a linguagem. Ou
melhor, o crebro, como ferramenta comum. A imanentizao
da ferramenta no crebro retira qualquer base da iluso
metafsica. Melhor ainda, quando a nica ferramenta
lingstica, no h mais ferramenta - porque a ferramenta
era algo diferente do agente. Existe apenas um conjunto
de prteses que se associaram ao agente (e, acumulando-
se, multiplicaram seu poder produtivo). A potncia delas
comum. S nasce e se desenvolve no comum e a partir do
comum. Tudo produzido por intermdio do comum: no
h mercadoria que no tenha se tomado servio, no h
servio que no seja relao, no h relao que no seja
crebro, no h crebro que no seja comum. A linguagem
no mais apenas uma forma de expresso, mas a nica
forma de produo do humano e do seu ambiente. A
linguagem, portanto, o modo de ser do ser comum.
16 ter. O comum produo, e tudo o que produzido
deve ser reconduzido ao comum. Mas a produo feita
por uma multido de atos lingsticos, de mnadas de
kairs, que, expondo-se na borda do ser, constituem novo
ser no nome comum. a essa rede de inovaes singulares
que a produo de subjetividade d sentido. A experincia
da subjetividade consiste em reconhecer que, se o ser
linguagem, produo lingstica s poder ser fora
110
produtiva de linguagem, quer dizer, produo de fora
produtiva. Mas, se a fora produtiva surge da rede comum
de atos e de relaes das mnadas de kairs que se atiram
contra o vazio, a, neste evento, existe sempre um instante,
um momento de imputao da produo: isso
subjetividade. Subjetividade que assume a responsabilidade
pela produo de uma fora produtiva que s poder ser,
ainda, subjetividade. A subjetividade comprime em um
os atos lingsticos que criam a inovao do ser. Ela no
interrompe o produzir, mas - quase o refreando -
identifica-o como fora ativa. Nesse ponto da pesquisa, a
subjetividade ser apenas aquela imputao de
experincias comuns, isto , de fora comum produtiva,
que identifica (ou seja, d nome ao) ator das produes
lingsticas. Por conseguinte, a subjetividade no algo
interno, posto diante de algo externo que definimos como
linguagem: pelo contrrio, como a linguagem, um outro
modo, e s um modo, do ser comum. A produo de
subjetividade, isto , de necessidades, de afetos, de desejo,
de atividade, de techn, ocorre atravs da linguagem, ou
melhor, linguagem - tanto quanto a linguagem
subjetividade. Essa densidade de relaes produtivas est
sempre em movimento: esse movimento comum eterno,
mas tambm est sempre inscrito nas subjetividades que
inovam o eterno.
111
16 quater. A colocao em comum da vida constitui o
terceiro modo do ser comum. apenas a conseqncia ou,
se quisermos, a tautologia de tudo o que dissemos at aqui.
O ser comum tautolgico. Estranha tautologia, todavia,
porque potente, porque mostra que linguagem e produo
de subjetividade, enquanto modos do comum, recompem
a multido dos atos lingsticos e a produo da vida. Essa
recomposio (ou seja, a tautologia produtiva vista de outra
perspectiva) a palis (ou seja, o poltico). Mas, se o ser comum
investe com tanta intensidade no poltico, redefine-o como
nome comum de uma multido de atos lingsticos e de
produo de subjetividade. A essa altura, no comum, vida e
poltica, esses velhos fetiches separados pela disciplinarizao
do saber transcendental da modernidade, tornam-se
indistinguveis. No existem mais compartimentos polticos
comuns, assim como no h compartimentos comuns da
natureza e da produo que no sejam recompostos, como
multido, na produo de ser do nome comum. O poltico
se apresenta, ento, como modo do ser, indistinguvel da
linguagem e da produo de subjetividade. E o mundo
esse conjunto, o "biopoltico".
16 quinque. nessas condies que se configura o
destino do "homem-mquina". A produo do homem,
como multido reunida no nome comum, se confunde
com a produo do Umwelt natural e histrico. A polis
112
r
no ser um arch, mas uma produo biopoltica. O
mundo acometido pela teleologia das prteses lingsticas
e subjetivas. Chamamos a isso "mquina", ou produo
que o homem faz do mundo por uma produo
materialssima de artefatos que aderem sua natureza, ou
de artefatos biopolticos. A eternidade , atualmente,
desenvolvida pela potncia da mquina. O comum se
organiza como mquina, como mquina biopoltica.
16 sexo Superamos, assim, as aporias tradicionais do
materialismo e a decorrente crise do comum? Em certo
sentido, sim. Entretanto, mais tarde, uma vez completada
esta primeira abordagem fenomenolgica do comum,
deveremos voltar a falar de aporia e de crise, e renovar
uma demonstrao que, at aqui, apenas resvalou a
materialidade dos processos. No momento, suficiente
levar em conta que, se produo comunicao, o mundo
da natureza e dos artefatos inteiramente reconduzido
produo de subjetividade, e que a subjetividade instaura
a produo no biopoltico.
17. Por meio desses modos do ser material, estamos,
portanto, em condies de assistir construo
progressiva do horizonte materialista como horizonte
comum. O telas desse progresso no , de forma alguma,
externo ao surgimento do comum, no fora de
113
realizao de algo preconcebido, mas, simplesmente, o
nome comum de um agir material. Poderia no ter
acontecido, mas somente se o tempo fosse uma dimenso
no-necessria do ser material. Mas, como necessria,
tambm necessrio que se realize a finalidade intrnseca
ao agir no tempo. Verificamos o fato de que ela se realizou,
logo que a fora viva constituinte atingiu a consumao
formal da sua expresso comum.
17 bis. Perguntvamo-nos, na continuao deste
progredir do comum, se no tnhamos atingido aquele
ponto (sempre fracassado nas experincias anteriores do
pensamento materialista) em que eternidade e inovao
se unem; e havamos admitido estar diante das condies
formais desse reconhecimento. Mas as condies formais
da expresso do comum, para se tomarem reais, precisam
ser postas prova no terreno tico-poltico, isto ,
precisam ser verificadas sobre a borda eterna do ser.
18. Propomos novamente, corno problemtica, a
condicionalidade do telos material comum assim como
expressa nas vrias tendncias do pensamento ps-1968,
ou seja, ps-moderno. Ser que elas satisfazem exigncia
tico-poltica?
18 bis. Os filsofos do perodo ps-moderno que
assumem a comunicao como horizonte exclusivo do
114
ser declaram a realidade do comum. Entretanto, difcil
assumir positivamente sua afirmao. Na verdade, seu
pressuposto o de uma teleologia realizada - e pronto.
Eles interrompem a pesquisa sobre a borda atual do ser, e
no vo alm. A conseqncia o esgotamento da esfera
ontolgica, o fim da histria, uma tautologia onvora da
demonstrao. Se o comum se dobra a essas condies,
ele mesmo se apresenta corno "fim do comum".
18 ter. Alguns autores do perodo ps-modemo pesquisam
a abertura sobre as margens do modelo que veio se
configurando. Porm, a margem urna transcendncia
liminar - uma imanncia que quase transcendncia, um
lugar ambguo no qual o realismo materalista deve dobrar-
se ao "misticismo". H quem desdobre infinitamente essa
margem (Derrida); quem a fixe como se fosse a potncia de
um negativo finalmente compreendida (Agamben). Na
nsia da expectativa do outro, corno em Lvinas, esse
pensamento do comum transpira o nstico.
18 quater. H, finalmente, quem tenha tentado percorrer
essa teleologia completa, projetando-a sobre mil plats
de potncia singular. Aqui, expem-se as tenses fsicas
e psquicas da mundandade. Mas se por um lado essa
abordagem permite articular a inovao e o eterno
segundo um ritmo genealgico, por outro apresenta o
115
comum como um crculo que no tem sada. A borda do
tempo se despedaou, e a durao volta a espreitar
(Deleuze e Guattari).
18 quinque. Todas e cada uma dessas figuras da
teleologia materialista interpretam, portanto, a
exuberante riqueza da experincia ps-moderna do
comum, mas, de certo modo, permanecem nela
aprisionadas. Assim, a eternidade da matria percorrida
pela teleologia, mas a visibilidade da inovao e o prprio
ponto de vista tico-poltico so eliminados. Voltamos
aos faustos do democritismo-epicuresmo.
19. Captamos aqui o elemento JI aportico" em tomo do
qual as teorias da eternidade da matria se desencontravam
da inovao (scilicet: tornaram aportica a inovao). Esse
elemento a desmedida do mundo. Se o materialismo
sempre foi uma teoria da desmedida do mundo, tambm
a desmedida sempre foi a dimenso no satisfeita da
experincia materialista do mundo. A renovao do
materialismo realizada reconhecendo-se que, por meio
da inovao, o eterno se expe desmedida.
19 bis. E o comum? Tambm ele se toma cada vez mais
comum quando se reconhece como abertura desmedida.
s a desmedida do eterno que constitui o comum e que
116
faz progredir a constituio do comum. A desmedida l
est, para alm da porta que a teleologia materialista,
sobre cada presente singular, abre.
19 ter. O tico libertao porque comunicao
criativa, produo de subjetividade comum e constituio
de temporalidade biopoltica na desmedida do porvir.
20. Na desmedida do mundo, a inovao e o eterno so
ditos pelo amor. o amor que rene eterno e inovao
sobre a multido de limiares singulares que se
apresentam na teleologia do comum.
20 bis. Aqui, aparece claramente por que eterno no
equivale a infinito. O amor, na verdade, no infinito,
mas eterno; no medida, mas desmedida; no
individual, mas singular; no universal, mas comum;
no substncia da temporalidade, mas a prpria flecha
do tempo.
20 ter. Alma Venus: aqui que o discurso do materialismo
comeou; a partir daqui que retomado.
117
ALMA VENUS, PROLEGMENOS
SOBRE A POBREZA
1. Existe, entretanto, outra experincia que antecede a
do amor no caminho que percorremos na fenomenologia
do comum, inserida no presente, exposta desmedida:
a da pobreza. Devemos refletir sobre essa experincia.
1 bis. Quem fica mais exposto desmedida o pobre.
Quando ele se apresenta, est nu sobre a borda do ser,
sem alternativa. A misria, a ignorncia e a doena que
definem a pobreza constituem, todavia, o ponto sobre o
qual, como se esticssemos um arco, a experincia da
condio indigente do corpo, da faltosa situao
biopoltica, da desejosa disposio de nimo, lana com
mais fora a flecha constitutiva do tempo.
1 ter. No um paradoxo retrico fcil, caracterstico
da dialtica negativa, querer conceder absoluta nudez
o privilgio de uma eminente valorizao? Seria, se j
no tivssemos cortado, h muito tempo, todos os laos
dialticos, insistindo ( maneira do materialismo) na
subjetividade, posta sobre a borda do tempo, como
potncia exclusiva para dar sentido ao porvir. O pobre,
portanto, no um objeto constitudo pela provao, mas,
DP&A editora
absolute, O sujeito biopoltico. No um tremor existencial
(ou um diferencial dialtico sofrido): o pobre a
eternidade nua da potncia de ser.
1 quater. Se voc no pobre, no pode filosofar. A pobreza
, de fato, aquele lugar desmedido no qual a questo
biopoltica est, absolutamente, posta. a que o corpo, em
sua nudez, submetido experincia da inovao na borda
do ser, que a linguagem aberta hibridao na urgncia
de reconhecer o comum; aqui, em suma, que o biopoltico
se define, desmedindo-se entre eterno e porvir. Assim, a
pobreza, no pensamento biopoltico, toma o lugar ocupado,
no pensamento humanstico, pela ignorncia, como base
do questionamento filosfico. E "douta ignorncia"
corresponde a "potente pobreza": ela surpreende o mundo.
2 Exposta, em sua nudez, desmedida, a pobreza rompe
a aporia ps-moderna da produo e d sentido teleologia
materialista do comum. De fato, a pobreza no pode girar
no vazio; s pode caminhar para frente, e andar para frente
de modo comum. Se no nos movssemos a partir da
pobreza, no nos moveramos completamente; ou seja, a
produo de ser poderia existir ou no, pois a fora que a
rege e promove no seria definvel como necessria. E,
portanto, o processo teleolgico no se daria (e, em espcie,
nem a teleologia do comum) se a pobreza no o colocasse,
120
Alma Venus, prolegmenos sobre a pobreza
pois pobreza age, necessariamente, a desmedida do
produzir ao longo da flecha do tempo, um instante depois
do outro (ali onde kairs experimentao biopoltica).
Portanto, se no houvesse essa potncia de pobreza, a
teleologia do ser material no se daria, tampouco o ser
eterno se produziria.
2 bis. Se o nome comum , como vimos, evento da
multido, ento o comum produzido pela multido. Mas
s quando a pobreza se coloca como topos (lugar e motor)
do abrir-se da multido no processo teleolgico do ser
comum, que qualquer tautologia (ps-moderna) do
comum eliminada. Dessa maneira, o fazer comum da
multido dos pobres introduz, necessariamente, na
desmedida do eterno, a figura do comum, e a imprime neste
desmedir-se. Nesse sentido, o pobre o comum do comum.
2 ter. No foi a riqueza, sempre quantitate signata, mas a
pobreza que significou o nome comum do humano. De
Cristo a So Francisco, dos anabatistas aos revolucionrios
sans-culottes, dos comunistas aos militantes do Terceiro
Mundo, os necessitados, os idiotas, os infelizes (ou seja,
os explorados, os excludos, os oprimidos) foram signo
do eterno. Sua resistncia e suas lutas abriram o eterno
para a desmedida do porvir. A teleologia e a tica do
materialismo sempre estiveram ligadas a essa
comunidade nua e potente que a pobreza.
121
2 quater. Aquele que nasce o ser pobre e nu. A gerao
o evento comum.
3. A partir da axiologia transcendental (portanto na histria
do poltico) a pobreza, porm, submetida ao ostracismo.
O nome do pobre definido nas detenninaies da riqueza,
quer dizer, do preconceito, da hierarquia e do limite.
3 bis. Na civilizao e na filosofia clssicas, o pobre o
escravo. Portanto, onde o homem centauro, o escravo
besta de carga, quase-animalidade excluda do gnero
humano. Nessa afirmao, as filosofias platnica e
aristotlica encontram a sua mais profunda verdade.
A escravido fixada na hierarquia da natureza. O archein
ontolgico predetermina e ordena a escravido como
necessidade racional da vida. A teleologia do comum se
rompe em seu nvel mais baixo para excluir da natureza
humana, do comum, o escravo. Mas ele um animal que
se aproxima do homem, que pode parir homens, que deve
reproduzir o comum: mas uma besta inferior ao centauro
(ao homem que construiu a cidade por meio da gens, por
meio da eugenia). O escravo, que reproduz o comum,
dele excludo forosamente, e a legitimao ontolgica
dessa excluso naturalstica.
3 ter. O moderno concebe a pobreza como explorao.
A comunidade do homem-homem produtiva: portanto,
122
em relao produo que a hierarquia do princpio
deve ser imposta. A imanentizao do conceito de homem
se liga sua nova sujeio: a explorao a servilizao
do homem na "segunda natureza" produzida pelo
homem. Mas, se o comum se intensifica, ainda mais
violenta aparece a diminuio de uma de suas partes
destinada ao servio produtivo da outra. A teleologia do
comum se interrompe quando comea a mostrar a sua
mais alta eficcia. A comunidade do homem-homem se
toma o comum da explorao do homem pelo homem.
3 quater. Na modernidade, a idia formal do comum
serve como base para sua ciso real; o mundo dos direitos
humanos , ao mesmo tempo, proclamado e rompido pelo
uso produtivo e pelo assujeitamento poltico do pobre.
3 quinque. Uma medida natural imposta ao escravo;
uma medida de explorao do trabalho imposta ao
proletrio: por todo lado, a medida contra a desmedida
da prtica do eterno por parte do pobre, uma hierarquia
contra o comum, as razes da riqueza contra as da
criatividade. Ou seja: a misria deve aceitar a imposio
da explorao do trabalho; a ignorncia deve submeter-se
s regras do saber; a infelicidade deve revelar que o homem
-para-a-morte. Econmica, humanstica, moral e religiosa,
essa a medida que o transcendental impe pobreza.
123
3 sexo O conceito de pobreza exclui o de morte, porque
para viver o pobre j superou a morte. morte ele d as
costas: nessa percepo, o comum se exalta.
4. Quanto mais o pobre produz o comum, mais forte a
violncia da excluso transcendental do pobre do comum.
Da poca do centauro do homem-homem, essa violncia
cresce na medida da emancipao do proletrio em relao
escravido. Quanto mais o proletrio explorado (pobre
da idade moderna) entra na produo, e nela se qualifica,
quanto mais ele absorvido no consumo (ao contrrio do
escravo), mais violncia deve sofrer.
4 bis. Podemos, por isso, definir o pobre como produto
da violncia? Como natureza nua definida unicamente
pela violncia? No, essa definio esquece que a
violncia se exerce" dentro" do comum. E o proletrio
explorado que cria o comum. No nua a natureza que
est na base da explorao e do domnio - uma natureza
potente, capaz da produtividade do comum. Aqui,
podemos novamente constatar o quanto a experincia
da pobreza nos afastou de qualquer concepo dialtica
- e negativa - da produo do ser.
4 ter. A violncia que o cidado da paUs exerce sobre o
escravo - e o capitalista moderno, sobre o proletariado -
124
negao da potncia que o pobre possui para se abrir
desmedida do tempo, logo inveja do eterno.
4 quater. A violncia do pobre, ao contrrio, afirmao
do eterno.
5. O pobre, produtor daquele comum do qual excludo,
o motor da teleologia materialista, pois somente a
multido dos pobres pode construir o mundo de modo
comum, impelindo-se, ininterruptamente, para alm dos
limites do presente.
5 bis. exatamente isso que a ideologia (e a
historiografia) do transcendental anula. Ela estabelece
urna filosofia da histria, nas formas da apologia ou da
escatologia, que pretende ser uma teleologia "negativa"
do comum. Na apologia da racionalidade da histria, a
teleologia transcendental nega a prpria presena da
multido dos pobres como produtora do mundo; na verso
escatolgica, essa teleologia remete o reconhecimento
desse destino protagonista ao "fim dos tempos".
5 ter. Mas existe urna" outra histria" que se confunde
com a constituio teleolgica do comum, l onde o pobre
o seu motor. Seu caminho , ontologicamente, linear,
mas interrompido pelos saltos inovadores que a multido
dos pobres impe histria: esta rompe a "ordem" do
125
mundo a fim de lanar a vida para alm dos limites do
tempo, a fim de desmem-Ia radicalmente, na busca e na
reconstruo do comum. Essa "outra histria" pressupe,
ontologicamente, na flecha do tempo, o eterno e rearticula,
historicamente, o eterno e a flecha do tempo. Mas essa
"outra histria" s vista por kairos.
5 quater. Quando, em seus movimentos, os pobres
destroem hierarquias e medidas, riqueza e domnio, a
"outra histria" deixa sua marca. A histria dos pobres
sempre revolucionria porque o eterno (ou o ser que
produz) recusa do trabalho, do saber e do limite.
6. Na poca presente, a experincia da pobreza se d em
um comum que no reconhece "fora", em um comum
compacto, que no tem mais fissuras espaciais nem
suspenses temporais. No ps-modemo, o pobre o excludo,
e essa excluso est "dentro" da produo do mundo.
6 bis. Mas o excludo, em um comum espesso, um
paradoxo lgico; em uma comunidade lingstica, pode
ser apenas um fato patolgico; no biopoltico produtivo,
uma impossibilidade material. Eis corno se apresentam
(para uma fenomenologia superficial) os primeiros
golpes no escndalo da experincia do pobre no ps-
moderno. O pobre mais pobre porque o mais integrado
no comum - no comum da vida, da linguagem, da
126
produo, do consumo. excludo no biopoltico, no
mesmo biopoltico que ele produz e no qual
subjetivamente produzido.
6 ter. Se no ps-moderno a pobreza definida
espacialmente e/ou temporalmente na grade de um
comum intenso, se a doena, a desocupao e a misria
(que so, aqui, a figura superficial da pobreza) esto
situadas na interdependncia de uma relao biopoltica
absolutamente rigorosa, ento o teor de violncia da
excluso ps-moderna enorme: porque, atravs dela,
rompeu-se, em seu corao, a tenso do comum.
6 quater. Mas a tenso do comum numa sociedade
biopoltica, na qual toda existncia relao e todo ato
produtivo linguagem, se exerce na coeso de uma rede de
singularidades: de maneira que a ruptura da tenso do
comum determina infinitas seqncias que se distendem
por toda parte. Em outras palavras: uma vez que a
singularidade , na rede ps-moderna, rica em efeitos de
produo de subjetividade no comum, a excluso produzir
efeitos biopolticos diversificados, todos escandalosos.
7. O escndalo ontolgico. A pobreza sempre foi o sal
da terra; mas, aqui, a pobreza ilumina diretamente o
comum, como potncia produtora de subjetividade,
carregando-o de sofrimento e de dor.
127 ,.
I
7 bis. Vemos aqui, no choque entre essa negatividade e
a teleologia material da produo do comum, dissiparem-
se as melosas e ilusrias utopias segundo as quais o
desenvolvimento ps-moderno da produo, por meio
da linguagem, criaria um mundo de pura circulao de
bens e de servios, bem como linguagens cada vez mais
perfeitas. Diante desse aspecto, o choque ontolgico.
Produz efeitos de crise que, em primeiro lugar, denunciam
o desmoronamento desse aspecto e anunciam sua radical
desmistificao, no s diante do eterno, mas na dor das
singularidades; em segundo lugar, podero abrir a
possibilidade de sentidos mltiplos e criativos do comum.
8. Minha pergunta : como captar no ps-moderno, pela
experincia do escndalo ontolgico da pobreza, o
sentido da crise do comum? Como esboar uma linha de
fuga da crise do comum dentro de uma experincia que
no tem exterioridade?
8 bis. Para responder a essa pergunta, precisamos
aprofundar a anlise da experincia da pobreza no ps-
moderno - ou seja, identificar as reaes, os contragolpes,
a violncia, mas, ao mesmo tempo, os efeitos de produo
e de construo de sentido, que se liberam na experincia
da pobreza, no contexto dos seus paradoxos. Devemos
nos mover no topos de pobreza (ou na pobreza como topos
128
do comum) porque aqui que se produz o porvir. Se essa
experincia ainda no for suficiente para conectar
produo de subjetividade e teleologia do comum,
teremos, de qualquer forma, consolidado a base para uma
passagem posterior da pesquisa (atravs do amor).
9. A experincia da pobreza se d sobre a borda do tempo,
inovando o eterno: e , portanto, prtica da desmedida.
Essa prtica se apresenta como experincia do "fora da
medida", isto , da resistncia, ou ento como experincia
do "alm da medida", isto , como potncia constituinte.
Em todo caso, ela d sentido tico vida, retirando-a do
domnio da axiologia do limite, da medida, da riqueza.
9 bis. No ps-moderno, quando a teleologia do comum
totalmente imanente, essas prticas de pobreza, absolute,
existem. S no ps-moderno, podem ser limpidamente
reconhecidas, ou seja, quando a teleologia materialista
renasce da tautologia do comum, interrompendo-a.
10. Como (no ps-moderno) o conceito de "resistncia"
mudou, como se transformaram suas prticas! Se
tentssemos identific-lo de acordo com as categorias e
as experincias do moderno, seramos, agora, incapazes
de compreend-lo. No moderno, a resistncia um
acmulo de fora contra a explorao, que se subjetiviza
mediante a "tomada de conscincia". No ps-moderno,
129
: !
no nada disso. A resistncia se d como difuso de
comportamentos resistentes singulares. Acumulando-se,
acumula-se extensivamente, na circulao, na mobilidade,
na fuga, no xodo, na desero - multides que,
difusamente, resistem, que fogem das grades, cada vez
mais estreitas, da misria e do comando. E no necessria
a tomada de conscincia coletiva: o sentido da rebelio
endmico, atravessa cada conscincia, tornando-a feroz.
Nisso consiste o efeito do comum, que aderiu a cada
singularidade como qualidade antropolgica. Assim, a
rebelio no se pontualiza nem se uniformiza, mas corre
sobre os espaos do comum e se difunde como onilateralidade
irrefrevel dos comportamentos das singularidades. Assim
se define a resistncia da multido.
10 bis. A pobreza se experimenta, portanto, em primeiro
lugar, como resistncia. No h experincia da pobreza
que no seja, ao meSmo tempo, resistncia contra a
represso do desejo de viver. Resistncia , aqui, afirmao
de si, como comum, contra a excluso: "autovalorizao"
que se ergue da pobreza nua contra o inimigo.
10 ter. Uma gigantesca revoluo cultural est em curso.
A livre expresso e a alegria dos corpos, a autonomia, a
hibridao e a reconstruo das linguagens, a criao de
modos de produo novos, singulares e mveis - surgem
130
continuamente, por toda parte. A perverso transcendental
ope, aos corpos, ginsticas e moda; s linguagens,
desinformao e censura; aos novos modos de organizar
a produo, um comando inalcanvel no cenrio
mundial. E mobilidade aptrida, fronteiras muito bem
determinadas e turismo global.
10 quater. Em outras palavras: se a resistncia produz
novos espaos de criao e de circulao, o resultado
que novas instituies da medida tentaro control-los e
reduzi-los sob seu signo, enquanto novas empresas
tentaro explor-los. Assim se constri o mercado
mundial do transcendentalismo parasitrio. aqui que
o futuro se ope ao porvir; a estatstica, ao kairs; a
repetio, diferena.
10 quinque. Mas a passagem imposta pela pobreza
irreversvel. Quando, no ps-moderno, a produo se
toma produo de subjetividade (a partir, atravs e pela
subjetividade), isso acontece porque ela se plasma na
singularidade resistente. A resistncia do pobre produz
novas formas subjetivas de vida e expande seus
mercados, investe sem parar em novos concatenamentos
e mquinas expressivas e cria novos espaos lingsticos:
por isso, ela, absolute, produz. Quando ento (como
acontece no ps-moderno) a pobreza marcada pela
131
excluso do comum, a resistncia ser urna reafirrnao do
comum, e se dar no espao, e contra o espao, da excluso.
A resistncia negao indeterminada do limite que a
excluso apresenta ao comum. um apeiron contra o peras
da excluso e da medida; uma abertura absoluta contra o
fechamento do comum e a perverso de sua teleologia.
11. Em segundo lugar, a pobreza se realiza corno
singularidade. evidente que toda afirmao expressa
pela resistncia do pobre (por mais indeterminada que
seja) singular. A expresso do pobre sempre singular
porque o entrelaamento (em que consiste a figura
ontolgica do pobre) da resistncia e da nova abertura
sobre a borda do porvir sempre desmedido. a
singularidade que pe em relao o "fora de medida" da
resistncia excluso e o "alm da medida" da potncia
que constitui um novo comum.
11 bis. O pensamento transcendental afirma que
necessrio excluir para ordenar e que no possvel
dispor o ser ordenadamente se o comum no for retirado
da desmedida. Mas o comum desmedida. E a
singularidade , portanto, potncia da desmedida.
11 ter. Para tentar identificar a crise que a singularidade
determina diante da ordem do mundo, pressuposta pela
ideologia transcendental, e para ter um ponto de apoio a
132
fim de inverter sua pretenso, os filsofos do ps-moderno
olharam para a margem do mundo e tiveram a iluso de
encontrar um "fora" ou uma "vida nua" caracterizada
seja como for. No, o momento da crise est implantado
no corpo do comum ps-moderno, l onde a pobreza
resiste, como apeiron expressivo, diante de toda ordem e
limite, e - ao mesmo tempo - apresenta-se como "fonte"
de toda expresso, como singularidade pobre e potente.
11 quater. O singular encontra a sua mais alta forma de
definio no nome comum de pobreza, que no conhece
nenhum "fora".
12. Portanto, assim que o nome comum "pobreza" se
apresenta como fora produtiva. O que realmente a
produo, hoje, no ps-moderno, seno a valorizao,
no comum biopoltico, dos atos singulares que,
entrelaando-se como multido, produzem e reproduzem
o mundo? Ou ainda: valorizao de relaes de afeto, de
linguagem, de comunicao, cada uma singularssima,
que, no seu entrelaamento, comeam a se apresentar
como subjetividade? E onde tudo isso encontra "gerao"
a no ser no pobre, entendido como singularidade
comum de existncia, resistncia e expresso? Aqui, mais
do que em qualquer outra constelao do mgico crculo
ps-moderno, a pobreza identificada como sal da terra.
133
Ela o contrrio da riqueza porque a possibilidade
singular de toda riqueza.
12 bis. O belo o que a multido vive com alegria,
imaginao e expresso de toda e qualquer riqueza, neste
momento singularssimo em que o pobre se debrua sobre
a borda do tempo. O gozo esttico est sempre na
percepo da desmedida e no h criao artstica que
no seja (ou possa no ser) gozo do pobre como multido.
Conseqentemente, os monumentos dos dominadores
divindade da medida so destrudos, e os museus, como
templos modelados na medida do dominio, abandonados.
Por outro lado, o que belo a gerao da subjetividade.
13. Enfim, resistncia e singularidade encontram na
pobreza uma terceira potncia, que a de dar sentido ao
ser, isto , de construir sentido comum para o ser. Dessa
maneira, a pobreza se experimenta como agir na teleologia
do comum, agir que dispe cada instante da constituio
do comum sob o signo da resistncia e da singularidade,
e, assim, produz gerao e inovao. Construindo
eventos comuns, a pobreza d sentido teleolgico ao ser.
13 bis. Dar sentido s linguagens e inovar na circulao
dos sentidos um dom que somente a pobreza pode
introduzir. Todos os limites esto ultrapassados por
dispositivos marcados, em sua totalidade, por uma nica
134
necessidade teleolgica: eliminar, anular a misria e o
comando - que significa fazer triunfar a pobreza como
expresso do desejo de vida; restaurar, portanto, no
comum, a plenitude da potncia produtiva, eliminando
toda excluso. A nica racionalidade (se nos divertssemos
brincando com esses fetiches) do processo histrico (se
amssemos essas iluses teleolgicas) a pobreza!
13 ter. Atravs e em nome da pobreza, o corao do ser
comum pulsa e, graas sua potncia, introduz o sentido
da prpria circulao vital. o mesmo que dizer: o pobre,
na figura da resistncia e da afirmao da singularidade,
se abre para a potncia de dar sentido ao comum.
13 quater. Que seja este o lugar do nascimento da tica,
parece devermos admitir.
13 quinque. Eis que a desmedida , agora, atravessada
por sentidos de potncia que traam dispositivos criativos
sobre a borda do tempo, que projetam o eterno.
14. Partindo dessa afirmao, como podemos
compreender, pontualmente, na teleologia do comum
considerada a partir do ponto de vista da pobreza, a chave
produtiva do ser comum? Um crtico atento poder
sempre ressaltar que, mesmo reconhecendo na pobreza a
forma e a potncia da resistncia, isso no significa que
135
I
elas possam constituir, linearmente, determinaes de
sentido. Nem aquele que reconhece na pobreza a marca
da singularidade e uma potncia indeterminada de
produo pode, s por isso, reconduzi-la linearmente ao
comum. A menos que seja introduzido, sorrateiramente,
na produo de sentido, um deus ex machina, ou que se
assuma, como acontece nas "teologias da pobreza", o
milagre da insurreio intempestiva e radicalssima de
algo que ilumina (e redime) a ontologia do comum. Mas
ns consideramos ilusria toda iluminao.
14 bis. Aqui, o questionamento ontolgico deve ser
aprofundado. E se, desde j, pudermos aceitar que as
respostas que daremos so insuficientes para superar a
dificuldade que temos diante de ns (que a de mostrar o
dispositivo comum da inovao e do eterno), a anlise
nos permitir desenhar um cenrio mais abrangente.
14 ter. No campo do materialismo, uma resposta
conclusiva questo que levantamos s pode vir do
aprofundamento da fora do amor, da retomada do tema
Alma Venus. Mas a experincia da pobreza mostra o "lugar"
de recomposio ontolgica da inovao e do eterno.
15. Se o corpo o "lugar" da pobreza, na pobreza, a
potncia do corpo exposta desmedida. Na pobreza, o
corpo realmente afetado pela excluso daquele comum
136
que constri. Entretanto, na pobreza, aquele mesmO corpo
se revela capaz de agir, ou seja, como vimos, de exprimir
resistncia, definir singularidades e dar sentido. E tanto
mais, quanto mais confrontado com a pobreza.
15 bis. Ao se abrir para a desmedida no biopoltico, O
corpo afetado por ela, mas o prprio fato de ser afetado
potncia. Se, na verdade, o corpo capacidade de exprimir
afetos, quando se mostra como "ser afetado" (sofrer o efeito)
pelas relaes produtivas das singularidades, o corpo tem
sua potncia aumentada. E isso to mais verdadeiro,
quanto mais a pobreza por isso urge.
15 ter. "Vocs no sabem o quanto o corpo potente",
dizia Espinosa, evocando a experincia renascentista da
revoluo dos corpos. Essa revoluo, exaltada pela nova
cincia e pela nova arte, encontrou sua origem na alegria
do corpo dos pobres, no seu rir do domnio, nos carnavais
livres de eras, no desencanto produtivo dos corpos em
luta. Na poca moderna, essa a passagem para a "outra
histria": no ps-moderno, a disciplina transcendental
no mais conseguir conter, mas apenas mistificar ou
macaquear, essa" outra histria".
lS quater. No contexto ps-moderno de nossa anlise,
a potncia corprea tambm potncia de conhecimento.
Como j vimos amplamente, a razo, ao se tomar comum,
137
ao integrar a ferramenta, toma-se cada vez mais corprea,
assim como o corpo se torna cada vez mais intelectual.
Imersos na linguagem, que o comum mais comum, afeto
e conhecer se recompem no corpo, contra qualquer diviso
transcendental. Em outras palavras: o afeto integra a fora
comum cognitiva que atravessa a produo da vida, e, na
linguagem produtiva, habitam tanto a paixo quanto a
razo. Em outras palavras: o intelecto comum (ou o General
Intellect) encontra eras, e o amor inteligente.
15 quinque. Quando dizemos "intelecto geral", falamos
da condio produtiva do ps-moderno, no qual as foras
produtivas intelectuais e afetivas tomaram-se guia e fonte
primria de valorizao do mundo. O intelecto geral
uma fora produtiva maqunica, constituda pela
multido das singularidades corpreas que fazem do
intelecto geral o topos do evento comum. Com o gerar-se
do intelecto geral, entramos na poca do homem-mquina.
15 sexo Quando a pobreza encontra a nova revoluo
dos corpos, representada pelo intelecto geral, o pobre deseja
a mquina. Ateno: o pobre sempre desejou a mquina,
pois a mquina (ferramenta ou linguagem) aumenta a
produtividade dos corpos. Se o pobre odiou e resistiu s
mquinas, se se proclamou General Ludd, foi porque o uso
capitalista das mquinas empobrecia e destrua a
138
comunidade produtiva dos corpos pobres. Mas, na poca
do homem-mquina, quando, atravs da linguagem, a
mquina produtiva reapropriada pelo corpo, o desejo
maqunico se confunde com a avidez, por parte da pobreza,
para gerar vida nova, novos corpos, novas mquinas.
15 septe. Portanto, quando no biopoltico ps-moderno
a pobreza dos corpos sofre a violncia mais extrema, a
potncia dos pobres, sobre a borda do tempo, projeta-se,
seja como for, para alm da medida, e, nos prprios corpos,
abre-se para a desmedida. Nenhuma linearidade
pressuposta nessa produo, e nenhuma linearidade
marca seu curso: o que a pobreza nos atesta. J que a
potncia de agir do pobre corprea, ela , ao mesmo
tempo, exprimir afetos e ser afetado, ser operrio e
mquina, viver na dor e na alegria, produzir e reproduzir
o homem-mquina, o corpo maqunico. , portanto, no
corpo dos pobres que podemos situar o "lugar" do
movimento teleolgico do comum no ps-moderno.
16. Se a pobreza representa o "lugar" do movimento
teleolgico do comum; se ela no apenas resistncia,
mas, por meio da resistncia, insurge-se como singularidade,
e, por meio da construo do sentido, apresenta-se como
potncia constitutiva comum, podemos, ento, identificar
tambm neste "lugar" a responsabilidade do dispositivo
que conduz do nome comum sua materializao ontolgica,
139
ou seja, a atuao da teleologia materialista? Podemos
repetir a teleologia constitutiva do ser comum, desta vez
"a partir de baixo", numa perspectiva invertida em relao
posio transcendental do comum, que o ps-moderno
tenta, pela ensima vez, restaurar?
16 bis. Para responder a essas perguntas, retomemos a
anlise do processo pelo qual o comum ps-moderno _
processo determinado pela nova natureza da ferramenta,
pela conslrutividade da linguagem, pela materialidade
biopoltica - tornou-se real. Essa produo repetia as
caractersticas da fsica do materialismo, em sua catica
linearidade, em sua turbulncia poderosa e eterna. O pano
de fundo do processo era a eternidade. Mas, como vimos,
o comum se move e inova. A fsica materialista doclinamen,
assim como (sucessivamente) a asctica moderna, no
consegue explicar essa inovao. O comum resulta,
portanto, de uma aglomerao eterna de elementos;
chuva densa de matria - ou ento construtividade
linear, uma arquitetura da potncia tica. Ora, no ps-
moderno, ele o produto dos dispositivos singulares da
multido. Produto imaginrio. Mas, em nenhum desses
casos, e quanto mais nos aproximamos da materialidade
ontolgica, fica claro qual o elemento em movimento, a
inovao que a chave desse processo. Comeamos a v-
lo s quando comeamos a busc-lo na pobreza.
140
16 ter. Mas, quando o pusemos na pobreza, podemos
realmente dizer que a aporia do materialismo e a crise do
comum foram resolvidas? Que a circularidade daquele
movimento foi definitivamente rompida pela inovao?
E que a inovao expressa dentro do plano de
imanncia? Que o eterno realmente encontrou um
clinamen criativo? Que o sentido - no o sentido inercial
do movimento fsico, nem o sentido tico da linearidade
passionat mas o sentido criativo da inovao - foi,
finalmente, restitudo ao comum?
16 quater. Se assim fosse, a potncia da pobreza seria,
por si mesma (absalute), no apenas a possibilidade de
todas as coisas, mas a sua realizao determinada, a
deciso do biopoltico, a inovao corprea desmedida.
Mas no podemos chegar a essa concluso, porque
nossas premissas ainda no foram suficientemente
desenvolvidas. De fato, resistncia, singularidade e
produo de sentido ainda no conseguem produzir
aquela imputao autnoma da ao que poderemos
chamar de "subjetividade" (no sentido pleno). At aqui,
ela foi apenas sugerida.
17. Convm ter mais cautela. Na verdade, as condies
epistemolgicas e ontolgicas da inovao do comum,
por meio de uma teleologia materialista que se move "por
141
baixo" da pobreza, parecem estar constitudas. Mas,
abandonado a essa determinao inicial, o choque entre
a teleologia fsica e circular do ps-moderno e a potncia
de pobreza (essa potncia "para alm da medida") corre
o risco, ainda, de se apresentar como um confronto de
posies estruturalmente fixadas - e, portanto, de s poder
recorrer a urna soluo dialtica.
17 bis. o que acontece s leituras mais atentas, crticas
e impacientes do ps-moderno (como repetidamente
ressaltamos): para captar novamente o movimento, so
impelidas a construir uma dialtica estrutural qualquer
que, sorrateiramente, possa remendar a margem ou
reinserir a alteridade nua na totalidade.
17 ter. No o caso aqui. Nossa insistncia na pobreza
nos permite compreend-la como potncia que no pode
ser recuperada por nenhuma sntese. Entretanto, essa
primeira tomada de posio no suficiente. Falta alguma
coisa que torne, desde o incio, no s corpreo
(biopoltico), mas criativo o abrir-se da potncia dentro
do plano de imanncia. Sem essa passagem, haveria nova
crise da argumentao. Uma crise que no atinge a
consistncia epistemolgica e ontolgica do nome
comum "pobreza", mas a possibilidade de se orientar no
comum atravs dele.
142
Alma Venus, prolegmerlOs sobre a pobreza
17 quater. Mas essa crise real ou aparente? Para ser
superada, caso seja possvel, e evitando qualquer desvio
estruturalista e qualquer atalho dialtico, de que outras
passagens necessitamos?
18. Certamente, essa crise no ocorre mais (como
acontecia ao fim da Lio sobre os "prolegmenos do
comum") apenas em tomo do reconhecimento da abertura
do tempo comum para a desmedida. A crise aqui , ao
contrrio, da pobreza transferida na prpria potncia
como "lugar" de singularizao corprea e, ao mesmo
tempo, como "lugar" do comum.
18 bis. Situando-se no limite do tempo, entre pleno e
vazio, entre eterno e inovao, a pobreza pede amor.
143
ALMA VENUS, PROLEGMENOS DE AMOR
1. A pobreza est estreitamente ligada ao amar. No
porque eras filho da misria (e da riqueza, naquela tenso
entre animalidade e virtude que representa o centauro
clssico), mas, ao contrrio, porque ela representa, desde
o incio, ontologicamente, lugar a partir do qual se gera
a potncia de todo o possvel. Quando, vivendo sua
experincia, localizamos a potncia de pobreza, por meio
da ruptura que a resistncia abria, e, ao mesmo tempo, o
sentido que ela dava ao comum, expusemo-la a uma
relao criativa e indestrutvel com o porvir (de todo o
possvel). Mas tambm dissemos que essa relao era
incerta e arriscada e que podia refluir, novamente, para a
insignificncia da tautologia ps-moderna. Devemos
analisar, aqui, novamente, a experincia de pobreza como
lugar ontolgico constituinte. Mas como? O nome comum
IJ amor" ser o nosso guia.
1 bis. uma verdade antiga que o amor prxis que
constitui o comum. O amor desejo do comum, cupiditas
que atravessa a fsica e a tica, como disse Espinosa.
Sabendo que a experincia de amor mergulha na
eternidade do ser, devemos, todavia, demonstrar que ela
DP&A editora
constitui a dinmica da sua inovao. Devemos provar
que o amor reinventa a relao entre pobreza e comum, e
mostra sua teleologia absoluta - isto , quando a pobreza
reencarna a teleologia do agir comum, o amor a
subjetiviza.
2. Sem pobreza, no existe amor. Dizer pobreza , de
certa forma, dizer amor. Para uma fenomenologia
elementar, isso parece evidente: na verdade, a partir da
pobreza que o amor se move. O pobre sujeito de amor,
tambm, e sobretudo, quando posto na nudez ou
esmagado pela misria. o pobre que toma real o amor.
2 bis. Uma das maiores perversidades da filosofia crist
consiste em considerar o pobre no como sujeito, mas
como objeto de amor. bem verdade que a mstica e a
teologia de Cristo derrubam essa afirmao e em todo
pobre vem Cristo. Mas, na vulgatal no costume e na
histria triunfal do cristianismo, a afirmao hegemnica
a objetalidade do pobre. A piedade tornou o prprio
nome "pobre" inutilizvel. Por outro ladol a corporeidade
do pobre e a sua imediata realidade (ao contrrio de tudo
o que as filosofias dominantes, IJ que no podem no se
dizer crists" I sustentam) subjetivizam-se no amor: este
estabelece a relao entre pobreza e comuml depois de ter
sido encorajado pela pobreza.
146
Alma Venus, prolegmenos de amor
2 ter. A experincia de pobreza introduz a constirnio
do comum; a experincia de amor atividade de
construo do comum. Quando o comum encarnao
do amor, a pobreza oferece a base corprea dessa relao.
2 quater. Nessa perspectiva, podemos dizer,
simplesmentel que a relao entre pobreza e amor se
configura como um eterno retomo da potncia de amor
ao lugar da pobreza. E Um retorno criativo que, se se
instala no contexto fsico e tico da queda dos tomos de
vidal rompe tambm a sua linearidade, gerando, assim, o
comum. a figura do clinamen, mas subjetivada; o caos
do cosmo eterno, mas reconduzido subjetividade.
2 quinque. O comum se anima e subjetiviza quando
nasce da relao criativa entre pobreza e amor. por isso
que, para nutrir o desejo do comum, necessrio ser ou
fazer-se pobre; assim como, para construir o comum,
necessrio amar.
3. No materialismo, o amor a potncia ontolgica que
constri o ser. Ora, o ser , exatamente, no um dado, mas
uma construo. Do ponto de vista do kairs, vimos (na
primeira parte destas Lies) como essa construo do
ser ocorre quando a flecha do tempo se lana no vazio do
porvir. Por outro lado, vimos depois o amor apresentar o
efeito de desmedir a relao entre o eterno e o porvir.
147
Do ponto de vista ontolgico, nos deparamos com "o ser
que est a": mas est a na sua qualificao de artefato, de
determinao contraditria do comum, sempre exposto
desmedida do porvir. A teleologia materialista mostra uma
histria aleatria da construo do ser el com ela, do comum.
E s pode mostr-la porque uma construo, um artefato
(e o fato de, no biopoltico, natureza e artefato poderem ser
usados como nomes intercambiveis no muda a substncia
do problema); mas tudo o que construdo aleatrio, nasce
da necessidade de se expor ao vazio: e s por essa
necessidade a multido se torna comum.
3 bis. Como podemos demonstrar, ento, que o amor o
ponto-chave da dinmica da construo do ser? J
respondemos: porque a pobreza e o amor constroem o
nome do comum - convocam o comum a existir. Mas, se
isso, e isso, devemos aprofundar a demonstrao e
revelar toda a potncia da construo ontolgica por parte
do amor. Para fazer isso, absolute, devemos compreender
essa potncia como constituio dos fundamentos
ontolgicos, isto , compreend-la na produo das
dimenses temporais e espaciais do mundo.
4. A primeira dimenso fundamental da experincia
do mundo o tempo: o amor deve, portanto, ser
constituio temporal do mundo. E, com efeito, o ser
se constri ao longo da flecha do tempo, inextinguvel.
148
Mas a temporalidade se emancipa do eterno e se abre
para o produzir, ou seja: incrementa o eterno, abrindo-o
constitutiva mente para o porvir, somente quando
sustentada pelo amor. a "gerao" que incrementa o
eterno, que inova o ser.
4 bis. O que , ento, a gerao? "Gerao" o amor
que pega o fio do tempo desde o princpio e tece sua teia
no comum. Na gerao, o amor subjetiviza o tempo,
projetando-o no comum. No existe amor solitrio: o amor
constri, no comum, ferramentas, linguagens e polticas
do ser, e, gerando, cria o ser, ou seja, inova o eterno. Em
segundo lugar, a gerao , no comum, sempre singular,
pois foi marcada pela pobreza. a partir de uma multido
de existncias singulares que o ser comum gerado, e a
eternidade do comum um cu estrelado de singularidades.
O amor acende, continuamente, as estrelas desse cu
comum.
4 ter. O hino de Lucrcio Alma Venus no ressoa mais
como um canto desesperado na noite em que triunfa a
turbulncia csmica de uma tempestade de tomos que
repetem a eternidade cega do mundo; no um cometa
pattico na imobilidade dos cus. Alma Venus , aqui,
inteiramente criadora, e o hino canta a criao contnua
do eterno. A gerao irredutivel: a horrenda fbula que
149
IJ
considera corrupo e destruio seus complementos
necessrios a iluso de um mundo imvel, de um cosmo
de soma zero, de um ser privado de amor. Pelo contrrio,
o ser no poder mais tender para a morte depois de ser
gerado, e a gerao vale pela eternidade. O nada e a morte
existem antes do amor, antes da experincia da gerao
do ser; depois, o ser se regenera como eterno no comum.
4 quater. O amor abraa, portanto, a flecha do tempo,
tornando-a criativa, e prolonga sua trajetria na tenso
da gerao para o porvir. O tempo filho do amor, porque
s a gerao prolonga a temporalidade no porvir. O tempo
do eterno se desmede no porvir, atravs da gerao.
5. A segunda dimenso fundamental da experincia
do mundo o espao: por isso, o amor deve ser a
constituio espacial do mundo. Mas o ser espacial (como
ressaltamos vrias vezes do ponto de vista do kairs)
feito e refeito no comum. O espao s convocado a existir
quando o amor constri o seu nome comum. Ou melhor,
o amor constri o espao, mas s quando este
constitutivo do comum. Mas por que o amor constri o
espao? Porque o amor procura o comum, tanto a
eternidade (ou o j gerado) do comum quanto o porvir
(ou o que est para ser constitudo na borda do tempo) do
comum. O espao a projeo do acmulo de experincia
constitutiva do ser que o amor produz, na temporalidade
150
que se desmede entre o eterno e o porvir. Essa experincia
constitutiva prpria da multido das temporalidades,
ou seja, das subjetivaes ontolgicas do tempo, quando,
impelidas pela pobreza, expem-se sobre a borda do ser.
Dessa experincia surge o espao, dessa frente que as
flechas do tempo, impelidas pelo amor, constituem ao se
projetarem no vazio - para nele construir, ainda,
incessantemente, o ser comum na modalidade do espao.
5 bis. O que, no tempo, gerao (ou seja, uma formidvel
inovao do eterno), no espao, cooperao. Cooperao
amor, que age tomando-se comum entre as multiplicidades:
por conseguinte, a potncia da vida multiplicada.
Cooperao o espao constitudo pelo comum e, por isso,
multiplicado na sua produtividade - produtividade: que
mais pode ser seno a capacidade do comwn de ser sempre
mais comum. Cooperao gerao comum do espao. E a
cooperao das singularidades mais produtiva do que
cada existncia, porque exprime comumente a tenso da
multido de singularidades para dar sentido ao ser. Mas
essa prpria tenso no existiria se a cooperao no fosse
fora amorosa, logo uma busca que a singularidade pobre
faz do comum como expresso de potncia.
6. O nome comum de amor se mostra, nesse ponto, como
potncia constitutiva ontolgica, em sentido prprio -
constitutiva do tempo e do espao, representao
151
I
adequada do ser comum e, sobretudo, instaurao
fundadora do biopoltico.
6 bis. Se a gerao e a cooperao, isto , o amor, aumentam
o eterno, melhor dizendo, tornam-no cada vez mais
produtivo, o dilema do materialismo entre eternidade e
inovao desfeito, e o fato de que o eterno pode ser
potencializado livra-o do paradoxo da metafsica clssica
que, todas as vezes que apresentava o eterno, apresentava a
invariabilidade global do ser. Mas desfazer aquele dilema
significa, exatamente, conscientizar-se de que o comum
uma produo biopoltica. O que significa: todas as
potncias do amor, temporais e espaciais, ao se precipitarem
em direo borda e para alm da borda do ser, configuram
o comum como uma fora vital que rene - como se fosse
um contexto natural - resistncia e potncia da multido.
6 ter. Tambm significa, do ponto de vista da
epistemologia do kairs, que, no comum biopoltico, a
potncia do conhecer definida pelo entrelaamento de
inteligncia e de afeto, de crebro e de corpo, que,
anunciado pela fenomenologia da pobreza, concretiza-
se na ontologia do amor.
6 quater. A figura do amor como potncia biopoltica
nome de imanncia absoluta, mas de uma imanncia que
gera. Insistir na figura biopoltica da fora constitutiva do
152
amor significa, portanto, no apenas oferecer elementos
de soluo ao enigma do materialismo antigo, mas tambm
s dificuldades do materialismo moderno, espinosista,
nesse caso especfico. Aqui, na verdade, a imanncia do
amor no processo ontolgico era formulada, certamente,
em termos de constihlio e de produtividade, mas a prxis
constituinte no conseguia desdobrar seu potencial
gerador reunindo as lgicas de constituio numa
epistemologia biopoltica. O espinosismo, forado pelas
dificuldades do racionalismo moderno, pela ideologia do
homem-homem, confortava-se no misticismo, e, por meio
do misticismo, reaparecia a velha, e sempre repetida, iluso
pantesta da imobilidade do ser.
6 quinque. S o amor, produto da pobreza, constitui o
comum no biopoltico, ou seja, assenta o processo da prxis
constituinte sobre suas bases materiais. A imanncia
absoluta se apresenta, ento, no simplesmente como
"democracia absoluta" - que ainda um exemplo da
repetio da tipologia das formas de governo recomendada
pela tradio clssica -, mas como prxis constitutiva da
multido, de todas as suas potncias de vida, reunidas
numa nova virtude do comum. Quando essa virtude
desenvolvida, o poltico dissolvido nas formas da vida,
de modo que, aqui, podemos reler a ontologia nas malhas,
e nas prticas, do biopoltico. Sem resduos.
153
I
7. No biopoltico, portanto, o nome de "poltico", como
comando, dissolvido. Quando ele se apresenta, uma
violenta mistificao. O autogovemo das formas da vida
toma-se o nico horizonte possvel da teleologia do comum.
Se a prxis constitutiva opera por meio da linguagem comum
e pratica a biopoltica do comum, nesse movimento que
vivemos e construmos, com o ser, o comum. O poltico - no
biopoltico atravessado pelo amor - torna-se, assim, como a
produo e a reproduo da vida, comum. Quem poderia
duvidar de que essas tarefas da vita activa constituem aquilo
que prprio de nosso compromisso cotidiano? De fato, o
poltico um compromisso cotidiano, revelado pelo amor
como potncia produtiva presente. a responsabilidade
cotidiana da gerao do eterno. No nome comum do
produtivo e do poltico, encontra-se uma das chaves para a
compreenso do ser comum. Portanto, o poltico como
comando mistificao do ser e uma subtrao violenta de
ser ao comum.
7 bis. Qualquer atalho, mistrio ou hipstase, na
definio do poder, eliminado do sentido simples de
construo comum do ser. dessa forma que as fbulas
cnicas da autonomia do poltico, as perverses do
maquiavelismo e a vulgaridade da razo de Estado so
atacadas pela crtica destrutiva da experincia do
biopoltico e perdem qualquer credibilidade. Apesar da
154
enorme instrumentao, espetacular, que gira em torno
delas, a fim de esconder seu carter violento e parasitrio.
Mas o real teimoso. O real vai por outro lado -
atravessado pelo amor que faz com que a pobreza tenda
para o comum, ou seja, para a prxis teleolgica do comum.
7 ter. Aqui, a teleologia materialista do comum se revela
completamente, como fora prtica - uma vez que sua
finalidade construda sobre a necessidade (para a
produo) de, na vila activa, construir as condies prprias
de reproduo e, portanto, ativar as singularidades pela
construo do comum - que no que consiste a finalidade
das prprias singularidades. E o que a poltica seno a
transcrio comum dessa produo de vida e a
interpretao dessas finalidades materiais? Mas falaremos
disso mais adiante (ao abordarmos o tema do biopoltico,
no mais apenas do ponto de vista da sua substncia
teleolgica, mas tambm do ponto de vista do kairs prtico,
ou seja, da deciso das singularidades que o projetam).
8. Voltemos agora a uma constatao que repetimos
vrias vezes, voltemos ao fato de que a revoluo do
comum pressupe o ps-moderno. A crtica materialista
(ou seja, a teleologia do comum) descobre, de fato, no
ps-moderno o surgimento do nome comum do comum -
em formas, verdade, freqentemente distorcidas e
mistificadas, no obstante fortes e eficazes. Para esclarecer
155
J
essa insistente constatao, confrontemos a percepo ps-
moderna (genrica) do comum e a definio que o moderno
lhe dava. O moderno constitua o comum no espao
pblico, como abstrao cultural, e/ou sociolgica e/ou
transcendental, do conjunto dos interesses individuais.
Essa constihrio do comum concebida, portanto, como
um transcendental (geral e abstrato) dos interesses dos
indivduos, e no como produto da vila acliva das
singularidades. Devemos levar em conta tambm que, no
moderno, os interesses no so individuais apenas na sua
forma social: o moderno assim os exprime porque os traz
de uma antropologia adequada. Homem e cidado,
sociedade e mercado so apresentados por uma mesma
genealogia, que a da individualidade. Ora, o ps-
moderno, como filosofia da nossa poca e percepo
(genrica) do comum, nega a genealogia do moderno e
apresenta, em vez disso, cidadania (o homem) e mercado
(a sociedade) numa relao de circulao ininterrupta,
quase de equivalncia tautolgica, que tem como pano de
fundo uma atenuao decisiva das caractersticas
progressivas da histria, a excluso de qualquer destino
proftico, quando no chega mesmo a falar de "fim da
histria". O ps-moderno dessubstancializa, radicalmente,
as categorias do moderno. Por conseguinte, as categorias
do privado (indivduo) e do pblico (abstrao jurdica ou
concretizao socioinstitucional de uma norma geral do
156
trabalho, da linguagem e do bios) apresentam-se, agora,
como funes intercambiveis no tempo e no espao. Dessa
forma, o ps-moderno registra corretamente a mutao que
a organizao do trabalho, as estruturas dos mercados e a
ordem do mundo sofreram e nos permite assumi-las na
teoria. At este ponto, a percepo, embora genrica,
comum: daqui em diante, todavia, surge a separao entre
diversos pontos de vista. De fato, os detentores do poder (e
os filsofos que aplaudem sua hegemora) no fazem com
que essa nova percepo do mundo, essa revoluo que
arrasou as relaes de produo e as formas de vida, gere
as conseqncias adequadas. Esse ponto de vista, mesmo
que tenha se distanciado das ideologias do moderno na
percepo das mutaes, repete essas mesmas ideologias
na valorizao da situao, repropondo, nesse caso
especfico, a medida moderna do transcendental (do
privado, da apropriao capitalista etc.) em contraposio
mutao ocorrida. A mutao mostra, na verdade, que o
comum no abstrao de interesses individuais, mas
circulao de necessidades singulares, que "pblico" no
uma categoria jurdica, mas biopoltica, que a poltica (o
direito, o governo etc.) no est acima, mas dentro da vida.
O ps-moderno inspirado pelo poder no leva nada disso
em considerao, a no ser para melhor adequar as velhas
medidas nova desmedida. Curiosamente, o ps-moderno
inspirado pelo poder parece, nesse caso, realizar (em relao
157
s categorias do pensamento poltico e da prtica jurdica,
para no falannos de outras) aquela espcie de "comunismo
do capital", do qual Marx falava profeticamente ao analisar
o surgimento das "sociedades annimas". Mas, em relao
percepo genrica do comum no ps-moderno, h outro
ponto de vista que ganha espao: a ele que se refere nossa
anlise crtica no ps-moderno. Esse ponto de vista
denuncia a mistificao da nova relao entre singularidade
e comum que o poder tenta operar. E reivindica a
oportunidade de conferir conseqncias revolucionrias
a uma mutao revolucionria.
9. aqui, ento, que essa relao interna, entre singular
e comum, aprofundada para compreendermos como O
amor constri o ser. E, para comearmos a analis-la,
recordemos, antes de mais nada, como, na histria da
prxis humana, o amor sempre procurou tomar-se uma
tecnologia da constituio e, logo, da transformao do
ser. O amor enraza aquele" caminho ascendente" que
vai do singular ao comum e determina, em cada poca, a
teleologia materialista especfica do comum. Fora da
maturao dessa teleologia, as "tecnologias do amor"
ficam incompletas e insatisfeitas. Elas procuram a
transcendncia, mais do que interpretar e desenvolver a
imanncia. Elas vivem a ilusotranscendental,mais do
que o inovar do mundo.
158
10. Assim, a caritas crist (mas tambm a virtus ou a
pie tas pags), diante da escravido, suaviza seus
contornos, mas remete sua soluo ao reino de Deus. Que
potncia tem a caritas! E que revoluo provoca! Mas
uma potncia do subsolo, que nunca sabe dar nome ao
real. ou seja, que no sabe reconhecer o nome comum da
pobreza, a no ser remetendo-a transcendncia. Ela se
detm diante do Estado, do qual reconhece a consistncia
autnoma e necessria. A iluso doa potncia ao corao
e, se necessrio, nutre o martrio. A revoluo implcita,
sussurrada aos espritos, confiada aos anjos. Mas a caritas,
na era do centauro, nunca consegue redimir, com a alma,
o asno que constitui o corpo do pobre.
11. Na poca moderna, a tecnologia do amor asctica.
O amor, at na procura da altssima expresso metafsica
que se constri nas filosofias da imanncia (de Bruno e
Campanella a Espinosa) por um lado, e, por outro, na
procura de um percurso intramundano nas teorias
protestantes da predestinao, o amor no aceita a
teleologia do comum, a no ser insistindo na paixo do
indivduo e confiando-se a uma improvvel comunidade
dos fins. Para recompor as finalidades ticas e a asctica
individual, opera uma espcie de providncia que, de
transcendente, fez-se, aqui, transcendental - ela se liga
genealogia do social, mas redunda sempre, e somente,
159
f
nos indivduos. Ela se detm diante do direito, de um
direito que exaltao do contrato e da explorao, na
hipottica perspectiva da comunidade dos fins e do
progresso. O amor e a sua tecnologia tornam-se histricos,
dirigem-se a um objeto-sujeito a ser construdo
historicamente, mas esto sempre fechados no crculo
indecente da individualidade. Que formidveis
potncias e iluses so tambm expressas nesse caso!
Como orgulhosa a afirmao da potncia histrica do
homem-homem! A asctica do trabalho, na qual reside a
eticidade do homem moderno, , aqui, o ponto central da
genealogia do comum. A dominar o quadro, est o homem
que trabalha duramente e que, com senso cvico, paga os
impostos, o homem que, de trabalhador, faz-se cidado.
Mas tudo isso se desenvolve dentro de um horrvel
segredo: o de quem, sacrificando-se, quer o domnio; o de
um privado que, por meio do direito, constitui um pblico
sua imagem e semelhana, e s se exalta pela explorao.
12. A terceira tecnologia de amor que a experincia do
comum nos oferece a da "militncia". Ela corresponde
mais alta maturao da teleologia do comum. Ela foi
antecipada ambiguamente (e viciosamente pr-
constituda) na tradio dos movimentos sociais
revolucionrios dos sculos XIX e XX. "Antecipada e pr-
constituda" porque, nessa histria, singularidade e
160
comwn se jw1taram, efetivamente, para tornar-se cooperao
na experincia das multides; ambgua e viciosamente
porque esse processo de co-produo do comum foi
quebrado, em primeiro lugar, pela sobreposio (ao
movimento da multido) de instncias profticas e,
conseqentemente, burocrticas; em segundo lugar, porque
a definio do comwn foi, cada vez mais freqentemente,
confundida com a realizao do moderno e submetida
sua construo. Nessa tradio, qual nos referimos, em
vez de "multido", dizia-se "massa". Ora, no conceito de
"massa", vivia a sombra do transcendental- isso quando
o tenno no se configurava, por si mesmo, como momento
dialtico. Mas hoje, por outro lado, fora de qualquer
preconceito e de qualquer prefigurao, pode o amor ter
na militncia uma tecnologia adequada? Em que ela
consiste? Exatamente, como dissemos, na cooperao, ou
seja, na co-produo de singularidade e de multido.
Portanto, a "massa" cedeu lugar "multido" - que
precisamente a tenso, sempre aberta, das singularidades
mltiplas na constituio do comum. A militncia, como
prxis de amor, mostra a coexistncia da dinmica da
pobreza e da constituio do comum.
12 bis. Mas por que continuar a chamar com o velho
nome de "militncia" essa tecnologia de amor? Esse nome
no foi totalmente desqualificado (e, portanto, objetivamente
161
eliminado) na crise do socialismo real? Talvez. Mas, por
outro lado, quem poder algum dia esquecer a energia
virtuosa daqueles movimentos, daqueles homens e das
multides que, por mais de um sculo, reconstruram a
esperana? E inventaram, em formas novas, na prtica
revolucionria, o nome comum do comum?
12 ter. Uma outra objeo ao uso do velho nome de
militncia parece mais pertinente. Diante das novas
dimenses biopolticas, nas quais a definio da tecnologia
de amor ser dada, faltam, ao nome "militncia", aquelas
caractersticas empresariais, constitutivas, ao mesmo
tempo, das redes lingsticas, produtivas e polticas, e que,
acima de tudo, definem sua novidade. Mas, ento, o que
usar no lugar de militncia? "Empresrio",8 "empresrio
poltico" ou "social"? Que novas contradies uma tal
contaminao lingstica provocaria! (Utilizaremos, em
lugar disso, o nome andino de "voluntariado"? Mas ele
no nos remete, exatamente, a uma cultura transcendental
da qual estamos aqui to afastados?)
12 quater. Permanecemos, ento, ainda que com muitas
reticncias, no terreno da militncia. E insistimos, mais
do que na sua frmula lingstica, na dimenso material
8 No original, "imprenditore", que tambm se usa no sentido de
"empreendedor". (N.R.)
162
do nome comum. Militncia , portanto, resistncia e
ruptura, descoberta da Singularidade (de si e do evento),
produo de sentido comum: eis os momentos essenciais
dessa experincia, eis o que a toma irredutvel a qualquer
outra. A intensidade do comum, que a est includa, a
define. "Militncia do comum." Uma experincia, portanto,
que se desenvolve na totalidade e na complexidade do
biopoltico. Ela no cria superestruturas que a restrinjam
ou que a iludam, mas se exprime como potncia
constituinte em qualquer articulao da experincia do
biopoltico. Ela atravessa a reproduo da vida, assim
como trabalha na produo dos contatos e das relaes
sociais por meio das quais se formam os valores; energia
de afeto e paixo racional, em todo momento. construo
da multido pela produo de subjetividade. comando
sobre si mesmo e o comum ao comando.
13. Mas, para aprofundar ainda mais o conceito de
militncia do comum como prtica de pobreza e de amor,
devemos observar a transformao radical da relao
entre antropologia e ontologia que a prtica do comum
pressupe. A construo do comum leva em conta, na
verdade, a modificao do conjunto das condies
antropolgicas: ela possvel, hoje, porque a
sensorialidade e a afetividade mudaram completamente
na revoluo da ferramenta e da linguagem, e tambm
163
porque os limites do ser humano, ao se expandirem,
envolvem o ambiente. Essas requalificaes antropolgicas
no podem ser consideradas em sentido puramente
extensivo: isso vale - porm s parcialmente - para a
poca moderna. No ps-moderno, a transformao da
ferramenta, a hegemonia produtiva das prticas
lingsticas e a formao de um contexto biopoltico na
produo da subjetividade metamorfoseiam o ser
humano e fazem sua hibridao atravessando todas as
fronteiras de outro modo estabelecidas.
13 bis. Tudo isso notrio. O que nos interessa ressaltar
nessa transformao a potncia de amor, ou seja, a nova
tecnologia do amar, a militncia do comum, que se tomam
capacidade de dispor, sensatamente, os diagramas do
comum por meio de metamorfoses. Superao dos limites
"naturais", contaminao das linguagens, mestiagem dos
gneros e das raas, hibridao geral do ser so elementos
constitutivos do comum ps-moderno. O problema, o nico
problema, dar ao entrelaamento das linguagens e dos
corpos o sentido do comum - e o amor que se ocupa
disso, percorrendo e verificando, novamente, a teleologia
do comum como experincia de metamorfose. No ps-
moderno, o comum se apresenta como metamorfose. A
teleologia materialista uma teleologia de metamorfose.
A antropologia e a ontologia vivem, ento, nesse milieu de
164
hibridao: e se tomam, por assim dizer, indistinguveis,
uma prtese da outra, dentro desse processo de amor -
que a nova tecnologia capaz de tomar sensato.
13 ter. Uma ltima observao nesse quadro de
consideraes sobre antropologia e ontologia: refere-se
experincia de pobreza. Essa experincia, analisada com
mais profundidade, inclui uma primeira definio da
nova relao que descrevemos - uma vez que
possibilidade de qualquer positivo, porque no tem
nenhuma determinao de riqueza, de incluso, de
liberdade. Essa ausncia de determinao total:
relaciona, portanto, a pobreza (como experincia
antropolgica) com a totalidade ontolgica. A experincia
de amor, amadurecida em atividade militante, exalta
aquela relao constitutiva, requalificando o tecido geral
da experincia. E nessa perspectiva que podemos definir
melhor o prprio conceito de metamorfose. Que no
mais conceito de transformao, de uma forma natural
(ou humana) em uma nova forma humana (ou natural),
como na poca do centauro; nem a metamorfose do
trabalho, das mercadorias e do capital ( qual se seguem
as metamorfoses do esprito, seja ele absoluto ou
individual), como na poca do homem-homem. Aqui,
metamorfose criao de novas formas no comum e do
comum, e ponto final. A possibilidade, completamente
165
aberta, que se apresenta na pobreza apresenta-se, aqui,
como pleno criativo. Novamente, o enigma antigo e
moderno da eternidade da inovao resolvido, na
determinao de pobreza-amor, como energia de
construo da(s) nova(s) forma(s) do comum.
14. A requalificao do nexo entre antropologia e ontologia
faz com que nos interroguemos sobre os procedimentos da
tecnologia de amor que chamamos" militncia do comum".
E, em particular, sobre a dimenso do procedimento que
imediatamente comum e que a tradio nos legou
chamando-a de poltica. Se o poltico nos apresentado
dessa forma, com ele que devemos acertar as contas. Acerto
de contas radical, completamente demolidor: porque poltico
, na tradio, o contrrio de amor. Todavia, ele uma forma
do comum, e chegou a representar a sua mais alta forma -
at o ingresso no ps-moderno. Aquilo que a mitologia e a
teologia foram no meio e nas fronteiras da poca do centauro,
a poltica foi na idade do homem-homem. Mas, hoje, no
mais. E, quando ainda se apresenta como tal, a poltica (e
com ela todos os outros fetiches que pretendem ser forma do
comum: a propriedade, o direito, a sociedade civil e as suas
diversas instituies) representa um terrivel anacronismo.
Fechada nesse anacronismo, que a afasta do que gostaria
de representar, a poltica se toma espetculo e violncia.
O carter parasitrio do poltico tomou,,", totaL A tecnologia
166
do amor denuncia, ento, essa figura do domnio. Ope-se
a ela com a mesma naturalidade com que o leo despedaa
o cordeiro. E o que mais vocs queriam que acontecesse
quando os mais inteligentes cultores do poltico o definem
como prtica das compatibilidades sistmicas? Essa
definio suficiente para justificar o desprezo e, muitas
vezes, o nojo com que os polticos mais inteligentes so,
efetivamente, vistos.
15. O comum nada tem a ver com contabilidade,
compatibilidade e sistmica. A militncia do comum, hoje,
toma o lugar da poltica. Em que consiste? Como se move?
Ela construo do comum, que se move no comum,
produzindo seu sentido. Poderemos, ainda, cham-la de
poltica e consider-la uma atividade que ocupa o lugar
j ocupado pela poltica moderna? Ela age num terreno
diferente, o da totalidade da vida. Desse ponto de vista,
"biopoltica" j uma aproximao mais plausvel do
nome comum. Na verdade, ela pe em primeiro plano o
movimento constitutivo, a fora produtiva e os
procedimentos de amor como energias que atravessam e
metamorfoseiam a matria comum. Mas ainda se trata de
uma aproximao. Um nome comum s poder ser
definitivamente construdo quando o amor, como
tecnologia do comum, tiver investido sobre todo o
contexto do poltico, destruindo-o e substituindo-o.
167
.1
15 bis. O que est acontecendo. Desde 1968, a histria
do homem empenhou-se nessa tarefa. A teleologia
materialista do comum entrou em ao. E, exatamente
nos momentos em que o domnio celebrava seus mais
alardeados sucessos, na mundializao ps-moderna, a
genealogia do comum tornava-se tecnologia de amor, e
emergia. A destruio da separao entre privado e
pblico, o nomadismo e a flexibilidade da fora-trabalho,
a configurao do social como estrutura comum (de todas
as dimenses biopoliticas), o surgimento da intelectualidade
de massa - eis algumas, e s algumas, das potentes
prefiguraes de um Comum animado pelo amor. Toda
tentativa do domnio, da "poltica", para enredar essa
potente produo de subjetividade determina - a partir
da nova pobreza - novas resistncias, novas comunidades,
novos programas - movimentos e potncias que se opem,
sugerem e criam uma "outra" ordem da vida, o comum.
a totalidade da poltica que, aqui, atacada pelo
movimento comum da pobreza e pela militncia do
comum - o amor d sentido a um "outro comum",
diferente do poltico.
16. Mas, ento, o que a "poltica" hoje? a atividade
de produo do nome comum entre pobreza e amor.
E ento? E como?
168
Multitudo
"Me havia levantado. Sob as estrelas
impassveis, sobre a terra infinitamente
deserta e silenciosa, o homem livre,
da sua tenda, estendia os braos para o
cu infinito no deturpado pela sombra
de Nenhum Deus."
Dino Campana, Canti Orfici (Pampa)
1. Prolegmenos do poltico
2. Prolegmenos sobre o trabalho vivo
3. Prolegmenos da deciso
fi
il
MULTITUDO, PROLEGMENOS DO POLTICO
1. A multido ps-moderna um conjunto de
singularidades cuja ferramenta de vida o crebro e cuja
fora produtiva consiste na cooperao. Quer dizer: se as
singularidades que constituem a multido so mltiplas,
o modo no qual elas se conectam cooperativo.
1 bis. Nossa questo : como essa massa biopoltica
(intelectual e cooperativa), que chamamos "multido",
pode exercer o "governo de si mesma"? Como a
pluralidade e a cooperao das singularidades, uma vez
que formam o poder constituinte do mundo, podem
exprimir o governo do comum?
1 ter. As metforas transcendentais do domnio (que
retomam as metforas teleolgicas) negam que, no
horizonte das singularidades, a cooperao possa ser
(por si s) elevada eficcia do domnio e que a
intelectualidade de massa seja capaz de unidade na
deciso sobre isso. A soberania moderna o nome
genrico dessas negaes.
1 quater. Entretanto, acrescentada uma condio: que
a cooperao e a intelectualidade sejam, por destino,
DP&A editora
mediadas por e/ou dirigidas a um termo; que como
dizer: sejam sub-repticiamente sustentadas por um
projeto finalista e! ou escatolgico. Mas isso nada mais
do que uma concepo liminar da soberania.
1 quinque. Com base no que foi exposto nas Lies
anteriores, nosso questionamento assume o nome de
soberania como ilusrio. Considera, portanto, o comum
como critrio exclusivo do ser poltico. Mas como entregar
o governo ao comum?
2. No desenvolvimento do pensamento poltico
revolucionrio, ao longo de toda a modernidade, a
percepo fundamental da revoluo como transformao
ontolgica sempre recuperou, e integrou, o pensamento
da soberania. A ontologia poltica sofreu as conseqncias
desse pecado original. J na teleologia do comum, a
transformao ontolgica livre da soberania.
2 bis. Do ponto de vista diacrnico, a concepo
"reformista" da transformao ontolgica sempre foi
submetida a uma forte crtica, que queria demonstrar a
impossibilidade de transformar as partes sem mudar o
todo. Mas, fora da iluso transcendental, o todo nada
mais do que o conjunto das partes. Portanto, as bases
ontolgicas do reformismo so consistentes.
172
Multitudo, prolegmenos do poltico
2 ter. Do ponto de vista sincrnico, a considerao
"reformista" da transformao ontolgica foi acusada de
renunciar deciso (racional) de se reapropriar do domnio
no sistema poltico, ou seja, de refutar a racionalidade da
insurreio. Mas o domnio no pode decidir sobre a
transfonnao ontolgica, nem a insurreio a face negativa
do domnio (ela exprime, pelo contrrio, antolgica inovao).
2 quater. Libertando-se do transcendental da soberania, a
filosofia poltica (a materialista, sobretudo, e a conseqente
prxis ontolgica do poltico) transforma o sentido do tema
da deciso. Ao contrrio do que acontecia quando a deciso
representava o signo "eminente" do poltico e a insurreio,
a matriz de uma fantasiosa "tomada do poder", a deciso e
a insurreio - posicionando-se sobre o horizonte da
intelectualidade de massa e da cooperao - devero ser
absorvidas e trabalhadas pelas singularidades que
constituem a multido.
2 quinque. Deciso e insurreio no so racionais nem
irracionais, no so sistmicas nem espontneas; elas
participam da teleologia do comum, isto , daquela
teleologia que est, em todo instante, criativamente aberta
para a desmedida do porvir.
3. A teleologia do comum, como motor da transformao
ontolgica do mundo, no pode ser submetida teoria
173
da mediao soberana. Na verdade, a mediao soberana
sempre fundao de uma unidade de medida, enquanto
a transformao ontolgica sempre desmedida.
3 bis. A forma-Estado moderna articula a unidade de
medida num processo de composio e de distribuio
"orgnicas" de funes "representativas". A medida
subordina a pluralidade das potncias singulares a um
esquema de mediao orgnica e as distribui numa
hierarquia de funes. A democracia representativa moderna
uma prtica da medida e uma exaltao do limite.
3 ter. O "leninismo", que levantou o problema da
recomposio da multido, fracassou na sua misso
quando definiu a ditadura como a forma mais alta da
democracia. Dessa forma, ele participa da histria da
soberania moderna. Tudo isso se torna manifesto quando
(para alm da gnese e do sucesso formidvel da
Revoluo de outubro) consideramos que o desenvolvimento
iI,dustrial moderno (assumido como unidade de medida)
o pecado inconfesso da teoria leninista da revoluo.
4. Na teleologia materialista do comum, a filosofia poltica
nada tem a ver com a teoria da "democracia direta". A
democracia direta no se livra da figura da soberania
moderna; ao contrrio, exalta-a por meio de uma iluso
transcendental de comunidade (das singularidades).
174
4 bis. Isso patente naquela linha do pensamento
poltico que (apesar das enormes diversidades) oscila
entre Rousseau e Hegel, entre Bakunin e Nozick. Nela, a
hipstase do todo (vontade geral, classe geral, grande
noite anrquica, lgica individualista do mercado
poltico) um pressuposto para a produo temporal da
multido e para a sua exposio desmedida.
4 ter. A nica forma de democracia que realmente existiu
a corporativa. Teve duas demonstraes: a fascista, que
finaliza a mediao dos grupos sociais no Estado tico
(eventualmente capaz do aniquilamento do diferente), e
a new-dealistalkeynesiana, que submete a orquestrao
do big business, do big labor e do big government medida
do desenvolvimento imperialista. O projeto constitucional
da democracia corporativa a destruio da multido.
4 quater. As teorias pluralistas da democracia de
inspirao proudhoniana, ou seja, aquelas que imaginam
medidas mltiplas e diversas de desenvolvimento social,
podem tambm ser reconduzidas ao modelo da soberania
moderna. Tambm nelas, a mediao que manda, e a
interveno do poder soberano s modesta porque
imaginamos que suas funes e suas unidades de medida
so reabsorvidas pelo / no social. Essa sopa s um pouco
mais inspida do que as sopas corporativas, das quais,
175
~
de qualquer forma, uma variante, pois no conhece a
desmedida do porvir.
5. No ps-moderno, uma teoria fraca da soberania exige,
como condio para o domnio da multido, uma espcie
de pluralizao e de "sindicalizao" (ou corporativizao)
do social. Uma vez constatada uma organizao social
com redes de comunicao difusas, autonomamente
consistentes, submetidas a uma forte tenso entre
enraizamento territorial e mercado global (de produo,
reproduo e circulao dos valores), essa teoria projeta
um processo de recentralizao fundado em uma unidade
de medida (monetria, financeira etc.) globalmente vlida.
Essa articulao das foras empresariais territorializadas,
e essa reduo medida comum no mercado global, deve
ocorrer, porm, mediante uma dialtica de soberania
garantida por uma fora supranacional elou imperial.
Mas, a essa altura, a soberania, de fraca, torna-se
novamente forte, e a pluralizao (ou sindicalizao) do
social deixa de ser figura sociolgica para adquirir
funes de representao orgnicas no poder imperial.
Para responder potncia da multido, a soberania
distende seu baricentro sobre horizontes desterritorializados.
Essa reviravolta conceitual e prtica pode mudar O
aspecto da soberania, mas no muda a sua realidade.
176
5 bis. claro que, mesmo tendo atingido - no ps-
moderno - esse grau de complexidade sistmica e de
neutralizao dialtica das singularidades, a continuidade
da concepo transcendental da soberania se mantm.
Em sua acentuada extenso e eficcia, no apenas as
concepes reformistas do poder mas tambm as
concepes revolucionrias acabam sendo submetidas.
Esse o dispositivo da soberania imperial.
5 ter. Mas, no quadro da organizao soberana da
globalidade, o Imprio se confronta diretamente com a
multido, e a multido, com o Imprio. Qualquer outra
mediao tende a se romper.
5 quater. At agora, todas as reformas e todas as
revolues apenas reforaram o pensamento poltico da
medida e da unidade, ou seja, a iluso transcendental da
unidade de medida. Na verdade, o n que ata, no moderno,
sociedade e Estado, no pode ser nem cortado, nem atado
de outra forma. Mas a multido ps-moderna pode faz-
lo explodir, afirmando um comum que no se dobra a
nenhuma equao da soberania, mas a expe
desmedida do tempo.
6. O que significa dizer que a ordem poltica do ps-
moderno exposta, destrutivamente, desmedida do
tempo? Significa que, se a multido produz a vida
177
entregando-se a uma opo sobre o porvir, no o
comando mas a potncia constituinte da multido que
cria a existncia comum do mundo. E essa existncia
comum o pressuposto de qualquer ordem, porque
desmede qualquer ordem.
6 bis. o biopoltico que determina qualquer produo
do mundo, afirmando a consistncia do ser na potncia
constituinte e abrindo a flecha do tempo constitutivo
inovao do eterno.
6 ter. A teleologia do comum vive da sua prpria exposio
ao porvir. Portanto, se o ser biopoltico a matria da
teleologia do comum, pobreza e amor so seus elementos-
chave. Mas so pobreza e amor que abrem para a desmedida
do tempo por vir. Por isso, a teleologia do comum exposta
a essa desmedida. Segue da, ao mesmo tempo, que:
6 quater. A produo (fsica e poltica) do mundo e da
sua riqueza futura uma "superestrutura" do comum.
Afrmo isso de modo paradoxal, pois evidente que, no
biopoltico, no existe supra nem sub, dentro nem fora.
Mas importante insistir, embora paradoxalmente,
contra qualquer mistificao economicista, contra a
iluso da "superestrutura", mostrando, assim, que s o
comum fundamento, absolute.
178
j
MuItitudo, prolegmenos do poltico
6 quinque. Qualquer genealogia biopoltica
determinada pela abertura ao "para alm da medida".
7. O horizonte biopoltico do mundo plural. A
multido um conjunto irredutvel de singularidades, e
a singularidade (como instante de exposio para alm
da medida) produo de nova pluralidade, de novas
multides.
7 bis. Posto sobre a borda do tempo, todo nexo
produtivo entre singularidades na multido, e entre
multides singulares, comunicativo. Nesse contexto, a
produo produo de subjetividade.
7 ter. Mas, se a produo produo de subjetividade,
quer dizer, se so subjetivos o produtor e o produto, e o
processo produtivo coincide com a esfera lingstica do
intelecto geral biopoltico, ento podemos explicar o nome
comum "cooperao" como aquela fora que rene os
produtores aumentando sua capacidade produtiva e que,
portanto, permite que a produo singular de subjetividade
se torne potncia produtiva. Isso quer dizer que no
haveria produo se no houvesse cooperao.
7 quater. Se a pluralidade cooperativa, a multido
um conjunto de constelaes produtivas de subjetividade.
179
8. Nosso problema, agora, analisar como se formam e
se cruzam (entram em relao de cooperao) as
constelaes produtivas de subjetividade.
8 bis. Este um ponto crucial da anlise, pois, aqui,
reaparece o tema da gerao do eterno, ou seja, da sua
inovao. Cooperao constelao de diferenas na
multido, aquele clinamen que organiza produtivamente o
caos da multido das singularidades. Falamos de
constelaes, quando outros falaram de dispositivos e/ou
de agencements (agendamentos). Evidentemente, essa uma
primeira fase da pesquisa: haver outras nas quais
procuraremos a razo e/ ou a fora dinmica desse processo,
ou seja, voltaremos a concentrar a anlise sobre o amor como
potncia constitutiva de qualquer constelao.
9. Uma "constelao produtiva" se forma onde as
potncias-diferenas da multido comeam a cooperar,
criando nova potncia. A constelao mais produtiva
do que a soma das produtividades singulares (consideradas
separadamente) que nela cooperam. por isso que as
singularidades procuram a cooperao, e as multides
singulares formam a constelao, pois, assim, podem
produzir mais, melhor, podem ultrapassar continuamente
a medida singular de produtividade, abrir-se cada vez
mais desmedida.
180
9 bis. A razo formativa, ou seja, a genealogia da
constelao cooperativa, parece ser, portanto, definida pelo
seu resultado: a mais-valia final. Mas essa determinao
quantitativa no deve nos enganar: as constelaes se
formam quando, sobre a borda do ser, as singularidades
se interrogam sobre como antecipar produtivamente o seu
trabalho. A interrogao sustentada por pobreza e amor,
e a constelao cooperativa , portanto, antecipao
teleolgica do comum.
9 ter. Na modernidade, a cooperao produtiva era
imposta atravs da apropriao capitalista, e/ou estatal,
dos meios de produo. Reconhece-se nisso a revoluo
do homem-homem, que props a explorao como base
da construo do comum.
9 quater. No ps-moderno, a cooperao produtiva
imposta pela hegemonia da intelectualidade massificada.
Sem cooperao (e trata-se de cooperao lingstica),
ela no pode produzir: , portanto, a prpria natureza do
trabalho produtivo (intelectual) que constri e impe
cooperao s singularidades. No ps-moderno, sem
cooperao, as prprias singularidades no existiriam.
9 quinque. A cooperao lingstica traduz a cooperao
(do exterior ao interior da organizao social do trabalho),
transforma-a em outra coisa, isto , anula o "fora" e
181
I
:1
li
I:
I'
I
transavalia a cooperao, ou seja, torna-a cooperao
absolute, uma potncia.
9 sexo Se na modernidade a multido (as massas) era
produzida a partir do exterior, na ps-modernidade a
multido se forma espontaneamente. Ou seja, a multido a
potncia das singularidades que se espremeram dentro de
constelaes cooperativas, e o comum precede a produo.
9 septe. em 1968 que se localiza a ruptura de poca
entre modernidade e ps-modernidade: em 1968, de fato,
a intelectualidade de massa se mostrou, pela primeira
vez, hegernnica, ou seja, como constelao hegemnica
nal da multido.
10. Tomando-se potncia, a multido gera. A gerao
no algo que precede a multido, mas algo que a ela
pertence, ou seja, que a define ao constitu-la. A gerao
deriva da multido.
10 bis. O valor produzido pela multido desmedida.
Ou seja, a potncia da multido projetada para alm da
borda do ser.
10 ter. A gerao da multido inova o eterno.
11. O modo como as constelaes produtivas se
entrelaam um problema que no se apresenta depois,
182
mas junto com o problema da formao das constelaes.
A genealogia complexa das seqncias de cooperao ,
na verdade, um entrelaamento de singularidades e de
multides. uma babei de linguagens que se tornou
produtiva. a fsica primordial na qual todo porvir se
instaura.
11 bis. A genealogia da potncia produtiva um
entrelaamento livre, assim como o desenvolvimento da
teleologia do comum, pois no tem princpio nem fim,
eterna; porque no conhece o comando, mas s o seu
prprio te/os livre, seguindo a flecha do tempo que ela
prpria lana, a todo momento, para construir novo ser.
11 ter. Tudo corre, e tudo se hibridiza, sobre a borda do
tempo. Diante do vazio, por toda parte, as singularidades
assaltam o limite, para construir, comumente, um outro
pleno de vida. Nisso consiste a produo biopoltica da
multido, que se distende do cheio ao vazio, para ench-
lo novamente.
11 quater. Obviamente, toda formao (e todo
entrelaamento) de constelaes pode, e deve, ser
considerada em sua determinao especfica.
12. No moderno, o biopoltico um produto do Welfare
produtivo. No ps-moderno, o Welfare se distende sobre
183
I
todo o espao do biopoltico, at se confundir com ele.
nessa condio, de extino formal e de irreversibilidade
real do Welfare, que o biopoltico se torna base, e a
produo, superestrutura.
12 bis. Na genealogia do ps-moderno, a figura
marxiana da extrao de mais-valia da produo est
esgotada (mesmo se quisermos imaginar o processo de
explorao como algo que adere totalidade do social).
As condies da figura marxiana da explorao esto
acabadas, pois a produo industrial no mais
fundamental, mas s uma conseqncia da atividade
produtiva da base biopoltica. Em outras palavras: no
ps-moderno, o trabalho tomou-se intelectual e imaterial,
assentou-se na cooperao biopoltica: como explor-lo?
12 ter. No ps-moderno, aquilo que na economia
moderna chamava-se limais-valia" no ser mais apenas
uma extorso do trabalho (alm do valor necessrio
sua reproduo, ainda que modificado). A mais-valia ,
principalmente, no ps-moderno, um bloqueio teleologia
do comum, ou seja, tentativa de reduzi-la medida ou
esforo de tomar tautolgico e insensato o nome comum do
comum. E aquilo que na economia moderna chamava-se
"explorao" ser definido, no ps-moderno, pelo bloqueio
possibilidade do pobre de ultrapassar, na desmedida,
184
o limite do ser. Explorao deflao; explorao
bloqueio e mediao da potncia biopoltica aberta para
o porvir.
13. O "poder constituinte", no ps-moderno, no mais
aquela concentrao criativa instantnea da multido (ou
da pobreza em revolta) que, pela insurreio (e suas
sucessivas acomodaes termidorianas), constri uma nova
ordem: era assim no moderno. Ora, o poder constituinte a
dimenso politica inscrita no desenvolvimento da teleologia
do comum, ou seja, o impulso constihltivo que deriva de
uma base biopoltica e atinge todo o horizonte do ser, em
cada instante de temporaldade.
13 bis. O formar-se e o entrelaar-se das constelaes
produtivas so manifestaes do poder constituinte.
13 ter. As crticas, de inspirao tanto dialtica quanto
vitalstica, ao conceito de poder constituinte, que giram
em torno da oposio "instituinte-institudo", so falsas.
No ps-moderno, na verdade, o poder constituinte no
pode conhecer esta oposio porque ele. est em uma
direo que impele o comum a se constituir contra o vazio,
sobre a borda do tempo. E, por estar sempre presente, em
sua exposio ao eterno, o poder constituinte nega que
algo possa ser, simplesmente, aceito como constitudo.
185
}
13 quater. necessrio reconhecer que os crticos do
"jacobinismo" (corno conceito genrico, correspondente
prtica histrica expressa pelos trs R almadioados
por Heinrich Heine: Richelieu, Robespierre, Rothschild)
afirmaram corretamente, na histria do moderno, que a
ontologia mais fundamental do que o poltico. Alis,
no novidade o fato de os filsofos reacionrios da
poltica, no moderno, terem sido mais sbios do que os
revolucionrios. Ora, no ps-moderno, essa primazia
ontolgica absoluta, pois a ontologia absorveu o poltico.
13 quinque. Tudo o que poltico biopoltico. O conceito
de IJ autonomia do poltico" , conseqentemente,
ideologia prfida e mrbida. No ps-moderno, sua
impotncia (ineficcia) total.
186
MULTITUDO, PROLEGMENOS SOBRE
O TRABALHO VIVO
1. A anlise deve voltar-se, agora, para a transavaliao
dos valores (ou seja, do sentido das linguagens e das
decises) criada pela produo biopoltica, e segui-la nas
inovaes que determina, ao se desenvolver nas
constelaes do real.
1 bis. Essa anlise necessria porque - uma vez
estabelecido que, no biopoltico, a ontologia precede tanto
a esfera da produo quanto a do poltico - ainda no foi
indicado como as determinaes ontolgicas, na
produo e na poltica, apresentam uma potncia
transavaliada. Mas essa transavaliao ocorre.
1 ter. Quando fixamos a potncia constituinte na
ontologia, no definimos os poderes constituintes que esto
em ao nas constelaes do real. Sabemos que a cooperao
determina transavaliao: ora, o trabalho da cooperao,
em suas novas determinaes ontolgicas, deve mostrar as
modalidades da sua nova e singular produtividade.
1 quater. Aqui, a ontologia do biopoltico considerada,
metodologicamente, como precondio da produo do
DP&A editora
poltico, como base da singularizao dos eventos
polticos, como motor da transavaliao.
2. Mas o que a transavaliao? o ponto de encontro
entre o eterno e a inovao, o clique que inova o eterno.
A transavaliao o ponto no qual a tradio do
materialismo clssico e moderno nos deixou em pane.
2 bis. Na transavaliao, eterno e inovao esto
indissoluvelmente unidos, consubstanciados na criao do
novo ser. Por conseguinte, a transavaliao reconhecida
pelo fato de no ter modelo. Portanto, no repetio nem
imitao, nem possvel exemplific-la sobre valores ou
realidades pr-constitudas. A transavaliao se posiciona,
radicalmente, sobre a borda do tempo, e apenas a. o evento
produtivo.
2 ter. Por isso, a transavaliao reconhecvel em toda
parte, porque a borda do tempo est em toda parte. Ela
potncia difusa em todo o horizonte e emerge como
pluralidade irredutvel. ( a coisa mais fcil e a mais
difcil. A transavaliao no v o mundo como um
adolescente, mas um adolescente.)
2 quater. Essa pluralidade ndice de singularidade.
como dizer: a transavaliao pertence singularidade,
uma vez que a inovao do eterno prpria da singularidade.
188
Multitudo, prolegmenos sobre o trabalho vivo
2 quinque. Entretanto, a transavaliao sempre uma
mquina omniversal, ou uma fbrica virtual, porque ela
e a teleologia do comum so uma coisa s. como dizer
que a transavaliao deriva da multido.
3. A cidade dos homens, ou o mundo da vida, a
mquina teleolgica do comum.
3 bis. Signo dessa maquinao teleolgica , por um
lado, a eterna exposio sobre a borda do tempo; por outro,
a eterna necessidade de inovar (de criar novo ser). Como
a ontologia incrementa a antropologia, mquinas da
transavaliao teleolgica so, por um lado, a potncia
do pobre; por outro, a criatividade do amor.
3 ter. A cidade dos homens a cidade da teleologia do
comum. Ela se ope (e demonstra a inconsistncia da) cidade
de deus, porque a teleologia materialista mantm o eterno da
finitude contra o infinito transcendental ou escatolgico.
A cidade dos homens se realiza impondo, em seu processo
aleatrio, em sua constituio passo a passo, Singularidade
aps singularidade (mas sempre como multido), a
maquinao criativa de uma linguagem comum.
3 quater. A linguagem comum da teleologia materialista
a desutopia. Quer dizer, enquanto a utopia investe no
futuro como pleno, a linguagem comum da desutopia
189
Kairs, Alma Venus, MuItifudo
investe no porvir como vazio. Mas a desutapia enrgica,
porque projeta no vazio a potncia da inovao.
Desutopia virtude da pobreza.
4. Sobre o palco da cidade dos homens, e no interior
deste macrocosmo, a anlise deve precisar como a
mquina de transavaliao funciona. Ora, o microcosmo
do ato transavaliador (que da mesma potncia do que
se experimenta no macrocosmo) , e s pode ser, o corpo.
S o corpo participa singularmente do mundo e, portanto,
o ponto de vista a partir do qual olhar sua inovao.
4 bis. Melhor dizendo: quando expomos o problema
da transavaliao dos valores, das decises e, portanto,
da mquina teleolgica do comum, pretende-se que um
substrato, um upokeimenon, esteja colocado, isto , algo
que inscreva, em uma presena singular e irredutvel,
aquele conjunto de atividades, de dispositivos, de
constelaes produtivas e de poderes constituintes que
esto na base da inovao do ser por parte da multido.
Ora, sem avaliar essa pretenso, notamos, aqui, que o
corpo, alm de ser o seu lugar, potncia de transavaliao.
O upokeimenon singularssimo.
4 ter. Quando distinguimos transavaliao de inovao,
o fazemos porque inovao nome ontolgico e
transavaliao, por sua vez, nome comum (produtivo,
190
econmico etc.). Transavaliao nome que tem a
qualidade de trazer consigo o peso do processo, logo,
a vida dos corpos. A transavaliao se dobra em direo
singularidade e ao evento.
4 quater. O aprofundamento posterior da anlise s pode
ser feito a partir de uma microfsica/micropoltica dos
corpos. O que significa microfsica/micropoltica dos
corpos? Significa que os corpos se apresentam como
pluralidade e relao (internas e externas a cada corpo) e
como tenso contlua que se determina entre partes e / ou
totalidades de um corpo, e entre corpo e corpos. (De Espinosa
a Foucault, a definio da microfsica/ micropoltica no
mudou: desse ponto de vista, antigo e moderno so
transavaliados no ps-moderno. Mas exceo materialista.)
Aqui, a multido aparece como conjunto e entrelaamento
de singularidades corpreas, agitadas no cadinho teleolgico
do comum. Aqui, a mquina se toma fbrica, e os corpos,
mais do que engrenagens da mquina, so operrios da
fbrica. Essa tenso sempre singular porque se pe sobre a
borda do tempo, e criativa porque est disposta (por que
procurar em outro lugar o signo epistmico de "dispositivo"?)
a se expor para alm dessa borda.
4 quinque. em tomo dessa tenso que a mquina de
transavaliao se forma. uma mquina que fia os
dispositivos das possibilidades singulares dos corpos,
191
construindo, na multido, o rico tecido comum que
preencher o vazio do ser, logo, que inovar o eterno.
4 sexo O mundo sempre se constituiu assim. Mas o processo
de constituio se toma claro quando, na era do homem-
mquina, o corpo se faz linguagem e a linguagem se toma
produtiva. Essa transformao constitui a forma presente
na qual as tenses entre os corpos, por meio da multido,
traduzem-se em nova fora produtiva. A produo lingstica
do mundo da vida , assim, a primeira configurao
ontolgica na qual a transavaliao aparece como produto
da potncia dos corpos, e a teleologia do comum totalmente
reapropriada pelos corpos.
4 septe. Mas a completa potncia da transavaliao s
se tomar evidente quando formos capazes de considerar
a mquina corprea no tipo da pobreza e o seu peso
aliviado pelo amor.
5. Do ponto de vista poltico, a transavaliao cruza o
problema da deciso. No moderno, esse problema foi
considerado central na definio do domnio poltico,
muitas vezes, at mesmo, como momento crucial. Do
ponto de vista da anlise ontolgica, trata-se de tornar
essa crucialidade menos dramtica e de reconduzir a
deciso poltica ao que ela realmente : uma variante da
transavaliao dos corpos.
192
5 bis. Ora, o tema da deciso de grande dificuldade
quando apresentado (como pretende a modernidade) em
um contexto racional: de fato, no pode ser contido, nem
distinguido, em termos de escolha racional. Ele revela,
imediatamente, um impasse que j reconhecemos na
tradio racionalista: a singularizao poltica do juzo
no pode ser deduzida das premissas gerais (universais e
abstratas) do ordenamento. Atolados nesse quebra-cabea,
os tericos tiram a concluso (digna dos teoremas de
Mnchausen) de que o nico modo de resolver o problema
da deciso poltica ancorar sua efetividade "fora" do
racional. Os escritores e poetas "adelphi" exaltaram,
trgica e pateticamente, esse "fora", identificando-o no
instinto do poltico ou na sabedoria zen, na empatia ou no
cinismo ... Os lgicos mais refinados tentaram encontrar
apoio, para uma explicao racional deste "fora", na pr-
formatividade da linguagem ou na latncia esquemtica
do juzo transcendental... Trata-se, evidentemente, da
ensima fraude do racionalismo moderno. Pascal no
deixava de ter razo quando, ao observar a perfeio do
mundo racionalista cartesiano, ressaltava, ironicamente,
que ele sempre precisava, por assim dizer, de um
"empurrozinho" divino para poder funcionar.
5 ter. Tambm no pensamento sociolgico e na cincia
poltica da modernidade (no s na cincia constitucional
e na tica racional), o espao da irracionalidade na
193
deciso reduzido ao mnimo. Para exorcizar o irracional,
ele confinado em um canto, mais ou menos alto, da
sociedade poltica e da constituio jurdica. Todo o resto
do mundo social pode ser, ento, submetido
racionalidade funcional. Segundo Max Weber, na
sociedade do capitalismo maduro, pouco se permite ao
irracional, mas esse pouco "decisivo".
5 quater. O nico modo de eliminar os impasses e as
contradies da deciso retir-la da alternativa entre
racional e irracional, e considerar, em vez disso, a "escolha"
como elemento da articulao e do movimento dos corpos,
como produto da cabea/crebro no corpo em movimento.
A deciso, ento, se une aos corpos e implicada nas
condies ontolgicas da ao. Se os corpos so, na borda
do tempo, produo livre, a autonomia (racional ou
irracional) da deciso pura iluso. So os corpos que, no
movimento da multido, transavaliam os valores e inovam
o ser, isto , decidem. Que outra autonomia pode ser mais
alta do que esta dos corpos?
5 quinque. Quem decide mais no quem tem o domnio,
mas o pobre.
6. O nome comum "deciso" , assim, posto sobre o
prprio terreno da transavaliao. "Deciso" outro modo
de dizer "transavaliao", isto , de dizer inovao
194
ontolgica sobre a borda do tempo: como transavaliao
inovao na produo, como deciso inovao no poltico
(na mesma proporo, kairs inovao no conhecimento).
6 bis. A deciso , portanto, o produto do cruzamento
dos corpos da multido; o clique dinmico de toda
produo inovadora da multido; a resultante
ontolgica da queda dos tomos sobre aquela linha
ontolgica que separa o pleno do vazio. Tudo isso do
ponto de vista prtico-poltico. Ou seja, a deciso o
biopoltico que exprime sua atividade, precipitando-se
sobre a borda comum do ser.
6 ter. Deciso poitica sempre, e somente, deciso da
multido.
6 quater. Quando se fala em deciso do prncipe, ou
nada se est dizendo (porque, se for individual, a deciso
necessariamente no-efetiva), ou se est dizendo que
todo o processo do fazer da multido se concentra num
ponto do ser - como uma torrente que encontra um dique
que decide a seu respeito. E s nesse caso que se fala
corretamente da deciso, porque a borda do ser, e no o
prncipe, quem decide. A grande nfase poltica sobre o
"decidir sobre a exceo" no tem sentido porque sempre,
em todo instante, as singularidades decidem sobre a
exceo. Que exceo pode ser mais significativa do que
195
a inovao do eterno? S isso excepcional: no existe
outra exceo nem, muito menos, portanto, uma deciso
poltica sobre a exceo.
7. No quadro das teorias que assumem o contexto ps-
moderno como referncia, estamos diante de duas
tendncias opostas: uma que vive a transavaliao (e a
deciso) como experincia asctica e outra que traduz a
transavaliao (e a deciso) em uma experimentao mstica,
com referncia construo da democracia poltica. Ambas
as tendncias obliteram a potncia do biopoltico.
7 bis. No caso em que a transavaliao entendida
como experincia asctica, sua realizao achatada em
uma genealogia "progressiva", de modo que a deciso
fica diluda num dispositivo (repetitivo e tedioso) de
normalizao. Nesse caso, a ontologia do pleno
biopoltico no corre o risco de se expor ao vazio; o sentido
da inovao no conhece o "para alm"; o ser , portanto,
apenas ilusoriamente transavaliado.
7 ter. Construdo nas malhas do ascetismo, define-se
aquele conceito de democracia que se autoproclama
absoluto. Mas esse absoluto, que ordena a multido em
um procedimento pr-constitudo, no pode conhecer a
inovao. O que se toma uma democracia que no seja
continuamente transformada pelo desejo do comum, que
196
- em particular - no reconhea a pobreza como o seu
motor? O que ela pode ser seno uma hipstase e,
portanto, uma iluso?
7 quater. No caso em que a transavaliao experimentada
misticamente, pretende-se que a determinao transavaliadora
(a deciso) possa nascer apenas do esvaziamento do ser, ou
seja, da sua nudez, ou seja, sobre uma margem residual.
Mas o ser biopoltico pleno e consistente, e o seu bordo
nunca residual, mas criativo.
7 quinque. A democracia ilustrada por essa experincia
produzida pela ignorncia da potncia da multido,
pela obsesso pelo negativo e pela resistncia fraca. No
difcil reconhecer, aqui, a ensima metamorfose do
decisionismo, que exprime (mais do que cinismo
soberano) uma sub-reptcia perspectiva escatolgica.
7 sexo Se no primeiro caso (o da transavaliao asctica)
a deciso despotencializada, e o porvir reduzido dbil
progresso da tautologia do comum, no segundo caso (o
da transavaliao mstica) a deciso flerta com a teologia
negativa, e o porvir um salto mortal contraposto
teleologia do comum (e um insulto ao eterno).
8. O que toma a multido capaz de transavaliao e de
deciso o encontro dos corpos que entram em tenso
197
cooperativa sobre a borda do ser. Todavia, essa apenas uma
considerao fonnal da Iransavaliao do ser. Mas o que faz
com que esse encontro configure, materiahnente, um sentido
ontolgico, que no seja apenas projeo ou repetio da
experimentao de uma existncia insensata no mlUldo?
8 bis. J vimos que esse encontro de corpos lingstico.
Equivale a dizer que a linguagem se tornou, no ps-
moderno, um encontro de corpos. O encontro dos corpos
faz da linguagem um contexto biopoltico. E tambm
mostramos que a linguagem ganha sentido quando
participa da teleologia do comum - isto , quando o
comum a inova.
8 ter. Entretanto, somente quando a teleologia do
comum investida pelo amor, o sentido do comum escapa
da tautologia ps-moderna. E o contexto biopoltico se
torna, ento, uma potncia constitutiva que inova o
eterno. Aqui, a multido capaz de inovao.
8 quater. O amor, aqui, no pietas (ou seja, uma potncia
que aspira transcendncia), nem simplesmente amor
(ou seja, potncia asctica que se move num contexto
atomstico, percorrendo-o de modo no-definitivo), mas
"trabalho vivo" biopoltico. O trabalho se torna vivo
expondo-se desmedida, e o amor que o sustenta nesse
empreendimento comum de construo (no vazio) de ser.
198
8 quinque. "Nobre natureza aquela / Que, para se
elevar, se atreve / A enfrentar, com olhos mortais / O
destino comum, e que, com lngua frgil / Nada trazendo
ao ver / Confessa o mal que nos coube em sorte, / O
baixo e o fraco; / [Nobre natureza] aquela que, grande e
forte / Se mostra no sofrer, nos dios e nas iras / Fraternas,
ainda mais graves / Do que qualquer outro dano, /
Culpando-o por suas misrias, enaltece o homem / Por
sua dor, mas d a culpa quela / Que realmente r, que,
dos mortais, / me de parto e madrinha por escolha. /
Chama-a inimiga, e contra ela / Continua pensando: /
Assim como o verdadeiro, preordenada / A companhia
humana, / Estima a todos os seus confederados / Os
homens, e a todos abraa / Com verdadeiro amor,
oferecendo / E esperando, ajuda valiosa e pronta / Nos
alternados perigos e nas angstias / Da guerra comum"
(Leopardi, La ginestra, vv. 111-135).
9. A libertao do "trabalho vivo" (ou seja, a libertao
em relao ao trabalho morto) constituiu a utopia de todos
os movimentos dos pobres. Trabalho vivo quer dizer,
pura e simplesmente, potncia de criar ser onde s h
vazio. O trabalho vivo se subtrai utopia quando, pelo
desenvolvimento da teleologia do comum, subtrai-se,
definitivamente, ao domnio transcendental do trabalho
morto, reapropria-se da ferramenta e pode, portanto,
199
expor-se livremente desmedida sobre a borda do ser.
Aqui, a libertao do trabalho vivo se toma desutopia.
9 bis. Hoje, o trabalho vivo trouxe de volta para si toda
a produo. Uma vez que a produo linguagem, , da
mesma forma, trabalho vivo, porque trabalho
imediatamente intelectual e afetivo. Ele produz o mundo
e, no momento em que o produz, o inova.
9 ter. Na economia poltica da era do homem-homem, a
produo e a reproduo do mundo sempre estiveram
separadas. O homem produzia e a mulher reproduzia.
O setor da economia relativo produo era do macho, e o
setor reprodutivo, da fmea. Somente no ps-moderno,
quando o trabalho lingstico e afetivo, produo e
reproduo no podem mais se separar; constituem, assim,
um todo circular. E o trabalho vivo de todos. para
sinalizar essa metamorfose que se manifesta no tomar-se
comum do trabalho vivo, que se diz, laconicamente: o
trabalho vivo tomou-se fmea (deveio mulher).9
9 quater. Mas aquele que excludo da organizao do
trabalho pode ser considerado (apesar disso) expresso
do trabalho vivo? Sem dvida, pois o excludo tambm
9 No original, " divenuto femmina": referncia ao devir-mulher do
trabalho mencionado em Outros textos do autor nos quais emprega
o conceito de "devir-mulher" de Deleuze e Guattari. (N .R.)
200
faz parte do comum. E o pobre, que o mais excludo, ou
seja, a singularidade de risco mximo sobre a borda do
ser, a onde o domnio obstrui a tenso teleolgica em
direo ao porvir - o pobre, portanto, ainda o mais
comum. Na realidade, se apenas o comum que produz
a produo, aquele que excludo, mas participa do
comum, expresso de trabalho vivo.
9 quinque. Dir-se-, ento, que transavaliao e deciso
poltica so figuras do trabalho vivo da multido e, portanto,
derivam da teleologia do comum (melhor dizendo, da
constituio ontolgica do comum). Mas, ento,
prosseguindo, nos perguntamos: o que este estreitssimo
parentesco entre trabalho vivo e amor que, mais acima,
parecia constituir a abertura e o sentido da tecnologia do
amor no ps-moderno? Poderemos dizer que "militncia
do comum" "exerccio de trabalho vivo" e que
transavaliao e deciso so modalidades do trabalho vivo?
10. Telos do comum, impelido pelo amor, o trabalho
vivo de uma multiplicidade de singularidades em tenso
entre si.
10 bis. Vimos que os corpos singulares que exprimem
trabalho vivo, ao produzir, esto em tenso entre si. Cada
um deles, na verdade, experimenta-se sobre a borda do
ser (se os corpos no se movessem sobre essa borda, no
201
poderiam estar em tenso, mas seriam eternamente imveis).
Mas tambm vimos como o trabalho vivo dos corpos se
apresenta por meio de uma produo comum, quando se
torna trabalho lingstico, de modo que a multido
recomposta na inovao. Vivemos, portanto, um duplo
movimento que vai da multido singularidade em tenso,
e da constelao de singularidades comunidade
lingstica. Como se ligam os extremos desse processo, ou
seja, o corpo singular e a comunidade lingstica?
10 ter. Chamemos "corpo lingstico" o entrelaamento
entre corpo singular e comunidade lingstica. Forma-se
quando a cooperao lingstica dos corpos singulares se
expe inovao. o produto ontolgico do telos comum e
integra, num novo corpo, a tenso entre singularidade e
comunidade, assim como a tenso entre cooperao dos
corpos e inovao do ser. O corpo lingstico sempre
novo, ou seja, cada vez mais singular.
10 quater. Uma vez que a cooperao cria sempre um
surplus de valor no trabalho vivo, a passagem da
comunidade lingstica ao corpo lingstico uma
passagem criativa de novo valor. Portanto, uma
transavaliao. Essa passagem no nega a singularidade,
mas a reapresenta como expresso de um comum
potencializado. O corpo mais singular tambm,
portanto, o mais comum.
202
11. Na teleologia do comum, essas passagens so
necessrias. Na verdade, elas seguem a flecha do tempo
e a integram criativamente.
11 bis. Essas passagens se chamam"metamorfoses".
A metamorfose sempre singular porque se constitui na
criao de novo ser, para alm da borda do tempo, onde o
selo da singularidade se coloca. Mas essa passagem se toma
multido porque, quando o singular ultrapassa a borda do
tempo, constri novo ser comum, que, por isso mesmo, vale
para a multido das singularidades. Nesse sentido, a
teleologia do comum produz metamorfoses do ser.
11 ter. Quando as tenses da singularidade se dispem
como "mquina", ou melhor, se "fabricam", isto , quando
elas se compem na rede do comum constituindo inovao
(traando, assim, a relao entre micro e macrocosmo),
acontece a metamorfose. Desse modo, a teleologia do
trabalho vivo opera por metamorfose do comum.
11 quater. A idia de um "eterno retomo" falsa porque
supe um movimento do ser que atravessa o vazio (e retoma)
sem produzir inovao, portanto, sem criar. Mas no h
retomo do vazio, porque ele no nada. No vazio ontolgico,
no se fazem passeios. A ideologia do eterno retorno ,
portanto, reacionria, porque no insere a inovao no
eterno e teoriza, portanto, a impotncia da multido.
203
12. Entendo por "intelecto geral" o corpo lingstico
que se tornou mquina biopoltica.
12 bis. Na tradio do marxismo crtico, General Intellect
definido como metamorfose do capital constante social,
quando, por massa e qualidade, exige ser ativado, apenas,
pelo trabalho imaterial, intelectual e cientfico, ou seja, pela
fora(-trabalho)-inveno. O paradoxo do General Intellect
consiste no fato de que, quando o capital constante ocupou
toda a sociedade, o intelecto (logo o crebro, o corpo
singular) tomou-se a nica fora produtiva. Esse paradoxo
real e corresponde ao desenvolvimento atual da teleologia
do comum. o contedo da metamorfose presente.
12 ter. Mas, justamente, para determinar a condio atual
da teleologia do comum, necessrio compreender no
tanto a demisso do capital de seu papel de fora produtiva,
mas, principalmente, a admisso do intelecto no papel de
nico produtor de valor. Essa dinmica do intelecto j foi
explicada, anteriormente, quando o crebro foi reconhecido
como nica ferramenta da produo ps-moderna.
12 quater. Se o intelecto se apresenta como crebro, ou
seja, como corpo lingstico, ento a produo do
"intelecto geral" produo dos crebros, ou seja, dos
corpos lingsticos. E o crebro, ou o corpo lingstico,
est para a ferramenta produtiva assim como o contexto
204
biopoltico est para o "intelecto geral", considerado
mquina comum, crebro comum.
12 quinque. Ontologicamente, a mquina comum do
intelecto geral o contexto biopoltico da vida.
12 sexo D-se, aqui, a passagem da idade moderna do
homem-homem idade ps-moderna do homem-
mquina. Nessa ltima poca, na verdade, no s o corpo
lingstico se torna ferramenta (e cria, assim, a mquina
produtiva), mas tambm a mquina comum (dispondo-
se no contexto biopoltico) produz subjetividade, isto ,
corpo lingstico.
13. O movimento do comum, que vai do corpo
lingstico ao intelecto geral, percorre tambm (j que o
intelecto geral biopoltico) o outro caminho, o que vai
da mquina ao corpo. E, efetivamente, a mquina
biopoltica produz subjetividade.
13 bis. Esse movimento se torna totalmente evidente
quando consideramos que, na mquina do intelecto geral,
produo e reproduo do mundo da vida esto
identificadas. Alm de ser autor da produo, o corpo ,
de fato, sujeito da reproduo, e as duas potncias
caminham juntas. No que diz respeito ao corpo
biopoltico, no h diferena entre produzir e reproduzir,
205
entre homem e mulher, porque no h trabalho vivo que
no seja, de alguma forma, amor, e vice-versa. Essa
afirmao diz respeito, em primeiro lugar, ao corpo, na
sua singularidade.
13 ter. Trabalho vivo e amor, produo intelectual de
valor e expresso de afeto, fazem, ambas, parte do corpo,
na sua singularidade e na tenso com os outros corpos,
assim como na comunidade lingstica que, enfim, o
metamorfoseia. Em outras palavras: o corpo lingstico
corpo que, sendo composto de intelectualidade e de afeto,
pode expor-se inteiramente quele dispositivo do "para
alm de" que marca a metamorfose singular do mundo
(por meio dos corpos).
13 quater. Quanto mais pobre, quer dizer, exposto
desmedida, aberto a ela, mais o corpo encerra em si a
capacidade de trabalho vivo e de amor. Quanto mais
comum (isto , quanto mais inovador), mais o intelecto
geral amoroso. Eros e General Intellect se exaltam, unidos,
no comum. E desse paradoxo criativo que o corpo
participa: aqui, o corpo imprime no movimento a potncia
da metamorfose sobre a da pobreza.
13 quinque. A passagem da poca do homem-homem
poca do homem-mquina, do moderno ao ps-moderno,
pe o corpo como potncia que est na base da mquina,
206
MuItifudo, proleg:nenos sobre o trabalho vivo
mas que, ao mesmo tempo, desenvolvido pela mquina.
O corpo microcosmo que corresponde ao macrocosmo,
e o macrocosmo se chama "intelecto geral".
14. A transavaliao inovadora consegue, ento
(mediante a atividade constituinte da multido sobre a
borda do tempo), configurar-se como mquina que
metamorfoseia continuamente o ser. A ocupao do vazio
por parte do trabalho vivo , na poca do homem-
mquina, potncia de gerao metamrfica.
14 bis. "Gerao metamrfica" significa gerao
teleolgica (em sentido materialista) e, portanto, digamos
assim, no-finalista. Nenhum transcendental de fato
precede, vigia ou informa o efeito de gerao, nem existe
aqui nenhuma conexo dialtica. Nesta nossa teleologia,
a causa sempre externa porque se debrua sobre a borda
do tempo, onde o novo surge, e - em um certo aspecto - o
produto da gerao inovadora sempre um "monstro".
Disso, a tradio materialista sempre teve o faro.
14 ter. O pensamento que deu incio ao ps-moderno
exps o problema da mquina que metamorfoseia os
corpos. Houve uma tendncia que, pela relao entre
homem e ferramenta, concebeu a metamorfose como
construo, acrscimo e aperfeioamento de prteses
funcionais e / ou orgnicas. Uma segunda tendncia
207
concebeu a metamorfose como processo de ontologizao
de mundos virtuais, produzidos pela cooperao
tecnolgico-lingstica. Uma terceira tendncia, enfim,
insistiu sobre os efeitos de metamorfose produzidos pelos
processos de hibridao nos confins dos mundos existentes
e futuros. Todas essas hipteses evidenciam aspectos
essenciais das transformaes do contexto biopoltico ou
das metamorfoses de fato no biopoltico. Mas, at agora,
nenhuma dessas pesquisas produziu mais que hipteses.
14 quater. Deve-se avanar sobre esse terreno. Talvez
as dificuldades que impedem as hipteses de se confirmar
dependam da persistncia de finalismos, da incapacidade
de desafiar o monstro de modo biopoltico. Por outro lado,
enfrentando o tema da metamorfose, nossa proposta
insistir no fato de que cada dispositivo ontolgico da
mquina de transavaliao livre, como livre o trabalho
vivo, e desmedido, como o o amor.
14 quinque. Em tomo de 1968, foram as experincias do
feminismo militante que derrubaram o muro do finalismo
transcendental, atacando-o do ponto de vista terico (ou
do ponto de vista da irredutibilidade criativa da gerao)
e minando as conseqncias ticas do finalismo em todo o
espectro do contexto biopoltico. No feminismo, a
singularidade comea a ser responsvel pelo eterno.
208
MULTITUDO, PROLEGMENOS DA DECISO
1. Procuramos atingir aquele ponto, na constelao dos
corpos, no qual o comum decide pelo comum. da
intensidade da singularizao comum dos corpos que
nasce a "deciso",
1 bis. Para desenvolver esta pesquisa, para chegar,
portanto, ao sentido tico do agir (que s pode radicar-se e
singularizar-se no comum) - devemos nos situar no meio
das constelaes corpreas e observ-las naquele momento
que chamamos de transavaliao. O questionamento busca
a confirmao da consistncia tica dos processos de
"transavaliao" e do modo como eles se intensificam.
1 ter. Se a consistncia do comum se expe sobre a borda
do tempo, a tica esse entregar-se desmedida. Portanto,
pode-se dizer, genericamente: no palco da inovao do
ser, avistamos a transavaliao singularizar-se e dizemos
que essa passagem tica. Se observamos o palco de
baixo, do prprio singular, o tico nasce como produto
de uma deciso: a singularidade que decide sobre o
prprio abrir-se, comumente, desmedida.
1 quater. Genericamente, a deciso (vista de baixo, do
singular, do processo teleolgico comum) instaura-se na
DP&A editora
seqncia de transavaliao que vai do corpo ao amor,
do trabalho vivo cooperao, da linguagem mquina.
Nesse percurso, a deciso (no nega, mas) exalta o corpo
(as constelaes dos corpos e as mquinas ontolgicas)
como potncia constituinte. Portanto, a deciso est
sempre "encarnada" no processo comum, materialmente
impregnada pela teleologia dos corpos, das linguagens,
das mquinas.
1 quinque. So falsas todas as definies espiritualistas
da deciso, isto , todas as definies da deciso que a
querem u pura" ou unilateral. A deciso sempre
plurilateral e "suja", porque o singular sempre
determinao desmedida dos corpos, linguagens,
mquinas. Ou seja, como a singularidade se insere (se
constitui e gera) no biopoltico, e portanto a deciso se
forma no pleno, pleno ser, igualmente, seu ato de
debruar-se sobre o vazio do ser.
1 sexo Mas, ento, o que o evento da deciso? Ao
responder a essa pergunta, devemos evitar diluir a
singularidade da deciso na transavaliao que constitui
seu esqueleto ontolgico, ou seja, diluir a insistncia da
deciso na consistncia da transavaliao. Devemos
continuar a olhar a produo de deciso a partir de baixo.
S assim ser possvel assumir o evento da deciso como
tal. Mas, ento, o que o evento da deciso?
210
Multitudo, prolegmenos da deciso
2. De que evento estamos falando? Evidentemente, do
evento de uma deciso que envolve o comum, decidindo
sobre o comum. Mas toda deciso que a singularidade
decide envolve, de alguma forma, o comum. Para
responder nossa pergunta, o problema no mais
mostrar a consistncia ontolgica da deciso, mas atingir
aquele ponto especfico em que a deciso inova o ser
(insistindo, por enquanto, no tanto sobre a singularidade,
mas sobre a experincia da deciso, ou seja, sobre sua
expresso criativa).
2 bis. Quando dizemos IJ evento de uma deciso comum
sobre o comum", dizemos que a singularidade (a
multido das singularidades) chega a um novo nvel de
potncia. Em outras palavras: tambm podemos dizer
que a deciso o evento que leva de um grau de potncia
a outro, e, medida que essa potncia cresce, mais aberto
o campo da nossa deciso. Podemos dizer o mesmo
quando substitumos potncia por pobreza e amor.
2 ter. Em nenhum caso, portanto, a deciso poder ser
definida como fechamento de possibilidades, como
potncia de uma exceo, mas, pelo contrrio, ela dever
ser reconhecida como abertura de um novo horizonte de
potncia comum. O evento da deciso comum tico
quando constitui nova potncia ontolgica na produo
de subjetividade.
211
2 quater. O tico no , em caso algum, uma luta de
gladiadores do bem contra o mal. Quem defende essa
horrvel teoria coloca o bem no infinito, instala-se num
lugar transcendental do qual julgar, e, desse lugar,
dissimuladamente, hipocritamente, trata a finitude da
existncia como "mal". Assim, o existente esrupidamente
levado a se espantar de ser finito! E as conscincias so
levadas a se comover diante de um incidente areo ou de
um terremoto, ou seja, so levadas a se compadecer diante
da morte do indivduo. Esse suposto "mal" apenas o
bordo finito do ser, mas s se pode falar do finito, assim
como do infinito, quando ele subsumido ao eterno, e
todas as suas justificaes so to banais quanto qualquer
sublimao insensata. O mal no pode ser confundido
com a finitude, nem a ela atribudo: o assim chamado
"mal" uma condio (e um bordo) da existncia que s
a experincia do "ser para alm" sabe definir. O mal
revolta e a tica se qualifica ao caminhar para alm do mal.
2 quinque. Para o homem-mquina, a morte individual
s concebvel como deciso comwn de ultrapassar a morte,
logo, como luta contra a morte. Ao assumir essa escolha da
ultrapassagem, e somente neste sentido, a deciso tica.
(De modo que, desse ponto de vista, o "juramento de
Hipcrates" - que pretende luta sem descanso contra a morte
212
- mais tico do que qualquer axiologia abstrata, do tipo
"lei mosaica". No por acaso que, na tradio materialista,
a medicina tem papel eminente, quando terapia do corpo e
prtica da felicidade se confunde.)
2 sexo Uma potncia que prolonga o comum no porvir,
que constri comumente os corpos para alm da borda
do tempo, que manifesta o eterno inovando-o - isso que
chamamos de deciso. Mas, ainda, o que o evento da
deciso? Entendamos: o evento na sua singularidade!
3. Nas filosofias dialticas, o evento da deciso
participa da metafsica da superao (Aufhebung), ou seja,
da sublimao da negao. Assim caracterizado, o evento
da deciso no obedece s condies propostas por ns,
porque a Aufhebung uma transavaliao que conserva,
ou seja, momento de uma continuidade lgica. Deciso
e transavaliao so, assim, afogadas na necessidade de
efetividade do mundo, naquele ponto em que a
racionalidade e a realidade so fixadas como a mesma
coisa. A deciso no existe mais, porque a singularidade
se extingue.
3 bis. No materialismo dialtico, o processo de deciso
descrito da mesma maneira: ele se organiza sobre uma
passagem mecnica da quantidade qualidade, que no
especifica a Aujhebung hegeliana, mas a confunde ainda mais.
213
3 ter. Dialtica tambm (por mais que se escarnea de
s-lo) a teoria negativa que v a deciso formar-se no bordo
do ser, no precipcio de uma nudez desesperada,
apresentada como lugar singular para decidir sobre o
destino. Alm da sofisticada condio dialtica,
acrescenta-se, nesse caso, definio do decidir, um
impulso para a negao (e, em todo caso, para a
desvalorizao) do pleno, sem o qual, entretanto, a
deciso no pode ser pensada. Talvez, nesse caso, haja
deciso, mas no h mais o evento materialista.
3 quater. A dialtica, como forma do pensamento
transcendental, recusa, da deciso, a potncia de gerar
ex nihilo (de produzir plena, cheissima de ser, no vazio,
contra o vazio).
3 quinque. A dialtica, como forma capitalista (burguesa
e! ou socialista) do pensamento transcendental do
domnio, no pode captar, na deciso, a potente relao
entre pobreza e amor.
4. Tambm na tradio do materialismo, a definio
ontolgica da deciso, muitas vezes, falhou. A qualidade
irredutvel e singular de um clinamen, que intervm no eterno
precipitar dos tomos, no foi captada. Essa falha
particularmente evidente na sucesso de tentativas de
soluo do problema que vai de Nietzsche e Bergson a
214
Multifudo, prolegmenos da deciso
Deleuze. Nessa tradio (que, de todo modo, abre o ps-
moderno), o clique da deciso apenas o limite ao qual
tendem os infinitos atos de uma "vontade de potncia", ou
de um lan vital, sempre caracterizados. Sem dvida, essa
concepo toca a intensidade do decidir em pleno ser, como
cheio, e subjetiviza o clinamen no quadro do materialismo
ps-espinosista. Nada, porm, d sentido a essa deciso.
Ela gira sobre si mesma, quando no exalta a banal durao
da vida: mas por que exalt-la enquanto tal?
4 bis. Mas suponhamos poder captar a deciso em um
pleno contexto aberto de microdecisionalidades (como
muitas vezes ocorre nesses autores). O clinamen, nesse caso,
a resultante de inmeras microdecises. Se justamente,
nessa acepo, o materialismo vitalista alude produo
de resistncia e dinmica do devir (de singularidade)
multido, ele corre o risco, todavia, de se envolver nos
sofismas do mau infinito: um infinito que dilui a intensidade
da deciso, que tira sua singularidade - um indefinido que
se ope ao eterno. A tica (da tradio materialista) est
atrasada em relao s premissas do ps-moderno.
4 ter. O materialismo antigo no compreendeu o
problema da deciso comum, pela simples razo de que,
no ponto de vista cosmognico, o nome do comum no
aparecia como problema. No materialismo moderno, o
comum , por sua vez, subordinado ao princpio de
215
~
infinito. No ps-moderno, enfim, o problema posto, mas
sua soluo, ontologicamente aproximada, escapa.
4 quater. A "outra histria" do pensamento materialista
nos oferece elementos teis para a construo da nossa
definio?
5. Em Maquiavel, o tema da deciso, em sua
intensidade singular e na teleologia do comum, tinha
sido restitudo ao materialismo. Por mais incompleto que
parea, o reconhecimento maquiavlico da deciso como
gerao de temporalidade permanece, apesar de tudo,
como fundamento de qualquer definio possvel da
prpria deciso. Na deciso maquiavlica, a concepo
constituinte da temporalidade se abre desmedida: uma
deciso, ao mesmo tempo, singular e comum.
5 bis. A teoria marxiana da luta de classes como
constituinte do mundo da vida repete a intensidade
maquiavlica da teoria da deciso poltica singular e
comum, estendendo-a no tempo histrico. Mas a
concepo marxiana restringida por tais e tantas
contratendncias, que s indo "alm de Marx" o
marxismo pode confrontar-se com as dimenses
produtivas do ps-moderno e decidir sobre a libertao
do trabalho vivo em relao ao trabalho morto. Em outras
216
palavras: no marxismo, existe sempre um momento no
qual o trabalho morto, como uma hidra faminta, volta,
dialeticamente, a devorar o trabalho vivo.
5 ter. A experincia militante das revolues comunistas
dos sculos XIX e XX prefigurou, muitas vezes, a estrutura
biopoltica da deciso ontolgica. Na prtica comunista
da insurreio proletria, no se viam modelos
ideolgicos, mas transavaliaes do desejo, ou seja, do
amor e do trabalho vivo, por parte da multido. ( sob
essa luz que as revolues comunistas, quaisquer que
tenham sido as convulses, as heterogneses e/ou
heteronomias de fins sofridas, jamais podero ser
comparadas s experincias totalitrias, e ainda sob
essa luz que qualquer confronto, ou analogia, entre
comunismo e fascismo insustentvel e infame.)
5 quater. Foucault tentou percorrer os processos
constitutivos do mundo biopoltico. avanando na
distino do teIos comum, no como resultado dialtico,
mas como produo genealgica. A insistncia
foucaultiana sobre a plenitude da diferena no
biopoltico, e sobre a expresso singular da determinao
produtiva, constitui o prdromo certo de uma teoria ps-
moderna da deciso singular e comum, logo, tica. Mas
quem saber expor o conjunto da pesquisa de Foucault?
217
Karos, Alma Venus, Multtudo
6. O que o evento singular da deciso sobre o comum?
o triunfo do amor que surge da multido dos pobres,
encarnando-se na singularidade. Um evento material e
pleno, que no poderia ser mais pleno. um evento de
gerao. Se Espinosa naturalizou o amor, ns, agora,
podemos v-lo agir em termos biopolticos, isto , v-lo
gerar, singular e comumente.
6 bis. Esse evento de amor radical porque se d como
potncia de gerar sobre a borda temporal do ser. Indo
alm, ele desmede o existente.
6 ter. Se gerar desmedir o existente, tambm recompor
as singularidades na multido. Na verdade, na multido
que, por meio da linguagem e da cooperao, constri-se
o sujeito biopoltico do gerar. Aqui, o evento/deciso
apresenta o sujeito, na multido, como desmedida das
singularidades recompostas. ( evidente que, se o sujeito
desmedida, nada pode substancializ-Io.) assim que
a temporalidade gera.
6 quater. Gerar , no biopoltico, amor e trabalho vivo,
indistintamente, pois ambos so criaes de ser. Por isso,
a gerao, ou seja, o ato de decidir gerar, uma s e mesma
coisa quando resiste e quando produz, quando se coloca
como insistncia intensiva (singular e eterna) e quando
se desenvolve como potncia constituinte (subjetiva e
218
inovadora). Ela decide a instaurao do comum na
temporalidade.
6 quinque. Se a explorao (ou a excluso) um bloqueio
para a gerao, a resistncia explorao biopoltica se
transavalia quando ataca a ordem determinada pela
organizao da explorao. A revolta da multido , ento,
um ato de gerao? Sim, pois mostra (como est implcito em
seu nome ontolgico) a deciso do telos material do comum.
6 sexo A liberdade e a igualdade dos sujeitos, que o
moderno concebeu apenas como formalismo vulgar, so
aqui redescobertas na tenso comum do gerar. essa
tenso (corno resistncia e potncia constituinte) que
marginaliza nacionalismos, racismos e qualquer limite
material e/ ou ideolgico da liberdade biopoltica.
7. Alm de determinar resistncia/revolta, a potncia
de amor se distende (sob forma de evento/deciso) na
complexidade do biopoltico. Sobre esse tecido, o evento/
deciso confrontado com, pelo menos, dois dispositivos
ontolgicos que o campo biopoltico exprime. O primeiro
o das metamorfoses do corpo, e o segundo o da
revoluo da constituio do comum.
7 bis. Entendo por metamorfoses dos corpos o conjunto
das mutaes sensoriais, perceptivas, mentais que os
219
!/
/
corpos produzem, por si mesmos, atravs da experimentao
direta da inovao do mundo da vida - dentro das novas
mquinas e dos novos Umwelt maqunicos, dentro da
produo e da reproduo continuamente desterritorializadas
nas metrpoles e no cosmo. Metamorfose gerao
biopoltica.
7 ter. Entendemos por "nova constituio do comum" o
conjunto das transformaes do comum biopoltico no qual
os corpos e as singularidades se apresentam como sujeito.
Essas constituies se experimentam como novos sentidos
da linguagem biopoltica (produtivo e tico-poltico).
7 quater. O evento subjetivo da deciso comum
participa criativamente desses dispositivos. A deciso
sobre a metamorfose dos corpos promovida pelo
processo comum das tecnologias de amor que procuram,
por si mesmas e pela constelao dos corpos, novas
configuraes materiais, produtivas e reprodutivas. A
mesma coisa vale para as decises sobre a nova
constituio subjetiva do comum: tambm so regidas
pelas tecnologias constitutivas. Marx havia avanado na
descrio genealgica das transformaes do comum
determinadas pelas tecnologias polticas e produtivas:
muito mais tmidos foram os marxistas ao segui-lo (com
exceo, nos anos ps-1968, do pensamento operasta, que
apresentou com clareza as temticas genealgicas da
220
nova subjetividade, pela anlise das lutas). At quando
Foucault retomou aquele fio, desembaraando-o na
construo das technologies du soi.
7 quinque. O amor (ou seja, o trabalho vivo), na relao
que o une potncia de pobreza, e seu debruar-se sobre
a borda do tempo para construir novo ser so, portanto,
mquina e motor dos dispositivos subjetivos do
biopoltico. O quadro comum est aberto: da multido
subjetividade, as tecnologias de amor se pem a funcionar.
Aqui, o evento finalmente visto: nessas dimenses, a
questo da tica , finalmente, rearticulada. Mas, sobretudo,
a questo da deciso. Ou seja, a questo tica sob a forma
da deciso: era isso que queramos, quando perguntvamos
o que era o evento-deciso.
8. pergunta "O que o evento-deciso comum no
biopoltico?", daremos, ento, uma segunda resposta: a
transavaliao subjetiva dos corpos da multido. O evento
se determina pelas constelaes das singularidades,
realizando o telos da multido de forma ativa, ou seja, de
baixo, l onde agem as tecnologias de amor. O evento se
toma sujeito.
8 bis. Metamorfose dos corpos e constituio de novos
sujeitos entrelaam-se, portanto, no evento: a deciso ,
nesse caso, gerao, ou seja, metamorfose e constituio
221
do sujeito ao mesmo tempo. A artificialidade (mas
poderamos dizer "a naturalidade") dos processos
biopolticos, expondo-se sobre a borda do ser, caminhando
para alm, constitui nova "natureza" (ou seja, novo
"artefato") - segunda, terceira, ensima natureza (artefato);
mas, em cada caso, constitui, ao mesmo tempo, um novo
"sujeito" - segundo, terceiro, ensimo sujeito. (Por isso,
diz-se, no ps-moderno, que o sujeito se toma ciborgue ou
artefato tecnolgico. Na verdade, por meio de todas as
metamorfoses anteriores, no longo desenvolvimento das
tecnologias do trabalho e das tecnologias de amor, o corpo
j se tomou, de alguma maneira e em algum aspecto, um
ciborgue; mas a transformao atual, na era do homem-
mquina, realmente a transformao do ciborgue, em
sentido prprio; e a natureza que circunda o sujeito tambm
ciborgue, assim como o prprio sujeito que, com suas
prteses-ferramentas, participa das inovaes da
natureza.)
8 ter. A deciso do evento , no biopoltico ps-moderno,
evento de uma deciso do/sobre homem-mquina,
que o pe como novo sujeito e o exprime como nova
temporalidade.
8 quater. Amor, no biopoltico ps-moderno, intelecto
geral. O evento/deciso envolve, portanto, a mquina do
General Intellect. Ela acionada em toda a sua extenso e
222
Multitudo, prolegrnenos da deciso
eficcia. essa exploso amorosa do intelecto geral que
desenvolve a resistncia em potncia e que a predispe a
se tornar mquina de eventos metamrficos do sujeito
comum. o telos comum que produz o sujeito.
8 quinque. A integraQ entre metamorfose e produo
de subjetividade aparece, de maneira evidente, quando a
observamos do ponto de vista do intelecto geral. De fato,
o capital fixo, aqui, incorporado pelos corpos, e,
conseqentemente, a multido se apresenta como
ferramentaria e oficina do intelecto geral. Produo
material e produo de subjetividade no podem mais
ser separadas. General Intellect significa a reunio de
produo de nova natureza e de nova subjetividade.
8 sexo Portanto, a era do homem-mquina ser definida,
aps as eras do centauro e do homem-homem, pelas
metamorfoses do humano em mquina comum amorosa.
As constelaes singulares se apresentam, ento, como
mquina da subjetividade comum. A deciso subjetiva
expresso dessa mquina; o evento sua prpria produo.
8 septe. possvel pensar um partido poltico como
sujeito, ou seja, como mquina biopoltica da multido,
entre pobreza e amor? Por vezes, na "outra" histria, o
movimento revolucionrio dos pobres o foi. Quero dizer:
a Comuna de Paris o foi.
223
l
8 octo. H um tempo, um kairs comum, no qual se diz:
todos juntos, decidamos.
9. O domnio sempre domnio no comum, isto , no
comum biopoltico. Abstrair O domnio do contexto
biopoltico (assim como separar a deciso da
transavaliao) puro delrio. (Este pargrafo 9 constitui
um intermezzo no qual se assumem, a seguir, algumas
qualificaes do nome "domnio" - que sero essenciais
na seqncia da argumentao.)
9 bis. O que diferencia as diversas formas de governo e
de organizao do domnio (em sentido tanto sincrnico
quanto diacrnico) no so apenas os diversos graus de
inerncia do domnio ao comum, mas, principalmente,
as diversas formas e as diversas intensidades das
excluses no (nunca do) comum.
9 ter. No perodo do homem-mquina, o comando se
toma controle biopoltico. O que o controle biopoltico?
medida (portanto organizao e limite) reportada ao
tempo da vida. O controle flui no tempo; o direito, no
controle, procedural; o controle introduzido na
ontologia temporal do comum, isto , da vida.
9 quater. Nesse seu distender-se na temporalidade, o
domnio quer investir, at, no porvir. O domnio biopoltico
224
se apresenta, ento, como investimento futuro para
determinar o controle sobre a produo presente.
investimento monetrio, tecnolgico, terrorista (as armas
de extermnio), projetado no futuro, para garantir a
medida, at mesmo, para alm do limite do tempo.
Fazendo isso, o domnio sofre o fascnio do telas comum
e o distorce. Aqui se v, mais uma vez, o quanto o porvir
do comum se ope ao futuro do domnio.
9 quinque. O Estado, no ps-moderno, organiza a
explorao do trabalho social vivo sob a forma do
controle. Isso significa que, no comum, ele organiza a
excluso daquele pobre que o produtor do comum. Por
se realizar no comum, a violncia dessa excluso
extrema: desenvolve-se na continuidade temporal da vida
e se apresenta como sua forosa garantia contbil, como
bloqueio da gerao e como investimento tautolgico
sobre a produo lingstica.
9 sexo O que Marx descrevia, mesmo que s como
tendncia, como "subsuno real" da sociedade no
capital, realizou-se no ps-moderno. Determinando,
porm, um paradoxo: a subsuno to intensa que pode
tambm aparecer como "extino" do capital na
sociedade. Mas no assim: na verdade, na sociedade
ps-moderna de controle, essa figura ambgua conserva
225
intactas a carga de violncia do comando e a pretenso
da medida. Nessa figura, o Estado da "subsuno real"
o parasita.
9 septe. Podemos definir o domnio como a organizao
parasitria que pretende atribuir medida desmedida?
uma sugesto parcial e genrica: poderia, porm,
constituir um "tipo ideal" adequado.
10. A deciso o evento subjetivo da multido. [Essa
a terceira e definitiva definio da "deciso", depois de
ter sido chamada, progressivamente, de "tecnologia de
amor" (ad 6-7) e de "transavaliao subjetiva" (ad 8).J
10 bis. A definio do eventol deciso, j proposta no
biopolticOf surge agora, no poltico tout court, como deciso
da multido sobre si mesma. E, se a rebelio momento de
ruptura e constituio, o evento/deciso , nessa
perspectiva, o fazer-se autogovemo por parte da multido
f
ou seja, domnio da multido sobrelpor si mesma.
10 ter. As formas da rebelio so mltiplas, isto , todas
as formas que a pobreza exprime como potnciai e o amor
as distende para alm da borda do tempo, e o comum as
recolhe como telos das singularidades mltiplas. Portanto,
o amor (o trabalho vivo) que estabelece as condies da
deciso como autogovemo no comum da multido.
226
MuItitudo, prolegmenos da deciso
10 quater. No ps-moderno
f
a forma eminente da
rebelio o xodo em relao obedincia, logo, em
relao participao na medida; , portanto, a abertura
para a desmedida.
10 quinque. Para as singularidades que constituem a
multido, os imperativos da desmedida podem ser
assumidos assim: no obedecer, isto , seja livrei no
matar, isto , gere; no explorar, isto , constitua o comum.
Em suma, seja capaz de decidir no comum.
10 sexo Mas a rebelio tambm produz, simultaneamente,
processos de reapropriao do intelecto geral por parte
da multido. O xodo um evento criativo. Nesse ponto,
apropriao um nome excessivamente gasto e, talvez,
imprprio: preciso, realmente, entender o evento de
reapropriao como (sempre e j) transa vali ao da
resistncia em poder constituinte; e a deciso da rebelio
determinao subjetiva do intelecto geral no comum.
10 septe. Esse evento do intelecto geral um processo
que vai da multido das singularidades mquina
comum. O autogovemo da multido a mquina comum
do intelecto geral, logo, subjetividade revolucionria.
11. Mas como se toma subjetiva e poltica, precisamente
subjetiva e precisamente poltica, a deciso biopoltica
da multido? Para responder a essa questo, preciso
227
fazer uma pausa e recordar alguns elementos da anlise
j desenvolvida. E, sobretudo, estas definies:
11 bis. Chamamos de sujeito poltico aquela multido de
singularidades que se investe na construo do telos comum.
11 ter. A passagem da multido das singularidades
constituio do sujeito poltico ocorre atravs da
"militncia do comum" por parte das singularidades,
ou seja, atravs do exerccio de trabalho vivo, que destri
qualquer medida do trabalho morto.
11 quater. Na era do homem-mquina, a militncia do
comum produto de uma "tecnologia de amor" especfica.
Esta se forma e se exerce, antes de tudo, no biopoltico e
consiste na co-produo de singularidade e de comum, de
cooperao e de inovao, de linguagem e de deciso. Por
essa co-produo fica determinado, ontologicamente,
quem, produzido pela potncia da pobreza, gera o telos
comum atravs de uma prxis amorosa.
11 quinque. Mas como esse pertencimento ao teios comum
se apresenta? Como a potncia constitutiva de um sujeito
poltico construdo pela militncia se afirma? Qual o
sentido da inovao que o sujeito poltico impe ao agir
sobre a borda do ser, na abertura para a desmedida?
228
11 sexo Mas por que continuar a se interrogar quando
sabemos que a deciso, como evento do sujeito, "isto
aqui", ou seja, a deciso do nome e do evento ao mesmo
tempo, ou seja, o ato de apresentar o corpo ao comum?
12. "Fazer poltica" no biopoltico ps-moderno ,
portanto, antes de tudo, resistir e rebelar-se. Mas , ao
mesmo tempo, exprimir um sujeito biopoltico que,
tensionado entre pobreza e amor, decide o telos comum.
Por isso mesmo, "fazer poltica" ir embora, sair do
domnio, do poder do Estado e da iluso de todo
transcendental, para produzir novas temporalidades e
novoS espaos comuns, cooperativos, sobre a borda do
ser e para realizar aquela inovao amorosa que d
sentido ao ser comum.
12 bis. Quem no pode ir embora o partido poltico
moderno, aquele que, sobre a representao (e/ou
apresen.tando-se como vanguarda.das massas), construiu
sua figura e elaborou sua misso .institucional. Est
sempre constrito no espao do domnio que exclui a
determinao biopoltica, enquanto ns falamos de um
sujeito que produto do biopoltico e gera inovao no
biopoltico. Ora, no a representao poltica que pode
construir, na multido, o telos comum, mas s a deciso
de ir embora da representao, e de todas as instituies
representativas, para se instalar em novas temporalidades
229
comuns. Essa Beruf comum v o "poltico de profisso"
como o infame.
12 ter. Mas, ento, ir embora como?
12 quater. Dizer "S a resistncia e a rebelio so capazes
de ir embora" no basta. Na verdade, se resistncia e rebelio
no fossem movimentos de constituio ontolgica, no
seriam possveis, nem mesmo, como nomes comWlS. Ir embora
, de fato, urna transavaliao do ser. Conseqentemente, fazer
poltica, por parte da multido, decidir sobre o comwn, , no
ps-modemo, um ir embora constituindo.
12 quinque. Se ir embora construir nova temporalidade
para determinar nova potncia, no se trata, apenas, de
ir embora do domnio. Se, de fato, o domnio medida de
excluso, ir embora constituindo (construindo nova
potncia) ir embora com os excludos, ou seja, com os
pobres. A multido que vai embora pobre.
12 sexo Ir embora constituindo significa, em segundo
lugar, agir na desterritorializao extrema que os corpos
da multido experimentam no ps-moderno; significa,
portanto, hibridar, de maneira cosmopoltica, o mundo
da vida, ou seja, apropriar-se da mobilidade global por
meio da gerao de novos corpos. "Proletrios de todo o
mundo, uni-vos" significa hoje: misturem as raas e as
230
culturas, constituam o Orfeu multicolor que gera, a partir
do humano, o comum. Romper todas as barreiras
transcendentais que impedem o singular de se tornar
comum e o eterno de inovar: isso ir embora constituindo.
12 septe. Em terceiro lugar, ir embora constituindo
significa, na reterritorializao extrema que os corpos da
multido ps-moderna experimentam, construir mquinas
comtu1S pelas quais o homem possa expandir-se para alm
da borda do tempo, ou seja, construir maquinicamente
na desmedida, fazer do monstro tecnolgico o anjo do
porvir.
13. Quando as singularidades, mediante uma
biopoltica do xodo, decidem apresentar a multido
como sujeito revolucionrio, a produo teleolgica, sem
nada prefigurar, expe o comum ao porvir. A vila activa
da multido aqui , ento, desutopia total e aberta, e a
deciso de revolucionar o eterno irresistvel.
13 bis. Com Sessenta e Oito, a cidade dos homens lanou
a flecha da temporalidade revolucionria do comum com
deciso irreversvel. Diante deste kairs de pobreza e amor,
a cidade de deus, enfim, apenas regurgita.
13 ter. Alma Venus: o hino cotidiano revoluo do
eterno.
231

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