‫ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‬

‫ﺣﻖ ۽ واﺳﻄﺎ ﮀﭙﺎﺋﻴﻨﺪڙ وٽ ﻫﭥﻴﻜﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ‬

‫‪:‬‬
‫‪:‬‬

‫ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻴﻤﮡ‬

‫ﻛﻤﭙﻮزﻧﮓ‬
‫ﮘﺎﮢﻴﭩﻮ‬

‫‪:‬‬
‫‪:‬‬

‫اﺣﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ راﭴﭙﺮ@‬
‫ﻫﻚ ﻫﺰار ﻫﻚ ﺳﺌﻮ‬

‫ﭘﻬﺮﻳﻮن ﮀﺎﭘﻮ‬

‫‪:‬‬

‫ﺳﻴﭙﭩﻤﺒﺮ ‪2010‬ع‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻴﻤﮡ‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﻬﺎڳ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺟﻲ ﻫﺎ‪ ‬ﻛﻮرٽ ﺟﻲ ﻫﻚ ﻓﺎﺿﻞ ﺟﺞ ﻗﺎﺳﻢ اﻣﻴﻦ ﻫﻲ‪‬‬

‫ﻛﺘﺎب “ﺗﺤﺮﻳﺮاﻟﻤﺮأة” ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻋﺮﺑﻲ‪ ‬۾ ‪1902‬ع ۾ ﻟﮑﻴﻮ‪ .‬ﻫﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺟﻲ ﻟﮑﺠﮡ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﻣﺼﺮ ﺟﻲ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻲ ۾ ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭤﻲ‪.‬‬
‫اﺧﺒﺎرن ۽ رﺳﺎﻟﻦ ۾ ﻣﻀﻤﺘﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﺋﻦ ﺟﺎ اﻧﺒﺎر ﻟﮙﻲ وﻳﺎ‪ ،‬ﻫﺮ ﻣﺠﻠﺲ ۽ ﻣﺤﻔﻞ ۾‬
‫ﻗﺎﺳﻢ اﻣﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ‪ ،‬ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻲ ﺧﺎﺗﻤﻲ‬
‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻣﺼﺮ ۾ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﺮوع ﭤﻲ ﺗﻪ ﻣﺼﺮي ﻣﺮدن ﺳﺎن ﮔﮇ‬
‫ﻋﻮرﺗﻦ ﺑﻪ ﭜﺮﭘﻮر ﺣﺼﻮ ورﺗﻮ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻣﺼﺮ ﺟﻲ آزادي ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻪ رﮘﻮ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺟﻲ ﭘﺮ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻮ ﭘﻴﺶ ﺧﻴﻤﻮ ﺑﻪ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻌﺪ زاﻏﻠﻮل‬
‫َ‬
‫ﺳﺎن ﮔﮇ ﻗﺎﺳﻢ اﻣﻴﻦ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﺑﻪ وڏي ﻋﺰت ﺳﺎن ورﺗﻮ وﭸﮡ ﻟﮙﻮ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﺼﻨﻒ ﻓﺮﻳﺪ وﺟﺪي “ﺗﺤﺮﻳﺮاﻟﻤﺮأة” ﺟﻮ ﺟﻮاب “اﻟﻤﺮأة‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ” ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﻟﮑﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ اردو ﺗﺮﺟﻤﻮ ‪1910‬ع ۾ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫اﺑﻮاﻟﻜﻼم آزاد ﻛﻴﻮ‪“ .‬ﺗﺤﺮﻳﺮاﻟﻤﺮأة” ﺟﻮ اردو ﺗﺮﺟﻤﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪا ﺳﻨﮅي‬
‫ﺟﻲ ﺷﺎﮔﺮد ۽ ﺳﻨﺪس ﻓﻜﺮ ۽ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﻲ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻴﻮ ﺟﻴﻜﻮ ‪1948‬ع ۾ ﺳﻨﮅ ﺳﺎﮔﺮ اﻛﻴﮉﻣﻲ ﻻﻫﻮر ﺷﺎﻳﻊ‬
‫ﻛﻴﻮ‪ .‬ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﺳﺮور ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮ ﭼﻮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻼﻣﻪ ﻓﺮﻳﺪ وﺟﺪي اﭸﺎ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬

‫)‪1948‬ع ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ( زﻧﺪه آﻫﻲ اﻫﻮ اﻧﻬﻦ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﮐﺎن‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ان اڄ‬
‫ﮐﺎن ﭼﺎﻟﻴﻬﻪ ﺳﺎل ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺬﻛﻮره ۾ ﻟﮑﻴﺎ ﻫﺌﺎ‪ ،‬ﻛﮇﻫﻮ ﻛﻮ ﺗﻮﺑﻬﻪ‬
‫ﺗﺎﺋﺐ ﭤﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺑﺎﻗﻲ ان ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ آزاد‪ ،‬دﻫﻠﻲ‪ ‬۾ ﮀﻮﻛﺮﻳﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻫﻚ ﻛﺎﻟﻴﺞ ۾ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺳﺘﺎد ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﻨﺪي ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن ﺟﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ ﻣﺮدن ﺳﺎن ﻛﻠﻬﻮﻛﻠﻬﻲ ۾ ﻣﻼﺋﻲ ﻋﻮرت ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺷﺮﻳﻚ‬
‫ﻧﻪ ﭤﻲ ﭤﺌﻲ ۽ ﭔﺌﻲ ﮔﮇﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺳﻨﻮارن ۽ ﭠﺎﻫﮡ ۾ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻧﻪ ﭤﺎ ﻛﻦ‬
‫ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ اﺳﺎن ﺟﻲ ﻗﻮم ﻛﮇﻧﻬﻦ ﺑﻪ ﺗﺮﻗﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ‪ .‬۽ اﺳﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻮده ﭘﺴﺖ ﻣﺎن ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻧﻜﺮي ﻧﻪ ﭤﺎ ﺳﮕﮭﻮن‪،‬‬

‫ﻣﺤﺘﺮم ﻋﺒﺪاﻟﻤﺆﻣﻦ ﺟﮇﻧﻬﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرت ﺟﻮ ﺗﺮﺟﻤﻮ ﻛﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ‬
‫اﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻈﺮن ﻣﺎن ﻛﮃاﻳﻮ ﻫﺌﺎﺋﻴﻦ ان ﺋﻲ وﻗﺖ ﻣﻮن ﺳﻨﺪس‬
‫ﺗﻮﺟﮭﻪ ان ﻃﺮف ﮀﻜﺎﻳﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ﻫﻲ‪ ‬ﻛﺘﺎب ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ ﺟﻮاب ۾‬
‫ﻟﮑﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺳﻮ ﺑﻪ اوﻫﺎن ﮐﻲ ڏﺳﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ‪ .‬ﻣﻮﻻﻧﺎ اﺑﻮاﻟﻜﻼم آزاد اﺳﺎن‬
‫ﺟﻲ اﻛﺎﺑﺮن ﻣﺎن آﻫﻲ ﭘﺮ ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور ۽ ﺳﻨﺪس ﺳﻨﮅ ﺳﺎﮔﺮ‬
‫اﻛﻴﮉﻣﻲ ﻻﻫﻮر ﮐﻲ اﻫﻮ ﺷﺮف ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﻛﻴﺘﺮاﺋﻲ‬
‫ﺷﺎه وﻟﻲ ا ﺟﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ۽ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﻨﮅي ﺟﻲ ﻓﻜﺮ ﺗﻲ ﻟﮑﻴﻞ ﻛﺘﺎب ﮀﭙﺠﻲ‬
‫ﻋﺎم ﭤﻴﺎ‪ .‬ﭘﺮوﻓﻴﺴﺮ ﺳﺮور ۽ ﺳﻨﺪس اداري ﭘﺎران “ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرت‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺟﻲ‬
‫ﺑﺠﺎ‪“ ‬ﺗﺤﺮﻳﺮاﻟﻤﺮأة” ﺟﻲ ﭼﻮﻧﮉ ﻛﺮڻ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪاﻟﻠﻬﻲ ﻓﻜﺮ وارن ﻻ‪ ‬ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻮ‬
‫دﻟﻴﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ۾ ﻛﻬﮍي راﻫﻪ اﭘﻨﺎﺋﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺮﺣﺎل‬
‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﭔﮅاﺋﮡ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﻋﺒﺪاﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﭣ ڌوﺋﻲ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﭡﻴﺎن ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻮ ﺗﻪ‬
‫اﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻫﭣ ﻛﺮي ڏي‪ .‬ﻧﻴﭟ اﻫﻮ ﻛﺘﺎب رﻳﺴﺮچ ﻻﺋﺒﺮﻳﺮي ﺳﻨﮅاﻻﺟﻲ‬
‫ﺟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ڏﻳﭙﻼﺋﻲ ﻛﺎرﻧﺮ ﻣﺎن ﮐﻴﺲ ﻓﻮﭨﻮ ﻛﺎﭘﻲ ﻛﺮاﺋﻲ ڏﻧﻢ ۽‬
‫ﭤﻮرن ﺋﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ۾ ان ﺟﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﺳﻨﮅي‪ ‬۾ ﺟﻮڙي ورﺗﺎﺋﻴﻦ‪.‬‬
‫ﭨﺎﺋﻴﻢ ﮔﮭﭧ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي ﻣﺎن ﻫﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﺧﺘﺼﺎر ﮐﻲ اﺻﻞ ﺳﺎن ﭜﻴﭩﻲ‬
‫ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻴﻮ آﻫﻴﺎن‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﭼﻮﻧﮉﻳﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﻦ ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰو ورﺗﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ‬
‫اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ اﻫﻢ ﻣﻀﻤﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺑﺎﺑﺖ ﻣﺼﻨﻒ ﺟﺎ ﺧﻴﺎﻻت‬
‫ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﮀﮍواﮘﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺣﻖ ۾ ﻧﺎﻫﻦ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﻮرﺗﻦ ﻣﺎن ﻛﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻣﺎﮘﻬﻴﻦ اﺧﻼق ﺟﺎ ﻟﻴﻜﺎ ﻟﺘﺎڙڻ‪ ،‬ﻣﺮدن ﺟﻲ ﻫﭥﻦ ۾ راﻧﺪﻳﻜﻮ ﺑﻨﺠﮡ ﻳﺎ ﺑﺎزار‬
‫ﺟﻲ روﻧﻖ ﺑﻨﺠﮡ ﮐﻲ ﺑﻪ رد ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ان ﮐﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاراﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﻧﺤﻮﺳﺖ‬
‫ﻗﺮار ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻳﺎ ان ﮐﻲ ﻫﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻗﺮار ڏﻧﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت آزادي‪‬‬
‫ﺟﻮ ﺗﻘﺪس ﻟﺘﺎڙي ﮀﮍواﮘﻲ‪ ‬ﮐﻲ وﭸﻲ ﭜﺎﻛﺮ ۾ ورﺗﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺼﻨﻒ ﺟﻮ ﭼﻮڻ‬
‫آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﻼم اﻋﺘﺪال ﭘﺴﻨﺪ ﻣﺬﻫﺐ آﻫﻲ ۽ آزادي ﺑﻪ ﻣﻌﺘﺪل رﻫﮡ ﺳﺎن ﺋﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ داﺋﻢ رﻫﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ زور‬
‫ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﭼﻮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﺒﻦ ۽‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻦ ۾ ﭜﺮﭘﻮر ﺣﺼﻮ وﭠﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ‪ .‬ﭘﺮدي ﺑﺎﺑﺖ ﻣﺼﻨﻒ ﺟﻴﻜﺎ را‪ ‬اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﺗﻨﻬﻦ ۾ ان ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻲ ﺗﺎﺋﻴﺪ ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ‬

‫‪2‬‬

‫آﻫﻲ‪ .‬ان ﻃﺮح ﻣﺼﻨﻒ ﻋﻮرت ﺳﺎن ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ اﻫﻢ ۽ ڏﮐﻴﻦ ﺑﺤﺜﻦ ۾ ﻫﭣ‬
‫وڌو آﻫﻲ ۽ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭜﺮﭘﻮر اﺳﺘﺪﻻل ﺳﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻨﻒ ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻲ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻴﻮ ﺗﮇﻧﻬﻦ ﻳﻮرپ ان ﮐﺎن ﺑﻪ اڳ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﮢﻮﻳﻬﻴﻦ ﺻﺪي‪ ‬ﺟﻲ آﺧﺮ ڌاري ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎب‬
‫ﭤﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﭔﻲ دﻧﻴﺎ ان آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﺎن ﻧﺌﻮن ﻧﺌﻮن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻲ رﻫﻲ‬
‫ﻫﺌﻲ‪ .‬ﺧﻮد ﻣﺼﻨﻒ ﺑﻪ ان ﺗﺤﺮﻳﻚ ﮐﺎن ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻴﻮ‪ .‬ﭘﺮ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﮐﻴﺲ داد ڏﻳﮣﻮ‬
‫ﭘﻮﻧﺪو ﺗﻪ ان اﺳﻼم ﺟﻲ اﻋﺘﺪال واري راه ﻧﻪ ﮀﮇي‪.‬‬
‫ﻳﻮرپ ۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي ﺟﻴﻜﻲ رﻧﮓ ﻛﮃﻳﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺪاﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﺗﺒﺎﻫﻪ ﭤﻲ وﺋﻲ‪ ،‬ازدواﺟﻲ ﺗﻌﻠﻘﺎت اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻛﻤﺰور ﭤﻲ ﭘﻴﺎ‪ .‬ﻋﻮرت ۽ ﻣﺮد ﻣﺎن‬
‫ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻻ‪ ‬ﻣﺤﺒﺖ ۽ اﺣﺘﺮام وﻓﺎداري ۽ اوﻻد ۽ ﺧﺎﻧﺪان ﺟﻲ اﻫﻤﻴﺖ‬
‫ﻧﻜﺮي وﺋﻲ ۽ ان ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﺧﻮد ﻏﺮض ﺗﻌﻠﻘﺎت ﺟﺎ‪ ‬ورﺗﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻋﻮرت ﻛﭙﮍا ﺑﻪ اﻳﺘﺮا ﺟﻠﺪي ﻧﻪ ﭤﻲ ﻣﭩﺎﺋﻲ ﺟﻴﺘﺮو ﺟﻠﺪي ﻣﮍس ﭤﻲ‬
‫ﻣﭩﺎﺋﻲ‪ ،‬ان ﺟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۾ اﺳﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ آزادﻳﻮن ﻣﺎﮢﻲ ﺳﮕﮭﻴﺎ‬
‫آﻫﻴﻮن ﻧﻪ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﺷﻌﺒﻦ ۾ ﻛﺎ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ آﮢﻲ ﺳﮕﮭﻴﺎ آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﻧﻪ ﺋﻲ ﻋﻮرت‬
‫ﮐﻲ ان ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻘﺎم ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﻴﺎ آﻫﻴﻮن‪ .‬ﺧﺎص ﻛﺮي ﺳﻨﮅ ۾ ﻋﻮرت اﻧﺘﻬﺎ‬
‫درﺟﻲ ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬۽ ذﻟﺖ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮐﻲ ﮔﺬاري رﻫﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻋﻮرت ﺟﻮ ﻗﺘﻞ‬
‫اﻳﺘﺮو آﺳﺎن ﺑﻨﺎﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﻮڏي ﺟﺎﻧﻮر ﺟﻮ ﻗﺘﻞ ﺑﻪ اﻳﺘﺮو آﺳﺎن‬
‫ﻧﺎﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻴﺎل ۾ ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﮀﮍواﮘﻲ ﺟﺎ ﻧﺘﻴﺠﺎ ﺑﻪ اﺳﺎن ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن‬
‫آﻫﻦ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺴﺖ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺳﺎري ﭘﺌﻲ آﻫﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ذﻟﺘﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن‬
‫ﺳﺒﻖ ﺳﮑﻲ اڄ اﺳﺎن ﻻ‪ ‬ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﺻﺤﻴﺢ راء رﮐﮡ‬
‫وڌﻳﻚ آﺳﺎن ﭤﻲ ﭘﺌﻲ آﻫﻲ‪ .‬ان ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻲ ﻫﻲ‪ ‬ﻛﺘﺎب ﺳﻨﮅي ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬۾‬
‫ﻫﻚ اﻫﻢ اﺿﺎﻓﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻨﺪو‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻧﺲ راﭴﭙﺮ‬
‫***‬

‫ﭔﻪ اﮐﺮ‬
‫ﻋﻮرت اﻧﺴﺎﻧﺬات ﺟﻮ اڌ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﭥﻲ وڌ ﻛﭥﻲ ﮔﮭﭧ ﭘﺮ ﻫﻦ زﻣﻴﻦ ﺟﻲ‬
‫ﮔﻮﻟﻲ ﺗﻲ ﻫﻮ‪ ‬ﭘﻨﺠﺎﻫﻪ ﺳﻴﻜﮍو آﺑﺎدي رﮐﻲ ﭤﻲ‪ ،‬۽ اﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻚ ﺳﺎﺋﻨﺴﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﮔﻮﻟﻲ ﺗﻲ اﻧﺴﺎﻧﺬات ﺟﻲ اﺑﺘﺪا ﮐﺎن ﻣﺮد ﺳﺎن ﺧﻮﺷﻴﻦ‬
‫۾‪ ،‬ﻏﻤﻴﻦ ۾‪ ،‬ﭘﻮرﻫﺌﻲ ۾‪ ،‬ﺗﺨﻠﻴﻖ ۾‪ ،‬واﻗﻌﻦ ۾‪ ،‬ﺟﻨﮕﻴﻦ ﺟﮭﻴﮍن ۾‪ ،‬زﻟﺰﻟﻦ‪،‬‬
‫ﺣﺎدﺛﻦ ۾‪ ،‬ﭔﻮڏن ۽ ﻃﻮﻓﺎﻧﻦ ۾‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﮇ رﻫﻲ آﻫﻲ ۽ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ‬
‫ﻛﺎروﻫﻨﻮار ۾ ﺑﺮاﺑﺮ ﭜﺎﺋﻴﻮار رﻫﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ اڄ ﺟﮇﻫﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻦ ﺟﺎ ورق ﮐﻮﻟﺠﻦ ﭤﺎ‬
‫ﻳﺎ ادب‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮي‪ ،‬ﻣﺼﻮري‪ ،‬راڳ‪ ،‬رﻗﺺ‪ ....‬ﻓﻨﻮن ﻟﻄﻴﻔﻪ ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﺎخ ۾‬
‫ڏﺳﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ذﻛﺮ ﻣﺮد ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﺑﻨﻬﻪ ﻛﻮﻧﻬﻲ ﻳﺎ ﻛﻮ ورﻟﻲ‬
‫ﻣﻠﻨﺪو‪ .‬ﻫﻚ اﻫﮍي ﻫﺴﺘﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﭧ ﻣﺎن ﭴﺎول ﭔﺎر ﮐﻲ ﭤﭷ ڌاراﺋﮡ‬
‫ﮐﺎڌو ﮐﺎراﺋﮡ ﮐﺎن وﭠﻲ ﭘﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﻫﻠﮡ ۽ زﻣﺎﻧﻲ ۾ اﭤﮡ وﻳﻬﮡ ﻻﺋﻖ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺮي ﭤﻲ‪ ...‬ان ﮐﻲ اﻫﻮ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﺋﻲ ﭔﺎر وڏو ﭤﻲ ﭘﺎڻ ﮐﺎن ﮔﮭﭧ‬
‫ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺘﺮ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺳﻨﺪس ﺣﺼﻲ ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻲ ﻣﭹﮡ ﮐﺎن اﻧﻜﺎري‬
‫ﺑﻨﺠﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ورﻗﻦ ﻣﺎن ﺧﺎرج ﻛﺮي ﮀﮇي ﭤﻮ‪...‬‬
‫ﻫﻚ ﻋﻮرت‪ ،‬زال ﺑﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮد ﺳﺎن ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ۽ روﺣﺎﻧﻲ‬
‫رﺷﺘﺎ ﮘﻨﮃي ﺳﻨﺪس ﺑﮏ ۽ اڃ اﺟﮭﺎﺋﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺟﻮ ﺳﺎﻣﺎن‬
‫ﻛﺮي ﭤﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ﻧﺴﻞ ﮐﻲ اﮘﺘﻲ وڌاﺋﻲ ﭤﻲ‪ ،‬اﻫﺎﺋﻲ ﻋﻮرت ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ اﻧﻬﻦ‬
‫ﺋﻲ ﺧﻮﺑﻴﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي ﻣﺠﺮم ﺑﻨﺠﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ ۽ ﻣﺮد ﮐﻴﺲ رﺳﻤﻦ رواﺟﻦ ﺟﻲ‬
‫زﻧﺠﻴﺮن ۾ ﺟﻜﮍي ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻏﻼم ﺑﻨﺎﺋﻲ ﮀﮇي ﭤﻮ ۽ ان ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ ﺑﻪ ﭔﺌﻲ‬
‫ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ زﺑﺎن ﺗﻲ ﭔﮅڻ ﻧﭥﻮ ﭼﺎﻫﻲ‪ ،‬۽ ﺟﮇﻫﻦ ﭼﺎﻫﻲ ﻏﻴﺮت ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾‬
‫ﻗﺘﻼم ﻛﻨﺪي ﻛﻮ ﺣﻴﺎ‪ ‬ﻧﭥﻮ ﻛﺮي‪...‬‬
‫ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻛﻲ ﺳﻤﺎﺟﻴﺎﻳﺖ ﺟﺎ ﻣﺎﻫﺮ ان ﺟﻲ اﻫﺎ ﺗﺎوﻳﻞ ڏﻳﻦ ﺗﻪ‬
‫ﻋﻮرت ﻫﻚ ﻛﻤﺰرو وﺟﻮد آﻫﻲ ان ﻛﺮي ان ﺟﻲ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺮد‬
‫اﺋﻴﻦ ﻛﻨﺪو ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ ﺳﻨﺪس ﻛﻤﺰوري‪ ‬ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪو وﭠﻲ‬
‫ﻣﭥﺲ ﻗﺎﺑﺾ ﭤﻲ ﺳﻤﺎج ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮداﻧﮕﻲ‪ ‬ﻳﺎ ﻣﮍﺳﻲ‪ ‬ﺟﻮ ڌاﻛﻮ وﻫﺎرڻ‬
‫‪3‬‬

.‬ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﮐﻲ ﻳﻮرپ ۽ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﭙﮍن ﮐﺎن آﺟﻴﻦ ﻛﺠﮭﻪ ﺳﻴﻜﮍو ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻮ ﻣﺜﺎل ڏﺋﻲ ﺳﺒﻮﺗﺎز ﻛﻴﻮ‬ ‫وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺤﺴﻮس ﭤﻴﺲ ﺗﻪ ﻋﻠﻢ ۽ ﭴﺎڻ ﺟﺎ ﻫﻜﺠﻬﮍا ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻠﮡ ﺗﻲ‬ ‫ﻣﺘﺎن ﻫﻮ‪ ‬ﻣﭥﺲ ﺣﺎوي ﭘﺌﺠﻲ وﭸﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﻫﻦ ﻣﭥﺲ ﻋﻠﻢ ﺟﺎ دروازا ﺑﻨﺪ‬ ‫ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎ ۽ ﻫﻮ‪ ‬ﭴﺎڻ ﺟﻲ ﮐﻮٽ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﺑﮣﺠﻲ وﺋﻲ‪ .‬‬ ‫ﻣﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ۽ ﻣﺸﺎﻫﺪي ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ اﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ اﺧﺬ ﻛﻴﻮ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻗﺪرت‪ ،‬ﻋﻮرت ﻣﭥﺎن ﻣﻬﺮﺑﺎن ﻫﺌﻲ ۽ ﭔﺎر ﺟﻲ ﺟﻨﻢ ۽ ﭘﺮورش ﻻ‪‬‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺲ اﺿﺎﻓﻲ ﺧﻮﺑﻴﻮن ﭜﺮي ﮀﮇﻳﻮن ﻫﺌﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬اﻫﻮﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻣﺮد‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎن ﻋﻮرت ﮐﺎن ﺧﺎﺋﻒ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻣﺮﺿﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﭜﻠﻲ ﻋﻴﻮض ۾ ﻣﭩﺎ‬ ‫ﺳﭩﺎ ۾ ﻛﻮ وﭠﻲ وﭸﻲ!(‪...‬اﻫﻮ ﺋﻲ ان ﺟﻲ ﺣﺎوي ﭘﻮڻ ﺟﻮ ﺧﻮف ﺟﻨﻬﻦ ﻫﻦ ﮐﻲ‬ ‫‪ threatened‬ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮاﻳﻮ‪ ،‬ﻫﻦ ﮐﻲ ﺧﻮد ﻋﻮرت ﺟﻲ “ﻋﻮرت” ﻫﺌﮡ‪ ،‬ﻣﺎن‬ ‫ﻣﺤﺴﻮس ﭤﻴﻮ‪-‬اﺋﻴﻦ ﺳﻨﺪس “ﺟﻨﺲ” ﺳﻨﺪس ڏوﻫﻪ ﺑﻨﺠﻲ وﺋﻲ‪ ،‬ﻗﺪرت ﻋﻮرت‬ ‫ﮐﻲ ﻣﺎ‪ ‬ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﻨﺠﮭﺲ اﻫﺎ ﻗﻮت ﻣﺮد ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺳﮕﮭﺎري رﮐﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻋﻮرت ﺟﻮن‬ ‫ﺳﭝﺌﻲ واﭨﻮن ﺑﻨﺪ ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﺻﺪﻳﻦ ﺟﻲ اﻫﮍي ﮔﮭﭧ ۽ دﭔﮍ ڌؤﻧﺲ ﮐﺎن‬ ‫ﭘﻮ‪ ‬ﺟﮇﻫﻦ ﻋﻮرت ﻛﻨﻬﻦ ﭘﺎﻟﺘﻮ ﺟﺎﻧﻮر واﻧﮕﺮ ﻫﺮي ﻣﺮي )‪ tame‬ﭤﻲ( وﺋﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻫﻦ ﮐﻴﺲ ﻣﭩﺎ ﺳﭩﺎ‪ ،‬ﻋﻴﻮض ۽ وﻛﺮي ﺟﻲ وٿ ﺑﻨﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﺗﻪ ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ۾ ﻋﻮرت ﮐﻴﺲ ﻣﺎت ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﺳﻨﺪس‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﮔﮭﭩﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ ۽ ﺳﻨﺪس ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﻴﻞ ﻓﻦ ۽‬ ‫ﻫﻨﺮ ﮐﻲ ﻣﭹﺘﺎ ڏﻳﮡ ﮐﺎن اﻧﻜﺎر ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ ﻳﺎ اﻫﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮐﺎﺗﻲ ۾ ﻟﮑﻨﺪو وﻳﻮ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺮﮘﻮ اﻧﻬﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﺮڻ ﮀﮇي ڏﻧﺎﺋﻴﻦ ۽ ﻋﻮرت ﭘﺎڻ ﺑﻪ اﻧﻬﻦ ﮐﺎن ﭘﺎﺳﻴﺮي‬ ‫ﭤﻲ وﺋﻲ‪ .‬ﭔﺌﻲ ﻃﺮف اڌ ﺷﺎﻫﺪي‪ ،‬اڌ وراﺛﺖ ﺟﻲ آڙ وﭠﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﺎرو‬ ‫ﻛﺎري‪ ،‬ﻏﻴﺮ ت ﻋﺰت ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﻛﮇﻫﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﻛﮇﻫﻦ‬ ‫ﺳﻤﺎﺟﻲ اﺧﻼﻗﻴﺎت ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﺳﻤﻮرا ﻗﺎﻧﻮن ۽ ﻗﺎﻋﺪا ﻋﻮرت ﺟﻲ “ﻋﻮرت”‬ ‫ﻫﺌﮡ واري ﺣﻴﺜﻴﺖ ﮐﻲ ﻗﺎﺑﻮ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﭤﻴﻦ ﭤﺎ ۽ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺟﻮاز ڏﻳﮡ‬ ‫ﻻ‪ ‬ﻛﻦ آﺳﻤﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﻣﺎن ﻫﭣ ﭠﻮﻛﻴﻮن ﺗﺎوﻳﻠﻮن ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮن وﭸﻦ‬ ‫ﭤﻴﻮن ۽ اﻧﻬﻦ ﺟﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮون ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻚ ۽ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﻣﻮﺟﺐ‬ ‫ﻛﻴﻮن وﭸﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﻖ ۾ ﭼﻴﻞ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﻲ ڍﻛﻲ‪ ،‬ان ﺟﻲ‬ ‫ﺳﭝﺎوﻳﻚ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﺰورﻳﻦ ﮐﻲ واﺋﮑﻮ ﻛﺮي ﺟﻮاز ڏﻧﺎ وﭸﻦ ﭤﺎ‪ ،‬۽ ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ا ﺟﻲ ﻧﻴﻚ ﺑﻨﺪي‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﻧﺒﻲ ﺳﮙﻮري ﻋﻮرت ﺟﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪﻻﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮭﻪ ﭼﻴﻮ ﺗﻪ اﻫﮍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﻦ ﮐﻲ ﻋﺎم ﻛﺮڻ ﺑﺪران ‪out‬‬ ‫‪ of context‬ان ﺟﻲ اﺑﺘﮍ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﻲ ﻋﺎم ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﭤﻲ‪.‬ﻫﻮ‬ ‫ان ﺟﻲ ان ﺻﻼﺣﻴﺖ ﮐﻲ ﺑﻨﻬﻪ ﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﻧﭥﻲ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻴﻮ ﺟﻮ اﻫﺎ ﺳﻨﺪس ﺑﻪ‬ ‫ﺿﺮورت ﻫﺌﻲ ﭘﺮ ان ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﺒﻀﻲ ۾ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬۽ ان ﺗﻲ ﺿﺎﺑﻄﻮ رﮐﮡ‬ ‫ﻻ‪ ‬ﻫﻦ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﻫﺮ رﺳﻢ ۽ ﻫﺮ رواج‪ ،‬ﻫﺮ رﻳﺖ ۽ ﻫﺮ رواﻳﺖ ﮐﻲ اﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﺤﻮر‬ ‫ﺗﻲ آﮢﻲ ﺑﻴﻬﺎري ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬اڄ ﻫﻚ ﻃﺮف ﺳﻨﺪس ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻛﻴﻞ ادب ۽ ﻓﻦ‬ ‫۾ ﻋﻮرت ۽ ان ﺟﻮ ﺟﺴﻢ اﻫﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع آﻫﻦ‪ ،‬ڊراﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ۽ ﭤﻴﭩﺮ ﻋﻮرت‬ ‫ﺟﻮ ﻫﻚ ﻣﺨﺼﻮص )‪ (stereotype‬ﺗﺼﻮر ﭘﻴﺶ ﻛﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺮﺷﻞ دﻧﻴﺎ‬ ‫۾ ﻋﻮرت ﻫﻚ ﻣﺎڊل ﻃﻮر ﭘﻴﺶ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ ۽ ﻛﻮﺑﻪ اﺷﺘﻬﺎر ﺳﻨﺪس‬ ‫ذات ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬اڌورو آﻫﻲ‪ .‬اﺗﻲ ﺳﺎﮢﺲ ﻗﺪرت وﻳﺴﺎﻫﻪ ﮔﮭﺎﺗﻲ ﻛﺌﻲ ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﻫﻦ ﺟﻲ دل ﮐﻲ ﻣﻤﺘﺎ ۽ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻦ ﺳﺎن ﺳﺮﺷﺎر ﻛﺮي ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ ﻃﺮح‬ ‫ﻛﻤﺰور ۽ ڏﮐﮣﻮ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ ﻛﻨﻬﻦ دور ۾ ﻫﻦ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ورﺗﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻜﺠﻬﮍا‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻠﮡ ﺗﻲ ﻋﻮرت ﻣﺘﺎن ﮐﺎﺋﻨﺲ اﮘﺘﻲ ﻧﻜﺮي وﭸﻲ‪ -‬ﺳﻮ ﮐﻴﺲ ﻋﻮرت‬ ‫ﺟﻲ ﺟﻦ ﺟﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ۽ ﻟﻴﺎﻗﺘﻦ ﮐﺎن ﺧﻮف ﭤﻴﻮ ﻫﻦ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ دﭔﺎﺋﮡ ﺷﺮوع‬ ‫ﻛﻴﻮ‪ .‫ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو ﻫﺠﻲ ﻳﺎ اﺋﻴﻦ ﺑﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ زور زﺑﺮدﺳﺘﻲ ﻛﺮي ﻣﭥﺲ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﭘﺨﺘﻮ ﻛﻨﺪو ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻣﺘﺎن ﻛﻮ ﭔﻴﻮ ﺳﻨﺪس ﻣﺮﺿﻲ‪ ‬ﮐﺎن‬ ‫ﺳﻮا‪ ‬ﮐﺎﻧﺌﺲ ان ﮐﻲ ﭰﺮي ﻧﻪ وﭠﻲ‪) .‬ﻫﻮ ﭘﺎڻ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ‪Insecure‬‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫اﺗﻲ ﺳﻮال اﻫﻮ ﭤﻮ ﭘﻴﺪا ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻘﻞ ۾ ﮔﮭﭧ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺲ ﺗﺨﻠﻴﻘﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﺟﻲ ﮐﻮٽ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ ۽ ﻫﻮ‪ ‬ﻣﺮد ﮐﺎن ﻛﻤﺰور ﺑﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻫﻦ اﻫﻮ ﺳﭛ ﻛﺠﮭﻪ ﭤﻴﮡ ﮀﻮ ڏﻧﻮ‪ -‬ﮀﻮ ﻧﻪ اﻫﮍي ﻣﺮد ﺟﻲ ﺧﻼف‬ ‫ان ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن ﭤﻲ ﺑﻴﭡﻲ؟ ‪ ...‬ﻫﻮ‪ ‬ﺟﻨﻢ ڏﻳﮡ واري ﭘﭧ ﺟﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﮏ ۽ ﺳﻼﻣﺘﻲ‪ ‬ﻻ‪ ‬دﻋﺎﺋﻮن ﻛﻨﺪڙ ﻫﺴﺘﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻤﺘﺎ ﮐﻲ ﻣﺎري ﺳﻨﺪس‬ ‫‪4‬‬ ..‬ﭘﺮ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﻫﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﺳﮏ ﻛﻮﻧﻪ آﻳﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﭘﻮرﻫﻴﻲ ﺳﺎن ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺳﮕﮭﻪ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫رﻫﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ اﻫﻮ ﮐﺎﻧﺌﺲ ﮐﺴﻲ‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﭼﺎدر ۽ ﭼﻮدﻳﻮاري ﺟﻮ دﻟﺒﻮ ڏﺋﻲ ﮔﮭﺮ‬ ‫اﻧﺪر واڙي‪ ،‬ﺟﺴﻢ ﺟﻲ ﻛﺴﺮت ﺧﺘﻢ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ آﻫﺴﺘﻲ آﻫﺴﺘﻲ ﻫﻮ‪‬‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺳﮕﮭﻪ ۾ ﮐﺎﻧﺌﺲ ﻛﻤﺰور ﭤﻴﻨﺪي وﺋﻲ‪ .

‬‬ ‫ﺑﻘﻮل ﻛﻨﻬﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻲ ﺗﻪ؛‬ ‫ﻫﻦ ﺟﻴﻮن ۾ ﭴﺎﮢﻲ واﮢﻲ ﻫﺎراﺋﻴﻨﺪو آﻳﻮ‬ ‫آﻫﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻮن ﮐﭩﻴﻦ ۽ ﭨﮍي ﭘﻮﻳﻦ ﻫﺮ ﺑﺎر‬ ‫ﺧﻮﺷﻲ‪ ‬۾‪..‬‬ ‫آ‪ ‬ﭜﺎﻧﻴﺎن ﭤﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ۾ ﭘﻴﺶ ﭤﻴﻞ ﻛﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺳﺎن ﺳﻬﻤﺖ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي‬ ‫ﺑﻪ اﻫﻮ ﺿﺮور ﭼﻮﻧﺪﻳﺲ ﺗﻪ ﻫﻲ‪ ‬ﻫﻚ ﺳﭡﻲ ﻛﻮﺷﺶ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﭜﺎ‪‬‬ ‫ﮐﻴﺮون ﻟﻬﮣﻲ‪.‬‬ ‫اوﻫﺎن ﺟﻲ ﺋﻲ ان رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﻣﻮن ﻫﻚ ﻧﺌﻮن ﻛﺘﺎب ﺗﻴﺎر ﻛﻴﻮ‬ ‫آﻫﻲ‪“:‬ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي”‪.‬ﺷﺎل ڌﮢﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﺳﻨﺪن ﺣﻮﺻﻼ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮي ۽ ﮐﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﻛﻮﺷﺸﻦ ۾ ﻛﺎﻣﻴﺎب‬ ‫ﻛﺮي ﺟﻮ ان ۾ ﺋﻲ اﻧﺴﺎﻧﺬات ﺟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻲ ﭜﻼﺋﻲ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫اڄ ﺟﻲ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ اﻛﺜﺮﻳﺖ اﭸﺎ ﺑﻪ اﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻔﺮورﺿﻲ ۾ ﺟﻴﺌﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻣﺮد ﮐﺎﻧﺌﺲ ﺑﺮﺗﺮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﺳﺮ ﺟﻮ ﺳﺎﺋﻴﻦ آﻫﻲ ۽ ﺟﻴﺌﻦ ﭼﺎﻫﻲ ﺗﻴﺌﻦ وﻫﻨﻮار‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﺮ ﻛﻲ ارڏﻳﻮن ﻋﻮرﺗﻮن اﻧﻬﻲ‪ ‬ﻫﭥﺮاڌو ﺟﻮڙﻳﻞ ﺟﻨﺴﺎر ﺟﻲ‬ ‫ﺗﺎﺛﺮات ﮐﻴﺲ ڏﻳﺎري ﻣﻮﻛﻠﻴﺎ ﻫﺌﺎ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ان ۾ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ آﮢﻲ ﭔﻴﻬﺮ ﻟﮑﻲ‬ ‫ﻣﻮﻛﻠﻴﺎﺋﻴﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻣﻮﻛﻠﻴﻞ ﺧﻂ ۾ ﻗﺒﻮل ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ‪“ :‬ﺗﻮﻫﺎن‬ ‫ﻧﻪ رﮘﻮ ﺗﺎﺛﺮات ﺟﻲ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﺌﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺎﺛﺮات ۾ ﻣﻮن ﻻ‪ ‬اﻫﮍا‬ ‫ﻧﻜﺘﺎ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﻴﺎ ﺟﻦ ﻣﻮن ﮐﻲ ﻧﺌﻴﻦ اﻧﺪاز ﺳﺎن ﺳﻮﭼﮡ ﺟﺎ ﻧﻮان رخ ڏﻧﺎ‪.‬‬ ‫ڊاﻛﭩﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭴﺎﮢﻲ ﭼﻜﻴﻮن آﻫﻦ ۽ ﻫﺎ! ﺳﺎﮢﻦ ﮔﮇ ﻛﻲ ﺑﺎﺿﻤﻴﺮ ﻣﺮد ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﻫﻢ ﺟﻨﺴﻦ ﺟﻲ وﻳﺴﺎﻫﻪ ﮔﮭﺎﺗﻴﻦ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺻﺪﻳﻦ ﮐﺎن ﭤﻴﻨﺪڙ اﻧﻬﻦ ﻇﻠﻤﻦ‬ ‫ﺟﻮ ﻛﻮ ﺗﺪارڪ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺳﺎﮢﺲ ﮔﮇﺟﻲ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر ﭤﻴﺎ آﻫﻦ‪-‬‬ ‫ﻛﻦ ﺳﺎﺋﻨﺲ ﺟﻲ ﻫﭥﻴﺎر ﮐﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻲ ﺳﻤﺎﺟﻴﺎﺗﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫وﺳﻴﻠﻲ دﻟﻴﻞ ڏﻳﺌﻲ ﺗﻪ ﻛﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺣﻮاﻻ ڏﻳﺌﻲ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺳﻨﺪس ﺟﺎﺋﺰ ۽‬ ‫ﺑﺮاﺑﺮي‪ ‬وارو ﻣﻘﺎم ڏﻳﺎرڻ ۾ رڌل آﻫﻦ‪ ..‬‬ ‫آﺧﺮ ۾ اﻳﺘﺮو ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎن ﺿﺮور ﭼﻮﻧﺪﻳﺲ ﺗﻪ ﻣﺤﺘﺮم‬ ‫ﭜﺎ‪ ‬ﻋﺒﺪاﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻴﻤﮡ ﭘﮡ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وس آﻫﺮ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻠﻢ ۽ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ آﻫﺮ ﻫﻚ اﻫﮍي ﺋﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﺠﮭﻪ ﻣﻬﻴﻨﺎ اڳ ﻫﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺟﻮ ﻫﻚ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺧﺎﻛﻮ ﭔﻪ اﮐﺮ ﻟﮑﻲ ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﻮن ﮐﻲ ڏﻳﺎري‬ ‫ﻣﻮﻛﻠﻴﻮ ﻫﺌﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻞ ﻛﻴﺘﺮن ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺳﺎن ﻣﻮن ﮐﻲ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻫﻮ ان ﻛﺮي ﻣﻮن اﻫﻮ ﮐﻴﺲ ﻣﻮﭨﺎﺋﻲ ڏﻧﻮ ﻫﻮ ۽ ان ﺑﺎﺑﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ‬ ‫‪5‬‬ ...‬آ‪ ‬ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻲ ﺗﻪ اﻫﻲ ﻋﻮرت ﻳﺎ ﻣﺮد‬ ‫ﺟﻲ ﻧﻪ ﭘﺮ اﻧﺴﺎﻧﺬات ﺟﻲ ﻣﺎن ﻣﺮﺗﺒﻲ ۽ ﻋﺰت ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺷﺎن آﻫﻦ‪ .‫ﺧﻼف ﭤﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻲ‪ ،‬ﻫﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﮙﻲ ﻣﺎ‪ ‬ﭴﺎﺋﻲ ﭜﺎﺋﮍي ﺳﺎﻣﻬﻮن ﺑﻴﻬﻲ‬ ‫ﺳﺎﮢﺲ ﺟﮭﻴﮍي ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اﺑﻲ ﺟﻲ اﮐﻴﻦ ۾ اﮐﻴﻮن وﺟﮭﻲ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ‬ ‫ﺟﻮ ﺳﺎﻫﺲ ﻧﻪ ﺳﺎرﻳﻮ ۽ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﻫﻦ ﺟﻲ ﻛﮏ ﮐﻲ ﺳﺎﺋﻮ ﻛﻨﺪڙ ﻣﮍس‬ ‫ﮐﻴﺲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﻣﺎر ڏﺋﻲ وﻳﻮ ۽ اﺋﻴﻦ ﻫﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻮﻧﻲ رﺷﺘﻦ ﺟﻲ اﮘﻴﺎن‬ ‫ﺳﻴﻨﻮ ﺳﺎﻫﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻲ‪ .‬۽ ﭼﭗ ﭼﺎپ ﭴﺎﮢﻲ واﮢﻲ ﻫﺎر ﻗﺒﻮل ﻛﺮي وﻳﻬﻲ رﻫﻲ‪.

.‬اﻳﺠﺎدات ﻫﻦ دؤر ۾ ﻗﺪرت‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻮ ﻧﺌﻮن ﺷﺎن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ دوﺳﺘﻦ ﻻ‪َ ‬ﭔﻞ ﻛﺮي ﺧﻠﻘﻴﻮن‬ ‫آﻫﻦ‪ .‬اﺳﻴﻦ ﺟﻴﻜﻲ رڍن واﻧﮕﺮ ﻣﻤﮍا ﺑﮣﺎﻳﺎ وﻳﺎ ﻫﻴﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻲ ﻛﺎ ﻗﻬﺮي‬ ‫ﮔﺠﮕﻮڙ آﻫﻴﻮن‪ .‬ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن ﺟﺎ‬ ‫روح ﭔﻮﺳﺎﭨﻴﻞ ۽ ﺳﺎﻫﻪ ﻫﻴﺴﺎﻳﻞ ﻫﻴﺎ‪ .‬اﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﭔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﭔﻲ ﭔﻲ ۾ ﭘﻠﺠﻨﺪي ﺑﺰدل ﺑﻨﺎﻳﺎ وﻳﺎ ﻫﻴﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻲ ﺷﻴﻨﻬﻦ آﻫﻴﻮن‪ .‬‬ ‫اﺳﻴﻦ ﺟﮇﻫﻦ ﻋﻮرت ۽ ﻣﺮد ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻻ‪ ‬ﻻزم ﻣﻠﺰوم ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ‬ ‫ﺑﺠﺎ‪ ‬ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺟﻲ ﺗﻌﻴﻦ ﺟﻲ ﭼﻜﺮن ۾ ﭘﺌﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن ﺟﺎ ذﻫﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﮔﻴﺮداراﮢﻲ ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاراﮢﻲ روڳ ﺟﻲ ﺳﻴﻨﻮر‬ ‫ﺳﺎن ﺳﻴﻨﻮارﻳﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪرت ازﻟﺌﻮن اﺳﺎن ﺟﻲ ﭜﺮﺟﮭﻠﻮ رﻫﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﭕﻞ ﺑﮣﺎﻳﻞ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﻨﺞ ﻣﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ َﭔﻞ ڏﺋﻲ ﻫﻚ ﻧﺌﻴﻦ روﺷﻨﻲ‬ ‫ڏﻧﻲ آﻫﻲ ۽ ﭘﻮ‪ ‬اﺳﻴﻦ ﭘﻮرﻫﻴﺖ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻦ ﺟﺎ دوﺳﺖ آﻫﻴﻮن‪ ،‬ان ﺟﻲ ﭔﻞ‬ ‫ﺗﻲ اﭤﻲ ﮐﮍا ﭤﻴﺎ آﻫﻴﻮن ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﻲ ﻗﻴﺎدت ۾ ﻧﻤﺮود ﺟﻲ ﻣﭩﻲ‬ ‫ﭘﻠﻴﺪ ﻛﺌﻲ اﭤﺌﻮن‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ﻣﻮﺳﻲٰ ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ‪ ‬۾ ﻓﺮﻋﻮﻧﻦ ﺟﺎ ﭘﭩﻜﺎ ڌوڙ‬ ‫۾ ﻣﻼﻳﺎ اﭤﺌﻮن‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ﻣﺤﻤﺪﷺ ﺟﻲ ﺳﭣ ﺳﺎن وﻗﺖ ﺟﻲ رﺋﻴﺴﻦ ۽‬ ‫ﺳﺮدارن ﺟﻲ ﻏﻠﻴﻆ اﻧﺎ‪‬ن ﮐﻲ ﮔﻨﺪﮔﻲ‪ ‬۾ ﻣﻼﻳﻮ اﭤﺌﻮن‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ﻟﻴﻨﻦ ۽‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﻲ ﺳﺮواﮢﻲ‪ ‬۽ رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ‬۾ وﻗﺖ ﺟﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﺟﺎ ڏورا ڏؤڙا‬ ‫ﻛﺮي ﮐﻴﻦ ﻧﺴﺘﻮ ﻛﻴﻮ اﭤﺌﻮن ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ اﺑﻮاﻟﻜﻼم آزاد ۽ ﻋﺒﻴﺪا‬ ‫ﺳﻨﮅي‪ ‬ﺟﻲ ﺑﻲ ﺑﺎڪ ۽ ﺑﻲ ﻟﻮث رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ‬۾ ﺟﮍﺗﻮ ﭘﻴﺮن‪ ،‬وﻳﻜﺎﺋﻮ ُﻣﻠﻦ ۽‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﭠﻴﻜﻴﺪارن ﮐﻲ ﺑﻲ ﻧﻘﺎب ﻛﺮي ﮐﻴﻦ ذﻟﻴﻞ ۽ رﺳﻮا ﻛﻴﻮ اﭤﺌﻮن‪.‬ﭘﺮ ﺗﻨﻬﻦ ﻫﻮﻧﺪي ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎل اﺳﺎن ﮐﻲ ﺟﻴﺘﺮي روﺷﻨﻲ ﮔﮭﺮﺑﻞ آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﺻﻮرت ۾ ﻛﭥﺎن ﻧﻪ ﻛﭥﺎن ﻣﻠﻴﻮ وﭸﻲ‪.‬ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن ﺟﺎ ﭼﭗ ﭨﻮﭘﻴﻞ‬ ‫ﻫﻴﺎ‪ .‬ﺟﺎﮔﻴﺮدار‪،‬‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ۽ ﺣﻜﻤﺮان‪ ،‬اﺳﺎن ﮐﻲ ﭘﻴﺮن ۽ ﻣﻠﻦ ﺟﻲ آﺷﻴﺮواد ۽ دﻻﻟﻲ‪ ‬ﺳﺎن‬ ‫ﭔﻮﮔﮭﻠﻮ ﺑﮣﺎﺋﻲ رﮐﻴﻮ ﻫﻴﻮ‪ ...‬ﻣﻔﺘﻲ ۽ ﻣﺒﻠﻎ اﺳﺎن‬ ‫ﮐﻲ ﻗﺒﺮ ۽ ﺣﺸﺮ ﺟﻲ داﭔﻦ دﻫﻤﺎﻧﻦ ﺳﺎن ﻫﻴﺴﺎﺋﻲ رﮐﻴﻮ ﻫﻴﻮ‪ ..‬ﭘﺮ اڄ! ﺟﮇﻫﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺎن ﭘﺮدا ﻫﭩﻴﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻄﺮت ﺑﻲ ﻧﻘﺎب ﭤﻲ اﺳﺎن ﺟﻲ‬ ‫ﺳﺎﻣﻬﻮن آﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻪ‪ ،‬ﮀﺎ ان ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ‪ ‬۾ ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﺟﻲ‬ ‫ﺑﺮاﺑﺮ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺑﻴﻬﻲ؟ ﭘﻮ‪ ‬ﭜﻼ ﻛﻬﮍي ﻛﺎرڻ اﺳﻴﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﺑﺎﺑﺖ ﻣﻔﺮوﺿﺎ‬ ‫ﺟﻮڙي زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ ڏار وﺟﮭﻲ ان ﮐﻲ اڌو اڌ ﻛﺮي اڌ ﻣﺌﻮ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﮃ‬ ‫ﭘﺌﺠﻲ وﻳﺎ آﻫﻴﻮن؟!‬ ‫ﺟﻲ ﻫﺎ‪ ،‬اڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ اﺳﺎن ﮐﻲ اﺳﻼم‪ ،‬روﺣﺎﻧﻴﺖ ۽ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺟﻲ آڙ ۾‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎن ﺷﻌﻮري ﻃﺮح ﺑﻲ ﺧﺒﺮ رﮐﻴﻮ وﻳﻮ ﻫﻴﻮ‪ .‬اﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻦ‬ ‫ﺟﺎ ﭘﺮ ﻛﺎﭨﻲ ﺟﮭﺮﻛﻴﻦ ﺟﻲ ﭠﻴﻨﮓ ﭨﭙﻦ ﺗﻲ ﻫﻴﺮاﻳﺎ وﻳﺎ ﻫﻴﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻲ ﺷﺎﻫﻴﻦ‬ ‫آﻫﻴﻮن‪ ..‬ﻋﻮرت ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺣﻴﺜﻴﺖ آﻫﻲ ۽ ﻣﺮد‬ ‫ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ۔ ﭔﺌﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﻫﻜﮍا ﻣﺴﺘﻘﻞ وﺟﻮد آﻫﻦ‪ .....‬‬ ‫ﭔﻨﻬﻲ ﻣﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻫﻚ ﮐﻲ ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﻛﺒﻮ ﻳﺎ ﺧﺎرج ﻛﺮي ﮀﮇﺑﻮ ﺗﻪ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﺳﻜﺘﻮ ﻃﺎري ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو‪..‬ﭔﺌﻲ اﻧﺴﺎن‬ ‫آﻫﻦ ۽ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻮن ﺑﺸﺮي ﺗﻘﺎﺿﺎﺋﻮن ﻋﻴﻦ ﻫﻜﺠﻬﮍﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬اﻫﺎ اﻟﮗ ﮘﺎﻟﻬﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﺟﻲ دﺷﻤﻨﻦ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺎن ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﺟﻲ وﻳﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن وري اﻳﺠﺎدات ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﻣﻜﺎرﻳﻦ ۽ ﭼﺎﻻﻛﻴﻦ ﺳﺎن اﺳﺎن‬ ‫ﺟﻲ ﺋﻲ ﺧﻼف اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮڻ ﺟﺎ ﺣﺮﺑﺎ ﺑﻪ ﻫﻼﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫‪6‬‬ .‬ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ﺗﻪ اﺳﻴﻦ اڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ذﻫﻨﻦ ﮐﺎن‬ ‫ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻮ ﻛﻢ وﭠﮡ ﮐﺎن وﻳﺴﻼ ﻫﻴﺎﺳﻴﻦ‪ ...‬ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ اڙ وﭠﻲ‪ُ ،‬ﻣﻞّي ۽‬ ‫ﭘﻴﺮ اﺳﺎن ﮐﻲ ﺟﻬﺎﻟﺘﻦ ﺟﻲ ﭘﺴﺘﻴﻦ ۾ ڌوﻛﻲ رﮐﻴﻮ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن ﺟﺎ ﺟﺴﻢ ﻧﭕﻞ ۽ ﻧﺴﺘﺎ‬ ‫ﻫﻴﺎ‪ .‬ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن ﺟﻮن زﺑﺎﻧﻮن ﮔﻮﻧﮕﻴﻮن ﻫﻴﻮن‪ .‬‬ ‫ﻟﻔﻆ ‘اﻧﺴﺎن’ ﺟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ آﻫﻲ‪‘ :‬اﻫﻮ ﺳﺎﻫﺪار‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺧﻠﻘﮣﻬﺎر ﺟﻮ روح‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ آزاد آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻮﭼﻴﻨﺪو‪ ،‬ﻟﻮﭼﻴﻨﺪو ۽ ﺷﻴﻮن اﻳﺠﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺮي زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ڏﺋﻲ ان ﮐﻲ ﺧﻮﺑﺼﻮرت ۽ ﺧﻮﺷﮕﻮار ﺑﮣﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻫﺮ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺎر‪ ،‬اﻛﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ اﻫﭹﺎڻ ﺑﮣﺠﻲ‪ ،‬ﭘﺮوردﮔﺎر ﺟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻻ‪‬‬ ‫ﻟﻮﭼﻴﻨﺪو رﻫﻨﺪو آﻫﻲ‪ ’.‬اﺳﻼم ﺟﻲ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺗﺮي ﻣﺎن ﻧﻜﺮي ﻛﻨﺎري ﺗﻲ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﭤﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺟﺎ ﻛﺎرا ﻛﻜﺮ ﻫﭩﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ ۽ ﻋﻠﻢ و داﻧﺶ ﺟﻲ‬ ‫ﻓﻀﺎ ﺻﺎف ۽ ﺷﻔﺎف ﭤﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ اﺳﻴﻦ ﭴﺎﮢﻲ ورﺗﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬اﺳﻴﻦ‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻋﻮام آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺳﻲ ﺣﻖ آﻫﻴﻮن‪ ،‬اﺳﻴﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻏﻼم ﺑﮣﺎﻳﺎ وﻳﺎ‬ ‫آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺳﻲ آزادي‪ ‬ﺟﺎ ﻣﻬﻨﺪار ۽ ﻋﻠﻤﺪار آﻫﻴﻮن‪ ...‫دل ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ‬ ‫ﻋﻮرت ۽ ﻣﺮد‪ /‬ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت‪ ،‬ﭔﺌﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﮔﮇﻳﻞ ﺳﺮﭼﺸﻤﻮ آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ دؤر ﻋﻠﻢ ﺟﻲ آﻓﺎﻗﻲ روﺷﻨﻲ‪ ‬ﺟﻮ دؤر آﻫﻲ‪ .

‫اﺳﻴﻦ اﻳﺘﺮو‪ ،‬ﺳﻮ ﺿﺮور ﺳﻤﺠﮭﻲ ورﺗﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬اﺳﻴﻦ ﺧﺪا ﺟﺎ ﺳﺎﭤﻲ آﻫﻴﻮن‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﺳﺎن ﺟﻮ دوﺳﺖ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻦ اﺳﺎن ﮐﻲ آزاد ﻛﺮي ﭘﻴﺪا ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻦ‬
‫اﺳﺎن ﮐﻲ ڌرﺗﻲ ﺑﻪ ڏﻧﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﭔﻮﻟﻲ ﺑﻪ ڏﻧﻲ آﻫﻲ ۽ اﻧﻤﻮل ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺑﻪ ڏﻧﻲ آﻫﻲ ۽‬
‫ﺷﺎﻧﺪار ﻣﻴﺮاث ﺑﻪ ڏﻧﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ اﺳﺎن ﺟﻮ وﻳﺮي ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻴﺎن اڄ ﺑﻪ اﺳﺎن ﺟﻮ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ اﺳﺎن ﮐﺎن ﭰﺮڻ ۽ ﮐﺴﻜﺎﺋﮡ ﺟﻲ اﭨﻜﻞ ﺑﺎزﻳﻦ ۾ ﺗﻴﺰي‪ ‬ﺳﺎن ﻣﺸﻐﻮل‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ اﺳﻴﻦ ﺑﻴﺪاري‪ ‬ﺟﻲ ﻟﻬﺮ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺟﺎﮘﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻴﻮن‬
‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﻴﻨﺌﺮ اﺳﻴﻦ ﻧﻪ ُﻣﻠﻲ ﺟﻲ داﭔﻦ ۽ دﻫﻤﺎﻧﻦ ۾ اﭼﮡ وارا آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫ﭘﻴﺮن ۽ ﺟﮍﺗﻮ ﻓﻘﻴﺮن ﺟﻲ ﻣﻜﺎرﻳﻦ ﺟﻲ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﻣﻮڊ ۾ آﻫﻴﻮن ۽ ﻧﻪ‬
‫ﺋﻲ ﭜﻮﭘﻦ ۽ ﻓﻨﻜﺎرن ﺟﻲ ﺗﻌﻮﻳﺬن‪ ،‬ڌاﮘﻦ ۽ ﭰﻴﮣﻦ ﺟﻲ ﻟﭽﺎﻳﻦ ﺟﻲ ﭴﺎر ۾ ﭰﺎﺳﮡ‬
‫ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر آﻫﻴﻮن‪ .‬ﻫﻴﻨﺌﺮ وﻗﺖ ﺟﻲ ﺣﻘﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻤﻦ‪ ،‬رﺑﺎﻧﻲ ﻣﻔﻜﺮن اﺳﺎن ﺟﻲ‬
‫دوﺳﺖ ﺟﻮ ﻛﻼم اﺳﺎن ﮐﻲ آﺳﺎﻧﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎﺋﻲ ورﺗﻮ آﻫﻲ‪ ...‬ﻫﻨﻦ اﺳﺎن‬
‫ﺟﻲ دوﺳﺖ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﺳﻴﺮت ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ اﺳﺎن ﺟﻲ آڏو ﮐﻮﻟﻲ رﮐﻲ‬
‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ اﺳﻴﻦ ڏﺳﺌﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﺧﻮد ﺧﺪا ﺟﻮ ﻣﺤﺒﻮب ﺑﻪ اﺳﺎن ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺋﻲ‬
‫ﻫﻴﻮ ۽ ﻫﻦ ﺑﻪ اﺳﺎن ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺋﻲ ﺟﻨﮓ وڙﻫﻲ ﻫﺌﻲ‪ ...‬ﻫﻦ اﺳﺎن ﺟﻲ‬
‫ﻣﺎﺋﺮن‪ ،‬ﭜﻴﻨﺮن ۽ ﻧﻴﺎﮢﻴﻦ ﮐﻲ ذﻟﺖ ۽ ﭘﺴﺘﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﭩﻲ‪ ‬ﻣﺎن اﭤﺎري اﺳﺎن ﺟﻲ ﺳﺮ‬
‫ﺟﻮ ﺗﺎج ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻴﻮ‪ ...‬ﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﻋﻮرﺗﻦ ﺳﺎن ﺳﻬﮣﻮ ﺳﻠﻮڪ ﻫﻠﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺌﺮ ذﻫﻨﻦ ﮐﻲ ﻛﺎﭘﺎري ڌڪ وﻫﺎﺋﻲ ﻛﮃﻳﺎ‪ ،‬ﻫﻦ اﺳﺎن ﮐﻲ اﺳﺎن ﺟﻲ‬
‫ﻋﻮرﺗﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺑﺎر ﺑﺎر ﭘﺎرﺗﻮن ﻛﻴﻮن ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﺳﺎن ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺎخ ﻧﻪ‬
‫ﭤﺠﻮ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺳﺎن ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﭔﺎڙو ﻧﻪ ﭔﻮﻟﺠﻮ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ وات ﺗﻪ ﮀﺎ‬
‫ﻧﻈﺮن ﺟﺎ دﻫﻤﺎن ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺑﻪ ﺟﺴﺎرت ﻧﻪ ﻛﺠﻮ‪ ...‬ﺳﻮ ﻫﺎﮢﻲ اﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫اﻳﮇي وڏي ﻣﺤﺴﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ۽ اﺣﻜﺎﻣﺎت ﮐﺎن ﻛﻴﺌﻦ ﭤﺎ وڌﻳﻚ‬
‫وﻳﺴﻼ رﻫﻲ ﺳﮕﮭﺌﻮن؟! ‪...‬‬
‫اوﻫﺎن ﺟﻲ ﻫﭥﻦ ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬دراﺻﻞ ِاﻧﻬﻦ ﺋﻲ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ‬
‫اﺟﻤﺎل ﺟﻮ ﺗﻔﺼﻴﻞ آﻫﻲ‪ ...‬ﻫﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﻨﻴﺎدي ﻃﺮح ﺗﻠﺨﻴﺺ آﻫﻲ ﻣﺼﺮ ﺟﻲ‬
‫ﺟﮗ ﻣﺸﻬﻮر ڏاﻫﻲ ﻗﺎﺳﻢ اﻣﻴﻦ ﺟﻲ ﻛﺘﺎب‪ُ ‘ :‬‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة’ ﺟﻲ!! ﻣﻮن ارادو‬
‫ﻛﻴﻮ ﻫﻮ ﺗﻪ ان ﻛﺘﺎب ﺟﻮ ﺟﻴﺌﻦ ﺟﻮ ﺗﻴﺌﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮ ﻛﺮي ﺷﺎﻳﻊ‬
‫ﻛﺮاﺋﻴﻨﺪم‪ .‬ﭘﺮ اﭨﻜﻞ ﻫﻚ ﺻﺪي اڳ ﻟﮑﻴﻞ ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ ﺗﮇﻫﻮﻛﻲ‬
‫اﺳﻠﻮب ۽ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻮن ﮐﻲ اﺋﻴﻦ ﻛﺮڻ ﻧﻪ ڏﻧﻮ ۽ ﻣﻮن وڏي ﺳﻮچ وﻳﭽﺎر‬

‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬اﻫﻮ ﻓﻴﺼﻠﻮ ﻛﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ ﺳﻠﻮﮢﻲ اﻧﺪاز ۾ اﺧﺘﺼﺎر ﺳﺎن‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﺟﻲ آڏو آﮢﺠﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﮐﺎن اڳ‪ ،‬ﻣﻮن ﻫﻦ ﺋﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ رد ۾ ﻟﮑﻴﻞ ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫‘اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ’ ﺟﻮ ﺑﻪ ﺳﻨﮅي‪ ‬۾ ﺗﺮﺟﻤﻮ ﻛﻴﻮ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻨﮅﻳﻜﺎ‬
‫اﻛﻴﮉﻣﻲ‪ ‬ﭘﺎران ‘ ُﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرت’ ﺟﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﺳﺎن ﺷﺎﻳﻊ ﺑﻪ ﭤﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪.‬‬
‫ان ﺳﺎن ﮔﮇو ﮔﮇ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎن ﻣﻮن ﭨﻲ ﭔﻴﺎ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻴﺎ‪ .‬ﻫﺮ‬
‫ﻫﻚ‪‘:‬ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻋﻈﻤﺖ ۽ ذﻣﻴﺪاري‪‘ ،‬اڄ ﺟﻲ ﻋﻮرت’ ۽ ‘آﺋﻴﮉﻳﻞ ﻋﻮرت’‬
‫ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن دوﺳﺖ ﻓﻮرم ﻫﻨﮝﻮرﺟﺎ ﭘﺎران ﺷﺎﻳﻊ ﭤﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ‪ ...‬ﺑﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻨﺠﺎ ﭘﻬﺮﻳﺎن ﻟﮑﻴﻞ ﻋﻮرت ﺑﺎﺑﺖ ﻛﺘﺎب ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﺑﻨﻬﻪ‬
‫ﺗﻀﺎد ﺟﻮ ﺷﻜﺎر آﻫﻦ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻴﺎل ۾‪ ،‬ﺷﻌﻮر ﺟﻲ ارﺗﻘﺎء ۽ ﺣﺎﻻت ﺟﻲ‬
‫ﺗﻘﺎﺿﺎﺋﻦ ﭘﭩﺎﻧﺪڙ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ﺟﻲ وﺳﻌﺖ ۽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺗﻨﺎﻇﺮ ۾ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ‬
‫ﻫﻲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻋﻮرت ﺑﺎﺑﺖ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﻴﻞ ﻣﻨﻬﻨﺠﻦ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺟﻲ‬
‫ﺗﻜﻤﻴﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻨﻬﻨﺠﺎ ﭘﮍﻫﻨﺪڙ ﻣﻮن ﮐﺎن اﻫﮍي ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺑﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﭠﮡ‬
‫ﭼﺎﻫﻴﻨﺪا ﺗﻪ آﺋﻮن ﮐﻠﻲ‪ ‬دل ﺳﺎن ﮐﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎن آﮔﺎﻫﻪ ﻛﻨﺪم‪ ....‬ﻛﻴﺮ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﭤﻴﻨﺪو ۽ ﻛﻴﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو؟ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺳﺎن ﻛﻮ ﺑﻪ‬
‫ﺳﺮوﻛﺎر ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ ...‬ﻣﺎن ﺟﻨﻬﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ رﺳﺎﺋﻲ ﻣﺎﮢﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺎڻ ﺗﻲ‬
‫ﻓﺮض ﺳﻤﺠﮭﻲ اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻨﻈﺮ ﻋﺎم ﺗﻲ آﻧﺪي آﻫﻲ‪.‬‬
‫آﺋﻮن ﭴﺎﮢﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ وﻗﺖ ﺟﻮ وﻳﻜﺎﺋﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﭘﻴﺸﻮا ۽ ﺳﻨﺪن ﺣﻮاري‪،‬‬

‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻦ ﻣﺤﻨﺖ ﺗﻲ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻣﮁﺮﺑﺎ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ‬
‫ذرﻳﻌﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دﻛﺎﻧﺪاري ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻴﻨﺪي ﻣﺤﺴﻮس ﭤﻴﻨﺪي‪ .‬اﻫﮍن دﻗﻴﺎﻧﻮﺳﻦ‬
‫ﺳﺎن آﺋﻮن وڌﻳﻚ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﻛﺮڻ ﺑﺠﺎ‪ ‬ﮐﻴﻦ ﺻﺮف اﻫﻮ ﻣﺸﻮرو ڏﻳﻨﺪس ﺗﻪ‬
‫ﺧﺪارا‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﺬر ﺳﻔﺮ ۽ ﻋﻴﺎﺷﻴﻦ ﻻ‪ ‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻬﻨﺪارﻳﻮن‪ ،‬دﻛﺎﻧﺪارﻳﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻨﻜﺎرﻳﻮن ۽ درﮔﺎﻫﻮن ﮀﮇي ﻛﺮي‪ ،‬ﺣﻖ ﺣﻼل ﺟﻲ ﭘﻮرﻫﻴﻲ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻌﺎش ﺟﻮ اﻧﺘﻈﺎم ﻛﺮﻳﻮ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻮل ﻣﺤﻨﺖ ﺳﺎن ﻛﻤﺎﻳﻞ ﺣﻼل ﺟﻲ‬
‫ﮘﭝﻦ ﮐﺎﺋﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺋﻲ ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻮ دﻣﺎغ ﭠﻜﺎﮢﻲ اﻳﻨﺪو ۽ ﺗﮇﻫﻦ وﭸﻲ ﺗﻮﻫﺎن ﮐﻲ‬
‫ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﻤﺠﮭﻪ ۾ اﻳﻨﺪي‪ ،‬ﭔﻲ ﺻﻮرت ۾ ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻴﺘﺮو‬
‫ﭘﭵﺮﻧﺪؤ‪ ،‬ﭘﭽﻨﺪؤ ۽ ﻛﮍﻫﻨﺪؤ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻲ ﺗﻬﻪ ﻧﻪ ﭼﺎڙﻫﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪؤ‪ ،‬اﻫﻲ دؤر‬
‫وﻳﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻮن ﻓﺘﻮاﺋﻮن ۽ ﺗﻘﺮﻳﺮون ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﮁﺮاﺋﻲ وﺟﮭﻨﺪﻳﻮن‬
‫‪7‬‬

‫ﻫﻴﻮن‪ ..‬ﻣﻮن ﺑﺎﺑﺖ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮭﻪ ﻛﻨﺪؤ‪ ،‬اﻫﻮ آﺋﻮن ﻫﺎﮢﻲ ﮐﺎن ﺋﻲ‬
‫ﭴﺎﮢﺎن ﭤﻮ‪ ...‬ﭘﺮ ا ﺟﻲ واﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ڏﻧﻞ ﻣﺸﻮري ﺗﻲ ﻫﻚ ﭜﻴﺮو دل ﺟﻲ‬
‫ﺣﻀﻮر ﺳﺎن ﺳﻮﭼﺠﻮ ﺿﺮور!‬
‫اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻬﮍي ﺳﭵﺎڻ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﮐﺎن ﮘﺠﮭﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ وﻗﺖ ﺟﻮ‬
‫وﻳﻜﺎﺋﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﭘﻴﺸﻮا‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻲ آڌار ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺨﺼﻮص‬
‫وﺿﻊ ﻗﻄﻊ ﺟﻲ ڍوﻧﮓ ﺳﺎن ﻋﻮام ﺟﻮ ذﻫﻨﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﻛﺮي‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬
‫ﭰﺮﻳﻨﺪو ۽ ﻟﭩﻴﻨﺪو ﺑﻪ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﮔﮭﺮن ۾ ﻛﺎﻫﻲ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﻨﮕﻦ ۾‬
‫ﺑﻪ ﻣﻴﺮﻳﻮن ﻧﻈﺮون وﺟﮭﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﺎڻ ﮐﺎن ﻣﺮﻋﻮب رﮐﮡ ﻻ‪‬‬
‫اﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﻋﻠﻤﻲ ۽ روﺣﺎﻧﻲ داﭔﺎ ﺑﻪ ﻛﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ وري اﻟﭩﻮ وﻳﭽﺎري ﻋﻮام‬
‫ﺳﺎن ﺑﺪﺗﻤﻴﺰﻳﻮن ۽ ﺑﺪﻓﻀﻴﻠﺘﺎﻳﻮن ﺑﻪ ﻛﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ ..‬ﻋﻮام ﺟﮇﻫﻦ اﻧﻬﻦ‬
‫ﺟﻲ ﻣﻜﺘﺒﻦ ۽ درﮔﺎﻫﻦ ﺗﻲ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺗﻲ ﻫﻨﻦ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺷﺪت ﺳﺎن ﻧﻪ رﮘﻮ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺑﻠﻜﻪ ان ﺟﻲ ﻫﺮ ﻃﺮح ﺟﻲ ﺗﺬﻟﻴﻞ ۽ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﺎن ﺑﻪ اﻧﻬﻦ‬
‫وﺳﺎن ﻧﺎﻫﻲ ﮔﮭﭩﺎﻳﻮ‪ .‬اﻫﮍن ﻣﺬﻫﺒﻲ دﻫﺸﺘﮕﺮدن‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﻏﺮﻳﺐ ۽ ﭘﻮرﻫﻴﺖ ﻋﻮام‬
‫ﮐﻲ ﺣﻘﺎرت ﺟﻲ ﻧﻈﺮن ﺳﺎن ڏﭠﻮ آﻫﻲ‪ ،‬اﺗﻲ ﻫﻨﻦ روﺣﺎﻧﻲ ﻏﻨﮉن‪ ،‬ﺧﻮﺷﺤﺎل ۽‬
‫دوﻟﺘﻤﻨﺪن ﺟﻲ آڏو‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺟﻲ رﻋﺒﺎﺋﺘﻴﻦ ﮔﺎڏﻳﻦ ۽ ﻫﻴﻜﺎﻧﺪي دوﻟﺖ ﺟﻲ اﺛﺮ‬
‫ﺳﺒﺒﺎن‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﮔﻮڏﻳﻮن ﺑﻪ ڍرﻳﻮن ﭤﻴﻨﺪي ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ آڏو ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ ۽ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﻛﻨﺪي ڏﭠﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ‬
‫ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ۾ اﻧﻬﻦ ﺟﺎ رزاق ۽ رب‪ ،‬اﻫﻲ ﺋﻲ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ۽ دوﻟﺘﻤﻨﺪ ﻫﻮﻧﺪا‬
‫آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﻧﺎن‪ ‬ﺗﻪ ﺧﺎﻟﻖ‪ -‬ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻮ ﮘﻨﻬﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ‬
‫ﻫﻨﻦ ﺟﻮ ﺧﻠﻘﮣﻬﺎر ﺳﺎن ﻛﻮﺑﻪ ﺳﺮوﻛﺎر ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻟﺒﺎس ۽‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻬﻨﺪاري ﻫﻨﻦ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻓﻘﻂ ڍال ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﻟﭽﺎﻳﻦ ﮐﻲ‬
‫ﻟﻜﺎﺋﮡ ﺟﻲ ‪...‬‬
‫آﺋﻮن ﻋﻠﻲ اﻻﻋﻼن ﭼﻮان ﭤﻮ ﺗﻪ اﺳﺎن ﺟﻲ ﻏﻼﻣﻴﻦ ۾ اﻫﮍن ﺋﻲ روﺣﺎﻧﻲ‬
‫رﻫﺰﻧﻦ ﺟﺎ ﻫﭣ آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬اﻫﻲ رﻫﺰن اﻳﺸﻴﺎ ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﻣﺴﻠﻚ ﺳﺎن واﺑﺴﺘﻪ ﮀﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﻦ!‬
‫آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺳﻔﺮ ڏاﻧﻬﻦ ﭘﻬﺮﻳﻦ وک آﻫﻲ‪ :‬ﭘﻴﺸﻪ ور ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻬﻨﺪارن ﮐﺎن‬
‫ﺳﺮ‪ -‬ﻋﺎم ﺑﻐﺎوت! ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻫﻲ ﻛﺘﺎب اﻫﮍي ﺑﻐﺎوت ﺟﻲ ﻫﻚ اﻫﻢ وک‬
‫آﻫﻲ‪ ...‬ﻣﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﮐﻲ دﻋﻮت ڏﻳﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻲ ﻣﻮﻣﻞ‬

‫ﻣﺎﮢﮡ ﻻ‪ ‬ﺿﺮور ﺑﻐﺎوت ﺟﻲ وک ﮐﮣﮡ ﺷﺮوع ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻋﻮام‪،‬‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻬﻨﺪارن ﺟﻲ ﻟﭽﺎﻳﻦ ﮐﻲ ﺑﻲ ﻧﻘﺎب ﻧﻪ ﻛﻨﺪو ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﻋﻮرت ﺟﻲ‬
‫آزادي ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﻧﻪ ﺋﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ آزادي ‪ ...‬ﺳﭽﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻗﻮم‬
‫ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻮ ﺳﭵﻮ داروﻣﺪار ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺗﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻲ ﻛﺘﺎب اﻫﮍي‬

‫دﻋﻮيٰ ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ ﻫﻚ آﺋﻴﻨﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻛﺎش! ﻫﺮ ﭘﮍﻫﻨﺪڙ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺴﻲ‬
‫ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮﻧﺪ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺧﻮاﺑﻦ ﮐﻲ ﻛﺎ ﺳﺎﭜﻴﺎن ﻣﻠﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ ﻣﻨﻈﺮ‪ -‬ﻋﺎم ﺗﻲ اﭼﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ،‬ﻛﻬﮍن ﺣﻠﻘﻦ ۾‬
‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﭤﻴﻨﺪي ۽ ﻛﻬﮍن ﺣﻠﻘﻦ ۾ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭤﻴﻨﺪي؟ ﻣﻮن‬
‫ﮐﻲ اﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﭘﺮواﻫﻪ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪي‪ .‬ﻣﻮن‬
‫ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻌﻮر ﺳﺎن ﺟﻴﻜﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺴﻲ آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﺎ اﻣﺎﻧﺖ ﺳﻤﺠﮭﻲ‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺣﻀﻮر ۾ ﭘﻴﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﺎﺗﻮ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﭘﺮوردﮔﺎر ﺳﺎن آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻮن ﮐﻲ اون آﻫﻲ ﺗﻪ ﻓﻘﻂ ان ﺟﻲ رﺿﺎ ﺟﻲ ۽ ﻣﻮن ﮐﻲ‬
‫ﻳﻘﻴﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﺟﻲ رﺿﺎ ان ۾ ﺋﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬ﻫﺮ ﺳﭵﺎڻ ﺑﻨﺪو‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﻲ ﭜﺎﺗﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻮام ﮐﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﻲ دﺷﻤﻨﻦ ﻳﻌﻨﻲ وﻳﻜﺎﺋﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﭘﻴﺸﻮاﺋﻦ‪ ،‬ﭘﻴﺮن‪،‬‬
‫ﺣﻜﻤﺮاﻧﻦ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻫﺮﻗﺴﻢ ﺟﻲ اﺳﺘﺤﺼﺎﻟﻲ ﻗﻮﺗﻦ ﻣﺎن ﻧﺠﺎت‬
‫ڏﻳﺎري ﮐﻴﻦ آزاد ﻓﻀﺎﺋﻦ ڏاﻧﻬﻦ وﭠﻲ اﭼﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﻛﻮﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ‬
‫اﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻣﺤﺘﺎج ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو ﻳﻌﻨﻲ اﻫﮍﻳﻦ آزاد ﻓﻀﺎﺋﻦ ڏاﻧﻬﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﺑﺎﺑﺖ‬
‫ﭜﭩﺎﺋﻲ ﮔﮭﻮٽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻠﻮ ﺗﻪ ﻫﻠﺆن ﻛﺎڪ ﺗﮍﺋﻴﻦ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﻧﻴﻨﻬﻦ اﮀﻞ‬
‫ﻧﻪ ﻛﺎ ﺟﮭﻞ ﻧﻪ ﭘﻞ‪ ،‬ﺳﭝﻜﺎ ﭘﺴﻲ ﭘﺮﻳﻦ‪ ‬ﮐﻲ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫آﺧﺮ ۾ آﺋﻮن ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮوردﮔﺎر ﺟﻲ ﭘﺎران ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ‬
‫اﻟﻔﺎظ اﭼﺎري اﺟﺎزت وﭠﺎن‪:‬‬
‫َ‬
‫َُ ُ‬
‫َ‬
‫ﺼﻴﺮ ﺑِﺎل ۡ◌ ِﻋ َﺒﺎ ِد‬
‫َو اﻓ ِﻮ ّ◌ض ام ۡ◌ ِري ۡ◌ ِاﻟﻲ ا ِ َوا ﺑ ِ‬
‫‘آﺋﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﺣﺎل ا ﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻛﺮﻳﺎن ﭤﻮ‪ ،‬اﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺑﻨﺪن ﺗﻲ‬
‫ﻧﻈﺮ رﮐﻨﺪڙ آﻫﻲ’‪.‬‬
‫ﭼﮝﺎ ﻛﻦ ﭼـﮝﺎﻳـﻮن‪َ ،‬ﻣﭡﺎﻳﻮن ﻣـﭡﻦ‬
‫ﺟﻮ وڙ ﺟﮍي ﺟﻦ ﺳـﻴﻦ‪ ،‬ﺳـﻮ وڙ ﺳـﻲ ﺋـﻲ‬
‫ﻛﻦ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻴﻤﮡ‬
‫‪0300_3 11 9 12 6‬‬
‫ﻫﻨﮝﻮرﺟﺎ‬
‫‪ 11‬ﺟﻮن ‪2010‬‬

‫ﻛﺠﮭﻪ ﻣﻌﺮوﺿﺎت‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺑﺎﺑﺖ‬
‫ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ۾‪ ،‬ﻣﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دؤر ﺟﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻫﻢ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺗﻲ ﻣﭥﺎﮀﺮو‬
‫ﺑﺤﺚ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮن‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ۾ ﺑﺤﺚ ﻫﻴﭟ آﻳﻞ‬
‫ﻫﺮ ﻫﻚ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺗﻲ ﻫﻚ اﻟﮗ اﻟﮗ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﻣﻮن ﭴﺎﮢﻲ‬
‫ﭔﺠﮭﻲ اﻧﻬﻦ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ۾ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﺤﺚ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻮن‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺑﺤﺚ ﻫﻴﭟ آﻳﻞ ﺳﭝﺌﻲ ﻣﺴﺌﻼ ﻫﻚ اﻫﮍي ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺳﺎن ﺳﺎﻣﻬﻮن اﭼﻦ ﺟﻮ اﻧﻬﻦ ۾ اﻫﮍو رﺑﻂ ﻫﺠﻲ ﺟﻮ ﭘﮍﻫﻨﺪر ﮐﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺳﭛ‬
‫ﻣﺴﺌﻼ ﻫﻚ ﺋﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺟﻲ زﻧﺠﻴﺮ ﺟﻮن ﻛﮍﻳﻮن ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﻟﮑﮡ ﻣﺎن ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﻘﺼﺪ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ آﺋﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دؤر‬
‫ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﻫﻚ اﻫﮍي اﻫﻢ ﻣﺴﺌﻠﻲ ڏاﻧﻬﻦ ڌﻳﺎن ﮀﻜﺮاﻳﺎن ﺟﻨﻬﻦ ﮐﺎن‬
‫اﺳﺎن ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺷﺪﻳﺪ ﻏﻔﻠﺖ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر آﻫﻦ‪.‬‬
‫آﺋﻮن ﭴﺎﮢﺎ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻋﻮام ﮐﻲ ﻛﻤﺎل ڏاﻧﻬﻦ وﭠﻲ وﭸﮡ ﻛﺎ ﺳﻨﻬﻨﺠﻲ‬
‫ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ .‬ان ڏس ۾ ﺟﺎﮐﻮڙﻳﻨﺪڙ ﻛﺮدارن ﺟﻮن ﻣﺤﻨﺘﻮن وڏي وﻗﺖ‬
‫ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬وﭸﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ اﺛﺮ ڏﻳﮑﺎرﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻗﻮﻣﻦ ۾ ﺟﻴﻜﻲ اﻧﻘﻼب ﺑﺮﭘﺎ‬
‫ﭤﻴﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬اﻧﻬﻦ اﻧﻘﻼﺑﻦ ﺟﻮ ﺟﻴﻜﻮ اﺛﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ اﻫﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﭼﺮﭼﻲ‬
‫ﺟﻲ ﺑﺎزي ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬ﺟﻮ اﻫﻮ آﻳﻮ ۽ ﮀﺎﻧﺌﺠﻲ وﻳﻮ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ اﻫﻮ اﻧﻘﻼب‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻃﺮﺣﻴﻦ ﻃﺮﺣﻴﻦ ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻦ ﺟﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﭘﻬﺮﻳﺎن‬
‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﭴﮣﻲ ﭴﮣﻲ ۾ ڌﻳﺮج ﺳﺎن ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﺳﻤﻮرن ﻓﺮدن‬
‫ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻴﻦ ۾ اﻫﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن ڊوڙي اﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﻧﻴﭟ ﻫﻚ وﻗﺖ اﻫﮍو ﺑﻪ‬
‫اﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻮ ﭘﻮري ﻗﻮم ان رﻧﮓ ۾ رﻧﮕﺠﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ ۽ آﺧﺮﻛﺎر ﻗﻮم‬
‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻮڻ ﺑﻬﺮﺣﺎل ﺑﺪﻻﺋﻲ وﭠﻨﺪي آﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻦ وﻗﺖ اﺳﻴﻦ ﺟﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﮔﺬري رﻫﻴﺎ آﻫﻴﻮن‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬
‫اﻣﺎﻟﻚ ﺑﺪﻻﺋﻲ ﮀﮇڻ اﻳﺘﺮو آﺳﺎن ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬اﺳﺎن ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻫﻬﮍي دؤر ۾ ﭘﻴﺪا‬
‫ﭤﻴﮡ ﻛﺎ ﻣﻴﺎر ﺟﻮﮘﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ ﻫﺮ دؤر ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ‬
‫‪9‬‬

‬ﺣﻖ ﮐﺎن اﻧﻜﺎر ﻛﺮڻ ﻳﺎ دؤر ﮐﻲ‬ ‫ﻟﻨﻮاﺋﻲ ﮀﮇڻ ﺳﺎن ﺣﻖ ﺗﻲ ﻛﻮﺋﻲ ﻓﺮق ﻧﺎﻫﻲ ﭘﻮﻧﺪو ﺑﻠﻜﻪ اﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪڙ ۽‬ ‫ﻟﻨﻮاﺋﻴﻨﺪڙ ﺋﻲ ﭘﻮﺋﺘﻲ رﻫﺠﻲ ﺑﺮﺑﺎد ﭤﻲ وﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪.‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﻗﻮم‬ ‫ﺟﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺣﺎﻟﺖ آﻫﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﺎ ﺳﺴﺘﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺰدﻟﻲ‪ ‬ﺟﻮ اﻇﻬﺎر آﻫﻲ ۽ ﻫﻚ اﻫﮍي ﺷﺨﺺ ﺟﻲ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺟﻮ ﻣﻈﻬﺮ آﻫﻲ‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻧﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﺗﻲ ﭜﺮوﺳﻮ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺎﻧﺪان ﺗﻲ ﻧﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﻣﭩﻦ ﻣﺎﺋﭩﻦ ﺗﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺗﻲ ﻧﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﺖ ﺗﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺗﻲ ۽ ﻧﻪ‬ ‫ﺋﻲ وري ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺪا ﺗﻲ!‬ ‫آﺋﻮن ڏﺳﺎن ﭘﻴﻮ ﺗﻪ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ دﻳﺶ واﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﺟﻲ‬ ‫ﺳﻴﻼب ﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻮ ﻟﮍﻫﻨﺪا ﭘﻴﺎ وﭸﻦ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻗﻮم ﻫﻦ اﺻﻼح ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻬﻢ ڏاﻧﻬﻦ ڌﻳﺎن ڌرﻳﻮ ﺗﻪ ﺗﻤﺎم ﺧﻮﺷﮕﻮار ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻦ ﺟﻲ اﻣﻴﺪ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ‬ ‫ﭤﻲ‪ .‬‬ ‫ُ‬ ‫دﻧﻴﺎ ۾ ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻫﻲ ﻗﻮﻣﻮن ﺋﻲ اﺳﺮي ﺳﮕﮭﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ‬ ‫ﺧﺎﻣﻴﻦ ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰو ورﺗﻮ آﻫﻲ ۽ اﻧﻬﻦ ﺧﺎﻣﻴﻦ ﻣﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻨﺪ ﮀﮇاﺋﮡ ﻻ‪ ‬اﻧﻬﻦ‬ ‫ﻛﻲ ﺟﻮﮘﺎ اﭘﺎ‪ ‬ورﺗﺎ آﻫﻦ‪.‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﻮن ﮐﺎن ﻛﺎ ﻏﻠﻄﻲ ﭤﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﺗﻪ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﭘﺮﺧﻠﻮص ﻧﻴﺖ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻏﻠﻄﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﮔﻨﺎﻫﻪ ﮐﻲ ڌوﺋﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪي‪ .‬‬ ‫ﻣﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﺼﻲ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ .‬۽ ﻫﻲ‪ ‬ﻛﻮﺷﺶ ﻫﻚ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻫﻢ ۽ ﺑﻨﻴﺎدي اﺻﻼح ﺧﺎﻃﺮ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻮن ﮐﻲ ﻳﻘﻴﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻮن ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ۾ ﺑﻠﻜﻞ ﭠﻴﻚ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن‬ ‫ﻟﮑﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻲ‬ ‫وﻳﭽﺎرا ﻛﮑﻦ ﻛﻬﭵﺮن واﻧﮕﺮ ﻟﻬﺮن ﺟﻲ رﺣﻢ ﻛﺮم ﺗﻲ آﻫﻦ!‬ ‫ﻫﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻲ ﻗﻠﻢ ﮐﮣﮡ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ اﺻﻼح ﺟﻲ ﻫﻚ‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ آﻫﻲ‪ .‫ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰو ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دؤر ﺟﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺋﻲ ورﺗﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺎﻣﻴﻦ ﺟﻮ ﺑﻬﺘﺮ ازاﻟﻮ ﺗﻪ اﻫﻲ ﺋﻲ ﻗﻮﻣﻮن ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻨﺪﻳﻮن‬ ‫آﻫﻦ ﺟﻦ ﮐﻲ ﭠﻴﻚ ﻃﺮح ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺎﻣﻴﻦ ﺟﻮ ادراڪ ﻫﺠﻲ ۽ ﮐﻴﻦ ﺳﮅاري‬ ‫ﺟﻮ اوﻧﻮ ﻟﮙﺎﺗﺎر ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﺪو رﻫﻲ ۽ ﮔﮇوﮔﮇ اﻫﻲ اﻧﻬﻦ وﺳﻴﻠﻦ ﺟﻮ ﺑﻪ ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ‬ ‫ﻛﺮي وﭠﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﺳﮅاري ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪن ﻻ‪ ‬اﮢﭩﺮ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪.‬ﻣﻨﻬﻨﺠﻮن‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﺟﻦ ﺑﻪ ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﮐﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﮙﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ وﻳﻨﺘﻲ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻨﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دﻳﺶ ﺟﻲ ﭴﮣﻲ ﭴﮣﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﭘﻬﭽﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻦ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻤﻞ ۽ زﺑﺎن ﺳﺎن ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﺗﺎﺋﻴﺪ ۽ ﭘﺮﭼﺎر ﺟﺎري رﮐﻦ‪.‬رﻫﻲ‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻪ اﺳﻴﻦ ﺧﻮاه ﻣﺨﻮاه ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻛﻤﺎل ﺗﻲ ڏﺳﮡ ﺟﺎ ﻋﺎدي‬ ‫ﻫﺠﺌﻮن ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻮﺗﺎﻫﻴﻦ ﺗﻲ اک ﺋﻲ ﻧﻪ ﭔﮇي‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﺧﺎﻣﻴﻦ ﺑﺎﺑﺖ اﻧﻬﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﺧﻮﺑﻴﻦ ﻫﺌﮡ ﺟﻲ دﻋﻮيٰ ﺗﻲ ﮘﺖ ڏﺋﻲ ﺑﻴﭡﺎ رﻫﻮن ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﮍﻧﻲ‬ ‫ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﺎن ﺑﻬﺘﺮ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻮ ﭘﺎڻ ﺗﻲ ﭜﻮت ﺳﻮار ﻛﺮي وﻳﻬﻲ‬ ‫رﻫﻮن ﺗﻪ اﻫﮍي ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻘﻴﻨﺎً اﺳﺎن ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺗﺒﺎﻫﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺋﻲ ﻛﺎرڻ‬ ‫ﺑﮣﺠﻲ ﭘﻮﻧﺪي!‬ ‫ﺣﻖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻖ ﺋﻲ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬اﺻﻼح ﺟﺎ دروازا ﺗﻪ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻲ دﺳﺘﻚ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ اﺳﺎن وٽ ﺷﺎﻳﺪ ﺋﻲ ﻛﻮ اﻫﮍو ﭘﮍﻫﻴﻮ ﮘﮍﻫﻴﻮ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﮅارڻ ﺟﻲ اون ﻧﻪ ﻫﺠﻲ! آﺋﻮن ﻫﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ اﻫﮍن ﺋﻲ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﮘﮍﻫﻴﻞ ﺷﺨﺼﻦ ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻴﻨﺪم‬ ‫آﺋﻮن ﮐﻴﻦ اﻫﻮ ﺑﻪ اﺣﺴﺎس ڏﻳﺎرڻ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪس ﺗﻪ ﻗﻮم‪ ،‬ﺟﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۾ ﭰﺎﭤﻞ‬ ‫آﻫﻲ ان ﺟﻲ ذﻣﻴﻮاري ﺗﻮﻫﺎن ﺗﻲ ﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻲ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺮي ۽ ﭘﺨﺘﻦ‬ ‫ارادن واري ﺷﺨﺼﻴﺖ ﮐﻲ اﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺻﻮرت ۾ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﻮﻧﻬﻲ ﺟﻮ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺗﻲ ﻋﺎﺟﺰي‪ ،‬ﭼﻨﮉاﺋﭗ ۽ ﻣﺎﻳﻮﺳﻲ ﻣﺴﻠﻂ رﻫﮡ ڏﻳﻮ‪ .‬‬ ‫***‬ ‫‪10‬‬ .

‬اﻧﻬﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﻲ‪ ‬ﻫﻚ ﻋﺠﻴﺐ‬ ‫ﻗﻮت آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻫﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ اﺗﺴﺎﻫﻴﻨﺪي رﻫﻨﺪي آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻛﻮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺎ ادﺑﻲ ﺧﻴﺎل ﺟﮇﻫﻦ دﻣﺎغ ۾ وﻟﻮڙﺟﻲ وﻟﻮڙﺟﻲ وﭸﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎل ﺗﻲ رﺳﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬اﻫﻮ ﻟﻮڪ ﺟﻲ آڏو ﮐﮣﻲ اﭼﺠﻲ ﭘﻮري ﻳﻘﻴﻦ ﺳﺎن ﺗﻪ‬ ‫اﻫﻮ ﺧﻴﺎل ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‪ ‬ﺟﻮ اوس اﻫﭹﺎڻ ﺑﮣﺒﻮ‪ .‬ان ﺋﻲ ﺧﻴﺎل ﺳﺎن ﺗﺮﻗﻲ ﭘﻠﺌﻪ ﭘﻮﻧﺪي‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎ ورق اﭤﻼﻳﻮ‪ ،‬ﺗﻮﻫﻴﻦ ڏﺳﻨﺪا ﺗﻪ اﻫﻲ اﻫﮍﻳﻦ ﻟﮍاﻳﻦ ﺟﻲ‬ ‫داﺳﺘﺎﻧﻦ ﺳﺎن ﭜﺮﻳﻞ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ اﻓﻜﺎر ۽ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﺧﺎﻃﺮ ﻟﮍﻳﻮن وﻳﻮن‪.‬‬ ‫ﭜﻠﻲ ﭘﻮ‪ ‬اﻫﮍي ﺧﻴﺎل ﭘﻴﺶ ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﻛﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﮁﺮﺟﻲ ﮀﻮ ﻧﻪ ﭘﻮن‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﮐﮣﻲ ﺧﻴﺎل ﭘﻴﺶ ﻛﻨﺪڙ ﮐﻲ ﭰﭩﻜﺎر ۽ ﻧﻘﺼﺎن ﺋﻲ ﮀﻮﻧﻪ ﭜﻮﮘﮣﻮ ﭘﻮي! اﻫﮍي‬ ‫ﻗﻮت ﺟﻮ ﺗﺴﻠﻂ اﻫﻮﺋﻲ ﺷﺨﺺ ﭴﺎﮢﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ان ﻣﻨﺠﮭﺎن‬ ‫ﻛﺠﮭﻪ ﺣﺼﻮ ﻣﻠﻴﻮ ﻫﺠﻲ‪ .‫ﺑﺎب ﭘﻬﺮﻳﻮن‬ ‫ﺳﻤﺎﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ اﻫﻤﻴﺖ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺳﻤﺎج ۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ‪ ،‬دراﺻﻞ ان ﻗﻮم ﺟﻲ‬ ‫اﺧﻼﻗﻴﺎت ﺟﻮ آﺋﻴﻨﻮ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻦ ان ﻗﻮت ﮐﻲ روﻛﻴﻮ‬ ‫ﺗﻪ اﻫﺎ ﻫﻦ ﺟﻲ ﺧﻼف ﭤﻲ وﻳﻨﺪي‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻦ ان ﮐﻲ دﭔﺎﺋﮡ ﭼﺎﻫﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﭘﺎڻ دﭔﺠﻲ وﻳﻨﺪو ۽ اﻫﺎ ﻗﻮت ﺑﻬﺮﺣﺎل اوس ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻲ رﻫﻨﺪي ۽ اﻫﮍي ﻗﻮت ﺟﻮ‬ ‫اﺋﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﮡ ﭼﮝﻮ ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻲ‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮ ان ﻏﻠﻄﻲ‪‬‬ ‫ﮐﺎن‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ان ﺳﺎن ﭼﻨﺒﮍﻳﻞ ﻫﺌﻲ ﭘﺎڪ ۽ ﺻﺎف ﭤﻲ وﺋﻲ ﺗﻪ اﻫﺎ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫دﻣﺎغ ۾ ﭠﻜﺎﮢﻮ ﭠﺎﻫﻲ وﻳﻬﻲ رﻫﻲ ۽ ﻫﺮ ﭔﺌﻲ ﺧﻴﺎل ﮐﻲ اﺗﺎن ڌﻛﺎري‬ ‫ﮀﮇﻳﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ان ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ دﻣﺎغ ﺗﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻃﺮح ﻗﺒﻀﻮ‬ ‫ﭤﻲ وﻳﻮ‪ ،‬ﻫﺎﮢﻲ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ دﻣﺎغ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ اﻫﺎ رﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﺮ وﻗﺖ ان ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ‬ ‫ان ۾ ﻋﻤﻞ دﺧﻞ رﻫﻨﺪو آﻳﻮ‪ ،‬ﻫﻮ‪ ‬ﺑﺎر ﺑﺎر ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﺳﭡﺎﻳﻦ ڏاﻧﻬﻦ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ڌﻳﺎن‬ ‫ﮀﻜﺎﺋﻴﻨﺪي رﻫﻲ ۽ ﻣﻮن ﮐﻲ اﺗﺴﺎﻫﻴﻨﺪي رﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮده دؤر ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫دﻳﺶ واﺳﻴﻦ ﮐﻲ ان ﺟﻲ ﻛﻴﮇي ﻧﻪ ﺳﺨﺖ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻚ ﻓﻜﺮ ﺟﻲ ﺧﻮاﻫﺶ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﮐﻲ ﻣﻴﺴﺎري ان ﺟﻲ ﺟﺎ‪‬‬ ‫ﭜﺮي وﭠﻲ ۽ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭔﺌﻲ ﮐﻲ ﮔﮭﭩﻴﺎ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﻛﺮي ۽ ﭘﺎڻ ﮐﻲ اﻋﻠﻲٰ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮي‪ .‬آﺋﻮن ﺣﻖ ﺟﻲ ﻫﺮ ﻣﺘﻼﺷﻲ‪ ‬ﮐﻲ دﻋﻮت‬ ‫ڏﻳﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﻮﻧﺴﺎن ﮔﮇﺟﻲ ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰو وﭠﻲ‪ .‬ان ﺣﺎﻟﺖ ۾ اﻫﮍي ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﻣﻨﺰل ڏاﻧﻬﻦ اﺳﻬﮡ ۾ ﭰﮍﺗﻲ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ ۽ ﺟﻨﻬﻦ ﺷﻲ‪ ‬ﺟﻮ اﻫﺎ ﻗﻮت ﮐﺎﻧﺌﺲ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻮ ﻛﺮي رﻫﻲ آﻫﻲ ۽ ان ﮐﻲ ﻋﻤﻞ ۾ آﮢﮡ ﻻ‪ ‬اﻫﺎ ﺗﻴﺎر ﭤﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻦ ان ﺷﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﺳﻤﻮرﻳﻮن‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن ان ۾ ﻧﻪ ﻟﮙﺎﻳﻮن ۽ ﻫﻦ ان ﻃﺎﻗﺖ ﺳﺎن ﺳﻴﻨﻮ ﺳﺎﻫﮡ ﭼﺎﻫﻴﻮ ﺗﻪ اﻫﺎ‬ ‫ﻗﻮت ﻫﻦ ﺗﻲ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻏﺎﻟﺐ اﭼﻲ وﻳﻨﺪي‪ .‬ﻫﺎﮢﻲ اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﭘﻴﺶ آﻫﻲ اوﻫﺎن ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ۾‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ اڄ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎن ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ دﻣﺎغ ﻣﺎن‬ ‫اﭜﺮﻧﺪي اﭜﺮﻧﺪي اﺗﻲ ﺋﻲ رﻫﺠﻲ وﻳﻨﺪي ﻫﺌﻲ ﭘﺮ اڄ اﻫﺎ ﻓﻜﺮ ﺟﻲ ﺣﺪن ﮐﺎن‬ ‫ﮔﺬري اﺳﺎن ﺟﻲ اﮐﻴﻦ آڏو ﮔﮭﻤﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ ۽ اﺳﺎن ﮐﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﮡ ﻻ‪ ‬اﺷﺎرا‬ ‫ڏﺋﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ‪.‬اﺳﻼم ﺟﻲ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ۽‬ ‫‪11‬‬ .‬ﻣﻮن ﮐﻲ ﻳﻘﻴﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﻮ ﺑﻪ ان ﺋﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ﺗﻲ ﭘﻬﭽﻨﺪو ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻲ ﺗﻲ آﺋﻮن ﭘﻬﺘﻮ آﻫﻴﺎن‪ .‬‬ ‫ﻫﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﻗﻮت ﺟﻲ ﺑﺎري ۾ ﻣﻮن ﺟﻮ ﻛﺠﻬﮫ ﭼﻴﻮ آﻫﻲ ﮔﺬرﻳﻞ دؤر‬ ‫ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ان ﺟﻲ ﺗﺎﺋﻴﺪ ۾ اڻ ﮘﮣﻴﺎ ﻣﺜﺎل ﭘﻴﺶ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﺖ! ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ آﺋﻮن‪ ،‬اڄ اﻋﻼن ﻛﺮي رﻫﻴﻮ آﻫﻴﺎن‪ ،‬وڏي‬ ‫ﻋﺮﺻﻲ ﮐﺎن ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ دﻣﺎغ ۾ ﮔﮭﻤﻲ رﻫﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻣﺎن ﺗﮇﻫﻦ ﻻﻛﻮن ان‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻲ ﻫﺮ ﭘﻬﻠﻮ‪ ‬ﮐﻲ اﭤﻼﺋﻴﻨﺪو رﻫﻴﻢ‪ ،‬ان ﺟﻮ ﺟﺎﺋﺰو ورﺗﻢ‪ ،‬ان ﮐﻲ‬ ‫ﭘﺮﮐﻴﻨﺪو رﻫﻴﻢ‪ ،‬ان ﺟﻮ ﺗﺠﺮﺑﻮ ﻛﻴﻢ‪ .‬ان ﺟﻮ ﻣﺜﺎل ﺑﻨﺪ ﮔﻴﺲ ﺟﻴﺎن ﺳﻤﺠﮭﻮ‪ ،‬ﮔﻴﺲ‬ ‫دﭔﺎﺋﮡ ﺳﺎن دﭔﺒﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﺑﻠﻜﻪ اﻳﺌﻦ ﻛﺮڻ ﺳﺎن ڌﻣﺎﻛﻮ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽‬ ‫ڌﻣﺎﻛﻮ آس ﭘﺎس ﺟﻲ ﻣﺎﺣﻮل ﮐﻲ ﻫﻴﻜﺎﻧﺪو ﻫﺎﭸﻮ رﺳﺎﺋﻲ وﺟﮭﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬ان ﮀﻜﺘﺎڻ ۾ ﻛﮇﻫﻦ ﺣﻖ ﮐﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ اﭼﮡ ﺟﻮ وارو ﻣﻠﻨﺪو ﻫﻴﻮ ﺗﻪ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻲ‪ .‬ﻧﻴﭟ آﺋﻮن ﻣﺠﺒﻮر‬ ‫ﭤﻲ وﻳﺲ ۽ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬ﻧﭩﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﻪ رﻫﻲ‪ .‬‬ ‫اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ ۽ ان ﺟﻲ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ۽ ان ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻮ‪ ،‬ﺟﻦ‬ ‫ﭠﻮس ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﺗﻲ داروﻣﺪار ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دﻳﺶ ﺟﻲ‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮده ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ ﺟﻲ اڄ ﺳﺨﺖ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪.

‬ﻧﻴﭟ ﮀﻮ ﻫﻮ ان ﺧﻴﺎل ﺗﻲ ﮘﺖ ڏﻧﻴﻮن وﻳﭡﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﮀﺎ ﮐﻴﻦ اﻫﺎ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ۽ ﺳﻨﺪن ﻋﺎدﺗﻮن ۽ اﺧﻼق ﻫﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻮ ﺣﺼﻮ آﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﺮ ﭘﻞ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻋﻤﻞ ﺟﺎري رﻫﻲ ﭤﻮ‪ .‬‬ ‫اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح داﺧﻠﻲ ۽ ﺧﺎرﺟﻲ ﮀﻜﺘﺎڻ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﺮوج ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻞ آﻫﻲ‪.‬ﮀﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻪ ﭤﺎ ﭴﺎﮢﻦ ﺗﻪ‪‘ :‬ﻋﺎدت‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺨﺼﻮص‬ ‫ﻣﻠﻚ ۽ ﻣﺨﺼﻮص زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮم ﺟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻌﻴﺸﺖ ۽ ﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫۾ ﻫﻚ ﺧﺎص ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺗﻲ ﻫﻠﮡ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ آﻫﻲ’؟ آﺧﺮ اﻫﻮ ﻛﻬﮍو ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭤﻲ‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﭴﺎﮢﻨﺪو ﺑﻪ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻋﺎدﺗﻮن اﺻﻞ ۾ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻘﻞ ﺟﻮ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻘﻞ وﻗﺖ ﺟﻲ رﻓﺘﺎر ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﭤﻴﻨﺪو رﻫﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﻮ ﭘﻬﻪ ﭘﭽﺎﺋﻲ ﮀﮇي ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮم‬ ‫ﺟﻮن ﻋﺎدﺗﻮن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻚ ﺟﻬﮍﻳﻮن ﺋﻲ رﻫﻨﺪﻳﻮن‪ ،‬اﻧﻬﻦ ۾ ﻛﺎﺑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﻧﻪ‬ ‫اﻳﻨﺪي‪ .‬‬ ‫ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻫﻦ ﻣﺸﻴﻨﻲ دؤر ۾ رﮘﻮ اﺳﺎن ﭘﺎرﻳﻮن ﻗﻮﻣﻮن ﺋﻲ آﻫﻦ ﺟﻦ وٽ‬ ‫ﻣﺎﭠﺎر ۽ ﻛﺎﻫﻠﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﻣﺸﻐﻼ ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﮐﺮي‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻲ اﺳﻴﻦ ﺻﺮف ان ﻛﺮي ﭠﻜﺮاﺋﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪا آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ‬ ‫ان ﺑﺎﺑﺖ اﺳﺎن ﮐﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ ۽ ان ﮐﻲ اﭘﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬اﺳﺎن ﮐﺎن ﻣﺤﻨﺖ ﭤﻴﮣﻲ ﻧﺎﻫﻲ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي‪ .‬ﻳﻮرﭘﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﭼﻮﮢﻮ ﭤﻮ ﭘﻮي ﺗﻪ اﻧﻬﻦ‬ ‫ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺣﻖ ۽ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻏﻠﻂ ۽ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻈﺮﻳﻦ ۽ ﺧﻴﺎﻟﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﻫﻚ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﺸﻤﻜﺶ ۾ ﺟﻜﮍﻳﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن ا ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﺟﻲ‬ ‫ان ﻓﻄﺮت ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﺳﻨﺪس ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ۾ ﻫﺮ‬ ‫وﻗﺖ ﺟﺎري آﻫﻲ؟! ا ﺗﻌﺎﻟﻲٰ‪ ،‬ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‪ ‬ﮐﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻫﻚ ﺿﺮوري‬ ‫ﺷﺮط ﻗﺮار ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﻤﻮد ۽ ﻣﺎﭠﺎر ﮐﻲ ﻣﻮت ۽ ﭘﺴﺘﻴﻦ ﺟﻮ ﻫﻚ ﻻزﻣﻲ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻮ ﭔﮅاﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻚ ﮀﻜﺘﺎڻ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ‬ ‫داﺧﻠﻲ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻫﻚ ﺋﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ ﻋﻠﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻦ ۽‬ ‫ﺻﻨﻌﺘﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺟﺎري آﻫﻲ ۽ ﭔﻲ ﮀﻜﺘﺎڻ ﺧﺎرﺟﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﭔﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ درﻣﻴﺎن ﺟﺎري آﻫﻲ ۽ ﺧﺎص ﻛﺮي ﻫﻠﻨﺪڙ ﺻﺪي‪ ‬ﺟﻲ ﻧﺖ ﻧﻴﻦ‬ ‫اﻳﺠﺎدن‪ ،‬ﻓﺎﺻﻠﻦ ﮐﻲ ﮔﮭﭩﺎﺋﻲ دﻧﻴﺎ ﮐﻲ ﭘﺎڻ ۾ ﻣﻼﺋﻲ ﻫﻚ ﮘﻮٺ ﻣﺜﻞ ﺑﮣﺎﺋﻲ‬ ‫ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺣﺎﻟﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺟﻮ اﺳﻴﻦ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻋﻘﻠﻦ ﮐﺎن ﻛﻢ وﭠﮡ ﮀﮇي ڏﻧﻮ آﻫﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﻴﻦ ﺟﻬﮍوﻛﺮ ﺑﻨﺠﺮ‬ ‫زﻣﻴﻦ ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻴﻮن ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﺳﻠﻮ ﭰﭩﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﻜﻤﺎﺋﭗ ۽ ﻓﺮارﻳﺖ اﺳﺎن ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ اﻫﺎ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇي آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻴﺎل‬ ‫ﮐﻲ اﺳﻴﻦ ﭠﻜﺮاﻳﻮ ﮀﮇﻳﺌﻮن‪.‬اﻳﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻟﮑﻴﻞ ﻫﻲ‪ ‬ﻛﺘﺎب ﺟﮇﻫﻦ ﮀﭙﺠﻲ اوﻫﺎن ﺟﻲ‬ ‫ﻫﭥﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﺘﻞ ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﺑﺖ ﺑﻪ اوﻫﺎن ﮐﻲ اﻫﮍاﺋﻲ ﭔﻮل ﭔﮅڻ‬ ‫۾ اﻳﻨﺪا ﺗﻪ‪ :‬ﻫﻠﻴﻮ آﻫﻲ ﭘﭧ ﻗﻮم ﮐﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ! ﻣﻠﺤﺪ ۽ زﻧﺪﻳﻖ ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﺟﺎ‪ ‬ﺟﻮ‪ ،‬ﻳﻮرﭘﻴﻦ ﻛﻠﭽﺮ ﮐﺎن ﻣﺮﻋﻮب‪ ،‬اﺣﺴﺎس‪ -‬ﻛﻤﺘﺮي‪ ‬ﺟﻮ ﻣﺮﻳﺾ!!‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﻪ ۾ ﻧﻪ ﭤﻮ اﭼﻲ ﺗﻪ وﻳﭽﺎرن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻮ اﻧﺪاز اﻳﮇو‬ ‫ﭘﺴﺖ ۽ ﺳﻄﺤﻲ ﮀﻮ ﭤﻮ ﻫﺠﻲ؟! ا ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﭘﺎران اﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ ُﺳﮏ ۽ روح ﺟﻲ‬ ‫ﺗﺴﻜﻴﻦ ﻻ‪ ‬ﺗﺨﻠﻴﻖ ﭤﻴﻞ ﻫﺮ اﻳﺠﺎد ﺗﻲ ﭰﭩﻜﺎر‪ ،‬ﻫﺮ اﻳﺠﺎد ﺑﺎﺑﺖ ﻓﺘﻮاﺋﻮن! ۽ اﮘﺘﻲ‬ ‫ﻫﻠﻲ وري ﮐﻴﻦ ﺋﻲ اﻫﻲ اﻳﺠﺎدون ﻛﺘﺐ آﮢﮡ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻴﮣﻮ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ ﭘﻮ‪‬‬ ‫وري ﻋﺠﻴﺐ و ﻏﺮﻳﺐ ﺗﺎوﻳﻠﻮن ﻛﺮي وﻛﮍ ﮐﺎﺋﮡ ﻟﮙﻨﺪا آﻫﻦ؟!‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن اﻫﻮ ﮀﻮ ﭤﺎ ﺳﻤﺠﮭﻦ ﺗﻪ ﺳﻨﺪن ﻋﺎدﺗﻦ ۽ اﺧﻼق ۾ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‬ ‫ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪ ،‬ﮀﻮ اﻫﻮ ﻃﺌﻪ ﻛﺮي وﻳﻬﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ ﻣﭥﻦ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﮐﻴﻦ‪ ،‬ان ﺣﺎﻟﺖ ۾‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻮ ﻫﻴﻨﺌﺮ ﻣﺒﺘﻼ آﻫﻦ‪ ،‬ﮐﻴﻦ رﻫﮡ ڏﻧﻮ‬ ‫وﭸﻲ‪ .‬ﻋﻠﻤﻲ ﺗﻴﺰي‪ ‬ﺟﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬ﺟﻮ‬ ‫ﺷﺎﻫﻜﺎر ﻛﺘﺎب ﺟﻴﺌﻦ ﺋﻲ ﮀﭙﺠﻲ ﻣﺎرﻛﻴﭧ ۾ اﭼﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ اڻ‬ ‫ﮘﮣﻴﻦ ﭔﻮﻟﻴﻦ ۾ ان ﺟﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎ ﮀﭙﺠﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻛﻨﮉ ﻛﮍڇ ۾ ﭘﻬﭽﻲ وﭸﻦ ﭤﺎ‪.‬ﮀﺎ اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ رو‪ ‬زﻣﻴﻦ ﺟﻲ ﻫﺮ ﺣﺼﻲ ۾ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭰﻬﻠﻴﻞ‬ ‫آﻫﻦ‪ ،‬ﮀﺎ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﺳﻤﻮرا ﻣﺴﻠﻤﺎن آﻫﻦ‪،‬‬ ‫اﻫﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﻋﺎدﺗﻦ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ رﻫﮣﻲ ﻛﺮﮢﻲ‪ ‬۾ ﻫﻚ ﺟﻬﮍا آﻫﻦ؟ ﭜﻼ‬ ‫‪12‬‬ .‬اﻳﺠﺎدات ﺑﺎﺑﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ ﭔﮅي اﻳﺌﻦ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﭴﮡ ا‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻓﻄﺮت ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﺟﻲ ﭘﺎﺳﺪاري‪ ‬ﮐﺎن آﺟﻴﻮ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ‬ ‫ﻫﺠﻲ‪ .‬‬ ‫اﻳﺠﺎدات ﻣﺎن ﻓﺎﺋﺪو وﭠﮡ ۽ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻛﺘﺐ آﮢﮡ ﺟﻲ ﻣﺤﻨﺖ ﺑﺠﺎ‪ ‬اﺳﻴﻦ‬ ‫اﻫﻮ ﭼﺌﻲ ﺟﻨﺪ ﮀﮇاﺋﮡ ﻟﮙﻨﺪا آﻫﻴﻮن ﺗﻪ ﻫﻲ‪ ‬اﻳﺠﺎد اﺳﻼﻣﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﻫﻚ‬ ‫ﺑﺪﻋﺖ آﻫﻲ ۽ اﻳﺌﻦ ﭼﺌﻲ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﭤﻴﺎ وﻳﭡﺎ رﻫﻨﺪا آﻫﻴﻮن‪ .‫درﻣﻴﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ دؤرن ۾ ﺧﻮد ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻣﻦ ۾ ﺑﻪ اﻫﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻓﻜﺮي‬ ‫۽ ذﻫﻨﻲ ﮀﻜﺘﺎڻ ﺑﺮاﺑﺮ رﻫﻨﺪي آﺋﻲ آﻫﻲ ۽ اﻫﺎ ﮀﻜﺘﺎڻ اڄ ﺳﻮڌو ﻫﻠﻨﺪي‬ ‫اﭼﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﺳﭽﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﮍي ﮀﻜﺘﺎڻ اﭴﻜﻠﻬﻪ ﺗﻪ اﭸﺎ ﺑﻪ‬ ‫وڌﻳﻚ ﺳﺨﺖ ﭤﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ‪ .

‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﺪﻳﻮن ﻋﺎدﺗﻮن اﻳﮇﻳﻮن ﭘﻴﺎرﻳﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‬ ‫ﺟﻮ اﻫﻲ ﻋﺎدﺗﻮن ﻫﺮ ﺗﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺮدار اﻳﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﺷﺮﻋﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ﺗﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ رﻫﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺗﻮﻫﻴﻦ ڏﺳﻮ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻫﻚ ﺳﻮڊاﻧﻲ ۽ ﺗﺮﻛﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﻋﻘﻠﻦ ۾ ﺟﻴﻜﻮ ﻓﺮق ڏﺳﺠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ان ﺣﺴﺎب ﺳﺎن ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﻋﺎدﺗﻦ ۾ ﺑﻪ ﻓﺮق‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﮅرﻳﻞ ۽ اڻ ﺳﮅرﻳﻞ‬ ‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ اﻟﮗ اﻟﮗ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﭔﻨﻬﻲ ﺟﺎ اﺧﻼق‬ ‫ﻫﻜﺠﻬﮍا ﻛﻴﺌﻦ ﭤﺎ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻦ؟ ﻗﻮﻣﻦ ﺗﻲ ﺳﭛ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺳﮕﮭﺎري‬ ‫ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻋﺎدﺗﻦ ﺟﻲ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﺎﺑﻪ ﻗﻮم ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﻋﺎدﺗﻦ ﻣﺎن‬ ‫ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺟﻨﺪ ﮀﮇاﺋﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪ ،‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺧﻮد ان ﻗﻮم ﺟﻲ اﻧﺪر اﻧﻘﻼب‬ ‫وارد ﻧﻪ ﭤﻮ ﭤﺌﻲ ﻳﺎ وري ان ﻗﻮم ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﻳﺎ ﺗﻪ ﭤﻮرو وڌي وﭸﻲ ﻳﺎ وري ﮔﮭﭩﺠﻲ‬ ‫وﭸﻲ‪ .‬ﻗﻮﻣﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﻋﺎدﺗﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﺣﺪ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻣﺤﺒﻮب رﮐﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﭤﻴﻨﺪو ﻫﻴﻨﺌﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮم ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫وڌﻳﻚ اﺟﺎﮔﺮ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻮ اﺛﺮ ان ﻗﻮم ﺟﻲ ﻋﺎدﺗﻦ‪ ،‬اﺧﻼق ۽ اﻗﺪار ﺗﻲ‬ ‫ﻻزﻣﻲ ﻃﻮر ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬اﻫﺎ ﻫﻚ اﻳﮇي ﭠﻮس ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ‬ ‫ﺷﻚ ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻛﺎﻧﻬﻲ‪ .‬ﻫﻲ ﻫﻚ اﻫﮍو اﺻﻮل‬ ‫آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ اﺳﻴﻦ روزاﻧﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪو ﻛﻨﺪا رﻫﻮن ﭤﺎ‪ .‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﺎ ﻋﻮرت ﺑﺎﺑﺖ ﺗﺼﻮرات‪:‬‬ ‫ﺟﻴﻜﺎ ﻗﻮم ﺟﻴﺘﺮي ﭘﺴﺖ ۽ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ان ﻗﻮم ۾ ﻋﻮرت‬ ‫ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﮔﮭﭩﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬اﻫﻲ ﭔﺌﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن ﻻزم‪ -‬ﻣﻠﺰوم آﻫﻦ‪ .‬ﺗﻮﻫﻴﻦ ڏﺳﻮ‪ ،‬اﺳﺎن وٽ ﺟﻴﻜﻮ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﺪو ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻗﻮﻣﻲ‬ ‫اﺻﻼح ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪن ﺧﺎﻃﺮ ﺟﮍﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﻮ ﻓﻮري ﻃﻮر ﻗﻮم ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﻲ‬ ‫ﺧﺮاﺑﻲ‪ ‬ڏاﻧﻬﻦ وﭠﻲ وﭸﮡ ﺟﻮ ذرﻳﻌﻮ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ اﻫﺎ ﻛﺎ ﻋﺠﻴﺐ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻲ! اﺳﻴﻦ ﭘﻬﺮﻳﺎن ﻋﺮض ﻛﺮي ﭼﻜﺎ آﻫﻴﻮن ﺗﻪ‪ :‬ﻋﺎدﺗﻮن ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﺎﻟﺐ رﻫﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﻋﺎدﺗﻮن ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻲ ان ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺴﺦ ﻛﺮي‬ ‫ﮀﮇﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻮ ان ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ ﭴﺎﮢﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ان ﻗﻮم ﺟﻮن ﻋﺎدﺗﻮن ﺳﻨﺪن‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻲ ﺣﺎوي ڏﺳﻲ اﻧﻬﻲ‪ ‬ﻗﻮم ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ دﻋﻮيٰ ﮐﺎن اﻧﻜﺎر ﻛﺮڻ ﺗﻲ‬ ‫ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬ﺷﺎدي‪ ‬ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ،‬ﻣﮍس ان ﺟﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﮣﺒﻮ ﻫﻴﻮ‪.‫ﻛﻴﺮ ﭤﻮ دﻋﻮيٰ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ ﺷﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻫﻚ ﺳﻮڊاﻧﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎن‬ ‫ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﺳﭡﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ان ﮐﻲ ﭼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻲ ۽ ﺳﻨﮅي‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﺳﭡﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو ﻫﺠﻲ؟! ﮀﺎ ﻫﻚ ﺻﺤﺮاﺋﻲ ﺑﺪو‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﻋﺎدت ﮐﻲ ﻛﻮ ﺷﻬﺮي ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﻨﺪو؟ آﺧﺮ ﻛﻬﮍو اﻫﮍو ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ اﻫﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮم ﺟﻮن ﻋﺎدﺗﻮن‪ ،‬ﭜﻠﻲ‬ ‫اﻫﻲ ﻛﻬﮍﻳﻮن ﺑﻪ ﻫﺠﻦ‪ ،‬ﺳﭛ ﺟﻮ ﺳﭛ ﺷﺮوع ﮐﺎن وﭠﻲ ﻫﺎﮢﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻫﻚ ﺟﻬﮍﻳﻮن رﻫﻴﻮن آﻫﻦ؟!‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻗﻮم ﺟﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دؤر ۾ ﻣﺨﺼﻮص‬ ‫اﺧﻼق ۽ اﻗﺪار ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ان ﻗﻮم ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دؤر ﺟﻲ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬اﻫﻮ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬ ‫‪13‬‬ .‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﮍس ﻣﺮي وﻳﻨﺪو ﻫﻴﻮ ﺗﻪ وڏو ﭘﭧ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﺣﻜﻤﺮان‬ ‫ﺑﮣﺠﻲ وﻳﻨﺪو ﻫﻴﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﻮڊاﻧﻲ ۽‬ ‫ﺗﺮﻛﻲ‪ ‬۾ ﻓﺮق ڏﺳﺠﻲ ﭤﻮ‪ ،‬اﻳﺌﻦ ﺋﻲ ﻋﻘﻞ ﺟﻲ ﭘﺪ ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﻫﻚ ﻳﻮرﭘﻲ‬ ‫۽ ﻣﺼﺮي‪ ،‬ﻫﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻲ ۽ ﺳﻨﮅي‪ ‬۾ ﺑﻪ ﻻزﻣﻲ ﻃﻮر ﻓﺮق ﻫﻮﻧﺪو‪.‬۽ ﺟﻴﻜﺎ ﻗﻮم ﺟﻴﺘﺮي ﺑﻠﻨﺪ ﺧﻴﺎل ۽‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ان ﻗﻮم ۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ۽ رﺗﺒﺎ اوﺗﺮا ﺑﻠﻨﺪ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻓﺮد ﺟﻮن ﺳﻮﭼﻮن ۽ ﻟﮁﮡ ان ﺟﻲ‬ ‫ﻋﻘﻞ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻋﺎدﺗﻦ ۾ ﻛﺎﺑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ ﮔﻮارا ﻧﻪ‬ ‫ﻛﺌﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻳﻮﻧﺎن ۽ روم ﺟﻮ‬ ‫دﺳﺘﻮر ﻫﻴﻮ ﺗﻪ ﺷﺎدي‪ ‬ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎن ﮀﻮﻛﺮي‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ‪‬‬ ‫ﻫﻴﭟ رﻫﻨﺪي ﻫﺌﻲ‪ .‬ﮀﺎ ﺑﻪ ﭤﻲ ﭘﻮي‪ ،‬ﻛﺎﺑﻪ ﻗﻮم ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎدﺗﻦ ﺳﺎن‪ ،‬ﺑﻬﺮﺣﺎل ﭼﻨﺒﮍﻳﻞ رﻫﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﮡ ان اﺻﻮل ﺟﻲ‬ ‫ﺗﺎﺋﻴﺪ ﻛﺮي ﭤﻲ‪ .‬ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ آﮘﺎﭨﻲ دؤر ۾‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ﭘﺎڻ ۾ َرﻟﻲ ﻣﻠﻲ رﻫﮡ ﺷﺮوع ﻛﻴﻮ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ وٽ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﻫﻚ ﻏﻼم ﮐﺎن ﮔﮭﭧ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ .‬ان زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻛﭩﻨﺐ ﺟﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﺮﺑﺮاﻫﻪ ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻴﻮ‪ ،‬ان‬ ‫ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﻋﻮرﺗﻦ ﺗﻲ ﻣﺎﻟﻜﺎﮢﺎ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻫﻮﻧﺪا ﻫﻴﺎ‪ .‬اﻫﮍن اﺧﻼق ۽ اﻗﺪار ۾ آس ﭘﺎس ﺟﻲ دﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻮروﺛﻴﺖ‪ ،‬ﭔﻴﻦ ﺳﺎن ﻣﻴﻞ ﺟﻮل‪ ،‬ﻋﻠﻤﻲ اﻳﺠﺎدات‪ ،‬ادﺑﻲ رﺟﺤﺎﻧﻦ‪ ،‬دﻳﻨﻲ ﻋﻘﻴﺪن‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻈﺎﻣﻦ ۽ اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﺷﻴﻦ ﺟﻲ اﺛﺮن ﺳﺒﺒﺎن ﻟﮙﺎﺗﺎر ﺗﺒﺪﻳﻠﻴﻮن‬ ‫ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن رﻫﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .

‬ﭜﻼ ﮀﻮ ﻧﻪ ﻛﻦ ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آزادي‪ ‬ﻻ‪ ،‬آﺧﺮ اﻫﻲ ﺑﻪ ﺗﻪ اﻧﺴﺎن آﻫﻦ ۽ ﻋﻮرﺗﻮن ﺑﻪ ﻓﻘﻂ اﻫﻮ ﺋﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻃﻠﺒﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻚ آزاد اﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻣﻄﻠﻮب ﻫﻮﻧﺪ آﻫﻲ‪.‬ﻣﺮدن ﮐﻲ اﻫﺎ ﺑﻪ اﺟﺎزت ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﺟﻴﺘﺮﻳﻮن ﻋﻮرﺗﻮن‪ ،‬ﮐﻴﻦ وﮢﻦ‪،‬‬ ‫اوﺗﺮﻳﻮن ﺑﻐﻴﺮ ﻛﻨﻬﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪي‪ ‬ﺟﻲ ﭘﺎڻ وٽ رﮐﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪا ﻫﻴﺎ‪ ،‬اﻧﻬﻦ‬ ‫ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮﺿﻲ‪ ‬ﺳﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻨﺪا ﻫﻴﺎ‪ .‬اﻧﻬﻦ ﺟﻮ اﻫﻮ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬ ‫“ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﻣﮍس ﻣﺮي وﭸﻲ‪ ،‬ﭜﻠﻲ اﻫﺎ ﭘﻮ‪ ‬ﭰﻮﻫﻪ ﺟﻮاﻧﻲ‪‬‬ ‫۾ ﺋﻲ ﮀﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ان ﮐﻲ زﻧﺪه رﻫﮡ ﺟﻮ ﻛﻮﺋﻲ ﺣﻖ ﻛﻮﻧﻬﻲ”! اﻫﮍﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ‬ ‫وٽ اﭸﺎ ﺳﻮڌو اﻫﻮ رواج ﺑﻪ ﻫﻠﻨﺪو اﭼﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﻬﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎﻧﻲ‪‬‬ ‫۾ ﭔﻴﻦ ﺷﻴﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﻋﻮرﺗﻮن ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪.‬اﻳﺸﻴﺎ ﺟﻲ ﺑﻪ ﻛﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ اﭸﺎ اﻫﻮ ﺋﻲ ﺧﻴﺎل آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﻣﻮت ﮐﺎن ﭘﻮ‪‬‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻮ روح ﺑﻪ ﻓﻨﺎ ﭤﻴﻮ وﭸﻲ”‪ .‬ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ۾ ﻛﻮﺋﻲ اﻫﮍو ﻧﻈﺎم ﻛﻮﻧﻬﻲ ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫‪ 1‬ﻫﻲ‪ ‬ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻣﺼﻨﻒ ‪ 1302‬۾ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﻫِﻴﻨﺌﺮ ﭴﺎﮢﺎﻳﻞ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻋﻮرت ﺟﻲ اﻫﺎ ﺟﺪوﺟﻬﺪ‬ ‫ﻣﻨﺰل ﺑﻪ ﻣﺎﮢﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ‪ .‬اﺗﻲ اﺳﻴﻦ ڏﺳﺆن ﭤﺎ ﺗﻪ اﺗﺎن ﺟﻮن‬ ‫ﻋﻮرﺗﻮن ﭘﺴﺘﻴﻦ ﻣﺎن ﻧﻜﺮي ﺑﻠﻨﺪﻳﻦ ڏاﻧﻬﻦ وڌي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫ﻃﺎﻗﺖ ﺋﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻫﺮ ﻣﻠﻚ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺮﻗﻲ ۽ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺟﻲ آڌار ﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻮرت آزادي‪‬‬ ‫ﺟﻮ ﺳﻔﺮ ﻃﺌﻪ ﻛﺮي رﻫﻲ آﻫﻲ‪ .‬ان ﺟﻲ ﺑﺮﻋﻜﺲ‪ ،‬اﻫﻲ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ڏاﻧﻬﻦ وڌي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭼﺎﻫﻲ ﺗﻪ ان ﮐﻲ ﻣﻮرﮘﻮ ﻣﺎري ﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻨﺪو ﻫﻴﻮ‪.‬اﻓﺮﻳﻘﻪ ۽ اﻣﺮﻳﻜﻪ‬ ‫ﺟﻲ ﭘﺮاﮢﻦ وﺣﺸﻲ ﻗﺒﻴﻠﻦ ۾ ﺗﻪ اﭸﺎ ﺳﻮڌو ﻋﻮرت ﺳﺎن اﻫﻮ ﺳﻠﻮڪ ﻫﻠﻨﺪو‬ ‫اﭼﻲ‪ .‬اﻫﻲ ﮔﮭﭩﺒﻴﻮن ﭘﻴﻮن وﭸﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻮ آزادي‪ ‬ڏاﻧﻬﻦ ﺳﻔﺮ‪:‬‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﻣﻠﻚ ۾ ﻋﻮرت ﺗﻴﺰي‪ ‬ﺳﺎن آزادي ﻣﺎﮢﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﭥﻲ‬ ‫ﻋﻮرت آزادي‪ ‬ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﭘﻨﮅ ﻛﺮي رﻫﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﭥﻲ ڊوڙي رﻫﻲ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﻦ ﺟﻲ ﻏﻠﻂ ﻓﻬﻤﻲ‪:‬‬ ‫ﻛﻮﺑﻪ ﻳﻮرﭘﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮده زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ اﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﭘﺴﻨﺪ ﻛﻨﺪو‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﺮ ﺷﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺬﻫﺐ ڏاﻧﻬﻦ ﻣﻨﺴﻮب ﻛﺮي‬ ‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﻮ اﻫﻮ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻟﮙﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻴﻨﺌﺮ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻳﻮرپ ۾ ﻋﻮرت‬ ‫ﺟﻴﻜﺎ ﺗﺮﻗﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ان ڏس ۾ ﻳﻮرﭘﻲ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آزادي ﻣﺎﮢﮡ‬ ‫۾ ﻋﻴﺴﺎﺋﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﺠﮭﺎن وڏي ﻣﺪد ﻣﻠﻲ آﻫﻲ‪ .‬اﺗﻲ ﻣﺮدن ۽‬ ‫ﻋﻮرﺗﻦ ۾ ﺟﻴﻜﻲ وﭤﻴﻮن ﻫﻴﻮن‪ .‬۽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ اﻫﺎ ﺋﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ واﻗﻌﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﮍﻧﻲ‬ ‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮن ﻋﻮرﺗﻮن ﭘﻮري‪ ‬ﻃﺮح آزادي‪ ‬۽ ﺣﺮﻳﺖ ﺟﻮن ﺣﻘﺪار آﻫﻦ ۽ ﻫﻮ ان‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﺎري رﮐﻨﺪﻳﻮن اﭼﻦ‪ .‬ان ڏس ۾ اﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﻮرت ﺳﭛ ﮐﺎن اﮘﭝﺮي‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬ان ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﻳﻮرپ ﺟﻲ اﻧﮕﺮﻳﺰ ﻋﻮرت ﮘﮣﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ان ﺟﻲ ﭘﻮﻳﺎن‬ ‫ﺟﺮﻣﻦ ﻋﻮرت ﭔﺮاﻧﮕﮭﻮن ﻫﮣﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ان ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﻓﺮاﻧﺲ‪ ،‬آﺳﭩﺮﻳﻠﻴﺎ ۽ روس‬ ‫ﺟﻲ ﻋﻮرت وﮐﻮن ﮐﮣﻲ رﻫﻲ آﻫﻲ‪ .‬آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ﻻ‪ ‬اﻫﻲ ﺑﺎﺷﻌﻮر ﻋﻮرﺗﻮن‬ ‫وﺳﻴﻠﻦ ﺟﻲ ﺗﻼش ۾ آﻫﻦ‪ ( ).‬ﭘﺮ ﻳﻮرﭘﻲ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ اﻫﻮ‬ ‫ﺧﻴﺎل ﺑﻠﻜﻞ ﻏﻠﻂ آﻫﻲ‪ .‬ع‪.‬ﻣﻮﺟﻮده دؤر ۾ ﺑﻪ اﻧﻬﻦ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ اﻫﮍي‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ آﻫﻲ ﺟﺘﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﭥﺎن ڏاڍ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺘﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻲ‬ ‫ﺑﺠﺎ‪ ‬ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻮ ِﺳﻜﻮ راﺋﺞ آﻫﻲ‪ .‬م‬ ‫‪14‬‬ .‬‬ ‫ﻫﻚ ﺳﺮﺑﺮاﻫﻪ ﺟﻲ ﻣﺮڻ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﻋﻮرﺗﻮن‪ ،‬ان ﺳﺮﺑﺮاﻫﻪ ﺟﻲ وارث ﻣﺮد ﮐﻲ‬ ‫ورﺛﻲ ۾ ﻣﻠﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن ۽ اﻫﻮ ﺑﻪ اﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﺳﺎﮘﻲ‪ ‬ﻃﺮح ﻣﺎﻟﻜﺎﮢﺎ ﺣﻖ رﮐﻨﺪو‬ ‫ﻫﻴﻮ‪ .‬ﭴﺎﮢﺎﻳﻞ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻋﻮرﺗﻦ ﺷﺪت ﺳﺎن اﻫﻮ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ورﺗﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻓﻄﺮي ﻃﻮر‪ ،‬ﻫﺮ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن اﻧﺴﺎﻧﻲ آزادﻳﻦ‬ ‫ﺟﻮن اوﻟﻴﻦ ﺣﻘﺪار آﻫﻦ‪ .‬اﻫﮍن‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﺮن ۾ ﻧﻈﺎم ۽ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﮐﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬ﻋﺮﺑﻦ ۾ ﭘﮡ اﻫﻮ رواج ﻫﻴﻮ ﺗﻪ ﭘﻲ‪ ‬ﻧﻴﺎﮢﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻗﺘﻞ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﮡ ﺟﻮ‬ ‫ﻣﺠﺎز ﻫﻴﻮ‪ .‬‬ ‫اﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن اﻧﻬﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮن ۾ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﺑﺠﺎ‪ ‬ﺧﺎﻧﺪاﻧﻦ ۽ ﻗﺒﻴﻠﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﺗﻲ ﺑﻴﭡﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‫وﻛﮣﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﮐﻲ ﮔﻔﭧ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻨﺪو ﻫﻴﻮ‪.

‬اﺳﻼم ﺗﻪ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫‪15‬‬ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﺟﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﻮم‬ ‫اڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ﮐﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ان ﻗﻮم ﺟﻮن ﻋﺎدﺗﻮن ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ‬ ‫ﺗﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﺎﻟﺐ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ اﻧﻬﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﻋﺎدﺗﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪) .‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺘﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ ان ﺟﻲ ﺑﻠﻜﻞ اﺑﺘﮍ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﺎ اڄ آﻫﻲ!‬ ‫اﺳﻼم ۽ ﻋﻮرت‬ ‫ﭔﻴﻦ ﻣﮍﻧﻲ ﻣﺬﻫﺒﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾‪ ،‬اﺳﻼم ﺋﻲ اﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﺬﻫﺐ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﺳﭛ ﮐﺎن اول ﻋﻮرت ۽ ﻣﺮد ﺟﺎ ﺑﺮاﺑﺮ ﺣﻖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻴﺎ‪ .‬اﺻﻞ ۾ ﻣﺮد‬ ‫ﮐﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ رﮐﮡ ﺟﻲ اﺟﺎزت آﻫﻲ ۽ ﻋﻮرت ﮐﻲ‬ ‫ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻣﮍﺳﻦ رﮐﮡ ﺟﻲ اﺟﺎزت ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ ،‬ان ﺟﻮ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎدي ﺳﺒﺐ آﻫﻲ‪ :‬ﻧﺴﺒﻲ ﺳﻠﺴﻠﻮ! اﺳﻼم ۾ ﻧﺴﺐ ﻫﻚ اﻫﮍي اﻫﻢ ﺷﻲ‪‬‬ ‫آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﺋﻲ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻋﻤﺎرت ﺑﻴﭡﻞ آﻫﻲ‪ .‬اﺳﻼم ﺟﻲ ﻋﻈﻤﺖ ۽ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫آزادﻳﻦ ﺟﻲ ڏس ۾‪ ،‬ﮀﺎ اﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﮔﮭﭧ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ ﻫﻦ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻋﻈﻤﺘﻮن‬ ‫ڏﺋﻲ ان ﮐﻲ ﻣﺮد ﺟﻲ ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﺮار ڏﻧﻮ آﻫﻲ؟ ﺑﻠﻜﻪ ﺳﭻ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﻼم‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﻲ اﭸﺎ ﺑﻪ وڌﻳﻚ ﻧﺮﻣﻲ ۽ رﻋﺎﻳﺖ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ .‬ان ڏس ۾ اﺳﻼم ﺟﺎ ﭔﮅاﻳﻞ ﻛﺠﻬﮫ ﻃﺮﻳﻘﺎ اﻫﮍا آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻫﻢ ﻫﺌﮡ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺧﺎص ﺗﻮﺟﻬﻪ ﺟﻲ ﻗﺎﺑﻞ آﻫﻦ‪ .‬اﺳﻼم‪ ،‬اﻧﻬﻦ وﻫﻤﻦ ﺟﻲ ﺑﻨﻬﻪ ﺧﻼف آﻫﻲ‪ .‬اﻳﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ اﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﮐﺎن اﻟﮗ‬ ‫ﭤﻴﮡ ۽ ﻧﻜﺎح ﮐﻲ ﻓﺴﺦ ﻛﺮڻ ﺟﻬﮍن ﻧﺎزڪ ﻣﺴﺌﻠﻦ ۾ ﺑﻪ ﭔﻨﻬﻲ ﮐﻲ ﺑﺮاﺑﺮ‬ ‫ﻣﭹﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‫۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﭤﻴﻞ ﻫﺠﻲ ﻧﻪ ﺋﻲ وري ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ وٽ ﻛﻮ‬ ‫اﻫﮍو ﻗﺎﻧﻮن آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﺎ ﺣﻖ ﻃﺌﻪ ﭤﻴﻞ ﻫﺠﻦ‪ .‬ﺻﺮف ﻫﻚ ﻣﺴﺌﻠﻮ‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ اﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺮدن ﮐﻲ ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﺎن ﻣﻤﺘﺎز رﮐﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﻮ آﻫﻲ ﻣﺮد‬ ‫ﮐﻲ ﻛﻦ ﺷﺮﻃﻦ ﺳﺎن ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ رﮐﮡ ﺟﻲ اﺟﺎزت‪ .‬ﻧﻪ ﺋﻲ وري‬ ‫ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ۾ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ورﺛﻲ ۽ َﺗﺮﻛﻲ ﺑﺎﺑﺖ ﻛﺎ وﺻﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ‪.‬اﺳﻴﻦ ﺳﺘﺖ ﺋﻲ‬ ‫اﻧﻬﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻛﺠﮭﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﻨﺪاﺳﻴﻦ ﺟﻦ ﻣﺎن ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﮐﻲ ﭘﺘﻮ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻨﺪو‬ ‫ﺗﻪ ان ڏس ۾‪ ،‬ﻧﻪ رﮘﻮ ﻳﻮرپ وارا ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮد ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻪ اﻫﮍن وﻫﻤﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﺷﻜﺎر آﻫﻦ‪ .‬ﻧﻪ ﺋﻲ وري ﻋﻮرت ﺗﻲ ﭔﺎرڙن ﺟﻲ ﻛﻔﺎﻟﺖ ﺟﻮ ﭔﻮﺟﮭﻪ‬ ‫رﮐﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ ﻳﻮرپ ۽ اﻣﺮﻳﻜﻪ ۾ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻓﺮﺿﻦ ﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎن‬ ‫ﺗﻪ ﻣﺮد ﺟﻲ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻴﻬﺎرﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ آﻫﻲ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﺣﻘﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﺗﻪ ان ڏس ۾ اﺗﻲ ﻣﺮد ﮐﻲ وري ﺑﻪ اﻣﺘﻴﺎزي رﻋﺎﻳﺘﻮن ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻦ‪.‬ﻧﻪ ﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ اورﻳﺠﻨﻞ اﻧﺠﻴﻞ‬ ‫۽ ﺣﻀﺮت ﻋﻴﺴﻲٰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﭘﺎران آﻳﻞ آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﺎ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دؤر واﻧﮕﺮ ﻫﺮ‬ ‫دؤر ۾ ﺣﻖ رﻫﮣﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ اﺳﻼم ﭘﺎڻ ۾ ﺿﻢ ﻛﺮي ﭘﺎﻳﺌﻪ‬ ‫ﺗﻜﻤﻴﻞ ﭘﻬﭽﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ ع‪.‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ﻧﺴﺐ ﻛﻠﻴﺌﺮ ﻧﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﺧﺎﻧﺪاﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲٰ ﻧﻪ ﭤﻲ رﻫﻲ‪.‬ﺳﻤﻮرن اﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ‪ ،‬ﺟﻬﮍوڪ‪ :‬ﺧﺮﻳﺪو ﻓﺮوﺧﺖ‬ ‫ﻛﺮڻ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺪاد ۽ ﻣﺎل ﮔﻔﭧ ﻛﺮڻ ۽ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺑﺎﺑﺖ وﺻﻴﺖ ﻛﺮڻ ﺟﻬﮍن‬ ‫ﺣﻘﻦ ۾ ﮐﻴﺲ ﻣﺮد ﺟﻲ ﺑﺮاﺑﺮ ﭴﺎﮢﺎﻳﺎﺋﻴﻦ ۽ ﭴﺎﮢﺎﻳﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۾ ﭘﻲ‪ ،‬ﻣﮍس ۽ وارث‬ ‫ﺟﻲ اﺟﺎزﺗﻦ ﺟﻲ ﭔﻨﮅﮢﻦ ﮐﺎن ﺑﻪ ﮐﻴﺲ آزاد ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎﺋﻴﻦ‪ .‬‬ ‫ﺣﻘﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۾ ﻋﻮرت ۽ ﻣﺮد ﺟﻲ ﻣﺴﺎوات ﺟﻮ رﺟﺤﺎن اﺳﻼم ۾‬ ‫ﺻﺎف ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ﺟﻮ ﺣﺎل ﺗﻪ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻗﻮم ۾ ان اﺛﺮ ﭘﺎﺗﻮ آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ان ﻗﻮم ۾ ﻫﻦ ﻛﻮﺑﻪ ذﻛﺮ ﺟﻮﮘﻮ اﺛﺮ ﻧﻪ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﭘﺎڻ ان ﻣﺴﺌﻠﻲ ﮐﻲ ﺑﻪ ﮀﻴﮍﻳﻨﺪاﺳﻴﻦ‪ .‬اﺳﻼم ﻋﻮرت‬ ‫ﺗﻲ ﻣﻌﺎﺷﻲ ذﻣﻴﺪارﻳﻮن ﻧﻪ رﮐﻴﻮن آﻫﻦ ﻧﻪ ﺋﻲ وري ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺳﺮ ﺗﻲ ﮔﮭﺮ ﭔﺎر‬ ‫ﻫﻼﺋﮡ ﺟﺎ ﺑﺎر ﺳﭥﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ زﻣﺎﻧﻲ ۾‪،‬‬ ‫ﻋﻮرت ﭘﺴﺘﻴﻦ ﺟﻲ آﺧﺮي ﮀﻴﮍي ﺗﻲ ﭘﻬﺘﻞ ﻫﺌﻲ‪ ،‬اﺳﻼم ﻋﻴﻦ ان زﻣﺎﻧﻲ ۾‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‪ ‬۽ ﺧﻮد ﻣﺨﺘﻴﺎري‪ ‬ﺟﻮ اﻋﻼن ﻛﻴﻮ ۽ ﮐﻴﺲ ﺳﻤﻮرا اﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﻖ ﻋﻄﺎ ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ .‬اﺳﻼم ﻋﻮرت ﮐﻲ‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﺣﻖ ڏﻧﺎ آﻫﻦ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ اﻫﻤﻴﺖ ﺟﻮ ان ﻣﺎن اﻧﺪازو ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ‬ ‫ﭤﻮ ﺗﻪ اﻫﮍا ﺣﻖ دﻧﻴﺎ ۾ ﺳﮅرﻳﻞ ﺗﻬﺬﻳﺒﻦ وارا ﻟﻴﮑﺠﻨﺪڙ ﻣﻠﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮرپ ۽‬ ‫اﻣﺮﻳﻜﻪ وارا ﺑﻪ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻧﻪ ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬م( ﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﻋﺎدﺗﻦ ۽‬ ‫اﺧﻼق ﺗﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻮ واﻗﻌﻲ اﺛﺮ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻴﻮ ﭘﺌﻲ ﺗﻪ اڄ ﻣﺴﻠﻤﺎن‬ ‫ﻋﻮرت‪ ،‬دﻧﻴﺎ‪ -‬ﺟﻬﺎن ﺟﻲ ﻋﻮرﺗﻦ ۾ ﺳﭛ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺑﻠﻨﺪﻳﻦ ﺗﻲ‬ ‫ڏﺳﺠﻲ ﻫﺎ‪ ،‬ان ﺟﻲ اﻫﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ﻫﺎ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ اﺳﻼم ۾ ﻋﻮرﺗﻦ‬ ‫ﺑﺎﺑﺖ ﺟﻴﻜﻲ اﺣﻜﺎم آﻫﻦ ۽ ﺟﻦ ﻣﻘﺼﺪن ﺗﺤﺖ اﻫﮍا اﺣﻜﺎم ﺟﺎري‬ ‫ﻛﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ اﻧﻬﻦ ۾ ﻛﺎﺑﻪ اﻫﮍي ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻪ ﭤﻲ اﭼﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﭔﻞ ﺗﻲ‪،‬‬ ‫اﺳﻼم ﮐﻲ‪ ،‬ﻋﻮرت ﺟﻲ ﭘﺴﺘﻴﻦ ﺟﻮ ذﻣﻴﻮار ﻗﺮار ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ‪ .

‬ﭘﺮ اﻓﺴﻮس ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻫﻬﮍي آﻓﺎﻗﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻲ ﺑﻪ ان ﺟﻲ ﻋﻠﻤﺪارن ﺟﻮن اﻫﻲ ﻗﺒﻴﻼﺋﻲ ﻳﺎ ﻋﻼﺋﻘﺎﺋﻲ‬ ‫ﻋﺎدﺗﻮن ﻏﺎﻟﺐ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻮن ﺟﻴﻜﻲ اﺳﻼم ﻗﺒﻮل ﻛﻨﺪڙن ۾ اﺳﻼم ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻛﺮڻ وﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻴﻮن‪ .‬‬ ‫داداﮔﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻦ ﺟﻮ ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﻮن اﺛﺮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﻋﻮام ﺗﻲ ﭤﻴﻨﺪو‬ ‫آﻫﻲ اﻫﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ :‬ﻟﮙﺎﺗﺎر ۽ ﻫﻴﻜﺎﻧﺪﻳﻦ ﻏﻼﻣﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﻮام ﺟﻮ‬ ‫اﺧﻼﻗﻴﺎت ﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎن ﭘﺴﺘﻴﻦ ڏاﻧﻬﻦ ڌوﻛﺠﻲ وﭸﮡ‪ .‬‬ ‫ﭔﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻪ‪ :‬اﻫﮍا ﺑﮁﮍا ﻟﮁﮡ ﻫﻠﻨﺪڙ دؤر ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ۾ ﻫﻠﻨﺪا اﭼﻦ‪،‬‬ ‫ان ﺟﻮ ﻫﻚ ﻛﺎرڻ اﻫﻮ ﺑﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺗﻲ ﻟﮙﺎﺗﺎر‪ ،‬ﺷﺨﺼﻲ ۽ داداﮔﻴﺮ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻮن ﻣﺴﻠﻂ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‫ﺑﻠﻨﺪ ۽ ﻋﺰت وارو ﻣﻘﺎم ﻋﻄﺎ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬اﻫﮍي ﻣﺎﺣﻮل ۾ ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ ﻋﻮرت ﻛﻤﺰور‬ ‫‪16‬‬ .‬ﻳﻌﻨﻲ اﻫﮍن ﺧﺎﻧﺪاﻧﻲ ﻣﻮروﺛﻲ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻦ‬ ‫ﻋﻮام ۾ ﺷﻌﻮر ﭘﻴﺪا ﭤﻴﮡ ﺋﻲ ﻧﻪ ڏﻧﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻋﻮام ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اﻫﻤﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻋﻈﻤﺖ ۽ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺟﻮ ادراڪ ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻋﻮام‪ ،‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻦ ﮐﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ۽ اﺧﻼﻗﻲ ﺣﻘﻦ ﺟﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﻛﺮي‪ .‬‬ ‫اﻫﮍﻳﻦ ﺋﻲ رذﻳﻞ ﺣﻜﻮﻣﺘﻦ ﺟﻮ اﺛﺮ ﻫﻴﻮ ﺟﻮ ﻣﺮدن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺸﻲ ۾ ڌت ﻫﺌﮡ ﻛﺮي‪ ،‬ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻛﻤﺰور ﺳﻤﺠﮭﻲ ﮐﻴﺲ ﺣﻘﺎرت ﺳﺎن‬ ‫ڏﺳﮡ ﺷﺮوع ﻛﺮي ڏﻧﻮ‪.‬ﻏﻼم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ اﺧﻼﻗﻲ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺟﻲ ﭘﻮک ﻻ‪‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻮزون ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي! ﻏﻼﻣﻦ ﺟﻲ ﻣﺰاﺟﻦ ۽ ذﻫﻨﻦ ۾ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻔﻲ ۽ ﺳﻄﺤﻲ ﺳﻮﭼﻦ‪ ،‬رﺟﺤﺎﻧﻦ ۽ ﻟﮁﮣﻦ ﺟﻲ!‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻣﮍﻧﻲ ﻗﻮﻣﻦ اﻫﻲ ﻟﻘﺎء اﮐﻴﻴﻦ ڏﭠﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ اﻫﮍي ﻏﻼم ﻗﻮم ۾ ﺟﻴﻜﻮ‬ ‫ﻧﻨﮃڙي ﺳﻄﺢ ﺟﻮ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ان ﮐﺎن وڏي ﺳﻄﺢ ﺟﻮ ﻃﺎﻗﺘﻮر ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ان ﺟﻲ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ﻳﺎ ﮐﻴﺲ ﭰﺮﻳﻨﺪو ﻟﭩﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﻮ ﻧﻨﮃڙي ﺳﻄﺢ‬ ‫وارو ﻃﺎﻗﺘﻮر اﻫﺎ ﺑﺎﻫﻪ اﭼﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آس ﭘﺎس ﺟﻲ ﻻﭼﺎرن ۽ ﻣﺴﻜﻴﻨﻦ ﺗﻲ‬ ‫ﻛﮃﻧﺪو آﻫﻲ!‬ ‫داداﮔﻴﺮي‪ ‬ﺟﻲ ﻓﻀﺎ ۾ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺖ ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﻲ‪ ‬ﺟﻮ‬ ‫اﺣﺘﺮام ﻧﺎﻫﻲ ﻛﻨﺪو ۽ ﺧﻮف ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬ﻛﺎﺑﻪ ﺷﻲ‪ ‬ان ﺟﻲ راﻫﻪ ۾ رﻛﺎوٽ‬ ‫وﺟﮭﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺣﻘﺎرت ﺳﺎن ڏﺳﮡ ﺟﻲ ﺑﮁﮍاﺋﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻫﻚ ﺳﺒﺐ اﻫﻮ ﺑﻪ ﻫﺠﻲ!‬ ‫ﻣﻈﻠﻮم ۽ ﻣﺤﻜﻮم ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ذﻫﻦ ﺟﻲ ﻓﻀﺎ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺻﺎف ﺳﭥﺮي‬ ‫ﻧﻪ رﻫﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻪ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﮍﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ ۾ اﭸﺎ ﻋﻠﻤﻲ اﻫﭹﺎڻ ﭘﻴﺪا ﺋﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻴﺎ ﻫﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻮ ﻫﻮ ﻋﻮرت ﮐﻲ اﻫﻲ ﺣﻖ ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ اﺳﻼم ﮐﻴﺲ ﻋﻄﺎ ﻛﻴﺎ‪.‬ﻳﻌﻨﻲ اﻫﻲ ﺟﻦ ﻛﺮﺗﻮﺗﻦ ۽ ﻟﮁﮣﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي‬ ‫اﺳﻼم ﻗﺒﻮل ﻛﺮڻ ﮐﺎن اڳ اڻ ﺳﮅرﻳﻞ ﻟﻴﮑﻴﺎ وﻳﻨﺪا ﻫﻴﺎ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺗﻲ اﺳﻼم ﺗﻪ‬ ‫ﺣﺎوي ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻴﺎ ﺑﻠﻜﻪ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ اﺳﻼم ﺗﻲ ﺣﺎوي ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎﺋﻮن‪.‬ﻧﻴﭟ ﺻﻮرﺗﺤﺎل اﭼﻲ اﺗﻲ ﺑﻴﻬﻨﺪي‬ ‫آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﺮ ڏاڍو‪ ،‬ﻫﻴﮣﻲ ﺗﻲ داﭔﺎ ﻛﺮڻ ۽ ﻣﭥﺲ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﺣﻖ ﺟﺘﺎﺋﮡ‬ ‫ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ اﻫﺎ‬ ‫ﺑﺪﻧﺼﻴﺒﻲ رﻫﻨﺪي آﺋﻲ آﻫﻲ ﺟﻮ ﮐﻴﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻫﮍا ﺣﻜﻤﺮان ﭘﻠﺌﻪ ﭘﻮﻧﺪا رﻫﻴﺎ‬ ‫آﻫﻦ ﺟﻦ ﻋﻮام ﺳﺎن اﻧﺼﺎف وارو ورﺗﺎ‪ ‬ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺑﺠﺎ‪ ‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ‬ ‫ڌﻛﺎرﻳﻞ ۽ ذﻟﻴﻞ ﺧﻮاﻫﺸﻦ ﮐﻲ اﻫﻤﻴﺖ ڏﺋﻲ‪ ،‬ﭘﺎڻ ﻋﻴﺎﺷﻴﻦ ۾ ﻣﮕﻦ رﻫﻲ‬ ‫ﻋﻮام ﮐﻲ ﭼﻴﻬﺎڙﻳﻮ ۽ ﭼﻴﭥﺎڙﻳﻮ آﻫﻲ!‬ ‫ﻋﻮرت ﺳﺎن زﻳﺎدﺗﻲ‪ ‬ﺟﻮ آﻏﺎز‪:‬‬ ‫اﻫﮍﻳﻦ ڏاڍﻳﻦ ۽ داداﮔﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻦ ﺟﻲ ﻧﺤﻮﺳﺖ اﻫﺎ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺟﻮ‬ ‫اﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻗﻮم ﺗﻲ ﻣﺴﻠﻂ ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ان ﺟﺎ اﺛﺮات ﺻﺮف ﺣﺎﻛﻢ‪-‬‬ ‫اﻋﻠﻲٰ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﺪود ﻧﻪ رﻫﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ اﻫﻲ اﺛﺮ وڻ وﻳﮍﻫﻲ‪ ‬ﺟﻴﺎن ﻋﻮام‬ ‫ﮐﻲ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻟﭙﻴﭧ ۾ وﭠﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬رﻫﻨﺪو اﻫﮍن ﺣﻜﻤﺮاﻧﻦ‪،‬‬ ‫درﭔﺎر ﺟﻲ ﭨﻜﺮن ﺗﻲ ﭘﻠﺠﻨﺪڙ اﻫﮍا دﻗﻴﺎﻧﻮس ﻣﻼن ﻋﻮام ﺟﻲ ﻛﮃ ﺑﮁﻲ ﮀﮇﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻦ ﺷﻌﻮري ﻳﺎ ﮐﮣﻲ ﻻﺷﻌﻮري ﻃﻮر اﺳﻼم ﮐﻲ ﭨﻮڙي ﻣﺮوڙي اﻳﮇو ﺗﻪ ﺳﻄﺤﻲ‬ ‫ﻛﺮي ﭘﻴﺶ ﻛﻴﻮ ﺟﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻋﻮام ﺳﻮا‪ ‬ﮔﮕﺪاﻣﻦ ﺟﻲ ﻫﺠﻮم ﺟﻲ ﭔﻴﻮ‬ ‫ﻛﺠﻬﮫ ﺑﻪ ﻧﻪ رﻫﻴﻮ! ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻜﻤﺮان‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪار ۽ ﻣﻠﻲ ﺟﻲ ﮘﭟ ﺟﻮڙ ﺳﺎن‬ ‫ﻋﻮام ﮐﻲ ﭴﺎﮢﻲ ﭔﺠﮭﻲ ﮔﮕﺪام رﮐﻴﻮ ﭘﻴﻮ وﭸﻲ‪ .

‬ﻫﻦ ﺟﻮن زﺑﺮدﺳﺖ‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن ﺑﻴﻜﺎر ﭤﻴﻮ وﭸﻦ ﺟﻬﮍوﻛﺮ ﻫﻮ‪ ‬ﻫﻚ روﺑﻮٽ ﺑﮣﺠﻴﻮ رﻫﺠﻴﻮ‬ ‫وﭸﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﺲ ﭔﮅﮢﻮ آﻫﻲ ۽ ﻛﻢ ﻛﺮﮢﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﮁﮣﻮ ﭘﮁﮣﻮ ﺑﻨﻬﻪ‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ!‬ ‫اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ وﻗﺖ ﻣﻴﮉﻳﺎ ﺟﻲ ﺗﻴﺰي‪ ‬ﺟﻲ ﻛﺮي ﻛﻦ‬ ‫ﺳﭵﺎڻ ﻋﻮرﺗﻦ ﭘﺎران‪ ،‬ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ڏس ۾ ﺗﺤﺮﻳﻜﻦ ﻫﻼﺋﮡ ﺟﻲ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻦ ﮐﻲ ﻋﻮرت ﺑﺎﺑﺖ ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻛﻴﻞ ﻛﻠﻮرن ﮐﻲ ﻛﺠﮭﻪ ﭔﻨﮉو ڏﻳﮡ ۽ ﻋﻮرت ﮐﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻖ ڏﻳﮡ ﺗﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻴﮣﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺮ ۽ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﻣﮍﻧﻲ ﺷﻌﺒﻦ ۾ ﻋﻮرت ﺣﺼﻮ وﭠﮡ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﺎرﻛﺮدﮔﻲ ڏﻳﮑﺎرڻ ﻟﮙﻲ‬ ‫‪17‬‬ .‬ﭘﻮ‪ ‬ﻫﻴﮇي ﺳﺎري وﺳﻴﻊ ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﮔﮭﺮ ﺟﻮن ﭼﺆدﻳﻮارﻳﻮن ﺋﻲ رﻫﺠﻲ وﻳﻮن ﺟﺘﻲ ﻫﻮ‪ ‬ﺑﺎﻧﺪي‬ ‫ﺑﮣﺠﻲ وﻳﻬﺠﻲ وﺋﻲ‪ ،‬ﺟﻬﺎﻟﺖ ان ﺟﻮ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﮣﺠﻲ وﺋﻲ‪ ،‬اوﻧﺪاﻫﻲ‪ ‬۾ رﻫﮡ ان ﺟﻮ‬ ‫ﻣﻘﺪر ﺑﮣﺠﻲ وﻳﻮ‪ ،‬ﻫﻮ‪ ‬ﻓﻘﻂ ﻣﺮد ﺟﻲ ﻟﺬت ﺟﻮ ﺳﺎﻣﺎن ﺑﮣﺠﻲ رﻫﺠﻲ وﺋﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺮد ﭼﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﻲ ﺟﺴﻢ ﺳﺎن ﮐﻴﮇي ۽ ﻟﻄﻒ اﻧﺪوز ﭤﻴﻨﺪو رﻫﻲ‪ .‬ﭜﻼ ان ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻋﻈﻤﺖ ﺳﺎن ﭔﻲ ﻛﻬﮍي ﺣﻘﺎرت ﭤﻲ‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺟﻮ وڏﻳﺮﻛﻦ ۽ ﭘﻴﺮاﮢﻦ ﮔﮭﺮاﮢﻦ ۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ “ﺣﻔﺎﻇﺖ” ﻻ‪ ‬ﮐﺪڙا ۽‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻆ رﮐﻴﺎ وﻳﻨﺪا آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻫﺮ وﻗﺖ ان ﺟﻲ “ﻧﮕﺮاﻧﻲ” ﻛﻨﺪا رﻫﻨﺪا آﻫﻦ‬ ‫اﻳﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﻫﻮ‪ ‬ﺟﻴﮇاﻧﻬﻦ ﺑﻪ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﻲ ﻫﻦ ﺳﺎن ﭘﺎﮀﻲ واﻧﮕﺮ ﮔﮇ‬ ‫رﻫﻨﺪا آﻫﻦ‪.‬ان ﺟﻮ ﺋﻲ ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ‬ ‫ﻫﻮ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ‪ ،‬ﭼﺎر ﻳﺎ ان ﮐﺎن ﺑﻪ وڌﻳﻚ زاﻟﻮن رﮐﻲ ﭤﻮ ﺻﺮف‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻟﺬت ۽ ﺣﻮس ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻻ‪ !‬ﭼﺌﻦ زاﻟﻦ رﮐﮡ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾‪ ،‬ﻣﺮد‬ ‫ﺟﻲ ﻣﭥﺎن ﺟﻴﻜﻲ زاﻟﻦ ﺳﺎن اﻧﺼﺎف ﻛﺮڻ ﺟﺎ ﺷﺮط آﻫﻦ ﻣﺮد ﺟﻲ اﻧﻬﻦ‬ ‫ﺷﺮﻃﻦ ﺗﻲ اک ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﭔﮇي! اﻫﻮ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺣﻘﻴﺮ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻮ ﺋﻲ ﻧﺘﻴﺠﻮ‬ ‫آﻫﻲ ﺟﻮ ﻣﺮد ﺟﮇﻫﻦ ﭼﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻮ ﺳﺒﺐ ﻫﺠﻲ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﻳﻮ‬ ‫ﮀﮇي‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﻣﺮد ﭼﺎﻫﻲ‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﭔﺎﻧﻬﻦ ﮐﺎن وﭠﻲ ڌﻛﻲ ﻛﮃي ﮐﻴﺲ ُرﻻﺋﻲ ۽ ﭜﭩﻜﺎﺋﻲ‬ ‫ﮀﮇي‪ .‬ﻫﻮ‪ ‬ﻣﺮد ﺟﻲ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪي ﻫﺌﻲ ﮀﺎﻛﺎڻ‬ ‫ﺟﻮ ﻫﻮ ﻣﺮد ﻫﻴﻮ ۽ ﻫﻲ‪ ‬ﻋﻮرت! ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﺮد ﺟﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ۾ ﺳﻤﻮﺋﺠﻲ ﺑﻠﻜﻞ ﻓﻨﺎ ﭤﻲ وﺋﻲ‪ .‫ﻫﺌﻲ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻣﺮد ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﻲ ﭔﻞ ﺗﻲ ﻋﻮرت ﺟﺎ ﺣﻖ ﻫﻀﻢ‬ ‫ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎ ۽ ﺳﺎﮢﺲ ﺣﻘﺎرت ۽ ذﻟﺖ ﺳﺎن ﭘﻴﺶ اﭼﮡ ﻟﮙﻮ‪ ،‬ﻫﻦ ﻋﻮرت ﺟﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻴﺮن ۾ ﻟﺘﺎڙي ﮀﮇﻳﻮ‪ ،‬ﻧﻴﭟ ﭤﻴﻮ اﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﻋﻮرت ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫ﭘﺴﺖ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﮭﺎرڻ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻲ ﭘﺌﻲ‪ .‬‬ ‫اﻫﺎ ﻋﻮرت ﺳﺎن ﺣﻘﺎرت ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﻴﻮ ﮀﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ وڏﻳﺮا ۽ ﭘﻴﺮ ﻋﻮرت ﮐﻲ‬ ‫ﻛﻮﭨﻦ ۾ ﺑﻨﺪ رﮐﻲ ۽ ﺳﻴﻨﻮ ﭠﻮﻛﻲ ﻓﺨﺮ ﺳﺎن ﭼﻮﻧﺪا آﻫﻦ ﺗﻪ ﻫﺎﮢﻲ ﺗﻪ ﺑﺲ ﻫﻦ‬ ‫ﺟﻮ ﮐﭩﻮﻟﻮ ﺋﻲ ﮔﮭﺮان ﻧﻜﺮﻧﺪو‪ .‬ﭜﻠﻲ اﻫﺎ ﺧﺎﻧﺪان ۾ زال ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺎ‪‬‬ ‫ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﮐﮣﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ان ﺑﺎﺑﺖ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ دل ۾ ﻛﻮ ﻣﻘﺎم ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻴﻮ ﻧﻪ‬ ‫ﺋﻲ ﮐﻴﺲ ﻣﻌﺎﻣﻼت ۾ ﻛﺎ اﻫﻤﻴﺖ ڏﻧﻲ وﻳﻨﺪي ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﺋﻲ وري ﻫﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ را‪ ‬ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮد ﺟﻲ ﻻ‪ ‬آزاد زﻧﺪﮔﻲ ۽ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻧﺴﻮري ﻏﻼﻣﻲ! ﻣﺮد‬ ‫ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻋﻠﻢ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ ۽ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺟﻬﺎﻟﺖ! ﻣﺮد ﮐﻲ ﻣﻮﻛﺮا ﭘﻴﭽﺮا ۽‬ ‫آزاد ﻓﻀﺎ ﮔﮭﺮﺟﻲ ۽ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﭔﻮﺳﺎﭨﻴﻞ ﻣﺎﺣﻮل ﻳﻌﻨﻲ ﮔﮭﺮ ﺟﻮ ﻗﻴﺪ ﺧﺎﻧﻮ! ﻣﺮد‬ ‫ﺟﻮ ﻛﻢ ﺣﻜﻢ ﻛﺮڻ ۽ ﻣﻨﻊ ﻛﺮڻ آﻫﻲ ۽ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﻓﺮض اﻃﺎﻋﺖ‬ ‫ﻛﺮڻ ۽ ﺻﺒﺮ ﻛﺮڻ آﻫﻲ! ﻫﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ۾ ﺟﻮ ﻛﺠﮭﻪ ﺑﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺮد ﺟﻲ‬ ‫ﻻ‪ ‬آﻫﻲ ۽ ﻋﻮرت ﺑﺲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻮ ﻫﻚ ﺟﺰء آﻫﻲ ۽ ﻣﺮد ان ﺟﻮ‬ ‫ﺣﻜﻤﺮان!!!‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻮ ﺟﻨﺴﻲ ِاﺳﺘﺤﺼﺎل ‪:‬‬ ‫ﻣﺮد ﺟﻨﻬﻦ ﺣﻘﺎرت ﺳﺎن ﻋﻮرت ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﭤﻮ‪ .‬اﻫﺎ ﺑﻪ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺗﺤﻘﻴﺮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻣﺮد ﺑﻜﻨﺪا‬ ‫وﺗﻨﺪا آﻫﻦ ﺗﻪ‪‘ :‬ﻋﻮرت ﮐﻲ ﮐﮍي‪ ‬۾ ﻋﻘﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ’!‬ ‫ﻣﺮد ﺟﻲ اﻫﮍن ﻛﻠﻮرن ﺟﻮ ﺋﻲ ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻧﻪ ڏﻳﮡ‬ ‫ﺟﻲ ﻛﺮي ﻫﻦ ﺟﻲ ذﻫﺎﻧﺖ ﺟﻮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ ﺿﺎﻳﻊ ﭤﻴﻮ وﭸﻲ‪ .

‬ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﺟﻮن اﻫﮍﻳﻮن ﺣﺮﻛﺘﻮن‬ ‫ﻳﺎ ﺗﻪ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪاراﮢﻲ ﻧﻈﺎم ﺟﻲ ﻧﺤﻮﺳﺘﻦ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻦ ﻳﺎ وري آزادي‪ ‬ﺟﻮ‬ ‫ﺗﻘﺪس ﻟﺘﺎڙي ﮀﮍواﮘﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﭜﺎﻛﺮ ﭘﺎﺋﮡ ﺟﻮ! ﻧﻪ ﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﻼم‬ ‫ﺳﺮاﭘﺎ اﻋﺘﺪال آﻫﻲ آزادي ﺑﻪ ﺑﻬﺮﺣﺎل ﻣﻌﺘﺪل رﻫﮡ ﺳﺎن ﺋﻲ ﻗﺎﺋﻢ داﺋﻢ رﻫﻲ‬ ‫ﺳﮕﮭﻨﺪي آﻫﻲ ﭔﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻧﺎن‪ ‬ﺗﻪ آزادي‪ ‬ﺟﻮ ﻫﻮﻧﺪو ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ اﻫﺎ‬ ‫ﮀﮍواﮘﻲ ﻫﻮﻧﺪي ‪.‫آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ان ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد اﭸﺎ ﺳﻮڌو ﮐﻮڙ اﻫﮍا دﻗﻴﺎﻧﻮس ﻣﺮد ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻋﻮرت ﺑﺎﺑﺖ ﻣﭥﻲ ﭴﺎﮢﺎﻳﻞ ﻓﺮﺳﻮدﮔﻴﻦ ﺟﺎ روادار آﻫﻦ‪ .‬اﻫﺎ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻲ‬ ‫ﻋﻮرﺗﻮن‪ ،‬ﻣﻮرﮘﻮ اﺧﻼﻗﻴﺎت ﺟﺎ ﻟﻴﻜﺎ ﻟﺘﺎڙي ﭘﺎڻ ﮐﻲ داﻧﺴﺘﻪ ﻃﻮر راﻧﺪﻳﻜﻮ‬ ‫ﺑﮣﺎﺋﻲ ﻣﺮدن ﮐﻲ ﮐﻴﺠﺎﺋﻲ ﻳﺎ ﺑﺎزار ﺟﻲ روﻧﻖ ﺑﻨﺠﮡ ﺟﻲ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺑﻪ ﺟﺮﺋﺖ‬ ‫ﻛﺮڻ ﻟﮙﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﭔﻴﻮ ﺗﻪ ﭠﻬﻴﻮ‪ ،‬اﺳﺎن وٽ اڄ‬ ‫ﺑﻪ اﻫﮍا ﮔﭡﻞ ﭘﭡﻞ دﻣﺎﻏﻦ وارا ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻻ‪ ‬اﻋﻠﻲٰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري ﺷﻴﻮن آﻫﻦ‪..‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻮرت ﺟﻲ اﻫﺎ ذﻟﺖ ۽ ﭘﺴﺘﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دؤرن ۽ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻛﭥﻲ وڌ ﺗﻪ ﻛﭥﻲ ﮔﮭﭧ رﻫﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ اﻫﺎ ﺑﻪ اﭨﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن وٽ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﻓﻄﺮي ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﻣﺎن ﻛﻢ وﭠﮡ ﺟﻮ‬ ‫ﻛﻮ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺟﻮﮘﻮ ﻣﻮﻗﻌﻮ ﺋﻲ ﻧﻪ ڏﻧﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬رﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺻﻨﻔﻲ ﻧﻮﻋﻴﺖ ﺟﻲ ﻓﺮﺿﻦ ﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ۾ ﻋﻮرت ﻣﺮد ﮐﺎن ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫‪18‬‬ ..‬‬ ‫ﻋﻮرت ﺑﻪ ﻣﺮد واﻧﮕﺮ ﻫﻚ اﻧﺴﺎن ﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﮔﮭﮣﻲ‬ ‫ﭜﺎﮜﻲ ﻫﻴﻨﺌﺮ ﻣﺮد ﮐﻲ ﺑﻬﺮﺣﺎل ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﺳﻮﭼﻮن ۽ روﻳﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮڻ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻴﮣﻮ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺑﻬﺮﺣﺎل اﻳﺘﺮي آزادي ڏﻳﮡ‬ ‫ﺗﻲ آﻣﺎده ﭤﻴﮣﻮ ﭘﻴﻮ اﭤﻦ‪ ،‬ﺟﻮ ﻋﻮرت ﺑﻪ ﻣﺮد واﻧﮕﺮ ﻓﻄﺮت ﺟﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻈﺎرن ﻣﺎن‬ ‫ﻟﻄﻒ اﻧﺪوز ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﮐﻲ ﺑﺤﺎل ﻛﺮي ﮐﻮڙ ﺳﺎﺗﺮا‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻛﺮدار ﭘﮡ ادا ﻛﺮڻ ﻟﮙﻲ آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ اﺳﺎن ﭘﺎرﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﻤﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻃﺎﻗﺖ ۽‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﺻﻼﺣﻴﺖ ۾ ﻣﺮد ﮐﻲ ﻋﻮرت ﺗﻲ ﻓﻮﻗﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻮ‬ ‫ﻛﺎرڻ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺮد ﺻﺪﻳﻦ ﻻﻛﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺴﻢ ۽ دﻣﺎغ ﻣﺎن ﻛﻢ‬ ‫وﭠﻨﺪو رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ان ﺟﻲ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺟﺴﻢ ۽ ﻋﻘﻞ ﻣﺎن ﻛﻢ‬ ‫وﭠﮡ ﺟﺎ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺋﻲ ﻧﻪ ڏﻧﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻮرت ﮐﻲ زﺑﺮدﺳﺘﻲ‪ ‬ﭘﺴﺘﻴﻦ ۽ ذﻟﺘﻦ‬ ‫۾ رﮐﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻋﻀﻮا ۽ اﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻛﻢ‬ ‫وﭠﮡ ۾‪ ،‬اﺣﺴﺎﺳﻦ ۾ ۽ ﻏﻮر و ﻓﻜﺮ ﻛﺮڻ ۾ ۽ اﻧﻬﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﺷﻴﻦ ۾ ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﻻ‪ ‬اﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾ ﺿﺮوري ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﻣﺮد ﮐﺎن ﻋﻮرت‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻃﺮح ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‬‬ ‫***‬ ‫ﺑﺎب ﭔﻴﻮن‬ ‫ﻋﻮرت ۽ ان ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﻋﻮرت ﮀﺎ آﻫﻲ؟ ﻛﺎش اﺳﻴﻦ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺳﮕﮭﺆن ﺗﻪ ﻋﻮرت ﮀﺎ آﻫﻲ‪.

‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﻫﻚ ﮀﻮﻛﺮي آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ ﻛﻞ ﻣﭧ‬ ‫‪19‬‬ .‫ﻣﺮد ﺟﻲ دﻗﻴﺎﻧﻮس ذﻫﻨﻴﺖ‪:‬‬ ‫ﻫﻚ ﭜﻴﺮي ﻣﻮن ﻫﻜﮍي ﺷﺨﺺ ﮐﻲ ڏﭠﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ ان ﺟﻲ‬ ‫ﻫﻚ ﻧﻴﺎﮢﻲ ﺑﻪ ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﻣﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ ﻧﻮن ورﻫﻴﻦ ﮐﻦ ﺟﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ان‬ ‫ﻧﻴﺎﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻮﻫﻴﻨﺪڙ ﺻﻮرت ۽ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻛﻨﺪڙ ذﻫﺎﻧﺖ ﻣﻮﻧﮑﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ ﺳﺮور‬ ‫ﭘﻬﭽﺎﻳﻮ ﻣﻮن ان ﺟﻲ ﭘﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﮔﺬارش ﻛﺌﻲ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻦ ﭘﻴﺎري ﻧﻴﺎﮢﻲ‪ ‬ﮐﻲ‬ ‫ﺿﺮور اﻋﻠﻲٰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﻳﺎرﺟﺎن‪ .‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻚ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﻲ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ‬ ‫۽ وﻗﺎر ﺳﺎن ﻫﻼﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﮐﻲ ﮔﮭﺮﻳﻠﻮ ﻛﻤﻦ‬ ‫ﻛﺎرﻳﻦ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﻋﻘﻠﻲ ۽ ادﺑﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻪ ﻫﺌﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ‪.‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم رﮐﺠﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ اﻫﻮ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﭘﻮري اڌ آﺑﺎدي ﺑﻨﻬﻪ ﺑﻴﻜﺎر ﺑﻠﻜﻪ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ ﻻ‪ ‬روڳ ﺑﻨﺠﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن اﻳﻨﺪي‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﻦ ﺑﻪ ﻓﺮدن ﺗﻲ اوﻻد ﻳﻌﻨﻲ ﭘﭩﻦ ﺧﻮاﻫﻪ ﻧﻴﺎﮢﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﮣﻲ‬ ‫ﻛﻬﮍن ﺑﻪ ﻧﻮﺧﻴﺰ رﺷﺘﻦ ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻲ ذﻣﻴﺪاري ﻋﺎﺋﺪ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺗﻲ‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎل ﻻزم آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻧﻪ رﮘﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻴﺎﮢﻴﻦ ﮐﻲ اﻋﻠﻲٰ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻲ‬ ‫اﺧﻼق ۽ اﻧﻤﻮل ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎن ﻧﻮازﻳﻦ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻨﻦ ﻻ‪ ‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ اﻧﻬﻦ ﻧﻮﺧﻴﺰ ﻧﻴﺎﮢﻴﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻫﻚ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬ﻧﻨﮃڙي‪ ‬ﺟﻲ ﭘﻲ‪ ‬ﻣﻮن ﮐﻲ ﭠﻬﻪ ﭘﻬﻪ ڏاڙﻫﻴﻨﺪي‬ ‫ﭼﻴﻮ ﺗﻪ‪ :‬ﮀﺎ ﺗﻮن ﭼﺎﻫﻴﻦ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﻧﻮﻛﺮي ﻛﺮاﻳﺎن؟‬ ‫ﻣﻮن ﻫﻦ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻛﭩﻴﻨﺪي ﮐﻴﺲ ﭼﻴﻮﺗﻪ‪‘ :‬ﮀﺎ ﺗﻮ وٽ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮ ﻣﻌﻴﺎر‬ ‫اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻲ آڌار ﺗﻲ ﺑﺲ ﻧﻮﻛﺮي ﺋﻲ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻲ’؟ ان ﺗﻲ ﻫﻦ‬ ‫وراﮢﻴﻮ ﺗﻪ‪‘ :‬ﺟﻴﺘﺮي ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮔﮭﺮ ﻫﻼﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﺎ ﺗﻪ آﺋﻮن ﻫﻦ ﮐﻲ‬ ‫ڏﻳﺎرﻳﻨﺪس ﺑﺎﻗﻲ ان ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮ آﺋﻮن روادار ﻧﺎﻫﻴﺎن’‪ .‬‬ ‫ﻫﺮ ﻗﻮم ۾ ﻟﮗ ﭜﮗ اڌ آﺑﺎدي ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬اﻫﮍي ﺋﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ۽ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺮ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻧﻴﺎﮢﻴﻦ ﻻ‪‬‬ ‫ﺗﻤﺎم ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫اﻫﮍن ﻛﻠﻮرن ﺟﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﻧﺰﻟﻮ ﻗﻮم ﺗﻲ ﮘﮍﻧﺪو رﻫﻨﺪو ۽ ﻗﻮم ﮐﻲ ﺟﻴﻜﻮ‬ ‫ﻛﺠﮭﻪ ﭜﻮﮘﮣﻮ ﭘﻮﻧﺪو اﻫﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﺎن ﮘﺠﮭﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ؟!‬ ‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﻄﻠﺐ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻬﺮﺣﺎل ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﮀﻮ؟ ﻫﻦ ﻻ‪ ‬ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﻫﻚ ﻣﻜﻤﻞ اﻧﺴﺎن ﺑﮣﺠﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺳﻮﭼﻲ ۽ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮﺿﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻛﻢ ﻛﺮي‬ ‫ﺳﮕﮭﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻋﻘﻴﺪن‪ ،‬آداب ۽ اﺧﻼﻗﻴﺎت‬ ‫ﺟﻲ ﻋﻠﻤﻦ ﺳﺎن ﺑﻪ ﭜﺮﭘﻮر ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ان ﺻﻮرت ۾ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻋﻮرت ﻫﻚ اﻫﮍي ﻣﺎ‪‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ‪ ‬ﮐﻲ اﻫﮍا ﻛﺮدار ﻣﻴﺴﺮ ﻛﺮي ڏﻳﻨﺪي‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ﮐﻲ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ ﺟﻨﺖ ﺟﻬﮍو ﺟﮗ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪا‪.‬ﻣﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ اﻫﮍي ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎن ﺳﻮا‪‬‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻣﻤﻜﻦ ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻬﻲ ﺟﻮ اﻫﺎ ﺧﺎﻧﺪان ﻳﺎ‬ ‫ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ‪ ‬ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻓﻄﺮي ﻓﺮاﺋﺾ ﭘﻮرا ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ‪.‬ﺟﻴﻜﻮ‬ ‫ان ﺟﻲ رﮐﻮاﻟﻲ ﻛﻨﺪو ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ان ﺟﻲ ﻛﻔﺎﻟﺖ ﻛﻨﺪو ﻫﻮﻧﺪو‪.‬اﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻫﻦ‬ ‫اﻳﮇي اﻋﺘﻤﺎد ﺳﺎن ﻛﺌﻲ ﺟﻬﮍو ﭘﭥﺮ ﺗﻲ ﻟﻴﻜﻮ! ﻫﻮ ان ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ﺗﻲ وڌﻳﻚ‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ﮐﺎن ﺋﻲ ﭘﮍ ﻛﮃي ﺑﻴﻬﻲ رﻫﻴﻮ‪.‬ﭘﺮ اﺳﺎن وٽ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﭘﺴﺘﻲ‪ ‬ﺟﻲ ان ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ڌوﻛﻴﻮ وﻳﻮ‬ ‫آﻫﻲ ﺟﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﺗﺼﻮر ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ اﻣﺎﻟﻚ ذﻫﻦ ۾‬ ‫اﻫﻮ ﻻزﻣﻲ ﺷﺮط اﭜﺮي اﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻮ ڌﮢﻲ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﺎ‪:‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻟﮑﮡ ﭘﮍﻫﮡ ﺟﻮ ڏان‪ ‬اﭼﻲ وﭸﻲ‪ ،‬ﻫﻮ‪ ‬وڏﻳﻦ وڏﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﮐﺎن ﺑﻪ ﺳﻮﻧﻬﻲ ﭤﻲ وﭸﻲ‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺟﺎﮔﺮاﻓﻴﻜﻞ ﺣﺎﻟﺖ ۽‬ ‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﻨﺪي رﻫﻲ ۽ ﭤﻮرو ﮔﮭﮣﻮ ﻓﺰﻛﺲ ۽‬ ‫ﻛﻴﻤﻴﺴﭩﺮي‪ ‬ﮐﺎن ﺑﻪ واﻗﻒ ﭤﻲ وﭸﻲ‪ .‬‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ اﺳﺎن وٽ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬ان ﺟﻲ ڌﮢﻲ‪ ‬ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬ان ﺟﻮ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻤﻜﻦ ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ .‬ﺗﺮﺑﻴﺖ ۽‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺋﻲ اﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻮ اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﻗﻮﻣﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻧﻈﺎم ﺗﻲ‬ ‫اوس اﺛﺮ ﭘﻮﮢﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭜﻼ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ‪ ‬۾‪ ،‬ﮀﺎ اﻫﮍﻳﻮن ﻋﻮرﺗﻮن ﻧﺎﻫﻦ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن ﺟﻦ ﺟﻮ ﻛﻮ ﺑﻪ ڌﮢﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﺮﮔﮭﻮر ﻳﺎ‬ ‫ﺳﻨﭝﺎل ﻛﻨﺪو ﻫﺠﻲ‪ .

‬‬ ‫ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻮرت ﭘﺎڻ ﺧﻮﺷﺤﺎل آﻫﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻦ وٽ اﻳﺘﺮي‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺖ آﻫﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻨﺪس آﻣﺪﻧﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﻛﻲ ﺟﻮﮘﺎ ذرﻳﻌﺎ آﻫﻦ ﺗﻪ ان ﺻﻮرت‬ ‫۾ ﺑﻪ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﭘﺎڻ ﺳﻨﭝﺎﻟﮡ ۽ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮار رﮐﮡ ۽ اﮘﺘﻲ‬ ‫وڌاﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﻴﮇي ﻧﻪ اﮢﭩﺮ آﻫﻲ؟!‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو ﮔﮭﮣﻲ ﭜﺎﮜﻲ اﺋﻴﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻲ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﻋﻮرﺗﻮن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎ ﻓﺘﻪ‬ ‫ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﭘﺎڻ ﻧﻪ ﺳﻨﭝﺎﻟﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ۽ ﻫﻮ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﻣﻌﺎﻣﻼ ﻫﻼﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻮ ﻣﭧ ﻣﺎﺋﭧ ﻳﺎ ﻣﻼزم وﻛﻴﻞ ﻃﻮر‬ ‫ﻣﺘﻌﻴﻦ ﻛﺮڻ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬ﭼﻨﺪ روﭘﻴﻦ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺴﻢ ﻓﺮوﺷﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻴﮣﻮ ﭘﻮي‪ ،‬ﺻﺮف ان ﻻ‪‬‬ ‫ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﻪ آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﺎ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻛﻴﮇي ﻧﻪ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﭼﺌﺒﻲ؟!‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﺟﺎ ﻧﻘﺼﺎن‪:‬‬ ‫ﻓﺮض ﻛﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻮرت‪ ،‬واﻗﻌﻲ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ اﻫﮍي ڌﮢﻲ‪‬‬ ‫ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻦ ﺟﻲ ﺿﺮورﺗﻦ ﺟﻮ ﻛﻔﻴﻞ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﭤﻲ رﻫﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﮀﺎ ان ﺻﻮرت ۾ ﻫﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻫﻦ ﺟﻮ ﻣﮍس‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻏﺮﻳﺐ آﻫﻲ ﺗﻪ روزي ﻛﻤﺎﺋﮡ ۾ ﻫﻮ‪ ‬ان ﺟﻮ‬ ‫ﻫﭣ وﻧﮉاﺋﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﮐﮣﻲ ﻣﺮد ﻣﺎﻟﺪار ﺑﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﻫﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﻲ ﺑﺎر ﮐﻲ ﮔﮭﭩﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪.‬‬ ‫ان ﺻﻮرت ۾ ان وﻛﻴﻞ ﺟﻲ ﻋﻮرت ﺳﺎن ﺗﻤﺎم ﮔﮭﭧ ﺳﭽﺎﺋﻲ ﻫﻮﻧﺪي‬ ‫آﻫﻲ‪ .‫ﻣﺎﺋﭧ ﻣﺮي ﭼﻜﺎ آﻫﻦ ۽ ﻫﻮ‪ ‬آﻫﻲ ﺑﻪ ﻛﻨﻮاري‪ ،‬ﻳﺎ ﻫﻚ ﻋﻮرت آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻃﻼق اﭼﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻛﺎ ﺑﻴﻮاه آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﮍس ﻣﺮي‬ ‫ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻫﻚ اﻫﮍي ﻣﺎ‪ ‬آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﭧ ﺟﻲ اوﻻد آﻫﻲ ﺋﻲ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ آﻫﻲ ﺑﻪ ﺗﻪ اﻫﺎ ﺻﻐﻴﺮ آﻫﻲ‪ ..‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي اﻫﮍﻳﻮن ﻋﻮرﺗﻮن اﻫﮍن اﻫﮍن دﺳﺘﺎوﻳﺰن ﺗﻲ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ اﮜﻮﭠﻮ ﻫﮣﮡ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ دﺳﺘﺎوﻳﺰن ﺟﻲ ﻣﻮاد ﺑﺎﺑﺖ‬ ‫ﮐﻴﻦ ﻛﺎﺑﻪ ﭴﺎڻ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ۽ اﮜﻮﭠﻮ ﻟﮙﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬اﻧﻬﻦ وﻳﭽﺎرن ﺟﻲ‬ ‫ﺳﻤﻮري ﻣﮇي ﺳﻨﺪن ﻫﭥﻦ ﻣﺎن ﮐﺴﻜﻴﻮ ﺳﻨﺪن ﻣﻼزﻣﻦ ۽ وﻛﻴﻠﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﻗﺒﻀﻲ ۾ اﭼﻴﻮ وﭸﻲ‪...‬‬ ‫‪20‬‬ .‬ﻳﺎ وري ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻮرت ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﻋﺼﻤﺖ ﮐﻲ ﭼﻴﻬﺎڙڻ ﮐﺎن ﺑﭽﺎﺋﻲ وﭠﻨﺪي آﻫﻲ ﻳﺎ وري وﻳﭽﺎري ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻃﻮر‬ ‫ﻋﻴﺎش ذﻫﻨﻦ ﻻ‪ ‬ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮل ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺗﻪ ان ﮐﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﻴﭟ‪،‬‬ ‫وڏﻳﺮي ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺟﻲ ﮔﮭﺮ ۾ ﻣﺎﺳﻲ ﺑﮣﺠﻲ ﮔﮭﭩﻴﺎ ﻛﻤﻦ ﻛﺮڻ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻴﮣﻮ‬ ‫ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﻳﺎ وري وﻳﭽﺎري‪ ‬ﺟﻮ ﺳﺎﻫﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻴﺮات ۽ زﻛﻮاة ۾ اﭨﻜﻴﻞ‬ ‫رﻫﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻣﭥﻲ‬ ‫ﭴﺎﮢﺎﻳﻞ ﻧﻮﺑﺘﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻫﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﻛﮍﻛﮡ ﺗﻲ وﻳﭽﺎرﻳﻮن ﮘﭝﻲ‬ ‫ﭨﻜﺮ ﻣﺎﮢﮡ ﻻ‪ ‬اﻫﮍي واٽ وﭠﮡ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﺎ واٽ اﺧﻼق‬ ‫ﮐﻲ ﻧﻬﻮڙي ﮀﮇﻳﻨﺪڙ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ..‬ﭘﻮ‪ ‬ﭤﻴﻨﺪو اﺋﻴﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ وﻛﻴﻞ ﺗﻪ ﻣﺎﻟﺪار ﭤﻴﻮ وﭸﻲ ۽ ﻋﻮرت وﻳﭽﺎري‬ ‫ڏﺳﻨﺪي ﺋﻲ ڏﺳﻨﺪي ﻛﻨﮕﻠﻲ ﭤﻴﻮ وﭸﻲ‪.‬ﻛﺠﮭﻪ دوﺳﺘﻦ ﺟﻮ ﭼﻮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﺟﻮ ﺷﻜﺎر‪،‬‬ ‫ﻋﻮرﺗﻮن ﻣﺤﺾ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻟﺬت ﻻ‪ ‬ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻓﺮض ﻛﺮﻳﻮ‪ :‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫اﻫﮍﻳﻮن ﻋﻮرﺗﻮن ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺎن واﻧﺠﮭﻴﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﻻ‪ ‬زﻧﺪﮔﻲ ﮔﺬارڻ ۽‬ ‫ﭔﺎرن ﺟﻲ ﭘﺎﻟﻨﺎ ﻛﺮڻ ﻛﻴﮇو ﻧﻪ اﮢﺎﻧﮕﻮ ﭘﻨﮅ ﻫﻮﻧﺪو؟ اﺳﺎن وٽ ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ‬ ‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺎن واﻧﺠﮭﻮ رﮐﻴﻮ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ رﭘﻮرﭨﻦ اﻫﺎ‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮي ﺳﺎﻣﻬﻮن آﻧﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻟﺬت ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻨﺴﻴﺎت‬ ‫ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺷﺤﺎل ﮔﮭﺮاﮢﻦ ﺟﻮن ﻋﻮرﺗﻮن ﭤﻴﻦ ﭤﻴﻮن‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻪ ﮔﮭﮣﻲ ﭜﺎﮜﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻴﻜﺎ ﺑﻪ ﻋﻮرت ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﻛﻨﻬﻦ ﻋﻴﺎش ﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻛﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ان ﮐﻲ ﺻﺮف ۽ ﺻﺮف ﻛﺠﮭﻪ ڏوﻛﮍ ﮔﮭﺮﺑﻞ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .

‬ﺧﻴﺎﻟﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﺎ رﻫﺎﻛﻮ آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﮍا ﻣﺎﮢﻬﻮ! ﺣﻘﻴﻘﺖ ۽‬ ‫اﻧﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﻫﻚ ﭘﺮدو ﺣﺎﺋﻞ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي اﻧﻬﻦ ﺟﻮن‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﻮن‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﭘﺴﮡ ﮐﺎن ﻣﻨﮃؤن ﻗﺎﺻﺮ آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫اﻫﮍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﺟﻲ ﻫﻮﻧﺪي آﺧﺮ ﻛﻬﮍو ﺑﺪﻧﺼﻴﺐ اﻧﺴﺎن ﻫﻮﻧﺪو‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻚ ﭘﻨﭹﺮي ۾ ان ﺻﻮرت ۾ ﻗﻴﺪ ﭤﻲ رﻫﮡ ﺗﻲ راﺿﻲ ﭤﺌﻲ ﺟﻮ ان ﺟﺎ‬ ‫ﭘﺮ ﺑﻪ ﻛﭩﻴﻞ ﻫﺠﻦ‪ ،‬ﻛﻨﮅ ﺑﻪ ﻧﻤﻴﻞ ﻫﺠﻲ ۽ ﻧﻴﮡ ﺑﻪ ﭔﻮﭨﻴﻞ ﻫﺠﻦ ۽ ان ﭘﻨﭹﺮي‬ ‫ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن ﻫﻚ اڻ ﻛﭣ ۽ ﻻﻣﺤﺪود ﻓﻀﺎ ﺑﻪ ﻫﺠﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ آﺳﻤﺎن ﺟﻲ‬ ‫ﮀﺖ ﻫﺠﻲ ۽ ان ﮀﺖ ﺟﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ وارن ﻧﻈﺎرن ۾ ﺑﺎدﻟﻦ ﺟﺎ رﻧﮓ ﻫﺠﻦ ۽ رات‬ ‫ﺟﻮ ﻛﺎري ﺑﺨﻤﻠﻲ رﻧﮓ ۾ ﭼﺎﻧﺪي‪ ‬ﺟﺎ ﺳﺘﺎرا ﭨﺎﻛﻴﻞ ﻫﺠﻦ ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﭼﻠﻜﻨﺪا ۽ ﺟﺮﻛﻨﺪا رﻫﻦ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن اﻧﺴﺎن ﭘﺴﺘﻴﻦ ﻣﺎن ﻧﻜﺮي ﺑﻠﻨﺪﻳﻦ ڏاﻧﻬﻦ اڏاﻣﻲ‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺮد ﮐﻲ ﻋﻮرت ﺟﻲ‬ ‫ﺳﻤﻮري ﻛﻔﺎﻟﺖ ﺟﻮ ذﻣﻴﻮار ﻗﺮار ڏﻧﻮ وﻳﻮ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﻻزﻣﻲ ﻧﺘﻴﺠﻮ اﻫﻮ ﻧﻜﺘﻮ‬ ‫ﺟﻮ ﻋﻮرت ﺟﺎ ﺳﻤﻮرا اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮد ﺟﻲ ﻫﭣ وس ﭤﻲ وﻳﺎ ۽ ﻣﺮد ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ۾‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﻫﻚ وﻧﺪراﺋﻴﻨﺪڙ ۽ ﻟﭝﺎﺋﻴﻨﺪڙ ﺳﺎﻫﺪار ﺟﻲ رﻫﺠﻲ وﺋﻲ‪.‬وڏو ﻛﻮ ﻋﻘﻞ ﺟﻮ اﻧﮅو‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو اﻫﻮ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬اﻫﻮ ﺳﻮﭼﻴﻨﺪو ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﻓﻘﻂ ۽‬ ‫ﻓﻘﻂ ﮔﮭﺮ ﺟﻲ ﭼﺆدﻳﻮارﻳﻦ ۾ ﻗﻴﺪ رﻫﮡ ﻻ‪ ‬آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت ۾ ان ﺟﻮ‬ ‫ﻛﻮﺑﻪ ﺣﺼﻮ ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ .‬ﻣﺮد ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ اﻧﻬﻦ‬ ‫ذﻣﻴﻮارﻳﻦ ﮐﻲ ﻓﺮض ﺳﻤﺠﮭﻲ ﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ اﺣﺴﺎن ﺳﻤﺠﮭﻲ ﻧﭝﺎﺋﮡ ﻟﮙﻮ ۽ ان ﺟﻲ‬ ‫ﺑﺪﻟﻲ ۾ ﻫﻮ ﻋﻮرت ﻣﺎن وﻧﺪرﺟﮡ ۽ وروﻧﺌﺠﮡ ﻟﮙﻮ‪.‬‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻮ اﻫﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻓﺮض اﻫﻮ ﻫﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ روزي ﻛﻤﺎﺋﮡ‬ ‫ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﭘﻴﺮن ﺗﻲ ﺑﻴﻬﮡ ﺟﻮ ﺳﻮﭼﻲ ﻫﺎ‪ .‬‬ ‫ﺻﺪﻳﻦ ﻻﻛﻮن ﻋﻮرت‪ ،‬ﻣﺮد ﺟﻲ ان ڏاڍ ﻫﻴﭡﺎن دﭔﻴﻞ رﻫﻨﺪي آﺋﻲ آﻫﻲ‪..‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻋﻮرت‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﭘﻴﺮن ﺗﻲ ﺑﻴﻬﮡ ﺟﻮن ﺳﭛ ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن ﮐﻮﻫﻲ وﻳﭡﻲ‪ ،‬اﻫﮍي ﺻﻮرﺗﺤﺎل‬ ‫‪21‬‬ .‬‬ ‫ﻣﺮد ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﺳﺎﭤﻲ ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻟﮙﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﻦ ﺟﻮن‬ ‫ﺿﺮورﺗﻮن ﭘﻮرﻳﻮن ﻛﺮي ﭤﻮ‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل رﮐﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﺮد‪ ،‬وڏي ﻣﻜﺎري‪‬‬ ‫ﺳﺎن ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬آزاد زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﺎ درواز ﺑﻨﺪ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺎ‪ .‬اﻧﺴﺎن ۾‪ ،‬ﻗﺪرت اڻ ﻛﭣ ۽ اﭤﺎﻫﻪ ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن ﺳﻤﺎﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﻲ‬ ‫اﺟﺎﮔﺮ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻦ ﭤﻴﻮن ﺗﻪ ﻓﻘﻂ ۽ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ! ﮀﺎ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﮐﻲ‬ ‫اﺟﺎﮔﺮ ﻛﺮڻ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺮد ﻻ‪ ‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺿﺮوري آﻫﻲ ۽ ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ؟‬ ‫آﺳﻤﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎب ﮐﮣﻲ ڏﺳﻮ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ۾ ﮀﺎ ﻣﺮدن ﺳﺎن ﮔﮇو ﮔﮇ ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﻪ ﺑﮣﺎﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ؟ ﻫﻲ ﺟﻮ آرٽ ۽ ﻓﻨﻮن‪ -‬ﻟﻄﻴﻔﻪ آﻫﻦ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺘﻮن ۽‬ ‫ﻫﻨﺮ آﻫﻦ‪ ،‬اﻳﺠﺎدات ۽ ﻓﻠﺴﻔﺎ آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﻲ ﻣﺮدن ﺟﻮ ﺗﻪ ﭘﺎڻ ڏاﻧﻬﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﮀﻜﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﭤﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﮀﺎ اﻫﻲ ﻟﻨﻮاﺋﻴﻨﺪا آﻫﻦ؟ اﻫﮍو ﻛﻬﮍو اﻧﺴﺎن ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﻋﻠﻢ ۽ ﻓﻦ ﺟﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ۽ ﺧﺰاﻧﻦ ﻣﺎن ﻟﻄﻒ اﻧﺪوز ﭤﻲ دﻧﻴﺎ ۽ آﺧﺮت‬ ‫ﺟﻮن ﺳﻌﺎدﺗﻮن ﻣﺎﮢﮡ ﺟﻲ ﺧﻮاﻫﺶ ﻧﻪ رﮐﻨﺪو ﻫﺠﻲ؟ ﮀﺎ اﻫﮍي ﺧﻮاﻫﺶ‪ ،‬ﻣﺮد ۽‬ ‫ﻋﻮرت ۾ ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻪ ﭤﻲ ﻫﺠﻲ؟ اﺳﺎن ﺟﻮ ﺗﻪ ﺗﺠﺮﺑﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺮد ﮐﺎن‪ .‬‬ ‫ﻣﺮد ان ﻣﺎن ﻓﻘﻂ ﻟﻄﻒ اﻧﺪوز ﭤﻴﻨﺪو رﻫﻴﻮ‪ ،‬ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻫﻦ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻣﻌﻨﻲٰ‬ ‫ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻃﺮح ﻻﺋﻖ ﻧﻪ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺋﻲ اﻫﻮ‬ ‫ذرﻳﻌﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻲ‬ ‫ﺗﻼش ﺟﻲ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻋﻮرت ۾ وڌﻳﻚ ڏﭠﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺮد ﺟﻲ ﻋﻮرت ﺳﺎن ﻣﻜﺎري ‪:‬‬ ‫اﻫﻲ ﻓﻄﺮي ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ ﻋﺎﻟﻤﻦ ۾ ذرو ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ۽ ﺑﺼﻴﺮت ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻫﻮﻧﺪ! ﮐﻴﻦ اﻧﺪازو ﭤﻲ‬ ‫وﭸﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﮐﻲ ان ﺟﻲ ﭘﻬﺮﻳﻦ ﻓﺮض ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم رﮐﮡ ﺟﻲ ﺋﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾‬ ‫ﻫﻮ‪ ‬ﺳﻤﻮرن ﺣﻘﻦ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم رﻫﻨﺪي آﺋﻲ آﻫﻲ‪.‬ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺟﻮ روح ان ﺳﺎن ﭘﺮوﻟﻴﻮن ﺑﻪ اورﻳﻨﺪو‬ ‫ﻫﺠﻲ ۽ ﻣﻮﺳﻤﻦ ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ ان ﮐﻲ راز ﭘﺮوڙڻ ﺗﻲ اﺗﺴﺎﻫﻴﻨﺪي ﻫﺠﻲ ‪!! ..‬اﭼﻮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺗﻲ‪ ،‬ﮀﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﺎ‬ ‫اﺣﻜﺎم ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﭔﻨﻬﻲ ﻻ‪ ‬اواﻣﺮ ۽ ﻧﻮاﻫﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﻫﻜﺠﻬﮍا‬ ‫ﻧﺎﻫﻦ؟ ﮀﺎ ا ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻋﻘﻞ ﺻﺮف ﻣﺮدن ﮐﻲ ڏﻧﻮ آﻫﻲ ۽ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻋﻘﻞ ﮐﺎن‬ ‫واﻧﺠﮭﻮ رﮐﻴﻮ اﭤﺲ؟ ﻣﺖ ﺟﻮ ﻣﻮڙﻫﻮ ﺋﻲ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ ان ﻇﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎن ﮐﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻛﻢ ﻋﻘﻞ ﭼﻮﻧﺪو ﻫﺠﻲ‪ .‫ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻲ اﻫﻤﻴﺖ‪:‬‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻫﺮ اﻫﻮ اﻧﺴﺎن ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ ﻣﺎدي ﻳﺎ روﺣﺎﻧﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻦ‬ ‫ﺟﻮ ﺧﻮاﻫﺸﻤﻨﺪ آﻫﻲ‪ ،‬ان ﻻ‪ ‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺋﻲ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .

‬اﻧﻬﻦ‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻛﻬﮍن واﻗﻌﻦ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﺠﻲ؟ ﻣﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ اﻫﮍن واﻗﻌﻦ‬ ‫ﮐﺎن ﻧﻪ اﻣﻴﺮ ﺟﻮ ﮔﮭﺮ ﻣﺤﻔﻮظ آﻫﻲ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﻮ ﮔﮭﺮ ﻣﺤﻔﻮظ آﻫﻲ‪.‬ﻫﻴﻨﺌﺮ ﻋﻮرت ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ اﺑﺘﺪاء اﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺲ وﭸﻲ ﺧﻮاﻫﺶ ﺋﻲ رﻫﻲ‪ .‬ﻣﻌﻨﻲٰ ﻫﻦ ﺟﻬﮍي ﺑﻪ روپ ۾ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻛﺮڻ ﭼﺎﻫﻴﻮ‪ ،‬ان روپ ۾ ﻣﻜﻤﻞ ﻛﺎﻣﻴﺎﺑﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻲ‪ .‬ان ڏس ۾ ﻗﺼﻮر‬ ‫وار ﻣﺮد آﻫﻲ ﺻﺮف ﻣﺮد! ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻣﻄﻠﺐ آﻫﻲ اﻫﻲ ﻣﺮد‪ ،‬ﺟﻦ ﻋﻮرت ﮐﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم رﮐﮡ ﺟﻮن ﺷﻌﻮري ﻳﺎ ﻻﺷﻌﻮري ﺣﺮﻛﺘﻮن‬ ‫ﻛﻴﻮن‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫۽ اﻫﮍن اﮔﺮن واﻗﻌﻦ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد آﻫﻲ ﺟﻬﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺧﺎص ﻃﻮر ﺗﻲ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﺟﺎﻫﻞ‬ ‫ﻫﺠﮡ!‬ ‫‪22‬‬ .‬ﻫﻴﻨﺌﺮ‬ ‫ﺳﻨﺪس ﺣﺎﻟﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺟﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺷﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﮐﻴﺲ ﺷﻮق ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬۽ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻧﻔﺮت ﻛﺮڻ ﻟﮙﻲ ﺳﺎ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺪت ﺳﺎن!‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ واري ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺗﻤﺎم وڏا ﻛﺎرﻧﺎﻣﺎ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ڏﻳﮡ ﻟﮙﻲ ۽ ﻧﻔﺮت واري ﺟﺎ‬ ‫ﺗﺮا ﻟﮙﺎﺋﮡ ﮐﺎن ﺑﻪ ﻧﻪ ﻛﻴﭕﺎﻳﺎﺋﻴﻦ‪ .‬‬ ‫ﺑﺎب ﭨﻴﻮن‬ ‫ﺧﺎﻧﺪاﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ ۽ ﻋﻮرت‬ ‫اﺳﺎن وٽ ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻪ ﻣﻠﮡ ۽ ﺳﻨﺪن ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻪ ﭤﻴﮡ‬ ‫ﻛﺮي‪ ،‬ﻫﺘﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻦ ﺟﻲ ﺑﺮي ﺣﺎﻟﺖ آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﺎ ڏﺳﻲ ﻛﺮي‪ ،‬ﻫﺮ‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﺪار ﻣﺎﮢﻬﻮ اﻗﺮار ﻛﻨﺪو ﺗﻪ اﻫﺎ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻫﺎﮢﻲ وڌﻳﻚ ﺑﺮداﺷﺖ ﻧﻪ ﭤﻲ‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﺻﻮرﺗﺤﺎل اﭼﻲ اﺗﻲ ﺑﻴﭡﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻋﻮرت ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن ﻣﺮد‬ ‫ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻃﺮف ﻣﺎﺋﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﺻﺮف ﻛﺮڻ ﻟﮙﻲ‪ .‬‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﻋﻮرت ﺳﺎن اﻫﮍو ﻇﻠﻢ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ ۽ ﻫﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺎ‬ ‫ﺟﻮﮘﺎ اﭘﺎ‪ ‬ﻧﻪ ورﺗﺎ وﻳﺎ ﺗﻪ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻫﻦ ﺟﻲ ﻓﻜﺮي ۽ دﻣﺎﻏﻲ ﻗﻮت ﻛﻤﺰور‬ ‫ﭤﻴﻨﺪي وﺋﻲ‪ ،‬ﻫﺎﮢﻲ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮاﻫﺸﻦ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺳﻤﻮرن ارادن ﺟﻲ واڳ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﭣ وس ﻛﺮي ﮀﮇي‪ .‬ﻣﺮد ﺟﻲ‬ ‫ﺣﻮس ﮔﻴﺮﻳﻦ ﺗﻲ ﻗﺎﺑﺾ ﭤﻴﮡ ﻻ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﻧﺖ ﻧﻮان ﻃﺮﻳﻘﺎ اﭘﻨﺎﺋﮡ ۾ ﻟﮙﻲ وﺋﻲ‪.‬ﻫﻲ ﺳﭩﻮن ﻟﮑﻨﺪي ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ دﻣﺎغ ۾ اﻫﻲ واﻗﻌﺎ ﮔﺮدش‬ ‫ﻛﺮي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ روح ﭔﻮﺳﺎﭨﻴﻨﺪڙ ۽ ﭘﮕﮭﺮاﺋﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪڙ آﻫﻦ‪ .‬اﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻋﻮرت ۾ ﻣﻜﺮ ۽ ﻓﺮﻳﺐ ﺟﻮن‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن زوراﺋﺘﻴﻮن ﭤﻲ وﻳﻮن! ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﻨﻬﻦ ﭘﺮوﻓﻴﺸﻨﻞ‬ ‫۽ ﻣﺎﻫﺮ اﻳﻜﭩﺮ ﺟﻬﮍي ﭤﻲ وﺋﻲ‪ .‬‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻪ ﮐﭩﺎﺋﮣﻲ‪ ،‬ﺳﻮ ﺟُﮙﻦ ﮐﺎن ﻋﻮرت اﻧﮅﻳﺮن ۾ ﭜﭩﻜﻨﺪي ﭜﭩﻜﻨﺪي‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻋﻘﻞ اﺗﻲ ﮐﻮﻫﻲ آﺋﻲ آﻫﻲ ۽ ﻫﺎﮢﻲ ﻫﻮ‪ ‬ﻋﻘﻞ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم آﻫﻲ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن ﭘﻮرو ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﮡ ﺟﻮن ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﺟﻲ ﻛﺮي ﻫﻮ‪‬‬ ‫ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﻃﺮﺣﻴﻦ ﻃﺮﺣﻴﻦ ﺟﻲ اڍﻧﮕﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺳﺎن ان ﮐﻲ ﭘﻮرو‬ ‫ﻛﺮڻ ﻻ‪ !‬ﻫﻮ‪ ‬ﻣﺮد ﺳﺎن‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﺟﻬﮍوﻛﺮ ﺳﻨﺪس آﻗﺎ ۽ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮﻧﺪو‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﮍو ورﺗﺎ‪ ‬ﻛﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻬﮍو ﻛﻮ ﻗﻴﺪي ﻗﻴﺪ ﺧﺎﻧﻲ ﺟﻲ داروﻏﻲ‬ ‫ﺳﺎن ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﻛﺎش! اﻫﮍا ﺋﻲ ﻛﺎرﻧﺎﻣﺎ ﻋﻮرت ﻣﺜﺒﺖ اﻧﺪاز ۾ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﺮ ﻫﻮ‪ ‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎن آراﺳﺘﻪ ﻫﺠﻲ ﻫﺎ‪.‫۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻻ‪ ‬وﭸﻲ اﻫﻮ ﭼﺎرو ﺑﺎﻗﻲ رﻫﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﻳﺎ ﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻚ زال آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﭔﻨﮅﮢﻦ ۾ اﭼﻲ ﺳﻤﻮري زﻧﺪﮔﻲ ان ﺟﻲ ﻣﺮﺿﻲ‪ ‬ﺳﺎن‬ ‫ﮔﺬاري ﮀﮇي‪ ،‬ﻳﺎ وري ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻟﭳ وﻛﮣﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﻴﭧ ﭘﺎﻟﻲ‪ .‬ﻣﺮد ﮐﻲ ﺧﻮش‬ ‫ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻣﺮد ﺟﻲ ﺧﻮاﻫﺶ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭠﺎﻫﮡ ﺳﻨﻮارڻ ﻟﮙﻲ‪ .‬ﭘﺮ‬ ‫اﻓﺴﻮس‪ ،‬ﻋﻮرت ﺟﻲ اﻫﺎ ﺟﻠﻮه ﮔﺮي ﺳﻨﺪس ﻋﻘﻞ ۽ ﻓﻬﻢ ﺟﻲ ﺑﺠﺎ‪ ‬ﻣﺤﺾ‬ ‫اﭨﻜﻞ ﺗﻲ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺎﮢﻲ ﻳﺎ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺮڻ ﻟﮙﻲ‬ ‫ﻳﺎ وري ﺑﻨﻬﻪ ﻧﻔﺮت! ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺮڻ ﻟﮙﻲ ﺗﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫ﺧﻠﻮص ﺳﺎن‪ .‬ﭘﺮ اﻫﻮ ﺳﭛ ﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻳﺎ ﻓﻜﺮي‬ ‫را‪ ‬ﺳﺎن ﻃﺌﻪ ﻧﻪ ﻛﻴﻮ‪ .‬ﭘﺮ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﺟﻮ اﻟﺰام اﺳﻴﻦ ﻋﻮرت ﺗﻲ ﻧﻪ ﭤﺎ‬ ‫ﻣﮍﻫﻲ ﺳﮕﮭﻮن‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ ﻫﻮ‪ ‬آزاد ﻧﺎﻫﻲ! ﻫﻦ آزادي ان ﻛﺮي ﮐﻮﻫﻲ‬ ‫وڌي ﺟﻮ ﻣﻨﺠﮭﺲ ﭼﮝﻲ َﻣﭡﻲ ﺟﻲ ﻓﺮق ﺟﻲ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﻪ رﻫﻲ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺤﺾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻏﻼﻣﺎﻧﻪ اﺣﺴﺎﺳﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﺗﺴﻜﻴﻦ ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ! ان ڏس ۾ ﻋﻮرت ﮐﺮن ﻳﺎ ﮐﻮﭨﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺷﮕﻮار ﻳﺎ‬ ‫ﺧﻄﺮﻧﺎڪ ﻧﺘﻴﺠﻦ ﮐﺎن ﺑﻪ ﺑﻠﻜﻞ ﺑﻲ ﻧﻴﺎز ﺑﮣﺠﻲ ﺑﻨﻬﻪ ﺑﻲ ﺧﻮف ﺑﮣﺠﻲ ﺑﻴﭡﻲ‪.

‬ﻣﺮد ﭘﮍﻫﻴﻮ ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ﮐﺎن ﺳﻮﻧﻬﻮن آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﮔﮭﺮ ﺻﺎف ﺳﭥﺮو‬ ‫ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪس رﻫﮣﻲ ﻛﺮﮢﻲ ﺳﻠﻴﻘﻲ ﺳﺎن ﻫﺠﻲ‪ ..‬اﻫﮍﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺘﻦ ۾ ﻗﺪرﺗﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ‬ ‫ﺳﻨﺪن ﺧﻮاﻫﺶ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬ﻛﺎش ﺳﻨﺪن ﻛﻮ ﺳﺎﭤﻲ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن‬ ‫ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﺳﻬﮣﺎ ﺧﻴﺎل ۽ ﻛﻴﻔﻴﺘﻮن اوري ﺳﮕﮭﻦ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن‬ ‫ﺳﻮﭼﻮن ‪ Shaer‬ﻛﻦ ۽ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن آﺋﻴﮉﻳﺎز ﺗﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﻦ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫اﻧﺪر ﺟﻲ ﺟﺬﺑﻦ ﺟﻮ ﻛﺘﺎب ان ﺳﺎﭤﻲ‪ ‬ﺟﻲ آڏو ﮐﻮﻟﻲ رﮐﻦ‪ !...‬وﻃﻦ دوﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻛﺮدار ۾ ﭘﺎڻ‬ ‫ﻣﻮﮐﻴﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ان ﺟﻮ ﺳﺒﺐ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻨﻦ ﻃﺒﻘﻦ ﺟﺎ ﻣﺮد ﺗﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﻣﺎن ﺑﻪ ﻓﺎﺋﺪا ﻣﺎﮢﻲ رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﭘﺮ اﻧﻬﻦ ﺟﻮن ﻋﻮرﺗﻮن ان ڏس ۾ ﻣﺮدن ﮐﺎن ﮔﮭﮣﻮ ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ آﻫﻦ‪ ..‬ﺳﻨﺪن ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻲ ۽ آدرﺷﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺎن واﺑﺴﺘﮕﻲ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﻠﻴﭧ ﻓﺎرم‬ ‫ﺗﺎن ﻫﻮ ﻋﻮام ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﺳﻨﺪس ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻮ ﻻڙو ﺷﺎﻫﻜﺎر آرٽ‪ ،‬ﻧﺎزڪ اﺣﺴﺎﺳﻦ‬ ‫۽ ﭘﺎﻛﻴﺰه ﺧﻴﺎﻟﻦ ڏاﻧﻬﻦ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ ﻛﻲ ﺗﻪ وري ان ڏس ۾ اﻳﮇا ﻧﺎزڪ ۽‬ ‫ﺣﺴﺎس ﭤﻴﻮ وﭸﻦ ﺟﻮ ﺳﻨﺪن ڌﻳﺎن ﻣﺎدي ﺷﻴﻦ ﮐﺎن ﻫﻚ ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺑﻠﻜﻞ‬ ‫ﺑﻲ ﻧﻴﺎز ﭤﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم‪ ،‬وﻃﻦ ۽ ﻧﻈﺮﻳﻲ ﮐﻲ ﺳﺎﻫﻪ ۾ ﺳﺎﻧﮃي رﮐﻨﺪا‬ ‫آﻫﻦ‪ ..‬ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻮن ﻋﻘﻠﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن ﻫﻚ‬ ‫ﺟﻴﺘﺮﻳﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ان ڏس ۾ ﭔﻨﻬﻲ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﭔﺌﻲ ﺗﻲ‬ ‫ﻛﺎ ﻓﻮﻗﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪.‬ﻫﻦ ﺟﻮ ﺷﻴﻦ ﺳﺎن ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ذوق ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻲ ﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‪‬‬ ‫ﻫﻚ ﻓﻄﺮي ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﻗﺪرﺗﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﻫﺮ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﮐﻲ ﭘﻴﺶ‬ ‫اﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﻮ ﺑﻲ ﭼﻴﻦ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﺮ ﮐﻴﺲ ﻛﻮ‬ ‫اﻫﮍو دﻟﻨﻮاز ۽ ﺳﻬﮣﻮ ﺳﺎﭤﻲ ﻣﻠﻲ ﭘﻮي ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻦ ﺟﻲ ﻫﺮ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻫﺮ ﺳﻮچ ۽ ﻫﺮ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﻲ ﺳﮕﮭﻲ ۽ ان ﺟﻲ اﺣﺴﺎﺳﻦ ﺟﻮ ﭜﺮم ﺛﺎﺑﺖ ﭤﺌﻲ ﭘﺮ‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ اﻫﮍي ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﺟﻲ زال اڻ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ور ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮي ﻛﻴﻔﻴﺎت ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ۽ ﭘﺮﺟﮭﮡ ﺟﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﮐﺎن واﻧﺠﮭﻲ ﻫﺠﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻻزﻣﺎ اﻫﮍو ﻛﺮدار ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﺧﻮﺷﻴﻮن ۽ اﻫﻨﺞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﭘﺎڻ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺋﻲ ﻣﺤﺪود‬ ‫رﮐﻨﺪو‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮀﺴﻲ زال ﺳﺎن ﺗﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺠﮭﻪ اوري ﺳﮕﮭﻨﺪو! ان‬ ‫ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ اﻫﻮ ﻧﻜﺮﻧﺪو ﺟﻮ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دﻧﻴﺎ ۾ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮس ﻛﻨﺪو‪:‬‬ ‫ﮨﺮ ﻃﺮف ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ﺑے ﺷﻤﺎر آدمی‬ ‫ﭘﮭﺮ ﺑﮫی ﺗﻨﮩﺎئیوں ﮐﺎ ﺷﮑﺎر آدمی‬ ‫‪23‬‬ .‬ﻫﻨﻦ ﺟﻲ ذﻫﺎﻧﺖ ﺟﻲ اﻫﺎ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻚ‬ ‫ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺳﻤﻮري ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﭸﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﺧﻮاﻫﺶ اﻫﺎ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺑﺠﺎ‪ ‬ﻫﻚ اﺷﺎري ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺋﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺳﻤﺠﮭﻲ وﭠﻦ‪ .‬ﻫﻨﻦ وٽ ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻮ ﻫﻚ ﻧﺮاﻟﻮ اﻧﺪاز ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻮ ﻣﮕﻦ رﻫﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‫زال ﻣﮍس ﺟﻲ ذﻫﻨﻲ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ‪ ‬ﺟﻲ اﻫﻤﻴﺖ‪:‬‬ ‫اﺳﺎن ﺟﻲ ﻗﻮم ۾ ﺳﭛ ﮐﺎن ﻏﺮﻳﺐ ۽ ﻫﻴﭡﻴﻮن ﻃﺒﻘﻮ آﻫﻲ ﻫﺎرﻳﻦ ﺟﻮ‪.‬‬ ‫ﻫﺎري اﻛﺜﺮ ﮘﻮﭠﺎﮢﺎ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ۽ اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ ﮘﻮﭠﺎﮢﻴﻮن ﻋﻮرﺗﻮن اﺳﺎن‬ ‫ﺟﻲ ﺷﻬﺮي ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﺎن ﻋﻘﻞ ۽ ﺳﻤﺠﮭﻪ ۾ ﻛﺎﻓﻲ اﮘﭝﺮﻳﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬اﻧﻬﻦ ﺟﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن ﻣﻌﻨﻮي ﺧﻮﺷﻴﻮن ۽ اﻫﻨﺞ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ ..‬‬ ‫ان ﺟﻲ اﺑﺘﮍ اﭼﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻤﺎج ﺟﻲ وﭼﻮﻟﻦ ۽ اﻋﻠﻲٰ ﻃﺒﻘﻦ ﺟﻲ ﮔﮭﺮاﮢﻦ‬ ‫ﺗﻲ‪ ،‬ﻫﻨﻦ ﮔﮭﺮاﮢﻦ ﺟﻲ ﻣﺮدن ۽ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﻋﻘﻞ ۽ ﺳﻤﺠﻬﮫ ۾ ﺗﻮﻫﺎن ﮐﻲ وڏو‬ ‫ﺟﮭﻮل ﻧﻈﺮ اﻳﻨﺪو‪ .‬ڌﻳﺮج ﺳﺎن‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﻴﻮار ﺳﻨﺪن ﻣﻦ ۾ ﺳﻬﮣﻴﻮن ﺳﻮﭼﻮن اﭜﺮﻧﺪﻳﻮن رﻫﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﺳﻨﺪن اﻋﺼﺎب ﺗﻲ اﺛﺮ اﻧﺪاز ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‪ :‬ﻫﻚ ﻫﺎرﻳﺎﮢﻲ ﻋﻮرت اﻫﻮ ﺳﭛ ﻛﺠﮭﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻃﻮر ﭴﺎﮢﻨﺪي آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻨﺪس ﻣﮍس ﭴﺎﮢﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬اﻫﻮ ﺋﻲ‬ ‫ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻨﻦ ﮔﮭﺮاﮢﻦ ﺟﻲ ﻣﺮدن ۽ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ۾ اﻳﮇو ﺟﮭﻮل‬ ‫ﻫﺌﮡ ﻛﺮي ﭔﻨﻬﻲ ۾ داﺧﻠﻲ ۽ روﺣﺎﻧﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ اﻳﮇي وﭤﻲ آﻫﻲ ﺟﻮ اﻧﻬﻦ ﺟﻮن‬ ‫ﮔﮭﺮﻳﻠﻮ زﻧﺪﮔﻴﻮن ﻧﺴﻮرو ﻋﺬاب ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻦ‪ .‬اﻫﮍا ﻛﺮدار‬ ‫اﻛﺜﺮ ﺧﺎﻣﻮش رﻫﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻣﺤﻞ اﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬ ‫۽ ﺟﺎﻣﻊ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﻣﺴﻜﺮاﺋﮡ ﺟﻮ ﻣﻮﻗﻌﻮ اﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻣﺴﻜﺮاﺋﻴﻨﺪا آﻫﻦ ۽ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ زﻧﺪه دل ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن ﮔﮇﺟﻲ ﭨﻬﻚ‬ ‫ﺑﻪ ‪ Share‬ﻛﺮي وﭠﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬اﻧﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ وٽ ﺳﻮچ ۽ ﻟﻮچ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻦ‬ ‫ﺗﻲ ﻫﻮ ﺳﺎﻫﻪ ڏﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪ .

‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ﻣﺮد زﻧﺪﮔﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت آﻛﺴﻴﺠﻦ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺮد ﻫﻚ ﮔﻞ آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻋﻮرت ان ﮔﻞ ﺟﻲ ﺧﻮﺷﺒﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ﻣﺮد ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ ﻋﻮرت ﻳﺎ ﻋﻮرت ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ ﻣﺮد ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻮ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ زﻧﺪﮔﻲ اﭸﺎ اڌوري آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﭔﺌﻲ ﻗﺪم ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ﮔﮇﺟﻲ ﭘﻮري ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ۽ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ‪‬‬ ‫ﺳﺎن ﻧﻪ ﮐﭵﻨﺪا ﺗﻪ ﻛﻴﺌﻦ ﻣﻨﺰل ﻣﻠﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪي‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮐﻲ؟!‬ ‫***‬ ‫‪24‬‬ .‬ﺳﭽﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ان ۾ ﻗﺼﻮر ﻧﻪ ﻣﺮد‬ ‫ﺟﻮ آﻫﻲ ﻧﻪ ﻋﻮرت ﺟﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻗﺼﻮر آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺮد‬ ‫ﮐﻲ ﻛﺠﮭﻪ ﭔﻴﻮ ۽ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻛﺠﮭﻪ ﭔﻴﻮ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪.‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭘﻨﮅ ڏورﮢﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻚ ﻗﺪم ﻣﺮد آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﻴﻮ ﻗﺪم ﻋﻮرت آﻫﻲ‪.‬ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﭔﺌﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻮ ﭜﺮم آﻫﻦ‪.‬ﺳﻨﺪس دل ڏک ﺳﺎن ﭜﺮﺟﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﺗﻲ روﺋﮡ‬ ‫ﻟﮙﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬اﻧﺪر ﺋﻲ اﻧﺪر ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻣﺎﺋﭩﻦ ﮐﻲ ﭘﺌﻲ ﻛﻮﺳﻴﻨﺪي رﻫﻨﺪي‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻬﮍو ور ڏﺋﻲ ﻣﻮﻧﮑﻲ ﻛﻬﮍي ﭔﻮﻫﻲ ۾ وڌو اﭤﻦ؟! ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ وﻧﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫دل ۾ ور ﻻ‪ ‬ﺑﻐﺾ ۽ ﻛﻴﻨﻮ ﭜﺮﺟﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﮔﻨﺪو ﻧﺰﻟﻮ ﺳﻨﺪن‬ ‫ﭔﺎرڙن ﺗﻲ ﮘﮍڻ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ ۽ اﻫﻲ ﭔﺎرڙا وﻳﭽﺎرا ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﻲ‪ ‬ﻣﺎ‪ ‬۾ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ‬ ‫ﻧﻪ ڏﺳﻲ ﻛﺮي ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ اﻟﺠﮭﺎﺋﻦ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر رﻫﮡ ﻟﮙﻨﺪا آﻫﻦ! اﻫﮍﻳﻦ زﻧﺪﮔﻴﻦ‬ ‫۾ ﻫﻚ ور ۽ وﻧﻲ‪ ‬ﺟﻲ ازدواﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻲ رﻧﮓ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺎن ﭜﺎﻧﻴﺎن‬ ‫ﭤﻮ اﻫﮍي زﻧﺪﮔﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﻃﺮح ﮔﮭﭧ ﻧﻪ ﭤﻲ ﭼﺌﻲ‬ ‫ﺳﮕﮭﺠﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺮد ﺟﺴﻢ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت روح آﻫﻲ‪ .‬اﻫﮍي ﺻﻮرﺗﺤﺎل ۾ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ زال ﻣﮍس ۾ ﻣﺤﺒﺖ‬ ‫ﺟﻲ ﻓﻀﺎ ﺳﺎزﮔﺎر ﭤﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻨﺪي ۽ ﺟﻨﻬﻦ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ ﻣﭡﺎس ﻧﻪ‬ ‫ﻫﺠﻲ اﻫﺎ ﻛﻬﮍي زﻧﺪﮔﻲ ﭼﺌﺒﻲ؟!‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﭔﻪ ﭘﺎﺳﺎ آﻫﻦ‪ .‫ﻫﻮڏاﻧﻬﻦ ﺳﻨﺪس وﻧﻲ ﺑﻪ ﻫﻚ اﻫﮍي دﻧﻴﺎ ۾ ﭘﺎڻ ﭘﺴﻨﺪي ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ۾ ﻣﮍس ﺟﻮ ﻛﻢ ﻓﻘﻂ اﻳﺘﺮو ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﻫﻮ ﺳﻨﺪس ﻻ‪ ‬ﻗﻴﻤﺘﻲ‬ ‫ﻛﭙﮍا ۽ زﻳﻮرات ﺧﺮﻳﺪي ۽ ﺳﺎﮢﺲ روزاﻧﻮ ﭘﻴﺎر ﭜﺮﻳﻮن ﻛﺠﻬﮫ ﺳﺎﻋﺘﻮن ﮔﮭﺎري‬ ‫_ ﻣﻌﻨﻲٰ ﺳﻨﺪس ور‪ ،‬ور ﺗﻪ ﻧﻪ ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻬﮍوﻛﺮ ﻫﻚ ﮔﮇو ﭤﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﻧﻨﮃﭘﮡ‬ ‫۾ ﺳﻨﺪس ﭘﻲ‪ ‬ﮐﻴﺲ ﺑﺎزار ﻣﺎن آﮢﻲ ڏﻳﻨﺪو ﻫﻴﻮ ۽ ﻫﻲ‪ ‬ان ﺳﺎن ﮐﻴﮇﻧﺪي ﻫﺌﻲ!‬ ‫ﺟﻲ ﻫﺎ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻚ آدرﺷﻲ ۽ ﭘﮍﻫﻴﻮ ﮘﮍﻫﻴﻮ ور‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻧﻲ‪ ‬ﮐﻲ‬ ‫ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺟﻲ ﭘﺴﺘﻴﻦ ۾ ڏﺳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻲ دل ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻧﻲ‪‬‬ ‫ﻻ‪‬ﻋﻈﻤﺖ ﺟﻲ اﻫﭹﺎﮢﻦ ﺑﺠﺎ‪ ‬ﺣﻘﺎرت ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آدرﺷﻲ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻧﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻫﺌﮡ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﮐﻲ ﻫﻜﺠﻬﮍو ﭴﺎﮢﻲ ﭘﺎڻ ﺗﻲ‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻻ‪ ‬اﻫﻮ اﺣﺴﺎس ﻃﺎري ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﺑﺲ‪ ،‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫آدرﺷﻦ ۽ ﻗﻮﻣﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ڌارا ۾ ازدواﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫آﻫﻲ! ﻫﻮڏاﻧﻬﻦ وري ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻚ آدرﺷﻲ ور ﺟﻲ ﮀﺴﻲ وﻧﻲ ڏﺳﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺳﻨﺪس ور ﮐﺎﻧﺌﺲ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻮڙﻳﻮ ﭤﻮ وﺗﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﭘﺮواﻫﻪ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي‬ ‫ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ور ﮐﻲ ﻛﻴﺴﻲ ۽ ﻇﻮﻟﻤﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﻟﮙﻨﺪي‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ڌرﺗﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺟﻨﺖ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﮣﻮ آﻫﻲ ۽ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮐﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﺑﻨﺎﺋﮣﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ۾ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺮد ﭼﻨﮉ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت‬ ‫ﭼﺎﻧﮉاڻ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮐﻲ‬ ‫ﻣﻜﻤﻞ ﺑﻨﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ۾ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ﻫﺮ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن‬ ‫ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ ﻫﺌﮡ ﺑﻨﻬﻪ ﻫﻚ اﮢﭩﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ‪ .‬ﮔﮭﮣﻲ ﭜﺎﮜﻲ‬ ‫ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﭔﺌﻲ ﺑﺎاﺧﻼق‪ ،‬ﺷﺮﻳﻒ ۽ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ان ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد ﭔﻨﻬﻲ‬ ‫۾ اڻ ﺑﮣﺖ ﺟﺎري رﻫﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﺟﻲ ﻛﺮي زال ۽ ﻣﮍس ۾ ﻛﺎﺑﻪ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ‬ ‫ﭘﻴﺪا ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪ .‬‬ ‫ان ڏس ۾ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻧﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺪ ﻫﺌﮡ ﺟﻲ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي‪ .‬اﻫﮍي ﺣﺎﻟﺖ ۾ ور وﻧﻲ ﭔﺌﻲ ﭘﻴﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻨﻬﻦ ﺳﺎن اﺋﻴﻦ ﺳﻮﭼﻴﻨﺪا‬ ‫ﺗﻪ ﺟﻴﻜﺮ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ ﺋﻲ ﻧﻪ ﻫﺠﻦ ﻫﺎ ﺗﻪ ﺳﻨﺪن زﻧﺪﮔﻴﻮن‬ ‫ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﺎ ﻫﺠﻦ ﻫﺎ! اﻳﺌﻦ ﭘﻴﺎ ﺳﻤﻮري زﻧﺪﮔﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اﻧﺪر ۾ ﻟﻮﺋﺒﺎ‪.

‬ﭘﺮ ا‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﻜﺎح ﺟﻲ ﺳﻨﮕﻢ ﺳﺎن ﻋﻮرت ۽ ﻣﺮد ۾ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻣﻴﻼپ ﺳﺎن ﮔﮇ‬ ‫ﭔﻴﻮن ﺑﻪ ﻛﻲ روﺣﺎﻧﻲ ۽ ﻣﻌﻨﻮي ﻗﻮﺗﻮن ﺳﻤﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻟﺬﺗﻦ ﺟﻲ ﺧﻮﺑﺼﻮرﺗﻴﻦ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﺟﻨﺴﻲ ﻟﺬت ﺟﻲ‬ ‫ﻣﺎﭠﺎر ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻫﻦ ﺳﻨﮕﻢ ﮐﻲ ﻋﻘﻞ ۽ وﺟﺪان ﺟﻲ‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ ﻟﺬﺗﻦ ڏاﻧﻬﻦ ﻣﻮڙي وﭠﻨﺪا آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻮ ﻛﻮﺋﻲ ﺑﻪ ﮀﻴﻬﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو‪.‬‬ ‫ﻫﺎﮢﻲ ﺟﻮ ﻫﻲ ﻣﻠﻲ ﭼﻜﺎ ﺗﻪ ﺳﻨﺪن ﻣﻦ ۾ ﻫﻴﻜﺎﻧﺪﻳﻮن آﺳﻮن ۽ اﻣﻴﺪون ﭘﻴﺪا‬ ‫ﭤﻲ ﭘﻴﻮن‪ .‬اﻫﺎ ﻟﺬت‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪرت ﺟﻲ ﻓﺮﻣﺎن‪‘ :‬ﮐﻞ ﻳَﻮ ۡ◌م ُﻫ َﻮ ﻓﻲ ﺷﺎن’ ﺟﻴﺎن ﻫﺮ ﭘﻞ ﻫﻚ ﻧﺌﻴﻦ رﻧﮓ‪،‬‬ ‫ڍﻧﮓ ۽ ﺗﺎزﮔﻲ‪ ‬ڏاﻧﻬﻦ ارﺗﻘﺎء ﻛﻨﺪي زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﭘﻮ‪ ‬ﺗﻴﺌﻦ ﻣﻌﻨﻲٰ ﺧﻴﺰ‬ ‫ﺑﮣﺎﺋﻲ وﭸﻲ ﻛﻤﺎل ﺗﻲ رﺳﺎﺋﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪.‬۽ ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﻫﻮ اﻫﻮ ﻗﺮب ﻣﺎﮢﻲ وﭠﻨﺪا آﻫﻦ ﺗﻪ وﺻﺎل ﺟﻲ ﻟﺬت ۾ ﭔﺌﻲ اﻳﮇو ﺗﻪ ﻣﻮﻫﺠﻲ‬ ‫ﭘﻮﻧﺪا آﻫﻦ ﺟﻮ ان ﻣﻮﻫﻪ ﺟﻮ ﺳﺮور ﻫﻦ ﮐﺎن اڳ ﺟﻮ ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﺑﻴﺎن ﻛﻦ‪،‬‬ ‫راﺣﺖ ۽ ﻟﺬت‪ ،‬ﺧﻮﺷﻲ ۽ ﺳﺮﻫﺎڻ ﺟﻮن اﻧﻬﻦ ﺟﻲ دﻟﻴﻦ ۾ ﺟﻴﻜﻲ ﻟﻬﺮون اﭜﺮي‬ ‫ﭘﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﻲ ﻧﮕﺎﻫﻦ ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻲ‪ ‬۾ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ﻧﻴﮣﻦ ۾ ﮔﮭﮣﻮ‬ ‫ﻛﺠﻬﻪ اوﺗﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‫ﺑﺎب ﭼﻮﭤﻮن‬ ‫ﺟﻨﺴﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺤﺒﺖ‬ ‫ا ﭘﺎڪ‪ ،‬ﻫﺮ ﺟﺎﻧﺪار ﻣﺨﻠﻮق ۾‪ ،‬اﻳﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﻧﺒﺎﺗﺎت ۾ ﺑﻪ ﺟﻨﺴﻲ‬ ‫ﻛﺸﺶ ﭘﻴﺪا ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻲ ﻫﺎ! ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺳﻨﮕﻢ ﺟﻲ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻣﻴﻼپ ﺟﻲ اﻫﺎ ﺟﻨﺴﻲ ﻟﺬت ﺟﻴﻜﺎ ﮐﻴﻦ ﭘﻬﺮﻳﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎن‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﺎ اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ اﺑﺘﺪاﺋﻲ وﺻﺎل ﺟﻴﺎن ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻪ رﻫﻨﺪي آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ وﻗﺖ ﮔﺬرڻ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ اﻫﺎ ڌﻳﺮج ﺳﺎن ﻣﺎﭠﻲ ﭤﻴﻨﺪي وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮي ۽ ﻣﻌﻨﻮي ﺳﻮﻧﻬﻦ‪:‬‬ ‫ﻫﺎ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﭼﻬﺮي‪ ،‬ﻧﺸﻴﻠﻴﻦ ﻛﺎرﻳﻦ اﮐﻴﻦ‪ ،‬ﻟﭽﻜﺪار ﺟﺴﻢ ۽‬ ‫رﻳﺸﻤﻲ وارن ﺟﻲ ﻇﺎﻫﺮي ﺳﻮﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻮﻫﺖ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ اﻫﮍي ﺳﻮﻧﻬﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺳﺎن ان ﺟﻲ روح ۾ ﺑﻪ ﻋﺸﻖ ﺟﻮ ﺟﺬﺑﻮ ﺟﺎﮘﻲ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ ﻫﻮ اﻳﺌﻦ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮڻ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﭴﮡ ﻫﻮ ﺟﻮڙﻳﻮ ﺋﻲ ان ﺟﺬﺑﻲ ﺧﺎﻃﺮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬ﻛﺠﻬﮫ اﻫﮍا ﻧﺒﺎﺗﺎت ﺑﻪ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ اﻧﻬﻦ ۾ ﻧﺮ‬ ‫ﻣﺎدي‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻴﻼپ ﺟﻲ ﻣﻨﺪ اﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﻨﻬﻲ ۾ ﻫﻚ اﻫﮍو ﻓﻄﺮي ﻣﻴﻼن‬ ‫ڏﺳﮡ ۾ اﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺣﻴﺮان ﻛﻨﺪڙ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ! اﻫﻮ ﺋﻲ ﻓﻄﺮي ﻣﻴﻼن‬ ‫۽ ﻧﺮ ﻣﺎدي‪ ‬ﺟﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ڏاﻧﻬﻦ ﻛﺸﺶ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ وﺟﻮد‬ ‫ﮐﻲ ﺷﻜﻞ ڏﻳﮡ ۾ ﺑﻨﻴﺎدي ﻋﻨﺼﺮ ﻃﻮر ﻛﺎر ﻓﺮﻣﺎ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﮢﻲ ﺳﻨﺪس روح‪ ،‬ﻫﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺟﻤﺎل ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ان ﺟﻲ ﻋﺎدﺗﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﻟﻄﺎﻓﺖ‪ ،‬ان ﺟﻲ ذوق ﺟﻲ ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻲ‪ ،‬ذﻫﺎﻧﺖ ﺟﻲ ﺗﻴﺰي‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﺟﻲ اوﭼﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻲ وﺳﻌﺖ‪ ،‬ان ﺟﻲ ﺳﻬﮣﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻢ ﻛﺎر ۾ ﻣﻬﺎرت‪ ،‬ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺟﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪي‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ۽ ﺑﺎﻃﻦ ﺟﻲ ﺻﻔﺎﺋﻲ‪ ،‬دل ﺟﻲ ﻧﺮﻣﻲ‪ ،‬زﺑﺎن ﺟﻲ ﺳﭽﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ذﻣﻴﺪاري‪ ‬ﺟﻮ اﺣﺴﺎس‪ ،‬اﻣﺎﻧﺖ داري‪ ،‬ﺧﻠﻮص‪ ،‬وﻓﺎ‪ ،‬ﻧﭝﺎ‪ ،‬ﻧﮁﺎوري‪ ،‬ﻧﻤﺎﮢﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺪاﺋﻴﺖ ۽ اﻫﮍﻳﻮن اڻ ﮘﮣﻴﻮن ﻣﻌﻨﻮي ﻋﻈﻤﺘﻮن ۽ ﻓﻀﻴﻠﺘﻮن ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫‪25‬‬ .‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ازدواﺟﻲ ﺳﻨﮕﻢ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﺑﺲ رﮘﻮ اﻫﺎ ﺟﻨﺴﻲ ﻟﺬت ﺋﻲ‬ ‫ﻫﺠﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻳﻘﻴﻨﺎً ان ﻟﺬت ۾ ﻣﺎﭠﺎر اﭼﮡ ﺳﺎن ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ‬ ‫ڏاﻧﻬﻦ ڌﻳﺎن ﻫﭩﻨﺪو وﭸﻲ ﻫﺎ ۽ اﻫﺎ ﮔﺮﻣﺠﻮﺷﻲ ﻧﻪ رﻫﮡ ﺟﻲ ﻛﺮي ﭔﻨﻬﻲ ۾‬ ‫اﻳﺘﺮو ﺗﻪ ﺟﮭﻮل اﭼﻲ وﭸﻲ ﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﮀﻴﻬﻪ وﭸﻲ ﻃﻼق ﺗﻲ ﭤﺌﻲ ﻫﺎ‪ .‬‬ ‫وﺻﺎل ﺟﻮ ﻣﻮﻫﻪ ۽ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻴﻼن‬ ‫اﻫﮍو ﻣﻴﻼن ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﺟﻲ وﺟﻮد ۾ اﺳﺮڻ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﭔﻨﻬﻲ ۾ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﮐﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﺧﻮاﻫﺶ ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﻫﻲ آﺳﻮن ۽ اﻣﻴﺪون ﻫﻨﻦ ﻣﺎدي ۽ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻗﺮﺑﺘﻦ ﮐﺎن ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻣﭥﺎﻫﻴﻮن ۽ ﻧﻴﺎرﻳﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻬﮍوﻛﺮ‬ ‫ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﮐﻲ ﻋﺎﻟﻢ‪ -‬ارواح واري ﺟُﮗ ﮐﺎن ﺳﭹﺎﮢﻨﺪا ﻫﺠﻦ‪ ،‬ﻛﻮ ﺣﺎدﺛﻮ ﭤﻴﻮ‬ ‫ﻫﺠﻲ ۽ ﭔﺌﻲ وﮀﮍي وﻳﺎ ﻫﺠﻦ ۽ ﺻﺪﻳﻦ ﭘﭵﺎﮢﺎن وري ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ﻣﻠﻴﺎ ﻫﺠﻦ‪.‬اﻳﺌﻦ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮڻ ﻟﮙﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫اﻫﮍﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺘﻦ ﺟﻲ ﻧﻮاڻ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﭘﺮاﮢﻲ ﭤﻴﮣﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي‪ .

‬ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻫﻚ ﭘﮍﻫﻴﻮ ﻟﮑﻴﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زال ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪو ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻲ‬ ‫زال ﺑﻪ ﻻزﻣﻲ ﻃﻮر ان ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪي ﻫﺠﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫اﻫﻲ ﭘﺎڻ ۾ ﻛﭽﻬﺮي ﻛﻨﺪا آﻫﻦ ﺗﻪ ان ﻛﭽﻬﺮي‪ ‬ﺟﻮ ﮀﺎ ﺗﻪ ﻟﻄﻒ ﻫﻮﻧﺪو‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﭔﻦ ﭘﮗ‪ -‬ﻣﭧ ﻳﺎرن ﺟﻮ ﻣﺜﺎل وﭠﻮ‪ .‬ﻫﻚ ﺟﺎﻫﻞ‬ ‫‪26‬‬ .‬ﺗﻪ ان ﺟﻮ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ اﻫﻮ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﻪ ﺧﻴﺎﻟﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻮ رﻫﺎﻛﻮ ﭤﻴﻮ ۽ ﭔﻴﻮ ﭤﻴﻮ ﻧﺞ‬ ‫ﺷﻬﻮت ﭘﺮﺳﺖ ﺟﺎﻫﻞ! ﻧﻪ ﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﺗﺠﺮﺑﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﮅري ﭤﻲ‬ ‫ﺳﺎﻣﻬﻮن آﺋﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﻬﻮاﻧﻲ ﺟﺬﺑﻦ ﺟﻲ ﮔﺮم ﺟﻮﺷﻲ ﮔﮭﮣﻲ وﻗﺖ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻧﻪ‬ ‫رﻫﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﺎ ﺗﻪ ﻛﮑﻦ ﭘﻨﻦ ﺟﻲ ﺑﺎﻫﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ‬ ‫اﻣﺎﻟﻚ ﭜﮍﻛﻲ ﭘﺌﻲ ۽ اﻣﺎﻟﻚ وﺳﺎﻣﻲ وﺋﻲ! اﻫﺎ ﻫﻚ اﭨﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻫﻚ ﺋﻲ ﻟﺬت ﻣﺎن وري وري ﻟﻄﻒ وﭠﮡ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬اﻫﺎ ﻟﺬت اﮐﻴﻦ ﺟﻲ ﻫﺠﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﻦ ﺟﻲ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﮀﻬﮡ ﺟﻲ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﮐﮣﻲ ﭼﮑﮡ ﺟﻲ‪ ،‬ﻫﻚ وﻗﺖ اﻫﮍو اﭼﻲ‬ ‫وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻮ ان ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ اﻫﻤﻴﺖ ﻧﻪ رﻫﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﺟﻲ ان ۾‬ ‫ﻛﺎﺑﻪ رﻏﺒﺖ ﻧﻪ رﻫﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻚ ﺟﺰء آﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎدي‪ ،‬ﭔﻴﻮ روﺣﺎﻧﻲ! ۽ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ ﺳﭵﻮ داروﻣﺪار آﻫﻲ اﺣﺘﺮام ﺗﻲ‪ .‬ﻫﻚ دوﺳﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ روح ﺟﻮ ﭴﮡ ﺳﻤﻮرو ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ ﭔﺌﻲ دوﺳﺖ ﺟﻲ‬ ‫روح ۾ اوﺗﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻌﻨﻮي‬ ‫ﻟﺬت ﺟﻲ ﺧﺎﺻﻴﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﺮ ﭜﻴﺮي ان ﺟﻮ ﻧﺌﻮن ۽ ﻧﺮاﻟﻮ ﻟﻄﻒ ﻫﻮﻧﺪو‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﻮ ﻟﻄﻒ وڌﻧﺪو رﻫﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻳﺎ ﻓﻼﮢﻲ‪ ،‬ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﮐﺎن ﻫﭩﻲ ﻛﺮي‪،‬‬ ‫رﮘﻮ ان ﺟﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻴﻬﻚ ﺟﻲ ﻛﺮي ان ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺌﻲ‪ .‬‬ ‫ﻣﺎدي ۽ روﺣﺎﻧﻲ ﻟﺬت‪:‬‬ ‫رﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ اﻧﻬﻦ ﺣﻮاﻟﻦ ﺟﻲ ﺗﻪ‪ :‬ﺳﺎﺋﻴﻦ! ﻓﻼﮢﻲ‪ ،‬ﻋﻮرت ﺳﺎن ﻧﺞ‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺌﻲ‪ .‬ﮘﺎﻟﻬﻪ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﺟﺎ ﭔﻪ ﺟﺰء آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻮ ﭘﭡﺘﻲ ذﻛﺮ ﭤﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺤﺒﻮب‬ ‫ﺟﻲ اﻫﮍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻮي اداﺋﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﺟﻲ اﻧﺪر ﻗﺪرت ﺟﻴﻜﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن‬ ‫رﮐﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺑﺎﻗﻲ ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻌﻨﻮي ﻳﺎ روﺣﺎﻧﻲ ﻟﺬت ﺟﻮ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻟﺬت ﮐﺎن ﺑﻨﻬﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ آﻫﻲ‪ .‬ﻛﭽﻬﺮي‪ ‬ﺟﻲ دؤران ﭔﻨﻬﻲ ﺟﺎ ﻋﻘﻞ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ‬ ‫ﺳﺎن ﮔﮇﺟﻲ ﻫﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﮐﺎن ﭔﺌﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻲ ﭘﻬﭽﻨﺪا آﻫﻦ ۽ ﺟﺰﺋﻴﺎت‬ ‫ﮐﺎن ﻛﻠﻴﺎت ﺟﻮ ﺳﻔﺮ ﻃﺌﻪ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬اﻫﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ۾ ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻤﻜﻦ ﻛﺎﻧﻬﻲ‬ ‫ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ اﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ۾ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪ ..‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻚ وﻗﺖ اﻫﮍو ﺑﻪ اﭼﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‬ ‫ﺟﻮ ان ﻟﺬت ﻻ‪ ‬اﺣﺴﺎس ۾ ﺣﺮﻛﺖ اﭼﮡ ﺑﻪ ﻣﺎﭠﻲ ﭤﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ اﻫﻮ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻟﺬت ﺟﻮ ﺣﺎل آﻫﻲ‪ ..‬۽ اﻫﮍﻳﻦ‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺳﺎن ﻫﻨﻦ ﺟﺎ ﺳﺎﻫﻪ ﺳﺮﻫﺎڻ ﻣﺎﮢﻴﻨﺪا آﻫﻦ‪ ..‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ ﻏﻠﺒﻮ‪:‬‬ ‫ان ﻣﺎن ﺗﻮﻫﻴﻦ اﻧﺪازو ﻛﺮﻳﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ اﻧﺴﺎن ﺗﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ‬ ‫ﻛﻴﺘﺮو ﺗﻪ ﻏﻠﺒﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ؟‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻫﻚ ِاﻫﻮ ﻣﻌﻨﻮي ﻋﻨﺼﺮ ۽ ﭔﻴﻮ اﻫﻮ ﻃﺒﻌﻲ ﻻڙو ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺮد‬ ‫۽ ﻋﻮرت ﺟﻲ وچ ۾ ﭘﻴﺪا ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﻫﻲ ﭔﻪ اﻫﮍا ﺟﺰء آﻫﻦ ﺟﻦ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ‬ ‫ﻓﺎرﻣﻮﻟﻮ ﻣﻜﻤﻞ ﭤﺌﻲ ﭤﻮ‪.‬ﻫﺮ ﻫﻚ ﺟﻲ ﻋﻘﻠﻲ ۽‬ ‫وﺟﺪاﻧﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺳﺎن ﮔﮇ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ اﻧﺪر ﻋﻠﻢ‪ ،‬ادب‪ ،‬ذوق ۽ ﺟﺬﺑﺎت‬ ‫ﺟﻮن ﻛﻴﻔﻴﺘﻮن وارد ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﮀﮇﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﻣﻦ ۾ ﻧﺖ ﻧﺌﻴﻦ ﻟﺬت ﭘﻴﺪا‬ ‫ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ۽ اﻫﻲ ﺋﻲ ﻛﻴﻔﻴﺘﻮن ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ دوﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﭔﻨﮅﮢﻦ ﮐﻲ ﺗﻬﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﻣﻀﺒﻮط ﻛﻨﺪﻳﻮن رﻫﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪..‫ﺳﻤﺠﮭﺪار ۽ ﺳﭵﺎڻ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ۾ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ۽ ﻣﺎدي ﻟﺬﺗﻦ ﮐﺎن ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻣﭥﺎﻫﻴﻮن ﻟﻴﮑﺒﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮب ﺟﻲ ﻫﺴﺘﻲ‪ ‬۾ ﭘﺴﮡ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻲ ﻫﻚ ﭔﻴﻮ ﻋﻨﺼﺮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﭤﻴﻨﺪي‬ ‫ُ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫اﺣﺘﺮام ان ﺟﻮ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻮ ﭴﺎﮢﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬آﺧﺮ ﻫﺮ ﺳﻤﺠﮭﺪار ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﻚ ﺳﭽﻲ ﻣﺤﺒﺖ‬ ‫ﻣﺎﮢﮡ ﮐﻲ ﺗﻤﺎم وڏي ﺳﻌﺎدت ﮀﻮ ﭤﻮ ﺳﻤﺠﮭﻲ؟ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺎل ﻣﻠﻜﻴﺖ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﻮﻧﻬﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮ ۾‬ ‫ﺧﻮد زﻧﺪﮔﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻫﺮ ﺳﻮچ‪ ،‬ﻫﺮ ﺣﺎدﺛﻲ ۽ ﻫﺮ‬ ‫اﻳﺠﺎد ﺟﻲ ذﻛﺮ ﺳﺎن ﭔﻨﻬﻲ ﻳﺎرن ﺟﺎ ﻋﻘﻞ ﺗﺎزي ﻏﺬا ﻣﺎﮢﻴﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻛﮇﻫﻦ ﺳﻨﺪن روح ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۽‬ ‫ڏﮐﻦ ﺟﻲ ﭘﻴﭽﺮن ﺗﺎن ﮔﺬرﻧﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ﺧﻮﺷﻴﻦ ۽ اﻣﻨﮕﻦ ﺳﺎن ﭜﺎﻛﻴﻮن‬ ‫ﭘﺎﺋﻴﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ﺳﻮﻧﻬﻦ ۽ ﺳﺮﻫﺎڻ ﺟﺎ ﺳﻴﺮ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ ۽ ﻛﮇﻫﻦ‬ ‫ﻣﺪاﻳﻦ ۽ ﻛﻮﺗﺎﻫﻴﻦ ﮐﻲ ﭘﺎر ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ .

‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾‬ ‫زال ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﺎن اﻳﺘﺮي ﻗﺪر وﻳﮙﺎﮢﻲ ﭤﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺻﻔﺎﺋﻲ ﺳﭥﺮاﺋﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺑﻪ ﺧﻴﺎل رﮐﮡ ﮀﮇي ڏﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫رﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ اﻫﮍي زال ﻣﮍس ﺟﻲ‪ ،‬ﺟﻦ ۾ ﻇﺎﻫﺮي ﻃﻮر ﺗﻲ اﺗﻔﺎق ﻧﻈﺮ اﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻮ ان ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ وچ ۾ ﺳﺮ‪-‬ﻋﺎم وﻳﮍﻫﻪ ﺟﮭﮙﮍو ﻧﺎﻫﻲ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو‪ .‬ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن وٽ زال ﻣﮍس ۾ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﭠﭗ اڻ ﻟﭛ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬رﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﭔﻦ روﺣﻦ ۾ ﻣﻜﻤﻞ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ ۽‬ ‫اﻣﺘﺰاج ﺟﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺧﺎﻃﺮ ﭔﺌﻲ روح ﻫﺰارن ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻻ‪ ‬ﭼﻮﻧﮉﺑﺎ‬ ‫آﻫﻦ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﭔﺌﻲ ﭘﺎڻ ۾ اﻳﺌﻦ رﻟﻲ ﻣﻠﻲ وﻳﻨﺪا آﻫﻦ ﺟﻬﮍوﻛﺮ ﻫﻚ آواز ﻫﺠﻲ ۽‬ ‫ﭔﻴﻮ ان ﺟﻮ ﭘﮍاڏو‪ .‬‬ ‫زال ۽ ﻣﮍس ۾ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﺿﺮورت‪:‬‬ ‫اﺳﺎن وٽ ﻋﻮرت ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ور ﻻ‪ ‬ﺟﻴﻜﻲ اﺣﺴﺎس ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ اﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﺗﺠﺰﻳﻮ ﻛﺒﻮ ﺗﻪ اﻫﻲ اﺳﺎن ﮐﻲ ﭔﻦ ﺷﻌﺒﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﭠﻬﻴﻞ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻳﻨﺪا‪ .‬ﻛﻮ ﺑﻪ اﻫﮍو ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ زال‬ ‫ﻣﮍس ﮔﮇﺟﻲ وﻳﻬﻲ ﻛﺠﮭﻪ ﺳﺎﻋﺘﻮن ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻛﺮي ۽ ﺧﻮﺷﻲ ﻣﺤﺴﻮس‬ ‫ﻛﻨﺪا ﻫﺠﻦ‪ .‬ان ﺟﻮ ﺳﺒﺐ وري اﻫﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺟﻮ زال‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ‬ ‫ﮐﺎن ﻛﻮﻫﻴﻦ ڏور ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻦ ۾ ﻣﮍس دﻟﭽﺴﭙﻲ رﮐﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ان ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻣﺮد اڻ‬ ‫ﭘﮍﻫﻴﻞ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎن واﻧﺠﮭﻮ ﻫﻮﻧﺪو ۽ ﻋﻮرت وري ﭘﮍﻫﻴﻞ ۽ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي ﺗﻪ ان ﺻﻮرت ۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻣﺮد ﻧﺴﻮرو ﻋﺬاب ﺑﮣﺠﻲ ﭘﻮﻧﺪو‪ .‬اﻫﺎ ﮀﺎ اﺣﺘﺮام‬ ‫ﻛﻨﺪي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ور ﺟﻮ؟ ﺟﮇﻫﻦ اﻫﺎ ور ﺟﻮ اﺣﺘﺮام ﻧﻪ ﭤﻲ ﻛﺮي ﺗﻪ ان ﺳﺎن‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﭥﺎن ﻛﻨﺪي؟‬ ‫ﺗﻮﻫﻴﻦ ﭘﺮﮢﻴﻞ ﻣﺮدن ﮐﺎن ﭘﮁﻲ ڏﺳﻮ ﺗﻪ ﮀﺎ ﺳﻨﺪن زاﻟﻮن ﺳﺎﮢﻦ ﻣﺤﺒﺖ‬ ‫ﻛﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺳﭛ ﭼﻮﻧﺪا‪ :‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﺳﺎن ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫رﻫﻲ زال ﻣﮍس ۾ ﻋﻤﻮﻣﻲ اﺗﻔﺎق ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻪ ان ﻻ‪ ‬ﭔﻨﻬﻲ ﻣﺎن ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﻫﻚ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﻓﻨﺎ ﻛﺮﮢﻮ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ‪ ‬ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ‬ ‫ﭘﺮواﻫﻪ ﻛﺮڻ ﺋﻲ ﮀﮇي ڏﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﺟﻲ ﺻﺎف ﺳﭥﺮي رﻫﮡ ﺳﺎن ۽ ﭘﺎڻ‬ ‫ﮐﻲ ﺧﻮﺷﺒﻮ‪ ‬ﺟﻲ ﻫﭕﻜﺎر ﺳﺎن ﻣﻬﻜﺎﺋﻲ رﮐﮡ ﺳﺎن ﻣﮍس ۾ ﺳﻨﺪس ﻻ‪‬‬ ‫ﻛﺎ وڌﻳﻚ رﻏﺒﺖ ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻨﺪي! اﺳﺎن وٽ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ اﻫﮍﻳﻦ ﻛﻮﺗﺎﻫﻴﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎدي ﺳﺒﺐ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻨﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ اﺣﺴﺎﺳﻦ ﮐﺎن ﻗﻄﻌﺎً واﻧﺠﮭﻴﻮن‬ ‫ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ اﻫﻮ ﻓﻘﺪان ﮔﮭﮣﻲ ﭜﺎﮜﻲ ﻣﮍس ﺟﻲ ﭘﺎران ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ زال‪ ،‬ﻣﮍس ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎن ﮔﮭﮣﻮ‬ ‫ﭘﭡﺘﻲ ﭘﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻛﺎش! ﻫﺮ ﺟﻮڙي ۾ ﻣﺤﺒﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اﻫﮍي ﮔﻬﺮاﺋﻲ‪ ‬ﺳﺎن‬ ‫‪27‬‬ .‬اﻫﮍي‬ ‫ﺻﻮرﺗﺤﺎل ۾ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭔﻨﻬﻲ ۾ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻻ‪ ‬رﻏﺒﺖ ﭘﻴﺪا ﭤﻲ ﺑﻪ ﺗﻪ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ۾ ﺑﺎﻃﻨﻲ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺟﻲ اﺟﺎﮔﺮي ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي ﻫﻚ ﭔﺌﻲ‬ ‫۾ دﻟﭽﺴﭙﻲ وﭠﮡ ﺟﻲ ﺑﺠﺎ‪ ‬ﭔﺌﻲ ﭘﻴﺎ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﮐﻲ ﻛﺘﺮاﺋﻴﻨﺪا ۽ ﻟﻨﻮاﺋﻴﻨﺪا‪.‬ﻧﻪ ﺋﻲ وري ﮔﮭﮣﻲ ﭜﺎﮜﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺑﺎﺑﺖ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ را‪‬‬ ‫ﻫﻚ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺑﺮاﺑﺮ ﻛﭥﻲ ﻛﭥﻲ زال ﻣﮍس‬ ‫۾ واﻗﻌﻲ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ ﭘﺮ اﻫﮍا ﺟﻮڙا ﻛﻲ ورﻟﻲ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬۽ ﻛﻢ‬ ‫ﻛﺎر ﺟﻲ ﻛﺮي ﭘﮕﮭﺮ ۾ ﺷﻞ رﻫﮡ ﺳﺒﺐ ﻫﻦ ﺟﻲ ﺟﺴﻢ ﻣﺎن ﭘﮕﮭﺮ ﺟﻲ‬ ‫ﭜﺎﻧﺲ ﻣﮍس ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻧﺴﻮرو ﻋﺬاب ﺑﮣﻴﻞ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻳﺎ وري ان ﺟﻮ ﺳﺒﺐ اﻫﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ زال ﻣﮍس ﭔﺌﻲ ﺟﺎﻫﻞ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ۽ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﺟﻲ ﭘﺮوڙ ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي‪ .‬ان ﺟﻮ ﺳﺒﺐ اﻫﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺟﻮ ﻳﺎ ﺗﻪ ﻣﮍس ﻫﺮ ﺷﻲ‪ ‬ﺗﺎن ﻫﭣ ﭘﭩﻲ‬ ‫ﭤﻜﺠﻲ ﻣﺎﭠﮍي ﻛﺮي وﻳﻬﻲ رﻫﻴﻮ ﻳﺎ وري زال ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ‪ ،‬ﻣﻜﻤﻞ ﻃﺮح‬ ‫ﻣﮍس ﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ‪ ،‬ﻫﺎﮢﻲ ﻣﮍس ﮐﻲ ﺟﻴﻜﻮ وﮢﻲ ﺳﻮ زال ﺳﺎن‬ ‫ﭘﻴﻮ ﻛﺮي‪ ،‬ﺑﻠﻜﻞ اﺋﻴﻦ ﺟﻴﺌﻦ ﻛﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﺮﻳﺪﻳﻞ ﺷﻲ‪ ‬ﺳﺎن‬ ‫ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ ۾ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﺮﮢﻲ ﻫﻮﻧﺪس ﺗﻪ ان ﻣﺤﻞ وڌ ۾ وڌ ﻫﺎر‬ ‫ﺳﻴﻨﮕﺎر ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻪ ﮔﮭﺮ ۾ ﺗﻪ روزاﻧﻮ وار ﺳﻨﻮارڻ ۽ ﺟﺴﻢ ﺳﺎن ﻫﺮ وﻗﺖ ﭨﭻ‬ ‫رﻫﻨﺪڙ ﻛﭙﮍن ﺟﻲ ﺻﻔﺎﺋﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﭧ ﺧﻴﺎل رﮐﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻚ ان ﺟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ور ڏاﻧﻬﻦ ﻫﻦ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻣﻴﻼن ﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺮد آﻫﻲ‬ ‫۽ وﻧﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾ ان ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺟﺎﺋﺰ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ان ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن‬ ‫ﺷﻬﻮاﻧﻲ ﺧﻮاﻫﺸﻮن ﭘﻮرﻳﻮن ﻛﺮي ۽ ﭔﻴﻮ ﺳﻨﺪس اﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﺗﻪ ﻣﺮد ﺟﻮ وﺟﻮد‬ ‫ان ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري ۽ ﻣﻔﻴﺪ آﻫﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ ﻫﻦ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺿﺮورﺗﻦ‬ ‫ﺟﻮ اﻫﻮ ﺋﻲ ﻛﻔﻴﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻮن اﻛﺜﺮ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻦ ۾ ڏﭠﻮ آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻧﻪ ﻣﮍس زال ﺳﺎن ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ وري زال ﻣﮍس ﺳﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪.‫ﻋﻮرت‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ور ﺟﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﮐﺎن ﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﻫﺠﻲ‪ .‬ﭘﺮ‬ ‫ﺳﭻ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻛﻮڙ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻴﻨﺪا آﻫﻦ‪ .

‬ﻫﻚ ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﺟﻲ وچ ۾ اﻫﮍي ﻣﺤﺒﺖ ﺋﻲ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ آﻫﻲ‪ .‫ﻛﺎرﻓﺮﻣﺎ ﻫﺠﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﺎ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﭠﻲ‬ ‫ﭤﻴﮣﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي‪ .‬اﻫﻮ ﻓﻦ ﺳﮑﮡ ﻻ‪ ‬ﻋﻮرت ﮐﻲ وڏي ﺻﻼﺣﻴﺖ ﮔﮭﺮﺟﻲ‪ .‬‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻮ اﻟﻤﻴﻮ‪:‬‬ ‫اﺳﺎن ﺟﻲ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﺣﺎل اﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻮ‪ ‬ﻓﻘﻂ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ور ﮐﻲ اﻳﺘﺮو‬ ‫ﭴﺎﮢﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ور ﻗﺪاور آﻫﻲ ﻳﺎ ﺑﻨﺪرو‪ .‬ﺗﻤﺎم ﮔﮭﭧ آﻫﻦ اﺳﺎن وٽ اﻫﮍﻳﻮن ﻋﻮرﺗﻮن‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ور ﺟﻲ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻛﺎوﺷﻦ ﻣﺎن ﻣﻄﻤﺌﻦ ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن ﻫﺠﻦ!‬ ‫ﻣﺮد ﺳﺎن وﻳﮅن‬ ‫اﻫﮍي ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺮد ۾ ﻛﺠﮭﻪ ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن‬ ‫ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن ﺗﻪ اﻫﻲ ﺑﺠﺎ‪ ‬اﺟﺎﮔﺮ ﭤﻴﮡ ﺟﻲ وﻳﻨﺪﻳﻮن زواﻟﺒﻴﻮن‪ ،‬ازدواﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾‬ ‫اﻫﻮ ﺋﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﭰﻠﺪاﺋﻚ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﮔﮭﺮ ﺟﻲ ﭘﺮﺳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺎﺣﻮل ۾ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬ان ﺟﻮ ﻛﺎرڻ ﺻﺮف اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم ﻋﻮرت ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻘﻞ ﺟﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﺳﺎن ﺋﻲ ﻣﺮدن ﮐﻲ ﺟﺎﭼﻴﻨﺪي ۽‬ ‫ﭘﺮﮐﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺑﺎﺻﻼﺣﻴﺖ ﻣﺮد ﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﮘﺎﻟﻬﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﺟﻴﻮن ﺳﺎﭤﻲ‪ ‬ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺳﻜﻮن ۽ راﺣﺖ ﺟﻲ اﻣﻴﺪ رﮐﻨﺪو‪ .‬ﻫﻮ‪ ‬اﻧﻬﻦ ﻣﺮدن ﮐﺎن ﺳﺨﺖ ﻧﻔﺮت ﻛﻨﺪي آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ و ﻓﻜﺮ ﺟﻲ ﻛﻤﻦ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﮔﮭﮣﻮ وﻗﺖ ﺻﺮف ﻛﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﭘﺮ اﻫﮍي ﻣﺤﺒﺖ ﻣﺎﮢﮡ ﻻ‪ ‬ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﻲ اﻫﮍي ﺗﻌﻤﻴﺮ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ اﻋﻠﻲٰ ﺟﺬﺑﺎت ﺟﻮ ﻏﻠﺒﻮ ﻫﺠﻲ ۽ ان ۾ اﻳﺜﺎر ﺟﻮ‬ ‫ﻣﺎدو ﭘﮡ ﭜﺮﭘﻮر ﻫﺠﻲ‪.‬ﻣﮍس ﺑﻲ وس ﭤﻴﻮ وﭸﻲ‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﻛﺠﻬﮫ ﺑﻪ ﺳﻤﺠﻬﮫ ۾‬ ‫ﻧﻪ اﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻛﺮي ﺗﻪ ﻛﺮي ﮀﺎ؟! ۽ ﻫﻨﻦ ﭔﻨﻬﻲ دﺷﻤﻨﻦ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ ۽ زال ﮐﻲ ﮔﮇوﮔﮇ ﻛﻴﺌﻦ ﻫﻼﺋﻲ؟ ﺣﺎﻻﻧﻜﻪ اﺳﺎن ﺟﻲ ﻣﺎﺣﻮل ۾ ﭔﻦ‬ ‫زاﻟﻦ ﮐﻲ ﺗﻪ ﮔﮇ رﮐﮡ ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﭘﺮ ﻋﻠﻢ ۽ زال ﮐﻲ ﮔﮇوﮔﮇ ﻫﻼﺋﮡ ڏاڍو اوﮐﻮ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﻦ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ۾ ﺳﭛ ﮐﺎن ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺮد اﻫﻮ ﻫﻮﻧﺪو‬ ‫آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ڏﻳﻨﻬﻦ رات ان ۾ ﻣﺴﺖ ۽ ﻣﮕﻦ ﻫﺠﻲ‪ ،‬اﻫﻮ اﻳﺘﺮو ﻣﺎﻟﺪار ﻫﺠﻲ ﺟﻮ‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻦ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬زﻳﻮر‪ ،‬ﻛﭙﮍا ۽ ﻃﺮﺣﻴﻦ ﻃﺮﺣﻴﻦ ﺟﻮن ﺷﻴﻮن ﺧﺮﻳﺪ‬ ‫ﻛﻨﺪو ﺳﻨﺪس آڏو ڍﻳﺮ ﻟﮙﺎﺋﻴﻨﺪو رﻫﻲ ۽ ﻫﻦ ﺟﻮ ﻣﺎل ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﺧﺘﻢ‬ ‫ﭤﻴﮡ ﺟﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪ .‬اﻫﮍي‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﮇﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﮍس ﮐﻲ ﻛﻨﮅ ﻧﻮاﻳﻮن ﻛﻨﻬﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﺮ ۾ ﻣﮕﻦ ڏﺳﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﮍي وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻦ ۽ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﮐﻲ ﻛﻮﺳﮡ ﻟﮙﻨﺪي‪ ،‬ﮐﺎﻧﺌﺲ ﺳﻨﺪس ور ﺟﻮ ﭰﺮﻳﻮ وﻳﭡﺎ آﻫﻦ! ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ زال‬ ‫ﻣﮍس ﺟﻲ وچ ۾ وﻳﮍﻫﻪ ﺷﺮوع ﭤﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻴﻨﺌﺮ ﺣﺎﻟﺖ اﻫﺎ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ آﻣﺪﻧﻲ ﮔﮭﭧ ﭤﺌﻲ ﭤﻲ ۽ ﺧﺮچ وڌﻳﻞ ﻫﺠﻦ ﭤﺎ‪ ،‬اﻫﮍي ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﮐﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﺧﺮچ ﻫﻼﺋﮡ ﺟﻮ ﻋﻠﻤﻲ ﺳﻠﻴﻘﻮ‬ ‫ﭴﺎﮢﻨﺪي ﻫﺠﻲ ﭔﻲ ﺻﻮرت ۾ ﮔﮭﺮ ﺟﻮ ﻛﺎر وﻫﻨﻮار ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻲ‬ ‫‪28‬‬ .‬ﺟﻦ ﺟﻲ وٿ ﺳﺎن ﻫﻮ ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ ﻋﺰت ﻣﺎﮢﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ور ﺟﻲ اﻧﻬﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﻨﺪس وﻧﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻋﻘﻞ ﺟﻲ ﭘﻬﭻ ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻪ ور‬ ‫ﺟﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﮐﺎن ﺳﭛ ﮐﺎن وڌﻳﻚ اڻ ﺳﻮﻧﻬﻲ ﺳﻨﺪس وﻧﻲ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﺮ ﭤﻮ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ اﻫﮍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ وﻧﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اﻫﮍي ور ﺳﺎن دﻟﻲ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ؟!‬ ‫اﻫﻮ ﺑﻪ ڏﺳﮡ ۾ آﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن ﺟﻮن ﻋﻮرﺗﻮن ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ اﻫﮍن ﻣﺮدن‬ ‫ﺟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻦ ﺳﺎن ﻛﻮ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﭣ ﻣﻼﺋﮡ ﺑﻪ ﭘﺴﻨﺪ‬ ‫ﻧﻪ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ۽ اﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻮ ﭘﺴﻨﺪ ﺋﻲ ﻧﻪ ﻛﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﭜﻮرو آﻫﻲ ﻳﺎ ﺳﺎﻧﻮرو؟ رﻫﻴﻮن‬ ‫ان ﺟﻮن ﻋﻘﻠﻲ ۽ ﻋﻠﻤﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻛﺮدار‪ ،‬ﮐﻴﺲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ‬ ‫ذﻣﻴﻮارﻳﻦ ﺟﻮ ادراڪ‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﻨﺪس ﻋﻤﻞ ۽ ﺳﻨﺪس زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﺎ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ ۽ اﻫﻲ ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﺷﻴﻮن ﺟﻦ ﺳﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﺟﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺗﻌﻤﻴﺮ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ﺳﻨﺪس ﺳﺎﭤﻲ ان ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺑﺠﺎ‪ ‬ﺳﻜﻮن ۽ راﺣﺖ ﺟﻲ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻴﻦ ﺟﻮ ﺳﺮﭼﺸﻤﻮ‬ ‫ﺑﮣﻴﻞ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻛﭥﺎن ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺎرﻧﺎﻣﺎ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو؟‬ ‫ﺳﻠﻴﻘﻲ واري ﻋﻮرت‪:‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ دؤر ۾ ﮔﮭﺮ ﻫﻼﺋﮡ ﻫﻚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻦ ﺑﮣﻴﻞ‬ ‫آﻫﻲ‪ .

‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ان ﻋﻘﻴﺪي ﻣﺎن ﻣﻘﺼﻮد اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ا ﭘﺎڪ‬ ‫ﺟﻲ ﻻ‪ ‬اﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ اﺋﻴﻦ ﻛﺮي ﺗﻪ ﺑﻲ ﺷﻚ اﻫﻮ ﺳﻨﺪس ﻗﺪرت‬ ‫ﮐﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻮﻧﻬﻲ ۽ ان ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎن ﺑﻪ ﻛﻮﺋﻲ اﻧﻜﺎر ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ ﺧﺪا ﺟﻴﻜﻮ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو آﻫﻲ اﻫﻮ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻞ‬ ‫اﻳﺌﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻮ ﭼﺎﻫﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ ﺳﻤﻮرن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﺋﻲ ﻗﻮم ﺑﮣﺎﺋﻲ‬ ‫ﮀﮇي ﻫﺎ ﻳﺎ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﮐﻲ ﻧﺒﺎﺗﺎت واﻧﮕﺮ ﺑﺮاه‪ -‬راﺳﺖ زﻣﻴﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺧﻠﻘﻲ ﻫﺎ‪ .‬‬ ‫***‬ ‫ﺑﺎب ﭘﻨﺠﻮن‬ ‫ﻋﻮرت ۽ اوﻻد ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫اوﻻد ﮐﻲ ﺳﻨﻮارڻ ۽ ﺳﮅارڻ ۾ ﻣﺎ‪ ‬ﺟﻮ وڏو ﻫﭣ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ا ﭘﺎڪ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو‬ ‫آﻫﻲ ﻋﻘﻞ ﻋﻄﺎ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺳﻬﮣﻴﻦ ﺧﺼﻠﺘﻦ‬ ‫ﺳﺎن ﻧﻮازﻳﻨﺪو آﻫﻲ’‪ .‬ﮔﮭﺮﻳﻠﻮ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎن ﻋﻮرت ﺗﻲ ﻫﻚ ﭔﻴﻮ ﺑﻪ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﮔﮭﺮ ﺟﻲ اﻫﮍي ﺳﻠﻴﻘﻲ ﺳﺎن ﭠﺎﻫﻪ ﺟﻮڙ ﻛﺮي ﺟﻮ ﮔﮭﺮ ﺟﻮ ڏﻳﮏ دل ﻟﭝﺎﺋﻴﻨﺪڙ‬ ‫ﭤﻲ ﭘﻮي‪ ..‬‬ ‫ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ۾ ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ آﻫﻲ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َف َأﻗﻢ ْ◌ َوج ْ◌ َ‬ ‫ّ‬ ‫◌ ِﺗﻲ ﻓ َﻄ َﺮ‬ ‫ِﻳﻦ ﺣ ِﻨﻴﻒ◌ً ا ِﻓﻂ ْ◌ َرة اﻟﻞ ّ◌َ ِه ال ّ َ‬ ‫◌‬ ‫ﻠﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ك اﻟﺪ ّ◌ِﻳﻦُ‬ ‫اﻟﻦ ّ◌ َ‬ ‫َاس ﻋﻠﻲ ْ◌ﻫﺎ ﻻ ﺗﺐ ْ◌ ِدﻳﻞ ﻟِﺨﻞ ْ◌ ِق اﻟﻞ ّ◌َ ِه ذ ِل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َاس ﻻ ﻳَﻊ ْ◌ﻟ ُﻤﻮن۝‬ ‫ال ْ◌ﻗﻲ ّ◌ ُِم َولكِن ّ◌َ َأ ْكﺛ َﺮ اﻟﻦ ّ◌ ِ‬ ‫‪29‬‬ ..‬‬ ‫اﻫﻲ ﺳﭛ ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻛﻦ ﭤﻴﻮن ﺗﻪ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﺑﻬﺮﺣﺎل ﻫﺮ ﻟﺤﺎظ‬ ‫ﮐﺎن ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﺌﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪.‬ﭘﺮ‬ ‫ا ﭘﺎڪ اﺋﻴﻦ ﻧﻪ ﻛﻴﻮ ﺑﻠﻜﻪ ُﻫ َﻦ‪ ،‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻫﻚ ﻗﺎﻋﺪو‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﻻ‪ ‬ﻫﻚ ﻧﻈﺎم ۽ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻛﺠﻬﮫ دﺳﺘﻮر ﭠﺎﻫﻴﺎ آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﻈﺎم‪ -‬زﻧﺪﮔﻲ روان دوان آﻫﻲ‪..‬ﺑﻲ ﺷﻚ اﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪو ان ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﺗﻪ ﺑﻠﻜﻞ ﭠﻴﻚ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ا ﭘﺎڪ ﻫﺮﺷﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻗﺎدر آﻫﻲ ۽ ان ﺟﻲ وس ۾ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ اﻳﺌﻦ‬ ‫ﻛﺮي ﮀﮇي‪ ..‫ﭘﻮﻧﺪو‪ .‬ور ﻳﺎ ﭔﺎرڙا ﮔﮭﺮ ۾ ﭘﻴﺮ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﮔﮭﺮ ﺟﻲ ﺳﻮﻧﻬﻦ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ دل دﻣﺎغ‬ ‫ﮐﻲ ﺑﺎغ ﺑﻬﺎر ﻛﺮي ﮀﮇي ۽ اﻧﻬﻦ ﺟﻮ ذﻫﻨﻲ ۽ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﭤﻚ ﭼﻜﻨﺎ ﭼﻮر‬ ‫ﭤﻲ وﭸﻲ‪.‬اﺳﺎن ﮐﻲ‬ ‫اﻗﺮار ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ اﺳﻴﻦ ﻫﻦ ﻋﻘﻴﺪي ﺑﺎﺑﺖ ﺿﺮورت ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﻲ‬ ‫ﮐﺎن ﻛﻢ ورﺗﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪‘ :‬ا ﭘﺎڪ ﺑﺮن واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻧﻴﻚ اوﻻد ۽ ﻧﻴﻚ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺑﺮو اوﻻد ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪو آﻫﻲ’‪‘ .

‬اﻫﻮ ﻣﺮﺑﻲ ﺟﻬﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﺎ اﺛﺮ‬ ‫ﭼﺎﻫﻲ‪ ،‬ﭔﺎر ﺟﻲ وﺟﺪان ﺗﻲ وﺟﮭﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ‪ .‬‬ ‫ﭔﺎر ﺗﻲ واﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎ ﻣﻮروﺛﻲ اﺛﺮ‪:‬‬ ‫ا ﭘﺎڪ ﺟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻮ ﺳﭛ ﮐﺎن وڏو ﻣﻈﻬﺮ اﻫﻮ ﺑﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺳﻤﻮرا ﺟﺎﻧﺪار ﺟﻦ ۾ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ اﭼﻲ وﭸﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻣﻮروﺛﻴﺖ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺋﻲ ﭔﻪ ﺑﻨﻴﺎدي اﺻﻮل آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﭔﺎر‬ ‫ﺟﻲ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬اﻫﻮ ﮀﻮﻛﺮو ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﮀﻮﻛﺮي‪ ،‬ﺳﻤﻮرو داروﻣﺪار ﻫﺠﻲ ﭤﻮ‪.‬ﻫﺎﮢﻲ ﺳﻮال اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ آﻳﺎ‪ ،‬ﭔﺎر ﺟﻲ ذﻫﻦ ﺗﻲ ﻛﻬﮍا اﺛﺮ وﺟﮭﺠﻦ‬ ‫۽ ﻛﻬﮍن اﺛﺮن ﮐﺎن ﻫﻦ ﺟﻲ ذﻫﻦ ﮐﻲ ﺑﭽﺎﺋﺠﻲ؟ ان ﺟﻮ ﻣﺪار ﭔﺎر ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﻛﻨﺪڙ ﺗﻲ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ اﻫﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﭔﺎر ﮐﻲ‬ ‫ﭔﮅاﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﺟﻴﻜﻮ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو آﻫﻲ ڏﻳﮑﺎرﻳﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﺟﻴﻜﻮ ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو‬ ‫آﻫﻲ اﻫﻮ ﮐﻴﺲ ﭼﮑﮡ ۽ ﮐﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬ڏﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬۽ اﻫﻮﺋﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﭼﺎﻫﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﭔﺎر ﮐﻲ ﻣﻴﺴﺮ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺮ ﻓﺮد ۾‬ ‫ُ‬ ‫ﻞي ﺻﻮرت ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﺎ ﻟﭝﻨﺪي‬ ‫ﻫﻚ ﺗﻪ ان ﺟﻲ ﻧﻮع ﺟﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻛ ّ‬ ‫آﻫﻲ ۽ ﭔﻴﻮ ان ﺟﻲ ﭘﻲ‪ ‬ﻣﺎ‪ ‬ﺟﻲ ﺻﻮرت ﺟﻮ ﻋﻜﺲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ اﻧﺴﺎن ﺟﻲ اﻧﺪر ﺟﻮ ﺻﻔﺮاوي ﻣﺎدو ان ﺟﻲ ﺟﮕﺮ ﺟﻲ ﻓﻌﻞ ﺟﻮ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ان ﺟﻲ اﻧﺪر ﺟﻴﻜﻲ اﺧﻼﻗﻲ ۽ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻠﻜﺎ آﻫﻦ‬ ‫اﻫﻲ اﺻﻞ ۾ ﻫﻦ ﺟﻲ دﻣﺎغ ﺟﻲ ﻓﻌﻠﻦ ﺟﺎ ﻣﻈﻬﺮ آﻫﻦ ۽ ﺟﻨﻬﻦ ﺷﻲ‪ ‬ﮐﻲ اﺳﻴﻦ‬ ‫ﻋﻘﻞ ۽ ﺟﺬﺑﻮ ﭼﺌﻮن ﭤﺎ ۽ اﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﺟﻴﻜﻲ اﻓﻌﺎل ﭰﭩﻦ ﭤﺎ‪ ،‬اﻫﻲ اﺻﻞ ۾ دﻣﺎغ‬ ‫ﺟﺎ ﺋﻲ ﻣﻈﻬﺮ آﻫﻦ ۽ اﻫﻲ اﻋﺼﺎﺑﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ﺟﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﺷﻚ ﺟﻲ ان اﺻﻞ‬ ‫ﺗﻲ ﺋﻲ ان ﺟﻮ ﻣﺪار ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻓﺮد ۾‬ ‫ﻛﺠﮭﻪ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻮع ﺟﻮن اﻣﺘﻴﺎزي ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن ۽ ﻛﺠﮭﻪ ﺳﻨﺪس واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺟﻮن ﻣﺨﺼﻮص وﺻﻔﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬اﻧﻬﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻛﻲ اﺛﺮ ﺳﭡﺎ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ﺟﻦ ﺳﺎن ﭔﺎر‬ ‫ﺟﻮ ذﻫﻦ ﻣﻬﻜﺎرﺑﻮ آﻫﻲ ۽ ﻛﻲ وري َﻣﭡﺎ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ ﺟﻦ ﺳﺎن ﭔﺎر ﺟﻮ ذﻫﻦ‬ ‫ﭔﻮﺳﺎﭨﺒﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﻲ ﮐﻴﺲ ورﺛﻲ ۾ ﻣﻠﻨﺪﻳﻮن‬ ‫آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫ﻣﻮروﺛﻴﺖ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬ﭔﻲ ﻛﺎﺑﻪ اﻫﮍي ﺷﻲ‪ ‬ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﭔﺎر ﺟﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ۾ اﺛﺮ اﻧﺪاز ﭤﻴﻨﺪي ﻫﺠﻲ‪.‬‬ ‫رﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﭔﺎر ﺟﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ۾ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﺣﺼﻲ ﺟﻲ‪ ،‬ﺳﻮ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو ﻫﻴﻨﺌﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﺎر ﺗﻲ اﺣﺴﺎﺳﻦ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ان ﺟﻲ ذﻫﻦ ﺗﻲ ﻃﺮﺣﻴﻦ‬ ‫ﻃﺮﺣﻴﻦ ﺟﺎ اﺛﺮ ﭘﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح اﻧﺴﺎن ﮐﻲ ان ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬ﺑﻪ ﻛﻮ ﭼﺎرو ﻛﻮﻧﻬﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ ۽ ان‬ ‫ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻧﺸﻮوﻧﻤﺎ ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﻻ‪ ‬اﻫﮍي ﻏﺬا ﺟﻮ اﻧﺘﻈﺎم ﻛﺮي ﺟﻴﻜﺎ‬ ‫ان ﺟﻲ ﻣﻮاﻓﻖ ﻫﺠﻲ ۽ ان ﺟﻲ اﻫﮍي ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺮي ﺟﻴﻜﺎ ان ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻣﻮزون‬ ‫ﻫﺠﻲ‪ .‬اﻫﻮ اﺳﺘﻌﺪاد ﭔﺎر ۾ ان وﻗﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻮ‬ ‫اﭸﺎ ﻣﺎ‪ ‬ﺟﻲ ﭘﻴﭧ ۾ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ ﭔﺎر ﺟﻮن ﺧﺎﺻﻴﺘﻮن‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺪس واﻟﺪﻳﻦ ۽ وڏڙن ﺟﻲ ﺧﺎﺻﻴﺘﻦ ﺳﺎن ﺑﻠﻜﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬۽ اﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻚ واﺿﺢ ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻬﮍي‪‬‬ ‫ﻃﺮح اﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﺟﺴﻢ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﻘﺎء ۽ ﻧﺸﻮوﻧﻤﺎ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ان اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﺎدي ﮐﺎن‪،‬‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ان ﺟﻮ وﺟﻮد ﭠﻬﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻲ ﻧﻴﺎز ﻧﻪ ﭤﻮ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪ ،‬اﻫﮍي‪‬‬ ‫ﻃﺮح ان ﺟﺴﻢ ﮐﻲ وڌڻ ۽ زﻧﺪه رﻫﮡ ﻻ‪ ‬ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻏﺬا ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﺿﺮورت‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬اﻫﺎﺋﻲ ﺻﻮرﺗﺤﺎل اﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﻋﻘﻞ ۽ ان ﺟﻲ َﻣﻞۡﻛﻦ ﺟﻲ آﻫﻲ‪.‬۽ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻪ اﻧﺴﺎن‬ ‫ﺟﻲ دﻣﺎغ ۽ اﻋﺼﺎب ﺟﻮ ﻣﺎدو ان اﺻﻞ ﻣﻨﺠﮭﺎن وﺟﻮد ۾ اﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﻲ ﻋﻀﻮا ﭠﻬﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ا‬ ‫ﭘﺎڪ ﺟﻮ ﻫﻚ ﺿﺎﺑﻄﻮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﻫﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﻲ ﭘﻴﺪا‬ ‫ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ا ﭘﺎڪ ﺟﻲ ان ﺿﺎﺑﻄﻲ ۾ ﻛﺎﺋﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ اﻳﻨﺪي”‪).‬اﻟﺮوم‪(30 :‬‬ ‫۽ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ اﺑﺘﺪا ﮐﺎن وﭠﻲ اڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ﺗﺎرﻳﺦ ان ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﺟﻲ ﭘﻮري ﺗﺎﺋﻴﺪ ﻛﺮي ﭤﻲ ﺗﻪ ا ﭘﺎڪ ﺟﻮ اﻫﻮ ﺿﺎﺑﻄﺌﻪ ﺣﻴﺎت ﺷﺮوع ﮐﺎن‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ ۽ اڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺳﺎﮘﻴﻲ ﺋﻲ اﺻﻮل ﺗﻲ ﻫﻠﻨﺪو اﭼﻲ‪.‬‬ ‫ﭔﺎر ﺟﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﭠﺎﻫﮡ ۾ ﻣﻮروﺛﻴﺖ ﺟﻮ اﺛﺮ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ واﻟﺪﻳﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﺑﻪ رﺟﺤﺎن ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﭔﺎر ۾ ﻓﻄﺮي ﻃﻮر ﺗﻲ ان رﺟﺤﺎن ﺟﻮ اﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﺑﻬﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اﺻﻞ ﺳﺎن‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﻮ ﭘﻴﺪا ﭤﻴﺎ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻫﺎﮢﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭔﺎر ﺟﻲ ذﻫﻦ‬ ‫‪30‬‬ .‫ﺗﺮﺟﻤﻮ‪ :‬ﭘﻮ‪) ‬اي ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ( ﭘﻨﮭﻨﺠﻲ ﻣﻨﮭﻦ ﮐﻲ دﻳﻦ ﻻ‪ ‬ﮬﻚ‬ ‫ﻃﺮﻓﻮ ﻛﺮي ﺑﻴﮭﺎر‪ ،‬ا ﺟﻲ دﻳﻦ ﺟﻲ )ﭘﻴﺮوي ﻛﺮ( ﺟﻨﮭﻦ ﺗﻲ‬ ‫ﻣﺎﮢﮭﻦ ﮐﻲ ﭘﻴﺪا ﻛﻴﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ا ﺟﻲ ﺧﻠﻘﮡ ﮐﻲ ﻛﺎ ﻣﭧ ﺳﭧ ﻧﻪ‬ ‫آﮬﻲ‪ ،‬اﮬﻮ ِﺳﮅو دﻳﻦ آﮬﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﮔﮭﮣﺎ ﻣﺎﮢﮭﻮ ﻧﻪ ﭴﺎﮢﻨﺪا آﮬﻦ‪ .

‬ﻳﻌﻨﻲ ان ﺟﻲ‬ ‫ﭘﻮﭨﺎڻ ۽ ڏوﻫﭩﺎڻ ﺑﻬﺘﺮ ورﺛﻮ ۽ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺮﺑﻴﺖ وﭠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ وڏڙن واﻧﮕﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬ ‫اﺧﻼق ﺟﻲ ﻋﻠﻤﺒﺮدار ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫‪31‬‬ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭔﺎر ﺟﻲ ﺑﻲ ُﺳﺮي ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ۽ ﻣﻨﻔﻲ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮭﻪ ان ﺟﻲ ذﻫﻦ ۾‬ ‫داﺧﻞ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻲ َ‬ ‫ﻣﻦ ۾ ﻧﺞ ردي ﺧﻮاﻫﺸﻮن ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬ان ﺟﻲ اﺣﺴﺎس ﺗﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﭔﺎﻫﺮﻳﺎن اﺛﺮ ﭘﻮﻧﺪا‪ ،‬ﻫﻮ اﻧﻬﻦ ﺗﻲ‬ ‫اﻣﺎﻟﻚ ﭜﮍﻛﻲ ﻧﻪ ﭘﻮﻧﺪو‪ ،‬اﻫﮍي ﭔﺎر ﺟﻲ ﻧﺸﻮوﻧﻤﺎ اﺋﻴﻦ ﺋﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻬﮍوﻛﺮ ان‬ ‫ﺟﻲ ﻫﭣ ۾ ﺗﺎرازي ﻫﺠﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﺮ وک ۽ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺗﻮري ﭤﻮ‪.‬ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻦ ﺟﻲ واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻦ ﺗﻲ ﻇﻠﻢ ﻛﻴﻮ ﻫﻴﻮ ﺟﻮ ﮐﻴﺲ‬ ‫ورﺛﻲ ۾ ﺑﮁﮍاﻳﻮن ڏﻧﻴﻮن ﻫﻴﻨﺲ‪ ،‬ﺳﺎﮘﻲ‪ ‬ﻃﺮح ﻫﻲ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اوﻻد ﺗﻲ ﻇﻠﻢ‬ ‫ﻛﻨﺪو ۽ ﺑﮁﮍاﻳﻮن ﮐﻴﻦ ورﺛﻲ ۾ ڏﻳﻨﺪو‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻘﻞ ﺟﻲ ﺳﻼﻣﺘﻲ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻮروﺛﻴﺖ ۽‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻮ‪ .‬‬ ‫اﻫﮍو ﭔﺎﻟﻚ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﭼﺮ ﭘﺮ ﮐﻲ ﭘﺮﮐﻴﻨﺪو ۽ ان ﺗﻲ ﻏﻮر ﻛﻨﺪو‬ ‫آﻫﻲ ۽ ﻧﻨﮃﭘﮡ ﮐﺎن وﭠﻲ ان ﺟﻲ اﻧﺪر ﻣﻔﻴﺪ ﻛﻤﻦ ڏاﻧﻬﻦ رﻏﺒﺖ ۽ ﻫﺎﭸﻴﻜﺎر‬ ‫ﻛﻤﻦ ﮐﺎن ﻧﻔﺮت ﺟﻮ ﻣﻠﻜﻮ ﭘﺨﺘﻮ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬ان ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﻟﮙﺎﺗﺎر ﺳﻨﺪس اوﻻد ۾ اﻫﻲ ﺑﺮا‬ ‫رﺟﺤﺎن ﻫﻠﻨﺪا اﭼﻦ‪ .‬اﻫﻮﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ اﭴﻮﻛﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺮ اﺧﻼﻗﻲ ﺑﺮاﺋﻲ‪ ‬ﮐﻲ‬ ‫دﻣﺎﻏﻲ ﻳﺎ اﻋﺼﺎﺑﻲ ﺑﻴﻤﺎري‪ ‬ڏاﻧﻬﻦ ﻣﻨﺴﻮب ﻛﻦ ﭤﺎ‪ .‬‬ ‫ﭔﺎر ﺗﻲ واﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎ ﻣﻮروﺛﻲ اﺛﺮ‪:‬‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﭔﺎﻟﻚ ﺟﻮن ﻫﻲ ﺟﻴﻜﻲ وﺻﻔﻮن ﻣﻮن ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻛﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ان ﻣﺎن ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻫﺮﮔﺰ اﻫﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ان ڏس ۾ ﭔﺎر‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺟﻴﺎن ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ آﺋﻮن اﻳﺘﺮو ﺿﺮور ﭼﻮﻧﺪس ﺗﻪ‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻧﻨﮃﭘﮡ ۾ ﺋﻲ ﭔﺎﻟﻚ ۾ ﻋﻘﻠﻲ ۽ اﺧﻼﻗﻲ ﺧﻮﺑﻴﻦ ﺟﻲ ﻫﻴﺮ ﭘﺌﺠﻲ‬ ‫وﭸﻲ ﺗﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ۽ ﻧﺸﻮوﻧﻤﺎ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ اﻫﮍﻳﻮن ﺧﻮﺑﻴﻮن ﺗﺮﻗﻲ ﻛﻨﺪي‬ ‫ﻛﻨﺪي ﺷﺮف ۽ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺟﻲ ان ﻣﻨﺰل ﺗﻲ ﭘﻬﭽﻲ وﻳﻨﺪﻳﻮن ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﺣﺎﺻﻼت ﺟﻲ ﻫﺮ ان ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬۾ ﺗﮍپ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺟﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو ۽ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺟﻲ ﻟﺬت ﮐﺎن ﺳﻮﻧﻬﻮن ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬اﻫﺎ ﭔﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺷﺨﺺ ﮐﻲ اﺧﻼﻗﻲ ﺑﺮاﺋﻲ ﮐﻴﺲ ورﺛﻲ ۾ ﻣﻠﻲ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ وري اﻫﺎ ﺧﺮاب‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ اﻫﮍي ﭔﺎرڙي ۾ ﭼﮝﺎ رﺟﺤﺎن ﻫﻮﻧﺪا ﺑﻪ آﻫﻦ ﺗﻪ ﺑﻲ ﺳﺮي ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﺮي ان ﺟﻲ ﭼﮝﺎﻳﻦ ﺟﻮ اﻫﻮ رﺟﺤﺎن ﻣﺎﭠﻮ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ اﻫﻮ‬ ‫رﺟﺤﺎن ﺑﻨﻬﻪ ﺧﺘﻢ ﭤﻴﻮ وﭸﻲ‪ .‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺎ ﻣﻮروﺛﻲ ﻧﺘﻴﺠﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﺮض ﻛﻴﻮ ﻫﻚ ﭔﺎر ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ واﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻛﻦ وڏڙن ﺟﺎ اﺛﺮ‬ ‫ﻣﻮروﺛﻲ ﻃﻮر ﻗﺒﻮﻟﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ان ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ۾ اﻧﻬﻦ ﺷﻴﻦ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل‬ ‫رﮐﻴﻮ وﭸﻲ ﺟﻴﻜﻲ اﺳﻴﻦ ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﺮي آﻳﺎ آﻫﻴﻮن ﺗﻪ ان ﭔﺎرڙي ۾ ﺑﺮاﻳﻦ‬ ‫ﺟﻮ اﺳﺘﻌﺪاد ﻛﻤﺰور ﭤﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ان ﺟﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﻲ ان ۾ ﭔﻴﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد ﭘﻴﺪا ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ اﻫﮍا ﭔﺎرڙا ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﻛﺮي اﻋﻠﻲٰ اﺧﻼق‬ ‫ﺟﻮ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪا آﻫﻦ اﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﻮ اﮘﺘﻲ وڌﻧﺪو رﻫﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‫ﺗﻲ ان ﺟﻲ اﺣﺴﺎﺳﻦ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ اﻫﮍا اﺛﺮ ﭘﻮن ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻚ ﺗﻪ ﮔﮭﭩﻴﺎ ﻫﺠﻦ‬ ‫۽ ﭔﻴﻮ ﺗﻪ ان ۾ دﻳﺮﭘﺎ وارن ﻧﺘﻴﺠﻦ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ﻧﻪ رﮐﻴﻮ وﻳﻮ ﻳﺎ ﭔﺎر ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ اﻫﮍي‬ ‫ﭤﻲ ﺟﻮ ﻫﻮ اﻫﮍﻳﻦ ﺷﻴﻦ ﮐﻲ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ﭤﻮ ﺟﻦ ﺟﻮ اﺛﺮ ﺗﻜﮍو ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻬﮍوڪ‪ :‬ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻟﺬﺗﻮن‪ ،‬ﺗﻪ اﻫﮍو ﭔﺎﻟﻚ ﺣﺪ ﮐﺎن وڌﻳﻚ‬ ‫ﺣﺴﺎس ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﭤﻮري ﮔﮭﮣﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﮐﺎن ﻫﻮ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو‬ ‫آﻫﻲ! ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻚ اﻫﮍو ﭔﺎر ﻫﺠﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎﻓﻲ وﺳﻴﻊ‬ ‫ﻫﺠﻲ ۽ ان ﺟﻲ ذﻫﻦ ۾ ﺷﻴﻦ ﺟﻮن ﮐﻮڙ ﺷﻜﻠﻴﻮن ﻛﭡﻴﻮن ﭤﻲ وﻳﻮن ﻫﺠﻦ ۽‬ ‫اﻫﻲ اﺛﺮ ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻚ ﺷﻲ‪ ‬ڏﺳﮡ ﺳﺎن ﻓﻮري ﻃﻮر ذﻫﻦ ۾ اﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﻳﺎ وري‬ ‫ﭘﻮ‪ ‬ان ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﻣﺎن ﺟﻴﻜﻲ ﻧﺘﻴﺠﺎ ﻛﮃﻳﺎ وﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﮍو ﻫﻴﻜﺎﻧﺪو‬ ‫ﻣﻮاد ان ﺟﻲ ذﻫﻦ ۾ ﺟﻤﻊ ﭤﻲ وﻳﻮ ﻫﺠﻲ ۽ ان ﭔﺎر ﺟﺎ ﺟﺬﺑﺎ وري ﻟﻄﻴﻒ ۽‬ ‫ﭘﺎﻛﻴﺰه ﺑﻪ ﻫﺠﻦ ﺗﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎً اﻫﮍو ﭔﺎر ﺳﻮﭼﻲ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﻗﺪم ﮐﮣﻨﺪڙ ۽ ﺗﮑﻴﻦ ﻧﮕﺎﻫﻦ‬ ‫وارو ﭤﻴﻨﺪو‪ .

‬ﭔﺎر ﺗﻲ ﺟﻴﻜﻲ اﺛﺮ ﻧﻨﮃﭘﮡ ۾ ﭘﻮﮢﺎ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ اﻫﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﭜﺮ‬ ‫ان ﺗﻲ اﺛﺮ اﻧﺪاز رﻫﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭔﺎر ﺟﻲ ﮔﮭﺮ ﺟﻮ ﻳﻌﻨﻲ واﻟﺪﻳﻦ ﺟﻮ ۽ اوڙي ﭘﺎڙي ﺟﻮ‬ ‫اﺧﻼﻗﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﺑﻠﻨﺪ ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﭔﺎر ﺗﻲ ﻣﺜﺒﺖ اﺧﻼﻗﻲ اﺛﺮ ﭘﻮﻧﺪا ﭔﻲ ﺻﻮرت ۾‬ ‫ﻣﻨﻔﻲ اﺛﺮ ﭘﻮﻧﺪا‪ .‬اﺳﻴﻦ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﻛﻠﻮر ڏﺳﻲ‪ ،‬ﭔﮅي اﻫﻮ ﭼﺌﻲ ﺟﻨﺪ آﺟﻲ‬ ‫ﻛﺮي وﭠﻨﺪا آﻫﻴﻮن ﺗﻪ‪‘ ،‬ﺑﺲ ﻳﺎر ﮀﺎ ﻛﺠﻲ‪ ،‬ﻛﺠﮭﻪ ﮔﺬري آ ﻛﺠﮭﻪ‬ ‫ﮔﺬري وﻳﻨﺪي’‪!!.‬‬ ‫اﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﺎن ﮘﺠﮭﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﺎر ﮐﻲ ﺟﻮان ﭤﻴﮡ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﮔﮭﺮ ﺟﻲ‬ ‫ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﺋﻲ ﻛﭩﻬﮍي ۾ رﻫﮣﻮ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ؟ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭘﺎﻟﻨﺎ ۽ ﭘﺮورش ﺟﻲ‬ ‫ان زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﮐﻴﺲ ﺑﺎﻛﺮدار ۽ ﺑﻬﺘﺮ اﺧﻼق وارﻳﻮن ﻣﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬ﭘﭱﻴﻮن‪ ،‬ﭼﺎﭼﻴﻮن‪،‬‬ ‫ﻨﺎ ﭔﺎر ﺟﻲ اﺧﻼﻗﻴﺎت ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎﻣﻴﻮن ۽ ﻧﻮﻛﺮﻳﺎﮢﻴﻮن وﻏﻴﺮه ﻣﻴﺴﺮ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن ﺗﻪ ﻳﻘﻴ ً‬ ‫اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺋﻲ اﺧﻼﻗﻴﺎت ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﻬﺘﺮ اﻧﺪاز ۾ ﺟﮍﻧﺪي وﻳﻨﺪي‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻲ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﺟﺎ ﻣﻨﻔﻲ اﺛﺮ‪:‬‬ ‫ﺧﺪاﻧﺨﻮاﺳﺘﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﺎﺑﻪ ﻣﺎ‪ ‬ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎن‬ ‫واﻧﺠﮭﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﺗﻪ اﻫﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭔﺎر ﺟﻲ ﻧﻪ ﻋﺎدﺗﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﻮاري ﺳﮕﮭﻨﺪي‪ ،‬ﻧﻪ ان‬ ‫۾ وﻗﺖ ﺟﻮ ﻗﺪر ۽ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﻴﺪا ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻨﺪي ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ وري ﭔﺎر ﺟﻲ ﺻﻔﺎﺋﻲ‬ ‫ﺳﭥﺮاﺋﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺧﻴﺎل رﮐﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪي ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﭔﺎر ﺟﻲ ﺻﺤﺖ ۽ ذﻫﺎﻧﺖ اﺟﺎﮔﺮ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪي رﻫﻲ‪ .‬ﮘﺎﻟﻬﻪ اﻫﺎ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﺎر ﺟﻲ ﻓﻄﺮت ۾ ﻗﺪرت ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺟﻮ ﻣﺎدو رﮐﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬اﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ۾ ﺑﻪ ارﺷﺎد‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي ٰ◌اي ّ◌ُﻫﺎاﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮ ۡ◌ا ﻓﻮ ۡ◌ان ۡ◌ﻓﺴﮑﻢ ۡ◌ و اه ۡ◌ﻟِﻲ ۡ◌ﮐﻢ ۡ◌ ﻧﺎر◌ً ا‬ ‫‘اي اﻳﻤﺎن وارؤ! ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اوﻻد ﮐﻲ ﺑﺎﻫﻪ‬ ‫)ﺑﺮﺑﺎدي‪ (‬ﮐﺎن ﺑﭽﺎﻳﻮ’‪) .‬ﻧﻨﮃﭘﮡ ۾ ﻫﻮ‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮭﻪ ﺳﮑﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اردﮔﺮد ﺟﻲ ﻛﺮدارن ﮐﻲ ڏﺳﻲ‬ ‫ﺳﮑﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ان ﺟﻲ ﭘﺎڪ ۽ ﺻﺎف‬ ‫دل ﻫﻚ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﺑﻠﻜﻞ ﺳﺎدو ۽ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ‬ ‫ﭼﭩﻦ ۽ ڊزاﺋﻴﻦ ﮐﺎن ﺧﺎﻟﻲ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺟﻬﮍي ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ﻧﻘﺶ ﭼﺎﻫﺒﻮ‪،‬‬ ‫ﭼﭩﻲ ﺳﮕﮭﺒﻮ آﻫﻲ‪ ..‬ﻳﻌﻨﻲ ﭔﺎﻟﻚ ﮐﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﭘﺎﺳﻲ ڏاﻧﻬﻦ ﻫﻼﻳﻮ‪ .‬ﻧﻪ اﺳﺎن ۾ ﭼﮝﻦ ﻛﻤﻦ ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮار‬ ‫رﮐﮡ ۽ اﻧﻬﻦ ۾ ﺑﺎﻛﺮدار ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺳﺎٿ ڏﻳﮡ ﺟﻮ ﻛﻮ ﺷﻌﻮر آﻫﻲ ۽‬ ‫ﻧﻪ ﺋﻲ وري ﺑﺮاﺋﻲ‪ ‬ﮐﻲ روﻛﮡ ۾ اﺳﻴﻦ ﻛﺎ ﺷﻌﻮري ﻳﺎ ﮔﮭﮡ رﺧﻲ دﻟﭽﺴﭙﻲ‬ ‫وﭠﻨﺪا آﻫﻴﻮن‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ اﺳﻴﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻛﻮ وڏو‬ ‫ﻛﺮدار ادا ﻛﻨﺪي ڏﺳﻨﺪا آﻫﻴﻮن ﺗﻪ ان ﺟﻲ ﺑﺲ اﮀﺎﺗﺮي ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮي‬ ‫وري ان ﺟﻮ ﺧﻴﺎل ﺋﻲ دل ﻣﺎن ﻛﮃي ﮀﮇﻳﻨﺪا آﻫﻴﻮن‪ .‫ﭔﺎر ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﺿﺮورت ‪:‬‬ ‫اﻣﺎم ﻏﺰاﻟﻲ‪ ‬ﭔﺎرن ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﺑﺎري ۾ ﻫﻚ زﺑﺮدﺳﺖ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻛﺌﻲ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﭔﺎر واﻟﺪﻳﻦ وٽ ا ﺟﻲ اﻣﺎﻧﺖ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭔﺎر ﮐﻲ ﺟﺎﻧﻮرن واﻧﮕﺮ ﮀﮍواڳ ﮀﮇﻳﻮ وﻳﻨﺪو ﺗﻪ‬ ‫اﻫﻮ اوس ﺗﺒﺎﻫﻪ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو ۽ ان ﺟﻲ ﺗﺒﺎﻫﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﻤﻮري ذﻣﻴﺪاري ﺳﻨﺪس‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ ﺗﻲ ﻋﺎﺋﺪ ﭤﻴﻨﺪي‪ .‬ﻫﻠﻲ ﭘﻮﻧﺪو‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺎن وٽ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ان ﺗﺎﺛﺮ ﮐﻲ ﻫﭥﻲ ڏﻧﻴﻮن‬ ‫ﺑﻴﭡﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬ﻋﻮرت وﻳﭽﺎري ﮀﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﻨﺪي! واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ اﺳﺎن وٽ‬ ‫‪32‬‬ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي واﻟﺪﻳﻦ ﺗﻲ ﻻزم آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭔﺎﻟﻚ ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ اﻧﺪاز‬ ‫۾ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﻦ‪ ..‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪(:‬‬ ‫ﭔﺎر ﺗﻲ واﻟﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﻛﺮدار ﺟﻮ اﺛﺮ‪ ،‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ آﻫﻲ ﭔﺎر ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﺟﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو داروﻣﺪار ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﺎر ۾ ﺷﺮوع ﮐﺎن ﺋﻲ‬ ‫ﭼﮝﻦ ﻛﻤﻦ ﺟﻲ ﻋﺎدت وڌي وﭸﻲ ۽ ﻧﻨﮃﭘﮡ ۾ ﺋﻲ ﻣﻨﺠﮭﺲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ اﺧﻼق‬ ‫ﭘﻴﺪا ﻛﻴﺎ وﭸﻦ اﻫﮍو ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺮف ﻫﻚ ﺋﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ‬ ‫ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ اﺧﻼق ﺟﻲ‪ ،‬ﭔﺎر ﮐﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ‪ ،‬ﭔﺎر ﺟﻲ ﻻ‪ ‬اﻧﻬﻲ اﺧﻼق‬ ‫ﺟﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺻﻮرت ﻛﺮدارن ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺌﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﮐﻲ ﻛﻮ ﺑﺮو ﻛﻢ ﻛﻨﺪي ڏﺳﻨﺪا آﻫﻴﻮن ﺗﻪ ان ﺟﻲ ﺑﻪ ﺑﺲ رواﺟﻲ ﻃﻮر ﺳﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺎﺣﻮل ﺟﻲ ﻫﻚ اﮀﺎﺗﺮي اﺛﺮ ﺟﻲ ﻛﺮي ﻣﭥﺎﮀﺮي ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮي وري‬ ‫ان ﮐﻲ اﻣﺎﻟﻚ ﺋﻲ وﺳﺎري ﮀﮇﻳﻨﺪا آﻫﻴﻮن‪ ..‬ﺑﻠﻮﻏﺖ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬وارا اﺛﺮ ﮔﮭﮣﻮ اﺛﺮ اﻧﺪاز ﻧﻪ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪا‬ ‫آﻫﻦ‪.‬ﻫﻲ ﺟﻮ اﺳﺎن ﺟﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮده ﺑﺪﺣﺎﻟﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﮀﺎ اﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺪﺣﺎﻟﻲ اﺳﺎن ﺟﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮي ﺟﻲ اڻ ﭘﮍﻫﻴﻞ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﮔﺮن ﮐﺎن واﻧﺠﮭﻮ ﻫﺌﮡ‬ ‫ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻧﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻮ اﺳﺎن ﺗﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺧﻮﺑﺼﻮرت ﻳﺎ ﺑﺪﺻﻮرت ﺷﻲ‪ ‬ﺟﻮ‬ ‫ﻛﻮﺋﻲ ﮔﮭﺮو اﺛﺮ ﻧﻪ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ..

‬ﻓﺮاﻧﺲ ﺟﻲ ﻫﻚ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟﻴﮑﻚ‪‘ :‬رﻳﻨﺎن’ اﻗﺮار ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪‘ :‬ﻫﻦ اڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﻴﺘﺮﻳﻮن‬ ‫ﺑﻪ ﺳﭡﻴﻮن ﺷﻴﻮن ﻟﮑﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﻮ ﺳﭛ ﻫﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﮡ ﺟﻮ ﻓﻴﺾ آﻫﻦ’‪ .‬اﺳﺎن ﺟﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻣﻮﺟﻮده ﺣﺎﻟﺖ آﻫﻲ‪ ،‬اﺳﺎن ﺟﻲ‬ ‫اﻛﺜﺮ ﻋﻮام ﺟﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﻋﻘﻴﺪا آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﻲ ﺳﻮا‪ ‬وﻫﻤﻦ ﺟﻲ ﭔﻴﻮ ﻛﺠﮭﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ارادا ۽ ﺳﻮﭼﻮن آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﻲ ﺳﻮا‪ ‬وﺳﻮﺳﻦ ۽ ﺳﻮداء ﺟﻲ‬ ‫ﻛﺠﮭﻪ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻬﻦ‪ .‬۽ ان ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو داروﻣﺪار ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺗﻲ‬ ‫آﻫﻲ‪.‬ﺑﺲ ان ﺟﻲ ﻋﻈﻤﺖ ﺟﻮ اﻫﭹﺎڻ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ‬ ‫ﺟﻮ ﻧﻨﮃﭘﮡ ﺣﻀﻮر اﻗﺪسﷺ ﺟﻲ ﻳﺎر‪ -‬ﻏﺎر ﺟﻲ آﻏﻮش ۾ ﮔﺬرﻳﻮ ۽ ﺳﻨﺪس‬ ‫ﺟﻮاﻧﻲ رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂب ﺟﻲ ﺣﻀﻮر ۾ ﮔﺬري‪ .‬ﭘﺎڻ ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺟﺎ ارﺷﺎد‬ ‫ﭔﮅاﺋﻴﻦ‪ ،‬اﻫﻲ ﺳﻤﺠﮭﻴﺎﺋﻴﻦ ۽ ﻫﻴﻨﺌﻴﻦ ۾ ﻫﻨﮉاﻳﺎﺋﻴﻦ ۽ اﻧﻬﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﮔﮭﺎرﻳﺎﺋﻴﻦ‪.‫اﺳﺎن ﺟﻲ ﻧﻮﺟﻮان ﺧﻮاﻫﻪ ﭘﻮڙﻫﻴﻦ ﻣﺎﺋﺮن ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭔﺎر ﮐﻲ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﮐﺎن ﺑﺎز اﭼﮡ ﻻ‪ ‬ﮐﻴﺲ ﭼﺮاخ ۽ ڏاﺋﮡ‪ ،‬راﻛﺎس ۽ ﻣﻢ ﺟﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﭜﻮ ڏﻳﻨﺪﻳﻮن ۽ ﭔﺎرڙن ﮐﻲ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻦ ۾ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﮐﺎن ﺑﭽﺎﺋﮡ ﻻ‪ ‬اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﮘﭽﻴﻦ‬ ‫۾ ﭤﻠﻬﺎ ﭤﻠﻬﺎ ﺗﻌﻮﻳﺬ ۽ ﻣﻮﭨﺎ ﻣﻮﭨﺎ ڌاﮘﺎ ﭔﮅﻧﺪﻳﻮن‪ ،‬ﭔﺎرڙن ﮐﻲ ﮐﮣﻲ ﻣﺰارن ۽ ﻗﺒﺮن ﺟﺎ‬ ‫ﻃﻮاف ﻛﻨﺪﻳﻮن ۽ ﻗﺮآن ﻟﻮڏﻳﻨﺪﻳﻮن رﻫﻨﺪﻳﻮن‪ ،‬ﻟﻮﻓﺮ ﭘﻴﺮن ۽ ﻣﻜﺎر ﭜﻮﭘﻦ ﺟﻮن‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﻳﻮن ﭜﺮﻳﻨﺪﻳﻮن رﻫﻨﺪﻳﻮن ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬اﻫﮍﻳﻦ ﻣﺎﺋﺮن ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺎن ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﭔﺎﻟﻚ ﮔﺬري اﻳﻨﺪا اﻧﻬﻦ ﺟﻮ اﻫﻮ ﺣﺎل ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﭔﻴﻮ ﮀﺎ ﭤﻴﻨﺪو؟!‬ ‫ﻋﻮرت ﭘﺎران ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺎ اﺛﺮ‪:‬‬ ‫اﺳﺎن ﺟﻲ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻴﻦ ﺟﻲ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺗﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻴﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺗﻮﻫﺎن ﮐﻲ ﻧﻈﺮ اﻳﻨﺪو ﺗﻪ اﺗﻲ ﻣﺮدن ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﻫﭥﺎن ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﺎﺋﮡ ﮐﻲ وڌﻳﻚ اﻫﻤﻴﺖ ڏﻧﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫دﻟﻲ ﺧﻮاﻫﺶ ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ اﻫﺎ دﻟﻲ ﺧﻮاﻫﺶ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻮن واﻧﮕﺮ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻨﮅ ﺟﻮ ﻫﺮ‬ ‫ﺳﻨﮅي ﺑﻪ اﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ﺗﻪ اﺳﺎن وٽ ﺳﻤﻮرن ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۾ اﻫﻢ‬ ‫ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺎﮘﻲ‪‬‬ ‫ﻃﺮح ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻴﮑﻚ “اﻟﻔﻮﻧﺲ دودﻳﻪ” ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪‘ :‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ﻣﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﻓﺨﺮ ﺟﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ آﻫﻴﺎن ﺗﻪ ان ۾ اڌ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ وﻧﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺣﺼﻮ‬ ‫آﻫﻲ’‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ اﺗﻲ اﻧﻬﻦ‬ ‫ﻛﺮدارن ﮐﻲ وڏو ﺧﻮش ﻧﺼﻴﺐ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻦ ﮐﻲ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺼﻴﺐ ﭤﻲ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬اﺳﻴﻦ ﭴﺎﮢﺆن ﭤﺎ ﺗﻪ اﻣﮍ ﺳﺎﻧﺌﮡ ﻋﺎﺋﺸﻪ‬ ‫ﻫﻚ ﻋﻮرت ﻫﺌﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﻧﻪ وﺣﻲ اﻳﻨﺪو ﻫﻴﻮ ﻧﻪ ﺋﻲ وري ﺳﻨﺪس ﻛﻲ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰا ﻳﺎ ﻛﺮاﻣﺘﻮن ﻫﻴﻮن‪ .‬ﻫﻨﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ اﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﺎر ﺟﻮ ﻋﻮرت‬ ‫ﺟﻲ ﻫﭥﺎن ﺗﺮﺑﻴﺖ وﭠﮡ ﻫﻚ اﻫﮍي ﺿﺮورت آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬ﻛﻮﺋﻲ‬ ‫ﭼﺎرو ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ .‬اﻫﮍن ﻋﻘﻴﺪن ۽ ارادن ﺟﻲ ﻧﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ۾ ﻛﺎ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ‬ ‫‪33‬‬ .‬‬ ‫ﺳﻴﺮت ﻣﺎن ﻫﻚ ﻣﺜﺎل‪:‬‬ ‫اﻫﮍو ﻣﺜﺎل اﺳﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺮواڻ ﺳﺎﺋﻴﻦﷺ ﺟﻲ اﺳﻮهء ﺣﺴﻨﻪ ۾ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻠﻲ ﭤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺋﻲ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﻴﻦ ﭘﺎڻ ﺳﮙﻮرنﷺ ﺟﻲ ان ارﺷﺎد‬ ‫ﻣﺒﺎرڪ ﮐﻲ ﻫﻚ ﺑﻨﻴﺎدي اﺻﻮل ﻣﭹﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻲ ۽ ﻗﻮﻣﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪‬‬ ‫ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ان ارﺷﺎد ﺗﻲ رﮐﻮن‪ .‬۽ اﻫﺎ ﻛﺎ اﻫﮍي ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻬﻲ ﺟﻮ ان ﺗﻲ‬ ‫ﺣﻴﺮت ﮐﺎﺋﺠﻲ! ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬ﻗﺪرت‪ ،‬ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻓﻄﺮت ۾ ﻛﺠﮭﻪ‬ ‫اﻫﮍﻳﻮن ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن رﮐﻴﻮن آﻫﻦ ﺟﻦ ﺟﻲ ﭔﻞ ﺗﻲ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺮد ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﺑﻬﺘﺮ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻫﻚ ﭜﻴﺮي ﭘﺎڻ ﺳﺎﻧﺌﮡ ﻋﺎﺋﺸﻪ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ رﺿﻪ ﺟﻮ ذﻛﺮ ﻛﻨﺪي ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻮن‪‘ :‬ﻟﻮﻛﻮ! ﭘﻮرو اڌ دﻳﻦ ﻫﻦ‬ ‫ﮘﺎڙﻫﺴﺮي ﻋﻮرت وﭨﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮﻳﻮ’‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‪ :‬ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺷﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬ﻫﻮ‪ ‬ان ﺑﺎﺑﺖ ﻣﺮد ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺻﺒﺮ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺻﻼﺣﻴﺖ رﮐﻲ ﭤﻲ‪،‬‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻋﺎم ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۾ ﻫﻮ‪ ‬ﻣﺮد ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻧﺮﻣﻲ رﮐﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﻋﻮرت ﺟﻲ‬ ‫ﺟﺬﺑﻦ ۽ اﺣﺴﺎﺳﻦ ۾ ﻣﺮد ﮐﺎن وڌﻳﻚ رﻗﺖ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺑﺎﻗﻲ ﺳﻤﻮرا ﻣﻌﺎﻣﻼ ۽ ﻣﺴﺌﻼ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺎ ﺋﻲ‬ ‫ﺿﻤﻨﻲ ﻣﺴﺌﻼ آﻫﻦ‪ .

‬ﻫﻦ وﻗﺖ ﺟﻴﻜﺎ ﮀﻮﻛﺮﻳﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮي ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﻧﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ ان ﺟﻮ ﻛﺮدار ﺟﻲ ﺑﺠﺎ‪ ‬ﺳﭵﻲ ﺟﻮ ﺳﭵﻮ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﻧﻮﻛﺮي ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﺪود آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ‬ ‫اﺳﺎن ﺟﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻳﻨﺪڙ ﻧﺴﻞ ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎن ﺋﻲ واﮘﻴﻞ آﻫﻲ‪.‬ﻳﺎ‬ ‫وري وﭼﺌﻴﻦ ﺳﻄﺢ ﺟﻮن ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮀﻮﻛﺮﻳﻮن‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﻦ ﺗﻲ‬ ‫ادﺑﻲ ﻟﭩﺮﻳﭽﺮ ﺟﻬﮍوڪ ﺷﺎﻋﺮي‪ ،‬ﻧﺎول ۽ ﻛﻬﺎﮢﻲ وﻏﻴﺮه ﭘﮍﻫﻲ ﺧﻴﺎﻟﻲ دﻧﻴﺎ ۾‬ ‫ﮔﻢ ﭤﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ اﻟﺠﮭﻨﻦ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻮ وﭸﻦ‪ .‬‬ ‫اﺧﻼق ۽ ﻃﻮر ﻃﺮﻳﻘﻦ ﺟﻲ درﺳﺘﮕﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺎن ﻣﻘﺪم ﻫﺌﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ ۽‬ ‫ﮀﻮﻛﺮﻳﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﻲ ﮀﻮﻛﺮن ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺎن وڌﻳﻚ اﻫﻤﻴﺖ ڏﻳﮡ‬ ‫ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ .‬اﻫﻲ ﻛﻠﻮر ۽‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻲ اﻫﺎ ﻫﻠﻜﮍاﺋﭗ ﺟﻴﻜﺎ ﮐﮍﭘﻴﻞ ادﻳﺒﻦ ۽ ﺷﺎﻋﺮن ﻻ‪ ‬ﻋﻴﺎﺷﻴﻦ ﺟﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﺮي ﭤﻲ‪ ،‬ﺻﺮف ۽ ﺻﺮف ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﺟﻮ اﮔﺮو ﻧﺘﻴﺠﻮ‬ ‫آﻫﻲ‪.‬اﺳﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻏﻼم ﻫﺌﮡ ﺟﻮ اﺣﺴﺎس ﭤﺌﻲ ﺗﻪ ان‬ ‫ﺗﻲ ﺧﺎر ﮐﺎﺋﻮن ﻧﻪ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ اﺣﺴﺎس ﺋﻲ ﻧﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﭥﺎن اﺳﻴﻦ آزادي‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻨﻈﻢ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻫﻼﺋﻲ ﺳﺎﻣﺮاج ﻣﺎن ﺟﻨﺪ آﺟﻲ ﻛﺮاﺋﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪاﺳﻴﻦ؟! ﻣﺎن‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ وﻗﺖ اﭼﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﻴﻦ ﻣﺮوج ﻃﻮر ﻃﺮﻳﻘﻦ ﮐﺎن‬ ‫ﺑﻐﺎوت ﻛﺮﻳﻮن ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﻮر ﺗﻲ ﭘﺨﺘﮕﻲ‪ ‬ﺳﺎن اﻫﮍي‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺮﻳﻮن ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ اﺳﺎن ۾ ﺑﻪ اﻫﮍا ﻋﺎﻟﻢ ۽ رﻫﺒﺮ ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻦ‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻋﻠﻢ و ﻋﻤﻞ ۽ اﺧﻼق و آداب ﺟﺎ ﭘﻴﻜﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻦ‪ .‬اﭴﻜﻠﻬﻪ ﺟﻴﻜﺎ ﮀﻮﻛﺮﻳﻦ ﮐﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﻧﻲ وﭸﻲ ﭤﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﺎ ﻧﺎﻛﺎﻓﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮن‬ ‫ﮔﮭﺮﻳﻠﻮ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ذﻣﻴﻮارﻳﻮن ﻧﭝﺎﺋﮡ ﮐﺎن ﭘﮍ ﻛﮃي ﺑﻴﻬﻲ رﻫﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫‪34‬‬ .‫آﻫﻲ ﻧﻪ ﺋﻲ وري ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ دﻳﺶ ﮐﻲ اﻫﮍﻳﻦ وﻫﻢ ﭘﺮﺳﺘﻴﻦ ۽ ﺑﺪﻋﺘﻦ ﺟﻲ ﻛﺎ‬ ‫ﺿﺮورت آﻫﻲ‪ .‬۽ وري ﺟﻴﻜﻲ ذﻫﻴﻦ‬ ‫ﮀﻮﻛﺮﻳﻮن ﻛﺎ وڏي ڊﮔﺮي ﺧﺎص ﻃﻮر ﺗﻲ ڊاﻛﭩﺮي‪ ‬ﺟﻲ ڊﮔﺮي ﻣﺎﮢﻴﻦ‬ ‫ﭤﻴﻮن ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ۾ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮀﻮﻛﺮﻳﻦ واﻧﮕﺮ ﻏﺮور ۽ ﺗﻜﺒﺮ ﺟﻲ‬ ‫ﻏﻼﻇﺖ ﻛﺎﻫﻴﻮ ﭘﻮي‪ ،‬اﻫﮍﻳﻮن ﮀﻮﻛﺮﻳﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺨﺼﻮص ﻟﺒﺎس ﭘﻬﺮڻ‬ ‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ زﻣﻴﻦ ﺟﻲ ﺑﺠﺎ‪ ‬آﺳﻤﺎن ۾ ڏﺳﮡ ﻟﮙﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬وﺳﻮﺳﻦ‪ ،‬وﻫﻤﻦ ۽ ﺳﻮداءن ﺟﻲ ﻛﺮي ﺋﻲ اﺳﻴﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم آﻫﻴﻮن ۽ ان ﺟﻲ ﻛﺮي ﺋﻲ ﻟﮙﺎﺗﺎر ﻏﻼﻣﻲ‪ ‬ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﺎ‬ ‫ﻫﻴﺮاڪ ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻴﻮن‪ .‬‬ ‫***‬ ‫ﺑﺎب ﮀﻬﻮن‬ ‫ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫آﺋﻮن ڏﺳﺎن ﭘﻴﻮ ﺗﻪ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏاﻧﻬﻦ رﺟﺤﺎن وڌي رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ﭘﺮ‬ ‫اﻫﮍو ﻣﺎﮢﻬﻮ اﭸﺎ ﺳﻮڌو ﻧﻈﺮ ﻧﻪ ﭤﻮ اﭼﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎن ﮔﮇ ﺗﺮﺑﻴﺖ ڏاﻧﻬﻦ‬ ‫ﺑﻪ ڌﻳﺎن ڏﻳﻨﺪو ﻫﺠﻲ‪.‬ان ڏس ۾ ﻗﻮم ﺟﻲ ﺷﺎﻋﺮن ۽‬ ‫ادﻳﺒﻦ ﺟﻲ اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﻮ ﻣﺤﺒﻮب ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺸﻐﻠﻮ اﻫﻮ ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺘﺎب ﮀﭙﺮاﺋﻲ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺧﻴﺎﻟﻲ دﻧﻴﺎﺋﻦ ﺟﺎ ﺧﻮاب ﻟﻬﮡ وارﻳﻮن‬ ‫ﮀﻮﻛﺮﻳﻮن ﭰﺎﺳﺎﺋﻲ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ‪ Miss use‬ﻛﻨﺪا رﻫﻦ ﭤﺎ‪ .

‬ﮀﺎ اﺳﻴﻦ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮي‪ ‬ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮭﻪ ﻛﻴﻮ‬ ‫آﻫﻲ؟ ﻋﻘﻞ ۽ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن اﺳﺎن ﺗﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﺟﺎ ﻓﺮض آﻫﻦ ﮀﺎ اﺳﻴﻦ اﻫﻲ ﭘﻮرا ﻛﻴﺎ آﻫﻦ؟ ﮀﺎ اﺳﺎن ﮐﻲ اﻫﻮ ﺳﻮﻧﻬﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﻮ‬ ‫‪35‬‬ .‬ﺳﻮ‬ ‫اﻫﮍي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻲ اﻧﻬﻦ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﺳﺎن آﺧﺮ ﻛﻬﮍي ﻧﺴﺒﺖ ﭤﻲ‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن دﻣﺎغ ﻣﺎن وﻫﻤﻦ‪ ،‬وﺳﻮﺳﻦ ۽ ﻃﺮﺣﻴﻦ ﻃﺮﺣﻴﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﺧﺮاﻓﺎت ۽ ﻓﻀﻮﻟﻴﺎت ﮐﻲ ڌﻛﻲ ﻛﮃي ﮀﮇﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺎﺗﻲ ﻋﻠﻢ‪:‬‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺳﭛ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻣﻔﻴﺪ ﺷﻲ‪ ‬آﻫﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﮐﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬‬ ‫اﻫﺎ ﺧﻴﺎﻟﻲ دﻧﻴﺎ ﺋﻲ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭰﺎﭤﻞ ﻫﺌﮡ ﺟﻲ ﻛﺮي اﻧﺴﺎن وﻫﻤﻦ ۽‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﻓﻀﻮل ﻋﻘﻴﺪﺗﻦ ۾ ﻣﺒﺘﻼ ﭤﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮘﺎرﻳﻨﺪو رﻫﻨﺪو آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﭠﻮس ﺣﻘﻴﻘﺖ ڏاﻧﻬﻦ اﭼﮡ ﻻ‪ ‬ﺗﻴﺎر ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ اﻧﺴﺎن ﺗﻲ ﺟﻴﺘﺮﻳﻮن ﺑﻪ ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن اﭼﻦ ﭤﻴﻮن ﺗﻪ اﻫﻲ ﺧﻴﺎﻟﻲ رﺳﺘﻦ ﻣﺎن‬ ‫ﺋﻲ اﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺳﺎ ﺑﻪ اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﺑﻨﻬﻪ وﺳﺮﻳﻮ وﭸﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺋﻲ اﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﻋﻘﻠﻲ ۽‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻤﺎﻟﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﺎﺋﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬۽ “ﺣﻘﻴﻘﺖ” ﻓﻘﻂ اﻫﻮﺋﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﺎﮢﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ان ﮐﺎن‬ ‫ﺳﻮا‪ ‬ﭔﻲ ﻫﺮﺷﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﭠﻜﺮاﺋﻲ ﻓﻘﻂ ان ﺟﻮ ﭤﻴﻮ ﭘﻮي‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺋﻲ ﺳﻌﺎدت ﺟﻮ‬ ‫ﺳﺮﭼﺸﻤﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺮدن واﻧﮕﺮ ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﺑﻪ ان ﺟﻲ ﺿﺮورت آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺮوڙﻳﻦ ۽ اﻫﻮ ﻋﻘﻠﻲ اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺎﮢﻴﻦ‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﺳﻨﺪن ﻧﻔﺲ ﮐﻲ ﻗﺎﺑﻮ‪ ‬۾ رﮐﻲ ۽ ﻫﻦ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﻔﻴﺪ ۽‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻤﻦ ڏاﻧﻬﻦ رﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛﺮي‪.‬‬ ‫ﻗﺼﻮر وار ﻣﺮد آﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﺎن‪ ،‬ﺳﻨﺪس ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎن واﻧﺠﮭﻮ ﻫﺌﮡ‬ ‫ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﻮﺗﺎﻫﻴﻮن ﺳﺮزد ﭤﻴﻮ ﭘﻮن ﺗﻪ ان ﺟﻲ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻣﺮد ﻣﭥﺲ اﻋﺘﻤﺎد ﻛﺮڻ ﮀﮇي ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﭼﻲ‪ :‬ﻋﻮرﺗﻮن ﺷﻴﻄﺎن‬ ‫ﺟﻮن ﻣﺪدﮔﺎر آﻫﻦ! واﻗﻌﻲ ﻋﻮرت ﮐﺎن ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﻲ ﻛﻮﺗﺎﻫﻴﻮن‬ ‫ﺳﺮزد ﭤﻴﻮ ﭘﻮن‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﺟﻲ اﻧﻬﻦ ﻛﻮﺗﺎﻫﻴﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﺟﻮاﺑﺪار ﺑﻪ ﻣﺮد ﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻲ ﺗﻼش‪:‬‬ ‫ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﮔﻢ ﭤﻴﻞ ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي اﻧﺴﺎن‬ ‫ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻲ ﺗﻼش ۾ ﻫﺮﮔﺰ وﺳﺎن ﻧﻪ ﮔﮭﭩﺎﺋﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻲ ﺗﻼش‬ ‫دؤران ﭘﻴﺶ اﻳﻨﺪڙ ﺗﻜﻠﻴﻔﻮن ﻣﺮﻛﻨﺪي ﺑﺮداﺷﺖ ﻛﺮي‪“ .‬ﺗﺠﺮﺑﻮ ﭔﮅاﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ ﺑﻨﻬﻪ اڻ ﭘﮍﻫﻴﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺗﺠﺮﺑﻦ ﺟﻲ آڌار‬ ‫ﺗﻲ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ ﻋﺎﻟﻤﻦ ﻓﺎﺿﻠﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻋﻘﻠﻤﻨﺪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ‪:‬‬ ‫اﺳﺎن ﺟﻮ اﻟﻤﻴﻮ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن وٽ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ‬ ‫وﭸﻲ ﭤﻮ ان ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻲ ﺣﺪ ﺑﺲ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﺮد ﻳﺎ ﻋﻮرت‬ ‫اﻧﮕﺮﻳﺰي ﻟﮑﻲ ﭘﮍﻫﻲ ۽ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻛﺎش! اﻧﺴﺎن ﺧﻴﺎﻟﻦ ۽ وﻫﻤﻦ ﺟﻲ ﭴﺎري ﮐﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ذﻫﻦ‬ ‫ﺻﺎف ﻛﺮي وﭠﻲ ﺗﻪ ﻫﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻌﺎدﺗﻮن ۽ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻴﻮن ﺳﻨﺪس ﻗﺪﻣﺒﻮس ﺑﮣﺠﻲ‬ ‫وﭸﻦ‪.‬ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻘﻞ ﻣﺎن ﻣﺮاد اﻫﺎ ﺻﻼﺣﻴﺖ‬ ‫آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺧﻴﺎل ﺟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۾ دﻣﺎغ ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﻫﮍو‬ ‫ﻋﻘﻞ ﺟﻴﻜﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻦ ﻣﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ اﻫﮍو ﻋﻘﻞ ُﭔﮅﻳﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ۽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ وڌﻳﻚ ﺳﮕﮭﺎرو ﭤﻴﻨﺪو‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ” ﺋﻲ اﻫﻮ‬ ‫ﺧﺰاﻧﻮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ا ﭘﺎڪ اﻧﺴﺎن ﺟﻮن ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﺣﺴﺮﺗﻮن ﺳﻤﺎﺋﻲ‬ ‫رﮐﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺳﭻ ﭘﭻ ﻣﺤﺾ اﻧﮕﺮﻳﺰي‪ ،‬ﻓﺎرﺳﻲ‪ ‬ﻳﺎ‬ ‫ﮐﮣﻲ ﻋﺮﺑﻲ‪ ‬۾ ﻟﮑﻲ ﺳﮕﮭﮡ‪ ،‬ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﮡ ﻳﺎ ﭘﮍﻫﻲ ﺳﮕﮭﮡ ﺗﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﺎﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ اﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻲ ﺣﺎﺻﻼت ﺟﻲ ﻫﻚ ﻧﻨﮃڙي وٿ آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻲ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﺪﻋﻲٰ ﺗﻪ ﻧﺎﻫﻦ! رﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻣﺌﭩﺮڪ‪ ،‬اﻧﭩﺮ ﻳﺎ ﮐﮣﻲ ﭔﻲ ﻛﻨﻬﻦ وڏي‬ ‫ڊﮔﺮي‪ ‬دؤران ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻴﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻀﻤﻮﻧﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻲ‪ ،‬ﺗﻪ اﻫﮍي‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﻤﺠﮭﻮ ﺗﻪ ﮀﻠﻜﺎ آﻫﻦ‪ .

.‬اﻫﻮ ا‬ ‫ﭘﺎڪ ﺟﻮ اﻧﺴﺎن ﺗﻲ ﻛﻴﮇو وڏو اﺣﺴﺎن آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻦ اﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﭼﺆڌاري‬ ‫ﻣﻘﺪس رﺷﺘﻦ ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮاﺋﻲ روپ ﭰﻬﻼﺋﻲ ﮀﮇﻳﺎ آﻫﻦ ۽ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ دﻟﻴﻦ ۾‬ ‫ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬اﭤﺎﻫﻪ ﻣﺤﺒﺘﻮن ﺳﻤﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‫اﺳﻴﻦ ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ان ﺣﺎﻟﺖ ۾ ﮀﮇي ڏﻧﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻮ ﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺎن ﺑﻲ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﻫﺌﮡ ﻛﺮي ﮔﮕﺪام ﺑﮣﻴﻮن وﻳﭡﻴﻮن آﻫﻦ؟ ﮀﺎ اﻫﮍﻳﻦ ﻋﻮرﺗﻦ ۾ اﺳﺎن ﺟﻮن‬ ‫ﻣﺎﺋﺮون‪ ،‬ﭜﻴﻨﺮون‪ ،‬ﻧﻴﺎﮢﻴﻮن ۽ وﻧﻴﻮن ﺷﺎﻣﻞ ﻛﻮﻧﻬﻦ؟ ﮀﺎ اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫اﻧﻬﻦ رﺷﺘﻦ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻋﻮرت اﺳﺎن ﺟﻲ ﻻ‪ ‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ‬ ‫آﻫﻲ ۽ اﺳﺎن ﺟﻲ ﺋﻲ وﺟﻮد ﺟﻮ ﺣﺼﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ اﺳﺎن ﮐﺎن ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺪا ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﮭﻲ‪ .‬ا ﻧﻪ ﻛﺮي‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ اﺳﻴﻦ ان‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم ﻫﺠﺌﻮن ﻫﺎ ۽ اﻧﻬﻦ رﺷﺘﻦ ﺟﻲ ﭔﻞ ﺗﻲ اﺳﺎن ﮐﻲ ﻫﻲ دل ﺟﻮ‬ ‫ﺳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺐ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻮن ﻣﺼﻴﺒﺘﻮن‬ ‫اﺳﺎن ﮐﻲ اﭤﺎﻫﻪ ﻣﺎﻳﻮﺳﻴﻦ ﺟﻲ ور ﭼﺎڙﻫﻲ ﮀﮇﻳﻦ ﻫﺎ‪ .‬اﻫﺎ ﻣﺤﺒﺖ اﺳﺎن ﺟﻲ ﮐﻮڙ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۽ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ‬ ‫ﮐﻲ اﺳﺎن ﺟﻲ ﻻ‪ ‬آﺳﺎن ﺑﮣﺎﻳﻮ ﮀﮇي‪ .‬‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﻦ ﺟﻲ وﻳﮙﺎﮢﭗ‪:‬‬ ‫اﺳﺎن ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻛﮇﻫﻦ ﻧﻪ ﻛﮇﻫﻦ اﻫﮍن ﻟﻄﻒ ﭜﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺘﻦ‬ ‫ﺟﻮ ﻣﭡﺎس ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ﭼﻜﻮ ﻫﻮﻧﺪو ﺟﮇﻫﻦ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻨﻬﻦ دﻟﻲ‬ ‫دوﺳﺖ ﺳﺎن ﻣﻠﻨﺪو آﻫﻲ ۽ اﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ درﻣﻴﺎن ﻛﭽﻬﺮي‪ ‬ﺟﻮ ﻫﻚ اڻ‬ ‫ﮐﭧ ﺳﻠﺴﻠﻮ ﺷﺮوع ﭤﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬اﻳﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ﭔﻨﻬﻲ ﮐﻲ وﻗﺖ ﺟﻮ ﻫﻮش‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻪ رﻫﻨﺪو آﻫﻲ ان ﻛﻴﻔﻴﺖ ۾ ﻫﻚ دوﺳﺖ ﺟﻮ روح ﭔﺌﻲ دوﺳﺖ ﺳﺎن‬ ‫اﻳﺌﻦ ﺳﻠﻬﺎڙﺟﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻮ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن اورﻳﻨﺪا رﻫﻨﺪا آﻫﻦ اورﻳﻨﺪا رﻫﻨﺪا‬ ‫آﻫﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ۾ ﻣﺤﻮﻳﺖ ﺟﻮ اﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺟﻮ اﻫﻮ‬ ‫ﺧﻴﺎل ﺋﻲ ﻧﻪ رﻫﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻴﺮ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻲ رﻫﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ﻛﻴﺮ ﭔﮅي رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‬ ‫‪ .‬ﺳﻮ ﻫﺎﮢﻲ اﻳﮇﻳﻦ وڏﻳﻦ‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﻦ ﺟﻲ ﺑﻲ ﻗﺪري ۽ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺟﻲ ﻃﺮف ڌﻳﺎن ﻧﻪ ڏﻳﮡ وڏي ۾‬ ‫وڏي ﺑﻲ ﺷﻜﺮي ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﻴﻮ ﮀﺎﻫﻲ؟!‬ ‫‪36‬‬ ..‬ﻛﺎش اﻫﮍي روﺣﺎﻧﻲ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﭘﭧ ۽ ﻣﺎ‪ ،‬ﭜﺎ‪ ‬۽ ﭜﻴﮡ‪ ،‬وﻧﻲ ۽ ور ۾ ﭘﻴﺪا‬ ‫ﭤﻲ ﭘﻮي ﺗﻪ دوﺳﺘﻦ واري ﺧﻮﺷﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﻫﻨﻦ رﺷﺘﻦ ﺟﻲ ﺧﻮﺷﻲ ﺗﻬﺎﺋﻴﻦ اﭤﺎﻫﻪ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮس ﭤﻴﻨﺪي‪ .‬ﻫﺎﮢﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻲ‪‬‬ ‫ﭘﺎڪ‪ ،‬ﺑﻲ ﻟﻮث ۽ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ا ﭘﺎڪ ﺟﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻘﺼﺪن ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺪا‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ آﻫﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﻣﻘﺼﺪن ﻻ‪ ‬ﺻﺮف ﭤﺌﻲ ﻫﺎ ﺗﻪ اﺳﺎن ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻴﻦ ۾ ﻛﻴﮇو‬ ‫ﻧﻪ ﺳﻜﻮن ﻫﺠﻲ ﻫﺎ‪ .‬ﮐﮣﻲ اﺳﻴﻦ ﺳﺎﮢﻦ ﺷﻔﻘﺘﻦ ۽ ﻣﺤﺒﺘﻦ ﺳﺎن ﭘﻴﺶ ﺑﻪ اﻳﻨﺪا آﻫﻴﻮن‪ .‬اﺳﺎن وٽ ﺣﺎﻟﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺟﻮ اﺳﺎن ﺟﻲ اﻫﮍن رﺷﺘﻦ ۾ اﻳﮇي‬ ‫ﺗﻪ وﻳﮙﺎﮢﭗ ﺣﺎﺋﻞ آﻫﻲ ﺟﻬﮍوﻛﺮ اﺳﺎن ﺟﻲ روﺣﻦ ۾ ﻫﺰارﻳﻦ ﻣﻴﻠﻦ ﺟﺎ ﻓﺎﺻﻼ‬ ‫ﻫﺠﻦ‪ .‬ﮀﺎ ﻣﺮد ﻋﻮرﺗﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ۽ ﻋﻮرﺗﻮن ﻣﺮدن ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻧﺎﻫﻦ؟ ﮀﺎ‬ ‫اﺳﻴﻦ ﻫﻨﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ۽ ﻫﻮ اﺳﺎن ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻧﺎﻫﻦ؟ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺮد ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪‬‬ ‫۾ ﻋﻮرت ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ ﻣﺮد زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﻛﻤﺎل ﻣﺎﮢﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ؟ ﺳﭻ ﭘﮁﻮ ﺗﻪ‬ ‫اﺳﻴﻦ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﭘﺎڻ ﺋﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ان ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم رﮐﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬اﻧﻬﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻮ ﺧﻴﺎل ﺑﻪ رﮐﻨﺪا آﻫﻴﻮن ﭘﺮ اﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻚ اﭨﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﻻ‪ ‬اﺳﺎن ﺟﻲ دﻟﻴﻦ ۾ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺤﺒﺖ اﺗﻲ ﺋﻲ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺟﺘﻲ ﭔﻦ ﻓﺮدن ۾ ﭘﻮري‪ ‬ﻃﺮح ﻫﻢ‬ ‫آﻫﻨﮕﻲ ﻫﺠﻲ ۽ اﺳﺎن وٽ ﺟﻴﺘﺮا رﺷﺘﺎ وڌﻳﻚ وﻳﺠﮭﺎ آﻫﻦ اﻧﻬﻦ ۾ اوﺗﺮا‬ ‫وڌﻳﻚ ﻓﺎﺻﻼ آﻫﻦ!‬ ‫رﺷﺘﻦ ﺟﻲ اﻫﻤﻴﺖ‪:‬‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻪ دراﺻﻞ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻧﺴﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻓﻄﺮت ۾ ﻣﺠﺒﻮر آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻳﺎ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺮي ﻳﺎ ﻫﻮ ﭘﺎڻ ﻛﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻣﺤﺒﻮب ﺑﮣﺠﻲ‪ .‬اﻧﺪازو ﻛﺮﻳﻮ‪ ،‬اﻫﺎ ا‬ ‫ﭘﺎڪ ﺟﻲ اﺳﺎن ﺗﻲ ﻛﻴﮇي ﻧﻪ وڏي ﻧﻌﻤﺖ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﭴﺎﮢﺎﻳﻞ ﻣﻘﺪس رﺷﺘﻦ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻬﺮﺣﺎل‬ ‫اﻧﺴﺎن ﻻ‪ ‬وڏو ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬اﺳﺎن ﺟﻮ رت ۽ اﻧﻬﻦ ﺟﻮ رت‪ ،‬اﺳﺎن ﺟﻮ ﻣﺎس ۽ اﻧﻬﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﻣﺎس ﻫﻚ آﻫﻲ‪ .

‬ﺑﺎﻗﻲ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻋﻮرﺗﻦ ﺗﻲ اﻫﻮ‬ ‫اﻟﺰام ﻣﮍﻫﮡ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﮐﻲ ﻋﺸﻘﻴﻪ رخ ۾ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻛﻦ ﭤﻴﻮن ﺗﻪ ان ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎن ﭘﻬﺮﻳﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻪ‪ :‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻚ ﻋﻮرت‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮﺿﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻘﻞ ۽ ﻓﻬﻢ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻛﻮ‬ ‫ﺟﻴﻮن ﺳﺎﭤﻲ ﺗﻼش ﻛﺮي ان ﺳﺎن ﺧﻂ و ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻛﺮي ﭤﻲ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮده‬ ‫دؤر ﺟﻲ ﻛﻤﻴﻮﻧﻴﻜﻴﺸﻦ ﺟﻲ وٿ ﺳﺎن ان ﮐﻲ اﻋﺘﻤﺎد ۾ وﭠﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺟﻲ ﻣﺮد ﺟﻲ ﻧﺎن‪ ‬ﻛﺮي ان ﮐﻲ ﻣﺎﮢﮡ ﻻ‪ ‬ﻛﻮﺷﺶ‬ ‫ﻛﺮي ﭤﻲ ﺗﻪ اﻫﻮ ﺗﻪ ﻫﻦ ﺟﻮ ﻓﻄﺮي‪ ،‬ﺷﺮﻋﻲ ۽ اﺧﻼﻗﻲ ﺣﻖ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻓﺮض ﻛﺮﻳﻮ! ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻋﻮرت ﺻﺮف ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺮدن ﺳﺎن ﻻﮘﺎﭘﻦ ﻻ‪ ‬ﺧﻄﻦ ۽ ﻣﻴﺴﻴﺠﻦ ﻳﺎ ﭼﻴﭩﻨﮓ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮي ﭤﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ اڻ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻋﻮرﺗﻮن ‪ /‬ﮀﻮﻛﺮﻳﻮن ﭔﺎرڙن ﻳﺎ‬ ‫ﻧﻮﻛﺮﻳﺎﮢﻴﻦ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ اﻫﻲ ﺣﺮﻛﺘﻮن ﻧﻪ ﻛﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ؟‬ ‫ان ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ اﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ دل ﺟﻲ ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻲ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬ ‫ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬۽ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ان ﺟﻲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺪي‪ ‬ڏاﻧﻬﻦ ﻣﺎﺋﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎن ان ﺟﻮ ﺑﺪي‪ ‬ڏاﻧﻬﻦ ﻣﻴﻼن‬ ‫وڌﻧﺪو ﻧﺎﻫﻲ‪ .‫ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ‪:‬‬ ‫ﻛﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﭼﻮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻮرت ﺟﺎ اﺧﻼق ﺑﮕﺎڙﻳﻮ ﮀﮇي! ان‬ ‫دﻋﻮيٰ ﺟﻲ دﻟﻴﻞ ۾ اﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﺎ ﻛﻴﺘﺮاﺋﻲ ﮀﺴﺎ دﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺳﺎﻣﻬﻮن اﭼﻦ ﭤﺎ‬ ‫ﺗﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎن ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻣﻜﺮ ۽ ﻓﺮﻳﺐ ﺟﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﮐﻲ رﻫﻨﺪو ﻫﭥﻲ‬ ‫ﻣﻠﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻋﺼﻤﺖ ۽ ﻋﻔﺖ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ رﻫﻲ! اﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﭼﻮڻ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻌﻘﻞ ۽ ﻣﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻮﻫﻴﻦ ڏﭠﻮ ﻫﻮﻧﺪو‬ ‫ﺗﻪ وﻳﭽﺎرﻳﻮن اڻ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻋﻮرﺗﻮن‪ ،‬ﮐﮍﭘﻴﻞ ﻣﺮدن ﺟﻲ ﻣﭥﺎﮀﺮي ﻟﻔﺎﻇﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﺟﻠﺪ‬ ‫ﺗﺮﻛﻲ ﭘﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ۽ ﻫﻮ ڊﮔﮭﻲ ﻧﻈﺮ ﺟﻲ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻧﻪ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي ﻣﺮد‬ ‫ﺟﻲ ﻣﻜﺎرﻳﻦ ۽ ﭼﺎﻻﻛﻴﻦ ﮐﺎن وﻳﺴﻠﻴﻮن ﺑﮣﺠﻲ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎر‪ ،‬آواز ڌﮢﻲ ﻳﺎ‬ ‫ﻟﻴﮑﻚ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺳﻄﺤﻲ ﻣﺰاج رﮐﻨﺪڙ ﻣﻴﺴﻮﮢﻦ ﻣﻬﺎﻧﮉن ﭘﺎران ﭼﻜﻤﻦ ڏﻳﮡ‬ ‫ﺗﻲ ﺑﻨﺎ ﺳﻮﭼﮡ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻲ اﭼﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻛﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‬ ‫‪37‬‬ .‬ﺑﺎﻗﻲ ﻛﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ اﻫﺎ‬ ‫دﻋﻮيٰ ﺗﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻮرت ﮐﻲ اﺧﻼﻗﻲ ﻃﺮح ﺑﮕﺎڙي ﭤﻲ ﺗﻪ اﻫﺎ دﻋﻮيٰ ﻛﻴﺌﻦ‬ ‫ﭤﻲ ﺳﭽﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ؟ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ وري ﺧﺎص ﻃﻮر ﺗﻲ ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ان ﺳﺎن ﮔﮇ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻪ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ اﻫﺎ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﮐﻲ وﻳﺘﺮ ﭼﺎر ﭼﻨﮉ ﻟﮙﺎﻳﻮ‬ ‫ﮀﮇي‪ .‬ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ‪ ‬۾ اﻫﮍﻳﻦ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻮ وﺟﻮد ﻫﺠﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮ ان ﺑﺎﺑﺖ ﺑﻪ اﺳﻴﻦ ﻋﺮض‬ ‫ﻛﺮي ﭼﻜﺎ آﻫﻴﻮن ﺗﻪ اﻫﮍﻳﻦ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ اﻫﺎ ﺣﺎﻟﺖ ان ﺟﻬﺎﻟﺖ ۽ ﭘﺴﺘﻲ‪ ‬ﺟﻮ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺻﺪﻳﻦ ﻻﻛﻮن ﻋﻮرت ﺟﻲ ﭘﮍ ﭘﻴﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻚ ﻋﻮرت ﻧﻴﻚ ﻃﺒﻴﻌﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ان ۾ اﭸﺎ ﺑﻪ وڌﻳﻚ ﻧﻴﻜﻲ ۽ ﺗﻘﻮيٰ ﭘﻴﺪا ﻛﺮڻ ﺑﻠﻜﻪ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻛﺮڻ ﺟﻮ ذرﻳﻌﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﺟﻬﺎﻟﺖ ۽ ﭘﺴﺘﻲ‪ ‬ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻋﻮرت ﻧﻜﺮي اﻳﻨﺪي ﺗﻪ اﻫﮍي ﺻﻮرﺗﺤﺎل‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ رﻫﮡ ﺟﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺋﻲ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﻪ رﻫﻨﺪي‪ .‬رﻫﻴﻮ‬ ‫ﺳﻮال ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﻛﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻮ ﭜﭩﻜﻲ وﭸﮡ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ اﻫﻮ‬ ‫ﺗﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻨﮃﺋﻮن ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﺋﻲ ﮀﮇي ڏﺟﻲ‪ .‬ﮐﻴﺲ ان ﻻﺋﻖ ﺑﮣﺎﺋﻴﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﻏﻮر ﻓﻜﺮ ﭘﮡ ﻛﺮي‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﻔﻌﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﺎڻ ﺳﻤﺠﮭﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪ .‬ان ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﺳﺎﮘﻲ ﻓﻄﺮت آﻫﻲ‪ .‬اﻫﮍي ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﮐﻲ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ان ﺟﻲ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻲ ۽ اﻋﺘﺒﺎر ﮐﻲ ﻫﭥﻲ ڏﻳﻨﺪي آﻫﻲ ۽ ان ﺟﻲ ﻋﻘﻞ ﮐﻲ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺗﻲ‬ ‫ﭘﻬﭽﺎﺋﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎ ا ﭘﺎڪ ﻗﺮآن‬ ‫ﭘﺎڪ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻼم ﺑﺎﺑﺖ ﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا َوﻣﺎ ﻳُﻀﻞ ﺑﻪ اﻻ اﻟﻔﺎﺳ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻴﻦ‬ ‫ﻀﻞ ّ◌ُ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا و ّ◌َ ﻳَﻬ ِﺪي ۡ◌ ﺑﻪ‬ ‫ﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‘ا ﻫﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﮐﻮڙ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﺳﻨﺌﻴﻦ دڳ‬ ‫ﻻﺋﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﮐﻮڙ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ﮔﻤﺮاﻫﻪ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﮔﻤﺮاﻫﻪ ﻗﺮآن ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﻓﻘﻂ ﻫﻮس ﭘﺮﺳﺖ ﺋﻲ ﭤﻴﻨﺪا‬ ‫آﻫﻦ’_)اﻟﺒﻘﺮه‪(26 :‬ﺗﻪ ﮀﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎا‬ ‫ﻗﺮآن ﭘﮍﻫﮡ ﺑﻪ ﮀﮇي ڏﺟﻲ؟!‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﺳﮅارو آﻫﻲ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺋﻲ اﻫﺎ واﺣﺪ وٿ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻫﺮ ﻟﺤﺎظ‬ ‫ﮐﺎن ﻧﮑﺎري‪ ،‬ﺳﻨﻮاري ۽ ﻣﻀﺒﻮط دل دﻣﺎغ ﺳﺎن ﻧﻮازي ﭤﻲ‪ .

‬اﺳﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻲ اﻫﺎ ﻋﺎدت‬ ‫ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۾ اﺳﻴﻦ ﺣﺪ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻣﺤﺘﺎط رﻫﮡ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﺮي ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻮن ﺣﺪون اوراﻧﮕﮭﻲ وﭠﻨﺪا آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ اﺳﺎن ﺟﻲ اﻫﮍن‬ ‫ﻟﮁﮣﻦ ﺟﻮ ﻧﺰﻟﻮ ﭘﻮري ﻗﻮم ﺗﻲ ﮘﮍﻧﺪو آﻫﻲ ۽ ﭘﻮري ﻗﻮم ﮐﻲ ﭜﻮﮘﮣﻮ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻨﺪو‬ ‫آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﻲ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﮐﺎن ﺑﻨﺪ ﻛﺮي ان ﮐﻲ ﻋﻄﺎ ﭤﻴﻞ ﻗﺪرﺗﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ۽‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻦ ﮐﺎن ﺑﻪ ﻣﺤﺮوم ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ وﻳﻮ‪.‬ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻧﺠﺎم اﻫﻮ ﭤﻴﻨﺪو ﺟﻮ‬ ‫ﮐﮇ ۾ وﭸﻲ ﭔﺌﻲ ﮔﮇﺟﻲ ﭰﻬﻜﻮ ﻛﻨﺪا!!‬ ‫***‬ ‫ﺑﺎب ﺳﺘﻮن‬ ‫ﻋﻮرت ۽ ﭘﺮدو‬ ‫ﭘﺮدو‪ ،‬ادب ۽ ﻟﺤﺎظ ﺟﻲ اﺻﻮﻟﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪي ﻫﺮ‬ ‫ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ اﺳﺎن وٽ ﭘﺮدو راﺋﺞ آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﻮ ﭤﻲ‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﻛﻦ ﻣﺨﺼﻮص ۽ ﻣﺤﺪود ذﻫﻨﻦ ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻮچ ﻫﺠﻲ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ﭘﺮدو ﺗﻪ ان ﮐﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ‪ .‬ﻣﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻋﻮرت‬ ‫ﮐﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺎن واﻧﺠﮭﻮ رﮐﮡ واري ﺻﻮرت ﺳﺎن ﺳﻨﺪس ﻣﺤﻔﻮظ رﻫﮡ ﺿﺮوري‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﻦ ﭤﺎ ان ﺟﻮ ﻣﺜﺎل اﻧﻬﻦ ﭔﻦ اﻧﮅن واﻧﮕﺮ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻚ‬ ‫ﭔﺌﻲ ﮐﻲ ﻫﭣ ﻫﭣ ۾ ڏﻧﻴﻮن وﻳﻨﺪا ﻫﺠﻦ‪ .‬ﭘﺮ اﺳﺎن وٽ ﭘﺮدي ﺟﻲ ﺑﺎري ۾ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﻲ‬ ‫ﮐﺎن ﻛﻢ ورﺗﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬ان ﺟﻲ اﺑﺘﮍ ﻣﺴﻠﻢ دﻧﻴﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وري ﭘﺮدي ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ اﻳﺘﺮو ﻏﻠﻮ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺮدن‬ ‫ﺟﻲ ﻧﻈﺮن ﮐﺎن ﻟﻜﺎﺋﮡ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﺘﺮي ﺳﺨﺘﻲ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻋﻮرت ﮐﻲ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻲ ﺟﺎن ﺷﻲ‪ ‬ﺟﻴﺎن ﻫﻚ ﻣﻘﺒﻮﺿﻪ ﺷﻲ‪ ‬ﺟﻴﺘﺮي ﺣﻴﺜﻴﺖ ڏﻧﻲ وﺋﻲ‪.‬ان ڏس ۾ ﻫﻨﻦ ﺷﺮم‬ ‫۽ ﺣﻴﺎ‪ ‬ﺟﻮن ﻓﻄﺮي ﺣﺪون ﺑﻪ اوراﻧﮕﮭﻲ ﮀﮇﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫ﭘﺮدي ۾ اﻓﺮاط و ﺗﻔﺮﻳﻂ ‪:‬‬ ‫ﻣﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ ﭘﺮدي ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻳﻮرپ ۽ ﻣﺴﻠﻢ دﻧﻴﺎ ﭔﺌﻲ‬ ‫اﻓﺮاط و ﺗﻔﺮﻳﻂ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر رﻫﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫‪38‬‬ .‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﻫﭥﻴﺎر آﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﺳﺎن ﺟﻲ ﻫﻦ ﺳﻤﻮري ﮔﻔﺘﮕﻮ‪ ‬ﺟﻮ ﺧﻼﺻﻮ اﻫﻮ ﺋﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن وٽ‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻋﺰت ۽ آﺑﺮو‪ ‬ﺟﻲ ﻣﺤﺎﻓﻆ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎن ﮔﮇ ﺑﻬﺘﺮ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ‪ .‬ان ﺑﺎﺑﺖ ﻫﺮ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﭘﮍﺗﺎل ﻛﺮي ﭘﻮ‪ ‬وﭸﻲ ﻣﺲ ﺳﻮ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ اﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‪ -‬ﺳﻴﺮت ﺑﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﺖ‬ ‫ارﭘﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﺳﻨﺪس ﻧﺎن‪ ‬ﻛﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺮد ﺟﻲ ﭠﻠﻬﻴﻦ ﻟﻔﺎﻇﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﻓﻨﻜﺎر ﺟﻲ ﻣﭡﮍي آواز ﻳﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﺎﺻﻼﺣﻴﺖ ﻣﺮد ﺟﻲ اﮘﻮاﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﻳﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺮد ﺟﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻴﻬﻚ ﻳﺎ ﺳﻮﻧﻬﻦ ﺗﻲ‪ ،‬ﭜﻠﻲ ﮐﮣﻲ اﻫﻲ‬ ‫ﮐﻴﺲ ﺣﺪ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺑﻪ ﻛﻨﺪا ﻫﺠﻦ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻠﻜﮍاﺋﭗ ﺟﻮ‬ ‫ﺷﻜﺎر ﻧﺎﻫﻲ ﭤﻴﻨﺪي‪ .‬ﺳﭽﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎن ﮔﮇ ﻋﻘﻠﻲ ۽ اﺧﻼﻗﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺋﻲ اﻫﺎ‬ ‫واﺣﺪ وٿ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ اﺳﺎن وٽ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ اﻫﮍي ﮐﻴﭗ ﭘﻴﺪا ﭤﻲ‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺷﺮاﻓﺖ‪ ،‬ﻋﻔﺖ‪ ،‬ﻋﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻏﻴﺮت‪ ،‬ﭘﺎﻛﻴﺰﮔﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺠﻴﺪﮔﻲ ۽‬ ‫وﻗﺎر ﺟﻮ اﻫﭹﺎڻ ﺑﮣﺠﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻫﻮ‪ ‬ﺟﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺳﺎﭤﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻴﻮن ﺟﻮ ﺣﺼﻮ ﺑﻨﺎﺋﮡ‬ ‫ﺗﻲ آﻣﺎده ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‫۽ ﭘﻮ‪ ‬اﻫﻲ ﺳﺎﮢﻦ ﻛﻬﮍو ﺣﺸﺮ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ؟ ﺷﺎﻳﺪ ﺋﻲ اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﺳﭵﺎڻ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﮐﺎن ﮘﺠﮭﻲ ﻫﺠﻲ!‬ ‫ان ﺟﻲ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻋﻮرت ﺣﺪ‬ ‫ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻣﺤﺘﺎط رﻫﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬اﻫﮍﻳﻮن ﺳﭵﺎڻ ﮀﻮﻛﺮﻳﻮن‬ ‫ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ وﻗﺎر ۽ ﺳﻨﺠﻴﺪﮔﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﭥﺎن وﭸﮡ ﻧﺎﻫﻦ ڏﻳﻨﺪﻳﻮن‪.‬ﻳﻮرپ ۽ اﻣﺮﻳﻜﻪ وارا ﭘﺮدي ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ان ﺣﺪ ﮐﻲ اﭼﻲ ﭘﻬﺘﺎ آﻫﻦ ﺟﺘﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ‬ ‫ﺷﻬﻮاﻧﻲ ﻣﺤﺮﻛﺎت ﮐﺎن ﺑﭽﺎﺋﮡ ﻣﺸﻜﻞ ﭤﻲ ﭘﻴﻮ آﻫﻲ‪ .

‬ﺿﺮورت آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﺗﻲ دﻳﻨﻲ ۽‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭔﻨﻬﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﺑﺤﺚ ﻛﺠﻲ‪.‬ﺑﻲ‬ ‫ﺷﻚ‪ ،‬ﭘﺮدي ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻫﻢ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ان ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻘﺎﺿﺎﺋﻦ ۽ اﻧﻬﻦ‬ ‫‪39‬‬ .‬‬ ‫ﺗﻮﻫﺎن ﮐﻲ اﻧﺪازو ﭤﻲ ﭼﻜﻮ ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ ﭘﺮدي ﺟﻮ اﭴﻜﻠﻬﻪ اﺳﺎن‬ ‫وٽ رواج آﻫﻲ اﻫﻮ ﺻﺮف اﺳﺎن ﺳﺎن ﻣﺨﺼﻮص ﻧﺎﻫﻲ ۽ ﻧﻪ وري اﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ‬ ‫درﺳﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﭘﺮدي ﺟﺎ ﻣﻮﺟﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎن آﻫﻦ‪ .‫ﭘﺮدي ﺟﻲ ارﺗﻘﺎﺋﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‪:‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺗﺎرﻳﺦ ﮐﺎن واﻗﻒ آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﻮ ﭼﮝﻲ‪ ‬ﻃﺮح ﭴﺎﮢﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﻫﺎﮢﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻋﻮرت‪ ،‬ﺟﻦ ارﺗﻘﺎﺋﻲ دؤرن ﻣﺎن ﮔﺬرﻧﺪي آﺋﻲ آﻫﻲ اﻧﻬﻦ ارﺗﻘﺎﺋﻲ‬ ‫دؤرن ﻣﻨﺠﮭﺎن ﭘﺮدي ﺟﻮ ﺑﻪ ﻫﻚ ارﺗﻘﺎﺋﻲ دؤر رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ‬ ‫۾ ارﺗﻘﺎء ۽ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺳﺒﺒﺎن ﻣﻨﺠﮭﺎﻧﺌﻦ اﻫﻮ رواﺟﻲ ﭘﺮدو ﭘﺎڻ ﻫﺮﺗﻮ وﻳﻨﺪو رﻫﻴﻮ‪ .‬ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ﻗﺒﻮل ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﺟﮇﻫﻦ ﻋﻮرﺗﻮن ﮔﮭﺮن‬ ‫ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﻧﻜﺮﻧﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن ﺗﻪ ﭼﺎدرون اوڍي ﻧﻜﺮﻧﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪ .‬ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ اﻫﺎ ﻋﺎدت‬ ‫ﺗﻴﺮﻫﻴﻦ ﺻﺪي ﻋﻴﺴﻮي‪ ‬ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺟﺎري رﻫﻲ‪ .‬اﻫﻲ اﻳﺘﺮﻳﻮن ڊﮔﮭﻴﻮن ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن ﺟﻮ ﺟﮇﻫﻦ وﮐﻮن‬ ‫ﮐﮣﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن ﺗﻪ ﭼﺎدرون ﮔﮭﻠﺒﻴﻮن رﻫﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪ .‬ان ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬اﻧﻬﻦ ﭼﺎدرن ۾ آﻫﺴﺘﻪ‬ ‫آﻫﺴﺘﻪ ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ اﭼﮡ ﻟﮙﻲ ﺟﻮ اﻫﻲ ﻫﻚ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﭘﻮﺗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺷﻜﻞ ۾ اﭼﻲ‬ ‫ﭘﻬﺘﻴﻮن‪ .‬ﻓﺮاﻧﺲ ﺟﻲ‬ ‫اﻧﺴﺎﺋﻴﻜﻠﻮ ﭘﻴﮉﻳﺎ‪“ :‬ﻻرڊس” ۾ ﻟﻔﻆ ‘ﭼﺎدر’ ﺟﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻮرﺗﻮن ﺟﮇﻫﻦ ﮔﮭﺮان ﻧﻜﺮﻧﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن ﺗﻪ اﭴﻜﻠﻬﻪ ﺟﻲ رواج واﻧﮕﺮ اﻫﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﭼﺎدرون اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن ۽ ﭼﺎدر ﺟﻲ ﻫﻚ ﭘﻠﺌﻪ ﺳﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬ ‫ﭼﻬﺮو ڍﻛﻴﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪ .‬اﻧﻬﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﻛﻴﻔﻴﺖ اﻫﺎ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﭼﺎدرون ﻟﮙﺎﺗﺎر اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﻠﻬﻦ ﺗﻲ ﭘﻴﻮن‬ ‫رﻫﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪ .‬اﻫﮍي ﻃﺮح‬ ‫ﻧﻤﺎز ۾ ﺑﻪ ﭼﺎدر اوڍﻳﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪ .‬ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ اڳ ﺟﻴﺎن ان ﻣﺴﺌﻠﻲ ۾‬ ‫ﺑﻪ آزاد ﮀﮇﻳﺎﺋﻮن‪ .‬ﺑﻲ ﺷﻚ ﻳﻮرپ ﻣﺎن ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﭼﺎدرن ﺟﻮ رواج ﻧﻜﺮي وﻳﻮ ﭘﺮ ان ﮐﺎن‬ ‫ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﻫﻚ ﻋﺮﺻﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ اﺳﭙﻴﻦ ۽ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻣﺮﻳﻜﻪ ﺟﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ اﺳﭙﻴﻦ ﺟﻲ اﺛﺮ ﻫﻴﭟ رﻫﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﭼﺎدرن اوڍڻ ﺟﻮ رواج ﻟﮙﺎﺗﺎر‬ ‫رﻫﻨﺪو آﻳﻮ آﻫﻲ”‪.‬وﭼﺌﻴﻦ دؤر‪ ،‬ﺧﺎص ﻛﺮي ﻧﺎﺋﻴﻦ ﺻﺪي‬ ‫ﻋﻴﺴﻮي‪ ‬ڌاران ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﻋﻮرت ﻟﮙﺎﺗﺎر ﭼﺎدر اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪي رﻫﻲ‪ .‬‬ ‫***‬ ‫ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺳﻤﻮرﻳﻦ ﻗﻮﻣﻦ ۾ ﭘﺮدي ﺟﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ زﻣﺎﻧﻲ ۾‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎل رواج رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ ﻳﻮرپ ۾ ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ﭰﻬﻠﻲ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﭼﺎدرن‬ ‫ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﮀﻴﮍ ﮀﺎڙ ﻛﺎﻧﻪ ﻛﺌﻲ‪ .

‬ﺑﻠﻜﻪ ﺳﭽﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ اﻫﺎ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮده ﭘﺮدو اﻧﻬﻦ ﻋﺎدﺗﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﭔﻴﻦ ﻗﻮﻣﻦ ﺳﺎن‬ ‫ﻣﻴﻞ ﺟﻮل ﺟﻲ ﻛﺮي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ۾ ﻛﺎﻫﻲ ﭘﻴﻮن ۽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ان ﻋﺎدت ﮐﻲ‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﺳﻤﺠﮭﻲ ان ﮐﻲ اﭘﻨﺎﻳﻮ ان ۾ وڏي ﻣﺒﺎﻟﻐﻲ ﮐﺎن ﻛﻢ ورﺗﺎﺋﻮن ۽ ان ﮐﻲ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ رﻧﮓ ڏﺋﻲ ﮀﮇﻳﺎﺋﻮن‪ .‬۽ ﻣﺆﻣﻦ زاﻟﻦ ﮐﻲ ﭼﺆ ﺗﻪ ﭘﻨﮭﻨﺠﻴﻮن اﮐﻴﻮن‬ ‫ﺟﮭﻜﻴﻮن ﻛﻦ ۽ ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ اوﮔﮭﮍن ﮐﻲ ﺑﭽﺎﺋﻴﻨﺪﻳﻮن رﮬﻦ ۽‬ ‫ﭘﻨﮭﻨﺠﻲ ﺳﻴﻨﮕﺎر )ﻳﻌﻨﻲ زﻳﻮﺗﻦ ﺟﻲ ﺟﺎﻳﻦ( ﮐﻲ ﭘﮅرو ﻧﻪ ﻛﻦ ﭘﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﮭﻦ ﻣﺎن ﺟﻴﻜﻲ ﻇﺎﮬﺮ )ﺿﺮوري( آﮬﻦ )ﺟﮭﮍا ﮬﭣ ﭘﻴﺮ( ۽‬ ‫ﺟﮙﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﭘﻨﮭﻨﺠﻴﻦ ﭼﺎدرن ﮐﻲ ﭘﻨﮭﻨﺠﻲ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﻦ ﺗﻲ ﻻﮬﻲ‬ ‫ﮀﮇﻳﻦ‪ ،‬۽ ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ ﻣﮍﺳﻦ ﻳﺎ ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ ﭘﻴﻦ ﻳﺎ ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ ُﺳﮭﺮن ﻳﺎ‬ ‫ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ ﭘُﭩﻦ ﻳﺎ ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ ﻣﮍﺳﻦ ﺟﻲ ﭘُﭩﻦ ﻳﺎ ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ ﭜﺎﺋﺮن ﻳﺎ‬ ‫ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ ﭜﺎﺋﻴﭩﻦ ﻳﺎ ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ ﭜﺎﮢﻴﺠﻦ ﻳﺎ ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ زاﻟﻦ ﻳﺎ ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ‬ ‫ﭔﺎﻧﮭﻦ ﻳﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺎر ﻣﮍﺳﻦ ﻣﺎن )زاﻟﻦ ڏاﻧﮭﻦ( اڻ ﺧﻮاﮬﺶ وارن‬ ‫ﻳﺎ ﺟﻦ ﭔﺎرن ﮐﻲ زاﻟﻦ ﺟﻲ اوﮔﮭﮍ ﺟﻮ ﺳﻤﺎ‪ ‬ﻧﻪ ﭘﻮي ﺗﻦ ڌاران ﭔـﻴﻦ‬ ‫)ﺳﭝﻨﻲ( ﺟﻲ اﮘﻴﺎن ﭘﻨﮭﻨﺠﻮ ﺳﻴﻨﮕﺎر ﭘﮅرو ﻧﻪ ﻛﻦ‪ ،‬۽ ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ‬ ‫ﭘﻴﺮن ﺳﺎن )زﻳﻮر( ﮬﻦ ﻻ‪ ‬ﻧﻪ ﮀﻤﻜﺎﺋﻴﻦ ﺗﻪ ﺳﻨﺪن ﺳﻴﻨﮕﺎر ﻣﺎن‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﮘﺠﮭﻮ آﮬﻲ ﺳﻮ ﭴﺎﺗﻮ وﭸﻲ‪ ،‬۽ اي ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺆ اوﮬﻴﻦ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﮍﻳﺌﻲ ا ﺟﻲ اﮘﻴﺎن ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﻳﻮ ﺗﻪ ﻣﺎن اوﮬﻴﻦ ﮀﭩﻮ ‪).‬اﻟﻨﻮر‪:‬‬ ‫‪(30.‬ﺟﮇﻫﻦ دﻳﻦ ﺟﻮ ﻛﻮﺋﻲ ﺑﻪ ﻧﺺ ﻗﻄﻌﻲ ﻣﺮوﺟﻪ‬ ‫ﭘﺮدي ﺟﻲ ﺻﺮاﺣﺖ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻛﻬﮍي ﻛﺎرڻ اﺳﻴﻦ ان ﻣﻮﺿﻮﻋﻦ‬ ‫ﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﻟﻨﻮاﻳﻮن؟!‬ ‫ﭘﺮدي ﺟﻲ ﺣﺪ‪:‬‬ ‫ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ۾ ﭘﺮدي ﺑﺎﺑﺖ ارﺷﺎد آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ََ َُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ ﻳَﻐﺾ ّ◌ُوا ِﻣﻦ ْ◌ أَب ْ◌ﺻﺎ ِر ِﻫﻢ ْ◌ وﻳﺢ ْ◌ﻓﻈﻮا‬ ‫ﻗﻞ ل ّ◌ِل ْ◌ ُﻣﺆ ْ◌ ِﻣ ِﻨ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ك أَز ْ◌كَى ﻟﻬﻢ ْ◌ إِن ّ◌َ اﻟﻞ ّ◌ ََه ﺧ ِﺒﻴﺮٌ ﺑِ َﻤﺎ ﻳَﺺ ْ◌ﻧ ُﻌﻮن۝‬ ‫ﻓ ُﺮوﺟَﻬﻢ ْ◌ ذ ِل َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ﺿﺾ ْ◌ َن ﻣﻦ ْ◌ أَب ْ◌ َ‬ ‫ُ‬ ‫◌‬ ‫ﺻﺎ ِر ِﻫﻦ ّ َ‬ ‫ﺎت ﻳﻎ◌‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻞ ل ّ◌ِل ْ◌ﻣﺆ ْ◌ ِﻣﻨ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ ْ َ ْ َ ُُ َ ُ ّ َ َ ُ ْ َ ََ ُ‬ ‫◌ إِل ّ◌َا َﻣﺎ ﻇﻬ َﺮ ِﻣﻦ ْ◌ َﻫﺎ‬ ‫ﻳﻦ ِزﻳﻨﺘﻬﻦ ّ َ‬ ‫وﻳﺢ◌ﻓﻆ◌ن ﻓﺮوﺟﻬﻦ◌َ وﻻ ﻳﺐ◌ ِد‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫◌ وﻻ ﻳﺐ ْ◌ ِدﻳﻦ ِزﻳﻨﺘﻬﻦ ّ◌َ‬ ‫◌ َﻋﻠﻰ ﺟﻴﻮﺑِ ِﻬﻦ ّ َ‬ ‫َول ْ◌ﻳَﺾ ْ◌ ِرب ْ◌ن ﺑِﺨ ُﻤ ِﺮ ِﻫﻦ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫◌ أَو ْ◌ أَب ْ◌ﻧﺎ ِﺋ ِﻬﻦ ّ◌َ‬ ‫◌ أَو ْ◌ آﺑَﺎء ﺑُ ُﻌﻮﻟ ِﺘ ِﻬﻦ ّ َ‬ ‫◌ أَو ْ◌ آﺑَﺎ ِﺋ ِﻬﻦ ّ َ‬ ‫إِل ّ◌َا ﻟ ِ ُﺒ ُﻌﻮﻟ ِﺘ ِﻬﻦ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫◌ أَو ْ◌ ﺑَ ِﻨﻲ إِخ ْ◌ َوا ِﻧ ِﻬﻦ ّ◌َ أَو ْ◌‬ ‫◌ أَو ْ◌ إِخ ْ◌ َوا ِﻧ ِﻬﻦ ّ َ‬ ‫أَو ْ◌ أَب ْ◌ﻧﺎء ﺑُ ُﻌﻮﻟ ِﺘ ِﻬﻦ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫◌ أ َِو‬ ‫◌ أَو ْ◌ ِﻧ َﺴﺎ ِﺋ ِﻬﻦ ّ◌َ أَو ْ◌ َﻣﺎ َﻣﻞكَت ْ◌ أَي ْ◌ َﻣﺎﻧﻬﻦ ّ َ‬ ‫ﺑَ ِﻨﻲ أَﺧ َﻮا ِﺗ ِﻬﻦ ّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻏﻲ ْ◌ ِر أُو ْ◌ﻟِﻲ ال ْ◌إِر ْ◌ﺑَ ِﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﺮ ّ◌ِﺟَ ِﺎل أ َِو اﻟﻂ ّ◌ِف ْ◌ ِل‬ ‫اﻟﺖ ّ◌َاﺑِ ِﻌ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ات اﻟﻦ ّ◌ِﺳﺎء وﻻ ﻳﺾ ْ◌ ِرب◌ن‬ ‫ال ّ◌َ ِذﻳﻦ ﻟﻢ ْ◌ ﻳﻆ ْ◌ﻫﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﻮ ْ◌ر ِ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫بأَر ْ◌ﺟُﻠﻬﻦ ّ◌َ ﻟ ُﻴﻊ ْ◌ﻟَ َﻢ َﻣﺎ ﻳُﺦ ْ◌ﻓ َ‬ ‫◌ ِه‬ ‫◌ وﺗﻮﺑﻮا إِﻟﻰ اﻟﻞ ّ َ‬ ‫ﻴﻦ ِﻣﻦ ِزﻳﻨ ِﺘ ِﻬﻦ ّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ْ ُ ْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫◌كُم◌ ﺗﻒ◌ﻟِﺤﻮن۝‬ ‫ﺟ ِﻤﻴﻊ◌ً ا أَي ّ◌ُﻫﺎ ال ْ◌ﻣﺆ ْ◌ ِﻣﻨﻮن ﻟﻌﻞ ّ َ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻮ‪“ :‬ﻣﺆﻣﻦ ﻣﮍﺳﻦ ﮐﻲ ﭼﺆ ﺗﻪ ﭘﻨﮭﻨﺠﻴﻦ اﮐﻴﻦ ﮐﻲ ﮬﻴﭟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻦ ۽ ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ اﮔﮭﮍن ﮐﻲ ﺑﭽﺎﺋﻴﻨﺪا رﮬﻦ‪ ،‬اﮬﻮ اﻧﮭﻦ ﻻ‪ ‬ﺗﻤﺎم‬ ‫ﺳﭡﻮ آﮬﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﻛﻨﺪا آﮬﻦ ان ﺟﻲ ﺑﻴﺸﻚ ا ﺧﺒﺮ‬ ‫رﮐﻨﺪڙ آﮬﻲ”‪.‫ﺑﺎب اﭠﻮن‬ ‫ﭘﺮدي ﺟﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ‬ ‫ا ﭘﺎڪ ﭘﺎران ﺟﻴﻜﻲ اﺳﺎن ﺗﻲ ﻓﺮض ﻋﺎﺋﺪ آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﻲ اﺳﺎن ﮐﻲ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﭨﺎل ﻣﭩﻮل ﺟﻲ ﻣﭹﮡ ﮔﮭﺮﺟﻦ‪ .‬ﭘﺮدي ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ اﺳﺎن ﮐﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬ ‫ﻣﺎن ﻛﻮﺋﻲ اﻫﮍو واﺿﺢ ﺣﻜﻢ ﻧﻪ ﭤﻮ ﻣﻠﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﭘﺮدي ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮده‬ ‫ﺷﻜﻞ ﮐﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﻻ‪ ‬ﻓﺮض ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻨﺪو ﻫﺠﻲ‪ .31‬‬ ‫ﻫﻦ آﻳﺖ ۾ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ ﺻﺮاﺣﺖ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻻ‪‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺴﻢ ﺟﺎ ﻛﺠﮭﻪ ﻋﻀﻮا ﻏﻴﺮ ﻣﺮد ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺑﻲ ﺷﻚ ﻗﺮآن اﻧﻬﻦ ﻋﻀﻮن ﺟﻮ ﺗﻌﻴﻦ ﻧﻪ ﻛﻴﻮ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ان ڏس ۾ ﻛﺠﮭﻪ ﻋﺎﻟﻤﻦ ﺟﻮ ﭼﻮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ ا ﭘﺎڪ اﻧﻬﻦ ﻋﻀﻮن‬ ‫‪40‬‬ .

‬اﻫﻮ ﺣﻀﺮت اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ۽ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ؒ◌ ﺟﻮ‬ ‫ﻗﻮل آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺘﻲ‬ ‫زﻳﻨﺖ ﻣﺎن ﻣﺮاد ان ﺟﻲ زﻳﻨﺖ ﮔﺎﻫﻪ ۽ َﻣﺎ ﻇﻬﺮ ‘ﺟﻴﻜﺎ ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ’ ﻣﺎن ﻣﺮاد‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻮ ﭼﻬﺮو‪ ،‬ﻫﭣ ۽ ﭘﻴﺮ آﻫﻦ‪ .‬اﻣﮍ ﺳﺎﻧﺌﮡ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺟﻲ ﻫﻚ رواﻳﺖ ۾ ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﺎڻ‬ ‫ﺳﮙﻮرن ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﭜﻴﮡ اﺳﻤﺎء ﮐﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﺗﻪ‪“ :‬ﻛﻨﻬﻦ ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬ﭼﻬﺮي ۽ ﻫﭥﻦ‬ ‫ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﻮﻧﻬﻦ ﻧﺮوار ﻛﺮڻ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺎﻫﻲ‪”.‬‬ ‫ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﻬﻪ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﺗﺼﻨﻴﻒ‪‘ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض’ ۾ آﻫﻲ ﺗﻪ‪‘ :‬ﻋﻮرت‬ ‫ﺟﻮ ﭼﻬﺮو ۽ ﻫﭣ ﭘﺮدي ۾ داﺧﻞ ﻧﺎﻫﻦ’ )ﺣﺼﻮ ﭔﻴﻮ ﺻﻪ ‪(104_109‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ زﻳﻠﻌﻲ ﺟﻲ ﻛﺘﺎب “ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ” ﺟﻲ ﺷﺮح‪“ :‬ﺗﺒﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ” ۾ ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﻋﻮرت ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو ﺑﺪن ﺳﻮا‪ ‬ان ﺟﻲ ﻫﭥﻦ‪ ،‬ﭘﻴﺮن ۽‬ ‫ﭼﻬﺮي ﺟﻲ ﭘﺮدي ﺟﻲ ﺣﻜﻢ ۾ داﺧﻞ آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫اﻫﻮﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺟﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ ﻣﺪﻋﻲ ۽ ﻣﺪﻋﻲٰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ۽ ﮔﻮاﻫﻦ ﺟﺎ ﻧﺎﻻ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﭘﻴﺸﻮ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﺟﻨﻢ ﮔﺎﻫﻪ ﺑﺎﺑﺖ ﭘﮁﺎ ﮘﺎﮀﺎ ﮐﻲ‬ ‫ﻓﺮض ﻗﺮار ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻚ ﭜﻴﺮي رﺳﻮل ا ﷺ ﺟﻦ‬ ‫ﭘﮡ ﻫﻚ اﻧﺼﺎري ﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ‬ﮐﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﻫﻚ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺷﺎدي‪ ‬ﺟﻲ آڇ‬ ‫ﻛﺌﻲ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﻫﻴﻮ ﺗﻪ‪“ ،‬ﮀﺎ ﺗﻮن ان ﻋﻮرت ﮐﻲ ڏﭠﻮ آﻫﻲ؟ ﺻﺤﺎﺑﻲ‪‬‬ ‫‪41‬‬ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ اﻫﻲ ﺷﻴﻮن ﻣﺨﻔﻲ رﻫﻴﻮن ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬اﻧﻬﻦ ﮐﺎن‬ ‫ﺳﻮاﻟﻦ ﭘﮁﮡ ﺟﻲ ﻛﻬﮍي اﻫﻤﻴﺖ رﻫﻨﺪي؟ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮔﻮاﻫﻲ ڏﻳﮡ وﻗﺖ ﻋﻮرت‬ ‫ﮐﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﭼﻬﺮو ﮐﻠﻴﻞ رﮐﮡ ﺟﻮ ﺣﻜﻢ ڏﻧﻮ آﻫﻲ ان ۾ اﻫﺎ ﺣﻜﻤﺖ آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺷﺎﻫﺪي ڏﻳﮡ ﻣﺤﻞ ﺟﺞ ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ان ﮔﻮاﻫﻪ ﻋﻮرت ﺟﻮ‬ ‫ﭼﻬﺮو ﭘﮍﻫﻲ ﻳﻌﻨﻲ ان ﺟﻲ ‪ Face Reading‬وﭠﻲ ۽ ان ﺟﻲ ﮔﻮاﻫﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺗﻬﻪ‬ ‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮي‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻴﻜﻲ ﺣﻖ ﻣﺮدن ﮐﻲ ڏﻧﺎ آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﻲ ﺋﻲ ﺣﻖ ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﭘﮡ ڏﻧﺎ‬ ‫آﻫﻦ ۽ ﮐﻴﻦ ﺳﻨﺪس ﺳﻤﻮرن ﻋﻤﻠﻦ ﺟﻮ ﺧﻮاﻫﻪ اﻫﻲ ڏﻳﺘﻲ ﻟﻴﺘﻲ‪ ‬ﺑﺎﺑﺖ ﻫﺠﻦ ﻳﺎ‬ ‫ﮔﻨﺎﻫﻪ ﺛﻮاب ﺟﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ‪ .‬۽ اﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻗﺮآن ﺟﻲ آﻳﺖ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ ََ ُ‬ ‫ﻳﻦ ِزﻳﻨﺘﻬﻦَّ ِالَّا َﻣﺎﻇﻬ َﺮ ِﻣﻦ ۡ◌ َﻫﺎ )اﻟﻨﻮر‪“ (31 :‬۽ ﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻦ اﻫﻲ‬ ‫وﻻ ﻳﺒ ِﺪ‬ ‫ﻋﻮرﺗﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻳﻨﺖ ﺳﻮا‪ ‬ان ﺟﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ” ﻣﺎن ﺛﺎﺑﺖ آﻫﻲ‪ .‫ﺟﻮ ﺗﻌﻴﻦ اﻧﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻋﺎم ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻲ ﮀﮇي ڏﻧﻮ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﻧﺰول‬ ‫وﻗﺖ ﻗﺮآن ﺟﺎ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻫﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﻬﻪ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﻛﺘﺎب‪‘ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ’ ۾ ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ‪‘ :‬ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو ﺑﺪن اﻳﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺟﻮ ان ﺟﺎ وار‬ ‫ﺑﻪ ﭘﺮدي ﺟﻲ ﺣﻜﻢ ۾ اﭼﻦ ﭤﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺘﻪ ان ﺟﻮ ﭼﻬﺮو‪ ،‬ﻫﭣ ۽ ﭘﻴﺮ ان ﺣﻜﻢ‬ ‫ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ آﻫﻦ’‪.‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺳﻤﻮرن اﻣﺎﻣﻦ ﺟﻮ ان ﺗﻲ اﺗﻔﺎق آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﭼﻬﺮو ۽ ﻫﭣ اﻫﻲ ﻋﻀﻮا آﻫﻦ ﺟﻦ ﮐﻲ ﻫﻦ آﻳﺖ ۾ ﻣﺴﺘﺜﻨﻲٰ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ ﭔﻴﻦ ﻋﻀﻮن ﺟﻬﮍوڪ‪ :‬ﭔﺎﻧﻬﻦ ۽ ﭘﻴﺮن ﺟﻲ ﺑﺎري ۾ اﻣﺎﻣﻦ ﺟﻮ اﺧﺘﻼف‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﻲ اﻧﻬﻦ ﻋﻀﻮن ۾ ﺷﺎﻣﻞ آﻫﻦ ﻳﺎ ﻧﻪ‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬ ‫اﺟﺎزت ڏﻧﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﻋﻮرت ﮐﻲ‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ڏﻳﺘﻲ ﻟﻴﺘﻲ‪ ‬ﺑﺎﺑﺖ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ اﺗﻨﻈﺎم ﭘﺎڻ ﺳﻨﭝﺎﻟﮡ ﺟﺎ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﭘﻮ‪ ‬ان ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﭼﻬﺮو ڍﻛﻴﻞ ﻫﺠﻲ‬ ‫۽ ﻫﻮ‪ ‬ڏﻳﺘﻲ ﻟﻴﺘﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﻓﺮاﺋﺾ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﻲ؟! ﭤﻮرو ﺳﻮﭼﻴﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﮇﻫﻦ ﻋﺪاﻟﺖ ۾ ﻫﻚ ڌر ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ۾ ﻣﻘﺪﻣﻮ ﻫﻼﺋﮡ ﻻ‪ ‬ﻳﺎ‬ ‫ﮔﻮاﻫﻲ ڏﻳﮡ ﻻ‪ ‬اﭼﻲ ﺗﻪ ان ﻻ‪ ‬ﭼﻬﺮو ڍﻛﻴﻞ رﮐﮡ ﺟﻲ ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻲ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ رﻫﻲ ﺳﮕﮭﻲ؟ ان ﺻﻮرﺗﺤﺎل ۾ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﭼﻬﺮو ڍﻛﮡ‬ ‫ﻓﺮض ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬اﻧﺪازو ﻛﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﻋﺪاﻟﺘﻦ ۾ ﮔﻮاﻫﻴﻦ ۽ ﻣﻘﺪﻣﻦ ۾‬ ‫ﻛﻴﮇﻳﻮن ڌوﻛﻲ ﺑﺎزﻳﻮن ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻦ ﭤﻴﻮن؟ ۽ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻛﻬﮍي ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺟﺞ ﮐﻲ اﻫﻮ ﺣﻖ ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻮ ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻧﻘﺎب‬ ‫اوڍﻳﻞ وﺟﻮد ﺟﻲ ﮔﻮاﻫﻲ ﻗﺒﻮل ﻛﺮي؟! دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻫﺮ ﻗﺎﻧﻮن ۾ ﺟﺞ ﺟﻮ ﺳﭛ‬ ‫ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻓﺮض اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﮔﻮاﻫﻪ ﻳﺎ ڌر ۽ ﻣﻘﺪﻣﻦ ۾ ﭘﻴﺶ ﭤﻴﻦ ﺗﻪ ﻫﻮ ان‬ ‫ﺟﻲ ﭼﻬﺮي ﮐﻲ ﭼﮝﻲ‪ ‬ﻃﺮح ﺟﺎﭼﻲ ۽ ﭘﺮﮐﻲ ۽ ﺳﭹﺎﮢﮡ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺮي‪.‬‬ ‫ﻧﻜﺎح ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎن ﻋﻮرت ۽ ﻣﺮد ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﮐﻲ ڏﺳﻲ ﺳﮕﮭﻦ ﭤﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻬﻪ ﺟﻲ ﺳﻤﻮرن اﻣﺎﻣﻦ ﺟﻮ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ اﺗﻔﺎق آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻨﮝﮣﻲ‪ ‬وﻗﺖ‬ ‫ﮔﮭﻮٽ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺟﺎﺋﺰ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻛﻨﻮار ﮐﻲ ڏﺳﻲ وﭠﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﻓﻘﻬﻲ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻪ اﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺤﺐ آﻫﻲ‪ .‬اﻫﻮ ﺋﻲ ﺳﺒﺐ آﻫﻲ ﺟﻮ رﺳﻮل ا ﷺ ﺟﻦ اﺣﺮام ﭔﮅڻ ﺟﻲ ﺻﻮرت‬ ‫۾ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﭼﻬﺮي ڍﻛﮡ ۽ ﻫﭥﻦ ﺗﻲ دﺳﺘﺎﻧﺎ ﭘﻬﺮڻ ﮐﺎن ﺳﺨﺖ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﻣﺮدن ﺟﻴﺎن ﺋﻲ ذﻣﻴﻮار ﻗﺮار ڏﻧﻮ آﻫﻲ‪ .

‬ان ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﻋﻮرت ﻣﺮد ﮐﺎن اﻧﻬﻦ ﺳﻤﻮرن ﻣﻌﺎﻣﻠﻦ ۾‬ ‫وڌﻳﻚ ﻃﺎﻗﺘﻮر آﻫﻲ‪ .‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ۾ ﭘﺮدي ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻛﺎﺋﻲ ﺳﺨﺘﻲ ۽‬ ‫اوﮢﺎﺋﻲ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﻫﻲ‪.‬اﻫﻮ ﻫﻴﻨﺌﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﻧﻘﺎب ﻣﺎن ﭼﻬﺮي ﺟﺎ ﻋﻴﺐ ﺛﻮاب ڍﻛﺠﻴﻮ وﭸﻦ ۽ ﻋﻮرت ﺗﻬﺎﺋﻴﻦ وڌﻳﻚ‬ ‫ﭘﺮﻛﺸﺶ ﻟﮙﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻓﺘﻨﻲ ﺟﻲ ﺧﻮف ﺳﺒﺒﺎن رﮘﻮ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﮀﻮ ﮔﮭﺮ‬ ‫ﺟﻲ ﭼﺆدﻳﻮارﻳﻦ ۾ ﻗﻴﺪ رﮐﺠﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻣﺮدن ﮐﻲ ﺗﻪ ﮀﻮٽ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﮐﮣﻲ ﻛﻴﮇا‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﮀﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﻦ‪ ،‬ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ آڏو ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﭼﻬﺮا ﮐﻮﻟﻴﻮن ﻫﻠﻨﺪا وﺗﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻣﺮد ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن ﭼﻬﺮو ﮐﻮﻟﻲ ﻫﻠﮡ ﮐﺎن ﻣﻨﻊ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ان‬ ‫ﺧﻮف ﺗﺘﺌﻮن ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻋﻮرت ﮐﻲ ڏﺳﻲ‪ ،‬ﻛﭥﻲ ﻣﺮد ﺟﻲ ﺷﻬﻮاﻧﻲ ﻗﻮت‬ ‫ﺟﻮ ﻟﻐﺎم ﺳﻨﺪس ﻋﻘﻞ ﺟﻲ وس ﻣﺎن ﮀﮇاﺋﺠﻲ وﭸﻲ ۽ ﻛﭥﻲ ﻫﻮ ﻓﺘﻨﻦ ﺟﻲ‬ ‫ڌﭔﮡ ۾ ﻧﻪ ﮔﭙﺠﻲ ﭘﻮي!! ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﺷﺨﺺ اﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﺮي ﭤﻮ‬ ‫ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬ﻋﻮرت ۾ ﻧﻴﻜﻲ ۽ ﭘﺎﻛﺒﺎزي‪ ‬ﺟﻲ ﺻﻼﺣﻴﺖ‬ ‫ﻣﺮد ﮐﺎن وڌﻳﻚ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻗﻴﺪ‬ ‫ُ‬ ‫۾ رﮐﮡ ﻛﭥﺎن ﺟﻲ ﺗﻚ آﻫﻲ‪ .‬ﭘﻮ‪ ‬ان ﻓﺘﻨﻲ ﺟﻲ‬ ‫ﺳﺰا رﮘﻮ ﻋﻮرت ﮀﻮ ﭜﻮﮘﻲ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻘﺎب ۽ ﺑﺮﻗﻌﻮ‬ ‫ﺣﻀﻮرﷺ ﺟﻦ ﺟﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎن ﻋﺎدت ﻃﻮر ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ راﺋﺞ ﻫﻴﻮ‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ اﺳﻼم ﻗﺒﻮل ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ راﺋﺞ رﻫﻴﻮ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﭥﺌﻴﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﭠﻴﻚ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪‬‬ ‫ﻋﻮرت ﺗﻲ اﻳﮇو ﻇﻠﻢ ﮀﻮ؟ ﺳﭽﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻧﻘﺎب ۽ ﺑﺮﻗﻌﻮ ﻓﺘﻨﻲ ﺟﻮ‬ ‫ﺧﻮف ﮔﮭﭩﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﺑﺠﺎ‪ ‬رﻫﻨﺪو ﺧﻮف وڌاﺋﻴﻨﺪڙ ﻋﻤﻞ آﻫﻲ‪ .‬ﻗﺮآن ﺣﻜﻴﻢ ۾ ﺗﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮون ﺟﮭﻜﺎﺋﻲ رﮐﮡ ﺟﻮ ﺣﻜﻢ ﺟﻬﮍو ﻣﺮد ﻻ‪ ‬آﻫﻲ ﺗﻬﮍو ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬ﺗﻪ ﭘﻮ‪‬‬ ‫ﻧﻈﺮون ﻫﻴﭟ رﮐﮡ ﺟﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪي ﺑﻪ رﮘﻮ ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬ﮀﻮ؟‬ ‫ﻓﺮض ﻛﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻓﺘﻨﻲ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺋﻲ ﭼﻬﺮو ڍﻛﮡ ﺿﺮوري‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﮀﺎ ﭘﻮ‪ ‬اﻫﺎ ﻋﺠﻴﺐ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺮدن ﮐﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻓﺘﻨﻲ ﺟﻮ ﺧﻮف‬ ‫ﻫﻴﻮ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﮀﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺮﻗﻌﻲ اوڍڻ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﭼﻬﺮن ﮐﻲ ڍﻛﻴﻞ‬ ‫رﮐﮡ ﺟﻮ ﺣﻜﻢ ڏﻧﻮ وﻳﻮ؟ ﻛﭥﻲ ان ﺟﻮ ﺳﺒﺐ اﻫﻮ ﺗﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺮد ﺟﻲ ﻋﺰم‬ ‫۽ ارادي ﮐﻲ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻋﺰم ۽ ارادي ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﻛﻤﺰور ﻣﭹﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ۽‬ ‫اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۾ ﻣﺮد ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﻔﺲ ﺗﻲ ﻗﺎﺑﻮ ﭘﺎﺋﮡ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﺧﻮاﻫﺸﻦ ﮐﻲ دﭔﺎﺋﮡ‬ ‫وڌﻳﻚ اﮢﺎﺋﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺮد ﮐﻲ ﻓﺘﻨﻲ ﺟﻮ ﺧﻮف آﻫﻲ ﺳﻮ اﻫﻮ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻮن ﻧﻈﺮون ﺟﮭﻜﺎﺋﻲ ﮀﮇي‪ ،‬اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﺟﻨﻬﻦ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻓﺘﻨﻲ ﺟﻮ‬ ‫ﺧﻮف ﻫﺠﻲ اﻫﺎ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻮن ﻧﻈﺮون ﭜﭩﻜﮡ ﻧﻪ ڏي‪ .‬‬ ‫ﭘﺮدي ﺟﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﭔﻨﻬﻲ ﻻ‪ ‬آﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻛﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ دﻋﻮيٰ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬ﺑﺎادب ﻫﺌﮡ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻪ ﺳﻨﺪس‬ ‫ﭼﻬﺮو ڍﻛﮡ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‫وراﮢﻴﻮ‪ :‬ﻧﻪ! ﭘﺎڻ ﺳﮙﻮرنﷺ ﻓﺮﻣﺎﻳﺲ ﺗﻪ‪“ :‬ان ﮐﻲ ڏﺳﻲ وٺ ان ﺳﺎن ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻲ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ رﺷﺘﻮ ﺗﻬﺎﺋﻴﻦ ﻣﻀﺒﻮط ﭤﻴﻨﺪو”‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺻﺎف ﻃﺮح ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻲ اﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺳﺎﻣﻬﻮن اﭼﻲ ﭼﻜﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻫﻚ ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬ﺳﻨﺪس ﭼﻬﺮو‪ ،‬ﻫﭣ ۽ ﭘﻴﺮ ڍﻛﻴﻞ رﮐﮡ ۾ ﻛﻮﺋﻲ ﺣﺮج‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ .‬ﻧﻪ ﻋﺒﺎدت ﺟﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﻧﻪ اﺧﻼﻗﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن‪ .‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ ﺳﺎﮐﻲ آﻫﻲ ۽ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻲ اﻫﺎ ﺳﺎک ﻧﻬﺎﻳﺖ‬ ‫آﺳﺎﻧﻲ ﭘﻴﺪا ﻛﺮي ﭤﻲ‪ .‬ﺗﻪ ﮀﺎ ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﭔﻨﻬﻲ ﻻ‪ ‬ﺑﺎادب ﻫﺌﮡ‬ ‫ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ؟ ۽ ﺑﺎادب ﻫﺌﮡ ﺟﻮ ﻣﺪار ﻇﺎﻫﺮي ﺷﻜﻠﻴﻦ ۽ ﻛﭙﮍن ﺗﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ادب ﻫﺌﮡ ﺟﻮ ﻣﺪار ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﻋﻮرت ۽ ﻣﺮد ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪن ۽ ﻟﮁﮣﻦ ﺗﻲ‪ .‬ان ﺟﻮ ﺛﺒﻮت‬ ‫‪42‬‬ .‬رﻫﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻓﺘﻨﻲ ﺟﻲ ﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮ ﻫﻚ اﻫﮍي ﻧﻔﺴﻴﺎت آﻫﻲ‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻖ اﻫﮍن ﻣﺮدن ﺳﺎن آﻫﻲ ﺟﻦ ﺟﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻮن دﻟﻴﻮن ﻣﻴﺮﻳﻮن‬ ‫ﻫﺌﮡ ﻛﺮي اﻫﮍي ﻓﺘﻨﻲ ﺟﻲ ﺧﻮف ۾ ﻣﺒﺘﻼ رﻫﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺗﺎﻛﻮ ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﻟﻮﮔﮭﺎ ﻣﺮد ﺟﮇﻫﻦ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻧﻘﺎب‬ ‫۾ ڏﺳﻨﺪا آﻫﻦ ۽ اﻫﺎ ﮐﻴﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﺴﻮس ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ان ﺟﻲ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺳﻮﻧﻬﻦ ﭘﺴﮡ ﻻ‪ ‬ان ﮐﻲ ﺗﺎڙﻳﻨﺪا ۽ ان ﺟﻲ ﭘﻮﻳﺎن ﻧﻮﺳﻴﻨﺪا رﻫﻨﺪا آﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﭼﻬﺮي ﺗﻲ ﻧﻘﺎب ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ﭼﻬﺮو ﺑﻠﻜﻞ‬ ‫ﮐﻠﻴﻞ ﻫﺠﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ﻧﮕﺎﻫﻦ ۾ رﻋﺐ ﺳﻤﺎﻳﻞ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ اﻫﮍن ﺗﺎﻛﻦ ۽ ﻟﻮﮔﮭﻦ‬ ‫ﻣﺮدن ﺟﻮن ﻧﮕﺎﻫﻮن ﻫﻚ ﭜﻴﺮو ﻋﻮرت ﺟﻲ ﭼﻬﺮي ﺳﺎن ﭨﻜﺮاﺋﺠﻲ ان ۾‬ ‫ﭴﻤﻲ ﺑﻴﻬﮡ ﺑﺠﺎ‪ ‬واﭘﺲ وري اﻳﻨﺪﻳﻮن ۽ واﭘﺲ ﺑﻪ اﻫﮍﻳﻮن ورﻧﺪﻳﻮن ﺟﻮ وري ﻧﻪ‬ ‫اک ﮐﮣﻲ ﭘﻮﺋﺘﻲ ڏﺳﮡ ﺟﻲ ﺟﺮﺋﺖ ﻛﻨﺪﻳﻮن ﭔﺌﻲ دﻳﺪار ﻻ‪!!‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﻧﻘﺎب ۽ ﺑﺮﻗﻌﻲ ﺟﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﺳﻼﻣﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﺮﮔﺰ‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ‪ .

‫اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺑﺮﻗﻌﻲ ﻳﺎ ﻧﻘﺎب ﺟﻲ ﻋﺎدت ﮐﻮڙ اﺳﻼﻣﻲ ﻣﻠﻜﻦ ۾ ﻣﻨﮃؤن‬ ‫ﻛﺎﻧﻬﻲ‪ .‬اﻻﺣﺰاب‪(32-33 :‬‬ ‫ﻓﻘﻬﻪ ﺟﺎ ﺳﻤﻮرا اﻣﺎم ۽ ﺳﻤﻮرا ﻣﻔﺴﺮ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ ﺳﻬﻤﺖ آﻫﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﻣﭥﻴﻮن آﻳﺘﻮن ﺧﺎﻟﺺ ﺣﻀﻮر اﻗﺪسﷺ ﺟﻲ ازواج ﻣﻄﻬﺮات ﺳﺎن ﺗﻌﻠﻖ رﮐﻦ‬ ‫ﭤﻴﻮن ﻫﻨﻦ آﻳﺘﻦ ۾ ا‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲٰ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺣﺠﺎب ﺟﻮ ﺣﻜﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬اﻻﺣﺰاب‪(53 :‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كأَﺣﺪ◌ٍ م ّ◌ِن اﻟﻦ ّ◌ َِﺳﺎء إ ِِن‬ ‫◌ َ‬ ‫ﻳَﺎ ِﻧ َﺴﺎء اﻟﻦ ّ◌َﺑِﻲ ّ◌ِ ﻟﺲ ْ◌ﺗﻦ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫◌ ﻓﻼ ﺗﺦ ْ◌ﺿﻊ ْ◌ن ﺑِﺎل ْ◌ﻗﻮ ْ◌ ِل ﻓ َﻴﻂ ْ◌ َﻣ َﻊ ال ّ◌َ ِذي ِﻓﻲ‬ ‫ات ّ◌َﻗﻲ ْ◌ﺗﻦ ّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َوﻗﺮ ْ◌ن‬ ‫ﻗﻞ ْ◌ﺑِ ِﻪ َﻣ َﺮضٌ َوﻗﻞ ْ◌ن ﻗﻮ ْ◌ل◌ً ا م ّ◌َع ْ◌ ُروف◌ً ا ۝‪32‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ ﺑُ ُﻴﻮتكُن ّ◌َ َو َﻻ ﺗَ َﺒﺮ ّ◌َج ْ◌ َن ﺗَ َﺒﺮ ّ◌ َ‬ ‫ُج ال ْ◌ﺟَﺎ ِﻫ ِﻠﻲ ّ◌َ ِة ال ْ◌أُوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻮ‪ :‬اي ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺟﻮن زاﻟﻮن اوﮬﻴﻦ ﻛﻦ ﭔـﻴﻦ زاﻟﻦ‬ ‫ﺟﮭﮍﻳﻮن ﻧﻪ آﮬﻴﻮ ﺟﻴﻜﮇﮬﻦ اوﮬﻴﻦ )ا ﮐﺎن( ڊﭴﻨﺪﻳﻮن آﮬﻴﻮ‬ ‫ﺗﻪ )ﻛﻨﮭﻦ ڌارﺋﻲ ﻣﺎﮢﮭﻮ‪ ‬ﺳﺎن( ﮘﺎﻟﮭﺎﺋﮡ ۾ ﮬﻴﭡﺎﮬﻴﻦ ﻧﻪ ﻛﺮﻳﻮ‬ ‫ﮀﻮﺗﻪ ﺟﻨﮭﻦ ﺟﻲ دل ۾ ﺑﻴﻤﺎري آﮬﻲ ﺳﻮ )ﻣﺘﺎن( ﻃﻤﻊ ﻛﺮي ۽‬ ‫ﭼﮝﻮ ُﺳﺨﻦ ﮘﺎﻟﮭﺎﻳﻮ‪ .‬۽ ﮐﻮڙ ﺳﺎﺗﺮﻳﻮن اﻫﮍﻳﻮن ﻣﺸﺮﻗﻲ ﻗﻮﻣﻮن آﻫﻦ ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺎﻫﻦ ﭘﺮ اﻧﻬﻦ ۾ اﭸﺎ ﺳﻮڌو ﺑﺮﻗﻌﻲ ۽ ﻧﻘﺎب ﺟﻮ رواج ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫اﺳﺎن ﺟﻲ ﭘﻬﺮﺋﻴﻦ ﺣﺼﻲ ﺟﻲ ﺑﺤﺚ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد آﻫﻲ ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﺟﻮن ﻫﻲ‬ ‫آﻳﺘﻮن‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫ﻳَﺎ أَي ّ◌ َُﻫﺎ ال ّ◌َذ َ‬ ‫◌ إِل ّ◌َا أَن‬ ‫آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺪ ْ◌ﺧﻠﻮا ﺑُ ُﻴﻮت اﻟﻦ ّ◌َﺑِﻲ ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ََ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﺆ ْ◌ذن لكُم ْ◌ إِﻟﻰ َﻃﻌﺎم◌ٍ ﻏﻲ ْ◌ر ﻧﺎ ِﻇ ِﺮﻳﻦ إِﻧﺎه ولكِن ْ◌ إِذا د ِﻋﻴﺘﻢ ْ◌‬ ‫ُُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻓﺎد ْ◌ﺧﻠﻮا فإِذا َﻃ ِﻌﻢ ْ◌ﺗﻢ ْ◌ ﻓﺎﻧﺘ ِﺸ ُﺮوا َوﻻ ﻣﺲ ْ◌ت ْأ ِﻧ ِﺴﻴﻦ ﻟِﺤ ِﺪﻳﺚ◌ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫◌ ﻓ َﻴﺲ ْ◌ﺗﺢ ْ◌ﻳِﻲ ِﻣﻦكُم ْ◌‬ ‫◌ ذ ِلكُم ْ◌ كَان ﻳُﺆ ْ◌ ِذي اﻟﻦ ّ◌َﺑِﻲ ّ َ‬ ‫إِن ّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُُْ ُ ّ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫◌ وإِذا سأَل◌ﺗﻤﻮﻫﻦ◌َ ﻣﺘﺎع◌ً ا‬ ‫َواﻟﻞ ّ◌َه ﻻ ﻳﺲ ْ◌ﺗﺢ ْ◌ﻳِﻲ ِﻣﻦ ال ْ◌ﺣﻖ ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُُ‬ ‫ﻓَﺎس ْ◌أَﻟُ ُ‬ ‫ﻮﻫﻦ ّ◌َ ِﻣﻦ َو َراء ِﺣ َﺠﺎب◌ٍ ذ ِلكُم ْ‬ ‫ﻮبكُم ْ◌‬ ‫◌ أَط ْ◌ﻫﺮ َ ﻟِﻘﻠ َ ِ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َوﻗﻠﻮﺑِ ِﻬﻦ ّ◌َ َو َﻣﺎ كَان لكُم ْ◌ أَن ﺗﺆ ْ◌ذوا َر ُﺳﻮل اﻟﻞ ّ◌َ ِه َوﻻ أَن ﺗﻦكِﺣﻮا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أَز ْ◌ َواﺟَ ُﻪ ِﻣﻦ ﺑَﻊ ْ◌ ِد ِه أَﺑَﺪ◌ً ا إِن ّ◌َ ذ ِلكُم ْ◌ كَان ِﻋﻨﺪ اﻟﻞ ّ◌َ ِه‬ ‫َ‬ ‫ﻈﻴﻢ◌ً ا۝‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻮ‪“ :‬اي ﻣﺆﻣﻨﻮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺟﻲ ﮔﮭﺮن ۾ اﻧﮭﻲ‪) ‬وﻗﺖ(‬ ‫ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬اﻧﺪر ﻧﻪ وﭸﻮ )ﺟﻨﮭﻦ وﻗﺖ( اوﮬﺎن ﮐﻲ ﻛﻨﮭﻦ ﻃﻌﺎم‬ ‫)ﮐﺎﺋﮡ( ﻻ‪ ‬اﭼﮡ ﺟﻲ ﻣﻮﻛﻞ ڏﻧﻲ وﭸﻲ ۽ )اﮬﮍي وﻗﺖ وﭸﻮ ﺟﻮ(‬ ‫ان ﺟﻲ ﺗﻴﺎر ﭤﻴﮡ ﺟﻮ اﻧﺘﻈﺎر ﻛﻨﺪڙ ﻧﻪ ﮬﺠﻮ ﭘﺮ ﺟﮇﮬﻦ اوﮬﺎن ﮐﻲ‬ ‫ﺳﮇﻳﻮ وﭸﻲ ﺗﮇﮬﻦ اﻧﺪر وﭸﻮ ﭘﻮ‪ ‬ﺟﮇﮬﻦ ﮐﺎﺋﻲ رﮬﻮ ﺗﮇﮬﻦ‬ ‫ﻧﻜﺮي وﭸﻮ ۽ ﻛﻨﮭﻦ ﮘﺎﻟﮭﻪ ۾ ِرُﺟﮭﻲ وﻳﮭﻲ ﻧﻪ رﮬﻮ‪ ،‬ﮀﻮﺗﻪ‬ ‫اﻧﮭﻲ‪) ‬ﻛﻢ( ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﮐﻲ اﻳﺬاﻳﻮ ﭤﻲ ﭘﻮ‪) ‬ﮬﻦ( اوﮬﺎن ﮐﺎن ﻟﭳ‬ ‫ﻛﺌﻲ ﭤﻲ‪ ،‬۽ ا ﺣﻖ )ﭼﻮڻ( ﮐﺎن ﻟﭳ ﻧﻪ ﻛﻨﺪو آﮬﻲ‪ ،‬۽ ﺟﮇﮬﻦ‬ ‫اﻧﮭﻦ )ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺟﻲ ﺑﻴﺒﻴﻦ( ﮐﺎن ﻛﺎ ﺷﻲء ﮔﮭﺮو ﺗﮇﮬﻦ ﭘﺮدي ﺟﻲ‬ ‫ﭔﺎﮬﺮان ﮐﺎﻧﺌﻦ ﮔﮭﺮو‪ ،‬اﮬﻮ )ﻛﻢ( اوﮬﺎن ﺟﻲ دﻟﻴﻦ ۽ اﻧﮭﻦ ﺟﻲ‬ ‫دﻟﻴﻦ ﻻ‪ ‬ڏاڍو ﭘﺎڪ آﮬﻲ‪ ،‬۽ اوﮬﺎن ﮐﻲ ﻧﻪ ﺟﮙﺎﺋﻴﻨﺪو آﮬﻲ ﺗﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ا ﺟﻲ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﮐﻲ اﻳﺬاﻳﻮ ۽ ﻧﻜﻲ )ﺟﮙﺎﺋﻴﻨﺪو آﮬﻲ( ﺗﻪ ان‬ ‫ُ‬ ‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺳﻨﺪس زاﻟﻮن اوﮬﻴﻦ ﻛﮇﮬﻦ ﭘﺮﮢﺠﻮ‪ ،‬ﮀﻮﺗﻪ اﮬﻮ )ﻛﻢ(‬ ‫ا وٽ وڏو )ﮔﻨﺎھ( آﮬﻲ‪).‬ان‬ ‫‪43‬‬ .‬۽ ﭘﻨﮭﻨﺠﻦ ﮔﮭﺮن ۾ رﮬﻮ ۽ ﭘﮭﺮﻳﻦ‪ ‬ﺟﺎﮬﻠﻴﺖ‬ ‫ﺟﻲ ﺳﻴﻨﮕﺎر واﻧﮕﺮ ﺳﻴﻨﮕﺎر ﻧﻪ ﻛﺮﻳﻮ‪) ”.‬ﭘﻬﺮﺋﻴﻦ ﺣﺼﻲ ۾ ﺣﻀﻮر‪ -‬اﻗﺪس ﷺ ﺟﻲ ازواج ﻣﻄﻬﺮات‬ ‫ﮐﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﺣﺠﺎب ﺟﻮ ﺣﻜﻢ ڏﻧﻮ وﻳﻮ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ان ﺑﺎﺑﺖ ﺑﺤﺚ ﻛﺒﻮ ۽ ﭔﺌﻲ‬ ‫ﺣﺼﻲ ۾ ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرﺗﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺣﺠﺎب ﺟﻮ ذﻛﺮ ﭤﻴﻨﺪو‪.‬ﺑﻲ ﺷﻚ‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ۾ اﻳﺘﺮو ﺿﺮور آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﻗﺮآن ۾ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﻋﻮرﺗﻮن‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺳﻴﻨﻦ ﺗﻲ ﭼﺎدرون اوڍﻳﻦ” ﭘﺮ ان ﻣﺎن ﻣﺮاد ﺑﺮﻗﻌﻮ ﻳﺎ ﻧﻘﺎب ﺗﻪ ﻛﻮﻧﻬﻲ!‬ ‫ﺣﺠﺎب ﮀﺎ آﻫﻲ؟‬ ‫ﻫﻴﻨﺌﺮ ﺗﺎﺋﻴﻦ اﺳﺎن ﺟﻲ ﺑﺤﺚ ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻖ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺳﺎن ﻫﻴﻮ ﺗﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﻲ ﭼﻬﺮي ۽ ﻫﭥﻦ ﮐﻠﻴﻞ رﮐﮡ ﺟﻲ اﺟﺎزت آﻫﻲ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﺑﺎﻗﻲ رﻫﻴﻮ ﺣﺠﺎب‬ ‫ﺟﻮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻮرت ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﮭﺮ ۾ وﻳﭡﻲ رﻫﻲ ۽ ان ﺟﻲ ﻣﺮدن ﺳﺎن ﻣﻴﻞ‬ ‫ﺟﻮل ﻣﻨﻊ آﻫﻲ‪ ،‬ان ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻲ اﺳﺎن ﺟﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﭤﻴﻨﺪي اﻫﺎ ﭔﻦ‬ ‫ﺣﺼﻦ ۾ ﻫﻮﻧﺪي‪ .

‬ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﺟﻲ درﻣﻴﺎن ﻛﺎ ﺷﻲ‪ ‬ﺣﺎﺋﻞ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ان ﻣﺠﻠﺲ ۾ ﻛﻮ ﻣﺤﺮم‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﻳﺎ ﭜﺮوﺳﻲ ﺟﻮﮘﻲ ﺛﻘﻪ ﻋﻮرت ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬اﻫﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ‬ ‫رﻫﻲ )اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ص ‪ 423‬ﺣﺼﻮ ﭘﻨﺠﻮن(‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﻛﻲ دوﺳﺖ ﭼﻮن ﺗﻪ ﺟﻴﻜﺎ ﺷﻲ‪ ‬ازواج‪ -‬ﻣﻄﻬﺮات ﺗﻲ‬ ‫ﻓﺮض ﻛﺌﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرﺗﻮن ﺑﻪ ان ﺟﻮ اﺗﺒﺎع‬ ‫ﻛﻨﺪﻳﻮن ﺗﻪ ﭼﮝﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﭼﺌﺒﻲ‪ .‬‬ ‫اﺳﺎن ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺎﻫﻲ ﺟﻮ اﺳﻴﻦ ازواج‪ -‬ﻣﻄﻬﺮات‬ ‫ﺟﻮ ﻧﻤﻮﻧﻮ ﺳﺎﻣﻬﻮن رﮐﻲ ا ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻃﺮﻓﺎن ﻣﻠﻴﻞ اﻫﮍي اﺟﺎزت ﮐﻲ ﻣﻌﻄﻞ‬ ‫ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮن‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي اﺳﺎن‬ ‫ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ ا ﭘﺎڪ ﺟﻮ اﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﭹﻴﻮن ۽ ان ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﻳﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻲ ﻓﺘﻮيٰ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬ﺑﻴﺸﻚ ﺧﻠﻮت ﺣﺮام آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭘﺎڻ ﻫﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ََ‬ ‫ﻣﺮد ﺳﺎن ﺧﻠﻮت ﮐﺎن ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ اﭤﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻃﻮر‪:‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺴﺮ َو َﻻ ﻳُﺮي ۡ◌ ُد ﺑ ُﮑﻢ ۡ◌ ُ‬ ‫ﺮﻳﺪ ا ِ ﺑ ُﮑﻢ ۡ◌ ال ۡ◌ﻳُ َ‬ ‫اﻟﻌﺲ ۡ◌ َر‬ ‫ﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫“ا‬ ‫ﺗﻮﻫﺎن ﺳﺎن آﺳﺎﻧﻲ‪ ‬ﺟﻮ ارادو ﻛﺮي ﭤﻮ ۽ ﻫﻮ ﺗﻮﻫﺎن‬ ‫“ا‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲٰ دﻳﻦ ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ﺗﻮﻫﺎن ﺳﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺳﺎن ﺗﻨﮕﻲ‪ /‬ﻳﺎ اوﮢﺎﺋﻲ‪ ‬ﺟﻮ ارادو ﻧﻪ ﭤﻮ ﻛﺮي‪) .‬ا ﺗﻌﺎﻟﻲٰ اﺳﺎن ﮐﻲ اﻫﻮ ﺑﻪ ﺑﺎور ﻛﺮاﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻛﺮﻳﻢﷺ ﺟﻲ ﮔﮭﺮ وارﻳﻦ ﮐﺎن ﻋﻼوه ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﻣﭥﺎن ﺣﺠﺎب ﺟﻮ واﺟﺐ ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﺣﻜﻤﺖ ﮐﺎن ﺧﺎﻟﻲ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‫ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ ﻗﺮآن ﺣﻜﻴﻢ ۾ ان ﺟﻮ ﺳﺒﺐ ﺑﻪ ﭔﮅاﻳﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﻫﻮ ﻋﺎم‬ ‫ﻋﻮرﺗﻦ واﻧﮕﺮ ﻧﺎﻫﻦ” ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﻨﻦ آﻳﺘﻦ ﺟﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﺤﺾ ازواج‪-‬‬ ‫ﻣﻄﻬﺮات ﻻ‪ ‬آﻫﻲ‪ ،‬ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرﺗﻮن ان ﺣﻜﻢ ﮐﺎن ﻣﺴﺘﺜﻨﻲٰ )آﺟﻴﻮن(‬ ‫آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫ﺟﻲ ﺳﺨﺘﻲ روا ﻧﻪ رﮐﻲ آﻫﻲ‪) ،‬اﻟﺤﺞ‪(78 :‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻨﻮ اﻻﺗﺲ ۡ◌اﻟﻮ ۡ◌ا ﻋﻦ ۡ◌ اش ۡ◌ﻳﺎ‪ ‬ان‬ ‫ي ٰ◌آي ّ◌ َُﻫﺎال ّ◌َ ِذي ۡ◌ن آﻣ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺐ ۡ◌دﻟﮑﻢ ۡ◌ ﺗ ُﺴﺆ ﮐﻢ ۡ◌‬ ‫“اي اﻳﻤﺎن وارؤ اﻫﮍﻳﻦ ﺷﻴﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﮐﻮﭨﻲ ﮐﻮﭨﻲ ﺳﻮال ﻧﻪ ﭘﮁﻮ‬ ‫ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ اﻫﻲ ﺗﻮﻫﺎن ﺗﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻴﻮن وﭸﻦ ﺗﻪ ﺗﻮﻫﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﮐﻲ اﮔﺮﻳﻮن ﻟﮙﻦ” )اﻟﻤﺎﺋﺪه‪(101 :‬‬ ‫ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ واﻗﻌﻲ ﺣﺠﺎب ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ازواج‪ -‬ﻣﻄﻬﺮات ﺟﻮ‬ ‫اﺗﺒﺎع ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﻓﺎروق ﺟﻬﮍو ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر ﺻﺤﺎﺑﻲ‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﺗﻘﻮيٰ ۽ ﺳﻨﺖ ﺟﻲ ﭘﺎﺑﻨﺪي‪ ‬۾ ﺟﮗ ﻣﺸﻬﻮر آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﮔﮭﺮﻳﻠﻮ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ ان ﻗﺴﻢ ﺟﻲ “ﺣﺠﺎب” ﺟﻲ ﺧﻼف ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮا ﻧﻪ‬ ‫ﭤﺌﻲ ﻫﺎ‪ .‬ان ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎ اﻟﻔﺎظ ﻫﻲ آﻫﻦ‪ :‬ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫◌ا َﻣ َﻊ ِذي ۡ◌ َﻣﺢ ۡ◌ َرم◌ٍ ‘ﻣﺤﺮم ﻋﺰﻳﺰ ﺟﻲ‬ ‫ي ۡ◌ﺧﻠﻮ ۡ◌ن َرﺟُﻞٌ ِﺑﺎم ۡ◌ َرأة◌ٍ ِال ّ َ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدﮔﻲ‪ ‬ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬ﻛﻴﺮ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﻋﻮرت ﺳﺎن ﺧﻠﻮت ۾ ﻧﻪ وﻳﻬﻲ’‪.‬ان ﺟﻮ اﻧﺪازو ﻫﻦ واﻗﻌﻲ ﻣﺎن ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ‪:‬‬ ‫‪44‬‬ .‬ان ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﺗﻲ ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ۾ ﮐﻮڙ ﺳﺎﺗﺮﻳﻮن آﻳﺘﻮن آﻳﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﺗﻪ اﻫﮍن دوﺳﺘﻦ ﺟﻲ ﺧﺪﻣﺖ ۾ اﺳﺎن ﺟﻲ‬ ‫ﮔﺬارش اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ﺟﻲ ﻫﻲ‪ ‬آﻳﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻣﻬﻮن ﺿﺮور‬ ‫رﮐﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ رﺳﻮل ا ﷺ ﺟﻲ ﮔﮭﺮ وارﻳﻦ ﮐﻲ ﻋﺎم ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﺎن‬ ‫َ ۡ ُ ّ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫◌ ﮐﺎﺣﺪ◌ٍ ِم ّ◌ن ال ۡ◌ن ّ◌ ََﺳﺎ‪‘ :‬اي‬ ‫ﻧﺮاﻟﻴﺖ ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ﭘﮡ ڏﻧﻞ آﻫﻲ‪ :‬ﻟﺲ◌ﺗﻨﻦ َ‬ ‫ﻧﺒﻲ‪ ‬ﺟﻮن ﮔﮭﺮ وارﻳﻮن! ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻋﺎم ﻋﻮرﺗﻦ واﻧﮕﺮ ﻧﺎﻫﻴﻮ’ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻦ آﻳﺖ ۾ ا‬ ‫ﭘﺎڪ ﻫﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ ڏاﻧﻬﻦ اﺷﺎرو ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﺣﻜﻢ ۾ ﻧﺒﻲ ﷺ ﺟﻲ‬ ‫ﮔﮭﺮ وارﻳﻦ ۽ ﭔﻴﻦ ﻋﻮرﺗﻦ ۾ ﻣﺴﺎوات ﺟﻮ ﻫﺠﮡ اﻫﮍو ﻓﻌﻞ ﻧﺎﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ‬ ‫رﻏﺒﺖ ڏﻧﻲ وﭸﻲ‪ .‬اﻟﺒﻘﺮه‪(185 :‬‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َو َﻣﺎ ﺟَ َﻌﻞ َﻋﻠﻲ ۡ◌ﮐﻢ ۡ◌ ﻓﻲ اﻟ ِﺪ ّ◌ي ۡ◌ ِن ِﻣﻦ ۡ◌ ﺣ َﺮج‪.‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ دﻳﻦ ﺟﺎ اﻫﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼ ﺟﻦ ۾ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﺎران آﺳﺎﻧﻲ‬ ‫۽ ﻫﻠﻜﺎﺋﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻟﺤﺎظ رﮐﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ان ۾ وڌﻳﻚ آﺳﺎﻧﻴﻮن ﭘﻴﺪا‬ ‫ﻛﺮڻ ﭼﮝﻮ ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ ،‬اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح اﻫﻲ دﻳﻨﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼ ﺟﻦ ۾ ﺳﺨﺘﻲ ﺳﺎن‬ ‫ﺣﻜﻢ ﭤﻴﻞ آﻫﻲ اﻧﻬﻦ ۾ ﺗﻬﺎﺋﻴﻦ ﻏﻠﻮ ﻛﺮڻ ۽ ان ﻏﻠﻮ ۾ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻦ ﺟﻲ ﭘﺮواﻫﻪ ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﺑﻪ ﻛﺎ ﭼﮝﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻛﺎﻧﻬﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرﺗﻦ ﻻ‪ ‬ﺣﺠﺎب ﻧﻪ ﻛﻮ ﻓﺮض آﻫﻲ ﻧﻪ‬ ‫ﻛﻮ واﺟﺐ )ﺣﺴﻦ اﻻﺳﻮة‪ ،‬از ﻧﻮاب ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن‪ ،‬ص ‪(261‬‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ رﻫﻴﻮ ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺣﺠﺎب ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﺗﻪ ان ﺑﺎﺑﺖ‬ ‫وڌ ۾ وڌ رﺳﻮل ا ﷺ ﮐﺎن ﻫﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻘﻞ ﭤﻴﻞ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻓﻘﻬﻪ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻦ ۾ ﻣﺬﻛﻮر آﻫﻲ‪ .

‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮؓ ﭼﻴﻮ‪ :‬ام ﻛﻠﺜﻮم! ﺗﻮن ﺑﻪ اﭼﻲ ﻣﺎﻧﻲ ﮔﮇﺟﻲ ﮀﻮ ﻧﻪ ﭤﻲ ﮐﺎﺋﻴﻦ؟‬ ‫ﺳﺎﻧﺌﮡ وراﮢﻴﻮ‪ ،‬ﻣﺎن ﺗﻮﻫﺎن ﺳﺎن ﮔﮇ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮدﮔﻲ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮﻳﺎن ﭤﻲ‪ .‬ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮؓ ﻫﻚ وﻳﻬﺎﮢﻮ‬ ‫ﻣﻮن ڏاﻧﻬﻦ اﮀﻼﺋﻲ ڏﻧﻮ‪ .‬ﺳﺎﻧﺌﮡ ام ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﺎ اﺗﺎن ﺋﻲ ﺧﻮﻣﭽﻮ ﭘﻜﮍاﻳﻮ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻚ ﻣﺎﻧﻲ ﻫﺌﻲ ﺟﻴﻜﺎ‬ ‫زﻳﺘﻮن ﺟﻲ ﺗﻴﻞ ﺳﺎن ﻣﮑﻴﻞ ﻫﺌﻲ ۽ ان ﺗﻲ ﻟﻮڻ ﺟﻲ ﻫﻚ وﭨﻲ ﭘﻴﻞ ﻫﺌﻲ‪.‬اﻧﻬﻦ وﻳﻬﺎﮢﻦ ۾ ﮐﺠﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﮐﺎﭔﺮ ﭜﺮﻳﻞ ﻫﻴﻮ‪ .‬اﻫﻮ‬ ‫اﻳﻠﭽﻲ ﺟﮇﻫﻦ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮؓ ﺟﻲ ﮔﮭﺮ ﭘﻬﺘﻮ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﺑﻴﺎن آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻮن‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ آﻣﺪ ﺟﻮ اﻃﻼع ڏﻧﻮ ۽ ﺳﻼم ﻋﺮض ﻛﻴﻢ‪.‫ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ رﺿﻪ ﺟﻮ واﻗﻌﻮ‪:‬‬ ‫“ﺣﻀﺮت ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺟﻨﮓ ﺟﻲ ﻫﻚ واﻗﻌﻲ ﺟﻲ ﺧﺒﺮ ڏﻳﮡ ﻻ‪‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﻓﺎروق ڏاﻧﻬﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺟﻮ ﻫﻚ اﻳﻠﭽﻲ ﻣﻮﻛﻠﻴﻮ‪ .‬ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮؓ وراﮢﻴﻮ ﻫﺎﺋﻮ‪ ،‬ﻫﻚ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﺑﺲ اﻳﺘﺮو‬ ‫ؓ‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﻟﮙﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﺘﺎن ﺟﻮ رﻫﻮاﺳﻲ ﻧﺎﻫﻲ ۽ ﺣﻀﺮت‬ ‫ﺗﻌﺎرف ﻛﺮاﻳﻮ‪ .‬ﻣﻮن ڏﭠﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وراﻧﮉو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻚ ﮀ ُﻦ ﭠﻬﻴﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﮀ َﻦ ﺟﻲ ِﭜﻚ ۾ ﻫﻚ‬ ‫ﻛﻤﺮو ﻫﻴﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ ﭘﺮدو ﻟﭩﻜﻴﻞ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮؓ وﻳﭡﻲ اﺗﺎن ﺋﻲ‬ ‫ﭘﻜﺎرﻳﻮ‪ :‬ام ﻛﻠﺜﻮم! اﺳﺎن ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻣﺎﻧﻲ ﻣﻮﻛﻞ‪ .‬اﻫﻮ ﭔﮅي ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ‪ :‬ﮀﺎ ﺗﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬اﻳﺘﺮو‬ ‫ﻛﺎﻓﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﺟﻮ اﻫﻮ ﭼﻴﻮ وﭸﻲ ﺗﻪ ﺗﻮن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﻲ ﻧﻴﺎﮢﻲ ام‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم ۽ اﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﻲ وﻧﻲ آﻫﻴﻦ؟ راوي ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ان ﮐﺎن ﭘﻮ‪‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﻣﻮن ﮐﻲ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭤﻴﻨﺪي ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮭﻪ ﻣﻠﻴﻮ آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ان ﮐﻲ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺳﻤﺠﮭﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻲ راﺿﻲ ﻫﺠﻦ ﻫﺎ ﺗﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺑﻬﺘﺮ ﮐﺎڌو‬ ‫ڏﻳﻦ ﻫﺎ! )ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﺮي ﺻﻪ ‪ 2716‬ﺟﻠﺪ ﭘﻨﺠﻮن(‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻫﻲ ﺣﺠﺎب ﺟﻴﻜﻮ اﺳﺎن وٽ ﻣﺮوج آﻫﻲ ﻧﻪ ﺻﺮف اﻫﻮ ﺗﻪ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ان ﮐﻲ ﺿﺮوري ﻗﺮار ﻧﻪ ﭤﻲ ڏﺋﻲ ﺑﻠﻜﻪ ان ﺣﺠﺎب ﺟﻮ ﻣﻨﮃؤن ﻛﻮ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪو ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ .‬آﺋﻮن ﺟﻴﺌﻦ ﺳﻨﺪس ﮔﮭﺮ ۾ داﺧﻞ ﭤﻴﻢ‪،‬‬ ‫ڏﭠﻢ ﺗﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮؓ ﺗﮇي ﺗﻲ ﭼﻤﮍي ﺟﻲ ﭔﻦ وﻳﻬﺎﮢﻦ ﮐﻲ ﭨﻴﻚ ﻟﮙﺎﻳﻮن وﻳﭡﻮ‬ ‫ﻫﻴﻮ‪ .‬ان ﺗﻲ ﺳﺎﻧﺌﮡ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ‪ :‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﭼﺎﻫﻴﻮ ﭤﺎ ﺗﻪ آﺋﻮن‬ ‫ﻣﺮدن ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن اﭼﺎن ﺗﻪ اوﻫﺎن ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺑﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺎ زﺑﻴﺮ ۽‬ ‫ﻃﻠﺤﻪ وارا ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﮔﮭﺮوارﻳﻦ ﮐﻲ ﻋﻤﺪا ﻛﭙﮍا ﭘﻬﺮاﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻫﺎن ﺑﻪ ﻣﻮن ﮐﻲ‬ ‫ﻋﻤﺪا ﻛﭙﮍا وﭠﻲ ڏﻳﻮ ﻫﺎ‪ .‬آﺋﻮن ان ﮐﻲ ﭨﻴﻚ ﻟﮙﺎﺋﻲ وﻳﭡﺲ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ اﻫﮍي ﺣﺠﺎب ۾ ﻫﻴﻜﺎﻧﺪا ﻧﻘﺼﺎن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻦ ﺗﻲ‬ ‫اﺳﻴﻦ اﻳﻨﺪڙ ﺑﺎب ۾ ﺑﺤﺚ ﻛﻨﺪاﺳﻴﻦ‪.‬‬ ‫***‬ ‫‪45‬‬ .‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮؓ ﻣﻮن ﮐﻲ اﻧﺪر ﺳﮇاﻳﻮ‪ .

‬ﺣﺎﻟﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن‬ ‫ﺟﻲ اﮐﻴﻦ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن دﻧﻴﺎ ﺟﻮن ﭔﻴﻮن ﻗﻮﻣﻮن ﺗﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ ۽ آزادي‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﺷﺎﻫﺮاﻫﻦ ﺗﻲ ڊوڙي رﻫﻴﻮن آﻫﻦ ۽ اﺳﻴﻦ آﻫﻴﻮن ﺟﻮ اﻧﻬﻦ ڏاﻧﻬﻦ وات ﭘﭩﻴﻮن‬ ‫ﻧﻬﺎري رﻫﻴﺎ آﻫﻴﻮن‪ .‬اﻫﻮﺋﻲ اڄ ﺟﻮ اﻫﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ڏاﻧﻬﻦ‬ ‫اﺳﻴﻦ ﭘﻮري ﻗﻮم ﺟﻮ ﺗﻮﺟﮫ ﮀﻜﺎﺋﮡ ﭼﺎﻫﻴﻮن ﭤﺎ‪.‫ﺑﺎب ﻧﺎﺋﻮن‬ ‫ﭘﺮدو ۽ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زﻧﺪﮔﻲ‬ ‫اﺳﻴﻦ ﺟﻴﻜﺎ ﭘﺎڻ وٽ ﻣﺮوج ﭘﺮدي ۾ ﻫﻠﻜﺎﺋﻲ ﭼﺎﻫﻴﺆن ﭤﺎ ۽ ﭘﺮدي‬ ‫ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اورﻳﺠﻨﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﺪن ۾ ﮐﮣﻲ اﭼﮡ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ‬ ‫ﻛﻴﻮن ﭤﺎ‪ ،‬اﻫﻮ ان ﻛﺮي ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﭤﺎ ﻛﺮﻳﻮن ﺗﻪ ﻛﻮ اﺳﻴﻦ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻗﻮﻣﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻻ‪ ‬آﺗﺎ وﻳﭡﺎ آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ اﺧﻼق ۽ آداب ﺗﻲ ﻣﻀﺒﻮﻃﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻗﺎﺋﻢ رﻫﮡ ﭼﺎﻫﻴﻮن ﭤﺎ‪ .‬اﺳﻴﻦ ﻫﻲ‪ ‬ﺟﻴﻜﺎ ﭘﺮدي ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﺪن‬ ‫۾ ﮐﮣﻲ اﭼﮡ ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻛﺮﻳﻮن ﭤﺎ ان ۾ ﭜﻼﺋﻲ اﺳﺎن ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم ﺟﻲ‬ ‫ﺋﻲ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺮض ﻛﺮﻳﻮ ﻫﻚ ﮀﻮﻛﺮي‪ ‬ﮐﻲ اﻫﻲ ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﺷﻴﻮن ﭘﮍﻫﺎﻳﻮن‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻚ ﮀﻮﻛﺮي ﮐﻲ ﭘﮍﻫﺎﺋﻴﻨﺪا آﻫﻴﻮن ﮐﻴﺲ ﺑﻬﺘﺮ اﺧﻼق ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻴﮑﺎرﻳﻮن ان ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﻫﻦ ﮐﻲ اﺳﻴﻦ ﮔﮭﺮ ﺟﻲ ﭼﺆدﻳﻮاري‪ ‬۾ ﺑﻨﺪ ﻛﺮي‬ ‫ﮀﮇﻳﻮن ۽ ان ﮐﻲ ﻣﺤﺪود ﻛﺮي ﮀﮇﻳﺌﻮن ﺗﻪ ﻳﻘﻴﻦًا ان ﮐﺎن ‘ﻧﻨﮃﭘﮡ ۾ ﭘﮍﻫﻴﻞ‬ ‫ﺳﭛ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن وﺳﺮي وﻳﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﻗﻮﻣﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﮅاري ۽ ﺑﮕﺎڙي ۾ ان ﮐﻲ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﻲ‬ ‫اﻫﻤﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ‪.‬۽ اﻫﻲ ﺋﻲ ﻃﻮر ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﻣﺘﺤﺪ رﮐﮡ ﺟﻮ ﺳﻨﮕﻢ‬ ‫ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻦ‪ .‬ﻋﻤﺮ‬ ‫‪46‬‬ .‬اﺳﻴﻦ اﻫﻮ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﺌﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ اﺳﻼﻣﻲ ﻃﻮر ﻃﺮﻳﻘﺎ اﺳﺎن ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ رﮘﻦ ۾ رت ﺳﺎن ﮔﮇ‬ ‫ڊوڙي رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬اﺳﺎن ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ‬ ‫اﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﻟﮁﮣﻦ ﺟﻮ ﺗﻨﻘﻴﺪي ﺟﺎﺋﺰي وﭠﺌﻮن‪ .‬اﺳﺎن ﮐﻲ‬ ‫اﺳﻼﻣﻲ اﺧﻼق ۽ آداب ﺳﺎن اﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﮔﮭﺮي ﻣﺤﺒﺖ آﻫﻲ‪ .‬اﺳﺎن ﮐﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن‬ ‫ﻣﻔﻴﺪ ﻟﮙﻦ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﺮﻗﺮار رﮐﺆن ۽ ﺟﻴﻜﻲ ﮘﺎﻟﻬﻴﻮن ﻫﺎﭸﻴﻜﺎر ﻟﮙﻦ اﻧﻬﻦ ﺗﺎن‬ ‫ﻣﻬﻞ ﺳﺎن ﻫﭣ ﭘﭩﻴﺆن‪ .‬‬ ‫اﺳﺎن ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ‪:‬‬ ‫اﺳﺎن ﺟﻲ ﮔﺬارﺷﺎت ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ آﻳﺎ اﺳﻴﻦ دﻧﻴﺎ ۾زﻧﺪه رﻫﮡ ۽‬ ‫ﻋﺰت ﭜﺮي زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮔﮭﺎرڻ ﺟﺎ ﺧﻮاﻫﺸﻤﻨﺪ آﻫﻴﻮن ﻳﺎ اﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺑﺎﺑﺖ اﻫﻮ‬ ‫ﻃﺌﻪ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺑﺲ ﻫﺎﮢﻲ اﺳﺎن ﮐﻲ ﻣﺮي ﮐﭙﻲ ﻓﻨﺎ ﭤﻲ وﭸﮡ‬ ‫ﮔﮭﺮﺟﻲ؟! ﮀﺎ اﺳﻴﻦ ﺟﺘﻲ آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺑﺲ اﺗﻲ ﺋﻲ ﭴﻤﻴﺎ وﻳﭡﺎ رﻫﻮن ۽ ﺟﻴﻜﻮ‬ ‫وڏڙن ﮐﺎن ورﺛﻲ ۾ ﻣﻠﻴﻮ آﻫﻲ ان ﺗﻲ ﭜﺎڙي وﻳﻬﻲ رﻫﻮن‪ .‬اﺳﺎن ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ۾ اﺧﻼق ۽ آداب ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻣﺤﺾ ﻟﺒﺎس ﺗﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ ﺟﻮ اڄ ﻫﻜﮍو ﻟﺒﺎس ﭘﻬﺮﻳﻮﺳﻴﻦ ۽ ﺳﭝﺎﮢﻲ اﻫﻮ ﻻﻫﻲ ﭰﭩﻮ ﻛﻴﻮﺳﻴﻦ ۽‬ ‫وري ﭔﻴﻮ اوڍي ورﺗﻮﺳﻴﻦ‪ .‬اﻫﻮ ﭔﺎر‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬اﻫﻮ ﮀﻮﻛﺮو‬ ‫ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﮀﻮﻛﺮي ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﺎﺗﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﻣﺎن ﻧﻪ ﮔﺬرﻧﺪو ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ان‬ ‫ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺳﮑﻴﻞ ﺷﻴﻮن ۽ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻛﻢ ﺟﻮ ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ .‬‬ ‫ﺣﺠﺎب ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﻮ ‪:‬‬ ‫ﺣﺠﺎب ﺟﻮ ﻣﺴﺌﻠﻮ اﺳﺎن ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ اﻫﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻦ‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺎن آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎ اﻫﮍي ﺣﺎﻟﺖ ۾ اﺳﺎن ﺗﻲ ﻓﺮض ﻛﻮﻧﻬﻲ ﺗﻪ اﺳﻴﻦ ان‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ ﺳﻨﺠﻴﺪﮔﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻏﻮر ﻛﺮﻳﻮن ﺗﻪ آﻳﺎ اﺋﻴﻦ ﮀﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻜﮍﻳﻮن‬ ‫ﻗﻮﻣﻮن ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﻣﻌﺮاج ﻣﺎﮢﻲ رﻫﻴﻮن آﻫﻦ ۽ اﺳﻴﻦ آﻫﻴﻮن ﺟﻮ ڏﻳﻨﻬﻮن ڏﻳﻨﻬﻦ‬ ‫ﻧﺖ ﻧﻴﻦ ذﻟﺘﻦ ۽ ﭘﺴﺘﻴﻦ ﺟﻮ ﺷﻜﺎر ﭤﻴﻨﺪا ﭘﻴﺎ وﭸﺆن‪ .‬‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻋﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﭔﺎر ﺟﻲ ﺳﮑﮡ ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ڏﻫﻦ ﮐﺎن ﭘﻨﺪرﻫﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ان‬ ‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺳﮑﻴﻞ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺗﺠﺮﺑﻮ اﮢﭩﺮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﻛﺠﮭﻪ وﻗﺖ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬اﺳﻴﻦ ﻫﻦ ﭘﮍﻫﻴﻞ ۽‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ اڻ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﮀﻮﻛﺮي‪ ‬۾ ﻛﺠﻬﮫ ﻓﺮق ﻛﻮﻧﻪ ڏﺳﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪاﺳﻴﻦ‪.

‬اﻫﻮ آﻫﻲ‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻋﻠﻢ! اﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ رﻟﻲ ﻣﻠﻲ وﭸﮡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺎن‪ِ .‬‬ ‫ﺣﺠﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻢ ۾ رﻛﺎوٽ آﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﮔﮭﺮ ﺟﻲ ﭼﺎر دﻳﻮاري‪ ‬۾ رﻫﻲ ﻛﺮي ﻛﺎ ﻋﻮرت ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻜﻤﻞ‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ اﻫﻮ اڻ ﭤﻴﮣﻮ آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﺣﺠﺎب‪ ،‬ﻋﻮرت ۽ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ وچ ۾ ﻫﻚ رﻛﺎوٽ ﺑﮣﺠﻲ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ ﺣﺠﺎب ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻫﻚ ﺳﻮڙﻫﻲ‬ ‫داﺋﺮي ۾ ﭔﻮﺳﺎﭨﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‫ُ‬ ‫ﺟﻮ ِاﻫﻮﺋﻲ اﻫﻮ ﻣﺮﺣﻠﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﮀﻮﻛﺮي ﻳﺎ ﮀﻮﻛﺮي‪ ‬ﺟﺎ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ‪ ،‬رﺟﺤﺎن ۽ وﺟﺪان ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﮡ ﺷﺮوع ﭤﻴﻨﺪا آﻫﻦ ۽ ﻋﻤﺮ ﺟﻲ ان ﺋﻲ‬ ‫ﺣﺼﻲ ۾ اﻧﺴﺎن ﻋﻠﻢ ﺟﻮ ﻫﻚ ﭔﻴﻮ ﻗﺴﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ‬ ‫اﺳﻜﻮل ۾ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﺳﻤﻮرن ﻋﻠﻤﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺳﺎﮘﻴﻮ ﺣﺸﺮ‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ‪ 12‬ﮐﺎن ‪ 15‬ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﮀﻮﻛﺮي ﺳﺎن ﻛﺒﻮ ﻳﻌﻨﻲ ان ﮐﻲ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎدي ﺗﻌﻠﻴﻢ ڏﺋﻲ ﮔﮭﺮ ۾ ﻣﺤﺪود رﮐﻲ ﮀﮇﺟﻲ ﺗﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎً ان ﺟﻮ ﺑﻪ اﻫﻮﺋﻲ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻧﻜﺮﻧﺪو ﺟﻴﻜﻮ اڄ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﮀﻮﻛﺮﻳﻦ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻧﻜﺘﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺟﻮ اﻫﻮ ﻣﺮﺣﻠﻮ وﻟﻮﻟﻦ‪ ،‬اﻣﻨﮕﻦ‪ ،‬اﻣﻴﺪن ۽ ﺟﻮش ﺟﺬﺑﻲ‬ ‫ﺳﺎن ﭨﻤﭩﺎر ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ان ﺻﻮرت ۾ ﻫﻮ‪ ‬ﮔﮭﺮ ۾ ﭘﻬﭽﻨﺪڙ ﺳﻄﺤﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻜﺎر ۽ رذﻳﻞ ﻗﺴﻢ ﺟﻲ ﺧﺒﺮن ﭼﺎرن ﮐﺎن ﺳﻮا‪ ‬ﻧﻪ ﻛﺠﮭﻪ ﭔﮅي ﺳﮕﮭﻨﺪي‬ ‫آﻫﻲ ﻧﻪ ﻛﺠﮭﻪ ڏﺳﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪي آﻫﻲ ﻧﻪ ﻛﺠﮭﻪ ﭴﺎﮢﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪي آﻫﻲ‪.‬ان ۾ ﻗﺼﻮر‬ ‫ﻧﻴﺎﮢﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو‪ .‬ﻋﻠﻢ ﺟﻲ رﻏﺒﺖ‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﺎ ﺣﺎﻻت ۽‬ ‫رﺟﺤﺎﻧﺎت ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺮڻ ﺟﻮ ﺷﻮق‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﮐﻲ ﭘﺮوڙڻ ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﺧﻮد‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ۽ درس ﺗﺪرﻳﺲ ﺟﻮ ﻣﻴﻼن‪ ،‬اﻫﻲ ﺳﭛ ﺷﻴﻮن ۽ ﺣﺠﺎب‬ ‫ﮔﮇوﮔﮇ ﻫﻠﻲ ﻧﻪ ﭤﺎ ﺳﮕﮭﻦ‪ .‬ان ﺟﻲ ﻣﺤﻨﺖ ﺟﻮ ﺳﻤﻮرو ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ ﺿﺎﻳﻊ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﻦ ﺟﻮن ﺳﭛ آﺳﻮن ۽ اﻣﻨﮕﻮن ﻣﭩﻲ‪ ‬۾ ﻣﻠﻲ وﻳﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﮀﻮﻛﺮي‪ ‬ﺟﻮن ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن ﻣﺎﭠﻴﻮن‬ ‫ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ان‬ ‫ﺟﻲ اﺑﺘﮍ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ اﻳﺌﻦ ﻫﺠﻲ ﺟﻮ ﻧﻴﺎﮢﻲ ۽ ﭔﺎﻫﺮﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ وﻫﻨﻮار ۾ ﺗﻌﻠﻘﺎت‬ ‫ﺟﻮ ﺳﻠﺴﻠﻮ ﻟﮙﺎﺗﺎر ﻗﺎﺋﻢ رﻫﻨﺪو اﭼﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻪ واﻗﻌﺎ ان ﺟﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺎن‬ ‫ﮔﺬرﻧﺪا ۽ ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﺎ ﮐﻴﺲ ﭘﻴﺶ اﻳﻨﺪا اﻧﻬﻦ ﻣﺎن ﻫﻮ‪ ‬ﮔﮭﮣﻮ ﻛﺠﮭﻪ‬ ‫ﺳﮑﻨﺪي ۽ وڏي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﺪي ۽ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن ﻣﻴﻞ ﺟﻮل اﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬ ‫ڏﺳﮡ ﭘﺮﮐﮡ ۽ اﻧﻬﻦ ﺟﻮ ﻛﺎروﻫﻨﻮار ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮڻ ﺳﺎن ﻧﻪ رﮘﻮ ان ﺟﻮ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ اﺳﺘﻌﺪاد ﺗﻬﺎﺋﻴﻦ ﻣﻀﺒﻮط ﭤﻴﻨﺪو‪ ،‬ﭘﮡ ﻫﻦ ﻧﻨﮃﭘﮡ ۾ ﺟﻴﻜﻮ ﻛﺠﮭﻪ‬ ‫ﭘﺮاﻳﻮ ﻫﻮﻧﺪو ان ﮐﻲ ﮐﻴﺲ ﺗﺠﺮﺑﻦ ﺟﻲ ﻛﺴﻮﭨﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﭘﺮﮐﮡ ﺟﺎ ﭜﺮﭘﻮر ﻣﻮﻗﻌﺎ ﭘﮡ‬ ‫ﻣﻴﺴﺮ ﭤﻴﻨﺪا‪.‬ﻋﻤﺮ ﺟﻲ ان اﺳﺮﻧﺪڙ ﻣﺮﺣﻠﻲ ۾ ﻫﻚ ﻧﻮﺟﻮان اﻳﺌﻦ ﺗﻴﺰي‪ ‬ﺳﺎن‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ دﻟﭽﺴﭙﻴﻦ ۾ ﺟﻨﺒﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻬﮍوﻛﺮ ﭘﺎﮢﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻟﻬﻮاري‪‬‬ ‫ڏاﻧﻬﻦ وﻫﻨﺪو ﻫﺠﻲ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺟﻲ ان ﺋﻲ‬ ‫ﺣﺼﻲ ۾ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﺟﻮ اﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬ان ﺟﻮ ﻣﻴﻼن ۽ ﺻﻼﺣﻴﺘﻮن ﻇﺎﻫﺮ ﭤﻴﮡ‬ ‫ﻟﮙﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ‬ ‫ﺳﺎﮘﻲ‪ ‬ﻃﺮح ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﭼﺎﻟﻴﻬﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺟﻲ ﻣﺮد ﮐﻲ ﮔﮭﺮ ﺟﻲ‬ ‫ﭼﺆدﻳﻮاري‪ ‬ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﺪود رﮐﺠﻲ ﺗﻪ اﻫﻮ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻘﻠﻲ ۽ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﻮﺗﻦ ۾‬ ‫آﻫﺴﺘﻪ آﻫﺴﺘﻪ روڳ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮڻ ﻟﮙﻨﺪو‪.‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ان ﻣﺮﺣﻠﻲ ۾ ﻫﻚ ﮀﻮﻛﺮي‪ ‬ﮐﻲ‬ ‫ﭘﺮدي ۾ وﻳﻬﺎرﻳﻮ وﭸﻲ ۽ ﮐﻴﺲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮐﺎن ﺑﻨﻬﻪ ﻛﭩﻲ ﮀﮇﺟﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺗﻪ‬ ‫ﻫﻴﻨﺌﺮ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻮ‪ ‬زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺳﺎن واﮘﻴﻞ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ اﻫﻮ ﻧﻜﺮﻧﺪو آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ان ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ رﻛﺠﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺻﺮف رﻛﺒﻲ ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﺑﻠﻚ اﻟﭩﻮ اﻫﺎ‬ ‫ﭘﺴﺘﻴﻦ ڏاﻧﻬﻦ ڌوﻛﺒﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬اﻫﺎﺋﻲ اﻫﺎ ﻋﻤﺮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ اﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﻮم‪ ،‬وﻃﻦ‪ ،‬ﻣﻠﺖ‪ ،‬دﻳﻦ‬ ‫۽ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮐﻲ ﭴﺎﮢﮡ ۽ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻮ ﻣﻮﻗﻌﻮ ﻣﻠﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﭼﺆدﻳﻮاري‪ ‬ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﺪود رﻫﮡ ﺟﺎ ﻧﻘﺼﺎن‪:‬‬ ‫ﮐﮣﻲ اﺳﻴﻦ ﻓﺮض ﻛﺮي وﭠﺌﻮن ﺗﻪ ﻫﻚ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﺣﺠﺎب ۾ رﻫﻨﺪي ﻣﺤﺾ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻠﻤﻲ ۽ ادﺑﻲ‬ ‫ﻛﻤﻲ ﭘﻮري ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ اﻫﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﺎ‪ ‬ﺗﻲ ﻫﻚ اﭨﻞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬اﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺤﺾ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ اﻫﺎ ﺗﺠﺮﺑﻲ ۽ ﻋﻤﻞ ﺟﻲ ﻛﺴﻮﭨﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ‬ ‫ﭘﺮﮐﺠﻲ ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ اﻫﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺤﺾ ﺧﻴﺎل ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫‪47‬‬ .‬ﺑﻠﻜﻪ اﻫﻮ ﺳﻤﻮرو دﻗﻴﺎﻧﻮس ﻛﻠﭽﺮ ﺟﻮ ﻗﺪرﺗﻲ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي اﺳﺎن ﺟﻮن ﺑﺎ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻧﻴﺎﮢﻴﻮن ﺗﺮﻗﻲ‪‬‬ ‫ﮐﺎن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻻ‪ ‬ﻣﺤﺮوم ﭤﻴﻮ وﭸﻦ‪.

‬ﻫﻲ دؤر ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﺧﻮ‪ ‬ﺳﻴﮑﺎرﻳﻨﺪڙ دؤر آﻫﻲ‪.‬ﻛﻤﺎل درﺟﻲ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﻬﭽﮡ ﻻ‪ ‬ﻫﺮ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن اﻫﺎ ﻫﻚ ﺗﺎﺣﻴﺎت ﺟﺎري‬ ‫رﻫﻨﺪڙ ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ‪ .‫ﻣﺮوج ﭘﺮدو ﺧﻄﺮو آﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺳﭽﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺮوج ﭘﺮدو ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮ ۾ ﺧﻮد ﻫﻚ وڏو ﺧﻄﺮو‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ ﻣﺮوج ﭘﺮدي ﺟﻲ ﻛﺮي ﺋﻲ ﭘﮍﻫﻴﻞ ﮘﮍﻫﻴﻞ ﻋﻮرت ﺟﻮ‬ ‫ﺳﻤﻮرو ﻋﻠﻢ ﺿﺎﻳﻊ ﭤﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻫﻦ ﺟﻲ ﺗﺮﻗﻲ رﻛﺠﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ان ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ ﺧﻮد اﺳﺎن ﺟﻮ ﭘﺎڻ ﺑﺎﺑﺖ اﻫﻮ ﺳﻮﭼﮡ ﻛﺎﻓﻲ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ اﺳﻴﻦ ﭘﻨﺪرﻫﻦ ورﻫﻴﻦ ﺟﺎ ﻫﻴﺎﺳﻴﻦ ﺗﻪ ان وﻗﺖ اﺳﺎن ﺟﻲ ﮀﺎ‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ ﻫﺌﻲ؟ ﮀﺎ اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ان وﻗﺖ اﺳﻴﻦ ﺑﻠﻜﻞ ﭔﺎراﮢﻲ ﻣﺰاج ۾‬ ‫ﻫﻴﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬اﺳﺎن ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭜﻠﻲ ﺑﺮي ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﭘﺮوڙ ﻧﻪ ﻫﺌﻲ‪ .‬۽ ﻧﻪ ﺋﻲ وري ﺗﺮﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻛﻮ ﻋﻠﻢ ۽ ﻓﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﻫﻚ ﻣﺨﺼﻮص ﻣﻘﺪار ﻣﺎﮢﮡ ﺳﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺳﻤﻮري‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎٺ ﻛﺮي وﻳﻬﻲ رﻫﺠﻲ‪.‬ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻮ آﻏﺎز ﭴﻤﮡ ﮐﺎن ﺷﺮوع ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻣﺮڻ ﺗﻲ‬ ‫ان ﺟﻮ دﻧﮓ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬اﻫﺎ‬ ‫ﻫﻚ اﻫﮍي ﭠﻮس ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ ﺟﻮ ان ﺟﻲ ﺛﺒﻮت ﭘﻴﺶ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺑﻪ ﻛﺎ‬ ‫ﺿﺮورت ﻛﺎﻧﻬﻲ‪ .‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪:‬‬ ‫اﺻﻞ ۾ اﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺎ اﻫﮍي ﺷﻲ‪ ‬ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻬﻲ ﺟﻮ ان ﺟﻲ ﻻ‪‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺟﻮ ﻛﻮ ﺣﺼﻮ ﻣﻘﺮر ﻫﺠﻲ ۽ ﻋﻤﺮ ﺟﻲ ان ﺣﺼﻲ ﮔﺬرڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﺟﻮ اﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﻮ ﺑﻴﻬﻲ وﭸﻲ ﻳﺎ ان ﺟﻲ ﻫﻚ ﺣﺪ ﻣﻘﺮر ﻫﺠﻲ ﺟﺘﻲ ﭘﻬﭽﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻮ زﻣﺎﻧﻮ ﺧﺘﻢ ﭤﻲ وﭸﻲ‪ .‬‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺑﺎﺑﺖ اﺳﺎن ﺟﻮ ﻓﺮض‪:‬‬ ‫اﺳﻴﻦ ﺟﻨﻬﻦ دؤر ﻣﺎن ﮔﺬري رﻫﻴﺎ آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﻫﻲ دؤر ﻏﻼﻣﻴﻦ ﮐﺎن ﻧﻔﺮت‬ ‫ﺳﻴﮑﺎرﻳﻨﺪڙ دؤر آﻫﻲ‪ .‬ﺧﻮد‬ ‫‪48‬‬ .‬ﻧﻪ ﺋﻲ وري‬ ‫اﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺣﻘﻦ ۽ ﻓﺮﺿﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻛﺎ ﭴﺎڻ ﻳﺎ ﺷﻌﻮر رﮐﻨﺪڙ ﻫﻴﺎﺳﻴﻦ ﻧﻪ ﺋﻲ‬ ‫وري ان ﻋﻤﺮ ۾ اﺳﺎن ۾ ﻛﺎ اﻫﮍي ﭘﺨﺘﮕﻲ ﻫﺌﻲ ﺟﻮ اﺳﻴﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺤﻨﺖ‬ ‫۾ ﻣﮕﻦ ﭤﻲ وﭸﺆن‪ .‬‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ اﻧﺴﺎن ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﻣﻬﺬب ۽ ان ﺟﻮ ﺷﻌﻮر ِﮔﻬﺮو ﭤﻲ وﻳﻨﺪو‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ان وﻗﺖ ﺋﻲ ﮐﻴﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﺳﭛ ﮐﺎن‬ ‫وڌﻳﻚ ﻟﺬت ﭜﺮي ﺷﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ڏاﻧﻬﻦ ان ﺟﻲ دل ﮀﻜﺒﻲ رﻫﻲ ﭤﻲ اﻫﺎ آﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ! اﻫﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺋﻲ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻫﻚ اﻧﺴﺎن ﮐﻲ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ﻣﻼﺋﻴﻨﺪي‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ اﺻﻞ ۾ ﺳﻨﻮار‪-‬ﺳﮅار ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻚ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﺟﻮ ﻧﺎﻟﻮ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﺟﮇﻫﻦ زال ۽ ﻣﮍس ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻮ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﻣﻬﺬب ۽ ﺳﻨﺪن ﺷﻌﻮر ﮔﮭﺮو ﭤﻲ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﻲ ﺻﺮف ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻴﻼپ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﺪود ﻧﻪ رﻫﻨﺪا آﻫﻦ ﺑﻠﻜﻪ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ وڌ ۾ وڌ ﻛﻮﺷﺶ اﻫﺎ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ وچ ۾ ذﻫﻨﻲ ﻫﻢ آﻫﻨﮕﻲ ۽ روﺣﺎﻧﻲ وﺣﺪت ﭘﻴﺪا ﭤﻲ‬ ‫ﭘﻮي‪.‬اﻫﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﺤﺾ ﺷﻬﻮاﻧﻲ ﮀﻚ ۽ ﻫﻮس ﺟﻲ وﻗﺘﻲ ﺟﻮش ﺳﺎن ﭘﻴﺪا‬ ‫ﻧﺎﻫﻲ ﭤﻴﻨﺪي ﺑﻠﻜﻪ اﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮ اﻧﺘﺨﺎب ۽ ﺧﻮش‬ ‫ذوﻗﻲ‪ ‬ﺟﻮ‪ .‬‬ ‫آزادي‪ ‬ڏاﻧﻬﻦ ﭔﺮاﻧﮕﮭﻮن ﭜﺮﻳﻨﺪڙ ﻫﻦ دؤر ۾ ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ‬ ‫اﺳﻴﻦ اﻳﮇي وڏي ﻧﻌﻤﺖ ﮐﺎن ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﻣﺤﺮوم رﮐﺆن‪ ،‬اﺳﺎن ﺟﻮ اوﻟﻴﻦ ﻓﺮض‬ ‫اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﻴﻦ ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﻻ‪ ‬ﭘﺎڻ ﭘﺘﻮڙڻ ﺷﺮوع ﻛﺮﻳﻮن‪ .‬اﮘﺘﻲ ﻫﻠﻲ ﺟﮇﻫﻦ اﺳﺎن ﺟﻲ ذﻫﻨﻲ ۽ اﺧﻼﻗﻲ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﭤﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﮀﺎ ان ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺟﻮ ﺳﭛ ﮐﺎن وڏو ﻛﺎرڻ اﻫﻮ ﻧﻪ ﻫﻴﻮ ﺟﻮ‪ ،‬اﺳﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺳﻠﺴﻮ ﻟﮙﺎﺗﺎر ﺟﺎري رﮐﻴﻮﺳﻴﻦ ۽ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﺎڻ ﻛﻨﺪا رﻫﻴﺎﺳﻴﻦ‬ ‫۽ اﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﻮ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ رﻛﺠﮡ ﻧﻪ ڏﻧﻮﺳﻴﻦ ۽ اﺳﺎن ﺟﻲ ﻫﻲ‪ ‬ﺳﻤﻮري ﺗﺮﻗﻲ‬ ‫۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﺎن ﮐﻲ ﻣﺤﺾ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺟﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻲ ﺳﺎن ﻧﻪ ﺑﻠﻜﻪ ذاﺗﻲ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪن‪ ،‬ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن ﻣﻴﻞ ﺟﻮل ۽ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺳﺎن اﭤﮡ وﻳﻬﮡ ﺟﻲ ﺗﺠﺮﺑﻦ‪ ،‬واﻗﻌﻦ ۽‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪن ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﭤﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺎ اﻳﮇي ﻋﺎم ۽ ﺳﺎدي ﺷﻲ‪ ‬ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻬﻲ ﺟﻮ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮص ﻣﺪرﺳﻦ ۽ ادارن ۾ ﭘﮍﻫﻲ‪ ،‬ڊﮔﺮي ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي‪ ،‬ﺳﺮﻛﺎري ﻳﺎ‬ ‫ﺧﺎﻧﮕﻲ ﻧﻮﻛﺮ ﺑﮣﺠﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺳﭵﻲ زﻧﺪﮔﻲ ان ﻧﻮﻛﺮي‪ ‬۾ ﮔﮭﺎري‪ ،‬ﮘﺎري‬ ‫ﮀﮇﺟﻲ‪.‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي اﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﭘﻮري ﺟﺪوﺟﻬﺪ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ان‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻲ ﺗﻬﺎﺋﻴﻦ ﻣﻀﺒﻮط ۽ ﭘﺎﺋﻴﺪار ﺑﮣﺎﺋﻲ‪ .

‬اﺳﺎن ﺗﻲ‬ ‫ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﻴﻦ ﻋﻮرت ﺳﺎن ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻔﻘﺖ‪ ،‬ﭔﺎﺟﮭﻪ‪ ،‬ﭘﻴﺎر ۽ ﻣﺤﺒﺖ وارو‬ ‫ﺳﻠﻮڪ اﭘﻨﺎﻳﻮن‪ .‬‬ ‫اﻣﺎن ﻋﺎﺋﺸﻪ رﺿﻪ ﺟﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ اﮘﻮاﮢﻲ ۽ ﺧﻄﺎب‪:‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ اﻫﻮ واﻗﻌﻮ ﺑﻪ ﻳﺎد ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﺜﻤﺎن ﻏﻨﻲ رﺿﻪ ﺟﻲ‬ ‫ﺷﻬﺎدت ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ ۾ ﺟﮇﻫﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ۾ اﺧﺘﻼف ﭤﻴﻮ ﺗﻪ‬ ‫اﻣﺎ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺳﺎﻧﺌﮡ رﺿﻪ ﻫﻚ ﭨﻮﻟﻲ ﺟﻲ اﮘﻮاڻ ﻫﺌﻲ‪ .‬اﻫﻮ ﺋﻲ اﺳﺎن ﺟﻮ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬دﻳﻨﻲ‪ ،‬اﺧﻼﻗﻲ ۽‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ﻓﺮض آﻫﻲ‪.‬‬ ‫ان ﺧﻄﺎب ﺟﻮ ﺧﻼﺻﻮ ﻫﺘﻲ ڏﻳﮡ ﺿﺮوري ﺳﻤﺠﮭﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬اﺳﺎن‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻛﻴﺮ ﻧﻪ ﭤﻮ ﭴﺎﮢﻲ ﺗﻪ ﺳﭽﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻦ ﺟﻮ ﻫﻚ وڏو ذﺧﻴﺮو اﺳﺎن‬ ‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﺣﻀﺮت اﻣﺎ ﻋﺎﺋﺸﻪ رﺿﻪ ﺣﻀﺮت اﻣﺎ ام ﺳﻠﻤﻪ رﺿﻪ ۽ ﭘﺎڻ ﺳﮙﻮرن ﷺ‬ ‫ﺟﻲ ﭔﻴﻦ ﺣﺮﻣﻦ ۽ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺮام رﺿﻪ ﺟﻲ ﮔﮭﺮ وارﻳﻦ ﺟﻲ ذرﻳﻌﻲ ﭘﮡ ﭘﻬﺘﻮ‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ان دؤر ۾ ﮐﻮڙ اﻫﮍﻳﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرﺗﻮن ﭘﮡ ﻫﻴﻮن ﺟﻦ ﻋﻠﻢ ۽ ﻓﻦ‪ ،‬ادب‬ ‫۽ ﺷﻌﺮ ۾ وڏو ﻧﺎن‪ ‬ﭘﻴﺪا ﻛﻴﻮ‪.‬ﻫﻨﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻴﻜﻮ ﺳﭛ ﮐﺎن وڏو ﻇﻠﻢ ﻛﻴﻮ‪ ،‬اﻫﻮ آﻫﻲ ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮل ﺳﺒﺐ ﺟﻲ ﺣﻀﺮت ﻋﺜﻤﺎن ﺳﺎﺋﻴﻦ‪ ‬ﮐﻲ ﻗﺘﻞ ﻛﺮي ﮀﮇڻ! ﺟﻴﻜﻮ‬ ‫ﺧﻮن وﻫﺎﺋﮡ اﻧﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﺣﺮام ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﻫﻨﻦ اﻫﻮ وﻫﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺎل ﻟﭩﮡ‬ ‫‪49‬‬ .‬ﺳﺎﻧﺌﮡ اﻣﮍ ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﻣﻜﻲ ﮐﺎن ﺑﺼﺮي ﭘﻬﺘﻲ ﺗﻪ ان وﻗﺖ ﻫﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻨﺪي ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ‪:‬‬ ‫“ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻼﺋﻘﻦ ﺟﺎ اوﺑﺎش ۽ ﺑﺪو ﻗﺒﻴﻠﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﭰﻮرو ﻗﺴﻢ ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫رﺳﻮل ا ﷺ ﺟﻲ ﺷﻬﺮ ﺗﻲ ﻛﺎﻫﻲ آﻳﺎ‪ ،‬ﻫﻨﻦ اﺗﻲ اﻫﮍﻳﻮن اﻫﮍﻳﻮن ﺣﺮﻛﺘﻮن‬ ‫ﻛﻴﻮن ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻴﺎن ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ آﻫﻦ‪ .‬ﻫﻨﻦ ﭔﻦ‬ ‫رﻫﻴﻮ آﻫﻲ‪ِ :‬اتّﻗﻮ ۡ◌ ا َ ﻓﻲ ال ۡ◌ ِ ّ‬ ‫ﻛﻤﺰورن ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻮرت ۽ ﻳﺘﻴﻢ ﺟﻲ ﺑﺎري ۾ ا ﮐﺎن ڊﭴﻮ”‪ .‬ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ذﻫﻨﻦ ﻣﺎن ڏاڍ‪ ،‬ﻗﻬﺮ ۽ ﺟﺒﺮ‬ ‫ﺟﻮن ﻏﻼﻇﺘﻮن ﭔﻬﺎري ﮀﮇﻳﺌﻮن‪ .‫ﺣﻀﻮر‪-‬اﻗﺪس ﷺ ﺟﻮ ارﺷﺎد ﺑﻪ اﺳﺎن ﮐﻲ ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‪ ‬ڏاﻧﻬﻦ اﺗﺴﺎﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ضع ۡ◌ﻓﻲ ۡ◌ ِن اﻟﻤﺮاءة واﻟﻴﺘﻲ ۡ◌م‪“ .‬اﺳﺎن ﺟﻲ ﻻ‪‬‬ ‫ﺗﻘﻮيٰ ۽ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎري‪ ‬ﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎن ان ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﭔﻴﻮ ﻛﻬﮍو دڳ ﭤﻲ‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺟﻮ اﺳﻴﻦ ﻋﻮرت ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﻻ‪ ‬ﭘﺎڻ ﭘﺘﻮڙڻ ﺟﻮ آﻏﺎز ﻛﺮﻳﻮن؟‬ ‫اﺳﺎن ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ اﺳﻴﻦ ﻋﻮرت ﺟﻲ اﻫﮍي ﺑﻬﺘﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﻮ‬ ‫ﺑﻨﺪوﺑﺴﺖ ﻛﺮﻳﻮن ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻫﻮ‪ ‬ﻋﻔﺖ‪ ،‬ﻋﺼﻤﺖ ۽‬ ‫ﭘﺎﻛﺪاﻣﻨﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻫﻚ ﺷﻌﻮري اﻫﭹﺎڻ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻲ ﻫﻚ ﻣﻀﺒﻮط ﻛﺮدار‬ ‫ﺑﮣﺠﻲ ﺳﻮﺳﺎﺋﭩﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺳﻨﻮارڻ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻛﺮدار ادا ﻛﺮي ڏﻳﮑﺎري‪ .‬‬ ‫***‬ ‫ﺑﺎب ڏﻫﻮن‬ ‫ﻋﻮرت ۽ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زﻧﺪﮔﻲ‬ ‫اﺳﻼم ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻲ اﺑﺘﺪاﺋﻲ دؤر ۾ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻮ ﻫﻚ وڏو‬ ‫اﻧﮓ اﻫﮍو ﻣﻠﻲ ﭤﻮ ﺟﻦ ﺟﻮ ﻋﺎم ﭜﻼﺋﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻛﻤﻦ ۾ وڏو ﺣﺼﻮ ﻫﻴﻮ‪ .‬ا ۽ ان ﺟﻲ رﺳﻮل ﺟﻲ اﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﻟﻌﻨﺖ‬ ‫ﻫﺠﻲ‪ .‬اﻣﮍ ﺳﺎﻧﺌﮡ ﻋﺎﺋﺸﻪ رﺿﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻫﻤﺪردﻳﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ان وﻗﺖ اﻣﺖ ﮐﻲ ﺧﻄﺎب ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﻫﻴﻮ‪.

‬ﻫﻨﻦ ﺣﺮﻣﺖ واري ﺷﻬﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺟﻲ ﺑﻲ ﺣﺮﻣﺘﻲ ﻛﺌﻲ‪ .‬‬ ‫***‬ ‫◌ ِاس‪.‬اﻧﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﮐﺎڌو ﺗﻴﺎر ﻛﻨﺪي ﻫﻴﺲ‪ ،‬زﺧﻤﻴﻦ ﺟﻲ ﻣﻠﻢ ﭘﭩﻲ ۽ ﻣﺮﻳﻀﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﭘﺮﮔﮭﻮر ﻟﻬﻨﺪي ﻫﻴﺲ”‪.‬اﻧﻬﻦ وٽ رﻫﻲ ﻫﻨﻦ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﭽﺎﻳﻮ ﮐﻴﻦ ﺗﻜﻠﻴﻔﻮن ڏﻧﺎﺋﻮن ۽ اﻫﮍن ﻛﻠﻮرن ﻛﺮڻ ۾ ﻫﻨﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﻛﻮﺑﻪ ﺧﻮف‪ -‬ﺧﺪا ﻧﻪ ﭤﻴﻮ‪ ...‬‬ ‫اﺳﻼم ﺟﻲ ﻫﻨﻦ ﭔﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﻛﺮدار ﻣﺎن اﻧﺪازو ﻛﺮي‬ ‫ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﺑﻪ ﻣﺮد واﻧﮕﺮ آزادي ۽ اﮘﻮاﮢﻲ‪ ‬ﺟﺎ ﻓﺮاﺋﺾ ﺳﺮ اﻧﺠﺎم ڏﺋﻲ‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ‪.‬ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﻛﻢ اﻫﻮ ﻫﻮﻧﺪو ﻫﻴﻮ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﻣﺮد وﻳﮍﻫﺎﻧﺪ ﻻ‪ ‬ﻧﻜﺮﻧﺪا ﻫﻴﺎ ﺗﻪ ﻣﺎن اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﺎن ﺟﻲ ﺳﻨﭝﺎل ﻛﻨﺪي‬ ‫ﻫﻴﺲ‪ .‬۽ ﻫﺎﮢﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ان ﺟﻮ ﺑﻠﻮ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﮀﺎ ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫◌ج ۡ◌ ُ‬ ‫واﻫﻢ ۡ◌ ِال ّ◌َا َﻣﻦ ۡ◌‬ ‫ﻻ ﺧﻲ ۡ◌ َر ِﻓﻲ ۡ◌ ﮐﺜﻲ ۡ◌ر ِﻣﻦ ۡ◌ ن ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺪﻗﺔ◌ٍ او ۡ◌ َﻣﻊ ۡ◌ ُرو ۡ◌ف◌ٍ او ۡ◌ ِاص ۡ◌ﻻح◌ٍ ﺑَﻲ ۡ◌ن‬ ‫اﻣ ﺮ ﺑ ِ‬ ‫ﻣﻴﺪان ﺟﻨﮓ ۾ ﻋﻮرت ﺻﺤﺎﺑﻴﻦ ﺟﻮ ﻛﺮدار‪:‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ام ﻋﻄﻴﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﻣﺎن ﺳﺘﻦ ﻏﺰون )ﻟﮍاﻳﻦ( ۾ رﺳﻮل ا‬ ‫ﷺ ﺳﺎن ﮔﮇﺟﻲ ﺷﺮﻳﻚ ﭤﻴﺲ‪ .‬‬ ‫‪50‬‬ .‬‬ ‫اﻟﻦ ّ َ‬ ‫“اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﮔﮭﮣﻴﻦ ﮘﺎﻟﻬﻴﻦ ۽ ﺳﺮﭔﺎﭨﻦ ۾ ﻛﺎﺋﻲ ﭜﻼﺋﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻬﻲ ﺳﻮا‪ ‬اﻧﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﺻﺪﻗﻲ ۽ ﺧﻴﺮات ﺗﻲ‬ ‫اﺗﺴﺎﻫﻴﻦ ﭤﺎ ﻳﺎ ﭼﮝﻦ ﻛﻤﻦ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻛﻨﺪا آﻫﻦ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻦ ۾ ﺳﮅارو آﮢﻴﻦ ﭤﺎ” )اﻟﻨﺴﺎء‪(114 :‬‬ ‫اﻫﻮ ڏﺳﻲ اﺳﺎن ﺟﻮ ﻓﺮض ﭤﻮ ﺑﮣﺠﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺧﻮاه اﻫﻮ‬ ‫ﻧﻨﮃو ﻫﺠﻲ ﻳﺎ وڏو ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺮد ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﻋﻮرت ﻫﺠﻲ ا ۽ ان ﺟﻲ رﺳﻮل ﷺ‬ ‫ﺟﻲ ﺣﻜﻢ ﺟﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻮﺟﻮده ﺣﺎﻻت ﺟﻲ اﺻﻼح ﻻ‪ ‬اﭤﻲ ﭘﻮي‪ ،‬اﻫﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﺧﺎﻃﺮ آﺋﻮن ﮔﮭﺮان ﻧﻜﺘﻲ آﻫﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺎن ﺗﻮﻫﺎن ﮐﻲ‬ ‫ﻧﻴﻜﻲ‪ ‬ڏاﻧﻬﻦ ﭘﻜﺎرﻳﺎن ﭤﻲ ۽ ﻧﻴﻜﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮﻳﺎن ﭤﻲ ۽ ﺑﺮاﺋﻲ‪‬‬ ‫ﮐﺎن روﻛﻴﺎن ﭤﻲ ۽ ﺑﺮاﺋﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﻣﻴﭩﮡ ﺗﻲ زور ﭜﺮﻳﺎن ﭤﻲ”‪.‬ﻧﻪ ﺋﻲ ﻫﻨﻦ ﺣﺮﻣﺖ واري ﻣﻬﻴﻨﻲ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل‬ ‫رﮐﻴﻮ‪ .‬وﻳﭽﺎرا ﮔﮭﺮ وارا ﻧﻪ ﻫﻨﻦ ﮐﻲ روﻛﻲ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻴﺎ ۽‬ ‫ﻧﻪ وري ﻫﻨﻦ ﺟﻲ ﻇﻠﻤﻦ ﮐﺎن اﻣﻦ ۾ ﻫﻴﺎ‪ .‫ﮐﻴﻦ ﺣﺮام ﻫﻴﻮ‪ ،‬اﻫﻮ ﻫﻨﻦ ﻟﭩﻲ ورﺗﻮ‪ .‬ﻫﻨﻦ اوﺑﺎﺷﻦ ۽ ﻟﭩﻴﺮن ﻋﺰت وارن ﺟﻲ ﻋﺰت ﮐﻲ ﭼﻴﻬﺎڙﻳﻮ‪ ،‬ا ﺟﻮن‬ ‫ﺣﺪون اوراﻧﮕﮭﻴﺎﺋﻮن‪ ،‬اﻫﮍن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﮔﮭﺮن ۾ زﺑﺮدﺳﺘﻲ‪ ‬رﻫﻴﺎ ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﻨﻦ ﺟﻮ رﻫﮡ ﻗﻄﻊًا ﭘﺴﻨﺪ ﻧﻪ ﭘﻴﺎ ﻛﻦ‪ .‬ﻣﺎن اﻫﻮ ﺳﭛ ﻛﺠﮭﻪ ڏﺳﻲ ﭔﺎﻫﺮ‬ ‫ﻧﻜﺘﻲ آﻫﻴﺎن ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﮐﻲ ﭔﮅاﻳﺎن ﺗﻪ ﻫﻨﻦ اوﺑﺎﺷﻦ ﻣﺪﻳﻨﻲ ۾‬ ‫ﻛﻬﮍا ﻛﻬﮍا ﻇﻠﻢ ﻛﻴﺎ آﻫﻦ ۽ اﺗﺎن ﺟﺎ رﻫﻮاﺳﻲ ﻛﻬﮍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻦ ۾‬ ‫ﻣﺒﺘﻼ آﻫﻦ‪ .

‬ان ﺣﺴﻴﻦ رﺷﺘﻲ ﮐﻲ ﻓﻘﻂ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﺪود‬ ‫ﻛﻴﻮ ﭘﻴﻮ وﭸﻲ‪.‬اﻟﺮوم‪(21:‬‬ ‫ﭔﮅاﻳﻮ! آﻫﻲ ﻛﺎ دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻗﻮم ﺟﻨﻬﻦ ﻧﻜﺎح ﺟﻮ اﻳﮇي ﻧﺮاﻟﻲ ۽ ﻣﭥﺎﻫﻴﻦ‬ ‫اﻧﺪاز ۾ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻮ ﻫﺠﻲ‪ ..‬‬ ‫وڏڙن ﺟﻲ ﻃﺌﻪ ﻛﻴﻞ رﺷﺘﻲ ﮐﻲ ﭠﻜﺮاﺋﮡ ﻛﺎ ﭼﮝﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ آﻫﻲ؟!!‬ ‫ﺣﺎﻻﻧﻜﻪ اﺳﻴﻦ ﻣﭥﻲ رﺳﻮل ا ﷺ ﺟﻮ ارﺷﺎد ﭘﻴﺶ ﻛﺮي آﻳﺎ آﻫﻴﻮن‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭘﺎڻ ﻫﻚ اﻧﺼﺎري ﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻮن ﺗﻪ‪“ :‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪڙ وﻧﻲ‪ ‬ﮐﻲ ڏﺳﻲ وٺ‪ ،‬ان ﺳﺎن ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ رﺷﺘﻮ ﺗﻬﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﻣﻀﺒﻮط ﭤﻴﻨﺪو” ﭘﺮ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺟﻲ ﻛﺮي اﺳﺎن ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺟﻮ اﺳﻴﻦ‬ ‫‪51‬‬ .‬ﺟﻴﻜﻮ ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻮ آﻫﻲ؟!‬ ‫ﺧﻮد ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻮ ﻧﻜﺎح ﺑﺎﺑﺖ ﺧﻴﺎل‪ ،‬ﻗﺮآن ﺟﻲ ﻫﻦ ﻋﻤﺪي ﺧﻴﺎل ﺟﻲ آڏو‬ ‫اﺋﻴﻦ آﻫﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﻫﻴﺮي ﺟﻲ آڏو ﻛﻮڏي! ۽ اﺳﺎن وٽ ﻫﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻜﺎح ﺑﺎﺑﺖ ﻓﻘﻬﻲ ﺑﺎب ﻟﮑﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﻲ ﺳﭛ ﺟﻮ ﺳﭛ ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻲ ان‬ ‫ﮔﮭﭩﻴﺎ ﺗﺼﻮر ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻟﮑﻴﺎ وﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻤﺎج ﺟﻮ‬ ‫ﻫﻲ اﻫﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻣﺮدن ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻟﻄﻒ اﻧﺪوزي‪ ‬ﺟﻮ ۽ ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬ﻧﺴﻮري‬ ‫ﻋﺬاب ﺟﻮ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻲ!‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﻦ وٽ ﻧﻜﺎح ﺟﻮ ﺳﻄﺤﻲ ﻣﻌﻴﺎر ‪:‬‬ ‫زال ﻣﮍس ﺟﻮ ﻫﻲ ﻧﺎزڪ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ا ﭘﺎڪ ﻣﺤﺒﺖ ۽‬ ‫ﭘﺎﭔﻮﻫﻪ ﺗﻲ رﮐﻴﻮ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻲ “وﺳﻴﻊ ﻋﻠﻢ” ﺟﻲ ﺑﺪوﻟﺖ‪ ،‬ﻣﺮد ﻻ‪ ‬ﻫﻮس‬ ‫ﭘﺮﺳﺘﻲ ۽ ﺷﻬﻮاﻧﻲ ﻟﺬﺗﻦ ﺟﻲ ﭘﻮراﺋﻲ ﺟﻮ ذرﻳﻌﻮ وﭸﻲ ﺑﻴﭡﻮ!! ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻲ ﺋﻲ ان‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ آﻫﻲ ﺟﻮ ازدواﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﻤﻮرن ﻟﻮازﻣﺎت ﮐﺎن ﺑﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﭘﺮواﻫﻲ ﻛﺌﻲ ﭘﺌﻲ وﭸﻲ‪ .‬‬ ‫ﺷﺎدي‪ ‬ﮐﺎن اڳ ﺟﻮڙي ﺟﻮ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﮐﻲ ڏﺳﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪:‬‬ ‫زال ﻣﮍس ﺟﻲ وچ ۾ ﻣﺤﺒﺖ ﭘﻴﺪا ﭤﻴﮡ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﮐﺎن‬ ‫اڳ ﺟﻮ ﻫﻮ ﻧﻜﺎح ﺟﻲ ﭔﻨﮅڻ ۾ ﭔﮅﺟﻦ‪ ،‬ﭔﻨﻬﻲ ﻻ‪ ‬ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺑﺎﺑﺖ اﻳﺘﺮو ﺿﺮور ﭴﺎﮢﻦ ﺗﻪ ﭔﻨﻬﻲ ۾ ﻓﻄﺮي ﻣﻴﻼن آﻫﻲ ﻳﺎ ﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ﻫﻮ ﻧﭝﺎﺋﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪا ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﭘﺮ ﺟﮇﻫﻦ ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺳﮙﻮرن ﻧﻜﺎح ﺟﺎ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ۽ ﻓﻄﺮي ﺣﻖ ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﻛﺮي ان ﮐﻲ ﻣﺤﺾ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻣﺤﺪود‬ ‫ﻛﺮي وﻗﺖ ﺟﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدار ﺟﻲ ﻏﻠﻴﻆ ۽ ڌﻛﺎرﻳﻞ ﺳﻮچ ﮐﻲ ﻫﭥﻲ ڏﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﮇﻫﻦ ﮐﺎن ﺳﭵﻮ ﺳﻤﺎج اﻫﮍي روڳ ۾ وﭠﺠﻲ وﻳﻮ ﺟﻮ ﮀﻮﻛﺮي ﮀﻮﻛﺮي‪‬‬ ‫ﺟﻲ رﺿﺎﻣﻨﺪي‪ ‬ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻮن زﺑﺮدﺳﺘﻲ‪ ‬ﺷﺎدﻳﻮن ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻴﻮن ۽ اﻫﻮ ﺗﺎﺛﺮ‬ ‫ﻋﺎم ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻮ ﺗﻪ ﺑﺎﺑﺎ! ‪ Love marriage‬ﮐﺎن ‪ Arrange Marriage‬ﺑﻬﺘﺮ آﻫﻲ‪..‬ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻮﻫﻴﻦ‬ ‫ﺳﻨﺪن آﻏﻮش ۾ ﺳﻜﻮن ﻣﺎﮢﻴﻮ ۽ ﻫﻦ ﺗﻮﻫﺎن ۽ ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻲ‬ ‫وﻧﻴﻦ ۾ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻻ‪ ‬ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﭘﺎﭔﻮﻫﻪ ﭘﻴﺪا ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ‬ ‫آﻫﻲ”‪).‫ﺑﺎب ﻳﺎرﻫﻮن‬ ‫ﻋﻮرت ۽ ﻧﻜﺎح‬ ‫ﻓﻘﻬﻪ ۾ ﻧﻜﺎح ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﻓﻘﻬﻪ ﺟﻲ ﻛﺘﺎﺑﻦ ۾ ﻓﻘﻴﻬﻦ ﻧﻜﺎح ﺟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﻴﻨﺌﻦ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪:‬‬ ‫“ﻧﻜﺎح اﻫﻮ ﻣﻌﺎﻫﺪو آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ﻫﻚ ﻣﺮد ﻫﻚ ﻋﻮرت ﺟﻲ‬ ‫ﺷﺮﻣﮕﺎﻫﻪ ﺟﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ”!!‬ ‫ﻗﺮآن ۾ ﻧﻜﺎح ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ۾ ﺟﻴﻜﻮ ﻧﻜﺎح ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎن‬ ‫ﭤﻴﻞ آﻫﻲ اﻫﻮ ڏﺳﻮ ﺗﻪ ﻛﻴﮇو ﻧﻪ ﺷﺎﻳﺎن ﺷﺎن آﻫﻲ‪:‬‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫َو ِﻣﻦ ۡ◌ آﻳَﺎ ِﺗﻪ ٖ◌ ان ۡ◌ ﺧﻠ َﻖ ﻟﮑﻢ ۡ◌ ِم ّ◌ن ۡ◌ ان ۡ◌ﻓ ِﺴﮑﻢ ۡ◌ ازواﺟﺎ◌ً‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫◌ة◌ً َو َرح ۡ◌ َﻣﺔ◌ً‬ ‫◌ َود ّ َ‬ ‫◌س ۡ◌ﮐﻨﻮ ۡ◌ا ِاﻟﻲ ۡ◌ َﻫﺎ َوﺟَ َﻌﻞ ﺑَﻲ ۡ◌ﻧﮑﻢ ۡ◌ م ّ َ‬ ‫ﻟ ِﺖ ّ َ‬ ‫“اﻫﻮ ا ﭘﺎڪ ﺟﻲ ﻧﺸﺎﻧﻴﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻦ ﺗﻮﻫﺎن‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻮن وﻧﻴﻮن ﭘﻴﺪا ﻓﺮﻣﺎﻳﻮن‪ .

‬‬ ‫ﮀﻮﻛﺮي‪ ‬ﮐﻲ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮﺿﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺟﻴﻮن ﺳﺎﭤﻲ ﮘﻮﻟﮡ ﺟﻮ ﺣﻖ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﮐﻲ ﻋﻘﻞ ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬ﺑﺸﺮﻃﻴﻜﻪ اﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻫﺠﻲ‪،‬‬ ‫اﺳﺎن ﺟﻲ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺳﺎن ﺳﺌﻮ ﺳﻴﻜﮍو ﺳﻬﻤﺖ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﻣﺮد ﮐﻲ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻴﻮن ﺳﺎﭤﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺗﻼش ﺟﻮ ﺣﻖ آﻫﻲ‪ ،‬ان ﮐﻲ ﺗﻜﮡ ﺗﻮرڻ‪ ،‬ﭘﺮﮐﮡ‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ۽ ﻣﻴﻞ ﺟﻮل ﺟﻮ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﺎﮘﻴﺎ ﺣﻖ ﺑﻠﻜﻞ ﺑﺮاﺑﺮي‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻫﻚ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺑﻪ ﻫﺌﮡ ﮔﮭﺮﺟﻦ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ان ﺟﻲ اﻫﮍي “ﻏﻴﺮت” ۽ ﮔﻨﺪي ﻧﺎﻟﻲ ﺟﻲ ﻏﻼﻇﺖ ﭔﺌﻲ‬ ‫ﺑﻠﻜﻞ ﻫﻚ ﺟﻬﮍي ﺣﻴﺜﻴﺖ رﮐﻦ ﭤﻴﻮن ۽ ﻛﻴﮇو ﻧﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﭤﻴﻨﺪو ﺟﻮ ﮔﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﮔﻨﺪ ﺳﺎن ﻣﻠﻲ ﻧﺎﻟﻲ ﻣﺎن وﻫﻲ وﭸﻲ ﮔﻨﺪ ﺟﻲ ڍﻳﺮ ﺗﻲ ﭘﻨﺎﻫﻪ وﭠﻨﺪو‪ .‬ان ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد ﺑﻬﺮﺣﺎل ﭘﺎڻ وٽ اﭸﺎ ﺳﻮڌو ﺑﻪ ﻛﻴﺘﺮن ﺋﻲ‬ ‫ﮔﮭﺮاﮢﻦ ۾ اﻫﻮ رواج ﻫﻠﻨﺪو ﭘﻴﻮ اﭼﻲ ﺗﻪ ﻧﺎﻟﻲ ِﭤﻴﻞ ﮀﻮﻛﺮي‪ ‬ﺟﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪڙ ﮔﮭﻮٽ ﺳﺎن ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ‪ ،‬ڏﺳﮡ واﺋﺴﮡ ﺑﻨﻬﻪ ﺑﻨﺪ‪ .‬‬ ‫ﺣﻀﺮت اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻪ ﻫﻦ آﻳﺖ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ‪ ‬۾ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﻨﺪو ﻫﻴﻮ‪“ :‬ﻣﺎن‬ ‫ﭼﺎﻫﻴﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ آﺋﻮن ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻧﻲ‪ ‬ﻻ‪ ‬اﻳﺌﻦ ﭘﺎڻ ﺳﺠﺎﻳﺎن ﺳﻴﻨﮕﺎرﻳﺎن‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﺧﻮاﻫﺶ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ وﻧﻲ ﻣﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬ﻫﺎر ﺳﻴﻨﮕﺎر‬ ‫ﻛﺮي‪ .‬ﺷﺎدي‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻣﭩﻦ ﻣﺎﺋﭩﻦ‪ ،‬ﺳﻨﮕﺘﻴﻦ ﺳﺎﭤﻴﻦ ﮐﺎن ﺗﻪ‬ ‫را‪ ‬ﭘﮁﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻪ ﭘﮁﻴﻮ وﻳﻨﺪو ﺗﻪ ﺻﺮف ﮀﻮﻛﺮي‪ ‬ﮐﺎن ۽‬ ‫ﮀﻮﻛﺮي ﮐﺎن؟!‬ ‫ﻧﻜﺎح ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺑﻪ ﻣﺮد واﻧﮕﺮ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻫﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭤﻴﻨﺪڙ ﮔﮭﻮٽ ﺑﺎﺑﺖ ﮐﻠﻲ‪ ‬دل ﺳﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ‬ ‫آﻳﺎ ﺟﻨﻬﻦ ﺷﺨﺺ ﺳﺎن ﻫﻮ‪ ‬ﻻﻧﺌﻮن ﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬اﻫﻮ ﻫﻦ ﺟﻲ اﻣﻨﮕﻦ ۽ ﺣﺴﺮﺗﻦ ﺟﻮ‬ ‫ﭜﺮم ﺑﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﻫﻦ دﻋﻮيٰ ﺟﻲ ﺗﺎﺋﻴﺪ ۾ اﭼﻮ ﺗﻪ اﺳﻴﻦ ﻗﺮآن‪،‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ۽ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻴﻦ ﺟﺎ ورق اﭤﻼﻳﻮن‪ .‬ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻣﭥﺎن ﻣﺼﻴﺒﺖ‬ ‫اﻫﺎ ﺗﻪ ﺟﻦ ﮐﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﭜﺮ ﮔﮇﺟﻲ رﻫﮣﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﭔﻨﻬﻲ ﮐﺎن ﭘﮁﮡ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻮارا ﻧﻪ ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ آﻳﺎ ﻫﻮ ﭔﺌﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﮐﻲ ﭘﺴﻨﺪ ﺑﻪ ﻛﻦ ﭤﺎ ﻳﺎ‬ ‫ﻧﻪ؟! ﮀﻮﻛﺮا ﺗﻪ ﭤﻴﺎ اﻟﻬﮍ‪ ،‬ﮀﻮﻛﺮﻳﻮن اﺳﺎن ﺟﻮن وﻳﭽﺎرﻳﻮن ﻫﻴﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺳﻮ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اﻧﺪر ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺑﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺎن اوري ﺳﮕﮭﮡ ﺟﻲ ﺟﺮﺋﺖ ﻧﻪ ﻛﺮي‬ ‫ﺳﮕﮭﻨﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‫ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ وڌﻳﻚ ﮘﺖ ڏﺋﻲ ﺑﻴﻬﻨﺪا آﻫﻴﻮن‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﻓﺎﺋﺪي ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾‬ ‫ﻫﺎﭸﻴﻜﺎر وڌﻳﻚ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪.‬ان ﺣﻖ ۾ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ “ﻏﻴﺮﺗﻲ ﭘﭧ” رﻛﺎوٽ ﺑﮣﺠﻲ‬ ‫ﭤﻮ ﺗﻪ ان ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ “ﻏﻴﺮت” ﺟﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻲ اﺳﭙﺘﺎل ۾‬ ‫وﭸﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻔﺴﻴﺎت ﺟﻲ ﻣﺎﻫﺮ ﮐﺎن ﻋﻼج ﻛﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻳﺎ وري ﻏﻴﺮت ﺟﻮ ﻧﺰﻟﻮ‬ ‫ﻋﻮرت ﺗﻲ ﻛﻴﺮاﺋﮡ ﺑﺠﺎ‪ ،‬ﭘﺎڻ ﮐﻲ وﭸﻲ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﮔﻨﺪي ﻧﺎﻟﻲ ۾ ﭨﭙﻮ ڏﻳﮡ‬ ‫ﮔﮭﺮﺟﻴﺲ‪ .‬ﻫﺎﮢﻲ ﮐﮣﻲ ﻫﻲ دؤر ﻛﻤﻴﻮﻧﻴﻜﻴﺸﻦ ﺟﻮ‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻟﻚ ﮀﭗ ۾ ﮀﻮﻛﺮو ﮀﻮﻛﺮي ﭘﺎڻ ۾ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن‬ ‫اﻧﺪر اوري وﭠﻦ ﭤﺎ‪ .‬۽ ﮔﻨﺪ‪ ،‬ﮔﻨﺪ‬ ‫ﺟﻲ ڍﻳﺮ ﺗﻲ ﺋﻲ ﺳﻮﻧﻬﻨﺪو آﻫﻲ!!‬ ‫ﻧﻜﺎح ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ اﺳﺎن وٽ اﻫﻮ ﺑﻪ ﻫﻚ ﻋﺠﻴﺐ دﺳﺘﻮر ﺑﮣﻴﻞ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ ﮀﻮﻛﺮي ﺟﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮀﻮﻛﺮي‪ ‬ﺳﺎن ﻣﻨﮝﮣﻲ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫اﻫﺎ ﻫﻦ ﺟﻲ ﻧﺎن‪ ‬ﭤﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻮ ﭘﺎڻ ۾ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﮡ ۽ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﮐﻲ‬ ‫ڏﺳﮡ ﻣﻌﻴﻮب ﻟﻴﮑﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫۾ ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ۾ ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ آﻫﻲ‪َ :‬وﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي َﻋﻠﻲ ۡ◌ ِﻫﻦ ّ◌َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ‪“ :‬دﺳﺘﻮر ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺟﻬﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﻋﻮرﺗﻦ ﺗﻲ ذﻣﻴﺪارﻳﻮن آﻫﻦ اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح‬ ‫اﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﺣﻖ ﺑﻪ آﻫﻦ”‪.‬ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ۾ ﭔﻴﻮ ﺣﻜﻢ آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬ ‫َو َﻋﺎ ِﺷ َﺮو ۡ◌ ُﻫﻦ ۡ◌ ﺑِﺎل ۡ◌ َﻣﻊ ۡ◌ ُرو ۡ◌ ِف‬ ‫“ﺗﻮﻫﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ وﻧﻴﻦ ﺳﺎن ﺑﻬﺘﺮ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺳﺎن زﻧﺪﮔﻲ ﮔﮭﺎرﻳﻮ”‬ ‫)اﻟﻨﺴﺎء‪(19 :‬‬ ‫اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﺣﻘﻦ ﺗﻲ زور ڏﻳﻨﺪي ﻗﺮآن ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َواﺧﺬ ۡ◌ن ِﻣﻦ ۡ◌ﮐﻢ ۡ◌ م ّ◌َﻳﺜﺎﻗﺎ◌ً ﻏ ِﻠﻲ ۡ◌ﻇﺎ◌ً‬ ‫“۽ ﻋﻮرﺗﻦ ﺗﻮﻫﺎن ﮐﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭘﻜﺎ واﻋﺪا ﺑﻪ وﭠﻲ‬ ‫ﮀﮇﻳﺎ آﻫﻦ”‬ ‫‪52‬‬ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﻲ ۽‬ ‫اﺧﻼﻗﻲ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎن ﭘﻮرو ﭘﻮرو ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺰاج‪ ،‬ﺳﻮچ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻲ ۽ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻘﺼﺪن ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻴﻮن ﺳﺎﭤﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺗﻼش‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﺣﻘﻦ ﺟﻲ ﺳﻠﺴﻠﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪.

‬ﭘﺎڻ ﷺ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ وﻧﻴﻦ ﺳﺎن ﮐﻞ ﭜﻮڳ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﻨﺪا ﻫﻴﺎ‪.‬۽ ﻣﺮدن‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬اﻫﮍو ور ﭼﻮﻧﮉي ﺳﮕﮭﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻫﻮ‪ ‬واﻗﻌﻲ ﺑﻪ دﻟﻲ‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪي ﻫﺠﻲ ۽ ان ڏاﻧﻬﻦ ﮐﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻲ رﻏﺒﺖ ﻫﺠﻲ ﺗﻨﻬﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪‬‬ ‫ﻫﻮ‪ ‬ان ﺳﺎن ﺷﺎدي‪ ‬ﺟﻲ ﭔﻨﮅﮢﻦ ۾ ﭔﮅﺟﻲ‪ .‬ﭘﮡ ان ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﮔﮭﺮﭜﺎﺗﻴﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻋﻘﻞ ﺗﻲ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﻳﻘﻴﻨﺎً ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻻ‪ ‬ﺑﻬﺘﺮ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﺧﻮد ﻋﻮرت ﺑﻪ ان اﻟﻜﻲ ﮐﺎن آﺟﻲ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﻣﺎﺋﭧ‬ ‫‪53‬‬ .‬ﭘﺎڻ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ وﻧﻴﻦ ﺟﻲ اﻳﺘﺮي ﻋﺰت‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﻨﺪا ﻫﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺪن اﻳﺘﺮو ﺧﻴﺎل رﮐﻨﺪا ﻫﻴﺎ ﺟﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﺳﻨﺪن وﻧﻴﻮن ڏاﭼﻲ‪‬‬ ‫ﺗﻲ ﺳﻮار ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن ﺗﻪ ﭘﺎڻ زﻣﻴﻦ ﺗﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ ﮔﻮڏا ﻣﺒﺎرڪ ﮐﻮڙي وﻳﻬﻨﺪا‬ ‫ﻫﻴﺎ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ ﺳﻨﺪن وﻧﻴﻮن ﺳﻨﺪن ﭘﭡﺎڙن ﺗﻲ ﻗﺪم رﮐﻲ آﺳﺎﻧﻲ‪ ‬ﺳﺎن ڏاﭼﻲ‪ ‬ﺗﻲ‬ ‫ﺳﻮار ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻦ‪ .‬‬ ‫ﭘﺎڻ ﻛﮇﻫﻦ ﻛﮇﻫﻦ ﺳﺎﻧﺌﮡ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺳﺎن ڊڪ ﺑﻪ ﭘﭵﺎﺋﻴﻨﺪا ﻫﻴﺎ‪ .‬‬ ‫اﻫﮍﻳﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻦ ﭘﻴﺪا ﭤﻴﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺋﻲ ﻛﺎ ﻋﻮرت ان ﻗﺎﺑﻞ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ‬ ‫ﺗﻪ ور ﺟﻲ ﭼﻮﻧﮉ ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻋﻘﻞ ﺟﻲ ﻣﺸﻮري ﺗﻲ ﻫﻠﻲ‪ .‬ﻫﻚ‬ ‫ڏﻳﻨﻬﻦ ﺳﺎﻧﺌﮡ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺌﻦ اڳ ﻛﮃي وﺋﻲ ۽ ﭔﺌﻲ ڏﻳﻨﻬﻦ ﺟﮇﻫﻦ ﭘﺎڻ‪ ،‬ﺳﺎﻧﺌﮡ ﮐﺎن‬ ‫اڳ ﻛﮃي وﻳﺎ ﺗﻪ ﻣﺮﻛﻨﺪي ﺳﺎﻧﺌﮡ ﮐﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻮن‪‘ :‬ﻛﻠﻬﻪ وارو ﭘﻼﻧﺪ اڄ‬ ‫ﭤﻲ وﻳﻮ’ اﻧﺪازو ﻛﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺣﻀﻮر‪-‬اﻗﺪسﷺ ﻛﻴﮇي ﻣﺤﺒﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﻨﺪا ﻫﻴﺎ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻧﻴﻦ ﺳﺎن‪ .‫ﻋﻮرت ﺑﺎﺑﺖ ﺣﻀﻮر رﺿﻪ ﺟﻮن ﭘﺎرﺗﻮن‪:‬‬ ‫ان ڏس ۾ ﺣﻀﻮر رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦﷺ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫◌ اﻟﻄﻔﻬﻢ ۡ◌‬ ‫اک ۡ◌ َﻣﻞ اﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ اﻳﻤﺎﻧﺎ◌ً اح ۡ◌ َﺳﻨﻬﻢ ۡ◌ ﺧﻞ ۡ◌ﻗﺎ◌ً و ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑِﺎه ۡ◌ﻟِﻪ‬ ‫“ﻣﺆﻣﻨﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻛﺎﻣﻞ اﻳﻤﺎن وارو اﻫﻮ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ‬ ‫اﺧﻼق ﺳﻬﮣﺎ ﻫﺠﻦ ۽ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﺎ روﻳﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﮔﮭﺮوارن ﺳﺎن‬ ‫ﭔﺎﺟﮭﻪ ﭜﺮﻳﺎ ﻫﺠﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻲ ﭘﺎﺳﺪاري ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﻏﻼم ﺳﻤﺎج ۾ ﺳﻨﺪن ﺣﻴﺜﻴﺖ ﮐﻲ‬ ‫اﺟﺎﮔﺮ ﻛﻨﺪي ﭘﺎڻ ﻛﺮﻳﻤﻦ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺣﺐ ّ◌ َ‬ ‫ب ِاﻟَﻲ ّ◌َ ِﻣﻦ ُدﻧﻴﺎ ﮐﻢ ۡ◌ ﺛﻼث‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎ‪ ‬واﻟﻂ ّ◌ ُ‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ َ ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻌﻠﺖ ۡ◌ ﻗﺮ ّ◌َه ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮاة‬ ‫“ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻲ دﻧﻴﺎ ﺟﻮن ﻣﻮن ﮐﻲ ﭨﻲ ﺷﻴﻮن ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎرﻳﻮن‬ ‫آﻫﻦ‪ :‬ﻋﻮرﺗﻮن‪ ،‬ﺧﻮﺷﺒﻮء ۽ ﻧﻤﺎز ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻣﻨﻬﻨﺠﻴﻦ اﮐﻴﻦ ﺟﻮ ﭠﺎر‬ ‫آﻫﻲ‪”.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﮗ‪ -‬ﺟﻬﺎن ﺟﻲ اﻧﺴﺎﻧﻦ ﺟﻲ آزادي‪ ‬ﺟﻲ ﻣﻬﺪار ۽ ﻋﻠﻤﺪار‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻗﺪسﷺ ﺟﻦ ﺟﻲ دل ۾ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺟﻲ ﻫﻦ ﭘﻴﮍﻳﻞ ۽ ﻣﻈﻠﻮم ﺻﻨﻒ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻮرت ﻻ‪ ‬وڏو ﻣﻘﺎم ﻫﻴﻮ‪ .‬ﻛﻴﮇي ﻧﺮﻣﻲ روا رﮐﻨﺪا ﻫﻴﺎ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ وﻧﻴﻦ ﺳﺎن؟!‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ اﺳﻼم‪ ،‬اﻫﻮ اﺳﻼم ﺟﻴﻜﻮ ﺧﺎﻟﺺ اﺳﻼم آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﺣﻀﻮر‪-‬‬ ‫اﻗﺪسﷺ ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺳﻴﺮت ﺳﮙﻮري‪ ‬ﻣﺎن ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻮ ﻋﻮرﺗﻦ ﺟﻲ ﺣﻘﻦ‬ ‫ﺟﻮ ﻛﻴﮇو ﻧﻪ ﭘﺎﺳﺪار آﻫﻲ‪ ،‬اﺳﻼم ﻛﻴﮇﻳﻮن ﻧﻪ ﭘﺎرﺗﻮن ﻛﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﻋﻮرﺗﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﺣﻘﻦ ﺟﻲ اداﺋﻴﮕﻴﻦ ﺑﺎﺑﺖ! ﺑﺎﻗﻲ ﺟﺎﮔﻴﺮدارن ۽ ﺳﺮﻣﺎﺋﻴﺪارن ﺟﻲ ﮀﺎﻧﻮرن ۾‬ ‫رﻫﻲ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﭨﻜﺮن ﺗﻲ ﭘﻠﺠﻨﺪڙ ﻫﮇ ﺣﺮام ﻛﻦ ﻣﻔﺖ ﺧﻮرن ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫ﻧﺎﻟﻲ ﻣﺎﺗﺮ اﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﻧﻮن وﺿﻊ ﻛﺮي‪ ،‬ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﻘﻦ ﺳﺎن ﮐﺆﻧﺲ ﻛﺌﻲ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ دﻻﻟﻦ ۽ ﺟﻲ ﻛﻠﻮرن ﺟﻲ ﻛﺮي اﺳﻼم ﺗﻲ ﺗﻪ آﮜﺮ اﭜﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ‪ .‬ان ﺻﻮرت ۾ ﺋﻲ‬ ‫ﺷﺎدي‪ ‬ﺟﻲ ﭔﻨﮅﮢﻦ ۾ ﭔﮅﺟﮡ ﮐﺎن ﭘﻮ‪َ ‬ﭔﺌﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻣﺎن ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻟﻲ ۽‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ ﻟﻄﻒ ﻣﺎﮢﻲ ﺳﮕﮭﻦ ﭤﺎ‪.‬ﺟﮇﻫﻦ ﻋﻮرت ﺟﻲ اﻧﺪر اﻫﮍو اﺳﺘﻌﺪاد ۽ ﺻﻼﺣﻴﺖ‬ ‫ﭘﻴﺪا ﭤﻲ ﭘﻮي ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ﺷﺎدي‪ ‬ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ﻫﻚ ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﭘﺎڻ ۾‬ ‫ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺪا ﭤﻴﻞ ﻛﺸﺶ ﺗﺤﺖ رﮐﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‬ﻳﺎد رﮐﻮ‪ ،‬اﺳﻼم ۾ ﻓﻘﻬﻪ ﺿﺮور آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﺮوج ﻣﻜﻤﻞ‬ ‫ﻓﻘﻬﻪ ۾ اورﻳﺠﻨﻞ اﺳﻼم ﻫﺠﻲ‪ ،‬اﻫﻮ ﻗﻄﻌﺎً ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ!‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻮ اﻋﺘﻤﺎد ‪:‬‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﺳﻤﺎج ۾ ﻋﻮرت‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ۽ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺎﮢﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻦ ﺣﻘﻦ ﮐﺎن واﻗﻒ‬ ‫ﭤﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ ۽ ﮐﻴﺲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻗﺪر ۽ ﻗﻴﻤﺖ ﺟﻮ ﺑﻪ اﺣﺴﺎس ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ان ﺻﻮرت ۾ زال ﻣﮍس ﺟﻮ رﺷﺘﻮ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻦ ﺟﻮ واﻗﻌﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ذرﻳﻌﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ .

‬‬ ‫‪54‬‬ .‬ﺧﻮد ﻋﺮب ﺑﻪ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ‬ ‫زاﻟﻮن رﮐﻨﺪا ﻫﻴﺎ‪ .‬‬ ‫ﺟﮇﻫﻦ ﺣﻀﻮرﷺ ﺟﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻧﺒﻮت ﺟﻮ اﻋﻼن ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬ﺗﮇﻫﻦ اﻫﮍو رواج‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻛﻨﮉ ﻛﮍڇ ۾ ﭰﻬﻠﻴﻞ ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﻗﻮم ۾ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻣﻠﻨﺪي وﻳﻨﺪي آﻫﻲ ان ﻗﻮم ۾ ﮔﮭﮣﻴﻦ زاﻟﻦ رﮐﮡ‬ ‫ﺟﻮ رواج ﺑﻪ ﮔﮭﭩﺒﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ان ﻗﻮم ۾ ﮔﮭﮣﻴﻦ زاﻟﻦ رﮐﮡ ﺟﻮ رواج ﻋﺎم ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ وري ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ‬ ‫ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ اﻧﺘﻬﺎﺋﻦ ﮐﻲ ﮀﻬﻲ وﭠﻨﺪي آﻫﻲ اﺗﻲ ﻛﻦ ﻣﺨﺼﻮص ﺣﺎﻟﺘﻦ ﮐﺎﻧﺴﻮا‪‬‬ ‫ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ رﮐﮡ ﮐﻲ ﻣﻌﻴﻮب ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺎ ﺑﻪ اﻫﻮﺋﻲ ﭔﮅاﺋﻴﻦ ﭤﺎ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻗﻮم ۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﭘﺴﺖ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﭜﺎﮘﺎري ﻋﻮرت‪:‬‬ ‫ﺗﻮﻫﻴﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺋﻲ ﺳﻤﺎج ۾ ﻫﻚ اﻫﮍي ﺟﻮڙي ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ڏﺳﻮ‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ان ﺣﺪ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﭘﺮﻳﺖ ﻛﻨﺪا ﻫﺠﻦ‪ ،‬ﺗﻮﻫﺎن ﮐﻲ اﻳﺌﻦ‬ ‫ﻟﮙﻨﺪو ﺟﻬﮍوﻛﺮ ﻫﻮ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ ﺋﻲ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺎﮢﻲ ﭼﻜﺎ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻋﻮرت ۾ اﻳﮇو اﻋﺘﻤﺎد ﭘﻴﺪا ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻣﺮد ان‬ ‫ﺟﻮ ﻗﺪر ﻧﻪ ﻛﻨﺪا ۽ ﻧﻪ وري ﮐﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﮔﮭﺮاﻳﻦ ﺟﻮ اﺣﺴﺎس‬ ‫ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو‪.‬اﻫﻮ ذﻫﻦ ۾ رﮐﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻮن رﮐﮡ‬ ‫ﺟﻮ رواج ﻋﺎم ﻃﻮر ﺗﻲ ان ﻣﻌﺎﺷﺮي ۾ ﻫﺠﻲ ﭤﻮ ﺟﺘﻲ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ‬ ‫ﻛﺮﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ۽ ﺟﺘﻲ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻫﻚ اﻫﮍي ﺟﻨﺲ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ وﻳﻨﺪو‬ ‫آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻧﻪ اﻧﺴﺎﻧﻦ ۾ ﺷﻤﺎر ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ﻧﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻦ ۾‪ ،‬ﮔﮭﮣﻴﻦ زاﻟﻦ رﮐﮡ‬ ‫ﺟﻮ رواج ﻛﻨﻬﻦ ﻗﻮم ۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ آﻫﺮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‫ﺳﻨﺪس اﻧﺘﺨﺎب ﺗﻲ ﺧﻔﺎ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪا ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ وري ﻟﻮڪ ﻣﭥﺲ آﮜﺮﻳﻮن اﭜﻴﻮن‬ ‫ﻛﻨﺪو‪ .‬اﻫﮍن ﭘﻴﺎر‬ ‫ﻛﻨﺪڙن ﮐﻲ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﭘﺮواﻫﻪ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﺗﻪ ﺳﻨﺪن ﮐﻴﺴﻮ ﺧﺎﻟﻲ‬ ‫آﻫﻲ ﻳﺎ ﭜﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻨﺪن دﺳﺘﺮﺧﻮان ﺗﻲ دال ﺑﺼﺮ آﻫﻦ ﻳﺎ ﺳﺖ رﺷﻲ ﻃﻌﺎم! اﻧﻬﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﻻ‪ ‬دل ﺟﻲ ﺧﻮﺷﻲ ﺋﻲ وڏو ﺧﺰاﻧﻮ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﻫﺮ ﭘﻞ ﮐﻴﻦ ﺗﺎزو ۽‬ ‫ﺗﻮاﻧﻮ رﮐﻨﺪي اﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﮐﻴﻦ ﻣﻜﻤﻞ ﻃﺮح اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻣﻴﺴﺮ ﻛﻨﺪي‬ ‫رﻫﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺠﮭﻦ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﻣﺎن ﻟﺬﺗﻮن ﻣﺎﮢﮡ ﺟﻮ ﺷﻌﻮر ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪي آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺪن زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﮐﻲ ﺗﻬﺎﺋﻴﻦ دﻟﻜﺶ ﺑﮣﺎﺋﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺪن ﻣﺸﻜﻼت ﮐﻲ‬ ‫آﺳﺎن ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﭔﻨﻬﻲ ﮐﻲ زﻧﺪﮔﻲ ان ﻣﻘﺎم ﺗﻲ ﭘﻬﭽﺎﺋﻲ‬ ‫ﮀﮇﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﻓﺎروق رﺿﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﻫﻴﻮ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ‬ ‫َﻣﺎ اﻋﻄﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪاﻻﻳﻤﺎن ﺧﻲ ۡ◌ر◌ً ا ِم ّ◌ن ۡ◌ اﻣﺮاة‬ ‫“ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ اﻳﻤﺎن ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺳﭛ ﮐﺎن وڏي ﻧﻌﻤﺖ‬ ‫اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﺳﻌﺎدﺗﻤﻨﺪ ۽ ﭜﺎﮘﺎري ﻋﻮرت ﻣﻠﻲ ﭘﻮي”‬ ‫***‬ ‫ﺑﺎب ﭔﺎرﻫﻮن‬ ‫زاﻟﻦ ﺟﻮ اﻧﮓ‬ ‫ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺷﺎدﻳﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‪:‬‬ ‫ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ رﮐﮡ ﺟﻮ رواج ﭘﺮاﮢﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﮐﺎن ﻫﻠﻨﺪو ﭘﻴﻮ اﭼﻲ‪.

‬‬ ‫‪55‬‬ .‬‬ ‫ﭘﻬﺎڄ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺻﻮرت ۾ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺎﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭼﻮي ﺗﻪ ﻓﻼﮢﻲ ﮐﻲ ﭔﻪ ﻳﺎ ﭔﻦ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻮن‬ ‫آﻫﻦ ان ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد ﺳﭛ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺣﺎل ﺗﻲ ﻣﻄﻤﺌﻦ آﻫﻦ‪ .‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ‬ ‫ﻛﮁﮡ ﭘﮁﮡ ﺟﻲ ﻛﺎ ﻣﺠﺎل ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪي‪.‬ﮀﺎ اﻫﻮ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻮ ﭼﭩﻮ ﺛﺒﻮت ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻮن‬ ‫رﮐﮡ ‘ﺟﮭﻴﮍن ۽ ﻧﻔﺮﺗﻦ ﺟﻮ ﺑﺎﻋﺚ آﻫﻲ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ اﺻﻞ واﻗﻌﻮ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﺧﺎﻧﺪاﻧﻦ ۾‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻚ ﺗﻪ ﭘﻬﺎﭴﻦ ۾ ۽ ﭔﺌﻲ ﻃﺮف ﺧﺎﻧﺪاﻧﻦ ۾ روزاﻧﻮ ﻧﺖ ﻧﻮان ﻓﺘﻨﺎ ﻛ ُﺮ ﮐﮣﻨﺪا‬ ‫رﻫﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫ﭘﻬﺎڄ ﻫﻚ ﻣﺼﻴﺒﺖ آﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎل ﻫﺮ اﻫﺎ ﻋﻮرت‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ دل ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺎڻ ﻻ‪ ‬ﻛﺠﮭﻪ‬ ‫اﺣﺘﺮام ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ اﻫﺎ ڏﺳﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﻣﮍس‪ ،‬ﮐﺎﻧﺌﺲ ﻋﻼوه‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﭔﻲ ﻋﻮرت ﺳﺎن ﺑﻪ رﺷﺘﻮ ﺟﻮڙي ورﺗﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﮐﻲ ﺳﺨﺖ اذﻳﺖ‬ ‫ﭘﻬﭽﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬اﭸﺎ ﺑﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ دﻋﻮيٰ‬ ‫ﻛﺮي ﺗﻪ اﺳﺎن ﺟﻮن ﻋﻮرﺗﻮن ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ راﺿﻲ ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ ﺗﻪ ﭜﻠﻲ‬ ‫ﺳﻨﺪن ﻣﮍس ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻮن رﮐﻦ ان ﺻﻮرت ۾ ﻣﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ‬ ‫ﺗﻪ اﻫﮍي دﻋﻮيٰ ﻛﻨﺪڙ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﮐﻲ اﻫﻮ اﻧﺪازو ﺋﻲ ﻛﻮﻧﻬﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪن ﮔﮭﺮن‬ ‫۾ ﻋﻮرﺗﻦ ﺗﻲ ﮀﺎ ﭘﻴﻮ ﮔﺬري؟!‬ ‫ﭔﻴﻮ ﺟﻮاب ﻫﻴﻨﺌﻦ ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ‪ :‬ﺑﻲ ﺷﻚ ﻛﭥﻲ ﻫﻴﻜﮍ ﭔﻴﻜﮍ‬ ‫اﺋﻴﻦ ﭤﻴﻨﺪو ﺑﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻚ ﻋﻮرت واﻗﻌﻲ ﮔﮭﺮ ۾ ﭘﻬﺎڄ اﭼﮡ ﮐﻲ ﺑﺮو ﻧﻪ‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﻨﺪي آﻫﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ ﻫﻮ‪ ‬ان ﺗﻲ ﻛﻮ اﺣﺘﺠﺎج ﻛﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ان ﺟﻮ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻫﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﮍي ﻋﻮرت ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﮍس ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻮ‪ ‬اﻫﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﻣﮍس ﺟﻲ‬ ‫ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ دﺧﻞ ڏﻳﮡ ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ ﺣﻖ ﻧﻪ ﭤﻲ رﮐﻲ ﻳﻌﻨﻲ وﻳﭽﺎري‬ ‫اﻫﮍي ﻋﻮرت ﺟﻲ ذﻫﻨﻴﺖ ﻫﻚ زرﺧﺮﻳﺪ ﻏﻼم واﻧﮕﺮ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬اﻫﻮ ان ﻛﺮي ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻮ ﻳﺎ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ور‬ ‫ﺳﺎن اﭤﺎﻫﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﻛﺮي ﭘﻬﺎڄ ﺟﻲ ﺗﺼﻮر ﺳﺎن ﺳﻨﺪس‬ ‫دل ۾ ﻏﻴﺮت ﺟﻲ ﺑﺎﻫﻪ ﭜﮍﻛﻲ ﭘﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﻳﺎ ﮐﮣﻲ ﻫﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ور ﺳﺎن‬ ‫اﻳﺘﺮي ﻣﺤﺒﺖ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﭘﺮ ﻛﻦ ﻣﺠﺒﻮرﻳﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي ﻫﻮ‪ ‬ﻫﻦ ﺳﺎن‬ ‫ﮔﮇﺟﻲ رﻫﮡ ﺗﻲ راﺿﻲ ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻪ ان دﻋﻮيٰ ﺟﺎ ﭔﻪ‬ ‫ﺟﻮاب ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‫ﻣﺮد ﺟﻮ ﺷﻌﻮر‪:‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺮد ﻋﻘﻠﻲ ﺗﺮﻗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﻣﺮﺗﺒﻲ ﮐﻲ ﮀﻬﻲ وﭠﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻫﻮ اﻫﻮ‬ ‫ﺳﻤﺠﮭﻲ وﭠﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﺧﺎﻧﺪان ۾ ﺳﻨﺪس زال ۽ ﺳﻨﺪس اوﻻد ﺟﻮ ﮀﺎ ﻣﺮﺗﺒﻮ ۽‬ ‫ﻣﻘﺎم آﻫﻲ ۽ ﻫﻮ اﻫﻮ ﺑﻪ ﭘﺮوڙي وﭠﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﺣﻘﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن اﻫﻮ ﺑﻪ‬ ‫ﮐﻴﺲ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ۽ ﻓﻄﺮت ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺮﺗﺒﻮ ﮐﻴﺲ ﻋﻄﺎ ﻛﻴﻮ‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻦ ﮐﻲ ان ﺗﻲ ﻓﺎﺋﺰ ﻫﺌﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ ان ﺻﻮرت ۾ اﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻫﻚ ﮔﮭﺮ‬ ‫واري‪ ‬ﺗﻲ ﺋﻲ اﻛﺘﻔﺎء ﻛﻨﺪو آﻫﻲ‪.‬ﻫﻚ اﻫﻮ ﺗﻪ ﻳﺎ ﺗﻪ اﻫﻮ ﻫﻤﺮاﻫﻪ ﻛﻮڙ ﭤﻮ ﮘﺎﻟﻬﺎﺋﻲ ﻳﺎ‬ ‫وري ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻛﭥﻲ ﻫﻴﻜﮍ ﭔﻴﻜﮍ اﻳﺌﻦ ﮐﮣﻲ ﻫﺠﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ ﺳﻮال‬ ‫اﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﻮ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ان ﺻﻮرت ۾ اﻧﻬﻦ ﻫﻴﻜﮍ ﭔﻴﻜﮍ واﻗﻌﻦ ﺟﻲ ﻛﺎﺋﻲ‬ ‫اﻫﻤﻴﺖ ﻛﺎﻧﻬﻲ‪ .‬‬ ‫ﻏﻴﺮت ﺟﻮ ﺟﺬﺑﻮ ﻋﻮرت ۾ ﺑﻪ آﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻮن رﮐﮡ ۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ وڏي ﺗﺤﻘﻴﺮ آﻫﻲ ﺗﻮﻫﺎن‬ ‫ﮐﻲ ﻛﺎﺑﻪ اﻫﮍي ﻋﻮرت ﻧﻈﺮ ﻧﻪ اﻳﻨﺪي ﺟﻴﻜﺎ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ راﺿﻲ ﭤﺌﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺳﻨﺪس ور ﺳﺎﮢﺲ ﮔﮇ ﻛﺎ ﭔﻲ ﻋﻮرت ﺑﻪ رﮐﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮت ﺟﻮ اﻫﻮ ﺟﺬﺑﻮ ﺟﻬﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﻫﻚ ﻣﺮد ﺟﻲ دل ۾‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺑﻠﻜﻞ ﺳﺎﮘﻴﻮ ﺟﺬﺑﻮ ﻫﻚ ﻋﻮرت ﺟﻲ دل ۾ ﺑﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.‬ﺑﻠﻜﻞ اﻳﺌﻦ ﺟﻴﺌﻦ ﻛﻮ ﻣﺮد‬ ‫اﻫﻮ ﮔﻮارا ﻧﻪ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس وﻧﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻛﻮ ﭔﻴﻮ ﻣﺮد ﺷﺮﻳﻚ‪-‬‬ ‫ﻣﺤﺒﺖ ﻫﺠﻲ‪ .‬ان ﺻﻮرﺗﺤﺎل ۾ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻣﻦ ۾ اﻣﻴﺪ‬ ‫ﺟﻲ اﻫﺎ ﭼﮣﻨﮓ روﺷﻦ رﻫﻨﺪي اﻳﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﻧﻴﭟ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﺎڻ ۾ ﺳﺮﭼﺎء‬ ‫ﻛﺮي وﭠﻨﺪا‪ ،‬ﭘﺮ ﭘﻬﺎڄ ﺟﻲ آﻣﺪ ﺳﺎن اﻫﺎ ﭼﮣﻨﮓ ﺑﻪ ﻣﺎﭠﻲ ﭤﻲ ﺧﺎڪ ﺑﮣﺠﻲ‬ ‫ﭘﻮﻧﺪي آﻫﻲ!‪.

‬ﺑﻠﻜﻪ ﮔﮭﮣﻲ ﻗﺪر ﮔﮭﺮ ﺟﺎ اﻫﮍا اﺧﺘﻼف ﺳﻨﺪن ذﻫﻨﻦ ۾‬ ‫ﻣﻨﻔﻲ رﺟﺤﺎﻧﻦ ﺟﻮ زﻫﺮ اوﺗﻲ ﮀﮇﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ اﻫﻮ زﻫﺮ ﺑﻪ وڌﻧﺪو‬ ‫وﻳﻨﺪو آﻫﻲ ۽ ﻫﻚ ڏﻳﻨﻬﻦ اﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ اﺛﺮ ڏﻳﮑﺎري وﺟﮭﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ان ﺟﻮ ور ﻣﻬﺬب ۽ ﺣﺴﺎس‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﮐﻲ اﻫﻮ اﻟﻜﻮ ﻟﮙﺎﺗﺎر ﺳﺘﺎﺋﻴﻨﺪو رﻫﻨﺪو ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻓﺎدار وﻧﻲ‪‬‬ ‫ﻻ‪ ‬ﻧﺴﻮرو ﻋﺬاب ﮔﮭﺮ ۾ وﭠﻲ آﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﮍي وﻟﻮڙ ﮐﺎﻧﺌﺲ دل ﺟﻮ ﭼﻴﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﭰﺮي وﭠﻨﺪي‪.‬‬ ‫ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ ﺟﻮ اوﻻد ﺗﻲ ﻣﻨﻔﻲ اﺛﺮ‪:‬‬ ‫اﻧﻬﻦ ﻛﻠﻮرن ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ،‬ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﮔﮭﺮ وارﻳﻮن ﻛﺮڻ ﺟﻮ اﻫﻮ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻮ ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻚ ﻣﺮد ﮐﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﮭﺮوارﻳﻦ ﻣﺎن ﺟﻴﻜﻮ اوﻻد‬ ‫ﭤﻴﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﻮ ﺷﺮوع ﮐﺎن ﺋﻲ ﻧﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﻦ ۽ ﺟﮭﻴﮍن ﺟﮭﭩﻦ ۾ ﭘﺮورش ﭘﺎﺋﻴﻨﺪو‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬اوﻻد وﻳﭽﺎري ﮐﻲ ﻣﺤﺒﺖ ۽ ﭘﻴﺎر ﭜﺮﻳﻮ ﻣﺎﺣﻮل ﺋﻲ ﻧﻪ ﻣﻠﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو آﻫﻲ‪..‬‬ ‫‪56‬‬ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻨﺪن‬ ‫اﻧﺪر ۾ ﮔﮭﺮﻳﻠﻮ ﻧﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﺟﻴﻜﻮ ﻻﺋﻮ ﭘﭽﻨﺪو رﻫﻨﺪو آﻫﻲ اﻫﻮ ﻧﻴﭟ‬ ‫ﭰﺎﭨﻲ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ ۽ وڏو ﻧﻘﺼﺎن ﻛﺮي وﺟﮭﻨﺪو آﻫﻲ‪.‫ﻫﻚ زال ﺟﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﭔﻲ زال ﻧﺴﻮرو ﻋﺬاب آﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ ﻛﻮﺑﻪ ﻣﻬﺬب ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زال ﺟﻲ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬اﺧﻼﻗﻲ ۽ ﺳﻤﺎﺟﻲ ﻓﺮﺿﻦ ﮐﺎن ﺳﻮﻧﻬﻮن ﻫﻮﻧﺪو اﻫﻮ ﻛﮇﻫﻦ ﺑﻪ ﭔﻲ زال‬ ‫ﭘﺮﮢﺠﮡ ﺟﻮ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﺳﻮﭼﻴﻨﺪو‪ .‬ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﻳﻘﻴﻦ ﭤﻲ وﻳﻮ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ ﺳﻨﺪن‬ ‫ﻣﮍس ﭔﻲ ﺷﺎدي ﻛﻨﺪا ﺗﻪ ﮐﻴﻦ اﻧﻬﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ اﻣﻴﺪ ﻧﻪ رﮐﮡ‬ ‫ﮔﮭﺮﺟﻲ‪ .‬ﻫﻚ ﻋﻮرت آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ور ان ﺟﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﭔﻲ ﺷﺎدي ﻛﺮي‬ ‫ﭤﻮ ﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﭘﻬﺮﻳﻦ زال ﮐﻲ ان ﻋﻤﻞ ﻣﺎن ﺳﺨﺖ اذﻳﺖ‬ ‫ﭘﻬﭽﻨﺪي‪ ،‬ﻫﻮ‪ ‬رات ڏﻳﻨﻬﻦ ان ﻏﻢ ۾ ﭔﮇل رﻫﻨﺪي ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﺗﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻲ ﻻ‪‬‬ ‫ور ﺟﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم ﭤﻲ وﺋﻲ‪ .‬۽ ﻫﻮ‪ ‬اﻫﻮ ﭴﺎﮢﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﻋﻮرت ۾‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺮد ﺟﻲ دل ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺎﻫﻪ ۾ ﺳﻤﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﺳﺎﮘﻲ ﺋﻲ ﻓﻄﺮي ﮀﻚ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﺳﻨﺪس دل ﺗﻲ ﻛﻨﭩﺮول ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﺎ‬ ‫ﻣﻨﻔﻲ ﺣﺮﺑﺎ ﻫﻼﺋﻲ ‪ .‬‬ ‫ﻣﻨﺠﮭﻦ ﺑﺠﺎ‪ ‬ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﺑﻐﺾ ۽ ﺣﺴﺪ ﺟﻲ اوﺳﺮ ﭤﻴﮡ ﻟﮙﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ ﻋﻮرت ﺟﻲ دل ۾ اﻫﮍا ﺧﻴﺎل اﭜﺮﻧﺪا‬ ‫آﻫﻦ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺑﻲ ﭼﻴﻦ ﭤﻲ وﻳﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬رﮐﻲ رﮐﻲ ﺳﻨﺪس دل ۾ اﻧﻮﻣﺎن‬ ‫ﺟﺎﮘﻲ ﭘﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﮍو ﮐﭩﻜﻮ ﺳﻨﺪس ﻧﻨﮉون ﺣﺮام ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻨﺪو آﻫﻲ‪،‬‬ ‫ان ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻫﻚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﺬاب ﺑﮣﺠﻲ ﭘﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﮭﺮ ۾‪ ،‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﻣﺎﺋﺮن ﺟﻲ ﭴﻨﮉا ﭘﭧ ڏﺳﻲ ڏﺳﻲ‪ ،‬اﻧﺪر ﺋﻲ اﻧﺪر ۾‬ ‫ﮔﮭﺎﺋﺠﮡ ﻟﮙﻨﺪا آﻫﻦ‪ .‬ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻚ‬ ‫ﻧﺎزڪ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ ۽ ﺣﺴﺎس دل واري ور ﮐﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻧﻲ‪ ‬ﺟﻲ اﻫﮍي ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫ﮘﺠﮭﻲ ﻧﻪ ﭤﻲ رﻫﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي اﻫﮍي ﺑﺎوﻓﺎ‪ ،‬ذﻣﻴﻮار ۽ ﺳﭵﺎڻ ور ﻻ‪‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺸﻜﻞ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭔﻲ ﺷﺎدي ﻛﺮي ﭘﺎڻ ﮐﻲ اﻫﮍي آڙاﻫﻪ ۾‬ ‫اﮀﻼﺋﻲ ۽ ﭘﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﻫﻦ ﺟﻲ دل ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺠﻲ!! ﭔﻴﻮ‪ ،‬ﻫﻚ ﻣﻬﺬب ور ﻫﻚ زال‬ ‫ﺟﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﭔﻲ ﺷﺎدي ان ﻛﺮي ﻧﻪ ﻛﻨﺪو ﺟﻮ اﺳﺎن ﺟﻲ ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻴﻜﺎ‬ ‫ﻫﻲ‪ ‬ﻓﺘﻮيٰ ڏﺋﻲ ﮀﮇي آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﺟﻮن ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ‬ ‫زاﻟﻮن ﻫﺠﻦ ﺗﻪ ﻣﮍس ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري ﻧﺎﻫﻲ ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﮍﻧﻲ ﺳﺎن ﻫﻚ‬ ‫ﺟﻬﮍي ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺮي‪) ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ اﻫﮍن “ﻓﻘﻴﻬﻦ” وٽ اﻫﺎ ﺷﻲ‪ ‬ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻲ( ﺑﺎﻗﻲ ﺧﺮچ ﭘﮑﻲ ۽ رﻫﮣﻲ ﻛﺮﮢﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎن ﻫﻮ زاﻟﻦ ۾ اﻧﺼﺎف‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ!” ﻫﺎﮢﻲ ﭤﻴﻮ اﻳﺌﻦ ﺗﻪ ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻲ ﻫﻦ “ارﺷﺎد” اﺳﺎن ﺟﻲ ﻋﻮرﺗﻦ‬ ‫ﮐﻲ ﺗﻬﺎﺋﻴﻦ ﭘﺮﻳﺸﺎن ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ‪ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ‪ ،‬ﻫﻚ ﺗﻪ ﻫﻮ اﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭴﺎﮢﻨﺪو‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ور ﺟﻲ وﻧﻲ‪ ‬ﺟﻲ اﻫﺎ ﻓﻄﺮت ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ‬ ‫ور ﺟﻲ دل ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺎﻫﻪ ۾ ﺳﺎﻧﮃي رﮐﻲ ۽ ان ﺗﻲ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﻲ ﻋﻮرت ﺟﻲ‬ ‫اک ﭘﻮڻ ﺑﻪ ﻧﻪ ڏﺋﻲ‪ ..‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﺟﮇﻫﻦ ﻛﺎﺑﻪ ﻋﻮرت ڏﺳﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺳﻨﺪس ﻣﮍس ﺟﻲ ﭔﻲ زال ﺑﻪ آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ وﻳﭽﺎري اوﻻد ﮐﻲ ﮔﮭﺮ ۾ ڏﻳﻨﻬﻦ رات ﺟﻨﻬﻦ ﻣﺎﺣﻮل ﺳﺎن ﭘﺎﻟﻮ ﭘﻮﻧﺪو‬ ‫آﻫﻲ ان ﺳﺎن ﻫﻦ ﺟﻲ اﻧﺪر ۾ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻄﺮي ﭘﻴﺎر ﺑﻪ ﻣﺎﭠﻮ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪.

‬‬ ‫اﻫﮍي ﮔﮭﺮاﮢﻲ ﺟﺎ ﭜﺎﺗﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن ﭘﻴﺎر ۽ اﻧﺲ ﺟﻲ ﻛﺮي ا‬ ‫ﺟﻲ ﺳﭛ ﮐﺎن وڏي ﻧﻌﻤﺖ ﻳﻌﻨﻲ اﺗﻔﺎق ۽ اﺗﺤﺎد ﺳﺎن ﻣﺎﻻ ﻣﺎل ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪.‬اﻫﻲ ﺳﭛ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﻣﻀﺒﻮط رﺷﺘﻲ ﺟﻲ‬ ‫ﺳﮙﻲ ۾ ﻣﻮﺗﻴﻦ ﺟﻲ داﮢﻦ ﺟﻴﺎن ﭘﻮﻳﻞ ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪ .‬اﻧﻬﻦ ﺟﻮن ﭘﺎڻ ۾ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن رﻗﺎﺑﺘﻮن ﺑﻪ ﻣﺤﺾ‬ ‫ﭼﮝﻦ ﻛﻤﻦ ۾ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﮐﺎن اﮘﺮاﺋﻲ ﻛﺮڻ ﻻ‪ ‬ﻫﻮﻧﺪﻳﻮن آﻫﻦ‪ .‬اﻳﺌﻦ ﻟﮙﻨﺪو آﻫﻲ ﭴﮡ اﻫﻲ‬ ‫ﻫﻚ ﺟﺴﻢ ﻫﺠﻦ‪ .‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲٰ‬ ‫وﻓﺎ ﺟﻲ ﺗﻘﺎﺿﺎ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻫﻲ ﺳﭛ ﺣﻘﻴﻘﺘﻮن ﭴﺎﮢﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻛﻴﺮ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﻲ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ۾‬ ‫ذرو ﺑﻪ ﺷﻚ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﺑﺎﻗﻲ رﻫﻨﺪي ﺗﻪ ﻫﻚ ﺳﭵﺎڻ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﻻ‪‬‬ ‫ﺳﭛ ﮐﺎن ﺑﻬﺘﺮ ﻛﻢ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﺻﺮف ﻫﻚ ﺷﺎدي ﻛﺮي‪ .‬ﭜﻼ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻚ ﻣﺮد ﻛﻨﻬﻦ اﻫﮍي ﻋﺬر‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﻌﺬور ﭤﻲ ﭘﻮي ﺟﻮ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻧﻲ‪ ‬ﺟﻮ ازدواﺟﻲ ﺣﻖ ادا ﻧﻪ ﻛﺮي‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ان ﺟﻲ وﻧﻲ ﺗﻪ اﻫﻮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﻛﻨﺪي ﺗﻪ ﮐﻴﺲ ﻃﻼق ﻣﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﺗﻪ ﺳﭛ ﻛﺠﮭﻪ ﺑﺮداﺷﺖ ﻛﺮي ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ور ﺳﺎن وﻓﺎ ﺟﻮ ﻧﺎﺗﻮ‬ ‫ﺗﻮڙ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻧﭝﺎﺋﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ .‬۽ اﻫﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻚ اﭨﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ زال ۽ اوﻻد ﺟﺎ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ادا‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺟﮇﻫﻦ ان ﺟﻲ ﻫﻚ ﺷﺎدي ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪ .‬‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﻣﺮد ﻫﻚ ﺷﺎدي‪ ‬ﺟﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﻫﺮوﭜﺮو ﺑﻪ اﺟﺎﻳﺎ ﺳﺠﺎﻳﺎ دﻟﻴﻞ‬ ‫ڏﺋﻲ ﭔﻲ ﺷﺎدي ﻛﺮڻ ﺟﻲ راﻫﻪ ﻫﻤﻮار ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ اﻫﻮ آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺷﻬﻮاﻧﻲ ﺟﺒﻠﺖ ﺟﻲ آڏو ﺟﺎﻧﻮرن واﻧﮕﺮ ﺑﻲ وس آﻫﻲ‪ .‬اوﻻد ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻫﻚ ﺷﺎدي‪ ‬ﺟﻲ ﺋﻲ ﺻﻮرت ۾ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻲ‪.‬اﻧﻬﻦ ۾ ﻫﺮ‬ ‫ﻫﻚ‪ ،‬ﭔﺌﻲ ﺟﻮ ﺧﻴﺎل رﮐﻨﺪو آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﭔﻲ ﺷﺎدي ﻧﻪ ﻛﺮڻ ﺑﺎﺑﺖ ﻗﺮآﻧﻲ ﻫﺪاﻳﺘﻮن ۽ ﺗﻨﺒﻴﻬﻮن‪:‬‬ ‫ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ رﮐﮡ ﺑﺎﺑﺖ ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ۾ ﺟﻴﻜﻲ آﻳﺘﻮن آﻫﻦ‬ ‫اﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﻏﻮر ﻛﺒﻮ ﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻨﺪو ﺗﻪ ﻫﻚ ﻃﺮف ان ﻋﻤﻞ ﺟﻲ اﺟﺎزت‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﺎ ﺑﻪ اﻳﺘﺮن ﺳﺨﺖ ﺷﺮﻃﻦ ﺳﺎن ﻣﺸﺮوط آﻫﻲ ﺟﻮ اﻧﻬﻦ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻛﺮي ﺳﮕﮭﮡ ﺳﺆ ﻓﻴﺼﺪ ﻧﻪ ﺳﻬﻲ ﺑﻬﺮﺣﺎل ﮔﮭﮣﻲ ﻗﺪر ﻗﻄﻊًا ﻣﺤﺎل آﻫﻲ‪.‫اﺗﻔﺎق ﺟﻲ ﺑﺮﻛﺖ ‪:‬‬ ‫ﻫﻚ ﭘﺎﺳﻲ اﻫﺎ ﺣﺎﻟﺖ آﻫﻲ‪ ،‬ان ﺟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ۾ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻫﻚ اﻫﮍي‬ ‫ﺧﺎﻧﺪان ﺟﻮ ﻣﺜﺎل وﭠﻮ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﭜﺎﺗﻴﻦ ﺟﻮ ﭘﺎڻ ۾ اﺗﻔﺎق ۽ اﺗﺤﺎد آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾‬ ‫ﭔﺎر ﭔﭽﺎ واﻟﺪﻳﻦ ﺟﻲ ﭘﻴﺎر ۽ ﺷﻔﻘﺖ ﺟﻲ ﮀﺎﻧﻮري ۾ ﭘﻠﺠﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ۾‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻧﺎ اﺗﻔﺎﻗﻲ ﭤﻴﻨﺪي ﺑﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎدي ﻛﺎرڻ ﺑﻪ اﺻﻞ ۾ ﭘﻴﺎر‬ ‫۽ ﻣﺤﺒﺖ ﺋﻲ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ اﻫﮍا زال ﻣﮍس‬ ‫اوﻻد ﺟﻲ ﺧﻮاﻫﺶ ﮐﺎن ﺑﻲ ﻧﻴﺎز ﭤﻲ ﭘﺎڻ ۾ وﻓﺎ ﺟﻮ ﭘﻴﭻ ﭘﺎﺋﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺳﺎن‬ ‫ﻧﻴﻨﻬﻦ ﻧﭝﺎﺋﻴﻨﺪا رﻫﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ اﻫﻮ وري ﭤﻴﻮ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﺑﺎﻫﻤﻲ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻮ ﺟﺬﺑﻮ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻮ ﭔﺌﻲ ﺑﻠﻜﻞ آزاد آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﭔﻴﻦ ﻟﻔﻈﻦ ۾ ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ۾ ﺟﻬﮍوﻛﺮ اڻ ﺳﮅي‪ ‬ﻃﺮح ﻫﻚ ﮐﺎن‬ ‫وڌﻳﻚ ﺷﺎدي‪ ‬ﮐﺎن ﻣﻨﻊ ﻛﻴﻞ آﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪57‬‬ .‬ﭘﻮ‪ ‬ﻣﺮد ﮀﻮ ﭤﻮ ﺑﻲ وس ﭤﻲ ﭘﻮي ﻋﻮرت ﺟﻲ ﭜﻴﭧ‬ ‫۾؟! ﻫﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ وﻧﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻻﮘﻮ آﻫﻲ ﺳﻨﮃ ﻫﺠﮡ ﺟﻮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﻦ ۾ اوﻻد ﭘﻴﺪا ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻧﺴﻞ ﺑﺮﻗﺮار رﮐﮡ‬ ‫ﻻ‪ ‬ﺟﻬﮍي‪ ‬ﻃﺮح ﻣﺮد ﭔﻲ ﺷﺎدي ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺳﺎﮘﻲ‪ ‬ﻃﺮح ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ‬ ‫اﻫﮍو ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻣﺮد ﺳﺎن ﻻﮘﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﺑﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﮔﮭﺮواري‪ ‬ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﺋﻲ‬ ‫ﺳﻨﺪس رﺳﺘﺎ ﮐﻮﻟﻲ رﮐﮡ ﺟﻮ ﻣﻜﻠﻒ آﻫﻲ‪ .‬ﻣﻨﺠﮭﺎﻧﺌﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ﮐﻲ ﺧﻮﺷﻲ ﻣﻠﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺳﭛ ﺧﻮش ﭤﻴﻨﺪا آﻫﻦ‪ ،‬ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ﮐﻲ اﮔﺮ ﻛﻮ اﻫﻨﺞ ﭘﻬﭽﻨﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺳﭛ ﭘﺮﻳﺸﺎن ﭤﻲ وﻳﻨﺪا آﻫﻦ‪.‬ﻓﺮض‬ ‫ﻛﺮﻳﻮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻚ ور ﺟﻲ وﻧﻲ اﻫﮍي ﺑﻴﻤﺎري‪ ‬۾ ﻣﺒﺘﻼ ﻫﺠﻲ ﭤﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ ۾ ازدواﺟﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺎﺋﻢ رﻫﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ ان ﺻﻮرت ۾‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﺮد ﺷﺎدي ﻛﺮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﺑﻲ ﺷﻚ ﻛﻮﺋﻲ ﺣﺮج ﻧﻪ ﻫﺌﮡ‬ ‫ﮔﮭﺮﺟﻲ‪ ،‬ﭘﺮ اﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﺮداﻧﮕﻲ ان ۾ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ وﻧﻲ‪ ‬ﺳﺎن وﻓﺎ ﺟﻮ ﭘﻴﭻ‬ ‫ﭘﺎﺋﻲ ۽ ﭘﺎڻ ﺗﻲ ﺿﺒﻂ رﮐﻲ‪ .

‬اﻟﻨﺴﺎء‪(03 :‬‬ ‫ﻫﻨﻦ آﻳﺘﻦ ﻣﺎن ﺻﺎف واﺿﺢ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ ﺳﺎن‬ ‫اﻧﺼﺎف ﻧﻪ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﮡ ﺟﻲ ﺧﻮف ﺗﺘﺌﻮن ﻫﻚ ﻣﺮد ﮐﻲ ﻫﻚ ﺋﻲ زال ﺗﻲ‬ ‫اﻛﺘﻔﺎء ﻛﺮڻ ﺿﺮوري ﻗﺮار ڏﻧﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ڏﺳﻮ ﺗﻪ ﻛﻴﺌﻦ ﻧﻪ ﻗﺮآن ﭘﺎڪ‬ ‫۾ اﻧﺴﺎن ﺟﻲ ﻓﻄﺮت ﮐﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن رﮐﻲ واﺿﺢ ﻛﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬ ‫‘ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ ۾ اﻧﺼﺎف ﻛﺮڻ ﺟﻲ‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺪؤ ﺑﻪ ﺗﻪ اﻫﺎ ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻲ وس ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻲ’‪ .‬ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ﺟﻴﻜﻮ اﻫﻮ ﭔﮅاﻳﻮ آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ رﮐﮡ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﺳﺎﮢﻦ اﻧﺼﺎف ﻛﺮڻ اوﮐﻮ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ اﻫﻮ ﭤﻮ ﺑﻴﻬﻲ ﺗﻪ ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ‬ ‫رﮐﮡ ﮐﺎن ڊﻳﭵﺎرﻳﻮ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ ﻟﺬت ﻫﻚ ﺷﺎدي‪ ‬۾ ﺋﻲ ﻣﻤﻜﻦ آﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﭘﺮ اڄ اﺳﻴﻦ ڏﺳﻮن ﭤﺎ ﺗﻪ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ رﮐﮡ ﺳﺎن ﺧﺎﻧﺪاﻧﻦ ﺟﺎ‬ ‫ﺧﺎﻧﺪان ﺗﺒﺎﻫﻪ ﭘﻴﺎ ﭤﻴﻦ‪ ،‬ﺷﺮﻋﻲ اﺻﻮﻟﻦ ﺟﻲ ﻛﺎﺑﻪ ﭘﺮواﻫﻪ ﻧﻪ ﭤﻲ ﻛﺌﻲ وﭸﻲ‬ ‫اﻫﮍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۾ ﻫﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﺗﻲ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺟﻲ ﺧﻴﺎل ﺳﺎن ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ رﮐﮡ ﮐﻲ ﻣﻤﻨﻮع ﻗﺮار ڏﺋﻲ‬ ‫ﮀﮇي ۽ ﺳﻮا‪ ‬ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻨﻬﻪ اڻ ﭨﺮ ﺿﺮورت ﺟﻲ ﻫﻚ زال ﺟﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﭔﻲ‬ ‫ﺷﺎدي ﻛﺮڻ ﺟﻲ اﺟﺎزت ﻧﻪ ڏﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ۾ ﺟﻴﻜﺎ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ رﮐﮡ ﺟﻲ‬ ‫اﺟﺎزت ﺟﻲ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧﻜﺮي ﭤﻲ ﺗﻪ ان اﺟﺎزت ﻣﺎن ﻛﻮ ﻣﺮد ﺗﮇﻫﻦ ﺋﻲ ﻓﺎﺋﺪو‬ ‫وﭠﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺟﮇﻫﻦ ﮐﻴﺲ ﻳﻘﻴﻦ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺳﭝﻨﻲ ﮔﮭﺮ وارﻳﻦ ﺳﺎن ﭘﻮرو‬ ‫ﭘﻮرو اﻧﺼﺎف ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻨﺪو‪.‬ﻫﻨﻦ‬ ‫ﭔﻨﻬﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﮐﻲ ﭘﺎڻ ۾ ﭜﻴﭩﺎﺋﮡ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﻧﺘﻴﺠﻮ اﻫﻮ ﺳﺎﻣﻬﻮن اﻳﻨﺪو ﺗﻪ‪ :‬ﻗﺮآن‬ ‫ﭘﺎڪ ﺟﻲ ﻫﻨﻦ ﭔﻦ آﻳﺘﻦ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ‪ ‬۾ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻮن رﮐﮡ ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫ﺗﻪ آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﻫﻦ ﺻﺮاﺣﺖ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ا ﭘﺎڪ ان ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ﮐﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﻣﺮﺿﻲ‪‬‬ ‫ﺗﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﺗﻲ اﻳﺘﺮو ﭜﺮوﺳﻮ آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻮن رﮐﻲ ﺳﺎﮢﻦ اﻧﺼﺎف ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻨﺪو ﺗﻪ ان ﺟﻲ‬ ‫ﻻ‪ ‬اﺋﻴﻦ ﻛﺮڻ ﺟﺎﺋﺰ آﻫﻲ ۽ اﻫﻮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻮ ان ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬۽ ا ﺟﻲ وچ ۾ اﭼﻲ‬ ‫وﻳﻨﺪو‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﮐﻲ ﭘﺎڻ ﺗﻲ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻦ‬ ‫رﮐﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﭘﺎڻ ﺗﻲ اﻧﺼﺎف ﻛﺮڻ ﺑﺎﺑﺖ ﭜﺮوﺳﻮ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ان ﻻ‪ ‬ﻫﻚ ﮐﺎن‬ ‫وڌﻳﻚ ﺷﺎدﻳﻮن ﻛﺮڻ ﻣﻤﻨﻮع آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺎﮢﻲ‬ ‫ﻛﻴﺮ ﭤﻮ ﺳﭽﻲ اﻋﺘﻤﺎد ﺳﺎن اﻫﺎ دﻋﻮيٰ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﻚ ﮐﺎن‬ ‫وڌﻳﻚ زاﻟﻦ ۾ اﻧﺼﺎف ﻗﺎﺋﻢ رﮐﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو؟! ﻣﺎن ﺳﻤﺠﮭﺎن ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮده‬ ‫ﺣﺎﻻت ۾ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻨﻦ ﭔﻦ آﻳﺘﻦ ﺟﻲ روﺷﻨﻲ‪ ‬۾ اﺟﺘﻬﺎد ﻛﺮي ﻫﻚ‬ ‫ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﺷﺎدﻳﻦ ﮐﻲ ﺣﺎﻻت ﭘﭩﺎﻧﺪڙ ﻣﻤﻨﻮع ﻗﺮار ڏﺋﻲ ﮀﮇﺟﻲ ﺗﻪ اﻫﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻗﻴﺎس ﮐﺎن ﻣﭥﺎﻧﻬﻴﻦ ﻧﻪ ﭤﻲ ﭼﺌﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ‪ .‬‬ ‫ﻫﻚ زال ﻣﺎن‪ ،‬ﻛﻮﺷﻬﻮاﻧﻲ ﺟﺒﻠﺖ ﺟﻲ آڏو ﺑﻲ وس ﻣﺮد‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ ڍاﭘﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻲ ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻚ ﺑﺎوﻗﺎر‪ ،‬ﺳﭵﺎڻ ۽ ﺑﺎﺷﻌﻮر‬ ‫ﻣﺮد ﺷﻬﻮت ﭘﺮﺳﺘﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺑﺠﺎ‪ ‬ﻋﻮرت ﺟﻲ ﭘﺎﭔﻮﻫﻪ ۽ ﭘﻴﺎر ﭜﺮي آﻏﻮش ﮐﻲ ﺋﻲ‬ ‫ﺷﺎدي‪ ‬ﺟﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻫﻦ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻓﻄﺮي ﻃﺮح‬ ‫ﺳﻜﻮن‪ ،‬ﺳﺮور ۽ ﻣﻌﻨﻮي ﺧﻮﺷﮕﻮارﻳﻦ ﺟﺎ اڻ ﮘﮣﻴﺎ ﺳﻨﺴﺎر ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮﻧﺪا آﻫﻦ‪.‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َوإِن ْ◌ ِﺧﻒ ْ◌ﺗﻢ ْ◌ أَﻻ ّ◌َ ﺗﻖ ْ◌ ِﺳ ُﻄﻮا ْ◌ ِﻓﻲ ال ْ◌ﻳَﺘ َﺎﻣﻰ ﻓﺎنكِﺣﻮا ْ◌ َﻣﺎ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎب لكُم م ّ◌ِن اﻟﻦ ّ◌ َِﺳﺎء َﻣﺚ ْ◌ﻧﻰ َوﺛﻼث َو ُرﺑَﺎع فإِن ْ◌ ِﺧﻒ ْ◌ﺗﻢ ْ◌‬ ‫ﻃ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أَﻻ ّ◌َ ﺗﻊ ْ◌ ِدﻟﻮا ْ◌ ﻓﻮا ِﺣﺪة◌ً أَو ْ◌ ﻣﺎ ﻣﻞكَت ْ◌ أَي ْ◌ﻣﺎنكُم ْ◌ ذ ِلكَ أَد ْ◌ﻧﻰ‬ ‫َ ُ‬ ‫◌ ﺗ ُﻌﻮﻟﻮا ْ◌‬ ‫أَﻻ ّ َ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻮ‪ :‬۽ ﺟﻴﻜﮇﮬﻦ ڊﭴﻮ ﺗﻪ ﻳﺘﻴﻢ ﮀﻮﻛﺮﻳﻦ )ﺟﻲ‬ ‫ﻧﻜﺎح ﻛﺮڻ( ۾ ﻋﺪل ﻧﻪ ﻛﻨﺪؤ ﺗﻪ )ﭔـﻴﻦ( زاﻟﻦ ﻣﺎن‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ اوﮬﺎن ﮐﻲ وﮢﻦ ﺳﻲ ﭔﻪ ﭔﻪ ۽ ﭨﻲ ﭨﻲ ۽ ﭼﺎر ﭼﺎر ﭘﺮﮢﻴﻮ‪،‬‬ ‫ﭘﻮ‪ ‬ﺟﻴﻜﮇﮬﻦ ڊﭴﻮ ﭤﺎ ﺗﻪ اوﮬﺎن ﮐﺎن اﻧﺼﺎف ﭤﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻨﺪو‬ ‫ﺗﻪ ﮬﻚ )ﭘﺮﮢﻴﻮ( ﻳﺎ اوﮬﺎن ﺟﺎ ﮬﭣ ﺟﻨﮭﻦ ﺟﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﭤﻴﺎ )ﺳﺎ‬ ‫ﭔﺎﻧﮭﻲ رﮐﻮ( ِاﮬﻮ ﮬﻦ ﮐﻲ وﻳﺠﮭﻮ آﮬﻲ ﺗﻪ ڏاڍاﺋﻲ ﻧﻪ‬ ‫ﻛﺮﻳﻮ‪)’.‬ﻗﺮآن ﺟﻲ ﻫﻦ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻣﺎن ﺗﻪ واﺿﺢ اﺷﺎرو ﻣﻠﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻮن رﮐﮡ ﻧﻬﺎﻳﺖ اﮢﺎﺋﻮ‬ ‫ﻗﺪم آﻫﻲ ﺑﻬﺮﺣﺎل اﻫﺎ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ ﺗﻪ رﺳﻮل ا ﷺ ﺟﻲ ﺳﻨﺖ ۽ ﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻛﺮام ﺟﻮ ﻋﻤﻞ ﻫﻚ ﮐﺎن وڌﻳﻚ زاﻟﻮن رﮐﮡ ﺟﻲ ﺟﻮاز ۾ آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫‪58‬‬ .

‬اﻧﺪازو ﻛﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻫﻮس ﭘﺮﺳﺘﻴﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﮔﭗ ۾ ﮔﭙﻴﻞ آﻫﻦ‪ ،‬ﻛﭥﻲ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ وﺣﺸﻲ ﺟﺒﻠﺖ ۽ ﻛﭥﻲ ﺷﺎدي‪‬‬ ‫ﺟﻮن ﻫﻲ ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬روﺣﺎﻧﻲ ۽ ﭘﺎڪ ﻟﺬﺗﻮن؟!!‬ ‫***‬ ‫ﺑﺎب ﺗﻴﺮﻫﻮن‬ ‫ﻃﻼق ۽ ﻋﻮرت‬ ‫ﻓﺮاﻧﺲ ﺟﻲ ﺟﮗ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﺰاح ﻧﮕﺎر ﻣﺼﻨﻒ‪“ :‬واﻟﭩﻴﺌﺮ” ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻫﻚ‬ ‫ﺧﺎص ﻇﺮﻳﻔﺎﮢﻲ اﻧﺪاز ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻨﮅ ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻧﻜﺎح ۽ ﻃﻼق‪ ،‬ﭔﺌﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎًﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﻫﻦ دﻧﻴﺎ ۾ وﺟﻮد ﭘﺬﻳﺮ ﭤﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻦ ﺟﻲ زﺧﻤﻦ ﺗﻲ ﭤﮅو ﭘﻬﻮ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ‬ ‫ﺟﻲ اﻛﻴﻼﺋﻲ‪ ‬ﺟﻮ رﻓﻴﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﻦ ﺑﻪ ﻫﻚ دؤر ﮐﺎﻧﭙﻮ‪‬‬ ‫ﻃﻼق ﮐﻲ ﻣﻤﻨﻮع ﻗﺮار ڏﻧﻮ آﻫﻲ ۽ ان ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺟﻮ اﺛﺮ ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﮐﻮڙ ﻗﻮﻣﻦ‬ ‫ﺟﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻦ ۾ اﭸﺎ ﺳﻮڌو ڏﺳﺠﻲ ﭤﻮ‪ .‫اﻫﮍو ﺳﭵﺎڻ ﻣﺮد ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ آﻳﻞ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﻧﻪ‬ ‫رﮘﻮ ﺳﻬﺎرو ﺳﻤﺠﮭﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻦ ﺟﻲ دردن ﺟﻮ دارون ﺑﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﺳﻮرن ﺟﻮ ﻣﺪاوا ﺑﻪ‪ .‬ﺟﻴﻜﻮ ﻫﻦ ﺟﻮ ﻫﻤﺪرد‪ ،‬ﻫﮇ‪ -‬ڏوﮐﻲ ۽ ﻏﻤﺨﻮار‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ ڏﮐﻦ ﺳﮑﻦ ﺟﻮ ﭜﺮﺟﮭﻠﻮ ﺑﻪ! ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿﺮوري آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻪ ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬۾ اﭼﻲ ازدواﺟﻲ ﭔﻨﮅﮢﻦ ۾‬ ‫ﭔﮅﺟﻦ‪ ،‬اﻫﻲ ﭔﺌﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻻ‪ ‬ﻇﺎﻫﺮي ۽ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺧﻮﺑﻴﻦ ﺟﻮ ﭜﻨﮉار ﻫﺠﻦ‪ .‬ﭘﻮ‪ ‬ﭤﻴﻮ اﻳﺌﻦ ﺗﻪ ﺷﺎدي‪ ‬ﺟﻲ ان ﻣﻌﺎﻫﺪي ﺟﻲ اﺣﺘﺮام ۾ ﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﺣﺪ ﮐﺎن‬ ‫وڌي وﻳﺎ ۽ ان ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻫﻨﻦ اﻳﺘﺮو ﻏﻠﻮ ﻛﻴﻮ ﺟﻮ ﺷﺎدي‪ ‬وﻗﺖ زال‪-‬ﻣﮍس‬ ‫ﺟﻲ ﻗﻮل ۽ ﻗﺮار ﺟﻲ اﻫﻤﻴﺖ اﻧﻬﻦ وٽ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ راﺣﺖ ۽ آرام ﮐﺎن ﺑﻪ‬ ‫وڌﻳﻚ ﻟﻴﮑﻲ وﺋﻲ‪.‬‬ ‫اﻫﮍي ﺟﻮڙي ﻣﺎن ﺋﻲ ﺳﻤﺎج ﮐﻲ اﻫﮍو ﺳﮕﮭﺎرو ﻧﺴﻞ ﻣﻠﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﭘﺎﻟﻨﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻲ ﺑﻨﻴﺎد ﺗﻲ ﻫﺌﮡ ﻛﺮي‪ ،‬اﻫﻮ ﻧﺴﻞ ﺟﮗ ﮐﻲ ﺟﻨﺖ ﺟﻬﮍو ﺑﮣﺎﺋﻲ‬ ‫ﺳﮕﮭﮡ ۾ ﭘﺎڻ ﻣﻮﮐﻲ ڏﻳﮑﺎرﻳﻨﺪو‪ .‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻬﻨﺠﻮ ﺧﻴﺎل آﻫﻲ ﺗﻪ ﻧﻜﺎح ﺟﻲ ﻋﻤﺮ ﻃﻼق ﮐﺎن ﺷﺎﻳﺪ ﮘﭻ ﻫﻔﺘﺎ‬ ‫وڌﻳﻚ ﻫﻮﻧﺪي ۽ اﻫﺎ ﻫﻴﻨﺌﻦ ﺗﻪ ﻣﺮد ﻫﻚ ﻋﻮرت ﺳﺎن ﺷﺎدي ﻛﺌﻲ‪ ،‬ﺷﺎدي‪‬‬ ‫ﮐﻲ اﭸﺎ ﭔﻪ ﻫﻔﺘﺎ ﻣﺲ ﮔﺬرﻳﺎ ﺗﻪ زال ﻣﮍس ۾ ﺟﮭﻴﮍو ﭤﻲ ﭘﻴﻮ ۽ ﭨﺌﻴﻦ ﻫﻔﺘﻲ ۾‬ ‫ﻣﮍس‪ ،‬زال ﺟﻲ ﻣﺮﻣﺖ ﻛﺌﻲ‪ ،‬۽ ﭘﻮ‪ ‬ﻣﻨﻬﻦ ﻣﭥﻮ ﭘﭩﻴﻨﺪي ﭔﻨﻬﻲ ﭴﮣﻦ ﭔﻪ ﻫﻔﺘﺎ‬ ‫ﭔﻴﺎ ﺑﻪ ﮔﺬاري ورﺗﺎ ﻧﻴﭟ ﮀﻬﻴﻦ ﻫﻔﺘﻲ ﻣﮍس ﺗﻨﮓ ﭤﻲ ﮐﮣﻲ زال ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﺋﻲ‬ ‫ﮀﮇي”‪.‬۽ واﻗﻌﻲ اﻫﺎ ﻫﻚ اﻫﮍي ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻫﻲ‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﻛﻮ ﺷﻚ ﺷﺒﻬﻮ ﭤﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ ﺳﮕﮭﻲ‪ .‬‬ ‫‪59‬‬ .‬دﻧﻴﺎ ﺟﻲ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻗﻮﻣﻦ ﺟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎن ﺑﻪ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ ﮔﻮاﻫﻲ ﻣﻠﻲ ﭤﻲ ﺗﻪ ﻳﻬﻮدﻳﻦ‪ ،‬اﻳﺮاﻧﻴﻦ ۽‬ ‫روﻣﻴﻦ وٽ ﻃﻼق ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻃﻮر ﺗﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﻫﺌﻲ‪ .‬ﭔﻨﻬﻲ‬ ‫۾ اﻳﮇﻳﻮن اﭤﺎﻫﻪ ﺧﻮﺑﻴﻮن ﻫﺠﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ ﭔﻨﻬﻲ ﮐﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ڏاﻧﻬﻦ‬ ‫ﮀﻜﻴﻨﺪﻳﻮن رﻫﻦ ۽ ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻲ ﻣﺰاﺟﻦ ۽ ذﻫﻨﻦ ۾ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻻ‪ ‬ﻣﻮﻫﻪ ﭘﻴﺪا‬ ‫ﻛﻦ‪ .‬‬ ‫ﻫﻦ ﺟﻤﻠﻲ ﻣﺎن دراﺻﻞ ﻣﺼﻨﻒ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ اﻫﻮ ﭔﮅاﺋﮡ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻃﻼق‬ ‫دﻧﻴﺎ ۾ اوﺗﺮي ﺋﻲ ﻗﺪﻳﻢ آﻫﻲ ﺟﻴﺘﺮو ﻧﻜﺎح ۽ اﻫﻮ ﺑﻪ ﺗﻪ ﻃﻼق ﻟﮗ ﭜﮗ‬ ‫ﻧﻜﺎح ﺟﻲ ﻟﻮازﻣﺎت ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﭔﺌﻲ ﻫﻚ‬ ‫ﭔﺌﻲ ﻻ‪ ‬ﻓﻀﻴﻠﺘﻦ ﺟﻲ ﺳﻮﻧﻬﻦ ۽ ﺟﻤﺎل ﺟﻮ ﻫﻚ اﻧﻤﻮل ﺳﺮﻣﺎﻳﻮ ﻫﺠﻦ‪ .‬ﭔﻨﻬﻲ‬ ‫ﻣﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺑﻲ وﻓﺎﺋﻲ ﻳﺎ ﻏﺪاري ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺟﻮ ﻛﻮﺑﻪ اﻟﻜﻮ ﻧﻪ ﻫﺠﻲ‪.‬ﭔﺌﻲ‬ ‫ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﻻ‪ ‬ﻟﺬت ﺑﺨﺶ ۽ ﻓﺮﺣﺖ ﺑﺨﺶ اﺣﺴﺎﺳﻦ ﺟﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﺎ ﻫﺠﻦ‪ .‬ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﻦ وٽ ﺷﺎدي‪ ‬ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد ان اﺻﻮل‬ ‫ﺗﻲ رﮐﻴﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬ﺷﺎدي‪ ،‬زال ﻣﮍس ﺟﻲ وچ ۾ ﻫﻚ اﻫﮍو ﻣﻌﺎﻫﺪو آﻫﻲ‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ زال ﻳﺎ ﻣﮍس ﭔﻨﻬﻲ ﻣﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ﺟﻲ ﻣﻮت ﺗﻲ ﺋﻲ ﭨﭩﻲ ﺳﮕﮭﻲ‬ ‫ﭤﻮ‪ .‬ﭔﺌﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﻲ ذﻫﺎﻧﺖ ﺗﻲ اﻳﺘﺮي ﻧﻈﺮ رﮐﻨﺪا ﻫﺠﻦ ﺟﻮ ﻧﮕﺎﻫﻦ ۽‬ ‫اﺷﺎرن ﺟﻲ ﭔﻮﻟﻴﻦ ۾ ﺋﻲ ﻫﻚ ﭔﺌﻲ ﺟﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﭘﮍﻫﻲ ۽ ﭘﺮﺟﮭﻲ وﭠﻦ‪ .

‬۽ ﻋﻮام ﺟﻲ‬ ‫ان رﺟﺤﺎن اﻳﺘﺮو زور ورﺗﻮ ﺟﻮ ﺧﻮد ﻛﻠﻴﺴﺎ ﮐﻲ ﻋﻮام ﺟﻲ آڏو ﮔﻮڏا ﮐﻮڙڻ ﺗﻲ‬ ‫ﻣﺠﺒﻮر ﭤﻴﮣﻮ ﭘﻴﻮ‪.‬اﻫﻮ اﺻﻮل‬ ‫ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬ﻃﻼق ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﭘﺮ ۾ ﻛﺎ ﭼﮝﻲ ﺷﻲ‪ ‬ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺘﻪ ﺿﺮورت‬ ‫ﭘﭩﺎﻧﺪڙ ان ﺟﻲ اﺟﺎزت ڏﻧﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ان اﺻﻮل ﺟﻲ ﺛﺒﻮت ۾ ﻗﺮآن‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ۽‬ ‫ﻓﻘﻬﻪ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻛﺠﮭﻪ ﺣﻮاﻻ ﭘﻴﺶ ﻛﺠﻦ ﭤﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ۾ ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫◌ لكُم ْ◌ أَن ﺗ ِﺮﺛﻮا ْ◌ اﻟﻦ ّ◌ َِﺳﺎء‬ ‫آﻣﻨﻮا ْ◌ ﻻ ﻳَ ِﺤﻞ ّ ُ‬ ‫ﻳَﺎ أَي ّ◌ َُﻫﺎ ال ّ◌َ ِذﻳﻦ‬ ‫َ َ‬ ‫◌ ﻟ َﺘﺬ ْ◌ َﻫ ُﺒﻮا ْ◌ ﺑ َﺒﻊ ْ◌ض َﻣﺎ آﺗَﻲ ْ◌ﺗُ ُﻤ ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ﻮﻫﻦ ّ◌َ‬ ‫كَر ْ◌ه◌ً ا َوﻻ ﺗﻊ ْ◌ﺿﻠﻮﻫﻦ ّ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ ﺑ َﻔﺎﺣ َﺸﺔ م ّ◌ُﺑَﻲ ّ◌ِﻧَﺔ َو َﻋﺎﺷ ُﺮ ُ‬ ‫◌ أَن َ َ‬ ‫وﻫﻦ ّ◌َ ﺑِﺎل ْ◌ َﻣﻊ ْ◌ ُرو ِف‬ ‫إِﻻ ّ َ‬ ‫◌ٍ‬ ‫ي ْأ ِﺗ ِ ِ ◌ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فإِن كَ ِره ْ◌ﺗﻤﻮﻫﻦ ّ◌َ ﻓﻌﺴﻰ أَن ت ْكرﻫﻮا ْ◌ ﺷﻲ ْ◌ئ◌ً ا وﻳﺞ ْ◌ﻋﻞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻪ ﺧﻲ ْ◌ر◌ً ا كَ ِﺛﻴﺮ◌ً ا۝‬ ‫اﻟﻞ ّ◌ه ِﻓ ِ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻮ‪ :‬اي اﻳﻤﺎن وارؤ! اوﮬﺎن ﮐﻲ زاﻟﻦ ﺟﻮ )ﺳﻨﺪن( ﺑﻲ‬ ‫ﻣﺮﺿﻲ‪ ‬وارث ﭤﻴﮡ روا ﻧﻪ آﮬﻲ‪ ،‬۽ ﻧﻜﻲ ﺳﻨﺪن ﭘﮅري ﮔﻨﺎہ‬ ‫ﻛﺮڻ ﮐﺎن ﺳﻮا‪ ‬ﮐﻴﻦ ﮬﻦ ﻻ‪ ‬ﺟﮭﻠﻴﻮ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﻲ ﮐﻴﻦ ڏﻧﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﮬﺠﻴﻮ ﺗﻨﮭﻦ ﻣﺎن ﻛﺠﮭﻪ وراﺋﻲ وﭠﻮ‪ ،‬۽ ﺳﺎﮢﻦ ﮬﻠﻲ ﭼﻠﻲ واﻧﮕﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﮔﺬارﻳﻮ‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﺟﻴﻜﮇﮬﻦ اﮬﻲ اوﮬﺎن ﮐﻲ ﻧﻪ وﮢﻦ ﺗﻪ )ڌﻳﺮج‬ ‫ﻛﺮﻳﻮ ﮀﻮﺗﻪ( ﺟﺎ ﺷﻲ اوﮬﺎن ﮐﻲ ﻧﻪ وﮢﻨﺪي ﮬﺠﻲ ﺗﻨﮭﻦ ۾‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ آﮬﻲ ﺗﻪ ا ﮔﮭﮣﻲ ﭼﮝﺎﺋﻲ ﻛﺮي‪).‬اﻫﻮ ﺑﻪ ﻫﻚ ﺳﺒﺐ ﻫﻴﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﻳﻮرﭘﻴﻦ‬ ‫ﺟﻲ دﻟﻴﻦ ۾ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻣﺎن ﺟﻨﺪ ﮀﮇاﺋﮡ ﺟﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﭘﻴﺪا ﻛﺌﻲ ۽ ﻋﻮام‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﮅارن ﺟﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﭘﺎڻ ﭠﺎﻫﮡ ڏاﻧﻬﻦ ﻣﺎﺋﻞ ﭤﻴﻮ‪ .‬اﻟﻨﺴﺎء‪(19 :‬‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺎق ﺑَﻲ ْ◌ﻧﻬ َﻤﺎ ﻓَﺎب ْ◌ َﻋﺜُﻮا ْ◌ َ‬ ‫حكَم◌ً ا‬ ‫َوإِن ْ◌ ِﺧﻒ ْ◌ﺗﻢ ْ◌ ِﺷﻘ‬ ‫ِِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م ّ◌ِن ْ◌ أَه ْ◌ﻟﻪ َو َ‬ ‫حكَم◌ً ا م ّ◌ِن ْ◌ أَه ْ◌ﻟِﻬﺎ إِن ﻳُ ِﺮﻳﺪا إِص ْ◌ﻻح◌ً ا‬ ‫ِِ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳُ َﻮف ّ◌ ِِق اﻟﻞ ّ◌ه ﺑﻲ ْ◌ﻧﻬﻤﺎ إِن ّ◌َ اﻟﻞ◌ه كَان ﻋ ِﻠﻴﻢ◌ً ا ﺧ ِﺒﻴﺮ◌ً ا۝‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻮ‪ :‬۽ ﺟﻴﻜﮇﮬﻦ ﺳﻨﺪن وچ ۾ ﭰﻴﭩﻲ ﮐﺎن ڊﭴﻮ ﺗﻪ‬ ‫ِﮬﻦ ﺟﻲ ﮔﮭﺮاﮢﻲ ﻣﺎن ﮬﻚ اﻣﻴﻦ ۽ ُﮬﻦ ﺟﻲ ﮔﮭﺮاﮢﻲ ﻣﺎن )ﺑﻪ(‬ ‫ﮬﻚ اﻣﻴﻦ ُﻣﻘﺮّر ﻛﺮﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﮇﮬﻦ ﭔﺌﻲ )اﻣﻴﻦ( ُ‬ ‫ﺻﻠﺢ‬ ‫ﻛﺮاﺋﮡ ﮔﮭﺮﻧﺪا ﺗﻪ ا ﺳﻨﺪن وچ ۾ ﻣﻴﻼپ ﻛﻨﺪو‪ ،‬ﮀﻮﺗﻪ ا‬ ‫ﭴﺎﮢﻨﺪڙ ﺧﺒﺮ رﮐﻨﺪڙ آﮬﻲ‪).‬‬ ‫ﻃﻼق ﻋﺮش ڌوڏي ﮀﮇﻳﻨﺪڙ ﻋﻤﻞ آﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻃﻼق ﺑﺎﺑﺖ ﺳﭛ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﻦ ﺷﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ اﺳﺎن ﮐﻲ ڌﻳﺎن ڌرڻ‬ ‫ﮔﮭﺮﺟﻲ‪ ،‬ﺳﺎ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن ﺟﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻃﻼق ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻫﻚ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎدي اﺻﻮل ﻣﻘﺮر ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﻃﻼق ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻦ‬ ‫ﺗﻲ ان اﺻﻮل ﭘﭩﺎﻧﺪڙ ﻧﺌﻴﻦ ﺳﺮ اﺟﺘﻬﺎد ﻛﺮي اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﮐﻲ ﺑﭽﺎﺋﺠﻲ‪ .‬اﻟﻨﺴﺎء‪(35:‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َوإ ِِن ام ْ◌ َر َأ ٌة ﺧﺎﻓﺖ ْ◌ ِﻣﻦ ﺑَﻊ ْ◌ﻟِﻬﺎ ﻧﺸﻮز◌ً ا أَو ْ◌ إِع ْ◌ َراض◌ً ا ﻓﻼ‬ ‫ﺻﻞ ْ◌ح◌ً ا َواﻟﺺ ّ◌ُل ْ◌ ُ‬ ‫ح َﻋ َﻠﻲ ْ◌ﻫ َﻤﺎ أَن ﻳُﺺ ْ◌ﻟ َﺤﺎ ﺑَﻲ ْ◌ﻧ َ ُﻬ َﻤﺎ ُ‬ ‫ﺟُ َﻨﺎ ْ◌ َ‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺿ َﺮ ِت الأَﻧﻔ ُﺲ اﻟﺶ ّ◌ُح ّ◌َ َوإِن ﺗﺢ ْ◌ ِﺳﻨﻮا ْ◌ َوﺗﺖ ّ◌َﻗﻮا ْ◌‬ ‫ﺧﻲ ْ◌رٌ َوأُح ْ◌ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫فإِن ّ◌َ اﻟﻞ ّ◌ َه كَان ﺑِ َﻤﺎ ﺗﻊ ْ◌ َﻣﻠﻮن ﺧ ِﺒﻴﺮ◌ً ا۝‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻮ‪ :‬۽ ﺟﻴﻜﮇﮬﻦ ﻛﺎ زال ﭘﻨﮭﻨﺠﻲ ﻣﮍس ﺟﻲ ﺑﻲ‬ ‫ﭘﺮواﮬﻲ‪ ‬ﻳﺎ ﻣﻨﮭﻦ ﻣﻮڙڻ ﮐﺎن ڊﭴﻲ ﺗﻪ ﭔﺌﻲ ﭴﮣﺎ ﭘﺎڻ ۾ ُ‬ ‫ﺻﻠﺢ‬ ‫‪60‬‬ .‫ﻃﻼق ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ‪:‬‬ ‫ان ۾ ﺷﻚ ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﺳﭡﻴﻦ ۽ ﻣﻬﺬب ﻗﻮﻣﻦ ۾ ﺷﺎدي‪ ‬ﺟﻲ ﺑﺎري ۾ ﻓﺮدن‬ ‫ﺟﻲ واﻗﻌﻲ اﻫﺎ آرزو ﻫﺌﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻧﻜﺎح‪ ،‬ﻣﺮد ۽ ﻋﻮرت ﺟﻲ وچ ۾ اﻫﮍو‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪو ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﭔﻨﻬﻲ ﻣﺎن ﻛﻨﻬﻦ ﻫﻚ ﺟﻲ ﺋﻲ ﻣﻮت ﺳﺎن ﭨﭩﻲ‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ان ڏس ۾ ﻫﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻮ ﺑﻪ ﺧﻴﺎل رﮐﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﺮد ﻳﺎ‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﻲ اﻫﮍي ﺳﺎﭤﻲ‪ ‬ﺳﺎن زﻧﺪﮔﻲ ﮔﮭﺎرڻ ﺗﻲ ﻣﺠﺒﻮر ﻧﻪ ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﺳﺎن ﮔﮇﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﮔﮭﺎرڻ اﻧﺴﺎﻧﻲ وس ﮐﺎن ﭔﺎﻫﺮ ﻫﺠﻲ‪ .‬اﻧﻬﻲ ﺟﻲ ﻛﺮي ﺋﻲ‬ ‫ﻫﻚ دؤر ﮔﺬرڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻳﻮرپ ﺟﻲ ﻗﻮﻣﻦ اﻫﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﻛﺮي ورﺗﻮ ﺗﻪ ﻃﻼق‬ ‫ﺑﺎﺑﺖ ﻋﻴﺴﺎﺋﻴﺖ ﺟﻲ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺟﺎ ﺟﻴﻜﻲ اﺣﻜﺎم آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﺎن‬ ‫اﻧﺘﻬﺎ درﺟﻲ ﺟﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﻛﻦ ﭤﺎ ۽ ان ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺿﺮورﺗﻦ‬ ‫۽ ﺣﺎﺟﺘﻦ ﺟﻮ ﻛﻮﺋﻲ ﺧﻴﺎل ﻧﻪ رﮐﻴﻮ‪ .

‬ﻃﻼق ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺟﻲ واﻗﻊ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ۽ ان ﻣﺎن ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎن ﮀﻮﭨﻜﺎرو ﻣﺎﮢﮡ ﻧﻪ‬ ‫ﻛﻔﺮان ﻧﻌﻤﺖ ۽‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﮍي ﻃﻼق ﻧﺴﻮري ﺣﻤﺎﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻨﻬﻪ ﻧﺎداﻧﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫زال ﮐﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ﺧﺎﻧﺪان ﮐﻲ ۽ ان ﺟﻲ اوﻻد ﮐﻲ ﻣﺤﺾ اﻳﺬاﺋﮡ آﻫﻲ ۽ ﺑﺲ!‬ ‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ا ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫فإِن ْ◌ أ ََﻃﻊ ْ◌نكُم ْ◌ ﻓﻼ ﺗﺐ ْ◌ﻏﻮا ْ◌ َﻋﻠﻲ ْ◌ ِﻫﻦ ّ◌َ َﺳ ِﺒﻴﻼ◌ً إِن ّ◌َ اﻟﻞ ّ◌ َه‬ ‫َ‬ ‫كَان َﻋ ِﻠﻲ ّ◌◌ً ا ك َِﺑﻴﺮ◌ً ا‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻮن زاﻟﻮن ﺗﻮﻫﺎن ﺟﻲ اﻃﺎﻋﺖ ﻛﻦ ﺗﻪ‬ ‫اﻧﻬﻦ ﮐﺎن اﻟﮗ ﻧﻪ ﭤﻴﻮ‪ ”.‬ﺑﻲ ﺷﻚ ا اﻧﻬﻦ ﻋﻮرﺗﻦ ۽ ﻣﺮدن ﮐﻲ‬ ‫ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻛﻨﺪو آﻫﻲ ﺟﻴﻜﻲ ﻋﻮرﺗﻮن‪ ،‬ﻧﻮان ﻧﻮان ﻣﺮد‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺮد‪ ،‬ﻧﻴﻮن ﻧﻴﻮن ﻋﻮرﺗﻮن ﭼﮑﻨﺪا وﺗﻨﺪا آﻫﻦ’‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﻠﻲ ﮐﺎن ﺑﻪ ﻫﻚ رواﻳﺖ ﻣﻨﻘﻮل آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫◌ ال ۡ◌ط ّ◌َﻻق ﻳَﻪ ۡ◌ﺗﺮ ّ◌ ِﻣﻦ ۡ◌ ُه‬ ‫ﺗﺰو ّ◌َﺟُﻮ ۡ◌ا َوﻻ ﺗ َﻄ ِﻞ ّ◌ﻗﻮ ۡ◌ا ﻓ ِﺎن ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ال ۡ◌ َﻋﺮ ۡ◌ش‬ ‫‘ﺷﺎدي ﻛﺮﻳﻮ ۽ ﻃﻼق ﻧﻪ ڏﻳﻮ‪ ،‬ﺑﻲ ﺷﻚ ﻃﻼق ﻫﻚ‬ ‫اﻫﮍي ﺷﻲ‪ ‬آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﺳﺎن ﻋﺮش ﻟﮇي ﭘﻮﻧﺪو آﻫﻲ’‬ ‫ﻃﻼق ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮام ﻋﻤﻞ آﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻬﻪ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﻛﺘﺎب ‘اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ’ ۾ ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﻃﻼق اﺻﻞ‬ ‫۾ ﺗﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎت ۾ داﺧﻞ آﻫﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ رﺿﻪ ﺗﻪ ﺣﺮام آﻫﻲ‪ ،‬ﭘﺮ اﮢﭩﺮ‬ ‫ﺿﺮورت ﭘﭩﺎﻧﺪڙ ﺟﺎﺋﺰ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪي آﻫﻲ”‪ .‬ﺣﻀﻮر ﷺ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫اب ۡ◌ﻏﺾ ال ۡ◌ﺣﻼ ِل ِﻋﻦ ۡ◌د ا اﻟﻂ ّ◌َﻻق‬ ‫‘ﺣﻼل ﺷﻴﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺳﭛ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻔﺮت ﺷﻲ‪‬‬ ‫ا ﭘﺎڪ وٽ ﻃﻼق آﻫﻲ‪’.‬‬ ‫ﺳﻨﺪن ﭔﻴﻮ ﻓﺮﻣﺎن آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫◌ ا َ ﻻ ﻳ ِﺤﺐ ّ◌ُ‬ ‫ﻻ ﺗ َﻄ ِﻞ ّ◌ﻗﻮ ۡ◌ال ۡ◌ ِﻧ َﺴﺎ‪ِ ‬ال ّ◌َا ِﻣﻦ ۡ◌ ر ّ◌َي ۡ◌ﺑﺔ ِان ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬ ّ◌َو ّ◌َا ِﻗﻲ ۡ◌ن َو اﻟﺬ ّ◌و ّ◌َاﻗﺎت‬ ‫‘ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺸﻜﻮڪ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ ﮔﮭﺮوارﻳﻦ‬ ‫ﮐﻲ ﻃﻼق ﻧﻪ ڏﻳﻮ‪ .‬اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫ﻫﺎﮢﻲ اﭼﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻲ‪ .‫ﻛﻦ )ﻛﻨﮭﻦ ﺑﻪ ﻗﺴﻢ ﺟﻮ ُ‬ ‫ﺻﻠﺢ( ﺗﻪ ﭔﻨﮭﻴﻦ ﺗﻲ ﮔﻨﺎھ ﻧﻪ آﮬﻲ‪،‬‬ ‫۽ ُ‬ ‫ﺻﻠﺢ ﭜﻠﻮ آﮬﻲ‪ ،‬۽ ﻧﻔﺲ )ﺗﻪ( ﺑﺨﻞ ﮐﻲ وﻳﺠﮭﻮ ﻛﻴﺎ وﻳﺎ آﮬﻦ‪ ،‬۽‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﮬﻦ اوﮬﻴﻦ ﭼﮝﺎﺋﻲ ﻛﻨﺪؤ ۽ ﭘﺮﮬﻴﺰﮔﺎر ﭤﻴﻨﺪؤ ﺗﻪ‬ ‫ﺟﻴﻜﻲ ﻛﻨﺪا آﮬﻴﻮ ﺗﻨﮭﻨﺠﻲ ا‬ ‫‪(128‬‬ ‫ﺧﺒﺮ رﮐﻨﺪڙ آﮬﻲ‪).‬‬ ‫ﻓﻘﻬﻪ ﺟﻲ وڏن اﻣﺎﻣﻦ ﺟﺎ ﭘﻮﺋﻠﮗ ﺟﮇﻫﻦ ﭔﻴﺎ ﻓﻘﻴﻬﻪ ﺳﺎﻣﺎﻳﺎ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﻃﻼق‬ ‫ﺟﻮ داﺋﺮو ﺗﻬﺎﺋﻴﻦ وﺳﻴﻊ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ۽ ﭔﻴﻦ ﻓﻘﻬﻲ اﺣﻜﺎم ﮐﻲ ﺣﺎﻟﺘﻦ ۽‬ ‫‪61‬‬ .‬ﭘﺮ ان ﺳﺎن ﮔﮇوﮔﮇ اﺳﺎن ﮐﻲ اﻫﻮ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﭹﮣﻮ ﭘﻮﻧﺪو ﺗﻪ‪ :‬ﻓﻘﻴﻬﻦ ﻃﻼق ﺟﻲ ﻫﻦ ﺑﻨﻴﺎدي اﺻﻮل ﻣﻨﺠﮭﺎن‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﺟﺰوي اﺣﻜﺎم ورﺗﺎ آﻫﻦ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﻫﻚ ﻛﺮاﺋﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻫﻦ ﺑﻨﻴﺎدي اﺻﻮل‬ ‫ﺗﻲ ﭠﻬﻜﺎﺋﮡ ڏاﻧﻬﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻪ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪.‬اﻟﻨﺴﺎء‪) (34 :‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ 572 ،‬ج ‪(2‬‬ ‫ﻃﻼق ﺑﺎﺑﺖ ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻮن ﻧﺎاﻧﺼﺎﻓﻴﻮن‪:‬‬ ‫ﺟﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﻬﻪ ﺟﻲ ﻛﺘﺎﺑﻦ ﺟﻮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﻮ ﺑﻲ‬ ‫ﺷﻚ ان ۾ اﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻪ ﺿﺮور ڏﺳﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺳﻤﻮرن ﻓﻘﻬﻲ اﻣﺎﻣﻦ‪ ،‬ﭘﻮري اﺗﻔﺎق‬ ‫اﺻﻼ ﺣﺮام آﻫﻲ’ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎن ﻫﻦ ﺑﻨﻴﺎدي اﺻﻮل ﮐﻲ ﺗﻪ‪‘ :‬ﻃﻼق‬ ‫رﮐﻴﻮ آﻫﻲ ۽ ان ڏس ۾ ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻤﻜﻦ ﻫﻴﻮ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﻃﻼق ﺟﻲ داﺋﺮي ﮐﻲ‬ ‫ﺳﻮڙﻫﻮ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ .

‫واﻗﻌﻦ ﺳﺎن ﭠﻬﻜﺎﺋﮡ ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻫﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻫﻚ ﻃﺮﻳﻘﺌﻪ ﻛﺎر ﺟﺎ‬ ‫ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻪ رﻫﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻮ ﻧﺘﻴﺠﻮ اﻫﻮ ﻧﻜﺘﻮ ﺗﻪ ﻃﻼق ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺑﺎﺑﺖ اﻧﻬﻦ‬ ‫ﺟﺎ ﭘﺎڻ ۾ ﺗﻤﺎم ﮔﮭﮣﺎ اﺧﺘﻼف ﭤﻲ ﭘﻴﺎ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﻦ ﮔﻨﺎﻫﻪ ﺟﻲ ﺳﺰا ۾ ﺳﻨﺪس‬ ‫ڏﻧﻞ ﻃﻼق ﻻزﻣﻲ ﻃﻮر ﻧﺎﻓﺬ ﻛﺌﻲ وﻳﻨﺪي )اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ص ‪ 195‬ج ‪(2‬‬ ‫ﺧﺪا ﺟﻮ ﺷﻜﺮ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻓﻘﻬﻪ ﺟﻲ ﻛﻦ ﻣﺬﻫﺒﻦ ۾ اﻫﮍي ﻃﻼق ﺟﻲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺠﮡ ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺌﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ۽ ان ڏس ۾ اﻧﻬﻦ ﻣﺬﻫﺒﻦ ۾ اﻫﮍا‬ ‫اﺣﻜﺎم ﻣﻠﻦ ﭤﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻲ اﺻﻮﻟﻦ ۽ ﻋﺎم ﻋﻮاﻣﻲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ آﻫﻦ ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻋﻮام ﮐﻲ ﺑﻬﺮﺣﺎل اﻫﺎ واٽ ﻛﻨﻬﻦ ﻧﻪ ﻛﻨﻬﻦ وٿ‬ ‫ﺳﺎن ﻣﻠﻴﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﭥﻲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﭘﭩﺎﻧﺪڙ ڏﻧﻞ ﻃﻼق واﻗﻊ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪي‪.‬ﻓﻘﻬﻪ ﺟﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﻛﺘﺎب‪“ :‬اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ” ۾ ﻟﮑﻴﻞ‬ ‫آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﮐﻞ ﭜﻮڳ ﻛﻨﺪو ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﻫﻮ ﻏﻠﻄﻲ‪ ‬۾‬ ‫ﻃﻼق ڏﺋﻲ ﮀﮇي ﺗﻪ ﻃﻼق واﻗﻊ ﭤﻲ ﭘﻮﻧﺪي‪ .‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻃﻼق ﺑﺎﺑﺖ ﺟﻴﻜﻲ ﺣﺎﻟﺘﻮن ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻮن آﻫﻦ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻲ‬ ‫ﻛﺎرڻ ﭔﮅاﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬اﻫﻲ ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﺟﻲ آڏو رﮐﺠﻦ ﭤﺎ‪ .‬اﻫﻮ اﺻﻮل ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬ ‫‘ﺟﻴﻜﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﺒﻮر ﻫﺠﻲ ﻳﺎ اﻫﻮ ﻏﺎﻓﻞ ۽ آواره ﻫﺠﻲ اﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻟﮁﮣﻦ ﺟﻮ ذﻣﻴﻮار ﻗﺮار ﻧﻪ ڏﻧﻮ وﻳﻨﺪو’‪ .‬‬ ‫اﻧﻬﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﭘﻬﺮﻳﻮن ﻣﺴﺌﻠﻮ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬ﻓﻘﻴﻬﻦ وٽ “ﭜﻠﻲ دل ۾ ﻃﻼق‬ ‫ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﻧﻴﺖ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﭘﺮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻛﻨﻬﻦ زﺑﺎن ﺳﺎن ﻟﻔﻆ ‘ﻃﻼق’‬ ‫ﭼﺌﻲ ﮀﮇﻳﻮ‪ ،‬ﺗﻪ ﺑﺲ ﻃﻼق واﻗﻊ ﭤﻲ ﭼﻜﻲ”‪ .‬۽ ﭘﻮ‪ ‬ﭘﮍﻫﻨﺪڙن ﺗﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﻴﻜﺎ را‪ ‬ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻦ‪ .‬۽ ﺧﺎص ﻃﻮر ﺗﻲ ﻓﻘﻴﻬﻦ ۾ ﻫﻴﭡﻴﻦ ﭨﻦ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﻦ ۾ ﺟﻴﻜﻲ ﭔﻴﻦ ﻣﺴﺌﻠﻦ ﺟﻲ ﭜﻴﭧ ۾ اڄ اﺳﺎن ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺳﭛ ﮐﺎن‬ ‫وڌﻳﻚ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﻲ ﻻﺋﻖ آﻫﻦ‪ ،‬ﺳﺨﺖ اﺧﺘﻼف ڏﺳﺠﻦ ﭤﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻼق ﺑﺎﺑﺖ ﻗﺮآﻧﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ‪:‬‬ ‫ﻃﻼق ﺑﺎﺑﺖ ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ۾ ﺳﮅو ﺳﻨﺌﻮن ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﻃﻼق ﻫﻚ‬ ‫وﻗﺖ ۾ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻚ ﺋﻲ واﻗﻊ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﺎ ﺑﻪ واﭘﺲ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ‬ ‫‪62‬‬ .‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ ﻟﻔﻆ “ﻃﻼق” ﺗﻪ‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎل ان ﺟﻲ زﺑﺎن ﻣﺎن ﻧﻜﺮي وﻳﻮ ﻧﻪ! ﭘﮡ‪ ،‬ﺟﻴﻜﻮ ﺷﺨﺺ ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﺗﻲ‬ ‫ﻣﺠﺒﻮر ﻛﻴﻮ وﭸﻲ ان ﺟﻲ ﺑﻪ ﻃﻼق واﻗﻊ ﭤﻲ وﻳﻨﺪي ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ ﻫﻦ ﺟﻲ‬ ‫ﺳﺎﻣﻬﻮن ﭔﻪ ﺑﺮاﻳﻮن رﮐﻴﻮن وﻳﻮن ۽ ﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﺮﺿﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺟﻨﻬﻦ ﺑﺮاﺋﻲ‪ ‬ﮐﻲ‬ ‫آﺳﺎن ﺳﻤﺠﮭﻴﻮ اﻫﺎ ﭼﻮﻧﮉﻳﺎﺋﻴﻦ ۽ ﻣﻮاﻟﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺸﻲ ۾ ڌت ﻣﺎﮢﻬﻮ‪ ‬ﭘﺎران ڏﻧﻞ‬ ‫ﻃﻼق ﻫﻦ ﻛﺮي ﺻﺤﻴﺢ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﻫﻚ ﮔﻨﺎﻫﻪ ﻛﻴﻮ ﺟﻨﻬﻦ ﺟﻲ ﻧﺘﻴﺠﻲ‬ ‫۾ ﮐﺎﻧﺌﺲ ﻫﻲ‪ ‬ﺣﺮﻛﺖ ﭤﻲ ﭘﺌﻲ‪ .‬ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻓﺴﻮس ﺳﺎن ﭼﻮﮢﻮ ﭘﻮي‬ ‫ﭤﻮ ﺗﻪ ﻫﻦ اﻫﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻲ ۾ ﻛﺠﮭﻪ ﻓﻘﻴﻬﻦ ۽ ﺧﺎص ﻛﺮي ﺣﻨﻔﻲ ﻓﻘﻴﻬﻦ‬ ‫اﺳﻼم ﺟﻲ ﻫﻦ ﻋﺎم اﺻﻮل ﺟﻲ ﻧﺴﻮري ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﺗﻲ‬ ‫اﻛﺜﺮ ﺷﺮﻋﻲ اﺣﻜﺎم ﺟﻮ ﺑﻨﻴﺎد رﮐﻴﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺮآن ﺣﻜﻴﻢ ۽‬ ‫ﺳﻨﺖ ۾ ﻛﺜﺮت ﺳﺎن ان ﺗﻲ زور ڏﻧﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬اﻫﮍي ﻃﺮح اﻫﮍن ﻓﻘﻴﻬﻦ ﻃﻼق ﺑﺎﺑﺖ ﺷﺎرع‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺟﻲ ان ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﺑﻪ ﺗﻪ‪‘ :‬ﻃﻼق ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮام آﻫﻲ’ ﺑﻪ‬ ‫ﭠﻜﺮاﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻨﻦ ﭘﺎڻ ﺳﮙﻮرن ﷺ ﺟﻲ ﻫﻦ ﻓﺮﻣﺎن ﮐﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺋﻲ اﻫﻤﻴﺖ‬ ‫ﻧﻪ ڏﻧﻲ ﺗﻪ‪‘ :‬ﺣﻼل ﺷﻴﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﻃﻼق‪ ،‬ا وٽ ﺳﭛ ﮐﺎن وڌﻳﻚ ڏﻣﺮ ﺟﻮ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ آﻫﻲ‪’.‬ﻫﻦ‬ ‫ﺳﻮﻧﻬﺮي اﺻﻮل ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد اﺳﺎن ﺟﻲ ﻓﻘﻴﻬﻦ ﮀﺎ ﻛﻴﻮ ﺟﻮ ﻃﻼق ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ﮐﻲ اﺳﻼم ﺟﻲ ﻫﻦ ﻋﺎم اﺻﻮل ﺟﻲ داﺋﺮي ﻣﺎن ﻛﮃي ﮀﮇﻳﺎﺋﻮن ۽‬ ‫ﻓﺘﻮيٰ ﻣﮍﻫﻲ ﮀﮇﻳﺎﺋﻮن ﺗﻪ ﻣﺠﺒﻮر ‘آواره’ ﭼﭥﺮﺑﺎز‪ ،‬ﭔﻴﻮ ﺗﻪ ﭠﻬﻴﻮ ﻧﺸﻲ ۾ ڌت ﻣﺎﮢﻬﻮ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زال ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﺋﻲ ﮀﮇي ﺗﻪ اﻫﺎ واﻗﻊ ﭤﻲ وﻳﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺰي‬ ‫ﺟﻲ ﮘﺎﻟﻬﻪ اﻫﺎ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻧﺸﺌﻲ ﺟﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺪي ﻟﮑﻦ ﭤﺎ ﺗﻪ‪‘ :‬ﮐﻴﺲ اﻳﺘﺮو ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻮش ﻧﻪ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ آﺳﻤﺎن ﻛﭥﻲ آﻫﻲ ۽ زﻣﻴﻦ ﻛﭥﻲ آﻫﻲ’؟!‬ ‫ﻟﻔﻆ ﻃﻼق ﺳﺎن ﻣﺴﺨﺮﻳﻮن‪:‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ اﺳﺎن ﺟﻲ ﻓﻘﻴﻬﻦ ﻃﻼق ﺑﺎﺑﺖ اﻫﮍي ﻓﺘﻮيٰ ڏﻳﮡ وﻗﺖ ﻃﻼق‬ ‫ڏﻳﻨﺪڙ ﺟﻲ “ﻧﻴﺖ” ﺟﻲ ﺳﻮال ﮐﻲ ﺑﻠﻜﻞ ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ‬ ‫اﺳﻼم ۾ ﻫﺮ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺎن ﻫﻚ ﺑﻨﻴﺎد ﺟﻲ ﺣﻴﺜﻴﺖ رﮐﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ﺟﻴﺌﻦ ﭘﺎڻ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫يَات ‘ﻋﻤﻠﻦ‬ ‫ن ّ‬ ‫ﺳﮙﻮرن ﷺ ﺟﻮ ﻓﺮﻣﺎن ﺑﻪ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ِ ‘ :‬ان ۡ◌ َﻣﺎ ال ۡ◌اع ۡ◌ َﻣﺎل ﺑِﺎل ۡ◌ ِ ّ‬ ‫ﺟﻮ داروﻣﺪار ﻧﻴﺘﻦ ﺗﻲ ﻫﻮﻧﺪو آﻫﻲ‪ ’.

‬ﺑﺎﻗﻲ ﻓﻘﻬﻪ ﺟﻲ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣﺴﻠﻚ ۾‬ ‫ﺳﻤﻮرﻳﻮن ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﻪ ﻃﻼﻗﻮن ‘رﺟﻌﻲ’ ﻃﻼق ﺟﻮ ﺣﻜﻢ رﮐﻦ ﭤﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﻫﻚ وﻗﺖ ۾ ﻫﻚ ﻃﻼق ﺋﻲ ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻲ‪:‬‬ ‫ﻃﻼق ﺟﻲ ﻫﻦ ﺳﻠﺴﻠﻲ ﺟﻮ ﭨﻴﻮن ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻫﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻛﺜﺮ ﻓﻘﻬﻲ‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ ﻫﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺗﻲ ﻣﺘﻔﻖ آﻫﻦ ﺗﻪ‪“ :‬ﺟﻜﮇﻫﻦ ﻫﻚ ﺣﻴﺾ ۾ ﭨﻦ اﻟﮗ‬ ‫اﻟﮗ وﻗﺘﻦ ۾ ﻳﺎ ﻫﻚ ﺋﻲ ﺣﻴﺾ ۾ ﻫﻚ وﻗﺖ ۾ ﭨﻲ ﻃﻼﻗﻮن ﻳﺎ ﺻﺮف‬ ‫ﻫﻚ دﻓﻌﻮ ﺋﻲ ﻃﻼق ڏﻧﻲ وﭸﻲ ﺗﻪ اﻫﻲ ﭨﻲ ﻃﻼﻗﻮن ﺳﻤﺠﮭﻴﻮن وﻳﻨﺪﻳﻮن‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻻﻧﻜﻪ ﺧﻮد ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻮ اﻋﺘﺮاف آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﮍي ﻃﻼق ﻧﺴﻮري ‘ﺑﺪﻋﺖ’ آﻫﻲ‪.‫ﭤﻲ‪ ،‬اﻫﮍي ﻃﻼق ﮐﻲ ِاﺻﻄﻼح ۾ ‘ﻃﻼق رﺟﻌﻲ’ ﭼﺌﺒﻮ آﻫﻲ‪ .‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻲ اﻟﻔﺎظ اﻫﮍا آﻫﻦ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﮍس ﻃﻼق ﺟﻲ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﺳﺎن ﮔﮇ اﻫﻲ اﭼﺎري ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬اﻫﺎ ﻃﻼق اﻧﻬﻲ ﺣﻜﻢ ۾ ﻧﻪ ﭤﻲ اﭼﻲ‪ .‬‬ ‫‪63‬‬ .‬ﭘﺮ ﺟﻴﻜﺎ ﻃﻼق ‘ﺑﺎﻟﮑﻨﺎﻳﻪ’‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي اﻫﺎ ﻃﻼق ‘ﺑﺎﺋﻨﻪ’ ﺳﻤﺠﮭﻲ وﻳﻨﺪي‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ رﺟﻮع‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺎﻫﻲ ۽ ﻧﻪ ﺋﻲ اﻫﺎ زال ﻣﮍس ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﺣﻼل آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻧﻜﺎح‬ ‫ﻧﺌﻮن ﻧﻪ ﭤﺌﻲ‪ .‬‬ ‫اﻫﺎ ﺗﻪ ﺣﻨﻔﻲ ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻲ ﻓﺘﻮيٰ آﻫﻲ‪ .‬۽‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻃﻼق ﺑﺎﻟﮑﻨﺎﻳﻪ ۾ ﻃﻼق ڏﻳﻨﺪڙ‪ ،‬ﭨﻦ ﺟﻲ ﻧﻴﺖ ﻛﺌﻲ ﻫﻮﻧﺪي ﺗﻪ ﭨﻲ‬ ‫ﻃﻼﻗﻮن واﻗﻊ ﭤﻲ وﻳﻨﺪﻳﻮن‪.‬ﭘﺮ ان ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ اﺳﺎن‬ ‫ﺟﻲ ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻫﻨﻦ ﻃﻼق ﺟﺎ ﭔﻪ ﻗﺴﻢ ﮘﮣﺎﻳﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﻫﻚ‪:‬‬ ‫‘ﺻﺮﻳﺢ’ ﭔﻲ‪‘ :‬ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﻪ’ وﭨﻦ ﻃﻼق ‘ﺻﺮﻳﺢ’ ﭜﻠﻲ ﻃﻼق ڏﻳﻨﺪڙ ﻫﻚ ﮐﺎن‬ ‫وڌﻳﻚ ﺟﻲ ﻧﻴﺖ رﮐﻨﺪڙ ﻫﺠﻲ ﻳﺎ ﻫﻦ ﺟﻲ ﻧﻴﺖ ﻫﻚ ‘ﺑﺎﺋﻨﻪ ﻃﻼق’ ﺟﻲ ﻫﺠﻲ‪،‬‬ ‫اﻫﺎﻫﻚ رﺟﻌﻲ ﻃﻼق ﺟﻮ ﺣﻜﻢ رﮐﻲ ﭤﻲ‪ .‬ﺟﻴﺌﻦ ﻗﺮآن‬ ‫ﭘﺎڪ ۾ ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ آﻫﻲ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳَﺎ أَي ّ◌ َُﻫﺎ اﻟﻦ ّ◌ َِﺑﻲ ّ◌ُ إِذا َﻃﻞ ّ◌َق ْ◌ﺗﻢ اﻟﻦ ّ◌ِﺳﺎء ﻓﻄﻞ ّ◌ِﻗﻮﻫﻦ ّ◌َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫◌ﺗﻬﻦ ّ◌َ َوأَح ْ◌ ُ‬ ‫◌كُم ْ◌ ﻻ‬ ‫ﺻﻮا ال ْ◌ ِﻋﺪ ّ◌َة َوات ّ◌َﻗﻮا اﻟﻞ ّ◌ ََه َرب ّ َ‬ ‫ﻟ ِ ِﻌﺪ ّ َ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺦ ْ◌ ِرﺟُﻮﻫﻦ ّ◌َ ِﻣﻦ ﺑُ ُﻴﻮ ِﺗ ِﻬﻦ ّ◌َ َوﻻ ﻳَﺦ ْ◌ ُرج ْ◌ن إِل ّ◌َا أَن يأ ِﺗﻴﻦ ﺑِﻔﺎ ِﺣﺸﺔ◌ٍ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫◌ ِه ﻓﻘﺪ ْ◌‬ ‫◌ ﺣﺪود اﻟﻞ ّ َ‬ ‫◌ ِه َو َﻣﻦ ﻳَﺘ َﻌﺪ ّ َ‬ ‫ك ﺣﺪود اﻟﻞ ّ َ‬ ‫م ّ◌ُﺑَﻲ ّ◌ِﻧﺔ◌ٍ َو ِﺗﻞ ْ◌ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫◌ اﻟﻞ ّ◌ ََه ﻳُﺢ ْ◌ ِدث ﺑَﻊ ْ◌د ذ ِلكَ‬ ‫ﻇﻠ َﻢ ﻧﻒ ْ◌ َﺳ ُﻪ ﻻ ﺗﺪ ْ◌ ِري ﻟ َﻌﻞ ّ َ‬ ‫َفإ َِذا ﺑَ َﻠﻎ ْ◌ َن أَﺟَ َﻠ ُﻬﻦ ّ◌َ َفأَم ْ◌سك ُ‬ ‫ُوﻫﻦ ّ◌َ‬ ‫أَم ْ◌ر◌ً ا۝‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑِ َﻤﻊ ْ◌ ُروف◌ٍ أَو ْ◌ ﻓﺎ ِرﻗﻮﻫﻦ ّ◌َ ﺑِﻤﻊ ْ◌روف◌ٍ وأَش ْ◌ ِﻫﺪوا ذوي ْ◌‬ ‫َﻋﺪ ْ◌ل◌ٍ م ّ◌ِنكُم ْ◌‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻮ‪ :‬اي ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ )ﭘﻨﮭﻨﺠﻲ اﻣﺖ ﮐﻲ ﭼﺆ ﺗﻪ اوﮬﻴﻦ(‬ ‫ﺟﮇﮬﻦ زاﻟﻦ ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﺟﻮ ارادو ﻛﺮﻳﻮ ﺗﮇﮬﻦ ﮐﻴﻦ ِﻋﺪت‬ ‫)ﺟﻲ ﺷﺮوع( ۾ ﻃﻼق ڏﻳﻮ ۽ ِﻋﺪَّت ﮘﮣﻴﻮ‪ ،‬۽ ﭘﻨﮭﻨﺠﻲ ﭘﺎﻟﮣﮭﺎر ا‬ ‫ﮐﺎن ڊﭴﻮ‪ ،‬ﮐﻴﻦ ﺳﻨﺪن ﮔﮭﺮن ﻣﺎن ) ِﻋﺪّت ﺟﻲ ُﻣﺪّت ۾( ﭘﮅري‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻲ ﺣﻴﺎﺋﻲ ﺟﻲ ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬ﻧﻪ ﻛﮃو ۽ )ﺟﮙﺎﺋﻲ ﺗﻪ( اﮬﻲ‬ ‫)ﭘﺎڻ ﺑﻪ( ﻧﻪ ﻧﻜﺮن‪ ،‬اﮬﻲ ا ﺟﻮن ) ُﻣﻘﺮّر ﻛﻴﻞ( ﺣﺪون آﮬﻦ‪ ،‬۽‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ا ﺟﻮن ﺣﺪون )ﻟﺘﺎڙي( ﻟﻨﮕﮭﻨﺪو ﺗﻨﮭﻦ ﺑﻴﺸﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﭘﻨﮭﻨﺠﻲ ﺟﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﻇﻠﻢ ﻛﻴﻮ‪ ،‬ﻛﻮﺑﻪ ﻧﻪ ﭴﺎﮢﻨﺪو آﮬﻲ ﺗﻪ ان‬ ‫)ﻃﻼق ڏﻳﮡ( ﮐﺎﻧﭙﻮ‪) ‬ﻣﺘﺎن( ا ﻛﻮ ﭔﻴﻮ رﺳﺘﻮ ﭘﻴﺪا ﻛﺮي‪ .‬ﭘﻮ‪‬‬ ‫ﺟﮇﮬﻦ )ﻃﻼق وارﻳﻮن( ﭘﻨﮭﻨﺠﻲ ُﻣ ّﺪت ﮐﻲ ﭘﮭﭽﻦ ﺗﮇﮬﻦ ﭼﮝﻲ‬ ‫ﻃﺮح ﺳﺎن ﮐﻴﻦ رﮐﻮ ﻳﺎ ﭼﮝﻲ ﻃﺮح ﺳﺎن ﮐﻴﻦ ﮀﮇي ڏﻳﻮ ۽ ﭘﺎڻ‬ ‫ﻣﺎن ﭔﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺷﺎﮬﺪ ﻛﺮﻳﻮ ۽ ا ﻟﮗ ﺷﺎﮬﺪي ﭘﻮري ڏﻳﻮ‪،‬‬ ‫)اﻟﻄﻼق‪(1-2 :‬‬ ‫ﭔﺌﻲ ﻫﻨﮅ ارﺷﺎد آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫◌ ِان ۡ◌ ا َرادو ۡ◌ ِاص ۡ◌ﻻح◌ً ا‬ ‫َوﺑﻌﻮ ﻟﺘﻬﻦ ّ◌َ اﺣ ُﻖ ﺑِ َﺮ ِد ّ◌ ِﻫﻦ ّ َ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ‪‘ :‬اﻧﻬﻦ ﺟﺎ ﻣﮍس اﻧﻬﻦ ﮐﻲ رﮐﮡ ﭼﺎﻫﻴﻦ ﺗﻪ ﻫﻮ اﻧﻬﻦ‬ ‫)ﭘﻨﻬﻨﺠﻴﻦ زاﻟﻦ( ﮐﻲ واﭘﺲ ﻣﻮﭨﺎﺋﮡ ﺟﺎ وڌﻳﻚ ﺣﻘﺪار آﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺮﻃﻴﻜﻪ ان ﻣﻴﻼپ ﻣﺎن ﭔﻨﻬﻲ ﺟﻮ ﻣﻘﺼﺪ اﺻﻼح ﻫﺠﻲ’‬ ‫)اﻟﺒﻘﺮه‪(228 :‬‬ ‫ﻗﺮآن ﺣﻜﻴﻢ ﺟﻴﺌﻦ ﺗﻮﻫﻴﻦ ڏﭠﻮ ﺗﻪ ﻃﻼق ﺑﺎﺑﺖ ﻫﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻲ وﺿﺎﺣﺖ‬ ‫ﻛﺮي ﮀﮇي ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﮍس ﭼﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زال ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﻳﮡ‬ ‫ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻋﺪت ﺟﻲ اﻧﺪر اﻧﺪر ﭔﻴﻬﺮ واﭘﺲ وﭠﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ‪ .

‬ان ﺟﻲ‬ ‫‪64‬‬ .‬اﻫﻮ اﺷﺎرو آﻫﻲ ﻫﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ ڏاﻧﻬﻦ ﺗﻪ ﻃﻼق ﻫﻚ‬ ‫ﭜﻴﺮو ﻫﺠﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﻧﻪ ﻛﻲ ﻫﻚ ﺋﻲ ﭜﻴﺮي ﺳﺎن ﭔﻪ ﻃﻼﻗﻮن ڏﺟﻦ‪ .‬ان ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد اﻫﺎ‬ ‫ﮘﺎﻟﻬﻪ ﻛﻴﮇي ﻧﻪ ﻋﺠﺐ ۾ وﺟﮭﻨﺪڙ آﻫﻲ ﺟﻮ ﻓﻘﻴﻬﻦ ﻓﺘﻮيٰ ڏﺋﻲ ﮀﮇي ﺗﻪ‬ ‫اﻫﮍي ﻃﻼق واﻗﻊ ﭤﻲ وﻳﻨﺪي‪ .‬ﮀﺎ‬ ‫ﺗﻮﻫﻴﻦ ﭔﮅاﺋﻲ ﺳﮕﮭﻮ ﭤﺎ ﺗﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺟﻲ ﻫﻦ ﻫﻴﮇي ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎن ﻳﺎ ان ﺟﻲ‬ ‫ﻫﺰاروﻳﻦ ﺣﺼﻲ ﻣﺎن ﺋﻲ ﭘﺎڻ ﺳﮙﻮرن ﺗﺎﺋﻴﻦ اﻫﺎ رواﻳﺖ ﭘﻬﺘﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻦ ۾‬ ‫ﻫﻚ ﭜﻴﺮي ﺟﻲ ﭨﻦ ﻃﻼﻗﻦ ﺟﻮ ﻫﻚ ﻃﻼق ﻧﻪ ﻫﺠﮡ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﺠﻲ‪ .‬ﭘﺮ ﺟﻤﻬﻮر ﺟﻲ ان ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺟﻲ ﺧﻼف ﻛﺠﮭﻪ‬ ‫ﺣﻨﺒﻠﻲ ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻮ ﭼﻮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻨﻬﻦ وﻗﺖ رﺳﻮل ا ﷺ ﺟﻮ اﻧﺘﻘﺎل ﭤﻴﻮ‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻚ ﻟﮏ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺳﮙﻮرا‪ ،‬رﺳﻮل ا ﮐﻲ ڏﺳﮡ وارا ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻴﺎ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ” ۾ ﻫﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻮن ﺣﺪﻳﺜﻮن ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻛﺮڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﭔﮅاﻳﻮ وﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﮐﺎن اڳ ﺟﻮ ﻛﺠﮭﻪ ﮔﺬري ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‬ ‫اﻫﻮ ﻫﻦ ﺟﻲ ﺧﻼف آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫ﻃﻼق ﺑﺎﺑﺖ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ رﺿﻪ ﺟﻲ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪:‬‬ ‫اﻣﺎﻣﻴﻪ ﻓﺮﻗﻲ وٽ ﻫﻚ ﭜﻴﺮو ﭨﻲ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﻳﺎ ﺣﻴﺾ ﺟﻲ ﺣﺎﻟﺖ ۾‬ ‫ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﺳﺎن ﻃﻼق واﻗﻊ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪي آﻫﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ اﻫﺎ ﻫﻚ اﻫﮍي‬ ‫ﺑﺪﻋﺖ آﻫﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﺣﺮام آﻫﻲ‪ .‬۽ ﺣﻖ ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺑﻪ اﻫﺎ ﺋﻲ آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺴ َ‬ ‫اَل ۡ◌ َﻃ َﻼ ُق ﻣﺮﺗﺎن ﻓَﺎ َ‬ ‫ﺑﻤﻊ ۡ◌ ُرو ۡ◌ ِف او ۡ◌‬ ‫ﺎک‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺺ ۡ◌ ِري ۡ◌حٌ ﺑِ ِﺎح ۡ◌ﺳﺎن◌ٍ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﭔﻪ ﭜﻴﺮا ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺗﻮﻫﺎن ﮐﻲ اﺧﺘﻴﺎر آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﭼﺎﻫﻴﻮ ﺗﻪ زال ﮐﻲ دﺳﺘﻮر ﻣﻄﺎﺑﻖ واﭘﺲ ﻣﻮﭨﺎﻳﻮ ﻳﺎ ﮐﻴﺲ ﺳﻬﮣﻲ‬ ‫ﺳﻠﻮڪ ﺳﺎن اﻟﮗ ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ‪) .‬ﻫﺎﮢﻲ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ۽ اﻧﻬﻦ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﺎ ﺟﻴﻜﻲ ﻣﺠﺘﻬﺪ اﻣﺎم ﭤﻲ ﮔﺬرﻳﺎ‬ ‫آﻫﻦ‪ ،‬اﻧﻬﻦ ﻣﻨﺠﮭﺎن ﺟﻤﻬﻮر ﺟﻲ را‪ ‬اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ اﻫﮍي‪ ‬ﻃﺮح واﻗﻌﻲ ﺑﻪ ﭨﻲ‬ ‫ﻃﻼﻗﻮن واﻗﻊ ﭤﻲ وﭸﻦ ﭤﻴﻮن‪“ .‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﺟﻮ ﺳﺒﺐ ان ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬ﭔﻴﻮ ﮀﺎ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻪ‬ ‫ﮐﻲ آﺧﺮي زﻣﺎﻧﻲ ۾ ﻣﻌﻠﻮم ﭤﻴﻮ ﺗﻪ ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ﺟﻮ اﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﻬﻦ ﭔﺌﻲ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺳﺎن ﻣﻨﺴﻮخ ﭤﻲ ﭼﻜﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﮐﻴﻦ ﭘﺘﻮ ﭘﺌﺠﻲ وﻳﻮ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺟﻲ ﻣﺪت ﺧﺘﻢ ﭤﻲ ﭼﻜﻲ آﻫﻲ ۽ وري ﮐﻴﻦ ﻫﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﺑﺖ‬ ‫ﻛﺠﮭﻪ اﻫﮍن ﺷﺮﻃﻦ ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﺟﻦ ﺟﻲ ﻛﺮي ان ﺟﻮ آﺧﺮي زﻣﺎﻧﻲ ۾‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﻪ رﻫﮡ ﻃﺌﻪ ﻫﺠﻲ‪ .‬ﺣﻀﺮت اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻪ ﺟﻮ ﻗﻮل آﻫﻲ ﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﭨﻲ ﻃﻼﻗﻮن‪ ،‬ﻫﻚ ﻃﻼق ﺳﻤﺠﮭﻲ وﭸﻲ‪ ،‬ﻋﻜﺮﻣﻪ رﺿﻪ‪ ،‬ﻃﺎؤس ۽ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق‬ ‫رﺿﻪ ﺟﻮ اﻫﻮﺋﻲ ﻗﻮل آﻫﻲ‪ .‫ﻳﻌﻨﻲ اﻫﮍي ﻃﻼق ﺳﺮاﺳﺮ ﻗﺮآن ۽ ﺳﻨﺖ ﺟﻲ ﺧﻼف آﻫﻲ‪ .‬ﻋﻼﻣﻪ ﺷﻮﻛﺎﻧﻲ ﺑﻪ ان ﮘﺎﻟﻬﻪ ﺟﻮ ﻗﺎﺋﻞ‬ ‫آﻫﻲ ۽ ﻋﻼﻣﻪ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺗﻪ ان ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺑﺎﺑﺖ‪“ :‬اﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن” ۽ “اﻋﻼم‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ” ﻧﺎﻟﻲ ﭔﻪ ﻛﺘﺎﺑﮍا ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﻴﺎ آﻫﻦ‪.‬ﻗﺮآن ۾ ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ آﻫﻲ‪.‬اﻟﺒﻘﺮه‪(229 :‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺎن’ ﺟﺎ ﻟﻔﻆ ﻓﺮﻣﺎﻳﺎ آﻫﻦ ﻳﻌﻨﻲ‪‘ :‬ﭔﻪ ﭜﻴﺮا’ َﻃﻞَّﻗﺎن ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬ ‫ا ﭘﺎڪ ﻫﺘﻲ ‘ﻣﺮَّﺗ ِ‬ ‫‘ﭔﻪ ﻃﻼﻗﻮن’ ﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ آﻫﻲ‪ .‬اﻫﻮ ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ اﻫﺎ ﮘﺎﻟﻬﻪ‬ ‫ﭴﺎﮢﻨﺪي ﺑﻪ ﺗﻪ ﻫﻚ دﻓﻌﻲ ڏﻧﻞ ﭨﻲ ﻃﻼﻗﻮن اﺻﻞ ۾ ﻫﻚ ﺋﻲ ﻃﻼق ﻫﻮﻧﺪي‬ ‫آﻫﻲ‪ .‬ﻛﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻦ وٽ ﻫﻚ ﺋﻲ وﻗﺖ ﭨﻲ ﻃﻼﻗﻮن ﭨﻲ ﺋﻲ ﺳﻤﺠﮭﻴﻮن وﻳﻨﺪﻳﻮن ﺳﺎﮘﻴﻲ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﻲ ۾ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء ﺟﻲ ﻫﻚ ﭔﻲ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺟﻮ ﭼﻮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻛﻴﺘﺮﻳﻮن ﺑﻪ ﻃﻼﻗﻮن ﻫﻚ ﻣﺠﻠﺲ ۾ ڏﺟﻦ اﻫﻲ ﻫﻚ ﻃﻼق ﺷﻤﺎر‬ ‫ﭤﻴﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ان ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﭤﻴﻮ‬ ‫ﻫﻴﻨﺌﻦ ﺟﻮ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ رﺿﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﺗﻪ‪“ :‬ﺟﻨﻬﻦ ﻛﻢ ۾ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ‬ ‫رﻛﺠﮡ ﮐﭙﻨﺪو ﻫﻴﻮ‪ ،‬ان ۾ ﻫﻮ ﺗﻜﮍ ﻛﺮڻ ﻟﮙﺎ آﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﺎﮢﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﺗﻜﮍ ﻛﺮڻ ڏﺟﻲ” ﺗﮇﻫﻦ ﻫﻚ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻲ ﺳﺎن ڏﻧﻞ ﭨﻦ ﻃﻼﻗﻦ ﮐﻲ ﭨﻲ ﻃﻼﻗﻮن ﺋﻲ ﻗﺮار ڏﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ وﻳﻮ‪ .‬ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮؓ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭨﻲ ﻃﻼﻗﻮن ﻗﺮار ڏﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ؟! ۽ وري ﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻪ‬ ‫ﻛﺮام ﺑﻪ ان ﺗﺒﺪﻳﻠﻲ‪ ‬ﺗﻲ ﺧﺎﻣﻮش رﻫﻴﺎ ۽ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ‪.‬ﺣﺎﻻﻧﻜﻪ ﻗﺮآن ﺟﻮن آﻳﺘﻮن ﺳﮅو ﺳﻨﺌﻮن اﻫﮍي‬ ‫ﻃﻼق ﺟﻲ ﺧﻼف آﻫﻦ‪ .‬ان ﺟﻲ ﺛﺒﻮت ۾ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﻲ ﻫﻲ‪ ‬رواﻳﺖ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﺠﻲ ﭤﻲ ﺟﻨﻬﻦ ۾ ﺣﻀﺮت اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻪ ﮐﺎن رواﻳﺖ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﭤﻴﻞ آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬رﺳﻮل ا ﷺ ۽ ﺣﻀﺮت اﺑﻮﺑﻜﺮ رﺿﻪ ﺟﻲ دؤرن ۾ ۽‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ رﺿﻪ ﺟﻲ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﻲ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﭔﻦ ﺳﺎﻟﻦ ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻫﻚ ﺋﻲ ﭜﻴﺮي‬ ‫ﭨﻲ ﻃﻼﻗﻮن‪ ،‬ﻫﻚ ﻃﻼق ﺷﻤﺎر ﻛﻴﻮن وﻳﻨﺪﻳﻮن ﻫﻴﻮن‪ .

‬ﭘﺎڻ رﻛﺎﻇﻪ ﮐﺎن ﭘﮁﻴﺎﺋﻮن ﺗﻮن ان ﮐﻲ ﻛﻴﺌﻦ ﻃﻼق ڏﻧﻲ ﻫﺌﻲ؟‬ ‫رﻛﺎﻇﻪ وراﮢﻴﻮ‪ :‬ﻣﻮن ﻫﻚ ﺋﻲ ﻣﺠﻠﺲ ۾ ﭨﻲ ﻃﻼﻗﻮن ڏﻧﻴﻮن‪ .‬ﮀﺎ ﭨﻦ ﻃﻼﻗﻦ ﮐﻲ ﺑﺠﺎ‪ ‬ﻫﻚ ﻃﻼق ﻗﺮار ڏﻳﮡ ﺟﻲ اﻧﻬﻦ ﮐﻲ ﭨﻲ‬ ‫ﻃﻼﻗﻮن ﺋﻲ ﻗﺮار ڏﻳﮡ وﻗﺖ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮؓ اﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻮ ﻫﻴﻮ ﺗﻪ‪“ :‬ﺟﻨﻬﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ ڍر ﻛﺮڻ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﻫﺎ‪ ،‬ان ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻫﻨﻦ ﺗﻜﮍ‬ ‫ﻛﺮڻ ﺷﺮوع ﻛﺌﻲ آﻫﻲ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻮ ان ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻗﺮآن ۽ ﺳﻨﺖ ﺟﺎ ﭘﺎﺑﻨﺪ‬ ‫رﻫﻴﺎ آﻫﻦ‪ .‬اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺻﻪ ‪ 576‬ج ‪( 2‬‬ ‫ﻃﻼق ﺑﺎﺑﺖ ﺣﻀﻮر رﺿﻪ ﺟﻮ ﺣﻜﻢ ۽ روﻳﻮ‪:‬‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎل ان ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺑﺎﺑﺖ اﻳﺘﺮﻳﻮن ﺣﺪﻳﺜﻮن وارد ﭤﻴﻮن آﻫﻦ ﺟﻮ اﻫﻲ‬ ‫ڏﺳﻨﺪي ﻫﻦ ﮘﺎﻟﻬﻪ ۾ ﻛﻮﺑﻪ ﺷﻚ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻪ ﭤﻮ رﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻚ ﻣﺠﻠﺲ ۾‬ ‫ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭨﻲ ﻃﻼﻗﻮن ڏﺟﻦ ﺗﻪ اﻫﻲ ﻫﻚ ﻃﻼق ﺳﻤﺠﮭﻴﻮن وﻳﻨﺪﻳﻮن‪ .‬۽ ﻫﻚ ﭜﻴﺮي ﺟﻲ ﭨﻦ ﻃﻼﻗﻦ ﮐﻲ ﭨﻲ ﻃﻼﻗﻮن ﻗﺮار ڏﺋﻲ ﮀﮇڻ ﮐﻲ‬ ‫ﺟﻬﮍوﻛﺮ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮؓ اﭔﻬﺮن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﻻ‪ ‬ﺳﺰا ﻃﻮر ﻣﻘﺮر ﻛﺮي ﮀﮇﻳﻮ ﻫﻴﻮ‪.‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ص ‪ 190‬ج ‪(2‬‬ ‫ﺳﺎﮘﻴﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻲ ﻫﻚ ﭔﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﮐﺎن رواﻳﺖ ﻛﻴﻞ‬ ‫آﻫﻲ اﻫﻮ ﭼﻮي ﭤﻮ ﺗﻪ ﻣﻮن ﮐﻲ ﻋﻜﺮﻣﻪ ﭔﮅاﻳﻮ ۽ ان ﮐﻲ ﺣﻀﺮت اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫رﺿﻪ ﭔﮅاﻳﻮ ﺗﻪ ﻫﻚ ﭜﻴﺮي رﻛﺎﻇﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زال ﮐﻲ ﻫﻚ ﺋﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ۾ ﭨﻲ ﻃﻼﻗﻮن ڏﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮن‪ ،‬ﭘﻮ‪ ‬ﮐﻴﺲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ان ﻋﻤﻞ ﺗﻲ ڏاڍو‬ ‫اﻓﺴﻮس ﭤﻴﻮ ۽ ﻫﻦ وﭸﻲ رﺳﻮل ا ﷺ ﺟﻲ ﺣﻀﻮر ۾ اﻫﻮ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﭘﻴﺶ‬ ‫ﻛﻴﻮ‪ .‫ﺟﻮاب ۾ اﺳﺎن ﺟﻮ ﭼﻮڻ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺟﻲ اﺟﻤﺎع ﺟﻮ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬اﻫﻮ ﺻﺎف ﻇﺎﻫﺮ آﻫﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺟﻮ ﻛﻨﻬﻦ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ‬ﭘﺎران ان‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ رﺿﻪ ﺟﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺎﻧﻬﻲ‪ .‬ﭘﺎڻ ﺳﮙﻮرن اﻫﻮ ﭔﮅو ﺗﻪ ﻫﻜﺪم ﺟﺬﺑﺎﺗﻲ اﻧﺪاز ۾ اﭤﻴﺎ ۽‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻮن ﺗﻪ‪“ :‬ا ﺟﻲ ﻛﺘﺎب ﮐﻲ ﺗﻤﺎﺷﻮ ﺑﻨﺎﻳﻮ ﭘﻴﻮ وﭸﻲ ﺣﺎﻻﻧﻜﻪ ﻣﺎن‬ ‫ﺗﻮﻫﺎن ۾ ﻣﻮﺟﻮد آﻫﻴﺎن” اﻫﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺮﻃﺒﻲ‪ ‬۾ ﺑﻪ ﻣﺬﻛﻮر آﻫﻲ ۽ ﻧﺴﺎﺋﻲ‪‬‬ ‫ﺑﻪ ان ﮐﻲ رواﻳﺖ ﻛﻴﻮ آﻫﻲ‪) .‬ﺑﺎﻗﻲ رﻫﻴﻮ اﻫﻮ‬ ‫ﺳﻮال ﺗﻪ ﻫﻚ ﻟﮏ ﺻﺤﺎﺑﻴﻦ ﺟﻲ اﺟﻤﺎع ﺟﻲ ﻓﺮدًا ﻓﺮدًا ﻛﺎﺋﻲ رواﻳﺖ اﺳﺎن‬ ‫ﺗﺎﺋﻴﻦ ﻧﺎﻫﻲ ﭘﻬﺘﻲ ﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﺌﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﺟﻲ ﻫﻚ اﺟﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﺼﻠﻲ‬ ‫ﺟﻲ ﻧﻘﻞ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ان ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻧﻪ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ ﻣﻮﭨﻦ ﻣﻮﭨﻦ ﺟﻠﺪن ۾ اﻧﻬﻦ ﺟﺎ‬ ‫ﻧﺎﻻ ﻟﮑﻴﺎ وﭸﻦ‪ .‬ان‬ ‫ڏس ۾ زﻳﻠﻌﻲ ۾ آﻳﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎسؓ ﻓﺮﻣﺎﺋﻲ ﭤﻮ‪ :‬رﺳﻮل ا ﷺ ﮐﻲ‬ ‫ﻫﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺑﺖ ﭔﮅاﻳﻮ وﻳﻮ ﺗﻪ ان ﻫﻚ ﺋﻲ َﺳﭧ ۾ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زال ﮐﻲ ﭨﻲ‬ ‫ﻃﻼﻗﻮن ڏﻧﻴﻮن آﻫﻦ‪ .‬‬ ‫اﻓﺴﻮس! اﺳﺎن ﺟﻲ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﺟﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻲ ﺳﻤﺠﮭﮡ ﺟﻲ‬ ‫ﺑﺠﺎ‪ ‬ان ﺟﻲ ﻓﺮﻣﺎن ﮐﻲ راﻧﺪ ۽ ﺗﻤﺎﺷﻮ ﺑﮣﺎﺋﻲ ﮀﮇﻳﻮ آﻫﻲ؟!‬ ‫ﻃﻼق ﻻ‪ ‬ﺑﻪ ﻧﻜﺎح واﻧﮕﺮ ﮔﻮاﻫﻪ ﺿﺮوري آﻫﻦ‪:‬‬ ‫‪65‬‬ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻣﻨﺎﺳﺐ اﻫﻮ ﺋﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ان ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ‬ ‫۾ ﻣﺎﮢﻬﻦ ﮐﻲ اﺳﻴﻦ ﺑﻪ ﺗﻜﮍ ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﺋﻲ اﺟﺎزت ڏﻳﺆن” ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺟﻮ اﻧﻬﻲ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﺎن ﻣﺎﮢﻬﻦ ﺟﻲ ﺗﻜﮍ ۽ اﭔﻬﺮاﺋﻲ‪ ‬ﮐﺎن روﻛﮡ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ؓ‬ ‫ﻫﻴﻮ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﮘﺎﻟﻬﻪ اﺻﻞ ۾ اﻫﺎ ﻫﺌﻲ ﺗﻪ اﻧﻬﻦ ﺟﻮ اﻫﻮ اﺟﻤﺎع‬ ‫ﺳﻜﻮﺗﻲ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ رﺿﻪ ﺟﻮ ﻫﻚ ﻓﻴﺼﻠﻮ ﻫﻴﻮ ﺟﻴﻜﻮ‬ ‫ﻫﻨﻦ ﭼﭗ ﭼﺎپ ۾ ﻣﭹﻲ ورﺗﻮ ۽ ان ﺗﻲ ﻛﻮﺋﻲ اﻋﺘﺮاض ﻧﻪ ﻛﻴﺎﺋﻮن‪) .‬ﭘﺎڻ اﻫﻮ ﭔﮅي‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺎﺋﻮن‪ :‬اﻫﺎ ﻫﻚ ﺋﻲ ﻃﻼق ﭤﻲ‪ ،‬ﺗﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زال ﮐﻲ واﭘﺲ وﭠﻲ ﺳﮕﮭﻴﻦ‬ ‫ﭤﻮ )اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ص ‪ 191‬ج ‪(2‬‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﺟﻮ ﻓﻴﺼﻠﻮ ﺗﻨﺒﻴﻬﻲ ﻫﻴﻮ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻲ ﻧﻪ ﻫﻴﻮ‪:‬‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ ﺣﻨﺒﻠﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻲ وڏن اﻣﺎﻣﻦ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ رﺿﻪ ﺟﻲ‬ ‫ﻓﻴﺼﻠﻲ ﮐﻲ ﻗﺒﻮل ﻧﻪ ﻛﻴﻮ‪ .‬اﻳﺌﻦ ﻛﺮڻ ﺳﺎن‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮؓ ﺟﻲ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺟﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺋﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻪ‬ ‫ﭤﻴﻨﺪي‪ .‬ﻃﻼق ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮده دؤر ۾ ﻣﺴﺌﻠﻮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮘﻨﭝﻴﺮ ﺑﮣﻴﻞ آﻫﻲ‬ ‫ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ان ۾ ﻛﻮﺑﻪ ﺣﺮج ﻧﺎﻫﻲ ﺗﻪ ﻃﻼق ﺟﻲ ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺑﺎﺑﺖ ﺣﻨﺒﻠﻲ‬ ‫ﻓﻘﻬﻪ ﺟﻲ ﻓﺘﻮيٰ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺠﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ اﻣﺖ ﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮي ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ۾ ان‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﻲ ﺑﺎﺑﺖ ﺣﻨﺒﻠﻲ ﻓﻘﻬﻪ ﺗﻲ ﺋﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮڻ ۾ آﻫﻲ‪ .

‬‬ ‫ﻃﻼق ﺟﺎ ﭘﻨﺞ دﻓﻌﺎت ‪:‬‬ ‫دﻓﻌﻮ ﭘﻬﺮﻳﻮن‪ :‬ﺟﻴﻜﻮ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زال ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﭼﺎﻫﻲ‪ ،‬ان ﺟﻲ‬ ‫ﻻ‪ ‬ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻮ ﻗﺎﺿﻲ‪ /‬ﺟﺞ ﻳﺎ ان ﺟﻲ وﻛﻴﻞ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻜﻮ ان ﺟﻲ ﻋﻼﺋﻘﻲ ﺟﻮ رﻫﻮاﺳﻲ ﻫﺠﻲ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﭤﺌﻲ ۽ ﺳﻨﺪس ۽ ﺳﻨﺪس زال‬ ‫ﺟﻲ وچ ۾ ﺟﻴﻜﻲ اﺧﺘﻼف آﻫﻦ‪ ،‬ان ﺑﺎﺑﺖ ﻫﻦ ﮐﻲ آﮔﺎﻫﻪ ﻛﺮي‪.‬ﻗﺮآن ﭘﺎڪ ۾ ﻓﺮﻣﺎﻳﻞ آﻫﻲ‪َ :‬واس ۡ◌ﺗﺶ ۡ◌‬ ‫ُ‬ ‫من ۡ◌ﮐﻢ ۡ◌ )ﻣﻮﺟﻮد رﮐﻮ ﭘﺎڻ وٽ ﭔﻪ ﻋﺪل ﭜﺮﻳﺎ ﮔﻮاﻫﻪ ﭘﺎڻ ﻣﻨﺠﮭﺎن( ﻫﻦ‬ ‫ِّ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻣﺎن ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺮاﺣﺖ ﺳﺎن واﺿﺢ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻃﻼق ﻣﻬﻞ ﻳﺎ زال ڏاﻧﻬﻦ‬ ‫ﭔﻴﻬﺮ رﺟﻮع ﻛﺮڻ ﻣﻬﻞ ﮔﻮاﻫﻦ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺠﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ‪ .‬‬ ‫دﻓﻌﻮ ﭘﻨﺠﻮن‪ :‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻗﺎﺿﻲ‪ /‬ﺟﺞ ﻳﺎ وﻛﻴﻞ ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن ﭔﻦ‬ ‫وﻛﻴﻠﻦ ﺟﻲ ﻣﻮﺟﻮدﮔﻲ‪ ‬۾ ﻃﻼق ﻧﻪ ڏﻧﻲ وﭸﻲ‪ ،‬ﻃﻼق ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻪ ﻛﺌﻲ‬ ‫وﻳﻨﺪي‪ ،‬ﭘﮡ ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﺳﺮﻛﺎري ﻃﺮح ﻃﻼق ﺟﻲ ﻟﮏ ﭘﮍﻫﻪ ﻧﻪ ﭤﻴﻨﺪي‬ ‫ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻃﻼق واﻗﻊ ﭤﻴﮡ ﮐﻲ ﻗﺒﻮل ﻧﻪ ﻛﻴﻮ وﻳﻨﺪو‪.‬‬ ‫دﻓﻌﻮ ﭔﻴﻮن‪ :‬ﻗﺎﺿﻲ‪ /‬ﺟﺞ ﻳﺎ ان ﺟﻲ وﻛﻴﻞ ﺟﻮ ﻓﺮض آﻫﻲ ﺗﻪ ﺟﮇﻫﻦ‬ ‫ﻛﻮ ﺷﺨﺺ ان ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زال ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﭘﻴﺶ ﭤﺌﻲ‬ ‫ﺗﻪ اﻫﻮ ﻃﻼق ڏﻳﻨﺪڙ ﮐﻲ ﭔﮅاﺋﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﻃﻼق‪ ،‬ا وٽ ﺣﻼل ﺷﻴﻦ ۾ ﺳﭛ ﮐﺎن‬ ‫وڌﻳﻚ ﮔﻨﺪو ﻋﻤﻞ آﻫﻲ” ۽ ﻃﻼق ڏﻳﻨﺪڙ ﮐﻲ ﻃﻼق ﺟﻲ ﮀﺮﻛﺎﺋﻴﻨﺪڙ ﻧﺘﻴﺠﻦ‬ ‫ﮐﺎن ﺑﻪ آﮔﺎﻫﻪ ﻛﺮي‪ .‬‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻃﻼق ﺟﻮ ﺣﻖ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﻦ ﺳﭝﻨﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻦ ﺳﺎن ﮔﮇ اﺳﺎن ﮐﻲ ﻫﻲ‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﺿﺮور ﺳﺎﻣﻬﻮن‬ ‫رﮐﮡ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺮد ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﺟﻮ ﺟﻴﻜﻮ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ‪ ،‬اﺳﻴﻦ ﭜﻠﻲ‬ ‫ان ﺟﻲ ان ﺣﻖ ﺟﻲ ﺣﺪن ﮐﻲ ﻛﻴﺘﺮو ﺑﻪ ﻣﺤﺪود ﻛﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ‬ ‫ﻛﺮﻳﻮن‪ ،‬ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﺑﻪ ﻣﺮد ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﺟﻮ ﺣﻖ ﻧﻪ ڏﻧﻮ وﻳﻨﺪو‪،‬‬ ‫ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ ﻋﻮرت ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻓﻄﺮي ﻛﻤﺎل ۽ ﻋﺰت ۽ آﺟﭙﻮ ﻣﺎﮢﻲ ﻧﻪ ﺳﮕﮭﻨﺪي ۽‬ ‫ﺧﻮش ﻗﺴﻤﺘﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﻋﻮرت ﺟﻲ ان ﺣﻖ ﮐﻲ ﺑﺤﺎل رﮐﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﻃﻼق ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﺣﻨﻔﻲ ﻓﻘﻬﻪ ﺟﻲ ﻣﺴﻠﻚ ﮐﻲ ﮀﮇي ﻛﺮي ﭔﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻜﻦ ﺟﻲ ﻓﺘﻮيٰ ﺗﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺠﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ ﺣﻨﻔﻲ ﻓﻘﻬﻪ ۾ ﺑﻬﺮ‬ ‫ﺻﻮرت ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﺟﻮ ﺣﻖ ڏﻳﮡ ﺣﺮام آﻫﻲ‪ ،‬ان ڏس ۾ ﺣﻨﻔﻲ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﻦ ﺟﻮ دﻟﻴﻞ اﻫﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﺟﻮ ﺣﻖ ان ﻛﺮي‬ ‫‪66‬‬ .‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻃﻼق ڏﻳﮡ وﻗﺖ ﮔﻮاﻫﻦ ﺟﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺌﮡ ﻫﻚ اﻫﮍو ﺿﺮوري‬ ‫رﻛﻦ آﻫﻲ ﺟﻨﻬﻦ ﮐﺎن ﺳﻮا‪ ‬ﻃﻼق واﻗﻊ ﭤﻴﮡ ﻣﻤﻜﻦ ﺋﻲ ﻧﺎﻫﻲ‪ .‫ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺮﺳﻲ‪ ‬ﺟﻮ ﭼﻮڻ آﻫﻲ ﺗﻪ‪ :‬ﻃﻼق ﺟﻲ وﻗﻮع ﻻ‪ ‬ﺑﻠﻜﻞ اﻳﺌﻦ‬ ‫ﮔﻮاﻫﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺿﺮورت ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ ﺟﻴﺌﻦ ﻧﻜﺎح ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﮔﻮاﻫﻲ ﺿﺮوري‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻫﺪوا ذ َوي ۡ◌ َﻋﺪ ۡ◌ل‬ ‫ﻫﻮﻧﺪي آﻫﻲ‪ .‬ان ﮐﺎن ﭘﻮ‪ ‬ﻗﺎﺿﻲ‪ /‬ﺟﺞ ﻳﺎ وﻛﻴﻞ ﻃﻼق ڏﻳﻨﺪڙ ﮐﻲ‬ ‫ﭘﻮرو ﻫﻔﺘﻮ ﺳﻮﭼﮡ ﺟﻲ ﻣﻬﻠﺖ ڏي‪.‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﻲ‬ ‫ﺑﻪ اﻫﺎ ﺋﻲ ﺗﻘﺎﺿﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻃﻼق ﺟﻮ واﻗﻌﻮ اﻳﺘﺮو ﻋﺎم ﻫﺌﮡ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ‬ ‫ﺟﻴﺌﻦ ان ﮐﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﮡ ۾ آﺳﺎﻧﻲ ﭘﻴﺪا ﭤﺌﻲ‪.‬‬ ‫دﻓﻌﻮ ﭼﻮﭤﻮن‪ :‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﭼﮝﺎ ﻣﮍس‪ ،‬زال ﻣﮍس ۾ ﭠﺎﻫﻪ ﻛﺮاﺋﮡ ۾‬ ‫ﻛﺎﻣﻴﺎب ﻧﻪ ﭤﻴﻦ ﺗﻪ اﻫﻲ ﻗﺎﺿﻲ‪ /‬ﺟﺞ ۽ وﻛﻴﻞ ﺟﻲ آڏو ﻫﻚ ﻳﺎد داﺷﺖ‬ ‫ﻟﮑﻲ ﭘﻴﺶ ﻛﻦ‪ ،‬ان ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﻗﺎﺿﻲ‪ /‬ﺟﺞ ﻳﺎ وﻛﻴﻞ‪ ،‬ﻣﮍس ﮐﻲ اﺟﺎزت ڏي ﺗﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زال ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪.‬‬ ‫دﻓﻌﻮ ﭨﻴﻮن‪ :‬ﻫﻔﺘﻮ ﮔﺬرڻ ﮐﺎﻧﭙﻮ‪ ‬ﺑﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﮍس ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﺗﻲ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫رﻫﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬ﻗﺎﺿﻲ‪ /‬ﺟﺞ ﻳﺎ ان ﺟﻲ وﻛﻴﻞ ﮐﻲ ﮔﮭﺮﺟﻲ ﺗﻪ ﻫﻚ ﭼﮝﻮ ﻣﮍس‪،‬‬ ‫ﻣﮍس ﺟﻲ ﺧﺎﻧﺪان ﻣﺎن ۽ ﻫﻚ ﭼﮝﻮ ﻣﮍس‪ ،‬زال ﺟﻲ ﺧﺎﻧﺪان ﻣﺎن ﻣﻘﺮر‬ ‫ﻛﺮي‪ ،‬ﺧﺎﻧﺪان ﺟﺎ ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻧﻪ ﻣﻠﻦ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬زال ﻣﮍس ﺟﻲ ﭘﺎران ﭔﻪ ﭔﻴﺎ اﻳﻤﺎﻧﺪار‬ ‫ﻣﺎﮢﻬﻮ ﻣﻘﺮر ﻛﺠﻦ ﺟﻴﻜﻲ زال ﻣﮍس ﺟﻲ ﺗﻜﺮار ﮐﻲ ﻧﺒﻴﺮڻ ﺟﻲ ﻛﻮﺷﺶ‬ ‫ﻛﻦ‪.‬ﻃﻼق ﺟﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮده دؤر ۾ ﻗﺮآن ﺟﻲ روﺷﻨﻲ‪ ‬۾‬ ‫ﻫﻴﭡﻴﻦ آﻳﺘﻦ ﺗﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺨﺘﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻋﻤﻞ ﻛﺮڻ ﺟﺎ آرڊر ﺟﺎري ﻛﺠﻦ ان‬ ‫۾ ﺋﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻦ ﺟﻮ ﭜﻠﻮ آﻫﻲ‪ ،‬ان ۾ ﺋﻲ ﻣﻠﺖ ﺟﻲ ﻓﻼح ۽ ﺑﻬﺒﻮد ﺟﺎ راز ﻟﻜﻞ‬ ‫آﻫﻦ‪ ،‬ان ۾ ﺋﻲ ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻋﻈﻤﺖ آﻫﻲ ۽ ان ۾ ﺋﻲ ﻣﺮد ﺟﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫آﻫﻲ‪.

‬ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻪ اﻫﮍي‬ ‫ﺻﻮرﺗﺤﺎل ۾ زال ﮐﻲ ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﻳﮡ ۾ ﻣﮍس ﺟﻲ اﺟﺎزت ﺟﻲ‬ ‫ﻛﺎﺑﻪ ﺿﺮورت ﻛﺎﻧﻬﻲ‪ .‬ﺳﺰا ﺟﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻲ ۾‬ ‫ﻗﺎﺿﻲ ‪ /‬ﺟﺞ ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ اﺟﺘﻬﺎد ﺳﺎن ﻃﺌﻪ ﻛﻨﺪو ﺗﻪ ﻣﮍس ﮐﻲ ﻗﻴﺪ ﺟﻲ‪ ،‬ڏﻧﮉ‬ ‫ﺟﻲ ﻳﺎ ﻛﺎ ﺑﺪﻧﻲ ﺳﺰا ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﻨﺪو‪ .‬ان ﺻﻮرت ۾ ﺟﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ زال ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ‬ ‫ﻛﻴﺲ ﻗﺎﺿﻲ‪ ‬ﺟﻲ آڏو ﻧﻪ ﭤﻲ رﮐﻲ ۽ ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﮍس ﮐﻲ ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﻧﻪ ﻛﺮي‬ ‫ﺗﻴﺴﺘﺎﺋﻴﻦ زال ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﻣﮍس ﮐﻲ ﻃﻼق ﻧﻪ ﭤﻲ ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﻲ‪.‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻮﻧﻬﻲ‪ ،‬ﮀﺎﻛﺎڻ ﺗﻪ اﻫﻲ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺪﻳﻦ ۽ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻌﻘﻞ آﻫﻦ ۽ ﻋﻮرﺗﻦ‬ ‫ﺗﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻮس ۽ ﺷﻬﻮت ﻏﺎﻟﺐ رﻫﻨﺪي آﻫﻲ‪!!.‬ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﮍس ﻣﺎن زال ﮐﻲ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﭘﻬﭽﻲ‬ ‫رﻫﻲ آﻫﻲ‪ ،‬ان ﺟﻮ ﺛﺒﻮت ﺧﻮد ﻣﮍس ﺟﻲ ذات ﺳﺎن ﺋﻲ ﻫﺠﻲ ۽ ﻧﻜﺎح ﻧﺎﻣﻲ ۾‬ ‫اﻫﻮ ﺷﺮط رﮐﻴﻮ وﻳﻮ ﻫﺠﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻴﻨﺌﻦ ﻫﻴﻨﺌﻦ ﭤﻴﻮ ﺗﻪ زال ﮐﻲ ﺣﻖ‬ ‫ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﺋﻲ ﮀﮇي ﺗﻪ ان ﺻﻮرت ۾‪ ،‬زال‪ ،‬ﻣﮍس‬ ‫ﮐﺎن اﺟﺎزت وﭠﮡ ﮐﺎﻧﺴﻮا‪ ‬ﺋﻲ ﺗﻜﻠﻴﻔﻦ ﺟﻲ ﺛﺒﻮت ڏﻳﮡ ﺟﻲ ﺻﻮرت ۾ ﮐﻴﺲ‬ ‫ﻃﻼق ڏﺋﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ ﺑﻠﻜﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻧﻜﺎح ﻧﺎﻣﻲ ۾ ﻛﻮ ﺷﺮط ﻧﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﮑﻴﻞ آﻫﻲ ﺗﮇﻫﻦ ﺑﻪ زال ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﮐﺎن ﭘﻬﺮﻳﺎن ﻗﺎﺿﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﺳﺎﻣﻬﻮن ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﻛﻴﺲ رﮐﻲ ﭘﻮ‪ ‬ﻗﺎﺿﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﻤﺠﮭﺎﺋﮡ ۽ دﭔﺎﺋﮡ ﺟﻲ‬ ‫ﺑﺎوﺟﻮد ﺑﻪ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻣﮍس ﺗﻜﻠﻴﻒ ڏﻳﮡ ﮐﺎن ﺑﺎز ﻧﻪ اﭼﻲ ﺗﻪ ﭘﻮ‪ ‬زال ﮐﻲ‬ ‫اﺟﺎزت ﻫﻮﻧﺪي ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬ﭘﻨﻬﻨﺠﻮ ﭘﺎڻ ﮐﻲ ﻃﻼق ڏﺋﻲ ﮀﮇي‪ .‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻫﺎ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرﺗﻦ ﮐﻲ ﻃﻼق ﺟﻮ ﺣﻖ ڏﻳﺎرڻ در اﺻﻞ ﻋﺪل‪،‬‬ ‫اﻧﺼﺎف ۽ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺟﻲ ﺗﻘﺎﺿﺎ آﻫﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﻨﻜﺮي ﻫﺎﮢﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﺿﺮوري آﻫﻲ ﺗﻪ ﻫﻦ ﻛﻤﺰور ﺑﮣﺎﺋﻲ وﻳﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﮐﻲ ﺳﭵﺎڻ ﻛﺮدارن ﺟﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺎٿ ﺟﻮ َﭔﻞ ڏﺟﻲ ﺗﻪ ﺟﻴﺌﻦ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺟﻮ ﭘﻮري اڌ ۽ زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ‬ ‫ﺳﺮﭼﺸﻤﻲ ﮐﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ‬ﺟﻲ ڌارا ۾ ﻣﻜﻤﻞ آزادي‪ ‬ﺳﺎن روان دوان رﻫﮡ‬ ‫ڏﺟﻲ‪ .”..‬ان ۾ ﺋﻲ اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺟﻲ ﭜﻼﺋﻲ آﻫﻲ ۽ ان ۾ ﺋﻲ ﺧﻮﺷﮕﻮار ﺧﻮﺷﺤﺎل ۽ آزاد‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺿﻤﺎﻧﺖ آﻫﻲ‪.‬‬ ‫‪67‬‬ ..‬ﻣﺮدن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ “ﻣﺮداﻧﮕﻲ‪ ”‬ﺟﻲ ﻧﺸﻲ ۾‬ ‫ڌت رﻫﮡ ﻛﺮي‪ ،‬ﻋﻮرت ﺗﻲ وڏا وﻳﻞ وﻫﺎﻳﺎ آﻫﻦ‪ .‬؟‬ ‫اﺳﺎن ﺟﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﺟﻴﻜﺎ ﻧﺞ ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬اﻧﺼﺎف ۽ ﻣﺮوت ﺟﻲ اﺻﻮﻟﻦ ﺗﻲ‬ ‫ﭔﮅل آﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻴﺌﻦ ﭤﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﭤﻲ ﺳﮕﮭﻲ ﺗﻪ اﻫﺎ ﻋﻮرت ﮐﻲ ان ﺑﻨﻴﺎدي ﺣﻖ‬ ‫ﮐﺎن ﻣﺤﺮوم رﮐﻲ ﺳﮕﮭﻲ؟ ﻓﺮض ﻛﺮﻳﻮ ﺟﻴﻜﮇﻫﻦ ﻫﻚ اﻋﻠﻲٰ ذوق‪،‬‬ ‫ﻓﺮاﺳﺖ ۽ ﺑﺼﻴﺮت ﭜﺮي ﭘﮍﻫﻴﻞ ﮘﮍﻫﻴﻞ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﮀﺴﻮ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻞ ۽ وﺣﺸﻲ‬ ‫ﻣﮍس ﻣﻠﻲ وﭸﻲ ۽ ﻫﻮ ان ﻋﻮرت ﺟﻲ ﭘﭽﺮ ﻧﻪ ﮀﮇي ﺗﻪ ﮀﺎ ﻋﻮرت ﮐﻲ ﻛﻮﺑﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻪ ﻫﻮﻧﺪو ﺗﻪ ﻫﻮ‪ ‬اﻫﮍي ﻣﺮد ﻣﺎن ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ﺟﻨﺪ آﺟﻲ ﻛﺮي‬ ‫ﺳﮕﮭﻲ؟!‬ ‫ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﺟﻮن ﺻﻮرﺗﻮن‪:‬‬ ‫ﺧﻮش ﻗﺴﻤﺘﻲ‪ ‬ﺳﺎن ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ وٽ ﻋﻮرت ﮐﻲ‪ ،‬ﻃﻼق ڏﻳﮡ ﺟﻮ ﺣﻖ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ آﻫﻲ ۽ ان ﺟﻲ ﺻﻮرت اﻫﺎ ﻣﻘﺮر ﻛﺌﻲ وﺋﻲ آﻫﻲ ﺗﻪ ﻋﻮرت ﮐﻲ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ ور ﺟﻲ ﺧﻼف ﺟﻴﻜﺎ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻫﺠﻲ‪ ،‬اﻫﺎ ﻗﺎﺿﻲ‪ ‬ﺟﻲ آڏو ﭘﻴﺶ‬ ‫ﻛﺮي ﺟﻴﺌﻦ “ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻔﺔ” ﺟﻲ ﺷﺮح “اﻟﺒﻬﺠﺔ” ۾ ﺷﻴﺦ اﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﻮﻟﻲ‪ ‬ﻟﮑﻴﻮ آﻫﻲ ﺗﻪ‪“ :‬ﻫﻚ ﻋﻮرت ﺟﻴﻜﺎ ﻛﻨﻬﻦ ﻣﺮد ﺟﻲ ﻧﻜﺎح ۾‬ ‫آﻫﻲ‪ ،‬ﺟﮇﻫﻦ اﻫﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮي ﺗﻪ ﺳﻨﺪس ﻣﮍس ﮐﻴﺲ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮداﺷﺖ‬ ‫ﺳﻤﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﻲ‪ ،‬اﺧﻼﻗﻲ ﻳﺎ ازدواﺟﻲ ﺗﻜﻠﻴﻔﻮن ڏﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻮڙي ﺟﻮ ﻧﻜﺎح‬ ‫وﻗﺖ ﻧﻜﺎح ﻧﺎﻣﻲ ۾ اﻫﻲ ﺷﺮط ﻧﻪ رﮐﻴﺎ وﻳﺎ ﻫﻴﺎ‪ ،‬ان ﺟﻲ ﺑﺎوﺟﻮد ﺟﻮ ﻫﻮ‬ ‫ﭘﻨﻬﻨﺠﻲ زال ﮐﻲ ﺗﻜﻠﻴﻔﻮن ﭘﻬﭽﺎﺋﻲ ﭤﻮ ﺗﻪ اﻫﮍي ﺻﻮرت ۾ ان ﻣﺮد ﺳﺎن ﮔﮇ‬ ‫رﻫﮡ ﻳﺎ ﻧﻪ رﻫﮡ ﺟﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻮرت ﺟﻲ ﻫﭣ ۾ ﻫﻮﻧﺪو‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻫﮍي ﺻﻮرت ۾‬ ‫زال ﮐﻲ ﺟﻴﻜﺎ ﻣﮍس ﻣﺎن ﺗﻜﻠﻴﻒ ﭘﻬﭽﻲ ﭤﻲ اﻫﺎ ﻗﺎﺿﻲ‪ ‬ﺟﻲ ﺳﺎﻣﻬﻮن‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻛﺮي ﻣﮍس ﮐﺎن ﻃﻼق ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺮي ﺳﮕﮭﻲ ﭤﻲ‪ ،‬ان ﺟﻲ ﻻ‪ ‬ﻗﻄﻊًا‬ ‫ﺿﺮوري ﻛﻮﻧﻬﻲ ﺗﻪ ﻣﮍس ﮐﻴﺲ ﻃﻼق ﺟﻲ اﺟﺎزت ڏﺋﻲ‪ .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful