Rudolf Ebertshuser

Micarea
penticostalo-carismatic
n lumina Bibliei
Agape
Prima ediie 2012
Copyright by Editura Agape
Traducere: Olimpiu S. Cosma
Corectare: Dieter Guist
Copert: Daniela Blebea
Tipar: Tipografia Agape
Str. Podului nr. 8
505200 Fgra/BV
tel./fax 0268-214802
e-mail: olycosma@yahoo.com
internet: www.edituraagape.ro
ISBN 978-973-694-186-3
Cuprins
Introducere...........................................................................5
1. Penticostalii i carismaticii Trezirea din vremea
sfritului sau nelarea din vremea sfritului?..........7
1. Introducere: viziunile carismatice privind o trezire n
vremea sfritului..........................................................7
2. Ce ne nva Biblia despre vremea sfritului?.............9
3. Pzii-v de falii profei din zilele de pe urm!.........23
4. Originile i esena micrilor penticostale i
carismatice..................................................................29
2. Botezul spiritual carismatic i botezul biblic
n Duhul Sfnt...............................................................43
1. nvturile carismatice despre botezul spiritual
ca o a doua binecuvntare.......................................43
2. nvtura Bibliei: Cnd primete un credincios
Duhul Sfnt?...............................................................46
3. nvtura Bibliei: Ce este botezul n Duhul Sfnt
i cnd l primim?.......................................................56
4. Adevratul dar al Duhului Sfnt i duhul fals care
lucreaz n botezul cu Duh al carismaticilor...........60
5. Nevoia urgent de o via umplut cu Duh i de
adevrata trezire..........................................................87
3. Mai vorbete Dumnezeu astzi prin profei i
minuni?...........................................................................93
1. Pretenia micrii penticostale i carismatice
c posed darurile apostolice......................................93
2. nvtura din scrisorile apostolice privind
darurile harului..........................................................100
3. Darul profeiei n lumina Bibliei...............................119
4. Biblia avertizeaz serios cu privire la profeii fali
din vremea sfritului................................................126
5. Darurile semnelor miraculoase n lumina Bibliei.....137
6. inerea de Cuvntul lui Dumnezeu demn de
ncredere!..................................................................156
4. nchinarea, vorbirea n limbi, scoaterea demonilor practici carismatice sub lup...............................159
1. Lauda carismatic i nchinarea biblic a
bisericii159
2. Vorbirea n limbi carismatic i vorbirea n 167
3. Lupta mpotriva demonilor? Scoaterea demonilor i
rzboiul spiritual n perspectiv biblic 186
4. Rugciune autoritar? Practicile carismatice de
rugciune sub lup203
5. O istorie i evaluare a micrii penticostale
i carismatice................................................................217
1. Apariia i rspndirea micrii penticostale.............217
2. Apariia i rspndirea micrii carismatice.............222
3. Micarea carismatic i cucerete pe evanghelici.....225
4. ncercare de evaluare spiritual................................227
5. Biserica fidel Bibliei n controvers cu nelrile
din vremea sfritului................................................238
Anex................................................................................243
Introducere
Cu greu am putea gsi astzi cretini care s nu fi ajuns n vreun fel n contact cu nvturile i influena micrii penti-
costalo-carismatice. Preteniile acestei micri sunt pentru muli atrgtoare i convingtoare. Ea afirm c nfptuiete n-
toarcerea la cretinismul din perioada Bisericii Primare i c este prevestitoarea unei mari treziri mondiale.
La prima vedere, multe caracteristici ale acestei micri sunt n concordan cu ceea ce relateaz Noul Testament despre
apostoli i despre primii cretini. Ca i atunci, n cercurile penticostalo-carismatice sunt vindecai oameni n chip miraculos,
exist mesaje profetice, vorbiri n limbi.
Carismaticii par uneori s radieze de bucurie, dar i de optimism, credin puternic i iubire. n timpul serviciilor divine
la care iau parte, n punctul central st experiena prezenei lui Dumnezeu, iar emoiile au un efect puternic. Toate acestea
i atrag pe muli oameni de astzi.
Adesea, de abia cnd privim mai ndeaproape micarea observm lucruri care ne surprind n mod neplcut. Printre acestea
s-ar numra momentul cnd n acelai timp sute de oameni vorbesc tare, se roag sau poruncesc diavolului n limbi ne-
nelese. Sau cnd n timpul serviciilor divine nite persoane, aflate sub efectul duhului carismatic, cad jos pe spate ntr-o
stare de lein, tremur sau grohie, cnd n public demonii din unii url tare, sau cnd pastorul, n loc s predice, izbucnete
n rs i rde fr s se poat opri, sau merge cltinndu-se ca beat n duh pe platform.
Ce putem crede despre aceste micri? Muli credincioi sunt destul de confuzi n aceast privin. n cercurile evanghe-
lice, nvturile i practicile penticostalilor au fost respinse la nceput i evitate ca fiind ceva nebiblic; astzi ns, aproape
toate gruprile evanghelice i-au schimbat poziia i prezint n mod elogios carismatismul, cel puin n varianta lui mode-
rat.
n definitiv, numai o examinare pe baza nvturii sntoase a Bibliei poate s lmureasc cu adevrat aceast micare.
Dac vrem s cercetm duhurile ca s vedem dac sunt de la Dumnezeu, aa cum ne someaz 1.Ioan 4:1 n mod expres s
facem, atunci etalonul trebuie s fie Biblia, Cuvntul adevrului dat de Dumnezeu.
n calitatea noastr de copii maturi ai lui Dumnezeu nu trebuie s ne lsm dui ncolo i ncoace de orice vnt de nvtur
(Ef.4:14), ci s cercetm Scriptura ca s vedem dac nvturile care ni se predic corespund cu adevrat nvturii ei (cf.
Fap.17:11). Pentru aceasta avem nevoie de o privire de ansamblu asupra liniilor i tuturor afirmaiilor Bibliei fiecare fals
nvtor poate s scoat din context un citat biblic i s-l denatureze n aa fel, nct s-i sprijine aparent afirmaiile. nvtura
biblic ine seam de toate afirmaiile Scripturii i vede i marile contexte.
n aceast carte vom supune cele mai importante nvturi i practici ale micrii penticostalo-carismatice testului de au-
tenticitate al nvturii biblice. Lucrul acesta se va face aici n mod concis i clar pe baza interpretrii unor afirmaii biblice
importante. Cine dorete s fac un studiu mai aprofundat poate folosi cartea mea Micarea carismatic n lumina Bibliei.
Eu nsumi am fost mai muli ani penticostal i carismatic activ i convins, i deci cunosc aceast micare din proprie ex-
perien. Nu scriu aceast carte din dorina de a-mi etala cunotinele i nu vreau s condamn sau s depreciez un adept al
acestei micri. Dorina i rugciunea mea este ca nite credincioi s se elibereze prin nvtura sntoas de nite influe-
ne nebiblice i neltoare i s se fereasc de seducerea care se face n aceste vremuri de pe urm, pentru a putea s-L ur-
meze pur i fidel pe Domnul Isus.
1
Penticostalii i carismaticii
Trezirea din vremea sfritului sau
nelarea din vremea sfritului?
1. Introducere: viziunile carismatice
privind o trezire n vremea sfritului
Micarea penticostal i cea carismatic se consider primul val al unei mari revrsri a Duhului Sfnt n vremea sfri-
tului nainte de a doua venire a Domnului Isus. Membrii ei cred c Dumnezeu a promis prin profetul Ioel c n zilele de pe
urm va revrsa Duhul Su peste Biseric i peste ntreaga lume pgn peste orice carne, cum scrie n Ioel 2:28. Ei se
ateapt ca Duhul lui Dumnezeu s fie revrsat peste popoare ntregi, peste milioane i miliarde de oameni, i muli dintre
profeii lor au prezis o asemenea revrsare care s aib drept consecin o trezire i o renatere puternic fr paralel n isto-
rie.
n cursul acestei a doua Zi a Cincizecimii, ei spun c Dumnezeu va da din nou toate darurile supranaturale ale Duhului
care se gseau pe timpul apostolilor, cum ar fi profeia, vindecrile, vorbirea n limbi necunoscute, etc. Potrivit nvturilor
lor, Dumnezeu va numi noi apostoli i noi profei care vor conduce copiii lui Dumnezeu din vremea sfritului la mari suc-
cese. Bisericile actuale penticostale i carismatice se neleg ca o avangard, ca precursorii acelei revrsri uriae despre care
se crede c va veni curnd de fapt, e anunat aproape zilnic de vreun profet carismatic n lume.
Adepii micrii penticostalo-carismatice cred c datoria lor este s fac acea mare revrsare s vin prin rugciuni i
lupt spiritual mpotriva duhurilor rele, prin campanii uriae de evanghelizare care arat multe semne i minuni, i prin
lucrarea apostolilor i profeilor lor de la care se ateapt pregtirea cii pentru viitoarea trezire.
Aceast viziune a unei cretinti dinamice, pline de putere i influen, care va vedea i mai mult glorie i succes dect
Biserica apostolic i triumful definitiv al evangheliei n lume, este foarte atrgtoare pentru muli cretini de azi. Aceste
grupri au o perspectiv dinamic i optimist, mobilizeaz mase de oameni, iar succesul pare s le confirme nvturile: Se
estimeaz c vreo 600 de milioane de oameni aparin micrilor penticostale i carismatice inclusiv o mare parte de mem-
bri carismatici ai Bisericii Romano-catolice.
Dar marea ntrebare nu este: Sunt aceste nvturi atractive? Ci: Sunt aceste nvturi adevrate? Sunt ele n concordan
cu Cuvntul lui Dumnezeu, cu nvtura apostolilor pe care o gsim n Sfnta Scriptur?
Ca i copii ai lui Dumnezeu care triesc n vremea sfritului suntem frecvent avertizai de Cuvntul lui Dumnezeu s fim
cu bgare de seam ca s nu fim nelai de profei fali i de nvtori fali:
El a ezut jos pe muntele Mslinilor. i ucenicii Lui au venit la El la o parte i I-au zis: ,Spune-ne, cnd se vor ntmpla
aceste lucruri? i care va fi semnul venirii Tale i al sfritului veacului acesta? Drept rspuns, Isus le-a zis: ,Bgai de seam
s nu v nele cineva. Fiindc vor veni muli n Numele Meu i vor zice: ,Eu sunt Cristosul! i vor nela pe muli... Cci
se vor scula cristoi mincinoi i proroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu
putin, chiar i pe cei alei. Iat, c v-am spus mai dinainte (Mt.24:3-5,24-25).
Preaiubiilor, s nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu, cci n lume au ieit
muli proroci mincinoi (1.Io.4:1).
Cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun (1.Tes. 5:21).
De aceea, dorim s testm nvturile i profeiile, puterile i darurile micrii penticostalo-carismatice prin standardul care
nu se schimb niciodat al Sfintei Scripturi.
2. Ce ne nva Biblia despre
vremea sfritului?
Un lucru pe care trebuie s-l subliniem de la bun nceput este importana vital a nvturii biblice sntoase pentru noi
care trim n zilele de pe urm ale dispensaiei noastre actuale. Cu adevrat, muli nvtori i muli profei sunt printre
noi care ne spun istorii fascinante i imaginare n loc s predice i s-i nvee pe oameni Cuvntul lui Dumnezeu.
n cteva cazuri le putem vedea adevratul caracter ca neltori n serviciul lui Satan din viaa i din roadele lucrrii lor:
Ei fac bani muli cu predicarea i cu vindecrile lor i triesc n lux; seduc femei i comit adulter; dau ca nvtur erezii clare
i pervertesc adevrul biblic. Dar uneori lucrurile nu sunt aa de evidente; muli cretini sunt dui n rtcire din cauz c se
ncred n nvtorii fali i i consider lucrtori ai Domnului plini de putere. Le lipsete discernmntul biblic i nu cunosc
Scripturile aa cum ar trebui.
1. Mai nti de toate avem nevoie de o cunoatere solid a tuturor Scripturilor. nvtorii fali folosesc totdeauna citate
din Scriptur ca s-i justifice nvturile neltoare. Dar ei scot din context aceste pasaje biblice i le fac s spun ceva cu
totul diferit. De asemenea, ei folosesc cteva pasaje biblice i trec cu vederea altele care ar arta c interpretarea lor este
greit. Pentru a detecta asemenea falsificri, trebuie s ne cunoatem Biblia de la Geneza pn la Apocalipsa! Prin urmare,
este foarte util s citim ntreaga Biblie o dat pe an, sau cel puin tot la doi ani.
2. Mai avem nevoie de o nelegere a doctrinei biblice. Doctrina biblic se capt prin studierea i compararea tuturor pa-
sajelor biblice relevante pe un anumit subiect, pentru a se vedea adevratul lor neles. Doctrina biblic se bazeaz pe toat
Scriptura i nu contrazice niciun pasaj. nvtura fals se bazeaz de obicei doar pe unele pasaje biblice interpretate arbitrar
i trece cu vederea alte pasaje care ar corecta-o.
3. A treia cheie important pentru doctrina biblic i discernmnt este faptul c standardul doctrinar decisiv al credin-
cioilor este nvtura apostolilor (Fap.2:42) pe care o gsim n scrisorile Noului Testament. Muli nvtori fali vin i n-
cearc s ne nvee erezii prin folosirea Vechiului Testament (de ex., c credincioii sunt obligai s in Sabatul) sau prin
interpretarea greit a unor pasaje luate din Evanghelii ori din cartea Faptelor, n timp ce trec cu vederea Scrisorile apostoli-
lor care ne dau cheia autorizat pentru nelegerea i aplicarea ntregii Biblii, inspirate direct de Capul nostru nviat, Cristo-
sul.
Dac dorim s dobndim o bun cunoatere a nvturii sntoase, trebuie s studiem Biblia n ntregime. Este nevoie s
ncercm s nelegem sensul fiecrui verset i cuvnt din Biblie pentru a scoate din ele adevrata nvtur. Aceasta nse-
amn c trebuie s dm atenie la trei puncte mai importante:
1. Trebuie s ne asigurm c citim o bun traducere a Bibliei care este fidel originalului i lipsit de influene teologice
liberale i moderniste. O serie de versiuni moderne ale Bibliei nu sunt fidele originalului i duc la nelegeri i nvturi
greite.
2. Ar trebui s folosim o concordan pentru a gsi toate pasajele unde apare subiectul pe care l studiem, de exemplu vin-
decarea, semne i minuni, limbi. Este important pentru studiul biblic s obinem o imagine general a ceea ce spune Biblia
despre un anumit subiect. Avem nevoie s privim fiecare pasaj biblic i s le interpretm pe toate laolalt; apoi vom avea un
punct de vedere bine fondat.
3. Ar trebui s folosim comentarii biblice bune care nu sunt influenate de teologia liberal sau de nvturi false. Am re-
comanda, printre altele, Biblia Scofield i comentariile lui William MacDonald i John MacArthur (sub rezerva lui
1.Tes.5:21!).
a) Lumea pgn din vremea de pe urm: Trezire sau frdelege?
Profeii i predicatorii penticostali i carismatici sunt convini c milioane de oameni, de fapt orae, ri i popoare ntregi
se vor ntoarce la Cristos ca rezultat al revrsrii puternice a Duhului pe care o anun ei. Dar este oare aceast profeie op-
timist sprijinit de profeia inspirat a Bibliei? Ce spune Biblia despre dezvoltarea lumii cu puin nainte de revenirea lui Cri-
stos?
Nu putem examina toate pasajele biblice care au legtur cu acest subiect, dar cteva dintre ele vor da o imagine clar. Pri-
mul vine din partea singurului i unicului mare Profet pe care Dumnezeu L-a trimis Israelului i lumii, Domnul nostru Isus
Cristos. El i-a nvat pe discipolii Lui despre vremurile cnd El ca Fiu al Omului va reveni:
Ce s-a ntmplat n zilele lui Noe, se va ntmpla la fel i n zilele Fiului omului: mncau, beau, se nsurau i se mritau
pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie; i a venit potopul i i-a prpdit pe toi. Ce s-a ntmplat n zilele lui Lot se va n-
tmpla aidoma: oamenii mncau, beau, cumprau, vindeau, sdeau, zideau; dar, n ziua cnd a ieit Lot din Sodoma, a
plouat foc i pucioas din cer, i i-a pierdut pe toi. Tot aa va fi i n ziua cnd Se va arta Fiul omului (Lc.17:26-30).
Domnul spune aici c lumea n vremea sfritului va semna cu lumea existent cu puin timp nainte de potop. Oare a fost
aceea o vreme de trezire, de convertire a multor milioane? Ce spune Biblia?
Domnul a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt i c toate ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate
n fiecare zi numai spre ru... Dumnezeu S-a uitat spre pmnt, i iat c pmntul era stricat; cci orice fptur i stricase
calea pe pmnt (Gen.6:5,12).
Exact aceasta va fi starea moral i spiritual a omenirii cnd Se va ntoarce Domnul potrivit propriilor Sale cuvinte ne-
dezminite! Nici vorb de trezire n mas i revrsare a Duhului Sfnt ci apostazie n mas, ocultism i rebeliune clar
mpotriva lui Dumnezeu. Aa cum a fost n zilele lui Noe, majoritatea copleitoare a oamenilor i vor bate joc de predicato-
rii dreptitudinii [conformrii cu standardul divin] i-i vor mpinge nebunia pctoas pn la un punct n care mnia lui
Dumnezeu nu va mai fi reinut, ci trebuie s fie turnat peste rufctori.
Domnul nostru mai spune c vremurile de pe urm vor fi ca zilele lui Lot, care a fost nevoit s vad comise toate lucrurile
rele i perversiunile morale ale sodomiilor. Printre ei nu s-au putut gsi nici mcar zece oameni drepi, altfel oraul ar fi
putut fi salvat. Oare nu trim timpul cnd vedem renaterea pcatelor Sodomei la scar foarte mare? Oare nu este adevrat
c nu numai lumea, ci i faada exterioar a cretintii pgne se ndreapt rapid spre cile stricate ale Sodomei? Sfri-
tul acestor lucruri va fi mnia lui Dumnezeu i nu vindecarea naiunilor!
De aceea, Biblia ne nva foarte limpede c lumea va fi plin de frdelege i pcate perverse n zilele de pe urm, i cei
mai muli dintre oameni nu se vor poci (cf. Ap.9:21; 16:9-11). 2.Tesaloniceni 2:7-9 arat c frdelegea crete n final i
c-i va avea punctul culminant cnd va veni Anticristul. n 2.Tesaloniceni 1:7-9 gsim c Domnul Isus, cnd va reveni pe
pmnt, va trimite judecata asupra tuturor celor care nu ascult de El:
i s v dea odihn att vou, care suntei ntristai, ct i nou, la descoperirea Domnului Isus din cer, cu ngerii pute-
rii Lui, ntr-o flacr de foc, ca s pedepseasc pe cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu ascult de Evanghelia
Domnului nostru Isus Cristos. Ei vor avea ca pedeaps o pierzare venic, de la faa Domnului i de la slava puterii Lui.
De asemenea, n Apocalipsa 18:23 Cuvntul lui Dumnezeu spune c Prostituata Babilon a nelat toate naiunile prin vrji-
toria ei. Cum este posibil lucrul acesta cnd toate naiunile s-au convertit? tim, desigur, c va exista un timp cnd toate
naiunile se vor converti, dar va fi doar o rmi purificat a naiunilor n Regatul Mesianic dup marile judeci ale lui Dum-
nezeu, i nu n epoca Bisericii, cnd exist doar o mic minoritate salvat din naiuni.
b) Biserica n vremurile de pe urm: triumf sau decdere?
nvtorii i profeii penticostali i carismatici pretind frecvent c vremea sfritului este timpul triumfului i creterii
uriae pentru Biseric. Echipat cu apostoli, cu profei, cu daruri supranaturale i cu plintatea Duhului, se presupune c tre-
buie s vedem milioane de cretini convertii recent dnd nval n Biseric. Se spune c ea este capul, nu coada. Ea va n-
vinge chipurile forele ntunericului i le va arunca n Adnc, elibernd prin aceasta masele de asuprire. Ea va restabili Regatul
lui Dumnezeu pe pmnt.
Dar cnd consultm Biblia i studiem nvturile apostolilor inspirai ai lui Isus Cristos pe aceast tem, vedem o ima-
gine care este total diferit de cea de mai sus. Din nou, nu putem acoperi toate pasajele biblice relevante, dar ne vom con-
centra asupra a dou profeii inspirate privind situaia Bisericii n zilele de pe urm:
S tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele. Cci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai,
hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr evlavie, fr dragoste fireasc, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai,
nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai; iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu;
avnd doar o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea. Deprteaz-te de oamenii acetia (2.Tim.3:1-5).
Aici vedem c vremurile de pe urm nu sunt vremuri de triumf i etalare a puterii pentru adevrata Biseric. n loc de
aceasta, Cuvntul lui Dumnezeu ne spune c aceste vremuri vor fi periculoase, grele i grave. Motivul principal dat n pasa-
jul nostru este predominarea i influena unor oameni din cretintate care triesc ca pctoii din Romani 1 dar pretind c
sunt copii ai lui Dumnezeu, credincioi adevrai!
Ei au o form, o nfiare exterioar de evlavie sau team de Dumnezeu, dar i neag puterea i nsi esena! Ei sunt cre-
tini fali care nu au Duhul Sfnt, nu au nicio dorin s asculte de Dumnezeu, nicio mentalitate spiritual, ci sunt deschii
pentru orice erezie i nvtur greit, i tind s trag n jos Biserica n sfera acestei lumi.
Adoua profeie inspirat se gsete n a doua Scrisoare ctre Timotei o Scrisoare foarte important de studiat pentru cre-
dincioii adevrai n zilele de pe urm!
Cci va veni vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas, ci i vor gdila urechile s aud lucruri
plcute, i i vor da nvtori dup poftele lor. i vor ntoarce urechea de la adevr i se vor ndrepta spre istorisiri nchi-
puite (2.Tim.4:3-4)
Aici ni se prezice o a doua trstur tipic a cretintii din vremea sfritului: cei care i zic cretini nu vor suporta
nvtura sntoas a Bibliei. Lor nu le place nvtura apostolilor despre pocin, credina n Cristos, spiritul de sacrifi-
ciu i faptul de a fi crucificat cu Cristos, renunarea la lume i la poftele ei, etc. De fapt, ei vor nega aceste adevruri, deoa-
rece i mpiedic s triasc dup placul lor.
Ei i vor ntoarce contient urechile de la adevr un act foarte serios de ndeprtare de Dumnezeu i de credin! Ace-
ast atitudine depravat fa de adevr este baza pentru forele nelrii din vremea sfritului de a-i orbi pe acei cretini fali;
ei vor cdea prad nelrilor puternice, pentru c n-au primit iubirea adevrului:
Artarea lui se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase, i cu toate amgirile
nelegiuirii pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii. Din aceast
pricin, Dumnezeu le trimite o lucrare de rtcire, ca s cread o minciun: pentru ca toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au
gsit plcere n nelegiuire, s fie osndii (2.Tes.2:9-12)
Acest pasaj biblic este de importan fundamental pentru nelegerea biblic a micrii penticostalo-carismatice. Aceleai
principii care opereaz n vremea sfritului cnd va fi dezvluit Anticristul opereaz i astzi. Muli cretini fali care au re-
spins adevrata evanghelie a lui Cristos i prefer basme n loc de nvtura sntoas a lui Dumnezeu (2.Tim.4:3-4) se vor
ntoarce spre profeii i nvtorii fali din micarea penticostalo-carismatic, care este, de fapt, o micare aflat pe punctul
de a pregti venirea Anticristului, aa cum vom vedea mai trziu.
ntruct aceti oameni resping adevrul divin, care i ndeamn s se pociasc i s-i predea viaa lui Cristos, ei i vor m-
bria cu nflcrare pe profeii i nvtorii fali care le spun basme istorii inventate i nvturi fanteziste, imaginare care
le permit s triasc n pcat i erezie. Aceti nvtori fali sunt pltii bine pentru predicarea unui mesaj care gdil plcut
urechile asculttorilor: Dumnezeu i binecuvnteaz cile; Dumnezeu este prietenul tu; Dumnezeu i d sntate, bogie
i putere. Aceasta este o judecat divin (1.Pt.4:17); aceti oameni sunt nrobii de nelciunile puternice pentru c au re-
spins adevrul care s-i fac liberi.
O a treia profeie trebuie vzut n context cu acestea dou, i ea arat forele spirituale care declaneaz tendinele puter-
nice ale nelrii n Biserica din vremea sfritului:
Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri nel-
toare i de nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui
cugetul lor (1.Tim.4:1-2).
Aici avem n vedere i vremurile de pe urm i, dup cum vedem, cauza ascuns pentru toate ereziile i nvturile false
din Biseric este activitatea demonilor, a duhurilor neltoare care i duc pe oameni n rtcire prin puteri, viziuni false,
vise, semne i minuni, dar i prin doctrine inventate cu iscusin care pervertesc nvturile Bibliei i i duc pe oameni pe
calea lat.
Aceasta confirm din nou nvtura din 2.Tesaloniceni 2:9-11, deoarece puterile lui Anticrist i puternicele nelri au n
mod clar o natur demonic. Aceast profeie face n mod evident aluzie la nceputurile Bisericii Romano-catolice din v. 3,
dar se poate aplica oricrui alt curent eretic din Biserica lui Dumnezeu; ea are o relevan special pentru micarea pentico-
stalo-carismatic, unde aceste duhuri neltoare opereaz mai fi i mai masiv dect n multe alte erezii.
Biblia ne nva c erezia i eroarea vor experimenta o cretere rapid n vremea sfritului; de fapt, aceast cretere ne-
natural, distructiv este asemnat n Cuvntul lui Dumnezeu cu cea a celulelor canceroase:
Ferete-te de vorbriile goale i lumeti, cci cei ce le in vor nainta tot mai mult n necinstirea lui Dumnezeu. i cu-
vntul lor va roade ca cangrena [cancerul]. Din numrul acestora sunt Imeneu i Filet (2.Tim.2:16-17).
Dar oamenii ri i neltori vor merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii i se vor amgi i pe ei nii (2.Tim.3:13).
Cnd lum mpreun aceste profeii i le comparm cu doar cteva aluzii din Noul Testament (de ex. 2.Pt.2:1-2; 3:3;
Iu.1:17-19; 1.Pt.4:17; Fap.20:29-30), putem trage n siguran concluzia c apostolii ne nva chiar opusul a ceea ce ne spun
profeii fali carismatici de azi. Situaia Bisericii din vremea sfritului va fi mai degrab precar; vor exista multe nelri i
nvturi greite, muli cretini fali i nvtori fali, iar credincioii sntoi vor avea de luptat ca s in adevrata cale a
lui Cristos. Ei vor avea doar puin putere (Ap.3:8).
Noul Testament nu ne nva nicieri c vor exista apostoli sau profei noi, ori semne i minuni spre sfritul epocii Bise-
ricii; n loc de aceasta, el ne avertizeaz ferm mpotriva falilor apostoli (2.Cor.11:13; Ap.2:2), falilor profei (Mt.7:15-23;
24:11,24; 1.Io.4:1; Ap.1920), falilor nvtori (1.Tim.4:1-2; 2.Tim.4:3-4; 2.Pt.2:1; 1.Io.2:18-26; 2.Io.1:7-11) i falselor
semne i minuni (Mt.24:24; 2.Tes. 2:9; Ap.13:13-14; 16:14) din vremea de pe urm.
c) Profeia lui Ioel: Peste cine va fi revrsat Duhul?
Una dintre principalele dovezi biblice pentru nvturile micrii penticostalo-carismatice pare s fie mreaa profeie a
lui Ioel din Vechiul Testament, unde s-a profeit pentru vremea sfritului o revrsare a Duhului Sfnt peste orice carne.
Aceast profeie este citat foarte des de penticostali pentru a arta c ateptarea de ctre ei a marii treziri este justificat bi-
blic. Dar oare aa stau lucrurile? Ce spune de fapt profetul? Cine va primi n definitiv acea revrsare a Duhului lui Dumne-
zeu?
S citim acest text important:
Dup aceea, voi turna Duhul Meu peste orice fptur; fiii i fiicele voastre vor proroci, btrnii votri vor visa visuri i
tinerii votri vor avea vedenii. Chiar i peste robi i peste roabe voi turna Duhul Meu n zilele acelea.
Voi face s se vad semne n ceruri i pe pmnt: snge, foc i stlpi de fum; soarele se va preface n ntuneric i luna n
snge, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat. Atunci oricine va chema Numele Domnului va fi mn-
tuit. Cci mntuirea va fi pe muntele Sionului i la Ierusalim, cum a fgduit Domnul, i ntre cei rmai, pe care-i va chema
Domnul (Ioe.2:28-32)
La prima vedere, cineva ar putea spune: penticostalii au un argument aici! Cuvntul spune c Duhul va fi revrsat peste
orice carne! Aceasta nseamn evident c n cele din urm toi oamenii de pe pmnt vor primi Duhul n vremea sfritului!
Aproape toi penticostalii i carismaticii neleg n felul acesta acest text; ei afirm c toi oamenii vor fi ntr-o zi umplui cu
Duhul lui Dumnezeu, i lucrul acesta este subliniat de zeci de viziuni i revelaii care arat milioane i milioane de oameni
n laud extatic, umplnd stadioane i locuri publice de mari dimensiuni, orae ntregi care se convertesc i naiuni ntregi
care sunt vindecate de Duh.
Trebuie ns s citim Cuvntul lui Dumnezeu cu mare atenie i precizie pentru a-i afla adevratul neles. Un lucru deo-
sebit de important este s citim i s interpretm Scripturile n contextul lor i nu scoase din context. De aceea, vom citi textul
nc o dat, dar vom include de data aceasta versetele precedente i urmtoare:
Vei mnca i v vei stura, i vei luda Numele Domnului, Dumnezeului vostru, care va face minuni cu voi, i poporul
Meu niciodat nu va mai fi de ocar! i vei ti c Eu sunt n mijlocul lui Israel, c Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru, i
nu este altul afar de Mine. i poporul Meu niciodat nu va mai fi de ocar. Dup aceea, voi turna Duhul Meu peste orice
fptur; fiii i fiicele voastre vor proroci, btrnii votri vor visa visuri, i tinerii votri vor avea vedenii (Ioe.2:26-28)
Acum, cnd includem versetele care preced mesajul nostru, nelegem mai limpede cine va primi n realitate Duhul Sfnt
n zilele de pe urm: poporul Israel! Este absolut clar cine sunt fiii votri i fiicele voastre fiii i fiicele rmiei temtoare
de Dumnezeu din poporul Israel ales cndva, care vor fi acceptai s fie din nou poporul lui Dumnezeu n zilele de pe urm,
cnd Biserica va fi rpit i luat la cer.
Dar de ce spune Dumnezeu: peste orice carne? Acum, dac studiem Vechiul Testament, dispensaia Legii, vom realiza
c sub Lege nu orice credincios sau israelit temtor de Dumnezeu a primit Duhul lui Dumnezeu. Acest privilegiu a fost atunci
doar pentru cteva unelte alese: conductori i regi ca Moise i David; mari preoi temtori de Dumnezeu i profei. Oame-
nii obinuii ai lui Dumnezeu n-au primit Duhul n zilele acelea (cf. Num.11:29).
Dar lucrul acesta se va schimba atunci cnd Israelul va fi acceptat din nou ca poporul lui Dumnezeu, cnd Noul Legmnt
va fi realizat pentru Israel. Atunci Dumnezeu i va pune Duhul n inima fiecrui credincios (Ez.11:19; 36:26), aa c atunci
cnd Duhul va fi revrsat peste Israelul renscut din vremea sfritului, El va fi revrsat nu numai peste preoi i profei, ci
peste orice carne, adic peste toi israeliii convertii fii i fiice, btrni i tineri, servitori i servitoare. Acesta este singu-
rul sens posibil al cuvintelor peste orice carne din acest pasaj; e imposibil s includem masele de naiuni pgne n aceast
expresie, aa cum vom vedea mai jos.
Aceast interpretare este confirmat de alte cteva profeii din Vechiul Testament; vom cita doar dou dintre ele (cf. i
Is.32:15; Ez.39:29):
Cci voi turna ape peste pmntul nsetat i ruri pe pmntul uscat; voi turna Duhul Meu peste smna ta i bine-
cuvntarea Mea peste odraslele tale (Is.44:3)
Atunci voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului un duh de ndurare i de rugciune, i i vor n-
toarce privirile spre Mine, pe care L-au strpuns. l vor plnge cum plnge cineva pe singurul lui fiu, i-L vor plnge amar-
nic, cum plnge cineva pe un nti nscut (Zah.12:10).
De aici se vede limpede c revrsarea anunat de profetul Ioel va fi peste poporul Israel convertit i nu peste toate naiu-
nile. Dimpotriv, versetele care urmeaz dup aceast profeie arat c n acelai timp naiunile pgne se vor confrunta cu
o judecat aspr din partea Domnului:
Cci iat c n zilele acelea i n vremurile acelea, cnd voi aduce napoi pe prinii de rzboi ai lui Iuda i ai Ierusali-
mului, voi strnge pe toate neamurile i le voi pogor n valea lui Iosafat. Acolo, M voi judeca cu ele, pentru poporul Meu,
pentru Israel, motenirea Mea, pe care l-au risipit printre neamuri, mprind ntre ele ara Mea (Ioe.3:1-2).
Modul n care apostolul Petru l citeaz pe Ioel n Fapte 2:16-21 confirm n esen acest punct de vedere. Petru nu spune:
Aici gsii profeia mplinit, ci spune pur i simplu c revrsarea Duhului n Ziua Cincizecimii este de aceeai calitate ca cea
prezis de Ioel. De fapt, semnele din cer menionate n Ioel 2:30-31 nu s-au mplinit n Ziua Cincizecimii, i deci revrsarea
poate fi interpretat doar ca o prim sau parial mplinire, n timp ce mplinirea final ori complet va trebui s aib loc n
zilele de pe urm.
n Ziua Cincizecimii, Duhul a fost revrsat ntr-un mod asemntor celui care va avea loc n zilele de pe urm, cnd se va
face mplinirea complet a profeiei lui Ioel. Duhul a fost revrsat numai peste evreii care invocau numele Domnului; Duhul
a fost revrsat n Ierusalim i a adus poporului lui Dumnezeu adevratele daruri profetice. Dar scopul acestei revrsri a fost
total diferit de cel care va veni. n Ziua Cincizecimii, Duhul a venit ca s formeze Biserica lui Isus Cristos, Adunarea lui
Dumnezeu, un nou popor al lui Dumnezeu format din foti evrei i neevrei care urmau acum s devin un singur om nou n
Cristos.
Duhul lui Dumnezeu a fost revrsat o singur dat peste Biseric; dup promisiunea Domnului nostru, acest Duh al adevru-
lui va rmne pentru totdeauna cu Biserica; El va locui cu toi credincioii n dispensaia Bisericii i va fi n ei toi (Io.14:16-
18). Nu mai auzim niciodat de vreo promisiune c vor exista mai multe revrsri ale acestui Duh peste Biseric, deoarece
El a fost revrsat odat pentru totdeauna n Ziua Cincizecimii i va rmne pentru totdeauna cu Biserica: pe care L-a vrsat
din belug peste noi, prin Isus Cristos, Mntuitorul nostru (Ti.3:6).
d) Profeii penticostali spun minciuni i denatureaz cuvintele Dumnezeului cel viu
Cnd comparm profeiile inspirate ale taberei penticostale i carismatice i nvturile lor cu Cuvntul profetic cu
adevrat inspirat al Scripturii (2.Pt.1:19-21), atunci se vede foarte limpede c exist o contradicie fundamental. O singur
afirmaie poate fi adevrat. Dac dm dreptate carismaticilor, trebuie s fie o mare revrsare a Duhului n zilele de pe urm
peste toate popoarele, i miliarde se vor converti nainte ca Domnul Isus s Se ntoarc. Dac dm dreptate Bibliei, atunci va
fi frdelege, pcat sodomit din abunden i micare anti-cretin n lume, iar Biserica va fi dominat de erezii, fali profei
i pseudo-credincioi va fi o mare apostazie n loc de o mare trezire!
Acum, cine are dreptate? Putem s dm crezare doar uneia dintre variante. Desigur, fiecare credincios adevrat ar trebui
s accepte nvtura Bibliei i s resping teoriile dearte ale falilor profei penticostali. Am vzut n cazul profeiei lui Ioel
c falsele nvturi ale carismaticilor pot fi pstrate numai dac se denatureaz adevratul neles al Cuvntului lui Dumne-
zeu. Falii profei din zilele de pe urm comit astfel acelai pcat ca falii profei din strvechiul Israel, despre care Domnul
a fost nevoit s spun:
Prorocul, care a avut un vis, s istoriseasc visul acesta, i cine a auzit Cuvntul Meu s spun ntocmai Cuvntul Meu!
,Pentru ce s amesteci paiele cu grul? zice Domnul. ,Nu este Cuvntul Meu ca un foc, zice Domnul, i ca un ciocan care
sfrm stnca? ,De aceea, iat, zice Domnul, am necaz pe prorocii care i ascund unul altuia cuvintele Mele. ,Iat, zice
Domnul, am necaz pe prorocii care iau cuvntul lor i-l dau drept cuvnt al Meu. ,Iat, zice Domnul, am necaz pe cei ce pro-
rocesc visuri neadevrate, care le istorisesc i rtcesc pe poporul Meu cu minciunile i cu ndrzneala lor; nu i-am trimis
Eu, nu Eu le-am dat porunc, i nu sunt de niciun folos poporului acestuia, zice Domnul. ,Dac poporul acesta sau un pro-
roc sau un preot te va ntreba: ,Care este ameninarea Domnului? s le spui care este aceast ameninare: ,V voi lepda,
zice Domnul. ,i pe prorocul, pe preotul sau pe acela din popor care va zice: ,O ameninare a Domnului, l voi pedepsi, pe
el i casa lui! Aa s spunei ns, fiecare aproapelui su, fiecare fratelui su: ,Ce a rspuns Domnul? Sau: ,Ce a zis Dom-
nul? Dar s nu mai zicei: ,O ameninare a Domnului, cci cuvntul fiecruia va fi o ameninare pentru el, dac vei suci
astfel cuvintele Dumnezeului Cel viu, cuvintele Domnului otirilor, Dumnezeului nostru! (Ier.23:28-36).
3. Pzii-v de falii profei din zilele de pe urm!
Am vzut pn acum c nvturile taberei penticostalo-carismatice sunt contrare Bibliei i descriu o trezire iluzorie n
mas n zilele de pe urm. Biblia i demasc pe aceti oameni ca profei fali i nvtori fali. Dar Biblia are mai multe de
spus despre aceast micare i acestea sunt pasaje biblice care rareori sunt luate n serios sau explicate de carismatici. Bi-
blia ne avertizeaz frecvent i serios n privina unei influene puternice a falilor profei neltori din vremea sfritului, i
ar trebui s privim mai cu luare aminte la aceste avertizri.
a) Avertizarea contra falilor profei din Matei 24
Mai nti de toate, ar trebui s privim la importanta cuvntare a Domnului nostru de pe Muntele Mslinilor, unde El i n-
va pe discipolii Si despre vremea sfritului, momentul glorios cnd El, Fiul Omului, va veni n putere i glorie ca s-i
instaureze Regatul. Perioada de dinaintea acestui mare eveniment va fi caracterizat de anumite trsturi, iar unul dintre ele,
cel mai proeminent, va fi activitatea falilor profei:
El a ezut jos pe Muntele Mslinilor. i ucenicii Lui au venit la El la o parte i I-au zis: ,Spune-ne, cnd se vor ntmpla
aceste lucruri? i care va fi semnul venirii Tale i al sfritului veacului acesta? Drept rspuns, Isus le-a zis: ,Bgai de seam
s nu v nele cineva. Fiindc vor veni muli n Numele Meu i vor zice: ,Eu sunt Cristosul! i vor nela pe muli.
Vei auzi de rzboaie i veti de rzboaie: vedei s nu v nspimntai, cci toate aceste lucruri trebuie s se ntmple.
Dar sfritul tot nu va fi atunci. Un neam se va scula mpotriva altui neam i o mprie mpotriva altei mprii; i, pe alo-
curi, vor fi cutremure de pmnt, foamete i cium. Dar toate aceste lucruri nu vor fi dect nceputul durerilor.
Atunci v vor da s fii chinuii i v vor omor; i vei fi uri de toate neamurile pentru Numele Meu. Atunci muli vor
cdea, se vor vinde unii pe alii i se vor ur unii pe alii. Se vor scula muli proroci mincinoi i vor nela pe muli. i, din
pricina nmulirii frdelegii, dragostea celor mai muli se va rci. Dar cine va rbda pn la sfrit va fi mntuit...
Cci se vor scula Cristoi mincinoi i proroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac
va fi cu putin, chiar i pe cei alei. Iat, c v-am spus mai dinainte (Mt.24:3-13,24-25)
n acest pasaj foarte important, Domnul arat anumite trsturi caracteristice ale zilelor de pe urm. Ar trebui s observm
c aici se include timpul cnd Biserica va fi pe pmnt, dar i timpul de dup aceea cnd va veni Anticristul, cnd va avea
loc Marea Strmtorare, iar rmia din Israel se va ntoarce la Dumnezeu. Aceste caracteristici din vremea sfritului vor lua
forma unor dureri ca cele de la naterea unui copil (acesta este sensul cuvntului dureri din Mt.24:8). Aceasta nseamn:
manifestrile cum ar fi falii profei, rzboaiele, foametea, etc. vor avea loc cu intensitate i frecven crescnd pe msur
ce se apropie sfritul.
De fapt, prima i cea mai proeminent trstur pe care o menioneaz Domnul nostru ca fiind caracteristic a zilelor de
pe urm este nelarea: Drept rspuns, Isus le-a zis: ,Bgai de seam s nu v nele cineva (v. 4). Aceast nelare din vre-
mea sfritului va avea o masc cretin. Falii profei vor veni n numele lui Cristos i vor vorbi la persoana ntia, ca i cum
Cristos ar vorbi prin ei: Eu sunt Cristosul. Avertizarea mpotriva lor este repetat de dou ori n textul nostru un fenomen
foarte rar, care arat ct de mare e pericolul. Se vor scula muli proroci mincinoi i vor nela pe muli (v. 11). Cci se
vor scula Cristoi mincinoi i proroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu
putin, chiar i pe cei alei (v. 24).
Prin urmare, avem avertizarea Domnului nostru iubitor c, n zilele de pe urm, n Biseric se vor rspndi fali profei i
false semne i minuni, ntruct cel ru ncearc s-i nele pe copiii lui Dumnezeu i s-i duc pe o cale greit.
b) Cum s-i detectm pe falii profei: Matei 7
Dar avertizrile privind aceti fali profei intr i mai n amnunt. n Matei 7, Domnul nostru Isus Cristos ne d o lecie
despre falii profei, i am face bine s-i dm atenie.
Pzii-v de proroci mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe dinuntru sunt nite lupi rpitori. i vei cu-
noate dup roadele lor. Culeg oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini? Tot aa, orice pom bun face roade bune,
dar pomul ru face roade rele. Pomul bun nu poate face roade rele, nici pomul ru nu poate face roade bune. Orice pom care
nu face roade bune este tiat i aruncat n foc. Aa c dup roadele lor i vei cunoate. Nu oriicine-Mi zice: ,Doamne, Do-
amne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea:
,Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni
n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: ,Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frde-
lege (Mt.7:15-23)
Aici avem mai multe indicii de care ne vom ocupa n cele ce urmeaz:
1. Mai nti de toate, s observm ce este n Scriptur un profet fals. n originalul grec al Noului Testament, numele nse-
amn profet mincinos, neltor. Prin urmare, el pretinde c este profet, dar e un falsificator i spune minciuni copiilor lui
Dumnezeu. Acum, ce este un profet adevrat n Biblie? E un vorbitor ales, sfinit al lui Dumnezeu nsui, care nu spune pro-
priile sale cuvinte, ci transmite nsei cuvintele Domnului care l-a trimis. Un profet adevrat este un mesager inspirat al lui
Dumnezeu. Un profet fals e o persoan care pozeaz drept mesager al lui Dumnezeu i pretinde c are un nou cuvnt din partea
lui Dumnezeu, dar n realitate spune minciuni i viziuni false; el e un vorbitor al lui Satan care i duce n rtcire pe copiii lui
Dumnezeu.
2. n al doilea rnd, Domnul nostru ne avertizeaz n privina camuflajului perfect al acestor profei. Ei vin la copiii lui Dum-
nezeu n haine de oi, adic dau impresia c sunt credincioi adevrai, nscui din nou, copiii lui Dumnezeu, oi ale Bunului
Pstor. De fapt, muli dintre ei par s fie oameni fascinani ai lui Dumnezeu, plini de putere, nsoii de semne i minuni,
oameni care par s fie din punct de vedere spiritual cu mult deasupra copilului obinuit al lui Dumnezeu. Dar Domnul nostru
ne mai dezvluie faptul c toate acestea nu sunt dect o aparen, o faad frumoas cu o realitate total diferit napoia ei. n
inima lor, ei au ntuneric, lips de integritate, sete de putere. Ei sunt nite lupi rpitori care vor s nhae adevratele oi (cf.
Fap.20:29).
3. n al treilea rnd, Domnul nostru ne arat cum s detectm aceti lupi n pofida camuflajului inteligent, dar nu n prin-
cipal prin vorbirile i istoriile pe care le spun. Un bun neltor va spune n predicile sale cam 80% din adevrul biblic i-l va
amesteca cu 20% erezie mortal. n unele cazuri, cnd nelarea este foarte viclean, s-ar putea s fie 90% adevr i 10% ere-
zie. Cu toate acestea, rezultatul final este eroare i distrugere, nu edificare. Dac doreti s-i detectezi pe aceti neltori, mai
nti va trebui s testezi rodul mesajelor i lucrrii lor. Dac rodul este ru, adic duce la erori doctrinare, pcatele personale
i schisme, atunci pomul nsui e ru. Chiar dac unele dintre roadele lui pot prea bune, n realitate sunt otrvit. Trebuie s
verifici dac pomul este ru, apoi s respingi chiar i acele roade care par s fie inofensive i delicioase (cf. Gen.3:6). S nu
uitm c niciodat nu vor iei roade bune dintr-un pom ru!
4. n al patrulea rnd, Domnul nostru ne arat un indiciu decisiv pentru detectarea falilor profei prin pasajul aspru care
ne arat sfritul lucrrii lor ludroase de fermecare. n v. 22-23 vedem cum aceti lucrtori ai diavolului vor veni la Dom-
nul i vor spune: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci
n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Domnul, Cel care cunoate inimile, le va rspunde atunci:
Atunci le voi spune curat: ,Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege. Dar ace-
ste versete nu ne arat doar sfritul nfiortor al acestor oameni care s-au declarat singuri profei, ci vedem i c exist trei
caracteristici centrale ale falsei lucrri a profeilor neltori din vremea sfritului: Ei profeesc n numele lui Cristos, scot
demoni n numele lui Cristos i fac semne i minuni mari n numele lui Cristos.
c) Demascarea micrii pseudo-profetice din zilele de pe urm
Dac lum nvturile Domnului nostru n totalitatea lor i le lum n serios ca profeie inspirat care va ajunge s se m-
plineasc, atunci trebuie s ne ateptm n zilele de pe urm la o micare influent a falilor profei, care aduc mesaje nebi-
blice n numele lui Cristos i a cror lucrare este caracterizat de profeie, de scoaterea demonilor i facerea unor minuni
mari. Acum, dac ne uitm la istoria Bisericii n ultimele dou secole, vom gsi o singur micare mare care prezint toate
aceste trei caracteristici ale falilor profei, i aceasta este cea a micrii penticostalo-carismatice!
Micarea penticostalo-carismatic este cea care se laud cu profeii ei ca primind revelaii noi de la Dumnezeu pentru vre-
mea sfritului i se laud c fiecrui ins care a primit botezul Duhului i se d darul profeiei cu vise, viziuni i voci in-
terioare. Aceast micare este cea care se laud cu capacitatea ei de a scoate demoni din fiecare cretin, din toi necredincioii
i chiar i din locurile cereti, din orae i ri ntregi. i aceast micare e cea care se laud cu minuni mari i cu semne care
se ntmpl zilnic n mijlocul ei, ai crei predicatori i profei pretind c puterea mare a lui Dumnezeu lucreaz prin ei (cf.
Fap.8:9-10).
n secolele anterioare au existat micri similare la o scar mai mic, cum ar fi montanitii din secolele 3 i 4 sau cami-
sarzii din secolul 18, ori irvingiii din secolul 19. n toate aceste micri, profeiile s-au dovedit minciuni, iar rodul lor a fost
nelarea i distrugerea. Dar niciuna dintre aceste micri de altdat n-a ctigat un impact asupra Bisericii comparabil cu
aceast micare mare care a fost iniiat la nceputul secolului 20 n SUA. Dac exist vreo mplinire a anunului profetic al
Domnului nostru din Matei 24, atunci poate fi numai aceast micare care s-a rspndit n ntreaga lume i a ptruns n
aproape fiecare ramur a Bisericii de pe pmnt.
Iat, c v-am spus mai dinainte (Mt.24:25) spune Domnul i Stpnul nostru. Dac suntem pregtii s ascultm de
vorbele Sale i s-I lum n seam avertizrile, s-I lum n serios nvturile, i putem detecta fr mare dificultate pe falii
profei din vremea sfritului. Dar muli cretini au fost deja otrvii de duhurile neltoare ale micrii, i ei nu sunt n stare
s vad ce este evident; ei prefer s fie nelai n loc s nfrunte adevrul care doare. Te afli cumva n aceast situaie?
4. Originile i esena micrilor penticostale i carismatice
A mai rmas un punct care e lmurit de Cuvntul precis al adevrului, Cuvntul inspirat al Bibliei, cu condiia s vedem
legtura dintre diferitele mesaje i nvturi ale Domnului din Scripturi. Acesta e un lucru pe care diavolul vrea s-l in n
cea, n semiobscuritate, astfel nct adevrul clar s nu fie fcut cunoscut copiilor lui Dumnezeu.
Am vzut c ntreaga micare a nceput cu revrsarea Duhului i am vzut de atunci nenumrate asemenea revrsri.
Dar ntruct adevratul Duh Sfnt a fost revrsat doar o singur dat peste Biseric, n Ziua Cincizecimii cum trebuie s
explicm revrsrile penticostale n zilele de pe urm? Sau, cu alte cuvinte: Ce fel de duh a fost revrsat? Potrivit nvtu-
rii biblice, nu poate fi Duhul Sfnt. Dar atunci ce duh a fost?
a) Un duh neltor este revrsat peste nite oameni nelai
Primele episoade ale revrsrilor cu Duh penticostale au avut loc n America de Nord (Canada i Statele Unite) n 1901
i 1905. Destinatarii erau adepi ai unor grupri extremiste ce fceau parte din aa-numita micare a sfineniei care proclama
o sfinire complet ce eradica chipurile orice pcat, poft sau dorin pctoas din inim i producea o inim curat i
perfeciune fr pcat nc de aici de pe pmnt. Aceast erezie a fost destul de rspndit n zilele acelea; ea i avea rdci-
nile n nvturile lui John Wesley i Charles Finney, printre alii.
Unele dintre aceste grupri susineau o sfinire n trei faze cu naterea din nou ca prim faz, cu sfinirea ntreag ca
a doua faz i apoi botezul n Duhul Sfnt ca a treia i cea mai nalt faz. Ei ateptau o revrsare a Duhului potrivit lui Ioel
i o rennoire a darurilor apostolice de profeie i minuni. Credincioii posteau i se rugau zile ntregi pentru a primi acel
botez i revrsare, i dup ctva timp era ntr-adevr revrsat un duh; el se manifesta n profeii, limbi, tremurat, trans
i incontien, micri stranii i necontrolabile, convulsii i strigte, vindecri miraculoase.
Rodul acestui duh a fost un val nesfrit de scindri de biserici i grupri, i o mulime nenumrat de false profeii care
ulterior s-au dovedit minciuni, de minuni i vindecri neltoare, de lcomie i ctig murdar, de dominare i manipulare a
oamenilor prin pretini profei, apostoli i pstori. Trista istorie a dedesubturilor acestei micri ar umple cri ntregi.
Folosind criteriul Domnului nostru, se dovedete c a fost un duh fals cel revrsat atunci.
Iar cnd experimentm judecata Domnului asupra nvturilor pe care le susineau aceti oameni nelai, atunci putem
nelege judecata lui Dumnezeu care este cauza real a acestei triste treziri contrafcute. Erezia sfinirii complete este dis-
cutat i caracterizat n prima Scrisoare a apostolului Ioan:
Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri, i adevrul nu este n noi. Dac ne mrturisim pcatele, El este cre-
dincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire. Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos,
i Cuvntul Lui nu este n noi (1.Io.1:8-10)
Falii nvtori ai sfinirii complete susineau exact ce spune Ioan aici; ei pretindeau c, potrivit experienei lor mistice
nu mai aveau niciun pcat i nu mai pctuiau. Acum, Cuvntul lui Dumnezeu condamn aceste nvturi eretice cu cuvinte
foarte aspre. Cei care spun aceste lucruri se nal singuri, dar, i mai grav de att, l fac mincinos pe Dumnezeu, deoarece
El afirm limpede c n copilul lui Dumnezeu rmn carnea, poftele pctoase i pcatul pn n ziua glorioas cnd suntem
transformai i vom fi ca El (1.Io.3:2; Fil.3:20-21).
Acum putem nelege mai bine de ce a permis Dumnezeul pe care aceti fanatici eretici L-au fcut mincinos s fie revrsat
peste ei un duh de minciun i o nelare demonic. Ei s-au ntors de la nvtura curat a Scripturii, de la adevrul biblic i
astfel au primit un duh mincinos, un duh care i-a nelat i mai mult i i-a cufundat ntr-un sistem de nvturi greite din care
este foarte greu s scapi odat ce-ai ajuns sub influena lui.
Aceasta este n deplin concordan cu nvtura din 2.Tesaloniceni, unde citim c, ntruct oamenii nelai nu au primit
iubirea adevrului, Dumnezeu le trimite nelri puternice, astfel nct s cread minciuna. Ei ajung sub influena lui Satan
cu toat puterea, semnele i minunile lui neltoare tocmai pentru c au ntors spatele adevrului lui Dumnezeu. Ne amin-
tim i de cuvntul la fel de serios al apostolului Petru: Cci suntem n clipa cnd judecata st s nceap de la casa lui Dum-
nezeu. i dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? (1.Pt.4:17).
n Vechiul Testament avem un precedent gritor i important pentru o asemenea revrsare a unui duh neltor peste nite
oameni care au greit. n Isaia 19:14 citim c Domnul a revrsat (sau amestecat) ntre egipteni un duh pervers (sau duh de
ameeal). n 2.Cronici 18:22 citim c Domnul l-a judecat pe regele nelegiuit Ahab permind ca un duh mincinos s-l nele:
i acum, iat c Domnul a pus un duh de minciun n gura prorocilor ti care sunt de fa. Dar Domnul a vorbit ru m-
potriva ta. O paralel foarte izbitoare cu aciunile duhului fals din micarea penticostal se afl n Isaia 29:9-11:
,Rmnei ncremenii i uimii! nchidei ochii i fii orbi! Ei sunt bei, dar nu de vin; se clatin, dar nu din pricina bu-
turilor tari. Ci pentru c Domnul a turnat peste voi un duh de adormire; v-a nchis ochii, prorocilor, i v-a acoperit capetele,
vztorilor. De aceea, toat descoperirea dumnezeiasc a ajuns pentru voi ca vorbele unei cri pecetluite. Dac o dai cuiva
care tie s citeasc, i-i zici: ,Ia citete! El rspunde: ,Nu pot, cci este pecetluit!
n acelai fel, duhul mincinos care formeaz i conduce micarea penticostalo-carismatic i face pe adepii ei bei i orbi
pentru adevratele nvturi ale revelaiei lui Dumnezeu, Cuvntul scris. Ei sunt n cutarea a tot felul de profei dubioi
care le vnd pseudo-revelaiile lor fanteziste, dar devin orbi fa de nvtura sntoas a apostolilor. Ei cad pe pmnt i zac
n extaz, creznd c primesc o binecuvntare prin aceasta. Dar adevrata lor situaie este prefigurat de cuvintele profetu-
lui Isaia:
Dar i ei se clatin de vin, i buturile tari i ameesc; preoi i proroci sunt mbtai de buturi tari, sunt stpnii de
vin, au ameeli din pricina buturilor tari; se clatin cnd prorocesc, se poticnesc cnd judec. Toate mesele sunt pline de
vrsturi murdare, i nu mai este niciun loc curat. Ei zic: ,Pe cine vrea el s nvee nelepciunea? Cui vrea s dea nvturi?
Unor copii nrcai de curnd, luai de la ? Cci d nvtur peste nvtur, nvtur peste nvtur, porunc
peste porunc, porunc peste porunc, puin aici, puin acolo. Ei bine! Prin nite oameni cu buze blbitoare i cu vor-
birea strin va vorbi poporului acesta Domnul. El i zicea: ,Iat odihna; lsai pe cel ostenit s se odihneasc; iat locul
de odihn! Dar ei n-au vrut s asculte, i pentru ei cuvntul Domnului va fi: ,nvtur peste nvtur, nvtur peste
nvtur, porunc peste porunc, porunc peste porunc, puin aici, puin acolo, ca mergnd, s cad pe spate i s se
zdrobeasc, s dea n la i s fie prini (Is.28:7-13).
b) Roadele nefaste ale unui duh fals
Aceasta ne conduce la al doilea punct pe care vrem s-l discutm. n 1.Ioan 4:1 ni se poruncete expres: Preaiubiilor, s
nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli proroci minci-
noi. Cum trebuie s punem la ncercare duhurile profeilor? Unii au crezut c aceasta nseamn s invoci aceste duhuri i
s le porunceti s se identifice sau s formuleze o mrturisire sntoas din punct de vedere doctrinar. Dar nu acesta este
modul corect de a o face, i el ne-ar putea duna.
Modul corect de a testa duhurile ni se arat n nvtura din scrisorile apostolice. Noi credem c la aceasta se face aluzie
n 1.Ioan 4:6, cnd apostolul Ioan subliniaz c adevraii servitori ai lui Dumnezeu accept nvtura sntoas a apostoli-
lor: Noi ns suntem din Dumnezeu; cine l cunoate pe Dumnezeu ne ascult; cine nu este din Dumnezeu nu ne ascult.
Prin aceasta cunoatem duhul adevrului i duhul rtcirii. Prin urmare, trebuie s vedem dac profeii carismatici au as-
cultat cu adevrat de nvtura apostolilor i dac au rmas lng ea.
Lucrul acesta se face prin verificarea nvturilor lor cu ajutorul nvturilor Cuvntului lui Dumnezeu i de asemenea
prin verificarea aciunilor lor cu ajutorul nvturii inspirate privind modul cum acioneaz Duhul Sfnt n credincios. Am
vzut deja c nvturile i profeiile falselor duhuri penticostale sunt contrare nvturii sntoase a Domnului i apostoli-
lor Si. Dar ce s spunem despre aciunea i efectele acelui duh? Putem oare s le verificm i s vedem ce fel de duh avem
naintea noastr?
Eu cred c putem, i dac comparm nvturile Noului Testament privind roadele i efectele Duhului Sfnt asupra cre-
dinciosului, putem concluziona n siguran c roadele duhului fals din micrile penticostale i carismatice i adeveresc na-
tura demonic. Vom meniona aici doar trei puncte, ntruct dorim s tratm mai pe larg acest subiect ntr-un alt capitol:
1. Adevratul Duh al lui Dumnezeu are ca rezultat auto-controlul i nu reaciile nestpnite: Duhul lui Dumnezeu l las
totdeauna pe credincios s ia o decizie contient; El i conduce i uneori i ndeamn pe credincioi s fac voia lui Dum-
nezeu, dar niciodat nu trece peste personalitatea lor, nici nu-i priveaz de auto-controlul lor. De fapt, auto-controlul este o
parte din rodul Duhului, ultimul menionat n Galateni 5:22-23. Multe manifestri ale falsului duh penticostal arat c acest
duh neltor acioneaz prin constrngere; el i dirijeaz pe oameni fr voia lor i adesea mpotriva voinei lor. De aceea n-
tlnim, mai ales n aa-numita binecuvntare de la Toronto, dar i separat de ea, manifestri cum ar fi rsul nestpnit,
opiala sau convulsiile nestpnite, strigtele nestpnite sau vorbirea nestpnit n limbi, i aa mai departe. Acesta nu este
niciodat Duhul lui Dumnezeu, despre care citim: Duhurile prorocilor sunt supuse prorocilor (1.Cor.14:32).
2. Adevratul Duh al lui Dumnezeu are ca rezultat cumptarea i starea treaz, nu beia sau incontiena. Falsul duh pen-
ticostal i arunc adesea pe adepii lui n incontien; acesta n-a fost un fenomen nou al binecuvntrii de la Toronto, dar
a aprut nc de la nceputurile acelei micri. Multe experiene profund extatice ale acelui duh sunt asociate cu stri de trans,
stri hipnotice, beie n duh sau incontien, cum ar fi cderea pe spate [slain in the spirit], acea manifestare cu repu-
taie att de proast. Dar Duhul lui Dumnezeu nu are ca rezultat transa ori incontiena, ci o minte sntoas (2.Tim.1:7).
Persoana spiritual e ndemnat s vegheze (adic s stea treaz), s fie vigilent i lucid (cf. Rom.13:11-14; 1.Cor.15:34;
1.Cor. 16:13; Ef.5:14; 1.Tim.3:2; 1.Pt.4:7; 1.Pt.5:8; Ap.3:2-3).
Voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei. Noi nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului. De aceea, s nu dormim ca cei-
lali, ci s veghem i s fim treji. Cci cei ce dorm, dorm noaptea; i cei ce se mbat, se mbat noaptea. Dar noi, care sun-
tem fii ai zilei, s fim treji, s ne mbrcm cu platoa credinei i a dragostei, i s avem drept coif ndejdea mntuirii
(1.Tes.5:5-8).
Strile speciale de beie spiritual, care i-au fcut pe nite carismatici proemineni s se declare drept barmani ai du-
hului lor fals, n mod clar nu sunt n conformitate cu caracterul Duhului Sfnt al lui Dumnezeu, ci sunt produse de duhuri de
nelare din zilele de pe urm (1.Tim.4:1). De aceea, n 2.Timotei 2:26 citim: i, venindu-i n fire, s se desprind din cursa
diavolului, de care au fost prini ca s-i fac voia.
3. Adevratul Duh al lui Dumnezeu l glorific pe Dumnezeu prin decen, nu prin comportare dezordonat sau inde-
cent. Falsul duh penticostal i duce frecvent pe adepii lui la o comportare care l dezonoreaz pe Dumnezeu. Exemple din-
tr-o list mult mai lung ar include vorbirea n adunri mpotriva ordinii lui Dumnezeu (1.Cor.14:26-40); comportarea
nestpnit ca animalele sau rsul ori strigatul fr auto-control; nclcarea poruncilor lui Dumnezeu pentru femei de a sta n
tcere i de a nu-i domina pe brbai, i aa mai departe (vezi cap. 2).
c) Creterea ca un cancer a ereziei
Primul val al acestei nelri din zilele de pe urm a fost micarea penticostal. Ea i-a avut originea n cercurile micrii
sfineniei, aa cum am vzut, i a fost curnd detectat ca o aberaie de ctre bisericile cretine fidele Bibliei. Micarea pen-
ticostal i-a separat membrii de bisericile sntoase i a cldit o micare proprie, divizat rapid n zeci de sub-grupri ori-
entate n marea majoritate spre propriii apostoli uni i profei uni care adesea se condamnau unul pe altul i susineau
c numai ei posed inspiraie divin. S-au format totui i organizaii mari, cum ar fi Assemblies of God [Adunrile lui Dum-
nezeu], Church of God [Biserica lui Dumnezeu] i International Church of the Foursquare Gospel, care a fost fondat de fe-
meia apostol Aime Semple McPherson.
Bisericile penticostale au fost o seciune crescnd, dar izolat a cretintii timp de vreo aizeci de ani. n anii 60 a avut
loc o schimbare important, cnd un numr crescnd de membri i pastori ai Bisericilor Protestante (toate cu orientare teo-
logic liberal) au primit botezul penticostal n Duh, i ca urmare liderii liberali ai acestor Biserici au ajuns s tolereze i
chiar s ncurajeze asemenea micri de rennoire. Aceast dezvoltare fusese pregtit n anii 40 i 50 de ctre nite vin-
dectori interdenominaionali precum Oral Roberts i William Branham, prin eforturile lui Demos Shakarian i ale organi-
zaiei sale Full Gospel Businessmen [Oamenii de afaceri ai evangheliei depline] i n mare msur prin eforturile lui David
du Plessis, un predicator penticostal din Africa de Sud, care i-a influenat pe conductorii liberali ale unor Biserici ce fceau
parte din Consiliul Mondial al Bisericilor s-i deschid Bisericile pentru botezul n Duh. n anii 60, aceast smn
corupt a crescut i prin influena unor oameni precum preotul episcopal Dennis Bennett, preotul luteran Larry Christenson
i vindectoarea prin credin Agnes Sanford.
Curnd, rennoirea carismatic s-a rspndit n fiecare denominaiune important din America, inclusiv Biserica Ro-
mano-catolic, ncepnd cu 1967. nvturile i practicile acestor grupri erau n esen aceleai cu cele ale vechilor penti-
costali, dei n ele au fost integrate teologia liberal i tradiiile denominaionale. Micarea a ajuns i n Europa i s-a rspndit
n ntreaga lume. Caracteristica special a carismaticilor clasici este c aleg s rmn n denominaiunea lor n loc s for-
meze biserici separate. Ei se infiltreaz n aceste denominaiuni i acioneaz ca drojdia, rspndindu-i astfel foarte eficient
experiena botezului lor cu Duh.
Rennoirea carismatic catolic a devenit una dintre cele mai mari i mai importante grupri din cadrul carismaticilor cla-
sici. Ei susin c au vreo 120 de milioane de adepi n 230 de ri din toat lumea. Sunt recunoscui de ultimii trei papi i pro-
movai de membri de seam ai ierarhiei romano-catolice, cum ar fi cardinalul Suenens i predicatorul papei, R. Cantalamessa.
Pe lng aceste micri denominaionale de rennoire, mai exist un numr crescnd de biserici carismatice independente
i denominaiuni noi, precum Calvary Churches sau Vineyard Fellowship. Multe dintre acestea sunt deschise pentru nvturi
eretice masive, de ex. micarea Cuvntul Credinei (Kenneth Hagin); muli sunt predicatori ai falsei evanghelii a prosperi-
tii sau a ereziei mrturisirii pozitive. Aceti carismatici independeni sunt de obicei grupai n jurul unui lider uns n
mod special i experimenteaz o cretere rapid. Exist i foarte multe misiuni i organizaii parabisericeti carismatice,
cum ar fi Youth With a Mission [n Romnia, Tineri n misiune], canalele de televiziune carismatice PTL [Paul Crouch],
etc. O organizaie evanghelistic de trist faim n Africa este cea a lui Richard Bonnke cu cruciadele ei de vindecri inute
n cutarea sau exploatarea senzaionalului.
n anii 80 ai secolului 20, un al treilea val al Duhului Sfnt a fost anunat de unii carismatici, n special de John Wim-
ber. Acest nou val neltor a fost ndreptat spre Bisericile evanghelice tradiionale care fuseser mai nainte mai puin in-
fluenate de nvturile i practicile carismatice. S-au fcut eforturi deosebite de a exporta falsul duh carismatic la evanghelicii
necarismatici, iar atractiva muzic carismatic, n special cntrile de laud i nchinare, funcioneaz ca un eficient de-
schiztor de ui n special printre credincioii mai tineri.
Caracteristica ce-i deosebete pe carismatici de fraii lor mai vrstnici, penticostalii, pare s fie aceea c micarea mai tim-
purie era nc influenat de rdcinile ei nfipte n micarea sfineniei i a avut ntr-un fel un caracter mai conservator, n timp
ce la carismatici se pot rspndi incontrolabil caracterul lumesc, laxismul moral i chiar i influene New Age i ezoterice.
Totui, cu succesul crescnd al carismaticilor, generaia mai tnr de pastori penticostali pare s se fi adaptat foarte mult la
colegii lor mai eficieni, i se poate observa pe scar tot mai larg o amestecare pn la confundare a celor dou curente.
d) Rolul crucial al micrilor penticostale i carismatice n nelarea Bisericii din vremea sfritului
Am vzut c valul penticostalo-carismatic crete cu repeziciune n aceste zile de pe urm. Dac creterea numeric i suc-
cesul exterior ar fi un semn sigur al binecuvntrii lui Dumnezeu, aa cum cred muli, atunci carismaticii ar putea susine pe
drept cuvnt c sunt avangarda lui Dumnezeu. Dar am vzut deja c n vremea sfritului ceea ce crete i se rspndete ca
un cancer este erezia i abaterea de la credin (2.Tim.2:17). Pe de alt parte, despre rmia de credincioi adevrai se
spune c are puin putere (Ap.3:8). Prin urmare, creterea acestor micri este conform cu Scriptura, dar mplinete
avertizri precum cea din 2.Timotei 3:13: Dar oamenii ri i neltori vor merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii i
se vor amgi i pe ei nii. n vremea sfritului, falii nvtori vor atrage mulimi cu mult mai mari comparativ cu nvto-
rii adevrai:
n norod s-au ridicat i proroci mincinoi, cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura pe furi erezii ni-
micitoare, se vor lepda de Stpn, care i-a cumprat, i vor face s cad asupra lor o pierzare npraznic. Muli i vor urma
n destrblrile lor. i, din pricina lor, calea adevrului va fi vorbit de ru. n lcomia lor vor cuta ca, prin cuvntri nel-
toare, s aib un ctig de la voi. Dar osnda i pate de mult vreme, i pierzarea lor nu dormiteaz (2.Pt.2:1-3).
Aceasta nu nseamn c nu exist credincioi adevrai printre penticostali i carismatici. Sunt convins c exist cteva su-
flete care au crezut n Domnul Isus ca Salvator al lor i care sunt copii adevrai ai lui Dumnezeu, dei sunt nelai de nvtu-
rile greite i de duhurile false din aceste micri. Pe de alt parte, faptul trist este c o majoritate, n bisericile carismatice
adesea o foarte mare majoritate, a adepilor nu arat dovezile biblice ale unei nateri din nou i ale salvrii biblice. Aceasta
se datoreaz falsei evanghelii care se predic n aceste cercuri, falsului Isus care e venerat i falsului duh care e la lucru
(2.Cor.11:4; vezi cap. 2).
De ce are un asemenea succes aceast micare n mod vdit nebiblic? Ei bine, rspunsul este c ea e promovat de Satan,
care o folosete ca s-i deschid pe cretinii nominali pentru venirea nelrii anti-cretine. Sunt trei efecte distrugtoare ale
micrii pe care diavolul le folosete masiv n cretintatea din zilele de pe urm:
1. Micrile penticostale i carismatice i conving pe oameni s considere revelaiile false, experienele i sentimentele su-
biective mai importante dect Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Cuvntul inspirat al Scripturii este singurul nostru ghid sigur
pentru credina i viaa noastr acesta este principiul sntos la care nc ader cei mai muli credincioi evanghelici sau
mai bine zis au obinuit s adere nainte ca influenele neltoare ale carismaticilor s perverteasc acest principiu. Ori de
cte ori ctig influen duhul fals al acestei micri, oamenii sunt subtil ntori de la credina simpl n Scriptur. Ei se de-
prind s priveasc mesajele unor profei uni, visele sau vocile inimilor lor nelate un Cuvnt al lui Dumnezeu mai au-
tentic i mai de interes dect Biblia. i aceast plmdeal sau drojdie mistic este folosit de diavol ca s-i atrag pe muli
cretini evanghelici departe de credina dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iu.1:3).
2. Micrile penticostale i carismatice pregtesc oamenii s accepte semne i minuni ca o confirmare i autentificare di-
vin. Aceasta pregtete calea pentru nite nelri i mai mari care trebuie s vin cnd va aprea Anticristul pe scen. Pro-
feii fali ai acestei micri i nva pe adepii lor s-i accepte ca autorizai de Dumnezeu pe cei ce fac semne i minuni.
Acum, tim c n punctul culminant al nelrii anticretine Satan va folosi un super-profet ca instrument care va face cele
mai uimitoare semne i minuni pentru a-i seduce pe oameni s se nchine Anticristului i imaginii lui (cf. Ap.13:12-15;
2.Tes.2:8-12). Ori de cte ori vedem vindectori prin credin carismatici proclamndu-i mreele semne i minuni, ar tre-
bui s ne amintim c ntr-o zi o fascinant vindecare miraculoas i va determina pe nite oameni nelai s se nchine dra-
gonului i fiarei (Ap.13:3-4)!
3. Micrile penticostale i carismatice permit absorbia multor cretini fideli Bibliei n micarea ecumenic i n viitoa-
rea religie mondial a Prostituatei Babilon. Este un fapt gritor c o organizaie liberal, ecumenic i care renun la Cri-
stos cum e Consiliul Mondial al Bisericilor a ntmpinat cu bucurie micarea carismatic. El o apreciaz n cea mai mare
msur, deoarece vede bine c n faa unor dezacorduri de netrecut ntre denominaiuni n domeniul doctrinei, aceast ren-
noire bazat pe spiritualitate fals, pe revelaie fals i pe experien fals poate fi o punte eficient pentru a uni grupri fo-
arte diferite. i chiar aa stau lucrurile. Drojdia carismatic a realizat o unitate ecumenic nebiblic, n care baptiti i pietiti
nelai danseaz laolalt cu teologi liberali, cu preoi catolici, cu adepi evanghelici ai creterii Bisericii i cu penticostali n-
tr-un slbatic dans al nchinrii n jurul unui viel invizibil, toi mbtai cu duhul fals i cu limbile, viziunile i emoiile lui.
Concluzie
Nu este nevoie s fim tulburai, apsai sau descurajai de toate lucrurile pe care le-am auzit i citit. Domnul nostru, cnd
i-a nvat pe discipolii Lui despre timpul sfritului i despre pericolele lui, le-a spus: Cnd vor ncepe s se ntmple ace-
ste lucruri, s v uitai n sus i s v ridicai capetele, pentru c izbvirea voastr se apropie (Lc. 21:28). Domnul Isus Cri-
stos a ctigat victoria asupra lui Satan i a duhurilor lui neltoare. Domnul a promis: i Eu i spun: tu eti Petru, i pe
aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile Locuinei morilor nu o vor birui (Mt.16:18). Prin urmare, nu este nevoie s
fim ngrijorai n legtur cu aceste lucruri.
Totui, responsabilitatea noastr este s pstrm nvtura sntoas pe care ne-a dat-o Domnul nostru prin apostolii Si.
Domnul ne va pzi i ne va cluzi nevtmai prin aceste vremuri de pe urm cu toate pericolele lor. Dar partea noastr este
s rmnem n strns comuniune cu El i s-I pzim Cuvntul. El i va ocroti pe cei care sunt fideli. Vrei s faci i tu parte
din rmia Sa fidel care nvinge i va primi cununa? Se cere un pre n aceste zile s-I pzeti Cuvntul, s pzeti credi-
na i sfinenia i s trieti ca fiind crucificat i nviat cu Cristos dar rsplata va fi minunat.
S privim la Isus, autorul i desvritorul credinei noastre (Evr.12:2)! S stm departe de falii profei din vremea sfr-
itului i n loc de aceasta s dm atenie Cuvntului profetic al Bibliei, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntune-
cos, pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimile voastre (2.Pt. 1:19)! S rmnem cu turma cea
mic a credincioilor adevrai, cu aceia (2.Tim.2:22), cu mica rmi fidel din Biserica aflat n zilele de pe urm, de-
spre care este scris: tiu faptele tale: iat i-am pus nainte o u deschis, pe care nimeni n-o poate nchide, cci ai puin
putere, i ai pzit Cuvntul Meu i n-ai tgduit Numele Meu (Ap. 3:8). Domnul s ne pzeasc i s ne dea tria de a per-
severa pn la sfrit!
Iar a Aceluia, care poate s v pzeasc de orice
cdere i s v fac s v nfiai fr prihan i
plini de bucurie naintea slavei Sale, singurului
Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Isus Cristos,
Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii, i acum i n veci. Amin.
(Iuda 1:24-25)
2
Botezul spiritual carismatic
i botezul biblic n Duhul Sfnt
1. nvturile carismatice despre botezul spiritual ca o a doua binecuvntare
Unul dintre cele mai populare subiecte discutate n cercurile penticostale i carismatice este teza c fiecare credincios are
nevoie s primeasc un botez spiritual ca o a doua experien sau o a doua binecuvntare separat de convertire i de na-
terea din nou. Capacitatea de a nelege necesitatea unui asemenea botez spiritual s-a pierdut chipurile n perioada post-
apostolic, dar a fost dat de Dumnezeu generaiei din vremea de pe urm care s experimenteze marea revrsare a Duhului.
Potrivit acestor nvturi, Dumnezeu a dorit s echipeze Biserica din vremea de pe urm cu putere special, de fapt cu re-
venirea puterilor i darurilor pe care le-au avut apostolii i care sunt acum transmise individului prin botezul spiritual. Ast-
fel, nvtura despre botezul spiritual este perechea nvturii despre revrsarea Duhului n vremea de pe urm; acestea
formeaz mpreun baza doctrinar a ntregii micri penticostalo-carismatice.
Prin urmare, carismaticii obinuiesc s pun cretinilor fideli Bibliei ntrebri precum: Ai primit deja Duhul Sfnt? sau:
Ai avut un botez spiritual? De fapt, aproape toate felurile de penticostali i carismatici afirm c un credincios nu prime-
te Duhul Sfnt la convertire i nu are parte de natere spiritual ca un copil al lui Dumnezeu, ci trebuie s caute o asemenea
experien pentru a primi Duhul lui Dumnezeu sau cel puin plintatea, puterea i darurile Lui. Experiena se poate face prin
diferite metode, potrivit diferiilor nvtori carismatici.
Metoda cea mai popular este punerea minilor; se cere unei persoane s se deschid deplin pentru ce urmeaz s i se dea
i s se goleasc de sine, s-i lase la o parte raiunea, iar lucrtorul penticostal i va pune minile pe cuttor. Alte metode
sunt sesiunile de ateptare intense cu post i rugciune, iar uneori doar porunca de a imita limbile vorbite de alii, fapt care
are adesea ca urmare vorbirea n limbi a persoanei respective i botezul spiritual. Semnul principal al unui botez spiritual
este capacitatea de a vorbi n limbi, adic rostiri n stare de trans ntr-un limbaj supranatural (de obicei total neinteligibil).
Se spune c urmrile cele mai importante ale botezului spiritual sunt vorbirea n limbi, capacitatea de a primi vorbirea
lui Dumnezeu prin viziuni, vise i voci audibile sau percepute mintal, precum i capacitatea de a face miracole, cum ar fi
vindecri sau puteri supranaturale. Mai mult, predicatorii penticostali i carismatici ne spun c botezul spiritual este iniierea
ntr-o sfer spiritual total diferit care i face pe credincioi s fie nite super-cretini sub toate aspectele.
Se spune c li se d victorii complete sau aproape complete asupra pcatului i ispitelor, experimenteaz o impresionant
sfinire, bucurie, putere spiritual, autoritate asupra lui Satan i a demonilor si, precum i o continu prezen a lui Dum-
nezeu care poate fi simit i care are drept urmare copleitoare experiene emoionale extatice. Potrivit acestor oameni, nu
ai altceva de fcut dect s fii botezat n duh ca s experimentezi tot ce au vzut i experimentat apostolii inclusiv vizite
ale ngerilor, vise cluzitoare, deplasri miraculoase n alte locuri, cltorii n cer i iad, precum i tot ce-i mai poate ima-
gina fantezia de ordin religios.
Prin urmare, nu este de mirare c asemenea mesaje sunt foarte atrgtoare pentru muli cretini din zilele noastre. Muli
sunt abtui din cauza eecului spiritual sau strii spirituale joase, experimentnd prea adesea lips de putere i nfrngere spi-
ritual n viaa lor i luptndu-se cu dificulti aparent insurmontabile.
Ca urmare, oferta unei senzaionale experiene spirituale unice care s le rezolve toate problemele sun plcut n auzul lor,
i ei sunt nclinai s se deschid pentru o asemenea experien care s le schimbe ntreaga via. i, la urma urmelor, Biblia
pare s dea dreptate nvtorilor penticostali i carismatici; nu citim oare c Cristos ne va boteza n Duhul Sfnt? De aceea,
nelegem cteva motive pentru care un numr crescnd de credincioi se altur micrii penticostalo-carismatice i caut
acel botez spiritual ca o mbogire pentru viaa lor spiritual.
Dar este oare aceast experien special cu adevrat de la Dumnezeu? Cum putem s verificm dac ea e autentic sau
contrafcut? Ce se poate spune despre nite ntmplri mai degrab dubioase care sunt de fiecare dat legate de acel botez
spiritual? Putem oare s ignorm avertizrile pe care le-au emis muli lideri i nvtori cretini respectai mpotriva ace-
stei experiene? Ei bine, singurul mod de a cpta lumin i siguran n aceste chestiuni este de a cerceta Scripturile i de a
vedea dac nvturile penticostale i carismatice corespund cu adevrat nvturii apostolice din Noul Testament.
Tot ce vine de la Dumnezeu este n armonie cu revelaia adevrat i complet dat de El, deci cu Biblia. Orice nvtur
fals, orict s-ar deghiza ea ca biblic, va contrazice neaprat nvtura sntoas a Scripturii n cteva puncte importante.
Prin urmare, Scriptura trebuie s fie standardul nostru de testare, cnd testm duhurile, aa cum ni se poruncete n 1.Ioan 4:1:
Preaiubiilor, s nu dai crezare oricrui duh; ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli
proroci mincinoi.
2. nvtura Bibliei: Cnd primete un credincios Duhul Sfnt?
Prin urmare, atunci cnd vrem s supunem la test nvturile penticostale i carismatice privind primirea Duhului Sfnt
ntr-o a doua experien pentru a vedea dac sunt adevrate sau nu, trebuie s examinm nvtura Bibliei pe aceast tem.
ntrebarea care se ridic este: Unde poate fi gsit aceast nvtur i cum anume?
Cum i unde putem gsi nvtura Bibliei privind o anumit tem?
Lucrul acesta este foarte important dac nu vrem s fim indui n eroare de nvtorii fali. Acetia opereaz adesea cu
anumite pasaje ale Scripturii care sunt scoase din context, deseori preluate din Vechiul Testament i aplicate greit credin-
ciosului din epoca Bisericii. De exemplu, ei vor cita promisiunea dat de Dumnezeu Israelului c nu le va da niciuna dintre
bolile din Egipt dac vor fi asculttori (Ex.15:26), i vor spune atunci c orice copil al lui Dumnezeu ar putea evita mboln-
virea pur i simplu prin ascultarea de Dumnezeu i faptul de a crede n mod corect. Dar aceasta trece cu vederea faptul c
n timp ce israeliii au primit multe promisiuni i binecuvntri pmnteti, exterioare, noi ca i credincioi noutestamentari
ne bucurm de promisiuni i binecuvntri spirituale i cereti n Cristos (cf. Ef.1:3), care sunt mai nalte i mai preioase dect
cele din Vechiul Testament, dar nu includ promisiunea c nu vom fi niciodat bolnavi.
Un principiu de baz al interpretrii biblice este c trebuie s facem deosebire ntre cile lui Dumnezeu cu Israelul, popo-
rul pmntesc al lui Dumnezeu n Vechiul Legmnt, i cele cu Biserica, poporul ceresc distinct al lui Dumnezeu n Noul Le-
gmnt, precum i cu Israelul viitor sub Noul Legmnt i cu neevreii n Regatul Mesianic de o mie de ani. n istoria
rscumprrii lui Dumnezeu exist trei stadii diferite i distincte.
Faptul de a recunoate distinciile privitoare la relaiile lui Dumnezeu cu oamenii n aceste trei dispensaii sau epoci nse-
amn a mpri drept Cuvntul adevrului (2.Tim.2:15). Aface lucrul acesta nseamn pur i simplu a interpreta revelaia
lui Dumnezeu dup principiile care sunt date chiar n Cuvntul Su (cf. Rom.9:111:36; 1.Cor.10:1-11; 2.Cor.3:6-16;
Gal.3:154:31; Ef.2:113:11; Col.2:16-17; 1.Tim.7-11; Evr.7:1110:18). Dac facem confuzie ntre relaiile lui Dumnezeu
cu Israelul, cu Biserica i cu Regatul Mesianic, ne vom rtci inevitabil de la nvtura biblic i vom sfri probabil ntr-o
nelare profeit pentru timpul de pe urm.
Prin urmare, n Vechiul Testament nu vom gsi nvtur biblic despre vreo caracteristic a Bisericii noutestamentare.
Putem gsi nite prefigurri, simboluri, tipuri sau promisiuni pe care le putem aplica credinciosului noutestamentar (Col.2:17;
1.Cor.10:6,11; 2.Cor.1:20), dar niciodat doctrin care s se refere la Biseric, pur i simplu pentru c Biserica, principiile i
nvturile ei au fost un mister ascuns profeilor din Vechiul Testament (Rom.16: 25-26; Ef.3:4-10). Nu putem construi nicio
doctrin despre Biseric i despre credincioii noutestamentari bazai pe revelaia dat n Vechiul Testament. Baza evident
pentru toat nvtura noastr trebuie s fie Sfintele Scripturi ale Noului Testament. Aceasta nu nseamn desigur c n-am
putea gsi promisiuni sau cuvinte ale Domnului n Vechiul Testament pe care s le putem aplica la noi i la epoca noastr a
Bisericii. Dar baza doctrinar pentru Biseric trebuie s fie extras din revelaia noutestamentar.
Cnd ajungem ns la Noul Testament, descoperim nevoia de a diferenia i cuta adevrata baz a doctrinei privind Bi-
serica i credinciosul noutestamentar. Evangheliile conin multe nvturi preioase ale Domnului nostru Isus Cristos, dar tre-
buie s fim contieni de faptul c Domnul nostru i-a nvat aici pe discipolii Si evrei despre viitorul Regat al lui Dumnezeu
n general. nvturile Sale din Evanghelii nu dezvluie sfatul deplin i ntreg al lui Dumnezeu pentru Biseric (cf. Fap.20:27).
Aa cum zice chiar Domnul nostru, lucrul acesta n-a fost posibil, pentru c discipolii nu puteau suporta atunci o asemenea
nvtur. De aceea, adevrul deplin despre Biseric a fost revelat doar cnd Duhul Sfnt a fost dat n Ziua Cincizecimii:
Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta. Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v
cluzeasc n tot adevrul, cci El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit i v va descoperi lucrurile viitoare. El
M va proslvi, pentru c va lua din ce este al Meu i v va descoperi (Io.16:12-14).
Aceast promisiune se refer n mod evident la nvtura apostolilor de dup Ziua Cincizecimii (cf. Fap.2:42). Numai cnd
discipolii evrei au primit Duhul Sfnt i au fost botezai n noul creatul Corp al lui Cristos au fost ei n stare s neleag, chiar
dac treptat i cu dificultate, planul total nou pe care l-a avut Dumnezeu cu Biserica: un Corp spiritual nou n care evreii i
neevreii au fost unii ntr-un om nou n Cristos (Ef.2:113:10; Gal.3:28; Col.3:9-11).
Acest sfat al lui Dumnezeu a fost aa de revoluionar pentru evrei, nct au ntmpinat probleme serioase n nelegerea i
acceptarea lui chiar i dup Ziua Cincizecimii; la nceput, ei chiar s-au mpotrivit acelei uniti dintre evrei i neevrei n Cri-
stos i au cerut ca neevreii s fie circumcii i obligai s in Legea (Fap.1011; 15; Gal.24). Dumnezeu i-a dezvluit
nvturile despre acel mister al Bisericii noutestamentare doar treptat i n special prin apostolul Pavel, care a fost vasul ales
al lui Dumnezeu pentru a revela nvturile Cristosului nviat pentru Biserica Sa (Rom.16:25-26; 1.Cor.4:1; 1.Cor.4:36-37;
Gal.1:11; Ef.3:1-11; Col.1:23-27; Ti.1:1-3).
Cnd privim la cartea Faptelor, nu ne putem atepta s gsim acolo nvtur despre Biserica noutestamentar, deoarece
Fapte nu este o carte de doctrin, ci o carte de istorie inspirat care are de-a face predominant cu primii ani decisivi de dup
Ziua Cincizecimii, cnd Biserica de abia se nfiinase i se dezvolta dintr-un ansamblu de credincioi exclusiv evrei n Ieru-
salim i Iuda (Fap.17), extinzndu-se apoi la neevrei (Fap.812) i la lucrarea iniial a apostolului neevreilor, Pavel (Fap.13
28).
Un principiu foarte important al nvturii biblice sntoase este s examinm scrisorile Noului Testament conform stan-
dardului lui Dumnezeu de interpretare a ntregii Scripturi. Aceste scrisori reprezint sfera cea mai nalt de revelaie biblic;
numai ele ne dau lumin n legtur cu elementele eseniale ale dispensaiei Bisericii i de aceea ne dau regulile de a nelege
i de a aplica ntreaga Biblie la noi.
Aceasta nseamn c n studiul nvturii biblice privind Biserica vom ncepe cu scrisorile i astfel cu temelia pus de apo-
stolii i profeii Noului Testament (Ef.2:20). n lumina acestei nvturi vom interpreta i studia mesajul restului Noului Te-
stament (Evanghelii, Fapte, Apocalipsa), fcnd totdeauna deosebire ntre dispensaiile Israelului, Bisericii i Regatului
Mesianic, iar n lumina revelaiei noutestamentare vom studia i aplica revelaia vechitestamentar. n felul acesta vom ajunge
la nvtura sntoas a Bibliei i vom evita denaturri ale adevrurilor biblice sau chiar doctrine neltoare care ne-ar putea
afecta credina (cf. 1.Tim.1:6-11).
Dup ce-am explicat acest important principiu al studiului biblic, vom purcede acum s studiem chestiunea dac un cre-
dincios noutestamentar primete Duhul Sfnt. Este oare adevrat i sntoas biblic nvtura penticostal potrivit creia
lucrul acesta se va ntmpla doar mai trziu i nu n clipa naterii din nou?
a) nvturile scrisorilor apostolice despre primirea Duhului
Aa cum este de ateptat, nu gsim n Vechiul Testament nicio nvtur privind modul cum un credincios din epoca Bi-
sericii primete Duhul, deoarece nu Biserica e avut n vedere acolo. Totui, gsim cteva promisiuni importante pentru vii-
torul Israelului, atunci cnd se va ntoarce la Domnul la sfritul zilelor. Atunci, Dumnezeu va scoate din ei inima de carne,
le va da o inim nou i-i va pune Duhul n ei (cf. Ez.36:26-27). Lucrul acesta este analog cu experiena naterii din nou pe
care o face credinciosul noutestamentar, dat fiind c avem parte acum de Noul Legmnt care va fi acordat Israelului con-
vertit n viitor (cf. Ier.31:31-34; Lc.22:20; 2.Cor.3:6; Evr.89).
n Evanghelii nu avem nicio nvtur privitoare la aceast chestiune, dei avem o promisiune n Ioan 7:39 ce indic Ziua
Cincizecimii. Nici n Fapte nu gsim aceast nvtur, dar gsim mai multe exemple privind modul cum au primit oamenii
Duhul Sfnt (cf. Fap.2:38; 10:47). Doctrina legat de acest subiect se afl n Scrisorile din Noul Testament, mai ales n Scri-
soarea ctre Galateni. Apostolul aduce argumente contra ereziei acestor oameni de a aduga Legea la Har i i ntreab: Ai
primit Duhul prin faptele Legii sau prin auzirea credinei? (Gal.3:2; cf. 3:5).
Pe aceeai linie de argumentare, el arat spre Cristos, care a purtat blestemul Legii pentru ca noi s primim promisiunea
Duhului prin credin (Gal.3:14). Cineva ar putea susine c aceste pasaje nu arat clar dac Duhul este primit prin credin
salvatoare la nceputul noii viei sau prin vreun act de credin special la o dat ulterioar. Dar al treilea pasaj clarific lu-
crul acesta: Dar Scriptura a nchis totul sub pcat, pentru ca fgduina s fie dat celor ce cred, prin credina n Isus Cri-
stos (Gal.3:22; cf. Gal.4:6).
Luate laolalt, aceste pasaje ale Scripturii ne nva c credinciosul noutestamentar primete Duhul Sfnt prin credina sal-
vatoare n Cristos, i anume atunci cnd crede prima dat n Cristos ca Domn i Salvator al su. Astfel, Duhul este primit la
convertire, iar primirea Lui este legat de naterea din nou prin acel Duh. Aceast legtur este confirmat de Tit 3:5-6, Efe-
seni 1:13 i 2.Corinteni 1:22. Ea este limpede dovedit de un alt pasaj important, Romani 8:9: Voi ns nu mai suntei pmn-
teti, ci duhovniceti, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi. Dac n-are cineva Duhul lui Cristos, nu este al
Lui (cf. Iu.1:19; 1.Io.3:24; 4:13). Prin urmare, primirea Duhului i nceputul adevratei viei spirituale merg mn n mn
i nu pot fi separate una de alta; dac nc n-ai primit Duhul, nu ai via, nu eti convertit cu adevrat.
Acum, unii doresc s evite aceast nvtur clar afirmnd c un credincios putea s fi primit Duhul Sfnt la convertire,
dar nu plintatea, ci doar o mic parte din El. Dar aceasta ar impune noiunea nebiblic c Duhul Sfnt ar fi o for imperso-
nal, o simpl putere a lui Dumnezeu, i nu o persoan divin. Dar aceast nvtur din urm este fr ndoial adevrat,
aa cum dovedesc multe pasaje din Scriptur, n care Biblia pune n seama Duhului Sfnt toate calitile unei persoane (de
ex. Mt.4:1; 10:20; 28:19; Mc.13:11; Lc.12:12; Io.14:16-17; 15:26; 16:13; Fap.5:3,9; 10:19; 16:7; 18:5; 20:28; Rom.8:26;
1.Cor.2:10; 12:11; Ef.4:30; Fil.1:19; 1.Tim.4:1; Ti.3:5; Evr.3:7; 9:8; 10:29; Iac.4:5; 2.Pt.1:21; 1.Io.5:6-8; Ap.2:7; 22:17).
Dar dac Duhul Sfnt este o persoan divin, atunci nu poi s-L primeti dect ca atare ca o fiin ntreag, nu doar o
parte din El! Prin urmare, a primi Duhul nseamn a primi potenial ntreaga Sa plintate ct din acea plintate experimen-
teaz un credincios este o alt chestiune; aceasta depinde de umblarea lui cu Domnul. Dar, la convertire i naterea din nou,
fiecare credincios primete Duhul lui Dumnezeu ca o Persoan i n toat plintatea Lui, care locuiete n el, l nate ca i copil
al lui Dumnezeu, l sfinete, l sigileaz i toate acestea n momentul decisiv al convertirii adevrate i al vieii noi.
Astfel, vedem c doctrina penticostalo-carismatic ce spune c Duhul este primit la un stadiu ulterior al vieii cretine e
dovedit ca fals n Scriptur. Biblia nu afirm existena unor stadii diferite ale darurilor spirituale, ci doar existena unor sta-
dii diferite de maturitate (cf. 1.Io. 2:12-14). Adevratul dar noutestamentar al Duhului este primit la naterea din nou i nu
ulterior.
b) Argumente carismatice din cartea Faptelor
Pentru a-i apra doctrina nebiblic n faa acestei nvturi coerente din scrisorile apostolice, penticostalii deduc uneori
nite argumente din cartea Faptelor.
Discipolii nainte i dup Ziua Cincizecimii
Un asemenea exemplu sunt discipolii Domnului nostru nainte i dup Ziua Cincizecimii. Uitai-v la discipoli nainte de
a primi Duhul, ar putea spune cineva. Uitai-v ce slabi i lipsii de credin, ce ncpnai, ce neasculttori i ce lai erau!
Dar, odat ce-au primit Duhul Sfnt, au devenit curajoi, puternici i fideli. Ei erau credincioi nainte de Ziua Cincizecimii,
dar au primit putere numai dup aceea. Aa i tu, trebuie s experimentezi propria ta Zi a Cincizecimii pentru a deveni un pu-
ternic om al lui Dumnezeu! La prima vedere, aceste cuvinte sun destul de veridic, dar trebuie s studiem cu mare atenie
i profunzime Scriptura pentru a cpta din ea rspunsuri adevrate i nvturi clare.
ntrebarea este: Putem oare s-i lum pe discipolii Domnului nainte de Ziua Cincizecimii ca un argument pentru starea
spiritual a credincioilor noutestamentari de dup Ziua Cincizecimii? Dac studiem Biblia n privina acestui subiect, tre-
buie s tragem concluzia c lucrul acesta nu este posibil. Discipolii Domnului nostru erau, n privina chestiunii dispensaii-
lor, tot sub Lege; ei nu erau nc fii ai lui Dumnezeu n Cristos, dei credeau n Mesia. Credina lor era n Mesia pe pmnt
nainte de a-i fi ndeplinit lucrarea decisiv; noi credem n Mesia crucificat, nviat i nlat la dreapta lui Dumnezeu n cer.
Ei nu puteau s fi primit nfierea noutestamentar deplin, deoarece nc nu fusese turnat Duhul nfierii. Vedem aceasta n
Ioan 7:39.
Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu
fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit.
Prin urmare, primirea Duhului nu era posibil nainte de Ziua Cincizecimii, iar naterea din nou biblic, care este efectu-
at de Duhul nfierii (sau adopia noastr ca fii), nu era nici ea posibil (cf. Rom.8:15; Gal.4:6). Mngietorul nu putea veni
pentru a locui n credincioi nainte ca lucrarea Domnului nostru s fie complet fcut. n lumina acestui lucru, trebuie s mai
nelegem c ei nu au primit cu adevrat Duhul Sfnt cnd Domnul Isus a suflat peste ei i le-a spus: Primii Duhul Sfnt
n Ioan 20:22. n originalul grec nu exist articol hotrt nainte de Duhul Sfnt, aa c nu putem traduce, aa cum fac
multe versiuni: Primii Duhul Sfnt. Putem nelege aceste cuvinte doar ca o ntrire temporar cu Duh pn cnd urmau
s primeasc cu adevrat Duhul n Ziua Cincizecimii.
De fapt, ar fi fost ceva imposibil pentru Duhul Sfineniei s locuiasc n nite oameni pctoi nainte de a fi avut loc sa-
crificiul perfect al lui Cristos Domnul nostru i de a-i fi vrsat sngele preios, acest snge care este singurul n stare s cu-
ree eficient o inim pctoas. Numai dup ce a fost ndeplinit acel mare sacrificiu al marelui nostru Preot a putut Duhul lui
Dumnezeu cel sfnt s vin i s locuiasc n oameni. Dar acea lucrare ndeplinit implica nu numai moartea Rscumprto-
rului nostru pe cruce, ci i nvierea i nlarea Sa la cer, precum i intrarea Sa n sanctuarul ceresc cu propriul Su snge, care
trebuia s fie (aa putem deduce) stropit pe scaunul ceresc al ndurrii, unde vorbete nc pentru noi (cf. Evr.9:5,11-14,23-
26; 10:1-22; 12:24).
Numai dup ce s-au ndeplinit toate acestea i-a dat Tatl Duhul Su Fiului, astfel nct El s-Lreverse asupra credincioilor,
aa cum vedem din Fapte 2:32. Prin urmare, discipolii Domnului nostru se aflau ntr-o situaie foarte special nainte de Ziua
Cincizecimii, i nu-i putem compara cu noi. Dei ei crezuser nainte n Cristos, doar n Ziua Cincizecimii au primit plinta-
tea a ceea ce primim noi ca credincioi n epoca Bisericii; ei s-au nscut din nou, au primit Duhul, au fost botezai i sigilai
n Duh, umplui cu Duh, care i-a i mputernicit. Noi primim acum toate acestea n clipa n care credem n Cristos, aa c
nu-i putem compara pe discipoli cu noi ca s dovedim doctrina unei a doua binecuvntri.
Discipolii lui Ioan din Efes
Cellalt incident din Fapte citat frecvent ca dovad pentru o a doua binecuvntare este ntlnirea apostolului Pavel cu
unii discipoli ai lui Ioan Boteztorul din Efes (Fap.19:1-7). Aici, n versetul 2, Pavel le pune discipolilor o ntrebare pe care
muli penticostali le-ar pune-o azi altor cretini: Ai primit Duhul Sfnt cnd ai crezut? Aceasta pare foarte mult o confir-
mare adevrat a nvturilor penticostale cel puin la prima vedere. Dar cine erau cei crora le-a pus Pavel acea ntrebare?
Aflm din text c erau evrei care triau n diaspora, printre pgni. Ei erau obligai de Legea lui Moise s viziteze Ierusa-
limul i templul de trei ori pe an, cu ocazia marilor srbtori. Ei fcuser lucrul acesta pe timpul cnd Ioan Boteztorul se ri-
dicase i predicase mesajul su de pocin. Ei se pociser i fuseser botezai, dar credina lor nu era o credin n evanghelia
complet noutestamentar. Ei credeau n Mesia care trebuia s vin, aa cum l predicase Ioan, dar evident c nu erau n Ie-
rusalim cnd predicase Domnul nsui sau cnd S-a oferit pe Sine ca sacrificiu pentru pctoi pe cruce. Prin urmare, apo-
stolul le predic acum evanghelia noutestamentar deplin despre Mesia care venise, murise pe cruce pentru noi pctoii,
nviase i sttea n ceruri la dreapta lui Dumnezeu.
Numai cnd aceti evrei au crezut n aceast evanghelie adevrat i au fost botezai n numele Domnului Isus au primit
ei Duhul, i aceasta prin punerea minilor de ctre apostolul Pavel. Vedem aici c acest episod era o situaie special la n-
ceputul Bisericii, dar n niciun fel tipic pentru modul cum primete un credincios noutestamentar Duhul Sfnt. Aceti brbai
nu erau cu adevrat nscui din nou, i chiar modul n care au primit Duhul a fost unul special, nu tipic pentru noi cei de ast-
zi.
Cci, atunci cnd Scriptura menioneaz evreii, poporul ales cndva care l respinsese pe Mesia al su, se pare c aceti
evrei trebuiser s fie botezai cu ap mai nti pentru a primi Duhul (cf. Fap.2:38). Probabil c Dumnezeu cerea ca ei s re-
nune n public la legtura lor cu poporul evreu i s-i mrturiseasc credina n Mesia cel respins nainte de a putea s pri-
measc Duhul. Dar Dumnezeu a acionat n mod diferit cu pgnii din casa lui Corneliu; ei au primit Duhul mai nti i
botezul n ap pe urm, la fel ca noi astzi (cf. Fap.10:44-48).
Din nou, discipolii din Efes au primit Duhul prin punerea minilor unui apostol, ca samaritenii (Fap.8:16-17). Dar nu
putem cldi o doctrin pe acest incident, pentru c el a fost diferit n cazul lui Corneliu, iar n Scrisorile apostolilor nu mai
gsim niciodat punerea minilor menionat cu privire la primirea Duhului. Singurii care au folosit aceasta ca s-i ntemeieze
o doctrin greit sunt membrii sectei Biserica Nou-apostolic, care afirm c nu poi primi Duhul pn nu i-a pus minile
pe tine unul dintre apostolii lor fali.
Din aceasta putem nva un lucru: N-ar trebui s cldim o nvtur biblic pe cartea Faptelor, pentru c este o carte in-
spirat de istorie, nu de doctrin. Ea arat dezvoltarea Bisericii i rspndirea evangheliei de la nceputurile ei n Ierusalim,
apoi n Iudeea i Samaria, pn la marginile pmntului, dar nu ne arat doctrina Bisericii.
Mai putem nva un lucru: argumentele aparent biblice n favoarea doctrinei penticostale a celei de-a doua binecuvn-
tri se vd la o privire mai ndeaproape a fi profund nebiblice. Doctrina penticostal este n contradicie flagrant cu nvtura
clar a Scripturilor Noului Testament. Ea este o nvtur greit care i induce n eroare pe credincioi. Adevrata doctrin
noutestamentar afirm c un credincios primete Duhul la convertire i naterea din nou, nu mai trziu n viaa lui cretin.
3. nvtura Bibliei: Ce este botezul n Duhul Sfnt i cnd l primim?
Acum trebuie s ne ocupm de o a doua chestiune: despre ce ne vorbete botezul n Duh ca doctrin penticostal? Este
el biblic sau nu? Acum, cnd cercetm Scriptura realizm c nu gsim acest termen, ci noiuni similare, cum ar fi faptul de
a fi botezat n Duh. Mai realizm c doctrina despre botezul n Duh nu se gsete n Vechiul Testament, pentru c este o
trstur distinct a epocii Bisericii. n Evanghelii nu gsim o nvtur (adic o explicaie privind semnificaia i modul lui
de primire), ci mai degrab un anun al acelui botez ca ceva viitor. Acest anun vine de la Ioan Boteztorul (Mt.3:11; cf.
Mc.1:7-8; Lc.3: 16; Io.1:26-27):
Ct despre mine, eu v botez cu ap, spre pocin; dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine, i eu nu sunt
vrednic s-I duc nclmintele. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Mt.3:11).
Vedem aici c Domnul Isus Cristos nsui este Cel care are dreptul i lucrarea de a boteza n Duhul Sfnt. Botezul cu foc
menionat aici este apreciat de muli penticostali chiar mai mult dect botezul n Duh, iar unii penticostali nflcrai s-ar
ruga astfel: Doamne, boteaz-m cu foc!, creznd c aceasta este o binecuvntare i mai mare. Dar cnd studiem pasajul
din Matei 3:7-12 ca ntreg, realizm c botezul n Duh este fr doar i poate o judecat, aa cum se poate vedea din v. 10:
Iat c securea a i fost nfipt la rdcina pomilor: deci, orice pom care nu face rod bun va fi tiat i aruncat n foc, pre-
cum i din v. 12, unde se spune despre Cristos c Acela i are lopata n mn, i va cura cu desvrire aria i i va
strnge grul n grnar, dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge. Prin urmare, aceti oameni sunt indui n eroare
de nite duhuri false s se roage pentru propria lor judecat!
n cartea Faptelor gsim prima dat viitorul botez n Duh anunat mai precis de Cristos nsui n capitolul 1. Aici se are
evident n vedere revrsarea Duhului n Ziua Cincizecimii:
Pe cnd Se afla cu ei, le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte acolo fgduina Tatlui, ,pe care,
le-a zis El, ,ai auzit-o de la Mine. Cci Ioan a botezat cu ap, dar voi, nu dup multe zile, vei fi botezai cu Duhul Sfnt
(Fap.1:4-5).
n Fapte 2 nu gsim nimic menionat despre acest botez cu Duh. Dar cnd apostolul Petru d socoteal credincioilor din
Ierusalim privind vizita lui la Corneliu, adeverete c aceast promisiune a botezului n Duh s-a mplinit n Ziua Cincize-
cimii:
i, cum am nceput s vorbesc, Duhul Sfnt a cobort peste ei ca i peste noi la nceput. i mi-am adus aminte de vorba
Domnului, cum a zis: ,Ioan a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt. Deci, dac Dumnezeu le-a dat acelai
dar ca i nou, care am crezut n Domnul Isus Cristos, cine eram eu s m mpotrivesc lui Dumnezeu? (Fap.11:15-17).
Aici vedem c n judecata inspirat a apostolului darea Duhului Sfnt a coincis cu botezul n acelai Duh. Ambele s-au n-
tmplat mai nti n Ziua Cincizecimii, dar s-au ntmplat i n casa lui Corneliu.
Dar tot nu tim care este nelesul acelui botez n Duh. De ce este necesar acest botez? Ce efecte are el? Rspunsul la
aceste ntrebri se gsete, aa cum ne-am atepta, n scrisorile Noului Testament, n doctrina apostolilor. Citim despre el n
prima Scrisoare ctre corinteni:
Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie slo-
bozi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh (1.Cor.12:13).
Ei bine, aici avem nvtura despre botezul n Duh. Apostolul inspirat ne spune c aceast lucrare a lui Cristos se face
n viaa tuturor credincioilor chiar n clipa cnd i experimenteaz noua natere i devin parte a Corpului lui Cristos, Bise-
rica. De fapt, botezul biblic n Duh este nsi operaiunea prin care un om, neevreu sau evreu, e adus n Corpul spiritual al
lui Cristos. Acum, el nu mai este evreu sau pgn, nu mai e german, englez sau romn, ci este un om nou n Cristos, pose-
dnd cetenie cereasc (Fil.3:20). El este parte din Corpul lui Cristos, din noul Templu al Bisericii. Lucrul acesta este efec-
tuat de Duhul Sfnt, deoarece Corpul, ca i Templul, este spiritual, nu potrivit crnii.
De fapt, putem lega acest pasaj de importanta nvtur din Romani 6, unde gsim, dup convingerea mea, botezul n Duh
descris ca aducndu-l pe credincios n unire cu moartea i nvierea lui Cristos (lucru pe care botezul n ap nu-l putea realiza
niciodat). Apoi, botezul n Duh ar nsemna i aducerea unei persoane n Cristos i efectuarea n el a strii de a fi cruci-
ficat i nviat cu Cristos (Rom.6:1-11).
Cnd studiem acest text doctrinar, putem vedea ceea ce nu este adevratul botez n Duh, aa cum pretind penticostalii, i
anume o experien n care sunt implicate emoii profunde, viziuni, curgerea puterii, senzaii de cldur sau alte manifestri
corporale. Adevratul botez n Duh este un lucru care nu poate fi simit sau experimentat cu simurile. Este o activitate in-
vizibil a Duhului Sfnt exact aa ca sigilarea cu Duh sau sfinirea prin Duh. Toate acestea se ntmpl pe nevzute i pe nes-
imite n acel minunat i ascuns moment n care are loc naterea din nou. Poi vedea roadele acestor aciuni ale Duhului Sfnt,
dar ele au loc n omul interior, ascuns de simurile noastre.
Nu uita, exist o lucrare a Duhului pe care poi s-o experimentezi n mod clar, i aceasta este umplerea cu Duh. Nici chiar
aceasta nu este nsoit de viziuni i senzaii fizice, dar este experimentat n trie i ndrzneal spiritual n mrturia pen-
tru Domnul. Gsim exemple ale unei umpleri temporare cu Duh n cartea Faptelor (4:8,31; 7:55; 11:24; 13:9); aceasta se n-
tmpl aproape pretutindeni n legtur cu o mrturie public pentru evanghelie i pentru Domnul nostru (cf. Lc.12:11-12).
Umplerea cu Duh nu este n niciun caz o a doua binecuvntare; ea are loc la nceput cnd primeti Duhul. Dup aceea
depinde foarte mult de viaa ta de credin i de atitudinea ta spiritual dac eti umplut de Duh sau nu. Apostolul Pavel ne
d porunca de a fi umplui cu Duh n Efeseni 5:18, iar tefan a fost un exemplu de om plin de credin i de Duh Sfnt
(Fap.6:5). Momentele speciale ale umplerii cu Duh pe care le ntlnim n Fapte 4 sunt toate legate de o mrturie naintea ne-
credincioilor, i ele n-au durat permanent, ci n mod evident doar pentru timpul ct a fost necesar echiparea special.
Prin urmare, studiul nostru a confirmat doctrina biblic potrivit creia botezul n Duh aa cum l gsim n Biblie nu este o
a doua binecuvntare, ci are loc la naterea din nou, mpreun cu i legat de celelalte operaiuni ale Duhului. Vedem din
nou c doctrinele penticostalo-carismatice despre un botez n Duh ca o a doua binecuvntare sunt combtute de Scrip-
tur.
4. Adevratul dar al Duhului Sfnt i duhul fals care lucreaz n botezul n Duh al carismaticilor
Am stabilit acum adevrul biblic c primim Duhul Sfnt ca o persoan Divin i n plintatea Sa potenial la convertire
i la naterea din nou, nu dup aceea, i c botezul biblic n Duh are loc n acelai timp. n aceasta gsim confirmat un adevr
foarte profund i important: adevrul atotsuficienei lui Cristos.
Aceasta nseamn c n clipa cnd l primim pe Cristos ca Domn i Rscumprtor al nostru primim i toat plintatea Lui,
toate binecuvntrile pe care le-am putea primi, potrivit Cuvntului lui Dumnezeu: El, care nu L-a cruat nici chiar pe Fiul
Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (Rom.8: 32). i, aa cum scrie n
Coloseni 2:9-10: Cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Voi avei totul deplin n El, care este Capul ori-
crei domnii i stpniri. Astfel, cnd l avem pe Cristos, avem totul (Io.10:10); nu mai avem nevoie de vreo a doua bi-
necuvntare, deoarece am primit n El tot ce avem nevoie (2.Pt.1:2-3); cu adevrat, Dumnezeu ne-a binecuvntat cu tot felul
de binecuvntri duhovniceti, n locurile cereti, n Cristos (Ef.1:3).
De noi depinde s trim n conformitate cu aceste binecuvntri, i orice credincios va experimenta aceste daruri i bine-
cuvntri n msur diferit, potrivit strii i maturitii lui spirituale. Dar toate acestea ne sunt date n Cristos chiar de la n-
ceputul vieii noastre spirituale. Dac trim n ascultare, credin i predare lui Dumnezeu, vom avea prezente n viaa noastr
o mare parte din aceste binecuvntri; dac ne lipsesc aceste lucruri, putem experimenta foarte puin din ele, dar ele tot ne
aparin n Cristos.
a) Adevrata cale spre trie spiritual
Doctrina penticostalo-carismatic privind a doua binecuvntare este fundamental greit i chiar eretic, tocmai pentru
c neag atotsuficiena lui Cristos i sugereaz c copilul lui Dumnezeu, dup ce L-a primit pe Cristos, are nevoie de ceva
mai mult i mai nalt dect darurile i binecuvntrile pe care Dumnezeu i le-a dat n Cristos dei Cuvntul lui Dumne-
zeu ne spune expres c El ne-a dat toate lucrurile cu Cristos (Rom.8:32). Aceasta deschide ua pentru duhuri neltoare
venind n viaa credincioilor prin falsul botez n Duh.
Cu toate acestea, trebuie s fim contieni c aceste doctrine amgitoare i care induc n eroare recurg la carne i la senti-
mentele pe care le pot avea muli credincioi. Dac priveti la tine nsui ntr-un mod carnal, atunci poi ntreba: M simt oare
cu adevrat binecuvntat cu orice binecuvntare spiritual? De ce nu simt puterea Duhului Sfnt mai mult n viaa mea? Sunt
contient de attea neajunsuri i deficiene, de attea nfrngeri n lupta mea mpotriva pcatului i crnii precis c-mi lip-
sete ceva. Este posibil oare s nu fi primit deloc Duhul? Poate ar trebui s caut botezul n Duh al carismaticilor poate c
aceast experien mi va schimba viaa n bine!
Care e rspunsul biblic la aceste ntrebri? Cum putem s ne nvingem starea carnal i s experimentm puterea Duhului
Sfnt n viaa noastr? Cum ne nva Biblia?
Aa cum am vzut mai nainte, Biblia spune c am primit tot ce aveam nevoie, toate binecuvntrile i darurile spirituale,
toat puterea i tria spiritual, Duhul Sfnt nsui i plintatea Lui la naterea din nou. Dar n ce msur experimentm n
realitate toate acestea depinde de umblarea noastr cu Cristos, de ascultarea noastr de Biblie i de credina noastr. Se poate
ntmpla ca, dei n locurile cereti sunt depozitate pentru noi toate binecuvntrile spirituale n Cristos, s nu ne bucurm
mult de ele pe pmnt poate pentru c ascundem i ndrgim vreun pcat, sau pentru c ducem o via carnal, dup bunul
nostru plac.
nvtura Domnului nostru despre Duhul Sfnt din Ioan 4 ar putea s ne ajute la nelegerea acestui aspect al vieii noa-
stre spirituale. Acolo, Domnul Isus i spune unei samaritence despre minunata ap a vieii: Dar oricui va bea din apa pe care
i-o voi da Eu, n veac nu-i va fi sete; ba nc apa pe care i-o voi da Eu se va preface n el ntr-un izvor de ap, care va ni
n viaa venic (Io.4:14).
Aici, Duhul lui Dumnezeu care locuiete n credincios este asemnat cu un izvor de ap vie, care alimenteaz un curs de
ap ce curge nencetat prin noi, nviorndu-ne viaa i fcnd-o roditoare pentru Dumnezeu. Acum, cnd acest curs de ap al
Duhului a fost redus la o simpl dr sau uvi de ap, iar apa vie nu mai curge n noi, atunci trebuie s inspectm izvorul
primar i s-l curm de tot gunoiul pe care l-am lsat s se strng acolo! De ndat ce am curat izvorul primar, apa vie
va curge iari din abunden.
Biblia ne nva c, dei am primit Duhul lui Dumnezeu n toat plintatea Lui, putem s-L ntristm (Ef.4:30-31) i s-L
stingem (1.Tes.5:19) prin atitudini carnale, ncpnare i pcat pe care nu le punem n ordine. Dac aa stau lucrurile, vom
experimenta o secete interioar i lips de putere spiritual, nfrngeri i ispite grele. Vom duce lips de putere i bucurie, pace
i comuniune intim cu Cristos care rezult dintr-o via umplut de Duh. ntr-o asemenea stare devenim slabi i nestator-
nici; suntem ispitii s cutm ci carnale de obinere a bucuriei i a unui fel de putere; aceasta este o stare n care muli
cad prad atraciilor neltoare ale micrii penticostalo-carismatice.
Dar modul biblic de ieire dintr-o asemenea stare este s ne judecm pcatele i atitudinile carnale n lumina Cuvntului
lui Dumnezeu, s ne pocim de ele i s le mrturisim lui Dumnezeu. Aceasta este umblarea n lumin despre care ne n-
va apostolul Ioan (1.Io.1:5-10). Aceasta implic un studiu i aplicaie continu a Cuvntului lui Dumnezeu la noi nine i
la viaa noastr interioar. Ea nseamn s cutm faa Domnului i s-I cerem s ne conving de vina pcatelor noastre i a
atitudinilor noastre greite i s ne curee prin Cuvntul Su (cf. Ef.5:26; Evr.4:11-13). nseamn s ne umilim naintea lui
Dumnezeu, aa cum ne spune Iacov:
Supunei-v dar lui Dumnezeu. mpotrivii-v diavolului, i el va fugi de la voi. Apropiai-v de Dumnezeu, i El Se va
apropia de voi. Curai-v minile, pctoilor; curai-v inima, oameni cu inima mprit! Simii-v ticloia; tn-
guii-v i plngei! Rsul vostru s se prefac n tnguire i bucuria voastr n ntristare: Smerii-v naintea Domnului, i
El v va nla (Iac.4:7-10).
O important condiie preliminar pentru o via umplut de Duh este o atitudine de predare total lui Dumnezeu i Cri-
stos. V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui
Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc (Rom.12:1). Este de mare importan s ncetez a tri
dup poftele mele, dup voia mea, i n schimb s-mi predau viaa, n special corpul i mdularele lui, care sunt instrumen-
tele lui de aciune, Dumnezeului cel viu, pentru a face voia Sa i a-L servi cu fidelitate. S nu mai dai n stpnirea pca-
tului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i
dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (Rom.6:13).
ntr-un sens mai profund, aceasta nseamn s murim fa de voina noastr proprie i fa de egoismul nostru trind n mod
contient ca nite crucificai i nviai cu Cristos. n Romani 6 i Galateni 5 suntem nvai cum s punem aceast temelie a
unei viei victorioase:
Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Cristos am fost botezai n moartea Lui? Noi deci, prin botezul n moartea
Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Cristos a nviat din[tre cei] mori, prin slava Tatlui, tot aa i
noi s trim o via nou. n adevr, dac ne-am fcut una cu El printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i
printr-o nviere asemntoare cu a Lui. tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul
pcatului s fie dezbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului; cci cine a murit, de drept, este izbvit
de pcat. Acum, dac am murit mpreun cu Cristos, credem c vom i tri mpreun cu El, ntruct tim c Cristosul nviat
din[tre cei] mori nu mai moare: moartea nu mai are nicio stpnire asupra Lui. Fiindc prin moartea de care a murit, El a
murit pentru pcat, odat pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu. Tot aa i voi niv,
socotii-v mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu, n Isus Cristos, Domnul nostru (Rom. 6:3-11). Zic dar: umblai cr-
muii de Duhul i nu mplinii [lit. vei mplini] poftele firii pmnteti. Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului
i Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii. Dac suntei clu-
zii de Duhul, nu suntei sub Lege. i faptele firii pmnteti sunt cunoscute, i sunt acestea: preacurvia, curvia, necuria,
desfrnarea, nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, dezbinrile, certurile de
partide, pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte, cum am mai
spus, c cei ce fac astfel de lucruri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea, bu-
curia, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor. mpotriva acestor
lucruri nu este lege. Cei ce sunt ai lui Cristos Isus i-au rstignit firea pmnteasc mpreun cu patimile i poftele ei
(Gal.5:16-24)
Prin urmare, adevrata cale care duce la trie i victorie spiritual este viaa contient trit n comuniune cu Cristos ca
unii crucificai cu El (Rom.6:6; Gal.2:20), mori cu El (Rom.6:4-5; Ef.2:5-6; Col.3:3) i aezai cu El n locurile cereti
(Ef.2:6; Col.3:1-3). Aceasta nseamn c trebuie s inem seama n credin de poziia noastr n Cristos pe care n-o putem
simi sau vedea, dar care e foarte eficient odat ce umblm n ea, dndu-ne la moarte carnea, poftele i micrile ei (Col.3:5)
i trind n mod contient o via nou n puterea nvierii lui Cristos. Toate acestea sunt rezumate minunat n mrturisirea apo-
stolului Pavel:
Am fost rstignit mpreun cu Cristos, i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine. i viaa pe care o
triesc acum n trup o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine
(Gal.2:20).
Aceasta este nvtura sntoas a apostolilor, i dac trim conform acestei nvturi, vom experimenta puterea, victo-
ria i conducerea spiritual dup care tnjim i de care avem nevoie. Nu exist scurtturi pentru a atinge acest scop, altfel
riscm s cdem n eroare i nelare. ntr-un fel, muli oameni tnjesc n zilele noastre s posede puterea vieii de nviere a
lui Cristos, dar nu vor s plteasc preul, adic: s triasc ca nite crucificai cu Cristos i s moar fa de pofte i pcate.
Aceasta i duce adesea pe oameni la o fals via de sfinenie, i mult prea adesea n erorile micrii penticostalo-carisma-
tice.
b) Butul din fntnile otrvite: nelarea carismatic
Cnd dm atenie nvturii Bibliei, vom realiza c doctrina penticostalo-carismatic a botezului n Duh ca o a doua
binecuvntare nu este doar greit, ci i i duce pe credincioi departe de credina biblic pe drumul periculos al nelrii i
ntlnirii cu duhurile false. Dac un credincios adevrat a primit adevratul Duh al lui Dumnezeu deja la convertirea lui,
nu-L poate primi a doua oar. El a primit de la Dumnezeu tot ce poate i vrea s dea El.
Acum, dac el, indus n eroare i ndrumat de nvturile penticostalo-carismatice greite, se deschide pentru experiena
spiritual numit a doua binecuvntare, va primi cu siguran un duh, totui acesta nu poate fi adevratul Duh al lui Dum-
nezeu, ci un duh neltor al ntunericului. Domnul Se plnge n Vechiul Testament: Cci poporul Meu a svrit un ndoit
pcat: M-au prsit pe Mine, Izvorul apelor vii, i i-au spat puuri, puuri crpate, care nu in ap (Ier.2:13). i penti-
costalii i carismaticii au abandonat adevratul izvor de ap vie i au but ape ciudate dintr-o fntn otrvit.
Trebuie s meditm la toate acestea ca s detectm planul satanic din aceste nvturi. n timp ce Cuvntul lui Dumnezeu
ne asigur c primindu-L pe Cristos am primit toate darurile i binecuvntrile lui Dumnezeu, diavolul spune credincioilor:
Poate c-L ai pe Cristos n tine dar Dumnezeu nc nu i-a dat tot ce ai nevoie! Tu ai nevoie s primeti botezul nostru n
Duh, altfel nu poi fi un cretin puternic, nvingtor! Astfel, oamenii sunt pregtii pentru pasul urmtor. Ei sunt fcui s caute
acest duh fals al penticostalilor; uneori sunt nvai s se roage cu insisten i s cear lui Dumnezeu s le dea Duhul Su.
Lucrul acesta sun foarte pios, dar ntruct Dumnezeu ne-a spus limpede c ne-a dat deja Duhul Sfnt, toate aceste rug-
ciuni sunt totuna cu a-L face mincinos pe Dumnezeu. O asemenea rugciune nu este plcut lui Dumnezeu.
Pentru a justifica asemenea rugciuni, carismaticii se refer adesea la Luca 11:13, unde citim: Deci, dac voi, care sun-
tei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da Duhul Sfnt celor ce I-L
cer! Dar aceste cuvinte au fost spuse unor evrei credincioi nainte de Ziua Cincizecimii, i cu siguran c ele trebuiau
s-i ncurajeze pe discipoli s se roage pentru ca Duhul Sfnt s fie dat curnd. Discipolilor li s-a spus s zboveasc n Ie-
rusalim i s atepte Duhul (Lc.24: 49; Fap.1:4), i ei au fcut lucrul acesta cu mult rugciune (Fap.1:13-14; 2:1) pn ce a
fost dat Duhul promis. Dar dup aceea nu mai citim niciodat c ar trebui s cerem Duhul Sfnt. n aceast epoc a Biseri-
cii, nu poi primi Duhul Sfnt cerndu-L, ci doar pocindu-te i creznd n Domnul Isus Cristos, aa cum am artat mai sus
c stau lucrurile n Scrisorile apostolice.
c) Primirea unui duh diferit (2.Corinteni 11)
Cnd un copil al lui Dumnezeu este astfel indus n eroare s caute botezul n Duh carismatic, el s-a plasat pe terenul alu-
necos al minciunii i nelrii demonice. El este nvat de penticostali s-i lase la o parte toate rezervele i s se deschid
necondiionat Duhului pe care urmeaz s-l capete. n zilele noastre, el este primit cel mai adesea prin punerea minilor unui
carismatic. E remarcabil c nu se ntmpl nimic cnd credinciosul este vigilent i se roag: Doamne, dac nu este de la Tine,
atunci apr-m i nu lsa s se ntmple nimic ru! Numai atunci cnd credinciosul este complet pasiv, receptiv i dorete
s primeasc un duh fals, acest duh poate ntr-adevr s intre n viaa lui i s-l influeneze cu toate ndrumrile i revelaiile
lui false, cu puterile i darurile lui oculte.
Nu puini sunt cretinii care ar nega c e foarte posibil ca un copil al lui Dumnezeu s primeasc un duh fals. Ei vor argu-
menta c Dumnezeu nu va permite niciodat s se ntmple lucrul acesta, c un cretin va putea detecta cu uurin un duh
demonic i va evita s fie influenat de el. Dar aceast gndire rmne la stadiul de dorin. n realitate, avem n Biblie o
nvtur inspirat foarte important care adeverete contrariul i ne avertizeaz solemn contra nelrii demonice; ea se afl
n 2.Corinteni 11:2-4,13-15:
Cci sunt gelos de voi cu o gelozie dup voia lui Dumnezeu, pentru c v-am logodit cu un brbat, ca s v nfiez
naintea lui Cristos ca pe o fecioar curat. Dar m tem ca, dup cum arpele a amgit-o pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i
gndurile voastre s nu se strice de la curia i credincioia care este fa de Cristos. n adevr, dac vine cineva s v pro-
povduiasc un alt Isus pe care noi nu l-am propovduit, sau dac este vorba s primii un alt duh pe care nu l-ai primit,
sau o alt Evanghelie, pe care n-ai primit-o, oh, cum l ngduii de bine!... Oamenii acetia sunt nite apostoli mincinoi,
nite lucrtori neltori, care se prefac n apostoli ai lui Cristos. i nu este de mirare, cci chiar Satana se preface ntr-un
nger de lumin. Nu este mare lucru dar dac i slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii. Sfritul lor va fi dup fap-
tele lor.
Acest pasaj din Scriptur demasc iretlicurile viclene ale diavolului pe care le folosete ca s-i nele pe credincioi. El
ne arat cum opereaz nelarea n Biseric nu numai nelarea penticostalo-carismatic, ci i celelalte erezii. Este de cea
mai mare importan s studiem i s nelegem bine aceast avertizare; aceasta ne va ajuta s vedem prin perdeaua de fum
pe care o folosete diavolul.
Potrivit acestui pasaj, corintenii, care erau fr ndoial credincioi adevrai, chiar dac unii foarte carnali, au fost ne-
lai de nite apostoli fali cnd apostolul adevrat Pavel a fost nevoit s plece de la ei. Unii evrei din Ierusalim vizitaser Bi-
serica i i impresionaser pe credincioi cu oratoria i aparent profunda lor nvtur spiritual. Corintenii se gndeau chiar
c aceti escroci erau mai inspirai dect Pavel nsui! Acum, Pavel ncearc s-i ajute i s-i aduc napoi la adevrul apo-
stolic. El le explic ce s-a ntmplat, i lucrul acesta este foarte instructiv pentru noi.
Aceti fali apostoli erau de fapt servitori ai lui Satan i s-au deghizat n predicatori cretini adevrai i puternici. Ei i-au
fermecat pe cretini i i-au fcut s accepte predicarea lor fals. Corintenilor li se prea totul bine; ei se simeau nlai i m-
bogii de noile revelaii i doctrine interesante. Dar apostolul trebuie s le spun c de fapt ei au acceptat o evanghelie fals,
au primit un duh fals, strin, precum i un Isus fals!
Cele trei elemente ale nelrii demonice
Aceasta este metoda de baz a lui Satan cnd vrea s-i nele pe copiii lui Dumnezeu. Putem detecta aceste trei elemente
de fiecare dat cnd ereziile i micrile neltoare apar n Biserica lui Dumnezeu.
** O evanghelie diferit, un mesaj al salvrii ciudat, denaturat, demonic:
tim despre evanghelia fals a Bisericii Catolice, a Martorilor lui Iehova, a protestanilor liberali, a Bisericii Emergente.
i micarea penticostalo-carismatic i are evanghelia ei fals. Ea este adesea numit evanghelia deplin, i acest nume
care induce n eroare nseamn c potrivit ei sntatea (i adeseori i bogia) e inclus n rscumprare. Ea se bazeaz pe in-
terpretarea eronat a lui Isaia 53:3-4, unde scrie c Domnul Isus a purtat suferinele (sau bolile) noastre. Acest argument vrea
s spun c un credincios n Cristos nu are nevoie s fie bolnav, ci poate revendica sntatea ca fiind dreptul su de natere.
Muli ali predicatori penticostali i carismatici adaug la aceasta prosperitatea i succesul, care pot i ele s fie revendicate
de cretin.
Dar, ca i n cazul evangheliei false din cartea Galateni, vedem i aici c orice adaos la evanghelia biblic a rscumprrii
prin sngele lui Isus Cristos este de fapt o falsificare i o denaturare. Evanghelia eretic a rscumprrii plus Lege i cir-
cumcizie e numit n Galateni 1 o evanghelie fals. Adugarea de sntate i bogie la evanghelie este i ea o denaturare. Pe
lng aceasta, sunt multe alte denaturri ale evangheliei gsite n aceste cercuri, de exemplu nvturi greite privind sfine-
nia i salvarea prin fapte ale sfineniei n tabra penticostal, iar n tabra carismatic stima de sine i caracterul lumesc, harul
ieftin, formule magice ale aa-numitului cuvnt al credinei.
** Un duh diferit, ciudat, fals:
Aici avem dovada c un credincios adevrat poate primi un duh fals demonic cnd este nelat de nvtorii fali sau de
profeii fali. Mesajele fascinante, semnele i minunile pe care le fac aceti oameni sunt efectuate de forele demonice. Prin
urmare, atunci cnd corintenii au ascultat bucuros i fr rezerv critic mesajul neltor al falilor apostoli, au ajuns sub in-
fluena unor duhuri neltoare i nvturi ale demonilor (1.Tim.4:1). Aceasta a avut ca rezultat primirea unui duh dife-
rit, care s-a deghizat ca Duh al lui Dumnezeu, dar este demascat de Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind un duh provenit din
ntuneric.
Aceasta nu nseamn posedare sau locuire de un asemenea duh, pentru c un copil adevrat al lui Dumnezeu este sigilat
cu Duhul Sfnt i salvat din puterea ntunericului (Col.1:13). Dar aceti credincioi au ajuns sub influena permanent a unui
duh neltor; ei au acceptat nvturile i ndrumrile lui ca venind din partea lui Dumnezeu. Aa lucreaz Satan ca s-i duc
n rtcire pe sfini, i aceasta se ntmpl n micarea penticostalo-carismatic, unde predicarea i nvtura, profeiile i mi-
nunile sunt fcute de duhuri neltoare. Credincioii care se deschid pentru mesaje, pentru profeii sau pentru vindectori ajung
sub influena de orbire i amgire a acestor duhuri. n special cnd vor cuta botezul n Duh al carismaticilor sau le vor per-
mite s-i pun minile peste ei vor suferi o influen demonic.
** Un Isus diferit, fals:
Acesta este unul dintre secretele lucrrii lui Satan pe care muli cretini evanghelici nu le neleg. Ei pot spune: Dar ui-
tai-v la aceti carismatici cum l iubesc pe Isus, cum ard pentru Isus i vorbesc despre El n fiecare zi precis c sunt sin-
ceri! Dar noi trebuie s ntrebm: Care Isus? Adevratul Domn Isus Cristos care este revelat n Cuvntul lui Dumnezeu
sau falsul Isus al Bisericii Catolice, straniul Isus al Martorilor lui Iehova, diferitul Isus al ereticilor liberali i emergeni ori
falsul Isus al micrii penticostalo-carismatice?
Trebuie s recunoatem tristul i solemnul adevr c acel Isus care apare n vise i viziuni, acel Isus care i inspir pe
falii profei i apostoli, acel Isus care este adorat de lauda carismatic rock i pop este un Isus diferit de Domnul nostru
preios. Acest nger neltor de lumin care i zice Isus apare n viziuni ntr-o form mereu schimbtoare adevratul
Domn Isus nu poate fi vzut pn nu suntem unii cu El n glorie (1.Pt.1:8; 1.Io.3:2). Acest nger cere n profeii unitatea ecu-
menic cu Bisericile catolice i ortodoxe adevratul Domn avertizeaz contra unitii false (2.Cor.6:14-18) i a prostitua-
tei babiloniene (Ap.1718).
Unul dintre carismaticii de frunte din lume, luteranul Arnold Bittlinger, l-a numit cndva pe acest Isus fals prototipul
unui aman [vrjitor] i l-a comparat cu vindectorii oculi ai pgnilor. Un alt carismatic renumit, Merlin Carothers, a po-
vestit odat despre o viziune pe care a avut-o cu Isus, n care acest Isus s-a apropiat de el, a ngenuncheat naintea lui, i-a
lipit faa de coapsa lui i a zis: Nu vreau s m folosesc de tine, ci vreau ca tu s te foloseti de mine. Dac comparm acea-
sta cu adevrata viziune pe care a avut-o apostolul Ioan n Apocalipsa 1, poi cu uurin s vezi c acest Isus este un im-
postor demonic, i nu Domnul nostru glorios!
Avem nevoie de o judecat spiritual treaz n privina micrii penticostalo-carismatice
Pentru a nelege felul de nelare existent att n individul aflat sub influena duhului penticostal fals, ct i n micare ca
ntreg, trebuie s nelegem limpede natura demonic a acelei nelri. Aceast ntreag micare a fost creat, condus i
rspndit de duhuri neltoare. Simptomele tulburtoare pe care le experimenteaz muli adepi nelai ai acestei micri,
cum ar fi gndurile blasfematoare sau de sinucidere, depresiile, viziunile i visele nfiortoare, impulsurile spre necurenie
i adulter, transele i reaciile necontrolabile toate acestea sunt manifestri ale forelor oculte, demonice. nvturile false
i doctrinele eretice la fel de tulburtoare ce fac ravagii n aceast micare, multitudinea de practici nebiblice, ba chiar ma-
gice ce se gsesc pretutindeni toate acestea sunt rodul stricat al duhurilor neltoare i nvturilor demonilor
(1.Tim.4:1), i nu al simplei greeli omeneti.
E important s afirmm acest fapt recunoscut de aproape toi credincioii care ca i autorul acestei cri au fost mar-
tori oculari implicai direct n aceast micare. Sunt foarte multe fenomene n aceast micare care provin n mod clar din ac-
tivitatea duhurilor, nu doar din cea a oamenilor. Cu toate acestea, muli evanghelici de azi, bine intenionai, dar miopi din
punct de vedere spiritual, au o judecat umanist, greit n privina micrii penticostalo-carismatice. Ei vorbesc despre sim-
ple doctrine nebiblice, de entuziasm nesntos sau chiar de o supraestimare a Duhului Sfnt la penticostali i carismatici.
Dar asemenea puncte de vedere sunt n mod clar irelevante.
n micarea penticostalo-carismatic nu exist doar nvturi nebiblice sau eronate; pe acestea le gsim aproape pre-
tutindeni, chiar i n biserici biblice. Aici ne ocupm de nvturi false distrugtoare ale credinei biblice (2.Pt.2:1-3), de
nvturi ale demonilor, de influene eretice i neltoare care submineaz esena credinei biblice i lucreaz la distru-
gerea adevratelor biserici ale lui Cristos.
Doctrinele i mesajele acestei micri sunt periculoase; ele nu sunt simple erori umane, ci drojdie spiritual care dospete
ntregul aluat (Gal.5:7-10), dac nu este verificat i curat (1.Cor.5:6-8). Aceste nvturi sunt fascinante i contagioase, ele
i farmec pe muli i i atrag tot mai adnc n acea micare, deoarece forele demonice sunt sursa lor. Ele distrug castitatea
spiritual a Miresei lui Cristos (2.Cor.11:2-3) i duc la desfrnare spiritual (Ap.2: 20); ele i induc n eroare pe copiii lui Dum-
nezeu ca s urmeze un alt Isus n loc de Domnul nostru preios.
n micarea penticostalo-carismatic problema nu este c s-ar pune un accent prea mare pe Duhul Sfnt, ci c El este pus
deoparte i stins, iar un duh demonic mincinos i ia locul i induce n eroare, nal, murdrete i ntineaz muli copii ai lui
Dumnezeu, precum i mai muli cretini fali. n spatele tuturor acestora este duhul lui Anticrist (1.Io.4:1-6).
Aceste duhuri false inspir mii de profei fali s rosteasc minciuni, profeii neltoare care se dau drept mesaje de la
Dumnezeu, dar n realitate sunt nite lucruri de nimic care induc n eroare (cf. Ier.23:21-29). Duhurile neltoare lucreaz
de asemenea miracole, semne i minuni false n mare numr ca s-i fac pe cei creduli s-i cread pe predicatorii i profeii
lor fali (cf. Mt.24:24; 2.Tes.2:8-12; Ap.16:13-14). Acest duh fals i mbat pe oameni i i face s cad n trans; i arunc
pe spate i-i face s-i piard auto-controlul i toate acestea n contrast total cu rodul adevratului Duh Sfnt!
De aceea, trebuie s spunem c muli evanghelici moderni au n zilele noastre o atitudine nebiblic, liberal fa de micarea
penticostalo-carismatic. Ei vorbesc despre puncte tari i puncte slabe ale acestei micri, dei n cazul unei nelri din
vremea de pe urm nu poi vorbi despre puncte tari, iar punctele lor slabe sunt n realitate nvturile i practicile lor
rele. Este ca i cum ai vrea s-i lauzi pe Martorii lui Iehova pentru zelul lor sau pe teologii liberali pentru erudiia lor.
Unii i laud pe carismatici pentru zelul lor n rugciune, dar trec cu vederea faptul c aceast rugciune este indus n eroare
i stricat de practicile lor magice i de doctrinele lor greite. Ei i laud pe carismatici pentru activitatea lor evanghelistic,
dar trec cu vederea faptul c o evanghelie fals este rspndit prin cea mai mare parte din aceast activitate, iar adevratele
eforturi evanghelistice sunt sabotate de ei. Dar aceste adevruri obiective sunt trecute cu vederea de acei evanghelici nelai.
Ei critic doar manifestrile extreme ale carismaticilor i i simpatizeaz pe moderai, dar aceti moderai sunt sub in-
fluena acelorai duhuri neltoare i rspndesc n cea mai mare parte aceleai nvturi false. ntr-o privin, ei sunt i mai
periculoi dect extremitii, deoarece prin ei erezia ptrunde mai uor n bisericile fidele Bibliei. n general, trebuie s spu-
nem c majoritatea evanghelicilor de astzi subestimeaz pericolul doctrinelor demonice i al duhurilor neltoare din mi-
carea penticostalo-carismatic, i de aceea sunt rapid dospii de aceast drojdie spiritual.
d) Detectarea i demascarea duhului fals
Trebuie s ne ocupm acum ceva mai detaliat de acest punct. Duhul micrii penticostalo-carismatice se d drept Duh
Sfnt al lui Dumnezeu i imit unele dintre roadele i efectele adevratului Duh dar efectele i arat totui limpede natura
demonic. Ele o arat clar celor care au nc ochi deschii i mini spirituale ca s-o discearn.
Odat ce acest duh a pus stpnire pe un om, acesta devine orb din punct de vedere spiritual i incapabil s discearn ma-
nifestrile evidente ale activitii demonice. Astzi, nu numai carismaticii nii botezai n Duh sunt orbi i insensibili fa
de aceste realiti, ci i o serie de evanghelici moderni care i-au pierdut discernmntul spiritual prin multe devieri de la
adevrul biblic i multe compromisuri fcute cu lumea, i nu n ultimul rnd printr-o cooperare nebiblic cu penticostalii i
carismaticii.
Putem detecta duhul fals prin modul cum opereaz
Pentru cei care au nc ochi luminai ca s neleag (Ef. 1:18), duhul fals este dat n vileag i fcut vdit (Ef.5:11-13) de
ctre natura demonic a activitii i efectelor lui. Pentru a-l detecta trebuie s testm acest duh cu revelaia adevrat i con-
secvent a Cuvntului lui Dumnezeu (1.Io. 4:1; Evr.4:12-13).
Exist un principiu de baz pe care trebuie s-l susinem cu trie dac nu vrem s fim ntr-att de nelai, nct s nu mai
putem fi ajutai. Acest principiu spune c orice lucrare adevrat a lui Dumnezeu este n conformitate cu revelaia Sa inspi-
rat de Sine din Biblie i c tot ce contrazice aceast revelaie de Sine din Cuvnt nu trebuie acceptat ca divin. Astzi, muli
oameni indui n eroare ar spune: Bine, Dumnezeu a scris aceasta n Biblie despre caracterul i cile Sale, dar El poate ast-
zi s acioneze n mod diferit. Aceasta este o nelare mistic i o minciun a diavolului, conceput pentru a-i deghiza
lucrrile rele ca s par ct mai divine.
Mai este un iretlic al diavolului pe care trebuie s-l nvingem, i acesta este ameninarea cuteztoare cu pcatul de nei-
ertat mpotriva Duhului Sfnt pe care l arunc mpotriva oricui ndrznete s pun duhurile la ncercare i s demate nel-
ciunile demonice din micarea penticostalo-carismatic. Dar adevratul Duh Sfnt nu interzice punerea la ncercare a
duhurilor, ci o poruncete expres n 1.Ioan 4:1! Iar un credincios adevrat nscut din nou, care l are pe Duhul lui Dumnezeu
locuind n el i sigilndu-l nu poate comite niciodat un asemenea pcat detestabil. De fapt, el a fost comis de nite evrei ne-
credincioi dintr-o perioad n care Duhul Sfnt lucra ntr-un mod unic prin Persoana Domnului Isus Cristos.
Noi ca i credincioi n Cristos avem datoria de a pune la ncercare totul (1.Tes.5:21), de a pune la ncercare duhurile, ca
s vedem dac sunt de la Dumnezeu sau nu (1.Io. 4:1) i suntem avertizai c nite duhuri neltoare vor fi la lucru n Bise-
ric n special n timpul de pe urm (1.Tim. 4:1). Prin urmare, trebuie s combatem aceste ameninri zadarnice, ca i afir-
maiile arogante ale profeilor i apostolilor fali din ziua de azi c oricine i critic sau le demasc minciunile va fi ucis de
Dumnezeu sau va suferi lucruri rele din partea diavolului.
Dac lum Biblia ca s-i judecm i s i punem la ncercare pe profeii fali de azi i duhurile care i inspir prin roadele
lor, aa cum ar trebui s facem (Mt.7:16-17), atunci vom realiza curnd anumite fapte:
** nvturi, profeii i directive care contrazic Biblia:
n aceast micare sunt foarte multe profeii i doctrine care pretind c sunt inspirate divin, dar care contrazic flagrant Bi-
blia. Lucrul acesta este adevrat n privina unor subiecte precum revrsarea mondial a Duhului sau apelul la unitate ecu-
menic, ca i apelurile la lupt spiritual, doctrina sntii i bogiei, tehnicile magice ale micrii Cuvntul credinei
sau ale micrii gndirea/ mrturisirea pozitiv. Duhul fals a chemat nenumrate femei s fie conductori, profei, predi-
catori i pastori n opoziie direct cu 1.Timotei 2:12. El i-a dus pe unii carismatici n snul Bisericii Catolice, i-a fcut pe
oameni s declare c Dumnezeu mi-a artat c ar trebui s divorez de soia mea sau i-a dus pn acolo nct s renune la
locuri bune de munc i s se angajeze n afaceri foarte ndoielnice din care nu s-au ales dect cu datorii mari.
** Dezbinri, minciuni i pcat moral:
Printre numeroasele roade rele ale micrii penticostalo-carismatice sunt un numr anormal de mare de dezbinri ntre
zeci de profei, apostoli i conductori uni care au spus adesea despre alii c sunt indui n eroare de diavol i c numai
ei sunt autentici. Acest duh mincinos a fcut zeci de mii de biserici locale s se scindeze sau s piard membri, mai ales ti-
neri. Aceast micare a vzut i o cantitate teribil de pcat moral printre figurile conductoare minciun i fraud, lco-
mie dup ctig mrav i mbogire, curvie, adulter i divor, alcoolism i relaii homosexuale, proiecte uriae ndoielnice
i risip de bani pentru luxul personal. Ca s dm cteva nume: Charles Parham, John A. Dowie, A.A. Allen, Aime Semple
McPherson, Pat Robertson, Jimmy Bakker, Jimmy Swaggart, Earl Paulk, Paul Crouch, Paul Cain, Bob Jones, Todd Bentley.
Ar putea fi adugai mult mai muli, chiar dac mai puin renumii. tim, desigur, c dezbinrile i pcatele de ordin moral
se ntmpl i printre cretinii fideli Bibliei. Totui, numrul unor asemenea nclcri n cadrul micrii penticostalo-caris-
matice este cu mult mai mare dect cel gsit n bisericile adevrate i aceasta n pofida preteniei lor c posed o ungere i
o putere pe care o consider cu mult deasupra a ceea ce pot pretinde nite copii obinuii ai lui Dumnezeu.
** Semne i miracole false:
Numeroasele miracole, mai ales vindecrile miraculoase, formeaz o parte mare din fascinaia pe care aceast micare o
strnete la muli cretini. Totui, aceste minuni dovedesc, la o examinare biblic mai atent, c sunt mai degrab nite biete
falsificri ale miracolelor originale pe care le-au fcut Domnul i apostolii Si. Cnd El i apostolii Si au fcut vindecri,
s-au vindecat totdeauna toi cuttorii, iar acele vindecri au fost instantanee, complete i durabile.
Falii vindectori carismatici nu pot vindeca pe cei mai muli dintre cei care vin la ei; ei vindec n cea mai mare parte boli
psiho-somatice care pot fi vindecate i prin auto-sugestie; vindecrile sunt adesea incomplete i dureaz doar scurt timp.
Unora dintre evanghelitii vindectori de frunte din SUAli s-a cerut s prezinte cteva cazuri n care doi doctori indepen-
deni unul de altul s constate o vindecare miraculoas permanent de vreo boal organic grav; ei n-au putut oferi aa ceva.
La fel, darul miraculos al limbilor posedat de carismatici este total diferit de darul apostolic original. Limbile biblice au
fost totdeauna limbi strine reale vorbite de pgni (Fap.2:6-12; 1.Cor.14:21); vorbitorilor n limbi nu li se permitea s vor-
beasc toi deodat; ei trebuiau s tac pn erau tradui (1.Cor.14:27-28). Limbile carismatice sunt 95% psreasc exta-
tic i nu limbi strine existente (iar dac au fost limbi existente, nu de puine ori s-a vzut c ele conineau blasfemii mpotriva
Domnului); vorbitorii n limbi vorbesc foarte des toi deodat cu voce tare i fr traducere. Multe alte miracole sunt prac-
tic identice cu fenomenele oculte: prezicere, levitaie, proiecie astral, etc.
** Pierderea auto-controlului i decenei:
Biblia ne nva c un rod important al Duhului Sfnt este auto-controlul sau stpnirea de sine (Gal.5:22). Adevratul Duh
Sfnt e un duh al unei mini sntoase, care poate fi tradus i auto-control, cumptare (Trench), dar i decen, bun-
cuviin.
Biblia ne nva c adevratul Duh al lui Dumnezeu nu nrobete sau manipuleaz niciodat pe nimeni; El nu repudiaz
niciodat personalitatea, responsabilitatea i decizia contient: Duhurile prorocilor sunt supuse prorocilor (1.Cor.14:32).
Duhul Sfnt nu dicteaz sau controleaz o persoan mpotriva voinei ei, face ns apel la contiina i gndirea persoanei pen-
tru a-l determina s fac voia lui Dumnezeu din proprie voin.
Dar duhurile demonice i manipuleaz pe oameni i le schimb direcia contiinei i personalitii ca s le preia i s-i aduc
pn acolo nct s fac lucruri pe care n-ar vrea s le fac. Acesta este un simptom clar de influen ocult. Constrngerea
demonic se gsete n mrturia lui John Wimber, cnd i-a trit botezul n Duh i a relatat c peste el a venit o for care
l-a aruncat la pmnt i l-a obligat s stea acolo unde se afla, dei el voia s se ridice.
n micarea penticostalo-carismatic exist foarte multe fenomene spirituale care indic posedarea demonic sau acti-
vitile spiritiste. Dac nite oameni aflai sub Duh rd isteric ore n ir, opie i url ca animalele fr s se poat opri, lu-
crul acesta este fcut de un demon i niciodat de Duhul Sfnt! Cnd un magician carismatic d ordin: Vino, Duhule Sfinte!
i sute de oameni cad pe spate, nici aceasta nu poate fi vreodat lucrarea Duhului lui Dumnezeu!
Ar trebui s se dea o atenie special chestiunii cderii pe spate sub influena unui duh fals, cnd adesea femeile zac pe duu-
mea n poziii att de indecente, nct alii trebuie s le acopere cu pturi. Un studiu biblic l convinge pe fiecare cititor c,
atunci cnd a lucrat adevratul Duh al lui Dumnezeu, oamenii au czut totdeauna cu faa la pmnt, n timp ce cderea pe spate
a fost totdeauna un fel de judecat (cf. Gen.49:17; 1.Sam.4:8; Iov 12:19; Prov.12:7; 24:16; Is.26:5; 28:13; Io.18:6) i nu poate
veni niciodat de la Duhul lui Dumnezeu, deoarece prin aceasta este expus goliciunea omului naintea lui Dumnezeu (cf.
Ex.20:26, 28,42; Gen.9:22-23). De asemenea, numeroasele manifestri de beie n Duh i pierderea auto-controlului nu
pot fi cauzate de Duhul Sfnt, care produce ntr-un credincios cumptare, moderaie, disciplin i comportare decent n mod
contient. Simptomele frecvente de trans, extaz i incontien sunt de asemenea cauzate de demoni.
** Simptome ale influenei oculte i spiritiste:
Persoanele care au experimentat botezul penticostal n Duh raporteaz adesea manifestri care indic limpede influene
oculte, precum gnduri de sinucidere, gnduri obsesive, gnduri de condamnare i acuzaie, fantezii necurate, voci interioare
i uneori chiar manifestri de schizofrenie i psihoz. Adesea, oamenii i pierd sigurana salvrii i devin depresivi; ei su-
fer crize severe de credin, deoarece se fixeaz asupra unor experiene spirituale neltoare i devin dependeni de ele.
Cnd apar asemenea manifestri, carismaticii susin adesea c ele se datoreaz posedrii demonice i iniiaz exorcizri,
care nu fac dect s agraveze problemele. Mai mult, manifestri cum ar fi clarviziunea, cunoaterea viitorului sau cltoriile
sufletului n afara corpului arat natura ocult a duhului care este la lucru n micare.
Cum s te eliberezi de influena demonic
Dac un copil al lui Dumnezeu a realizat c a fost nelat s primeasc falsul botez n Duh al micrii penticostalo-ca-
rismatice, se pune o ntrebare imperioas: Cum pot s scap de acest duh? Rspunsul este: Prin pocin, mrturisire i o se-
parare clar de acel duh fals.
Nu este nevoie de nicio exorcizare, de adresare direct duhului i de scoatere a lui afar, deoarece n cazul unui copil
adevrat al lui Dumnezeu nu exist posedare demonic, aa cum am vzut (cf. Col.1:13). Credinciosul a invitat duhul fals i
s-a pus sub influena lui, iar motivul pentru aceasta este n aproape toate cazurile pcatul i eecul personal: carnea noastr,
pofta noastr pentru experiene religioase care gdil urechile, mndria de a fi profet i fctor de miracole, realizare de
sine pe plan religios, atitudini carnale. Noi ne rtcim nu fr propria noastr vinovie i responsabilitate.
Prin urmare, primul lucru de realizat n lumina Scripturii i a nvturii biblice sntoase e c duhul pe care l-am primit
este de fapt unul fals. Atunci trebuie s ne umilim naintea Domnului i s ne pocim de pcatele i atitudinile carnale care
stau la baza faptului c am fost nelai.
Trebuie s mrturisim pcatul de a fi but ap otrvit din fntni stranii n loc s cutm adevrata umplere cu Duhul lui
Dumnezeu. Trebuie s mrturisim pcatul de a ne fi nchinat unui Isus fals cu muzic rock demonic i probabil pentru c
am practicat forme magice de rugciune i alte lucruri nebiblice. i apoi trebuie s renunm clar la duhul fals, la orice pu-
nere a minilor, la exorcizri, vindecri i alte puncte de contact cu demonii.
Acest pas negativ trebuie s fie nsoit de nite pai pozitivi. Ar trebui s ne predm din nou adevratului Domn Isus
Cristos, s ne strduim s studiem profund Biblia i s ascultm cu grij de Cuvntul lui Dumnezeu. Trebuie s ne separm
de orice legtur cu penticostalii i carismaticii, nu fr a-i fi avertizat mai nti pe toi cei pe care i putem, i trebuie s
cutm comuniune cu o adevrat biseric fidel Bibliei (2.Tim.2:22).
Trebuie s-I cerem lui Dumnezeu s ne nvee din nou cile Sale, cum s-Lurmm pe Domnul Isus ntr-un mod echilibrat,
biblic. Trebuie s-I cerem Domnului s ne elibereze de orice urm lsat de neltorul mod de via carismatic, de toate
nvturile neltoare i de practicile false. Trebuie s ne strduim s ne rennoim mintea pentru a face voia lui Dumnezeu
(Rom.12:1-2). Dac facem lucrul acesta (Io.8:31-32), vom experimenta adevrul promisiunii Domnului nostru: Deci, dac
Fiul v face slobozi, vei fi cu adevrat slobozi (Io.8:36).
e) De ce este vital s ne separm de duhul fals i de activitile sale
Prin urmare, cnd testm n mod lucid i contiincios duhurile micrii penticostalo-carismatice cu adevrul biblic, nu
putem s nu recunoatem c aceast micare este o nelare demonic i nu vine de la Dumnezeu. Roadele sunt rele, aa c
pomul este ru (Mt.7:15-20). tim c exist copii adevrai ai lui Dumnezeu care se alipesc de micare, dei voia lui Dum-
nezeu pentru ei este s se separe de ea; ne pare ru pentru ei i ne rugm pentru ei dar micarea ca ntreg nu este de la Dum-
nezeu, ci constituie o nelare profetic fals din timpul sfritului.
Mesajele i doctrinele demonice, la fel ca i puterile, semnele i miracolele demonice din aceast micare ajut la preg-
tirea lumii i cretintii pentru viitorul Anticrist. Lucrul acesta este recunoscut de un renumit carismatic american care, n
ceea ce privete miile de fani orbii ai falsului profet Todd Bentley ce nc l admirau dup ce a comis adulter, a spus n pu-
blic c este sigur c majoritatea carismaticilor l vor urma pe Anticrist cnd va veni cu miracolele lui, pentru c nu au niciun
discernmnt spiritual.
Micarea penticostalo-carismatic opereaz ca o drojdie n Biserica adevrat
Prin urmare, micarea penticostalo-carismatic nu poate fi vzut ca o parte acceptabil a cretintii evanghelice, chiar
dac este problematic n unele privine, aa cum fac muli n zilele noastre. Din punct de vedere biblic, aceast micare tre-
buie declarat eretic i distrugtoare, ca parte a marii nelri din vremea sfritului care este prezis limpede n Scriptur.
Nu-i putem accepta pe penticostali i carismatici n mas ca frai i surori de-ai notri n Cristos. Trebuie s realizm c,
din cauza evangheliei false i a influenelor demonice din aceast micare, nu se poate spune c marea ei parte sunt copii adev-
rai, nscui din nou, ai lui Dumnezeu, ci mai degrab trebuie s fie numii cretini fali autonelai.
Cu siguran c vom gsi civa credincioi adevrai printre penticostali i carismatici nu vom nega niciodat lucrul ace-
sta. Dar trebuie s ne ocupm de acetia ca de frai i surori greii care au fost antrenai n erezie i trebuie supui disciplin-
rii n Biseric pentru a-i ajuta s ias de pe calea lor greit. Dar cea mai mare parte dintre adepii micrii
penticostalo-carismatice sunt, ne pare ru s-o spunem, pgni sau evrei nelai care n-au experimentat niciodat o convertire
biblic i o natere din nou. ntreaga micare are o asemenea capacitate distrugtoare i seductoare, nct o biseric biblic
nu poate coopera niciodat cu ea, nici nu se poate deschide influenei sau adepilor ei.
Cu privire la micarea penticostalo-carismatic, ca i cu privire la alte curente neltoare i eretice, este vital s avem n
minte principiul biblic al separrii, care e intim legat de doctrina biblic a plmdelii (drojdiei) i a consecinelor ei. Potri-
vit nvturii clare a Bibliei, doctrina fals i profeia fals neltoare constituie plmdeala (drojdia) care trebuie nlturat
din Biseric i din credinciosul individual.
n 1.Corinteni 5 gsim c desfrnarea i alte pcate sunt considerate plmdeal i trebuie s fie curate. Dar n Galateni
5:7-12 vedem c i doctrina fals constituie plmdeal n ochii lui Dumnezeu, i lucrul acesta este confirmat de Domnul n
Matei 16:11-12, unde numete plmdeal nvtura fariseilor i saduceilor. Oriunde este menionat plmdeala n Biblie,
ea e un simbol al corupiei morale i spirituale, i peste tot lecia este aceeai: Mturai aluatul cel vechi, ca s fii [un aluat
nou], cum i suntei, fr [plmdeal]; cci Cristos, Patele nostru, a fost jertfit (1.Cor.5:7).
Cnd plmdeala spiritual e la lucru n Biseric, exist o lege spiritual foarte important care n zilele noastre este ade-
sea trecut cu vederea. Aceast lege divin foarte solemn i constant afirm c puin [plmdeal] face s se dospeasc
tot [aluatul] (Gal.5:9). Aceasta nseamn c nvtura greit, influena demonic i gruprile eretice acioneaz ca
plmdeala adevrat n natur: Dac iei o poriune foarte mic din ea i o amesteci cu fina, n cteva ore tot aluatul este do-
spit.
Aceast lege este menionat i n importanta parabol a Domnului din Matei 13:33, unde corupia cretintii din vre-
mea de pe urm este zugrvit cu aceste cuvinte: Le-a spus o alt pild, i anume: ,mpria cerurilor se aseamn cu [o
plmdeal] pe care a luat-o o femeie i a pus-o n trei msuri de fin de gru, pn s-a dospit tot [aluatul]. Muli evang-
helici cred c aici plmdeala are un neles pozitiv, dar n felul acesta ar nsemna c cretintatea crete ncet pn cnd n-
treaga lume este convertit, i lucrul acesta este n contradicie cu multe adevruri biblice de care ne-am ocupat n primul
capitol. Adevratul neles este c spre sfritul dispensaiei Bisericii plmdeala nvturilor false i apostaziei va crete tot
mai mult pn cnd dup Rpirea credincioilor adevrai n-a mai rmas pe pmnt dect plmdeala marea Biseric mon-
dial a Babilonului.
Calea biblic de separare singura protecie n faa corupiei
Dac doreti s mpiedici dospirea finii prin drojdie, trebuie s le separi pe cele dou; fie scoi drojdia din fin, fie, dac
dospirea s-a fcut deja, s scoi fina neamestecat din vasul unde este aluatul dospit. Prin urmare, separarea biblic e modul
de a te ocupa de nvtura i practica fals, neltoare din Biseric. Acest principiu vital este afirmat tot mereu n Noul Te-
stament, aa cum vor arta cteva pasaje din Scriptur.
nvtura cea mai important i mai fundamental se afl n 2.Corinteni 6, unde apostolul Pavel ne arat motivul pentru
care noi ca Biseric a lui Dumnezeu trebuie s ne separm de ru, de nvtura rea, ca i de practica rea:
Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi. Cci ce legtur este ntre neprihnire i frdelege? Sau cum
poate sta mpreun lumina cu ntunericul? Ce nelegere poate fi ntre Cristos i Belial? Sau ce legtur are cel credincios
cu cel necredincios? Cum se mpac Templul lui Dumnezeu cu idolii? Cci noi suntem Templul Dumnezeului cel viu, cum a
zis Dumnezeu: ,Eu voi locui i voi umbla n mijlocul lor; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul Meu. De aceea: ,Ieii
din mijlocul lor i desprii-v de ei, zice Domnul; nu v atingei de ce este necurat, i v voi primi. Eu v voi fi Tat, i voi
mi vei fi fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic... Deci, fiindc avem astfel de fgduine, preaiubiilor, s ne curm de
orice ntinciune a crnii i a duhului, i s ne ducem sfinirea pn la capt, n frica de Dumnezeu (2.Cor.6:147:1)
Mai multe pasaje din Noul Testament subliniaz necesitatea de a ne separa de nvtorii fali i de lucrrile lor:
V ndemn, frailor, s v ferii de cei ce fac dezbinri i tulburare mpotriva nvturii, pe care ai primit-o. Deprta-
i-v de ei. Cci astfel de oameni nu slujesc lui Cristos, Domnul nostru, ci pntecelui lor; i, prin vorbiri dulci i amgitoare,
ei nal inimile celor lesne creztori (Rom.16:17-18).
Dac nva cineva pe oameni nvtur deosebit i nu se ine de cuvintele sntoase ale Domnului nostru Isus Cri-
stos i de nvtura care duce la evlavie, este plin de mndrie i nu tie nimic: ba nc are boala cercetrilor fr rost i a
certurilor de cuvinte, din care se nate pizma, certurile, clevetirile, bnuielile rele, zadarnicele ciocniri de vorbe ale oame-
nilor stricai la minte, lipsii de adevr i care cred c evlavia este un izvor de ctig. Ferete-te de astfel de oameni
(1.Tim.6:3-5).
Dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te de cel ce aduce dezbinri, cci tim c un astfel de om este un stricat i
pctuiete, de la sine fiind osndit (Ti.3:10-11).
Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Cristos nu-L are pe Dumnezeu. Cine rmne n nvtura aceasta i
are pe Tatl i pe Fiul. Dac vine cineva la voi i nu v aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i zicei: ,Bun
venit! Cci cine-i zice: ,Bun venit! se face prta faptelor lui rele (2.Io.1:9-11).
Prin urmare, este foarte important astzi s lum o poziie clar fa de nelarea penticostalo-carismatic. Nefcnd aa,
muli conductori de biseric au deschis fr s vrea ua bisericilor lor pentru drojdia carismatic, i muli membri ai Biseri-
cii sunt purtai de vnturile i curenii carismatici (Ef.4:14). Mai ales prin muzica carismatic de laud i nchinare, n multe
biserici conservatoare, fidele Bibliei, s-au strecurat influene neltoare. Dar i prin false metode de consiliere, prin cuta-
rea vindecrii fizice i prin evanghelizarea ecumenic aceste influene neltoare i ating pe muli copii ai lui Dumnezeu
de azi.
De aceea, trebuie s tragem semnalul de alarm i s artm limpede c fr separarea biblic, bisericile fidele Bibliei vor
fi curnd subminate i duse n rtcire de iretlicurile diavolului. Muli conductori de biseric cred astzi c poate fi tolerat
puin plmdeal cteva cntece carismatice de nchinare, civa membri vorbind n limbi, civa oameni care spun
c exist astzi vindectori miraculoi... i nu realizeaz cum distrug aceste mici compromisuri nsi temelia bisericilor lor.
Dac dorim cu adevrat s cldim nite biserici sntoase, biblice, trebuie s ascultm de poruncile Cuvntului lui Dum-
nezeu privind separarea necesar de ru, de plmdeal (drojdie), de toate nvturile i gruprile eretice i neltoare. Acea-
sta nseamn c nu vom coopera cu biserici sau organizaii carismatice ori penticostale n niciun domeniu, inclusiv cel al
evanghelizrii. Aceasta mai nseamn s prsim asociaii evanghelice moderne care i includ pe carismatici sau coopereaz
cu ei. Mai mult, avem nevoie de nvtur clar cu privire la nvturile greite i duhurile neltoare din aceast micare.
Trebuie s-i avertizm pe credincioi despre pericolele acestei micri, n special despre pericolul ajungerii sub influena du-
hurilor demonice prin punerea minilor, prin participarea la ntruniri carismatice n mas, prin consiliere, vindecare i ex-
orcizare carismatic.
5. Nevoia urgent de o via umplut cu Duh i de adevrata trezire
Unii i acuz pe nite credincioi serioi i moderai care aduc argumente mpotriva pseudo-trezirii penticostale i caris-
matice i a falsului botez n Duh i insinueaz c ei sunt mpotriva oricrei treziri din Biseric i mpotriva unei viei cu
adevrat umplut de Duh. Dar lucrul acesta nu este adevrat, cu siguran nu n ce privete autorul acestei cri.
Sunt convins c toi copiii serioi ai lui Dumnezeu care sunt fideli Bibliei realizeaz starea spiritual trist i slab a mul-
tor ramuri ale Bisericii adevrate din aceste zile de pe urm. Suntem contieni de lipsa noastr de credin, de ascultare i de
putere, de tendina noastr de a face compromisuri cu lumea i de eecul nostru de a asculta de poruncile i nvturile lui
Dumnezeu pe ct de fierbinte ar trebui. Exist mult lips de fidelitate i simplitate n Cristos, de predare adevrat i de iu-
bire pentru Cristos; exist tendina de a deveni tot mai carnali i pericolul de a ajunge mulumii de noi nine i cldicei. Nu
avem niciun motiv s fim mndri i mulumii cu starea noastr. Noi dorim cu nfocare o trezire i o rennoire adevrat n
Biserica lui Dumnezeu.
Unul dintre motivele pentru care luptm mpotriva nvturilor i practicilor neltoare ale micrii penticostalo-caris-
matice este faptul trist c aceast micare i influena ei este unul dintre obstacolele cele mai mari mpotriva oricrei treziri
adevrate n Biseric! Fascinanta pseudoreligie i pseudotrezire penticostalo-carismatic rspndit de duhuri neltoare
slbete adevrata Biseric i i duce n rtcire pe muli credincioi. Ei cred c se afl n timpul marii treziri din timpul sf-
ritului i cnd colo sunt n mijlocul nelrii i apostaziei! Cutarea marii revrsri a Duhului i a unei convertiri n mas
nebiblice a milioane i chiar miliarde de oameni i mpiedic pe muli cretini s caute adevrata trezire. Falsa trezire ca-
rismatic a slbit de fapt i mai mult Biserica i n-a fcut altceva dect s produc dezbinri, confuzii i erezii noi.
Dar ce este atunci adevrata trezire? Pentru ce s sperm i s ne rugm n aceste zile grele? Trebuie s declarm n mod
serios c nu avem nicio promisiune de trezire pentru Biseric ca ntreg pentru perioada final scurt dinaintea revenirii Dom-
nului. Dimpotriv, Cuvntul lui Dumnezeu prezice apostazia crescnd (1.Tim.4:1), creterea ca un cancer a neltoriilor i
ereziilor (cf. 2.Tim.2:17; 3:13) i confirm c cretintatea n mare devine tot mai mult Babilonul cel mare, prostituata (Ap.17
i 18), c muli credincioi devin lumeti i cldicei. Acestea sunt zilele n care judecata din casa lui Dumnezeu este sever
i pe scar mare (1.Pt.4:17) i atunci care va fi sfritul celor ce nu ascult de evanghelia lui Dumnezeu?
n aceste zile de declin i ruin n Biseric, promisiunile se adreseaz n principal credinciosului individual. Noi trebuie s
alegem pentru noi nine dac vrem s-L urmm fidel pe Domnul i s lum asupra noastr toat renunarea la noi nine i
suferina pe care o implic. Dar exist o anumit promisiune pentru acei credincioi care nc se tem de Domnul i sunt dor-
nici s fac voia Sa. Exist o promisiune pentru acei credincioi care fac parte, spiritualicete vorbind, din Filadelfia. Dom-
nul le promite o u deschis, dei au puin putere, dar ei au pzit Cuvntul lui Cristos i nu I-au negat numele (Ap.3:7-13).
Domnul promite s-i pzeasc de ora ncercrii. Acum, dac suntem cu adevrat zeloi ca s-I onorm numele i s-L servim
ca preoi sfini i ca martori fideli, putem cere trie i nnoire, acea trezire necesar pentru a ndeplini nsrcinarea dat de El.
Dac ne ntrebm ce-ar putea nsemna n zilele noastre adevrata trezire, Vechiul Testament ne poate ajuta s o nelegem
i s tragem speran c o vom avea, ntruct relaiile lui Dumnezeu cu Israelul sunt n multe feluri reprezentative i menite
s ne nvee (cf. Rom.15:4; 1.Cor.10:1-11). Sfinii din Vechiul Testament s-au rugat pentru trezire i rennoire n vremuri de
strmtorare i declin printre copiii lui Dumnezeu. Scopul i inta lor a fost s-L onoreze pe Dumnezeu, dorina lor fierbinte
era ca El s-i realizeze planurile i s fie glorificat, chiar dac oamenii au euat. Prin urmare, ei s-au rugat i I-au cerut lui
Dumnezeu s-i renvioreze i s-i trezeasc pe credincioii fideli i temtori de Dumnezeu:
ntoarce-ne iari, Dumnezeul mntuirii noastre! nceteaz-i mnia mpotriva noastr! n veci Te vei mnia pe noi? n
veci i vei lungi mnia? Nu ne vei nviora iari, pentru ca s se bucure poporul Tu n Tine? (Ps.85:4-6; cf. Ps.80:3).
Cnd am auzit, Doamne, ce ai vestit, m-am ngrozit. nsufleete-i lucrarea n cursul anilor, Doamne! F-Te cunoscut
n trecerea anilor! Dar, n mnia Ta, adu-i aminte de ndurrile Tale! (Hab.3:2).
Cci aa vorbete Cel Preanalt, a crui locuin este venic i al crui Nume este sfnt: ,Eu locuiesc n locuri nalte i
n sfinenie; dar sunt cu omul zdrobit i smerit, ca s nviorez duhurile smerite i s mbrbtez inimile zdrobite (Is.57:15).
n relaiile lui Dumnezeu cu rmia fidel din Israel gsim exemple ncurajatoare i modele (cf. ef. 3:12-13). Dumne-
zeu i va aminti de cei care se tem de El (Mal.3:16-18). Ei i va ntri pe cei care lucreaz la edificarea Templului Su spiri-
tual n mijlocul mpotrivirii i strmtorrii (Hag.1:13-14; 2:4-5). Lucrarea Lui nu se va face prin trie, nici prin putere, ci prin
Duhul Su (Zah.4:6). Un exemplu foarte ncurajator sunt trezirile pe care Dumnezeu le-a dat evreilor care s-au ntors n Ie-
rusalim cnd s-au luptat s construiasc templul i zidurile oraului sfnt, aa cum scrie n Ezra i Neemia. Putem nva
multe din aceste ntmplri.
Ceea ce este deosebit de important pentru zilele noastre e atitudinea pe care o gsim n rugciunile de rennoire care au fost
rostite de Daniel (Dan.9:1-19), Ezra (Ezr.9:6-15), Neemia (Ne.1:4-11) i de levii (Ne.9:1-38). Exact ca aceti oameni ai lui
Dumnezeu, ar trebui s ne umilim naintea lui Dumnezeu, s ne mrturisim sincer i cu o atitudine preoeasc pcatele i gree-
lile, precum i cele ale copiilor lui Dumnezeu, i s-I cerem lui Dumnezeu s ne restabileasc i s ne rensufleeasc pentru
numele Su, astfel nct scopurile Sale pentru Biseric s fie atinse, iar numele Su s fie glorificat.
Adevrata trezire n aceste zile, dac Dumnezeu o d, are patru caracteristici:
1. Adevrata trezire nu privete n primul rnd masele, necredincioii, lumea. Trezirea biblic ncepe totdeauna cu credin-
cioii individuali temtori de Dumnezeu care i dau seama de starea lor deficitar i se umilesc ca s-L caute pe Dumnezeu
i s cear renaterea. Credincioii sunt cei trezii, i dac sunt renscui prin harul lui Dumnezeu, mrturia lor va avea ca re-
zultat venirea unor necredincioi la Cristos.
2. Adevrata trezire este un rezultat al harului lui Dumnezeu n pofida eecului nostru. Ea nu poate fi fcut de oameni,
organizat i stimulat prin aciuni de trezire. Ea ncepe cu rugciune umil, cu mrturisirea pcatelor i eecurilor noastre,
cu post i un duh mhnit, cu mijlocire preoeasc. Este o lucrare a Duhului Sfnt al lui Dumnezeu, care folosete Cuvntul
Su pentru a-i convinge pe copiii lui Dumnezeu c sunt vinovai i a-i pune n micare ca s fac voia lui Dumnezeu.
3. Adevrata trezire are totdeauna ca temelie Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, Biblia. Vedem aceasta n chip reprezen-
tativ la Iosia i la Neemia. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s vorbeasc contiinelor noastre i s ne conving de pcatele i
de adevrata noastr stare. Adevrata trezire implic faptul de a da nvtur sntoas cu autoritate i sub cluzirea Du-
hului. Aceasta ne arat standardul vieii noastre, scopurile pe care le avem de atins, calea pe care trebuie s-o alegem.
4. Adevrata trezire nu are ca rezultat milioane de convertii, o cretere fantastic a Bisericii, semne i miracole pretutin-
deni. Adevrata trezire poate chiar s reduc numrul de membri ai unei biserici biblice pe msur ce sunt sortate grul i neg-
hina! Unele semne de rennoire i trezire biblic sunt: o pocin real de pcat, de mndrie i de ncpnare, de spirit cldu
i lumesc; o nou dedicare a ntregii persoane lui Cristos, trind cu Cristos n mod crucificat i nviat; o schimbare durabil
a minii i atitudinii de la carnal la spiritual; o iubire intensificat pentru Dumnezeu i semeni; relaii refcute i purificate
ntre credincioi, o ntrire a unitii spirituale ntre copiii lui Dumnezeu; respect i ascultare de Cuvntul inspirat al lui Dum-
nezeu; faptul de a fi gata s suferi pentru Cristos i de a aduce sacrificii pentru Domnul.
Pentru o asemenea trezire ar trebui s ne rugm i s-L cutm pe Domnul, att individual, ct i n grupuri de rugciune.
n timp ce-L cutm pe Domnul, ar trebui s-L implorm i pentru mulimea de oameni nelai care i urmeaz pe falii pro-
fei i nvtori din micarea penticostalo-carismatic. Fac Domnul n harul Su s deschid ochii multora care sunt acum
orbii i nelai de duhurile demonice! S-i duc Domnul la pocin i s-i fac cu adevrat liberi s-Lurmeze pe El! S tre-
zeasc El muli conductori evanghelici de biseric care nu vd limpede pericolul de nelare al duhului fals ce lucreaz n
aceste micri! Domnul s aib mil i s ntreasc rmia fidel din Biserica Sa!
Dumnezeul pcii, care, prin sngele legmntului cel venic, a sculat din[tre cei] mori pe Domnul nostru Isus, marele
Pstor al oilor, s v fac desvrii n orice lucru bun, ca s facei voia Lui i s lucreze n noi ce-I este plcut, prin Isus
Cristos. A Lui s fie slava n vecii vecilor! Amin (Evr.13:20-21)
3
Mai vorbete Dumnezeu astzi
prin profei i minuni?
Al treilea stlp n contiena de sine a micrii penticostalo-carismatice este nvtura despre darurile Duhului sau ca-
risme. n cursul revrsrii Duhului din zilele de pe urm, aa susin penticostalii i carismaticii, Dumnezeu a dat din nou Bi-
sericii carismele apostolice de semne i minuni i revelaii profetice care aproape au disprut de-a lungul secolelor. Potrivit
nelegerii acestei micri, carisme precum vorbirea n limbi, vindecri miraculoase, ca i viziuni profetice, vise i mesaje,
sunt o parte component important a vieii cretine. n acest capitol vrem s verificm dac aa ne nva Biblia i care este
situaia cu aceste carisme.
1. Pretenia micrii penticostalo-carismatice c posed darurile apostolice
Practic toi penticostalii i carismaticii pornesc de la faptul c Dumnezeu la sfritul timpului vrea s restabileasc anu-
mite carisme i funcii ale Bisericii apostolice pentru Biserica din timpul sfritului n cadrul unei aa-zise mari revrsri a
Duhului. Pentru ei este limpede c astzi trebuie s se ridice noi apostoli i profei uni de Dumnezeu cu o i mai mare auto-
ritate ca apostolii i profeii din perioada primar a Bisericii.
Ei mai cred c toi cretinii autentici de azi ar trebui s profeeasc i s aib viziuni i vise, s fac minuni i s vorbeasc
n limbi noi. Prin botezul n Duh, aa susin ei, credinciosul primete aceeai nzestrare de putere i aceleai carisme ca i
apostolii nii. Numai prin noul dar al profeilor i prin noile puteri miraculoase este Biserica bine echipat pentru btliile
decisive din zilele de pe urm.
Carismele (gr. charisma = dar al harului) supranaturale din epoca apostolilor sunt att de importante pentru aceast mi-
care, nct sora mai mic a micrii penticostale i-a dat numele de micarea carismatic.
Darul profeilor n micarea carismatic
Micarea penticostalo-carismatic afirm c este o micare profetic n care darul noutestamentar al profeiei (cf.
1.Cor.12:10) este eficient. Dumnezeu a trezit chipurile n zilele de pe urm noi profei. El vrea s-i foloseasc pentru a da o
nou orientare poporului Su n zilele de pe urm i pentru a duce cretintatea n cea mai mare trezire din istoria lumii.
Venirea acestei ploi trzii a Duhului Sfnt depinde chipurile n mare msur de modul n care cretinii vor urma direc-
tivele apostolilor i profeilor uni, care pretind n cea mai mare parte c sunt inspirai n acelai mod sau ntr-un mod si-
milar cu apostolii i profeii din primul secol. Darul de profet este dup convingerea carismaticilor ceva indispensabil, ceva
la care nu se poate renuna i decisiv de important pentru a aduce Biserica la marea trezire.
n felul acesta, predicatorii acestei micri susin n esen c pe lng Sfnta Scriptur (a crei autoritate o admit de re-
gul de pe vrful buzelor) exist o a doua surs de revelaie divin. n ultim analiz, ei privesc cuvintele apostolilor i pro-
feilor lor ca fiind inspirate divin; Dumnezeu vorbete chipurile i azi prin ei. Lucrul acesta nu este spus adesea att de
categoric, dar cei mai muli profei ai acestei micri pretind n practic c au primit de la Dumnezeu o viziune, un vis, un
mesaj n cuvinte. i foarte muli adepi ai acestei micri se ncred i n faptul c propriile lor viziuni sau impresii sau cele
ale profeilor lor sunt mesaje ale revelaiei divine. Astfel, se pot auzi tot mereu predicatori carismatici care anun plini de
sine: Tot ce v spun eu vine direct de la tronul lui Dumnezeu!
Pe baza unor asemenea impresii i mesaje profetice sunt luate an de an nenunmrate decizii ale penticostalilor i caris-
maticilor decizii legate de locul de munc, cstorii, acordarea de donaii n bani, asumarea de lucrri i servicii, de exem-
plu plecarea n misiune. i tot mereu se aud atunci asemenea cuvinte: Domnul mi-a vorbit, Domnul mi-a artat.
Printre fenomenele cele mai impresionante pentru muli ale darului profetic se afl aa-numitul cuvnt de cunotin, prin
care se nelege observarea unor detalii intime din viaa unor persoane complet strine. Muli profei ai acestei micri i
fascineaz adepii cu aceast form de cunotin dobndit pe cale supranatural privind trecutul i ceea ce este ascuns. Pen-
tru adepi e o dovad clar c profetul trebuie s fie de la Dumnezeu pentru observatorii critici este un caz de ghicire
ocult.
Pe lng primirea unui dar profetic special n Biserica din zilele de pe urm mai este i ateptarea pe care o are fiecare ca-
rismatic de a primi odat cu botezul n Duh capacitatea de a cpta cluzire direct din partea lui Dumnezeu prin im-
presii, viziuni, vise sau voci audibile (aceasta invocnd pasajul din Ioel 3:1, respectiv Fap.2:17). Tot printre acestea se afl
i auzirea interioar a unor cuvinte biblice deschiztoare de perspective, care sunt folosite adesea ca nite oracole. Este fo-
arte ispititor s crezi c Dumnezeu i vorbete n mod nendoielnic i-i transmite o cluzire att de direct n funcie de si-
tuaie, fapt care aparent nu este posibil doar cu ajutorul Bibliei.
n practic, aceste noi cuvinte de revelaie de la Dumnezeu au pentru cei mai muli carismatici i penticostali o autori-
tate mai nalt dect vechile cuvinte de revelaie din Biblie. Lucrul acesta se arat cel mai trziu atunci cnd sunt acceptate
la modul general cluzirile spirituale care contrazic clar Cuvntul inspirat al Sfintei Scripturi. Acesta este cazul de exem-
plu al instalrii femeilor ca profetese, apostolie, nvtoare i conductoare, fapt foarte rspndit n micarea penticostalo-
carismatic.
n timp ce Scriptura exprim aici complet fr echivoc voia neschimbat a lui Dumnezeu prin ndemnul apostolului Pavel:
Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai presus de brbat, ci s stea n tcere (1.Tim. 2:12), asemenea
numiri n funcie (adesea rostite prin voci interioare, viziuni sau cuvinte profetice) din carismatism sunt acceptate de cele
mai multe ori n mod nechibzuit sau necontrolat i astfel puse deasupra Scripturii.
O dificultate ntmpinat de prea marea siguran a profeilor carismatici c au primit revelaii direct de la Dumnezeu este
faptul incontestabil c foarte multe profeii din micare s-au dovedit ulterior ca false i pur i simplu nu s-au ntmplat. De
aceea, reprezentanii acestei micri afirm c Dumnezeu a aranjat n aa fel lucrurile, nct profeii lor rostesc de-a valma
ceea ce este adevrat i ceea ce e eronat.
ntre timp, profeia carismatic ptrunde n cercuri tot mai largi, cercuri care mai demult s-au orientat dup cretinismul
biblic de mai nainte. Drojdia ereziilor carismatice privind profeia a putut ptrunde tot mai mult n ultimele trei decenii din
cauza renunrii la separarea biblic printre cei mai muli evanghelici (Aliana Evanghelic, Bisericile neoprotestante) i
n cercuri care nu fac parte din micarea carismatic nsi.
Astzi am ajuns n punctul n care muli evanghelici i pietiti sunt nclinai s cread c Dumnezeu ar vorbi poporului Su
prin profei noi, fiind tot mai mult gata s asculte impresii, viziuni i voci interioare n locul Cuvntului infailibil al Sfin-
tei Scripturi.
Semne i minuni carismatice
n perioada apostolic, darurile autentice ale facerii de minuni au confirmat mesajul divin al apostolilor i profeilor (cf.
Evr.2:3-4). Micarea penticostalo-carismatic pretinde c acum, n vremea sfritului, a primit adevratul dar al minunilor care
confirm chipurile noii ei apostoli i profei i i aduc pe necredincioi la credina n Cristos (cf. reeta lui John Wimber nu-
mit Power Evangelism = evanghelizare prin dovada puternic a semnelor i minunilor).
Pentru cei mai muli penticostali i carismatici, minunile sunt o dovad a unei viei cretine autentice, unse de Duh.
Ei se bazeaz n acest sens pe pasaje biblice precum Marcu 16:17-18 sau Matei 10:7-8, care potrivit nelegerii lor conin o
nsrcinare direct adresat tuturor credincioilor de a-i pune minile pentru a vindeca oameni, a scoate demoni, a vorbi n
limbi, ba chiar a nvia mori.
Fr asemenea semne, o via cretin li se pare carismaticilor fr putere i gunoas, lipsindu-i adevrata autoritate de
sus. Dimpotriv, minunile sunt pentru ei dovada unui cretinism autentic, apostolic. Credincioii sntoi din punct de ve-
dere biblic, a cror via nu prezint un lan de evenimente cu minuni, sunt pentru ei n cazul cel mai bun credincioi de clasa
a II-a, i care vor fi salvai doar cu greu.
Printre cele mai iubite minuni care le sunt citate tot mereu adepilor acestei micri sunt vindecrile bolnavilor aa-zise
vindecri, sau unele cu adevrat realizate pe cale supranatural a tot felul de suferine, de la dureri abdominale i de spate pn
la paralizii, picioare schiloade, atrofiate sau cancer. Cnd citeti mrturiile depuse de carismatici, vezi c asemenea vindecri
joac adesea n ele un rol cheie.
Pe lng acestea sunt relatate mai ales de ctre falii profei i apostoli ai micrii i o serie ntreag de alte minuni care
sunt cel mai adesea o imitare a relatrilor de vindecri din cartea Faptelor cum ar fi de pild ntlniri cu ngeri, intratul pe
ui nchise sau transportul supranatural spre alte locuri, cum a experimentat Filip.
Un exemplu mai recent de asemenea relatri neltoare a unor minuni este cartea Heavenly Man care fascineaz muli
cititori cretini i-l legitimeaz pe autor [Brother Yun] ca pe un cretin apostolic autentic. Numeroi conductori experimen-
tai ai cretinilor chinezi avertizeaz cu privire la aceast carte i la autorul ei i l acuz de nelciune. Minunile relatate
de el sunt aidoma multor relatri de minuni fcute de penticostali.
Trirea de minuni este pentru carismatici dovada apropierii de Dumnezeu i a autoritii i e menit s sublinieze verosi-
militatea noilor profei, apostoli i vindectori, a evanghelitilor i pastorilor. De aceea, aproape toi conductorii acestei mi-
cri se prezint pe ei nii cu asemenea relatri de minuni. Chiar i nite neltori notorii i escroci demonizai precumTodd
Bentley au un mare numr de adepi doar pe baza faptului c fac mari semne i minuni.
Ca urmare a scandalului provocat de divorul lui Todd Bentley, un carismatic american a spus c, dup convingerea lui,
cei mai muli carismatici l vor urma cndva pe Anticrist cnd va aprea pe scen, deoarece nu posed nicio capacitate de dis-
cernmnt i vor cdea n capcan datorit minunilor lui.
Dac se verific lucid i pe baza Bibliei minunile fcute de carismatici i se compar cu minunile autentice fcute de Cri-
stos i de apostolii Si, atunci se observ imediat c exist deosebiri eseniale care demasc minunile moderne ale carisma-
ticilor ca fiind nite falsificri (pentru amnunte vezi mai jos).
Cu toate acestea, n zilele noastre muli evanghelici cred c Dumnezeu vrea s fac minuni n mare msur i i accept
adesea pe fctorii penticostalo-carismatici de minuni ca fiind mputernicii de Dumnezeu.
Un rol important a jucat n acest sens integrarea iniiat de Billy Graham i de alii a carismaticilor i penticostalilor n mi-
carea mondial a evanghelicilor i mai ales n lucrarea misionar (printre altele cu ocazia Congresului de la Lausanne pen-
tru Evanghelizare Mondial).
Astzi se ocup i evanghelicii i pietitii de vindecri miraculoase i scoateri de demoni, iar gndul c Dumnezeu ar mai
face i azi semne apostolice prin fctori de minuni este acceptat mai mult sau mai puin pe scar mare sau cel puin nu e re-
spins n mod clar. n felul acesta, drojdia falsei micri a semnelor i minunilor se poate rspndi pn n cercuri cndva fi-
dele Bibliei.
***
Spiritul cretin al epocii d deci suport moral limpede penticostalilor i carismaticilor. n timp ce n deceniile anterioare
darurile penticostalo-carismatice de profei i minuni au fost respinse unanim de cretinii fideli Bibliei ca fiind falsificate i
nebiblice, astzi ne aflm n aproape toate cercurile evanghelice n faa unei deschideri necritice fa de ele.
Totui, marea ntrebare este: Este adevrat afirmaia micrii penticostalo-carismatice c se afl n posesia unor profei
apostolici autentici i a darului minunilor? Sunt oare sprijinite nvturile lor de nvtura sntoas a apostolilor? Rezist
carismele lor n faa unei examinri biblice? n fond, Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu trebuie s fie cel din urm i cel
mai nalt standard al estimrii noastre. Vom ncerca s rspundem la aceast ntrebare n cele ce urmeaz.
2. nvtura din scrisorile apostolice privind darurile harului
Am vzut mai sus c gsim nvtura sntoas pentru Biseric n scrisorile inspirate ale apostolilor i profeilor din Noul
Testament. Aceasta este valabil i pentru ntrebarea noastr referitor la darurile harului sau carismele Bisericii apostolice.
a) Darurile lui Dumnezeu pentru Biserica apostolic
Gsim cele mai importante afirmaii despre darurile harului n 1.Corinteni 1214; alte pasaje biblice n acest sens sunt Ro-
mani 12:3-8 i 1.Petru 4:10-11 (cf. cuvntul charisma i n Rom.1:11; 5:15-16; 6:23; 11:29; 1.Cor.1:7; 7:7; 2.Cor.1:11;
1.Tim.4:14; 2.Tim.1:6). Putem trata aici doar pe scurt aceste pasaje biblice; cine dorete s afle mai multe amnunte poate s
citeasc capitolul n cartea mea Micarea carismatic n lumina Bibliei. n orice caz, este important ca pasajele citate s fie
citite ntr-o traducere a Bibliei fidel originalului.
Ce este un dar al harului?
Cuvntul grec charisma din Noul Testament provine din cuvntul charis tradus har sau graie i nseamn un dar acordat
din har, un cadou al harului lui Dumnezeu. Darurile harului sunt potrivit Bibliei capaciti supranaturale pe care Dumnezeu
le d n harul Su copiilor Si nscui din nou ca s-L poat servi mai bine.
Darurile harului sunt efectuate prin Duhul lui Dumnezeu i nu au voie s fie confundate cu talentele naturale. Astfel, un
om poate avea un dar nnscut i strlucit de oratorie, dar el nu posed darul nvturii sau vestirii Cuvntului. Invers, este
posibil ca cineva s se exprime cu greutate n viaa cotidian, dar care s fi primit un dar supranatural de predicare.
Toate darurile harului servesc la urma urmelor la edificarea Bisericii i la glorificarea lui Dumnezeu; cine le folosete alt-
fel o face n mod abuziv (cf. 1.Pt.4:10-11; 1.Cor. 12:7; 14:12). Toate darurile autentice ale harului sunt date de Duhul lui
Dumnezeu (1.Cor.12:4-11). Au existat ns i n perioada noutestamentar daruri imitate de diavol. De exemplu, n Corint au
aprut nite apostoli fali cu o nvtur greit, cum arat 2.Corinteni 11:1-6,13-15; au existat i daruri false de profeie, aa
cum se arat n 1.Corinteni 12:2-3 i 1.Tesaloniceni 2:2.
Diferite daruri pentru un singur Corp
n 1.Corinteni 12:4-30 i n Romani 12:3-8 sunt enumerate diferitele daruri ale harului n Biserica apostolic. ntre acestea
exist diferite puncte de greutate; n 1.Corinteni sunt menionate n principal darurile de profeie i de minuni, pe cnd n Ro-
mani 12 darurile de slujire pentru edificarea Bisericii.
n ambele pasaje se subliniaz c Dumnezeu mparte n mod suveran diferite daruri credincioilor individuali dup cum
dorete: Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat: cine are darul prorociei, s-l ntrebuineze dup
msura credinei lui (Rom.12:6). Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum voie-
te (1.Cor.12:11). Acum dar Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare aa cum a voit El (1.Cor.12:18).
Dac lum n serios n 1.Corinteni 12 imaginea corpului i diferitele lui organe precum mna, piciorul, urechea, atunci reiese
limpede c cel nscut din nou primete nc din clipa naterii din nou darurile pe care vrea Dumnezeu s i le dea. Dac este
botezat de Duh n Corp, atunci i primete locul ca ureche sau mn, i nu mai trziu, cum este cazul la carismatici cu da-
rurile lor speciale.
Aceasta nseamn i c nu este corect i biblic ce afirm penticostalii, anume c trebuie s caui i s doreti dup anumite
daruri. n ce privete darurile de slujire, Dumnezeu le mparte fiecruia dup cum vrea El, iar apostolul Pavel i ndeamn pe
corinteni tocmai s nu caute cu invidie i dorin darul vorbirii n limbi i al profeiei, dac au primit deja un dar mai puin
izbitor, cum ar fi de exemplu diaconia. Trebuie s nzuim numai dup darurile foarte bune, i acestea sunt credina, iubirea
i sperana (cf. 1.Cor. 12:31; 13:13).
n 1.Corinteni 13 se arat apoi c nici cele mai nalte daruri nu folosesc la nimic dac cineva le utilizeaz n mod abuziv
i carnal pentru a se scoate n eviden, ceea ce era cazul cu muli corinteni. Apostolul arat corintenilor egoiti c cel mai
important dar al harului este iubirea i c ei duceau n mod clar lips de el. Ei fceau tot ce nu face iubirea de tip agape a lui
Dumnezeu, i de aceea frumoasele lor daruri nu le foloseau la nimic (1.Cor.13:1-7).
Apostolul merge apoi mai departe i arat c darurile de revelaie, cum ar fi profeia i cuvntul de cunotin, ca i daru-
rile-semne, cum ar fi vorbirea n limbi, care erau deosebit de stimate de corinteni, nu au fost date pentru durata Bisericii, ci
doar pentru timpul de nceput, pn treceau de starea de vrst minor i erau instruii prin revelaia perfect a scrierilor nou-
testamentare. De aceea, darurile superioare ale harului, credina, iubirea, sperana erau mult mai importante i mai de dorit
dect darurile trectoare ale facerii de minuni (1.Cor.13:8-13). La paragraful c) vom afla mai multe despre aceasta.
Folosirea corect a darurilor harului
n 1.Corinteni 14 este vorba n definitiv ca i n 1.Petru 4:10-11 despre folosirea corect, spiritual a darurilor harului.
Principiul ne e dat de apostolul Petru: Ca nite buni ispravnici ai harului felurit al lui Dumnezeu, fiecare din voi s sluje-
asc altora dup darul pe care l-a primit (1.Pt.4:10). Apostol Pavel ne arat dimpotriv transpunerea practic n viaa unei
biserici noutestamentare.
n 1.Corinteni 14:1-25 este vorba despre folosirea greit a vorbirii n limbi de ctre corintenii egoiti. Ca s se laude cu
darurile lor, ei i exercitaser n numr mai mare darul de vorbire n limbi pgne. Aceste cuvntri inute parial n dezor-
dine erau totui ceva neneles pentru biseric dac nu erau traduse. Apostolul i dojenete c nu se edificau dect pe ei nii,
fapt care era carnal i greit. n adunare trebuia totdeauna s fie edificat biserica, iar lucrul acesta se putea face numai prin-
tr-o vorbire neleas (1.Cor.14:1-11).
Apostolul Pavel arat apoi c era absurd ca cineva s se roage n alte limbi pe care nu le nelegea nici el nsui, astfel nct
mintea i rmnea fr rod, i care nu erau nelese nici de biseric, ce nu putea spune amin la rugciune (1.Cor.14:10-17).
Pavel se refer la el nsui i subliniaz c n niciun caz n-ar vorbi n limbi n biseric, ci numai prin contribuii nelese, edi-
ficatoare. El le arat scopul voit de Dumnezeu al vorbirii n limbi (1.Cor.14:21-22) i d apoi instruciuni importante pentru
o desfurare ordonat i edificatoare a ntrunirilor ntr-o biseric, care sunt valabile i azi n form neschimbat (1.Cor.14:23-
40).
b) Diferitele feluri de daruri ale harului
Biblia ne arat n 1.Corinteni 12:4 c exist diferite feluri de daruri ale harului. Dorim s examinm aici mai precis nu-
meroasele daruri menionate n 1.Corinteni 12 i Romani 12 i s le mprim n trei feluri distincte n mod clar ntre ele.
1. Daruri de revelaie
Dumnezeu a transmis nc de la nceput oamenilor Cuvntul Su sfnt prin revelaie. Aceast noiune cheie (gr. apokalupsis
= ndeprtarea unui nveli, dezvluire) denot comunicarea de ctre Dumnezeu a unor adevruri spirituale, divine, care le
sunt ascunse omului de la natur, ntruct gndirea lui pctoas este ntunecat (cf. 1.Cor.2: 6-15).
Prin darul profetic i prin cuvntul de cunotin (1.Cor.12:8,10), Dumnezeu a dat noi revelaii pentru tinerele biserici
care nc nu aveau permanent lng ele nici pe apostoli, nici Scrisorile lor i de aceea aveau nevoie de orientare. Profeii pri-
meau revelaii (1.Cor.14:30), adic mesaje de la Dumnezeu, care i mbrbtau pe credincioi i le ddeau lmuriri despre
modul cum s-i triasc viaa de credin. Acest dar al harului, care era identic cu lucrarea profeilor (cf. 1.Cor.12;10,28),
completa lucrarea apostolilor; pentru verificarea revelaiilor li s-a dat darul deosebirii duhurilor, o capacitate de judecat su-
pranatural pentru a ti dac mesajul unui profet venea de la Duhul lui Dumnezeu sau de la un alt duh (1.Cor.12:20).
2. Daruri-semne
Pe lng darurile de revelaie, Dumnezeu a dat darul facerii de minuni, care avea menirea s adevereasc mesajul Noului
Testament (cf. Evr.2:3-4). Dintre acestea fac parte de exemplu darul vindecrilor (1.Cor.12:9; Mc.16:18; Fap. 19:11-12),
adic capacitatea supranatural de a-i vindeca pe oameni de boli. Tot aici se numr credina care face minuni (1.Cor.12:9)
nu credina general care ne salveaz i pe care o are fiecare credincios, ci darul special al credinei care mut muni
(1.Cor.13:2; Mt.21:21).
Alte daruri-semne sunt darul de a face minuni (1.Cor.12: 10); un exemplu n acest sens ar fi orbirea vrjitorului Elima n
Fapte 13:8-11. i vorbirea n limbi, la care ne vom referi pe larg mai jos, se numr printre darurile-semne. Ea era capacita-
tea supranatural de a vorbi n limbi strine pe care vorbitorul nu le stpnea n mod natural. Ea era completat de darul tra-
ducerii sau interpretrii limbilor (1.Cor.12:10; Mc.16:17). Dar i darul scoaterii demonilor se numr printre darurile-semne.
3. Daruri de slujire
Pe lng darurile de revelaie i darurile-semne ni se arat un alt fel de daruri ale harului. Acestea par mult mai puin
bttoare la ochi i mai puin senzaionale, sunt n schimb prezente practic n fiecare biseric biblic ncepnd cu perioada
apostolilor: este vorba despre darurile de slujire pentru edificarea credincioilor, aa cum sunt denumite nainte de toate n
Romani 12:6-8. S caracterizm pe scurt darurile care apar acolo:
* Profeire: Dup prerea noastr, aici nu este vorba despre darul profetic de revelaie. Profeia (propheteia) survine n
nvtura apostolilor nu numai ca dar profetic special, ci i ca un dar general, care i e dat fiecrui credincios (cf. 1.Cor.14:31;
1.Cor.11:4-5) i l face n stare s vorbeasc spre edificarea celorlali credincioi (Cine prorocete, dimpotriv, vorbete
oamenilor, spre zidire, sftuire i mngiere 1.Cor.14:3).
Aceast profeire general nu era inspirat i nu avea un caracter revelator; n ea puteau exista greeli omeneti, de aceea
s-a dat i indicaia ca o asemenea vorbire edificatoare s corespund credinei, precum i instruciunea ca ntr-o asemenea vor-
bire edificatoare s se cerceteze totul i s se pstreze ce este bun (1.Tes.5:20-21). Darul special de edificare al profeirii este
din punctul nostru de vedere un dar al predicrii Cuvntului, n care Cuvntul Bibliei este aplicat ntr-un mod cluzit de Duh
la inimile i situaia credincioilor individuali i le arat ce-ar vrea Dumnezeu s le spun (cf. 1.Cor.14:3-4,24-25,31).
* Slujire diaconal: Acest dar de larg interes i felurit difereniat (gr. diakonia) l face n stare pe credincios s presteze di-
ferite servicii, printre care acela de a-i ajuta pe sracii i bolnavii din biseric (cf. Fap.6:3).
* nvtur: Acest dar l face n stare pe servitorul lui Dumnezeu s recunoasc legturile sau corelaiile i liniile de
nvtur din Scriptur i s le transmit mai departe altora (cf. 1.Tim.1:8-11; 4:6-16; 2.Tim.2:15; 4:1-5). nvtura (gr. di-
daskalia) face parte dintre cele mai nsemnate daruri ale harului din Biseric; ea este deosebit de important pentru prezbi-
teri (cf. Ti.1:9; 1.Tim.3:2; 5:17).
* ndemnare: Acesta pare s fie mai degrab un dar de consiliere spiritual care este important att la predicarea Cuvn-
tului (cf. 2.Tim.4:2; 1.Tim.4:13; Ti.1:9), ct i n lucrarea fcut n individ (cf. Fap.20:31). ndemnarea (gr. paraklesis) co-
nine diferite aspecte. Cuvntul grec ar putea fi redat foarte bine i cu mbrbtare; n funcie de situaie nseamn ndemn,
nviorare, stimulare, imbold, mngiere. El nseamn c noi aplicm Cuvntul lui Dumnezeu la situaia personal a indivi-
dului aflat n nevoie. ndemnul este ca i profeirea o lucrare pe care o pot face toi credincioii (cf. 1.Tes.5:11), dar exist
pentru aceasta i o nzestrare spiritual special.
* Drnicie: Drnicia este cu siguran foarte important n multe situaii din Biserica mondial, chiar dac n ara noastr
bogat [Germania] lucrul acesta nu este totdeauna aa de evident. E vorba despre druirea sincer, generoas mai departe a
bunurilor materiale ctre credincioi nevoiai (care pot tri i n Africa sau Europa de Est!).
* Conducere: Aici este vorba despre darul conducerii spirituale, care e i el de mare nsemntate n biseric. Lucrarea spi-
ritual de pastorat n biseric este dificil i de mare responsabilitate; ea cere neaprat o capacitate spiritual; cu nite cali-
ti naturale de conducere nu se poate face nimic n Regatul [mpria] lui Dumnezeu, ci doar s pricinuiasc pagube, dac
sunt folosite n mod abuziv.
* Milostenie: Aici este cu siguran avut n vedere nc un dar din sfera consilierii spirituale asistarea cu nelegere a unor
credincioi care sufer.
Toate aceste daruri sunt indispensabile pentru o via sntoas de biseric; ele rmn dup voia lui Dumnezeu permanent
eficiente n Biseric, spre deosebire de darurile de revelaie i darurile-semne. Enumerarea lor nu este complet; n 1.Corin-
teni 12:28 mai sunt amintite darul ntrajutorrilor i al conducerii. Ele joac doar un rol subordonat n nvtura micrii pen-
ticostalo-carismatice.
c) ncetarea anumitor daruri ale harului
nvtura apostolilor ne arat nu numai ce daruri ale harului a dat Dumnezeu n Biserica Primar, ci ne explic i faptul
c El a vrut s dea anumite daruri din capul locului limitate n timp, i anume numai pentru perioada de copilrie timpurie
a Bisericii, timpul de vrst minor, cum ne arat apostolul Pavel n 1.Corinteni 13:11 n mod simbolic. De ndat ce a tre-
cut vrsta minor i a venit ce este desvrit, fapt care corespunde strii mature, darurile de revelaie ale profeirii i ale
cuvntului de cunotin vor fi retrase (1.Cor.13:8-9).
Aceast nvtur despre limitarea temporar i despre ncetarea anumitor daruri ale harului dup perioada apostolic
(teologii o numesc i cesaionism) a fost confirmat mai nti n Biserica post-apostolic. Dup aceea au existat totui n
aceast privin diferite concepii, i chiar i unii comentatori biblici conservatori au neles 1.Corinteni 13 n sensul c toate
vor rmne pn la rpirea i desvrirea Bisericii. Totui, aceast concepie nu este corect potrivit celor spuse n 1.Corin-
teni 13:8-13, aa cum vom vedea.
nvtura din 1.Corinteni 13 despre ncetarea unor daruri
Aceast afirmaie extrem de important pentru ntrebarea noastr e pur i simplu dat la o parte de penticostali i carismatici.
Ei presupun c ce este desvrit despre care e vorba n v. 9 este desvrirea Bisericii n glorie, Rpirea i unirea cu Cri-
stos. Dar prin aceasta este periclitat sensul ntregii argumentaii a apostolului. Atunci vor nceta nu numai darurile speciale
ale harului menionate, ci i toate celelalte, cci Biserica intr ntr-o stare complet nou. Aceasta ar nsemna n acelai timp
c Biserica ar trebui s rmn dup planul lui Dumnezeu n stadiul de vrst minor n toate secolele existenei ei pmn-
teti.
Cel mai important argument contra acestei concepii se afl totui n v. 13. Acolo se spune foarte limpede c credina, iu-
birea i sperana nc rmn cnd profeirea, limbile i cunotina vor fi nlturate. i este imposibil ca aceasta s se refere la
Rpirea Bisericii. Dac ce este desvrit ar fi Rpirea, atunci am avea nc n glorie nevoie de credin i speran ca da-
ruri ale harului.
Dar Biblia ne adeverete foarte clar c avem nevoie de credin numai ct timp nu-L vedem pe Domnul fa n fa (cf.
1.Pt.1:8; 2.Cor.5:7). Credina nseamn c ne ncredem n Dumnezeu, care pentru noi este nc invizibil. Cnd vom fi des-
vrii la Domnul, atunci nu vom mai avea nevoie de credin cci am trecut de la credin la vedere!
Acelai lucru este valabil i n cazul speranei. Sperana noastr este tocmai Rpirea i transformarea noastr dup chipul
lui Cristos. Avem nevoie de speran doar ct suntem aici pe pmnt, aa cum ne confirm limpede Romani 8: 23-25. n glo-
rie ni se mplinete sperana, iar n prezena lui Cristos nu vom mai avea nevoie nici de credin, nici de speran. Numai iu-
birea va rmne etern.
n felul acesta se spune de fapt foarte clar c ce este desvrit (gr. to teleion, ceea ce este ncheiat, ndeplinit, complet,
ceea ce corespunde strii mature) din 1.Corinteni 13:9 are loc atunci cnd Biserica este nc pe pmnt. ntruct profeirea i
vorbirea de cunotin nu fac posibil dect parial cunotina, este evident c ce e desvrit sau complet se refer la reve-
larea i cunoaterea deplin a sfaturilor lui Dumnezeu cu Biserica.
Ce este desvrit se refer cu alte cuvinte la scrierile ncheiate ale Noului Testament, care nlesnesc Bisericii o cunoa-
tere clar a lui Dumnezeu i a misiunii ei pe pmnt.
n epoca apostolic timpurie, Biserica avea doar fragmentar scrierile Noului Testament. Pe timpul redactrii scrisorii 1.Co-
rinteni, corintenii puteau s fi avut n mn numai una-dou Scrisori apostolice i poate o Evanghelie. De aceea, darul de pro-
feire i de cunotin le era nc necesar ca s se lmureasc asupra voii lui Dumnezeu, ntruct apostolii nu puteau fi cu ei
dect un timp limitat.
Dar, dup ncheierea scrierilor Noului Testament, Biserica a avut n mini o revelaie perfect i complet a sfaturilor lui
Dumnezeu. n felul acesta, ea a devenit major i responsabil de a pzi i a pune n aplicare aceast voie a lui Dumnezeu,
nvtura sntoas a apostolilor. n felul acesta, darurile limitate de revelaie din perioada iniial au devenit nenecesare, ca
i darurile-semn nsoitoare. Dumnezeu le-a nlturat pe amndou, ca s dea Bisericii un fundament al credinei clar contu-
rat i unitar pe tot pmntul.
Ce este desvrit i ce e provizoriu. O scurt exegez a lui 1.Corinteni 13:8-10
Dorim acum s demonstrm amnunit nite lucruri pe care doar le-am schiat pe scurt i de aceea s explicm nc o dat
mai exact v. 8-13. La nceputul lui 1.Corinteni 13, apostolul Pavel arat c daruri ale harului att de rvnite de corinteni din
cauza eficienei lor publice sunt nimic fr iubirea de tip agape, pe care o definete att de impresionant i de neasemuit. Co-
rintenilor le lipsea tocmai aceast iubire, i ei supraestimau puternic valoarea darurilor senzaionale.
n urmtorul paragraf, apostolul i continu argumentarea. Daruri speciale ale harului rvnite att de carnal de ctre co-
rinteni au fost date potrivit inteniei lui Dumnezeu doar temporar Bisericii, n timp ce darurile nespus mai bune, credina,
sperana i mai ales iubirea sunt date Bisericii n mod durabil (v. 13).
Dragostea nu va pieri niciodat. Prorociile se vor sfri; limbile vor nceta; cunotina va avea sfrit. Cci cunoatem
n parte i prorocim n parte, dar cnd va veni ce este desvrit, acest ,n parte se va sfri (1.Cor. 13:8-10).
Pavel arat n versetul 8 c darul profeirii (gr. propheteia) pe care l-a menionat n 12:10,29 nu a fost dat pentru durata
Bisericii, ci va fi nlturat la un moment dat n viitor, cnd va crede Dumnezeu de cuviin (cuvntul grec katargeo poate n-
semna: a anula, a desfiina, a suprima, a distruge, a nltura). Dumnezeu nsui l va suprima, n timp ce credina, sperana
i iubirea rmn deci el este mai puin important ca aceste daruri excelente sau nespus mai bune, aa argumenteaz apo-
stolul.
i darul vorbirii n limbi (glossai = limbi, dialecte), despre a crui folosire abuziv este silit Pavel s spun cte ceva n
cap. 14, va nceta (pauo). Aici e folosit un alt cuvnt dect la profeie. Darul vorbirii n limbi era un dar miraculos, care se
adresa evreilor necredincioi, cum arat 14:21-22. El a ncetat treptat dup ce i-a ndeplinit scopul, fapt provocat desigur de
Dumnezeu, care d i desfiineaz toate darurile n mod suveran.
i darul de cunotin va fi suprimat cndva de Dumnezeu. Foarte muli credincioi neleg greit aceast afirmaie. Prin
acest dar de cunotin nu poate fi avut n vedere cunotina spiritual general, cci aceast cunoatere a lui Dumnezeu i
a voii Sale nu va nceta niciodat; ba dimpotriv, cnd Biserica va fi unit cu Cristos n glorie (i, aa cum spun muli co-
mentatori, la aceasta se refer desvrit din v. 10), ea se va dezvolta n mod deplin.
Aici (ca i n v. 2) este avut n vedere darul de revelaie menionat n 12:8, cuvntul de cunotin (sau vorbire despre
cunotin), care a fost dat Bisericii Primare pentru a-i transmite orientare n privina planului lui Dumnezeu cu Biserica i
n privina voii Sale pentru viaa ei. Aceast vorbire despre cunotin este legat strns de profeie prin acelai verb a des-
fiina; ambele sunt daruri de revelaie care s-au completat n mod evident unul pe altul i care nu mai erau necesare de n-
dat ce va fi venit ce este desvrit.
n versetul 9 se dovedete de ce au fost suprimate ambele daruri de revelaie de ctre Dumnezeu. Credincioii practicau
aceste daruri pe timpul epistolei 1.Corinteni i primeau prin ea profeii i cunotine, dar acestea aveau un defect. Ele nu
ddeau credincioilor o imagine clar de ansamblu a planului lui Dumnezeu pentru Biseric, ci doar fragmente (sau pri; gr.
ek merous = parial, fragmentar).
Am putea compara calitatea informaiei date de ele cu un puzzle la care sunt disponibile doar 500 de piese din cele 1000
necesare; dac ncerci s le asamblezi, vor rezulta doar impresii pariale, suprafee mici din imagine, dar nu se poate deslui
imaginea de ansamblu. Acest caracter fragmentar al acestor daruri este dat ca motiv pentru care nu trebuiau s rmn n Bi-
seric, ci s fie suprimate. Ele sunt inferioare i mai puin valoroase dect ce este desvrit care trebuia dat Bisericii.
n versetul 10 se spune acum cnd va suprima Dumnezeu aceste daruri fragmentare de revelaie: cnd a venit ce este des-
vrit (gr. to teleion). Cuvntul grec teleion (din telos = sfrit, capt, el) denot ceva care a ajuns la elul dezvoltrii sale;
n funcie de context poate nsemna ce este perfecionat/ndeplinit (n sensul unei perfeciuni maxime) sau ce este com-
plet (n sensul c nu-i mai lipsete nimic) sau ce este matur (n sensul dezvoltrii ncheiate, a stadiului de adult).
Dac inem seama de versetul anterior, ce este desvrit se refer cel mai curnd la cunoaterea voii lui Dumnezeu pen-
tru Biseric, care pot fi comunicate numai parial, fragmentar prin darurile de profeie. V. 9 arat c aceste daruri nu erau per-
fecte i nu puteau produce o desvrire n cunoatere. Pornind de la noiunea n parte, parial din v. 9, este evident n
orice caz pentru teleion i nelesul ce este complet, adic revelaia complet i perfect a voii lui Dumnezeu pentru Bise-
ric.
n acest sens e logic s pornim de la faptul c prin ce este desvrit se are n vedere revelaia complet, ncheiat i reali-
zat a voii i nvturilor Domnului n Sfintele Scripturi ale Noului Testament.
Apostolul Pavel arat n acest paragraf c darurile de revelaie ale profeiei i vorbirii despre cunotin nu ar putea da o
imagine complet i clar a planului i voii lui Dumnezeu pentru Biseric (cf. v. 12: ca ntr-o oglind, n chip ntunecos).
Fa de ele, revelaia lui Dumnezeu n nvtura i scrierile apostolilor este mai nalt i mai clar; numai ea putea aduce Bi-
sericii o instruire i cluzire perfect.
Aceast nelegere a v. 10 este dup prerea mea cea mai logic, mai clar i mai n concordan cu restul afirmaiilor din
Scriptur. Interpretarea tradiional a aplicat ce este desvrit la starea de perfeciune a Bisericii, cnd va fi rpit i va fi
pentru totdeauna cu Domnul n gloria cereasc. Aceast interpretare are anumite argumente n favoarea sa, ea pare de exem-
plu s fie sprijinit prin unele afirmaii din v. 12 care se pot raporta bine la starea de perfeciune a Bisericii. De asemenea,
ntr-un sens general este foarte corect s spunem c toat cunotina noastr este o crpceal, cum a tradus Luther.
Cu toate acestea, exist motive bune ca s considerm aceast interpretare necorespunztoare pentru acest pasaj i s-o re-
spingem. Mai nti, ea ar nsemna c Biserica, dup planul lui Dumnezeu, ar trebui s rmn tot timpul petrecut pe pmnt
ntr-o stare de imaturitate, cci n v. 11 darurile profeiei i vorbirii despre cunotin sunt puse clar n legtur cu starea de
imaturitate a Bisericii. Aceasta ar fi ns n contradicie cu alte afirmaii ale Scripturii, potrivit crora scopul lui Dumnezeu
este ca Biserica s devin major, adult i matur nc aici pe pmnt (cf. printre altele Ef.4:13-14: brbat adult, s nu
mai fim imaturi [minori]; Col.1:28: perfeci/desvrii [sau aduli, maturi, gr. teleios] n Cristos Isus; Evr.5:12-14).
Un motiv important contra interpretrii c este vorba despre starea de desvrire cereasc a Bisericii se afl n afirmaia
din v. 13, i anume c n momentul n care sunt nlturate darurile de profeie mai rmn nc n Biseric credina, sperana
i iubirea. Poate s se refere aceasta la gloria cereasc? Am constatat deja mai sus c Biserica glorificat n cer nu mai are ne-
voie nici de credin, nici de speran.
Concluzia logic este c profeia i vorbirea despre cunotin vor fi fost nlturate deja de Dumnezeu nainte de rpirea
Bisericii, ntr-o perioad n care ea are nevoie pe lng iubire (care rmne n eternitate) i de credin i speran. n felul
acesta ns, singura interpretare logic a ce este desvrit din v. 10 e c ea se refer la revelaia perfect a Sfintei Scrip-
turi a Noului Testament. Am vzut deja mai sus c aceasta este n concordan i cu alte afirmaii din Scriptur, care definesc
Scriptura ca fiind revelaia perfect i complet suficient a lui Dumnezeu pentru Biseric.
De la vrsta minor la majorat, de la enigm la claritate. O scurt explicare a pasajului din 1.Corinteni 13:11-13
Este de asemenea logic ca Biserica s fie declarat n ntregul ei major, adult de ndat ce i s-a transmis ntreaga voie a
lui Dumnezeu n forma scrierilor apostolice ale Noului Testament. Un nvcel (sau discipol) nu este responsabil pn ce nu
a fost complet instruit n domeniul su de activitate.
Starea de imaturitate are ceva de-a face cu nelegere i cunoatere deficitar. n acest sens, Biserica Primar era nc mi-
nor, pentru c-i lipsea cunotina voii depline a lui Dumnezeu. De ndat ns ce i s-a transmis nvtura apostolic com-
plet, ea este acum responsabil s triasc potrivit acestei lumini. Ea a ajunsla stadiul de maturitate, de majorat.
Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, gndeam ca un copil; cnd m-am fcut om mare, am lepdat
ce era copilresc. Acum, vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci, vom vedea fa n fa. Acum, cunosc n parte;
dar atunci, voi cunoate deplin, aa cum am fost i eu cunoscut pe deplin (1.Cor.13:11-12).
n sensul celor spuse mai sus este i foarte firesc ca apostolul s foloseasc n versetul 11 imaginea biatului minor sau
imatur (gr. nepios) care nu posed nc o cunoatere deplin n ce privete viaa i aciunea sa; el e nc necopt la minte, i
gndirea lui corespunde acestui stadiu de lips de maturitate. Prin aceast imagine preluat din viaa cotidian, vorbirea pro-
fetic i vorbirea despre cunotin sunt caracterizate nc o dat ca n v. 9 drept ceva nedesvrit i dup voia lui Dumne-
zeu doar temporar.
O asemenea caracterizare nu ar avea sens dac aceste daruri aveau s fie nlturate de abia dup 2.000 de ani de istorie a
Bisericii la Rpire. ndemnul din tot capitolul devine cel mai clar atunci cnd nlturarea darurilor s-ar face nc n timpul vieii
corintenilor, i anume spre sfritul epocii apostolice.
n versetul 12, apostolul caracterizeaz nc o dat limitarea profeiei i darului de cunotin prin cteva comparaii pla-
stice. Putem nelege corect ceea ce vrea s spun acest verset numai dac l ncadrm n contextul general al argumentrii
din tot pasajul i inem seama de faptul c Pavel folosete aici figuri de stil.
Apostolul numete i n acest verset cunoaterea care era transmis prin darurile profetice orale i prin vorbirea despre cu-
notin ca fiind ceva nedesvrit i ntr-un anumit sens deficitar i deci provizoriu. n epoca dependenei de tutel sau a vr-
stei minore, n care aceste daruri nc erau operative, cunoaterea transmis de ele nc nu era complet limpede (oglinzile din
antichitate erau nite discuri subiri de metal lustruit, care puteau reda mult mai puin fidel realitatea dect oglinzile noastre
de azi). Pavel denumete aceast cunoatere limitat ca n chip ntunecos.
n profeie, viziunile i visele joac un rol esenial, i acestea sunt redate adesea n imagini, care nu au n sine un neles
complet clar i au nevoie de o interpretare suplimentar. Poate c putem ilustra cel mai bine acest caracter nelmurit sau ne-
clar al darului profetic printr-un exemplu: viziunea apostolului Petru, prin care Dumnezeu l-a pregtit pentru vizita trimisu-
lui din partea lui Corneliu.
Petru vede un cearaf cu tot felul de animale necurate i aude invitaia: Petre, scoal-te, taie i mnnc (Fap. 10:13).
Aceast viziune era menit s-i arate lui Petru c popoarele pgne dispreuite de el nu mai trebuiau acum s fie evitate, dar
acest mesaj i-a fost transmis ntr-o form neclar, enigmatic. Citim n v. 17: Pe cnd Petru nu tia ce s cread despre ne-
lesul vedeniei, pe care o avusese... Regsim tot mereu la profei viziuni i mesaje enigmatice asemntoare, cum ar fi mig-
dalul din Ieremia 1:11 sau cei doi mslini din Zaharia (4:3).
Fa de acestea, revelaia existent n scrierile apostolice este clar i lmurit. n epistolele apostolului Pavel gsim se-
cretul Bisericii, i anume un Corp compus din evrei i neevrei sau pgni, iar oferta gratuit a salvrii adresat popoarelor
pgne este expus pe neles, astfel nct nu rmne nicio enigm, nicio nelmurire. n scrisorile apostolice, Dumnezeu
i-a expus planul cu Biserica n mod clar i inteligibil, astfel nct Biserica s poat ajunge la o cunoatere limpede i clar.
Aceast cunoatere clar este redat de Pavel printr-o expresie plastic: fa n fa. Aceasta nseamn: n nvtura apo-
stolic clar, Dumnezeu ni Se face cunoscut ntr-un mod att de limpede i de fr dubii, de parc S-ar afla fa n fa cu noi.
i astzi, n epoca comunicrii electronice la distane mari, alegem convorbirea particular fa n fa dac vrem s fim si-
guri c nelegem ce vrea s spun cellalt i dac avem de vorbit despre lucruri dificile. n scrierile Noului Testament, Dum-
nezeu vorbete cu noi n acest mod nemijlocit i limpede.
Aici ne poate ajuta un pasaj important din Vechiul Testament care se ocup de exact aceeai tem ca a noastr din acest
capitol i care folosete aproape aceeai vorbire figurativ, aa c poate Pavel face aluzie chiar la ea. Gsim acest pasaj n Nu-
meri 12:6-8:
i a zis: Ascultai bine ce v spun! Cnd va fi printre voi un proroc, Eu, Domnul, M voi descoperi lui ntr-o vedenie sau
i voi vorbi ntr-un vis. Nu tot aa este ns cu robul Meu Moise. El este credincios n toat casa Mea. Eu i vorbesc gur ctre
gur, M descopr lui nu prin lucruri grele de neles, ci el vede chipul Domnului. Cum de nu v-ai temut deci s vorbii m-
potriva robului Meu, mpotriva lui Moise?
Maria [Miriam] i Aaron se ridicaser mpotriva lui i voiau s fie pui pe aceeai treapt cu el, invocnd faptul c i ei
primiser revelaii profetice: Oare numai prin Moise vorbete Domnul? Nu vorbete oare i prin noi? Atunci Domnul le
rspunde i i mustr, evideniind poziia unic, special a lui Moise printre toi profeii. Revelaia profetic avea loc de re-
gul prin viziuni i vise, care erau nelmurite, enigmatice. Moise, dimpotriv, a primit Cuvntul limpede al Domnului, aa
cum l-a i scris n scrierile sfinte.
Dumnezeu caracterizeaz acum aceast revelaie clar cu aceleai noiuni ca n 1.Corinteni 13:12: Dumnezeu vorbete cu
Moise fa n fa, nu n mod enigmatic, nelmurit (cf. i Ex.33:11; Dt.5:4). Faptul c aceast expresie este folosit aici n
sens figurat pentru o revelaie clar, perfect, rezult din numeroasele pasaje biblice care adeveresc c niciun om nu-L poate
vedea pe Dumnezeu fa n fa n sensul propriu al Cuvntului (cf. Ex.33:20; Io.1:18).
Prin urmare, apostolul Pavel scoate n eviden nc o dat superioritatea revelaiei apostolice n scrieri fa de darurile pro-
fetice cnd scrie: Acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate deplin [gr. epignosomai], aa cum am fost i eu cunoscut
pe deplin [gr. epignosomai].
Darul profetic, ca i vorbirea de cunotin, nlesnea numai o cunoatere fragmentar, incomplet a ntregului. Dimpo-
triv, revelaia apostolic exprimat n scrierile lor sfinte face posibil o cunoatere clar, perfect, la fel de clar i de perfect
cum ne cunoate i Dumnezeu.
Desigur c cunoaterea pe care o avem despre Dumnezeu este limitat n sensul c astzi nu cunoatem perfect prin Bi-
blie tot ce ine de fiina i sfaturile lui Dumnezeu, dar ceea ce ne-a comunicat Dumnezeu n Cuvntul Su ne d posibilitatea
s-L cunoatem clar i serios, de parc S-ar afla personal n faa noastr.
ntr-un sens, fr ndoial c cunoaterea noastr va fi perfect de abia cnd l vom vedea pe Dumnezeu n glorie. Dar, n
alt sens, Cuvntul lui Dumnezeu ne nlesnete o cunoatere solid, pe care ne putem bizui ntru totul, privind lucruri pe care
ni le-a fcut Dumnezeu de cunoscut (cf. i 1.Cor.2:10-16). Faptul c Dumnezeu este milostiv, ndurtor l tiu din Cuvntul
Su ntr-un mod att de sigur i de demn de ncredere de parc L-a vedea deja.
De aceea, n acest verset gsim nc o dat o reprezentare impresionant a siguranei i temeiniciei Cuvntului lui Dum-
nezeu care ne nlesnete o orientare clar, o cunoatere limpede i de aceea este cu mult superioar darurilor de revelaie pro-
vizorii din perioada de nceput a Bisericii, astfel nct acestea n-au mai fost necesare cu ade vrat de ndat ce exista aceast
revelaie a Bisericii n forma Noului Testament.
neles n felul acesta, acest pasaj explic n mod vdit ceea ce s-a adeverit n istoria Bisericii, i anume c darurile de re-
velaie i de semne miraculoase din epoca apostolic n-au mai reaprut niciodat printre adevraii credincioi i adunri bi-
blice.
Acolo unde s-a mai auzit despre asemenea lucruri n istoria Bisericii a fost vorba fr excepie despre falsificri nel-
toare ale acestor daruri biblice care au aprut n micri profetice false, cum ar fi montanismul i erezii demonice de la pe-
riferia cretinismului.
Acum dar rmn aceste trei: credina, ndejdea i dragostea; dar cea mai mare dintre ele este dragostea (1.Cor.13:13).
Versetul final din acest pasaj reia nc o dat argumentul introductiv al superioritii iubirii de tip agape fa de toate ce-
lelalte daruri ale harului. Totodat, afirmaia confirm c credina i sperana rmn nc la Biseric, n timp ce profeia i vor-
birea de cunotin sunt nlturate deja. Aceasta este explicaia dat de noi versetului 10.
Ceea ce este desvrit e revelaia Scripturii Noului Testament, care ne d o cunoatere solid, demn de ncredere i face
nenecesare profeii suplimentare. n epoca final a istoriei putem s ne inem de Cuvntul profetic complet demn de ncre-
dere al Scripturii i s nu cutm noi mesaje profetice.
3. Darul profeiei n lumina Bibliei
Dup aceast privire de ansamblu asupra lui 1.Corinteni 1214 s ne ocupm acum ceva mai ndeaproape de darul pro-
feiei. S ne reamintim: profeia nseamn vorbirea despre Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu (cf. Ier.1:9; 2.Sam.23:3). Un
profet este n Biblie n Vechiul Testament, ca i n Noul Testament un purttor de cuvnt al lui Dumnezeu chemat i sfi-
nit de El, un brbat pe care Dumnezeu l-a ales, l-a pregtit i l-a nzestrat n prealabil pentru a transmite fidel i exact popo-
rului lui Dumnezeu Cuvntul Su inspirat de Duhul Sfnt (cf. 2.Pt.1:19-21).
a) Darul profetic n Biserica apostolic
Credincioii din bisericile apostolice aveau nevoie la nceput de cunoatere i de claritate privind planul lui Dumnezeu i
de voia Lui pentru ei personal. Aceast cunoatere a fost la nceput inevitabil limitat. Apostolii i evanghelitii, care au fon-
dat noile biserici, dup un anumit timp de nvtur dat acestor adunri aveau misiunea de a pleca mai departe pentru a aduce
i altora lumina evangheliei. Tinerele adunri aveau de aceea nevoie de instruciuni i ndrumri suplimentare, care n ace-
ast situaie trebuiau s vin prin revelaie.
Ani lungi, primele adunri nu au avut la dispoziie sau doar parial nvtura apostolic matur n forma epistolelor nou-
testamentare. Cele mai importante epistole din Noul Testament au fost scrise cam la vreo 20-25 de ani de la nceperea rspn-
dirii evangheliei printre neevrei. Pe timpul redactrii epistolei 1.Corinteni, credincioii aveau poate la dispoziie o Evanghelie
i dou sau trei Epistole ale Noului Testament. Prin urmare, revelaii importante ale lui Dumnezeu, cum ar fi Epistola ctre
Efeseni sau ctre Coloseni, nu erau nc redactate.
Cei mai importani purttori ai darurilor de revelaie erau fr ndoial apostolii, crora Dumnezeu le ncredinase sarcina
rspndirii evangheliei, dar i a nvturii inspirate pentru Biserica nou nfiinat. Ei, printre care n principal apostolul Pavel,
aveau misiunea de a pune fundamentul trainic al Bisericii (cf. Ef.2:20), i anume nvtura apostolic scris n epistolele nou-
testamentare.
Putem porni de la faptul c apostolii, pentru ndeplinirea sarcinii lor speciale, au fost nzestrai cu toate darurile spirituale
noutestamentare, adic erau profei, i n plus aveau darurile de tip semn i cele de edificare.
n sprijinul i completarea lucrrii fcute de apostoli au fost chemai profeii noutestamentari, care pe lng apostoli au pri-
mit i ei daruri de revelaie (profeie, cuvntul de cunotin). Profeii aveau misiunea de a transmite credincioilor mesa-
jele inspirate de Dumnezeu ca s le fac cunoscut nvtura, mbrbtarea i ndemnarea pentru viaa lor de cretini.
Mesajele acestor profei au fost socotite ca revelaii (gr. apokalupsis, ndeprtarea unui nveli sau acoperitori)
(1.Cor.14:30). Aa cum reiese din alte pasaje, aceasta nseamn c ei au fost inspirai de Dumnezeu i nzestrai cu adevr i
autoritate divin, asemenea profeilor din epoca Vechiului Testament. Dumnezeu dezvluie n profeii ceea ce este ascuns, gn-
durile Sale, i-i pune cuvintele n gura profeilor (cf. Mt.11:25; 16:17; Io.2:11; 14:21; 17:6; Fap. 26:16; Rom.1:17; 16:26;
1.Cor.2:10; 2.Cor.12:1; Ef.1:17; 3:3,5; 1.Tim.3:16; Ti.1:3; 1.Pt.1:12; Ap.1:1).
Numai Dumnezeu poate da revelaii; ele sunt inspirate de El. Asemenea revelaii nu au fost date fiecrui credincios, ci numai
unor unelte alese, chemate special n acest scop i sfinite, i anume profeilor noutestamentari, a cror sarcin era compara-
bil n ntregime cu cea a profeilor vechitestamentari.
La fel ca acetia, profeii noutestamentari au primit n primul rnd viziuni, au avut vise sau mesaje vocale (cf. Num.12:6:
i a zis: Ascultai bine ce v spun! Cnd va fi printre voi un proroc, Eu, Domnul, M voi descoperi lui ntr-o vedenie sau i
voi vorbi ntr-un vis, ca i exemplul lui Agab din Fap.21:10-11).
n Biserica noutestamentar doar brbaii puteau ndeplini o lucrare profetic, n timp ce n Vechiul Testament au existat
n mod excepional i profetese. n toate pasajele din epistolele care conin nvtur, profeii, ca i apostolii, sunt n mod
clar brbai (cf. n special 1.Cor.12:28-29; 14:2932:37; Ef.2:20; 3:5; 4:11; Ap.18:20); n 1.Corinteni 14, lucrul acesta reiese
deosebit de clar prin adresarea frailor i prin porunca concomitent dat femeilor de a tcea.
n cartea Faptelor a existat un profet, Agab (Fap.21:10-11), care a primit revelaii divine, dar fiicele lui Filip, menionate
n acelai pasaj (Fap.21:9) nu sunt numite profetese, ci ele profeeau n sensul darului general de edificare, care le st la
dispoziie i femeilor n cadrul potrivit lor (1.Cor.14:3; 1.Cor.11:5). O lucrare profetic exercitat de profetese n Biseric
ar fi ns contrazis i de afirmaii precum 1.Timotei 2:11-14 i 1.Corinteni 14:34.
Dac facem abstracie de profetesa Ana, a crei lucrare inea de epoca Legii i care este menionat n Luca 2:36, nu mai
avem n Noul Testament dect o avertizare privind neltoarea Izabela, care i zice profetes (Ap.2:20). Lucrul acesta este
important, deoarece n cele mai multe micri neltoare din timpul sfritului, printre care i micarea penticostalo-caris-
matic, profetesele joac un rol important.
b) ncetarea darului profetic i avertizarea privind profeii falii din timpul sfritului
Dac studiem cu atenie Noul Testament, gsim indicii clare c darul profeiei n Biseric a fost limitat n mod contient
de Dumnezeu la epoca apostolilor. S recapitulm aici nc o dat diferitele dovezi:
1. Avertizarea din Apocalipsa 22: vorbirea revelatorie dat de Dumnezeu s-a sfrit odat cu ncheierea Noului Testament
Cartea Apocalipsei este n mod vdit ncununarea logic a Sfintei Scripturi; cu siguran c ea este i ultima carte scris.
(Apostolul Ioan era exilat pe Insula Patmos n timpul redactrii acestei scrisori, unde poate c a i murit, n timp ce n 2. i
3.Ioan las s se neleag c nc poate cltori.) n cartea Apocalipsei sunt adunate i finalizate toate liniile care au fost n-
cepute n cartea nceputurilor (Geneza) creaia, Cderea n pcat i salvarea.
De aceea, este de cea mai mare importan c la ncheierea revelaiei noutestamentare se afl o avertizare clar care inter-
zice orice adugare de revelaii suplimentare. Cu aceasta, Duhul lui Dumnezeu ne arat foarte clar c revelaia lui Dum-
nezeu pentru Biseric exprimat n Cuvnt s-a ncheiat cu aceast carte:
Mrturisesc oricui aude cuvintele prorociei din cartea aceasta c, dac va aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu i va
aduga urgiile scrise n cartea aceasta. i dac scoate cineva ceva din cuvintele crii acestei prorocii, i va scoate Dumne-
zeu partea lui de la pomul vieii i din cetatea sfnt, scrise n cartea aceasta (Ap.22:18-19).
Cartea Apocalipsei conine, aa cum arat limpede acest pasaj, ultimele profeii autorizate de Dumnezeu. Dac o persoan
apare acum i afirm c i ea a primit cuvinte profetice de la Dumnezeu, pe care credincioii ar trebui s le accepte, ea se
afl sub judecata lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui, Iniiatorul oricrei profeii autenticce, nu adaug nimic acestei cri, i nici
oamenii n-ar trebui s adauge nimic, altminteri vor fi judecai ca profei fali care i induc n eroare pe alii.
Mai trebuie s observm c dup ncheierea dispensaiei Bisericii prin Rpire nu va exista iari n niciun caz o nou vor-
bire profetic adresat poporului Israel, fapt artat de afirmaii precum Fapte 2:17 sau Apocalipsa 11:3.
2. Scriptura avertizeaz cu privire la profeii fali n epoca post-apostolic
Dac darul profeiei ar fi fost destinat a fi o surs esenial de revelaie divin pentru ntreaga epoc a Bisericii, atunci apo-
stolii ar fi artat spre acest ajutor important pentru orientarea spiritual. Dimpotriv, sarcina profeilor este n aa fel descris
n Efeseni 2:20, c ei mpreun cu apostolii au pus temelia, fundamentul Bisericii i anume Sfintele Scripturi inspirate ale
Noului Testament. Acest fundament a fost pus odat pentru totdeauna la nceputul construciei i nu mai trebuie rennoit
mereu.
Semnificativ este aici i pasajul din Fapte 20: Cnd apostolul Pavel dezvluie profetic decderea i nelarea din Biseric
dup dispariia apostolilor, ar fi fost logic s-i ndrepte pe credincioi pentru orientarea lor spre viitorii apostoli i profei au-
tenticci care aveau s vin dup el i pe care ei s-i urmeze. Dimpotriv, el arat c mijlocul ales de Dumnezeu pentru ocro-
tirea i orientarea lor viitoare este numai Sfnta Scriptur:
i acum, frailor, v ncredinez n mna lui Dumnezeu i a Cuvntului harului Su, care v poate zidi sufletete i v poate
da motenirea mpreun cu toi cei sfinii (Fap.20:32).
n mod asemntor, apostolul Petru face referire numai la cuvntul profetic absolut sigur al Sfintei Scripturi ca orientare
a credincioilor pn la revenirea Domnului (2.Pt.1:19-21). De asemenea, el nu ne spune ceea ce ne-ar fi spus altminteri cu
siguran c dup apostolii din primul secol ali apostoli i profei vor nzestra Biserica cu alte revelaii. Acelai lucru l gsim
n 2.Timotei 3:13-17: Dup anunarea unor nelri viitoare urmeaz doar referirea la Sfnta Scriptur complet suficient.
Acelai model l gsim i n 1.Timotei 4:1-16, ca i n avertizrile referitoare la nelarea din timpul sfritului aflate n
2.Petru i Iuda: pretutindeni, singurul ndreptar al credincioilor este numit cuvntul Scripturii (n epistola lui Iuda v. 3 i 20,
credina, adic adevrurile inspirate ale credinei transmise n Scriptur). Nu gsim nicieri indiciul sau sugestia c n vre-
mea sfritului vor exista profei sau apostoli autentici, dei acest indiciu ar fi fost foarte important dac Bisericii i-ar mai sta
la dispoziie aceast surs de edificare.
3. Scriptura adeverete c ea este singura surs de revelaie pentru credincioi
O alt mrturie important sunt afirmaiile n care Biblia nsi, revelaia inspirat, ncheiat a lui Dumnezeu, este numit
ca singur surs complet suficient de nvtur i edificare. n felul acesta e clar combtut de Biblie aa-zisa necesitate a
unor noi mesaje profetice pentru orientarea credincioilor n vremea sfritului, aa cum afirm adepii micrii penticostalo-
carismatice.
Dar oamenii ri i neltori vor merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii, i se vor amgi i pe ei nii. Tu s rmi
n lucrurile, pe care le-ai nvat i de care eti deplin ncredinat, cci tii de la cine le-ai nvat: din pruncie cunoti Sfin-
tele Scripturi, care pot s-i dea nelepciunea care duce la mntuire, prin credina n Cristos Isus.
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprih-
nire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2.Tim. 3:13-17).
Avnd n vedere nelarea care avanseaz, credincioii nu sunt ndreptai spre vreun nou profet sau apostol, ci spre Sfin-
tele Scripturi inspirate. Despre ele se spune limpede c au puterea de a-l pregti n ntregime pe omul lui Dumnezeu i de
a-l nzestra complet i deci nu mai exist nicio nevoie de o slujb profetic i apostolic permanent, de cnd au fost n-
cheiate Sfintele Scripturi. La fel adeve-rete i apostolul Petru:
i avem cuvntul prorociei fcut i mai tare; la care bine facei c luai aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un
loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimile voastre.
Fiindc mai nti de toate, s tii c nicio prorocie din Scriptur nu se tlcuiete singur. Cci nicio prorocie n-a fost adus
prin voia omului, ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt... n norod s-au ridicat i proroci mincinoi,
cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura pe furi erezii nimicitoare... (2.Pt.1:192:1).
i aici este evideniat doar cuvntul profetic inspirat al Sfintei Scripturi ca orientare obligatorie pentru credincioi. Ea e
complet demn de ncredere i ne d lumin pn ce va veni Domnul. Ea formeaz un contrast cu mesajele neltoare ale
falilor profei i nvtori, care vor ptrunde n Biseric n epoca postapostolic.
Prin cuvntul prorociei fcut i mai tare se nelege n acest context ntreaga revelaie a Bibliei inspirat prin Duh i scris
de profei, nu numai pasajul profetic ntr-un sens mai ngust (care prezice viitorul).
Aceste mrturii indic faptul c odat cu ncheierea revelaiei scrise a Noului Testament nu mai exist necesitatea de re-
velaii suplimentare, de continuare a slujbei apostolice i profetice, ntruct credincioii au n Cuvntul complet i perfect al
lui Dumnezeu au tot ce le trebuie.
4. Biblia avertizeaz serios cu privire la profeii fali din timpul sfritului
Invers, n Noul Testament gsim o linie general de avertizare c n timpul sfritului Biserica, cu scurt timp nainte de re-
venirea lui Isus Cristos, vor aprea profei fali, mincinoi, care vor nela poporul lui Dumnezeu prin mesajele lor falsificate.
Domnul nostru exprim de trei ori n Matei 24 aceast avertizare profetic n predica Sa referitoare la timpul sfritului
(Mt.24:4-5,11-12,24-25): Se vor scula muli proroci mincinoi i vor nela pe muli... Cci se vor scula Cristoi mincinoi
i proroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei
(Mt.24:11,24).
n 1.Ioan se avertizeaz cu privire la profeii fali din Biseric: Preaiubiilor, s nu dai crezare oricrui duh; ci s cer-
cetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli proroci mincinoi (1.Io.4:1). n 1.Timotei 4:1-2 sunt
abordai indirect mpreun cu nvtorii fali, ca i n 2.Tesaloniceni 2:9-10. O avertizare direct o regsim n Apocalipsa
16:13-14, unde se arat limpede c Satan se va servi masiv de profeie fals n punctul culminant al timpului sfritului.
Apariia unor profei fali n epoca post-apostolic
Prin urmare, este ceva logic c i n istoria Bisericii nu a mai aprut adevratul dar profetic dup terminarea epocii apo-
stolice. Istoria Bisericii nu cunoate niciun singur profet care s fi fost recunoscut general de ctre bisericile fidele Bibliei.
n schimb, ncepnd cu secolul 2 a aprut un numr mai mare de profei fali, dup cum s-a dovedit.
Cel mai cunoscut dintre ei a fost Montanus, care a aprut pe scen ca profet trimis de Dumnezeu pe la 160-170 d.Cr. i,
potrivit ctorva surse, a fost mai nainte preot al cultului demonic al zeiei Cybele. El afirma c este inspirat de Dumnezeu i
a rostit profeii la persoana ntia, cam aa: Eu, Domnul, Dumnezeul atotputernic, sunt Cel prezent n oameni. El pretin-
dea de asemenea c este Paracletul (Mngietorul) pe care l-ar fi trimis Dumnezeu, potrivit lui Ioan 16:7-14. Alturi de el se
aflau dou profetese, Priscilla i Maximilla, care i prsiser soii i rosteau i ele n stri extatice aa-zise mesaje divine.
Micarea lor, numit noua profeie, s-a rspndit rapid n Biserica Catolic timpurie corodat de erezii, ai crei conduc-
tori au respins-o totui. Profetesele profeeau printre altele c Cristos va cobor cu Ierusalimul ceresc n apropierea orelu-
lui Prepuza din Asia Mic i vorbeau despre o revrsare a Duhului potrivit cu Ioel 3. Ele cereau celibatul i o ascez aspr,
un post dur i o pregtire de martiraj; ele i mai nvau pe oameni c iertarea pcatelor este posibil numai prin profei (!).
Micarea a cunoscut vorbirea n limbi, strile de trans, vindecrile miraculoase, femeile n funcii de conducere i a de-
monstrat n felul acesta o nrudire strns cu micarea penticostal de azi. Faptul c Cristos nu a revenit la momentul profeit
nu i-a oprit pe adepii orbii ai sectei s-i urmeze mai departe profeii. Micarea montanist i-a pierdut cu timpul importa-
na, dar rmie ale ei au rezistat pn n secolul 6.
2
i n secolele urmtoare au tot aprut profei fali. Ceea ce-i caracteriza pretutindeni era faptul c mesajele lor deviau de
la nvtura Sfintei Scripturi i aveau ca efect nelare i distrugere spiritual. Muli dintre aceti profei mincinoi erau
femei, printre care numeroase mistice catolice. Dar i printre evanghelici au aprut falii profei, cum ar fi falii boteztori
din Mnster, camisarzii din Frana, ai cror profei au chemat la lupt armat, precum i inspiraii, o micare sectant la pe-
riferia pietismului german.
Ne vom ocupa acum mai ndeaproape de o important micare fals profetic din secolul 19, i anume de irvingieni sau
de micarea catolico-apostolic, care a fost fondat pe la 1830 n Anglia. Aici, ateptarea fanatic i fals profetic a revenirii
nemijlocite a lui Cristos, asociat cu rugciunile pentru o revrsare a Duhului din Ioel 3, a dus la apariia unor fenomene
extatice, vindecri miraculoase, vorbire n limbi i profei fali. Pe baza unor mesaje profetice au fost numii 12 apostoli
care aveau sarcina de a strnge o Biseric aleas nainte de revenirea apropiat a lui Cristos i care aveau promisiunea c vor
tri personal revenirea Sa. Micarea a fost puternic orientat dup ereziile i sacramentele Bisericii Catolice.
Cnd au murit primii apostoli, fr s fi revenit Cristos, duhul acestei micri a fost demascat ca un duh fals; cu toate ace-
stea, muli dintre adepii ei i-au rmas fideli. Ulterior, o parte s-a separat i a devenit secta neo-apostolic, iar o alt parte
a format mai trziu micarea penticostalo-carismatic.
3
Darul profetic fals din micarea penticostalo-carismatic
Aceste avertizri inspirate privind o mare micare de profei fali n timpul sfritului s-au mplinit limpede n principal n
micarea penticostalo-carismatic, care a aprut n secolul 20. Chiar dac au existat mai nainte i exist i azi n paralel i
alte micri bazate pe profeii false, aceast micare este de departe cea mai influent.
Problema multor profeii neadevrate
Ca i n cazul semnelor miraculoase, i la darul profetic falsificat se vede o deosebire clar fa de darul autentic din epoca
apostolic. Am artat deja c profeia autentic era o revelaie divin 100% i trebuia s fie adevrat dac era cu adevrat
autentic. Ceea ce profeeau profeii autentici nu era un amestec de vorbire divin i gnduri omeneti. Dac i profeii ve-
chitestamentari au rostit Cuvntul lui Dumnezeu, cu att mai mult cei noutestamentari, n care locuia Duhul Sfnt!
Dar n micarea penticostalo-carismatic survin attea profeii n mod evident false, c liderii acestei micri sunt nevo-ii s
afirme c Dumnezeu a dat un dar n care apar amestecate totdeauna divinul cu umanul, adevrul i eroarea.
Biblia adeverete c profeii noutestamentari autentici au vorbit fr greeal n profeiile lor i cu autoritate divin. Cu toate
acestea, carismaticii afirm c darul lor profetic este un amestec de eroare uman i mesaj divin autentic.
Biblia spune totui foarte clar: Dac un profet vorbete n numele Domnului, i nu se ntmpl ce-a spus, atunci el este do-
vedit un profet fals prin care n-a vorbit Dumnezeu i nici nu e un mesager chemat al lui Dumnezeu:
Dar prorocul care va avea ndrzneala s spun n Numele Meu un cuvnt pe care nu-i voi porunci s-l spun, sau care
va vorbi n numele altor dumnezei, prorocul acela s fie pedepsit cu moartea. Poate c vei zice n inima ta: ,Cum vom cu-
noate cuvntul pe care nu-l va spune Domnul? Cnd ceea ce va spune prorocul acela n Numele Domnului nu va avea loc
i nu se va ntmpla, va fi un cuvnt pe care nu l-a spus Domnul. Prorocul acela l-a spus din ndrzneal: s n-ai team de
el (Dt.18:20-22).
Dac profeii carismatici ar fi msurai dup acest criteriu, atunci ar trebui izgonii unul dup altul! n loc de aceasta, ade-
pilor profeilor li se astup gura cu justificri precum: Dumnezeu i-a schimbat planul sau: Dumnezeu a vrut s mpli-
neasc lucrul acesta, dar voi ai fost infideli i n-ai crezut cu adevrat!
Un penticostal renumit ca David Wilkerson descrie o viziune gigantic, n care Dumnezeu chipurile i-a revelat cu exacti-
tate ce se va ntmpla n urmtoarele decenii. 30 de ani mai trziu trebuie s se constate totui c esena acestei viziuni nu
a avut loc niciodat. Aceasta face ca profetul s nu fie demn de ncredere i arat c inspiraia lui provenea de la tatl min-
ciunii.
Cu toate acestea, muli cretini din timpul sfritului nu mai vor s aud adevrul biblic, ci mai degrab nite poveti cap-
tivante i fascinante, dup cum st scris:
Cci va veni vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas, ci i vor gdila urechile s aud lucruri
plcute i i vor da nvtori dup poftele lor. i vor ntoarce urechea de la adevr i se vor ndrepta spre istorisiri nchi-
puite (2.Tim.4:3-4).
Dumanul momete adesea adepii carismatici cu un fapt senzaional, mre, special, pe care l profeete. ntr-o organi-
zaie misionar carismatic a circulat un timp viziunea c Dumnezeu voia chipurile s fondeze o academie european
mass-media cu accent pe televiziune. Aceast viziune a fost primit de conductorul acestei organizaii (care s-a declarat
apostol pentru Germania i despre care s-a aflat mai trziu c a trit muli ani n adulter) i confirmat de nimeni altul
dect Jonggi Cho. Ca urmare, s-au cerut donaii, s-au cumprat cldiri prin credin i s-a amenajat un studio de televiziune.
Specialiti carismatici i-au dat demisia din locurile lor de munc i s-au transferat acolo unde trebuia s nceap aceast
academie.
Apoi, dintr-odat, ntreaga lucrare a intrat n faliment. ntregul proiect a disprut fr urm; personalul angajat, care era chi-
purile acolo cluzit de Domnul, a fost concediat, iar o foarte mare sum de bani din donaii a disprut ntr-o gaur neagr.
Nu s-a mai zis nimic despre viziune; conductorii responsabili, care au nelat i dezamgit mii de oameni, n-au dat socote-
al, i cu att mai puin nu s-au pocit. Totul a continuat de parc nu s-ar fi ntmplat nimic.
i la nivel personal funcioneaz neltoria rafinat a falilor profei, respectiv a duhului de minciun din spatele lor. O
femeie recent convertit a primit de la un profet itinerant profeia impresionant c a fost predestinat ca n cele mai n-
deprtate regiuni ale pmntului s deposedeze iadul i s aduc la Domnul mii de oameni. Civa ani mai trziu, aceast fe-
meie tria panic mpreun cu doi copii ntr-o csu dintr-un ora aflat n sudul Germaniei viziunea aceea impresionant
nu fusese altceva dect o vorb goal.
Dar diavolului i face mare plcere s-i conving pe oameni c sunt chemai i alei n mod special de Dumnezeu s fie
oameni mari i s fac ceva mre. n timp ce eram de fa la o or a brbailor, un profet mincinos a spus c Dumnezeu i-ar
fi revelat c toi cei care erau atunci de fa vor avea un rol de conducere n mpria lui Dumnezeu. Desigur c aceste cu-
vinte au susinut mndria i nfumurarea asculttorilor i i-a legat i mai tare n jurul profetului, care poseda chipurile cheia
carierei lor.
Coninutul profeiilor este adesea opus nvturii biblice
Un criteriu clar de evaluare a profeiilor din micarea penticostalo-carismatic este relaia lor cu nvtura i cu Cuvntul
profetic demn de ncredere al Bibliei. Dac profeii erau cu adevrat din partea lui Dumnezeu, atunci mesajele lor ar fi tre-
buit s coincid cu Biblia. Dar, n esen, nu acesta este cazul. Desigur c profeii fali rosteau tot mereu i afirmaii biblice,
altminteri niciun cretin autentic nu le-ar mai fi acordat credit. Dar afirmaii eseniale ale acestor profei stau n contradicie
direct cu afirmaiile din Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum am vzut n primul capitol al crii noastre. S menionm nc o
dat pe scurt cele mai importante dintre aceste contradicii:
1. Profeii false despre treziri: Aa-zisa mare trezire i revrsare a Duhului pe plan mondial sau naional, ca i trezi-
rile i revrsrile Duhului pe planuri mai mici sunt o tem favorit a falilor profei. n contrast net cu Biblia nsi s-au
rspndit ntr-o mie i una de feluri prezicerile false ale unei mari revrsri a Duhului potrivit lui Ioel 3 de la micii pro-
fei locali pn la marii profei, cum ar fi Rick Joyner sau David Wilkerson.
Contrastul masiv dintre aceste preziceri pompoase i realitate se explic n mod diferit. Prin urmare, un conductor i pro-
fet carismatic dintr-un mare ora german a profeit c acolo se vor converti n viitorul apropiat mai multe mii de oameni. Cnd
aceast trezire n mas nu a avut loc, acest brbat a fost de prere c responsabilii bisericilor s-au rugat i au crezut prea
puin, i de aceea Dumnezeu n-a putut face acolo marea revrsare. Falsul profet, pe care l-am putut cunoate ceva mai n-
deaproape n perioada petrecut printre carismatici, a prezis pentru un anumit ora c acolo vor veni cu sutele la credin, c
acolo se va fonda o coal cretin i va exista un mare centru de consiliere dar nimic nu s-a ntmplat.
2. Vindecarea naiunilor, pocin suplinitoare i rzboi spiritual: Multe profeii din micarea penticos-talo-
carismatic reflect erezii aflate n contradicie cras cu nvtura biblic i ntresc i mai mult aceste nvturi greite.
Una dintre aceste erezii afirm c Dumnezeu iubete n mod special nite naiuni pgne, n acest caz Germania, i are pla-
nuri mari cu ele. Falii profei prezic, de exemplu, c Dumnezeu vrea s foloseasc Germania pentru a rezolva probleme glo-
bale i a aduce pace, sau prezic c Dumnezeu vrea s vindece imaginea dereglat pe care o au germanii despre tat i s
restabileasc familia n Germania, etc.
Dar Biblia arat c Dumnezeu este pe punctul de a judeca crunt popoarele pgne, printre care i cel german, din cauza
apostaziei i nelegiuirii lor. Dumnezeu nu vindec popoarele n aceast dispensaie n care ne aflm, ci le las i mai mult
prad propriilor pcate i nelegiuirilor lor. De abia n dispensaia viitoare a Regatului milenar va exista pentru aceste popoare
pgne, a cror rmi s-a pocit, ceva ca o vindecare (cf. Ap.22:2).
O alt erezie hrnit tot mereu prin profeii este pocina suplinitoare, deosebit de iubit de unii carismatici. ndrumai
prin preziceri, unii profei fac pelerinaje n anumite locuri n care au fost comise atrociti n cel de-al Doilea Rzboi Mon-
dial pentru a face acolo pocin profetic i a opera vindecare i mpcare, cum ar fi de exemplu ntre polonezi i ger-
mani sau ntre americani i japonezi.
Mai nainte, falilor profei li s-a artat n viziuni i revelaii asemntoare c mnia i vinovia din anumite incidente
ale istoriei pgne au mpiedicat marea trezire i binecuvntarea special a lui Dumnezeu, i c ei sunt chemai ca prin aciuni
suplinitoare de pocin i mpcare s opereze aici n mod vindector i eliberator. Asemenea acte teatrale au avut loc
i ntre germani i evrei, i desigur i ntre confesiuni cretine (carismatici i pietiti din cauza Declaraiei de la Berlin*, de
ex.).
Biblia ne nva ns foarte limpede c nu exist pocin suplinitoare. Dumnezeu recunoate doar pocina celor care
au nfptuit ei nii, direct sau indirect, pcatul, care se ntorc la Dumnezeu i i recunosc vina nu cnd un pastor ameri-
can se pociete pentru Hiroshima sau un luteran pentru delicte din perioada Reformei.
Falii profei carismatici i penticostali conduc direct n domeniul ocultismului i spiritismului dac dau prin revelaii
informaii falsificate despre fore ngereti teritoriale i duhuri care guverneaz chipurile peste un anumit ora, cldire sau bi-
seric. Legat de aceasta este invitaia la o lupt spiritual complet nebiblic mpotriva unor fore teritoriale, carismaticii
fiind obsedai de iluzia c pot s se adreseze cu numele anumitor duhuri ale ntunericului, pot s le lege, s le alunge, s le
porunceasc s se duc n Adnc, etc., fapt care n definitiv nu este nimic altceva dect magie pgn, pcatul vrjitoresc al
invocrii spiritelor pe care l-a interzis Dumnezeu n Deuteronom 18:11.
3. Amestecul ecumenic: Multe profeii penticostalo-carismatice promoveaz foarte direct ecumenismul, formarea unei cre-
tinti exterioare unite sub conducerea Bisericii Romano-catolice. Falii profei vorbesc despre vindecarea Corpului dez-
binat al lui Cristos, cerut chipurile de Duhul Sfnt, i prin aceasta neleg colaborarea cu Biserica Romano-catolic apostat
i cu protestantismul la fel de apostat. Falii profei cheam la o unitate fals, nebazat pe principii, aa cum o interzice 2.Co-
rinteni 6:14-18, pentru c diavolul tie exact c o asemenea unitate i folosete numai lui i i nal pe credincioii adevrai.
Falii profei carismatici i nal pe credincioi
Muli penticostali i carismatici nelai profeesc, transmit impresii i cuvinte interioare, care au luat natere sub in-
fluena duhului de rtcire pe care l urmeaz ei din pcate. Dar un membru al acestei micri care pretinde c este profet
trebuie s fie altfel evaluat aici, i anume mult mai serios. Falii profei din timpul sfritului sunt totodat cretini fali,
nenscui din nou, unelte ale lui Satan pentru ducerea Bisericii n rtcire. La ei se refer avertizarea serioas a Domnului no-
stru:
Pzii-v de proroci mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe dinuntru sunt nite lupi rpitori... Muli
mi vor zice n ziua aceea: ,Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i
n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: ,Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine,
voi toi care lucrai frdelege (Mt.7:15,22-23).
Aceti oameni, ca i falii apostoli carismatici, sunt nite lucrtori neltori, servitori ai diavolului, care se deghizeaz
ca ngeri de lumin ntr-un mod deosebit de rafinat n micarea penticostalo-carismatic ca s nele i s distrug (cf.
2.Cor.11:13-15). Cu falsele lor revelaii aduc un alt Isus, un alt duh i o alt evanghelie n poporul lui Dumnezeu, ca s nele
Biserica-mireas i s denatureze felul de a gndi al credincioilor (2.Cor.11:2-4).
Mobilurile ntunecate ale falilor profei rmn n mod normal ascunse n spatele unei faade de lumin strlucitoare. Ace-
ti oameni ni se prezint ca slujitori ai lui Dumnezeu deosebit de evlavioi, plini de autoritate, i ne impresioneaz prin
vorbirea lor, precum i prin fascinantele lor semne miraculoase i capaciti vizionare, profetice, astfel nct oamenii nu ob-
serv lcomia i setea de putere, mndria i desfrul lor.
Doar n unele cazuri se prbuete aceast faad neltoare, cum ar fi la Todd Bentley, super-carismaticul, care n mijlo-
cul unei treziri spectaculoase din Lakeland a fcut cunoscut c va divora de soia lui. Motivul era relaia adulter care dura
de mai mult timp cu o tnr femeie, bon n familia Bentley. n felul acesta falsul profet, care a fost cunoscut prin specta-
culoase minuni de vindecare i care se luda cu revelaii fascinante, cum ar fi o cltorie n cer, o convorbire cu apostolul
Pavel i o ntlnire cu un nger de sex feminin, a trit n adulter toat acea perioad de trezire. Cum putea atunci Duhul Sfnt
s lucreze prin el? Pentru orice credincios lucid ar trebui s fie limpede c revelaiile i minunile acestui fals profet pot
proveni numai din ntuneric.
La fel de rsuntor este cazul lui Paul Cain, un veteran al micrii penticostalo-carismatice, care a predicat nc de la 18
ani n campanii de vindecare i care l-a considerat pe neltorul i ereticul William Branham ca fiind cel mai mare pro-
fet din secolul 20. Cain a aprut pe scen ncepnd de prin 1987 cu profeii din Kansas City,* o grupare de profei caris-
matici importani (Bill Hamon, Rick Joyner, Paul Cain, Bob Jones, Mike Bickle, James Goll, John Paul Jackson, Lou Engle)
i a fost n legtur i cu John Wimber. El a fost renumit pentru profeiile sale care s-au mplinit n mare msur; vorbea la
congrese, a fost invitat s in predici n toat lumea, a vorbit cu oameni de frunte din micarea penticostalo-carismatic.
n anul 2005 s-a ajuns totui la dezvluiri dramatice, dup ce colegii si profei l-au exclus pe Cain din rndurile lor. Mai
nti, Cain a negat nvinuirile, dar mai trziu a fcut mrturisirea c timp de muli ani a dus n secret o via destrblat cu
abuz de alcool i relaii homosexuale. i aici se vede limpede c un om care triete n aa msur cufundat n pcat nu putea
niciodat s-i fi primit de la Duhul lui Dumnezeu revelaiile i puterea de a face minuni. Trebuie s fi fost un duh fals cel
care l-a inspirat dar acelai duh de rtcire i inspir i pe colegii si profei fali care l-au confirmat i l-au acoperit ct au
putut!
i la scena nfloritoare a falilor profei carismatici se refer ce a spus Dumnezeu n Vechiul Testament despre falii pro-
fei ai Israelului:
n prorocii Samariei am vzut urmtoarea nebunie: au prorocit pe Baal i l-au rtcit pe poporul Meu Israel! Dar n
prorocii Ierusalimului am vzut lucruri grozave. Sunt preacurvari, triesc n minciun; ntresc minile celor ri, aa c ni-
ciunul nu se mai ntoarce de la rutatea lui; toi sunt naintea Mea ca Sodoma, i locuitorii Ierusalimului ca Gomora. (...)
Eu nu i-am trimis pe prorocii acetia, i totui ei au alergat; nu le-am vorbit, i totui au prorocit. Dac ar fi fost fa la
sfatul Meu, ar fi trebuit s spun cuvintele Mele poporului Meu, i s-i ntoarc de la calea lor rea, de la rutatea faptelor
lor! (...) Am auzit ce spun prorocii, care prorocesc minciuni n Numele Meu, zicnd: ,Am avut un vis! Am visat un vis! Pn
cnd vor prorocii acetia s proroceasc minciuni, s proroceasc neltoriile inimii lor? Cred ei oare c pot face pe po-
porul Meu s uite Numele Meu prin visurile pe care le istorisete fiecare din ei aproapelui su, cum Mi-au uitat prinii lor
Numele din pricina lui Baal?
Prorocul, care a avut un vis, s istoriseasc visul acesta, i cine a auzit Cuvntul Meu s spun ntocmai Cuvntul Meu!
,Pentru ce s amesteci paiele cu grul? zice Domnul. ,Nu este Cuvntul Meu ca un foc, zice Domnul, i ca un ciocan care
sfrm stnca? ,De aceea, iat, zice Domnul, am necaz pe prorocii care i ascund unul altuia cuvintele Mele. ,Iat, zice
Domnul, am necaz pe prorocii care iau cuvntul lor i-l dau drept cuvnt al Meu. ,Iat, zice Domnul, am necaz pe cei ce pro-
rocesc visuri neadevrate, care le istorisesc i rtcesc pe poporul Meu, cu minciunile i cu ndrzneala lor; nu i-am trimis
Eu, nu Eu le-am dat porunc, i nu sunt de niciun folos poporului acesta, zice Domnu. ... cci cuvntul fiecruia va fi o ame-
ninare pentru el, dac vei suci astfel cuvintele Dumnezeului Cel viu, cuvintele Domnului otirilor, Dumnezeului nostru
(Ier.23:13-36).
5. Darurile semnelor miraculoase n lumina Bibliei
Att n nvtura dat de Biblie, ct i n practica greit a micrii penticostalo-carismatice, semnele miraculoase sunt n
strns legtur cu profeia. Semnele miraculoase autentice din Biserica Primar trebuiau s adevereasc o revelaie auten-
tic pe care Dumnezeu a dat-o apostolilor i profeilor i care a fost consemnat n Noul Testament. Falsele semne miracu-
loase ale carismaticilor trebuie s confirme falsele revelaii pe care Satan le rspndete prin falii profei i nvtori n
vremea sfritului. De aceea, este important s fim la curent cu ce ne nva Biblia referitor la aceast tem i cu ce consti-
tuie deosebirea dintre original i falsificare.
Mai nti s ne nelegem despre ce vorbim. Ce e o minune? O minune e un eveniment provocat n domeniul natural ce are
loc prin fore supranaturale din lumea duhurilor i care depete sau abrog legile i rnduielile pe care le-a dat Dumnezeu n
creaie. n primul rnd Dumnezeu nsui, Creatorul i Suveranul, e Cel care face minuni. Dar cu permisiunea lui Dumnezeu
pot s fac minuni att Satan, ct i duhurile sale rele (cf. 2.Tes.2:9-11; Ap.13: 13-14).
Oamenii n sine nu pot face minuni dac sunt limitai la capacitile lor naturale; omul, ca i creatur a lui Dumnezeu, este
supus legilor naturii (cf. Gen.30:2; Io.9:32-33). Dar dac un om e fcut capabil cu ajutorul lui Dumnezeu, atunci poate face
minuni. Acelai lucru se ntmpl i de partea ntunericului: nite oameni care i servesc lui Satan, cum ar fi vrjitorii, ocul-
titii i alte unelte ale ntunericului, sunt n stare s fac semne i minuni printr-un duh ru (cf. i Ex.7:11; Dt.13:2-3; Is.44:25;
Fap.8:9-10; Mt.24:24; 2.Tes.2:9; Ap.16:13-14; Ap.19:20).
Ar trebui s se fac deosebire ntre minuni i semne, chiar dac acestea se confund adesea. Nu orice minune este i semn,
dar orice semn e o minune. Un semn e o minune vizibil n public care se adreseaz multor oameni (cf. Ap. 4:16) i trebuie
s confirme un mesaj prin faptul c-i arat originea din Dumnezeu (cf. Ex.7:9; 10:2; Num. 14:11; 17:25; 1.Sam.2:34;
1.Re.13:3; 2.Re.20:9; Io.2:18). Dumnezeu este un Dumnezeu care face minuni. Niciun credincios adevrat nu va afirma c
Dumnezeu nu mai face minuni. Dar, dintr-o perspectiv biblic, Dumnezeu nu mai face oriicnd semne, adic minuni vizi-
bile n mod public.
Prin urmare, n nvtura Noului Testament exist linii clare, o ordine divin clar referitoare la semne i minuni, i acum
vrem s le prezentm pe scurt.
a) Semnele miraculoase din Noul Testament
Pentru fiecare cititor al Noului Testament este izbitor s vad cte semne miraculoase sunt adeverite despre Domnul Isus
Cristos n Evanghelii (cf. Io.20:30-31). i n cartea Faptelor gsim relatate numeroase semne. Totui, pentru noi este impor-
tant s nelegem din Biblie sensul i scopul acestor semne, ca i inteniile lui Dumnezeu cu ele.
Semnele miraculoase de natur mesianic pentru Israel
Aici trebuie s lum n consideraie o deosebire dispensaional. Minunile pe care Domnul Isus Cristos le-a fcut n tim-
pul lucrrii Sale pe pmnt nu pot fi asociate cu dispensaia i misiunea Bisericii, ci cu poporul Israel, i au un caracter pro-
priu. Cnd Domnul Isus Cristos a fost pe pmnt i i-a depus mrturia n faa poporului Israel, Dumnezeu a confirmat
anunul Domnului prin numeroase minuni senzaionale de la vindecarea unor leproi i a unui om nscut orb pn la nvierea
unor mori.
Brbai israelii, ascultai cuvintele acestea! Pe Isus din Nazaret, Om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin mi-
nunile, semnele i lucrrile pline de putere pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru, dup cum bine tii...
(Fap.2:2)
Aceste semne miraculoase erau confirmarea preteniei Sale c era Mesia, Salvatorul trimis de Dumnezeu. Erau semne mi-
raculoase mesianice, care n definitiv au mplinit i profeiile pe care Isaia de exemplu le rostise cu privire la Regatul Me-
sianic:
Atunci se vor deschide ochii orbilor, se vor deschide urechile surzilor; atunci chiopul va sri ca un cerb, i limba mu-
tului va cnta de bucurie; cci n pustie vor ni ape i n pustietate praie (Is.35:5-6)
i cei 12 apostoli, iar mai trziu cei 70 cu o misiune special (cf. Lc.10:1-16) aveau de la Domnul puterea de a face ace-
ste semne mesianice. Dar aceste semne se limitau n mod expres la poporul Israel i la anii mrturiei publice a Domnului; me-
sajul acestor semne era: Mesia era printre voi; Regatul lui Dumnezeu s-a apropiat!
Acetia sunt cei doisprezece, pe care i-a trimis Isus, dup ce le-a dat nvturile urmtoare: S nu mergei pe calea
pgnilor i s nu intrai n vreo cetate a samaritenilor, ci s mergei mai degrab la oile pierdute ale casei lui Israel. i pe
drum, propovduii i zicei: ,mpria cerurilor este aproape! Vindecai bolnavi, nviai mori, curii leproi, scoatei afar
draci. Fr plat ai primit, fr plat s dai (Mt.10:5-8)
Aceast nsrcinare nu are n mod direct de-a face cu Biserica; ea i privete doar pe discipolii lui Mesia din Israel i acolo
s-a i adus la ndeplinire. n acel moment, Biserica nc nici mcar nu ncepuse s existe. Dac nite penticostali i carisma-
tici indui n eroare interpreteaz azi aceste cuvinte ca fiind nsrcinarea lor, aceasta arat c ei nu in deloc cont de limitarea
la casa Israelului pe care o rostise Domnul.
Semnele miraculoase fcute de apostoli n epoca de nceput a Bisericii
Pe lng aceste semne miraculoase mesianice pentru Israel, Domnul a fcut i o promisiune i a dat o nsrcinare aposto-
lilor Bisericii nou fondate. Apostolii i lng ei alte unelte alese ale lui Dumnezeu aveau autoritatea de a face semne i mi-
nuni i printre popoarele pgne, pentru ca mesajul predicat al evangheliei s fie confirmat acolo. Aceast nsrcinare este
consemnat n Marcu 16 i a fost ndeplinit n epoca apostolic.
n sfrit, S-a artat celor unsprezece, cnd edeau la mas, i i-a mustrat pentru necredina i mpietrirea inimii lor, pen-
tru c nu-i crezuser pe cei ce-L vzuser nviat. Apoi le-a zis: ,Ducei-v n toat lumea i propovduii Evanghelia la orice
fptur. Cine va crede i se va boteza va fi mntuit, dar cine nu va crede va fi osndit.
Iat semnele care i vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate draci, vor vorbi n limbi noi, vor lua n mn
erpi; dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i vor pune minile peste bolnavi, i bolnavii se vor nsntoi.
Domnul Isus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut la dreapta lui Dumnezeu. Iar ei au plecat i au propov-
duit pretutindeni. Domnul lucra mpreun cu ei i ntrea Cuvntul prin semnele care-l nsoeau. Amin (Mc.16:14-20).
Acest pasaj biblic este un citat favorit al penticostalilor i carismaticilor. Ei deduc din el c de fapt fiecare cretin adevrat
ar trebui s fac semne miraculoase i c ei, carismaticii, nu fac altceva cu practica lor dect s ndeplineasc nsrcinarea
apostolic a lui Isus Cristos. Dac citim totui cu atenie i n ntregime acest pasaj, atunci se vede c o asemenea interpre-
tare nu este ntemeiat.
Mai nti trebuie s clarificm urmtorul lucru: Cui i adreseaz Domnul nsrcinarea? Rspunsul nu poate suna altfel
dect: Ctre cei unsprezece apostoli! Ei primesc n mod special nsrcinarea de a vesti evanghelia ntregii creaii. Ei primesc
i promisiunea c n cadrul vestirii de ctre ei a evangheliei vor aprea anumite semne. Cei care au devenit credincioi prin
vestirea lor vor tri c ei sau credincioi din anturajul lor vor scoate demoni, vor vorbi n limbi noi, vor lua erpi n mn, vor
bea buturi otrvitoare fr s li se ntmple nimic i vor vindeca bolnavi.
Aceste semne miraculoase promise sunt foarte clar limitate la prima generaie a celor care au venit nemijlocit la credin
prin predicarea apostolilor. Dac nu aa ar sta lucrurile, atunci toate milioanele de credincioi adevrai din secolele post-apo-
stolice nu au fost copii adevrai ai lui Dumnezeu doar pentru c nu au fcut semne miraculoase! i penticostalii ar trebui s
se pun sub semnul ntrebrii, cci atunci ar trebui s bea toi ceva otrvitor i s manipuleze erpi veninoi!
Versetul final arat de fapt foarte limpede limitarea acestei nsrcinri speciale. Acolo citim: Iar ei au plecat i au pro-
povduit pretutindeni. Domnul lucra mpreun cu ei i ntrea Cuvntul prin semnele care-l nsoeau. Aici se adeverete clar
c aceast nsrcinare special a Domnului a fost deja mplinit personal de cei unsprezece (fr ndoial c ei sunt avui n
vedere prin cuvintele dar ei) i c Domnul i-a mplinit deja nc n epoca apostolic promisiunea privitoare la semne totul
se afl la trecut, deja mplinit i ncheiat. Lucrul acesta este confirmat i prin aceea c toate aceste semne sunt menionate ca
mplinite n cartea Faptelor, cu excepia unuia singur (otrava).
Consecina care rezult de aici este c noi lum n serios faptul c prin apostoli s-a fcut deja cu succes o vestire a evang-
heliei pe plan mondial, care a cuprins dup criteriile lui Dumnezeu toat lumea i ntreaga creaie. Aceasta nseamn c
apostolii au cltorit ntr-adevr n toate rile i continentele ca s vesteasc acolo mesajul despre Cristos. Exist unele in-
dicii c apostolul Toma a lucrat ca misionar n India. Este foarte posibil ca ali apostoli s fi ajuns n toate prile lumii ca s
ndeplineasc aceast misiune.
Afirmaia din versetul 20 este confirmat n orice caz de apostolul Pavel, care scrie n Epistola ctre Coloseni cam pe la
anul 60:
Negreit, dac rmnei i mai departe ntemeiai i neclintii n credin, fr s v abatei de la ndejdea Evangheliei,
pe care ai auzit-o, care a fost propovduit oricrei fpturi de sub cer, i al crei slujitor am fost fcut eu, Pavel (Col.1:23).
Deci exist o afirmaie clar a Bibliei c deja n aceast epoc nsrcinarea de a predica evanghelia n toat creaia era n-
deplinit chiar dac azi nu mai putem nelege exact cum s-a ntmplat lucrul acesta. Aceasta o confirm i formele de tre-
cut ale verbelor din Evanghelia dup Marcu, care a fost scris cam n aceeai perioad ca i Epistola ctre Coloseni: apostolii
au plecat din Ierusalim; ei au vestit pretutindeni, i Domnul a confirmat (la trecut) Cuvntul rostit n aceast predicare a apo-
stolilor prin semnele promise.
Mai rmne s spunem c nsrcinarea misionar propriu-zis pentru ntreaga epoc a Bisericii se afl n Matei 28:18-
20, unde gsim i cadrul de timp pn la sfritul veacului (Mt.28:20), ca i n Luca 24:47 i Fapte 1:8, care sunt nelimi-
tate n timp.
nvtura despre semnele miraculoase n epistolele apostolice
Standardul nostru trebuie s fie totdeauna nvtura sntoas a apostolilor pe care o gsim n epistole. Ceea ce am spus
mai sus la Marcu 16 despre semnele miraculoase care erau limitate la epoca apostolic este confirmat n mod clar i precis
de nvtura din Epistola ctre Evrei, n care Duhul lui Dumnezeu ne explic nc o dat scopul i cadrul limitat al semne-
lor miraculoase.
Cum vom scpa noi, dac stm nepstori fa de o mntuire aa de mare care, dup ce a fost vestit nti de Domnul,
ne-a fost adeverit de cei ce au auzit-o, n timp ce Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite minuni, i cu
darurile Duhului Sfnt, mprite dup voia Sa! (Evr.2:3-4).
Aici ne este expus limpede nvtura biblic despre semnele miraculoase din Biseric: 1) Semnele miraculoase auten-
tice de provenien divin au servit la confirmarea noului mesaj al evangheliei. 2) Semnele miraculoase au fost date exclu-
siv lui Cristos i apostolilor (celor care i aparineau Lui personal, ceea ce era o condiie pentru un apostol autentic,
Fap.1:21-22). 3) Mrturia divin prin semne miraculoase ncetase deja pe la mijlocul anilor 60, cnd a fost redactat Epistola
ctre Evrei, i era ceva de domeniul trecutului.
Nicieri n epistole nu se face vreo aluzie c Dumnezeu vrea s dea asemenea semne miraculoase n ntreaga epoc a Bi-
sericii fiecrui predicator plin de putere. Pentru vremea sfritului, aa cum vom vedea, avem doar avertizri privind semne
miraculoase false.
Lucrul acesta ne este confirmat i de faptul c apostolul Pavel scrie n mod expres despre semnele unui apostol pe care
le fcuse i care dovedeau c era apostol: Semnele unui apostol le-ai avut printre voi n toat rbdarea, prin semne, puteri
i minuni care au fost fcute ntre voi (2.Cor.12:12; cf. Rom.15:19; Fap.19:11-12). Pe lng aceasta, au fcut semne i ali
credincioi care aveau carismele corespunztoare (Filip i tefan).
Adesea se afirm c Domnul a promis c toi cei ce vor crede n El vor face aceleai lucrri pe care le-a fcut El i chiar
mai mari (Io.14:12). Totui, lucrri mai mari nu pot nsemna semne mai mari, cci cine ar putea face semne mai mari
dect nvierea unui mort? Din punctul nostru de vedere, lucrrile mai mari constau n faptul c avem privilegiul de a-i duce
pe oameni la naterea din nou din Duh, ceea ce a fost posibil de abia dup nlarea la cer a Domnului.
Semnele miraculoase nu duc n sine la credina salvatoare
Aceste semne nu au fost date pur i simplu pentru a produce credina salvatoare, cum afirm n mod greit muli nvtori
carismatici (de ex. power evangelism a lui John Wimber). Un studiu al Evangheliei dup Ioan arat c semnele Domnului
au produs doar o credin superficial bazat pe senzaional, nu ns credina autentic, salvatoare (cf. Io.2:23-25; 6:14,63-
64; 12:37, etc.).
Credina salvatoare este produs numai prin Cuvntul predicrii (Rom.10:17), i pentru aceasta nu sunt necesare semne
nsoitoare, cci nsui Cuvntul lui Dumnezeu are putere salvatoare (cf. Rom.1:16-17; 1.Cor.1:17-18; 2:1-5; 1.Tes.2:13;
2.Tim.3:15).
Dumnezeu a dat la nceput semne pentru a-i confirma pe noii Si mesageri i noul lor mesaj fa de Vechiul Testament.
Dumnezeu a lsat ca aceste semne s fie consemnate n Cuvntul Su, pentru ca oamenii din generaiile viitoare s cread
mrturia scris a Bibliei i s-L primeasc pe Domnul Isus Cristos:
Isus a mai fcut naintea ucenicilor Si multe alte semne care nu sunt scrise n cartea aceasta. Dar lucrurile acestea au
fost scrise pentru ca voi s credei c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n Numele Lui
(Io.20:30-31).
Dumnezeu n-a plnuit niciodat s trezeasc credina oamenilor prin semne miraculoase. Lucrul acesta trebuia s se fac
prin Cuvnt. Acest Cuvnt conine i toate semnele miraculoase pe care le-a fcut Dumnezeu pentru a-Llegitima pe Fiul Su
i pe apostolii Si.
Astzi nu mai avem nevoie de noi semne miraculoase ca s poat fi evanghelizai oamenii sceptici i rebeli din generaia
de pe vremea sfritului, ci trebuie s fie vestit Cuvntul Sfintei Scripturi n puterea Duhului Sfnt nu prin fore miracu-
loase, ci prin aciunea de convingere, de strpungere a inimii, de luminare pe care o aplic Duhul lui Dumnezeu asupra ini-
milor i o face eficace n ele (cf. 1.Cor.2:4-5). i despre acest neam este valabil ceea ce s-a spus cndva israeliilor:
Avraam a rspuns: ,i au pe Moise i pe proroci; s asculte de ei. .Nu, printe Avraame, a zis el; ,ci dac se va duce la
ei cineva din mori, se vor poci. i Avraam i-a rspuns: ,Dac nu-i ascult pe Moise i pe proroci, nu vor crede nici chiar
dac ar nvia cineva din[tre cei] mori (Lc.16:29-31).
b) ncetarea semnelor miraculoase autentice i apariia semnelor miraculoase falsificate din vremea sfritului
Am vzut mai sus c Biblia confirm ncetarea semnelor miraculoase autentice spre sfritul epocii apostolice. Paralel cu
aceasta, ea avertizeaz foarte insistent cu privire la faptul c n perioada dinaintea revenirii lui Isus Cristos vor fi folosite de
Satan pe scar larg semne miraculoase neltoare ca s-i nele pe credincioi.
Semnele miraculoase autentice au ncetat
Dup mrturia Sfintei Scripturi nu mai putem lua n consideraie producerea unor semne divine. Aceasta nu nseamn
deloc c Dumnezeu n-ar mai face minuni Dumnezeu este totdeauna i pentru totdeauna Dumnezeul care face minuni
(Ps.77:15), i El le i face astzi tot mereu, i n viaa copiilor Si! Nite copii ai lui Dumnezeu lucizi, fideli Bibliei, pot s
depun mrturie n privina chiar i a unor vindecri miraculoase ca rspuns la rugciune a credincioilor. Totui, asemenea
minuni nu au azi caracterul unor semne publice, ci au loc ca n ascuns.
Cnd Petru i Ioan l-au vindecat pe olog la poarta templului, aceasta a fost o minune vizibil, avnd muli martori (cf.
Fap.3). Dac astzi o femeie credincioas este vindecat de Domnul ca urmare a multor rugciuni, atunci n mod normal afl
de lucrul acesta doar civa oameni din anturajul ei apropiat; n public nu se vede i nu se aude nimic despre lucrul acesta.
Dumnezeu face minuni, dar n ascuns. Pe cmpul misionar, asemenea ascultri ale rugciunilor pot avea uneori un efect pe
scar mai larg, dar aceasta nu se poate compara cu producerea general de semne miraculoase din epoca apostolic.
Dac astzi au loc minuni divine autentice de vindecare, atunci se ntmpl pe baza modului care ne este artat n Iacov 5
pentru dispensaia Bisericii: rugciunea prezbiterilor pentru bolnavi (aici nu este menionat nicio punere a minilor!), legat
de recunoaterea pcatelor sau n general de rugciunea credincioilor unii pentru alii (cf. Iac.5:14-16). Darul cu valoare de
semn al vindecrilor miraculoase, prin care a fost vindecat cel asupra cruia au fost puse minile, a fost nlturat odat cu n-
cheierea epocii apostolice; darul de vindecare manifestat de penticostali este doar o falsificare grosolan a acestuia.
Avertizrile Scripturii privind semnele neltoare din vremea sfritului
Prima avertizare privind nite semne miraculoase falsificate se gsete n cuvntarea Domnului Isus Cristos despre vre-
mea sfritului, unde ni se spune expres c asemenea semne reprezint un pericol i o ispit i pentru nite credincioi
adevrai:
Cci se vor scula Cristoi mincinoi i proroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac
va fi cu putin, chiar i pe cei alei (Mt.24: 24).
Domnul subliniaz c aceste minuni vor prea extraordinare n ochii oamenilor. i n Matei 7:22 sunt menionate faptele
puternice n legtur cu falsa profeie; falii profei se laud c au fcut multe fapte puternice (gr. dynameis).
n cartea Faptelor gsim de dou ori nite aluzii avertizatoare c dumanul poate folosi fctori de minuni i personaje re-
ligioase cu o carism fascinant pentru a se mpotrivi adevrului biblic i a-i reine pe oameni de la o convertire autentic.
Primul exemplu este Simon vrjitorul, un evreu care avea o mare influen printre samariteni:
n cetate era un om, numit Simon, care zicea c este un om nsemnat; el vrjea i punea n uimire pe poporul Samariei.
Toi, de la mic pn la mare, l ascultau cu luare aminte i ziceau: ,Acesta este puterea lui Dumnezeu, cea care se numete
mare. l ascultau cu luare aminte, pentru c mult vreme i uimise cu vrjitoriile lui (Fap.8:9-11).
Se tie c Simon fcuse nite semne false i produsese nite minuni prin forele sale oculte, magice care i nelaser pe
pgni. Nite semne miraculoase false sunt de fapt magie ocult i se deosebesc de faptele amanilor i vracilor numai prin
faada evlavioas n spatele creia sunt ele fcute. La fel a fost i cu falsul profet Bar-Isus, care este amintit n Fapte 13:6-10
i despre care am scris mai sus. i n 2.Timotei 3:6-8 gsim o avertizare privind asemenea oameni:
Sunt printre ei unii care se vr prin case i momesc pe femeile uuratice ngreuiate de pcate i frmntate de felurite
pofte, care nva ntotdeauna i nu pot ajunge niciodat la deplina cunotin a adevrului. Dup cum Iane i Iambre s-au
mpotrivit lui Moise, tot aa i oamenii acetia se mpotrivesc adevrului, ca unii care sunt stricai la minte i osndii n ce
privete credina.
Potrivit tradiiei evreieti (care aici este confirmat ca adevrat), efii vrjitorilor se numeau Iane i Iambre. Acetia au
ncercat s se mpotriveasc lui Moise naintea lui Faraon prin aceea c au fcut cu artele lor magice semne miraculoase
false. Acestea sunt folosite de duman ca s abat atenia de la Cuvntul lui Dumnezeu i s frneze naintarea evangheliei
autentice lucru valabil cu att mai mult n vremea sfritului.
Marea avertizare din epistolele apostolice privind falsele semne miraculoase din vremea sfritului o gsim n 2.Tesalo-
niceni 2, unde ele sunt menionate n legtur cu venirea lui Anticrist, care folosete n mare msur asemenea minuni nel-
toare pentru a-i nela pe oameni:
Artarea lui se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase, i cu toate amgi-
rile nelegiuirii pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii. Din ace-
ast pricin, Dumnezeu le trimite o lucrare de rtcire, ca s cread o minciun, pentru ca toi cei ce n-au crezut adevrul,
ci au gsit plcere n nelegiuire, s fie osndii (2.Tes.2:9-12).
Aici sunt menionate de altfel laolalt aceleai noiuni (gr. dunameis, semeioi, terata) pe care le gsim n Evrei 2:4 viznd
semnele miraculoase autentice de la nceput n epoca apostolic. Satan imit n vremea sfritului ceea ce a fcut Dumnezeu
n perioada de nceput a Bisericii i el i pclete pe cretinii indui n eroare din vremea sfritului c este vorba de marea
micare de trezire! Gsim n acest pasaj i afirmaia solemn c aceste semne miraculoase neltoare din vremea sfritu-
lui reprezint i o judecat a lui Dumnezeu fa de oameni, care nu vor s primeasc predicarea simpl a adevrului divin (cf.
2.Tim.4: 3-4).
Atreia i ultim avertizare privind falsele semne miraculoase o gsim n cartea Apocalipsei, unde suntem condui ca i n
2.Tesaloniceni 2 direct n epoca Anticristului. Aceast situaie nu trebuie s amgeasc pe nimeni ca s presupun c perico-
lul unor false semne miraculoase nu ar mai exista naintea acestui punct culminant al nelrii. n Matei 24:8 gsim afirmaia
important a Domnului c simptomele din vremea sfritului au caracter de dureri ale naterii, adic apar la un interval mai
lung nainte de criza naterii i se ntresc tot mai mult n frecven i intensitate pe msura apropierii sfritului.
Prin urmare, gsim i n epoca actual pre-anticristic o nelare crescnd prin fali profei i semne miraculoase, dar
aceasta va ajunge la un groaznic punct culminant de abia la ivirea pe scen a lui Anticrist.
Apoi am vzut ridicndu-se din pmnt o alt fiar, care avea dou coarne ca ale unui miel i vorbea ca un balaur. Ea
lucra cu toat puterea fiarei dinti naintea ei i fcea ca pmntul i locuitorii lui s se nchine fiarei dinti, a crei ran
de moarte fusese vindecat. Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe pmnt, n faa
oamenilor. i amgea pe locuitorii pmntului prin semnele pe care i se dduse s le fac n faa fiarei... (Ap.13:11-14).
Aceast fiar va fi adus mai trziu n legtur cu figura falsului profet, despre care am citit mai sus c a fcut semnele
cu care i amgise pe cei ce primiser semnul fiarei (Ap.19:20). Despre acest fals profet citim i n Apocalipsa 16:13-14:
Apoi am vzut ieind din gura balaurului i din gura fiarei i din gura prorocului mincinos trei duhuri necurate, care sem-
nau cu nite broate. Acestea sunt duhuri de draci, care fac semne nemaipomenite i care se duc la mpraii pmntului
ntreg, ca s-i strng pentru rzboiul zilei cea mare a Dumnezeului Cel Atotputernic.
De aceea, putem conta pe o activitate crescnd n vremea sfritului a falilor fctori de minuni i a falilor profei care
vor aciona prin forele demonice de nelare ce iau forma unui nger de lumin.
Fericii sunt credincioii care rmn lucizi n aceast privin i care tiu c toate aceste minuni nu pot fi de la Dumnezeu,
pentru c El nu are asemenea semne miraculoase pe ordinea de zi a salvrii oamenilor! S reinem: Orice profet i orice
fctor de minuni care vine astzi cu pretenia c are revelaii noi din partea lui Dumnezeu i care face chipurile semne mi-
raculoase divine pentru a confirma asemenea pretenii nejustificate este un mincinos i un neltor, cruia nu trebuie n ni-
ciun caz s-i dm crezare.
Semne miraculoase falsificate n istoria Bisericii
Istoria Bisericii ne arat c n realitate semnele miraculoase autentice au ncetat deja spre sfritul epocii apostolice. Pri-
mii scriitori ai Bisericii adeveresc lucrul acesta, cum ar fi Chrisostom n secolul 4: S nu tragei concluzia c astzi nu se
mai ntmpl minuni i c nu s-au ntmplat nici altdat (...) n vremurile acelea [epoca apostolic] erau folositoare, azi nu
mai sunt (...) Din forele miraculoase n-a mai rmas nici urm.
6
Totui, odat cu degenerarea Bisericii n Biserica Catolic au aprut tot mai multe mrturii de minuni i semne false, cum
ar fi minuni n legtur cu moatele sfinilor sau cu ostia. n secolele de mai trziu inea de profilul nebiblic al sfini-
lor catolici faptul c trebuiau s fac toate minunile posibile, dintre care multe erau de domeniul legendei, n timp ce altele
erau foarte probabil semne miraculoase neltoare foarte reale ale diavolului.
n legtur cu aceste semne miraculoase false au aprut apoi n istoria Bisericii Romano-catolice tot mereu viziuni i re-
velaii profetice false care li s-au dat sfinilor neltori i misticilor i adesea i-au impresionat puternic pe papi i Biserica.
De multe ori era aici n joc nu un Cristos fals, ci Maria, regina babilonian a cerului. Profeiile i minunile de la Lourdes
i Fatima sunt renumite i azi (i au fost considerate divine de ctre fctorul de minuni carismatic John Wimber), dar fiecare
credincios lucid poate vedea c ele sunt de origine demonic.
Semnele miraculoase false au aprut ncepnd cu secolul 2 tot mereu la secte i micri neltoare, cum ar fi la montani-
ti, la inspirai i n micarea catolico-apostolic, pe care le-am menionat mai sus. Dar le regsim i n numeroase secte
precum tiina cretin, NewAge, guru hindui i alte grupri neltoare. Dar n sfera cretintii propriu-zise din seco-
lul 20, curentul proeminent n care semnele miraculoase false joac un rol cheie este n mod clar micarea penticostal-ca-
rismatic.
c) Semnele miraculoase falsificate din micarea penticostalo-carismatic
Dup cum neleg penticostalii i carismaticii, semnele i minunile sunt pentru ei o dovad indispensabil a faptului c au
experimentat cu adevrat o revrsare a Duhului n vremea sfritului i c acum are loc o restaurare anunat de ei a Biseri-
cii apostolice. Semnele miraculoase false au nsoit de la bun nceput aceast micare neltoare, iar vindecrile miraculoase
au jucat un rol deosebit de proeminent. Pe lng acestea, s-a ajuns i se ajunge i la tot felul de efecte i minuni posibile de
alt fel, cum ar fi apariia unui halo de sfnt n jurul capului fctorilor de minuni, plutire n aer sau materializare a aurului ca
nlocuitor de dinte.
Toate aceste semne miraculoase apar totui n exact acelai fel la ocultiti i spirititi; pe de alt parte, observatorul lucid
gsete deosebiri clare fa de semnele miraculoase fcute de apostoli i consemnate de Biblie.
Darul autentic cu valoare de semn al vindecrilor i falsificarea carismatic
Vindectorii carismatici ncearc s atribuie vindecrilor lor o origine divin afirmnd c prin ei devine operativ darul
noutestamentar al vindecrilor. Dac i pun minile peste cei care doresc vindecarea sau le trimit pe pot basmale ori ba-
tiste peste care s-au rugat i care sunt fctoare de minuni, dac li se adreseaz oamenilor cu cuvintele: n numele lui Isus,
fii vindecat! sau dac scot din ei demonii care provoac boala, atunci invoc modelul apostolilor i au pretenia c Dumne-
zeu opereaz prin ei n acelai mod ca odinioar pe timpul apostolilor.
Cine este ntemeiat n Scriptur tie c aceast pretenie trebuie s fie neltoare, deoarece darul cu valoare de semn al vin-
decrilor miraculoase a fost dup voia lui Dumnezeu eficient doar la nceput pentru confirmarea revelaiei n Scriptur. Dar
i practicile vindectorilor arat limpede marea deosebire ntre facerea autentic a unei minuni de ctre Dumnezeu i falsifi-
carea satanic:
1. Vindecrile fcute de Domnul i de apostoli au avut loc instantaneu; ele erau clare, complete i nendoielnice pentru toi
martorii ntmplrii. Toi cei ce cutau vindecarea au fost vindecai, chiar i cei grav bolnavi.
n schimb, falii vindectori dintre carismaticii de azi se caracterizeaz prin aceea c muli oameni nu sunt vindecai deloc;
adesea, bolnavii trebuie s fie scoi afar n acelai scaun cu rotile n care au fost adui. Multe vindecri au loc doar tem-
porar, sub influena sugestiei i influenelor oculte, iar simptomele revin curnd. Aa s-a tot relatat cum au srit nite oameni
entuziasmai din scaunul lor cu rotile i au opit doar ca mai pe urm s ajung din nou n scaun.
n SUA, mai muli vindectori, precum Benny Hinn i Kathryn Kuhlmann, au fost rugai s numeasc mcar cteva per-
soane la care medicii au putut constata c au fost vindecate pentru mult vreme de o boal organic grav cu ajutorul acestor
vindectori. Acetia n-au fost n stare s prezinte documente nici mcar ntr-un singur caz clar dovedit.
Vindecrile au loc predominant n domeniul psihosomatic, de dureri de spate sau simptome asemntoare, care se pot
ameliora i prin autosugestie sau placebo-uri. Cu siguran c ocazional au loc i vindecri reale totui unele ca acestea pot
fi fcute de fore oculte i nu sunt o dovad c Dumnezeu este aici la lucru!
2. Vindecrile miraculoase fcute de carismatici au loc astzi predominant ntr-un cadru aranjat cu grij, care se bazeaz
pe o influenare hipnotico-sugestiv. Prin cntri de laud, declamaii n cor i predici corespunztoare sunt adui oamenii
ntr-o dispoziie care, dup propria lor mrturisire, este condiia prealabil pentru aciunea forei. Nenumrate efecte ale ace-
stei fore, cum ar fi cderea pe spate, rsul i strigtele isterice, zvcnirile i strile de trans contrazic mrturia Scripturii
privind Fiina i efectele Duhului Sfnt i demonstreaz c vindecrile sunt de origine demonic.
3. n timp ce miracolele de vindecare fcute de apostoli aveau loc ntr-o lucrare care era fcut dup principiul: Vinde-
cai pe bolnavi, nviai pe mori, curai pe leproi, scoatei afar dracii. Fr plat ai primit, fr plat s dai (Mt.10:8),
activitile celor mai muli vindectori carismatici sunt marcate de o nzuin dezgusttoare dup darurile financiare ale celor
ce caut vindecarea, ceea ce le arat limpede originea spiritual (Cci iubirea de bani este rdcina tuturor relelor; i unii,
care au umblat dup ea, au rtcit de la credin i s-au strpuns singuri cu o mulime de chinuri, 1.Tim.6:10; cf. v. 5;
2.Pt.2:3). Prin minunile falsificate de vindecare trebuie ca nite credincioi labili s ajung sub influena neltoare a unui
duh carismatic de nelciune; aici este vorba despre semne i minuni mincinoase ale vremii sfritului.
Vindecarea prin credin de sorginte carismatic ca falsificare a adevratei credine
Primete-i vindecarea n credin este o lozic standard a vindectorilor carismatici. Totui, credina care este predi-
cat i edificat aici nu are, ca adevrata credin, adevrul revelat al Scripturii ca baz, ci o falsificare nndit din pasaje bi-
blice interpretate n mod deformat.
Cei ce caut vindecarea sunt nelai spunndu-li-se c au dreptul la vindecare. Aceasta se bazeaz pe falsa evanghelie de-
plin a penticostalilor, care afirm c Cristos a purtat deja pe cruce toate bolile credincioilor i de aceea un credincios nu
are motive s fie bolnav. Cei ce caut vindecarea trebuie doar so accepte n credin, respectiv s-o pun n libertate. In-
vocnd nite promisiuni care nu mai sunt valabile pentru credincioii n Cristos, cretinii sunt ademenii spre o pseudocre-
din arogant, care nu cere vindecarea de la Dumnezeu, ci o revendic ca pe un drept i n ultim analiz vrea s-L oblige
pe Dumnezeu s vindece.
Aici trebuie s ne aducem aminte de ispitirea Domnului, cnd Satan invocnd o promisiune biblic (scoas din context) a
vrut s-L ademeneasc s Se arunce de pe acoperiul plat mprejmuit al templului. Domnul tia limitele date de Tatl Su n
timpul vieii Sale pmnteti i l-a nvins pe duman cu Cuvntul important i pentru noi: S nu-L ispiteti pe Domnul,
Dumnezeul tu (Mt.4:5-7).
Dar nseamn s-L ispiteti pe Dumnezeu cnd nite vindectori carismatici ofer victimelor lor toate formulele posi-
bile ale credinei i tehnici care sunt chipurile eficiente, pentru c Dumnezeu ar fi legat de credina cretinilor, respectiv de
legile credinei, astfel nct fiecare cretin care crede corect s i primeasc ceea ce crede. Aici, darul biblic al credinei
fctoare de minuni, care a fost dat de Dumnezeu de la caz la caz (cf. Mc.11:22-24), se transform ntr-o tehnic magic n
mna omului cu care vrea s-L determine pe Dumnezeu s-i ndeplineasc toate dorinele.
La o asemenea credin manipulatoare, arogant, Dumnezeul atotputernic nu rspunde, nici Domnul Isus Cristos, ci dum-
nezeul acestei lumi, care se d drept nger de lumin. Aceast credin poate s produc vindecri absolut minunate, dar
ele au loc printr-un alt duh i un alt Isus. Ele nu poart n sine caracterul vindecrilor biblice ale Domnului i apostolilor Si,
ci sunt precursoarele minunilor de vindecare cu care Dumnezeu nu are nimic de a face i pe care falsul profet le va face
cndva.
6. inerea de Cuvntul lui Dumnezeu demn de ncredere!
Este decisiv de important ca n chestiunea de care ne ocupm aici s tim dac Dumnezeu mai vorbete azi prin semne mi-
raculoase i prin profei care neleg mai profund i mai clar cile lui Dumnezeu. Muli cretini resimt nvtura despre n-
cetarea revelaiilor divine i a semnelor miraculoase odat cu epoca apostolic ca o jefuire; ei i doresc i azi revelaii vizibile
ale gloriei lui Dumnezeu, viseaz la o trezire la scar mondial, n care s revin vremurile apostolice. Ei viseaz la o Bise-
ric glorioas, triumfnd de succesul maselor, creia i ade lumea la picioare.
Dar dac studiem n context nvtura Scripturii despre ultima parte a epocii harului, atunci vom constata c Cuvntul lui
Dumnezeu nu prezice o trezire n mas, ci mai degrab apostazia n mas de la credin, o cretere rapid a frdelegii, ocul-
tismului i rtcirii anticretine.
Biserica nsi sufer sub aceste tendine, i de aceea Cuvntul lui Dumnezeu socotete aceste ultime vremuri ca fiind
vremuri rele pentru credincioii adevrai (2.Tim.3:1). Sunt vremuri de decdere i rtcire, vremuri de judecat n casa lui
Dumnezeu, n care adevraii credincioi constituie o mic minoritate care este combtut, batjocorit i de asemenea perse-
cutat.
7
n aceste ultime vremuri, Dumnezeu nu Se reveleaz prin noi apostoli i profei, prin semne miraculoase care produc sen-
zaie sau prin revrsri senzaionale ale Duhului. Duhul lui Dumnezeu a fost revrsat odat pentru totdeauna n Ziua Cin-
cizecimii asupra Bisericii, ca s rmn cu ea pn ce va ajunge n glorie. Pe de alt parte, lucrarea Duhului Sfnt n vremea
sfritului prin starea carnal i rea a credincioilor, prin neascultare de Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu i prin acomoda-
rea la lume este n mare parte nbuit i tulburat.
Rmia fidel de credincioi pe care Dumnezeu o mai las pe pmnt n vremea sfritului se caracterizeaz prin faptul
c are mic putere, dar pzete Cuvntul Domnului i nu-I reneag numele (Ap.3:8). Prinderea fidel de Cuvntul inspirat al
lui Dumnezeu ntr-o vreme n care masa de cretini cu numele se abate de la Sfnta Scriptur i se ndreapt spre falii
nvtori i profei ai Anticristului este cea mai important caracteristic a credincioilor autentici n vremea noastr.
Mijlocul hotrtor de har pe care Dumnezeu l-a dat Bisericii pentru probele de calitate i luptele din aceast vreme a sf-
ritului este Cuvntul lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur, aa cum subliniaz i apostolul Pavel:
tiu bine c, dup plecarea mea, se vor vr ntre voi lupi rpitori, care nu vor crua turma; i se vor scula din mijlocul
vostru oameni care vor nva lucruri striccioase, ca s trag pe ucenici de partea lor. De aceea vegheai i aducei-v
aminte c, timp de trei ani, zi i noapte, n-am ncetat s sftuiesc cu lacrimi pe fiecare din voi. i acum, frailor, v ncredi-
nez n mna lui Dumnezeu i a Cuvntului harului Su, care v poate zidi sufletete i v poate da motenirea mpreun
cu toi cei sfinii (Fap.20:29-32).
Acest Cuvnt trebuie inut n credin i aprat contra atacurilor ereticilor i neltorilor, contra jafului criticii biblice i
contra adaosurilor neltoare ale falilor profei. Trebuie s trim din plin i asculttori acest Cuvnt n viaa noastr cotidi-
an, n bisericile noastre, i s-Lonorm pe Dumnezeu printr-o urmare fidel a Cuvntului Su. Acest Cuvnt mai trebuie ve-
stit n aceste zile grele ca evanghelie, ca mesaj al salvrii, pentru ca s mai fie unii salvai, nainte de a se ncheia ziua harului
i de a veni pe neateptate judecata mniei lui Dumnezeu peste o omenire nelegiuit.
Te rog fierbinte, naintea lui Dumnezeu i naintea lui Cristos Isus, care are s judece viii i morii, i pentru artarea i
mpria Sa: propovduiete Cuvntul, struie asupra lui la timp i ne la timp, mustr, ceart, ndeamn cu toat blndeea
i nvtura. Cci va veni vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas; ci i vor gdila urechile s aud
lucruri plcute i i vor da nvtori dup poftele lor. i vor ntoarce urechea de la adevr, i se vor ndrepta spre istori-
siri nchipuite. Dar tu fii treaz n toate lucrurile, rabd suferinele, f lucrul unui evanghelist, i mplinete-i bine slujba
(2.Tim.4:1-5).
4
nchinarea, vorbirea n limbi, scoaterea demonilor practici carismatice sub
lup
Aici dorim s examinm pe baza Bibliei nite practici larg rspndite care sunt preuite de ctre cei mai muli penticostali
i carismatici ca pe nite realizri deosebite ale micrii lor i care sunt preluate i de multe cercuri evanghelice. Deosebit de
popular este nchinarea carismatic, dar i serviciul de exorcizare (scoaterea demonilor), rzboiul spiritual i alte teh-
nici de rugciune, precum i vorbirea n limbi aduc tot mereu n discuie probleme i trebuie s fie prezentate aici n lumina
nvturii biblice n mod critic i concis.
1. Lauda carismatic i nchinarea biblic a bisericii
n ultimii ani, introducerea unor cntece carismatice n multe biserici i cercuri fidele Bibliei a condus la tensiuni i con-
flicte dureroase. De cele mai multe ori, ele au fost introduse pentru a mulumi nite credincioi mai tineri, cu o mentalitate
mai modern. Muli cretini tineri au fost i sunt entuziasmai de aceste cntri noi, care au o melodie uor de reinut. Ei cred
c au gsit n aceste cntri o form sincer de nchinare, potrivit cu sentimentul lor despre via. n ochii lor este o chestie
pur de gust ce cntri i aducem lui Dumnezeu, cci El aprob orice fel de muzic.
Muli alii ns, mai ales credincioii mai n vrst, ndur multe din cauza acestor cntri carismatice introduse de curnd.
Pentru ei, aceste cntri sunt expresia unui alt duh i a unui alt cretinism. Ei simt c aici s-a schimbat ceva mai mult dect
doar stilul de nchinare. Ei simt, adesea fr s-i poat exprima limpede sentimentele, c ceva nu este n ordine cu aceste cn-
tri noi, c ele nu servesc la nchinarea adus lui Dumnezeu.
i azi rmne n discuie ntrebarea: Cum trebuie s fie evaluate aceste cntri? Sunt ele o expresie muzical actual a
adevratei nchinri? Sau sunt ele expresia unei dezvoltri nereuite care induce n eroare, a unei nelegeri greite a laudei,
ba chiar a unui duh neltor, care caut n ultimul timp s se infiltreze n Biserica lui Isus Cristos i s-o influeneze?
Rspunsul la aceast ntrebare important poate s ni-l dea de fapt numai o evaluare spiritual lucid pe baza Bibliei. Aici
nu este vorba despre preri i gust personal. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie firul rou al vieii noastre personale, pre-
cum i a vieii noastre de biseric. n aceast carte nu putem discuta aceste chestiuni dect pe scurt; cine vrea s tie mai multe
gsete rspunsuri n cartea mea Fremdes Feuer im Heiligtum Gottes (Foc strin n sanctuarul lui Dumnezeu).
a) nchinarea i lucrarea spiritual preoeasc n biseric
Mai nti s ne punem ntrebarea: Ce nseamn de fapt nchinare? n limbile n care a fost scris Biblia, ea nseamn o
omagiere, o respectare a lui Dumnezeu, o aruncare cu faa la pmnt naintea Lui, o expresie a umilinei i o predare respec-
tuoas n faa maiestii lui Dumnezeu. Dac exist o recunoatere a creaturii numit om, cu ct mai sublim i mre este Dum-
nezeu, care e Creator i Atotstpnitor.
nchinarea este privilegiul celor iertai de pedeaps, copiii lui Dumnezeu, care prin convertire i credin au gsit pacea cu
Dumnezeu i iertarea pcatelor lor n sngele Mielului. Numai ei pot fi nchintori adevrai care s se apropie de Dumne-
zeu n duh, aa cum i El i caut:
Dar vine ceasul, i acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; fiindc astfel
de nchintori dorete i Tatl. Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Io.4:23-
24).
Lauda i nchinarea bisericii este parte a lucrrii lor sfinte de preot naintea lui Dumnezeu. Biserica este o preoie sfnt
care este chemat s-I aduc lui Dumnezeu sacrificii spirituale:
i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc, o preoie sfnt, i s aducei jertfe duhovniceti,
plcute lui Dumnezeu, prin Isus Cristos (1.Pt.2:5).
Dintre aceste sacrificii spirituale pe care le putem aduce naintea Dumnezeului sfnt face parte i sacrificiul laudei:
Prin El, s aducem totdeauna lui Dumnezeu o jertf de laud, adic rodul buzelor care mrturisesc Numele Lui
(Evr.13:15).
Biserica se roag n duh i n adevr; ea nu mai aduce sacrificii ntr-un sanctuar exterior, pmntesc, fcut de om, ci, aa
cum arat Epistola ctre Evrei, n sanctuarul ceresc, adevratul templu, n prezena propriu-zis a lui Dumnezeu (cf. Evr.10:19-
22).
De aceea, lauda adus lui Dumnezeu de Biseric are un alt caracter dect lauda Israelului, care n multe privine era exte-
rioar; ea are loc cu respect i disciplin sfnt, asemenea lucrrii preoilor din sanctuarul tabernacolului. Modelul nostru este
nchinarea prezbiterilor naintea tronului lui Dumnezeu, aa cum vedem n Apocalipsa 4 i 5.
Imaginea spiritual din Vechiul Testament pentru lucrarea preoeasc a Bisericii nu este poporul, care poate c l luda pe
Dumnezeu btnd din palme i dansnd naintea tabernacolului, ci preotul, care intra cu respect n sanctuar ca s sacrifice lui
Dumnezeu pe altar. Aceste trsturi caracteristice sunt negate de carismatici, care se poart n aa fel, de parc lui Dumne-
zeu I-ar fi suficient i plcut o nchinare carnal n curtea exterioar.
b) Sunt cntrile carismatice o laud biblic?
ntrebarea decisiv este acum aceasta: Putem oare s folosim cntrile de nchinare carismatice pentru lucrarea spiritu-
al preoeasc din biseric? Sunt ele o nchinare adevrat, plcut lui Dumnezeu? Sunt ele edificatoare i sntoase din
punct de vedere spiritual pentru credincioii care le aud i le cnt? Aceste ntrebri trebuie examinate spiritual i trebuie s
li se rspund pe baz biblic.
Ritualul de laud carismatic ca eveniment religios cheie
Mai nti vrem s artm pe scurt n ce context sunt de fapt cntate cntrile carismatice, pentru ce sunt ele destinate, i
anume pentru ritualul religios al timpului de laud, care joac un rol central n serviciile divine pentru cercurile carisma-
tice i penticostale. Lucrul acesta este necunoscut celor mai muli credincioi necarismatici, dar e important pentru judecata
spiritual referitoare la aceste cntri. Aceast descriere se bazeaz pe experienele mele personale de mai muli ani, cci m-
preun cu soia mea am fost mai mult timp ntr-o grup de laud.
Lauda i nchinarea au o mare valoare n organizarea bisericilor carismatice. Timpul folosit pentru aceasta poate uneori
s fie mai lung dect cel pentru predic, i nsemntatea lui este uneori mai mare pentru carismatici. Timpul de laud i n-
chinare este n aproape toate cercurile carismatice un ritual costisitor, care este nscenat cu grij, iar unde e posibil cu for-
maie de nchinare, cu muzic electronic, pupitru de mixaj i sistem de sunet.
Conductorul formaiei de nchinare (uneori femeie) este o important figur cheie ntr-o biseric carismatic i e aproape
echivalent ca importan cu pastorul sau predicatorul. El trebuie s fie talentat muzical i s se lase intuitiv complet condus
de spiritul carismatic de eroare. El decide n mod normal n legtur cu forma laudei, ce cntri se cnt spontan, unde tre-
buie s intervin o cntare n limbi, etc.
Lauda carismatic are loc aproape totdeauna la nceputul unei ntruniri i este de regul reluat ntr-un anumit punct cul-
minant. Adesea exist perioade mai lungi de laud (20 de minute pn la o jumtate de or), n care cntrile carismatice sunt
repetate de exemplu de 2-3 ori, uneori ntrerupte de cntat n limbi sau de preziceri, proclamaii sau invitaii ca cei prezeni
s permit rugciune pentru ei sau punerea minilor peste ei.
Timpul de laud este de cele mai multe ori condus n mod contient de responsabili pn la anumit punct culminant, numit
revrsarea. Prin diferite melodii sugestive, ca i prin btut din palme sau strigte de aleluia, prin refrenuri i strofe de cn-
tare tot mereu repetate, prin interpolarea unor cntri deosebit de eficiente sau perioade mai lungi de cntat n limbi cu acom-
paniament instrumental, cei prezeni sunt adui la o atitudine de pasivitate i deschidere deplin pentru duhul de rtcire,
care seamn cu o stare hipnotic. Critica contient i autocontrolul sunt n mare msur eliminate, toi ateapt supui vor-
birea i efectul duhului.
De abia n acest punct se ajunge de regul la efectele dorite de exaltare produse de duh: unii cad pe spate sau ncep s plng,
alii se ridic n picioare i fac preziceri, cineva se duce la altul i vrea s se roage pentru el. Sunt anunate vindecri, cineva
i provoac pe ceilali la lupt spiritual i la rugciune comun n limbi. Peste ntreaga adunare se las o atmosfer ncrcat,
neleas i cutat de carismatici ca fiind prezena lui Dumnezeu. n felul acesta, ei primesc ncrcare cu putere i o anume
bucurie; ei simt chipurile apropierea lui Dumnezeu; se ajunge la viziuni i impresii interioare, astfel nct i nchipuie c acum
vorbete Dumnezeu.
Trebuie s subliniem c aceste efecte depind n foarte mare msur de cntrile carismatice. Pentru ca timpul de laud s
fie foarte eficient, nu sunt permise, sau foarte rar, cntri vechi ale credinei, cu coninut biblic i cntate cu un duh lucid, alt-
fel este influenat negativ efectul de sugestie. Dac n urma unui timp de laud nu se ajunge la revrsare, atunci serviciul
divin este simit adesea ca fiind sec i dezamgitor, lipsit de putere i de roade. Aproape c nu mai exist dup aceea mani-
festri ale duhului, iar carismaticii sunt dezamgii, cci sunt dependeni ca de un drog de elanul dat de timpul de laud.
Evenimentul laudei excit ntr-adevr i d multora sentimente de euforie, dar acest efect nu dureaz dect puin, adesea
nici mcar pn a doua zi. De aceea, muli caut tot mereu aceeai trire peste sptmn n adunri de cas, adunri de rug-
ciune, concerte sau consum de CD-uri. Unele biserici carismatice ofer adepilor lor un program special n mai multe zile
ale sptmnii. Foarte iubite sunt concertele i serviciile de laud i nchinare, n care muzica are un rol i mai important
ca i conferinele, n care numele conductorului renumit la scar internaional a unei formaii de laud i nchinare este
cel puin la fel de important ca cel al vorbitorului de la conferine.
Secretul efectului fascinant: muzica rock i pop
n caz c ne ntrebm dac cntecele carismatice de laud pot fi folosite pentru nchinarea biblic a bisericii, trebuie s eva-
lum mai nti chestiunea muzicii. Reeta de succes a acestor cntri, secretul puternicei lor eficiene asupra generaiei mai
tinere (i ntre timp i a celei mijlocii) este folosirea contient a muzicii lumeti rock i pop. Compozitorii i aprtorii ace-
stei muzici recunosc deschis lucrul acesta, cum ar fi Arne Kopfermann, care a mrturisit: Fcnd abstracie de text, cu greu
se poate deosebi stilistic astzi muzica de nchinare de muzica pop.
Totui, este oare aceast muzic rock i pop cu adevrat neutr, un dar al lui Dumnezeu, cum afirm muli cretini din
zilele noastre? Pot oare nite credincioi adevrai s-o preia n mod necontrolat? Specialitii seculari nu fac un secret din fap-
tul c rdcinile acestei muzici se afl n nchinarea la demoni a unor triburi pgne din Africa; acolo, muzica marcat pu-
ternic de ritmul tobelor servete la aducerea nchintorilor la idoli prin dans la extaz, pn ce duhurile intr n ei i este mplinit
scopul ceremoniei (alte influene provin de la nchinarea la demoni din hinduism, care a influenat nainte de toate elemen-
tele psihedelice ale muzicii rock i pop).
Acest efect magic de producere a unor stri de trans i hipnoz al muzicii caracterizate de ritm i sincope este binecunoscut
muzicienilor din lume i este exploatat n mod contient de ei. Aa a spus odat Jimmy Hendrix: Poi s-i hipnotizezi pe
oameni cu muzica, iar o expert n muzica rock d sfatul: Las-te n voia ritmului, las-te n voia ritmului nc o dat i nc
o dat i nc o dat, i la un moment dat vei ajunge la o stare de extaz.
Dac deci aceast muzic n mod evident pgn, manipulatoare este adus n biserica lui Dumnezeu, atunci nu pot iei
din ea roade bune. De fapt, efectul vrjit al muzicii rock e folosit de carismatici ca s-i fac pe oameni receptivi la efectele
neltoare ale duhului fals care este la lucru printre ei. Pot adeveri lucrul acesta din proprie experien ca fost carismatic. n
spatele acestor cntri se afl ntr-adevr un alt duh, unul care nal, induce n eroare (cf. 1.Tim.4:1; 1.Io.4:1-5), i acest duh
opereaz i printre cretinii fideli Bibliei care ncep s cnte regulat aceste cntri, chiar dac nu pe scar att de mare ca n
cercurile carismatice.
Cntrile carismatice rspndesc nvturile carismatice
i coninutul acestor cntri sunt marcate de nvturile greite care sunt date n micarea carismatic, nite erezii cum ar
fi marea revrsare a Duhului Sfnt i trezirea din vremea sfritului, actuala mprie a lui Dumnezeu, puterea mrturi-
sirii pozitive, rzboiul spiritual.
Nite lideri fideli Bibliei experimentai avertizeaz de mult c prin influena acestor cntri, pe termen lung, bisericile se
sucesc i sunt atrase nuntrul seducerii carismatico-ecumenice. Aa spune Alan Morrison: ,Noile cntri de nchinare au
fost publicate n mod contient pentru a produce n biserici o transformare spre aceast form nou de ,cretinism. Sunt con-
vins c aici (...) avem de a face cu o strategie satanic foarte seductoare att de inteligent inventat, nct ar putea s-i se-
duc i pe cei alei (dac ar fi posibil lucrul acesta). Iar Peter Master, predicator la Metropolitan Tabernacle al lui Spurgeon,
avertizeaz cu cuvinte clare:
Nite biserici, care au aprat cndva ndreptirea numai prin credin i s-au inut departe de gndirea carismatic, au ajuns
sub o presiune puternic de a introduce stilul carismatic n nchinarea ndreptat spre lume. Cei care au fcut aceasta au fost
curnd marcai de aceste cntri noi pe care le-au cntat i de muzica instrumental pe care au interpretat-o. (...) Aceste bi-
serici sunt atrase acum pas cu pas, dar fr oprire n lumea evanghelicalismului carismatic i ecumenic. (...) Chiar dac dm
noii nchinri un spaiu ct de mic, ea va distruge activitatea cea mai nalt care ne este ncredinat aducerea cu respect, cu
pricepere, cu bucurie a unei laude spirituale. (...) Este remarcabil c peste tot acolo unde evanghelicii au primit bine noua n-
chinare a aprut o pierdere perceptibil de respect, legat de caracter lumesc i superficialitate.
c) Consecine necesare
Nu poate s ne fie indiferent faptul c un uvoi de cntri cu sorginte pgn i influenate de un duh de rtcire se revars
peste bisericile fidele Bibliei i mai ales peste lucrarea cu tineretul, iar cntrile spirituale cu coninut profund biblic i lucid
sunt nlocuite tot mai mult. De la cntrile de origine carismatic vin mari pericole spirituale nu numai pentru biserici, ci
i pentru credincioii individuali, care poate c le aud numai n timpul liber. Aceast muzic duce la o nceoare, la o amo-
rire, la o insensibilizare pe linie spiritual, la pierderea adevratei temeri de Dumnezeu i la o predispoziie crescnd pen-
tru nvturi greite, pentru triri extatice i pentru duhul carismatic de rtcire.
Mai mult ca niciodat suntem provocai n aceast vreme a sfritului s ne dezvoltm discernmntul spiritual i s notm
cu curaj contra curentului general al cretintii (i al evanghelicilor). Tocmai pentru c adevrata nchinare spiritual la
Dumnezeu ar trebui s fie foarte preioas i important pentru noi, trebuie s spunem un nu clar falsificrii pgne a n-
chinrii, care se extinde n jurul nostru.
2. Vorbirea n limbi carismatic i vorbirea n limbi biblic
Vorbirea n limbi (glosolalia) este poate semnul exterior cel mai izbitor i cel mai subliniat al micrii carismatico-pen-
ticostale; n esen, nenumrate ramuri penticostale fac din afirmaia c vorbirea n limbi este semnul botezului n Duh pri-
mit o parte component a mrturisirii lor de credin.
Penticostalii i carismaticii sunt ferm convini c vorbirea n limbi este exact aceeai ca cea care a funcionat ca dar divin
al Duhului n perioada Bisericii Primare. Dar lucrul acesta trebuie s fie examinat pe baza Bibliei cu att mai mult cu ct
tim c n diferitele religii pgnoo-culte apare vorbirea n limbi (de ex. voodoo, yoga, spiritism, amanism). Aici vrem s
artm pe scurt cum trebuie evaluat biblic vorbirea n limbi penticostal.
Cele mai multe grupri penticostalo-carismatice dau vorbirii n limbi o valoare foarte mare, i aceasta din trei motive:
1. Pentru c este un semn pentru primirea botezului n Duh. Cine este botezat n Duh se cunoate dup faptul c vor-
bete n limbi; cine nu vorbete n limbi nu a primit Duhul Sfnt aa sun dogma clasic a micrii penticostale. Muli ca-
rismatici au preluat-o, n timp ce alii nu vd vorbirea n limbi ca semn necesar al botezului n Duh.
2. Pentru c este neleas ca o form deosebit de eficient a rugciunii. Rugciunea n limbi e din punct de vedere ca-
rismatic un mijloc de autoedificare, ca i de intervenie eficient n favoarea altora i de rzboi spiritual.
3. Pentru c este neleas n legtur cu interpretarea ca form de revelaie profetic, prin care Dumnezeu adreseaz chi-
purile mesaje poporului Su.
Ca urmare, acolo apar i trei forme, respectiv domenii ale vorbirii n limbi:
* Vorbirea n limbi personal pentru edificare de sine, respectiv ca parte a mijlocirii; ea ocup o parte mare, uneori o
parte predominant a timpului de rugciune personal a unui carismatic, pentru c este att de preuit n efectul i puterea
ei de strpungere.
* Vorbirea n limbi n comun n adunri de rugciune i servicii religioase obinuite; n ele, muli sau toi cei prezeni se
roag n acelai timp cu voce tare sau cu jumtate de voce n limbi; ea servete la pregtirea atmosferei spirituale pentru o
lucrare spiritual mai mare, sau n rugciunea din cadrul luptei spirituale mpotriva forelor ntunericului pentru a obine o
strpungere (cum se ntmpl la exorcizri); un caz special sunt cntrile n limbi, care din motive asemntoare sunt in-
cluse n timpurile de laud i nchinare.
* Vorbirea n limbi public din biseric, care transmite bisericii revelaii profetice n legtur cu interpretarea.
Vorbirea n limbi a penticostalilor i carismaticilor este cel puin 95% o bolboroseal sau psreasc extatic, o rostire de
sunete care nu au sens i care nu seamn cu nicio limb omeneasc. Ocazional, are loc i o vorbire n limbi strine. Adesea
este primit spontan de cuttori, cnd au primit botezul n Duh, dar de multe ori e dobndit prin imitarea vorbirii n limbi
a altora; unii carismatici spun de asemenea c poi i c trebuie s-o nvei.
n practic, vorbirea n limbi este pentru muli penticostali i carismatici un soi de panaceu sau remediu universal; se spune
c ea aduce o ntrire i ajutor interior n ispite, dar i schimbare de caracter i putere pentru nvingerea pcatelor, i mai i
produce revelaii i efecte amplificate ale spiritului carismatic. Muli se roag cu mult mai mult n limbi dect ntr-o limb
neleas, pentru c sunt de prere c vorbirea n limbi produs de duh are anse mai bune s fie ascultat.
a) Darul biblic cu valoare de semn al vorbirii n limbi
Spre deosebire de valoarea spiritual nalt i cuprinztoare care este atribuit vorbirii n limbi n micarea carismatic,
Sfnta Scriptur menioneaz doar marginal aceast carism. Domnul Isus Cristos o promite n Marcu 16:17; n cartea Fap-
telor este descris la evenimentele centrale ale primirii Duhului (Fap.2:1-13; Fap.10:44-48; Fap. 19:1-7); n 1.Corinteni, Pavel
d o nvtur privind esena i ntrebuinarea ei (1.Cor.1214).
Vorbirea n limbi nu mai este menionat n epistolele ulterioare, dei n ele e mereu vorba despre edificarea spiritual i
despre creterea bisericilor, i unde ar fi de ateptat menionarea unui dar aparent att de nsemnat. El lipsete i din enume-
rarea darurilor harului din Romani 12:6-8 i a jucat n mod evident un rol mai degrab secundar n bisericile apostolice.
ntruct Scriptura nu conine nicio nvtur amnunit privind esena limbilor i unele dintre afirmaiile ei pe aceast tem
pot fi nelese greit, trebuie s ncercm cu att mai atent s nelegem ce ne spune Cuvntul. Muli comentatori introduc tot
felul de speculaii cnd definesc vorbirea n limbi; este vorba pentru ei despre vorbire extatic, despre biguit, despre
extaz i despre vorbire a ngerilor. n felul acesta, vorbirii n limbi i se atribuie o trstur mistic, parial bazat pe cul-
tele pgne ale misterelor, care cunoteau ntr-adevr o vorbire n limbi extatic.
Dimpotriv, o interpretare responsabil ar trebui s se bazeze pe ceea ce spune nsui Cuvntul lui Dumnezeu n aceast
privin: Scriptura trebuie s fie interpretat i explicat cu Scriptura! Dac urmm acest principiu biblic i simplu, gsim i
un rspuns clar la ntrebrile eseniale, chiar dac unele aspecte ale vorbirii biblice n limbi cu siguran c vor putea fi ex-
plicate n mod diferit.
Vorbirea biblic n limbi a fost o vorbire n limbi strine omeneti
Mai nti se pune ntrebarea: Ce caracter aveau de fapt limbile menionate n Biblie? Cuvntul grec glossa consider limba
ca organ al corpului omenesc i deriv de aici o limb [limbaj] omeneasc.
O ilustrare a vorbirii biblice n limbi o gsim doar n Fapte 2:4-13. Aici avem ca s zicem aa modelul vorbirii n limbi, la
care trebuie raportate i alte pasaje biblice, dac acceptm faptul c Scriptura se interpreteaz pe ea nsi. i toi s-au um-
plut de Duh Sfnt, i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le ddea Duhul s vorbeasc (Fap.2:4).
i din reacia asculttorilor (v.6-11) se vede limpede c la vorbirea n limbi era vorba de limbi strine omeneti existente
n mod real, i anume limbile popoarelor pgne, de care evreii se ineau separai. Pe baza inspiraiei supranaturale, ele au
fost vorbite prin Duhul lui Dumnezeu de ctre oameni care nu stpneau aceste limbi. Coninutul vorbirii n limbi ne este ar-
tat de asemenea n acest pasaj: S-au adus la cunotin marile fapte ale lui Dumnezeu. Verbul folosit n v. 4b indic o pro-
clamare, o anunare sau aducere la cunotin fcut cu putere i hotrre (cf. Fap. 2:14; 26:25).
Este evident c vorbirea n limbi din Fapte 2 reprezint o mplinire a promisiunii lui Isus Cristos din Marcu 16:17. Dom-
nul promite acolo c apostolii vor vorbi n limbi noi. Din context reiese c nu erau avute n vedere cumva nite limbi n-
gereti supranaturale, ci limbi omeneti ale popoarelor pgne, necunoscute discipolilor, n sensul c nu fuseser nvate de
ei. Chiar i cazurile de vorbire n limbi care sunt menionate mai trziu n cartea Faptelor urmeaz modelul din Fapte 2. De
pild, Petru adeverete c vorbirea n limbi a pgnilor credincioi din casa lui Corneliu a fost identic cu cea din Ziua Cin-
cizecimii: i, cum am nceput s vorbesc, Duhul Sfnt S-a pogort peste ei ca i peste noi la nceput (Fap.11:15).
Dac deci darul vorbirii n limbi menionat n 1.Corinteni 1214 ar fi altceva dect vorbirea n limbi din Fapte 2, cum pre-
supun unii comentatori, Biblia ne-ar fi mprtit lucrul acesta. Nimic din explicaia dat de Pavel vorbirii n limbi nu indic
faptul c el ar fi avut altceva n vedere dect darul limbilor descris n Marcu 16 i Fapte 2. Expresia diferite feluri de vor-
bire n limbi din 1.Corinteni 12:10, 28 arat c este vorba despre diferite feluri sau familii de limbi strine (cf. de ex. fa-
milia limbilor indo-europene). n citatul din Isaia existent n 1.Corinteni 14:21, care explic darul vorbirii n limbi, apare
cuvntul n limbi strine (gr. heteroglossois = prin oameni cu o limb strin), care confirm legtura cu Fapte 2:4.
Adesea este citat 1.Corinteni 13:1, unde Pavel spune: Chiar dac a vorbi n limbi omeneti i ngereti..., pentru a do-
vedi c vorbirea n limbi ar fi cuprins i limbile ngereti. Dar Pavel citeaz n acest pasaj nite cazuri presupuse, nite exa-
gerri intenionate, pentru a lsa s ias cu att mai clar n eviden nalta valoare a dragostei. El a vorbit la fel de puin n
limbi ngereti pe ct cunotea toate secretele sau avea toat credina sau i-a dat corpul s fie ars. O asemenea presupunere
dat ca exemplu nu este n orice caz o baz solid scriptural pentru a cldi pe ea o dogm care contrazice mrturia clar din
Fapte 2.
n plus, este mai degrab improbabil ca ngerii sfini din cer s vorbeasc cu adevrat limbi diferite; ncurcarea limbii
(Gen.11:7) este de fapt o judecat divin peste omenirea pctoas. Putem deci s constatm: Potrivit mrturiei Bibliei,
darul vorbirii n limbi este capacitatea supranatural de a vorbi n limbi omeneti strine pe care vorbitorul nu le cunoate
n mod natural.
Vorbirea biblic n limbi a fost un semn de trecere la o alt dispensaie
Dac facem abstracie de toate speculaiile, experienele i nvturile omeneti i ntrebm pur i simplu Biblia de ce a
dat Dumnezeu de fapt vorbirea n limbi Bisericii, dm peste un rspuns uimitor de simplu i de clar, care ar putea fi totui
neobinuit pentru muli.
Cheia pentru nelegerea doctrinar a vorbirii n limbi noutestamentare n-o putem gsi n Fapte, unde ne sunt artate doar
exemple ale utilizrii ei. nvtura Cuvntului lui Dumnezeu pentru Biseric o gsim n epistolele apostolilor i profeilor!
n mod foarte logic ni se explic sensul i scopul dorit de Dumnezeu pentru adevrata vorbire n limbi n afirmaiile doctri-
nare din 1.Corinteni 14. Pavel critic n tot capitolul folosirea greit a vorbirii n limbi n adunrile bisericii corintenilor i
arat apoi rostul propriu-zis al acestui dar:
n Lege este scris: ,Voi vorbi norodului acesta prin alt limb i prin buze strine, i nici aa nu M vor asculta, zice Dom-
nul. Prin urmare, limbile sunt un semn nu pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi. Prorocia, dimpotriv, este un
semn nu pentru cei necredincioi, ci pentru cei credincioi (1.Cor.14:21-22).
n aceast important afirmaie doctrinar a Scripturii, creia nu i se d cu adevrat atenie, ne sunt revelate trei fapte fun-
damentale despre vorbirea biblic n limbi:
1. Ea servete de semn.
2. Ea nu se adreseaz credincioilor, ci necredincioilor.
3. Ea nu se adreseaz cretinilor dintre pgni, ci evreilor.
1. Limbile sunt un semn: Semnele pe care Domnul Isus nsui le-a fcut n Israel mpreun cu cei pe care i-a nsrcinat tre-
buiau s dovedeasc mesajul divin al Regatului (mpriei) care venise i pe cel mai mare Profet, Regele nsui (cf. Evr.2:3-
4). Predicarea apostolilor dup Ziua Cincizecimii a fost i ea sprijinit prin semne. n Marcu 16:17-20 gsim promisiunea
pentru vestirea evangheliei de ctre apostoli: ea trebuia s fie confirmat prin semne miraculoase, care sunt relatate n Fapte,
cu excepia unuia singur. Printre acestea se afl vorbirea n limbi noi. n v. 20 este confirmat n mod categoric mplinirea pro-
misiunii n lucrarea apostolilor. i darurile cu valoare de semn, care i-au fost date Bisericii Primare pe timpul predicrii apo-
stolilor (1.Cor.12), trebuiau s serveasc acestui scop.
Vorbirea n alte limbi, dup nvtura clar a Scripturii, nu este un soi de rugciune; nu numai c nu exist nicio porunc
n Biblie de a te ruga n limbi, dar Pavel declar c ea e chiar greit, fals. De asemenea, nu este un dar de revelaie, prin
care Dumnezeu ar vrea s comunice Bisericii secrete sau mesaje pentru aceasta, El a dat darul profeiei i al cunotinei. Ea
este un semn i nu o surs de putere. i n Marcu 16:17 sunt numite limbile noi un semn.
2. Vorbirea n limbi se adreseaz necredincioilor. Prin semne, adic efectele miraculoase supranaturale ale lui Dumne-
zeu, El a vorbit n mod plastic unor necredincioi, pentru a le adeveri autoritatea divin a mesajului Su salvator. Semnele
biblice, autentice nu se adreseaz n principiu unor credincioi nscui din nou, cci acetia au mrturia interioar a Duhului
Sfnt; credina lor nu are nevoie de vederea unor minuni. Vorbirea biblic autentic n limbi este n esen destinat necre-
dincioilor lucru aflat n contrast net cu vorbirea n limbi carismatic, care se adreseaz predominant unor credincioi.
Vorbirea n limbi avea totui la nceput i printre evreii credincioi o misiune limitat, i anume pentru c ntr-o anumit pri-
vin ei erau nc necredincioi ei nu puteau s cread c Dumnezeu i salveaz pe pgni numai pe baza harului, fr
circumcizie i Lege.
3. Vorbirea n limbi este un semn pentru Israel: Atreia afirmaie fundamental din acest pasaj este: Limbile sunt un semn
care se adreseaz special Israelului, nu pgnilor! Din punctul de vedere al Bisericii de odinioar (i de azi) existau dou fe-
luri de necredincioi: evrei necredincioi i pgni necredincioi. Semnul limbilor este deci, cum arat fr echivoc cuvntul
citat de Pavel din Isaia 28:11-12, destinat n esen evreilor necredincioi: Ei bine! Prin nite oameni cu buze blbitoare
i cu vorbirea strin va vorbi poporului acesta Domnul. Dac cercetm folosirea vorbirii n limbi n cartea Faptelor, vedem
c n fiecare caz de vorbire n limbi evreii erau grupa-int pentru acest semn.
Vorbirea n limbi ca semn al judecii pentru Israelul mpietrit
Pasajul din Isaia arat de asemenea limpede c semnul vorbirii n limbi pentru Israelul necredincios a fost un semn de ju-
decat. Acesta este un punct de vedere foarte esenial, care e adesea greit neles astzi. n toate timpurile, credincioii triesc
din Cuvntul viu i puternic al lui Dumnezeu care l reveleaz i i nva pe oameni, care le d cunotin i nelepciune.
Dumnezeu dorete ca prin Cuvntul Su oamenii s ajung la cunoaterea adevrului Su.
De aceea, orice vorbire a lui Dumnezeu este o vorbire ntr-o limb omeneasc neleas, n limba pe care pot oamenii s-o
aud i s-o nregistreze. De aceea, este un semn zguduitor al mpietririi Israelului i al judecii viitoare dac Dumnezeu tre-
buie s spun n Isaia 28:7-13:
Dar i ei se clatin de vin, i buturile tari i ameesc; preoi i proroci sunt mbtai de buturi tari, sunt stpnii de
vin, au ameeli din pricina buturilor tari; se clatin cnd prorocesc, se poticnesc cnd judec... ,Pe cine vrea El [Dumne-
zeu] s nvee nelepciunea? Cui vrea s dea nvturi... Ei bine! Prin nite oameni cu buze blbitoare i cu vorbirea
strin va vorbi poporului acesta Domnul. El i zicea: ,Iat odihna; lsai pe cel ostenit s se odihneasc; iat locul de
odihn! Dar ei n-au vrut s asculte, i pentru ei cuvntul Domnului va fi: ,nvtur peste nvtur, nvtur peste
nvtur, porunc peste porunc, porunc peste porunc, puin aici, puin acolo, ca mergnd, s cad pe spate i s se
zdrobeasc, s dea n la i s fie prini.
ntruct Israelul n-a vrut s aud vorbirea inteligibil a lui Dumnezeu de-a lungul secolelor, El S-a decis s-i vorbeasc ca
judecat cu o vorbire neneleas. Cnd Dumnezeu nu mai vorbete limpede i inteligibil, ci voalat i neneles, atunci acea-
sta nseamn judecat! Aceasta s-a vzut deja n predicarea prin parabole fcut de Domnul Israelului (cf. Mt.13:10-15: De
aceea le vorbesc n pilde, pentru c ei, mcar c vd, nu vd, i mcar c aud, nu aud, nici nu neleg). Aceasta se aplic
foarte bine vorbirii n limbi strine ctre acest popor.
n situaia concret a profeiei lui Isaia, ca i n situaia de dup Ziua Cincizecimii, vorbirea n limbi nenelese ale pg-
nilor a fost ameninarea cu judecata i distrugerea prin armatele pgne. Profeiei lui Isaia i-a urmat odinioar agresiunea ar-
mat a Asiriei asupra Israelului; vorbirii n limbi din Ziua Cincizecimii n Ierusalim i-a urmat cam 40 de ani mai trziu invazia
soldailor lui Titus, care au fcut apoi Ierusalimul una cu pmntul i au distrus templul. n aceasta putem porni de la faptul
c locuitorii din Ierusalim au auzit din gura soldailor romani (care proveneau din toate prile Imperiului Roman) exact ace-
leai limbi ale pgnilor ca i odinioar n Ziua Cincizecimii din gura discipolilor!
Acum este explicabil de ce nici Domnul nsui, nici trimiii Si nu dduser nainte de crucificare i nviere semnul lim-
bilor fa de Israel. De abia dup ce Israelul a refuzat oferta Regatului prin Mesia al su i L-a crucificat, Dumnezeu a reve-
lat prin limbi respingerea Israelului care urma s se produc, legat de un ultim apel la ntoarcere la Dumnezeu.
Prin urmare, nelegem vorbirea n limbi a discipolilor din Fapte 2 ca o vorbire a lui Dumnezeu cu valoare de semn adre-
sat evreilor necredincioi. Ea trebuia s le arate: Dac nu v pocii, atunci vorbirea lui Dumnezeu pentru voi va deveni ne-
neleas. Dumnezeu nu v va mai oferi salvarea Sa, pe care ai refuzat-o tot mereu, ci v va vorbi prin soldai pgni i v va
mprtia n toate direciile.
Vorbirea n limbi ca semn pentru trecerea salvrii spre pgni
Vorbirea n limbi, n esena ei, a fost un semn legat de salvare. El nu anuna numai judecata Israelului care era pe cale s
se produc, ci i trecerea salvrii spre popoarele pgne, care pn atunci fuseser excluse n general de la salvare i de la
comuniunea cu Dumnezeu. Era un semnal n legtur cu salvarea, referitor la faptul c acum faptele mree ale lui Dumne-
zeu erau anunate n limbile popoarelor pgne. Pn atunci, mesajul salvrii fusese aproape exclusiv fcut cunoscut n limba
ebraic poporului Israel.
Mesajul legat de salvare al vorbirii n limbi era acesta: din cauza respingerii lui Mesia, Dumnezeu l va da la o parte pe Is-
rael, strvechiul Su popor cu care a fcut legmnt, n timp ce popoarele pgne aveau pentru prima oar acces la aceast
salvare, experimentaser i li se fcuser cunoscut faptele mree ale lui Dumnezeu (cf. Rom. 11). Era i o aluzie simbolic
la misterele sau tainele lui Cristos, n care era demolat peretele despritor dintre evrei i pgni, i din amndoi era plsmuit
un Corp, aa cum ne reveleaz Efeseni 2:18-19: Cci prin El [Cristos] i unii i alii avem intrare la Tatl, ntr-un Duh. Aa-
dar, voi nu mai suntei nici strini, nici oaspei ai casei, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii, oameni din casa lui Dumne-
zeu.
Aceast funcie de semn privind salvarea arat nc o dat limpede de ce limbile biblice nu erau o bolboroseal extatic
i nici limbi ngereti, ci limbi strine existente, vorbite de pgni. Ce clar i logic este lucrarea lui Dumnezeu! Scopul i
mijloacele coincid perfect. Potrivit pasajului citat din Isaia 28, n cazul vorbirii n limbi trebuie s fi fost vorba despre limbi
strine vorbite de pgni, altfel acest semn n-ar fi avut niciun rost.
n modul de aciune al lui Dumnezeu nu gsim nimic mistico-iraional, chiar dac noi nine nu nelegem totdeauna lo-
gica i claritatea Sa perfect. Din afirmaiile Scripturii privind funcia vorbirii n limbi trebuie s tragem concluzia c n epoca
apostolic ea a fost folosit de Dumnezeu n principiu ca semn miraculos avertizator fa de evreii necredincioi; locul ei nu
era de fapt n adunarea Bisericii, ci n evanghelizarea printre evrei, aa cum a procedat Pavel n mod consecvent n orice loc
i ntlnea (cf. 1.Cor.14:18-19).
Sensul vorbirii n limbi n cadrul Bisericii
Era logic ca semnul vorbirii n limbi s apar n cadrul aciunii de salvare a lui Dumnezeu la marele punct de cotitur, cnd
odat cu convertirea lui Corneliu au fost primii i pgnii n Corpul de oameni salvai al Bisericii. n timp ce dup Ziua Cin-
cizecimii nici la cei 3000, nici la convertirile ulterioare nu se menioneaz o vorbire n limbi, aceti pgni vorbesc n limbi
ca n Ziua Cincizecimii n faa ochilor uimii ai cretinilor dintre evrei. Efectul acestui semn asupra evreilor care credeau n
Cristos, ce nc nu-i puteau imagina c salvarea putea s ajung i la alii dect la israelii, este evident: Dup ce au auzit
aceste lucruri, s-au potolit, au slvit pe Dumnezeu i au zis: Dumnezeu a dat deci i Neamurilor pocin, ca s aib viaa
(Fap.11: 18).
Aici putem vedea de ce vorbirea n limbi ca semn legat de salvare la nceputul Bisericii, care mai nti a fost alctuit ex-
clusiv, iar mai trziu predominant din evrei, avea i o funcie interioar, chiar dac aceasta era subordonat funciei exterioare:
Mult timp le-a fost greu credincioilor crescui n tradiia evreiasc s neleag i s accepte misterul sau taina legat de sal-
vare a Bisericii, aa cum i s-a revelat n special lui Pavel. Ei au rmas plini de zel pentru Lege, ntruct Dumnezeu nsui le
revelase deja c evreii i neevreii nu puteau dobndi salvarea prin Lege i circumcizie, ci numai prin credina n Isus Cristos,
i c n Cristos nu conta nici circumcizia, nici necircumcizia, ci faptul de a fi o creaie nou (Gal.6:15).
Din acest fapt au rezultat tensiuni, intensificate i mai mult de apariia unor nvtori iudaizatori, care voiau s-i oblige
pe pgni la circumcizie i inerea Legii. Aceste tensiuni erau aa de profunde, nct chiar i Petru a devenit oscilant (cf.
Gal.2:11-14). n Scrisorile lui Pavel recunoatem tot mereu cum a trebuit el s apere adevrul Bisericii, n care noi toi sun-
tem una n Cristos.
Este evident c i apariia vorbirii n limbi la discipolii evrei ai lui Ioan n oraul pgn Efes, n care avea s ia fiin cu-
rnd prin lucrarea lui Pavel o biseric mixt, ine de acest context (cf. Fap.19:1-10). Prin faptul c faptele mree ale lui Dum-
nezeu au fost predicate n limbi strine, neevreieti, cretinilor evrei li se amintete c salvarea a ajuns i la pgni, c ambii,
evrei i neevrei aveau acces la Dumnezeu numai n credina n Isus Cristos, nu prin Lege.
Probabil c acesta este motivul pentru care darul vorbirii n limbi, care era adresat nainte de toate n exterior, evreilor ne-
credincioi, n epoca apostolic putea juca un rol temporar i limitat ca importan n adunrile Bisericii. Acest efect evident
al Duhului Sfnt era o indicaie clar a lui Dumnezeu c planul Su suveran era acela de a da la o parte Israelul i Legea i
a-i salva acum prin credin i pe pgnii care nu fceau parte din Biseric. Evreii i neevreii aveau acum acelai acces la Dum-
nezeu i anume numai pe baza harului, fr concursul Legii. Spre aceasta i ndreptau tot mereu predicarea marilor fapte
ale lui Dumnezeu legate de salvare n limbile strine ale pgnilor pe evreii credincioi care ascultau.
Vorbirea n limbi ca semn legat de salvare inea nc de epoca apostolic
Din faptul c vorbirea n limbi era un semn destinat evreilor se explic i motivul pentru care acest dar cu valoare de semn
a ncetat de la sine cnd i-a mplinit scopul: limbile vor nceta (1.Cor.13:8). Odat cu nbuirea sngeroas a revoltei po-
porului evreu de ctre romani n anul 70 d.Cr. s-a adeverit mesajul semnului limbilor ca judecat adresat Israelului: Ierusali-
mul a fost distrus, serviciul divin din templu a fost desfiinat, poporul a fost mprtiat printre toate popoarele pmntului.
Dumnezeu judecase Israelul i-l pusese deoparte pentru timpul harului, ca s-i aduc salvarea la pgni.
Ca urmare a crescut puternic n Biseric numrul cretinilor neevrei n comparaie cu cretinii evrei, iar spre sfritul epo-
cii apostolice tensiunile dintre credincioii evrei i cei neevrei n-au mai jucat n mod vdit un rol esenial. De asemenea, lim-
bile i ndepliniser misiunea ca semn al unei tranziii n legtur cu salvarea. Darul cu valoare de semn al vorbirii n limbi
devenise inutil i a ncetat, cum fusese expres i clar anunat n Cuvntul lui Dumnezeu (cf. 1.Cor.13:8).
b) Vorbirea n limbi carismatic n perspectiv biblic
Vorbirea n limbi biblic, aa cum am vzut, a fost un dar cu valoare de semn n legtur cu salvarea, o vorbire suprana-
tural n limbi strine adresat evreilor necredincioi, crora Dumnezeu voia s le arate c va lua salvarea de la ei i o va da
pgnilor. Era un dar bun, divin dar el, ca toate darurile, a fost dat spre folosul altora (1.Cor.12: 7), aa cum I-a prut util
lui Dumnezeu. Cnd scopul lui s-a mplinit, acest dar a ncetat s existe. innd seama de aceste lucruri, cum trebuie s eva-
lum vorbirea n limbi penticostalo-carismatic aprut n secolul 20?
Vorbirea n limbi carismatic este de alt gen dect vorbirea n limbi biblic
Muli carismatici de astzi recunosc c dogma penticostal a vorbirii n limbi ca semn necesar al primirii Duhului este
nebiblic. Biblia ne nva c fiecare credincios primete Duhul Sfnt n clipa n care crede (Gal.3:14) i c prin aceasta e bo-
tezat prin Duh n Corpul lui Cristos (1.Cor.12:13). Pavel adeverete pentru epoca apostolic, pe cnd exista nc o vorbire n
limbi autentic, c nu fiecare credincios vorbete n limbi (1.Cor.12:30). Vorbirea biblic n limbi nu era gndit ca semn al
naterii din nou, ci ca semn adresat Israelului n legtur cu salvarea.
Dimpotriv, vorbirea carismatic n limbi este foarte adesea un semn al faptului c nite credincioi au primit un duh de o
alt natur, pe care nu l-au primit la convertirea lor (2.Cor.11:4). Aceasta spune 1.Corinteni 12: De ndat ce ajungem n
Corp, Dumnezeu ne indic funcia ca dar pe care o avem n Corp, nu doar mai trziu.
Niciun credincios n-a primit odinioar vorbirea carismatic n limbi la convertirea lui dect n cazul c s-a convertit sub
influena direct a duhului fals al acestei micri. Vorbirea n limbi apare de abia n clipa n care nite credincioi indui n
eroare caut botezul n Duh sau ajung sub influena duhului de rtcire. De aceea, acest dar este de regul un semn pen-
tru primirea unui duh demonic de rtcire.
Vorbirea n limbi carismatic este ludat ca mijloc de autoedificare pentru credincioi. Ea este chipurile o surs de sfi-
nenie, de eliberare de aa-zise poveri demonice, o surs de putere, conduce n prezena lui Dumnezeu, d autoritate, etc.
Vorbirea biblic n limbi a fost dimpotriv un dar cu valoare de semn, practicat n primul rnd fa de nite evrei necredin-
cioi i care nu trebuia s fie folosit n rugciune.
Este ceva tipic pentru nvturile greite c aici se cldesc pe o singur propoziie, care n plus e complet denaturat n
sensul ei original, o mulime de afirmaii care nu pot fi dovedite nicieri n Biblie. Dac vorbirea n limbi este o surs aa de
important i de multilateral de edificare, Biblia ar fi prezentat aceste lucruri pe larg i n alt loc i ar fi recomandat expres
rugciunea n limbi. Apostolul Pavel vorbete n 1.Corinteni 14:4 pe un ton mustrtor de faptul c cel ce vorbete n limbi
nenelese se edific doar pe sine, n timp ce ar trebui s edifice de fapt Biserica.
Cine a fcut personal experiene cu micarea carismatic trebuie s mrturiseasc faptul c eliberarea de temeri, mnie, ur
ascuns i porniri carnale n cazul vorbitorilor n limbi se afl n faa unei realiti complet diferite: teama, lipsa de iertare,
constrngerile carnale, gndurile pctoase, rebeliunea, etc. fac parte din cotidianul trist al credincioilor carismatici. Se re-
lateaz ntr-adevr despre unele sentimente neltoare i triri, dar roadele acestui dar i fac de minciun pe nvtorii ca-
rismatici; cu siguran c ele nu sunt roadele Duhului Sfnt. Dimpotriv, nu rareori se pot observa arogan, gnduri de
imoralitate, depresii i influene demonice la asemenea oameni care s-au deschis duhului carismatic i practic vorbirea n
limbi.
Afirmaia c rugciunea n limbi se afl pe o treapt deosebit de nalt a rugciunii, ba chiar cea mai nalt de comuniune
cu Dumnezeu d de gol caracterul mistico-pgn al acestei nvturi. Concepia c un credincios ar fi deosebit de aproape
de Dumnezeu dac rostete lucruri despre care nu tie nimic este total strin de Fiina lui Dumnezeu i de tot ce afirm Sfnta
Scriptur.
Dumnezeu vrea o rugciune contient care se bazeaz pe cunoaterea lui Cristos i pe harul Su i include ntreaga per-
sonalitate a credinciosului. Numai demonii abuzeaz de oameni ca de nite unelte incontiente, lipsite de voin, i de canale
prin care i trimit mesajele. Dumnezeu l-a creat pe om cu contien i voin, iar Duhul Sfnt include totdeauna contiena
i voina omului n lucrarea Sa (cf. 1.Cor.14:32).
3. Vorbirea n limbi carismatic const (aa cum trebuie s recunoasc orice carismatic) cam 95% din biguit extatic, care
nu poate fi atribuit niciunei limbi omeneti existente, n timp ce vorbirea biblic n limbi consta exclusiv din limbi strine reale
vorbite de pgni (Fap.2; 1.Cor. 14:21), care trebuiau s fie traduse n biseric, pentru ca sensul clar al celor spuse s fie ne-
les de alii.
Vorbirea n limbi carismatic este folosit n biserici ca mijloc pentru mesaje profetice care iau fiin prin interpretarea
vorbirii n limbi (i nu rareori mult mai lungi dect vorbirea n limbi propriu-zis). n Cuvntul lui Dumnezeu nu se spune c
vorbirea n limbi autentic ar fi coninut revelaii sau mesaje profetice adresate Bisericii; aceasta ar fi n contradicie cu fun-
cia ei de semn pentru evreii necredincioi.
Practica carismatic arat paralele puternice cu profeia pgn a artei prezicerii, aa cum era ea practicat de exemplu
n oracolele de la Delphi: Un medium demonic, Phytia, era transpus n trans de un fum care o nvluia i rostea sunete ne-
articulate enigmatice, un soi de vorbire n limbi demonic. Acest mesaj inspirat de duh a fost apoi interpretat de un profet
n limb neleas, iar interpretarea nu era o traducere literal, ci o redare liber a mesajului n limbi. Aceste practici
pgne sunt departe de profeia biblic ca vorbire direct, clar, condus de Duh.
Vorbirea carismatic n limbi vine de la un duh neltor
Dac vrem s ne conformm poruncii: Cercetai duhurile, [ca s vedei] dac sunt de la Dumnezeu (1.Io.4:1), atunci tre-
buie s pornim de la faptul c adevratul Duh Sfnt Se ine complet i n toate de ceea ce a scris El nsui n Cuvntul Su;
ca Duh al adevrului nu va aciona niciodat n contradicie cu Sfnta Scriptur. Dimpotriv, un duh fals care induce n eroare
se recunoate dup faptul c el dei poate s-i dea o aparen biblic n scopul de a nela n cele din urm acioneaz
mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu.
Potrivit acestui standard trebuie s spunem c vorbirea carismatic n limbi este fundamental diferit de cea pe care o ade-
verete Sfnta Scriptur. Originea ei se afl la urma urmelor ntr-o inducere n eroare printr-un duh fals; nu este un dar al lui
Dumnezeu, ci o falsificare demonic.
n unele cazuri se poate ca vorbirea n limbi s fie de origine doar psihic, un biguit sau bolboroseal fr sens, aprut
n suflet, poate din dorina de a aparine unei grupri. Trebuie ns s pornim de la faptul c duhurile neltoare folosesc
de multe ori limba credinciosului carismatic pentru a rosti mesaje inspirate demonic, blasfemii i chiar nchinare adus lui
Satan. Cu siguran c Adversarul, cnd l-a adus pe credincios pn acolo nct s se deschid naintea unui duh fals, nu va
pierde ocazia de a blasfemia, dezonora i pngri numele Domnului i de a-i satisface dorina cea mai arztoare (cf. Mt.4:9;
1.Cor. 12: 3).
Aici trebuie s emitem o avertizare solemn tuturor celor care se deschid n mod uuratic duhului penticostalo-carismatic!
Tot mereu se adeverete c nite credincioi care cunosc limbi rare au auzit n adunrile penticostale vorbiri n limbi care co-
nineau blasfemii i nchinare adus lui Satan.
Faptul c penticostalii relateaz triri opuse, n care vorbirea n limbi coninea laud adus lui Dumnezeu, nu este o con-
tradovad. Chiar dac presupunem c aceste exemple sunt adevrate, lucrul acesta se poate baza i pe tactica de nelare a
Adversarului, care poate imita absolut divinul i binele, pentru a-i legna n siguran victimele nelrii sale.
Momeala mistic a neltorului i Cuvntul clar al lui Dumnezeu
Efectul miraculos chipurile edificator i zugrvit n culori luminoase ale vorbirii n limbi este o momeal iscusit cu care
dumanul vrea s-i aduc pe nite cretini neconsolidai sau ajuni n ispit s se deschid duhului su de nelare. Este cu
adevrat neltor s i se ofere un mijloc care poate produce de fiecare dat, n mod automat i astfel n mod magic, bunstare,
edificare i putere. Gngvitul n limbi nenelese devine un fel de mantr, o tehnic despre care se spune c produce efecte
spirituale.
Toate acestea sunt n constrast total cu Fiina i lucrarea lui Dumnezeu. El S-a revelat n CUVNT (Logos), n Cristos,
Fiul Su, prin care a vorbit oamenilor, ne-a binecuvntat n Cristos cu orice binecuvntare spiritual n regiunile cereti.
Totui, noi nu primim niciodat aceast binecuvntare prin aciuni i tehnici magice. La Dumnezeu nu exist nimic magic.
Toat binecuvntarea Sa este har, graie, favoare, dar bun de sus, pe care Tatl l d de bunvoie copiilor Si. De aceea, edi-
ficarea autentic are loc totdeauna prin relaia de credin i ncredere marcat de iubire i ascultare. Cuvntul viu i puter-
nic al lui Dumnezeu e cel mai important dar al Su pentru edificarea noastr (Fap.20:32). Acest cuvnt clar, inteligibil, puri-
ficat de apte ori (Ps.12: 7) nu acioneaz totui automat, ci numai n msura n care l primim ntr-o inim umil, asculttoare
i de asemenea l exteriorizm printr-o umblare spiritual.
Dac citim nc o dat cuvintele solemne din Isaia 28 despre profeii care se clatin pe picioare i preoii bei, atunci nu
putem scpa de impresia c este o expresie a judecii sfinte de la casa lui Dumnezeu dac n secolul 20 nite oameni rostesc
nite cuvinte nenelese n numele lui Isus Cristos cltinndu-se ca nite oameni bei spiritualicete. Dac Dumnezeu permite
ca astzi, ntr-o vreme de apostazie i nelare, s apar n cretintate nite limbi nenelese, dumnoase, atunci aceasta n-
seamn judecat, i lucrul acesta are loc deoarece omul nu a vrut s aud Cuvntul clar, neles al lui Dumnezeu.
Un adevrat copil al lui Dumnezeu nu are nevoie de darul falsificat al vorbirii carismatice n limbi; el are resurse preioase
de edificare spiritual autentic: comuniunea interioar cu Cristos i cu Tatl n Duhul Sfnt, creterea n cunoaterea lui Cri-
stos, Cuvntul lui Dumnezeu, comuniunea realizat de Duh cu credincioii. n definitiv, Domnul Isus Cristos este Cel care
n plintatea Sa ne d tot ce avem nevoie, care e totul pentru noi, care ne edific pn la starea deplin de maturitate i c-
tig prin aceasta form n noi.
3. Lupta mpotriva demonilor? Scoaterea demonilor i rzboiul spiritual n perspectiv biblic
n micarea penticostal i nc i mai mult n micarea carismatic, aa-zisa lupt spiritual mpotriva forelor ntuneri-
cului ocup un spaiu mare. Aceast micare se laud c are o autoritate special fa de Satan i fa de demonii si. Ea se
bizuie n acest sens pe darul miraculos apostolic cu valoare de semn al scoaterii (exorcizrii) de demoni (cf. Mt.10:8; Mc.16:17;
Fap.19:12), ca i pe promisiuni ca cea din Luca 10:19.
Totui, raporturile multor carismatici i penticostali care urmeaz aceste nvturi cu forele ntunericului sunt oare pro-
tejate cu adevrat biblic? Au ei cheia pentru victoria mpotriva lui Satan sau sunt ei de fapt nelai de Adversar i luai cap-
tivi? Vrem s examinm foarte pe scurt nvturile i practicile lor n lumina Bibliei.
a) nvturi demonice carismatice
Puterea diavolului i a duhurilor sale rele joac un rol foarte mare n gndirea i chiar n viaa multor penticostali i caris-
matici. n timp ce criticii liberali ai Bibliei neag existena diavolului i acioneaz n aa fel, de parc n-ar exista absolut deloc
o lume rea a duhurilor, muli carismatici i penticostali introduc o serie ntreag de nvturi nebiblice care exagereaz pu-
terea Adversarului i i atribuie lucruri pe care Biblia nu i le recunoate.
Aceasta se refer mai ales la chestiunea puterii pe care ar putea s-o aib diavolul n viaa unui copil al lui Dumnezeu. Bi-
blia arat foarte clar c orice pctos nenscut din nou se afl sub puterea diavolului i este ghidat i folosit de el. Dar ct i
privete pe copiii lui Dumnezeu, citim n Epistola ctre Coloseni o promisiune minunat:
Mulumind Tatlui, care v-a nvrednicit s avei parte de motenirea sfinilor, n lumin. El ne-a izbvit de sub puterea
ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului dragostei Lui, n care avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pca-
telor (Col.1:12-14).
Biblia ne mai nva c un copil adevrat al lui Dumnezeu nu mai este sub sfera de putere a ntunericului, ci a avut loc o
schimbare de poziie fundamental, extrem de important: pe baza salvrii prin sngele lui Isus Cristos, el a fost salvat i scos
din sfera de domnie a lui Satan i transpus n sfera de domnie a Domnului Isus.
Aceasta nseamn concret: Un copil al lui Dumnezeu nu mai poate fi posedat, controlat de puterea diavolului. El nu poate
avea n sine duhuri rele, i nici duhuri de boal. El este liber fa de orice blesteme i legturi, care poate c ar avea vreo
pretenie de la natur asupra lui prin pcatele strmoilor si, nainte de a deveni proprietatea lui Isus Cristos (cf. Ex.20:5),
cci este scris:
Cci tii c nu cu lucruri pieritoare, cu argint sau cu aur, ai fost rscumprai din felul deert de vieuire pe care-l mo-
teniseri de la prinii votri, ci cu sngele scump al lui Cristos, Mielul fr cusur i fr prihan (1.Pt.1:18-19; cf.
Gal.3:13-14).
Biblia arat ntr-adevr c un copil al lui Dumnezeu poate fi atacat i ispitit n diferite feluri de ctre adversar; pot exista
atacuri de exemplu asupra sntii misionarilor sau/i atacuri asupra gndurilor i emoiilor, atacuri din cauza unor oameni
stpnii de Duman sau mprejurri vitrege. mpotriva lor, credincioii nu se apr ns prin exorcizri, porunci date demo-
nilor sau abuzuri spiritiste, ci prin mpotriviri n credin (cf. 1.Pt.5:9; Iac.4:7), prin sabia Cuvntului lui Dumnezeu (Ef.6:17;
cf. Mt.4:4), prin rugciune la Domnul (nu ne adresm diavolului, ci-L invocm n rugciune pe Domnul nostru).
Un alt domeniu sunt situaiile n care un copil al lui Dumnezeu a dat prin pcat diavolului prilej i drepturi, mai ales prin
deschiderea n faa unor duhuri oculte (cum ar fi punerea minilor fcut de carismatici, acupunctur i alte tehnici ezoterice
de vindecare). Aceasta poate ntr-adevr s atrag dup sine mpovrri i strmtorri care n mod normal nu-i sunt permise
dumanului. n acest caz ajut doar pocina i n cazul de fa o desprindere hotrt de punerea minilor, terapii, etc.; atunci,
copilul lui Dumnezeu va redeveni liber.
nvturile oculte penticostale i carismatice i atribuie totui lui Satan o putere mult mai mare dect are acesta potrivit
nvturii Bibliei i n realitate. Satan nu este altceva dect un nger czut, o creatur dependent, care nu poate face nimic
mpotriva atotputerii lui Dumnezeu, a ceea ce El n-a permis. n nvturile demonice inspirate dintr-o surs dubioas, caris-
maticul atribuie adversarului o putere foarte mare i-L reprezint n mare msur pe Dumnezeu ca fiind fr putere.
Potrivit acestor nvturi greite, un cretin credincios este expus diavolului n multe domenii i este asediat i locuit de
duhuri rele, astfel nct se poate apra contra lor numai prin tehnici speciale. Astfel, dup prerea multor carismatici, multe,
dac nu toate bolile, sunt cauzate de duhuri rele. Pentru ei exist un duh al astmului, un duh al cancerului i multe du-
huri asemntoare, care trebuie scoase, respectiv trebuie s li se porunceasc, pentru a avea loc vindecarea.
i nite pcate i legturi pctoase, pe care nvtura biblic le atribuie crnii i pentru care i face responsabili pe oame-
nii nii, potrivit acestor nvturi greite sunt produsul unor mpovrri demonice, respectiv duhuri care locuiesc n om. Nite
lucruri precum minciuna, izbucnirile de mnie sau chiar i fumatul provin chipurile de la demoni, care trebuie scoi.
Pe lng aceasta, dup prerea lor credinciosul mai este legat i de blesteme de la strmoi. Dac o strbunic a practicat
vrjitoria, strnepotul credincios este din aceast cauz sub puterea lui Satan i trebuie mai nti s fie eliberat de ctre nite
consilieri spirituali plini de autoritate, care trebuie s afle sursa mpovrrii, deseori prin viziuni sau ntrebri adresate de-
monilor.
b) Scoaterea demonilor eliberare sau cdere n la?
Cnd carismaticii diagnosticheaz o mpovrare demonic la un credincios, pentru ei este n cele mai multe cazuri re-
comandabil o consiliere pentru eliberare, care e exercitat prin nvturi speciale, pentru care nu exist nicio baz n Bi-
blie i care are urmri foarte periculoase pe plan spiritual.
n aceast consiliere ocult exist n principiu dou procedee diferite, care sunt folosite cel mai adesea unul lng cellalt:
1. Dezlegarea de legturi printr-un consilier nzestrat cu autoritate special, pentru care e citat de cele mai multe ori Matei
18:18 ca dovad biblic. 2. Adresarea precis i scoaterea de demoni, care sunt numii direct cu numele i crora li se dau
porunci s ias afar. n acest sens sunt date exemplul Domnului nsui (cf. de ex. Mt. 17:14-21), ca i porunca Domnului
dat discipolilor Si (Mt.10:5-10).
Cu toate acestea, legarea i dezlegarea sunt complet nebiblice, pentru c Matei 18 se refer limpede n context la discipli-
narea din biseric i la excluderea, respectiv reprimirea unui credincios fcut de biseric i n niciun caz la dezlegarea unor
legturi demonice. Dac un copil al lui Dumnezeu a pctuit i a czut cu adevrat n la, atunci se poate elibera iari numai
prin pocin personal, mrturisire a pcatelor i propria renegare a practicilor oculte, nu prin rugciunea de dezlegare ro-
stit de un ter. Domnul l-a eliberat deja de legturile vechii viei, respectiv de ale strmoilor.
i practica de exorcizare este nebiblic i un abuz, dar lucrul acesta e observat de abia cnd cineva studiaz Biblia mai cu
atenie. Scoaterile de demoni fcute de Domnul i de apostoli au fost semne miraculoase, iar semnele se adreseaz n princi-
piu necredincioilor; credincioii au n fond Cuvntul n care s cread. n mod logic, toate exorcizrile relatate n Noul Te-
stament au fost fcute exclusiv unor necredincioi. Ca i alte semne miraculoase, ele erau o demonstraie limitat n timp a
puterii lui Dumnezeu i a lui Mesia.
n principiu, ele nu sunt nici necesare, nici utile pentru mrturia Bisericii. Credincioii nu au nevoie de exorcizri, cci au
fost eliberai de Domnul nsui (cf. Io.8:36). n cazul necredincioilor, ele ar fi eficiente doar parial, cci dac necredincio-
sul nu se convertete, diavolul l readuce cu uurin la starea n care e legat; n fond, el are drepturi asupra unui pctos ne-
salvat (cf. Mt.12:43-45). Cazul biblic normal este ca un om mpovrat de demoni s se converteasc la Domnul, i atunci va
fi liber fr vreun ritual de exorcizare, fr semne nsoitoare audibile sau vizibile.
Exorcizrile lui Cristos i ale apostolilor Si au fost doar un caz excepional n care puterea lui Dumnezeu a fost demon-
strat prin faptul c duhurile au fost nevoite s se exprime, i ieirea lor din persoana respectiv a fost vizibil pentru toi.
nainte de epoca apostolic i dup aceea este valabil principiul divin c adresarea ctre demoni i legarea lor este de fapt in-
terzis (cf. Dt.18:11). Exorcizarea nu este n sine ceva bun i divin; n pgnism se practic de mii de ani o exorcizare ma-
gico-ocult.
Pericolul consilierii de eliberare
Greeala care st la baza serviciului de consiliere const dintr-o intervenie arbitrar nesprijinit pe Cuvntul lui Dum-
nezeu n sfera de putere a duhurilor rele. Consilierul se adreseaz demonilor i le vorbete personal; el le d porunci i le
pune pe ct se poate ntrebri. O asemenea luare de contact arbitrar i aciune asupra duhurilor rele ne este strict interzis de
Cuvntul lui Dumnezeu. Practica de eliberare e totuna cu necromania, vrjitoria i spiritismul n hain cretin.
Asemenea practici, legate de nvturi pioase-superstiioase privind aa-zisa putere a demonilor asupra copiilor lui Dum-
nezeu d de fapt adversarului posibilitatea de a interveni i de a se revela viguros, eficace i viclean cu ocazia unei eliber-
ri, ceea ce la rndul su este estimat de consilierii orbii ca dovad a unei aa-zise posedri, respectiv mpovrri. n
felul acesta ia fiin un adevrat cerc vicios, n care cel ce caut ajutor este adesea lovit tot mai puternic de mpovrri de-
monice, i ncercrile de exorcizare se extind tot mai mult.
Rodul unei asemenea consilieri inspirate de un duh de rtcire nu este o eliberare autentic, ci o cdere i mai profund
n laul uneltirilor ntunericului; pentru cel ce caut ajutor, ea nseamn n multe cazuri nelare i chin sufletesc, dei cu si-
guran c eliberatorii nu intenioneaz lucrul acesta. Vom discuta acum cele mai periculoase urmri ale serviciului de eli-
berare.
O stare de tutel spiritual n loc de pocin autentic
ntruct cei mai muli consilieri de eliberare declar n mod superficial pcatele i legrile din viaa celor ce caut aju-
tor ca fiind efectul lucrrii demonilor, i abat de la adevrata rdcin, cea a vechii naturi pctoase, i i mpiedic pe ace-
tia s-i recunoasc limpede propria responsabilitate pentru aceste pcate i calea spre o eliberare autentic. Eliberarea
fantezist de aa-zii demoni care locuiesc n om devine un nlocuitor pentru o pocin biblic autentic, profund. Un pas
decisiv spre o adevrat schimbare a gndirii i eliberare, i anume apucarea i inerea cu credin de ctre om a salvrii
perfecte care ne este deja dat n Cristos, e mpiedicat de-a dreptul prin nvturile greite.
Pe aceast cale greit, cel ce caut ajutor nu poate scpa de legarea sa de pcat. Dac baza pentru interveniile demonilor
nu este nlturat printr-o pocin biblic clar, rezultatul exorcizrilor e doar acela c noi mpovrri se adaug celor
vechi, respectiv le nlocuiesc. Nu numai c cel ce caut ajutor rmne prins n legrile lui, ci intr i n altele: ntr-o depen-
den bolnvicioas i nespiritual de consilierii de eliberare, care trebuie s acioneze n locul lui i fr a cror atotpu-
tere i cunotine date prin revelaii nu exist perspective pentru el de ajutor. n felul acesta, o stare de tutel [dependen]
spiritual existent se adncete i mai mult, i exist pericolul ca cel ce caut ajutor s se prind tot mai mult de oameni i
s devin astfel un caz cronic care are nevoie de consiliere.
Zdruncinarea vieii de credin
nvtura greit a eliberrii i atribuie dumanului mai multe drepturi i posibiliti de influenare a vieii unui credin-
cios dect are de fapt. Pe de alt parte, ea falsific adevrata poziie a copilului lui Dumnezeu i neag eliberarea ndeplinit
pe care o posed acum fiecare credincios n Cristos. n felul acesta, ea slbete i deformeaz credina celui ce caut ajutor
i l face fr aprare n faa iretlicurilor i atacurilor dumanului.
Concepia inspirat de dumanul nsui c n credincios locuiesc nc diferii demoni i c este la discreia lor fr un con-
silier cu autoritate d natere cel puin la greuti mari i ispite; aceste nvturi pot aduce victimele mai sensibile i mai
slabe n credin ale unei asemenea consilieri la temeri masive i la zdruncinare spiritual i psihic.
n practic, cel ce caut ajutor este nelat s-i ndrepte atenia tot mai mult asupra dumanului i manifestrilor sale n
loc s i-o ndrepte asupra Salvatorului Isus Cristos i a victoriei Sale ndeplinite. Lui i se insufl o credin fals n puterea
dumanului i o atitudine deformat i superstiioas de ateptare care deschide ua influenei adversarului, dndu-i acestuia
posibilitatea s-l fac confuz. Diavolul capt astfel o atenie i o onoare care nu i se cuvin absolut deloc.
n legtur cu asemenea nvturi greite se ivete un joc evlavios al gndirii magice, care este foarte rspndit. Unele
practici ale consilierilor de eliberare carismatici au un caracter obiectiv magico-superstiios. Printre acestea se numr
teama de obiecte profanate de demoni sau eficiente, de blesteme sau aciuni oculte ale altora care pot avea nc chipu-
rile putere asupra copiilor lui Dumnezeu. Cine crede de exemplu c mai nti trebuie s elibereze de demoni o cas cu rug-
ciuni speciale de eliberare i cu ntrebuinarea magic a sngelui lui Isus, cine crede c ocultitii ar avea putere cu vrjile
lor asupra cretinilor adevrai, cine crede c intr ntr-o mpovrare ocult prin nite obiecte cumprate este n fond deja
pclit de o superstiie camuflat evlavios.
n consilierea de eliberare, preocuparea nebiblic cu dumanul conduce la un fel de magie alb defensiv, care este un
pcat i o nelare periculoas. E interesant n acest sens c nite carismatici cu trecut evanghelic preiau n mod nechibzuit
i necontrolat practici magice strvechi ale Bisericii Catolice, pentru c s-au dovedit chipurile eficace prin experienele,
respectiv afirmaiile demonilor. Ei folosesc ulei sau ap sfinit ori semnul crucii ca mijloace de izgonire a duhurilor rele
i nu se dau n lturi s foloseasc greit i sngele lui Isus ca mijloc preventiv prin aceea c stropesc sau cur cu el
oameni sau obiecte (Cuvntul lui Dumnezeu spune dimpotriv c orice cretin adevrat este curat de Dumnezeu o singur
dat i eficient prin sngele lui Isus Cristos i e stropit cu el!)
Exemplul biblic de descnttori evrei (acest soi de magie este denumit cu cuvntul grec exorkistes) din Fapte 19 arat c
chiar i ceva aa de sfnt i divin ca numele sau sngele lui Isus Cristos poate fi folosit n mod magic i ntrebuinat n rug-
ciunile superstiioase.
Cnd cretinii se las nelai ca s aib o asemenea gndire i aciune magic, atunci l ntristeaz pe Duhul Sfnt, iar viaa
lor de credin este prin aceasta otrvit i bolnav. Ei nu fac dect s ajung mai jos n necredin, team i legare. Calea
spre adevrata libertate n Duh duce numai printr-o pocin clar, profund i o renunare la aceste nvturi i practici
greite.
Implicarea n spiritism a eliberatorilor i eliberailor
Urmarea cea mai grav a exorcizrii nebiblice este implicarea n pcatul spiritismului, contactul arbitrar cu duhurile ntu-
nericului i ncercarea de a le influena sau de a le chestiona. Fiecare fel de exorcizare este legat de un apel i o aciune asu-
pra unor duhuri rele, fapt care n sine este deja pcat i care atrage dup sine reacia duhurilor.
Aici se afl o alt capcan a dumanului. Consilierii oculi se las tot mereu ademenii s dea crezare afirmaiilor duhu-
rilor care se fac cunoscute i s le chestioneze ca s obin informaii ascunse din lumea duhurilor sau din viaa victimei. Chiar
dac lucrul acesta are loc ca urmare a unei intenii aparent bune, aceast chestionare a duhurilor este un pcat grav de vrji-
torie, care n Israel era pedepsit cu lapidarea [uciderea cu pietre] (cf. i Dt.18:9-14). i cel ce caut ajutor poate fi implicat
n pcat dac d crezare revelaiilor demonilor.
Scriptura ne spune foarte limpede ce s credem despre asemenea afirmaii ale duhurilor ntunericului (Io.8:44). Demonii,
de la care unii eliberatori vor s cear informaii importante, sunt numii n Biblie n mod expres duhuri neltoare
(1.Tim.4:1). Chiar dac ele, ca s-i desvreasc nelarea, amestec n minciunile lor informaii adevrate, este un pcat
mare s iei n seam asemenea afirmaii i s le dai crezare.
n special consilierii cu autoritate cad cel mai ru n la prin asemenea practici i devin, fr s vrea sau s fie con-
tieni, unelte ale dumanului, care i manipuleaz i i folosete pentru a transmite mai departe nvturile neltoare i
a-i prinde pe cretini n la.
Scoaterea demonilor nu este doar o cale greit, ci i una deosebit de periculoas pe plan spiritual, care duce la implicarea
n vrjitorie i spiritism i nu face dect s ntreasc lanurile pe care pretinde c le rupe.
c) Rzboiul spiritual ca o condiie pentru trezire?
n micarea carismatic se impun tot mereu anumite nvturi noi, care n-au fost cunoscute, sau prea puin cunoscute n
micarea penticostal clasic. Se rspndete mai ales prin revelaii noi profetice faptul c Biserica ar avea chemarea de a
nfptui aici i acum mpria lui Dumnezeu, de a zdrobi puterea lui Satan i de a aduce naiunile lumii sub domnia lui
Cristos.
5
Trebuie oare Biserica s nfptuiasc mpria lui Dumnezeu?
Vie mpria Ta!, aceast rugminte profetic a discipolilor evrei privind venirea Regatului [mpriei] Mesianic pre-
zis n Scriptur este convertit ntr-o deviz sau lozinc de lupt a cretinilor carismatici, care cred c ar trebui ca n aceast
epoc s nfptuiasc domnia lui Isus Cristos ca Rege n oraul lor, n ara lor i n ntreaga lume. Nu Cristos nfptuiete m-
pria [Regatul], ci Biserica este chipurile mandatat s-o aduc la fiin. Ea trebuie s domneasc deja asupra lui Satan i
asupra naiunilor, respectiv asupra oamenilor neconvertii.
Printre mijloacele domniei lor se numr potrivit acestor nvturi nainte de toate rzboiul spiritual, adic o lupt ofen-
siv n rugciune, care se ridic direct contra forelor ntunericului i care trebuie s le distrug domnia, respectiv s le re-
sping, ca i o proclamare a mpriei i o cucerire simbolic a rii, care s fie realizat printre altele de marul lui Isus.
Scopul tuturor acestor practici este acela de a aduce naiunilor pgne mpria lui Dumnezeu, a le procura vindecare
i nnoire i a declana o micare de trezire n care trebuie s se converteasc la Cristos orae, regiuni i naiuni ntregi.
Un rzboi spiritual mpotriva lui Satan?
Potrivit concepiei noilor nvturi ale micrii carismatice, care atribuie Bisericii nsrcinarea de a domni deja aici pe
pmnt, aceast domnie const nainte de toate n faptul c Biserica atac ofensiv i distruge structurile de putere ale lui Satan.
Aici nu este vorba numai de a elibera nite credincioi posedai chipurile de demoni, ci, cu ajutorul rzboiului spiritual,
Biserica trebuie s fie condus la ofensiv mpotriva ntregului sistem de stpnire a ntunericului.
Potrivit noilor nvturi, care sunt reprezentate de lideri i organizaii carismatice de seam, Biserica are nsrcinarea de
a duce rzboi cu puterile i forele ntunericului i de a le nimici puterea, pentru a ajuta mpria lui Dumnezeu s aib parte
de victorii triumftoare.
Aa-zisa rugciune ofensiv a Bisericii, cum afirm susintorii acestor practici, este o cheie pentru trezire, cretere
a Bisericii i evanghelizare eficient. Tot mereu sunt rspndite relatri impresionante despre aa-zisul succes al rzboiu-
lui spiritual, potrivit crora convertiri n mas, o cretere n salturi a Bisericii, vindecri i minuni sunt rodul luptei ofensive
contra forelor ntunericului. Acest sprijin foarte pragmatic a determinat i unele cercuri necarismatice sau care nu sunt cu-
noscute ca atare, cum ar fi micarea de la Lausanne pentru evanghelizarea lumii, s recomande practici ale rzboiului spi-
ritual. Faptul c nvtura privind rzboiul spiritual este ntrit n esen cu revelaii din surse fanteziste, ca i cu
relatri ale unor experiene, i care nu poate fi dovedit pe baza Sfintei Scripturi, nu mai joac la muli niciun rol.
Aa-zisele domenii i metode de domnie a ntunericului
Pornind de la o interpretare a Scripturii din Daniel 10, care relateaz despre o controvers ntre cpetenii de ngeri buni i
ri, ce erau responsabili n mod vdit pentru anumite ri, cei care dau ca nvtur rzboiul spiritual au elaborat un sistem
tot mai rafinat de afirmaii care dau chipurile informaii despre metodele cu care i exercit puterea prinul acestei lumi.
Este important de tiut c pri componente eseniale ale acestor nvturi provin din aa-zisa cunotin revelatorie, adic
din viziuni, impresii i mesaje profetice pe care le-a dat duhul ru carismatic, respectiv i din afirmaii fcute de alte du-
huri demonice, care sunt considerate adevrate. Ca urmare, adversarul i exercit chipurile puterea printr-un sistem ramifi-
cat de stpnitori demonici cu diferite grade, mprii pe domenii teritoriale i nsrcinri. Exist n fiecare ar un prin (sau
mai muli) care ar avea stpnirea suprem, ca i n regiuni, orae, cartiere ale oraului, etc., chiar i n case sau spaii parti-
culare, care sunt controlate de anumite fiine demonice. Aceti demoni i exercit dominaia peste oamenii din sfera lor de
competen cu scopul de a-i ine departe de salvare i a-i face s cad n laul pcatului.
Potrivit acestor nvturi, i bisericile i copiii lui Dumnezeu sunt chipurile la discreia controlului, respectiv influenei
demonilor, dac nu se pot elibera prin lupt direct mpotriva forelor care au jurisdicie asupra lor. Foarte multe, dac nu toate
deficienele i anomaliile din bisericile cretine sunt un rezultat nemijlocit al aciunii demonice i trebuie s fie nlturate
prin rzboiul spiritual.
Exercitarea puterii lui Satan prin fore subordonate este neleas n total ca un obstacol strategic principal pentru o strpun-
gere a mpriei lui Dumnezeu; doar aceste fore ar sta chipurile n calea unei treziri n mas i a unui mar triumfal pe tot
globul al evangheliei prin toate naiunile.
Aa-zisa nsrcinare a Bisericii pentru domnie i rzboi spiritual contra forelor ntunericului
Baza ntregului rzboi spiritual este nvtura potrivit creia Biserica lui Cristos a primit toat autoritatea de a nfptui
pe pmnt mpria lui Dumnezeu i de a domni asupra lui Satan. ntr-o brour publicat de carismatici avnd ca tem
instruirea mijlocitorilor se spune:
Isus a dat victoria i autoritatea Sa Bisericii, care este Corpul Su. St acum n puterea minilor noastre s impunem ace-
ast victorie pe pmnt. Ceea ce nu facem rmne nefcut. Dumnezeu S-a hotrt s acioneze prin noi (Lc.10:19). ,Du-
manul are numai atta spaiu de manevr ct i permitem noi. (Joy Dawson). Noi suntem o ,preoie regal. Isus ne-a ,fcut
regi i preoi pentru Dumnezeul nostru. Ce fac regii? Stpnesc (1.Pt.2:9; Ap.5:10).
Noi trebuie s ,domnim n via prin acel Unul, Isus Cristos (Rom.5:17). Biserica are cheia de a lega (interzice) i de a
dezlega (permite) pe pmnt. Ea poate s mpiedice cele mai mari rele ale iadului i s pun n libertate cele mai mari bine-
cuvntri ale lui Dumnezeu (Mt.18:18). Biserica trebuie s produc victoria lui Isus n rugciune i s rosteasc astfel: ,Dom-
nia Ta s nceap n ara noastr! Tu trebuie s fii Rege; Regatul Tu s vin, voia Ta s se mplineasc pe pmnt aa cum
se mplinete i n cer (Mt.6: 10)! (...)
S ne ridicm cu autoritatea lui Isus mpotriva dumanului: ,Satan, ne opunem planurilor tale n aceast familie, n acest
ora, n aceast ar. i interzicem s operezi aici. Dumnezeul nostru domnete. (...) Biserica lui Isus are autoritatea de a im-
pune victoria lui Isus i de a lua napoi de la Satan domeniile de stpnire pe care el le-a pierdut demult prin moartea lui Isus
pe cruce.
Urmarea este c Biserica, fiind armata lui Dumnezeu de pe pmnt, are datoria de a cura lumea nevzut de demoni
prin porunc, legare, dezlegare i scoatere de fore ale ntunericului din sfera lor de stpnire, precum i de a avea grij ca
Cristos s-i exercite stpnirea asupra oraului, respectiv rii lor.
Biserica, aa se tot subliniaz, este responsabil de ct ntuneric i pcat domnesc n jurul ei sau ct din gloria lui Dumne-
zeu poate deveni vizibil. Ea e chemat s nceap lupta direct mpotriva puterii lui Satan i s impun victoria lui Isus Cri-
stos.
Potrivit acestor nvturi, Biserica pune n libertate oameni, ba chiar i lucrarea lui Dumnezeu, prin aciunea ei de a se
ruga, a proclama i a porunci; ea cheam la existen trezirea i schimbarea, i astfel conduce pe pmnt n locul lui
Cristos. Aa citim n broura amintit cte lucruri nfptuiete chipurile Biserica prin rzboiul spiritual:
Noi impunem victoria lui Isus Cristos, lucrarea Sa fcut la Golgota.
Noi dm dumanul la o parte i cucerim ara.
Noi extindem mpria i domnia lui Dumnezeu.
Noi aducem voia lui Dumnezeu pe pmnt.
Noi croim drum pentru prezena i aciunea Duhului Sfnt.
Noi drmm fortreele dumanului.
Noi dm drumul captivilor.
Noi aducem prin rostire la existen ceea ce nu exista pn atunci.
Noi proclamm Cuvntul creator al lui Dumnezeu peste oameni, orae, etc. (...)
Noi micm braul care ine lumea. (...)
Noi vom fi rspltii n mod vizibil.
Armele folosite n aceast lupt sunt printre altele proclamarea domniei lui Cristos n lumea nevzut, adunri speciale
de laud i nchinare, care au rolul de a izgoni forele ntunericului, poruncirea i instituirea (dezlegare, punere n li-
bertate, revendicare, aducere-la-existen--prin-cuvnt, vizualizare), rugciune special n limbi, ca i adresare di-
rect forelor ntunericului (legarea unor demoni, autoriti i prini, demolarea fortreelor; zdrobirea stpnirii lui Satan
asupra oamenilor, oraelor, regiunilor sau unor naiuni ntregi).
Totui, nu gsim aa ceva n nvtura sntoas a apostolilor, n epistolele Noului Testament. Sunt mai degrab nvturi
rafinate ale demonilor (1.Tim.4:1), care implic Biserica n practici spiritiste i vor s-o abat de la misiunea ei propriu-zis.
nvtura biblic despre lupta spiritual a credincioilor
Noi cretinii se aflm ntr-adevr ntr-o lupt corp la corp, care ne este prescris; aceasta ne nva apostolul Pavel n afir-
maia cheie din Efeseni 6:10-18:
ncolo, frailor, ntrii-v n Domnul i n puterea triei Lui. mbrcai-v cu toat armura lui Dumnezeu, ca s putei
ine piept mpotriva uneltirilor diavolului. Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor,
mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile ce-
reti. De aceea, luai toat armura lui Dumnezeu, ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea i s rmnei n picioare, dup
ce vei fi biruit totul.
Stai gata dar, avnd mijlocul ncins cu adevrul, mbrcai cu platoa neprihnirii, avnd picioarele nclate cu rvna
Evangheliei pcii. Pe deasupra tuturor acestora, luai scutul credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile arztoare ale
celui ru. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu. Facei n toat vremea, prin Duhul,
tot felul de rugciuni i cereri. Vegheai la aceasta, cu toat struina, i rugciune pentru toi sfinii.
Aceast lupt nu se ndreapt mpotriva oamenilor (aici vedem o deosebire n ce privete salvarea ntre Biseric i Israel!),
chiar dac este evident c nite oameni sunt cei care ne asupresc, ne persecut sau ne stingheresc pe noi credincioii. Dumanul
nostru este nsui Satan, mpreun cu ngerii si avnd funcii de prini i cpetenii, care sunt numii aici cpetenii, dom-
nii i stpnitorii ntunericului acestui veac i n rezumat duhurile rutii care sunt n locurile cereti.
Aa cum am vzut deja, ine de calea credinei pe care ne-a prescris-o n viaa pmnteasc Dumnezeul nostru ca Adver-
sarul s ne ispiteasc i s ne strmtoreze n fel i chip pe noi, copiii lui Dumnezeu. Aceasta se ntmpl prin atacuri asupra
gndurilor i sentimentelor noastre, poate prin temeri i gnduri de ngrijorare, prin nevoi fizice sau prin mprejurri dificile,
persecuii, etc.
Toate acestea fac parte din aciunea de pregtire i educare a lui Dumnezeu asupra noastr; n fond, n principiu am fost
scpai n Cristos de exercitarea puterii lui Satan i suntem aprai de orice intervenie abuziv arbitrar a Dumanului. Ce ni
se ntmpl are loc numai cu permisiunea lui Dumnezeu. n aceste strmtorri, noi credincioii trebuie s nvm s ne m-
potrivim i s stm n picioare pentru a nvinge dumanul nu prin faptul c vrem prin nite gesturi largi s-l legm i
s-l izgonim din lume, ci prin aceea c ne inem n credin de victoria lui Isus Cristos i mergem mai departe pe urmele Mie-
lului, netulburai de ispite i ncercri.
O important noiune cheie n acest pasaj este cuvntul a sta n picioare, care apare de trei ori. El arat c aici este vorba
despre o lupt de aprare pentru respingerea sgeilor aprinse ale dumanului, nu de un rzboi de agresiune mpotriva fort-
reelor lui Satan. Lucrul acesta e confirmat i ntrit prin noiunea complementar a mpotrivirii.
Biserica nu poate i nu trebuie s-l nving pe Satan sau s-i ia puterea la nivel de ora, ar sau lume, ci n viaa perso-
nal, acolo unde ne atac dumanul, trebuie s ne mpotrivim persevereni n credin (cf. 1.Pt.5:9; Iac.4:7). Aceasta core-
spunde faptului c armura lui Dumnezeu cu o excepie (sabia Duhului) este compus numai din elemente defensive. Sabia
Duhului poate fi folosit att defensiv, ct i ofensiv; dar ntruct nu e folosit ca imagine pentru rugciune poruncitoare sau
proclamaii, ci pentru Cuvntul lui Dumnezeu, imaginea confirm lupta de aprare a credinei, al crei bun exemplu este
ispitirea Domnului nostru.
Prin urmare, este logic ca n Efeseni 6:18-20 s fie menionate rugciunea i mijlocirea pentru alii ca element important
al acestei lupte corp la corp. Dac rzboiul spiritual ar fi o strategie biblic att de central, att de vital pentru calea Bi-
sericii, cum se dorete a ne face s credem, ar fi trebuit ca cel mai trziu aici s ne ateptm la indicii clare privind rugciu-
nea poruncitoare i o intervenie activ n sfera de putere a ntunericului.
Dar din studierea cu atenie a Cuvntului rezult chiar contrariul. Aici este vorba n mod exclusiv i subliniat de rugciu-
nea de cerere insistent, struitoare a credincioilor la Tatl din cer. De asemenea, coninutul acestei rugciuni nu este acela
ca Dumnezeu s doboare forele ntunericului, s distrug fortreele lui sau s-i lege pe cei puternici. Pavel, inspirat de Duhul
lui Dumnezeu, cere exclusiv mijlociri pentru el nsui i pentru lucrarea sa de vestire a Cuvntului. El las toate celelalte lu-
cruri n seama lui Dumnezeu, ncrezndu-se n victoria ctigat de Cristos.
Vedem c Biblia nu d nicieri o porunc sau o permisiune privind atacurile ofensive asupra forelor ntunericului, pe care
le dau carismaticii n cutezana lor. Aceste atacuri sunt n fond magice, un fel de aciune magic de respingere a forelor de-
monice, care i face pe rzboinici s cad n pcatul ocultismului i care i aduce direct sub influena lui Satan.
Carismaticii cred n orbirea lor c rzboiul spiritual i face o unealt a lui Dumnezeu deosebit de autoritar pentru in-
staurarea Domniei Sale. De fapt, aceste practici nebiblice duc la o implicare spiritist a celor care particip la ele i i deschid
pentru erezii rspndite de demoni. Rzboiul spiritual carismatic nu este n fond altceva dect ritualul magico-ocult de eli-
berare a caselor, oraelor i regiunilor de duhurile rele, aa cum le gsim de multe ori ntre pgni i chiar i n Biserica Ca-
tolic.
4. Rugciune autoritar? Practicile carismatice de rugciune, sub lup
Micarea penticostalo-carismatic a produs o serie de nvturi speciale privind credina i rugciunea autoritar, pe
care vrem s le examinm aici pe scurt. Cu aceste nvturi, aa afirm muli carismatici, ei ar fi ajuns la un nivel mai nalt
de credin i rugciune, care le-a fost revelat chipurile de Duhul lui Dumnezeu i care fac posibile nencetate ascultri mi-
raculoase ale rugciunii n toate domeniile vieii. Totui, cnd cercetm aceste nvturi pe baza Bibliei, constatm rapid c
aici au fost falsificate complet afirmaiile Sfintei Scripturi.
Trsturile credinei carismatice falsificate
Caricatura neltoare a credinei rspndite prin micarea carismatic arat cteva trsturi de caracter:
1. Cretinii sunt fcui s cread c rugciunea de cerere pe care o gsim n Scriptur este destul de lipsit de putere i
c nu prea are rezultate. Chipurile ar fi greit dac ei I-ar cere lui Dumnezeu intervenia, ajutorul sau eliberarea i ar atepta
totul de la El i c aa a vrut Dumnezeu, ca ei nii s exercite putere i influen i s se ajute cu tehnici magice ale cre-
dinei, cum ar fi poruncire, mrturisire, vizualizarea mprejurrilor vieii lor, ba chiar i a altor oameni.
Omului i se d importan i se spune c este o fiin asemntoare cu Dumnezeu, ba chiar identic cu El, i c Dumne-
zeu i-ar fi dat chipurile autoritate i capaciti divine. Dimpotriv, Dumnezeului atotputernic i suveran I se atribuie o poziie
n mare msur pasiv i lipsit de putere; El nu poate face chipurile nimic dac omul care crede nu ia chestiunea cu au-
toritate n propriile lui mini.
2. Credina este desprins de dependena absolut de Dumnezeu i interpretat ca fiind o lege impersonal-obiectiv,
pe care oricine o poate folosi dup plac. Gndurilor i nainte de orice cuvintelor cretinului li se atribuie o putere obiectiv-
legitim care locuiete n el, care se cuvine de fapt numai gndurilor i cuvintelor lui Dumnezeu. Cretinii sunt fcui s cre-
ad c ideile i cuvintele lor ar crea i schimba realitatea, c ar fi n mod supranatural eficiente i c ar deine putere
creatoare, exact ca i nsui Cuvntul lui Dumnezeu.
Ca urmare, eficacitatea rugciunii nu mai este ntemeiat n harul i puterea suveran, ci cuvntului rostit al cretinului i
se atribuie o eficacitate proprie, care l face s se nrudeasc cu formulele magice n acord cu promisiunea neltoare de
la nceput a neltorului: Vei fi ca Dumnezeu.
3. n felul acesta, credina este falsificat i transformat dintr-o relaie personal din inim ntr-o metod, o tehnic, un
mijloc spre un scop. Ea este eliberat de reducerea ei copilreasc la harul Dumnezeului atotputernic, suveran i subordo-
nat aciunii neautorizate pctoase a omului, care poate chipurile s primeasc cu ajutorul ei tot ce vrea. Ea mai este dezle-
gat de legtura cu Cuvntul revelat al lui Dumnezeu i de nvtura sntoas i fcut pe sine stpn peste Scriptur prin
aceea c ia dup plac pasaje din Cuvntul lui Dumnezeu i le folosete pentru a obine prin for ascultarea lui Dumnezeu.
Credina devine un mijloc de exercitare a puterii i de nlare de sine; cu ajutorul ei, omul indus n eroare crede c se poate
servi de Dumnezeu i de puterile Sale pentru a le folosi n propriile lui scopuri. Dar n felul acesta este depit grania spre
magie.
4. Prin toate nvturile carismatice pe care vrem s le schim aici trece ca un fir rou nelarea spre aciunea neauto-
rizat, spre ieirea din dependena copilreasc i plin de ncredere a credinciosului de marele Su Domn i Salvator. Peste
tot vedem insinuarea ispititorului: Tu nsui eti mare! Tu eti ca Dumnezeu! Acioneaz ndrzne i cu autoritate!
Ni se amintete de ispitirea Domnului nostru de ctre Adversar, care ne d indicii importante n legtur cu tactica i inte-
niile acestuia cu noi credincioii. n spatele tuturor acestor lucruri se afl una dintre marile momeli strvechi ale celui Ru,
cu care a ncercat din toate timpurile s-i abat pe oameni de la calea dreapt: puterea. Nu este o ntmplare c tocmai cu-
vntul englez power, putere, a devenit unul preferat n micarea carismatic.
Rugciunea credinei
n micarea penticostalo-carismatic, credincioii se roag mult; adesea, rugciunea se face cu mare zel i angajament, i
acesta ar fi n sine un motiv de bucurie, dac viaa de rugciune nu ar fi profanat i impus de o insisten extrem de entu-
ziast i de o mare dorin de a se folosi de binecuvntri nebiblice, de un entuziasm nfierbntat indus n eroare, care do-
rete lucruri pe care Dumnezeu nu ni le-a promis sau vrea s-i nsueasc binecuvntri autentice, biblice, fr ns a ndeplini
condiiile preliminare.
Prin aceasta, rugciunea credinei devine o stare n care omul vrea s obin cu fora ntr-un mod arbitrar i carnal; el vrea
s-L ncoleasc pe Dumnezeu i s obin cu orice pre ceva de la El; n definitiv, el ncearc s-L manipuleze pe Dum-
nezeu. Este semnificativ c muli predicatori carismatici i justific contient o asemenea dorin cuteztoare de a cere, re-
ferindu-se de exemplu la Psalmul 2:8 sau la Matei 11:12: trebuie s acaparezi cu fora mpria lui Dumnezeu.
Adevrata rugciune a credinei i extrage totui puterea din supunerea total sub voia lui Dumnezeu, din dependena
umil de El, din ndreptarea lucid a cererilor sale spre Cuvntul lui Dumnezeu. Acolo unde sunt n joc motive ncpnate,
egoiste, arogante ale inimii, iar coninutul rugciunii contrazice voia revelat a lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur, pericolul
nelrii este mare.
Tactica lui Satan: nelarea spre aciune neautorizat
Vedem tactica neltoare a Adversarului n ispitirea lui Isus Cristos: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, poruncete ca pietrele
acestea s se fac pini, spune Ispititorul (Mt.4: 3). El vrea s-L fac pe Domnul s-i dovedeasc credina prin fapte ca
s Se ajute singur. Dar Fiul lui Dumnezeu, pentru care lucrul acesta ar fi fost oricnd ceva uor de fcut, Se tie ndrumat prin
voia Tatlui pe calea umilinei i dependenei; El Se mpotrivete ispitei de a Se folosi n mod arbitrar de autoritatea Sa.
ntr-un al doilea asalt, Satan i pune Domnului Isus naintea ochilor chiar i o promisiune biblic. El vorbete aa cum vor-
besc azi muli neltori indui n eroare de el: Dar scrie n Cuvntul lui Dumnezeu! Promisiunea este a ta, revendic-o doar
n credin! Dar Domnul Isus respinge i aceast ispit camuflat pios. Aici vedem c poate exista i o folosire abuziv i
neltoare a promisiunilor divine din partea adversarului. Dumanul poate utiliza i denatura Cuvntul lui Dumnezeu pen-
tru a-i face pe credincioi s-L manipuleze pe Dumnezeu, s-L oblige n mod arbitrar i pctos s le dea binecuvntri.
n micarea penticostalo-carismatic se d ca nvtur i se rspndete exact o asemenea credin arbitrar, manipula-
toare, ce vrea s ctige de la Dumnezeu lucruri care, potrivit hotrrii i planului de salvare al lui Dumnezeu, nu sunt me-
nite Bisericii n epoca salvrii.
Omul religios-egoist vrea s evite calea crucii i a umilinei i ntinde mna spre binecuvntri mai nalte. El vrea s se
desvreasc singur, s dispun de putere i revelaii supranaturale, s vad i s simt lucruri pe care i le refuz umblarea
lucid i biblic n Duh.
Pretutindeni gsim o credin care cere, ia, insist, vrea s vad i s posede nainte de vreme gloria, dar pentru acea-
sta folosete denaturat i neltor Cuvntul lui Dumnezeu (cf. 2.Cor.4:2). Asemenea credincioi se bazeaz pe versete biblice
scoase din context i falsificate n nelesul lor propriu i-i dovedesc credina prin fapte ca s primeasc cele dorite.
Revendicare cuteztoare n loc de cerere plin de ncredere
Aceast pseodocredin manipulatoare poate s ajung pn la o revendicare cuteztoare. Ea este ntrit uneori i cu post
i lozinci precum: Nu m ridic de pe genunchi pn nu primesc ce vreau. Aa se relateaz despre pionierul penticostal nor-
vegian Barratt c s-a rugat 39 de zile pentru primirea darului vorbirii n limbi, iar n final 12 ore nentrerupt, pn ce l-a
primit. Nu trebuie s ne mire c acestui fanatism ncpnat al credinei i s-a rspuns nu din partea lui Dumnezeu, ci din
partea Adversarului cu o fals vorbire n limbi.
O asemenea lupt a credinei pare pioas i impresionant, dar n spatele acestui zel se afl carnea omeneasc i pcto-
as cu ncpnarea ei, foarte adesea mpreun cu inspiraia i nelarea demonic. Aa se spune ntr-o brour carismatic
despre rugciune: Fii ndrzne. Lui Dumnezeu i place dac revendicm prin credin lucruri de la El. ,Revendic-Mi, i-i
voi da ca motenire popoarele, ca s fie ale tale pn la marginile pmntului (Ps. 2:8).
Faptul c din acest verset, care n context se refer n mod clar la Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, i la Regatul Milenar,
se face o indicaie de rugciune pentru cretini nu poate fi pus dect pe seama unei orbiri pe plan spiritual. n afar de acea-
sta, traducerea revendic-Mi din acest context este greit i nepotrivit; poziia i relaia Fiului fa de Tat trebuie s fie
cere-Mi, cum este n alte traduceri.
n orice caz, ar fi o obrznicie, o arogan nechibzuit ca noi, nite creaturi muritoare, s vrem s pretindem, s reven-
dicm ceva de la bunul i atotputernicul nostru Creator. Noi ar trebui s fim de dou ori mai contieni de supunerea noastr
naintea lui Dumnezeu i de dependena noastr umil de El ca unii de care El S-a ndurat i ne-a fcut copii ai Si. Privile-
giul nostru este c avem voie s cerem de la Tatl nostru (cf. Io.15:16; Io.16:23).
Cine afirm c ar trebui s pretindem sau s revendicm ceva de la Dumnezeu a prsit terenul harului i arat c nu are
nici team, nici cunotin de Dumnezeu. Asemenea nvturi eman spiritul Rebelului care a vrut s se nale mai presus de
Dumnezeu; ntr-un vemnt aparent foarte spiritual, mndria, ngmfarea i arogana fa de Dumnezeu, un fel neruinat
de a vrea s-L obligi pe Dumnezeu.
i n domeniul rugciunii este nevoie de veghere i putere de discernmnt spiritual. Nu orice rugciune este spiritual i
bine primit de Dumnezeu, iar n cercuri fanatice se pot strecura n rugciune erezii foarte grave i manipulare criminal.
Dac se examineaz lucid n aceast lumin i pe baza Bibliei scopurile i atitudinea rugciunii care sunt propagate n mi-
carea carismatic, se descoper c foarte adesea n spatele faadei zelului n rugciune i a cuvintelor care sun cu autoritate
se afl fanatismul vistor i dorina de dezvoltare a capacitilor proprii pe linie spiritual. Dar o astfel de via de credin
nrvit nu poate fi niciodat un model pentru credincioii serioi; nu putem nva nimic de la ea, ci ar trebui s-o evitm, cci
nu este plcut n ochii lui Dumnezeu, ci ptat i pctoas.
Puterea mrturisirii pozitive
Rugciunea normal ca cerere adresat lui Dumnezeu chiar i ntr-o convertire aparent este privit de multe ori ca
puin eficient sau chiar fals. Ea d dovad chipurile de un nivel sczut al credinei i este nlocuit tot mai mult de alte prac-
tici, care par n esen mai eficiente i mai autoritare.
Ca urmare a nvturii date de muli lideri carismatici, Dumnezeu a revelat Bisericii carismatice din vremea sfritului o
nelegere a legilor spirituale i a principiilor credinei care au rmas chipurile ascunse credincioilor din cei 1900 de ani care
au trecut, inclusiv apostolilor, i care permit cretinilor carismatici s peasc ntr-o atotputere supranatural din victorie n
victorie, din succes n succes.
ntruct aceste cunotine revelatorii nu au nicio baz n nvtura Bibliei, ele sunt atribuite de cele mai multe ori unei
vorbiri personale a lui Dumnezeu (adic a unui duh neltor). Relatrile unor asemenea evenimente decurg dup modelul urm-
tor: M gseam ntr-o situaie dificil i m-am rugat la Dumnezeu, implorndu-L s intervin i s m ajute dar nu s-a n-
tmplat nimic. Dar apoi Dumnezeu mi-a vorbit i mi-a deschis ochii: Nu trebuia s cer, ci s... (aici urmeaz crezul
corespunztor).
Desigur c aceast istorie este ncununat apoi cu o relatare impresionant a succesului. Pe lng aceasta exist i unele
pasaje biblice ca parte component a unei asemenea nvturi doar c explicaia se ndeprteaz cu mult de sensul pro-
priu-zis i de contextul pasajului i i atribuie un sens nou, mistic, dobndit prin revelaie.
Aa-zisa putere a mrturisirii
Unul dintre aceste noi principii ale credinei atribuie cuvntului rostit cu credin de ctre cretin puterea supranatu-
ral de a schimba, respectiv crea realiti. Rezumat pe scurt, aceast nvtur atractiv sun astfel: Primeti ce mrturi-
seti. Ea e derivat din Romani 10:8-10:
Ce zice ea deci? ,Cuvntul este aproape de tine: n gura ta i n inima ta. i cuvntul acesta este cuvntul credinei, pe
care-l propovduim noi. Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a n-
viat din[tre cei] mori, vei fi mntuit. Cci prin credina din inim se capt neprihnirea i prin mrturisirea cu gura se
ajunge la mntuire.
Acest pasaj biblic vorbete despre salvarea etern, despre mntuirea prin credin i despre nelesul recunoaterii publice
a lui Isus Cristos pentru ctigarea salvrii; o credin doar interioar, care nu-L recunoate n public pe Cristos nu este de-
ajuns (cf. Mt.10:32-33).
Din aceast afirmaie clar, nvtorii credinei fac acum o lege spiritual, care este chipurile valabil pentru orice
lucru: Dac crezi n inima ta c Dumnezeu vrea s-i dea un lucru i mrturiseti cu gura suficient de mult lucrul dorit, l vei
primi garantat aceasta este o lege pe care chipurile Dumnezeu nsui a dat-o.
Orice cretin care a avut parte ct de puin de nvtur biblic adevrat i d seama c o asemenea generalizare este com-
plet necinstit, care foreaz i deformeaz Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu vrea s ne reveleze ceva fun-
damental, atunci ne d un mesaj clar n cadrul nvturii apostolice. Cine pune o lege general n afirmaii biblice care vor
s spun ceva precis acioneaz neltor. Asemenea nvturi neltoare se gsesc din plin n micarea carismatic; ele
arat semntura marelui neltor i Mincinos (cf. modului cum procedeaz el cu promisiunea din Ps.91:11-12 n ispitirea lui
Isus Cristos, Mt.4:5-7).
Nu este totdeauna simplu s-i dai seama de aceste nvturi neltoare, pentru c ele sunt un amestec iscusit de adevr
i fals. Aa se ntmpl i cu nvtura despre mrturisire: fr ndoial c n lupta bun a credinei joac un rol impor-
tant i mrturisirea ncreztoare a credinciosului, n care spune cine este el n Cristos i ce i-a promis Dumnezeu n Cuvn-
tul Su.
Erezia carismatic a mrturisirii se deosebete de adevrata mrturisire a credinei prin aceea c mrturisirea devine o teh-
nic, un ritual magic, prin care promisiunile Bibliei, scoase n mod arbitrar din contextul lor legat de salvare i de coninut,
trebuie s intre n posesia celui care mrturisete.
Mrturisirea este desprins de relaia de ncredere pe care o avem cu Tatl nostru fidel din cer i, convertit ntr-o formul
de credin, promite succes automat. Cuvntului cretinului i se atribuie un fel de putere magic; el este fcut s cread c
Dumnezeu Se oblig s rspund mrturisirii sale; efectul magic al cuvntului are loc dup o lege, n timp ce credinciosul
care se roag tie c mplinirea rugciunii lui depinde de harul i suveranitatea Dumnezeului su, i el nu deine aceast m-
plinire.
Mrturisirea ca o cale magic spre succes
Cu tehnica mrturisirii, aa au promis neltorii, adeptul obine tot ce-i dorete vindecare, bunstare, succes, bise-
rici care cresc la numr, pctoi salvai, etc. Omul are succesul n mn (sau mai bine zis n gura lui) i nu Dumnezeu.
Cam aa afirm Charles Capps: Acest principiu al credinei se bazeaz pe nite legi spirituale. Acest principiu intr n vi-
goare pentru oricine aplic aceste legi. Tu le lai s devin eficiente prin vorbele gurii tale.
Aceast falsificare face din mrturisire o tehnic de magie a cuvntului, i n aceste linii este practicat adeseori de caris-
matici. Aa de exemplu, unor oameni grav bolnavi le recomand nite nvtori extremiti (Joel Osteen, etc.) s-i mrtu-
riseasc vindecarea i s ignore simptomele mincinoase ale diavolului: Minunea este n gura ta. ndrznete s rosteti
cu voce tare promisiunea. Rostete-o pentru a fi repetat! Spune-o diavolului! [!] Spune-o bolii tale! Spune-o munilor de greu-
ti! Mrturisete-o n pofida tuturor faptelor care o contrazic! Spune-o n timp ce durerea este nc acolo! Spune-o n timp
ce nc eti aa de bolnav, c de abia poi gndi!!
Aici se trece grania dintre curajul credinei i ndrzneal sau arogan; credina este folosit greit pentru a sili nite lu-
cruri s se ntmple. Cnd se relateaz apoi de ctre unii, care au mrturisit nencetat mai mult de o mie de ori propoziia
n rnile Tale sunt vindecat, pn ce brusc s-a ntmplat minunea, aceast practic seamn mai mult cu o mantr pgn
dect cu o rugciune fcut cu credin (cf. Mt.6:7-8). n cazul cel mai bun, isprava aceasta o face autosugestia psihic, cci
se tie c i medicii din lume au un succes uimitor de vindecare prin faptul c-i pun pacienii s mrturiseasc: mi merge
tot mai bine sau: Sunt sntos i m simt bine.
Rdcinile oculte ale mrturisirii pozitive
n definitiv, n spatele acestor nvturi cu o aparen cretin despre puterea cuvntului rostit cu credin se afl
nvtura ocult despre puterea gndurilor i cuvintelor, o baz a multor tehnici ale vrjitoriei i metodelor de a avea suc-
ces de azi, care afirm toate c omul poate s manipuleze sau chiar s creeze realitatea prin gndurile, ideile sau vorbele sale.
Cam aa vorbete ezotericul american Napoleon Hill despre puterea magic a credinei i transmite aceast nvtur
ca fiind un secret mre pe care i l-ar fi revelat nite nvtori demonici (maetri superiori): Tot ce poate crede spiritul
omenesc poate s i realizeze.
Pe o linie complet paralel se gsesc nvturile despre mrturisire ale unor carismatici de frunte. Prin aceasta, muli
dintre adepii lor sunt ademenii pe o cale periculoas i vtmtoare, care duce departe de atitudinea umil de ncredere fa
de Dumnezeu la ngmfare de sine. Se nutrete iluzia c omul i are propria soart n mini i poate ca prin declaraiile i
poruncile corecte s dirijeze i s determine totul. Aa a ndrznit unul dintre primii profei ai acestei nvturi, T.L. Os-
born, s mrturiseasc: Vorbirea noastr este cea a unui supraom. Noi vorbim ca oameni dintr-o alt ras. (...) Noi avem au-
toritate i sprijinul lui Dumnezeu. Noi suntem ndrznei.
Asemenea cuvinte eman duhul lui Satan, nu Duhul Domnului nostru Isus Cristos, Mielul, Fiul lui Dumnezeu, care a re-
cunoscut: Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi (Io.5:30). Asemenea fali nvtori sunt cu adevrat ndrznei i
ncpnai (2.Pt.2:10); ei nu au nici adevrata team de Dumnezeu, nici cunoaterea Sa.
Stare de legare superstiioas ca revers al magiei cuvntului
Reversul unor asemenea legi magice ca cea a mrturisirii pozitive este o stare de legare i lips de libertate. Cnd
Yonngi Cho anun aa-zisa lege biblic: Ce vorbeti vei i deveni, atunci el promite pe de o parte:
(...) vorbete ,Cuvntul credinei i hrnete-i sistemul nervos cu un vocabular alctuit din cuvinte constructive, pro-
gresiste, productive i nvingtoare. Rostete aceste cuvinte i repet-le tot mereu, astfel nct s ai control asupra ntregului
tu corp. Atunci vei fi nvingtor i te vei gsi n situaia de a-i ntmpina mprejurrile i anturajul bine nzestrat, i vei avea
succes.
Pe de alt parte, el avertizeaz ns cu privire la orice mrturisire negativ, care are i ea putere i duce la efecte nega-
tive: Dac spui tot mereu c eti srac, atunci toi receptorii din sistemul tu nervos atrag srcia (...) Acesta este motivul
pentru care n-ar trebui s vorbeti niciodat n mod negativ. Ca justificare pentru aceast lege negativ, Cho citeaz un
principiu magic strvechi, ca i cnd ar fi un principiu revelat de Dumnezeu: Lucrurile asemntoare se atrag, i ntruct tu
acionezi n aa fel, de parc ai fi un srac, i atragi srcia asupra ta. Dac lai permanent ca aceast for negativ de atra-
cie s acioneze asupra ta, ea va pune stpnire pe averea ta i te va lsa s trieti mereu n srcie.
Modul magic de gndire i aciune atrage totdeauna dup sine i o stare de legare i constrngere: Adepii acestor nvturi
triesc adesea n team de aa-zisa eficacitate a cuvintelor negative; ei se tem c o mrturisire greit (ca de exemplu:
Mi-e team s depun mrturie sau Nu m simt n stare de aceast nsrcinare) ar putea exercita asupra lor o vraj. n n-
cercarea de a gndi i vorbi doar pozitiv, se ajunge la o negare a realitii, care este totdeauna minciun.
Ct de ndeprtat este o asemenea gndire magic de nvtura i modelele din Biblie arat psalmii lui David (de ex. Eu
sunt srac i lipsit: grbete s-mi ajui, Dumnezeule Ps.70:6; cf. i Ps.22 i muli alii!) sau Pavel, modelul nostru (Deci
m voi luda mult mai bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca puterea lui Cristos s rmn n mine 2.Cor.12:9).
Copilul rscumprat al lui Dumnezeu, care se poate bucura de harul Domnului su Isus Cristos, are libertatea glorioas de
a-i recunoate, de a-i mrturisi cinstit naintea lui Dumnezeu i a oamenilor toat slbiciunea, temerile, propriul eec
nu ca s rmn prins n acestea ntr-o stare jalnic, ci cu privirile credinei ndreptate asupra Salvatorului Su minunat: Eu
sunt slab dar TU eti tria mea! Nu sunt n stare de nimic dar TU m faci n stare! Am deficiene dar TU Te ocupi de
toate deficienele mele!
nvturile magice ale carismaticilor sugereaz omului pe de o parte asemnarea cu Dumnezeu i atotputerea; Cho ndrz-
nete s afirme cam aa: n final, cuvntul tu i modeleaz viaa o deformare blasfematoare i ndrznea a adevrului
c Dumnezeul atotputernic ne modeleaz viaa (cf. imaginii olarului, Ier.18:1-10; Rom.9:19-23). Pe de alt parte, ei i nro-
besc victimele i le nstrineaz tot mai mult de Dumnezeul cel viu, despre care i imagineaz c-L servesc.
Este posibil ntr-adevr ca omul s fie mgulit cnd Adversarul i optete prin Y. Cho: Cu gura ta dai natere prezenei
lui Isus! (...) El este legat de buzele i cuvintele tale. El e dependent de tine (...) dar cine i deschide inima unor aseme-
nea nvturi ale demonilor se priveaz de adevrata credin i de o relaie autentic cu adevratul Fiu al lui Dumnezeu, Dom-
nul nostru Isus Cristos. Noi suntem sclavii Si, suntem legai de Cuvntul Su i dependeni total i n toate de El. Cine
deformeaz att de mult aceste adevruri fundamentale nu este un nvtor al Bisericii, ci un nvtor fals i un coruptor,
un servitor al lui Satan, un lup n haine de oaie.
***
Din examinarea biblic a darurilor i practicilor neobinuite ale micrii penticostalo-carismatice a reieit c ele n to-
talitatea lor nu sunt bazate pe Biblie, ci reprezint mai degrab nite momeli i curse ale unei nelri pe plan spiritual n care
cad din pcate tot mai muli credincioi care au fost mai nainte fideli Bibliei. Faptul c ele se rspndesc cu atta succes arat
ct de superficiali i de puin nrdcinai n Biblie sunt muli credincioi de astzi.
Se accept multe lucruri, dei ele contrazic Biblia, doar pentru c ele plac pur i simplu crnii i par s fie utile n mod prag-
matic. Credina simpl, bazat pe Cuvntul lui Dumnezeu, luciditatea i vigilena biblic, capacitatea de discernmnt cti-
gat prin studiul biblic au devenit ceva rar n zilele noastre. i totui, de aceste nsuiri avem mai urgent ca niciodat nevoie
n nelrile din timpul sfritului!
5
O istorie i evaluare a micrii
penticostalo-carismatice
n aceast seciune vrem s punem la dispoziia cititorului cteva informaii i evaluri concise i generale privind istoria
i dezvoltarea micrii penticostalo-carismatice. Aceste micri sunt pe de o parte foarte variate i produc adesea confuzii din
cauza numrului mare de curente, asociaii i biserici; pe de alt parte, le unesc anumite trsturi ale nvturii i o istorie
comun, care ar trebui cunoscut.
1. Apariia i rspndirea micrii penticostale
Micarea penticostal propriu-zis a nceput n anul 1901 n SUA, totui aceast micare are o istorie anterioar pe care
n-o putem prezenta aici dect schiat.
Istorie anterioar: mistica catolic i falsa sfinenie
O micare neltoare influent i puternic care a pregtit apariia micrii penticostale i cu care a avut i are legturi
strnse este mistica cretin. Ea a luat fiin din influene pgno-mistice n degenerarea incipient a Bisericii apostolice
din secolele 2 i 3 i a marcat sub forma caracterului monahal Biserica Romano-catolic deczut timp de multe secole. De
rdcinile lor ine erezia gnozei (cf. 1.Tim.6:20; Col.2:4-23), dar i religiiile misterelor pgne (cf. Ap.17:5).
Scopul misticilor cretini a fost contemplarea extatic i o trire a prezenei lui Dumnezeu, respectiv unirea cu Dum-
nezeu. Tririle mistice fcut prin nelarea demonic erau practic identice cu cele ale misticilor pgni n diferitele religii
ale misterelor, n hinduism i budism. Pe lng viziunile extatice (care artau adesea un Cristos fals, nc sngernd, Maria
ca regin a cerului i ngeri fali) s-a ajuns i la auzirea unor voci interioare, la stri de trans i de incontien, la rs ne-
controlat, la zvcniri, la ieirea sufletului din corp, la plutire, etc.
n mistica cretin erau la lucru duhuri neltoare; Satan se arta acolo ca nger de lumin (cf. 2.Cor.11:1-4,13-15) i
i nela pe cuttorii pe linie religioas cu numeroase triri plcute, strlucitoare.
Dar Duhul spune lmurit c, n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri nel-
toare i de nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc minciuni, nsemnai cu fierul rou n nsui
cugetul lor. Ei opresc cstoria i ntrebuinarea bucatelor, pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu mulumiri de ctre
cei ce cred i cunosc adevrul (1.Tim.4:1-3).
Miezul misticismului este parola satanic neltoare vei fi ca Dumnezeu. n misticism este vorba despre ndumnezeirea
omului, care trebuie s fie atins prin ascez i metode de meditaie. Omul cic trebuie s devin prin aceasta egal cu Dum-
nezeu, ba chiar, prin aa-zisa unire sau contopire, s devin el nsui Dumnezeu. Asemenea nvturi demonice se gsesc
n monahismul catolic, ca i n Biserica Romano-catolic i Ortodox n felurite nuane. Printre cei mai influeni mistici ca-
tolici se afl pustnicii din Egipt, Bernard de Clairvaux, Meister Eckehart, Ignatius de Loyola, Tereza de Avila, Madame Guyon
i Fratele Laureniu.
Otrava neltoare a misticismului catolic a ptruns i n cretintatea evanghelic. Acest proces de nelare a nceput nc
din epoca Reformei (T. Mntzer, S. Franck, C. Schwenckfeld) i s-a rspndit apoi puternic n pietism (J. Arndt, J. Bhme,
V. Weigel). n ramura fanatic a Reformei, mai ales la camisarzi i la inspirai, s-a ajuns sub influena spiritelor mistice
rtcite la apariia unor preziceri false, a unor semne miraculoase false i la extazuri. nc de atunci se relateaz despre vor-
birea n limbi, profetese inspirate, despre cderi pe spate, stri de trans i imoralitatea sexual legat de aceasta.
Prin intermediul pietismului a ptruns influena neltoare a misticismului i n micarea ulterioar de sfinenie i trezire.
Mai nainte de toate, John Wesley a fost puternic marcat de ereziile mistice, care au influenat mai ales nvtura sa greit
despre sfinenie. Wesley a susinut erezia desvririi cretine, potrivit creia credinciosul poate nc n aceast via s fie
liber de orice pcat contient i de impulsuri pctoase. Aceast erezie a fost continuat mai trziu n diferite feluri de mi-
carea sfineniei, pe care Wesley a influenat-o puternic i a aprut masiv i la predicatorul trezirii Charles Finney.
Sub influena ereziilor promovate de Wesley, nite cercuri extremiste ale micrii sfineniei au dezvoltat o nvtur n
trepte, potrivit creia de abia dup naterea din nou se poate dobndi sfinenia deplin, inima curat. Unii fali nvtori
ai sfineniei au tras concluzia c dup aceea mai trebuie s urmeze o treapt, i anume botezul n Duh, cu care prilej s-ar
da i darurile apostolice i puterea de a face minuni.
Astfel a luat fiin n cursul secolului 19, mai ales n SUA, o micare fanatic, influenat deja i condus de duhurile rele,
n care s-au rspndit i vindecrile miraculoase i practicile mistice. Dintre gruprile care au fost precursoare directe ale
micrii penticostale au fcut parte Fire-Baptized Holiness Church (Biserica sfineniei botezat cu foc) i Church of God
in Christ (Biserica lui Dumnezeu n Cristos).
nceputurile micrii penticostale
La 1.01.1901 s-a ajuns ca n Topeka (SUA), ntr-o coal biblic a predicatorului extremist din micarea sfineniei Char-
les F. Parham, la o revrsare a Duhului, n care s-au produs stri de extaz, vorbire n limbi i preziceri mai nti la o fat
de 18 ani. n 1906, prin predicatorul afro-american William Seymour, elev al lui Charles Parham, s-a ajuns n Los Angeles
la o spectaculoas a doua revrsare a Duhului, vzut de muli ca adevratul nceput al micrii penticostale. De la Azusa
Street Mission a lui Seymour, aceast micare a Duhului s-a rspndit n multe locuri prin vizitatorii curioi.
Trezirea aprut pe scen s-a rspndit rapid mai nainte de toate n cercurile micrii sfineniei i ale Bisericii Metodi-
ste. Ei i-au dat numele de micarea penticostal, pentru c au interpretat revrsarea Duhului ca o a doua Zi a Cincize-
cimii n sensul din Ioel 3. S-a ajuns la controverse aprige legate de noua nvtur i de efectele spirituale vzute de muli
ca fiind nebiblice.
Urmarea a fost numeroase scindri n uniunile bisericeti i bisericile existente. Penticostalii s-au strns n biserici i uniuni
proprii, ntre care au aprut curnd dezbinri i rivaliti foarte serioase. Muli pstori i nvtori de frunte ai credincioilor
fideli Bibliei au condamnat clar micarea ca fiind marcat de erezii i efecte spirituale demonice. Aa s-a dezvoltat micarea
penticostal separat de bisericile evanghelice fidele Bibliei.
n Europa, dezvoltarea s-a fcut ca n SUA, oriunde a fost dus duhul fals prin vizitatorii curioi care au luat parte la adun-
rile de pe Azusa Street. Micarea a ctigat i aici o oarecare influen, dar a rmas n mare msur izolat de cretinii evang-
helici. n Germania, aceasta s-a datorat Declaraiei de la Berlin, n care frai de seam din pietism i biserici neo-protestante
au avertizat cu seriozitate n legtur cu duhul din adnc din aceast micare i au declarat ca nebiblic i greit o cola-
borare cu ea.
Micarea penticostal a recunoscut i s-a declarat n exterior de acord cu inspiraia i infailibilitatea Bibliei, avnd mai
nainte anumite trsturi care o fceau s par asemntoare cu credincioii conservatori, fideli Bibliei att n predicare, ct
i n forma exterioar. Exist i azi pe ici i colo unii penticostali conservatori, dar n general evoluia lor merge puternic ctre
metodele carismatice lumeti. n ansamblu, micarea penticostal prin orientarea ei spre revelaiile duhului de rtcire nu a
fost de la bun nceput cu adevrat fidel Bibliei; ea s-a dovedit i foarte predispus pentru nvturi greite parial extremi-
ste.
Una dintre cele mai cunoscute nvturi greite este aa-zisa evanghelie deplin, pe care muli penticostali au adoptat-
o. Potrivit acestei nvturi, vindecarea fizic de toate bolile este chipurile parte component a salvrii depline n Cristos;
ntruct Cristos a purtat chipurile pe cruce toate bolile oamenilor, nseamn c niciun cretin nu mai are voie s fie bolnav.
Totui, aceast aparent rspndire a evangheliei este de fapt o falsificare grosolan. n felul acesta, salvarea etern se ame-
stec cu un scop temporar, care este important pentru toate religiile pgne, dar care nu ne e promis nou credincioilor, i
anume vindecarea corporal.
Astzi, micarea penticostal se deschide tot mai mult fa de ecumenism; de ani de zile se duce la nivel nalt un dialog
cu Biserica Catolic, i Uniuni penticostale de seam sunt reprezentate n Consiliul Mondial al Bisericilor. n felul acesta, n-
rudirea n interior a acestei micri cu prostituata Babilon, cretintarea de nume deczut, este vizibil i n exterior.
n deceniile care au trecut de la nfiinarea ei, influena acestei micri a fost tot mai puternic. Mai ales n America La-
tin, Africa i anumite ri din Asia, n regiuni n care spiritismul, animismul i amanismul erau rspndite puternic n po-
pulaie, penticostalii au ctigat muli adepi. Tarele ereditare demonice prezente i influenele magice ale oamenilor au avut
n mod vdit o mare deschidere pentru duhul de rtcire din aceast micare. Aceasta a condus mai mult ca n SUAla o mu-
lime de secte i grupri, n care penticostalismul i carismatismul s-au amestecat cu obiceiuri religioase pgne i erezii
duntoare, i care s-au alturat orbete unor vraci nzestrai carismatic i fali profei.
Astzi, micarea penticostal este un factor influent n cretintatea mondial, fiind curtat de micarea ecumenic mon-
dial i luat n serios ca partener de dialog de Biserica Romano-catolic. Ea poate revendica pentru sine un mare numr de
adepi; de exemplu, cea mai mare biseric din lume, Yoido Full Gospel Church fondat de Paul (David) Yonggi Cho n Seul
(Coreea de Sud) cu chipurile 800.000 de membri face parte din micarea penticostal mondial. Totui, aceast mrime ex-
terioar este rodul unei cretinti false, neautentice, bazate pe nvtur greit i nelare, care n definitiv e pgnism
cu fa cretin.
2. Apariia i rspndirea micrii carismatice
Timp de vreo 50 de ani, micarea penticostal a avut o existen n mare msur izolat n cadrul cretintii mondiale;
ea a crescut, dar n-a prea avut influen asupra Bisericilor protestante sau asupra celor evanghelice i fidele Bibliei. Cu toate
acestea, n SUAa nceput n cursul anilor 50 din secolul 20 o nou faz. Mai ales prin lucrarea independent a unor evang-
heliti penticostali cu spectacol de vindecri (de ex. William Branham, Oral Roberts, T.L. Osborn) care au fcut ca prin
semne miraculoase s se vorbeasc despre ei i au efectuat campanii de evanghelizare n cort, unii adepi ai marilor Biserici
protestante (prezbiterieni, episcopalieni, metoditi, baptiti) au venit ca s experimenteze botezul n Duh.
i organizaia Full Gospel Business Mens Fellowship International fondat de Demos Shakarian a atras muli cretini ne-
penticostali i le-a intermediat botezul n Duh.
Ali factori pregtitori au fost activitile penticostalului David du Plessis, care a fcut publicitate n denominaiunile im-
portante din SUAi n Consiliul Mondial al Bisericilor pentru nvturile micrii penticostale, precum i influena vindec-
toarei Agnes Sanford.
La nceputul anilor 60, civa pastori din Biserica Episcopal liberalo-ecumenic au ajuns la experimentarea botezului n
Duh, printre care Dennis Bennett. Ei au expus n public tririle carismatice i au pledat ca urmare pentru nnoirea caris-
matic a bisericilor lor. Evoluii asemntoare au existat i n alte biserici; unul dintre primii pionieri a fost teologul luteran
Larry Christenson.
n situaia de atunci, conducerile Bisericilor protestante liberale s-au decis, dup cteva ezitri, s tolereze i chiar s pro-
moveze aceste micri de nnoire; au existat curnd biserici nnoite i reele de pastori i laici carismatici n denomi-
naiunile importante; au avut loc primele congrese. Micarea a ctigat influen i prin prezentarea ei n cri, printre care
renumita Crucea i pumnalul de David Wilkerson (1963).
Aceast micare a primit un avnt important prin apariia micrii de nnoire carismatic n Biserica catolic n anul
1967. Pe atunci, civa profesori i studeni de la dou universiti catolice din SUA au primit botezul n Duh penticostal.
Pornind de aici s-a rspndit rapid o micare care numr ntre timp peste o sut de milioane de adepi pe glob i constituie
astfel cel mai puternic factor individual n micarea carismatic mondial. Din aceast micare, aflat sub protecia papei i
bucurndu-se de bunvoina Bisericii Catolice, fac parte cardinali i episcopi, preoi i clugri, profesori de teologie critici
fa de Biblie i iezuii.
ntre timp, nnoirea carismatic s-a instalat ferm n mai toate marile denominaiuni protestante; cu toate acestea, influena
ei este limitat i cuprinde n mod tipic cam 10-20% dintre preoii sau pastorii i membrii lor. n anii 60 i 70, noua tendin
carismatic a fost exportat n Europa i alte regiuni ale globului; n Germania, printre pionieri s-au numrat teologul lute-
ran Arnold Bittlinger i baptitii Wilhard Becker i Siegfried Gromann.
Pe lng aceast ramur carismatic clasic, care i-a propus s opereze ca o drojdie n Bisericile protestante i s-i con-
duc acolo pe oameni la botezul n Duh, n anii 70 s-a constituit o micare cu cretere rapid de biserici carismatice inde-
pendente, dintre care unele au rmas autonome, iar altele au format asociaii mai largi. Au devenit cunoscute bisericile din
asociaia Vineyard, conduse de John Wimber, cele din asociaia Cuvntul credinei sub conducerea ereticilor Kenneth Hagin
i Kenneth Copeland, precum i cele din asociaia Calvary Chapel conduse de Chuck Smith. Aceste biserici independente,
care de cele mai multe ori au fost deschise fa de mentalitatea lumii i care au imitat-o, iar parial au tolerat i promovat fr
probleme erezii grave, astzi sunt elementul care predomin n cadrul micrii carismatice.
O mare influen n rspndirea micrii carismatice au avut-o i lucrrile supraconfesionale care au operat pe tot glo-
bul, cum ar fi Tineri n Misiune, Teen Challenge [David Wilkerson] sau Full Gospel Businessmen [Demos Shakarian]. i te-
leevanghelitii cu un buget de milioane i cu un mesaj diluat, senzaionalist au ctigat o mare influen printre carismatici;
ntre ei au dobndit un renume trist Jim Bakker i Jimmy Swaggart din cauza nelciunii i adulterului; dar nici Oral Roberts,
Paul Crouch (TBN) i Pat Robertson (CBN) n-au scpat de scandaluri.
Apariia micrii carismatice nseamn din punct de vedere spiritual o rspndire a nelrii fcute de falii nvtori i
profei. O direcie de atac a acestei nelri a constat n faptul c drojdia profeiei lor false s-a infiltrat n toate denominaiu-
nile clasice. Pe de alt parte, bisericile carismatice independente au fost un mijloc de a se adresa unui mare numr de oameni
i de a-i aduce sub influena duhului fals att membrii bisericilor, ct i necretinii care cutau s afle adevrul, care pro-
veneau adesea din cadrul NewAge i care au gsit n micarea carismatic o religiozitate nrudit. Aceste biserici cresc ade-
sea foarte repede, dar dup ctva timp muli dintre cei ce le frecventeaz nu mai vin. Ele atrag adeseori tineri din alte adunri
cretine i caut s-i lege de ele cu programe atrgtoare.
3. Micarea carismatic i cucerete pe evanghelici
n anii 70 i 80 ai secolului 20 s-a dezvoltat tot mai puternic o alt tendin, i anume ptrunderea micrii carismatice
i n bisericile i micrile evanghelice, mai nainte fidele Bibliei. Timp de multe decenii a existat o delimitare clar i destul
de consecvent a gruprilor evanghelice fa de ereziile i darurile false ale micrii penticostale. Dar, paralel cu apariia unei
tendine carismatice nedogmatice i atrgtoare, foarte flexibile i complexe, n tabra evanghelic au existat nite evoluii
greite cu urmri grave.
Cel mai trziu n anii 60 din secolul 20, n unele biserici protestante i neoprotestante care se declarau fidele Bibliei s-a
ajuns la o subminare a fundamentelor spirituale. Pentru aceasta au fost responsabile cu siguran mai multe cauze: o vestire
tot mai superficial, mai umanist a evangheliei, care n-a mai dus la convertiri; o acomodare crescnd la lume i o neglijare
a sfineniei personale i bisericeti, o naintare victorioas a criticii Bibliei. Influena spiritual a culturii pop i rock, respin-
gerea oricrei autoriti i norme divine, care s-a rspndit n lumea de atunci ca o viitur, a avut efect i n Biseric: anar-
hia, pierderea fricii de Dumnezeu, egocentrismul au fost roadele.
Ca urmare a crescut receptivitatea unor evanghelici de frunte pentru nvturile i practicile micrii penticostalo-caris-
matice. Un rol cheie l-a jucat aici cu siguran Billy Graham, care a promovat contient integrarea penticostalilor i caris-
maticilor n micarea evanghelic* i le-a dat i o platform n micarea de la Lausanne. i deschiderea pentru lucrtorii,
nvturile i practicile carismatice din organizaii evanghelice precum Operation Mobilisation (OM) i Campus Crusade
for Christ [Alege viaa este filiala din Romnia] au lucrat n aceast direcie. De asemenea, micarea modern de cretere
a Bisericii (Willow Creek, Rick Warren) au exercitat aici o influen nefast, pentru c ncorporeaz n mod necontrolat ele-
mente carismatice n nvturile i metodele lor.
Evanghelicii din Europa s-au deschis de asemenea tot mai mult pentru micarea penticostalo-carismatic. Reprezentanii
penticostalilor au jucat un rol tot mai important n Aliana Evanghelic din diferite ri; chiar i n Germania, unde Declaraia
de la Berlin a avut mult timp un efect de frnare, penticostalilor i carismaticilor li s-a urat oficial bun venit. ntre timp, nite
biserici neo-protestante au luat decizia ca acei credincioi care au respins cu totul micarea carismatic s nu mai poat ac-
tiva ca lucrtori n aceste biserici, n timp ce nite nvturi carismatice moderate sunt salutate i aprobate n mod expres.
De aceste evoluii a fost responsabil n mare msur influena muzicii de laud carismatice. Cntrile neltoare, ba-
zate pe muzic pop i rock, ale carismaticilor au devenit curnd ndrgite i de tinerii din bisericile conservatoare. i odat
cu cntrile a venit i o deschidere crescnd pentru nvturile greite. Nite erezii carismatice precum botezul n Duh i
practici nebiblice cum ar fi vorbirea n limbi carismatic i scoaterea de demoni sunt acceptate astzi pe scar larg i n
biserici evanghelice necarismatice. Colaborarea freasc cu carismaticii din loc, la ntrunirile de rugciune sau la Pro
Christ, a devenit ntre timp ceva regulat; s-a renunat aproape total la separarea biblic luat mai nainte n consideraie fa
de aceast micare eretic.
Marele pericol se afl n faptul c ereziile carismatice reprezint plmdeala sau drojdia de care se vorbete n Biblie (cf.
Gal.5:7-10; 1.Cor.5:6-8) o influen spiritual puternic, avnd ca efecte confuzie, nelare i ntinare, i care se rspnde-
te tot mai mult cu legitimitate. Prin aceast plmdeal carismatic s-au schimbat radical n civa ani nite biserici care
mai nainte erau fidele Bibliei. Se ajunge la pierderea fricii de Dumnezeu; se renun la fundamentarea pe Cuvntul lui Dum-
nezeu i la nvtura biblic n favoarea unor convingeri mistice orientate spre experien. Omul se afl n punctul central;
amestecul ecumenic este brusc ncuviinat; toate ereziile posibile sunt lsate aa cum sunt, fiind posibil s fie preluate
cndva.
Influenele vtmtoare ale duhului carismatic au contribuit esenial la faptul c urmtoarea treapt n ndeprtarea de la
credina biblic, micarea postmodern a Bisericii Emergente (Emerging Church), se poate rspndi fr s strneasc m-
potrivire. Apostazia de la evanghelia biblic face progrese, dar nspimnttor de muli evanghelici sunt deja aa de ameii,
c n-o mai pot recunoate ca atare.
4. ncercare de evaluare spiritual
n ncheierea acestei seciuni vrem s ncercm s schim o evaluare sintetizat pe baz biblico-spiritual a micrii pen-
ticostale, ca i a micrii carismatice ieit din ea. Lucrul acesta este important, cci muli observatori evanghelici, ba chiar
nenumrai responsabili din cercuri conservatoare, fidele Bibliei au dificulti n a-i face o judecat clar i fundamentat.
Fcnd aceasta, nu vrem s ne facem vinovai de pctuire mpotriva poruncii nu judecai.
Totui, o evaluare spiritual care arat clar daunele i rdcinile greite ale acestei micri nu este o judecat lipsit de
spirit autocritic pe care o interzice Domnul. Nu se pune problema s-i judecm sau s-i privim cu dispre pe cei ce fac parte
din aceste micri. Cu att mai puin eu, care am mers cndva pe aceeai cale greit! Cu toate acestea, adevrata iubire nu
poate s in sub tcere adevrul ntemeiat biblic sau s ascund pericolul de nelare. Este iubire a spune clar lucrurilor pe
nume, pentru ca muli s fie avertizai s nu se lase ademenii de aceast nelare, i pentru ca alii, care se afl deja n ea, s
ias afar.
Trsturile spiritiste ale noii micri
Duhul de rtcire care a fost revrsat n 1901/1906 a fost caracterizat de la bun nceput de efecte cu un caracter clar spiri-
tist, demonic. S-a ajuns la stri de extaz, tremurturi, cltinare, cderi n mas pe spate i urlete; oamenii se tvleau pe duu-
mea i se purtau ca animalele; vorbeau n trans i ddeau mesaje profetice confuze i nebiblice. Vorbirea n limbi era de
regul un biguit extatic, care a fost adesea interpret ca prezicere. De la bun nceput s-a ajuns la dezbinri i la o mare con-
fuzie; de exemplu, Parham a condamnat aspru trezirea din strada Azusa i a vzut n ea lucrarea demonilor, fr s-i dea
seama c el nsui a fost nelat de aceleai duhuri.
Duhul de nelciune, care a fost transmis prin botezul n Duh, a avut i are ceva neltor i contradictoriu n mesajele
i efectele lui. Nu vom constata niciodat aa ceva la adevratul Duh Sfnt, care este pur, sfnt, adevrat i lucreaz n armonie
cu Cuvntul Scripturii interpretat de El. Duhul fals al micrii penticostale a expus vederii o faad impresionant de evla-
vie: aparent umilin i sfinenie, o aparent profund foame dup Dumnezeu, dup lucrri puternice ale Duhului, aparent
pocin i iubire profund pentru Isus (comparabil cu misticii catolici, care sunt supui unor rtciri demonice asemntoare).
Pe de alt parte, duhul de nelciune a avut ca efect mndrie i incorigibilitate, eroarea de a sta sub inspiraia direct a lui
Dumnezeu i de aceea a fi infailibil. Adepii si au auzit voci i au avut viziuni, care au fost parial pline de confuzie, parial
fericind i ducnd la nlimi religioase. Duhul de rtcire le-a furat adesea oamenilor sigurana salvrii i a provocat multi-
ple depresii i stri psihotice.
Au aprut efecte supranaturale, cum ar fi dezvluirea vizionar a celor ascunse (i pcat ascuns), semne luminoase i apa-
riii angelice, efecte fascinante, vindecri miraculoase, vorbire n limbi. Duhul a dus adesea la extaz, n care contiina, voi-
na i raiunea omului sunt deconectate n mare msur, i omul se cufund direct n lumea duhurilor. Legat de acestea era
controlul omului atins de forele duhurilor, care cu voia lor, i parial contra voii lor au produs simptomele spiritiste menio-
nate mai sus (tremur, cdere pe spate, trans, etc.) (vezi dimpotriv efectele adevratului Duh Sfnt (2.Cor.3:17; Gal.5:22;
2.Tim.1:7; 1.Cor.14:32-33; 1.Pt.5:8; 1.Tes.5:6-9).
Pe de o parte duhurile falilor profei au rostit multe afirmaii adevrate, au citat versete biblice, au adus un adevr i o
nelepciune aparent spiritual, au lsat impresia unei evlavii profunde, fascinante i a unei priceperi spirituale din nou com-
parabile cu misticii catolici. Pe de alt parte gsim de la bun nceput profeii false, preziceri care nu s-au mplinit, promisiuni
ale duhurilor privind aptitudini nalte i binecuvntri speciale, care au rmas nemplinite, ca i multe afirmaii aflate n opo-
ziie direct cu Sfnta Scriptur.
Duhul de nelciune a imitat n unele privine efecte autentice ale Duhului, care nu pot fi explicate doar printr-o aciune
demonic datorat unui duh ru. Lucrul acesta nu s-a schimbat pn azi i conduce la faptul c muli credincioi lipsii de pu-
tere i luciditate iau acest duh drept Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i i se deschid, spre paguba lor, n timp ce pe de alt parte
nite credincioi maturi, ntrii biblic i sntoi n credin, au fost scrbii de acest duh i i-au dat seama dup un timp de
natura lui demonic, neltoare.
Trebuie s ne dea de gndit faptul c acest duh de nelare din vremea sfritului a venit mai nti la nite oameni care erau
adepii unor nvturi extreme nebiblice privind sfinenia, mai ales erezia inimii curate, respectiv a sfineniei depline, o
trire mistic, care ar trebui chipurile s dezrdcineze orice pcat i dorin pctoas din cretintate. Asemenea nvturi
nseamn dup 1.Ioan 1:8,10 c omul se nal singur i-Lface mincinos pe Dumnezeu! Dumnezeu a permis ca s fie revrsat
un duh neltor (cf. Is.29:9-11; 2.Cr.18:22; Is.19:14), a fost o judecat a casei lui Dumnezeu, a unora care s-au alipit de min-
ciun i de autonelare, n loc s se in ferm i lucid de Cuvntul lui Dumnezeu n adevr.
Falsa revrsare a duhului un semn al vremii sfritului care se apropie de final
Odat cu secolul 19, timpul druit de Dumnezeu pentru mari micri autentice de trezire a ajuns la capt. Spre sfritul se-
colului 19, diferite erezii i secte neltoare au ctigat tot mai mult influen n cretintatea czut n mare msur de la
credina biblic, printre care Martorii lui Iehova, adventitii i mormonii. Primele apariii ale unui duh neltor, fals profe-
tic s-au putut observa nc n secolul 19, mai nti de toate la irvingienii din Anglia, care sunt considerai de reprezentanii
micrii penticostale pe drept nite precursori cu aceeai gndire, i din a cror micare a rezultat secta nou-apostolic.
Pentru ultima perioad de timp naintea revenirii lui Isus Cristos, Domnul nsui a anunat c vor exista muli profei fali
care vor ncerca prin semne i minuni mari s-i nele i pe cei alei (Mt.24:4-5,11-12,24-25). Aceast micare profetic avea
s fie caracterizat de preziceri, exorcizri i mari semne miraculoasre, fcute toate n numele lui Isus Cristos, i anume de
ctre servitorii lui Satan, care se vor da drept credincioi autentici (Mt.7:15,22-23). Aceste avertizri sunt confirmate i apro-
fundate n epistolele apostolice.
Toate aceste lucruri trebuiau s se mplineasc. Ele ncepuser deja s se mplineasc parial n secolele post-apostolice,
n care din Biserica Primar apostolic a luat fiin Biserica Catolic, dar deplina dezvoltare a acestei nelri trebuia s fie
n perioada care s precead de puin revenirea Domnului, pentru c toate aceste evoluii au caracterul unor dureri ale face-
rii (Mt.24:8), i aceste dureri trebuie s se produc tot mai des i mai puternic.
Prin urmare, izbucnirea cu putere a unui duh fals profetic neltor la nceputul secolului 20, vzut ulterior, nici nu mai
pare complet surprinztoare; credincioii fideli Bibliei de pe timpul acela au fost totui la nceput adesea surprini i confuzi.
i este i logic c aceast micare neltoare trebuia s se rspndeasc n cadrul evoluiilor temporale prezise n Biblie.
Aceasta s-a ntmplat, aa cum au observat chiar ideologii lor, n diferite valuri, dintre care micarea penticostal clasic
l reprezint numai pe cel dinti.
Minimalizarea de astzi a nelrii carismatice
Cei mai muli responsabili de astzi din tabra evanghelic se eschiveaz din pcate de la o cerecetare biblic a duhurilor,
fapt care ni se d totui n mod expres ca nsrcinare n 1.Ioan 4:1. Pentru toi observatorii lucizi, ntemeiai pe Biblie, ca i
pentru toi cei ce cunosc din proprie experien dureroas strile spirituale din aceast micare, este foarte vdit c aceast
micare e influenat i condus de o lucrare supranatural a duhurilor ntunericului.
Este imposibil s se interpreteze viziunile, prezicerea i revelaiile profetice, fenomenele n mas precum cderea pe
spate, rsul sfnt doar n mod umano-psihologic. Dac aceste lucruri nu provin de la Duhul Sfnt lucru evident n faa
contradiciilor cu mrturia biblic privind Duhul lui Dumnezeu i lucrarea Sa , atunci trebuie s provin de la un duh nel-
tor al ntunericului, aa cum au dovedit cei care au ntocmit Declaraia de la Berlin. Ori este vorba la profeii acestei mi-
cri de profei autentici, care anun prin Duhul Sfnt revelaii din partea lui Dumnezeu, ori de profei fali, care anun
printr-un duh neltor profeii mincinoase i preziceri false.
Cea dinti variant este imposibil,
1. pentru c multe profeii contrazic afirmaiile i nvtura din Cuvntul lui Dumnezeu, ceea ce n cazul unei adevrate
revelaii a Duhului nu ar fi niciodat cazul; Duhul autentic al lui Dumnezeu acioneaz potrivit liniilor pe care El nsui le-a
revelat n Cuvntul lui Dumnezeu;
2. pentru c multe profeii, n care sunt prezise lucruri ascunse sau viitoare, nu corespund, respectiv nu se mplinesc, ceea
ce este imposibil ca principiu adevrailor profei (cf. Dt.18:20-22);
3. pentru c mesajele profeilor sunt legate de semne miraculoase i lucrri pline de putere care contrazic Cuvntul lui
Dumnezeu i de aceea nici mesajele i ntreaga micare nu poate fi autentic (cf. Mt.7:22-23);
4. pentru c adevraii profei au fost cu toii brbai sfini ai lui Dumnezeu, n timp ce n cazul celor fali, n foarte multe
cazuri s-a vzut c erau implicai n cele mai mari pcate de adulter i alte pcate scrboase, n timp ce pretind c prin acel
duh neltor au cele mai mree i sfinte viziuni cereti.
Astzi este ca odinioar pe timpul Declaraiei de la Berlin: Roadele pe care le produce acest duh al micrii penticostalo-
carismatice dovedesc limpede la o examinare biblic lucid c este un duh demonic de rtcire. Astzi, ca odinioar, acest
duh abate atenia de la Domnul Isus i de la ispirea Sa perfect, rspndete o evlavie fals care produce confuzie i un sen-
timent ca de beie, prezice minciuni i reveleaz nvturi greite n Numele lui Isus Cristos, face semne miraculoase nel-
toare, i determin adepii s necinsteasc numele Domnului Isus Cristos printr-o comportare desfrnat i necurat, dezbin
biserici i dezechilibreaz credina a nenumrate victime.
n faa estimrilor neclare ale conductorilor evanghelici de azi trebuie s ne aducem din nou aminte de Biblie: Dup
nvtura clar a Bibliei, toi falii profei, falii nvtori, apostoli i pstori nu sunt nscui din nou; ei nu sunt dragii no-
tri frai i surori, ci lupi n haine de oaie care sfie turma (Mt.7:15; Fap.20:29). Ei sunt servitori ai lui Satan, care se deg-
hizeaz n servitori ai dreptitudinii [conformrii cu standardul divin], aa cum se deghizeaz Satan n micarea
penticostalo-carismatic ca nger de lumin (2.Cor.11:13-15), pentru ca prin fali profei i false semne miraculoase s-i nele
pe cei alei (Mt.24:24).
Falii profei i nvtori nu sunt partenerii notri de legmnt, cu care putem colabora plini de ncredere i frete n
pofida unor anumite diferene. Dac vine cineva la voi i nu v aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s
nu-i zicei: ,Bun venit! Cci cine-i zice: ,Bun venit! se face prta faptelor lui rele (2.Io.10-11).
Trebuie totui s admitem c unii adepi ai acestei micri sunt cu adevrat copii ai lui Dumnezeu nscui din nou. Nu tre-
buie s condamnm asemenea oameni, ci s-i ntmpinm cu iubire. Aceast iubire include firete faptul c-i avertizm clar
cu privire la puterea de nelare creia i s-au deschis. Pe nite oameni nscui din nou care se altur unor nvturi greite
trebuie s-i tratm ca frai n Domnul care se afl efectiv sub disciplina bisericeasc, pentru c s-au rtcit i au czut n pcat
i legarea de nvturi greite i duhuri rele este n aceeai msur pcat ca i delictele morale (cf. Ti.3:10-11!)
Nu putem s avem cu ei o comuniune normal i nici s-i tolerm n biserici, pe care altminteri le-ar influena aa cum acio-
neaz drojdia n aluat. Totodat, n faa falsei evanghelii predicate pe scar larg n cercurile carismatice, trebuie s pornim
de la faptul c marea majoritate a adepilor acestei micri nu este nscut din nou, ci e pierdut prin nelarea cu fa pioas
fcut de Satan, dac nu apuc s se pociasc.
Este nevoie de separare i de carismaticii moderai
Pentru muli credincioi, aa-numitul carismatism moderat aduce n discuie anumite probleme. Ei simt c practicile ca-
rismatice extreme nu provin din partea lui Dumnezeu, dar la penticostalii i carismatici moderai nu pot vedea asemenea lu-
cruri rele; adesea se aude: Sunt nite frai aa de scumpi; vd la ei rodul Duhului; de ce s nu am comuniune cu ei?
n fapt, n cercurile moderate exist adesea mai muli copii adevrai ai lui Dumnezeu. Adunrile, ca i viaa personal, nu
sunt marcate att de puternic de efectele duhului de rtcire; vorbirea n limbi, prezicerile i minunile nu prea apar n public.
Muli penticostali i carismatici moderai par s gndeasc i s triasc foarte asemntor cu cretinii fideli Bibliei, iar dac
sunt autentici, prezint unele roade autentice ale Duhului Sfnt.
Cu toate acestea, i penticostalii i carismaticii moderai sunt periculoi, ba nc ntr-un sens deosebit de periculoi; ei
joac un rol important n strategia diavolului de nelare a Bisericii. Dumanul i folosete desigur, fr ca ei s fie contieni
de lucrul acesta ca momeal, pentru a ascunde adevratul caracter al duhului de rtcire al micrii i pentru a-i nela pe
ali credincioi.
Duhul de nelare se reine n cercuri moderate de la aciuni masive nebiblice, astfel nct nite cretini evanghelici s
capete mai uor ncredere i s li se deschid. Totui, nvtura i practica greit a botezului n Duh este pstrat n ace-
ste cercuri, i astfel anumii cretini de acolo ajung mult mai uor sub influena duhului de rtcire dect printr-o biseric ex-
tremist. Dac au primit odat duhul fals, atunci nu tie nimeni ncotro va mna acesta persoana infectat. Aa cum arat
experiena, muli carismatici ncep ntr-un cerc inofensiv, moderat, dar sfresc adesea ntr-o biseric extremist.
Nu avem voie s judecm omenete aceste chestiuni, ci trebuie s le evalum spiritualicete pe baza nvturii Sfintei
Scripturi. O nvtur foarte important i fundamental a Noului Testament n aceste chestiuni este principiul plmdelii
[drojdiei]. Referitor la nvturile greite din Biseric se constat ca i cu privire la pcatul moral: Puin [plmdeal] do-
spete tot [aluatul] (Gal.5:9; cf. Mt.16:12; 13:33).
i cu privire la nvtura greit este valabil ce spune Scriptura n principiu despre relaia noastr cu plmdeala: Nu v
ludai bine. Nu tii c puin [plmdeal] dospete tot [aluatul]? Mturai aluatul cel vechi, ca s fii un [aluat] nou, cum
i suntei, fr [plmdeal]; cci Cristos, Patele noastre, a fost jertfit. S prznuim dar praznicul nu cu un aluat vechi, nici
cu un aluat de rutate i viclenie, ci cu azimele curiei i adevrului (1.Cor.5:6-8).
Att nvtura greit privind botezul n Duh, ct i alte nvturi greite ale acestei micri reprezint, din punct de
vedere spiritual, plmdeala [drojdia]. Adepii duhului fals au cu toii, extremiti sau moderai, comuniune cu demonii
prin duhul fals primit cu ocazia botezului n Duh (1.Cor.10:20). Ei aud un alt duh i un alt Isus, care li se reveleaz prin
duhul fals. Ei vorbesc i n limbi, chiar dac doar acas pentru sine. Dar, n felul acesta, din punct de vedere spiritual, se
ntineaz i i ntineaz i pe alii!
Pentru a proteja Biserica de efectele neltoare, vtmtoare ale plmdelii, este de ajutor numai separarea clar i strict
(cf. principiul din 2.Cor.6:147:1; Rom.16:17; 1.Tim.6:5; Ti.3:10). Aici, consecvena e foarte important, cci potrivit nvtu-
rii Scripturii este de-ajuns doar puin plmdeal pe care s-o tolerez n aluatul curat al Bisericii, pentru ca la sfrit ntregul
aluat s fie dospit.
De aceea, duhul demonic de rtcire al micrii penticostalo-carismatice ia cele mai diferite deghizri, printre care i cea
moderat, ce acioneaz foarte inofensiv, pentru c pe duman l intereseaz ca n vremea sfritului s-i atrag n nelarea
final i pe puinii credincioi nc fideli Bibliei, s-i ntineze i s-i zpceasc printr-o deschidere pentru duhul micrii pen-
ticostale. Unealta cea mai rafinat pentru atingerea acestui scop este, trebuie s-o constatm nc o dat, cntrile carismatice,
care sunt inspirate din duhul neltor i care ajut la strecurarea pe furi i n cercuri lucide a falselor nvturi i nainte de
toate a falsei evlavii extatice a acestei micri.
Muli conductori altminteri serioi i fideli Bibliei nu vd acest pericol; ei au o atitudine greit de toleran i minimali-
zare a efectului lor fa de aceste cntri. i o parte din literatura penticostal este recomandat i rspndit tot mereu de ta-
bra fidel Bibliei, nerecunoscndu-se potenialul de nelare al acestor publicaii scrise de oameni indui n eroare.
Astzi avem nevoie de o separare hotrt i de o urmare fidel a Domnului!
Este o evoluie foarte regretabil faptul c astzi chiar i nite predicatori i santinele din rndurile credincioilor fideli Bi-
bliei duc lips de consecven i hotrre biblic n delimitarea fa de micarea penticostalo-carismatic.
Adesea, ei se delimiteaz numai fa de fenomenele extremiste, n timp ce adopt o atitudine deschis, minimalizatoare,
fa de carismatismul moderat. Ei vorbesc poate despre nvturi nebiblice i de evlavie nesntoas, dar omit s aver-
tizeze limpede faptul c aceast micare este mboldit i condus de un duh de rtcire. Santinelele i nvtorii Bisericii
lui Isus Cristos sunt datori mai ales astzi s depun aceast mrturie clar cu privire la micarea penticostalo-carismatic.
Cei care au ntocmit Declaraia de la Berlin au scos n eviden fr compromis adevrul, aa c credincioii de atunci au
fost ferii de rtcire. Astzi, muli sunt nclinai chiar dac pot s cread cuvintele Declaraiei de la Berlin s stigmati-
zeze doar excesele i s exercite altminteri o dragoste i o toleran nebiblic. Dar aceasta nu este dragoste autentic, cum
a observat cineva: ndurarea fa de lupi este nendurare fa de oi!
Aceast nclinaie spre o evaluare neclar se arat i atunci cnd se vorbete despre punctele forte i punctele slabe ale
micrii carismatice dar o micare de nelare nu are niciun punct forte, nu are nimic bun de la care s putem nva! Chiar
i aparentele lucruri pozitive, cum ar fi zelul la rugciune sau angajamentul pentru cauza carismatic, sunt alterate, corupte
prin duhul de rtcire i prin nvturile greite. Nu putem spune nici c Martorii lui Iehova ar avea zel evanghelistic, n-
truct rspndesc o evanghelie fals aductoare de pierzare.
Adesea se aude cam aa: S nu arunci copilul mpreun cu apa din lighean! Dar n cazul micrii de nelare nu este pre-
zent niciun copil n lighean! Un asemenea fel de a privi pur omenesc, chipurile echilibrat, nu e dup nvtura Bibliei, ci
voaleaz aciunea duhului de nelare i i uureaz lucrarea, mai ales c o asemenea argumentaie este adesea legat de fap-
tul c fraii, care avertizeaz nc limpede cu privire la aceast micare, sunt prezentai ca lipsii de iubire i extremiti.
Seriozitatea sfnt, curajul i claritatea autorilor Declaraiei de la Berlin, care au avertizat Biserica lui Isus Cristos cu pri-
vire la un val de nelare demonic i au chemat la ndreptare, lipsesc deseori din pcate astzi. S ne rugm ca Dumnezeu
s fac contieni nc muli pstori de responsabilitatea lor ca santinele, astfel nct zidurile i porile Ierusalimului s fie n-
chise n faa duhurilor neltoare care se infiltreaz!
Trim azi ntr-o vreme de lupte serioase i intense. Forele ntunericului ncearc cu toate mijloacele s nele Biserica n
aceast ultim perioad a istoriei, s-o submineze i s-i fac mrturia fr putere. Duhul de rtcire din micarea penticostalo-
carismatic este pentru aceasta un instrument deosebit de eficient, mai ales pentru inducerea n eroare a tineretului. Astzi este
mai important ca oricnd s rezistm cu hotrre, protejai de armura complet a lui Dumnezeu, s predicm hotri nvtura
sntoas a Cuvntului lui Dumnezeu i s-i ntrim pe credincioi n lupt pentru credina dat sfinilor odat pentru totde-
auna.
5. Biserica fidel Bibliei n disput cu nelrile din vremea sfritului
Dac cercetm i examinm apariia i rspndirea micrii penticostalo-carismatice, nvturile i practicile ei pe baza
Bibliei, atunci trebuie s recunoatem c cele mai serioase avertizri ale Sfintei Scripturi privind nelarea din Biseric sunt
pe deplin justificate. Da, trim ntr-o vreme foarte serioas, provocatoare, n care se mplinete n toate domeniile Cuvntul
profetic al lui Dumnezeu privind zilele de pe urm, timpul sfritului nainte de revenirea Domnului nostru.
Acestea sunt zile de ncercri i cernere, aa cum vedem n mod figurativ n profetul Daniel. De asemenea, experimentm
astzi, ca rmia fidel a evreilor n viitor, o purificare n timpul sfritului. Chiar i din cei nelepi, muli vor cdea, ca
s fie ncercai, curai i albii, pn la vremea sfritului, cci sfritul nu va fi dect la vremea hotrt (Dan.11:35; cf.
Dan.12:10). Dumnezeu permite ca falii profei i semnele miraculoase s aib tot mai muli adepi, iar forele spirituale ale
nelrii s fascineze muli oameni i s-i duc pe o cale greit (2.Tes.2:9-12).
Muli nu mai suport nvtura sntoas, cuvntul despre cruce. Ei cer scamatori i predicatori fluturatici, care le spun
istorii frumoase (2.Tim.4:3-4), o poveste mictoare despre Dumnezeul prietenos cu oamenii, care accept totul i cu care ei
pot s triasc nainte cum vor, i n plus primesc n dar puteri i viziuni supranaturale, sntate i succes. Toate acestea sunt
garnisite cu triri extatice, cntri care atrag simurile, puterea de a face minuni o stare de bine pentru iubirea de sine i ra-
portarea la eul propriu n care triete omul (2.Tim.3:1-5).
n asemenea vremuri este greu s noi contra curentului. Se cere seriozitate, team de Dumnezeu, claritate n credin, o
orientare simpl dup Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu, fr s ne facem probleme, fr compromisuri i concesii josnice. Fr
sfinenie biblic i fr s-L urmm pe Cristos cu seriozitate nu avem puterea de a rezista vrtejului de evenimente din tim-
pul sfritului. Dar fidelul nostru Domn Isus Cristos vrea s ne dea tot ce avem nevoie. El este cu aceia puini care vor nc
s-L urmeze cu fidelitate. El i ntrete i i mngie pe ai Si, i hrnete i i cluzete prin Cuvntul Su.
Orientarea credinei i a ntregii viei dup Cuvntul etern al lui Dumnezeu, dup nvtura sntoas a apostolilor este
absolut decisiv dac vrem s supravieuim pe plan spiritual n aceste timpuri grele de nelare i decdere n Biseric. Ar tre-
bui s aspirm s studiem temeinic Biblia i de asemenea s ne trim viaa pe ct se poate dup ceea ce am cunoscut. Tocmai
n faa ameirii i lipsei generale de luciditate avem nevoie de disciplin i vigilen, luciditate i ascultare. Cercetarea i
transmiterea nvturii sntoase din epistolele apostolice ar trebui s fie un important centru de greutate pentru viaa noastr
spiritual personal, ca i pentru viaa noastr de biseric.
Pentru Biserica lui Isus Cristos, acest timp este o provocare special de fidelitate fa de Domnul i fa de Cuvntul Su.
Ea poate s le arate clar drumul numai dac se separ consecvent de influenele neltoare ale micrii penticostalo-caris-
matice (2.Cor.6:14-18; Rom.16:17-18; Ti.3:10-11; 1.Tim.6:3-5) i pune n prim plan nvtura biblic sntoas n predicare
i nvtur. Timpurile sunt grele, dar Biserica va nvinge uitndu-se la Domnul. El a fcut o mare promisiune micii cete de
credincioi fideli din timpul sfritului:
tiu faptele tale: iat, i-am pus nainte o u deschis pe care nimeni n-o poate nchide, cci ai puin putere, i ai pzit
Cuvntul Meu i n-ai tgduit Numele Meu. Iat c i dau din cei ce sunt n sinagoga Satanei, care zic c sunt iudei i nu
sunt, ci mint; iat c i voi face s vin s se nchine la picioarele tale i s tie c te-am iubit. Fiindc ai pzit cuvntul
rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii care are s vin peste lumea ntreag ca s ncerce pe locuitorii pmn-
tului. Eu vin curnd. Pstreaz ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa (Ap.3:8-11).
De aceea, s prindem curaj i s-o lum pe o cale clar, fidel Bibliei, pe strvechea cale ngust despre care a vorbit Dom-
nul nostru chiar dac muli alii merg pe neltoarea cale lat, condui de falii profei i nvtori, despre care ne averti-
zeaz Cuvntul. S ne rugm pentru aceti oameni i s le depunem mrturie n iubire, pentru ca unii dintre ei s se trezeasc
i s fie ctigai pentru calea fidelitii.
Preaiubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr de obte, m-am vzut silit s v
scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna. Cci s-au strecurat
printre voi unii oameni, scrii de mult pentru osnda aceasta, oameni
neevlavioi, care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru, i tgduiesc pe singurul nostru Stpn i Domn Isus
Cristos (Iu.3-4).
Voi deci, preaiubiilor, tiind mai dinainte aceste
lucruri, pzii-v ca nu cumva s v lsai tri
de rtcirea acestor nelegiuii i s v pierdei
tria, ci cretei n harul i n cunotina Domnului
i Mntuitorului nostru Isus Cristos. A Lui s fie
slava, acum i n ziua veniciei. Amin (2.Pt.3:17-18).
Anex
Bibliografie selectiv
Aici sunt date i caracterizate pe scurt doar surse deosebit de importante i utile de informaii i evaluare biblic. O bi-
bliografie mai extins se afl n cartea mea Die Charismatische Bewegung im Licht der Bibel (Micarea carismatic n lu-
mina Bibliei).
Bhne, Wolfgang: Die Propheten kommen!, CLV (trad. rom. Vin profeii!, Ed. Agape)
Bhne, Wolfgang: Dritte Welle... gesunder Aufbruch? CLV, 1991
Bhne, Wolfgang: Spiel mit dem Feuer, CLV, 1991 (trad. rom. Jocul cu focul, Ed. Agape)
Dallmeyer, Heinrich: Die Zungenbewegung, Ein Beitrag zu ihrer Geschichte und zur Kennzeichnung ihres Geistes, Pflugverlag, 1989
Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (ed. S.M. Burgess, G.B. McGee, P.H. Alexander), Zondervan, Grand Rapids MI, a 7-a ediie 1995
Ebertshuser, Rudolf: Aufbruch in ein neues Christsein? Emerging Church Der Irrweg der postmodernen Evangelikalen, CLKV, 2008
Ebertshuser, Rudolf: Die charismatische Bewegung im Licht der Bibel, CLV, a 3-a ediie 2003
Ebertshuser, Rudolf: Fremdes Feuer im Heiligtum Gottes. Der charismatische Lobpreis aus biblischer Sicht, Betanien Verlag, a 2-a ediie 2005
Ebertshuser, Rudolf: 100 Jahre Pfingstbewegung: Die Berliner Erklrung ist immer noch aktuell, Leonberg, a 2-a ediie 2010
Fleisch, Paul: Die Pfingstbewegung in Deutschland. Ihr Wesen und ihre Geschichte in fnfzig Jahren.
Haarbeck, Hermann: Flugfeuer fremden Geistes. Gnadauer Verlag 1986
Holthaus, Stephan: Die Berliner Erklrung Vorgeschichte und Zustandekommen. Text der Erklrung. Hammerbrcke, 2006
Holzhauer, Rudi: Da euch niemand verfhre... Persnliche Erfahrungen mit der Charismatischem Bewegung, Wuppertal, a 5-a ediie 1989
Kotsch, Michael: Die Charismatische Bewegung, Lichtzeichen Verlag, 2008
Liebi, Roger: Sprachreden oder Zungenreden? CLV, 2006
Lucarini, Dan: Worship bis zum Abwinken. Bekenntnisse eines ehemaligen Lobpreisleiters. Betanien Verlag, 2002
Mayhue, Richard: Dein Glaube hat dich geheilt, CLV, 1999.
MacArthur, John: Charismatic Chaos, Zondervan, 1992
McConnell, D.R.: Ein anderes Evangelium? Eine historische und biblische Analyse der modernen Glaubensbewegung, Hamburg, 1990
Peters, Benedikt: Sollte Gott etwas unmglich sein? Zeichen und Wunder in der Bibel. Schwengeler Verlag, 1993
Synan, Vinson: The Holiness-Pentecostal Movement in the United States. Eerdmans, 1992
Unger, Merril F.: New Testament Teaching on Tongues, Kregel, a 8-a ediie 1987
Unger, Merril F.: The Baptism and Gifts of the Holy Spirit, Moody Bible Institut, Chicago, 1974
Wagner, Rainer: Auf der Suche nach Erweckung. Geistliche Entwicklungen verstehen 100 Jahre Berliner Erklrung (1909-2009), Dillenburg, 2009
Whitcomb, John: Does God Want Christians to Perform Miracles Today? Internet: http://sermons.logos.com/submissions/30277-Are-Miraculous-Gifts-for-Todax-
content=/submissions/30277.