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PLATN

FEDRO
INTRODUCCIN
1. El Fedro ocupa un lugar preeminente en la obra platnica. La belleza de los mitos ue en !l se narran"
la #uerza de sus im$genes %an uedado plasmadas en p$ginas inol&idables. Un di$logo ue nos %abla" entre
otras cosas" del p$lido re'e(o ue es la escritura cuando pretende alentar la &erdadera memoria" %a logrado"
precisamente" a tra&!s de las letras" resistir al tiempo ) al ol&ido. *robablemente" porue #rente a auella
escritura ue impulsa una memoria" surgida de +caracteres a(enos" no desde dentro" desde ellos mismos ) por
s, mismos- ./01a2" *latn" consecuente con su deseo" escribi palabras +portadoras de simientes de las ue
surgen otras palabras ue" en otros caracteres" son canales por donde se transmite" en todo tiempo" esa
semilla inmortal- ./00a2. *ero no es la 3nica contradiccin en esta obra maestra de la literatura 4los4ca. Un
di$logo en el ue se dice ue +todo discurso debe estar compuesto como un organismo &i&o" de #orma ue no
sea ac!#alo" ni le #alten los pies" sino ue tenga medio ) e5tremos" ) ue al escribirlo se combinen las partes
entre s, ) con el todo- ./67c2" parece estar compuesto de di&ersos elementos di#,cilmente con(ugables.
8a uno de sus primeros comentaristas" el neoplatnico 9ermias" se re#er,a a las distintas opiniones sobre
el +argumento- del Fedro en el ue no estaba claro si era del +amor- o de la +retrica- de lo ue
#undamentalmente %ablaba .:" /1 ss.2. ;l mismo aliento po!tico ue inspira a muc%as de sus p$ginas" le
parec,a a Dicearco" el disc,pulo de <ristteles" como un entorpecimiento para la ligereza ) claridad del di$logo
.Digenes Laercio" III =:2
1
.
*or lo ue se re4ere al lugar ue ocupa en la cronolog,a platnica" es el Fedro el ue %a e5perimentado
las m$s #uertes dislocaciones. +Dicen ue la primera obra ue escribi #u! el Fedro, cuenta tambi!n Digenes
Laercio .III =:2. Tal &ez el ad(eti&o +(u&enil- (meirakides)
/
ue transmite" en el mismo pasa(e" Digenes" a
propsito del +problema- ue aborda el Fedro, podr,a %aber lle&ado a >c%leiermac%er a de#ender" )a en el
siglo ?I?" la tesis de ue era" e#ecti&amente" el Fedro, si no el primero" uno de los primeros escritos de *latn
en el ue se %ac,a una especie de programa de lo ue iba a desarrollarse posteriormente
=
.

Cuesta traba(o
pensar ue tan eminente conocedor de *latn %ubiera podido sostener seme(ante tesis@ pero ello es prueba de
los cambios en los paradigmas %ermen!uticos ue condicionan la %istoriogra#,a 4los4ca.
La in&estigacin reciente sit3a %o) al Fedro en el grupo de di$logos ue constitu)en lo ue podr,a
llamarse la !poca de madurez de *latn" integrada tambi!n por el Fedn, el Banquete ) la Repblica .libros IIA
?2. *or lo ue respecta a la ordenacin de estos di$logos entre s," parece ue el Fedro es el 3ltimo de ellos )
estar,a inmediatamente precedido por la Repblica, ue" al menos en su libro IB" constitu)e un claro
precedente" en su triparticin del alma" de lo ue se e5pone en el Fedro
4
.

<ceptando esta ordenacin" se
deduce ue la #ec%a en la ue se escribi el di$logo debi de ser en torno al aCo =0D a. C." antes del segundo
&ia(e de *latn a >icilia.
<unue sea un problema de relati&o inter!s" %an surgido discrepancias por. lo ue se re4ere a la !poca
en la ue transcurre la con&ersacin entre Eedro ) >crates. ;l aCo 71D" 4(ado por L. *armentier" parece ue es
di#,cilmente sostenible. >in embargo" si no se uiere aceptar la idea de ue el Fedro no tiene relacin alguna
con la %istoria" podr,a a4rmarse ue el di$logo tu&o lugar antes de la muerte de *olemarco en el aCo 7D=.
/. ;l persona(e ue da nombre al di$logo s, es un persona(e %istrico. ;ra %i(o del ateniense
*,tocles" amigo de D!mstenes )" posteriormente" de ;suines. Eedro aparece tambi!n en el Protdoras .=11c2
rodeando al so4sta 9ipias ue disertaba sobre los meteoros. ;n el Banquete, es Eedro el primero ue iniciar$
su discurso sobre ;ros .10:aA1:Db2. Robin %a %ec%o un retrato psicolgico del interlocutor de >crates" con los
datos ue los di$logos o#recen. ;ste retrato" ue no tiene ma)or inter!s para la interpretacin del di$logo"
o#rece" sin embargo" algunos rasgos de la &ida cotidiana de estos +intelectuales- atenienses.
1
En los extensos prlogos de L. ROBIN y de L. Gn. a sus ediciones mencionadas en la Nota sobre el texto! puede
encontrarse in"ormacin abundante sobre los problemas #istricos y "ilolgicos del Fedro, as$ como en el del comentario
tambi%n all$ citado de R. &'()*OR+&. ,as bre-e! pero -alioso! es el prlogo .ibid. cit.) al comentario de G. /. 0E 1RIE2.
3
(". E. NOR0EN! 0ie anti4e )unstprosa -om 1I. /a#r#undert -. (#r. bis in die 5eit der Renaissance! -ol. I!
0armstadt! 1678
7
! p9gs. :6;<=.
>
*R. 2(&LEIER,'(&ER! Platons Werke, -ol. I! 1! Berl$n! 1877
>
! p9ginas ?< sigs.
?
2obre la cronolog$a pueden -erse! '. E. +'@LOR! Plato. The man and his work, Londres! 16:> .1
a
ed.! 163:A! p9gs.
366;>==B C. *RIE0LDN0ER! Platon, -ol. III: Die platonische Schriften, zweite und dritte Periode, Berl$n! 16<7
>
! nn. de las
p9gs. ?:7;?::B E. ). (. GF+&RIE! A istor! of "reek Philosoph!, #ol. $%: Plato, the man and his dialo&ues. earlier Period,
(ambridge Fni-ersity Cress! 16<7! p9gs. >6:;>6<B O. REGENBOGEN! Bemer4ungen Gur 0eutung des platonisc#en
Phaidros', en (leine Schriften, ,unic#! 16:1! p9gs. 3:=;3:3.
>i" e#ecti&amente" el Fedro est$" como sus mitos" por encima de toda %istoria" su localizacin parece
su4cientemente probada. FilamoGitz
1
se re4ere a un traba(o de RodenGald en el ue se establece la
topogra#,a platnica. Tambi!n Robin
6
describe el camino %asta el pl$tano" a orillas del Iliso" ba(o cu)a sombra
sonora por el canto de las cigarras" &a a tener lugar el di$logo. Com#ord
0
alude a lo inusitado de este escenario
en los di$logo de *latn. >crates" obsesionado por el conocimiento de s, mismo se entusiasma" de pronto" al
llegar a donde Eedro le conduce. +9ermoso rincn" con este pl$tano tan #rondoso ) ele&ado... Ha(o el platano
mana tambi!n una #uente deliciosa" de #resu,sima agua" como me lo est$n atestiguando los pies... >abe a
&erano" adem$s" este sonoro coro de cigarras- ./=DbAc2. La naturaleza entra en el di$logo" ) el arrebato
m,stico" preparado por las alusiones mitolgicas" &a a irrumpir en !l.
Lo ue >crates e5pone en su segundo discurso" sobre el amor ) los dioses" despertar$ la admiracin de
Eedro ./10c2. La naturaleza acompaCa este arrebato l,rico de >crates ue %abla a cara descubierta" ) no con
la cabeza tapada como en su primer discurso. *ero" )a en la primera inter&encin socr$tica" %a) una
interrupcinI +Juerido Eedro" Kno tienes la impresin" como )o mismo laA tengo" de ue %e e5perimentado una
especie de transporte di&inoL- ./=:c2. 8 Eedro contesta ue" e#ecti&amente" parece como si el r,o del lengua(e
le %ubiese arrastrado. ;se r,o del lengua(e ue" al 4nal del di$logo" plantear$ la m$s #uerte oposicin entre la
&ida ) las palabras" entre la &oz ) la letra.
=. >eg3n se %a repetido insistentemente" es di#,cil determinar cu$l es el tema sobre el ue se organiza el
di$logo. >in embargo" aunue en la ma)or,a de los escritos platnicos tal &ez pueda &erse" con claridad" el %ilo
argumental de la discusin" en un di$logo &i&o" esta posible +ruptura de sistema- es co%erente con el discurrir
de lo ue se %abla. *or tanto" el insistir en el supuesto desorden del Fedro implica presuponer un sistematismo
absolutamente inadecuado" no slo con los di$logos de *latn" sino con toda la literatura antigua.
Dos partes estructuran el desarrollo del di$logo. La primera de ellas llega %asta el 4nal del segundo
discurso de >crates ./10b2" ) est$ compuesta" principalmente" de tres monlogos ue constitu)en el discurso
de Lisias" ue Eedro reproduce" ) los dos discursos de >crates. ;l resto" algo menos de la mitad" es )a una
con&ersacin" entre Eedro ) >crates" a propsito de la retrica" de sus &enta(as e incon&enientes" ue
conclu)e con un nue&o monlogo@ auel en el ue >crates cuenta el mito de T%eut% ) T%amus ) con el ue
e5presa la imposibilidad de ue las letras puedan recoger la memoria ) re'e(ar la &ida. ;sta di&i sin"
meramente #ormal del di$logo" est$ recorrida por una preocupacinI la de mostrar las distintas #uerzas ue
presionan en la comunicacin &erbal" en la adecuada inteligencia entre los %ombres.
7. ;sta di&isin #ormal del di$logo" de(a aparecer la doble estructura de sus contenidos. ;l primero de
ellos se e5presar,a" en una re'e5in sobre ;ros" sobre el <mor. ;l segundo se concentra" principalmente" en la
retrica" en la capacidad ue el lengua(e tiene para +persuadir- a los %ombres. *ero el problema del <mor se
mani4esta en el di$logo desde distintas perspecti&as.
*or un lado" la perspecti&a de Lisias. Eedro" ue lle&a ba(o el manto un escrito de Lisias" lee a >crates la
composicin del #amoso maestro de retrica. *ero el ue" precisamente" sea de Lisias o atribuido a Lisias por
*latn" %ace ue" )a en este primer tema del di$logo" est! presente el problema mismo de la retrica. ;s un
conocido +loggra#o- el ue %a escrito su teor,a del amor ue" por boca de Eedro" llega %asta >crates. ;s un
escrito ue" como al 4nal dira >crates" necesita de alguien ue le a)ude a sostenerse" porue" %ec%o de
letras" no puede de#enderse a s, mismo ./01e2.
La inde#ensin del discurso de Lisias" se debe uiz$s a ue auello ue dice del <mor no tiene el
#undamento ni el saber ue >crates reuiere para ue un escrito pueda sostenerse por s, mismo. +Muc%o m$s
e5celente es ocuparse con seriedad de esas cosas" cuando alguien %aciendo uso de la dial!ctica ) buscando un
alma adecuada" planta ) siembra palabras con #undamento" capaces de a)udarse a s, mismas ) a uienes las
planta" ) ue no son est!riles" sino portadoras de simientes de las ue surgen otras palabras ue" en otros
caracteres" son canales por donde se transmite" en todo tiempo" esa semilla inmortal" ue da #elicidad al ue la
posee" en el grado m$s alto posible para el %ombre- ./06eA/00a2.
;l escrito de Lisias plantea un problema de +econom,a- amorosa. >e debe pre#erir la relacin con
alguien ue no est! enamorado" ue con alguien ue lo est!. *or supuesto" el problema emerge de la peculiar
permisi&idad de ue goz en <tenas la +pederastia-. Las razones de esta permisi&idad se encuentran #undadas
a lo largo de la %istoria griega" desde los poemas %om!ricos. La misma naturalidad con la ue Lisias %abla de
estos +amantes- muestra" claramente" el mundo +a#ecti&o- tan radicalmente opuesto a nuestras estructuras
!ticas. *ero con independencia de este %orizonte cultural" asumido ) pr$cticamente +naturalizado- entre los
atenienses de la !poca en la ue el di$logo transcurre" el complicado discurso de Lisias pone de mani 4esto la
tesis de la +utilidad- de la relacin a#ecti&a ue despu!s analizar$ <ristteles en la !tica "icom#quea .BIII
1110a sigs.2.
La reduccin a este planteamiento utilitario ue %abr,a podido tener una cierta aceptacin como de#ensa
de la sp$ros%n&, aparece en el escrito de Lisias dentro de unos l,mites en los ue no cabe ninguna teor,a del
amor" ning3n an$lisis de ese dinamismo ue conmue&e una buena parte de la 4loso#,a platnica. >in embargo"
7
FLRI(& 1ON EIL',OEI+5;,OELLEN0OR**! Platon. Sein )e*en und seine Werke, Berl$n! 167
7
! p9g. >76.
:
ROBIN! p9gs. H;HII del prlogo a la ed. cit. en Nota sobre el texto.
<
*. ,. (ORN*OR0! Principium sapientiae. The +ri&ins of "reek Philosophical Thou&ht, Gloucester! ,ass.! 16<1 .l.
a
ed.! 1673A! p9gs. ::;:<.
3
ese temeroso planteamiento de la relacin a#ecti&a" en el angustioso espacio social ue Lisias describe"
e5presa" a su &ez" la ret,cula ue tensa la realidad del 't$os, ) sobre la ue tambi!n traba(ar$ <ristteles.
1. ;l primer discurso de >crates sigue" en cierto sentido" con esta estrategia amorosa iniciada por
Lisias@ pero algunas ideas de !l anuncian )a abstractamente los presupuestos ue sustentar$n su segundo
discurso. De todas #ormas" >crates parece consciente de ue se mue&e en la rbita de Lisias" ) %ablar$ +con
la cabeza tapada" para ue" galopando por las palabras" llegue r$pidamente al 4nal" ) no me corte" de
&ergNenza" al mirarte- ./=0a2. ;ste encubrimiento de su discurso parecido al ocultamiento ue del de Lisias
%ab,a %ec%o Eedro" al esconderlo ba(o su manto" no impide" pues" ue el arranue de esta oratoria encubier ta
sit3e sus palabras en un plano radicalmente distinto del de Lisias.
+>lo %a) una manera de empezar... Con&iene saber de u! trata la deliberacin. De lo contrario"
#orzosamente nos eui&ocaremos. La ma)or,a de la gente no se %a dado cuenta de ue no sabe lo ue son"
realmente" las cosas- ./=0bAc2. No se puede %ablar" sin esa pre&ia terapia a la ue >crates alude. ;sa
ma)or,a ue no sabe lo ue son las cosas" se alimenta del mundo de la +opinin-" como se dir$ m$s adelante
./7:b2. ;l arte de las palabras ueda" as," daCado en su ra,z. Cualuier +retrica- ue con ella se constru)a no
conduce sino a la apariencia +a los ue se creen sabios sin serlo-. Un intento de saber es auel ue impulsa a
>crates a su primera ) elemental de4nicin del amorI +;l ;ros es un deseo- ./=0d2.
*ero ello est$ sustentado en esos dos principios ue %a) en nosotros ) ue nos arrastran" +uno de ellos
es un deseo natural de gozo" otro es una opinin aduirida ue tiende a lo me(or- (ibid()( *or el impulso de
estos dos principios" se mo&er$n las alas del mito del auriga ) los caballos. ;l enlace con el segundo discurso
de >crates es e&idente" ) el peueCo mudo de Lisias %a uedado totalmente superado.
6. La interpretacin del ;ros ) el mito en el ue >crates describe" en su segunda inter&encin" la
+%istoria- del amor constitu)e" como es sabido" una de las p$ginas maestras de *latn. Con la cabeza
descubierta" %abla )a >crates de una de las m$s intensas #ormas de delirio" el amoroso. ;l ;ros no es esa
encogida relacin a#ecti&a ue Lisias %a descrito" sino una #orma de superacin de los limites de la carne ) el
deseo" una salida a otro uni&erso" en el ue amar es +&er- ) en el ue desear es +entender-. *or ello ese
+poder natural del ala- ue nos alza por encima de la d)a nos lle&a a la ciencia del ser" a +esa ciencia ue es
de lo ue &erdaderamente es ser- ./70d2. La teolog,a ) ontolog,a e5puestas por *latn &an entrelazadas con
uno de sus m$s espl!ndidos mitos en donde sus persona(es son el alma ) su destino" el amor" el mundo de las
ideas" los s,mbolos ue plasman" en sus dioses" los sueCos de los %ombres" las contradicciones entre el ego,sA
mo ) la entrega" entre la pasin ) la razn. La tensin entre el cuerpo ue pesa ) el alma ue aspira" corre
paralelamente a esa +&isin- ue sigue &i&a a tra&!s del recuerdo (an#mn&sis) de lo &isto" ) ese otro mundo
ue el lengua(e %a ido constru)endo" en el ue tambi!n aparece el eco de la realidad ue" m$s all$ de la cur&a
de los cielos" lo es plenamente. *ero el lengua(e cu)as estructuras se articulan por medio de la d)a, de la
opinin" de lo ue puede ser" ) ue" en principio" no es" precisa de una decidida terapia para alcanzar los
senderos ue lle&an a la claridad de una comunicacin sin #alsa +retrica-" sin manipulacin de auellos
pro#esionales del lengua(e" cu)o principal ob(eti&o consiste en la o#uscacin.
De los muc%os temas ue se e5presan o se aluden en la psicolog,a celeste ue *latn desarrolla"
destaca su interpretacin del +resplandor de la belleza-. +;s la &ista" en e#ecto" para nosotros" la m$s 4na de
las sensaciones ue" por medio del cuerpo" nos llegan@ pero con ella no se &e la mente Aporue nos procurar,a
terribles amores" si en su imagen %ubiese la misma claridad ue ella tiene" ) llegase as, a nuestra &istaA ) lo
mismo pasar,a con todo cuanto %a) digno de amarse- ./1D72. La condicin corporal constitu)e" pues" la
#rontera ue mitiga la presencia directa de ese tipo de realidades +ideales- de las ue parti cipamos@ pero ue
nunca nos pueden saturar. ;ntendemos siempre por el prisma del cuerpo. Los sentidos son las aber turas ue
nos en#rentan" en esa #rontera imprecisa" a lo ue siempre insu4cientemente intuimos. *orue la inteli gencia
plena" la sabidur,a suprema" nos cegar,a. >er,amos arrastrados por ese torrente" al ue )a nuestro cuerpo no
podr,a dominar.
;ntender" saber" en esa &isin en ue el ob(eto supremo se identi4ca con la +&isin- per#ecta"
pro&ocar,a una desgarradura en nuestra condicin carnal" en los modestos l,mites ue seCalan las ine&itables
+condiciones de posibilidad- de los %ombres. >lo la belleza se de(a entre&er" )" a tra&!s de sus destellos"
empapa el cuerpo de nue&as #ormas de sensibilidad ) enriuece el alma. La intuicin platnica" toca" a pesar
del ornato de sus met$#oras" un problema real del conocimiento ) del amor. ;l %ombre" tal como analizar$ la
4loso#,a Oantiana" es ciudadano de dos mundos. >u ser" es un ser #ronterizo@ pero en esos l,mites del cuerpo )
de su %istoria estamos siempre rozando el territorio de lo a3n ine5plorado" donde" precisamente" la posibilidad
se trans#orma en realidad.
*or eso" la mente del 4lso#o es alada ./1lc2. Las alas ) la &ista son #ormas ue le&antan ) a4nan la
inercia ) gra&edad de la materia. ;l pensamiento 4los4co descubre" en lo real" las cone5iones ue lo
sustentan. Como la &ista &islumbra la belleza en las cosas ue la re'e(an ) crea una realidad %ec%a a medida
de su deseo" cuando el <mor la alienta" as, tambi!n el 4lso#o" ue +&e m$s-" es capaz de construir el sentido
de sus +&isiones-" en esa s,ntesis de inteligencia" ue no en &ano se llamar$" de acuerdo con su origen"
t$eor*a(
0. *or ello" la retrica" sobre la ue se %abla en la 3ltima parte del di$logo" constitu)e" en un plano
distinto" una re'e5in paralela a algunas de las intuiciones ue se %an seCalado en los mitos ue adornan el
Fedro( ;l tr$nsito %acia esa parte del di$logo" en la ue el lengua(e ser$ su central argumento" se %ace a tra&!s
de un bello e5curso" el mito de las cigarras. Descendientes de auella raza de %ombres ue ol&idaron su propio
>
cuerpo por el sueCo del conocimiento" las cigarras incitan" con su canto" a no ce(ar en la in&estigacin. ;llas
tambi!n establecen el puente entre el cuerpo ) sus deseos de conocimiento" ) dicen a las Musas" a Cal,ope )
Urania" ui!nes son +los ue pasan la &ida en la 4loso#,a ) %onran su m3sica- ./1Pd2. 9a) ue llegar" por
tanto" al #ondo del lengua(e" al conocimiento de la +persuasin- ue tiene ue &er con la Berdad ) no slo con
su apariencia. ;nredado en el proceso de la %istoria" el lengua(e puede ser&ir tambi!n de instrumento para
condicionarla ) desorientarlaI una retrica" o sea" un arte de las palabras ue slo cede a auellas presiones
de los %ombres ue se con#orman a lo ue +sin #undamento se les dice- porue es precisamente eso lo ue
uieren o,r.
;l impulso pedaggico de *latn es constante en su larga disuisicin sobre la retrica" ) en su cr,tica a
auellos r!tores ue no llegan a la 4loso#,a" perdidos en el camino de lo +&eros,mil-. +;l arte de las palabras"
compaCero" ue o#rezca el ue ignora la &erdad" ) &a siempre a la caza de opiniones" parece ue tiene ue ser
algo rid,culo ) burdo- ./6/c2. ;l mundo de las cosas" m$s all$ del lengua(e" tiene su posibilidad en el contraste.
<l menos" +cuando alguien dice el nombre del %ierro o de la plata" Kno pensamos todos en lo mismoL-" pero
+Ku! pasa cuando se %abla de (usto ) de in(ustoL KNo anda cada uno por su lado" ) disentimos unos de otros )
%asta con nosotros mismosL- ./6=a2. *recisamente en este dominio de la sociedad ) de la %istoria" en la ue
se alumbran conceptos ) se alimentan signi4caciones" la retrica" o sea cualuier #orma de arte ue pueda
manipular el lengua(e )" a tra&!s de !l" el alma de sus o)entes" tergi&ersa lo real ) aniuila el necesario
dinamismo ) libertad de la inteligencia. +8 de esto es de lo ue so) )o amante" Eedro" de las di &isiones )
uniones" ue me %acen capaz de %ablar ) de pensar. 8 si creo ue %a) alg3n otro ue tenga como un poder
natural de &er lo uno ) lo m3ltiple" lo persigo... *or cierto ue a auellos ue son capaces de %acer esto... los
llamo" por lo pronto" dial!cticos- ./66b2. La dial!ctica supone" a su &ez" un conocimiento del alma del %ombre"
de la oportunidad o inoportunidad de determinados discursos" ) no slo un engarce" e5clusi&amente #ormal" de
los elementos ue lo componen. <s," de manos de la dial!ctica" la retrica se con&ierte en el instrumento
pedaggico ue busca *latn.
:. Ning3n otro mito e5presa con ma)or #uerza ) originalidad la modernidad del pensamiento platnico
ue el mito de T%eut% ) T%amus con el ue conclu)e el Eedro. ;n !l se plantea el problema de la relacin entre
escritura ) memoria" entre la &ida de la &oz" tras la ue siempre %a) un %ombre ue p3eda dar cuenta de ella"
de su sentido ) (usti4cacin" ) la inde#ensin de las letras en las ue se transmite el lengua(e. Despu!s del
an$lisis ue *latn %ace de la retrica" de la lectura del +escrito- de Lisias" de las brillantes descripciones de
auellas almas ue +%an &isto- las ideas" ue aCoran la +llanura de la Berdad- ) ue alcanzar$n la
inmortalidad en ese +eterno mo&imiento- en cu)os ciclos &i&en" las letras ue T%eut%" el in&entor" o#rece a
T%amus como residuo 4rme para la memoria" parecen demasiado d!biles para resistir el tiempo ) medirse con
los ritmos de la &oz ) la &ida.
La reciente metodolog,a gramatolgica no %a llegado m$s le(os de lo ue plantea *latn en su mito. 9a
pretentido utilizar la esencial intuicin de *latn@ pero no %a logrado ir m$s all$ de la substancia de su
pensamiento. +*latn %a sido el primero ue" en un tiempo en el ue se iniciaba la literatura" nos %a enseCado
lo supraliterario en la palabra +i+a, escribi Q. Rein%ardt
:
.

;sta &ida de la palabra est$ condicionada al cuerpo
)" por consiguiente" a la temporalidad inmediata de la &oz ) el instante. ;l or den del lengua(e luc%a por
mantenerse en los esuemas del tiempo ) de la propia %istoria" de la propia narracin ue lo articula. ;l mito
de T%eut% ) T%amus ue es" e#ecti&amente" un di$logo dentro del di$logo" encierra en su +redondez- la
esencia misma del platonismo como #enmeno literario.
La propuesta de T%eut% a T%amus parte de dos tesis principalesI la de ue las letras podr$n alimentar la
memoria de los %ombres )" en consecuencia" la de %acer crecer su sabidur,a. La memoria no ueda" pues"
atada a la propia e5periencia personal" a la propia an#mn&sis( Reposada en la letra" est$ siempre dispuesta a
recobrarse" en el tiempo de la &ida de cada lector. *ero la respuesta de T%amus ) el posterior comentario de
>crates debilitar$n la seguridad del +arti4cios,simo- in&entor ue" +por apego a las letras" les atribu)e
poderes contrarios a los ue tienen. *orue es ol&ido lo ue producir$n en las almas de uienes las aprendan-
./07eA/01a2. ;#ecti&amente" la escritura dar$ una inmerecida con4anza. >u #orma de conser&acin es inerte.
Duerme en el tiempo de la temporalidad mediata. Recordar es saber" cuando brota del tiempo interior" cuando
emerge de la autaru,a ) de la mismidad. ;l tiempo de la an#mn&sis, de la reminiscencia" se despierta desde
la rb'e5in" o sea" desde la lectura de s, mismo. ;ntonces se descubren signi4caciones" intenciones" conte5tos.
Lo contrario es el simple recordatorio ($,pmn&sis), donde 3nicamente podemos estar en contacto con
signi4cantes" con super4cies ue slo se re'e(an ellas mismas" sin %acernos transparentes el uni&erso del
saber.
La mn&m-, la memoria" le&anta su reconocimiento a ese cielo ue el mito platnico del alma &ia(era
describe. ;n ese momento" la memoria no 'u)e de la letra a la mente para pararse en ella" sino ue el proceso
de la +automemoria- encuentra su contraste ) su #uerza en esa transparecia del mundo ideal" ue una &ersin
moderna traducir,a en +creati&idad-. ;sa creati&idad es )a saber. *orue slo uien conoce puede realmente
recordar.
La %istoria +egipcia- a la ue Eedro se re4ere" al comentar el mito ue >crates le cuenta" e5presa"
como otras muc%as re#erencias ue en el di$logo se %acen" +esa oposicin entre la escritura al#ab!tica como
representacin del %abla &i&a" ) la escritura %ierogl,4ca como imitacin de la apariencia &isual de auello a lo
8
). REIN&'R0+! Clatons ,yt#en! en %ermaechtnis der Antike, "esammelte ,ssa!s zur Philosophie und
"eschichtsschrei*un&, Gotinga! 16:=! p9gina 316.
?
ue se re4ere-
P
.

*or eso" las letras parece como si pensaran" pero si se les pregunta se callan solemnemente
./01d2. >in embargo" *latn consciente de la ine&itabilidad de la escritura" de(a &er" en el comentario al mito"
el aspecto positi&o de este +#$rmaco- de la memoria.
+La !poca de la palabra %ablada acaba en Rrecia con Tuc,dides" ue reproc%a a su predecesor 9erdoto
la b3sueda del !5ito entre sus o)entes. ;n el campo de la 4loso#,a tiene tambi!n lugar" con <ristteles" un
cambio decisi&o. *latn llama a su disc,pulo" con marcada iron,a por su saber de libros" ananst&s, el SlectorT-
<l 4nal del di$logo aparece de nue&o el +escrito- de Lisias" con el ue inici la con&ersacin" ) ue
o#rece una prueba m$s de la co%erencia de la dial!ctica platnica. Lisias %a de probar con su palabra &i&a +lo
pobre ue uedan las letras- ./0:c2. Con ello se in&entar$ la %ermen!utica" la teor,a de esos +padres- ue
tienen" en cada momento" ue engendrar la semilla" ue es saber &i&o ) por la ue la palabra ) el %ombre en
ella" logra la me(or #orma de inmortalidad.
FEDRO
SCRATES, FEDRO
>CR<T;>. A Mi uerido Eedro" Kadnde andas a%ora ) de dnde
&ienesL
E;DRO. A De con Lisias
1
" >crates" el de C!#alo
/
" ) me &o) #uera de
las murallas" a dar una &uelta. *orue me %e entretenido all, muc%o
tiempo" sentado desde temprano. *ersuadido" adem$s" por <c3meno
=
"
compaCero tu)o ) m,o" &o) a dar un paseo por los caminos" )a ue"
a4rma" es m$s descansado ue andar por los lugares p3blicos.
>C. A 8 bien dice" compaCero. *or cierto ue" seg3n &eo" estaba
Lisias en la ciudad.
E;D. A >, ue estaba" ) con ;p,crates
7
"

en esa casa &ecina al templo
de Ueus" en !sa de Mrico
1
.
>C. A K8 de u! %abeis tratadoL *orue seguro ue Lisias os regal
con su palabra.
6
R. BFRGER! Plato-s Phaedrus. A defense of a philosophic art of writin&, +#e Fni-ersity o" 'labama Cress! 168=! pig. 61.
2obre el mito de +#eut# y +#amus! se encuentra bibliogra"$a en este libro de Burger. Cuede -erse tambi%n! E. LLE0I!
Literatura y cr$tica "ilos"ica! en ./todos de estudio de la o*ra literaria, ,adrid! 1687! p9gs. ?16 y sigs.
1
Lisias! el gran ausente del di9logo! #iJo de (%"alo. 2u #ermano Colemarco "ue
eJecutado durante la tiran$a de los +reinta.
3
(%"alo era #iJo del siracusano Lisanias. 2u amistad con Cericles pudo #aber
sido una de las causas por las Kue abandon su pa$s y -ino a 'tenas! donde! en el
Cireo! pose$a una "9brica de escudos. ' (%"alo lo encontramos ya! en relacin con
su otro #iJo Colemarco! al comienGo de la 0ep1*lica .>3<b ss.A! donde se nos dan
otros datos sobre la "amilia.
>
,%dico ateniense y padre de Erix$maco Kue aparece tambi%n en el 2an3uete
.1<:b! 168a! 31?bA.
?
Ep$crates debe de ser el demcrata ateniense a Kuien se acusa en el discurso
3< de Listas. Los escoliastas dicen Kue era demagogo y orador.
7
,rico! dueLo de una #ermosa casa en la Kue sol$an celebrarse "amosas
reuniones.
7
445a
*
E;D. A Lo sabr$s" si tienes un rato para escuc%arme mientras
paseamos.
>C. A KCmo noL KCrees ue iba )o a tener por ocupacin +un
ue%acer me(or-" por decirlo como *,ndaro
6
" ue o,r de u! estu&isteis
%ablando t3 ) LisiasL
E;D. A <delante" pues.
>C. A KMe contar$sL
E;D. A 8 es ue" adem$s" >crates" te interesa lo ue &as a o,r. *orue
el asunto sobre el ue depart,amos" era un si es no es ertico.
;#ecti&amente" Lisias %a compuesto un escrito sobre uno de nuestros
bellos" reuerido no precisamente por uien lo ama" ) en esto resid,a la
gracia del asunto. *orue dice ue %a) ue complacer a uien no ama"
m$s ue a uien ama.
>C. A VJu! generosoW Tendr,a ue %aber aCadidoI ) al pobre m$s ue
al rico ) al &ie(o m$s ue al (o&en" )" en 4n" a todo auello ue me &a
m$s bien a m, ) a muc%os de nosotros. *orue as, los discursos ser,an"
al par ue di&ertidos" pro&ec%osos para la gente. *ero" sea como sea" %e
deseado tanto escuc%arte" ue" aunue caminando te llegases a M!gara
0
)" seg3n recomienda 9erdico
:
"

cuando %ubieses alcanzado la muralla"
te &ol&ieses de nue&o" seguro ue no me uedar,a rezagado.
E;D. A KCmo dices" mi buen >cratesL KCrees ue )o" de todo lo ue
con tiempo ) sosiego compuso Lisias" el m$s %$bil de los ue a%ora
escriben" siendo como so) pro#ano en estas cosas" me &o) a acordar de
una manera digna de !lL Muc%o me #alta para ello. 8 eso ue me gusA
tar,a m$s ue llegar a ser rico.
>C. A V<%" EedroW >i )o no conozco a Eedro" es ue me %e ol&idado de
m, mismo@ pero nada de esto ocurre. >! mu) bien ue el tal Eedro" tras
o,r la palabra de Lisias" no se con#orm con o,rlo una &ez" sino ue le
%ac,a &ol&er muc%as &eces sobre lo dic%o ) Lisias" claro est$" se de(aba
con&encer gustoso. 8 no le bastaba con esto" sino ue acababa
tomando el libro ) buscando auello ue m$s le interesaba" ) ocupado
con estas cosas ) cansado de estar sentado desde el amanecer" se iba a
pasear )" creo" Vpor el perroW" ue sabi!ndose el discurso de memoria
P
"
si es ue no era demasiado largo. >e iba" pues" #uera de las murallas
para practicar. *ero como se encontrase con uno de esos mani$ticos por
o,r discursos" se alegr al &erlo por tener as, un compaCero de su
entusiasmo ) le inst a ue caminasen (untos. >in embargo" como ese
amante de discursos le urgiese ue le di(ese uno" se %ac,a de rogar
como si no estu&iese deseando %ablar. >i" por el contrario" nadie
estu&iera por o,rle de buena gana" acabar,a por soltarlo a la #uerza. <s,
ue t3" Eedro" p,dele ue lo ue de todas #ormas &a a acabar %aciendo"
ue lo %aga )a a%ora.
E;D. A ;n &erdad ue" para m," &a a ser muc%o me(or %ablar como
pueda" porue me da la impresin de ue t3 no me soltar$s en tanto no
abra la boca" salga como salga lo ue diga.
>C. A Mu) &erdad es lo ue te est$ pareciendo.
E;D. A ;ntonces as, %ar!. *orue" en realidad" >crates no llegu! a
aprenderme las palabras una por una. *ero el contenido de todo lo ue
e5puso" al establecer las di#erencias entre el ue ama ) el ue no" te lo
:
Mstmicas I 3.
<
(iudad en el istmo! entre el Ntica y el Celoponeso.
8
&erdico de 2elimbria! maestro de &ipcrates! y uno de los creadores de la
gimnasia m%dica y de la diet%tica. Carece Kue el escrito So*re la dieta de
&ipcrates est9 in"luido por &erdico.
6
2e insinOa aKu$ uno de los temas "undamentales Kue integran la compleJa
composicin del Fedro. E"ecti-amente! al "inal! y con el problema de la
posibilidad de "iJar las palabras con la escritura! se exponen las di"icultades de la
comunicacin escrita y su car9cter de simple recordatorio para el pensamiento
-i-o. ' pesar de las obJeciones sobre la disparidad tem9tica del Fedro ;amor!
mitos r"icos! retrica! cr$tica a Lisias! etcP! es importante seLalar este inicio en
el Kue! al relacionarse memoria y escritura! se anticipa el "inal del di9logo Kue a
muc#os int%rpretes parece inconexo con los otros temas.
:
c
d
446a
a
*
c
d
&o) a re#erir en sus puntos capitales" sucesi&amente" ) empezando por
el primero
1D
.
>C. A D!(ame &er" antes ue nada" uerido" u! es lo ue tienes en
la izuierda" ba(o el manto. >ospec%o ue es el discurso mismo. 8 si es
as," &ete %aciendo a la idea" por lo ue a m, toca" de ue" con todo lo
ue te uiero" estando Lisias presente" no tengo la menor intencin de
entreg$rteme para ue entrenes. V<ndaW" ens!Camelo )a.
E;D. A Calma. Jue acabaste de arrebatarme" >crates la esperanza
ue ten,a de e(ercitarme contigo. *ero Kdnde uieres ue nos
sentemos para leerL
>C. A Des&i!monos por au," ) &a)amos por la orilla del Iliso" ) all,"
donde me(or nos parezca" nos sentaremos tranuilamente.
E;D. A *or suerte ue" como &es" esto) descalzo. T3 lo est$s siempre.
Lo m$s cmodo para nosotros es ue &a)amos cabe el arro)uelo
mo($ndonos los pies" cosa nada desagradable en esta !poca del aCo ) a
estas %oras
11
.
>C. A Be delante" pues" ) mira" al tiempo" dnde nos sentamos.
E;D. A KBes auel pl$tano tan altoL
>C. A VCmo noW
E;D. A <ll, %a) sombra" ) un &ientecillo sua&e" ) %ierba para sentarnos
o" si te apetece" para tumbarnos.
>C. A Bamos" pues.
E;D. A Dime" >crates" Kno #ue por alg3n sitio de !stos (unto al Iliso
donde se cuenta ue Hreas
1/
arrebat a Orit,aL
>C. A >, ue se cuenta.
E;D. A ;ntonces" K#ue por au,L Rrata" pues" ) l,mpida ) di$#ana
parece la corriente del arro)uelo. Mu) a propsito para ue (ugueteen"
en ella" unas muc%ac%as.
>C. A No" no #ue au," sino dos o tres estadios m$s aba(o. *or donde
atra&esamos para ir al templo de <gaas
1=
. *or alg3n sitio de !sos %a)
un altar" dedicado a Hreas.
E;D. A No estaba mu) seguro. *ero dime" por Ueus" Kcrees t3 ue todo
ese mito es &erdadL
17
.
1=
1uelta al problema de la oralidad o literalidad del lenguaJe! Kue
con"irma la tesis de la unidad subyacente al Fedro.
11
La topogra"$a del Fedro es una topogra"$a real .c". F. -ox EIL',OEI+5;
,OELLEN0OR**! Platon. Sein )e*en und seine Werke, Berl$n! 1676
7
! p9g. >76!
n. 1. +ambi%n el comentario de +&O,C2ON Qad loc.R. Esta topogra"$a real
condiciona tambi%n una cierta topogra"$a ideal. EIL',ON1I+5 Qop. cit., p9g.
>7?R titula su cap$tulo sobre el Fedro: Fn "eliG d$a de -eranoA. ' los pies
descalGos de 2crates se alude tambi%n en el 2an3uete 1<?aB 33=bB
'RI2+I*'NE2! 7u*es 1=>! >:>B /ENO*ON+E! .emora*ilia I! 1I! 3.
13
En el (orpus Aristotelicum 8Per9 k:smou pr:s Al/;andron >6?b3=A!
encontramos una re"erencia a estos -ientos del Norte Kue soplan en el solsticio
de -erano. (on el desarrollo de la rosa de los -ientos! se les dio! pre"erentemente!
el nombre de Breas a estos -ientos del Nordeste -ecinos a los del Norte
8Aparkt<as). Cara CMN0'RO 8P<ticas N 181A! es el rey de los -ientos. La -ersin
mitolgica lo presenta como #iJo de 'urora y 'streo! #ermano de (%"iro! Euro y
Noto .'RI2+I+ELE2! .eteor. >:?a16;33A. Crocede de +racia! pa$s "r$o por
excelencia para los griegos. Entre sus acciones tit9nicas se cuenta el rapto de
Orit$a! nereida #iJa de Erecteo! rey de 'tenas. Orit$a personi"ica los remolinos de
nie-e en los -entisKueros y se la llama! a -eces! no-ia del -iento. 0e la unin
de ambos nacieron 5etes y (alais! genios del -iento.
1>
Carece re"erirse a un d=mos de Ntica! y no a un templo de Nrtemis!
protectora! baJo la in-ocacin de A&ra>a, de animales sal-aJes. (".! sin embargo!
F. -ox EIL',OEI+5;,OELLEN0OR*! Platon, -ol. II! Berl$n! 163=
3
! p9g.
>:>.
1?
Clatn se #ace eco de un problema "undamental de la sociedad y la cultura de
su tiempo. El mito muere en la %poca de Ju-entud de Clatn. La raGn Kue se
le-anta sobre el mundo y los dioses! el arte Kue se alGa sobre la religin! y el
indi-iduo sobre el Estado y las leyes! #an destruido el mundo m$tico. Estas
<
e
44?a
*
c
>C. A >i no me lo cre)era" como %acen los sabios" no ser,a nada
e5traCo. Dir,a" en ese caso" %aci!ndome el enterado" ue un golpe del
&iento Hreas la precipit desde las rocas pr5imas" mientras (ugaba
con Earmacia
11
) ue" %abiendo muerto as," #ue raptada" seg3n se dice"
por el Hreas. 9a) otra le)enda ue a4rma ue #ue en el <repago" )
ue #ue all, ) no au, de donde la raptaron. *ero )o" Eedro" considero"
por otro lado" ue todas estas cosas tienen su gracia@ slo ue parecen
obra de un %ombre ingenioso" es#orzado ) no de muc%a suerte. *orue"
mira ue tener ue andar enmendando la imagen de los centauros" )"
adem$s" la de las uimeras" ) despu!s le inunda una cater&a de
Rorgonas ) *egasos ) todo ese montn de seres prodigiosos" aparte del
disparate de no s! u! naturalezas teratolgicas. <uel" pues" ue
dudando de ellas trata de %acerlas &eros,miles" una por una" usando de
una especie de elemental sabidur,a" necesitar,a muc%o tiempo. < m," la
&erdad" no me ueda en absoluto para esto. 8 la causa" o% uerido" es
ue" %asta a%ora" ) siguiendo la inscripcin de Del#os" no %e podido
conocerme a m, mismo
16
. Me parece rid,culo" por tanto" ue el ue no
se sabe toda&,a" se ponga a in&estigar lo ue ni le &a ni le &iene. *or
ello" de(ando todo eso en paz" ) aceptando lo ue se suele creer de
ellas" no pienso" como a%ora dec,a" )a m$s en esto" sino en m, mismo"
por &er si me %e &uelto una 4era m$s enre&esada ) m$s %inc%ada ue
Ti#n
10
" o bien en una criatura sua&e ) sencilla ue" con#orme a su
naturaleza" participa de di&ino ) l,mpido destino. *or cierto" amigo" )
entre tanto parloteo" Kno era !ste el $rbol %acia el ue nos
encamin$bamosL
E;D. A ;n e#ecto" !ste es.
>C. A V*or 9eraW 9ermoso rincn" con este pl$tano tan #rondoso )
ele&ado. 8 no puede ser m$s agradable la altura ) la sombra de este
trans"ormaciones en el arte! la religin y el Estado! expresan un cambio interior
Kue... se conoce con el nombre de so"$stica! de Ilustracin! ). REIN&'R0+
Clatons ,yt#en! en %ermaechtnis der Antike, "esammelte ,ssa!s zur
Philosophie und "eschichtsschrei*un&, ed. de ('RL BE()ER! Gotinga! 16:=!
p9g. 33=. Clatn utiliGa aKu$ la "orma sophiz:menos. El -erbo soph<zomai, Kue
encontramos por primera -eG en +EOGNI2! 16! cubre un amplio campo
sem9ntico en el Kue tambi%n se encuentra el sentido de ser excesi-amente sutil!
usar trucos intelectuales! etc. (".! por eJemplo! EFRMCE2! $fi&. en @ul. <??.
Fna posible cr$tica a la interpretacin racional de los mitos se deduce de la
respuesta de 2crates a *edro. Esa racionaliGacin de la mitolog$a no tendr$a "in!
y alcanGar$a tan mOltiples -ersiones como mOltiples son las "ormas de aparicin
del mito. Carece! pues! Kue #ay Kue deJarlas as$ y saborearlas tal como se cuentan.
(". /. '. 2+EE'R+! The .!ths of Plato, Londres! 16=7! p9gs. 3?3;3?:. 2teSart
cita! en nota a p9g. 3?>! un texto de G. GRO+E .' istor! of "reece from the
,arliest Period to the Alose of the "eneration Aontemporar! with Ale;ander the
"reat, BC #ols., Londres! 18:3A en Kue el platonista -ictoriano resume ese
sentimiento religioso Kue 2teSart desarrolla en la Introduccin a su libro como
transcendental *eeling. (".! tambi%n! C. 1I('IRE! Platon, criti3ue litt/raire,
Car$s! 16:=! p9gs. >6= y sigs.
17
Nin"a a Kuien estaba consagrada una "uente prxima al r$o Iliso! Kue!
probablemente! ten$a propiedades medicinales.
1:
La "amosa inscripcin se menciona tambi%n en el ProtD&oras >?>b! y en el
File*o ?8c.
1<
+i"n! #iJo de +9rtaro y Gea! monstruo de cien cabeGas y terrible -oG!
en"rentado a 5eus .&E2MO0O! Teo&on<a 83= ss.A. 'rroJado al +9rtaro! se
mani"iesta en la erupcin de los -olcanes ;5eus puso sobre %l Etna;. La m9s
antigua noticia sobre +i"n la encontramos en &O,ERO 8$l<ada II <83A. Clatn!
tal como #ar9 en el (r9tilo! utiliGa aKu$ un intraducible Juego de palabrasT tEphos
#inc#ado! -ano! pero tambi%n #umo! soploB dt!phos signi"ica! por el
contrario! sencillo! claro! l$mpido. +al -eG el conocimiento de s$ mismo a Kue
2crates se re"iere! a propsito de la inscripcin d%l"ica! le lle-e #asta este
adJeti-o! Kue expresar$a una "orma ideal de autorre"lexin.
8
d
e
4FCa
*
c
sauzgatillo
1:
,

ue" como adem$s" est$ en plena 'or" seguro ue es de !l
este per#ume ue inunda el ambiente. Ha(o el pl$tano mana tambi!n
una #uente deliciosa" de #resu,sima agua" como me lo est$n
atestiguando los pies. *or las estatuas ) 4guras" parece ser un santuario
de nin#as" o de <ueloo
1P
( 8 si es esto lo ue buscas" no puede ser m$s
sua&e ) amable la brisa de este lugar. >abe a &erano" adem$s" este
sonoro coro de cigarras
/D
(

Con todo" lo m$s delicioso es este c!sped
ue" en sua&e pendiente" parece destinado a o#recer una almo%ada a la
cabeza placenteramente reclinada. V;n u! buen gu,a de #orasteros te
%as con&ertido" uerido EedroW
E;D. A V<sombroso" >cratesW Me pareces un %ombre rar,simo" pues tal
como %ablas" seme(as e#ecti&amente a un #orastero ue se de(a lle&ar" )
no a uno de au,. Creo )o ue" por lo ue se &e" raras &eces &as m$s
all$ de los l,mites de la ciudad@ ni siuiera traspasas sus murallas.
>C. A No me lo tomes a mal" buen amigo. Me gusta aprender. 8 el
caso es ue los campos ) los $rboles no uieren enseCarme nada@ pero
s," en cambio" los %ombres de la ciudad. *or cierto" ue t3 s, pareces
%aber encontrado un seCuelo para ue salga. *orue" as, como se %ace
andar a un animal %ambriento poni!ndole delante un poco de %ierba o
grano" tambi!n podr,as lle&arme" al parecer" por toda Xtica" o por donde
t3 uisieras" con tal ue me encandiles con esos discursos escritos. <s,
ue" como %emos llegado al lugar apropiado" )o" por mi parte" me &o) a
tumbar. T3 ue eres el ue &a a leer" escoge la postura ue me(or te
cuadre )" anda" lee.
E;D. A ;scuc%a" pues
/1
(
+De mis asuntos tienes noticia ) %as o,do" tambi!n" cmo considero la
con&eniencia de ue esto suceda. *ero )o no uisiera ue de(ase de
cumplirse lo ue ans,o" por el %ec%o de no ser amante tu)o. *ues"
precisamente" a los amantes les llega el arrepentimiento del bien ue
%a)an podido %acer" tan pronto como se les aplaca su deseo. *ero" a los
otros" no les &iene tiempo de arrepentirse. *orue no obran a la #uerza"
sino libremente" como si estu&ieran deliberando" m$s ) me(or" sobre sus
propias cosas" ) en su (usta ) propia medida. <dem$s" los enamorados
tienen siempre ante sus o(os todo lo ue de su incumbencia les %a
salido mal a causa del amor )" por supuesto" lo ue les %a salido bien. 8
18
2obre este arbusto! -%anse las eruditas noticias de G. 2+'FB'F,! Clatonis
Opera omnia! recensait prolegomenis el commentariis illustra-it...! -ol. I1! sect.
1! continens C#aedrum! editio secunda multo auctior el emendatior! Got#ae el
Er"ordiae ,0(((L1II! p9g. 3=.
16
'Kueloo! r$o de Grecia Kue corre desde el monte Cindo a tra-%s de
0olopia... y desemboca Junto a Eniadas .+F(M0I0E2! II 1=3A! y tambi%n dios
"lu-ial! padre de las nin"as y protector de las aguas.
3=
Las cigarras aparecer9n m9s adelante .376bA en un mito sobre el origen de la
pasin po%tica.
31
(omienGa aKu$ el primer discurso 8l:&os) del Fedro. 2e discute!
e"ecti-amente! sobre la originalidad de este discurso! Kue! en principio! debe ser
de Lisias. Las dotes literarias de Clatn bien podr$an #aber construido una especie
de imitacin en la Kue se ridiculiGasen algunas caracter$sticas del estilo de Lisias!
Kue! al "inal del di9logo! -an a ser criticadas al plantearse el problema de la
retrica. .(". L. ROBIN! Platon. +eu#res complGte.H, -ol. I1! >T PhGdre, Car$s!
16<8 Ql.U ed.! 16>>R! p9gs. LH;LH1IIIB R. &'()*OR+&! Plat:s Phaedrus,
(ambridge! 1683 Ql.
a
ed.! 1673R! p9g. >1! y G. /. 0E 1RIE2! A commentar! on the
Phaedrus of Plato, 'msterdam! 16:6! p9gs. 11;1?! donde se aducen algunos de
los testimonios antiguos sobre la autenticidad del discurso de Lisias! p. eJ.!
0IIGENE2 L'ER(IO! III 37.A +extos paralelos de obras de Lisias! los #a
recogido /. 1'&LEN! Feber die Rede des Lisias in Clatos Phaedrus',
Sitzun&s*erichte der 2erliner Akademie der Wiuenschaften .16=>A! <88;81:.
O++O REGENBOGEN! reconoce! siguiendo a 1a#len! Kue! estil$sticamente! no
#ay nada Kue pudiera proceder de Lisias y Kue lo m9s probable es Kue se trate de
una magistral "iccin de Clatn .Bemer4ungen Gar 0eutung des platonisc#en
Phaidros', en (leine Schriften, ed. de *R'N5 0IRL,EIER! ,unic#! 16:1! p9g.
37=A. 1%ase tambi%n *. L'22ERRE! I,rJtikol l:&oi', .useum el#eticum I
.16??A! 1:6 y sigs.
6
d
e
4FBa
*
c
d
si a esto aCaden las di4cultades pasadas" acaban por pensar ue )a %an
de&uelto al amado" con creces" todo lo ue pudieran deberle. *ero a los
ue no aman ) no ponen esa e5cusa al abandono de sus propios
asuntos" ni sacan a relucir las penalidades ue %a)an soportado" ni se
ue(an de las discusiones con sus parientes" no les ueda otra
alternati&a" superados todos esos males" ue %acer de buen grado lo
ue consideren ue" una &ez cumplido" %a de ser grato a auellos ue
corte(an. 8" m$s a3n" si la causa por la ue merecen respeto ) estima
los enamorados" es porue dicen ue est$n sobremanera atados a
auellos a los ue aman" ) dispuestos" adem$s" con palabras ) obras a
enemistarse con cualuiera con tal de %acerse gratos a los o(os de sus
amados" es #$cil saber si dicen &erdad" porue pondr$n" por encima de
todos los otros" a auellos de los ue 3ltimamente est$n enamorados" )"
ob&iamente" si estos se empeCan" llegar$n a %acer mal incluso a los ue
antes amaron. 8 en &erdad ue Kcmo &a a ser" pues" propio" con4ar
para asunto tal en uien est$ aue(ado de una clase de mal ue nadie"
por e5perimentado ue #uera" pondr,a sus manos para e&itarloL *orue
ellos mismos reconocen ue no est$n sanos" sino en#ermos" ) saben"
adem$s" ue su mente des&ar,a@ pero ue" bien a su pesar" no son
capaces de dominarse. *or consiguiente" Kcmo podr,an" cuando se
encontrasen en su sano (uicio" dar por buenas las decisiones de una
&oluntad tan descarriadaL *or cierto" ue" si entre los enamorados escoA
gieras al me(or" tendr,as ue %acer la eleccin entre mu) pocos@ pero si"
por el contrario uieres escoger" entre los otros" el ue me(or te &a" lo
podr,as %acer entre muc%os. 8 en consecuencia" es ma)or la esperanza
de encontrar" entre muc%os" a auel ue es digno de tu predileccin.
-*ero si temes a la costumbre imperante" seg3n la cual" si la gente se
entera" caer,a sobre ti la in#amia" toma cuenta de los enamorados" ue
creen ser ob(eto de la admiracin de los dem$s" tal como lo son entre
ellos mismos" ) arden en deseos de %ablar ) &anagloriarse de anunciar
p3blicamente ue %a merecido la pena su es#uerzo. *ero los ue no
aman" ) ue son dueCos de s, mismos" pre4eren lo ue realmente es
me(or" en lugar de la opinin de la gente. *or lo dem$s" es ine&itable
ue muc%os oigan e" incluso" &ean por s, mismos ue los amantes
andan detr$s de sus amados ) ue %acen de esto su principal
ocupacin" de #orma ue" cuando se les &ea %ablando entre s," pensar$n
ue" al estar (untos" %an logrado )a sosegar sus deseos" o est$n a punto
de lograrlos. >in embargo" a los ue no aman" nadie pensar,a en
reproc%arles algo por estar (untos" sabi!ndose como se sabe ue es
normal ue la gente dialogue" bien sea por amistad o porue es grato
%acerlo. *ero" precisamente" si te entra el reparo" al pensar lo di#, cil ue
es ue una amistad dure ) ue si" de alg3n modo" surgen
desa&enencias" su#riendo ambas partes de consuno la desgracia" a ti" en
tal caso" es a uien tocar,a lo peor" al %aberte entregado muc%o m$s"
puedes acabar por temer" realmente" a los enamorados. *ues son
muc%as las cosas ue les conturban" cre)endo como creen ue todo &a
en contra su)a. *or eso buscan apartar a los ue aman del trato con los
otros" porue temen ue los ricos les superen con sus riuezas" ) con su
cultura los cultos. ;n una palabra" se guardan del poder ue irradie
cualuiera ue posea una buena cualidad. >i consiguen" pues" conA
&encerte de ue te enemistes con !stos" te de(an limpio de amigos. *ero
si" en cambio" miras por tu propio pro&ec%o ) piensas m$s
sensatamente ue ellos" entonces tendr$s disgustos continuos. >in
embargo" todos auellos ue sin tener ue estar enamorados %an
logrado lo ue pretend,an por sus propios m!ritos ) e5celencias" no
tendr,an celos de los ue te #recuenten" sino ue" m$s bien" les
tomar,an a mal el ue no uisieran" pensando ue !stos los menosA
precian ) ue" al re&!s" redunda en su pro&ec%o el ue te traten. <s,
pues" tendr$n una 4rme esperanza de ue de estas relaciones %abr$ de
surgir" m$s bien amistad ue enemistad.
-*redomina" adem$s" entre muc%os de los ue aman" un deseo %acia
el cuerpo" antes de conocer el car$cter del amado" ) de estar
#amiliarizados con todas las otras cosas ue le ataCen. *or ello" no est$
mu) claro si uerr$n seguir teniendo relaciones amistosas cuando se
%a)a apaciguado su deseo. *ero a los ue no aman ) ue culti&aron
mutuamente su amistad antes de ue llegaran a %acer eso no es de
esperar ue se les empeueCezca la amistad" por los buenos ratos ue
1=
e
4F4a
*
c
d
e
*
445a
c d
&i&ieron" sino ue" m$s bien" la memoria pasada ser&ir$ como promesa
de #uturo. 8" en &erdad" ue es cosa tu)a el %acerte me(or" con tal de
ue me prestes o,do a m, ) no a un amante. *ues !stos dedican sus
alabanzas a todo lo ue t3 %aces o dices" aunue sea contra algo
bueno" en parte por miedo a gran(earse tu enemistad" en parte tambi!n
porue" por el deseo" se les o#usca la mente. *orue mira u! cosas son
las ue el amor mani4estaI cuando tienen mala suerte" les parece
insoportable lo ue a otros no dar,a pena alguna" mientras ue un
suceso a#ortunado ue" por cierto" no merece ser tenido por algo gozoso
desencadena" necesariamente" sus alabanzas. ;n de4niti&a" ue %a)
ue compadecer a los amados m$s ue en&idiarlos. *ero si te de(as
persuadir por m," no &a a ser el gozo moment$neo tras lo primero ue
&o) a ir cuando estemos (untos" sino tras el pro&ec%o #uturo. No ser!
dominado por el amor" sino por m, mismo" ni me de(ar! lle&ar por
peueCeces a odios poderosos" sino ue slo en relacin con cosas
importantes de(ar! traslucir mi desagrado. *erdonar! los errores
in&oluntarios e intentar! e&itar los &oluntarios. Ystas son las seCales ue
indican la larga duracin de una amistad. *ero si acaso se te ocurre ue
no es posible ue nazca una &igorosa amistad a no ser ue se est!
enamorado" date cuenta de ue" en tal caso" no tendr,amos en muc%o a
nuestros %i(os" ni a nuestros padres" ni a nuestras madres" ni
ganar,amos amigos 4eles ue lo #ueran por tal deseo" sino por otro tipo
de &,nculos.
->i" adem$s" es menester conceder #a&ores a uienes m$s nos los
reclaman" con&iene mostrar bene&olencia" no a los satis#ec%os" sino a
los descarriados. *recisamente auellos ue se %an liberado" as," de
ma)ores males ser$n los m$s agradecidos. Incluso para nuestros
con&ites" no %abr,a ue llamar a los amigos" sino a los pordioseros ) a
los ue necesitan %artarse. *orue son ellos los ue mani#estar$n su
a#ecto" los ue dar$n compaC,a" los ue &endr$n a la puerta )
mostrar$n su gozo ) nos uedar$n agradecidos" pidiendo" adem$s" ue
se acrecienten nuestros bienes. *ero" igualmente" con&iene mostrar
nuestra bene&olencia" no a los m$s necesitados" sino a los ue me(or
puedan de&ol&er #a&ores" ) no tanto a los ue m$s lo piden" sino a los
ue son dignos de ella@ tampoco a los ue uisieran gozar de tu
(u&entud" sino a los ue" cuando seas &ie(o" te %agan part,cipe de sus
bienes@ ni a los ue" una &ez logrado su deseo" se u#anen pregon$ndolo"
sino a los ue" pudorosamente" guardar$n silencio ante los otros@ ni a
los ue les dura poco tiempo su empeCo" sino a los ue"
in&ariablemente" tendr$s por amigos toda la &ida@ ni a cuantos" una &ez
sosegado el deseo" buscar$n e5cusas para enemistarse" sino a los ue"
una &ez ue se %a)a marc%itado tu lozan,a" de(ar$n &er entonces su
e5celencia. <cu!rdate" pues" de todo lo dic%o ) ten en cuenta ue los
ue aman son amonestados por sus amigos como si #uera malo lo ue
%acen@ pero" a los ue no aman" ninguno de sus allegados les %a
censurado alguna &ez ue" por eso" mauinen cosas ue &a)an contra
ellos mismos.
-Tal &ez uieras preguntarme" si es ue no te esto) animando a
conceder #a&ores a todos los ue no aman. 8o" por mi parte" pienso ue
ni el enamorado te instar,a a ue mostrases esa misma manera de
pensar ante todos los ue te aman. *orue para el ue recibe el #a&or"
esto no merecer,a el mismo agradecimiento" ni tampoco te ser,a posible
ueriendo como uieres pasar desapercibido ante los otros. No debe
deri&arse" pues" daCo alguno de todo esto" sino mutuo pro&ec%o. *or lo
ue a m, respecta" me parece ue )a %e dic%o bastante" pero si ec%as
de menos alguna cosa ue se me %ubiera escapado" preg3ntame.-
E;D. A KJu! te parece el discurso" >cratesL KNo es espl!ndido" sobre
todo por las palabras ue empleaL
>C. A Renial" sin duda" compaCero@ tanto ue no salgo de mi
asombro. 8 %as sido t3 la causa de lo ue %e sentido" Eedro" al mirarte.
;n plena lectura" me parec,as como encendido. 8" pensando ue t3
sabes m$s ue )o de todo esto" te %e seguido )" al seguirte" %e entrado
en delirio contigo" Vo% t3" cabeza inspiradaW
E;D. A Hueno. KNo parece como si estu&ieras bromean
doL
>C. A KCmo puede parec!rtelo" ) no" m$s bien" ue me lo tomo en
serioL
11
e
4FKa
*
c
d
e
E;D. A No" no es eso >crates. *ero en realidad" dime" por Ueus patrn
de la amistad" Kcrees ue alg3n otro de los griegos tendr,a me(ores )
m$s cosas ue decir sobre este temaL
>C. A K8 u!L K;s ue tenemos ue alabar" tanto t3 como )o" el
discurso por %aber e5presado su autor lo debido" ) no slo por %aber
sabido dar a las palabras la claridad" la rotundidad ) la e5actitud
adecuadasL >i es as," por %acerte el #a&or te lo concedo" puesto ue a
m," negado como so)" se me %a escapado. >lo prest! atencin a lo
retrico" aunue pens! ue" al propio Lisias" no le bastar,a con ello.
Tambi!n me %a parecido" Eedro" a no ser ue tu digas otra cosa" ue se
%a repetido dos o tres &eces" como si andu&iese un poco escaso de
perspecti&a en este asunto" o como si" en el #ondo" le diese lo mismo.
Me %a parecido" pues" un poco in# antil ese a#$n de aparentar ue es
capaz de decir una cosa de una manera ) luego de otra" ) ambas mu)
bien
//
.
E;D. A Con eso no %as dic%o nada" >crates. *ues a%, es"
precisamente" donde reside el m!rito del discurso. *orue de todas las
cosas ue merec,an decirse sobre esto" no se le %a escapado nada" de
#orma ue nadie podr,a decir m$s ) me(or ue las ue !l %a dic%o.
>C. A ;sto es algo en lo ue )a no puedo estar de acuerdo contigo.
*orue %a) sabios &arones de otros tiempos" ) mu(eres tambi!n" ue
%an %ablado ) escrito sobre esto" ) ue me contradir,an si" por
condescender contigo" te diera la razn.
E;D. A K8 ui!nes son ellosL K8 dnde les o,ste decir me(ores cosasL
>C. A La &erdad es ue a%ora mismo no sabr,a dec,rtelo. ;s claro ue
%e debido de o,rlo de alguien" tal &ez de >a#o la bella" o del sabio
<nacreonte" o de alg3n escri tor en prosa. KJue de dnde deduzco estoL
*ues &er$s. 9enc%ido como tengo el pec%o" duende m,o
/=
"

me siento
capaz de decir cosas ue no %abr,an de ser in#eriores. *ero" puesto ue
esto) seguro de ue nada de esto %a &enido a la mente por s, mismo"
)a ue so) consciente de mi ignorancia" slo me ueda suponer ue de
algunas otras #uentes me %e llenado" por los o,dos" como un tonel. *ero
por mi torpeza" siempre me ol&ido de cmo ) de a ui!n se lo %e
escuc%ado.
E;D. A V*ero u! bien te e5presaste" noble amigoW *orue no te pido
ue me cuentes de ui!nes ) cmo las o,ste" sino ue %agas esto
mismo ue %as dic%o. 9as prometido decir cosas me(ores ) no menos
en(undiosas ) distintas ue las ue est$n en este escrito. 8 te prometo"
como los nue&e arcontes
/7
" erigir en Del#os una estatua de oro de
tamaCo natural" no slo m,a" sino tambi!n tu)a.
>C. A ;res encantador" Eedro. T3 s, ue s, eres de oro &erdadero" si
crees ue esto) diciendo algo as, como ue Lisias se eui&oc de todas
todas ) ue es posible" sobre esto" otras cosas ue las dic%as. *resiento
ue ni al 3ltimo de los escritores se le ocurrir,a cosa seme(ante.
Ba)amos al asunto de ue trata el discurso. >i alguien pretendiera
probar ue %a) ue conceder #a&ores al ue no ama" antes ue al ue
ama" ) pasase por alto el encomiar la sensatez del uno" ) reprobar la
insensatez del otro Acosa por otra parte imprescindibleA" Kcrees ue
tendr,a )a alguna otra cosa ue decirL 8o creo ue esto es asunto en el
ue %a) ue ser condescendiente con el orador ) de($rselo a !l. 8 es la
disposicin ) no la in&encin lo ue %a) ue alabar@ pero en auellos no
33
2crates comienGa a #acer la cr$tica del discurso! cuya seca precisin parece
#aber aceptado! escondiendo! un poco despu%s! su iron$a con el argumento de
autoridadT sabios -arones de otros tiempos! y muJeres tambi%n .3>7bA. (".
.en:n 81a.
3>
El texto griego dice L dam::nie, Kue podr$a traducirse! en algOn caso! con la
palabra duende! Kue recoge una parte de lo Kue el campo sem9ntico de da<mJn
expresa. Este contagio con el Kue! irnicamente! Juega 2crates lo mani"iesta
tambi%n en esa sustitucin de su propio da<m:n, de su propio duende! por el de
*edro. (". E. BRFNIF2;NIL22ON! Daimonie, Fppsala! 1677! p9gs. 1=? y sigs.
3?
Los nue-e arcontes Juraban tocando la piedra! y promet$an o"recer una
estatua de oro! si transgred$an alguna de las leyes .'RI2+I+ELE2!
Aonstituci:n de Mos atenienses <! 1B tambi%n! 77! 7A.
13
4FNa
*
c
d
e
4FOa
tan ob&ios ) ue son" por eso" di#,ciles de in&entar" no slo %a) ue
ensalzar la disposicin" sino tambi!n la in&encin.
E;D. A ;sto) de acuerdo en lo ue dices. Me parece ue %as medido
bien tus palabras. 8o tambi!n lo &o) a %acer as,. Te permito la %iptesis
de ue el enamorado est$ m$s en#ermo ue el no enamorado. *ero si"
por lo dem$s" llegas a decir cosas me(ores ) m$s &aliosas ue !stas" te
%as ganado una estatua" labrada a martillo" (unto a la o#renda de los
Cips!lidas
/1
"

en Olimpia.
>C. A KTe %as tomado tan a pec%o el ue" bromeando contigo" me
metiese con tu pre#eridoL KCrees" realmente" ue )o iba a intentar decir"
con la sabidur,a ue tiene" algo toda&,a m$s 'oridoL
E;D. A *or lo ue a esto respecta" uerido" de(aste al descubierto el
mismo 'anco. *ues t3 tienes ue e5presarte" en todo caso" como me(or
seas capaz" para ue as, no nos &eamos obligados a representar ese
aburrido (uego de los cmicos" ue se increpan repiti!ndose las mismas
cosas. Cuida" pues" de ue no me &ea #orzado a decirte auello deI +>i
)o" >crates" desconozco a >crates" es ue me %e ol&idado de m,
mismo-
/6
" ) lo de ue +estaba deseando %ablar@ pero se %ac,a el tonto-
/0
. Bete" pues" %aciendo a la idea de ue no nos iremos de au," %asta
ue no %a)as soltado todo lo ue di(iste ue ten,as en el pec%o.
;stamos solos" en pleno campo" ) )o so) el m$s #uerte ) el m$s (o&en.
Con esto" +%azte cargo de lo ue digo-
/:
" ) no uieras %ablar por la
#uerza me(or ue por las buenas.
>C. A *ero" dic%oso Eedro" &o) a %acer el rid,culo ante un creador de
calidad" )o ue so) un pro#ano ) ue" encima" tengo ue repentizar
sobre las mismas cosas.
E;D. A K>abes u!L De(a de %acerte el interesante" porue creo ue
tengo algo ue" si lo digo" te obligar! a %ablar.
>C. A ;ntonces" de ninguna. manera lo digas.
E;D. A KCmo ue noL Jue )a lo esto) diciendo. 8 lo ue diga ser$
como un (uramento. Te (uro" pues AKpor ui!n" por u! dios" o uieres
ue por este pl$tano ue tenemos delanteLA" ue si no me pronuncias tu
discurso ante este mismo $rbol" nunca te mostrar! otro discurso ni te
%ar! part,cipe de ning3n otro" sea de uien sea.
>C. A V<% mal&adoW Ju! bien %as conseguido obligar" a un %ombre
amante" como )o" de las palabras
/P
" a %acer lo ue le ordenes.
E;D. A KJu! es lo ue te pasa" entonces" para ue te me andes
escurriendoL
>C. A V8a nadaW Una &ez ue t3 %as (urado lo ue %as (urado" Kcmo
iba )o a ser capaz de pri&arme de tal #est,nL
E;D. A V9abla" puesW
>C. A K>abes u! es lo ue &o) a %acerL
ER;D. A K>obre u!L
>C. A Bo) a %ablar con la cabeza tapada" para ue" galopando por las
palabras" llegue r$pidamente %asta el 4nal" ) no me corte" de
&ergNenza" al mirarte.
E;D. A T3 preoc3pate slo de %ablar" )" por lo dem$s" %az como me(or
te parezca.
37
(on el nombre ($pselo #ay dos personaJes! m9s #istricos Kue m$ticos. El
primero es un corintio! #iJo de Eetin y padre de Ceriandro! uno de los llamados
siete sabios. El otro! tal -eG cronolgicamente anterior! es #iJo de Vpito! rey de
'rcadia. El nombre ($pselo parece pro-enir de Kue k!!psela es el nombre
corintio de un arca! donde! segOn se cuenta! su madre ocult a ($pselo para e-itar
Kue "uera muerto por pretendientes ri-ales al trono de (orinto.
3:
(". 338a?;7.
3<
(". 338c3.
38
(ita abre-iada de CMN0'RO ."r. 1=7! 2NELLA. +ambi%n aparece la cita en
.en:n <:d.
36
*illogo dice el texto. Nue-o anuncio de un problema central del Fedro
Kue slo! al "inal! emerge con claridad. Esta "ilolog$a no es! sin embargo! el
inter%s etimolgico por descubrir sentidos dentro de lo real;-erbal! como en el
(r9tilo! sino el planteamiento de la -ida o la muerte del lenguaJe por la escritura.
1>
*
c
d
e
4F5a
>C. A Bamos" pues" o% Musas" )a sea ue por la #orma de &uestro
canto" merezc$is el sobrenombre de melodiosas
=D
"

o bien por el pueblo
ligur ue tanto os culti&a" +a)udadme a agarrar- ese mito ue este
notable persona(e ue au, &eis me obliga a decir" para ue su
camarada ue antes le parec,a sabio a%ora se lo parezca m$s.
+9ab,a una &ez un adolescente" o me(or a3n" un (o&en mu) bello" de
uien muc%os estaban enamorados. Uno de !stos era mu) astuto" )
aunue no se %allaba menos enamorado ue otros" %ac,a &er como si no
lo uisiera. 8 como un d,a lo reuiriese" intentaba con&encerle de ue
ten,a ue otorgar sus #a&ores al ue no le amase" m$s ue al ue le
amase" ) lo dec,a as,I
-Z>lo %a) una manera de empezar" muc%ac%o" para los ue
pretendan no eui&ocarse en sus deliberaciones. Con&iene saber de u!
trata la deliberacin. De lo contrario" #orzosamente" nos eui&ocaremos
=1
. La ma)or,a de la gente no se %a dado cuenta de ue no sabe lo ue
son" realmente" las cosas
=/
.

>in embargo" ) como si lo supieran" no se
ponen de acuerdo en los comienzos de su in&estigacin" sino ue"
siguiendo adelante" lo natural es ue paguen su error al no %aber
alcanzado esa concordia" ni entre ellos mismos" ni con los otros. <s,
pues" no nos &a)a a pasar a ti ) a m, lo ue reproc%amos a los otros"
sino ue" como se nos %a planteado la cuestin de si %a) ue %acerse
amigo del ue ama o del ue no" deliberemos primero" de mutuo
acuerdo" sobre u! es el amor ) cu$l es su poder. Despu!s" teniendo
esto presente" ) sin perderlo de &ista" %agamos una indagacin de si es
pro&ec%o o daCo lo ue trae consigo.
-ZJue" en e#ecto" el amor es un deseo est$ claro para todos" ) ue
tambi!n los ue no aman desean a los bellos" lo sabemos. K;n u!
&amos a distinguir" entonces" al ue ama del ue noL Con&iene" pues"
tener presente ue en cada uno de nosotros %a) como dos principios
ue nos rigen ) conducen" a los ue seguimos a donde lle&arnos
uieran. Uno de ellos es un deseo natural de gozo" otro es una opinin
aduirida" ue tiende a lo me(or
==
.

Las dos coinciden unas &eces@ pero"
otras" disienten ) se re&elan" ) unas &eces domina una ) otras otra. >i
>=
El 2crates "illogo plantea aKu$ una alternati-a etimolgica. El
sobrenombre de melodiosas 8l<&eiai) para las ,usas! lo conocemos ya desde
&O,ERO 8+disea HHI1 :3A. ' pesar de la leyenda! no se encuentra "uente Kue
Justi"iKue ese gusto de los ligures por la mOsica ni siKuiera en la guerra
.&ER,I'2! ?8! 3< sigs.A.
>1
El comienGo del discurso de 2crates aborda un preciso planteamiento
metodolgico. Los di9logos platnicos! el m%todo socr9tico! nos tienen
acostumbrados a esas preguntas Kue intentan! e"ecti-amente! saber de Ku% se
#abla. Cero! en este pasaJe del *edro! se tematiGa! con gran propiedad! el
problema del an9lisis intelectual. &ay aKu$ tres ni-eles! claramente determinadosT
uno Kue apunta al espacio subJeti-o de la deliberacin 8*o1leusis) y Kue pro-oca
el error. Otro Kue se re"iere al espacio obJeti-o! con-iene saber de Ku% trata la
deliberacin. 'l lado de la *o1leusis encontramos el eid/nai, el saber de Ku% se
trata cuando la -oluntad se determina. El descubrimiento y reconocimiento de los
caracteres peculiares y! #asta cierto punto! obJeti-os del saber marcan un ni-el de
racionaliGacin Kue estructura el camino del conocimiento. Cero la *oulP
desempeLa tambi%n un papel esencial. En el centro del eid/nai aparece ese
compromiso indi-idual del Kue se #ar9 eco la %tica de 'ristteles. .(". Qtica
n<comd3uea III 1113a18 ss.A. Fn tercer momento lo representa el engarce
intersubJeti-o del saber del Kue el ponerse de acuerdo 8diomolo&oRntai) sir-e
de condicin y de contenido.
>3
Esta ausencia de deliberacin obJeti-a! de conocimiento de lo
real y su expresin! es! por supuesto! un planteamiento continuamente
enarbolado y puesto en crisis por la so"$stica. La superacin del posible
relati-ismo so"ista surge en este texto. Las cosas tienen una ous<a, una
determinada estructura! cuyo descubrimiento permite el saber. 2in embargo! llegar
a la ous<a es llegar a tra-%s de los -ericuetos del lenguaJe. Cara no perderse en
ellos se precisa el pre-io acuerdo! el an9lisis de aKuellos elementos sem9nticos
sobre cuya claridad y pretendida obJeti-idad se "unda el saber.
1?
*
c
d
e
4F6a
es la opinin la ue" re'e5ionando con el lengua(e" paso a paso" nos
lle&a ) nos domina en &istas a lo me(or" entonces ese dominio tiene el
nombre de sensatez. >i" por el contrario" es el deseo el ue" atolondrada
) desordenadamente" nos tira %acia el placer" ) llega a predominar en
nosotros" a este predominio se le %a puesto el nombre de desen#reno.
*ero el desen#reno tiene m3ltiples nombres
=7
"

pues es algo de muc%os
miembros ) de muc%as #ormas
=1
" ) de !stas" la ue llega a destacarse
otorga al ue la tiene el nombre mismo ue ella lle&a. Cosa" por cierto"
ni bella ni demasiado digna. >i es" pues" con relacin a la comida donde
el apetito predomina sobre la ponderacin de lo me(or ) sobre los otros
apetitos" entonces se llama glotoner,a" ) de este mismo nombre se
llama al ue la tiene. >i es en la bebida en donde aparece su tiran,a )
arrastra en esta direccin a uien la %a %ec%o su)a" es claro la
denominacin ue le pega. 8 por lo ue se re4ere a los otros nombres"
%ermanados con !stos" siempre ue %a)a uno ue predomine" es
e&idente cmo %abr$n de llamarse. *or u! apetito se %a dic%o lo ue
se %a dic%o" creo ue )a est$ bastante claro@ pero si se e5presa" ser$
a3n m$s e&idente ue si noI al apetito ue" sin control de lo racional"
domina ese estado de $nimo ue tiende %acia lo recto" ) es impulsado
ciegamente %acia el goce de la belleza )" poderosamente #ortalecido por
otros apetitos con !l emparentados" es arrastrado %acia el esplendor de
los cuerpos" ) llega a conseguir la &ictoria en este empeCo" tomando el
nombre de esa #uerza ue le impulsa" se le llama <morZ
=6
.-
*ero" uerido Eedro" Kno tienes la impresin" como )o mismo la tengo"
de ue %e e5perimentado una especie de trasporte di&inoL
E;D. A >in duda ue s," >crates. Contra lo esperado" te lle& una riada
de elocuencia.
>C. A Calla" pues" ) esc3c%ame. ;n realidad ue parece di&ino este
lugar" de modo ue si en el curso de mi e5posicin &o) siendo
arrebatado por las musas no te mara&illes. *ues a%ora mismo )a
empieza a sonarme todo como un ditirambo.
E;D. A Rran &erdad dices.
>C. A De todo esto eres t3 la causa. *ero escuc%a loA ue sigue"
porue uiz$ pudi!ramos e&itar eso ue me amenaza. De(!moslo" por
tanto" en manos del dios" ) nosotros" en cambio" orientemos el discurso
de nue&o %acia el muc%ac%o.
+Hien" mi e5celente amigo. <s, ue se %a dic%o ) de4nido u! es
auello sobre lo ue %emos de deliberar. Teni!ndolo ante los o(os"
digamos lo ue nos ueda" respecto al pro&ec%o o daCo ue" del ue
ama o del ue no" puede sobre&enir a uien le conceda sus #a&ores.
Necesariamente auel cu)o imperio es el deseo" ) el placer su
escla&itud" %ar$ ue el amado le proporcione el ma)or gozo. < un
en#ermo le gusta todo lo ue no le contrar,a@ pero le es desagradable lo
ue es igual o superior a !l. ;l ue ama" pues" no soportar$ de buen
grado ue su amado le sea me(or o igual" sino ue se es#orzar$ siempre
en ue le sea in#erior o m$s d!bil. *orue in#erior es el ignorante al saA
bio" el cobarde al &aliente" el ue es incapaz de %ablar al orador" el
torpe al espabilado. Todos estos males ) muc%os m$s ue" por lo ue se
>>
El deseo natural de goGo Kue aKu$ expresa Clatn encuentra! como es
sabido! con anterioridad a la -ersin epicOrea! una primera modulacin en
'RI2+I+ELE2 8Qtica nicomD3uea I 1=67a1? ss.A. *rente a ese impulso natural!
se sitOa todo aKuel ni-el de con-icciones! opiniones! Kue en el curso de la -ida
-an en#ebr9ndola desde la propia y concreta experiencia! #acia un presente
meJor.
>?
En la Qtica nicomD3uea, 'RI2+I+ELE2 completar9 estos dominios Kue
traGan los nombres de las excelencias y de"ectos #umanos .c".! p. eJ.! I1
1116b33 ss.A
>7
El texto pol!melPs pol!eid/s, #a sido muy discutido. ,9s platnico parece
pol!eidPs. .(". 0E 1RIE2! ' commentar!..., p9g. 8?B C. *RIE0LDN0ER! Platon,
#ol. $$$: Die platonische Schriften, zweite und dritte Periode, Berl$n! 16<7
>
! p9g.
?:8.A
>:
0ensa y precisa de"inicin de Eros! en la Kue tambi%n inter-iene la
"ilolog$a platnica! como lo muestra la relacin etimolgica QrJs0homP: el
amor como impulso! deseo! "uerGa.
17
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re4eren a su mente" &an surgiendo en el amado o est$n en !l )a por
naturaleza" tienen ue dar placer al amante en un caso" ) en otro los
#omentar$" por no &erse pri&ado del gozo presente. *or #uerza" pues" %a
de ser celoso" ) al apartar a su amado de muc%as ) pro&ec%osas
relaciones" con las ue" tal &ez" llegar,a a ser un %ombre de &erdad" le
causa un gra&e per(uicio" el m$s grande de todos" al pri&arle de la
posibilidad de acrecentar al m$5imo su saber ) buen sentido. ;n esto
consiste la di&ina 4loso#,a
=0
" de la ue el amante mantiene a distancia
al amado" por miedo a su menosprecio. Mauinar$" adem$s" para ue
permanezca absolutamente ignorante" ) tenga" en todo" ue estar
mirando a uien ama" de #orma ue"Z siendo capaz de darle el ma)or de
los placeres" sea" a la par" para s, mismo su ma)or enemigo. <s, pues"
por lo ue se re4ere a la inteligencia" no es ue sea un buen tutor )
compaCero" el %ombre enamorado.
-Despu!s de esto" con&iene &er u! pasar$ con el estado ) cuidado
del cuerpo" cuando est! sometido a auel ue #orzosamente perseguir$
el placer m$s ue el bien. 9abr$ ue mirar" adem$s" cmo ese tal
perseguir$ a un (o&en delicado ) no a uno &igoroso" a uno no criado a
pleno sol" sino en penumbra" a uno ue nada sabe de #atigas &iriles ni
de $speros sudores" ) ue s, sabe de &ida muelle ) sin ner&io" ue se
acicala con colores e5traCos" con impropios ata&,os" ) se ocupa con
cosas de este estilo. ;n 4n" tan claro es todo" ue no merece la pena
insistir en ello" sino ue de4niendo lo principal" m$s &ale pasar a otra
cosa. ;#ecti&amente" un cuerpo as, %ace ue" en la guerra ) en otros
asuntos de en&ergadura" los enemigos se enardezcan" mientras ue los
amigos ) los propios enamorados se atemoricen.
-De(emos esto" pues" por e&idente" ) pasemos a %ablar de la
des&enta(a ue traer$ a nuestros bienes el trato ) la tutor,a del amante.
*ues es ob&io para todos" ) especialmente para el enamorado" ue" si
por !l #uera" desear,a ue el amado perdiese sus bienes m$s ueridos"
m$s entraCables" m$s di&inos. No le importar,a ue #uese %u!r#ano de
padre" de madre" pri&ado de parientes ) amigos" porue &e en ellos el
estorbo ) la censura de su mu) dulce trato con !l. *ero" adem$s" si est$
en posesin de oro o de alguna otra #orma de riueza pensar$ ue no es
#$cil de conuistar" ) ue si lo conuista" no le ser$ #$cil de mane(ar. De
donde" necesariamente" se sigue ue el amante estar$ celoso de la
%acienda de su amado" ) se alegrar$ si la pierde. <3n m$s" c!libe" sin
%i(os" sin casa" ) esto todo el tiempo posible" le gustar,a al amante ue
estu&iera su amado" ) alargar as," cuanto m$s" la dulzura ) el dis#rute
de lo ue desea.
-;5isten" por supuesto" otros males@ pero una cierta di&inidad"
mezcl" en la ma)or,a de ellos" un placer moment$neo" como" por
e(emplo" en el adulador" terrible monstruo" sumamente daCino" en el
ue la naturaleza entre&er un cierto placer" no del todo ins,pido.
Tambi!n a una %etera podr,a alguien denostarla como algo daCino" ) a
otras muc%as criaturas ) ocupaciones seme(antes" ue no pueden de(ar
de ser agradables" al menos por un tiempo. *ara el amado" en cambio"
es el amante" adem$s de daCino" e5traordinariamente repulsi&o en el
trato diario. *orue cada uno" como dice el &ie(o re#r$n" [se di&ierte con
los de su edadZ
=:
. *ienso" pues" ue la igualdad en el tiempo lle&a a
iguales placeres )" a tra&!s de esta seme(anza" &iene el regalo de la
amistad. < pesar de todo" tambi!n este trato con los de la misma edad
llega a producir %ast,o. ;n &erdad ue lo ue es #orzado se dice ue acaA
ba" a su &ez" siendo molesto para todos ) en todo" cosa ue" adem$s de
la edad" distancia al amante de su predilecto. *ues siendo ma)or como
es ) #recuentando a una persona m$s (o&en" ni de d,a ni de noc%e le
gusta ue se ausente" sino ue es azuzado por un impulso insosla)able
ue" por cierto" siempre le proporciona gozos de la &ista" del o,do" del
><
*iloso"$a di-ina era expresin usual en el siglo I1 a. (. .c". 0E 1RIEs! '
commentary...! p9g. 61! Kue cita a '.;,. ,'LINORE@! C#ilosop#ia. Vtude dWun
groupe de mots dans la litt%rature grecKue des pr%socratiKues au ?. siXcle aprXs /.;
(.! Car$s! 16:1! y /. 1'N (',C;C. ('N'R+! Le sens du mot t#eios c#eG
Claton! Lo-aina! 167:A.
>8
(". RO,ERO! +disea H1II 31<;318B CL'+IN! )isis 31?a! "or&ias 71=b!
2an3uete 167b! y 'RI2+I+ELE2! Qtica nicomD3uea 1III 117:b3= ss.
1:
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tacto" de todos los sentidos con los ue siente a su amado" de tal
manera ue" por el placer" ueda como escla&izado ) pegado a !l. K8
u! consuelo ) gozos dar$ al amado para e&itar ue" teni!ndolo tanto
tiempo a su lado" no se le con&ierta en algo e5tremadamente desagraA
dableL *orue lo ue tiene delante es un rostro en&e(ecido ) a(ado" con
todo lo ue implica ) ue )a no es grato o,r ni de palabra" cuanto menos
tener ue cargar" d,a a d,a" con tan pega(osa realidad. 8" encima" se es
ob(eto de una &igilancia sospec%osa en toda ocasin ) a todas %oras" )
se tienen ue o,r alabanzas inapropiadas ) e5ageradas e" incluso"
reproc%es" ue en boca de alguien sobrio )a sonar,an inadmisibles )
ue" por supuesto" en la de un borrac%o )a no son slo inadmisibles"
sino des&ergonzadas" al emplear una palabrer,a desmesurada )
desgarrada.
-Mientras ama es" pues" daCino ) desabrido@ pero" cuando cesa su
amor" se &uel&e in4el" ) precisamente para ese tiempo &enidero" sobre
el ue tantas promesas %ab,a %ec%o" sustentadas en continuos
(uramentos ) s3plicas ue" con es#uerzo" manten,an una relacin )a
entonces con&ertida en una carga pesada" ue ni siuiera pod,a aligerar
la esperanza de bienes #uturos. 8 a%ora" pues" ue tiene ue cumplir su
promesa" %a cambiado" dentro de !l mismo" de dueCo ) seCorI
inteligencia ) sensatez" en lugar de amor ) apasionamiento. >e %a
%ec%o" pues" otro %ombre" sin ue se %a)a dado cuenta el amado. Yste
le reclama agradecimiento por lo pasado" record$ndole todo lo ue %an
%ec%o ) se %an dic%o" como si estu&iera dialogando con el mismo
%ombre. *or &ergNenza" no se atre&e au!l a decirle )a ue %a
cambiado" ) no sabe cmo mantener los (uramentos ) promesas de
otros tiempos" cuando estaba dominado por la sinrazn" a%ora ue se
%a trans#ormado en alguien razonable ) sensato. <unue obrase como
el de antes" no &ol&er,a a ser seme(ante a !l e" incluso" a identi4c$rsele
de nue&o. Desertor de todo esto es" a%ora" el ue antes era amante.
Eorzado a no dar la cara" una &ez ue la &al&a %a ca,do de otra manera
=P
"

emprende la %uida. *ero el otro tiene necesidad de perseguirle@ se
siente &e(ado ) .pone por testigo a los dioses" ignorante" desde un
principio" de todo lo ue %a pasado" o sea" de ue %ab,a dado sus
#a&ores a un enamorado )" con ello" necesariamente a un insensato" en
lugar de a alguien ue" por no estar enamorado" #uera sensato. No
%abi!ndolo %ec%o as," se %ab,a puesto en las manos de una persona inA
4el" descontenta" celosa" desagradable" per(udicial para su %acienda" )
no menos para el bienestar de su cuerpo@ pero" sobre todo" #unesto para
el culti&o de su esp,ritu. Todo esto" muc%ac%o" es lo ue tienes ue
meditar" ) llegar" as," a darte cuenta de ue la amistad del amante no
brota del buen sentido" sino como las ganas de comer" del ansia de
saciarseI SComo a los lobos los corderos" as, le gustan a los amantes los
mancebosT
7D
.-
8 esto es todo" Eedro. 8 no &as a o,r de m, ninguna palabra m$s. Da )a
por terminado el discurso.
E;D. A 8 )o ue me cre,a ue estabas a la mitad" e ibas a decir algo
seme(ante sobre el ue no ama ) ue" en consecuencia" es a !l" m$s
bien" a uien %a) ue conceder los #a&ores destacando" a su &ez" todas
las &enta(as ue esto tiene. ;ntonces" >crates" Kpor u! te me parasL
>C. A KNo te %as dado cuenta" biena&enturado" ue )a mi &oz
empezaba a sonar !pica ) no ditir$mbica )" precisamente" al &ituperarL
*ero si empiezo por alabar al otro" u! piensas ue tendr,a ue %acer
)aL K;s ue no te das cuenta de ue" seguro" se iban a apoderar de m,
las Musas" en cu)as manos me %as puesto deliberadamenteL Digo"
pues" en una palabra" ue lo contrario de auello ue %emos reprobado
en el uno es" precisamente" lo bueno en el otro. KJu! necesidad %a) de
e5tenderse en otro discursoL 8a se "%a dic%o de ambos lo su4ciente. <s,
>6
Cro-erbio griego! Kue expresa algo semeJante al cara y cruG de la moneda
Kue! para probar suerte! se ec#a al aire.
?=
(". 0E 1RIE2! A commentar!..., p9gs. 1=1;1=3! donde se o"recen re"erencias
a esta cita. &ermias parece encontrar aKu$ una alusin a &O,ERO! $l<ada HHII
3:3;3:> 8ermiae Ale;andrini in Platonis Phaedrum Scholia, ed. de C.
(OF1REFR! Car$s! 16=1! p9g. :1! <A.
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pues" mi narracin su#rir$ la suerte ue le corresponda. 8o" por mi parte"
atra&ieso este r,o ) me &o) antes de ue me #uerces a algo m$s di#,cil.
E;D. A No" >crates" toda&,a no@ no antes de ue se pase este
boc%orno. KNo &es ue )a casi es mediod,a" ) ue est$ ca)endo" como
suele decirse" a plomo el solL Jued!monos" pues" ) dialoguemos sobre
lo ue %emos mencionado" ) tan pronto como sople un poco de brisa"
nos &amos.
>C. A Di&ino eres con las palabras" Eedro@ sencillamente admirable.
*orue )o creo ue de todos los discursos ue se %an dado en tu &ida"
nadie m$s ue t3" %a logrado ue se %icieran tantos" bien #uera ue los
pronunciaras t3 mismo" bien" en cambio" ue" de alguna #orma"
obligases a otros" con e5cepcin de >immias
71
" el tebano" porue a
todos los dem$s les ganas sobradamente. 8 a%ora" como puedes
comprobar" parece ue %as llegado a ser causa de ue toda&,a %a)a ue
pronunciar otro discurso.
E;D. A No es ue me est!s anunciando una guerra@ pero Kcmo ) u!
es esto a lo ue te re4eresL
>C. A Cuando estaba" mi buen amigo" cruzando el r,o" me lleg esa
seCal ue brota como de ese duende ue tengo en m, Asiempre se
le&anta cuando esto) por %acer algoA" ) me pareci escuc%ar una
especie de &oz ue de ella &en,a" ) ue no me de(aba ir %asta ue me
puri4case@ como si en algo" ante los dioses" %ubiese delinuido. ;s
&erdad ue so) no demasiado buen adi&ino" pero a la manera de esos
ue toda&,a no andan mu) duc%os con las letras" (usto lo su4ciente para
m, mismo. 8 acabo de darme cuenta" con claridad" de mi #alta. *ues" por
cierto" compaCero" ue el alma es algo as, como una cierta #uerza
adi&inatoria. 8" antes" cuando estaba en pleno discurso" %ubo algo ue
me conturb" ) me entr una especie de angustia" no me #uera a pasar
lo ue \bico
7/
dice" ue +contra los dioses pecando consiga ser %onrado
por los %ombres-. *ero a%ora me %e dado cuenta de mi #alta.
E;D. A KJu! es lo ue est$s diciendoL
>C. A Terrible" Eedro" es el discurso ue t3 tra(iste@ terrible el ue
#orzaste ue )o di(era.
E;D. A KCmo es esoL
>C. A ;s una simpleza )" %asta cierto punto" imp,a. Dime si %a) algo
peor.
E;D. A Nada" si es &erdad lo ue dices.
>C. A *ero" bueno" Kes ue no crees ue el <mor es %i(o de <#rodita )
es un diosL
E;D. A <l menos eso es lo ue se cuenta.
>C. A *ero no en Lisias" ni en tu discurso@ en ese ue" a tra&!s de mi
boca ) embru(ado por ti" se %a pro#erido. >i el <mor es" como es sin
duda" un dios o algo di&ino" no puede ser nada malo. *ero en los dos
discursos ue acabamos de decir" parece como si lo #uera. ;n esto"
pues" pecaron contra el amor@ pero a3n m$s" su simpleza #ue realmente
e5uisita" puesto ue sin %aber dic%o nada razonable ni &erdadero"
parec,an como si lo %ubieran dic%o@ sobre todo si es ue pretenden
embaucar a persona(illos sin sustancia" para %acerse &aler ante ellos.
Me &eo" pues" obligado" amigo m,o" a puri4carme. 9a)" para los ue son
torpes" al
A
%ablar de +mitolog,as-" un &ie(o rito puri4catorio ue 9omero"
por cierto" no sab,a a3n" pero s, ;stes,coro
7=
.

*ri&ado de sus o(os" por su
maledicencia contra 9elena" no se ued" como 9omero" sin saber la
causa de su ignorancia" sino ue" a #uer de buen amigo de las Musas" la
descubri e inmediatamente" compuso"
"o es cierto ese relato.
ni embarcaste en las na+es de /rme cubierta,
ni lleaste a la 0ortale1a de 2ro,a(
?1
2imnias! interlocutor en el Fed:n y amigo de 2crates. Estu-o in"luido por
doctrinas pitagricas.
?3
Coeta l$rico del siglo 1I a. (.! natural de Regio ."r. 33 0IE&L Y 71 BERG)A.
?>
Coeta l$rico de la primera mitad del siglo 1I a. (.! Kue polemiG con &omero
y &es$odo en la palinodia Kue Clatn menciona ."r. ?> BERG)A.
18
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*
8 nada m$s ue acab de componer la llamada +palinodia-" recobr
la &ista. 8o &o) a intentar ser m$s sabio ue ellos" al menos" en esto. *or
tanto" antes de ue me sobre&enga alguna desgracia por %aber
maldic%o del <mor" le &o) a o#recer una palinodia" a cara descubierta" )
no tapado" como antes" por &ergNenza.
E;D. A Nada m$s grato ue esto %abr,as podido decirme" >crates.
>C. A Bes" pues" mi buen Eedro" u! irre&erentes %an sido las
palabras de ambos discursos" tanto del m,o" como del ue t3 %as le,do
de ese escrito. >i" por casualidad" nos %ubiera escuc%ado alguien"
alguien noble" de $nimo sereno" ue estu&iera enamorado de otro como
!l" o ue lo %ubiera estado alguna &ez antes@ si nos %ubiera escuc%ado"
digo" cuando %abl$bamos de ue los amantes" por minucias" arman
grandes discusiones" ) ue son celosos ) perniciosos para auellos ue
aman" Kcmo no se te ocurre creer ue acabar,a pensando ue estaba
o)endo a alguien criado entre marineros" ) ue no %ab,a &isto" en su
&ida" un amor realmente libreL KNo estar,a mu) en desacuerdo con los
reproc%es ue nosotros %ac,amos al <morL
E;D. A *or Ueus" ue es mu) posible" >crates.
>C. A *ues bien" por reparo ante ese %ombre" ) por miedo al mismo
<mor" deseo en(uagar" con palabras potables" el amargor de lo o,do. *or
eso" aconse(o a Lisias ue" cuanto antes" escriba ue es al ue ama"
m$s bien ue al ue no ama" a uien" euitati&amente" %a) ue otorgar
#a&ores.
E;D. A 8a puedes estar seguro de ue as, ser$. *orue %abiendo %ec%o
t3 la loa del amante" por #uerza Lisias se &a a &er" a su &ez" obligado por
m," a escribir otro discurso sobre el mismo asunto.
>C. A Con#,o" mientras sigas siendo el ue eres" en lo ue dices.
E;D. A 9abla" entonces" sin miedo.
>C. A K<dnde se me #ue" a%ora" el muc%ac%o con el ue %ablabaL
*ara ue escuc%e tambi!n esto" ) no se apresure" por no %aberlo o,do" a
conceder sus #a&ores al no enamorado.
E;D. A <u, est$" siempre a tu lado" mu) cerca" ) todo el tiempo ue te
plazca.
>C. A Ten entonces presente" bello muc%ac%o" ue el anterior
discurso era de Eedro" el de Mirriunte
77
" e %i(o de *,tocles@ pero el ue
a%ora &o) a decir es de ;stes,coro" el de 9,mera
71
"

%i(o de ;u#emo" ) as,
es como debe sonarI
+Jue no es cierto el relato" si alguien a4rma ue estando presente un
amante" es a uien no ama" a uien %a) ue conceder #a&ores" por el
%ec%o de ue uno est$ loco ) cuerdo el otro.. *orue si #uera algo tan
simple a4rmar ue la demencia es un mal" tal a4rmacin estar,a bien.
*ero resulta ue" a tra&!s de esa demencia" ue por cierto es un don
ue los dioses otorgan" nos llegan grandes bienes. *orue la pro#etisa
de Del#os" e#ecti&amente" ) las sacerdotisas de Dodona" es en pleno
delirio cuando %an sido causa de muc%as ) %ermosas cosas ue %an
ocurrido en la 9!lade" tanto pri&adas como p3blicas" ) pocas o ninguna"
cuando estaban en su sano (uicio. 8 no digamos )a de la >ibila ) de
cuantos" con di&ino &aticinio" predi(eron acertadamente" a muc%os"
muc%as cosas para el #uturo. *ero si nos alargamos )a con estas
cuestiones" acabar,amos diciendo lo ue )a es claro a todos. >in
embargo" es digno de traer a colacin el testimonio de auellos" entre
los %ombres de entonces" ue plasmaron los nombres ) ue no
pensaron ue #uera algo para a&ergonzarse o una especie de oprobio la
man*a( De lo contrario" a este arte tan bello" ue sir&e para
pro)ectarnos %acia el #uturo" no lo %abr,an relacionado con este nombre"
llam$ndolo manik-. M$s bien #ue porue pensaban ue era algo bello" al
producirse por aliento di&ino" por lo ue se lo pusieron. *ero los %ombres
de a%ora" ue )a no saben lo ue es bello le interpolan una t, ) lo
llamaron mantik&( Tambi!n dieron el nombre de 3oionoistik&, a esa
indagacin sobre el #uturo" ue practican" por cierto" gente mu)
sensata" &ali!ndose de a&es ) de otros indicios" ) eso" porue" partiendo
de la re'e5in" aporta" al pensamiento" inteligencia e in#ormacin. Los
modernos" sin embargo" la trans#ormaron en oinistik&, poni!ndole"
??
dZmos correspondiente a la parte costera de 'tenas.
?7
&$mera! colonia griega en la parte norte de 2icilia.
16
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pomposamente" una omega
76
.

De la misma manera ue la mantik& es
m$s per#ecta ) m$s digna ue la oinistik&, como lo era )a por su
nombre mismo ) por sus obras" tanto m$s bello es" seg3n el testimonio
de los antiguos" la man*a ue la sensatez" pues una nos la en&,an los
dioses" ) la otra es cosa de los %ombres. *ero tambi!n" en las grandes
plagas ) penalidades ue sobre&ienen inesperadamente a algunas estirA
pes" por antiguas ) con#usas culpas
70
"

esa demencia ue aparec,a ) se
%ac,a &oz en los ue la necesitaban" constitu,a una liberacin" &olcada
en s3plicas ) entrega a los dioses. >e lleg" as," a puri4caciones )
ceremonias de iniciacin" ue daban la salud en el presente ) para el
#uturo a uien por ella era tocado" ) se encontr" adem$s" solucin" en
los aut!nticamente delirantes ) posesos" a los males ue los
atenazaban. ;l tercer grado de locura ) de posesin &iene de las Musas"
cuando se %acen con un alma tierna e impecable" despert$ndola )
alent$ndola %acia cantos ) toda clase de poes,a" ue al ensalzar mil
%ec%os de los antiguos" educa a los ue %an de &enir
7:
. <uel" pues"
ue sin la locura de las musas acude a las puertas de la poes,a"
persuadido de ue" como por arte" &a a %acerse un &erdadero poeta" lo
ser$ imper#ecto" ) la obra ue sea capaz de crear" estando en su sano
(uicio" uedar$ eclipsada por la de los inspirados ) posesos
7P
. Todas
estas cosas ) muc%as m$s te puedo contar sobre las bellas obras de los
ue se %an %ec%o Smani$ticosT
1D
en manos de los dioses. <s, pues" no
tenemos por u! asustarnos" ni de(arnos conturbar por palabras ue nos
angustien al a4rmar ue %a) ue pre#erir al amigo sensato ) no al
insensato. *ero" adem$s" ue se alce con la &ictoria" si prueba" encima"
eso de ue el amor no %a sido en&iado por los dioses para traer
bene4cios al amante o al amado. >in embargo" lo ue nosotros" por
nuestra parte" tenemos ue probar es lo contrario" o sea ue tal Sman,aT
nos es dada por los dioses para nuestra ma)or #ortuna.
-*rueba" ue" por cierto" no se la creer$n los mu) sutiles" pero s, los
sabios. Con&iene" pues" en primer lugar" ue intu)amos la &erdad sobre
la naturaleza di&ina ) %umana del alma" &iendo u! es lo ue siente )
u! es lo ue %ace. 8 !ste es el principio de la demostracin.
?:
(uriosa di-isin platnica entre etimlogos antiguos y recientes. En el!
ArDtilo .?1?cA se #abla ya de esos primeros nombres Kue se impusieron! y de su
posterior trans"ormacin al intercalarles letras. (on estas manipulaciones se
pierde! segOn Clatn! el -erdadero signi"icado de los nombres. Los #ombres de
a#ora! #an ol-idado ya la original y primera experiencia de lo real y de lo bello.
.oinisti4[ es la adi-inacin basada en los augurios o signos de las a-es QoiJno<R.)
?<
La obra de los tr9gicos griegos #a expresado! recogiendo y elaborando
tradiciones m$ticas! esta continuidad misteriosa de la culpa y el castigo.
?8
Cadres de nuestro saber llama Clatn a los poetas 8)isis 31?aA. Esta
competencia con su propia obra pedaggica! le lle-ar9 a expulsarlos! por "alsos
educadores! de la 0ep1*lica.
?6
La relacin entre poes$a e inspiracin se encuentra en -arios di9logos
8Apolo&<a 33cA y sobre todo en el $:n Kue se centra en este problema .c". Luis
Gn.! )os anti&uos ! la inspiraci:n po/tica, ,adrid! 16:<! y E. LLE0I! El
concepto IPo<Psis' en la filosof<a &rie&a, ,adrid! 16:1A.
7=
No es "9cil traducir el t%rmino griego man<a, ni la palabra locura recoge el
sentido "undamental de ese t%rmino. En algOn caso #e pre"erido traducirlo por
man$a! mani9tico! pretendiendo conser-ar la relacin etimolgica con el
griego y recuperar una parte del campo sem9ntico perdido en la palabra
castellana. En algOn caso .3??aB 3??dA! lo #e traducido por demencia.
3=
e
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-Toda alma es inmortal. *orue auello ue se mue&e siempre
11
es
inmortal. >in embargo" para lo ue mue&e a otro" o es mo&ido por otro"
de(ar de mo&erse es de(ar de &i&ir. >lo" pues" lo ue se mue&e a s,
mismo" como no puede perder su propio ser por s, mismo" nunca de(a
de mo&erse" sino ue" para las otras cosas ue se mue&en" es la #uente
) el origen del mo&imiento. 8 ese principio es ing!nito. *orue"
necesariamente" del principio se origina todo lo ue se origina@ pero !l
mismo no procede de nada" porue si de algo procediera" no ser,a )a
principio original. Como" adem$s" es tambi!n ing!nito" tiene" por
necesidad" ue ser imperecedero. *orue si el principio pereciese" ni !l
mismo se originar,a de nada" ni ninguna otra cosa de !l@ pues todo tiene
ue originarse del principio. <s, pues" es principio del mo&imiento lo ue
se mue&e a s, mismo. 8 esto no puede perecer ni originarse" o" de lo
contrario" todo el cielo ) toda generacin
1/
" &ini!ndose aba(o" se
inmo&ilizar,an" ) no %abr,a nada ue" al originarse de nue&o" #uera el
punto de arranue del mo&imiento. Una &ez" pues" ue aparece como
inmortal lo ue" por s, mismo" se mue&e" nadie tendr,a reparos en
a4rmar ue esto mismo es lo ue constitu)e el ser del alma ) su propio
concepto. *orue todo cuerpo" al ue le &iene de #uera el mo&imiento"
es inanimado@ mientras ue al ue le &iene de dentro" desde s, mismo )
para s, mismo" es animado. >i esto es as," ) si lo ue se mue&e a s,
mismo no es otra cosa ue el alma" necesariamente el alma tendr,a ue
ser ing!nita e inmortal.
->obre la inmortalidad" baste )a con lo dic%o. *ero sobre su idea %a)
ue aCadir lo siguienteI Cmo es el alma" reuerir,a toda una larga )
di&ina e5plicacin@ pero decir a u! se parece" es )a asunto %umano )"
por supuesto" m$s bre&e. *odr,amos entonces decir ue se parece a una
#uerza ue" como si %ubieran nacido (untos" lle&a a una )unta alada ) a
su auriga
1=
. *ues bien" los caballos ) los aurigas de los dioses son todos
ellos buenos" ) buena su casta" la de los otros es mezclada. *or lo ue a
nosotros se re4ere" %a)" en primer lugar" un conductor ue gu,a un
tronco de caballos )" despu!s" estos caballos de los cuales uno es bueno
) %ermoso" ) est$ %ec%o de esos mismos elementos" ) el otro de todo lo
contrario" como tambi!n su origen. Necesariamente" pues" nos resultar$
di#,cil ) duro su mane(o.
-8 a%ora" precisamente" %a) ue intentar decir de dnde le &iene al
&i&iente la denominacin de mortal e inmortal. Todo lo ue es alma
tiene a su cargo lo inanimado
17
" ) recorre el cielo entero" tomando unas
71
0esde Kue! a principios de siglo! /. (. 1OLLGR'** propuso la lectura
autok<nPton por la de aeik<nPton .(onJectanea in Clatonis Phaedrum',
.nemos!ne >< Q16=61! ?>>;??7A! se #a abierto una larga pol%mica .c". 0E
1RIE2! A commentar!..., p9gs. 131;133A. Fna buena parte de los in-estigadores
sostiene la lectura aeik<nPton. @a (I(ERIN lo #ab$a interpretado as$T Kuod
semper mo-etur 8De reu*lica 1 3<A. Esta lectura se encuentra en la mayor$a de
los manuscritos. Incluso el Pap. +;!r. 1=1<! Kue lee autok<nPton, pone! al margen!
aeikikPton .c". C. ,''2! Te;tkritik, LeipGig! 16:=
?
! p9g. 3>A. G. CE2\F'LI! p.
e.! opina Kue es! "rente a EIL',OEI+5 8Platon, II! p9g. >:1A! autok<nPton la
-erdadera lectura 8Storia della tradizione e critica del testo, *lorencia! 16<1
3
! p9g.
377! n. 7A. +ambi%n ROBIN! en su edicin del Fedro .p9g. >>! n. >A! se inclina por
la lectura autok<nPton. &abr$a Kue notar! sin embargo! Kue! a pesar de la aparente
di"icultad de interpretacin del aeik<n/ton, autok<nPton, tampoco aparece en
Clatn. El )e;icon de '2+! recoge aeik<nPton.
73
Es muc#o m9s clara e interesante la lectura &/nesis en este pasaJe Kue la Kue!
de acuerdo con /. *ilopn y el manuscrito + ;en cuyo margen se lee &=nS,
interpreta &=n eis h/n.
7>
La di-isin del alma en tres especies la encontramos en la 0ep1*lica .I-
?>7c! ??1cA. (".! tambi%n! i*id., H :11b ss.! y Fed:n <8b ss.! donde surge la tesis
de la simplicidad.
7?
La posicin del art$culo 8h/ ps!ch/ p1sa), o su ausencia! #an creado
di"icultades de interpretacin para aceptar la lectura distributi-a de ps!chP pTsa.
+odo lo Kue se llama alma tiene! pues! una estrec#a relacin con lo inanimado .c".
). REIN&'R0+! Clatons ,yt#en! en %ermUchtnis der Antike..., p9g. 37<A.
Este concepto cosmolgico del alma tiene Kue -er con la "iloso"$a del Clatn de la
31
d
e
4KOa
*
c
&eces una #orma ) otras otra. >i es per#ecta ) alada" surca las alturas" )
gobierna todo el Cosmos. *ero la ue %a perdido sus alas &a a la deri&a"
%asta ue se agarra a algo slido" donde se asienta ) se %ace con
cuerpo terrestre ue parece mo&erse a s, mismo en &irtud de la #uerza
de au!lla. ;ste compuesto" cristalizacin de alma ) cuerpo" se llama
ser &i&o" ) recibe el sobrenombre de mortal. ;l nombre de inmortal no
puede razonarse con palabra alguna@ pero no %abi!ndolo &isto ni intuido
satis#actoriamente
11
"

nos 4guramos a la di&inidad" como un &i&iente
inmortal" ue tiene alma" ue tiene cuerpo" unidos ambos" de #orma
natural" por toda la eternidad. *ero" en 4n" ue sea como plazca a la
di&inidad" ) ue sean estas nuestras palabras.
-Consideremos la causa de la p!rdida de las alas" ) por la ue se le
desprenden al alma. ;s algo as, como lo ue sigue.
-;l poder natural del ala es le&antar lo pesado" lle&$ndolo %acia
arriba" %acia donde mora el lina(e de los dioses. ;n cierta manera" de
todo lo ue tiene ue &er con el cuerpo" es lo ue m$s unido se
encuentra a lo di&ino. 8 lo di&ino es bello" sabio" bueno ) otras cosas por
el estilo. De esto se alimenta ) con esto crece" sobre todo" el pluma(e
del alma@ pero con lo torpe ) lo malo ) todo lo ue le es contrario" se
consume ) acaba. *or cierto ue Ueus" el poderoso seCor de los cielos"
conduciendo su alado carro" marc%a en cabeza" orden$ndolo todo ) de
todo ocup$ndose
16
.

Le sigue un tropel de dioses ) d!mones ordenados
en once 4las. *ues 9estia
10
se ueda en la morada de los dioses" sola"
mientras todos los otros" ue %an sido colocados en n3mero de doce
1:
"
como dioses (e#es" &an al #rente de los rdenes a cada uno asignados.
>on muc%as" por cierto" las mir,4cas &isiones ue o#rece la intimidad de
las sendas celestes" caminadas por el lina(e de los #elices dioses"
%aciendo cada uno lo ue tienen ue %acer" ) seguidos por los ue" en
Oltima %pocaB pero concuerda con otros di9logos! por eJemplo el .en:n 81bT
2iendo toda la naturaleGa #omog%nea y #abiendo aprendido y tenido experiencia
el alma de todas las cosas...
77
En todo el Fedro, ! prest9ndole esa unidad de composicin Kue! a -eces! se le
discute! aparece en determinados momentos la preocupacin por el lenguaJe y sus
determinaciones Kue -a a irrumpir! al "inal! con la "iJacin del l:&os por el
&rDmma. La denominacin de inmortal 8athDnaton), no puede deducirse por los
simples caminos del l:&os. No podemos #ablar de ello para lograr! despu%s! un
e>dos Kue permita entender! desde el #ombre! aKuella palabra Kue lo trasciende y
Kue est9! en cierto sentido! "uera de su experiencia. El pasaJe platnico incluye
algunos t%rminos "undamentales de su epistemolog$a. E"ecti-amente! esa im;
posibilidad de #ablar con "undamento se debe a Kue no #emos -isto 8id:ntes)
lo inmortal! y al no tenerlo en nuestra experiencia! no #emos podido mirarlo
atentamente 8hikanLs noPsantes). Entonces tenemos Kue construirlo! Kue
imaginarlo 8pldttomen). El -erbo plDssJ VplDttJ signi"ica algo as$ como "ormar!
construir! componer! modelar con un determinado material. (". Timeo 7=a y!
anteriormente! ?6a ss.! donde se descubre la siempre relati-a imposibilidad de
nombrar y la di"icultad de apre#ender el incesante "luir de las cualidades .&.
*RI2)! "riechisches ,t!molo&isches WWrter*uch, #ol. II! &eidelberg! 16<=!
p9gs. 771;773A. (omo no son posibles ni esa experiencia! ni esa intuicin! el texto
platnico deJa abierta esa "iguracin de los dioses! Kue no se atre-e a precisar!
m9s ;Kue sea como plaGca a la di-inidad! dice Clatn entre el escepti cismo y la
re-erencia;. .(". REGENBOGEN! Bemer4ungen...! p9g. 3:?.A
7:
El sugesti-o cuadro Kue Clatn traGa en esta "amosa procesin de dioses!
presenta algunas di"icultades de interpretacin. ,9s Kue una descripcin de los
dioses ol$mpicos! parece Kue los moti-os centrales de esta alegor$a son
pitagricos.
7<
&estia! identi"icada con la tierra .EFRMCI0E2! "r. 6??A o"rece una cla-e para
la interpretacin del pasaJe! aunKue a esto se opone otra teor$a! pitagrica
tambi%n! del "uego inm-il en el centro del uni-erso .c". 'RI2+I+ELE2! De
caelo 36>a18 ss.A
78
Fn resumen sobre algunas discusiones en torno a esta clasi"icacin de los
dioses puede -erse en &'()*OR+&! Plat:s..., p9gs. <1;<>. (". tambi%n E. ).
G. GF+&RIE! The "reeks and theirs "ods, Londres! 167=! p9gs. 11= sigs.
33
d
e
4K5a
cualuier caso" uieran ) puedan. ;st$ le(os la en&idia de los coros
di&inos. 8" sin embargo" cuando &an a #este(arse a sus banuetes"
marc%an %acia las empinadas cumbres" por lo m$s alto del arco ue
sostiene el cielo" donde precisamente los carros de los dioses" con el
sua&e balanceo de sus 4rmes riendas" a&anzan #$cilmente" pero a los
otros les cuesta traba(o. *orue el caballo entre&erado de maldad
gra&ita ) tira %acia la tierra" #orzando al auriga ue no lo %a)a
domesticado con esmero. <ll, se encuentra el alma con su dura )
#atigosa prueba. *ues las ue se llaman inmortales" cuando %an
alcanzado la cima" sali!ndose #uera" se alzan sobre la espalda del cielo"
) al alzarse se las lle&a el mo&imiento circular en su rbita" )
contemplan lo ue est$ al otro lado del cielo.
-< ese lugar supraceleste" no lo %a cantado poeta alguno de los de
au, aba(o" ni lo cantar$ (am$s como merece. *ero es algo como esto
A)a ue se %a de tener el cora(e de decir la &erdad" ) sobre todo cuando
es de ella de la ue se %ablaAI porue" incolora" in#orme" intangible esa
esencia cu)o ser es realmente ser
1P
"

&ista slo por el entendimiento"
piloto del alma" ) alrededor de la ue crece el &erdadero saber" ocupa"
precisamente" tal lugar. Como la mente de lo di&ino se alimenta de un
entender ) saber incontaminado" lo mismo ue toda alma ue tenga
empeCo en recibir lo ue le con&iene" &iendo" al cabo del tiempo" el ser"
se llena de contento" ) en la contemplacin de la &erdad" encuentra su
alimento ) bienestar" %asta ue el mo&imiento" en su ronda" la &uel&a a
su sitio. ;n este giro" tiene ante su &ista a la misma (usticia" tiene ante
su &ista a la sensatez" tiene ante su &ista a la ciencia" ) no auella a la
ue le es propio la g!nesis" ni la ue" de alg3n modo" es otra al ser en
otro Aen eso otro ue nosotros llamamos entesA" sino esa ciencia ue es
de lo ue &erdaderamente es ser. 8 %abiendo &isto" de la misma
manera" todos los otros seres ue de &erdad son" ) nutrida de ellos" se
%unde de nue&o en el interior del cielo" ) &uel&e a su casa. Una &ez ue
%a llegado" el auriga detiene los caballos ante el pesebre" les ec%a" de
pienso" ambros,a" ) los abre&a con n!ctar.
-Tal es" pues" la &ida de los dioses. De las otras almas" la ue me(or %a
seguido al dios ) m$s se le parece" le&anta la cabeza del auriga %acia el
lugar e5terior" siguiendo" en su giro" el mo&imiento celeste" pero"
soli&iantada por los caballos" apenas si alcanza a &er los seres. 9a)
alguna ue" a ratos" se alza" a ratos se %unde )" #orzada por los cabaA
llos" &e unas cosas s, ) otras no. Las %a) ue" deseosas todas de las
alturas" siguen adelante" pero no lo consiguen ) acaban sumergi!ndose
en ese mo&imiento ue las arrastra" pate$ndose ) amonton$ndose" al
intentar ser unas m$s ue otras. Con#usin" pues" ) por#,as ) supremas
#atigas donde" por torpeza de los aurigas" se uedan muc%as renA
ueantes" ) a otras muc%as se les parten muc%as alas. Todas" en 4n"
despu!s de tantas penas" tienen ue irse sin %aber podido alcanzar la
&isin del ser@ )" una &ez ue se %an ido" les ueda slo la opinin por
alimento
6D
. ;l poru! de todo este empeCo por di&isar dnde est$ la lleA
nura de la Berdad
61
" se debe a ue el pasto adecuado para la me(or
parte del alma es el ue &iene del prado ue all, %a)" ) el ue la
naturaleza del ala" ue %ace ligera al alma" de !l se nutre.
-<s, es" pues" el precepto de <drastea
6/
.

Cualuier alma ue" en el
s!uito de lo di&ino" %a)a &islumbrado algo de lo &erdadero" estar$
indemne %asta el pr5imo giro )" siempre ue %aga lo mismo" estar$
76
ous<a :ntJs oRsa, o sea una realidad cuya propia sustancialidad es su ser
mismo. Este ser in"orme! incoloro! intangible slo puede ser -isto por el noRs,
Kue no necesita! para penetrar en la realidad! del conocimiento sensible.
:=
El concepto de d:;a, tan importante en toda la "iloso"$a griega y tan
di-ersamente matiGado! aparece al otro extremo del conocimiento en el Kue se
encuentra el ser! y Kue seLala el momento supremo en cuyo aleJamiento se -a
des-aneciendo lo real. (on todo! es la d:;a el instrumento mental en el Kue!
empalidecido! aOn late lo ide9l.
:1
Cosiblemente! una alusin a 't[s le$m]na de E,CV0O(LE2 ."r. B 131A y
tambi%n al "or&ias .73?aA. Esta imagen tu-o una larga repercusin neoplatnica.
1%ase! p. eJ.! CLO+INO! 1I <! 1>! donde encontramos la misma expresin!
alPthe<as ped<on .c". 2+EE'R+! The .!ths..., p9gs. >77 y sigs.A.
3>
*
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e
4K6a
*
c
libre de daCo. *ero cuando" por no %aber podido seguirlo" no lo %a &isto"
) por cualuier azaroso suceso se &a gra&itando llena de ol&ido )
de(adez" debido a este lastre" pierde las alas ) cae a tierra.
-;ntonces es de le) ue tal alma no se implante en ninguna
naturaleza animal" en la primera generacin" sino ue sea la ue m$s
%a &isto la ue llegue a los genes de un &arn ue %abr$ de ser amigo
del saber" de la belleza o de las Musas
6=
tal &ez" ) del amor@ la segunda"
ue sea para un re) nacido de le)es o un guerrero ) %ombre de
gobierno@ la tercera" para un pol,tico o un administrador o un %ombre de
negocios@ la cuarta" para alguien a uien le &a el es#uerzo corporal" para
un gimnasta" o para uien se dediue a curar cuerpos@ la uinta %abr$
de ser para una &ida dedicada al arte adi&inatorio o a los ritos de
iniciacin@ con la se5ta se acoplar$ un poeta" uno de !sos a uienes les
da por la imitacin@ sea la s!ptima para un artesano o un campesino@ la
octa&a" para un so4sta o un demagogo" ) para un tirano la no&ena
67
. De
entre todos estos casos" auel ue %a)a lle&ado una &ida (usta es part, A
cipe de un me(or destino" ) el ue %a)a &i&ido in(ustamente" de uno
peor. *orue all, mismo de donde parti no &uel&e alma alguna antes de
diez mil aCos A)a ue no le salen alas antes de ese tiempoA" a no ser en
el caso de auel ue %a)a 4loso#ado sin engaCo" o %a)a amado a los
(&enes con 4loso#,a. Ystas" en el tercer per,odo de mil aCos" si %an
elegido tres &eces seguidas la misma &ida" &uel&en a cobrar sus alas )"
con ellas" se ale(an al cumplirse esos tres mil aCos. Las dem$s" sin
embargo" cuando acabaron su primera &ida" son llamadas a (uicio )" una
&ez (uzgadas" &an a parar a prisiones subterr$neas" donde e5p,an su
pena@ ) otras %a) ue" ele&adas por la (usticia a alg3n lugar celeste"
lle&an una &ida tan digna como la ue &i&ieron cuando ten,an #orma
%umana. <l llegar el milenio" teniendo unas ) otras ue sortear )
escoger la segunda e5istencia" son libres de elegir la ue uieran. *uede
ocurrir entonces ue un alma %umana &enga a &i&ir a un animal" ) el
ue alguna &ez #ue %ombre se pase" otra &ez" de animal a %ombre.
-*orue nunca el alma ue no %a)a &isto la &erdad puede tomar
4gura %umana. Con&iene ue" en e#ecto" el %ombre se d! cuenta de lo
ue le dicen las ideas
61
" )endo de muc%as sensaciones a auello ue se
concentra en el pensamiento. ;sto es" por cierto" la reminiscencia de lo
ue &io" en otro tiempo" nuestra alma" cuando iba de camino con la
di&inidad" mirando desde lo alto a lo ue a%ora decimos ue es" )
alzando la cabeza a lo ue es en realidad
66
. *or eso" es (usto ue slo la
mente del 4lso#o sea alada" )a ue" en su memoria ) en la medida de
lo posible" se encuentra auello ue siempre es ) ue %ace ue" por
tenerlo delante" el dios sea di&ino. ;l &arn" pues" ue %aga uso
adecuado de tales recordatorios" iniciado en tales ceremonias per#ectas"
slo !l ser$ per#ecto. <partado" as," de %umanos menesteres ) &olcado a
lo di&ino" es tac%ado por la gente como de perturbado" sin darse cuenta
de ue lo ue est$ es +entusiasmado-
60
.
:3
Nombre de origen no griego! Kue se re"iere a una cierta di-inidad
identi"icada! a -eces! con N%mesis. El car9cter de ine-itabilidad Kue comporta
'drastea! as$ como las re"erencias escatolgicas de los pasaJes siguientes!
sumergen el mito platnico en la corriente del or"ismo.
:>
(". Fed:n :1aB File*o :<bB 2an3uete 3=6e ss.B 0ep1*lica III ?=>c;d.
:?
'l "inal de la 0ep1*lica .H :1?a ss.A en el mito de Er! traGa Clatn un -i-o
cuadro de la trasmigracin y las distintas -idas de las almas. (". +ambi%n )e!es
H 6=?a s.B Timeo 6=e ss.! 63c.
:7
(". Luis GIL! Notas al Fedro', ,merita HH1 .167:A! >11;>>=! y 0E
1RIE2! A commentar!..., p9gs. 1?7;1?:. Cuede interpretarse de di-ersas maneras
la expresin katX t: e>dos le&:menonH el sentido parece serT lo Kue se concentra
o recoge en la idea! o tambi%n con-iene Kue el #ombre escuc#e lo Kue la idea le
#abla.
::
2obre el sentido de la andmnPsis puede -erse! C. N'+ORC! Platos
$deenlehre. ,ine ,infYhrun& in den $dealismus, 0armstadt! 16:1
>
! p9ginas :6;<=!
y E. LLE0I! )a memoria del )o&os, ,adrid! 168?! p9ginas 116;1>6.
:<
El -erbo enthousiDzJ, signi"ica! como es sabido! estar en lo di-ino! estar
pose$do por alguna di-inidad. (onser-o la traduccin de entusiasmo! por
3?
d
e
4K?a
*
c
-8 au, es" precisamente" a donde &iene a parar todo ese discurso
sobre la cuarta #orma de locura" auella ue se da cuando alguien
contempla la belleza de este mundo" )" recordando la &erdadera" le
salen alas )" as, alado" le entran deseos de alzar el &uelo" ) no
logr$ndolo" mira %acia arriba como si #uera un p$(aro" ol&idado de las de
au, aba(o" ) dando ocasin a ue se le tenga por loco. <s, ue" de
todas las #ormas de +entusiasmo-" es !sta la me(or de las me(ores"
tanto para el ue la tiene" como para el ue con ella se comunica@ ) al
part,cipe de esta man,a
6:
" al amante de los bellos" se le llama
enamorado.
-<s, ue" como se %a dic%o" toda alma de %ombre" por su propia
naturaleza" %a &isto a los seres &erdaderos" o no %abr,a llegado a ser el
&i&iente ue es. *ero el acordarse de ellos" por los de au," no es asunto
#$cil para todo el mundo" ni para cuantos" #ugazmente" &ieron entonces
las cosas de all," ni para los ue tu&ieron la desdic%a" al caer" de
descarriarse en ciertas compaC,as" %acia lo in(usto" &ini!ndoles el ol&ido
del sagrado espect$culo ue otrora %ab,an &isto. *ocas %a)" pues" ue
tengan su4ciente memoria. *ero !stas" cuando &en algo seme(ante a las
de all," se uedan como traspuestas" sin poder ser dueCas de s, mismas"
) sin saber u! es lo ue les est$ pasando" al no percibirlo con
propiedad. De la (usticia" pues" ) de la sensatez ) de cuanto %a) de
&alioso para las almas no ueda resplandor alguno en las imitaciones de
au, aba(o" ) slo con es#uerzo ) a tra&!s de rganos poco claros les es
dado a unos pocos" apo)$ndose en las im$genes" intuir el g!nero de lo
representado. *ero &er el #ulgor de la belleza se pudo entonces" cuando
con el coro de biena&enturados ten,amos a la &ista la di&ina ) dic%osa
&isin" al seguir nosotros el corte(o de Ueus" ) otros el de otros dioses"
como iniciados ue !ramos en esos misterios" ue es (usto llamar los
m$s llenos de dic%a" ) ue celebramos en toda nuestra plenitud ) sin
padecer ninguno de los males ue" en tiempo &enidero" nos
aguardaban. *lenas ) puras ) serenas ) #elices las &isiones en las ue
%emos sido iniciados" ) de las ue" en su momento supremo" alcanz$A
bamos el brillo m$s l,mpido" l,mpidos tambi!n nosotros" sin el estigma
ue es toda esta tumba ue nos rodea ) ue llamamos cuerpo
6P
"
prisioneros en !l como una ostra.
->ea todo esto en gracias al recuerdo ue" en el an%elo de lo de
entonces" %a %ec%o ue a%ora se %able largamente au,. Como ,bamos
diciendo" ) por lo ue a la belleza se re4ere" resplandec,a entre todas
auellas &isiones@ pero" en llegando au," la captamos a tra&!s del m$s
claro de nuestros sentidos" porue es tambi!n el ue m$s claramente
brilla. ;s la &ista
0D
" en e#ecto" para nosotros" la m$s 4na de las
sensaciones ue" por medio del cuerpo" nos llegan@ pero con ella no se
&e la mente Aporue nos procurar,a terribles amores" si en su imagen
%ubiese la misma claridad ue ella tiene" ) llegase a s, a nuestra &ista
01
recoger parte del ol-idado origen sem9ntico de la palabra! cuya inmediata
etimolog$a es! precisamente! ese t%rmino griego.
:8
man<a signi"ica algo as$ como locura! delirioB pero conser-o tambi%n! en
algunos casos y por la misma raGn Kue en n. ant.! la traduccin de man$a.
:6
La comparacin del cuerpo con una tumba 8sLmaSs=ma), procede del or"ismo
.c". "or&ias ?6>aB RepOblica H :11eB Fed:n 83eA.
<=
La -isin! como acto del m9s caracter$stico de los sentidos! es un moti-o
central de la cultura griega y! por supuesto! de Clatn. e>dos, palabra esencial del
platonismo! est9 etimolgicamente unida a 8F)ide>n .lat. #idere), Kue signi"ica
-er con los propios oJos 8en ophthalmo>sin ide>n, o!o, $l<ada I 78<A.
<1
E"ecti-amente! con la -ista no alcanGamos ese ni-el superior de
conocimiento. El argumento Kue da Clatn para esta imposibilidad! enraiGa
tambi%n con temas esenciales de su "iloso"$a. No podemos -er la sabidur$a
misma. 2er$a demasiado "uerte para nuestros sentidos. El arrebato amoroso! la
pasin! el deseo #acia el saber -isto! traspasan todas las "ronteras de lo #umano.
La luG del saber mismo! la claridad del conocimiento puro! arrastran al #ombre a
un mundo Kue ya no es suyo. La sabidur$a tiene! necesariamente! Kue limitarse! en
principio! a las insuperables condiciones del cuerpo y de la sensibilidad! una -eG
Kue el alma! en su ca$da! #a tenido Kue agarrarse a la materia.
37
d
e
4NCa
*
c
d
) lo mismo pasar,a con todo cuanto %a) digno de amarse. *ero slo a la
belleza le %a sido dado el ser lo m$s deslumbrante ) lo m$s amable
0/
.
-<%ora bien" el ue )a no es no&icio o se %a corrompido" no se de(a
lle&ar" con presteza" de au, para all$" para donde est$ la belleza
misma" por el %ec%o de mirar lo ue au, tiene tal nombre" de #orma
ue" al contemplarla" no siente estremecimiento alguno" sino ue" dado
al placer" pretende como un cuadr3pedo" cubrir ) %acer %i(os" ) mu)
&ersado )a en sus e5cesos" ni teme ni se a&ergNenza de perseguir un
placer contra naturaleza. >in embargo" auel cu)a iniciacin es toda&,a
reciente" el ue contempl muc%o de las de entonces" cuando &e un
rostro de #orma di&ina" o entre&!" en el cuerpo" una idea ue imita bien
a la belleza
0=
" se estremece primero" ) le sobre&iene algo de los
temores de antaCo )" despu!s" lo &enera" al mirarlo" como a un dios" ) si
no tu&iera miedo de parecer mu) enlouecido" o#recer,a a su amado
sacri4cios como si #uera la imagen de un dios. 8 es ue" en %abi!ndolo
&isto" le toma" despu!s del escalo#r,o" como un trastorno ue le pro&oca
sudores ) un inusitado ardor. Recibiendo" pues" este c%orreo de belleza
por los o(os" se calienta con un calor ue empapa" por as, decirlo" la
naturaleza del ala" )" al caldearse" se ablandan las semillas de la
germinacin ue" cerradas por la aridez" les imped,a 'orecer@ )"
adem$s" si el alimento a'u)e" se espon(a el tallo del ala ) ec%a a nacer
desde la ra,z" por dentro de la sustancia misma del alma
07
" ue antes"
por cierto" estu&o toda alada. <nda" pues" en plena ebullicin )
burbu(eo" ) como con esa sensacin ue tienen los ue est$n ec%ando
los dientes cuando )a &an a romper" ese picor ) escozor en las enc,as"
as, le pasa al alma del ue empieza a ec%ar las plumas. Hullen"
escuecen" cosuillean las nacientes alas@ ) si pone los o(os en la belleza
del muc%ac%o ) recibe de all, part,culas ue &ienen 'u)endo Aue por
eso se llaman Sr,o de deseosT
01
A"

se empapa ) calienta ) se le acaban las
penas ) se llena de gozo. *ero cuando est$ separada ) aridece" los
ori4cios de salida" por donde empu(a la pluma" se resecan entonces )" al
cerrarse" impiden el brote de la pluma ue" ocluida dentro con el deseo"
<3
La belleGa es "rontera entre ese conocimiento sensible y la "orma superior e
intuiti-a del saber! cuyo supremo esplendor! como mente! no podemos -er.
Cero la belleGa s$ se deJa -er. 2u ser es! pues! "ronteriGo! su realidad inmanente
y! en cierto sentido! trascendenteB nos ata a la -isin del instante! y nos traspasa
tambi%n #acia ese deseo! Kue tensa el amor en un tiempo m9s pleno y largo Kue el
de la temporalidad inmediata Kue los oJos apre#enden.
<>
1isin de un rostro Kue arrastra #acia otro #oriGonte! porKue la belleGa Kue
re"leJa imita el -erdadero mundo Kue! en otro tiempo! -io. Imitacin!
-isin! idea! cuerpo! elementos "undamentales de la epistemolog$a
platnica! Kue! en estas p9ginas! se entrelaGan en peculiar tensin.
<?
La "uerGa de esa serie de im9genes descansa en ese pTn tPs ps!chPs e>dos.
+raduGco! excepcionalmente! de acuerdo con la tensin y sentido del texto! pTn
e>dos por sustancia. La unin de ambos t%rminos permite esa interpretacin.
e>dos es! pues! en este caso y por el contexto! algo m9s Kue lo Kue se -e! Kue la
"orma o idea como obJeto de -isin.
<7
Clatn Juega con una extraLa etimolog$a de #$meros 8hi/nai irB m/rP
partesB rhoP corrienteA. En realidad! no est9 clara la etimolog$a de Fmeros
Kue signi"ica deseo! amor! necesidad de placer. La relacin con el ant. ind. isma
prima-era! dios del amor! aunKue sem9nticamente tiene pleno sentido! no
explica la "ormacin de la palabra. Cor ello! #abria Kue pensar en la etimolog$a
propuesta por B'LL@ 8./moire de la Soci/t/ )in&uisti3ue de Paris! 13! p9g.
3>1A! siSsmeroSs, siSsmerSio y en relacin con el antiguo indio smarati
. ^_sm/reti) acordarse! -enir a la menteA. (omp9rese con m/rimna,
m/rmeros, mDrt!s pensamiento -i-o! acordarse -i-amente! etc. .(". &.
*RI2)! "riech: ,t!mol. WWrter*uch, I! p9g. <3:.A En realidad! la etimolog$a
platnica no permite traducir h<meros por "luJo de deseos! ya Kue entre los
componentes de esa pseudoetimolog$a no se encuentra ninguno Kue signi"iKue
deseo. 'l traducirlo! en este caso! por "luJo de deseo se intenta ser "iel a lo
Kue Clatn insinOaB pero la traduccin correcta de ese t%rmino es deseo!
an#elo.
3:
e
4NBa
*
c
salta como una arteria ue late" ) pinc%a cada una en su propia salida"
de #orma ue" agui(oneada el alma toda ) por todas partes" se re&uel&e
de dolor.
->lo" en cambio se alegra" si le &iene el recuerdo de la belleza del
amado. *or la mezcla de estos sentimientos encontrados" se a'ige ante
lo absurdo de lo ue le pasa" ) no sabiendo por donde ir" se en#urece" )"
as, en#urecida" no puede dormir de noc%e ni parar de d,a ) corre
deseosa a donde piensa ue %a de &er al ue lle&a consigo la belleza. 8
cuando lo %a &isto" ) %a encauzado el deseo" abre lo ue antes estaba
cerrado" )" recobrando aliento" ceden sus pinc%azos ) &a cosec%ando"
entretanto" el placer m$s dulce. De a%, ue no se presten a ue la
abandonen Aa nadie coloca por encima del %ermoso muc%ac%oA" ol&iA
d$ndose de madre" %ermanos ) amigos todos" sin importarle un bledo
ue" por sus descuidos" se disipen sus bienes ) desdeCando todos
auellos con&encionalismos ) 4ngimientos con los ue antes se
adornaba" presto a %acerse escla&o ) a poner su lec%o donde le permita
estar lo m$s cerca del deseado.
-8 es ue" adem$s de &enerarle" %a encontrado en el poseedor de la
belleza al m!dico apropiado para sus grand,simos males. < esta pasin"
pues" %ermoso muc%ac%o" al ue precisamente &an en%ebradas mis
palabras" llaman los %ombres amor@ pero si o)es cmo la llaman los
dioses" por lo c%ocante ue es" acabar$s por re,rte. Dicen algunos" sobre
el <mor" dos &ersos sacados" creo" de poemas no publicados de los
%om!ridas" el segundo de los cuales es mu) des&ergonzado" ) no
demasiado bien medido. >uenan as,I
4os mortales, por cierto, +ol#til al 5mor llaman.
los inmortales, alado, porque oblia a a$uecar el ala(
06

>e puede o no se puede creer esto@ no obstante" la causa de lo ue les
sucede a los amantes es eso ) slo eso.
-<s, pues" el ue" de entre los compaCeros de Ueus" %a sido preso"
puede soportar m$s dignamente la carga de auel ue tiene su nombre
de las alas. *ero auellos ue" al ser&icio de <res" andaban dando
&ueltas al cielo" cuando %an ca,do en manos del <mor" ) %an llegado a
pensar ue su amado les agra&ia" se &uel&en %omicidas" ) son capaces
de inmolarse a s, mimos ) a uien aman. 8 as," seg3n sea el dios a cu)o
s!uito se pertenece" &i&e cada uno %onr$ndole e imit$ndole en lo
posible" mientras no se %a)a corrompido" ) sea !sta la primera generaA
cin ue %a)a &i&ido@ ) de tal modo se comporta ) trata a los ue ama )
a los otros. Cada uno escoge" seg3n esto" una #orma del <mor %acia los
bellos" ) como si auel amado #uera su mismo dios
00
" se #abrica una
imagen ue adorna para %onrarla ) rendirle culto. ;n e#ecto" los de Ueus
buscan ue auel al ue aman sea" en su alma" un poco tambi!n Ueus.
8 miran" pues" si por naturaleza %a) alguien con capacidad de saber o
gobernar" ) si lo encuentran se enamoran" ) %acen todoA lo posible para
ue sea tal cual es. 8 si antes no se %ab,an dado a tales menesteres"
cuando ponen las manos en ello" aprenden de donde pueden" ) siguen
%uellas ) rastrean %asta ue se les abre el camino para encontrar por s,
mismos la naturaleza de su dios" al &erse obligados a mirar 4(amente
<:
El "ragmento citado! podr$a ser un in-ento de Clatn! o bien una re"undicin
platnica .c". ,. L. EE2+! esiod, Theo&on!, Ox"ord! 16::! -. 8>1A. La
distincin entre denominaciones Kue dan los dioses o los #ombres la encontramos
ya en &O,ERO 8+disea H >=7! HII :1B $l<ada I ?=>! II 81>! HI1 361! HH <?A.
pter:s en la curiosa etimolog$a en la Kue Clatn piensa! podr$a estar "ormado por
un Juego de palabrasT QrJs pter:n .alaA pter .padre`A. La etimolog$a de
pter:n tiene Kue -er con el indoeuropeo Zpter. El grupo conson9ntico pt se
encuentra en p/tomai -olar! le-antarse. El -erbo pier:J .estar pro-isto de
alasA tiene tambi%n el signi"icado de excitarse. (". 'N'(REON+E! 7>! 1;?
.CreisendanG;BriosoAT (uando te miro entre los J-enes! la Ju-entud me -uel-e.
Entonces! para el baile! al -ieJo Kue yo era le brotan alas 8pter:umai).
<<
Carece! contra la suposicin de 0E 1RIE2! ' commentar!..., p9gina 1:1! Kue
aut:n, #abr$a Kue unirlo a the:n y no a eke>non. 'Kuel amado al Kue se escoge se
debe asemeJar al mismo dios de cuyo s%Kuito "orm parte.
3<
d
e
4N4a
*
c
d
e
4NFa
%acia !l. 8 una &ez ue se %an enlazado con !l por el recuerdo
0:
"

) en
pleno entusiasmo" toman de !l %$bitos ) maneras de &i&ir" en la medida
en ue es posible a un %ombre participar del dios.
-*or cierto ue" al con&ertir al amado en el causante de todo" lo aman
toda&,a m$s" ) lo ue sorben" como las bacantes en la #uente de Ueus"
lo &ierten sobre el alma del amado" ) %acen ue" as," se aseme(en todo
lo m$s ue puedan al dios su)o. Los ue" por otro lado" segu,an a 9era"
buscan a alguien de naturaleza regia )" %abi!ndolo encontrado" %acen lo
mismo con !l. 8 as, los de <polo" ) los de cada uno de los dioses" ue al
ir en pos de determinado dios" buscan a un amado de naturaleza
seme(ante. 8 cuando lo %an logrado" con su e(emplo" persuasin )
orientacin conducen al amado a los gustos e idea de ese dios" seg3n la
capacidad ue cada uno tiene. 8 no e5perimentan" #rente a sus amados"
en&idia alguna" ni maluerencia impropia de %ombres libres" sino ue
intentan" todo lo m$s ue pueden" lle&arlos a una total seme(anza con
ellos mismos ) con el dios al ue &eneran
0P
. La aspiracin" pues" de
auellos ue &erdaderamente aman" ) su ceremonia de iniciacin Asi
lle&an a t!rmino lo ue desean ) tal como lo digoA llega a ser as, de
bella ) dic%osa para el ue es amado por un amigo enlouecido por el
<mor" sobre todo si acaba siendo conuistado. 8 esta conuista tiene
lugar de la siguiente manera.
-Tal como %icimos al principio de este mito" en el ue di&idimos cada
alma en tres partes" ) dos de ellas ten,an #orma de caballo ) una tercera
#orma de auriga" sigamos utilizando tambi!n a%ora este s,mil.
Dec,amos" pues" ue de los caballos uno es bueno ) el otro no. *ero en
u! consist,a la e5celencia del bueno ) la rebeld,a del malo no lo di(imos
entonces" pero %abr$ ue decirlo a%ora. *ues bien" de ellos" el ue
ocupa el lugar pre#erente es de erguida planta ) de 4nos remos" de
alti&a cer&iz" aguileCo %ocico" blanco de color" de negros o(os" amante
de la gloria con moderacin ) pundonor" seguidor de la opinin &erdaA
dera
:D
)" sin #usta" dcil a la &oz ) a la palabra. ;n cambio" el otro es
contra%ec%o" grande" de toscas articulaciones" de grueso ) corto cuello"
de ac%atada testuz" color negro" o(os grises" sangre ardiente"
compaCero de e5cesos ) petulancias
:1
"

de peludas ore(as" sordo" apenas
obediente al l$tigo ) los acicates. <s, ue cuando el auriga" &iendo el
semblante amado
:/
"

siente un calor ue recorre toda el alma"
llen$ndose del cosuilleo ) de los agui(ones del deseo" auel de los
caballos ue le es dcil" dominado entonces" como siempre" por el
pundonor" se contiene a s, mismo para no saltar sobre el amado. ;l otro"
sin embargo" ue no %ace )a ni caso de los agui(ones" ni del l$tigo del
auriga" se lanza" en impetuoso salto" poniendo en toda clase de aprietos
al ue con !l &a uncido ) al auriga" ) les #uerza a ir %acia el amado )
traerle a la memoria los goces de <#rodita. ;llos" al principio se resisten
irritados" como si tu&ieran ue %acer algo indigno ) ultra(ante. *ero" al
4nal" cuando )a no se puede poner #reno al mal" se de(an lle&ar a donde
les lle&en" cediendo ) con&iniendo en %acer auello a lo ue se les
empu(a. 8 llegan as, (unto a !l" ) contemplan el rostro resplandeciente
del amado.
-<l presenciarlo el auriga" se trasporta su recuerdo a la naturaleza de
lo bello" ) de nue&o la &e alzada en su sacro trono ) en compaC,a de la
sensatez. Bi!ndola" de miedo ) &eneracin cae boca arriba. <l mismo
tiempo" no puede por menos de tirar %acia atr$s de las riendas" tan
&iolentamente ue %ace sentar a ambos caballos sobre sus ancas" al
<8
mnPmP. La memoria engarGa! como la piedra magn%tica del $:n .7>>eA! la
cadena de la participacin entusiasta 8enthousiLntes) con el otro uni-erso del Kue
la belleGa o el saber del #ombre son re"leJo.
<6
+odo el pasaJe insiste! a tra-%s del Eros! en el tema de la semeJanGa a la
di-inidad Kue caracteriGa al pitagorismo y al platonismo.
8=
s:phros!ne, aidJs, alethinP d:;a, son los t%rminos Kue "undan el sentido de
estas im9genes! Kue expresan aKuellos deseos Kue se deJan dominar por lo
racional del alma .c". 0ep1*lica IH 78=a ss.B I1 ?>6dA.
81
(". 0ep1*lica I1 ??=a ss.
83
La -isin del Eros Kue arrastra al amado! segOn la interpretacin de 0E
1RIE2! A commentar!..., pD&s. 1:<;1:8.
38
*
c
d
e
4NKa
*
c
d
uno de buen grado" al no o#recer resistencia" al indmito" mu) a su
pesar. Un poco ale(ado )a el uno" de &ergNenza ) pasmo rompe a sudar
empapando toda el alma@ pero el otro" al calmarse el dolor del #reno ) la
ca,da ) a3n sin aliento" se pone a in(uriar con #uria dirigiendo toda clase
de insultos contra el auriga ) contra su pare(a de tiro" como si por
cobard,a ) debilidad %ubiese incumplido su deber ) su promesa. 8" de
nue&o" obligando a acercarse a los ue no uieren" consiente a duras
penas" cuando se lo piden" en de(arlo para otra &ez.
-*ero cuando llega el tiempo seCalado" re#resca la memoria a los ue
%acen como si no se acordaran" les coacciona con relinc%os ) tirones"
%asta ue les obliga de nue&o a apro5imarse al amado para decirle las
mismas palabras. Cuando )a est$n cerca" con la testuz gac%a ) la cola
e5tendida" tascando el #reno" los arrastra con insolencia. Con todo" el
auriga ue e5perimenta toda&,a m$s el mismo sentimiento" se tensa"
como si estu&iera en la l,nea de salida" arrancando el #reno de los
dientes del a&asallador corcel por la #uerza con ue" %acia atr$s" a%ora
le aguanta. >e le llena de sangre la mal%ablada lengua ) las ui(adas" )
Sentrega al su#rimientoT
:=
las patas ) la grupa" cla&$ndolas en tierra.
*ero cuando el mal caballo %a tenido ue soportar muc%as &eces lo
mismo" ) se le acaba la indocilidad" %umillado" se acopla" al 4n" a la
prudencia del auriga" ) ante la &isin del bello amado" se siente morir
de miedo. 8 ocurre" entonces" ue el alma del amante" re&erente )
temerosa" sigue al amado. <s, pues" cuidado con toda clase de esmero"
como igual a un dios" por un amante ue no 4nge sino ue siente la
&erdad" ) siendo !l mismo" por naturaleza" amigo de uien as, le cuida
Asi bien en otra !poca pudiera %aber sido censurado por condisc,pulos u
otros cualesuiera" dici!ndole lo &ergonzoso ue era tener relaciones
con un amante )" por ello" lo %ubiera apartado de s,A" la edad ) la #uerza
de las cosas le empu(an a aceptar" con el paso del tiempo" la compaC,a.
*orue" en &erdad" ue no est$ escrito ue el malo sea amigo del malo"
ni el bueno no lo sea del bueno
:7
. 8" una &ez ue le %a de(ado
acercarse" ) aceptado su con&ersacin ) compaC,a" la bene&olencia del
amante" &ista de cerca" conturba al amado ue se da cuenta de ue
todos los otros (untos" amigos ) #amiliares" no le pueden o#recer parcela
alguna de amistad como la del amigo entusiasta. 8 cuando &a)a
pasando el tiempo de este modo" ) se touen los cuerpos en los
gimnasios ) en otros lugares p3blicos" entonces )a auella #uente ue
mana" a la ue Ueus llam SdeseoT
:1
"

cuando estaba enamorado de
Ranimedes
:6
" inunda caudalosamente al amante" lo empapa ) lo
rebosa. 8 seme(ante a un aire o a un eco ue" rebotando de algo pulido
) duro" &uel&e de nue&o al punto de partida" as, el manantial de la
belleza &uel&e al bello muc%ac%o" a tra&!s de los o(os
:0
"

camino natural
8>
(". &O,ERO! $l<ada 1 >6<B +disea H1II 7:<. *rmulas parecidas se!
encuentran en 0ep1*lica 1III 7::c! IH 7<1e! 7<?c.
8?
(". )isis 31>a ss.
87
(". n. <7.
8:
Ganimedes! adolescente pastor en las montaLas prximas a +roya. 2egOn nos
relata el imno hom/rico a Afrodita .1 3=3;31<A! 5eus rapt a Ganimedes
prendado de su belleGa. En la $l<ada .HH 3>3;3>7A se dice Kue al di-ino
Ganimedes! nacido el m9s bello de todos los #ombres mortales! lo arrebataron los
dioses! de bello Kue era! para Kue escanciara el -ino a 5eus y -i-iera con los Kue
nunca mueren. En las )e!es .I :>:dA! #ay una re"erencia a Ganimedes y su mito
como in-encin de los cretenses.
8<
La importancia de la -isin! como e"ecto de un sentido superior! se #a
indicado ya en la n. <=. En el texto al Kue all$ se #ace re"erencia se #abla!
e"ecti-amente! de -isin 8Jpsis). En este pasaJe! son los oJos mismos
8:mmata), como instrumentos de la sensacin! Kuienes tienen capacidad para
"iltrar! y ser cauce por el Kue pasa el manantial de la belleGa. La realidad del
oJo marca una "rontera! #ec#a de una materia sutil! Kue permite el encuentro entre
la belleGa apenas cosi"icable! y realiGada como resplandor Kue! a -eces! los seres
despiden. Est9 en ella! pero no es slo y todo ella. La in"luencia de esta thJr<a
"ue grande en el neoplatonismo. Clotino #abla de los oJos del alma! :mmata tPs
ps!ch=s 8,n/adas 1I 8! 16! 1=A! Kue captan lo Kue aparece! lo Kue es
36
e
4NNa
*
c
%acia el alma ue" al recibirlo" se enciende ) riega los ori4cios de las
alas" e impulsa la salida de las" plumas ) llena" a su &ez" de amor el
alma del amado. ;ntonces s, ue es &erdad ue ama" pero no sabe u!.
Ni sabe u! le pasa" ni e5presarlo puede" sino ue" como al ue se le %a
pegado de otro una o#talm,a
::
" no acierta a u! atribuirlo ) se ol&ida de
ue" como en un espe(o
:P
" se est$ mirando a s, mismo en el amante. 8
cuando !ste se %alla presente" de la misma manera ue a !l" se le acaA
ban las penas@ pero si est$ ausente" tambi!n por lo mismo desea ) es
deseado. Un re'e(o del amor" un antiAamor
PD
" .<nteros2 es lo ue tiene.
;st$ con&encido" sin embargo" de ue no es amor sino amistad" ) as, lo
llama. <ns,a" igual ue au!l" pero m$s d!bilmente" &er" tocar" besar"
acostarse a su lado.
-8 as," como es natural" se seguir$ r$pidamente" despu!s de esto"
todo lo dem$s. 8 mientras )acen (untos" el caballo desen#renado del
amante tiene algo ue decir al auriga" pues se cree merecedor" por tan
largas penalidades" de dis#rutar un poco. *ero el del amado no tiene
nada ue decir" sino ue" %enc%ido de deseo" desconcertado" abraza al
amante ) lo besa" como se abraza ) se besa a uien muc%o se uiere" )
cuando )acen (untos" est$ dispuesto a no negarse" por su parte" a dar
sus #a&ores al amante" si es ue se los pide. ;n cambio" el compaCero
de tiro ) el auriga se oponen a ello con respeto ) buenas razones. De
esta manera" si &ence la parte me(or de la mente" ue conduce a una
&ida ordenada ) a la 4loso#,a" transcurre la e5istencia en #elicidad )
concordia" dueCos de s, mismos" llenos de mesura" sub)ugando lo ue
engendra la maldad en el alma" ) de(ando en libertad a auello en lo
"enmeno. 'Kuello Kue los oJos #an -isto! :psis ommDtJn 8,n/adas I :! 8! ?;
1=A! es una suprema belleGa Kue yace dentro sin adelantarse a lo exterior. Cor eso!
no #ay Kue -ol-erse a los anteriores re-erberos de los cuerpos. CorKue! al -er las
belleGas corpreas! en modo alguno #ay Kue correr tras ellas! sino sabiendo Kue
son im9genes y rastros y sombras! #uir #acia aKuellas de las Kue %stas son
im9genes .c". tb.! i*id., I :! ?! 1 ss.A. @a 'RI2+I+ELE2 8Q. 7. 1I 11??a36;>=A
#abla de la prudencia como oJo del alma .c". los oJos de la experiencia! V. N.
1I 11?>bl>A.
88
Los griegos cre$an Kue! en ciertas en"ermedades de los oJos! bastaba con la
simple mirada para contagiarse .c". COR*IRIO! De a*stinentia I 38A.
86
El espeJo y la mirada son dos elementos Kue expresan la singular estructura
de la relacin amorosaT el re"leJo de s$ mismo "rente a s$ mismo! y el resplandor
del otro Kue irradia! a tra-%s de la -ista! en la intimidad del propio ser. Este
encuentro Kue a"irma la subJeti-idad! la proyecta y construye! busca tambi%n en el
otro la prolongacin y continuidad del propio ser. En el libro IH de la Qtica
nicomD3uea, donde se #abla de la philautia, del amor a s$ mismo .11:8a>=;
ll:6blA! y en el libro 1II de la Qtica eudemia .13?=a8;13?=b?3A! 'RI2+I+ELE2
analiGa este car9cter doble de la philia. @ el #ombre absolutamente bueno
busca ser amigo de s$ mismo! como se #a dic#o! porKue pone dentro de s$ dos
partes Kue! por naturaleGa! desean ser amigas y Kue es imposible separar 8Q. ,.
13?=b>=;>?A. 2in embargo! es en .. .., donde aparece el tema del espeJo! a
propsito de la amistadT 0e la misma manera Kue nosotros! cuando Kueremos
-er nuestro propio rostro! lo -emos mir9ndolo en un espeJo! as$ tambi%n tenemos
Kue mirar al amigo si Kueremos conocernos a nosotros mismos. Cues! como
decimos! el amigo es un otro yo .131>a3=;3?A.
6=
'nteros! contra"igura de Eros! Kue surge en el ambiente de los gimnasios.
2egOn nos in"orma PA[SA7$AS .1I 3>! >A! En una de las palestras #ay un
relie-e con las "iguras de Eros y 'nteros! el primero con un ramo de palma! e
intentando Kuit9rselo al otro. (".! tambi%n! del mismo C'F2'NI'2 .1 >=! 1AT
El altar Kue #ay en la ciudad y Kue llaman de 'nteros! dicen Kue es o"renda de
los metecos! porKue cuando enamorado el meteco +im9goras del ateniense ,eles!
%ste le mand! despreci9ndolo! Kue se tirase desde lo m9s alto de la rocaB
+im9goras! sin estimar su -ida y Kueriendo agradar al muc#ac#o en todo! se
despeL. ,eles! cuando lo -io muerto! se arrepinti tanto! Kue se precipit desde
la misma roca y muri tambi%n. Los metecos creyeron! desde entonces! Kue
'nteros era el -engador de +im9goras .trad. de '. +O1'RA.
>=
d
e
4NOa
*
c
ue lo e5celente %abita. 8" as, pues" al 4nal de sus &idas" alados e
ingr$&idos" %abr$n &encido en una de las tres competiciones
&erdaderamente ol,mpicas
P1
" ) ni la %umana sensatez" ni la di&ina
locura pueden otorgar al %ombre un ma)or bien. *ero si acaso
escogieron un modo de &ida menos noble )" en consecuencia" menos
4los4co ) m$s dado a los %onores" bien podr,a ocurrir ue" en estado
de embriaguez o en alg3n momento de descuido" los caballos desenA
#renados de ambos" cogiendo de impro&iso a las almas" las lle&en
(untamente all, donde se elige ) se cumple lo ue el &ulgo considera la
m$s #eliz conuista.
-8 una &ez cumplido" se atan a ello en lo sucesi&o" si bien no con
#recuencia" porue siempre %a) una parte de la mente ue no da su
asentimiento. ;s cierto ue !stos tambi!n son amigos entre s," pero
menos ue au!llos" tanto mientras dura el amor como si se les %a
escapado" en la idea de ue se %an dado ) aceptado las ma)ores prueA
bas de 4delidad" ue ser,a desleal incumplirlas" para caer" entonces" en
enemistad. <l 4n emigran del cuerpo" es &erdad ue sin alas" pero no
sin el deseo de %aberlas buscado. De modo ue no es peueCo el tro#eo
ue su locura amorosa les aporta. *orue no es a las tinieblas de un
&ia(e subterr$neo a donde la le) prescribe ue &a)an los ue )a
comenzaron su ruta ba(o el cielo" sino a ue (untos gocen de una &ida
clara ) dic%osa )" gracias al amor" obtengan sus alas" cuando les llegue
el tiempo de tenerlas.
-Dones tan grandes ) tan di&inos" muc%ac%o" te traer$ la amistad del
enamorado. *ero la intimidad con el ue no ama" mezclada de mortal
sensatez" ) dispensadora tambi!n de lo mortal ) miserable" produciendo
en el alma amiga una ruindad ue la gente alaba como &irtud" dar$
lugar a ue durante nue&e mil aCos
P/
ande rodando por la tierra ) ba(o
ella" en total ignorancia.
->ea !sta" uerido <mor" la m$s bella ) me(or palinodia ue estaba en
nuestro poder o#recerte" como d$di&a ) recompensa" ) ue no pod,a por
menos de decirse po!ticamente ) en t!rminos po!ticos" a causa de
Eedro. Obteniendo tu perdn por las primeras palabras ) tu gracia por
!stas" bene&olente ) propicio como eres" no me pri&es del amoroso arte
ue me %as dado" ni en tu clera me lo embotes" ) dame toda&,a" m$s
ue a%ora" la estima de los bellos. 8 si en lo ue" tanto Eedro como )o"
di(imos antes" %a) algo duro para ti" ec%a la culpa a Lisias" padre de las
palabras
P=
" %azle enmudecer de tales discursos ) &ol&er" como %a
&uelto su %ermano *olemarco
P7
"

a la 4loso#,a" para ue este amante
su)o no di&ague como a%ora" sino ue simplemente lle&e su &ida %acia
el <mor con discursos 4los4cos.-
E;D. A Uno a tu s3plica la m,a" >crates" para ue si nos es me(or" as,
se %aga. ;n cuanto a tu discurso" %ace un rato ue esto) mara&illado
por lo muc%o m$s bello ue te %a salido" en comparacin con el
primero. Temo" pues" ue el de Lisias me parezca pobre" en el caso de
ue uiera en#rentarlo a otro. *orue" recientemente" o% admirable
amigo" algunos de los pol,ticos lo &ituperaban tac%$ndolo de eso mismo"
) a lo largo de todo su &ituperio lo llamaba loggra#o
P1
. No estar,a mal"
61
Cara ser coronado como -encedor! era preciso ganar tres -eces a su ri-al .c".
CL'+IN! 0ep1*lica 78>b! ,utidemo 3<<dB y E2\FILO! ,um/nides 786A.
63
Estos aLos son la suma de los per$odos! entre las sucesi-as -idas por las Kue
#a pasado el alma. c". C. *RF+IGER! )es m!thes de Platon, Car$s! 16>=! p9gs.
377 y sigs. 'nteriormente ya se #a re"erido Clatn a estos nOmeros
escatolgicos! p. eJ.! en 3?8e ss. (". Fed:n 81c s.! y &ERI0O+O! II 13>T Los
primeros Kue #ablaron de esto "ueron los egipcios! al decir Kue el alma del
#ombre es inmortal... y Kue! despu%s de #aber pasado por todos los seres de la
tierra! del mar y del aire! entra en el cuerpo de un #ombre Kue -aya a nacer! y Kue
este giro se le cumple en tres mil aLos. Los griegos... como si "uese suya #an
#ec#o uso de esta doctrina.
6>
's$ se llama a *edro en el 2an3uete .1<<dA.
6?
Esta alusin a la -ida "ilos"ica de Colemarco no slo indica la relacin
intelectual con 2crates! sino! tal -eG! una repulsa a la tiran$a de los +reinta Kue!
como se #a indicado! condenar9 a muerte al #iJo de (%"alo.
>1
d
e
4N5a
*
c
pues" ue" en nombre de su buena #ama" se nos aguante sus ganas de
escribir.
>C. A Rid,cula" muc%ac%o" es la decisin a la ue te re4eres" ) muc%o
te eui&ocas sobre tu compaCero" si piensas ue es as, de timorato.
Igual crees tambi!n ue su detractor dec,a seriamente lo ue dec,a.
E;D. A *ues daba esa impresin" >crates. 8 t3 mismo sabes" tal &ez"
como )o" ue los m$s poderosos ) respetables en las ciudades" se
a&ergNenzan en poner en letra a las palabras
P6
" ) en de(ar escritos
propios" temiendo por la opinin ue de ellos se puedan #ormar en el
tiempo #uturo ) porue se les llegue a llamar so4stas.
>C. A +Delicioso recodo-
P0
" Eedro. >e te %a ol&idado ue la e5presin
&iene del largo recodo del Nilo. 8 por lo del recodo" se te ol&id ue los
pol,ticos m$s engre, dos" los m$s apasionados de la logogra#,a ) de
de(ar escritos detr$s de ellos" siempre ue ponen en letra un discurso"
tanto les gusta ue se lo elogien" ue aCaden un p$rra#o especial" al
principio" con los nombres de auellos ue" donde uiera ue sea" les
%a)an alabado.
E;D. A KCmo es ue dices estoL *orue no lo entiendo.
>C. A KNo sabes ue" al comienzo del escrito de cualuier pol,tico" lo
primero ue se escribe es el nombre de su panegiristaL
E;D. A KCmoL
>C. A +*areci al conse(o-" suelen decir" o +al pueblo-" o a ambos" )
+au!l di(o- A) el ue escribe se re4ere entonces a s, mismo pomposa )
elogiosamenteA. Despu!s de esto" sigue mostrando su sabidur,a a los
ue le alaban" %aciendo" a &eces" un largo escrito. KO te parece a ti ue
es algo distinto de esto un discurso escritoL
E;D. A No" a m, no.
>C. A *ues bien" si tal discurso se sostiene" su autor abandona alegre
la escena@ pero si se le borra
P:
" ) el autor ueda pri&ado de la
logogra#,a" ) no se le considera digno de ser escrito" est$n de duelo
tanto !l como sus compaCeros.
E;D. A 8 muc%o.
>C. A ;s claro ue no porue tengan a menos la pro#esin" sino" todo
lo contrario" porue la admiran. E;D. A *or supuesto.
>C. A K8 u!L Cuando un orador o un re)" %abiendo conseguido el
poder de un Licurgo
PP
o de un >oln
1DD
o de un Dar,o
1D1
"

se %ace
inmortal loggra#o en la ciudad" Kacaso no se piensa a s, mismo como
67
En los Schofia se dice Kue los antiguos llamaban loggra"os a los Kue
escrib$an discursos a sueldo! y los -end$an en los tribunales. 2crates! sin
embargo! utiliGa el t%rmino en sentido m9s amplio. .(". 0E 1RIE2! A
commentar!..., p9g. 183.A
6:
,9s literalmente! podr$a traducirse por escribir discursos 8l\&ous
&rDphein), pero! como en otros muc#os pasaJes del di9logo! la traduccin de
l:&os por discurso puede resultar tri-ial y pobre. En primer lugar! porKue el
t%rmino discurso monopoliGa y acota excesi-amente un campo sem9ntico Kue!
en muc#os momentos! apenas tiene Kue -er con l:&os, y en segundo lugar! la
traduccin Kue aKu$ se o"rece! permite anticipar lo Kue -a a constituir el problema
m9s importante de la parte "inal del Fedro.
6<
El pasaJe #a sido muy contro-ertido. 'lgunos lo consideran una glosa! sobre
todo la re"erencia al Nilo Kue comenta el pro-erbio con el Kue 2crates inicia su
inter-encin .c".! p. eJ.! &',*OR5&! Plato]s..., p9g. 11>B 0E 1RIE2! A
commentar!...! p9gs. 18?;18<A.
68
No bastaba! pues! para la permanencia de las palabras del orador pol$tico
Kue llegase a con-encer a su auditorio. 2us palabras deb$an sostenerse! no ser
borradas de la tabla de propuestas Kue! en cada sesin! ten$a lugar! y lograr Kue! a
tra-%s de la escritura! llegase a con-ertirse en n:mos, Kue prolongaba su -ida m9s
all9 de la inmediata temporalidad de la -oG y el instante.
66
2on con"usos los datos Kue la tradicin nos o"rece sobre el m$tico "undador
de la constitucin espartana! aunKue parece ser Kue su obra legislati-a tu-o lugar
en torno al aLo 887 a. (. (". /. B. BFR@;R. ,EE2! A istor! of "reece, to the
death of Ale;ander the "reat, Londres! 16<7
?
! p9g. 68B tambi%n &. BENG+2ON!
"riechische "eschichte #on den AnfUn&en *is in die rWmische (aiserzeit,
,unic#! 16:=
4
! p9gs. 1==;1=1! donde se comenta la bibliogra"$a de las 0etras de
>3
d
e
4N6a
*
c
seme(ante a los dioses" aunue a3n &i&a" ) los ue &engan detr$s de !l
no reconocer$n lo mismo" al mirar sus palabras escritasL
E;D. A Claro ue s,.
>C. A KCrees" pues" ue alguno de !stos" sea uien sea !l" ) sea cual
sea la causa de su a&ersin a Lisias" lo &ituperar,a por el %ec%o mismo
de escribirL
E;D. 6 No es probable" teniendo en cuenta lo ue dices. *orue" al
parecer" ser,a su propio deseo lo ue &ituperar,a.
>C. A Luego es cosa e&idente" ue nada tiene de &ergonzoso el poner
por escrito las palabras.
E;D. 6 K*or u! %abr,a de tenerloL
>C. A *ero lo ue s, ue considero &ergonzoso" es el no %ablar ni
escribir bien" sino mal ) con torpeza.
E;D. A ;s claro.
>C. A KCu$l es" pues" la manera de escribir o no escribir bienL
KNecesitamos" Eedro" e5aminar sobre esto a Lisias o a cualuier otro
ue alguna &ez %a)a escrito o piense escribir" )a sea sobre asunto
p3blico o pri&ado" en &erso como poeta" o sin &erso como un prosistaL
E;D. A K*reguntas si necesitamosL K8 por u! otra cosa se %abr,a de
&i&ir" por as, decirlo" sino por placeres como !stosL *orue no nos &a a
llegar la &ida de auellos placeres ue" para sentirlos" reuieren pre&io
dolor" como pasa con la ma)or,a de los placeres del cuerpo. *or eso se
les llama" (ustamente" escla&izadores
1D/
.
>C. A Hien" creo ue tenemos tiempo. 8 me parece adem$s" como si"
en este calor so#ocante" las cigarras ue cantan sobre nuestras cabezas"
dialogasen ellas mismas ) nos estu&iesen mirando. *orue es ue si nos
&ieran a nosotros dos ue" como la ma)or,a de la gente" no dialoga a
mediod,a" sino ue damos cabezadas ) ue somos seducidos por ellas
debido a la pereza de nuestro pensamiento" se reir,an a nuestra costa"
tom$ndonos por escla&os ue" como o&e(as" %ab,an llegado a este
rincn" cabe la #uente" a ec%arse una siesta. *ero si acaso nos &en
dialogando ) sorte$ndolas como a sirenas" sin prestar o,dos a sus
encantos" el don ue %an recibido de los dioses para d$rselo a los
%ombres" tal &ez nos lo otorgasen complacidas
1D=
.
Licurgo! Kuien! con su obra legislati-a! sua-iG las tensiones entre el pueblo y sus
reyes! siguiendo el conseJo del or9culo de 0el"os .CLF+'R(O! )icur&o O). El
poder compartido de dos reyes! el conseJo de ancianos 8&erous<a), re"orma
agraria! educacin de la Ju-entud 8a&J&P) son algunas de sus creaciones. CL';
+IN! en el 2an3uete .3=6dA! menciona a Licurgo y a 2oln! "amosos por sus
leyes. +ambi%n! en la 0ep1*lica .766dA! se re"iere a la labor legislati-a de
Licurgo.
1==
&ombre de Estado y poeta ateniense Kue -i-i a "inales del siglo 1II a. (.!
emparentado por l$nea materna con Cis$strato! el tirano y legislador ateniense. 2us
re"ormas en la distribucin de la tierra! en los pesos! medidas y monedas lo
#icieron "amoso .'RI2+I+ELE2! Aonstituci:n de los atenienses 1=A.
1=1
Rey persa del linaJe de los 'Kuem%nidas! cuya tarea legislati-a y
administrati-a! comenGada a "inales del s. 1I a. (.! per-i-e en muc#as ciudades
de la %poca #elen$stica. Impuestos anuales! organiGacin del Imperio en -einte
satrap$as! reorganiGacin del eJ%rcito! uni"icacin de la moneda y la creacin de
un sistema de comunicaciones contribuyeron a con"igurar la estructura del mundo
antiguo. CL'+IN! en las )e!es .:67c;dA! #abla de cmo 0ar$o JuGg
con-eniente regir baJo leyes! impuestas por %l mismo! introduciendo una cierta
igualdad. O. REGENBOGEN #a matiGado agudamente la re"erencia platnica a
los tres legisladores .5ur 0eutung des platonisc#en Phaidros', en *.
0IRL,EIER Qed.R! (leine Schriften, ,unic#! 16:1! p9gs. 3:=;3:1A.
1=3
E. (. &EL,BOL0 y E. G. R'BINOEI+5 consideran esta "rase como una
interpolacin 8Plato, Phaedrus, Indian9polis! 168?
6
! p9g. ?<A. Fna expresin
semeJante a andrapodJdeis hPdona< se encuentra! sin embargo! en la Aarta 1II
>>7b .c". 0E 1RIE2! A commentar!..., p9ginas 161;163A.
1=>
2egOn *RF+IGER! )es m!thes..., p9g. 3>>! %ste y el mito de +#eut# y
+#amus! Kue -endr9 a continuacin! son una in-encin platnica. El mito de los
cisnes 8Fed:n 8?e;87bA tiene una cierta semeJanGa con %ste. En la estructura del
>>
d
e
4N?a
*
E;D. A K8 cu$l es ese don ue %an recibidoL *orue me parece ue no
%e o,do mencionarlo nunca.
>C. A *ues en &erdad ue no es propio de un &arn amigo de las
musas" el no %aber o,do %ablar de ello. >e cuenta ue" en otros tiempos"
las cigarras eran %ombres de !sos ue e5istieron antes de las Musas"
pero ue" al nacer !stas ) aparecer el canto" algunos de ellos uedaron
embelesados de gozo %asta tal punto ue se pusieron a cantar sin
acordarse de comer ni beber" ) en ese ol&ido se murieron. De ellos se
origin" despu!s" la raza de las cigarras" ue recibieron de las Musas ese
don de no necesitar alimento alguno desde ue nacen )" sin comer ni
beber" no de(an de cantar %asta ue mueren" )" despu!s de esto" el de
ir a las Musas a anunciarles ui!n de los de au, aba(o %onra a cada una
de ellas. ;n e#ecto" a Terps,core
1D7
le cuentan ui!n de ellos la %onran
en las danzas" ) %acen as, ue los mire con m$s buenos o(os@ a Yrato le
dicen ui!nes la %onran en el amor" ) de seme(ante manera a todas las
otras" seg3n la especie de %onor propio de cada una. *ero es a la ma)or"
Cal,ope
1D1
" ) a la ue &a detr$s de ella" Urania
1D6
" a uienes anuncian
los ue pasan la &ida en la 4loso#,a ) %onran su m3sica. *recisamente
!stas" por ser de entre las Musas las ue tienen ue &er con el cielo )
con los discursos di&inos ) %umanos" son tambi!n las ue de(an o,r la
&oz m$s bella. De muc%o %a)" pues" ue %ablar" en lugar de sestear" al
mediod,a.
E;D. A *ues %ablemos" entonces.
>C. A 8 bien" e5aminemos lo ue nos %ab,amos propuesto a%ora" lo
de la causa por la ue un discurso %ablado o escrito es o no es bueno.
E;D. A De acuerdo.
>C. A KNo es necesario ue" para ue est! bien ) %ermosamente
dic%o lo ue se dice" el pensamiento del ue %abla deber$ ser
conocedor de la &erdad de auello sobre lo ue se &a a %ablarL
E;D. A E,(ate" pues" en lo ue o, sobre este asunto" uerido >cratesI
ue uien pretende ser orador" no necesita aprender u! es" de &erdad"
(usto" sino lo ue opine la gente ue es la ue &a a (uzgar@ ni lo ue es
&erdaderamente bueno o %ermoso" sino slo lo ue lo parece. *ues es
de las apariencias de donde &iene la persuasin" ) no de la &erdad.
>C. A +*alabra no desdeCable-
1D0
debe ser" Eedro" la ue los sabios
digan@ pero es su sentido lo ue %a) ue adi&inar. *recisamente lo ue
a%ora acaba de decirse no es para de(arlo de lado.
E;D. A Con razn %ablas.
>C. A Bamos a &erlo as,.
E;D. A KCmoL
>C. A >i )o tratara c,e persuadirte
1D:
de ue compraras un caballo
para de#enderte de los enemigos" ) ninguno de los dos supi!ramos lo
ue es un caballo" si bien )o pudiera saber de ti" ue Eedro cree ue el
caballo es ese animal dom!stico ue tiene m$s largas ore(as...
Fedro, el canto de las cigarras es un interludio para el tema "inal del lenguaJe y. la
escritura.
1=?
0e las nue-e ,usas! slo a cuatro menciona 2crates en este pasaJe. Las
cinco Kue "altan son (l$o! ,usa de la #istoriaB ,elpmene! del canto y la
armon$aB Colimnia! de la poes$a l$ricaB +al$a! de la comedia! y Euterpe! de la
mOsica de "lauta. 2us "unciones! sin embargo! antes de la %poca aleJandrina! no
est9n muy bien di"erenciadas. +erps$core es la ,usa de la danGa.
1=7
,usa de la elocuencia y de la poes$a %pica.
1=:
El dominio de Frania es la astronom$a. +al -eG se deba el Kue pueda
establecerse esta relacin entre "iloso"$a y astronom$a! al #ec#o de Kue los
or$genes de la "iloso"$a griega estu-ieron tan unidos a la obser-acin del cielo.
1=<
Cro-erbio puesto en boca de N%stor 8$l<ada II >:1A.
1=8
2crates menciona aKu$ una palabra cla-e de la retrica! la persuasin
8peithJ). El mecanismo de este proceso! en el Kue! a -eces! no interesa tanto la
-erdad cuanto la apariencia! #a sido obJeto de numerosos estudios. +oda-$a! sin
embargo! #ay territorios inexplorados en este problema "undamental de la
epistemolog$a de la -ida. Fn planteamiento relati-amente no-edoso sobre la
estructura del peithe>n es el de R. )R'F+! Socrates and the State, Crinceton
Fni-ersity Cress! 168?.
>?
c
d
e
4OCa
*
E;D. A >er,a rid,culo" >crates.
>C. A No toda&,a. *ero s," si )o" en serio" intentara persuadirte"
%aciendo un discurso en el ue alabase al asno llam$ndolo caballo" )
aCadiendo ue la aduisicin de ese animal era util,sima para la casa )
para la guerra" )a ue no slo sir&e en !sta" sino ue" adem$s" es capaz
de lle&ar cargas ) dedicarse" con pro&ec%o" a otras cosas.
E;D. A ;so s, ue ser,a )a el colmo de la ridiculez.
>C. A K8 acaso no es me(or lo rid,culo en el amigo ue lo admirable
en el enemigoL
1DP
.
E;D. A <s, parece.
>C. A *or consiguiente" cuando un maestro de retrica" ue no sabe
lo ue es el bien ni el mal" ) en una ciudad a la ue le pasa lo mismo" la
persuade no sobre la +sombra de un asno-
11D
"

elogi$ndola como si
#uese un caballo" sino sobre lo malo como si #uera bueno" ) %abiendo
estudiado las opiniones de la gente" la lle&a a %acer el mal en lugar del
bien" Ku! clases de #rutos piensa ue %abr,a de cosec%ar la retrica de
auello ue %a sembradoL
E;D. A No mu) bueno" en &erdad.
>C. A ;n todo caso" buen amigo" Kno %abremos &ituperado al arte de
la palabra m$s rudamente de lo ue con&ieneL ;lla" tal &ez" podr,a
replicarI +Ku! tonter,as son !sas ue est$is diciendo" admirables
amigosL 8o no obligo a nadie ue ignora la &erdad a aprender a %ablar"
sino ue" si para algo &ale mi conse(o" )o dir,a ue la aduiera antes )
ue" despu!s" se las entienda conmigo. ]nicamente uisiera insistir en
ue" sin m," el ue conoce las cosas no por ello ser$ m$s diestro en el
arte de persuadir. -
E;D. A KNo crees ue %ablar,a (ustamente" si di(era estoL
>C. A >, lo creo. ;n el caso" claro est$" de ue los argumentos ue
&engan en su a)uda atestigNen ue es un arte. *orue me parece ue
esto) o)endo algunos argumentos ue se adelantan ) declaran en
contra su)a" diciendo ue miente ) ue no es arte" sino un pasatiempo
a)uno de !l. Un arte aut!ntico de la palabra" dice el laconio
111
"

ue no
se alimente de la &erdad" ni lo %a) ni lo %abr$ nunca.
E;D. A >e necesitan esos argumentos" >crates. Mira" pues" de traerlos
%asta au," ) preg3ntales u! dicen ) cmo.
>C. A <cudid inmediatamente" bien nacidas criaturas" ) persuadid a
Eedro" padre de bellos %i(os" de ue si no 4loso#a como debe" no ser$
nunca capaz de decir nada sobre nada. Jue responda" a%ora" Eedro.
E;D. A *reguntad.
>C. A KNo es cierto ue" en su con(unto" la retrica ser,a un arte de
conducir las almas por medio de palabras" no slo en los tribunales ) en
otras reuniones p3blicas" sino tambi!n en las pri&adas" igual se trate de
asuntos grandes como peueCos" ) ue en nada desmerecer,a su (usto
empleo por &ersar sobre cuestiones serias o #3tilesL KO cmo %a llegado
a tus o,dos todo estoL
E;D. A Desde luego" por Ueus" ue no as," sino m$s bien ue es" sobre
todo" en los (uicios" donde se utiliza ese arte de %ablar ) escribir" )
tambi!n en las arengas al pueblo. ;n otros casos no %e o,do.
1=6
La interpretacin de este pasaJe #a sido muy discutida .c". 0E 1RIE2! p9gs.
16<;168A.
11=
2obre esta expresin! -%ase /. 2NN(&E5 L'22O 0E L' 1EG'! No;
tulae! ,merita HH1III .16:=A! 137;1?3. .(". 'RI2+I*'NE2! A#ispas 161.A
111
En la Aarta 1II >?7a! se encuentra una expresin parecidaT dice el tebano.
Es posible Kue en Esparta existiese un pro-erbio sobre la -erdad de lo dic#o como
condicin del bien decir .c". 0E 1RIE2! A commentar!...! p9gs. 3=1;3=3A.
>7
c
d
e
4OBa
*
>C. A K;ntonces es ue slo %as tenido noticia de las +artes- de
N!stor ) Ulises sobre las palabras
11/
ue ambos compusieron en Tro)a
durante sus ratos de ocioL KNo o,ste nada de las de *alamedesL
11=
.
E;D. A No" por Ueus" ni de las de N!stor" a no ser ue a Rorgias me lo
&istas de N!stor" ) a Tras,maco
117
o a Teodoro de Ulises.
>C. A Hien podr,a ser. *ero de(emos a !stos. Dime t3" en los
tribunales" Ku! %acen los pleiteantesL" Kno se oponen" en realidad" con
palabrasL KO u! dir,amosL
E;D. A Dir,amos eso mismo.
>C. A K<cerca de lo (usto ) de lo in(ustoL
E;D. A >,.
>C. A *or consiguiente" el ue %ace esto con arte" %ar$ ue lo mismo"
) ante las mismas personas" aparezca unas &eces como (usto )" cuando
uiera" como in(usto.
E;D. A >eguramente.
>C. A K8 ue" en las arengas p3blicas" parezcan a la ciudad las
mismas cosas unas &eces buenas ) otras malasL E;D. A <s, es.
>C. A K8 no sabemos ue el eleata *alamedes" %ablaba con un arte
ue" a los u! le escuc%aban" las mismas cosas les parec,an iguales )
distintas" unas ) muc%as" inm&iles )" al tiempo" m&ilesL
E;D. A Totalmente cierto.
>C. A <s, pues" no slo es en los tribunales ) en las arengas p3blicas
donde surgen esas contro&ersias" sino ue" al parecer" sobre todo lo ue
se dice %a) un solo arte" si es ue lo %a)" ue ser,a el mismo" ) con el
ue alguien ser,a capaz de %acer todo seme(ante a todo" en la medida
de lo posible" ) ante uienes #uera posible" ) desenmascarar a. uien"
%aciendo lo mismo" trata de ocultarlo
111
.
E;D. A KCmo dices una cosa as,L
>C. A 8a &eras cmo se nos %ar$ e&idente" si buscamos en esa
direccin. K>e da el engaCo en las cosas ue di4eren muc%o o en las
ue di4eren pocoL
E;D. A ;n las ue poco.
>C. A ;s cierto" pues" ue si caminas paso a paso" ocultar$s me(or
ue %as ido a parar a lo contrario" ue si &as a grandes saltos.
E;D. A VCmo noW
>C. A Luego el ue pretende engaCar a otro ) no ser engaCado"
con&iene ue sepa distinguir" con la ma)or precisin" la seme(anza o
deseme(anza de las cosas
116
.
E;D. A >eguramente ue es necesario.
1
13
2obre la elocuencia de N%stor! -%ase Il$ada I 3?<;3?6B sobre la de Flises! $l<ada III
31:;33?. Carece extraLa esta re"erencia a posibles tratados de retrica! escritos! entre
combate y combate! por #%roes #om%ricos. 2e trata de un Juego en el Kue N%stor es el
so"ista Gorgias! y Flises es +ras$maco o +eodoro de BiGancio .c". B. 2a1E! PhGdre de
Platon, commentaire, Car$s! 168=! p9gs. 1=<;1=8A. 2obre este tipo de adi-inanGas! puede
-erse otro texto de CL'+IN! en 2an3uete 331c;d.
11>
Calamedes! #%roe de la leyenda #om%rica. Los tr9gicos le #icieron personaJe
principal de algunas de sus obras. En la RepOblica .733dA y en las )e!es .:<<dA!
CL'+IN se re"iere a la in-enti-a de Calamedes. Carece adi-inarse! baJo este
nombre! a 5enn o! como *RFI0LDN0ER pretende! a Carm%nides 8Platos, -ol.
III! p9gs. 317;31:A. Fnas l$neas m9s adelante se le adJeti-a como eleata .3:1dA!
capaG de identi"icar en uno los distintos opuestos .c". Parm/nides 13<e! 136bA.
11?
+ras$maco de (alcedonia era un retrico y so"ista cuya acti-idad transcurri
a "inales del siglo 1 a. (. En su .e&alP t/chnP #iGo aportaciones al desarrollo de
los mecanismos retricos del lenguaJe! capaces de despertar emociones. Fn
aspecto importante de su retrica "ue la cr$tica pol$tica. En el libro I de la
0ep1*lica es +ras$maco el interlocutor principal .>>:a sigs.A. Cor el peculiar
car9cter de este libro! se #a considerado como un di9logo independiente Kue
podr$a #aber lle-ado el nombre de +ras$maco.
117
(". la di-ertida #ariatio en el pasaJe del ipias ma!or .>=1d;>=3bA sobre la
identidad y la dualidadB tambi%n! en 0ep1*lica .I >>?aA! la paradoJa del buen
guardi9n.
11:
(". ipias menor >:6b ss.
>:
c
d
e
4O4a
>C. A K8 ser$ realmente capaz" cuando ignora la &erdad de cada una"
de descubrir en otras cosas la seme(anza" grande o peueCa" de lo ue
desconoceL
E;D. A Imposible.
>C. A <s, pues" cuando alguien tiene opiniones opuestas a los %ec%os
) se engaCa" es claro ue ese engaCo se %a deslizado en !l por el cauce
de ciertas seme(anzas.
E;D. A ;n e#ecto" as, es.
>C. A K;s posible" por consiguiente" ser maestro en el arte de
cambiar poco a poco" pasando en cada caso de una realidad a su
contraria por medio de la seme(anza" o e&itar uno mismo esto" sin %aber
llegado a conocer lo ue es cada una de las cosas ue e5istenL
E;D. A No" en manera alguna.
>C. A Luego el arte de las palabras" compaCero" ue o#rezca el ue
ignora la &erdad" ) &a)a siempre a la caza de opiniones" parece ue
tiene ue ser algo rid,culo ) burdo. E;D. A Me temo ue s,.
>C. A ;n el discurso de Lisias ue traes" ) en los ue nosotros %emos
pronunciado" Kuieres &er algo de lo ue decimos ue est$ o no en
consonancia con el arteL
E;D. A Muc%o me gustar,a )a ue a%ora estamos %ablando como si" en
cierto modo" nos %all$ramos desarmados" al carecer de paradigmas
adecuados.
>C. A ;n &erdad ue #ue una suerte" creo" el ue se pronunciaran
auellos dos discursos paradigm$ticos
110
" en el sentido de ue uien
conoce la &erdad" (ugando con palabras" puede desorientar a los ue le
o)en. 8 )o" por mi parte" Eedro" lo atribu)o a los dioses del lugar@
aunue bien pudiera ser ue estos porta&oces de las Musas ue cantan
sobre nuestras cabezas" %a)an de(ado caer sobre nosotros" como un
soplo" este don. *ues por lo ue a m, toca" no se me da el arte de la
palabra.
E;D. A >ea como dices" slo ue e5pl,calo.
>C. A Bamos" l!eme entonces el principio del discurso de Lisias.
E;D. A +De mis asuntos tienes noticia" ) %as o,do tambi!n" cmo
considero la con&eniencia de ue esto suceda. *ero )o no uisiera ue
de(ase de cumplirse lo ue ans,o" por el %ec%o de no ser amante tu)o.
*ues precisamente a los amantes les llega el arrepentimiento...-
>C. A *ara. <%ora nos toca decir en u! se eui&oca !ste" ) en u!
&a contra el arte. KNo es as,L
E;D. A >,.
>C. A K8 no es acaso mani4esto para todos" el ue sobre algunos
nombres estamos de acuerdo ) di#erimos sobre otrosL
E;D. A Me parece entender lo ue dices@ pero %$zmelo &er un poco
m$s claro.
>C. A Cuando alguien dice el nombre del %ierro o de la plata
11:
" Kno
pensamos todos en lo mismoL
E;D. A ;n e#ecto.
>C. A K8 u! pasa cuando se %abla de (usto ) de in(ustoL KNo anda
cada uno por su lado" ) disentimos unos de otros ) %asta con nosotros
mismosL
E;D. A >in duda ue s,.
>C. A O sea ue en unas cosas estamos de acuerdo" pero no en
otras.
E;D. A <s, es.
>C. A K8 en cu$l de estos casos es m$s #$cil ue nos engaCemos" )
en cu$les tiene la retrica su ma)or poderL E;D. A ;s e&idente ue en
auellos en ue andamos di&agando
11P
.
11<
2urge aKu$ el tema de la escritura como paradigma. 2crates -a a #acer
repetir el discurso escrito de Lisias. La "iJeGa de la escritura permite! a su -eG!
-ol-er sobre la temporalidad de lo o$do y e-itar el Juego de las palabras
perdidas ya en la phonP.
118
(". Alci*<ades I 111a;b.
116
El problema de la precisin conceptual! parte "undamental de la dial%ctica!
permite aproximarnos al contraste y -eri"icacin Kue! unas l$neas m9s arriba
.3:>aA! #abr9 ser-ido para pensar lo mismo. 0e a#$ Kue todos aKuellos
conceptos! di"$cilmente contrastables! sean el campo abonado para la retrica Kue
><
*
c
d
e
4OFa
*
>C. A <s, pues" el ue se propone conseguir el arte retrica"
con&iene" en primer lugar" ue %a)a di&idido sistem$ticamente todas
estas cosas" ) captado algunas caracter,sticas de cada una de estas dos
especies" o sea de auella en la ue la gente anda di&agando" ) de
auella en la ue no.
E;D. A Una bella meta ideal tendr,a a la &ista el ue %ubiera llegado a
captar eso.
>C. A Despu!s" pienso )o" al encontrarse ante cada caso" no de(ar
ue se le escape" sino percibir con agudeza a cu$l de los dos g!neros
pertenece auello ue intenta decir.
11:
E;D. A <s, es.
>C. A K8" entonces" u!L KDir,amos del <mor ue es de las cosas
sobre las ue cabe discusin" o sobre las ue noL
1/D
.
E;D. A De las discutibles" sin duda. KO piensas ue te %abr,a permitido
decir lo ue sobre !l di(iste %ace un ratoI ue es daCino tanto para el
amado como para el amante" ) aCadir inmediatamente ue se
encuentra entre los ma)ores bienesL
>C. A Mu) bien %as %ablado. *ero dime tambi!n esto Aporue )o" en
&erdad" por el entusiasmo ue me arrebat no me acuerdo muc%oA"
Kde4n, el amor desde el comienzo de mi discursoL
E;D. A V*or UeusW V8 con inme(orable rigorW
>C. A V<)W VCu$nto m$s diestras en los discursos son las Nin#as del
<ueloo
1/1
" ) de *an
1//
el de 9ermes
1/=
"ue Lisias el de C!#aloW KO esto)
diciendo nader,as" ) Lisias" al comienzo de su discurso sobre el amor"
nos lle& a suponer al ;ros como una cosa dotada de la realidad ue !l
uiso darle" e %izo discurrir )a el resto del discurso por el cauce ue !l
%ab,a preparado pre&iamenteL KJuieres ue" una &ez m$s" &eamos el
comienzo del discursoL
E;D. A >," si te parece. *ero lo ue andas buscando no est$ a%,.
>C. A Lee" para ue lo oiga de !l mismo.
E;D. A +De mis asuntos tienes noticia" ) %as o,do tambi!n" cmo
considero la con&eniencia de ue esto suceda. *ero )o no uisiera ue
de(ase de cumplirse lo ue ans,o" por el %ec%o de no ser amante tu)o.
*ues precisamente a los amantes les llega el arrepentimiento de lo bueA
no ue %a)an podido %acer" tan pronto como se le aplaca el deseo.-
>C. A *arece ue dista muc%o de %acer lo ue buscamos" )a ue no
arranca desde el principio" sino desde el 4nal" ) atra&iesa el discurso
como un nadador ue nadara de espaldas ) %acia atr$s" ) empieza por
auello ue el amante dir,a al amado" cuando )a est$ acabando. KO %e
dic%o una tonter,a" Eedro" e5celso amigoL
E;D. A ;#ecti&amente" >crates" es un 4nal lo ue trata en el discurso.
>C. A K8 u! decir del restoL KNo da la impresin de ue las partes
del discurso se %an arro(ado desordenadamenteL KTe parece ue" por
alguna razn" lo ue &a en segundo .lugar tenga" necesariamente" ue ir
a%," ) no alguna otra cosa de las ue se dicenL *orue a m, me parece"
ignorante como so)" ue el escritor iba diciendo lo ue buenamente se
le ocurr,a. KTienes t3" desde el punto de &ista logogr$4co" alguna razn
necesaria" seg3n la cual tu&iera ue poner las cosas unas despu!s de
otras" ) en ese ordenL
E;D. A ;res mu) amable al pensar ue so) capaz de penetrar tan
certeramente en sus intenciones.
>C. A *ero creo ue me conceder$s ue todo discurso debe estar
compuesto como un organismo &i&o" de #orma ue no sea ac!#alo" ni le
2crates #a criticado.
13=
El punto en el Kue a#ora se #alla la discusin incide en una nue-a re"lexin
sobre el 'mor! desde la perspecti-a alcanGada.
131
(". n. 16.
133
0ios oriundo de 'rcadia! a Kuien se le atribuye la proteccin de los rebaLos.
2u "igura #umana se sostiene en patas de mac#o cabrio. Enamorado de la -ida
buclica! se le representa con una siringa y un cayado de pastor.
13>
El #iJo de 5eus y ,aya .c". imno hom/rico a ermes H1III >A. Es el padre
de Can a Kuien! reci%n nacido! ocult y lle- al Olimpo para Kue! por su "ealdad!
no asustase a su propia madre! nin"a #iJa de 0r$ope. In-ent la siringa Kue #abr$a
de ser atributo de Can.
>8
c
d
e
4OKa
*
c
#alten los pies" sino ue tenga medio ) e5tremos" ) ue al escribirlo" se
combinen las partes entre s, ) con el todo
1/7
.
E;D. A K8 cmo noL
>C. A Mira" pues" si el discurso de tu compaCero es de una manera o
de otra" ) te dar$s cuenta de ue en nada di4ere de un epigrama ue"
seg3n dicen" est$ inscrito en la tumba de Midas el #rigio
1/1
"
E;D. A KCmo es ) u! pasa con !lL
>C. A ;s !steI
Bronc*nea +iren so,, , en el sepulcro de 7idas ,a1o( 7ientras el aua
8u,a, , est-n en plenitud los altos #rboles, cla+ada aqu*, sobre la tan
llorada tumba,
anuncio a los que pasan9 enterrado est# aqu* 7idas
:;<
.
Nada importa" en este caso" u! es lo ue se dice en pri mer lugar o en
3ltimo. >upongo ue te das cuenta.
E;D. A KTe est$s riendo de nuestro discurso" >cratesL >C. A
De(!moslo entonces" para ue no te disgustes Aaunue me parece ue
contiene numerosos paradigmas
1/0
ue" teni!ndolos a la &ista" podr,an
sernos 3tiles" guard$ndose" eso s," mu) muc%o de imitarlosA. *ero
pasemos a los otros discursos. *orue creo ue en ellos se puede &er
algo ue &iene bien a los ue uieren in&estigar sobre palabras.
E;D. A KJu! es eso a lo ue te re4eresL
>C. A ;n cierta manera" los dos eran contrarios. ;l uno dec,a ue
%ab,a ue complacer al ue ama" ) el otro al ue no.
E;D. A 8 con gran energ,a ambos.
>C. A *ienso ue ibas a decir la palabra (ustaI mani$ticamente.
*orue di(imos ue el amor era como una locura" una man,a" Ko noL
1/:
.
E;D. A >,.
>C. A *ero %a) dos #ormas de locura@ una" debida a en#ermedades
%umanas" ) otra ue tiene lugar por un cambio ue %ace la di&inidad en
los usos establecidos.
E;D. A <s, es.
>C. A ;n la di&ina" distingu,amos cuatro partes" correspondientes a
cuatro di&inidades" asignando a <polo la inspiracin pro#!tica" a Dioniso
la m,stica" a las Musas la po!tica" ) la cuarta" la locura ertica" ue
di(imos ser la m$s e5celsa" a <#rodita ) a ;ros. 8 no s! de u! modo"
intentando representar la pasin ertica" alcanzamos" tal &ez" alguna
&erdad" )" tal &ez" tambi!n nos des&iamos a alg3n otro sitio. <masando
un discurso no totalmente carente de persuasin" %emos llegado" sin
embargo" a entonar" comedida ) de&otamente" un cierto %imno m,tico a
mi seCor ) el tu)o" el <mor" o% Eedro" protector de los bellos
muc%ac%os.
E;D. A Jue" por cierto" no sin placer escuc%! )o mismo.
>C. A *ues bien" sauemos algo de estoI Kcmo pas el discurso del
&ituperio al elogioL
E;D. A KJu! uieres decirL
13?
La estructura del lenguaJe! como la de un organismo -i-o! era un lugar
comOn de los retores. Esta unidad interna es la proporcin Kue unos miembros
guardan respecto a los otros .c". Pol<tico 3<<b! File*o :?b! ::d! Timeo :6b! )e!es
<73aA.
137
El "amoso rey de *rigia! a Kuien! segOn una de las -ersiones de su leyenda!
0ioniso le concedi el don de con-ertir en oro todo lo Kue tocase.
13:
El epigrama lo trasmite! entre otros! 0IIGENE2 L'ER(IO .I 86A! Kue lo
atribuye a (lebulo. Clatn suprime dos -ersos del texto Kue reproduce 0igenes
.c". Antolo&<a palatina 1II 17>A.
13<
'nteriormente! en 3:3c! se #a re"erido Clatn a la di"icultad de precisar las
palabras si se carece de los paradigmas 8paradei&mata) adecuados. 'Ku$
encontramos de nue-o el t%rmino. Estos paradigmas Kue! en otros momentos del
pensamiento platnico! se con-ertir9n en ideas! son obJetos tericos Kue #ay
Kue tener a la -ista para encaminar correctamente el curso dial%ctico .c". ,utifr:n
:e! 0ep1*lica 76:bA.
138
(". n. 7=.
>6
d
e
4ONa
*
c
>C. A *ara m," por cierto" todo me parece como un (uego ue
%ubi!ramos (ugado. *ero" de todas estas cosas ue al azar se %an dic%o"
%a) dos especies ue si alguien pudiera dominar con t!cnica no ser,a
mala cosa.
E;D. A KJu! especies son !sasL
>C. A Una ser,a la de llegar a una idea ue" en &isin de con(unto"
abarcase todo lo ue est$ diseminado" para ue" delimitando cada cosa"
se clari4ue" as," lo ue se uiere enseCar. 9ace poco se %abl del
<mor" )a #uera bien o mal" despu!s de %aberlo de4nido@ pero" al menos"
la claridad ) co%erencia del discurso %a &enido" precisamente" de ello.
E;D. A K8 de la otra especie u! me dices" >cratesL
>C. A *ues ue" rec,procamente" %a) ue poder di&idir las ideas
siguiendo sus naturales articulaciones" ) no ponerse a uebrantar
ninguno de sus miembros" a manera de un mal carnicero. 9a) ue
proceder" m$s bien" como" %ace un momento" los dos discursos" ue
captaron en una 3nica idea" com3n a ambos" la insania ue %ubiera en
el pensamiento@ ) de la misma manera a como" por #uerza natural" en
un cuerpo 3nico %a) partes dobles ) %omnimas" ue se denominan
izuierdas ) derec%as" as, tambi!n los dos discursos consideraron la
idea de +paranoia- ba(o la #orma de una unidad innata )a en nosotros.
Uno" en &erdad" cortando la parte izuierda" no ces de irla di&idiendo
%asta ue encontr" entre ellas" un amor llamado siniestro" ) ue" con
toda (usticia" no de( sin &ituperar. < su &ez" el segundo lle&$ndonos
%acia las del lado derec%o de la man,a" %abiendo encontrado un
%omnimo de auel" un amor pero di&ino" ) poni!ndonoslo delante" lo
ensalz como nuestra ma)or #uente de bienes.
E;D. A Cosas mu) &erdaderas %as dic%o.
>C. A 8 de esto es de lo ue so) )o amante" Eedro" de las di&isiones )
uniones" ue me %acen capaz de %ablar ) de pensar. 8 si creo ue %a)
alg3n otro ue tenga como un poder natural de &er lo uno ) lo m3ltiple"
lo persigo +)endo tras sus %uellas como tras las de un dios-
1/P
. *or
cierto ue auellos ue son capaces de %acer esto A>abe dios si acierto
con el nombreA les llamo" por lo pronto" dial!cticos
1=D
.

*ero a%ora" con lo
ue %emos aprendido de ti ) de Lisias" dime cmo %a) ue llamarles. KO
es ue es esto el arte de los discursos" con el ue Tras,maco ) otros se
%icieron ellos mismos sabios en el %ablar" e %icieron sabios a otros" con
tal de ue uisieran traerles o#rendas como a diosesL
E;D. A Barones regios" en &erdad" mas no sabedores de lo ue
preguntas. *ero" por lo ue respecta a ese concepto" me parece ue le
das un nombre adecuado al llamarle dial!ctica. Creo" con todo" ue se
nos escapa toda&,a la idea de retrica.
>C. A KCmo dicesL K;s ue podr,a darse algo bello ue" pri&ado de
todo esto ue se %a dic%o" se aduiriese igualmente por arteL
Ciertamente ue no debemos menospreciarlo ni t3 ni )o. *ero a%ora no
%a) m$s remedio ue decir u! es lo ue ueda de la retrica.
E;D. A Muc%as cosas toda&,a" >crates. Todo eso ue se encuentra
escrito en los libros ue tratan del arte de las palabras.
>C. A 9as %ec%o bien en record$rmelo. Lo primero es" seg3n pienso"
ue el discurso &a)a precedido de un +proemio-. KTe re4eres a esto o
noL K< estos adornos del arteL
E;D. A >,.
>C. A ;n segundo lugar" a una +e5posicin- acompaCada de
testimonios@ en tercer lugar" a Alos +indicios-" )" en cuarto lugar" a las
+probabilidades-. Tambi!n %abla" seg3n creo" de una +con4rmacin- )
de una + supercon4rmacin-" ese e5celso art,4ce del los, ese &arn
de Hizancio.
E;D. A KDices el %$bil TeodoroL
1=1
.
136
No parece ser cita re"undida de la +disea .1 163A! sino de la $l<ada .HHII
17<A. (". 0E 1RIE2! A commentar!..., p9g. 318.
1>=
(". .en:n <7d;e! donde se sintetiGan las condiciones de la buena
argumentacin. 1%anse! adem9s! File*o 1<a! 2o"ista 37>c ss.! ArDtilo >6=c. En
0ep1*lica 1II 7>>c ss.! #abla Clatn de las -entaJas del m%todo dial%ctico
8dialektikP m/thodos)H tambi%n! en 1II 7>?e.
?=
d
e
4OOa
*
c
d
e
4O5a
>C. A KJui!n si noL 8 una +re#utacin- ) una +superre#utacin-"
tanto en la acusacin como en la apolog,a. K8 no %aremos salir tambi!n
al eminente ;&eno de *aros
1=/
" ue #ue el primero en in&entar la
+alusin encubierta-" el +elogio indirecto-" )" para ue pudieran recorA
darse" dicen ue puso en &erso +reproc%es indirectos-. VUn sabio &arn"
realmenteW K8 &amos a de(ar descansar a Tisias
1==
) a Rorgias
1=7
" ue
&ieron cmo %a) ue tener m$s en cuenta a lo &eros,mil ue a lo
&erdadero" ) ue" con el poder de su palabra" %acen aparecer grandes
las cosas peueCas" ) las peueCas grandes" lo nue&o como antiguo" )
lo antiguo como nue&o" ) la manera" sobre cualuier tema" de %acer
discursos bre&es" o de alargarlos inde4nidamente. ;scuc%$ndome" una
&ez" *rdico
1=1
decir estas cosas" se ec% a re,r ) di(o ue slo !l %ab,a
encontrado la clase de discurso ue necesita el arteI no %a) ue
%acerlos ni largos ni cortos" sino medianos.
E;D. A >apient,simo" en &erdad" *rdico.
>C. A K8 no %ablamos de 9ipias
1=6
L *orue pienso ue %asta el
e5tran(ero de Ylide le dar,a su &oto.
E;D. A K8 por u! noL
>C. A K8 u! decir de los 7useos de palabras, de *olo
1=0
" como las
+redundancias-" las +sentencias-" las +iconolog,as-" ) esos t!rminos a
lo Licimnio
1=:
" con ue !ste le %ab,a obseuiado para ue pudiera
producir bellos escritosL
E;D. A K8 no %ab,a tambi!n unas +protagricas-" ue trataban de
cosas parecidasL
>C. A >," muc%ac%o" la +correcta diccin- ) muc%as otras cosas
bellas. *ero" en cuestin de discursos lacrimosos ) conmo&edores sobre
la &e(ez ) la pobreza" lo ue domina me parece ue es el arte ) el &igor
del Calcedonio
1=P
" uien tambi!n lleg a ser un %ombre terrible en
pro&ocar la indignacin de la gente ) en calmar" de nue&o" a los
indignados con el encanto de sus palabras. <l menos" eso se dice. *or
ello" era el m$s %$bil en denigrar con sus calumnias" ) en disiparlas
tambi!n. *ero" por lo ue se re4ere al 4nal de los discursos" da la
impresin de ue todos %an llegado al mismo parecer" si bien unos le
llaman recapitulacin" ) otros le %an puesto nombre distinto.
1>1
+eodoro de BiGancio! retrico de la segunda mitad del siglo 1 a. (.!
contempor9neo y ri-al de Lisias. (". 'RI2+I+ELE2! 0et:rica 1?1?b8 ss.
1>3
2o"ista y poeta de principios del siglo I1 a. (. .c". Apolo&<a 3=b! y Fed:n
:=d ss.A
1>>
*undador! con (rax! de la escuela de retrica de 2icilia. 1ino a 'tenas con
Gorgias. .(". \FIN+ILI'NO! $nstitutio oratoria III 1.A
1>?
Gorgias de Leontinos! "amoso so"ista. La "ec#a Kue con m9s precisin
conocemos ;aunKue se a"irma Kue -i-i m9s de cien aLos; es su -enida a 'tenas
el ?3< a. (. .+F(M0E2! III 8:A. El testimonio del mismo Clatn! en el .en:n
<1c! #ace suponer alguna otra -isita. 2egOn R. 2. BLF()! no parece Kue #aya
estado posteriormente 8Plato]s .enon, ed. con introd. y com.! (ambridge
Fni-ersity Cress! 16:1! p9gs. 317;31:.A En un -iaJero como Gorgias! ser$a lgico
suponer repetidas -isitas a 'tenas! en las Kue se #abr$a "orJado su leyenda. En este
pasaJe del Fedro, se ironiGa sobre el m%todo de Gorgias! como prototipo del
m%todo so"$stico.
1>7
Crdico de (eos! c%lebre so"ista! Kue estu-o en 'tenas entre el aLo ?>1 y
?31 a. (. En el ProtD&oras, es uno de los interlocutores.
1>:
El otro gran so"ista de la segunda mitad del siglo - a. (.! natural de Vlide y
compaLero de Crot9goras. Es "amosa su #abilidad y su autarKu$a .c". ipias
menor >:8b;cA.
1><
Colo de 'grigento! disc$pulo de Gorgias y de Licimnio. 'penas #ay noticias
de %l. Cor ello! no es seguro Kue compusiese una obra con el t$tulo Kue puede
interpretarse de este pasaJe. (". 0E 1RIE2! A commentar!..., p9gs. 33>;33?! Kue
aporta testimonios sobre este problema.
1>8
Licimnio de \u$os! l$rico y retrico! -i-i a comienGos del siglo r- a. (.
'RI2+I+ELE2 80et:rica 1?1?bl< s.A se re"iere a las caracter$sticas de su
complicado estilo.
1>6
'lusin! en estilo #om%rico! a +ras$maco de (alcedonia .c". n. 11?A.
?1
*
c
d
e
E;D. A KTe re4eres a ue se recuerde a los o)entes" al 4nal" punto por
punto" lo m$s importante de lo ue se %a dic%oL
>C. A < eso" precisamente. 8 si alguna otra cosa tienes ue decir
sobre el arte de los discursos...
E;D. A *oca cosa" ) apenas digna de mencin.
>C. A De(emos" pues" esa poca cosa" ) &eamos m$s a la luz" cu$l es
la #uerza del arte ) cu$ndo surge.
E;D. A Una mu) poderosa" >crates. *or lo menos en las asambleas
del pueblo.
>C. A La tiene" en e#ecto. *ero mira a &er" mi di&ino amigo" si por
casualidad no te parece" como a m," ue su trama es poco espesa.
E;D. A ;ns!Came cmo.
>C. A Dime" pues. >i alguien se apro5imase a tu compaCero
;ri5,maco" o a su padre <c3meno ) le di(eraI +8o s! aplicar a los cuerpos
tratamientos tales ue los calientan" si me place" o ue los en#r,an" )
%acerles &omitar si me parece" o" tal &ez" soltarles el &ientre" ) otras
muc%as cosas por el estilo" ) me considero m!dico por ello ) por %acer
ue otro lo sea tambi!n as," al trasmitirle este tipo de saber.- KJu!
crees ue dir,a" o)!ndoloL
E;D. A KJu! otra cosa" sino preguntarle" si encima sabe a ui!nes %a)
ue %acer esas aplicaciones" ) cu$ndo" ) en u! medidaL
>C. A 8 si entonces di(eraI +;n manera alguna@ pero estimo ue el
ue aprenda esto de m, es capaz de %acer lo ue preguntas.-
E;D. A *ienso ue dir,an ue el %ombre estaba loco ) ue" por saberlo
de o,das de alg3n libro" o por %aber tenido ue &er casualmente con
algunas medicinas" cree ue se %a %ec%o m!dico" sin saber nada de ese
arte.
>C. A K8 u! pasar,a si acerc$ndose a >#ocles ) a ;ur,pides" alguien
les di(ese ue sobre asuntos menores sabe %acer largas palabras" )
acortarlas sobre asuntos grandes@ luctuosas si le apetece" o" a &eces"
por el contrario" aterradoras ) amenazadoras ) cosas por el estilo" )
ue" adem$s" por enseCar todo esto" se pensara ue estaba %aciendo
poemas tr$gicosL
E;D. A *ienso ue ellos se reir,an de uien cree ue la tragedia es otra
cosa ue la combinacin de estos elementos" ue se adecuan entre s," )
ue combinan tambi!n con el todo.
>C. A *ero" de todas #ormas" opino ue no le %ar,an reproc%es
demasiado $speros" sino ue" como un m3sico ue %allase en su camino
a un %ombre" ue se cree entendido en armon,a porue se encuentra
con ue sabe cmo %acer ue una cuerda suene aguda o gra&e" no le
dir,a agriamenteI +VO% desdic%ado" estas negro de bilisW-" sino ue al
ser m3sico le dir$ en tono m$s sua&eI +Huen %ombre" cierto ue el ue
uiere saber de armon,a precisa de eso@ pero ello no impide ue uien
se encuentre en tu situacin no entienda lo m$s m,nimo de armon,a.
*orue tienes los conocimientos pre&ios ) necesarios de la armon,a@
pero no" los ue tienen ue &er con la armon,a misma.-
E;D. A Mu) e5acto" en &erdad.
>C. A 8 sin duda ue tambi!n >#ocles" a uien (untamente les %izo
esa representacin
17D
" le dir,aI +>abes lo pre&io a la tragedia@ pero no"
lo de la tragedia misma-@ ) <c3menoI +Tienes conocimientos pre&ios de
medicina@ pero no" los de la medicina.-
E;D. A Totalmente de acuerdo.
>C. A K8 u! pensamos de <drasto
171
" el mel,#ono" o de *ericles
17/
" si
llegasen a o,r las ue %emos acabado de e5poner sobre tan bella
1?=
2crates piensa tambi%n en Eur$pides al Kue anteriormente .3:8cA menciona!
aunKue aKu$! a pesar de la sintaxis de la "rase! slo nombra a 2"ocles.
1?1
'drasto! rey de 'rgos! #iJo de +9lao y Lis$maca. 2egOn C$N0'xo 87emeas
IH 6A! "ue 'drasto Kuien estableci los Juegos de 2icin. En este mismo poema
cuenta parte de la #istoria de 'drasto. ,and la expedicin de los siete contra
+ebas en compaL$a! entre otros! de su yerno Colinices. Las dotes oratorias de
'drasto "ueron "amosas! por #aber con-encido a los tebanos para Kue de-ol-ieran
los cuerpos de las -$ctimas ca$das ante las murallas. La leyenda cuenta tambi%n
Kue recuper los cuerpos por #aber con-encido a +eseo! rey de 'tenas! de Kue
atacase a +ebas. .(". +IR+EO! 8! 8 ;'0R'0O2! I! BF6S AdrPstou melich:S
&Prun.).
?3
4O6a
*
c
d
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4O?a
t!cnica Adel %ablar bre&e" del %ablar con im$genes ) todo lo ue
e5pusimos ) ue di(imos ue %ab,a ue e5aminarlo a plena luzA" crees
ue desabridamente" como t3 ) como )o" increpar,an con duras
e5presiones a los ue %an escrito ) enseCado cosas como el arte
retrica o" muc%o m$s sabios ue nosotros" nos replicar,an a los dos
diciendoI +Eedro ) >crates" no %a) ue irritarse" sino perdonar" si
algunos" por no saber dialogar" no son capaces de determinar u! es la
retrica" ) a causa de esa incapacidad" teniendo los conocimientos
pre&ios" pensaron" por ello" ue %ab,an descubierto la retrica misma )"
enseCando estas cosas a otros" cre,an %aberles enseCado"
per#ectamente" ese arte" mientras ue el decir cada cosa de #orma
persuasi&a" ) el organizar el con(unto" como si #uese poco traba(o" es
algo ue los disc,pulos deb,an procur$rselo por s, mismos cuando
tu&ieran ue %ablar-L
E;D. A *uede ue sea as," >crates" lo propio del arte ue" como
retrica" estos %ombres enseCan ) escriben" ) a m, me parece ue dices
&erdad. *ero" entonces" el arte de uien realmente es retrico )
persuasi&o" Kcmo ) dnde podr,a uno conseguirloL
>C. A *ara poder llegar a ser" Eedro" un luc%ador consumado es
&eros,mil Auiz$ incluso necesarioA ue pase como en todas las otras
cosas. >i &a con tu naturaleza la retrica" ser$s un retrico #amoso si
unes a ello ciencia ) e(ercicio" ) cuanto de estas cosas te #alte" ir$ en
detrimento de tu per#eccin. *ero todo lo ue de ella es arte" no creo
ue se alcance por el camino ue de(a &er el m!todo de Lisias ) el de
Tras,maco.
E;D. A K*ero por cu$l entoncesL
>C. A ;s posible" mi buen amigo" ue (ustamente %a)a sido *ericles
el m$s per#ecto en la retrica.
E;D. A K8 por u!L
>C. A Cuanto d! grande %a) en todas las artes ue lo son" reuiere
garruler,a ) meteorolog,a
17=
acerca de la naturaleza. *arece" en e#ecto"
ue la altura del pensamiento ) la per#eccin de auello ue lle&an a
cabo" les &iene precisamente de a%,. 8 *ericles" aparte de sus
e5celentes dotes naturales" tambi!n %ab,a aduirido esto" pues %aA
bi!ndose encontrado con <na5$goras
177
" persona" en mi opinin" de esa
clase" repleto de meteorolog,a" ) ue %ab,a llegado %asta la naturaleza
misma de la mente ) de lo ue no es mente
171
"

sobre lo ue <na5$goras
%ab,a %ablado tanto" sac de au, lo ue en relacin con el arte de las
palabras necesitaba.
E;D. A KJu! uieres decir con estoL
>C. A Jue" en cierto sentido" tiene las mismas caracter,sticas la
medicina ue la retrica.
E;D. A KJu! caracter,sticasL
>C. A ;n ambas con&iene precisar la naturaleza" en un caso la del
cuerpo" en otro la del alma" si es ue pretendes" no slo por la rutina )
la e5periencia sino por arte" dar al uno la medicacin ) el alimento ue
le trae salud ) le %ace #uerte" al otro palabras ) pr$cticas de conducta"
ue acabar$n transmiti!ndole la con&iccin ) la e5celencia ue uieras.
E;D. A ;s probable ue sea as," >crates.
1?3
Cericles! #ombre de Estado ateniense! cuya -ida llena la #istoria griega
durante el siglo 1 a. (.
1?>
2crates alude a las acusaciones sobre su c#arlataner$a y su estar en las
nubes .'RI2+I*'NE2! 7u*es 1?8=A. (". L. GIL! introduccin a la edicin del
Fedro, p9gs. L1;L1IB 0E 1RIE2! A commentar!..., p9gina 3>>B &'()*OR+&!
Platos..., p9g. 17=. ,eleto acusa a 2crates de ocuparse de meteorolog$as!
CL'+IN! Apolo&<a 16b.
1??
'nax9goras de (laGmenas contempor9neo y amigo de Cericles. 'l "inal de
su -ida! tu-o Kue #uir de 'tenas! acusado de impiedad por los enemigos del
pol$tico ateniense.
1?7
2e discute la correcta lectura de los t%rminos de 'nax9goras a los Kue Clatn
se re"iere. E"ecti-amente! noRs es un concepto "undamental en el pensamiento de
'nax9gorasB pero tanto Dnoia como diDnoia parecen ser lecturas platnicas! y!
por consiguiente! ambas pueden discutirse! aunKue es pre"erible Dnoia.
?>
*
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45Ca
*
c
>C. A KCrees ue es posible comprender adecuadamente la
naturaleza del alma" si se la desga(a de la naturaleza en su totalidadL
E;D. A >i %a) ue creer a 9ipcrates el de los <sclep,adas
176
" ni
siuiera la del cuerpo sin este m!todo.
>C. A 8 muc%a razn tiene" compaCero. No obstante" con
independencia de 9ipcrates" es preciso e5aminar en u! se #unda lo
dic%o ) si tiene sentido.
E;D. A Con#orme.
>C. A *ues bien" por lo ue respecta a la naturaleza" a&erigua u! es
lo ue puede %aber a4rmado 9ipcrates ) la &erdadera razn de su
aserto. KNo es" uiz$" as, como %a) ue discurrir sobre la naturaleza de
cualuier cosaL *rimero de todo %a) ue &er" pues" si es simple o
presenta muc%os aspectos auello sobre lo ue ueremos ser t!cnicos
nosotros mismos" ) %acer ue otros puedan serlo@ despu!s" si #uera
simple" e5aminar su poder" cu$l es la capacidad ue" por naturaleza"
tiene de actuar sobre algo" o de padecer algo ) por ui!n@ ) si tiene m$s
#ormas" %abi!ndolas enumerado" &er cada una de ellas como se &e,an
las ue eran simples" ) u! es lo ue por naturaleza %ace ) con u! )
u! es lo ue puede padecer" con u! ) por ui!n.
E;D. A ;s probable ue deba ser as," >crates.
>C. A ;n todo caso" el m!todo" sin todas estas cosas" se parecer,a al
caminar de un ciego. *ero" en &erdad" ue no debe compararse a un
ciego o a un sordo el ue &a detr$s de una t!cnica. Mas bien es
e&idente ue si alguien o#rece palabra con t!cnica" pondr$ e5actamente
de mani4esto lo esencial de la naturaleza de auello %acia lo ue se
dirigen sus discursos. 8 esto supongo ue ser$ el alma.
E;D. A KJu! si noL
>C. A ;n consecuencia todo su empeCo se ordenar$ a le&antar en
ella la persuasin. KNo es as,L
E;D. A >,.
>C. A ;s claro" pues" ue Tras,maco ) cualuier otro ue enseCe con
seriedad el arte retrico" describir$ en primer lugar ) con toda e5actitud
el alma" ) %ar$ &er en ello si es por naturaleza una e id!ntica o" como
pasa con la #orma del cuerpo" si es tambi!n de muc%os aspectos. < esto
es a lo ue llamamos mostrar la naturaleza.
E;D. A Totalmente de acuerdo.
>C. A ;n segundo lugar" ) con#orme a su natural" a tra&!s de u!
act3a ) sobre u!" ) u! es lo ue padece ) por e#ecto de ui!n.
E;D. A *or supuesto.
>C. A ;n tercer lugar" ) despu!s de %aber establecido los g!neros de
discursos ) de almas ) sus pasiones" adaptando cada uno a cada una" )
enseCando u! alma es la ue se de(a" necesariamente" persuadir por
ciertos discursos ) a causa de u!" ) por u! a otra le pasa todo lo
contrario.
E;D. A *arece ue eso ser,a" tal &ez" lo me(or de todo. >C. A
Berdaderamente" amigo" ue de otro modo no se %abr,a pronunciado ni
escrito" seg3n las reglas del arte" ning3n e(ercicio de escuela" ni ning3n
discurso" ni ninguna cosa por el estilo. *ero auellos de los ue a%ora
escriben sobre el arte de las palabras" ) de los ue t3 %as o,do" son
astutos ) disimulan" aunue saben" per#ectamente" cosas del alma.
*ero" %asta ue no %ablen ) escriban de esa manera" no les admitiremos
ue escriban con arte.
E;D. A KCmo lo %aremosL
>C. A No es cosa #$cil decirlo con e5presiones propias. Intentar!
e5plicarte" sin embargo" cmo %a) ue escribir" si lo ue se uiere es
ue" en la medida de lo posible" tenga arte.
E;D. A ;5pl,cate" pues.
1?:
'sclepio! el dios de la medicina! #iJo de 'polo y de (ornide! Kue aprendi
del centauro \uirn el arte de la medicina! Kue! practicado por sus descendientes
llamados 'selep$adas! tu-o extraordinaria importancia en el desarrollo de la
medicina cient$"ica. &ipcrates "ue el m9s "amoso de estos m%dicos. 2obre la
posible alusin de este pasaJe a algOn texto concreto! -%ase la introduccin de (.
G'R(M' Gu'L a Tratados ipocrDticos, -ol. I! B.(.G. 13! ,adrid! 168>! p9gs.
>3;><.
??
d
e
45Ba
*
c
d
>C. A *uesto ue el poder de las palabras se encuentra en ue son
capaces de guiar las almas" el ue pretenda ser retrico es necesario
ue sepa" del alma" las #ormas ue tiene" pues tantas ) tantas %a)" ) de
tales especies" ue de a%, &iene el ue unos sean de una manera ) otros
de otra. Una &ez %ec%as estas di&isiones" se puede &er ue %a) tantas )
tantas especies de discursos" ) cada uno de su estilo. 9a) uienes por
un determinado tipo de discursos ) por tal o cual causa" son
persuadidos para tales o cuales cosas@ pero otros" por las mismas
causas" di#,cilmente se de(an persuadir. Con&iene" adem$s" %abiendo reA
'e5ionado su4cientemente sobre todo esto" 4(arse en u! pasa en los
casos concretos ) cmo obran" ) poder seguir todo ello con los sentidos
despiertos" a no ser ue )a no uede nada de los discursos p3blicos ue
otro tiempo escuc%. *ero" cuando sea capaz de decir ui!n es
persuadido ) por u! clase de discursos" ) est! en condiciones de darse
cuenta de ue tiene delante a alguien as," ) e5plicarse a s, mismo ue
+!ste es el %ombre ) !sta es la naturaleza sobre la ue" en otro tiempo"
trataron los discursos ) ue a%ora est$ en persona ante m," ) a uien
%a) ue dirigir ) de tal manera los discursos" para persuadirle de tal )
tal cosa-. Cuando est!" pues" en posesin de todo esto" ) sabiendo de la
oportunidad de decir algo en tal momento" o de call$rselo" del %ablar
bre&e o del pro&ocar l$stima" ) de las ampulosidades ) de tantas
cuantas #ormas de discurso aprendiera" ) sabiendo en u! momentos
con&iene o no con&iene aplicarlos" entonces es cuando %a llegado a la
belleza ) per#eccin en la posesin del arte" mas no antes. *ero si
alguna de estas cosas le #altare en el decir" enseCar o escribir" )
a4rmase ue %abla con arte" saldr$ ganando uien no le crea. +KJu!
pasa entoncesL-" dir$ tal &ez el autor" +Kos parece bien" Eedro )
>crates" as,L KO se deben aceptar otras propuestas al %ablar del arte
de las palabrasL-
E;D. A ;s imposible de otra manera" >crates. 8" por cierto" ue no me
parece cosa de poca monta.
>C. A Dices &erdad. *or este moti&o %a) ue re&ol&er de arriba a
aba(o todos los discursos" ) e5aminar si se presenta un camino m$s
corto ) m$s #$cil ue a la retrica nos lle&e" ) no tener" as," ue recorrer
uno largo ) escabroso" cuando el ue %a) ante nosotros es corto ) llano.
*ero si" en la #orma ue sea" tienes a)uda ue o#recernos" por %aber
escuc%ado a Lisias o a alg3n otro" procura re#rescar la memoria ) %abla.
E;D. A >i es por probar" algo se me ocurrir,a@ pero a%ora" la &erdad" no
tengo nada mu) concreto.
>C. A KJuieres ue )o" a mi &ez" os cuente lo ue %e o,do de algunos
ue entienden de estas cosasL
E;D. A K8 por u! noL
>C. A ;n todo caso" se suele decir ue es (usto prestar o,dos al lobo
17D
.
E;D. A ;ntonces" %azlo t3 as,.
>C. A Dicen" pues" ue no %a) ue ponerse tan solemne en estos
asuntos" ni remontarse tan alto ue se tenga ue %acer un gran rodeo"
porue" como di(imos al comienzo de la discusin" est$ #uera de duda
ue no necesita tener conocimiento de la &erdad" en asuntos
relacionados con lo (usto o lo bueno" ni de si los %ombres son tales por
naturaleza o educacin" el ue intente ser un buen retrico. ;n absoluto
se preocupa nadie en los tribunales sobre la &erdad de todo esto" sino
tan slo de si parece con&incente. 8 esto es" precisamente" lo &eros,mil"
) %acia ello es %acia lo ue con&iene ue se oriente el ue pretenda
%ablar con arte. <lgunas &eces" ni siuiera %a) por u! mencionar las
mismas cosas tal como %an ocurrido" si eso ocurrido no tiene &isos de
&erosimilitud@ m$s &ale %ablar de simples &erosimilitudes" tanto en la
acusacin como en la apolog,a. >iempre ue alguien e5ponga algo"
debe" por consiguiente" perseguir lo &eros,mil" despidi!ndose de la
&erdad con muc%os ) cordiales aspa&ientos. 8 con mantener esto a lo
largo de todo discurso" se consigue el arte en su plenitud.
1?=
Expresin semeJante a ser abogado del diablo. &ER,I'2 .3?6! 1>A
cuenta de un lobo Kue! -iendo a unos pastores Kue com$an cordero! diJoT 2i "uera
yo el Kue #ac$a esto! Ku% re-uelo se armar$a 8ermiae Ale;andrini..., ed. supra
cit. en n. ?=A.
?7
e
454a
*
c
d
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45Fa
E;D. A ;stas cosas" >crates" ue acabas de e5poner" son las mismas
ue dicen los ue se (actan de ser t!cnicos de discursos. *orue me
acuerdo ue antes %emos tocado bre&emente este tema. *arece" sin
embargo" ue es de e5traordinario inter!s para los ue se dedican a
ello.
>C. A *ues bien" como te %as mac%acado tan cuidadosamente las
obras de Tisias" ue nos diga !l" entonces" si es ue tiene otros criterios
sobre lo &eros,mil ue el ue a la gente le parece.
E;D. A KJu! otra cosa &a a decirL
>C. A ;sto es" pues" lo sabio ue encontr" al par ue t!cnico" cuando
escribi ue si alguien" d!bil pero &aleroso" %abiendo golpeado a uno
#uerte ) cobarde" ) robado el manto o cualuier otra cosa" #uera lle&ado
ante un tribunal" ninguno de los dos ten,a ue decir la &erdad" sino ue
el cobarde dir,a ue no %ab,a sido golpeado 3nicamente por el &aleroso"
) !ste" replicar" a su &ez" ue s, estaba solo" ) ec%ar mano de auello de
ue +Kcmo )o siendo como so)" iba a poner las manos sobre !ste ue
es como esL- 8 el #uerte" por su parte" no dir$ nada de su propia
cobard,a" sino ue" al intentar decir una nue&a mentira" suministrar$" de
alg3n modo" al ad&ersario la posibilidad de una nue&a re#utacin. 8 en
todos los otros casos" lo ue se llama %ablar con arte" es algo tal cual.
KO no" EedroL
E;D. A KCmo de otra maneraL
>C. A V<)W Un arte mara&illosamente recndito es el ue parece
%aber descubierto Tisias" o uienuiera ue %a)a podido ser" ) ll$mese
como le plazca
17:
. *ero camarada" Kle diremos algo o noL
E;D. A K8 u! es lo ue le diremosL
>C. A Le diremosI +Tisias" muc%o antes de ue t3 aparecieras" nos
est$bamos preguntando si eso de lo &eros,mil surge" en la ma)or,a de la
gente" por su seme(anza con lo &erdadero. *ero las seme(anzas"
discurr,amos %ace un momento" nadie me(or para saber encontrarlas
ue uien &e la &erdad. De modo ue si tienes ue decir alguna otra
cosa sobre el arte de las palabras" te oir,amos tal &ez@ pero si no"
seguiremos con&encidos de lo ue %ace poco e5pusimos" ) ue es ue
si no se enumeran las distintas naturalezas de los o)entes" ) no se es
capaz de distinguir las cosas seg3n sus especies" ni de abrazar a cada
una de ellas ba(o una 3nica idea" (am$s ser$ nadie un t!cnico de las
palabras" en la medida en ue sea posible a un %ombre. Todo esto" por
cierto" no se aduiere sin muc%o traba(o" traba(o ue el %ombre sensato
no debe emplear en %ablar ) tratar con los %ombres" sino" m$s bien" en
ser capaz de decir lo ue es grato a los dioses Z) de %acer" tambi!n"
todo lo ue les agrade en la medida de sus #uerzas. *orue" Tisias"
gente m$s sabia ue nosotros cuentan ue el ue tiene inteligencia no
debe preocuparse en complacer" a no ser incidentalmente" a
compaCeros de escla&itud" sino a buenos seCores ) a los ue la bondad
)a es innata. <s, ue no te e5traCes de ue el rodeo sea largo" porue
se %ace por cosas ue merecen la pena" ) no por las ue t3 imaginas.
>in embargo" como muestra nuestro discurso" tambi!n estas m,nimas
cosas" &iniendo de au!llas" se nos %ar$n %ermosas. Hasta ue alguien
lo uiera.-
E;D. A Mu) bien dic%o me parece todo esto" >crates" si alguno
%ubiera capaz de lle&arlo a cabo.
>C. A *ero en &erdad ue es bello ue" uien con lo bello se atre&e"
soporte tambi!n lo ue soportar tenga.
E;D. A >, ue lo es.
>C. A ;n 4n" ue )a tenemos bastante sobre el arte ) el no arte de
los discursos.
E;D. A Ciertamente.
>C. A >obre la con&eniencia e incon&eniencia del escribir" ) de u!
modo puede llegar a ser bello o carecer" por el contrario" de belleza )
propiedad" nos ueda a3n algo por decir. KNo te pareceL
E;D. A >,.
>C. A K>abes" por cierto" u! discursos son los ue le agradan m$s a
los dioses" si los ue se %acen" o los ue se dicenL
17P
.
E;D. A No" no lo s!" K) t3L
1?8
Los comentaristas antiguos .p. eJ.! ermias, 4NB, 8A -en una irnica alusin
a (rax y al signi"icado de su nombre! cuer-o.
?:
*
c
d
e
45Ka
*
>C. A Tengo ue contarte algo ue o, de los antiguos" aunue su
&erdad slo ellos la saben. *or cierto ue" si nosotros mismos
pudi!ramos descubrirla" Knos seguir,amos ocupando toda&,a de las
opiniones %umanasL
11D
.
E;D. A *reguntas algo rid,culo. *ero cuenta lo ue dices %aber o,do.
>C. A *ues bien" o, ue %ab,a por N$ucratis
111
" en ;gipto" uno de los
antiguos dioses del lugar al ue" por cierto" est$ consagrado el p$(aro
ue llaman Ibis
11/
.

;l nombre de auella di&inidad era el de T%eut%. Eue
!ste uien" primero" descubri el n3mero ) el c$lculo" )" tambi!n" la
geometr,a ) la astronom,a" )" adem$s" el (uego de damas ) el de dados"
)" sobre todo" las letras. *or auel entonces" era re) de todo ;gipto
T%amus" ue &i&,a en la gran ciudad de la parte alta del pa,s" ue los
griegos llaman la Tebas egipcia" as, como a T%amus llaman <mmn
11=
.
< !l &ino T%eut%" ) le mostraba sus artes" dici!ndole ue deb,an ser
entregadas al resto de los egipcios. *ero !l le pregunt cu$l era la
utilidad ue cada una ten,a" )" con#orme se las iba minuciosamente
e5poniendo" lo aprobaba o desaprobaba" seg3n le pareciese bien o mal
lo ue dec,a. Muc%as" seg3n se cuenta" son las obser&aciones ue" a
#a&or o en contra de cada arte" %izo T%amus a T%eut%" ) tendr,amos ue
disponer de muc%as palabras para tratarlas todas. *ero" cuando llegaron
a lo de las letras
117
" di(o T%eut%I +;ste conocimiento" o% re)" %ar$ m$s
1?6
Cor el mito Kue a continuacin se narra! parecer$a Kue esta oposicin se
re"iere al escribir! o al decir discursos.
17=
Entre los muc#os pasaJes Kue #acen tan intensa y sugesti-a la lectura del
*edro! puede recogerse %ste como eJemplo. Es un anuncio del mito Kue
inmediatamente -a a seguir. (uatro ni-eles del textoT 1A el pasado! tan caro a
Clatn! en el Kue se asent una cierta "orma de sabidur$aB 3A la memoria del
lgos Kue -iene circulando de boca en boca y Kue! como o$do 8akoP), es
pre-io a toda letra! a todo escritoB >A la -erdad de lo o$do. Fna -erdad -elada en
el pasado! donde se encuentra su sentido y su Justi"icacin. 2lo los antiguos
saben la -erdad. El texto griego dice! realmenteT -ieron la -erdad. En el
-erbo e>don 8! en el per"ecto o>da), como en otros pasaJes del Fedro Sp. eJ.! en el
p9rra"o anterior dirigido a +isias .3<>dA;! resuena el sentido de -er. Lo
-erdadero es lo presenteB la -erdad es lo -isto. ?A Fn cuarto ni-el ;tambi%n
en el p9rra"o dirigido a +isias; lo constituye el saber buscar la -erdad en el
campo de las opiniones #umanas! donde debe yacer oculto el sentido Kue! en
una s$ntesis o idea 8m<^ id/a, 3<>eA! #ay Kue le-antar. El descubrimiento de este
ni-el superior nos libera ya de la ser-idumbre a los otros! a los compaLeros de
escla-itud.
171
N9ucratis! ciudad "undada por comerciantes de ,ileto en torno al :7= a. (.
&acia el 7:=! el rey 'masis .HH1I dinast$aA la con-irti en puerto pri-ilegiado
para el comercio griego. La prosperidad de N9ucratis acab con la conKuista! en
el aLo 737! de Egipto por (ambises.
173
C9Jaro sagrado de la mitolog$a egipcia! representacin del dios +#ot.
(ontinuamente buscaba alimento y! por ello! lleg a consider9rsele dios de la
inteligencia.
17>
CasaJe muy discutido. RaGones mitlogicas #ar$an pensar en Kue #ay Kue
leer the\n @nimJna .c". L. Gn.! 0e nue-o sobre el Fedro', ,merita __%$
Q1678R! 317 y sigs.A.
17?
&asta la moderna gramatolog$a! Kue #a -uelto a recoger este original mito
platnico sobre los principios de la escritura .c". /. 0ERRI0'! La p#armacie de
Claton! en )a diss/mination, Car$s! 16<3! p9ginas <1;16<A! no #a sido estudiado!
con el inter%s Kue merece! en las obras cl9sicas sobre la "iloso"$a platnica. El Kue
Clatn lo #aga aparecer aKu$! al "inal de su di9logo sobre los dioses! el amor y la
retrica! tiene une especial signi"icacin. El autor de los DiDlo&os! los escritos
m9s prximos a la -oG y a la temporalidad inmediata de la -ida! plantea la
imposibilidad de una escritura Kue! como la del di9logo escrito ;tiempo dentro
de otro tiempo! lenguaJe dentro del lenguaJe;! pretenda dar raGn de s$ misma. En
la tradicin mitolgica! el in-entor de la escritura "ue Crometeo! pero los
caracteres de esa escritura! tal como #an llegado #asta nosotros! son una
adaptacin del al"abeto "enicio! c". R. &'R0ER! 0ie ,eisterung der 2c#ri"t
?<
c
d
e
sabios a los egipcios ) m$s memoriosos" pues se %a in&entado como un
#$rmaco
111
de la memoria ) de la sabidur,a.- *ero !l le di(oI +VO%
arti4cios,simos T%eut%W < unos les es dado crear arte" a otros (uzgar u!
de daCo o pro&ec%o aporta para los ue pretenden %acer uso de !l. 8
a%ora t3" precisamente" padre ue eres de las letras" por apego a ellas"
les atribu)es poderes contrarios a los ue tienen. *orue es ol&ido lo
ue producir$n en las almas de uienes las aprendan" al descuidar la
memoria" )a ue" 4$ndose de lo escrito" llegar$n al recuerdo desde
#uera" a tra&!s de caracteres a(enos" no desde dentro" desde ellos
mismos ) por s, mismos
116
. No es" pues" un #$rmaco de la memoria lo
ue %as %allado" sino un simple recordatorio
110
( <pariencia de sabidur,a
es lo ue proporcionas a tus alumnos" ue no &erdad. *orue %abiendo
o,do muc%as cosas sin aprenderlas
11:
"

parecer$ ue tienen muc%os
conocimientos" siendo" al contrario" en la ma)or,a de los casos" totalA
mente ignorantes" ) di#,ciles" adem$s" de tratar porue %an acabado por
con&ertirse en sabios aparentes en lugar de sabios de &erdad.-
E;D. A VJu! bien se te da" >crates" %acer discursos de ;gipto" o de
cualuier otro pa,s ue se te anto(eW
11P
.

>C. A ;l caso es" amigo m,o" ue" seg3n se dice ue se dec,a en el
templo de Ueus en Dodona" las primeras palabras pro#!ticas pro&en,an
de una encina. *ues los %ombres de entonces" como no eran sabios
como &osotros los (&enes" tal ingenuidad ten,an" ue se con#ormaban
con o,r a una encina o a una roca
16D
" slo con ue di(esen la &erdad. >in
embargo" para ti la cosa es di#erente" seg3n ui!n sea el ue %able ) de
durc# die Griec#en! en (leine Schriften..., p9gina 87. Este trabaJo est9 recogido!
con otros estudios "undamentales sobre la #istoria de la escritura griega! en
GER&'R0 C*O&L .ed.A! 0as Alpha*et. ,ntstehun& urild ,ntwicklun& der
&riechischen Schrifi, 0armstadt! 16:8. Los griegos llamaban a su escritura
phoinike9a sPmeia signos "enicios. En las inscripciones griegas m9s antiguas! el
orden lineal de esos signos pod$a ir tambi%n de derec#a a iGKuierda. 2e discute la
%poca de este pr%stamo! mientras '. ,EN5 da las "ec#as en torno a 1?== a. (.
.0ie Frgesc#ic#te des 'lp#abets! 0heinisches .useum, 7. S., 87 Q16>:R! >?< y
sigs.A! R&@s ('RCEN+ER! lo sitOa en torno al <3= a. (. .+#e 'ntiKuity o"
Gree4 'lp#abet! en 'merican /ournal o" 'rc#eology >< Q16>>R! 8 y sigs.B
recogido a#ora en la obra de C"o#l anteriormente citada! donde tambi%n se publica
parte de la pol%mica en torno al trabaJo de (arpenter! p. eJ.! el art$culo de B. L.
FLL,'N! Eie alt isi das griec#isc#e 'lp#abet`A. Los signos entre
inscripciones di"erentes ;la primera Kue se encuentra es a comienGos del s. -m a.
(.; presentan peculiaridades Kue #acen suponer Kue el al"abeto "enicio "ue
adaptado! independientemente! en distintos lugares del mundo griego. La
di"erencia m9s importante "rente a la escritura "enicia "ue el desarrollo del sistema
-oc9lico .c". &'R0ER! op. cit., p9g. 8:A.
177
2obre la estructura ambi-alente del phDrmakon abundan los textos
platnicosT ADrmides 177e! ArDtilo >6?a! ProtD&oras >7?a! Fed:n :>d!
0ep1*lica ?76c! Timeo 86c! )e!es :?6a.
17:
+odo el pasaJe es una re"erencia a los principios de la epistemolog$a
platnica. (onocer es recordar 8.en:n 81bA! pero desde dentro. La exterioridad
de la escritura y la insistencia en este #ec#o! alude a uno de los problemas
esenciales. de la pedagog$a.
17<
La distincin entre mnPmP memoria e h!p:mnPs<s recordatorio! tiene
Kue -er con ese car9cter de interioridad;exterioridad! "undamental tambi%n
en la pedagog$a platnica.
178
Xneu didach=s sin did9ctica! dice el texto griego. Esta did9ctica ser$a!
pues! un elemento del proceso de interioriGacin Kue constituye la pedagog$a
-i-a! la Kue no presta slo apariencia de sabidur$a.
176
El sentido de esta re"erencia a Egipto y al contraste con la cultura griega lo
#a analiGado! en este texto! RONN' BFRGER! Platos Phaedrus. A defense of a
philosophic art of writin&, Fni-ersity o" 'labama Cress! 168=! p9gs. 61;1=6. La
oposicin entre Grecia y Egipto expresa la Kue puede surgir entre la cultura
din9mica y la paraliGacin mitolgica! entre la posible liberacin del #ombre y
los celosos dioses .p9g. 6>A.
?8
45Na
*
dnde
161
. *ues no te 4(as 3nicamente en si lo ue dicen es as, o de otra
manera.
E;D. A Tienes razn al reprenderme" ) pienso ue con lo de las letras
pasa lo ue el tebano dice.
>C. A <s, pues" el ue piensa ue al de(ar un arte por escrito" )" de la
misma manera" el ue lo recibe" de(a algo claro ) 4rme por el %ec%o de
estar en letras" rebosa ingenuidad )" en realidad" desconoce la
prediccin de <mmn" cre)endo ue las palabras escritas son algo m$s"
para el ue las sabe" ue un recordatorio de auellas cosas sobre las
ue &ersa la escritura
16/
.
E;D. A ;5actamente.
>C. A *orue es ue es impresionante" Eedro" lo ue pasa con la
escritura" ) por lo ue tanto se parece a la pintura
16=
. ;n e#ecto" sus
&$stagos est$n ante nosotros como si tu&ieran &ida@ pero" si se les
pregunta algo" responden con el m$s alti&o de los silencios. Lo mismo
pasa con las palabras
167
. *odr,as llegar a creer como si lo ue dicen
#ueran pens$ndolo@ pero si alguien pregunta" ueriendo aprender de lo
ue dicen" apuntan siempre ) 3nicamente a una ) la misma cosa. *ero"
eso s," con ue una &ez algo %a)a sido puesto por escrito" las palabras
ruedan por douier" igual entre los entendidos ue como entre auellos
a los ue no les importa en absoluto" sin saber distinguir a ui!nes
con&iene %ablar ) a ui!nes no. 8 si son maltratadas o &ituperadas
in(ustamente" necesitan siempre la a)uda del padre" )a ue ellas solas
no son capaces de de#enderse ni de a)udarse a s, mismas.
E;D. A Mu) e5acto es todo lo ue %as dic%o.
>C. A ;ntonces" Ku!L K*odemos dirigir los o(os %acia otro tipo de
discurso" %ermano leg,timo de !ste" ) &er cmo nace ) cu$nto me(or )
m$s #uertemente se desarrollaL
E;D. A K< cu$l te re4eres ) cmo dices ue naceL
1:=
(". &O,ERO! $l<ada .HHII 13:;13<A! +disea HIH 1:3;1:>T Cero! con
todo! dime tu linaJe y de dnde eres! pues seguro Kue no #as nacido de una encina
de antigua #istoria ni de una piedra. +ambi%n! &E2MO0O! Teo&on<a >7 .c". ,.
L. EE2+! esiod, Theo&on!, Ox"ord! 16::! p9ginas 1:< y sigs.! donde se #ace
re"erencia a otros textos de la literatura griega relacionados con esta #istoriaA.
1:1
En estas l$neas se sintetiGa una especie de teor$a de la -erdad. El Kui%n sea
el Kue #able! y de dnde pro-enga su #abla! modi"ica esa substancial -erdad
Kue pro-en$a de las encinas o las rocas. El proceso epistemolgico! "rente al
monol$tico e ingenuo saber! cerrado en s$ mismo y sin contraste con algo "uera
de %l.
1:3
'l concluir el bre-e di9logo entre +#eut# y +#amus! 2crates -a a comentar
sus aspectos esenciales. Fn an9lisis! pues! intra#ermen%utico! como aKuel Kue! al
comienGo del libro 1II de la 0ep1*lica, se #ace del mito de la ca-erna.
1:>
Cosiblemente! el tema egipcio lle-e a Clatn a esta comparacin con la
pinturaT la zoo&raph<a de la escritura Jerogl$"ica! al lado de las &rDmmata .c". Ros.
EI2LER! Clato und das 9gyptisc#e 'lp#abet! Archi# fYr "eschichte der
Philosophie >? Q1633R! >;1>A.
1:?
+ambi%n las palabras 8l:&oi) presentan ese silencioso y solemne aspectoB
pero esa apariencia no est9 atra-esada por un pensamiento Kue la sustente y
articule. El lenguaJe escrito! como se dir9 inmediatamente! est9 necesitado de una
ayuda "uera de %l mismo Kue lo #aga inteligible! o sea Kue lo #aga #ablar. Las
palabras escritas! siguiendo el mito egipcio! son! pues! silenciosas e"igies!
incapaces de dar raGn de s$ mismas. No #ay letra -i-a. La escritura en la Kue
Clatn piensa! no conser-a nada de aKuello Kue alienta en la phonP ! cuya
m9xima expresin es el di9logo.
?6
c
d
e
45Oa
>C. A Me re4ero a auel ue se escribe con ciencia en el alma del
ue aprende
161
@

capaz de de#enderse a s, mismo" ) sabiendo con
ui!nes %ablar ) ante ui!nes callarse.
E;D. A KTe re4eres a ese discurso lleno de &ida ) de alma" ue tiene el
ue sabe ) del ue el escrito se podr,a (ustamente decir ue es el
re'e(oL
166
(
>C. A >in duda. *ero dime a%ora esto. KUn labrador sensato ue
cuidase de sus semillas ) uisiera ue #ructi4casen" las lle&ar,a" en
serio" a plantar en &erano" a un (ard,n de <donis
160
" ) gozar,a al &erlas
ponerse %ermosas en oc%o d,as" o solamente %ar,a una cosa as, por
(uego o por una 4esta" si es ue lo %ac,aL M$s bien" auellas ue le
interesasen" de acuerdo con lo ue manda el arte de la agricultura" las
sembrar$ donde debe" ) estar$ contento cuando" en el octa&o mes"
llegue a su plenitud todo lo ue sembr.
E;D. A <s, es" >crates. Tal como acabas de e5presarte@ en un caso
obrar,a en serio" en otro de manera mu) di#erente.
>C. A K8 el ue posee la ciencia de las cosas (ustas" bellas ) buenas"
diremos ue tiene menos inteligencia ue el labrador con respecto a sus
propias simientesL
E;D. A De ning3n modo.
>C. A *or consiguiente" no se tomar$ en serio el escribirlas en agua
16:
" negra por cierto" sembr$ndolas por medio del c$lamo" con discursos
ue no pueden prestarse a)uda a s, mismos" a tra&!s de las palabras
ue los constitu)en" e incapaces tambi!n de enseCar adecuadamente la
&erdad.
E;D. A <l menos" no es probable.
>C. A No lo es" en e#ecto. M$s bien" los (ardines de las letras
16P
"
seg3n parece" los sembrar$ ) escribir$ como por entretenimiento@ ) al
escribirlas" atesora recordatorios" para cuando llegue la edad del ol&ido"
ue le ser&ir$n a !l ) a cuantos %a)an seguido sus mismas %uellas. 8
dis#rutar$ &iendo madurar tan tiernas plantas" ) cuando otros se dan a
otras di&ersiones ) se %artan de comer ) beber ) de todo cuanto con
esto se %ermana" !l" en cambio" pasar$" como es de esperar" su tiempo
distra)!ndose con las cosas a las ue me re#er,a.
E;D. A Uno e5traordinariamente %ermoso" al lado de tanto
entretenimiento balad," es el ue dices" >crates" ) ue permite
entretenerse con las palabras" componiendo %istorias sobre la (usticia )
todas las otras cosas a las ue te re4eres.
1:7
El texto presenta -arios aspectos esenciales de la teor$a del conocimiento en
Clatn. Escribir en el alma del Kue aprende es una met9"ora Kue supone ya la
aceptacin de la escritura en ese proceso intelectual en el Kue el lenguaJe lleno
de sentido 8met- epistPmPs) se con-ierte en escritura interior! en proceso de
"undamentacin e inteleccin. Este "enmeno de consciencia y re"lexin ayuda
al lenguaJe en su soledad y lo de"iende de la irrupcin de cualKuier otro lenguaJe
Kue! sin "undamento! pretenda in-adir al alma y escribirse en ella.
1::
El lenguaJe de aKuel Kue piensa y Kue! al pensar! adKuiere el "undamento y el
sentido de lo dic#o! est9 lleno de -ida! y! en este caso! la escritura no es
sombra! sino re"leJo de la palabra.
1:<
Los Jardines de 'donis constitu$an un rito "unerario establecido por
'"rodita en #onor de 'donis! el #iJo de ,irra. En -asiJas con tierra se plantaban
semillas Kue! regadas con agua caliente! "lorec$an en pocos d$as y! en pocos d$as
tambi%n! se marc#itaban. Estos culti-os representaban la sObita muerte de 'donis.
Las "iestas ten$an! adem9s! lugar en pleno est$o .+EO*R'2+RO! istoria
plantarum %$ 5, F). (". ,. 0V+IENNE! )es `ardins d-Adonis. )a m!tholo&ie des
aromates en "r/ce, Car$s! B?54, especialmente p9gs. B65S33: .#ay trad. esp. de /.
(. BER,E/O Q,adrid! 168>RA.
1:8
(omo las plantas marc#itas! precipitadas en otro tiempo distinto del de su
propia naturaleGa! la escritura en el agua! era tambi%n expresin de la obra
inOtil y sin sentido. Escribir Kueda! pues! como un pasatiempo. El tiempo de la
escritura! leJos ya del tiempo de la -ida.
1:6
0e todas "ormas! estos Jardines de las letras! ser-ir9n como siembra para
#acer despertar! en la -eJeG! la memoria.
7=
*
c
d
e
>C. A <s, es" en e#ecto" uerido Eedro. *ero muc%o m$s e5celente es
ocuparse con seriedad de esas cosas" cuando alguien" %aciendo uso de
la dial!ctica ) buscando un

alma adecuada" planta ) siembra palabras
con #undamento" capaces de a)udarse a s, mismas ) a uienes las
planta" ) ue no son est!riles" sino portadoras de simientes de las ue
surgen otras palabras ue" en otros caracteres" son canales por donde
se transmite" en todo tiempo" esa semilla inmortal" ue da #elicidad al
ue la posee en el grado m$s alto posible para el %ombre
10D
.
E;D. A ;sto ue dices es toda&,a muc%o m$s %ermoso.
>C. A <%ora" Eedro" podemos establecer un criterio sobre auellas
cosas" una &ez ue estamos de acuerdo sobre !stas.
E;D. A K>obre cu$lesL
>C. A <uellas ue uer,amos &er ) ue nos %an tra,do %asta este
punto" cuando e5amin$bamos el reproc%e ue se %ac,a a Lisias por
escribir discursos" ) a los discursos mismos" por estar o no estar escritos
con arte. <%ora bien" por lo ue se re4ere a tener o no tener arte" a m,
me parece ue %a uedado su4cientemente claro.
E;D. A <s, me pareci" en e#ecto" pero recu!rdame otra &ez cmo.
>C. A <ntes de ue alguien &ea la &erdad de auello sobre lo ue
%abla o escribe" ) llegue a ser capaz de de4nir cada cosa en s, )"
de4ni!ndola" sepa tambi!n di&idirla en sus especies %asta lo indi&isible"
) por este procedimiento se %a)a llegado a conocer a #ondo la
naturaleza del alma" descubriendo la clase de palabras adecuadas a la
naturaleza de cada una" ) establezca ) adorne el discurso de manera
ue d! al alma comple(a discursos comple(os ) multisonoros" ) simples
a la simple" no ser$ posible ue se llegue a mane(ar con arte el g!nero
de los discursos" en la medida en ue su naturaleza lo permita" ni para
enseCarlos ni para persuadir" seg3n nos %ace suponer todo lo u!
anteriormente %emos dic%o.
E;D. A Totalmente de acuerdo. <l menos" eso es lo ue se nos %izo
patente.
>C. A 8 eso de ue sea %ermoso o &ergonzante decir o escribir
discursos )" en caso de %acerlo" cu$ndo se dir,a (ustamente ue era
&ituperable ) cu$ndo no" es cierto ue lo dic%o un poco antes lo %a
de(ado claro.
E;D. A KJu! cosasL
>C. A Jue si Lisias o cualuier otro escribi alguna &ez o escribir$" en
pri&ado o como persona p3blica promulgando le)es" un escrito pol,tico"
con la pretensin de ue en !l %a) sobrada certeza ) claridad" ser,a
&ituperable para el ue lo escribe" se lo digan o no. *orue el desconoA
cer" a todas %oras" lo (usto ) lo in(usto" lo malo ) lo bueno no puede por
menos de ser" en &erdad" algo totalmente reprobable" por muc%o ue
toda la gente se lo alabe.
E;D. A ;&identemente no puede por menos de serlo.
>C. A *ero el ue sabe ue en el discurso escrito sobre cualuier
tema %a)" necesariamente" un muc%o de (uego" ) ue nunca discurso
alguno" medido o sin medir" merecer,a demasiado el empeCo de
%aberse escrito" ni de ser pronunciado tal como %acen los rapsodos" sin
criterio ni e5plicacin alguna" ) 3nicamente para persuadir" ) ue" de
%ec%o" los me(ores de ellos %an llegado a con&ertirse en recordatorio del
ue )a lo sabe@ ) en cambio cree" e#ecti&amente" ue en auellos ue
sir&en de enseCanza" ) ue se pronuncian para aprender Aescritos"
realmente" en el almaA ) ue" adem$s" tratan de cosas (ustas" bellas )
buenas" uien cree" digo" ue en estos solos %a) realidad" per#eccin )
algo digno de es#uerzo ) ue a tales discursos se les debe dar nombre
como si #ueran leg,timos %i(os Aen primer lugar el ue lle&a dentro de !l
) ue est$ como originado por !l" despu!s" todos los %i(os o %ermanos
de !ste ue" al mismo tiempo" %an enraizado seg3n sus merecimientos
en las almas de otrosA" de(ando ue los dem$s discursos se &a)an
en%orabuena@ un %ombre as," Eedro" es tal cual" probablemente" )o ) t3
desear,amos ue t3 ) )o lleg$ramos a ser.
1<=
' pesar de la cr$tica a la escritura Kue subyace al di9logo entre +#eut# y
+#amus! Clatn #ace! en este pasaJe! el mayor elogio a ese cauce de la escritura
Kue! cuando tiene sentido y "undamento! deJa pasar por %l esa semilla inmortal!
Kue prolonga el tiempo #umano m9s all9 del cerco de cada naturaleGa indi-idual.
71
455a
*
c
d
456a
*
E;D. A *recisamente lo ue est$s diciendo es lo ue uiero ) pido con
todas mis #uerzas.
>C^ A Hueno" )a nos %emos entretenido como corresponde con los
discursos. <%ora &e t3 ) anuncia a Lisias ue nosotros" ba(ando al arro)o
) al santuario de las nin#as" %emos o,do palabras ue ten,amos ue
decir a Lisias ) a cualuier otro ue se dediue a componer discursos" )
a 9omero ) a uienuiera ue" a su &ez" %a)a compuesto poes,a" sin
acompaCamiento o con !l" )" en tercer lugar" a >oln ) a todo el ue
%a)a llegado a cua(ar sus palabras pol,ticas en escritos" ba(o el nombre
de le)es. 8 lo ue %emos de anunciar es ue si" sabiendo cmo es la
&erdad" compuso esas cosas" pudiendo acudir en su a)uda cuando tiene
ue pasar a probar auello ue %a escrito" ) es capaz con sus palabras
de mostrar lo pobre ue uedan las letras" no debe recibir su nombre de
auellas cosas ue %a compuesto" sino de auellas ue indican su m$s
alto empeCo.
E;D. A KJu! nombres le pondr,as" entoncesL
>C. A ;n &erdad ue llamarle sabio me parece" Eedro" &enirle
demasiado grande" ) se le debe otorgar slo a los dioses@ el de 4lso#o"
o algo por el estilo" se acoplar,a me(or con !l ) le ser,a m$s propio.
E;D. A 8 en nada estar,a #uera de lugar.
>C. A ;ntonces" el ue" por el contrario" no tiene cosas de ma)or
m!rito ue las ue compuso o escribi d$ndoles &ueltas" arriba ) aba(o"
en el curso del tiempo" uniendo unas con otras ) separ$ndolas si se
tercia" Kno dir$s de !l ue es un poeta" un autor de discursos o redactor
de le)esL
E;D. A KJu! si noL
>C. A <n3nciale" pues" todo esto a tu compaCero.
E;D. A K8 t3L KJu! &as a %acerL *orue en modo alguno se debe de(ar
de lado al tu)o.
>C. A KJui!n es !seL
E;D. A ;l bello Iscrates
101
. KJu! le anunciar$s" >cratesL KJu!
diremos ue esL
>C. A <3n es (o&en Iscrates" Eedro. *ero esto) dispuesto a decir lo
ue auguro.
E;D. A K8 u! esL
>C. A Me parece ue" por dotes naturales" es muc%o me(or para los
discursos ue Lisias" ) la mezcla de su car$cter es muc%o m$s noble" de
modo ue no tendr,a nada de e5traCo si" con m$s edad" ) con estos
mismos discursos en los ue a%ora se ocupa" &a a %acer ue parezcan
niCos todos auellos ue alguna &ez se %a)an dedicado a las palabras.
M$s a3n" si esto no le pareciera su4ciente" un impulso di&ino le lle&ar,a
a cosas ma)ores. *orue" por natualeza" %a) una cierta 4loso#,a en el
pensamiento de este %ombre. <s, ue esto es lo ue )o" en nombre de
estas di&inidades" anunciar! a Iscrates" mi amado" ) t3" al tu)o" Lisias"
auellas otras cosas.
E;D. A <s, ser$. *ero &$monos )endo" )a ue el calor se %a mitigado.
>C. A K8 no es propio ue los ue se &an a poner en camino %agan
una plegariaL
E;D. A K*or u! noL
>C. A O% uerido *an
10/
" ) todos los otros dioses ue au, %abit!is"
concededme ue llegue a ser bello por dentro" ) todo lo ue tengo por
#uera se enlace en amistad con lo de dentro@ ue considere rico al sabio@
ue todo el dinero ue tenga slo sea el ue puede lle&ar ) transportar
consigo un %ombre sensato" ) no otro. KNecesitamos de alguna otra
cosa" EedroL < m, me basta con lo ue %e pedido.
1<1
Orador y retrico ateniense! contempor9neo de Clatn y disc$pulo de Crdico
y +isias. ' consecuencia de la guerra del Celoponeso se arrui n su "amilia ;su
padre era un conocido "abricante de "lautas; y se dedic a la logogra"$a. En la
Oltima %poca de su -ida "und una escuela en la Kue se educaron pol$ticos y
oradores "amosos. 2e #a discutido muc#o esta re"erencia "inal a Iscrates Kue! por
di-ersas raGones! podr$a considerarse tambi%n como una ridiculiGacin .c". 2a1E!
Ph/dre..., p9ginas 1:7;1::A.
1<3
(". +. G. RO2EN,E@ER! ClatoWs Crayer to Can! Phaedrus 3<6b8;c>!
ermes 6= .16:3A! >?;??.
73
c
d
e
45?a
*
c
E;D. A *ide todo esto tambi!n para m," )a ue son comunes las cosas
de los amigos
10=
(
>C. A Ba)$monos.
1<>
El origen de este pro-erbio se atribuye a Cit9goras .0IGENEs L'ER(IO!
1III 1=A. (". )isis 3=<cB 0ep1*lica ?3?a! ??6cB )e!es <>6cB 'RI2+I+ELE2! V.
N. 1III 1176b>=.
7>