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POEMAS MISTICOS DE AL HALLAJ

1

Qu es el sufismo? le preguntaron a un discpulo de al-Hallaj.
Que tu aniquilamiento sea tal, que no tengas ya que negar ni afirmar... calcinaciones y
eliminaciones son cosa de la divinidad. Desarrolla esta idea, le pidieron. Es inexpresable,
la conoce quien la conoce, la ignora quien la ignora.
Toda ascesis de los sufes est dominada por la palabra rabe fana, que quiere decir
aniquilamiento. El mstico se vaca de su afecto por s mismo para llenarse de un exclusivo afecto
por Dios. Por amor renuncia a su identidad natural para asumir la identidad divina. Ese amoroso
libre intercambio del don de s eleva al mstico a la existencia suprema! la criatura se re"ne con el
#reador.
Oh misterio de que el ser apareca en la nada
! que subsista lo temporal
"on #qu$l que tiene el atributo de la eternidad,
De este pensamiento $a en el sufismo dos vertientes! para al-Hallaj% fana consista en
aniquilar el propio pensamiento en el objeto. Para &istami%
'
en cambio% se trata de aniquilar el
objeto en el pensamiento. Esta oposici(n es demasiado radical. El musulmn no se detiene en la
liberaci(n de la conciencia con respecto a lo creado% sino que tiende $acia la plenitud del ser.
El paso del vaco a la plenitud se reali)a sin soluci(n de continuidad. *e lleva a cabo en un
mismo movimiento cuos dos t+rminos se re"nen progresivamente $asta confundirse en una misma
unidad% apunta a la total vinculaci(n por el acceso a la propia vida del creador.
Quien es aniquilado es subsistente% afirmaba ,bn -rabi.
.
/a mstica en ,slam naci( entre una revelaci(n% el texto sagrado del #orn una experiencia
interior. El sufismo% por lo tanto% implica una $ermen+utica% un arte de interpretar la palabra por la
experiencia la experiencia por la palabra.
El creente transita de la letra del texto sagrado% del sentido aparente exterior% el zahir%
$asta el sentido oculto% interior% ms fundamental ms imperativo% el btin.
/a palabra de Dios se descubre en la profundidad% +sta la $ace cada ve) ms luminosa
atractiva% brotando su sentido "ltimo en el acto del amor.
/os msticos en general $an recurrido a la poesa para expresar 0lo inexpresable1. /os
sufes lo $an $ec$o obedeciendo a una antigua tradici(n del mundo rabe con la que siempre $an
convivido% pero tambi+n $an recurrido a la poesa debido a una profunda necesidad! s(lo la poesa
es capa) de devolver al lenguaje un impulso creador. *(lo ella% por sus imgenes sus ritmos%
participa del poder unitivo del smbolo que permite franquear los abismos de lo ,nefable.
/as palabras% las definiciones% los conceptos% los procesos discursivos tienen un significado
literal. Pero +ste toma un alcance mu distinto cuando $an sido empleados por msticos. *e cargan
entonces con otro valor% el de una experiencia personal infusa en los soportes verbales 2lleno de
imgenes- que utili)an para expresarse. Esa experiencia personal los desborda se convierten% ms
que en signos% en smbolos.
3
Traducci(n desde el franc+s por *oledad 4ari5a
2
Tafur -bu 6a)id al-&istami &aa)id dedic( su vida a un acucioso estudio del estatuto jurdico islmico 7la shari%a&'
practic( tambi+n un estricto r+gimen de autonegaci(n (uhd&. 8uri( en '93 se dice que est enterrado en dos lugares!
uno es Damasco el otro es &istam en Persia.
.
-bu &a:r 8o$ammad ibn al- -rabi% reconocido entre los sufes como el muy gran )aestro% naci( en 8urcia
en 339; muri( en Damasco en 3'<=.
3
Para los msticos% las palabras del #orn no tienen un valor cerrado% definitivo% sino que son
una abertura por la que ellos deben pasar para llegar ms all de la letra% manteniendo siempre esta
abertura% pues por medio de ella el progreso de la comprensi(n es ilimitado. /os t+rminos revisten
un sentido cada ve) ms personal vivificante% cada ve) ms profundo verdadero. En este
sentido% tampoco podemos tomar las palabras de los msticos literalmente% +stas son s(lo una
invitaci(n al viaje% a la experiencia personal. - falta de comprobaci(n% las especulaciones ms
sublimes son s(lo balbuceos.
Al-Hallaj.
8rtir de la fe seg"n unos% peligroso provocador% iluminado que se crea Dios% para otros%
-bu >-bada al-Hosan % que luego fue llamado -l Hallaj% naci( en Persia en ?;?.
#onsiderado el mstico ms apasionado del amor de Dios% su pr+dica consista
principalmente en la ex$ortaci(n de la contrici(n% el mstico advenimiento del reino de Dios en los
cora)ones. *u vida% dice @ean #$evalier%
<
es el sufismo en acto% la ms sincera expresi(n de la fe.
/lega a los 3? a5os a &agdad% capital del mundo rabe donde se reunan artistas% poetas%
fil(sofos% m+dicos. 4ue alumno de un maestro sufi para luego pasar a ser alumno del prestigioso
maestro al-@onad.
/uego de su primera peregrinaci(n a la 8eca% nace su etapa de ascetismo a de vuelta a
&agdad% rompe con su maestro% abandona &agdad va a Tostar. En ?AA% a los <= a5os% vuelve a
marc$arse solo a una serie de viajes% durante ; a5os recorre Persia.
Tras su ruptura con los sufes de &agdad condensa sus pr+dicas en varias obras. *u doctrina
se $aba precisado fortalecido. -l regresar a &agdad se $aba $ec$o especialista en escrutar
conciencias% descubriendo los secretos ocultos del cora)(n% de all su apodo de el cardador. - su
alrededor se agrupan los discpulos +l aprende medicina% farmacia% alquimia% efect"a algunos
milagros.
Poco a poco su delirio po+tico-mstico llega a alturas incomprensibles para muc$os de los
que no eran sus seguidores. ,ncluso% su escandalosa 2para te(logos ortodoxos- llamada a la muerte
por amor% no era secreta% a que su pr+dica era el reflejo de su vida interior% la comunicaci(n de
una parte de su experiencia. 8uc$as veces la audacia de sus palabras asustaba $asta a su mejores
amigos.
En &agdad fue cuestionado no s(lo por los dems sufes sino tambi+n por los doctores de
la le. 4ue comparado con los crmatas% revolucionarios de tendencia racionalista% para quienes los
ritos cultos eran s(lo smbolos que audaban a refor)ar la unidad social de un grupo. Pero para
Hallaj% los smbolos tenan como fin la reali)aci(n de la uni(n mstica con Dios la aniquilaci(n del
o. Hallaj buscaba por la va mstica de la fe el +xtasis transfigurador. /os crmatas% en cambio%
perseguan% por va de la insurrecci(n popular% la transformaci(n poltica de la sociedad. /o que los
aproximaba era el rec$a)o de las formalidades de lo ritual% lo jurdico el anuncio del
advenimiento de un maestro de justicia. Este punto era lo que $aca $er+tica la doctrina de Hallaj
ante la ortodoxia% pues toda profeca de reino futuro suscitaba sospec$a% especialmente cuanto ms
flexibles se mostraban los predicadores ms indiferentes a las oposiciones de las diversas
escuelas.
-l-Hallaj en ese entonces $ace otra peregrinaci(n a la 8eca. *ubiendo por el ,ndo%
atraviesa #ac$emira se detiene en el Tur:estn donde predica escribe% luego llega a la #$ina% a los
principados sud-occidentales del #eleste ,mperio.
En su tercer viaje a la 8eca% ante los peregrinos reunidos en el monte -rafat% Hallaj $ace
una plegaria que es la proclamaci(n ms puramente musulmana de la trascendencia divina% la
valoraci(n de las prcticas e interpretaciones tradicionales la afirmaci(n de la presencia activa de
Dios en todos los actos del creente% lo que al mismo tiempo era afirmar su condena.
<
@ean #$evalier El *ufismo y la tradici+n isl,mica. Ed. Bairos% &arcelona.
'
/as principales acusaciones que se le $acan era que $aba usurpado el derec$o reservado al
imn a predicar en p"blicoC el de dictar las reglas del culto% al denunciar el vaco de los ritos sin la
correspondiente vida interiorC por fin se $aba arrogado el derec$o a 0ordenar como Dios1% al
$ablar como si fuera Dios.
Dtra de sus doctrinas que c$ocaba con los medios musulmanes de la +poca% era su doctrina
del amor! para -l 2Hallaj el amor es un deseo recproco que incita a vivir juntos en la ms total
uni(n. El culto del ,slam es un acto de fe% demostrado por la obediencia a las reglas% no es una
visi(n beatfica ni una uni(n de amor% por lo que en este punto los msticos musulmanes tienen una
visi(n diferente al resto de los fieles% legistas o te(logos musulmanes.
Para Hallaj% el drama es esencialmente espiritual! Ec(mo regresar a la unidad tras $aberse
separado de ella% c(mo alcan)ar el ser a partir del devenirF /a va es la contemplaci(n% un
conocimiento amoroso. Pero esa tensi(n $acia el Dios "nico trascendente es tan exclusiva que
llega a eliminar todo lo que de material tiene el ser creado% el cuerpo sus necesidades% todo lo que
est ligado a lo material% el propio o individual cualquier diferencia de modo que termina siendo
s(lo la propia idea de Dios. Pura relaci(n con el -mado.
Es esta afirmaci(n la que $ace pensar a sus opositores censores que Hallaj se $abra
equivocado de Dios% pues la relaci(n de amor entre el verdadero Dios sus criaturas% en el ,slam%
es imposible
Gn amor as entre el creador la criatura pareca a los ortodoxos un sin sentido% pues el
amor est destinado a unir% es imposible la uni(n de lo finito con lo ,nfinito. /a fe absoluta del
,slam en la trascendencia de -l pro$be $ablar de amor con Dios% si no es por metfora% la
doctrina de Hallaj pretende cierta asimilaci(n% cierta igualdad. /a encarnaci(n la divini)aci(n son
nociones rec$a)adas por la fe del ,slam a causa del Gnico% del *ublime% del Trascendente% del
8isericordioso.
El amor que propugna -l Hallaj dice que no se puede amar sin un deseo de uni(n total sin
lmites de espacio% tiempo% de edad% clase% de ra)a% de esenciaC el amor elimina todas las diferencias
convirtiendo a ambos amantes en un solo ser.
Pero la uni(n de amor% seg"n los te(logos del :Hlam% s(lo puede ser fsica. *(lo partculas
materiales% carnales% pueden fusionarse unirse -l $ablar de uni(n de las almas% se reducen +stas a
partculas% aunque sean de lu)! se destrue la espiritualidad. *i se $abla de uni(n del alma con Dios%
ambos son reducidos a partculas% aunque sean de lu)! entonces se desnaturali)an. Dios a no es
puro espritu% el alma a no es espiritual. Io niegan la comunicaci(n entre los espritus% pero +sta
pasa por la fe% por el conocimiento% por la acci(n... no es una uni(n de amor que fusiona los seres.
Entre esta separaci(n de Dios la criatura% con una posibilidad de comunicaci(n relativa% distante%
la uni(n material% los tradicionalistas del ,slam no admiten t+rmino medio.
/a voluntad o afectividad de las que el amor depende% decan los te(logos% siendo
particulares limitadas% s(lo pueden vincularse a objetos particulares limitados% no pueden ser
limitados ni los atributos ni la esencia de Dios. /a ortodoxia del ,slam no llegaba a concebir ese
impulso superior del ser que se arroja en el cora)(n del infinito de Dios alcan)a una dimensi(n
infinita pidiendo a Dios que se ame a * mismo a trav+s de la criatura que% amndole% se $a
entregado por completo a Jl.
Para los te(logos juristas Hallaj mereca la muerte% se $aba atrevido incluso a decir que la
peregrinaci(n a la 8eca no era necesaria.
*e le acusa% adems% de actuar como crmata% de predicar% orar% escribir dici+ndose Dios
proponiendo la abolici(n de los ritos el culto.
Despu+s de tres a5os de intensa persecuci(n% -l Hallaj es apresado pasando oc$o a5os en
prisi(n% $asta que finalmente se le sentencia a pena de muerte! debe morir en la cru).
Gn testigo que presenci( la ejecuci(n cuenta que cuando lleg( la ma5ana le $icieron
salir de la crcel! 0... le vi 7en pleno +xtasis de j"biloK% dan)ando bajo sus cadenas recitando.... le
llevaron a la pla)a le cortaron las manos los pies tras $aberle dado quinientos latiga)os. /uego
fue crucificado le escuc$+% en el cadalso% $ablar en +xtasis con Dios!
.
-Oh Dios m.o/, voy a entrar (esta ma0ana&
en la mansi+n de mis deseos
y contemplar all. 1us maravillas/
-Oh Dios m.o/, puesto que testimonias 1u amor
incluso a aquel que 1e ha faltado,
2c+mo entonces no se lo testimonias
a aquel a quien se le comete in3usticia por 1i4
5
;
/ecturas! @ean #$evalier. El sufismo y la tradici+n isl,mica% Baiaros% &arcelona.
/uce /(pe)- &aralt .#sedios a lo 6ndecible. Trotta% 8adrid% 3AA?.
Henr #orbin. 7istoria de la 8ilosof.a 6sl,mica.. Trotta% 3AA<.
<
TEXTOS POTICOS
3
Lu+ tierra est vaca de Ti
EPor qu+ se elevan a buscarte en el cieloF
T" los ves mirndote en el gran da
Pero ciegos ellos no ven
'
8i cora)(n tena capric$os dispersos
6 mis capric$os% desde que el ojo Te $a visto% se $an unido
-$ora me envidia aquel que o envidiaba
6 so el maestro de otros desde que T" te $as convertido
en mi maestro
Io me culpen en Ti amigos enemigos
Porque desconocen la gravedad
de mi prueba
He dejado a la gente su ac-abajo su religi(n%
-bsorbido en Tu amor% D$ T" mi religi(n mi ac 2abajo
.
*i las cavilaciones del alejamiento te asaltan
6 la desesperaci(n clama el fin de la esperan)a
De tu i)quierda toma el escudo de la sumisi(n
6 de la espada de llantos fortifica tu derec$a
6 t" mismo% t" mismo ten temor
Murdate de la emboscada de la ruptura
6 si en la oscuridad el abandono te asec$a
#amina $acia la lu) del resplandor de la pure)a
6 di al &ienamado! T" ves mi $umillaci(n
Dame la gracia de Tu perd(n antes del reencuentro
6 en nombre del amor% no des la espalda
al enamorado
*in $aberlo recompensado con una esperan)a
<
Te $e escrito sin escribir
Es ms bien a mi espritu a quien $e escrito sin escribir
Porque nada separa al espritu de su &ien -mado
Ii siquiera la distancia de una carta
6 toda carta emanada de Ti% proveniente de Ti
Es una respuesta sin reenvo de respuesta
;
;
Tu imagen est en mi ojo
Tu invocaci(n en mi boca
Tu $abitaci(n en mi cora)(n
Entonces Ed(nde podras estar ausenteF
9
6o Te quiero% no Te quiero en ra)(n de
la recompensa
*ino Te quiero en ra)(n del castigo
Porque $e obtenido todo aquello que $e deseado
*alvo las delicias de mi pasi(n en el sufrimiento
N
Lue me baste el pesar de siempre invocarte
#omo si o estuviera lejos o como si T" estuvieras ausente
6 te pida la gracia sin desearla
Porque no $e visto ante m a nadie que renuncie a
Ti desendote al mismo tiempo
?
Gna noc$e sali( el sol de -quel que o amo
Oesplandeci( no conoci( su cada
Porque el sol del da nace en la noc$e
6 el sol del cora)(n no se ausenta jams
A
#on el ojo del cora)(n vi a mi *e5or
6 /e dije! ELui+n eres T"F% Jl me dijo! PT"Q
Pues por Ti 0donde1 no es un lugar
6 all donde T" ests no $a un 0donde1
De Ti la imaginaci(n no tiene imagen
- fin de que pueda saber d(nde ests T"
T" que contienes todo 0donde1
- la manera de 0no d(nde1% Ed(nde entonces ests T"F
3=
Tengo un &ien -mado que visito en las soledades
Presente ausente a las miradas
T" no me ves escuc$arle con el odo
Para entender las palabras que Jl dice
Palabras sin forma ni pronunciaci(n
6 que no se parecen a la meloda de las voces
Es como dirigi+ndome a Jl
9
Por el pensamiento% o me dirigiera a m mismo
Presente ausente% pr(ximo lejano
/as figuras de los calificativos no pueden contenerle
Jl est ms cerca que la conciencia para la imaginaci(n
6 ms oculto que los pensamientos evidentes
33
8tenme mis autoridades pues mi vida $a de ser muerta
6 mi muerte est en mi vida mi vida est en
8i muerte
/a desaparici(n de m es para m un don
De los ms nobles
6 mi permanencia en mis cualidades% uno de
/os pecados viles
Mran patriarca so% de un rango elevado
Pues $e llegado a ser un ni5o en el rega)o de las nodri)as
Habitando al mismo tiempo el $ueco de una tumba en tierras salinas
8i madre dio a lu) a su padre
9
% $e aqu una de mis maravillas
6 mis $ijas% de mis $ijas% fueron mis $ermanas
Io por $ec$o de los tiempos ni por $ec$o de los adulterios
3'
He renegado la religi(n de Dios% lo renegado
Es un deber para m% un pecado para los musulmanes
3.
Iing"n alejamiento para m despu+s de Tu alejamiento
Desde que tuve la certitud que lo pr(ximo
/o lejano son uno
Porque en el mismo abandono el abandono me acompa5a
E6 c(mo puede $aber abandono
cuando el amor $ace existirF
PMracias a TiQ T" guas en la perfecta pure)a a
un adorador puro que no se prosterna sino ante Ti
3<
Io me culpes pues la culpa est lejos de m
8s bien recompensa% *e5or% porque esto solo
Rerdadera es la promesa% Tu promesa de verdad
6 duro% al comien)o% el comien)o
De mi destino
Luien quiere un escrito% $e aqu mi letra
/eed aprended que so un mrtir
3;
9
-lusi(n al Profeta llamando a 4tima% su $ija% 0madre de su padre1
N
8e esforc+ en esperar
Pero mi cora)(n Epuede $acer esperar a mi cora)(nF
Tu espritu se me)cl( a mi espritu
En la proximidad la distancia
Pues o so T" como T"
T" eres o lo que o quiero
39
He dic$o por lo tanto! PD$% mis bien amados% es el solQ
*u lu) est pr(xima pero Jl es inalcan)able
3N
Eres T" quien me exalta% la evocaci(n no me
exalta
/ejos de mi cora)(n que mi evocaci(n se le ad$iera
/a evocaci(n es una meditaci(n que Te oculta a
mi mirada
#uando el pensamiento se reviste de ella por el pensamiento
3?
Pasiones de la Rerdad que enteras todas nacen de la Rerdad
Pero que no pueden alcan)ar la comprensi(n de
lo ms grande
Pues Equ+ es la pasi(n sino una inclinaci(n
seguida de una mirada
Lue propaga una llama entre sus concienciasF
*i la Rerdad llega a $abitar la conciencia
Tres estados se repiten a$ al cuidado de los
clarividentes!
Gn estado que aniquila la conciencia en la esencia de
su pasi(n
/uego la $ace presente por la pasi(n en estado de
perplejidad
6 un estado donde todas las fuer)as de la conciencia
se a"nan
Rolvi+ndose $acia una visi(n que aniquila a todo visionario
3A
#uando el enamorado alcan)a la perfecci(n en el amor
6 se abstiene de ,nvocarlo bajo
el dominio de la invocaci(n
Entonces ve la verdad de aquello con que el amor
le rindi( testimonio!
&lasfemia% la plegaria de los amantes
?
'=
Por orgullo re$us+ la felicidad del amor
6 sufr el castigo del orgullo
'3
T" moras en mi cora)(n +l contiene
/os misterios de Ti
PLue la morada se regocije se regocije el vecino
el no refrena ning"n misterio que o cono)ca salvo T"
mira con Tu ojo! E$a alg"n otro en la
moradaF
Lue la noc$e de la separaci(n se alargue o se acorte
/a esperan)a el recuerdo de Jl me $acen
#ompa5a
8i extravo es una esperan)a para Ti% D$% mi -sesino
6 o elijo lo que T" eliges
''
/as luces de la lu) de la /u) tienen
luces en la creaci(n
6 el 8isterio tiene misterios en la conciencia de quienes
saben guardarlo
6 el *er entre los seres es un ser creador
Donde mi cora)(n descansa% se ofrenda divide
#on el ojo de la ra)(n contempla lo que describo
Pues la ra)(n tiene ms de un odo conciente
ms de una mirada
'.
D$ sol% o$ luna llena% o$ da
T" eres para nosotros paraso e infierno
Evitar el pecado en Ti es pecado
6 el lamento de la vergSen)a en Ti es vergSen)a
-lgunos abandonan toda penitencia en Ti
E#(mo $ar aquel que no est a puntoF
'<
-l negarte Te santifico
6 mi ra)(n en Ti es locura
ELui+n es -dn sino T"F
E6 qui+n en el alejamiento es *atnF
';
De todo mi ser% D$% mi *antidad% contengo Tu
-mor pleno
A
T" Te revelas a m como si estuvieras en m
Ruelvo mi cora)(n $acia aquello que no eres T"
6 no veo ms que a m extranjero a los otros% familiar
- Ti
En el confinamiento de la vida% $eme aqu privado
De $umanos
P-rrstrame entonces a mi confinamientoQ
'9
PDios es testigoQ Lue ning"n sol salga ni
se ponga
sin que Tu amor est+ unido a mis suspiros
que no me aisle para distraerme con el pr(jimo
sin que T" seas mi distracci(n con el pr(jimo
que triste o go)oso no Te invoque
*in que T" est+s en mi cora)(n entre mis dudas
6 que de sed no me apreste a beber agua
*in que vea una imagen de Ti en mi copa
P-$Q Psi o pudiera% ira a Ti
corriendo con el rostro o caminando con la cabe)aQ
'N
PD$ brisaQ PDi al cervatillo
que beber no $ace ms que acrecentar mi sedQ
Tengo un &ien -mado cuo amor est en medio de
/as entra5as
Lue Jl pisotee mis mejillas si Jl quiere
*u espritu es mi espritu% mi espritu *u espritu
*i Jl quiere o quiero si o quiero Jl quiere
'?
Io ceso de flotar en los mares del amor
/as aguas me elevan me $unden
6a sea que las aguas me sostengan
6a sea que caiga me $unda
En fin Jl me lleva en amor
-ll donde no $a orilla
6o llamaba a -quel cuo nombre no develo
6 que jams traicionar+ en amor
PLue mi alma no Te desee% *e5or%
Pues ese no fue nuestro pactoQ
'A
Tu lugar en mi cora)(n es todo mi cora)(n
Io $a lugar para criatura alguna en Tu lugar
3=
8i alma Te $a puesto entre mi piel mis $uesos
ELu+ $ar+ o si Te perdieraF
.=
-cordndome de Ti% la nostalgia me mata casi
6 mi ausencia de Ti son penas dolores
Todo mi ser se $a transformado en cora)ones que Te imploran
6 que rpido sucumben al sufrimiento las penas
.3
/a condici(n de los conocimientos
Es que todo sea borrado de Ti
*i el aspirante se presenta
#on una mirada inocente
.'
PEn absoluto injusto
-quel que me convida de beberQ
Jl me da de beber como Jl bebe
Tal como el $u+sped trata al $ospedado
/uego cuando la copa circula
Jl $ace traer la piel del suplicio la espada
-s ocurre
- quien se emborrac$a con el Drag(n% el verano
..
P8i Tnico me $a unificado por la unificaci(n de la Rerdad
Rerdad que no conduce a multitud de caminos
6o so la Rerdad la Rerdad es para la Rerdad
Jl se viste de * mismo la diferencia se desvanece
Estrellas puras se manifiestan
#entelleando en brillantes relmpagosQ
.<
PIo se nos calumnieQ He aqu los dedos
que tenemos te5idos con sangre de los amantes
.;
Rerdadero es el viaje de la Rerdad $acia la Rerdad
6 sutil en Jl el sentido de la palabra
Por el *er mismo o viajo $acia el *er
33
6 mi cora)(n cruel no se deja abatir en absoluto
.9
Tu espritu se me)cla a mi espritu
#omo el mbar al almi)cle oloroso
*i una cosa Te toca% ella me toca
Porque T" eres o inseparablemente
.N
Gn sentido en Ti llama a las lamas a Ti
6 una prueba de Ti es la prueba de Ti
8i cora)(n tiene ojos que Te miran
6 todo entero est entre Tus manos
.?
/a vida de aqu abajo me $ace creer que me equivoco
#omo si o no supiera su estado
Dios condenando lo ilcito
6 o evitando lo lcito
Ella me tendi( su derec$a
6 o la devolv con su i)quierda
6o la vi en la necesidad
6 le $ice ofrenda de su totalidad
E6 c(mo llorar su abandono
cuando no cono)co sus favoresF
.A
#on el ojo del saber mi mirada indic(
,ndic( con el solo pensamiento secreto
6 en mi conciencia algo apareci(
8s sutil a comprender por la imaginaci(n de
8i imaginaci(n
6 divid el tumulto de la mar de mi pensamiento
-travesndolo como una flec$a
6 mi cora)(n se elev( con las plumas de mi nostalgia
4ijas a las alas de mi determinaci(n
Hacia -quel que% preguntndoseme sobre Jl%
6o indico por un smbolo pero no nombro
Hasta que% $abiendo sobrepasado todo lmite
Errante en los desiertos de la proximidad
6o miraba dos puntos de agua
6 no vea a$ nada que sobrepasara los lmites de mi imagen
Entonces d(cil% vine a Jl
*osteniendo el extremo de mi tralla en la palma de mi
*umisi(n
El amor grab( de +l en mi cora)(n
- $ierro de la nostalgia% una $uella Pqu+ $uellaQ
3'
6 en la proximidad% la visi(n de m se ausent( de m
Tanto que olvid+ mi nombre
<=
8e sorprendo de Ti de m
D$ T" que deseas al deseante
T" me $as acercado a Ti
-l punto que $e credo que T" eras o
6 me $e absorbido en el amor
-l punto que T" me $as aniquilado en Ti
PD$% mi felicidad en la vida
6 mi quietud despu+s de mi sepultaci(nQ
En mi lamento mi confian)a
*(lo T" cuos jardines de signos
-bra)an toda apariencia
*i o deseo una cosa
T" eres todo lo que o deseo
<3
D$ t" que me acusas por *u amor%
P#(mo me acusasQ
Io me $abras acusado si de Jl $ubieras sabido
por qu+ sufro
-lgunos van de peregrinaci(n% la ma est a$ donde
o $abito
sacrifican el ganado o% mi alma mi sangre
aquellos que% sin la auda de los sentidos% giran alrededor
de la BaUaba%
Miran alrededor de Dios% Luien les dispensa
del /ugar *agrado
<'
Gn misterio largamente guardado te fue revelado
Gn amanecer nace donde t" fuiste tinieblas
El misterio de *u ausencia% eres t" quien lo esconde
en el cora)(n
Jl no $ubiera estampado *u sello si no fueras t"
<.
Tu cora)(n es una cosa que contiene los nombres de Ti
Ii la lu)% ni la oscuridad podrn jams
comprenderlo
/a lu) de Tu rostro es misteriosa cuando o /a veo
Este es el don% la gracia la generosidad
&ien -mado% aprueba lo que digo% pues T" lo sabes
Ii la Tabla ni el #lamo lo saben verdaderamente
3.
<<
P-Q ET" o oF PHe aqu dos diosesQ
/ejos de m% lejos de m la afirmaci(n de dos
-$% jams mi no-ser es para Ti un ser
6 mi todo es en todo ambiguo al doble rostro
ED(nde% entonces% esta Tu ser a$ donde o miroF
Pues a mi ser est all o +l no tiene 0donde1
E6 d(nde est Tu rostro que o busco con la miradaF
EEn la visi(n del cora)(nF EEn la visi(n del ojoF
Entre T" o% un o est de ms
PLue la separaci(n cese que el T" avasalle al oQ
<;
6o so -quel a quien amo -quel a quien amo so o
*omos dos espritus en un solo cuerpo
*i t" me ves% t" /e ves
6 si t" /e ves% t" nos ves
<9
Por el cora)(n se me $a $ec$o soportar lo que el cuerpo
no soporta
Porque el cora)(n soporta lo que los cuerpos no soportan
Puedo ser el ms pr(ximo de los que se refugian
cerca de Ti
PGn ojo para verte o bien una orejaQ
<N
Dos en m vigilan% testigos de *u amor
6 dos en m atestiguan que T" me ves
En lo ms profundo de m% no $a pensamiento sino para Ti
6 mi lengua no dice ms que Tu amor
*i o quiero el oriente% T" eres el oriente del oriente
6 si quiero el occidente% T" ests justo delante de mis ojos
*i quiero un en-lo-alto% T" eres el en-lo-alto del en-lo-alto
6 si o quiero un en-lo-bajo% T" eres todo espacio
T" eres el lugar de todo% o ms bien su no lugar
6 T" ests% imperecedero% en el todo de todo
En mi cora)(n% mi alma% mi conciencia
8i pensamiento%
/a alternancia de mis respiros el nudo de mi ntimo
<?
3<
6o no bromeo con la proclamaci(n de *u unicidad
6 sin embargo me distraigo
E#(mo distraerme% c(mo bromear
en tanto o so Jl en verdadF
<A
Luien /o busca siguiendo la ra)(n
Permite *u diversi(n en la perplejidad
Envejeciendo en el equvoco de *us misterios
*e pregunta% perplejo! Ees JlF
3;

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