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A SAGRADA FAMLIA

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Karl Marx e Friedrich Engels
A SAGRADA FAMLIA
ou
A crtica da Crtica crtica
contra Bruno Bauer e consortes
Traduo e notas
Marcelo Backes
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Ttulo original: Die heilige Familie oder Kritik der Kritischen Kritik (Gegen Bruno Bauer und
Konsorten), Berlim, Diet Verlag, 1965.
Copyright da traduo Boitempo Editorial, 2003
Traduo e notas
Marcelo Backes
Reviso
Maurcio Balthazar Leal
Leticia Braun
Capa
Antonio Kehl
sobre caricatura de Loredano
Editorao eletrnica
Renata Alcides
Edio
Ivana Jinkings
Editora assistente
Sandra Brazil
Produo
Ana Lotufo Valverde
vedada, nos termos da lei, a reproduo de qualquer
parte deste livro sem a expressa autorizao da editora.
Este livro atende s normas do acordo ortogrfco em vigor desde janeiro de 2009
1
a
edio: agosto de 2003
1
a
reimpresso: maro de 2009
1
a
edio revista: abril de 2011
BOITEMPO EDITORIAL
Jinkings Editores Associados Ltda.
Rua Pereira Leite, 373 Sumarezinho
05442-000 So Paulo SP
Tel./fax: (11) 3875-7250 / 3872-6869
e-mail: editor@boitempoeditorial.com.br
site: www.boitempoeditorial.com.br
CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
M355s
Marx, Karl, 1818-1883
A sagrada famlia, ou, A crtica da Crtica crtica contra Bruno Bauer e
consortes / Karl Marx e Friedrich Engels ; traduo, organizao e notas
de Marcelo Backes. - 1.ed. revista. - So Paulo : Boitempo, 2011.
(Coleo Marx-Engels)

ISBN 978-85-7559-032-4
1. Bauer, Bruno, 1809-1882. 2. Materialismo. 3. Idealismo. 4. Histria
- Filosofia. I. Engels, Friedrich, 1820-1895. II. Ttulo. III. Ttulo: A crtica
da Crtica crtica contra Bruno Bauer e consortes.
11-1536. CDD: 335.411
CDU: 330.85
18.03.11 21.03.11 025215
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SUMRIO
Nota edio ............................................................................................. 8
Nota traduo ......................................................................................... 9
Prlogo (Friedrich Engels e Karl Marx) ............................................... 15
Captulo I
A Crtica crtica sob a feio do mestre encadernador
ou a Crtica crtica conforme o senhor Reichardt
(Friedrich Engels) ....................................................................................... 17
Captulo II
A Crtica crtica na condio de moinhotenente ou a Crtica crtica
conforme o senhor Jules Faucher (Friedrich Engels) ................................. 21
Captulo III
A profundidade da Crtica crtica
ou a Crtica crtica conforme o senhor J. (Jungnit?)
(Friedrich Engels) ....................................................................................... 27
Captulo IV
A Crtica crtica na condio de Quietude
do conhecer ou a Crtica crtica
conforme o senhor Edgar ................................................................................... 29
1. A union ouvrire de Flora Tristan (Friedrich Engels) .................... 29
2. Braud acerca das mulheres da vida (Friedrich Engels) ................... 31
3. O amor (Karl Marx) ......................................................................... 31
4. Proudhon (Karl Marx) ...................................................................... 34
Captulo V
A Crtica crtica na condio de merceeira de mistrios
ou a Crtica crtica conforme o senhor Szeliga (Karl Marx)..................... 69
1. O mistrio do selvagismo na civilizao
e o mistrio da ausncia de direitos no Estado ...................................... 70
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2. O mistrio da construo especulativa ................................................... 72
3. O mistrio da sociedade culta ............................................................. 76
4. O mistrio da probidade e da devoo ............................................... 85
5. O mistrio, uma zombaria ............................................................ 88
6. A pomba do riso (Rigolete) .............................................................. 91
7. O estado universal dos Mistrios de Paris ......................................... 93
Captulo VI
A Crtica crtica absoluta ou a Crtica crtica conforme
o senhor Bruno ........................................................................................... 95
1. Primeira campanha da Crtica absoluta (Karl Marx) ......................... 95
2. Segunda campanha da Crtica absoluta (Friedrich Engels) .............. 110
3. Terceira campanha da Crtica absoluta (Karl Marx) ......................... 117
Captulo VII
A correspondncia da Crtica crtica ........................................................ 165
1. A massa crtica (Karl Marx) ............................................................ 165
2. A massa acrtica e a Crtica crtica (Friedrich Engels) ................ 170
3. A massa crtica-acrtica ou a Crtica e o Couleur berlinense
(Karl Marx) ....................................................................................... 177
Captulo VIII
Caminho terreno e transfgurao da Crtica crtica ou a Crtica
crtica conforme Rodolfo, prncipe de Geroldstein (Karl Marx) ............. 185
1. A metamorfose crtica de um aougueiro em um co,
ou o Chourineur ................................................................................ 186
2. A revelao do mistrio da religio crtica ou Fleur de Marie .......... 189
3. Revelao do mistrio do direito .................................................... 200
4. O mistrio revelado do ponto de vista ......................................... 214
5. Revelao do mistrio da utilizao dos instintos humanos,
ou Clmence dHarville ..................................................................... 217
6. Revelao do mistrio da emancipao das mulheres,
ou Louise Morel ................................................................................ 218
7. Revelao dos mistrios da economia poltica ................................. 220
8. Rodolfo, o mistrio revelado de todos os mistrios ...................... 224
Captulo IX ............................................................................................. 235
O juzo fnal crtico (Karl Marx) ......................................................... 235
Eplogo histrico ............................................................................... 237
ndice onomstico ................................................................................ 239
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ndice de personagens literrias, bblicas e mitolgicas .................. 256
Relao geral das obras citadas
(mencionando as j traduzidas no Brasil) ........................................ 260
Peridicos e artigos ............................................................................... 265
Cronobiografa resumida de Marx e Engels ..................................... 267
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Karl Marx e Friedrich Engels
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NOTA EDIO
Com este livro a Boitempo d sequncia ao projeto de publicar em
novas tradues, todas do alemo, anotadas e comentadas a obra de
Karl Marx e Friedrich Engels. Este projeto teve incio com a publicao da
edio comemorativa dos 150 anos do Manifesto Comunista, em 1998,
na qual alm de uma introduo que situa historicamente esse panfleto,
ressaltando a atualidade e a fora do texto, seis especialistas refletem sobre
suas mltiplas facetas. Depois de A sagrada famlia publicaremos sempre
com o mesmo padro de qualidade os Manuscritos econmico-filosficos
de 1844, A ideologia alem (pela primeira vez completa em lngua por-
tuguesa), O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, um captulo indito de
Marx sobre o trabalho e outras obras dos dois autores, escritas em conjunto
ou individualmente.
A traduo rigorosa e fluente de Marcelo Backes foi confrontada com
diversas edies, entre elas uma francesa, uma italiana e uma inglesa.
Alm do aparato organizado pelo tradutor notas, ndice onomstico,
ndice de personagens literrias, bblicas e mitolgicas, relao das obras
citadas, sempre que possvel acompanhadas pela referncia da edio
brasileira ou em portugus , inclumos uma cronologia resumida de
Marx e Engels, com informaes teis ao leitor, iniciado ou no na obra
desses filsofos.
A sagrada famlia um livro polmico, que assinala em tom sarcstico
o rompimento dos autores com a esquerda hegeliana. E por fazer uma
abrangente exposio da histria do materialismo, indicado por muitos
especialistas como sendo ideal para se iniciar a leitura da obra de Marx e
Engels. Mais de um sculo e meio depois de publicado pela primeira vez,
na Alemanha, o texto guarda a beleza e o vigor que o elevaram posio
de um clssico, apresentado com orgulho pela Boitempo ao leitor brasileiro.
Ivana Jinkings
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A sagrada famlia
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NOTA TRADUO
DA ORGANIZAO
A presente traduo vem acompanhada de um ndi ce onomstico e outro
de Personagens literrias, bblicas e mitolgicas. Alm desses ndices, h
tambm uma Relao geral das obras citadas e outra de Peridicos e artigos;
sempre que possvel, so mencionadas as edies consultadas por Marx
e Engels na elaborao de sua crtica e uma ou mais tradues brasileiras
dessas obras. Pela escassez de obras traduzidas no Brasil algumas dessas
publicaes inclusive no esto mais disponveis no mercado o leitor
poder se dar conta da nossa indigncia no que diz respeito traduo
dos clssicos.
As notas de rodap so comuns a todas as boas tradues, j que re-
produzem os comentrios de edies alems. As notas especficas desta
edio se ocupam em traduzir as expresses ou citaes estrangeiras no
alems (feito pela edio da Dietz Verlag), a esclarecer a procedncia das
citaes de Marx, a referir os textos aos quais os captulos se dirigem e a fazer
comentrios gerais acerca do contedo do livro e da forma de abordagem
encaminhada por Marx e Engels.
DA FORMA GRFICA
A traduo mantm a forma grfica do original alemo. Quer dizer, os
itlicos de Marx e Engels so rigorosamente respeitados; e apenas aparece
em itlico na traduo aquilo que os autores destacaram em itlico no
original. As palavras estrangeiras (do francs e do latim, sobretudo) so
mantidas sem destaque em meio ao texto, evidenciando a naturalida de
alis intencio nal com que Marx e Engels faziam uso delas.
Se os autores destacam o ttulo de uma obra ou o nome de um jornal com
aspas, eles so destacados com aspas na traduo mesmo quando isso for
de encontro s normas editoriais geralmente aplicadas pela Editora , tambm
no sentido de preservar a importncia do destaque itlico, fundamental na
compreenso de algumas das passagens do livro. Se esses ttulos ou nomes
aparecem sem destaque, eles tambm so traduzidos sem destaque.
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Tudo o que for traduzido do francs ao alemo, no original, traduzido
do alemo ao portugus, sem a mediao primordial do original francs,
inclusive para salientar as pssimas tradues coisa que Marx e Engels
deixam claro encaminhadas pelos autores analisados na obra. Quer dizer:
em certas ocasies foi necessrio o esforo de deixar ruim no portugus
aquilo que havia sido mal traduzido do francs ao alemo...
DE ALGUNS CONCEITOS FUNDAMENTAIS
Entuerung. O conceito marxiano j hegeliano, j fichteano
Entuerung foi traduzido, preferencialmente, por alienao. No idealis-
mo alemo particularmente em Hegel e Fichte , Entuerung significava
o processo de submeter a prpria atividade uma juridicidade alheia.
Fichte foi quem introduziu o termo na filosofia alem. Para fazer do su-
jeito transcendental de Kant, que era uma mera instncia formal, um todo
da e na realidade inteira, Fichte ops a objetividade o no-eu ao
sujeito transcendental kantiano, definindo essa mesma objetividade como
a Entuerung (alienao, talvez exteriorizao) do eu autnomo. Para
Fichte, no momento em que o eu logra entender que essa objetividade
a sua prpria Entuerung, ele a entende como superada (aufgehoben)
(Lio cientfica, Werke. Band 1, 165).
Na Fenomenologia do esprito, Hegel transforma a Entuerung em
um conceito central para a identificao almejada entre a substncia
e o objeto, ou seja, entre a objetividade e a autoconscincia. Em Marx,
Entuerung s vezes adquire a qualidade de sinnimo de Entfremdung
(estranhamento).
Aps discusso com Jesus Ranieri, tambm tradutor de Marx e depois
da profunda anlise das tradues de Marx j encaminhadas no Brasil, mri-
to de Ranieri , estabeleceu-se a convenincia de diferenciar dois conceitos
que no so necessariamente idnticos mas inclusive se apresentam com
significado distinto por vezes , ainda que costumem ser traduzidos sob
uma s palavra: alienao.
Ademais, a opo de traduzir Entuerung preferencialmente como
alienao sustenta, em portugus, o contedo etimolgico do substantivo
alemo, que expressa um movimento de remeter para fora a partir de um
ponto inicial, realizar uma expulso, um esvaziamento, uma ao de
transferncia. Duas outras verses do significado de Entuerung poderiam
ser extruso (cf. Paulo Meneses em seu Para ler a fenomenologia do es-
prito, So Paulo, Loyola, 1985, e tambm sua traduo da Feno me nologia
do esprito, Petrpolis, Vozes, vol. I, 1992; vol. II, 1993) e exte riorizao.
A ltima opo tambm chega a ser usada por vezes nesta traduo,
Nota traduo
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a fim de precisar a ao concernente realizao do homem, o ato de
colocar-se para fora de si no intuito de se objetivar por meio do trabalho
num produto de sua criao.
Entfremdung. Na presente traduo, este segundo conceito foi traduzido
preferencialmente por estranhamento, a fim de inclusive estabelecer
a j referida distino entre Entuerung e Entfremdung. Por vezes, em
todo caso, a traduo por alienao absolutamente necessria, devi-
do concretude pressuposta pelo termo na acepo marxiana, sobretu do
quando o autor fala de Selbstentfremdung, caso em que autoes tranha-
mento seria impossvel. Marx desenvolveu o conceito de Entfremdung
notadamente em sua polmica com a filosofia clssica alem de Hegel,
Feuerbach e Hess, na crtica da economia poltica inglesa de James Mill e
na anlise do socialismo utpico francs de Proudhon (caso da presente
traduo, sobretudo).
Voltando concretude do conceito Entfremdung em Marx, ela tanta
que em sua obra tardia a palavra substituda, muitas vezes, por con ceitos
como Verdinglichung (coisificao), Vergegenstndlichung (objetifica-
o, se tomada ipsis verbis) ou Verselbststndigung (autonomao, esta
ltima no to concreta). Marx e Engels chegam a brincar com a carga
idealista do termo e, ao usar um dos trs termos que acabamos de referir,
apem uma afirmativa irnica: Entfremdung, a fim de que os filsofos nos
compreendam.
Aufhebung. O termo filosfico tradicional aufheben sempre teve o
sentido de negar em oposio ao conceito setzen, em alemo. Na
concepo especulativa de sua dialtica e ao que tudo indica em oposi-
o a Fichte , Hegel transformou Aufhebung em um conceito bem mais
abrangente, que une em si a negao e a afirmao como partes de um todo.
Por conseguinte, Hegel fez de Aufhebung declarando-o inclusive um
dos conceitos mais importantes da filosofia. Na Lgica, Hegel esclarece:
Aufheben tem sentido duplificado na lngua, de modo que significa tanto
como conservar, preservar, fazer cessar, dar um fim (Lgica I, Captulo
1.3., Nota).
Marx criticou a inverso metafsica de Hegel que pensa tudo de cima
para baixo, assenta aquilo que produz na condio de produzido e
chega a afirmar que o prprio conceito de Aufhebung apenas terico
e no tem nada de prtico. Marx v na Aufhebung hegeliana todas as
iluses da especulao e a raiz do falso positivismo de Hegel ou de seu
criticismo apenas aparente (Manuscritos, MEGA Marx-Engels Gesa-
mtausgabe I. 2., 299). Para completar, Marx afirma que na realidade
o ato da Aufhebung deixa seu objeto onde est, ainda que pense t-lo
suplantado. De modo que em Marx Aufhebung adquire, segundo vrios
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tericos marxistas, um significado bem mais concreto de eliminao
prtica de situaes ou condies pouco adequadas s novas e alis
racionais exigncias societrias.
A traduo de Aufhebung para lnguas bem menos potentes do que o
alemo em termos especulativos se torna difcil e a variabilidade de solues
encontradas a mais perfeita demonstrao disso. O ingls usa sublate,
absorb, ou superseding (esta ltima de longe a mais satisfatria, e alis um
tanto prxima do conceito original alemo); o francs usa suppression,
dpassement ou enlvement; o italiano soppressione e superamento e o
espanhol usa superacin, por vezes abolicin at.
No portugus as opes usadas ao longo dos anos tambm foram vrias.
Certo que no existe nenhuma palavra capaz de reunir a multiplicidade de
sentidos contidos na sntese dialtica de Aufhebung. Esclarecendo o verbo
aufheben linguisticamente, ele significa levantar (qualquer coisa do cho),
guardar (no sentido de conservar um objeto, por exemplo) e suspen-
der (a revogao da vigncia de uma lei, por exemplo; essa a acepo
em que o verbo mais usado, cotidianamente). A mesma a opi nio de
Viktor von Ehrenreich (Conferir: K. Marx: trabalho alienado e superao
positiva da autoalienao humana, Manuscritos econmico-filosficos de
1844, in Florestan Fernandes (org.), Coleo Grandes Cien tistas Sociais,
vol. 36, So Paulo, tica, 1989, traduo de Viktor von Ehrenreich, nota
87 do tradutor, p. 164.)
Na maior parte das vezes o substantivo Aufhebung foi traduzido
por superao ou supresso no Brasil: ambas as opes abrangem
apenas par cialmente o sentido do original alemo. Transcendncia
outra for ma que s vezes aparece; a opo me parece insuficiente para
designar a concretude do processo histrico e dialtico que envolve o
conceito original.
Suprassuno, a opo preferencialmente adotada na presente tradu-
o depois do j referido debate com Ranieri , a palavra que mais se
aproxima de abranger as diferentes facetas do conceito dialtico original:
a eliminao, a manuteno e a sustentao qualitativa do ser que supras-
sume. (Nesse sentido, conferir tambm: H. C. Lima Vaz, Antropologia filo-
s fica II, So Paulo, Loyola, 1992, especialmente captulo III da segunda
seo.) Se Aufhebung significa, em seu sentido pleno, superar, subsumir
e reter traos em direo fase seguinte do processo dialtico salto
com conservao, conforme j se disse suprassuno no est longe
de alcanar a integridade deste conceito.
Ainda assim as opes superao e suspenso no so descartadas
e, quando Aufhebung se limita a determinar um ato pontual (uma fase que
se mostra concretamente superior anterior, no primeiro caso; o ato de
Nota traduo
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levantar e abolir algo, no segundo caso), lano mo dessas opes sim-
plificadas (ver, a respeito dos textos que fazem uso de Aufhebung como
suprassuno: H. C. Lima Vaz, Antropologia filosfica II, cit., passim; Escritos
de filosofia II: tica e cultura, So Paulo, Loyola, 1988, p. 242 e ss.; J. H.
Santos, Trabalho e riqueza na fenomenologia do esprito de Hegel, So
Paulo, Loyola, 1993; e no que toca aluso da forma global da Aufhebung
no mbito da subjetividade moral, Marcos Lutz Mller. Racionalidade da
ao e direito da subjetividade na Filosofia do direito de Hegel, in Racio-
nalidade e ao. Antecedentes e evoluo atual da filosofia prtica alem,
Porto Alegre, Ed. da UFRGS/Goethe Institut, 1992, especialmente p. 149
e ss. E, a respeito de Aufhebung como transcendncia, I. Mszros, Marx:
a teoria da alienao, traduo de Waltensir Dutra, Rio de Janeiro, Zahar,
1981, principalmente caps. VII e VIII).
Obs.: A pesquisa nas tradues brasileiras foi toda ela encaminhada por Jesus Ranieri. Os
parnteses que referem pesquisas bibliogrficas em obras brasileiras podem ser encontra-
dos tambm na obra Manuscritos econmico-filosficos, traduzida pelo mesmo Ranieri e
publicada na Boitempo em 2004. (N.E.)
Marcelo Backes
Freiburg, junto Floresta Negra,
outubro de 2002.
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1
Em alemo Allgemeine Literatur-Zeitung, rgo mensal, editado pelo hegeliano Bruno
Bauer em Charlotemburgo, Berlim, entre dezembro de 1843 e outubro de 1844. (N.T.)
2
Em alemo: kritische Kritik. Para diferenciar o substantivo do adjetivo em portu gus
ambos so escritos de maneira exatamente igual, ao contrrio do que acontece no alemo
, manteremos o primeiro em maiscula. Alm da diferena, estar sendo mostrada a
nfase especial e a anlise diferenciada e crtica que Marx e Engels do Crtica de
Bruno Bauer e seus consortes. (N.T.)
PRLOGO
O humanismo real no tem, na Alemanha, inimigo mais perigoso do que o
espiritualismo ou idealismo especulativo , que, no lugar do ser humano indivi-
dual e verdadeiro, coloca a autoconscincia ou o esprito e ensina, conforme
o evangelista: O esprito quem vivifca, a carne no presta. Resta dizer
que esse esprito desencarnado s tem esprito em sua prpria imaginao.
O que ns combatemos na Crtica baueriana justamente a especulao que se
reproduz maneira de caricatura. Ela representa, para ns, a expresso mais
acabada do princpio cristo-germnico, que faz sua derradeira tentativa ao
transformar a crtica em si numa fora transcendental.
Nossa exposio se atm principalmente ao Jornal Literrio Geral
1

de Bruno Bauer e seus oito primeiros cadernos estavam a nosso dispor ,
porque ali que a Crtica baueriana, e com ela o despropsito da especulao
alem como um todo, alcanam o pice. A Crtica crtica
2
(ou seja, a crtica do
Jornal Literrio) torna-se tanto mais instrutiva quanto mais converte a
inverso da realidade, empreendida atravs da flosofa, na mais plstica
das comdias. Veja-se, por exemplo, Faucher e Szeliga. O Jornal Literrio
oferece um material luz do qual tambm o grande pblico poder ser
informado a respeito das iluses da flosofa especulativa. E essa a fna-
lidade de nosso trabalho.
Nossa exposio naturalmente condicionada por seu objeto. Em regra, a
Crtica crtica se encontra abaixo das alturas alcanadas pelo desenvolvimento
terico alemo. A natureza de nosso objeto justifca, portanto, o fato de aqui
no avaliarmos esse mesmo desenvolvimento.
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16
A Crtica crtica obriga, muito antes, a mostrar a validade dos resultados
j disponveis como tais, opondo-os aos resultados que ela alcanou.
por isso que antepomos essa polmica aos escritos propriamente ditos,
nos quais ns cada um por si, entenda-se
3
haveremos de expor nossa viso
positiva, e com ela nossa atitude positiva ante as novas doutrinas flosfcas
e sociais.
Engels Marx
Paris, setembro de 1844
3
A autoria especfca dos artigos aparece defnida no ndice. A sagrada famlia o resultado
do trabalho conjunto de Marx e Engels e foi encaminhada a partir do segundo encontro
dos dois pensadores, em agosto de 1844, em Paris. A contribuio de Marx bem maior
e a avaliao apenas volumtrica que a de Engels, e rene suas anotaes acerca
dos Manuscritos econmico-flosfcos bem como suas anotaes acerca da Revoluo
Francesa. O livro descontadas as duas contribuies de Marx aos Anais franco-alemes
(Deutsch-Franzsische Jahrbcher), quais sejam: Crtica da flosofa do direito de Hegel.
Introduo e Sobre a questo judaica o nico escrito rigorosamente flosfco do
perodo precoce publicado pela interveno direta dos autores. Obras como os Manus-
critos de Paris (Pariser Manuskripte), Sobre a crtica do Estado de direito hegeliano (Zur Kritik
des Hegelschen Staatsrechts, 1843, publicada apenas em 1927), de Marx, ou at mesmo A
ideologia alem (Deutsche Ideologie, 1846, publicada apenas em 1932), que os dois tambm
escreveram juntos, seriam publicadas apenas postumamente. A sagrada famlia apareceria
j em fns de fevereiro de 1845. (N.T.).
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I
A Crtica crtica sob a feio do
mestre encadernador ou a Crtica
crtica conforme o senhor Reichardt
(Friedrich Engels)
A Crtica crtica, por mais que se considere acima da massa, sente uma
compaixo infnita pela mesma massa. Foi to grande o amor da Crtica
pela massa que ela enviou seu prprio flho unignito a fm de que todos
os que crerem nele se salvem e gozem as venturas da vida crtica. E eis
que a Crtica se torna massa e habita entre ns, e ns vemos na sua mag-
nifcncia a magnifcncia do flho unignito do pai. Quer dizer, a Crtica
torna-se socialista e fala de escritos sobre o pauperismo
1
. Ela no v
um assalto no fato de querer ser igual a Deus, mas apenas renuncia a si
mesma e assume a feio de mestre encadernador, rebaixando-se ao nvel
mais absurdo sim, ao absurdo crtico em lnguas estrangeiras. Ela, que
em sua pureza virginal e celeste, retrocedia assustada diante do contato
com a massa pecadora e leprosa, dominou-se a ponto de dar importncia
a Bodz
2
e todos os escritores-fonte do pauperismo, marchando h anos
passo a passo com o mal de nossa poca; ela desdenha escrever aos eruditos
especializados e escreve para o grande pblico, afasta todas as expresses
de carter estranho, todo o clculo latino, todo o jargo corporativo
tudo isso ela afasta dos escritos de outros, pois seria querer pedir demais
desejar que a Crtica se submetesse, ela mesma, a este regulamento da
administrao. Todavia at mesmo isso ela chega a fazer em parte, pelo
1
O ttulo refere-se s contribuies de Carl Reichardt, publicadas nos cadernos I e II do
Allgemeine Literatur-Zeitung (Jornal Literrio Geral), respectivamente de dezembro de 1842
e janeiro de 1844. (N.T.)
2
Pseudnimo que Reichardt inventou para Charles Dickens. Boz, na verdade. (Nota do
Editor Alemo.)
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menos desembaraando-se com admi rvel facilidade, se no das palavras
em si, pelo menos de seu contedo; e quem haver de acus-la de fazer uso
da grande pilha de palavras estrangeiras ininteligveis, se ela mesma nos
obriga a chegar a essa concluso atravs de manifestaes sistemticas que
do conta de que essas palavras permaneceram ininteligveis tambm para
ela? Algumas provas dessa manifestao sistemtica:
Por isso lhes so abominveis as instituies do pauperismo.
Uma lio de responsabilidade, na qual toda emoo do pensamento humano
se converte na imagem da mulher de L.
Sobre a pedra que coroa este edifcio artstico, de fato rico em convices.
Este o contedo fundamental do testamento poltico de Stein, que o grande
estadista entregou antes mesmo de se despedir do servio ativo do governo
e de todos seus escritos.
Este povo no possua ainda nenhumas dimenses para uma liberdade to ampla.
Porquanto ele, no fm de seu escrito publicista, parlamentou com relativa certeza,
assegurando que falta apenas confana.
Ao juzo varonil que levanta o Estado, que sabe elevar-se acima da rotina e do
temor pusilnime, que se forjou na histria e se nutriu com viva intuio nas
instituies pblicas estrangeiras.
A educao de uma benefcncia nacional geral.
A liberdade permaneceu morta no seio da misso popular prussiana, sob o controle
das autoridades pblicas.
Publicstica orgnico-popular.
Ao povo, ao qual tambm o senhor Brggemann distribui a certido de batismo
de sua emancipao.
Uma contradio bastante vivaz contra as demais determinaes, proclamadas
na obra com respeito aos dotes vocacionais do povo.
O egosmo enfadonho dissolve todas as quimeras da vontade nacional com
rapidez.
A paixo de adquirir muito etc., esse era o esprito que permeou toda a poca
da Restaurao e que se integrou aos novos tempos com uma quantidade bastante
signifcativa de indiferena.
3
O obscuro conceito de signifcao poltica, passvel de ser encontrado
na nacionalidade prussiana de carter rural, descansa sobre a lembrana de uma
grande histria.
3
As construes bizarras do senhor Reichardt so um dos pontos criticados com dureza
por Engels, autor deste captulo. (N.T.)
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A antipatia desapareceu e converteu-se em um estado de exaltao completa.
Cada qual a seu modo ainda exps, nesta maravilhosa transio, a perspectiva
de seus especiais desejos.
Um catecismo em untuosa linguagem salomnica, cujas palavras esvoaam
leves como pombas e se elevam frufru! regio do pthos e dos aspectos
tonitruantes.
4
Todo o diletantismo de um abandono de trinta e cinco anos.
As condenaes demasiado vivazes dos cidados atravs de um de seus anti-
gos comits at poderiam ser aceitas pela tranquilidade de nimo de nossos
representantes, caso a concepo de Benda acerca do regime municipal de
1808 no laborasse por uma afeco conceitual muulmana sobre a natureza e o
emprego da ordem citadina.
E a intrepidez estilstica do senhor Reichardt anda lado a lado com a
intrepidez do raciocnio em si. Ele capaz de entabular transies como
as que seguem:
O senhor Brggemann... ano de 1843... teoria do Estado... todo o probo... a
grande modstia de nossos socialistas... milagres naturais... exigncias a serem
expostas Alemanha.... milagres sobrenaturais... Abrao... Filadlfa... man...
mestre-padeiro... mas porque ns estamos a falar de milagres, Napoleo logrou etc.
Depois dessas amostras, no de estranhar nem um pouco, alis que a
Crtica crtica sempre oferea uma explicao frase que ela mesma consi-
dera um modo popular de se exprimir. Pois ela apetrecha seus olhos com a
fora orgnica de penetrar o caos. E, sendo assim, resta dizer que nem mesmo
o modo popular de se exprimir da Crtica crtica pode restar incompreensvel
no fnal. Ela se d conta de que o caminho dos literatos permanece torto, caso
o sujeito que o trilha no se mostrar forte o sufciente a ponto de conseguir
endireit-lo e, por isso, atribui com naturalidade operaes matemticas
ao escritor.
Per si se compreende, e a histria, que prova tudo o que per si se
compreen de, prova tambm isso: que a Crtica no se torna massa a fm de
permanecer massa, mas para libertar a massa de sua massifcao massiva,
ou seja, para elevar o modo popular de se exprimir na linguagem crtica
da Crtica crtica. Este o estgio mais estagirio da humilhao, quando a
Crtica aprende a linguagem popular das massas e transcende esse jargo
tosco para o clculo superabundante da dialtica criticamente crtica.
4
Outro aspecto criticado o nefelibatismo pseudopotico de construes como a presente,
cheias de pomposidade e vazias de contedo, at ridculas. A relao da Crtica crtica
com a massa ironizada com virtuosismo; a primeira est para o Deus cristo, que
sente piedade ante a limitao da segunda, os mortais, ou seja, a massa. (N.T.)
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21
II
A Crtica crtica na condio de
moinhotenente
1
ou a Crtica crtica
conforme o senhor Jules Faucher
(Friedrich Engels)
Depois de a Crtica ter se rebaixado at o absurdo em lnguas estrangeiras, de
ter prestado autoconscincia os servios mais essenciais, e ao mesmo tempo
ter libertado o mundo do pauperismo atravs disso, ela se rebaixa tambm ao
absurdo na prxis e na histria. Ela se apossa das questes inglesas do dia
2
e nos
oferece um esboo da histria da indstria inglesa, que genuinamente crtico.
A Crtica, que se basta a si mesma, que se completa e encerra-se em
si mesma, naturalmente no pode reconhecer a histria tal como ela de
fato aconteceu, pois isso signifcaria reconhecer a massa ruim em toda
sua massi f cao massiva, quando se trata justamente de libertar a massa
da mas sifcao. Com isso, a histria libertada de sua massifcao, e a
Crtica, que adota uma atitude livre em relao a seu objeto, grita para a
histria: tu deves ter ocorrido de tal ou qual modo! As leis da Crtica tm,
todas elas, efeito retroativo; antes de seus decretos, a histria ocorria de
modo bem diferente do que passou a ocorrer depois deles. Eis aqui por que
a histria massiva, a chamada histria real, desvia-se de maneira signifca-
tiva da crtica, que passa a acontecer a partir da pgina 4 do Caderno VI do
Jornal Literrio Geral.
1
No original: Mhleigner. A palavra um neologismo irnico criado por Engels a fm de
traduzir literalmente a expresso inglesa mill-owner (proprietario de fbrica, fabricante).
Com ela, Engels chacoteia e chicoteia Jules Faucher, colaborador do Jornal Literrio
Geral, que em seus artigos para o jornal alemo usava palavras formadas ao modo da
lngua inglesa, que ele estava longe de conhecer to bem quanto pretendia, conforme fca
claro. Ao fnal do captulo a chacota continua. (N.T.)
2
Englische Tagesfragen, no original. Ttulo de um artigo de Jules Faucher, publicado nos
Cadernos VII e VIII do Jornal Literrio Geral (junho e julho de 1844). (N.T.)
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Na histria massiva no houve nenhuma cidade fabril antes de haver f-
bricas; mas na histria crtica, na qual o flho gera o prprio pai coisa que
j acontecia em Hegel, alis , Manchester, Bolton e Preston so forescentes
cidades fabris, antes mesmo de se ter pensado em fbricas. Na histria real,
a indstria de algodo foi criada sobretudo graas Jenny de Hargreaves e
throstle (mquina hidrulica de far) de Arkwright, ao passo que a mule
de Crompton
3
no foi mais que um aperfeioamento da Jenny atravs do princ-
pio descoberto por Arkwright; mas a histria crtica sabe distinguir, despreza
a unilateralidade da Jenny e da throstle e d a coroa mule, fazendo dela a
identidade especulativa do extremo. Na realidade, a inveno da throstle e da
mule trouxe consigo de imediato a utilizao da fora hidrulica para esse tipo
de mquinas, mas a Crtica crtica diferencia os princpios amontoados e con-
fusos da histria bruta e faz com que a utilizao aparea apenas bem mais
tarde, como se fosse algo bastante particular. Na realidade a descoberta da
mquina a vapor precedeu todas as descobertas acima citadas, mas na Crtica
vemos que ela ocorre no fnal, na condio de coroa para o todo.
Na realidade, a aliana de negcios entre Liverpool e Manchester foi, em seu
signifcado atual, a consequncia da exportao de mercadorias inglesas; na
Crtica essa aliana de negcios a causa desse fenmeno e ambas aliana e
exportao a consequncia do fato de aquelas duas cidades serem vizinhas.
Na realidade, quase todas as mercadorias saem de Manchester, passam por
Hull ao continente; na Crtica elas passam por Liverpool.
Na realidade h, nas fbricas inglesas, todas as gradaes de salrio, de um
e meio xelim a 40 xelins e inclusive mais; na Crtica paga-se apenas um salrio
ao trabalhador: 11 xelins. Na realidade a mquina substitui o trabalho manual;
na crtica ela substitui o ato de pensar. Na realidade uma unio dos trabalha-
dores com o objetivo de aumentar o salrio permitida na Inglaterra; mas na
Crtica ela proibida, uma vez que a massa tem, ela mesma, de perguntar
Crtica, se quiser se permitir tomar uma atitude. Na realidade o trabalho na
fbrica fatiga de maneira signifcativa o trabalhador e origina enfermidades
tpicas h, inclusive, vrias obras medicinais que tratam exclusivamente
dessas enfermidades; na crtica o esforo excessivo no impede nem estor va
o trabalho, pois a fora empreendida toda ela pela mquina. Na realidade
a mquina uma mquina; na Crtica ela dotada de vontade, pois, uma vez
que ela no descansa, o trabalhador tambm no pode descansar e torna-se
sdito de uma vontade estranha.
3
Entre 1738 e 1835 foram feitas vrias descobertas no que diz respeito mecanizao da
atividade de far, todas elas de grande importncia no desenvolvimento do capitalismo.
Em 1764 foi a referida mquina de Jenny, de James Hargreaves, aperfeioada entre 1769
e 1771 por Richard Arkwright. Em 1779, a mquina de mule ou Hand-Mule, de Samuel
Crompton. Em 1825 foi a vez da self-acting mule ou self-actor (algo como a autoativa),
a mquina de far automtica de Richard Roberts. (N.T.)
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Mas isso ainda no nada de mais. A Crtica no se contenta com os partidos
massivos da Inglaterra; ela cria novos, ela cria um partido fabril, pelo que a
histria por certo haver de lhe agradecer. Por outro lado, ela atira fabricantes
e trabalhadores de fbrica em um nico monto massivo e por que a gente
haveria de se preocupar com pequenezas do tipo e decreta que os trabalha-
dores de fbrica no contriburam para o fundo da Anti-Corn-Law-League
4
no
devido a sua m vontade e ao cartismo, como pensam os fabricantes estpidos,
mas apenas devido pobreza. Mais adiante ela decreta que com a abolio
das leis inglesas acerca dos gros, os assalariados agrcolas tero de resignar-
-se com uma reduo de seu salrio, ainda que ns gostaramos de observar
com humildade que essa classe miservel no pode prescindir de um centavo
sequer daquilo que hoje ganha, sem ver-se condenada a morrer de fome. Ela
decreta que nas fbricas da Inglaterra so trabalhadas dezesseis horas, mesmo
que a legislao simplista e desprovida de esprito crtico da Inglaterra tenha
providenciado para que no se possa trabalhar mais do que doze horas por
dia. Ela decreta que a Inglaterra tem de ser uma imensa ofcina para o mundo,
ainda que os americanos, alemes e belgas massivos e desprovidos de esprito
crtico pouco a pouco deteriorem os mercados ingleses um a um atravs de
sua concorrncia. Ela decreta, enfm, que a centralizao da propriedade e suas
consequncias para as classes trabalhadoras no so conhecidas nem pelas
classes possuidoras nem pelas desprovidas de posses na Inglaterra, mesmo
que os estpidos cartistas acreditem conhec-las muito bem e os socialistas j
pensem ter apresentado h tempo e no detalhe essas consequncias, quando
at mesmo tories e whigs
5
como Carlyle, Alison e Gaskell j tenham demonstrado
ter conhecimento desses resultados em suas obras.
4
Liga contra a Lei do Gro, associao de livre-comrcio fundada em 1838 pelos fabri-
cantes Cobden e Bright em Manchester. A assim chamada Lei do Gro, que objetivava
cercear conforme o caso, proibir a entrada de cereais estrangeiros, foi implantada na
Inglaterra para defender os interesses dos grandes proprietrios de terras, dos lordes
rurais. A Liga exigia completa liberdade comercial e lutava pela extino da Lei do Gro
com o objetivo de reduzir os salrios dos trabalhadores e enfraquecer as posies polticas
da aristocracia rural. Em sua luta contra os proprietrios de terra, a Liga tentou explorar
as massas trabalhadoras. Mas justamente naquela poca os adiantados trabalhadores
ingleses comeavam a trilhar o caminho que levava a um movimento independente e
marcadamente poltico, o cartismo (cujo programa estava inscrito na chamada Carta do
Povo). A luta entre a burguesia industrial e a aristocracia rural terminou em 1846 com
a aceitao do programa para a abolio da Corn-Law. Depois disso a Liga acabou se
dissolvendo. (N.T.)
5
Whig: o termo nomeia os membros de um dos dois grandes partidos polticos da Ingla-
terra do sculo XVII; eram no conformistas que rejeitavam o poder absolutista do rei
e opunham-se aos tories (do partido conservador); a palavra, originalmente pejorativa,
signifcava ladro de cavalo. (N.T.)
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A Crtica decreta que a proposta de lei de dez horas encaminhada por
lorde Ashley
6
constitui uma frouxa medida de juste-milieu
7
e que o prprio
lorde Ashley seria uma imagem fel da ao constitucional, ao passo
que os fabricantes, os cartistas, os proprietrios de terras, curto e grosso,
toda a mas sifcidade da Inglaterra, vm considerando at agora a dita me-
dida como a expresso por certo mais moderada possvel de um princpio
marcado pelo radicalismo, uma vez que dispem o machado sobre a raiz
do comr cio exterior, alcanando com isso a raiz do sistema fabril; mais
que dispor o machado, alis, eles cravam-no profundamente dentro dela.
Mas a Crtica crtica considera-se melhor ajuizada a respeito. Ela sabe que
a questo das dez horas foi tratada ante uma Comisso da Cmara dos
Comuns, apesar de os jornais acrticos quererem nos fazer crer que essa
Comisso constituiu a Cmara em si, ou seja, que foi um Comit da Cmara
inteira; mas a Crtica necessariamente tem de suspender essa bizarria da
Constituio inglesa.
A Crtica crtica, que gera ela mesma a estupidez da massa sua antagnica
, gera tambm a estupidez de sir James Graham e pe em sua boca, atravs
do esclarecimento crtico da lngua inglesa, coisas que o acrtico Ministro do
Interior jamais disse, a fm de que a sabedoria da Crtica refulja de modo tanto
mais brilhante ante a estupidez de Graham. Ela afrma que Graham teria dito
que as mquinas das fbricas estariam desgastas em doze anos, pouco impor-
tando se funcionassem durante dez ou doze horas dirias, razo pela qual o
projeto de lei das dez horas dirias impediria os capitalistas de reproduzir
em doze anos, mediante o trabalho das mquinas, o capital investido nelas.
A Crtica pretende mostrar que, desse modo, ps uma concluso falaciosa na
boca de sir James Graham, pois uma mquina que trabalhar diariamente um
sexto a menos do tempo normal com certeza haver de poder ser utilizada
por um tempo maior.
Por mais correta que seja essa observao da Crtica crtica, inclusive
contra sua prpria concluso falaciosa, h que se concordar, por outro lado,
com sir James Graham, uma vez que ele mesmo disse que a mquina teria
de funcionar tanto mais rpida sob um regime de dez horas, trabalhando
mais, ao cabo, do que faria sem a reduo do tempo coisa que at mesmo
a Crtica refere no Caderno VIII, pgina 32 e que diante dessa premissa o
6
A luta pela restrio legal do trabalho dirio a dez horas j comeara na Inglaterra no
fnal do sculo XVIII e compreendia grande parte do proletariado a partir dos anos
1830. Uma vez que os representantes da aristocracia rural estavam dispostos a explorar
essa soluo popular em sua luta contra a burguesia industrial, passaram a defender a
proposta de lei de dez horas no parlamento. O movimento em favor da lei era enca-
beado no parlamento por lorde Ashley, cognominado tory flantrpico. (N.T.)
7
Em francs, no original. Ipsis verbis, justo meio. (N.T.)
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tempo de desgaste acabaria sendo o mesmo, ou seja, doze anos. Isso tem de
ser reconhecido, tanto mais porque esse reconhecimento acaba contribuindo
para a fama e a glorifcao da Crtica, uma vez que apenas a Crtica e to
somente a Crtica inventou essa concluso falaciosa para em seguida, ela
mesma, dissolv-la. A mesma generosidade ela demonstra em relao a lorde
John Russel, a quem ela atribui, sub-repticiamente, o propsito de mudar a
forma poltica de governo e do sistema eleitoral, do que somos obrigados a
concluir, de duas, uma: ou que o af da Crtica em produzir necessidades
extraordinariamente grande, ou que lorde John Russel tornou-se um Crtico
crtico de uma hora para outra.
Mas grandiosa de verdade a Crtica torna-se apenas na fabricao de es-
tupidezes, ao descobrir que os trabalhadores da Inglaterra trabalhadores
que em abril e maio realizaram meetings atrs de meetings
8
, apresentaram
peties em cima de peties, e tudo em favor do projeto de lei das dez horas,
eles que estavam to agitados como j h dez anos no estavam, e isso de uma
ponta dos distritos fabris at a outra , ao descobrir que esses trabalhadores,
portanto, tinham apenas um interesse parcial na questo, ainda que esteja
demonstrado que tambm a reduo legal de tempo de trabalho tenha
ocupado sua ateno; e quando, sobretudo, ela termina fazendo a grande, a
maravilhosa, a inaudita descoberta de que a ajuda aparentemente mais ime-
diata que representa a abolio das leis relativas entrada de gros absorve
e seguir absorvendo a maior parte dos desejos dos trabalhadores, at que a
realizao desses desejos, que evidentemente j no podem mais ser postos
em dvida, lhes demonstre na prtica a inutilidade desses mesmos desejos.
E logo os trabalhadores, acostumados a, em todos os meetings pblicos, jo-
gar plpito abaixo aqueles que pregam a abolio da Lei do Gro, logo eles
que alcanaram fazer com que a Liga contra a Lei do Gro no se atreva a
celebrar um s meeting pblico nas cidades fabris, logo eles que consideram
essa Liga seu nico inimigo e que, durante a discusso da lei das dez horas,
como quase sempre ocorreu anteriormente em semelhantes questes, foram
apoiados pelos tories. No deixa de ter l sua beleza verifcar tambm que
a Crtica consegue descobrir que os trabalhadores seguem deixando se
seduzir pelas amplas promessas do cartismo, que no fundo no mais do
que apenas a expresso poltica da opinio pblica entre os trabalhadores;
e v-la dar-se conta, nas profundezas de seu esprito absoluto, de que as
duplas tendncias partidrias, a poltica e a dos proprietrios de terras e de
moinhos, j no marcham mais juntas e esto longe de coincidir uma com
a outra, sendo que at agora no era conhecido que a tendncia poltica
8
Em ingls no original. Marx e Engels fazem uso de expresses estrangeiras conhecidas
com a maior naturalidade, sem o menor destaque, conforme o leitor certamente j cons-
tatou. (N.T.)
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dos proprietrios de terra e de moinhos, dado o reduzido nmero das duas
classes de proprietrios e os direitos e a legitimidade poltica de ambos (ex-
ceo feita ao restrito nmero de pairs
9
), era to abrangente, a ponto de, em
vez de representar a expresso consequente, a ponta dos partidos polticos,
coincidiam em absoluto e inclusive se identifcavam totalmente com essas
tendncias polticas. Ademais bonito de ver a Crtica crtica atribuindo aos
partidrios da abolio da Corn-Law a presuno de que ignoram que, ceteris
paribus
10
, a baixa do preo do po acarretaria tambm, necessariamente, a
baixa dos salrios e de que tudo seguiria igual a antes; enquanto essas gentes
esperam, aceitando a baixa dos salrios e com isso dos custos de produo,
que ocorra uma ampliao do mercado e atravs dela uma diminui o da
concorrncia entre os trabalhadores, do que resultaria, no fnal, a manu teno
de um salrio mais alto do que agora em relao aos preos do po.
A crtica, movendo-se com beatitude artstica na livre criao de seu
antagnico, o absurdo, a mesma crtica que proclamava h dois anos: A
Crtica fala alemo, a teologia latim
11
, essa mesma Crtica agora aprendeu
ingls e chama os proprietrios de terra de terratenentes (land-owners), os
fabricantes de moinhotenentes (mill-owners) mill , na lngua inglesa,
qualquer fbrica, cujas mquinas so impulsionadas a vapor ou pela fora
das guas , os trabalhadores de mos (hands), ao invs de ingerncia
diz interferncia (interference) e, levada por sua infnita comiserao pela
lngua inglesa, regurgitante de massifcidade pecaminosa, a Crtica se con-
cede o direito de melhor-la, inclusive, e acaba com a pedanteria que faz os
ingleses assentar o ttulo de sir ante os prenomes de cavaleiros e baronetes.
A massa diz: sir James Graham; a Crtica: sir Graham.
Que a Crtica crtica recria a lngua e a histria inglesas por princpio e no
por leviandade, haver de ser provado em breve atravs da profundidade com
que ela trata a histria do senhor Nauwerck.
9
Mais uma vez em ingls no original. Par: membro da Cmara dos Lordes na Inglaterra.
(N.T.)
10
Em latim e sem destaque no original. Mantidas as mesmas circunstncias. (N.T.)
11
Citao conhecida da obra de Bruno Bauer intitulada Die gute Sache der Freiheit und meine
eigene Angelegenheit, Zrich und Winterthur, 1842. (N.T.)
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III
A profundidade da Crtica crtica
ou a Crtica crtica conforme
o Senhor J. (Jungnitz?)
1
(Friedrich Engels)
A querela infnitamente importante do senhor Nauwerck com a Faculdade
de Filosofa de Berlim no poderia passar ao largo da avaliao da Crtica
crtica; ora, ela passou por experincia semelhante e tinha de tomar os fados
do senhor Nauwerck como pano de fundo e atravs disso destacar com
fora tanto maior sua horrorosa destituio de Bonn
2
. Uma vez que a Crtica
est acostumada a considerar a histria de Bonn como o acontecimento do
sculo e j escreveu a Philosophie der Absetung der Kritik (Filosofa da
Remoo da Crtica), era de se esperar que ela construsse flosofcamente
a coliso berlinense de um modo semelhante, indo at o mais nfmo dos
detalhes. Ela prova a priori que tudo tinha de ocorrer tal como ocorreu, e
no de outro modo, a saber:
1. porque a Faculdade de Filosofa tinha de colidir no com um lgico
e metafsico, mas justamente com um flsofo do Estado;
1
O captulo tratar do artigo O senhor Nauwerck e a Faculdade de Filosofa, assinado
apenas por um J a inicial de Jungnit e publicado no Caderno VI do Allgemeine
Literatur-Zeitung (maio de 1844). (N.T.)
2
Bonner Entsetung, no original. O jogo de palavras brilhante. O verbo entseten
pode signifcar tanto destituir quanto horrorizar. Com relao ao fato: o governo
prussiano suspendeu temporariamente a licena de professor de Bruno Bauer que a
quem se refere o sua, pois ele o chefe da sagrada famlia junto Universidade
de Bonn em 1841, devido a seus escritos crticos em relao religio. Em maro de
1842 ele foi afastado defnitivamente da Universidade. O horizonte provinciano da
Crtica crtica ridicularizado ao extremo na denncia de um probleminha de ordem
privada que elevado por seus discpulos categoria de acontecimento histrico-
-universal. (N.T.)
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2. porque essa coliso no poderia alcanar a dureza e a deciso que teve
o confito da Crtica com a teologia na Universidade de Bonn;
3. porque a coliso na verdade era uma coisa bem boba, uma vez que a
Crtica j havia concentrado todo seu valor, todos seus princpios na coliso
de Bonn, razo pela qual a histria universal apenas poderia converter-se
em plagiria da Crtica;
4. porque a Faculdade de Filosofa se sentiu atacada, ela mesma, nos
escritos do senhor Nauwerck;
5. porque no restou ao senhor N(auwerck) outra coisa a no ser renun-
ciar voluntariamente;
6. porque a Faculdade tinha de defender o senhor N(auwerck), caso no
quisesse capitular ela mesma;
7. porque a ciso interna na essncia da Faculdade tinha de manifestar-
-se necessariamente de tal modo, concedendo e tirando a razo ao mesmo
tempo, tanto ao senhor N(auwerck) quanto ao governo;
8. porque a Faculdade no encontrou nenhum motivo nos escritos de
N(auwerck) que justifcasse seu afastamento;
9. que o que condiciona toda a obscuridade de todo o processo;
10. porque a Faculdade na condio de entidade cientfca (!), se acredita
(!), no direito (!), de enfocar o assunto, tomando-o pelo miolo; e enfm
11. porque ainda assim a Faculdade no quer escrever do mesmo modo
que o senhor N(auwerck).
A Crtica crtica resolve essas importantes perguntas em quatro pginas,
com rara profundidade, demonstrando a partir da Logik (Lgica) de Hegel
por que tudo ocorreu assim e por que nenhum deus poderia intervir mudando
o ocorrido. Em outra passagem a Crtica diz que no foi reconhecida ainda
nenhuma poca histrica; a modstia impede-a de dizer que reconhece per-
feitamente pelo menos a sua prpria e a coliso de Nauwerck, que, embora
no sejam pocas, fazem poca segundo seu ponto de vista.
A Crtica crtica, que suprassumiu
21
o momento da profundidade dentro
de si, tornar-se- Quietude do conhecer.
21
Ver Nota traduo na parte atinente aos conceitos fundamentais (Aufebung).
(N.T.)
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IV
A Crtica crtica na condio de quietude
do conhecer ou a Crtica crtica
conforme o senhor Edgar
1. A Union ouvrire de Flora Tristan
1
(Friedrich Engels)
Os socialistas franceses afrmam: O trabalhador faz tudo, produz tudo, e
apesar disso no tem nenhum direito, nenhuma propriedade, enfm, no tem
nada. A Crtica crtica responde atravs da boca do senhor Edgar, a Quietude
do conhecer personifcada:
Para poder criar tudo, necessria uma conscincia mais forte do que a cons-
cincia do trabalhador. Apenas invertida que a sentena seria verdadeira:
O trabalhador no faz nada, por isso no tem nada, mas ele no faz nada
porque seu trabalho sempre, permanentemente, um trabalho concreto,
dirio, limitado apenas a suas necessida des mais pessoais.
Aqui a Crtica atinge a completude ao alcanar aquela altura da abstra-
o na qual ora considera como algo, ora como tudo, exclusivamente as
criaes de seu prprio pensamento e as generalidades contrrias a toda a
realidade. O trabalhador no cria nada, porque cria apenas unidades, quer
dizer, objetos fsicos, tangveis, desprovidos de esprito e de crtica, objetos
que so um verdadeiro horror aos olhos da Crtica pura. Tudo o que real,
tudo o que vivo acrtico, massivo e, portanto, nada, ao passo que apenas
as criaturas ideais e fantsticas da Crtica crtica so tudo.
O trabalhador no cria nada, porque seu trabalho sempre, permanen-
temente, um trabalho concreto, dirio, limitado apenas a suas necessidades
1
Nesta seo analisada e citada a resenha de Edgar Bauer sobre a obra Lunion
ouvrire (A unio obreira), de Flora Tristan, editada em Paris no ano de 1843. O
artigo de Edgar Bauer foi publicado no Caderno V do Jornal Literrio Geral (abril de
1844). (N.T.)
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30
mais pessoais; ou seja, porque as ramifcaes concretas e combinadas do
trabalho, dentro da atual ordem universal, encontram-se separadas, pos-
tas em oposio umas s outras; resumindo, porque o trabalho no est
organizado. A prpria sentena da Crtica, caso a interpretarmos segundo o
nico sentido racional que pode ter, exige a organizao do trabalho. Flora
Tristan, em cujo julgamento essa grande sentena logrou alcanar a luz do
dia, postula o mesmo e, por causa dessa insolncia ou seja, por se antecipar
Crtica crtica , tratada en canaille.
2
O trabalhador no cria nada; esta
sentena , alis se prescindirmos do fato de que o trabalhador individual
no produz nada que seja total, o que representa uma tautologia , comple-
tamente maluca. A Crtica crtica no cria nada, o trabalhador cria tudo, e
tudo de forma tal que enche de vergonha toda a Crtica, tambm em suas
criaes espirituais; os trabalhadores franceses e ingleses do testemunho
disso. O trabalhador cria at mesmo o ser humano; o Crtico permanecer
sempre um ser inumano, para o que lhe resta, por certo, a satisfao de ser
um Cr tico crtico.
Flora Tristan nos d um exemplo daquele dogmatismo feminino que pretende
possuir uma frmula e a modela para si a partir das categorias do existente.
A Crtica crtica no faz mais do que modelar para si frmulas
a partir das categorias do existente, quer dizer, da existente floso-
fa hegeliana e dos existentes esforos sociais; frmulas, nada mais que
frmulas, e apesar de todas as suas invectivas contra o dogmatismo ela
condena-se a si mesma ao dogmatismo, ao dogmatismo feminino. Sim,
ela e continuar sendo sempre uma mulher velha: a flosofa hegeliana
emurchecida e enviuvada, que maquia e adorna seu corpo ressequido
a ponto de alcanar a abstrao mais asquerosa, olhando de soslaio por
todos os cantos em busca de um cliente
3
.
2
Outra expresso francesa. O apuro argumentativo grandioso... O assunto uma
obra francesa, criticada por um autor alemo, e Engels revida usando uma expresso
francesa para caracterizar a atitude do crtico alemo. En canaille que diretamente
signifca de modo canalha signifca tambm depreciativamente, em sua verso
mais atenuada. (N.T.)
3
Uma das crticas mais duras de Marx e Engels Sagrada famlia reside no fato de ela
ter sido um simples complemento da concepo hegeliana da Histria. Em termos pol-
ticos era de fundo conformista e, portanto, negava a realidade ainda de ponta-cabea
, repudiando qualquer mudana na ordem social e econmica vigentes. A Sagrada
famlia no fundo acreditava que a barreira decisiva a bloquear o desenvolvimento
alemo estava nas ideias dominantes, sobretudo no que diz respeito religio, e no na
ordem social reacionria, vigente na poca. No posfcio segunda edio de O capital,
escrito em 1873, Marx diria: O aspecto mistifcador da dialtica hegeliana j foi criticado
por mim h cerca de trinta anos, em uma poca em que ainda estava em moda. (N.T.)
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A sagrada famlia
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2. Braud acerca das mulheres da vida (Friedrich Engels)
O senhor Edgar, que apenas uma vez sentiu compaixo pelas questes
sociais, mete seu bedelho tambm nas condies das prostitutas (Caderno
V, pgina 26).
Ele critica o livro de Braud, comissrio da polcia de Paris, sobre a
prostituio, porque lhe interessa o ponto de vista a partir do qual Braud
concebe a posio das mulheres da vida ante a sociedade. A Quietude do
conhecer fca admirada com o fato de ver que um homem da polcia tem
um ponto de vista policial e d a entender massa que esse ponto de vista
de todo errado. O seu prprio ponto de vista... ela no d a entender. Na-
turalmente! Quando a Crtica crtica decide interessar-se pelas mulheres da
vida, ningum pode exigir que isso ocorra em pblico.
3. O amor (Karl Marx)
A fm de atingir a perfeio da Quietude do conhecer, a Crtica crtica
tem de procurar desembaraar-se, antes de tudo, do amor. O amor uma
paixo e no h nada mais perigoso para a Quietude do conhecer do
que a paixo. Eis aqui o motivo pelo qual, a propsito dos romances da
senhora Von Paalzow que ele garante ter estudado minuciosamente ,
o senhor Edgar logra manter o domnio sobre uma criancice semelhante
ao chamado amor. Uma coisa dessas um pavor e um horror, que atia a
Crtica crtica fria, tornando-a quase amargamente biliosa, levando-a
loucura inclusive.
O amor... um deus cruel que, assim como toda a divindade, quer possuir o
homem por inteiro e no se mostra satisfeito antes de ter sacrifcado no apenas
sua alma, mas tambm seu ser fsico. Seu culto o sofrimento e o pice desse
culto o autossacrifcio, o suicdio.
A fm de metamorfosear o amor em Moloch, no diabo em carne e osso,
o senhor Edgar transforma-o primeiro em um deus. Feito deus, quer dizer,
transformado em um objeto teolgico, ele passa com naturalidade ao dom-
nio da Crtica da Teologia, alm do que, deus e o diabo jamais andam muito
distantes um do outro, conforme se sabe. O senhor Edgar transforma o amor
em um deus e em um deus cruel, seja dito, ao fazer do homem enamorado,
ou seja, do amor do homem, o homem do amor, ao colocar o amor parte
do homem como ser, autonomizando-o. Atravs desse simples processo,
atravs dessa metamorfoseao do predicado no objeto, podem-se transformar
cri ticamente todas as determinaes essenciais e todas as manifestaes da
essncia do homem em no essncia e em alienaes da essncia. Dessa maneira,
por exemplo, a Crtica crtica faz da crtica, enquanto predicado e atividade
do homem, um sujeito parte, que diz respeito apenas a si mesmo e , por
isso, Crtica crtica: um Moloch cujo culto o autossacrifcio, o suicdio do
homem, ou seja, da capacidade humana de pensar.
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Karl Marx e Friedrich Engels
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Objeto, exclama a Quietude do conhecer, objeto, esta a expresso correta,
pois a amada s importante para o amante o feminino na condio de
amante pouco importa enquanto esse objeto externo de sua afeco anmi-
ca, enquanto objeto no qual ele quer ver seu prprio sentimento e gos ta
satisfeito.
Objeto! Pavoroso! No h nada mais condenvel, mais profano, mais massi-
vo do que um objeto bas
4
o objeto! Como poderia a absoluta subjetividade,
o actus purus,
5
a crtica pura no ver no amor a sua bte noire
6
, seu satans
em carne e osso; o amor, que o primeiro a ensinar de verdade ao homem a
crer no mundo objetivo fora dele, que no apenas faz do homem um objeto,
mas tambm do objeto um homem?
O amor, conforme prossegue a Quietude do conhecer, totalmente fora
de si, nem sequer se contenta sem transformar o ser humano na categoria de
objeto para o outro ser humano, mas inclusive o transforma em um objeto
determinado e real, ou seja, neste objeto individual-mau (vide a Fenomeno-
logia de Hegel
7
acerca do Este e do Aquele, na qual se polemiza tambm
contra o Este mau), externo, um objeto no apenas interior e esquecido no
crebro, mas tambm manifesto e aberto aos sentidos.
Amor
No vive apenas encastelado no crebro.
No, a amada objeto sensual e a Crtica crtica exige, pelo menos quando
tem de se rebaixar ao reconhecimento de um objeto , um objeto insensato.
Mas o amor um materialista acrtico, acristo.
No fm das contas o amor chega a transformar o homem neste objeto
externo da afeco anmica de outro homem, no objeto sobre o qual este outro
homem satisfaz seu sentimento egosta; sentimento egosta porque procura sua
prpria essncia no outro homem, e assim no deve ser. A Crtica crtica to
livre de qualquer egosmo, que para ela todo o carter abrangente da essncia
humana se reduz a seu prprio eu.
O senhor Edgar naturalmente no nos diz atravs do que a amada
se diferencia dos restantes objetos externos da afeco anmica, nos
4
Abaixo. (N.E.A.)
5
Ato puro. (N.E.A.)
6
Em francs no original e sem a nota explicativa do editor. Besta negra. Note-se como
a argumentao marxiana se encaixa com perfeio no desenvolvimento anterior de
Engels, autor das sees 1 e 2 do captulo IV. (N.T.)
7
Referncia Phnomenologie ... (Fenomenologia do espirto), de G. W. F. Hegel. A
primeira edio da obra foi publicada em 1807. Para os trabalhos nA sagrada famlia,
Marx utilizou a segunda edio, de 1841, publicada em Berlim. (N.T.)
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A sagrada famlia
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quais os sentimentos egostas dos homens se satisfazem. O espirituoso,
plu r voco e eloquente objeto do amor consegue dizer quietude do
conhecer apenas o esquema categrico: esse objeto externo da afeco
anmica, assim como o cometa, por exemplo, no revela ao flsofo
especulativo da natureza mais do que a negatividade. Ao fazer do
outro homem o objeto externo de sua afeco anmica, o homem at lhe
confere importncia, conforme a prpria Crtica crtica confessa, mas
essa importncia , por assim dizer, uma importncia objetiva, ao passo
que a importncia que a Crtica confere aos objetos no nada mais do
que a importncia que ela confere a si mesma, e que por isso tambm
no comprova sua compe tncia no ser exterior e mau, mas no nada
do objeto criticamente importante.
Todavia, se a quietude do conhecer no possui nenhum objeto no homem
real, ela possui, de outra parte, uma coisa na humanidade. O amor crtico se
guarda, sobretudo, de esquecer a coisa ao tratar da pessoa, coisa que no
outra seno a coisa da humanidade. O amor acrtico no separa a humani-
dade do ser humano pessoal e individual.
O amor em si, na condio de paixo abstrata, a gente no sabe de onde ele
vem e ele vai sabe-se l para onde e incapaz de angariar o interesse de um
desenvolvimento interior.
O amor , aos olhos da Quietude do conhecer, uma paixo abstrata se-
gundo a terminologia especulativa, que considera o concreto como abstrato e
o abstrato como concreto.
No vale ela no nasceu
Donde ela veio, ningum viu;
Mas seu rastro logo se perdeu,
Quando a moa se despediu.
8
O amor , para a abstrao, a moa do estrangeiro, sem passaporte
dialtico, e por isso expulsa do pas pela polcia crtica.
A paixo do amor incapaz de angariar o interesse de um desenvol-
vimento interior, porque ela no pode ser construda a priori, porque seu
desenvolvimento um desenvolvimento real, que ocorre no mundo dos
sentidos, entre indivduos reais. Porm o interesse principal da construo
especulativa o de onde e o para onde. O de onde , por sinal, a
necessidade de um conceito, sua prova e deduo (Hegel). O para onde
a determinao atravs da qual cada um dos elos individuais do sistema
circulatrio especulativo, na condio de animado pelo mtodo, ao mesmo
tempo o comeo de um novo elo (Hegel). Portanto, o amor apenas mereceria
8
Trecho do poema de Schiller Das Mdchen aus der Fremde (A moa do estrangeiro).
(N.T.)
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o interesse da crtica especulativa caso seu de onde e seu para onde
fossem passveis de ser construdos a priori.
O que a Crtica crtica quer combater com isso no apenas o amor, mas
tudo aquilo que vivo, tudo que imediato, toda experincia sensual, toda
experincia real, inclusive, da qual no se sabe com antecipao o de onde
e o para onde.
O senhor Edgar se estatuiu plenamente como Quietude do conhecer,
mediante a dominao do amor, e agora pode comprovar sua competncia
junto a Proudhon, demonstrando a grande virtuosidade do conhecer, para a
qual o objeto j deixou de ser este objeto externo, cometendo uma falta de
amor ainda maior em relao lngua francesa.
4. Proudhon (Karl Marx)
No foi Proudhon, mas o ponto de vista proudhoniano que escreveu
a obra intitulada Quest-ce que la proprit?
9
, segundo os informes da
Crtica crtica.
Eu principio minha exposio do ponto de vista proudhoniano com a carac-
terizao de seu [a partir de seu ponto de vista, portanto] escrito O que a
propriedade?
Uma vez que apenas os escritos do ponto de vista crtico possuem
carter por si mesmos, a caracterizao crtica tem de comear, obrigatoria-
mente, dando um carter a esse escrito proudhoniano. O senhor Edgar
d um carter a esse escrito ao meter os ps pelas mos, traduzindo-o ele
mesmo. E por certo lhe d um mau carter, uma vez que o transforma num
objeto da Crtica.
O escrito de Proudhon submetido, pois, a um ataque duplo por parte do
senhor Edgar, um deles implcito, em sua traduo caracterizadora, o outro
explcito, em suas glosas crticas marginais. E ns haveremos de demonstrar
que o senhor Edgar ainda mais destrutivo quando traduz do que quando
glosa criticamente.
9
Referncia obra Quest-ce que la proprit? Ou recherches sur le principe du droit e du
governement (O que a propriedade? Ou investigaes acerca do princpio do direito
e do governo) de Pierre-Joseph Proudhon, flsofo francs. A obra provocou grande
controvrsia ao ser publicada devido a seus ataques agudos propriedade privada.
Marx faz uma anlise crtica global da obra em seu artigo Sobre P.-J Proudhon
(ber P.-J. Proudhon), escrito sob a forma de carta ao redator Schweiter, do jornal
Social-Demokrat, em 1865. O artigo de Edgar Bauer intitulado Proudhon, que
Marx passa a criticar a seguir, foi publicado no Caderno V do Jornal Literrio Geral, de
abril de 1844. (N.T.)
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Traduo caracterizadora nmero 1
Eu no quero [ou seja, o Proudhon traduzido criticamente no quer]
10
ofere-
cer nenhum sistema do novo, eu no quero nada mais do que a abolio do
privilgio, a aniquilao da escravatura... Justia, nada mais do que justia,
isso o que eu penso.
O Proudhon caracterizado se limita a querer e pensar, porque a boa
vontade e a opinio acientfca so atributos caractersticos da massa acrti-
ca. O Proudhon caracterizado se apresenta to cheio de humildade, conforme
alis convm massa, e subordina aquilo que quer quilo que no quer. Ele
no ousa querer dar um sistema do novo; ele quer menos, ele inclusi ve no
quer nada mais do que a abolio do privilgio etc. Alm dessa subordinao
crtica da vontade, que ele tem, vontade, que ele no tem, suas primeiras
palavras j se caracterizam por uma falta caracterstica de lgica. O escritor
que abre seu livro proclamando no querer oferecer um sistema do novo
por certo dir o que ele quer oferecer: seja algo velho provido de sistema,
seja algo novo despro vido de sistema. Todavia o Proudhon caracterizado,
que no quer oferecer um sistema do novo, querer ele oferecer a abolio dos
privilgios? No. Ele a quer.
O Proudhon real diz: Je ne fais pas de systme; je demande la fn
du privilge etc.
11
; quer dizer, o Proudhon real esclarece que no segue
nenhum objetivo abstratamente cientfco, mas que impe, de imediato,
exigncias prticas sociedade. E a exigncia que ele impe no arbi-
trria. Ela motivada e justifcada por todo o desenvolvimento que ele
oferece, ela o resumo desse desenvolvimento, pois: Justice, rien que
justice; tel est le resum de mon discours
12
. O Proudhon caracterizado
e seu justia, nada mais que justia, isso o que eu quero dizer cai
em perplexidade, tanto mais signifcativa quando diz pensar muitas
outras coisas. Segundo os informes do senhor Edgar Bauer, ele pensa,
por exemplo, que a flosofa no foi sufcientemente prtica, e pensa em
refutar Charles Comte etc.
O Proudhon crtico se pergunta: Ter o ser humano de ser para sempre
infeliz?, quer dizer, ele pergunta se o infortnio a determinao moral do
ser humano. O Proudhon real um francs leviano e pergunta se o infort-
10
A ironia crtica de Marx ele o autor desta seo grandiosa e aniquiladora. Marx
com Engels no diferente, ainda que no seja to incisivo e to ferino toma as coisas
pela raiz, mina o pensamento do adversrio, com toda a autoridade e toda a razo do
mundo, alis, interrompendo inclusive o discurso destacado com um comentrio avas-
salador. (N.T.)
11
Eu no construo um sistema; o que exijo o fm do privilgio etc. (N.E.A.)
12
Justia, nada mais que justia; a isso se resume o meu discurso. (N.E.A.)
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Karl Marx e Friedrich Engels
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nio uma necessidade material, se ele uma obrigao. (Lhomme doit-il tre
ternellement malheureux?
13
).
O Proudhon massivo diz:
Et sans marrter aux explications toute fn des entrepreneurs de rformes,
accusant de la dtresse gnrale ceux-ci la lchet et limpritie du pouvoir,
ceux-l les conspirateurs et les meutes, dautres lignorance et la corruption
gnrale etc.
14
Porque a expresso toute fn uma expresso ruim e tpica da
massa, que no pode ser encontrada nos massivos dicionrios alemes,
o Proudhon crtico naturalmente deixa de lado essa determinao mais
acurada das discusses. Esse termo emprestado massiva juris-
prudncia francesa, e explications toute fn signifcam discusses que
cortam toda e qualquer objeo. O Proudhon crtico ofende os reformistas,
um partido socialista francs
15
, enquanto o Proudhon da massa ofende os
fabricantes de reformas. No Proudhon da massa h diferentes classes de
entrepreneurs de rformes. Estes, ceux-ci, dizem isso, aqueles, ceux-l,
aquilo, outros, dautres, outra coisa. O Proudhon crtico, ao contrrio, faz
com que os mesmos reformistas acusem ora isso, ora aquilo e depois ainda
outra coisa, o que, em todo caso, um testemunho de sua inconstncia.
O Proudhon real, que se orienta na prxis massiva francesa, fala de les
conspirateurs et les meutes, quer dizer, primeiro dos conspiradores e
s em seguida de seu modo de agir, os motins. O Proudhon crtico, que
juntou em um s monte as diferentes classes de reformistas, ao contrrio,
elabora uma classifcao para os rebeldes, e por isso diz: os conspiradores
e sediciosos. O Proudhon da massa fala da ignorncia e da corrupo geral.
O Proudhon crtico transforma a ignorncia em estupidez, a corrupo
em abjeo e por fm assumindo o papel de Crtico crtico tambm
torna estupidez geral. Ele mesmo d, sem perder tempo, um exemplo
dessa estupidez geral, ao empregar gnrale no singular, em vez de faz-lo
no plural. Ele transforma: lignorance et la corruption gnrale em a geral
estupidez e abjeo. Segundo a gramtica francesa acrtica isso deveria ser
escrito assim: lignorance et la corruption gnrales.
13
Tem de ser o homem eternamente desafortunado? (N.E.A.)
14
E, sem me deter nas discusses, que cortam toda e qualquer objeo, dos fabricantes
de reformas, dos quais estes responsabilizam a covardia e a falta de jeito dos poderosos,
aqueles os conspiradores e motins e outros ainda a ignorncia e a corrupo geral pela
carestia geral, etc. (N.E.A.)
15
Os reformistas eram os partidrios do jornal parisiense La Rforme, um agrupamento
poltico ao qual pertenciam democratas pequeno-burgueses, republicanos e tambm
socialistas pequeno-burgueses. (N.T.)
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O Proudhon caracterizado, que pensa e fala de modo diferente do Proudhon
da massa, tambm passou, necessariamente, por um processo de formao bem
distinto. Ele consultou os mestres da cincia, leu cem volumes da flosofa e
da cincia do direito etc., e no fnal viu que ns jamais chegamos a compreen der
o sentido das palavras justia, equidade, liberdade. O Proudhon real acredi-
tava reconhecer, desde o comeo (je crus dabord reconnatre)
16
, o que o crtico
apenas verifcou no fnal. A transformao crtica do dabord em enfn
17

necessria, porque a massa no pode reconhecer nada de antemo. O
Proudhon da massa conta expressamente como esse resultado surpreendente
de seus estudos o abalou, e como no quis lhe dar confana. Ele decidiu,
por causa disso, fazer uma contraprova e se perguntou: Ser possvel que
a humanidade se enganou de modo geral e por tanto tempo a respei to dos
princpios da aplicao da moral? etc. Ele fez a correo de suas observaes
depender da soluo dessas perguntas. E descobriu que na moral, bem como
em todos os outros ramos do saber, os equvocos so degraus da cincia.
O Proudhon crtico, ao contrrio, confa desde logo na primeira impresso
que seus estudos da economia poltica, das cincias jurdicas e semelhantes
deixaram sobre ele. Claro, natural; pois a massa no pode jamais proceder
de maneira minuciosa, ela tem de elevar os primeiros resultados de seus
estudos a verdades indiscutveis. Ela chega a suas concluses de antemo,
antes mesmo de se medir com concluses antagnicas, por isso que fca
claro, posteriormente, que ela nem sequer chegou ao comeo quando j
acredita ter alcanado o fm.
E justamente devido a isso o Proudhon crtico segue raciocinando do
modo mais infundado e incoerente:
Nosso conhecimento das leis morais no completo de antemo; assim, ele
pode satisfazer por algum tempo o progresso social; mas a longo prazo nos
levar por um caminho falso.
O Proudhon crtico no d os motivos pelos quais um conheci-
mento incompleto das leis morais pode satisfazer o progresso social,
por um dia que seja. O Proudhon real, depois de ter se confrontado com
a pergunta acerca do se e do por qu a humanidade pde se equivocar
por tanto tem po e de modo to geral, e depois de ter encontrado a soluo
de que todos os equvocos so degraus da cincia, de que nossos juzos
incompletos encerram uma soma de verdades sufcientes para um certo
nmero de indues e para um determinado crculo da vida prtica,
acima de cujo nmero e alm de cujo crculo conduzem teoricamente
ao absurdo e praticamente decadncia, j pode afrmar que at mesmo
16
Eu acredito reconhecer desde o comeo. (N.E.A.)
17
Do comeo em no fnal. (N.E.A.)
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um conhecimento incompleto das leis morais pode satisfazer por algum
tempo ao progresso social.
O Proudhon crtico:
Todavia, caso um novo conhecimento se torne necessrio, desata-se uma luta
encarniada entre os velhos preconceitos e a nova ideia.
Mas como pode desatar-se uma luta contra um oponente que ainda no
existe? Embora o Proudhon crtico tenha dito que uma nova ideia tornou-se
necessria, ele no disse que ela j se tornou real.
O Proudhon massivo:
Assim que o conhecimento superior se torna indispensvel, ele no falta jamais
[de modo que est disposio]. A ento comea a luta.
O Proudhon crtico afrma que a determinao do homem se instruir
passo a passo, como se o homem no tivesse uma determinao bem dife-
rente, qual seja, a de ser homem, e como se a autoinstruo passo a passo
necessariamente o conduzisse um passo adiante. Eu posso andar passo a
passo e acabar chegando exatamente ao ponto do qual parti. O Proudhon
acrtico
18
no fala da determinao, mas da condio (condition) para o homem
se instruir, no passo a passo (pas pas), conforme estabelece a Crtica, mas
sim gradualmente (par degrs). O Proudhon crtico diz a si mesmo:
Entre os princpios sobre os quais repousa a sociedade h um que ela no
compreende, que sua ignorncia corrompe e que a causa de todos os males.
E mesmo assim se honra esse princpio e se o quer, caso contrrio ele careceria
de infuncia. Esse princpio, pois, que verdadeiro segundo sua essncia, mas
falso em nossa maneira de conceb-lo... qual ele?
Na primeira frase o Proudhon crtico diz que o princpio corrom-
pido, mal entendido pela sociedade, o que signifca que , em si mesmo,
correto. De modo redundante ele confessa, na segunda frase, que ele
verdadeiro segundo sua essncia, e nem por isso deixa de repreender a
sociedade por querer e honrar esse princpio. O Proudhon da massa,
ao contrrio, no censura o fato de esse princpio ser desejado e honrado,
mas o fato de esse princpio, assim como a nossa ignorncia o falsifcou,
ser desejado e honrado. (Ce principe... tel que notre ignorance la
fait, est honor.
19
) O Proudhon crtico acha que a essncia do princpio
em sua feio inverdadeira verdadeiro. O Proudhon da massa acha que
18
O Proudhon acrtico (em oposio ao Proudhon da Crtica, ou Proudhon crtico) o
Proudhon da massa, ou massivo, ou seja, o Proudhon real, deturpado pela traduo
caracterizadora de Edgar Bauer. (N.T.)
19
Esse princpio... assim como nossa ignorncia o fez, honrado. (N.E.A.)
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a essncia do princpio falsifcado est em nossa concepo falsa, mas
que o princpio verdadeiro em seu objeto (objet), exatamente do mesmo
modo que a essncia da alquimia e da astrologia est em nossa fantasia,
ao passo que seu objeto os movimentos dos astros e as caractersticas
qumicas dos corpos verdadeiro.
O Proudhon crtico prossegue em seu monlogo:
O objeto de nossa investigao a lei, a determinao do princpio social. Agora
os polticos, quer dizer, os homens da cincia social que se acham embrulhados
em (...) completa ignorncia: mas como h uma realidade fundamentando cada
equvoco, poder-se- achar a verdade em seus livros, que eles trouxeram ao
mundo sem mesmo saber.
O Proudhon crtico raciocina do modo mais aventureiro que se possa ima-
ginar. Do fato de os polticos serem ignorantes e pouco claros, ele prossegue
aventando, de modo totalmente arbitrrio, que h uma realidade fundamen-
tando cada equvoco, coisa que no pode ser posta em dvida, tanto mais
pelo fato de que h uma realidade fundamentando o equvoco na pessoa do
equivo cado. Da, do fato de uma realidade fundamentar cada equvoco, ele
segue concluindo que nos livros dos polticos pode ser encontrada a verdade.
E por fm ele faz com que essa verdade seja levada ao mundo pelos polticos.
Ora, se eles a tivessem levado ao mundo, a gente no precisaria procur-la
em seus livros!
O Proudhon massivo escreveu:
Os polticos no se entendem uns aos outros [ne sentendent pas]; logo, seu
equvoco um equvoco subjetivo, fundamentado neles mesmos [donc cest
en eux queest lerreur].
Sua mtua incompreenso demonstra sua unilateralidade. Eles confun-
dem sua opinio privada com a razo saudvel, e uma vez que segundo
a deduo anterior cada equvoco tem por objeto uma verdadeira realidade,
tem de ser possvel de se achar a verdade em seus livros, que eles puseram
ali, quer dizer em seus livros, de maneira inconsciente, mas no levaram
ao mundo (Dans leurs livres doit se trouver la vrit, qu leur insu ils y
auront mise.)
O Proudhon crtico se pergunta: O que a justia, qual sua essncia,
seu carter, seu signifcado?, como se ela devesse ter um signifcado di-
ferenciado e parte de sua essncia e de seu carter. O Proudhon acrtico
se pergunta: Qual seu princpio, seu carter e sua frmula (formule)? A
frmula o princpio na condio de princpio do desenvolvimento cien-
tfco. Na massiva lngua francesa formule e signifcation
20
so essencial-
20
Signifcado. (N.E.A.)
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mente diferentes. Na lngua francesa crtica eles acabam se encontrando,
signifcando a mesma coisa.
Depois dessas elucidaes, por certo bem pouco objetivas, o Proudhon cr-
tico junta todas suas foras e proclama: Procuremos aproximar-nos um pouco
de nosso objeto. O Proudhon acrtico, que j alcanou seu objeto h tempo,
procura, ao contrrio, chegar a uma determinao mais aguda e (mais) positi-
va de seu objeto (darriver quelque chose de plus prcis et de plus positiv).
A lei , para o Proudhon crtico, uma determinao do justo, j para o
Proudhon acrtico ela uma declarao (dclaration) do justo. O Proudhon
acrtico combate a concepo de que o direito seja obra da lei. Contudo uma
determinao da lei pode signifcar tanto que a lei determinada quanto
que ela quem determina; j vimos, inclusive, que o prprio Proudhon cr-
tico chegou a falar, acima, da determinao do princpio social conforme o
segundo sentido. Mas estabelecer distines to sutis por certo apenas uma
inconvenincia do Proudhon massivo.
Depois de constatar essas diferenas entre o Proudhon crtico e caracteri-
zado e o Proudhon acrtico e real, no de admirar que o Proudhon nmero
I procure provar coisas bem diferentes do Proudhon nmero II.
O Proudhon crtico procura provar atravs das experincias da histria, que,
quando a ideia, que ns fazemos do justo e do legtimo falsa, claramente
(apesar dessa clareza ele procura dar provas) tm de ser ruins todas suas
aplicaes na lei e defeituosas todas as nossas instituies.
O Proudhon massivo est bem longe de querer provar o que j claro.
Ele prefere dizer, muito antes:
Caso a ideia que ns fazemos do justo e do legtimo fosse mal determinada,
caso ela fosse incompleta ou at mesmo falsa, passa a ser evidente que todas
as nossas aplicaes legislativas so ruins etc.
O que o Proudhon acrtico quer provar, pois?
Essa hiptese [ele prossegue] da inverso da justia em nossa concepo, e
consequentemente em nossos atos, seria um fato provado se as opinies das
pessoas em relao ao conceito de justia e em relao sua aplicao no
tivessem sido sempre constantes, se elas tivessem passado por modifcaes
em pocas diferentes, em uma palavra, se o progresso tivesse acontecido
nas ideias.
E justamente essa inconstncia, essa mudana, esse progresso o que
a histria demonstra atravs dos testemunhos mais categricos. O Prou-
dhon acrtico cita esses testemunhos categricos da histria. Seu duplo, o
Proudhon crtico, do mesmo modo que demonstra uma tese completamente
distinta como se fosse provada pelas experincias da histria, tambm
apresenta de outra maneira essas mesmas experincias.
No Proudhon real foram os sbios (les sages) que previram a queda do
Imprio Romano, no Proudhon crtico foram os flsofos. O Proudhon
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crtico naturalmente deve achar que os nicos homens sbios do mundo
so os flsofos... Segundo o Proudhon real os direitos romanos estavam
consagrados atravs de uma justia ou atravs de uma prtica jurdica
milenar (des droits consacrs par une justice dix fois sculaire); segundo
o Proudhon crtico, em Roma houve direitos consagrados atravs de uma
equidade milenar.
Segundo o mesmo Proudhon nmero I, em Roma se raciocinava conforme
segue:
Roma... triunfou atravs de sua poltica e de seus deuses, qualquer reforma do
culto ou do esprito pblico seria uma tolice, um ultraje [no Proudhon crtico
sacrilge no signifca, assim como acontece na massiva lngua francesa, um
ultraje ao sagrado ou uma profanao do sagrado, mas apenas e to somente
um ultraje]; caso quisesse libertar os povos, ela teria de renunciar a seus direitos.
Desse modo Roma tinha a seu favor fato e direito, acrescenta o Prou-
dhon nmero I.
No Proudhon acrtico raciocina-se de um modo bem mais fundado em
Roma. Detalha-se o fato:
Os escravos so a fonte mais profcua de sua riqueza; a libertao dos povos
seria, portanto, a runa de suas fnanas.
E no que se refere ao direito o Proudhon massivo acrescenta: As pretenses
de Roma eram justifcadas atravs do direito dos povos (droit des gens).
Esse modo de provar o direito da subjugao est de acordo absoluto com a
concepo romana de direito. Veja-se o que dizem as Pandectas
21
reais: jure
gentium servitus invasit
22
(Fr. 4. D. 1. 1.).
Segundo o Proudhon crtico o culto aos dolos, a escravido, a moleza
geraram os fundamentos das instituies romanas, das instituies em
geral. O Proudhon real diz:
Na religio, o fundamento das instituies foi o culto aos dolos, no Estado
foi a escravido, na vida privada foi o epicurismo (picurisme no tem, na
profana lngua francesa, o mesmo sig nifcado de mollesse: moleza).
Em meio a essa situao romana apareceu, segundo o Proudhon msti-
co
23
, a palavra de Deus; no Proudhon real e racional apareceu um homem
21
Conjunto das decises dos jurisconsultos romanos mais clebres, transformadas em lei
por Justiniano (c. 483-565), imperador romano do Oriente. As Pandectas constituem uma
das quatro partes do Corpus Juris Civilis. (N.T.)
22
Atravs do direito dos povos disseminou-se a escravido. (N.E.A.)
23
A ironia aniquiladora. Aqui, o Proudhon crtico, o Proudhon nmero I o Proudhon
falso da Crtica crtica vira Proudhon mstico, coisa que ele de fato , conforme
provado a seguir. (N.T.)
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Karl Marx e Friedrich Engels
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que se dizia a palavra de Deus. No Proudhon real esse homem chama os
padres de vboras (vipres), no Prou dhon crtico ele fala de um modo bem
mais galante e os chama de cobras. L ele fala, segundo o modo romano,
de advogados, aqui, de um modo bem alemo, em jurisconsultos.
O Proudhon crtico, depois de ter caracterizado o esprito da Revoluo
Francesa como um esprito da contradio, complementa dizendo:
Isso basta para dar-se conta de que o novo, que veio a ocupar o lugar do velho,
no tinha nada de metdico e refexivo em si mesmo.
Ora, ele tinha de invocar as categorias preferidas da Crtica crtica, o ve-
lho e o novo. Ele no podia deixar de postular o absurdo de que o novo
tinha de ter algo metdico e refexivo em si, assim como algum carrega, por
exemplo, uma impureza consigo. O Proudhon real diz:
Isso basta para provar que a ordem das coisas, que veio a ocupar o lugar das
velhas, foi totalmente desprovida de mtodo e refexo.
O Proudhon crtico, arrebatado pela lembrana da Revoluo Fancesa, revo-
luciona a lngua francesa de modo to escabroso que traduz un fait physique
24

por um fato da fsica e un fait intellectuel
25
por um fato do bom-senso.
Atravs dessa revoluo da lngua francesa, o Proudhon crtico alcana assen-
tar a fsica na condio de dona de todos os fatos que sucedem na natureza.
E se por um lado ele infaciona a cincia natural, elevando-a tanto, por outro
lado ele a rebaixa na mesma proporo, ao negar-lhe o bom-senso, diferen-
ciando um fato do bom-senso de um fato da fsica. Do mesmo modo, ele torna
dispensveis todos os estudos psicolgicos e lgicos que vm em seguida,
ao elevar o fato intelectual imediatamente categoria de fato do bom-senso.
Uma vez que o Proudhon crtico, o Proudhon nmero I, nem sequer tem
ideia do que o Proudhon real, o Proudhon nmero II, quer provar com sua
deduo histrica, naturalmente tambm deixa de existir para ele o verda-
deiro contedo dessa deduo, ou seja, a prova das mudanas operadas nas
concepes de direito e a prova da contnua realizao da justia atravs da
negao do direito histrico e positivo.
La socit fut sauve par la ngation de ses principes... et la violation des droits
les plus sacrs.
26
Desse modo o Proudhon real prova como, atravs da negao do direito
romano, foi levada a cabo a ampliao do direito na ideia crist, como, atra-
24
Um fato fsico. (N.E.A.)
25
Um fato intelectual. (N.E.A.)
26
A sociedade foi salva pela negao de seus princpios... e pela violao dos direitos mais
sagrados. (N.E.A.)
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A sagrada famlia
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vs da negao do direito da conquista, foi aberto o caminho ao direito das
comunidades, como a negao geral do direito feudalista, encaminhada pela
Revoluo Francesa, levou ao Estado de direito mais amplo de nossos dias.
A Crtica crtica no haveria de conceder a Proudhon, de nenhuma ma-
neira, a fama de ter descoberto a lei da realizao de um princpio atravs
de sua negao. Sob essa formulao consciente, esse pensamento foi uma
verdadeira revelao para os franceses.
Glosa marginal crtica nmero I
Assim como a primeira crtica de toda cincia est necessariamente im-
plcita nas premissas da cincia por ela combatida, assim tambm a obra
de Proudhon Quest-ce que la proprit? a crtica da economia poltica a
partir do ponto de vista da economia poltica. No necessitamos abordar
de maneira mais precisa a parte jurdica do livro, que critica o direito a partir
da concepo de direito, uma vez que a crtica da economia poltica o que
fundamentalmente interessa. A obra proudhoniana , portanto, cientif-
camente superada pela crtica da economia poltica, inclusive pela economia
poltica conforme aparece na verso proudhoniana. Esse trabalho s passou
a ser possvel graas ao prprio Proudhon, do mesmo modo que a crtica
de Proudhon tem como premissas a crtica do sistema mercantil
27
atravs
dos fsiocratas
28
, a dos fsiocratas atravs de Adam Smith, a de Adam Smith
atravs de Ricardo e dos trabalhos de Fourier e Saint-Simon.
Todos os desenvolvimentos da economia poltica tm a propriedade
privada como premissa. Essa premissa fundamental constitui para ela um
fato irrefutvel, que ela no submete a nenhuma anlise posterior e que,
ademais, conforme Say confessa de modo ingnuo, apenas se pe a falar
accidentellement
29
. Proudhon, de sua parte, submete a base da economia
poltica, a propriedade privada, a uma anlise crtica e, seja dito, primeira
anlise decisiva de verdade, implacvel e ao mesmo tempo cientfca. Esse
, alis, o grande progresso cientfco feito por Proudhon, um progresso que
revolucionou a economia poltica e tornou possvel uma verdadeira cincia
27
O sistema mercantilista e suas implicaes econmicas passaram a ser estudados a
partir do sculo XVII, sobretudo na Frana e na Inglaterra. Os mercantilistas ensinavam
que a mais-valia surge da troca e que a riqueza de uma nao s poderia ser alcanada
com uma balana positiva no mercado de exportao e importao. A viso de Marx
acerca da mais-valia e da mercadoria no era, nem de longe, to simplista. (N.T.)
28
Os fsiocratas (Quesnay, Mercier de la Rivire, Le Trosne e Turgot, entre outros) eram
tericos franceses do sculo XVIII. Eles consideravam a renda bsica a nica forma possvel
de mais-valia e, por isso, o trabalho rural o nico trabalho realmente produtivo, o que
tambm profundamente ingnuo e bem distante da teoria de Marx. (N.T.)
29
Acidentalmente. (N.E.A.)
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Karl Marx e Friedrich Engels
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da economia poltica. O escrito de Proudhon Quest-ce que la propriet?
tem o mesmo signifcado para a economia poltica moderna que o escrito de
Sieys Quest-ce que le tiers tat?
30
tem para a poltica moderna.
Se Proudhon no concebe as outras modalidades da propriedade
privada, por exemplo o salrio, o comrcio, o valor, o preo, o dinheiro
etc. confor me aconteceu, por exemplo, nos Anais franco-alemes (vide o
estudo de F. Engels intitulado Esboos para uma crtica da economia pol-
tica
31
), vendo-as como modalidades da mesma propriedade privada, mas
sim combate os economistas partindo dessas premissas poltico-econmicas,
isso apenas corresponde por inteiro ao seu ponto de vista assinalado acima
e justifcado historicamente.
A economia poltica que aceita as relaes da propriedade privada como se
fossem relaes humanas e racionais move-se em uma constante contradi o
contra sua premissa fundamental, a propriedade privada, numa contra di -
o anloga do telogo que interpreta constantemente as noes religiosas
a partir de um ponto de vista humano e justamente atravs disso atenta sem
cessar contra sua premissa fundamental, o carter sobre-humano da religio.
Assim, na economia poltica o salrio se apresenta no princpio como a parte
proporcional que corresponde ao trabalho gasto no produto. O salrio e o
lucro do capital mantm relaes mtuas de amizade, aparentemente huma-
nas, condicionado-se mutuamente. Mais tarde, porm, fca claro que a relao
entre ambos a mais hostil que possa existir, que se acham em relao inversa
um com o outro. O valor parece ser determinado racionalmente no princ-
pio, atravs dos custos de produo de uma coisa e atravs de sua utilidade
social. Mais tarde, todavia, fca claro que o valor uma determinao pura-
mente casual, que no precisa guardar a menor relao nem com os custos
da produo nem com a utilidade social da coisa produzida. O tamanho do
salrio determinado no incio atravs do acordo livre entre o trabalhador
livre e o capitalista livre. Mais tarde fca claro que o trabalhador obrigado
a deixar que determinem o salrio como quiserem, assim como o capitalista
obrigado a estipul-lo em um patamar to baixo quanto possvel. O lugar
da liberdade das partes contratantes ocupado pela coao. E o mesmo ocorre
com o comrcio e com todas as outras relaes da economia poltica. Os eco-
nomistas polticos por vezes se do conta, eles mesmos, dessas contradies,
e o desenvolvimento delas constitui o contedo fundamental de suas lutas
recprocas. Mas, quando tomam conscincia dessas contradies, eles prprios
atacam a propriedade privada sob uma forma parcial qualquer, declarando-a
30
O que o terceiro Estado? (N.E.A.)
31
Os Anais franco-alemes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher) eram publicados em alemo na
cidade de Paris, sob a redao de Marx e Arnold Ruge. Alguns dos trabalhos iniciais de
Marx foram publicados nesses anais. (N.T.)
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falseadora do salrio racional em si ou seja, conforme a sua noo de salrio
racional em si, de valor racional em si e de comrcio racional em si. Dessa
maneira, Adam Smith polemiza com os capitalistas de quando em vez, Des-
tut de Tracy com os banqueiros, Simonde Sismondi contra o sistema fabril,
Ricardo contr a a propriedade do solo e quase todos os economistas polticos
modernos contra os capitalistas no industriais, para os quais a propriedade
se manifesta como simples consumidora.
Os economistas fazem valer, portanto, ora ainda que em momentos de
exceo, nomeadamente quando atacam um abuso especfco qualquer a
aparncia do humano nas relaes econmicas, ora e essa a regra geral
concebem essas relaes justamente no aspecto em que se diferenciam aberta e
declaradamente do humano, ou seja, em seu sentido estritamente econmico.
Nessa contradio eles cambaleiam por a, inconscientes.
Proudhon ps, de uma vez por todas, um fm a essa inconscincia. Ele levou
a srio a aparncia humana das relaes econmico-polticas e confrontou-as
abruptamente com sua realidade desumana. Obrigou-as a ser na realidade
o que eram nas concepes que tinham a respeito de si mesmas ou, muito
antes, obrigou-as a deixar de lado as concepes que tinham a respeito de
si e a confessarem sua desumanidade real
32
. Consequentemente, ele no
atacou este ou aquele modo da propriedade privada, conforme o fzeram os
outros economistas polticos de modo parcial , mas simplesmente tomou
a propriedade privada em seu modo universal, apresentando-a na condio
de falsifcadora das relaes econmicas. Proudhon desempenhou tudo
aquilo que a crtica da economia poltica podia desempenhar do ponto de
vista econmico-poltico.
O senhor Edgar, que quer caracterizar o ponto de vista do escrito Quest-ce
que la proprit?, naturalmente no diz uma palavra sequer nem a respeito
da economia poltica nem mesmo a respeito do carter diferenciado daquele
escrito, que reside justamente no fato de ter transformado a pergunta sobre
a essncia da propriedade privada na pergunta capital da economia poltica
e da jurisprudncia. Para a Crtica crtica isso tudo natural e inclusive
compreensvel em si mesmo. Proudhon no fez nada de novo com sua
negao da propriedade privada. Apenas divulgou um segredo silenciado
pela Crtica crtica.
32
Para Marx, o escrito de Proudhon a prova defnitiva da inconciliabilidade entre
humanidade e economia poltica. A maneira como Marx pretende superar e supera
Proudhon absolutamente diferente da de Bauer, alis. Enquanto Bauer ideologiza at
mesmo as questes econmicas de Proudhon, Marx transforma at mesmo as questes
ideolgicas do pensador francs em problemas socioeconmicos. Se Bauer incapaz
de ver o mrito de Proudhon por ter criticado a economia poltica do ponto de vista
da economia poltica, Marx supera inclusive o ponto de vista limitado da economia
poltica. (N.T.)
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Karl Marx e Friedrich Engels
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Proudhon [prossegue o senhor Edgar, imediatamente aps sua traduo ca-
racterizadora] encontra, portanto, algo absoluto, um fundamento eterno na
histria, um Deus que guia a humanidade, a justia.
O texto francs de Proudhon, publicado em 1840, no alcana o ponto
de vista do desenvolvimento alemo do ano de 1844. O ponto de vista
de Proudhon compartilhado por um sem-nmero de escritores fran-
ceses dia metralmente opostos a ele e, portanto, confere Crtica crtica a
vantagem de haver caracterizado os pontos de vista mais contrrios com
o mesmo e nico rasgo da pena. Basta, ademais, implementar de modo
consequente a lei estabelecida pelo prprio Proudhon, qual seja, a da
realizao da justia atravs de sua negao, para suplantar tambm esse
ente absoluto da histria. Se Proudhon no prossegue at alcanar essa
consequncia apenas porque foi contemplado com o azar de ter nascido
francs e no alemo
33
.
Para o senhor Edgar, Proudhon tornou-se um objeto teolgico atravs do
absoluto na histria, a crena na justia; e a Crtica crtica, que ex profes-
so
34
a crtica da teologia, agora pode apoderar-se dele para descarregar suas
consideraes acerca das noes religiosas.
A caracterstica de qualquer noo religiosa que estabelece o dogma de um
estado de coisas no qual, ao fm, uma anttese resta na condio de vitoriosa
e nica verdadeira.
Haveremos de ver como a religiosa Crtica crtica formula o dogma de um
estado de coisas no qual, ao fm, uma anttese, a crtica, triunfa sobre a outra,
sobre a massa, na condio de verdade nica. Mas Proudhon cometeu uma
injustia tanto maior ao vislumbrar na justia da massa um ente absoluto, um
Deus da histria, uma vez que a Crtica justa reservara expressamente para si
mesma o papel desse absoluto, desse Deus da histria.
Glosa marginal crtica nmero II
Proudhon chega unilateralmente a suas consideraes atravs do fato da
misria, da pobreza, na qual v uma contradio igualdade e justia; ela lhe
empresta suas armas. E assim ele considera esse fato como absoluto e legtimo,
e o fato da propriedade como ilegtimo.
A quietude do conhecer nos diz que Proudhon v no fato da misria uma
contradio justia, e garante no mesmo instante que esse fato se torna, para
o autor francs, um fato absoluto e legtimo.
33
A ironia de Marx! No se deve jamais esquecer a profunda ironia de Marx. (N.T.)
34
Devido ao cargo. (N.E.A.). A expresso latina ex professo indica, grosso modo, conhecimento
de uma matria a fundo; magistralmente, por extenso. (N.T.)
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A sagrada famlia
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A economia poltica anterior partia da riqueza supostamente engendrada
para as naes pelo movimento da propriedade privada, para chegar a suas
consideraes apologticas sobre o mesmo regime da propriedade privada.
Proudhon parte do lado inverso, encoberto sofsticamente pela economia
poltica, ou seja, da pobreza gerada atravs do movimento da propriedade
privada, para chegar a suas consideraes que negam a referida propriedade.
A primeira crtica verdadeira da propriedade privada naturalmente parte do
fato de que sua essncia contraditria se manifesta sob a forma mais tangvel,
mais clamorosa, que mais, e de modo mais imediato, revolta os sentimentos
humanos do fato da pobreza, da misria.
A crtica, ao contrrio, compreende os dois fatos, o da pobreza e o da pro-
priedade, em um s, reconhece a ligao interna dos dois, transforma-os
num todo, a ponto de assim fazer perguntas a respeito das premissas de
sua existncia.
A Crtica, que at agora no captou nada a respeito dos fatos da propriedade
e da pobreza, faz valer, ao contrrio, o ato levado a cabo por ela em sua ima-
ginao, em detrimento do ato real e verdadeiro de Proudhon. Ela compreende
os dois fatos em um nico e, depois de fazer dos dois um nico, passa a reconhecer
a ligao interna dos dois. A Crtica no pode negar que tambm Proudhon
reconheceu uma ligao interna entre os fatos da pobreza e da propriedade,
uma vez que ele, justamente em virtude dessa ligao, suprime a propriedade
para acabar com a misria. Proudhon chegou a fazer mais, at. Ele provou, e
no detalhe, como o movimento do capital gera a misria. A Crtica crtica, ao
contrrio, no se deixa levar por pequenezas desse tipo. Ela reconhece que
pobreza e propriedade privada so antagonismos: uma noo bastante divulga-
da, alis. Ela faz da pobreza e da riqueza um todo nico, ao qual ela interroga
enquanto tal sobre as premissas de sua existncia; uma pergunta tanto mais
suprfua pelo fato de ela ter acabado de fazer o todo enquanto tal, ou seja,
transformou o ato de faz-lo na premissa de sua prpria existncia.
Ao interrogar ao todo enquanto tal pelas premissas de sua existncia,
a Crtica crtica procura, portanto, de um modo autenticamente teolgico, as
pre mis sas de sua existncia fora do todo. A especulao crtica movimenta-se
fora do objeto do qual diz estar tratando. E como toda a anttese no mais
do que o movimento de seus dois extremos, e como precisamente na natureza
desses dois extremos que reside a premissa da existncia do todo, ela se
escusa do estudo desse movimento real que forma o todo para poder declarar
que a Crtica crtica, enquanto Quietude do conhecer, encontra-se solenemente
elevada acima dos dois extremos da anttese e que sua atividade, que fez o
todo enquanto tal, passa a ser tambm a nica capaz de suprassumir o
abstrato por ela concebido.
Proletariado e riqueza so antteses. E nessa condio formam um todo.
Ambos so formas do mundo da propriedade privada. Do que aqui se trata
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Karl Marx e Friedrich Engels
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da posio determinada que um e outra ocupam na anttese. No basta
esclarec-los como os dois lados ou extremos de um todo.
A propriedade privada na condio de propriedade privada, enquanto
riqueza, obrigada a manter sua prpria existncia e com ela a existncia de
sua anttese, o proletariado. Esse o lado positivo da anttese, a propriedade
privada que se satisfaz a si mesma.
O proletariado na condio de proletariado, de outra parte, obrigado
a suprassumir a si mesmo e com isso sua anttese condicionante, aquela
que o transforma em proletariado: a propriedade privada. Esse o lado
negativo da anttese, sua inquietude em si, a propriedade privada que dissolve
e se dissolve.
A classe possuinte e a classe do proletariado representam a mesma au-
toalienao humana. Mas a primeira das classes se sente bem e aprovada
nessa autoalienao, sabe que a alienao seu prprio poder e nela possui
a aparncia de uma existncia humana; a segunda, por sua vez, sente-se
aniquilada nessa alienao, vislumbra nela sua impotncia e a realidade
de uma existncia desumana. Ela , para fazer uso de uma expresso de
Hegel, no interior da abjeo, a revolta contra essa abjeo, uma revolta que
se v impulsionada necessariamente pela contradio entre sua natureza
humana e sua situao de vida, que a negao franca e aberta, resoluta e
ampla dessa mesma natureza.
Dentro dessa anttese o proprietrio privado , portanto, o partido con-
servador, e o proletrio o partido destruidor. Daquele parte a ao que visa a
manter a anttese, desse a ao de seu aniquilamento.
Em seu movimento econmico-poltico, a propriedade privada se impul-
siona a si mesma, em todo caso, sua prpria dissoluo; contudo, apenas
atravs de um desenvolvimento independente dela, inconsciente, contrrio a
sua vontade, condicionado pela prpria natureza da coisa: apenas enquanto
engendra o proletariado enquanto proletariado, enquanto engendra a misria
consciente de sua misria espiritual e fsica, enquanto engendra a desu ma ni za-
o consciente e portanto suprassunsora de sua prpria desu ma nizao
35
.
O proletariado executa a sentena que a propriedade privada pronuncia
sobre si mesma ao engendrar o proletariado, do mesmo modo que executa a
sentena que o trabalho assalariado pronuncia sobre si mesmo ao engendrar
a riqueza alheia e a misria prpria. Se o proletariado vence, nem por isso se
converte, de modo nenhum, no lado absoluto da sociedade, pois ele vence
35
A conscincia longe da autoconscincia infnita e balelas do tipo, reivindicadas por
Bruno Bauer da prpria misria, da prpria alienao, da prpria desumanizao
era, para Marx, um dos pressupostos indispensveis suprassuno revolucionria
(revolutionre Aufebung) das relaes produtoras da misria, da alienao e da desu-
manizao. (N.T.)
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de fato apenas quando suprassume a si mesmo e sua anttese. A sim tanto
o proletariado quanto sua anttese condicionante, a propriedade privada,
tero desaparecido.
Se os escritores socialistas atribuem ao proletariado esse papel histrico -
-mundial, isso no acontece, de nenhuma maneira, conforme a Crtica
crtica pretexta dizer que acontece, ou seja, pelo fato de eles terem os pro-
letrios na condio de deuses. Muito pelo contrrio. Porque a abstrao de
toda humanidade, at mesmo da aparncia de humanidade, praticamente j
completa entre o proletariado instrudo; porque nas condies de vida do
prole tariado esto resumidas as condies de vida da sociedade de hoje, agu-
dizadas do modo mais desumano; porque o homem se perdeu a si mesmo no
proletariado, mas ao mesmo tempo ganhou com isso no apenas a conscincia
terica dessa perda, como tambm, sob a ao de uma penria absolutamente
imperiosa a expresso prtica da necessidade , que j no pode mais ser
evitada nem embelezada, foi obrigado revolta contra essas desumanidades;
por causa disso o proletariado pode e deve libertar-se a si mesmo. Mas ele no
pode libertar-se a si mesmo sem suprassumir suas prprias condies de vida.
Ele no pode suprassumir suas prprias condies de vida sem suprassumir
todas as condies de vida desumana da sociedade atual, que se resumem em
sua prpria situao. No por acaso que ele passa pela escola do trabalho,
que dura mas forja resistncia. No se trata do que este ou aquele proletrio,
ou at mesmo do que o proletaria do inteiro pode imaginar de quando em vez
como sua meta. Trata-se do que o proletariado e do que ele ser obrigado a
fazer historicamente de acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao histrica
se acham clara e irrevo ga velmente predeterminadas por sua prpria situao
de vida e por toda a organizao da sociedade burguesa atual. E nem sequer
necessrio deter-se aqui a expor como grande parte do proletariado ingls
e francs j est consciente de sua misso histrica e trabalha com constncia
no sentido de elevar essa conscincia clareza completa.
A Crtica crtica no pode reconhecer esses fatos de modo algum, e tanto
mais pelo fato de ter se proclamado a si mesma como o elemento criador
exclusivo da histria. a ela que pertencem as antteses histricas, a ela que
pertencem as atividades de super-las. E por isso ela emite, atravs de Edgar,
a sua encarnao, o seguinte anncio:
Cultura e incultura, posses e carncia de posses, essas antteses tm de, a
menos que sejam profanadas, fcar sob os critrios e cuidados da crtica, total e
completamente.
A posse e a carncia dela alcanaram a bno metafsica de se tor-
narem antteses criticamente especulativas. E por isso apenas a mo da
Crtica crtica pode toc-las sem cometer um sacrilgio. Capitalistas e
trabalhadores no perderam nada no debate, nem devem se imiscuir em
suas mtuas relaes.
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Karl Marx e Friedrich Engels
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O senhor Edgar, bem longe de sequer imaginar que algum possa tocar
sua concepo crtica da anttese, de que esse santurio possa ser profana-
do, permite que seu adversrio oponha uma objeo, que a rigor apenas ele
poderia fazer a si mesmo.
Ser ento possvel [pergunta o adversrio imaginrio da Crtica crtica]
servir-se de outros conceitos alm dos j existentes da liberdade, da igualdade
e assim por diante? Eu respondo [e importante que se preste ateno no
que o senhor Edgar responde] que as lnguas grega e romana desaparece-
ram quando se esgotou o crculo de pensamentos ao qual elas serviam de
veculos de expresso.
Agora est claro, pois, por que a Crtica crtica incapaz de expressar um
s pensamento em lngua alem. A lngua prpria de seus pensamentos ainda
no surgiu, por mais que o senhor Reichardt, atravs do manuseio crtico
das palavras estrangeiras, o senhor Faucher atravs do manuseio da lngua
inglesa e o senhor Edgar atravs do manuseio da lngua francesa tenham
tentado preparar o advento da nova lngua crtica.
Traduo caracterizadora nmero 2
O Proudhon crtico:
Os agricultores partilharam a terra entre si; a igualdade apenas santifcou a
posse; e, nessa oportunidade, santifcou a propriedade.
O Proudhon crtico faz com que a diviso da terra origine, de imediato,
a propriedade do solo. Ele realiza o trnsito da posse propriedade com a
expresso e, nessa oportunidade.
O Proudhon real:
A agricultura serviu de base posse do solo... no foi sufciente garantir o fruto
de seu trabalho ao trabalhador, se no se assegurava a ele, ao mesmo tempo,
o instrumento da produo. A fm de proteger o mais fraco do abuso do mais
forte... sentiu-se a necessidade de traar linhas divisrias constantes entre os
possuidores de terra.
Portanto, nessa oportunidade a igualdade santifcou primeiramente a posse.
Ano a ano, e com o aumento da populao, viu-se que a ganncia e a cobia dos
colonos cresciam; acreditou-se que era necessrio pr fm ambio mediante
barreiras novas e intransponveis. Assim o cho transformou-se em proprie-
dade pela demanda da igualdade... a diviso jamais foi, sem dvida, geogra-
fcamente igualitria... mas o princpio nem por isso deixou de ser o mesmo;
a igualdade havia santifcado a posse, a igualdade santifcou a propriedade.
No Proudhon crtico,
Os velhos fundadores da propriedade, levados pela preocupao de sua necessi-
dade, perderam de vista que o direito da propriedade correspondia tambm ao
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A sagrada famlia
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direito de alienar a terra, de vend-la, de d-la de presente, compr-la e perd-la,
o que destrua a igualdade do princpio.
No Proudhon real os fundadores da propriedade no perderam de vista
o caminho evolutivo da propriedade por estarem preocupados com a ne-
cessidade da propriedade. Na verdade eles no foram capazes de prev-lo,
mas, mesmo que tivessem sido capazes de prev-lo, mesmo assim a neces-
sidade presente acabaria triunfante ao fnal. O Proudhon real , alm disso,
massivo por demais e pouco crtico para contrapor ao direito de propriedade
o direito de alienar, vender etc., quer dizer, para contrapor ao gnero suas
prprias espcies. Ele contrape o direito de conservar sua parte hereditria
ao direito de alien-la etc., o que representa, sim, uma contraposio e um
progresso reais.
Glosa marginal crtica nmero III
Pois bem, em que Proudhon baseia sua prova da impossibilidade da proprie-
dade? Isso supera qualquer possibilidade de crena: no mesmo princpio da
igualdade!
Para despertar o crena do senhor Edgar bastaria uma refexo bem
curta. Por certo o senhor Edgar no desconhece que o senhor Bruno Bauer
fez da autoconscincia infnita a base de todos os seus argumentos e con-
cebe este princpio como o princpio criador de tudo, inclusive dos evan-
gelhos, que com sua infnita inconscincia parecem achar-se em fagrante
contradio com a autoconscincia infnita. Da mesma forma, Proudhon
concebe a igualdade como o princpio criador da propriedade privada,
que contradiz fagrantemente a mesma liberdade. Se o senhor Edgar se
detivesse um momento que fosse em comparar a igualdade francesa com a
autoconscincia alem, haveria de se dar conta de que o segundo princpio
expressa em alemo, quer dizer, no plano do pensamento abstrato, aquilo
que o primeiro expressa em francs, quer dizer, na lngua da poltica e da
viso pensante. A autoconscincia a igualdade do homem consigo mesmo
no pensamento puro. A igualdade a conscincia do homem a respeito
de si mesmo no elemento da prxis, quer dizer, portanto, a conscincia
do homem a respeito do outro homem como seu igual e o comportamento
do homem em relao ao outro homem como seu igual. A igualdade a
expresso francesa para a unidade essencial humana, para a conscincia
de espcie e para o comportamento de espcie prprio do homem, para
a identidade prtica do homem com o homem, quer dizer, para a relao
social ou humana do homem com o homem. Portanto, assim como a crtica
destrutiva na Alemanha, antes de avanar, com Feuerbach, at a viso do
homem real, tratava de dissolver tudo o que era determinado e existente
atravs do princpio da auto conscincia, assim tambm a crtica destrutiva,
na Frana, tratava de dissolv-lo atravs do princpio da igualdade.
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Proudhon brada contra a flosofa, coisa que, em e para si, no podemos
levar a mal. Mas por que ele brada contra ela? A flosofa, conforme ele
pensa, no teria sido prtica o sufciente at os dias de hoje; ela teria se
assentado sob o pedestal inalcanvel da especulao e dali os homens te riam
lhe parecido demasiado pequenos. Eu penso que a flosofa excessivamente
prtica, quer dizer, at hoje ela no foi mais do que a expresso abstrata da
situao existente, e sempre se viu aprisio nada em suas premissas, concebidas
por ela como absolutas.
A opinio de que a flosofa a expresso abstrata da situao exis-
tente no pertence, originalmente, ao senhor Edgar, mas a Feuerbach, o
primeiro a caracterizar a flosofa como um empirismo especulativo e mstico,
provando-o inclusive. Enquanto isso o senhor Edgar aprendeu a dar a essa
opinio um revestimento original e crtico. Ou seja, se Feuerbach conclui
que a flosofa tem de descer do cu da especulao para as profundezas da
misria humana, o senhor Edgar nos ensina, ao contrrio, que a flosofa
excessivamente prtica. Na verdade, no entanto, mais parece que a flosofa,
justamente porque apenas a expresso transcendente e abstrata da situao
existente, e devido a sua transcendncia e abstrao, devido a sua diferena
imaginria em relao ao mundo, tinha de, por fora, considerar aos homens
reais como algo que se achava dema siado abaixo dela; que, por outro lado,
ao no distinguir-se realmente do mundo, no pde emitir nenhum juzo real
a respeito dele, no pde fazer valer nenhuma fora diferenciativa real contra
ele, razo pela qual no pde tampouco intervir praticamente, tendo que se
satisfazer, no mximo, com uma prxis in abstracto. A flosofa era excessi-
vamente prtica apenas no sentido de que pairava excessivamente acima da
prtica. Ao reduzir a humanidade a uma massa carente de esprito, a Crtica
crtica nos oferece o testemunho mais categrico da infnita pequenez em que
os homens reais apareciam aos olhos da especulao. E a velha especulao
coincide com ela nesse ponto de vista. Leia-se, por exemplo, o seguinte trecho
da Filosofa do direito de Hegel:
Do ponto de vista das necessidades, o que se chama homem o concreto da
representao; , pois, aqui e somente aqui que se fala do homem nesse sentido.
Quando a especulao fala do homem em outro sentido, no se refe-
re ao concreto, mas ao abstrato, ideia, ao esprito etc. Da maneira como a
flosofa expressa a situao presente, nos oferecem exemplos impressio-
nantes tanto o senhor Faucher, no que diz respeito situao presente da
Inglaterra, quan to o senhor Edgar, no que diz respeito situao presente
da lngua francesa.
De modo que tambm Proudhon prtico ao encontrar o conceito de igual-
dade na base das provas em favor da propriedade para em seguida partir do
mesmo conceito e se manifestar contra a propriedade.
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Proudhon faz, aqui, o mesmo que fazem os crticos alemes ao par-
tir da representao do homem, que eles transformam em base para a
existncia de Deus, para em seguida se manifestar justamente contra
a existn cia de Deus.
Se as consequncias do princpio da igualdade so mais fortes do que a
igualdade mesma, como Proudhon quer elevar o princpio fora que ele
repentinamente adquire?
Todas as representaes religiosas se baseiam, segundo o senhor Bruno
Bauer, na autoconscincia. Ela , na opinio dele, o princpio criador dos
evangelhos. Por que, ento, as consequncias do princpio da autoconscincia
foram mais fortes do que ele mesmo? Porque, responde-se em alemo, se bem
que a autoconscincia seja o princpio criador das representaes reli giosas,
ela o , no entanto, como uma autoconscincia fora de si, que se contradiz a
si mesma, se aliena e se estranha a si mesma. A autoconscincia voltada para
si prpria, que se compreende a si mesma e que capta sua prpria essncia,
, portanto, o poder sobre as criaturas de sua autoalienao. Exatamente o
mesmo o caso de Proudhon; natural que com a diferena de que ele fala
francs e ns falamos alemo, que ele, por isso, expressa de um modo francs
o que ns expressamos de um modo alemo.
O prprio Proudhon se pergunta por que a igualdade, ainda que sirva
de base, como princpio racional criador que , fundao da propriedade,
e ainda que seja o fundamento racional ltimo para a propriedade, mesmo
assim no existe, e o que existe , muito antes, a sua negao, a propriedade
privada? Devido a isso ele contempla o fato da propriedade em si mesmo.
Ele prova que na verdade a propriedade impossvel como instituio e
princpio (p. 34), quer dizer, que ela se contradiz a si mesma e suspende a si
mesma em todos os pontos, que ela, para express-lo em alemo, a exis-
tncia da igualdade alienada, que se contradiz e se estranha a si mesma. A
situao francesa real, como o ato de reconhecer esse estranhamento, indica
a Proudhon, alis com razo, a superao real dela.
Em sua negao da propriedade privada, Proudhon sente a necessidade
de justifcar historicamente, ao mesmo tempo, a existncia da propriedade
privada. Assim como todos os primeiros desenvolvimentos desse tipo, tam-
bm o seu argumento pragmtico, quer dizer, ele parte da suposio de
que as geraes passadas quiseram realizar em suas instituies, consciente
e refexivamente, a igualdade, que representa para ele a essncia humana.
Ns sempre voltamos ao mesmo ponto... Proudhon escreve no interesse dos
proletrios.
Ele no escreve no interesse da Crtica que se basta a si mesma, partin-
do de um interesse abstrato e forjado por si mesmo, mas de um interesse
massivo, real e histrico, de um interesse que ele quer levar muito alm da
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crtica, que ele quer levar crise. Proudhon no escreve apenas no interesse
dos proletrios; ele mesmo proletrio, ouvrier
36
. Sua obra um manifesto
cientfco do proletariado francs e por isso tem um signifcado histrico bem
diferente da obra artifcial de um Crtico crtico qualquer.
Proudhon escreve no interesse daqueles que no tm nada; ter e no ter so,
para ele, categorias absolutas. O ter , para ele, o ponto mximo, uma vez
que no ter aparece, ao mesmo tempo, como o objeto mximo da medita-
o. Todo homem deve ter, mas tanto quanto o outro, segundo Proudhon.
Pense-se, no entanto, que a nica coisa que a mim interessa dentre aquilo
que tenho aquilo que eu tenho exclusivamente, aquilo que eu tenho a mais
do que o outro. Na igualdade, o ter e at mesmo a igualdade sero para mim
algo indiferente.
Na opinio do senhor Edgar, ter e no ter so, para Proudhon, catego rias
absolutas. A Crtica crtica vislumbra por tudo apenas categorias. Desse
modo, o ter e o no ter, o salrio e o soldo, a penria e a necessida de, o
trabalho por necessidade so, segundo o senhor Edgar, nada mais do
que categorias.
Se a sociedade tivesse que se livrar apenas das categorias do ter e do no
ter, quo fcil no seria a qualquer dialtico, mesmo que fosse ainda mais
fraco do que o senhor Edgar, alcanar a superao e a suprassuno
dessas categorias! O senhor Edgar considera isso de uma pequenez tamanha
que julga abaixo de sua dignidade dedicar esforo para dar a Proudhon um
esclarecimento que fosse a respeito das categorias do ter e do no ter. Mas
como o no ter no apenas uma categoria, mas tambm uma realidade
totalmente desconsoladora uma vez que o homem que no tem nada no
nada hoje em dia, j que se acha margem da existncia de um modo geral
e, mais ainda, margem de uma existncia humana, pois o estado de no
ter o estado de completo divrcio entre o homem e sua objetividade , est
perfeitamente justifcado que o no ter constitua, para Proudhon, o mais
alto tema de meditao, tanto mais pelo fato de ter sido meditado to pouco
acerca desse tema antes dele e dos escritores socialistas em geral. O no ter
o espiritualismo mais desesperado, uma irrealidade total do humano, uma
realidade total do desumano, um ter assaz positivo, um ter fome, ter frio, ter
doenas, crimes, humilhaes, hebetismo, um ter todas as coisas desumanas
e antinaturais. Mas todo o objeto que pela primeira vez transformado em
objeto de refexo, com toda a conscincia de sua importncia, constitui um
objeto mximo de refexo.
O fato de Proudhon querer superar o no ter e a velha forma do ter
algo totalmente idntico pretenso de superar a atitude praticamente
aliena da do homem ante sua essncia objetiva, pretenso de superar a ex-
36
Trabalhador. (N.E.A.)
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presso econmico-poltica da autoalienao humana. Mas, como sua crtica
da economia poltica ainda est presa s premissas da economia poltica,
vemos que a reapropriao do mundo objetivo em si concebida ainda sob
a forma da posse.
Com efeito, Proudhon no ope, conforme a Crtica crtica o apresenta,
o ter ao no ter, mas contrape a posse velha forma de ter, a propriedade
privada. Ele esclarece a posse como uma funo social. Mas o interessante
em uma funo no a excluso do outro, mas sim realizar e exercer nossas
prprias foras essenciais.
Proudhon no alcanou dar a esse pensamento a elaborao que lhe seria
adequada. A ideia da posse igual a expresso econmico-poltica, e por-
tanto ainda alienada, do fato de o objeto, na condio de ser para o homem, na
condio de ser objetivo do homem ser, ao mesmo tempo, a existncia do homem
para o outro homem, sua atitude humana ante o outro homem, a atitude social do
homem ante o homem. Proudhon supera a alienao econmico-poltica no
interior da alienao econmico-poltica.
Traduo caracterizadora nmero 3
O Proudhon crtico tambm possui um proprietrio crtico, segundo cuja
prpria confsso aqueles que deviam trabalhar para ele perdiam aquilo do
que ele tomava posse. O Proudhon massivo fala ao proprietrio massivo:
Tu trabalhaste! No devers fazer jamais com que outros trabalhem para ti?
Como eles havero de ter perdido, pois, ao trabalhar para ti, o que tu soubeste
adquirir quando no trabalhavas para eles?
O Proudhon crtico faz com que Say entenda richesse naturelle
37
como
sendo possuintes naturais, ainda que Say, a fm de evitar qualquer possi-
bilidade de erro, declare expressamente na Eptome a seu Trait dconomie
politique
38
que por richesse no entende nem a propriedade nem a posse,
mas uma soma de valores. Naturalmente, do mesmo modo que o Prou-
dhon crtico reformado pelo senhor Edgar, assim tambm o senhor Edgar
faz com que Proudhon reforme a Say. Assim, segundo ele, Say conclui de
imediato acerca do direito de tomar um campo como propriedade, porque
as terras so mais fceis de serem transformadas em propriedade do que o
ar e a gua. Say, bem distante dessa opinio, ao invs de deduzir o direito de
propriedade sobre o solo partindo da maior possibilidade de apropriar-se
dele, diz expressamente: Les droits des propritaires de terres... remontent
una spoliation
39
(Trait dconomie politique, dition III, t. I, p. 136, nota.)
37
Riqueza natural. (N.E.A.)
38
Tratado de economia poltica. (N.E.A.)
39
Os direitos dos proprietrios de terra tm sua origem em uma espoliao. (N.E.A.)
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56
Por isso, segundo Say, necessrio o concours de la lgislation
40
e do droit
positif
41
para fundar o direito propriedade de terra. O verdadeiro Proudhon
no faz com que Say deduza de imediato o direito propriedade de terra
partindo da apropriao mais fcil da terra e do solo, mas acusa-o de fazer
valer a possibilidade em vez do direito e de confundir a questo do direito
com a questo da possibilidade:
Say prend la possibilit pour le droit. On ne demande pas pourquoi la terre a
t plutt approprie que la mer et les airs; on veut savoir, en vertu de quel
droit lhomme sest appropri cete richesse.
42
O Proudhon crtico prossegue:
Acerca disso basta observar que a apropriao de um pedao de terra signifca
tambm a apropriao dos elementos restantes, ar, gua, fogo: terra, aqua, aere
et igne interdicti sumus.
43
Bem longe de bastar ao Proudhon real o fato de observar tal coisa, ele
diz, muito antes, que chama a ateno de passagem (en passant) para a
apropriao do ar e da gua. No Proudhon crtico se encontra, no se sabe
por que cargas dgua, a frmula romana da interdio. Ele se esquece de
dizer quem esse ns que interditado. O Proudhon real fala aos que no
so proprietrios:
Proletrios... a propriedade nos excomunga, terra etc. interdicti sumus.
O Proudhon crtico polemiza, opondo-se a Charles Comte conforme segue:
Charles Comte entende que o homem, para viver, necessita de ar, de alimento,
de roupa. Algumas dessas coisas, como ar e gua, so inesgotveis em sua
opinio, e permaneceriam sendo sempre propriedade comum, outras esta-
riam disponveis em menor quantidade e se transformariam em propriedade
privada. Charles Comte prova, portanto, a partir dos conceitos de limitado e
ilimitado; talvez ele tivesse chegado a um outro resultado se tivesse feito dos
conceitos de dispensvel e indispensvel suas categorias principais.
Mas que polmica infantil essa do Proudhon crtico! Ele sugere a Charles
Comte que abandone as categorias das quais parte em sua argumentao para
adotar outras categorias, a fm de que no chegue a seus prprios resultados,
mas, talvez, aos resultados do Proudhon crtico.
40
Concurso da legislao. (N.E.A.)
41
Direito positivo. (N.E.A.)
42
Say confunde a possibilidade com o direito. No se pergunta por que a terra foi apropria-
da antes do mar e dos ares; quer-se saber por fora de que direito o homem se apropriou
dessa riqueza. (N.E.A.)
43
Da terra, gua, ar e fogo somos excludos. (N.E.A.)
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O Proudhon real no faz tais sugestes a Charles Comte; no o despacha
atravs de um talvez, mas bate-o com suas prprias categorias.
Charles Comte, diz Proudhon
44
, parte da indispensabilidade do ar, do
alimento e, conforme o caso de algumas situaes climticas, da vestimenta,
no para viver, mas sim para no deixar de viver. A fm de se conservar o
homem necessita, por isso (segundo Charles Comte), apropriar-se constan-
temente de diferentes classes de coisas. E essas coisas no existem todas elas
na mesma proporo.
A luz dos corpos celestes, ar, gua esto disponveis em quantidade to grande
que o homem no pode aument-las ou diminu-las de maneira sensvel; qual-
quer um pode se apropriar delas, portanto, na quantidade que julgar necessria,
sem prejudicar em nada o desfrute dos demais.
Proudhon parte, pois, das prprias determinaes de Comte
45
.
E prova a ele, em primeiro lugar, que tambm a terra um objeto das
necessidades primordiais do homem, cujo desfrute deveria estar aberto
e livre a todos, segundo a clusula do mesmo Comte, qual seja: sem
prejudicar em nada ao desfrute dos demais. Mas por que, ento, a terra
tornou-se propriedade privada? Charles Comte responde que porque
ela no ilimitada. Mas sua concluso deveria ser a contrria, no entanto:
justo por ser limitada que ela no poderia ser transformada em proprie-
dade. Com a apropriao de ar e gua no se prejudica ningum, pois
sempre sobrar uma quantidade sufciente, uma vez que so ilimitados.
A apropriao arbitrria da terra, ao contrrio, prejudica o desfrute dos
demais, justamente porque a terra limitada. Seu desfrute deve, portanto,
ser regulamentado a favor do interesse geral. A argumentao de Charles
Comte leva a uma prova contrria sua tese.
Charles Comte, conforme deduz Proudhon [o Proudhon crtico, seja dito]
46
,
parte da concepo de que uma nao pode ser proprietria de um territrio;
no entanto, se a propriedade implica o direito de usar e abusar do que seu
44
A argumentao marxiana brilhante e ademais pontilhada de humor a cada linha.
Aqui, o Proudhon certo e genuno antes chamado de Proudhon real, ou Prou-
dhon mas sivo, s vezes de Proudhon acrtico; em oposio ao Proudhon crtico ou
Proudhon ca rac terizado da Crtica crtica vira, simplesmente, Proudhon, sem adjetivo
nem nada. Isso porque o Proudhon real o Proudhon que Marx conhece e analisa, o
nico Proudhon: simplesmente Proudhon. (N.T.)
45
A citao acima , diretamente, uma citao obra de Charles Comte Trait de la proprit,
vol. I, p. 52, Paris, 1834. Ela registrada por Proudhon na pgina 93 de seu livro Quest-ce
que la proprit?, edio de 1841. (N.T.)
46
Quando Edgar Bauer ousa mencionar Proudhon na condio de simplesmente Proudhon,
Marx interrompe mostrando o limite. (N.T.)
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jus utendi et abutendi re sua
47
, no se pode reconhecer a uma nao o direito
de usar e abusar de um territrio.
O Proudhon real no fala do jus utendi et abutendi, que o direito
proprie dade carrega consigo. Ele demasiado massivo para falar do
direito propriedade que o direito propriedade carrega consigo. O jus
utendi e abutendi re sua , na verdade, o direito propriedade em si. Por
isso Proudhon nega categoricamente a um povo o direito da propriedade
sobre seu territrio. E queles que acham isso exagerado replica que, do
direito imaginrio da propriedade nacional sobre o territrio so deriva-
dos, em todas as pocas, os direitos de soberania, os tributos, as regalias,
as obrigaes pessoais etc.
O Proudhon real argumenta contra Charles Comte da seguinte maneira:
Comte trata de descobrir como nasce a propriedade e comea pressupondo a
nao como proprietria, cai, portanto, em um petitio principii
48
. Faz o Estado
vender terrenos, que um industrial compra transformando-os em bens; ou
seja, ele pressupe as relaes de propriedade que pretende provar.
O Proudhon crtico joga no lixo o sistema decimal francs. Mantm o franc,
mas substitui o centime pelo trcimo
49
.
Quando eu, prossegue Proudhon [o Proudhon crtico], cedo a outrem um
pedao de terra, no s me privo de uma colheita, mas tambm despojo a meus
flhos e aos flhos de meus flhos de um bem permanente. A terra no possui
apenas um valor atual, tem tambm um valor potencial, um valor futuro.
O Proudhon real no fala do fato de que a terra tem valor no apenas
hoje, mas tambm amanh; ele ope o valor pleno e atual ao valor potencial
e futuro, que depende de minha aptido para valorizar a terra. Ele diz:
Destru a terra, ou vendei-a, o que para vs vem a dar no mesmo; vs no
vos desfazeis apenas de uma, duas ou mais colheitas, vs tambm destrus
todos os produtos que podereis arrancar dela, vs, vossos flhos e os flhos
de vossos flhos.
Para Proudhon no se trata de destacar o antagonismo entre uma colheita
e o bem permanente tambm o dinheiro que obtenho pela terra vendida
pode se transformar de capital em bem permanente , mas sim do anta-
gonismo entre o valor presente e o valor que a terra pode adquirir mediante
seu cultivo constante.
47
O direito de usar e abusar de suas coisas. (N.E.A.)
48
Petio de princpio, ou seja, uso de uma sentena ainda no provada como base daquilo
que se objetiva provar. (N.E.A.)
49
Moeda de trs fnigues, cunhada em prata no incio, em cobre mais tarde. Vigorou at
1873. (N.T.)
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O novo valor, diz Charles Comte, que incorporo a uma coisa atravs do
meu trabalho minha propriedade. Proudhon [o Proudhon crtico] quer
refut-lo da seguinte maneira: Nesse caso o homem deixaria necessariamente
de ser proprietrio, portanto, ao deixar de trabalhar. A propriedade sobre o
produto no pode jamais levar consigo a propriedade sobre a matria que
lhe serve de base.
O Proudhon real:
O trabalhador pode apropriar-se dos produtos de seu trabalho, mas eu no
compreendo por que a propriedade sobre os produtos carrega consigo a
propriedade sobre a matria. O pescador que sabe pescar mais peixes do
que os outros pescadores na mesma margem do rio, haver ele de se tornar
proprietrio da faixa onde pesca apenas por causa de sua habilidade? A ha-
bilidade de um caador por acaso j foi considerada algum dia como ttulo
de pro priedade de um canto de caa? A mesma a situao do agricultor. A
fm de transformar a posse em propriedade necessria mais uma outra condio,
alm do simples trabalho em si, pois caso contrrio o homem deixaria de ser
proprietrio assim que deixasse de ser trabalhador.
Cessante causa cessat efectus
50
. Quando o proprietrio proprietrio
apenas como trabalhador, ele deixa de ser proprietrio assim que deixa de
ser trabalhador.
Por isso, segundo a lei, a prescrio que faz cessar a propriedade; o trabalho
no mais do que a expresso tangvel, o ato material em que se manifesta a
ocupao.
O sistema da apropriao atravs do trabalho [prossegue Proudhon] contradiz
a lei, portanto; e quando os partidrios desse sistema pretextam valer-se dele
para explicar as leis, contradizem-se a si mesmos.
Consequentemente, quando, segundo essa mesma opinio, diz-se por
exemplo que o arroteamento da terra cria a plena propriedade sobre ela,
isso no mais do que uma petitio principii. Fato que foi criada uma nova
capacidade produtiva da matria. Todavia resta demonstrar que com isso
seja criada precisamente a propriedade sobre a matria mesma. A matria
mesma, no foi o homem que a criou. Ele inclusive apenas cria a capacidade
produtiva da matria, sob a condio de a matria existir anteriormente.
O Proudhon crtico faz de Gracchus Babeuf um partidrio da liberdade; no
Proudhon massivo ele um partidrio da igualdade (partisan de lgalit).
O Proudhon crtico, que pretende taxar os honorrios que Homero tem a
receber pela Ilada, diz:
O honorrio que eu pago a Homero e aquilo que ele me proporciona devem ser
equivalentes. Como que pode ser determinado o valor de seu desempenho?
50
Quando cessa a causa, cessa o efeito. (N.E.A.)
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60
O Proudhon crtico est muito acima das pequenezas econmico-polticas
para saber que o valor de uma coisa e aquilo que ela concede a outrem so
coisas muito diferentes. O Proudhon real diz:
O honorrio do poeta deve ser equivalente a seu produto; qual , pois, o valor
desse produto?
O Proudhon real parte do pressuposto de que a Ilada tem um preo (ou
valor de troca, prix) infnito. O Proudhon real ope o valor da Ilada, seu valor
em sentido econmico-poltico (valeur intrinsque) a seu valor de troca (valeur
changeable); o Proudhon crtico contrape a seu valor interior, quer dizer,
a seu valor de poema, o valor para a permuta.
O Proudhon real:
Entre uma recompensa material e o talento no existe nenhuma medida
comum. Nessa relao a situao de todos os produtores igual. Consequen-
temente impossvel estabelecer entre eles qualquer comparao e qualquer
distino classifcatria de fortuna. (Entre une rcompense matrielle et le talent
il nexiste pas de commune mesure; sous de rapport la condition de tous les
producteurs est gale; consquemment toute comparaison entre eux et toute
distinction de fortunes est impossible.)
O Proudhon crtico:
A relao dos produtores relativamente igual. O talento... no pode ser pesa-
do materialmente... Qualquer comparao dos produtores entre si, qualquer
distino exterior impossvel.
No Proudhon crtico,
o homem da cincia tem de sentir-se igual dentro da sociedade, j que seu
talento e sua razo no so mais que um produto da razo social.
O Proudhon real no fala, em lugar nenhum, dos sentimentos do talen-
to. Ele diz que o talento tem de se curvar sob o nvel social. E tampouco
afrma que o homem de talento apenas um produto da sociedade, afrma,
muito antes:
O homem de talento contribuiu para produzir em si mesmo um instrumento
til... h nele um trabalhador livre e um capital social acumulado.
O Proudhon crtico prossegue:
Ele deve se mostrar, alm disso, satisfeito com a sociedade pelo fato de ela livr-
-lo dos demais trabalhos, para poder se consagrar cincia.
O Proudhon real no recorre em parte alguma gratido do homem de
talento. Ele diz:
O artista, o erudito, o poeta recebem sua justa recompensa apenas no fato de
a sociedade permitir que eles se consagrem exclusivamente cincia e arte.
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Para terminar, o Proudhon crtico opera o milagre de que uma sociedade
de cento e cinquenta trabalhadores pode manter um marechal e, portanto,
tambm um exrcito, ao que tudo indica. No Proudhon real o marechal um
ferrador (marchal).
Glosa marginal crtica nmero IV
Uma vez que ele [Proudhon] retm o conceito do salrio e v na sociedade
uma instituio que nos subministra trabalho e nos paga para trabalhar, no
pode considerar o tempo como a medida de paga mento, tanto menos por pouco
antes ter sustentado, mostrando estar de acordo com Hugo Grotius, que o
tempo indiferente em relao validade de um objeto.
Este o nico ponto em que a Crtica crtica faz a tentativa de solucionar
sua atividade e provar a Proudhon que ele opera contra a economia poltica
do ponto de vista da prpria economia poltica. E, ao faz-lo, cai no ridculo de
uma maneira verdadeiramente crtica.
Proudhon havia raciocinado, em concordncia com Hugo Grotius, que a
prescrio no era nenhum ttulo capaz de transformar a posse em propriedade,
ou seja, transformar um princpio jurdico em outro, do mesmo modo que
o transcurso do tempo no pode transformar a verdade de que a soma dos
ngulos de um tringulo equivale a dois ngulos retos na verdade de que
sua soma equivale a trs ngulos retos.
Jamais conseguireis [exclama Proudhon] que o transcurso do tempo, que por si
mesmo no cria nada, no troca, nem modifca nada, possa transformar aquele
que desfruta de uma coisa em seu proprietrio.
O senhor Edgar conclui: porque Proudhon sustentou que o simples trans-
curso do tempo no pode transformar um princpio jurdico em outro, nem
pode, de um modo geral, trocar nem modifcar nada, ele acaba incorrendo em
inconsequncia ao fazer do tempo de trabalho uma medida do valor econmico
do produto do trabalho. O senhor Edgar logra pr em p essa obser vao cri-
ticamente crtica traduzindo a palavra valeur
51
por validade
52
, o que lhe
permite aplicar o mesmo, com idntico sentido, tanto validade de um princ-
pio jurdico quanto ao valor comercial de um produto de trabalho. Ele o logra
identifcando o transcurso vazio do tempo com o tempo do trabalho alheio.
Se Proudhon tivesse afrmado que o tempo no pode transformar uma mosca
num elefante, a Crtica crtica poderia concluir com a mesma razo: ele no
pode, portanto, transformar o tempo de trabalho na medida para o salrio.
51
Valor. (N.E.A.)
52
Geltung em alemo. Ou seja, validade na acepo que a palavra adquire na expresso
portugus-brasileira prazo de validade. (N.T.)
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Que o tempo de trabalho que custa a produo de um objeto faz parte dos
custos de produo desse objeto, que os custos de produo de um objeto so
aquilo que ele custa, aquilo pelo que ele abstradas as infuncias da concor-
rncia pode ser vendido, essa concluso at mesmo a Crtica crtica tem de se
permitir. Segundo os economistas polticos, entram no custo de pro du o,
alm do tempo de trabalho e do material do trabalho, tambm a renda do
proprietrio de terras e os juros e lucros do capitalista. Em Proudhon esses
ltimos elementos desaparecem, uma vez que nele desaparece a propriedade
privada. Restam apenas, pois, o tempo de trabalho e as despesas. Ao fazer do
tempo de trabalho, da existncia imediata da atividade humana na condio
de atividade a medida do salrio e da determinao do valor do produto,
Proudhon faz do lado humano o fator decisivo, enquanto o decisivo para a
velha economia poltica era o poder objeti vo do capital e da propriedade do
solo; ou seja, Proudhon restaura o homem em seus direitos de uma maneira
ainda mais econmico-poltica e portanto de uma maneira ainda mais contra-
ditria. Quo corretamente ele parte do ponto de vista da economia poltica,
pode-se ver no fato de que o fundador da nova economia poltica, Adam Smith,
exponha j nas primeiras pginas de sua obra An Inquiry into the Nature
and Causes of the Wealth of Nations (Investigao sobre a natureza e causa
da riquez das naes) que antes da inveno da propriedade privada, quer
dizer, sob o pressupos to da no existncia da propriedade privada, o tempo de
trabalho a medida do salrio e do valor do produto do trabalho, que naquele
momento ainda no se distinguia dele.
Porm, detenha-se a Crtica crtica um momento a supor que Proudhon
no partira da pressuposio do salrio.... Ser que ela acredi ta que, nessas
condies, o tempo necessrio para produzir um objeto no seria jamais um
fator essencial na validade do objeto, que o tempo perderia sua preciosidade?
No que se refere produo material direta, a deciso acerca do fato de
se a gente deve ou no produzir um objeto, ou seja, a deciso acerca do valor
de um objeto, depender essencialmente do tempo de trabalho que custe
produzi-lo. Pois do tempo depender o fato de a sociedade dispor ou no
do tempo necessrio para desenvolver-se humanamente.
E mesmo no que toca produo espiritual, no devo eu, procedendo ra-
zoavelmente, incluir no volume o projeto e o plano de uma obra do esprito,
o tempo necessrio para produzi-la? Caso no o fzesse assim eu me exporia,
pelo menos, ao perigo de que o objeto que existe em ideia jamais se tornasse
um objeto na realidade, ou seja, que s chegasse a adquirir o valor de um
objeto imaginrio, quer dizer, um valor imaginrio.
A crtica da economia poltica do ponto de vista econmico-poltico reco-
nhece todas as determinaes essenciais da atividade humana, mas apenas
sob uma forma estranhada, alienada, da maneira como aqui, por exemplo,
transforma o signifcado do tempo para o trabalho humano em seu signifcado
para o salrio, para o trabalho assalariado.
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O senhor Edgar prossegue:
A fm de que o talento seja obrigado a aceitar aquela medida, Proudhon usa inde-
vidamente o conceito do livre comrcio e afrma que a sociedade e seus membros
individuais tm o direito de rechaar as criaes do talento.
Ao talento, que no terreno da economia poltica, nos fourieristas e nos
sansimonistas apresenta reclamaes de honorrios exagerados e aplica a ideia
quimrica que se forma de seu infnito valor como medida do valor de troca
e seus produtos, Proudhon responde exatamente da mesma maneira que a
economia poltica responde a toda pretenso de um preo que quer elevar-se
muito acima do chamado preo natural, quer dizer, do custo de produo
do objeto oferecido em venda por meio do livre comrcio. Mas Proudhon no
usa indevidamente essa relao no sentido da economia poltica, mas atribui,
muito antes, como sendo verdadeira a liberdade das partes contratantes, que
nos eco no mistas polticos apenas nominal e ilusria.
Traduo caracterizadora nmero 4
No fm das contas o Proudhon crtico reforma a sociedade francesa, ao recriar
tanto o proletrio francs quanto a burguesia francesa.
Aos proletrios franceses ele nega a fora, apenas porque o Proudhon
real acusou-os de falta de virtude (vertu). Ele transforma a habilidade deles
para o trabalho numa habilidade problemtica vs talvez sois hbeis
para o trabalho porque o Proudhon real reconhece incondicionalmente
sua aptido ao trabalho (prompts au travail vous tes
53
etc.). Ele converte a
burguesia francesa em cidados carentes de esprito, ao passo que o Proudhon
real apenas contrape os burgueses ignbeis (bourgeois ignobels) aos nobres
deson rados (nobles ftris). Ele faz do burgus do juste-milieu (bourgeois
jus te-mi lieu) um simples nossos bons burgueses, pelo que a burguesia
francesa por certo haveria de lhe agradecer. Onde o Proudhon real deixa
que cresa a m vontade da burguesia francesa (la malveillance de nos
bourgeois), portanto, o Proudhon crtico deixa que cresa, consequentemente,
a despreocupao de nossos burgueses. O burgus do Proudhon real to
pouco dado preocupao que chega a exclamar para si mesmo: Nayons
pas peur! Nayons pas peur!
54
assim que fala algum que quer persuadir
a si mesmo de que no tem medo nem preocupao.
Na criao do Proudhon crtico atravs da traduo do Proudhon real, a
Crtica crtica revelou massa o que uma traduo crtica perfeita. Ela deu
uma instruo traduo, assim como ela deve ser. E por isso ela combate,
com toda a razo, as tradues massivas:
53
Hbeis para o trabalho vs sois. (N.E.A.)
54
No deixai que tenhamos medo! No deixai que tenhamos medo! (N.E.A.)
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O pblico alemo quer a mercadoria livreira por um preo ridculo e o editor
quer, portanto, uma traduo barata; o tradutor no quer morrer de fome
com seu trabalho e no pode sequer encaminh-lo de modo ponderado e
amadurecido [com toda a Quietude do conhecer], porque o editor exige
uma entrega rpida, a fm de conseguir vencer os concorrentes; at mesmo o
tradutor tem de temer a concorrncia, tem de temer que um outro se permita
produzir a mercadoria com maior rapidez e a custos mais baixos e assim
ele dita seu manuscrito a um pobre copista qualquer, sem corrigi-lo nem
rel-lo e dita de maneira to rpida quanto possvel a fm de no gastar em
vo o salrio do copista, pago por hora, extasiado de contentamento quando
pode satis fazer j no dia seguinte as exigncias do impressor repreensivo.
Ademais, as tradues que eles fazem jorrar sobre ns so apenas uma
expresso da atual impotncia da literatura alem etc. (Caderno VIII, p. 54,
Jornal Literrio Geral).
Glosa marginal crtica nmero V
prova da impossibilidade da propriedade, que Proudhon desenvolve ba-
seando-se no fato de que a humanidade se devora sobretudo atravs do
sistema de juros e do sistema do lucro, bem como atravs da desproporo
entre o consumo e a produo, falta a contrapartida, ou seja, a garantia de que
a propriedade privada seja historicamente possvel.
A Crtica crtica possui o instinto venturoso de no se meter a discutir
os argumentos de Proudhon acerca do sistema de juros, do sistema de
lucro e assim por diante; ou seja, ela possui o instinto venturoso de no se
meter com os argumentos mais importantes de Proudhon. Chegando a esse
ponto, com efeito, no se pode mais fazer a crtica de Proudhon, mesmo
que ela seja apenas aparente, se no se tem conhecimentos absolutamente
positivos acerca do movimento da propriedade privada. A Crtica crtica
procura compensar sua impotncia mediante a objeo de que Proudhon
no forneceu a prova para a possibilidade histrica da propriedade. Por
que ser que a Crtica, que no nos d nada mais do que apenas palavras,
exige que os outros lhe deem tudo?
Proudhon prova a impossibilidade da propriedade a partir do fato de o tra-
balhador no poder recomprar seu produto com o salrio de seu trabalho.
Proudhon no acrescenta a razo ltima e exaustiva disso, ao recorrer essn-
cia do capital. O trabalhador no pode recomprar seu produto porque este
sempre um produto social e ele, de sua parte, no mais do que um homem
pago individualmente.
O senhor Edgar poderia ter se manifestado de um modo bem mais exausti-
vo, inclusive para contrapor-se deduo proudhoniana, dizendo que o
traba lha dor no pode recomprar seu produto justamente porque obrigado a
recomprar seu produto. Na determinao da compra j vai implcito o fato de
que ele deve se comportar ante seu produto como ante um objeto alienado,
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que lhe fugiu s mos. A razo exaustiva do senhor Edgar no exaure, entre
outras coisas, o porqu de o capitalista, que no , ele mesmo, nada mais do
que um homem individual e ainda por cima um homem pago pelo lucro e pe-
los juros, no apenas poder recomprar o produto do trabalho, mas inclusive
poder recomprar bem mais do que esse produto apenas. Para esclarec-lo, o
senhor Edgar teria de esclarecer a relao existente entre capital e trabalho,
quer dizer a essncia do capital.
A passagem crtica citada acima revela do modo mais tangvel como a
Crtica crtica no perde tempo em utilizar aquilo que acaba de aprender de
um escritor, para faz-lo valer contra esse mesmo escritor, num tom crtico,
como se fosse uma sabedoria inventada por ela mesma. do prprio Prou-
dhon, alis, que a Crtica crtica pesca a razo exaustiva que Proudhon no
indica e que o senhor Edgar indica. Proudhon diz:
Divide et impera...
55
separa os trabalhadores um do outro e bem possvel
que o salrio que pago a cada um individualmente chegue a superar o valor
de cada produto individual; mas no disso que se trata aqui... Quando vs
pagastes todas as foras individuais, nem por isso pagastes a fora coletiva.
Proudhon chamou pela primeira vez a ateno para o fato de que a soma
dos salrios dos trabalhadores individuais, ainda que todos os trabalhos
individuais fossem pagos, no paga a fora coletiva que se materializa em
seu produto e, portanto, que o trabalhador no pago como uma parte da
fora trabalhadora comum, sobre o que o senhor Edgar tergiversa dizendo que
o trabalhador no seno um homem pago individualmente. A Crtica crtica
faz valer, portanto, um pensamento geral de Proudhon contra o desenvolvi-
mento posterior concreto que o mesmo Proudhon d a seu pensamento. Ela
se apodera desse pensamento de uma maneira crtica e revela o segredo do
socialismo crtico nas seguintes frases:
O trabalhador atual pensa apenas em si, quer dizer, ele deixa que o paguem
por sua pessoa. ele mesmo que no leva em conta a imensa e formidvel fora
que nasce de sua cooperao com outras foras.
Segundo a Crtica crtica, todo o mal reside apenas no modo de pensar
do trabalhador. certo que os trabalhadores ingleses e franceses formaram
associaes nas quais no so apenas suas necessidades imediatas enquanto
trabalhadores, mas tambm suas necessidades enquanto homens as que formam
o objeto de seus mtuos ensinamentos e nas quais se exterioriza, ademais,
uma conscincia bastante ampla e cuidadosa sobre a fora mons truo sa
e imensurvel que nasce de sua cooperao. Mas esses trabalhadores
massivos e comunistas, que atuam nos ateliers
56
de Manchester e Lyon, por
55
Divide e impera... (N.E.A.)
56
Ofcinas. (N.E.A.)
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exemplo, no creem que possam eliminar, mediante o pensamento puro, os
seus senhores industriais e a sua prpria humilhao prtica. Eles sentem
de modo bem doloroso a diferena entre ser e pensar, entre conscincia e vida.
Eles sabem que propriedade, capital, dinheiro, salrio e coisas do tipo no
so, de nenhuma maneira, quimeras ideais de seu crebro, mas criaes
deveras prticas e objetivas de sua prpria autoalienao, e que portanto s
podem e devem ser superadas de uma maneira tambm prtica e objetiva,
a fm de que o homem se torne um homem no apenas no pensamento e
na conscincia, mas tambm no ser massivo e na vida. A Crtica crtica, pelo
contrrio, quer faz-los crer que deixaro de ser trabalhadores assalariados
na realidade apenas com o fato de superar em pensamento o pensamento
do trabalho assalariado, apenas com o fato de deixar de se considerarem
trabalhadores assalariados em pensamento, deixando, de acordo com essa
fantasia exagerada, de deixarem-se pagar por sua pessoa. Na condio de
idealistas absolutos, de seres etreos, naturalmente eles podero viver do
ter do pensamento puro depois disso. A Crtica crtica os ensina que eles
superam o capital real com o simples domnio da categoria do capital no
pensamento, que eles realmente mudam, tornando-se homens reais, se muda-
rem seu eu abstrato na conscincia, desprezando toda a mudana real de
sua existncia, quer dizer, das condies reais de sua existncia, portanto,
de seu eu real como se fosse uma mera operao acrtica. O esprito, que
s vislumbra categorias na realidade, naturalmente tambm reduz toda a
atividade humana e sua prxis a um processo de pensamento dialtico da
Crtica crtica. E justamente isso que diferencia o socialismo dela do socia-
lismo massivo do comunismo.
Depois de seus grandiosos argumentos, o senhor Edgar por certo no
pode deixar de negar a conscincia crtica de Proudhon.
Contudo Proudhon tambm quer ser prtico.
Ele acredita ter reconhecido.
Mas mesmo assim [exclama a Quietude do conhecer de maneira triunfante]
ns temos de negar-lhe tambm agora a quietude do conhecer.
Ns tomaremos algumas passagens a fm de mostrar quo pouco ele refetiu
a respeito de sua posio em relao sociedade.
Mais tarde ns haveremos de selecionar algumas passagens das obras da
Crtica crtica (veja-se por exemplo o Banco dos Pobres e a Granja Modelo)
a fm de mostrar como ela nem sequer conhece as relaes mais elementares
da economia poltica e menos ainda parou para refetir a respeito delas, o
que no a impede de, com o tom crtico que lhe peculiar, crer-se no direito
de submeter Proudhon a seus juzos.
Depois que todas as contradies massivas caram sob os critrios da Crtica
crtica enquanto Quietude do conhecer, depois que ela se apoderou de toda a
realidade sob a forma de categorias e dissolveu toda a atividade humana na
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dialtica especulativa, veremos que ela, partindo da dialtica especulativa,
voltar a engendrar o mundo. Est claro que os milagres da criao do mun-
do criticamente especulativa, a fm de no serem profanados, s podem
ser comunicados massa profana sob a forma de mistrios. Por isso a Crtica
crtica agora se apresenta na encarnao de Vishnu-Szeliga, na condio de
merceeira de mistrios
57
.
57
Referncia profundamente irnica crtica de Szeliga ao romance Mystres de Paris
(Os mistrios de Paris), do escritor francs Eugne Sue, publicada no Caderno VII do
Jornal Literrio Geral. O romance de Sue foi publicado entre os anos de 1842 e 1843 em
Paris e alcanou grande divulgao em toda a Europa. Quando cita Vishnu (ver ndice
onomstico, no fnal), a ironia de Marx alcana os pncaros. (N.T.)
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V
A Crtica crtica na condio de merceeira
de mistrios ou a Crtica crtica
conforme o senhor Szeliga
(Karl Marx)
A Crtica crtica, em sua encarnao Szeliga-Vishnu, fornece uma apoteose
dos Mystres de Paris. No fm das contas, Eugne Sue declarado um
Crtico crtico. To logo isso chegar a seu conhecimento, o escritor poder
exclamar, assim como fez o bourgeois gentilhomme de Molire:
Par ma foi, il y a plus de quarante ans que je dis de la prose, sans que jen susse
rien: et je vous suis le plus oblig du monde de mavoir appris cela.
1
O senhor Szeliga faz com que sua crtica seja precedida por um prlogo esttico.
O prlogo esttico esclarece o signifcado geral da epopeia crtica e,
em especial, dos Mystres de Paris, nos seguintes termos:
A epopeia cria a ideia de que o presente em si no nada, nem sequer [nada, nem
mesmo sequer!] a eterna linha divisria entre o passado e o futuro, mas [nada, nem
mesmo sequer, contudo] a brecha que tende a fechar-se constantemente e que separa
a imortalidade do passado... Esse o signifcado geral dos Mistrios de Paris.
O prlogo esttico segue afrmando que o crtico, basta apenas que ele
o queira, tambm pode ser poeta.
A crtica inteira do senhor Szeliga haver de provar essa afrmao. Ela
, do princpio ao fm e em todas as suas linhas, poesia.
Ela , tambm, um produto da arte livre, tal como o mesmo produto
aparece defnido no prlogo esttico, quer dizer, ela inventa algo totalmente
novo, algo que, em absoluto, jamais existiu.
1
Juro que j faz mais de quarenta anos que eu falo de prosa sem o saber; e vos agradeo
do fundo de minha alma por mo terdes dado a conhecer. (N.E.A.) O trecho citado est
no Segundo Ato, Cena 6 da pea referida. (N.T.)
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No fm das contas ela chega a ser, inclusive, uma epopeia crtica, j que
uma fresta que tende sempre a se fechar e que separa a imortalidade
ou seja, a Crtica crtica do senhor Szeliga da transitoriedade do romance
do senhor Eugne Sue.
1. O mistrio do selvagismo na civilizao
e o mistrio da ausncia de direitos no Estado
Feuerbach, conforme se sabe, concebe as ideias crists da encarnao, da
santssima trindade, da imortalidade etc. como o mistrio da encarnao, o
mistrio da santssima trindade, o mistrio da imortalidade. O senhor Szeli-
ga concebe todos os estados atuais do mundo como mistrios. Contudo, se
Feuerbach logrou desvendar verdadeiros mistrios, o senhor Szeliga fez apenas
transformar trivialidades em mistrios. Sua arte no consiste em desvendar o
oculto, mas em ocultar aquilo que j se encontra desvendado.
De modo que ele considera mistrios o retorno ao selvagismo (os crimi-
nosos) no seio da civilizao, a ausncia de direitos e a desigualdade no
interior do Estado. A literatura socialista que denunciou esses mistrios ou
permaneceu sendo um mistrio para o senhor Szeliga, portanto, ou ele pre-
tende transformar os resultados mais conhecidos dela no mistrio privado
da Crtica crtica.
No precisamos, por isso, entrar em detalhes no que diz respeito s dis-
cusses do senhor Szeliga sobre esses mistrios. Limitar-nos-emos a levantar
alguns de seus remates mais brilhantes.
Perante a lei e perante o juiz tudo igual, alto e baixo, rico e pobre. Essa sen-
tena encontra-se no cabealho da profsso de f do Estado.
Do Estado? A profsso de f da maior parte dos Estados comea, ao
contrrio, por considerar desiguais perante a lei o alto e o baixo, o rico e
o pobre.
O lapidrio Morel, em sua cndida honradez, proclama de maneira clara o mis-
trio [quer dizer, o mistrio do antagonismo pobre-rico] ao dizer: Se os ricos
apenas soubessem! Se os ricos apenas soubessem! A desventura consiste no
fato de eles nem saberem o que pobreza.
O senhor Szeliga no sabe que Eugne Sue, apenas para ser corts
com a burguesia francesa, comete um anacronismo ao pr o mote dos
burgueses do tempo de Lus XIV Ah! si le roi le savait!
2
em sua for-
ma modifcada Ah! si le riche le savait!
3
na boca do operrio Morel
2
Oh! se o rei o soubesse! (N.E.A.)
3
Oh! se o rico o soubesse! (N.E.A.)
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dos tempos da Charte vrit
4
. Na Inglaterra e na Frana, pelo menos,
acabou a relao ingnua entre rico e pobre. Os representantes cientfcos
da riqueza, os economistas polticos, difundiram nesses pases uma viso
bastante detalhada da misria fsica e moral da pobreza. Em compensao,
provaram que nessa misria no se podia remexer muito, uma vez que
no se podia remexer muito na situao atual. Sim, em sua meticulosidade
eles chegaram a calcular, inclusive, as propores em que os pobres tm
de, necessariamente, ser dizimados pela morte, para o bem da riqueza
e para o seu prprio bem.
Quando Eugne Sue descreve as tavernas, os esconderijos e a lngua dos
criminosos, o senhor Szeliga descobre o mistrio de que ao autor no lhe
interessa descrever essa linguagem e esses esconderijos, mas sim
chegar a conhecer o mistrio dos mecanismos que impulsionam o criminoso
maldade etc. Justamente nos lugares em que o trfego mais intenso... os
criminosos se encontram em casa.
O que diria um investigador naturalista, caso lhe fosse demonstrado que
o alvolo de uma abelha no lhe interessa na condio de alvolo de abelha,
e que ele no um mistrio para quem no o estudou, porque justamente
ao ar livre ou pousada sobre a for a abelha se encontra em casa? Nos es-
conderijos dos criminosos e na linguagem dos criminosos se espelha o carter
dos criminosos, eles so um pedao da existncia deles e sua descrio to
importante na caracterizao dos criminosos quanto a descrio da petite
maison
5
importante na caracterizao da femme galante
6
.
Os esconderijos dos criminosos constituem um mistrio to grande no
apenas para os parisienses, mas inclusive para a polcia de Paris, de modo
que ainda nos dias de hoje so abertas ruas claras e largas na Cit
7
a fm de
permitir o acesso da polcia a estes esconderijos.
No fnal das contas, o mesmo Eugne Sue declara que nas descries
mencionadas logo acima, conta com la curiosit craintive
8
dos leitores. O
senhor Eugne Sue conta com essa medrosa curiosidade do leitor em todos
4
A Carta Constitucional (Charte constitutionelle) aprovada na Frana aps a Revoluo de
1830 constituiu a lei fundamental da Monarquia de Julho. A expresso charte vrit uma
referncia irnica s palavras fnais da proclamao de Lus Filipe I da Frana, feita
em 31 de julho de 1830: de hoje em diante a Carta [Charte] passar a ser uma verdade
[vrit]. (N.T.)
5
Da casa para os prazeres secretos. (N. do Tradutor Alemo)
6
Dama galante. (N.E.A.)
7
Parte velha da cidade. (N.E.A.)
8
A curiosidade medrosa. (N.E.A.)
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os seus romances. Basta pensar em Atar Gull, na Salamandra, em Plick e
Plock etc.
9
.
2. O mistrio da construo especulativa
O mistrio da representao crtica dos Mystres de Paris o mistrio da
construo especulativa, da construo hegeliana. Depois de ter esclarecido o
selvagismo no seio da civilizao e a ausncia de direitos no interior do
Estado como mistrios, quer dizer, depois de t-los dissolvido na categoria
o mistrio, o senhor Szeliga faz com que o mistrio inicie seu ciclo vital
especulativo. Poucas palavras havero de ser sufcientes para caracterizar a
construo especulativa de um modo geral. O tratamento dos Mystres de
Paris encaminhado pelo senhor Szeliga mostrar a aplicao em detalhe.
Quando, partindo das mas, das peras, dos morangos, das amndoas
reais eu formo para mim mesmo a representao geral fruta, quando, se-
guindo adiante, imagino comigo mesmo que a minha representao abstrata
a fruta, obtida das frutas reais, algo existente fora de mim e inclusive o
verdadeiro ser da pera, da ma etc., acabo esclarecendo em termos espe-
culativos a fruta como a substncia da pera, da ma, da amndoa, etc.
Digo, portanto, que o essencial da pera no o ser da pera, nem o essencial
da ma o ser da ma. Que o essencial dessas coisas no sua existncia
real, passvel de ser apreciada atravs dos sentidos, mas sim o ser abs trado
por mim delas e a elas atribudo, o ser da minha representao, ou seja, a
fruta. certo que meu entendimento fnito, baseado nos sentidos, distingue
uma ma de uma pera e uma pera de uma amndoa, contudo minha razo
especulativa considera esta diferena sensvel algo no essencial e indiferente.
Ela v na ma o mesmo que na pera e na pera o mesmo que na amndoa, ou
seja a fruta. As frutas reais e especfcas passam a valer apenas como frutas
aparentes, cujo ser real a substncia, a fruta.
Por esse caminho no se chega a uma riqueza especial de determinaes. O
mineralogista, cuja cincia inteira limita-se ao fato de que todos os minerais na
9
A ironia de Marx atinge tambm Eugne Sue, autor medocre de romances-folhetins da
primeira metade do sculo XIX. Atravs de seus personagens, Sue seguia o mandamento
de abordar os aspectos mais sensacionalistas da vida urbana. Se a sagrada famlia
tentava provar que Proudhon j estava superado e ao mesmo tempo louvava os
romances de Sue como retratos precisos da realidade humana, Marx e Engels tm
opinio absolutamente oposta. Eles veem em Proudhon a tentativa genial ainda que
limitada , encaminhada por um proletrio, de criticar radicalmente a economia da
poca atravs dos meios da economia poltica. Nos romances de Sue eles no logram
constatar alis com toda a razo do mundo mais do que a repetio, nem muito
talentosa, da moral crist, cuja nica proposta para solucionar a misria da sociedade
industrial precoce resumia-se pregao da humildade, do amor, da doao e do
arrependimento. (N.T.)
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verdade so o mineral, seria um mineralogista... em sua imaginao. Pois bem, o
mineralogista especulativo v o mineral em qualquer mineral e sua cincia
limita-se a repetir essa palavra tantas vezes quantas houver minerais reais.
A especulao, que converte as diferentes frutas reais em uma fruta da
abstrao, na fruta, tem de, para poder chegar aparncia de um contedo
real, necessariamente tentar e de qualquer maneira retornar da fruta,
da substncia, para os diferentes tipos de frutas reais e profanas, para a pera,
a ma, a amndoa etc. E tudo que h de fcil no ato de chegar, partindo
das frutas reais para chegar representao abstrata a fruta, h de difcil
no ato de engendrar, partindo da representao abstrata a fruta, as frutas
reais. Chega a ser impossvel, inclusive, chegar ao contrrio da abstrao ao
se partir de uma abstrao, quando no desisto dessa abstrao.
Por isso o flsofo especulativo desiste da abstrao da fruta, porm
desiste dela de um modo especulativo, mstico, ou seja, mantm a aparncia
de no desistir dela. Na realidade, portanto, ele apenas abandona a abstrao
de maneira aparente. Ele raciocina a respeito disso mais ou menos conforme
segue:
Se a ma, a pera, a amndoa, o morango na verdade no so outra coisa
que a substncia, a fruta, cabe perguntar-se: como que a fruta por
vezes se me apresenta na condio de ma e por outras na condio de pera
ou amndoa? de onde provm esta aparncia de variedade, que contradiz de
modo to sensvel a minha intuio especulativa da unidade, da substncia,
da fruta?
Isso provm, responde o flsofo especulativo, do fato de que a fruta
no um ser morto, indiferenciado, inerte, mas sim um ser vivo, diferencia-
do, dinmico. A diferena entre as frutas profanas no importante apenas
para o meu entendimento sensvel, mas o tambm para a prpria fruta,
para a razo especulativa. As diferentes frutas profanas so outras tantas
manifestaes de vida da fruta una, cristalizaes plasmadas pela prpria
fruta. Na ma, por exemplo, a fruta adquire uma existncia manica,
na pera uma existncia prica
10
. No devemos mais dizer, portanto, como
dizamos do ponto de vista da substncia, que a pera a fruta, que a ma,
ou a amndoa etc., a fruta, mas sim que a fruta se apresenta na condi-
o de pera, na condio de ma ou amndoa, e as diferenas que separam
entre si a ma da amndoa ou da pera so, precisamente, distines entre a
prpria fruta, que fazem dos frutos especfcos outras tantas fases distintas
no processo de vida da fruta em si. A fruta j no mais, portanto, uma
unidade carente de contedo, indiferenciada, mas sim uma unidade na condi-
o de totalidade das frutas, que acabam formando uma srie organicamente
10
No original, Marx (autor deste captulo inteiro) tambm utiliza neologismos, reforando
o carter irnico de sua explicao e de sua brilhante retrica da repetio. (N.T.)
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74
estruturada. Em cada fase dessa srie a fruta adquire uma existncia mais
desenvolvida e mais declarada, at que, ao fm, na condio de sntese de
todas as frutas , ao mesmo tempo, a unidade viva que contm, dissolvida
em si, cada uma das frutas, ao mesmo tempo em que capaz de engendrar a
cada uma delas, assim como, por exemplo, cada um dos membros do corpo
se dissolve constantemente no sangue ao mesmo tempo em que constan-
temente engendrado por ele.
V-se bem: se a religio crist apenas sabe de uma encarnao de Deus, a
flosofa especulativa possui um nmero infnito de encarnaes, correspon-
dente ao nmero de coisas existentes, conforme revela o fato de que em cada
fruta ela v uma encarnao da substncia, da fruta absoluta. O que interessa
fundamentalmente flosofa especulativa , portanto, o ato de engendrar a
existncia dos frutos reais e profanos e o fato de dizer de um modo miste rioso
que h mas, peras, amndoas e passas. Mas as mas, as peras, amndoas
e passas que voltamos a encontrar no mundo especulativo no so mais do
que mas aparentes, peras aparentes, amndoas aparentes e passas aparentes,
pois so momentos vitais da fruta, desse ser intelectivo abstrato e, portanto,
seres intelectivos abstratos elas mesmas. O que alegra na especulao , por
conseguinte, voltar a encontrar todas as frutas reais, porm na condio de
frutas dotadas de uma signifcao mstica mais alta, frutas que brotam do
ter de teu
11
prprio crebro e no do solo material, que so encarnaes
da fruta, do sujeito absoluto. Portanto, quando retornas da abstrao, do
ser intelectivo sobrenatural a fruta s frutas naturais, o que tu fazes, ao
contrrio, atribuir tambm s frutas naturais um signifcado sobrenatural,
transformando-as em puras abstraes. Teu interesse fundamental , no
fnal das contas, provar a unidade da fruta em todas essas suas manifes-
taes vitais, a ma, a pera, a amndoa, quer dizer, a conexo mstica entre
essas frutas e como em cada uma delas se realiza, gradual e necessariamente,
a fruta, como, por exemplo, a passa progride de sua existncia de passa
sua existncia de amndoa. O valor das frutas profanas no mais consiste,
por isso, em suas caractersticas naturais, mas sim em sua caracterstica espe-
cu lativa, atravs da qual ela assume um lugar determinado no processo vital
da fruta absoluta.
O homem comum no acredita estar dizendo nada de extraordinrio
quando diz que h mas e h peras. Mas o flsofo, quando expressa a refe-
rida existncia de maneira especulativa, diz algo extraordinrio. Ele realizou
um milagre, ele engendrou do seio do ser intelectivo irreal a fruta, os seres
11
Brilhante ironia. Marx muda o tratamento da pessoa repentinamente, invocando de
maneira direta o leitor com o uso do tu , como se quisesse deixar claro que a Crtica
crtica pouco a pouco vai envolvendo e inclusive logra envolver os leitores que ela
invoca atravs de sua argumentao capciosa. (N.T.)
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naturais reais ma, pera etc.; ou seja, ele criou essas frutas do seio de seu
prprio intelecto abstrato, que ele representa para si mesmo como um sujeito
absoluto fora de si no caso concreto como a fruta e em cada existncia
que expressa ele leva a cabo um ato de criao.
Naturalmente resta dizer que o flsofo especulativo apenas leva a cabo
essa contnua criao ao encaixar furtivamente, como se fossem determina-
es inventadas por ele mesmo, propriedades da ma, da pera etc. que so
conhecidas universalmente e apresentadas intuio real, atribuindo os nomes
das coisas reais quilo que apenas o intelecto abstrato pode criar, ou seja,
s frmulas abstratas do intelecto; declarando, enfm, sua prpria atividade,
atravs da qual ele passa da representao ma representao pera, como
a autoatividade do sujeito absoluto, da fruta.
A essa operao d-se o nome, na terminologia especulativa, de conceber
a substncia na condio de sujeito, como processo interior, como pessoa absoluta,
concepo que forma o carter essencial do mtodo hegeliano.
Era necessrio adiantar essa observao a fm de possibilitar a compreen-
so do senhor Szeliga. Se at agora o senhor Szeliga dissolvia relaes reais
na categoria do mistrio, como por exemplo o direito e a civilizao, trans-
formando assim o mistrio em substncia, s agora que se eleva altura
verdadeiramente especulativa altura hegeliana , convertendo o mistrio
em um sujeito independente, que se encarna nas situaes de pessoas reais, e
cujas manifestaes de vida so condessas, marquesas, grisetes
12
, porteiros,
notrios, charlates e intrigas amorosas, bailes, portas de madeira etc. Depois
de engendrar a categoria o mistrio a partir do seio do mundo real, ele
engendra o mundo real a partir dessa categoria.
E os mistrios da construo especulativa se revelam de um modo tanto mais
visvel na exposio do senhor Szeliga, quanto mais pelo fato de ele ter uma
dupla vantagem sobre Hegel. De um lado Hegel sabe representar o processo
pelo qual o flsofo passa de um objeto a outro atravs da intuio insensvel e
da representao, com maestria sofstica, como se fosse o processo do mesmo
ser intelectivo imaginado, do sujeito absoluto. Mas depois disso Hegel cos-
tuma oferecer, dentro da exposio especulativa, uma exposio real, atravs
da qual possvel captar a prpria coisa. E esse desenvolvimento real dentro
do desenvolvimento especulativo induz o leitor, equivocadamente, a tomar
o desenvolvimento especulativo como se fosse real e o desenvolvimento real
como se fosse especulativo.
No senhor Szeliga ambas as difculdades deixam de existir. Sua dia l tica
isenta de qualquer hipocrisia e tergiversao. Ele realiza sua pea artstica
com uma honradez assaz digna de louvor e com a mais singela das retides
12
Moa que veste grise (tecido de l pardacento usado em certos hbitos monsticos); por
extenso, empregada faceira. (N.T.)
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bondosas. O que ocorre que no desenvolve, em parte nenhuma, um contedo
real, de modo que nele a construo especulativa aparece sem nenhum adia-
mento estranho que a desequilibre, sem nenhum tapume de duplo sentido,
brilhando ante os nossos olhos em toda sua beleza nua. No senhor Szeliga
tambm se mostra de um modo brilhante como a especulao de um lado
cria seu objeto a priori, aparentemente livre e a partir de si mesma, mas de
outro lado, precisamente ao querer eliminar de maneira sofsta a dependncia
racional e natural que tem em relao ao objeto, demonstra como a especu-
lao cai na servido mais irracional e antinatural sob o jugo do objeto, cujas
determinaes mais casuais e individuais ela obrigada a construir como se
fossem absolutamente necessrias e gerais.
3. O mistrio da sociedade culta
Depois de nos haver conduzido atravs das camadas mais baixas da socie-
dade, levando-nos por exemplo s tavernas dos criminosos, Eugne Sue nos
dirige haute vole
13
, em um baile no Quartier Saint-Germain
14
.
O senhor Szeliga constri essa transio conforme segue:
O mistrio trata de se subtrair considerao atravs de uma... reviravolta. At
agora ele se dava a conhecer como o absolutamente enigmtico, que escapava a
toda possibilidade de ser segurado ou captado, como o negativo, em oposio
ao verdadeiro, ao real, ao positivo; agora ele se introduz nos mesmos como
se fosse seu contedo invisvel. Com isso abandona tambm a possibilidade
incondicional de chegar a ser conhecido.
O mistrio, que at agora se contrapunha ao verdadeiro, ao real,
ao positivo, ou seja, ao direito e cultura, agora se introduz neles, ou
seja, na regio da cultura. Que a haute vole a regio exclusiva da cultura
um mystre; se no um mystre de Paris, pelo menos um mystre para Pa-
ris. O senhor Szeliga no passa dos mistrios do mundo criminoso para os
mistrios da sociedade aristocrtica, mas o mistrio torna-se o contedo
invisvel da sociedade culta, a sua verdadeira essncia. Isso no nenhuma
nova reviravolta do senhor Szeliga, a fm de poder emendar mais um punhado
de consideraes, mas o segredo que adota essa nova reviravolta a fm
de se subtrair considerao.
O senhor Szeliga, antes de seguir realmente a Eugne Sue para onde o
manda seu corao quer dizer, a um baile aristocrtico , ainda segue usando
as reviravoltas hipcritas da especulao, construdas a priori.
Certamente pode-se prever que gabinete seguro o segredo haver de eleger para
seu esconderijo e, de fato, parece que ele de uma insupervel impenetrabilidade...
13
Alta sociedade. (N.E.A.)
14
Bairro (quartier) nobre de Paris. (N.T.)
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que... disso pode-se supor, que sobretudo... todavia, imprescindvel aqui uma nova
tentativa de fazer o gro vir luz.
Basta, o senhor Szeliga chegou to longe que o
sujeito metafsico, o mistrio agora se apresenta leve, desinibido e coquete.
A fm de transformar a sociedade aristocrtica em um mistrio, pois, o
senhor Szeliga agora ataca com algumas refexes acerca da cultura. Pressu-
pe para isso uma srie de qualidades da sociedade aistocrtica que ningum
procura nela, para descobrir ao fm o mistrio de que ela no possui tais
qualidades. E logo apresenta essa descoberta como se fosse o mistrio da
sociedade culta. Assim, por exemplo, o senhor Szeliga se pergunta se a razo
geral no ser, por acaso, a lgica especulativa? formar o contedo de
seus entretenimentos cultos, se sero apenas o ritmo e a medida do amor os
que fazem dela um todo harmnico, se o que chamamos de cultura geral
ser a forma do geral, eterno, ideal, quer dizer, se o que chamamos de cultura
ser uma fgurao metafsica... E no custa muito trabalho ao senhor Szeliga
profetizar a priori, em resposta a suas perguntas:
Cabe esperar, ademais... que a resposta seja negativa.
No romance de Eugne Sue a transio do mundo baixo ao mundo ele-
vado uma transio comum de romance. Os disfarces de Rodolfo, prncipe
de Geroldstein
15
, conduzem-no s camadas mais baixas da sociedade assim
como sua posio lhe d acesso a seus crculos mais altos. A caminho do baile
aristocrtico, no so, de maneira nenhuma, os contrastes da situao atual do
mundo que o pem a refetir; mas so seus prprios mascaramentos contras-
tantes que lhe parecem picantes. Ele comunica a seus dceis acompanhantes
quo interessante se acha a si mesmo nas diferentes situaes.
Je trouve [ele diz] assez de piquant dans ces contrastes: un jour peintre en
ventails, mtablant dans un bouge de la rue aux Fves; ce matin commis
marchand ofrant un verre de cassis madame Pipelet, et ce soir... un des
privilgis par la grce de dieu, que rgnent sur ce monde.
16
Uma vez conduzida ao baile, a Crtica crtica canta:
O juzo e os sentidos quase que se me vo,
Ao me ver entre potentados, aqui ao cho!
17
15
No romance Os mistrios de Paris, de Eugne Sue: Geroldstein. (N.E.A.)
16
Encontro algo excitante nesses contrastes; um dia, pintor de leques estabelecido numa
taverna comum na Rua das Favas; pela manh, dependente de comrcio que oferece um
copo de licor de cassis a madame Pipelet, e pela parte da tarde... um dos privile giados
que, pela graa de Deus, reinam sobre este mundo. (N.E.A.).
17
A ironia de Marx vai fundo; aqui ele usa dois versos do Fausto, de Goethe. Ver Primeira
Parte, Cena Sexta, A cozinha das bruxas. (N.T.)
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Ela se derrama em ditirambos conforme segue:
Aqui o brilho do sol domina a noite e o verdor da primavera, o esplendor do
vero luzem por encanto em pleno inverno. Ns nos sentimos imediatamente
levados a crer que o milagre da presena de Deus se realizou no interior do
seio humano, tanto mais porque a beleza e a graa fortalecem a convico de
que nos encontramos na proximidade imediata de ideais. [!!!]
Oh, proco aldeo crtico, inexperiente e crdulo! Apenas a tua simpli-
cidade crtica pode sentir-se levada a crer supersticiosamente, por obra e
graa de uma elegante sala de baile parisiense, no milagre da presena
de Deus no interior do seio humano e a vislumbrar nas leoas elegantes
dos sales de Paris ideais imediatos, anjos de carne e osso!
Em sua ingenuidade empomadada, o proco crtico se pe a escutar de
sorrate s duas mais formosas entre as formosas, a Clmence de Harville
e condessa Sarah Mac Gregor. E adivinhe-se o que ele pensa escutar de
seus sussurros:
de que modo poderemos chegar a nos tornar capazes de receber a bno de
flhos amantssimos, toda a plenitude da ventura de um esposo!!...
Ns escutamos... ns nos assombramos... ns no damos crdito a nossos
ouvidos.
Ns sentimos uma satisfao malvola e secreta ao ver a decepo do
pastor bisbilhoteiro. As damas no esto falando nem da bno nem da
plenitude, nem sequer da razo geral; elas falam de uma infdelidade
cometida contra o esposo da senhora de Harville.
Acerca de uma das damas, a condessa Mac Gregor, ns recebemos a
seguinte informao ingnua:
[Ela era] empreendedora o bastante para, em consequncia de um casamento secreto,
tornar-se me de um flho.
Comovido de maneira desagradvel por esse esprito empreendedor da
condessa, o senhor Szeliga l para ela o texto:
Ns achamos que todo esse modo de proceder da condessa se orienta ao
proveito egosta, individual.
Sim, o senhor Szeliga no v nada de bom no objetivo da condessa, que
o de se casar com o prncipe de Geroldstein:
do que no podemos esperar absolutamente nada, muito menos que v a se
servir dele para fazer felizes aos sditos do prncipe.
E com uma seriedade rica em intenes o puritano conclui sua prdica
admoestatria:
Sarah [a dama empreendedora] no , alis, apenas algo como uma exceo entre
esses crculos brilhantes, ainda que seja uma ponta.
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Alis, apenas algo! Ainda qu! E a ponta de um crculo no seria uma
exceo, por acaso?
Sobre o carter de duas outras ideais, da marquesa de Harville e da du-
quesa de Lucenay, fcamos sabendo que a elas
faltam as satisfaes do corao. No acharam o objeto do amor no
casamento e por isso procuram-no fora dele. O amor permaneceu um
mistrio para elas no casamento, que os impulsos imperativos do corao as
obrigam a desvelar ao mesmo tempo. Assim elas se entregam, pois, ao amor
misterioso. Essas vtimas do casamento sem amor se veem impulsionadas
involuntariamente a degradar o prprio amor a algo externo, a uma chamada
relao, considerando o interior, o vivifcador e o essencial no amor como o
romntico, como o mistrio.
O mrito desse desenvolvimento dialtico deve ser considerado tanto mais
alto pelo fato de esse mesmo desenvolvimento dialtico se mostrar aplicvel
em termos universais.
Por exemplo, quem no pode beber em sua casa e sente, no entanto, a ne-
cessidade da bebida busca o objeto para satisfazer esse apetite fora de
casa, e assim se entrega, pois, bebida misteriosa. Sim, ele impulsionado a
considerar o mistrio um ingrediente essencial da bebida, apesar de no querer
degradar a embriaguez ao plano de algo puramente externo e indiferente,
como aquelas damas no querem tampouco degradar o amor a esse plano.
Pois, conforme a explicao do senhor Szeliga, no o amor em si, mas o
matrimnio sem amor, que elas rebaixam ao plano daquilo que ele realmente
, ao plano de algo puramente externo, daquilo que se chama de uma relao.
Qual [nos dito adiante] o mistrio do amor?
Acabamos de ver como, na construo que examinamos, o mistrio
constitui a essncia dessa classe de amor. O que que nos leva a indagar
agora sobre o mistrio do mistrio, a essncia da essncia?
No [declama o proco], no os caminhos umbrosos entre as brenhas, no
o lusco-fusco natural de uma noite de lua, nem a penumbra artifcial criada
por cortinas e reposteiros valiosos, no os acordes suaves e anestesiantes das
harpas e dos rgos, no o poder do proibido...
Cortinas e reposteiros! Um acorde suave e anestesiante! E, olha s, at os
rgos! Que o senhor proco afaste de seu pensamento, de uma vez por todas,
a igreja! Quem haver de trazer rgos para um randevu amoroso?
Tudo isso [cortinas e reposteiros e rgos] apenas o misterioso.
E o misterioso no seria o mistrio do amor misterioso? De maneira nenhuma:
O mistrio dentro disso o que nos excita, nos embriaga, a violncia da sensualidade.
No acorde suave e anestesiante o proco j possua aquilo que aneste-
siava. Oh, se ele tivesse trazido sopa de tartaruga e champanha em vez de
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cortinas e rgos ao seu randevu amoroso, tambm no lhe faltaria aquilo
que excita e embriaga.
A violncia da sensualidade [ensina professoralmente o santo senhor], ns no
conseguimos confess-la para ns mesmos; mas s por isso, no entanto, que
ela tem um poder to monstruoso sobre ns, porque queremos nos desfazer
dela, porque no a reconhecemos como nossa prpria natureza, natureza que
nos esforamos por dominar quando esta procura se impor s custas da razo,
do verdadeiro amor e da fora da vontade.
maneira da teologia especulativa, o pastor nos aconselha a reconhecer a
sensualidade como nossa prpria natureza, para estarmos logo em condies
de domin-la, quer dizer, para voltarmos a tomar posse de seu reconhecimento.
Claro est que ele s pretende domin-la quando ela procura se impor s
custas da razo, pois a fora da vontade e o amor, em oposio sensualida-
de, no so outra coisa que a fora de vontade e o amor da razo. Tambm
o cristo no especulativo reconhece a sensualidade quando esta no trata de
impor-se custa da verdadeira razo, quer dizer, do amor a Deus e da fora
verdadeira da vontade, ou seja, a vontade em Cristo.
Mas o proco imediatamente nos trai sua verdadeira opinio, ao prosseguir:
Quando o amor deixa de ser o essencial no matrimnio e na moral em geral,
portanto, a sensualidade se transforma no mistrio do amor, da moral e da
sociedade culta a sensualidade tanto em seu signifcado exclusivo, no qual
representa o tremor dos nervos, a torrente ardorosa nas veias, quanto nesse outro
signifcado mais amplo em que a sensua lidade se exalta at alcanar uma apa-
rncia de poder espiritual, elevando-se s formas da ambio, do orgulho e da
cobia pela glria... A condessa Mac Gregor representa [o ltimo signifcado]
da sensualidade, como o mistrio da sociedade culta.
Com essa o proco acerta na mosca. Para dominar a sensualidade, ele
tem de dominar antes de tudo as descargas nervosas e a acelerada circulao
sangunea... O senhor Szeliga acredita, em um sentido exclusivo, que
a temperatura mais elevada do corpo procede do ardor do sangue nas
veias; no sabe que os animais de sangue quente se chamam assim porque a
temperatura de seu sangue, no contadas pequenas variaes, mantm-se
sempre no mesmo nvel... Quando os nervos deixam de enviar descargas
e o sangue das veias se resfria, o corpo pecador, a morada dos prazeres
sensuais, converte-se em homem morto, e ento as almas j podem, livres
de qualquer atropelo corporal, sustentar seus colquios a respeito da ra-
zo geral, do verdadeiro amor e da moral pura. O pastor degrada a
sensualidade de tal maneira que ele suspende justamente os momentos
do amor sensual que a exaltam, tanto a circulao acelerada do sangue,
que o que revela que o homem no ama de um modo feumtico, sem
a interveno dos sentidos, quanto as descargas nervosas, que unem o
rgo, que forma a sede dos sentidos, com o crebro. Ele reduz o verda-
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deiro amor sensual secretio seminis
18
mecnica e sussurra, unindo sua
voz de um mui afamado telogo alemo:
No devido ao amor sensual, no devido aos desejos da carne, mas porque o
senhor disse: Crescei e multiplicai-vos.
Comparemos agora a construo especulativa com o romance de Eugne
Sue. Nessa obra no a sensualidade que apresentada como o mistrio do
amor, mas os enigmas, as aventuras, os obstculos, os medos e os perigos e,
sobretudo, o poder do proibido.
Pourquoi [escreve Eugne Sue] beaucoup de femmes prennent-elles pourtant
des hommes que ne valent pas leurs maris? Parce que le plus grand charme de
lamour est latrait afriandant du fruit dfendu... avancez que, en retranchant de
cet amour les craintes, les angoisses, les difcults, les mystres, les dangers, il ne
reste rien ou peu de chose, cest--dire, lamant... dans sa simplicit premire...
en un mot, ce serait toujours plus ou moins laventure de cet homme qui lon
disait: Pourquoi npousez-vous dons pas cete veuve, votre matresse?
Hlas, jy ai bien pens rpondit-il mais alors je ne saurais plus o aller
passer mes soires.
19
Enquanto o senhor Szeliga diz expressivamente que o poder do proibido no
o mistrio do amor, Eugne Sue o esclarece do mesmo modo expressivo
como sendo o maior encanto do amor e a razo das aventuras amorosas
extra muros
20
.
La prohibition et la contrebande sont insparables en amour comme en mar-
chandise.
21
E Eugne Sue afrma, do mesmo modo, em oposio a seus exegetas
especulativos, que
18
Secreo seminal. (N.E.A.)
19
Por que muitas mulheres escolhem, no entanto, a homens que no valem tanto quanto
seus maridos? Porque o maior encanto do amor a tentao do fruto proibido... H que se
reconhecer que, se suprimimos deste amor os temores, as angstias, as difculdades,
os mistrios, os perigos, no restar nele nada ou lhe sobrar muito pouco, quer dizer,
sobrar o amante... em sua simplicidade primria... em uma palavra, teremos sem-
pre, mais ou menos, a aventura daquele homem a quem perguntavam: Por que no
vos casais com essa viva, que vossa amante? Ah, at j pensei nisso respondeu
ele mas nesse caso eu no saberia onde haveria de passar minhas noites. (N.E.A.)
20
Extra muros , por incrvel que parea, uma expresso latina e usada como tal no original.
No portugus, podemos dispensar a traduo do latim. (N.T.)
21
A proibio e o contrabando so inseparveis tanto no amor como no comrcio.
(N.E.A.). A frase uma citao obra Theorie de lunit universelle (Teoria da unidade
universal) de Charles Fourier. Vide volume III, Parte II, captulo 3. (N.T.)
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a tendncia fraude e esperteza, o gosto pelos mistrios e pelas intrigas so
uma caracterstica essencial, uma propenso natural e um instinto imperativo
da natureza feminina.
Apenas a direo dessa tendncia e desse gosto contra o casamento incomo-
dam o senhor Eugne Sue. Ele quer dar aos impulsos da natureza feminina
uma aplicao mais inofensiva, mais til.
Enquanto o senhor Szeliga apresenta a condessa Mac Gregor na condio
de representante daquela sensualidade que se exalta at alcanar uma apa-
rncia de poder espiritual, essa dama , para Eugne Sue, um ser intelectivo
abstrato. Sua ambio e seu orgulho, longe de serem formas da sensualida-
de, so abortos de uma inteligncia abstrata, completamente independente s
dela. Por isso Eugne Sue adverte de maneira expressa que
as fogosas inspiraes do amor jamais faziam seu seio gelado bater mais forte,
que nenhuma surpresa do corao ou dos sentidos era capaz de perturbar os
clculos impiedosos dessa mulher astuta, egosta e ambiciosa.
O egosmo do intelecto abstrato, que no sofre por causa dos sentidos sim-
pticos e no banhado pelo calor do sangue, forma o carter essencial dessa
mulher. Por isso sua alma apresentada como seca e dura, seu esprito
como hbil e maligno, seu carter como prfdo e coisa caracterstica de
um ser intelectivo abstrato absoluto e seu talento no ato de fngir como
profundo. De passagem seja dito que Eugne Sue motiva a trajetria da
vida da condessa de um modo to estpido como o faz com a maioria de seus
personagens romanescos. Uma velha ama lhe mete na cabea que ela tem
de se tornar uma cabea coroada. Instigada pela presuno, ela se entrega
a viagens a fm de conseguir alcanar uma coroa atravs do casamento. No
fm, ela comete a inconsequncia de tomar um pequeno serenssimo
22
alemo
por uma cabea coroada.
Depois de suas expectoraes contra a sensualidade, o nosso santo crtico
ainda tem de demonstrar por que Eugne Sue abre as portas da haute vole
em um baile, mtodo de apresentao que encontramos em quase todos os
romancistas franceses, ao passo que os ingleses preferem, de um modo geral,
nos introduzir no belo mundo da nobreza atravs de uma caa ou de uma
visita a um castelo rural.
Para essa concepo [a concepo do senhor Szeliga, fque claro] no pode ser
indiferente, nem aqui [na construo do senhor Szeliga] puramente fortuito
o fato de Eugne Sue nos introduzir no grande mundo justamente atravs de
um baile.
22
Marx usa o substantivo (Serenissimus, em alemo) na acepo de ttulo dado, outrora,
a algumas altas personalidades. Lembrar que serenssimo j foi, tambm, um antigo
ttulo de honra de monarcas e infantes portugueses. (N.T.)
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A sagrada famlia
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Eis que, aproveitando a rdea solta, o cavalo se pe a galope em direo
necessidade, chegando a uma srie de concluses que lembram o velho Wolf
23
.
A dana a manifestao mais geral da sensualidade na condio de mistrio. O
contato direto, o abrao de ambos os sexos [?], que condiciona o par, so con-
sentidos na dana porque, apesar da aparncia visual e das doces sensaes
que se fazem sentir realmente [realmente, senhor proco?] esse contato e esse
abrao no so tidos como sensuais.
Sero tidos, por acaso, como racionais de um modo geral?
E agora a sentena fnal, que em sua dana toca o cho no mximo com
os calcanhares:
Pois, se na realidade so consideradas assim, no se compreenderia por que a so-
ciedade guarda essa indulgncia apenas no que diz respeito dana, ao passo
que, ao contrrio, persegue e condena com tanta dureza algo que se revelasse em
outro lugar com a mesma liberdade, como se fosse um atentado imperdovel
contra o pudor e os bons costumes, que leva consigo o antema e a repulsa
mais implacvel.
O senhor proco no fala nem do canc, nem da polca, mas da dana en-
quanto tal, da categoria da dana, de uma dana que no danada em lugar
nenhum a no ser sob as abbadas de seu crnio crtico. Se ele pudesse ver,
uma vez que fosse, uma dana no Chaumire de Paris sua mentalidade crist-
-germnica haveria de se escandalizar ante esse atrevimento, essa franqueza,
essa voluntariedade graciosa, essa msica de movimentos infnitamente
sensuais. Suas prprias doces sensaes que se fazem sentir realmente
lhe fariam sentir que, na realidade, no se compreenderia por que os
mesmos danarinos produzem no espectador a sensao confortante de
uma sensualidade franca e humana, ao passo que, ao contrrio, se isso se
revelasse em outro lugar, ou seja, na Alemanha, com a mesma liberdade,
seria considerado um atentado imperdovel etc. etc. Isso para no dizer
tambm que, pelo menos, ante seus prprios olhos, os danarinos no ape-
nas podem e devem ser homens sinceramente sensuais, como ademais tm
o direito e so obrigados a assumir a obrigao de s-lo!
O crtico nos introduz em um baile por amor essncia da dana. Mas
tropea em uma grande difculdade. Nesse baile se dana, mas apenas
de um modo imaginrio. Eugne Sue na verdade no usa palavras para
caracterizar a dana. Ele no se mistura entre o torvelinho dos danarinos.
Ele simplesmente v no baile uma oportunidade para reunir o grupo aristo-
crtico dos protagonistas. E em seu desespero a Crtica agarra o escritor
sob os braos, complementando seu pensamento com sua prpria fantasia
e desenhando com a maior facilidade cenas de baile etc. Se Eugne Sue,
23
Referncia a Christian Wolf, flsofo iluminista alemo que encaminhou o advento do
idealismo crtico de Kant na Alemanha. (N.T.)
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seguindo o preceito crtico, no tinha nenhum interesse imediato na ca-
racterizao dos esconderijos e da linguagem dos criminosos na condio
de esconderijos e linguagem dos criminosos, na dana, ao contrrio, dana
que no ele mesmo mas sim um crtico cheio de fantasia que descreve,
ele deposita um interesse infnito.
Adiante!
De fato, o mistrio do tom e do tato sociais o mistrio dessa contra-natureza
extrema a nostalgia de voltar natureza. Por isso uma fgura como a de
Cecily eletriza a sociedade culta, em meio qual ela obtm xitos to extraor-
dinrios. Para uma mulher como ela, criada na condio de escrava entre
escravas, carente de cultura e dependente apenas de sua natureza... essa
natureza a fonte nica de vida. Transportada de repente a uma corte, entre
a coao e a fora dos costumes, de pronto ela aprende a penetrar no mistrio
desse mundo novo... Nessa esfera, que ela consegue chegar a dominar de ma-
neira incondicional, j que sua fora, a fora de sua natureza, atua como um
talism misterioso, Cecily tem de, necessariamente, errar at o desmesurado,
ao passo que antes, nos tempos em que ainda era escrava, a mesma natureza
a ensinava a opor resistncia a quaisquer sugestes indignas do poderoso
senhor e a manter-se fel a seu amor. Cecily o mistrio revelado da sociedade
culta. Os sentidos desprezados rompem no fm os diques impostos e disparam
em total desenfreamento etc.
O leitor do senhor Szeliga que no conhece o romance de Sue acreditar,
indubitavelmente, que essa Cecily a rainha do baile apresentado. No ro-
mance, Cecily aparece recolhida numa casa de correo alem enquanto em
Paris se dana a valer.
Cecily permanece, na condio de escrava, fel ao mdico negro David,
porque o ama apaixonadamente e porque o senhor Willis, seu dono, lhe faz
a corte brutalmente. Seu trnsito em direo a um modo de vida devasso
motivado por causas bastante simples. Transportada ao mundo europeu,
ela cora ante o fato de ver-se casada com um negro. Imediatamente
aps sua chegada Alemanha ela se v corrompida por um mau sujeito, e
seu sangue ndio que o hipcrita senhor Sue, graas douce morale
24

e ao doux commerce
25
, se v obrigado a caracterizar como uma perversit
naturelle
26
fala mais alto.
O mistrio de Cecily a mestiagem. O mistrio de sua sensualidade o
fogo tropical. Parny, em suas belas poesias a Eleonore, festejou a mestia. E
h centenas de relatos de viagens nos quais vemos quo perigosas so essas
mulheres para os marinheiros franceses.
24
Moral suave. (N.E.A.)
25
Comrcio suave. (N.E.A.).
26
Perversidade natural..(N.E.A.).
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Cecily tait le type incarn de la sensualit brlante, que ne sallume quau feu
des tropiques... Tout le monde a entendu parler de ces flles de couleur, pour
ainsi dire mortelles aux europens, de ces vampyrs enchanteurs, qui, enivrant
leurs victimes de sductions terribles... ne lui laissent, selon lnergique ex-
pression du pays, que ses larmes boire, que son cur ronger.
27
Contudo no exatamente sobre as gentes de formao aristocrtica e
esnobe que Cecily exercia sua infuncia mgica...
les femmes de lespce de Cecily exercent une action soudaine, une omnipo-
tence magique sur les hommes de sensualit brutale tels que Jacques Ferrand.
28
E desde quando pessoas como Jacques Ferrand representam a fna so-
ciedade? Mas a Crtica crtica tinha de construir Cecily na condio de um
momento no processo vital do mistrio absoluto.
4. O mistrio da probidade e da devoo
O mistrio enquanto mistrio da sociedade culta passa, verdade, da anttese
esfera interior. No entanto, o grande mundo tem, por seu lado, exclusivamente
os seus crculos, nos quais ele preserva a santidade. Ele , de certo modo, a ca-
pela para essa santidade mxima. Porm, para os que se encontram no trio,
a prpria capela o mistrio. A cultura , portanto, em sua posio excludente
em relao ao povo, o mesmo... que a rudeza para o culto.
verdade... no entanto, por seu lado... de certo modo... porm... portanto... esses
so os ganchos mgicos que unem os elos da corrente da argumentao espe-
cu lativa. O senhor Szeliga fez com que o mistrio se transportasse da esfera
dos delinquentes para a haute vole. Agora ele tem de construir o mistrio
de que a alta sociedade possui seus crculos exclusivos e de que os mistrios
desses crculos so mistrios para o povo. Para levar a cabo essa construo
necessita-se, alm dos ganchos mgicos dos quais acabamos de falar, recorrer
transformao de um crculo em uma capela e transformao do mundo
no aristo crtico no trio dessa capela. E mais uma vez um mistrio para
Paris o fato de todas as esferas da sociedade burguesa formarem apenas um
trio para a capela da haute vole.
O senhor Szeliga persegue dois objetivos. De um lado, busca transformar
o mistrio, encarnado no crculo exclusivo das altas esferas, em patrimnio
27
Cecily era o tipo personifcado da ardente sensualidade que s acende sob o fogo dos
trpicos... Todo o mundo j ouviu falar dessas moas de cor, que so, por assim dizer,
mortais para os europeus, desses encantadores vampiros, que, embriagando a suas v-
timas em terrveis sedues... no lhes deixam, conforme a enrgica expresso do pas,
mais do que suas lgrimas para beber, mais do que seu corao para roer. (N.E.A.)
28
As mulheres do tipo de Cecily exercem uma ao repentina, uma onipotncia mgica
sobre os homens sensualmente brutais como Jacques Ferrand. (N.E.A.)
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comum do mundo. E, em segundo lugar, busca construir o notrio Jacques
Ferrand como um elo vital do mistrio. Ele procede conforme segue:
A cultura no quer nem pode incluir em seu crculo todos os estamentos e
diferenas. Apenas a cristandade e a moral foram capazes de fundar imprios
universais sobre a terra.
Para o senhor Szeliga, a cultura e a civilizao so idnticas cultura
aristocrtica. Por isso ele no pode ver que a indstria e o comrcio fundam
imprios bem diferentes daqueles que a cristandade e a moral, a felicidade
familiar e o bem-estar burgus fundaram. Todavia, como chegamos ao notrio
Jacques Ferrand? De um modo altamente simples!
O senhor Szeliga transforma a cristandade em uma caracterstica individual,
na devoo, e a moral em uma outra caracterstica individual, na probidade.
Ele une ambas as caractersticas em um s indivduo, que ele batiza de Jacques
Ferrand, porque Jacques Ferrand no possui nenhuma das duas caracters-
ticas, mas apenas dissimula. Jacques Ferrand torna-se, pois, o mistrio da
probidade e da devoo. O testamento de Ferrand , pelo contrrio, o
mistrio da devoo e da probidade aparentes, portanto no mais o mistrio
da devoo e da probidade em si. Caso a Crtica crtica quisesse construir
esse testamento como mistrio, ela teria de esclarecer a probidade e a devoo
aparentes como o mistrio desse testamento e no, em vez disso, esse testa-
mento como o mistrio da probidade aparente.
Enquanto o notariado parisiense vislumbrava em Jacques Ferrand um
pasquim cheio de ms intenes em relao classe e logrou que a censura
teatral retirasse esse personagem do palco na verso cnica dos Mystres de
Paris, a Crtica crtica, ao mesmo tempo que polemiza contra o reino dos cas-
telos no ar tpico dos conceitos, v em um notrio parisiense no um notrio
parisiense, mas a religio e a moral, a probidade e a devoo. O processo
do notrio Lehon teria de t-la esclarecido a respeito disso. A posio que
o notrio assume no romance de Eugne Sue guarda estreita relao com a
posio ofcial do notrio.
Les notaires sont au temporel ce quau spirituel sont les curs; ils sont les
dpositaires de nos secrets.
29
(Monteil, Histoire des franais des divers tats
etc., t. IX, p. 37.)
O notrio o confessor temporal. um puritano de profsso; e a honra,
disse Shakespeare, no nenhuma puritana
30
. Ele , ao mesmo tempo, um
29
Os notrios so, no mundo temporal, aquilo que os curas so no espiritual; eles so os
depositrios de nossos segredos. (N.E.A.)
30
Citao pea de Shakespeare Alls Well That Ends Well, 1602-1603 (Tudo fca bem quando
acaba bem), obra da maturidade de Shakespeare, uma comdia sombria que oscila entre
a melancolia e a mordacidade. (N.T.)
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alcoviteiro para todas as circunstncias e fns imaginados, o condutor de
todas as intrigas e cabalas burguesas.
Com o notrio Ferrand, cujo mistrio nico a hipocrisia e o notariado,
ns no conseguimos, segundo parece, avanar um passo sequer; escute-
mos, todavia!
Se para o notrio a hipocrisia algo totalmente consciente, mas para a madame
Roland algo semelhante ao instinto, entre ambos se localiza, assim, a grande
massa daqueles que no logram alcanar o mistrio e mesmo assim se sentem
impulsionados involuntariamente a querer descobri-lo. Por isso mesmo no
a superstio que leva as gentes altas e baixas a afuir casa do charlato
Bradamanti (o abade Polidori); no, a busca do mistrio, para poderem se
justifcar perante o mundo.
Gentes altas e baixas no afuem casa de Polidori a fm de desco-
brir um determinado mistrio, que os justifque perante todo mundo; as
gentes altas e baixas procuram nele o mistrio puro e simples, o mistrio
na condio de sujeito absoluto, a fm de se justifcarem perante o mundo,
assim como se, para lascar lenha, buscssemos no um machado, mas o
instrumento in abstracto
31
.
Todos os mistrios que Polidori possui se limitam a um remdio para
abortar destinado s mulheres e a um veneno para matar... O senhor
Szeliga, possudo pela fria especulativa, faz o assassino buscar seu
refgio no veneno de Polidori, porque ele no quer ser assassino, mas
quer ser respeitado, amado e honrado, como se em um caso de assas-
sinato o que importasse fosse respeito, amor e honra e no cabeas! Mas
o assassino crtico no se esfalfa para salvar seu pescoo, mas sim pela
busca do mistrio... Uma vez que nem todo mundo assassina e acaba
engravidando contra as leis poli ciais, como iria Polidori colocar a todos na
posse desejada do mistrio? O senhor Szeliga provavelmente confunde
o charlato Polidori com o sbio Polydoris Virgilius, que viveu no sculo
XVI e, embora no tenha descoberto nenhum mistrio, aspirava, pelo
menos, fazer da histria dos descobridores de mistrios, dos inventores...
um patrimnio comum do mundo. (Vide Polidori Virgilii liber de rerum
inventoribus, Lugduni, MDCCVI.)
O mistrio, o mistrio absoluto, tal e qual se estabelece ao fm na condio
de patrimnio comum do mundo, consiste, portanto, no mistrio de abortar
e envenenar. O mistrio no poderia transformar-se de maneira mais jeitosa
em patrimnio comum do mundo do que ao se transformar em mistrios
que no so mistrios para ningum.
31
Em geral. (N.E.A.)
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5. O mistrio, uma zombaria
Agora o mistrio se tornou patrimnio comum, o mistrio de todo mundo e
de cada um. Ou ele minha arte ou meu instinto, ou posso compr-lo como
se fosse uma mercadoria vendvel.
Que mistrio agora se tornou patrimnio comum do mundo? O mistrio da
ausncia de direitos no Estado ou o mistrio da sociedade culta, ou o mistrio
da falsifcao de mercadorias ou o mistrio de fabricar gua de colnia, ou o
mistrio da Crtica crtica? Nenhum deles, mas sim o mistrio in abstracto,
a categoria do mistrio!
O senhor Szeliga intenciona apresentar os criados e o porteiro Pipelet
e sua mulher como a encarnao do mistrio absoluto. Ele quer construir o
criado e o porteiro do mistrio. Mas de que artes ele faz uso para precipitar-
-se da categoria pura at o criado que espia por trs da porta trancada, para
mergulhar do mistrio como sujeito absoluto, elevado ao trono sobre o telhado,
entre o cu de nuvens da abstrao, para o andar trreo, onde se encontra
a portaria?
Comea fazendo com que a categoria do mistrio passe por um processo
especulativo. Depois de o mistrio ter se tornado, atravs dos meios para
abortar e envenenar, patrimnio comum do mundo, ele
no mais em absoluto, portanto, o oculto e o inacessvel em si, mas o fato de se
ocultar ou, melhor ainda [sempre melhor!], o fato de eu ocult-lo, o fato de eu
torn-lo inacessvel.
Com essa converso do mistrio absoluto da essncia no conceito, da fase
objetiva, em que ele o oculto em si, na fase subjetiva, em que ele se oculta ou,
melhor ainda, em que eu o oculto, no demos sequer um passo adiante.
A difculdade parece surgir, pelo contrrio, quando o mistrio escondido
na cabea e no peito do homem mais inacessvel e recndito do que se
se achasse no fundo do mar. Por isso o senhor Szeliga toma imediatamente
sua argumentao especulativa sob os braos, ajudando-a atravs de um
progresso emprico.
As portas trancadas [escutai essa! escutai essa!] so, de agora em diante [de agora
em diante!] as portas atrs das quais se incuba, se cozinha e se perpetra o
mistrio.
O senhor Szeliga transforma, de agora em diante, o eu especulativo do
mistrio em uma realidade bastante emprica, assaz madeirosa... em uma porta.
Com isso [ou seja, com a porta trancada, e no com a passagem da essncia
trancada ao conceito], todavia, d-se tambm a possibilidade de que eu possa
escut-lo, espion-lo, capt-lo.
Por certo no um mistrio descoberto pelo senhor Szeliga o fato de po-
dermos escutar o que sucede atrs de portas trancadas. O provrbio massivo
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chega a conceder ouvidos s paredes. O fato de que apenas de agora em
diante, depois da descida ao inferno atravs dos esconderijos dos crimi-
nosos, e da subida aos cus passando pela sociedade culta e pelos milagres
de Polidori, possam-se incubar mistrios atrs de portas trancadas e escut-
-los diante de portas trancadas , pelo contrrio, um mistrio especulativo
absolutamente crtico. E assim mesmo um grande mistrio crtico o fato
de portas trancadas serem uma necessidade categrica, que serve tanto para
incubar, cozinhar e perpetrar mistrios quantos no so os mistrios que
no so incubados, cozidos e perpetrados atrs das moitas! , como tambm
para espion-los e divulg-los.
Depois desse brilhante e dialtico feito armamentista, o senhor Szeliga
naturalmente passa da espionagem aos motivos da espionagem. E nessa pas-
sagem ele comunica o mistrio de que a satisfao malvola o motivo da
espionagem. Da satisfao malvola ele segue adiante, chegando ao motivo
da satisfao malvola.
Cada um quer ser melhor [diz ele] do que o outro, porque no apenas oculta os
impulsos de suas boas aes, mas tambm porque trata, inclusive, de envolver
por completo as ms em uma obscuridade impenetrvel.
A sentena teria de ser invertida: cada um no apenas oculta os im-
pulsos de suas boas aes, mas trata, inclusive, de envolver as ms por
completo em uma obscuridade impenetrvel, porque quer ser melhor do
que o outro.
Chegaramos assim, partindo do mistrio que oculta a si mesmo, ao eu que o
oculta, do eu chegaramos s portas trancadas, das portas trancadas espionagem,
da espionagem ao motivo da espionagem, a satisfao malvola, da satisfao
malvola ao motivo da satisfao malvola, para da chegar enfm ao querer ser
melhor. A partir da logo experimentaremos a alegria de ver o cria do parado
em frente porta trancada. A vontade geral de querer ser melhor, com efeito,
nos conduz diretamente ao ponto em que todo mundo tem a tendncia de
descobrir os mistrios do outro, observao na qual emendada outra, bem
engenhosa, sem o menor esforo:
No que diz respeito a isso o posto mais favorvel pertence aos criados.
Caso o senhor Szeliga tivesse lido as memrias dos arquivos da
polcia de Paris, as memrias de Vidocq, o Livre noir e outros do
tipo, saberia que a polcia tem um posto ainda mais favorvel no que diz
respeito a isso do que o dos criados, por mais favorvel que seja o posto
destes; saberia que a polcia apenas se vale dos criados para os servios
mais grosseiros, que no apenas se pe a escutar diante das portas dos
senhores surpreendendo-os em nglig, mas que inclusive desliza entre
os lenis de seus leitos sob a forma de uma femme galante ou at mesmo
da esposa, pilhando-os nus da cabea aos ps. No prprio romance de
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Sue vemos como o espio da polcia Bras rouge constitui um expoente
fundamental desse estado de coisas.
O que, de agora em diante, incomoda o senhor Szeliga nos criados o
fato de que estes no sejam sufcientemente desinteressados. E essa reserva
crtica lhe abre o caminho em direo ao porteiro Pipelet e sua esposa.
A posio do porteiro lhe confere, ao contrrio, uma relativa independncia
para derramar sobre os mistrios da casa uma zombaria livre, desinteressada,
ainda que chula e ofensiva.
Essa construo especulativa do porteiro cai, de primeiro, em grande
perplexidade, uma vez que em muitas das casas de Paris a pessoa do criado
coincide com a do porteiro para grande parte dos inquilinos.
No que se refere fantasia crtica acerca da posio desinteressada e
relativamente independente do porteiro, podemos julg-la pelos seguintes
fatos. O porteiro parisiense o representante e o espio do proprietrio
do imvel. Na maioria dos casos, no este que o paga, mas os prprios
inquilinos. E essa posio precria faz com que ele tenha que combinar,
frequen temente, as tarefas de comissionado com seu cargo ofcial. Durante
a poca do Terror, do Imprio e da Restaurao, o porteiro era um agente
fundamental da polcia secreta. De modo que sabemos, por exemplo, que o
general Foy era vigiado por seu porteiro, que se encarregava de fazer as cartas
dirigidas a ele chegarem s mos de um agente policial instalado perto dali,
a fm de que este as lesse. (Vide Froment, La police dvoile.) Isso explica
por que porteiro e epicier
32
so, em francs, dois palavres, e porque os
porteiros querem sempre ser chamados de concierge
33
.
Eugne Sue est to longe de caracterizar madame Pipelet de desinte-
ressada e inofensiva que de imediato ns a vemos enganando Rodolfo ao
trocar seu dinheiro, recomendando-lhe a penhorista enganadora que vive
em sua casa, descrevendo-lhe a Rigolete como se fosse uma conhecida sua,
que poderia ser bem agradvel ao senhor Rodolfo e provocando o coman-
dante porque este paga mal e faz pechincha em sua fria chega a cham-lo
de Commandant de deux liards
34
, a tapprendra ne donner que douze
francs par mois pour ton mnage
35
, porque ele comete a petitesse
36
de
fcar de olho em sua lenha etc. Ela mesma se encarrega de comunicar-nos a
32
Merceeiro. (N.E.A.)
33
Zelador. (N.E.A.)
34
Algo como: comandante de dois vintns. (N.E.A.)
35
Isso haver de te ensinar no que d pagar apenas doze francos por ms pela tua ma-
nuteno. (N.E.A.)
36
Mesquinharia. (N.E.A.)
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razo de seu comportamento independente. O comandante paga apenas
doze francos por ms.
No senhor Szeliga Anastasia Pipelet tem, de certa maneira, a funo de
abrir a guerrinha privada contra o mistrio.
Em Eugne Sue Anastasia Pipelet representa a porteira parisiense. Com
ela, Sue se prope a dramatizar a portire desenhada com maestria por
Henry Monier. O senhor Szeliga, no entanto, v-se obrigado a converter
uma das qualidades de madame Pipelet, a mdisance
37
, em um ente
parte, para logo depois transformar madame Pipelet na representante
prototpica desse ente.
O marido [prossegue o senhor Szeliga], o porteiro Alfred Pipelet fgura ao
lado dela, menos afortunado.
E para consol-lo dessa desgraa, o senhor Szeliga transforma-o tambm
numa alegoria. Ele passa a representar o lado objetivo do mistrio, o mistrio
na condio de zombaria.
O mistrio ao qual ele sucumbe uma zombaria, uma travessura que lhe
aplicam.
Sim, em sua infnita misericrdia, a divina dialtica transforma esse ho-
mem desgraado, velho e infantil num homem forte em sentido metafsico, ao
passo que este representa um momento assaz digno, assaz venturoso e assaz
decisivo no processo de vida do mistrio absoluto. O triunfo sobre Pipelet
a derrota mais decisiva do mistrio.
Algum mais inteligente, mais corajoso no se deixaria enganar pela farsa.
6. A pomba do riso (Rigolete)
Ainda resta um passo a ser dado. O mistrio se viu impulsionado por sua prpria
consequncia, conforme vimos no caso de Pipelet e atravs de Cabrion, a des-
cer condio de simples farsa. Importa agora apenas que o indivduo no se
preste mais a representar essa comdia ridcula. Rigolete, a pomba do riso, d
esse passo da maneira mais descarada do mundo.
Qualquer um pode, no intervalo de dois minutos, penetrar no mistrio
dessa farsa especulativa e aprender a aplic-lo ele mesmo. Ns queremos
dar aqui uma breve instruo sobre o modo de faz-lo.
Atividade: Trate de construir como o homem chega condio de senhor
sobre os animais.
Soluo especulativa: Tome-se uma meia dzia de animais, por exemplo
o leo, o tubaro, a cobra, o touro, o cavalo e o dogue. Abstraia-se desses
37
Maledicncia. (N.E.A.)
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seis animais a categoria o animal. Represente-se o animal como um ser
independente. Considere-se o leo, o tubaro, a cobra etc. como se fossem
disfarces, encarnaes do animal. E, do mesmo modo que transformaste
tua fgurao o animal de uma abstrao tua em um ser real, transforme
agora os animais reais em seres de abstrao, seres de tua fgurao. Ento
vers que o animal que rasga o homem na condio de leo, que o devora
na condio de tubaro, que o envenena na condio de cobra, que dispara
sobre ele, apontando os cornos, na condio de touro, que lhe d coices na
condio de cavalo no faz mais do que latir para ele na condio de dogue,
transformando a luta contra o homem em uma simples escaramua aparente.
O animal foi instigado por sua prpria conse quncia, conforme vimos no caso
do dogue, a descender ao plano de um simples farsante. Dessa maneira, pois, se
uma criana ou um homem infantil foge do dogue, apenas se trata do fato de
que o indivduo j no se presta mais a representar essa comdia ridcula. O
indivduo X d esse passo da maneira mais descarada do mundo, ao menear
sua vara de bambu em direo ao dogue. Tu vs como o homem, atravs
do indivduo X e do dogue, torna-se senhor sobre o animal e, portanto,
tambm sobre os outros animais, chegando a dominar o animal na condio
de leo ao dominar o animal na condio de dogue.
De modo semelhante a pomba do riso do senhor Szeliga triunfa,
atravs da mediao de Pipelet e de Cabrion, sobre os mistrios do estado
atual do mundo. Mais ainda! Ela mesma uma realizao da categoria: o
mistrio.
Ela mesma no est consciente, no entanto, de seu alto valor moral; por isso
, ainda, um mistrio para si mesma.
O mistrio da Rigolete no especulativa, Eugne Sue o proclama atravs
de Murph. Ela une fort jolie grisete. Eugne Sue representou nela o
carter humano, amvel da grisete parisiense. Apenas viu-se obrigado, por
devoo ante a burguesia e devido a uma exaltao altamente pessoal, a
idealizar moralmente a grisete. No teve outro remdio a no ser amenizar
os aspectos picantes de sua vida e de seu carter, quer dizer, seu desdm
pela formalidade do matrimnio, sua relao ingnua com o tudiant
38

e com o ouvrier
39
. Alis, justamente nessas relaes que ela forma um
contraste verda deiramente humano com a esposa pacata, mesquinha e
egosta do bur gus, com toda a rbita da burguesia, em suma, com toda
a rbita ofcial.
38
Estudante. (N.E.A.)
39
Operrio. (N.E.A.)
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7. O estado universal dos Mistrios de Paris
Esse mundo dos mistrios agora o estado geral do universo ao qual se v
transposta a ao individual dos Mistrios de Paris.
No entanto, antes que o senhor Szeliga passe reproduo flosfca do
acontecimento pico, ele tem de resumir em uma imagem de conjunto os
traos concretos anteriormente esboados.
Deve-se considerar uma verdadeira confsso, uma revelao de seu mis-
trio crtico, o fato de o senhor Szeliga dizer que pretende passar reprodu-
o flosfca do acontecimento pico. At agora ele fez apenas reproduzir
flosofcamente o estado universal.
O senhor Szeliga prossegue em sua confsso:
De sua exposio resultaria que os diferentes mistrios examinados no possuem
valor por eles mesmos, que isolados uns dos outros no representam nenhuma
novidade grandiosa em termos de fofoca, mas que seu valor estaria no fato
de formarem, juntos, uma sequncia organicamente estruturada, cuja totalida de
o mistrio.
Seguindo sua veia sincera, o senhor Szeliga vai ainda mais adiante. Confessa
que a sequncia especulativa no a sequncia real dos Mystres de Paris.
verdade que os mistrios no se apresentam, em nossa epopeia, no plano
dessa sequncia que se conhece a si mesma [a preo de custo?]. Porm tampouco
vemos na obra a representao do organismo lgico, livre e manifesto da crtica;
o que ela mostra , muito antes, uma misteriosa existncia vegetal.
Ns passaremos por alto pelo resumo do senhor Szeliga, a fm de fxarmos
de imediato o ponto que constitui a passagem. Em Pipelet entramos em
contato com o mistrio que zomba de si mesmo.
Ao zombar de si mesmo, o mistrio acaba tambm julgando a si mesmo. Com isso
os mistrios, ao destruir-se a si mesmos em sua ltima consequncia, desafam
todo o carter vigoroso a um exame independente.
Rodolfo, prncipe de Geroldstein, o homem da crtica pura, chamado a
fazer esse exame e a revelar os mistrios.
Apenas bem mais adiante, quando j perdemos o senhor Szeliga de vista
por algum tempo, que entraremos a fundo na anlise de Rodolfo e suas
faanhas; mas j muito o que desde agora pode ser previsto, e o leitor pode,
de certa maneira, chegar a intuir e at suspeitar, segundo seu bom parecer,
que, em vez da misteriosa existncia vegetal que o personagem adota no
Jornal Literrio Geral e sua crtica, o transformaremos, muito antes, em um
membro livre, manifesto e lgico do organismo da Crtica crtica.
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95
VI
A Crtica crtica absoluta
ou a Crtica crtica conforme
o senhor Bruno
1. Primeira campanha da Crtica absoluta (Karl Marx)
a) O esprito e a massa
At aqui a Crtica crtica pareceu ocupar-se, ora mais ora menos, apenas da
elaborao crtica de diferentes objetos massivos. Agora vemos que ela passa
a se ocupar do objeto absolutamente crtico, de si mesma. At aqui ela hauria
sua fama relativa da humilhao, da repulsa e da transformao crticas de
determinados objetos e pessoas de massa. Agora, ela passa a haurir sua fama
absoluta da humilhao, da repulsa e da transformao crticas da massa em
geral. Havia limites relativos se antepondo crtica relativa. crtica absoluta
se antepe o limite absoluto, o limite da massa, a massa na condio de limite.
A crtica relativa em sua oposio a determinados limites era, necessariamen-
te, ela mesma um indivduo limitado. A crtica absoluta em sua oposio ao
limite geral, ao limite por excelncia , necessariamente, um indivduo absoluto.
Assim como os diferentes objetos e pessoas massivos acabaram misturados no
mingau impuro da massa, a crtica ainda aparentemente objetiva e pessoal se
converte na crtica pura. At aqui a crtica pareceu ser, ora mais ora menos,
apenas uma qualidade dos indivduos crticos Reichardt, Edgar, Faucher etc.
Agora a crtica torna-se sujeito, e o senhor Bruno a sua encarnao.
At aqui a massifcidade parecia, ora mais ora menos, apenas uma qualidade
dos objetos e pessoas criticados; agora, objetos e pessoas se convertem em
massa e a massa se faz objeto e pessoa. Na atitude da sabedoria crtica
absoluta ante a necessidade absoluta da massa se esfumaram todas as ati-
tudes crticas. Essa atitude fundamental se manifesta na condio de sentido,
de tendncia, de senha das faanhas e lutas crticas encaminhadas at aqui.
De acordo com seu carter absoluto, a crtica pura pronuncia de imedia-
to, assim que se apresenta, o tpico distintivo, mas ele no um obstculo
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para que ela tenha de recorrer, na condio de esprito absoluto que , a um
processo dialtico. Seu conceito originrio apenas chegar a realizar-se de
verdade no fm de seu movimento sideral. (Vide Hegel, Enciclopdia.)
Ainda h poucos meses [anuncia a crtica absoluta], a massa acreditava-se
forte como um gigante e chamada a alcanar uma hegemonia mundial, cuja
proximidade ela achava ser capaz de contar nos dedos
1
.
Foi justamente o senhor Bruno Bauer quem, na Die gute Sache der Freiheit
und meine eigene Angelenheit (Boa causa da liberdade e meu prprio
pleito) (quer dizer, em sua prpria causa), na Questo judaica
2
e assim
por diante, contava nos dedos de sua mo a proximidade da hegemonia
mundial iminente, ainda que confessasse no poder indicar com preciso a
data exata de sua chegada. No registro dos pecados da massa ele inscreve
seus prprios pecados.
A massa se acreditava na posse de tantas verdades que, segundo ela, com-
preendiam-se por si mesmas. Porm s se possui uma verdade por completo
depois de... persegui-la at o fm atravs de suas provas.
A verdade , tanto para o senhor Bauer quanto para Hegel, um autmato
que se prova a si mesmo. O homem deve apenas segui-la. E, assim como em
Hegel, o resultado da argumentao real no senhor Bauer no outro que no
a verdade demonstrada, quer dizer, a verdade levada conscincia. Por isso, a
Crtica absoluta pode perguntar-se, conforme faz o mais t a pado dos telogos:
Para que serviria a Histria se no tivesse por misso demonstrar precisamente
essas verdades, as mais simples de todas (como por exemplo o movimento
da Terra em volta do Sol)?
Assim como os antigos telogos estipularam que as plantas se encontra-
vam na terra para servir de alimento aos animais, e os animais para servir
de alimento ao homem, assim tambm a Histria existe para servir ao ato
de consumo do alimento terico, da demonstrao. O homem existe para
que exista a Histria, e a Histria existe para que exista a demonstrao da
verdade. Sob essa forma trivializada criticamente se repete a sabedoria es-
peculativa de que o homem e a Histria existem para que a verdade chegue
autoconscincia.
1
Aqui, bem como nas citaes seguintes, citado o artigo de Bruno Bauer intitulado
Neueste Schriften ber die Judenfrage (Escritos mais recentes acerca da questo
judaica), publicado no Caderno I do Jornal Literrio Geral, em dezembro de 1843. Esse
artigo a resposta de Bruno Bauer s vrias crticas a seu texto Die Judenfrage (A
questo judaica) publicadas na imprensa. (N.T.)
2
O texto Die Judenfrage (A questo judaica), de Bruno Bauer, foi publicado tambm
em 1843, na cidade de Braunschweig. Esse texto recupera e desenvolve alguns temas j
abordados pelo autor em textos anteriores. (N.T.)
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A sagrada famlia
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A Histria torna-se, assim, uma persona parte, um sujeito metafsico, do
qual os indivduos humanos reais no so mais do que simples suportes. Por
isso a Crtica absoluta faz uso de frases do tipo:
A Histria no permite que faam troa dela, a Histria encaminhou seus
maiores esforos nesse sentido, a Histria se ocupou, para que existe a Hist-
ria?, a Histria nos fornece a prova expressamente: a Histria coloca verdades
sobre o tapete etc.
Se, conforme a afrmativa da Crtica absoluta, apenas duas ou trs verdades
dessas as mais simples , que ao fm e ao cabo se compreendem por si mes-
mas, ocuparam a Histria at agora, essa pobreza qual reduz a expe rincia
humana anterior apenas demonstra, antes de tudo, sua prpria pobreza. De
um ponto de vista no crtico, a Histria conduz antes ao resultado de que a
mais complicada das verdades, a essncia e a sntese de todas as verdades,
compreenda-se por si mesma no fnal.
Mas verdades [segue demonstrando a Crtica absoluta], que para a massa
parecem to claras quanto o sol, a ponto de se fazerem entender de antemo por
si mesmas... e das quais a mesma massa considera suprfua a demonstrao,
no so dignas de que a Histria pare para demonstr-las expressamente; elas
no formam, sobretudo, nenhuma das partes do problema que a Histria se
ocupa em resolver.
Levada pelo fervor sagrado contra a massa, a Crtica absoluta lhe dedica
a mais fna das lisonjas. Se uma verdade clara como o sol, porque ela parece
clara como o sol massa, se a Histria se comporta em relao s verdades
segundo o parecer da massa, isso quer dizer que o juzo da massa absoluto,
infalvel; que a lei da Histria, que apenas para para demonstrar aquilo
que no est claro como o sol para a massa, e aquilo que, portanto, parece
necessitar ser demonstrado. , pois, a massa quem prescreve Histria sua
misso e sua ocupao.
A Crtica absoluta fala de verdades que se entendem de antemo por si
mesmas. Em sua ingenuidade crtica, inventa um de antemo absoluto e
uma massa abstrata e invarivel. O de antemo da massa do sculo XVI
e o de antemo da massa do sculo XIX so, aos olhos da Crtica absoluta,
to indistintos quanto as prprias massas. A caracterstica de uma verdade
verdadeira e evidente que se compreende por si mesma , de maneira cabal,
o fato de se entender de antemo por si mesma. A polmica da Crtica ab-
soluta contra as verdades que se compreendem de antemo por si mesmas
a polmica contra as verdades que se compreendem por si mesmas de
um modo geral.
Uma verdade que se compreende por si mesma perdeu, tanto para a
Crtica absoluta quanto para a dialtica divina, seu sal, seu sentido, seu valor.
Ela se torna insossa como a gua parada de um pntano. Por isso a Crtica
absoluta demonstra, por um lado, tudo o que se compreende por si mesmo
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Karl Marx e Friedrich Engels
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e, ademais, vrias coisas que tm a sorte de ser ininteligveis e que, portanto,
jamais podero ser compreendidas por si mesmas. Por outro lado, nela se
compreende por si mesmo tudo aquilo que requer uma argumentao. Por
qu? Porque, tratando-se de problemas reais, compreende-se por si e automa-
ticamente que eles no se compreendem por si mesmos.
Porque a verdade, assim como a Histria, um sujeito etreo, separado
da massa material; ela no se dirige aos homens empricos, mas sim ao mais
ntimo da alma; no toca, para chegar a ser experimentada de verdade, ao
corpo grosseiro do homem, alojado por exemplo nas profundidades de um
poro na Inglaterra ou nas alturas de um sto na Frana, mas percorre,
de cabo a rabo, os canais idealistas de seus intestinos. verdade que a
Crtica absoluta estende at a massa o testemunho de que, at aqui, foi
tocada a seu modo, quer dizer, de um modo artifcial, pelas verdades que
a Histria teve a magnanimidade de pr sobre o tapete; porm, ao mesmo
tempo, profetiza que a atitude da massa perante o progresso histrico mudar
totalmente. O sentido oculto dessa profecia crtica em pouco no resistir e
tornar-se- claro como o sol.
Todas as grandes aes da Histria at aqui [conforme fcamos sabendo]
restaram frustradas de antemo e se achavam condenadas a no alcanar
resultados profundos porque a massa havia se interessado e entusiasmado com
elas, ou estavam necessariamente condenadas a terem um fnal lamentvel
porque a ideia da qual elas tratavam era uma dessas ideias que tinham de se
contentar com uma concepo superfcial e eram obrigadas a aspirar, portanto,
ao aplauso da massa.
Parece que a compreenso, que se mostra sufciente para uma ideia e
que portanto corresponde a uma ideia, deixa de ser superfcial. O senhor
Bruno no faz mais do que produzir em aparncia uma relao entre a ideia
e sua concepo, da mesma maneira que apenas produz em aparncia uma
relao entre a ao histrica frustrada e a massa. Portanto, quando a Crtica
absoluta condena algo como superfcial, to s porque as aes e as ideias
da Histria at o presente momento eram ideias e aes de massas. A
Crtica absoluta repudia a Histria massiva, que ela substituir (veja-se, por
exemplo, o senhor Jules Faucher tratando dos problemas ingleses na ordem
do dia) pela Histria crtica. Segundo a Histria acrtica tal como aconteceu
at o presente momento, quer dizer, a Histria no redigida conforme o
sentido da Crtica absoluta, necessrio distinguir com toda preciso at que
ponto a massa se interessa por tais ou quais objetivos e at que ponto ela se
entusiasma com eles. A ideia sempre caiu no ridculo enquanto apareceu
divorciada do interesse. Por outro lado, fcil compreen der que qualquer
interesse de massa que passa a se impor historicamente, ao aparecer pela
primeira vez no cenrio universal, transcende de forma ampla na ideia
ou na representao os seus limites reais para confundir-se com o inte-
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resse humano de um modo geral. Essa iluso forma o que Fourier chama de
tnica de cada poca histrica. O interesse da burguesia pela Revoluo de
1789, bem longe de ser frustrado, acabou ganhando tudo e alcanou o
mais ofensivo dos xitos, por mais que o pthos tenha se evaporado e por
mais que as fores entusisticas, com as quais esse interesse engrinaldou
seu bero, tenham murchado. Esse interesse era to poderoso que se imps
vitoriosamente pena de um Marat, guilhotina dos terroristas, espada
de Napoleo, ao crucifxo e ao sangue azul dos Bourbons. A Revoluo
apenas se frustrou para a massa, que no possua na ideia poltica a
ideia de seu interesse real, cujo verdadeiro princpio vital no coincidia,
portanto, com o princpio vital da Revoluo e cujas condies reais de
emancipao se diferen ciam de maneira essencial das condies sob as
quais a burguesia podia se emancipar e emancipar a so ciedade. Portanto
se a Revoluo, que pode representar todas as grandes aes histricas,
acaba frustrada, acaba frustrada porque a massa, em cujas condies de
vida ela se deteve, essencialmente, era uma massa exclusiva, limitada, que
no abarcava seu conjunto. No porque a massa se entusiasmasse e se in-
teressasse pela Revoluo, mas porque a maior parte dela, aquela que era
distinta da burguesia, no possua no princpio da Revoluo seu interesse
real, seu princpio revolucionrio prprio e peculiar, mas apenas uma ideia,
quer dizer, apenas um objeto de entusiasmo momentneo e uma exaltao
meramente aparente.
Com a profundidade da ao histrica aumentar, portanto, o volume da
massa de quem ela constitui a ao. Claro est que as coisas ocorrem, neces-
sariamente, de outro modo na Histria crtica, segundo a qual, no mbito
das aes histricas, no se trata das aes da massa, dos atos empricos,
nem do interesse emprico desses atos, mas, muito antes, de uma ideia que
mora dentro delas.
Na massa [ensina-nos a Histria crtica], e no em outro lugar, conforme enten-
dem seus condutores liberais do passado, h que se buscar o verdadeiro inimigo
do esprito.
Os inimigos do progresso, afora a massa, so, precisamente, os produtos,
capacitados e dotados de um corpo prprio, da auto-humilhao, da autorre-
provao, da autoexteriorizao da massa. Por isso a massa se volta contra seus
prprios defeitos ao voltar-se conta os produtos de sua auto-humilhao aos
quais atribui uma existncia independente, do mesmo modo que o homem,
ao se voltar contra a existncia de Deus, volta-se contra sua prpria religio-
sidade. Mas, como aquelas autoexteriorizaes prticas da massa existem no
mundo real de uma maneira exterior, a massa tem de combat-las tambm
exte riormente. Ela no pode considerar esses produtos de sua auto-humilhao,
de modo algum, to s como se fossem fantasmagorias ideais, como simples
exteriorizaes da autoconscincia, e querer destruir a alienao material apenas
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100
mediante uma ao espiritualista interior. At mesmo a revista de Loustalot j
tinha por divisa, em 1789
3
:
Les grands ne nous paraissent grands
Que parce que nous sommes genoux
Levons nous!
4
Mas para levantar-se no basta levantar-se em pensamento, deixando que
sobre a cabea real e sensvel permanea futuando o jugo real e sensvel,
que ns no logramos fazer desaparecer por encanto atravs das ideias. A
Crtica absoluta, no entanto, pelo menos aprendeu da Fenomenologia de He-
gel a arte de transformar as cadeias reais e objetivas, existentes fora de si, em
cadeias dotadas de uma existncia puramente ideal, puramente subjetiva, que
existe apenas dentro de mim, transformando, portanto, todas as lutas externas
e sensveis em lutas puramente mentais.
Essa transformao crtica funda a harmonia preestabelecida da Crtica
crtica e da censura. Do ponto de vista crtico, a luta do escritor com o censor
no uma luta do homem contra o homem. O censor , muito antes, nada
mais do que meu prprio tato, personifcado na polcia providencial, meu pr-
prio tato em luta contra a ausncia de tato e a ausncia de crtica. A luta do
escritor com o censor apenas aparente e apenas para a m sensoriedade
algo distinto da luta interior do escritor consigo mesmo. O censor, na condio
de produto realmente distinto do individual, meu produto espiritual para o
exterior, um esbirro policial que maltrata a causa de uma pauta alheia, no
passa de uma fgurao apenas massiva, de uma fantasmagoria acrtica. Se
as Teses para a reforma da flosofa
5
de Feuerbach foram proscritas pela
censura, a culpa no foi da barbrie ofcial da censura, mas da incultura das
teses de Feuerbach. A crtica no obnubilada pela massa e pela matria, a
Crtica pura possui tambm no censor uma fgura pura, etrea, parte
de toda a realidade massiva.
A Crtica absoluta esclareceu a massa como o verdadeiro inimigo do esprito.
E desenvolve a ideia mais detalhadamente da seguinte maneira:
3
A divisa citada a seguir por Marx epigrafava o semanrio Rvolutions de Paris, publicado
entre julho de 1789 e fevereiro de 1794. At o ms de setembro de 1790, o semanrio foi
redigido pelo publicista e democrata revolucionrio Elise Loustalot. (N.T.)
4
Os grandes s nos parecem grandes,/porque ns estamos de joelhos./Levantemo-
-nos! (N.E.A.)
5
A obra de Ludwig Feuerbach Vorlufge Thesen zur Reformation der Philosophie (Teses
provisrias para a reforma da flosofa), escrita em 1842, foi proibida pela censura
logo aps sua publicao, naquele mesmo ano. Em 1843, a obra seria publicada na
Sua, no segundo volume das Anedotas a respeito da flosofa e da publicstica alems
contemporneas. (N.T.)
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O esprito agora sabe onde tem de buscar seu nico adversrio: nas iluses e na
falta de miolo da massa.
A Crtica absoluta parte do dogma da legitimitade absoluta do esprito.
E parte, ademais, do dogma da existncia do esprito como se fosse algo fora
do mundo, quer dizer, fora da massa da humanidade. No fm ela transforma,
de um lado o esprito, o progresso, de outro a massa em entes fxos,
em conceitos e em seguida os relaciona entre si como se tais extremos fos-
sem fxos e pr-dados. No ocorre Crtica absoluta parar para investigar
o esprito em si, parar para investigar se por acaso a frase, a iluso, a
falta de miolo no tero seu fundamento muito antes em sua prpria natu-
reza espiritualista, em suas prprias pretenses quimricas. O esprito , ao
contrrio, absoluto, mas ao mesmo tempo e por infortnio transforma-se
constantemente na ausncia de esprito: calcula suas despesas sozinho, sem
a participao da taverneira. Ele tem de ter necessariamente, portanto, um
adversrio, que faz intrigas contra ele. E a massa esse adversrio.
O mesmo ocorre com o progresso. Apesar das pretenses do progresso,
veem-se constantes retrocessos e movimentos em crculo. A Crtica absoluta,
longe de suspeitar que a categoria do progresso totalmente abstrata e
desprovida de contedo, possui, ao contrrio, tanta agudeza analtica que
capaz de reconhecer o progresso como absoluto, a fm de, em seguida,
esclarecer o regresso um adversrio pessoal do progresso como sendo
causado pela massa. Porque a massa no nada mais do que a anttese do
esprito, do progresso da crtica, apenas pode achar-se determinada por essa
mesma anttese imaginria; e porque prescinde dessa anttese a Crtica sabe
nos dizer acerca do sentido e da existncia da massa apenas coisas insensatas,
porque totalmente indeterminadas:
A massa, no sentido a partir do qual a palavra abarca tambm o assim chamado
mundo culto.
Um tambm, um assim chamado at bastam para uma defnio cr-
tica. A massa , portanto, diferente da massa real, e existe apenas na condio
de massa para a crtica.
Todos os escritores comunistas e socialistas partiam da observao de que,
por um lado, inclusive os fatos brilhantes mais favorveis parecem fcar sem
resultados brilhantes para acabar se desfazendo em trivialidades, por outro
lado, que todos os progressos do esprito alcanados at aqui foram progressos
contra a massa da humanidade, que foi impelida a descer a uma situao cada
vez mais desumanizada. Por isso, eles declaravam (veja-se Fourier) que o
progresso era apenas uma frase feita, insufciente e abstrata, e presumiam
(veja-se, entre outros, Owen) uma enfermidade fundamental do mundo civi-
lizado, razo pela qual submetiam os verdadeiros fundamentos da sociedade
atual a uma crtica incisiva. E a essa crtica comunista respondeu, logo em
seguida, o movimento da grande massa, em cuja oposio havia ocorrido todo
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Karl Marx e Friedrich Engels
102
o desenvolvimento histrico anterior. Apenas quem teve oportunidade de
conhecer o estudo, o af de saber, a energia moral, o impulso incansvel de
desenvolvimento dos operrios franceses e ingleses pde formar para si uma
ideia da nobreza humana desse movimento.
Quo infnitamente engenhosa a Crtica absoluta, que, vista desses
feitos intelectuais e prticos, apenas concebe unilateralmente um dos lados
da relao, o constante naufrgio do esprito, e, irritada por causa disso,
busca, ainda por cima, um adversrio do esprito, que acaba encontrando
na massa! Enfm, todo esse grande descobrimento crtico se reduz a uma tau-
tologia. A seu juzo, o esprito tropeava, at agora, com um limite, com um
obstculo, ou seja, com um adversrio, porque tinha um adversrio. E quem
o adversrio do esprito? A ausncia de esprito. Com efeito, a massa apenas se
determina na condio de anttese do esprito, na condio de ausncia de
esprito, com as conseguintes notas que dela derivam mais em detalhe, tais
como a indolncia, o superfcialismo e a presuno. Ora, que superio-
ridade fundamental sobre os escritores comunistas essa de no perseguir a
ausncia de esprito, a indolncia, o superfcialismo e a presuno em suas
fontes, mas pregar-lhes sermes morais e limitar-se ao fato de t-los descoberto
como antteses do esprito, do progresso! O fato de que essas caractersticas
se expliquem como caractersticas da massa, na condio de sujeito ainda di-
ferente delas, no faz dessa difereciao mais do uma diferenciao crtica
aparente. Apenas na aparncia a Crtica absoluta possui, alm das caracterstica
abstratas da ausncia de esprito, da indolncia etc., um sujeito concreto
determinado, pois a massa no , segundo a concepo crtica, nada mais do
que essas mesmas caractersticas abstratas, uma outra palavra para designar
essas caractersticas, uma personifcao abstrata das mesmas.
A relao entre esprito e massa adquire, enquanto isso, mais um senti-
do oculto, que se revelar por completo no curso do desenvolvimento. Aqui,
nos limitaremos a insinu-lo. Aquela relao descoberta pelo senhor Bruno
no outra coisa, com efeito, do que a coroao criticamente caricaturizada da
concepo hegeliana da Histria, que, por sua vez, no mais do que a expresso
especulativa do dogma cristo-germnico da anttese entre o esprito e a matria,
entre Deus e o mundo. E essa anttese se expressa por si mesma dentro da
Histria, dentro do mundo dos homens, de tal modo que alguns indiv duos
eleitos se contrapem, como esprito ativo, ao resto da humanidade, que a
massa carente de esprito, a matria.
A concepo hegeliana da Histria pressupe um esprito abstrato ou
absoluto, que se desenvolve mostrando que a humanidade apenas uma
massa que, consciente ou inconscientemente, lhe serve de suporte. Por isso
ele faz com que, dentro da Histria emprica, exotrica, se antecipe uma
Histria especulativa, esotrica. A Histria da humanidade se transforma
na Histria do esprito abstrato da humanidade que, por ser abstrato, fca
alm das possibilidades do homem real.
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Paralela a essa doutrina hegeliana, desenvolveu-se na Frana o
ensina mento dos doutrinrios
6
, que proclamava a soberania da razo em
oposio soberania do povo, coisa que objetivava excluir as massas a fm
de os doutrinrios poderem governar ss. uma atitude consequente. Se
a atividade da humanidade real no mais do que a atividade de uma
massa de indivduos humanos, a generalidade abstrata, a razo, o esprito
tm de possuir, ao contrrio, uma expresso abstrata, reduzida a alguns
indivduos. E apenas depender da posio e da capacidade de imagina-
o de cada indivduo o fato de querer ou no fazer-se passar por esse
representante do esprito.
J em Hegel vemos que o esprito absoluto da Histria tem na massa o seu
material, e a sua expresso adequada to s na flosofa. Enquanto isso, o
flsofo apenas aparece como o rgo no qual o esprito absoluto, que faz a
Histria, atinge a conscincia posteriormente, depois de passar pelo movimen-
to. A participao do flsofo na Histria se reduz a essa conscincia posterior,
pois o esprito executa o movimento real inconscientemente. O flsofo vem,
portanto, post festum
7
.
Hegel se torna culpado, pois, de uma dupla insufcincia, de um lado ao
explicar a flosofa como a existncia do esprito absoluto, negando-se, ao
mesmo tempo, a explicar o indivduo flosfco real como o esprito absoluto;
e, de outro lado, ao teorizar que o esprito absoluto, na condio de esprito
absoluto, apenas faz a Histria em aparncia. Uma vez que o esprito absoluto,
com efeito, apenas atinge a conscincia no flsofo post festum, na condio
de esprito criador universal, sua fabricao da Histria existe apenas na
conscincia, na opinio e na representao do flsofo, apenas na imaginao
especulativa. O senhor Bruno supera essa insufcincia de Hegel.
Em primeiro lugar, ele explica a Crtica como sendo o esprito absoluto e
a si mesmo como sendo a Crtica. Assim como o elemento da Crtica degre-
dado da massa, assim tambm o elemento da massa degredado da Crtica.
A Crtica no se mostra encarnada na massa, portanto, mas exclusivamente
em um punhado de homens eleitos, no senhor Bauer e em seus discpulos.
6
Grupo de polticos franceses da burguesia que atuou durante a Restaurao (1815-
-1830). Os doutrinrios eram monarquistas constitucionais e inimigos ferrenhos do
movimento democrtico e revolucionrio. Seu objetivo era constituir um bloco de
burgueses e nobres, nos moldes da poltica inglesa. O historiador Franois Guizot e o
flsofo Pierre-Paul Royer-Collard fgura abstrusa, cuja posio se opunha s conquistas
do ma terialismo francs do sculo XVIII e aos ideais democrticos da revoluo burguesa
eram os nomes mais conhecidos entre os doutrinrios. (N.T.)
7
Depois. (N.E.A.). Por vrias das tradues encaminhadas pelo editor alemo nas notas
de rodap, o leitor ver que o seu objetivo apenas clarifcar. Aqui, por exemplo, ele
simplifca uma expresso latina maravilhosa de Marx, autor desta Primeira campanha.
Ora, se o flsofo viesse depois da festa seria bem mais irnico... (N.T.)
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O senhor Bauer supera, inclusive, a outra insufcincia de Hegel, uma
vez que j no faz a Histria post festum, na fantasia, como a faz o esp-
rito hegeliano, mas desempenha conscientemente, ao contrrio, o papel de
esprito universal, adota ante ela uma atitude dramtica presente, e inventa
e executa a Histria de um modo deliberado e depois de uma refexo das
mais maduras.
De um lado est a massa, como o elemento material da Histria, passivo,
carente de esprito e a-histrico; de outro lado est o esprito, a Crtica, o se-
nhor Bruno e companhia, como o elemento ativo, do qual parte toda a ao
histrica. O ato de transformao da sociedade se reduz atividade cerebral
da Crtica crtica.
Sim, a relao da Crtica e portanto tambm da Crtica encarnada do
senhor Bruno e companhia ante a massa , na verdade, a nica atitude
histrica do presente. Toda a Histria atual se reduz ao movimento desses
dois lados, um em relao ao outro. Todas as antteses se dissolveram nessa
anttese crtica.
A Crtica crtica, que apenas se objetiva em sua anttese, a massa, a estupi-
dez, tem, portanto, de engendrar constantemente essa anttese, e os senhores
Faucher, Edgar e Szeliga forneceram provas sufcientes do virtuosismo que
ela possui em sua especialidade, ou seja, na estupidifcao massiva de pessoas
e coisas.
Acompanhemos agora a Crtica absoluta em suas campanhas contra a
massa.
b) A questo judaica nmero 1. A exposio da questo
O esprito, em oposio massa, de imediato se comporta criticamente, ao
considerar como absoluta sua prpria obra to limitada, a Questo judaica
de Bruno Bauer, classifcando como pecadores to s os adversrios dela.
Na rplica nmero 1
8
aos ataques dirigidos contra essa obra, seu autor no
demonstra a menor noo a respeito de seus defeitos, mas, muito antes, segue
afrmando haver desenvolvido nela o verdadeiro signifcado, o signifcado
geral (!) da questo judaica. Em rplicas posteriores ns o veremos obrigado
a confessar seus equvocos.
A acolhida encontrada pelo meu trabalho o princpio da prova de que pre-
cisamente aqueles que falaram at agora em favor da liberdade e ainda hoje
falam em favor dela so aqueles que mais tm de se rebelar contra o esprito;
e a defesa que me disponho a consagrar a ela agora haver de fornecer a
seguinte prova, ou seja, quo pobres em pensamentos so os porta-vozes das
8
Quando se refere Rplica nmero 1, Marx fala do texto j mencionado Neueste
Schriften ber die Judenfrage, publicado no Caderno I do Jornal Literrio Geral, em
dezembro de 1843. (N.T.)
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massas, que se consideram grandes e maravilhosos pelo fato de advogar em
favor da emancipao e do dogma dos direitos humanos.
A massa teve de, necessariamente, principiar a provar sua anttese diante
do esprito em face de uma obra da Crtica absoluta, uma vez que inclusive
sua existncia se acha condicionada e demonstrada por sua anttese diante da
Crtica absoluta.
A polmica de alguns judeus liberais e racionais contra a Questo judaica
do senhor Bruno naturalmente tem um sentido crtico bem diferente daquele
que a polmica massiva dos liberais adota contra a flosofa e daquele que os
racionalistas assumem contra Strauss. A incrvel originalidade do trecho citado
acima, alis, pode ser comprovada ao analisarmos a seguinte passagem de Hegel:
A forma especfca da m conscincia, que se acusa nesse tipo de loquacidade
da qual agora se pavoneia aquele superfcialismo (o liberal), manifesta-se, em
primeiro lugar, no fato de que quanto mais carente de esprito ele se mostra,
mais ele fala de esprito, em segundo pelo fato de que quando est mais morta
e mais inerte, mais faz sua boca murmurar a palavra vida etc.
No que se refere aos direitos humanos, foi provado ao senhor Bruno
(Sobre a questo judaica
9
, em Anais franco-alemes) que no so os
porta-vozes da massa que desconhecem e maltratam dogmaticamente sua
natureza, mas muito antes ele mesmo. Contra o seu descobrimento de que
os direitos humanos no so direitos inatos, descobrimento descoberto
por infnitas vezes na Inglaterra j h mais de quarenta anos, podemos
classifcar como genial a afrmao de Fourier de que o direito de pescar,
o de caar etc. so direitos humanos inatos.
Ns daremos apenas alguns exemplos da luta do senhor Bruno com
Philippson, Hirsch etc. Nem sequer esses pobres adversrios sucumbiro
ante a Crtica absoluta. O senhor Philippson no comete um disparate, de
maneira alguma conforme a Crtica absoluta declara , quando faz a
seguinte acusao:
Bauer concebe um Estado de tipo prprio... um ideal flosfco de Estado.
O senhor Bruno, que confundia o Estado com a humanidade, os direitos
humanos com o homem, a emancipao poltica com a emancipao huma-
na, tinha de, necessariamente, se no conceber, pelo menos imaginar para
si um Estado de tipo prprio, um ideal flosfco de Estado.
Se o declamador [o senhor Hirsch], em vez de estampar sobre o papel sua
frase difcultosa, tivesse refutado minha demonstrao de que o Estado cristo,
por ter como princpio vital uma determinada religio, no pode conceder
9
Artigo de Marx Zur Judenfrage (Sobre a questo judaica), publicado pela primeira
vez nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher (Anais franco-alemes). (N.T.)
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aos fis de outra religio determinada... uma completa homogeneidade com
seus estamentos...
Se o declamador Hirsch tivesse realmente refutado a demonstrao do
senhor Bruno e mostrado, conforme foi feito nos Anais franco-alemes, que
o Estado dos estamentos e do cristianismo exclusivo no apenas o Estado
imperfeito, mas que , inclusive, o Estado cristo imperfeito, o senhor Bruno
teria se limitado a replicar, conforme replica a essa refutao:
Reprimendas no tm, nesse assunto, a menor importncia.
Contra a tese do senhor Bruno:
Com a presso contra os mecanismos da Histria, os judeus provocaram a
contrapresso,
o senhor Hirsch lembra com correo:
Isso quer dizer que tiveram de ser algo para a formao da Histria, e se o pr-
prio B[auer] chega a afrm-lo no ter razo ao afrmar, de outra parte, que no
contriburam em nada para a formao da poca moderna.
O senhor Bruno responde:
Um espinho no olho tambm algo... mas contribui, por isso, ao desenvolvi-
mento do meu sentido da viso?
Um espinho que assim como o judasmo no mundo cristo est em
meu olho desde a hora de meu nascimento, que fca dentro dele, cresce com
ele e se desenvolve com ele, no um espinho como outro qualquer, mas um
espinho maravilhoso, que faz parte do meu olho e que necessariamente teria
de contribuir para um desenvolvimento altamente original do meu sentido
da viso. O espinho crtico no espeta, portanto, o cervo
10
declamador.
Ademais, na crtica citada acima, ele revela ao senhor Bruno a importncia
do judasmo na formao da poca moderna.
O estado de nimo teolgico da Crtica absoluta sente-se to ferido
pela afrmao de um deputado do parlamento renano de que os judeus so
distorcidos maneira judaica, e no conforme a nossa, quela que dizemos
crist, que ainda posteriormente o chama ordem devido ao uso desse
argumento.
E a propsito da afrmao de um outro deputado, que diz que a equi-
parao civil dos judeus apenas pode ser levada a cabo l onde j no existe
mais o judasmo na condio de judasmo, o senhor Bruno observa:
Correto! Mas apenas caso no se perder de vista a outra ideia da Crtica que
eu desenvolvi em minha obra,
10
Jogo de palavras sumamente irnico elaborado por Marx. Hirsch, alm de ser o so-
brenome do oponente de Bruno Bauer, tambm signifca cervo. (N.T.)
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ou seja, a ideia de que o cristianismo tambm ter de ter deixado de existir.
Como se v, a Crtica absoluta, em sua rplica nmero 1 aos ataques contra
a Questo judaica, segue considerando a superao da religio, o atesmo,
como condio para a igualdade civil, o que quer dizer que, nessa primeira
fase, no alcanou ainda nenhuma viso mais profunda acerca da essncia
do Estado nem admitiu os equvocos de sua obra.
A Crtica absoluta sente-se indisposta quando um descobrimento cientf-
co, que ela se props a apresentar como novssimo, delatado por algum
como sendo apenas uma viso j difundida de maneira geral. Um deputado
renano observa
que a Frana e a Blgica se caracterizaram sobretudo por uma clareza especial
no reconhecimento dos princpios, no que se refere organizao de suas
relaes polticas.
A Crtica absoluta poderia replicar que essa observao transfere o
presente para o passado, apresentando a concepo hoje trivial acerca da
insufcincia dos princpios polticos franceses como sendo o ponto de vista
tradicional. Mas a Crtica absoluta por certo no se sairia bem nessa rplica
assaz ajustada s circunstncias. Ela necessita, ao contrrio, afrmar o ponto
de vista j prescrito como se fosse o ponto de vista dominante na atualidade,
e o ponto de vista dominante na atualidade como se fosse um mistrio crtico,
que apenas seus estudos se encarregaro de revelar algum dia massa. Por
isso ela se v obrigada a dizer:
Isso [o preconceito antiquado] j foi afrmado por muitos [pela massa] mas uma
investigao minuciosa da Histria haver de alcanar a prova de que tambm
depois dos grandes trabalhos da Frana acerca do reconhecimento dos prin-
cpios ainda resta muito a desempenhar.
Nem mesmo a investigao minuciosa da Histria, portanto, haver de
desempenhar o reconhecimento dos princpios. Demonstrar, apenas, em sua
investigao minuciosa, que ainda resta muito a desempenhar. Oh, que gran-
dioso desempenho, sobretudo depois dos trabalhos socialistas, que grandioso
desempenho! Para o reconhecimento da atual situao social, o senhor Bruno
j desempenha muito ao observar:
A determinao dominante no presente a indeterminao.
Quando Hegel diz que a determinao chinesa dominante o ser, que
a determinao indiana dominante o nada etc., a Crtica absoluta emenda
de uma maneira pura, ao dissolver o carter da poca atual na categoria
lgica da indeterminao, e o faz com pureza tanto maior pelo fato de que
tambm a indeterminao, assim como o ser e o nada, pertence ao
primeiro captulo da Lgica especulativa, ao captulo da Qualidade.
Mas no podemos separar-nos do nmero 1 da Questo judaica sem
uma observao geral.
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Uma tarefa fundamental da Crtica absoluta consiste em colocar pela
primeira vez todas as questes do dia em seus termos justos. Com efeito, em
vez de responder s questes reais, ela traz baila questes completamente dis-
tintas. Conforme faz tudo, ela tem de comear tambm por fazer as questes
do dia, transformando-as em questes suas, questes criticamente crti cas.
Caso se tratasse do Cdigo Napolenico
11
, ela haveria de demonstrar que
se tratava, a rigor, do Pentateuco
12
. Seu modo de abordar as questes do
dia consiste em desfgur-las e deform-las. E, assim, ela distorceu tambm
de tal maneira a questo judaica que no precisou investigar a emancipao
poltica, assunto do qual se trata nessa questo, mas contentou-se com uma
crtica da religio judaica e com uma descrio do Estado cristo-germnico.
Tambm esse mtodo , assim como qualquer originalidade da Crtica ab-
soluta, a repetio de um chiste especulativo. A flosofa especulativa, ou seja,
a flosofa hegeliana, tinha de traduzir todas as questes da forma do juzo
humano saudvel na forma da razo especulativa, a fm de poder resolv-
-las. Depois de ter distorcido minhas questes e ter posto suas questes em
minha boca, conforme manda o catecismo, a especulao naturalmente j
pode, conforme manda o catecismo, dispor de suas respostas para todas as
minhas questes.
c) Hinrichs nmero I. Misteriosas aluses acerca de poltica,
socialismo e flosofa
Poltico! A Crtica absoluta se sente verdadeiramente horrorizada ante a
presena dessa palavra nas lies do professor Hinrichs
13
.
Quem acompanhou o desenvolvimento da poca moderna e conhece a His-
tria haver de saber tambm que as agitaes polticas que so produzidas
no momento atual tm uma signifcao completamente diferente [!] da poltica;
elas tm, no fundo [sim, sempre no fundo! eis a sabedoria fundamentada],
uma signifcao social [!], que conforme se sabe de tal classe [!] que, diante
dela, todos os interesses polticos aparecem como se fossem algo carente de
importncia. [!]
11
Nome pelo qual mais conhecido o Cdigo Civil francs, promulgado em 1804 pelo
imperador Napoleo Bonaparte. Seu valor tcnico e sua ampla difuso exerceram grande
infuncia sobre outros cdigos elaborados no sculo XIX. (N.T.)
12
Do grego Pentteuchos (cinco livros). Os cinco primeiros livros do Velho Testamento,
atribudos a Moiss: o Gnesis, o xodo, o Levtico, o Livro dos Nmeros e o Deutero-
nmio. A Tor judaica. (N.T.)
13
Quando fala das lies do professor Hinrichs, Marx refere-se s Politische
Vorlesungen(Lies polticas), que o hegeliano Hinrichs publicou em 1843. A crtica
de Bruno Bauer ao primeiro dos dois volumes publicados saiu no Caderno I do Jornal
Literrio Geral, de dezembro de 1843. (N.T.)
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Poucos meses antes do aparecimento do Jornal Literrio crtico, apare-
ceu
14
, conforme se sabe (!), o fantstico texto poltico do senhor Bruno intitulado
Staat, Religion und Partei (Estado, religio e partido)!
Se as agitaes polticas tm uma signifcao social, como que os interesses
polticos podem, diante de sua prpria signifcao social, aparecer como
carentes de importncia?
O senhor Hinrichs no sabe nada nem a respeito do pas no qual se encontra em
casa, nem a respeito de parte alguma no mundo... Ele no poderia se encontrar
em casa em lugar nenhum, porque... porque a Crtica que nos ltimos quatro
anos havia comeado e levado a cabo a sua obra, de modo algum poltica,
mas social [!] permaneceu completamente [!] desconhecida para ele.
A Crtica, que, na opinio da massa, levou a cabo uma obra de modo
algum poltica, mas, ao contrrio, teolgica em todos os aspectos e contenta-
-se ainda hoje, quando pronuncia pela primeira vez a palavra social no
apenas desde os ltimos quatro anos, mas desde a poca de seu nascimento
literrio , com essa palavra!
Desde que os escritos socialistas difundiram na Alemanha a ideia
de que todas as aspiraes e obras humanas, todas sem exceo, tm uma
signifcao social, tambm o senhor Bruno pode chamar suas obras de
sociais. Mas que exigncia crtica a de que o professor Hinrichs deveria ter
extrado o socialismo do conhecimento dos escritos de Bauer, quando todas
as obras de Bruno Bauer anteriores publicao das lies de Hinrichs,
ao extrair consequncias prticas, extraem apenas consequncias pol-
ticas! Era impossvel para o professor Hinrichs, dizendo-o com palavras
no crticas, complementar as obras j publicadas do senhor Bruno com
as obras ainda inditas do senhor Bruno. Do ponto de vista crtico, certo
que a massa obrigada a interpretar tanto as agitaes polticas quanto
as agitaes de massa da Crtica absoluta, no sentido de se direcionarem
para o futuro e para o progresso absoluto! Contudo, para que o senhor
Hinrichs, depois de tomar conhecimento do Jornal Literrio Geral, no
mais se esquea jamais da palavra social, e no volte a desconhecer
nunca mais o carter social da Crtica, esta probe pela terceira vez,
vista de todo mundo, a palavra poltico, e pela terceira vez repete em
tom solene a palavra social.
J no se pode mais falar de signifcado poltico, quando se contempla a ver-
dadeira tendncia da Histria moderna: mas... mas de signifcado so cial etc.
Assim como o professor Hinrichs o bode expiatrio das agitaes pol-
ticas anteriores, ele , tambm, o bode expiatrio das agitaes e dos tpicos
14
A tcnica da repetio tanto de simples palavras quanto de argumentos inteiros; o
leitor j o percebeu tambm faz parte da ironia marxiana. (N.T.)
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hegelianos da Crtica absoluta, anteriores ao Jornal Literrio, tanto dos
intencionais quanto daqueles que nem sequer so intencionais.
Uma vez o senhor Hinrichs alvejado com o epteto autntico hegeliano,
em outra castigado com a expresso flsofo hegeliano. Sim, o senhor Bruno
tem a esperana de que os tpicos banais que percorreram um ciclo to
fatigante atravs de todos os livros da escola de Hegel (ou seja, atravs de
seus prprios livros, inclusive), dada a grande exausto na qual voltamos a
encontr-los nas lies do professor Hinrichs, descubram enfm uma meta
em sua viagem posterior. O senhor Bruno tem a esperana de que da exaus-
to do professor Hinrichs resulte a dissoluo da flosofa hegeliana e sua prpria
redeno crtica dos braos dela.
Em sua primeira campanha, portanto, a Crtica absoluta derruba os deuses
poltica e flosofa, deuses que ela mesma adorou por tanto tempo, ao
declar-los dolos do professor Hinrichs!
Gloriosa primeira campanha!
2. Segunda campanha da Crtica absoluta
a) Hinrichs nmero II. A Crtica e Feuerbach. A condenao da
flosofa (Friedrich Engels)
Depois do resultado da primeira campanha, a Crtica absoluta pode conside-
rar a flosofa como liquidada e caracteriz-la diretamente na condio de
aliada da massa.
Os flsofos estavam predestinados a satisfazer os desejos cordiais da massa.
A massa quer [com efeito] conceitos simples, a fm de no ter nada que ver com
a coisa, frmulas mgicas a fm de estar pronto com tudo de antemo, tpicos
com os quais possa aniquilar a Crtica.
E a flosofa satisfaz esses desejos da massa!
Embriagada por suas faanhas vitoriosas, a Crtica absoluta se lana a
um bacanal de fria ptica
15
contra a flosofa. A caldeira oculta, cujos vapo-
res exaltam at a fria a cabea embriagada de triunfos da Crtica abso luta,
a Philosophie der Zukunft (Filosofa do futuro) de Feuerbach. No ms de
maro ela leu a obra de Feuerbach. O fruto dessa leitura e, ao mesmo tempo,
o critrio da serie dade com que ela foi encaminhada so o artigo nmero II
contra o professor Hinrichs
16
.
A Crtica absoluta, que jamais saiu da jaula das concepes hegelianas,
enfurece-se aqui contra as grades de ferro e os muros da priso. O conceito
15
Referncia a Ptia, sacerdotisa de Apolo, que pronunciava seus orculos em Delfos. Da
pitonisa. (N.T.)
16
Que foi publicado no Caderno V do Jornal Literrio Geral, em abril de 1844, e abordava
o segundo volume da obra de Hinrichs. (N.T.)
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simples, a terminologia, toda a maneira de pensar da flosofa, a flosofa
inteira, inclusive, rechaada com averso. Em lugar dela aparecem de
pronto a riqueza real das relaes humanas, o imenso contedo da Histria,
o signifcado do homem etc. O mistrio do sistema declarado descoberto.
Mas quem descobriu, ento, o mistrio do sistema? Feuerbach. Quem
destruiu a dialtica dos conceitos, a guerra dos deuses, a nica que os fl sofos
conheciam? Feuerbach. Quem ps, no certamente o signifcado do homem
como se o homem pudesse ter outro signifcado, alm do de ser homem!
, mas o homem no lugar da velha quinquilharia, inclusive no lugar da
autoconscincia infnita? Feuerbach, e apenas Feuerbach. E ele ainda fez bem
mais que isso. Destruiu h tempo as mesmas categorias que a Crtica agora
agita em volta de si, a riqueza real das relaes humanas, o mesmo contedo
da Histria, a luta da Histria, a luta da massa contra o esprito etc. etc.
17
.
Uma vez reconhecido o homem como a essncia, como a base de todas
as atividades e dos estados humanos, apenas a Crtica pode inventar novas
categorias e transformar de novo o prprio homem, conforme o faz agora, em
uma categoria e no princpio de toda uma srie de categorias, atitude com
a qual a humanidade teolgica atemorizada e perseguida abraa, por certo,
o ltimo caminho de salvao que ainda lhe restava livre. A Histria no faz
nada, no possui nenhuma riqueza imensa, no luta nenhum tipo de luta!
Quem faz tudo isso, quem possui e luta , muito antes, o homem, o homem
real, que vive; no , por certo, a Histria, que utiliza o homem como meio
para alcanar seus fns como se se tratasse de uma pessoa parte , pois a
Histria no seno a atividade do homem que persegue seus objetivos. E se
a Crtica absoluta, depois dos raciocnios geniais de Feuerbach, ainda se atreve a
restaurar sob uma forma nova toda a velha bugiganga, e ademais, no mesmo
momento em que insulta essa bugiganga, acusando-a de ser a bugiganga
massiva com menos razo ainda, na medida em que ela no moveu uma
palha no sentido de ajudar na dissoluo da flosofa , esse nico fato basta
para incentivar o mistrio da Crtica, para honrar a simplicidade crtica com
que pode se dirigir ao professor Hinrichs, cuja exausto j lhe mostrou to
grandes servios de outra feita, dizendo:
Os danos so pagos por aqueles que no passaram por nenhum desenvolvi-
mento e, portanto, mesmo que quisessem, no poderiam se modifcar e, quando o
novo princpio chega to alto mas no!, o novo no pode sequer transformar-se
em um modo de falar, no podem ser extrados dele rumos individuais.
17
Quando voltou a ler seus escritos precoces, Marx disse ter se sentido agradavelmente
surpreso por descobrir que ns dois no precisamos nos envergonhar do nosso trabalho,
ainda que o culto a Feuerbach tenha um efeito bastante humorstico sobre mim hoje em
dia (Carta a Engels, 24.4.1867). Se Marx chega a defender o nome de Feuerbach diante
dos abusos de Bruno Bauer e consortes em algumas passagens, Engels exalta-o na
presente com um entusiasmo que est longe de ser to grande em Marx. (N.T.)
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A Crtica absoluta estufa o peito ante o professor Hinrichs com o escla-
recimento do mistrio das cincias universitrias. Por acaso ela esclareceu o
mistrio da flosofa, da jurisprudncia, da poltica, da medicina, da eco-
nomia poltica e assim por diante? De modo algum. Ela apenas fez mostrar
preste-se ateno nisso! , ela apenas fez mostrar na Boa causa da liberdade
que o estudo para ganhar a vida est em contradio com a cincia livre, com
a liberdade de ctedra e com o estatuto universitrio.
Se a Crtica absoluta fosse honrada, teria confessado de onde procede
seu suposto esclarecimento do mistrio da flosofa, ainda que, por outro
lado, seja bom que no ponha na boca de Feuerbach, conforme o faz com ou-
tras pessoas, absurdos como o das teses mal digeridas e tergiversantes que
tomou dele. Ademais, caracterstico do ponto de vista teolgico da Crtica
absoluta que, enquanto agora os flisteus alemes comeam a entender
Feuerbach e a se apropriar de seus resultados, ela, ao contrrio, mostre-se
incapaz de compreender de forma certeira e aplicar com acerto nem uma s
de suas teses.
A Crtica leva a cabo o verdadeiro progresso resultante de suas pr-
prias faanhas na primeira campanha quando determina a luta da
massa contra o esprito como a meta de toda a Histria anterior, quando
declara que a massa o nada puro do lastimoso, quando chama, de
maneira direta, a massa de a matria e contrape o esprito matria
como sendo o verdadeiro. A Crtica absoluta no , pois, autenticamente
crist e germnica? Depois que a velha anttese entre espiritualismo e ma-
terialismo foi combatida em todos os seus aspectos, e quando Feuerbach j
a superou de uma vez para sempre, a Crtica eleva-a de novo a dogma
fundamental sob a mais repugnante das formas e faz com que triunfe o
esprito cristo-germnico.
Por fm, devemos considerar como um desenvolvimento de seu mistrio
ainda oculto na primeira campanha o fato de identifcar aqui a anttese
entre esprito e massa com a anttese entre a Crtica e a massa. Mais adiante
veremos como, seguindo pelo mesmo caminho, ela se identifca a si mesma
como a Crtica, apresentando-se assim como o esprito, como o abso-
luto, como o infnito, ao passo que a massa, ao contrrio, apresentada
como o cru, o brutal, o morto e o inorgnico pois isso que a Crtica
entende por matria.
Que riqueza monstruosa da Histria essa que se esgota nas relaes entre
a humanidade e o senhor Bauer!
18
18
Deste Captulo VI, Engels escreveu apenas a parte a da seo 2 (ou 2. a.). No
Captulo VII ele escrever apenas a parte 2. b. ... e, mesmo assim, que unidade de
raciocnio e at de estilo! Engels se encadeia perfeio na corrente da argumentao
marxiana. (N.T.)
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b) A questo judaica nmero II. Descobertas crticas acerca
de socialismo, jurisprudncia e poltica (nacionalidade)
(Karl Marx)
Aos judeus massivos, materiais, pregada a doutrina crist da liberdade
espiritual, da liberdade na teoria, essa liberdade espiritualista que inclusive sob
as cadeias imagina estar livre, que se sente beatfca na ideia e apenas se
incomoda ante tudo o que seja a existncia da massa.
To longe quanto os judeus chegaram at agora na teoria, at ali eles esto
emancipados; tanto quanto querem ser livres, assim mesmo eles so livres.
19
Por essa frase pode-se medir de imediato o abismo crtico que separa
o socialismo e o comunismo massivos e profanos do socialismo absoluto. A
primeira tese do socialismo profano rechaa a emancipao na condio de mera
teoria como sendo uma iluso e exige, para a liberdade real, alm da vontade
idealista, outras condies bastante materiais, assaz tangveis. Quo fundo,
abaixo da crtica sagrada, est a massa, a massa que considera necessrias
as transformaes materiais, prticas, inclusive para poder dispor do tempo
e dos meios requeridos, ainda que seja apenas para se ocupar da teoria!
Mas saltemos por um momento do socialismo puramente espiritual poltica.
O senhor Riesser afrma, contra Bruno Bauer, que seu Estado (ou seja,
o Estado crtico) deve necessariamente excluir tanto judeus quanto
cristos. E o senhor Riesser tem razo. Uma vez que o senhor Bauer
confunde a emancipao poltica com a emancipao humana, e uma vez
que o Estado apenas logra reagir contra os elementos rebeldes e na
Questo judaica o cristianismo e o judasmo so qualifcados como ele-
mentos altamente traioeiros , mediante a excluso violenta das pessoas
que os representam, assim como, por exemplo, o Terror queria acabar com
o monoplio decapitando os monopo lizadores, em seu Estado crtico
o senhor Bauer deveria mandar enforcar judeus e cristos. Ao confundir
a emancipao poltica com a emancipao humana, deveria tambm,
consequentemente, confundir os meios polticos da emancipao com os
meios humanos da mesma. Mas, to logo declarado abertamente Crtica
absoluta o sentido determinado de sua deduo, ela replica o mesmo que
Schelling um dia replicou a todos os adversrios que punham pensamentos
reais no lugar de suas frases feitas:
Os adversrios da Crtica so apenas seus adversrios porque no a aceitam,
aplicando-lhe sua prpria medida dogmtica, mas consideram a Crtica em si
19
Esta e as citaes seguintes so extradas do segundo artigo de Bruno Bauer, escrito
contra os crticos de sua obra A questo judaica. Assim como o primeiro, ele leva o
ttulo de Neueste Schriften ber die Judenfrage e foi publicado no Caderno IV do
Jornal Literrio Geral, em maro de 1844.
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como algo dogmtico; ou eles combatem a crtica porque ela no reconhece suas
defnies, subterfgios e distines dogmticas.
E certo que a gente adota, tanto ante a Crtica absoluta quanto ante o
senhor Schelling, uma postura dogmtica, quando se pressupe nela um
sentido, um pensamento e uma concepo reais e determinados. Por acomo-
dao, e para demonstrar ao senhor Riesser sua humanidade, a Crtica se
decide justamente a adotar defnies e distines dogmticas e, sobretudo,
subterfgios.
De modo que agora lemos:
Se naquele trabalho [a Questo judaica] eu tivesse querido ou podido trans-
cender para alm da crtica eu no teria [!] de falar [!] do Estado, mas sim da
sociedade, que no exclui ningum, mas da qual se excluem apenas aqueles
que no querem tomar parte em seu desenvolvimento.
A Crtica absoluta estabelece aqui uma distino dogmtica entre aquilo
que deveria ter feito, se no tivesse feito o contrrio, e aquilo que realmente
acabou fazendo. Explica a limitao de sua Questo judaica mediante os
subterfgios dogmticos entre um querer e um poder que a impossibilitavam
de transcender para alm da Crtica. Como assim? Ento a Crtica deve
transcender para alm da crtica? Essa ideia totalmente massiva nasce da
Crtica absoluta atravs da necessidade dogmtica de afrmar, por um lado,
sua formulao da questo judaica como absoluta, como a Crtica, enquanto
por outro lado se v obrigada a confessar a possibilidade de uma formulao
mais ampla.
O mistrio de seu no querer e de seu no poder se revelar mais adiante
como o dogma crtico segundo o qual todas as limitaes aparentes da Crtica
no so outra coisa que acomodaes necessrias, adequadas capacidade de
captao da massa.
Ela no queria, pois! Ela no podia transcender sua formulao estpida da
questo judaica! Mas o que ela faria caso tivesse querido ou podido? Teria dado
uma defnio dogmtica. Teria falado no do Estado, mas sim da sociedade;
ou seja, no teria investigado a relao real do judasmo com a sociedade
burguesa atual. Teria defnido dogmaticamente a sociedade, diferenciando-a
do Estado, dizendo que se o Estado exclui, da sociedade, ao contrrio, apenas
se excluem aqueles que no querem tomar parte em seu desenvolvimento.
A sociedade procede de maneira to exclusiva quanto o Estado, apenas
o faz de maneira mais corts, no lanando ningum porta afora, preferindo
fazer com que te sintas to desconfortvel em seu seio a ponto de procurares
sozinho o caminho da porta.
O Estado no procede de outra maneira, no fundo, pois no exclui ningum
que se ajuste a todos os mandamentos e exigncias, que se acomode em seu
desenvolvimento. Em sua perfeio, ele inclusive faz vista grossa e declara no
polticos os antagonismos reais que no o perturbam. Ademais, a mesma Crtica
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absoluta j argumentou dizendo que o Estado exclui os judeus porque e
apenas enquanto os judeus excluem o Estado, ou seja, porque os judeus se
excluem a si mesmos dele. E se essa interdependncia na sociedade crtica
adquire uma forma mais galante, mais hipcrita, mais prfda, isso apenas
demonstra uma coisa: a maior hipocrisia e a cultura menos desenvolvida da
sociedade crtica.
Mas sigamos acompanhando a Crtica absoluta em suas defnies e
distines dogmticas e, sobretudo, em seus subterfgios.
Assim, o senhor Riesser exige do crtico que distinga o que se acha dentro
do territrio do direito daquilo que cai fora de seus domnios.
O crtico mostra-se indignado ante a impertinncia dessa exigncia jurdica.
Mas at agora [ele replica] os estados de nimo e a conscincia se imiscuiram
no direito, complementaram-no desde sempre e em razo da estrutura de sua
forma dogmtica e no, portanto, de sua essncia dogmtica? para sempre
havero de complement-lo.
O crtico apenas esquece que, por outro lado, o prprio direito se distingue
de maneira muito expressa dos estados de nimo e da conscincia, que essa
distino tem seu fundamento tanto na essncia unilateral do direito quanto
em sua forma dogmtica, fgurando inclusive entre os dogmas fundamentais
do direito e, enfm, que a aplicao prtica dessa distino a culminao da
evoluo jurdica, exatamente da mesma maneira que a religio, ao apartar-se
de seu contedo profano, converte-se em uma religio abstrata, absoluta. O
fato de que os estados de nimo e a conscincia se imiscuem no direito
, para o crtico, razo bastante para tratar, ali onde se trata de direito, dos
estados de nimo e da conscincia, e ali onde se trata da dogmtica jurdica,
tratar da dogmtica teolgica.
As defnies e distines da Crtica absoluta nos deixaram sufciente-
mente preparados para escutar seus novssimos descobrimentos acerca da
sociedade e do direito.
A forma universal que a crtica prepara, e cujos pensamentos ela inclusive
a primeira a preparar, no uma forma meramente jurdica, mas [que o leitor
rena toda sua ateno] uma forma social, da qual pelo menos pode ser dito
nada menos [nada mais?] do que o seguinte: quem no contribuiu com o seu
quinho para o desenvolvimento dessa forma social, no vive nela com sua
conscincia e seu nimo, no pode sentir-se dentro dela como em sua prpria
casa nem participar de sua histria.
A forma universal preparada pela Crtica acaba se determinando como
uma forma no meramente jurdica, mas social. Essa determinao pode ser
interpretada de duas maneiras. A frase citada pode ser entendida como no
jurdica, mas social, ou tambm como no meramente jurdica, mas tambm
social. Consideremos seu contedo conforme seus dois modos de ser lido,
comeando pelo primeiro. A Crtica absoluta havia determinado mais acima
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a nova forma universal distinta do Estado como a sociedade. Agora, ela
determina o substantivo sociedade atravs do adjetivo social. Se o senhor
Hinrichs teve de ouvir por trs vezes, em contraposio a sua palavra polti-
co, a palavra social, o senhor Riesser tem de ouvir agora, em contraposio
palavra jurdico, a expresso sociedade social. Se as explicaes crticas
dirigidas ao senhor Hinrichs se reduziam a social + social + social = 3a,
em sua segunda campanha a Crtica absoluta passa da soma multiplicao,
e chama a ateno do senhor Riesser para a sociedade multiplicada por si
mesma, para o social elevado segunda potncia, para a sociedade social = a.
Depois disso, apenas resta Crtica absoluta, para completar suas explicaes
sobre a sociedade, passar aos nmeros quebrados, extrair a raiz quadrada da
socie dade e assim por diante.
Mas se nossa leitura der ateno segunda glosa, ao contrrio: a forma
universal no meramente jurdica, mas tambm social, resulta que essa
forma hbrida no outra coisa que a forma universal hoje em dia existente,
a forma universal da sociedade atual. O fato de a Crtica ser a primeira
que prepara, em seu pensamento pr-csmico, a existncia futura da forma
universal hoje em dia existente, constitui um grande, um venervel milagre
crtico. No que se refere ao da sociedade no meramente jurdica,
mas social, contudo, a Crtica no pode revelar nada mais sobre ela, de
momento, do que a sentena fabula docet
20
, a deduo prtica moral.
Nessa sociedade no se sentir em casa aquele que no viva nela com
o nimo e com a conscincia. Enfm, nessa sociedade apenas vivero o
nimo puro e a conscincia pura, a saber, o esprito, a Crtica e
os seus. A massa ver-se- excluda dela de uma maneira ou de outra, de tal
forma que a sociedade massiva morar margem da sociedade social.
Em uma palavra, essa sociedade no seno o cu crtico, do qual o
mundo real, na condio de inferno acrtico, est excludo. A crtica absoluta
prepara, em seu pensar puro, essa forma universal esclarecida da anttese
massa e esprito.
Da mesma profundidade crtica dessas explicaes acerca da socie-
dade so as explicaes feitas ao senhor Riesser a respeito do destino
das naes.
Partindo do af de emancipao dos judeus e da tendncia dos Estados
cristos a inclu-los em seu esquematismo governamental com um golpe de
pena como se j no estivessem includos atravs de um golpe de pena, j
h muito tempo, no esquematismo dos governos cristos! , a Crtica absoluta
chega s profecias sobre a decadncia das nacionalidades. Ento v-se qual o
desvio complicado mediante o qual a Crtica absoluta chega ao movimento
histrico atual, qual seja: o desvio da teologia. E no resta dvida de que por
20
A fbula ensina. (N.E.A.)
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A sagrada famlia
117
esse caminho ela obtm grandes resultados, conforme testemunha a seguinte
sentena oracular, fonte de luz fulgurante:
O futuro de todas as nacionalidades... ... um futuro... dos mais... sombrios.
Mas o futuro das nacionalidades pode ser, para a Crtica e por causa dela,
sombrio como ela quer que ele seja. Mas uma coisa certa, e ela clara: o
futuro obra sua
21
.
O destino [ela exclama] poder decidir conforme quiser; ns agora sabemos
que ele obra nossa.
Assim como Deus deixa a sua obra, o homem, assim tambm a Crtica
deixa a seu prprio alvedrio a sua obra, o destino. A Crtica, cuja obra o
destino, onipotente assim como Deus. At mesmo a resistncia que ela
encontra fora de si, sua prpria obra. A Crtica faz seus adversrios. A
rebelio da massa contra ela , por isso, perigosa e ameaadora apenas
para a prpria massa.
Mas a Crtica no apenas onipotente, assim como Deus, ela tambm
onisciente assim como Deus, e sabe irmanar a sua onipotncia com a liberdade,
a vontade e a determinao natural dos indivduos humanos.
Ela no seria a fora que faz poca se no tivesse o efeito de fazer de cada qual
aquilo que ele quer ser, e caso no assinalasse a cada qual, irrevogavelmente,
a posio que corresponde a sua natureza e a sua vontade.
Leibniz no poderia haver instaurado de uma maneira mais feliz a har-
monia preestabelecida entre a onipotncia divina e a liberdade e o destino
natural do homem.
Mas se a Crtica parece atentar contra a psicologia pelo fato de no
distinguir a vontade de ser algo da capacidade de s-lo, h que se pensar que
ela tem suas razes decisivas para declarar essa distino como sendo
dogmtica.
Tomemos fora para a terceira campanha! Recordemo-nos uma vez mais
de que a Crtica faz seus adversrios! Mas como ela poderia fazer seus ad-
versrios... que fazem frases feitas, se ela mesma no fzesse frases feitas?
3. Terceira campanha da Crtica absoluta (Karl Marx)
a) A autoapologia da Crtica absoluta. Seu passado poltico
A Crtica absoluta principia sua terceira campanha contra a massa com a
pergunta:
Qual , agora, o objeto da Crtica?
21
Em trechos como este no custa diz-lo a ironia de Marx adquire um carter sublime
em sua poeticidade, em sua argumentao digamos fulgurante. (N.T.)
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Karl Marx e Friedrich Engels
118
No mesmo Caderno do Jornal Literrio
22
ns encontramos a resposta:
Que a Crtica no quer nada a no ser conhecer as coisas.
A Crtica teria, segundo o que acabou de dizer, todas as coisas por objeto.
No teria sentido perguntar por um objeto parte, determinado expressa-
mente para a Crtica. A contradio se resolve de um modo bem simples, caso
se leve em conta o fato de que todas as coisas acabam por se amontoar em
coisas crticas e todas as coisas crticas na massa, que o objeto da Crtica
absoluta.
Antes de tudo, o senhor Bruno caracteriza sua infnita compaixo pela
massa. Faz do abismo que o separa da multido objeto de um estudo de-
tido. Quer conhecer o signifcado desse abismo para o futuro (e justamente
isso o conhecer todas as coisas citado mais acima) e, ao mesmo tempo,
super-lo. Ele j conhece, pois, na verdade, o signifcado do referido abismo.
E ele consiste, precisamente, no fato de que esse abismo seja superado por sua
Crtica absoluta.
E como cada um o prximo de si mesmo a Crtica se ocupa, antes
de tudo, de superar sua prpria massifcidade, assim como fazem os ascetas
cristo que comeam a luta do esprito contra a carne com a mortifcao de
sua prpria natureza carnal. A carne da Crtica absoluta o seu prprio
passado literrio, realmente massivo, que se estende ao longo de vinte a trinta
volumes. Por isso o senhor Bauer tem de, necessariamente, deter-se em liberar
de sua aparncia massiva a histria literria da vida da Crtica que coincide,
de maneira exata, com a histria literria de sua prpria vida , a corrigi-la e
esclarec-la retrospectivamente, e a assegurar seus trabalhos anteriores atravs
desse comentrio apologtico.
Ele comea por explicar o engano da massa que, at o desaparecimento
dos Anais alemes
23
e do Jornal renano
24
, considerava o senhor Bauer
22
A pergunta feita logo acima (em alemo Was ist jett der Gegenstand der Kritik?) o
ttulo de um artigo de Bruno Bauer publicado no Caderno VIII do Jornal Literrio Geral,
em julho de 1844. Quase todas as citaes reunidas por Marx nessa terceira campanha
so desse mesmo artigo. (N.T.)
23
Ttulo resumido para a revista Deutsche Jahrbcher fr die Wissenschaft und die Kunst
(Anais alemes da cincia e da arte). A publicao surgiu em 1841 em Leipzig sob a
redao de Arnold Ruge. Antes disso (de 1838 a 1841) ela levava o ttulo de Hallische
Jahrbcher fr deutsche Wissenschaft und Kunst. A transferncia da redao da cidade
prussiana de Halle para a cidade sax de Leipzig assim como a mudana do ttulo
deveu-se s ameaas de proibio sofridas pela revista em territrio prussiano. Contudo,
o novo ttulo e a nova sede no evitaram a proibio da revista por parte do governo
saxo em janeiro de 1843, proibio que logo seria estendida Alemanha inteira. (N.T.)
24
Ttulo resumido para o Rheinische Zeitung fr Politik, Handel und Gewerbe (Jornal
renano sobre poltica, comrcio e pequena indstria), dirio publicado em Colnia de
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A sagrada famlia
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um dos seus. E o faz devido a uma razo dupla. De um lado, cometia-se
o erro de no considerar o movimento literrio como puramente literrio.
E, ao mesmo tempo, cometia-se o erro inverso, qual seja, o de conceber o
movimento literrio como um movimento meramente ou puramente
literrio. E no cabe nenhuma dvida, por certo, de que a massa no
estava certa, inclusive na medida em que cometia dois erros que se excluem
mutua mente ao mesmo tempo.
E, aproveitanto a oportunidade, a Crtica absoluta exclama, dirigindo-se
queles que zombavam da nao alem chamando-a de literata:
Mencionai uma poca histrica que seja, uma s, que no tenha sido prefgurada
imperiosamente pela pena, e que no tenha sido obrigada a declarar sua
comoo atravs de um golpe de pena.
Em sua ingenuidade crtica, o senhor Bruno separa a pena do sujeito que
escreve do prprio sujeito que escreve, na condio de escritor abstrato do
homem histrico e vivo que escrevia. E, dessa maneira, pode se exaltar acerca
da fora maravilhosa da pena. Da mesma maneira poderia pedir-nos que lhe
citssemos um movimento histrico que no tivesse sido prefgurado pelas
aves e pela pastorinha dos gansos.
Mais tarde haveremos de constatar pelo mesmo senhor Bruno que at
o presente momento no foi reconhecida sequer uma poca histrica, uma
nica que seja. Como que a pena, que, conforme parece, no soube, at o
presente momento, posfgurar nem sequer uma poca histrica, poderia estar
em condies de prefgurar a todas elas?
Nem por isso o senhor Bruno deixa de demonstrar atravs dos atos a cor-
reo de seu ponto de vista, ao prefgurar, ele mesmo, seu prprio passado
com golpes de pena apologticos.
A Crtica, que estava embrulhada por todos os lados, no apenas na
limitao geral do mundo, da poca, mas tambm em limitaes pessoais
totalmente parte; a Crtica, que, no obstante, assegurava ser a Crtica
absoluta, completa, pura em todas as suas obras, desde tempos imemoriais,
no havia feito outra coisa a no ser acomodar-se aos pr-juzos e capacidade
de captao da massa, da mesma maneira que Deus, em suas revelaes, si
acomodar-se aos homens.
Era necessrio chegar [nos informa a Crtica absoluta] ruptura entre a teoria
e seu aliado aparente.
1
o
de janeiro de 1842 a 31 de maro de 1843. O jornal foi fundado por representantes
da burguesia renana que se opunham ao governo prussiano. Marx colaborou e chegou
a ser chefe de redao do jornal, que publicou tambm alguns dos artigos de Engels.
Sob a direo de Marx, o jornal assumiu feies cada vez mais crticas e revo lucionrias,
causando fria imprensa reacionria e aos crculos governamentais devi do a sua
crescente popularidade. Em 1
o
de abril de 1843 foi proibida sua publicao. (N.T.)
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Karl Marx e Friedrich Engels
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Mas como a Crtica que aqui, para variar, se chama de a teoria no
chega a nada, mas, muito antes, faz com que tudo parta dela, porque ela
no se desenvolveu dentro, mas fora do mundo e em sua conscincia divina,
permanentemente igual a si mesma, predeterminou tudo, assim tambm
a ruptura com seu antigo aliado era um novo rumo apenas em aparncia,
apenas para os outros, mas no em si e para si mesma.
Mas esse rumo no era sequer, propriamente, novo. A teoria havia traba-
lhado constantemente na crtica de si mesma [sabe-se bem o quanto tivemos
de trabalhar a fm de conseguir que ela praticasse a crtica de si mesma], ela
jamais bajulou a massa [tanto mais bajulou-se a si mesma], sempre se guardou
de deixar-se enredar nas premissas de seu adversrio.
O telogo cristo tem de comportar-se cautelosamente. (Entdecktes
Christentum O cristianismo descoberto, por Bruno Bauer, p. 99). Como
explicar, ento, que a cautelosa Crtica se enredou, apesar disso, e no de-
clarou, j naquela poca, clara e audivelmente, qual era a sua verdadeira
opinio? Por que no falou o que lhe ia pelo fgado, no frescor da hora? Por
que deixou vigorar por tanto tempo a loucura de seu parentesco com a massa?
Por que fzeste isso comigo? disse o Fara a Abrao quando este lhe devolveu
Sara, sua mulher. Por que disseste, ento, que ela era tua irm? (O cristianismo
descoberto, por Bruno Bauer, p. 100).
Abaixo a razo e a lngua! Disse o telogo; e nesse caso Abrao seria um men-
tiroso! A revelao seria, ento, mortalmente ofendida! (l. c.)
Abaixo a razo e a lngua!, diz o Crtico: caso o senhor Bauer estivesse re-
almente envolvido com a massa e no apenas em aparncia, a Crtica absoluta
no seria absoluta em suas revelaes e sairia, portanto, mortalmente ofendida!
As pessoas [prossegue a Crtica absoluta] apenas no haviam percebido seus
[da Crtica absoluta] esforos, e, ademais, houve uma fase da crtica em que
essa estava obrigada a admitir sinceramente as premissas de seus adversrios
e tom-las a srio por um momento; em uma palavra, uma fase em que ela
ainda no possua completamente a capacidade necessria para arrancar massa
a convico de que se achava unida a ela por uma s causa e um s interesse.
As pessoas apenas no perceberam o esforo da Crtica; portanto a
culpa estava do lado da massa. Por outro lado, a Crtica confessa que seu
esforo no podia ser percebido, porque ela mesma ainda no possua a
capacidade necessria para torn-lo perceptvel. A culpa parece estar, por-
tanto, do lado da Crtica.
Deus nos guarde! A Crtica viu-se obrigada foi cometida uma violncia
contra ela a admitir sinceramente as premissas de seus adversrios e tom-las
a srio por um momento. Que bela sinceridade, que sinceridade autentica-
mente teolgica essa, que no leva uma coisa realmente a srio, mas a leva
a srio por um momento apenas; que se guarda sempre, e portanto em todos
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A sagrada famlia
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os momentos, de enredar-se nas premissas de seu adversrio e, mesmo assim,
por um momento admite sinceramente debater as ditas premissas! E a sin-
ceridade aumenta ainda mais na segunda parte da proposio. No mesmo
momento em que a Crtica assumia sinceramente o debate das premissas da
massa, era tambm o momento em que ainda no possua a capacidade neces-
sria para destruir a iluso sobre a unidade de sua causa e da causa da massa.
Ela no possua ainda a capacidade, mas j tinha, sim, a vontade e o pensamento.
Ainda no podia romper exteriormente com a massa, mas o rompimento j ha-
via se consumado em seu interior, em seu nimo; havia se consumado desde o
mesmo intante em que simpatizava sinceramente com a massa!
A Crtica, embrulhada nos preconceitos da massa, no estava realmente
embrulhada neles; mas, ao contrrio, estava, muito antes e na verdade, livre de
sua prpria limitao; o que ocorre que ainda no possua completamente
a capacidade necessria para fazer com que a massa soubesse disso. Toda
a limitao da Crtica era, pois, pura aparncia, uma aparncia que, sem a
limitao da massa, teria sido suprfua e, portanto, no haveria existido, de
modo algum. A culpa , pois, uma vez mais, da massa.
Por isso a Crtica era, por si mesma, imperfeita, na medida exata em que
essa aparncia se apoiava na incapacidade, na impotncia da Crtica para
manifestar-se. E ela chega a confess-lo, sua maneira peculiar, to sincera
quanto apologtica.
Apesar de ela [a Crtica] ter submetido at mesmo o liberalismo a uma crtica
demolidora, poder-se-ia tom-la ainda por uma variante essencial dele, ou,
melhor ainda, por seu desenvolvimento extremo; apesar de seus raciocnios
verdadeiros e decisivos transcenderem a poltica, ela ainda era obrigada a
deixar-se levar, de qualquer forma, pela aparncia de que fazia poltica, e era essa
aparncia imperfeita que atraa para o seu lado a maioria dos amigos aos quais
nos referimos acima.
De modo que, pois, a Crtica granjeou seus amigos pela aparncia imperfeita
de que fazia poltica. Se tivesse aparentado fazer poltica de maneira perfeita, teria
perdido seus amigos polticos infalivelmente. Em seu medo apologtico, e querendo
eximir-se de toda culpa, ela acusa a falsa aparncia de ser uma aparncia imperfeita,
e no uma aparncia completamente falsa. Aparncia por aparncia, a Crtica pode
consolar-se pensando que, se possusse a aparncia perfeita de haver querido
fazer poltica, no possuiria, por outro lado, nem sequer a aparncia imperfeita
de haver dissolvido a poltica em lugar nem em hora alguma.
A Crtica absoluta, no de todo satisfeita com a aparncia imperfeita,
ainda se pergunta:
Como foi que a crtica se viu arrastada, naquela poca, pelos interesses de mas-
sa, polticos, a ponto de chegar a... ser obrigada... inclusive!... a fazer poltica!
O telogo Bauer compreende perfeitamente bem e por si mesmo que a Cr-
tica teve de praticar a teologia especulativa durante um tempo infnitamente
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longo, pois no debalde que ele, a Crtica, telogo ex professo
25
. Porm
fazer poltica? Isso deve ter sido motivado por circunstncias bem especiais,
polticas e pessoais!
Por que foi, pois, que a Crtica foi obrigada inclusive a fazer poltica? Ela
viu-se acusada... e com isso a pergunta est respondida. Com isso, pelo menos
est desvelado o mistrio da poltica de Bauer, e, uma vez explicado, pelo
menos no declararemos apoltica a aparncia que, na Boa causa da liberdade e
em minha prpria causa, Bruno Bauer une, atravs da conjuno e a causa
prpria causa da liberdade da massa. Mas se a crtica no exerceu sua
prpria causa no interesse da poltica, mas a poltica no interesse de sua prpria
causa, h que se reconhecer que no era a poltica quem dirigia a Crtica, mas
esta que guiava a poltica.
Bruno Bauer tinha de ser apartado, portanto, de sua ctedra teolgica: ele
se viu acusado; a Crtica foi obrigada a fazer poltica, quer dizer, a conduzir
seu, quer dizer, o processo de Bruno Bauer. O senhor Bauer no conduziu
o processo da Crtica, a Crtica conduziu o processo do senhor Bauer. Por
que a Crtica foi obrigada a conduzir seu processo?
A fm de assumir sua responsabilidade! Que seja; mas a Crtica est
muito longe de limitar-se a uma razo to pessoal, to profana. Que seja;
mas no apenas por isso, seno tambm, fundamentalmente, para desenvolver
as contradies de seus adversrios, e a Crtica poderia acrescentar para
juntar em um livro uma srie de velhos ensaios escritos contra diversos te-
logos veja-se, entre outras, a extensa briga com Planck e essa questo de
famlia entre a teologia de Bauer e a teologia de Strauss.
Depois de a Crtica absoluta ter aliviado seu corao atravs da confs-
so acerca do verdadeiro interesse de sua poltica, ela volta a mastigar,
levada pela recordao de seu processo, a velha couve hegeliana (veja-se,
na Fenomenologia, a luta entre o Iluminismo alemo e o credo, veja-se a
Feno me nologia inteira), j mastigada to extensivamente na Boa causa da
liberdade, dizendo que o velho que se ope ao novo e a ele resiste j no
mais, de fato, velho. A Crtica crtica um animal ruminante. Ela mastiga
alguns restos hegelianos, como a frase acima sobre o novo e o velho, ou
ainda esta outra frmula sobre o desenvolvimento do extremo a partir de
seu extremo oposto e coisas do tipo, requentando-os sem parar, sem jamais
sentir a menor necessidade de se confrontar com a dialtica especulativa a
no ser pelo esgotamento do professor Hinrichs. Em compensao, ela no
se cansa de transcender criticamente alm de Hegel ao repeti-lo, como no
exemplo a seguir:
Ao passo que a crtica aparece e d investigao uma forma nova, quer di-
zer, a forma que j no pode mais ser convertida em uma delimitao externa etc.
25
De profsso. (N.E.A.)
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Quando eu converto alguma coisa, fao dela algo essencialmente distin-
to. Mas, uma vez que toda forma tambm uma delimitao externa, no
se pode converter nenhuma forma em uma delimitao externa, do
mesmo modo que no possvel converter uma ma em uma ma. Claro
est que a forma que a Crtica d investigao no pode ser convertida,
por outra razo, em nenhuma delimitao externa: muito alm de toda a
delimitao externa, ela um bote perdido nos vapores cinzentos, azulados
e escuros do absurdo.
Mas ela [a luta entre o velho e o novo] tambm no seria possvel nem a [quer
dizer, no momento em que a Crtica d investigao a nova forma], se o
velho tratasse teoricamente... do problema da compatibilidade ou da incom-
patibilidade.
Mas por que o velho no trata teoricamente desse problema? Porque no in-
cio isso lhe menos possvel do que antes, uma vez que no momento da surpresa,
quer dizer, no incio, ele no conhece nem a si mesmo nem ao novo, quer
dizer, no trata teoricamente nem o novo nem a si mesmo. Isso nem sequer
seria possvel se, por infelicidade, a impossibilidade no fosse impossvel!
Ainda que o Crtico da Faculdade de Teologia chegue a confessar,
adiante, que faltou intencionalmente, cometendo o erro de livre e deliberada
vontade e depois de maduras refexes; ainda que tudo o que a Crtica viveu,
experimentou e fez se converta para ela no produto livre, puro e deliberado
de sua refexo, essa confsso do crtico apenas apresenta uma aparncia
imperfeita de verdade. Uma vez que a Crtica dos sinpticos
26
descansa,
de cabo a rabo, sobre um cho e uma base teolgica, uma vez que ela , do
incio ao fm, crtica teolgica, o senhor Bauer, professor de Teologia, pode
escrev-la e ensin-la sem incorrer em falta nem em erro. A falta e o erro
eram cometidos, muito antes, pelas Faculdades de Teologia, ao no verem
com quanto rigor o senhor Bauer havia mantido a promessa formulada por
ele na Crtica dos sinpticos, volume I, prefcio, p. XXIII.
Mesmo que a negao, neste primeiro volume, possa parecer ainda demasiado
audaz e extensa, recordaremos que o que verdadeiramente positivo apenas
pode ser engendrado ali onde a negao sria e geral... No fnal haver de
fcar claro que apenas a crtica mais destruidora do mundo aquela que ir
ensinar a fora criadora de Jesus e seu princpio.
O senhor Bauer separa deliberadamente o senhor Jesus e seu princpio,
a fm de colocar o sentido positivo de sua promessa alm de toda a aparncia
de equvoco. E no resta dvida de que o senhor Bauer ensina de um modo
26
Referncia obra Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker (Crtica da histria
evanglica dos sinpticos), de Bruno Bauer, publicada em Leipzig em 1841. Na histria da
literatura religiosa so chamados de sinpticos os trs primeiros evangelhos. (N.T.)
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to patente a fora criadora do senhor Jesus e de seu princpio, que sua
autoconscincia infnita e o esprito no so mais do que criaturas crists.
Por mais que a disputa da Crtica crtica com a Faculdade de Teologia de
Bonn explique a poltica seguida na poca por aquela, por que foi que ela
continuou fazendo poltica depois de j estar decidida a disputa? Escutemos:
Ao chegar a esse ponto, a Crtica teria de ter parado ou avanar adiante de
imediato, a fm de investigar a essncia poltica e apresent-la como seu ad-
versrio... se apenas tivesse sido possvel parar em meio luta em que se batia
e se do outro lado no fosse uma lei histrica to dema siado severa aquela de
que um princpio, ao medir-se pela primeira vez com sua anttese, necessa-
riamente... deixa se rebaixar por ela.
Deliciosa frase apologtica! A Crtica teria de ter parado, caso apenas
tivesse sido possvel... poder parar! Quem tem de parar? E quem teria de
parar, coisa que no teria sido possvel... poder? E por outro lado! A Crtica
teria de avanar, se apenas do outro lado no houvesse uma lei histrica to
demasiado severa etc. As leis histricas tambm so to demasiado severas
com a Crtica crtica! Se elas apenas no estivessem de um outro lado, diferente
do lado da Crtica crtica, com que brilhantismo ela no avanaria adiante!
Contudo, la guerre comme la guerre!
27
Na Histria a Crtica crtica tem
de resignar-se a deixar que faam dela uma histria triste!
Se a Crtica [sempre o senhor Bauer] ...tivesse de faz-lo, deve se reconhecer,
ao mesmo tempo, que se sentia insegura sempre que tinha de se ocupar de
postulados desse tipo [poltico] e que atravs desses postulados entrava em
contradio com seus verdadeiros elementos, contradio que naqueles elementos
j havia encontrado sua soluo.
A Crtica havia sido obrigada pelas leis excessivamente rigorosas
da Histria a certas debilidades polticas, mas ela implora deve se
reconhecer, ao mesmo tempo que, ainda que no de um modo real, pelo
menos em si, ela se encontrava acima dessas debilidades. De um lado, ela
as havia superado no sentimento, j que se sentia sempre insegura em
seus postulados; ela se sentia mal no mbito da poltica, no sabia como
se sentia. Mais ainda! Entrava em contradio com seus verdadeiros elemen-
tos. E, enfm, a maior de todas! A contradio entre ela e seus verdadeiros
elementos no encontrava sua soluo no curso de seu desenvolvimento,
mas, pelo contrrio, j havia encontrado sua soluo nos verdadeiros
elementos, existentes independentemente da contradio! Esses elementos
crticos podiam vangloriar-se a si mesmos: antes de existir Abrao, ns j
existamos. Antes de o desenvolvimento ter engendrado a nossa anttese,
aquele que no nascera j se dissolvera em nossas entranhas caticas, re-
27
Na guerra assim. (N.E.A.)
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solvido, morto e corrompido. Mas j que havia encontrado sua soluo
nos verdadeiros elementos da crtica, sua contradio com seus verdadei-
ros elementos, j que, ao mesmo tempo, uma contradio resolvida no
mais uma contradio, resulta que a Crtica no se encontrava, para falar
com clareza, em contradio nenhuma com seus verdadeiros elementos,
em contradio nenhuma consigo mesma e com isso... teria alcanado o
objetivo geral para o qual se orientava sua autoapologia.
A autoapologia da Crtica absoluta dispe de um dicionrio apologtico
inteiro:
no, a rigor nem sequer, apenas no tendo percebido, alm disso havia, ainda
no completo, apesar disso muito embora, no apenas mas sim fundamen-
tal mente, de maneira to profunda na verdade recm, a crtica teria de ter,
se apenas tivesse sido possvel e se do outro lado..., se... deve se reconhecer,
ao mesmo tempo, mesmo que no tenha sido natural, no pode ser evitado,
tambm no etc.
No faz nem muito tempo que a Crtica absoluta se manifestava nos se-
guintes termos a propsito dos rumos apologticos desse tipo:
O ainda que e o apesar disso, o no entanto e o porm, um no ce-
lestial e um sim terreno so os pilares fundamentais da moderna teologia, os
estribos sobre os quais cavalga, o ardil ao qual se reduz toda a sua sabedoria, a
ideia com que nos encontramos em todas as suas ideias, seu alfa e seu mega.
(Cristianismo descoberto, p. 102.)
b) Questo judaica nmero III
A Crtica absoluta no se limita a demonstrar atravs de sua autobiografa
sua onipotncia, que na verdade cria tanto o velho quanto o novo. No se li-
mita a escrever orgulhosa e pessoalmente a apologia de seu passado. Ela agora
formula, dirigindo-se a terceiras pessoas, ou seja, ao resto do mundo profano,
a tarefa absoluta, a tarefa que de fato interessa no momento, a saber, a
apologia das faanhas e das obrasde Bauer.
Os Anais franco-alemes publicaram uma crtica Questo judaica do
senhor Bauer
28
. O erro fundamental do texto, a confuso entre a emancipao
humana e a poltica foram descobertos. Em vez de abordar a velha questo
judaica em suas posies exatas, ela foi abordada e resolvida nas posies
em que o desenvolvimento moderno situa as velhas questes da poca e atravs
das quais essas questes passaram de questes do passado a questes
do presente.
Na terceira campanha da Crtica absoluta trata-se, ao que parece, de replicar
aos Anais franco-alemes. De primeiro a Crtica confessa:
28
Referncia ao artigo do prprio Marx, Sobre a questo judaica. (N.T.)
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Karl Marx e Friedrich Engels
126
Na Questo judaica foi cometido o mesmo engano, que identifca a essncia
humana e poltica.
A Crtica observa que
seria demasiado tarde para fazer reprimendas crtica devido a posies que ela
ainda mantinha parcialmente h dois anos.
O que de fato importa explicar por que a crtica... se viu obrigada inclusive a
fazer poltica!
H dois anos? Contemos conforme o clculo de tempo absoluto, ou seja,
partindo do nascimento do Salvador crtico do mundo, do Jornal Literrio de
Bauer! O Redentor crtico do mundo nasceu no ano de 1843. No mesmo ano
viu a luz a segunda edio aumentada da Questo judaica. O tratamento
crtico da Questo judaica nas Vinte e uma folhas da Sua
29
apareceu
ainda mais tarde, no mesmo ano de 1843 da era crist. Depois do naufrgio dos
Anais alemes e do Jornal renano, no mesmo importante ano de 1843
da era crist, ou ano I da nova era crtica, surgiu a obra fantstico-poltica
do senhor Bauer intitulada Estado, religio e partido, na qual so repetidos
exatamente os velhos erros do autor acerca da essncia poltica. O apologista
se v obrigado, pois, a falsear a cronologia.
O esclarecimento sobre o porqu de Bruno Bauer ter sido obrigado a fazer
poltica inclusive conserva um interesse geral apenas sob certas condies. Quer
dizer, se a infalibilidade, a pureza e o carter absoluto da Crtica crtica forem
tomados como dogma fundamental, no cabe dvida de que os fatos que contradi-
zem esse dogma se transformam em enigmas to difceis, memorveis e misterio-
sos como o so as aes aparentemente no divinas de Deus para os telogos.
Se contemplarmos o crtico na condio de indivduo fnito, ao contr-
rio, se no o separarmos do limite de seu tempo, no teremos necessidade
de descobrir por que inclusive ele tinha de, necessariamente, desenvolver-se
dentro do mundo, uma vez que a prpria pergunta deixa de existir.
No entanto, se a Crtica absoluta se aferra a sua pretenso, ns nos ofere-
ceremos para redigir um pequeno tratado escolstico, em que se tratem as
seguintes questes da poca:
Por que a concepo da Virgem Maria pela ao do Esprito Santo teve
de ser demonstrada necessariamente pelo senhor Bruno Bauer? Por que o
senhor Bauer teve de provar que o anjo que surgiu diante de Abrao era uma
emanao real de Deus, uma emanao que, no entanto, carecia da consistn cia
29
Marx refere-se ao artigo de Bruno Bauer intitulado Die Fhigkeit der heutigen Juden
und Christen, frei zu werden (A capacidade de judeus e cristos de hoje em dia se
tornarem livres) Marx, autor da terceira campanha, chega a cit-lo mais adiante
publicado em Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz (Vinte e uma folhas da
Sua), colet nea editada pelo poeta Georg Herwegh no ano de 1843 em Zurique e
Winterthur. (N.T.)
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necessria para digerir os alimentos? Por que o senhor Bauer teve de fazer
a apologia da casa real prussiana e elevar o Estado da Prssia categoria de
Estado absoluto? Por que o senhor Bauer na Crtica dos sinpticos teve de
substituir o homem pela autoconscincia infnita? Por que o senhor Bauer, em
seu Cristianismo descoberto, teve de repetir, sob forma hegeliana, a teoria crist
da criao? Por que o senhor Bauer teve de exigir de si mesmo e de outros
a explicao do milagre de que tinha necessariamente de equivocar-se?
Na espera das provas para essas necessidades assim to crticas e to
absolutas, escutemos ainda, por um momento, os subterfgios apologticos
da Crtica.
A questo judaica... tinha de... reduzir-se, antes de tudo, a suas posies corretas,
na condio de questo religiosa e teolgica e poltica.
Na situao de tratamento e soluo para ambas as perguntas, a Crtica no
nem religiosa nem poltica.
Com efeito, nos Anais franco-alemes se declara que o tratamento baue-
riano da questo judaica realmente teolgico e fantasticamente poltico.
No que se refere, antes de tudo, reprimenda sobre sua limitao teo-
lgica, a Crtica responde:
A questo judaica uma questo religiosa. O Iluminismo alemo acreditava ser
capaz de resolv-la considerando a anttese religiosa como indiferente, ou ne-
gando-a, inclusive. A crtica tinha de, ao contrrio, apresent-la em sua pureza.
Quando chegarmos parte poltica da questo judaica, haveremos de ver
como o telogo, o senhor Bauer, tambm no terreno da poltica no se ocupa
de poltica, mas de teologia.
Mas se o tratamento que o senhor Bauer deu questo judaica foi atacado
como sendo puramente religioso nos Anais franco-alemes, foi devido,
especialmente, ao seu ensaio publicado nas Vinte e uma folhas:
A capacidade de judeus e cristos de hoje em dia se tornarem livres.
Esse ensaio no tem nada a ver com o velho Iluminismo alemo. Ele
contm o ponto de vista positivo do senhor Bauer acerca da capacidade de
emancipao dos judeus de hoje e, portanto, acerca da possibilidade de sua
emancipao.
A Crtica diz:
A questo judaica uma questo religiosa.
Sendo assim, resta perguntar o que uma questo religiosa e, sobretudo,
o que ela hoje em dia?
O telogo julgar pelas aparncias e ver em uma questo religiosa... uma
questo religiosa. Mas a Crtica recorda a explicao que dava contra o pro-
fessor Hinrichs, quando dizia que os interesses polticos do presente encerram
um signifcado social: j nem se fala mais dos interesses polticos.
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Com a mesma razo lhe diziam os Anais franco-alemes: as questes
religiosas do dia tm hoje um signifcado social. De interesses religiosos como
tais, j no se fala mais. Apenas o telogo pode seguir acreditando que se trata
da religio como religio. Certo que os Anais e etc. cometeram a injustia
de no ter permanecido na palavra social. A posio real que o judasmo
ocupa na atual sociedade burguesa foi especifcada. Depois de livrar o ju-
dasmo de sua larva religiosa para reduzi-lo a seu miolo emprico, prtico,
secular, j podia ser sugerido o modo realmente social a que esse miolo deve ser
reduzido. O senhor Bauer se contenta em dizer que uma questo religiosa
uma questo religiosa.
No foi negado, de maneira nenhuma, conforme o senhor Bauer quer
aparentar que tenha acontecido, que a questo judaica tambm seja uma
questo religiosa. Muito antes foi dito: o senhor Bauer compreende apenas
a essncia religiosa do judasmo, mas deixa de compreender o fundamento
real e secular dessa entidade religiosa. Ele combate a conscincia religiosa
como se fosse uma entidade autnoma. Por isso o senhor Bauer esclarece
os judeus reais partindo da religio judaica, em vez de explicar o mistrio
da religio judaica partindo dos judeus reais. O senhor Bauer s entende o
judeu, portanto, enquanto este objeto direto da teologia ou telogo.
O senhor Bauer nem sequer suspeita, portanto, que o judasmo real, secular
e, portanto, tambm o judasmo religioso engendrado constantemente pela
vida burguesa atual e encontra sua culminao no sistema monetrio. Ele nem
sequer podia suspeitar disso, porque no conhece o judasmo como parte
do mundo real, mas to s como parte de seu mundo, da teologia, porque, na
condio de homem devoto e submisso a Deus, no v o judeu real no judeu
ativo dos dias de trabalho, mas no santarro judeu sabtico. Para o senhor Bauer,
na condio de telogo cristo crente, o signifcado histrico-universal do
judasmo tinha de, necessariamente, acabar no dia do nascimento do cristia-
nismo. E assim, tinha de repetir a velha concepo ortodoxa segundo a qual
o judasmo se manteve em p, apesar da histria, e a velha superstio teol-
gica de que o judasmo apenas existe como confrmao da maldio divina,
como prova tangvel da revelao crist, tinha de reiterar-se nele sob a forma
crtico-teolgica de que o judasmo apenas existe e existiu na condio de crua
dvida religiosa a respeito da origem sobrenatural do cristianismo, quer dizer,
na condio de prova tangvel contra a revelao crist.
Mas, ao contrrio disso, demonstrou-se que o judasmo se conservou e
se desenvolveu atravs da Histria, em e com a Histria, mas que esse desen-
volvimento tem de ser descoberto, no por meio do olhar do telogo, mas
apenas pelo olhar do homem mundano, uma vez que no se encontra na
teoria religiosa, mas apenas na prtica comercial e industrial. Esclareceu-se, ao
contrrio, por que o judasmo prtico apenas alcana sua culminao no mun-
do cristo culminante e, mais ainda, por que a prtica culminante do mesmo
mundo cristo. Esclareceu-se a existncia do judeu atual, no partindo de sua
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religio como se essa fosse uma entidade parte, existente por si mesma
, mas esclareceu-se a vida tenaz da religio judaica partindo de elementos
prticos da sociedade burguesa, que encontram naquela religio um refexo
fantstico. Portanto, a emancipao dos judeus para a condio de homens,
ou a emancipao humana do judasmo, no foi considerada, maneira do
senhor Bauer, como sendo uma tarefa especial do judeu, mas na condio
de tarefa prtica geral do mundo de hoje, que um mundo judaico at a raiz.
Provou-se que a tarefa da suprassuno da essncia judaica , na verdade, a
tarefa da suprassuno do judasmo da sociedade burguesa, o carter inumano
da prtica de vida atual, cuja culminao o sistema monetrio.
O senhor Bauer, na condio de telogo autntico, ainda que crtico, para
resumir, na condio de crtico teolgico no podia ir alm da anttese reli giosa.
Ele apenas podia ver na atitude dos judeus perante o mundo cristo a atitude
da religio judaica perante a religio crist. Ele inclusive tinha de restaurar cri-
ticamente a anttese religiosa na anttese entre a atitude do judeu e a atitude
do cristo perante a religio crtica, perante o atesmo, fase fnal do tesmo, o
reconhecimento negativo de Deus. E ele tinha de, ao fm das contas, levado
por seu fanatismo teolgico, limitar a capacidade dos judeus e cristo dos
dias de hoje, quer dizer, do mundo de hoje, para chegarem a ser livres
sua capacidade para conceber e exercer por si mesmo a crtica da teologia.
Com efeito, do mesmo modo que para o telogo ortodoxo o mundo inteiro
se reduz a religio e teologia (ele poderia reduzi-lo tambm economia,
economia poltica etc. e caracterizar a teologia, por exemplo, como se fosse a
economia poltica celestial, uma vez que ela constitui a doutrina da produo,
da distribuio, da troca e do consumo da riqueza espiritual e dos tesouros
do cu!), para o telogo radical, crtico, a capacidade do mundo para chegar
a libertar-se se reduz nica capacidade abstrata para criticar a religio e a
teo logia na condio de teologia e religio. A nica luta que ele conhece
a luta contra a captao religiosa da auto conscincia, cuja pureza e cuja
inf nitude crticas no so, tampouco, nem mais nem menos do que uma
captao teolgica.
O senhor Bauer trata a questo religiosa e teolgica, pois, de uma maneira
religiosa e teolgica, inclusive pelo fato de que viu na questo religiosa do
dia uma questo puramente religiosa. Sua maneira correta de posicionar a
questo apenas posicionou a questo em uma posio correta em relao
a sua prpria capacidade... de responder!
Agora, pois, parte poltica da questo judaica!
Os judeus (assim como os cristos) esto completamente emancipados em
termos polticos em diferentes Estados. Os judeus e cristos esto bem longe
de estar emancipados em termos humanos. Tem de se encontrar, portanto, uma
diferenciao entre a emancipao poltica e a emancipao humana. A essncia
da emancipao poltica, quer dizer, do Estado desenvolvido, moderno, tem de
ser investigada, portanto. Por outro lado, os Estados que ainda no puderam
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emancipar politicamente os judeus devem ser medidos com o Estado poltico
acabado e demonstrados como Estados subdesenvolvidos.
Esse era o ponto de vista a partir do qual a emancipao poltica dos
judeus tinha de ser tratada e foi tratada nos Anais franco-alemes.
O senhor Bauer defende a Questo judaica da Crtica nos termos
que seguem:
Ser mostrado aos judeus que eles se deixaram levar por uma iluso em relao
situao a partir da qual exigiam a liberdade.
O senhor Bauer tem a iluso dos judeus-alemes, ao reclamar a participa-
o na comunidade poltica, em um pas em que a comunidade poltica no
existe, ao reivindicar os direitos polticos ali onde apenas existem privilgios
polticos. De nossa parte, mostrou-se ao senhor Bauer, ao contrrio, que
ele mesmo, no menos do que os judeus, deixou-se levar pela iluso em
relao situao poltica alem. Ele esclareceu, com efeito, a relao dos
judeus nos Estados alemes a partir do fato de o Estado cristo no poder
emancipar os judeus em termos polticos. Ele esbofeteou o rosto dos fatos,
construiu o Estado dos privilgios, o Estado cristo-germnico como se fosse o
Estado cristo absoluto. De nossa parte, provou-se, ao contrrio, que o Estado
moderno, politicamente acabado, que no conhece nenhum tipo de privil gio
religioso, tambm o Estado cristo acabado, e que, portanto, o Estado cristo
acabado no apenas pode emancipar os judeus, como tambm os emancipou
e teve de emancip-los devido a sua prpria essncia.
Ser mostrado aos judeus... que eles tm as maiores iluses acerca de si mesmos
quando pensaram estar exigindo a liberdade e o reconhecimento da humanidade
livre, enquanto a eles apenas interessa, e alis apenas pode interessar, um
privilgio especial.
Liberdade? Reconhecimento por parte da humanidade livre! Privilgio especial!
Palavras edifcantes dispostas a desviar-se apologeticamente de determina-
das perguntas!
Liberdade? Trata-se da liberdade poltica. Mostrou-se ao senhor Bauer que
o judeu, quando exige liberdade e mesmo assim no quer desistir de sua
religio, faz poltica, e no expe nenhuma condio que se oponha liber-
dade poltica. Mostrou-se ao senhor Bauer como a desintegrao do homem
em cidado no religioso e em homem privado religioso no contradiz de modo
algum a emancipao poltica. Mostrou-se a ele que, assim como o Estado se
emancipa da religio ao emancipar-se da religio do Estado, mesmo fcando a
religio confada a si mesma no seio da sociedade burguesa, assim tambm
o indivduo se emancipa politicamente da religio ao comportar-se em relao
a ela no mais como se ela fosse um assunto pblico, mas sim como se fosse
um assunto privado. Mostrou-se, enfm, que o comportamento terrorista da
Revoluo Francesa perante a religio, longe de contradizer essa concepo,
fez, muito antes, confrm-la.
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Em vez de indagar sobre a relao real entre o Estado moderno e a religio,
o senhor Bauer teve de imaginar um Estado crtico, um Estado que no
outra coisa que no o crtico da teologia infado por sua fantasia categoria de
Estado. Quando o senhor Bauer se deixa cativar pela poltica, toma sempre, e
sem parar, a poltica sob seu prprio credo, o credo crtico. Ao ocupar-se do
Estado, transforma-o sempre em um argumento contra o adversrio, contra
a religio e a teologia acrticas. O Estado serve como executor dos desejos
crtico-teolgicos do corao.
Quando o senhor Bauer enfm logrou se livrar da teologia ortodoxa acrtica, a
autoridade poltica acabou tomando o lugar da autoridade religiosa para ele. Sua
f em Jeov transformou-se em f no Estado prussiano. No artigo Evange-
lische Landeskirche (A igreja nacional evanglica) de Bruno Bauer no apenas
o Estado prussiano, mas tambm coisa que foi consequente a casa real
prussiana foram construdos como absolutos. Na verdade, porm, o senhor
Bauer no foi tomado por nenhum interesse poltico em relao a esse Estado,
cujo mrito, aos olhos da Crtica, estava muito antes no fato de dissolver
os dogmas atravs da Unio e na represso policial das seitas dissidentes.
O movimento poltico que comeou no ano de 1840 veio a redimir o se-
nhor Bauer de sua poltica conservadora, elevando-o por um instante poltica
liberal. Todavia a poltica foi mais uma vez, na verdade, apenas um pretexto
para a teologia. No escrito A boa causa da liberdade e minha prpria causa
o Estado livre dos Crticos da Faculdade de Teologia de Bonn um argumento
contra a religio. Na Questo judaica a anttese do Estado e da religio que
constitui o interesse principal, de modo que a crtica da emancipao poltica
se transforma em uma crtica da religio judaica. No ltimo escrito poltico,
Estado, religio e partido, enfm pronunciado o mais ntimo e secreto dos
desejos do corao do crtico infado categoria de Estado. A religio sacrifcada
essncia do Estado, ou, muito antes, a essncia do Estado apenas o meio para
dar cabo da vida do adversrio da Crtica, a religio e a teologia acrticas.
Por fm, depois que a Crtica foi redimida, ainda que apenas aparentemente,
de toda a poltica, pela ideia socialista que, a partir de 1843, se estendeu pela
Alemanha inteira, do mesmo modo que havia sido redimida de sua poltica
conservadora pelo movimento poltico posterior a 1840, ela pode, enfm, decla-
rar sociais os seus escritos contra a teologia acrtica e seguir se dedicando sem
percalos a sua prpria teologia crtica, anttese do esprito e da massa, como
a proclamao do salvador e redentor crtico do universo.
De volta a nosso tema!
Reconhecimento da humanidade livre? A humanidade livre, cujo reconhe-
cimento os judeus no pensavam ambicionar, mas de fato ambicionavam,
a mesma humanidade livre que encontrou seu reconhecimento clssico
nos assim chamados direitos gerais do homem. O prprio senhor Bauer tratou
da aspirao dos judeus pelo reconhecimento de sua humanidade livre de
maneira expressa como sua aspirao a receber os direitos gerais do homem.
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Nos Anais franco-alemes desenvolveu-se para o senhor Bauer a
prova de que essa humanidade livre e seu reconhecimento no so nada
mais do que o reconhecimento do indivduo burgus egosta e do movimento
desenfreado dos elementos materiais e espirituais que formam o contedo de
sua situa o de vida, o contedo da vida burguesa atual; que, portanto, os
direitos humanos no liberam o homem da religio, mas apenas lhe outorgam
a liber dade religiosa, no o liberam da propriedade, mas apenas lhe conferem
a liberdade da propriedade, no o liberam da sujeira do lucro, mas, muito antes,
lhe outorgam a liberdade para lucrar.
Demonstrou-se como o reconhecimento dos direitos humanos por parte do
Estado moderno tem o mesmo sentido que o reconhecimento da escravatura
pelo Estado antigo. Com efeito, assim como o Estado antigo tinha como
fundamento natural a escravido, o Estado moderno tem como base natural a
sociedade burguesa e o homem da sociedade burguesa, quer dizer, o homem
independente, entrelaado com o homem apenas pelo vnculo do interesse
privado e da necessidade natural inconsciente, o escravo do trabalho lucra-
tivo e da necessidade egosta, tanto da prpria quanto da alheia. O Estado
moderno reconhece essa sua base natural, enquanto tal, nos direitos gerais
do homem. Mas no os criou. Sendo como , o produto da sociedade bur-
guesa, impulsionada por seu prprio desenvolvimento at mais alm dos
velhos vnculos polticos, ele mesmo reconhece, por sua vez, seu prprio
local de nascimento e sua prpria base mediante a proclamao dos direitos
humanos. Portanto, a emancipao poltica dos judeus e a concesso a estes
dos direitos humanos constitui um ato mutuamente condicionante. O
senhor Riesser expressa acertadamente o sentido que encerra a aspirao
dos judeus ao reconhecimento da humanidade livre, quando postula, entre
outras coisas, a liberdade de movimentos e de residncia, a liberdade de
viajar, de exercer o comrcio e a indstria etc. Essas manifestaes da hu-
manidade livre foram reconhecidas expressamente como tais na proclamao
francesa dos direitos do homem. E o judeu tem, mesmo assim, mais direito
a esse reconhecimento de sua humanidade livre, posto que a sociedade
burguesa livre encerra uma essncia absolutamente comercial e judaica
e ele , de antemo, parte necessria dela. E nos Anais franco-alemes
desenvolveu-se, mais alm, por que o membro par exellence da sociedade
burguesa se chama o homem e por que os direitos humanos recebem o
nome de direitos inatos.
A Crtica, com efeito, no soube dizer nada crtico acerca dos direitos
humanos, a no ser que no so direitos inatos, mas sim direitos nascidos
historicamente, coisa que tambm Hegel j soube dizer. Enfm, no que diz
respeito afrmao crtica de que os judeus e cristos, para poderem con-
ferir e receber os direitos gerais do homem, deviam necessariamente sacrifcar
o privilgio da f o telogo crtico submete todas as coisas a sua nica ideia,
sua ideia fxa , se opunha especialmente o fato inerente a todas as procla-
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maes acrticas dos direitos humanos de que o direito de crer naquilo que se
quiser crer e o direito de praticar o culto da religio preferida reconhecido
expressamente como um direito geral do homem. E a Crtica j poderia saber,
ademais, que o partido de Hbert foi derrubado precisamente sob o pretexto
de haver atentado contra os direitos humanos, por atentar contra a liberdade
religiosa e que, mais tarde, ao ser restaurada a liberdade de culto se apelou
tambm aos direitos do homem.
No que se refere essncia poltica, a Crtica seguiu as contradies da mesma
at o ponto em que a contradio entre teoria e prtica recebeu, h cinquenta
anos, sua aplicao mais radical, at o sistema representativo francs, no qual a
liberdade da teoria desmentida pela prtica e no qual a liberdade da vida
prtica busca em vo sua expresso na teoria.
Uma vez superada a iluso fundamental, pois, a contradio, cuja existncia foi
demonstrada nos debates da Cmara francesa, a contradio entre a teoria livre
e a exigncia prtica dos privilgios, entre a vigncia legal dos privilgios e um
estado de coisas pblico no qual o egosmo do puro indivduo trata de assenhorar-
-se da concluso privilegiada, deveria ter sido concebida como uma contradio
geral nesse terreno.
A contradio que a Crtica mostrou existir nos debates da Cmara
francesa no foi mais do que a contradio do constitucionalismo. Tivesse
ela compreendido a contradio como uma contradio geral, e ela teria
compreendido a contradio geral do constitucionalismo. E se ela tivesse
ido ainda mais adiante do que ela julgava ser obrigada a ir teria avana-
do, com efeito, at a suprassuno dessa contradio geral e teria chegado
com certeza, ao partir da monarquia constitucional, ao Estado representativo
democrtico, ao Estado moderno acabado. Bem longe de haver criticado
a essncia da emancipao poltica e de haver penetrado em sua relao
determinada com a essncia humana, teria chegado primeiramente ao fato
da emancipao poltica, ao Estado moderno desenvolvido e, portanto,
ali onde podem ser contemplados e caracterizados no apenas os males
relativos, mas tambm os males absolutos, aqueles que constituem sua
prpria essncia.
A passagem crtica citada logo acima tanto mais valiosa quanto
mais pelo fato de que prova de maneira evidente que a Crtica, no mesmo
momento em que v a essncia poltica postada bem abaixo de si mesma,
acha-se situada, muito antes, profundamente abaixo dessa essncia, e ainda
tem de encontrar na mesma essncia poltica a soluo para suas prprias
contradies, seguindo aferrada a sua total ausncia de pensamentos acerca
do princpio moderno de Estado.
A Crtica ops a validade prtica dos privilgios teoria livre e o estado
de coisas pblico validade legal dos privilgios.
A fm de no interpretar mal a opinio da Crtica, recordemos a contradio
que foi demonstrada nos debates da Cmara francesa, essa contradio que
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deveria ter sido concebida como uma contradio geral. Tratava-se, entre
outras coisas, de assinalar um dia da semana no qual as crianas deveriam
permanecer livres de trabalhar. O domingo era assinalado como esse dia.
vista disso, um deputado props que a meno do domingo fosse omitida
na lei, por ser inconstitucional. O ministro Martin (du Nord) viu, nessa pro-
posta do deputado, a proposta de declarar que o cristianismo havia deixado
de existir. O senhor Crmieux declarou, em nome dos judeus franceses, que
os judeus, por respeito religio da grande maioria dos franceses, no tinham
nada a objetar contra a meno do domingo. Segundo a teoria livre, pois, os
judeus so iguais aos cristos, ao passo que, quando observada a prtica,
os cristos possuem um privilgio sobre os judeus, pois, se assim no fosse,
como poderia o domingo, dia de festa dos cristos, encontrar acolhida em
uma lei que promulgada para os franceses em geral? Por que o sbado dos
judeus no haveria de ter o mesmo direito etc.? Por outro lado, se vemos que
na vida prtica da Frana o judeu no realmente oprimido pelos privilgios
cristos, a lei no se atreve a proclamar essa igualdade prtica. E desse tipo
so todas as contradies da essncia poltica que o senhor Bauer desenvol-
ve na questo judaica, contradies do constitucionalismo, que , em geral,
a con tradio entre o moderno Estado representativo e o velho Estado dos
privilgios.
O senhor Bauer comete, pois, um engano bastante radical quando, ao
conceber e criticar essa contradio como uma contradio geral, acredita
elevar-se da essncia poltica para a essncia humana. Com isso, apenas se
elevaria da emancipao poltica pela metade emancipao poltica total,
do Estado representativo constitucional ao democrtico.
O senhor Bauer acredita suspender o objeto do privilgio com a simples
suspenso do privilgio. Referindo-se manifestao do senhor Martin (du
Nord) ele diz:
Quando j no h mais religio privilegiada, deixa de existir qualquer religio. Tomai
religio sua fora excludente e ela deixar de existir.
Porm, assim como a atividade industrial no superada imediatamente
depois de serem superados os privilgios das indstrias, das agremiaes e
cor poraes, mas, ao contrrio, s depois da superao desses privilgios
que comea a indstria real; assim como a propriedade da terra no superada
imediatamente depois de a posse privilegiada da terra ter sido superada, mas,
ao contrrio, seu movimento universal comea de fato com a superao de
seus privilgios, atravs do livre parcelamento e da livre alienao; assim
como o comrcio no superado com a superao dos privilgios comerciais,
mas, ao contrrio, passa a se realizar verdadeiramente no livre comrcio;
assim tambm a religio apenas se desdobra em sua universalidade prtica
(basta pensar nos Estados livres da Amrica do Norte) justamente ali onde
no existe uma religio privilegiada.
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O estado de coisas pblico moderno, o Estado acabado moderno, no
se baseia, conforme entende a Crtica, na sociedade dos privilgios, mas
sim na sociedade dos privilgios suspensos e dissolvidos, na sociedade bur-
guesa desenvolvida, naquela que deixa em liberdade os elementos vitais
que nos privilgios ainda se achavam politicamente vinculados. Nenhuma
determinao privilegiada se ope aqui nem outra coisa nem ao estado
de coisas pblico. Assim como a livre indstria e o livre comrcio superam
a determinao privilegiada e, com ela, superam a luta das determinaes
privilegiadas entre si, substituindo-as pelo homem isento de privilgios
do privilgio que isola da coletividade geral, tendendo ao mesmo tempo
a constituir uma coletividade exclusiva mais reduzida , no vinculado
aos outros homens nem sequer atravs da aparncia de um nexo geral e
criando a luta geral do homem contra o homem, do indivduo contra o
indivduo, assim a sociedade burguesa em sua totalidade essa guerra de
todos os indivduos, uns contra os outros, j apenas delimitados entre si
por sua individualidade, e o movimento geral e desenfreado das potncias
elementares da vida, livres das travas dos privilgios. A anttese entre
o Estado representativo democrtico e a sociedade burguesa a culminao
da anttese clssica entre a comunidade pblica e a escravido. No mundo
moderno, todos so, a um s tempo, membros da escravido e da comu-
nidade. Precisamente a escravido da sociedade burguesa , em aparncia, a
maior liberdade, por ser a independncia aparentemente perfeita do indiv-
duo, que toma o movimento desenfreado dos elementos estranhados de
sua vida, j no mais vinculados pelos nexos gerais nem pelo homem, por
exemplo, o movimento da propriedade, da indstria, da religio etc., por
sua prpria liberdade, quando na verdade , muito antes, sua servido e
sua falta de humanidade completas e acabadas. O privilgio substitudo
aqui pelo direito.
Apenas aqui, portanto, onde j no h mais a mediao de contradio al-
guma entre a teoria livre e a vigncia poltica, mas, ao contrrio, a aniquilao
prtica dos privilgios, da livre indstria, do livre comrcio etc., correspondem
teoria livre, onde no se contrape nenhuma concluso privilegiada ao
estado de coisas pblicas, onde se superou a contradio desenvolvida pela
Crtica, que a essncia do Estado moderno acabado est mo.
justo aqui que tambm se impe, de maneira direta, a inverso da lei
que o senhor Bauer proclama, ao lembrar os debates da Cmara francesa,
coincidindo com o senhor Martin (du Nord).
Assim como o senhor Martin (du Nord) via na emenda que propunha omitir
na lei a meno do domingo a proposta de declarar que o cristianismo havia
deixado de existir, com a mesma razo, razo perfeitamente funda da, alis, a
declarao de que a lei do sbado no tem mais nenhuma obrigato riedade para
os judeus equivaleria a proclamar a dissoluo do judasmo.
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No Estado moderno desenvolvido as coisas ocorrem de modo exatamente
inverso. O Estado declara que a religio, assim como os demais elementos
burgueses da vida, apenas comearam a existir em toda a sua extenso no
mes mo instante em que os esclarece como apolticos, deixan do-os largados a si
mesmos, portanto. dissoluo de sua existncia poltica, como por exemplo
dissoluo da propriedade mediante a abolio do censo eleitoral, ou supres so
da religio mediante a dissoluo da Igreja estatal, a essa proclamao de sua
morte civil dentro do Estado, corresponde sua vida mais poderosa, que agora
obedece a suas prprias leis sem que ningum a estorve, e pode estender sua
prpria existncia em toda a sua extenso.
A anarquia a lei da sociedade burguesa emancipada dos privilgios que
distinguem, e a anarquia da sociedade burguesa a base do estado de coisas pblico
moderno, assim como o estado de coisas pblico , por sua vez, o que garante
essa anarquia. Na mesma medida em que ambos se contrapem, ambos se
condicionam mutuamente.
V-se, pois, at que ponto a Crtica se sente capaz de se apropriar do
novo. Mas, se fcarmos dentro dos limites da Crtica pura, seremos obri-
gados a nos perguntar por que ela, em face dos debates da Cmara francesa,
no concebeu a contradio desenvolvida como uma contradio geral, assim
como deveria ter feito, segundo sua prpria opinio?
Mas esse passo era impossvel naquela poca... no apenas porque... no apenas
porque... mas tambm porque a crtica era impossvel sem esse ltimo resduo de
seu entrelaamento interior com sua anttese, e no teria podido chegar at o ponto
em que apenas restava um passo a dar.
Era impossvel... porque.... era impossvel! A Crtica assegura, ademais,
que aquele funesto um passo era impossvel para chegar at o ponto em
que apenas restava um passo a dar. E quem haveria de discutir uma coisa
dessas? A fm de chegar a um ponto em que apenas resta um passo a dar,
absolutamente impossvel querer dar mais um passo, que nos leve alm
desse ponto, a partir do qual ainda restar apenas um passo.
Mas tudo fca bem quando acaba bem! No fnal do recontro com a massa
hostil sua questo judaica, a Crtica confessa que sua concepo dos
direitos humanos, sua
valorao da religio na Revoluo Francesa, [a] livre essncia poltica para
a qual apontava s vezes na concluso a suas discusses [enfm, toda] poca
da Revoluo Francesa, no era para a Crtica nada mais nada menos do que
um smbolo algo que, portanto, no devia ser tomado ao p da letra e no
sentido prosaico daqueles tempos em que os franceses faziam suas tentativas
revolucio nrias , um smbolo, ou seja, uma expres so meramente fantstica
para as criaturas que ela via, no fnal das contas.
Ns no queremos roubar Crtica o consolo de, ao incorrer em pecado
poltico, faz-lo apenas na concluso e no fnal de suas obras. Um conhe-
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cido beberro costumava tranquilizar-se com o fato de jamais estar bbado
antes da meia-noite.
No campo da questo judaica, a Crtica indiscutivelmente ganhou terre-
no ao inimigo, avanando passo a passo. No nmero 1 da questo judaica, o
escrito da Crtica defendido pelo senhor Bauer ainda no era absoluto e havia
apenas revelado o signifcadoverdadeiro e geral da Questo judaica.
No nmero 2, a Crtica no queria nem podia transcender para alm da Cr-
tica. No nmero 3 ela teria de ter dado mais um passo, mas ele se mostrou
impossvel... porque... era impossvel. No era seu querer e seu poder,
mas o entrelaamento com sua anttese, o que a impedia de dar esse um
passo. Oh, ela at quereria muito ter ultrapassado essa ltima barreira, mas
desgraadamente permanecera um ltimo restinho de massa pendurado em
suas botas de sete lguas crticas.
c) Batalha crtica contra a Revoluo Francesa
A limitao da massa havia obrigado o Esprito, o senhor Bauer, a considerar
a Revoluo Francesa no como aquela poca de tentativas revolucionrias dos
franceses em um sentido prosaico, mas apenas como o smbolo e a ex-
presso fantstica de suas prprias quimeras crticas. A Crtica faz penitncia
por seu descuido, submetendo a Revoluo a um novo exame. E, ao mesmo
tempo, castiga o sedutor de sua inocncia, a massa, ao comunicar-lhe os
resultados desse novo exame.
A Revoluo Francesa foi um experimento, que ainda faz parte, em seu todo,
do esprito do sculo XVIII.
Que um experimento do sculo XVIII, como a Revoluo Francesa, ain-
da faa parta, em seu todo do sculo XVIII, e no seja, por exemplo, um
experimen to do sculo XIX, uma verdade cronolgica que parece fgurar
em seu todo entre as verdades que de antemo so compreendidas por si
mesmas. Uma verdade dessas, todavia, passa a se chamar, na terminologia
da Crtica que tantas vezes tende a se posicionar contra a verdade clara
como a luz do sol , de exame, e por isso encontra seu lugar natural em
um novo exame da Revolu o.
Mas as ideias que a Revoluo Francesa havia trazido baila no conduziram
alm do estado de coisas que ela pretendia superar atravs da violncia.
Ideias no podem conduzir jamais alm de um velho estado universal das
coisas, mas sempre apenas alm das ideias do velho estado universal
das coisas. Ideias no podem executar absolutamente nada. Para a execu-
o das ideias so necessrios homens que ponham em ao uma fora
prtica. Interpretada em seu sentido literal, portanto, essa sentena crtica
, mais uma vez, uma verdade que se compreende por si mesma; , por-
tanto, uma vez mais, um exame.
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Karl Marx e Friedrich Engels
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A Revoluo Francesa, que escapa ilesa desse exame, trouxe baila
ideias que conduziram alm das ideias do velho estado universal das coi-
sas. O movimento revolucionrio iniciado em 1789 no Cercle social
30
, que
no centro de sua trajetria tinha a Leclerc e Roux como seus principais
representantes, at que, no fm, sucumbiu por um momento atravs da
conspirao de Babeuf, havia trazido baila a ideia comunista, que Buonar-
roti, o amigo de Babeuf, voltou a introduzir na Frana depois da Revoluo
de 1830. Essa ideia, consequentemente elaborada e desenvolvida, a ideia
da nova ordem universal das coisas.
Depois que a Revoluo, por isso [!], superara as delimitaes feudalistas no
interior da vida popular, viu-se obrigada a satisfazer e at mesmo a atiar o
puro egosmo da nacionalidade, assim como, por outro lado, era obrigada a
refre-la, criando seu complemento necessrio, ao reconhecer a existncia de
um Ser supremo, confrmando assim a essncia geral do Estado, necessrio
para assegurar a coeso dos tomos egostas individuais.
O egosmo da nacionalidade o egosmo natural da essncia geral
do Estado, em contraposio ao egosmo das delimitaes feudalistas.
O ser supremo a confrmao superior da essncia geral do Estado,
incluindo, portanto, a nacionalidade. Nem por isso o ser supremo deixa
de ser chamado a refrear o egosmo da nacionalidade, quer dizer, da es-
sncia geral do Estado. Ora, uma tarefa verdadeiramente crtica essa de
refrear um egosmo mediante sua confrmao, e inclusive mediante sua
confrmao religiosa, ou seja, mediante seu reconhecimento com um ser
sobre-humano e livre, por conseguinte, dos freios humanos! bvio que
os criadores do ser supremo no chegaram a saber nada a respeito dessa
sua inteno crtica.
O senhor Buchez, que apoia o fanatismo da nacionalidade sobre o fanatismo
da religio, compreende melhor o seu heri, Robespierre.
Roma e Grcia fracassaram ante a nacionalidade. A Crtica no diz,
portanto, nada especfco acerca da Revoluo Francesa, quando faz com que
esta fracasse ante a nacionalidade. Como tambm no diz nada acerca da na-
cionalidade quando a apresenta como puramente egosta. Esse puro egosmo
parece, muito antes, um egosmo bastante escuro, natural, uma mistura de
carne e sangue, se o comparamos, por exemplo, com o puro egosmo do eu
30
Organizao fundada pelos representantes da Intelligentsia democrtica que durante
os primeiros anos da Revoluo Francesa no fm do sculo XVIII passou a ter papel
ativo. Na histria das ideias comunistas o lugar do Cercle social determinado pelo fato
de seu idelogo Claude Fauchet ter reivindicado a diviso igualitria da terra, a
limitao das grandes propriedades e o trabalho para todos os cidados capazes. A cr-
tica que Fauchet exerceu sobre a liberdade formal proclamada pela Revoluo Francesa
teve como consequncia a entrada signifcativa e audaciosa de Jacques Roux um dos
lderes dos raivosos (enrags) na questo. (N.T.)
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fchteano. Mas se a sua pureza apenas relativa, em contraposio ao egosmo
das delimitaes feudalistas, no seria necessrio proceder a um novo exame
da Revoluo para descobrir que o egosmo, que tem como contedo uma
nao, mais geral ou mais puro que o egosmo que tem por con tedo um
estamento especial e uma corpora o especfca.
E no menos instrutivos so os esclarecimentos da Crtica acerca da es-
sncia geral do Estado. Eles se limitam a dizer que a essncia geral do Estado
tem de manter a coeso dos tomos egostas individuais.
A rigor, e falando em sentido prosaico, os membros da sociedade
burguesa no so tomos. A qualidade caracterstica do tomo consiste em
no ter nenhuma qualidade e, portanto, nenhuma classe de relaes, condi-
cionadas por sua prpria necessidade natural, com outros entes fora dele. O
tomo carece de necessidades, basta-se a si mesmo; o mundo fora dele o vazio
absoluto; quer dizer, esse mundo carece de contedo e de sentido, no diz
nada, precisamente porque possui em si mesmo toda a plenitude. O indiv-
duo e gosta da sociedade burguesa pode, em sua representao insensvel
e em sua abstrao sem vida, enfunar-se at converter-se em tomo, quer
dizer, em um ente bem-aventurado, carente de relaes e de necessidades,
que se basta a si mesmo e dotado de plenitude absoluta. Mas a desditada
realidade sensvel faz pouco caso de sua representao; cada um de seus
sentidos o obriga a acreditar no sentido do mundo e dos indivduos fora
dele, e inclusive seu estmago profano faz com que ele recorde diariamente
que o mundo fora dele no um mundo vazio, mas sim aquilo que ele na
verdade preenche. Cada uma de suas atividades essenciais se converte em
necessidade, em imperativo, que incita o seu egosmo a buscar outras coisas
e outros homens, fora de si mesmo. Todavia, como a necessidade de um
determinado indivduo no tem, para um outro indivduo egosta que
possui os meios de satisfazer essa necessidade, um sentido que possa ser
compreendido por si mesmo, como a necessidade no tem, portanto, relao
imediata com sua satisfao, cada indivduo tem de criar necessariamente
essa relao, convertendo-se tambm em mediador entre a necessidade
alheia e os objetos dessa necessidade. Por conseguinte, a necessidade natural,
as qualidades essencialmente humanas, por estranhas que possam parecer umas
s outras, e o interesse mantm a coeso entre os membros da sociedade
burguesa; e a vida burguesa e no a vida poltica o seu vnculo real. No
, pois, o Estado que mantm coesos os tomos da socie dade burguesa, mas
eles so tomos apenas na representao, no cu de sua prpria imaginao...
na realidade, no entanto, eles so seres completa e enormemente diferentes
dos tomos, ou seja, nenhuns egostas divinos, mas apenas homens egostas.
Somente a superstio poltica ainda pode ser capaz de imaginar que nos dias
de hoje a vida burguesa deve ser mantida em coeso pelo Estado, quando
na realidade o que ocorre o contrrio, ou seja, o Estado quem se acha
mantido em coeso pela vida burguesa.
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A ideia colossal de Robespierre e Saint-Just de formar um povo livre, que
apenas viva segundo as regras da justia e da virtude veja-se, por exem-
plo, o informe de Saint-Just sobre os crimes de Danton e o outro sobre a
polcia geral apenas pde ser sustentada algum tempo atravs do terror
e era uma contradio contra a qual os elementos vis e egostas do ser popu-
lar reagiram do modo mais covarde e mais prfdo, como alis era de se
esperar que o fzessem.
Essa frase feita crtico-absoluta, que caracteriza um povo livre como uma
contradio contra a qual os elementos do ser popular necessariamente
tinham de reagir, uma frase to absolutamente vcua, que a liberdade, a
justia e a virtude, no sentido que lhes do Robespierre e Saint-Just, apenas
poderiam ser, ao contrrio, manifestaes de vida de um povo e qualidade
do ser popular. Robespierre e Saint-Just falam expressamente da liber-
dade, da justia e da virtude antigas, pertencentes apenas ao ser popular.
Os espartanos, os atenienses e os romanos nos tempos de sua grandeza eram
povos livres, justos e virtuosos.
Qual [pergunta Robespierre em seu discurso sobre os princpios da moral
pblica (sesso da Conveno de 5 de fevereiro de 1794)], qual o princpio
fundamental do governo popular ou democrtico? A virtude. Refro-me vir-
tude pblica, que tantas maravilhas realizou na Grcia e em Roma e que ainda
chegar a se tornar mais admirvel na Frana republicana, virtude que no
outra coisa que no o amor pela ptria e por suas leis.
E logo Robespierre qualifca expressamente os atenienses e espartanos de
peuples libres
31
. Evoca constamente a recordao dos povos antigos e cita
seus heris e seus corruptores, Licurgo e Demstenes, Milcades e Aristides,
Bruto e Catilina, Jlio Csar, Cldio, Piso.
Saint-Just, em seu informe sobre a priso de Danton ao qual se refere a
Crtica diz expressamente:
O mundo vazio desde os romanos e apenas a recordao de seus tempos o
preenche e ainda profetiza a liberdade.
Sua acusao a Danton, a quem v como um Catilina, dirigida maneira
antiga.
No outro informe de Saint-Just sobre a polcia geral, o republicano
caracterizado, bem conforme o sentido antigo, como um homem infex-
vel, frugal, simples e assim por diante. A polcia deve ser, na essncia, uma
instituio anloga censura dos romanos. No falta sequer a meno a
Codro, Licurgo, Csar, Cato, Catilina, Bruto, Antnio e Cssio. Por fm,
Saint-Just caracteriza com uma palavra a liberdade, a justia e a virtude
que reclama, quando diz:
31
Povos livres. (N.E.A.)
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Que les hommes rvolutionnaires soient des Romains.
32
Robespierre, Saint-Just e seu partido sucumbiram por terem confundido
a antiga comunidade realista-democrtica, baseada na real escravido, com o
moderno Estado representativo espiritualista-democrtico, que descansa sobre
a escravido emancipada, sobre a sociedade burguesa. Que iluso gigantesca
ter de reconhecer e sancionar nos direitos humanos a moderna sociedade
burguesa, a sociedade da indstria, da concorrncia geral, dos interesses
privados que perseguem com liberdade seus prprios fns, da anarquia,
da individualidade natural e espiritual alienada de si mesma e, ao mesmo
tempo, anular a posteriori em alguns indivduos concretos as manifestaes
de vida dessa sociedade, e ao mesmo tempo formar a cabea poltica dessa
socie dade maneira antiga!
Parece trgica essa iluso, quando Saint-Just, no dia de sua execuo,
apontando para a grande tabela pendurada na sala da Conciergerie, exclama
com orgulhoso amor-prprio: Cest pourtant moi que ai fait cela
33
. E justo
aquela tabela proclamava o direito de um homem, que j no pode ser o ho-
mem da comunidade antiga, do mesmo modo que suas relaes econmicas
e indus triais j no so as da Antiguidade.
Mas no aqui o lugar em que devem ser justifcadas historicamente as
iluses dos terroristas.
Depois da derrubada de Robespierre, o iluminismo poltico e o movimento
se precipitaram para o ponto em que haviam de se converter em butim de
Napoleo, que no demoraria a dizer, depois do 18 Brumrio
34
: Com meus
prefeitos, meus gendarmes e meus sacerdotes posso fazer da Frana o que
bem me aprouver.
A Histria profana noticia, ao contrrio: precisamente depois da derrubada
de Robespierre que comea a se realizar prosaicamente o iluminismo poltico,
que havia querido exceder-se a si mesmo, que havia sido super abun dante. Sob
o governo do Diretrio
35
a sociedade burguesa a prpria Revo luo a havia
32
Que os homens revolucionrios sejam romanos. (N.E.A.)
33
E, no entanto, fui eu quem fz aquilo l. (N.E.A.)
34
Golpe de estado encaminhado por Napoleo Bonaparte em 9 de novembro de 1799 (18
Brumrio, segundo o novo calendrio da revoluo), que derrubou o Diretrio e entregou
o governo a um consulado provisrio, instituindo a ditadura de Napoleo e pondo fm
Revoluo Francesa. (N.T.)
35
Governo colegiado formado por membros da alta burguesia que vigorou na Frana
de 26 de outubro de 1795 (4 Brumrio, ano IV, pelo calendrio revolucionrio) a 9
de novembro de 1799 (18 Brumrio, ano VIII), ou seja, entre a Conveno e o golpe
que instituiu a ditadura napolenica. O principal objetivo desse governo corrupto e
difuso foi alijar do poder as classes populares e a antiga aristocracia, a fm de garantir
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libertado das amarras feudais e reconhecido ofcialmente, por mais que o
terrorismo tivesse tentado sacrifc-la a uma vida poltica antiga irrompe em
formidveis correntes de vida. Tempestade e mpeto em busca de empresas
comerciais, febre de enriquecimento, a vertigem da nova vida burguesa, cujo
autogozo inicial ainda insolente, leviano, frvolo e embriagado; esclareci-
mento real da propriedade territorial francesa, cuja ordem feudal havia sido
destruda pelo martelo da Revoluo e que o primeiro ardor febril dos muitos
novos proprietrios submete agora a um cultivo total; primeiros movimen-
tos da indstria liberada: esses so alguns dos sinais de vida da sociedade
burguesa recm-nascida. A sociedade civil representada positivamente pela
burguesia. A burguesia comea, pois, a governar. Os direitos humanos deixam
de existir to s na teoria.
O que se tornou butim de Napoleo no 18 Brumrio no foi conforme a
Crtica acredita, dando ouvidos submissos a um tal senhor Von Roteck e a
Welcker o movimento revolucionrio em geral, mas sim a burguesia liberal.
Para convencer-se disso, basta ler os discursos dos legisladores daquele tem-
po. A gente parece ser transportado da Conveno nacional a uma cmara
de deputados atual.
Napoleo foi a ltima batalha do terrorismo revolucionrio contra a sociedade
burguesa, tambm proclamada pela Revoluo, e sua poltica. certo que
Napoleo j possua tambm o conhecimento da essncia do Estado moderno,
e compreendia que este tem como base o desenvolvimento desenfreado da
sociedade burguesa, o livre jogo dos interesses privados etc. Ele decidiu-se
a reconhecer esses fundamentos e a proteg-los. No era nenhum terrorista
fantico e sonhador. Porm, ao mesmo tempo, Napoleo seguia considerando
o Estado como um fm em si e via na vida burguesa apenas um tesoureiro e um
subalterno seu, que no tinha o direito de possuir uma vontade prpria. E levou
a cabo o terrorismo ao pr no lugar da revoluo permanente a guerra permanente.
Satisfez at a saciedade o egosmo do nacionalismo francs, mas reclamou
tambm o sacrifcio dos negcios, o desfrute, a riqueza etc. da burguesia,
sempre que assim o exigisse a fnalidade poltica da conquista. E, se reprimiu
despoticamente o liberalismo da sociedade burguesa o idealismo poltico de
sua prtica cotidiana , no poupou tambm seus interesses materiais essen-
ciais, o comrcio e a indstria, quando estes se chocavam com seus interesses
polticos. Seu desprezo pelos hommes dafaires
36
industriais era o com plemento
de seu desprezo pelos idelogos. Tambm em direo ao interior com batia o
inimigo do Estado na sociedade burguesa, Estado que ele conside rava como
um fm em si absoluto. Em uma sesso do Conselho de Estado, por exemplo,
o fun cionamento de uma repblica moderada e liberal, depois de seis anos e meio de
prticas revolucionrias. (N.T.)
36
Homens de negcios. (N.E.A.)
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declarou que no toleraria que o possuidor de grandes extenses de terra se
resignasse a cultiv-las, ou no, segundo seus caprichos. E concebeu, assim, o
plano de submeter o comrcio ao Estado, mediante a apropriao do roulage
37
.
Os comerciantes franceses prepararam o acontecimento que fez estremecer
pela vez primeira o poder de Napoleo. Os agiotas de Paris obrigaram-no,
mediante uma situao de penria artifcialmente provocada, a retardar em
cerca de dois meses o incio da campanha contra a Rssia, o que fez com que
essa fosse encaminhada em uma poca do ano demasiado tardia.
E, assim como o terrorismo revolucionrio fez frente mais uma vez
burguesia liberal atravs de Napoleo, assim tambm na Restaurao, com
os Bourbons, mais uma vez a contrarrevoluo fez frente a ela. Em 1830, ela
realizou enfm seus desejos do ano de 1789, mas com a diferena de que,
agora, seu esclarecimento poltico j havia chegado a seu trmino, pois j no
via no Estado representativo constitucional o ideal de Estado, no acreditava
mais na aspirao de salvar o mundo, nem pensava mais em alcanar fns
humanos de carter geral, mas j havia reconhecido, muito antes, que o Es-
tado era a expresso ofcial de seu poder exclusivo e o reconhecimento poltico
de seu interesse particular.
Mas a histria de vida da Revoluo Francesa, que data de 1789, no termi-
na, todavia, no ano de 1830, quando um de seus momentos, ento enriquecido
pela conscincia de seu signifcado social, acabou triunfante.
d) Batalha crtica contra o materialismo francs
O spinozismo havia dominado o sculo XVIII, tanto em seu desenvolvimento
francs, que convertia a matria em substncia, quanto no tesmo, que dava
matria um nome mais espiritual... A escola francesa de Spinoza e os partidrios
do tesmo eram apenas duas seitas, que brigavam entre si acerca do verda-
deiro sentido de seu sistema... O simples destino desse esclarecimento foi seu
naufrgio no romantismo, depois de elas terem sido obrigadas a se entregar
Reao, que comeou a partir do movimento francs.
isso que a Crtica tem a dizer.
histria crtica do materialismo francs ns haveremos de opor, em um
breve esboo, sua histria profana, de massa. E reconheceremos assim, cheios
de respeito, o abismo que existe entre a Histria tal como realmente acon-
teceu e tal como aconteceu segundo o decreto da Crtica absoluta, criadora
tanto do velho quanto do novo. E, enfm, obedientes aos preceitos da Crtica,
faremos do Por qu?, do De onde? e do Para onde da histria crtica
objeto de um estudo bastante detido.
A rigor e falando em sentido prosaico, o Iluminismo francs do sculo
XVIII e, concretamente, o materialismo francs, no foram apenas uma luta
37
Trfego de cargas. (N.E.A.)
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contra as instituies polticas existentes e contra a religio e a teologia im-
perantes, mas tambm e na mesma medida uma luta aberta e marcada contra
a metafsica do sculo XVIII e contra toda a metafsica, especialmente contra a
de Descartes, Malebranche, Spinoza e Leibniz. Opunha-se a flosofa metafsica,
conforme Feuerbach, em sua primeira investida resoluta contra Hegel, opunha
especulao embriagada a flosofa sbria. A metafsica do sculo XVII, derro-
tada pelo Iluminismo francs e, concretamente, pelo materialismo francs do
sculo XVIII, alcanou sua restaurao vitoriosa e pletrica na flosofa alem,
especialmente na flosofa alem especulativa do sculo XIX. Depois que Hegel
a havia fundido de uma maneira genial com toda a metafsica anterior e com
o idealismo alemo, instaurando um sistema metafsico universal, ao ataque
contra a teo logia veio a corresponder de novo, conforme j acontecera no
sculo XVIII, o ataque contra a metafsica especulativa e contra toda a metafsica.
Ela haver de sucumbir, de uma vez para sempre, ao do materialismo,
agora levado a ser termo pelo prprio trabalho da especulao e coincidente
com o humanismo. Mas assim como Feuerbach representava, no domnio da
teoria, o materialismo coincidente com o humanismo, o socialismo e o comunismo
francs e ingls o representam no domnio da prtica.
A rigor e falando em sentido prosaico, existem duas tendncias no materia-
lismo francs, das quais uma provm de Descartes, ao passo que a outra tem
sua origem em Locke. A segunda constitui, preferencialmente, um elemento
da cultura francesa e desemboca de forma direta no socialismo. A primeira,
representada pelo materialismo mecnico, acaba se perdendo naquilo que
poderamos chamar de cincias naturais. Ambas as tendncias se entrecruzam
no curso do desenvolvimento. No pretendemos nos ocupar aqui, em deta-
lhe, do materialismo francs diretamente proveniente de Descartes, nem da
escola francesa de Newton e do desenvolvimento da cincia natural francesa
de maneira geral.
Por isso, basta dizer o seguinte:
Em sua fsica, Descartes havia concedido matria fora autocriadora; alm
disso havia concebido o movimento mecnico como a obra de sua vida. Ele
havia separado totalmente sua fsica de sua metafsica. Dentro de sua fsica, a
nica substncia, o fundamento nico do ser e do conhecimento, a matria.
O materialismo francs mecnico aderiu fsica de Descartes, em contra-
posio sua metafsica. Seus discpulos eram antimetafsicos de profsso,
quer dizer, fsicos.
Essa escola comea com o mdico Le Roy, alcana seu apogeu com o mdico
Cabanis, e tem como ponto central o mdico La Metrie. Descartes ainda vivia
quando Le Roy transferiu alma humana a construo cartesiana do animal
algo parecido com aquilo que haveria de fazer La Metrie no sculo XVIII ,
explicando a alma como uma modalidade do corpo e as ideias como movimentos
mecnicos. Le Roy chegou a crer, inclusive, que Descartes havia guardado
em segredo sua verdadeira opinio. Descartes protestou contra isso. No fm
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do sculo XVIII, Cabanis completou o materialismo cartesiano com sua obra
intitulada Rapports du physique et du moral de lhomme
38
.
O materialismo cartesiano existe at os dias de hoje na Frana. Ele obtm
seus grandes resultados nas cincias naturais mecnicas, s quais, a rigor e para
falar em sentido prosaico, menos do que a quaisquer outras, se pode jogar na
cara a pecha de romantismo.
A metafsica do sculo XVII, representada na Frana principalmente por
Descartes, teve, desde a hora de seu nascimento, o materialismo como seu an-
tagonista. Ele atravessou o caminho de Descartes pessoalmente na feio de
Gassendi, o restaurador do materialismo epicurista. O materialismo francs e
ingls se achou sempre unido por laos estreitos a Demcrito e Epicuro. Ou-
tra anttese a metafsica cartesiana encontrava no materialista ingls Hobbes.
Gassendi e Hobbes triunfaram sobre seu adversrio muito tempo depois
de terem morrido, no momento mesmo em que este j imperava como uma
potncia ofcial em todas as escolas da Frana.
Voltaire observou que a indiferena dos franceses do sculo XVIII ante as
disputas dos jesutas e jansenistas
39
no se devia tanto flosofa quanto s
especulaes fnanceiras de Law. E assim o colapso da metafsica do sculo
XVII pode ser explicado pela teoria materialista do sculo XVIII apenas na
medida em que se explica esse movimento terico partindo da conformao
prtica da vida francesa de ento. Essa vida era orientada para as exigncias
diretas do presente, para o gozo do mundo e dos interesses seculares, para
o mundo terreno. sua prtica antiteolgica e antimetafsica, sua prtica
antimaterialista tinham necessariamente de corresponder teo rias antiteol-
gicas, antimetafsicas, materialistas. A metafsica havia perdido praticamente
todo o seu crdito. Aqui, nos interessa apenas sugerir de maneira breve a
trajetria terica.
No sculo XVII, a metafsica (basta pensar em Descartes, Leibniz etc.)
ainda aparecia mesclada com um contedo positivo, profano. Ela fez des-
cobertas nos campos da matemtica, da fsica e de outras cincias exatas,
que pareciam fazer parte de seu campo de estudos. Essa aparncia acabou
destruda j no fm do sculo XVIII. As cincias positivas haviam se separado
da metafsica a fm de traar para si mesmas suas rbitas prprias e indepen-
38
Referncia obra de Pierre-Jean-Georges Cabanis Relaes entre o fsico e o moral do homem.
A primeira edio do livro foi publicada em Paris, em 1802. (N.T.)
39
Os jansenistas eram os seguidores do telogo holands Cornelius Jansen. O jansenismo,
surgido no seio da Igreja Catlica no sculo XVII e condenado em vrias bulas papais,
j foi defnido como a doutrina de santo Agostinho vista com olhos calvinistas. A
teoria jansenista pregava uma tica severa e um rigoroso ascetismo. Seus principais
adversrios eram os telogos jesutas, que, infuenciados pelo humanismo renascen-
tista, passaram a pregar a importncia do livre-arbtrio e da colaborao da vontade
humana na salvao. (N.T.)
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dentes. Toda a riqueza metafsica j se limitava apenas a entes especulativos
e a objetos celestiais, precisamente no momento em que as coisas terrenas
comeavam a absorver e concentrar todo o interesse. A metafsica havia
se tornado insossa. No mesmo ano em que morriam os ltimos grandes
metafsicos franceses do sculo XVII, Malebranche e Arnauld, vinham ao
mundo Helvetius e Condillac.
O homem que fez com que a metafsica do sculo XVII e toda a me-
tafsica perdessem teoricamente seu crdito foi Pierre Bayle. Sua arma foi o
ceticismo, forjado das prprias frmulas mgicas metafsicas. Ele mesmo
partiu da metafsica cartesiana. Assim como Feuerbach foi impulsionado ao
combate da flosofa especulativa atravs do combate da teologia especulativa
justamente porque ele reconhecia a especulao como o ltimo esteio da
teologia, porque no tinha mais remdio a no ser obrigar os telogos a
voltar a fugir da pseudocincia para a crena tosca e repulsiva, assim tambm
vemos como a dvida religiosa impulsionou Bayle dvida em relao
me ta fsica, que servia de esteio para essa crena. Por isso ele submete
a metafsica, em toda sua trajetria histrica, crtica. Ele tornou-se seu
historiador a fm de escrever a histria de sua morte. E refutou, priorita-
riamente, Spinoza e Leibniz.
Com a desintegrao ctica da metafsica, Pierre Bayle no apenas prepa-
rou a acolhida do materialismo e da flosofa do juzo humano saudvel na
Frana. Ele anunciou a sociedade ateia, que logo comearia a existir, mediante
a prova de que podia existir uma sociedade em que todos fossem ateus, de que
um ateu podia ser um homem honrado e de que o que desagrada ao homem
no o atesmo, mas sim a superstio e a idolatria.
Pierre Bayle foi, segundo a expresso de um escritor francs, o ltimo
dos metafsicos no sentido do sculo XVII e o primeiro dos flsofos maneira do
sculo XVIII.
Alm da refutao negativa da teologia e da metafsica do sculo XVII,
era necessrio um sistema positivo, antimetafsico. Era necessrio um livro
que elevasse a sistema e fundasse teoricamente a prtica de vida da poca.
A obra de Locke Ensaio sobre o entendimento humano veio bem a calhar,
sada do outro lado do Canal. E foi acolhida com grande entusiasmo, como
o convidado ao qual se aguarda com impacincia.
Cabe perguntar-se: Locke , por acaso, um discpulo de Spinoza? A Histria
profana pode responder:
O materialismo o flho inato da Gr-Bretanha. J o escolstico Duns Escoto
se perguntava se a matria no podia pensar.
Para poder realizar esse milagre, ele se refugiou na onipotncia divina,
quer dizer, ele obrigou a prpria teologia a pregar o materialismo. E Duns Escoto
era, ademais, nominalista. O nominalismo um dos elementos principais dos
materialistas ingleses, da mesma maneira que , em geral, a primeira expresso
do materialismo.
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O verdadeiro patriarca do materialismo ingls e de toda a cincia experimental
moderna Bacon. A cincia da natureza , para ele, a verdadeira cincia, e a
fsica sensorial a parte mais importante da cincia da natureza. Suas autori-
dades so, frequentemente, Anaxgoras, com suas homeomerias, e Demcrito,
com seus tomos. Segundo sua doutrina, os sentidos so infalveis e a fonte
de todos os conhecimentos. A cincia a cincia da experincia, e consiste em
aplicar um mtodo racional quilo que os sentidos nos oferecem. A induo,
a anlise, a comparao, a observao e a experimentao so as principais
condies de um mtodo racional. Entre as qualidades inatas matria, a pri-
meira e primordial o movimento, no apenas enquanto movimen to mecnico
e matemtico, mas tambm, e mais ainda, enquanto impulso, esprito de vida,
fora de tenso ou tormento para empregar a expresso de Jacob Bhme da
matria. As formas primitivas desta so foras essenciais vivas, indivi dua li -
zadoras, inerentes a ela, e que produzem as diferenas especfcas.
Em Bacon, na condio de seu primeiro fundador, o materialismo ainda
esconde de um modo ingnuo os germens de um desenvolvimento omnila-
teral. A matria ri do homem inteiro num brilho potico-sensual. A doutrina
aforstica em si, ao contrrio, ainda pulula de inconsequncias teolgicas.
Em seu desenvolvimento posterior, o materialismo torna-se unilateral.
Hobbes o sistematizador do materialismo baconiano. A sensualidade perde
seu perfume para converter-se na sensualidade abstrata do gemetra. O mo-
vimento fsico sacrifcado ao mecnico ou matemtico; a geometria passa a ser
proclamada como a cincia principal. O materialismo torna-se misantrpico.
E, a fm de poder dominar o esprito misantrpico e descarnado em seu prprio
campo, o materialismo tem de matar sua prpria carne e tornar-se asceta. Ele
se apresenta como um ente intelectivo, mas ele desenvolve tambm a conse-
quncia insolente do intelecto.
Se os sentidos fornecem ao homem todos os conhecimentos, confor-
me Hobbes demonstra partindo de Bacon , a intuio, o pensamento,
a representao etc. no so seno fantasmas do mundo corpreo mais
ou menos despojado de sua forma sensvel. A nica coisa que a cincia
pode fazer nomear esses fantasmas. Um nome pode ser usado para mais
de um fantasma. Pode haver, inclusive, nomes de nomes. Mas seria uma
contradio fazer, de um lado, que todas as ideias encontrem sua origem
no mundo dos sentidos e, de outro lado, afrmar que uma palavra seja
algo mais do que uma palavra, que alm das entidades sempre concretas
que re presentamos existam ainda entidades gerais. Uma substncia incorprea
representa, muito antes, a mesma contradio representada por um corpo
incorpreo. Corpo, ser, substncia so uma e nica ideia real. No possvel
separar o pensamento da matria que pensa. Ela o sujeito de todas as mu-
danas. A palavra infnito carente de sentido, caso no signifcar a capacidade
de nosso esprito para acrescentar sem fm. E, como s o material perceptvel
e suscetvel de ser sabido, no se sabe nada da existncia de Deus. S a minha
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Karl Marx e Friedrich Engels
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prpria existncia certa. Toda paixo humana um movimento mecnico
que termina ou comea. Os objetos dos impulsos so o bem. O homem est
submetido s mesmas leis que a natureza. Poder e liberdade so idnticos.
Hobbes havia sistematizado Bacon, mas sem fundamentar de maneira
mais precisa seu princpio fundamental, a origem dos conhecimentos e das
ideias partindo do mundo dos sentidos.
Locke, em seu ensaio sobre as origens do entendimento humano, funda-
menta o princpio de Bacon e de Hobbes.
Assim como Hobbes havia destrudo os preconceitos testas do materialis-
mo baconiano, assim tambm Collins, Dodwell, Coward, Hartley, Priestley
etc. jogam por terra a ltima barreira teolgica do sensualismo lockeano. O
tesmo no , pelo menos para o materialista, mais do que um modo cmodo
e indolente de desfazer-se da religio.
Ns j mencionamos o quanto a obra de Locke veio a calhar aos franceses.
Locke havia fundado a flosofa do bom-senso, do juzo humano saudvel;
quer dizer, havia dito atravs de um rodeio que no existem flsofos distintos
do bom-senso dos homens e do entendimento baseado nele.
O discpulo direto e intrprete francs de Locke, Condillac, dirigiu de ime-
diato o sensualismo lockeano contra a metafsica do sculo XVII. Ele provou
que os franceses a haviam repudiado com razo, como se fosse uma simples
obra mal-feita da imaginao e dos preconceitos teolgicos. E publicou uma
refutao dos sistemas de Descartes, Spinoza, Leibniz e Malebranche.
Em sua obra intitulada Lessai sur lorigine des connaissances humaines,
Condillac desenvolveu os pensamentos de Locke e demonstrou que no
apenas a alma, mas tambm os sentidos, no apenas a arte de fazer ideias,
mas tambm a arte da captao sensorial eram obra da experincia e do hbito.
Da educao e das circunstncia externas depender, por conseguinte, todo
o desenvolvimento do homem. Condillac apenas foi afastado das escolas
francesas atravs da chegada da flosofa ecltica.
A diferena entre o materialismo francs e o materialismo ingls a
diferena que existe entre as duas nacionalidades. Os franceses dotaram
o materialismo ingls de esprito, de carne e de sangue, de eloquncia.
Eles lhe emprestaram o temperamento e a graa que ainda no tinha.
Civilizaram-no.
Com Helvtius, que tambm parte de Locke, o materialismo adquire seu
carter propriamente francs. De imediato, esse autor concebe o materialismo
em sua relao com a vida social. (Helvtius, De lhomme
40
). As qualida-
des sensveis e o amor-prprio, o gozo e o interesse pessoal bem entendido
40
Referncia obra De lhomme, de ses facults intellectuelles et de son ducation (Do homem, de
suas faculdades intelectuais e de sua educao) de Claude-Adrien Helvtius. Essa obra
foi publicada pela primeira vez depois da morte de seu autor em Haia, em 1773, atravs
do apoio do embaixador russo na Holanda, Dimitri Alekseiwitch Golizin. (N.T.)
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so o fundamento de toda moral. Essa igualdade natural das inteligncias
humanas, a unidade entre o progresso da razo e o progresso da indstria,
a bondade natural do homem e a onipotncia da educao: so esses os mo-
mentos fundamentais de seu sistema.
Uma unio entre o materialismo cartesiano e o materialismo ingls pode
ser encontrada nas obras de La Metrie. Ele utiliza a fsica de Descartes at os
detalhes. Seu Lhomme machine
41
um desenvolvimento que parte do pro-
ttipo cartesiano do animal-mquina. No Systme de la nature de Holbach
42
,
a parte fsica constituda tambm pela combinao entre o materialismo
francs e o ingls, assim como a parte moral descansa, essencialmente, so-
bre a moral de Helvtius. Mas o materialista francs que no fnal das contas
guarda a maior relao com a metafsica, razo pela qual Hegel lhe tributa
um elogio, Robinet (De la nature), que se refere expressamente a Leibniz.
No ser necessrio falarmos de Volney, Dupuis, Diderot etc., tampouco
dos fsiocratas, depois de termos provado como o materialismo francs tem
sua dupla ascendncia na fsica cartesiana e no materialismo dos ingleses, e
de haver assinalado a anttese que o materialismo francs representa no que
diz respeito metafsica do sculo XVII, metafsica de Descartes, Spinoza,
Malebranche e Leibniz. Essa anttese apenas pde tornar-se visvel aos ale-
mes a partir do momento em que eles mesmos se encontraram numa posio
antittica em relao metafsica especulativa.
Assim como o materialismo cartesiano acaba na verdadeira cincia da natu-
reza, a outra tendncia do materialismo francs desemboca diretamente no
socialismo e no comunismo.
No preciso ter grande perspiccia para dar-se conta do nexo necessrio
que as doutrinas materialistas sobre a bondade originria e a capacidade
intelectiva igual dos homens, sobre a fora onipotente da expe rin cia, do
hbito, da educao, da infuncia das circunstncias sobre os homens, do alto
signifcado da indstria, do direito ao gozo etc. guardam com o socialismo
e o comunismo. Se o homem forma todos seus conhecimentos, suas sensa-
es etc. do mundo sensvel e da experincia dentro desse mundo, o que
importa, portanto, organizar o mundo do esprito de tal modo que o
homem faa a a experincia, e assimile a o hbito daquilo que humano
de verdade, que se experimente a si mesmo enquanto homem. Se o interesse
bem-entendido o princpio de toda moral, o que importa que o inte-
41
Essa obra (O homem-mquina) de La Metrie foi publicada anonimamente em Londres
e logo aps queimada. E o autor foi expulso da Holanda, para onde havia emigrado
saindo da Frana. (N.T.)
42
A obra de Holbach Systme de la nature, ou de lois du monde physique et du monde moral
(Sistema da natureza, ou das leis do mundo fsico e do mundo moral) foi publicada em
1770. Por motivos conspirativos, foi declarado autor da obra o secretrio da Acadmie
Franaise, J. B. Mirabaud, falecido em 1760. (N.T.)
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Karl Marx e Friedrich Engels
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resse privado do homem coincida com o interesse humano. Se o homem
no goza de liberdade em sentido materia lista, quer dizer, se livre no
pela fora negativa de poder evitar isso e aquilo, mas pelo poder positivo
de fazer valer sua verdadeira individualidade, os crimes no devero ser
castigados no indivduo, mas [devem-se] sim destruir as razes antissociais
do crime e dar a todos a margem social necessria para exteriorizar de
um modo essen cial sua vida. Se o homem formado pelas circunstncias,
ser neces srio formar as circunstncias humanamente. Se o homem
social por natureza, desenvolver sua verdadeira natureza no seio da
sociedade e somente ali, razo pela qual devemos medir o poder de sua
natureza no atravs do poder do indivduo concreto, mas sim atravs
do poder da sociedade.
Essas sentenas e outras semelhantes podem ser encontradas, quase ao
p da letra, at mesmo nos mais velhos entre os materialistas franceses. Aqui
no o lugar adequado para avali-las. Caracterstico da tendncia socialista
do materialismo a Apologie der Laster (Apologia do vcio), de Mandeville, dis-
cpulo ingls de Locke, mais velho do que ele. Mandeville demonstra que na
sociedade de hoje os vcios so indispensveis e teis. O que no , por certo,
uma apologia da sociedade atual.
Fourier parte diretamente da doutrina dos materialistas franceses. Os
babouvistas eram materialistas toscos e incivilizados, mas tambm o comu-
nismo francs desenvolvido se origina diretamente do materialismo francs.
Este perambula, na verdade, de volta a sua ptria-me, a Inglaterra, sob a
feio que Helvtius lhe concedeu. Bentham erige seu sistema do interesse
bem-entendido sobre a moral de Helvtius, do mesmo modo que Owen,
partindo de Bentham, assenta as bases do comunismo ingls. Desterrado
na Inglaterra, o francs Cabet estimulado pelas ideias comunistas que l
imperam e, de volta Frana, converte-se no representante mais popular e,
ao mesmo tempo, mais superfcial do comunismo. Os comunistas franceses,
mais cientfcos, Dzamy, Gay e outros, desenvolvem, da mesma forma que
Owen, a doutrina do mate rialismo na condio de teoria do humanismo real
e de base lgica do comunismo.
Pois bem, onde foi que o senhor Bauer ou a Crtica soube arranjar os do-
cumentos autnticos para escrever a histria crtica do materialismo francs?
1. A Geschichte der Philosophie (Histria da flosofa) de Hegel apresen-
ta o materialismo francs como sendo a realizao da substncia spinozista,
o que , desde logo, incomparavelmente mais inteligvel do que a escola
francesa de Spinoza.
2. O senhor Bauer extraiu da leitura da Histria da flosofa hegeliana
a ideia do materialismo francs como escola de Spinoza. E, como encontrou
em outra obra de Hegel que o tesmo e o materialismo so duas partes de um
e do mesmo princpio fundamental, resulta que Spinoza tinha duas escolas,
que brigavam acerca do sentido de seu sistema. O senhor Bauer pode en-
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contrar a chave que buscava na Fenomenologia de Hegel. Ali est escrito,
literalmente:
Acerca daquele ente absoluto entra em disputa consigo mesmo o prprio Ilu-
minismo... e se divide em dois partidos... um deles... chama aquele ente absoluto
carente de predicados... de o mais alto dos seres... o outro o chama de matria...
ambos so o mesmo conceito, a diferena no est na coisa em si, mas puramente
no ponto de partida diverso de ambas as formaes. (Fenomenologia de
Hegel, p. 420, 421, 422.)
3. Por fm o senhor Bauer pde encontrar tambm em Hegel que a
substncia, se no segue se desenvolvendo at chegar ao conceito e auto-
conscincia, acaba no romantismo. algo semelhante quilo que um dia
foi desenvolvido pelos Hallischen Jarhbher (Anais de Halle).
Mas o esprito tinha de decretar, a todo custo, um destino simplrio a
seu adversrio, o materialismo.
Nota: O nexo do materialismo francs com Descartes e Locke e a anttese da
flosofa do sculo XVIII diante da metafsica do sculo XVII apare cem expostos
em detalhe na maioria das modernas histrias francesas da flosofa. Aqui, nos
limitamos a repetir algumas coisas j sabidas em relao Crtica crtica. J
o nexo entre o materialismo do sculo XVII e o comunismo ingls e francs do
sculo XIX, ao contrrio, merece ser exposto de maneira bem mais detalhada.
Por isso nos limitaremos a citar aqui algumas poucas, mas eloquentes, passa-
gens de Helvtius, Holbach e Bentham.
1. Helvtius: Os homens no so maus, mas esto submetidos a seus inte-
resses. No devemos, pois, queixar-nos sobre a maldade dos homens, mas
sim da ignorncia dos legisladores, que desde sempre colocaram o interesse
particular em oposio ao interesse geral. Os moralistas no tiveram, at
aqui, nenhum xito, porque necessrio fuar na legislao para extirpar a
raiz criadora do vcio. Em Nova Orlans, a mulher casada pode repudiar o
seu marido, to logo se canse dele. Em tais pases no encontramos mulhe-
res falsas, uma vez que elas no tm interesse algum em s-lo. A moral
apenas uma cincia frvola, quando a gente no a une com a poltica e a
legislao. Os materialistas hipcritas podem ser reconhecidos, de um
lado, na indiferena com que tratam dos vcios que acabam com imprios
inteiros, de outro lado pela ira com que fustigam os vcios privados. Os
homens no nasceram nem bons nem maus, mas prontos a ser uma ou outra
coisa, dependendo de como um interesse comunitrio os una ou separe.
Se os cidados no pudessem conseguir seu bem particular sem fomentar
o bem geral, no haveria mais homens viciosos do que o nmero dos tolos.
(De lesprit, Paris, 1822, I, p. 117, 240, 241, 249, 251, 339 e 369.)
43
Como,
43
Referncia obra De lesprit (Do espirto), de Helvtius, publicada em 1758, em Paris.
Annima, a obra foi queimada em 1759, depois de ser considerada ofensiva religio e
ao Estado. (N.T.)
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segundo Helvtius, o que forma o homem a educao, pela qual ele entende
(cf. 1, c., p. 390) no apenas a educao em seu sentido corrente, mas tam-
bm o conjunto das relaes de vida de um indivduo, se necessria uma
reforma que venha a superar a contradio entre o interesse particular e o
interesse geral humano, para poder levar a cabo essa reforma faz falta, por
outro lado, transformar a conscincia: As grandes reformas apenas podem
ser realizadas com o enfraquecimento da adorao estpida que os povos
sentem pelas velhas leis e costumes (p. 260, 1. c.) ou, conforme ele mesmo
diz em outra passagem, acabando com a ignorncia.
2. Holbach. Ce nest que lui-mme que lhomme peur aimer dans les objets
quil aime: ce nest que lui-mme quil peut afectionner dans les tres de
son espce. Lhomme ne peut jamais se sparer de lui-mme dans aucun
instant de sa vie: il ne peut se perdre de vue. Cest toujours notre utilit,
notre intrt... qui nous fait hair ou aimer les objets.
44
(Systme social, parte
I, Paris, 1822, p. 80, 112), mas: Lhomme pour son propre intrt doit aimer
les autres hommes puisquils sont ncessaires son bien-tre... La morale lui
prouve, que de tous les tres le plus ncessaire lhomme cest lhomme
45
(p. 76).
La vraie morale, ainsi que la vraie politique, est celle qui cherche approcher
les hommes, afn de les faire travailler par des eforts runis leur bonheur
mutuel. Toute morale que spare nos intrts de ceux de nos associs est fausse,
insense, contraire la nature
46
(p. 116). Aimer les autres... cest confondre
nos intrts avec ceux de nos associs, afn de travailler lutilit commune... La
vertu nest que lutilit des hommes runis en socit
47
(p. 77). Un homme sans
passions ou sans dsirs cesserait dtre un homme... Parfaitement dtach
de lui-mme, comment pourrait-on le dterminer satacher dautres? Un
homme, indifrent pour tout, priv de passions, que se sufrait lui-mme,
ne serait plus un tre sociable... La vertu nest que la communication du bien
48

44
Nos objetos, o homem apenas pode amar-se a si mesmo; apenas por si mesmo pode
sentir afeto nos seres de sua espcie. O homem no pode separar-se de si mesmo em
nenhum instante de sua vida; no pode perder-se de vista a si mesmo. O que nos faz
odiar ou amar os objetos sempre nossa utilidade, nosso interesse. (N.E.A.)
45
O homem tem de amar aos outros homens, uma vez que eles so necessrios para seu
bem-estar... A moral demonstra que, de todos os seres, o mais necessrio para o homem
o homem. (N.E.A.)
46
A verdadeira moral, assim como a verdadeira poltica, aquela que trata de se aproximar
dos homens, a fm de fazer com que trabalhem, mediante esforos conjuntos, para sua
felicidade mtua. Toda moral que separe nossos interesses dos de nossos associados falsa,
insensata, contrria natureza. (N.E.A.)
47
Amar aos demais... confundir nossos interesses com os de nossos associados, a fm de
trabalhar em proveito comum... A virtude no seno a utilidade dos homens reunidos em
sociedade. (N.E.A.)
48
Um homem sem paixes ou sem desejos deixaria de ser um homem... Totalmente de-
sinteressado de si mesmo, como que se poderia mov-lo a se interessar pelos outros?
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(1. c., p. 118). La morale religieuse ne servit jamais rendre les mortels plus
sociables
49
(p. 36, 1. c.).
3. Bentham. De Bentham, nos limitaremos a citar apenas uma passagem,
na qual combate o intrt gnral
50
em sentido poltico. Lintrt des
individus... doit cder lintrt public. Mais... quest-ce que cela signife?
Chaque individu nest-il pas partie du public autant que chaque autre?
Cet intrt public, que vous personnifez, nest quun terme abstrait: il
ne reprsente que la masse des intrts individuels... Sil tait bon de sa-
crifer la fortune dun individu pour augmenter celle des autres, il serait
encore mieux den sacrifer un second, un troisime, sans quon puisse
assigner aucune limite... Les intrts individuels sont les seuls intrts
rels
51
(Bentham, Thorie des peines et des rcompenses etc., Paris, 1826,
3
me
. ed., II, p. [229], 230).
e) Derrota fnal do socialismo
Os franceses estabeleceram uma srie de sistemas a respeito de como organizar
a massa; mas tiveram de fantasiar, uma vez que viram a massa tal como , na
condio de material utilizvel.
Os franceses e ingleses provaram, muito antes, e o provaram no detalhe, que a
ordem societria atual organiza a massa tal como e , portanto, sua organiza-
o. A Crtica, seguindo o processo do Jornal Literrio Geral, produz, atravs
da cuidadosa palavra fantasiar, todos os sistemas socialistas e comu nis tas.
O socialismo e o comunismo estrangeiros acabam batidos, assim, pela
Crtica; e agora ela transfere suas operaes guerreiras para a Alemanha.
Quando os iluministas alemes de repente se viram defraudados em suas es-
peranas de 1842, no sabendo, em sua perplexidade, por onde comear, ento
receberam no momento oportuno a notcia dos modernos sistemas franceses.
Depois disso eles j podiam falar da elevao das classes baixas do povo e,
Um homem indiferente a tudo, privado de paixes, que se bastasse a si mesmo,
no seria mais um ser socivel.... A virtude no outra coisa que a comunicao do
bem. (N.E.A.)
49
A moral religiosa no serviu jamais para tornar mais sociveis os mortais. (N.E.A.)
50
Interesse geral. (N.E.A.)
51
O interesse individual deve ceder ao interesse pblico... Porm... o que signifca isso?
Por acaso todo indivduo no parte do pblico, o mesmo que qualquer outro? Esse
interesse pblico que personifcais no mais que um termo abstrato; apenas representa
a massa dos interesses individuais... Se fosse bom sacrifcar a fortuna de um indivduo
para incrementar a de outro, seria melhor ainda sacrifcar a de um segundo, de um ter-
ceiro, sem assinalar-se limite algum... Os interesses individuais so os nicos interesses
reais. (N.E.A.)
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custa disso, podiam sobrepor-se legitimamente pergunta se eles mesmos
no pertenciam massa, que ademais no deve ser procurada apenas nas
camadas mais baixas.
V-se que a Crtica, em sua apologia do passado literrio baueriano,
esgotou a tal ponto toda sua reserva de razes bem intencionadas, a ponto
de apenas conseguir explicar o movimento socialista alemo atravs da
perplexidade dos iluministas de 1842. Por sorte, lhes chegou a notcia
dos modernos sistemas franceses. E por que no dos ingleses? Devido ra-
zo crtica decisiva de que o senhor Bauer no pde inteirar-se dos sistemas
ingleses modernos atravs do livro de Stein O comunismo e o socialismo
da Frana atual
52
. E este o mesmo motivo decisivo que explica por que
a Crtica, em seus mexericos acerca dos sistemas socialistas, acaba falando
sempre apenas dos sistemas franceses.
Os iluministas alemes esclarece a Crtica mais adiante cometeram
um pecado contra o Esprito Santo. Eles se ocuparam das classes baixas
do povo existentes j em 1842, para assim poderem se sobrepor questo
ainda no existente quela poca, a questo que deixaria clara qual a posio
que seriam chamados a ocupar na ordem crtica universal que haveria de ser
fundada no ano de 1843: cabra ou carneiro, Crtico crtico ou massa impura,
o esprito ou a matria? Todavia, antes de tudo, teriam de ter se preocupado
com mais seriedade com sua prpria salvao da alma crtica, pois de que me
serve o mundo inteiro, includas as classes baixas do povo, se a minha alma
estiver perdida?
Mas um ente espiritual no pode ser elevado se no for modifcado, e no
pode ser modifcado antes de ter experimentado a resistncia mais extrema.
Se a Crtica conhecesse mais de perto o movimento das classes mais bai-
xas do povo, saberia que a resistncia mais extrema que elas experimentam
na vida prtica faz com que elas mudem diariamente. A nova literatura
em prosa e verso que surge das classes baixas do povo na Inglaterra e na
Frana lhe demonstraria que as classes baixas do povo sabem se elevar
espiritualmente, sem necessidade de que baixe sobre elas o Esprito Santo
da Crtica crtica.
Aqueles [segue fantasiando a Crtica absoluta] cujo patrimnio inteiro a palavra
organizao da massa... [e assim por diante].
Falou-se muito de organizao do trabalho, ainda que tambm esse
tpico no tenha surgido dos socialistas, mas do partido poltico radical
francs, que tentou estabelecer uma mediao entre a poltica e o socialismo.
52
Referncia obra de Lorenz Stein Der Sozialismus und Kommunismus des heutigen Frankrei-
chs, publicada pela primeira vez em Leipzig, em 1842. O autor desse livro era, conforme
veio a se saber mais tarde, um agente secreto do governo prussiano. (N.T.)
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De organizao da massa, como de um problema que ainda dependesse de
soluo, ningum falou antes da Crtica crtica. Demonstrou-se, ao contrrio,
que a sociedade burguesa, a dissoluo da velha sociedade feudal, que essa
organizao.
A Crtica expe sua descoberta entre as patas de ganso de um par de as-
pas. O ganso que grasnou ao ouvido do senhor Bauer a senha para salvar o
Capitlio
53
no outro que no seu prprio ganso, a Crtica crtica. Foi ela que
organizou a massa de um modo novo, ao fazer da mesma massa o adversrio
absoluto do esprito. A anttese entre o esprito e a massa a organizao
crtica da sociedade, na qual o esprito ou a Crtica representam o trabalho
organizador, ao passo que a massa representa a matria-prima e a Histria o
produto fabricado.
Perguntemos agora a respeito dos grandes triunfos que a Crtica absolu-
ta obteve sobre a revoluo, o materialismo e o socialismo em sua terceira
campanha: qual o resultado fnal desses trabalhos de Hrcules? Nenhum, a
no ser que aqueles movimentos acabaram morrendo sem resultado algum,
porque ainda eram Crtica confundida com massa ou esprito confundido com
matria. At mesmo no prprio passado literrio do senhor Bauer a Crtica
descobriu, em muitos aspectos, uma impurifcao da Crtica impingida
pela massa. Todavia quando aqui ela, em vez de uma crtica, escreve uma
apologia, em vez de abandonar assegura, quando em vez de encontrar
na mistura do esprito com a carne at mesmo a morte do esprito ela se re-
sume a inverter os termos da questo e descobre na mistura da carne com
o esprito inclusive a vida da carne baueriana, ela se mostra, pelo contrrio,
tanto mais implacvel e mais resolutamente terrorista, desde os tempos em
que a crtica inacabada, ainda misturada com a massa, no mais a obra do
senhor Bauer, mas sim a obra de povos inteiros e de uma srie de franceses
e ingleses profanos, desde os tempos em que essa crtica inacabada no se
chama mais de a questo judaica ou de a boa causa da liberdade ou
de o Estado, a religio e o partido, mas sim a revoluo, o socialismo, o
co munismo. A Crtica extirpou assim a impurifcao do esprito por parte
da matria e da crtica por parte da massa, respeitando sua prpria carne
e crucifcando a carne alheia.
De um ou de outro modo, em todo caso, o esprito misturado com a
carne ou a massa misturada com a crtica so afastados do caminho. Em
vez dessa mistura acrtica, aparece a decomposio absolutamente crtica do
53
O trocadilho da frase maravilhoso. As aspas podem ser chamadas e o so,
aqui de Gnsefsschen (patinhas de ganso). Logo adiante, Marx faz outra referncia
a gansos ao lembrar do episdio ocorrido por volta do ano 390 a. C., quando os
gauleses invadiram e tomaram Roma. S o Capitlio escapou ileso e apenas porque
o ataque-surpresa foi denunciado pelo barulho dos gansos, que puseram os guardas
romanos em prontido. (N.T.)
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esprito e da carne, da crtica e da massa, quer dizer, sua pura anttese. Essa
anttese, em sua forma histrico-universal, assim como forma o verdadeiro
interesse histrico do presente, a anttese do senhor Bauer e consortes, ou
do esprito contra o resto restante do gnero humano, que a matria.
A revoluo, o materialismo e o comunismo cumpriram, portanto, sua
fnalidade histrica. Atravs de seu ocaso, eles abriram o caminho ao senhor
crtico. Hosana!
f) O ciclo especulativo da Crtica absoluta e a flosofa da auto-
conscincia
Por ter, pretensamente, se consumado e imposto sua pureza em um nico
domnio, a Crtica nada tem a reprovar em si mesma, a no ser um simples
descuido, uma inconsequncia, que foi a de no ter se apresentado pura
e consumada em todos os domnios do mundo. O domnio crtico, o um
ao qual ela se refere no nenhum outro que no o domnio da teologia. O
caminho puro desse domnio estende-se da Crtica dos sinpticos de Bruno
Bauer at o Cristianismo descoberto, tambm de Bruno Bauer, que compe
a fortaleza fronteiria mais avanada.
Com o spinozismo [conforme dito] a Crtica moderna enfm alcanou o pu-
rismo; foi, portanto, uma inconsequncia o fato de ela ainda que isso tenha
acontecido apenas em alguns pontos individuais pressupor espontaneamente
a substncia em apenas um mbito.
Se antes a confsso da Crtica de estar enrolada em preconceitos polti-
cos era imediatamente atenuada, ao dizer que esse enrolamento no fundo
havia sido bem frouxo!, aqui a confsso da inconsequncia mitigada pela
intercalao da frase de que ela apenas foi cometida em alguns pontos indivi-
duais e falsos, que acabaram levando a falsos caminhos. A culpa no foi do senhor
Bauer, portanto, mas dos pontos falsos que, assim como mulas recalcitrantes,
entre cru zaram-se com a Crtica.
Algumas citaes havero de mostrar que a Crtica, atravs da superao
do spinozismo, chegou ao idealismo hegeliano, que da substncia passou a um
outro monstro metafsico, ao sujeito, substncia como processo, autocons-
cincia infnita, e que o resultado fnal da Crtica consumada e pura a
restaurao da teoria crist da criao sob forma especulativa, hegeliana.
Abramos, por enquanto, a Crtica dos sinpticos:
Strauss permanece fel ao ponto de vista de que a substncia o absoluto. A
tradio, sob esta forma do universal que ainda no atingiu a determinabili-
dade real e racional da generalidade, a qual s pode ser alcanada, com efeito,
na autoconscincia, em sua concretude e seu infnito, no seno a substncia,
que abandonou sua simplicidade lgica e, na condio de poder da parquia,
adquiriu uma determinada forma de existncia. (Crtica dos sinpticos,
Volume I, Prefcio, p. VI [VII].)
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Deixemos entregues a sua sorte a generalidade que alcanou uma determi-
nabilidade e o concreto e o infnito o conceito hegeliano. Em vez de dizer que
a intuio, que na teoria de Strauss levada a cabo pelo poder da parquia e
pelo poder da tradio, possui sua expresso abstrata, seus hierglifos lgico-
-metafsicos na representao spinozista da substncia, o senhor Bauer deixa que
a substncia saia de sua simplicidade lgica e, na condio de poder de par-
quia, adquira uma determinada forma de existncia. Ele aplica o aparato m-
gico hegeliano, que faz brotar as categorias metafsicas as abstraes extradas
da realidade , sacando-as da lgica, onde aparecem dissolvidas na simplicidade
do pensamento, e faz com que adotem uma determinada forma de existncia
fsica ou humana, quer dizer, faz com que elas encarnem. Hinrichs, socorro!
Misteriosa [prossegue a Crtica em seu combate a Strauss], misteriosa essa
concepo, pois em cada momento em que trata de explicar e de ilustrar o
processo ao qual a histria dos evangelhos deve sua origem, apenas logra pro-
duzir a aparncia de um processo. [...] A tese de que a histria dos evangelhos
tem suas fontes e sua origem na tradio estabelece duas vezes a mesma coisa:
a tradio e a histria dos evangelhos, e ainda pe as duas em relao,
mas no nos diz a qual processo interno da substncia o desenvolvimento e a
interpretao devem sua origem.
Segundo Hegel, a substncia deve ser tomada na condio de processo in-
terior. O desenvolvimento sob o ponto de vista da substncia, ele o caracteriza
conforme segue:
Se consideramos mais de perto essa expanso, vemos que ela no se apresenta
como produzida pelo fato de que um e o mesmo assuma diferentes formas,
mas sim que a repetio informe de um e do mesmo, que apenas... contm uma
aparncia tediosa de diferena. (Fenomenologia, Prefcio, p. 12.)
Hinrichs, socorro!
O senhor Bauer prossegue:
A crtica tem de, por isso, voltar-se contra si mesma e dissolver a misteriosa
substancialidade... para onde tange o desenvolvimento da prpria substncia,
para a generalidade e a determinabilidade da ideia e para sua existncia
real, para a autoconscincia infnita.
A crtica de Hegel contra o ponto de vista da substancialidade prossegue:
O trancamento da substncia deve ser aberto e ela deve ser elevada auto-
conscincia. (I. c., p. 7.)
Tambm em Bauer a autoconscincia a substncia elevada autoconscin-
cia ou a autoconscincia na condio de substncia, a autoconscincia que se
transforma de um predicado do homem em um sujeito independente. a carica-
tura metafsico-teolgica do homem em sua separao da natureza. A essncia
dessa autoconscincia no , por conseguinte, o homem, mas sim a ideia, cuja
existncia real a autoconscincia. a ideia feita homem e, tambm, por isso,
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infnita. Todas as qualidades humanas se transformam, portanto, misterio-
samente, em qualidades da imaginria autoconscincia infnita. Por isso o
senhor Bauer diz expressamente, falando dessa autoconscincia infnita,
que tudo encontra nela sua origem e sua explicao, quer dizer, seu fundamento
existencial. Hinrichs, socorro!
O senhor Bauer prossegue:
A fora da relao de substancialidade reside em seu impulso, que nos conduz
ao conceito, ideia e autoconscincia.
Hegel diz:
E assim o conceito a verdade da substncia.
A passagem da relao de substancialidade se produz por sua prpria necessidade
imanente e no outra coisa seno o fato de que o conceito sua verdade.
A ideia o conceito adequado.
O conceito... ao prosperar como existncia livre... no seno o eu ou a pura au-
toconscincia. (Lgica, Obras de Hegel, 2
a
. Edio, Volume 5, p. 6, 9, 229, 13.)
Hinrichs, socorro!
E parece altamente cmico o fato de o senhor Bauer ainda dizer em seu
Jornal Literrio:
J Strauss se arruinou, por no ter podido consumar a crtica do sistema hegeliano,
ainda que tenha demonstrado com sua crtica pela metade a necessidade de
consum-la etc.
O prprio senhor Bauer, em sua Crtica dos sinpticos, no acreditou
estar oferecendo a crtica consumada do sistema hegeliano, mas no mximo
a consumao do sistema hegeliano, pelo menos em sua aplicao teologia.
Ele caracteriza sua crtica (Prefcio dos Sinpticos, p. XXI) como sendo
o ltimo feito de um determinado sistema, que no nenhum outro sistema
que o sistema hegeliano.
A luta entre Strauss e Bauer em torno da substncia e da autoconscincia
uma luta no seio das especulaes hegelianas. Em Hegel encontramos trs ele-
mentos: a substncia spinozista, a autoconscincia fchteana e a unidade hegeliana
necessrio-contraditria de ambas, o esprito absoluto. O primeiro elemento
a natureza meta fsicamente disfarada na separao do homem, o segundo
o esprito metafsicamente disfarado na separao da natureza, o terceiro
a unidade metafsicamente disfarada de ambos, o homem real e o gnero
humano real.
Strauss desenvolve Hegel a partir do ponto de vista de Spinoza, Bauer desen-
volve Hegel a partir do ponto de vista fchteano, e ambos o fazem de maneira
consciente no mbito da teologia. Ambos criticaram Hegel na medida em
que, para ele, cada um dos elementos falsifcado pelo outro, ao passo que
eles dois desenvolvem cada um dos elementos em uma elaborao unilateral
e, portanto, consequente... por isso que em suas crticas ambos vo alm
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de Hegel, mas ambos permanecem tambm dentro de sua especulao e
representam, cada um dos dois, apenas um lado de seu sistema. Feuerbach
quem consuma e critica Hegel do ponto de vista hegeliano, ao dissolver o esprito
metafsico absoluto no homem real sobre a base da natureza; ele o primeiro
que consuma a crtica da religio, traando, ao mesmo tempo, os grandes e
magistrais rasgos basilares para a crtica da especulao hegeliana e, por isso, de
toda a metafsica.
No senhor Bauer, embora j no seja mais o Esprito Santo, a Auto cons-
cin cia infnita quem conduz a pena dos evangelistas:
No devemos mais ter pruridos em dizer que a concepo correta da histria
dos evangelhos tem tambm seus fundamentos flosfcos justamente na flosofa
da autoconscincia. (Bruno Bauer, Crtica dos sinpticos, Prefcio, p. XV.)
Essa flosofa baueriana da autoconscincia, assim como os resultados que o
senhor Bauer obtm de sua crtica da teologia sero caracterizados atravs
de algumas passagens extradas do Cristianismo descoberto, sua ltima obra
religioso-flosfca.
L est escrito o seguinte sobre os materialistas franceses:
Se a verdade do materialismo, a flosofa da autoconscincia, estiver descoberta,
e reconhecida a autoconscincia como o todo, como a soluo do enigma da
substncia spinozista e como a verdadeira causa sui
54
... para que existe o esprito?
Para que a autoconscincia? Como se a autoconscincia, ao estabelecer o mundo,
a diferena, e ao fazer-se brotar a si mesma naquilo que faz brotar, uma vez que
supera de novo a diferena daquilo que fez brotar no que diz respeito a si mesma, e
uma vez que apenas [no brotar e] no movimento ela mesma... como se nesse
movimento, que ela mesma , ela no tivesse seu objetivo e se possusse a si
mesma pela primeira vez! (Cristianismo descoberto, p. 113.)
verdade que os materialistas franceses conceberam os movimentos da au-
toconscincia como os movimentos da essncia geral, da matria, mas ainda
no puderam ver que o movimento do universo apenas se transforma realmente
para si, e se funde em unidade com ele mesmo, na condio de movimento da
autoconscincia. (1. c., p. [114-] 115.)
Socorro, Hinrichs!
A primeira sentena quer dizer, traduzida ao alemo
55
: A verdade do ma-
terialismo o contrrio do materialismo; o idealismo absoluto, quer dizer, o
54
Causa sua. (N.E.A.)
55
Se a essas alturas o carssimo leitor estiver qualifcando as citaes de Bauer de
moxinifada carente de sentido, a culpa no do tradutor, mas do prprio Bauer,
conforme fca assegurado pela ironia de Marx nesse trecho. Bauer de fato escrevia
um alemo confuso que, dada a abstrao nubvaga do tema, fca ainda mais com-
plicado. (N.T.)
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idea lismo exclusivo, superabundante. A autoconscincia, o esprito, o todo.
Fora dele no h nada. A autoconscincia, o esprito o criador poderoso
do universo, do cu e da terra. O mundo a manifestao de vida da auto-
conscincia, que deve alienar-se e adquirir forma servil, porm a diferena entre
o mundo e a autoconscincia apenas uma diferena aparente. A autoconsci-
ncia no distingue nada real de si mesma. O mundo , muito antes, apenas
uma distino metafsica, uma quimera de seu crebro etreo e uma fgurao
do mesmo. E a autoconscincia volta a superar, portanto, a aparncia de que
exista algo fora dela, baseada em uma concesso momentnea sua, e no
reconhece naquilo que faz brotar nenhum objeto real, portanto nenhum
objeto que se distinga dela mesma na realidade. Atravs desse movimento,
contudo, a autoconsicncia faz com que ela prpria brote pela primeira vez
na condio de absoluta, pois o idealista absoluto, para ser idea lista absoluto,
deve necessariamente passar de um modo constante pelo processo sofstico,
transformando primeiro o mundo fora dele em uma entidade aparente, em uma
mera ocorrncia de seu crebro, e declarando mais tarde que essa forma de
fantasia aquilo que ela de fato , ou seja, uma mera fantasia, para poder, ao
fm, proclamar sua existncia nica e exclusiva, no mais incomodada nem
sequer pela aparncia de um mundo exterior.
A segunda sentena quer dizer, em alemo: verdade que os materia-
listas franceses conceberam os movimentos da matria como movimentos
espirituais, mas eles no puderam ver ainda que no so movimentos
mate riais, mas apenas ideais, movimentos da autoconscincia e, portanto,
movimentos puramente intelectivos. Eles no puderam ver ainda que o
movimen to real do universo apenas se transformou em verdadeiro e real na
condio de movimento ideal da autoconscincia, livre e liberado da matria,
quer dizer, da realidade; o que vale tanto quanto dizer que um movimento
material diferente do movimento ideal do crebro apenas existe em aparncia.
Socorro, Hinrichs!
Essa teoria especulativa da criao pode ser encontrada, quase literalmente
igual, em Hegel; e ela pode ser encontrada j em sua primeira obra, em sua
Fenomenologia.
a alienao da autoconscincia quem estabelece a coisicidade... Nessa alienao
ela estabelece a si mesma como o objeto ou estabelece o objeto como sendo ela
mesma. Por outro lado isso carrega implcito, ao mesmo tempo, aquele outro
momento, ou seja, que ela superou e retirou para si mesma essa alienao e essa
objetividade... Esse o movimento da autoconscincia. (Hegel, Fenomenologia,
p. [574-] 575.)
A autoconscincia tem um contedo que a distingue de si... Esse contedo
, em sua prpria diferena, o eu, uma vez que o movimento do superar-
-se-a-si-mesmo... Esse contedo, indicado de maneira mais determinada,
no outra coisa que o prprio movimento que acabamos de referir; pois
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o esprito que se examina a si mesmo e se examina para si como esprito. (l.
c., p. [582-] 583.)
Com relao a essa teoria da criao de Hegel, Feuerbach observa:
A matria a autoconscincia do esprito. Com isso, a prpria matria ad-
quire esprito e entendimento... mas, ao mesmo tempo, ela se estabelece de
novo como um ente nulo, no verdadeiro, uma vez que apenas o ente que
surge dessa alienao, quer dizer, despojado da matria, da sensualidade,
que declarado o ente em sua perfeio, em sua verdadeira fgura e forma. O
natural, o materialmente sensvel tambm aqui, portanto, aquilo que deve
ser negado, assim como na teologia a natureza envenenada pelo pecado original.
(Filosofa do futuro, p. 35.)
O senhor Bauer defende, pois, o materialismo contra a teologia acrtica, ao
mesmo tempo que o acusa de ainda no ser teologia crtica, teologia intelectiva,
especulao hegeliana. Hinrichs! Hinrichs!
O senhor Bauer, que agora desenvolveu ao fundo, em todos os dom-
nios, sua anttese diante da substncia, sua flosofa da autoconscincia ou do
esprito, apenas teve de se ver, por isso, em todos os domnios, com seus
prprios fantasmas cerebrais. A crtica , em suas mos, o instrumento para
sublimar em meras aparncias e em pensamentos puros tudo aquilo que, fora
da autoconscincia infnita, ainda resguarda uma existncia fnita e material.
O senhor Bauer combate na substncia no a iluso metafsica, mas o miolo
secular... a natureza, tanto a natureza enquanto existe fora do homem como
enquanto a prpria natureza do homem. No pressupor a substncia em
nenhum domnio ele ainda fala nessa lngua signifca para ele, portanto,
no reconhecer nenhuma energia natural distinta da espontaneidade espiritual,
nenhuma fora humana essencial distinta do entendimento, nenhuma paixo
distinta da atividade, nenhuma infuncia de outros distinta da prpria ao,
nenhum sentir e nenhum querer distintos do saber, nenhum corao distinto
da cabea, nenhum objeto distinto do sujeito, nenhuma prtica distinta da
teoria, nenhum homem distindo do crtico, nenhuma comunidade real distinta
da genera lidade abstrata, nenhum tu distinto do eu. O senhor Bauer procede
de maneira consequente, pois, ao avanar pelo mesmo caminho, identif-
cando-se a si mesmo com a autoconscincia infnita, com o esprito, quer dizer,
ao substituir essas suas criaes por seu criador. consequente tambm o
fato de ele repudiar como massa teimosa e matria o resto do mundo, que teima
em permanecer sendo algo distinto daquilo que ele faz brotar. De modo que
ele tem a esperana de que,
no demorar muito,
e todos os corpos havero de sucumbir.
Seu prprio desgosto com o fato de no ter logrado, at agora, apoderar-
-se de
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Algo desse mundo grosseiro
56
construdo, tambm consequentemente, como o autodesgosto desse
mundo, ao passo que a indignao de sua crtica com o desenvolvimento da
huma nidade construda como a indignao massiva da humanidade contra
sua crtica, contra o esprito, contra o senhor Bruno Bauer e consortes.
O senhor Bauer foi telogo desde sua origem mais remota, mas no um
telogo comum e sim um telogo crtico ou um crtico teolgico. J na condio
de extremidade mxima da ortodoxia hegeliana antiga, na condio de corretor
especulativo de todo absurdo religioso e teolgico, ele esclarecia constantemente
a crtica como objeto de sua propriedade privada. Foi ele quem caracterizou, no
passado, a crtica de Strauss de crtica humana, fazendo valer expressamente,
como anttese da mesma, o direito da crtica divina. O grande orgulho e a grande
autoconscincia, que eram o miolo oculto dessa divindade, ele os descascou,
liberando-os de seu invlucro religioso, dando-lhes independncia na condi-
o de ente individual e elevando-os a princpio da Crtica sob a rubrica de
autoconscincia infnita. Em seu prprio movimento, ele executou em seguida
o movimento que a flosofa da autoconscincia descreve como o ato de vida
absoluto. Voltou a superar a diferena do que fez brotar, da autoconscincia
infnita, daquilo que a faz brotar, de si mesmo, portanto, e reconheceu que em
seu movimento ela era apenas ele mesmo, e que, pois, o movimento do universo
apenas se torna verdadeiro e real em seu automovimento ideal.
A Crtica divina, em sua volta a si mesma, voltou a se transformar de um
modo racional, consciente e crtico; o ser em si torna-se ser em e para si, e
apenas ao fnal que se v o comeo cumprido, realizado, revelado. A Crtica
divina, diferentemente da crtica humana, acabou se revelando como a Crtica,
como a Crtica pura, como a Crtica crtica. A apologia do Antigo e do Novo
Testamento cede lugar apologia das velhas e novas obras do senhor Bauer.
A anttese teolgica entre Deus e o homem, o esprito e a carne, o infnito e o
fnito, transforma-se na anttese crtico-teolgica entre o esprito, a Crtica ou
o senhor Bauer e a matria, a massa ou o mundo profano. A anttese teolgica
entre a f e a razo se dissolveu na anttese crtico-teolgica do entendimento
humano saudvel e do pensamento puramente crtico. A Revista da Teologia
Especulativa
57
transformou-se no Jornal Literrio crtico. O redentor reli-
gioso do mundo no fnal das contas se realizou no redentor crtico do mundo, o
senhor Bauer.
O ltimo estgio do senhor Bauer no nenhuma anomalia em sua evoluo;
seu retorno a si mesmo a partir de sua alienao. Naturalmente se entende que
56
Referncia ao Fausto, de Goethe. Primeira Parte, Cena Terceira, Quarto de Estudos.
(N.T.)
57
Referncia Zeitschrift fr Spekulative Theologie, editada por Bruno Bauer, Berlim 1836-
-1838. (N.T.)
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o momento em que a Crtica divina se alienou, saindo de si mesma, coincide
com o momento em que foi infel a si mesma e criou coisas humanas.
A Crtica absoluta, ao retornar a seu ponto de partida, fndou seu ciclo es-
peculativo e com ele sua trajetria de vida. Seu movimento posterior apenas
um puro movimento circular em torno de si mesma, elevado bem alm de todo o
interesse massivo, e j no tem mais, portanto, o menor interesse para a massa.
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VII
A correspondncia da
Crtica crtica
1. A massa crtica (Karl Marx)
O peut-on tre mieux
Quau sein de sa famille?
1
A Crtica crtica, em sua existncia absoluta na condio de senhor Bruno,
declarou a humanidade em massa, toda a humanidade que no Crtica crtica,
como sua anttese, como seu objeto essencial: essencial porque a massa existe ad
majorem gloriam Dei
2
da Crtica, do esprito; objeto porque ela simplesmente
a matria da Crtica crtica. A Crtica crtica proclamou a sua relao com a
massa como a relao histrico-universal do presente.
No entanto, uma anttese histrico-universal no pode ser criada apenas
atravs do esclarecimento de que a gente se encontra em oposio ao mundo
inteiro. Algum pode at imaginar que a pedra de toque do escndalo uni-
versal apenas porque, devido a seus descuidos, escandaliza universalmente.
Para que haja uma anttese histrico-universal, no basta que eu declare o
mundo como minha anttese, mas preciso, por outro lado, que o mundo me de-
clare como sua anttese essencial, que me trate e reconhea como tal. Pois bem,
a Crtica crtica alcana esse reconhecimento atravs de sua correspondncia,
que tem por misso testemunhar ante o mundo tanto o ofcio redentor crtico
quanto o escndalo geral do mundo ante o evangelho crtico. A Crtica crtica
seu prprio objeto na condio de objeto do mundo. E sua correspondncia
tem o papel de mostr-la enquanto tal, enquanto interesse universal presente.
1
Onde pode algum estar melhor/do que no seio de sua famlia? (N.E.A.) Citao da
comdia de um ato intitulada Lucile, do escritor francs Jean-Franois Marmontel; Cena
quarta. (N.T.)
2
Para a maior glria de Deus. (N.E.A.)
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Karl Marx e Friedrich Engels
166
A Crtica crtica considera-se a si mesma como sujeito absoluto. O sujeito
absoluto necessita de culto. E o culto real requer terceiros, indivduos crentes.
A sagrada famlia de Charlotemburgo
3
recebe, portanto, o culto tributado a ela
por seus correspondentes. Os correspondentes lhe dizem o que ela e o que
seu adversrio, a massa, no .
bvio que, ao expor desse modo a opinio que a Crtica tem de si mesma
como a opinio do mundo, ao realizar seu conceito, a Crtica peca por incon-
sequncia. Dentro dela mesma se manifesta uma espcie de formao de massa,
qual seja a formao de uma massa crtica, cuja misso monossilbica consiste
em servir de eco incansvel aos tpicos crticos. Todavia essa inconsequncia
perdovel, justamente devido consequncia. A Crtica crtica, que no
mora em meio ao mundo pecador, tem de estabelecer um mundo pecador
dentro de sua prpria morada.
O correspondente da Crtica crtica, o membro da massa crtica, no
passeia sobre ptalas de rosa. Seu caminho um caminho difcil, cheio de
espinhos, um caminho crtico. A Crtica crtica um senhor espiritualista, a
pura espontaneidade, actus purus
4
, intolerante com qualquer interferncia de
fora. O correspondente pode ser apenas um sujeito aparente, portanto, e ape-
nas em aparncia pode adotar uma atitude independente ante a Crtica crtica,
apenas em aparncia pode comunicar-lhe algo novo ou pessoal. Na verdade o
correspondente apenas sua prpria obra mal-feita, sua prpria voz objetivada
e autonomizada por um instante.
Por isso os correspondentes no deixam de assegurar constantemente
que a prpria Crtica crtica sabe, reconhece, conhece, compreende e experimenta
o que naquele mesmo instante lhe comunicado em aparncia. Assim, por
exemplo, Zerrleder faz uso das seguintes expresses: Vs compreendeis? Sim,
vs o sabeis. Vs o sabeis pela segunda e pela terceira vez. Vs j havereis de
ter ouvido vezes bastantes para poder reconhec-lo vs mesmos.
E Fleischhammer, o correspondente de Breslau, diz: Mas o que etc.,
no um enigma nem para mim, como haveria de s-lo para vs? Ou o
correspondente de Zurique, Hirzel, que assim se expressa: Vs mesmo por
certo havereis de experimentar. O correspondente crtico respeita de um
modo to zeloso a capacidade de compreenso absoluta da Crtica crtica, que
chega a lhe atribuir capacidade de compreenso at mesmo ali onde no h
absolutamente nada a compreender; por exemplo, Fleischhammer:
Vs havereis de me compreender [!] totalmente [!], se eu vos disser que a gente
mal pode sair de casa sem encontrar aqui e ali jovens sacerdotes catlicos,
envoltos em seus hbitos e sobretudos negros e longos.
3
Bairro de Berlim onde habitavam os irmos Bauer. (N.T.)
4
Ao pura. (N.E.A.)
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A sagrada famlia
167
Sim, em seu temor os correspondentes ouvem a Crtica crtica dizer, respon-
der, exclamar, rir-se deles!
o que acontece, por exemplo, com Zerrleder: Mas... vs dizeis; pois
bem, agora escutai. Assim Fleischhammer: Sim, claro, eu j escuto o que vs
dizeis... Eu tambm apenas queria opinar. E assim Hirzel: Homem nobre,
havereis de exclamar! E, por fm, um correspondente de Tbingen: No
vos rides de mim!
Devido a isso, h ainda um outro tipo de procedimento caracterstico dos
correspondentes, qual seja o de se limitarem a comunicar Crtica crtica fatos,
a fm de que ela se encarregue de interpret-los espiritualmente; a fornecer-lhe
premissas, deixando que ela mesma tire as concluses; ou at a se desculparem
por ruminarem coisas que ela j conhece h muito tempo.
Assim Zerrleder:
A nica coisa que pode fazer vosso correspondente traar um quadro, uma
pintura dos fatos. O esprito que anima essas coisas por certo no haver de ser
desconhecido justamente para vs. Ou ainda: Pois bem, com isso vs podereis
tirar vs mesmo a concluso.
Assim Hirzel:
O fato de que toda criatura brota do extremo de sua anttese, com essa sentena
especulativa no haverei de me pr a vos importunar.
Ou tambm, conforme acontece em outras passagens, as experincias dos
correspondentes so apenas a realizao e a confrmao de profecias crticas.
Assim Fleischhammer:
Vossa previso se cumpriu.
Assim Zerrleder:
As tendncias que vos descrevi como cada vez mais difundidas na Sua, longe
de serem funestas so apenas venturosas... apenas uma confrmao de vosso
pensamento j tantas vezes expressado etc.
A Crtica crtica por vezes se sente obrigada a expressar a condescendncia
da qual d provas ao aceitar se corresponder, e ela funda essa condescendncia
no fato de que o correspondente resolveu de modo feliz uma tarefa qualquer.
E assim o senhor Bruno escreve ao correspondente de Tbingen:
realmente uma inconsequncia da minha parte o fato de eu responder tuas
cartas... Por outro lado mais uma vez tu... observaste algo to certeiro, que eu...
no posso deixar de te conceder o esclarecimento que me pedes.
A Crtica crtica deixa que lhe escrevam da provncia, no da provncia em
seu sentido poltico, que, conforme se sabe, no existe em lugar nenhum na
Alemanha, mas da provncia crtica, cuja capital Berlim; Berlim, a sede dos
patriarcas crticos e da sagrada famlia crtica, enquanto a massa crtica habita
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Karl Marx e Friedrich Engels
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nas provncias. E os provincianos crticos apenas ousam implorar a ateno da
suprema instncia crtica entre reverncias e desculpas.
Assim, por exemplo, um annimo escreve ao senhor Edgar, que na condi-
o de membro da sagrada famlia tambm um senhor distinto:
Prezado senhor! Que o fato de a juventude gostar de se unir aos seus nos es-
foros comuns (a diferena de idade existente entre ns dois se resume a apenas
dois anos) vos sirva para desculpar essas linhas.
Esse coetneo do senhor Edgar caracteriza a si mesmo, diga-se de passa-
gem, como a essncia da novssima flosofa. E por acaso no est em ordem o
fato de que a Crtica se corresponda com a essncia da flosofa? E quando o
coetneo do senhor Edgar assegura que j perdeu os dentes, no deve se ver
nisso mais do que uma aluso a sua essncia alegrica. Essa essncia da no-
vssima flosofa aprendeu com Feuerbach a colocar o momento da formao
na convico objetiva. Ela logo nos concede uma prova de sua formao e
de sua convico, ao assegurar ao senhor Edgar que alcanou uma convico
totalitria de sua narrativa Vivam os princpios frmes!
5
, confessando-
-lhe abertamente, ao mesmo tempo, que a inteno do senhor Edgar estava
longe de ter fcado clara para ele, terminando por destruir no fm a segurana
da convico totalitria alcanada com a seguinte pergunta: Ou ser que
vos entendi de modo totalmente errado? Depois dessa prova haveremos de
achar que est dentro da ordem o fato de a essncia da novssima flosofa
se expressar da seguinte forma no que diz respeito massa:
Ns temos de condescender, pelo menos uma vez, a investigar e desfazer o n
mgico que no permite ao entendimento humano vulgar a entrada na torrente
ilimitada do pensamento.
Quem quiser alcanar uma noo completa a respeito daquilo que a
massa crtica no tem de fazer mais do que ler a correspondncia do senhor
Hirzel, de Zurique. (Caderno V.) Esse infeliz memoriza, com uma erudio
verdadeiramente comovente e com uma memria primorosa, todos os tpicos
crticos. As frases feitas preferidas das batalhas encaminhadas pelo senhor
Bruno, das campanhas que ele planejou e conduziu, esto todas l. Porm o
senhor Hirzel cumpre o seu papel de membro da massa crtica com mais valor
ao se exaltar a respeito da massa profana e sua relao com a Crtica crtica.
5
O conto Es leben feste Grundste! (Vivam os princpios frmes!) de Edgar Bauer foi
publicado no livro Berliner Novellen (Novelas berlinenses), editado por Alexander Weill
e Edgar Bauer em Berlim no ano de 1843. Desse e de vrios outros detalhes, pode-se
ver que Marx jamais se metia no terreno da crtica sem conhecer a fundo e por todos
os lados o objeto de sua crtica. Um dos pontos altos dA sagrada famlia , alis, o fato
de ela ser um dos exemplos mais bem-acabados de como deve ser uma crtica que se
almeje digna do nome. (N.T.)
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A sagrada famlia
169
Ele fala da massa, que pensa ter parte na Histria, da massa pura, da
crtica pura, da pureza dessa anttese uma anttese to pura... como
a Histria no conhece outra igual , da essncia descontente, da com-
pleta vacuidade, desgosto, covardia, crueldade, vacilao, dio, amargor
da massa contra a crtica, da massa que apenas existe para fortalecer
com sua resistncia o carter agudo e a vigilncia da Crtica. Ele fala da
criao a partir do extremo da anttese, da grandiosidade da Crtica em
relao raiva e outros sentimentos profanos do tipo. Tudo o que o senhor
Hirzel fornece ao Jornal Literrio limita-se a essa imensa riqueza de tpi-
cos crticos. Assim como ele censura a massa por se contentar com simples
boas intenes, com a boa vontade etc., assim mesmo ele se contenta
a si mesmo na condio de membro da massa crtica, com frases feitas, com
expresses de sua mentalidade crtica, de sua crena crtica, de sua
boa vontade crtica, deixando a ao, o trabalho, a luta e as obras a
cargo do senhor Bruno & Cia.
Apesar da espantosa descrio que os membros da massa crtica elaboram
a respeito da tenso histrico-universal do mundo profano contra a Crtica
crtica, para os infis, pelo menos, no foi comprovado ainda o fato dessa
tenso histrico-universal. A repetio servial e acrtica das iluses e pre-
tenses crticas atravs da boca dos correspondentes apenas confrma que
as ideias fxas do senhor so tambm as ideias fxas de seu servo. certo, no
entanto, que um dos correspondentes crticos tenta provar a partir dos fatos.
Vs vedes [ele escreve sagrada famlia] que o Jornal Literrio cumpre sua
fnalidade, quer dizer, no encontra nenhuma ressonncia. Ele apenas conse-
guiria encontrar ressonncia se fzesse coro ausncia de pensamentos, se vs
avansseis com orgulho ao som de campainhas e expresses que servissem
de tema a musiquinhas fceis de serem executadas.
Ao som de campainhas e expresses que servissem de tema a musiquinhas
fceis de serem executadas! V-se que o correspondente crtico se esfora em
marchar por a ao som de msicas que no so fceis de serem executadas.
No entanto, sua interpretao do fato de o Jornal Literrio no encontrar
ressonncia tem de ser rechaada como puramente apologtica. Poder-se-ia
interpretar esse fato de maneira inversa, e bem mais adequada, alis, dizendo
que a Crtica crtica se acha em consonncia com a grande massa, ou seja com
a grande massa de escribas que no encontram ressonncia alguma.
No basta, portanto, que os correspondentes crticos dirijam suas expres-
ses crticas como se fossem oraes sagrada famlia e, ao mesmo tempo,
pragas rogadas contra a massa. Para provar a tenso real existente entre a
massa e a Crtica, fazem falta correspondentes acrticos, correspondentes da
massa, fazem falta verdadeiros deputados da massa ante a Crtica crtica.
Por isso a Crtica crtica arruma um lugarzinho tambm para a massa
acrtica. Permite que representantes imparciais da massa mantenham cor-
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Karl Marx e Friedrich Engels
170
respondncia com ela, que reconheam como importante e como absoluta a
anttese da massa com ela e que dessa anttese ressoe o grito de angstia que
clama pela redeno.
2. A massa acrtica e a Crtica crtica
a) A massa empedernida e a massa insatisfeita (Karl Marx)
A dureza de corao, a sensibilidade empedernida e a falta de f cega da
massa tm um representante bastante decidido. Esse representante fala da
formao puramente flosfco-hegeliana do Couleur berlinense
6
.
O verdadeiro progresso [diz ele] que ns podemos encaminhar est apenas
no reconhecimento da realidade. De vs, ns fcamos sabendo apenas, no
entanto, que nosso conhecimento no dizia respeito realidade, mas sim a
algo irreal.
Ele caracteriza a cincia da natureza como o fundamento da flosofa.
Um bom cientista da natureza procede em relao flosofa assim como o
flsofo procede em relao teologia.
Mais adiante, referindo-se ao Couleur berlinense, ele observa:
No creio estar exagerando se procuro explicar o estado dessas pessoas di-
zendo que, ainda que tenham passado pelo processo da mudana espiritual,
elas ainda no se desprenderam sufcientemente da velha pelagem para poder
assimilar os elementos da nova formao e do rejuvenescimento. Ns temos de
tomar posse desses conhecimentos [os das cincias naturais e da indstria]. O
mundo e o conhecimento dos homens, que nos necessrio antes de tudo, no
pode ser adquirido apenas mediante a agudez do pensamento, mas todos os
sentidos tm de colaborar e todos os dotes do homem devem ser empregados
como instrumento necessrio e indispensvel para que ele seja alcanado,
pois de outra maneira a intuio e o conhecimento seguiro sendo sempre
defeituosos... e traro consigo a morte moral.
Com isso o tal correspondente procura dourar a plula que estende Cr-
tica crtica. Deixa que as palavras de Bauer encontrem a aplicao adequada,
perseguiu os pensamentos de Bauer, faz com que Bauer tenha acertado no
que disse, e no fnal das contas parece estar polemizando no com a Crtica,
mas com algo que bem distinto dela: o Couleur berlinense.
6
O correspondente do Jornal Literrio Geral chama de Couleur berlinense couleur pode
signifcar tanto cor quanto naipe em francs aos neo-hegelianos de Berlim, que
no pertenciam ao crculo de Bruno Bauer e atacavam a ele e seus consortes devido a
coisas classifcadas de pequenas e privadas. Um desses neo-hegelianos era Max Stirner
(na verdade, Johann Kaspar Schmidt, 1806-1856), flsofo alemo que lanou as bases
tericas do anarquismo intelectual. Sua obra citada tambm como precursora do
existencialismo do sculo XX. (N.T.)
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A sagrada famlia
171
A Crtica crtica, que se sente atingida e que, ademais, sensvel como
uma velha solteirona no que diz respeito a assuntos da f, no se deixa enganar
por essas distines e meias-homenagens.
Vs vos enganastes [ela responde] se pensastes ver no partido que referis no
incio de vossa carta o vosso inimigo; melhor seria que confesssseis enfm [e
agora vem a fulminante frmula da excomunho] que sois um adversrio da
prpria crtica!
O pobre infeliz! O massivo! Um adversrio da prpria Crtica! No que se
refere ao contedo daquela polmica massiva, porm, a Crtica crtica declara
o respeito por sua atitude crtica ante a investigao da natureza e da indstria.
Todo o respeito pela investigao da natureza! Todo o respeito por James Wat e
[eis uma construo verdadeiramente grandiosa!] e nenhum respeito ante os
milhes que proporcionou a seus sobrinhos e sobrinhas.
Todo o respeito ante o respeito da Crtica crtica! Na mesma carta em que
a Crtica crtica repreende o recm-citado Couleur berlinense pelo fato de seus
membros saltarem sem demonstrar esforo por cima de slidos e valiosos
trabalhos, sem t-los estudado, pelo fato de eles se darem por prontos em re-
lao a uma obra ao limitar-se observao de que ela far poca etc., nessa
mesma carta, ela mesma d por pronta toda a investigao da natureza e toda a
indstria com uma simples manifestao de respeito. A clusula que a Crtica
crtica acrescenta a sua manifestao de respeito pela investigao da natureza
faz lembrar dos primeiros raios e troves do bem-aventurado cavaleiro Krug
contra a flosofa da natureza.
A natureza no a nica realidade, porque a bebemos e a comemos em seus pro-
dutos individuais.
A Crtica crtica sabe dos produtos individuais da natureza apenas que
ns os comemos e bebemos. Todo o respeito pela cincia natural da Crtica
crtica!
Consequentemente, ela ope incmoda e opressiva exigncia de estudar
a natureza e a indstria, a seguinte exclamao retrica, indiscutivel-
mente espirituosa:
Ou [!] pensais acaso que j tenha chegado ao fm com o conhecimento da
realidade histrica? Ou [!] sabereis mencionar um s perodo da Histria que
j foi reconhecido de fato?
Ou a Crtica crtica acredita ter chegado apenas ao comeo do conhecimen-
to da realidade histrica, durante o tempo em que exclui o comportamento
terico e prtico do homem diante da natureza, a cincia natural e a inds-
tria do movimento histrico? Ou ser que ela acredita j ter conhecido, na
realidade, qualquer perodo sem conhecer, por exemplo, a indstria desse
perodo, o modo direto de produo da prpria vida? certo que a Crtica
crtica espiritualista, teolgica apenas conhece, ou pelo menos conhece
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Karl Marx e Friedrich Engels
172
em sua iluso, as grandes aes polticas, literrias e teolgicas e as aes
de Estado da Histria. Assim como ela separa o pensamento dos sentidos, a
alma do corpo, e se separa a si mesma do mundo, assim tambm ela separa
a Histria da cincia natural e da indstria e v o bero da Histria no na
produo material-grosseira sobre a terra, mas nas nuvens vaporosas que
formam o cu.
O representante da massa empedernida e dura de corao com
suas reprimendas e admoestaes certeiras despachado como um ma-
terialista da massa. E no termina melhor um outro correspondente menos
mau, menos massivo, que, ainda que ponha algumas esperanas na Crtica
crtica, no as v satisfeitas ao fnal. O representante da massa insatisfeita
escreve:
Tenho de confessar, em todo caso, que o primeiro Caderno de vosso Jornal no
foi nem um pouco satisfatrio. Na verdade ns havamos esperado outra coisa.
O patriarca crtico responde pessoalmente:
Que ele no haveria de satisfazer suas esperanas, eu sabia de antemo, pois
no me foi nem um pouco difcil imaginar quais eram essas esperanas. A
gente est to esgotado que de repente se quer tudo de uma vez. Tudo? No! Se
possvel tudo e nada ao mesmo tempo. Um tudo que no exige esforo, um tudo
que possa ser adquirido sem que a gente se submeta a um desenvolvimento...
um tudo que se torne real atravs de uma nica palavra.
Em seu desgosto ante as exigncias indevidas da massa, que reivindi ca
algo, e inclusive tudo da Crtica que, por princpio e dom natural, no d nada,
o patriarca crtico procede como procedem os senhores de avanada idade
e pe-se a contar uma anedota. Conta que, h pouco tempo, um berlinense
conhecido se queixou, cheio de amargura, da prolixidade e da minuciosidade
lata de seus escritos pois, conforme se sabe, o senhor Bruno capaz de ar-
rancar um calhamao de centenas de pginas de um pensamento mnimo, por
menor que seja. O patriarca consolou-o prometendo enviar-lhe, amassada em
uma pequena bola, a fm de que pudesse assimil-la mais facilmente, a tinta
necessria para a impresso de sua obra. Com efeito, segundo a explicao
do patriarca, a extenso de suas obras devida m distribuio da tinta
de impresso sobre o papel; da mesma maneira ele esclarece o nada de seu
Jornal Literrio a partir do vazio da massa profana que, para se encher,
gostaria de devorar tudo e nada ao mesmo tempo.
Porm, mesmo sem desconhecer a importncia das comunicaes
feitas at agora, no fcil chegar ao ponto de vislumbrar uma ant-
tese histrico-universal no fato de que um conhecido massivo da Crtica
crtica a considere oca e ela, por sua vez, o considere acrtico, nem de que
um segundo conhecido no veja satisfeitas as esperanas por ele depo-
sitadas no Jornal Literrio e de que um terceiro conhecido e amigo da
casa tenha por demasiado extensas as obras por ela escritas. No entanto,
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A sagrada famlia
173
o conhecido de nmero 2, que havia levantado esperanas, e o amigo
ntimo de nmero 3, que deseja, pelo menos, conhecer os segredos da
Crtica crtica, representam o ponto de transio para uma relao mais
plena de contedo e mais tensa entre a Crtica crtica e a massa acrtica.
Por mais cruel que a Crtica se manifeste em relao massa, falando de
corao empedernido e de entendimento humano saudvel, ela no
deixa de ser condescendente para com a mesma massa, que geme e chora
buscando redimir-se da anttese. A massa, que se aproxima da Crtica com
o corao destroado, o nimo disposto penitncia e o esprito cheio
de humildade, haver de receber alguma palavra balanada, proftica e
grosseira por recompensa.
b) A massa de corao mole e necessitada de redeno
(Friedrich Engels)
O representante da massa sentimental, afetuosa e necessitada de redeno implora
e se abana em busca de uma palavra benvola da Crtica crtica, com efuses
cordiais, reverncias e olhares de admirao como os seguintes:
Por que vos escrevo isso e por que me justifco diante de vs? Porque vos
respeito e, por isso mesmo, desejo o respeito de vossa parte; porque vos devo a
maior gratido no que diz respeito a meu desenvolvimento, razo pela qual vos
amo. Meu corao me tange a justifcar-me ante vs, que me... censurastes... Estou
bem longe de querer impor-me a vs e, julgando por mim, pensei que talvez a vs
mesmo possa parecer-vos grato receber uma prova de simpatia de parte de uma
pessoa a quem nem sequer se conhece. No tenho, de modo algum, a pretenso
de que vs ireis responder a esta carta: no quero roubar-vos o tempo, do qual
podereis fazer melhor uso, nem impor-vos uma carga, nem tampouco expor-me
humilhao de ver desiludido algo em que pus minha esperana. Podereis at
creditar o que escrevo ao sentimentalismo, impertinncia, e at mesmo vaidade
[!], ou ao motivo que melhor vos aprouver; podereis responder ou no; mas
eu no posso resistir ao impulso de enviar-vos a carta, e apenas desejo ver-vos
capazes de reconhecer nela o sentimento de amizade que a originou. [!!!]
E, assim como Deus desde sempre se apiedou dos simples de esprito,
assim tambm esse correspondente massivo, mas cheio de humildade e
lamentoso em busca da misericrdia crtica, v seus desejos realizados. A
Crtica crtica lhe responde cheia de bondade. Mais ainda! Ela lhe propor-
ciona as explicaes mais profundas para ajud-lo a compreender os objetos
de sua sede de saber.
H dois anos [nos ensina a Crtica crtica] era algo adequado aos tempos em
que vivamos lembrar do iluminismo francs do sculo XVIII para fazer com que
tambm suas tropas ligeiras agissem na batalha que naquela poca ocorria.
Mas agora a coisa muito diferente. Hoje em dia as coisas mudam com muita
pressa. O que naquela poca estava em seu lugar hoje em dia um descuido.
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Karl Marx e Friedrich Engels
174
Claro est que j naquela poca era um descuido, ainda que um descuido
em seu lugar adequado, o fato de a mesmssima Crtica absoluta, na Anedota
nmero II, pgina 89
7
, chamar essas tropas ligeiras de nossos santos, nossos
profetas, patriarcas etc. A quem ocorria ver uma tropa de patriarcas em
algumas tropas ligeiras? E era um descuido em seu lugar adequado o fato
de ela falar, como falava, com tanto entusiasmo da abnegao, da energia
moral e da exaltao com que essas tropas ligeiras haviam passado a vida
inteira pensando, trabalhando e estudando em favor da verdade. Assim
como tambm era um descuido o fato de que em Cristianismo descoberto,
no Prefcio, ela tenha declarado que essas tropas ligeiras chegaram a
parecer invencveis, a tal ponto que qualquer pessoa mais bem informada teria
testemunhado de antemo que elas haveriam de arrancar o mundo dos tri-
lhos, e assim mesmo havia chegado a parecer impossvel de duvidar que
conseguiriam tambm dar ao mundo uma nova forma. Essas tropas ligeiras?
Mais adiante a Crtica crtica segue rabulando ao representante sedento
de saber da massa cordial:
Ainda que os franceses tenham alcanado um novo mrito histrico com suas
tentativas de criar uma nova teoria social, agora eles se acham, no entanto,
esgotados; sua nova teoria ainda no era pura, suas fantasias sociais, sua demo-
cracia pacfca no se achavam ainda totalmente livres das premissas do velho
estado de coisas.
A Crtica fala aqui se que ela fala alguma coisa em algum lugar do
fourierismo e, especialmente, do fourierismo da Dmocratie pacifque
8
. Mas
este est muito distante de ser a teoria social dos franceses. Os franceses
tm teorias sociais, porm no uma teoria social, e esse fourierismo aguado que
prega o Dmocratie pacifque simplesmente a teoria social de uma parte
da burguesia flantrpica; o povo, de sua parte, comunista, e ainda por cima
dividido em uma multido de fraes diferentes; o verdadeiro movimento
e a elaborao desses diversos matizes sociais no apenas no se esgotaram,
como na verdade apenas agora comeam de fato. Mas esse movimento no
terminar na teoria pura, quer dizer, abstrata, como quer a Crtica crtica, mas
sim numa prxis totalmente prtica, que no ter a mnima preocupao com
as categorias categricas da Crtica.
7
Engels refere-se, aqui, ao artigo de Bruno Bauer intitulado Leiden und Freuden des
theologischen Bewusstseins (Sofrimentos e alegrias da conscincia teolgica), publicado
no segundo volume do j citado Anedotas sobre a novssima flosofa e publicstica
alems. (N.T.)
8
O veculo citado, Dmocratie Pacifque (A democracia pacfca), era um jornal dirio dos
fourieristas, publicado em Paris entre os anos de 1843 e 1851 sob a direo de Victor
Prosper Considrant (1808-1893), poltico francs, representante mximo das ideias de
Charles Fourier aps a morte deste, em 1837. (N.T.)
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A sagrada famlia
175
Nenhuma nao [prossegue a Crtica em sua conversa mole] leva alguma
vantagem sobre as outras at agora. Se uma delas puder chegar a alcanar
sobre as outras uma... superioridade espiritual, haver de ser aquela que for
capaz de criticar a si mesma e s outras e de chegar a conhecer as causas da
decadncia geral.
Toda nao leva alguma vantagem sobre as outras at agora. Mas se a
profecia crtica fosse acertada nenhuma nao chegaria a alcanar vantagem
alguma sobre as outras, pois todos os povos civilizados da Europa ingle-
ses, alemes, franceses agora se criticam a si mesmos e aos outros e so
capazes de chegar a conhecer as causas da decadncia geral. Enfm, no
passa de uma tautologia frasista afrmar, como se faz acima, que o fato de
criticar, [o fato] de reconhecer a atividade espiritual conferem uma supe-
rioridade espiritual; e a Crtica, que, com sua autoconscincia infnita, coloca-se
acima das naes e aguarda que estas, prostradas a seus ps, implorem por
luz, apenas acaba revelando com mais clareza, atravs desse caricaturesco
idealismo germnico-cristo, o quanto ela ainda se encontra mergulhada at
os cabelos na lama do nacionalismo alemo.
A crtica dos franceses e dos ingleses no uma personalidade to abstrata
e extraterrena, que paira fora da humanidade, mas , muito antes, a atividade
humana real de indivduos que so membros laboriosos da sociedade e que,
como seres humanos que so, sofrem, sentem, pensam e atuam. por isso que
a crtica deles , ao mesmo tempo, prtica, e seu comunismo um socialismo
atravs do qual eles oferecem medidas prticas e tangveis, no qual no se
limitam a pensar, mas, pelo contrrio, agem tanto mais; esse socia lismo
a crtica viva, real, da sociedade vigente, o reconhecimento das causas da
decadncia
9
.
Depois dos esclarecimentos da Crtica crtica ao membro da massa sedento
de saber, ela j pode dizer com razo de seu Jornal Literrio:
Aqui se exerce a crtica pura, expositiva, que aborda as coisas e qual no
pode ser feito reparo algum.
Aqui no oferecido nada independente, aqui no se oferece absoluta-
mente nada a no ser a Crtica que nada oferece, quer dizer, a Crtica que se
completa ao chegar ao ponto mximo da ausncia de crtica. A Crtica faz
imprimir passagens marcadas e alcana o esplendor em excertos. Wolfgang
9
Aqui Engels parece defnir pela primeira vez o sentido peculiar do socialismo como
sendo a ao prtica que contrasta com ou se diferencia da a teoria comunista em si.
A oposio entre a limitao terico-especulativa da crtica alem e a individualidade
concreta, bem como a realidade prtica dos movimentos crticos ingleses e franceses,
alm de coincidir por inteiro com a noo de Marx, sugerida pela primeira vez nA
sagrada famlia. Lnin chegou a dizer, em suas glosas marginais obra, que foi com A
sagrada famlia que Marx progrediu da flosofa hegeliana ao socialismo. (N.T.)
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Karl Marx e Friedrich Engels
176
Menzel e Bruno Bauer
10
se estendem a mo fraternal e a Crtica crtica se acha ali
onde se achava a flosofa da identidade nos primeiros anos deste sculo, quando
Schelling protestava contra a insinuao massiva de que pretendia oferecer algo,
qualquer coisa, como se fosse a flosofa pura, a flosofa totalmente flosfca.
c) A graa irrompe para a massa (Karl Marx)
O correspondente de corao mole, a cuja doutrinao acabamos de pre-
senciar, mantinha relaes confortveis com a Crtica. Nele, a tenso entre
a massa e a Crtica se insinua apenas de um modo idlico. Ambos os lados
da anttese histrico-universal se comportavam, um em relao ao outro, de
maneira bem-intencionada e corts e, por isso, de maneira exotrica.
A Crtica crtica em seu efeito antissanitrio e estremecedor de espritos
que exerce sobre a massa revela-se apenas quando ela se ocupa de um corres-
pondente que tem um dos ps na Crtica, mas com o outro j pisa no mundo
profano. Esse correspondente representa a massa e suas lutas interiores
com a Crtica.
Em certos momentos lhe parece que o senhor Bruno e seus amigos no
entendem a humanidade, que eles esto, na verdade, cegos. Mas de ime -
dia to ele se corrige:
Sim, vejo to claro como a luz do sol que vs tendes razo e que vossos pensa-
mentos correspondem verdade, mas havereis de me perdoar se eu vos disser
que tampouco o povo est errado... Oh sim! o povo tem razo... Que vs tendes
razo, eu no posso negar... De fato no sei at onde isso tudo acabar chegan-
do: vs havereis de dizer... pois bem, fque em casa ento... Ah, eu j no posso
mais... Ah... parece que se assim no fosse a gente teria de fcar louco ao fnal...
Vs havereis de acolher com benevolncia... Acreditai em mim, o conhecimento
adquirido faz com que a gente por vezes se sinta to bobo como se uma roda
de moinho estivesse a dar voltas pela nossa cabea.
Tambm outro correspondente escreve que ele em certas ocasies parece
perder o controle. Como se v, naquele correspondente massivo a graa crtica
trabalha a ponto de estar pronta a irromper. O pobre verme! A massa pecadora
puxa-o por um lado e a Crtica crtica por outro. No o conhecimento adqui-
rido que joga os catecmenos da Crtica crtica nesse estado de embotamento,
mas sim o dilema da f e da conscincia: Cristo crtico ou o povo, Deus ou o
mundo, Bruno Bauer e seus amigos ou a massa profana! Mas assim como
o dilaceramento extremo do pecador precede a irrupo da graa divina, a
estupidifcao sufocante a precursora da graa crtica. E quando essa graa
alcana enfm a irrupo o eleito no chega a perder a estupidez, mas perde
pelo menos a conscincia da estupidez.
10
Wolfgang Menzel (mais sobre ele no adendo relativo s pessoas citadas no livro, elabo-
rado ao fnal) foi um dos censores pblicos alemes mais conhecidos da poca. (N.T.)
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A sagrada famlia
177
3. A massa crtica-acrtica ou
a Crtica e o Couleur berlinense
A Crtica crtica no logrou apresentar-se como a anttese essencial e, portanto,
no logrou, ao mesmo tempo, fazer de si mesma o objeto essencial da huma-
nidade em massa. Prescindindo dos representantes da massa empedernida,
que repreende a Crtica crtica por sua carncia de objeto e lhe d a entender,
da maneira mais galante, que ainda no passou pelo processo da mudana
espiritual, e que deve, antes de tudo, comear por adquirir slidos conheci-
mentos... fca claro que o correspondente de corao mole no , em primeiro
lugar, nenhuma anttese e, em segundo lugar, que o verdadeiro motivo de sua
aproximao da Crtica crtica puramente pessoal. O que ele quer, na verda-
de, conforme qualquer um pode ver atravs de sua carta ao rel-la em toda
a sua extenso, no mais do que fazer de sua devoo pelo senhor Bruno
Bauer a mediadora de sua devoo pelo senhor Arnold Ruge. Essa tentativa
mediadora digna de seu corao bondoso. Mas ele no chega a formar, de
maneira alguma, um interesse massivo. O correspondente que se apresenta
por ltimo, por fm, j no era mais um membro real da massa, era, no fundo,
um catecmeno da Crtica crtica.
A massa , alis, um objeto absolutamente indeterminado, que por isso no
pode exercer uma ao determinada nem entrar em uma relao determi-
nada. A massa, enquanto objeto da Crtica crtica, no tem nada em comum
com as massas reais que, por sua vez, vm a formar entre si antteses das
mais massivas. A massa da Crtica fabricada por ela mesma, como se um
cientista da natureza em vez de falar de uma classe de animais determinada,
opusesse essa classe a si mesmo.
Alm dessa massa abstrata, uma quimera de seu prprio crebro, a Crtica
crtica ainda necessita de uma outra massa, uma massa determinada, empiri-
camente demonstrvel e no simplesmente imaginada, para possuir uma
anttese realmente massiva de si mesma. Essa massa deve necessariamente
vislumbrar na Crtica crtica, ao mesmo tempo, sua essncia e, tambm ao
mesmo tempo, a aniquilao de sua essncia. Ela tem de querer ser, mesmo
sem poder s-lo, Crtica crtica, no massa. Essa massa crtica-acrtica o
Couleur berlinense referido anteriormente. A massa da humanidade
que se ocupa com seriedade da Crtica crtica se reduz, com efeito, a um
Couleur berlinense.
O Couleur berlinense, o objeto essencial da Crtica crtica, com o qual
ela jamais deixa de se ocupar mentalmente e que ela sempre v ocupado
mentalmente com ela, consiste, tanto quanto sabemos, de uns poucos
neo-hegelianos ci-devant
11
, aos quais a Crtica crtica, segundo ela afrma, em
11
Antigo. (N.E.A.)
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parte infunde o horror vacui
12
, em parte a sensao da nulidade. Ao dizer isso,
no investigamos a situao dos fatos mas confamos nas manifestaes da
Crtica.
De modo que a correspondncia destinada sobretudo a explicar de maneira
prolixa ao pblico essa relao histrico-universal entre a Crtica e o Couleur
berlinense, a revelar seu profundo signifcado, a expor a crueldade necessria
da Crtica para com essa massa e, enfm, a criar a aparncia de que o mundo
inteiro vive angustiadamente preocupado com essa anttese, sendo que uns
se manifestam a favor e outros contra o mtodo da Crtica. Assim, a Crtica
absoluta escreve, por exemplo, a um correspondente, que toma o partido do
Couleur berlinense:
Coisas do tipo eu j ouvi tantas vezes que me decidi a no as tomar mais em
considerao.
O mundo no tem ideia de quantas vezes ela teve de se ocupar com coisas
crticas do tipo.
Escutemos, agora, o que um membro da massa crtica informa a respeito
do representante do Couleur berlinense:
Se algum reconhece os Bauer [a sagrada famlia tem de ser reconhecida
sempre ple-mle
13
], assim comea sua resposta, esse algum sou eu; mas o
Jornal Literrio! Tudo como deve ser! Foi interessante para mim escutar o que
um desses radicais, desses espertos do ano de 1842 pensava a respeito de vs...
Eis que agora nos informam que o infeliz representante do Couleur ber-
linense tinha todo o tipo de censuras a fazer ao Jornal Literrio.
A novela do senhor Edgar, Os trs homens de bem, ele achou-a tos-
ca e exagerada. No compreendia que a censura no tanto um combate
corpo-a-corpo, um combate em direo ao exterior, quanto uma luta in-
terior. Ele no se digna ao esforo de voltar-se para dentro de si mesmo e
substituir as frases contrrias censura pelo pensamento crtico desenvolvido
com sutilidade e desdobrado em todos os seus aspectos. O ensaio do senhor
Edgar acerca de Braud, ele o achou pouco fundamentado. O informante
crtico, por sua vez, acha-o bem fundamentado. Ele at chega a confessar:
Eu... no conheo o livro de Braud. Mas em compensao ele acredita
que o senhor Edgar logrou alcanar... etc. e a crena, conforme se sabe, torna
o homem bem-aventurado. No fundo, prossegue o crente crtico, ele
[o membro do Couleur berlinense] no est nem um pouco satisfeito com
o papo de Edgar. Tambm Proudhon ele acha que no foi tratado com
se riedade e profundidade sufcientes. E aqui o informante d ao senhor
Edgar seu testemunho:
12
Horror ante o vazio. (N.E.A.)
13
Do incio ao fm (em alemo, in Bausch und Bogen). (N.E.A.)
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certo [!?] que eu conheo Proudhon e sei que a exposio de Edgar tomou dele
os pontos caractersticos colocando-os em seguida, uns junto aos outros, de um
modo bem ilustrativo.
O nico motivo pelo qual a crtica to excelente do senhor Edgar a respeito
de Proudhon no satisfaz s pode residir, segundo o informante, no fato de
que o senhor Edgar no desencadeia nenhum tipo de maus ventos contra a pro-
priedade. Sim, preciso pensar nisso, o adversrio acha o ensaio do senhor
Edgar a respeito da Union ouvrire insignifcante. O informante consola o
senhor Edgar:
Naturalmente, ele no contm nada de original, e essas pessoas voltaram a se
entregar de fato ao ponto de vista de Gruppe, o qual na verdade jamais aban-
donaram. Dar, dar, dar, s isso que a Crtica deve fazer!
Como se a Crtica no tivesse dado, j, toda uma srie de descobrimentos
completamente novos no campo da lingustica, da histria, da flosofa, da
economia poltica e da jurisprudncia! E ela to modesta que permite que se
lhe diga que no deu nada original! At mesmo nosso correspondente crtico
deu mecnica praticada at hoje algo desconhecido, quando faz as pessoas
voltarem aos mesmos pontos de vista dos quais jamais saram. A lembrana
dos pontos de vista de Gruppe bem pouco hbil. Em seu folheto, ademais
miservel e nem sequer digno de nota, Gruppe perguntou ao senhor Bruno
que contribuio crtica ele tinha a dar a respeito da lgica especulativa? O
senhor Bruno limitou-se a mand-lo s geraes futuras e...
um tolo espera por resposta.
14
Assim como Deus um dia castigou o fara incrdulo endurecendo-lhe o
corao e no o considerando digno de ser iluminado, assim tambm o infor-
mante assegura:
Por isso vs nem sequer sois digno de ver e reconhecer o contedo de vosso
Jornal Literrio.
E em vez de recomendar ao senhor Edgar que desse um jeito de arranjar
pensamentos e conhecimentos, ele se limita ao seguinte conselho:
Edgar pode at arranjar um saco de frases feitas e pr as mos s cegas dentro
dele quando escrever seus ensaios no futuro e assim adquirir um estilo que
ecoe junto ao pblico.
Fora as garantias de uma certa raiva, desgosto, falta de contedo, ausncia
de pensamentos e de ideias a respeito da coisa, a qual eles no conseguem
captar, alm de um sentimento de nulidade todos esses eptetos, entenda-
14
Referncia a um verso de Heinrich Heine, extrado do poema Fragen (Perguntas), em
Mar do Norte (Nordsee), Segundo ciclo. (N.T.)
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180
-se, referem-se ao Couleur berlinense , so feitas elegias como as que seguem
sagrada famlia:
A facilidade do tratamento que analisa as coisas a fundo, o domnio das ca-
tegorias, a viso adquirida pelo estudo, em uma palavra, o domnio dos
objetos de anlise. Ele [o sujeito do Couleur berlinense] facilita as coisas para
si mesmo, vs fazeis com que a coisa se torne fcil para a gente. Ou: Vs
praticais no Jornal Literrio a crtica pura, expositiva, que analisa as
coisas a fundo.
No fnal das contas o correspondetne crtico diz:
Eu me estendi tanto ao vos escrever porque sei que vos causo uma alegria ao
comunicar-vos as opinies do meu amigo. Atravs delas podereis constatar
que o Jornal Literrio cumpriu seu papel.
Seu papel sua anttese em relao ao Couleur berlinense. Se at agora
vivemos a polmica do Couleur berlinense contra a Crtica crtica e sua censura
com relao a essa polmica, agora nos caracterizado de maneira dupla a
aspirao do Couleur berlinense pela misericrdia da Crtica crtica.
Um correspondente escreve:
Meus conhecidos de Berlim me disseram, quando l estive no comeo deste
ano, que era procedimento vosso repelir todo mundo, mantendo qualquer
pessoa o mais distante possvel, mantendo-vos completamente isolado a fm
de evitar qualquer aproximao, qualquer contato com quer que fosse. Eu no
posso saber, naturalmente, de que lado est a culpa.
A Crtica absoluta responde:
A crtica no toma nenhum partido, no quer ter nenhum partido como o seu;
solitria... solitria ao abismar-se em seu [!] objeto, solitria ao se enfrentar
com ele. Ela se livra de tudo.
Do mesmo modo que a Crtica crtica acredita se sobrepor a todas as
antteses dogmticas ao substituir as antteses reais pela anttese imagi-
nria entre si mesma e o mundo, entre o Esprito Santo e a massa profana, ela
acredita que se eleva acima dos partidos ao cair debaixo do ponto de vista do
partido, ao posicionar-se na condio de partido em oposio ao resto da hu-
manidade e concentrar todo seu interesse na personalidade do senhor Bruno
& Cia. Que a Crtica se entrona na solitude da abstrao, que ela mesma, ao
se ocupar de um objeto de maneira aparente, no sai de sua solido carente
de objeto para entrar em uma relao social de verdade com um objeto real,
porque seu objeto apenas o objeto de sua imaginao, simplesmente um
objeto imaginrio, uma confsso crtica cuja verdade aparece confrmada
por toda a nossa exposio. E no menos corretamente ela determina o
carter de sua abstrao como a abstrao absoluta, ao dizer que se livra de
tudo, e justo essa libertao do nada que se livra de tudo, de todo o pensar,
de toda a contemplao etc., o absurdo absoluto. A solitude, ademais, que
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A sagrada famlia
181
alcanada a partir da libertao, da abstrao do todo, acha-se to pouco
livre do objeto do qual ela se abstrai quanto Orgenes se achava livre do
membro procriador, que ele livrou de si.
Um outro correspondente comea por apresentar um dos que fazem
parte do Couleur Berlinense, o qual ele viu e com o qual falou, como
mal-humorado, abatido, sem poder mais abrir a boca, como pusi-
lnime, como algum que sempre tinha na ponta da lngua uma palavra
insolente. Esse membro do Couleur berlinense conta ao correspondente,
que por sua vez refere Crtica:
Disse que no pode compreender como homens como vs dois, que ademais
costumam venerar o princpio da humanidade, podem comportar-se de um
modo to reservado, to displicente e inclusive to soberbo. [Ele diz no
saber] por que existe certo tipo de pessoa que, conforme parece, provoca
deliberadamente uma ciso. Todos abraamos, com efeito, o mesmo ponto
de vista, todos ns veneramos ao extremo a Crtica, somos todos capazes de
compreender e aplicar um pensamento extremo, ainda que ele no parta
de ns. [Segundo ele] o princpio inspirador dessa ciso no outro que no
o egosmo e a soberba.
E ento o correspondente deixa escapar as palavras decisivas:
Ser que pelo menos alguns entre nossos amigos no compreenderam a Cr tica
ou pelo menos a boa vontade da Crtica... ut desint vires, tamen est laudanda
voluntas.
15
A Crtica responde atravs das seguintes antteses entre si e o Couleur
berlinense:
Diz que so diferentes pontos de vista da crtica. Que os outros acreditam
carregar a crtica no bolso, ao passo que eles conhecem e aplicam realmente
o poder da crtica; quer dizer, a Crtica no mantm a crtica no bolso. Para
o Couleur, a crtica seria a pura forma, para eles, ao contrrio, ela seria o
mais pleno contedo, ou, muito antes, a nica coisa plena de contedo. Assim
como o pensamento absoluto se considera a si mesmo como se fosse toda a
realidade, assim tambm a Crtica crtica. Por isso ela no v fora de si nenhum
contedo; ela no , portanto, a crtica de objetos reais, que habitam fora do
sujeito crtico, ela fabrica, muito antes, o objeto, ela o sujeito-objeto absoluto.
Adiante! O primeiro modo da crtica deve comear com expresses acerca
de tudo, indo alm do estudo das coisas em si, e o segundo se livra de tudo,
atravs de expresses. O primeiro ignorantemente inteligente, o segundo
est estudando. O segundo , no entanto, pouco inteligente e aprende par
a, par l
16
, mas apenas de maneira aparente, apenas para poder lanar aquilo
15
Ainda que faltem as foras, h que se elogiar a vontade. (N.E.A.)
16
Aqui e ali. (N.E.A.)
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Karl Marx e Friedrich Engels
182
que aprendeu superfcialmente como sabedoria autoinventada, transformada
em tpico, contra a massa, da qual ele o aprendeu, e solucion-lo em um
absurdo crtico-crtico.
Aos primeiros importam palavras como extremo, ir adiante, no ir
sufcientemente adiante, transformadas em categorias das mais elevadas,
o segundo desvenda os pontos de vista e no lhes aplica as medidas daquelas
categorias abstratas.
As exclamaes da Crtica nmero 2, de que j no se deve mais falar
mais em poltica, de que a flosofa est liquidada, sua afrmao de que
est alm dos sistemas sociais e suas argumentaes atravs de palavras
tais como fantstico, utpico etc. ... que isso tudo se no uma verso
criticamente emendada do ir adiante e do no-ir-sufcientemente-adiante?
E suas medidas, tais como a Histria, a Crtica, a sntese dos obje-
tos, o velho e o novo, Crtica e massa, o afundar nas posies; em
uma palavra, todos os seus tpicos no so, por acaso, medidas categricas e
abstratamente categricas?
Os primeiros so teolgicos, malignos, invejosos, mesquinhos, arrogantes; os
segundos, o contrrio de tudo isso.
Depois que a Crtica tributa a si mesma, desse modo e de um s alento
uma dzia de louvores e proclama ter tudo aquilo que falta ao Couleur
berlinense, maneira de Deus, que tudo o que no o homem, ela d a si
mesma o seguinte testemunho:
A crtica alcanou uma claridade, uma sede de saber e uma quietude que a
tornam inatacvel e insupervel.
Por isso que, diante de sua anttese, o Couleur berlinense, ela ape-
nas pode assumir, em suma, a atitude do riso olmpico. E essa gargalhada
com sua habitual minuciosidade, desenvolve o que esse riso e o que no
essa gargalhada no tem nada de soberba. De maneira alguma! Ela
a negao da negao. Ela apenas o processo que o crtico tem de aplicar
necessariamente, com fruio e tranquilidade de esprito, contra um ponto de
vista subordinado que presume ser igual ao seu. Que presuno! Quando o
crtico se ri, portanto, aplica um processo! E em sua tranquilidade de esp-
rito aplica o processo do riso no contra pessoas, mas sim contra um ponto
de vista! At o riso uma categoria que a Crtica crtica aplica e inclusive tem
de, necessariamente, aplicar!
A crtica exterior ao mundo no uma atividade essencial do sujeito humano
real, que vive, portanto, na sociedade presente, que sofre e compartilha suas
penas e seus gozos. O indivduo real apenas um acidente, um receptculo
terreno da Crtica crtica, que se revela nele como a substncia eterna. O sujeito
no , aqui, a crtica do indivduo humano, mas sim o indivduo inumano
da Crtica. No a crtica que uma manifestao do homem, mas o homem
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A sagrada famlia
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que uma manifestao da crtica; por isso o Crtico vive completamente
fora da sociedade.
Pode o crtico viver na mesma sociedade em que ele vive, a mesma sociedade
que ele critica?
Muito melhor seria perguntar: No deve ele viver nessa sociedade, no
deve ser ele mesmo uma manifestao vital dessa sociedade? Por que o cr-
tico vende seu produto espiritual, se com isso torna a pior lei da sociedade
atual a sua lei?
O crtico nem sequer pode ousar misturar-se pessoalmente na sociedade.
Por isso ele forma para si uma sagrada famlia, assim como o Deus soli-
trio aspira a superar atravs da sagrada famlia sua separao tediosa da
so ciedade. Se o Crtico quer se ver livre da m sociedade, o primeiro que ele tem
de fazer livrar a si mesmo da sociedade.
Assim o crtico se v privado de todos os gozos da sociedade, mas tambm lhe so
alheios os sofrimentos dela. Ele no conhece nem amizade [exceo feita amizade
dos amigos crticos], nem amor [exceo feita ao amor-prprio], mas em compen-
sao a calnia se bate impotente contra ele, nada pode injuri-lo, ele no sabe
o que o dio nem a inveja; a raiva e o rancor so para ele emoes desconhecidas.
Enfm, o Crtico livre de todas as paixes humanas, ele uma pessoa divina,
e pode cantar de si mesmo a cano da freira, que diz:
Eu no sonho com amor nenhum,
Eu no sonho com nenhum homem,
Eu sonho apenas com Deus pai,
Que pode me conservar.
17
No foi dado Crtica escrever uma passagem que seja sem se contradizer.
De modo que ela nos diz, no fnal:
O flistinismo, que apedreja o crtico [segundo a analogia bblica ele tem de
ser mesmo apedrejado], que o desconhece e lhe atribui motivos impuros [olha
s, atribuir motivos impuros crtica pura!], a fm de poder se igualar a ele [a
quimera da igualdade, que ela censurou acima], o crtico nem sequer se ri dele,
pois ele nem sequer o merece, mas apenas o desmascara com um olhar e o
repudia com serenidade a seu insignifcante signifcado.
Mais acima, o Crtico tinha necessariamente de aplicar o processo do riso
contra o ponto de vista subordinado que pretendia ser seu igual. A falta de
clareza da Crtica crtica acerca de seu modo de proceder contra a massa
mpia quase parece apontar a uma irritao interior, a um ataque da blis,
para a qual as emoes no so nem um pouco desconhecidas.
17
Citao de uma cano popular alem intitulada A freira. (N.T.)
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Karl Marx e Friedrich Engels
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No se pode deixar de reconhecer isso. Depois de ter combatido de maneira
herclea at agora, a fm de se livrar da massa profana e acrtica, e alis de
tudo, a Crtica enfm logrou conquistar uma existncia solitria, divina, que
se basta a si mesma atravs de seu trabalho. Se nas primeiras manifestaes
dessa sua nova fase o velho mundo das emoes pecaminosas ainda parecia
exercer alguma fora sobre ela, agora a encontraremos encarnada em uma
forma artifcial, encaminhando de maneira defnitiva seu esfria men to esttico
e sua transfgurao, assim como sua penitncia, para que, no fm, possa festejar
na condio de segundo Cristo triunfante o Juzo Final crtico, e ascender com
tranquilidade ao cu, depois de ter triunfado sobre o drago.
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A sagrada famlia
185
VIII
Caminho terreno e transfigurao
da Crtica crtica ou a Crtica crtica
conforme Rodolfo, prncipe de Geroldstein
(Karl Marx)
Rodolfo, prncipe de Geroldstein, expia, em seu caminho terreno, um duplo delito:
seu delito pessoal e o delito da Crtica crtica. Ele mesmo, em dilogo acalorado,
desembainha a espada meneando-a contra seu pai, enquanto a Crtica crtica,
em colquio acalorado, deixa-se arrastar por emoes pecaminosas contra a
massa. A Crtica crtica no revelou um s mistrio sequer. Rodolfo expia esse
pecado e revela todos os mistrios.
Rodolfo , conforme a informao do senhor Szeliga, o primeiro servi-
dor do Estado da humanidade. (Humanittsstaat O estado da humanidade ,
do subio Egidius. Vejam-se os Konstitutionelle Jahrbcher Anurios
constitucionais do Dr. Karl Weill, 1844, Tomo segundo.)
A fm de que o mundo no afunde, devem, segundo as informaes do
senhor Szeliga,
atuar os homens da crtica desapiedada... Rodolfo capta o pensamento da crtica
pura. E esse pensamento mais fecundo, para ele e para a humanidade, do que
todas as experincias que esta tenha podido reunir em sua histria, do que todo
o saber que Rodolfo tenha podido assimilar para si dessa histria, ainda que
fosse guiado pelo mais fel dos mestres... O juzo imparcial com que Rodolfo
eterniza seu caminho terreno no , com efeito, outra coisa que a revelao dos
mistrios da sociedade. Ele o mistrio revelado de todos os mistrios.
Porm Rodolfo dispe de um nmero de meios externos infnitamente
maior do que os restantes homens da Crtica crtica. E ela consola-se dizendo:
Inalcanveis so, para os menos favorecidos pela sorte, os resultados [!] de
Rodolfo, no inalcanvel o seu belo objetivo [!].
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Karl Marx e Friedrich Engels
186
A Crtica deixa, pois, a cargo de um Rodolfo favorecido pela sorte o ato
de realizar seus prprios pensamentos. E canta, acompanhando-o:
Caador
V na frente, por favor,
s tu que tens as grandes botas impermeveis.
1
Acompanhemos Rodolfo em seu caminho crtico atravs do mundo ter-
reno, mais fecundo para a humanidade que todas as experincias que esta tenha
podido reunir em sua Histria, que todo o saber etc. ..., que por duas vezes
salva o mundo de sucumbir.
1. A metamorfose crtica de um aougueiro
em um co, ou o Chourineur
2
Chourineur era, originalmente, aougueiro. Diversas fatalidades acabam trans-
formando esse homem selvagem em um assassino. Rodolfo encontra-se com ele
casualmente, no momento em que ele acaba de maltratar Fleur de Marie. Rodolfo
descarrega sobre a cabea do habilidoso brigo uns tantos socos magistrais e
imponentes. E com isso Rodolfo conquista o respeito de Chourineur. Mais tarde,
na taverna dos criminosos, Chourineur d prova de seu temperamento bondoso.
Rodolfo lhe diz: Tu ainda tens corao e honra. E, com essas palavras, lhe in -
funde o respeito por si mesmo. Chourineur tornou-se melhor ou, conforme diz o
senhor Szeliga, converteu-se em um ente moral, e Rodolfo o toma sob sua pro-
teo. Sigamos o processo de formao de Chourineur, conduzido por Rodolfo.
1
a
fase. A primeira lio que Chourineur recebe uma lio de hipocrisia,
deslealdade, perfdia e simulao. Rodolfo utiliza o Chourineur moralizado exa-
tamente da mesma maneira que Vidocq utilizava os criminosos que ele mo raliza va;
ou seja, faz dele um mouchard
3
e um agent provocateur
4
. Ele o aconselha a aparecer
sob as vistas do matre dcole
5
a fm de mostrar que mudou seus princpios de
no roubar e propor ao matre dcole uma expedio de roubo, fazendo-o cair,
assim, em uma armadilha preparada por Rodolfo. Chourineur tem a sensao de
que o querem arrastar para uma farsa. Protesta contra a sugesto de desempe-
nhar o papel de mouchard e agent provocateur. Rodolfo convence com facilidade
aquele homem primitivo atravs da pura casustica da Crtica crtica, que diz
que uma m ao no uma m ao quando cometida em favor de motivos
1
Citao de um dos livros populares (Volksbcher) alemes, da narrativa intitulada Die
sieben Schwaben (Os sete subios). (N.T.)
2
Heri da faca. (N.E.A.)
3
Espio da polcia. (N.E.A.)
4
Agente provocador. (N.E.A.)
5
Mestre-escola. (N.E.A.)
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187
bons e morais. Chourineur, j na condio de agent provocateur, leva seu an-
tigo companheiro perdio, utilizando-se da camaradagem e da confana do
passado. Pela primeira vez em sua vida ele comete uma infmia.
2
a
fase. Voltamos a encontrar Chourineur na condio de garde-malade
6
de
Rodolfo, a quem salvou de um perigo de morte.
Chourineur se transformou em um ente to honesto e to moral, que recusa
a proposta do mdico negro David de que se sente no cho, por medo de
sujar o tapete. Mais ainda, mostra-se to tmido que nem sequer se atreve a
tomar assento sobre uma cadeira. Primeiro, ele vira a cadeira de costas e de-
pois senta-se sobre os ps dianteiros dela. No deixa de se desculpar a cada
vez que trata o senhor Rodolfo, a quem salvara de um perigo de morte, por
amigo ou monsieur
7
, em vez de trat-lo por monseigneur
8
.
Admirvel domesticao do implacvel homem selvagem! Chourineur
proclama o mais ntimo mistrio de sua metamorfose crtica quando confessa a
Rodolfo que sente por ele o mesmo apego que um buldogue sente por seu dono.
Je me sens pour vous, comme qui dirait latachement dun bouledogue pour son
matre.
9
O antigo aougueiro se transformou num co. A partir de agora todas
as suas virtudes se reduziro virtude do co, ao puro dvouement
10
por seu
dono. Sua independncia, sua individualidade desaparecero por completo.
Contudo, assim como os maus pintores tm de pr um bilhete na boca de suas
pinturas a fm de indicar o que representam, Eugne Sue por um bilhete na boca
do bouledogue que no cessar jamais de assegurar: Aquelas duas palavras:
tu tens corao e honra, me tornaram um homem. Chourineur encontrar nesse
bilhete, e no em sua individualidade humana, at o momento em que der seu
ltimo suspiro, o motivo de seus atos. Como prova de sua correo moral, ele se
por a refetir por muitas vezes acerca de sua prpria excelncia e da maldade dos
outros indivduos, e tantas vezes quantas ele jogar ao lu suas expresses morais,
Rodolfo haver de lhe dizer: Agrada-me te ouvir falar assim. Chourineur no
se tornou um buldogue comum, mas sim um buldogue moral.
3
a
fase. J tivemos oportunidade de admirar a honestidade burguesa atrasa-
da, que veio a substituir o desembarao grosseiro, mas audaz, de Chourineur.
Agora fcamos sabendo que, conforme adequado a um ente moral, ele
assume tambm os ares e as atitudes do burgus atrasado.
A le voir marcher on let pris pour le bourgeois le plus inofensif du monde.
11
6
Enfermeiro. (N.E.A.)
7
Senhor. (N.E.A.)
8
Magnnimo senhor. (N.E.A.)
9
Eu sinto por vs algo assim como o apego de um buldogue por seu dono. (N.E.A.)
10
Devoo. (N.E.A.)
11
Vendo-o andar tomar-se-o-ia pelo burgus mais inofensivo do mundo. (N.E.A.)
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188
Mas ainda mais triste do que a forma o contedo que Rodolfo d a vida
criticamente reformada do Chourineur. Ele o envia frica, a fm de que sirva
de exemplo vivo e saudvel do que arrependimento ao mundo infel. A
partir de agora, ele j no representar mais sua prpria natureza humana,
mas sim um dogma cristo.
4
a
fase. A transformao crtico-moral fez de Chourineur um homem
calmo e precavido, que arranja sua conduta conforme as regras do temor e
da sagacidade.
Le chourineur [informa Murph, cuja ingenuidade no se cansa de cometer
indiscries] na pas dit un mot de lexcution du matre dcole, de peur de
se trouver compromis.
12
Chourineur sabe, portanto, que o castigo infigido ao mestre-escola era
um procedimento contrrio lei. E no abre o bico por medo de se compro-
meter. Sbio Chourineur!
5
a
fase. Chourineur aperfeioou sua cultura moral a tal ponto que sua
atitude canina ante Rodolfo se reveste, conscientemente... de uma forma
civilizada. Ele diz a Germain, depois de o ter salvado de um perigo mortal:
Tenho um protetor que para mim o mesmo que Deus para os sacerdotes... a
gente tem de se prostrar de joelhos diante dele.
E em pensamentos ele se prostra de joelhos diante de seu Deus.
O senhor Rodolfo [prossegue ele, dirigindo-se a Germain] vos protege. Eu digo
senhor, mas deveria dizer magnnimo senhor. Em todo caso tenho o hbito de
cham-lo de senhor Rodolfo e ele permite que eu assim o faa.
Que esplndido despertar e forescer!, exclama o senhor Szeliga tomado
pelo arrebatamento crtico!
6
a
fase. Chourineur termina com dignidade sua carreira de puro d-
vouement, de buldoguismo moral, deixando-se esfaquear em defesa de seu
magnnimo senhor ao fm. No preciso instante em que o Esqueleto ameaa o
prncipe com seu punhal, Chourineur detm o brao do assassino. Esqueleto
o atravessa de um s golpe. Chourineur, j moribundo, ainda diz a Rodolfo:
Eu tinha razo em dizer que um pedao de terra [um buldogue] como eu poderia
ser til, por vezes, a um grande e magnnimo senhor como vs.
A essa manifestao canina, que resume em um epigrama toda a carreira
vital de um Chourineur, ele acrescenta o bilhete posto em sua boca:
Ns estamos quites, senhor Rodolfo. Vs dissestes que eu tinha corao e honra.
O senhor Szeliga grita, com todas as foras de seu corpo:
12
O chourineur no disse uma s palavra do castigo infigido ao mestre-escola, por medo
de se ver comprometido. (N.E.A.)
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Que mrito to grande o de Rodolfo, ter restitudo o churihomem [?] hu-
manidade [?]!
2. A revelao do mistrio da religio crtica
ou Fleur de Marie
a) A Flor de Maria especulativa
Mais uma palavrinha acerca da Flor de Maria especulativa do senhor Sze-
liga, antes de nos ocuparmos da Fleur de Marie de Eugne Sue.
A Flor de Maria especulativa , antes de tudo, uma retifcao. Partindo
da construo do senhor Szeliga o leitor poderia, com efeito, chegar con-
cluso de que Eugne Sue
separou a exposio do fundamento objetivo [do estado universal] do de sen -
vol vimento das foras individuais atuantes, que apenas podem ser com-
preen di das se projetadas sobre aquele fundo.
No contada a misso de retifcar essa presuno errnea do leitor,
sugerida pela exposio do senhor Szeliga, Flor de Maria tem ainda outra
misso metafsica a cumprir em nossa epopeia, quer dizer, na epopeia
do senhor Szeliga.
Estado universal e sucesso pico ainda no se entrelaariam artisticamente
a ponto de formar um todo harmnico de verdade, caso apenas se entre-
cruzassem em uma mistura colorida, confundindo aqui um pedao de
situao universal com uma cena de ao logo ali. Para que surja uma
unidade real, necessrio que os dois elementos, os mistrios deste mundo
cativo e a claridade, a franqueza e a segurana com que Rodolfo penetra
neles e os descobre choquem-se em um s indivduo... E Flor de Maria
quem tem essa misso.
O senhor Szeliga constri Flor de Maria segundo a analogia da construo
baueriana da Me de Deus.
De um lado est o divino (Rodolfo), ao qual atribudo todo o poder e
toda a liberdade e que o ltimo princpio ativo. Do outro lado, o estado
universal passivo e os homens a ele pertencentes. E estado universal o
terreno do real. Caso no se queira abandonar totalmente este, ou re-
nunciar ao ltimo resto de estado de natureza, contudo, o prprio mundo
deve ter alguma participao no princpio do desenvolvimento, que Rodolfo
concentra em sua pessoa diante dele; no deve expor-se o humano como
algo sensivelmente carente de liberdade e de atividade, o que faz com que
o senhor Szeliga tenha de entregar-se necessariamente contradio da
conscincia religiosa. Ainda que ele arrebente em dois o estado universal e
sua atividade na condio de dualismo de uma massa morta e da crtica (de
Rodolfo) , ele tem, no entanto, de reconhecer mais uma vez que o estado
universal e a massa possuem alguns atributos da divindade e construir em
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Flor de Maria a unidade especulativa de ambos, de Rodolfo e do mundo.
(Veja-se a Crtica dos sinpticos, volume I, p. 39.)
Alm das relaes reais nas quais o proprietrio da casa (a fora
individual atuante) se encontra no que diz respeito a sua casa (o funda-
mento objetivo), a especulao mstica e tambm a especulao esttica
necessitam de uma terceira unidade concreta, especulativa, um sujeito-objeto,
que a casa e seu proprietrio em uma s pessoa. E, como a especulao no
gosta das mediaes naturais em sua vasta prolixidade, ela no alcana ver
que o mesmo fragmento de estado universal, a casa, por exemplo, que para
um por exemplo seu proprietrio um fundamento objetivo, para
o outro por exemplo o mestre de obras que a construiu um sucesso
pico. A Crtica crtica, que joga o dogma da unidade s caras da arte
romntica, substitui, a fm de obter um todo uno de verdade, uma uni-
dade real, o nexo natural e humano entre o estado universal e os sucessos
do mundo pelo nexo fantstico, por um sujeito-objeto mstico, da mesma
maneira que Hegel substitui a coeso real entre o homem e a natureza por
um sujeito-objeto absoluto que , de uma s vez, toda a natureza e toda a
humanidade, pelo esprito absoluto.
Na Flor de Maria crtica, a culpa geral da poca, a culpa do mistrio se transfor-
ma no mistrio da culpa, assim como a dvida geral do mistrio se transforma
no mistrio das dvidas no Epicier
13
endividado.
Na verdade Flor de Maria tinha de se tornar, para seguir a construo
baueriana da Me de Deus, a Me de Rodolfo, a me do salvador do mundo.
O senhor Szeliga esclarece o fato de maneira detalhada:
Segundo a sucesso lgica, Rodolfo teria de ser o flho da Flor de Maria.
Mas como ele no seu flho, mas sim seu pai, o senhor Szeliga encontra
nisso o novo mistrio: o presente, em vez de iluminar o futuro a partir de
seu seio, muitas vezes impe um passado j sucedido h tempo. Sim, ele
descobre o outro mistrio, ainda maior, e que contradiz diretamente a esta-
tstica de massa de que a criana, quando no chega a se tornar pai ou me
no decorrer dos anos, mas desce tumba em estado virginal e inocente ...
na essncia... flha.
O senhor Szeliga segue ao p da letra a especulao hegeliana quando
diz que, segundo a sucesso lgica, a flha considerada a me de seu pai.
Na flosofa da histria de Hegel, assim como em sua flosofa da natureza,
o flho engendra a me, o esprito ilumina a natureza, a religio crist faz
nascer o paganismo e o resultado produz o princpio.
Depois que o senhor Szeliga provou que Flor de Maria, segundo a suces-
so lgica, teria de ser a me de Rodolfo, ele passa a provar o contrrio, ou
13
Merceeiro. (N.E.A.)
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seja: que ela, para se ajustar de todo ideia que encarna em nossa epopeia,
nunca deveria ter chegado a se tornar me. O que demonstra, pelo menos, que a
ideia de nossa epopeia e a sucesso lgica do senhor Szeliga se contradizem
mutuamente.
A Flor de Maria especulativa no mais do que a encarnao de uma
ideia. E de que ideia? Ora, ela tem a misso de personifcar, por assim dizer,
a ltima lgrima de nostalgia que o passado chora antes de desaparecer por
completo. Ela a personifcao de uma lgrima alegrica, e tambm esse
pouco que ela , ela o apenas por assim dizer.
No seguiremos o senhor Szeliga em suas representaes posteriores de
Flor de Maria. Ns deixaremos a ela o prazer de se reencontrar, segundo o
preceito do senhor Szeliga, formando a mais resoluta anttese frente a qualquer
um, misteriosa anttese, to misteriosa quanto as caractersticas de Deus.
E tampouco fcaremos a cavilar sobre o verdadeiro mistrio, enterrado
por Deus no peito do homem, ao qual a Flor de Maria especulativa alude,
mas tambm por assim dizer. Ns agora passaremos da Flor de Maria do
senhor Szeliga a Fleur de Marie de Eugne Sue e s milagrosas curas crticas
que Rodolfo opera nela.
b) Fleur de Marie
Ns voltamos a encontrar Marie entre os criminosos, na condio de
moa-dama e serva da patroa da taverna dos criminosos. Ela sabe manter,
contudo, no meio dessa humilhao, uma nobreza humana, uma ingenui-
dade humana e uma beleza humana, que impem respeito ao meio em que
vive, fazem dela uma for potica no meio daquele crculo de criminosos,
e lhe valem o ttulo de Fleur de Marie.
necessrio observar Fleur de Marie com meticulosidade, desde sua primeira
apario, para poder cotejar sua fgura originria com sua transformao crtica.
Em toda sua terna delicadeza, Fleur de Marie no demora a dar provas
de valor, energia, otimismo e carter fexvel, qualidades que apenas podem
ser explicadas pelo desdobramento de sua natureza humana dentro de uma
si tuao desumanizada.
Contra o Chourineur, que a maltrata, ela se defende com sua tesoura.
Essa a primeira situao em que os encontramos juntos. Fleur de Marie no
aparece diante de ns como um cordeirinho indefeso, que se entrega sem
oferecer resistncia brutalidade avassaladora, mas sim como uma moa
que sabe fazer valer seus direitos e, em caso de necessidade, brigar por eles.
Na taverna dos criminosos da Rue aux Fves, ela relata ao Chourineur
e a Rodolfo a histria de sua vida. Durante a narrativa, ela se ri da espiri-
tuo sidade chistosa do Chourineur. Lamenta o fato de haver gastado, quando
saiu da priso, com passeios e trapos, os 300 francos que havia ganho, ao
invs de procurar trabalho; mas no tinha ningum que me aconselhasse.
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A lembrana da catstrofe de sua vida o momento em que se vendeu
taverneira faz com que ela se sinta melanclica. Desde sua infncia, essa
a primeira vez que ela se lembra de todos esses acontecimentos:
Le fait est, que a me chagrine de regarder ainsi derrire moi... a doit tre
bien bon dtre honnte.
14
gozao de Chourineur que a conclama a se tornar honesta ento, ela
exclama:
Honnte, mon Dieu! et avec quoi donc veux-tu que je sois honnte?
15
Ela esclarece expressamente que no uma dessas de costumes chores:
Je ne suis pas pleurnicheuse;
16
mas sua situao de vida triste...
a nest pas gai.
17
Enfm ela proclama, com respeito ao passado, e ao contrrio do que pres-
creve o arrependimento cristo, o princpio h um tempo estoico e epicurista,
que o princpio humano de uma mulher livre e forte:
Enfn ce qui est fait, est fait.
18
Acompanhemos, agora, Fleur de Marie em seu primeiro passeio com Rodolfo.
A conscincia de tua espantosa situao deve ter te torturado tantas
vezes, diz Rodolfo, que j sente ccegas de vontade de encaminhar uma
conversao de carter moral.
Sim [ela responde], mais do que uma vez meus olhares se dirigiram por
sobre os baluartes, alm do Sena, mas logo eu voltava a contemplar as fores
e o sol, e dizia para mim mesma: o rio haver de estar sempre aqui e eu no
tenho sequer dezessete anos de idade; quem sabe? Dans ces moments-l il me
semblait que mon sort ntait pas mrit, quil y avait en moi quelque chose
de bon. Je me disais, on ma bien tourment, mais au moins je nai jamais fait
de mal personne.
19
14
A verdade que me causa afio ter de olhar assim meu passado... Deve ser bom ser
honesto. (N.E.A.)
15
Honesta, meu Deus! e com que quereis ento que eu seja uma mulher honesta? (N.E.A.)
16
Eu no sou uma chorona. (N.E.A.)
17
Isso no alegre. (N.E.A.)
18
No fnal das contas, o que est feito est feito. (N.E.A.)
19
Naqueles momentos, me parecia que minha sorte no era merecida, que havia em mim
algo de bom. Eu dizia para mim mesma: muito me atormentei, mas ao menos no fz
jamais mal a algum. (N.E.A.)
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Fleur de Marie contempla o mundo em que vive no como uma livre
criao, no como a expresso de si mesma, mas sim como uma sorte que
ela no fez por merecer. Essa infelicidade pode mudar. Ela ainda jovem.
O bom e o mau, tal como Marie o concebe, no so as abstraes morais do
bem e do mal. Ela boa, pois no causou mal a ningum e sempre foi humana
diante de um meio desumano. Ela boa, pois o sol e as fores lhe revelam sua
prpria natureza ensolarada e forida. Ela boa, porque ainda jovem e se
sente cheia de esperanas e cheia de valor para encarar a vida. Sua situao
no boa, porque lhe impe uma coao contrria natureza, porque no
a expresso de seus prprios impulsos humanos, porque no a realizao
de seus desejos humanos, porque uma situao triste e atormentadora.
em sua prpria individualidade, em seu ser natural, e no no ideal do bom, que
ela mede a sua situao de vida.
Na natureza, onde desaparecem as correntes da vida burguesa, onde
ela pode exteriorizar com liberdade sua prpria natureza, Fleur de Marie
borbulha cheia de alegria de viver, portanto, plena de uma riqueza transbor-
dante de sensaes, de um gozo humano pela formosura da natureza, que
demonstram at que ponto a situao burguesa no fez mais do que apenas
roar sua superfcie, que essa situao burguesa uma simples infelicidade, e,
assim como a prpria Fleur de Marie, no boa nem m, mas apenas humana.
Monsieur Rodolphe, quel bonheur... de lherbe, des champs! Si vous vouliez
me permetre de descendre, il fait si beau... jaimerais tant courir dans
ces prairies!
20
E, descendo do carro, ela colhe fores para Rodolfo e mal consegue falar
de tanta alegria etc. etc.
Rodolfo lhe diz que a levar casa de campo de madame George. L ela poder
ver pombais, estbulos etc.; l h leite, manteiga, frutas etc. Esses so os ver-
dadeiros meios da graa para uma criana como ela. Ela haver de se divertir,
e esse seu pensamento mais importante. Cest ny pas croire... comme
je veux mamuser!
21
Ela esclarece a Rodolfo, com o maior desembarao, a
parte que lhe cabe em sua prpria infelicidade. Tout mon sort est venu de
ce que je nai pas conomis mon argent.
22
Por isso ela lhe aconselha a ser
econmico e guardar seu dinheiro em uma poupana. Sua fantasia se deixa
levar pelos castelos de ar que Rodolfo constri para ela. Ela apenas volta a
cair na tristeza quando se d conta de que esqueceu o presente e o contraste
20
Senhor Rodolfo, que felicidade... a erva, os campos! Se permitisses que eu descesse...
isso to belo! Eu gostaria tanto de correr pelas pradarias! (N.E.A.)
21
Isso soa bastante inacreditvel! Como eu vou me divertir! (N.E.A.)
22
Toda minha m sorte provm do fato de eu no ter sabido economizar meu dinheiro.
(N.E.A.)
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entre esse presente e o sonho de uma existncia feliz e sorridente lhe traz de
volta a lembrana horrvel de sua situao.
At aqui vemos Fleur de Marie em sua fgura originria, acrtica. Eugne
Sue se elevou acima do horizonte de sua prpria concepo de mundo. Ele
bateu cara dos preconceitos da burguesia. Entrega Fleur de Marie ao heri
Rodolfo a fm de castigar a ousadia deste e ganhar o aplauso de todos os
homens e mulheres velhos, de toda a polcia de Paris, da religio corrente e
da Crtica crtica.
Madame George, a quem Rodolfo confa Fleur de Marie, uma mulher
desgraada, hipocondraca e religiosa. Ela acolhe a moa imediatamente,
com as palavras empomadadas de que Deus bendiz aqueles que o amam e
o temem, aqueles que se desgraaram e aqueles que se arrependem. Rodolfo,
o homem da Crtica pura, manda chamar o infeliz padre Laporte, um velho
encanecido em sua superstio. Ele o homem destinado a levar a cabo a
reforma crtica de Fleur de Marie.
Marie se acerca do velho padre com o nimo alegre e despreocupado.
Eugne Sue, em sua brutalidade crist, faz com que logo um admirvel
instinto sussurre ao ouvido dela que a vergonha termina onde comeam o
arrependimento e a penitncia, quer dizer, na Igreja, a nica capaz de tornar
os homens bem-aventurados. Ela esquece aquela despreocupao alegre do
passeio, aquela alegria provocada pelos recursos da graa da natureza e pela
simpatia clida de Rodolfo e que apenas era anuviada pelo pensamento de
ter de retornar taverneira dos criminosos.
O padre Laporte no perde tempo e logo se coloca em uma postura sobre-
natural. Suas primeiras palavras so as seguintes:
A misericrdia de Deus inesgotvel, minha querida flha! Ele a demonstrou
para contigo ao no te abandonar em meio a provaes das mais dolorosas...
O homem generoso que te salvou ps em prtica essas palavras da Escritura:
[percebamos bem: as palavras da Escritura, no um objetivo humano!] o Senhor
est sempre perto daqueles que o invocam; ele haver de realizar os desejos
daqueles que o invocam; ele haver de escutar seus gritos e os salvar... o
Senhor haver de completar sua obra.
Marie ainda no compreende o sentido maligno desse sermo do padre.
Ela responde:
Eu haverei de rezar por aqueles que se apiedaram de mim e me devolveram
a Deus.
Seu primeiro pensamento no Deus, mas sim seu juiz humano, e por
ele e no por sua prpria absolvio que ela quer rezar. Ela atribui a suas
oraes uma infuncia benfca sobre a salvao de outros. Sim, ela ainda
demasia do ingnua para poder imaginar que j foi devolvida a Deus. O padre
tem de destruir essa quimera heterodoxa.
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Logo [ele a interrompe], logo merecers a absolvio, a absolvio para teus
grandes erros... pois, para voltar a diz-lo com as palavras do profeta: o Senhor
mantm de p todos aqueles que esto prximos de cair.
No percamos de vista esse torneio inumano do padre. Logo merecers
a absolvio! Teus pecados ainda no foram perdoados.
E, assim como Laporte recebe a moa apresentando-lhe a conscincia do
pecado, Rodolfo se despede dela obsequiando-lhe uma cruz de ouro, o smbolo
da crucifcao crist que a aguarda.
Marie j mora durante algum tempo na casa de campo de madame
George. Escutemos, de primeiro, uma conversa entre o grisalho padre La-
porte e madame George. Um casamento ele cr impossvel para Maria,
pois nenhum homem, apesar de sua garantia, ter o valor necessrio para
encarar a situao do passado que maculou sua juventude. E ele acrescenta
que a moa tem grandes erros a expiar, e o sentido moral tem de mant-la
de p. Ele prova a possibilidade de manter-se de p como o faria o mais
insignifcante dos burgue ses: h muitas pessoas caridosas em Paris. O
padre hipcrita sabe perfeitamente que essas pessoas caridosas de Paris
passam indiferentes, a toda hora, pelas ruas mais animadas da cidade, diante
de meninas de sete ou oito anos, plantadas ali at a meia-noite, oferecendo
allumetes
23
e coisas do tipo a quem quiser compr-las exatamente como
Marie um dia fez , cujo destino futuro exatamente, quase sem exceo,
igual ao destino de Marie.
O padre quer que Marie expie; em seu interior ela j est condenada. Si-
gamos Fleur de Marie em seu passeio noturno ao lado de Laporte, que a
acompanha at em casa.
V, minha criana [ele comea em uma conversa maravilhosamente empo-
madada], o horizonte imensurvel, cujos limites a gente no consegue mais
identifcar; [ que j noite] a mim me parece que o silncio e a ilimitao
quase nos do uma ideia de eternidade... Eu te digo isso, Marie, por que tu s
sensvel para com as belezas da criao... Muitas vezes me senti tocado pela
admirao religiosa, que elas instilam dentro de ti, a ti... que durante tanto
tempo viveste privada de sentimentos religiosos.
O padre j logrou transformar a alegria imediatamente ingnua de Marie,
sugerida pelas belezas da natureza, em uma admirao religiosa. A natureza
j se transformou, para ela, em objeto de devoo, em uma natureza cristia-
nizada, rebaixada criao. A atmosfera translcida j foi profanada, para
transformar - se em smbolo sombrio de uma eternidade lnguida. Marie j
aprendeu que todas as manifestaes humanas de sua crena eram profanas,
alheias religio, irreligiosas, mpias. O padre acredita ser seu dever cobri-las
de lodo ante ela mesma, jogar por terra suas foras e meios de graa naturais e
23
Palitos de fsforo. (N.E.A.)
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espirituais, a fm de que ela se torne receptvel ao meio de graa sobrenatural
que ele lhe promete... quer dizer, ao batismo.
E quando Marie quer fazer uma confsso ao padre, pois, e lhe implora
pela indulgncia, ele responde:
O Senhor te provou que ele misericordioso.
Na indulgncia que recebe, Marie no deve ver a atitude natural e evi-
dente em si mesma, de um outro ser humano aparentado dela, mas sim
uma caridade e uma condescendncia derramadas do alto, sobre-humanas,
sobrenaturais; ela deve ver na transigncia humana a caridade divina. Deve
elevar transcendentalmente todas as relaes humanas e naturais a relaes
com Deus. O modo como Fleur de Marie se deixa levar, em sua resposta,
conversalhada padresca a respeito da misericrdia divina prova o quanto a
doutrina religio sa j a corrompeu.
Assim que chegou a uma situao melhor, conforme ela diz ao padre, no
experimentou outra coisa que no sua nova felicidade.
Em cada momento pensava no senhor Rodolfo. Muitas vezes, levantava os
olhos em direo ao cu, mas no para buscar e imaginar Deus ali, mas sim
ele, o senhor Rodolfo. Sim, acuso-me, meu pai, de ter pensado mais nele do que
em Deus, pois ele havia feito por mim o que apenas Deus poderia ter feito... E
me sentia feliz, como algum que escapou para sempre a um grande perigo.
Fleur de Marie j acha injusto sentir uma nova situao de vida feliz
simplesmente como aquela que na realidade , como uma nova felicidade,
ou seja, comportar-se diante dela de um modo natural, e no sobrenatural.
Ela se acusa de ter visto no homem que a salvou o que ele realmente era, seu
salvador, em vez de ter posto em seu lugar um salvador imaginrio: Deus.
Ela j est tomada pela hipocrisia religiosa, que arranca ao outro homem os
mritos que mereceu por salv-la para d-los a Deus, que v tudo o que h
de humano no homem como algo alheio a ele, e tudo o que no humano
nele como seu prprio e verdadeiro patrimnio.
Marie nos conta que a transformao religiosa de seus pensamentos, de suas
sensaes, de sua atitude perante a vida foram encaminhadas pela interveno
de madame George e de Laporte.
Quando Rodolfo me levou embora da Cit, eu tinha a vaga conscin cia de
minha humilhao, mas a educao, os conselhos e os exemplos que vs e
madame George me haveis dado me fzeram compreender... que eu na verda-
de era mais culpada do que desgraada... Vs e madame George me fzestes
compreender a infnita baixeza de minha condenao.
Quer dizer, ela deve ao padre Laporte e a madame George o fato de haver
trocado a conscincia humana, e portanto suportvel, da humilhao, pela
conscincia crist, e no fnal insuportvel, de uma condenao infnita. O padre
e a beata a ensinaram a se julgar a si mesma a partir do ponto de vista cristo.
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Maria sente a magnitude do infortnio espiritual em que foi jogada. Ela
diz:
Se a conscincia do bem e do mal haveria de ser to terrvel para mim, por
que no me deixaram entregue minha sorte desventurada?... Se no tivessem
me arrancado infmia em que eu vivia, os golpes e a misria logo te riam se
encarregado de me matar; pelo menos eu teria morrido na ignorncia acerca
da pureza, que sempre desejarei alcanar em vo.
Ao que o padre desalmado responde:
At mesmo a mais nobre das naturezas, ainda que haja vivido afundada apenas
um dia no lodo do qual foi puxada, conserva uma mcula inextinguvel. Essa
a imutabilidade da justia divina.
Fleur de Marie, profundamente ferida pela maldio suave como o mel
encaminhada pelo padre, exclama:
Vs vedes, portanto, que tenho de me desesperar.
O escravo grisalho da religio replica:
Tu tens de te desesperar com o fato de poderes arrancar de tua vida essa pgina
deplorvel, mas deves confar na infnita misericrdia de Deus. Aqui embaixo h
para ti, pobre criatura, apenas lgrimas, penitncia e arrependimento, mas um
dia, l em cima, no alto, ters o perdo e a bem-aventurana eterna!
Marie ainda no estpida o sufciente para tranquilizar-se pensando na
bem-aventurana eterna e no perdo do alm.
Piedade [ela exclama], piedade, meu Deus! Eu ainda sou to jovem... malheur
moi!
24
E a sofstica hipcrita do padreco alcana seu pice:
Pelo contrrio, feliz de ti, oh, Maria, de ti a quem o Senhor envia os remorsos,
cheios de amargura, mas to benfcos! Eles provam a receptividade religiosa
de tua alma... Cada um de teus sofrimentos ser recompensado na outra
vida. Cr em mim, Deus quis deixar-te por um instante no mau caminho,
a fm de reservar-te a glria do arrependimento e a eterna recompensa da
bem-aventurana, que a penitncia traz consigo.
A partir desse momento, Maria se converte na serva da conscincia do pe-
cado. Enquanto na situao mais desditosa ela soube fazer de si uma indivi-
dualidade humana amvel e conservar seu ser humano, seu verdadeiro ser, em
meio humilhao extrema, agora a sujeira da sociedade com a qual entrou
em contato exteriormente se converte em seu ser mais ntimo e considera o
ato de atormentar-se a si mesma, em todas as horas e de uma maneira hipo-
24
Ai de mim! (N.E.A.)
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198
condraca, com essa sujeira, como um dever, como a misso de sua vida, que
o prprio Deus traou para ela, como o fm em si de sua existncia. Enquanto
antes ela se jactava dizendo: Je ne suis pas pleurnicheuse e afrmava: Ce
que est fait, est fait, agora o ato de humilhar-se a si mesma torna-se para ela
o bom, e o arrependimento a glria.
Mais tarde fca claro que Fleur de Marie flha de Rodolfo. Voltamos a
encontr-la transformada em princesa de Geroldstein. Ns a escutamos em
um dilogo com seu pai:
En vain je prie Dieu de me dlivrer de ces obsessions , de remplir uniquement
mon cur de son pieux amour, de ses saintes esprances, de me prendre enfn
toute entire, puisque je veux me donner toute entire lui... il nexauce pas mes
vux sans doute, parce que mes proccupations terrestres me rendent indigne
dentrer en commun avec lui.
25
Depois de o homem ter reconhecido suas errncias como crimes infnitos
cometidos contra Deus, apenas pode assegurar para si a redeno e a graa
entregando-se inteiramente a Deus, morrendo totalmente para o mundo e para
os afs mundanos. Convencida de que a liberao de sua situao inumana
de vida um milagre divino, Fleur de Marie tem de converter-se ela mesma
em uma santa, a fm de ser digna de semelhante milagre. Seu amor humano
tem de se transformar em amor religioso, a busca incansvel da felicidade
na busca incansvel da bem-aventurana eterna, as satisfaes do mundo
na esperana santa, a comunho com os homens na comunho com Deus.
Deus tem de tom-la para si inteiramente. E ela mesma explica o segredo
devido ao qual ele no a toma por inteiro. porque ela ainda no se entre-
gou integralmente, porque seu corao ainda se acha cativo e possudo pelos
afs terrenos. Estamos diante do resplendor fnal de sua natureza virtuosa.
Marie se entrega totalmente a Deus, morrendo totalmente para o mundo ao
entrar no convento.
Ningum deve entrar no convento,
Se no tiver chegado o momento
Levando de pecados um bom fardo,
A fm de que mais cedo, mais tarde
No venha a faltar jamais o prazer
De com o arrependimento sofrer.
(Goethe.)
26
25
Em vo peo a Deus que me livre dessas obsesses, que encha meu corao apenas
com seu piedoso amor e com suas santas esperanas, que me faa inteiramente sua,
posto que minha vontade entregar-me inteiramente a ele... Mas ele no escuta meus
rogos, sem dvida porque minhas preocupaes terrenas me fazem indigna de entrar
em comunho com ele. (N.E.A.)
26
Citao s Xnias de Goethe. Nmero IX. (N.T.)
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199
No convento, Fleur de Marie acaba promovida a abadessa atravs das
intrigas de Rodolfo. Ao princpio, ela se nega a aceitar o posto, por se crer
indigna dele. Mas a velha abadessa lhe diz:
Je vous dirai plus, ma chre flle, avant dentrer au bercail, votre existence
aurait t aussi gare, quelle a t au contraire pure et louable... que les
vertus vangliques, dont vous avez donn lexemple depuis votre sjour
ici, expieraient et rachteraient encore aux yeux du Seigneur un pass si
coupable quil ft.
27
Ns vemos pelas palavras da abadessa como as virtudes mundanas de
Fleur de Marie se transformaram em virtudes evanglicas ou, melhor dito,
como suas verdadeiras virtudes apenas podem ser apresentadas de maneira
evangelicamente caricaturizada.
Marie responde s palavras da abadessa:
Sainte mre je crois maintenant pouvoir accepter.
28
A vida no claustro no corresponde individualidade de Marie... ela
morre. O cristianismo apenas a consola na imaginao ou, para ser mais
exato, sua consolao crist justamente a destruio de sua vida e de sua
natureza reais... sua morte.
Como se v, de primeiro Rodolfo converte Fleur de Marie em uma
pecadora arrependida, a pecadora arrependida logo se converte em uma
freira e, por ltimo, a freira se converte em um cadver. Em seus fune-
rais, alm do padre catlico, tambm o padre crtico Szeliga pronuncia
uma orao fnebre.
Ele chama a existncia inocente de Marie de sua existncia passageira e
a contrape culpa eterna e inesquecvel. Ele louva o fato de que o ltimo
suspiro dela um pedido de perdo e misericrdia. No entanto, assim como
o sacerdote protestante, depois de expor a necessidade da graa do Senhor, a
participao do defunto no pecado original geral e a fora de sua conscincia
do pecado, tem de valorizar com uma aplicao mundana as virtudes do morto,
assim tambm o senhor Szeliga pronuncia as seguintes palavras:
E, no entanto, pessoalmente no h nada que perdoar a ela.
E por fm ele deposita sobre a tumba de Marie a mais murcha das fores
da eloquncia sermonesca:
27
E ainda vos direi mais, minha querida flha: ainda que vossa existncia antes de entrar
no rebanho tivesse sido to extraviada como foi, ao contrrio, pura e louvvel... as virtudes
evanglicas das quais fostes exemplo desde que estais aqui expiariam e redimiriam aos
olhos do Senhor o passado, por mais culpvel que este tenha sido. (N.E.A.)
28
Me santa... eu creio que agora posso aceitar. (N.E.A.)
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Interiormente pura como poucos entre os seres humanos, ela deixou esse
mundo.
Amm!
3. Revelao do mistrio do direito
a) O matre dcole ou a nova teoria da pena. O mistrio revelado
do sistema celular. Mistrios da medicina
O matre dcole um criminoso de fora fsica herclea e grande energia
espiritual. , j de famlia, um homem culto e instrudo. Esse apaixonado
atleta entra em confito com as leis e os costumes da sociedade burguesa, cuja
medida geral a mediocridade, a moral delicada e o comrcio secreto. Ele se
transforma em assassino e se entrega a todo o tipo de libertinagens de um
temperamento irascvel, que no encontra em parte alguma uma ativida de
humana adequada.
Rodolfo aprisionou esse criminoso. Ele quer reform-lo criticamente, ele
quer estatuir nele um exemplo para o mundo jurdico. No discute com o
mundo jurdico acerca da pena em si, mas sim acerca do modo e do tipo da
punio. Desenvolve, segundo a expresso eloquente do mdico David, uma
teoria penal que seria digna do maior entre os criminalistas alemes e que,
de ento em diante, teve inclusive a sorte de haver sido defendida por um
criminalista alemo com uma seriedade e uma meticulosidade verdadeira-
mente germnicas. Rodolfo nem sequer suspeita que seja possvel elevar-se
alm dos criminalistas; sua ambio pretende apenas que ele seja o maior
dos criminalistas, primus inter pares
29
. Ele faz com que o matre dcole seja
cegado pelo mdico negro David.
Rodolfo comea repetindo todos os argumentos triviais contra a pena de
morte, da qual diz que resulta inoperante para o criminoso e para o povo,
que a contempla como um espetculo de entretenimento.
Rodolfo estatui, mais adiante, uma diferena entre o matre dcole e a
alma do matre dcole. No se prope a salvar o matre dcole real, mas visa
a salvao da alma de suas almas.
A salvao de uma alma [nos ensina ele, do alto de sua ctedra] uma coisa
sagrada... Todo o crime pode ser expiado ou redimido, disse o redentor, mas
apenas para aquele que quiser seriamente a penitncia e de fato se arrepender. O
caminho que leva do tribunal ao cadafalso muito curto... Tu [o matre dcole]
abusaste criminosamente de tuas foras; eu me encarregarei de paralisar tua
fora... tu havers de tremer diante dos mais fracos, tua pena ser igual a teu
delito... mas essa pena espantosa te abrir, pelo menos, o horizonte ilimitado
da expiao... Apenas te isolarei do mundo exterior para que te afundes sozinho
29
Primeiro entre seus iguais. (N.E.A.)
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com a recordao de teus feitos infamantes em uma noite impenetrvel... Tu
te vers obrigado a contemplar teu interior... tua inteligncia, que tu mesmo
degradaste, haver de despertar e te conduzir expiao.
Uma vez que Rodolfo tem a alma do homem como santa e seu corpo como
profano, uma vez que faz questo de considerar somente a alma a verdadeira
essncia, por ser ela que corresponde ao cu ou, segundo a transcrio crti-
ca do senhor Szeliga, humanidade , resulta que o corpo, a fora do matre
dcole, no pertence humanidade, que suas manifestaes essenciais no so
suscetveis de ser educadas humanamente, que elas no podem ser reivindica-
das pela humanidade, que no podem ser tratadas como um ser auto-humano.
O matre dcole abusou de sua fora, Rodolfo paralisa, entorpece, aniquila
essa fora. No h meio mais crtico para desfazer-se das manifestaes falsas
de uma fora essencial humana do que o ato de aniquilar essa fora essencial.
esse o meio cristo, que arranca o olho quando o olho est em pecado, que
decepa a mo quando a mo comete pecado, em uma palavra, que mata o corpo
quando o corpo peca, uma vez que olho, mo e corpo na verdade so apenas
ingredientes puramente suprfuos e pecaminosos do homem. preciso matar
a natureza humana para curar suas enfermidades. Tambm a jurisprudncia
massiva, coincidindo com a jurisprudncia crtica nesse ponto, encontra na
paralisao, no entorpecimento das foras humanas, o contraveneno mais efcaz
para fazer frente s manifestaes perturbadoras dessas foras.
O que incomoda Rodolfo, o homem da Crtica pura, na criminalstica
profana o trnsito demasiado rpido do tribunal ao cadafalso. Ele, pelo
contrrio, quer unir a vingana sobre o criminoso com a expiao e a conscin-
cia do pecado do criminoso, a pena corporal com a pena espiritual, o martrio
corporal com o martrio incorpreo do arrependimento. A pena profana deve
ser, ao mesmo tempo, um meio educativo cristo-moral.
Essa teoria da pena, que une a jurisprudncia teologia, esse mistrio
revelado do mistrio, exatamente a teoria penal da Igreja catlica, exposta
de maneira bem estendida j por Bentham em sua obra Teoria das penas e
das recompensas. Do mesmo modo, Bentham demonstra a inefccia moral
das penas atuais na obra referida. Ele chama os castigos infigidos pela lei
de pardias judiciais.
A pena que Rodolfo impe ao matre dcole a mesma que Orgenes havia
imposto a si mesmo. Ele o castra, lhe rouba um rgo da procriao, um olho.
O olho a luz do corpo. O fato de que ocorra a Rodolfo justamente a pena
da cegueira faz muita honra a seu instinto religioso. Essa a pena que estava
na ordem do dia em todo o imprio cristo de Bizncio, e que foresceu no
vigoroso perodo juvenil do imprio cristo-germnico da Inglaterra e da
Frana. O ato de isolar o homem do mundo exterior dos sentidos, o ato de
tang-lo a seu interior abstrato, a fm de corrigi-lo a cegueira uma conse-
quncia necessria da doutrina crist, segundo a qual a realizao acabada e
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completa dessa separao, o puro isolamento do homem reduzido a seu eu
espiritualista, o bem em si mesmo. E se Rodolfo no enfa o matre dcole em
um convento real, conforme costumava ocorrer em Bizncio e no imprio
francnio, ele pelo menos o enfa em um convento ideal, no convento de uma
noite impenetrvel, no interrompida jamais pela luz do mundo exterior, no
convento de uma conscincia condenada inao e de uma conscincia do
pecado, povoada apenas de recordaes fantasmagricas.
Um certo pudor especulativo no permite ao senhor Szeliga analisar de
cara e com franqueza a teoria penal de seu heri Rodolfo, a combinao da
pena secular com a penitncia e o arrependimento cristos. Mas, em com-
pensao, ele lhe atribui, claro que tambm na condio de um mistrio que
pela primeira vez revelado ao mundo, a teoria segundo a qual o delinquente
deve elevar-se, na pena, ao plano de juiz de seu prprio delito.
O mistrio desse mistrio revelado a teoria hegeliana da pena. Segundo
Hegel, na pena o criminoso dita a sentena sobre si mesmo. Gans desenvol-
veu por extenso essa teoria. Ela , em Hegel, o pavimento de beleza especulativo
do velho jus talonis
30
, que Kant desenvolvera como a nica teoria jurdica da
pena. Em Hegel, o autoenjuizamento do criminoso segue sendo uma simples
ideia, uma interpretao meramente especulativa das penas criminais em-
pricas usuais. Por isso ele confa seu modus ao grau de formao do Estado
em cada caso, quer dizer, deixa subsistir a pena tal qual ela existe. E nisso,
precisamente, mostra um sentido mais crtico do que seu adorador crtico.
Uma teoria penal que reconhece no delinquente, ao mesmo tempo, o homem,
apenas pode faz-lo na abstrao, na imaginao, precisamente porque a pena
e a coao contradizem o comportamento humano. Ademais, a coisa resultaria
impossvel quando se tratasse de execut-la. No lugar da lei abstrata haveria
de aparecer a arbitrariedade puramente subjetiva, uma vez que o ato de ajustar
a pena individualidade do delinquente teria de depender, em cada caso,
dos homens ofciais, probos e honestos. J Plato teve a perspiccia neces-
sria para compreender que a lei tem de ser necessariamente unilateral e fazer
caso omisso da individualidade. Dentro das relaes humanas, ao contrrio, a
pena no ser realmente outra coisa diferente do juzo do infrator acerca de si
mesmo. No se tratar de convenc-lo de que uma violncia externa, imposta
por outros, uma violncia que ele se impe a si mesmo. Nos outros homens
ele haver de encontrar, muito antes, os redentores naturais da pena que ele
infigiu a si mesmo, quer dizer, a relao se inverter por completo.
Rodolfo proclama seus pensamentos mais interiores a fnalidade da
cegueira quando diz ao matre dcole:
Chacune de tes paroles sera une prire.
31
30
A lei do talio: vingar de igual para igual (olho por olho, dente por dente). (N.E.A.)
31
Cada uma de tuas palavras ser uma orao. (N.E.A.)
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Ele quer ensin-lo a rezar. Quer transformar o bandoleiro hercleo em
um monge, cujo nico trabalho passar a ser a reza. Quo humana a teoria
penal comum, se comparada a essa crueldade crist, que se limita a cortar
a cabea de um homem quando quer aniquil-la! Compreende-se por si
mesmo, no fnal, que a legislao massiva real, quando se propunha a srio
a corrigir os delinquentes, procedia de um modo incomparavelmente mais
inteligente e mais humano que o Harn-al-Raschid alemo. As quatro co-
lnias agrcolas holandesas e a colnia de delinquentes Ostwald na Alscia
constituem experincias verdadeiramente humanas, se comparadas com o
ato de cegar o matre dcole. Assim como Rodolfo aniquila Fleur de Marie
ao entreg-la ao padre e conscincia do pecado o mesmo que faz com
Chourineur quando lhe rouba sua independncia humana para convert-lo
em um buldogue , ele aniquila o matre dcole ao furar-lhe os olhos a fm
de que ele aprenda a rezar.
Essa , em todo caso, a forma como toda realidade brota simplesmente da
Crtica pura, qual seja: como deformao e abstrao sem sentido da realidade.
O senhor Szeliga faz com que, logo aps o cegamento do matre dcole,
acontea um milagre moral.
O mestre-escola terrvel reconhece [segundo sua informao] de repente, a
fora da honradez e da probidade, e diz ao churihomem: Sim, em ti eu posso
confar, tu jamais roubaste.
Desgraadamente, Eugne Sue recolheu uma manifestao do matre
dcole acerca de Chourineur, que contm o mesmo reconhecimento e no
pode ser nenhum efeito da cegueira, uma vez que sucede antes de esta ter
sido encaminhada. Com efeito, o matre dcole se expressa a respeito de
Chourineur em seu tte--tte
32
com Rodolfo, da seguinte maneira:
Du reste il nest pas capable de vendre un ami. Non: il a du bon... il a toujours
eu des ides singulires.
33
O milagre moral do senhor Szeliga queda aniquilado depois disso, por-
tanto. E ns passaremos a considerar agora os resultados reais da cura crtica
de Rodolfo.
Por ora encontramos o matre dcole numa expedio quinta de Bou-
queval, junto de Chouete, a fm de pregar uma pea em Fleur de Marie. O
pensamento que o domina , naturalmente, o pensamento da vingana contra
Rodolfo, e ele sabe apenas se vingar dele em termos metafsicos, pensando e
ruminando o mal que ir aprontar contra ele.
32
Conversao confdencial a dois. (N.E.A.)
33
Ademais, ele no capaz de vender um amigo. No, ele tem coisas boas... sempre teve
ideias singulares. (N.E.A.)
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Il ma t la vue, il ne ma pas t la pense du mal.
34
Ele conta a Chouete por que mandou procur-la:
Eu me aborreceria, completamente s em meio a essas pessoas honestas.
Quando Eugne Sue satisfaz de maneira to ampla sua volpia monacal,
sua volpia bestial na auto-humilhao do homem, a ponto de obrigar o matre
dcole a se prostrar de joelhos diante da velha bruxa Chouete e a implorar ao
pequeno duende Tortillard para que no o abandone, ele, o grande moralista,
esquece que com isso alcana a Chouete as fores de um autogozo diablico.
E, assim como Rodolfo mostra ao criminoso o poder da violncia fsica, que ele
quer provar intil, justo atravs do ato de ceg-lo com violncia, assim tambm
Eugne Sue ensina aqui ao matre dcole a reconhecer de fato e de verdade
o poder da plena sensoriedade. Ele faz com que ele compreenda que, sem ela,
o homem castrado, tornando-se alvo indefeso at mesmo da zombaria das
crianas. Convence-o de que o mundo mereceu seus crimes, uma vez que ele
apenas precisa perder seus olhos e j passa a ser maltratado pelo mundo. Ele
lhe arrebata a sua ltima iluso humana, pois o matre dcole acreditava na
lealdade de Chouete. Ele havia se expressado nos seguintes termos diante
de Rodolfo: Ela se jogaria ao fogo por minha causa. Em oposi o a isso,
Eugne Sue goza a satisfao de ver o matre dcole clamando no maior dos
desesperos:
Mon Dieu! mon Dieu! mon Dieu!
35
Ele aprendeu a rezar! E o senhor Sue v nesse appel involontaire de la
commisration divine, quelque chose de providentiel
36
.
A primeira consequncia da Crtica rodolfana a orao involuntria.
Colada a seus tornozelos, segue uma penitncia involuntria na chcara de
Bouqueval, onde os fantasmas dos assassinados aparecem em sonhos ao
matre dcole.
Ns passaremos por alto pela caracterizao prolixa desse sonho, a fm de
voltarmos a nos encontrar com o matre dcole, j criticamente reformado,
jogado na masmorra de Bras rouge, preso a correntes, meio devorado pelos
ratos, quase morto de fome praticamente louco devido aos tormentos
infigidos a ele pela Chouete e por Tortillard , rugindo como um animal.
Tortillard encaminhou Chouete a suas mos. Contemplemo-lo durante a
operao, que ele se prope a fazer nela. Ele copia o heri Rodolfo no apenas
externamente, ao arrancar os olhos de Chouete, mas tambm moralmente, ao
34
Ele me tirou a vista, mas no me tirou o pensamento do mal. (N.E.A.)
35
Meu Deus! meu Deus! meu Deus! (N.E.A.)
36
apelo involuntrio comiserao divina, qualquer coisa de providencial. (N.E.A.)
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repetir a hipocrisia de Rodolfo e adornar sua crueldade com palavras devotas.
Assim que o matre dcole tem Chouete sob seu poder, ele manifesta une
joie efrayante
37
e sua voz treme de raiva.
Tu sens bien [diz ele] que je ne veux pas en fnir tout de suite.... torture pour
torture... il faut que je te parle longuement avant de te tuer... a va tre afreux
pour toi. Dabord, vois-tu... depuis ce rve de la ferme de Bouqueval, que ma
remis sous les yeux tous nos crimes, depuis ce rve, qui a manqu de me rendre
fou... qui me rendra fou... il sest pass en moi un changement trange... Jai
eu horreur de ma frocit passe... dabord je ne tai pas permis de martyriser
la goualeuse, del ntait rien encore... en mentranant ici dans cete cave, en
my faisant soufrir le froid et la faim... tu mas laiss tout lpouvante de mes
rfexions... Oh! tu ne sais pas ce que cest que dtre seul... lisolement ma
purif. Je ne laurais pas cru possible... une preuve que je suis peut-tre moins
sclrat quautrefois... ce que jprouve une joie infnie te tenir l... monstre...
non pour me venger, mais... mais pour venger nous victimes... oui, jaurai
accompli un devoir quand de ma propre main jaurai puni ma complice... jai
maintenant horreur de mes meurtres passs, et pourtant... trouves-tu pas del
bizarre? cest sans crainte, cest avec scurit que je vais commetre sur toi un
meurtre afreux avec des rafnements afreux... dis... dis... conois-tu cela?
38
O matre dcole passa, nessas poucas palavras, por uma escala de tons
inteira da casustica moral.
Sua primeira manifestao uma confsso franca e sincera de desejo
de vingana. Ele quer pagar tortura com tortura. Quer assassinar Chouete,
prolongando suas angstias mortais com um vasto sermo e oh, sofstica
deliciosa! esse discurso com o qual tortura sua vtima um sermo moral.
Ele afrma que o pesadelo de Bouqueval o tornou melhor. Mas, ao mesmo
tempo, revela o verdadeiro resultado daquele pesadelo, ao confessar que
37
Uma alegria espantosa. (N.E.A.)
38
Provavelmente te ds conta de que no quero terminar de uma vez... Tortura por tor-
tura... Devo falar-te extensamente antes de te matar... vai ser espantoso para ti. Antes de
tudo, compreende?... desde aquele pesadelo na chcara de Bouqueval, que fez desflar
ante meus olhos todos nossos crimes, desde aquele pesadelo que por pouco me torna
louco... que me tornar louco... se operou em mim uma mudana estranha... Tomei
horror a minha ferocidade anterior... Antes de tudo, no te deixei martirizar pelo Rou-
xinol; mas isso ainda no era nada...Ao arrastar-me para c, a esse poro, condenado
ao frio e fome... me entregaste integralmente ao espanto de minhas refexes... Oh!
no sabes o que estar s... O isolamento me purifcou. No acreditava que isso fosse
possvel... Uma prova de que sou, talvez, menos perverso que antes... que sinto uma
alegria infnita em ter-te aqui... monstro..., no para me vingar, mas sim para... para
vingar nossas vtimas... Sim, terei cumprido com meu dever ao castigar minha cmpli-
ce com minha prpria mo... Hoje sinto horror ante meus assassinatos passados e, no
entanto.... no te parece estranho? Vou cometer em tua pessoa, sem temor algum, com
toda a segurana, um assassinato espantoso, com espantoso refnamento... Diga-me...
consegues compreend-lo? (N.E.A.)
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ele quase o tornou louco, que acabar fazendo com que enlouquea. E como
prova de sua melhora ele acrescenta ter evitado a fagelao de Fleur de
Marie. Em Eugne Sue os personagens, antes o Chourineur e agora o matre
dcole, veem-se obrigados a proclamar como se fosse sua prpria refexo,
como se fosse o motivo consciente de seus atos, o que no seno o propsito
literrio do autor, que os faz agir assim e no de outro modo. Ele os obriga a
dizer constantemente: eu melhorei nisso e naquilo e tambm naquilo l etc. ...
Uma vez que eles no chegam de fato a uma vida real e plena de contedo,
preciso que suas lnguas emprestem tons vigorosos a rasgos insignifcantes,
como ocorre aqui com a proteo de Fleur de Marie.
Depois de ter informado o efeito benfco do pesadelo de Bouqueval, o
matre dcole tem de esclarecer porque Eugne Sue mandou que o encar-
cerassem num poro. Ele tem de achar racional o procedimento do roman-
cista. E por isso obrigado a dizer a Chouete: ao encerrar-me nesse poro,
condenando-me a ser comido por ratos, a passar fome e sede, me ajudaste a
tornar-me um homem melhor. A solido me purifcou.
O rugido animal, a raiva furibunda, o desejo espantoso de vingana com que
o matre dcole recebe Chouete batem direto cara dessa fraseologia moral.
Eles denunciam o carter das refexes que ele se meteu cabea no crcere.
O prprio matre dcole parece chegar a senti-lo, mas, na condio de
moralista crtico, ele sabe neutralizar as contradies.
Justo essa alegria infnita de ter Chouete em seu poder apresentada por
ele como um smbolo da melhora. Seu desejo de vingana no , na verdade,
um desejo natural, mas sim um desejo moral de vingana. No a si, mas s
vtimas comuns, suas e de Chouete, que ele quer vingar. Se ele a assassina, no
comete, no fundo, um assassinato, mas cumpre uma obrigao. Ele no se vinga
dela, ele castiga sua cmplice como se fosse um juiz imparcial. Sente calafrios ao
pensar em seus assassinatos anteriores, o que no obstculo, em todo caso ele
mesmo se assombra com sua casustica e pergunta Chouete: no te parece
estranho? , para que se declare impvida e decididamente disposto a matar
outra pessoa. Por razes morais que no explica, ele se deleita com a pintura
do assassinato que se prope a cometer, refocilando-se nele como se fosse um
meurtre afreux, como se fosse um meurtre avec des rafnements afreux.
O fato de o matre dcole assassinar Chouete se enquadra direitinho em
seu carter, sobretudo depois da crueldade com que a tratou. O fato de ele
assassin-la por motivos morais, o fato de interpretar moralmente sua alegria
brbara no meurtre afreux, nos rafnements afreux, o fato de ele manifestar
seu arrependimento pelos assassinatos anteriores justamente atravs de um
novo assassinato, o fato de, a partir de um assassino comum, ter se tornado
um assassino de duplo sentido, um assassino moral... tudo isso o resultado
glorioso da cura crtica encaminhada por Rodolfo.
A Chouete at procura escapulir ao matre dcole. Ele o percebe e a
segura com frmeza.
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Tiens-toi donc, la Chouete, il faut que je fnisse de texpliquer comment peu
peu jen suis venu me repentir... cete rvlation te sera odieuse... et elle te
prouvera aussi combien je dois tre impitoyable dans la vengeance, que je veux
exercer sur toi au nom de nos victimes... Il faut que je me hte... la joie de te
tenir l me fait boudir le sang... jaurai le temps de te rendre les approches de
la mort efroyables en te forant de mentendre... Je suis aveugle... et ma pense
prend une forme, un corps pour me reprsenter incessamment dune manire
visible, presque palpable... les traits de mes victimes.... les ides simagent pres-
que matriellement dans le cerveau. Quand au repentir se joint une expiation
dune efrayante svrit... une expiation qui change notre vie en une longue
insomnie remplie dhallucinations vengeresses ou de rfexions dsespres...
peut-tre alors le pardon des hommes succde au remords et lexpiation.
39
O matre dcole segue adiante com sua hipocrisia, que se delata como
hipocrisia a cada instante. Ele quer que Chouete oua como ele, pouco a
pouco, chegou ao arrependimento. Essa revelao ser odiosa para ela, pois
lhe demonstrar que o dever dele levar a cabo uma vingana implacvel
contra ela, no em seu prprio nome, mas em nome das vtimas comuns dos
dois. De repente o matre dcole interrompe sua lio didtica. Tem de se
apressar, conforme ele mesmo diz, com sua lio, pois a alegria de t-la
em seu poder faz com que seu sangue ferva nas veias: oh, uma razo moral
para encurtar a lio! Mas ento ele volta a apaziguar seu sangue. O longo
tempo que ele investe em pregar sua moral no , no fnal das contas, tempo
perdido para sua vingana. Esse tempo apenas tornar espantosa a aproxi-
mao da morte para ela. Outra boa razo moral para esticar seu sermo! E
agora, depois de expostas essas razes morais, ele pode voltar consolado ao
seu texto moral, comeando pelo lugar em que o interrompera.
O matre dcole descreve com preciso o estado em que o isolamento do
mundo exterior capaz de jogar o homem. O homem, para quem o mundo sensvel
se converte em uma mera ideia v, ao contrrio, como as simples ideias se trans-
formam em seres sensveis diante dele. As quimeras de seu crebro adquirem
fora corprea. Um mundo de espectros tangveis e palpveis se engendra
39
No te movas, Chouete, pois necessrio que acabe de explicar-te como cheguei,
pouco a pouco, a arrepender-me... Essa revelao ser odiosa para ti... e te demonstrar
tambm quo implacvel devo ser na vingana que vou exercer sobre ti em nome de
nossas vtimas.... Tenho de apressar-me... A alegria de ter-te aqui me faz o sangue
ferver... Terei tempo para tornar-te espantosa a aproximao da morte, obrigando-te
a escutar-me... Estou cego... e meu pensamento toma forma, corpo, e me representa
constantemente de um modo visvel, quase palpvel... os rasgos de minhas vtimas...
As ideias se refetem quase como imagens materiais em meu crebro. Quando ao
arrependimento se une uma expiao de uma espantosa severidade... uma expiao
que converte nossa vida em uma longa insnia, cheia de alucinaes vingadoras ou de
refexes desesperadas... talvez ento o perdo dos homens suceda ao remordimento
e expiao. (N.E.A.)
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dentro dele. Esse o mistrio de todas as vises piedosas e essa , tambm e ao
mesmo tempo, a forma geral da loucura. O matre dcole, que repete as frases
feitas de Rodolfo acerca do poder da penitncia e do arrependimento, unido a
martrios atrozes, j as repete, portanto, como um homem meio louco, e assim
mantm, de fato, o enlace entre a conscincia crist do pecado e a demncia.
o mesmo que acontece quando o matre dcole considera a transformao da
vida em um pesadelo noturno cheio de alucinaes como o verdadeiro resultado
do arrependimento e da penitncia; na verdade isso expressa o verdadeiro mis-
trio da Crtica pura e da melhora crist. Esta consiste justamente em converter
o homem em um espectro e sua vida em uma vida de sonhos.
Eugne Sue sente, nesse ponto, o quanto os pensamentos salutares de
Rodolfo, que ele faz o bandoleiro cego repetir como uma matraca, so desa-
creditados por seu modo de proceder contra a Chouete. Por isso ele pe na
boca do matre dcole as seguintes palavras:
La salutaire infuence de ces penses est telle que ma fureur sapaise.
40
O matre dcole confessa, portanto, que sua fria moral no foi nada mais
do que uma simples raiva profana.
Le courage... la force... la volont me manquent pour te tuer... non, ce nest pas
moi de verser ton sang... ce serait... un meurtre [ele d nome aos bois...], meurtre
excusable peut-tre... mais ce serait toujours un meurtre.
41
No momento oportuno, a Chouete fere o matre dcole com seu estilete.
Eugne Sue pode, depois disso, fazer com que ele a mate, sem dar ateno
menor casustica moral.
Il poussa un cri de douleur... les ardeurs froces de sa vengeance, de ces rages,
ses instincts sanguinaires, brusquement rveills et exasprs par cete ataque,
frent une explosion soudaine, terrible, o sabma sa raison dj fortement
branle... Ah vipre! ... jai senti ta dent... tu seras comme moi sans yeux.
42
E ele lhe arranca os olhos com as prprias unhas.
No instante em que a natureza do matre dcole, apenas hipcrita, sofs-
ticamente encoberta e asceticamente dominada pela cura de Rodolfo, volta
a irromper, a exploso tanto mais violenta e espantosa. A confsso de Eu-
40
A infuncia salutar desses pensamentos faz com que meu furor se aplaque. (N.E.A.)
41
Falta-me a coragem... a fora... a vontade para te matar... No, no serei eu quem
derramar teu sangue... seria... um assassinato; assassinato talvez desculpvel... mas em
todo caso seria um assassinato. (N.E.A.)
42
Lanou um grito de dor... Os ardores ferozes de sua vingana, de sua raiva, seus ins-
tintos sanguinrios, bruscamente despertos e exasperados por esse ataque, estalaram
numa exploso sbita, terrvel, na qual sua razo j fortemente abalada o abandonou
de vez... Ah, vbora! ... eu senti o teu dente... Tu sers como eu, sem olhos. (N.E.A.)
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gne Sue, segundo a qual a razo do matre dcole j se achava fortemente
abalada por todos os acontecimentos que Rodolfo havia preparado, digna
de agradecimento.
O ltimo brilho de sua razo se ofusca nesse grito de horror, nesse grito de um
condenado [ele v os fantasmas dos assassinados]... o matre dcole vocifera
e ruge como um animal ensandecido... Ele leva a Chouete morte.
O senhor Szeliga murmura, do fundo de sua barba:
Com o mestre-escola no possvel suceder uma transformao to rpida [!] e
to feliz [!] como a que ocorreu com o churihomem.
Assim como Rodolfo transforma Fleur de Marie em moradora do claustro,
assim tambm ele transforma o matre dcole em morador do manicmio, da
Bictre. Ele paralisou no apenas a sua fora fsica, mas tambm a sua fora
espiritual. E com razo. Pois no foi apenas com a fora fsica, mas tambm
com a fora espiritual que ele pecou e, segundo a teoria penal de Rodolfo, as
foras pecaminosas devem ser aniquiladas.
Mas o senhor Eugne Sue ainda no levou a cabo a penitncia e o arre-
pendimento, unidos a uma espantosa vergonha. O matre dcole volta
razo, mas, por medo de ser entregue justia, ele se faz de louco e permanece
na Bictre. O senhor Sue esquece que cada uma de suas palavras deveria se
tornar uma orao e que elas agora se transformaram, muito antes, no bramar
e no rugir desarticulado de um louco; ou ser que o senhor Sue pretende
equiparar ironicamente essa manifestao de vida com a orao?
A ideia da pena, que Rodolfo aplica no ato de cegar o matre dcole,
esse iso lamento do homem em sua prpria alma e apartado do mundo
exterior, a unio da pena jurdica com o tormento religioso encontra sua
realizao mais de ci siva... no sistema celular. O senhor Sue festeja, por isso,
tambm o sistema celular.
Quantos sculos foram necessrios para reconhecer que existe apenas um meio
para acabar com a lepra, que grassa estendendo-se a sua volta e ameaa o corpo
social [ou seja, a corrupo nas cadeias], quer dizer... o isolamento.
O senhor Sue compartilha a opinio das pessoas honestas, segundo a
qual a difuso dos delitos se deve construo das cadeias. Para evitar que
o criminoso entre em contato com ms companhias, o melhor entreg-lo
companhia de si mesmo.
E o senhor Sue esclarece:
Eu me consideraria feliz se minha dbil voz fosse ouvida entre todas as que,
com tanta razo e tanta insistncia, clamam pela aplicao total e absoluta do
sistema celular.
O desejo do senhor Sue apenas foi satisfeito em parte. Nos debates da Cmara
dos Deputados, ocorridos este ano, acerca do sistema celular, at mesmo os de-
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fensores ofciais desse sistema se viram obrigados a reconhecer que ele acarreta,
mais cedo ou mais tarde, a loucura dos reclusos. Em vista disso, as penas de
priso superiores a dez anos tiveram de ser convertidas em penas de deportao.
Se o senhor Tocqueville e o senhor Beaumont tivessem estudado minu-
cio samente o romance de Eugne Sue, teriam levado a cabo, sem erro, a
aplica o total e absoluta do sistema celular.
Se, com efeito, o senhor Eugne Sue subtrai a sociedade a todos os cri-
minosos em pleno uso da razo a fm de torn-los loucos, em compensao
concede companhia aos loucos a fm de traz-los de volta razo.
Lexprience prouve que pour les alins lisolement est aussi funeste quil est
salutaire pour les dtenus criminels.
43
Se, pois, o senhor Sue e seu heri crtico Rodolfo no empobreceram o
direito em nenhum mistrio, nem com a teoria penal catlica nem com o sistema
celular metodista, pelo menos enriqueceram a medicina com novos mistrios
e, no fnal das contas, to meritrio descobrir novos mistrios quanto revelar
os mistrios velhos. A Crtica crtica informa, concordando com o senhor Sue,
a respeito do ato de cegar o matre dcole:
Ele nem sequer cr, quando se diz que lhe roubaram a luz de seus olhos.
O matre dcole no podia acreditar na perda da luz de seus olhos, por-
que realmente ainda via; o senhor Sue descreve uma nova estrela, revela um
verdadeiro mistrio para a oftalmologia massiva e acrtica.
A pupila branca depois da operao. Trata-se, pois, de uma estrela lenticular.
verdade que at hoje esta poderia ser obtida ao se ferir a cpsula lenticular, de
um modo bastante indolor, ainda que no completamente indolor. Mas como os
mdicos apenas obtm seus resultados pela via natural, e no pela via crtica, no
restava nada mais a fazer a no ser aguardar a infamao, com sua exsudao
plstica, depois da ferida, a fm de alcanar que a pupila se tornasse opaca.
Um milagre e um mistrio ainda maior acontece com o matre dcole no
terceiro captulo do terceiro tomo.
O cego volta a ver:
La Chouete, le matre dcole et Tortillard vient le prtre et Fleur de Marie.
44
Pois bem, se no quisermos interpretar esse ato de ver do matre dcole,
seguindo o procedimento da Crtica dos sinpticos, como um milagre literrio,
o matre dcole por certo voltou a operar sua pupila. Mais tarde ele volta a
estar cego. Ele deve ter usado seu olho demasiado cedo, portanto, e atravs
de uma excitao luminosa foi provocada uma infamao que terminou
43
A experincia prova que, para os alienados, o isolamento to funesto quanto saudvel
para os criminosos detidos. (N.E.A.)
44
A Coruja, o mestre-escola e o Torcidinho viram o sacerdote e Flor de Maria. (N.E.A.)
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com uma paralisao da retina, causando uma amaurose incurvel. O fato de
esse processo demorar aqui apenas um segundo s mais um mystre para
a oftal mologia acrtica resolver.
b) Recompensa e castigo. A dupla justia, mais uma tabela
O senhor Rodolfo revela a nova teoria que mantm a sociedade em p
atravs da recompensa dos bons e do castigo dos maus. Considerada acriti ca-
mente, essa teoria to s a teoria que vigora na sociedade atual. Ela no
deixa faltar, por certo, as recompensas para os bons e os castigos para os maus!
Ante esse critrio revelado, como acrtico esse comunista massivo chamado
Owen, que v no castigo e na recompensa a santifcao das diferenas de
nvel social e a expresso perfeita de um repdio servil!
Poderia ser considerada uma nova revelao o fato de Eugne Sue tomar
a justia, a contrapartida da justia penal em si, como ponto de partida para
as recompensas e, descontente com uma jurisdio, inventar duas. Lamenta-
velmente, tampouco esse mistrio revelado mais do que a repetio de uma
velha teoria, que Bentham desenvolve de maneira extensa em seu livro citado
em uma passagem anterior. Em compensao, no se deve discutir o mrito
de Eugne Sue no fato de raciocinar e desenvolver sua proposta de uma forma
incomparavelmente mais crtica do que Bentham. Enquanto o ingls massivo
mantm os ps sobre um terreno plano, a deduo sueana levanta voo para
as regies crticas da imensido. O senhor Sue raciocina conforme segue:
A fm de atemorizar os maus, materializam-se de antemo os resultados da
clera celeste. Por que, pois, no se haveria de materializar tambm e antecipar
sobre a terra, de modo semelhante, os resultados da recompensa divina no
que se refere aos bons?
A partir do ponto de vista acrtico, o que se faz na teoria criminal celestial
, ao contrrio, idealizar a teoria terrestre, do mesmo modo que nas recom-
pensas divinas no se faz outra coisa do que idealizar a servido assalariada
humana. Se a sociedade no premia todos os homens, porque isso ab-
solutamente necessrio para que a justia divina tenha pelo menos alguma
vantagem em relao humana.
Na pintura de sua justia que premia criticamente, o senhor Sue nos ofere-
ce, pois, um exemplo daquele dogmatismo feminino, censurado pelo senhor
Edgar em Flora Tristn com toda a quietude do conhecer, dogmatismo
este que pretende ter uma frmula e a estabelece segundo as categorias do
existente. O senhor Eugne Sue traa, diante de cada pea da justia penal
vigente que ele deixa vigorar , uma contrapartida, copiada at os ltimos
detalhes da justia retributiva, que ele acrescenta por sua conta. A fm de que
o leitor tenha uma ideia mais clara a respeito disso, resumiremos em uma
tabela o quadro que ele traa, com a imagem e a contraimagem.
Deslumbrado com a viso dessa pintura, o senhor Sue exclama:
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Hlas, cest une utopie, mais supposez quune socit soit organise de telle sorte.
45
45
Ah, uma utopia; mas suponhamos que uma sociedade seja organizada de tal ma neira!
(N.E.A.)
46
Justia penal. (N.E.A.)
47
Justia virtuosa. (N.E.A.)
48
Espionagem da virtude. (N.E.A.)
49
Assises so sesses plenrias, fundamentadas historicamente e oriundas do distante
sculo XII. (N.T.)
50
Vigilncia da alta polcia. (N.E.A.)
51
Vigilncia da alta caridade moral. (N.E.A.)
52
Grande homem de bem. (N.E.A.)
TABELA DA JUSTIA CRITICAMENTE COMPLETA
Justia vigente
Nome: Justice criminelle
46
Smbolo: segura na mo uma espada,
a fm de diminuir os maus em uma
cabea.
Objetivo: castigar o mal, priso, inf-
mia, privao da vida. O povo expe-
rimenta o terrvel disciplinamento
do mau.
Meios para descobrir os maus: espiona-
gem policial, agentes secretos encar-
regados de espionar os maus.
Como decidir se algum mau: les
assises du crime
49
, sesses para os
crimes. O ministrio pblico assinala
os crimes do acusado e os denuncia
vingana pblica.
Situao do criminoso depois da sen-
tena: ele se acha sob a surveillance
de la haute police
50
.

alimentado na
priso. O Estado faz gastos com ele.
Execuo: o criminoso sobe ao
cada fal so.



Justia criticamente complementria
Nome: Justice vertueuse
47
Smbolo: segura na mo uma coroa, a
fm de aumentar os homens em uma
cabea.
Objetivo: recompensar o bem, mesa
posta, honra, manuteno da vida.
O povo experimenta o assombroso
triunfo do bem.
Meios para descobrir os bons: espionage
de vertu
48
, agentes secretos encarrega-
dos de espionar os virtuosos.
Como decidir se algum bom: assises
de la vertu, sesses para a virtude. O
ministrio pblico assinala as aes
nobres do acusado e as denuncia ao
conhecimento pblico.
Situao do virtuoso depois da sentena:
ele se acha sob a surveillance de la
haute charit morale
51
.

alimentado
em sua casa. O Estado faz gastos
com ele.
Execuo: justo em frente ao cadafalso
do criminoso ergue-se um pedestal,
sobre o qual entronizado o grand
homme de bien
52
... um pelourinho da
virtude.

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Essa seria, pois, a organizao crtica da sociedade. Ns nos sentimos obriga-
dos a tomar essa organizao formalmente sob nossa proteo, contra a acu-
sao do senhor Eugne Sue de que ela at agora tenha permanecido apenas
na condio de uma utopia. Sue voltou a se esquecer do prmio da virtude,
que todos os anos conferido em Paris, e que ele mesmo chega a mencionar.
Esse prmio organizado duplamente, inclusive: o prix Montyon, um prmio
material para recompensar as aes nobres de homens e mulheres, e o prix
rosire
53
para as moas mais decentes. Conforme se v, na tabela nem sequer
falta a coroa de rosas reivindicada por Eugne Sue.
No que se refere espionage de vertu e surveillance de haute charit
morale, j faz muito tempo que elas esto organizadas pelos jesutas. Ade-
mais, o Journal des Dbats, o Sicle, as Petites Afches de Paris
54
etc.
encarregam-se de assinalar e denuciar as aes nobres e os mritos de todos
os corredores da Bolsa de Paris, que desfrutam de prmios dirios, sem contar
o assinalamento e a denncia das nobres aes polticas, para as quais cada
partido dispe de seu prprio rgo.
J o velho Voss percebeu que Homero melhor do que seus deuses. Po-
demos, portanto, responsabilizar o mistrio revelado de todos os mistrios
Rodolfo pelas ideias de Eugne Sue.
Ademais, o senhor Szeliga nos informa:
Alm disso, so muitssimas as passagens com as quais Eugne Sue interrom-
pe o relato, encaminhando episdios e concluindo-os, e todas elas so crticas.
c) Suprassuno do selvagismo no interior da civilizao e da
ausncia de direitos no Estado
O meio de preveno jurdico para a suprassuno dos crimes e, com isso, do
selvagismo no interior da civilizao consiste na tutela protetora que o Esta-
do assume sobre os flhos dos justiados e dos condenados a longas penas.
Sue trata de organizar a distribuio dos crimes de um modo mais liberal.
Nenhuma famlia dever seguir possuindo um privilgio hereditrio sobre
o crime... a livre concorrncia dos crimes deve triunfar sobre o monoplio.
53
Prmio das rosas. (N.E.A.)
54
O Journal des Dbats, abreviao do nome do jornal burgus da Frana Journal des Dbats
politiques e litraires (Jornal dos debates polticos e literrios), foi fundado em Paris em
1789. Durante a Monarquia de Julho foi rgo do governo. Le Sicle (O sculo), outro
dirio, foi publicado em Paris entre os anos 1836 e 1939; nos anos 1840 apresentava
os pontos de vista daquela parcela da pequena burguesia que se limitava a exigir um
punhado de reformas constitucionais no muito radicais. O Petites Afches de Paris (algo
como Pequenos Editais de Paris), por seu lado, foi um jornal muito antigo de Paris,
fundado em 1612; era uma espcie de folha de informaes na qual eram impressos os
mais diferentes anncios e comunicaes. (N.T.)
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A ausncia de direitos no Estado superada pelo senhor Sue atravs
da reforma do Code pnal
55
em sua seo sobre o abus de confance
56
, e
sobretudo atravs da introduo de advogados de pobres, pagos. O senhor Sue
considera, portanto, que a ausncia de direitos no Estado no acontea no
Piemonte, na Holanda etc., onde existe o advogado dos pobres. A legislao
francesa peca unicamente pelo fato de no pagar os advogados dos pobres,
por os deixar exclusivamente ao servio dos pobres e por tornar os limites
legais da pobreza demasiado estreitos. Como se a ausncia de direitos no
comeasse precisamente no processo em si, e como se na Frana no se sou-
besse h muito tempo que o direito no concede nada, mas apenas se limita
a sancionar o existente. Ao que parece, a distino j trivial entre droit e fait
57

segue sendo, para o romancista crtico, um mystre de Paris.
Se ainda acrescentarmos revelao crtica dos mistrios jurdicos as
grandes reformas que Eugne Sue pretende encaminhar em relao aos
huissiers
58
, logo compreenderemos o jornal parisiense Satan
59
. Ele faz com
que um bairro de Paris escreva quele grand rformateur tant la ligne
60

para dizer-lhe que em suas ruas ainda no existe iluminao a gs. O senhor
Sue responde que o ajudar na luta contra esse mal no sexto tomo de seu
Juif errant
61
. Um outro bairro da cidade se queixa das defeituosas aulas
do ensino preparatrio. Ele promete a esse bairro levar a cabo a reforma do
ensino preparatrio no dcimo tomo de seu Juif errant.
4. O mistrio revelado do ponto de vista
Rodolfo no se detm em seu sublime [!] ponto de vista... ele no receia o esforo
para adotar, por livre opo, os pontos de vista direita e esquerda, os de
cima e os do fundo. (Szeliga)
Um dos mistrios fundamentais da Crtica crtica o ponto de vista e a
avaliao a partir do ponto de vista do ponto de vista. Todo homem, assim como
todo produto espiritual, se transforma, para ela, em um ponto de vista.
55
Cdigo penal. (N.E.A.)
56
Abuso de confana. (N.E.A.)
57
Direito e fato. (N.E.A.)
58
Contnuos. (N.E.A.)
59
Le Satan (O sat), jornal francs de caractersticas burguesas e satricas, publicado em
Paris entre os anos de 1840 e 1844. (N.T.)
60
Grande reformador pago por linhas. (N.E.A.)
61
Judeu errante. (N.E.A.). O romance Le juif errant (O judeu errante) de Eugne Sue foi
publicado em 1844 e 1845 e uma das obras mais famosas sobre o tema indicado no
ttulo. (N.T.)
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A sagrada famlia
215
Nada mais fcil do que descobrir o mistrio do ponto de vista quando
j se penetrou no mistrio geral da Crtica crtica, que se limita apenas a
requentar a velha couve especulativa.
Deixemos, para comear, que a prpria Crtica, pela boca de seu patriarca
o senhor Bruno Bauer discorra acerca de sua teoria do ponto de vista.
A cincia... jamais tem algo a ver com esse indivduo concreto ou com esse ponto de
vista determinado... Por certo ela no deixar de faz-lo e de superar os limites de
um ponto de vista, se de fato vale a pena faz-lo e se esse limite realmente tiver
um signifcado humano geral; porm, ela o conceber como pura categoria e
determinabilidade da autoconscincia e falar, portanto, apenas para aqueles que
tenham audcia para elevar-se generalidade da autoconscincia, quer dizer,
para aqueles que no se empenham em se manter a toda fora dentro daquele
limite. (Anekdota, Parte II, p. 127)
O mistrio dessa ousadia baueriana a Fenomenologia hegeliana. Como
Hegel substitui, nessa obra, o homem pela autoconscincia, a realidade hu-
mana mais diversa aparece apenas como uma forma determinada, como uma
determinabilidade da autoconscincia. Mas uma simples determinabilidade da
autoconscincia uma categoria pura, um mero pensamento, que eu
posso, portanto, superar tambm no pensar puro, e atravs do pensar
puro sobrepor-me a ele. Na Fenomenologia de Hegel so deixados em p os
fundamentos materiais, sensveis, objetivos das diferentes formas estranhadas
da autoconscincia humana, e toda a obra destrutiva tem como resultado a
mais conservadora flosofa, uma vez que acredita ter superado o mundo obje-
tivo, o mundo sensivelmente real, to logo ela o transformou em uma mera
determinabilidade da autoconscincia, podendo, ento, dissolver tambm o
adversrio tornado etreo no ter do pensamento puro. A Feno menologia
termina, portanto e consequentemente, substituindo toda a rea lidade hu-
mana pelo saber absoluto... Saber, porque essa a nica forma de existncia
da autoconscincia e porque a autoconscincia se considera como a nica
forma de existncia do homem... E saber absoluto precisamente porque a
autoconscincia apenas se sabe a si mesma e j no se v mais inco moda da por
nenhum mundo objetivo. Hegel faz do homem o homem da auto conscincia,
em vez de fazer da autoconscincia a autoconscincia do homem, do homem
real, e que, portanto, vive tambm em um mundo real, objetivo, e se acha
condicionado por ele. Ele vira o mundo de ponta-cabea, o que lhe permite
dissolver tambm na cabea todos os limites, e isto os faz, naturalmente,
manter-se de p para a m sensoriedade, para o homem real. Alm do mais,
para ele vale como limite tudo o que denuncia a limitao da auto cons cincia
geral, toda a sensoriedade, a realidade e a individualidade do homem e de
seu mundo. A Fenomenologia inteira quer provar que a autoconscincia a
nica realidade e toda a realidade.
O senhor Bauer, em tempos mais modernos, rebatizou o saber absoluto
com o nome de Crtica, e a determinabilidade da autoconscincia com o
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nome de ponto de vista, nome que alis soa profano. Nas Anekdotis os dois
nomes ainda aparecem juntos e o ponto de vista ainda comentado pela
determinabilidade da autoconscincia.
Porque o mundo religioso enquanto mundo religioso apenas existe
na condio de mundo da autoconscincia, o Crtico crtico telogo ex
professo nem sequer chega ao pensamento de que existe um mundo no
qual conscincia e ser so coisas distintas, mundo que segue em p como
antes, se eu apenas superar sua existncia intelectiva, sua existncia
como categoria, como ponto de vista, quer dizer, se eu modifcar minha
prpria conscincia subjetiva sem mudar com isso a realidade objetiva
de maneira realmente objetiva, quer dizer, sem mudar minha prpria
realidade objetiva, a minha e a das outras pessoas. Por isso a identidade
mstica espe cu lativa entre ser e pensamento se repete, na Crtica, como a
mesma identidade mstica entre a prxis e a teoria. Da sua contrariedade
em relao prxis, que pretende ser algo distinto da teoria e contra a
teoria, que aspira a ser algo distinto da dissoluo de uma determinada
categoria na generalidade ilimitada da autoconscincia. Sua prpria teoria se
limita a explicar tudo o que determinado como a anttese da generalida-
de ilimitada da autoconscincia e, portanto, a declar-lo nulo, conforme
ocorre, por exemplo, com o Estado, com a propriedade privada e assim
por diante. Tem de se mostrar, ao contrrio, como o Estado, a propriedade
privada e assim por diante transformam os homens em abstraes, ou
como os produtos so homens abstratos, em vez de serem a realidade do
homem individual e concreto.
Naturalmente se compreende por si mesmo, enfm, que se a Fenome-
nologia de Hegel, apesar de seu pecado original especulativo, oferece em
muitos pontos os elementos de uma caracterstica real das relaes humanas,
o senhor Bruno e consortes apenas nos oferecem, ao contrrio, uma caricatu-
ra carente de contedo, uma caricatura que se contenta em arrancar de um
produto espiritual, ou inclusive das relaes e dos movimentos reais, uma
determinabilidade, convertendo essa determinabilidade logo a seguir em
uma determinabilidade do pensamento, em uma categoria, e fazendo essa
categoria passar pelo ponto de vista do produto, da relao e do movimento,
a fm de, logo depois, com a sabedoria velha e esperta do ponto de vista da
abstrao, da categoria geral, da autoconscincia geral, poder baixar os olhos
triunfalmente sobre essa determinabilidade.
Assim como para Rodolfo todos os homens se situam no ponto de vista
do bem ou no do mal, e so sentenciados a partir dessas duas ideias fxas,
assim tambm para o senhor Bruno Bauer e consortes os homens se situam ou
no ponto de vista da crtica ou no da massa. Mas ambos Rodolfo e a Crtica
crtica transformam os homens reais em pontos de vista abstratos.
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5. Revelao do mistrio da utilizao
dos instintos humanos, ou Clmence dHarville
At aqui Rodolfo soube apenas recompensar os bons a seu modo e castigar
os maus a seu modo. Agora ns o veremos, atravs de um exemplo, utilizar
tambm as paixes e conceder um desenvolvimento adequado ao belo tem-
peramento natural de Clmence dHarville.
Rodolfo [diz o senhor Szeliga] mostra a ela o lado divertido da caridade. Um
pensamento que brota de um conhecimento da humanidade, que no pode
provir seno dele, do interior de Rodolfo, que passou pela provao que passou.
As expresses que Rodolfo emprega em sua conversao com Clmence:
faire arrayant, utiliser le got naturel, rgler lintrigue, utiliser les penchants
la dissimulation et la ruse, changer en qualits gnreuses des instincts
imprieux, inexorables
62
etc.; essas expresses, tanto quanto os prprios
instintos, que aqui so atribudos preferentemente natureza da mulher,
denunciam a fonte secreta da qual emana a sabedoria de Rodolfo... Fourier.
No resta a menor dvida de que lhe caiu s mos uma verso popular da
doutrina fourieriana.
E a aplicao da doutrina , mais uma vez, propriedade exclusiva de Ro-
dolfo, nem mais nem menos que a aplicao anterior da teoria de Bentham.
No na caridade tal como ela que a jovem marquesa deve encontrar
uma satisfao para seu ser moral, um contedo e um objetivo humanos
para a atividade, e por isso tambm um entretenimento. A caridade oferece,
muito antes, apenas o motivo externo, apenas o pretexto, apenas a matria para
uma espcie de entretenimento, que poderia muito bem apresentar outra
matria como seu contedo. A misria explorada conscientemente a fm
de proporcionar o aspecto picante do romance, satisfao da curiosidade,
aventura, disfarces, gozo da prpria excelncia, estremecimentos nervosos
quele que pratica a benefcncia.
Com isso Rodolfo proclama, sem o saber, o mistrio h muito tempo des-
coberto de que a misria humana em si, a abjeo infnita que obrigada a
esmolar servem aristocracia do dinheiro e da cultura como um joguinho
para a satisfao de seu amor-prprio, para fazer ccegas em sua soberba,
para diverti-la.
As vrias sociedades benefcentes que funcionam na Alemanha, as
v rias ligas de caridade existentes na Frana, as numerosas quixoterias
benefcentes na Inglaterra, os concertos, bailes, comdias, comida para os
pobres, at mesmo as subscries pblicas destinadas a socorrer as vtimas
62
Fazer atrativo, utilizar o gosto natural, regulamentar a intriga, utilizar as inclinaes
dissimulao e astcia, transformar em qualidades generosas os instintos imperiosos
e inexorveis. (N.E.A.)
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dos acidentes no tm outra fnalidade a no ser essa. Nesse sentido, alis,
poderamos dizer que h muito tempo a benefcncia est organizada como
um entretenimento.
A mudana repentina e imotivada da marquesa, ao apenas ouvir a palavra
divertido, nos leva a duvidar da estabilidade de sua cura ou, muito antes,
essa mudana apenas aparente, uma vez que repentina e imotivada e s
passa a atuar quando a charit
63
caracterizada como um divertimento. A
marquesa ama Rodolfo e Rodolfo quer disfarar-se com ela, fazer intrigas,
lanar-se a aventuras de caridade. Mais tarde, em uma visita caritativa da
marquesa na priso Saint-Lazare, tambm se manifestariam seus cimes em
relao a Fleur de Marie, e, devido caridade em relao aos seus prprios
cimes, ela no fala da deteno de Marie a Rodolfo. Mas no melhor dos casos
Rodolfo ter conseguido fazer com que uma mulher desgraada represente
com outro ser desgraado uma comdia estpida. O mistrio da flantropia
tramada por ele denunciado por aquele Dandin
64
de Paris que, depois da
dana, convida sua dama a cear com estas palavras:
Ah madame! Ce nest pas assez davoir dans au bnfce des pauvres Polo-
nais... soyons philanthropes jusquau bout... allons souper maintenant au proft
des pauvres!
65
6. Revelao do mistrio
da emancipao das mulheres, ou Louise Morel
Com a deteno de Louise Morel, Rodolfo se deixa levar por refexes que
podem assim ser resumidas:
O senhor muitas vezes corrompe a criada, seja atravs do medo, da surpresa ou
atravs do aproveitamento de outras oportunidades que a natureza da relao
de servido proporciona. Ele as lana desgraa, ignomnia e ao crime. A lei
permanece alheia a tudo isso... O criminoso, que praticamente obrigou a moa
ao infanticdio, permanece impune.
As refexes de Rodolfo nem sequer chegam a se estender a ponto de
submeter as relaes de servido a sua augusta crtica. Na condio de pequeno
soberano, ele um grande protetor das relaes de servido. A refexo de
Rodolfo est ainda mais longe de compreender os aspectos desumanos da
situao geral da mulher na sociedade de hoje. Completamente fel a sua
63
Caridade. (N.E.A.)
64
Outro nome, que tambm tem seu signifcado e mantido em francs no original. Dandin
signifca tambm bobo na lngua de Franois Villon. (N.T.)
65
Ah, senhora! No basta ter danado em benefcio destes pobres poloneses... sejamos
flantropos at o fm... e vamos cear agora em benefcio dos pobres! (N.E.A.)
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A sagrada famlia
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teoria desenvolvida at agora, ele no sente a falta de nada alm de uma lei
que castigue o sedutor e associe o arrependimento e a penitncia a uma pena
terrvel.
Bastaria a Rodolfo voltar a vista para as leis vigentes em outros pases. A
legislao inglesa preenche todos os seus desejos. Ela chega, em seus delicados
sentimentos que Blackstone ressalta com tanto fervor , a declarar culpado
de felonia inclusive aquele que seduz uma moa-dama.
O senhor Szeliga faz soar os clarins da fanfarra:
Isso!... pensai!... Rodolfo!... e agora contrastai essas ideias com vossas fantasias
acerca da emancipao da mulher! O fato da emancipao quase pode ser tocado
com as mos dentro delas, ao passo em que vs sois, por natureza, pessoas
demasiado prticas, razo que explica vosso fracasso seguido tantas vezes
aps vossas simples tentativas.
Em todo caso, devemos ao senhor Szeliga a revelao do mistrio de que
quase se pode tocar com as mos um fato constitudo base de ideias. No
que se refere a sua divertida comparao de Rodolfo com os homens que
ensinaram a emancipao da mulher, no preciso mais do que comparar
os pensamentos de Rodolfo com as seguintes fantasias de Fourier:
Adultrio e seduo honram o sedutor, so coisas de bom tom... Contudo, pobre
moa! E o infanticdio, que crime! Se a moa seduzida quer seguir na condio
de honrada, ela tem de apagar as manchas de sua desonra, e se sacrifca seu
flho aos preconceitos do mundo, a ignomnia que cai sobre ela ainda maior
e ela se v exposta aos preconceitos da lei... Esse o ciclo vicioso que descreve
qualquer mecanismo civilizado.
A jovem flha, por acaso ela no uma mercadoria oferecida venda a quem
melhor pagar para adquirir a propriedade exclusiva sobre ela?... De mme
quen grammaire deux ngations valent une afrmation, lon peut dire quen
ngoce conjugal deux prostitutions valent une vertu.
66
A mudana de uma poca histrica pode ser sempre determinada pela atitude
de progresso da mulher perante a liberdade, j que aqui, na relao entre a
mulher e o homem, entre o fraco e o forte, onde a vitria da natureza humana
sobre a brutalidade, que ela aparece de modo mais evidente. O grau da eman-
cipao feminina constitui a pauta natural da emancipao geral.
A humilhao do sexo feminino uma caracterstica essencial tanto da civili-
zao quanto da barbrie, porm com a diferena de que a ordem civilizada
eleva todos os vcios que a barbrie comete de um modo simples a um modo
de pensar bem mais complexo, de duplo sentido, equvoco e hipcrita... A
66
Assim como na gramtica duas negaes equivalem a uma afrmao, poder-se-ia dizer
que no negcio conjugal duas prostituies equivalem a uma virtude. (N.E.A.)
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pena por manter a mulher na escravido no atinge a ningum de um modo
mais profundo do que ao prprio homem. (Fourier.)
67
Diante do pensamento de Rodolfo intil apontar para a caracterizao
magistral do casamento encaminhada por Fourier, assim como para os escritos
da frao materialista do comunismo francs.
Os mais tristes despojos da literatura socialista, assim como os encontra-
mos no romancista, ainda continuam revelando mistrios desconhecidos
para a Crtica crtica.
7. Revelao dos mistrios da economia poltica
a) Revelao terica dos mistrios da economia poltica
Primeira revelao: A riqueza frequentemente leva ao esbanjamento, o
esbanjamento leva runa.
Segunda revelao: As consequncias da riqueza que acabam de ser descritas
se originam de uma defcincia na instruo da juventude rica.
Terceira revelao: A herana e a propriedade privada so e tm de ser sagradas
e inviolveis.
Quarta revelao: O rico est moralmente obrigado a prestar contas a respeito
do emprego de sua fortuna aos operrios. Uma grande fortuna um depsito
hereditrio uma encomenda feudal , confado a mos inteligentes, frmes,
hbeis e generosas, encarregadas, ao mesmo tempo, de faz-la frutifcar e
empreg-la de tal maneira que tudo aquilo que tenha a sorte de se achar no
mbito da irradiao brilhante e salutar da grande fortuna prospere, viva e
se torne melhor.
Quinta revelao: O Estado tem o dever de proporcionar juventude rica
e inexperiente os rudimentos da economia individual. Ele tem o dever de mo-
ralizar a fortuna.
Sexta revelao: Por fm, o Estado deve abordar o enorme problema da
organizao do trabalho. Deve dar o exemplo salutar da associao dos capitais
e do trabalho e, concretamente, atravs de uma associao que seja honesta,
inteligente e justa, assegurar o bem-estar do operrio sem menoscabar a fortuna
do rico, e estabelecer laos de afeto e de reconhecimento entre essas duas classes,
a fm de assegurar para sempre a paz do prprio Estado.
Uma vez que o Estado de momento no se presta a pr em prtica essa
teoria, o mesmo Rodolfo se encarrega de oferecer alguns exemplos prticos.
Eles revelaro o mistrio de que para o senhor Sue, para o senhor Rodolfo
67
Esses quatro trechos citados por Marx so tirados das seguintes obras de Charles Fourier:
Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales (Teoria dos quatro movimentos
e das determinaes gerais), de 1808, Le nouveau monde industriel et socitaire (O novo
mundo industrial e societrio), de 1829, e Thorie de lunit universelle (Teoria da unidade
universal), obra de 1822. (N.T.)
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e para a Crtica crtica as relaes econmicas mais conhecidas e mais simples
permanecem sendo mistrios.
b) O banco dos pobres
Rodolfo funda um banco dos pobres. Os estatutos desse banco dos pobres
crtico so os seguintes:
O banco dever amparar trabalhadores honestos, que tiverem famlia,
durante o perodo em que estiverem desempregados. Ele substituir as es-
molas e as casas de penhor. Dispor de uma renda anual de 12 mil francos
e distribuir emprstimos de socorro de 20 a 40 francos, sem interesses. Seu
raio de ao comear abarcando o stimo arrondissement
68
de Paris, no qual
vivem a maior parte dos operrios. Os operrios e operrias com direito a
receber essa classe de socorro devero possuir um certifcado de seu ltimo
patro, no qual seja declarada sua boa conduta e indicada a causa pela qual
fcaram sem trabalho e a partir de quando. Esses emprstimos devero ser
amortizados mensalmente, em sexta ou duodcima parte, conforme a escolha
daquele que receber o emprstimo, a partir do dia em que voltar a trabalhar.
Como garantia de pagamento valer a obrigao da palavra de honra. Mais
dois outros operrios devero ser fadores da parole jure
69
daquele que
toma o emprstimo. Como a fnalidade crtica que se persegue com o banco
dos pobres no outra que no remediar um acidente mais grave na vida
do operrio, a interrupo do trabalho, dispe-se que esses socorros apenas
benefciem os artesos desempregados. O senhor Germain, gerente dessa
instituio, receber um salrio anual de 10 mil francos.
Lancemos agora um olhar massivo prxis da economia poltica crtica. A
renda anual corresponde a 12 mil francos. As ajudas oscilam entre 20 e 40 francos
por pessoa, o que quer dizer que a mdia de 30 francos. A cifra dos operrios
do stimo arrondissement classifcados ofcialmente como em estado de mis-
ria chega pelo menos a 4 mil. O banco pode socorrer anualmente 400 operrios,
quer dizer, a dcima parte dos operrios mais necessitados de ajuda no stimo
arrondissement. Em Paris estaremos contando pouco se calcularmos que a mdia
do tempo em que um operrio permanece desempregado perfaz (muito por
baixo) quatro meses, ou seja, 16 semanas por ano. 30 francos divididos em 16
semanas perfazem pouco menos de 37 sous e 3 centimes por semana, o que vem
a signifcar 27 centimes por dia. O gasto dirio calculado para cada indivduo
preso nos crceres da Frana corresponde, em mdia, a algo mais do que 47
centimes, dos quais 30, ou pouco mais, correspondem apenas comida. Pois
bem, o operrio socorrido pelo senhor Rodolfo ainda tem uma famlia por
68
Distrito (N.T.)
69
Palavra de honra. (N.E.A.)
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certo. E se levarmos em conta que esta formada, em mdia, por dois flhos,
marido e mulher, teremos, ao fnal das contas, 27 centimes divididos entre
quatro pessoas. Descontando a moradia ou seja, no mnimo 15 centimes
por dia , restam 12 centimes para quatro pessoas. O po que um nico preso
consome custa, em mdia, 14 centimes. O que quer dizer que o trabalhador e
sua famlia, no contadas todas as outras necessidades, no podero comprar
nem a quarta parte do po necessrio consumido por um preso com o socorro
que recebem do banco dos pobres crtico, e sero obrigados a morrer de fome,
caso no recorrerem precisamente aos meios que o banco dos pobres busca
evitar, ou seja, s casas de penhor, mendicncia, ao roubo e prostituio.
Tanto mais brilhante , no entanto, a sorte que o homem da crtica impla-
cvel destina ao gerente do banco dos pobres. A renda anual administrada
corresponde a 12 mil francos, o salrio do gerente a 10 mil francos. Os gastos
de administrao correspondem, portanto, a 45%, quase o triplo do que custa
a administrao das casas de benefcncia de Paris, que custa aproximada-
mente 17%.
Mas suponhamos, por um momento, que a ajuda concedida pelo banco
dos pobres seja uma ajuda efetiva, e no puramente ilusria: nesse caso
resultaria que toda a trama deste mistrio de todos os mistrios, por fm
revelado, repousava sobre a quimera de que, para que o operrio pudesse
viver o ano inteiro, seria necessrio apenas proceder a uma distribuio di-
ferente do salrio.
Falando em termos prosaicos, a renda de 7.500.000 operrios franceses
corresponde a 91 francos por cabea, ao passo que a renda de outros 7.500.000
operrios franceses corresponde a 120 francos por cabea, o que quer dizer
que 15 milhes de operrios franceses ganham menos do que o absolutamente
necessrio para viver.
A ideia do banco dos pobres crtico caso fosse concebida diferente e racio-
nalmente se reduz a descontar do salrio do operrio, durante o tempo em
que estiver ocupado, tanto quanto for necessrio para viver durante o tempo
em que estiver desempregado. Se eu lhe antecipo uma determinada soma em
dinheiro durante o tempo em que estiver desempregado e ele me devolve
essa soma durante o tempo em que estiver trabalhando, ou se ele me der uma
determinada soma durante o tempo em que estiver trabalhando a fm de que
eu lha devolva quando estiver desempregado uma nica e a mesma coisa.
Ele sempre estar me dando, durante o tempo em que estiver trabalhando,
aquilo que eu lhe devolverei durante o tempo em que estiver desempregado.
Portanto, o puro banco dos pobres apenas se distingue das caixas econ-
micas massivas por duas qualidades bastante originais e assaz crticas: uma
delas que o banco empresta seu dinheiro a fond perdu
70
, partindo do pres-
70
A fundo perdido. (N.E.A.)
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suposto estpido de que o operrio poder devolv-lo, caso quiser, e de que
ele sempre querer devolv-lo, caso puder devolv-lo; a outra reside no fato
de que o banco no paga nenhum juro s somas depositadas pelos operrios.
Posto que as somas depositadas aparecem sob a forma de adiantamento, o
banco j faz grande coisa em no exigir que os operrios paguem juro algum.
Conforme vemos, o banco dos pobres crtico se distingue das caixas eco-
nmicas massivas apenas pelo fato de o operrio perder seus juros e o banco
perder seu capital.
c) Granja modelo em Bouqueval
Rodolfo funda tambm uma granja modelo em Bouqueval. O lugar escolhido
de maneira tanto mais feliz pelo fato de ainda carregar recordaes feudais...
ou seja, um chteau seigneurial
71
.
Cada um dos seis trabalhadores masculinos empregados na granja recebe
150 cus ou 450 francos de salrio anual, e cada uma das trabalhadoras femi-
ninas recebe 60 cus ou 180 francos. Alm disso, eles tm comida e habitao
grtis. O menu dirio usual dos trabalhadores de Bouqueval consiste em uma
formidvel travessa de presunto, em uma travessa no menos tremenda de
carne de cordeiro e, por ltimo, em um pedao no menos massivo de carne de
vitelo, que so acompanhados por dois tipos de salada de inverno, dois queijos
grandes, batatas, cidra etc. Cada um dos seis trabalhadores masculinos trabalha
o dobro do que trabalha um diarista agrcola francs comum.
Como o total da renda produzida anualmente pela Frana, dividida em
partes iguais, daria apenas 93 francos por cabea e a populao francesa
que trabalha diretamente na agricultura representa 2/3 da populao total,
podemos chegar a entender com facilidade que revoluo se operaria, no
apenas na distribuio, mas tambm na produo da riqueza nacional, caso
a granja modelo do califa alemo encontrasse imitadores por todos os lados.
Conforme vemos, Rodolfo conseguiu incrementar a produo em pro-
pores to imensas apenas pelo fato de cada operrio trabalhar o dobro do
que at agora trabalhava, comendo seis vezes mais.
Uma vez que o agricultor francs muito trabalhador, os trabalhadores que
trabalharem o dobro do que eles trabalham tm de ser atletas sobre-humanos,
coisa que pode ser admitida, sem dvida, caso forem consideradas aquelas
formidveis travessas de carne. Podemos aceitar, portanto, que cada um
desses seis trabalhadores devore pelo menos meio quilo de carne por dia.
Se toda a carne produzida na Frana fosse distribuda do mesmo modo, cada
um dos franceses no receberia mais do que 125 gramas de carne por dia. V-se,
portanto, que revoluo o exemplo de Rodolfo no acarretaria, tambm nesse
sentido, caso encontrasse imitadores. Somente a populao rural consumiria
71
Castelo senhorial. (N.E.A.)
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mais carne do que a Frana inteira produz, de modo que, graas a essa reforma
crtica, a Frana se veria privada de toda sua criao de gado num instante.
A quinta parte do rendimento bruto, que Rodolfo segundo as infor-
maes do gerente de Bouqueval, o pai Chatelain
72
destina aos traba-
lhadores, alm do alto salrio e do sustento luxuoso, no nada mais do
que sua renda bsica. Supe-se, com efeito, partindo de um clculo mdio,
que em geral, depois de deduzidos todos os custos de produo e o lucro que
corresponde ao capital investido, sobre ao proprietrio de terras da Frana
a quinta parte do rendimento bruto ou, dito em outras palavras, que sua
cota de renda representa a quinta parte do rendimento bruto. E, ainda que
no reste dvida de que Rodolfo reduz desproporcionadamente os lucros
de seu capital investido, ao aumentar de um modo desproporcional os gas-
tos com os trabalhadores segundo Chaptal (De lindustrie franaise, I,
p. 239), o preo pago em mdia a um diarista agrcola francs de 120 fran-
cos e apesar de ele presentear toda sua renda bsica aos trabalhadores, o
pai Chatelain ainda nos informa que Monseigneur v crescer suas rendas
graas a esses procedimentos, o que deve animar outros proprietrios de
terra acrticos a aplicar o mesmo sistema.
A Granja modelo de Bouqueval uma aparncia puramente fantstica, seu
fundo oculto no o solo natural de Bouqueval, mas sim o fabuloso saquinho
de Fortunato
73
que Rodolfo possui!
A Crtica crtica arma o maior escarcu:
V-se primeira vista que todo esse plano no nenhuma utopia.
S a Crtica crtica capaz de ver, primeira vista, que um saquinho de For-
tunato no nenhuma utopia. A primeira vista crtica ... o olhar maldoso!
8. Rodolfo, o mistrio revelado de todos os mistrios
O meio milagroso usado por Rodolfo para encaminhar todas as suas reden-
es e suas curas milagrosas no o uso de suas belas palavras, mas sim
seu dinheiro vivo. Assim so os moralistas, diz Fourier. A gente tem de ser
milionrio para conseguir imitar seus heris.
A moral a impuissance mise en action
74
. O nmero de vezes que ela se
pe a combater um vcio tambm o nmero de seus fracassos. E Rodolfo
72
Outro nome mantido em francs pelo autor. Chatelain o mesmo que castelo. (N.T.)
73
O saquinho de Fortunato (Fortunatussckel) uma bolsa de dinheiro inesgotvel
que Fortunato o afortunado possui, segundo a saga popular alem homnima. A
narrativa foi publicada pela primeira vez por volta do ano 1400. Alm do saquinho,
Fortunato possui tambm um chapeuzinho dos desejos, em razo do qual ele e sua
famlia acabam sucumbindo. (N.T.)
74
Impotncia posta em ao. (N.E.A.)
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no se eleva sequer ao ponto de vista da moral independente, que se baseia,
pelo menos, na conscincia da dignidade humana. Sua moral repousa, ao
contrrio, sobre a conscincia da debilidade humana. Ele a moral teolgica.
Ns perseguimos at o ltimo detalhe as faanhas heroicas que ele levou a
cabo com suas ideias crists fxas, atravs das quais ele mede o mundo, com
a charit, com o dvouement, com a abngation, com o repentir,
com os bons e os mchants, com a recompense e a punition, com
os chtiments terribles, com o isolement, com o salut de lme
75
etc.
e tal, e provamos que so apenas travessuras desprovidas de sentido. Aqui
nos falta falar apenas do carter pessoal de Rodolfo, o mistrio revelado de
todos os mistrios ou o mistrio revelado da Crtica pura.
A anttese entre bem e mal foi revelada ao nosso Hrcules crtico
j na juventude, em duas personifcaes diferentes: Murph e Polidori so,
ambos, os professores de Rodolfo. O primeiro educa-o no bem, e o bom. O
segundo o educa no mal, e o mau. E, para que essa concepo no deixe
absolutamente nada a desejar por sua trivialidade, se a compararmos com
as trivialidades parecidas que vemos em outros romances morais, o bom,
Murph, no deve der savant
76
, quer dizer, no devem ser destacadas
nele, de um modo especial, as qualidades espirituais. Em compensao
ele honrado, simples, lacnico, sabe-se grande em relao ao mal, que ele
fustiga como algo vergonhoso e infame; ademais, ele sente um verdadeiro
horreur
77
ante tudo o que baixo. Ele compe, para diz-lo conforme Hegel,
de maneira honrada a melodia do bem e da verdade em tons iguais, quer
dizer, em uma s nota.
Polidori, ao contrrio, uma maravilha em inteligncia, conhecimentos e
cultura, mas de uma imoralidade perigosssima, e possui concretamente
algo que Eugne Sue, na condio de membro da burguesia jovem e devo-
ta, jamais deixaria de esquecer de maneira assim to fcil: le plus efrayant
scepticisme
78
. A energia espiritual e a cultura de Eugne Sue e de seu heri
podem bem ser julgadas a partir desse medo cheio de pnico ante o ceticismo.
Murph [diz o senhor Szeliga] ao mesmo tempo a dvida eternizada do treze
de janeiro e o saldo eterno dessa dvida mediante um amor e um sacrifcio
incomparveis pela pessoa de Rodolfo.
75
Caridade, esprito de sacrifcio, abnegao, arrependimento, bons, maus,
recompensas, punies, castigos terrveis, isolamento, salvao da alma.
(N.E.A.)
76
Sbio. (N.E.A.)
77
Horror. (N.E.A.)
78
O ceticismo mais espantoso. (N.E.A.)
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Assim como Rodolfo o deus ex machina
79
e o mediador do universo,
Murph o deus ex machina e o mediador pessoal de Rodolfo.
Rodolfo e a salvao da humanidade, Rodolfo e a personifcao das perfeies
essenciais do homem formam, para Murph, uma unidade inseparvel, qual
ele no se entrega com a submisso estpida e canina do escravo, mas de um
modo consciente e independente.
Murph , portanto, um escravo esclarecido, consciente e independente.
Assim como todos os criados dos prncipes, ele personifca em seu senhor
a salvao da humanidade. Graun exalta a Murph chamando-o de intrpide
farde du corps
80
. O prprio Rodolfo chama-o de modle dun valet, e no cabe
dvida de que se trata de um criado modelo. Quando ele se dirigia a Rodolfo
tte--tte, conforme noticia Eugne Sue, nunca deixava de cham-lo de
monseigneur. Falando com outros, no entanto, devido ao sigilo, chama-o
de monsieur com os lbios, mas no corao murmura monseigneur.
Murph ajuda a levantar o vu dos mistrios, mas apenas por causa de Rodolfo.
Ele ajuda no trabalho de destruir o poder dos mistrios.
A densidade do vu que esconde as mais simples situaes de mundo
aos olhos de Murph pode ser imaginada atravs de sua conversao com o
embaixador Graun. Partindo do direito da legtima defesa em caso de neces-
sidade, ele chega concluso de que Rodolfo agiu licitamente, na condio de
juiz secreto e todo-poderoso
81
, ao cegar o matre dcole encadeado e indefeso.
Sua descrio de como Rodolfo ir narrar suas nobres aes ante o tribunal,
dando vazo a sua bela retrica e abrindo seu corao grandioso, torna-o
digno de um ginasiano que acabou de ler Die Ruber(Os bandoleiros),
de Schiller. O nico mistrio que Murph deixa ao mundo para que o decifre
a pergunta se ele emporcalhou sua cara com p de carvo ou com tinta
preta ao fazer o papel de charbonnier
82
.
79
Literalmente: Deus sado da mquina (no teatro antigo, uma apario divina trazida
ao palco atravs de um efeito maquinal, que intervinha na trama e a solucionava);
em sentido fgurado: o aparecimento inesperado de uma pessoa que salva a situao.
(N.E.A.)
80
Intrpido guarda-costas. (N.E.A.)
81
O autor usa a expresso Femrichter, referindo os juzes da Feme que tinham os po-
deres e a virtude mencionada na traduo escolhida , o tribunal antigo da Vesteflia.
O nome tem origem nos antigos tribunais de condados francnios, feitos ao ar livre,
sob uma tlia (Femlinde). A partir do sculo XV o julgamento tpico desse tribunal foi
perdendo importncia e era apenas aplicado em tribunais camponeses sem muita
importncia. Por volta de 1810, com a ocupao francesa, eles foram defnitivamente
abolidos. (N.T.)
82
Carvoeiro. (N.E.A.)
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Os anjos sairo e separaro justos de injustos. (Mateus, 13, 49) Afio e temor
sobre todas as almas dos homens que fazem o mal; mas honra e paz queles
que praticam o bem. (Paulo aos Romanos, 8, 7)
Rodolfo faz de si mesmo um desses anjos. Ele sai ao mundo com a
misso de separar os justos dos injustos, os bons dos maus, de punir os
ltimos e recompensar os primeiros. A ideia do mal e do bem se gravou de
tal modo em seu crebro fraco, que ele at acredita em Satans personif-
cado e se empenha em agarrar o diabo vivo, como um dia fez o professor
Sack em Bonn. E, por outro lado, tenta copiar amide a anttese do diabo,
Deus. Ele gosta de jouer un peu le rle de la providence
83
. E, assim
como na realidade todas as diferenas vo se fundindo cada vez mais na
diferena entre pobres e ricos, na ideia todas as diferenas aristocrticas se
reduzem anttese entre o bem e o mal. Essa diferenciao a forma fnal
que o aristocrata d a seus preconceitos. Rodolfo, de sua parte, classifca
a si mesmo entre os bons, e os maus apenas existem para permitir a ele
o ato de gozar a fruio de sua prpria bondade. Consideremos o bom
um pouco mais de perto.
O senhor Rodolfo pratica uma caridade e um esbanjamento semelhantes
aos do califa de Bagd nas Mil e Uma Noites. Ele no pode levar esse modo de
vida sem sugar como um vampiro, at a ltima gota de sangue, sua pequena
terrinha alem. Segundo as informaes do prprio senhor Sue, ele fguraria
entre os prncipes alemes mediatizados
84
, se a proteo de um marqus da
Frana no o tivesse salvo da abdicao forada. A extenso de suas terras
pode ser apreciada atravs desse dado. Quo criticamente Rodolfo julga suas
prprias condies pode bem ser visto no fato de que ele, o pequeno Serens-
simo alemo, acredita ter de levar uma vida um tanto sigilosa em Paris, a
fm de no chamar demasiadamente a ateno. Ele mantm junto de si um
chanceler por uma razo crtica: para que ele represente a seu lado le ct
thatral et puril du pouvoir souverain
85
; como se um pequeno Serenssimo
necessitasse, alm de sua prpria pessoa e de seu espelho, ainda de um ter-
ceiro representante do lado teatral e pueril do poder soberano. Rodolfo soube
muito bem, ademais, inculcar em suas gentes esse mesmo desconhecimento
crtico da sua situao. Assim, o criado Murph e o embaixador Graun no se
do conta de como o homme dafaires parisiense, monsieur Badinot, ri-se
83
Representar um pouco o papel da providncia. (N.E.A.)
84
Os pequenos prncipes alemes cujo poder e cujas terras acabaram se tornando nulos
depois das mudanas territoriais na Alemanha durante as guerras napolenicas e depois
do Congresso de Viena (1814-1815). Seus principados eram simplesmente anexados ao
grande Estado alemo. (N.T.)
85
O lado teatral e pueril do poder soberano. (N.E.A.)
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deles quando aparenta acreditar que seus assuntos privados so negcios
de Estado, quando papeia sarcasticamente acerca dos
rapports occultes que peuvent exister entre les intrts le plus divers et
les destins des empires.
86
Sim [informa o embaixador de Rodolfo], ele tem a
sem-vergonhice de lhe dizer, s vezes: Quantas complicaes ignoradas
pelo povo existem no governo de um Estado! Quem diria, senhor baro,
que as notas que vos entrego infuem tambm, a sua maneira, na marcha
dos assuntos europeus?
O embaixador e Murph no acham que a sem-vergonhice est precisa-
mente no fato de que se lhes atribua infuncia sobre os assuntos europeus,
mas sim no fato de Badinot idealizar a tal ponto sua vil profsso.
Chamemos memria, antes de tudo, uma cena da vida domstica de Ro-
dolfo. Ele conta a Murph que se acha nos momentos de seu maior orgulho
e de sua maior beatitude. E, imediatamente a seguir, enfurece-se porque
Murph no quer responder a uma pergunta sua. Je vous ordonne de par-
ler
87
. Murph no quer permitir que o mandem. E Rodolfo lhe diz: Je naime
pas les rticences
88
. Fora de si, ele chega vulgaridade de insinuar a Murph
que lhe paga todos os seus servios. O moo no recobra a calma antes que
Murph o lembre do treze de janeiro. Posteriormente, torna-se manifesta a
natureza servil de Murph, que por um momento parecia ter se escondido.
Ele se arranca os cabelos, que por sorte j no possui mais, e mostra-se
desesperado pelo fato de ter se comportado de um modo um tanto spero
em relao a seu augusto senhor, que o chamara de modelo de criado, que
o chama de seu bom, seu velho e seu fel Murph.
Depois dessas amostras da maldade que h dentro dele, Rodolfo repete
suas ideias fxas acerca do bem e do mal e fala dos progressos que
alcana no caminho do bem. Ele chama as esmolas e a compaixo de con-
so la doras castas e devotas de sua alma desgarrada. Prostitu-las entregando-
as a seres indignos e repudiveis seria horrvel, mpio, seria um sacrilgio.
Compreenda-se, compaixo e esmolas so consoladoras de sua alma. Por
isso que profan-las seria um verdadeiro sacrilgio. Seria tanto como se-
mear a dvida a respeito de Deus, e aquele que d, tem de fazer com que
se acre dite nele. Dar uma esmola a um depravado... s o pensamento j
algo inconcebvel!
Cada um dos movimentos de sua alma tem, para Rodolfo, uma importncia
infnita. Por isso ele os observa e os calcula a cada passo. De modo que o tolo
86
As relaes ocultas que podem existir entre os mais diversos interesses e os destinos
dos imprios. (N.E.A.)
87
Eu vos ordeno que faleis. (N.E.A.)
88
Eu no gosto de reticncias. (N.E.A.)
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se consola com Murph dizendo-lhe que Fleur de Marie o comoveu. Senti-me
estremecido at s lgrimas e me acusam de ser duro, indiferente e insensvel! E,
depois de ter provado, assim, sua prpria bondade, ele se exalta falando do mal,
da maldade da desconhecida me de Marie e se volta para Murph, para lhe
dizer com toda a solenidade do que ele se sente capaz: Tu le sais certaines
vengeances me sont bien chres, certaines soufrances bien prcieuses
89
. E, ao
dizer isso, faz uns gestos to diablicos que o fel criado se assusta e exclama:
Hlas, Monseigneur!
90
Esse augusto senhor se parece com os membros da
Jovem Inglaterra
91
que, desejosos tambm de reformar o mundo, realizam atos
nobres e se deixam levar por semelhantes ataques de histeria.
A chave para compreender as aventuras e situaes provocadas por
Rodolfo pode ser encontrada, antes de tudo, em seu temperamento aventu-
reiro. Rodolfo gosta da intriga do romance, da diverso, da aventura e dos
disfarces, sua curiosidade insacivel, ele sente necessidade de emoes
fortes e estimulantes, est sempre ansioso por violentas sacudidas nervosas.
Esse seu temperamento se v reforado por seu af de fazer o papel de pro-
vidncia, e ele organiza o mundo conforme suas ideias fxas.
Suas relaes com terceiros so comandadas ou por uma ideia fxa abstrata,
ou ento por motivos totalmente pessoais e contingentes.
E, dessa maneira vemos como ele d a liberdade a seu mdico negro David
e amante deste, no pela simpatia humana direta que essas pessoas inspi-
ram nele, no para dar-lhes a liberdade a elas mesmas, mas sim para brincar
de providncia diante do escravista Willis e punir sua falta de f em Deus. Pela
mesma razo, alis, o matre dcole lhe parece um belo bocado no qual pode
aplicar a teoria das penas que de h muito vem tramando. A conversao de
Murph com o embaixador Graun, por outro lado, nos permite fncar olhos
profundos nos motivos puramente pessoais que determinam as nobres aes
de Rodolfo.
O interesse de monseigneur em Fleur de Marie mexe, conforme diz
Murph, part
92
na compaixo que a pobre inspira nele, por pensar que
a flha, cuja perda ele chora com amargura, teria agora a mesma idade que
ela. O interesse de Rodolfo pela marquesa de Harville responde, tambm
89
Tu sabes bem que certas vinganas me so bem caras e certos sofrimentos bastante
preciosos. (N.E.A.)
90
Oh, magnnimo senhor! (N.E.A.)
91
Young England. Crculo de aristocratas, polticos e literatos ingleses fundado em 1842,
que formou fleiras ao lado do Partido Conservador (Tories). Os representantes mais
afamados da Jovem Inglaterra foram Benjamin Disraeli (1804-1881) e Thomas Carlyle
(1795-1881). No Manifesto do Partido Comunista Marx e Engels caracterizam os pontos de
vista desse crculo de socialismo feudal. (N.T.)
92
A parte. (N.E.A.)
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part, a suas manias flantrpicas, ao motivo pessoal de que, no fosse pelo
velho marqus de Harville e sua amizade com o imperador Alexandre, o pai
de Rodolfo teria sido eliminado da lista dos soberanos alemes.
Sua caridade em relao a madame George e seu interesse pelo flho dela,
Germain, tm tambm o mesmo motivo. Madame George pertence famlia
dos Harville.
Cest non moins ses malheurs et ses vertus qu cete parent que la pauvre
madame George a d les incessantes bonts de son Altesse.
93
O apologeta Murph trata de esfumar o duplo sentido das motivaes de
Rodolfo com volteios do tipo surtout, part, non moins que
94
.
O carter inteiro de Rodolfo se resume, enfm, na pura hipocrisia
com que sabe apresentar, perante si mesmo e perante os demais, os arre-
batamentos de suas ms paixes como se fossem atitudes estpidas da massa,
seus ressentimentos odiosos contra o desenvolvimento do mundo exterior
como se fossem ressentimentos do mundo exterior a ele contra o desen-
volvimento e, ao fm e ao cabo, seu egosmo, que acredita haver absorvido
em si mesmo todo o esprito, como se fosse a contradio egosta da massa
contra o esprito.
Ns haveremos de demonstrar a pura hipocrisia de Rodolfo em seu
comportamento para com o matre dcole, para com a condessa Sarah Mac
Gregor e para com o notrio Jacques Ferrand.
Rodolfo induziu o matre dcole a cometer um assalto em sua casa, a fm
de atra-lo cilada e assim t-lo em seu poder. E, ao faz-lo, age movido por
um interesse puramente pessoal e no por um interesse geral humano. Com
efeito, o matre dcole se acha na posse do portflio da condessa Mac Gregor, e
Rodolfo est bastante interessado em apoderar-se desse portflio. Por ocasio
do tte--tte com o matre dcole se diz, expressamente:
Rodolphe se trouvait dans une anxit cruelle; sil laissant chapper cete occasion
de semparer du matre dcole, il ne la retrouverait sans doute jamais; ce brigand
emporterait les secrets que Rodolphe avait tant dintrt savoir.
95
Ao apoderar-se do matre dcole, portanto, Rodolfo na verdade est se
apoderando do portflio da condessa Mac Gregor; ele se apodera do matre
dcole por interesse pessoal; ele o cega para satisfazer uma paixo pessoal.
93
Por isso a pobre madame George recebeu, no apenas devido a seu infortnio e sua
virtude, mas tambm devido a esse parentesco, tantos benefcios de Sua Alteza. (N.E.A.)
94
Sobretudo, parte, no menos do que. (N.E.A.)
95
Rodolfo era preso de uma cruel ansiedade: se deixava escapar essa ocasio de apoderar-se
do mestre-escola, jamais voltaria a ter, sem dvida, outra igual; esse bandido acabaria
levando consigo os segredos que Rodolfo estava to interessado em conhecer. (N.E.A.)
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Quando Chourineur conta a Rodolfo a luta entre o matre dcole e Murph
e explica sua resistncia dizendo que o primeiro sabia o que o aguardava,
Rodolfo responde: Ele no sabia e disse isso dun air sombre, les traits
contracts par cete expression presque froce, dont nous avons parl
96
. A
ideia da vingana cruza por sua cabea e ele parece saborear de antemo o
gozo selvagem que encontrar na punio brbara que maquina infigir a
sua vtima.
E assim vemos Rodolfo exclamar, ao ver o mdico negro David, a quem
destina ser o instrumento de sua vingana, entrando:
Vengeance!... Vengeance! scria Rodolphe avec une fureur froide et concentre.
97
Uma raiva fria e concentrada trabalha dentro dele. Em seguida, ele murmu-
ra seu plano ao ouvido do mdico, e quando v que este retrocede, assustado,
sabe dar de imediato um motivo terico puro para sua vingana pessoal.
Trata-se apenas, o que ele diz, da aplicao de uma ideia que muitas vezes
passou por sua augusta mente, e no se esquece de acrescentar, em palavras
bastante empomadadas: Ele ainda haver de ver o horizonte infnito do
arrependimento se abrindo para ele. Com isso, Rodolfo imita a Inquisio
espanhola que, depois de entregar ao brao da justia secular o desgraado
condenado a morrer na fogueira, suplicava hipocritamente que se tivesse
misericrdia para com o pecador arrependido.
Naturalmente o magnnimo senhor, quando ocorrem o interrogatrio e
a execuo do matre dcole, est sentado bem tranquilo em seu gabinete
altamente confortvel, envolto em seu roupo altamente negro e longo, com
o rosto banhado por uma palidez altamente interessante e tendo diante de
si, para copiar com fdelidade a imagem de um tribunal, uma longa mesa
coberta de provas acusadoras. Agora ele tem tambm de apagar de seu
rosto a expresso de selvageria e de vingana com que havia comunicado a
Chourineur e ao mdico seu plano de cegar o matre dcole, a fm de adotar
a atitude altamente cmica e solene de um juiz universal declarado fora
do prprio punho sereno, triste e comedido.
Para que no reste nem um pingo de dvida acerca de qual era o moti-
vo puro do ato de cegar o matre dcole, o estpido Murph confessa ao
embaixador Graun:
A punio cruel do matre dcole objetivava, prioritariamente, permitir minha
vingana contra aquele assassino.
Em um tte--tte com Murph, Rodolfo assim se expressa:
96
Com ar sombrio e os traos do rosto contrados por aquela expresso quase feroz da
qual j falamos. (N.E.A.)
97
Vingana!... Vingana! grita Rodolfo com uma raiva fria e concentrada. (N.E.A.)
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Ma haine des mchants... est devenue plus vivace, mon aversion pour Sarah
augmente en raison sans doute du chagrin que me cause la mort de ma flle.
98
Rodolfo nos ensina, pois, como se reavivou seu dio contra os maus.
bvio que seu dio um dio crtico, puro, moral, que o dio contra os
maus simplesmente porque so maus. por isso que ele considera esse dio
um progresso que ele mesmo faz no caminho do bem.
Mas ao mesmo tempo ele acaba revelando que esse recrudescimento do
dio moral no outra coisa que sensao hipcrita atravs da qual ele atenua
o incremento de sua averso pessoal por Sarah. Essa averso tem um funda-
mento mui natural e individual: sua mgoa pessoal. Essa mgoa a medida
de sua averso. Sans doute!
99
Uma hipocrisia ainda mais repugnante fca evidente no encontro de Ro-
dolfo com a moribunda condessa Mac Gregor.
Depois da revelao do mistrio de que Fleur de Marie flha de Rodolfo
e da condessa Sarah Mac Gregor, o mesmo Rodolfo se aproxima da condessa,
lair menaant, impitoyable
100
. Ela implora por misericrdia. Pas de grce,
ele responde, maldiction sur vous... vous... mon mauvais gnie et celui de
ma race
101
. Ele quer vingar a race, pois. E em seguida informa condessa
que, em penitncia pelo assassinato de seu pai, ele se ps a caminho pelo
mundo, com a misso de recompensar os bons e punir os maus. Rodolfo
atormenta a condessa, deixa-se levar por sua prpria irritao, embora a seus
olhos no esteja fazendo mais do que levar adiante o ministrio que havia
imposto a si mesmo desde o dia treze de janeiro: poursuivre le mal
102
.
Quando ele est indo embora, Sarah exclama:
Piti! Je meurs! Mourez donc, maudite! dit Rodolphe efrayant de fureur.
103
Nessas ltimas palavras, efrayant de fureur, so denunciados os motivos
puros, crticos e morais de seu modo de agir. Foi justamente essa raiva que o
fez desembainhar a espada contra seu, conforme o senhor Szeliga o chama,
bem-aventurado pai. Ao invs de combater esse mal dentro de si mesmo, ele
o combate, na condio de Crtica pura, nos outros.
98
Meu dio contra os malvados... se reavivou e minha averso por Sarah aumentou, sem
dvida em razo da amargura que me causa a morte de minha flha. (N.E.A.)
99
Sem dvida. (N.E.A.)
100
De expresso ameaadora, implacvel. (N.E.A.)
101
Nada de piedade. Caia a maldio sobre vs... vs... meu gnio malfco e gnio malfco
de minha linhagem. (N.E.A.)
102
Perseguir o mal. (N.E.A.)
103
Piedade! Eu morro! Ento morra, maldita! diz Rodolfo, espantoso em seu furor.
(N.E.A.)
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No fnal, o prprio Rodolfo supera sua teoria penal catlica. Ele queria
acabar com a pena de morte e transformar a pena em penitncia, mas ape-
nas enquanto o criminoso assassinava pessoas estranhas e deixava em paz
os membros da famlia rodolfana. Rodolfo volta a adotar a pena de morte
assim que o assassinato transforma um dos seus em vtima; ele necessita de
uma legislao dupla, portanto, uma para sua prpria pessoa pura e outra
para as demais pessoas profanas.
Atravs de Sarah ele fca sabendo que Jacques Ferrand provocou a morte
de Fleur de Marie. Ele diz com seus botes:
No! Ainda no o bastante!... Que ardor por vingana!... que sede de sangue!...
que raiva serena e refexiva!... Enquanto eu no sabia que uma das vtimas desse
monstro era minha flha, eu dizia para mim mesmo: a morte desse homem se-
ria infrutfera... a vida sem dinheiro, a vida sem a saciao de seus frenticos
apetites sensuais seria uma tortura longa e dupla para ele... Mas ela minha
flha!... Eu haverei de matar esse homem!
E ele se lana porta afora a fm de mat-lo, mas o encontra numa situao
que torna o assassinato suprfuo.
O bom Rodolfo! Tomado pela febre ardente do desejo de vingana,
pela sede de sangue, pela raiva serena e refexiva, pela hipocrisia, que sabe
embelezar casuisticamente qualquer emoo m, ele possui exatamente todas
as paixes do mau, que ele castiga no outro furando-lhe os olhos. Apenas
uma srie de acasos felizes, dinheiro e posio salvam o bom de ir em cana.
O poder da crtica, para compensar sua nulidade restante, faz desse Dom
Quixote um bon locataire, bon voisin, bon ami, bon pre, bon bour-
geois, bon citoyen, bon prince
104
, e assim por diante, seguindo a escala
de arpejos que o senhor Szeliga canta em seu louvor. Isso mais do que todos
os resultados que a humanidade alcanou em toda sua histria. E o bastante
para que Rodolfo salve o mundo por duas vezes do naufrgio!
104
Bom inquilino, bom vizinho, bom amigo, bom pai, bom burgus, bom
cidado, bom prncipe. (N.E.A.)
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A sagrada famlia
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IX
O juzo final crtico
(Karl Marx)
Atravs de Rodolfo, a Crtica crtica salva o mundo por duas vezes do naufr-
gio, mas apenas a fm de encerrar ela mesma o naufrgio do mundo.
E eu vi e escutei um anjo vigoroso, o senhor Hirzel, que, partindo de Zu-
rique, voou alto, cortando o cu pelo meio. E ele tinha nas mos um livrinho
aberto, semelhante ao quinto caderno do Jornal Literrio Geral; e ele assen-
tou sua pata direita sobre a massa e a esquerda sobre Charlotemburgo; e ele
gritou em alta voz, como se fosse um leo a rugir, e suas palavras levantaram
voo como um pombo frufru! regio do pthos e em direo ao juzo fnal
crtico e seus aspectos tonitruantes.
Quando enfm tudo se une contra a crtica, e em verdade, em verdade vos digo,
esse dia no vai longe quando o mundo inteiro prestes a se desintegrar vos
foi dado brigar com os santos se agrupar em volta dela para o ataque fnal, a
ento a coragem da crtica e sua importncia tero achado o maior reconheci-
mento. No devemos temer pelo desenlace. Tudo haver de acabar no ato de
acertarmos as contas com os diferentes grupos e ns saberemos separ-los
uns dos outros, semelhante ao pastor que separa as ovelhas dos bodes, e ns
haveremos de pr as ovelhas nossa direita e os bodes nossa esquerda e
estenderemos um certifcado geral de pobreza aos cavaleiros inimigos eles
so os espritos do demnio, eles saem e se espalham por todas as partes do
mundo a fm de se reunirem para o combate naquele grande Dia de Deus, o
Todo-poderoso e os que habitam sobre a terra havero de se admirar.
1
E, ao grito do anjo, sete troves espalharam sua voz:
1
Neste trecho Marx cita fazendo acrscimos irnicos passagens da Correspondncia
de Zurique, escrita por Hirzel no Caderno V do Jornal Literrio Geral, de abril de 1844.
Anteriormente, e em todo o presente captulo, o mesmo Marx agudiza a linguagem b-
blica apocalptica que j aplicava anteriormente (lembrar que Engels tambm o faz,
sobretudo no primeiro captulo). O Eplogo um fecho de ouro; um arremate breve
de realidade em oposio ao nefelibatismo da Crtica crtica. (N.T.)
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Karl Marx e Friedrich Engels
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Dies irae, dies illa
Solvet saeclum in favilla.
Iudex ergo cum sedebit,
Quidquid latet apparebit,
Nil inultum remanebit,
Quid sum miser tunc dicturus?
2
etc.
Vs ouvireis guerras e estrpito guerreiro. necessrio que tudo isso
acontea antes. Pois havero de surgir falsos Cristos e falsos profetas, o senhor
Buchez e Roux-Lavergne de Paris, o senhor Friedrich Rohmer e o senhor Theodor
Rohmer de Zurique, e eles diro: Aqui est Cristo! Mas ento surgir o sinal
dos irmos Bauer na Crtica, e ento se cumprir a palavra da Escritura que
diz, acerca da obra dos Bauer:
Quand les bufs vont deux deux
Le labourage en va mieux!
3
2
No dia da ira, naquele dia o mundo se desmanchar em cinzas. E quando o juiz se
sentar ao tribunal, vir luz o que permanecia oculto, e nada fcar sem castigo. O que
eu, miservel, direi ento? (N.E.A.) Os versos so de um famoso requiem, divulgado
pelos franciscanos e atribudo a Toms de Celano, monge da Ordem dos Frades Menores
(sc. XIII), discpulo e primeiro bigrafo de so Francisco de Assis. (N.T.)
3
Quando os bois andam aos pares, o trabalho no campo anda melhor! (N.E.A.). A ironia
voluptuosa. Marx sugere, nas entrelinhas, que os famosos irmos sejam postos ou
j andam canga! Assim como bois! Ao fm e ao cabo resta dizer que Marx e Engels
resguardadas as diferenas de opinio entre sua viso adiantada da realidade socioeco-
nmica e a viso atrasada da sagrada famlia no criticam a famlia Bauer pelo fato
de ela criticar a realidade que lhe era cotidiana, mas sim pelo fato de ela esquecer seu
objeto devido ao modus operandi de sua crtica, transformada em mero jogo intelectual
e espelho de uma fogueira das vaidades, que inclusive corrompe e deturpa os autores
analisados em favor de conceitos preestabelecidos, sem trazer absolutamente nada de
novo ou revolucionrio. (N.T.)
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A sagrada famlia
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EPLOGO HISTRICO
Conforme fcamos sabendo posteriormente, no foi o mundo que naufra-
gou, mas sim o Jornal Literrio crtico.
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NDICE ONOMSTICO
ALEXANDRE I (1777-1825). Czar russo entre os anos de 1801 e 1825. p. 230
ALISON, Sir Archibald (1792-1867). Historiador ingls e economista, membro
do Partido Conservador (tory). p. 23
ANAXGORAS de Clazomena (cerca de 500-428 a.C.). Filsofo materialista
grego. p. 147
ANTNIO (Marco Antnio) (c. 82-30 a.C.). Militar e estadista romano; grande
estrategista, um dos principais auxiliares de Jlio Csar, integrou com Otvio
e Lpido o segundo triunvirato. p. 140
ARISTIDES (c. 540-467 a.C.). Estadista e militar ateniense; militava no partido
aristocrtico. Seu conflito com Temstocles levou-o ao ostracismo, no ano
482 a.C; mais tarde, reabilitou-se conduzindo Atenas vitria em vrias
batalhas, entre elas a de Salamina. p. 140
ARKWRIGHT, Sir Richard (1732-1792). Empresrio ingls no perodo da Revo-
luo Industrial; um dos principais artfices da indstria txtil na Inglaterra,
construiu vrias mquinas de fiar. p. 22
ARNAULD, Antoine (1612-1694). Filsofo metafsico francs, seguidor da teoria
do conhecimento de Descartes; telogo, crtico dos jesutas e defensor ardo-
roso do jansenismo; doutor pela Sorbonne, de onde foi expulso, exilou-se
em Bruxelas e l escreveu a maior parte de sua obra. p. 146
ASHLEY. Ver COOPER, Anthony Ashley.
BABEUF, Franois-Nol (GRACCHUS) (1750-1797). Revolucionrio francs,
comunista utpico, organizador da Conspirao dos Iguais. Fundador da
variante do comunismo conhecida como babovismo. p. 59, 138
BACON, Francis (1561-1626). Filsofo ingls, criou a teoria dos dolos e
props o mtodo indutivo como nova maneira de estudar os fenmenos
naturais. p. 147, 148
BAUER, Bruno (1809-1882). Filsofo, historiador da religio e publicista; jovem
hegeliano; criticou a Bblia e o conceito ortodoxo de Deus a partir do ponto
de vista idealista; foi hegeliano de esquerda e demitido da Universidade
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ndice onomstico
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de Bonn por seu radicalismo , depois passou a conservador, defendendo
a reao prussiana. p. 15, 26, 27, 48, 51, 53, 95, 96, 102, 103, 104, 105,
106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124,
125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 134, 137, 150, 151, 154, 155,
156, 157, 158, 159, 161, 162, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 174, 175-176,
177, 178, 179, 180, 215, 216, 236
BAUER, Edgar (1820-1886). Irmo de Bruno, publicista, jovem hegeliano,
viveu em vrias cidades da Europa depois da Revoluo de 1848 e, assim
como mudou de cidade, mudou tambm de ponto de vista poltico; a partir
de 1861 tornou-se funcionrio do governo prussiano. p. 29, 31, 32, 34, 35,
38, 45, 46, 49, 50, 51, 52, 54, 55, 57, 61, 63, 64, 65, 66, 95, 104, 166,
168, 178, 179, 211, 236
BAYLE, Pierre (1647-1706). Filsofo francs, ctico, crtico do dogmatismo
religioso. Seu Dicionrio histrico e crtico uma das obras precursoras
do Iluminismo. p. 146
BEAUMONT de la Bonninire, Gustave-Auguste (1802-1866). Publicista e
poltico francs, autor de livros acerca da escravido e dos rgos penais
nos Estados Unidos; membro da Cmara dos Deputados, inclinava-se
oposio; como republicano moderado, foi membro da Assembleia
Nacio nal. p. 210
BENDA, Daniel Alexander (1786-1870). Publicista liberal. p. 19
BENTHAM, Jeremy (1748-1832). Escritor e jurista ingls; fundador da escola
utilitarista, que defendia a obteno do bem-estar do indivduo pela or-
ganizao pragmtica da sociedade; um gnio da estupidez burguesa,
segundo Marx. p. 150, 151, 153, 201, 211, 217
BRAUD, F. F. A. Comissrio de polcia de Paris; funcionrio do departamento
da polcia dos costumes. p. 31, 178
BLACKSTONE, Sir William (1723-1780). Jurista e parlamentar ingls; autor
de um estudo que se tornou a base da educao legal em seu pas e nos
Estados Unidos. p. 219
BODZ. Ver DICKENS, Charles.
BHME, Jakob (1575-1624). Filsofo alemo; suas ideias protestantes influen-
ciaram todo o pensamento mstico alemo ps-kantiano. p. 147
BONAPARTE, Napoleo (1769-1821). Imperador da Frana de 1804 a 1814;
gnio militar e poltico, figura influente na Europa nos vinte anos que se
seguiram Revoluo Francesa. p. 19, 99, 108, 141, 142, 143
BOURBON. Antiga dinastia da Europa, qual pertenceram reis de diversos pases,
sobretudo da Frana e da Espanha. A casa de Bourbon governou na Frana
entre 1589 e 1792, nos anos de 1814 e 1815 e entre 1815 e 1830. p. 99, 143
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241
A sagrada famlia
BRIGHT, John (1811-1889). Fabricante e poltico ingls que, com Richard
Cohen, criou a Liga contra a Lei do Gro, em 1838, em Manchester, na
Inglaterra. p. 23
BRGGEMANN, Karl Heinrich (1810-1887). De 1846 a 1855, foi redator-
chefe do Klnische Zeitung (Jornal de Colnia); economista e publicista
liberal. p. 18, 19
BRUNO. Ver BAUER, Bruno.
BRUTO, Marco Jnio (85-42 a.C.). Poltico romano; participou da conspirao
que culminou no assassinato de Jlio Csar. p. 140
BUCHEZ, Philippe-Joseph-Benjamin (1796-1865). Filsofo e poltico francs;
partidrio do carbonarismo e das doutrinas de Saint-Simon, participou
da organizao de uma aliana entre a ortodoxia catlica e as teorias so-
cialistas; defendeu a criao de associaes de produo com crdito do
Estado. p. 138, 236
BUONARROTI, Filippo Michele (1761-1837). Revolucionrio italiano; co-
munista utpico; amigo de Babeuf; um dos participantes da conspirao
dirigida por ele. p. 138
CABANIS, Pierre-Jean-George (1757-1808). Mdico, filsofo materialista e
escritor francs; figura de destaque do grupo dos idelogos, que pretendia
estudar a origem das ideias. p. 144, 145
CABET, ttiene (1788-1856). Escritor e poltico francs; carbonrio, participou
da revoluo de 1830; fracassou ao tentar fundar uma comunidade socia-
lista nos Estados Unidos; autor de uma novela comunista utpica intitulada
Viagem a Icria. p. 150
CARLYLE, Thomas (1795-1881). Historiador e ensasta ingls, de cunho idea-
lista; um dos expoentes do socialismo feudal. Marx destaca nele o mrito
de se haver manifestado, j ao comeo, contra a burguesia, em uma poca
em que as concepes desta mantinham subjugada toda a literatura oficial
inglesa, mas espicaa, ao mesmo tempo, suas posies reacion rias diante
da classe operria, bem como sua apoteose anti-histrica da Idade Mdia
e seu culto aos heris. A obra de Carlyle marcada por uma concepo
original da histria, como fruto da vontade divina e do herosmo dos gran-
des homens. p. 23, 229
CASSIO, Longino (morto em 42 a.C.). Poltico romano; organizou a conspi-
rao contra Jlio Csar e participou de seu assassinato em 44 a.C. p.140
CATO, Mrcio Prcio (234-149 a.C.). Dito, o Censor; estadista romano du-
rante a poca das guerras pnicas e o mais antigo dos prosadores latinos;
famoso por sua luta pela regenerao dos costumes em Roma, tornou-se
prottipo do homem virtuoso. p. 140
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CATILINA, Lcio Srgio (108-62 a.C.). Poltico romano; lder de uma conspi-
rao popular contra a repblica, foi uma das figuras mais controversas da
Roma antiga. p. 140
CELANO, Toms de. Primeiro bigrafo de so Francisco, ingressou na ordem
em 1215, de onde partiu para misses franciscanas. p. 236
CSAR, Jlio (100-44 a.C.). Militar e estadista romano; instaurador da dita-
dura militar dos escravistas; personalidade clebre do imprio, seu nome
at hoje smbolo de poder e prestgio e tornou-se ttulo honorfico dos
sucessores. p. 140
CHAPTAL, Jean-Antoine-Claude (1756-1832). Qumico e poltico francs;
ministro do Interior de 1800 a 1804, construiu estradas e canais, fundou o
primeiro liceu de artes e ofcios e criou as cmaras de comrcio; implantou
as primeiras indstrias qumicas na Frana. p. 224
CLDIO Pulcro, Pblio (c. 93-52 a.C.). Poltico romano; tribuno da plebe,
excitou o povo contra Ccero e promulgou leis demaggicas; colaborador
de Jlio Csar, conquistou grande poder em Roma. p. 140
COBDEN, Richard (1804-1865). Fabriante e poltico ingls que fundou, em 1838,
juntamente com John Bright, a Liga contra a Lei do Gro, em Manchester,
na Inglaterra. p. 23
COLLINS, John Anthony (1676-1729). Filsofo ingls; desta, antidogmtico e
livre-pensador, preocupava-se com a crtica dos textos bblicos e das reli-
gies positivistas. p. 148
COMTE, Franois-Charles-Louis (1792-1837). Poltico e publicista liberal
francs. p. 35, 56, 57, 58, 59
CONDILLAC, tienne-Bonnot du (1715-1780). Filsofo e economista francs, pr-
ximo do materialismo; sua filosofia sensualista, que proclamava que todos os
conhecimentos derivavam das sensaes, acabou levando o filsofo ao idealismo;
na condio de economista foi partidrio do sistema fisiocrtico. Condillac foi
amigo dos enciclopedistas e principal divulgador das ideias de Locke na Frana;
foi tambm o primeiro a elaborar uma teoria psicolgica da uti lidade como base
de valor. Suas principais obras so Tratado dos sistemas (1749), Tratado das
sensaes (1754), Tratado dos animais (1755). p. 146, 148
CONSIDRANT, Victor Prosper (1808-1893). Discpulo de Fourier. De-
fensor do federalismo, props a instaurao de uma federao europeia,
atravs de um Estado unitrio e centralizado que respeitaria o direito das
nacionalidades. p. 174
COOPER, Anthony Ashley, Earl of Shaftesbury (1801-1885). Poltico e refor-
mador social britnico; lder do movimento evanglico dentro da Igreja
Anglicana, promoveu reformas sociais e trabalhistas; preconizou a reduo
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da jornada de trabalho nas fbricas e ops-se ao trabalho de mulheres e
crianas nas minas. p. 24
COWARD, William (1657-1725). Mdico e filsofo ingls; combateu a teoria
da imortalidade da alma. p. 148
CRMIEUX, Isaac Adolphe (1796-1880). Jurista e poltico francs; depois de
1830, defendeu na condio de advogado vrios escritores e polticos
da oposio. p. 134
CROMPTON, Samuel (1753-1827). Mecnico e inventor ingls; criou a fian-
deira mecnica, de grande influncia na indstria txtil, por permitir a
produo em larga escala de fios de alta qualidade. p. 22
DANTON, Georges-Jacques (1759-1794). Poltico francs; figura clebre da
Revoluo Francesa, notvel orador e lder de massas; caiu em desgraa ao
romper com o regime de Robespierre e foi guilhotinado. p. 140
DEMCRITO de Abdera (c. 460-c. 370 a.C.). Filsofo materialista grego;
pr-socrtico, formulador da teoria atomista, segundo a qual a matria se
constitui de partculas minsculas chamadas tomos. p. 145, 147
DEMSTENES (c. 384-322 a.C.). Poltico ateniense e orador famoso; um dos
maiores mestres da eloquncia e da declamao do mundo antigo. p. 140
DESCARTES, Ren (1596-1650). Filsofo e matemtico francs; criador do
siste ma filosfico conhecido como cartesianismo; fundador da geometria
analti ca. Descartes desenvolve, com sua metafsica, os rudimentos do
materia lis mo mecanicista; sua concepo mecanicista do mundo orgni-
co incluindo o pr prio homem a filosofia caracterstica do perodo
manufatureiro. p. 144, 145, 148, 149, 151
DESTUTT de Tracy, Antoine-Louis-Claude (1754-1836). Filsofo sensualista e
poltico liberal francs; nomeado senador durante o consulado de Napoleo
e par da Frana com a Restaurao; seu pensamento foi influenciado por
John Locke. Destutt de Tracy o fundador da teoria da ideologia; defendeu
os interesses da burguesia contra a classe operria. p. 45
DZAMY, Thodore (1803-1850). Comunista utpico e revolucionrio francs;
de incio, partidrio de Cabet; mais tarde se aproximou de Blanqui e tomou
parte na revoluo de 1848. p. 150
DICKENS, Charles (1812-1870). Escritor ingls; o mais clebre romancista da
era vitoriana, autor de vasto painel sobre os efeitos da industrializao em
Londres. p. 17
DIDEROT, Denis (1713-1784). Escritor e filsofo francs; desempenhou papel
de destaque como criador do clima ideolgico que desencadeou a Revolu-
o Francesa. Diderot foi o escritor mais importante do iluminismo francs
e o principal expoente dos enciclopedistas; materialista e ateu militante.
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Engels disse que o seu romance O sobrinho de Rameau uma obra-prima
da dialtica. p. 149
DISRAELI, Benjamin (1804-1881). Escritor e primeiro-ministro britnico, per-
tencente ao Partido Conservador, exerceu enorme influncia na poltica
de seu pas. p. 229
DODWELL, Henry (1641-1711). Telogo ingls, professor da Universidade de
Oxford; combateu a teoria da imortalidade da alma. p. 148
DUNS Escoto, John (c.1266-1308). Filsofo e telogo escocs; um dos pri-
meiros defensores da doutrina da imaculada conceio da Virgem Maria.
p. 146
DUPUIS, Charles-Franois (1742-1809). Filsofo materialista francs. p. 149
EDGAR. Ver BAUER, Edgar.
EGIDIUS, H. L. Ver WEILL, Karl.
ENGELS, Friedrich. p. 9, 11, 15, 16, 17, 18, 21, 25, 27, 29, 30, 31, 32, 35, 44,
72, 110, 111, 112, 119, 173, 174, 175, 229, 235, 236
EPICURO (341-270 a.C.). Filsofo grego; sua filosofia o epicurismo
basea da na busca da ataraxia, ou imperturbabilidade do esprito diante
das vicissitudes da vida; sua concepo materialista do mundo repousava
sobre a teoria atmica de Demcrito. p. 145
FAUCHER, Julius (Jules) (1820-1872). Economista vulgar e escritor burgus;
hegeliano de esquerda; partidrio do livre-cmbio; no incio dos anos 1850
apostrofava pontos de vista individualistas, burgueses e anrquicos. p. 15,
21, 50, 52, 95, 98, 104
FAUCHET, Claude (1744-1793). Poltico francs, atuou na linha de frente
durante a Revoluo Francesa, defendendo ardentemente os interesses do
povo. p. 138
FEUERBACH, Ludwig (1804-1872). Filsofo alemo; influenciou os pensadores
socialistas e existencialistas do sculo XIX, com sua crtica das religies e o
conceito de alienao; idelogo das camadas democrticas mais radicais
da burguesia alem, interessadas em liberdades de cunho democrtico e
cidado. Segundo Hegel, Feuerbach evoluiu, ainda que no de um modo
inteiramente ortodoxo, de Hegel para o materialismo. p. 11, 51, 52, 70,
100, 110, 111, 112, 144, 146, 159, 161, 168
FICHTE, Johann Gottlieb (1762-1814). Filsofo alemo; um dos representantes
do idealismo derivado do pensamento de Imannuel Kant; precursor de Hegel
no desenvolvimento da dialtica; entusiasta da Revoluo Francesa; reitor da
Universidade de Berlim de 1811 a 1812. Lnin chamou-o de representante
clssico do idealismo subjetivo. p. 10, 11
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FLEISCHHAMMER, Emil. Colaborador, em Breslau, do Allgemeine Literatur-
Zeitung (Jornal Literrio Geral). p. 166, 167
FOURIER, Charles (1772-1837). Pensador francs; socialista utpico, autor
de um ambicioso e sistemtico projeto de reforma social; sua crtica da
ordem social vigente aguda e decidida. p. 43, 81, 99, 101, 105, 150,
174, 217, 219, 220, 224
FOY, Maximilien-Sbastien (1775-1825). General e deputado liberal francs.
p. 90
FRANCISCO de Assis, so (1181-1226). Filho de um rico comerciante de te-
cidos, renunciou a tudo para dedicar-se vida religiosa pobre e humilde.
Desertado pelo pai, passou a pregar at que lhe vieram os estigmas, o que
causaria sua morte. p. 236
FROMENT, M. Funcionrio da polcia de Paris no perodo da Restaurao.
p. 90
GANS, Eduard (1798-1838). Jurista, adversrio da escola histrica do direito;
editor das Grundlinien der Philosophie des Rechts (Linhas fundamentais da
filosofia do direito), de Hegel. p. 202
GASKELL, Peter. Mdico liberal em Manchester, autor de vrias obras sobre a
situao da classe operria inglesa. p. 23
GASSENDI, Pierre (1592-1655). Telogo, matemtico e filsofo materialista
francs; tentou conciliar a teoria atomista da Antiguidade com a crena
crist na imortalidade da alma, no livre-arbtrio e num Deus infinito. p. 145
GAY, Jules (1807-1876). Comunista francs; editor da revista Le Comuniste.
p. 150
GOETHE, Johann Wolfgang von (1749-1832). Escritor alemo; poeta, drama-
turgo e figura fundamental da literatura alem universal. p. 77, 162, 198
GOLIZIN, Dimitri Alekseiwitch. (1793-?). Embaixador russo na Holanda e
em Viena. p. 148
GRAHAM, Sir James of Netherby (1782-1861). Poltico e estadista ingls do
partido whig. p. 24, 26
GROTIUS, Hugo (Huigh de Groot) (1583-1645). Pensador e jurista holands;
fundador do direito internacional, destacou-se tambm como escritor e
historiador. p. 61
GRUPPE, Otto Friedrich (1804-1876). Filsofo e escritor anti-hegeliano. p. 179
GUIZOT, Franois (1787-1874). Historiador e poltico conservador francs.
Ao lado de Pierre-Paul Royer-Collard, era o mais conhecido entre os dou-
trinrios. p. 103
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HARGREAVES, James (1710-1778). Mecnico e inventor ingls; criador da
mquina de fiar, a que chamou de spinning Jenny em homenagem filha
mais velha; patenteou o invento em 1770 e fundou uma tecelagem. p. 22
HARTLEY, David (1705-1757). Filsofo e mdico ingls; fundador da teoria da
associao das ideias; pioneiro na definio dos fenmenos mentais a partir
de uma fisiologia psicolgica. Sua principal obra Observaes sobre o
homem, sua constituio, deveres e esperanas. p. 148
HARN-al-Raschid (766-809). Nobre persa; quinto califa da dinastia abssida,
responsvel pelo apogeu do imprio islmico; imortalizado no clssico As
mil e uma noites. p. 203
HBERT, Jacques-Ren (1754-1794). Jornalista francs; jacobino e dirigente do
grupo mais radical da Conveno; porta-voz dos sans-culotte, assalariados
e comerciantes durante a Revoluo Francesa, liderou a presso sobre o
governo jacobino para a instituio das reformas democrticas mais radicais;
foi executado no governo de Robespierre. p. 133
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). Filsofo alemo; ltimo dos
grandes criadores de sistemas filosficos dos tempos modernos, lanou as
bases das principais tendncias posteriores. Hegel foi o maior expoente
do idealismo alemo, uma decorrncia da filosofia kantiana surgida
em oposio a ela que comeou com Fichte e Schelling; esses dois pen-
sadores trataram a realidade como se fosse baseada num s princpio, a
fim de superar o dualismo existente entre sujeito e objeto estabelecido
por Kant , segundo o qual apenas era possvel conhecer a aparncia
fenomenolgica das coisas e no sua essncia. Para Hegel, o fundamento
supremo da realidade no podia ser o absoluto de Schelling nem o eu
de Fichte e sim a ideia, que se desenvolve numa linha de estrita neces-
sidade; a dinmica dessa necessidade no teria sua lgica determinada
pelos princpios de identidade e contradio, mas sim pela dialtica,
realizada em trs fases: tese, anttese e sntese; de maneira que toda e qual-
quer realidade primeiro se apresenta, depois nega-se a si mesma e num
terceiro momento supera e elimina essa contradio. Conforme a clebre
correo de Marx, a dialtica de Hegel foi concebida de maneira invertida,
todavia. p. 10, 11, 13, 16, 22, 28, 32, 33, 48, 52, 75, 96, 100, 103, 104,
105, 107, 110, 122, 132, 144, 149, 150, 151, 157, 158, 159, 160, 161,
190, 202, 215, 216, 225
HEINE, Heinrich (1797-1856). Poeta e publicista alemo. Jornalista combativo
e crtico de profundidade, influenciou decisivamente autores como Dos-
toivski, Nietzsche, Heinrich, Mann e Brecht. p. 179
HELVETIUS, Claude-Adrien (1715-1771). Filsofo francs; materialista, reduziu
as ideias s sensaes provocadas pelos objetos materiais; um dos precur-
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sores ideolgicos da revoluo francesa. Com Helvetius o materialismo
adquire seu verdadeiro carter francs, ao ser aplicado vida social,
segundo Marx. p. 146, 148, 149, 150, 151, 152
HERWEGH, George (1817-1875). Poeta revolucionrio e democrata alemo,
traduziu Shakespeare e Lamartine em seu pas. p. 126
HESS, Moses (1812-1875). Filsofo alemo, primeiro jornalista a defender
publicamente as ideias socialistas na Alemanha. Embora seus caminhos
tenham-no separado de Marx e Engels em 1848, Marx o considerava um
representante do verdadeiro socialismo. p. 11
HINRICHS, Hermann Friedrich Wilhelm (1794-1861). Velho hegeliano, pro-
fessor de Filosofia da Universidade de Halle. p. 108, 109, 110, 111, 112,
116, 122, 127, 157, 158, 159, 160, 161
HIRSCH, Samuel (1809-1889). Rabino em Dessau; escreveu vrios textos
acerca da religio. p. 105, 106
HIRZEL, Konrad Melchior (1793-1843). Estadista e publicista suo; cola-
borador do Allgemeine Literatur-Zeitung em Zurique. p. 166, 167, 168,
169, 235
HOBBES, Thomas (1588-1679). Filsofo britnico; defensor do poder absoluto
do monarca e do materialismo filosfico; sistematizador do materialismo de
Bacon, cujos prejuzos testas ele combate e destri; autor das teses sobre
o contrato social reinterpretadas por Rousseau; partidrio da monarquia
absoluta. p. 145, 147, 148
HOLBACH, Paul-Henri, baro de (Paul Henri Dietrich) (1723-1789). Filsofo
materialista francs nascido na Alemanha; colaborou com verbetes para a
Encyclopdie e foi inimigo radical da religio; idelogo da burguesia revolu-
cionria francesa. Suas principais obras so O cristianismo desvendado (1767),
O esprito do judasmo (1770) e Sistema da natureza (1770). p. 149, 151, 152
HOMERO (sc. IX a.C.). Poeta grego; segundo a tradio o autor dos picos
Ilada e Odisseia. p. 59, 213
JANSEN, Cornelius (1585-1638). Telogo holands e bispo de Ypres, conhecido
no Brasil por Jansnio. Angariou seguidores, os jansenistas. p. 145
JUNGNITZ, Ernst (? - 1848). Publicista e historiador; colaborador do Allgemeine
Literatur-Zeitung. p. 27
JUSTINIANO (527-564). O mais clebre governante do Imprio Bizantino,
compilou o direito romano em quatro partes: Cdigo, Digesto, Intitutas e
Novelas, cuja unidade chamada Corpus Juris Civilis. p. 41
KANT, Immanuel (1724-1804). Filsofo alemo, professor da Universidade de
Knigsberg; seu realismo transcendental, ou crtico, um marco importante
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da filosofia ocidental. A filosofia de Kant expressa, segundo Marx, a impo-
tncia, a mesquinhez e a pequenez dos burgueses alemes; com sua teoria
da coisa em si incognoscvel , o filsofo nega, da mesma maneira que
Hume, a possibilidade de conhecer o mundo ou, pelo menos, de chegar a
conhec-lo de maneira completa, conforme Engels. p. 10, 83, 202
KRUG, Wilhelm Traugott (1770-1842). Escritor filosfico. p. 171
LAMETTRIE (ou La Mettrie), Julien Offray de (1709-1751). Mdico e filsofo
francs; divulgador do materialismo francs, desenvolvido por ele com
base na filosofia mecanicista da natureza, de Descartes; perdeu o posto de
mdico das guardas francesas por ter escrito Histria natural da alma, em
1742. p. 144, 149
LAW, John (1671-1729) Financista escocs; elaborou o plano de reforma
bancria adotado pela Frana e fundou o Banco Central em Paris, em 1716,
associa do Companhia do Ocidente; suas atividades elevaram as aes
em at quarenta vezes e a emisso do dinheiro foi superior s reservas de
valores, o que gerou inflao. p. 145
LECLERC, Jean-Baptiste (1756-1826). Revolucionrio francs. p. 138
LEHON. Notrio de Paris. p. 86
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm (1646-1716). Filsofo idealista e matemtico alemo;
descobriu os princpios do clculo diferencial, ao mesmo tempo que Newton;
defendeu uma linguagem cientfica universal que, complementada por um
sistema dedutivo simblico, pudesse substituir a argumentao discursiva
pelo clculo em todos os campos do saber. p. 117, 144, 145, 146, 148, 149
LNIN, Vladimir (1870-1924). Revolucionrio russo, seguidor de Marx e Engels,
liderou a Revoluo Bolchevique de 1917 e foi nomeado presidente do
Conselho dos Comissrios do Povo. p. 175
LEROY, Georges (1723-1789). Filsofo francs; partidrio do cartesianismo.
p. 144
LOCKE, John (1632-1704). Filsofo ingls; terico poltico, sistematizou o
empirismo, que enfatiza a primazia da experincia no conhecimento e
combate a teoria cartesiana das ideias inatas; fundador da corrente filos-
fica do sensualismo metafsico, da qual partem, de um lado, a filosofia de
Berkeley e, de outro, o materialismo. p. 144, 146, 148, 150, 151
LOUSTALOT, Elyse (1762-1790). Jornalista revolucionrio francs. p. 100
LUS FILIPE I (1773-1850). Rei da Frana aps a revoluo liberal de 1830. p. 71.
LUS XIV (1638-1715). Rei da Frana de 1643, depois da morte do pai, a 1715;
cognominado o Rei Sol; smbolo do absolutismo, seu reinado representou
um dos momentos culminantes da histria do pas. p. 70
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MALEBRANCHE, Nicolas (1638-1715). Filsofo francs; criador do ocasio na-
lismo, que buscava harmonizar o agostinismo e o neoplatonismo (de santo
Agostinho) com as doutrinas de Descartes. p. 144, 146, 148, 149
MANDEVILLE, Bernhard de (1670-1773). Escritor e filsofo ingls, nascido na
Holanda; defendeu a instaurao de sistemas sociais egosticos semelhantes
aos de Hobbes e Helvetius, e suas ideias eram dirigidas principalmente
contra o idealismo de Shaftesbury. Grande satrico, Mandeville espicaou
a hipocrisia burguesa e seu mandado da moral e da abstinncia; Marx disse
que ele era infinitamente mais atrevido e mais honesto que os filisteus e
apologistas da sociedade burguesa. Suas principais obras so A fbula das
abelhas (1705) e Vcios privados, benefcios pblicos (1714). p. 150
MARAT, Jean-Paul (1743-1793). Poltico e jornalista francs; porta-voz radi-
cal dos setores populares do jacobinismo durante a Revoluo Francesa;
membro da Conveno (1792), presidente do Clube dos Jacobinos (1793)
e editor do peridico LAmi du Peuple. p. 99
MARMONTEL, Jean-Franois (1723-1799). Escritor e historigrafo francs,
autor da comdia de um ato intitulada Lucile. p. 165
MARTIN, Nicolas-Ferdinand-Marie-Louis-Joseph (Martin du Nord) (1790-1847).
Dirigente dos liberais franceses; de 1836 a 1839 foi ministro de Obras P-
blicas; de 1840 a 1847, ministro da Agricultura e Comrcio. p. 134, 135
MARX, Karl. p. 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 25, 30, 31, 32, 34, 35, 43, 44, 45,
46, 48, 57, 67, 69, 72, 73, 74, 77, 82, 95, 100, 103, 104, 105, 106, 108,
111, 113, 117, 118, 119, 125, 126, 155, 159, 165, 168, 170, 175, 176,
185, 220, 229, 235, 236
MENZEL, Wolfgang (1798-1873). Crtico literrio e historiador alemo; re-
presentante da concepo de mundo germano-cristo; denunciou os
escritores da Jovem Alemanha, movimento de jovens escritores que tinha
em Heine, Brne e Bchner seus maiores nomes (democrticos, engajados
e iluministas), cujas obras foram proibidas na Alemanha. p. 175, 176
MILCADES (c. 554-489 a.C.). Militar grego; famoso por ter comandado as
tropas de Atenas na vitoriosa batalha de Maratona, contra os persas. p. 140
MILL, James (1773-1836). Filsofo, historiador e economista escocs, foi adepto
da filosofia utilitarista e criticou o sistema colonial britnico. p. 11
MIRABAUD, Jean-Baptiste de (1675-1760). Secretrio perptuo Academia
Francesa, de 1742 a 1755. p. 149
MOLIRE (1622-1673). Jean-Baptiste Poquelin, dramaturgo francs; um dos
grandes recriadores da comdia moderna, sua obra reflete a luta da bur-
guesia nascente contra o feudalismo moribundo e mostra aguda percepo
do absurdo da vida cotidiana. p. 69
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MONIER de la Sizeranne, Henri (1797-1878). Publicista e dramaturgo francs.
p. 91
MONTEIL, Amans-Alexis (1769-1850). Historiador francs; defensor das ideias
da Revoluo Francesa. p. 86
MONTYON, Jean-Baptiste-Antoine Auget, baro de (1733-1820). Filantropo
francs, consagrava grande parte de seus ganhos a um prmio da virtude,
concedido anualmente. p. 213
NAUWERCK, Karl Ludwig Theodor (1810-1891). Publicista e poltico alemo;
colaborador dos Hallische Jahrbcher (Anais de Halle) e dos Deutsch-
franzosische Jahrbcher (Anais franco-alemes), entre outros peridicos;
fez parte do chamado crculo dos livres e foi membro da Assembleia
Nacional de Frankfurt. p. 26, 27, 28
NEWTON, Isaac (1643-1727). Matemtico, fsico e astrnomo ingls; criador
da cincia da mecnica; descobridor da lei da gravitao universal; suas
descobertas e pesquisas representaram uma verdadeira revoluo na histria
de diversas cincias. p. 144
ORGENES (c. 185-c. 254). Religioso grego nascido no Egito; destacado exegeta
bblico da Igreja grega primitiva, acusado de heresia por aplicar mtodos
filosficos e filolgicos a problemas de teologia. Mencionado duas vezes por
Marx, Orgenes foi o mais destacado exegeta bblico da Igreja grega primitiva e
influiu em todo o pensamento cristolgico oriental posterior. A mutilao que
o religioso a condio de religioso aumenta o poder da citao, uma vez
que aproxima Orgenes da sagrada famlia imps a si mesmo ironizada
e utilizada como metfora em ambas as si tua es. p. 181, 201
OWEN, Robert (1771-1858). Pensador britnico; personalidade representativa
do socialismo utpico do incio do sculo XIX, criou vrias comunidades
industriais; influiu no progresso das ideias dos operrios ingleses; defendeu
inovaes pedaggicas como o jardim de infncia, a escola ativa e os cursos
noturnos. p. 101, 150, 211
PAALZOW, Henriette von (1788-1858). Romancista alem de marca menor.
p. 31
PARNY, Evariste-Desir, Visconde de (1753-1814). Poeta ertico francs. p. 84
PHILIPPSON, Gustav (1814-1880). Pedagogo e publicista. p. 105
PISO, Lcio Calprnio (c. 170-c. 120 a.C.) Tribuno do povo romano, cnsul
e censor. p. 140
PLANCK, Karl Christien (1819-1880). Filsofo pantesta. p. 122
PLATO (c. 428-c. 348 a.C.). Filsofo grego, idelogo da classe escravista; um
dos pensadores mais influentes de todos os tempos, estabeleceu junto com
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251
A sagrada famlia
Scrates e Aristteles as bases da filosofia ocidental. Plato foi o fundador
do idealismo objetivo; segundo sua doutrina, as ideias das coisas existem
eterna e invariavelmente fora do tempo e do espao; em seus Dilogos,
aparecem alguns elementos da dialtica idealista. p. 202
POLYDORUS, Virgilius (1470-1555). Historiador ingls. p. 87
PRIESTLEY, Joseph (1733-1804). Filsofo materialista, telogo e cientista ingls;
um dos precursores da qumica moderna, famoso por haver descoberto o
oxignio, com Lavoisier; emigrou para a Amrica devido simpatia pela
Revoluo Francesa. p. 148
PROUDHON, Pierre-Joseph (1809-1865). Filsofo francs e socialista pequeno
-burgus; suas ideias exerceram grande influncia sobre o desenvolvimento
do anarquismo e de todos os movimentos federalistas e libertrios. Marx
acusou Proudhon de converter as categorias econmicas em categorias
eternas e de retornar, atravs desse rodeio, ao ponto de vista da economia
burguesa e polemizou com ele em Misria da filosofia, uma resposta ao
escrito Filosofia da misria, publicado pelo filsofo francs. p. 11, 34, 35,
36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56,
57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 72, 178, 179
QUESNAY, Franois (1694-1774). Mdico e economista francs, fundador e
principal representante da escola fisiocrtica (sculo XVIII). p. 43
REICHARDT, Carl Ernst. Mestre encadernador e impressor; pertencia ao crculo
de Bruno Bauer e foi colaborador do Allgemeine Literatur-Zeitung. p. 17,
18, 19, 50, 95
RICARDO, David (1772-1823). Economista ingls; um dos principais e o
ltimo representantes da escola de economia clssica; parte, em sua
doutrina, da determinao do valor pelo tempo de trabalho e pe de ma-
nifesto o antagonismo econmico entre as classes, ainda que sem chegar a
compreender o carter histrico e transitrio do regime capitalista. p. 43, 45
RIESSER, Gabriel (1806-1865). Poltico alemo; lutou pela equiparao dos
direitos polticos dos judeus; membro da Assembleia Nacional de Frankfurt,
na qual defendeu a unificao alem; em 1823 fundou a revista Der Jude
(O judeu). p. 113, 114, 115, 116, 132
RIVIRE, Paul-Pierre Mercier de la (1720-1793). Fisiocrata, um dos proponentes
do pensamento liberal. p. 43
ROBESPIERRE, Maximilien de (1758-1794). Poltico francs; lder jacobino,
uma das principais figuras da Revoluo Francesa, estabeleceu um governo
ditatorial baseado no terror. p. 138, 140, 141
ROBERTS, Richard (1789-1864). Criador do tear mecnico, aplicado em Man-
chester, onde os operrios se recusavam a trabalhar tanto como antes. p. 22
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ndice onomstico
252
ROBINET, Jean-Baptiste-Ren (1753-1820). Filsofo e naturalista francs; ad-
versrio do materialismo. p. 149
ROHMER, Friedrich (1814-1856). Escritor filosfico e poltico; considerava-se
uma espcie de messias da poltica. p. 236
ROHMER, Theodor (1816-1856). Irmo e colaborador de Friedrich Rohmer. p. 236
ROTTECK, Karl Wenzeslaus von (1775-1840). Historiador e poltico liberal
alemo. p. 142
ROUX, Jacques (1752-1794). Revolucionrio francs, membro da Comuna
jacobina de 1792; seguiu publicando o jornal de Marat intitulado Lami
du peuple. p. 138
ROUX-LAVERGNE, Pierre-Clestin (1802-1874). Historiador francs e filsofo
idealista. p. 236
ROYER-COLLARD, Pierre-Paul (1763-1845). Figura abstrusa, cuja posio se
opunha s conquistas do materialismo francs do sculo XVIII e aos ideais
democrticos da revoluo burguesa. Ao lado de Franois Guizot, era um
dos nomes mais conhecidos entre os doutrinrios. p. 103
RUGE, Arnold (1802-1880). Publicista radical alemo e hegeliano de esquerda;
defensor da unificao alem sob um regime liberal, adaptou as ideias de
Hegel ao liberalismo; fundou junto com E. T. Echtermeyer, em 1837 a
revista Anais de Halle para arte e cincia alems e, em 1844, os Anais
franco-alemes, com Karl Marx. Ruge foi membro da Assembleia Nacional
de Frankfurt, atuando na extrema esquerda; no exlio em Londres foi um
dos dirigentes da ala democrtica; na dcada de 1860 fez as pazes com os
nacionalistas de tendncia bismarckiana. p. 44, 118, 177
RUSSELL, John (1792-1878). Estadista liberal ingls do partido whig; chegou a
se tornar primeiro-ministro da Inglaterra por duas vezes. p. 25
SACK, Carl Heinrich (1790-1875). Telogo protestante; representante da ala
direita da escola de Schleiermacher, o filsofo alemo. p. 227
SAINT-JUST, Louis de (1767-1794). Poltico francs; figura controvertida da
Revoluo Francesa, destacou-se como apologista do terror, idelogo do
novo governo e defensor de Robespierre. p. 140, 141
SAINT-SIMON, conde de (1760-1825). Claude-Henri de Rouvroy, filsofo
francs; suas ideias influenciaram profundamente o movimento romntico
e o socialismo utpico. Pensador de viso genial, os escritos de Saint-Simon
contm conforme a afirmao de Engels em grmen quase todas as
ideias no estritamente econmicas dos socialistas posteriores. p. 43
SAY, Jean-Baptiste (1767-1832). Economista francs; defensor do liberalismo
econmico, ajudou a divulgar as ideias de Adam Smith. Marx acusou Say de
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253
A sagrada famlia
ocultar sua vacuidade e as mediocridades de Adam Smith sob o esplendor
de uma fraseologia genrica. p. 43, 55, 56
SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von (1775-1854). Filsofo idealista
alemo; sustentou uma srie de ideias religiosas entre elas a de que a f
em Deus era a fora suprema do universo e destacou-se como um dos
principais pensadores do idealismo em seu pas. p. 113, 114, 176
SCHILLER, Friedrich von (1759-1805). Poeta, ensasta e dramaturgo alemo;
renovou a literatura de seu pas, com uma obra marcada pelo amor li-
berdade e fraternidade humanas. p. 33, 226
SCHMIDT, Johann Kaspar. Ver STIRNER, Max
SCHWEITZER, M. Redator do peridico Sozial-Demokrat. p.34
SHAFTESBURY. Ver COOPER.
SHAKESPEARE, William. (1564-1616). Escritor ingls; poeta nacional da Ingla-
terra; escreveu suas obras para um pequeno teatro de repertrio, no final
do sculo XVI e incio do XVII; quatrocentos anos depois, suas peas ainda
encantam plateias em todo o mundo e so mais lidas e encenadas do que
as de qualquer outro autor teatral. p. 86
SIYES, Emmanuel-Joseph (1748-1836). Poltico e religioso francs; membro
dos Estados Gerais, da Assembleia Nacional, da Conveno Nacional, do
Conselho dos Quinhentos e do Diretrio, participou da reforma adminis-
trativa na Frana; foi um dos organizadores do golpe de Estado de 1799,
que elevou Napoleo a primeiro-cnsul. p. 44
SISMONDI, Jean-Charles-Lonard-Sismonde de (1773-1842). Economista e
historiador suo; criticou a economia clssica a partir do ponto de vista do
romanticismo econmico; denunciou os perigos inerentes industrializao
e ao desenvolvimento desordenado do capitalismo. Sismondi assinalou as
contradies do capitalismo, mas se limitou a uma crtica sentimental do
capitalismo, partindo de um ponto de vista pequeno-burgus, segundo
Lnin. p. 45
SMITH, Adam (1723-1790). Economista e filsofo britnico; fundador da
economia liberal clssica. Marx chama Smith de economista do perodo
manufatureiro; suas teorias da diviso do trabalho, do trabalho produtivo e
da mais-valia tiveram grande importncia no desenvolvimento das cincias
econmicas. p. 43, 45, 62
SPINOZA, Baruch (1632-1677). Filsofo holands; autor de um sistema meta-
fsico completo e coerente, defendeu a liberdade de pensamento e props
a interpretao histrica dos textos bblicos. Engels diz que Spinoza um
expoente brilhante da dialtica na filosofia moderna; pantesta, foi partidrio
do livre-arbtrio. p. 143, 144, 146, 148, 149, 150, 158
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ndice onomstico
254
STEIN, Heinrich Friedrich (1757-1831). Poltico alemo; um dos grandes es-
tadistas do sculo XIX; realizou reformas liberais aps a derrota da Prssia
para a Frana de Napoleo. p. 18
STEIN, Lorenz von (1815-1890). Socilogo alemo, professor das Universidades
de Kiel e de Viena; jurista e terico da administrao pblica, foi o primeiro
autor a estudar de modo objetivo os movimentos socialistas e comunistas
europeus do sculo XIX. p. 154
STIRNER, Max (1806-1856). Pseudnimo de Johann Kaspar Schmidt, filsofo
alemo e crtico religioso radical. p. 170
STRAUSS, David Friedrich (1808-1874). Filsofo e telogo alemo; hegeliano
de esquerda; sua obra abriu um novo campo de interpretao bblica, ao
explicar mitologicamente e interpretar historicamente os relatos sobre
a vida de Jesus. p. 105, 122, 157, 158, 162
SUE, Eugne (1804-1857). Escritor francs; autor de romances-folhetins que
abordam aspectos sensacionalistas da vida urbana. Suas obras, malgrado
a ingenuidade econmica e o tom melodramtico, situam-se entre as
primeiras a abordar os problemas sociais decorrentes da revoluo in-
dustrial na Frana. Os romances de Sue demonstram algumas tendn ci as
socialistas, e o mais caracterstico nesse sentido Les Mystres de Paris
(Os mistrios de Paris, 1842-1843). Aps participar da revoluo liberal
de 1848, Eugne Sue foi eleito deputado socialista em 1850. Em 1851, em
consequncia da oposio ao golpe de Estado de Lus Napoleo, exilou-se
em Annecy, na Savoia, ento independente da Frana. p. 67, 69, 70, 71,
72, 76, 77, 81, 82, 83, 84, 86, 89, 90, 91, 92, 187, 189, 191, 194, 203,
204, 206, 208, 209, 210, 211, 213, 214, 220, 225, 226, 227
SZELIGA. Na verdade Franz Szeliga Zychlin von Zychlinky (1816-1900).
General prussiano; na juventude, atuou como escritor, participando do
movimento dos neo-hegelianos; foi colaborador do Allgemeine Literatur-
Zeitung e inti mamente ligado ao grupo de Bruno Bauer. p. 15, 67, 69, 70,
71, 72, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92,
93, 104, 185, 186, 188, 189, 190, 191, 199, 201, 202, 203, 209, 213, 214,
217, 219, 225, 232, 233
TOCQUEVILLE, Alexis-Charles-Henri Clrel (1805-1859). Escritor, economista
e poltico francs; pioneiro no estudo dos fundamentos do liberalismo e
das instituies democrticas e liberal moderado; em 1848, membro da
Assembleia Nacional, ministro no gabinete de Odilon Barrot. p. 210
TRISTAN, Flora (1803-1844). Escritora francesa; socialista utpica, lutou pelo
internacionalismo no movimento operrio. p. 29, 30, 211
TROSNE, Guillaume Le (1728-1780). Fisiocrata francs, discpulo de Franois
Quesnay. p. 43
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255
A sagrada famlia
TURGOT, Anne-Robert (1727-1781). Poltico e economista, foi um dos prin-
cipais representantes, ao lado de Franois Quesnay, da escola fisiocrtica
(Frana, sculo XVIII). p. 43
VIDOCQ, Franois-Eugne (1775-1857). Aventureiro; funcionrio da polcia
de Paris. p. 89, 186
VILLON, Franois (1431-1489). Francs, mistura de bandoleiro e poeta mar-
ginal, foi um dos escritores europeus mais extraordinrios de todos os
tempos. p. 218
VOLNEY, Constantin-Franois Chasseboeuf, conde de (1757-1820). Escritor
francs; materialista; em 1789, membro da Assembleia Nacional; adversrio
de Robespierre. p. 149
VOLTAIRE (1694-1778). Franois-Marie Arouet, escritor francs. Uma das
figuras mais influentes do Iluminismo francs no pensamento europeu no
sculo XVIII; notvel por seu combate ao clericalismo e intolerncia; par-
tidrio consequente de Locke; embora no tenha chegado ao materialismo,
considerava a experincia a fonte do conhecimento. p. 145
VOSS, Johann Heinrich (1751-1826). Fillogo e poeta alemo; autor de obras
idlicas sobre a vida pastoril; suas tradues de Homero tornaram-se cls-
sicas na literatura alem. p. 213
WATT, James (1736-1819). Engenheiro e mecnico escocs; inventor da
moderna mquina a vapor, que teve importncia significativa para a
Re voluo Industrial; seu nome ligado unidade de potncia de energia
watt. p. 171
WEILL, Alexander (1811-1899). Escritor e poltico. p. 168
WEILL, Karl (1806-1878). Publicista liberal; mais tarde, ps-se a servio do
governo austraco. p. 185
WELCKER, Karl Theodor (1790-1869). Terico do direito pblico; poltico; diri-
giu a oposio liberal na Cmara de Baden; um dos iniciadores da Cmara
Nacional de Frankfurt, em cuja esquerda militou. p. 142
WOLFF, Christian (1679-1754). Filsofo idealista e matemtico alemo; um
dos principais pensadores do Iluminismo alemo; criador do termo monis-
mo, no sculo XVIII; a essncia de seu sistema filosfico formada pelo
racionalismo e pela metodologia matemtica. Filosofia primeira, de 1729,
sua obra mais conhecida. p. 83
ZERRLEDER (algo como couro retorcido). Provvel pseudnimo de Bruno
Bauer. p. 166, 167
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ndice de personagens
256
NDICE DE PERSONAGENS
LITERRIAS, BBLICAS E MITOLGICAS
ABRAO. Patriarca hebreu, uma das grandes figuras do Antigo Testamento;
Abrao o pai das religies crist, muulmana e judaica, representante
da transio do politesmo para a crena num Deus nico. p. 19, 120,
124, 126
APOLO. Depois de Zeus, foi o deus mais venerado no panteo grego. Complexo
e enigmtico, transmitia aos homens o segredo da vida e da morte. p. 110
ATAR GULL. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 72
BADINOT. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris.
p. 227, 228
BRADAMANTI. Ver POLIDORI.
BRAS ROUGE. Em portugus, brao vermelho; personagem da novela de
Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 90, 204
CABRION. Cabri, em francs, significa cabrito em portugus; personagem
da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 91, 92
CAADOR. Figura do livro popular alemo intitulado Die sieben Schwaben
(Os sete subios). p. 186
CECILY. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 84, 85
CHATELAIN. Em portugus, castelo; personagem da novela de Eugne Sue
Os mistrios de Paris. p. 224
CHOUETTE. Em portugus, coruja; personagem da novela de Eugne Sue
Os mistrios de Paris. p. 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 210
CHOURINEUR. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris.
p. 186, 187, 188, 191, 192, 203, 206, 231
CODRO (ou Kodros). Segundo a lenda, o ltimo rei de Atenas. p. 140
DAVID. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 84,
187, 200, 229, 231
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257
A sagrada famlia
DOM QUIXOTE. Protagonista do famoso romance do escritor espanhol Miguel
de Cervantes, publicado em duas partes em 1605 e 1615; a obra conta mui
grosso modo a histria e os delrios de um fidalgo castelhano que passa
a imitar os feitos dos heris de romances de cavalaria. p. 233
LONORE. Personagem das Posies erotiques de Parny. (Ver Parny, ndice
onomstico)
ESQUELETO. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 188
FARA. Soberano do antigo Egito, monarca absoluto respeitado como o re-
presentante direto da divindade mxima. p. 120, 179
FAUSTO. Personagem de Goethe. O livro de mesmo ttulo, escrito entre os
sculos XVIII e XIX e inspirado num mito alemo, mistura fantasias gticas
com o primado da cincia. p. 77
FERRAND, Jacques. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 85, 86, 87, 230, 233
FLEUR DE MARIE. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris.
p. 186, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 203, 206,
209, 210, 218, 229, 232, 233
FORTUNATO. Personagem de uma saga popular alem; dono de um saco de
dinheiro infindvel mais um chapeuzinho de desejos. p. 224
GEORGE, Madame. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 193, 194, 195, 196, 230
GERMAIN. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris.
p. 188, 221, 230
GRAUN. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 226,
227, 229, 231
HARVILLE, Clmence d, Marquise. Personagem da novela de Eugne Sue Os
mistrios de Paris. p. 78, 79, 217, 229
HARVILLE, Marquis d. Personagem da novela de Eugene Sue Os mistrios de
Paris. p. 230
HRCULES. Heri lendrio, filho de Zeus e Alcmena, conhecido sobretudo
pela realizao dos doze trabalhos; considerado a personificao da
fora e da tenacidade; chamado pelos gregos de Hracles. p. 155, 225
JEOV (JAV). No Antigo Testamento, termo de origem hebraica que designa
o nome prprio de Deus. p. 131
JESUS CRISTO. p. 80, 123, 124, 184, 236
LAPORTE. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris.
p. 194, 195, 196
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ndice de personagens
258
LICURGO. Personalidade possivelmente lendria a que alguns historiadores
atribuem a fundao da maior parte das instituies polticas e militares
de Esparta. p. 140
L. Figura bblica do antigo testamento; sobrinho de Abrao; habitou Sodoma
e foi salvo, junto com sua famlia, da ira de Deus por um anjo; quando sua
mulher mencionada diretamente nA sagrada famlia voltou os olhos
para a cidade em chamas, foi transformada em esttua de sal (Gnesis
19:26); L e suas filhas so os antepassados dos moabitas e amonitas. p. 18
LUCENAY, duquesa de. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios
de Paris. p. 79
MAC GREGOR, Sarah. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 78, 80, 82, 230, 232, 233
ME DE DEUS. Ver Maria, Virgem.
MATRE DCOLE. Mestre-escola. Personagem da novela de Eugne Sue Os
mistrios de Paris. p. 186, 188, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207,
208, 209, 210, 226, 229, 230, 231
MARIA, Virgem. Segundo a Bblia, filha de santa Ana e Joaquim e me imacu-
lada de Jesus. p. 126, 189, 190
MARIA. Ver Fleur de Marie.
MATEUS, So. Segundo a Bblia, um dos 12 discpulos, autor do primeiro
Evangelho sintico, o mais utilizado pela Igreja. p. 227
MOISS. Segundo a Bblia, religioso, profeta e legislador hebreu; fundador da
nacionalidade e da religio de Israel; tirou seu povo do Egito e o levou
Terra Prometida. p. 108
MOLOCH. Deus semita, mencionado no Antigo Testamento, venerado atravs
de sacrifcios humanos. Por extenso, smbolo de tudo aquilo que devora
homens ou bens valiosos. p. 31
MOREL, Louise. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris.
p. 218
MOREL, O lapidrio. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 70
MURPH. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 92,
188, 225, 226, 227, 228, 229, 230, 231
PAULO, so (c. 10-c. 67). Cognominado o Apstolo dos Gentios, foi decisi-
vo na di fuso do cristianismo; autor dos Atos dos Apstolos e de vrias
Epstolas. p. 227
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259
A sagrada famlia
PIPELET, Alfred. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris.
p. 88, 90, 91, 92, 93
PIPELET, Anastasie. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 77, 90, 91
PTIA. Sacerdotisa de Delfos, intermediria entre os gregos e Apolo. Em esta-
do de transe, comunicava s pessoas a resposta do deus sua pergunta.
Foi Ptia quem disse a Scrates ser ele o homem mais sbio de todos em
Atenas. p. 110
PLICK e PLOCK. Personagens da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris.
p. 72
POLIDORI. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris.
p. 87, 89, 225
RIGOLETTE. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris.
p. 90, 91, 92
RODOLFO, Prncipe de Geroldstein. Personagem da novela de Eugne Sue Os
mistrios de Paris. p. 77, 78, 90, 93, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191,
192, 193, 194, 195, 196, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206,
208, 209, 210, 211, 213, 214, 216, 217, 218, 219, 220, 221, 223, 224,
225, 226, 227, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 235
ROLAND, Madame. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de
Paris. p. 87
SALAMANDRA. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris.
p. 72
SARA. Figura bblica cuja histria narrada no Gnesis; mulher de Abrao e
me de Isaac, teria vivido 127 anos e morrido em Quiriate-Arba, na Terra
de Cana. p. 120
SARA. Ver MAC GREGOR, Sarah.
TORTILLARD. Algo como retorcidinho, em portugus. Personagem da novela
de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 204, 210
VISHNU. Deus do hindusmo, protetor e preservador do mundo, restaurador
da ordem natural. A ironia de Marx grandiosa, uma vez que Vishnu uma
figura sincrtica e absorveu muitas divindades menores ou semideuses e
heris locais; Vishnu conhecido sobretudo atravs de suas reencarnaes,
entre elas Krishna e Rama. p. 67, 69
WILLIS. Personagem da novela de Eugne Sue Os mistrios de Paris. p. 84, 229
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Relao geral das obras citadas
260
RELAO GERAL DAS OBRAS CITADAS
(Mencionando as j traduzidas no Brasil)
BAUER, Bruno. Das entdeckte Christenthum. Eine Erinnerung an das acht-
zehnte Jahrhundert und ein Beitrag zur Krisis des neunzehnten. Zrich und
Winterthur, 1843. (O cristianismo descoberto. Uma lembrana do sculo
XVIII e uma contribuio sobre a crise do XIX)
______. Die Judenfrage, Braunschweig, 1843. (A questo judaica)
______. Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker, Bd. I/II, Leipzig,
1841, Bd. III, Braunschweig, 1842. (Crtica da histria evanglica dos si-
npticos)
______. Die evangelische Landeskirche Preuens und die Wissenschaft, Leipzig,
1840. (A igreja nacional evanglica da Prssia e a cincia)
______. Die gute Sache der Freiheit und meine eigene Angelegenheit, Zrich
und Winterthur, 1842. (A boa causa da liberdade e meu prprio pleito)
__ ____. Staat, Religion und Parthei, Leipzig, 1843. (Estado, religio e partido)
BAUER, Edgar. Es leben feste Grundstze! in Berliner Novellen, Alexander
Weill un Edgar Bauer (orgs.), Berlin, 1843. (Vivam os princpios firmes! em
Novelas berlinenses)
BENTHAM, Jeremy. Thorie des peines et des rcompenses, 3
me
d., T. I/II,
Paris 1825/1826. (Teoria das penas e das recompensas). [Edio brasileira:
O panptico, So Paulo, Autntica, 2000.] A obra trata de assunto paralelo
obra referida por Marx.
BRAUD, F. F. A. Les filles publiques de Paris et la police qui les rgit, T. I/II,
Paris /Leipzig, 1839. (As filhas pblicas de Paris e a polcia encarregada de
vigi-las)
CABANIS, Pierre-Jean-George. Rapports du physique et du moral de lhomme,
T. I/II, Paris, 1824. (Relaes entre o fsico e a moral do homem)
CHAPTAL, Jean-Antoine-Claude. De lindustrie franaise T. I/II, Paris, 1819.
(Da indstria francesa)
COMTE, Charles. Trait de la proprit, T. I/II, Paris, 1834. (Tratado da
proprie dade)
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261
A sagrada famlia
CONDILLAC, tienne-Bonnot du. Essai sur lorigine des connaissances humai-
nes, Amsterdam, 1746. (Ensaio sobre a origem dos conhecimentos humanos).
[Ed. bras.: Tratado das sensaes, Campinas, Editora da Unicamp.]
CORPUS JURIS CIVILIS, Vol. I, Institutiones et Digesta.
EGIDIUS, H. L. Emigranten und Mrtyrer. Ein Beitrag zur Charakteristik der
deutsch-franzsischen Jahrbcher, in Konstitutionelle Jahrbcher, heraus-
gegeben von Dr. Karl Weill, 1844, Bd. II. S. 110. (Emigrantes e mrtires.
Contribuio para a caracterizao dos anais franco-alemes)
FEUERBACH, Ludwig. Grundstze der Philosophie der Zukunft, Zrich und
Winterthur, 1843. (Princpios da filosofia do futuro) [Eds. bras.: A essncia do
cristianismo, Campinas, Papirus; e Prelees sobre a essncia das reli gies,
Campinas, Papirus.]
FOURIER, Charles. Thorie de lunit universelle; Oeuvres compltes, T. III,
Paris, 1841. (Teoria da unidade universal)
______. Thorie des quatre mouvements; Oeuvres compltes, T. I, 2
me
d.,
Paris, 1841. (Teoria dos quatro movimentos)
______. Le nouveau monde industriel et socitaire, Oeuvres compltes, T. III,
2
me
d., Paris, 1841. (O novo mundo industrial e societrio).
FROMENT, M. La police dvoile depuis la restauration et notamment sous
messieurs Franchet er Delavau, et sous Vidocq, chef de la police de sret, T.
I-III, Paris, 1830. (A polcia desmascarada, desde a Restaurao, e especial-
mente sob os senhores Franchet e Delavau, e sob Vidocq, chefe da polcia
de seguran a)
GOETHE, Johann Wolfgang von. Faust. [Ed. bras.: Fausto, Belo Horizonte,
Itatiaia, 5
a
ed., 2002.]
______. Zahme Xenien. (Xnias mansas).
GRUPPE, O. F.. Bruno Bauer und die akademische Lehrfreiheit, Berlin, 1842.
(Bruno Bauer e a liberdade de ctedra).
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Grundlinien der Philosophie des Rechts;
Werke, Bd. VIII, Berlin, 1833. (Linhas fundamentais da filosofia do direito).
[Eds. bras.: Princpios da filosofia do direito, So Paulo, Martins Fontes, s. d.;
Princpios da filosofia do direito, So Paulo, cone, 1997.]
______. Phnomenologie des Geistes; Werke, Bd. XV, Berlin, 1841. [Ed. bras.:
Fenomenologia do esprito, Petrpolis, Vozes, 2002.]
______. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie; Werke, Bd. XV,
Berlin, 1836. [Eds. bras.: Introduo histria da filosofia, So Paulo, Ediouro-
-Tecnoprint; Introduo histria da filosofia, So Paulo, Hemus, 1983.]
______. Wissenschaft der Logik; Werke, Bd. III-V, Berlin, 1833-1834. (Cincia
da lgica)
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Relao geral das obras citadas
262
HEINE, Heinrich. Die Nordsee, 2. Ziklus. (Mar do Norte)
HELVTIUS, C. A. De lesprit, T. I/II, Paris, 1822. (Do esprito).
______. De lhomme, de ses facults intellectuelles et de son ducation, T I/
II, Londres, 1773. (Sobre o homem, suas faculdades intelectuais e sua
educao).
HOLBACH, P. H. de. Systme de la nature, ou des lois du monde physique et
du monde moral, Paris. (Sistema da natureza, ou das leis do mundo fsico e
do mundo moral).
______. Systme social, ou principes naturels de la morale et de la politique,
T. I/III, Londres, 1774. (Sistema social, ou princpios naturais da moral e da
poltica).
HOMERO. Ilada. [Ed. bras.: Ilada. Trad. Haroldo de Campos. So Paulo: Arx,
2002.]
LA METTRIE, J. O. Lhomme machine; Oeuvres philosofiques, Londres, 1751.
(O homem mquina em Obras filosficas).
LOCKE, John. An essay concerning human undestanding, Londres, 1690.
(Ensaio sobre o entendimento humano). [Eds. bras.: Dois tratados sobre o
governo, So Paulo, Martins Fontes, s. d.; Segundo tratado sobre o governo
civil, Petrpolis, Vozes, 1994.]
MANDEVILLE, Bernard de. Fable of the bees, or private vices made public
benefits, Londres, 1714. (Fbula das abelhas, ou de como os vicos privados
provocam benefcios pblicos).
MARMONTEL, J. E. Lucile; Oeuvres, T. V., Paris, 1820. (Obras).
MOLIRE, Jean-Baptiste. Le bourgeois gentilhomme. (O burgus fidalgo). [Ed.
bras.:O burgus ridculo, Rio de Janeiro, Sette Letras, 1996.]
MONTEIL, Amans-Alexis. Histoire des franais des divers tats ou Histoire
de France aux cinq derniers sicles, T. I-X, Paris, 1827. (Histria dos fran-
ceses dos diversos estados, ou Histria da Frana durante os cinco ltimos
sculos).
PARNY, Evariste-Desir, Visconde de. Posies rotiques; Oeuvres, T. I, Paris,
1831. (Poesias erticas).
POLIDORUS, Virgilius. De invetoribus rerum, 1499. (Sobre os inventores das
coisas).
PROUDHON, Pierre-Joseph. Avertissement aux propritaires, ou Lettre M.
Considrant, rdacteur de la Phalange, sur une dfense de la proprit, Paris,
1842. (Advertncia aos proprietrios, ou Carta ao senhor Considrant, redator
da Falange, sobre uma defesa da propriedade).
______. Quest-ce que la proprit? ou recherches sur le principe du
droit et du gouvernement. Premier mmoire, Paris, 1840. (Que a
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263
A sagrada famlia
propriedade?, ou investigaes sobre o princpio do direito e do governo.
Primeira memria).
______. Quest-ce que la proprit? Deuxime mmoire, Lettre M. Blanqui,
professeur deconomie politique au conservatoire des arts et mtiers. Sur la
proprit, Paris, 1841. (Que a propriedade? Segunda memria, carta ao
senhor Blanqui, professor de Economia poltica no Conservatrio de Artes e
Ofcios. Sobre a propriedade). [Ed. bras.: O que a propriedade?, So Paulo,
Martins Fontes, s. d.]
ROBESPIERRE, Maximilien. Rapport sur les principes de morale politique qui
doivent guider la Convention nationale dans ladministrations intrieures
de la Rpublique, fait au nom du comit de salut public, la sance du 5
fvrier (17 pluviose) 1794 , in BUCHEZ e ROUX, Histoire parlementaire
de la Rvolution Franaise, T. 31, p. 171. (Ditame sobre os princpios de
moral poltica que devem guiar a Conveno nacional no governo interior
da Repblica, apresentado em nome do Comit de Sade Pblica, na sesso
de 5 de fevereiro (17 pluvioso) de 1794).
ROBINET, Jean-Baptiste-Ren. De la nature, T. I-IV, 1761-1766. (Da natureza).
ROSSEAU, Jean-Jacques. Du contrat social, Londres, 1782. [Eds. bras.: O
contrato social, So Paulo, Martins Fontes, s. d.; Discurso sobre economia
pol ti ca e Contrato social, Petrpolis, Vozes, s. d.; Do contrato social, So
Paulo, Martin Claret, 2002; Do contrato social: discurso sobre economia
poltica, So Paulo, Hemus, 1994; O contrato social, So Paulo, Cultrix, s. d.]
SAINT-JUST, Louis. Au nom des comits de salut public et de sret gnrale.
Convention nationale. Sance du 31 mars (11 germinal), 1794, in BUCHEZ
e ROUX, Histoire parlementaire de la rvolution franaise, T. 32, p. 101.
(Em nome dos comits de sade pblica e de seguridade geral. Conveno
nacio nal. Sesso de 31 de maro (11 germinal) de 1794).
______. Rapport sur la police gnrale. Du 26 germinal an 2 (25 avril 1794),
in BUCHEZ e ROUX, Histoire parlementaire de la rvolution franaise, T.
32, p. 323. (Informe sobre a polcia geral. De 26 germinal ano 2 (25 de
abril de 1794)).
SAY, Jean-Baptiste. Trait deconomie politique, ou simple exposition de
la manire dont se forment, se distribuent et se consomment les richesses,
T I/II, 3
me
. d., Paris, 1817. (Tratado de Economia poltica, ou simples
exposio do modo como se formam, se distribuem e se consomem as
riquezas).
SCHILLER, Friedrich. Das Mdchen aus der Fremde. (A moa do estrangeiro).
______. Die Ruber. [Ed. bras.: Os bandoleiros, trad. de Marcelo Backes, Porto
Alegre, L&PM, 2001.]
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Relao geral das obras citadas
264
SHAKESPEARE, William. Alls Well That Ends Well, 1602-1603 (Tudo fica bem
quando acaba bem)
SIYES, Emmanuel-Joseph. Quest-ce que le tiers tat?, Paris, 1789. (Que o
terceiro Estado?).
SMITH, Adam. An inquiry into the nature and causes or the wealth of nations,
London, 1776. (Investigao sobre a natureza e causas da riqueza das naes).
[Eds. bras.: Investigao sobre natureza e causa da riqueza das naes, So
Paulo, Hemus, 2001; Investigaes sobre natureza e causa da riqueza das
naes, So Paulo, Ediouro-Tecnoprint, s. d.]
STEIN, Lorenz. Der Sozialismus und Communismus des heutigen Frankreichs.
Ein Beitrag zur Zeitgeschichte, Leipzig, 1842. (O socialismo e o comunismo
da Frana atual. Uma contribuio histria de nosso tempo)
SUE, Eugne. Le juif errant, T, I-X, Paris, 1844-1845. (O judeu errante)
______. Les mystres de Paris, T. I-XI, Bruxelles, 1845. (Os mistrios de Paris)
TRISTAN, Flora. Lunion ouvrire, Paris, 1843. (A unio obreira)
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265
A sagrada famlia
PERIDICOS E ARTIGOS
Allgemeine Literatur-Zeitung (Jornal Literrio Geral). rgo mensal, editado
por Bruno Bauer em Charlotemburgo.
Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publicistik (Anedotas sobre
a novssima filosofia e publicstica alems). Dois volumes editados por Arnold
Ruge, Zurique e Winterthur, 1843.
BAUER, Bruno. Charakteristik Ludwig Feuerbachs (Caracterizao de
Ludwig Feuerbach), in Wigands Vierteljahresschrift (Publicao Trimestral
de Wigond), 1845, Dritter Band, S. 86-146.
______. Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden, in
Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz, S. 56-71, Zrich und Winterthur,
1843. (A capacidade de judeus e cristos de hoje em dia se tornarem livres,
em Vinte e uma folhas da Sua)
BAUER, Edgar. Todos os artigos de Edgar Bauer, analisados por Marx e Engels
foram publicados no Allgemeine Literatur-Zeitung.
Dmocratie Pacifique, La. Journal des intrts des gouvernements et des
peuples. Rdacteur en chef: Victor Considrant. Paris, Aot 1843-No-
vembre 1851. (A democracia pacfica. Jornal dos interesses dos governos
e dos povos).
Deutsche Jahrbcher fr Wissenschaft und Kunst, herausgegeben von Arnold
Ruge und Theodor Echtermeyer, Leipzig, 1841-1843. (Anais alemes para
a cincia e a arte)
Deutsch-Franzsische Jahrbcher, herausgegeben von Arnold Ruge und Karl
Marx, 1. und 2. Lieferung, Paris, 1844. (Anais franco-alemes)
Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz, herausgegeben von Georg Herwegh.
Erster Teil, Zrich und Winterthur, 1843.
ENGELS, Friedrich. Umrisse zu einer Kritik der Nationalkonomie, in
Deutsch-Franzsische Jahrbcher, S. 86-114. (Esboo de uma crtica da
economia poltica).
FAUCHER, Julius. Publicou todos os artigos analisados por Marx e Engels e
j citados nas notas de rodap quando analisados no Allgemeine Literatur-
Zeitung.
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FEUERBACH, Ludwig. Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie,
in Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publicistik, Bd. II, S.
62-86. (Teses provisrias para a reforma da filosofia).
Hallische Jahrbcher fr Deutsche Wissenschaft und Kunst, herausgegeben
von Arnold Ruge und Theodor Echtermeyer, Leipzig, 1838-1841. (Anais de
Halle para a cincia e a arte alems).
Journal des Dbats politiques e littraires. (Jornal dos debates polticos e
literrios).
MARX, Karl. Zur Judenfrage, in Deutsch-Franzsische Jahrbcher, S. 182-214.
(Sobre a questo judaica.)
______. Zur Kritik der Hegelschen Rechts-Philosophie, Einleitung, in
Deutsch-Franzsische Jahrbcher, S. 71-85. (Sobre a crtica da filosofia do
direito de Hegel, Introduo)
Petits Affiches de Paris, ou Journal gnral dannonces, dindications et de
correspondence commerciale, politique et littraire. (Pequenos anncios de
Paris, ou Dirio geral de anncios, indicaes e correspondncia comercial,
poltica e literria).
Rvolutions de Paris. Ddies la Nation et au District des Petits Augustins,
1789-1794. (Revolues de Paris. Dedicadas nao e ao distrito dos pe-
guenos augustinos).
Rheinische Zeitung fr Politik, Handel und Gewerbe, Kln, 1. Januar 1842 bis
31. Mrz 1843. (Jornal renano de poltica, comrcio e pequena indstria).
Satan, Le, 1842-1844. (O sat)
Sicle, Le, 1836-1866. (O sculo)
Zeitschrift fr spekulative Theologie, in Gemeinschaft mit einem Verein von
Gelehrten, herausgegeben von Bruno Bauer, Bd. I-III, Berlin, 1856-1858.
(Revista de teologia especulativa, editada por Bruno Bauer em conjunto com
uma associao de sbios)
Peridicos e artigos
266
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267
CRONOLOGIA RESUMIDA
Karl Marx Friedrich Engels
1818 Em Trier (capital da provncia
alem do Reno), nasce Karl Marx
(5 de maio), o segundo de oito
filhos de Heinrich Marx e de En-
riqueta Pressburg. Trier na poca
era influenciada pelo liberalismo
revolucionrio francs e pela
reao ao Antigo Regime, vinda
da Prssia.
Simn Bolvar declara
a Venezuela indepen-
dente da Espanha.
1820 Nasce Friedrich Engels (28 de
novembro), primeiro dos oito
filhos de Friedrich Engels e
Elizabeth Franziska Mauritia van
Haar, em Barmen, Alemanha.
Cresce no seio de uma famlia
de industriais religiosa e conser-
vadora.
George IV se torna
rei da Inglaterra, pondo
fim Regncia. Insur-
reio constitucionalis-
ta em Portugal.
1824 O pai de Marx, nascido
Hirschel, advogado e conse-
lheiro de Justia, obrigado a
abandonar o judasmo por
motivos profissionais e polticos
(os judeus estavam proibidos
de ocupar cargos pblicos na
Rennia). Marx entra para o
Ginsio de Trier (outubro).
Simn Bolvar se torna
chefe do Executivo do
Peru.
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Cronologia resumida
268
Karl Marx Friedrich Engels
1830 Inicia seus estudos no Liceu
Friedrich Wilhelm, em Trier.
Estouram revolues
em diversos
pases europeus.
A populao de
Paris insurge-se
contra a promulgao
de leis que dissolvem
a Cmara e suprimem a
liberdade de imprensa.
Lus Filipe assume
o poder.
1831 Morre Hegel.
1834 Engels ingressa, em outubro, no
Ginsio de Elberfeld.
A escravido abolida
no Imprio Britnico.
Insurreio operria
em Lyon.
1835 Escreve Reflexes de um
jovem perante a escolha
de sua profisso. Presta
exame final de bacharelado
em Trier (24 de setembro).
Inscreve-se na Universidade
de Bonn.
Revoluo Farroupilha,
no Brasil. O Congresso
alemo faz moo
contra o movimento
de escritores Jovem
Alemanha.
1836 Estuda Direito na Universidade
de Bonn. Participa do Clube
de Poetas e de associaes de
estudantes. No vero,
fica noivo em segredo de
Jenny von Westphalen, sua
vizinha em Trier. Em razo da
oposio entre as famlias,
casar-se-iam apenas sete anos
depois. Matricula-se na
Universidade de Berlim.
Na juventude, fica impressionado
com a misria em que vivem os
trabalhadores das fbricas de sua
famlia. Escreve Poema.
Fracassa o golpe de
Lus Napoleo em
Estrasburgo. Criao da
Liga dos Justos.
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269
A sagrada famlia
Karl Marx Friedrich Engels
1837 Transfere-se para a Universidade
de Berlim e estuda com mestres
como Gans e Savigny. Escreve
Canes selvagens e Transforma-
es. Em carta ao pai, descreve
sua relao contraditria com o
hegelianismo, doutrina predomi-
nante na poca.
Por insistncia do pai, Engels dei-
xa o ginsio e comea a trabalhar
nos negcios da famlia.
Escreve Histria de um pirata.
A rainha Vitria as-
sume o trono
na Inglaterra.
1838 Entra para o Clube dos Doutores,
encabeado por Bruno Bauer.
Perde o interesse pelo Direito e
entrega-se com paixo ao estudo
da Filosofia, o que lhe compro-
mete a sade. Morre seu pai.
Estuda comrcio em Bremen.
Comea a escrever ensaios
literrios e sociopolticos, poemas
e panfletos filosficos em peridi-
cos como o Hamburg Journal
e o Telegraph fr Deutschland,
entre eles o poema O beduno
(setembro), sobre o esprito da
liberdade.
Richard Cobden funda
a Anti-Corn-Law-
-League, na Inglaterra.
Proclamao da Carta
do Povo, que originou
o cartismo.
1839 Escreve o primeiro trabalho de
envergadura, Briefe aus dem
Wupperthal [Cartas de Wupper-
thal], sobre a vida operria em
Barmen e na vizinha Elberfeld
(Telegraph fr Deutschland,
primavera). Outros viriam,
como Literatura popular alem,
Karl Beck e Memorabilia de
Immermann. Estuda a filosofia
de Hegel.
Feuerbach publica Zur
Kritik der Hegelschen
Philosophie [Crtica
da filosofia hegeliana].
Primeira proibio do
trabalho de menores
na Prssia. Auguste
Blanqui lidera
o frustrado levante
de maio, na Frana.
1840 K. F. Koeppen dedica a Marx o
seu estudo Friedrich der Grosse
und seine Widersacher [Frederico,
o Grande, e seus adversrios].
Engels publica Rquiem para
o Aldeszeitung alemo (abril),
Vida literria moderna, no
Mitternachtzeitung (maro-
-maio) e Cidade natal de
Siegfried (dezembro).
Proudhon publica
O que a propriedade?
[Quest-ce que
la proprit?].
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Cronologia resumida
270
Karl Marx Friedrich Engels
1841 Com uma tese sobre as diferenas
entre as filosofias de Demcrito
e Epicuro, Marx recebe em Iena
o ttulo de doutor em Filosofia
(15 de abril). Volta a Trier. Bruno
Bauer, acusado de atesmo,
expulso da ctedra de Teologia
da Universidade de Bonn, com
isso Marx perde a oportunidade
de atuar como docente nessa
universidade.
Publica Ernst Moritz Arndt.
Seu pai o obriga a deixar a
escola de comrcio para dirigir
os negcios da famlia. Engels
prosseguiria sozinho seus
estudos de filosofia, religio,
literatura e poltica. Presta o
servio militar em Berlim por
um ano. Frequenta a Universi-
dade de Berlim como ouvinte e
conhece os jovens hegelianos.
Critica intensamente o conserva-
dorismo na figura de Schelling,
com os escritos Schelling em
Hegel, Schelling e a revelao e
Schelling, filsofo em Cristo.
Feuerbach traz a
pblico A essncia do
cristianismo
[Das Wesen des
Christentums].
Primeira lei
trabalhista
na Frana.
1842 Elabora seus primeiros trabalhos
como publicista. Comea a co-
laborar com o jornal Rheinische
Zeitung [Gazeta Renana], publi-
cao da burguesia em Colnia,
do qual mais tarde seria redator.
Conhece Engels, que na ocasio
visitava o jornal.
Em Manchester assume a fiao
do pai, a Ermen & Engels.
Conhece Mary Burns, jovem
trabalhadora irlandesa, que vive-
ria com ele at a morte. Mary e
a irm Lizzie mostram a Engels
as dificuldades da vida operria,
e ele inicia estudos sobre os
efeitos do capitalismo no ope-
rariado ingls. Publica artigos
no Rheinische Zeitung, entre
eles Crtica s leis de imprensa
prussianas e Centralizao e
liberdade.
Eugne Sue publica
Os mistrios de Paris.
Feuerbach publica
Vorlufige Thesen
zur Reform der Philoso-
phie [Teses provisrias
para uma reforma da
filosofia]. O Ashleys
Act probe o trabalho
de menores e mulheres
em minas na Inglaterra.
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271
A sagrada famlia
Karl Marx Friedrich Engels
1843 Sob o regime prussiano,
fechado o Rheinische Zeitung.
Marx casa-se com Jenny von
Westphalen. Recusa convite
do governo prussiano para ser
redator no dirio oficial. Passa a
lua de mel em Kreuznach, onde
se dedica ao estudo de diversos
autores, com destaque para
Hegel. Redige os manuscritos que
viriam a ser conhecidos como
Crtica da filosofia do direito de
Hegel [Zur Kritik der Hegelschen
Rechtsphilosophie]. Em outubro
vai a Paris, onde Moses Hess e
George Herwegh o apresentam
s sociedades secretas socialistas
e comunistas e s associaes
operrias alems.
Conclui Sobre a questo judaica
[Zur Judenfrage]. Substitui Arnold
Ruge na direo dos Deutsch-
Franzsische Jahrbcher [Anais
Franco-Alemes]. Em dezembro
inicia grande amizade com Hein-
rich Heine e conclui sua Crtica
da filosofia do direito de Hegel
Introduo [Zur Kritik der
Hegelschen Rechtsphilosophie
Einleitung]
Engels escreve, com Edgar Bauer,
o poema satrico Como a Bblia
escapa milagrosamente a um
atentado impudente ou O triunfo
da f, contra o obscurantismo
religioso. O jornal Schweuzerisher
Republicaner publica suas Cartas
de Londres. Em Bradford, conhe-
ce o poeta G. Weerth. Comea a
escrever para a imprensa cartista.
Mantm contato com a Liga dos
Justos. Ao longo desse perodo,
suas cartas irm favorita, Marie,
revelam seu amor pela natureza
e por msica, livros, pintura,
viagens, esporte, vinho, cerveja
e tabaco.
Feuerbach publica
Grundstze der Phi-
losophie der Zukunft
[Princpios da filosofia
do futuro].
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Cronologia resumida
272
Karl Marx Friedrich Engels
1844 Em colaborao com Arnold Ruge,
elabora e publica o primeiro e
nico volume dos Deutsch-
-Franzsische Jahrbcher, no qual
participa com dois artigos: A
questo judaica e Introduo a
uma crtica da filosofia do direito
de Hegel. Escreve os Manuscritos
econmico-filosficos [kono-
misch-philosophische Manuskrip-
te]. Colabora com o Vorwrts!
[Avante!], rgo de imprensa dos
operrios alemes na emigra-
o. Conhece a Liga dos Justos,
fundada por Weitling. Amigo de
Heine, Leroux, Blanc, Proudhon
e Bakunin, inicia em Paris estreita
amizade com Engels. Nasce Jenny,
primeira filha de Marx. Rompe
com Ruge e desliga-se dos
Deutsch-Franzsische Jahrbcher.
O governo decreta a priso de
Marx, Ruge, Heine e Bernays pela
colaborao nos Deutsch-Franz-
sische Jahrbcher. Encontra Engels
em Paris e em dez dias planejam
seu primeiro trabalho juntos, A sa-
grada famlia [Die heilige Familie].
Marx publica no Vorwrts! artigo
sobre a greve na Silsia.
Em fevereiro, Engels publica
Esboo para uma crtica da eco-
nomia poltica [Umrisse zu einer
Kritik der Nationalkonomie],
texto que influenciou profunda-
mente Marx. Segue frente dos
negcios do pai, escreve para os
Deutsch-Franzsische Jah-
rbcher e colabora com o jornal
Vorwrts!. Deixa Manchester. Em
Paris torna-se amigo de Marx,
com quem desenvolve atividades
militantes, o que os leva a criar
laos cada vez mais profundos
com as organizaes de trabalha-
dores de Paris e Bruxelas. Vai para
Barmen.
O Grahams Factory
Act regula o horrio
de trabalho para
menores e mulheres
na Inglaterra. Fundado
o primeiro sindicato
operrio na Ale-
manha. Insurreio de
operrios txteis
na Silsia e na Bomia.
1845 Por causa do artigo sobre a greve
na Silsia, a pedido do governo
prussiano Marx expulso da
Frana, juntamente com Bakunin,
Brgers e Bornstedt. Muda-se
para Bruxelas e, em colaborao
com Engels, escreve e publica
em Frankfurt A sagrada famlia.
Ambos comeam a
As observaes de Engels sobre a
classe trabalhadora de Manches-
ter, feitas anos antes, formam
a base de uma de suas obras
principais, A situao da classe
trabalhadora na Inglaterra [Die
Lage der arbeitenden Klasse in
England] (publicada primeira-
mente em
Criada a organizao
internacionalista De-
mocratas Fraternais,
em Londres. Richard
M. Hoe registra
a patente da primei-
ra prensa rotativa
moderna.
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273
A sagrada famlia
Karl Marx Friedrich Engels
escrever A ideologia alem [Die
deutsche Ideologie] e Marx elabo-
ra As teses sobre Feuerbach
[Thesen ber Feuerbach]. Em
setembro nasce Laura, segunda
filha de Marx e Jenny. Em dezem-
bro, ele renuncia nacionalidade
prussiana.
alemo; a edio seria traduzida
para o ingls 40 anos mais tarde).
Em Barmen organiza debates
sobre as ideias comunistas junto
com Hess e profere os Discursos
de Elberfeld. Em abril sai de
Barmen e encontra Marx em
Bruxelas. Juntos, estudam econo-
mia e fazem uma breve visita a
Manchester (julho e agosto), onde
percorrem alguns jornais locais,
como o Manchester Guardian e o
Volunteer Journal for Lancashire
and Cheshire. Lanada A situao
da classe trabalhadora na Inglater-
ra, em Leipzig. Comea sua vida
em comum com Mary Burns.
1846 Marx e Engels organizam em
Bruxelas o primeiro Comit de
Correspondncia da Liga dos Jus-
tos, uma rede de correspondentes
comunistas em diversos pases, a
qual Proudhon se nega a integrar.
Em carta a Annenkov, Marx
critica o recm-publicado Sistema
das contradies econmicas
ou Filosofia da misria [Systme
des contradictions conomiques
ou Philosophie de la misre], de
Proudhon. Redige com Engels
a Zirkular gegen Kriege [Circu-
lar contra Kriege], crtica a um
alemo emigrado dono de um
peridico socialista em Nova
York. Por falta de editor, Marx
e Engels desistem de publicar A
ideologia alem (a obra s seria
publicada em 1932, na Unio
Sovitica). Em dezembro nasce
Edgar, o terceiro filho de Marx.
Seguindo instrues do Comit
de Bruxelas, Engels estabelece es-
treitos contatos com socialistas e
comunistas franceses. No outono,
ele se desloca para Paris com
a incumbncia de estabelecer
novos comits de correspondn-
cia. Participa de um encontro de
trabalhadores alemes em Paris,
propagando ideias comunistas
e discorrendo sobre a utopia de
Proudhon e o socialismo real de
Karl Grn.
Os Estados Unidos
declaram guerra ao
Mxico. Rebelio
polonesa em Cracvia.
Crise alimentar na
Europa. Abolidas, na
Inglaterra, as leis dos
cereais.
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Cronologia resumida
274
Karl Marx Friedrich Engels
1847 Filia-se Liga dos Justos, em
seguida nomeada Liga dos
Comunistas. Realiza-se o primeiro
congresso da associao em Lon-
dres (junho), ocasio em que se
encomenda a Marx e Engels um
manifesto dos comunistas. Eles
participam do congresso de tra-
balhadores alemes em Bruxelas
e, juntos, fundam a Associao
Operria Alem de Bruxelas.
Marx eleito vice-presidente da
Associao Democrtica. Conclui
e publica a edio francesa de
Misria da filosofia [Misre de la
philosophie] (Bruxelas, julho).
Engels viaja a Londres e participa
com Marx do I Congresso da Liga
dos Justos. Publica Princpios
do comunismo [Grundstze des
Kommunismus], uma verso pre-
liminar do Manifesto Comunista
[Manifest der Kommunistischen
Partei]. Em Bruxelas, junto com
Marx, participa da reunio da As-
sociao Democrtica, voltando
em seguida a Paris para mais uma
srie de encontros. Depois de
atividades em Londres, volta a
Bruxelas e escreve, com Marx, o
Manifesto Comunista.
A Polnia torna-se
provncia russa. Guerra
civil na Sua. Realiza-
-se em Londres, o II
Congresso da Liga dos
Comunistas (novem-
bro).
1848 Marx discursa sobre o livre-
-cambismo numa das reunies da
Associao Democrtica. Com
Engels publica, em Londres (feve-
reiro), o Manifesto Comunista. O
governo revolucionrio francs,
por meio de Ferdinand Flocon,
convida Marx a morar em Paris
depois que o governo belga o
expulsa de Bruxelas. Redige com
Engels Reivindicaes do Partido
Comunista da Alemanha [For-
derungen der Kommunistischen
Partei in Deutschland] e organiza
o regresso dos membros alemes
da Liga dos Comunistas ptria.
Com sua famlia e com Engels,
muda-se em fins de maio para
Colnia, onde ambos fundam o
jornal Neue Rheinische Zeitung
[Nova Gazeta Renana], cuja pri-
meira edio publicada em 1
de junho com o subttulo Organ
der Demokratie. Marx comea
a dirigir a Associao Operria
de Colnia e acusa a burguesia
alem de traio. Proclama o
terrorismo revolucionrio como
nico meio de amenizar as dores
de parto da nova sociedade.
Conclama ao boicote fiscal e
resistncia armada.
Expulso da Frana por suas ativi-
dades polticas, chega a Bruxelas
no fim de janeiro. Juntamente
com Marx, toma parte na insur-
reio alem, de cuja derrota
falaria quatro anos depois em
Revoluo e contrarrevoluo
na Alemanha [Revolution und
Konterevolution in Deutschland].
Engels exerce o cargo de editor do
Neue Rheinische Zeitung, recm-
-criado por ele e Marx. Participa,
em setembro, do Comit de Segu-
rana Pblica criado para recha-
ar a contrarrevoluo, durante
grande ato popular promovido
pelo Neue Rheinische Zeitung. O
peridico sofre suspenses, mas
prossegue ativo. Procurado pela
polcia, tenta se exilar na Blgica,
onde preso e depois expulso.
Muda-se para a Sua.
Definida, na Inglaterra,
a jornada de dez horas
para menores e mulhe-
res na indstria txtil.
Criada a Associao
Operria, em Berlim.
Fim da escravido na
ustria.
Abolio da escravido
nas colnias francesas.
Barricadas em Paris:
eclode a revoluo;
o rei Lus Filipe abdica
e a Repblica pro-
clamada. A revoluo
se alastra pela Europa.
Em junho, Blanqui li-
dera novas insurreies
operrias em Paris,
brutalmente reprimidas
pelo general Cavaig-
nac. Decretado estado
de stio em Colnia
em reao a protestos
populares.
O movimento revolu-
cionrio reflui.
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275
A sagrada famlia
Karl Marx Friedrich Engels
1849 Marx e Engels so absolvidos em
processo por participao nos
distrbios de Colnia (ataques
a autoridades publicados no
Neue Rheinische Zeitung).
Ambos defendem a liberdade de
imprensa na Alemanha. Marx
convidado a deixar o pas, mas
ainda publicaria Trabalho assala-
riado e capital [Lohnarbeit und
Kapital ]. O peridico, em difcil
situao, extinto (maio). Marx,
em condio financeira precria
(vende os prprios mveis para
pagar as dvidas), tenta voltar a
Paris, mas, impedido de ficar,
obrigado a deixar a cidade em 24
horas. Graas a uma campanha
de arrecadao de fundos pro-
movida por Ferdinand Lassalle na
Alemanha, Marx se estabelece
com a famlia em Londres, onde
nasce Guido, seu quarto filho
(novembro).
Em janeiro, Engels retorna a
Colnia. Em maio, toma parte
militarmente na resistncia
reao. frente de um batalho
de operrios, entra em Elberfeld,
motivo pelo qual sofre sanes
legais por parte das autoridades
prussianas, enquanto Marx
convidado a deixar o pas. Publi-
cado o ltimo nmero do Neue
Rheinische Zeitung. Marx e Engels
vo para o sudoeste da Ale-
manha, onde Engels envolve-se
no levante de Baden-Palatinado,
antes de seguir para Londres.
Proudhon publica
Les confessions dun
rvolutionnaire. A
Hungria proclama
sua independncia da
ustria. Aps perodo
de refluxo, reorganiza-
-se no fim do ano, em
Londres, o Comit
Central da Liga dos
Comunistas, com a
participao de Marx
e Engels.
1850 Ainda em dificuldades finan-
ceiras, organiza a ajuda aos
emigrados alemes. A Liga dos
Comunistas reorganiza as sesses
locais e fundada a Sociedade
Universal dos Comunistas Revo-
lucionrios, cuja liderana logo
se fraciona. Edita em Londres a
Neue Rheinische Zeitung [Nova
Gazeta Renana], revista de eco-
nomia poltica, bem como Lutas
de classe na Frana [Die Klas-
senkmpfe in Frankreich]. Morre o
filho Guido.
Publica A guerra dos campone-
ses na Alemanha [Der deutsche
Bauernkrieg]. Em novembro,
retorna a Manchester, onde viver
por vinte anos, e s suas ativida-
des na Ermen & Engels; o xito
nos negcios possibilita ajudas
financeiras a Marx.
Abolio do sufrgio
universal na Frana.
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Cronologia resumida
276
Karl Marx Friedrich Engels
1851 Continua em dificuldades, mas,
graas ao xito dos negcios de
Engels em Manchester, conta
com ajuda financeira. Dedica-
-se intensamente aos estudos
de economia na biblioteca
do Museu Britnico. Aceita o
convite de trabalho do New
York Daily Tribune, mas Engels
quem envia os primeiros textos,
intitulados Contrarrevoluo
na Alemanha, publicados sob
a assinatura de Marx. Hermann
Becker publica em Colnia o
primeiro e nico tomo dos En-
saios escolhidos de Marx. Nasce
Francisca (28 de maro), quinta
de seus filhos.
Engels, juntamente com Marx,
comea a colaborar com o Movi-
mento Cartista [Chartist Move-
ment]. Estuda lngua, histria e
literatura eslava e russa.
Na Frana, golpe de Es-
tado de Lus Bonaparte.
Realizao da primeira
exposio universal,
em Londres.
1852 Envia ao peridico Die Revolu-
tion, de Nova York, uma srie de
artigos sobre O 18 de brumrio de
Lus Bonaparte [Der achtzehnte
Brumaire des Louis Bonaparte].
Sua proposta de dissoluo da
Liga dos Comunistas acolhida.
A difcil situao financeira
amenizada com o trabalho para
o New York Daily Tribune. Morre
a filha Francisca, nascida um ano
antes.
Publica Revoluo e contrarrev-
oluo na Alemanha [Revolution
und Konterevolution in Deutsch-
land]. Com Marx, elabora o
panfleto O grande homem do
exlio [Die grossen Mnner des
Exils] e uma obra, hoje desa-
parecida, chamada Os grandes
homens oficiais da Emigrao;
nela, atacam os dirigentes bur-
gueses da emigrao em Londres
e defendem os revolucionrios
de 1848-9. Expem, em cartas e
artigos conjuntos, os planos do
governo, da polcia e do judicirio
prussianos, textos que teriam
grande repercusso.
Lus Bonaparte
proclamado impera-
dor da Frana, com
o ttulo de Napoleo
Bonaparte III.
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277
A sagrada famlia
Karl Marx Friedrich Engels
1853 Marx escreve, tanto para o
New York Daily Tribune
quanto para o Peoples
Paper, inmeros artigos
sobre temas da poca. Sua
precria sade o impede
de voltar aos estudos eco-
nmicos interrompidos no
ano anterior, o que faria so-
mente em 1857. Retoma
a correspondncia com
Lassalle.
Escreve artigos para o New York
Daily Tribune. Estuda o persa e
a histria dos pases orientais.
Publica, com Marx, artigos sobre
a Guerra da Crimeia.
A Prssia probe o
trabalho para menores
de 12 anos.
1854 Continua colaborando com o
New York Daily Tribune, dessa
vez com artigos sobre a revoluo
espanhola.
1855 Comea a escrever para o Neue
Oder Zeitung, de Breslau, e
segue como colaborador do
New York Daily Tribune. Em 16
de janeiro nasce Eleanor, sua
sexta filha, e em 6 de abril morre
Edgar, o terceiro.
Escreve uma srie de artigos para
o peridico Putman.
Morte de Nicolau I,
na Rssia, e ascenso
do czar Alexandre II.
1856 Ganha a vida redigindo
artigos para jornais. Discursa
sobre o progresso tcnico
e a revoluo proletria em
uma festa do Peoples Paper.
Estuda a histria e a civilizao
dos povos eslavos. A esposa
Jenny recebe uma herana
da me, o que permite que a
famlia mude para um aparta-
mento mais confortvel.
Acompanhado da mulher, Mary
Burns, Engels visita a terra natal
dela, a Irlanda.
Morrem Max Stirner
e Heinrich Heine.
Guerra franco-inglesa
contra a China.
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Cronologia resumida
278
Karl Marx Friedrich Engels
1857 Retoma os estudos sobre eco-
nomia poltica, por considerar
iminente nova crise econmica
europeia. Fica no Museu
Britnico das nove da manh s
sete da noite e trabalha madru-
gada adentro. S descansa
quando adoece e aos domingos,
nos passeios com a famlia
em Hampstead. O mdico o
probe de trabalhar noite.
Comea a redigir os manuscritos
que viriam a ser conhecidos
como Grundrisse der Kritik der
Politischen konomie [Esboos
de uma crtica da economia
poltica], e que serviro de
base obra Para a crtica da
economia poltica [Zur Kritik der
Politischen konomie]. Escreve
a clebre Introduo de 1857.
Continua a colaborar no New
York Daily Tribune. Escreve
artigos sobre Jean-Baptiste
Bernadotte, Simn Bolvar,
Gebhard Blcher e outros na
New American Encyclopaedia
[Nova Enciclopdia Americana].
Atravessa um novo perodo de
dificuldades financeiras e tem
um novo filho, natimorto.
Adoece gravemente em maio.
Analisa a situao no Oriente
Mdio, estuda a questo eslava
e aprofunda suas reflexes sobre
temas militares. Sua contribuio
para a New American Ency-
clopaedia [Nova Enciclopdia
Americana], versando sobre
as guerras, faz de Engels um
continuador de Von Clausewitz e
um precursor de Lenin e Mao Ts-
-Tung. Continua trocando cartas
com Marx, discorrendo sobre
a crise na Europa e nos Estados
Unidos.
O divrcio, sem neces-
sidade de aprovao
parlamentar,
se torna legal
na Inglaterra.
1858 O New York Daily Tribune deixa
de publicar alguns de seus artigos.
Marx dedica-se leitura de Cin-
cia da lgica [Wissenschaft der
Logik] de Hegel. Agravam-se os
problemas de sade e a penria.
Engels dedica-se ao estudo das
cincias naturais.
Morre Robert Owen.
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279
A sagrada famlia
Karl Marx Friedrich Engels
1859 Publica em Berlim Para a crtica
da economia poltica. A obra s
no fora publicada antes porque
no havia dinheiro para postar o
original. Marx comentaria: Se-
guramente a primeira vez que
algum escreve sobre o dinheiro
com tanta falta dele. O livro,
muito esperado, foi um fracasso.
Nem seus companheiros mais
entusiastas, como Liebknecht
e Lassalle, o compreenderam.
Escreve mais artigos no New
York Daily Tribune. Comea a
colaborar com o peridico lon-
drino Das Volk, contra o grupo de
Edgar Bauer. Marx polemiza com
Karl Vogt (a quem acusa de ser
subsidiado pelo bonapartismo),
Blind e Freiligrath.
Faz uma anlise, junto com Marx,
da teoria revolucionria e suas
tticas, publicada em coluna do
Das Volk. Escreve o artigo Po
und Rhein [P e Reno], em que
analisa o bonapartismo e as lutas
liberais na Alemanha e na Itlia.
Enquanto isso, estuda gtico e
ingls arcaico. Em dezembro, l
o recm-publicado A origem das
espcies [The Origin of Species],
de Darwin.
A Frana declara
guerra ustria.
1860 Vogt comea uma srie de cal-
nias contra Marx, e as querelas
chegam aos tribunais de Berlim e
Londres. Marx escreve Herr Vogt
[Senhor Vogt].
Engels vai a Barmen para o sepul-
tamento de seu pai (20 de maro).
Publica a brochura Savoia, Nice e
o Reno [Savoyen, Nizza und der
Rhein], polemizando com Lassal-
le. Continua escrevendo para
vrios peridicos, entre eles o
Allgemeine Militar Zeitung. Con-
tribui com artigos sobre o conflito
de secesso nos Estados Unidos
no New York Daily Tribune e no
jornal liberal Die Presse.
Giuseppe Garibaldi
toma Palermo e N-
poles.
1861 Enfermo e depauperado, Marx vai
Holanda, onde o tio Lion Philiph
concorda em adiantar-lhe uma
quantia, por conta da herana de
sua me. Volta a Berlim e projeta
com Lassalle um novo peridico.
Reencontra velhos amigos e visita
a me em Trier. No consegue
recuperar a nacionalidade prus-
siana. Regressa a Londres e
participa de uma ao em favor
da libertao de Blanqui. Retoma
seus trabalhos cientficos e a co-
laborao com o New York Daily
Tribune e o Die Presse de Viena.
Guerra civil norte-
-americana. Abolio
da servido na Rssia.
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Cronologia resumida
280
Karl Marx Friedrich Engels
1862 Trabalha o ano inteiro em sua
obra cientfica e encontra-se
vrias vezes com Lassalle para
discutirem seus projetos. Em suas
cartas a Engels, desenvolve uma
crtica teoria ricardiana sobre a
renda da terra. O New York Daily
Tribune, justificando-se com
a situao econmica interna
norte-americana, dispensa os
servios de Marx, o que reduz
ainda mais seus rendimentos.
Viaja Holanda e a Trier, e novas
solicitaes ao tio e me so
negadas. De volta a Londres,
tenta um cargo de escrevente da
ferrovia, mas reprovado por
causa da caligrafia.
Nos Estados Unidos,
Lincoln decreta a
abolio da escrava-
tura. O escritor Victor
Hugo publica Les
misrables [Os
miserveis].
1863 Marx continua seus estudos no
Museu Britnico e se dedica
tambm matemtica. Comea
a redao definitiva de O capital
[Das Kapital ] e participa de aes
pela independncia da Polnia.
Morre sua me (novembro),
deixando-lhe algum dinheiro
como herana.
Morre, em Manchester, Mary
Burns, companheira de Engels (6
de janeiro). Ele permaneceria mo-
rando com a cunhada Lizzie. Es-
boa, mas no conclui, um texto
sobre rebelies camponesas.
1864 Malgrado a sade, continua a
trabalhar em sua obra cientfica.
convidado a substituir Lassalle
(morto em duelo) na Associao
Geral dos Operrios Alemes.
O cargo, entretanto, ocupado
por Becker. Apresenta o projeto
e o estatuto de uma Associao
Internacional dos Trabalhadores,
durante encontro internacional no
Saint Martins Hall de Londres.
Marx elabora o Manifesto de
Inaugurao da Associao Inter-
nacional dos Trabalhadores.
Engels participa da fundao da
Associao Internacional dos
Trabalhadores, depois conhecida
como a Primeira Internacional.
Torna-se coproprietrio da Ermen
& Engels. No segundo semestre,
contribui, com Marx, para o
Sozial-Demokrat, peridico da
social-democracia alem que
populariza as ideias da Interna-
cional na Alemanha.
Dhring traz a pblico
seu Kapital und Arbeit
[Capital e trabalho].
Fundao, na Ingla-
terra, da Associao
Internacional dos Tra-
balhadores. Reconhe-
cido o direito a frias
na Frana.
Morre Wilhelm
Wolff, amigo ntimo
de Marx, a quem
dedicado O capital.
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281
A sagrada famlia
Karl Marx Friedrich Engels
1865 Conclui a primeira redao de
O capital e participa do Con-
selho Central da Internacional
(setembro), em Londres. Marx
escreve Salrio, preo e lucro
[Lohn, Preis und Profit]. Publica no
Sozial-Demokrat uma biografia de
Proudhon, morto recentemente.
Conhece o socialista francs Paul
Lafargue, seu futuro genro.
Recebe Marx em Manchester.
Ambos rompem com Schweitzer,
diretor do Sozial-Demokrat, por
sua orientao lassalliana. Suas
conversas sobre o movimento da
classe trabalhadora na Alemanha
resultam em artigo para a im-
prensa. Engels publica A questo
militar na Prssia e o Partido
Operrio Alemo [Die preussis-
che Militrfrage und die deutsche
Arbeiterpartei].
Assassinato de Lincoln.
Proudhon publica De
la capacit politique
des classes ouvrires
[A capacidade poltica
das classes operrias].
Morre Proudhon.
1866 Apesar dos interminveis
problemas financeiros e de
sade, Marx conclui a redao
do primeiro livro de O capital.
Prepara a pauta do primeiro
Congresso
da Internacional e as teses do
Conselho Central. Pronuncia
discurso sobre a
situao na Polnia.
Escreve a Marx sobre os trabalha-
dores emigrados da Alemanha e
pede a interveno do Conselho
Geral da Internacional.
Na Blgica, reco-
nhecido o direito de
associao e a frias.
Fome na Rssia.
1867 O editor Otto Meissner publica,
em Hamburgo, o primeiro volume
de O capital.
Os problemas de Marx o impe-
dem de prosseguir no projeto.
Redige instrues para Wilhelm
Liebknecht, recm-ingressado na
Dieta prussiana como represent-
ante social-democrata.
Engels estreita relaes com os
revolucionrios alemes, espe-
cialmente Liebknecht e Bebel.
Envia carta de congratulaes a
Marx pela publicao do primeiro
volume de O capital. Estuda as
novas descobertas da qumica e
escreve artigos e matrias sobre O
capital, com fins
de divulgao.
1868 Piora o estado de sade de Marx,
e Engels continua ajudando-o
financeiramente. Marx elabora
estudos sobre as formas primi-
tivas de propriedade comunal,
em especial sobre o mir russo.
Corresponde-se com o russo
Danielson e l Dhring. Bakunin
se declara discpulo de Marx e
funda a Aliana Internacional da
Social-Democracia. Casamento
da filha Laura com Lafargue.
Engels elabora uma sinopse do
primeiro volume de O capital.
Em Bruxelas, acontece
o Congresso da As-
sociao Internacional
dos Trabalhadores
(setembro).
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Cronologia resumida
282
Karl Marx Friedrich Engels
1869 Liebknecht e Bebel fundam o
Partido Operrio Social-
-Democrata alemo, de linha
marxista. Marx, fugindo das
polcias da Europa continental,
passa a viver em Londres, com a
famlia, na mais absoluta misria.
Continua os trabalhos para o
segundo livro de O capital. Vai
a Paris sob nome falso, onde
permanece algum tempo na casa
de Laura e Lafargue. Mais tarde,
acompanhado da filha Jenny,
visita Kugelmann em Hannover.
Estuda russo e a histria da
Irlanda. Corresponde-se com De
Paepe sobre o proudhonismo
e concede uma entrevista ao
sindicalista Haman sobre a
importncia da organizao dos
trabalhadores.
Em Manchester, dissolve a empre-
sa Ermen & Engels, que havia as-
sumido aps a morte do pai. Com
um soldo anual de 350 libras,
auxilia Marx e sua famlia; com
ele, mantm intensa correspon-
dncia. Comea a contribuir com
o Volksstaat, o rgo de imprensa
do Partido Social-Democrata
alemo. Escreve uma pequena
biografia de Marx, publicada no
Die Zukunft (julho). Lanada a
primeira edio russa do Mani-
festo Comunista. Em setembro,
acompanhado de Lizzie, Marx e
Eleanor, visita a Irlanda.
Fundao do Partido
Social-Democrata
alemo. Congresso da
Primeira Internacional
na Basileia, Sua.
1870 Continua interessado na situao
russa e em seu movimento revo-
lucionrio. Em Genebra instala-se
uma seo russa da Internacional,
na qual se acentua a oposio en-
tre Bakunin e Marx, que redige e
distribui uma circular confidencial
sobre as atividades dos bakunistas
e sua aliana. Redige o primeiro
comunicado da Internacional
sobre a guerra franco-
-prussiana e exerce, a partir do
Conselho Central, uma grande
atividade em favor da Repblica
francesa. Por meio de Serrailler,
envia instrues para os membros
da Internacional presos em Paris.
A filha Jenny colabora com Marx
em artigos para A Marselhesa
sobre a represso dos irlandeses
por policiais britnicos.
Engels escreve Histria da Irlanda
[Die Geschichte Irlands]. Come-
a a colaborar com o peridico
ingls Pall Mall Gazette, discor-
rendo sobre a guerra franco-
-prussiana. Deixa Manchester
em setembro, acompanhado de
Lizzie, e instala-se em Londres
para promover a causa comunis-
ta. L continua escrevendo para
o Pall Mall Gazette, dessa vez so-
bre o desenvolvimento das opo-
sies. eleito por unanimidade
para o Conselho Geral da Primeira
Internacional. O contato com o
mundo do trabalho permitiu a
Engels analisar, em profundidade,
as formas de desenvolvimento do
modo de produo capitalista.
Suas concluses seriam utilizadas
por Marx em O capital.
Na Frana so presos
membros da Inter-
nacional Comunista.
Nasce Vladimir Lenin.
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283
A sagrada famlia
Karl Marx Friedrich Engels
1871 Atua na Internacional em prol da
Comuna de Paris. Instrui Frankel
e Varlin e redige o folheto Der
Brgerkrieg in Frankreich [A
guerra civil na Frana]. violenta-
mente atacado pela imprensa con-
servadora. Em setembro, durante
a Internacional em Londres,
reeleito secretrio da seo russa.
Revisa o primeiro volume de O
capital para a segunda edio
alem.
Prossegue suas atividades no
Conselho Geral e atua junto
Comuna de Paris, que instaura
um governo operrio na capital
francesa entre 26 de maro e
28 de maio. Participa com Marx
da Conferncia de Londres da
Internacional.
A Comuna de Paris,
instaurada aps revolu-
o vitoriosa
do proletariado,
brutalmente reprimida
pelo governo francs.
Legalizao das trade
unions na Inglaterra.
1872 Acerta a primeira edio francesa
de O capital e recebe exemplares
da primeira edio russa, lanada
em 27 de maro. Participa dos
preparativos do V Congresso da
Internacional em Haia, quando
se decide a transferncia do Con-
selho Geral da organizao para
Nova York. Jenny, a filha mais
velha, casa-se com o socialista
Charles Longuet.
Redige com Marx uma circular
confidencial sobre supostos
conflitos internos da Internacio-
nal, envolvendo bakunistas na
Sua, intitulado As pretensas
cises na Internacional [Die
angeblichen Spaltungen in der
Internationale]. Ambos intervm
contra o lassalianismo na social-
-democracia alem e escrevem
um prefcio para a nova edio
alem do Manifesto Comunista.
Engels participa do Congresso
da Associao Internacional dos
Trabalhadores.
Morrem Ludwig
Feuerbach e Bruno
Bauer. Bakunin ex-
pulso da Internacional
no Congresso de Haia.
1873 Impressa a segunda edio de O
capital em Hamburgo. Marx envia
exemplares a Darwin e Spencer.
Por ordens de seu mdico,
proibido de realizar qualquer tipo
de trabalho.
Com Marx, escreve para peridi-
cos italianos uma srie de artigos
sobre as teorias anarquistas e o
movimento das classes trabalha-
doras.
Morre Napoleo III.
As tropas alems se
retiram da Frana.
1874 Negada a Marx a cidadania
inglesa, por no ter sido fiel ao
rei. Com a filha Eleanor, viaja
a Karlsbad para tratar da sade
numa estao de guas.
Prepara a terceira edio de A
guerra dos camponeses alemes.
Na Frana, so no-
meados inspetores de
fbricas e proibido o
trabalho em minas para
mulheres e menores.
1875 Continua seus estudos sobre a
Rssia. Redige observaes ao
Programa de Gotha, da social-
-democracia alem.
Por iniciativa de Engels, publica-
da Crtica do Programa de Gotha
[Kritik des Gothaer Programms],
de Marx.
Morre Moses He.
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Cronologia resumida
284
Karl Marx Friedrich Engels
1876 Continua o estudo sobre as
formas primitivas de propriedade
na Rssia. Volta com Eleanor a
Karlsbad para tratamento.
Elabora escritos contra
Dhring, discorrendo sobre a
teoria marxista, publicados
inicialmente no Vorwrts! e
transformados em livro
posteriormente.
Fundado o Partido
Socialista do Povo
na Rssia. Crise na
Primeira Internacional.
Morre Bakunin.
1877 Marx participa de campanha na
imprensa contra a poltica de
Gladstone em relao Rssia e
trabalha no segundo volume de O
capital. Acometido novamente de
insnias e transtornos nervosos,
viaja com a esposa e a filha Elea-
nor para descansar em Neuenahr
e na Floresta Negra.
Conta com a colaborao de
Marx na redao final do Anti-
-Dhring [Herrn Eugen Dhrings
Umwlzung der Wissenschaft]. O
amigo colabora com o captulo 10
da parte 2 (Da histria crtica),
discorrendo sobre a economia
poltica.
A Rssia declara guerra
Turquia.
1878 Paralelamente ao segundo volu-
me de O capital, Marx trabalha
na investigao sobre a comuna
rural russa, complementada com
estudos de geologia. Dedica-se
tambm Questo do Oriente
e participa de campanha contra
Bismarck e Lothar Bcher.
Publica o Anti-Dhring e,
atendendo a pedido de Wolhelm
Bracke feito um ano antes, pu-
blica pequena biografia de Marx,
intitulada Karl Marx. Morre Lizzie.
Otto von Bismarck
probe o funcionamen-
to do Partido Socialista
na Prssia. Primeira
grande onda de greves
operrias na Rssia.
1879 Marx trabalha nos volumes II e III
de O capital.
1880 Elabora um projeto de pesquisa
a ser executado pelo Partido
Operrio francs. Torna-se amigo
de Hyndman. Ataca o oportunis-
mo do peridico Sozial-Demokrat
alemo, dirigido por Liebknecht.
Escreve as Randglossen zu
Adolph Wagners Lehrbuch der
politischen konomie [Glosas
marginais ao tratado de economia
poltica de Adolph Wagner].
Bebel, Bernstein e Singer visitam
Marx em Londres.
Engels lana uma edio especial
de trs captulos do Anti-Dhring,
sob o ttulo Socialismo utpico e
cientfico [Die Entwicklung des
Socialismus Von der Utopie zur
Wissenschaft]. Marx escreve o
prefcio do livro. Engels esta-
belece relaes com Kautsky e
conhece Bernstein.
Morre Arnold Ruge.
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285
A sagrada famlia
Karl Marx Friedrich Engels
1881 Prossegue os contatos com os
grupos revolucionrios russos e
mantm correspondncia com
Zasulitch, Danielson e
Nieuwenhuis. Recebe a visita
de Kautsky. Jenny, sua esposa,
adoece. O casal vai a Argenteuil
visitar a filha Jenny e Longuet.
Morre Jenny Marx.
Enquanto prossegue em suas ativi-
dades polticas, estuda a histria
da Alemanha e prepara Labor
Standard, um dirio dos sindicatos
ingleses. Escreve um obiturio
pela morte de Jenny Marx (8 de
dezembro).
Fundada a Federation
of Labour Unions
nos Estados Unidos.
Assassinato do czar
Alexandre II.
1882 Continua as leituras sobre os
problemas agrrios da Rssia.
Acometido de pleurisia, visita a
filha Jenny em Argenteuil. Por
prescrio mdica, viaja pelo
Mediterrneo e pela Sua. L
sobre fsica e matemtica.
Redige com Marx um novo
prefcio para a edio russa do
Manifesto Comunista.
Os ingleses bombar-
deiam Alexandria e
ocupam Egito e Sudo.
1883 A filha Jenny morre em Paris (ja-
neiro). Deprimido e muito enfer-
mo, com problemas respiratrios,
Marx morre em Londres, em
14 de maro. sepultado no
Cemitrio de Highgate.
Comea a esboar A dialtica da
natureza [Dialektik der Natur],
publicada postumamente em
1927. Escreve outro obiturio,
dessa vez para a filha de Marx,
Jenny. No sepultamento de Marx,
profere o que ficaria conhe-
cido como Discurso diante da
sepultura de Marx [Das Begrbnis
von Karl Marx]. Aps a morte
do amigo, publica uma edio
inglesa do primeiro volume de O
capital; imediatamente depois,
prefacia a terceira edio alem
da obra, e j comea a preparar o
segundo volume.
Implantao dos
seguros sociais na Ale-
manha. Fundao de
um partido marxista na
Rssia e da Sociedade
Fabiana, que mais
tarde daria origem ao
Partido Trabalhista
na Inglaterra. Crise
econmica na Frana;
forte queda na Bolsa.
1884 Publica A origem da famlia, da
propriedade privada e do Estado
[Der Ursprung der Familie, des
Privateigentum und des Staates].
Fundao da Socie-
dade Fabiana
de Londres.
1885 Editado por Engels, publicado o
segundo volume de O capital.
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Cronologia resumida
286
Karl Marx Friedrich Engels
1889 Funda-se em Paris
a II Internacional.
1894 Tambm editado por Engels,
publicado o terceiro volume de
O capital. O mundo acadmico
ignorou a obra por muito tempo,
embora os principais grupos
polticos logo tenham comeado
a estud-la. Engels publica os
textos Contribuio histria do
cristianismo primitivo [Zur
Geschischte des Urchristentums]
e A questo camponesa na Frana
e na Alemanha [Die Bauernfrage
in Frankreich und Deutschland].
O oficial francs de
origem judaica Alfred
Dreyfus, acusado
de traio, preso.
Protestos antissemitas
multiplicam-se nas
principais cidades
francesas.
1895 Redige uma nova introduo para
As lutas de classes na Frana.
Aps longo tratamento mdico,
Engels morre em Londres (5 de
agosto). Suas cinzas so lanadas
ao mar em Eastbourne. Dedicou-
-se at o fim da vida a completar
e traduzir a obra de Marx, ofus-
cando a si prprio e a sua obra
em favor do que ele considerava
a causa mais importante.
Os sindicatos
franceses fundam
a Confederao
Geral do Trabalho.
Os irmos Lumire
fazem a primeira pro-
jeo pblica
do cinematgrafo.
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