You are on page 1of 6

Rudolf Steiner

TEOSOFIA
GA 9


CELE TREI LUMI
VI. Forma gndurilor i aura uman [Obs.]
S-a spus c formaiunile uneia dintre cele trei lumi nu au pentru om realitate dect atunci cnd el are
capacitile sau organele pentru perceperea lor. Omul nu contientizeaz anumite fenomene din spaiu
ca fenomene luminoase numai datorit faptului c el are un ochi bine format. Ct se reveleaz unei
fiine din ceea ce este adevrat depinde de receptivitatea acesteia. Aadar, niciodat un om nu trebuie
s spun c este adevrat numai ceea ce el poate percepe. Multe lucruri pot fi adevrate pentru a cror
percepie i lipsesc organele corespunztoare. Lumea sufleteasc i ara spiritelor sunt tot att de
adevrate, ba adevrate chiar ntr-un sens mult superior dect lumea sensibil. De fapt, nici un ochi fizic
nu poate vedea sentimente, reprezentri; dar ele sunt adevrate. i aa cum omul are n fa, prin
intermediul simurilor sale exterioare, lumea corporal ca percepie, tot astfel i pentru organele sale
spirituale, sentimentele, poftele, instinctele, gndurile etc. devin percepii. Aa cum prin ochiul su fizic
pot fi vzute fenomenele spaiale ca fenomene colorate, tot aa prin simurile interioare fenomenele
sufleteti i spirituale pot deveni percepii care sunt analoage fenomenelor colorate sensibile. A nelege
pe deplin n ce sens vorbim despre aceasta o poate face numai acela care a parcurs calea cunoaterii
care va fi descris n capitolul urmtor i i-a dezvoltat simurile sale interioare prin acest antrenament.
Pentru acesta devin vizibile suprasensibil n lumea sufleteasc din jur fenomenele sufleteti, iar n
domeniul spiritual fenomenele spirituale. Sentimente pe care el le vieuiete la alte fiine strlucesc
pentru el ca nite fenomene luminoase; gndurile ctre care i ndreapt atenia parcurg spaiul
spiritual. Pentru el gndul unui om care se raporteaz la alt om nu este ceva ce nu poate fi perceput, ci
un proces perceptibil. Coninutul unui gnd triete ca atare numai n sufletul gnditorului, dar acest
coninut produce efecte n lumea spiritual. Acesta este fenomenul perceptibil pentru ochiul spiritual.
Ca realitate efectiv se scurge dintr-o entitate uman i curge spre o alta. Modul cum acest gnd
acioneaz asupra celuilalt este trit ca un fenomen perceptibil n lumea spiritual. Astfel, pentru cel
care are deschise simurile spirituale, omul perceptibil fizic nu este dect o parte a omului. Acest om fizic
devine punctul central al unor efluvii sufleteti i spirituale. Lumea de o diversitate nemrginit care se
deschide clarvztorului nu poate fi redat dect sub forma unor sugerri mai mult sau mai puin
generale. Un gnd uman, de exemplu, care nu triete dect n nelegerea gndurilor celui care ascult
apare ca fenomen colorat perceptibil pe plan spiritual. Un gnd care izvorte dintr-o poft senzorial a
omului are o alt coloraie dect un gnd conceput din pur cunoatere, dintr-o frumusee nobil sau
din binele etern. Gnduri care i au originea n viaa senzorial strbat lumea sufleteasc n nuane de
rou*. ntr-o frumoas culoare galben apare un gnd prin care gnditorul urc la o cunotin
superioar. ntr-un roz-rou admirabil strlucete un gnd care-i are obria ntr-o iubire plin de
druire. i aa cum coninutul unui gnd ajunge s se exprime n forma sa suprasensibil, tot astfel apare
i precizia sa mai mult sau mai puin mare. Gndul precis al gnditorului se arat ca o formaiune cu
contururi clare; reprezentarea vag apare ca o formaiune noroas, cu contururi estompate.
*Este uor de neles c descrierile fcute aici sunt expuse celor mai mari nelegeri eronate. Din aceast
cauz vom reveni la sfritul acestei noi ediii cu o observaie.
Entitatea sufleteasc i spiritual a omului apare, n acest fel, ca parte suprasensibil a omului integral.
Efectele coloristice perceptibile ochiului spiritual care radiaz n jurul omului fizic absorbit n
activitatea sa i-l nvluie ca un nor (oarecum n forma oval) reprezint ceea ce se numete aura
uman. Mrimea aurei este diferit de la un om la altul. Totui ne putem reprezenta c n medie
omul ntreg apare de patru ori mai lat i de nlime dubl fa de omul fizic.
n aur se agit cele mai diferite tonuri de culori. i aceast agitaie este o imagine fidel a vieii umane
interioare. Diferitele nuane de culori sunt tot att de schimbtoare precum este i viaa. Totui,
anumite caliti permanente cum sunt talentele, calitile caracteriale se exprim i n nuane durabile.
La oameni care sunt nc strini de tririle cii cunoaterii descrise ntr-un capitol al acestei cri pot
aprea confuzii cu privire la aur. Ei i-ar putea nchipui c ceea ce descriem aici drept culori s-ar afla
n faa sufletului la fel cum culoarea fizic s-ar afla n faa ochiului. O astfel de culoare sufleteasc nu
ar fi ns nimic altceva dect o halucinaie. tiina spiritului nu are absolut nimic de-a face cu impresii
care sunt halucinatorii. i n orice caz acestea nu fac obiectul descrierilor noastre. Se ajunge la o
reprezentare corect dac reinem urmtorul lucru. Sufletul triete n legtur cu o culoare fizic nu
numai impresia sensibil, ci are i o trire sufleteasc. Aceasta este diferit cnd sufletul percepe prin
intermediul ochiului o suprafa galben de trirea sufleteasc pe care o are n faa unei suprafee
albastre. S numim aceast trire a simi galbenul sau a simi albastrul. Acum, sufletul care a pit
pe calea cunoaterii are acelai sentiment al galbenului fa de tririle sufleteti active ale altei fiine i
sentimentul albastrului fa de dispoziiile sufleteti pline de druire. Esenial nu este ca vztorul
s vad ntr-o reprezentare a unui alt suflet la fel de albastru precum vede el acest albastru n lumea
fizic, ci ca el s aib o simire care-l justific s numeasc albastr reprezentarea, aa cum omul fizic
numete albastr o perdea, de exemplu. i mai departe este esenial ca vztorul s fie contient de
faptul c mpreun cu aceast trire a sa el se afl ntr-o trire acorporal, astfel nct are posibilitatea
de a vorbi despre valoarea i semnificaia vieii sufleteti ntr-o lume a crei percepie nu este mijlocit
prin corpul uman. Chiar dac acest sens al expunerii noastre trebuie s fie ntru totul luat n considerare,
totui pentru vztor este de la sine neles s se vorbeasc despre albastru, galben, verde etc.
cnd se refer la aur.
Aura este foarte diferit n funcie de temperamentele i dispoziiile sufleteti ale oamenilor, dar i de
gradul lor de evoluie spiritual. O cu totul alt aur are un om care se druiete n ntregime instinctelor
lui animalice, dect unul care triete mai mult n gnduri. Aura unei naturi predispuse pentru religie se
deosebete esenial de una care se epuizeaz n tririle comune ale zilei. Adugai la aceasta faptul c
toate dispoziiile sufleteti schimbtoare, toate nclinaiile, bucuriile i durerile i gsesc expresia n
aur.
Trebuie s compari ntre ele aurele celor mai diferite triri sufleteti, pentru a nva s nelegi
semnificaia nuanelor coloristice. Trebuie avute n vedere mai nti tririle sufleteti care sunt
impregnate de afecte puternic exteriorizate. Ele pot fi mprite n dou tipuri diferite, cele n care
sufletul este mpins spre afecte prin natura animal i cele care mbrac o form rafinat, care sunt
influenate puternic prin reflectare, prin meditaie. n primul caz gsim mai ales cureni de toate
nuanele, de brun i de galben-rocat, strbtnd anumite locuri ale aurei. n cazul celor cu afecte
rafinate apar n aceleai locuri nuane de galben-rocat mai deschise i de verde. Se poate observa c
paralel cu creterea inteligenei nuanele verzi devin tot mai frecvente. Oameni foarte detepi, care
ns se epuizeaz n ntregime n satisfacerea poftelor lor animalice, au mult verde n aura lor. Totui
acest verde va avea ntotdeauna o nuan de brun sau rou-brun. Oameni lipsii de inteligen au o mare
parte din aur strbtut de cureni rou-bruni sau chiar de un rou sngeriu nchis.
Cu totul diferit este aura n cazul unei dispoziii sufleteti linitite, care cumpnete, care cuget.
Nuanele brune sau rocate se retrag i apar diferite nuane de verde. n cazul gndirii concentrate aura
prezint o nuan fundamental verde, binefctoare. Acest lucru este valabil mai ales pentru acele
naturi despre care se poate spune c tiu s se adapteze tuturor circumstanelor vieii.
Nuanele de albastru apar la predispoziii sufleteti pline de druire. Cu ct un om i pune mai mult
sinea sa n slujba unei cauze, cu att mai frecvente devin nuanele albastre. i n acest caz ntlnim dou
feluri de oameni, cu totul diferii. Exist naturi care nu sunt obinuite s-i desfoare fora lor de
gndire, suflete pasive; care nu au altceva de oferit dect caracterul lor bun. Aura lor strlucete ntr-
un albastru frumos. Aa se arat i aura multor naturi religioase, pline de druire. Sufletele miloase i
altele care se epuizeaz ntr-o existen plin de activiti de binefacere au o aur asemntoare. Dac
astfel de oameni mai sunt i inteligeni, atunci se observ alternane de cureni verzi i albatri sau
albastrul prezint o nuan verzuie. Este o caracteristic a sufletelor active, spre deosebire de cele
pasive, ca albastrul lor s se satureze dinuntru cu nuane luminoase. Naturi foarte inventive, care au
gnduri productive, emit ca dintr-un punct central nuane luminoase, radiante. Acesta este cazul n cea
mai mare msur la persoanele desemnate ca nelepte i mai ales la acelea care sunt pline de idei
fertile. Tot ceea ce face referire la activitatea spiritual are mai mult forma de raze care se rspndesc
dinuntru; n acelai timp, ceea ce-i are obria n viaa animal are forma de nori neregulai care
plutesc prin aur.
n funcie de felul n care reprezentrile care rezult din activitatea sufletului se pun mai mult n slujba
instinctelor animalice proprii sau n slujba unor interese ideale, realiste, obiective formaiunile
corespunztoare ale aurei prezint coloraii diferite. Capul inventiv, care-i folosete toate gndurile
pentru satisfacerea pasiunilor lui senzoriale, prezint nuane roii-albastre ntunecate (vineii);
dimpotriv cel care i implic gndurile n mod lipsit de egoism ntr-un interes obiectiv prezint nuane
rou-albastre deschise. O via n spirit asociat cu druire nobil i cu capacitate de sacrificiu se
manifest n culori rou-roz sau violet deschise.
Dar nu numai structura fundamental a sufletului, ci i afectele trectoare, dispoziiile schimbtoare i
alte triri i arat efluviile colorate n aur. O mnie brusc, violent produce efluvii roii; sentimentul
onoarei rnite care se triete ntr-un puseu brusc, apare sub forma de nori de un verde nchis. Dar
fenomenele colorate nu apar numai ca formaiuni de nori cu form neregulat, ci i ca figuri clar
delimitate cu form regulat. Dac un om are un acces de fric, aceasta apare sub forma unor dungi
ondulate de culoare albastr cu un luciu roscat-albastru care coboar n aur de sus pn jos. La o
persoan care ateapt tensionat un anumit eveniment se poate vedea cum dungi roii-albastre
strbat aura ncontinuu, radiar dinuntru spre exterior.
Pentru o capacitate de percepie spiritual precis trebuie observat orice senzaie pe care omul o
primete din exterior. n aura persoanelor care reacioneaz violent la orice impresie exterioar apar
puncte i mici pete albastru-rocate care se aprind continuu. La oamenii care nu sunt impresionabili,
aceste mici pete au o coloraie galben-portocalie sau chiar o culoare galben frumoas. mprtierea
sau distracia persoanelor se prezint sub forma unor pete albtrui cu tent verzuie, avnd forme mai
mult sau mai puin schimbtoare.
Clarvederea spiritual superioar deosebete n cadrul acestei aure care-l nconjoar sau radiaz n jurul
omului trei genuri de fenomene colorate. Exist, mai nti, culori mai mult sau mai puin lipsite de
transparen, mai mult sau mai puin opace. n orice caz, compararea acestor culori cu cele pe care le
vede ochiul nostru fizic ne face s le considerm delicate i transparente. n cadrul lumii suprasensibile,
ele fac ca spaiul pe care-l ocup s fie relativ netransparent; ele l umplu ca nite forme ceoase. Exist
apoi culorile care par s fie n ntregime lumin. Ele lumineaz spaiul pe care-l umplu, care devine el
nsui luminos prin aceste culori. Cu totul diferit de aceste dou feluri de culori este cel de al treilea gen
de fenomene colorate. Acestea au un caracter de radiaie, de scnteiere, de sclipire. Ele nu
strlumineaz numai spaiul pe care-l umplu, ci l iradiaz i-l fac strlucitor. n aceste culori exist ceva
activ, mictor n sine. Celelalte au n ele ceva odihnitor, lipsit de strlucire. Acestea, dimpotriv, se
produc parc din ele nsele. Prin primele dou genuri de culori spaiul parc se umple cu un fluid fin,
care slluiete linitit n el; prin cel de al treilea, el se umple cu o via mereu renscnd, de o
activitate nencetat.
Aceste trei genuri de culori nu sunt dispuse n aura uman una lng alta; ele nu se gsesc n pri
spaiale separate unele de altele, ci se ntreptrund n modul cel mai variat. n unele locuri ale aurei
putem vedea toate trei genurile ntreptrunse, aa cum poi vedea i auzi n acelai timp un corp fizic, de
exemplu, un clopot. Prin aceasta, aura devine un fenomen deosebit de complicat, cci avem de-a face,
de fapt, cu trei aure care se gsesc unele n interiorul celorlalte, care se ntreptrund. Dar putem s ne
lmurim asupra acestui aspect dac ne ocupm alternativ de cele trei aure. Realizm atunci n lumea
suprasensibil ceva asemntor cu ceea ce facem n lumea sensibil cnd, pentru a ne drui complet
impresiei produse de o bucat muzical, nchidem ochii. Clarvztorul are, ntr-un anumit sens, trei feluri
de organe pentru cele trei genuri de culori. i, pentru a putea observa nestnjenit, el poate deschide
spre impresionare unul sau altul dintre aceste organe, nchizndu-le pe celelalte. La un clarvztor pot
s fie dezvoltate la nceput numai unele organe, legate de primul gen de culori. Un astfel de clarvztor
nu poate vedea dect una dintre aure; celelalte dou i rmn invizibile. Tot astfel, el poate fi apt pentru
impresii produse de primele dou aure, nu i de cea de-a treia. Treapta superioar a darului clarvederii
const n faptul c un om poate observa toate cele trei aure i, n beneficiul studiului, s ndrepte
alternativ atenia asupra uneia sau a alteia dintre ele.
Aura tripl este expresia suprasensibil-vizibil pentru entitatea uman. Cele trei mdulare: corp, suflet i
spirit se exprim n ea. Prima aur este oglindirea influenei pe care trupul o exercit asupra sufletului
omului; cea de a doua caracterizeaz viaa proprie a sufletului care s-a ridicat deasupra lucrurilor ce
a direct simurile, dar care nu s-a dedicat nc slujirii veniciei; cea de a treia aur oglindete
stpnirea pe care spiritul venic a obinut-o asupra oamenilor trectori. Cnd se fac descrieri ale aurei
aa cum se ntmpl aici , trebuie subliniat c aceste lucruri nu sunt numai greu de observat, ci nainte
de toate sunt greu de descris. Din aceast cauz nimeni nu trebuie s vadn astfel de descrieri altceva
dect o propunere.
Pentru clarvztor, aadar, particularitatea vieii sufleteti se exprim n calitatea aurei. Dac l
ntmpin o via sufleteasc druit n ntregime instinctelor senzuale, dorinelor i excitanilor
momentului, atunci el vede prima aur n culorile cele mai iptoare; cea de a doua, dimpotriv, este
dezvoltat slab. n ea se vd numai formaiuni colorate palide; cea de a treia de-abia este sugerat.
Numai ici i colo se arat cte o scnteioar plpitoare, semnalnd c i n cazul unor astfel de dispoziii
sufleteti n om triete venicia ca predispoziie, dar c ea este reprimat prin aciunea menionat a
senzorialului. Cu ct omul desprinde de sine natura instinctual, cu att prima parte a aurei devine mai
puin agresiv. Cea de a doua crete atunci tot mai mult i umple complet cu fora ei lumintoare corpul
colorat n cadrul cruia triete omul fizic. i cu ct omul se prezint mai mult ca slujitor al venicului
se arat mai minunata a treia aur, acea parte care d mrturia msurii n care omul este cetean al
lumii spirituale. Cci sinea divin radiaz prin aceast parte a aurei umane n lumea terestr. n msura
n care oamenii au aceast aur, ei sunt flcri prin care divinitatea lumineaz lumea aceasta. Prin
aceast parte a aurei, ei arat n ce msur tiu s nu se mai vieuiasc pe sine, cum s ncarneze
adevrul, frumosul nobil i binele, n ce msur ei s-au smuls sinei lor nguste pentru a se jertfi pe altarul
marii aciuni creatoare consmice.
Astfel, n aur se exprim ce a fcut omul din el nsui n cursul ncorporrilor sale.
n toate cele trei pri ale aurei sunt coninute culori de cele mai variate nuane. Caracterul acestora se
schimb o dat cu gradul de evoluie al omului. n prima parte a aurei se poate vedea viaa neevoluat a
pornirilor instinctuale, n toate nuanele de la rou pn la albastru. Aici, aceste nuante au un caracter
tulbure, neclar. Nuanele roii ndrznee indic patimile senzuale, plcerile carnale, cutarea
satisfaciilor cerului gurii i ale stomacului. Nuanele verzi par s se gseasc mai ales la acele naturi
inferioare care nclin spre indiferen, spre stupiditate, care se dedau cu aviditate oricrei juisri,
evitnd totui eforturile care i-ar duce la satisfacie. Acolo unde patimile mping cu for spre o anumit
int pentru care nu sunt adaptate facultile obinute apar culori ale aurei verzi-brune i verzi-glbui. n
orice caz, anumite moduri de via moderne produc tocmai acest fel de aur.
Un sentiment de sine care, i are rdcinile n nclinaiile inferioare, care reprezint, aadar, treapta cea
mai de jos a egoismului, se prezint n nuane galbene neclare pn la brun. Este limpede c viaa
animalic instinctiv poate lua i un caracter mbucurtor. Exist o anumit capacitate de autosacrificare
care se ntlnete la regnul animal ntr-un grad nalt. Cea mai frumoas desvrire a unui instinct
animalic i gsete mplinirea n dragostea matern natural. Aceste instincte naturale, lipsite de
egoism, sunt exprimate n prima aur n nuane rocate pn la roz. Teama la, frica, determinat de
cauze fizice se arat prin culori albastru-brune sau albastru-cenuii.
A doua aur prezint de asemenea cele mai variate trepte ale culorilor. Un sentiment de sine puternic
dezvoltat, mndrie i ambiie dau natere la formaiuni brune i brun-portocalii. i curiozitatea se face
cunoscut prin pete galben-roii. Galbenul luminos reflect gndire clar i inteligen; verdele este
expresia nelegerii pentru via i lume. Copiii care neleg repede au mult verde n aceast parte a
aurei. O memorie bun pare s se trdeze prin galben-verde n aceast aur. Rozul indic o entitate
binevoitoare, amabil; albastrul este culoarea pietii. Cu ct se apropie mai mult pietatea de ardoarea
religioas, cu att mai mult albastrul trece n violet. Idealismul i seriozitatea vieii ntr-o concepie
superioar se vede ca albastru-indigo.
Culorile fundamentale ale celei de a treia aure sunt galben, verde i albastru. Galbenul luminos apare
cnd gndirea este plin de idei nalte, cuprinztoare, care extrage detaliul izolat din ntregul ordinii
universale divine. Dac gndirea este intuitiv i este asociat cu o puritate desvrit lipsit de
reprezentri senzuale atunci acest galben are o strlucire aurie. Verdele exprim iubirea fa de orice
fiin; albastrul este semnul capacitii de sacrificiu lipsite de egoism, pentru toate fiinele. Dac aceast
capacitate de a se sacrifica se intensific pn la o voin puternic, care se pune activ n serviciul lumii,
atunci albastrul se lumineaz devenind violet deschis. Dac n ciuda unei fiine sufleteti elevate mai
sunt prezente mndria i ambiia nemsurate, ca ultime resturi ale egoismului personal, pe lng
nuanele galbene mai apar i altele care tind spre portocaliu. Trebuie totui observat c, n aceast parte
a aurei, culorile sunt foarte diferite de cele cu care este obinuit omul n lumea simurilor. Aici
clarvztorul este ntmpinat de o frumusee i splendoare cu care nu se poate compara nimic din
lumea obinuit. Aceast descriere a aurei nu poate fi judecat corect de acela care nu acord
importan major faptului c vederea aurei implic o lrgire i o mbogire a lucrurilor percepute n
lumea fizic. O lrgire care intete s cunoasc forma vieii sufleteti, care are o realitate spiritual n
afara lumii sensibile. Aceast descriere nu are nici o legtur cu o interpretare a caracterului sau a
gndurilor unui om dintr-o aur perceput halucinatoriu. Ea dorete s lrgeasc cunoaterea nspre
lumea spiritual i nu vrea s aib nimic de-a face cu preocuparea ndoielnic de a interpreta sufletele
oamenilor prin aurele lor.