Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)

curs 4
1
1. TEME DIN PENTATEUH (I)
1.1. Creaia
Pentru a nelege cosmologia ebraic trebuie s lum n considerare i alte texte afar de
Fac. 12, de exemplu Ps. 8; 73; 88; 103; 135; Pild. 8:22-31; Is. 40:12-31; 44.
Textul din Fac. 1:12:4a, provenit se pare din cercuri preoeti n perioada exilului
babilonian (sec. 6 dHr), comport o schem logic bine structurat: n primele 3 zile sunt
create mediile sau spaiile, iar n ultimele 3 zile aceste spaii sunt populate.
Un loc aparte este dedicat astrelor; ntr-o polemic tacit cu politeismul mesopotamian,
care le deifica, textul biblic le demitologizeaz, reducndu-le la simplul statut de lumintori
i semne calendaristice. De asemenea, se arat c rolul lor n susinerea vegetaiei este nul,
aceasta aprnd naintea lor datorit luminii din prima zi.

mediile popularea elemente
1. lumina 4. lumintorii focul
2. tria 5. psrile aerul
3. mrile animalele marine apa
uscatul
(cu vegetaie)
6. animalele terestre pmntul

Din coroborarea altor texte cosmologice, se poate clarifica modul n care lumea era
imaginat de vechii evrei, concepie care se ncadreaz n culturile din acel timp. Pmntul
aprea ca imaginat tabular rotund, consolidat pe poziie prin stlpi, iar cerul ca o bolt sau ca
un cort ntins (Is. 40:22b; 44:24). De jur mprejur se gsea oceanul cosmic, pe care Dumnezeu
l-a i despicat pentru a orndui pmntul (Fac. 1:6-7).
Dac la nceput se credea c Dumnezeu nsui locuiete n cer, n zona apelor nesfrite
(Ps. 103:13-14; 10:4; 33:13-14), accente teologice au insistat pe faptul c nici cerurile nu-L
ncap (3Reg. 8:27).


stlpii pmntului 1Reg. 2:8;
Ps. 74:3; 103:5-6; Iov 9:6
cercul (discul)
pmntului Is. 40:22a
cu marginile sale Iov
28:24
tria cerului Fac. 1:6
ca bolt Iov 26:10
lumea morilor
(
e
<l) cf. Num. 16:32-
33; Iov 26:5
Ierusalimul n centrul
lumii Iez. 5:5
izvoarele adncului Fac. 7:11
jgheaburile cerului ibid.
soarele nconjoar
pmntul pe trie,
mergnd apoi pe
dedesubt pentru a rsri
din acelai loc Eccl.
1:5-6
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 4
2
Creaia se desfoar ntr-o sptmn, culminnd cu sabatul (bbt). Interesant c
primul lucru sfnt care apare n Vechiul Testament este chiar timpul, srbtoarea (Fac. 2:3).
Pzind sabatul, omul devine un creator asemenea lui Dumnezeu, repetnd ordinea de la
nceput (cf. motivaia sabatului n Ie. 20:10-11). Lipsit de formula de ncheiere (i a fost
sear i a fost diminea; ziua x), ziua a 7-a arat prin finalul lsat deschis ateptarea
desvririi creaiei. Aceasta se va ntmpla, n concepia sacerdotal, odat cu ridicarea
Cortului Sfnt (Ie. 2531; 3540), care seamn n multe privine cu structura din Fac. 1:1
2:4a.
n neles cretin, aceasta constituie tipul realitii eclesiale, Biserica. Vestind un cer i
un pmnt nou (Is. 65:7), se ateapt i un Templu nou (Mat. 26:61). Prelungind apoi
perspectiva dincolo de Biserica nou-testamentar, cea n care ne aflm i noi, putem observa
c Fac. 1:12:4a constituie tip i pentru realitatea eshatologic din Apoc. 21.
Sf. prini au afirmat prezena Treimii chiar de la creaie. Dumnezeu creeaz prin
Cuvntul-Fiu (1:3: i a zis Dumnezeu), iar Duhul plutea deasupra apelor ca o cloc
transformnd aceste ape primordiale n ape vii (cf. Sf. Vasile cel Mare).
Fac. 2:4b3 constituie al doilea referat al creaiei, cu accente diferite. Dac primul
referat l prezint pe om ca pe un corolar al creaiei, acesta pornete de la crearea omului, care
devine astfel un principiu creaional. Vegetaia apare prin munca omului (Fac. 2:5b),
animalele sunt numite de om (2:19-20), ceea ce presupune cunoaterea rostului lor.
Specific acestui referat este menionarea grdinii paradisiace, care apare ca motiv i n
cntarea de jale asupra regelui din Tir (Iez. 28:11-19). Localizarea ei la confluena a patru
ruri (din care doar dou sunt identificabile: Eufratul i Tigrul) constituie de fapt un mod de
exprimare a poziiei sale centrale; grdina se afl, cu alte cuvinte, n centrul lumii.
Pomul vieii este un alt motiv, prezent i n literatura sapienial (Pild. 3:18). n Apoc.
22:2 pomul vieii devine accesibil tuturor n mpria cereasc.
1.2. Omul
Fac. 1:26-27 prezint crearea omului dup chipul lui Dumnezeu. La nivel strict textual,
MT nu face diferena ntre chip i asemnare (n chipul, ca asemnarea), ambele fiind
sinonime; LXX, prin formularea dup chipul i asemnarea a constituit baza pentru teologia
patristic a chipului i a asemnrii.
n teologia ebraic, susinerea crerii omului dup chipul lui Dumnezeu nsemna
democratizarea unei noiuni, care rmsese n cadrul civilizaiilor orientale apanajul
conductorilor. Se arat astfel c nu exist o diferen ontologic ntre oameni, c sunt nscui
egali, cu o demnitate maxim. Dup Ps. 8:5(MT) omul, n genere, se afl pe o treapt imediat
inferioar celei divine: Micoratu-l-ai pe el cu puin fa de Dumnezeu (<elohm) (LXX va
corecta aceasta cu puin fa de ngeri).
Tocmai referindu-se la statura omului n comparaie cu divinul, sexele sunt tratate
mpreun. Omul apare dup aceast prim relatare (Fac. 12:4a) ca fiind de la nceput
masculin i feminin (zhr u-n
e
qeb_a
h
).
Dac Fac. 1 arat relaia omului cu divinul, dup Fac. 2 omul este n egal msur
nrudit i cu lumea: <dm (omul), provine printr-o etimologie popular din <
a
dm
h

(pmntul).


Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 4
3
1.3. Patriarhii
Bibliografie: Vladimir Peterc, De la Abraham la Iosua, Bucureti 1996.

Patriarhii biblici nu pot fi ncadrai cu precizie ntr-o epoc anume, ci vag cndva n
sec. 19-13 dHr. Cercettorii biblici moderni consider c iniial au existat dou cicluri de
naraiuni despre patriarhi, unul n sudul Palestinei (Hebron, Beereva) despre patriarhii
Avraam i Isaac, iar altul n centrul Palestinei (Sichem, Betel) despre patriarhul Iacob.
Ulterior cele 2 cicluri s-au unificat, ntre patriarhi stabilindu-se o relaie de rudenie.
n figura de mai jos, o fresc din mormntul lui Chnumhotep, un funcionar egiptean din
sec. 19 dHr, se observ o caravan de asiatici, condus de un ef de trib numit Abiay (primul
din dreapta), care ncheie afaceri cu funcionarul amintit. Probabil c seamn foarte mult cu
o scen din viaa familiei patriarhilor: de observat mgarii ca animale de povar, armele
(sulie, arcuri, bumeranguri), lira, costumaia femeilor i a brbailor, coafura. Cele dou
antilope sunt prezentate ca daruri.



Genealogiile (ebr. tl
e
dt), care marcheaz relatrile despre patriarhi, sunt forma
literar care reflect nelegerea istoriei din acele timpuri, n sensul c se stabilea o
difereniere a popoarelor cu care israeliii erau n contact. Edomiii erau considerai cei mai de
aproape nrudii cu israeliii prin fratele patriarhului Iacob/Israel, Esau/Edom. Urmau
ismaeliii, al cror printe, Ismael, figura n genealogii ca fratele vitreg al patriarhului Isaac
(fiind fiul lui Avraam din Hagar). Mai ndeprtai erau amoniii i moabiii, nscui din Lot,
nepotul de unchi al lui Avraam. nrudirea patriarhilor cu populaiile arameice din Harran se
reflect n faptul c fratele Rebeci este numit Laban arameul (Fac. 25:20); ntr-un crez
mrturisit cultic, israelitul i exprima aceast tradiie cu cuvintele Un arameu rtcitor era
printele meu (Deut. 26:5).



Terah
Avraam
Isaac
+ Rebeca
Ismael
Haran
Lot
Amon Moab
+ Hagar + Sara + Chetura
Iacob/Israel Edom
edomii israeliii amonii moabii

n cretinism, patriarhii capt o importan remarcabil.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 4
4
Avraam, cel numit drept datorit credinei (Fac. 15:6: i a crezut Avram pe Domnul i
i s-a socotit aceasta ca dreptate) i prieten al lui Dumnezeu (Is. 41:8; cf. Iac. 2:21-23),
devine tat al celor care cred (Rom. 4:16; Gal. 3:7; Evr. 11:8.17). El reprezint legtura cu
Dumnezeu n afara Legii mozaice, fiind prin aceasta tip al Legmntului nou (Rom. 4:12-
13.16; Gal. 3:18). Binecuvntarea vestit lui Avraam, c n el se vor binecuvnta toate
neamurile, s-a mplinit abia n cretinism (Gal. 3:8.14). Mntuitorul le arat iudeilor c
necreznd n El i neag descendena din Avraam (Ioan 8:30-56; cf. i Rom. 9:7), cel care,
ntr-un mod profetic, a vzut ziua Lui (v. 56). Avraam este legat i de eshatologia cretin,
smeritul Lazr fiind purtat de ngeri n rai, n snul lui Avraam (Luc. 16:22).
Femeile lui Avraam, Agar i Sara sunt tipuri ale legmntului vechi i respectiv nou, sau
ale Ierusalimului pmntesc i respectiv ceresc (Gal. 4:24-26).
Isaac este un tip al lui Hristos, ca cel ce se aduce jertf pe muntele Moria. El este ns i
un tip al cretinilor: Gal. 3:29: Iar dac voi suntei ai lui Hristos, suntei deci urmaii lui
Avraam, motenitori dup fgduin. Cretinii se numesc ca i Isaac fii ai fgduinei
(Gal. 4:28).
Iacov se remarc pe de o parte printr-o strduin ieit din comun de a obine ceea ce-i
dorete (dreptul de nti nscut, binecuvntarea, bogia turmelor) chiar i prin vicleug. Pe de
alt parte el se evideniaz n lupta cu ngerul (Fac. 32; cf. Os. 12). Toate acestea exprim n
mod tipic strduina cretin, nevoina ascetic. Iacov se face bineplcut prin efort: Mal. 1:2-
3: i am iubit numai pe Iacov, / i pe Isav l-am urt.
1.4. Legmntul n Pentateuh
Bibliografie: H.-J. Hermisson, Bund und Erwhlung n: Hans Jochen Boecker et al., Altes Testament,
Neukirchen-Vluyn
5
1996.

Legmntul n VT (b
e
rt) nu este expresia juridic a relaiei dintre dou entiti, ci mai
degrab o promisiune solemn, jurmntul care leag dou pri.
El poate fi:
- propria ndatorire
- ndatorarea altuia
- ndatoriri reciproce
- ndatorarea pe care un al treilea o ia pentru dou pri
Expresia a tia legmntul (krat b
e
rt), folosit n mod curent n ebraic pentru
ncheierea legmntului, poate exprima practica obinuit de a jertfi (tia) animale ca
pecetluiri ale jurmntului. O form interesant a legmntului o reprezint trecerea printr-un
animal despicat (Fac. 15:9-10.17; Ier. 34:18), care sugereaz asumarea de ctre respectivul a
pedepsei de a fi despicat ca acel animal, n cazul n care rateaz inerea fgduielii.
n antichitate, statele mari (Imperiul hitit, Imperiul asirian) ncheiau legminte cu state
mai mici; n acest caz partenerii sunt inegali: regele superior devine garantul legmntului,
promind regelui vasal o serie de binefaceri cu condiia respectrii fidelitii fa de stpn.
Unii cercettori au ncercat s fixeze n astfel de tratate forma literar care va influena
legmntul n VT.
Plecnd pe de o parte de la faptul c profeii sec. 8 nu menioneaz explicit legmntul
ca funcionnd ntre Dumnezeu i Israel, iar pe de alt parte de la vrsta trzie a unor texte
despre legmnt (Fac. 15; Ie. 24:3-8; 34), s-a ajuns la concluzia c legmntul a jucat un rol
important abia n literatura deuteronomic i deuteronomistic.
S-a deosebit o formul de legmnt Voi vei fi poporul Meu, i Eu voi fi Dumnezeul
vostru (Ier. 30:22), care exprim apartenena lui Israel la Iahve.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 4
5
1.4.1. Fac. 15
Textul, considerat de ctre unii destul de vechi, comport totui elemente noi (cf.
similitudinea cu menionarea din Ieremia). Se pare c este n orice caz pre-deuteronomic.
La ntrebarea lui Avram, de unde va cunoate c va moteni ara (v. 8), Dumnezeu
rspunde printr-un ritual. Avram pregtete nite jertfe, pe care le taie n dou; venind seara,
patriarhul adoarme (vv. 9-12). Atunci un fum ca dintr-un cuptor i o par de foc au trecut
printre bucile de jertf (v. 17). Aceasta este descrierea unei teofanii: Iahve, nu Avram care
doarme, este cel care ndeplinete ritualul, trecnd printre prile de carne i asumndu-i
astfel o promisiune: n ziua aceea a ncheiat Iahve legmnt cu Avram, zicnd: Urmailor ti
voi da pmntul acesta (v. 18). Se arat astfel faptul c Dumnezeu i ia siei o ndatorire,
care nu depinde de nici o condiie (Avram nu primete nici o ndatorire).
1.4.2. Literatura deuteronomic (Dtn) i deuteronomistic (Dtr)
Legmntul se refer n Dtn (sec. 7 dHr) la cel ncheiat pe Horeb, fiind aplicat prin
extensie tuturor membrilor comunitii lui Israel.
Deut. 5:2-3: Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu voi legmnt n Horeb. / Legmntul acesta
nu l-a ncheiat Domnul cu prinii notri, ci cu noi, cei ce suntem astzi cu toii vii aici.
Versetele de mai sus prefaeaz Decalogul, astfel dndu-se legmntului i se d o
puternic tent juridic prin respectarea poruncilor.
Deut. 7:9.11: S tii dar c Domnul Dumnezeul tu este adevratul Dumnezeu, Dumnezeu
credincios, Care pzete legmntul Su i mila Sa, pn la al miilea neam, ctre cei ce-L iubesc i
pzesc poruncile Lui; /
11
Pzete dar poruncile
12
De vei asculta legile acestea, de le vei pzi i
le vei mplini, atunci i Domnul Dumnezeul tu va ine legmntul i mila Sa fa de tine, cum
S-a jurat El prinilor ti; /
13
Te va iubi, te va binecuvnta, te va nmuli i va binecuvnta rodul
pntecelui tu, rodul pmntului tu, pinea ta, vinul tu, untdelemnul tu, pe cele nscute ale
vitelor tale mari i ale oilor turmei tale n pmntul acela, pentru care S-a jurat El prinilor ti s
i-l dea ie. /
14
i vei fi binecuvntat mai mult dect toate popoarele i nu se va afla sterp sau
stearp nici ntre ai ti, nici ntre dobitoacele tale.
Nu mai este vorba ca n Fac. 15 de o ndatorire necondiionat a lui Dumnezeu, ci
Dumnezeu i pzete legmntul n msura n care omul l iubete i pzete poruncile.
Menionarea iubirii evit orice interpretare formalist.
n aceeai ordine de idei se nscrie i Ie. 24:3-8.
ns dat fiind condiiile, un astfel de legmnt putea fi nclcat de om, dup cum se
observ n Dtr (I jumtate a sec. 6 Hr).
4Reg. 17:7-20:
7
Cnd fiii lui Israel au nceput a pctui naintea Domnului Dumnezeului lor, Care
i scosese din. pmntul Egiptului /
13
Atunci Domnul a dat mrturie mpotriva lui Israel i a lui
Iuda prin toi proorocii Si, prin toi vztorii, zicnd: "ntoarcei-v din cile voastre cele rele i
pzii poruncile Mele, aezmintele Mele i toat nvtura pe care Eu am dat-o prinilor votri i
pe care v-am dat-o i vou prin prooroci, robii Mei". /
14
Dar ei n-au ascultat, ci i-au nvrtoat
cerbicia, ca i prinii lor care nu crezuser n Domnul Dumnezeul lor /
15
i au dispreuit
poruncile Lui i legmntul Lui, pe care-l ncheiase El cu prinii lor i descoperirile Lui /
16
i
au prsit toate poruncile Domnului Dumnezeului lor /
18
Atunci S-a mniat Domnul tare pe
Israelii i i-a lepdat de la faa Sa, i n-a mai rmas dect seminia lui Iuda. /
19
Dar nici Iuda n-a
pzit poruncile Domnului Dumnezeului su i s-a purtat dup obiceiurile Israeliilor, cum Se
purtau acetia. /
20
i i-a ntors Domnul faa de la toi urmaii lui Israel i i-a smerit dndu-i n
minile jefuitorilor i n sfrit i-a lepdat de la faa Sa.
Concluzia se impune c, nerespectnd legmntul adus cu dragoste de Dumnezeu,
Israelul i pierde ara i este dus n exil.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 4
6
1.4.3. Codul preoesc (P)
Avnd n vedere concluziile literaturii Dtn i Dtr, codul preoesc (P cca 550 dHr) va
vorbi despre legmntul cu Noe (Fac. 9:1-17) sau despre legmntul cu Avraam (Fac. 17),
dar nu va numi un legmnt pe Horeb.
Legmintele menionate servesc ca periodizare: cel cu Noe caracterizeaz relaia lui
Dumnezeu cu ntreaga omenire, iar cel cu Avraam relaia fa de Israel.
Legmntul cu Noe (Fac. 9:1-17), concretizat n poruncile noahitice (v. 4-6) dup
ncetarea potopului, legifereaz interzicerea vrsrii sngelui uman, n fapt motivul pentru
care potopul a fost adus pe pmnt (cf. Fac. 6:11-13). Tot acum se permite consumarea crnii
animale (este alterat vegetarianismul paradisiac din Fac. 1:29-30), ca o concesie divin fa de
violena crescnd a omului, dar aceasta se ngrdete prin interzicerea consumului de snge.
Poruncile noahitice ns nu fac parte din legmntul propriu-zis, care nu este condiionat
de nimic. Omul nu mai poate periclita legmntul prin neascultare, iar legmntul apare ca un
act pur haric, exprimat chiar n ebraic prin construcia a stabili legmntul (heqm b
e
rt)
sau a da legmntul (ntan b
e
rt).
Nici Legmntul cu Avraam (Fac. 17) nu cunoate nici o condiie, doar cu o excepie:
Avraam primete ca ndatorire semnul legmntului, circumcizia (vv. 10-11). Aceasta
funciona ca semn distinctiv al evreilor n exil, pentru c babilonienii nu o practicau.
Valabilitatea legmntului nu este ameninat de respectarea uman a poruncii;
individul care nu o respect este ndeprtat (excomunicat) (v. 14), ns legmntul dinuie.
n rest, legmntul propriu-zis pstreaz doar promisiuni divine: promisiunea urmailor
(v. 4-6), promisiunea rii (v. 8) i, ceea ce este foarte important, aluzia la relaia deosebit
ntre Dumnezeu i Israel care se va realiza pe mt. Sinai.
Fac. 17:7: Voi pune legmntul Meu ntre Mine i ntre tine i urmaii ti, din neam n neam, s
fie legmnt venic, aa c Eu voi fi Dumnezeul tu i al urmailor ti de dup tine.