You are on page 1of 8

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

curs 10
1
1. CRILE SAPIENIALE
Crile sapieniale ebraice se nscriu n contextul general oriental, comparndu-se de
asemenea i cu nceputurile filosofiei greceti. Este cutat nelepciunea, care nu avea o
conotaie teoretic, ci una practic: nsemna dobndirea unei experiene de via, a unui
discernmnt pentru un trai cumptat. nelepciunea este raportat mereu la divinitate:
Iov 28:28: Iat, frica de Dumnezeu, aceasta este nelepciunea
Pild. 1:7; 9:10: nceputul nelepciunii este frica de Domnul (cf. Ps. 110:10)
Interesant c n crile sapieniale, divinitatea este numit la modul general (Elohim), i
nu cu numele personal (Iahve). Se caut prin aceasta depirea limitrii religiei doar la nivelul
poporului evreu.
Se constat n literatura sapienial dou direcii:
1. clasic Sunt expuse precepte ale tradiiei, ale btrnilor, formulate lapidar n
sentine. Realitatea este prezentat n alb i negru, celui drept fiindu-i opus
categoric cel nedrept, iar nelepciunii nesbuina. De exemplu, o ideea a
literaturii sapieniale clasice este echivalarea fapt-rsplat.
2. critic Preceptele tradiiei sunt reluate, ns de data aceasta critic; din punct de
vedere literar, expunerea majestuoas din direcia clasic este nlocuit cu
dialogul, meditaia, interogaia. Echivalarea fapt-rsplat este pus sub semnul
ntrebrii, artndu-se c viaa se prezint mult mai complex, c planul divin
implic i tonuri de gri, nu numai alb i negru.
Din prima categorie fac parte Pild., apoi din literatura necanonic nel. (nelepciunea
lui Solomon), Sir. (nelepciunea lui Iisus Sirah).
Din a doua direcie fac parte Iov i Eccl.
2. PILDE
Bibliografie: R.B.Y. Scott, Proverbs. Ecclesiastes, New York etc. 1965 (AB 18); Petre Semen, Vorbirea n
pilde, n crile Sfintei Scripturi, TV 1992, nr. 11-12, 15-27; Viorel Caloianu, Raportul dintre concepia despre
nelepciune n cartea Proverbele lui Solomon i tradiia despre nelepciune n textele egiptene, GB 1974, nr. 1-
2, 63-72; M. Chialda, nvturi moral sociale n cartea Proverbele lui Solomon, ST 1955, nr. 1-2, 3-24;
Athanasie Negoi, O carte ebraic sub acopermnt egiptean (subtitlu: Proverbele lui Amenemope sunt
proverbele lui Solomon), GB 1961, nr. 5-6, 436-445; Idem, nelepciunea sau proverbele lui Amenemope, GB
1961, nr. 5-6, 446-453 (prezentarea textului, inedit pn n 1922).

Elementele sapieniale din Pild. in de stilul specific Orientului apropiat, dobndind
doar unele accente israelite (de ex. monoteismul, orientarea general uman i nu cea centrat
pe anumite categorii profesionale, gen maxime pentru funcionarii de curte etc.).
2.1. Cuprinsul crii
19 Introducere (cea mai nou colecie, adugat ulterior)
1:1-7 supratitlu pentru ntreaga carte
5; 6:20 7 avertismente cu privire la femeia strin
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 10
2
1:20-30; 8; 9 personificarea nelepciunii
1022:16 Pildele lui Solomon
1015 I parte: predomin paralelismele antitetice
1622:16 II parte
22:1724:22 Cuvinte ale nelepilor
22:17 23:11 asemnare cu cartea egiptean Proverbele lui
Amenemope (cca. 1000 dHr.)
predomin ameninri
10 teme (22:2223:11)
23:12 24:22
24:23-34 i acestea sunt cuvintele nelepilor
2529 Pildele lui Solomon adunate de oamenii lui Iezechia
2527 nelepciunea mundan (Dumnezeu pomenit doar n
25:2.22): rani i meteugari
2829 accente religioase
30:1-14 Cuvintele lui Agur
30:15-33 pilde cu numere
31:1-9 Cuvintele mamei ctre prinul Lemuel, rege n Masa
31:10-31 Lauda femeii vrednice (acrostih)
2.2. Genuri literare
Sentina (maal) se distinge prin formularea scurt, categoric. Ea reprezint
concluzionarea unei experiene.
Pild. 26:27: Cine sap groapa (altuia) cade singur n ea i cel ce rostogolete o piatr se
prvlete (tot) peste el.
n multe cazuri, sentina este structurat prin contrast ntre dou realiti (ex. dreptate-
nedreptate, nelepciune-prostie, munc-lene etc.).
Pild. 10:8: Cel cu inim neleapt primete sfaturile, iar cel nebun griete vorbe spre pieirea lui
ntre cele dou realiti contrastul poate fi formulat i cu cuvintele mai bine dect:
Pild. 21:19: Mai bine s locuieti n pustiu dect cu o femeie certrea i suprcioas.
Comparaia este tot o sentin, care nlocuiete ns explicaia teoretic printr-o
imagine luat din viaa de zi cu zi.
Pild. 10:26: Precum este oetul pentru dini i fumul pentru ochi, aa este omul lene pentru cei
ce-l pun la treab
Pilda cu numere apare rar, ns atrage atenia n text; mai multe realiti asemntoare
sunt grupate, ultimul fiind de regul i punctul central.
Pild. 30:18-19:
18
Trei lucruri mi se par minunate, ba chiar patru, pe care nu le pot pricepe:
19
Calea
vulturului pe cer, urma arpelui pe stnc, mersul corbiei n mijlocul mrii i calea omului la o
fecioar.
Avertismentul este adugat o motivaie (cci) sau consecinele neascultrii (ca s
nu).
Pild. 24:17-18:
17
Nu te bucura cnd cade vrjmaul tu i, cnd se poticnete, s nu se veseleasc
inima ta,
18
Ca nu cumva s vad Domnul i s fie neplcut n ochii Lui i s nu ntoarc mnia Sa
de la el (spre tine).
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 10
3
2.3. Teme
2.3.1. Personalizarea nelepciunii
n Pild. 1:20-33; 8; 9 nelepciunea (hokma
h
) apare ca o persoan cu atribute divine (cf.
i Sir. 24).
De o deosebit importan sunt versetele 8:22-31. nelepciunea apare ca fiind creat,
ntemeiat, nscut (v. 22-25 LXX); ns primul verb poate fi neles n ebraic tot ca
referitor la natere, mai ales c n v. 30 termenul <amon tradus de obicei cu artizan, meter
poate fi neles ca referindu-se la copil. nelepciunea apare astfel ca un copil care se joac
n apropierea lui Dumnezeu, n atelierul n care acesta a creat lumea.
n NT Hristos este identificat cu sophia nelepciunea (cf. 1Cor. 1:30). De asemenea
Ef. 1:17 de Duhul nelepciunii (pneuma sophias) pe care Dumnezeu Tatl l druiete
cretinilor.
nelegerea textului din 8:22-31 capt cu att mai mult imporan cu ct ereticul Arie
n sec. 4 dHr, considernd pe baza 1Cor. 1:30 c Fiul este nelepciunea, ajungea la concluzia
c Fiul este creatur. Respingerea vine din partea Sf. Atanasie, care interpreteaz textul prin
prisma nomenirii (deci a asumrii firii umane create) lui Hristos.
3. IOV
Bibliografie: Dumitru Abrudan, Cartea Iov i valoarea ei antropologic, 1984, (extras din MB 1984, nr. 1-2,
8-20); Marcu Bnescu, Marginalii la Cartea lui Iov (Starea de frustrare), MB 1987, nr. 1, 13-21; Anca
Manolache, Cartea lui Iov - povestea unei realiti, MB 1993, nr. 1-3, 12-19; Nicolae Morar, Sentimentul
culpei - paralel ntre Oedip i dreptul Iov, MB 1993, nr. 1-3, 20-23; Ath. Negoi, Un Iov babilonean? Ceva
din teodiceea akkadian, ST 1977, nr. 5-8, 436-449.
3.1. Introducere
Datarea crii este imposibil de fcut cu exactitate. Se propune perioada persan sau
elenistic timpurie, sec. 5-3 dHr.
Se presupune c profetul Iezechiel l cunoate pe Iov (14:14.20) dintr-o relatare mai
veche, probabil oral, i nu din actuala carte biblic. Pe lng acest fapt, exist i alte
elemente care atest vechimea tradiiei lui Iov: de exemplu, Iov poate aduce jertf (cf. Iov
1:5), practic interzis la mijlocul sec. 6 dHr. prin codul preoesc al Pentateuhului (sursa P).
Cartea are dou redactri importante:
1. un cadru de tip povestire (Iov 1:12:13; 42:7-17): Iov i pstreaz ncrederea n
Dumnezeu, acceptndu-i stoic soarta; numele divin folosit este Iahve. Acest cadrul
constituie cel mai vechi strat literar al crii.
2. corpul poetic al crii: Iov i plnge soarta i-L provoac pe Dumnezeu s-i
demonstreze eventualul pcat pentru care e pedepsit; numele divin este El, Eloah,
adday.
Dup aceste redactri, cartea prezint o serie de adaosuri, precum discursul lui Elihu
(cap. 3237), personaj care apare brusc pe scen i dispare fr s se fac referiri la el, de
asemenea imnul despre nelepciune (cap. 28), discursul lui Dumnezeu (cap. 3841) cu
prezentrile fiinelor fantastice Behemot (hipopotam? Iov 40:15-24) i Leviatan (crocodil? Iov
40:25 41:26).
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 10
4
3.2. Cuprinsul crii
Prolog tip povestire (12)
1 Iov pierde averea
2 Iov i pierde sntatea
Dialogul cu cei trei prieteni (331)
3 monologul lui Iov
427 trei convorbiri
414 I convorbire
45 I discurs Elifaz din Teman
67 rspunsul lui Iov
8 I discurs Bildad din uah
910 rspunsul lui Iov
11 I discurs ofar din Naama
1214 rspunsul lui Iov
1521 II convorbire
15 II discurs Elifaz din Teman
1617 rspunsul lui Iov
18 II discurs Bildad din uah
19 rspunsul lui Iov
20 II discurs ofar din Naama
21 rspunsul lui Iov
2227 III convorbire
22 III discurs Elifaz din Teman
2324 rspunsul lui Iov
25 III discurs Bildad din uah
2627 rspunsul lui Iov
28 adaos: imn pentru nelepciune (cf. Pild. 89)
2931 monologul lui Iov
29 odat respectat i plin de speran
30 acum atacat din afar i umilit
31 mrturisire a nevinoviei
v. 35u invocarea lui Dumnezeu
Adaos: discursurile lui Elihu (3237)
Teofanie (3842:6)

40:15-24 descrierea lui Behemot
40:25 41:26 descrierea lui Leviatan
Epilog tip povestire (42:7-17)
3.3. Teme
3.3.1. nelepciunea
Iov. 28 constituie un capitol dedicat nelepciunii. nti se arat c nelepciunea scap
oricrei realiti cunoscute (adncul, moartea v. 22) i este mai de pre dect orice bogie
pmnteasc (v. 16-19). Doar Dumnezeu a vzut nelepciunea i a cntrit-o, a pus-o n
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 10
5
lumin i i-a msurat adncimea (v. 27). Oamenilor Dumnezeu le-a dat nelepciunea ntr-un
mod accesibil prin frica de Dumnezeu i pzirea de cel ru (v. 28).
Tot n Iov se gsete i tema vederii lui Dumnezeu.
Iov 42:5: Din spusele unora i altora auzisem despre Tine, dar acum ochiul meu Te-a vzut.
3.3.2. Teodiceea
La prima vedere, tema crii Iov o constituie problema suferinei, n special a suferinei
celui drept. De fapt aceasta constituie doar un pretext pentru o discuie mult mai profund. Cei
trei prieteni ai lui Iov (Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din Naama) reprezint
direcia clasic a concepiei sapieniale, potrivit creia ntre fapt i rsplat exist un raport
de egalitate. Cazul lui Iov pare ns s contrazic aceast concepie: fiind lovit prin moartea
copiilor, pierderea averii i prin boal, ar fi trebuit s fie dovedit ca pctos; Iov totui se
declar nevinovat. Mai mult, Iov reprezint combaterea concepiei clasice; el pare s-l
considere pe Dumnezeu nedrept, pentru c pedepsete un nevinovat.
Aici intervine n discuii Elihu, care ine o lecie de teodicee (concepia despre dreptate
divin). El arat c n fond nici prietenii lui Iov nu au dreptate (pentru c nu pot dovedi
vinovia lui Iov), dar nici Iov (care tinde s se considere nedreptit de Dumnezeu). n
realitate Dumnezeu este drept prin excelen, atta doar c omul, fptur limitat, nu poate
cunoate n profunzime planul divin; de aceea omului i se poate prea nedrept, ceea ce n fond
este drept.
3.3.3. Viaa venic
Iov. 19:25: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica
iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram.
Este unul dintre puinele pasaje din VT care vorbesc despre o nviere. De reinut
expresia n ziua cea de pe urm, element care a fost folosit n cretinism n sintagma
nvierea n ziua de apoi.
4. ECCLESIASTUL
Bibliografie: R.B.Y. Scott, Proverbs. Ecclesiastes, New York etc. 1965 (AB 18); Dumitru Abrudan,
Eclesiastul - de la pesimism i fatalitate la credin i responsabilitate, n: Teologie, istorie, via bisericeasc,
Oradea 1998, 7-17.

Ecclesiastul este numit n ebraic Qohelet (un participiu feminin care s-ar traduce mai
degrab predicatoarea), iar n greac ekklsists (de forma unui adjectiv cu form
masculin-feminin).
n Eccl. 1:1 autorul este numit fiul lui David, rege n Ierusalim (cf. 1:12), nct dup
tradiie Eccl. i se atribuie lui Solomon. Prin stil, limb i idei rmne ns cert c Eccl. a
aprut n timpul elenismului timpuriu, probabil ntre 250-200 dHr.
Eccl. face parte dintre sulurile festive (m
e
gillot), fiind citit la srbtoarea Colibelor (15
tiri = septembrie-octombrie).

1:1 supratitlu
1:2; 12:8 leitmotivul: totul e deertciune
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 10
6
1:3-11 ciclicitatea din lume; nimic nou sub soare
1:12 11:8 corpus de sentine
1:12 2:11 cuvintele regelui
3 fiecare lucru are timpul lui
11:9 12:7 btrneea
12:9u epilog
4.1. Teme
4.1.1. Zdrnicie i timp potrivit
Departe de a fi expresie a hedonismului epicureic, filosofia Ecclesiastului se nscrie n
direcia critic sapienial. Zdrnicia pe care o repet
Eccl. 1:2: Deertciunea deertciunilor, zice Ecclesiastul, deertciunea deertciunilor, toate
snt deertciuni!
exprim de fapt neputina omului de a-i depi statura de creatur, de a evolua
autonom. Doar frica de Dumnezeu (adic religia) trebuie vzut ca baz a vieii.
Creaia este frumoas i Dumnezeu l-a lsat pe om s se bucure de ea, doar omul s nu
uit c n buntile lumii sunt trectoare.
Eccl. 3:1-11:
l
Pentru orice lucru este o clip prielnic i vreme pentru orice ndeletnicire de sub
cer.
2
Vreme este s te nati i vreme s mori; vreme este s sdeti i vreme s smulgi ceea ce ai
sdit.
3
Vreme este s rneti i vreme s tmduieti; vreme este s drmi i vreme s
zideti.
4
Vreme este s plngi i vreme s rzi; vreme este s jeleti i vreme s dnuieti.
5
Vreme
este s arunci pietre i vreme s le strngi; vreme este s mbriezi i vreme este s fugi de
mbriare.
6
Vreme este s agoniseti i vreme s prpdeti; vreme este s pstrezi i vreme s
arunci.
7
Vreme este s rupi i vreme s coi; vreme este s taci i vreme s grieti.
8
Vreme este s
iubeti i vreme s urti. Este vreme de rzboi i vreme de pace.
9
Care este folosul celui ce
lucreaz ntru osteneala pe care o ia asupr-i?
10
Am vzut zbuciumul pe care l-a dat Dumnezeu
fiilor oamenilor, ca s se zbuciume.
11
Toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor; El a
pus n inima lor i venicia, dar fr ca omul s poat nelege lucrarea pe care o face Dumnezeu,
de la nceput pn la sfrit.
5. NELEPCIUNEA LUI SOLOMON
Bibliografie: Otto Kaiser, Grundri der Einleitung in die kanonischen und deuterokanonischen Schriften des
Alten Testaments, vol. 3, Gttersloh 1994.

Cartea face parte din grupa necanonic (anaghinoscomena).
Dateaz din sec. 2-1 dHr, avnd forma unui protreptic (culegere de sfaturi) adresat
regilor. i este atribuit lui Solomon, dei nu se face referire nominal la el; totui, nc din
antichitatea cretin (Augustin, Ieronim), paternitatea solomonic a fost contestat.

15 antitez nelept-nesbuit, drept-pctos
69 sfaturile regelui nelept (Solomon) ctre ali regi
1019 lucrarea nelepciunii n istoria lui Israel
11:15 12:27 mila lui Dumnezeu pentru Egipt
1315 nebunia nchinrii la idoli
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 10
7
5.1. Teme
5.1.1. nelepciunea personificat
nel. 7:24-27:
24
Pentru c nelepciunea este mai sprinten dect orice micare, ea ptrunde i i
face loc pretutindeni prin curia ei.
25
Ea este suflul puterii lui Dumnezeu, ea este curata revrsare
a slavei Celui Atotputernic, astfel c nimic nu poate s-o mnjeasc.
26
Ea este strlucirea luminii
celei venice i oglinda fr pat a lucrrii lui Dumnezeu i chipul buntii sale.
27
Fiindc este
una, toate le poate, i rmnnd una cu sine nsi, ea toate le nnoiete, i rspndindu-se, prin
veacuri, n sufletele sfinte, ea ntocmete din ele prieteni ai lui Dumnezeu i prooroci.
nel. 9:9-10:
9
Cu Tine [Dumnezeule] este nelepciunea care tie faptele Tale i care era de fa
cnd ai fcut lumea i care tie ce este plcut naintea ochilor Ti i ce este drept, potrivit
poruncilor Tale.
10
Trimite aceast nelepciune, din sfintele Tale ceruri, de lng tronul slavei
Tale
Se remarc terminologia folosit, care indic nelepciunea (sophia) ca pe o mediatoare
ntre Dumnezeu i om. Ea locuiete chiar n cer, lng tronul lui Dumnezeu. Trimiterea sa n
lume, pentru a-i nva pe oameni dobndirea nemuririi (nel. 6:18-19), seamn cu trimiterea
Fiului n lume pentru propovduire. Deloc ntmpltor nlarea lui Hristos este la cer,
eznd (pe tron) la dreapta Tatlui (cf. Marc. 16:19).

6. NELEPCIUNEA LUI IISUS SIRAH
Ca i nel., Sir. face parte dintre crile necanonice (anaghinoscomena). Ea se gsete
doar n canonul LXX, dar fragmente (aprox 2/3 din carte) au fost descoperite n 1896 gheniza
din Cairo, apoi la jumtatea sec. 20 dHr. n Qumran i Masada. n Vulgata cartea s-a numit
Ecclesiasticus, nume dat sub influena crii Eccl.
n Prologul crii se precizeaz c autorul este Iisus (cf. Sir. 50:27; 51:30 Iisus fiul
lui Eleazar fiul lui Sirah, n ebraic Ben Sira<).

prolog (doar n LXX prefaa traductorului)
1-43
1-23
1:1 4:10 nelepciunea ca temere de Domnul
4:11 6:17 nelepciunea n viaa de zi cu zi
6:18 14:19 cutarea nelepciunii n via
14:20 23:17 nelepciunea lui Dumnezeu i nelepciunea sau nesbuina
omului
24-43
24:1 32:13 nelepciunea ca ghid n orice situaie
32:14 39:11 pronia divin i ngrijirea omului
39:12 43:44 creaia divin i bucuria sau suferina omului
4450:24 lauda tatlui
50:25u epilog
51 adaos: rugciunea lui Sirah
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 10
8
6.1. Teme
6.1.1. nelepciunea
Lauda nelepciunii personificate asemntoare cu Pild. 1; 8; 9 este reluat i de Siracid
n cap. 24.