You are on page 1of 5

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)

curs 12
1
1. ISTORIA CRONIST
1-2Paral., Ezd. i Neem. formeaz aa-numita Istorie cronist.
Legturile dintre Ezd. i Neem. sunt evidente. ntre ele i 1-2Paral. exist att o
continuitate cronologic (ele continu istoria cronist, relund edictul lui Cirus), ct i una
stilistic. Istoria canonizrii lor a fost ns diferit, pentru c 1-2Paral. constituiau o paralel a
1-4Reg., pe cnd Ezd. i Neem. conineau informaii noi. De aceea, Ezd. i Neem. au fost
desprite de 1-2Paral. i canonizate mai devreme. n MT 1-2Paral. se afl n ultima poziie,
ncheind grupul Scrierilor (K
e
tb_m).
Numele de paralipomena (gr. paraleipo,mena = cele rmase) le-a fost dat avndu-se n
vedere fie faptul c ele cuprind unele evenimente lsate deoparte din 1-4Reg. fie pentru c au
fost plasate la sfritul canonului.
Istoria cronist a fost scris ntre 400-300 dHr., dup unii chiar n sec. 3 dHr.
1.1. Situaia politic
n 539 dHr. regele persan Cirus cucerete
Babilonul, nglobnd n Imperiul persan teritoriile
aflate pn atunci sub suzeranitate babilonian,
deci inclusiv Iudeea care alturi de Samaria devin
satrapia persan Abar Nahara (dincolo de fluviu
= Transeufratene).
Politica religioas a perilor era una mult
mai tolerant. Prin edictul su din 538 dHr.
referitor la iudei (Ezd. 6:3-5), Cirus () permite
rezidirea Templului, napoierea vaselor sfinte
confiscate i chiar un ajutor de la stat. Prin
bunvoina sa, regele persan a primit chiar numele
de Mesia din partea lui Deutero-Isaia (Is. 45:1),
apelare uimitoare, avnd n vedre faptul c regele era de alt religie (zoroastrian) fireasc
Mormntul regelui Cirus din Pasargadae, aproape
de Persepolis.
ns doar un grup mic de evrei s-a ntors din exil, n general preoi sau oameni sraci, n
timp ce majoritatea a continuat s
triasc n exil, unde ntre timp se
acomodaser. Reconstrucia
Templului din Ierusalim este
amnat tocmai din cauza
srciei.
La ndemnul profeilor
Agheu i Zaharia construirea
Templului ncepe n 520, n
timpul domniei lui Darius I, fiind
terminat n 515.
Ulterior au nceput s vin
i reprezentani ai pturilor mai
bogate. Se ncearc mprejmuirea
Ierusalimului cu un zid, situaie
inconvenient pentru guverna-
Darius I (), sculptur n stnc la Behistun (Iran). Regele este
reprezentat mai mare dect ceilali. n centrul imaginii, pe discul
solar naripat, se afl zeul Ahura-Mazda.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 12
2
orul Samariei, care-i vedea astfel reedina concurat. Acesta se plnge chiar regelui
Artaxerxes I (465-425).
ntre 445-433 i desfoar activitatea
paharnicul regal Neemia, un iudeu care locuia n
capitala persan Suza i care este trimis la
Ierusalim pentru reorganizarea vieii sociale. Sub
conducerea lui, Iudeea devine o provincie
persan independent.
Regele persan Darius I pe tron, secondat n spate
de fiul su Xerxes I.
Dup opinia nou, Ezdra nu l-a precedat pe
Neemia (dup textul actual ar fi activat n 458
dHr), ci l-a succedat. Nu s-ar putea altfel explica
de ce desfacerea cstoriilor cu strine
promovat de ctre Ezdra (Ezd. 10) este repetat
ca ceva nou n cadrul reformelor lui Neemia
(Neem. 13:23u). Ezdra este prezentat ca fiind
crturar, instruit n legea lui Moise (Ezd. 7:12).
Importana lui Ezdra este foarte mare, el fiind considerat iniiatorul iudaismului. Dup
tradiia ebraic Ezdra a ncheiat canonul ebraic.

1Paral.

19 genealogii de la Adam la David
24 Iuda
6 Levi
1029 domnia lui David
11 ncoronarea lui David
17 pregtirea pentru zidirea Templului

2Paral.

19 domnia lui Solomon
1036 regii din Israel i Iuda
1416 Asa
1720 Iosafat
2932 Iezechia
3435 Iosia
36 mnia lui Dumnezeu
exilul
iertarea

De la edictul lui Cirus (538 dHr.) pn la rezidirea Templului (515 dHr.)
Ezd. 16

1 edictul lui Cirus pentru rezidirea Templului
I rentoarcere din robie
predarea vaselor sfinte lui ebaar
2 lista celor ntori cu Zorobabel i Iosua
donaii pentru Templu
3 reinstaurarea cultului
samaritenii opresc construirea Templului
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 12
3
4:66:18 cronica arameic din Ierusalim adunarea unor scrisori oficiale
5 Zorobabel i Iosua iniiaz zidirea Templului la ndemnul
profeilor Agheu i Zaharia (520 dHr.)
Tatnai, satrapul persan al Siriei l anun pe regele Darius I
(521-485)
6 rspunsul lui Darius n baza edictului lui Cirus din Ecbatana
4:6u plngere la Xerxes
Artaxerxes I oprete reconstuirea zidurilor (450 dHr.)
6 primul Pate dup terminarea Templului (515 dHr.)

Relatarea lui Ezdra (I parte) Ezd. 710

7 crturarul Ezdra vine din Babilon cu acordul regelui Artaxerxes I
ntoarcerea, legea, donaiile pentru Templu, vasele sfinte
8 cltoria secret a lui Ezdra cu exilanii fr protecie armat (altfel n
Neem. 1:7u)
910 rugciunea lui Ezdra
desfacerea cstoriilor mixte cu acrodul poporului (cf. Neem. 910)
lista datornicilor

Relatarea lui Neemia Neem. 17

1 Neemia, paharnicul regelui persan n Suza primete veti despre Ierusalim
rugciune, adunarea poporului
2 Neemia nsrcinat la dorina sa de ctre Artaxerxes I cu ridicarea zidurilor
Ierusalimului
3 lista lucrtorilor la ziduri: poriuni mprite famiilor din Ierusalim i Iuda
revolta i rugciunea de rzbunare a lui Neemia
4 greuti externe cauzate de Sanballat, guvernatorul Samariei, de amonitul
Tobia i de arabul Gheem
lucrtorii muncesc cu sabia n mn
rugciunea lor de imprecaie
5 greuti interne: politica social a lui Neemia
Neemia renun la taxe
6 finalizarea zidurilor n 52 de zile
7 asigurarea porilor cetii
rentoarcerea la Ierusalim
lista celor ntori (= Ezd. 2)

Relatarea lui Ezdra (continuare) Neem. 8

8 citirea Legii de ctre Ezdra naintea poporului
cult (asemntor celui sinagogal) n aer liber
srbtoarea Corturilor
9 srbtoare de pocin cu rugciune de iertare
10 acceptarea Legii de ctre popor: respingerea cstoriilor mixte, inerea
sabatului, taxa pentru templu (cf. Neem. 13)

Neem. 1113

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 12
4
11 ntoarcerea n Ierusalim
lista locuitorilor
12 lista preoilor i a leviilor
consacrarea zidurilor
13 reformele lui Neemia (grija pentru levii, inerea sabatului, respingerea
cstoriilor mixte)
1.2. Intenia istoriei croniste
Cronistul i propune o istorie care s plece de la Adam i s ajung la edictul lui Cirus.
Pentru aceasta folosete, mai ales n prima parte, genul literar al genealogiilor, dup modelul
codului preoesc (P) din Pentateuh. Genealogiile atest contiina apartenenei la o structur
coerent i la o form de naionalism.
Intenia istoriei croniste se poate vedea att n ceea ce se spune, ct i n ceea ce se trece
sub tcere.
Discrepana din Regi referitoare la cine l-a ucis pe Goliat (David dup 1Reg. 17;
Elcanan din Betleem dup 2Reg. 21:19) este estompat prin prezumia c de fapt Elcanan l-a
omort pe fratele lui Goliat (1Paral. 20:5).
Sunt aduse i unele retuuri teologice. Dumnezeu nu se mai ciete c l-a ales pe Saul,
iar recensmntul lui David nu mai este cauzat de mnia lui Iahve (2Reg. 24:1), ci chiar de
Satan (1Paral. 21:1); n felul acesta se legitimeaz pedeapsa divin, care prea destul de
arbitrar n Regi.
Trecute sub tcere sunt aspectele negative ale istoriei regilor:
- episodul David-Bateba i cel cu Abiag sunamita
- luptele dinastice: revolta lui Absalom i a lui eba (deci ntreaga istorie a
succesiunii lui David la tron 2Reg. 920; 3Reg. 12); se precizeaz ns c s-au
supus lui Solomon toate cpeteniile i puternicii, precum i toi fiii lui David
(1Paral. 29:24)
- apostazia lui Solomon; chiar n profeia lui Natan (1Paral. 17), paralela din 2Reg. 7,
nu se menioneaz versetul de va grei, l voi pedepsi Eu (2Reg. 7:14).
Leviii se bucur de o grij deosebit. Doar ei se pot ocupa cu transportarea chivotului,
iar accidentul lui Uzza se datoreaz faptului c acest lucru a fost ignorat (1Paral. 13:10; 15:2).
Obed-Edom, cel n a crui cas chivotul a fost un timp gzduit (13:13-14) i care dup Reg.
nu avea nici o legtur cu leviii, devine la cronist levit cntre i uier, din tribul lui Core
descendent din Cahat (15:18.21; 26:4.8).
i n legtur cu Templul, cronistul pune accente deosebite. El identific Sionul,
muntele Templului, cu muntele Moria al jertfei lui Isaac (2Paral. 3:1); prin aceasta face o
legtur ntre perioada patriarhilor i cea a monarhiei, n sensul c jertfa lui Isaac se
sublimeaz prin ridicarea Templului. Apoi preul arinii cumprate de David de la Aravna
iebusitul devine la cronist de 1212 ori mai mare (50 sicli de argint n 2Reg. 24:24, dar 600 de
sicli de aur n 1Paral. 21:25; n perioada persan convertibilitatea argint-aur era de
aproximativ 1-12, mai exact 1-13); alegerea multiplului 12 trebuie fr ndoial pus n
legtur cu cele 12 triburi. Templul se face dup un model descoperit lui David de Duhul lui
Dumnezeu printr-o scriere insuflat (1Paral 28:11-12.19), imitnd astfel pe Moise, care a
construit Cortul Sfnt dup model divin. La consacrarea Templului nsui Dumnezeu particip
consumnd sub form de foc jertfele, lucru nemenionat n Regi (2Paral. 7:1).
Jertfa lui Solomon din Ghibeon, care ridicat probleme teologice chiar n Regi, este
menionat de cronist, ns nsoit de o explicaie foarte interesant. Prin prisma centralizrii
lui Iosia, orice jertf n alt localitate afar de Ierusalim, mai ales pe nlime, devenea ilegal.
Deuteronomistul explic jertfa lui Solomon n felul urmtor:
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul I (2004-2005)
curs 12
5
3Reg. 3:2-4:
2
Poporul tot mai aducea jertfe pe nlimi, cci nu era nc zidit templul numelui
Domnului pn n acel timp.
3
i Solomon, care iubea pe Domnul purtndu-se dup legea tatlui
su, a adus i el jertfe i tmieri pe nlimi.
4
Deci s-a sculat i el i s-a dus la Ghibeon, ca s
aduc jertfe acolo, cci acolo era cea mai mare nlime.
Cronistul ns are alt explicaie.
2Paral. 1:3-5:
3
Apoi s-a dus Solomon i toat adunarea pe nlimea cea din Ghibeon, cci acolo
era cortul cel dumnezeiesc al adunrii pe care-l fcuse Moise, robul lui Dumnezeu, n pustiu.
4
Chivotul Domnului l adusese David din Chiriat-Iearim la locul pe care-l pregtise pentru el
David, n Ierusalim, unde-i fcuse un cort nou.
5
Iar jertfelnicul cel de aram, pe care-l fcuse
Bealeel, fiul lui Uri, fiul lui Hur, rmsese acolo, naintea cortului celui vechi al Domnului. Pe
acesta l cerceta Solomon cu adunarea.
Pentru cronist aadar cultul nlimilor nu este justificat n nici o perioad, inclusiv
naintea zidirii Templului. Cortul Sfnt i obiectele lui capt o importan deosebit,
acaparnd ntreg cultul de dinaintea Templului. n acest fel cronistul este un continuator al
codului preoesc.
Cultul joac de altfel un rol central.
O alt interpretare cronist privete domnia regilor Ozia i Manase. Lepra de care a
suferit primul este explicat de cronist ca datorndu-se ncercrii regelui de a-i asuma i
privilegiile regal (2Paral. 26:16u). Referitor la Manase, cel considerat de ctre deuteronomist
cauza cderii Ierusalimului n 587/6 (4Reg. 21:11.14; 23:26-27), cronistul crede c lunga
domnie a acestuia nu se poate explica dect prin faptul c regele la un moment dat s-a pocit
cu ocazia unui prizonierat n Babilon nemenionat n Regi (2Paral. 33:11-13.19). Acest lucru
a oferit prilejul redactrii chiar n epoca trzie a rugciunii presupuse a regelui Manase (Ode
12, n Biblia sinodal separat ca Rugciunea lui Manase), practic un adaos necanonic fcut
istoriei croniste.
i n istoria lui Ezdra i Neemia se ntrevd accente asemntoare. Relatarea despre
Ezdra (Ezd. 710; Neem. 8) flancheaz partea principal a relatrii lui Neemia (Neem. 17).
Prin aceasta se d ntietate preotului Ezdra sau mai bine zis autoritii religioase n faa celei
politice.