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y reinaron con Cristo mil aos

(Las bases de la fe Amilenial)


Por Josas Estepan Gil
Mircoles, 17 de agosto de 2011
http://elpactodegracia.blogspot.com/2011/08/y-reinaron-con-cristo-mil-anos-las.html
Introduccin
Dentro del campo evanglico existen principalmente tres escuelas de pensamiento en
cuanto a la interpretacin de los mil aos mencionados en apocalipsis 20. Los cristianos
histricamente han interpretado el milenio de apocalipsis 20 de diferentes maneras y en
diferentes periodos de su historia se han movido de una posicin a otra. La ms comn es
la interpretacin Premilenial, seguida de la Amilenial y la Postmilenial. Los prefijos pre,
post y a se refieren a la ubicacin del milenio con respecto a la venida de Cristo.
A continuacin quiero presentar un estudio enteramente bblico sobre lo que creo que es
la postura bblica en torno a este tema (el Amilenarismo). No pretendo ser dogmatico, sino
ms bien llegar a una conclusin bblica y consistente, considerando los puntos a favor y
en contra de la posicin amilenial y utilizando las reglas de interpretacin de las escrituras
como base para entender este difcil tema del milenio.
En este estudio es mi inters que usted entienda en qu se basa la posicin Amilenial y
pueda tener una clara visin de por qu muchos creen en el amilenarismo. Mi intencin no
es la refutar ciegamente las dems interpretaciones sino el que usted pueda ver la lgica
y las bases bblicas que existen en la interpretacin Amilenial. Casi todos nosotros
empezamos a pre-juiciar las creencias contrarias a las nuestras sin primero darle la
oportunidad de dar su explicacin. A la mayora nos gusta seguir creyendo lo que se nos
ha enseado, lo que omos de boca de otros o lo que cree la mayora sin examinar si es
verdad o es un error y muchas veces defendemos lo que nunca hemos estudiado y
atacamos lo que nunca nos han explicado. La mayora de las personas forman sus
creencias como se hacen los tatuajes, fcil de hacer pero difcil de quitar. As mismo es la
mentalidad de la mayora de las personas, despus de que se nos ha enseado algo, sea
verdad o un error, defenderemos esta posicin y rechazaremos la contraria. Si usted es
creyente del Premilenarismo estoy convencido de que difcilmente podra convencerlo de
mi posicin y posiblementedeje de leer este estudio simplemente por temor a encontrar
algo que ponga en duda su creencia y por lo tanto no quiere or algo diferente a lo que
usted ha credo; pero creo que el que ama la verdad no debe temerle a la investigacin, y
mi inters es que usted examine lo que aqu expongo de forma imparcial y pueda llegar a
la conclusin de que los amilenaristas no estn tan lejos de la verdad como parece.
Aunque hoy en da cuando sale un cristiano evanglico hablando sobre el milenio y
diciendo que es presente y no futuro, espiritual y no literal, puede ser causa hasta de
burla, creo que esta interpretacin tiene suficientes bases como para ser creda.
Diferentes posiciones
Premilenarismo: este reclama ser la fe histrica de la Iglesia; fue sustentada por muchos
cristianos en los primeros siglos hasta el siglo IV cuando la mayor parte de la cristiandad
se movi hacia una interpretacin Amilenial. Reaparece en el siglo XIX bajo la variante del
Premilenarismo dispensacional y se extiende a la mayor parte de la cristiandad evanglica
por medio de la popular Biblia de referencia Scofield (1909); se extendi principalmente
entre bautistas, pentecostales y metodistas. El Premilenarismo establece que en su
venida el Seor implantar un reinados de mil aos sobre la tierra con su centro en
J erusaln; la primera resurreccin ocurre solo para los creyentes antes de empezar el
reino milenial; la segunda ocurre al final de este y es para juzgar a los muertos que no
creyeron y al final del reino milenial empezar la eternidad. Durante estos mil aos el
Diablo estar atado y al final ser suelto para engaar a las naciones de la tierra a
revelarse contra Dios. Despus descender fuego del cielo y los consumir culminando
as el periodo del reino milenial. El Premilenarismo se divide en dos: histrico y
dispensacional.
Premilenarismo histrico: la denominacin de histrico se debe a que es ms antiguo
que el Premilenarismo dispensacional. Este sostiene que el Seor, en su segunda venida,
establecer un reino de mil aos sobre la tierra. Este ser despus de la Gran Tribulacin
por la cual la Iglesia pasar, ya que este establece que el arrebatamiento es despus de
la Gran Tribulacin no siete aos antes (comparece Mateo 24:21-31 con 1 Corintios 15:
51-52 y1 Tesalonicenses 4:13-17; tambin vase 2 Tesalonicenses 1:6-10; 2:1-8; 1
Corintios 1:7-8). Adems establece que el milenio es para la Iglesia.
Premilenarismo dispensacional: Este mantiene los mismos fundamentos que el histrico a
diferencia que este cree en un rapto antes de la Gran Tribulacin, adems sostiene que
durante el milenio se construir un templo en el cual los habitantes de la tierra tendrn
que ofrecer sacrificios como se hacan en el Antiguo Testamento. El Israel nacional jugar
un papel importante durante este periodo, ya que reinaran junto con el Mesas el cual
ocupar el reino prometido a un descendiente de David.
Postmilenarismo: este establece que la Iglesia ganar al mundo por medio del evangelio
y gobernar sobre todo gobierno en un periodo de paz de mil aos, muchas veces
interpretado literalmente y otras veces simblico. Despus de este reinado de la Iglesia
sobre la tierra el Seor vendr a juzgar a los vivos y a los muertos e instaurar el reino
eterno. Esta posicin fue sostenida a finales del siglo XIX donde el progreso y el
optimismo hacan pensar sobre una paz mundial. Es importante recalcar que el
postmilenarismo no es universalismo, es decir, que cree que todos sern salvos algn da,
sino que establece que habr un periodo de la historia en donde la justicia dominar el
mundo y donde la cristiandad llegar a su mximo apogeo, siendo la vasta mayora de la
poblacin mundial cristiana.
El postmilenarismo moderno depende del preterismo para sustentar tal interpretacin. El
preterismo establece que la mayora de las profecas escatolgicas sucedieron en el ao
70 D.C. cuando los romanos destruyeron J erusaln, por lo tanto la gran tribulacin fue el
padecimiento del pueblo judo en esta destruccin (el historiador J osefo registra ms de 1
milln de muertos) y el anticristo fue Nern. Sin embargo la resurreccin, el juicio y la
segunda venida no fueron en este periodo sino que son aun futuros.
Una variante muy popular actualmente del postmilenarismo es el teonmico
o movimiento de Reconstruccin Cristiana que busca aplicar la ley del Antiguo
Testamento a la cultura actual y al gobierno civil.
Amilenarismo: segn se cree, esta interpretacin tuvo origen en Agustn de Hipona,
cerca del ao 300 d.C. pero estudios reciente han derrumbado esta opinin y han
demostrado que el Amilenarismo es tan antiguo o ms que el Premilenarismo. A partir del
siglo IV fue la creencia ms aceptada dentro de la cristiandad; los reformadores la
adoptaron y predomin en la Iglesias evanglicas hasta el siglo XIX cuando surge la
interpretacin dispensacionalista. El Amilenarismo establece que el reinado del mesas no
es futuro, sino que es presente; los mil aos deben de interpretarse como simblicos y
no como literal, por lo que el periodo desde la primera venida del Seor hace mas de
2000 aos, hasta su segunda venida constituyen el periodo del milenio, adems el Seor
est reinando actualmente sobre su pueblo, pero no un reino visible y terrenal, sino
invisible y celestial. En su segunda venida (despus de la Gran Tribulacin) el Seor
arrebatar a su Iglesia e inmediatamente resucitarn todos los muertos para ser juzgados
y empezar la eternidad.
Los siguientes esquemas podran ayudarnos a entender mejor la secuencia de los
eventos segn cada posicin.


Principios de interpretacin
Antes de empezar mi estudio sobre este tema creo que sera bueno establecer varios
principios en cuanto a cmo debe de interpretarse la Biblia. Creo que las doctrinas no se
establecen simplemente citando un grupo de textos sino que todos los textos a citar
deben de estar bien interpretados tomando en cuenta las reglas de la hermenutica
(ciencia de la interpretacin Bblica).
El primer principio de interpretacin que quiero establecer es el de la no contradiccin de
la Biblia. Es decir, en ningn modo la Biblia se contradice, la Biblia es una unidad y no
puede decir dos mensajes distintos. Si hay tres posiciones en cuanto al milenio entonces
por obligacin dos de ellas no son correctas. Nadie puede citar unos versculos para
contradecir otros sino que se debe de buscar la forma de que todos armonicen dentro de
un mismo sistema. Cuando tenemos muchos versculos que ensean una creencia y uno
o dos que aparentemente ensean otro mensaje lo correcto sera tomar la enseanza
general que dan las escrituras y tratar de buscarle una interpretacin a ese versculo en
particular para que est de acuerdo con el resto de las escrituras.
Un buen ejemplo sera el de la justificacin por fe. En la Biblia se establece en muchos
versculos y pasajes que la salvacin es solo por gracia, por medio solo de la fe (creer) y
no por las obras, sino que estas son fruto de nuestra salvacin pero no su medio (J uan
3:16, Hechos 16: 30-31, Romanos 3:21-31; 4:1-5, 22; 5:1; 9:30-33; 11:6; Glatas 2:16, 21,
3:2-12, 23-24, Efesios 2:8-9, 2 Timoteo 1:9; Tito 3:5, etc.) pero sin embargo en el libro de
Santiago encontramos un pasaje que dice que el hombre es justificado por las obras y no
solo por la fe (Santiago 2:24). Por lo tanto creo que debemos de buscar la forma de
reconciliar este pasaje con el resto de las escrituras.
Lo correcto sera interpretar este solo pasaje de la forma en que est de acuerdo con la
doctrina de la salvacin por la sola fe sin las obras y no tomar una doctrina de este solo
pasaje y decir que la salvacin es por fe y por obras contradiciendo muchos versculos de
una doctrina sacada de un solo versculo. Cuando analizamos el contexto y el propsito
de la carta de Santiago entendemos que lo que quiso dar a entender es que las obras se
reflejan en la vida del verdadero creyente y que nos justifican como cristianos delante de
los hombres, aunque no delante de Dios.
El otro principio de interpretacin lo es el literal-simblico. La escritura debe de ser
interpretada literalmente, pero interpretar literalmente significa interpretarla como
literatura, es decir, interpretar de modo narrativo lo que se encuentra en un contexto
narrativo, de modo simblico lo que se encuentra escrito en forma simblica, lo potico
como potico y la prosa como prosa. Adems nunca se debe tratar de interpretar un texto
en lenguaje llano en base a uno simblico, sino lo contrario. Los textos y libros simblicos
pueden tener una interpretacin o varias que puede que no conozcamos, por lo tanto es
preciso establecer la doctrina con los versos en lenguaje llano que hablan sobre el tema y
tratar de armonizar el pasaje simblico para que est de acuerdo con los escritos en
lenguaje llano, el cual expresa la doctrina claramente. Seria incorrecto buscarle una
interpretacin a un pasaje simblico u oscuro y luego forzar lo textos literales y claros a
que estn de acuerdo con este.
El siguiente principio de interpretacin es el de la relacin entre el Antiguo Testamento y
el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento interpreta al Antiguo y no lo contrario. La
Biblia no cay entera del cielo sino que vino de forma progresiva. Un ejemplo de esto es
el Nuevo Pacto (J eremas 31:31-34) el cual el Antiguo Testamento dice que es para Israel
y J ud pero que el Nuevo Testamento se lo aplica a la Iglesia (Mateo 26:28, Hebreos 8:6-
13,10:15-18) y por lo tanto no debemos interpretarlo como un pasaje dirigido a un Israel
nacional siguiendo el Antiguo Testamento, sino que debemos de interpretarlo segn el
nuevo como un pacto dirigido al Israel de Dios (la Iglesia).
Tambin es preciso interpretar los pasajes generales primeros para luego interpretar los
particulares. Primero se interpretan las epstolas antes que los evangelios, pues las
epstolas son el entendimiento y la explicacin del mensaje de los evangelios segn lo
entendieron los apstoles.
El ltimo principio que quiero considerar es el de las comparaciones. La Biblia tiene el
mismo mensaje distribuido en ella por lo tanto podemos encontrar pasajes similares en
diferentes libros. Esto es una buena herramienta pues as podemos interpretar pasajes
oscuros como otros ms claros que digan un mensaje similar. Los pasajes no siempre van
a tener la misma igualdad literalmente, pero si el mismo mensaje. Muchos pasajes traen
informacin adicional sobre el tema tratado en otro pasaje.
Aunque existen ms reglas de interpretacin creo que con estas son suficientes como
para poder dar a entender el punto al que quiero llegar.
Estudio de la escatologa no apocalptica.
Una vez que establecimos los principios de interpretacin creo que podemos adentrarnos
en el tema que encabeza este estudio. Considerando que el Apocalipsis es un libro
bastante simblico, el ms simblico de toda la Biblia, creo que sera prudente empezar
nuestro estudio en las enseanzas sobre los acontecimientos finales de los libros ms
claros y luego ver como el milenio de Apocalipsis 20 se acomoda a estos textos.
Recuerde que la Biblia no se contradice y por lo tanto si en un pasaje literal dice un
mensaje, el simblico debe de ser interpretado de la forma en que ms se asemeje al
literal.
Tal vez muchos objetarn a este mtodo alegando que Apocalipsis es la ltima revelacin
escatolgica y por lo tanto debe de empezarse por ah para luego acomodar el resto de
los pasajes a este libro. Pero esto es incorrecto, primero, aunque es verdad que
Apocalipsis trae nueva revelacin que aclararan muchas cosas en tema de escatologa,
tambin es bastante simblico y lo simblico no tiene primaca antes que lo escrito en
lenguaje llano o prosa sencilla; adems hay que recordar que en Apocalipsis 20 se trata
sobre un asunto detallado del reino del Seor y lo detallado o particular se debe de ubicar
primero dentro del contexto de la escatologa general.
El esquema general: Este siglo y el siglo venidero
Para empezar a ver la historia de la redencin desde un punto de vista general tenemos
que estudiar una frase que aparece frecuentemente en el Nuevo Testamento: este siglo y
el siglo venidero. La palabra traducida como siglo y en algunas versiones como mundo
es la palabra griega aion. Esta palabra se puede traducir tambin como edad. Lexter la
define como un periodo de tiempo largo cuya caracterstica es lo que ocurre en el.
La frase este siglo y el siglo venidero claramente dan a entender que se refieren a dos
periodos de la historia con marcadas diferencias. Ahora surgen las preguntas: Cundo
empieza este siglo y cuando termina? Y Cundo empieza el venidero y cuando termina?
Al mencionar este siglo J ess y los apstoles se referan a un periodo de la historia que
ellos estaban viviendo, por lo que ya tenemos una ubicacin de donde se encuentra este
siglo; ahora el inicio es desconocido, aunque lo probable es que si se habla de la historia
humana este siglo debi de haber empezado en la creacin. Obviamente este siglo
tiene un final ya que le sigue el siglo venidero por lo tanto se puede concluir que este
siglo tiene un tiempo limitado y dejar de ser.
En Mateo 12:32 dice: A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le
ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en
este siglo, ni en el venidero; el paralelo de Marcos 3:29 dice: no tiene jams perdn,
por lo cual se deduce que el siglo venidero no tiene fin, es eterno.
Ya tenemos cuando es el inicio de este siglo y cuando termina el venidero, pero aun nos
falta saber cundo y cmo hay una transicin de un siglo a otro. El siguiente esquema
muestra lo que hemos aprendido y al transcurrir del estudio se irn aadiendo mas
detalles mientras pasemos de lo general a lo particular.



Las escrituras sealan que el momento que terminar este siglo y empezar el venidero
ser en la segunda venida de Cristo, como lo confirma el pasaje de Mateo.
Mateo 24:3: Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le
acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu
venida, y del fin del siglo?
Al parecer Tito concuerda con esto:
Tito 2:12 y 13: ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos
mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza
bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
En base a esto establecemos el momento de transicin entre ambos siglos, ahora nos
falta ver cules son las caractersticas de esta transicin. En la parbola del trigo y la
cizaa podemos ver algo interesante sobre la naturaleza de esta transicin.
24
Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que
sembr buena semilla en su campo;
25
pero mientras dorman los hombres, vino su
enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue.
26
Y cuando sali la hierba y dio fruto,
entonces apareci tambin la cizaa.
27
Vinieron entonces los siervos del padre de familia
y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene
cizaa?
28
El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues,
vayamos y la arranquemos?
29
que El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa,
arranquis tambin con ella el trigo.
30
Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la
siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla
en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. (Mateo 13:24-30)
37 Y respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre; 38
Y el campo es el mundo; y la buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los
hijos del malo; 39 Y el enemigo que la sembr, es el diablo; y la siega es el fin del mundo,
y los segadores son los ngeles. 40 De manera que como es cogida la cizaa, y quemada
al fuego, as ser en el fin de este siglo. 41 Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y
cogern de su reino todos los escndalos, y los que hacen iniquidad, 42 Y los echarn en
el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes. 43 Entonces los justos
resplandecern como el sol en el reino de su Padre: el que tiene odos para or,
oiga. (Mateo 13:37-43)
El fin de este siglo y la transicin al venidero no solo es marcado por la venida de Cristo,
sino tambin que incluye juicio de los malvados y bendicin de los justos.

Caractersticas de ambos siglos
La Biblia establece marcadas diferencias entre ambos siglos que contrastan una con la
otra y nos ayudan a ver las diversas caractersticas de cada siglo.
Este siglo es malo y seguir siendo mal:
Efesios 2:2: en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este
mundo (siglo), conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en
los hijos de desobediencia
Glatas 1:4: el cual se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos del
presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre
Romanos 12:2: No os conformis a este siglo
2 Corintios 4:3 a 4: Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se
pierden est encubierto; en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los
incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual
es la imagen de Dios
Estos versos claramente dan a entender que este siglo es irremediablemente malo, no
llegar un momento en el que este siglo se convertir en bueno; por eso Pablo nos manda
a nos conformarnos con este siglo. Otra caracterstica de este siglo es que las personas
han hecho de Satans, consciente o inconscientemente, su dios y de este modo viven
engaados. Pero esto no quiere decir que la maldad opera a su mximo esplendor. Tanto
la maldad como el bien crecen vertiginosamente durante este siglo, no hay un momento
en el que la maldad es opacada y prevalece un periodo de paz mundial ni tampoco un
momento en el que la iglesia fracasa en su plan y el Diablo toma las riendas del mundo y
atrae a todos al mal. La parbola del trigo y la cizaa ensea esto cuando dice dejad el
uno y el otro hasta la ciega. Tambin debemos de recordar que J ess prometi en Mateo
16:18 que las puertas del infierno no prevalecern contra la iglesia.
En este siglo las personas se casan y se dan en casamientos pero en el siglo
venidero no.
Lucas 20:34 a 36: Entonces respondiendo Jess, les dijo: Los hijos de este siglo se
casan, y se dan en casamiento; mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel
siglo y la resurreccin de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento.
En este siglo hay muerte, pero en el venidero no hay mas muerte, sino vida eterna
Marcos 10:30: que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; casas, hermanos,
hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida
eterna,
Lucas 18:29 a 30: Y l les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado
casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios, que no haya de recibir
mucho ms en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna
Lucas 20:34 a 36: Entonces respondiendo Jess, les dijo: Los hijos de este siglo se
casan, y se dan en casamiento; mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel
siglo y la resurreccin de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque
no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos
de la resurreccin.
En este siglo habitan hombres malos y buenos con cuerpos naturales pero en el
venidero solo hay hombres justos con cuerpos resucitados.
1Corintios 15:50 Y esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el
reino de Dios; ni lo que se corrompe hereda lo incorruptible.
Este siglo est en sus ltimos das
Desde la venida de Cristo hacia adelante han empezado los ltimos das de la historia
humana.
Hebreos 9:26: De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el
principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez
para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado.
1 Corintios 10:11: Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para
amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos,
El siglo venidero ya est penetrando
Hebreos 6:4-6:Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron
del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron de la
buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero
Aqu se habla de personas que gustaron de los poderes del siglo venidero, por lo que al
parecer el autor da a entender que hay elementos del siglo venidero que se han
anticipado a antes de la llegada de este. El siguiente cuadro puede ayudar a ver los
contrastes entre ambos siglos.
Este siglo Siglo venidero
Matrimonio No matrimonio
Muerte y morir No muerte, ni morir
Hombres naturales Hombres resucitados
Coexisten los justos y los malvados Lo alcanzan slo los dignos

Una consumacin
Siguiendo el esquema de los dos siglos encontramos una escatologa de tipo
consumacionista, es decir, observamos que a la venida del Seor J ess la tierra es
consumida y empieza el periodo eterno, despus de la resurreccin de todos los muertos
y el juicio final. Esto es importante ya que determina el lugar en el que se enmarca el
periodo milenial, ya sea en este siglo o en el venidero, en la tierra actual o en la tierra
renovada. Miremos como Pedro refleja esto:
9 El Seor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan
al arrepentimiento. 10 Mas el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los
cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la
tierra y las obras que en ella estn sern quemadas. (2 Pedro 3:9-10)
Como podemos observar las declaraciones de Pedro nos dice que en la venida del Seor
la tierra ser consumida por el fuego proveniente de Dios. Esto no significa una total
aniquilacin de la tierra tal y como es actualmente, sino ms bien una purificacin o
renovacin de la misma como preparacin para ser habitada por una nueva creacin.
Unos versculos ms adelante el mismo apstol dice:
Esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos siendo
encendidos sern deshechos, y los elementos siendo abrasados, se fundirn. Pero
nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales
mora la justicia (2 Pedro 3:12-13)
Nuevamente el mismo principio es reflejado aqu; en la venida del Seor esta tierra ser
destruida y se dar paso a un cielo nuevo y una tierra nueva. Los cielos nuevos y tierra
nueva son una referencia a Isaas 65:17:
Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra. De lo pasado no habr
memoria ni vendr al pensamiento.
Interesantemente encontramos que nuevamente esta se menciona en Apocalipsis 21,
precisamente despus de la mencin del periodo del reino milenial.
Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra
haban pasado

y el mar ya no exista ms. (Apocalipsis 21:1)
Esto por s solo pone en duda la existencia de un reino intermedio entre la segunda
venida de Cristo y la consumacin de todas las cosas con la inauguracin del periodo
eterno. Al ubicar el inicio de los cielos nuevos y la tierra nueva a la segunda venida de
Cristo esto obligara a posicionar el reino milenario en este siglo y no en el venidero ya
que la conclusin del milenio inaugura unos cielos nuevos y tierra nueva.
Un texto que van en consonancia con el texto de Pedro se encuentra en Romanos 8:
Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que
padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados. Pues
tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria
venidera que en nosotros ha de manifestarse. Porque el anhelo ardiente de la creacin es
el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a
vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; porque
tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad
gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una
est con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos,
que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. (Romanos 8:17-23)
El profesor de teologa Robert Strimple comenta de este pasaje lo siguiente: el significado
de este pasaje con respecto al asunto milenial es claro. El apstol Pablo, por inspiracin
del Espritu Santo, nos ensea que la gloriosa resurreccin de los hijos de Dios marcar
una gloriosa resurreccin para la creacin tambin. En la venida de Cristo, no mil aos
despus la creacin misma ser libertada de la esclavitud de la corrupcin, y llegar a
disfrutar una gloria que es semejante a la libertad gloriosa de los hijos de Dios
La parbola que vimos del trigo y la cizaa refleja esta misma lnea de enseanza sobre
la consumacin. A su venida, Cristo tomar a aquellos hacedores de maldad y los arrojar
al fuego eterno, pero a los justos les dar entrada al reino eterno de su Padre. Tome nota
que no dice que es el reino del Hijo, sino el reino del Padre el que heredarn los justos.
37 Y respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre; 38
Y el campo es el mundo; y la buena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los
hijos del malo; 39 Y el enemigo que la sembr, es el diablo; y la siega es el fin del mundo,
y los segadores son los ngeles. 40 De manera que como es cogida la cizaa, y quemada
al fuego, as ser en el fin de este siglo. 41 Enviar el Hijo del hombre sus ngeles, y
cogern de su reino todos los escndalos, y los que hacen iniquidad, 42 Y los echarn en
el horno de fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes. 43 Entonces los justos
resplandecern como el sol en el reino de su Padre: el que tiene odos para or,
oiga. (Mateo 13:37-43)
Un da de juicio
Uno de los aspectos que marcan el final del siglo y el inicio del venidero es el juicio final.
La Biblia demuestra que en este tomarn lugar tanto los justos como los injustos, por lo
que se puede poner en duda la existencia de otros posibles juicios posteriores. La Biblia
declara que Dios ha establecido un da para juzgar al mundo:
Por cuanto ha establecido UN DA, en el cual ha de juzgar al mundo con justicia, por
aquel varn al cual determin; dando fe todos con haberle levantado de los
muertos. Hechos 17: 31
5 Ms por tu dureza, y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira PARA EL
DA del la ira y de la manifestacin del justo juicio de Dios16 En EL DA que juzgar el
Seor lo encubierto de los hombres, conforme mi evangelio, por Jesucristo. (Romanos
2:5-,16)
El da del juicio ser en la venida del Seor:
Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros
que sois atribulados, daros reposo con nosotros, CUANDO SE MANIFIESTE EL SEOR
JESS desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, PARA DAR
RETRIBUCIN A LOS QUE NO CONOCIERON A DIOS, NI OBEDECEN AL
EVANGELIO de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin,
excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, CUANDO VENGA EN
AQUEL DA para ser glorificado en su santos y ser admirados en todos los que creyeron
(2 Tesalonicenses 1:6-10)
En este pasaje podemos notar que se implica la segunda venida de Cristo: cuando se
manifieste el seor Jess desde el cielo; habla de la condenacin eterna de los
malvados: para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al
evangelio los cuales sufrirn pena de eterna perdicin y de la gloria eterna de los
justos: y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros para ser
glorificado en su santos y ser admirados en todos los que creyeron
El mensaje de este texto claramente sigue la lnea de la consumacin y del juicio a la
venida del Seor J ess. Marca la existencia de un da en el que habr un juicio general,
tanto para los justos como para los injustos.
Otros pasajes que muestran que el juicio ha de ocurrir en la venida del Seor son:
Muchos dirn en aquel da, Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
echamos fuera demonios y obramos muchos milagros? (Mateo 7:22)
14 De los cuales tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adam, diciendo: He aqu, el
Seor es venido con sus santos millares, 15 A HACER JUICIO CONTRA TODOS y
dejar convictos todos los impos de entre ellos tocante todas sus obras de impiedad
que han hecho impamente, y todas las cosas duras que los pecadores impos han
hablado contra l. (J udas 1:14)
En una ocasin J ess dio a entender que la resurreccin, tanto de justos como de
hacedores de maldad, es en el mismo da que el juicio:
Los hombres de Nnive se levantaran en el juicio con esta generacin, esta generacin, y
la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons y he aqu uno ms
que Jons en este lugar. La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y
la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y
he aqu ms que Salomn en este lugar. (Mateo 12:41-42)
Un texto bastante importante en el estudio de la doctrina del juicio final es el que se
encuentra en Mateo 25:31-46.
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l,
entonces se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante de l todas las
naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los
cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey
dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para
vosotros desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve
sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me
cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los justos le
respondern diciendo: Seor, Cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o
sediento, y te dimos de beber? Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo,
y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y
respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos
mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. Entonces dir tambin a los de la
izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de
beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y
en la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor,
Cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no
te servimos? Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo
hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. E irn stos al castigo
eterno, y los justos a la vida eterna (Mateo 25:31-46)
En este pasaje podemos observar varias cosas que pueden aportar luz a nuestro
esquema sobre lo que ocurre en el juicio. En primer lugar se puede ver que este juicio
ocurre en la segunda venida de Cristo: Y cuando el Hijo del hombre venga en su
gloria, en segundo lugar, es un juicio que incluye a todas las personas: Y sern reunidas
delante de l todas las naciones, en tercer lugar, el juicio es para justos e injustos: y los
apartar los unos de los otros y en cuarto lugar, habr destinos separados para ambos
grupos: E irn stos al tormento eterno, y los justos la vida eterna."
Este texto es importante ya que representa un problema para la existencia de un reino
intermedio entre la segunda venida y el juicio final. Para evitar esta incongruencia con su
sistema escatolgico muchos tienen que recurrir a interpretaciones alternas para poder
ajustar el significado del texto a su interpretacin del reino milenario.
Para el Premilenarismo este texto es una espina dolorosa, sobre todo la parte clave:
todas las naciones. Djenme explicarlo. Si todas las naciones significa cada persona
que existe, entonces deja el Premilenarismo en un dilema sin solucin. Si todos son
juzgados en el juicio de la segunda venida no hay razn para un segundo juicio despus
del milenio (si este ocurre despus de la segunda venida). Adems el pasaje da a
entender que es un juicio donde se enviar al castigo eterno a los malvados y la escena
del milenio ubica este juicio al final del milenio, por lo que el Premilenarismo tiene un serio
problema ya que ubica el inicio del milenio precisamente en este periodo.
Entre las interpretaciones alternativas estn, por un lado los Premilenialistas
dispensacionalistas que anteriormente decan que el pasaje se refera a juicio de naciones
y no de personas, no de individuos, pero esta interpretacin fue abandonada por lo obvio
que es el error de la misma: las naciones se componen de personas. La actual
interpretacin reinante entre los dispensacionalistas es la siguiente: los hermanos que
se mencionan en los versculos 40 y 45 son distintos de las ovejas de los versos 32 y 33.
Estos hermanos son los judos salvos durante el periodo de la gran tribulacin; las
naciones son juzgadas con respecto al trato que dieron a estos judos durante la gran
tribulacin. Aquellas que hayan dado un buen trato a los judos tendrn derecho a entrar
al milenio.
Por otro lado est la interpretacin de los premilenialistas del pacto o histricos. Ellos,
obviamente, no interpretan este como el juicio final, sino como uno previo. todas las
naciones son aquellos gentiles que afirman ser cristianos y no lo son y los hermanos son
un grupo de personas especial.
El punto crucial en este pasaje es la frase toda las naciones, en griego Panta ta
ethne. La palabra etnia o razas es una derivacin de esta palabra griega. El significado
aportado por la gramtica griega de esta palabra es raza (como del mismo hbito), tribu;
especficamente alguien forneo (no judo) (usualmente por implicacin pagano):-gente,
gentil, linaje, nacin, pueblo. En base a esto podemos notar la existencia de
interpretaciones alternativas para ethne, tanto como todas las razas, as como de una
referencia a los gentiles. Los dispensacionalistas utilizan la interpretacin de que se
refiere a los gentiles que son juzgados por su trato con los judos. Pero considero que
esta interpretacin de la palabra ethne viola el principio del contexto y el uso de la
palabra; a las palabras no solo se le dan interpretacin por su significado sino tambin por
el uso que se le da en los pasajes. La frase todas las naciones se utiliza tres veces en el
libro de Mateo como una referencia a todas las gentes, incluyendo a los judos. En
Mateo 24:9 dice: Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos
de todas las gentes por causa de mi nombre; 24:14: Y ser predicado este evangelio
del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el
fin y Mateo 28:19 donde dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones.
En todos estos pasajes la frase todas las naciones incluye a los judos y gentiles. En
Lucas 24:47 J ess manda a predicar el evangelio a todas las naciones, comenzando
desde J erusaln
Por otro lado la interpretacin premilenialista histrica de que lo que se habla all son de
cristianos profesantes que no lo eran no encuentra apoyo en ningn lugar. En realidad
parecera un esfuerzo desesperado por buscarle una interpretacin que no atente contra
le doctrina del milenio despus de la venida de Cristo.
Romanos 2:1 al 16
Por lo tanto no tienes excusa, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo
que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo. Ms
sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad. Y
piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t
escapars del juicio de Dios? O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia
y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? Pero por tu
dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y
de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras:
vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad,
pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que
obedecen a la injusticia; tribulacin y angustia sobre TODO SER HUMANO que hace lo
malo, el judo primeramente y tambin el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que
hace lo bueno, al judo primeramente y tambin al griego; porque no hay acepcin de
personas para con Dios. Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin
perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados; porque no
son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern
justificados. Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es
de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la
ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o
defendindoles sus razonamientos, en el da en que Dios juzgar por J esucristo los
secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.
Este texto de Romanos est ubicado en el contexto de una serie acusaciones en la que el
apstol Pablo ubica a toda la humanidad. Desde el versculo 1:18 hasta el 3:20 trata de la
condenacin de todos los hombres delante de Dios, ya sean ateos, depravados sexuales,
idolatras, homicidas, moralistas, judos o quien quiera que sea. La conclusin alcanza su
clmax en el versculo 3:9, donde ubica a todos bajos pecado. Bajo este contexto
podemos concluir que el juicio mencionado en el pasaje del versculo 2:1 al 16 trata de un
juicio universal para toda la raza humana. Las caractersticas de este juicio son las
siguientes:
Universal:
Por lo tanto no tienes excusa, oh hombre, quienquiera que seas
tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y
tambin el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo
primeramente y tambin al griego
Ser en la venida del Seor:
Atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios,
el cual pagar a cada uno conforme a sus obras (Compare con Mateo 16:27)
Es tanto para justos como para injustos:
vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad,
pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que
obedecen a la injusticia
Nuevamente este texto sigue la lnea de los textos anteriores de Mateo 13 y 25 de un
juicio general en donde estarn presentes los justos y los injustos y cuyo final ser el fin
de este siglo y el comienzo del venidero. Este juicio sucede a la venida de Cristo y es
inmediatamente seguido del estado eterno.
El texto que anteriormente citamos de 2 Pedro refleja la misma lnea de pensamientos
que hemos venido tratando en Mateo 13 y 25 y en Romano 2. Es un una consumacin
que incluye un juicio en donde se recompensar a los justos: Pero nosotros esperamos,
segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia y se
castigar a los impos: pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados
por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los
hombres impos
Muchos estn aprisionados esperando el juicio:
6 Y los ngeles que no guardaron su dignidad, mas dejaron su habitacin, los ha
reservado debajo de oscuridad en prisiones eternas hasta el juicio del gran da. (J udas 6)
En este da no solo habr juicio para los malvados sino tambin recompensas para los
creyentes:
Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor juez justo,
EN AQUEL DA; y no solo a m, sino tambin a todos los que aman su venida. (2 Timoteo
4:8)
Una resurreccin general
La existencia de un solo da de juicio implica la existencia de un solo da para la
resurreccin tanto de los justos como de los impos. Si el juicio final a de tomar parte
sobre ambos grupos y esto incluye a todos los seres humanos que han existido,
obviamente este juicio incluye la resurreccin de aquellos que han muerto, tanto los justos
como los injustos.
Una de las doctrinas en que los apstoles hacan nfasis en sus predicaciones era la de
la resurreccin, tanto de Cristo con de los que son de Cristo en su venida. Esta es una de
las doctrinas fundamentales del cristianismo. La Biblia ensea que en la venida del Seor
ocurrir la resurreccin de los que murieron en Cristo.
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios,
descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. (1 Tesalonicenses 4:17)
En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la final
trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados. (1 Corintios 15:52)
38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que
me envi. 39 Y esta es la voluntad del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere,
no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. 40 Y esta es la voluntad del que
me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna: y yo le
resucitar en el da postrero. (J uan 6:38-40)
43 Y Jess respondi, y djoles: No murmuris entre vosotros. 44 Ninguno puede venir
m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero...54 El que
come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna: y yo le resucitar en el da
postrero. (J uan 6:43-44, 54)
24 Marta le dice: Yo s que resucitar en la resurreccin en el da postrero. (J uan 11:24)
Como podemos observar estos versculos claramente dicen que la resurreccin de los
cristianos muertos ser en el da postrero, el da del Seor, es decir, en su venida. Es un
hecho marcado que la Biblia habla de forma especial de la resurreccin de los santos,
pero este hecho no implica una resurreccin de injustos en otro grupo. Solo hay un da y
un momento en el que todos los justos resucitaran y no hay otro. Muchos pasajes de las
escrituras ensean una resurreccin en conjunto de tantos justos como de injustos.
Miremos algunos de ellos.
28
No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz;
29
y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; ms
los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (J uan 5:28-29)
Este pasaje muestra que en el da de la resurreccin no solo resucitarn los justos a
recibir su recompensa, sino tambin que los injustos resucitarn para recibir su castigo.
J uan los llama como todos y menciona que resucitan en un momento especfico. Al
parecer J ess estaba citando el pasaje de Daniel:
2
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida
eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. (Daniel 12:2)
Este pasaje tambin demuestra que la resurreccin de los muertos justos ser en el
mismo momento que en el de los hacedores de maldad.
J ess dijo en una ocasin:
El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que he
hablado, ella le juzgar en el da postrero. (J uan 12:48)
Por este pasaje podemos deducir que la resurreccin para el juicio de los malvados es en
el da postrero el mismo da en el que J ess dice que ser la resurreccin de los muertos
en Cristo. Como podemos observar estos pasajes nos muestran que solo hay UN DIA de
resurreccin, tanto para creyentes como para incrdulos, no hay ms das de
resurrecciones para ninguno de los grupos ni das separados para ambos grupos.
En el libro de Hechos se habla de la resurreccin de los muertos de una forma conjunta,
tanto justos como injustos:
Teniendo esperanza en Dios que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos
como de injustos, la cual tambin ellos esperan (Hechos 24:15)
La resurreccin de los muertos est ntimamente ligada al juicio final. Un pasaje
interesante que demuestra esto es uno que ya citamos anteriormente.
Los hombres de Nnive se levantaran en el juicio con esta generacin, esta generacin, y
la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons y he aqu uno ms
que Jons en este lugar. La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y
la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y
he aqu ms que Salomn en este lugar. (Mateo 12:41-42)
Note que en el texto se dice que los malvados (esta generacin) se levantarn con
aquellos que hicieron caso a la palabra de la predicacin (la reina de sur y los hombres de
Nnive), ambos se levantar juntos y el uno juzgar al otro, demostrando nuevamente la
secuencia inmediata que existe entre la resurreccin y el juicio y la universalidad de
ambos. Otros pasajes demuestran la relacin entre la resurreccin y el juicio:
Pero ellos darn cuenta al que est preparado para juzgar a los vivos y a los muertos. (I
Pedro 4:5)
Como se puede notar, J ess viene a juzgar a aquellos que estn vivos en su venida, pero
tambin a aquellos que han perecido, lo que implica una resurreccin. En la carta de
Hebreos aparentemente se entrelazan ambos eventos:
1
Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la
perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de
la fe en Dios,
2
de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin
de los muertos y del juicio eterno. (Hebreos 6:1-2)
El reino de Cristo
Un tema muy importante en el estudio de la escatologa, en especial en el tema del
milenio, es el del reinado de Cristo. Dependiendo de las conclusiones que se obtengan
del estudio de este tema quedar afectada la doctrina del milenio. Para los
premilenialistas el reinado de Cristo ser futuro, despus de su venida; ellos interpretan,
sobre todo los dispensacionalistas, que la promesa dada David sobre que uno de su
descendiente ocupara el trono del reinado de Israel ser un evento futuro de un reinado
fsico sobre la tierra de Cristo despus de su venida. Para amilenialistas y
postmilenialistas este reinado es presente y celestial, pero los postmilenialistas asumen
que en el futuro la Iglesia establecer un periodo de paz, justicia y progreso a la
humanidad que traer el reino de Cristo a la tierra. Para algunos premilenialistas, en
especial los que estn vinculados con el Premilenialismo histrico o el dispensacionalismo
progresivo el reinado de Cristo es presente desde su trono en el cielo, sin embargo no es
el cumplimiento total de su reinado ni de ocupar el trono de David.
Un texto que puede ser de ayuda para ver la ubicacin cronolgica y la naturaleza del
reinado de Cristo es 1 de Corintios 15:20-26. Para todas las posiciones sobre el milenio
este texto es una prueba de sus respectivas escatologas, especialmente el
premilenarismo que ve una prueba aparte de Apocalipsis 20 de un reinado futuro
despus de la segunda venida de Cristo. Pero ensea este texto un reinado futuro de
Cristo despus de su venida? Veamos.
Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho.
Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin
de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern
vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya
suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que l reine hasta
que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser
destruido es la muerte.
La interpretacin premilenial de este pasaje es de la siguiente forma. Primero se entiende
que la frase en Cristo todos sern vivificados se refiere a una resurreccin general de
toda la humanidad; todos incluyen tanto a creyentes como a no creyentes. Segundo,
cuando se habla de que Cristo es las primicias y despus se menciona la palabra luego
para entonces referirse a la resurreccin de los creyentes ha pasado un espacio de
tiempo de ms de 2000 aos, por lo tanto cuando se menciona por segunda vez la
palabra luego eso implica la existencia de un intervalo de tiempo indefinido pero largo
entre la resurreccin de los creyentes y el fin. Tercero, el fin se refiere al fin de la
secuencia de las resurrecciones, es decir a la ltima resurreccin, la de los impos.
Para empezar podemos notar que aunque es verdad que la frase en Adn todos
mueren incluye a todos los de la raza humana, la segunda frase en Cristo todos sern
vivificados no incluye a todos los de la raza humana, sino solo a los redimidos por Cristo.
Este pasaje puede ser traducido como todos los representados pos Adn (cada ser
humano) y todos los representados por Cristo (solo los cristianos). En adicin a esto
podemos notar el paralelo de Romanos 5:18: As que, como por la transgresin de uno
vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a
todos los hombres la justificacin que produce vida. Obviamente la primera frase todos
los hombres es inclusiva a toda la humanidad, pues son todos los representados por
Adn, pero la segunda frase es solo aplicada a los creyentes representados por Cristo,
pues solo ellos son los beneficiarios de la justificacin. Por lo tanto podemos concluir que
la resurreccin de los injustos no est planteada en el pasaje de 1 Corintios 15.
En segundo lugar el pasaje dice que Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en
su venida. Luego el fin y estos dos luego son dos palabras diferentes, en el primer
caso epeita y en el segundo caso eita. Ambos significan adverbios de tiempo que indican
secuencia indefinida, por lo tanto, si el adverbio luego en la primera frase significa un
espacio de tiempo bastante largo entre la resurreccin de Cristo y la de los creyentes,
entonces debe significar los mismo en la segunda frase, es decir, un espacio de tiempo
indefinido entre la resurreccin de los creyentes y el fin (de las resurrecciones), dando as
paso al milenio. Aunque es cierto que estos adverbios pueden significar una secuencia de
tiempo indefinido tambin se usa en otros pasajes como secuencia inmediata (J uan
20:27, Lucas 16:7); lo que determina la interpretacin de si estos adverbios han de ser
interpretados de una u otra manera es el contexto. Ahora, provee el contexto una
interpretacin premilenial de este pasaje? No los creo. En primer lugar aceptar esta
interpretacin significara una contradiccin con todos los dems textos que hemos visto
anteriormente que niegan la existencia de un reino intermedio entre la segunda venida de
Cristo y la consumacin final. Pero examinemos el texto a ver que nos provee sobre la
posibilidad de este reino intermedio.
El pasaje dice que J ess debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos
debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Esto es
interesante pues ese reino de conquista en el que Cristo ha de dominar a todos sus
enemigos y ponerlos por debajo de sus pies es mencionado en otros pasajes cuando l
es resucitado y es exaltado:
Esta fuerza oper en Cristo, resucitndolo de los muertos y sentndolo a su derecha en
los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad, poder y seoro, y sobre todo
nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino tambin en el venidero. Y someti
todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,
(Efesios 1:20-22)
l, que es el resplandor

de su gloria, la imagen misma de su sustancia y quien sustenta
todas las cosas con la palabra de su poder,
[4]
habiendo efectuado la purificacin de
nuestros pecados
[5]
por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las
alturas, (Hebreos 1:3)
A cul de los ngeles dijo Dios jams "Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies" (Hebreos 1:13)
Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se
ha sentado a la diestra de Dios. All estar esperando hasta que sus enemigos sean
puestos por estrado de sus pies. (Hebreos 10:12-13)
Estos pasajes demuestran que el reinado de Cristo tuvo inicio en su exaltacin despus
de su crucifixin y no en su segunda venida, por lo tanto, si el fin es cuando entregue el
reino este reino culmina en su venida en vez de empezar como entienden los
premilenialistas.
Otro aspecto importante que se resalta en el texto es que este reino culmina cuando se
vence a la muerte. Si el milenio es despus de la segunda venida como dicen los
premilenialistas entonces significa que habr muerte en el siglo venidero, todava no ser
vencida hasta que este reino sea finalizado, pero lo que hemos observado en el esquema
de los dos siglos es diferente, en el siglo venidero no hay ms muerte. Pero esto no
termina ah, el pasaje dice Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos
sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la
muerte. Y esto es interesante porque en el mismo contexto de este pasaje, unos
versculos ms adelante, el apstol declara que el fin de la muerte es en la venida de
Cristo:
Os digo un misterio: No todos moriremos; pero todos seremos transformados, en un
momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, porque se tocar la trompeta, y
los muertos sern resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados, pues es
necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin y que esto mortal se vista de
inmortalidad. Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin y esto mortal se
haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: "Sorbida
es la muerte en victoria". Dnde est, muerte, tu aguijn? Dnde, sepulcro, tu
victoria?,

(1 Corintios 15:51-55)
Los premilenialistas responden diciendo que esta es una victoria parcial sobre la muerte,
que la victoria total ser despus del milenio (segn lo interpretan ellos) pero creo que
esta interpretacin est jalada por los cabellos no hay nada en el pasaje que obligue o
que siquiera pueda implicar eso. De hecho es curioso notar que en el pasaje de
Apocalipsis 20 que habla sobre el milenio, despus que este pasa, que sucede el juicio
final, es que aparece el fin de la muerte:
La muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte
segunda. (Apocalipsis 20:14)
Esto, conectado con el pasaje de 1 Corintios 15: 51-55, demuestra que el fin de la muerte,
en la venida de Cristo, es tambin el fin del milenio, cerrando toda posibilidad de un reino
milenial despus de la segunda venida.
Por ltimo, volviendo atrs, en la parbola del trigo y la cizaa dije que tome nota que el
pasaje dice Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su
Padre. Esto es importante porque el reino del Padre mencionado aqu es inmediatamente
despus de la segunda venida, por lo tanto cuando Cristo entregue el reino al Dios y
Padre que finaliza su reinado para comenzar el del Padre este final del reinado de Cristo
tiene que ser en la segunda venida y no 1000 aos despus.
Como puede ver, el texto de 1 de Corintios 15 que es usado por los premilenialistas para
apoyar su idea del milenio al examinarlo ms cuidadosamente termina obrando en contra
de ellos.
El trono de David
Un pasaje que representa un enorme problema para la interpretacin premilenial, en
especial la dispensacional es Hechos 15 donde se trata la cuestin de los gentiles dentro
de la iglesia.
Cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: --Hermanos, odme. Simn ha contado
cmo Dios visit por primera vez a los gentiles para tomar de ellos pueblo para su
nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus
de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus
ruinas, y lo volver a levantar, para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos
los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor, que hace conocer
todo esto desde tiempos antiguos"
(Hechos 15:13-18)
En el Antiguo Testamento Dios promete a David que de uno de sus descendientes saldr
el que ocupar el trono y afirmar su reino para siempre. Los premilenialistas
frecuentemente entiendes estos textos como una referencia a un reinado futuro de Cristo
despus de su venida, desde la ciudad de J erusaln, pero el pasaje de Hechos al parecer
presenta un problema para tal interpretacin. Para lidiar con este problema los
premilenialistas dispensacionalistas lo entienden de la siguiente forma:
Despus de que Dios haya tomado un pueblo para su nombre de entre los gentiles y as
formar la iglesia ocurrir la segunda venida y se restablecer el reino davdico para que
Israel y las naciones en el milenio busquen al Seor.
Para ellos este texto es una prueba de que el reinado del Mesas es futuro y terrenal. Pero
hay varias cosas que ponen en duda esta interpretacin. En primer lugar, la frase
despus de esto no se refiere a Despus de que Dios haya tomado un pueblo para su
nombre de entre los gentiles. Ams no dice ninguna referencia a esto en el pasaje
original. No es ninguna referencia a despus del periodo de la Iglesia. Al contrario, el
contexto de Ams seala que despus de esto, la parfrasis de J acobo de Ams de en
aquel da se refiere a despus de la dispersin de Israel de la que profetiza el contexto
del libro de Ams. Por otro lado nos resulta un poco curioso porqu J acobo cita este
pasaje de una situacin futura cuando se trataba sobre un caso presente.
Robert Strimple dice lo siguiente en cuanto a este pasaje: las palabras introductorias
despus de esto se entienden desde el punto de vista del profeta; en el contexto de
Ams la referencia es a lo que Dios lograr por su gracia redentora despus del tiempo
del exilio. Por otro lado podemos notar que en el libro de los hechos se hace otra
referencia al restablecimiento del reinado de David en la resurreccin de J ess y de su
exaltacin, por lo que la interpretacin de un reinado futuro en el trono de David en una
poca milenial futura carece de base.
Varones hermanos, permitidme hablaros libremente del patriarca David, que muri, y fue
sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y
sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que del fruto de sus lomos, en cuanto a
la carne, levantara al Cristo que se sentara sobre su trono; vindolo antes, habl de la
resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el infierno, ni su carne vio
corrupcin. A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. As que,
exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu
Santo, ha derramado esto que ahora vosotros veis y os. Porque David no subi a los
cielos; pero l mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que
ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa
de Israel, que a este Jess que vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y
Cristo. (Hch 2:29-36)
Note como Pedro identifica la resurreccin de Cristo y su exaltacin como el cumplimiento
de la promesa de que el trono de David lo ocupara uno de sus descendientes. Adems
de esto tambin debemos de considerar las palabras de Pedro cuando cita a David que
dice en los salmos Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies. Este pasaje tambin se cita, como vimos, en otros
lugares aplicados a la exaltacin de Cristo despus de su ascensin y en el pasaje de 1
Corintios 15 como una referencia al inicio del reinado de Cristo, ubicando nuevamente el
mismo al inicio del periodo de la Iglesia, no despus de su segunda venida como propone
el premilenarismo.
El reino en el libro de Apocalipsis
Creo que ya estamos preparados para ver qu informacin nos puede brindar el libro de
Apocalipsis en cuanto a la naturaleza del reinado milenario mencionado en el captulo 20
de este libro. Recuerde que venimos a examinar un pasaje del libro de Apocalipsis
cuando ya hemos examinado todo lo que el Nuevo Testamento nos ofrece sobre este
tema del reino de Cristo y de la consumacin, la resurreccin y el juicio final. No habr
nada en Apocalipsis 20 que contradiga lo que hemos aprendido, al contrario, este pasaje
nos aportar nueva revelacin que complementar lo ya dicho en el resto del Nuevo
Testamento.
Antes de empezar a estudiar Apocalipsis deseara que resumiramos lo que hemos visto
hasta ahora:
-la historia humana se divide en este siglo y en el siglo venidero. Ambos siglos abarcan
todo el tiempo desde la creacin a la eternidad.
-ambos siglos estn separados por la venida de Cristo.
-en este siglo hay muerte, matrimonio y va de mal en peor, pero en el siglo venidero no
hay muerte ni se darn en casamiento.
-este siglo es malo y seguir siendo malo.
-a la venida de Cristo ocurren todos los eventos finales: la resurreccin de los muertos, el
juicio final y la consumacin de la historia.
-tanto el juicio final como la resurreccin es para los justos y los injustos, son eventos que
incluyen a todos los seres humanos que han existido y existirn.
-a la venida de Cristo hay una renovacin de la creacin: la tierra es destruida por fuego
para recibir cielo nuevo y tierra nueva.
-Cristo actualmente est reinando, ocupando el trono de David en los cielos y reinar
hasta que ponga a sus enemigos por debajo de sus pies en su venida. El ltimo enemigo
en ser destruido es la muerte, cuando l regrese en gloria.
Es importante tener estos puntos claros, ya que cualquier interpretacin que surja de
Apocalipsis 20 debe de estar en armona con estas enseanzas.
Antes de ir directamente a Apocalipsis 20 debemos de examinar la estructura del libro y el
contexto en el que se desarrolla el pasaje de Apocalipsis 20.
En primer lugar debemos de aclarar algo. Apocalipsis es el nico lugar en toda la Biblia en
donde se menciona un reinado de mil aos. Con esto no se quiere decir que por ser un
solo pasaje que ensee esto y los dems guarden silencio debemos de dudar la doctrina
que ensea; una verdad debe ser creda aunque un solo pasaje de la Biblia la ensee.
Pero el amilenarismo no ensea que solo el libro de Apocalipsis habla de un reino milenial
y que el resto del Nuevo Testamento calla, sino que todo el Nuevo Testamento niega la
posibilidad de un reino intermedio entre la venida de Cristo y el juicio final, la resurreccin
de los creyentes y la de los incrdulos.
En segundo lugar hay que notar el carcter simblico del libro de Apocalipsis: criaturas
con mltiples ojos y alas, un cordero con siete ojos, personas lavando ropas en sangre,
langostas con caras humanas, caballos con cabeza de leones, profetas que respiran
fuego, una mujer vestida del sol y parada sobre la luna, un dragn con siete cabezas que
baja las estrellas del cielo, una serpiente vomitando un rio, una bestia con siete cabeza,
ranas saliendo de la boca de un dragn, una ramera que bebe sangre, J ess volviendo
del cielo con una espada que sale de su boca y con los ojos en llamas de fuego, una
ciudad de ms de 2000 kilmetros de altura descendiendo del cielo, una rbol que da
doce frutos diferentes.
Una interpretacin estrictamente literal de Apocalipsis 20 requiere ignorar todo lo que trata
el libro y la naturaleza simblica del mismo. Igualmente pasa con los nmeros, podemos
encontrar una rica simbologa numrica en el libro de Apocalipsis: siete, diez, tres, cuatro,
dos, doce mil, ciento cuarenta y cuatro mil, etc. Muchos premilenialistas, reconociendo
esto, han abierto la posibilidad de que el nmero mil no sea necesariamente literal
argumentando que no es el nmero lo que importa, sino la existencia de un reino
intermedio de larga duracin entre la segunda venida y el juicio final.
La Biblia ha de ser interpretada literalmente. Pero esto significa que cada pasaje ha de ser
interpretado de acuerdo a su naturaleza; lo potico debe de ser interpretado como poesa,
los histrico como historia, las parbolas como parbolas y la hiprbole como hiprbole.
Esto es importante, sobre todo para el estudio de la escatologa donde surgen las
discusiones de qu se debe de interpretar literalmente y qu no y sobre el mismo debate
del significado correcto de literal
Apocalipsis 20
Vi un ngel que descenda del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la
mano. Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y lo at por mil
aos. Lo arroj al abismo, lo encerr y puso un sello sobre l, para que no engaara ms
a las naciones hasta que fueran cumplidos mil aos. Despus de esto debe ser desatado
por un poco de tiempo. Vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de
juzgar. Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la
palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni recibieron la
marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los
otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera
resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin;

la
segunda muerte

no tiene poder sobre estos, sino que sern sacerdotes

de Dios y de Cristo
y reinarn con l mil aos. Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su
prisin y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a
Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla. Su nmero es como la arena del mar.
Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad
amada; pero de Dios descendi fuego del cielo y los consumi. Y el diablo, que los
engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre donde estaban la bestia y el falso
profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 20:1-
10)
Antes que nada quiero considerar la situacin contextual del texto. En primer lugar vemos
que el texto se encuentra enmarcado entre los captulos 19 y 21. El captulo 21
innegablemente se refiere al fin de la historia, al estado eterno de los hijos de Dios; ningn
cristiano ortodoxo niega eso, no hay discusiones de interpretacin de este captulo. Sin
embargo el captulo 19 s que es objeto de discusin. Este captulo se refiere a la derrota
del mal y a la batalla final. Esto suceder en la venida de Cristo. En este punto todava
todos estn de acuerdo. El punto de discusin es el siguiente: si Apocalipsis 19
representa una gran batalla a la venida de Cristo el relato siguiente del milenio est en
orden cronolgico o es una repeticin de lo ya dicho (una recapitulacin)?, en otras
palabras, Apocalipsis 20 representa algo que sigue despus de Apocalipsis 19 o es una
recapitulacin de este captulo? Es la batalla que se menciona en el captulo 19 la
misma del captulo 20 o es diferente?
En los diferentes campos de interpretacin de Apocalipsis ha habido dos divisiones
principales en cuanto a la cronologa de los eventos presentados aqu. Los
dispensacionalistas, por ejemplo, interpretan este libro de manera enteramente
cronolgica, los primeros captulos, del 1 al 4 representan el periodo de la Iglesia, en el
captulo 4 la Iglesia es arrebatada y los siguientes captulos hasta el 19 describen el
periodo de la gran tribulacin; luego el captulo 19 menciona la gran batalla y el 20 el
milenio para finalizar con el 21 y el 22 con el juicio final y el periodo eterno.
Es importante saber cmo se interpreta este libro, si cronolgico o no cronolgico, si los
eventos suceden en secuencias o no. Si es cronolgico esto demostrara la existencia de
un reino intermedio entre la segunda venida y el juicio final pues el milenio estara
precedido por la batalla de Apocalipsis 19, y si no es cronolgico derrumbara una base
del premilenarismo y dara apoyo a las interpretaciones posmileniales y amileniales. Es mi
conviccin que el segundo es el caso; estoy convencido que la batalla de Apocalipsis 19
representa la misma batalla del captulo 20, pero dar mis argumentos cuando lleguemos
a ese pasaje. Sin embargo creo que se pueden hacer algunas observaciones por
adelantado. Hay que notar que muchas partes de Apocalipsis son obvias que no son
cronolgicas como el captulo 12 donde nos trae al inicio de la era de la Iglesia o el
11donde nos lleva al final de la misma. Las siete copas de ira, los siete sellos y las siete
trompetas parecen ser los mismos eventos.
Un examen al pasaje de Apocalipsis 20 nos lleva a considerar dos tipos de escenas
diferentes que se dan cita en el mismo espacio de tiempo, una celestial y una terrenal, por
lo tanto creo conveniente dividir ambas escenas para mirar desde dos ngulos diferentes
lo que ocurre en un mismo espacio de tiempo.
El milenio en la tierra (Apocalipsis 20:1 al 3 y 7 al 10)
Satans atado
Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la
mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por
mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no
engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto
debe ser desatado por un poco de tiempo. (Apocalipsis 20:1-3)
Este pasaje, al inicio de Apocalipsis muestra la atadura de Satans al inicio del reino
milenial. Para el sistema premilenial esto representa una total ausencia de actividad
satnica en el transcurso del milenio y de hecho es por ver as este pasaje que los
premilenialistas rechazan la interpretacin amilenial y postmilenial de este pasaje pues,
del modo que ellos lo entienden, la interpretacin de estos dos ltimos campos de
escatologa no representa un encarcelamiento real como demanda el pasaje. Pero una
interpretacin a la luz del pasaje en s, complementada con textos paralelos nos darn un
panorama distinto de los hechos.
El pasaje empieza con una escena de un ngel con una llave y una cadena en la mano
para atar a Satans. Los amilenialistas siempre han visto esto como una prueba de la
naturaleza simblica del pasaje; obviamente no puede tratarse de cadenas literales y de
llaves literales, Satans es un espritu, un ser no material que no se puede encadenar con
una cadena literal, material. El pasaje exige una interpretacin simblica de estos
elementos.
Buscando textos paralelos de la Biblia podemos encontrar referencias a la naturaleza de
esta atadura de Satans. Primero nos vamos al Antiguo Testamento para encontrar las
referencias a este evento. Un texto que podra aportar al tema de la atadura de Satans
podra ser Isaas 49:22 -24:
As dijo Jehov el Seor: He aqu, yo tender mi mano a las naciones, y a los pueblos
levantar mi bandera; y traern en brazos a tus hijos, y tus hijas sern tradas en
hombros. Reyes sern tus ayos, y sus reinas tus nodrizas; con el rostro inclinado a tierra
te adorarn, y lamern el polvo de tus pies; y conocers que yo soy Jehov, que no se
avergonzarn los que esperan en m. Ser quitado el botn al valiente? Ser rescatado
el cautivo de un tirano? Pero as dice Jehov: Ciertamente el cautivo ser rescatado del
valiente, y el botn ser arrebatado al tirano; y tu pleito yo lo defender, y yo salvar a tus
hijos.
Una explicacin de este texto podra ser Efesios 4:8 donde Pablo ve a J ess como un
guerrero victorioso que lleva un gran botn que ha despojado de sus enemigos. Este botn
es el conjunto de los creyentes que han de ser salvos y que son arrebatados de las
manos del enemigo. En Lucas 4:28 J ess dice que l vino a pregonar libertad a los
cautivos. Sin embargo este pasaje no muestra todo el aspecto de la victoria de Cristo,
pero se pueden ver otros detalles velados en el mismo libro de Isaas, en 53:12: Por
tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los poderosos repartir el botn. El pasaje se
encuentra en el contexto de la profeca de los sufrimientos del Mesas, lo que indica que
esta victoria en la que se reparte el botn se ubica en su exaltacin en la resurreccin y su
victoria sobre el Diablo en la cruz.
Estos pasajes son aclarados una vez entramos en el Nuevo Testamento. En Mateo 12
vemos una referencia impresionante en cuanto a la derrota de Satans:
Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a
vosotros el reino de Dios, pues cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte y
saquear sus bienes, si primero no lo ata? Entonces podr saquear su casa. (Mat 12:28-
29)
En los versculos anteriores podemos ver la reaccin de los fariseos a un milagro de
J ess y ellos acusan al Seor de obrar por medio de Beelzeb a lo que J ess les declara
que si Satans pelea consigo mismo entonces su reino est dividido y no
permanecer. Ahora, si en vez de ser el demonio el que obra en J ess sino el Espritu
Santo pues eso demuestra la venida del reino. El texto demuestra que a la venida de
J ess se inaugura el reino y esto se demuestra por la conquista del Seor sobre el
imperio de la muerte. El paralelo con Apocalipsis 20:1-3 es impresionante pues ambos
pasajes muestran la atadura de Satans como el inicio del reino. Ambos utilizan la misma
palabra atar en referencia a Satans. Nuevamente aqu podemos ver que se despoja al
hombre fuerte de sus bienes, se saquea su casa; este botn, como dijimos anteriormente
son las almas que estaban cautivas al imperio del mal.
Las frases y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre l daran la impresin
de que esta atadura no es consistente con la situacin actual de Satans, es decir, el
premilenialista tiene el entendimiento que este atar debe de ser absoluto, sin la posibilidad
de hacer nada una inactividad satnica total, pero este no es el caso; ciertamente la Biblia
describe a Satans como un len rugiente buscando a quien devorar, pero esto no
contradice la atadura de Satans, porque esto no significa un impedimento de labor total
sino que l fue atado con un fin para que no engaase ms a las naciones. Antes de la
primera venida del Seor todas las naciones estaban atadas al yugo de la idolatra
y estaban sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo (Efesios 2:12); solo el pueblo escogido
de Israel era un oasis en medio de un desierto de incredulidad, pero una vez venido Cristo
arrebata el reinado de Satans para atraer a las almas hacia s mismo. Ya el Diablo no
tiene potestad para parar el avance de la salvacin ms all del pueblo de Israel. En el
evangelio de J uan lo dice claramente:
Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. Y
yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo (J uan 12:31- 32)
Esto concuerda perfectamente con lo que se est tratando en Apocalipsis. Satans es
echado fuera para que no engaase a las naciones. Interesantemente la palabra
traducida all como echado fuera pertenece a la misma familia que la palabra traducida
en Apocalipsis 20 como arrojado al abismo. Una vez Satans es arrojado fuera las
almas perdidas de entre las naciones son atradas hacia Cristo, el conjunto de los
elegidos, todos, son atrados hacia la salvacin.
El ministerio de Cristo trajo la autoridad para los apstoles de realizar hazaas contra el
Diablo y sus huestes, de atar demonios y de vencer las fuerzas satnicas que se opongan
al avance del evangelio; de esto se refiere la atadura de Satans:
Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu
nombre. Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. He aqu os doy
potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os
daar. (Lucas 10:17-19)
La razn en este texto por la que los demonios son sujetados despus del Seor mandar
a los 70 a predicar el evangelio es inmediatamente aclarada por Cristo: Yo vea a
Satans caer del cielo como un rayo. Es interesante notar otra vez el paralelismo de este
texto con el de Apocalipsis 20. Aqu Satans cae del cielo como un rayo y su fuerza es
sujeta para no hacer dao a los creyentes y esto sucede en un contexto donde los
discpulos son enviados a predicar el evangelio. En Apocalipsis 20 el Diablo es atado y
arrojado al abismo para que no engae ms a las naciones. Saliendo de los evangelios y
entrando en las epstolas seguimos encontrando vestigios de esta verdad:
y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando
sobre ellos en la cruz (Colosenses 2:15 )
As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo
mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es,
al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre (Hebreos 2:14)
El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto
apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo (1 J uan 3:8)
Entrando en el contexto del Apocalipsis podemos encontrar la misma verdad sobre la
atadura de Satans y su derrota por Cristo. En Apocalipsis 12 encontramos una escena
interesante:
Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo
fue arrebatado para Dios y para su trono. Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar
preparado por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. Despus
hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y
luchaban el dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en
el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y
Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron
arrojados con l. Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la
salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido
lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro
Dios da y noche. (Apocalipsis 12:5-10)
En este texto se encuentra un relato del inicio de la era evanglica con la mujer como
representacin de la Iglesia (otros dicen que es Israel) y aquel hijo como el Cristo. Luego
se presenta un lucha donde el Diablo y sus huestes son derrotados y son lanzados fueras;
es interesante notar que en este relato se dice de Satans el cual engaa al mundo
entero, lo que al parecer es una forma de expresar que su derrota es para que no
engaase ms a las naciones como demuestra Apocalipsis 20; es ms, esto se puede
comprobar en el mismo relato donde una vez Satans es derrotado se oye una voz que
proclama la llegada de la salvacin, el poder y el reino, pues es echado fuera el acusador.
Interesantemente note como el texto dice que este hecho marca la llegada del reino.
Ahora, el pasaje tambin demuestra la actividad del Diablo en la tierra y su persecucin
contra la mujer y el hijo. Esto demuestra una vez ms la naturaleza de la atadura de
Satans: l est atado pero su restriccin no es absoluta, an puede causar dao, pero
solo dentro del rango que su cadena le puede dejar alcanzar.
La atadura de Satans es demarcada por un periodo de mil aos. Uno de los problemas
del Premilenialismo es que aplica un estricto literalismo a pasajes que se encuentran
enmarcados en un contexto altamente simblico como lo es el libro de Apocalipsis.
Proponer que la frase mil aos se refiere a un periodo largo pero indeterminado de
tiempo que ocupa todo el periodo de la Iglesia, desde la primera venida de Cristo hasta su
segunda venida no es inventar, al contrario, son aquellos que lo interpretan literalmente
los que tienen que responder ante la evidencia del libro de Apocalipsis que demanda una
interpretacin simblica de la numerologa.
Satans suelto
Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin y saldr a engaar a
las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de
reunirlos para la batalla. Su nmero es como la arena del mar. Subieron por la anchura de
la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada;

pero de Dios
descendi fuego del cielo y los consumi. Y el diablo, que los engaaba, fue lanzado en el
lago de fuego y azufre donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados
da y noche por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 20:7-10)
Al final del reinado milenial, segn nos dice el texto Satans es suelto de su prisin y
rene ejrcitos para la gran batalla, sale a engaar a las naciones de los cuatro extremos
de la tierra para prepararlos para la guerra y combatir contra los santos, pero cuando
sitian a los santos repentinamente desciende fuego de Dios desde el cielo y los consumi.
Es importante notar que aqu no se habla de una batalla sino de la batalla dando a
entender que se refiere a un escena antes tratada, por eso este pasaje es una
recapitulacin de lo tratado en el Captulo anterior, el 19. En 16:14 dice: Son espritus de
demonios, que hacen seales y van a los reyes de la tierra en todo el mundo para
reunirlos para la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. En 19:19 dice: Vi a la
bestia y a los reyes de la tierra y sus ejrcitos, reunidos para guerrear (literalmente la
batalla) contra el que montaba el caballo y contra su ejrcito.
La intencin de Apocalipsis no es repetir algo y ya. Toda recapitulacin trae algo nuevo
que decir. En 16:14 menciona que los reyes estn reunidos para la batalla, en 19:19 dice
que son los reyes y la bestia y el 20:8 dice que es Satans el que encabeza a estos
ejrcitos. El punto de Apocalipsis 20 sobre la batalla es lo que le pasa a Satans; ya el 19
nos dice que le pasa a la bestia y al falso profeta en esta batalla. Miremos el contexto de
Apocalipsis 19.
Vi un ngel que estaba de pie en el sol, y clam a gran voz diciendo a todas las aves que
vuelan en medio del cielo: "Venid y congregaos a la gran cena de Dios! Para que comis
carnes de reyes y capitanes y carnes de fuertes; carnes de caballos y de sus
jinetes; carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y grandes Vi a la bestia y a los
reyes de la tierra y sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo
y contra su ejrcito. La bestia

fue apresada, y con ella el falso profeta

que haba hecho
delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca
de la bestia y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un
lago de fuego que arde con azufre. Los dems fueron muertos con la espada que sala de
la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos.
(Apocalipsis 19:17-21)
Una argumento a favor de la recapitulacin y en contra de la interpretacin secuencial
entre Apocalipsis 19 y 20 es que en la batalla de Apocalipsis 19 mueren los habitantes de
la tierra y si despus de esta batalla hay un reino milenial intermedio donde habitan gente
no regenerada, entonces Quines son estos no regenerados? El posmilenialismo
interpreta este pasaje desde un punto de vista preterista y entiende que este hecho se
refiere a la derrota de los enemigos del Seor en la cada de J erusaln en el ao 70, por
lo que no tiene problemas en establecer una secuencia entre los captulos 19 y el 20 ya
que la entronacin de J ess ocurre cuando l ejecuta sus juicios sobre la ciudad y los
mrtires de quienes se habla en el captulo 20 son los que murieron bajo la persecucin
de Nern (la bestia o el anticristo segn el preterismo). Pero aun as cae en el mismo
problema que el Premilenialismo ya que el pasaje demanda una interpretacin
recapituladora de la misma batalla en Apocalipsis 20 donde tambin perecen todas las
gentes impas. Para salir de este dilema algunos han sugerido que son los ejrcitos los
que mueren, no los civiles, por lo tanto estos civiles habitan el milenio. Esta interpretacin
contradice la misma afirmacin del pasaje que dice: Venid y congregaos a la gran cena de
Dios! Para que comis carnes de reyes y capitanes y carnes de fuertes; carnes de
caballos y de sus jinetes; carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y
grandes. Obviamente el pasaje da una escena donde TODOS son muertos por la espada
del Seor.
En un video de septiembre 27 del ao 2009, durante la conferencia nacional del ministerio
Desiring God, dos de los expositores, Sam Storms (amilenial) y Douglas Wilson
(posmilenial) participaron en un debate llamado una noche de escatologa propiciado por
J ohn Piper (moderador del debate) y con uno de sus asistentes, Hamilton por la parte
premilenial. En un momento de la discusin Storms toc el tema de la batalla de
Apocalipsis 19 e hiso la pregunta de quienes son los que habitan la tierra durante el
milenio si este es despus de aquella batalla como afirma el premilenarismo; a esto Piper
propuso que pudieran ser nios pequeos que no fueron alcanzados por la destruccin.
Pero creo que esto es especular, no hay nada en el captulo 19 que sugiera esto, en
realidad el nfasis del pasaje al mencionar a esclavos, libres, pequeos, grandes, de
todos, obviamente excluye la posibilidad de sobrevivientes.
Los premilenialistas y posmilenialistas han apelado a Apocalipsis 19:15 para apoyar su
postura milenial de un reinado sobre la tierra despus de estos sucesos mencionados en
este captulo (los posmilenialistas lo ubican en el pasado, en el ao 70, por lo que pueden
interpretar el milenio como antes de la venida de Cristo mientras los premilenialistas
ubican la escena en el futuro, a la venida de Cristo para dar paso al milenio despus de
su venida). Miremos lo que dice el texto:
De su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones, y l las regir con
vara de hierro. l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios
Todopoderoso. (Apocalipsis 19:15)
Esta cita de salmos 2:9 no es una referencia a que despus de la batalla el Seor
establecer un reinado milenial, ya sea premilenial o posmilenial, en donde regir a las
naciones con vara de hierro. El nfasis no es en un periodo de largo dominio sobre las
naciones sino en un golpe decisivo sobre estas en la batalla final, por eso dice en el
versculo que de la boca del Seor sale una espada para herir a las naciones.
Interesantemente la primera vez que se cita este texto en Apocalipsis es el Captulo 2:27:
Y las regir con vara de hierro, y sern quebrantados como vaso de alfarero. Aqu
obviamente se refiere a un sometimiento para destruccin no para gobernar por un tiempo
largo ya que la palabra traducida como quebrantados tiene el significado de aplastar,
cascar, desmenuzar, estropear, hacer, pedazo
Una argumento final a favor de la recapitulacin se puede ver en el mismo Apocalipsis 20;
en el versculo 4 aparece la frase y vi al igual que al inicio del pasaje. Esto obviamente
no representa un cambio secuencial de escena, no es que J uan ve un milenio y luego ve
otro haciendo del reinado milenial dos milenios; en realidad es el mismo milenio desde
dos perspectivas diferentes. Si este y vi no representa un cambio de escena en el
pasaje Por qu debera de serlo el inicio del pasaje en relacin a Apocalipsis 19?
Otro pasaje paralelo, pero ya fuera del contexto de Apocalipsis, regresando a las
epstolas, es 2 Tesalonicenses 2.
Con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo y nuestra reunin con l, os
rogamos, hermanos, que no os dejis mover fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os
conturbis, ni por espritu ni por palabra ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido
de que el da del Seor est cerca. Nadie os engae de ninguna manera!, pues no
vendr sin que antes venga la apostasa y se manifieste el hombre de pecado,

el hijo de
perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de
culto; tanto, que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios.
No os acordis de que cuando yo estaba todava con vosotros os deca esto? Y ahora
vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. Ya est
en accin el misterio de la iniquidad; solo que hay quien al PRESENTE lo detiene,

hasta
que l a su vez sea quitado de en medio. Y entonces se manifestar aquel impo, a quien
el Seor matar con el espritu de su boca y destruir con el resplandor de su venida. El
advenimiento de este impo, que es obra de Satans, ir acompaado de hechos
poderosos, seales y falsos milagros, y con todo engao de iniquidad para los que se
pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les
enva un poder engaoso, para que crean en la mentira, a fin de que sean condenados
todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. (2
Tesalonicenses 2:1-12)
Los paralelos entre la liberacin de Satans en Apocalipsis 20 y en este pasaje son
impresionantes. Miremos la escena. El pasaje habla de la venida del Seor y del
surgimiento del hombre pecado (que es la manifestacin del poder satnico en la tierra) y
observemos como esto se relaciona con el final de la visin milenial de Apocalipsis:
Satans es atado:
Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la
mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por
mil aos (Apocalipsis 20:1-2)
Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste.
Ya est en accin el misterio de la iniquidad; solo que hay quien al presente lo
detiene,

hasta que l a su vez sea quitado de en medio. (2 Tesalonicenses 2:6-7)
Satans ser suelto por un poco de tiempo (manifestado en el hombre de pecado):
y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo (Apocalipsis 20:3)
solo que hay quien al presente lo detiene,

hasta que l a su vez sea quitado de en
medio (2 Tesalonicenses 2:7)
Cuando se manifieste engaar a las naciones
Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin y saldr a engaar a
las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra (Apocalipsis 20:7-8)
El advenimiento de este impo, que es obra de Satans, ir acompaado de hechos
poderosos, seales y falsos milagros, y con todo engao de iniquidad para los que se
pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos (2 Tesalonicenses
2:9)
Satans es destruido por el Seor
Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad
amada; pero de Dios descendi fuego del cielo y los consumi (Apocalipsis 20:9)
Y entonces se manifestar aquel impo, a quien el Seor matar con el espritu de su
boca y destruir con el resplandor de su venida (2 Tesalonicenses 2:8)
Esta escena final de Apocalipsis es una piedra de tropiezo para el postmilenialismo.
Parece difcil ver como esto encaja con el reinado mundial de paz y prosperidad, que de
paso debemos preguntarnos Cundo se revelar? Han pasado ya 2000 aos y el
evangelio se ha difundido hasta alcanzar a muchas naciones del mundo pero esto no
garantiza una conversin mundial. Es cierto que no debemos hacer de los hechos del
presente nuestra forma de interpretar la escatologa, es decir, no sacar interpretaciones
por lo que ocurre alrededor. En el siglo XIX el posmilenarismo fue muy popular por la paz
y el progreso que se viva, la expansin del cristianismo debido a la colonizacin europea
y el desarrollo tecnolgico y econmico, sin embargo las guerras mundiales derrumbaron
estas expectativas y volcaron las miradas de los cristianos hacia premilenarismo.
Lo que ocurre no es lo que determina la escatologa ya que la poca puede mejorar o
empeorar, por lo tanto es lo que menciona la Biblia lo que determina la escatologa a
tomar. Si la Biblia determina que los tiempos irn de mal en peor cuando veamos
prosperidad debemos ser consientes de que no durar mucho.
Sin embargo esto no es razn para pensar en una poca de oro sobre la tierra, en
especial cuando vimos que en este siglo el mal crece con el bien, como vimos en la
parbola del trigo y la cizaa, as como en el texto que dice que no nos conformemos al
presente siglo malo de Romanos 12. En el momento en que surja una poca de oro, como
propone el postmilenarismo, nos acomodaremos a la presente edad.
El milenio en el cielo (Apocalipsis 20:4-6)
Quizs muchos premilenialistas se asombrarn el ver que utilizo la frase el milenio en el
cielo. Parte del rechazo del amilenarismo se debe a su interpretacin del milenio como
una escena celestial, no terrenal; el premilenialistas tiene el concepto concebido de un
milenio de tal forma que cuando se menciona la palabra milenio se imagina una escena
terrenal, un periodo de oro de la historia donde abunda la paz, la justicia y el progreso, un
gobierno mundial dirigido por el Seor, pero este preentendimiento no es vlido si se
demuestra que el pasaje de Apocalipsis aboga por una escena celestial del reinado del
Seor. En realidad el concepto premilenial y en parte el posmilenial provienen de una
insercin al pasaje de Apocalipsis de un buen nmero de textos del Antiguo Testamento
donde se describen las profecas sobre Israel en trminos de paz duradera y de posesin
de tierras, de subyugamiento de sus enemigos, etc. Es curioso notar la ausencia de
alguna mencin especfica a estas profecas con un cumplimiento literal lo que nos hace
dudar de esta conexin artificiar propuesta por muchos.
El concepto de si es una escena celestial o terrenal debe de ser determinada por el
pasaje, no asumir una escena terrenal por el simple hecho de que la mayora de personas
tienen el concepto de una escena terrenal y poca de oro al escuchar la palabra milenio.
Observemos el pasaje.
Vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar. Y vi las almas de
los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no
haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni recibieron la marca en sus frentes ni en sus
manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a
vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y
santo el que tiene parte en la primera resurreccin;

la segunda muerte

no tiene poder
sobre estos, sino que sern sacerdotes

de Dios y de Cristo y reinarn con l mil
aos. (Apocalipsis 20:4-6)
Lo primero que hay que notar es que J uan ve una visin de tronos en los cuales estn
sentadas las almas de los decapitados. Al mencionar el trmino alma hace una
diferenciacin clara entre la parte espiritual y la material (el cuerpo) por lo que la escena
est obligadamente a desarrollarse en un escenario celestial; las almas de los cristianos
van al cielo cuando ellos mueren, no se quedan en la tierra. Los premilenialistas
defienden su posicin alegando al uso ms amplio de la palabra almas. Es cierto que
esta palabra puede significar simplemente persona y no solamente la parte inmaterial
del ser; en Hechos 2:41 dice que se convirtieron como tres mil almas, lo que se puede
interpretar como personas, pero no es as en el caso de Apocalipsis.
Observemos que el pasaje dice: vi las almas de los decapitados no dice vi las almas
decapitadas; si este ltimo fuera el caso entonces sera posible la interpretacin de una
escena terrenal ya que no necesariamente estara hablando de la parte espiritual del ser
sino que podra significar persona, pero al hablar de las almas de los decapitados
obviamente da a entender que se trata de una parte del ser, del la parte espiritual, del
alma de los decapitados. La mencin de los decapitados es importante porque
demuestra que son personas que han muerto, no estn en sus cuerpos. De hecho la
palabra decapitados est en tiempo perfecto, en griego, y esto significa que la accin
mencionada es una que empieza en el pasado y se desarrolla en el presente cuando la
persona todava habla; cuando J uan menciona a los decapitados todava seguan estando
decapitados.
En Apocalipsis la palabra tronos aparece muchas veces y en todos se refieren a
escenas celestiales no terrenales como en 3:21, 4:2, 5:6, 12:5, 1:4, 4:3, 4:4, 4:5, 4:6, 4:9,
4:10, 5;6, 5:7, 5:11, 5:13, 6:16, 7:9, 7:10, 7:11, 7:15, 7:17, 8:3, 12:5, 14:3, 14:5, 16:17,
19:4, 19:5. En 5:10 dice que reinaremos sobre la tierra, adems de que los mansos
heredarn la tierra (Mateo 5:5) pero esto obviamente se refiere al periodo eterno, despus
de la segunda venida del Seor.
El pasaje menciona que aquellos que fueron decapitados vivieron, reinaron con Cristo y
estaban sobre tronos. A esto se le llama la primera resurreccin. El Premilenialismo
insiste que esta resurreccin es fsica, la resurreccin en la venida del Seor, que no
puede ser de otra forma; no puede haber una primera resurreccin espiritual y una
segunda (que no se menciona en el texto pero que est implcita) fsica. Que la palabra
resurreccin en el Nuevo Testamento siempre significa levantamiento literal de la
muerte; esta asercin por parte de muchos es un tanto exagerada, el Nuevo Testamento
s menciona la palabra griega para resurreccin (anastasis) con otros significados que no
sea resurreccin literal. Miremos lo que nos dice Lucas 2:34:
Los bendijo Simen, y dijo a su madre Mara:
--Este est puesto para cada y para levantamiento de muchos en Israel, y para seal que
ser contradicha
Obviamente en este pasaje la palabra levantamiento (anastasis) no tiene el significado
de una resurreccin fsica literal de entre los muertos sino de una conversin de muchos
en Israel. En Efesios 2 podemos notar un paralelo de la enseanza apocalptica sobre la
resurreccin y el reinado de los santos:
Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia
sois salvos). Juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jess, (Efesios 2:5-6)
Combinando este pasaje que habla de la resurreccin y los tronos celestiales con el de
apocalipsis 20 podemos llegar a la conclusin de que la primera resurreccin se refiere a
la regeneracin del alma y su levantamiento al cielo a la muerte, ya sea por martirio o
muerte natural, donde reina con Cristo en espera de la redencin de sus cuerpos en la
segunda venida.
Note que el pasaje de Apocalipsis 20:6 dice: Bienaventurado y santo el que tiene parte
en la primera resurreccin;

la segunda muerte

no tiene poder sobre estos... J uan no
contrasta la primera resurreccin con la segunda sino con la muerte segunda. La primera
resurreccin es espiritual y la segunda muerte tambin, por lo tanto la segunda
resurreccin debe ser fsica como la primera muerte lo es.
Tambin hay otro argumento por el que se le puede llamar primera resurreccin. En el
pasaje antes tratado sobre 1 de Corintios 15 dice: Cristo, las primicias; luego los que son
de Cristo, en su venida. Esto es interesante, a Cristo se le llama como las primicias o
primero de entre la resurreccin y nosotros somos resucitados espiritualmente en esta
primera resurreccin, Juntamente con l nos resucit, somos beneficiarios de su
resurreccin no solo para resurreccin espiritual sino tambin fsica. La primera
resurreccin es la que obtenemos por medio de la unin con Cristo mediante la cual l
nos regenera en vida y nos traslada al cielo en la muerte siendo la segunda resurreccin
la de nuestro cuerpo.
Ahora, en el pasaje se menciona que los otros muertos (los inconversos) no volvieron a
vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la segunda resurreccin, es una
resurreccin fsica tanto para creyentes como para inconversos; miremos como en J uan
aparece esto:
De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del
Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn (resurreccin espiritual). Como el Padre tiene vida
en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo; y, adems, le dio
autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del hombre. No os asombris de
esto, porque llegar la hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y
los que hicieron lo bueno saldrn a resurreccin de vida; pero los que hicieron lo malo, a
resurreccin de condenacin (resurreccin fsica). (J uan 5:25-29)
La primera resurreccin es la del alma, dar vida espiritual a los muertos en pecado y
trasladar sus almas al cielo en su muerte. La segunda resurreccin es fsica, es para
todos, por eso solo los santos participan de la primera resurreccin.
Conclusin
Un correcto mtodo de interpretacin da como resultado una correcta doctrina. Cuando se
interpretan los textos por sus contextos, por sus paralelos, por su orden de claridad
literaria y por su gnero literario obtenemos una interpretacin sana, en especial cuando
actuamos libres de prejuicios. Creo que tanto el Premilenialismo como el postmilenialismo
no pasan la prueba que deban de pasar, el premilenialismo con su mtodo al revs de
interpretar primero lo simblico para adaptar los pasajes en lenguaje claro a los ms
oscuros, de interpretar el cumplimiento en base a la profeca e interpretar todos los
pasajes de un tema en base a uno solo y el postmilenialismo al maximizar los pasajes que
mencionan el avance y la victoria del evangelio e inferir en que el ser preterista significa
tambin creer en un poca de oro.
Todos los cristianos podemos equivocarnos y ser presa de pre entendimientos, de
creencias tradicionales o de teologas de nuestra denominacin que defendemos
simplemente porque son de nuestra denominacin o en el caso contrario podemos llegar
a creer que somos imparciales cuando estamos buscando la verdad pero asumimos que
todo lo que nos rodea es error y creemos apartarnos del dogmatismo, pero lo que
hacemos es crear un nuevo prejuicio; ya no asumimos que todo lo que nos han enseado
es verdad pero si podemos llegar a asumir que todo es mentira y caer en el fanatismo de
buscar todo tipo de error para denunciarlo y ser proclive a creer en otras creencias igual
de erradas que las que poseamos simplemente porque nos impresionan su orden
sistemtico o su atractivo (muchas veces pretensin) de ser una creencia de origen judo,
exento de influencias griegas. Sea cual sea la creencia que aparezca, con tal de romper
con los sistemas tradicionales podemos llegar a creerlas por su novedad, incluso a llegar
a creer una forma de gnosticismo al considerar que ciertas creencias solo son entendidas
por personas iluminadas como el caso de Harold Camping al predecir el fin del mundo el
21 de mayo del 2011 con su lema de que los entendidos entendern
El error puede venir tanto por aferro ciego a la tradicin como por desilusin de la misma.
En nuestro tema, el milenio, es algo difcil no caer en prejuicios y he hecho lo posible por
evitarlo pero despus de un examen arduo sobre la escatologa creo que la conclusin
ms plausible es la postura amilenial. El milenio de Apocalipsis nos ofrece una visin del
reino celestial de Cristo con los santos y la derrota y vencida del Diablo tanto en la cruz
como en la segunda venida; los fragmentos de esta escena recorren toda la Biblia, en
especial el Nuevo Testamento y son reunidos en Apocalipsis 20 en lenguaje figurativo.
Sin importar las posturas escatolgicas discutidas en este estudio una cosa s es segura
en cuanto al tema: llegar un momento en el cual el mal no ser ms y los santos
recibirn la tierra por heredad, un nuevo Edn ser recobrado y reinaremos con el Seor
para siempre, l ser nuestro Dios y nosotros seremos su pueblo. A l sea la gloria.

APUNTES


Este siglo y el otro, el cual es eterno y bueno, no hay muerte, no hay matrimonios, hay
hombres resucitados similares a ngeles, ya no coexisten justos e injustos (Lc 18:29-30,
Lc 20:34-36, Rom 12:2, G 1:4, Ef 2:2, entre otros)

-La venida termina este siglo y da inicio al otro (Mt 24:3, Tito 2:12-13)

-La venida incluye juicio a malvados y bendicin a justos (Mt 13:40-43, 16:27, 2Te 1:6-10,
2Tim 4:8)

-En la venida se destruye el cielo y la tierra para dar paso a un cielo nuevo y tierra nueva
(2Pe 3:9-13, cf Is 65:17, Ap 21:1)

-Un da de juicio, El da, un solo evento (Hch 17:31, Rom 2:5, 16)

-En el juicio habr resurreccin (Mt 12:41-42, 1Pe 4:5, cf. aparente asociacin descrita en
Heb 6:1-2)

-El juicio ser para todos. Se dar castigo y vida eterna en la venida del Seor (Mt 25:31-
46 Ro 2:1-16 cf. J udas 14-15)

-Hay quienes estn esperando el juicio (J ud 6)

-Resurreccin y la venida (1Te 4:17, 1Co 15:52, J n 6:38-40, 44, 54)

-La resurreccin es para justos e injustos (Daniel 12:2, J uan 5:28-29, Hch 24:15, Mt
12:41-42)


Reino de Cristo (1Co 15:20-26)
-Comenz su reinado con su muerte y resurreccin (Ef 1:20-22, Heb 1:3, 1:13, 10:12-13,
Hch 2:29-36) cf. J uan 18:36

-Cristo reinar hasta que la muerte sea destruida, el ltimo enemigo. La muerte es
vencida en la segunda venida (1Co 51-55, cf. Ap 20:14)

-"Luego el fin", Cristo entregar el reino a su padre. Esto suceder en la segunda venida
(Mt 13:40-43)

-Cristo ocupa el trono de David (Hch 15:13-18, cf. Ams 9:11-12)

Destino de los muertos en Cristo entre el juicio y su muerte

-El destino de los muertos en Cristo es el Cielo (Filipenses 1:23, 2Cor 5:8, Apo 3:21,
Lucas 23:42-43, J uan 11:25)


Apocalipsis 20 (cf. 2Tesalonicenses 2 y Apocalipsis 19)

-Satans es atado, quitado para que no engae a las naciones (1-3, 2Ts 2:7). Esto ocurre
con el sacrificio de Cristo (J n 12:31-32). Antes de eso, todas las naciones estaban ajenas
a pactos con Dios (Ef 2:12). Satans es atado para que no interfiera en la obra
evangelstica (Lc 10:17-19). Satans es vencido con la muerte de Cristo (Col 2:15, Heb
2:14, 1J n 3:8, Apo 12:5-10) (CF Mt 12:29, 1J n 3:8)

-Satans es suelto para engaar a las naciones (7-10, 2Ts 2:7-9) y se desarrolla la
batalla. Paralelismo entre Ap 19 y 20.

-Satans y los suyos son destruidos con la venida del Seor (9-12, 2Ts 2:8, 19:11-21)

-Milenio en el cielo (4-6, Efe 2:5-6) "almas de decapitados y tronos". Los tronos son
celestiales en Ap 3:21, 4:2, 5:6, 12:5, 1:4, 4:3, 4:4, 4:5, 4:6, 4:9, 4:10, 5:7, 5:11, 5:13, 6:16,
7:9, 7:10, 7:11, 7:15, 7:17, 8:3, 14:3, 14:5, 16:17, 19:4, 19:5. No son "almas (personas)
decapitadas" sino almas de decapitados. Ver J uan 5:25-29, 1Co 15

-En relacin con la primera resurreccin (20:5-6), Filipenses 1:23, 2Cor 5:8, Ap 3:21,
Lucas 23:42-43, J uan 11:25.