SACT01 Manuscript

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El Libro
de los Hechos

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EL TRASFONDO DE LOS
HECHOS

ii.
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2013 Third Millennium Ministries
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iii.

Contenido
I. Introduccin ....................................................................................................1
II. Autora .............................................................................................................1
A. El Evangelio de Lucas 2
1. Explcita 2
2. Implcita 3
B. Iglesia Primitiva 3
1. Manuscritos 4
2. Lderes de la Iglesia Primitiva 5
C. Nuevo Testamento 6
1. Pistas Sobre el Autor 6
2. Lucas 7
III. Escenario Histrico .........................................................................................7
A. Fecha 8
1. Despus del Ao 70 d. C. 8
2. Antes del Ao 70 d. C. 9
B. Audiencia Original 10
1. Tefilo 10
2. Audiencia Ms Amplia 10
C. Contexto Social 11
1. Imperio Romano 11
2. Judos 12
IV. Trasfondo Teolgico .......................................................................................14
A. Antiguo Testamento 15
1. Historia 15
2. Israel 16
B. Reino de Dios 19
1. Teologa Juda 19
2. Juan el Bautista 20
3. Teologa Cristiana 21
C. Evangelio de Lucas 22
1. Jess 23
2. Apstoles 23
V. Conclusin ......................................................................................................25
El Libro de los Hechos
Leccin Uno
El Trasfondo de los Hechos

-1-

INTRODUCCIN

El gran compositor alemn Ludwig van Beethoven an es recordado en todo el
mundo por sus hermosas y talentosas composiciones. Pero tan maravillosos como son sus
logros musicales, sus obras se vuelven ms impresionantes cuando recordamos que
Beethoven sufra de una prdida progresiva del odo, que comenz cuando an era joven.
De hecho, es sorprendente ver que Beethoven escribi muchas de sus ms grandes obras
cuando ya estaba totalmente sordo. La msica de Beethoven se vuelve mucho ms
impresionante cuando conocemos el trasfondo de su vida.
En gran medida, apreciar las Escrituras es similar a apreciar la msica de Beethoven. No
es difcil ver el poder y la claridad con que los diversos libros de la Biblia proclaman la
revelacin de Dios. Cuando nos enteramos de los trasfondos de los escritores de la Biblia,
de su mundo, de sus vidas y de sus propsitos, nuestra comprensin y apreciacin de las
Escrituras aumenta y se profundiza.
Esta es la primera leccin de nuestra serie El Libro de los Hechos. En esta serie,
exploraremos el quinto libro del Nuevo Testamento, a menudo denominado como Los
Hechos de los Apstoles o simplemente Hechos. Hemos titulado esta leccin El
Trasfondo de Hechos, y veremos un nmero de aspectos bsicos que nos ayudarn a
entender y apreciar las enseanzas de este libro con mayor claridad y profundidad.
Nuestra leccin se detendr en tres aspectos cruciales del trasfondo de Hechos.
Primero, examinaremos la autora del libro. Segundo, observaremos su escenario
histrico. Y tercero, analizaremos su trasfondo teolgico. Comencemos observando la
autora de Hechos

AUTORA

El libro de los Hechos fue inspirado por el Espritu Santo. Pero su inspiracin
divina no debe llevarnos a distraer nuestra atencin de su autor humano. El Espritu Santo
preserv los escritos originales de las Escrituras libres de errores. Pero aun as, utiliz las
personalidades, trasfondos e intenciones de sus escritores humanos.
Tradicionalmente, se ha atribuido el libro de Hechos a Lucas, el autor del tercer
Evangelio. Pero ni el tercer Evangelio ni el libro de los Hechos mencionan en forma
especfica el nombre del autor. De modo que deberamos revisar las razones por las que
se afirma la idea tradicional de la autora de Lucas.
Analizaremos la autora de los Hechos desde tres perspectivas. Primero,
compararemos Hechos con el Evangelio de Lucas. Segundo, examinaremos la historia de
la iglesia primitiva y sus testimonios con respecto a la autora de Lucas. Y tercero,
revisaremos brevemente otros aspectos del Nuevo Testamento que indican que Lucas
El Libro de los Hechos Leccin Uno: El Trasfondo de los Hechos

-2-
escribi estos libros. Vayamos primero a lo que podemos aprender acerca de la autora de
Hechos a partir del Evangelio de Lucas.

EVANGELIO DE LUCAS

Cuando comparamos el libro de los Hechos con el tercer Evangelio, emergen dos
tipos de evidencia que sugieren con mucha fuerza que una sola persona escribi ambos
libros. Por una parte, hay informacin explcita en ambos libros que nos apunta en esta
direccin. Por otra parte, hay tambin evidencia implcita derivada del estilo y el
contenido de estos libros. Empecemos con la evidencia explcita que indica que hay un
autor comn para ambos libros.

Explcita

En Hechos 1:1, el prlogo del libro de los Hechos, leemos estas palabras:

En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que
Jess comenz a hacer y a ensear. (Hechos 1:1)

Aqu el escritor del libro habla de su primer libro, dando a entender que Hechos es el
segundo de al menos dos volmenes. Tambin indica que escribi este libro a una
persona de nombre Tefilo. Escuchemos ahora el prlogo similar en Lucas 1:1-4:

Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las
cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo
ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron
ministros de la palabra, me ha parecido tambin a m, despus de
haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen,
escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.
(Lucas 1:14)

Una vez ms, este pasaje hace referencia a alguien llamado Tefilo. Pero no hay
referencias a un libro anterior.
Tanto Hechos como el tercer Evangelio estn dedicados a Tefilo, y el libro de
los Hechos hace referencia a un libro anterior. Estos hechos aportan fuerte evidencia de
que el autor de estos libros produjo al menos dos volmenes, siendo el Evangelio de
Lucas el primer volumen, y Hechos el segundo volumen. De hecho, la conexin entre
estos dos prlogos refleja una antigua costumbre literaria de cuando un autor produca
una obra de dos volmenes. Josefo, por ejemplo, escribi una obra de dos volmenes
titulada Contra Apin que tiene prefacios similares en ambos volmenes.
Ms all de estas conexiones explcitas, hay tambin co-relaciones implcitas
entre Hechos y el tercer Evangelio que apuntan a una autora comn.


-3-
Implcita

Hay muchos eruditos en el Nuevo Testamento que han identificado similitudes
entre estos libros. El tiempo slo nos permite mencionarlas brevemente, pero ellos
proveen evidencia implcita significativa en favor de la autora comn.
Como vimos, el captulo 1 de Lucas, versculos 1-4 establece que el autor
investig una variedad de fuentes e hizo un relato ordenado dedicado a Tefilo. No
debera sorprendernos que algunos eruditos hayan resaltado que los relatos del evangelio
de Lucas y del libro de los Hechos estn ordenados y estructurados en forma similar.
Tambin hay varias similitudes en la estructura de la composicin de los libros.
Los libros se desarrollan en un estilo episdico, y ambos tienen ms o menos el mismo
tamao, completando ambos un pergamino de tamao estndar.
Ms all de esto, hay una longitud cronolgica similar en cada libro. Tanto Lucas
como Hechos cubren ms o menos el mismo nmero de aos.
Y hay tambin temas paralelos entre ambos libro. Un ejemplo: el clmax del
evangelio est en el viaje de Jess hacia su arresto, juicio, sufrimiento, muerte y victoria
en Jerusaln, la capital del judasmo y el asiento del poder monrquico judo.
Paralelamente, el libro de los Hechos concluye con el viaje del apstol Pablo hacia Roma,
comenzando con su arresto, juicio y sufrimiento, y finalizando con su proclamacin
victoriosa del evangelio de Cristo en la ciudad capital del poderoso imperio del mundo.
Adicionalmente, hay similitudes entre los libros, porque ambos son parte de la
misma historia. Podramos pensar que hay expectativas que se crean en el libro de Lucas
y que no se cumplen hasta el libro de los Hechos. Por ejemplo, al comienzo de Lucas, el
fiel Simen declar que Jess sera la luz de los gentiles. Escuchemos estas palabras en
Lucas 2:30-32:

Porque han visto mis ojos tu salvacin, la cual has preparado en
presencia de todos los pueblos; luz para revelacin a los gentiles, y
gloria de tu pueblo Israel. (Lucas 2:30-32)

El ministerio de Jess en el Evangelio de Lucas explica la salvacin de Dios y la promesa
dada a Israel. Pero slo en Hechos vemos la salvacin de Dios que sirve en formas
significativas como una luz para revelacin a los gentiles.
Estas y otras similitudes apuntan a una idea histrico-redentiva entre ambas obras,
y a un sentido de propsito y fe compartidos. Y estas similitudes tambin sugieren que
estamos frente a las obras de un solo autor.
Ahora que hemos revisado algo de la evidencia de la autora compartida de
Hechos y el Evangelio de Lucas, estamos listos para considerar la evidencia provista por
la historia de la iglesia primitiva.

IGLESIA PRIMITIVA

Desde el segundo al cuarto siglo d. C. la iglesia primitiva dio testimonio de que
Lucas, el compaero de viaje de Pablo, fue el autor tanto de Hechos como del Evangelio

-4-
de Lucas. Examinaremos brevemente de dos formas esta evidencia. Primero, revisaremos
los manuscritos primitivos de y sobre la Biblia; y segundo, veremos lo que los lderes de
la iglesia primitiva escribieron sobre la autora de Lucas. Comencemos con la evidencia
de algunos manuscritos antiguos.

Manuscritos

En 1952, se descubri en Egipto un manuscrito muy antiguo, referido como p
75
.
Fue escrito en papiro e incluye alguna de nuestra evidencia ms antigua del manuscrito
del Nuevo Testamento. Probablemente fue copiado en algn momento entre los aos 175
y 200 d. C., e incluye grandes porciones del Evangelio de Lucas y del Evangelio de Juan.
Entre los textos de los dos Evangelios hay dos descripciones escritas sobre su contenido.
Despus de la conclusin del Evangelio de Lucas, el manuscrito contiene las
palabras euangelion kata Loukan, o el evangelio segn san Lucas. E inmediatamente,
siguiendo a estas palabras, est la expresin euangelion kata Ioannan, o el evangelio
segn san Juan. Estas noticias indican que el material que precede a las palabras el
evangelio segn san Lucas fue identificado como el Evangelio de Lucas.
Este manuscrito como evidencia indica que desde muy temprano en adelante, ya
se crea que Lucas escribi el tercer Evangelio. Y por extensin, apunta tambin a Lucas
como el autor de Hechos.
Segundo, el Fragmento Muratoriano, que data de alrededor de los aos 170 al 180
d. C., es el documento conocido ms antiguo con una lista de los libros del Nuevo
Testamento, considerados por la iglesia primitiva como cannicos. Despus de afirmar la
autora de Lucas sobre el evangelio de Lucas, apunta explcitamente a l como el autor de
Hechos tambin. En las lneas 34 al 36, leemos estas palabras:

Ms an, los hechos de todos los apstoles fueron escritos en un
libro... Lucas compil los eventos individuales que sucedieron en su
presencia.

Esta afirmacin indica que en el segundo siglo, se crea ampliamente que Lucas fue el
autor de Hechos y que haba sido testigo de algunos de los eventos descritos en l.
Tercero, el as llamado Prlogo Antimarcionita, una introduccin al tercer
Evangelio, escrito alrededor de los aos 160 al 180 d. C., describe as la autora de Lucas
y Hechos:

Lucas, movido por el Espritu Santo, escribi todo este Evangelio y
despus el mismo Lucas escribi los Hechos de los Apstoles.

Adems de la evidencia de este manuscrito antiguo, tenemos tambin el testimonio de los
lderes de la iglesia primitiva que indican que Lucas fue el autor del tercer Evangelio y
del libro de los Hechos.


-5-
Lderes de la Iglesia Primitiva

El padre de la iglesia Ireneo, que vivi alrededor de los aos 130 al 202 d. C. crea
que Lucas es el autor del tercer Evangelio. En su obra Contra las Herejas, Libro 3,
Captulo 1, Seccin 1, escribi:

Adems Lucas, el compaero de Pablo, registr en un cuaderno el
evangelio predicado por ste.

Aqu Ireneo se refiri a Hechos como el libro que registr el Evangelio predicado por
Pablo. Sus palabras son importantes porque la evidencia histrica indica que Ireneo tuvo
acceso a conocimiento de primera mano sobre la autora de Hechos por parte de Lucas.
Clemente de Alejandra, que vivi entre los aos 150 y 215 d. C., tambin se
refiri a Lucas como el autor de Hechos. En el Libro 5, Captulo 12 de su Stromata, o
asuntos miscelneos, escribi estas palabras:

Lucas en Hechos de los Apstoles relata que Pablo dijo, Varones
atenienses, en todo observo que sois muy religiosos.

Y Tertuliano, que vivi entre el 155 y el 230 d. C. escribi estas palabras en su obra
Contra Marcin, Libro 4, Captulo 2:

De los apstoles, por lo tanto, Juan y Mateo infundieron primero la fe
en nosotros ... despus Lucas y Marcos lo renovaron.

Aqu, Tertuliano, atribuye especficamente el tercer Evangelio a Lucas. Finalmente, el
gran historiador Eusebio, escribiendo alrededor del ao 323 d. C., mencion a Lucas
como el autor de Hechos en el Libro 1, captulo 5, Seccin 3 de su Historia Eclesistica.
Escuchemos lo que escribi ah:

Lucas ... hizo mencin de los censos en Hechos.

Adems de estas afirmaciones, es impresionante que no hay indicacin alguna en la
literatura de la iglesia primitiva de que alguien ms que Lucas haya escrito el tercer
Evangelio y Hechos, aun cuando l nunca fue nombrado apstol.
A causa de pistas como estas, tenemos razn en creer que la iglesia primitiva no
invent la autora de Lucas, sino que simplemente traspas lo que haba recibido como la
verdad: que Lucas escribi estos dos libros.
Hasta aqu hemos visto que hay buenas razones para afirman la autora comn de
Hechos y el tercer Evangelio y que la iglesia primitiva dio testimonio de que este nico
autor fue Lucas.
Veamos ahora qu podemos inferir de otras porciones del Nuevo Testamento
sobre Lucas mismo.


-6-
NUEVO TESTAMENTO

Vamos a examinar de dos formas esta evidencia. Primero, nos fijaremos en
algunas pistas obtenidas del Nuevo Testamento sobre nuestro autor annimo. Y segundo,
compararemos estas pistas con informacin que tenemos sobre Lucas mismo.
Analicemos primero las pistas sobre nuestro autor.

Pistas Sobre el Autor

Como dijimos, el autor de Hechos no se identifica por nombre. Aparentemente,
no sinti necesario dar su nombre a causa de su patrocinador Tefilo. En Lucas 1:3
simplemente dice, me ha parecido tambin a m escribir, y en Hechos 1:1 dice, en mi
primer libro ... escrib. El autor asume que su patrocinador saba quin era l.
Y aun cuando esto no fue un problema para Tefilo, s ha sido un problema que
ha levantado muchas preguntas para los lectores modernos.
Al mismo tiempo, hay muchas cosas que el Nuevo Testamento nos cuenta sobre
nuestro autor. Primero, l no era un apstol. De hecho, probablemente lleg a la fe
despus de que Jess ascendi al cielo.
Escuchemos estos detalles del Evangelio de Lucas 1:1 y 2:

Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las
cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo
ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron
ministros de la palabra. (Lucas 1:1-2)

Cuando el autor dice nos los ensearon acerca de los sucesos de la vida de Jess, est
indicando que l no fue un testigo ocular de la vida de Jess.
Segundo, el estilo del griego en Hechos y en el Evangelio de Lucas indica que el
autor era muy educado. Muchos de los libros del Nuevo Testamento fueron escritos en un
griego bastante comn, incluso en un estilo sofisticado.
Pero el Evangelio de Lucas y Hechos muestran ms sofisticacin en su uso del
lenguaje.
Tercero, la segunda mitad de Hechos indica que el autor era un compaero de
viaje cercano de Pablo. En los primeros captulos de Hechos, las narraciones se
mantienen consistentemente en tercera persona.
Pero comenzando con Hechos captulo 16, las narraciones a menudo toman una
perspectiva de primera persona, usando palabras como nosotros y a nosotros.
Hallamos este tipo de lenguaje en Hechos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; y 27:1-28:16.
Estos pasajes indican que el escritor acompa a Pablo durante sus ltimos viajes
misioneros y en el viaje de este a Roma desde Cesarea.
Ahora que tenemos algunas pistas sobre nuestro autor, estamos en condiciones de
examinar qu tan bien corresponden estos detalles a lo que sabemos sobre Lucas.


-7-
Lucas

Veamos una vez ms lo que sabemos sobre el autor de Lucas y Hechos: l no fue
un apstol. Parece haber sido muy educado. Y fue el compaero de viaje de Pablo.
Cmo se comparan estos detalles con lo que sabemos acerca de Lucas?
Bueno, primero que nada, Lucas no fue un apstol. Los apstoles jugaron un rol
fundamental para la iglesia, ejerciendo una autoridad nica en nombre de Cristo para
establecer la iglesia y protegerla del error y los problemas. Y de acuerdo a Hechos 1:21 y
22, los apstoles fueron entrenados por Jess mismo.
Pero Lucas nunca se encontr con Jess en persona y nunca reclam el tipo de
autoridad que perteneci a los apstoles. En vez de eso, fue simplemente un miembro de
la comunidad de apoyo de los esfuerzos misioneros de Pablo.
l fue el siervo de un apstol o, tal como lo describe Pablo en Filemn 24, el
colaborador de un apstol.
Segundo, es posible que Lucas haya recibido una muy buena educacin. Podemos inferir
esto a partir de Colosenses 4:14, donde Pablo identifica a Lucas como un mdico.
Aun cuando la medicina no era una disciplina tan formal en los das del Nuevo
Testamento como lo es hoy, aun as se requera de una persona con aptitud y habilidades.
Tercero, Lucas fue un compaero de viaje de Pablo. El apstol Pablo menciona
que Lucas viaj con l en Colosenses 4:14; 2 Timoteo 4:11; y Filemn 24.
Podemos resumir el tema de la autora de hechos de este modo. Hay una gran
cantidad de evidencia histrica que apunta a la autora de Hechos por parte de Lucas.
Lucas y Hechos tienen un autor en comn.
La evidencia de la iglesia primitiva atribuye consistentemente su autora a Lucas.
Y los datos bblicos son consistentes con esta idea. A la luz de estas evidencias, tenemos
buenas razones para creer que Lucas fue el autor del tercer Evangelio y de Hechos.
Y siempre tenemos que recordar que Lucas tuvo un excelente acceso y
proximidad a los temas que reprodujo.
Ahora que ya hemos observado la autora de Lucas, estamos listos para ir al
escenario histrico de Hechos. Cundo escribi Lucas? Y, para quin escribi su libro?

ESCENARIO HISTRICO

Investigaremos el escenario histrico de Hechos, observando tres aspectos.
Primero, consideraremos la fecha de composicin de Hechos, buscando una respuesta a
las preguntas sobre cundo Lucas escribi Hechos.
Segundo, investigaremos la audiencia original del libro.
Y tercero, exploraremos el contexto social de la audiencia del libro. El observar
estos temas nos ayudar a clarificar con mayor precisin la cercana de Lucas con los
sucesos narrados.
Tambin nos ayudar a entender de un modo ms pleno y profundo el impacto
que el Evangelio tuvo en el primer siglo despus. Comencemos con la fecha en que se
escribi el libro.


-8-
FECHA

Aun cuando hay muchas opiniones distintas sobre cundo se escribi el libro de
los Hechos, en trminos generales, podemos dividir las opiniones de los expertos en el
Nuevo Testamento en dos tendencias bsicas. Por un lado, algunos han argumentado que
Lucas escribi despus de la destruccin del Templo en Jerusaln en el ao 70 d. C. Y
por otra parte, otros han argumentado que escribi antes de la destruccin del Templo en
Jerusaln en el ao 70 d. C. Los trgicos sucesos del ao 70 d. C. fueron crticos en la
historia juda y, por esta razn, es til reflexionar en las opiniones sobre estos asuntos a
partir de estos sucesos. Revisaremos cada uno de estos puntos de vista, comenzando con
la posibilidad de que Lucas haya escrito despus del 70 d. C.

Despus del Ao 70 d. C.

Los eruditos que sostienen que hechos fue escrito despus del ao 70 d. C. basan
sus puntos de vista en numerosas consideraciones.
Por ejemplo, muchos han sostenido que el optimismo del libro de los Hechos
indica un fecha alrededor de los aos 80 a 90 d. C. De acuerdo a este punto de vista,
Hechos es demasiado positivo con respecto a la iglesia primitiva como para haber sido
escrito tan temprano. Ms bien es una visin nostlgica de la iglesia primitiva que
requiere de muchos aos de distancia de los eventos en s. Sin embargo, este punto de
vista no toma en cuenta la sobriedad con que Hechos trata todos los tipos de problemas
dentro y fuera de la iglesia. La mayora que piensa que Hechos fue escrito despus del
ao 70 d. C., considera que algunos elementos de libro de los Hechos dependen de las
obras del historiador judo Josefo.
Los textos relevantes de Josefo no fueron escritos antes del ao 79 d. C., y no
habran estado ampliamente disponibles mucho antes del 85 d. C. De modo que quienes
creen que Hechos depende de las obras de Josefo concluyen que Hechos no fue escrito
antes del ao 79 d. C., sino ms bien un poco despus del ao 85 d. C.
En tanto que muchos defensores de esta posicin han mencionado muchas
conexiones entre Hechos y las obras de Josefo, nosotros slo haremos referencia a cuatro
conexiones mencionadas por ellos.
Primero, Hechos 5:36 se refiere a Teudas, un judo revolucionario que tambin
pudo ser mencionado en el libro 20, seccin, 97 de Antigedades de Josefo. Segundo,
Hechos 5:37 menciona al revolucionario Judas el Galileo, que aparece en el libro 2,
secciones 117 y 118 de Guerras Judas de Josefo, y en el libro 18, secciones 1 a la 8 de
Antigedades. Tercero, el revolucionario llamado El Egipcio en Hechos 21:38 que
tambin pudo ser mencionado en el libro 2, secciones 261 a 263 de Guerras Judas de
Josefo, y en el libro 20, seccin 171 de Antigedades. Y cuarto, numerosos intrpretes
tambin han argumentado que la descripcin de la muerte de Herodes en Hechos 12:19-
23 se basaron en el libro 19, secciones 343 a la 352 de Antigedades de Josefo.
A pesar del nmero de intrpretes que siguen esta lnea de razonamiento, tenemos
que sealar que los paralelos entre Hechos y los escritos de Josefo no prueban que
Hechos haya dependido de las obras de Josefo. De hecho, las descripciones de los

-9-
eventos en Hechos difieren de las descripciones de Josefo. De modo que parece ms
posible que Hechos y Josefo simplemente relatan sucesos histricos muy conocidos en
forma separada, dependiendo de fuentes comunes. Dado que la gente mencionada eran
figuras histricas relativamente muy conocidas, no debera sorprender que aparezcan
mencionados en ms de un registro histrico. Y ms que esto, en el caso de Teudas
estamos tratando con un nombre muy comn. Es posible que se trate de dos individuos
distintos con el mismo nombre.

Antes del Ao 70 d. C.

La segunda idea ms importante sobre Hechos es que fue escrito antes de la
destruccin del templo en el ao 70 d. C. Hay muchas evidencias a favor de esta fecha
ms temprana, sin embargo, para nuestro propsito nos concentraremos en lo que
podemos concluir a partir de la ltima escena del libro de los Hechos.
Escuchemos los dos ltimos versculos en Hechos 28:30 y 31. Ah Lucas escribi
estas palabras acerca de Pablo:

Y Pablo permaneci dos aos enteros en una casa alquilada, y reciba
a todos los que a l venan, predicando el reino de Dios y enseando
acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento. (Hechos
28:30-31)

El libro de los Hechos se cierra con Pablo en Roma bajo arresto domiciliario,
proclamando el evangelio cristiano con denuedo. Este final ofrece importante evidencia
para creer que Hechos fue escrito antes del ao 70 d. C.
Primero, la descripcin de Lucas del ministerio de Pablo se detiene casi al llegar a
un suceso crucial que aconteci en el ao 64 d. C. En este ao Nern culp a los
cristianos del devastador incendio de Roma y comenz a perseguir a los cristianos. Sera
extrao que Lucas no hubiera mencionado un giro tan significativo de los
acontecimientos, si hubiesen ocurrido en el tiempo en que escribi Hechos.
Segundo, generalmente se piensa que Pablo fue martirizado durante la
persecucin de Nern a la iglesia, probablemente en el ao 65 d. C. o muy poco despus.
Si Hechos hubiese sido escrito despus de esto, es casi seguro que habra mencionado el
martirio de Pablo, uno de los personajes ms prominentes del libro.
Tercero, la destruccin del templo en Jerusaln el ao 70 d. C. impact
significativamente las relaciones entre los judos y los gentiles en la iglesia. El libro de
los Hechos destaca muchas de estas relaciones en muchos lugares. De modo que parece
muy improbable que Hechos hubiese omitido la destruccin del templo, si esta hubiese
ocurrido. A la luz de hechos como estos, parece mejor concluir que Lucas termin
Hechos muy poco despus del tiempo de prisin y ministerio de Pablo en Roma en el ao
60 al 62 d. C., el ltimo detalle histrico mencionado en el libro.
Con esta comprensin de la fecha temprana de Hechos en mente, podemos ir al
segundo aspecto del escenario histrico de Hechos: la audiencia original de la obra de
Lucas. El conocimiento de la audiencia que Lucas trat de alcanzar es fundamental para
comprender su obra.

-10-

AUDIENCIA ORIGINAL

Analizaremos la audiencia original de Hechos en dos formas. Primero,
observaremos la dedicacin explcita del libro a Tefilo. Y segundo, observaremos la
posibilidad de que el libro tambin fuera dirigido a una audiencia ms amplia.
Comencemos con Tefilo como el primer lector de Lucas.

Tefilo

El prlogo de Lucas implica que Tefilo era su patrocinador, el que financi su
escrito. Tal como lo vimos en Lucas 1:3, y en Hechos 1:1, Lucas dedic sus obras a
Tefilo. Ms an, en Lucas 1:3, Lucas llama a Tefilo: excelentsimo Tefilo. Lucas usa
el trmino excelentsimo (o kratistos en Griego) como una expresin de honor. Esta
terminologa ha llevado a muchos a creer que Tefilo fue su rico patrocinador. Es posible
que Tefilo haya provisto recursos para apoyar la escritura del Evangelio de Lucas y de
Hechos. Pero la relacin entre Lucas y Tefilo fue ms compleja que un mero patrocinio.
Al leer los libros de Lucas y Hechos, Tefilo se transform en el alumno de Lucas.
Podemos ver este aspecto en la relacin con Lucas en el prlogo del Evangelio de Lucas.
En Lucas 1:3 y 4, leemos estas palabras:

Me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con
diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh
excelentsimo Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas
en las cuales has sido instruido. (Lucas 1:3-4)

Tal como lo indica este pasaje, este libro de Lucas fue diseado en parte para que Tefilo
tuviera certeza de las cosas que se le haban enseado. En pocas palabras, Lucas escribi
para instruir a Tefilo.
Luego de ver que Lucas cit explcitamente a Tefilo como su primer lector, ser
til tambin meditar en la audiencia original de Lucas en trminos ms amplios.

Audiencia Ms Amplia

A partir de lo que leemos en el resto del Nuevo Testamento, no es difcil ver que
la iglesia en general, en el primer siglo luch con muchos problemas a los cuales Lucas
hace referencia en el libro de los Hechos. La historia de Lucas menciona luchas entre los
judos y los gentiles creyentes, y divisiones a causa del liderazgo de diferentes apstoles
y maestros. Su registro refiere a errores doctrinales introducidos por falsos maestros.
Hechos tambin da cuenta de la lucha entre la iglesia y los gobiernos civiles. Se
concentra en los problemas que enfrentaban las mujeres y los pobres. Registra
persecuciones, sufrimientos y encarcelamientos. Hechos se refiere a este tipo de

-11-
dificultades doctrinales, morales y prcticas, porque la iglesia en general lidiaba con este
tipo de problemas en sus primeras dcadas.
Dado que Lucas escribi el libro de los Hechos para referirse a una serie muy
amplia de problemas, parece razonable asumir que su intencin fue que su obra la leyesen
muchos creyentes distintos. Su preocupacin era ayudar, tanto a Tefilo como a toda la
iglesia primitiva, a enfrentar los muchos desafos presentes.
Luego de considerar la fecha y la audiencia original del libro de los Hechos,
estamos listos para referirnos a un tercer aspecto: el contexto social en general de la obra
de Lucas, el tipo de mundo en el que se escribi el libro de los Hechos. Mientras ms
entendamos las fuerzas sociales en juego en los das de Lucas, estaremos mejor
equipados para comprender las muchas y diferentes caractersticas de su libro.

CONTEXTO SOCIAL

Exploraremos el contexto social de Hechos, observando dos caractersticas
centrales del la vida de la iglesia del primer siglo: Primero el gobierno y el poder del
Imperio Romano; y segundo, la nueva relacin entre la iglesia y los judos. Veamos
primero el Imperio Romano.

Imperio Romano

En el tiempo en que Lucas escribi el libro de los Hechos, el Imperio Romano
haba conquistado y controlaba todo el mundo Mediterrneo, y haba extendido sus
dominios hasta la actual Gran Bretaa, el Norte de frica y partes de Asia. En los das de
la iglesia primitiva, el imperio an estaba creciendo, agregando ms y ms gente y
territorios a sus dominios. Y a medida que creca, el Imperio Romano influenciaba
profundamente todos los aspectos de la sociedad con sus valores romanos caractersticos,
sus metas y sus creencias.
Sin duda que la mayor influencia de Roma sobre los territorios conquistados fue
poltica y econmica. Una de las principales preocupaciones del Imperio Romano fue
asegurar la paz y la lealtad dentro del imperio, tratando de ejercer un fuerte control sobre
las autoridades locales.
A las naciones conquistadas se les permita cierta autonoma local, pero a menudo
sus gobiernos locales eran reconfigurados y siempre estaban sujetos a la jerarqua
romana. Por ejemplo, el libro de Hechos menciona dos gobernantes de Cesarea, Flix y
Festo, que gobernaban toda la tierra de Judea desde Cesarea. Adems de supervisar el
pago de los impuestos, eran responsables de mantener la paz y el orden en su respectivo
sector del imperio romano.
El imperio ejerca tambin una influencia poltica y cultural a travs de la
integracin de ciudadanos romanos a la poblacin de las naciones conquistadas.
A menudo, Roma ofreca retirar sus fuerzas militares de los territorios
recientemente conquistados. Esta prctica permita establecer enclaves de ciudadanos
romanos leales a travs de todo el imperio, y promova los valores y el compromiso de

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Roma en el escenario social y oficial. Es por eso que Hechos de vez en cuando menciona
a los ciudadanos de Roma. Ya al principio, en el da de Pentecosts, leemos en Hechos
2:10 y 11 que all haba romanos residentes, tanto judos como proslitos. Y luego,
Cornelio, el centurin romano que tema a Dios, en Hechos 10, tambin juega un rol
importante en la propagacin del evangelio en Hechos.
Ms all de esto, las culturas locales fueron influenciadas por las obras pblicas
de Roma, tales como los caminos, sofisticados edificios y lugares pblicos de reunin.
Este aspecto de la regla romana explica cmo Pablo y otros viajaban con tanta libertad y
seguridad en sus esfuerzos misioneros. Los apstoles adems usaron estas avenidas
pblicas para proclamar el evangelio a medida que viajaban de lugar en lugar.
Quiz la caracterstica ms importante del Imperio Romano para la iglesia
primitiva haya sido su influencia sobre las religiones de los pueblos que conquist.
En el tiempo en que escribi Lucas, un hombre se levant en el centro de todo el
Imperio Romano. Csar. El emperador o Csar no slo era visto como el seor de su
pueblo y su reino, sino tambin como el soler o salvador del pueblo. Segn la propaganda
romana, Csar liber a su pueblo del caos y la oscuridad. Y la extensin del Imperio
Romano se presentaba como una extensin de su salvacin, liberando al pueblo de la
tirana de sus reyes locales y trayendo a cada uno bajo el benevolente gobierno de Roma.
La mayora de las veces, le permitan a la gente conquistada continuar con
muchas de sus prcticas religiosas, pero les exigan confesar la superioridad de Csar y
los dioses tradicionales romanos. Ahora, en muchos aspectos, la mayora de los judos y
cristianos del primer siglo eran respetables sbditos de Roma, pero los judos y cristianos
fieles se rehusaban a reconocer la supremaca de la religin romana. Esto explica por qu
el imperio romano denomin la fe juda como una religio licita o religin legal, y por qu
toler lo ms posible la fe cristiana, aun cuando de todos modos reprimi a ambos
grupos. A travs de su control del gobierno, la poblacin, las obras pblicas y la religin,
Roma intent extender su influencia en todas las direcciones posibles.
Ahora que ya observamos el contexto social de Hechos en trminos de las
influencias del Imperio Romano, estamos listos para examinar otra dimensin crucial de
la situacin social en la que escribi Lucas: la relacin entre los judos creyentes y la
iglesia cristiana primitiva.

Judos

Primero consideraremos la relacin entre los judos y la iglesia primitiva,
destacando la profunda conexin entre ellos, y segundo, exploraremos sus diferencias
fundamentales. Comencemos con la conexin entre estos dos grupos.
La iglesia primitiva comparta una herencia comn con el pueblo judo. En el
mundo moderno a menudo tenemos que recordar que Jess era judo, todos los apstoles
eran judos y, antes que nada, la iglesia misma estaba formada casi enteramente por
judos convertidos. De modo que no debera sorprender que en la mente de la iglesia
primitiva, la lealtad al Mesas judo prometido implicara cierta fidelidad al judasmo.

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Segn Hechos, mucha gente de la iglesia primitiva iba al templo a adorar, se
reuna en las sinagogas para escuchar las Escrituras, y apreciaba las muchas costumbres
judas. Escuchemos, las palabras de Pablo en Hechos 13:32:

Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa
hecha a nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos,
a nosotros, resucitando a Jess. (Hechos 13:32)

Pablo y quienes viajaban con l se identificaban con los judos en la sinagoga,
refirindose a los patriarcas como nuestros padres y a los cristianos como nosotros, sus
hijos. Adems, la iglesia primitiva y la comunidad juda a la larga estaban comprometidas
con las mismas Escrituras. En Hechos, los cristianos apelaban consistentemente a las
Escrituras cuando proclamaban el evangelio en los contextos judos.
Hechos 17:1-3, registra cmo Pablo iba a las Escrituras cuando proclamaba a
Cristo a los judos. Escuchemos las palabras de Lucas ah:

Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde haba
una sinagoga de los judos. Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y
por tres das de reposo discuti con ellos, declarando y exponiendo
por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese,
y resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca
l, es el Cristo. (Hechos 17:1-3)

Adems, la profunda conexin entre el cristianismo y el judasmo result en interacciones
significativas entre las las autoridades y la iglesia primitiva.
Segn Hechos, el denuedo de la iglesia primitiva para proclamar el evangelio de
Cristo a menudo les ocasion conflicto con las autoridades judas. Pero es muy posible
que los primeros cristianos hayan reconocido a los lderes judos, y slo los hayan
resistido cuando les ordenaban desobedecer los mandamientos de Dios.
A pesar de la profunda conexin entre el pueblo judo y la iglesia primitiva, ms
bien se distinguieron por sus diferencias fundamentales.
Primero, y fundamentalmente, los cristianos y los judos no creyentes discrepaban
sobre la persona y la obra de Jess.
La iglesia proclamaba que Jess era el Mesas que haba conquistado la muerte y
estaba restaurando toda la creacin, comenzando con su propia resurreccin de los
muertos. Pero los judos no creyentes consideraban imposible que un hombre crucificado
como criminal fuera el Mesas. Esta diferencia cre una fisura entre los judos cristianos
y no cristianos que contina incluso hasta el da de hoy.
Segundo, mientras que la iglesia y los lderes judos coincidan en la autoridad de
la Biblia hebrea, discrepaban fuertemente en cuanto a la correcta interpretacin de las
Escrituras hebreas, particularmente con respecto a Jess.
La iglesia primitiva crea que las esperanzas de las Escrituras judas sobre el
Mesas venidero se haban cumplido en Jess, pero los judos no creyentes negaban esta
interpretacin. Haban muchos partidos dentro del judasmo que daban lugar a una
amplia gama de puntos de vista, pero la mayora de ellos hallaba imposible aceptar que
Jess cumpla las esperanzas mesinicas del Antiguo Testamento.

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En tercer lugar, la iglesia primitiva y el pueblo judo del primer siglo discrepaban
en cmo vean a los gentiles.
La mayora de los observantes judos no comparta con los gentiles. Pero por otra
parte, muchos gentiles incircuncisos se sentan tan atrados por las creencias y la
enseanza tica del judasmo, que se adheran a las sinagogas judas locales y se les
conoca como los temerosos de Dios. A los temerosos de Dios se les respetaba por sobre
otros gentiles, pero no eran miembros en pleno de la comunidad juda. Los gentiles
proslitos se convertan al judasmo, pero esto involucraba el someterse a los ritos de
iniciacin, incluyendo un bautismo, la circuncisin, y la observancia de las tradiciones
judas. Los primeros cristianos judos al principio pensaban lo mismo sobre los gentiles,
pero gradualmente comprendieron que a los gentiles que seguan a Cristo se les deba
reconocer como miembros en pleno de la iglesia cristiana. A la luz de la nueva revelacin
del Espritu Santo, la iglesia primitiva determin que la fe en Cristo, expresada en la
confesin y el bautismo, era suficiente para la membresa en la iglesia cristiana. De modo
que los apstoles hicieron suya la prctica de proclamar el evangelio del seoro
universal de Cristo a los judos y gentiles, aceptando los dones y el ministerio de ambos
pueblos a medida que la iglesia creca. Comprendieron que Dios estaba usando a los
gentiles para cumplir la esperanza del reino que haba forjado para su pueblo en el
Antiguo Testamento. No es de sorprender que esto haya originado muchos conflictos
entre los judos no creyentes y los primeros cristianos.
Conocer algunos detalles sobre el tiempo en que escribi Lucas, la audiencia para
la que escribi, y el contexto social en el que escribi nos ayudar grandemente en
nuestro estudio del libro de los Hechos. Estaremos mejor preparados para apreciar los
problemas a los que se refiri Lucas, comprender sus soluciones y aplicarlas hoy a
nuestras propias vidas.
Ahora que hemos examinado la autora y el escenario histrico de Hechos,
estamos listos para analizar nuestro tercer tema en esta leccin, el trasfondo teolgico del
libro de los Hechos.

TRASFONDO TEOLGICO

A medida que estudiamos el libro de los Hechos, mucha preguntas teolgicas
vienen a la mente. Dnde aprendi Lucas sus perspectivas teolgicas? Cmo decidi
qu mencionar y qu omitir en su libro? Qu principios generales guiaron sus escritos?
Bueno, pues podramos hallar las respuestas a todas estas preguntas en el trasfondo
teolgico de Lucas.
Nuestra discusin sobre el trasfondo teolgico de Hechos se dividir en tres
partes. Primero, exploraremos los fundamentos de la teologa de Lucas en el Antiguo
Testamento. Segundo, consideraremos la influencia de sus opiniones sobre el Reino
Mesinico de Dios en su teologa. Y tercero, veremos cmo el Evangelio de Lucas, el
primer volumen de la obra de Lucas, nos ayuda a entender el mensaje de Hechos.
Comencemos con los fundamentos del Antiguo Testamento en el libro de los Hechos.


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ANTIGUO TESTAMENTO

El Antiguo Testamento influenci los escritos de Lucas por lo menos en dos
formas. En primer lugar, la visin de la historia en general del Antiguo Testamento
influy fuertemente en Lucas. Y en segundo lugar, le impact muchsimo su trato con la
historia de Israel en particular. Veamos, primero, cmo la visin de la historia en general
del Antiguo Testamento dio forma a la teologa de Lucas.

Historia

En su gran obra Penses, el filsofo cristiano del siglo XVII Blaise Pascal habl de
tres grandes verdades que los seres humanos han reconocido a travs de la historia.
Primero, se refiri a la gloria y belleza de la creacin, la maravilla que se extiende por el
universo porque Dios lo hizo todo bueno. Segundo, habl del conflicto desconcertante
entre la gloria original de la creacin y su presente miseria y corrupcin. Y tercero,
Pascal habl de la redencin, la esperanza de que habr una solucin a este conflicto.
Tal como Pascal, el Antiguo Testamento divide la historia del mundo en tres
escenarios principales: creacin, cada en el pecado, y redencin. Y en Hechos, Lucas
escribi sobre la iglesia primitiva, reflejando esta visin tridimensional de la historia.
Consideremos el perodo de la creacin. En Gnesis 1, Dios prepar al mundo
para ser una extensin de su reino celestial. l orden el universo; form un paraso en el
Edn; instal a la humanidad, su imagen real, en medio del paraso, y encomend a la
humanidad el multiplicarse y sojuzgar la tierra, comenzando por el Edn y extendindose
hasta los extremos del globo. En resumen, Dios estableci el escenario para el desarrollo
pleno de su reino en la tierra.
La conciencia de Lucas sobre esta importante idea del Antiguo Testamento es
evidente en muchos pasajes de Hechos. Por ejemplo, en el captulo 4:24-30, Pedro y Juan
hablan de la creacin como evidencia del seoro real de Dios sobre la tierra. En el
captulo 14:15-17, Pablo y Bernab hablan de la creacin como la base del gobierno de
Dios sobre las naciones. En el captulo 7:49, Esteban afirma que Dios cre el mundo para
ser el estrado real de sus pies. Escuchemos las palabras de Pablo en Atenas en Hechos
17:24-27:

El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay ... Seor del
cielo y de la tierra ... de una sangre ha hecho todo el linaje de los
hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra ... para que
busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle,
aunque ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros. (Hechos
17:24-27)

Segn este pasaje, el teln de fondo del ministerio del evangelio de Pablo se extenda por
toda la creacin. Dios es el Seor que hizo el mundo y todo lo que hay en l. l orden el
mundo para que los hombres lo busquen, extiendan su mano y lo hallen. El ministerio del
evangelio de Pablo nace de los propsitos que Dios estableci en la creacin. Al incluir

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estos detalles en su libro, Lucas indica que el tema de la creacin fue importante para
entender l mismo a la iglesia primitiva.
Igualmente, la conciencia de Lucas sobre la cada de la humanidad en el pecado
tambin aparece en primer plano en Hechos.
Como sabemos, Gnesis 3 ensea que despus de que Dios cre a la humanidad,
Adn y Eva se rebelaron en su contra. Y esto tuvo un impacto inmenso. Segn el Antiguo
Testamento, el rol de la humanidad era tan central en el mundo que su cada en el pecado
dej a toda la raza humana bajo la maldicin de la muerte y corrompi a toda la creacin.
En todo Hechos, Lucas escribi sobre la miseria del pecado. Hallamos referencias
a la cada en el captulo 2:38 y en el captulo 3:19, en las palabras de Pablo a los ancianos
de feso en el captulo 20:18-35, y en el discurso de Pablo ante el rey Agripa en Hechos
26:20.
Hechos ilustra repetidamente que todo en la creacin el mundo fsico, nuestras
estructuras econmicas, nuestros sistemas polticos, e incluso la iglesia misma sufre a
causa de la cada de la humanidad en el pecado.
Felizmente, la historia de Lucas en Hechos indica adems que l no slo crea en
la enseanza del Antiguo Testamento sobre la creacin y la cada, sino que tambin
sostena lo que el Antiguo Testamento dice sobre la redencin. Fue horrible cmo el
pecado corrompi la humanidad y la creacin, pero Lucas saba que Dios no dej al
mundo sin esperanzas.
El Antiguo Testamento ensea que Dios empez a redimir o salvar al hombre de
la maldicin del pecado en cuanto el pecado entr al mundo. Pero an ms, los profetas
del Antiguo Testamento predijeron tambin que un da el pecado y su maldicin seran
totalmente eliminados de la creacin. Cuando Lucas escribi Hechos, con frecuencia
expres su conviccin de que esta redencin vino al mundo a travs de la obra de
salvacin de Cristo. Este tema aparece a travs de todo Hechos.
Para mencionar algunos, hallamos estos temas sobre la redencin en: el sermn de
Pedro en el captulo 2:21 y 40; en la defensa de los apstoles ante el Sanedrn en el
captulo 5:29-32, las palabras del ngel a Cornelio en el captulo 11:14; el discurso de
Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia en el captulo 13:23; la defensa de Pedro
ante el concilio de Jerusaln en el captulo 15:7-10, y en las palabras de Pablo y Silas al
carcelero de Filipo en el captulo 16:30 y 31.
Cada vez que nos aproximamos a Hechos, tenemos que recordar que Lucas
escribi fuertemente influenciado por la visin de la historia del Antiguo Testamento. Por
esa razn, muy a menudo registr momentos del primer siglo que reflejan el amplio
espectro de la historia, desde la creacin, pasando por la cada en el pecado, hasta la
redencin de Cristo.
Ahora que hemos visto la visin de la historia en general del Antiguo Testamento,
estamos listos para ir a la visin de la historia de Israel en particular, y cmo el registro
de Lucas en Hechos dependi de la historia de esta especial nacin.

Israel


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Son innumerables las formas en que Lucas se bas en la historia de Israel al
escribir Hechos. A modo de ilustracin, slo limitaremos nuestra discusin a tres
episodios de la historia de Israel: el llamdado de Dios a Abraham, el xodo bajo Moiss,
y el establecimiento de la dinasta de David. Consideremos, primero, cmo el llamado de
Dios a Abraham influy en la historia de Lucas.
Gnesis 12:1-3, registra el llamado de Dios a Abraham para ser el padre de una
especial nacin. Ah leemos estas palabras:

Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu
parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har
de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y
sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te
maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la
tierra. (Gnesis 12:1-3)

Segn estos versculos, Dios llam a Abraham para ir a la Tierra Prometida con dos
propsitos principales.
Por una parte, llegara a ser el padre de una gran nacin, hacindose famoso y
recibiendo muchas bendiciones materiales y espirituales. Las bendiciones de Dios para
Abraham y sus descendientes despus de l haban de ser demostraciones simblicas de
que en la salvacin de Dios hay esperanza, incluso en este mundo cado.
Pero, por otra parte, el llamado de Dios fue mucho ms all de lo que Abraham y
sus descendientes recibiran. A travs de Abraham, seran bendecidos todos los pueblos
de la tierra. Abraham y sus descendientes haban de transformarse en un conducto de las
bendiciones divinas para todas las familias de la tierra.
Este doble enfoque del llamado de Dios a Abraham subyace en gran parte del
pensamiento de Lucas en Hechos. Por una parte, Lucas reporta con frecuencia cmo la
bendicin de la salvacin en Cristo lleg a los judos, los descendientes de Abraham,
cumpliendo las promesas de Dios al gran patriarca.
Sin embargo, Lucas tambin se concentra en cmo los judos cristianos llevaron
el evangelio de Cristo a los gentiles. Una y otra vez, Lucas reporta cmo judos, tales
como Felipe, Pedro, Pablo y Bernab llevaron el evangelio de salvacin al mundo gentil.
Esto tambin dio cumplimiento a las promesas de Abraham.
En segundo lugar, la cosmovisin de Lucas en Hechos muestra tambin cmo
entenda l la relacin entre Moiss y la iglesia cristiana.
Como el libertador de Dios, Moiss sac a Israel desde la esclavitud en Egipto, le
present la Ley de Dios a la nacin, y los hizo responsables ante la Ley. Y en esa misma
Ley, Moiss profetiz que Dios un da enviara a otro profeta como l mismo para
redimir a su pueblo de su esclavitud bajo el pecado. Y tal como Lucas lo seala en
Hechos, Jess result ser este profeta similar a Moiss.
Escuchemos las palabras de Esteban que Lucas registra en Hechos 7:37-39:

Moiss ... dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantar el Seor
vuestro Dios de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris. Este
es aquel Moiss que estuvo en la congregacin en el desierto con el
ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres, y que

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recibi palabras de vida que darnos; al cual nuestros padres no
quisieron obedecer, sino que le desecharon, y en sus corazones se
volvieron a Egipto. (Hechos 7:36-39)

Desde el punto de vista de Esteban, Jess fue el profeta que Moiss haba profetizado. De
modo que rechazar a Jess equivala a rechazar a Moiss y la Ley, como los antiguos
israelitas. Para estar verdaderamente comprometidos con Moiss y la Ley, uno tiene que
recibir a Cristo.
Consideremos entonces cmo Lucas resumi las palabras de Pablo a los lderes
judos en Hechos 28:23:

Y habindole sealado un da, vinieron a Pablo muchos a la posada, a
los cuales les declaraba y les testificaba el reino de Dios desde la
maana hasta la tarde, persuadindoles acerca de Jess, tanto por la
ley de Moiss como por los profetas. (Hechos 28:23)

Para Pablo y el resto de la iglesia primitiva, la aceptacin de Moiss y la Ley era
fundamental para la fe en Cristo. Y esta conviccin influy en lo que Lucas escribi en
Hechos. En tercer lugar, Lucas recibi la influencia de los registros del Antiguo
Testamento sobre la dinasta de David. Sera difcil imaginar cualquier tema del Antiguo
Testamento ms importante para Lucas que el establecimiento de la casa de David como
la dinasta permanente para gobernar a Israel.
Cuando Israel se transform en un imperio en el Antiguo Testamento, Dios
escogi a la familia de David como la dinasta permanente para guiar a su pueblo. Pero el
Antiguo Testamento tambin anticip el da en que la casa de David extendera el reino
de Dios desde Israel hasta los confines de la tierra. Como leemos en Salmo 72:8 y 17:

[El hijo de David] dominar de mar a mar, y desde el ro hasta los
confines de la tierra ... Benditas sern en l todas las naciones; lo
llamarn bienaventurado. (Salmo 72:8, 17)

Tal como lo revelan estos versos, fue a travs de su descendiente David que Abraham se
transformara en una bendicin para el mundo. Sin embargo, no lo lograra David mismo,
sino que uno de sus descendientes sera el rey que extendera su gobierno pacfico y
benevolente sobre todo el mundo.
En Hechos, Lucas se bas profundamente en esta esperanza de la casa de David.
Comprendi que Jess era el hijo de David, el gobernante real del reino de Dios que
haba de expandir su reino desde Jerusaln hasta los confines de la tierra a travs de la
iglesia. Escuchemos, por ejemplo, las palabras de Jacobo en el concilio de Jerusaln, que
se hallan en Hechos 15:14-18:

Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo
para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas,
como est escrito: Despus de esto volver y reedificar el tabernculo
de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a
levantar, para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los

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gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor, que
hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. (Hechos 15:14-18)

Aqu Jacobo se refera a Ams 9:11 y 12, donde Ams predijo que Dios restaurara la
dinasta de David y extendera su reino sobre las naciones gentiles. Como se indica aqu,
Jacobo crea que el xito del evangelio entre los gentiles era el cumplimiento de estas
esperanzas del Antiguo Testamento.
Lucas quera que sus lectores entendieran que Jess era el heredero de las
promesas de Abraham, el profeta al igual que Moiss, y el rey davdico final. Jess haba
ascendido a su trono y estaba conquistando al mundo a travs de la proclamacin del
evangelio y el crecimiento de la iglesia, extendiendo su reino de salvacin desde
Jerusaln a los confines de la tierra, tal como lo haba predicho el Antiguo Testamento.

REINO DE DIOS

Despus de ver cmo Lucas depende del Antiguo Testamento, estamos listos para
ver cmo el reino mesinico de Dios contribuy al trasfondo teolgico de Hechos.
Nuestra discusin sobre el reino de Dios se dividir en tres partes. Primero,
consideraremos la teologa mesinica juda que prevaleca en el primer siglo. Segundo,
nos concentraremos en la teologa de Juan el Bautista. Y tercero, compararemos
brevemente estos puntos de vista con la teologa mesinica cristiana refrendada por
Lucas. Comencemos con las perspectivas de la teologa juda.

Teologa Juda

Despus de que se escribieron los ltimos libros del Antiguo Testamento en el
siglo quinto antes de Cristo, Israel entr en un perodo de oscuridad espiritual. Por cientos
de aos, la gran mayora de los israelitas viva fuera de la tierra prometida, y los que
permanecieron en la tierra sufrieron bajo la tirana de gobernantes gentiles. Al principio
fueron los babilonios, luego los medos y los persas, despus los griegos y, finalmente, los
romanos. Como resultado de esta larga historia de sufrimientos, la esperanza de que Dios
haba de enviar un libertador mesinico a Israel se transform en uno de los motivos ms
dominantes de la teologa juda.
Las esperanzas mesinicas judas tomaron diferentes direcciones. Los zelotes, por
ejemplo, crean que Dios quera que Israel recibiera el da del Mesas, montando la
insurreccin contra las autoridades romanas. Diversos grupos apocalpticos crean que
Dios intervendra sobrenaturalmente para destruir a sus enemigos y establecer a su pueblo
en victoria. Estaban tambin los nomistas, como los populares fariseos y los saduceos,
quienes crean que Dios no intervendra hasta que Israel fuese totalmente obediente a la
ley. En varios puntos del libro de los Hechos, Lucas menciona que muchos judos
rechazaron el punto de vista cristiano sobre el reino mesinico.

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Aun cuando los judos tenan muchas y diferentes esperanzas sobre el Mesas,
Lucas vio que se estaba desarrollando una significativa transicin a travs del ministerio
de Juan el Bautista.

Juan el Bautista

Tanto el evangelio de Lucas como el libro de los Hechos indican que Juan el
Bautista hizo un llamado al verdadero arrepentimiento, y proclam las buenas nuevas de
que el Mesas estaba por traer el reino de Dios a la tierra. Y ms an, Juan acertadamente
identific a Jess con ese Mesas. Escuchemos las palabras de Juan el Bautista en Lucas
3:16 y 17:

Respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua;
pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar
la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. Su
aventador est en su mano, y limpiar su era, y recoger el trigo en su
granero, y quemar la paja en fuego que nunca se apagar. (Lucas
3:16-17)

Aqu, Juan declara correctamente que el Mesas traera la gran bendicin y purificacin
del Espritu Santo, incluyendo el juicio. Sin embargo, estaba bajo la errada impresin de
que el Mesas realizara su obra de una sola vez. Juan no previ que el Mesas traera la
salvacin y el juicio al mundo en etapas.
Ms tarde, Juan qued perplejo ante el hecho de que Jess an no haba hecho lo
que los telogos judos haban esperado que hiciera el Mesas. Juan estaba tan turbado
que envo mensajeros a preguntarle a Jess, si l era realmente el Mesas.
Escuchemos la forma en que Lucas describi su pregunta y la respuesta de Jess
en Lucas 7:20-23:

Cuando, pues, los hombres vinieron a l, dijeron: Juan el Bautista nos
ha enviado a ti, para preguntarte: Eres t el que haba de venir, o
esperaremos a otro? Y respondiendo Jess, les dijo: Id, haced
saber a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan,
los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son
resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; y
bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en m. (Lucas 7:20-23)

En su respuesta a Juan el Bautista, Jess se refiri a varias promesas mesinicas del Libro
de Isaas. Lo hizo para asegurarle a Juan que l estaba en el proceso de cumplir varias de
las esperanzas de la profeca mesinica del Antiguo Testamento, aunque no fuera l quien
terminara de cumplir todas. Jess tambin anim a Juan a no decaer a causa de la forma
en que su obra mesinica se estaba desarrollando.
En resumen, la misin mesinica de Jess luca muy distinta de lo que se
esperaba. Las esperanzas judas mesinicas esperaban un reino poltico temprano e

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inmediato bajo el gobierno del Mesas, similar al reino que David haba liderado siglos
antes. Pero Jess no trat de establecer este tipo de reino durante su ministerio terrenal.
Una vez que hemos comprendido la teologa mesinica juda y tenemos en mente
los puntos de vista de Juan el Bautista, estamos listos para ir a la teologa cristiana
primitiva sobre el Mesas y el reino de Dios.

Teologa Cristiana

En los escritos de Lucas, as como en el resto del Nuevo Testamento, la teologa
cristiana mesinica est estrechamente conectada con el evangelio o las buenas nuevas
cristianas. Podemos resumir el mensaje del evangelio del Nuevo Testamento as:

El evangelio es el anuncio de que el reino de Dios vino a travs de la
persona y la obra de Jess, el Mesas, y que progresa hacia su gran
consumacin, a medida que Dios concede la salvacin a quienes
reciben y confan en Jess como el Mesas.

Vemos que el mensaje del evangelio toca dos ideas esenciales. Por un lado, hallamos lo
que podramos llamar el aspecto ms objetivo del evangelio cristiano. El reino de Dios
viene a la tierra a travs de la persona y la obra de Jess. Lucas crea que como el Mesas,
Jess haba comenzado la fase final del reino de Dios en la tierra, y que un da regresara
para acabar lo que haba comenzado.
Y por otro lado, el mensaje del evangelio del Nuevo Testamento tiene tambin un
lado ms subjetivo. Anuncia que la fase final del reino de Dios progresa hacia su gran
consumacin a medida que Dios concede la salvacin a quienes reciben y confan en
Jess como el Mesas. El gobierno de Dios sobre el mundo avanza a medida que el
evangelio toca los corazones de aquellos que creen, y los trae a la salvacin que Jess
consum. En el libro de los Hechos, Lucas presta atencin a estas dos dimensiones del
evangelio. En el lado objetivo, enfatiza las realidades de la gran obra de salvacin de
Dios en Cristo. Registra la proclamacin de la iglesia de que Jess muri por los pecados
de su pueblo, que fue resucitado de entre los muertos, que reina a la diestra de Dios
Padre, y que volver en gloria.
Escuchemos, por ejemplo, el registro de Lucas del sermn de Pedro en
Pentecosts en Hechos 2:22-24:

Jess Nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las
maravillas, prodigios y seales ... [vosotros] matasteis ...
crucificndole; al cual Dios levant. (Hechos 2:22-24)

Vemos que la proclamacin del evangelio de Pedro incluye los hechos efectivos de la
vida, muerte y resurreccin del Mesas.
Pero Lucas tambin presta atencin al lado ms subjetivo del evangelio. En
muchas ocasiones enfatiza la importancia de que la gente reciba personalmente la verdad
de Cristo para que sta transforme sus vidas.

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Por ejemplo, el registro de Lucas del discurso de Pedro en Pentecosts incluye
estas palabras en Hechos 2:37-39:

Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron ... Varones
hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese
cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. (Hechos 2:37-39)

El evangelio cristiano quebranta el corazn de quienes lo oyen. Es ms que el mero
reconocimiento de los hechos, es la aceptacin sincera del Salvador que transforma vidas.
Tal como lo dijimos, la teologa del primer siglo crea que el Mesas establecera
un reino poltico de una sola vez. Pero Jess y sus apstoles ensearon que el reino del
Mesas est creciendo gradualmente a travs de la expansin de la iglesia y la
transformacin personal de la gente.
Por esta razn Lucas se concentr tanto en la conversin de los no creyentes a
travs de la proclamacin del evangelio. l saba que este era el medio por el cual el reino
mesinico de Dios se expandira a travs de todo el mundo.
Con los amplios contornos de la visin del Antiguo Testamento en mente,
tenemos que considerar un tercer aspecto del trasfondo teolgico de Hechos: su
fundacin sobre el Evangelio de Lucas.

EL EVANGELIO DE LUCAS

Tal como leemos en el libro de los Hechos, siempre tenemos que recordar que
este es el segundo de dos volmenes que Lucas escribi a Tefilo. La intencin de Lucas
siempre fue que estos libros se leyeran juntos. Su evangelio es la primera parte de la
historia y el libro de los Hechos es la segunda parte de la historia. De modo que leer el
libro de los Hechos correctamente implica entender cmo ste contina con la historia
que comenz en el evangelio.
Hay muchas formas en que el evangelio de Lucas nos prepara para entender el
mensaje de Hechos. Sin embargo, y para nuestros propsitos, nos concentraremos en el
tema del reino de Dios que abarca ambos volmenes.
En el evangelio de Lucas, Jess establece el parmetro y la meta para el reino de
Dios, y prepara a sus apstoles para que continen su obra despus de su ascensin. En el
libro de los Hechos, Jess asciende a los cielos y deja a sus apstoles, guiados por el
Espritu Santo, a cargo de extender su reino por medio del evangelio.
Consideraremos dos formas en que el Evangelio de Lucas prepara el camino para
la obra de los apstoles de construir el reino en el libro de los Hechos. Primero, veremos
a Jess como el que trajo el reino.
Y segundo, exploraremos el papel de los apstoles de continuar trayendo el reino
despus de la ascensin de Jess a los cielos. Comencemos con Jess como el que trae el
reino de Dios.


-23-
Jess

En todo su evangelio, Lucas caracteriz a Jess como el profeta que proclam la
venida del reino de Dios, y como el rey que estaba echando a andar el reino de Dios al
ascender a su trono. Jess mismo habl en muchos lugares de ambas ideas. Pero a modo
de ilustracin, consideraremos dos veces en que l lo mencion en su ministerio pblico.
Por una parte, en Lucas 4:43, Jess dice estas palabras prximo a comenzar su
ministerio pblico:

Es necesario que ... anuncie el evangelio del reino de Dios; porque
para esto he sido enviado. (Lucas 4:43)

Por otra parte, al final de su ministerio pblico, justo antes de su entrada triunfal en
Jerusaln donde fue vitoreado como rey, Jess cont la parbola de las diez minas en
Lucas 19:12 al 27. En esta parbola, explica que el reino llegara lentamente. La mayora
de los judos de su tiempo esperaba un reino que llegara inmediatamente en toda su
plenitud. Pero Jess ense que l estaba trayendo el reino lentamente y en etapas. Jess
haba dado inicio al reino, pero se estaba yendo por un largo tiempo para ser coronado
rey, y no consumara su reino hasta su regreso. Escuchemos la forma en que la parbola
de las diez minas comienza en Lucas 19:11 y 12:

Jess ... dijo una parbola, por cuanto estaba cerca de Jerusaln, y
ellos pensaban que el reino de Dios se manifestara inmediatamente.
Dijo, pues: Un hombre noble se fue a un pas lejano, para recibir un
reino y volver. (Lucas 19:11-12)

Veamos lo que sucedi aqu. Jess estaba por entrar en Jerusaln y ser proclamado rey,
pero l no quera que la gente asumiera que l se instalara como un gobernante terrenal
de una sola vez, sino que se ira por un largo tiempo, para recibir su reinado, y haba de
volver a gobernar su reino terrenal en el futuro.
Esto es exactamente lo que sucedi. Jess fue arrestado y crucificado en
Jerusaln. Luego se levant de entre los muertos y ascendi al cielo, donde recibi del
Padre su reinado, y ha de volver para consumar su reino.
Luego de comprender la forma en que el Evangelio de Lucas ha establecido que
Jess es el que trae el reino, tenemos que ir a un segundo tema establecido en el
Evangelio: el papel de los apstoles de promover el reino a travs del evangelio.

Apstoles

La noche antes de que Jess fuese crucificado, instruy a sus apstoles para llevar
a cabo su obra de traer el reino. Escuchemos sus palabras para ellos en Lucas 22:29 y 30:


-24-
Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me lo asign a m, para
que comis y bebis a mi mesa en mi reino, y os sentis en tronos
juzgando a las doce tribus de Israel. (Lucas 22:29 30)

Jess nombr a sus discpulos como lderes y jueces de su reino. Su trabajo fue, bajo la
dependencia del Espritu Santo, continuar desde dnde Jess se detuvo, proclamando el
evangelio del reino y extendiendo el reino hasta llenar el mundo.
Vemos entonces cmo el Evangelio de Lucas establece que el reino fue la tarea
principal de Jess, y que comision a los apstoles para que llevaran a cabo esta obra
despus de su ascensin al cielo.
Y el libro de los Hechos comienza justo donde termina el Evangelio de Lucas.
Comienza con la explicacin de Lucas de que luego de su resurreccin de entre los
muertos y antes de su ascensin al cielo, Jess pas un tiempo con sus discpulos.
Escuchemos el relato de Lucas en Hechos 1:3-8:

Jess se present vivo aparecindoseles durante cuarenta das y
hablndoles acerca del reino de Dios. Y estando juntos, les mand que
no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre
vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos
das. Entonces [Ellos] le preguntaron diciendo: Seor, restaurars
el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber
los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; pero
recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo,
y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta
lo ltimo de la tierra. (Hechos 1:3-8)

Una vez ms, Jess anima a sus seguidores a no esperar una consumacin inmediata del
reino. En vez de eso, confirma que los apstoles seran responsables de llevar a cabo su
obra, proclamando el evangelio por todo el mundo.
Y esto es lo que los apstoles hicieron exactamente en el libro de los Hechos.
Ellos desarrollaron la iglesia de acuerdo al modelo del reino de Dios, y llevaron el
evangelio del reino a nuevas tierras y nuevos pueblos, extendiendo el reino desde
Jerusaln a Judea, y Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Lucas concluye el libro de los
Hechos 28:30 y 31:

Pablo permaneci dos aos enteros en una casa alquilada, y reciba a
todos los que a l venan, predicando el reino de Dios y enseando
acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento. (Hechos
28:30-31)

Vemos que ms que decir que simplemente predicaba el evangelio, Lucas dice que
Pablo predicaba el reino de Dios. El libro de los Hechos termina tal como empieza,
enfatizando el rol de los apstoles como quienes extendieron el reino de Dios en la tierra
a travs de su proclamacin.
Cuando nos aproximamos al libro de los Hechos, tenemos que tener siempre en
mente que Lucas escribi a partir de su trasfondo en el Antiguo Testamento y las

-25-
convicciones del primer siglo acerca del reino de Dios en Cristo. Y siempre tenemos que
recordar que Hechos sigue al Evangelio de Lucas, reportando cmo los apstoles y la
iglesia primitiva continuaron la obra del reino que comenz con el ministerio de Cristo,
dependiendo del Espritu Santo.

CONCLUSIN

En esta leccin, hemos examinado la autora del libro de los Hechos; hemos
descrito su escenario histrico; y hemos explorado su trasfondo teolgico. Teniendo en
mente estos detalles al estudiar el libro de los Hechos, nos ser ms fcil descubrir su
sentido original, y aplicarlo a nuestras propias vidas.
A medida que continuemos con esta serie, veremos cmo el trasfondo de Hechos
abre muchas ventanas de este maravilloso libro. Descubriremos cmo el registro
inspirado de Lucas de la iglesia primitiva gui a Tefilo y a la iglesia primitiva al servicio
fiel a Cristo. Y veremos que el libro de los Hechos es un referente crucial para la iglesia
de hoy, a medida que continuamos proclamando el evangelio del reino a nuestro mundo.

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