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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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Otrupon y Omoluos
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Caminos de If
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compilado por:
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Editor: Ernesto Valds Jane
Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)
Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)
Ernesto Valds Janet (1998)
Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Proyecto Orunmila, 2007
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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,
precursor de la consarvacin de los caminos de If en Cuba.
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,
por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
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A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las
necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la
cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica
documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,
Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren
tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del
contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"
probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.
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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el
pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,
podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
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TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing
necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has
systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for
these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system
(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-
biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know
the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically
organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane
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PREMBULO
El volumen Caminos de If: Otrupon y Omoluos es uno de los 17 tomos de
la serie Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y la
Cultura de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en
colaboracin con: Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds
Jane. Proyecto Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada
en La Habana en 1998.
Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el
inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.
El tema especfico es el Odun de If Otrupon y Omoluos. Otrupon rige todo lo
que sea obeso; reina sobre todo lo que es redondo, grueso, graso. Se dice que est
bajo las rdenes de Oragun y que por influencia de ste cre la tierra antes del
diluvio. Alude a la jerarqua de Olofin que est por encima de Orunmila. Se
refiere a la poca en que los hombres primitivos comenzaron a evolucionar
biolgicamente, para que el espritu mejorado pudiera expresarse y tambin, al
momento en que Orunmila transmiti su sabidura y la ciencia en general a los
sabios y stos a los dems hombres. Apareci la nomenclatura cientfica. Indica
enfermedades interiores ocultas que surgen de momento y casi siempre son
mortales. Representa a un tigre agazapado.
Caminos de If: Otrupon y Omoluos constituye una compilacin de tres tipos
de fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin Osha-If
en Cuba. Estas fuentes son:
- Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan
Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.
- La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est
asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.
- Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente
ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If
El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,
estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.
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Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita
reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
aos.
La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores
caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los
constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.
Caminos de If, Otrupon y Omoluos pertenecen a esta compilacin cubana, que
es una de las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han
hecho sobre las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del
Sahara. Estas religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de
reestructuracin, de reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a
nuevas circunstancias que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.
Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la
comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.
La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en
Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.
Ernesto Valds Jane
Ade Yer (Talagbi)
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
I
Indice
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DONDE SHANG COMI OUNKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Cmo se le da ounko a Shang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Syere para matar el ounko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
EL CAMINO DE LA ENFERMEDAD DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
EL CAMINO DE IK Y LA CASA VACA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
EL CAMINO DE LA GUERRA DE OSHN CON IGBN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
EL CAMINO DONDE INLE TENA QUE HACER EBB PARA TENER LOS CAMINOS LIMPIOS 6
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Intori ir, si es mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA TENA MUCHOS ENEMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . 7
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
EL CAMINO DEL BRUIDOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Lorubo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
EL CAMINO DEL GATO MONTS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Intori ey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
EL CAMINO DE LA CASITA BLANCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
EL CAMINO DEL OB MONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
EL CAMINO DONDE IF ESTABA DESOLADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Cuando el Aw en este If tenga problemas de dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Ebb para vencer un obstculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Lorugbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
BABA OTRUPO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
PATAKIN DE CUANDO ORUNLA TENA MUCHOS ENEMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
PATAKIN DEL BRUIDOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
PATAKIN DE LA FALTA DE VOLUNTAD DEL TIGRE CON LA TIGRESA . . . . . . . . . . . . . . 21
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
II
OTRUPON BEKONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
EL CAMINO DEL CAZADOR Y EL TIGRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
OTRUPON BEKONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
EL CAMINO DE OTRUPON BEKONWA Y SUS HERMANOS TAMBOREROS . . . . . . . . . . . . 24
OTRUPON BEKONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
EL CAMINO DE LA ARAA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
OTRUPON BEKONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
EL CAMINO DE SHANG, OLOFIN Y AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
OTRUPON BEKONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
EL CAMINO DEL TAMBOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
OTRUPON LOBE, OTRUPON BECONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DE ORUMBATI AW, DONDE NACI LA RUEDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
OTRUPON LOBE, OTRUPON BECONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
EL CAMINO DE LA SUERTE QUE MAND YEMAY AL COSECHERO . . . . . . . . . . . . . . . 30
EL CAMINO DEL EBB DEL TAMBORERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
OTRUPON LOBE, OTRUPON BEKONGUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DE OBALAA Y LOS CUATRO PODERES SECRETOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
OTRUPON LOBE, OTRUPON BECONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DONDE SHANG LE ROB A OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
OTRUPON LOBE, OTRUPON BECONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
EL CAMINO DE LA GUERRA ENTRE LAS MOSCAS Y LAS ARAAS . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
OTRUPON LOBE, OTRUPON BECONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DEL CANISTEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
OTRUPON LOBE, OTRUPON BECONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
EL CAMINO DE LA COMIDA DEL SECRETO DE INKA OG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
OTRUPON BEKONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Para obtener ow se hace esta obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Otrupon Bekonwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Otrupon Bekonwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Inshe Osain [de Otrupon Bekonwa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Elegbara Aleshuyade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Sobre los tambores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Rezo al tambor para presentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Unyn de los tambores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Marcas secretas del Iy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
III
OTRUPON BEKONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Obra para obtener ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Obra para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Inshe destructivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
OTRUPO BECONGUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
PATAKIN DONDE SHANG LE ROB A OLOFIN UN SACO DE DINERO . . . . . . . . . . . . . 45
PATAKIN DEL EBB DEL TAMBORERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
PATAKIN DE LA SUERTE QUE MAND YEMAY AL COSECHERO . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
PATAKIN DONDE UN BIEN SE PAGA CON UN MAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
PATAKIN DONDE FOGUE PIERDE LA SUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
PATAKIN DE PONL EL OM ALA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
PATAKIN DE OBARABOBE, EL PUEBLO QUE ESTABA PASANDO HAMBRE . . . . . . . . . . . 47
OTRUPON YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
EL CAMINO DE LOS COMERCIANTES DE MAN DE LA TIERRA IMAL . . . . . . . . . . . . . 48
Lorugbo intori Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
OTRUPON YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
EL CAMINO DEL OB QUE PERDI SUS TIERRAS Y SU CORONA . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
OTRUPON YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
EL CAMINO DONDE NACI LA PINTURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
OTRUPON YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Obra [de Otrupon Yeku] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Otrupon Yeku intori Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
OTRUPON YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Por intori Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
OTRUPO OYEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Por intori Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
OTRUPON ADAKINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
EL CAMINO DEL VIEJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
OTRUPON ADAWEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
EL CAMINO DE LA HIJA DE OBANL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
OTRUPON IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
EL CAMINO DONDE ORUNMILA ADVIERTE DE LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
EL CAMINO DONDE ORUNMILA ADVIERTE DE LA MUERTE, VERSIN . . . . . . . . . . . . 65
OTRUPON IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CAMINO DE COMO ORUNMILA SE LIBR DE ADAGUEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
OTRUPON IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
EL CAMINO DEL JURAMENTO DE LOS HUESOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
IV
OTRUPON ADAKINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
EL CAMINO DE LA MUERTE DE REPENTE Y LA SOBERBIA DE OY . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
OTRUPON ADAKINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
[Obra de Otrupon Adakino] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Obra de [Otrupon Adakino] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Paraldo [de Otrupon Adakino] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
OTRUPON ADAWEE, OTRUPON ADAKINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
OTRUPO WO, OTRUPON KINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
PATAKIN DONDE ORUNMILA ADVIERTE DE LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
PATAKIN DONDE ORUNMILA VENCE POR SU SABIDURA Y PACIENCIA . . . . . . . . . . . . 77
OTRUPON DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
EL CAMINO DONDE LA PALABRA DE ORUNMILA NUNCA CAE AL SUELO . . . . . . . . . . . . 78
OTRUPON DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE VENDA MAZ COCINADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
OTRUPON DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
EL CAMINO DE KINTOSHE Y EL AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
OTRUPON DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Inshe Osain para ir [de Otrupon Di] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
OTRUPON DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Inshe Osain para ir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
OTRUPON DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
PATAKIN DONDE LA PALABRA DE ORUNMILA NUNCA CAE AL SUELO . . . . . . . . . . . . . 85
OTRUPON IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
EL CAMINO DE LA REINA Y SU HIJA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
EL CAMINO DONDE HAY FALTAS CON EL MAYOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
OTRUPON IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
EL CAMINO DE LOS DOS PESCADORES QUE TENAN QUE IR MAR AFUERA . . . . . . . . . . 87
OTRUPON IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
EL CAMINO DE YEMAY OKUTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
OTRUPON IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
EL CAMINO DE OM MAYEFUN Y OM MAYAFRA, LAS DOS HIJAS DE YEMAY . . . . . . . . 90
OTRUPON IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
EL CAMINO DEL HOMBRE BIEN PARECIDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
OTRUPON IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
EL CAMINO DEL HOMBRE BIEN PARECIDO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
V
OTRUPON IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
EL CAMINO DE OBBA, YEMAY Y OTRUPON KOSO SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
OTRUPON IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
OTRUPON KOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
OTRUPON ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
OTRUPON JUANI O AO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
EL CAMINO DE LA ESTERILIDAD DE OBBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
OTRUPON AO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
EL CAMINO DE ORUMILA Y LA GUERRA CON LOS PALEROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
OTRUPO AO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
EL CAMINO DE AYN KOLOKOLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Eshu Ayn Kolokolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
OTRUPO AO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
EL CAMINO DEL GRAN SECRETO DE EW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
OTRUPON AO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Para sacar de ilew . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
OTRUPON JUANI, OTRUPON AO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
OTRUPO JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
PATAKIN DE AYAN KOLO KOLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
PATAKIN DEL HOMBRE DEL CUERPO PESADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
PATAKIN DE LA COTORRA BURLONA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
PATAKIN DONDE SHANG GUERREA POR EL HIJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
OTRUPO OBARA IFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
EL CAMINO DE LA TABLA DE MAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
OTRUPON BARAIFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
EL CAMINO DEL OB AVARO Y ORGULLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
OTRUPON BARAIFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
EL CAMINO DONDE ORULA Y ELEGU VIVAN JUNTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
OTRUPON OBARA IFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
EL CAMINO DEL OUNKO DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
OTRUPON OBARA IFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
EL CAMINO DEL OUNKO DE ORUNMILA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
OTRUPON BARAIFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
EL CAMINO DE CUANDO ORUMILA VIVA CON OY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
VI
OTRUPON BARA IFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
OTRUPON OBARA IFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
OTRUPO BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
PATAKIN DEL OUNKO DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
OTRUPON KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
EL CAMINO DE AGAY, EL OB DE LA TIERRA ADDO SHAGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
OTRUPON KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
EL CAMINO DEL CAZADOR Y LOS LEONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
OTRUPON KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
EL CAMINO DEL CAZADOR Y LOS LEONES, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
OTRUPON KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
EL CAMINO DE LA TIERRA IBI TOGUN DONDE VIVA OGN TOLA . . . . . . . . . . . . . . . 124
OTRUPON KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
EL CAMINO DEL PORQUE ELEGU ES EL DUEO DE LOS CAMINOS Y EYILAWA ES
EL DUEO DE LA CANDELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
OTRUPON KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Ebb para el hijo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
EL CAMINO DONDE OGN LE TENA ROA A ORULA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
OTRUPON KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
EL CAMINO DE LA MUJER QUE SE OLVID DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
OTRUPON KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
EL CAMINO DE LAS ET . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
OTRUPON KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
OTRUPON KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
OTRUPON KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
PATAKIN DE LA MUJER QUE SE OLVID DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
OTRUPO OGUNDA, OTRUPO OGODO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
EL CAMINO DEL CIEGO Y EL COJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Kashe tuto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Intori Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
OTRUPON OGUNDA, OTRUPON OGODO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SALVA A OSHN EN EL RO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
OTRUPON OGUNDA, OTRUPON OGODO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
EL CAMINO DE LA FIEBRE MALIGNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
VII
OTRUPON ANGUEDE, OTRUPON OGUED . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Angel de la Guarda de la persona por este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
El secreto de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
OTRUPON OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
OTRUPO ANDARAIFE, OTRUPO OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
PATAKIN DONDE EL CHIVO PERDI LA CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
OTRUPON OSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE FIFI OKN OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
OTRUPON OSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
EL CAMINO DE CUANDO LA LECHUZA ERA LA MENSAJERA DE OLOFIN . . . . . . . . . . . 141
OTRUPON SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
EL CAMINO DE CUANDO ORULA CURABA Y VENCA LO QUE NADIE PODA . . . . . . . . 142
OTRUPON SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
EL CAMINO DE CUANDO ORULA CURABA Y VENCA LO QUE NADIE PODA, VERSIN 143
OTRUPON SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
EL CAMINO DE CUANDO ORISHA OKO Y YEMAY MAYELEO ERAN MARIDO Y MUJER . 144
OTRUPON SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
EL CAMINO DEL BARCO TRAFICANTE DE ESCLAVOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
OTRUPON SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
EL CAMINO DONDE LOS ADODI Y LAS ALAKUATAS SALVAN A ORUMILA . . . . . . . . . 146
OTRUPON SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
EL CAMINO DONDE ELEGBARA SALV A SU HIJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
OTRUPON SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Ebb para vencer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
OTRUPON SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
OTRUPON SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
PATAKIN DONDE ELEGBARA SALV A SU HIJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
PATAKIN DONDE ELEGBARA SALV A SU HIJO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
OTRUPON KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
EL CAMINO DONDE LOS HIJOS DE OBATAL NO TENAN CASA . . . . . . . . . . . . . . . . 153
OTRUPON KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
EL CAMINO DONDE LOS HIJOS DE OBATAL NO TENAN CASA, VERSIN . . . . . . . . . 155
EL CAMINO DE TUKANTUKOKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
EL CAMINO DE LA CEIBA, LA MAJAGUA Y EL HACHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
VIII
OTRUPON KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
OTRUPON KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
OTRUPO IKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
PATAKIN DE TUKANTUKOKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
PATAKIN DE LA CEIBA, LA MAJAGUA Y EL HACHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
OTRUPO TAURO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
EL CAMINO DE OSHALUFN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
OTRUPO TAURO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE DESEABA SU MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
OTRUPO TAURO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
EL CAMINO DE LOS DOS HIJOS DEL OB QUE SE EXTRAVIARON Y FUERON A PARAR
A LA CASA DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
OTRUPON TAURO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE NO PUDO DISFRUTAR DE SU RIQUEZA . . . . . . . . . . . 163
OTRUPON TAURO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
EL CAMINO DEL HIJO RUIN DE SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
OTRUPON OTURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
EL CAMINO DONDE SALIERON A PASEAR LA SUERTE, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE . 166
OTRUPON TAURO, OTRUPON TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
OTRUPON TAURO, OTRUPON TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
OTRUPO TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
PATAKIN DE LOS HIJOS DEL OB QUE SE EXTRAVIARON Y FUERON A PARAR
A LA CASA DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
PATAKIN DE LOS HIJOS DEL OB QUE SE EXTRAVIARON Y FUERON A PARAR
A LA CASA DE ORUNMILA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
PATAKIN DE LOS HIJOS DEL OB QUE SE EXTRAVIARON Y FUERON A PARAR
A LA CASA DE ORUNMILA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
PATAKIN DONDE SALIERON A PASEAR LA SUERTE, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE . . . 170
PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO PUDO DISFRUTAR DE SU RIQUEZA . . . . . . . . . . . . . 170
PATAKIN DONDE LA MUERTE SE QUERA LLEVAR AL HIJO DE ORUMILA . . . . . . . . . . 171
OTRUPON BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
EL CAMINO ELEGU Y EL HORCN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
OTRUPON BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Syere para el baldeo de la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
IX
OTRUPON BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
OTRUPON BIRETE, OTRUPO ANGUEDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
PATAKIN DE ELEGU Y EL HORCN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
OTRUPON SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
EL CAMINO DE CUANDO SHANG NO TENA ESTABILIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
OTRUPON SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
EL CAMINO DONDE ORUNMILA POR BOTARATE SE VIO EN LA RUINA . . . . . . . . . . . 180
OTRUPON SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
EL CAMINO DE LA TIERRAS YESA Y MOGUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
OTRUPON SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
OTRUPON SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
OTRUPON SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
PATAKIN DONDE ORUNMILA POR BOTARATE SE VIO EN LA RUINA . . . . . . . . . . . . . 184
PATAKIN DONDE ORUNMILA POR BOTARATE SE VIO EN LA RUINA, VERSIN . . . . . . 185
OTRUPON ADAKOY, OTRUPON FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
EL CAMINO DE LA CONSAGRACIN DE OBENEKUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
OTRUPON FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
EL CAMINO DE CUANDO ORUNLA COMPR UNA FINCA Y NO CONSULT A IF . . . . 187
OTRUPON FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
EL CAMINO DEL PACTO DE OSAIN Y OLUO POP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
OTRUPON FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
EL CAMINO DEL RECONOCIMIENTO DE SU MAJESTAD LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . 191
OTRUPON FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE PENS MATARSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
OTRUPON BALOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE PENS MATARSE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
OTRUPON BALOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
EL CAMINO DEL PORQUE SE LE RINDE MOFORIBALE A OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
OTRUPON BALOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
EL CAMINO DE OTRUPON FUN, EL LIMOSNERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
OTRUPON BALOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
OTRUPON BALOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
X
OTRUPO FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
PATAKIN DEL HOMBRE QUE PENS MATARSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
PATAKIN DEL OB DIFUNTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
PATAKIN DE YEMAY Y SUS INQUILINOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
PATAKIN DEL EW SALTA PERICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
1
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OTRUPON MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG COMI OUNKO
Hubo un tiempo en que ab era el mejor servidor de Shang, pero un da comenz
a conspirar contra l, alindose con el ounko y la eur. El da que ab decidi
rebelarse contra Shang, el ounko y la eur, puestos de acuerdo, le escondieron las
armas a Shang y consiguieron filosos tarros para ab. Entonces ab ret a Shang
a un combate y march para un descampado que haba en las afueras del pueblo
y all lo esper; la eur se qued cerca de all cuidando unos tarros de repuesto,
por si ab los necesitaba y el ounko tambin se escondi por si el ab llegaba a
necesitar ayuda.
Cuando Shang recibi el reto de su esclavo, fue a buscar sus armas y grande fue
su sorpresa al ver que todas haban sido robadas, solo le quedaba un bate de
cana, que haca tiempo no usaba. Ante esto fue a mirarse con Orula, quien le vio
este If y le marc rogacin con akuk meyi, el bate de cana, ek, ey, ep, o,
amal il, ow la mefa. Los akuk, uno era para Eshu y el otro para l. Despus de
hecho el ebb, Shang march con el bate al combate con ab. Ambos se
enfrentaron en aquel descampado de la llanura Yeb. La lucha fue sangrienta y
en los primeros lances, ninguno de los combatientes ceda terreno, pero en una
embestida violenta ab derrib a Shang, dejndole muy maltrecho, pero Shang
reuniendo fuerzas, le asest a ab un tremendo batazo que le rompi los tarros,
huyendo herido para el bosque.
Al llegar ab a donde estaba escondido ounko, le dijo: Ve a donde est la eur y
treme rpidamente los tarros de repuesto, para perseguir a Shang y acabar con
l. En esto, Eshu, que lo haba odo todo y que gracias al ab estaba de parte de
Shang, con su magia espes el descampado, cerrando los caminos del mismo y
as el ounko se perdi al no encontrar el camino para llegar a donde estaba la eur
con el recado de ab y al poco tiempo se encontr con Eshu y Shang.
Cuando Eshu vio al ounko, le dijo a Shang: Este te traicion junto con ab, as que
comtelo, que te servir de medicina. Shang de un toletazo lo derrib y
quitndole el sable que llevaba, le cort la cabeza, bebindose la sangre l y Eshu.
Despus de esto Shang se sinti fuerte y con nuevos bros y ya en poder del sable
que le haba robado el ounko, sali al encuentro de ab. Poco despus ab se
encontr con Shang, quin estaba animoso, fuerte y amenazador con un sable
en su mano y en la otra el bate con la piel y el frontil de ounko y tembl de miedo
al comprender la suerte corrida por el ounko, pero no obstante se lanz al
combate y del primer pase Shang lo degoll y se lo comi, y sentenci: Mientras
el mundo sea mundo, yo y mis hijos seguiremos comiendo ab, pero esto no
impedir en caso necesario comer ounko. Que era su oge (medicina) y que no se
coma a la eur por consideracin a su padre Obatal, por ser el animal preferido
del mismo y que adems en honor de Otrupon Meyi, cada vez que ste visitara su
reino, tena sumo placer en comer ounko con l.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Nota: En este If es donde Eshu visita la tierra de Shang.
Cmo se le da ounko a Shang: Este tiene que ser funfn y joven. Lo come junto
con Elegu, echndole eyerbale a ste y a una igba que se le echa sal, atar, ep; y
de esta igba tomaran un poquito todos los presentes, despus se le mata akuk
meyi.
Syere para matar el ounko
Shang Alafia Kisieko Mana Mana Okuni Imoshe Akakpo Eni Moyuba Peiguo Ati Togbo
Omore Iguo Gua Ofe Na Ounko Tire Boko Kuro Okua Beko Kuro Ano.
Eiy Kinida Ashukina Ati Basoro Enu Enia;
Moyuba Ogodo Kinida Ashukina Ati Basoro Enu Enia;
Moyuba Eiy Pinisoko Oshukina Ati Imole Oriki Gualejo Banishe;
Moyuba Ogodo Kinisoko Kshukina Ati Imole Oriki Eni Edabi Banishe Ayuba Agua Irele
Ey Leribo Ounko Shang Ana Moguayo Ati Okua Atele Ounko;
No Eikosi Okua Otete Ounko Shang Ayuba.
Syere: O: Shang Ana Moguaye Okua Otete Ounko
C: Mo Aikosi Okua Otete Ounko.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
3
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA ENFERMEDAD DE OBATAL
Obatal dijo: Para saber si Shang me quiere, ste tiene que demostrrmelo. Al
poco tiempo Obatal se enferm muy grave y corri la noticia de que se haba
otok. Fueron muy sorprendidos y se lo dijeron a Shang; donde ste fue para
afuera de la casa y observ cmo estaba la naturaleza y como estaba de la forma
habitual, es decir, como de costumbre, entr en la casa y mand que le
prepararan bastante amal il y comi muy bien.
Despus sali para la casa de Obatal, entrando hasta el fondo y cuando lleg
hasta el lecho de Obatal, se puso a tronar brbaramente, donde Obatal, que
estaba acostado, se asust y brinc. Shang le dice: Pap, me haban dicho que
usted estaba otok y de la sorpresa que recib hice esto.
Entonces Obatal le dijo: Ahora es cuando yo s cuanto t me quieres.
Nota: Cuidado con un susto, no otok la persona.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OTRUPON MEYI O O
Rezo: Bab Otrupon Meyi Oloro Toronche Ei Ei Laichoro Isia Loba Ninchoro If
Dire Ninchoro Ekun Ekiti Peleawo Eibona Loba If Dire Nifa Oluwo Bami Oyugbona
Bami.
Ebb para Ik: akuk, adi, ounko, et, ow la meni.
Syere: Lanshoro Ei Ei Ninshoro Eguiti Pelea Aw Olokun Toronshe.
PATAKIN
EL CAMINO DE IK Y LA CASA VACA
Haba una persona que tena varios aray, estos se reunieron e hicieron
propaganda con Ik para matarlo. Metieron a Ik en una casa vaca y le dijeron
al okuni que si l era guapo, que entrara. Como dicho okuni entenda de Osha, se
fue a ver a Orula, quien le vio este If y le dijo: Hay trampas, porque lo quieren
matar. Adems le dijo que si l iba a entrar en una casa vaca, que no lo hiciera
si senta ruido y que la puerta iba a estar abierta; y que cuando fuera a dicha
casa, que tocara en el postigo.
Cuando el hombre lleg a la casa, encontr la puerta abierta, entonces toc en
el postigo y oy gritar a Ik. El okuni, azorado, sali corriendo y gritando que
tena igbodun. Ik iba detrs de l, pero cuando lleg a Orula, ste le dio lo que
tena que darle y as se salv de Ik.
Nota: Ponerse el idd despus de recibir a Orunmila.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Oshn Sheshe Bomi Belona Ona Agbara Eshicolita Meta Eimalo Om Tuto Il
Osod Ow Okokohe Erebigode Ay Ayalode O Sigon Tigun Aw Orunmila Oshe Il
Eur Koda Fun Oshn.
Ebb: agbad asado, eur, inso ay, cinco botellitas de o con cinco itan, cinco ob,
ek, ey, un caracol, una tinaja con agua de ro.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DE OSHN CON IGBN
Oshn era una joven muy hermosa y era la prometida de Ashikuel. Este era un
hechicero de la tierra de Egbado. Oshn decidi un da ha visitar a su prometido,
pero ella cuando lleg a su casa lo encontr haciendo ofikale trupon con una
prostituta llamada Eson.
Oshn, indignada, se fue bravsima, pues ste la haba despreciado a ella virgen,
por una prostituta. Ashikuel adolorido por los insultos de Oshn, en vez de
disculparse, le envi una cesta de igbn que tena preparada con brujeras.
Oshn cuando cogi la cesta cay fulminada, Obatal al enterarse fue y la cubri
con una sbana blanca y le hizo ceremonias y cuando ella recobr la conciencia,
la llev para casa de Orunmila. Este la mir y le sali este If y le hizo ebb.
Cuando Oshn recobr las fuerzas y el poder, cogi su mortero og terrible y se
lo envi a Ashikuel a su casa desbaratando esta, teniendo entonces que vivir en
el cementerio. Por eso Ashikuel cuando tiene pasiones hace sufrir a sus hijos.
Nota: A los hijos de Oshn se le prohbe rogarse la cabeza con igbn, que es la
babosa en la lengua de los Egbado.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Bab Bato Bab Peto Lodafun Adifafun Inle Loda Olomu Adifafun Obatal.
Un jugador que solo piensa en el juego y eso no le conviene y tiene que hacer
ebb porque la suerte anda mal.
Ebb: eur dundn, ash dundn, akuk dundn, una guataca con cabo, ek, ey, ep,
ob, obatelele lewayo ow tentieyo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE INLE TENA QUE HACER EBB PARA TENER
LOS CAMINOS LIMPIOS
If le dijo a Inle que hiciera ebb para que su camino siempre anduviera limpio o
estuviera siempre limpio. Inle le contest a Orunmila que l no necesitaba ebb
ninguno. Orunmila le respondi: Pero hgalo para que siempre se mantenga
limpio, lo mismo que un tizn de candela. Que hiciera ebb y que arrancara
hierbas con la mano izquierda y derecha.
Inle volvi a decir que no vea su suelo, que nadie tropezaba y que todo estaba
claro. Entonces vino un tiempo de sequa y la gente se enfermaba, vino Olou
Olou donde estaba Obatal y este fue a registrarse a casa de Orunmila que le vio
este If y le dijo que haba mucha seca, donde la tierra se estaba rajando y la
gente se mora de hambre, por lo que Orunmila le dijo que hiciera el ebb con
akuk, adi meyi funfn, ash funfn, una guataca con cabo y opolopo ew y se lo
entregara a Olorun y como era If fore, entonces Orunmila mand que ese ebb lo
llevaran a la orilla de un ro y que abriera un hoyo y lo enterrara y as se hizo.
Entonces el cielo, que estaba limpio, se llen de nubarrones y comenz a llover
y a soplar vientos muy fuertes y como la tierra estaba seca se derrumbaba y le
entraba el agua por las grietas, desplomndose las lomas y a los siete das Inle
estaba muy limpio y dijo que no necesitaba hacer ebb, ya que sus caminos
estaban sucios y los rboles derribados entre fangos y matojos que no haba por
donde cruzar y tuvieron que prenderle fuego al monte para poderse abrir paso,
pero nunca antes se haba quemado el monte.
Dice If: Que todos los caminos estn cerrados, que se quite la basura que tiene
encima. Usted no durmi anoche. Baarse para que sus enemigos no puedan con
usted y tenga vida. Ah fue donde Inle perdi, por eso todo el monte est lleno
de manigua, por lo que usted ve el cielo est despejado y de repente se nubla y
llueve para darle el agua a la tierra, para mantener el mundo viviente y que no
acabe el mundo de golpe. If dice que usted est llorando por un hijo; lo va a
lograr y va a ser hijo de Obatal.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Orunmila viva con la tierra y sta lo ofendi, entonces Olofin para quitar la
mancha mand el diluvio.
Rezo: Otrupo Meyi Oboro Ni Shoro Loguon Ni Ferere Nishoro Oku On Fabere Babalao
Todifun Tokuto Kuku Ashoro Ek.
Oloro Toroshe Adifafun Eshu.
Oloro Toroshe Ei La Ishoro Asian Loba Nishoro Egun Iguilepele Okuo Ei Lona Lole If
Dere Nifa, Oluwo Bami Oyurbona, Bami.
Dice If: Que tenga cuidado con la gente que quieren hacerle dao en la comida,
no coma ni beba en casa de nadie, en ninguna parte. Hay otra persona que le
est engaando. En un lugar lo estn esperando para malo. Hay un viejo que la
est enamorando. Tenga cuidado con la muerte, vaya a casa de su padrino y
pdale perdn. Usted tiene una enfermedad por dentro que cuando menos usted
lo espera le saldr de pronto. Tenga cuidado que le quieren matar. Hay muchas
personas que le tienen envidia, por eso tenga cuidado con las trampas. Usted
tiene que recibir a Orunmila. Usted tiene un atraso por haber cortado una hierba,
no la corte ms. Hay un muerto que se la quiere llevar, cuide la puerta de su casa
y tenga cuidado con la tragedia. Usted ha gastado mucho dinero con una
enfermedad y no ha logrado nada de salud, la causa de este mal es un Osain o
una hierba que usted tiene.
Ebb: akuk, un cuje con una aguja, nueve navajas, adi meyi, hojas de salvia de
la derecha y de la izquierda y se le da a tomar.
Intori ir, si es mujer: Nueve navajas, dos adi, dos eur, akuk, cuje largo, ow la
mefa tontiefa, atar, olori (intori ir are) si es mujer.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA TENA MUCHOS ENEMIGOS
Orunmila tena muchos enemigos que l no los conoca; pero un da registrndose
le sali esta letra e hizo ebb con un gin, akuk, ek, ey, ash pupua, ash funfn,
ow la mefa. Y sali pinchando por todo el camino. En eso vio un bulto que le
llam la atencin, pinch y en eso sali el tigre que se estaba haciendo el
dormido para cuando Orunmila pasara devorarlo. El tigre sali corriendo y as fue
como Orunmila pudo descubrir a sus enemigos.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EL CAMINO DEL BRUIDOR
Por este camino haba un bruidor muy sobresaliente que los dems le cogieron
envidia, sus colegas, y trataron de deshacerse de l y fueron a buscar al tigre para
que se hiciera el dormido y tan pronto como pudiera lo matara. Pero el bruidor
haba hecho ebb con un palo largo, una aguja con la punta con hilo blanco y
negro y con el palo sin fijarse hinc al tigre que estaba en la puerta, y este sali
corriendo.
Dice If: Su nombre secreto es Ilere que significa tierra slida.
Este odun es femenino, hija de Olokun. Nacen las chivas, los peces, las cotorras,
los coyotes, las araas.
Es donde se maduran los frutos y se caen de los rboles. Nace kpin, fruta bomba,
la gordura, los senos, las hernias, la elefantiasis, fornculos, tumor, diarreas.
Sus colores son rojo, negro y tachonado.
Marca inversin, dao, brujeras en el estmago, vida enferma, nace el tero y
el estmago, el cncer del tero, la dismenorrea, el flujo blanco, fibromas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Olobuo Meyi Olobuan Ifadere Inishoro Ifadere Inishoro Egun Oloro Toroshe If
Dedeni Shoresilewa.
Lorubo: akuk, aber, mariw, el cogollo de la palma, ow la meta. Cuando haga esta
rogacin se le pone la aguja en la punta del cogollo de la palma para levantar al
enfermo o para resguardo.
Dice If: Que usted tiene un contrario que quiere cogerlo, pero no puede. Que
tenga cuidado para que sus enemigos no lo vayan a llevar engaado a casa de su
contrario, donde sus enemigos lo estn esperando, que son muchos. If dice que
no vaya a velorios ni a convites para que sus contarios no lo puedan matar con
og.
PATAKIN
EL CAMINO DEL GATO MONTS
Ologbo meyi, el gato monts, era mdico adivino por mandato de Olofin y tena
mucha fama y los otros animales le tenan envidia y queran matarlo. Entonces
fueron a casa del tigre y se confabularon. Entonces el tigre se hizo el enfermo y
los otros fueron a buscar al gato para que viniera a verlo y el gato monts, antes
de ir, fue a casa de Orunmila, este lo registr y vio que el tigre no estaba enfermo
y le mand ebb. Cuando iba por el camino vio un bulto, lo pinch y era le tigre
que sali corriendo y as descubri la trampa.
Nota: Usted tiene un hermano por parte de padre y estn peleando por su
herencia; pnganse de acuerdo y no peleen para que no gasten el dinero en
pleitos.
Intori ey: Que tenga cuidado no lo hieran con arma blanca, porque habr una
tragedia en la que esa arma saldr a relucir.
Dice If: Que tenga cuidado con tragedias de cuchillos, que haga ebb con mariw,
ash funfn, aber, ow la mesan, marilope.
Otrupon representa dinero, dao, trampa, tragedias, muerte, el estmago.
Dice If: No coma en casa de nadie, tenga cuidado con la muerte. Hay un viejo
que la est enamorando. Vaya a donde su padrino y pdale perdn. Tiene que
recibir a Orunmila. A usted lo engaan. Usted tiene un atraso por cortar hierbas,
no las corte ms. Hay un muerto que se lo quiere llevar, cuide la puerta de su
casa.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Bab Adifafun Egun, Onique Egun Orugb Abolero Ajere Abako Nile Adifafun
Idadere Batinloba Ik Shore Aber Mesan Aw Efn Eur Adi Meri Okiti Kuele Aw
Ebanla Lote Igadere Il Obatal Nifa Oin Ni Oloro Toroseinale Akuk Eyel Ayapa Lebo.
Ebb: eur, eyel, akuk, abeboadi, atitn inle Ok, bogbo tenuyn, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CASITA BLANCA
En la tierra Abako Nile los habitantes de esa tierra pasaban hambre y
enfermedades y deseaban tener salud.
Entonces fueron a casa de Orunmila, que les vio este If y les marc darle una eur
a su If. Donde ellos llevaran esa carne y los iales rumbo a una loma, donde
encontraran una casita pintada de blanco, que all entregaran la carne de esa
eur. Les dijo que ellos comieran solo de los rganos interiores para que ellos
tuvieran salud y se les fuera todo lo malo.
Ellos salieron al camino y tuvieron que caminar mucho, donde les entr hambre
y una parte de ellos dijeron: Comamos de la carne, que nos alimentar ms. Pero
hubo algunos que protestaron, pero al fin todos ellos comieron la carne.
Y de pronto vieron la casita de la loma y ellos dijeron: Nos precipitamos.
Entonces llegaron junto a la casita, escondindose y dejaron en la puerta los iales
e if, que era lo que les quedaba y se retiraron a escondidas.
Donde al ruido, salieron de la casita, Olofin, Oduduwa, Egun y bogbo Orisha y
comenzaron a llamar a la gente.
Pero ellos se asustaron y salieron corriendo, donde Egun y bogbo Orisha
comenzaron a comer los iales e if. En donde Egun dijo: Aun tenan tiempo de
salvarse, pero no me oyeron. Entonces la gente de Abako Nile, que es la
humanidad, sigui teniendo la enfermedad y Egun y bogbo Orisha nunca la
tuvieron por virtud de Olofin.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Ebb: akuk, pelo de mono, una llave macho, atitn shilekn il, una aber, una
cajita con tapa, ek, ey, ep. El akuk a Eshu, la llave a Ogn.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OB MONO
Era un Aw que fue a la tierra de los monos y al llegar a la misma le adivinaba a
todos, por lo que adquiri rpidamente mucha fama.
El ob de los monos, al enterarse, se dio cuenta de que este Aw no le convena
en su tierra, porque lo opacaba y decidi eliminarlo y pens matarlo.
El ob de los monos prepar una trampa que consista en decirle a los monos que
comentaran entre las gentes que l se haba muerto y que invitaran al Aw al
velorio.
Esa noche en el velorio haba mucha gente y el Aw, al recibir la noticia, se hizo
un osorde y se vio este If, intori osorbo, que le adverta que se cuidara de una
trampa y el Aw hizo ebb.
Ms tarde, en la noche, el Aw lleg al velorio y al llegar a la caja donde reposaba
el ob, el Aw comienza a rezar un rezo de este If y el ob que se haca el muerto,
estornud. El Aw sali de all a la carrera y el ob de los monos continu
estornudando.
Como era bastante tarde, los monos que dorman se despertaron sobresaltados
y uno de ellos cerr la puerta de la casa y otro cogi la llave de la puerta de la
casa para darsela al ob, tratando de dejar encerrado al Aw que era Orunmila.
Otro mono, atontado por el sueo, le dio un bofetn maquinalmente al que
sostena la llave en la mano, la que salt fuera de la habitacin y todos ellos se
quedaron prisioneros dentro de la misma.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Meta Agba Olofin Orunmila Obate Iy Kaye Om Elegb Or Obain Koko In
Kalete Siya Adifanfun Ologbo Iyafa Elegb Tunwa Aramishe Adifafun Otrupon Meyi
Nan Agba Or Adifafn Okeey Om Showo Egun Osha Kale Ay Egun Modun Naina
Om Tuto Lordafun Iyaf Kaferefn Olofin.
Ebb: akuk, ikoko meta, obegan meta, bogbo isogui, ek, ey, agbad, ob, ot, ep, itan,
opolopo ow.
Nota: Aw Otrupon Meyi debe tener tres igba edun.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE IF ESTABA DESOLADO
If estaba desolado e infeliz y fue a ver a Olofin para tener un remedio para sus
situaciones y l se vio Otrupon Meyi, donde deba juntar todas las frutas redondas
que encontrara y se las llevara a su madre para hacerle una ofrenda a Olofin. Ella
estaba en un lugar distante y Elegb, por un akuk, se ofreci de mensajero;
llegando a casa de la madre de If. Elegb le dijo que su hijo haba fallecido y que
no haba nadie para el funeral y le dijo que viniera con urgencia a casa de Olofin.
Ella se ech a llorar y le dijo que no poda andar ms. Elegb le dijo que l poda
llevarla a cambio de que le diera algunas cosas. Ella tena un buey que era de aiku
baleye y que en sus doce tarros estaba el secreto de la vida de los hombres en la
tierra. Eshu insisti que sin ellos no la llevaba a ningn lado, ella accedi y se lo
dio.
El buey se mat y la sangre que echaba por el cuerpo era fuego y Elegb decidi
consultar a If y este le dijo que hiciera una ofrenda con todos los rganos
interiores del buey. Hecha la ofrenda, cocin la cabeza para comer su carne y la
coloc en una cazuela, pero con todo el fuego que le dio aun estaba cruda;
entonces, cansado, llev la madre de If y la cabeza cargada.
En ese tiempo Elegb no tena cabeza y al ponerse la cabeza del buey en la suya
se le form la cabeza a Elegb y la madre de If cant:
Or Iy Ni If Aiku Balele If.
Y cuando llegaron a If, ste tampoco tena cabeza y Olofin le mand a hacer
sacrificio con todos los frutos redondos y la madre fue a casa de los tres Olofin
para disculparse y comenz a salir de las calabazas una cantidad de gatos prietos
y sta se acerc para ver eso y se convirti en cabeza de If y Nan Buruk le hizo
la magia de que fuera su cabeza.
A partir de entonces a Nan se le llama Oro Weni Meta Olofin, madre que da
cabeza a las personas.
Nota: En este If el Aw debe tener tres Olofin y se lleva una prenda cargada con
doce tarros de buey forrados de caracol y cuentas de todos los Oshas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
13
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Es donde los hombres por mucha vuelta que den en la vida con las queridas, van
a morir en los brazos de la mujer legtima. Evoca el dolor localizado en los
rganos genitales.
Habla de hidroceles y la canchila o hernia escrotal.
Fue donde Oshn por vez primera se rog el vientre con elegued.
Nacieron los hijos de Elegbara.
Es un odun de muchas pruebas.
Otrupon Meyi es el criado de Oragun. Se le conoce con el nombre secreto del ilero
-tierra slida-.
Naci la jerarqua de Olofin que est por encima de Orunmila.
Aqu fue donde los hombres primitivos comenzaron a evolucionar
biolgicamente para que el espritu mejorado pudiera expresarse.
Nacieron los pigmeos y los enanos.
Aqu fue donde Orunmila transmiti sabidura y la ciencia en general a los sabios
y estos a los hombres.
Naci la nomenclatura cientfica.
Orunmila pasaba miserias, el Aw y su mam viven separados, pero ella lucha por
el hijo.
Naci la mentira piadosa.
En este If Elegbara no tena cabeza ni cuello y gracias a Orunmila los tuvo.
Aqu fue donde Olofin le dio la estera a la madre de Orunmila, porque ella se la
pidi para su hijo y l fue reconocido gracias a su madre y a Olorun.
Naci el que los nios al nacer vengan de cabeza.
Otrupon Meyi reina sobre todo lo que sea redondo y grueso.
Se hace ebb con frutas redondas y gruesas.
El Aw de este If al hacer ebb se lo tiene que botar la madre si est viva, si ella
es difunta se lo lleva a su tumba o se lo dedica un rato en el igbo Egun.
Rezo: Odi Oloruku Kuru Odi Oloruku Kuru E E Lawodun Aw, E E Lawodun
Aro, Ek Meni, Ek Meyi Ki Ek Ewo.
Esto significa que el tigre arrastra su comida y nosotros debemos hacer igual.
Aqu Shang come chivo macho.
Aqu habla un gran espritu que acompaa al Aw.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
14
Aqu fue donde el tigre venca a todo el mundo, pero tena falta de voluntad ante
la tigresa y fue donde Orunmila le hizo un osorde y le vio este If y le dijo: Usted
tiene una debilidad con la tigresa y ella le domina la voluntad. Y era que ella lo
morda antes de ofikale. Por esto el Aw no puede dejarse morder por la obin
porque le hace perder la voluntad, cuando es l el que tiene que mandar para
siempre y dominar a la obin.
If de esclavitud en la obin.
Cuando el Babalawo se ve este If no debe recoger hierbas en siete das porque lo
perjudica.
Se lleva comida a una fosa vaca del cementerio.
Dice If: Que tenga cuidado con la gente que alguien quiere echarle un dao en
la comida por envidia. Usted tiene un bruidor. Al lado o a tres puertas de su
casa hay un centro espiritual y cuando usted va all se atrasa. Friegue su casa y
dle de comer a la esquina.
Cuando la serpiente esperaba en el paso a Orunmila, que era el tigre, por donde
todos los das iba, l hizo ebb con akuk, cuje largo con una aguja en la punta,
hilo funfn y dundn, tinta en la punta del cuje, tierra de las doce del da y de las
doce de la noche adi y eyel.
Por este If se le da un ternerito -aojo- a Elegbara y despus se hace ebb con los
iales y se bota en un camino despus se le da un akuk. La ler del aojo se cocina
bien y se le saca toda la masa y el cuero y vive en una tinaja al lado de Elegbara,
sobre una estera.
Cuando el Aw en este If tenga problemas de dinero: Coge diecisis conchas de
mar y a cada una le pone un Meyi If, les da un akuk y despus las hace iy y lo
pasa por el tablero.
Obin: Usted quiere engaar a su marido porque est descontenta con l y es con
un viejo que la est enamorando y ha de ser su felicidad. Por osorbo en este odun
se desbarata todo.
Por muy grave que est el enfermo se tiene que operar. Se coge un akuk y se
limpia bien al enfermo, se mata en el inodoro. Se hace amal il, se reza en el
tablero y despus se echa en el inodoro y por grave que est el enfermo se
levanta, aunque sea por un mes, por camino de trampas son siete pauelos y un
animal muerto, seala enfermedad en el vientre, en los senos; tiene frialdad.
Este If es el del tigre agazapado.
Marca guerra constante.
Son desconfiados y al final de sus vidas viven solos. Alejados del mundo y la
gente.
Son fuertes y dominantes y se les llega a coger respeto.
Son inteligentes y para lo malo son terribles, pues no tienen conciencia en hacer
dao cuando son enemigos de alguien.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Siempre estn pensando que lo van a perjudicar, dudan de todo el mundo.
El muerto les habla constantemente, le avisa la presencia del enemigo.
Cuando obran mal por gusto o por soberbia, su ngel de la guarda le hace pagar
caro la falta, sometindolos a bochornos y sofocones y a veces pierden la
memoria y entonces ellos recurren a su secreto y sentido extra que tienen bien
desarrollado y aplican a travs del Egun que los ayuda, pues como son capataces
de Egun, los utilizan siempre para resolver lo que no pueden ver.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OTRUPON MEYI O O
Rezo: Otrupon Meyi Ayebi Otn Otrupon Meyi Ayebiosi Jekua Bab Eii Lashoro
Oio Oio O Lekn Toguanifa Lashoro Aio Or Rere Lokua Osha Obatal Logua
Orisha Elegu On Babalawo Oluwo Obamero Tokuabilori Osho Ei Enileri Ler
Orunmila Kualoni Ob Nilorun Adifafun Shang.
Syere: Oii Lanshoro Oio;
Oii Lashoro Oio;
Eifekun Lashoro Ekun;
Oii Lashoro Oio.
Rezo de Egun: Jekua Mafn Ik Egun Mafn Oy;
Mafn Yansa, Mafn Shang, Bellerekua Joro Joro;
Ob Ik Ebb Kayiku Ebb Ik.
Syere: Otrupon Abelele Lona Egun Abelele Lona;
Yoko Abelele Lona.
Este odun es femenino, hija de Olokban y de Tolokban.
Otrupon Meyi rige todo lo que sea obeso, graso. Se dice que est bajo las rdenes
de Oragun y que por orden de ste cre la tierra antes del diluvio universal.
El da de la semana de Otrupon Meyi es Oy Ot, viernes. Su planeta es Olare,
Venus. Su metal es el cobre, sus colores para vestir son verde y blanco a cuadros.
Cuando se ve este odun de If de toyale, se toca con las puntas de los dedos el
suelo, llevndoselo luego al pecho y diciendo: Iler. Con esto se invoca a la
tierra.
Aquel que hace la sopa tirante no puede ser agricultor.
La viruela parti a la guerra, un perro sigui tras ella, ella vir y le dijo al perro:
No tienes que meterte en esto, cuando regrese que no te encuentre aqu en mi
camino. Ella mata a mucha gente en el mundo simplemente tocndolos con su
bastn, a la vuelta se encontr con el perro, le dio un golpe y lo mat.
La paja seca le dijo a la verde: Cuando yo finalice mi vida t comenzaras la tuya.
La araa le dijo a sus hijos: Cuando ustedes comiencen a conocer la vida yo
morir.
Refranes:
-Aquel que tenga la soga no trenza la tierra.
-No se puede a la vez lavar las manos y coger la tierra.
-La tierra no se sienta sobre la cabeza de un nio.
-La casa con techo no se ve ms bonita, pero es ms caliente.
-El ro crecido se reboz largamente sobre las hierbas.
No se puede ser porfiado porque se puede perder la vida.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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No se recogen hierbas durante siete das. El Aw no recoge hierbas, tiene que
tener conocimiento de ellas.
Hay que hacer una letrina en el patio, se pone a Yemay y Shang, se le pone
dentro il y amal y se le da un gallo al pie de la letrina con bastante bogbo er,
todo va dentro de la letrina.
Olubo Meyi Oduguere Elebo Tifo Adifa Orunla.
Es odun de abik.
Es donde se maduran los frutos y se caen de los rboles.
Aqu naci el arrastrar los animales que se le dan a Osha.
Y dice el rezo:
Odi Olekuru Kuru, Odi Elekure Kuru Ei Ei Lawo Adeni Lawo Ei Ei Lawo Adeni
Lawo, Ek Meni Ki Ekun Maparewe.
Ekn: El tigre arrastra su comida, nosotros hacemos igual.
No se come frutabomba, quimbomb, calabaza, akuk, et ni ey ey -anguila-.
Aqu fue donde Oshn se rog el vientre con la elegued.
Este If fue donde Aangui tuvo a seis hijos.
Aqu nacieron los hijos de Elegbara.
Marca vida enferma.
Aqu naci la gordura, las diarreas, el cncer del tero, la gonorrea, el flujo
blanco, los fibromas.
Habla de inversiones, de daos, de brujeras en el estmago, de vida enferma.
Hablan: Asowano, Duajero, Ogn, Shang, Obatal, Oduduwa, Nan, Osain, los
Ibeyis.
Igu es el cedro.
Es un odun muy difcil, hay que hacer mucho ebb.
Es un odun de pruebas.
Hay que recibir a Osain.
Es donde los hombres, por muchas vueltas que den las queridas, van a morir a
los brazos de la mujer legtima.
Evoca el dolor localizado en los rganos genitales, habla la hidroceles -lquido en
los testculos- y la canchila o hernia escrotal.
Otrupon Meyi es el criado de Oragn. Naci la jerarqua de Olofin que est por
encima de Orunmila.
Aqu fue donde los hombres primitivos comenzaron a evolucionar
biolgicamente, para que el espritu mejorado pudiera expresarse.
Nacieron los pigmeos y los enanos.
Aqu fue donde Orunmila transmiti su sabidura y la ciencia en general a los
sabios y stos a los dems hombres.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Naci la nomenclatura cientfica.
Aqu Orunmila pasaba miseria.
Naci la mentira piadosa.
Por osorbo en este odun se desbarata todo.
Marca guerra constante.
Es el If del tigre agazapado.
En este odun Elegbara no tena ni cabeza ni cuello y gracias a Orunmila lo tuvo.
Aqu naci el que los nios al nacer vengan de cabeza.
El Aw y su mam viven separados, pero ella lucha por el hijo.
Cuando el Aw de este If se hace ebb, se lo tiene que botar su mam si est viva.
Si ella es difunta, se lo lleva a su tumba y se lo dedica un rato con el igbo Egun.
Cuando Aw se ve este If no debe recoger hierbas en siete das para que no se
atrase.
Orunmila viva en la tierra y sta lo ofendi y Olofin, para quitar la mancha,
mand el diluvio.
Usted desea engaar a su marido porque est descontenta con l. Si usted lo
abandona, se perjudicar usted y perjudicar a muchos ms, porque aunque su
esposo es viejo, se ocupa de usted y de sus familiares.
Seala enfermedad en el vientre, los senos; tiene frialdad.
Seala enfermedades interiores ocultas que surgirn de momento y casi siempre
son mortales.
Se lleva comida al cementerio y se echa dentro de una fosa que est abierta.
Tenga cuidado con la gente que alguien desea echarle un dao en su comida o
en la bebida y es por envidia.
Cerca de su casa hay un centro espiritual y cuando usted va all se atrasa.
Otrupon Meyi reina sobre todo lo que es redondo, grueso y graso.
Se hace ebb con frutas redondas y gruesas.
Aqu fue donde Olofin le dio la estera a la madre de Orunmila porque ella se la
pidi para su hijo. Y l fue reconocido gracias a su madre y a Olorun.
Aqu Shang comi ounko por primera vez.
Aqu habla un gran espritu que acompaa al Aw.
El tigre venca a todo el mundo, pero tena falta de voluntad con la mujer tigresa.
Un da Orunmila le hizo un osorde y le vio este If y le dijo: Usted tiene una
debilidad con la tigresa, pues ella le domina la voluntad, pues ella lo muerde
antes de ofikale trupon.
Por eso el Aw no debe dejarse morder por la obin, porque le hace perder la
voluntad, cuando es l el que tiene que dominar siempre a la obin.
If de esclavitud en la mujer.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Cuando el Aw de este If tenga problemas de ow, coge diecisis conchas de la
playa, a cada una le pinta un meyi de If, les da un akuk y despus lo hace iy y
lo pasa por el tablero.
Dice If: Lorugbo eyel meyi, ow la meta, para que no cargue fama de malo y digan
luego que usted mat. If dice que si lo mandan a buscar a un punto, que no
vaya porque hay contrarios que lo estn esperando para matarlo. Cuando
Orunmila se cas con la tierra, esta le falt y Orunmila le dio una trompada y
entonces la tierra se desbarato; as que usted tenga cuidado con su mujer y no le
levante la mano para que no coja fama de hombre malo y digan que usted la
mat.
Apuo Obia Adifafun Orunmila Abenushuru.
Ebb: un perrito, un gallito, un pollito. Delante de Elegu se pone una horca, se
suspende por las patas al perro entre los dos animales, la persona deja
abandonados estos a su suerte y dice: Yo soy hablador como el perro que vio la
viruela y habl, y fue muerto por ello. Una canasta grande, tres pauelos (rojo,
negro, blanco), dos giros con tapa, una adi, un ounko. Se busca un hueco con
araa y se coge todo lo del ebb de los animales de plumas. Abre el hueco ancho
y despus todo lo tapa con las manos completamente mientras el Aw reza el
odun.
Ebb: un akuk, una adi de color, agbad, ep, mariw. Tostar el maz, se hace en
el campo un montn de tierra, se rodea con el mariw y se le echa ep y con los
animales se despoja a la persona, se amarra por las patas y se le da en el
montculo tocando Oro y se dejan ah cubiertos de agbad mora y quince centavos.
Ebb para vencer un obstculo: Un pauelo de color, un akuk, una canasta,
barro, una cuerda. La persona le da la cuerda al Aw y coge en sus manos tierra.
Entonces el Aw le pone la cuerda encima de ellas y le pregunta: Qu haces t?
La persona responde: Una cuerda. El Aw dice: T no puedes ms nunca coger
una cuerda. El pauelo, la tierra y la cuerda se meten en la canasta, el akuk se
le da a Elegu y tambin se meten all diecisiete et. Esta carga se lleva al monte,
enseguida la persona se le enva a un hijo de Asowano y le lleva ep, ot laro y dos
esones (guineas) a Asowano.
Lorugbo: Cuando Orunla iba para una tierra que se llamaba Abeneshuru hizo ebb
con una bolsa para guindarla donde est Elegu y usted haga ebb para que coja
la suerte. Eyel para colgarla con Elegu.
Olobuo Meyi Ubuo Obuona Adantoro Oboyu Obin Ofo Apabur Adif Osain.
Lorugbo: ayapa para Osain o para Elegu.
If dice que usted est malo del pecho, sea hombre o mujer que haga ebb para
que la enfermedad salga para afuera y se pueda salvar.
Secreto del odun: Piel de tigre, piedra de imn, tres aber, un anzuelo, o funfn,
dundn y pupua, tres atar, atitn erita merin, ew mazorquilla, hierba buena,
maravilla, escoba amarga, ew dundn, opolopo ow.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
20
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Aqu fue donde Obatal se haba muerto.
Aqu fue donde Orunla viva con la tierra y sta lo ofendi y Olofin, para quitar
la ofensa, mand el diluvio.
Aqu fue cuando la serpiente esperaba en el paso a Orunmila, que era el tigre, por
donde todos los das iba, l hizo ebb con akuk, cuje largo con aguja en la punta,
hilo funfn y dundn, tinta en la punta del cuje, tierra de las doce del da y de las
doce de la noche, adi y eyel.
Rezo: Otrupo Meyi Oboro Ni Shoro Lowon Ni Fadere Nishodo Oku On Fadere
Babalawo Todifuntokutu Kutu Ashoro Ek.
Oloro Toroshe Adifafun Ekun.
Otoro Toro She Eo Lai Shoro Isi Ololan Ninshoro Oloban If Dere Ninshoro Roun
Akilipile Aw Ei Bana Lote If Dere Ni Fa Oluwo Wami Oyubona Wami.
Olowan Nishoro Olowan If Dire Shosholowe On Babalawo Adafun Tokutu Kutu Diwo
Lashere Sekun Iwala Aber Mokan Dundn Tuntun Aikodie Ek Ey Ebeta Ow.
Oloro Toroshe Eo Laishoro Isia Loban Ninshoro Ekun Ewilipele Ow Eo Lona Lole If
Dere Nifa Oluwo Bami Oyubona Bani.
Kereshete Ow Lodafun Nipa Po Adifafun Inle Nipapo Kere Kere Nipapo Kere Kere
Nipapo Kitiyo Aro.
Bab Otrupon Meyi Oloroto Roshe Ei Lashoro Rioloban Nishoro Ola Ban Ifaderegun
Shoro Okn Eki Lipele Aw Ebana Lote If, Derenifa Elue Bami, Oyubona Bami,
Orunmila On Osadio Mashaba Lowo, Okuo Lowo, Arin Ibaba Lodafun Agun Gun,
Okuko, Lordafun Orishaorde Bamba, Lordafun Barabaniregun, On Bamba Lowerewen
Shawo Bamba Lowedewen Shawo.
Dice If: Le quieren echar un dao en la comida, una persona lo engaa; en tres
lugares le esperan; un viejo la enamora, tiene una enfermedad por dentro que
cuando menos la espere le va a salir, tenga cuidado con la muerte; vaya junto a
su padrino y pdale perdn; no coma en casa de nadie, le tienen mucha envidia,
cuidado con trampa, tiene que recibir a Orunla; cuidado con enfermedad venrea,
cuidado con polvos soplados; tiene sueos confusos que usted no comprende, ha
soado hacindosele Osha, su espritu viaja mucho; tendr dinero y lo que desea,
dle gracias a Yemay, a Oshn y a Yansa. Cerca de donde vive hay un centro
espiritista que cuando usted pasa o va le sirve de trastorno; friegue su casa y d
de comer a las esquinas, no coma frijol colorado, hay ciertas comidas que le
hacen dao, cudese el estmago. Usted es una personal muy absoluta, muy
soberbia, le gusta mandar, atindase la sangre, mire a ver lo que quiere Babal
Ay.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
21
Nota: Se le da akuk, harina y quimbomb y se pone sobre el tablero, despus esa
comida se echa en el excusado y por muy grave que est el enfermo, aunque sea
un mes, se levanta.
Ebb: ounko, akuk, adi meyi, dos navajas, agujas, un cuje largo y ow la mefa, hojas
de salvia de la derecha y de la izquierda para tomar intori ir, si es mujer.
Ebb: una chiva, adi meyi, eyel meyi, piedras, ot, atar, ob meyi, medilogn ow.
Ebb: akuk, un cuje con una aguja, hilo funfn y dundn, tierra de las doce del da
y de las doce de la noche y meyi ow.
Ebb: akuk, eyel meyi, siete pauelos, sbanas, animal muerto, harina,
quimbomb y meyi ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ORUNLA TENA MUCHOS ENEMIGOS]
Orunla tena muchos enemigos que no conoca, un da hace ebb, viendo este
signo y con el cuje que llevaba del ebb va pinchando todo lo que encontraba en
el camino, hasta que ve un bulto que le llama la atencin y lo hinc, saltando un
tigre que estaba escondido para tirrsele a Orunla y as fue como pudo descubrir
a uno de sus enemigos.
HISTORIA
[PATAKIN DEL BRUIDOR]
Un bruidor muy prspero se gan la envidia de los dems, que trataron de
deshacerse de l. Para ello buscaron al tigre, que deba hacerse el dormido y, tan
pronto como pudiera, saltarle encima y matarlo. Pero el bruidor haba echo ebb
con un palo largo que tena una aguja en la punta, hilo blanco y negro, ek, ey
y tres pesos quince centavos. Y ocurri que, con el palo, sin querer, el hombre
hiri al tigre, que estaba echado ante su puerta y el animal, asustado, sali
huyendo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA FALTA DE VOLUNTAD DEL TIGRE CON LA TIGRESA]
El tigre venca a todo el mundo, pero tena falta de voluntad con la tigresa. Fue
donde Orunmila y se hizo osorde y le vio este odun de If y le dijo: Usted tiene
una debilidad con la tigresa, pues ella le domina la voluntad y ella lo muerde
antes de ofikale trupon.
Nota: Por eso el Aw no puede dejarse morder por la obin porque le hace perder
la voluntad, cuando es l el que tiene que dominar a la obin.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON BEKONWA I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL CAZADOR Y EL TIGRE
Dice If que haba una persona que era buena, sin maldad y entonces la familia
lo mandaba a cazar, pues era cazador, pero le decan que solamente cazara lo
necesario. Entonces parti caminando y sinti un quejido en un hueco y que
estaba tapado con una piedra y cuando mir era un tigre.
Este le dijo al cazador que lo sacara de ah, que l era un tigre bueno y que el
cazador le dijo: Mira yo no te puedo sacar de ah, porque si yo te saco despus
t me vas a querer comer a m. Y el tigre le dijo: No, que va, mira t estas
equivocado, yo soy incapaz de eso. Y dndose golpes de pecho deca: T vers
que yo voy a quedar bien contigo, scame para que t veas. Y el cazador le dijo:
Bueno, yo s que si te saco de ah t me vas a querer comer a m, pero vamos a
hacer un trato, yo te saco de ah, pero cuando yo te saque vamos a llamar a tres
personas para que t veas que un bien se paga con un bien.
Entonces el cazador sac al tigre del hueco y cuando lo sac el tigre dijo: Siento
mucho no poder cumplir lo prometido porque yo tengo mucha hambre. Hizo un
gesto como para atacarlo, pero el cazador le dijo: Esprate, acurdate del pacto
que nosotros hicimos. Entonces el tigre le dijo: Bueno, vamos a ver a tres
personas. Y partieron caminando hasta que vieron a una vaca y le preguntaron:
Oye mal, Verdad que un bien se paga con un bien? Y la vaca les dijo: Un bien
se paga con un mal, porque yo cuando era joven di mucha leche y cri muchas
familias y ahora que estoy vieja me tienen tirada aqu. Dijo el cazador: Pero mira
vaquita, cmo t vas a decir eso de m, pero bueno, es la verdad.
El tigre le deca al cazador: Bueno, vamos, que yo tengo mucha hambre.
Entonces el cazador sigui caminando y vio un caballo y le pregunt: Oye
caballo, verdad que un bien se paga con un bien. Y el caballo le dijo: Un bien se
paga con un mal, porque cuando yo estaba joven yo sacaba a pasear a mi amo y
al hijo y araba la tierra para sacar el trigo, ahora que estoy viejo me tienen tirado
aqu. El cazador dijo: Pero mira caballo, cmo t me vas a decir eso a m, pero
bueno, es verdad. Entonces el tigre dijo: Bueno ya perdiste, yo te voy a comer.
Entonces el cazador dijo: Bueno yo s que perd, pero djame saber la opinin
del tercero que falta.
Dijo el tigre: Bueno, que sea pronto y rpido, porque yo tengo mucha hambre.
Y siguieron caminando. Entonces el cazador llama a un zorro y le pregunt:
Zorro, un bien se paga con un bien. El zorro le dice: Cmo es que dicen, que si
un bien se paga con un bien? Y el zorro, despus de hacerse que no oa dijo:
Bueno, por qu ustedes hacen esa pregunta, explqueme, porque si no yo no les
voy a decir nada. Entonces el tigre le dijo: Mira zorro, lo que pas es que yo fui
a una loma y me resbal pues yo estaba encaramado y me ca en el hueco y una
piedra cay atrs tapando el hueco. Entonces el zorro le dijo: Que va, eso es
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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mentira, yo no lo puedo creer. Entonces el tigre le dijo: Cmo t me vas a decir
que es mentira a m, t ests equivocado. Entonces el zorro le dijo: A ver dime
otra vez cmo fue.
El tigre le dijo: Te dir que yo estaba encaramado en aquella loma, subido en una
piedra y me ca en el hueco y la piedra tap el hueco, entonces yo hice un pacto
con este hombre, pero yo no lo puedo cumplir porque yo tengo mucha hambre.
Entonces el zorro dijo: Que va, eso es mentira, yo no te puedo creer eso a ti. El
tigre le dice: Cmo t me vas a decir mentiroso a m, djate de confianza.
Entonces el zorro dijo: Bueno, para yo creerte llvame y explicame cmo fue.
Entonces el tigre volvi a subir la loma y se dej caer en el hueco y el zorro le
dijo al tigre: T ves tigre, un bien con un bien se paga.
Nota: Esta historia da a conocer que esta es una persona mal agradecida. Gato
con guantes.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON BEKONWA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE OTRUPON BEKONWA Y SUS HERMANOS
TAMBOREROS
Yemay deseaba dar un tambor al ngel de su guarda y mand a buscar unos
tamboreros, quienes llegaron el da del toque a casa de Yemay y comenzaron a
tocar y cuando se termin la fiesta, los tamboreros le preguntaron a Yemay que
si estaba conforme, esta les contest que no le haba gustado nada y les pag el
importe del toque.
Entonces, disgustada Yemay, mand a buscar a otros tamboreros, pero esta vez
tampoco qued conforme. Pocos das despus, Yemay mand a buscar a Otrupon
Bekonwa y a sus hermanos que eran tamboreros y cuando estos llegaron, Yemay
les cont el fracaso de los anteriores tamboreros.
Los hermanos tamboreros comenzaron a tocar para Yemay y tocaron y se
divirti como nunca antes lo haba hecho. Cuando termin la fiesta, Yemay,
haba quedado tan complacida que les regal a cada uno de ellos una bolsa de
dinero en oro y les dijo: No se pueden detener en ninguna parte.
Los hermanos partieron de regreso para su pueblo, pero al pasar por cierto lugar
vieron una hermosa tabla de ishu y como ellos tenan hambre, se pusieron a coger
ames para cocinarlos y dejaron las bolsas de dinero al pie de una mata de ames
en medio del planto. Partieron de nuevo en direccin a su pueblo, pero cuando
haban caminado un corto tramo se encontraron con una casa vaca y all se
pusieron a cocinar los ames.
Despus que terminaron de comerse los ames, se dieron cuenta de que haban
dejado las bolsas de dinero en medio del planto de ames y fueron de regreso a
buscarlos, pero por mucho que las buscaron no las encontraron por ninguna
parte, en donde en este instante se dieron cuenta de la recomendacin de Yemay
y por no or los consejos del Osha perdieron sus riquezas.
Maferefn Yemay.
Nota: No se come ishu.
Nota: Por este camino, para no perder la suerte que Yemay entrega, hay que
darle un tambor primero a Eleguara y ponerle una plaza con muchos ames.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON BEKONWA I O
Ebb: akuk, un pito de madera, arco y flecha, una araa, osiadi meyi, ek, ey,
agbad, o, ob, itan, opolopo ow.
Distribucin: Un pollo, pito, arco y flecha, la trampa y dems ingredientes para
Elegb. Un pollo para sus ingredientes, el nombre, hilo rojo, negro, igu para
Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ARAA
En la tierra de Ikoron haca muchos aos que el ob haba muerto y segn la
costumbre, se procedi a la eleccin del nuevo ob de la forma siguiente: todos
los hombres vlidos se reunieron bajo la sombra de un baobab, que extenda sus
grandes ramas a cierta distancia de la tierra. Armndose de sus arcos y cargados
de flechas agudas, los competidores miraban con astucia el grueso tronco del
gigantesco rbol, pues aquel que con una flecha traspasase el tronco de parte a
parte, era reconocido como ob.
Uno de aquellos concursantes fue a casa de Orunmila, quien le hizo osorde y le vio
este If y le dijo: Fabrica un pito de madera y procura obtener una araa que
posea en su vientre su bolsa blanca llena de hijos, confa despus el pito a un
amigo sincero, y que maana, da del concurso, l se aparte del mismo y de todo
el mundo, cuando t vayas a tirar, l tocar el pito. Esta ser la seal o t
llamada y que nunca podrs olvidar. De otra parte El dio las instrucciones
precisas al Oluwo, que conservara la araa. El concursarte parti con su pito,
entra en casa de un gran amigo a quien entreg el pito y le manifest lo que le
haba dicho If.
Por la noche los Oluwo se reunieron alrededor del gigantesco baobab, cavaron en
el tronco un agujero muy derecho y marcaron los dos orificios con el hilo que
devana la araa de su saco ventral.
Al da siguiente, la villa completa se reuni al pie del baobab, los hombres vlidos
se prepararon a lanzar sus flechas contra el baobab y algunos de ellos no llegaron
ni al tronco del mismo. Entonces el que tuvo la precaucin de consultarse con
If, va a tirar, se pone en la lnea, apunta al rbol y en la lejana un pito modul
esta frase:
Otrupon Ogbe, Otrupon Bekongua Sese.
La flecha sali de su arco y traspas fcilmente el baobab. Toda la poblacin
admir y honr, con su aplauso, la destreza y fuerza de este arquero y lo eligieron
ob.
Nota: Con esto se vio y comprob que Otrupon Ogbe es bueno para dar
atribuciones de poder y fuerza.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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I O
I O
I I
OTRUPON BEKONWA I O
Ebb: tambores meta, tres cestos cnicos pequeos, tres palos, ash pupua, un
hacha de Shang, akuk funfn, una adi.
PATAKIN
EL CAMINO DE SHANG, OLOFIN Y AA
Shang Jebioso lleg a la fiesta, agarr el hacha y se la puso sobre su espalda, tom
el pao rojo, se lo amarr a la cintura y comenz a bailar.
Cuando ya Olofin estaba cansado de tocar se le acerc le pregunto a Shang
Jebioso: Sabes t el precio del tambor que yo vengo a darte? Jebioso respondi:
No. Cul es? Olofin respondi: Doscientos cincuenta pesos. Jebioso le respondi:
Muy bien continuar todava, pues tengo deseos de seguir bailando.
El tambor deca: Otrupn Ogbe tiene fuerza. Poco rato despus Olofin volvi a
tocar para hacer subir a Shang y dice: Ahora son quinientos pesos. Shang, feliz
de haber bailado tanto, le contest: Pues yo no tengo tanto dinero.
Entonces Olofin le dice: Shang aceptas t volver a llevar la deuda, estos tres
tambores, sus campanas, el hacha, el pao rojo, etc, en reglamento del resto de
tu deuda? Jebioso acept y parti con aquellos objetos.
Y desde entonces es indispensable para tocarle a Shang en el wemilere que se haga
con los tambores bat, o sea, con el juego de tres tambores.
Nota: Si este If sale por un hijo cuando se hace el registro del da o en un It,
debe hacerse el sacrificio indicado arriba y ponerle a Shang las cosas de este ebb.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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I I
OTRUPON BEKONWA I O
Ebb: akuk, eyel, bogbo er, o funfn, o pupua, ap keke, ek, ey, agbad, om, ot,
itan, ob, ishu, opolopo ow.
Nota: Bogbo er e ishu se echan dentro de los ap keke.
PATAKIN
EL CAMINO DEL TAMBOR
Haba un Aw que era esclavo y los das de fiesta le daban permiso para
divertirse, pero tena un enemigo que no lo dejaba sonar el tambor porque l no
tena acceso a la reunin de fiestas de los dems, pero un da fue donde estaba
Orula y este le vio este If y le dijo: Hazte rogacin con un gallo, una gallina, una
paloma a Eshu Shikulu, enemigo de la injusticia, de la trampa.
Pero como l llevaba un saco con esos animales, porque lo llevaba por ser el
camino muy largo, tan pronto Orula le dijo eso, l contest: Pero si yo tengo en
la puerta esos animales y el tambor que no suena, ni tiene voz (secreto).
Acto seguido oy una voz que dijo: Bakuwa. Y Orula dijo: Otrupon Bakuwa. Y
cuando l contest virando su saco con todo dentro y le dio de comer esos tres
animales, despus de presentrselo a l y le dijo: Mientras el mundo sea mundo
t iras dentro del tambor para que ese tambor tenga ash y suerte.
Despus de terminada esa operacin, lo primero que se hace es llevar el tambor
al pie de la mata de ceiba y tocarle y cantarle:
Emiso Emi Ereso Erimeunille.
Mientras el mundo sea mundo, cantars eso para que Shang te de suerte en la
tierra.
Ebb: akuk, eyel, ame, maz, frijol carita, hilo de dos clases, dos saquitos de
frijol, ame. Se echan en el saco.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON LOBE, OTRUPON BECONWA I O
Rezo: Adifafun Orumboti Aw Kinekawo Yebi Ogo Ni Eshu La Lu Okorioko Obara
Nirekun Igu Araba Wayami Orun Oborotala Ososo Orun Egun Afee Afefe Daye Om
Orisha Oko Om Alafin Odara Shang Iroiko Laye Egun Mowadeye No Waye Imago
Lorisha Obirikifi Lo Wolo Bosiarate Babami Ilo Oma Bogbo Asha Aw Lolo Shang
Mokulaye Omboile Of Ofokuan Orisha Oko Elorisi Osorde Aw Fusi Ode Bab Ogodo
Ob Wamale Osha Lodafun Orisha Oko.
Ebb: un akuk, eyel meyi, ern mal, ew aragb, itan meyi, cuatro ruedas, bogbo
tenuyn, opolopo ow.
Inshe: Otrupon Ogbe es un If de peregrinacin. Por osorbo hay que coger a Orisha
Oko y entonces le prepara un carretn donde con las cuatro ruedas se hace ebb
con ellas y se les da de comer akuk con Shang, estos se lavan con un omiero de
ew aragb, este carretn tiene un espritu que gua a Otrupon Ogbe en el camino
de la vida, se llama Orun Aborotefa Egun Afefe Laye.
PATAKIN
EL CAMINO DE ORUMBATI AW, DONDE NACI LA RUEDA
Orumbati Aw era un Aw de Orunmila que viva cerca de Oy, tena su casa al pie
de una ceiba, donde l se dedicaba a adivinar a la gente y adorar a su padre
Orisha Oko. En aquella tierra, que era tierra de traficantes, ellos tenan que
transportar la mercanca al lomo de animales y podan cargar slo lo que el
animal buenamente aguantara.
Orumbati Aw sufra mucho al ver que su tierra empobreca porque no se poda
embarcar la mercanca. Un da l fue llamado por el On de Oy, que era on
Shang, para que le adivinara de un problema que tena all, l le vio este If y le
dijo que tena que darle de comer a Shang y Orisha Oko y entonces el vio que ah
tenan una caja grande que arrastraban caballos y bfalos donde vean que ellos
transportaban las mercancas en cajas y el pens que eso podra ayudar a los de
su tierra.
Cuando l le dio de comer a Shang y Orisha Oko, le dio de comer a su ler donde
l se qued dormido y en sueo se le present Orula Aborotofa, en forma de Egun
Afefe Laye, donde le dijo que se fijara en lo que le iba a ensear y le ense una
cosa redonda y le dijo: Junto con las cajas que hacen en esta tierra, te ayudar a
perfeccionar lo que necesitas en tu tierra para que no empobrezca. Cuando
Orunbati Aw se despert, se vio este If que era Otrupon Ogbe; donde l mand
a hacer cuatro conejitos redondos con los cuales hizo ebb y los clav en los
cuatro extremos de aquella caja que tena Oy. Con eso vio que aquellas cajas se
movan sin dificultad, transportando la mercanca y entonces comenz a cantar:
Odede Orun Dupue Egun Afefe Laye Om Orisha Oko.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Otrupon Ogbe le dio las gracias a Orun y a Shang y mont en aquello que haba
confeccionado y que result ser el carretn, donde l lo llev a su tierra dndolo
a conocer a los hombres para utilizarlo en el trfico de mercancas en el mercado.
Nota: Shang cre la caja del carro y Otrupon Ogbe fue el que creo la rueda, as
naci el carretn, que trajo el bienestar a la tierra de la agricultura y el comercio.
En este If se debe adorar a Shang y Orisha Oko y jurarse en Orun con firmeza
de Egun Afefe Laye.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON LOBE, OTRUPON BECONWA I O
Otrupon Lobe Kemba: Un bien con un mal se paga; no se hacen favores.
Dice If: Aqu fue donde el tigre qued debajo de la piedra por malagradecido.
Y donde los tamboreros por comer ame de la estancia ajena, perdieron su
fortuna.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SUERTE QUE MAND YEMAY AL COSECHERO
A un cosechero le anunciaron que Yemay le iba a mandar una suerte, pero que
no renegara ni le hiciera mal a nadie.
Por la noche en su estancia not la presencia de unos extraos y en vez de
tirarles, lo hizo al aire y lo extraos es que eran piratas, se asustaron y huyeron
dejando un gran botn de dinero.
PATAKIN
EL CAMINO DEL EBB DEL TAMBORERO
Un tamborero fue a registrarse con Orumila y ste le marc ebb antes de ir a
tocar, y l no hizo caso, pues tena la presuncin de que todo el mundo tena que
necesitarlo.
Un mayombero le hizo un trabajo y cuando fue a sentarse en la silla, el tambor se
le haba trabado y no pudo tocar, el tamborero le dijo a la gente que se esperaran,
que eso haba sucedido por no darle candela a su tambor; pero ya ste no toc
ms, vindose obligado el tamborero a ir a casa de Orumila e hizo ebb y dijo:
Iboru, Iboya, Iboshe.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON LOBE, OTRUPON BEKONGUA I O
Rezo: Ob Alaa Olosa Iyin On Shang Mori Achiri Ebura Abaniada Ofo Efn Ara
Ob Odo Ati Ara Ilu Obani Le Orun On Shang Ik Unsoro Ana Ik Lodafun Aa
Kaferefn Orunmila.
Ebb: oduar, un machete, un pollito, un tamborcito, un akuk, una eyel, opolopo
ow.
Syere: Osaniku Obaniku Ara Ilu Unsoro.
PATAKIN
EL CAMINO DE OBALAA Y LOS CUATRO PODERES SECRETOS
Obalaa era on Shang y ob de la tierra Alaa, l posea cuatro cosas sagradas y
secretas, sin las cuales su poder sera nulo, que era su oduar, su piln, su espada
y su tambor; que se lo haba dado y consagrado su padrino Otrupon Ogbe. Su hijo
mayor Odomule se rebel con guerreros, pues al llegar a su mayora de edad, su
padre no le dio el trono, ni los objetos sagrados, ni le ense los secretos.
Obalaa tuvo que huir con sus cuatro poderes y fue a parar a la tierra Bambara,
donde reinaba su hijo llamado Reno, el cual lo recibi con grandes honores y lo
reconocieron como su padre el ob, y l le cont lo pasado. Obalaa volvi a ver
a su viejo padrino, Otrupon Ogbe, el cual le hizo el ebb de rigor y le dio de comer
a sus atributos secretos y le dijo: Tu hijo Odomule, de prncipe pasar a ser
esclavo. Odomule como no saba gobernar, sus tropas andaban sin rumbo y el
reino estaba patas arriba, no obstante l sali a perseguir a su padre en busca de
los cuatro poderes. Y en una dura batalla fue vencido y hecho prisionero por su
hermano Reno y fue repuesto Obalaa como ob, l fue vendido como esclavo a
los Hausa. Pero Obalaa, pensando que era su hijo, prepar sus tropas para
rescatarlo, pero Obalaa muri en la batalla. El Ara Ilu no poda ser tocado por
nadie que no fuera Obalaa y de pronto este tambor empez a tocar solo
diciendo:
Ob Laa Okuo Ob Laa Okuo Omore Odonile Obany Adde.
Y el viejo Otrupon Ogbe dijo: Ahora s que lleg la hora de que Odomule sea ob de
Alamanile. Entonces lo rescataron y l, arrepentido por su conducta anterior, le
rindi honores al espritu de su padre y fue iniciado por Otrupon Ogbe en los
cuatro poderes secretos de Obalaa, haciendo las paces con su hermano.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON LOBE, OTRUPON BECONWA I O
Rezo: Abonieshio Oninabileo Nigbe Nigbe On Oluwo Ni Ole Obade Abakan Ala Meyi
Ab Aun Adoko Ab Unshinshe Ob Yeun Yardridi Diesaye Ab Motigui Akoreda Oloro
Dodieson Maye Maye Esue Guen Mushi Obanike Shilekn Ero Ob Nuleti Kulukulu
Asisi Miguini.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG LE ROB A OLOFIN
En este camino Shang no se ocupaba de nada sino solo de las fiestas y no
teniendo dinero, fue a donde estaba Olofin a pedirle la bendicin. Olofin al verlo
le pregunt: Shang, qu t haces aqu? Y este le contest: Vine a saber de usted,
pues hace mucho tiempo que no lo veo.
Olofin, que preparaba una fiesta, lo mand a pasar al cuarto que estaba
preparando, donde haban muchos saquitos de dinero y Shang al verlos se dijo:
Cuando me vaya de aqu salgo con dinero. Shang le dijo a Olofin que se
encontraba cansado y con mucho sueo y despus de comer se acost.
Simulando que dorma, se rob dos de aquellos saquitos y los guard bajo su
capa, creyendo de que Olofin no los iba echar de menos.
A la maana siguiente Shang se march y Olofin continu en la preparacin de
la fiesta. Despus de celebrar la fiesta Olofin se dio cuenta que le faltaban dos
saquitos de dinero y por mucho que busc no los encontr.
Olofin mand a buscar a Orunmila, este lleg y le hizo osorde, vindole este If y
tap la letra, porque comprendi que Shang era el ladrn y para no delatarlo
dijo: Haga ebb y despus haga otra fiesta e invite a todos los que asistieron a la
anterior y a todos los que han visitado su casa en estos das, para que pueda
coger al ladrn y en la fiesta d un ab y toque tambor.
El da de la fiesta Olofin estaba vigilando y vio como Shang entraba en el cuarto
y se robaba otro saquito de dinero y le dijo: Oye pcaro, djalos ah y traeme los
que te robaste el otro da. Shang le pidi perdn y le dijo que se lo haba hecho
porque se encontraba muy pobre.
Nota: Cudese de un hijo de Shang que le va a robar. Lo malo que hizo una vez
no lo vuelva a hacer, porque si la primera vez sali bien, en la segunda lo van a
coger.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON LOBE, OTRUPON BECONWA I O
Rezo: Adafan Baunyapa Koubo (Akuk Et Ob Or Efn Aban Ow La Mefa) Beru
Obeun Olen Firubo Olobelofin Apagun Olosoko Or Bun Olon Opawa Obadide Aun
Osare Banlao Tesefunoun Aya Kungun Maya Aun Gun Olokuo Iba Olese Opade Duro
Obade Etusolo Aun Salo Diebo On Orugb Onisharo.
Tiene que obor.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA ENTRE LAS MOSCAS Y LAS ARAAS
Las moscas convidaron a las araas y a las tortugas para una fiesta y una comida.
Las moscas se decan: Qu se figurarn las araas caminando tan fanfarronas?
As fue como las moscas y los moscones idearon las fiestas para ver si por medio
de un engao op a las araas, pero los baunyapa y las araas fueron primero a
casa de Orunmila porque le sorprendi ver que en esa fiesta los nicos convidados
eran ellos.
Orunmila les vio este If y les dijo que hicieran ebb y obor, les prohibi ir a esa
fiesta, pero la araas no hicieron caso y se fueron para la fiesta y cuando estaban
ms contentas, las moscas empezaron a tirarles agua caliente y las araas salieron
corriendo y al agacharse para que no les cayera agua en la cabeza todos cogieron
aire y les quedaron la cabezas hacia abajo y desde entonces estn en guerra.
Nota: Aqu nace la tela de araa.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON LOBE, OTRUPON BECONWA I O
Rezo: Adifafn Aw Arere Ni Aw Oluwoyere Ob Akababa Inle Ni Isowi Emiyeye
Kumbewa Yalorde Obin Buruk Shola Ni Igu Abaila Eshu Aleshuyade Oboyute Mowa
Lele Otrupon Bekonwa Egungun Babri Ni Shang Labe Ler Ofo Ni Unlo Ayere Yemay
Inle Ni Akaraba Inle Lordafun Orunmila Kaferefn Egun Kaferefn Shang Kaferefn
Eshu.
Ebb: ounko, akuk, osiadi, ayapa, eyel, bogbo tenuyn, opolopo ow.
Inshe: A este If se le llama el If de la basura. No se puede hacer dejacin
personal, porque es un If de parlisis, de prdida de facultades. Aqu en este If
se pierde la memoria, para ello el Aw de este signo tiene que hacer rogacin con
capullo de algodn, peto de ayapa y una eyel.
Adems producto de la brujera, este If seala adasile kosile; donde para esto se
pone a hervir pisajo de chivo, pisajo de carey y pisajo de buey, de garan y
bejuco levanta esto y se toma hervido todo con vino seco.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CANISTEL
La tierra Akaraba Inle Eke era tierra de Yalorde y viva Otrupon Bekonwa Sese, el cual
se llamaba Aw Oluwoyere. Esta era la tierra donde Oshn siempre tena sembrada
su fruta predilecta, que era emiyeye, canistel. Otrupon Bekonwa Aw Oluwoyere viva
en la casa de Oshn; la cual, a pesar de este Aw ser muy mujeriego, haba logrado
retenerlo siempre a su lado. Aw Oluwoyere adoraba a Shang y a su bab tob Egun,
a los cuales l siempre les renda pleitesa y les daba ab todos los aos.
Oshn, que era brukushela (bruja), siempre le pona a sus frutas el poder de los
polvos de brujera que ella conoca para tener siempre a Otrupon Bekonwa Aw
Oluwoyere a su lado. Un da Aw Oluwoyere conoci, en uno de sus viajes a otras
tierras, a Yemay y despus de visitarla varias veces comenz a hacer ofikale trupon
con ella, cada vez iba menos a la tierra de Akaraba Inle que era la tierra donde
Oshn tena sus canisteles.
As fue como comenz Aw Oluwoyere su vida con Yemay, pero no saba l que
si Oshn otra veces haba pasado por alto el que estuviera con otra obin, era
porque nunca la haba abandonado, pero Oshn ahora no le iba a perdonar el que
la dejara por otra mujer; donde enterndose Yalorde que l viva en casa de
Yemay y como saba que Aw Oluwoyere era un gran consumidor de sus frutas
emiyeye, decidi mandarle una cesta de aquellas frutas a la casa donde estaba
Oluwoyere, cuyas frutas llevaban un poder de hechicera que borraban de la mente
todos los recuerdos y conocimientos de una persona.
Aw Oluwoyere, como le gustaba mucho aquella fruta que Oshn le haba
enseado a comer, no sospech que aquellas cestas de canisteles estaban
preparadas para su desgracia y desde que aquellos frutos entraron en su casa
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donde viva con Yemay, comenzaron a transformarsele sus cosas, comenzaba a
olvidrsele aun hasta los rezos de If y apenas poda hablar porque le
tartamudeaba la voz.
Un da en que l estaba llorando al pie de una mata de jagey a la orilla del ro,
atin a tirarse su okpele, donde se vio su If y entre todo lo que haba perdido
record a su padre Shang y a su bab tob Egun, se hinc de rodillas y les pidi
que lo ayudaran para poder conocer aquella situacin que el confrontaba y la que
no poda vencer. En eso se le apareci por el camino un hombre joven y esbelto
el cual tena su cara llena de barbas e iba montado sobre un ounko. Cuando lleg
junto a Aw Oluwoyere y vio que ste estaba llorando le pregunt qu le pasaba
y ste tartamudeando le dijo que haba perdido su memoria.
Entonces aquel joven barbudo le dijo: Tienes que darme algo para yo poder
ayudarte a resolver tu problema, pues eso que te ha pasado es producto del og
que te han echado en una cosa que te gusta mucho, pero que vena preparada
para destruirte. Entonces Aw Oluwoyere le dio a aquel joven un osiadi dundn
que l tena y le pregunt que quin era l. Donde este le dijo que era Eshu
Aleshuyade y que l le iba a ayudar a volver a ser quien era. Donde l le dijo que
el og lo haba mandado Oshn, por despecho, en el cesto de emiyeye que le haba
enviado.
Entonces sac un peto de ayapa, lo hizo afosh, lo moli con opolopo capullo de o
y opolopo or y le dio eyel okn al ler de Aw Oluwoyere y le puso aquel secreto en
la cabeza; donde este comenz a recuperar su memoria y a poder coordinar bien
su voz. Entonces le dijo Eshu Aleshuyade que l tomara de un compuesto que
tena en una botella que iba colgada del chivo cuando volviera a hacerle falta y
se sinti de nuevo con todos sus poderes en al tierra.
Aw Oluwoyere le jur a Eshu Elushuyade que no pisara jams la tierra de Akaraba
Inle, que era la tierra de Yalorde y del canistel y que esa fruta nunca ms la
probara. Entonces Eshu Aleshuyade le dijo: No debes tomar represalias con Oshn,
porque ella lo hizo porque t la dejaste, de ahora en adelante respetala a ella y
a sus hijos y nunca ms comas de esa fruta y para que puedas ser feliz y
mantener tu poder en cualquier tierra que vivas, debes obelu con ab todos los
aos y despus drselo a Shang y a tu bab tob Egun, para que ellos siempre te
guen y te protejan con su sombra.
Y as fue como pudo Aw Oluwoyere salvarse y vivir con poder en la tierra.
Nota: En este If se le prohbe al Aw comer canistel, porque este le merma el
poder sexual y lo enferma. Tambin en su casa no debe nunca tener esa fruta,
pues el aroma de sta lo perjudica para la salud y la prosperidad de su casa.
Siempre le hace a Oshn revivir el deseo de cobrarle la cuenta a Otrupon Bekonwa,
tambin seala o prohbe al Aw vivir con hijas de Oshn, porque estas siempre
lo llevan a vivir como dice este If, en la basura.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON LOBE, OTRUPON BECONWA I O
Rezo: Aw Itan Iy Okete Eni Toku Imoyo Komure Oyo aa Tori Boru Laye Inle
Om Oy Okn Ay Malokuo Ekete Bayi Niwaru Ob If Nile Otrupo Oma If
Adifafun Poda Adifafun Fese Koto Ilu Eni Tobashe Om If Nirefun Ade Ilu Bogbo
Imoyo Afe Ekute Baratiye Otrupon Ogbe Aw Pola Egun Om If Om Olofin Beke Lone
Eajun Okn Orimi Afere Asakaleke Awani Moyugba Aw Ilu Ibami Omatun Oma Ese
Ilu, Abamishe Fumi Om Omonimi Adifafun Olofin Adifafun Ilu.
Ebb: akuk, inso de ekute nl, inso de ekute keke, il, bogbo ash, bogbo ileke, ikoko, ew
aragb, ewef, ew iroko, ew mogbo, ek, ey, ep, ot, o, agbad, opolopo ow.
Oparaldo: un huevo, tres malaguid, ash ara, ek, ey, ep, ot, efn, or, agbad,
algarrobo, lamo, aberikunl, ikoko keke. Se pregunta si es osiadi o abeboadi y eyel
meyi, ash funfn, dundn y pupua, itan meta, un ob, a este se le pone Otrupon
Ogbe y Otura Niko y va en la tela negra y una cruz de aberikunl y a los tres das
para la calle y luego tiene que darse tres baos de ew sese y uno de agua clara.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA COMIDA DEL SECRETO DE INKA OG
En la tierra Borulaye viva un ob que era omolog y l tena sumida a esa tierra en
la ignorancia y todos los om de sta vivan ciegos, adorando a inka og y nada
ms crean en ese poder. Donde ellos criaban afe, imoyo om ekute, en fin todas las
clases de ratones que eran la comida del secreto de inka og y el ob se llamaba
Aw Adana y el tocaba sus campanas y cascabeles para llamar a su secreto y
cantaba:
Aw Adana Iy Ekute Komoru Oyo.
Donde todos los om le llevaban distintos ekute para la comida de inka og, todos
vivan con peste y enfermos.
Cerca de all haba otra tierra que era Oy, la tierra de Olofin, y esta era
gobernada por Aw Ponla que era om Shang y era tierra de il bat o il koto que
eran los tambores de Shang.
El secreto de la tierra Oy era A, que era como se llamaba Osain y Aw Ponla
siempre lo llamaba con una akuk y le rezaba:
Osain Osuseye Okuni Agbada Yoko Teishe Logbo Ob Aa Iboru Iy Tolokun Aa Iboya
Itotele Omele Aa Ibosheshe Oga Il Bilele Eni Shebo.
Y cuando tocaba, bogbo Egun y Osha se levantaban y se ponan contentos y le
echaban la bendicin a Aw Ponla y a sus om de la tierra de Oy Oga Il. Hasta
la tierra de Oy Oga Il llegaba la peste de ekute de la tierra Borulaye y un da
Shang mand a Elegb a ver que pasaba en aquella tierra que haba tanta peste.
Este se puso en camino e iba cantando:
Aa Ikoko Awani Sokuta Koko.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
37
Cuando Elegb lleg a la tierra Borulaye lo recibi Aw Adana, que le dio moforibale,
pero Elegb sinti la peste y vio que haba muchos ekute, casi ms que personas
y Aw Adana tena a todos enfermos para su provecho. Elegb no dijo nada, pero
prometi a los om de esa tierra que iba a hacer algo por ellos y volvi para Oy
Oga Il y le cont todo a Shang y este le dijo: Llama a mi hijo Aw Ponla. Y le
dijo a ste: Tienes que ir con Elegb y llevar tu secreto a la tierra Borulaye para
que le quites la peste y la enfermedad y sus om no adoren ms a inka og, para
que vivan un poco mejor. Ellos se pusieron en camino e iban tocando y
cantando:
Aa Or Agogo Il Bata Bogbo Om Aweyo Aw Ponla Ay Fobasho Aw Fobasho.
Cuando ellos llegaron llevaban los il bat vestidos de bogbo ileke, todo el pueblo
sali a recibirlos y todos decan: Eso si es bonito y alegre. Entonces Aw Adana
sali a recibirlos tambin y se dio cuenta que lo que traa Aw Ponla era mandado
por Shang y era ms lindo que inka og. El quiso que Aw Ponla le hiciera osorde
y ste le vio Otrupon Ogbe. Donde le dijo que tena que adorar a Shang y no a
inka og. Este contest: Esta bien, pero cmo nos quitamos los ratones de encima.
Y Aw Ponla le dijo: Dame lo que tienes para llamar a inka og, un gallo, una
gallina, una eyel carmelita. Y l se hinc delante de il bat y le puso el secreto
de agogo y shaworo y le dio los animales dndole akuk a yobi y a Iy Tolokun A
y adi y eyel a Itotele Omole A. Despus los limpi con ot y juj; mientras daba
la eyel y cantaba:
Og Il Aa Bilelo Ot Tin Tin Shogbo.
Despus que limpi, cogi y op ler y se la dio a Elegb y la ler se la meti dentro
a su secreto y empez a tocar il bat e iba recorriendo el pueblo y cantando:
Emi So Obalube Aladoso Moni Jerenife.
Donde todas las clases de ekute se fueron regando por el mundo y eran los
tiempos para que todos los om conocieran a inka og. Despus Aw Ponla volvi
a la tierra Borulaye, donde ya Elegb haba recogido aberikunl, algarrobo, lamo,
ew guma, hierba buena, masa guya, escoba amarga y ew dundn y le haca
oparaldo a Aw Adana y a todos los om. Aw Ponla le obor eled a Aw Adana con
arun, para que tuviera claridad. Cogi del ew que haba recogido Elegb, una ot,
tres aber, un anzuelo, tres atar, atitn erita merin funfn, dundn y le hizo Inshe
Osain, que se forr con ab okuni y le dijo: Esto lo usars arriba, para que te d
proteccin y ayuda en el gobierno de esta tierra, sin que tengas que andar con
inka og. Tienes que llevarle un ab a Shang todos los aos para que l te respalde
y t, Elegb, usars la tierra de ekute para fabricar tu casa y as ms nunca habr
inka og sobre los om de esta tierra. Entonces Aw Adana fue con Aw Ponla a la
tierra de Oy a llevarle ab a Shang y ellos se hincaron de rodillas y le rezaron
con el ab cuando hacan el ebb:
Shang Oku Ab Ade Omoloyu Shang Aw Ponla Sese Ob Lolele Olu Marekun Ab
Kawo Kore Orun Okoka Fewotiki.
Entonces Shang estaba en su trono esperando por ellos y ellos le presentaron ab,
lo paseaban y le cantaban:
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
38
Ab Shang Banle Orisha Temibanileo.
Lo pasaron frente a Shang y le cantaban antes de tumbarlo:
Ofiwo Mo Il Oriwode Mode Wa Ine Feroshe.
Y le dieron el ab y Shang les ech la bendicin a ellos y a todos los om de esa
tierra y les dijo: Mientras cumplan conmigo y bogbo Orisha vivirn felices, con
salud y prosperidad. To Iban Eshu.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
39
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I O
I O
I I
OTRUPON BEKONWA I O
Rezo: Apupa Apala Adifafun Shang Kukute Kuku Adifafun Alun Oloye Tinchoma
Olofin, Eyel Lego Adifafun Iban, A Yapa, Akuk Lebo Kua Fefe Lele Kofele Ad Yu
Omigun Adifafun Rere Awe Wure Lebo, Eyel Lebo. Godo Godo Okua Mofinkaya Mofin
Kaya Mofin Kaya. Yo me toco el pecho por Shang, como l se lo toca por m.
Hay un espritu malo que perjudica a la persona.
Hay deudas con Shang, puede haber prdidas por no hacer las cosas a tiempo.
Alguien le est haciendo dao con la brujera.
Se padece de la barriga, de los pulmones. Cuidarse de la candela.
Cuidado cuando est tomando con una borrachera y se perjudique grandemente
a causa de lo que haga o diga, mucho cuidado con un viaje al campo.
No se puede andar con prendas ni con espritus, sino con el Osha.
Para su propio bien yoko Osha o If, no se puede comer man.
No sea desobediente.
Cumpla con el Osha, no coma comida tapada ni bebidas, cudese de cosa que le
den a usted que no sepa su procedencia o de personas que no sean de su entera
confianza.
No puede comer arroz amarillo, mamey colorado, ni canistel, debe de ir ante una
palma a hacerse ceremonias.
Tiene que ser ms activo, ms creyente, menos confiado y ms reservado y as no
arrastrara la cruz que arrastra.
Cudese la boca porque con una bebida lo quieren perjudicar.
Trate a sus amistades pero tmale a quien le brinde la mayor sinceridad.
No coma judas ni quimbomb.
Haga todo el bien que pueda, para que le venga la suerte, pero nunca pague un
bien que le hagan con un mal, porque slo usted perder. Usted viene a saber de
un robo que ha habido en su casa, ponga una trampa y coger al ladrn.
Lo malo que hizo una vez no lo vuelva a hacer para que no pierda.
Ebb: un ounko keke, un akuk, una ot, cuatro mazorcas de maz, un guirito, una
ayapa, un ob...
El If de los piratas.
Syere: Koko Agbani Sokuta Koko.
No se come caimito porque puede darle enfriamiento en el estmago.
Aqu Shang come sin gente.
La rogacin de cabeza con tortuga del mar que se llama Aunyapa.
Gato con guante.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
40
Naci la rueda.
Para no morir de embolia se le da un ab a Shang todos los aos y antes se hace
ebb con el mismo.
Dice If: Que usted anda con un amigo que es su enemigo, le tiene roa por una
cosa que usted tiene y que l le envidia; si usted se descuida lo ha de matar y no
ser a usted al primero que mate, porque ya l se lo ha hecho a otro. Usted so
igual que a otra persona que en su casa so lo mismo y usted vino aqu por ese
sueo.
Se pone este signo en el piso y se da comida de Orunmila. Se le pone encima en
el piso y se lame por el piso la comida hasta desbaratarlo todo.
Para obtener ow se hace esta obra: Una libra de frijoles carita cocinado sin sal
ni sazones y ponen en una igba donde se pinta Otrupon Bekonwa y se le echa ep.
Se pasa por el tablero rezndole y se le echa iyef. Se coge un akuk dundn, le
limpia el cuerpo y se descuartiza vivo y se mete crudo en la igba sobre lo anterior.
Se lleva la igba dentro del monte en una mano y con la otra va repartiendo su
contenido para todos los lados diciendo: Umbo Bogbo Orisha Egun Naye Igbo Fumi
Opolopo Ow. Tengan todos los Oshas y muertos del monte y denme dinero.
Nota: La igba se queda en el monte.
Otrupon Bekonwa. Sobre el ebb. Cuando se hace ebb con ab se dice: Ab Nile Ebb
Niye Akumao Ab Niya Okuma. El ebb de carnero es el ms grande que se hace.
Para la memoria: Kofibori con una eyel, peto de ayapa y capullo de algodn. Se
prepara ash con capullo de algodn, peto de ayapa, una eyel.
Para destruir: Se coge una araa peluda se le atraviesa una aguja de acero y se
pone sobre Osain pidindole la muerte del aray y se le reza Otrupon Bekonwa. Se
raspa gungn de Egun de la ler, dedo del medio y se liga con iy de ler de aguema
y ler de adn y se pone la araa y los polvos sobre un ash dundn donde se ha
pintado Oyekun Meyi, Otrupon Bekonwa, Oshe Meyi y Oragun. Se envuelve todo
bien con el ash dundn y se amarra con diecisiete alfileres y se lleva a la ceiba y
all se entierra a las doce de la noche. Se le pone una tela baraifa. Espritu malo
de If, pidiendo la muerte del aray fulano de tal y se deja ah.
Inshe Osain [de Otrupon Bekonwa]: Aboreo ekn, ot de imn, aber meta, un
anzuelo, o dundn y osun, ew mazorquilla, yerba buena, ew oguma, ew niye, ew
dundn. Se pregunta dnde se envuelve y lo que come otro ero, ob, kol, ew eyeni,
ew iwereyeye, akar, ek, osan -zapote-, o, ew oshisan -verdolaga-, igu ay -palo del
medio de la casa-, palo pimienta, tres moscas, ler adn, gofio, araa, ew osh -
baobab- dokagn -basura del piln-, que pida fuf, once atar, cuero de tigre.
Paraldo [de Otrupon Bekonwa]: Un huevo, tres muequitos, ash ar, ek, ey,
ep, ot, efn, or, abagd, algarrobo, lamo, aberikunl, una cazuelita de barro, un
osiadi, dos eyel y se pregunta si estos animales son machos o hembras, las tres
telas, tres itan, un ob. En la tela dundn se pinta Otrupon Bekonwa y Otura Niko
y se pone una cruz de aberikunl. A los tres das para la calle y luego tiene que
darse tres baos de flores y uno de agua clara.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
41
Afiobo
juj de akordi
Caracol de mar
Elegbara Aleshuyade
Se va con un osiadi dundn al pie de una mata de jagey, se llama a Elegbara y se
le da el osiadi a una raz y se coge un pedazo gordo de la misma que sirva para
tallar un mueco que ser de cuerpo esbelto y perfecto y de cara de joven con
barba. Lleva pelos del ounko que se le sacrifica al darle de comer y se carga con
ler, elese y okokn del osiadi, oro, plata, cobre, hierro, aluminio, tres ikn,
carapacho de ayapa, ek, ey, ep, efn, tres realitos, moruro, ilekn, atitn erita
meta, atitn shilekn, o, or, ot, iy, ero, ob, kol, osun, ob motiwao, air, ler y elese
Egun. Se le dan tres jiojio a la masa y se incluyen en la misma.
Sobre los tambores: Yoko Teni She Ogbo Aa Iboru, Aa Iboya, Aa Iboshishe Oga
Il Ri Lele On Shogbo.
Rezo al tambor para presentar: Aa Igu Todowo Ogailu Pitin Showo Onibara
Beyegbe On Beyegbe On Beyegbe Okn Aa Iboru, Okn Aa Iboya, Okn Aa
Iboshishe Om Lariyo If Lashe On Temu Tere Omu Bara, On Bara, Onobara Beygba
Ayuba Osawo, Iwori Wo Obin Ni Ike. Ayuba La Dukuwe Fola On Modi Ayuba Arun,
Ayuba Bogbo Oluwo, Olufa Iton Benis Sale Komayepo Komayepa Komawa Wayewe
Olofin Ogbe Ew Buruk Koloyue.
El primer tocador de bat y el primer Abeigui fue Alekuso que era Ibaraba de
Sawuoro, ahijado de Aa Alekuso. Shang Aa se dice que era Ibaribo... Hijo de
Osain o el mismo Osain que fabric el tambor dundn antes que el bat.
Unyn de los tambores: Yobi A: akuk. Iy Tolokun A: akuk. Itolete Omele: adi
ati eyel.
Syere: Koko Awani Sokuta Koko.
Marcas secretas del Iy.
BOCA MAYOR
BOCA MENOR
El afiobo lleva dentro una mano de dilogn y por fuera glorias; una blanca, una
roja, una azul, una amarilla, un caracol de mar y aikordi.
Cuatro glorias
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
42
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON BEKONWA I O
Rezo: Otrupon Bekonwa Apup Apala Adifafun Shang Kukute Kuk Adifafun Alun
Oloye Tinshoma Olofin Eyel Leb. Adifafun Ibn Ayapa Akuk Leb. Kuagefe Lele
Kofol Ad Y Omigun Adifafun Rer Aw Eur Leb, Eyel Leb.
Godo Godo Mu Mofin Kaya Mofin Kaya Mofin Kaya.
Yo me toco el pecho por Shang como l se lo toca por m
Dos carneros no beben agua en la misma fuente.
Un bien con un mal se paga. No se hacen favores.
Aqu fue donde el tigre qued debajo de la piedra, por querer pagar un bien con
un mal.
Aqu los cazadores perdieron su fortuna por coger ame en estancia ajena.
El If de los piratas.
Hay un espritu malo que perjudica a la persona. Hay deudas con Shang.
Pueden haber prdidas por no hacer las cosas a tiempo.
Alguien le est haciendo dao con la brujera.
Se padece del estmago, del vientre, de los pulmones.
Cuidarse de la candela.
Cuidado cuando est ingiriendo bebidas alcohlicas con una borrachera y se
perjudique grandemente por causa de lo que haga o diga.
Mucho cuidado con un viaje en el campo.
No se puede andar con prendas ni con espritus, slo se anda con el Osha y con
If.
Para su propio bien yoko Osha y reciba a Orunmila.
No se puede comer man.
No se puede ser desobediente.
Cumpla con el Osha.
No coma comida ni tome bebidas que le den tapadas.
Cudese de cosas que le den y usted no sepa su procedencia o su contenido
exacto y de personas que no sean de su entera confianza.
No se puede comer arroz amarillo, mamey colorado ni canistel.
Debes de ir al pie de una palma a hacerse ceremonia con Shang.
Tiene que ser ms activo, ms creyente, menos confiado y ms reservado y as no
arrastrar la cruz que arrastra. Tambin tiene que ser ms legal.
Cudese la boca porque por una comida o una bebida lo van a perjudicar
grandemente.
Trate bien a sus amistades y tmale a quien le brinde la menor o mayor amistad.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
43
No coma judas ni quimbomb.
Haga todo el bien que pueda para que le venga la suerte y nunca pague el bien
que le hagan con un mal, porque a la larga slo usted perder.
Usted desea saber de un robo que ha habido en su casa. Pngale una trampa y
coger al ladrn.
Lo malo que usted hizo una vez, no lo vuelva a hacer porque si en la primera
sali bien en la segunda ir preso.
Otrupon Bekonwa es un If de peregrinaje.
Por osorbo hay que recibir a Orisha Oko y entonces se le prepara un carretn,
haciendo primero ebb con las cuatro ruedas y se le da de comer akuk junto con
Shang. Estas se lavan con omiero de hojas de ceiba.
El carretn tiene a un Egun que gua a Otrupon Bekonwa por los caminos de la
vida, que se llama Orun Aborotifa Egun Laye Afefe Laye.
Shang cre la caja del carretn y Otrupon Bekonwa cre las ruedas, lo que trajo la
construccin del carretn, que sirvi para el desarrollo del comercio y la
prosperidad del mundo.
Siempre en este If hay que adorar a Shang. A Orisha Oko y jurarse en Orun para
obtener una firmeza de Egun Efef Lay.
Maferefn Yemay.
No se come ame.
Para no perder la suerte que Yemay entrega, hay que darle un tambor primero
a Elegbara y ponerle una plaza con muchos ames.
No se come caimito porque puede sufrir de enfriamiento en el estmago.
Aqu Shang come sinsonte.
Se ruega la ler con tortuga -aunyapa-.
Otrupon Bekonwa, gato con guantes.
Naci la rueda.
Obra para obtener ow
Una libra de frijoles carita cocinados sin sal, ni sazones, que se ponen en una igba
con este odun pintado en su interior; se le agrega ep, se pasa por el tablero
rezando y se le echa iyef. Se coge un akuk dundn, se limpia el cuerpo, se
descuartiza y se echa en el igba sin cocinar. Se lleva la igba al monte, all se pone
en una de sus manos y con la otra va repartiendo el contenido para todos los
lugares diciendo:
Umbo Bogbo Orishas, Egun Maye Igbo Fumi Opolopo Ow
Tengan todos los Oshas y Egun del monte y dme dinero
La igba se deja en el monte.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
44
Obra para la memoria
Kofibori con una eyel, peto de ayapa y capullos de algodn.
Se prepara ash con capullos de algodn, peto de ayapa y una eyel.
Inshe destructivo
En una habitacin vaca se marca en el piso Otrupon Bekonwa, en marca de Ik.
Se pone encima una ikoko de barro con aceite de motor quemado y una araa
peluda. Se asegura que el aray est durmiendo para encenderla, pidiendo la
destruccin del mismo.
Ebb: ounko keke, akuk, ot, cuatro mazorcas de maz, un girito, una ayapa, un
ob, ek, ey.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
45
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I O
I O
I I
OTRUPO BECONGUA I O
Rezo: Apupa Apala Adifafun Shang Kukute Adifafun Babal Ay Tinshoma Olofin
Eyel Lebo Adifafun Iban Ogn Niafefe Lele Kofele Adoyu Omiki Adifafun Rereague Eur
Eyel Lebo.
Dice If: Vino aqu por un robo que le hicieron en su casa y el ladrn estuvo en
la fiesta que usted dio; tiene un piln y tiene que pilar ame y darle a su cabeza;
tiene un amigo que anda con usted y es enemigo suyo, le tiene envidia y roa y
le puede hacer un mal como ya se lo ha hecho a otro; ha hecho favores que no
se lo agradecen y a usted no le gusta agradecer tampoco; cuidado con
ofuscamiento, no vaya a querer matar; hay tres que no le pueden ver, dle de
comer a Shang; no haga favores que se perjudica, respete lo ajeno porque puede
perder lo suyo; quiere ir al campo, no le conviene, haga ebb, la muerte quiere
cargar con usted; si es Babalawo, que coja un tambor y toque por toda la casa
cantando: Emisoo Emi A La Doso Moje Jeremiye.
Con el tiempo ha de tener dinero; cuidado con la justicia, reciba los guerreros y
a Shang cuanto antes; el que tenga la lengua afuera djelo, no se meta a
ayudarlo; todo lo que le sucede es porque Shang est bravo con usted, dle ab,
amal il, il, ishu, ow eyil. Todos los das a las doce del da se toca el tambor;
dos carneros no beben agua en la misma fuente. Maferefn Shang, Ogn, Olofin
y Eshu.
Ebb: ounko, of, akuk, cuatro mazorcas de maz, giro, ayapa meyi, ob, $6.30.
Ebb: akuk meta, asia meta, il, amal il y meye ow.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SHANG LE ROB A OLOFIN UN SACO DE
DINERO]
Olofin dio una fiesta y vino Shang. Olofin tena dos sacos de dinero all y Shang
se lleva uno. Olofin va donde Orunla para que le dijera quin era el ladrn, Orunla
lo mira y le dice que hiciera ebb y que diera otra fiesta y convidara a todo el
mundo. Llega Shang y cuando estn tocando, estira la mano para llevarse el otro
saco de dinero y lo sorprende Olofin y le dice: Pcaro, suelta eso y dame el otro
saco que te llevaste.
HISTORIA
[PATAKIN DEL EBB DEL TAMBORERO]
El tamborero se va a mirar y Orunla le dice que hiciera ebb antes de ir a tocar y
no le hace caso, porque deca que todo el mundo lo necesitaba a l, pero un
contrario que tena le manda un fuetazo de mayombe y cuando llega a la fiesta,
resulta que el tambor se le traba y no puede tocar. Entonces se acuerda de lo que
le dijo Orunla y le dice a las gentes que le esperaran, hace el ebb y le dice a
Orunla: Iboru, Iboya, Iboshe.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
46
HISTORIA
[PATAKIN DE LA SUERTE QUE MAND YEMAY AL COSECHERO]
Este era un cosechero de tierra que estaba muy pobre y fue donde est Orunla y
Orunla le dijo que Yemay le iba a dar una suerte, pero que no renegara, ni le
hiciera mal a nadie. Se fue para su casa y por la noche se acost a dormir y se
despert por un ruido que sinti y era que le estaban robando. Entonces cogi
una escopeta y tir al aire, en tanto los ladrones que eran unos piratas, salieron
corriendo, pero en la huida dejaron dos sacos de dinero que recogi el cosechero.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE UN BIEN SE PAGA CON UN MAL]
Un cazador iba por un camino y vio al tigre daado e imposibilitado porque le
haba cado una tonga de piedras y no se poda mover, pero como el cazador
tena buen corazn, le quit las piedras y lo dej en libertad. Entonces el tigre le
dijo que tena sed y el cazador lo llev a una fuente hasta que tom el agua
necesaria y entonces le dijo que tena hambre y que se lo iba a comer. El cazador
alarmado, no saba qu hacer, pero ide una tregua y acordaron que a las tres
primeras personas que llegaran a la fuente segn la opinin que tuvieran se
decidira la cuestin. En primer trmino vino el buey y le dijeron lo que pasaba,
a lo que contest: La humanidad es muy mala, yo todo el ao estoy arando y
cuando me pongo viejo y no sirvo me llevan al matadero y me sacrifican para
comer mi carne, porque un bien con un mal se paga. Despus vino el perro y
dijo: Yo todo el ao cuido la finca de mi amo y soy un esclavo y sin embargo
slo me dan los huesos para que coma, porque un bien con un mal se paga. Ya
casi perdido el cazador, se aparece la liebre y al preguntarle sta dijo que para dar
su opinin tena que ver cmo haban pasado las cosas, a lo que se prestaron el
tigre y el cazador y cuando el tigre tena otra vez las piedras encima y no se poda
mover, entonces dijo: Djalo en ese estado y ms nunca haga favores porque te
puede costar la vida. La liebre era Eshu, amigo del cazador que haba ido en su
auxilio para salvarlo de una muerte segura.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE FOGUE PIERDE LA SUERTE]
El cazador que sostena con ese oficio a su familia y nunca haca ebb y vindose
en un estado de necesidad tan terrible lleg a pedirle clemencia a los Oshas.
Tanto pidi que Olokun vino a atenderlo recomendndole a Yemay que atendiera
a Fogue. Este andaba por las afueras o sea, en el campo. Yemay le mir el camino
ponindole unos sacos repletos de ow. Cuando Fogue regresaba para la ciudad,
se encontr el primer saco o cesto de dinero. Lo tom indiferentemente y ni
cuenta se dio de lo que l le haba pedido a los Oshas. Sigui caminando y por
el paso se iba encontrando cestos, pero l vio un humo en una estancia y se lleg
hasta all, entr y llam al amo. Este no respondi. Y Fogue se crey solo y tom
un ame salcochado que haba y se puso a comrselo. El tena hambre. En eso
se present el amo y le pregunt qu con que permiso l haba cogido lo que
estaba dentro de su hacienda y le llam ladrn. Fogue le pidi perdn muy
abochornado y le pidi agua y se march dejando los cestos. Y as fue como
volvi a perder la suerte que haba adquirido.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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HISTORIA
[PATAKIN DE PONL EL OM ALA]
Otrupo Ogbe Ponl Sese es cuando el mundo no se conoca el tambor y lo que se
usaba en esa poca no serva y se hizo detestable y lo sustituyeron por los giros.
Los tamboreros buscaban su perfeccin y no lo hallaban. Por ese tiempo andaba
Orumila recorriendo y lleg a esa tierra y cuando se propag la noticia el primero
en verse con Orumila fue Ponl. Y Orunmila le dijo que l tena o quera hacer una
cosa que no le sala y que para lograrlo tena que hacer dos limpiezas; una con
akuk y la otra con akuk y eyel meyi funfn. La primera limpieza le mand al
monte cerca de un matadero, la bot y sta cay encima de Ojuani Eguidi. Ponl
que lo oy sonar y que estaba sano, la cogi y se la llev a Orumila. Este lo
mand con la segunda limpieza a otro lugar, opuesto a donde bot el ebb y oy
sonar una campanilla que penda de una collera; la cogi y se lo llev a Orula.
Este labor con Ponl. Ponl hacindose ver que con lo hallado no haba que
clavar y con la collera que tena adicionando cascabeles, cencerros, la amarraba
y as quedaba terminado con tal que las tiras fueran del mismo cuero que no se
afloja. Lleva su secreto dentro y su comida es un gallo, dos eyel blancas, ebet ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE OBARABOBE, EL PUEBLO QUE ESTABA PASANDO
HAMBRE]
Dice If que haba un pueblo que estaba pasando hambre, miseria y necesidades,
sbelo Obatal y mand a Elegu con riquezas y bienestar, pero todo segua igual.
Refrn: Un bien con un mal se paga. No se hacen favores.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Otrupon Yekun Oa Guia Adifafun Akoletinlo Ibomekan Oshn Boroliguo
Adifafun Olubiyi Eyel Lebo.
Ebb: akuk, adi, If yoko tolo il.
Otrupon Yekun, Otrukun Yekun Yekun Idi Akoko, Odifa, Osha, Kotolosile Orugb Eyel,
Abenefan, Ek, Ey, Ep, Akuk, Adi, If Yoko Tolo Il Akuk, Eyel, Aiboncha,
Cscara De Man, Kaferefn Shang, Ogn Y Obatal.
Dice If: Usted no debe ponerse nada negro. Misa a sus padres en la iglesia. No
le levante la mano a nadie. Habla de operacin, dele de comer a la tierra. Males
interiores, nervios alterados, problemas estomacales, problemas en las piernas,
cerebro dbil.
Ebb: akuk, adi meyi, una muequita, cadena, lengua, man, tierra del campo,
ropa usada, granos de todas clases, cocos, velas, miel, eyel meyi funfn, il, amal,
pltano manzano, cscara de man, un arado.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS COMERCIANTES DE MAN DE LA TIERRA IMAL
Por este camino en la tierra Imal la poblacin se dedicaba a comerciar con man,
pues era lo que cosechaban y era lo suficiente para vivir; pero lleg un tiempo en
que todos estaban mal porque no se ocupaban de Shang ni de Orisha Oko que
eran los patrones de ese comercio.
Ellos antes los adoraban, donde estos Orishas se unieron para castigarlos y
cuando el man creca, caan truenos en la tabla del maz y se quemaba toda la
siembra y otras veces la cosechas no servan o no se poda recoger lo suficiente.
Y as las gentes cada da estaban peor, donde algunos se enfermaban y otros
moran. Vindose tan mal, decidieron ir a ver a Orunmila y ste les vio este If
marcndoles darle de comer a Orisha Oko y a Shang y hacer ebb.
As lo hicieron y le pusieron frutas a Shang e hicieron ebb y le pusieron frutas
a Orisha Oko. Estos los perdonaron y la cosecha de ese ao fue mayor y as
salieron del aprieto y la miseria tan grande que tenan.
Rezo: Otrupon Yekun Oyekuye Ik Yeye Adifafun Iroko.
Dice If: La persona es abik, naci marcada, tiene verruga en su cuerpo.
Lorugbo intori Ik: Una tumba con su caja forrada con ash dundn, ounko dundn,
un malaguid vestido, nueve itan, un akuk vivo en el ebb o para llevarlo todo a
il Ik, ow la mesan. Se hace velorio, el ounko no se sacrifica se cra, ash pupua,
dundn, ek, ey, ep, agbad, ob, atar. Se barre todo bien y se echa en la caja y
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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se lleva a il Ik. Despus se hace un omiero de ew para que todos se laven las
manos. Los que han tomado parte en el ebb y se lo pasan al que lo lleva y
cuando vuelva se lava las manos, se le pregunta a Orunmila dnde se bota el
omiero.
Naranjas para candelero. Hay que poner lima y cadena a Ogn. No se come
quimbomb ni judas. Por este If no se puede usar nada negro. Misa en il Olofin
a sus padres y los Egun familiares que tenga. Cambiar de lugar los muebles,
principalmente la cama. No levantar la mano a nadie. Vivir en alto. Darle de
comer a Inle Oguere. Se padece de debilidad cerebral, de las piernas, la circulacin
y de trastornos estomacales.
Dice If: Que piensa dar un viaje, antes tiene que hacer ebb para que tenga
bastante dinero. Le gusta decir la verdad y por eso tiene bastantes enemigos que
le echan maldiciones. Usted tiene un amigo que le guarda la comida en un lugar
alto. Tenga cuidado con su marido no la sorprenda con su amigo. Usted no se
puede poner ropa negra. Misa a su padre en la iglesia con campana. Cambio de
casa. Habla de operaciones. Males interiores, nervios alterados.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Maferefn Oduduwa, Orunmila y adifafn Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OB QUE PERDI SUS TIERRAS Y SU CORONA
Una vez un ob de una rica comarca se dirigi a casa de Orunmila a fin de saber
algo sobre la vida de su hijo.
Orunmila le hizo osorde vindole este odun de If, mandndole al ob a que le
trajera a su hijo para hacerle ebb porque de no ser as, el ob pasara por grandes
dificultades y su hijo igualmente.
El ob le pregunt a Orunmila que cules eran las dificultades que podan tener
siendo el tan poderoso, marchndose de casa de Orunmila acto seguido.
Una vez el hijo del ob sali del castillo y empez a caminar por la ciudad, viendo
en el patio de una casa una hermosa mata de cerezo lleno de frutas.
En dicho patio en el fondo se encontraba un seor en sus quehaceres. El nio
entr en el patio y subi a la mata para coger las frutas, sin pedir permiso y
cuando quiso bajar no pudo y cuando quiso hablar tampoco pudo.
As pas un gran rato, por lo cual el ob al notar su ausencia, mand a uno de sus
vasallos a que lo buscara y lo trajera.
El criado pas por dicho patio y vio al nio encaramado en la mata y entr sin
pedir permiso a buscarlo. Al llegar debajo de la mata se qued tambin
paralizado.
En estas condiciones transcurri largo tiempo, trayendo como consecuencia la
preocupacin del ob, el cual se decidi a salir a buscarlo personalmente.
Al pasar el ob cerca del mencionado patio, vio a su hijo en la mata y a su criado
bajo el rbol, dirigindose intrigado hacia el patio, pidindole permiso al seor,
que estaba en el fondo, para pasar.
Cuando el ob entr al patio, tomo una silla sobre la cual se sent, llamando a su
criado, el cual le respondi que no poda moverse, ni l ni su hijo, por razones
desconocidas.
Por tales motivos el ob llam al seor que estaba en el patio, el cual vino hacia
el ob, preguntndole qu era lo que deseaba. El ob le manifest que lo que l
deseaba era que su hijo bajara de la mata. El seor del patio le contest que su
hijo haba entrado al patio y se haba subido a la mata sin permiso, por lo cual
para bajar de la mata e irse para su casa debera pagar derechos que consistan
en entregarle parte de sus tierras y propiedades del ob.
El ob accedi y acto seguido dicho seor pronunciando unas palabras mgicas
le devolvi el habla y los movimientos al nio, bajando ste de la mata y
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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corriendo hacia su padre. Despus de ocurrido esto, el ob le pregunt a aquel
precipitado seor del patio, que por qu el criado no poda caminar todava y el
seor le contest que por el criado no haba pagado ningn derecho todava.
Entonces el ob le pregunt que cules derechos debera pagar por el criado,
contestndole el seor: Tierras.
El ob accedi tambin y aquel seor volvi a repetir aquellas palabras mgicas,
recuperando el criado inmediatamente sus movimientos, se dirigi hacia el ob
y a su hijo.
Al ver el ob a su hijo y a su criado a su lado le dio las gracias al seor y se
dispuso a marcharse con su hijo y con su criado. Pero cual no sera la sorpresa del
monarca al querer levantarse y no poder.
En estas condiciones se dirigi nuevamente al seor preguntndole los motivos
por los cules se vea imposibilitado de levantarse. A lo cual le contest el seor:
Usted me ha pedido permiso para entrar en el patio, pero no para sentarse en mi
silla, por lo cual tiene que pagar un derecho. El ob le pregunt que cul era ese
derecho y el seor le respondi que para levantarse de la silla el debera
entregarle su corona. Vindose el ob obligado a entregarle su corona.
Perdiendo el ob sus tierras y su corona por no or los consejos de Orunmila.
Cayendo el en manos de un gran osainista por culpa de su hijo y hacindose rico
el dueo del patio que era un osainista residente de dicho pueblo.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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Rezo: Otrupon Oyekun Batuto Bab Osheri Bagua Abori Abini Ni Obin Queyere Que
Ni Lekun Ni Osun Okuni Aguamire Obin Alele Yeyeni Aw Aw Beyekun O Boguanire
Aw Obani Ira Il Boribogara Abini Aw Aborar Marquere E Osun Fateti Aw If
Kaferefn Oy, Shang, Osain, Elegb.
Ebb: osiadi fifeshu, adi okn funfn, adi okn jabada, polvo de todas clases,
pintura de todas clases, ek, ey, ep, bogbo ash, ern mal, maraquita, bogbo ikn,
opolopo ow, igu ew amansa guapo, param, yamao, cambia voz, ew oriy,
vergonzosa, dormidera, un espejo.
Nota: En este camino se pone a Oy a comer con If para atraer este la obin; este
es su gran secreto.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA PINTURA
En este camino en la tierra Boribalara viva Aw Beyekun, ste era hijo de Shang
y viva con una mujer muy bonita que se llamaba Gueyere. Esta era una mujer que
rezaba muy bonito y haca syeres muy bonitos y Aw Beyekun viva locamente
enamorado de ella, pero no le gustaba que ella se parara ante el espejo.
Pero Om Legun tena un hijo que le haba hecho If que se llamaba Aw Asheri
Bawa y este tena una hija que nadie miraba, porque no llamaba la atencin, que
esa era hija de l con Oy.
Aw Asheri Bawa viva preocupado porque siempre su hija estaba quejndose que
ella no tena suerte para el amor.
Un da Aw Asheri Bawa sali con su hija para casa de su padre Om Legun para
que ste le hiciera algo a ella. Este le dijo a su hijo Aw Asheri Bawa que tena que
llevarla al pie de Osain. Om Legun le entreg a Aw Asheri Bawa igu y ew para
que llegara a adonde estaba Osain y le explicara y que fuera por el camino
cantando para que Osain lo oyera con los palos:
Agogo Ni Legun
Agogo Ni Le Osain Ni Guagua
Agogo Ni Lekun
Agogo Ni Le.
Osain que oy esto dijo: Quin viene a buscarme que me esta llamando? Osain,
que tena un espejo en la mano, vio la sombra de la mujer y dijo: Tengo que
desfigurarla, es fea, no tiene suerte, tengo que ponerla bonita, pero me falta algo
que cuando Shang vino yo le dije que no me haca falta y se lo llev a Orunmila,
deja ver que puedo hacer.
Cuando lleg Aw Asheri Bawa con su hija obin, Osain los recibi muy contento
a los dos. Ellos le explicaron a que venan, pero Osain le dijo: Hay que ir al pie
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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de If para que Orunmila determine y le d una cosa que a m me hace mucha
falta para hacerle Inshe. Aw Asheri Bawa se puso contento. Osain le dijo que su
hija la tena que llevar a su madre Oy, para que cuando If le fuera a hacer la
ceremonia Oy comiera junto con Orunmila y que cuando fuera para casa de
Orunmila fuera cantando:
Ebo, Ebo Nidira Ebo Guyewayo
Ebo, Ebo Tobiseleso Ebo Guyewayo.
Ellos que iban por el camino llevaban todo, menos la pintura. Esto lo llevaban
en una jaba. If que los oy, dijo: Qu vienen a buscar estar gente? Aw Asheri
Bawa le dijo a If: Vengo a que mire a mi hija. Orunmila la mir y le sali Otrupon
Yekn y le dijo: Me alegro que hayas venido junto con Oy, porque hay que darle
de comer junto con Orunmila, junto al gran secreto y entregarte lo que le falta,
la pintura, el lpiz de cejas, el lpiz de labios.
Aw Asheri Bawa hizo la ceremonia junto con If a Orunmila y a Oy y el gran
secreto de Oy le dijo que para acabar de dominar la situacin de su hija tena
que ir al pie de Osain.
Cuando llegaron al pie de Osain, ste cogi un ey tuto, se lo pas por la cara, le
dio la sangre al Inshe, le sac los ojos y se los meti dentro y un poquito de
escama, la ba con granada, botn de oro, orozuz, siempre viva, paraso, hojas
de param, o, sumo de elegued y un e adi.
Cuando Osain la estaba baando llam a Oy para que le lavara la cara y Osain
empez a pintar con los ojos cerrados.
Termin y le puso un espejo delante y esta se vio muy bonita y Oy y Aw Asheri
Bawa vieron a su hija tan linda y se pusieron muy contentos y su hija tambin
y Osain le dijo: Tienes que pasearte por el pueblo.
Esta se fue para su tierra y cuando todo el mundo la vio se encant y era el
atractivo de todo el mundo. En eso vena Aw Beyekun y vio a esta mujer tan
linda y se enamor de ella y ella de l. Esta le dijo: Yo te acepto, pero t tienes
que ir a mi casa para yo hablar con mi secreto. Este lo pens, pero tanto se
enamor de ella que le dijo: Si maana voy para alla.
Esta prepar su Inshe le dio unyn osiadi y cuando Aw Beyekun lleg y la vio se
sorprendi y se enamor ms de ella. Esta le dijo: Yo se que t tienes tu obin,
pero si t quieres algo conmigo tienes que venir para ac, que yo lo abandono
todo y me ir del lado de mi padre y mi familia para donde t quieras.
Aw Beyekun le dijo: Dame tiempo. Pero sta se haba enamorado de l y le dijo:
Bscame algo, otro lugar para irnos nosotros, para otra tierra. Este le dijo: Eso es
imposible, en esta tierra, muy cerca de aqu hay una casa muy bonita. Sali con
ella y se la ense y ah ofikale trupon. Pero esta era viciosa y l cuando sinti esas
cosas lleg a enamorarse de ella y ya tena abandonada su casa. Un da se sent
a la entrada de una manigua y sinti una voz que le deca: Sacdete, dale un
gallo a Shang y mrate con tu If. Este no hizo caso, sigui siendo esclavo y cada
vez que iba a su casa siempre le encontraba un defecto a su obin.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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La obin de Aw Beyekun se dio cuenta de las cosas y dijo: Voy a donde esta If a
ver que me dice.
Cuando esta lleg donde If le sali Oyekun Batuto y entonces If le explic lo que
tena que hacer, que era hacer ebb con cochinilla, gua de boniato, calabaza, flor
de cacao y un pollo.
Orunmila le hizo ebb y le dijo que se untara eso en la cara y en el ob. Entonces
Aw Beyekun hizo ofikale trupon con ella y se qued con ella.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTRUPON YEKU O O
Rezo: Otrupon Yeku Oyekuye Ik Yeye Adifafun Iroko.
La persona es abik.
Naci marcada.
Tiene verrugas en su cuerpo.
Lorugbo intori Ik.
Obra [de Otrupon Yeku]: Una tumba con su caja forrada en ash dundn, ounko
dundn, un malaguid vestido, nueve itan, un akuk vivo en el ebb para llevarlo
todo a il Ik, ow la mesan, se hace velorio. El ounko keke no se sacrifica, se cra,
ash papua, dundn ati funfn, ek, ek, ey, ep, abagd, ob, atar y se barre todo
bien y se echan en la caja y se lleva a il Ik. Despus se hace un omiero de ew
para que todos se laven las manos los que han tomado parte en el ebb y se le
pasa al que lo lleva y cuando vuelva se tiene que lavar las manos. Se le pregunta
a Orunmila donde se bota el omiero, naranjas para el candelero.
Hay que poner lima y cadena a Ogn.
No se come quimbomb ni judas blancas.
Por este If no se puede usar nada negro.
Misa en il Olofin a sus padres si son difuntos y a los Egun familiares que tenga.
La misa con campanas.
Cambiar de lugar los muebles, principalmente las camas.
No levantar la mano a nadie.
Vive en altos.
Darle de comer a Inle Oguere.
Se padece de debilidad cerebral, de las piernas -la circulacin- y de trastornos
estomacales.
Saragode Mo Sara Gode Sara Titi Na Mo Sara Gode Agromito Nagnado.
Cuando se ve este If se cocina un pedazo de ern mal enganchada en un hierro,
la ern se le pone a Orunmila untada en ep, el hierro caliente se enfra en un
recipiente con agua y se toma esa agua.
Naci que las mujeres se pinten la cara con cosmticos.
Se pone a comer a Orunmila con Oy para atraer a la obin. Se prepara una vara
de cadena con ew iy, se lava y se pone en la puerta para que Ik se vaya. Se le
da rpido adi meyi a Orunmila.
No coma en casa ajena.
Agrrese de Shang.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Seala resentimientos entre hermanos carnales, de Osha o de If por una
cuestin.
Se hace ebb con una cadena y se le da comida en la puerta junto con Elegbara.
Otrupon Yeku intori Ik: Kuye Ik Kuye Adifafun Iriko Intori Ik, Iroko Lorugbo -una
tumba-. Se hace ebb cuando viene intori Ik con un ounko dundn keke, un akuk,
una caja forrada en ash dundn, un malaguid vestido, nueve itan, ash funfn,
pupa ati dundn, abagd, ob, atar, ek, ey, ep, opolopo ow.
El da que se va a hacer el ebb, antes que se levanten todos los de la casa, se barre
bien la casa, se recoge todo y se echa dentro de la caja y su destino es il Yew.
Despus se hace omiero en una palangana para que todos los presentes se laven
las manos. Despus de terminado el ebb se le paga al que lo lleva a su destino y
cuando regrese tambin se lavar sus manos con el omiero y despus se le
pregunta a Orumila dnde se bota. Los candelabros para las nueve itan son de
cscara de naranjas. El ounko keke no se sacrifica y para que el enfermo no se
muera se cra en la casa cuidndolo bien.
Dice If: Que en su casa hay una persona enferma o lo va a estar y ser de
gravedad y hay que hacerle ebb para que no se muera. Su enfermedad es de otro
que la ha tenido, adems tiene gases calientes en el estmago y el pecho. Est
ms muerta que viva y tiene que hacer ebb para ver si Orunmila la levanta. Si es
If viene ir, de todas forma marca enfermedad.
Rezo: Otrupon Yeku Otu Kru Yeku Adifafun Oluwo Nikole Nikole Lorugbo Eyel Meyi.
Ebb: Una frazada de lana, un akuk, ek, ey, ep, ow la mesan.
Nota: Si no coge la frazada de lana ni las eyel, se pone el ebb anterior sobre el
ounko keke y si no le coge no queda otra alternativa que ponerle el ounko keke
dundn.
Dice If: Que haga ebb para que el que est enfermo no se muera. La persona
que se est mirando es om Oshn. Si es persona mayor o chica de todos modos
es abik y se tiene que amarrar para que no se vaya y se le ponen en su cuerpo las
rayas que sean necesarias.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
57
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON YEKU O O
Otrupon Yeku Oyekuy Ik Yey Adifafun Iroko.
Por este If no se puede usar nada negro.
Naranjas dulces para candeleros.
Se le pone lima y cadena a Ogn.
No se come juda blanca ni quimbomb.
Se padece de debilidad cerebral, de las piernas, de problemas circulatorios,
trombosis, de trastornos estomacales.
Cambiar de lugar los muebles, principalmente la cama.
Misa en il Olofin y con dobles de campanas a sus padres si son difuntos y a los
familiares difuntos que tenga.
Naci que las mujeres se pinten la cara con cosmticos.
Se pone a comer a Orunmila con Oy para atraer a obin.
Se prepara una cadena y se lava con ew iy y se pone en la puerta para que Ik
se vaya.
Se le da rpidamente adi meyi dundn a Orunmila.
Se prohbe comer en casa ajena.
Hay que agarrarse de Shang.
Seala resentimiento entre hermanos carnales, de Osha o de If.
La persona es abik, naci marcada, tiene verrugas en el cuerpo.
Cuando se ve este If se cocina un pedazo de ern mal enganchada en un hierro.
La ern se le pone a Orunmila untada de ep. El hierro caliente se enfra en un
recipiente de agua y esa agua se bebe por el interesado.
Se hace ebb con una cadena y se le da unyn a shilekn il junto con Elegbara.
No le levante la mano a nadie.
En su casa hay una persona enferma o lo estar muy pronto, y de gravedad, hay
que hacer ebb para que no se muera.
Esta enfermedad es de otro que la tuvo. Adems tiene gases calientes en el
estmago y el pecho. Est ms muerta que viva y tiene que orugb para que
Orunmila lo levante.
Si este If viene ir, de todas formas marca enfermedad.
La persona que est mirndose es om de Oshn.
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Ya sea persona mayor o menor, de todas formas es abik y hay que amarrarla
para que no se vaya y se le pinta en su cuerpo las rayas que sean necesarias.
Por intori Ik: Se hace ebb con un ounko keke dundn, un akuk, una cajita tipo
sarcfago, forrada en ash dundn, un malaguid vestido con ash ar del nio o
nia, mujer u hombre, segn el caso, nueve itan, ash funfn, dundn y pupua,
ek, ey, ep, agbad, or, efn, o, ob, ot, se barre la casa temprano y se recoge
toda la barredura y se echa dentro de la cajita. Despus se hace omiero para que
todos los presentes se laven la cara, la nuca y las articulaciones de brazos y
piernas, despus que termina el ebb. Se le paga al que lleve el ebb a il Yew y
cuando regrese se lavar igual que como hicieron los dems. Se le pregunta a
Orunmila dnde se bota el omiero.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
59
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPO OYEKU O O
En este odun naci que las mujeres se pinten la cara con cosmticos.
Rezo: Ena Kina Adifafun Kole Tinlo Ibomekan Ab Lebo Oshubuloriwo Adifafun Oluwo
Biyi Ounko Akuk Eyel Lebo.
Akuk Adifa Shaoko Tobo Sile Akuk Eyel Aibonsha cscara de man, Kaferefn
Shang, Obatal, Y Ogn.
Dice If: Est pobre y sin embargo quisiera tener un hijo para estar ms
acompaada, est triste; tiene un sentimiento con un hermano de Osha, por una
cosa que le hizo; le echan porquera y la enfermedad no se le quita, no pelee, no
eche maldiciones y agrrese de Shang; le viene un dinero, piensa ir a un lugar
lejos, cuidado con convite y comida, tiene muchos enemigos, le gusta decir
claridades, no vaya donde haya muertos, no coma judas ni quimbomb; su
marido la tiene pasando necesidades, usted tiene un enamorado, tiene muchos
ojos malos encima, dle gracias a los Ibeyis; tiene que hacer Osha cuanto antes,
porque la muerte le persigue, est enferma del vientre y no le para nada en el
estmago; dice Elegu que l solo no puede que necesita su familia, hgale algo
a Obatal; si es hombre el que se mira, tiene que hacer If enseguida, o darle de
comer a Orunla; se prepara una vara de cadena, se lava con ew e iy y se pone en
la puerta para que la muerte se vaya; tiene una amiga que le echa maldiciones;
est mala de una pierna y no ha hecho nada de lo que se le ha dicho. Maferefn
Orunla y Shang, Obatal y Ogn.
Ebb: akuk, eyel, adi, et, cscara de man, ob meyi, $8.40.
Ebb: ab, ounko, man, eyel, granos de todas clases y de todo lo que se coma,
$8.40.
Cuando se ve este odun de If se cocina un pedazo de ern mal enganchada en
un hierro. La ern se le pone a Orunmila untada de ep. El hierro caliente se enfra
en un recipiente de agua y esa agua se bebe por el interesado.
Dice If: Que no le levante la mano a nadie. En su casa hay una persona enferma
o lo estar muy pronto, y de gravedad, hay que hacer ebb para que no se muera.
Esta enfermedad es de otro que la tuvo. Adems tiene gases calientes en el
estmago y el pecho. Est ms muerta que viva y tiene que orugb para que
Orunmila lo levante. Si este If viene ir, de todas formas marca enfermedad. La
persona que est mirndose es om de Oshn. Ya sea persona mayor o menor, de
todas formas es abik y hay que amarrarla para que no se vaya y se le pinta en su
cuerpo las rayas que sean necesarias.
Por intori Ik: Se hace ebb con un ounko keke dundn, un akuk, una cajita tipo
sarcfago forrada en ash dundn, un malaguid vestido con ash ar del nio o
nia, mujer u hombre, segn el caso, nueve itan, ash funfn, dundn y pupua,
ek, ey, ep, agbad, or, efn, o, ob, ot. Se barre la casa temprano y se recoge
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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toda la barredura y se echa dentro de la cajita. Despus se hace omiero para que
todos los presentes se laven la cara, la nuca y las articulaciones de brazos y
piernas, despus que termina el ebb. Se le paga al que lleve el ebb a il Yew y
cuando regrese se lavar igual que como hicieron los dems. Se le pregunta a
Orunmila donde se bota el omiero.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
61
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON ADAKINO O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL VIEJO
Haba un hombre de sesenta aos que viva apartado de todos en el pueblo, en
aquellos tiempos haba una banda de forajidos cerca del pueblo que pretendan
secuestrar al viejo pues crean que tena grandes fortunas.
Uno de los jefes de la banda fue a ver al viejo y le avis, el viejo se mir y se vio
este If y se hizo ebb con cuero y una trampa y esper a que vinieran a buscarlo.
As sucedi; por la noche se aparecieron y lo secuestraron y se lo llevaron a una
casa en las afueras del pueblo y lo encerraron en un cuarto vaco, mientras
pensaban qu hacer con l.
Cuando tomaron una decisin lo mandaron a buscar para que se presentara ante
el jefe de la banda, mas cual no sera la sorpresa, pues el viejo no se encontraba
en el cuarto porque haba huido por un hueco.
Enseguida salieron para casa del viejo, donde l los esperaba en la puerta. Al
llegar all el viejo mand a pasar al que le haba avisado, los otros protestaron
diciendo que si ellos no podan pasar, a lo que el viejo contest: Para entrar hay
que tener Awofakn.
Y desde ese da todos se hicieron ahijados del viejo recibiendo todos Awofakn,
porque aquel viejo era el mismsimo Orunmila.
Rezo: Adifafun Imole Orun Irosun Oko Bogbo Egungun Made Na Il Yew Owere
Egungun Om Okuni. Adifafun Egun Remi Eranko Oreo Lodafun Osain, Kaferefn
Shang.
Ebb: abeboadi, igba, akuk, gungn lo siguayu, bogbo tenuyn.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
62
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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OTRUPON ADAWEE O O
Rezo: Otrupon Adawee Iyafin Ik Osha Emede Mayo Om Obatal Obanla Laye
Olofin Mayo Okobeyamo Oduduwa Aw Ey Obani Ik Om Alawara Om Doye Mesan
Lebo. Unyn Ob Lele Ik Adi Itan Oy Ileke Leleo Bori Leleo Ileke Bowashe Adifafun
Doye If Ni Kaferefn Yansa.
Ebb: akuk, adi dundn meta, eyel meyi, nueve atar, igu moruro, una guadaa,
bogbo ileke, bogbo ash, malaguid, aar od, bogbo ewef, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA HIJA DE OBANL
Obanl viva en la tierra Adawee y tena una hija llamada Maye Ew Made, que
era la ms pequea de las mujeres de Olofin, pero ste siempre viva celoso de los
poderes de Obanl o que Obanl le haba dado a su hija. Un da Olofin que tena
diecisis obin, les dijo: Deseo que todas me den un hijo cada una. Como la hija
de Obanl nunca haba quedado en estado de gestacin, comenz a llamar a su
iyar, Obanl:
Eki Iy Okuoo Omolowo Tuto Obanl Weo.
Obanl lleg con dos eyel funfn y ash funfn que le mand Orunmila y con ellas
le rog el obu a su hija Maye Ew Made y le cant:
Adiodun Obo Omotitun Ayodele Maye Ew Made Omotitun Abiose.
Ella qued en cinta y cuando Olofin llam a todas sus mujeres, ella se le present
con su barriga y al trmino dio un varn. Olofin reuni a sus mujeres y les dijo:
Voy a hacer ob al hijo que en diecisis das corra y hable. Entonces Maye Ew
Made volvi a llamar a su Iy Obanl. Ella se le present y recogi al nio y lo
llev a casa de Orunmila, que en aquella tierra se llamaba Aw Ey Obani Ik y
este le vio Otrupon Adawee y le dijo: Este nio naci por la fuerza de tus poderes,
hay que jurarlo en los poderes de If. Orunmila lo consagr en If y sac por odun
Otrupon Adawee, lo ba con el omiero y le dio con Oy y cant:
Ileke Ilekeo Iyanza Ileke Ilekeo Aw Doye Ik Agba Egungun Len Maye Agba If Ni
Laye.
Despus dijo: Vamos a llevarlo al ro con adi dundn, ebe ibin y bogbo tenuyn. Para
que pueda vivir aos en esta tierra. All lo arrodillaron en la orilla del ro antes
de la ceremonia de ebe ibin y le dio la adi de la ler al ro y cant:
Adi Adire If Oy Bori Yeye.
Enseguida Aw Ey Obani Ik se hizo paraldo en la orilla del ro con osiadi y lo dio
al pie de igu en ib losa, entonces cogi la ler adi con aar od y le dijo: Hijo
mo, guarda esto que te servir para vivir t y tus hijos, pues la vida tuya y la de
tus hijos, Olofin busca que no sea larga.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Entonces cogi ew ashekutu (lino de ro) y le lav la cabeza con ese ew y agua de
ro y cant:
Olowo Oloto Ni Olowo Lashe,
Adawee Olowo Oloto Niwe Yio If Lo Orire.
Despus le dijo: Con esta ew, la ler adi y aar od, te defenders en cierto
momento de tu vida.
Entonces Obanl y Aw Doye, que era como se llamaba om Adawee fueron para
casa de Olofin. Olofin vio que su om era Aw y hablaba y corra por todas las
tierras. Entonces Olofin le dijo a sus hijos: El poder de la tierra est en la guadaa
que Ik tiene en su casa, el que la traiga ser el dueo del poder de la tierra
Adawee.
Entonces Aw Doye fue con Orunmila a casa de Aw Ey Obani Ik y le dijo esto:
Tienes que coger la guadaa, para que con la misma logres el poder de vivir aos,
t y tus hijos y para que puedas llevrtela te doy este secreto. Y le entreg nueve
atar para que las fuera comiendo por el camino de la tierra de Ik.
Aw Doye se puso en camino, cogi la primera atar y cant:
Elegbe Orun Koniwe Or Bogbo Niboshe Atar Bab Iyere Egun Mariw Ir...
Cuando se encontr en medio del camino de la tierra de Kabaran Ik coga la
segunda atar y cant:
Elegbe Orun Koniwe Atani Bogbo Niboshe Atar Bab Iyere Egun Mariw Ir...
Cuando se encontr dentro de la tierra de Egun Nire To Riboshe cogi la tercera
atar y cant:
Elegbe Orun Koniwe Tori Bogbo Niboshe Atar Iyere Egun Mariw Ir...
Entonces en esa tierra se encontr una casa con muchas flores que era la casa de
Ik, cogi la cuarta atar y cant:
Elegbe Orun Koniwe Ilekun Bogbo Niboshe Atar Bab Iyere Egun Mariw Ir...
Entonces entr en la casa de Ik hasta una puerta cerrada que tena dos perros,
cogi la quinta atar y cant:
Elegbe Orun Koniwe Ayalori Bogbo Niboshe Atar Bab Iyere Egun Mariw Ir...
Entonces los perros se quedaron dormidos y l entr en el cuarto y lo vio lleno
de eshish, cogi la sexta atar y cant:
Elegbe Orun Koniwe Yoyobi Bogbo Niboshe Atar Bab Iyere Egun Mariw Ir...
Al instante los eshish desaparecieron y l vio a Ik sentada encima de bogbo Egun
con la guadaa en la mano, cogi la sptima atar y canto:
Elegbe Orun Koniwe Obabi Bogbo Niboshe Atar Bab Iyere Egun Mariw Ir...
Ik se durmi y l aprovech y le quit la guadaa, cogi las otras dos atar y
cant:
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Elegbe Orun Koniwe Bogbo Egun Bogbo Niboshe Atar Bab Iyere Egun Mariw Ir...
Donde todos los Egun se quedaron tranquilos y l se puso en camino a la casa de
Olofin e iba cantando:
Egun Mariku Aw Doye Filere Ash Oma Agba Kile Olofin Bab Atar Iyere Egun
Mariw Ir Dupue Olofin Ay Ikama Ifaye...
Cuando lleg a casa de Olofin; Aw Doye se arrodill delante de Olofin y rez:
Olofin Miti Oko Omosokun Oma Ir Belekun Olofin Alaye Ni Adawee Agba Yalo
Yiguini O Omonif Adawee...
Olofin se sorprendi al verlo con la guadaa y le dijo: Est bien el poder es tuyo,
pero Ik siempre estar detrs de ti y se comer a todos tus hijos.
Entonces Obanl le dijo a Aw Doye: Acerdate del secreto que te tiene que dar
Aw Ey Obani Ik. Ellos se pusieron en camino y cuando llegaron, l les dijo: De
aquella mata de moruro coge un gajo fuerte, que sea de tu tamao y se lo pones
a la guadaa, coges tierra de la que pisen tus hijos y marca el odun Adawee y
rezas:
Afokoyeri Aadawee Laye Om Adawee Moyakio Ifagba Mori Iiya Obanla Ikuo...
A eso le pones ero, ob kol, air, osun, lo echas todo en el ro, el ew, las ler adi,
la aar od, con eso cargas la cabeza de la guadaa, despus coges y le das dos
eyel de tu ler a la guadaa y cantas:
Aw Doye Ey Obani Ik Maa Dejo Om Adawee Maa Delo Afefe Ik Lele Tori
Boshe Ir Maa Deli...
En esto lleg Shang junto con Obatal y le dijo: Te falta este secreto. Y le dio un
oduar keke. Y le dijo: Con ella le tocas ler a la guadaa. Para esto Obatal le dio
otras nueve atar y le dijo: Las echas aqu. Y Oy, que lo haba visto todo desde
lejos, lleg y cant:
Awori Oy Yomini Yomini Odide Yomini Ileke Molegba Orun Awoshe...
Entonces le forr toda la cabeza a la guadaa con ileke de bogbo Osha y le dijo:
Ahora le das ab a Ik y a bogbo Egun junto con la guadaa y le cantas:
Ik Inleo Aw Doye Ab Berelaye Ik Orun Miyagba Ir...
Despus la pones detrs de la puerta de tu casa junto con Obanl de vez en
cuando y cuando te sientas mal o uno de tus hijos se enferme, le das eyel a la
guadaa junto con Obanl y as vivirs con seguridad en la tierra, pero a tus hijos
tienes que jurarlos en los secretos de If para que puedan vivir con salud junto
a ti.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Hay que ponerse boca abajo para hablar este odun.
Aqu okpele se tira al suelo y la mujer lo trae arrastrndolo y si anda con el If se
le da adi meyi.
Rezo: Otrupo Dagueo Kolo Bab Eyaile Ogn Yawo Mopoloko Kuku Are Fun Alare
Tisayo Abaniware Bure Lebo Apaniwan, Eyel, Auk Lebo Eyel Auk Lebo.
Otrupon Wori If Ardokino... Adifafun Wori If Ardokino.
Dice If: Que a usted le viene una suerte grande, pero cuando le llegue tiene que
mudarse de donde usted vive, porque si no se puede morir. Tenga cuidado con
una trampa. A usted lo van a mandar a buscar de un lugar, usted va a ir, pero
cuando est por la mitad del camino se va a arrepentir y va a virar. Dele gracias
a sus padres y si estn muertos tendr que darle dos gallinas, cachimbas. Antes
de siete das se ha de morir una persona de repente que todo el mundo ha de
llorar. Usted quiere que su mujer deje de tratar a una persona que usted le tiene
odio, ella dice que a ella no le ha hecho dao ni la ha ofendido y por lo tanto no
la dejar de tratar. No tiene dinero y quiere mudarse de donde vive. A usted no
le gusta hacer ebb. Cuidado con una tragedia donde puede correr la sangre.
Tenga cuidado que antes que se termine el ao puede haber un muerto en la
familia. Donde usted interviene todo se desbarata. Usted piensa ir a una
excursin pero antes de ir haga ebb, porque uno de los que va regresar muerto.
Y el sueo que tuvo anoche es malo. Usted tiene negocios tapados y se le puede
descubrir. No vaya a ver enfermos ni a velorios. A veces su cuerpo se le pone
malo. En su casa hay revolucin y por eso no se adelanta, dele dos gallinas a
Orunmila para que se la aplaque. Usted llora porque no tiene dinero.
Ebb: ounko, akuk, eyel, flechas, un tambor, eur meyi, abeboadi meyi, ishu, ek, ey,
ep, ogu medilogn, truchas, akuk, lea, meta ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA ADVIERTE DE LA MUERTE
Aqu fue donde salieron tres jinetes en una excursin y Orunmila les dijo que
hicieran ebb, porque uno de ellos no regresara. No hicieron caso y fueron a la
fiesta y uno de ellos qued muerto, lo amarraron al caballo y lo llevaron para que
Orunmila lo viera, que haban regresado todos sin novedad, pero Orunmila
acostado en el suelo les contest que todos tenan que hacer ebb y que uno que
vena con ellos tambin y que si no obedecan se podan ir uno detrs del otro.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA ADVIERTE DE LA MUERTE, VERSIN
Este If le sali a los 19 guerreros que iban a pelear y Orunmila los mir y les dijo
que hicieran ebb para que pudieran todos regresar sin novedad, porque dentro
de ellos haba uno que no regresara.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Ellos no hicieron caso y se marcharon a la guerra y cuando regresaron fueron a
casa de Orunmila y le dijeron: Ya estamos de vuelta aqu. Al muerto lo tenan
amarrado en el caballo.
Orunmila al verlos les dijo: Ah falta uno. Y ellos le respondieron: Estamos
completos y sanos. Orula les dijo que se fueran bajando de los caballos. Todos se
bajaron, menos el que vena amarrado del caballo.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DE COMO ORUNMILA SE LIBR DE ADAGUEO
Haba un Aw que se llamaba Adagueo, que l crea saber todos los
conocimientos de If e incluso haba veces que l deca saber ms que Orunmila,
pero en su ignorancia l no saba que Orunmila saba el secreto con el cual l se
poda salvar y con el cual se poda destruir.
Ya Orunmila tena conocimientos que l, en reiteradas ocasiones, echaba abajo
lo que Orunmila deca.
En ese pueblo haba una princesa muy querida por su pueblo, un da la princesa
se enferm y fueron a consultar con Adagueo y que a la razn se haca pasar por
Orunmila. Este la consult y le dijo que ella tena que hacer ebb para poder
casarse, pero que al mismo tiempo ella tena que botar una prenda de su padre,
que su padre le haba dado de herencia.
La princesa hizo lo que Adagueo le haba dicho, pero en vez de mejorar, lo que
hizo fue empeorar.
Pero como siempre la verdad prevalece, un da Eshu le dijo a la doncella que
cuidara a la princesa, que Adagueo era un impostor, que l la iba a llevar a casa
del verdadero Orunla.
Y como lo dijo, as lo hizo, Orunla al consultar a la princesa por mediacin de la
doncella, le vio este If, indicndole que la princesa tena que buscar lo que haba
botado que era una prenda de su difunto padre y a cuya prenda ella tena que
darle un carnero, haba que ponerle nueve cascabeles y nueve cintas de colores
y despus clavarla en un palo y ponerla a la entrada del pueblo y que los que ya
haban hecho por malo, se destruyeran.
La princesa hizo lo que Orunmila le indic, ponindose bien y como Adagueo era
uno de los aray que la princesa tena, ste se destruy, pudindose quitar
Orunmila de su camino por medio de la princesa, a Adagueo.
Ebb: akuk, jio jio dundn, adi meyi dundn, eyel meyi akuer, un palo de algarrobo,
nueve cascabeles, ocho cintas de colores, nueve agujas, ek, ey, ep, agbad, ot,
itan, malaguid, bogbo ew, efn, ash dundn y funfn, opolopo ow.
Distribucin: Ab a la prenda de Siete Rayo o a Egun, se le pregunta. A la ler se
le ponen nueve cintas de colores con los aber y nueve cascabeles, despus se le
encajan en el palo de algarrobo y se pone en la entrada del pueblo para destruir
los aray. Akuk a Elegu con todos los ingredientes. Paraldo con osiadi y dems
ingredientes y puede ser el il. Adi meyi dundn para su Orula y las eyel se
preguntan.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Adifafun Olofin Imole, Oru Ni Igusun, Okn, Bogbo, Egbumbun Madena Il
Yew Emere Egungun Om Okuni Adifafun Egun Bemi Eranko Oro Lodafun Osa Osain
Kaferefn Shang.
Ebb: una igba, un abeboadi, un akuk, un gungn los siguayu, bogbo tenuyn,
$16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DEL JURAMENTO DE LOS HUESOS
Un da Orunmila, Osain y Shang paseaban por il y llegaron frente a Ibusun Oku,
donde entraron y se quedaron pasmados al ver que todo estaba lleno de huesos
humanos, donde Shang pregunt a Osain y a Orunmila: Podrn vivir de nuevo
esos huesos?
Entonces Orunmila dijo: Solo Olofin lo sabe con su gran poder. Y sac su okpele y
consult a esos huesos, donde le sali este If.
Se postraron de bruces en el piso, en eso se oy una voz que dijo: Ustedes
hganlo cubrir de nervios y de piel, que yo les infundir el espritu. Osain
valindose de su botnica les fabric los materiales que necesitaban para trabajar
sobre esos huesos. Shang confirm su poder de oduar y Orunmila llam al
espritu de los cuatro vientos, para que soplara para esos huesos. Estos
adquirieron el poder vital de expresarse de nuevo y estuvieron aptos para trabajar
de nuevo.
Este secreto que Olofin le haba revelado a Orunmila, a Osain y a Shang lo
guardaron en una cazuela grande que cubrieron con paos rojos. Donde Olofin
les hizo saber a sus hijos que el poder del juramento de los huesos estaba en
Otrupon Adakino que es el que restaura al poder vital en los gungn Egun, para que
estos puedan operar con los hechiceros y Aw.
Nota: Aqu fue donde se mont la primera cazuela de brujos en el mundo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ebb: akuk, abeboadi, malaguid mesan, ern mal mesan, ler ey tuto mesan, ash
mesan, ash timbelera, ewef, bogbo er, shaworo, ounko, opolopo ow.
Nota: El que tenga este If tiene que recibir Oduduwa a la carrera y debe tener
arreglada la boca. Este signo significa todo lo que es el estmago en el ser
humano.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MUERTE DE REPENTE Y LA SOBERBIA DE OY
En la tierra Youro gobernaban Elegu y Ogn. Olofin mand a Shang a buscar a
Orula para que fuera a la tierra Youro; Shang le dijo a Olofin: Esta tierra de fue
Oy y ella la maldijo y la abandon, dijo que algn da ella volvera. Olofin
contest: Busca a Orula para ver que dice l, si se puede salvar de una cosa muy
grande que viene para la tierra Youro.
Shang fue para casa de Orula y dio el recado de Olofin, Orula dijo: Vamos a mirar
primero antes de salir. Cuando tir sali este signo, al verlo, reg su If en la
puerta de la calle y le dio adi meyi, le ech ot y mand a buscar a su apeteb, pero
ella no apareca, la que se apareci fue Oy, quien recogi el If y en esos
momentos cuando lo traa vena cantando:
Orula Y Shang Adi Fefe Leye Adeye Nifa Egun Ik Olena.
Oy puso If en la estera y le entraron convulsiones y se fue llorando. Orula y
Shang trataron de atajarla, pero no pudieron. Orula le dijo a Shang: Antes de ir
a llamar a Orun y darle de comer a Egun hay que decirle a Elegu que vaya a la
tierra Youro. Cuando le daba de comer a Egun ste vino y Orula dijo: Ya que
tenemos a Egun, vamos a convencerlo. Y cantaron:
Afefe Oyouro Bagua Orun Egun Yamale Lese Bawa Fefe Leme Ama Ik.
Shang le dijo a Orula: Yo voy a buscar a Elegu, dame un ounko. Este sali al
camino cantando:
Bewe Ounko Inu.
El ounko berre y sali Elegu, Shang le dijo: Si lo quieres, ven conmigo a casa de
Orula. Y as lo hizo. Elegu sigui a Shang hasta llegar a casa de Orula, de
momento cuando Egun cogi las nueve ler de ey tuto, se las guind en el cuerpo
y fue para donde estaba Oy. Entonces se form un viento de repente y vino Ik
y comenzaron a bailar:
Adeguea Bogbo Ik Afefe Logda Wuea Egun Ik...
Cuando se form aquello, Ik sali con Oy para la tierra Youro y todos los que
estaban en la tierra se quedaron muertos de repente, el nico que se salv fue
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
70
Ob Miera, que fue para casa de Orula y le dijo: El que no respete a Orula y los
Osha, le pasar esto. Y se qued muerto al pie de If.
Oy fue para casa de Orula, le di moforibale y le dijo: Lo que ha pasado es para
que usted sea respetado y fuimos Ik y yo; no creemos ms que en usted y Olofin;
esto que ha pasado es que Ik lleg de repente; Orula esto es para que sepa la
gente que tienen que morirse de repente y no hay tiempo de salvarlos, esto se
llama afitib y es criado de Oy. Ahora usted, Shang, Elegu y yo vamos a
gobernar para evitar que eso suceda de repente y venga la muerte, porque el
nico que pude salvar esto es usted y de esta forma empiece a prosperar la tierra.
Orula dijo: Con qu cosa voy a contentar a Oy y a Ik para que esto no suceda
en la familia.
Orula sali para donde Olofin y le dijo: Dgame algo que yo haga para que Oy
me ayude tambin. Olofin le dijo: Oy nunca ha comido chiva, ni guineo, busca
a Elegu y a Shang para que busquen ambas cosas y se lo den a Oy y su
fundamento.
As lo hizo Orula, le entreg la chiva y el guineo a Oy. Cuando sta se lo estaba
comiendo, Orula le dijo: Esto es para que me ayudes a salvar a la gente, que no
se mueran de repente.
Oy que tena un ounko le dijo a Elegu: Esto te lo comers t, pero un tiempo
antes la gente se limpiar la ler, junto con el chivo.
Orula sali y busc cuatro racimos de pltanos y se los dio a Shang. Cuando ste
se los comi, Orula le dijo: Con estos cuatro tallos de pltanos nosotros tenemos
que hacer un secreto. Hicieron cuatro muecos, uno de algarrobo, otro de mar
pacfico y dos de cedros, con estos malaguid se lavaron y Shang y Orula los
enterraron envueltos en ilekn con ikn de If en cada malaguid y le dieron adi
meyi y eur a cada tallo y despus enterraron los muecos y cantaron:
If Bogbo Sa Egun Ik Aw Orun Odun Aw Bigde.
Nota: Cuando se estaba haciendo esta ceremonia se puso el If de uno a comer
con todo esto. Elegu cogi una adi dundn, una mueca de trapo, algarrobo,
aberikunl, lamo, paraso, albahaca, caimito, hierba hedionda, algodn, canutillo
y le hizo oparaldo a todo el mundo. Elegb enterr esa adi, ot, itan, un plato
embarrado con ep, que se limpia todo el mundo. El ob que se usa va al ro, al pie
de una mata de malanga o camino del cementerio.
Syere de oparaldo:
Oy Lele Oran Sarayeye Oy Lele Oun Obbun Ik Unlo.
Inshe: Se hace con los tarros del chivo de Elegb y a los ojos hay que darle sangre
de ey tuto, ayapa y chiva. Lleva bogbo igu, nueve atar, una ot y pelos de la barba
del chivo.
Nota: Cuando se ve este signo, aparte de la ceremonia de Orunmila, hay que
darle adi meyi a Oy como secreto de este odun; a Ogn es a quien se le pone
nueve ler de ey tuto y las nueve eyel.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
71
Ceremonia: Haciendo un If, cuando salga este odun, se manda a hacer omiero de
hojas de caimito y yagruma. En el patio se hace un hueco y se le da eur sobre la
cabeza de dos adi dundn. Despus se le echa el omiero por encima, teniendo en
cuenta la seguridad de que todo caiga dentro del hueco y despus se tapa. Acto
seguido el Aw y en especial el Oluwo y la Oyugbona se harn obor eled con ew
dundn.
Nota: A Orunmila se le pone en el secreto esta hierba y se lava con omiero y se le
da una adi dundn y se bota en la manigua, cuando regresa la persona que fue
a botarlo se lava las manos con el omiero.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
72
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON ADAKINO O O
Rezo: Fun Alabe Tisayo Aw Ipomega Guida Mefa Adifafun Abaoloyo Lebo Eyel,
Akuk Lebo.
Rezo Otrupon Wori: Ir Adakino Adifafun Iwori Ir Adakino.
En un osorde la persona tiene que recibir Awokafn o Ikof lo ms rpido posible.
En It de Awofakn o Ikof hay que dar enseguida adi meyi dundn al If del
padrino. La persona debe lavar Oshas antes de hacer If, pues si lo asienta dar
muchos tropiezos en su vida, antes que pueda hacer If.
Cuando se va a hablar de este If, el Aw se pondr una moneda de plata en su
boca.
No puede aceptar regalos de pauelos, flores, perfumes, etc. pues por medio de
ellos cargados o untados de inka og pueden matarlo.
Cuando este signo sale en atef, se pone If en el suelo y se le sopla ot y om y se
contina el atef. Cuando Orunmila pide adi, el Aw se limpia con las mismas
comenzando por la ler hacia abajo, despus da las dos adi arrodillado y no se
parar hasta terminar la ceremonia.
En este If habla todo lo que hay en el interior del ser humano.
Este If le roba diez aos de vida al padrino y hay que hacer una gran ceremonia
con Oy.
El Aw de este signo cuando sale del igbodn If debe recibir Oduduwa.
En este If el Aw debe tener una guadaa con el cabo de su mismo tamao y la
empuadura la rellena con ler adi de Oy, ler de eur de Orunmila, hojas de
caimito, palo no te mueras, ob, ero, kol, osun, ob motiwao y se forra con ileke de
diferentes colores y come con Orunmila.
Seala este If que usted ha de saber en siete das de la muerte de uno que sali
con ms de ocho personas.
Habla que antes de terminar el ao se muere uno en su casa. La tierra de los
Yogas que fue formada con una tinaja y cuatro ames peludos.
Este odun guarda relacin con Oy.
La ballena la mataron con lanzas -arpones-.
Tiene que irse de donde vive o de donde trabaja.
Dice If: Que su cnyuge tiene que ser religioso. No puede dar viajes. Tiene que
vivir recogido totalmente, adems alguien lo busca o lo busc para matarlo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
73
Se prepara Aneweko, que es un secreto del signo y es una mueca que se viste con
su ropa -la del interesado- y se carga con inso de todas las partes de su ar, uas
de las manos y los pies, ero, ob, kol, osun, air, ab motiwao. Esto se ruega y come
con Oy abeboadi okn, se le pone un huevo y adn mesan.
[Obra de Otrupon Adakino]: Cuando se ve este odun en atef, se manda a hacer
un omiero con hojas de caimito y yagruma. En el patio se hace un hueco profundo
y se pone una tabla sobre el mismo. El Aw que nace se sita sobre el hueco y se
da una eur sobre su cabeza y adi meyi dundn. Despus se le echa el omiero
encima buscando la forma que todo caiga dentro del hueco. Despus se tapa.
Acto seguido el Aw y en especial el padrino y la oyubona se harn kofibori con ew
dundn.
El If se pone en el suelo y se lava con omiero y se le da a dicha mano que sac
dicha letra adi okn dundn y se manda a botar el ar de la adi a nigbe y cuando
regrese el que la fue a botar se lava las manos con omiero.
Obra de [Otrupon Adakino]: Se manda a hacer omiero de caimito y yagruma. Se
le hace ebb al alawo con una ler de ab a la que se le clava un clavo y se coloca
sobre hojas de caimito y se tapa con las mismas clases de hojas y se echa en el
joro joro. Sobre el joro joro se pone una tabla y se procede a hacer lo que dice la
obra anterior.
A Orunmila se le pone en el secreto ew dundn y se lava con omiero. Cuando se ve
este If aparte de la ceremonia de atef, hay que darle dos adi a Oy con el Alawo
[recin consagrado en If] boca abajo, come secreto de este odun.
A Egun se le pone nueve ler de ey tuto y se le da nueve eyel dundn. Se hace
paraldo con una adi dundn, un malaguid de trapo, algarrobo, aberikunl, lamo,
paraso, albahaca, caimito, hierba hedionda, algodn, canutillo y se limpia a
todos los presentes cantando: Oy Lele Ern Sarayeye Oy Lele Sun Egun Iko Unlo.
La adi se entierra con ot y un plato embarrado de ep, se limpia a todos los
presentes. El ob que se us va al ro, al pie de una mata de malanga o camino del
cementerio.
Se prepara un Inshe Osain con los cuernos del ounko y los oy y hay que darle
eyerbale de ey tuto, ayapa y eur, lleva bogbo igu, nueve semillas de maravillas, una
ot y pelos de la barba del ounko.
Se prepara un Inshe Osain con la hoja de la caa brava, hojas de abrojo e iyef con
hojas de curujey y jagey con el orukere del aray quemado y se sopla.
Se hace ebb con un arpn y se le pone a Orunmila para que no lo prendan.
Antes de nueve das morir una persona grande y todo el pueblo hablar de eso
porque la muerte ha de ser de repente. Le viene una suerte grande. Cuando le
llegue mdese rpido de ah porque detrs viene un Ik seguro. Dle unyn a sus
padres con adi, cochinillas y cuje.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Paraldo [de Otrupon Adakino]: Una adi dundn, un malaguid de trapo,
aberikunl, espanta muerto, lamo, paraso, albahaca, caimito, hierba hedionda,
algodn, un plato funfn embarrado de ep. Que todos limpien, un ob que
despus de usado va al ro al pie de una mata de ew ikoko o al cementerio. La adi
se entierra con todos los dems ingredientes.
Syere del Paraldo: Ala Lelekun Sarayeye, Oy Lelekun Egun Ik Unlo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
75
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON ADAWEE, OTRUPON ADAKINO O O
Rezo: Otrupon Adawee Fun Alab Tisayo Aw Ipomega Guida Mefa Adifafun Bab
Olyo Leb Eyel, Akuk Leb.
Otrupon Wori Ir Adakino Adifafun Iwori Ir Adakino.
Viendo este If en un osorde, la persona tiene que recibir Ikof o Awofakn
rpidamente.
En It de Ikof o Awofakn hay que dar enseguida adi meyi dundn al If del
padrino.
La persona debe lavar Osha antes de hacer If, porque si lo asienta dar muchos
tropiezos en su vida antes que pueda hacer If.
Cuando el Aw vaya a hablar de este If, se pondr una moneda de plata en la
boca.
Para explicar este If el Aw debe acostarse boca abajo en la estera.
Cuando en un registro con okpele se ve este If, el Aw tira el okpele en el suelo
fuera de la estera y le dice a una doncella que lo recoja, vaya hasta la puerta y
desde all lo arrastre por todo el piso hasta donde l est y se lo entregue. Si en
la casa no hay ninguna doncella, el Aw coge el okpele y lo sacude en el suelo a su
derecha y despus a su izquierda.
Este If seala vida corta.
No se puede aceptar regalos de pauelos, de flores, de perfumes, etc., porque por
medio de ellos cargados con inka og lo pueden matar.
Cuando este signo sale en atef, inmediatamente hay que darle dos adi dundn
al If del padrino, se pone la mano con la que est haciendo el atef en el suelo
y se le sopla ot y despus om, para poder continuar haciendo atef.
Cuando Orunmila le pide adi al Aw, este se limpie con las mismas desde su ler
hasta el elese, despus dar las dos adi arrodillado y no se para hasta que no
termine la ceremonia.
En este If habla todo lo que est en el interior del cuerpo humano.
Este If le roba diez aos de vida al padrino y hay que hacer una gran obra con
Oy.
El Aw de este signo cuando sale del igbodun If debe recibir a Oduduwa.
Por este If el Aw debe tener una guadaa con el cabo de su propio tamao, la
empuadura se carga con ler de adi Oy, ler de eur de Orunmila, hojas de
caimito, palo moruro, ob, ero, kol, osun, ob motiwao, se forra con ileke de
diferentes colores y come con Orunmila.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
76
Nota: Cuando se dice palo moruro es palo no te mueras.
Este If seala que la persona ha de saber en siete das que uno que sali con ms
de ocho personas y se muri en el viaje.
Seala que antes de que termine el ao muere uno en la casa.
Este odun tiene relacin directa con Oy.
A la ballena la mataron con lanzas -arpones-.
Tiene que irse de donde vive o de donde trabaja.
Su cnyuge tiene que ser religiosa.
No puede dar viajes. Tiene que vivir recogido totalmente, adems alguien lo
busca o lo busc para matarlo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPO WO, OTRUPON KINO O O
Rezo: Otrupon Dakene Coyo Bab Eyaye Ogn Mopo Lopo Kuku Adi Funfn Alade
Tisayo Obani Ware Ekuru Eyel Lebo Eyo Obani Ware Ekurueyele Lebo Eberbo Aw
Impomefa Guida Mefa Adifafun Bab Oloyo Ounko Lebo Akuk Eyel Lebo.
Kaferefn Shang, Eshu y Orunla.
Dice If: Usted tiene que recibir Shang; dentro de siete das va a recibir una
noticia de que ha muerto una persona de repente, todo el mundo va a hablar de
esa muerte; usted quiere que su mujer no hable con un hombre que usted le tiene
odio y ella dice que como l no le ha hecho nada lo trata; usted ha llorado por
no tener dinero, usted quiere mudarse y va a haber lo de justicia y sangre,
cuidado no discuta con nadie; en su casa hay mucha revolucin y por eso usted
no adelanta y a usted se le pone pesado el cuerpo y sin nimo para nada; dice If
que antes del ao habr muerto en la familia; donde usted interviene todo se
desbarata; usted se pondr boca abajo para explicarle el If; usted piensa ir a una
excursin a divertirse y uno de los excursionistas se queda, tiene que hacer ebb
para que venga sin novedad.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNMILA ADVIERTE DE LA MUERTE]
Orunla dijo a uno que iba a una fiesta que hiciera ebb para que no se fuera a
morir en la fiesta y nadie le quiso obedecer y se fueron y se muri en la fiesta y
cuando volvieron para engaar a Orunla, cogieron al muerto y lo amarraron en
un caballo y lo llevaron donde estaba Orunla, para que viera que venan
completos, pero Orunla acostado les dijo que todos tenan que hacer ebb, porque
el que vena no poda venir con ellos, para que no vayan detrs del muerto uno
a uno.
Dice If: Usted tiene un negocio o amores tapados, cuidado no se le descubra;
no visite ni enfermo ni muerto, tuvo un sueo malo, de aqu a siete das se
morir un gran hombre; para hombre que reciba If cuanto antes y que se ponga
idd, tendr hijos.
Nota: Cuando sale este odun se tira el okpele en el suelo y obin lo trae arrastrado
y si se anda con Orunla se le da adi meyi enseguida.
Ebb: akuk, tres chuchos, lea, adi meyi y mefa ow.
Ebb: adi, of, soga, tambor y ebeta ow.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNMILA VENCE POR SU SABIDURA Y
PACIENCIA]
En el incesante bregar de Orunmila por las distintas tierras, siempre se encontraba
en el camino con algunas personas que le quisieron hacer la vida imposible, pero
Orunmila con su sabidura y su paciencia pudo vencer a todos y destruir al que
le sali al paso.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Kayun Nin Shang Shask Ay Kanli Komo Adifafun Ayoko Aber Adi Lebo
Adifafun Ayok Adifafun Orunmila Ei Ab Akuk Lebo.
Otrupon Di If Kayo Re Ningagbo Ay Ni Kini A Ey Asia Loyoko Abeboadi Ereta
Oso.
Aroni Elese Kan Ogn Kaferefn Obatal, Oshosi ati Shang.
Dice If: Que bien en su casa o en otro lugar al momento de ir a comer ocurri
una cosa en donde la mesa qued puesta y nadie pudo comer. Y si usted se
quiere salvar tiene que hacer ebb, antes de los nueve das. Usted no puede comer
pescado, ni ningn animal que usted haya cazado hasta que no pasen siete das,
ni comer nada sin antes registrarse, porque se le puede trabar algo en la garganta.
Usted no cree mucho en los Oshas y ha tenido veces que hasta se ha burlado de
ellos. Usted cree en otra creencia. Usted tiene un contrario que lo quiere ver
muerto. Su atraso viene porque usted abandon a su mujer y le pesa. Usted
piensa pedirle una cosa a otra persona. Ruguese la cabeza porque su ngel de la
guarda no est muy contento con usted. Tenga cuidado con la puerta de su casa.
Ebb: tres flechas, cuatro caracoles de Osha, un tambor, eyel, bandera con los
colores de todos los Osha, opolopo ow.
Ebb: akuk, tres flechas, tres palomas, diez caracoles, una bandera de tres
colores, maz.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA PALABRA DE ORUNMILA NUNCA CAE AL
SUELO
Una vez un cazador fue a ver a Orunmila y le sali este If, en donde Orunmila
le dijo que l para que pudiera seguir cazando tena que hacer ebb, pero el
cazador parece que tena otra creencia, no lo hizo y se fue a cazar y logr coger
un hermoso puerco espn. Cuando regres al pueblo se puso a decir que Orunla
se haba equivocado y que no serva.
Entonces se reunieron todos sus amigos y prepararon un banquete. Y cuando
estaban en la mesa, el jefe enemigo de Orunla para menospreciarlo le mand un
regalo con un emisario convidndolo para la fiesta, Orunla le mand a decir con
el mismo emisario que l no poda ir y que si el bien haba cazado, no haba
comido.
Ellos no le hicieron caso y el que presida la fiesta, segn era su costumbre, era
el primero que serva partiendo el animal. El cazador as lo hizo, parti un
pedazo del animal y se lo sirvi en un plato y cuando se lo puso en la boca, al
tiempo de masticar, se le trab un pedazo de lanza en la boca, o sea en el cielo
de la boca, con la que cazaron al puerco espn, por la herida que se hizo empez
a salirle la sangre sin que la hemorragia se le contuviera, murendose al instante.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
79
Toda la gente que estaba en la fiesta ya no pudieron comer y al enterarse los
hijos de Orunla, organizaron otra fiesta y salieron cantando y decan que la
palabra de Orunla nunca cae al suelo.
Nota: El que proporcion el puerco espn para la desgracia del cazador fue Eshu
Ni.
Habla el puerco espn que es aparentemente torpe y fcil de apresar por sus
cazadores o perros de caza, pero la realidad es otra, pues cuando los perros van
a cazarle, se eriza y con sus pas que tiene cubierta con la carne de su cuerpo,
ataca para defenderse, obligando as a retroceder a su enemigos.
Dice If: Que usted no crea nunca que lo que piensa otro es fcil porque el torpe
puede ser usted.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE VENDA MAZ COCINADO
Haba un cosechero de maz que venda el maz ya cocinado y nadie tena el
maz nada ms que l y adems tena mucho dinero. Este se enferm gravemente
habindole mandado Orunla a que hiciera ebb, con cuatro sacos de maz, cuatro
sacos de dinero, akuk, adi, pero no quiso hacerlo porque l prefera poner seis
sacos de dinero que cuatro saco de maz y se puso tan grave que su familia a
espaldas de l, hizo la rogacin y despus el maz. En donde todo el mundo pudo
cosechar maz, teniendo salud y el cosechero careca de ella.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DE KINTOSHE Y EL AW
Manduley tena una hija llamada Kintoshe que no sala obo, por lo que fue a ver
a un Aw quien la mir y le dijo que tendra una nia. Pero paso el tiempo y
Kintoshe no sala en estado.
Un da el Aw que la haba examinado aos antes en casa de su padre, la vio y le
pregunt por su pap, ella le dijo: Hace mucho tiempo que no se de l. Entonces
el Aw le dijo a Kintoshe: Vamos a examinar a Orunmila a ver si If afirma lo que
dije la primera vez. Sac el okpele y se lo puso a Kintoshe y sali este If y Orunmila
lo afirm.
Entonces el Aw se enamor de Kintoshe y ella lo quiso y sali obo, volvi a
osorde y vio que omotitn era hembra y salieron despus para casa del padre de
Kintoshe, llegaron y el padre sorprendido dijo: Qu es esto? Y el Aw le explic:
Esta es su om que a su vez es mi obin, ella esta obo de hembra y eso ser su
felicidad, la de su om y la ma. Manduley dijo: Si usted no prueba eso, perder
su ler.
A los nueve meses naci la nia, probndose lo que haba dicho el Aw, por lo
que Manduley puso a Orunmila al frente de su gobierno y a la nieta princesa.
Lordafun Orisha Oko.
Nota: Cuando se ve este If se mata una eyel, se asa y sobre un plato funfn se
pone detrs de la puerta, en nombre del Aw oficiante o del interesado se
mientan los tres Egun.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON DI I O
Este If habla de un espritu que hace vida con la persona.
No se come nada enlatado, ningn tipo de conservas.
Seala impotencia y operacin.
Se hace ebb con una lata vaca con su tapa y un mueco dentro de una tinajita
con agua de mar.
Seala que alguien muri para que usted viviera.
Por no hacer lo que le seala el Osha la persona se pierde.
No se come pescado en siete das.
Cudese la garganta.
Evite estar en fiestas porque puede perjudicarse.
No usar armas blancas ni de fuego, si las tiene pongselas a Ogn. Kofibori que la
tiene caliente. La avaricia puede costarle la vida o ir preso.
Elegu lo va a favorecer.
No puede comer maz.
No diga sus secretos o lo que usted sepa.
Dle gracias a Shang, a Obatal, a Orisha Ok y a Orula.
Tiene un sentimiento con un familiar.
Por osorbo est mal de todo.
Le echan cosas malas en su puerta.
Cree que padece una enfermedad mala y no es as.
Recibir a Orisha Ok y darle de comer a la tierra.
Dice If: Que tenga mucho cuidado con lo que come fuera de su casa, porque
usted tiene muchos enemigos. No puede comer pescado ni animal cazado.
Haga ebb antes de nueve das para que no otok.
En siete das no puede comer pescado, animal cazado, ni ningn alimento sin
antes registralo bien, no se le vaya a trabar un cuerpo extrao en la garganta.
Inshe Osain para ir [de Otrupon Di]: Se va al monte, all cierra los ojos y coge
hojas. Con las mismas se monta la reliquia echndole iyef. Todos los das por la
maana se roca con agua fresca pidindole lo que desea y cuando d de comer
adi a Orunmila se pone a comer y eso es todo lo que come. El ew de este odun
para coger es diez del da.
Despus del ebb se le pela la ler al interesado y el pelo se manda a botar al mar
y se cogen las dos eyel del ebb para kofibori con opolopo efn para arun unlo. Los ar
de la eyel umbeboro.
Cuando se ve este If se mata una eyel, se mientan dos babalaws y en nombre
de uno se hacen los tres y se le da la eyel a la tierra, se pisa la eyerbale. El ar de
la eyel se asa y sobre un plato funfn se pone detrs de la puerta. En nombre del
Aw oficiante o del interesado se mientan los tres Egun.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
83
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON DI I O
Rezo: Otrupon Di Tayeun Nins Hawo Ay Ni Kanl Komo Adifafun Oyoko Arere Adi
Leb, Akuk Leb, Adifafun Orunmila, Akuk, Ei Adi Ab Leb.
Otrupon Di If Kayo Le Nishawo Ay Ni Kini Aun Ey Asia Eyoko Abeboardie, Abeta
Ow Leb. Arirni Elesekan Ogn.
La palabra de Orunmila nunca cae en el piso.
Este If habla de un espritu que hace vida con la persona.
No se come ningn tipo de conservas.
Seala impotencias y operaciones quirrgicas.
Seala que alguien muri para que usted viviera.
Por eso, por no hacer lo que el Osha seala la persona se pierde.
No se come durante siete das animal cazado ni pescado.
Cuidarse mucho la garganta. Evite estar en fiestas porque se puede perjudicar.
No usar armas blancas ni de fuego. Se le pone a Ogn.
Kofibori, que la tiene caliente.
La avaricia puede costarle la vida o ir preso.
Elegbara lo va a favorecer. No se puede comer maz.
No diga sus secretos o lo que usted sepa.
Dle gracias a Shang, a Obatal, a Orisha Oko y a Orunmila.
Tiene un sentimiento con un familiar o amigo.
Por osorbo se est mal en todo. Le echan cosas malas en la puerta.
Cree que padece de una enfermedad maligna, no es as. Recibir a Orisha Oko y
darle de comer a la tierra.
Mucho cuidado con lo que come fuera de su casa, porque usted tiene muchos
enemigos.
Durante siete das registre bien lo que come, no se le vaya a trabar en la garganta
un cuerpo extrao y peligroso.
Haga ebb antes de nueve das para que no otok.
Ebb: akuk, una lata vaca con una tapa con una muequita dentro, una tinaja
con om okn, abit, ash ara...
Inshe Osain para ir: Se va al monte y all cierra los ojos y con la mano coge
hojas, para montar el Inshe echndole iyef. Todos los das por la maana se roca
con agua fresca pidindole lo que se desea. Cuando le d adi a Orunmila, lo pone
a comer, que es lo nico que come.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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El ew de este odun es ew diez del da.
Cuando se ve este If se mata una eyel a la tierra, se mientan los nombres de tres
Aw difuntos, al sacrificarlas se pisa la eyerbale. El ar de la eyel se asa y se pone
sobre un plato funfn y se coloca detrs de shilekn il.
Darse baos de asientos con ew mil flores, ponerse lavados que no le pasen al
recto y usarlo solo para defecar y sentarse.
Cuidarse de cncer en la garganta y en el recto.
Nota: El que proporcion el puerco espn para castigar la desobediencia del
cazador, fue Eshu Ni.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
85
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON DI I O
Rezo: Kayeun Nin Shawo Aye Eni Kanle Komo Adifafun Oyoko Arere Adifafun Orunla
Maferefn Oshosi Ounko Akuk Lebo.
Dice If: Que en su casa o en otro lugar que usted estuvo, al momento de ir a
comer se qued la mesa puesta por un percance que ocurri, y no se pudo comer,
y si usted quiere salvarse tiene que hacer ebb; antes de nueve das no puede
comer pescado ni animal cazado, por espacio de nueve das no coma nada sin
registrarlo primero, porque se le puede atravesar algo en la garganta; no cree
mucho en los Oshas y ha tenido veces de burlarse de ellos, usted tiene otra
creencia; tiene un contrario que desea verlo muerto; su atraso le viene por haber
abandonado a una mujer que tena, le traa suerte y ahora le pesa; pens pedir
una cosa, est falto de dinero y sin embargo est por su alrededor y no lo puede
coger, tiene que hacer ebb y ver lo que usted desea; dle algo a Oshn, tiene que
hacer Osha cuanto antes; cudese de la candela, no hace ms que gastar en
mdico y farmacia.
Ebb: akuk, of, cuatro caracoles de osha, il, eyel meyi, cuatro banderas con
colores de todos los Oshas y meyo ow.
Ebb: akuk, adi meyi, diez caracoles, una bandera amarilla, maz y mefa ow.
Ebb: ounko, akuk, adi meyi, $9.45.
Ebb: akuk, eyel meta, of meta, $3.15.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA PALABRA DE ORUNMILA NUNCA CAE AL
SUELO]
Un cazador va donde Orunla y le sale este odun, donde Orunla le dice que para
que pudiera cazar tena que hacer ebb, el cazador as lo hace, va a cazar y no
caza nada. Vuelve donde Orunla y le cuenta lo que le haba pasado, que no caz
nada. Orunla le contesta que tena que volver a hacer ebb para evitar que fuera
a cazar y no pudiera aprovechar la caza. El cazador as lo vuelve a hacer, pero sin
resultado ninguno. Vuelve donde Orunla y le dice que tena que volver a hacer
ebb, pero el cazador ya no le hace caso y se encuentra con varios amigos y
deciden ir a cazar, donde llegan a cazar un puerco espn y empiezan a festejar el
acontecimiento, donde llegan a decir que Orunla se haba equivocado y que no
serva, deciden mandarle un recado a Orunla convidndolo a comer lo que haban
cazado, sin necesidad de tener que hacer nada. Cuando llega el mensajero y le da
el recado, Orunla contesta que agradeca la invitacin, pero que se recordara lo
que l le haba dicho que tuviera cuidado que cazara y no comiera. El mensajero
llega y da el recado, al poco rato de eso el cazador va a probar un pedazo de lo
que estaba cocinando, con tan mala suerte que el pedazo de carne que se mete
en la boca era el que tena la punta de la flecha con que se haba cazado, que se
le clava en la garganta, yndose en sangre, costndole la vida y como es natural,
nadie pudo probar la comida.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
86
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON IROSO O O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA REINA Y SU HIJA
Haba una reina que tena una hija a la cual le daba todos los gustos que esta
quera, pero un da la reina madre falleci y no dej nada en condiciones.
Despus vino la abolicin de la monarqua y la princesa se qued sin reinado,
comenzando a pasar trabajos y fue a recogerse a lo alto de una loma.
All no tena modo de vivir y un da fue al pueblo y se encontr con Orunmila,
que le dijo que llevara dos ob al mar. Adems le dijo que le sealara el da que
poda ir a su casa para hacerle rogacin con akuk, un racimo de ogued, ob meyi,
ash funfn...
La princesa hizo la rogacin, los ob los ray y se los puso a Shang de esta forma:
el ob rayado lo puso en el suelo y sobre l a Shang y sobre Shang el racimo de
ogued y le dio el akuk y la ey iba cayendo sobre los ogued, sobre Shang y sobre
el ob rayado. Despus le puso amal il y una asia funfn y pupua sobre Shang.
Despus de hacer todo esto la suerte de esta joven cambi mucho y vivi mucho
mejor. Maferefn Shang, Maferefn Orunmila.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE HAY FALTAS CON EL MAYOR
Hubo una vez que Obatal tena dos hijos y los llam y les dijo: Hijos mos, es
hora que ustedes conozcan el mundo y vayan a correr fortuna; t hijo, que eres
el mayor, te voy a dar un consejo, respeta a los mayores.
Los dos hijos de Obatal se marcharon a correr fortuna y en su camino pasan por
una choza muy destruida, donde haba un viejo, al cual el mayor lo saluda, pero
el viejo no lo oye y el mayor como era muy porfiado le dijo al hermano: T vers
como ahora me va a or. Y le tira una piedra. El viejo tampoco le hace caso y el
hermano menor le dice: No porfes y vamos a seguir nuestro camino por el
mundo. A lo cual le dice el hermano mayor: Yo no me voy sin que antes este
viejo me oiga. Y acto seguido cogi paja seca y la riega alrededor de la choza y le
prende candela. El viejo al ver eso, sale gritando y maldice a los dos hermanos.
El viejo era Olofin y les grita: Ustedes dos, mientras el mundo sea mundo la
candela estar detrs de ustedes.
Nota: En este odun hay que ser respetuoso, porque segn usted trate a las
personas, as ser lo que usted reciba. Si bien trata, recibir afectos, si da
maltratos recibir maldiciones que pueden llegar al cielo y salvarse o perjudicarse,
segn sea el caso.
El refrn de este If: La avaricia rompe el saco.
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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
87
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTRUPON IROSO O O
Ebb: et, akuk, osiadi, ey tuto, milakun, malaguid meyi, bogbo tenuyn, bogbo ep,
bogbo ileke, ewef, ek, teja, agbad, o, opolopo ow.
Distribucin: Et, akuk, para Olokun y Shang, donde se hace sarayeye y todo se
enva al mar. Osiadi con sus ingredientes para oparaldo, ler akuk umbeboro y el
ebb al mar.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS PESCADORES QUE TENAN QUE IR MAR
AFUERA
En este camino haban dos pescadores que vivan en una zona donde las aguas
eran muertas y por tal motivo para pescar tenan que ir mar afuera.
Estos individuos pescaban mar afuera, en alta mar, y como era tanta la distancia
por recorrer desde all a la orilla, cuando regresaban con el fruto de su pesca,
comprobaban que todos los pescados estaban podridos, sufriendo por tal motivo
una gran miseria y siempre que salan a pescar suceda lo mismo.
Ante esta situacin tan grave y desesperante se dirigieron a casa de Orunmila, el
cual les hizo osorde y les vio este If, donde los mand a hacer ebb y rogarle a
Olofin y a Olokun.
Los pescadores a continuacin salieron a pescar, donde como siempre cogieron
una gran cantidad de peces, pero cuando venan de regreso para su pueblo los
sorprendi una ola fra y al mismo tiempo empez a entrarle agua al bote, por
lo cual ellos comenzaron a sacarle el agua al bote.
Pero mientras ms agua sacaban, ms agua le entraba al bote, llegando en esa
tarea hasta la orilla y al revisar los pescados notaron que todos estaban frescos,
en buen estado, ya que como en todo el trayecto los pescados se mantuvieron en
el agua, estos se conservaron en buen estado, obteniendo de esta forma la
satisfaccin del triunfo, porque as pudieron comerciar con su mercanca, darle
alimentos a sus familias y comenz el xito para ambos, debido a su fe y a su
esfuerzo tesonero.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTRUPON IROSO O O
Rezo: Adifafn Yemay Okut Ishoshon Umbowadiye Lobi Ara Ofikale Trupon Ad
Kukute Adifafn Ogn Ayaba Om Mayafra Lordafun Orunmila.
Ebb: akuk meyi, ash funfn, cadena de Ogn, hilo, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE YEMAY OKUTE
Yemay Okute era una mujer apasionada y voluntariosa y a causa de su carcter
tuvo una gran guerra con todos los hijos de su tierra. Como resultado de esto
todos las aray se pusieron de acuerdo para vencer a Yemay Okute. Esta que tena
un gran poder de Egun, lo azuz contra sus enemigos, por esto la mortalidad fue
enorme en esa tierra.
Ella, atemorizada, huyo de esa tierra y comenz a peregrinar por distintas tierras,
hasta que lleg a la tierra de Om Mayafra, que era lejos de su tierra y era tierra
de nieve y hielo.
All ella, en virtud del gran poder que ella tena sobre Egun y el ash que Olofin le
haba dado, hizo una vida utilizando a Mayafra como su vestido.
Haban pasado muchos aos y nadie saba de Okute, numerosos guerreros y ob
haban salido a buscarle infructuosamente, pues nadie osaba pasar los limites de
la tierra de Om Mayafra, que era el reino del silencio y la muerte.
Ogn, que era un guerrero decidido, se arm con todas sus fuerzas y se dispuso
a salir a buscarla, pero antes fue a casa de Orunmila y este le vio este If donde
marc el ebb.
Ogn orugb y sali rumbo a la tierra Om Mayafra y al llegar a ella comenz a
buscar a Okute y qued maravillado al encontrar una mujer cuya piel era brillante
y cubierta de Mayafra, l se acerc a ella y aprovechando que estaba durmiendo
la envolvi en sus cadenas y la llev a una cueva donde con el calor de su cuerpo
y hacindole ofikale trupon la volvi sensible y la hizo su mujer.
Donde ella se qued viviendo y comiendo al lado de Ogn. Pero ella le dijo que
en recuerdo al bien que le hizo Om Mayafra tendra una corona y manto de esa
tierra.
Nota: Por eso a Yemay Okute se le conoce con el nombre de Ayab Mayafra o sea
reina de las nieves. Por este Patakin es que esta Yemay se le ha identificado con
el nombre de nuestra seora de las nieves.
Ebb: un gallo, un pollito, dos palomas, dos muecos, hembra y macho, una
trampita, tela roja y blanca, bogbo ew, ek, ey, agbad, ep, or, efn, atitn il, ob,
itan, o, ot, ash ar, opolopo ow.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Distribucin: Un gallo con sus ingredientes para Shang ponindose al lado de
Elegu. Dos palomas que se le dan a los guerreros. Pero antes se hace sarayeye. Un
pollito, ash funfn, pupua, ob, itan, bogbo ew, o, ot, ek, ey, ep, agbad, todo
esto es para el paraldo. Abit, maladiguid meyi, todo en el ebb.
Nota: Esta persona a la carrera coger los guerreros, despus se le dar mano de
Orula o Kof.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
90
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON IROSO O O
Rezo: Otrupon Okosun Wele Ni If Eyel Kuesunwele Shang Aw Wasa Egun Igu
Owele Yemay Dide Oboni In Shang Meta Ay Ey Niwa Akuk Obbi Layeru Ir
Arik Babawa Om Mayafera Omodun Biniboshe Aw Meyun Omashenifa Oda Bi Boru
Shang Kaferefn Orunmila Lordafun Yemay.
Ebb: akuk, eyel, osiadi, alfombras, escaleras, racimo de ogued, coco rayado,
majagua, bejuco jaboncillo, una tinajita, tripas de animales de cuatro patas, atitn
de dos esquinas y del frente de shilekn de il, un palo de su tamao, un giro,
ewef, ek, ey, agbad, o, ot, ep, itan, bogbo er, opolopo ow.
Nota: El akuk se le da a Shang en la puerta del il rodeado de coco rayado y se
pisa el coco con sangre. Despus el akuk se carga con ob y se manda a la palma.
El osiadi se hace oparaldo en la puerta. Despus de terminado el Inshe con Shang
se ponen tres pilas de atitn de las dos esquinas y del frente del il, se le echa ek,
ey, agbad, bogbo er, se hace sarayeye a todo el mundo y oparaldo. Eel osiadi se
divide en tres, el ala y la pata derecha a la pila derecha, el ala y la pata izquierda
a la pila izquierda y el cuerpo con la ler a la pila del centro. La tinajita se llena
con omiero de jaboncillo y majagua, se le echa eyerbale de los de Shang y tripas de
animales de cuatro patas, esto es para regar en la casa. Al palo de su tamao se
le da eyerbale de tres eyel llamando a Osun y se viste con el ey y las juj se
entierran. Las eyel se asan y se llevan al il de Ok.
Despus la persona da vueltas a la manzana con el palo y entra de espaldas, este
palo vive detrs de la puerta, las otras eyel se le dan a Egun y al otro da se llevan
a la orilla del mar y se entierran all.
PATAKIN
EL CAMINO DE OM MAYEFUN Y OM MAYAFRA, LAS DOS HIJAS DE
YEMAY
Yemay tena dos hijas llamadas, Om Mayefun y Om Mayafra, las cuales vivan
separadas. Om Mayafun era muy ambiciosa y ella deseaba dominar todas las
tierras y su hermana viva al norte donde haba mucho fro y viva sola.
En aquella tierra vivan tres Aw llamados Aw Wosa, Aw Igu y Aw Ewelie que
eran om Shang.
Un da Mayefun llam Aw Wosa y ofikale con l y como l no saba quien era ella,
l se otok y Shang al enterarse le dio candela a esa tierra. Om Mayefun llam a
Aw Igu y pas lo mismo y Shang volvi a quemar esa tierra. Despus llamo a
Aw Awelie y lo conquist y este se otok y Shang se volvi loco quemndolo todo
y Om Mayefun no saba como salvar la tierra y a sus hijos y la sombra de Egun
viva suelta en aquella tierra. Yemay dijo: No hay quien aplaque la ira, vamos a
ver a mi hija Mayafra, pero antes vamos a casa de Aw Mayuno, que es hijo de
Orunmila, para ver cmo nos ayuda.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
91
Cuando llegaron este las vio y le sali Otrupon Koso y le dijo que Shang estaba
junto a Egun acabando con la tierra, que haba que llamar a varios Oshas para que
las cosas cambiaran. Llamaron a Obatal que estaba en il Ok y se le dio tres eyel
con igu de majagua y lo llamaba:
Olofin Ayi Unla Bab Piriniwa Ok Olofin Ayi Unla Babawa Yek Yek Jekua Bab.
Donde Bab se puso en camino a la tierra de Om Mayefun. Aw Mayuno dijo: Hay
que calmar a Shang y a Egun, cojan las tripas de los animales de cuatro patas que
se han otok. Y las meti en el omiero que hizo con los ew que le quedaban en
aquella tierra, majagua y bejuco jaboncillo, a la entrada de la tierra de Om
Mayefun ech ob rayado y le dio akuk a Shang que llegaba y le cantaba:
Aw Shorolo Ob Nileke
Agodo Ob Onile Keo
Agodo Bab Il Wa Il.
Donde Shang se calm. Entonces le dijo: Vamos a aprovechar y empezar a hacer
oparaldo a todo el mundo en la tierra de Om Mayefun. Y los mandaba con Obatal
para la loma, pero la sombra de Egun segua en aquella tierra y cogi tres eyel y
las dio llamando bien a Egun:
Ey Nile Ey Eyel Egun Niboshe
Orun Ibonireo Ik Iboshe.
Y la llev a la orilla del mar a enterrar y le cantaba:
Ik Egun Ik Mawa Ayale
Egun Egun Ik Egun.
Y Om Mayafra, la hermana, lleg y empez enfriar la tierra y toda la gente que
estaba con Obatal en ok se salvaron y despus bajaron y volvieron a poblar la
tierra y cogan lo que haba dejado Om Mayafra, que era el hielo, y con eso
refrescaban la tierra y empezaron a adorar a Orunmila, que fue quien los salv y
le daban de comer a Egun y a Shang para que no molestaran la tierra que era de
Om Mayefun, que era el agua de mar.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON IROSO O O
Ebb: un akuk, un jio jio, dos eyel, dos muecos hembra y macho, una trampa,
tela roja y blanca, bogbo ew, ek, ey, agbad, ep, or, efn, ot, itan, atitn il, ob,
o, ash ar, opolopo ow.
Distribucin: El gallo con sus ingredientes para Shang poniendo al lado de
Elegb. Dos eyel a los guerreros, pero antes sarayeye. Un poquito ash funfn y
pupua, ob, itan, bogbo ew, o, ot, ek, ey, ep, agbad para oparaldo.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE BIEN PARECIDO
Haba un hombre alto y bien parecido que pareca adodi, l se reuna con algunos
amigos y un da se reunieron con una mujer alta y muy simptica, triguea, que
pareca blanca y las dems mujeres le cogieron envidia y mala voluntad. Fue
tanto el og que esas mujeres le soplaron, que esa mujer alta y hermosa comenz
a adelgazar y estuvo muy mal de salud y todas sus cosas se le empezaron a
trastornar. Ante esa situacin ella fue a casa de Orunmila.
En el osorde que Orunmila le hizo sali este If y la mand a hacer ebb
rpidamente para que pronto le llegara la suerte y que no la dejara pasar por
nada ni por nadie, pues de ah dependera su tranquilidad y asiento.
Dicha mujer se encontr con el hombre alto y bien parecido que se encontraba
en iguales condiciones y los dos fueron a casa de Orunmila, el cual le hizo osorde
y le volvi a ver Otrupon Koso y los mand a hacer Osha para que pudieran vivir
el resto de sus das sin problemas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
93
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I O
I O
O I
OTRUPON IROSO O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE BIEN PARECIDO, VERSIN
Haba un hombre alto y bien parecido, que por tanta belleza pareca adodi. Este
personaje se reuna con varios amigos y un da se encontr con una mujer muy
alta y simptica, pareca blanca.
Sus supuestos amigos, al ver a esa pareja bien formada, le cogieron envidia y
mala voluntad. Empezaron a difamar de su moral y debido a eso le hicieron
trabajos de hechiceras. El hombre empez a adelgazar y a bajar de peso. Este
not su prdida de buena presencia y decidi ir a casa de Orunla para arreglar su
situacin.
Orunla al mirarlo le vio este If, marcndole ebb, el hombre lo hizo todo, pues
Orunla le pronostic que se iba a sacar la lotera. Se march el hombre y fue
recuperndose completamente, se sac la lotera y fue a ver un Iworo para que le
hiciera Osha, para que pudiera vivir el resto de su vida sin problemas.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
94
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I O
I O
O I
OTRUPON IROSO O O
Ebb: ab, akuk meyi, a, agua de ro, racimo de pltanos, ash pupua, amal, il,
ek, ey, ep, agbad, o, itan, ob, or, efn, opolopo ow.
Distribucin: Todo se le da a Shang. Hay que darle a para complacerlo.
PATAKIN
EL CAMINO DE OBBA, YEMAY Y OTRUPON KOSO SHANG
En este camino es donde Yemay tena mucho ow y un da hablando con Obba
le dijo que Shang era muy fiestero y no sala de los tambores por nada del
mundo, pero que ella lo iba a llamar y cuando Shang supiera quien lo llamaba,
ira enseguida a sus pies. Yemay deca esto porque tena mucho dinero y el
dinero le gustaba a todo el mundo.
A los pocos das Shang estaba bailando en un tambor y Yemay fue a casa de
Obba y le dijo: Ve y dile a Shang que yo lo mando a buscar, que venga
enseguida. Obba le respondi: Usted ver que l no vendr, pues quiere ms al
baile y a las mujeres que todo el dinero del mundo.
Cuando Obba le dio el recado de Yemay, Shang abandon el bat para ir a verla,
pero la gente al ver que Shang se marchaba por el camino, prepararon otra fiesta
con mucha comida de la que gustaba a Shang y cuando Shang se aproximaba,
empezaron a tocar el bat y salieron a su encuentro. Cuando Shang escuch el
tambor, empez a bailar y cuando se acord que Yemay lo haba mandado a
buscar se sent a comer, comi hasta llenarse y cuando estaba lleno se colg dos
akuk del cinturn y dos racimos de pltanos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
95
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I O
I O
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OTRUPON IROSO O O
Otrupon Iroso. Nacieron los polos terrestres y los hielos. Por aplicacin se dice que
naci la refrigeracin.
Al que le salga este If se le hace ebb con dinero o sin l, pero despus no se
acordar ms del Aw. Se ponen racimos de pltanos manzanos a Shang. No le
d su candela a nadie. Se le ponen corales al idef y al collar de Orunmila.
Dice If: Que usted est refugiado en otra tierra.
Aqu fue donde tres Aw le hicieron ebb a la princesa refugiada y cuando ella
volvi a su tierra y a su palacio se olvid de los Aw.
Sfele el cuerpo a todos los vicios, pues ser su destruccin fsica y moral. Si los
cnyuges han cado en faltas de respeto y desconsideraciones, es aconsejable la
separacin de los mismos, para evitar males mayores.
Respete a las personas mayores.
Tiene que cambiar de manera y forma de ser para su propio bien.
Ocpese de Elegu y si no lo tiene recbalo que ser su suerte.
Se le da akuk a la puerta, echndole o, ey y ek, embarrndose los pies con
eyerbale se pone un ob con punta y despus se parte la misma.
Hay que darle a Orunmila una eur y coger la eyerbale y freirla con azcar.
Debe dormir solo y no sentarse en un lugar fijo, sino todos los das en un lugar
distinto.
Era un hombre dichoso para las mujeres y hasta lo enamoran y en un baile le
cogieron envidia por ganarse el amor de la hija del ob y ah comenzaron los
chismes.
Este If seala el defecto de ser pjaro. Es el If de los hermanos y de los caballos.
Hay que hacer Osha y despus If si ese es su camino.
El tamarindo era dulce y se tuvo que volver cido para poder vivir.
Aqu Osain Aroni Elesekan le haca la guerra a Ogn.
Desde hoy en adelante tiene que vivir con ms calma. Si tiene ay dundn, no se
separe del mismo y cudelo. No corra por las escaleras ni cuando monte caballo,
si lo monta.
Ebb: eyel meta, if del animal de cuatro patas, un palo de su tamao, tinajita,
bejuco majagua, ew jaboncillo. Se clava el palo por una punta, se le dan las eyel
que se asan despus y se llevan a una loma. El palo se deja tres das clavado
donde se hizo la obra y al tercer da lo coge y con el mismo le da la vuelta a la
manzana, entrando en su casa de espaldas con el palo y lo cuelga en su casa en
lugar apropiado.
Nota: Cuando se le den las eyel se le unta eyerbale en toda su longitud y se viste
con juj de las eyel y as lo llevan al tercer da para su casa.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
96
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTRUPON KOSO O O
Rezo: Otrupon Koso Ako Aeyo Kowado Adifafun Ldut Eyel Ogue Dmleb. Akuk,
Eyel Leb, Kaferefn Shang, Obatal Ati Orunmila.
Cuando se ve este If enseguida se busca un akuk y se mata, se pisa la sangre y
se busca otro Aw para que haga el ebb y al aleyo se le lee este If con o sin
dinero.
Nacieron los polos terrestres y los hielos y por analoga se dice que naci la
refrigeracin.
Al que le salga este If no se acordar ms del Aw.
Se le pone a Shang racimos de pltanos manzanos.
No le d de su candela a nadie.
Se le pone corales al idef y al collar de Orunmila.
Usted est refugiado en otra casa o tierra.
Aqu fue donde Orunmila le hizo ebb a la princesa refugiada y cuando ella pudo
regresar a su tierra se olvid de Orunmila.
Zfele el cuerpo a todos los vicios, pues sern su destruccin fsica y moral.
Si los cnyuges han cado en falta de respeto y desconsideraciones, es aconsejable
la separacin de los mismos para evitar males mayores.
Respete a las personas mayores.
Tiene que cambiar de manera o forma de ser para su bien.
Ocpese de Elegbara y si no lo tiene recbalo, que ser su suerte.
Se le da akuk a la puerta echndole o, ey y ek y embarrndose sus pies con
eyerbale, se pone un ob con puntas y despus se le parte la punta.
Hay que darle a Orunmila una eur y coger la eyerbale y frerla con azcar.
Debe dormir solo y no sentarse todos los das en el mismo lugar.
Este If seala el defecto de ser homosexual.
Es el If de los hermanos y de los caballos.
Hay que hacer Osha y despus If, si esto ltimo es su camino.
Aqu Osain Aroni Elesekan le haca la guerra a Ogn.
El tamarindo era dulce y se tuvo que tornar cido para poder vivir.
Era un hombre dichoso para las mujeres y hasta stas lo enamoraban y en un
baile le cogieron envidia por ganarse el amor de la hija del ob y ah comenzaron
los chismes.
Desde hoy en adelante usted tiene que vivir con ms calma.
Si tiene ay dundn -perro negro- no se separe de l y cudelo bien.
No corra por la escalera.
Si monta a caballo, no corra.
Ebb: eyel meta, if, un palo de su tamao, una tinajita, bejuco, majagua, ew
jaboncillo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
97
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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OTRUPON ROSO O O
El tamarindo era dulce y se tuvo que tornar cido para poder vivir.
En este odun nacieron los polos terrestres y los hielos y por analoga se dice que
naci la refrigeracin.
En Otrupon Koso Orunmila le hizo ebb a la ayab -princesa- refugiada y cuando
ella pudo regresar a su tierra, se olvid de Orunmila.
Osain Aroni Elesekan (Osain de un solo pie que vive en el monte) le haca la guerra
a Ogn.
Cuando sale este If se busca enseguida akuk y se pisa la sangre y se busca otro
Babalawo para que haga el ebb y al aleyo se le hace If con o sin dinero.
Rezo: Ako Le Yo Oko Mado Adifafun Laduta Eyel Ogued Lebo Akuk Eyel Lebo.
Dice If: Que usted ha de tener mucha suerte y ha de gozar de salud, le ha
pedido un dinero a una persona que no se lo va a cobrar; a usted se le ha de
sobrar el dinero para todo lo que usted quiera, cumpla con Shang y pngale un
racimo de pltanos; no meta su mano donde quiera, usted ha de ser gobernador
de un pueblo, dle algo a los Ibeyis, a usted le viene una herencia o lotera; usted
est recogida en una casa y usted vino huyendo de un punto; un Babalawo la
mand a buscar para que hiciera una cosa y usted no la cumpli; usted ha
peleado con un hombre que est en el campo y a ese hombre le ha hecho una
cosa para que usted no tenga ms marido, Eshu le est dando cuero; usted tiene
una reliquia que tiene que traer para hacer ebb, usted tiene que hacer Osha; su
madre tambin est recogida; usted es un poco orgullosa y por eso le quieren
hacer dao, despus que usted haga ebb no va ni a conocer al Babalawo; tenga
ms calma, usted tiene un perro prieto que tiene que separarse de l, no corra por
la escalera; evite un disgusto con una mujer colorada, no se ra de ninguna
persona contrahecha, ni corra a caballo; a usted le gusta siempre mandar, no
tenga barril ni tinajn vaco, no d su candela a nadie; hgale algo a los Ibeyis,
debe un paquete de velas, use coral. Al que le salga este odun se le hace ebb con
o sin dinero, se coge un akuk y coco rayado y se pisa con el pie izquierdo, la
sangre para Aw, se busca otro Babalawo para que haga el ebb.
Ebb: akuk, un racimo de pltano manzanos, escalera, eyel, adi meyi, un paquete
de velas, $9.45.
Ebb: akuk meyi, trampa, ay, eyel, ob, pltanos, mazorca de maz, $6.30.
Nota: Despus del ebb se pone a Shang a su alrededor coco rayado y se le da
eyerbale y luego se pisa.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
98
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON JUANI O AO I O
Ebb: akuk, ounko, ekuekueye, adi okn, oduar okn, ew afoma (curujey), ew tete
boru (bledo blanco).
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ESTERILIDAD DE OBBA
Cuando Obba y Shang se casaron pas mucho tiempo y no podan tener hijos.
Entonces Obba fue a mirarse con Orunmila, quin le hizo osorde y le vio este If
y le dijo: Donde usted vive, que es en el ro de su nombre, hay un Egun que no
la deja tener hijos, l se llama Konibire y vive en uno de los arroyos que en ese ro
desembocan. Orunmila le marc rogacin con ounko, ekuekueye, una adi, un oduar,
curujey, ew tete boru.
Ella llev despus todo lo necesario para la rogacin y Orunmila se la hizo. El
ounko se lo dio a su hermana Oshn en el ro junto con la adi, el ekuekueye se lo
dio a Konibire en la desembocadura del arroyo; el oduar lo lav con curujey y lo
hizo iy y tena que tomarlo en ayunas durante nueve das y baarse nueve das
con ew tete boru. As fue como Obba pudo vencer la influencia malfica de
Konibire y pudo tener hijos de Shang.
Secreto del odun: Contra la esterilidad se lava un oduar con curujey y se raspa
un poco y se toma de ese iy.
Cuando se va a asentar Obba hay que hacer la ceremonia de la adi en el ro y el
pato en el arroyo y adems recoger ew tete boru para lavarla y que pueda nacer.
Aqu vena una cotorra en un barco y el mismo se accident, comenzando a
hundirse y la cotorra se subi en lo ltimo del palo y cuando todos se ahogaban
ella gozaba, sin darse cuenta que ella tambin se ahogara, como as sucedi.
Nota: Aqu la persona goza con la desgracia ajena.
Syere: Wara Wara Mi Moro Wara Wara Mi Moro Kashe It Kashemine Wara
Wara Mi Moro...
Esto se canta despus que se da ob a Orunmila el da de It, pero al final de los
otros syere.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
99
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON AO I O
Ebb: akuk, osiadi, malaguid meta vestidos con caretas, bogbo addim para todos
los Oshas, bogbo ew, ob, itan, o, ek, ey, ep, agbad, or, efn, ash funfn ati
dundn, opolopo ow.
Distribucin: Akuk para Elegb. Osiadi y malaguid meta para oparaldo. Addim
para todos los Oshas. Addim a Egun.
PATAKIN
EL CAMINO DE ORUMILA Y LA GUERRA CON LOS PALEROS
En este camino Orumila tena una guerra con los paleros de esa regin, donde los
venca constantemente. Un da Orumila se hizo osorde donde se vio este If,
Otrupon ao, por aray e If le marc ebb, una fiesta a los Oshas con comida.
Los paleros, por las mltiples derrotas sufridas, decidieron acudir a sus maestros
los mayomberos de esa regin para hacer un trabajo, el cual consista en enviar a
la fiesta que iba a dar Orumila a tres muertos casi materializados, donde
estuvieran bien vestidos para que as se confundieran con la gente.
Lleg el da de la fiesta y la casa de Orumila se le llen de mucho pblico, pero
Elegu, su fiel compaero, no dejaba de velar por l. De pronto llegaron los Egun
materializados, los cuales obedeciendo al mandato de los mayomberos, no hacan
ms que buscar a Orumila para otok.
Elegu, que observaba a todo el mundo, descubre a los muertos; inmediatamente
se lo comunica a Orula, ste entusiasmado por la fiesta le dijo: No puede ser.
Elegu se lo seal y le volvi a advertir el peligro, donde Orula no le hace caso
y Elegu le dijo: Tu vers con tus propios ojos la realidad de lo que te he dicho.
Acto seguido Elegu se arrim a los Egun y les arranc las caretas, que al
descubrirlos se pueden apreciar sus carabelas.
Los Egun al verse descubiertos, no les qued ms que darse a la fuga de la casa de
Orula, donde este salv la vida gracias a su amigo Elegu.
Nota: Estos Egun enviados tenan mltiples caractersticas, as como eran
portadores de diversas enfermedades como la locura, cegueras, parlisis de las
coyunturas, problemas vaginales, problemas en la columna y rganos genitales.
No se come man, ni ajonjol.
No se hacen favores, aqu fue donde el chivo perdi la cabeza por hacer favores.
Nota: Habla de padecimientos en la columna vertebral y decaimiento sexual.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
100
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPO AO I O
Ebb: akuk, osiadi, ash funfn ati dundn, fuf de pltano, tres cazuelitas de
bogbo tenuyn, malaguid meta, atitn ilekn, erita meta, ob, itan, ek, ey, ep, agbad,
efn, o, ot, opolopo ow.
Distribucin: Akuk, tres cazuelitas con bogbo tenuyn, ob, itan, o, ek, ey, ep,
agbad, ot, or, para Elegu. Fuf de ishu. Se pone a Elegu en la puerta y se le da
eyerbale junto con las cazuelitas que tienen sobras de comidas.
Paraldo: Un osiadi, ash funfn, dundn y pupua, efn, ot, o, agbad, para paraldo.
Este paraldo se confirma con Elegu, dndole ob om tuto, itan y addim. Lo
dems umbeboro y darle eyerbale al ebb.
PATAKIN
EL CAMINO DE AYN KOLOKOLO
En este camino haba cuatro Aw donde Ayn Kolokolo, que era Elegu, nunca
quera hacer nada ni ayudaba a nadie.
Un da esos cuatro Aw se fueron a comer fuf de ishu y cerca de ellos se
encontraba con hambre Ayn Kolokolo que los observaba, cuando de pronto vio
que Ay Lorun meta la mano y coga fuf de ishu, por lo que se dispuso a coger
l tambin y al meter la mano, fue sorprendido por Ay Lorun, que le cogi la
mano y le dijo: T no me ayudaste cuando yo hice ebb. Ayn Kolokolo de
bochorno se par y sali para la puerta de la calle y dijo: Aqu no hay Iyalosha ni
nada. Ay Lorun le contest: S hay Iyalosha y tambin Aw. Ayn Kolokolo le dijo:
Dgales que yo estoy aqu. Entonces ellos de lo que sobr en los platos, se lo
mandaron a la puerta, pero antes dijeron: Ese es el Elegu que vive detrs de la
puerta, Eshu Ayn Kolokolo.
Y a partir de ese momento prosigui comiendo Eshu Ayn Kolokolo las sobras en
la puerta y tambin as de esa forma comenz a ayudar a los Aw e Iyaloshas.
Eshu Ayn Kolokolo:
Este Elegb vive en la loma, es destructivo, vive fuera de la casa. Se hace de masa
y va forrado de cuatro filas de caracoles que son 19 cada una y en la cuchilla lleva
cuentas de Elegb y de Orunmila, va sembrado en la cazuela.
Carga: Oro, plata, cobre, plomo, iyef, ler de akuaro, de gunugn, de cao, una
aikordi, ler de akuk, de ayapa, raz de gira, de iroko, raz de china, siete
bibijaguas, ek, ey, ep, agbad, tres atar, tres iweriyeye, ler de adn, de frailecillo,
tierra de bibijagero, de una loma, de cuatro caminos, ew atiponl, tete,
prodigiosa, palo dominador, San Manuel y jicotea; kol, ero, ob, osun, arida, ob
motiwao.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
101
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPO AO I O
Rezo: Nare Rifa Molala Ni Aba Orisha Oko Molala Eyun Kokole Elegb Ounko Bogbo
Iniye Aun Bab Yi Yoyozun Obaiku Moche Boboshe Norun Nowa Ishu If Ay Tenuyn
Bogbo Tenuyn Eshu Shu Inle Obani Bara If Kaferefn Oshn, Elegb, Orisha Oko.
Ebb: ounko, akuk, ishu, osun, bogbo tenuyn, ay, ash pupua, agborn, ewef, igu, om
lokun, aar, dos ey del ro, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL GRAN SECRETO DE EW
En este camino en la tierra de are If viva Molala Ni Aba que tena el gran
secreto de ew, eso era lo que coman los om de la tierra ari Inle Imbara.
Los om de esa tierra cuando vena Ik y los vea tan desfigurados y tan mal que
estaban que tenan la desfiguracin del chivo, Ik se iba porque estos om
duraban poco tiempo.
Molala Ni Aba cada vez que vea a Ik que llegaba empezaba a cantar:
Sheberekun Cun Egun Ekn Lorun Moyebiku Egun Ik Lorun.
Ik se iba porque Molala Ni Aba los marcaba con osun, porque era tanta la lucha
que Molala Ni Aba tena en su tierra que ya no poda y se hizo osorde y le sali su
signo Otrupon ao Onibalofun y le encendi a Obatal las diecisis lmparas de
aceite de almendra con manteca de cacao y cascarilla y cuando estaba haciendo
esto le entraron convulsiones y se le apareci Elegb que vena con ounko, con un
cencerro en la mano y le dijo:
Abani Molala Abani Molalamabani Molala.
Este se asust al ver a Elegb y le cont todo lo que estaba pasando. Elegb le dijo:
Chico es que tu tierra no tiene comida y esta desnutrida, los om aqu no pueden
seguir as. Terminaron de hablar y en eso se sinti un ruido muy fuerte, era que
Ik de sorpresa que vena cantando:
Molile Ik Om Ala Loleo
Molile Ik Om Ala Loleo Egun Om Loleo.
Elegb, que oy eso, le amarr el cencerro al chivo y lo solt. Ik, que oy eso,
sali corriendo porque los om de esa tierra al or eso se queran suicidar.
Tenemos que salir a camino, le dijo Elegb, para llegar a la tierra de Orisha Oko,
que era la tierra de are If, que era la tierra que Orunmila e If se la haban
entregado a Orisha Oko, que tena de todo, principalmente ishu pero en esta tierra
todos sus om estaban desfigurados.
Cuando Elegb y Molala iban para la tierra de Orisha Oko, iban cantando por el
camino y llevaban dos cocos en cada mano y Elegb tocaba el cencerro y cantaba:
Eee Orisha Oko Dide Bab Koreo Kanlugua.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
102
Orisha Oko que oy esto cogi una paloma, ellos se hincaron delante de l y le dio
de comer a la cabeza de Molala; enseguida se pararon y le rindieron moforibale.
Elegb y Molala empezaron a llorar. Orisha Oko dijo: Esta bueno ya, qu es lo que
necesitan ahora. Molala le explic la situacin de su tierra y Orisha Oko les dijo:
Tienen que dormir hoy aqu para yo irme con ustedes. Los llev de noche, le dio
de comer et y eyel a todas sus siembras y a la tierra. Al otro da Orisha Oko cogi
ishu y bogbo er, carg mal y fue a la orilla del ro y en una cazuela con agua, con
ey tuto meyi del ro lo llevaron para la tierra de ari If, iban cantando y regando
por todo el camino:
Ounyen Yi Gorio
Ounyen Yi Gorio
Inle Faun Oyun
Om Fun Emi.
Porque este iba arando la tierra con su poder y la tierra empez a ser frtil,
empezaron las aguas y fue su abundancia, pero lo que ms se coma all era ishu
y los mal empezaron a procrear todos los das.
Orisha Oko se mantuvo all un ao ayudando a Elegb y a Molala. La enfermedad
era menos, ya los om se sentan ms fuertes y saludables, principalmente las
obin. Llegaron al ro aves, peces y ya haba abundantes peces para comer. Elegb
dijo: Esto se come. Orisha Oko dijo: Bueno, yo me tengo que marchar, porque
esto ha sido para m un ejemplo de porque tengo que darle a todas las tierras
comida. Molala Aba no quera que Orisha Oko se fuera y Elegb tampoco. Elegb
le explica la necesidad a Orisha Oko, pero l tena que irse y dijo: Hace un ao
que Ik no viene por aqu y hay tranquilidad, cuando ustedes me abandonen
enseguida viene. Elegb y Orisha Oko se comieron el chivo que tenan y estando
ellos comindose el chivo, sintieron un ruido muy grande y un cant:
Ik Lalo Malolun
Ik Lalo Malolun
Ik Magua Malolun.
Salieron corriendo Elegb y Orisha Oko y con osun pintaban a los om de esa tierra;
Orisha Oko era el pintor, pintaron al chivo, lo pusieron a la entrada de la
poblacin. Ik cuando vio esto dijo: Aqu todo el mundo tiene vida. Salieron
Elegb y Orisha Oko y agarraron a Ik y la hincaron delante de Molala para que
jurara que todos sus om de esa tierra tienen que morir de viejos y as lo jur Ik.
Se hizo una gran fiesta a Orisha Oko, a Elegb y a Ik y los om de esa tierra, todos
hincados de rodillas dando moforibale, cantaban y rezaban:
Shebelekun Loleo Egun Abana Niku Om Shalu Uleo Shebe Lekun Loleo.
Empez a crecer ishu frondoso y en eso lleg Orunmila y dijo: Esto no podr
dejarse de comer en esta tierra de Osha e If, que ishu es el que tiene sangre para
alargar la vida.
Ituto: ceniza de algarrobo, hojas de pltano, ekute, il, guabina, una ot, diecisis
pimientas de guinea, siempre viva, yagua.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
103
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON AO I O
Cuando sirva la mesa no ponga platos de ms y cuando se siente a comer no se
puede levantar de la mesa y despus volver a sentarse, pues hay un Egun que se
sienta en su puesto.
El Aw no puede romper cocos.
Echar las sobras de su mesa en la esquina de la casa.
Se le pone como addim principal fuf de pltanos verdes al Egun.
Hay escasez de todo por espritus enviados por brujeras o por daos, donde
puede perder la casa si no la ha perdido ya.
Marca separacin matrimonial por causa de un invertido.
Hacer misa y ponerle comida, flores, etc, a los muertos para que no lo
perjudiquen.
La justicia est o puede estar detrs de la persona.
En este If fueron a comer y Eri Mini meti sus manos y cogi fuf y comi. Ateni
Asiere meti sus manos y cogi fuf y comi, cuando Ayan Kolo fue a meter sus
manos en el fuf para coger y comerlo Ayalorun se las sujet y le dijo: Tu no
puedes comer por cuanto no me ayudaste cuando hice ebb. El se abochorn y
sali para la calle y grit Ayan Kolo Kolo: Hay o no hay iyaloshas? Y le
respondieron: Si las hay y Babalawo tambin. Bueno dganle que yo estoy aqu
en la puerta. Entonces despus que todos comieron recogieron lo que sobr en
los platos y se lo dieron a la puerta y le dijeron: Aba Gogoro Shubulode toma,
come.
Nib Afe Posi Aire Kosi Or Eni Ateni Eshi Are On Ateni Kobo Ayankolokolo Tinkofe
Tiawo Abara Adifafun Ajalorun On Ebb Loaru Ajalorun Oy Ab Or Eni Onini Omu
Obao Afisie Eteni Asiere Om Eba, Afisile On Ateni Koso Omu Eba A Ofisele
Ayankolokolo Tirofe Tiawo Ob Kafifan Sibe, Nibiafe Posi Aire Kosi Or Eni... repetido.
Eran cuatro Aw pero que Ayan Kolokolo nunca haca nada ni ayuda a nadie y
coma de los otros y un da cuatro fueron a comer. Orientini meti sus manos,
cogi fuf y comi. Ateni Osieri hizo lo mismo.
Ayan Kolokolo meti las manos en el fuf para coger y comer y Ayalorun Aw se
las sujet y le dijo: T no puedes comer porque no me ayudaste a hacer el ebb.
Y Ayan Kolokolo del bochorno sufrido sali para la calle y le dijo: Aqu no hay Iy
Lorisha il. Y Ayalorun que lo oy le dijo: S y Aw tambin. Ayan Kolokolo dijo:
Dganle que yo estoy aqu. Cuando terminaron de comer, de lo que sobr en los
platos, lo recogieron y se lo mandaron a la puerta y le dijeron: Toma come.
Abagogoro Tieni Shubulode.
Lodafun Eshu Ati Bogbo Egun.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
104
Con este odun no se puede descuidar ni el Aw. Se le pone agogo a Obatal con
empuadura en forma de machete. Se le dan eyel funfn merin a Obatal. En este
odun Aw Ofe [registra] a un omokekere y antes del orugb Ik. Haga ebb enseguida.
Dice If: Que usted quiere comer de todos los lados y no dar lo suyo.
Aqu se envan Egun materializados.
Este If se llama Otrupon If Lufon.
Habla de parsitos que viven en la vagina de la mujer y se come los
espermatozoides y la mujer no queda obo. Baos vaginales con cscara de cocos
verdes y bicarbonato de sodio. No se come fuf de pltanos verdes porque ste
se lo tiene que poner a Egun.
Cuando la persona se sienta mal de salud dormir con una cinta roja amarrada
en su mano izquierda para que Ik no se le acerque porque se cree que tiene su
sangre fuerte todava.
Dice If: Que usted padece de sangre roja, anemia.
Padecimientos de la vagina, flujos de vientre, del corazn, con problemas
cardacos o de la presin arterial por lo que se tiene que cuidar de sufrir infartos.
El hombre imperfecto que ni siquiera atormenta a un perro rabioso sino que lo
mata. Olofin es el amor, pero el crimen malvado atormenta a todo ser humano.
Hay quien comete un hecho de sangre porque se cree denunciado o en peligro
de desaparecer o de ser hecho prisionero o herido antes de consultar o analizar
su pensamiento.
Recibir Orisha Oko y darle ounko a Elegbara.
A la persona que le salga este If no se le puede abochornar ni hacerle pasar
penas porque se puede matar o puede matar a otro.
En este If cuando se bota el agua del plato en la puerta se dice: Ir Ow Orunmila
Ash Ow.
If Ni Kaferefn Egun Ar Onu.
Dice If: Que la persona estuvo enferma desde su niez, le dio Osha en su
cabeza. En su familia hay alguien con Osha y hubo un Osha que quiso quedarse
con l. La persona fue lcida pero hoy no lo es tanto. En su vida hubo trampa
matrimonial. Hubo una mujer que visitaba su casa que fue la causante de su
asunto. Obin: Tres hombres blancos la enamoraron en distintas ocasiones y
quisieron casarse con usted. Tiene algo detrs de su puerta -un Osha-. Se pasa la
vida erizada y unas veces con calor y otras con fro y eso son los Egun.
Por este odun se va a la basura y se busca una ot y se recoge un poco de basura,
se lava la ot, se le da unyn y vive al lado de su Elegu.
La persona nunca quiere ser vieja y no quiere lucir en su vejez las arrugas de la
vida. Naci la materializacin del espritu.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
105
Shang se queja porque a su hijo lo tienen abandonado y para vivir tiene que
pasar mucho trabajo y tiene que vivir guerreando, todo lo que le hace le sale mal
y Shang avisa que desde hoy l guerrea por su hijo y le cobrar todos los que
tengan la culpa del atraso de su hijo. El no niega a su hijo y no permitir que lo
sigan perjudicando. La persona tiene que lavar o asentar Osha para que su ngel
de la guarda lo defienda. Por este odun no se puede descuidar, porque puede
ocasionar malos resultados.
Naci la desfiguracin de la mujer.
Hay que recibir a Orisha Oko.
Darle un ounko a Elegu.
Para sacar de ilew-: Se machaca ek, ey, atar -nueve para hombre y ocho para
obin-. Se pone en una igba keke con un e adi puesto por la adi un viernes
cualquiera. Se ruega delante del Osha que coja los viernes que marque. Despus
se lleva a la puerta de la crcel y se pone boca abajo.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
106
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON JUANI, OTRUPON AO I O
Rezo: Otrupon ao, Don Mid Shenimun Ot Keke Orunmila Olodafun Odd, Akuk,
Eyel, Adi Leb.
Aqu fue donde en un banquete vinieron los Egun en forma de vivos y Orunmila
lo descubri.
Naci la desfiguracin de la mujer.
Hay que recibir a Orisha Oko.
Dar un ounko a Elegbara.
La persona tiene que lavar o asentar Osha para que su ngel de la guarda lo
defienda.
Por este odun no se puede descuidar el Aw, porque puede ocasionarle graves
resultados.
Marca trampas en el matrimonio. Le han dado gato por liebre, lo estn
engaando o hay un secreto familiar sobre la paternidad de un miembro de la
familia.
A la persona que le salga este If no se le puede abochornar porque se puede
matar, puede matar a otro o se va de la casa para siempre.
La persona estuvo enferma o delicada desde su niez. Le da Osha en la cabeza.
En la familia hay alguien con Osha o hubo un Osha que se qued o quiso
quedarse con esa persona.
La mujer era lcida y hoy no lo es tanto.
Hubo una mujer que visitaba la casa que fue la causante de un asunto -o un
hombre-. Hay secretos en la familia.
La persona se pasa la vida erizada, unas veces con calor y otras con fro. Es la
accin de los Egun.
Se padece de anemia, diabetes general, del vientre, del corazn, de problemas
cardacos, por eso se prohbe la ingestin de bebidas alcohlicas. La mujer padece
de infecciones y problemas vaginales y del tero y el hombre de enfermedades
sexuales y de impotencia.
Cuando la persona se sienta mal de salud dormir con una cinta roja amarrada
en su mano izquierda, para que Ik crea que an tiene sangre fuerte.
No se come fuf de pltanos verdes, porque esto se lo tiene que poner a Egun.
Habla de parsitos que viven en la vagina de la mujer, que destruyen los
espermatozoides, por lo que no queda encinta.
Baos vaginales con cocimiento de cscaras de cocos y bicarbonato de sodio.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
107
Nota: Las cscaras de coco son verdes.
Aqu se envan Egun materializados.
Este If se llama Otrupon If Lofn.
Naci la materializacin del espritu.
La persona nunca desea ser vieja y no quiere lucir en la vejez las arrugas de la
vida -habla de complejos-.
Cuando se sirve la mesa no se pone plato de ms y cuando se sienta a comer no
se puede levantar hasta que no termine, hay un Egun que se sienta en su puesto.
El Aw no puede romper cocos. Las sobras de su mesa se echan en la puerta de
su casa. Se le pone a Egun fuf de pltanos verdes como addim principal. Seala
escasez de todo por espritus enviados, por brujeras o por daos, donde puede
perderse la salud, la suerte y hasta la casa, si no la ha perdido ya. Marca
separacin matrimonial por causa de una persona invertida. La justicia est o
puede estar detrs de la persona.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
108
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPO JUANI I O
Rezo: On Imbenu Oda Regure Kaiboro Shewomu Shewomu Et Irenifa Ifani Kaferefn
Eshu Kaferefn Obatal.
Dice If: Que usted est pasando trabajo y que a usted siempre se le presenta
algo que la disgusta, usted est como aburrida; con quien tiene usted tragedia,
a usted todo le molesta; todo esto que a usted le sucede le pasa por dos cosas,
primero porque usted cogi un dinero que era para las nimas y segundo porque
a usted le han echado una maldicin que le alcanz, a ms que su ngel de la
guarda est peleando con usted; sus enemigos tratan de hundirla a usted, no
puede beber ni concurrir a ningn festejo de ninguna clase; usted piensa ir a un
lugar, usted ha de vivir mucho tiempo; su marido ha conseguido su amor por
medio de cosas, no se siente bien del estmago ni de las piernas, si su marido es
muerto hgale misa; tiene que ponerle a Obatal una campanilla, si hubiera
atendido a los Oshas no hubiera muerto, dle eyerbale a Obatal.
Ebb: ounko, akuk, eyel meyi, un pedazo de soga y ob.
Ebb: ounko, akuk, ishu, ern, osun, soga, yarak, comida atrasada y meyo.
Ebb: eur, akuk, eyel meyi y meyo.
Ebb: akuk, eyel, ob, yarak, agogo, $4.20.
HISTORIA
[PATAKIN DE AYAN KOLO KOLO]
En este If fueron a comer Eri Mini y meti sus manos y cogi fuf y comi.
Cuando Ayan Kolokolo fue a meter sus manos en el fuf para coger y comerlo
Ayalorun se las sujet y dijo: Tu no puedes comer porque no me ayudaste cuando
hice ebb. El se abochorn y sali para la calle y grit Ayan Kolokolo: Hay no hay
Iyaloshas. Y le respondieron: Si las hay y Babalawo tambin. Bueno, diganles que
yo estoy aqu en la puerta. Entonces, despus que todos comieron recogieron lo
que qued en los platos, se lo dieron a la puerta y le dijeron: Aba Gogoro
Shubulode, toma come.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE DEL CUERPO PESADO]
Haba un hombre que tena un cuerpo pesado y tena que asistir a una fiesta y
no se atreva porque su madre le haba mandado a casa de Orula, y ste le dijo:
Aikordi, yarak; ow la meta... Pero l no hizo caso y se fue a la fiesta, pero su
madre, sabedora de su incorreccin, hizo el ebb antes que su hijo llegara y as se
pudo librar de Ogn.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA COTORRA BURLONA]
En un barco vena una cotorra y este se accident contra los arrecifes y se
comenz a hundir y la cotorra se subi al mstil ms alto y vea como todos se
ahogaban y ella gozaba y se burlaba, pero no saba que ella tambin correra la
misma suerte.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
109
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SHANG GUERREA POR EL HIJO]
Shang se quejaba porque a su hijo lo tenan abandonado y para vivir tena que
pasar muchos trabajos y tena que estar guerreando y todo se lo han hecho mal.
Shang avisa que desde hoy el guerreara por su hijo y le cobrar a todos los que
tengan la culpa del atraso de su hijo y no permitir que lo sigan perjudicando.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
110
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPO OBARA IFE O O
Rezo: Fakuya Esa Fakuyo Gereba Eshu Ere Limo Timo Isaluaye Ar Meta Orisha Oko
Salu Oru Bab Lade Be Ogue Si Lafuare.
Ebb: ounko, akuk, man, ajonjol, tres clases de pimientas, sal de tres bodegas
distintas, azogue, azufre, peona para polvos.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TABLA DE MAN
En este camino Orunmila tena a su obin embarazada e iban por un campo y
vieron una tabla de man y la mujer quiso comer man; se dirigi hacia el
sembrado y cuando lleg se puso a escarbar la tierra.
El ounko era el vigilante de la tabla de man y al verla le pregunt: Qu cosa
usted hace ah? Orunmila le contest: Nosotros estamos en nuestra hacienda. El
ounko les dijo: Esta hacienda no es de ustedes y estn robando el man. Orunmila
lo mand a callar y le dijo que le iba a dar una buena cantidad de manises y
entonces el ounko los dej que cogieran los manises. En eso se apareci Eshu y
pregunt: Qu es lo que sucede aqu? Y Orunmila se lo cont todo.
Eshu entonces le dijo a Orunmila: La hija de Olofin est enferma y los mdicos van
a curarla y Olofin lo anda buscando a usted. Orunmila fue para casa de Olofin, le
hizo un osorde a la hija de Olofin y le vio este If y le marc rogacin.
Cuando Orunmila estaba haciendo el ebb pidi ek y lo tom y le pregunt a
Olofin que si l tena un terreno sembrado de man. Este le contest
afirmativamente. Orunmila entonces le dijo: Para curar a su hija tiene que traer
el ounko que lo cuida. Al que tiene un gorro colorado y a uno que grita como
Shang. Le meti un pan en la boca para que no hablara; y de ah naci que las
Osha comen animales, como chivo, gallo, etc.
Nota: El Oluwo se desnuda, se para sobre la arena, da la eur sobre esta y despus
se baa con esa arena ensangrentada, todo junto con la eur se mete en saco y se
echa en el mar.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
111
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DEL OB AVARO Y ORGULLOSO
Haba un ob muy avaro y orgulloso, donde l se crea el amo y seor del mundo.
El tena una hija y cada vez que tena un pretendiente, nunca le pareca bien, a
la vez que lo demeritaba y lo despreciaba, pues para poder desposarse con la
princesa, el ob, exiga una dote excesiva, la cual nadie en ese territorio posea.
En uno de sus viajes Orula lleg a ese pueblo, estando instalado en uno de sus
paseos, vio a la muchacha quedando enamorado de ella y lo mismo sucedi con
ella hacia l. Al siguiente da se dirigi al palacio a ver al ob, para pedirle la
mano de su hija. El ob no puso obstculo ninguno y le dijo: Buen hombre, si
usted quiere a mi hija por esposa, usted tiene que pagar una dote por ella, pues
eso es tradicin en nuestra familia. Al siguiente da Orula llev todo su capital a
presencia del ob. El ob viendo que no poda demeritar a Orula, le puso un nuevo
cumplimiento, donde le dijo que tena que pedir limosnas durante tres meses de
casa en casa.
El ob lo que quera era humillarlo y a la vez despreciarlo, pues le haca ver al
pueblo que l era de buenos sentimientos, donde l le daba la mano de su hija
a un menesteroso y as limpiaba sus culpas. Orula acept. Empez en su casa a
hacer la limosna a todo el que necesitaba de l a la vez que haca rogaciones,
paraldo, Inshe de Osain. Fue tanta la fama que alcanz durante esos tres meses
que a la vez increment su capital de nuevo.
A los tres meses Orula fue a presencia del ob acompaado de una enorme
multitud, el ob al ver aquella manifestacin nunca vista en esa tierra,
hipcritamente le dice: Estaba esperando a su persona para decirle que le cedo
la mano de mi hija, la princesa, pues usted es un verdadero ob.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON BARAIFE O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORULA Y ELEGU VIVAN JUNTOS
Orula y Elegu vivan juntos. Orula uno de esos das tuvo que salir a otro pueblo
a un concilio. Cuando Orula lleg al pueblo que el iba, tenan orden de coger
preso a todo forastero que llegara y en la prisin Orula hizo osorde y se vio este
odun If, donde soborn al guardin de turno para ver si en la sopa le traa un
hueso de ternilla y una hoja de ikoko. Donde Orula cogi el plato como tablero
y el hueso como irof. Orula rasp la pared y con el polvo de ella y pan, hizo el
ebb, ponendolo fuera de la reja de la prisin.
Al poco rato las hormigas, al ver el ebb, empezaron a comer y a veces se lo
llevaban para sus cuevas, a la vez que esa caravana interminable de hormigas
pasaba por frente a la casa de Elegu y Orula. Este viendo tantas hormigas le
llam la atencin, dndose cuenta que ellas cargaban los ingredientes de un ebb,
Elegu pens: Hace tres das que Orula sali y an no ha regresado.
Elegu comenz a caminar contrario a las hormigas, llegando a la puerta de
prisin, donde Elegu le llev al pueblo, no quedando ms remedio que soltar a
Orula, gracias a Elegu.
Ebb: ek, ew ikoko, gungn de ern mal, bogbo tenuyn, akar bibo funfn, polvo de
la casa, un akuk se le da a Elegu, tierra de un hormiguero, ash ar, ek, ey,
agbad, opolopo ow.
Ebb: akuk, osiadi, malaguid meta vestido con tres caretas, addim, ew, ob, itan,
o, ep, ek, ey, agbad. El akuk para Elegu. El osiadi con muequito para
paraldo. Addim para los Oshas y a Egun.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
113
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON OBARA IFE O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL OUNKO DE ORUNMILA
Aqu fue donde se hizo el concilio de Aw para ordenar el bienestar de la
humanidad y haba que sacrificar a un animal en la puerta para poder entrar al
mismo.
Cuando Orunmila lleg a la puerta del concilio, como no haba llevado ningn
animal, no poda entrar, entonces se acord del ounko que lo haba llevado hasta
all y que l haba dejado amarrado al pie de un rbol.
Orunmila lo cogi y lo sacrific en la puerta al pie, para poder entrar en el
concilio.
Por eso cuando se sacrifican los animales de cuatro patas a los Oshas se le pone
hierbas en la boca diciendo:
Oleweweo Ern Orisha Owaweo.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
114
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTRUPON OBARA IFE O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL OUNKO DE ORUNMILA, VERSIN
Los Oshas acordaron un consejo para el bienestar de la humanidad e invitaron
a Orunmila, pero dicho concilio se celebraba en If, lugar muy distante de donde
se encontraba Orunmila.
Orunmila camin tanto que se le hincharon los pies y tuvo que sentarse, pero el
chivo, que lo vio, se le brind para llevarlo. Orunmila se mont encima del chivo
y as llegaron a If.
Pero sucede que al entrar al concilio era obligatorio darle sangre a la puerta y
como Orunmila no llevaba animal alguno, en ese momento pens en el chivo que
lo haba llevado hasta all y que le vena a proposito, lo cogi y el chivo le suplic
dicindole: Despus de haberte hecho un favor me pagas quitndome la vida. Y
Orunmila le contest que no haba ms remedio, porque era de gran necesidad
su presencia en el concilio para arreglar la humanidad, pero que el siempre le
vivira agradecido y acto seguido mat al chivo.
Nota: Por eso cuando se sacrifican los animales de cuatro patas a los Oshas, se
le pone hierba en la boca diciendo: Oloweweoeran Orisha Owaweo.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ebb: osiadi, un mueco, basura de cal, un hueso, ob, itan, o, ot, una
trampita, atitn bat meyi, opolopo ow.
Distribucin: El osiadi se le da a la basura con el mueco dentro, se coge una
ot y sta se trabaja con el Osha que coja, despus de preguntado el ot sobre el
Osha que defiende. Se prepara un iy con los siguientes igu: amansaguapo,
dominador, vencebatalla, yo-puedo-ms-que-t, tate quieto, dormidera,
precipitado rojo. Se le da unyn con osiadi y eyel y despus todo va a un joro joro.
Nota: Tambin se puede usar un agborn.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUMILA VIVA CON OY
Por este camino Orumila viva con Oy y desobedecan a If. En una ocasin ellos
se dirigan a una tierra, pero por el camino se les acabaron los alimentos y
cuando a Oy le entr apetito, se tir en el suelo y se neg a caminar. Orula le
dijo: Vamos Oy, continuemos el camino que ya hallaremos algo de comer.
Continuaron su camino y a poco Oy divis una tabla de ishu y se la ense a
Orula para que ste se robara algunos ames. Orunmila entr en la finca, pero los
dueos lo vieron y lo acusaron de ladrn, llevndoselo preso.
Estando Orunmila en prisin, se lamentaba de que eso era por causa de Oy y que
ya l no vivira ms con ella. Orula se hizo osorde y se vio este If, que le marc
rogacin, pero Orumila no tena con qu hacerlo.
A la hora de la comida le llevaron un plato de sopa y este tena un pedazo de
hueso. Orunmila lo cogi, as cogi tambin la cal de la pared, pues la rasp y
ech la cal en el plato y el hueso lo cogi como irof; hizo el ebb y lo ech en el
latn de la basura de la prisin. Eshu que era el barrendero cuando fue a botar el
latn de la basura, vio el ebb en el mismo y dijo: Esto es cosa de Orumila, seguro
que est preso.
Continu caminando y se encontr con Elegu y le dijo que Orumila estaba preso,
donde Elegu fue a verlo. Orumila le dijo a Elegu que l no poda estar ms all
y Elegu le dijo que por la noche se metiera en el latn de la basura y que subiera
con basura. Al otro da sacaron el latn de basura para la calle y Elegbara que le
estaba esperando lo sac del latn y ambos se fueron de aquellos alrededores, al
poco rato en la crcel comenzaron a buscar a Orula y se dieron cuenta de lo
sucedido y a partir de ese momento prepararon un pincho para pinchar dentro
del latn de la basura antes de sacarla para la calle, para que no se pudiera
escapar nadie ms. Y cuando Orula estuvo en la calle nunca ms se uni a Oy.
Nota: Por este camino la persona tiene que recibir a Elegu y darle unyn a Eshu
para que pueda salvarse de los, tragedias, ashel y de il de Oshosi.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON BARA IFE O O
Habla la persecucin.
Dice If: Que tratan de cogerle el rastro para perjudicarlo. Le quieren tener
intranquilo. No le haga favores a nadie que se volvern sus enemigos. Cudese de
accidentes en el trabajo o en la calle. No haga cosas malas para que no se
perjudique o hablen mal de usted. Tiene que yoko Osha al hijo, posiblemente
Shang. Oiga los consejos del Osha para que no se pierda o pase trabajos en su
vida. No d opinin sobre asuntos que no sepa a cabalidad sus orgenes.
Marca prdida de hombre por mujer o de mujer por hombre. Padece de dolores
de cabeza producto de artrosis cervical. Padece de hernias, de la prstata, del
vientre.
Marca soberbia. La persona es soberbia y guerrera.
Cudese de polvos soplados.
Hay que tener Osain. Cudese las piernas.
Cambie su carcter para que sea feliz.
Obin no es seorita.
Hay desrdenes cerebrales.
Aqu naci el cemento.
Dle todos los das ek, ey a shilekn il.
Pngale ishu pelado a Obatal.
Dice If: Que tenga cuidado con hinchazn en lo pies. Cudese el corazn. No
coma man. No ayude a bajar ni levantar carga a nadie, que aqu est su
desgracia. No le haga favores a nadie y a invlidos menos. Lmpiese con bogbo er.
Reciba a Oluo Pop.
Se le da ounko grande y fuerte a Elegu, la persona tiene que montarlo.
[En] Otrupon Obaraife: Fue el concilio de los sabios para ordenar el bienestar de
la humanidad y haba que sacrificar un animal para poder entrar al mismo y
como Orunmila no llev ninguno, fue a buscar el ounko que haba amarrado en las
afueras de la ciudad y que fue el que lo llev sobre su lomo hasta all y Orunmila
lo cogi y lo sacrific.
Se pintan las paredes de cal.
Orunmila estaba preso e hizo ebb con el plato donde le servan la comida y us
la cal de las paredes como iyef.
Se raspa la cal de las paredes y va en el ebb.
[Obra de Otrupon Obara If]: Este If cuando sale en atef se le dan dos eur a
Orunmila, una directa sobre la aar y con esa eyerbale y aar se lava su cuerpo
el alawo. Cuando sale en Kuanaldo la ceremonia de la aar se hace en la playa.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Se le pone una tinajita de om a Shang, adems un eshn funfn con una gran ileke
de mazo de Shang y a Obatal.
Dice If: Que le de gracias a Shang y a Obatal. Una persona hizo un oshishe para
que usted otok. Usted ha tenido o va a tener accidentes por og. En su casa tiene
guerra. Usted es muy violento y cuando se ciega quiere resolver violento. No
puede comer apurado.
Dice If: Que Aw no tire ob sin antes romperlo. Sino cuando Orunmila lo manda
es porque fue el primero en el mundo, pero por mentir qued para ebb. Aw
cuando pasa el mar se limpia con ek, ey, agbad, o, akar y lo echa al mar.
Cuando Orunmila fue llamado al concilio tuvo que sacrificar al ounko que se
brind para llevarlo sobre su lomo hasta all, para poder entrar al mismo. Por
esto se le pone hierba en la boca Diciendo: Oloweweo Ern Orisha Oloweweo...
Cuando se le arrancan las hojas de la boca, se limpian con ellas y se bota delante
del Osha que sea, se dice: Oyantara Moyewo Moyorun. Oyantara Moyewo Moyorun.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
118
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON OBARA IFE O O
Rezo: Otrupon Obaraife Eyuguolo Kau Ok En Lordafun Orunmila Luba Inle Il
Onif Ey Ey Ludenben Okara Ingara Okayi Aun Barin Ay Ob Lod Kaferefn
Orisha Oko, Shang, Orunmila Ati Ogn.
No se come man ni ajonjol. No se hacen favores porque se puede perder la vida.
Aqu el ounko perdi la ler por hacer favores y Orisha Oko tambin la perdi y
donde Orunmila y su mujer salieron a pasear y a ella se le antoj comer man
estando encinta.
Marca soberbia, la persona es soberbia y guerrera. Hay que cambiar de carcter
para ser feliz.
Hay que recibir a Osain.
Marca prdida de hombre por causa de mujer y de mujer por causa de hombre.
Se padece de dolores en los pies, del corazn, de embolias, de hernias. Cuidarse
mucho las piernas.
Cuidarse de polvos soplados.
Dle todos los das ek, ey, agbad a shilekn il.
Pngale ishu pelado a Obatal.
No ayude a nadie a levantar peso del piso, que ah est su desgracia. No le haga
mal a nadie, pero tampoco ayude a nadie, para que usted no se atrase.
No le haga favores a nadie y a enfermos o invlidos menos.
Limpiarse con bogbo er.
Recibir a Oluo Pop.
Marca persecucin.
Tratan de cogerle el rastro para perjudicarlo.
Desean tenerlo intranquilo.
Cuidar de accidentes en el trabajo, en la casa y en la calle.
Tiene que yoko Osha al hijo. Posiblemente Shang.
Oiga los consejos del Osha para que no se pierda.
No d su opinin sobre asuntos que no le incumben.
Dle gracias a Shang, a Obatal y a Eshu.
En su casa tiene guerra.
Usted es muy violento y cuando se incomoda lo resuelve todo de mala forma.
Este If prohbe comer apurado.
Obin: No es doncella.
Hay desrdenes cerebrales.
Aqu fue donde el concilio de Aw para ordenar el bienestar de la humanidad y
haba que sacrificar a un animal en la puerta para poder entrar al mismo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
119
Cuando Orunmila lleg a la puerta del concilio, como no haba llevado ningn
animal no poda entrar, entonces se acord del ounko que lo haba llevado hasta
all y que l haba dejado amarrado al pie de un rbol. Orunmila lo cogi y lo
sacrific en la puerta, al pie, para poder entrar en el concilio. Por eso, cuando se
sacrifican los animales de cuatro patas a los Oshas, se le pone hierbas en la boca
diciendo: Oleweweo Eran Orisha Owaweo.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
120
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPO BARA O O
No se come man ni ajonjol.
Aqu fue donde Orunla y su mujer que estaba embarazada salieron a pasear y por
el camino se le antoj comer man.
Kaferefn Orisha Oko, Shang, Orunmila y Ogn
Dice If: Que no le haga favores a nadie por largos das y que tenga cuidado con
sus enemigos que le quieren hacer mal y son ocultos, ellos estn peleando con
usted; tenga cuidado con prdida de dinero o de familia, no vaya a atentar contra
su vida, usted tiene un compromiso que medio lo ha de arreglar con palabras;
hay muchas personas que no la pueden ver y es por eso que usted tiene mucha
suerte; usted se ha de sacar la lotera; a usted le van a mandar a buscar de un
punto para bien, pero antes haga ebb; hay muchas personas que quieren saber
como usted vive, usted tiene que darle ek y ey a su puerta y ponerle un ame
peludo a su Obatal; a usted le duelen los pies, dle gracias a su mujer, que es la
que le proporciona la suerte, no coma man ni ajonjol; hay una mujer que lo ha
de obligar a cometer un robo, no hable lo que no le importa, porque puede
peligrar; su mujer le va a venir con un antojo para que la lleve a pasear; usted ha
de recibir una visita del campo, o una carta que le trae suerte, no deje que se le
vaya esa visita sin que coma, porque le trae suerte; no salga a la calle por espacio
de siete das, porque le puede hacer mal el salir; no se ponga bravo por la comida;
usted ha de hacer un trato con una persona del campo, es como de animales o
de terreno, a usted le conviene hacer el trato, procure no ganar mucho y tenga
cuidado con la avaricia; si alguna persona le pide que usted le haga un favor, no
se lo haga porque se puede perjudicar; no ayude a cargar cosas pesadas porque
ah est su desgracia; dle gracias a Babal Ay, hasta que lo reciba, l lo reclama.
Ebb: ounko, eyel, soga, man, akuk, ob, ob, ek, ey, ep, $16. 80.
Ebb: ounko, akuk, eyel, man, ajonjol, ob, abeta ow.
Ebb: akuk, adi meyi, una canasta de maz, otra de ishu, $6.30.
HISTORIA
[PATAKIN DEL OUNKO DE ORUNMILA]
Aqu fue donde se hizo el concilio de los Aw para ordenar el bienestar de la
humanidad y haba que sacrificar a un animal en la puerta para poder entrar al
mismo. Cuando Orunmila lleg a la puerta del concilio, como no haba llevado
ningn animal no poda entrar, entonces se acord del ounko que lo haba llevado
hasta all y que l haba dejado amarrado al pie de un rbol. Orunmila lo cogi
y lo sacrific en la puerta, al pie, para poder entrar en el concilio. Por eso, cuando
se sacrifican los animales de cuatro patas a los Oshas, se le pone hierbas en la
boca diciendo:
Oleweweo Eran Orisha Owaweo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
121
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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OTRUPON KANA I O
Rezo: Agay Abanile, Ado Ahanga, Kakafo Osain Oluparoda Elegb Umbowatle Aw
Orunmila Unsode Nifa Sotishe, Dede Awantolokun Kaferefn Orunmila Lordafun Fefito
Adifafun Ogan.
Syere: Fifeto Y Borota Fifeto Fifeto Aw Fifeto Om Fifeto Ariku Babawa Sotiche Aw
If.
Ebb: tres oy, dos ot, yarak, bogbo tenuyn, un garrote, ob, dos itan, ek, ey, ep.
PATAKIN
EL CAMINO DE AGAY, EL OB DE LA TIERRA ADDO SHAGA
En este camino siendo Agay ob de la tierra Addo Shaga y Shang jefe inmediato,
estaban muchos pueblos sometidos por la fuerza, estos tenan que mandar como
tributos de guerra, un barco cargado de comida en cada estacin del ao. Shang,
que deseaba la posicin de Agay, escogi algunos hombres, entre ellos a Ogan,
guardiero de Odua, que se lo haba dado a Agay y este lo haba puesto de amo
de llave y Shang lo puso de jefe del grupo para robar comida. Osain prepar un
Inshe que hechiz a Elegbara, aquellos hombres robaban para ellos y para las obin
de Shang.
El pueblo pasaba hambre y Agay viendo esta situacin llam a Shang y le
pregunt qu pasaba y este le dijo que no saba y que no mandaban barcos de
comida. Agay mand a preparar los guerreros para ir a cobrar el tributo. Pero
antes decidi ir a casa de Orula el cual le vio este If, donde le dijo que Elegu
estaba esclavizado y que le estaban robando sus propios enemigos. Agay llev
a Elegu a casa de Orula y este le hizo una obra con la et y le quit el hechizo.
Un da lleg un barco y los ladrones pensando que Elegu segua hechizado,
llegaron por dentro del monte hasta la costa, mandados por Ogan. Shang se
queda escondido. Elegu con sus guerreros les tiraron las sogas y los amarraron
y con el garrote le partieron las piernas, cuando ellos vieron que Ogan era el jefe
de los ladrones lo llevaron delante de Agay. Elegu iba detrs y cantando:
Il Mayo Ernayo.
Por la comida de otro que comi Buruko Mabo Aw Kumbabo, por ladrn y malo
dle palo. Detrs iban dndole il a Elegu. Orunmila cantaba:
Larira Fifeto Ibareta Fifeto Aw Fifeto Ariku Babawa Sotishe Aw If.
Cuando llegaron a la corte de Agay, Obatal que estaba de visita, al ver a Ogan
que era su abure en tan malas condiciones le pidi a Agay que lo perdonara y
Agay le dijo: Est bien Bab, llveselo con usted. Y Ogan, aterrorizado, se
escondi donde su abure Obatal, donde vive desde entonces.
Nota: Este If seala que viene la guerra de Ogn a la casa, hay que presentarle
un akuk a Osain como si se le fuera a dar y despus soltarlo vivo.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
122
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON KANA I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL CAZADOR Y LOS LEONES
En este camino tres cazadores se encontraron en un pueblo donde solo vivan
personas buenas, pero en el monte solo vivan leones, uno solo de los tres era el
que tena valor y los otros dos eran cobardes, pero eran hombres ostentosos y
eran muy parlanchines. Uno deca que le gustaban los leones grandes para
matarlos y el otro deca que le gustaban chiquitos. Un da vino al monte Otrupon
Kana y mat a los leones, los cobardes que haban intentado hacer lo mismo
salieron heridos y pensando que Otrupon Kana ya no quera cazar se fueron para
el pueblo.
Otrupo Kana, al verse solo, tambin se march al pueblo y cuando este ltimo
lleg se encontr que le estaban dando una fiesta a los dos cobardes, porque
haban matado a los dos leones. Otrupon Kana fue a verse con Orunmila y este le
dijo que regara sangre que este atraera otros leones y por el olor entraron al
pueblo y as sucedi, pues los del pueblo fueron a buscar a los dos famosos
cazadores, pero estos salieron huyendo del pueblo al ver los leones. Otrupon Kana
sali a ver qu ocurra y al ver a los leones los mat.
Los del pueblo decan: Miren eso, aquellos dos que mataron tantos leones en el
monte y ahora salieron huyendo. Y Otrupon Kana les dijo: El que mataba a los
leones era yo. Los del pueblo fueron adonde estaban los cobardes y les quitaron
todo lo que le haban dado y a Otrupon Kana le dieron riquezas, casa y todo lo
que quiso y a los dos cobardes los cogieron de esclavos.
If Ni Kaferefn Elegu, Obatal, Orunla, Lodafun; Osain, Shang, Kaferefn Agay.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
123
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON KANA I O
Ebb: un akuk, ler eyel, yarak, abit, ek, ey, agbad, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CAZADOR Y LOS LEONES, VERSIN
Eran tres hombres ostentosos, que no se conocan y por casualidad se
encontraron en un lugar donde solo haban leones. Uno solo de los tres era el que
tena valor, los otros dos eran cobardes.
Al hombre que de ellos era diferente, todo le vena bien, los otros dos uno era un
parlanchn y solo le gustaba coger leones grandes pero era cobarde y siempre
tema matarlos, el otro tambin era cobarde pero le gustaban los leones chiquitos,
pero los mataba.
Un da Otrupon Kana vino y mat a los leones.
Otrupon Kana fue a casa de Orunmila y ste le vio este If y le dijo: Riega sangre,
pues el olor de la sangre atraer a los leones, que por el olor entraran en el
pueblo. Y as sucedi, los del pueblo fueron a buscar a los cazadores, pero estos
salieron huyendo del pueblo al ver a los leones.
Otrupon Kana sali a ver que pasaba y al ver a los leones los mat, los del pueblo
dijeron: Mira, esos dos que mataron tantos leones en el monte y le cogieron
miedo.
Otrupon Kana les dijo: No, el que mataba a los leones era yo. Los del pueblo
buscaron a los dos y le quitaron todo lo que le dieron y a Otrupon Kana le dieron
las riquezas, casa y todo lo que quiso y a los cobardes los pusieron de esclavos.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
124
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON KANA I O
Rezo: Jekua Ogn Ir Nika, Otrupon Karan Ogn Loni Aw Bori Baleru If Ibi Togu
Unyn Ekodi Eni Okua Om Alaigboran Elegb Laferaye Ogn Il Fiyeme Ogn Lola
Mobusun Atiti If Onile Ogn Lowo Oyele If Ni Abaori Oguelemu Osain If Ni
Kaferefn Elegb, Orunmila Fore Ay.
Ebb: akuk, bogbo eyerbale, adok, bogbo igu, bogbo ash, bogbo ileke, atitn nigbe, ey
tuto, atitn il, ek, ey, agbad, ep, ot, itan, ob, bogbo tenuyn, opolopo ow.
Inshe: El Ogn de este signo lleva las herramientas grandes, se coge ler ek, ler
ey, gungn de ey y se machaca bien con Ogn, limallas, ew mokogun, raz de
aragb, ew oguma, ew oriy, ew kotoriye, igu jiqu, cana, jocuma, moruro, cscara
e adi, piel de ekn, piel de kenen, veintiuna atar. Se le da un akuk dundn
junto con Ogn, se le echa iyef del ebb y se hace dos Inshe de Osain que se forran
uno de cuentas negras y el otro de ileke blancas, rojas, negras e ileke de If. Estos
Inshe se lavan y se ponen a comer con Elegu y viven con el hgado junto iyef del
ebb se va regando por la casa y se va cantando:
Oboronifa Ero Ogn Ero Kuele Inle Ero Kuele Feyeme.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA IBI TOGUN DONDE VIVA OGN TOLA
En la tierra Ibi Togun viva Ogn Tola, el cual tena aquella tierra desolada, pues
l cazaba con las trampas que tena a todo el que entraba. Y les coma el hgado
que era con lo que l se alimentaba.
En aquella tierra estaba el secreto de Oguelemo Eyeni Osain, que necesitaban todos
los om de aquella tierra para poder vivir y eran muchos los que otok entrando
a buscar aquel gran secreto y Elegb y fue a ver a Aw Bori que viva en la tierra
Beleru If y este le vio este odun, donde le mand a hacerse orugb con akuk meyi
y adok -hgado-.
As l iba a encontrar la manera de entrar en aquella tierra. Cuando Elegu iba
para la casa de Aw Bori se encontr con un ey que estaba otok fresco, y se puso
en camino de Aw Bori donde este le hizo el ebb y machac el hgado, y le dio
eyerbale del akuk y se lo ech en su giro con el iyef del ebb.
Entonces le dijo: Ve ahora para la tierra de Ibi Togun, cuando llegues, entra y
empieza a rezar lo del giro y cuando salga Ogn le das el akuk.
Elegu lleg a la tierra de Ibi Togun y entr empezando a rezar lo del giro e iba
cantando:
Oborinifa Ero Ero Ero Ogn Lola Ero Kuele Inle Ibi Togun Ero Kuele Feyewe.
Ogn, que vio el hgado y la ey, empez a comerlo y dej tranquilo a Elegu y
este pudo llegar a donde estaba el secreto de Oguelemo Eyeni Osain, que era una
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
125
gran virtud para ganar las guerras y el secreto estaba forrado de bogbo ileke. Donde
Elegu se arrodill y empez a rezar:
Oguelemo Eyeni Osain Eni Toba Niku Ona Ogn Lowashe Agba Ik Agba Gaba Or
Ik Bikibashe Osain Aw Nile If Bori Agba Eni If Aw Aregun Osain Abebe Orun.
En eso lleg Ogn, que cuando vio a Elegu con el secreto en la mano le dijo:
Ogn Kueleo; Akuk Ogn Loshe Ir.
Donde Ogn se lo comi y le dijo: Esta bien, el secreto es tuyo, llvalo, que yo no
voy a matar a nadie ms en esta tierra, pero siempre tienes que darme de comida
adok.
Entonces se pusieron los dos en camino a casa de Aw Bori. Cuando ellos
llegaron, ste los consagr a ambos en este secreto tan grande y le dijo a Elegu:
T gurdalo, pero Ogn siempre lo cuidars y cada vez que veas Otrupon Kana
tienes que darle su comida preferida a Ogn para que la paz se conserve.
Nota: Las guerras se ganan con dinero cuando se tiene, de lo contrario tiene que
acurrucarse a un lado.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTRUPON KANA I O
Rezo: Otrupon Karan Kuko Elegu Okana Kamo Shang Eyilawa Bodokun Bodina
Kiroko Orunmila Onaguede Odudusa Unsoroko Ode.
Ebb: akuk, eyel meyi, bogbo tenuyn, apot, or, ep, ot, o, ob, ek, ey, agbad,
opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE ELEGU ES EL DUEO DE LOS CAMINOS
Y EYILAWA ES EL DUEO DE LA CANDELA
Elegu era ob, pero por hacer muchas maldades y trampas perdi su corona y no
tena donde vivir y Odudua lo llev a vivir a su casa y lo nombr cuidador de su
palacio.
El era el que cuidaba los secretos de Odudua, que los tena en su palacio, pero
Elegu era muy confianzudo y cuando Odudua sala, l se sentaba en el trono de
Odudua y se pona a imitarlo y entonces los dems Oshas se lo dijeron a Olofin y
l no lo crey, hasta que un da fue a verse con Orula y le vio este signo y le dijo
que hiciera ebb y que cuando lo fuera a votar l hiciera una salida falsa y este as
lo hizo y cuando Odudua lleg, lo sorprendi sentado en el trono tal como lo
haban dicho los Osha y como castigo lo destituy y lo puso en la entrada del
camino y desde entonces Elegb es el guardin de los caminos.
Eyilawa que era como se llamaba Shang en esta tierra, siempre estaba muy bravo
y enterado de lo sucedido a Elegu enseguida fue a pedir a Odudua el puesto de
Elegb, pero Odudua sabiendo que Eyilewa era muy bravo, no se lo dio y lo destin
a trabajar con la candela. Es por esto que cuando Shang come con Odudua se le
prenden la mechas. Entonces fue cuando Odudua nombr a Orumila secretario
suyo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
127
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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OTRUPON KANA I O
Rezo: Otrupon Kana Karan Otrupon Olokaran Wini Bedi Beri Oshika Tae Kobe Ash
Arai Bat Con Babalawo Lodafun Kuoba Tiora Iboleri.
Traduccin del Rezo: Otrupon Kana valiente, Otrupon dueo de la valenta salpica
decapitado cuchillo que corta con sus dientes crueles, montn de ames ash para sus pies
y su cuerpo, el Babalawo predijo la muerte del ob y lo colm con lo de la cabeza del blanco.
Ebb para el hijo: Una carnera, una mano de piln, una guinea, ash de listados
que cubra de atrs hacia delante, una cabeza de vaca, ow mesan.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OGN LE TENA ROA A ORULA
En este camino Ogn le tena roa a Orunmila y se enter que este tena en el
patio un akuk amarrado. Ogn llam a sus hijos y les dijo: La casa en la que vean
un akuk amarrado en el patio destryanla.
Orunmila se enter lo de Ogn y se hizo un registro y se vio este If e hizo ebb
con el akuk y lo solt en el patio.
El akuk al verse libre, vol para el techo y fue a parar al patio de la casa de Ogn.
Los hijos de Ogn estaban en el pueblo buscando la casa donde haba un akuk
amarrado en el patio pero no lo encontraron y decepcionados regresaron para su
casa y vieron un akuk en el patio y como eran brutos desataron una guerra entre
ellos y todos se destruyeron.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
128
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON KANA I O
Ebb: ab, ler de mal, olubombo meyi, ash de listas que lo cubra por delante y por
detrs para que no se desgracie.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MUJER QUE SE OLVID DE ORUNMILA
Era una mujer que estaba aburrida y acosada por sus aray y fue a casa de
Orunmila, le sali este If que le dijo: Usted a pesar de tener una vida
desahogada, se encuentra aburrida y perseguida por sus aray, usted es una
princesa y va a estar bien. Esto se lo dijo Orunmila despus que l prepar un
giro con eyerbale y om y le pint este odun al giro y reg por toda la casa su
contenido.
Cuando Orunmila se despidi de la joven, le dijo: Usted se va a olvidar de m. Al
poco tiempo la princesa estaba bien y un da Orunmila toc a su puerta. La
princesa mand a su criada para ver quin era, Orunmila le dijo a la criada: Dgale
a la princesa que aqu est Orunmila.
Enterada la princesa por la criada le dijo: Vaya y dgale a ese seor que yo no s
quin es Orunmila. Orunmila al recibir ese recado de su ahijada la princesa, se
march de all.
En esos momentos la princesa se acord de quin era Orunmila y lo mand a
buscar con muchas splicas y para que Orunmila subiera las escaleras del patio,
fue necesario baarlas con eyerbale de akuk.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
129
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON KANA I O
Rezo: Otrupon Kana Adifafn Add, Adifafn Et, If Ni Kaferefn Orumila.
Ebb: akuk, eyel, et meyi macho y hembra, akof, yarak, lirio, abit, ek, ey,
agbad, ob meyi, ot, o, atitn nigbe, paja de nido, itan, opolopo ow.
Nota: Las et se entregan para criar y venga la salud y la suerte a casa de la
persona. El akof umbeboro, yarak y abit son para Oshosi y si no lo tiene se le da
a Ogn. Eyel meyi para kofibori eled junto con ob meyi.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS ET
A Odd le gustaba cazar et y por eso no progresaba la familia de ellas. Un da el
macho se decidi ir a casa de Orunmila y la hembra lo sigui y Orunmila le vio
este odun y le marco ebb y l se lo hizo y cuando sali se encontr con su obin
y salieron a botar el ebb y fueron caminando hasta que perdieron el rumbo y all
se quedaron.
Llego el tiempo de poner los huevos y estos se criaron silvestres, ya que no haba
nadie all y se cumpli la palabra de Orunmila, que por mucho que los cacen
nunca se terminan y los cazadores si.
Nota: Este If habla que ms tarde o ms temprano el ahijado se separa del
padrino.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON KANA I O
Cuando se ve este If en casa de un Aw, aunque sea mirando a otro Aw o a otra
persona, el Aw le dar un ob a su ler.
La persona hablar mal del Aw y ste se enterar.
Antes de hablar este If, se coge un giro con eyerbale y om y se riega por toda la
casa.
Ebb: ab y una ler de mal, olubomb meyi y ash de listados que lo cubran por
delante y por detrs, para que no se desgracie.
Aqu Eshu y Ogn piden eyerbale, se da un akuk a Eshu y Ogn.
Se coge un hgado de mal, se machaca bien y se riega en shilekn il y en todo el
il para que todos lo pisen. As se desbarata esta letra y usted llegar a estar bien.
Se puso a hablar mal de la persona con que fue a mirarse, despus fue a casa de
un amigo y volvi a hablar mal del Aw y esa persona tambin continu
comentando el asunto y desde entonces ambos estn mal, pasando trabajos.
Vaya a casa de ese Aw y haga lo que le diga. Tiene que obor y el Aw tambin
con ob okn.
En este If se hace ebb para espantar a Ik con un giro, un pedazo de hgado de
mal picado y la desgracia se evita.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
131
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON KANA I O
Rezo: Otrupon Kana Karn Otrupon Olokaran Gun Bed Oshik Ta Kobe Ash
Ara Bat Aoun Babalawo Lodafun Kuob Tier Oibo Ler.
Cuando Aw se ve este If, tiene que darle dos ob a su ler y eyerbale a shilekn de
il, para poder explicar este If.
Antes de hablar este If se coge un giro con eyerbale y om y se riega por toda la
casa.
Aqu Eshu y Ogn piden eyerbale. Akuk a Eshu y a Ogn.
Se coge un hgado de mal, se machaca bien y se riega en shilekn il y en todo el
il para que todos lo pisen. As se desbarata la letra, para que usted llegue a estar
bien.
Por este If se hace ebb para espantar Ik con un giro, un pedazo de hgado de
res y mariw picado y dos olubombo -estacas-.
Ebb: ab, ler de mal, olubombo meyi, ash de listado, que lo cubra por delante y
por detrs para que no se desgracie.
Era una mujer que estaba aburrida y acosada por sus aray y fue a casa de
Orunmila, le sali este If, que le dijo: Usted, a pesar de tener una vida
desahogada, se encuentra aburrida y perseguida por sus aray. Usted es una
princesa y va a estar bien. Esto se lo dijo Orunmila, despus que l prepar un
giro con eyerbale y om y le pint este odun al giro y reg por toda la casa su
contenido. Cuando Orunmila se despidi de la joven le dijo: Usted se va a
olvidar de m. Al poco tiempo la princesa estaba bien y un da Orunmila toca su
puerta. La princesa mand a su criada para ver quin era. Orunmila le dijo a la
criada: Dgale a la princesa que Orunmila est aqu. Enterada la princesa por
la criada le dijo: Vaya y dgale a ese seor que yo no s quin es Orunmila.
Orunmila al recibir ese recado de su ahijada la princesa, se march de all. En ese
momento la princesa se acord de quin era Orunmila y lo mand a buscar con
muchas splicas y para que Orunmila subiera las escaleras del palacio, fue
necesario baarlas con eyerbale de akuk.
Ogn tena roa a Orunmila y se enter de que aqul tena un akuk amarrado en
el patio de su casa. Ogn llam a sus hijos y les dijo: Destruyan la casa en la que
vean a un akuk amarrado en el patio. Como los hijos de Ogn eran brutos y
hablaban demasiado, Orunmila se enter de los propsitos de Ogn. Se hizo un
registro y se vio este If e hizo ebb con el akuk y lo solt en el patio. El akuk al
verse libre, vol para el techo y fue a parar al patio de la casa de Ogn. Los hijos
de Ogn estaban en el pueblo buscando la casa donde haba un akuk amarrado
en el patio pero no lo encontraron y decepcionados regresaron para su casa y
vieron un akuk en el patio y como eran brutos desataron una guerra entre ellos
y todos se destruyeron.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTRUPON KANA I O
Rezo: On Odo Ninsha Ob Adifafun Adepeti Oyupan Akuk Lebo Yarak Olubombo
Aputuran Okaran Okara Kinibo Bigun More Lola Kakoye Kimbara Adifafun Aura
Enikan Imbo Efn Sitoba Eyel Lebo Akuk Lebo Eyel Lebo.
Dice If: Que usted no tiene paradero fijo, porque todos los negocios andan
perdidos; usted est intentando matarse, usted va por la calle y cuando ve a un
amigo le huye, ya usted no tiene ni qu ponerse; deje su casa, usted tiene un
cuchillo de punta y quiere dar con l porque se encuentra aburrido, dle de
comer a Ogn y a Elegu; usted ha de estar bien porque Ogn le est preparando
la trampa a sus enemigos y donde usted estaba colocado; lo van a volver a
mandar a buscar, para hacerle cargo de su trabajo, dle dos cocos a su cabeza; su
pensamiento est en una finca y usted tiene que tener cuidado con perderla a
causa de los abogados que quieren meterle pleito para robrsela; usted tiene una
adi echada, cudela bien; usted tiene familia lejos, por mar le viene una suerte,
no le confe sus secretos a nadie; usted tiene que hacer rogacin para que usted
mismo no vaya a desgraciarse, usted fue a un lugar a saber una cosa y cuando
sali se encontr con una amiga suya y usted se puso a hablar mal de quien lo
encamin y esa misma amiga fue la que le dijo todo lo que usted habl; si tiene
un hijo tenga cuidado, se le va a desgraciar. Aqu Eshu y Ogn piden sangre, se
coge un akuk o hgado de res, se machaca bien, se desbarata la letra y se riega en
la puerta y en la casa para que todo el mundo la pise; dice que va a estar bien.
Ebb: todo lo que se coma, un racimo de pltanos, una cabeza de vaca, un ab,
olubombo, tela de listados que lo cubra por detrs y por delante, eyel meta, akuk.
Ebb: ab, akuk, adi echada, todo lo que come, eyel, pltano.
Ebb: akuk, ab, or, hgado de vaca, racimo de pltano, ash funfn y punz, eyel
meta, trampa, $21.00.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA MUJER QUE SE OLVID DE ORUNMILA]
Una mujer que estaba aburrida y acosada por sus enemigos fue a casa de Orunla
y cuando Orunla la mir le vio este signo, cogi un giro y le ech sangre y agua
y le puso este odun y lo reg en toda la casa antes de explicarle el If. Entonces
le dijo a la princesa que cuando pasara el tiempo ella se olvidara de l y le hizo
el ebb, al poco tiempo la princesa estaba bien, tocaron a la puerta y mand a la
criada, era Orunla y la princesa mand a decir que volviera otro da.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
133
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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OTRUPO OGUNDA, OTRUPO OGODO O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL CIEGO Y EL COJO
Haba un cojo y un ciego que en el pueblo donde vivan estaban pasando mucha
miseria y necesidades y ya casi se estaban muriendo de hambre. Un da el ciego
le dijo a su amigo el cojo: Amigo mo, antes de morirnos de hambre aqu en el
pueblo, vamos a morirnos de hambre en el campo.
Entonces el cojo se mont en los hombros del ciego y con un palo en la mano lo
iba guiando y cuando llegaron al monte se encontraron un elefante muerto y el
cojo le dijo al ciego: Ya encontramos comida. Y apendose de los hombros del
ciego, sac el cuchillo y comenz a cortar carne del elefante y a asarla.
En eso pas un sapo y el cojo lo cogi y tambin lo as.
Cuando la carne estaba cocinada, el cojo le dio el sapo al ciego, dicindole que
era un pedazo de elefante y l se puso a comrselo y al morder el sapo le salt la
leche del mismo, cayndole en los ojos recuperando la vista y al ver que iba a
comer sapo le dijo al cojo: Sinvergenza, t comes carne de elefante y a m me
diste a comer sapo.
Y acto seguido agarr el palo y le dio al cojo un gran golpe que l rpidamente
sali corriendo y de cuya carrera se puso bien de su cojera.
Kashe tuto: Habla el Osha a travs de Orunla.
Ebb: akuk, un sapo, un palo, marfil, ash ar.
Intori Ik: Si no cumplimenta lo que ordena Eshu se otok, hay que orugb con
todas las ropas que tiene puestas.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
134
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON OGUNDA, OTRUPON OGODO O O
Rezo: Otrupon Anguede, Otrupon Anguede Ogunda Goo, If Intori Ik.
Ebb: akuk, ew (cadena), raz de ashibata, tarro de venado, om, ash amarillo y
verde, ileke igual.
Distribucin: El ebb se lleva al ro y se echa con el irof o sea se empuja. La
cadena es del tamao del Aw, con ella se va enredando ashibata por las races se
saca y se coge para el ebb con la cadena. El ashibata es para baarse, se coge un
eslabn de la cadena, raz de ashibata, ob kol, iyef del ebb, raspadura del irof,
eyerbale de las adi y se monta un Inshe de Osain que se forra con cuentas de
Orunmila, verdes y amarillas y de Oshn y se pone en la cadena que viene dentro
del If. Las adi son para Oshn y para Orunmila.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SALVA A OSHN EN EL RO
Aqu Oshn picada por la curiosidad trat de ver lo que Ashikuel haca y cuando
vio lo que a ella no le interesaba, pas un susto muy grande y se cay al ro sin
conocimiento, cayendo en el fondo del mismo quedando enredada con la raz del
ashibata.
Orunmila ese da hizo osorde y se vio este If e hizo el ebb de este signo y lo llev
al ro y lo bot en el mismo.
Orunmila al botar el ebb not que una cosa se mova en el fondo e introdujo el
irof en el agua y poco a poco fue sacando las races del ashibata y en una de ellas
vena enredada Oshn. Salvndose as gracias a Orunmila.
Nota: Si no se hace el cumplimiento que manda Oshn, otok.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
135
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON OGUNDA, OTRUPON OGODO O O
Ebb: akuk, bogbo tenuyn, una teja, ash dundn, funfn y pupua, dems
ingredientes, opolopo ow.
Ebb: ounko, akuk, la ropa que tiene puesta, una cepa de pltano, aberikunl,
platanillo, ash funfn, ash ara, ash pupua, ek, ey, ep, opolopo ow.
Oparaldo: Akuk, malaguid, ash funfn, ash timbelara, bogbo tenuyn, ob, ep, ot,
o, ek, ey, itan, aberikunl, shewerekuekue, ash dundn.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA FIEBRE MALIGNA
En este camino Ik viva en una tierra donde nunca coma, por mucho que
buscaba no encontraba su comida. Viendose en tan mal situacin se fue a
consultar con If y Orunmila le vio este odun, Otrupon Ogunda. If le dijo que tena
que hacer ebb con akuk, bogbo tenuyn, una teja, ash dundn, funfn y pupua,
dems ingredientes y opolopo ow. Y que despus que hiciera el ebb tena que irse
de ese pueblo y que slo comiera frutas cuando estas se maduraran.
Ik siguiendo los consejos de If, se fue para una tierra donde all todo el mundo
naca enfermo y se los coma y as Ik estaba contenta porque tena abundante
comida. En esa tierra haba un matrimonio y la obin estaba obo y cuando ella
se dio cuenta de que estaba obo se puso a pensar y dijo: Voy a consultar con
If. Orunmila le vio este If y le dijo que tena que hacer ebb con ounko, akuk, la
ropa que tiene puesta, una cepa de pltano, aberikunl, platanillo, ash funfn, ash
ara, ash pupua, ek, ey, ep y opolopo ow. Ella sali decidida de casa de Orunmila,
pero al no tener el dinero con que hacer el ebb, decidi hacer una colecta entre
sus familiares y fue a hacerse el ebb. Cuando termin, Orunmila le dijo que tena
que llevarlo para el cementerio y que no mirara para atrs cuando ella regresara.
Orunmila le pidi a Onibode que la acompaara y que estuviera a su lado y que
cuando naciera la criatura que la protegiera para que Ik no se la comiera.
Cuando naci Emure, Onibode estaba esperando para que no se enfermera y
librarla de la muerte, pero cuando los parientes se enteraron para lo que era el
dinero de la colecta, todos empezaron a protestar y Elegb que lo oy todo, se
disgust y se fue. La madre dijo: Qu ser de Emure y de m?
Un da, al caer la tarde, la fiebre se apoder de Emure y empez a sudar
copiosamente, su cuerpo se llenaba de llagas y no poda mirar. Su madre llor y
llor al verla en ese estado. Ella se decidi y busc a sus parientes para rogar al
cielo y llamar a Onibode. Todos se reunieron y rogaron al cielo. Onibode dijo: Esto
esta muy bien. Y se llev a la nia. La nia, que ya era doncella, era abik y
cuando ella pensaba le dola la cabeza, tena la vista corta, pero vea a larga
distancia. Cuando cumpli los diecisis aos Onibode le dijo: Te voy a llevar
donde esta tu madre, pero antes te llevar a casa de Obatal. Onibode llev a
Emure a casa de su iyar e Ik no se la pudo comer.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
136
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON ANGUEDE, OTRUPON OGUED O O
Naci el ebb wonu.
Tanto para hombres como para mujeres aqu el enemigo mayor son las mujeres.
Hay una mujer enemiga suya que le sopla polvos por la espalda.
Hay que asentar Osha para resolver los problemas de salud.
Cudese de no enfermarse.
Marca desbarate de casa por levantamiento de manos entre los cnyuges.
Angel de la Guarda de la persona por este If: Obatal, Yemay o Shang.
Marca enemigo muy sutil y peligroso y si se descuida perder.
La brujera se la envan a travs de otra persona para despistar.
Tiene enemigo dentro de su casa o que visita su casa. Cuide su casa no la vaya
a perder por la envidia de la gente.
A la mujer le quitan el marido por brujeras o por medio de una calumnia.
Marca enfermedad.
Oshn, picada en su curiosidad trat de ver lo que Ashikuel haca y cuando vio
lo que a ella no le interesaba, pas un susto muy grande y se cay al ro sin
conocimiento, quedando en el fondo del ro enredada en la raz de ashibata.
Orunmila ese da se hizo un osorde y se vio este If e hizo ebb y lo llev al ro y lo
bot dentro del mismo. Orunmila al botar el ebb not que una cosa se mova en
el fondo del ro e introdujo su irof en el agua y poco a poco fue sacando las
races de ashibata y en una de esas races Oshn vena enredada, salvndose
gracias a Orunmila.
Nota: El Osain de este If lleva cadena, raz de ashibata y tarro de venado.
El Aw cuando va a botar el ebb de este If llevar su irof encima. Pone el ebb
en la orilla del ro y lo empuja hacia el mismo con su irof.
Ebb: ew -cadena-, akuk, raz de ashibata, tarro de venado, om il od, una
mueca, ash amarillo y verde, ek, ey, ep. Otrupon Oguedemo, Otrupon Ogunda
Goo, Trupa Ogueda Go Goo If Intori Ik.
Si no hace el cumplimiento que manda Oshn, otok. Hay que hacer ebb con toda
la ropa que tiene puesta.
Ebb: ounko, akuk, un palo, ob, ash ar, ek, ey.
El camino del ciego y el cojo.
Dice If: Que usted padece del cerebro, de los pies y de la vista. Usted ha de
hacer un favor y le van a hacer a usted otro mejor.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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En un pueblo viva un ciego y tambin un cojo. Ellos estaban pasando muchas
necesidades y all moran de hambre y el ciego le dijo al cojo: Antes de morirnos
de hambre aqu, mejor es irnos para el campo, de seguro all tendremos ms
defensa, porque hay animales que cazar, frutas que comer o lo que se presente.
Al iniciar el viaje comprendieron que mutuamente se necesitaban y decidieron
que el ciego cargara sobre sus hombros al cojo y ste con un palo guiaba la
marcha y as llegaron al monte, con tan buena suerte que encontraron un
elefante que acababa de morir a consecuencias de heridas recibidas y el cojo le
dijo al ciego: Ya encontramos comida. El cojo se tir de los hombros del ciego,
sac un cuchillo, cort un pedazo de carne, la as y se puso a comer; el ciego
esperaba a que el cojo le diera comida, pero el cojo segua comiendo. En esto vio
un sapo, lo cogi y se lo dio al ciego para que comiera. El ciego al cogerlo en sus
manos lo apret y el sapo solt su leche que le cay en los ojos al ciego, quien a
causa del ardor sufrido comenz a frotarse los ojos y poco a poco fue adquiriendo
la visin de los mismos y cuando vio el engao de que haba sido vctima por
parte del cojo, le dijo: T eres un ruin, mientras tu comes carne de elefante a mi
me diste a comer sapo crudo y cogiendo el palo le fue arriba al cojo, dndole un
gran golpe y el cojo asustado sali corriendo y as ambos recuperaron sus
facultades que haban perdido en el transcurso de sus vidas.
Nota: El sapo era Eshu. Hay que cumplimentar mucho con Eshu para evitar que
se truequen las cosas.
Otrupon Anguede: Este es un If de abik, aqu habla Tonda -un espritu viajero-,
cuando se ve este If a un nio enfermo seala su muerte.
Ebb: ounko keke, cepa de ogued, platanillo de cuba, aberikunl.
Puede echar sangre por el ano a causa de hemorragias. El dueo de este If se
dar cada tres meses eyel funfn a su ler. Cudese de una denuncia.
Ebb: akuk, dos eyel, dos saquitos de abagd, una horqueta... Despus del ebb
los saquitos se cuelgan de la horqueta y se pone en un rincn de la casa.
Cuando se ve este If el Aw se hace ebb con akuk meyi, dos saquitos de abagd,
una horqueta. Despus se cuelgan los saquitos de la horqueta y la pone en un
rincn.
El secreto de este If: Es botar el ebb para donde coja llevando el irof y
empujndolo con el mismo. Si coge el ro mucho mejor.
Se va al ro con una cadena del tamao del Aw y con ella se va enredando
ashibata por la raz y se saca, se coge y se baa con el ashibata. Con la cadena y
la raz del ashibata se hace ebb. Despus con un poco de raz de ashibata y un
eslabn de la cadena se monta un Inshe. La cadena se pregunta donde vive.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
138
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON OGUNDA O O
Rezo: Otrupon Ogunda Angued Obin Kan Lonl, Obin Okuni Lof Op Ek Umbo
Maferefn Orunmila Ati Yalorde. Lodafun Ogn Ati Obin.
Naci el ebb won.
Tanto para hombres como para mujeres, aqu el enemigo mayor son las mujeres.
Hay una mujer enemiga suya que le sopla polvos.
Hay que asentar Osha para resolver los problemas de salud.
Cudese de no enfermarse.
Marca desbarate de casa por levantamiento de manos entre los cnyuges.
ngel de la guarda de la persona por este If: Obatal, Yemay o Shang.
Marca enemigo muy sutil y peligroso y si usted se descuida l le ganar. La
brujera se enva a travs de otra persona para despistar.
Tiene enemigo dentro de la casa o que la visita.
Cuide su casa no la vaya a perder por la envidia de la gente.
A la obin le quitan el ok por brujeras o por medio de una calumnia.
Este If marca enfermedades.
Si no hace el cumplimiento que manda Oshn se otok.
Hay que hacer ebb con toda la ropa que tiene puesta.
Se padece del cerebro, de los pies y de la vista.
Usted ha de hacer un favor, pero a usted le harn otro mayor. Hay que
cumplimentar mucho con Eshu, para evitar que se truequen las cosas.
Este es un If de abik.
Cuando se ve este If a un nio enfermo, seala su muerte.
Se puede echar la sangre por el ano por causa de hemorroides.
El dueo de este If le dar cada tres meses dos eyel funfn a su ler, para evitar
situaciones adversas.
Cudese de una calumnia o de una denuncia a la justicia.
Ebb: akuk meyi, dos saquitos de agbad, una horqueta, ek... Despus se cuelgan
los saquitos con agbad en la horqueta y se pone en un rincn de la casa.
Ebb: ounko keke, cepa de ogued, ew platanillo de Cuba, aberikunl.
El secreto de este If es botar el ebb para donde coja llevando el irof y
empujando con el mismo. Si coge el ro mucho mejor.
Obra: Se va al ro con una cadena del tamao del Aw y con ella se va enredando
ashibata por la raz y se saca y se baa con ellas. Con la cadena y con la raz de
ashibata se hace ebb. Despus con un poco de races de ashibata y un eslabn de
la cadena, se monta un Inshe Osain. El resto de la cadena se pregunta dnde vive.
El Inshe Osain tambin lleva un pedacito de agbani.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
139
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPO ANDARAIFE, OTRUPO OGUNDA O O
Rezo: Otrupon Ogunda Oturapan Guede Guede Mogue Molo Molode Tapa Omale It
Kiti Korironi Adifafun Shara Tinshobini Orisha Akuk Lebo.
Om Shang Y Yemay Otruponbaba Kaferefn Eshu, Ogn Y Obatal.
Dice If: Que a usted lo van a convidar para una fiesta o romera, que no vaya,
porque ha de beber sangre o revolucin; un enemigo quiere vengarse porque
usted le quit una mujer, tenga cuidado con la justicia; usted piensa ir a un
punto, no tenga mal genio, tenga cuidado con una desgracia que puede pasar, a
usted lo vigilan, dle de comer al que tenga hambre; son ustedes tres que estn
en un asunto y hay uno que hace traicin; no olvide al que le est haciendo el
bien; por ah le viene una enfermedad, est quebrado; tenga cuidado que puede
quedarse sin casa, porque la estn vendiendo; su mujer est embarazada, es del
campo, a usted le gusta encaramarse en las matas, debe una promesa, ha de tener
casa propia; tenga cuidado con una porquera que van a mandar con una amiga,
dle de comer a su cabeza eyel meyi, akuk, eyel, dos saquitos de agbad, una
horqueta, mefa ow. Despus de echo el ebb se cuelgan los saquitos en la
horqueta, y se pone en un rincn. Kaferefn Orunla, Ogn y obin; dice que esta
persona tiene su comida segura, trate bien a las mujeres, hay una enferma, lo
estn vigilando, dle gracias a sus mayores, que lo cuidan; tenga cuidado, le van
a hacer una denuncia, le viene una suerte muy grande, pero tiene que mudarse
de donde vive, o si no va a salir muerto de all.
Ebb: akuk, adi meyi, of meta, ob, yarak, comida y meye ow.
Ebb: akuk, et, cachimba, cuje, eyel, meyo tontueyo.
Ebb: akuk, adi meyi, of meta, ob, yarak, una horqueta, dos saquitos de agbad,
meta tontueta.
Nota: Despus de hecho el ebb se cuelgan los dos saquitos en la horqueta en un
rincn.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL CHIVO PERDI LA CABEZA]
A Orunla lo invitaron a una fiesta que se le daba en el pueblo, pero da por
resultado que el pueblo quedaba muy distante de donde viva Orunla y ste,
yendo por el camino se encuentra con el chivo que al ver a Orunla le dice que lo
iba a acompaar para que no fuera solo. Orunla le dice que para qu, que l no
lo necesitaba, pero el chivo insiste y Orunla deja que lo acompae. Al pasar del
tiempo llegan al pueblo y el chivo como llega cansado se acuesta debajo de un
rbol a dormir la siesta, mientras que a Orunla al verlo las gentes empiezan a
congratularlo y a saludarlo, al llegar a la puerta del pueblo van a dar coco, donde
la puerta dice que haba que darle sangre, empiezan las gentes a buscar algn
animal para realizar la obra y no encontrando ms que al chivo, le arrancan la
cabeza.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
140
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON OSA I O
Ebb: un akuk, eyel meyi, la cadena que hay en la casa, diecisis caas, sobra de
comida, el ebb lleva dinero, dos eyel, una adi dundn, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE FIFI OKN OSUN
Haba en la tierra de If, que es la tierra de Mayeleo, que es el mar, que produce
ms piedras de distintos tipos, una mujer que se llamaba Mayeleo, que por su
sapiencia, inventiva y su curiosidad, ayudaba a su compaero Alere mucho en la
casa, porque este trabajaba como capataz de una cuadrilla de trabajadores en el
campo, que le llamaban Lukum, que se compona de distintas tribus y estos como
que llevaban para su trabajo sus utensilios, los ponan todos juntos y como no
estaban marcados uno coga lo del otro y siempre haba bronca y se fajaban.
Entonces Alere le cont eso a Mayeleo para ver como ella arreglaba esa cuestin,
ya que los disgustos iban a parar en cosa mala.
Un da se fue a casa de Oroia, que viva en la loma y le pidi un poco de
pintura.
Oroia le dio blanco, azul y punzo. Entonces Mayeleo fue al trabajo de Alere y
dijo: Vayan cada uno dando su vasija. Y se las fue marcando una diferente a las
otras.
Le puso una cinta azul alrededor de la jcara, pinto de azul la cuchara, le hizo
una raya atravesada en la parte de arriba, a los dems los fue pintando con los
otros dos colores.
La primera que pint era la del grupo de Alere y se la fue entregando a cada uno
y as se acab aquella tragedia que se formaba.
Alere viendo que Mayeleo lo haca todo muy bien, le propuso un negocio, la cual
le contest que no, porque tena mucho trabajo, Alere le dijo que ella no lo haca
porque no le daba la gana.
Entonces eso par en disgusto y Mayeleo rompi el plato en el mar.
Esto le pas por la buena fe que ella tena sin consultar con nadie. Entonces
Mayeleo empez a pasar trabajo y fue donde estaba Obatal y este le dijo que cada
vez que fuera a hacer algo, lo consultara con Orunmila.
Cuando Orunmila la mir, le sali este odun y le mand a hacer ebb con con
akuk, eyel meyi, adi dundn, una ashab, sobras de comida, diecisis caas, ow
al ebb. Y le dijo que despus lo pusiera al pie de una loma. Cuando fue a la loma
a poner su ebb, Mayeleo se encontr all con Orisha Oko y por el buen trato de
este, ella al poco tiempo se puso a vivir con l. Despus cuando Orisha Oko
recolect su cosecha de ishu, Mayeleo le llev uno de los ms grandes y hermosos
a Obatal en agradecimiento por su consejo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
141
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LA LECHUZA ERA LA MENSAJERA DE
OLOFIN
La lechuza era la mensajera de Olofin, pero era de noche porque la tiosa y ella
no podan chocar.
Esa es la razn de porque ella era la mensajera nocturna y la tiosa de da, que
se llamaba Kundo Ku porque coma carne podrida y la lechuza coma aceite de
noche y se llamaba Osainle.
Ella le comunicaba a Olofin con su silbido, y esto es por lo que se explica que
cuando ella pasa, anuncia a Ik, se escucha su mensaje tambin cuando Olofin la
quiere en el cielo, Osainle silba.
Motivo por el cual el Aw que tenga este signo no puede silbar y tiene Osain que
significa que Olofin est siempre con l.
Historia en Lukumi de Oy, diosa de los vientos con la que tuvo un disgusto y
pas mucho y tuvo que huir.
En esa tierra apareci la lechuza con la poderosa Oy. Ella sabe cuando la
lechuza le anuncia Ik.
Wimi Wimi Olel Okn Kala Kala Olel.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
142
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Ofun Oborugo Oyo Aro Kolese Akitilebo Abiya Mala Adifafun Lokotinshoma
Osha Kirin Oshakun Ofidaneyebe Lebo Kaferefn Omofa Orula Eshu.
Ebb: sobra de comida, un pedazo de cadena, eyel meyi, adi meyi, aikordi meta,
dos ob, ek, ey, ot, man, ame, ot, opolopo ow.
Nota: Las eyel se preguntan si obor eled.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORULA CURABA Y VENCA LO QUE NADIE
PODA
Orula curaba y venca lo que nadie poda, por cuya razn los masones acordaron
otok a Orula y lo convidaron para una reunin, pero el om de Orumila que era
masn le dijo a Orula que fuera a dicha reunin, pero cuando l hiciera una
seal, que se fuera, pues estaba enterado de una trampa que le tenan preparada.
El hijo de Orula prepar un tnel para que Orula pudiera escapar por l y lo
haba hecho en el bao.
Orula fue a la reunin y cuando su om le hizo la seal, pidi permiso y fue al
bao y se escap por el lugar sealado. Cuando los reunidos vieron que Orula
tardaba, fueron a buscarlo, lo buscaron por todas las partes del templo, pero ya
Orula haba escapado. Donde comprendieron los mritos de Orula, acordando
desde ese da los hermanos masones que cuando estn en peligro pedir ayuda por
una seal, a la vez que para no tener que guerrear entre los hermanos por
creencias de otras religiones o estatutos de gobiernos, enlosar sus salones de
todos los colores como smbolo de amor a todas las razas y creencias, ya que bajo
el cielo estrellado, todos son iguales ante Olofin.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
143
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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I I
OTRUPON SA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORULA CURABA Y VENCA LO QUE NADIE
PODA, VERSIN
La gente se reuni porque necesitaban un sabio que los dirigiera para el bien de
ellos y pensaron en Orunmila.
Lo fueron a buscar, pero como siempre, surgi la envidia y el ansia de poder en
algunos, que decidieron deshacerse de Orunmila.
Orunmila ese da se hizo un osorde y se vio este If, que le recomendaba que si lo
iban a buscar para una reunin, que no fuera y que no aceptara el otorgamiento
en su persona de ningn cargo, porque haba trampa por los envidiosos y
egostas.
Cuando estaban reunidos, la mayora aprob nombrar a Orunmila para que los
representara e hiciera por la felicidad de ellos. Orunmila les dijo: Ya yo he estado
algn tiempo entre ustedes y les he enseado como deben de vivir para que sean
felices, pero yo no puedo quedarme para siempre con ustedes en esta tierra, pues
mi misin es recorrer el mundo para llevar el conocimiento, las buenas
costumbres y la salvacin de If a todos los que me oyen en las distintas tierras
por las que paso. Estoy seguro que entre ustedes hay personas honestas y buenas
que pueden hacer mucho por la felicidad de del pueblo.
As Orunmila se fue de aquella tierra y los dej que ellos mismos resolvieran sus
problemas.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
144
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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I I
OTRUPON SA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORISHA OKO Y YEMAY MAYELEO ERAN
MARIDO Y MUJER
Orisha Oko tena una gallina negra que era la que utilizaba el cuerpo para
trabajar. Un da Mayeleo estaba haciendo polvo y en ese momento la gallina vol
y le bot todo el polvo a Mayeleo, tan cansada estaba ella de la gallina, que ese
da se molest y la mat.
Cuando vino Orisha Oko, pregunt por la gallina y sta le cont lo que sucedi
y l se molest y levant la mano y le dio un golpe, por este efecto ella dijo: No
voy a tener ms marido y l tampoco va a tener mujer. A lo que Olofin oy y dijo:
Desde hoy vivirn separados. To Iban Eshu.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
145
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON SA I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL BARCO TRAFICANTE DE ESCLAVOS
Haba un barco traficante de esclavos donde estos imploraban por su libertad, a
este barco lo coge un mal tiempo en alta mar y se encuentra a la deriva, donde
los esclavos tenan que hacer sus necesidades como orinar y corregir, donde
dichos elementos caan al mar.
Yemay viendo la vida de estos infelices, que los haban abandonado a su propia
suerte, para que as se acabaran sus sufrimientos, donde los esclavos no cesaban
de rogar hasta que el sol apareci por el horizonte, poniendo fin al mal tiempo
a la vez que con la defecacin pudieron destrabar el ancla y el timn, el barco
pudo seguir el viaje, salvndose de esta forma toda la tripulacin y los esclavos
recibieron la libertad.
Maferefn Yemay, Orula y Olofin.
Ebb: un pargo a la cabeza.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
146
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS ADODI Y LAS ALAKUATAS SALVAN A
ORUMILA
En este camino Orula sali a buscar desenvolvimiento, pero enferm grave, sin
embargo sigui hasta que lleg a una tierra que era gobernada por un ob llamado
Adokino.
Pero cuando entr en esa tierra cay desfallecido por la fatiga y la enfermedad,
las gentes del lugar, al verle caer sin conocimiento, lo cargaron y lo llevaron ante
el ob Adokino. Result ser nada menos que Inle, quin al ver a Orula lo reconoci
enseguida y dijo: Vayan enseguida a buscar el Aw del otro pueblo porque hay
que darle un pargo a la cabeza.
Y a Orumila pngalo en una habitacin, pero que no lo toquen, esperen al Aw.
Cuando el Aw lleg, hizo lo que Inle le haba dicho, a los pocos das ya Orula
estaba bien.
Entonces fue y le dio las gracias a Inle y march agradecido de todos los de aquel
pueblo, donde vivan adodi y alakuatas. El pueblo de los invertidos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
147
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON SA I O
Aqu fue donde una hija viva con su madre y era la esclava porque la madre crea
que ella era la joven y la hija la vieja.
Este If seala que a las personas por causas emocionales se trancan en una
habitacin de su casa a llorar y ya por esta causa sufri all un desmayo o fatiga
y pas un susto.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ELEGBARA SALV A SU HIJO
Elegbara tena un om que estaba rodeado de enemigos que lo estaban esperando
por donde l tena que pasar, para hacerle dao.
Enterado Elegbara de la traicin que le iban a hacer a su hijo, sali en su busca
y a lo lejos vio como el hijo se aproximaba a donde estaban escondidos sus
enemigos. Elegbara con su virtud, le provoc a su hijo muchos deseos de orinar,
por lo que ste se apart del camino y se intern en el monte para orinar y orin
tanto que Elegbara tuvo tiempo de llegar a su lado y llevrselo por el monte
burlando a los enemigos de su hijo.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
148
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTRUPON SA I O
Este If es de la tierra de los adodi y alakuata. Habla un espritu llamado Adokino
que era afeminado y si es hembra es lesbiana, Inle fue ob de esa tierra y ayud
a Orunmila a levantarse.
Dice If: Tenga cuidado no le caiga una cosa pesada encima y lo mate. Obin es
invertida. Cuando salga mire para el suelo que le conviene, lo que usted desprecie
hoy, lo necesitar maana. Usted no es de aqu y desea regresar para donde
naci. Dle enseguida akuk a Eshu y pngale flores a Egun. Habla la ballena.
Cuando la ballena sale a la superficie ella misma se denuncia con el chorro de
vapor que suelta al emerger de las profundidades del mar y ella misma decreta
su muerte. Todo el que lo desprecie, maana vendr a sus pies. Cuidado con
bochorno por algo malo que hace. Hay que darle ab a Shang. Cudese de
desrdenes entre mujeres, cuide su casa. No recoja a nadie. Cuide a su hija que
se la pueden desacreditar. Cudese las piernas. Kaferefn Orisha. Cudese el
cerebro. Es If de tener Osha en ler y en la casa por herencia. Hay que tener
cuidado con el Osha que va a su cabeza, cuidado con Shang. Aqu se es hijo de
Obatal o Yemay. Asowano est muy cerca de la persona. El hijo de este If es
indmito. No le gusta que lo manden. Hay que tener cuidado con viajes al
campo o en otra localidad, porque pueden encontrar la muerte en el viaje.
Ontolo Ontolowo Ontolayo Ontolo Adifafun Omofa.
Om Orunmila era masn.
Orunmila curaba y venca lo que nadie poda, por cuya razn los masones
acordaron otok y lo convidaron a una reunin, pero como el om de Orunmila era
masn, le dijo a ste que fuera a la reunin y que cuando l le hiciera una sea,
que se marchara pues estaba enterado de la trampa que le tenan preparada para
matarlo. El om de Orunmila haba hecho una salida por los baos para que
Orunmila se fuera por ella. Orunmila lleg a la reunin y cuando vio la sea que
le hizo su om, fue al bao y se escap por el lugar indicado. Cuando los masones
observaron que Orunmila se tardaba, lo fueron a buscar y no lo encontraron
dentro del templo y a causa de esto le dieron la razn a sus mritos.
La gente se reuni porque necesitaban qu un sabio lo representar para el bien
de ellos y estimaron que Orunmila era la persona indicada y lo fueron a buscar,
pero como siempre sucede surgi la envidia y el ansia de poder en algunos que
pretendan ya deshacerse de Orunmila. Sucedi que Orunmila ese da se hizo un
osorde y se vio este If que le recomendaba que si lo iban a buscar para una
reunin, que fuera pero que no aceptara el otorgamiento en su persona de ningn
cargo, porque haba trampas por los envidiosos y egostas. Cuando estaban
reunidos, la mayora aprob nombrar a Orunmila para que los representara e
hiciera por la felicidad de ellos. Orunmila les dijo: Esperen un momento que voy
al bao y regreso enseguida. Cuando Orunmila lleg al bao se fue por el fondo
del mismo y los dej, para que ellos fueran los que resolvieran sus problemas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
149
Elegbara tena un om que tena muchos enemigos que lo estaban esperando para
traicionarlo por donde l tena que pasar. Elegbara con su poder le produjo a su
om grandes deseos de orinar, por lo que ste busc lugar apropiado para ello y
all Elegbara sin ser visto lo puso sobre aviso y su om se fue por otro lugar.
Librndose de sus enemigos.
Nota: La persona soporta los deseos de orinar y eso es malo, porque as tendr
tendencia a padecer de clculos renales o en la vejiga.
Dice If: Que usted se encierra en el inodoro a llorar y all una vez sufri un
desmayo o fatiga o pas un susto. Obin, tiene tres hombres, uno es blanco y
mayor que ella y en una oportunidad al ir a hacer vida pas una dificultad que
no se pudo realizar. La persona es despreciativa. Tiene mal carcter y por eso
puede peligrar su vida o integridad fsica. Es una persona recogida en su carcter.
De pocos amigos. Dle las gracias a Elegu que lo ha librado de muchas trampas.
Obin se ha hecho abortos, est dbil de la sangre, que se cuide sus genitales para
que no sufra dificultades sexuales. Usted y su familia andan mal. Obin le gusta
lucir aretes costosos y brillantes -prenda- y es Oshn quien se las proporciona.
Ebb: akuk, espejo, peine, crayn, polvos faciales, itan, ob, ek, ey... opolopo ow.
Aqu fue donde la hija viva con la madre en la casa y sta era la esclava, porque
la madre se crea que ella era joven y la hija la vieja.
Ebb para vencer: ay keke y dems ingredientes.
El ay keke se le da Ogn y despus se manda a la manigua. El ob con que se
sacrific el ay keke se le deja a Orunmila encima.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
150
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON SA I O
Rezo: Otrupon Sa Ofn Oloruko Ey Aro Kolos Akit Legbo Abiy Mala Mala
Adifafun Lok Tinshoma Orisha Kirin Aun Sheshun Ofidan Eyel Leb. Kaferefn
Omof, Orunmila Ati Eshu.
Este es el If de la tierra de los adodi y alakuatas.
Habla un espritu llamado Adokino que era afeminado y la mujer invertida.
Se le da un ay keke a Ogn y despus se manda a la manigua; el ob que se cogi
para el sacrificio del ay se deja encima de Ogn. Eso es para vencer.
Cuando la ballena sale a la superficie del mar, ella misma se denuncia con el
chorro de vapor que suelta al emerger de las profundidades del mar y ella misma
decreta su muerte.
Hay que darle ab a Shang.
Kaferefn Orisha.
Este If es de tener Osha en la ler y en la casa por herencia. El hijo de este If es
indmito, no le gusta que lo manden. Hay que tener cuidado con viajes al campo
y a las otras localidades, porque se puede encontrar la muerte en un viaje.
Asowano est muy cerca de la persona.
Cuidado con el Osha que va a la cabeza. Se lo pueden haber cambiado.
Cudese del cerebro y las piernas.
Cuide a su hija, se la pueden desacreditar.
Cuide su casa y no recoja a nadie.
Cudese de desrdenes entre mujeres.
Cudese de un bochorno por algo malo que hace.
Todo el que hoy lo desprecia, maana ir a sus pies.
Dle enseguida un akuk a Eshu y pngale flores a Egun.
Usted no es de aqu y desea regresar para donde naci.
Lo que usted desprecie hoy, lo necesitar maana.
Cuando salga a la calle, mire para el suelo que le conviene.
Cuidado no le caiga una cosa pesada encima y lo mate.
Dle gracias a Elegbara, que lo ha librado de muchas trampas.
La persona soporta los deseos de orinar y eso lo enferma.
Aqu fue donde una hija viva con su madre y era la esclava porque la madre crea
que ella era la joven y la hija la vieja.
Este If seala que las personas por causas emocionales se encierran en una
habitacin de su casa a llorar y ya por esta causa sufri all un desmayo o fatiga
y pas un susto.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
151
Elegbara tena un om que estaba rodeado de enemigos que lo estaban esperando
por donde l tena que pasar, para hacerle un dao. Enterado Elegbara de la
traicin que le iban a hacer a su hijo, sali en su busca y a lo lejos vio como el
hijo se aproximaba a donde estaban escondidos sus enemigos. Elegbara con su
virtud, le provoc a su hijo muchos deseos de orinar, por lo que ste se apart del
camino y se intern en el monte para orinar y orin tanto que Elegbara tuvo
tiempo de llegar a su lado y llevrselo por el monte, burlando a los enemigos de
su hijo.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
152
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON SA I O
Rezo: Ofun Oloruko Eyo Aro Kolese Okitilebo Abiye Mala Mala Adifafun Loko
Tinshoma Orisha Kirin Auni Shekun Ofinda Eyel Lebo.
Kaferefn Omofa, Orunla, Eshu.
Dice If: Que todos los que le desprecian hoy, maana lo necesitarn y han de
venir a sus pies; en su casa estn sus enemigos, mdese de all, usted no cree lo
que se le dice; tenga cuidado no vaya a pasar un bochorno por una cosa que
usted est haciendo, que es mala; tenga cuidado no le vaya a caer una cosa
pesada y lo mate; usted se ha de enfermar de la barriga, usted so con su mam;
usted amaneci sin un centavo y cruz por encima del dinero y no lo vio, cuando
usted vaya por la calle mire siempre para el suelo; usted no es de aqu, quiere irse
para donde usted naci; no sea avaricioso, tenga cuidado que hay un complot
para agarrarlo, pero un allegado de usted ser quien lo salvar; usted piensa ir a
un punto, pero antes haga ebb, no vaya a tener que salir huyendo de all,
confrmese con lo que usted tiene aqu; habla de tortilla, dle ounko a Elegu,
pngale flores a los muertos y dle comida y pltanos a Shang; le hablarn para
pertenecer a una entidad; va a salir una mujer en estado y le van a echar la culpa
a usted; ha tenido que correr para salvarse y si tiene que ir a cierto lugar antes
haga ebb, para que no tenga que correr, tenga cuidado que cuando venga a creer
no sea tarde; arregle la pila.
Ebb: la comida que sobra, un pedazo de cadena, eyel meyi, adi meyi, dos aikordi
y mefa tontuefa.
Ebb: akuk, et meyi, eyel meyi, comida vieja y mefa tontueta.
Ebb: akuk, pato, man, cuatro ot,,yarak; ishu peludo, cuje y ounko.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ELEGBARA SALV A SU HIJO]
Eleguara tena un om que estaba rodeado de enemigos que lo estaban esperando
por donde l tena que pasar, para hacerle un dao. Enterado Eleguara de la
traicin que le iban a hacer a su om, sali en su busca y a lo lejos vio como un
om se aproximaba a donde estaban escondidos sus enemigos. Eleguara con su
virtud le provoc a su om muchos deseos de orinar, por lo que ste se apart del
camino y se intern en el monte y orin tanto que Eleguara tuvo tiempo de llegar
a su lado y llevrselo por el monte, burlando a los enemigos de su om.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ELEGBARA SALV A SU HIJO, VERSIN]
El om Elegbara tena muchos enemigos que lo estaban esperando, para
traicionarlo, por donde el tena que pasar. Elegbara con su poder le produjo a su
om grandes deseos de orinar, por lo que ste busco un lugar apropiado para ello
y all Elegbara sin ser visto lo puso sobre aviso. Y su om se fue por otro lugar.
Librndose de sus enemigos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTRUPON KA O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS HIJOS DE OBATAL NO TENAN CASA
En este camino los hijos de Obatal no tenan casa donde vivir y Obatal se puso
a indagar dnde viva Orumila, a fin de averiguar cul era la forma ms apropiada
para conseguir casa para sus hijos. En esta misin se encontr con Elegu y le
pregunt dnde viva Orula. Elegu le contest que l no saba y en
oportunidades posteriores tambin le contest lo mismo.
Obatal entonces pens que si dejaba a Elegu sin comer un tiempo, ste le dira
el lugar donde viva Orula. A los siete das de tener a Elegu sin comer Obatal le
pregunt con un osiadi en la mano por Orula, Elegu entonces consinti en
informarle, pero con la condicin de que primero lo dejara ir al monte, ya que l
no necesitara ir a casa de Orula.
As las cosas, Elegu sali para el monte y cuando lleg al mismo, comenz a
cantarle a Olofin y a Afefelorun. Este que lo oy, desencaden una tormenta muy
fuerte cuyo viento comenz a derrumbar todas las pencas de palmas y ramas de
los rboles.
Los hijos de Obatal al ver aquellas cosas en el suelo, las recogieron y fabricaron
sus casas as. A los siete das Elegu regres del monte y le dijo a Obatal: Mira
yo fui a casa de Orula y ya tus hijos tienen casa. Obatal sali y mir
convencindose de lo que Elegu le deca, pero a pesar de eso no qued muy
conforme porque aquellas casas eran muy malas.
Un da Elegu estaba muy cerca del camino que iba para la casa de Obatal y vio
a Ogn que vena con un hacha sin cabo en las manos, inmediatamente sali
corriendo para casa de Orumila y le cont a ste lo que haba visto.
Orula, asombrado, intori osorde y se vio Otrupon Ka y le dijo a Elegu: Ve corriendo
y dile a los rboles que no le den ni un gajo a Ogn, porque si se lo dan sera su
propia destruccin. Elegu corri tan pronto y cumpli el mandato de Orula.
Tan pronto lleg Ogn a casa de Obatal, Afefelorun desencaden otra tormenta
y Ogn, asustado, le cont a Obatal lo que vena a hacer, mientras oy que la
tormenta tumbaba todas las casas de los hijos de Bab. Entonces Obatal le dio
a comer et meyi a Ogn para fortalecerlo y le dijo: Ogn, conseguirs cabo para
t hacha.
Cuando la tormenta pas Ogn sali para el monte y al verlo Elegu, se par en
la esquina del mismo y dijo: Vamos a ver que cosa es lo que puede hacer ste.
Entonces Ogn se dirigi al primer rbol que vio y le pidi un gajo; aragb, que
era este rbol que vio, le dijo que no poda complacerlo.
As Ogn fue al jiqu, la yaya, el guayacn, la jocuma, recibiendo de todos la
misma respuesta, hasta que lleg a la majagua, la cual creyndose la ms
poderosa y fuerte le dio el gajo solicitado. Cuando Ogn le termin de poner el
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
154
cabo a su hacha, mir para la majagua y le dijo: T majagua sers el primer rbol
en que yo pueda probar mi hacha.
Y Ogn cantando:
Otrupon Ka, Otrupon Ka, Otrupon Ka.
Fue dndole hachazos a la majagua hasta que la derrib. As, despus, continu
derribando a los rboles, hasta que lleg a la ceiba a quin le dijo: A ti no te
derrumbar porque eres obediente, mientras exista el mundo, t sers respetada
por todas las religiones.
Cuando Ogn haca lo anterior, ya Elegu haba sido maldecido por Obatal, pues
al salir Ogn de casa de Obatal, entr Elegu y le dijo: Mientras t vivas Elegu,
no tendrs casa.
Nota: Cuando se hacen trabajos con Ogn a tenor de este signo, el hacha siempre
se lava con ew.
Cuando el trabajo es para ir se utilizan los ew que diga Obatal, se envuelven en
tela funfn y se coloca delante de Obatal. Entre estos ew siempre se pone ceiba.
A los ocho das de estar frente a Obatal se llevan a la cazuela de Ogn, se le pone
junto al hacha y se le da vino seco a Ogn.
Cuando el trabajo es para osorbo, se coloca el hacha y los siguientes ew: ceiba,
jiqu, jocuma, yaya, guayacn, majagua, pierde rumbo. Se dan dos et a Ogn y
se le pide.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
155
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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OTRUPON KA O O
Aqu fue donde la ceiba anunci que no le dieran cabida a nadie, porque era la
muerte de todos los rboles.
Se calienta un hacha, se le pone encima Ogn y le da un gallo. Antes de esta
operacin, el hacha se enfra en un recipiente con agua y despus se pone encima
de Ogn y se le da el gallo, la persona se baa con ella.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS HIJOS DE OBATAL NO TENAN CASA,
VERSIN
Aqu fue donde Obatal quera darle casa a todos sus hijo y Elegu fue el primero
que se la pidi y l se la concedi, luego Elegu quera que ms nadie tuviera casa,
pues estas se caan y se incendiaban, los futuros inquilinos sufran accidentes y
percances que les impedan vivir en paz en sus casas. Obatal por tal motivo fue
a ver a Orula, el cual le vio este If y le dijo que todo era debido a la mala
intencin de Elegu. Obatal mand a buscar a Elegu y le dijo: Yo s lo que t te
propones, por lo tanto te maldigo, t tendrs casa, pero nunca podrs vivir en
ella.
Por eso Elegu, aunque tenga casa vive fuera de ella.
PATAKIN
EL CAMINO DE TUKANTUKOKO
Tukantukoko era cuando los Aw eran de guinea, vino Ogn a pedirle un gajo a la
ceiba y la ceiba no se lo dio y lo bot, diciendole a los dems que tuvieran
cuidado con Ogn. Este le dijo a la ceiba que tuviera cuidado, que ella lo iba a
pagar. Ogn fue donde los otros ew y no le dieron nada y en eso lleg hasta
donde estaba la majagua, le dio un gajo por lstima, pero Ogn se llev dos, hasta
entonces la ceiba haba sido la reina de los rboles, pero despus de no darle el
gajo a Ogn le cay la mala.
Nota: Darle un gallo a Ogn.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CEIBA, LA MAJAGUA Y EL HACHA
En los primeros tiempos del mundo, todos los rboles estaban vrgenes y
desconocan sus destinos. La ceiba aunque no de mucho gusto, fue al pie de
Orula y le sali este If, Orula anunci que vena un viajero a pedir un favor de
ellos y que no le dieran comida. La ceiba hizo ebb con aikordi, un hacha, ek, ey
y ep. Orula le dijo que despus le pusieran el hacha a Ogn. El viajero lleg y le
dijo a la ceiba que le hiciera un favor, ella le contest que no poda servirle,
entonces fue a ver a la majagua, contestndole que era imposible, volvi a hablar
con la majagua y tanto le suplic que le crey ms a l que a Orula, le sirvi al
viajero y enseguida fue a casa de Ogn guerrero, hizo cuatro hachas y con el
poder de ellas cort todas las matas menos la ceiba que hizo ebb.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
156
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON KA O O
Naci el arte de la carpintera y la tala de los rboles.
Seala desbarate de casa y muerte.
Nunca atienda a personas de piernas abiertas ni cargadas de espaldas, ni personas
de ojos colorados.
Se calienta un hacha, se enfra en un recipiente con agua y despus se pone
encima de Ogn y se le da un akuk. La persona se baar con esa agua con
eyerbale.
Unos tumban la ceiba y otros no.
Habla la mano del piln que golpe tras golpe termina rompiendo el piln.
Dice If: Que la persona es muy terca, pero golpe tras golpe que recibe termina
por amansarse. Pierde la terquedad.
Aqu los hijos de Obatal no tenan casa donde vivir. Se le pone un hacha a Ogn
que siempre se lava con ew. Cuando es para fore se le pone a Obatal. Se le da
eyel meyi.
Nota: Primero se le pone el hacha a Ogn y despus a Obatal.
Se le pregunta a Orunmila, menos la ceiba que romper con el hacha. Se deja
ocho das al pie de Obatal envuelta en ash funfn y se le pone a Ogn rocindole
vino seco. Cuando es osorbo se pone el hacha al pie de Ogn y se le pone igu jiqu,
yaya, jocuma, majagua, ceiba, pierde rumbo y se monta encima de Ogn. Se le
da et a Osain y a Ogn.
Para la impotencia: Se coge un hacha de monte y se calienta al fuego hasta que
est al rojo vivo. Se pone encima de Ogn. Se le da una eyel al pene del
interesado; que la eyerbale caiga sobre el hacha caliente, se enfra entonces en un
cubo de agua y se baar con eso.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
157
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON KA O O
Rezo: Otrupon Ka Otrupanko Adifafun A Om Ogn Ke Akuk Leb. Ke Otrupanka
Adifafun Ob Ounko, Akuk Leb Otrupon Ka Lodafun Ogn, Oshanl, Om Olofin.
Adifafun Abure Om Olofin.
Aqu fue donde la ceiba anunci que no le dieran cabida al hacha, porque sera
la muerte de todos los rboles.
Naci el arte de la carpintera y la tala de rboles.
Seala la muerte y desbarate de casa.
Nunca atienda a las personas de piernas abiertas, ni cargadas de espalda, ni
persona de ojos colorados.
Se calienta un hacha, se enfra en un recipiente con agua y despus se pone
encima de Ogn y se le da un akuk.
Unos tumban a la ceiba y otros no.
Habla la mano del piln que golpe tras golpe termina rajando el piln.
La persona es muy terca, pero recibiendo golpe tras golpe termina por amansarse.
Aqu los om Obatal no tenan donde vivir.
Se le pone un hacha a Ogn, la que siempre se lava con omiero pero primero se le
pone a Obatal. Esto es para suerte.
Se le pregunta a Orunmila qu palos romper con el hacha -menos la ceiba-. Se
deja ocho das al pie de Obatal envuelta en ash funfn y despus se le pone a
Ogn rocindole vino seco.
Cuando es osorbo se pone el hacha al pie de Ogn y se le ponen palos de jiqu,
yaya, jocuma, majagua, pierde rumbo y se monta encima de Ogn.
Se le da et a Osain y a Ogn.
Para la impotencia
Se coge un hacha de monte, se calienta al fuego hasta que est al rojo vivo y se
pone encima de Ogn. Se le da una eyel al pene del interesado que la eyerbale
despus caiga encima de Ogn y se baar despus con esa agua.
Ebb: akuk, et, un parguito, un ob pintado de cuatro colores rituales, una abit,
ash ar, ailanl ar, yarak que haya amarrado a algunos animales, ek meyo,
agbad.
Oparaldo: Una et, una igba con los cuatro colores rituales, diecisis atar,
diecisis pedacitos de ob, ep, una itan, efn, ew aberikunl, algarrobo, albahaca
-Se pregunta si alguno ms-, las tres telas rituales...
Ebbomisi: La clave de este If es baarse con botn de oro.
Para obin: Lavados vaginales con piedra india roja.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
158
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPO IKA O O
Aqu fue donde la ceiba anunci que no le dieran caridad al hacha, porque era
la muerte de todos los rboles.
Rezo: Otrupan Ka Otrupan Ko Adifafun Anamo Odo Anamo Ogn Ke Akuk Lebo Ke
Otrupan Ka Adifafun Eka Akuk Lebo Lordafun Ogn Oshanl Om Olofin.
Dice If: Que usted no le d cabida a nadie en su casa ni que haga favores de
ninguna clase, ni preste sin distincin de persona porque al que usted le haga un
favor o le preste ser su mayor enemigo y ms fuerte; una mujer se ha de
enamorar de usted, tenga cuidado que ella tiene otro y se ha de formar alrededor
de eso la gran revolucin; usted tiene dos mujeres y se le presentar otra, cuidado
con desbarate de casa; usted tiene un gnero nuevo guardado, tiene que hacer
ebb; su enemigo tambin le quiere desbaratar su casa, haga ebb para que esa
mujer no sea la causa del desbarate de su casa; haga por no pelear con su mujer,
a su casa va un vecino para ver lo que hacen y luego salir a contarle a los dems;
usted est muy atrasado, all en su casa hay una persona que se ha baldado de
espaldas y abierto de piernas, btelo de all que no le conviene. Su marido se le
ha ido y su casa se le desbaratar de todas maneras; usted debe mucho, marca
desbarate y muerte. Est muy atrasado y para que pueda pagar las deudas y no
se le desbarate la casa haga ebb.
Ebb: una soga de ounko, otra de buey, de ay y de caballo, ot, una mazorca de
maz que no le falte un solo grano, el gnero nuevo, un hacha, un de cordel fino,
$7.35.
Ebb: ounko, akuk, hacha, majagua, ceiba, $7.35.
Ebb: ab, akuk, barrena, guataca, $7.35.
Ebb: akuk, ob, ishu, agbad, frijoles, ek, ey, adi, tierra de los rincones de su
casa, meyo tontueyo.
HISTORIA
[PATAKIN DE TUKANTUKOKO]
Tukantukoko era cuando los Aw eran de guinea y vino Ogn a pedirle un gajo a
la ceiba y la ceiba lo bot y le dijo a los dems ew que tuvieran cuidado con
Ogn.
Este le contest a la ceiba que no tuviera cuidado que a ella le iba a pesar, Ogn
fue a donde los otros ew y no le dieron nada.
En eso se lleg hasta donde estaba la majagua y sta, de lstima, le dio un gajo,
pero Ogn se llev dos. Hasta entonces la ceiba haba sido la reina, pero despus,
por no haberle dado el gajo a Ogn le cay la mala.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
159
HISTORIA
[PATAKIN DE LA CEIBA, LA MAJAGUA Y EL HACHA]
En los primeros tiempos del mundo, los rboles estaban vrgenes y desconocan
sus destinos. La ceiba aunque no de mucho gusto, fue al pie de Orula y le sali
este If, Orula anunci que vena un viajero a pedir un favor de ellos y que no le
dieran comida. La ceiba hizo ebb con aikordi, un hacha, ek, ey y ep. Orula le
dijo que despus le pusieran el hacha a Ogn. El viajero lleg y le dijo a la ceiba
que le hiciera un favor, ella le contest que no poda servirle, entonces fue a ver
a la majagua, contestndole que era imposible, volvi a hablar con la majagua y
tanto le suplic que le crey ms a l que a Orula, le sirvi al viajero y enseguida
fue a casa de Ogn guerrero, hizo cuatro hachas y con el poder de ellas cort
todas las matas menos la ceiba que hizo ebb.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
160
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPO TAURO I O
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHALUFN
Una vez haba mucha seca en la tierra y todo estaba muy mal y la gente comenz
a pasar mucho trabajo y miseria y un matrimonio todos los das le rogaba a los
Oshas para que los librara de aquello, pero todo continuaba cada da peor.
Entonces acordaron buscar a muchos adivinos y los reunieron para que dijeran
por qu causa no llova en aquella tierra y todo andaba tan mal.
Cuando los adivinos se reunieron, uno dijo una cosa, otro dijo otra, pero ninguno
adivin cul era la causa de aquella sequa. Sucedi que tenan una pluma de loro
en su ler y ya cansados los adivinos acordaron salir a almorzar y a refrescarse
para despus continuar.
Cuando los adivinos regresaron del almuerzo, Orunmila vena por el camino y al
pasar por un placer vio a algunos muchachos jugando y estos al ver al recin
llegado le preguntaron: Viejo T no tienes centavos que darnos? Orunmila meti
las manos en los bolsillos y sac quince centavos que tena y se los dio a los
muchachos, ellos entonces le preguntaron: Seor Hacia dnde usted va? El les
contest: Voy a una reunin que hay cerca de aqu. Los muchachos le dijeron:
El que est parado que no habla es Oshalufn y a ese es a quien usted tiene que
preguntarle qu cosa desea. Orunmila les dio las gracias y continu su camino.
Orunmila lleg a la reunin, toc la puerta y entr. Cuando comenzaron a
deliberar, Orunmila dijo: Hay que ver una cosa, qu desea Oshalufn. Oshalufn
movi la cabeza y se vio qu cosa l quera y cul era la causa de su braveza. Se
hizo lo que l mand y a los pocos das comenz a llover sobre aquellas tierras.
As fue como se pudo resolver el problema del matrimonio que estaba mal.
Dice If: Cuidado con un escndalo en la puerta de su casa por causa de un
dinero. Dice Orula que la alegra est en su puerta, pero que no entra porque hay
un estorbo. Hay que tener trato con los dems. Cuidado con los jimaguas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
161
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPO TAURO I O
Rezo: Otrupon Tauro Ika Kapapa Poloye Efa Of Un Soku Ik Adifafun Yefa Morara
Intori Ik, Arun, Ofo, Ey, Adifafun Elegu.
Ebb: eur, aikordi, adi meyi, om od, akn, agbad, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE DESEABA SU MUERTE
Haba una persona que dijo: Para seguir viviendo en la forma que estoy viviendo,
es mejor morirse. Ik lo oy y se apoder de l diciendo: El es mi amigo. De igual
forma se expres otro y vino arun y se apoder de l. Otra persona habl en la
misma forma y lleg ofo y se apoder de l.
Cuando esas personas se percataron de todo el mal que tenan detrs, fueron a
la casa de Orunmila, este les hizo un osorde y les vio este If y les dijo a cada una
de esas personas lo que le suceda y que tenan que darle de comer a los Oshas.
Despus les hizo ebb y de esta forma les lleg ir ay umbow.
Nota: Usted est viviendo en las tinieblas y tiene que vestirse de blanco y poner
una luz en la puerta de su casa de noche para la suerte. Hay que darle de comer
al techo de la casa. Kofibori con lo que marque Orunmila. Eyerbale urgentemente
a Elegu y a Orunmila akuk y dos adi dundn.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
162
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS HIJOS DEL OB QUE SE EXTRAVIARON Y
FUERON A PARAR A LA CASA DE ORUNMILA
Orunmila deseaba mudarse y su ngel de la guarda le deca que por qu, pues all
l se iba a encontrar su felicidad y lo mand que se mantuviera con la luz
encendida toda la noche. Adems If le pidi que le diera dos adi dundn.
A Orula le quedaban solamente dos adi dundn en su casa, porque en aquellos
das estaba muy pobre y se alimentaba de los huevos que las mismas ponan,
pero Orunmila obediente le dio a su If las dos adi dundn y por la noche dej la
luz encendida. Sucedi que aquella noche se extraviaron los dos hijos del ob de
aquella tierra y despus que oscureci. Los muchachos vieron una luz lejana y
hacia ella se dirigieron y as, a medianoche, llegaron y Orunmila los mand a
pasar les dio agua, comida y albergue.
Al da siguiente Orunmila los acompa hasta la salida del bosque, sealndoles
el camino que los conduca hasta el pueblo, cuando los muchachos llegaron a su
casa, les contaron a sus padres lo que les haba sucedido y como se pudieron
poner a salvo de las fieras y dems peligros en el bosque. Gracias a la proteccin
desinteresada de aquel anciano que sin saber quines eran ellos les brind
albergue y los sac del bosque.
El ob orden que le llevaran a su presencia al anciano para gratificarlo. Cuando
Orunmila lleg ante el ob, este le dio las gracias por el bien que les haba hecho
a sus hijos y le dijo: Pdame lo que quiera, que se lo dar enseguida. Y Orunmila
le contest: Majestad, yo no deseo nada para m y lo que hice por sus hijos igual
lo hubiera hecho por otro, pues soy Orunmila y mi deber es ayudar al necesitado,
tenga la posicin que tenga en la vida.
Enterado el ob que el anciano era un adivino de If lo nombr Aw de su corte.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
163
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTRUPON TAURO I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE NO PUDO DISFRUTAR DE SU
RIQUEZA
Haba una vez un hombre que no sala de una para entrar en otra y ante aquella
situacin, decidi ir a la casa de Orunmila quien le vio este If y le dijo: Usted es
una persona de mucha suerte y le viene un dinero, pero le viene caliente y para
que no le vaya a servir para malo y se arreglen todas sus cosas, tiene que hacer
ebb con akuk meyi, adi meyi, una tinaja, un saco de yute, el cinturn o faja que
est usando y ow la meyo totieyo.
El hombre, al regresar a su casa, comenz a pensar sobre lo que le haba dicho
Orunla y se dijo: Ya que soy un hombre de tanta suerte, no tengo necesidad de
hacer nada de lo que me mand. Despus sali para la plaza del pueblo y compr
billetes de lotera.
El da del sorteo el hombre se sac el premio mayor, viendo que se haba
cumplido lo dicho por Orunmila con relacin al dinero que le vena. Pero como
se le olvid la segunda parte de que el mismo le vena caliente y le podra servir
para mal, cogi una tinaja y sali a cobrar el premio. Cuando lleg le dijeron que
aquella tinaja era muy pequea pues en la misma no caba el importe del premio
que le pagaron en monedas de cobre.
El hombre se busc un saco de yute grande, el que le llenaron de monedas de
cobre. Con mucho trabajo pudo cargar el saco, pues pesaba mucho y como por
el apuro de cobrar el premio se le haba olvidado ponerse su cinto, antes de llegar
a su casa con el saco de dinero, se quebr salindole las tripas y quedando
muerto. Y as este hombre no pudo disfrutar de aquella riqueza, por su
desobediencia.
Nota: Esta persona en veinticuatro horas se hace rica y en veinticuatro horas se
hace pobre. Usar una faja blanca y roja.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
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OTRUPON TAURO I O
Rezo: Obalaye Ni Ayu Odara Ishe Aw Intori Ofo Kaferefn Shang Ati Elegbara.
Ebb: ab, ounko, akuk meta, una igba grande con ek desbaratado, diecisis cocos
secos, aar, itan, ash funfn, ot pupua, ek, ey, ep, or, efn, ot, o, agbad,
opolopo ow.
Distribucin: Ab, akuk meyi y itan meyi a Shang enseguida. Ounko, un akuk,
ob meyi, itan okn, ek, ey, ep, agbad, ot y o para Elegbara. Una jcara grande
con ek desbaratado con or, efn y ob meyi para Olofin e itan. Ash funfn y pupua
para sarayeye durante diez das despus de hecho el ebb.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HIJO RUIN DE SHANG
Shang tena un hijo que trabajaba mucho, pero debido al sistema abrupto de
vida que llevaba, ocasionaba que l mismo tuviera grandes prdidas.
Viendo Shang la situacin en que estaba sumido su hijo y para mejorar su
situacin de vida le peda cosas para ayudarlo. El hijo de Shang, como le tena
tanto amor al dinero, se haba vuelto avaro y por no gastarse el dinero nunca le
mandaba a Shang nada de lo que su padre peda.
Como el hijo de Shang continuaba teniendo prdidas, se decidi a ir a casa de
Orumila, quin le hizo osorde y le vio este If y le dijo que tena que tener
paciencia, que no peleara con nadie y menos con su madre y que para
recuperarse de lo perdido que tena que darle de comer a Shang y despus hacer
rogacin.
Shang estaba siempre desde arriba supervisando a su hijo y observ que ya
estaba pasando demasiados trabajos para vivir y le mand a Elegu para que le
mandara dos cocos secos. El hijo le mand a decir que dnde estaba la mata de
cocos. Elegbara regres y le dio el recado a Shang. Este, como padre al fin,
disimul. A los dos das mand otra vez a Elegu para que le dijera al hijo que le
enviara dos akuk.
El hijo le mand a decir que dnde estaba la cra, para as mandrselos. El joven
tambin manifest: No se que cosa piensa Shang de m. Entonces Elegu de
nuevo llev el recado. Shang dijo afligido: Has visto las cosas de este muchacho.
Pasaron los das y entonces Shang le dijo a Elegu: Ve y dile a mi hijo que me
mande un ab. Elegu fue y toc la puerta y le dijo el recado de Shang. Entonces
el hijo incmodo dijo: Caramba Shang, mi padre, no hay cocos ni gallos, de
dnde voy a sacar para darte un ab, pap usted no sabe que no tengo nada; pero
esprese un momento. Y el hijo de Shang cogi un saco vaco y se meti dentro
y dijo: Venga y cjalo en este cuarto.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Elegu lo cogi y se lo llev a Shang. Este se puso muy contento al verlo y dijo:
Gracias a Olofin mi hijo me ha mandado algo de lo que le he pedido. Entonces
los Aw, que estaban esperando al ab para hacer el ebb, cogieron el saco para
safarlo y todos se sorprendieron al ver a aquel joven. Todos los Oshas que estaban
all dijeron: Sal y abre esa puerta y mira.
El hijo la abri y mir y vio muchas cosas grandsimas y Shang le dijo: Para esto
te peda todas estas cosas, para hacer ceremonia a Olofin y poderte mandar todo
lo que te haca falta, comprubalo con tus propios ojos.
El hijo se qued asombrado y muy triste y le dijo: Hay Shang, mi padre, me voy
para mandrselo todo! Pero Shang le dijo: Lo siento hijo, pero t no podas ver
estas cosas que hay aqu dentro de este cuarto, te dar un poquito, pero de otro
cuarto que t no has visto.
Y el hijo de Shang todo lo perdi, por ser ruin y cicatero.
Nota: Esto nos indica que, por este If, a la persona le cuesta trabajo gastarse el
dinero en cosas de la religin y si lo hace lo hace a medias y renegando.
La persona aqu se vuelve ruin y cicatera.
En este odun el que resuelve es Shang.
Aqu se maltrata a la mujer y se engaa adems, pudiendo tener un castigo por
esto por Oshn.
Evite ser curioso y no sea amigo de ver las cosas, no sea facultoso y evite el
capricho.
No mire de pronto ninguna habitacin cerrada, ni casa que est clausurada y
rascabuchar mucho menos, porque puede serle perjudicial y adems puede
costarle una enfermedad a su propia vista.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
166
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTRUPON OTURA I O
Ebb: akuk, ishu, atitn shilekn, malaguid obin meta, ash ar, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SALIERON A PASEAR LA SUERTE, LA
ENFERMEDAD Y LA MUERTE
Un da salieron a pasear, la suerte, la enfermedad y la muerte y cada una iba
donde la llamaban. Donde llamaron la enfermedad, sta all se qued. Donde
llamaron la muerte, all se qued. Entonces la suerte se qued sola, en eso la
suerte llega a una casa y se encuentra que all haba ame regado en la puerta y
se dijo: Aqu me quedo yo. Resultando ser la casa de Orunmila, que as se salv.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
167
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTRUPON TAURO, OTRUPON TURA I O
Nacieron los dolores de parto.
Es odun albino.
Este If est facultado para consultar y trabajar de noche, hablan los tres om del
ob que se perdieron en el bosque y eran tres suertes que fueron a donde oyeron
sus nombres.
El enfermo piensa que se va a morir, pero se curar. Y por esa enfermedad
conocer la humanidad y quines son sus amigos.
Use anillo de plata.
Limpiarse con tres pedazos de ern mal y dle eyel meyi funfn e ishu a su eled
con Obatal. Antes de siete das se le da ishu a shilekn il.
Atienda a Egun.
La persona padece del corazn, los nervios, de la cabeza, cuidarse de hernias,
nacimiento de las itan en el igbodn, derecha e izquierda.
Rezo: Ik Katata Poloye Op Elofa Un Okn Elofa Un Okn Ik Adifafun Ilepa
Marera Intori Ik, Arun Ofo Ey, Adifafun Elegbara.
Ebb: akukoadi, eur meyi, e adi, akasa akasa, opolopo ow.
Una persona que dijo: Para seguir viviendo as como estoy es mejor morirse. Ik
lleg diciendo: Yo soy tu amigo. As mismo dijo otra persona y lleg arun y se
apoder de ella. En la misma forma se expres una tercera persona y lleg ofo y
se apoder de ella. Cuando esas personas vieron que tenan tanto mal detrs,
fueron a casa de Orunmila y ste les vio este If y les dijo lo que les suceda y que
tenan que darle de comer a todos los Oshas y hacer el ebb. El akuk se le dio a
Elegu y los adi a Orunmila y de esta forma ir ay umbow.
Dice If: Que no maldiga. No reniegue, no pelee con nadie para que la suerte le
llegue. Ofo otonowa u ofo aray, usted esta enfermo y cuidado con ashel. Usted
est muy mal y est pasando mucho trabajo y hay una cosa que la tiene
preocupada y desea que no se sepa y esta vez usted va a conocer a la humanidad.
Lo malo y lo bueno estn dando vueltas y estn porfa. Ir arik, ir ay, ir
dewanteolokun, Ik, arun, ofo, ey... Haga ebb para que triunfe lo bueno sobre lo
malo. Por If osorbo Ik viene a buscarlo pronto a uno por la noche y es de
cuidado. Arun, intori arun, en este If se trabaja de noche.
Aqu salieron a pasear las tres suertes: Ir Arik, Ir Oma e ir Ashegn Ot Koleo
Dio. If de cambio. Se le da a Orunmila una adi dundn y se bota para arriba del
techo de la casa.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
168
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTRUPON TAURO, OTRUPON TURA I O
Rezo: Otrupon Tauro Ir Nifa Por If Kaferefn Obatal Ati Shang.
Aqu fue donde fueron a pasear las tres suertes: Ir Om, Ir Ay e Ir Arik.
Aqu salieron a pasear la enfermedad, la muerte y la suerte.
Esta persona en 24 horas se hace rica y por desobediencia en 24 horas se vuelve
pobre.
Nacieron los dolores del parto.
Es odun albino.
Este If faculta a su dueo a consultar y a trabajar de noche.
El enfermo piensa que se va a morir, pero se curar, y por esa enfermedad
conocer a la humanidad.
Use un anillo de plata preparado.
Lmpiese con tres pedazos de ern mal y dle ishu y eyel meyi funfn a su eled
con Obatal, antes de siete das.
Se le da ishu a shilekn il.
Atienda a Egun.
Se padece del corazn, de los nervios, de la cabeza, de hernias.
Nacimiento de las itan en el igbodun, a la derecha y a la izquierda.
No maldiga, no reniegue, no pelee con nadie para que la suerte le llegue.
Intori Ofo Otonowa u Ofo Aray: La persona est enferma y cuidado con ashel. La
persona est muy mal y pasa muchos trabajos y hay una cosa que tiene su
preocupacin y desea que no se sepa. Lo malo y lo bueno estn dando vueltas y
estn en porfa.
Ir Aik, ir Aiy, Ir Dede Wantolokun, Ik, Arun, Ofo, Ey...
Haga ebb para que lo bueno triunfe sobre lo malo.
Una persona dijo: Para seguir viviendo as como estoy es mejor morirse. Lleg
Ik que la oy y se apoder de ella, dicindole: Yo soy tu amigo. As mismo se
expres otra persona y la oy Arun y se apoder de ella. En la misma forma habla
una tercera persona, la oy Ofo y se apoder de ella. De la cuarta persona
maldiciente se apoder ey. Cuando estas personas vieron que tenan tanto mal
detrs fueron a casa de Orunmila, quien le vio este If y les dijo lo que le suceda
a cada uno de ellos y que tenan que darle de comer a todos los Oshas y hacer
ebb con akuk, eur meyi, e adi, opolopo ow. El akuk se le dio a Eshu, las adi meyi
a Orunmila y as todo lo malo se convirti en ir ay umbow.
Hablan los tres om del ob que se perdieron en el bosque y eran tres suertes que
fueron donde oyeron sus nombres.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
169
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTRUPO TURA I O
Aqu es donde salieron a pasear las tres suertes: La enfermedad, la muerte y el
susto.
Rezo: Dure Dure Ninshe Kini Nimu On Adifafun Olo Aso Oyuyu Iya Ow Olo Aw
Era Lebo Awota Iku Oapapa Peye Op Unsokun Elefa Unsokun Iku Adifafun Ilepa
Akuko Lebo Amarora Intori Arun Ibodika Arun Idika Kale Kale Odarefun Nita Akuaro
Adifafun Elegue Ara Eur Akuk Lebo.
Dice If: Que los secretos de consideracin no se dicen por mucha amistad que
se tenga, porque se perjudica; dle de comer al que venga a su casa; no eche ni
se eche maldiciones, porque le alcanzan, dle de comer a Orunla; siente ruido en
el fondo de su casa; est malo y cree que se va a morir, en esa enfermedad es
donde va a conocer el mundo; tenga cuidado con descubrimientos y problemas
de justicia; tiene tres hijos, cudelos no se vayan a extraviar; no duerma sin luz,
procure hacer If, ser su felicidad, sea obediente y lmpiese con un pedazo de
carne, ruguese la cabeza con eyel y dle ame a la puerta, atienda a los Oshas
y dle de comer a Obatal, atienda a los muertos; no sale de una para entrar en
otra, mdese; tiene dos hijos o hermanos y hay lucha, use anillo de plata que est
arreglado, vstase de blanco, se va a descubrir una cosa que usted no quiere que
se sepa; tiene que hacerle cosas a un muerto que sale donde usted vive y mudarse
de all lo ms pronto; hay lucha entre dos personas, dle gracias a Eshu, dle de
comer a su cabeza, antes de siete das; dle gracias al haber estado enfermo, si no
a esta hora estuviera preso, le viene un trance de justicia, si se descuida.
Ebb: koid, eur, ob meyi, ishu, ash ara y ow la meyo.
Ebb: eur, adi, ot, ishu y medilogn ow.
Ebb: akuk, eyel meni, oro, plata, ash funfn, eur y meyo ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS HIJOS DEL OB QUE SE EXTRAVIARON Y
FUERON A PARAR A LA CASA DE ORUNMILA]
If le pide de comer a Orunla y ste se deca que si le daba la gallina que tena se
le acababa el alimento, pero por fin decide darle de comer; llega la noche y deja
la luz encendida y toca la casualidad que tres muchachos andaban perdidos y al
ver la luz se dirigen a la casa de Orunla. Este los recibe, les da albergue y les da
de comer.
Al da siguiente Orunla le ensea el camino para que fueran a su casa, pero
resulta que los tres muchachos eran los hijos del ob que estaban perdidos. Aal
llegar a su casa le cuentan al padre lo que le haba pasado y lo que Orunla hizo
con ellos. Entonces el ob manda a buscar a Orunla y lo hace el primer Aw del
pueblo.
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CAMINOS DE IF: OTRUPON Y OMOLUOS
170
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS HIJOS DEL OB QUE SE EXTRAVIARON Y
FUERON A PARAR A LA CASA DE ORUNMILA, VERSIN]
Haba un ob que tena tres hijos y ellos estaban extraviados por el monte.
Despus de mucho andar se encontraron con un anciano poseedor de un boho
y a ste le pidieron hospitalidad y l les facilit cuanto a mano tuvo. Pasado el
peligro, ellos contaron su extravo y descubrieron ante de Orumila que ellos eran
los hijos de un ob y que en su nombre les dieron las gracias y se despidieron. A
su marcha, el viejo fue quien les ense el camino para llegar a la ciudad. Y
cuando ellos llegaron, corrieron a casa de su padre el ob, a contarle lo sucedido.
Y el padre en agradecimiento dispuso que fuera a caballo en gran nmero de
hombres a buscarlo. Y le hizo Aw de la ciudad.
Ebb: ob meyi, akuk, eur, ow meni.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS HIJOS DEL OB QUE SE EXTRAVIARON Y
FUERON A PARAR A LA CASA DE ORUNMILA, VERSIN]
Orumila quera mudarse y su ngel de la guarda le deca que por qu, si all iba
a encontrar una suerte. Le mand a que tuviera una luz encendida y adems If
le pidi adi. Y Orumila nada ms tena dos adi y el slo se alimentaba de los
huevos que ponan las gallinas. Pero Orumila obediente se las dio y por la noche
en el monte se extraviaron dos muchachos hijos del ob. Y por la luz se dirigieron
a casa de Orumila. Y ste los atendi muy bien, les dio de comer y all durmieron
hasta el otro da. Orumila los acompa fuera del monte y llegaron a su casa,
donde los muchachos le contaron a su padre, el ob, lo que le haba sucedido. Y
el ob en recompensa le concedi un alto cargo a Orumila.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SALIERON A PASEAR LA SUERTE, LA
ENFERMEDAD Y LA MUERTE]
Un da salen a pasear la suerte, la enfermedad y la muerte y cada una iba donde
la llamaban; donde llamaron a la enfermedad all se qued, donde llamaron a la
muerte hizo igual y se qued la suerte sola, en eso llega a una casa y se encuentra
que haba ame regado en la puerta y dijo: Aqu me quedo yo. Resultando ser la
casa de Orunla, que as se salv.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO PUDO DISFRUTAR DE SU RIQUEZA]
Una vez haba un hombre que no sala de un problema para entrar en otro, ante
aquella situacin, decide ir donde Orunla, ste lo mira y le ve este odun y le dice
que l era un hombre de mucha suerte y que le vena un dinero, pero que le vena
caliente y para que no le sirviera de mal, y se le arreglaran sus cosas, tena que
hacer ebb con un gallo, dos gallinas, una tinaja, un saco, un cinturn que usaba
y meyo ow. El hombre va para su casa y se pone a cavilar lo que le haban dicho
y se dice que ya que l era de tanta suerte no tena que hacer ninguna obra. Se
va para la plaza y se compra un billete y cuando llega el sorteo se saca el primer
premio. Viendo que se haba cumplido lo que le haban dicho. Se va, coge una
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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tinaja y sale a cobrar su premio, con tan mala suerte que le dicen que aquello no
alcanzaba para llevar el premio que se haba sacado y que trajera un saco para
que pudiera llevar el dinero. El as lo hace, le llenan el saco de oro y plata, l lo
carga y se lo lleva, pero como pesaba tanto y se le haba olvidado el cinturn que
l usaba, antes de llegar a su casa se quiebra, salindosele las tripas y quedando
muerto, no pudiendo gozar la suerte que le haba llegado por su misma
desobediencia.
Nota: Esta persona en veinticuatro horas se hace rico y en veinticuatro horas se
queda pobre.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA MUERTE SE QUERA LLEVAR AL HIJO