CONSULTORIA DE FAMILIA Martin Soria

QU ES FAMILIA Familia es el conjunto de individuos generador de

una determinada especie. La familia de los primates por ejemplo es
el conjunto de individuos generadores de la especie de los primates.
Condiciones para ser familia 1-Vinculacion afectiva. 2- Parentesco
consanguneo.
Vinculacin afectiva Sin atender, entender y estar atentos a las
necesidades mutuas fundamentales no es posible la vinculacin
familiar. Por ejemplo: En una familia viven juntos padre madre e
hijos, pero el padre tiene un ideal comunista y piensa que todos son
funcionarios del estado y no importa si se sienten felices o no, en
tanto trabajen para el monopolio del estado son familia. La madre
es cristiana y su ideal es que se amen con cuidados, respeto y
comprensin como Jess los am. Un hijo es ateo pero tiene el
ideal del capitalista que busca el xito a toda costa sin importarle
como se sientan sus padres. Otro hijo es Hippy y su ideal es el
placer y la prctica del sexo libre. Cabe pensar que esto sea una
familia?
Vinculacin o desvinculacin
Vinculacin afectiva Sin atender, entender y estar atentos a las
necesidades mutuas fundamentales no es posible la vinculacin
familiar. Sin el cumplimiento de la responsabilidad, no hay respeto
posible. Piensen en Ejemplos. Sin sinceridad no hay confianza
posible. Ejemplos. Sin atenderse mutuamente en las necesidades
fundamentales afectivas no hay posibilidad alguna de vincularse.
Ejemplos.
Somos responsables de nuestro crecimiento y maduracin. Qu
es un ser humano maduro? El que cumple 18 aos? El que
asume la responsabilidad de sus actos? Y cul es el tipo de
pensamiento y de afecto responsable? Porque se puede ser

responsable de sus actos y no ser responsable del pensamiento o

palabra, ni de la conducta afectiva.
Responsable es aquel que conociendo las necesidades
fundamentales de la familia las cumple satisfactoriamente. Quien
conoce las necesidades fundamentales de la familia? Existe la
posibilidad de que cada familia tenga diferentes necesidades
fundamentales o las necesidades fundamentales son las mismas para
cada familia?
Supongamos que cada familia tiene distintas necesidades
fundamentales, podran llamarse fundamentales esas necesidades?
Fundamental es lo principal, lo esencial, la base, la razn, el motivo.
Cuntos motivos tiene una familia? Cuantos propsitos tiene?
Pensar que tiene muchos no es pensar en el principal. Cul es el
principal motivo que justifica una familia valida o natural?
Pensemos en una familia infeliz, desgraciada sin recursos
econmicos, ni intelectuales ni vinculares. Podra decirse que es una
familia responsable? Pensemos ahora en lo contrario, una familia
vinculada en el afecto, satisfecha y ajustada a criterio, es decir, justa.
Sera una familia responsable? Cul de las dos merece respeto?
Si merece respeto es porque responde a alguna razn que la
justifica vlida, luego la validez de la familia se debe a la razn que la
justifica vlida. La razn que justifica valida a una familia es la que
satisface a todos sus miembros en lo afectivo, en la justicia del juicio
justo y en el cumplimiento de la responsabilidad de ser todos felices.
Aqu surge un tema importante. qu es la felicidad? Estamos todos
de acuerdo que la felicidad es un estado de complacencia, pero existe
la complacencia actual y la complacencia completa. La complacencia
actual es momentnea y la complacencia completa es continua. Es
distinto estar feliz que ser feliz, a pesar de parecer lo mismo. Estar
feliz significa una estado momentneo, ahora estoy pero no se si
estar maana, pero, soy feliz indica la continuidad de un estado.

Indica que soy siempre feliz. Feliz es aquel que siempre est feliz,
pero quien est feliz, no necesariamente es feliz.
Feliz es quien acierta siempre en todo. Porque acierta recibe el
beneficio de lo que le satisface, reconoce y responde a sus
necesidades. Existen necesidades fundamentales y necesidades no
fundamentales. Las necesidades fundamentales tienen que ver con la
Naturaleza Humana y las no fundamentales tienen que ver con los
apetitos personales o de segregacin natural ya sea individual o
colectivamente. Por ejemplo: se necesita lealtad al ideal humano,
pero, alguien puede pensar que el ideal humano es el xito
econmico.
Si entendemos que la felicidad es producto resultante de la
satisfaccin y que existen satisfacciones fundamentales principales y
necesidades no fundamentales o sin importancia, deberamos
satisfacer nuestras necesidades fundamentales y no nuestras
necesidades sin importancia. Supongamos que pasamos nuestros
periodos sensibles haciendo lo contrario a lo que estos exigen, por
ejemplo, durante el periodo sensible al lenguaje, dejamos a nuestro
hijo abandonado y solo en la selva del amazonas; volvemos a
recogerlo 10 aos ms tarde. Si no ha sido estimulado al lenguaje,
quiz sepa silbar como los pjaros o aullar como los animales, pero
no podr comunicarse con nosotros. Lo mismo ocurre con la familia
que durante su tiempo de maduracin no ha reconocido su
verdadera funcin familiar humana, ser capaz de mostrar otras
cosas pero no la identidad familiar. Por eso existen y han existido
tantas familias disfuncionales.
Entonces cul es la responsabilidad familiar, cmo se logra la
felicidad permanente? La familia es un conjunto de individuos que
deben crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus conductas,
pensamientos y actitudes para realizarse en lo naturalmente vlido.
La familia es un ncleo gestor de la identidad e individualidad de cada
miembro. Y todos ellos se relacionan entre s.

 Entonces, es necesario descubrir cul es la dinmica de una relacin

correcta. Esa dinmica ha de beneficiar a todos los miembros de la
familia, por lo tanto, ha de ser compartida por todos. La dinmica
de entrega mutua por el bien de todos los miembros de la familia es
el eje central de la relacin correcta.
Darse por el bien de todos, por el sentido comn o por el
cumplimiento de la responsabilidad familiar implica negarse en lo
individual. El miembro que prioriza su bienestar perjudicando al
resto est fuera del contexto familiar. El miembro que justifica justa
su razn contraria a la razn que justifica el bienestar familiar est
fuera del contexto familiar. El miembro que resuelve o responde al
cumplimiento de sus deberes personales sin responder a los deberes
familiares, est fuera del contexto familiar.
Cuando afirmamos que la justificacin de la familia es aquella que
satisface su razn de ser, estamos afirmando que en la familia todos
se deben a la felicidad completa de todos los miembros de que se
compone. En ese caso, la sobreproteccin o indiferencia, la
arrogancia o ignorancia y la imposicin agresiva o la inoperancia
crean trastornos en la familia.
Cul sera la actitud correcta en lo afectivo? La amabilidad,
simpata y cordialidad; el atender al prjimo, el estar atento a las
necesidades fundamentales del otro. Cul sera la actitud afectiva
equivocada? La indiferencia frente al otro o la celosa
sobreproteccin. Un padre sobreprotector, que no permite que su
hijo sea libre en expresarse, en pensamiento o en su creatividad, es
un padre equivocado en su actitud. Una cosa es que el padre marque
los lmites del pensamiento, los lmites de la expresin o los lmites
en la conducta y otra muy distinta, es el padre que somete al hijo a su
propia voluntad, sin permitir que el nio adquiera su autoestima, su
autonoma y el desarrollo de su autenticidad.
Otro ejemplo, el padre indiferente. En este caso el padre mira
cmo se comporta el hijo, qu piensa o qu dice y aun sabiendo, que

lo que piensa, dice o hace el nio, es equivocado o incorrecto, el

padre lo tolera. En este caso el hijo pierde el respeto por el padre y se
transforma en errtico, incorrecto, agresivo, inadaptado, inseguro e
inapetente o depresivo. La sobreproteccin obliga al hijo a
someterse o revelarse y la indiferencia obliga al hijo a errar o
perderse. Un hijo sometido, rebelde, errtico o perdido es un ser
con trastornos de personalidad. Sus trastornos agreden al grupo
familiar y a la sociedad.
Cul sera la actitud inteligente, sincera y honesta? Si la
arrogancia o ignorancia son causales de trastornos, lo correcto sera
ser justo. Justo indica ser verdico, sincero y parco. Ser preciso en el
juicio de la razn que justifica una idea, una situacin o un juicio,
implica una dinmica disciplina de aprendizaje en lo correcto.
Veamos el caso de un padre arrogante. Arrogar es ensalzarse uno por
sobre la razn. Cuando el padre arroga de su conocimiento, el hijo lo
rechaza, porque el mrito no es del juez, sino de la ley. Y quien hace
alarde de grandeza por conocer la ley, pone a esta por debajo de l.
El padre arrogante obliga al desprecio de los hijos. Y generalmente
ese desprecio es manifiesto con la misma arrogancia en el hijo. De lo
contrario, el hijo que no responde a la arrogancia del padre
prejuicioso, asume su ignorancia al no rectificar al padre.
En el caso del padre ignorante de los Fundamentos de la Naturaleza
Humana, los hijos, o lo rechazan por su insuficiencia o lo enfrentan
con reclamos, o acusaciones. Tanto en el caso del hijo arrogante
ante los padres como en el caso del ignorante, se producen
trastornos de personalidad que agreden la unidad, el respeto y la
confianza familiar necesarios para el establecimiento de una familia
feliz. Por lo tanto, en la familia no cabe posibilidad alguna de
mentir, arrogar o ignorar los Fundamentos de la Naturaleza Humana.
En el caso del padre impositivo agresivo de los Fundamentos de la
Naturaleza Humana, los hijos, o lo rechazan por su imposicin
violenta o agresiva o lo enfrentan con la misma agresividad. En el
caso del hijo agresivo ante los padres como en el caso del padre

agresivo, se producen trastornos de personalidad que impiden la

unidad, el respeto y la confianza familiar necesarios para el
establecimiento de una familia felizmente vinculada. Por lo tanto,
en la familia no cabe posibilidad alguna de imponer violentamente
los Fundamentos de la Naturaleza Humana.
En el caso del padre inoperante en los Fundamentos de la
Naturaleza Humana, los hijos, o lo rechazan por su inactividad natural
o lo enfrentan con la misma inactividad. En el caso del hijo
inoperante ante los padres como en el caso del padre inoperante, se
producen trastornos de personalidad que impiden la unidad, el
respeto y la confianza familiar necesarios para el establecimiento de
una familia felizmente vinculada. Por lo tanto, en la familia no cabe
posibilidad alguna de reducirse en la inoperancia ante los
Fundamentos de la Naturaleza Humana.
Cul sera la actitud correcta en lo conductual? La conducta del
ser humano ha de ser siempre responsable del cumplimiento del
deber de establecer la felicidad familiar. Esto obliga al individuo a la
amabilidad, la comprensin y expresin del juicio justo y al
cumplimiento de los deberes morales, ticos y de comportamiento
natural normados por la Naturaleza Humana.
Si en la familia, todos y cada uno de los miembros, seducen con
afecto, persuaden con verdad y motivan con el ejemplo de lo bien
hecho al resto de los miembros, la familia conseguir la meta de ser
feliz. Lo que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nadie.
La Naturaleza Humana debe ser descubierta y comprendida para
obrar en consecuencia. La primera condicin fundamental de la
Naturaleza Humana es, que es conectiva. La conectividad es una
condicin constante e inmanente, en la Naturaleza todo se conecta,
el aire con la tierra, la tierra con el agua, el agua con el aire, el aire
con el fuego. Todo existe en una cooperacin constante, ninguna
especie es incompatible con otra especie, todas colaboran y

cooperan por el ordenamiento csmico. Cosmos significa orden. Por

lo tanto, el hombre ha de ordenarse en la Naturaleza.
Si la Naturaleza es conectiva el hombre no debe rechazar al otro o a
lo otro natural. No debe rechazar, reprochar, culpar o acusar ni
reclamar al otro o a lo otro natural. Debe nicamente responder al
cumplimiento de lo no cumplido. Debe decir la verdad frente a la
falsedad y debe responder con afecto ante el defectuoso, pero nunca
debe reclamar, culpar o acusar o rechazar al insuficiente, al ignorante
o al inmaduro. El reclamo, la acusacin o el rechazo no rectifican ni
corrigen ni restituyen la insuficiencia, la mentira o la insuficiencia.
La Naturaleza es dual. Toda especie se compone de gnero
masculino y femenino, macho y hembra, pistilo y estambre, catin y
anin, valencias positiva o negativa. Esta dualidad se establece en la
unidad. Unidos es = a unir 2. la unidad implica a dos. Sin algo unido a
algo no existe la unidad. Debemos sacar de nuestro vocabulario la
idea de que la unidad es singular, eso es falso. Por lo mismo la
Naturaleza humana exige la unidad con el otro o con lo otro.
Dualidad masculino femenina
Todo aquello que produce separacin, rechazo o divisin es
necesario corregirlo en la unidad. No porque lo mande un
determinado partido poltico o jurisdiccin cannica, sino porque es
un dictamen de la Naturaleza. Es una obligacin a cumplir para
obtener el respeto de todos y para realizarse responsablemente. La
Naturaleza Humana obliga a la unidad. Para lograr eso, es necesario
controlar los reclamos, la acusacin y el rechazo.
Reclamar, acusar o rechazar son actitudes contrarias a la
conectividad. Por qu se reclama? Se reclama por algn exceso o
por alguna carencia. El exceso afectivo provoca sumisin y obliga a la
entrega, esa obligacin, no voluntaria provoca el reclamo. Por el
contrario, la carencia de afecto, se identifica como indiferencia y esa

indiferencia, obliga a pensar que el otro o la otra, no respeta o no

responde al afecto entregado.
Reclamar, acusar o rechazar son actitudes contrarias a la
conectividad. Por qu se acusa? Se acusa por algn exceso o por
alguna carencia. El exceso de nfasis en el conocimiento que se
expresa, provoca sumisin y obliga a la aceptacin, esa aceptacin,
no voluntaria provoca la acusacin por el nfasis inapropiado. Lo
mismo ocurre cuando el juicio no se ajusta a la justicia y en ese caso,
por ser falso, se acusa. Por el contrario, la carencia de seguridad en
la certeza de lo expresado, se identifica como posibilidad variable y
esa condicin del conocimiento inexacto, obliga a pensar que el otro
o la otra, no dispone de la verdad. Lo que obliga a acusarlo por ser
falso.
Reclamar, acusar o rechazar son actitudes contrarias a la
conectividad. Por qu se rechaza? Se rechaza por algn exceso o
por alguna carencia. El exceso hiperactivo impositivo en el
cumplimiento de un deber, provoca sumisin y obliga a la entrega
involuntaria, esa obligacin no voluntaria a responder sin respeto
provoca el rechazo. Por el contrario, la carencia de responsabilidad,
o la falta de respeto a no responder al cumplimiento del deber, se
identifica como inmadurez y obliga a rechazar al que lo propone por
ser irresponsable.
? Reclamar, acusar o rechazar son actitudes contrarias a la
conectividad que no restituyen ni cumplen, justifican o satisfacen,
por lo mismo, no debe manifestarse una actitud de reclamo, ni de
acusacin o rechazo. El hombre o mujer maduros no reclaman, ni
acusan, ni rechazan las insuficiencias. Buscan por sobre todo el
respeto al cumplimiento responsable del mximo deber valido para
todo.
En la familia, la mxima necesidad vlida para todos es la felicidad,
la confianza y el respeto a la unidad familiar. En la familia existe una
doble dualidad, la vertical entre padres e hijos y la horizontal entre

cnyuges y hermanos. Los padres son los apoderados de los hijos,

por lo tanto, merecen el respeto de sus hijos. Los hijos son
originados por la Naturaleza Humana y por lo tanto, merecen el
respeto de los padres.
Los hermanos y los cnyuges son establecidos por la naturaleza
humana y por lo tanto merecen el respeto mutuo. Pero el respeto
se desprende del cumplimiento responsable del deber de ser
humanos en la Naturaleza Humana. Por eso merece respeto el
individuo cumplidor, sincero y amable y pierde ese respeto el
antiptico, mentiroso o incumplidor. Respetar es distinto de
tolerar. Tolerar es permitir, respetar es responder voluntariamente y
convencido a la pretensin responsable del que la ha cumplido. Se
respeta al lder ejemplar, al hroe, al campen etc, a todo aquel que
ha cumplido su responsabilidad.
Para que se respeten los miembros de una familia, cada uno de
ellos debe cumplir su rol responsablemente. El rol del padre, de la
madre y de los hijos es distinto, pero en cada uno de los casos, ha
sido dictaminado por la Naturaleza Humana. El ser humano es por
naturaleza, libre, autnomo y responsable. Esta realidad Natural ha
de ser descubierta, comprendida y cumplida por los padres.
Libertad, es la capacidad de optar por lo que es siempre y para
todo vlido. Lo que obliga al padre a descubrir la Naturaleza del
Todo. Todo es conectivo, dual y dominado por el valor. Todo vale,
ya sea para construir o para destruir, pero todo vale. La misin del
padre es descubrir lo que construye y evitar lo que destruye al ncleo
familiar.
Autonoma, viene de auto-nomo que es, ser uno (auto) con la ley
(nomo). Esto obliga al padre a descubrir las razones constantes que
justifican el bienestar de la familia. Las leyes de la creacin que
necesita comprender el ser humano son solo las fundamentales. 1que todo es conectivo. Ley de conectividad. 2- que todo es dual. Ley

de la dualidad. 3-que todo se complementa en el valor. Ley del

valor.
Los padres que persiguen los valores humanos que conectan las
dualidades de todo, adquieren la Verdadera Naturaleza Humana.
Para establecer la conectividad es necesario: 1-Posiciones causa y
consecuencia y posiciones sujeto y objeto. Esto no quiere decir que
uno es sujeto y el otro es un objeto, son meros signos para indicar un
activo emisor y un activo que responde a lo emitido. 2- Propsito
vlido para todo. Toda pretensin ha de beneficiar al grupo familiar,
a todos. 3- Orden en las funciones. El propsito ha de ser vlido
para todos, el sujeto ha de seducir con afecto, persuadir con verdad y
motivar con el ejemplo de lo bien hecho al objeto en la relacin, para
que este responda voluntariamente convencido y satisfecho a la
pretensin o propsito valido del sujeto. De este modo se establece
la unidad o la reciproca conectividad.
Trastornos de personalidad. Debido a que se ignora la Naturaleza
Humana, la tradicin ha producido trastornos en la personalidad.
Una personalidad madura es aquella que responde al cumplimiento
de los deberes fundamentales de conectar a todos con los valores
que producen felicidad, como son la amabilidad, la sinceridad y la
responsabilidad, de donde se derivan el respeto, la confianza y el
afecto. Una personalidad inmadura es aquella irrespetuosa e
irresponsable, mentirosa o irracional y desvinculativa o despreciativa,
lo que provoca desconectividad.
La Naturaleza humana es sensible, inteligente y responsable, est
dotada de capacidades sensibles, intelectuales y motivacionales,
estos tres aspectos exigen ser satisfechos. La emocin busca
sentirse satisfecha, el intelecto busca la razn y la voluntad busca la
motivacin por un bien que la beneficie. Lo bueno, es razonable y
satisface. Lo que satisface es bueno y se ajusta en la razn que lo
declara complaciente, y lo razonable satisface por ser bueno. Son tres
cualidades de la felicidad. Feliz es alguien satisfecho por el valor
que se ajusta a su necesidad y en eso lo beneficia. Debemos

comprender que todo valor satisface, es razonable y bueno, cuando

beneficia a todo. La tradicin humana ha ignorado la naturaleza del
todo humano, ha ignorado la humanidad del ser y por eso el
individuo adquiere trastornos de personalidad.
La normalidad actual de la psiquiatra se justifica en no afectar a
nadie. Aquel que pasa su vida sin pena ni gloria es catalogado de
normal. Eso es un error. Normal es el ser normado y para eso ha
de reconocer las normas de la Naturaleza Humana. Conectarse
obliga a la entrega voluntaria. Cuando dos personas se aproximan,
uno de ellos ha de iniciar el proceso de la relacin conectiva: o, con el
saludo, o con la sonrisa o con lo que sea, pero uno de los dos ha de
entregarse por el bien de ambos. Una mirada despectiva los separa,
una sonrisa los aproxima. Pero si no se dicen o hacen nada, no se
conectan.
Las relaciones humanas son procesos de conexin. En una
relacin, el propsito de la relacin ha de ser beneficioso para
ambos, para el que inicia y para el que responde. La validez se
desprende de la amabilidad, sinceridad y responsabilidad del que
emite, del que inicia la relacin. El que responde ha de sentirse
satisfecho, confiado y motivado a responder voluntaria y libremente
al que inicia la relacin, de no ser as, se repelen. Los trastornos de
personalidad repelen a las personas en las relaciones que establecen.
Emocionalmente se espera la satisfaccin en libertad y respeto.
Para que una relacin produzca la satisfaccin emocional de ambos,
el que inicia la relacin ha de optar por una pretensin o propsito
que satisfaga al receptor. El receptor insatisfecho no responde en la
misma vibracin emocional que el emisor y este no se siente
satisfecho. Los trastornos emocionales de personalidad, son
manifiestos en los excesos o carencias afectivas.
El exceso de afecto produce sobreproteccin. La carencia de
afecto produce indiferencia. Por sobreproteccin se entiende a la
actitud celosa de vigilar en extremo, de proteger en extremo, de

sentir que el otro o lo otro nos pertenece y nos apropiamos de el, ella
o ello. La actitud celosa del apego extraordinario es una
caracterstica de sobreproteccin. La sobreproteccin exige al otro,
en lugar de entregarse por el bien del otro. En la sobreproteccin se
prioriza la propiedad, por sobre la generosidad. El otro pasa a
depender de uno privndolo de su libertad e individualidad. Se pierde
el respeto por el otro. El otro pasa a ser mo y de nadie ms. Y por ser
mo, ha de sentirse mo, ha de ajustarse a mis convicciones y ha de
comportarse como yo le ordeno. La sobreproteccin trastorna al que
la sufre porque pierde su libertad, su autonoma y su responsabilidad.
Responsable es quien responde libre y voluntariamente al
cumplimiento de un deber, no quien responde a un mandato de otro.
Si una madre debe pedir todos los das del ao a su hijo que lave sus
platos despus de comer, a pesar de que el hijo lo cumpla, no por eso
es responsable. El hijo que voluntariamente los limpia porque sabe
que ha de colaborar en la limpieza de la cocina, ese si es responsable.
La sobreproteccin extrema genera hijos, esposos o amigos
irresponsables. Pero no se deben confundir la educacin con la
sobreproteccin extrema. La madre puede indicar al hijo que lave sus
platos una o varias veces, pero debe tambin asumir que el hijo lo
cumpla o no lo cumpla. La meta es que lo cumpla por si solo, sin la
imposicin de la madre. Ese proceso es educar. Si la madre exige
que el nio obedezca y limpie los platos solo cuando ella lo pide y
como ella lo exige, eso es sobreproteccin.
No exijas a otros la respuesta que tu esperas, porque al exigir,
impones al otro, la obligacin de realizarlo y si el otro es sensible y
capta la imposicin, no responder. Y es probable que no responda
nunca a tus exigencias. El sobreprotector exige una y otra vez a los
dems, cmo deben comportarse, vestirse, comunicarse, responder,
respetar, etc etc. y se enoja si no le hacen caso. Por qu se enoja?
Porque se lo toma de forma personal y eso delata su
sobreproteccin. Exigir implica reclamo. El reclamo acusa, y l
acusacin castiga por eso se rechaza. Frente al error o

incumplimiento del otro no queda otra que resolverlo, no obligar a

que otro lo resuelva. El otro no lo hizo, no supo o no pudo hacerlo.
Pero si voluntariamente no lo hace, no se le debe exigir.
La indiferencia afectiva tambin es un trastorno de personalidad.
El indiferente no responde al cumplimiento del deber de conectarse
emocionalmente con el otro. Cuando se cuenta un chiste y nadie se
re, se siente una sensacin extraa. Lo mismo ocurre cuando alguien
llora y el otro no consuela. Esas sensaciones de repudio provienen del
desajuste emocional. Si alguien se re en un entierro, se le declara
indiferente, lo mismo que al que no se re con un chiste. Estos
ejemplos bsicos nos hacen entender que la indiferencia provoca
sensaciones de desagrado. La indiferencia afectiva es ms intensa.
Sentir que alguien no participa del bienestar familiar, que no
contribuye al bienestar familiar, que no atiende a las necesidades
conectivas de la familia, provoca una sensacin de desnimo, de
desconexin.
Generalmente la persona, cuando muestra una actitud
sobreprotectora advierte con mayor facilidad la indiferencia. Eso se
debe a que est ms tiempo pendiente de la respuesta del
sobreprotegido. La persona que muestra una actitud de
indiferencia, no capta lo necesario para conectarse y permanece
aislado, rechazado por el resto. La indiferencia agrede a la unidad,
tanto como la sobreproteccin, porque en ambos casos se
desentienden del otro. El sobreprotector lo anula, lo hace depender
de l y el indiferente lo ignora, no lo hace partcipe de la unidad.
Que hacer frente a un sobreprotector? Existen tres
posibilidades: revelarse, someterse o comunicarse. Revelarse es
fcil, solo hay que rechazar al sobreprotector, someterse es algo ms
difcil, implica obediencia, sumisin y mucho temple y aguante, pero,
comunicarse es muy difcil. El sobreprotector no va a escuchar, que lo
que le pertenece y cuida celosamente, no lo debe cuidar con tanto
celo. Eso no lo va a escuchar porque tiene miedo a perder lo que
tanto cuida. Al sobreprotector hay que sobreprotegerlo hasta el

extremo que sienta la molestia de la sobreproteccin. La

sobreproteccin, generalmente proviene de carencias o de sentirse
abandonado. Se tiende a proteger aquello que cuesta encontrar. El
hijo nico tardo, la madre divorciada que cuida a sus hijos son ms
propensos a provocar la sobreproteccin de los padres.
Que hacer frente a un indiferente? Existen tres posibilidades:
revelarse, someterse o comunicarse. Revelarse es fcil, solo hay
que rechazar al indiferente, someterse es algo ms difcil, implica
asumirlo, y aguantarlo, pero, comunicarse con l para corregirlo,
siempre es difcil. El indiferente no escucha. Pedir que se preocupe
de captar lo que es necesario para otros, no est en su conciencia y
por eso se muestra indiferente. Eso no lo va a escuchar porque tiene
miedo a perder lo que tanto cuida su identidad y su individualidad.
El indiferente tiene suficiente con su propia individualidad, suele
disfrutar de soledad y de aislamiento. Y teme a los otros por sus
trastornos. El resto es visto desasociado de uno. La Indiferencia es
provocada por muchas causas pero el rechazo, y la marginacin,
provocan con facilidad la actitud de indiferencia.
Caracterizaciones extremas de sobreproteccin e indiferencia. Si
el autoritarismo aplasta, el permisivismo ahoga. Los padres han de
buscar soluciones, no culpables. La caracterizacin extrema del
sobreprotector radica en el miedo a perder al protegido. Miedo es la
suma de ansiedad y angustia. Ansiedad porque no siente que lo tiene
y angustia porque siente que lo pierde. Esa sensacin es propia del
inseguro en la confianza, respeto y libertad del otro o de si mismo.
Por eso es importante que ambos participes de una relacin,
comprendan la dinmica de la Naturaleza Humana al emprender una
relacin afectiva. El afecto es darse por el bien del otro sin pedir
nada a cambio, para recibir del otro el respeto y la confianza que
facilitan la construccin del vnculo.
El intelecto humano busca verdad. Verdad es aquella razn que
justifica la validez de una existencia. La verdad es siempre y en todo
justificativa, por lo mismo es una declaracin justificada en la validez

de esa existencia. Existencia es todo aquello capaz de ser evaluado. Y

quien reconoce y expresa la validacin de la misma, est afirmando
su verdad. No existen verdades de uno y verdades de otro, eso es
una falacia social. La verdad contiene la cualidad de ser constante e
inmanente, siempre en el tiempo y en todo espacio, vlida. Que yo
estoy aqu y que t ests all, no son dos verdades, sino solo una, los
dos ocupamos un espacio. A uno lo denominamos aqu y al otro all y
es verdad que estoy aqu y verdad que ests all. Se tiende a pensar
que la verdad es vlida y falsa al mismo tiempo y a eso se le
denomina ser relativa. La verdad no es relativa, lo que vara es la
apreciacin de la razn, pero la razn es siempre y en todo, aquella
que justifica una existencia.
La arrogancia y la ignorancia de la Naturaleza humana, tambin son
trastornos de personalidad. Una personalidad arrogante manifiesta
el predominio del juez, por sobre el de la justicia, el predominio del
yo, por sobre la razn. La razn pasa de ser la finalidad, a ser el
medio para que se reconozca vlido al que la propone. Eso es
arrogar. Hacer uso del conocimiento para validad al que conoce.
Cuando se enfatiza en extremo la justificacin de uno por sobre la
persuasin en la demostracin de la razn, se arroga. Arrogar de ser
inteligente no tiene sentido porque inteligente es quien expresa la
razn y si esta es cierta, declara inteligente a quien la propone. No es
necesario declararse inteligente. La razn es quien lo declara.
El arrogante produce rechazo en quien lo reconoce porque prioriza
a la persona por sobre la razn y quien espera la razn no
necesariamente debe validar a la persona. En especial si esta
manifiesta ser validada por sobre la razn. El yo soy, yo tengo, yo
hice, yo s, son notorios al entendimiento del que recibe afecto,
verdad y respuestas vlidas. No garantizan que quien se acredita con
tener, saber o poder, sea en realidad un poderoso, inteligente o
sensible. Esas cualidades no se declaran, se establecen. El signo que
mejor denota la arrogancia es el de decir o escuchar: yo soy como
soy. Decir esto implica que aquello que te molesta de m, no va a

cambiar. Ante esa respuesta, el otro asume su desconexin con l.

Para el otro, uno no es lo que es, es lo que transmite, propone o
realiza. Lo que uno es solo lo comprende uno. Solo sirve para uno, al
otro le llegan las cosas como las recibe, no como se las emiten y ante
esa realidad hay que adecuarse en cada caso con cada individuo. Por
eso se nos dot de prudencia, firmeza y templanza.
No se puede justificar la imprudencia, la debilidad o la
destemplanza con un : yo soy as, imprudente, dbil y destemplado
eso no permite madurar y el ser humano debe madurar. Eso es solo
una demostracin de arrogancia, parece decir acptame a mi y no al
deber que he de cumplir. La arrogancia es un extremo del
conocimiento pero debemos distinguir entre el seguro y el arrogante
porque en ocasiones es fcil confundirlo. Cuando se enfatiza en la
razn, es fcil tomarlo como arrogancia, en especial si el que la
manifiesta est seguro y por eso la enfatiza. Debemos descubrir si el
nfasis est en la razn o en el que razona.
Si la arrogancia es un extremo que provoca trastornos, la ignorancia
es otro que tambin los provoca. Pensad por un momento en cmo
se sienten los nios cuando frente al celular no sabes cmo opera
una funcin. Se burlan de uno. Esa burla ingenua del nio no nos
produce sensaciones extremas de desagrado, uno como adulto lo
admite y se divierte con eso, pero veamos que ocurre cuando un
adulto declara ser un ignorante de la Naturaleza Humana y no sabe
cmo superar la variabilidad de su esposa. O el adulto que no es
capaz de enamorar a una mujer. Estos casos provocan trastornos
familiares graves. El marido que no sabe que su mujer es variable en
ciertos periodos de su biologa, se divorcia a la primera y pierde la
posibilidad de hacer familia, o el soltero que no sabe enamorar pasa
a depender de sus familiares, afectando as al ncleo familiar. Son
solo ejemplos de lo que provoca la ignorancia.
Un profesor ignorante de su materia, seguramente pierda su
trabajo. Lo mismo que un ignorante del establecimiento de una
familia unida, pierda tambin su familia. El conocimiento del

proceso de maduracin de una familia unida ha de ser descubierto,

comprendido y realizado por todo humano. Ignorar la dinmica de
las relaciones humanas provoca trastornos, ignorar los roles
masculinos y femeninos provoca trastornos, ignorar las funciones de
los padres para con los hijos provoca trastornos. El ignorante de la
Naturaleza Humana, pierde su funcin y trastorna con ello al entorno
familiar y social.
Que hacer frente a un arrogante? Existen tres posibilidades:
revelarse, someterse o comunicarse. Revelarse es fcil, solo hay
que rechazarlo, someterse es algo ms difcil, implica asumirlo, y
aguantarlo, pero, comunicarse con un arrogante para corregirlo
cuando arroga, es muy difcil. El arrogante no escucha. Pedir que se
preocupe de captar lo que es vlido para otros, no est en su
conciencia arrogante y por eso arroga. No va a escuchar porque tiene
miedo a perder lo que tanto cuida, su certeza y conviccin (su
identidad y su individualidad). El arrogante tiene suficiente con su
propia concepcin de verdad, suele disfrutar de su inteligencia. Y
teme tanto al otro que lo contradiga, como al otro que lo ignore. El
resto desde el punto de vista del arrogante es visto, no solo
desasociado de l, tambin los ve como ignorantes. La arrogancia
es provocada por muchas causas pero el rechazo, y la marginacin,
as como la sobreproteccin extrema, provocan con facilidad la
actitud de arrogancia. Frente al arrogante solo hay que esperar a que
cambie su actitud.
Que hacer frente a un ignorante? Existen tres posibilidades:
revelarse, someterse o comunicarse. Revelarse es fcil, solo hay
que rechazarlo, someterse es algo ms difcil, implica asumirlo, y
aguantarlo, pero, comunicarse con un ignorante para corregirlo
cuando ignora, es algo muy difcil. El ignorante no sabe. Pedir que
sepa lo que es vlido para todo, no est en la dimensin de su
conciencia y por eso ignora. El ignorante tiene suficiente con su
propia concepcin de verdad, suele disfrutar de su escasa
inteligencia. Y teme, tanto al que lo contradice, como al que lo

ensee. En ambos casos su posicin es mermada, por lo mismo, le

cuesta mucho aprender. La ignorancia es provocada por desinters
y este se deriva de muchas causas: la censura de sus explicaciones
por ejemplo, el rechazo a sus convicciones, y la marginacin o
descalificacin de su conocimiento, provocan con facilidad la actitud
de ignorar.
La voluntad busca siempre motivarse. La voluntad que repercute
con motivacin es aquella que se deriva del cumplimiento del
mximo deber valido para todo. Lo que busca la voluntad es lo
mximo, ser el lder, ser el campen, ser el hroe, ser el genio del
arte, ser reconocida en su mxima expresin. La mxima expresin
en la conquista de la felicidad es ser el mejor padre o madre, el mejor
esposo o esposa, el mejor hermano o hermana, el mejor hijo o hija.
Ese es el mayor logro en importancia.
Un hroe hurfano y sin hijos, un lder soltero o un campen sin
familia, pueden ser muy importantes para la nacin pero no lo son
para la Naturaleza Humana. La naturaleza humana obliga al
establecimiento vincular afectivo, obliga al cumplimiento del deber
familiar, obliga a la realizacin del individuo en el valor filio paternal
maduro, fraterno conyugal maduro y paterno filial maduro. Sin esa
conquista no se realiza el ser humano maduro. Sin esa conquista se
puede ser exitoso en los negocios, artista en la sensibilidad y genio en
los descubrimientos, pero no se puede ser feliz. Se puede estar feliz,
pero no se puede ser completamente feliz, porque no se dispone de
la madurez. Maduro es quien establece padres a los nietos vinculados
confiados y maduros en la Naturaleza Humana.
La imposicin agresiva tambin es un trastorno de personalidad.
Como lo es tambin la inoperancia. Imponerse por sobre el otro lo
reduce a un mero instrumento del poder. En ese caso el otro se
revela o se somete. Al revelarse se desconecta y al someterse se
reduce y pierde su libertad y responsabilidad. Debemos distinguir
entre impositivo y autoridad, porque estamos acostumbrados a
mezclar las dos en la misma vasija. Autoridad proviene de autora. Y

el autor motiva al respeto. Respeto es una respuesta voluntaria e

incondicional. Picasso me inspira respeto porque realiz una inmensa
cantidad de cuadros. En ese aspecto respondo dignificndolo por lo
que hizo. Pero la respuesta de los alemanes judos a la figura de Hitler
no se basaba en el respeto sino en el miedo a la impositiva actitud de
Hitler. La autoridad derivada de la autora merece respeto.
La autora del ncleo familiar corresponde a los padres. Aquellos
padres que establecen relaciones de confianza y cario, merecen
respeto de sus hijos. Aquellos padres que se dicen autores de la
unidad familiar mediante la sobreproteccin, arrogancia y poder
impositivo de los padres, no logran el respeto de sus hijos. La fuerza
bruta es solo eso bruta, no es la adecuada. La fuerza vincular del
afecto, la intelectual en la confianza y la motivante en el respeto al
cumplimiento de la responsabilidad, esa es la verdadera fuerza
conectiva.
La imposicin agresiva es un trastorno de la personalidad que debe
ser, como en los otros casos, corregida. Lo mismo que la
inoperancia ante la responsabilidad. El delito por omisin no es solo
jurdico, tambin lo es natural. El padre ausente que abandona su
responsabilidad familiar comete un delito ante la Naturaleza de la
Familia. Generalmente no se lleva a tribunales, pero la conciencia de
los miembros de la familia suele castigarlo de una forma bastante
costosa para el que viola su responsabilidad familiar. Esto no solo
ocurre con los padres, tambin ocurre con los hijos. Un hijo ausente
de su responsabilidad familiar, tambin sufre la pena de sus
consecuencias.
Los trastornos de personalidad son 6 La sobreproteccin e
indiferencia afectiva La arrogancia e ignorancia cognoscitiva La
imposicin agresiva y la inoperancia en el cumplimiento de los
deberes. La familia exige corregir estos extremos o carencias. Solo en
la familia se establece la normalizacin del individuo. Una escuela no
posibilita el desarrollo vincular afectivo completo en el vnculo filio-

paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial. La familia es el generador

de la normalidad. Es la verdadera escuela.
Responsable, entonces. es aquel que ha cumplido con el
establecimiento vincular filio paternal, fraterno conyugal y paterno
filial maduro. El primer consejo para lograr esta meta es que
descubran las normas naturales. Examinen el comportamiento
natural de las especies. Reconozcan la funcin de los roles. Examinen
la mecnica de las relaciones humanas. Descubran los Principios de la
creacin. Practiquen el dominio de la prudencia, de la firmeza, de la
templanza y corrijan los trastornos de personalidad, la
sobreproteccin, la indiferencia, la arrogancia, la ignorancia, la
agresividad y la inoperancia. www.martinsoria.cl