La Construccion de La Aymaridad Verushka Alvizuri

ayi
Verushka Alvizuri
Am
La construccin de la
aymaridad
Una historia de la etnicidad
en Bolivia (1952-2006)
Sant a Cr uz de l a Sierra
2009
305. 8 VERUSH KA ALVIZURI.
La construccin de la aymaridad / Verushka Alvizuri / Col ecci n Ciencias Sociales
de El Pas N 1 6 / Santa Cruz de la Sierra: El Pas, 2009
354p. : 21 x 115 cm
DL: 8- 1- 2936- 09
ISBN: 978- 99954- 39- 75. 0
CI ENCI AS SOCIALES: <GRUPOS RACIALES>
<AYMARAS> HI STORI A DE BOLIVIA>
Diseo y diagramacin de interiores: Preprensa-Editorial El Pas
Ira. edicin diciembre de 2009, Editorial El Pas / 500 ejemplares
Vershka Alvisuri
ve rush kaal vi zuri @gma i I. com
Editorial EL PAS
Cr onenbol d N 6
Telf.: (591-3) 334 3996 / 333 4104
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Santa Cr uz de la Sierra
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f ot ocopi a o cual qui er ot r o, sin el per mi so previo por escri t o del aut or y de la editorial que la edi t a.
CONTENI DO
\ \
l' rlogo 9
Int roducci n 21
L
Cap t ul o 1 47
Mitologas de la i ndi ani dad
( ' ap t ul o 2 59
I1 i ndi o como obj et o de ciencia
( ap t ul o 3.
Indi ani dad y aymar i dad en los pr ogr amas escolares 71
( ap t ul o 4 83
1.1 i ndi ani smo de Faust o Rei naga
c ap t ul o 5 123
l-l i ndi o a la l uz de la teologa de la liberacin
Cap t ul o 6 147
De los cul t ural st udi es a los est udi os aymar as.
( ap t ul o 7 183
l ' oscol oni al i smo a la bol i vi ana
Cap t ul o 8 229
Aymar i dad: itinerarios, redes, i magi nari os
5
Cap t ul o 9
La fbri ca de l a aymar i dad.
275
Concl usi n 309
Mapas 317
Bi bl i ograf a 323
Fuent es 34]
ndi ce de nombr es 349
6
Este libro se basa en un trabajo que fue imalmente presentado como
tesis doctoral en a Universidad de Toulouse en noviembre de 2008. Me
gustara reiterar mi gratitud a Rodolfo de Roux, que acompa mis pri-
meros pasos de estudiante en Francia y a Richard Marin que me form
como historiadora, transmitindome con generosidad los secretos de su ofi-
cio. Tambin quiero agradecer a Jean-Pierre Lavaud que ley mi trabajo, lo
enriqueci con sus criticas y acept escribir el prlogo de este libro.
No cont con una beca para financiar mi estada en Francia, ni mis
viajes de investigacin a Bolivia. Por supuesto, no logr hacer realidad este
proyecto apoyada nicamente en mi fuerza de voluntad. Me apoy en mu-
chas personas. Mis padres y mi hermana me ayudaron en todo lo que pu-
dieron. Las amigas me dieron el hombro cuando mi aventura se convirti
en pesadilla. Mi esposo jams me pidi que buscara un "trabajo de verdad ",
acept y padeci mis decisiones con amor. Quiero darles gracias por acom-
paarme y apoyarme en esta bsqueda intelectual y personal.
Varias personas aceptaron conversar conmigo sobre su experiencia po-
ltica o intelectual, algunos testimonios han sido especialmente enriquece-
dores. Me dara gusto que los protagonistas de esta historia se reconocieran
en ella. Pero creo que el acto de contar una historia se compara al acto de
fotografiar. Es parcial y no necesariamente refleja la imagen que los fotogra-
fiados tienen de s mismos, ni la manera en que quisieran verse. Esa es a
deuda profunda que me liga a quienes han inspirado, y que no estoy segura
de poder honrar, pues el escribir esta historia me ha aportado ms de lo que
hoy puedo devolver a cambio.
7
PRLOGO
Que se ent i enda bi en, el libro de Ver ushka Al vi zuri no t rat a sobre
Lina cul t ura, ni sobre una et ni a, ni sobre un gr upo l i ng st i co que
sera el de los aymar as. No es un libro de hi st ori a, ni un l i bro de
ant r opol og a de esta pobl aci n. Su f i nal i dad histrica, muc ho m s
l i mi t ada y preci sa, es mos t r ar que la aymar i dad, di scur so sobre la
di ferenci a tnica y prct i cas sociales que esta i nduce, es una cons-
t rucci n "social, i dent i t ari a y memor i al ". Ver ushka Al vi zuri , mues -
tra cmo se pasa de una r epr esent aci n bi ol gi ca del i ndi o aymar a
a una r epr esent aci n cul t ural y det al l a el rol de las di f er ent es cate-
gor as de i nt el ect ual es bol i vi anos y ext r anj er os que han cont r i bui do
a model ar est a const rucci n cuyos ci mi ent os r emont an al i ndi geni s-
mo del MNR y la pl ant a baj a al final de los aos 60. Ensegui da, los
di f er ent es pi sos han si do edi fi cados, hast a l a cer emoni a de i nst al a-
cin de Evo Mor al es en Ti wanaku, como pr esi dent e i nd gena, en
ener o de 2006. Desde esa fecha, que cierra el per i odo anal i zado por
l a aut or a, l a apr obaci n por r ef er ndum de l a nueva Const i t uci n
ha hecho de Bolivia un Est ado pl ur i naci onal en el seno del cual do-
mi na l a naci n aymar a.
Para demos t r ar cmo se const r uye l a aymar i dad, Ver ushka Alvi-
zuri se apoya en los t r abaj os de l a hi st or i ador a f r ancesa Anne- Ma-
rie Thi esse qui en anal i za l a creacin de las i dent i dades naci onal es
en Eur opa en los siglos XVII y XIX. De esta compar aci n ent r e los
pa ses eur opeos, Anne- Mar i e Thi esse descubr e que existe una es-
pecie de "kit" de el ement os "si mbl i cos y mat er i al es" necesar i os a
esta fabri caci n: " una hi st ori a est abl eci endo l a cont i nui dad con los
9
Vt'nvs kn Alvizuri
gr a nde s ancest r os, una seri e de hr oes que encar nan las vi r t udes
naci onal es, una l engua, unos mo n u me n t o s cul t ur al es, un fol kl ore,
unos al t os l ugar es, un pai saj e t pi co, una ment al i dad par t i cul ar ,
una s r epr es ent aci ones ofi ci al es - h i mn o , ba nde r a - y una s si gni fi ca-
ci ones pi nt or escas - ve s t i do, especi al i dad cul i nar i a o ani mal embl e-
mt i co" ' . En est a lista, Ver us hka Al vi zur i det al l a pr i nci pal ment e l a
const r ucci n de l a ba nde r a wiphnla, l a sacr al i zaci n del hr oe Tupak
Kat ari y del mo n u me n t o cul t ur al de Ti wanaku. Pero ella consagr a
t ambi n al gunos pr r af os a l a nor mal i zaci n de l a l engua aymar a, a
la r econst r ucci n del ayl l u, a las uni ve r s i da de s t ni cas. . . Su cap t ul o
c ons a gr a do a las nue va s cos movi s i ones rel i gi osas, a c ompa a da s de
un f l or eci mi ent o de ri t ual es, l l ama es peci al ment e l a at enci n.
Segn el n u e v o dogma , Bol i vi a es un pa s i nd gena, e nc a be z a do
al fin por un pr es i dent e i nd gena, Evo Mor al es - el pr i mer o, se nos
di ce, de Bolivia y de Amr i ca del Sur
2
. Sin e mba r go "l os i nd genas
de hoy no son her eder os de una geneal og a f ami l i ar pe r pe t ua da
de s de la Conqui s t a" y el conj unt o h u ma n o act ual es el r es ul t ado
de m s de 500 aos de hi st or i a de mezcl as bi ol gi cas y cul t ur al es
ent r e los conj unt os de pobl aci ones de Amr i ca del Sur y aqul l as
l l egadas de ot r os cont i nent es. Ent onces, se t i ene que deci r vi gor osa-
me nt e que l a hi st ori a de Bolivia es l a hi st ori a de s us mezcl as. No se
ha pe r pe t ua do en est e l ugar, por qui en sabe que pr odi gi o, ni nguna
r aza - c onc e pt o que no t i ene ni nguna val i dez bi ol gi ca- o cul t ur a
pur a - ot r a ficcin. La pobl aci n del pa s pr ovi ene de l a mezcl a de
gr upos l ocal es di ver sos, al i ados o en guer r a, de t i er r as al t as o t i er r as
baj as, r esi dent es ant i guos o emi gr ant es m s reci ent es, vol unt ar i os
1 A n n e - M a r i e T h i s s e , L a cration des dentits nationales. Europe XVIIIme -XXme sicle,
P a r s , S e u i l , p . 1 4
2 S i f u e r a a c e p t a b l e d e f i n i r e l i n d i o c o m o e l q u e l l e v a s a n g r e i n d i a ( s e a c u a l s e a l a p r o p o r c i n )
r e c o r d e m o s q u e e l p r e s i d e n t e A n d r s d e S a n t a C r u z q u e g o b e r n B o l i v i a p o c o d e s p u s d e
l a I n d e p e n d e n c i a d e 1 8 2 9 a 1 8 3 9 , e r a h i j o d e u n a c a c i q u e d e i a r e g i n d e L a g o T i t i c a c a ,
J u a n a B a s i l i a C a l a h u m a n a . E n A m r i c a L a t i n a o t r o s t a m b i n p u e d e n p r e t e n d e r a t a l t i t u l o
B e n i t o J u r e z , p r e s i d e n t e d e M x i c o ( 1 8 5 8 - 1 8 6 4 ) o A l e j a n d r o T o l e d o , p r e s i d e n t e d e P e r
( 2 0 0 1 - 2 0 0 6 ) . R e c o r d e m o s f i n a l m e n t e q u e V i c t o r H u g o C r d e n a s , u n o d e l o s f u n d a d o r e s d e l
m o v i m i e n t o i n d i a n i s t a b o l i v i a n o , f u e v i c e p r e s i d e n t e d e B o l i v i a d e 1 9 9 3 1 9 9 7 . N o s e c o n o c e
e l g r a d o d e m e s t i z a j e b i o l g i c o d e l p r e s i d e n t e E v o M o r a l e s . Y s i n o s l i m i t a m o s a e s t e n i c o
c r i t e r i o s e p o d r a a p o s t a r q u e e n l a l a r g a l i s t a d e p r e s i d e n t e s b o l i v i a n o s e n c o n t r a r a m o s o t r o s
i n d i o s .
10
LA CONSTRUCCI N! DE LA AYMARIDAD
o f or zados ( como los mi t i maes) , de conqui s t ador es es paol es el l os
mi s mos mu y mezcl ados (i bri cos, celtas, vi si godos, feni ci os, r oma-
nos, gr i egos, car t agi nenses, j ud os , ber ber es, gi t anos . . . ) y de escla-
vos negr os ve ni dos de di ver s as r egi ones de f r i ca. A est e mes t i zaj e
de los pr i me r os t i empos de l a pos t conqui st a, l e s ucedi er on ot r os
que r esul t an de ol as mi gr at or i as e ur ope a s ( al emanas sobr e t odo) ,
del Me di o Or i ent e (los l l amados "t ur cos") , bal cni cas, asi t i cas. . .
Si bi en es ci ert o que Car l os V, i nqui et o por el l ugar que t oma ba n
los mes t i zos en l a nue va col oni a, decr et a en 1549, que el l os no pue-
den ej ercer car gas pbl i cas sin u n a licencia real, no p u e d e n cobr ar
Iri but o a los i ndi os, ni ser caci ques de pue bl os de i ndi os, ni por t ar
ar mas . Al me n o s de s de f i nes del si gl o XVI, exi st e en los Ande s una
capa social i dent i f i cada como mest i za, l ocal i zada en l as c i uda de s
y puebl os , const i t ui da pr i nc i pa l me nt e de ar t esanos, comer ci ant es y
e mpl e a dos de a mbos sexos. Ello no si gni fi ca que t odos los mes t i zos
bi ol gi cos se cl asi fi cados en est a cat egor a, p u e s al gunos son clasi-
t i cados como bl ancos y ot r os c omo i ndi os, per o ello mue s t r a que a]
me nos se l es r econoci l a exi st enci a y una posi ci n social. Y Sant a
Cr uz de l a Si erra, l a ci udad que se s u p o n e que es bl anca, f u n d a d a
en 1561, por una expedi ci n ve ni da de As unci n, est c ompue s t a de
espaol es, i ndi os guar an s y mest i zos, que en est a r egi n son l l ama-
dos mont a e s e s y apr eci ados por s us cual i dades de guer r er os. En
1793, un i nt endent e de l a cor ona, Fr anci sco de Vi edma
3
cont aba en
Sant a Cr uz 4303 espaol es, 1376 mes t i zos 2638 cholos ( uni n ent r e
i ndi o y mest i zo) 2111 i ndi os, 150 negr os " . En cambi o, es ve r da d que
es l a ni ca ci udad en Bol i vi a en l a que l a l engua es paol a se i mpus o,
r pi da me nt e , a t odos
4
.
Mi ent r as que en el pl ano cul t ur al , l a Bolivia act ual es el r es ul t ado
de m s de ci nco si gl os de i nt er acci ones i ncesant es con el mu n d o que
l a r odea y mu y acel er adas r eci ent ement e con l a expl osi n de los
medi os de t r ans por t e y de comuni caci n de mas as .
3 F r a n c i s c o de V i e d m a , Descripcin geogrfica y estadstica de l a provincia de Santa Cruz de
i a Sierra, 1 7 9 3 .
4 A l c i d e d ' O r b i g n y l o c o n s t a t a e n 1 8 3 1 . Voyage dans Amrique mridionale, T o m e 2 , P a r i s ,
1 8 4 4 .
11
Vt'nvs kn Alvizuri
Basta con ver la i mport anci a de la religin catlica - p e r o t ambi n
se pueden obser var las tcnicas, modos de vi da, vest i ment as, mane-
ras, modos de pens ar - e n el campo como en las ci udades, para capt ar
l a pr of undi da d del si ncret i smo. No citar m s que un ej empl o espec-
t acul ar y emoci onant e de esta hi br i daci n cul t ural que no es cam-
po de est udi o de Verushka Al vi zuri . Los j esu t as han or gani zado en
Bolivia al gunas de sus clebres mi si ones en los t erri t ori os de Moxos
y Chi qui t os ( depar t ament os act ual es de Beni y Santa Cruz). Los in-
di os r ef ugi ados en esas "r educci ones" - que agr upaban pobl aci ones
de or genes y l enguas di versas- eran evangel i zados por l a msi ca,
y unos maest r os de msi ca l l egados del viejo cont i nent e escriban
par t i t ur as con este fin. En la regi n de Chi qui t os la acul t uraci n mu-
sical f ue r el at i vament e breve: comenz en 1730 (la pr i mer a mi si n
f ue f unda da en 1690), se t er mi n con la expul si n de los j esu t as por
la corona espaol a en 1767. Cual no sera la sorpresa del nat ural i s-
ta f r ancs Al ci de d' Or bi gny cuando, en julio de 1831, en San Javier
de Chi qui t os, escuch cant ar una gran mi sa italiana: "cada cant ant e,
cada corista tena su par t i t ur a del ant e suyo, i nt er pr et ando su par t e
con gust o, acompaado del r gano y de numer os os vi ol i nes fabri -
cados por los i nd genas. . . yo escuchaba esa msi ca con placer, pues
no hab a escuchado nada mej or en t oda A m r i c a " E n 1991 y 1992
el musi cl ogo y jefe de or quest a ar gent i no Gabriel Gar r i do const at
dur ant e l a mi sa de l a fiesta de San Ignaci o de Moxos que las ant i guas
par t i t ur as eran si empr e i nt er pr et adas por un coro a c ompa a do de
vi ol i nes de fabri caci n art esana y fl aut as t raversas. Ext raa par adoj a
en la que el col oni zado ha sal vado del ol vi do un pat r i moni o musi cal
del col oni zador i ncor por ndol o a sus pr opi os rituales
6
.
Sin embar go la ola mul t i cul t ur al i st a lleva a consi der ar que Bo-
livia no es ms que una yuxt aposi ci n (un cal ei doscopi o, un pat -
chwork. . . ) de cul t ur as o de et ni as en las cual es una es domi nant e o
neo colonial: la mestiza-criolla, bl anco mest i za o bl ancoi de, segn
las corri ent es y los aut ores. Segn esta concepci n los i ndi vi duos
5 A l c i d e d ' O r b i g n y , op.cit.
6 P a c q u i e r , A l a i n Les chemins du baroque dans l e Nouveau Monde. De l a Terre de feu a
l'embouchure d u Saint Laurent, Pars, F a y a r d , 1 9 9 6 . L a m s i c a s e p u e d e e s c u c h a r e n Les
chemins d u baroque, L a b e i K 6 1 7 . S o b r e e l m e s t i z a j e d e l a s a r t e s p l s t i c a s c o l o n i a l e s v e r
l o s t r a b a j o s d e J o s M e s a e t T e r e s a G i s b e r t .
12
son det er mi nados por una esencia cul t ural i nmut abl e pr opi a a cada
comuni dad y el or den pol t i co y j ur di co debe t omar en cuent a esta
di ferenci a.
A pesar del mest i zaj e y de l as hi br i daci ones i nnegabl es, la exi st en-
cia de i ndi os - e n Bolivia y en ot ros l ugar es de Amr i ca- se i mpone
si empre. Al punt o que se hacen cuent as. Desde 2001, baj o el model o
nor t eamer i cano y si gui endo las r ecomendaci ones de las or gani za-
ciones i nt ernaci onal es (OIT, ONU, CEPAL. . . ) que est i man que esta
os la va hacia la const rucci n de una ci udadan a social, el cont eo es
ef ect uado por la pr opi a pobl aci n, dur ant e el censo, sobre la base de
una r espuest a a la pr egunt a de aut o afiliacin a un puebl o o a una
nacin (de hecho son los conj unt os lingsticos). A la pr egunt a a
qu puebl o o naci n i nd gena per t enece (aymara, quechua. . . ) se con-
testa mar cando en la casilla cor r espondi ent e en la lista y se obt i ene la
cant i dad de i ndi os compl et ando las r espuest as posi t i vas par a cada
puebl o: 62% en 2001 (de los cual es 1 510 560 quechuas, y 1 243 728
aymar as) . Si se hubi er a pr egunt ado qui n se consi dera bl anco, i nd -
gena, mest i zo o negro, como se hi zo en este mi s mo pa s de maner a
repet i da us ando mues t r as r epr esent at i vas de l a pobl aci n, se habr a
obt eni do ent re el 10 y el 18% de i nd genas y ms de 60%, de mest i zos
el Ecuador que hab a escogi do esta opci n en 2001 se hal l con 7%
de i nd genas et 77 % de mest i zos. Ot r o cont eo, segn por ej empl o, el
criterio de l a l engua ( usado des de 1950) hubi er a da do una cifra di fe-
rente. Tampoco hay cont abi l i zaci n objetiva, exacta de mest i zos sea
cual sea l a maner a de pl ant ear l a pr egunt a, por que t odos l o somos,
lista pel ea de l as ci fras hay que deci rl o y repet i rl o, no reposa sobre
ni ngn f unda me nt o cientfico. Por l o t ant o, es sencillo compr ender
que el cont eo de i nd genas no es i nocent e, que no puede haber con-
teo neut r o, cada tcnica remi t e a defi ni ci ones del i ndi o gener al ment e
ms i mpl ci t as que expl ci t as y or i ent adas a pr oduci r un r esul t ado
que l egi t i me pol t i cas pbl i cas especficas.
Dur ant e t odo el per i odo colonial, l a i ndi ani dad f ue l a cat egor a
admi ni st r at i va de aqul l os que er an expl ot ados y que pagaban tri-
but o. Luego l es lleg el t ur no a los campesi nos, i gual ment e expl o-
t ados, de ser et i quet ados como i ndi os. Sobre ese punt o, Ver ushka
Al vi zuri r ecuer da opor t una me nt e los dos censos ef ect uados du-
rant e l a pr esi denci a de Andr s de Sant a Cr uz en 1831 y 1839 que
13
Vt'nvs kn Alvizuri
consi der aba como i nd genas a los us uf r uct uar i os de t i erras. Luego,
m s r eci ent ement e, el i ndi o se vol vi el suj et o de cul t ur as y et ni as
si ngul ares. Es en est e cont ext o de clasificacin cul t ural que se han
cens ado i nd genas, segn el cri t eri o de la l engua (1950, 1976 y 1992),
y l uego de la aut o i dent i fi caci n.
Segn esta vul gat a, las cul t ur as o l as et ni as del pa s a do habr an
pe r dur a do y bast ar a con des empol var l as o l i berarl as. Sera i ndi o
aqul que es domi na do cul t ur al ment e. Y slo eso. De ah, se explica
su condi ci n de subor di naci n, expl ot aci n, pobr eza por l a domi -
naci n cul t ural suf r i da. Ent onces, los puebl os que conf or man esas
cul t ur as deben l i berarse par a salir de esa condi ci n. Deben crear sus
pr opi as naci ones Los movi mi ent os i ndi ani st as r ei vi ndi can los bene-
ficios o l as vent aj as de esta l i beraci n: t i erras o t erri t ori os, gobi er nos
aut nomos , justicia pr opi a, pr er r ogat i vas sociales y expr esi ones cul-
t ur al es especficas.
Este mont aj e omi t e compl et ament e l a di mensi n j errqui ca in-
t er na a los conj unt os cul t ur al es r ecor t ados sobre la base del cri t eri o
l i ng st i co. No se pi ensa que l os i ndi vi duos pue da n salir de su in-
di ani dad debi do a su r i queza, poder , i nst rucci n, calificacin, cam-
bi ando de nombr e, de ropa, de l ugar de vi da. . . En esta pt i ca, l a
pobr eza de l as pobl aci ones i nd genas, cons t ant ement e r epet i da y
si endo obj et o de ml t i pl es i nvest i gaci ones es una consecuenci a de
su i ndi ani dad, y no se pi ensa, ni un sol o i nst ant e que la expl i caci n
de l a correl aci n pue da ser i nversa: que ser i ndi o sea ant e t odo ocu-
par una posi ci n i nferi or en l a escala social, que se es i ndi o por que
se es pobre, expl ot ado, humi l l ado.
Y sin embar go, dur ant e si gl os s i endo que aun no se hab a al oj ado
y encer r ado al i ndi o en una cul t ur a, era posi bl e salir de la condi -
cin de i ndi o i nt egr ando l a capa i nt er medi a de los chol os ur banos,
de una maner a general por el enr i queci mi ent o. El t r ayect o i nverso,
que lleva del est at us de bl anco hi spni co a la condi ci n de chol o o
de i ndi o, gener al ment e i gnor ado, no era me nos corri ent e. Ver ushka
Al vi zuri r ecuer da el caso del ma yor Tambor Vargas
7
. Mari e-France
Houdar t - Mour i zot que i nvest i g en los Ande s per uanos , en Cuenca,
7 D e m l a s M a r i e - D a n i e l l e , Nacimiento de l a guerra de guerrilla. El diario de Jos Santos
Vargas (1814-1825), L a P a z , P l u r a l ( I F E A - I R D ) , 2 0 0 7 , II., b i b l . , n d e x , D V D .
14
mues t r a cl ar ament e sobr e l a bas e de l a l ect ur a de r egi st r os, que "tal
l.imilia es paol a" a fi nes del si gl o XVIII es cons i der ada como l a m s
i nd gena, mi ent r as que tal ot ra, f ami l i a i nd gena hace dos siglos, es
lioy par t e de l a "gent e decent e", l o que pr ue ba que un bl anco p u e d e
vol ver se i ndi o si de domi na nt e se convi er t e en d o mi n a d o o p u e d e
' . egui r s i endo bl anco a pes ar de l a mezcl a con el ement os i nd genas
M l ogra ma nt e ne r su posi ci n de domi naci n
8
. Est e hecho no hab a
es capado a los obs er vador es sagaces, tal c omo el pol t i co y ensayi st a
bol i vi ano Tri st n Mar of , que escri b a en 1934: "Bl ancos" son t odos
los que t i enen f or t una en Bolivia, l os que goz a n de i nf l uenci as y
ocupan al t os pues t os . El mes t i zo o el i ndi o, enr i queci dos , a u n q u e de
piel cet ri na, se cons i der an bl ancos. . .
9
La di f er enci aci n en el s eno de l os conj unt os c a mpe s i nos t r adi -
ci onal es s i empr e ha exi st i do. En l a poca col oni al era es peci al men-
t e mar cada por el est at us fi scal . Se acel er l uego de l a apl i caci n
de l a r ef or ma agr ar i a de 1953 baj o el gobi er no del MNR de bi do
. 1 los ef ect os econmi cos que ha i nduci do, y a los me c a ni s mos de
coopt aci n si ndi cal y pol t i ca e nge ndr a dos por l a const i t uci n de
c l i ent el as. Des pus , l as ONG o l as ' or gani zaci ones i nt er naci onal es
l omar on l a post a e nt r e ga ndo muc hos f i nanci ami ent os pa r a a yuda r
a los conj unt os i nd genas y movi mi e nt os i ndi ani st as, mul t i pl i cando
los pr oyect os m s di ver s os de asi st enci a y desar r ol l o, as como los
semi nar i os, encuent r os y t al l eres - de s t i na dos pr i nci pal ment e a for-
mar di r i gent es. En consecuenci a y est e es un p u n t o bi en s eal ado
por J onat han Fr i edman
1 0
, l as di st anci as se a honda n aun m s ent r e
los que cont r ol an el capi t al d a d o por los gest or es de f ondos gl oba-
Ii zados en el seno de l as "t r i bus " y los que no t i enen acceso a est os.
Tomemos el caso de los Gua r a n de l a Capi t an a de Al t o y Bajo Izo-
/ og. La Capi t an a es mu y rica j us t ament e de bi do a su capaci dad de
movi l i zar mi l l ones de dl ar es de pr oveni enci as ext r anj er as di ver -
sas. Sin embar go, l a gr an mayor a de los mi e mbr os de l a c omuni da d
gua r a n cont i na ve ndi ndos e a pr eci os vi l es el mo me n t o de l a zafra
8 M a r i e - F r a n c e H o u d a r t - M o r i z o t , Tradition e t pouvoir a Cuenca, Communaut andine, L i m a ,
I F E A , 1 9 7 6 , p . 1 4 9 - 1 5 3
9 L a tragedia del altiplano, B u e n o s A i r e s , E d i t o r i a l C l a r i d a d , 1 9 3 4 , p . 8 5
1 0 J o n a t h a n F r i e d m a n , " I n d i g e n o u s s t r u g g l e s a n d t h e d i s c r e e t c h a r m o f t h e b o u r g e o i s i e " , Jour-
nal o world-systems research, v o l . 5 , 2 , s u m m e r 1 9 9 9 , p . 3 9 1 - 4 4 1 .
15
Vt'nts k Alvizuri
de l a caa de azcar y s uf r e gr aves pr obl e ma s de sal ud y de carenci a
en mat er i a de educaci n. Y por s upue s t o se quej a de l a cor r upci n y
l a negl i genci a de s us di r i gent es ".
Por ot r o l ado, exi st e una di vi si n n t i da y ma r c a da ent r e l os que
t i enen acceso a l a pr opi e da d "t r i bal " y los que por u n a r azn u ot ra,
no acceden, por que vi ven en l as c i uda de s por ej empl o.
Ade m s , s e ha cr eado una capa me di a de exper t os especi al i st as
es peci al ment e en los pr obl emas cul t ur al es, j ur di cos o de l a t i erra
que si r ven de medi ador es , consul t or es y se vuel ven i mpr es ci ndi bl es
en t odas l as negoci aci ones que t r at an sobr e est os t emas .
Fi nal ment e, l a l l egada al pode r en Bolivia de un conj unt o de re-
pr es ent ant es i ndi os al seno de un gobi er no que pr of es a el i ndi ani s-
mo, f avor ece l a apar i ci n acel er ada de nue vos i ndi os ri cos que no se
pr i va de ost ent ar su f or t una reci ent e.
Di cho de ot ra maner a, como l o seal a J onat han Fr i edman, l a
f r agment aci n en et ni as se a c ompa a de una vert i cal i zaci n social
acent uada en el s eno de estas, una ver t i cal i zaci n que ocul t ada o
s upr i me c ompl e t a me nt e el di scur so et ni ci st a o naci onal i st a. Al res-
pect o, Ver ushka Al vi zur i consagr a un cap t ul o a la intelgentsia ay-
mar a. Qu e d a por es t udi ar s er i ament e l a cl ase econmi ca a yma r a y
s us r edes a f or t una da s de comer ci ant es, t r anspor t i st as, cont r aban-
di st as, cocaleros, ent r e ot ros, al gunos de los cual es ost ent an su l uj o
en l as gr a nde s fi est as como el Gr an Poder de La Paz , y la clase po-
ltico si ndi cal aymar a, hoy i nst al ada en el pode r naci onal y local de
ma ne r a per manent e, l o que pe r mi t e un t r ampol n par a a c umul a r ri-
queza gr aci as a est e nue vo pode r c omo l o at est i gua el fl oreci mi ent o
de as unt os de cor r upci n de los cual es l a pr ens a hace una rel aci n
pr ct i cament e cot i di ana.
No es una par adoj a me nor del naci onal i s mo a yma r a - c o mo ocu-
r r e en ot r os l ugar es con los naci onal i s mos que pr eceden y acom-
pa a n a l as descol oni zaci ones del si gl o XX- el de us ar un mode l o
e ma nc i pa dor que se s upone es at pi co, ori gi nal , espec f i co y en rea-
l i dad es t ot al ment e i mpor t a do y a r ma d o por el col oni zador de ayer.
1 1 I s a b e l l e C o m b s , S e m i n a r i o i n t e r n a c i o n a l P a r t i c i p a c i n p o l t i c a , d e m o c r a c i a y m o v i m i e n -
t o s i n d g e n a s e n l o s A n d e s , E m b a j a d a d e F r a n c i a / P I E B / C E D I M E / I E P , L a P a z , 1 - 2 d i c i e m -
b r e 2 0 0 3 .
16
Mu pr st amo que una vez ha r equer i do del mest i zaj e cul t ural . As
los nuevos naci onal i st as aymar as son, des de el pr i nci pi o de sus
h. i Vi t or i as , i nci t ados, i nspi r ados, ayudados , f i nanci ados por un
i oi i | unt o de i ndi vi duos y de gr upos del viejo mundo, el del col oni -
,ulor odi ado; a comenzar por la Iglesia Cat l i ca, la mi s ma iglesia
que se apl i c ot rora a ext i r par i dol at r as
12
y que hoy se ha da do el
pmps i t o de sal var a las al mas de los suj et os graci as a su cul t ur a, o
ii vi ndose de ella, por la "i ncul t ur aci n rel i gi osa". Segn el Papa,
lu.in Pablo II, est a def ensa no es sl o un derecho, si no un deber,
pues los val ores que pr esent an l e ponen una bar r er a al mat er i al i s-
mo y al i ndi vi dual i s mo -est ar a t ent ado de aument ar , di r i gi dos por
rl neol i beral i smo occi dent al - t ant o que s egn l a f r mul a de Sylvie
k o l l e r "el i ndi o j ar di ner o del mu n d o no es solo ' un buen i ndi o' par a
l.i iglesia si no un ej empl o par a l a huma ni da d en pel i gro'
3
.
Sobre est e punt o, el cap t ul o cons agr ado al rol de ciertas r denes
icligiosas en Bolivia, especi al ment e los Obl at os de Mar a I nmacu-
l.ul.i y los Jesutas, y a ciertos de sus r epr esent ant es especi al ment e
Marcelo Gr ondi n (INDICEP) y Xavi er Al b (CIPCA) es par t i cul ar -
me n t e acl arador.
Kn consecuenci a, nos hal l amos la si t uaci n en la que, el model o
<le liberacin des eado es pr est ado, y los pr omot or es naci onal i st as
on apadr i nados por los nuevos apst ol es del vi ej o mu n d o y de
MI ext ensi n nor t eamer i cana, con los cual es se art i cul an en "r edes
t r. msnaci onal es mi l i t ant es"
u
. Si el col oni al i smo i nt erno, t an critica-
do s upone al i anzas ent r e l as bur gues as naci onal es y los capi t al es de
I st ados ext ranj eros, ent onces cmo l l amar a las nuevas lites i nd -
genas con t oda su seri e de i nst anci as de crdi t o y de fi nanci ami ent o,
Lis mi s mas que ellos condenan?
Al final, se pue de leer este naci onal i smo aymar a como el l t i mo
.ivatar del col oni al i smo por que, t ant o su i nspi raci n como su pues-
12 P i e r r e D u v i o l s , La lutte contre les religions autochtones dans l e Prou colonial: l'extirpation
d e l'idoltre entre 1532 e t 1660, T o u l o u s e , P U M , 2 0 0 8 , 4 1 4 p .
1 3 S y l v i e K o l l e r , " A m b i g u i t d a n s l a d f e n s e d e l ' l n d i e n e n A m r i q u e L a t i n e " , Eludes 6 0 2 ,
f v r i e r 1 9 9 4 , p p . 2 1 9 - 2 2 7 .
1 4 M a r g a r e t E . K e c k a n d K a t h r y n S i k k i n k , Activists beyond borders, I t h a c a , C o r n e l l U n i v e r s i t y ,
1 9 9 8 .
17
Vt'nvs kn Alvizuri
t a en f or ma, son i ns epar abl es de las r edes i nt er cont i nent al es en las
cual es est a i nser t o.
No es c ompl e t a me nt e nue vo. Ot r os pe ns a mi e nt os cont est at ar i os
ha n i r r i gado el cont i nent e c omo el a na r qui s mo o m s p r o f u n d a me n -
t e el ma r xi s mo dur a nt e t odo el si gl o XX. Per o l as r edes act ual es son
mu c h o m s dens as que l as de a nt a o y s us r epr es ent ant es ext r anj e-
r os mu c h o m s pr es ent es f si cament e, i nt el ect ual ment e y mat er i al -
ment e, por i nt er medi o de i gl esi as, or gani zaci ones i nt er naci onal es,
de cooper aci n bi l at eral ( pr i nci pal ment e l as del nor t e de Eur opa) ,
de ONG. . . q u e pe ne t r a n t odos l os r ecovecos del t er r i t or i o naci onal .
El l os t r aen consi go ot r os pe ns a mi e nt os l i st os pa r a us ar : pr i nci -
pa l me nt e el ecol ogi smo, que al i ado al et ni ci smo c onduc e una vez
m s a nat ur al i zar al i ndi o, baj o el mo d o que se ha vuel t o cons t ant e
de s de l a i nvenci n del bue n sal vaj e por el vi ej o mu n d o . Y son l as
ONG e ur ope a s y nor t e a me r i c a na s que con l a a y u d a de l os ci en-
t fi cos soci al es y t cni cos del mi s mo or i gen, asi st i dos de col egas
l ocal es que ha n r ehecho l a hi st or i a, cont r i bui do a t r azar l os l mi -
t es t er r i t or i al es de l os ai/Uus, markas y finalmente de l as et ni as, y a
dar l es un cont eni do cul t ur al def i ni do, l uego a fi nanci a l a at r i buci n
de t t ul os de pr opi e da d y un c onj unt o de p r o g r a ma s educat i vos de
s al ud y ecodesar r ol l o. Sobr e est e p u n t o aun, el ej empl o de l a CO-
NAMAQ t o ma d o por Ver us hka Al vi zur i est bi en d o c u me n t a d o y
es acl ar ador .
El di scur so que envuel ve a est os fi nanci ami ent os se f u n d a en
gr an par t e sobr e l a i dea que el ayl l u habr a r esi st i do a si gl os de
domi naci n y de pobr eza por ser depos i t ar i o de un capi t al social,
que t r ans por t a los val or es de r eci pr oci dad, cooper aci n en el t r a-
baj o, r el aci ones equi l i br adas ent r e el g r u p o y el i ndi vi duo, t odos
est os f act or es s i endo f avor abl es a l a pues t a en obr a de pr oyect os de
et no desar r ol l o, ni c a me nt e a cambi o de que sean ma nt e ni dos por
l as t r ansf er enci as de educaci n y t ecnol og a. Bol i vi a par ece i l ust r ar
per f ect ament e l a t esi s de
Ul ri ch Beck s egn l a cual se asi st e al desar r ol l o de u n a "al i anza
par adj i ca ent r e los et ni ci st as y l os mundi a l i z a dor e s en ar as de per -
mi t i r a los gr upos t ni cos a pode r a r s e del sobr e de pode r desl egi t i -
ma d o y des pol i t i zado del Es t ado naci onal . La des naci onal i zaci n
18
LA CONSTRUCCIN! DE LA AYMARIDAD
del Est ado f avor ece su r e- et ni ci zaci n"
, 5
. Pero, por desgr aci a, como
dice el escri t or canadi ens e Neil Bi ssondat h: " La et ni a no gar ant i za
ni la c omuni da d, ni la conver genci a de i nt er eses. En r eal i dad, no
gar ant i za na da " .
16
Jean-Pierre LAVAUD
Profesor emrito
Universit des Sciences et Technologies de Lille
1 5 U l r i c h B e c k , op.cit., p . 4 7 1 .
1 6 N e i l B i s s o n d a t h , L e march aux illusions, B o r a l L i b e r , 1 9 9 5 , p . 4 3 .
19
INTRODUCCIN
De la efervescenci a tnica a l os or genes de un
etnonaci onal i smo aymara
El 21 de ener o 2006, d a ant es de prest ar su j ur ament o pr esi den-
cial frent e al par l ament o bol i vi ano, Evo Moral es pr ot agoni z una
si ngul ar eucari st a cel ebrada dent r o del esp ri t u de l a cosmovi si n
.lymara. El event o t uvo l ugar en las r ui nas de Ti wanku que l a ret-
rica naci onal ha consagr ado como l a' cuna de l a i dent i dad bol i vi ana.
I ,a eleccin de este sitio creaba un v ncul o ent re la i dent i dad aymar a
que af i r ma el pr esi dent e y los ancest ros pr ehi spni cos que nut r en
el relato naci onal . Cua ndo Moral es lleg hast a el l ugar f ue reci bi do
por un cortejo de sacerdot es cuyos vest i dos parec an i nspi r ados de
los gr abados de Gua m n Poma de Ayala. Se descal z, cami n sobre
una al f ombr a de flores, sal ud al Inti y a la Pachamama. Fue puri fi -
cado por el h u mo de las of r endas cons umi das por el f uego, vest i do
ron una t ni ca rojiza, su cabeza f ue ador nada por una cofia, un cetro
l e f ue ent r egado. Cua ndo l a ceremoni a concl uy, Moral es parec a
un sober ano sal i do del pas ado pr ehi spni co, mi ent r as anunci aba l a
llegada de una nueva era par a l os puebl os i nd genas.
La eleccin de un pr esi dent e aymar a f ue perci bi da como una
et apa que pon a fin a la di scri mi naci n hi st ri ca de los i nd genas.
Si gni fi cat i vament e, el da en que Moral es pr est su j ur ament o pre-
sidencial, la pl aza Muri l l o est aba llena de hombr es y muj er es ata-
vi ados de l l uchos y pol l eras, dos pi ezas de un l enguaj e vest i men-
lario consagr adas como mar cador es de l a i ndi ani dad. La pr ensa
local compar este mome nt o con un pas ado no muy lejano, cuando
21
Vtrus k Alvizuri
aqul l os cons i der ados c omo i nd genas no t en an ni el der echo de
cami nar l i br ement e en l as acer as de La Paz!
No cabe d u d a de que ha c a mbi a do el si gni f i cado de l a i ndi ani -
dad. De hecho, el t r mi no indio ha s i do r e e mpl a z a do por el abor a-
ci ones m s f i nas al a mpa r o de l as t eor as de l a et ni ci dad. En est e
sent i do, l a el ecci n de un pr es i dent e a yma r a mar ca una et apa en
l a hi st or i a de l a r ei vi ndi caci n t ni ca. Lo que no cambi a es el t e ma
de l a di vi si n social. Si ant es l a r et r i ca de l a i dent i dad bol i vi ana
di f er enci aba ent r e i nd genas y no i nd genas, hoy podr a deci r se que
se t i ende cada vez m s a opone r act or es t ni cos y act ores sin etnici-
dad
1
. Las pr i si ones de l a i de nt i da d que han encer r ado l a i magi na-
cin de mu c h o s bol i vi anos, son si mi l ares.
Ese es el f e nme no que me i nt er esa es t udi ar aqu . Si endo que l a
i dent i dad es una const r ucci n i nt el ect ual , fl ui da y ml t i pl e, ent on-
ces cmo se cri st al i za hast a conver t i r se en u n a r eal i dad t angi bl e?
I nt ent ar r es ponder a esa pr e gunt a decons t r uyendo una pode-
rosa r epr esent aci n social en pe que a s pi ezas del r eper t or i o de s us
actores, a l a ma ne r a de una ar queol og a del i magi nar i o. Esta ar queo-
loga oscila ent r e dos cant er as de i nvest i gaci n: las const r ucci ones
i nt el ect ual es y las pr ct i cas sociales. Par a dar cuent a de l a geomet r a
var i abl e de mi obj et o de i nvest i gaci n ut i l i zar el neol ogi smo de ay-
maridad, un i ns t r ument o concept ual que desi gna, a la vez, el di scur so
sobre l a di f er enci a t ni ca a yma r a y l as prct i cas soci al es que ese di s-
cur so i nduce. Di st i ngui r t res t i pos de di scurso: el di scur so naci o-
nal bol i vi ano sobre el i ndi o aymar a, el di scur so acadmi co sobr e el
gr upo t ni co a yma r a y el di scur so pol t i co sobre l a naci n aymar a.
El concept o de a yma r i da d des i gnar t ambi n l as prct i cas soci al es
que se der i van de esos di scur sos: el et nonaci onal i s mo aymar a, l a ay-
mar i zaci n del cat ol i ci smo y la aymar i zaci n del di scur so cientfico.
De la construccin a la deconstrnccin.
Mi i nt er s por l a a yma r i da d sur gi haci a el a o 2000, a r a z de
una ola de vi ol enci a est at al ej erci da par a r epr i mi r un bl oqueo de
cami nos en el Al t i pl ano que l l ev a var i os i nt el ect ual es a l evan-
1 Ver e l m a p a 5 : A u t o i d e n t i f i c a c i n t n i c a e n L a P a z .
22
L A C O N S T R U C C I N ! D E L A A Y M A R I D A D
l.ir l a voz a c us a ndo al Es t ado de f ome nt a r el odi o raci al . Los bl o-
quoador es no ent r egar on l a ot ra mej i l l a, se de f e ndi e r on, as que l a
vi ol enci a f ue rec proca. La def ens a par adj i ca que se hi zo de est os
l t i mos en l a pr ens a me hi zo pe ns a r en Baut i st a Sa a ve dr a c ua ndo
l u/ o l as veces de a boga do def ens or en el j ui ci o de Mo h o z a (1901-
l
l
K)5). En l a pr ens a no se us aba el t r mi no de bloqucadores si no de
a yma r a s y se pi nt aba a est os l t i mos como ser es " f r a c t ur a dos en su
aut oes t i ma"
2
capaces de bar bar i e y ant r opof agi a
3
. Par a dr a ma t i z a r
aun m s el anl i si s de l a si t uaci n, se c ome nz a habl ar de l a emer -
genci a de una "r epbl i ca a yma r a i nde pe ndi e nt e " en el cor azn del
Al t i pl ano
4
. Este s upue s t o et nonaci onal i s mo a yma r a se j ust i f i caba
di ci endo que Bolivia era un "pa s de me nt i r a " que " t endr a que ser
de r r umba do"
5
. Fue dent r o de est e esp r i t u que Fel i pe Qui s pe f un-
d el Movi mi ent o I ndi o Pachakut i . C mo exi st a el ant ecedent e del
I jrcito Guer r i l l er o Tupak Kat ari , el pas aj e de l as a r ma s a l as ur na s
le per ci bi do como una l egi t i maci n del et nonaci onal i s mo aymar a.
l' n 2003 l l eg la " guer r a del gas" y era i mpact ant e es cuchar a la
pobl aci n ha bl a ndo del event o como de una " guer r a de r azas " en-
tre "l as dos Bol i vi as". En esos d as obs er v l a apar i ci n de un gr an
cartel, en l a ci udad de El Alto, obr a de l a Al cal d a, que dec a: "El
hombr e a yma r a es mej or que el si st ema".
I ni ci al ment e pens que el hi l o conduct or de esa act ual i dad bo-
l i vi ana er a l a intelligentsia aymar a" que t r at aba de hacer de l a ay-
mar i dad una s uer t e de nueva cul t ur a hegemni ca bol i vi ana
7
par a
l egi t i mar se a s mi s ma en su rol de nue va lite. La hi st or i a hast a aqu
110 t en a ni ngn el ement o s or pr endent e. El pos col oni al i s mo a yma r a
se as emej aba a un clsico naci onal i st a cuya f or ma era i gual a l a de
cual qui er naci onal i s mo eur opeo. Est aba cons t r ui do con l os mi s mos
i ngr edi ent es: hi st ori a, l engua, cont i nui dad con los gr a nde s ances-
tros, hr oes e nc a r na ndo las vi r t udes naci onal es, ani mal e mbl e m -
2 R I V E R A , S i l v i a , " U n p a i s d e m e n t i r a " , Pulso, 2 1 - 0 4 - 2 0 0 0 .
3 I T U R R I , J a i m e , C o m e r s e el c o r a z n d e los v e n c i d o s , La Razn, 1 2 d e a b r i l , 2 0 0 0 .
4 G A R C A L I N E R A , A l v a r o , " I n d i o s y q ' a r a s : la r e i n v e n c i n d e l a s f r o n t e r a s i n t e r n a s " Observatorio
Social d e Amrica Latina, www.osal c l a c s o . o r g . c o n s u l t a d o e n j u l i o d e 2 0 0 1 .
5 R I V E R A , S i l v i a , op, cit.
6 A L B , X a v i e r , Khifipxtansa = Quines somos?, C u a d e r n o s d e I n v e s t i g a c i n N o 1 3 , C I P C A ,
L a P a z , 1 9 7 7 , p . 5 1 1 - 5 1 6 .
7 G U E L L N E R , E r n e s t , Nations et nationalisme, P a y o t , P a r s 1 9 8 9 .
23
V'eruhkn Alvizuri
tico, mo n u me n t o s cul t ur al es, al t os l ugar es, una ment al i dad par t i -
cular, una bander a, etc.
8
. Pe ns a ndo en l a si mi l i t ud que t i enen t odos
los naci onal i s mos r ecopi l a b u n d a n t e mat er i al y ar m un i nvent ar i o
del et nonaci onal i s mo aymar a: Tupak Kat ari , l a wiphala, Ti wanaku,
la l engua a yma r a , el ayllit...
Con est os el ement os p u d e haber escri t o l a hi st ori a de un et no-
naci onal i s mo a yma r a de s de l a per s pect i va de una s lites aymar as .
Per o era un poco abus i vo habl ar de lites, por que si al go es i nnat o al
di scur so de l a a yma r i da d es l a ret ri ca de l a opr esi n y l a bs que da
de l a l i beraci n. Ent onces me di j e que esa hi st ori a mer ec a ser rela-
t ada des de "l a per s pect i va de l os de abaj o". Tent ada por l os es t udi os
subal t er nos, que han t eni do mu c h o i mpact o en Bolivia, pens que
pod a escri bi r l a hi st or i a de un et nonaci onal i s mo subal t er no. Pero
se t r at aba de uno?
Hi ce var i as ent r evi st as a pol t i cos e i nt el ect ual es que se def i nen
como a yma r a s y el conver s ar con el l os me l l ev a descar t ar est a
per spect i va. A ma ne r a de i l ust r aci n evocar mi encuent r o con
Cons t ant i no Li ma, f u n d a d o r y ex d i p u t a d o del Movi mi ent o I ndi o
Tupak Kat ari , conoci do como el " honor abl e t er r or i st a" y pi nt a do
por l a l i t er at ur a especi al i zada como un hombr e r adi cal . En abril
2004 acept conver s ar conmi go y me cit en un bar de El Al t o. En-
cont r a un hombr e mayor , de t r at o amabl e, con mu c h o s ent i do del
humor , ves t i do mode s t a me nt e y por t a ndo una s gaf as cuya mo n t u r a
hab a si do col ada con ci nt a adhes i va. Dur a nt e l a char l a me l anz
un: "Nos ot r os no t e ne mos bi bl i ogr af a, ni si qui er a Gu a m n Poma
de Ayal a, p o r q u e cr eemos que l a hi st or i a mi ent e" . Me i magi no que
era su ma ne r a de expr es ar un des cont ent o f r ent e al di s cur s o que se
ha el abor ado al r ededor de l a i ndi a ni da d. Li ma es un i nt el ect ual que
t i ene una posi ci n crtica f r ent e a la i nvest i gaci n sobr e la cul t ur a. Y
con r azn, pue s l a ma yor par t e del t i empo, l os i nt el ect ual es como l,
hacen l as veces de obj et o de es t udi o o de mat er i a pr i ma par a que l os
col egas af or t unados , i ns t al ados en l as uni ver s i dades de pa ses opu-
l ent os, pr oduz c a n conoci mi ent o cientfico. Pod a yo consi der ar que
Cons t ant i no Li ma, un ex d i p u t a d o del Movi mi ent o I ndi o Tupak Ka-
tari, era un i nt el ect ual s ubal t er no? Ci er t ament e no. No pod a mani -
8 T H I E S S E , A n n e - M a r e , La cration des identits nationales, S e u i l , P a r s , 1 9 9 9 .
24
|>ular l a i dent i dad del seor Li ma, par a cons t r ui r a s us expens as un
di scur so de l a domi naci n
9
. Li ma no es un s ubal t er no. Lo que def i ne
.il s ubal t er no es j us t ament e l a fal t a de he r r a mi e nt a s subj et i vas par a
laborar un di s cur s o emanci pador . Li ma t en a su di s cur s o i ndi ani s-
l.i, r ei vi ndi caba su i ndi ani dad y all, en esa const r ucci n subj et i va
se hal l aba su capaci dad de f or mul a r d e ma n d a s pol t i cas concr et as.
I . i ma t e n a voz, habl aba por s mi s mo. Igual que yo. Ni n g u n o pod a
ai ceder a l os di s cur s os de l os que no t i enen voz y habl ar en l ugar
ile ellos. Ad e m s de ser pat er nal i st a, est a per s pect i va i gnor a l o di -
licil que es habl ar de s de el l ugar de ot r o (a excepci n del t i t i ri t ero),
uno habl a des de l a posi ci n que t i ene en el mu n d o . Creo, c omo l e
ocurri a l a crtica l i t erari a hi nd Gayat r i Spi vak, que en mu c h o s
i .isos, no es posi bl e r ecuper ar l a voz del subal t er no, qui en pr e t e nde
restituirlo, t i ene s us pr opi os mar cos de i nt er pr et aci n que hacen l as
veces de fi l t ro
10
.
Au n q u e la per spect i va de la intelligentsia a yma r a y la del naci o-
nal i smo s ubal t er no f uer on des car t adas , mi i nt er s en los i nt el ec-
t ual es que el abor an el di scur so de l a di f er enci a t ni ca a yma r a se
mant uvo. Est o por una r azn mu y sfencilla. Son los ni cos que ma-
nej aban un di scur so de emanci paci n social que pas a por l a afir-
maci n de una i dent i dad aymar a. Lo compl i cado es def i ni r l os baj o
un de nomi na dor c omn. Ellos se def i nen c omo i ndi os, i ndi geni st as,
i ndi ani st as, aymar as . Per o t ambi n, codo a codo en l a pr omoci n
ile la i ndi ani dad y la et ni ci dad est n los "i nt el ect ual es or gni cos "
que no se def i nen al i nt er i or de l a a yma r i da d, per o col abor an con su
pr omoci n. Por ot r o l ado, no se p u e d e ol vi dar el rol de mu c h o s i n-
vest i gador es "di st anci ados", c ompl e t a me nt e aj enos a l a pr omoc i n
de l a a yma r i da d, y que a pes ar de s mi s mos , acaban i nt er vi ni endo
en los t emas que es t udi an. Sea por que s us i nvest i gaci ones son usa-
tas como ma nua l e s de pr ocedi mi ent o. O bi en, por que al i ment an l a
gi gant esca ma s a de r epr es ent aci ones sobr e l o aymar a. Pues t o que
l odos est os act ores est n i mpl i cados en un mi s mo f enmeno, cmo
i l efi ni rl os baj o un de nomi na dor c omn? Ms all de cual qui er eti-
' ) S A I D , E d w a r d , L'Orientalisme. L'Orient cr par l'Occident, S e u l l , P a r s , 1 9 8 0 .
1 0 S P I V A K , G a y a t r i , " C a n t h e S u b a l t e r n S p e a k ? " , C a r y N E L S O N , L a r r y G R O S S B E R G , e d s . Marxism
and the interpretaron of Culture, U n l v e r s l t y o f I l l i n o i s P r e s s , C h i c a g o 1 9 8 8 , p . 2 7 1 - 3 1 3 .
25
l'cnfs tai Alvizuri
quet a i dent i t ari a, se podr a deci r que son i nt el ect ual es vi ncul ados
por un t ema: l o aymar a.
Estos act ores no f or maban par t e de ni nguna ol i garqu a y no po-
da escri bi r sobr e su r epr esent aci n de l a aymar i dad des de " des de
ar r i ba", per o t a mpoc o pod a deci r que er an subal t er nos y escri bi r
su hi st ori a " de s de abaj o", ent onces deci d mul t i pl i car las per spec-
t i vas, cont ar l a hi st ori a des de var i os punt os de vista. Debi do a l a
mul t i pl i ci dad de per spect i vas que adopt o, no se encont r ar aqu
una sola defi ni ci n de l o que es aymar a, si no muchas , que corres-
ponde n a las di ver sas r epr esent aci ones de l o aymar a. Para al gunos
l o aymar a es una condi ci n social, par a ot r os es una "cuest i n de
sangr e", una cul t ur a, un puebl o, una causa, una vi venci a, un obj et o
de est udi o, etc. Ni nguna de est as r epr esent aci ones dice nada defi -
ni t i vo sobr e l o aymar a. La ausenci a de una defi ni ci n de l o que es
o no es aymar a, no significa que sea i mposi bl e forj ar una pr opi a.
Pero el que enunci a una def i ni ci n t i ene una posi ci n en el mundo,
des de l a cual habl a y su di scur so t i ene una i nt enci n, des de l a cual
se justifica un ar gument o.
Y de qu l ado de l a et ni ci dad pod a ubi car me par a habl ar de l a
aymar i dad? Era posi bl e escri bi r sobre mi pa s haci endo abst rac-
cin de mi s pr opi as i nscri pci ones en las cat egor as sociales bol i vi a-
nas? Est as pr egunt as me l l evaron a buscar t r abaj os que me si rvi eran
como referenci a par a si t uar mi pr opi a posi ci n f r ent e a l a aymar i -
dad. La per spect i va a l a que adhi er o se i nspi r a de una ant r opol o-
ga de l a uni ver sal i dad de las cul t ur as pl ant eada, ent re ot ros, por
el ant r opl ogo f r ancs Jean Loup Amsel l e. En un t r abaj o sobre una
"mul t i naci onal cul t ur al " af r i cana l l amada N' ko y que en muc ha s
cosas podr a compar ar s e a l a a yma r i da d" , Amsel l e pr opone des-
conect ar a las civilizaciones de sus s upues t os or genes y t r at ar de
mos t r ar que r esul t an de l a i nt ersecci n de dos vect ores: l a homoge-
nei zaci n del mu n d o y el endur eci mi ent o de las i dent i dades. De la
mi s ma f or ma en que Amsel l e hace una ant r opol og a de l a uni ver -
sal i dad de las cul t uras, me par eci que era posi bl e pr oponer una
hi st ori a de l a uni ver sal i dad de las cul t ur as.
1 1 A M S E L L E , J e a n L o u p , Branchements. Anthropologie de l'universalit des cultures, F l a m m a -
r i o n , P a r s , 2 0 0 1 .
26
lista pi st a me l l ev haci a los t r abaj os del hi s t or i ador f r ancs
' crge Gr uzi nski , s egn l a cual no sl o f ue col oni zada l a soci edad,
MIU) t ambi n el i magi nar i o i nd gena
1 2
. Su i dea qui ebr a el mi t o de
l.i resi st enci a cul t ur al y por e nde l a ut op a de r es t aur aci n de un
i magi nar i o pr ehi spni co. Tarea i mposi bl e, por l a s i mpl e r azn de
que l e ar r as ado por la Col oni zaci n. Mutatis mutandis, si la Col oni -
zacin occi dent al i z el i magi nar i o del col oni zado, t a mbi n podr a-
mos deci r que i ndi ani z el i magi nar i o de col oni zador . Los si gl os de
convi venci a ent r e col oni zador es y col oni zados neces ar i ament e pr o-
duj er on al go nue vo par a ambos . En est e i nt er cambi o desi gual ent r e
vencedor es, venci dos y br bar os de l a nue va cul t ur a, se conf i gur an
l ugares de l a enunci aci n, que cr i st al i zan a cada par t e en su r espec-
tiva posi ci n de pri vi l egi o, mar gi naci n o medi aci n.
La def i ni ci n de l o a yma r a ent onces d e p e n d e del l ugar en el que
.< ubi ca el aut or. En lo que me conci er ne, yo el abor est e t r abaj o
des de mi posi ci n de bol i vi ana en Franci a. La ens eanza de Ar j un
Appadur ai , soci l ogo hi nd que ha e ns e a do en var i as uni ver s i da-
des de Es t ados Uni dos, me a y u d a c ompr e nde r l a especi f i ci dad de
esta posi ci n de i nt el ect ual " pos t naci onal " que por su condi ci n
de emi gr ant e p u e d e di st anci ar se de s us pr opi os s ent i mi ent os de
per t enenci a naci onal
13
. Por ot r o l ado, creo que hi ce una i nvest i ga^'
cin sobr e mi pr opi o pa s, par a i nt ent ar gua r da r a Bolivia c omo una
1
,
br j ul a que me pr ot ej a del des ar r ai go y me per mi t a, a l a vez, pode r /
vivir l i bre de una vi si n i deal i zada de l a pat r i a.
La exper i enci a de l a emi gr aci n me ha e ns e a do a t oma r con
. n i t e l a los di s cur s os de l a i dent i dad y l a di f er enci a. No p u e d o
acept ar pa s i va me nt e ci ert as def i ni ci ones t ot al i t ar i as de l a i dent i dad
como "hbi t at hi st r i co" o " des cendenci a c omn" , que se ut i l i zan
p.ira di f er enci ar en un s ent i do ont ol gi co a l as pobl aci ones origina-
i /iis, de l os reci n l l egados; a los sedent ar i os, de los ext r anj er os. Hoy,
l odo l o que se sabe sobr e l a cul t ur a, gr aci as a los ar quel ogos, l os
hi st or i ador es y m s r eci ent ement e, los ant r opl ogos , nos pr ohi be
1 2 G R U ZI N S K I , La colonisation de l'imaginaire. Socits indignes et occidentalisation dans le
Mexique espagnol, XVIe-XVHIe sicle, G a l l i m a r d , P a r s , 1 9 8 8 .
1 3 A P P A D U R A I , A r j u n , Aprs le colonlalisme. Les consquences culturelles de la globallsation,
P a y o t , P a r s , 2 0 0 6 .
27
Vt'nvs kn Alvizuri
creer que exi st an conj unt os cul t ur al es - o i ndi vi duos - que vi vi endo
l ado a l ado, hubi er an per maneci do i dnt i cos a s mi s mos . Tampoco
se p u e d e segui r cr eyendo, como ocur r a hace un siglo, que exi st a
una di f er enci a f unda me nt a l ent r e t i pos de huma ni da d. Sin embar -
go, muc hos el ement os del di scur so sobre l a di ferenci a t ni ca est n
i ns pi r ados en esos sent i mi ent os y creenci as, d a n d o l ugar a unas
oposi ci ones bi pol ar es i rreconci l i abl es que l a f i gur a de l as " dos Boli-
vi as" i l ust ra bi en. Esta l ect ura que se hace de l a r eal i dad bol i vi ana,
como un pa s dual , es una l ect ura poltica, til par a conf r ont ar , per o
no par a compr ender . Mi ambi ci n f ue compr ender .
La fbrica de la aymari dad: ejes de i nvesti gaci n.
La a yma r i da d es una const r ucci n social e i nt el ect ual compl ej a.
Se ubi ca en l a encr uci j ada de var i os campos de i nvest i gaci n en los
cual es se i nscri be est e t rabaj o: l a conf i gur aci n de las et ni ci dades, l a
r epr esent aci n de los movi mi ent os i nd genas y el i mpact o de est os
pr ocesos en l a r ef or mul aci n de las ret ri cas naci onal es. Es a t r avs
de est a navegaci n pl ur i di sci pl i nar i a que se pue de aspi r ar a t ener
una per cepci n del f e nme no en su conj unt o. Que el l ect or est pr e-
veni do, pues en l a per secuci n de est e i magi nar i o camal eni co, ser
necesar i o recorrer un t er r eno mul t i f or me.
De la indianidad a la etnicidad.
La i ndi ani dad suel e r emi t i r a una r epr esent aci n geneal gi ca de
l a condi ci n de i nd gena que hal l a sus ra ces en l a Col oni zaci n. A
pesar de los siglos de cont i nui dad de esta noci n, l a r eal i dad que
r ecubr e el t r mi no de indio di fi ere s egn l as pocas. Bsi cament e
se pasa de una cat egor a fiscal, a una cat egor a racial y l uego a una
cat egor a t ni ca. En est e pasaj e de u n a r epr esent aci n a ot ra, los ac-
t ores que son cl asi fi cados baj o est a et i quet as t ambi n cambi an. Ha y
i ndi vi duos que se i ndi ani zan y ot r os que se des i ndi ani zan. La hi st o-
ria de l a i ndi ani dad est hecha de r upt ur as .
No r et r oceder cinco siglos par a compr ender l a geneal og a con-
t empor nea de l a i ndi ani dad. Come nz a r en 1940, c ua ndo se crea
el Inst i t ut o I ndi geni st a I nt er amer i cano en Mxi co y con l, una
28
LA CONSTRUCCI N! DE LA AYMARI DAD
i nnst rucci n i nt el ect ual i ndi cando que el i ndi o es un i ndi vi duo eco-
nmi ca y soci al ment e dbil al cual es necesar i o prot eger
14
. En 1957
(' inicia ot r a et apa, que podr a l l amar se de gest i n pl anet ar i a de
l.i i ndi ani dad. Ese ao, la Or gani zaci n I nt er naci onal del Trabaj o
l ormul a ot ra defi ni ci n. Esta no habl a de i ndi os, si no de puebl os
i nd genas y tribales, def i ni dos como des cendi ent es de las pobl aci o-
nes que habi t ar on el l ugar ant es de l a Col oni zaci n y que vi ven de
acuer do a las cost umbr es de esa poca, s i endo " menos avanzados "
que los ot ros sect ores de la soci edad naci onal . En 1989 se adopt a el
( onveni o 169 sobre pobl aci ones i nd genas y t ri bal es. Este conveni o
defi ne a los i nd genas como aqul l os que han t eni do una cont i nui -
dad hi st ri ca con las soci edades ant er i or es a la i nvasi n. Tambi n
establece var i as pr uebas de aut oct on a: el us o de t i erras ancest ral es
r omo habi t at histrico, la ascendenci a comn, la cul t ur a c omn y el
i di oma comn.
Las i deas cent ral es del Conveni o 169 se di f undi er on ampl i ament e
dur ant e l a dcada de 1990. La Or gani zaci n de las Naci ones Uni das
decl ar que 1992 sera el ao de los puebl os i nd genas y la dcada de
1994-2004, el deceni o de los puebl os' ' i nd genas. Esta pr omoci n del
mul t i cul t ural i smo t uvo un i mpact o pol t i co consi derabl e. Ant es de
1990 se pod an di st i ngui r dos t i pos retrica naci onal : los pa ses "sin
i ndi os" (Col ombi a, Chile, Ar gent i na, etc.) y los "pa ses con mayor as
i nd genas" (Bolivia, Per, Guat emal a, etc.). Des pus de 1990, di ez y
seis pa ses de Amr i ca Lat i na modi f i car on su Const i t uci n par a re-
conocer que no son naci ones uni t ari as, si no naci ones mul t i cul t ur al es
<|iie abr i gan a di ver sas l enguas y cul t uras. Los "pa ses sin i nd genas"
rectificaron sus ret ri cas de l a i dent i dad. En Col ombi a, hoy se regis-
tran ochent a y ocho gr upos i nd genas
15
, en Chile, nueve y en Ar gen-
tina veintids
16
. En los "pa ses con i nd genas" esta legislacin t uvo
un efecto mul t i pl i cador de et ni ci dades. El caso bol i vi ano es i l ust ra-
dor. Hacia 1940 se conoc an tres " gr upos i nd genas" (aymaras, que-
chuas, guaran s), hacia 1970, cada uno de los nueve depar t ament os
del pa s est aba asoci ado a una figura folklrica del i nd gena (chapa-
1 4 I N S T I T U T O I N D I GE N I S T A I N T E R A M E R I C A N O , Primer Congreso Indigenista, M x i c o - P t z c u a r o , 1 9 4 0 .
15 Ibid
16 G R O S , C h r i s t i a n , I d e n t i t s i n d i e n n e s , i d e n t i t s n o u v e l l e s , Caravelle, N o 6 3 , 1 9 9 3 , p 1 2 9 - 1 6 0 .
29
\ 'cni- 'kn Alvizuri
eos, cochalas, collas, cambas. . . ) y des de 1990 se comenz a habl ar de
t rei nt a y cinco gr upos t ni cos (ayoreos, yuqui s, afrobol i vi anos. . . )
17
.
Al go si mi l ar ocur r i a nivel cont i nent al . Como r esul t ado de esta neo
etnicizacin, t ambi n se ha modi f i cado l a represent aci n demogr f i -
ca. Las ci fras i ndi can que act ual ment e (me refiero al ao 2006 cuando
escrib el t rabaj o) hab a cerca de 30 mi l l ones de i nd genas agr upados
al r ededor de 671 puebl os i nd genas debi dament e reconoci dos por
los Est ados naci onal es en Amr i ca Latina
18
.
Las et ni ci dades l at i noamer i canas no son una r eal i dad i dnt i ca
en t odos los pa ses. Por un l ado, est n las "et ni ci dades hi st ri cas"
i ns t r ument al i zadas por los movi mi ent os de af i r maci n i dent i t ar i a
en los aos 60-70. Por ot ro l ado, est n las neo et ni ci dades de los aos
80-90, que se cri st al i zan pr i nci pal ment e par a obt ener t i erras.
El caso aymar a ent r a en l a pr i mer a cat egor a, se t rat a de una "et-
ni ci dad hi st ri ca". La lgica de est os " gr upos t ni cos hi st ri cos"
consi st e en apoder ar s e de las f i gur as prest i gi osas de l a i ndi ani dad
que ci rcul an en los rel at os del or i gen i mper i al de las naci ones. As
por ej empl o, en Per se habl a de un i mper i o i nca y l a ret ri ca na-
cional bol i vi ana si gue un poco est mi s ma lgica. Pero, no se pue de
rei vi ndi car un "i mper i al i smo que c hua " que es pr ct i cament e pa-
t r i moni o pe r ua no y se busca al i ndi o i mper i al bol i vi ano s i gui endo
las pi st as dej adas por los vest i gi os ar queol gi cos di sponi bl es en el
t erri t ori o naci onal . Las r ui nas de Ti wanaku, si t uadas en una regi n
donde se habl a l a l engua aymar a, se convi er t en en el "i mper i o de
Ti wanaku" y los aymar as pa s a n a convert i rse en la prest i gi osa "fi-
gur a naci onal del indio"
19
. Ent onces, los aymar as no son una et ni -
ci dad nueva, como los t acanas; ni son "venci dos de los venci dos"
2 0
como se suel e decir de los ur us. Es sobre l a base del prest i gi o ayma-
r a que se const r uye un di scur so de pr eemi nenci a tnica que no t i ene
equi val ent e a nivel naci onal , ni ent r e los quechua habl ant es, que
demogr f i cament e ser an m s i mpor t ant es, ni ent r e los que habl an
1 7 V e r e l M a p a 2 : C a r t o g r a f a d e l a s e t n i c i d a d e s .
18 C E P A L , Panorama social de Amrica Latina, C h i l e , 2 0 0 6 .
1 9 G A U N I E R , J a c q u e s , M O L I N I A n t o i n e t t e , " L a s f i g u r a s n a c i o n a l e s d e l i n d i o " , Ateliers de C a r a -
velle, 1 9 8 8 , n 1 1 , T o u l o u s e , p . 1 2 - 1 3 .
2 0 WA T C H E L , N a t h a n , La visin des vaincus, G a l l i m a r d , P a r i s , 1 9 7 1 .
30
i;u,iran, que es t n en t ercer l ugar y me n o s a un ent r e l as t r ei nt a y
ln". nuevas et ni ci dades apar eci das en l os l t i mos vei nt e aos.
kularismo e indianismo.
I , a r ei vi ndi caci n de l a i de nt i da d a y ma r a es al go r eci ent e. Uno de
lu\ lextos pi oner os en l a mat er i a es l a i nt er venci n de Paz Ji mnez,
Nuciros los aymaras en la sociedad boliviana (1975), que t uvo l ugar en
rl mar co del ciclo de conf er enci as Los aymaras dentro de la sociedad
boliviana
21
. El abr i r un espaci o de expr es i n en est os t r mi nos abr i
per spect i vas i ns os pechadas ent onces. Lue go apar eci ot r o t ext o que
Iiive ma yor vi si bi l i dad medi t i ca, el t es t i moni o de Juan Condor i
l Iruchi, publ i cado en el per i di co Ultima Hora en 1976, "Respuesta de
un ioven aymara..."
22
. Est as f or ma s de af i r maci n i nt el ect ual e i den-
lil.iria er an u n a ve r da de r a r ar eza en Bol i vi a. Uno de l os pr i me r os
l i abaj os que se i nt er esa por el uci dar l as f acet as de l a i de nt i da d ay-
mara apar ece en 1977 y l e per t enece a Xavi er Al b qui en se pr e gunt a
khilipxtansa Quines somos?
23
, nt es e la f or mul a c i n bi l i nge del
Ululo que t ambi n era u n a n o v e d a d ent r e los t r abaj os acadmi cos .
Estas expr esi ones f uer on a c ompa a da s de un ciclo de ef er vescen-
cia tnica. Se crearon asoci aci ones que us aban decl i naci ones del tr-
mi no indio, Par t i do I ndi o de Bolivia (1962), J uvent ud I ndi ani st a del
kol l asuyo (1979). Ot r as t en an nombr e s aymar as como Mink'a (1969).
() bien ut i l i zan el nombr e de Jul i n Apa z a "Tupak Kat ari ": Movi -
mi ent o Uni ver si t ar i o Jul i n Apa z a (1968), Movi mi ent o Naci onal
Tupak Kat ari (1968), Cent r o Tupak Kat ari (1971), Movi mi ent o I ndi o
Tupak Kat ari (1978), etc. En j ul i o de 1979 naci una f or ma nue va de
si ndi cal i smo campesi no, i ndependi ent e del Est ado, l a Conf eder aci n
Sindical ni ca de Tr abaj ador es Campes i nos de Bolivia y en di ci em-
bre de 1979 t uvo l ugar un i mpor t ant e bl oqueo de cami nos que per -
miti dot ar de vi si bi l i dad al di r i gent e si ndi cal que encabezaba est e
2 1 B A R N A D A S , J o s e p , e t . a l . , Los aymaras dentro de la sociedad boliviana, C u a d e r n o s d e I n v e s -
t i g a c i n n 1 2 , C e n t r o d e I n v e s t i g a c i n y P r o m o c i n d e l C a m p e s i n a d o , L a P a z , 1 9 7 5 .
2 2 C O N D O R I J u a n , " R e s p u e s t a d e u n j o v e n a y m a r a a F e r n a n d o V a c a T o l e d o " , Suplemento Se-
mana, U l t i m a H o r a , 4 d e j u n i o 1 9 7 6 , p u b l i c a d o n u e v a m e n t e p o r Chitakolla, 1 9 a b r i l , 1 9 8 5 .
2 3 A L B O , X a v i e r , " K h i t i p x t a n s a = Q u i n e s s o m o s ? " , Cuadernos de Investigacin, N o 1 3 , C I P -
C A , L a P a z , 1 9 7 7 , 1 9 7 9 .
31
Vt'nvs kn Alvizuri
movi mi ent o, Jenar o Flores. No es un det al l e menor saber que se hac a
eco de una l ect ura r edent or i st a sugi r i endo que Flores era una espe-
cie de "r eencar naci n" de Tupak Katari ambos naci dos en l a mi s ma
regin!
2,<
Por ot ro l ado, el Movi mi ent o I ndi o Tupak Katari se pr esent
a las el ecci ones pr esi denci al es de 1979. Puest o que se nos di ce que
hubo f r aude electoral es difcil preci sar l a capaci dad de convocat or i a
del i ndi ani smo, per o se calcula que obt uvo cerca de 15 mil vot os en el
Al t i pl ano (1,6%)
25
. Varios doc ume nt os polticos, ar t i cul ando un di s-
cur so de rei vi ndi caci n tnica y de clase apar eci er on en esa dcada,
si endo el Manifiesto de Tiwanaku (1973), un t ext o f undador .
Esta ef er vescenci a t ni ca i nt er es a i nt el ect ual es c ompr ome t i dos
y di st anci ados. Par a des i gnar est e obj et o de est udi o, se us aba l a ex-
pr esi n de " kat ar i s mo" . Este nombr e se convi r t i en una suer t e de
i magen de mar ca par a des i gnar al f e nme no de af i r maci n de l a et-
ni ci dad a yma r a en Bolivia. La mayor a de l os t r abaj os sobr e el t ema
se publ i can en l a dcada de 1980.
Es pi oner o un t ext o de Jean Pi erre Lavaud, publ i cado en f r ancs,
ldentit et politique: le courant Tupak Katari en Bolivie (1982)
2b
. A par t i r
del r et r at o de Jenar o Flores, que si t a hi s t r i cament e al nue vo si ndi -
cal i smo campes i no, el t ext o se i nt er esa por l as f or mas de educaci n
pol t i ca que han cont r i bui do a f abr i car est e f e nme no i dent i t ar i o.
Este i nt er s per mi t e al aut or ubi car se en l as ri el es de una pr obl e-
mt i ca ar r i esgada, l a soci ol og a de s us col egas. Lavaud se i nt er r oga
sobre el rol del i nt el ect ual en l a fbri ca de l a i ndi ani dad, un t r abaj o
que des bor da el espaci o local y encuent r a su l egi t i mi dad en Est ados
Uni dos y Eur opa. El t ext o concl uye r emi t i endo a una soci ol og a de
los ci ent fi cos soci al es en Amr i ca Lat i na. Esta f ue una de l as pi st as
que segu en est e t r abaj o.
Este t ext o, conoci do sol o por al gunos i ni ci ados f ue cr i t i cado por
l a soci l oga Silvia Ri vera, qui en se si t a al ext r emo opues t o, en l a
posi ci n de la i nt el ect ual c ompr ome t i da . En Oprimidos pero no venci-
2 4 A L B O , X a v i e r , " D e M N R i s t a s a k a t a r i s t a s : c a m p e s i n a d o , E s t a d o y p a r t i d o s 1 9 5 3 - 1 9 8 3 " , His-
toria Boliviana, V 1 - 2 , 1 9 8 5 , p p 8 7 - 1 2 7 .
2 5 R O M E R O B A L U V I A N , S a l v a d o r , Geografa electoral de Bolivia: asi votan los bolivianos, C e b e m ,
L a P a z , 1 9 9 3 .
2 6 L A V A U D J e a n P i e r r e , ldentit et politique: le courant Tupak Katari en Bolivie. D o c u m e n t d e
t r a v a i l N o 2 4 , E r i s p a l , P a r i s , 1 9 8 2 .
32
los. Luchas del campesinado aymara y qhechwa 1900-1980 (1986) Ri vera
pl ant ea que est e movi mi e nt o no es una i nvenci n de los i nt el ect ua-
les, si no que vi ene nut r i do de dos memor i as . Una l arga, que r emi t e
.il t r auma colonial y ot ra cort a, que r emi t e a la expol i aci n de las co-
muni da de s i ndi as i ni ci ada a f i nes del si gl o XIX. Esta i nt er pr et aci n
per mi t e c ompr e nde r que l a me mor i a l as t i mada es u n o de r esor t es
de l a movi l i zaci n i dent i t ar i a.
La t ercera cont r i buci n not abl e El Katarismo (1986) es pr oduc t o
le una t esi s doct or al en soci ol og a r eal i zada por Javi er Hu r t a d o en
l a Uni ver si dad Lovai na
27
. Est e t r abaj o t ambi n r ei vi ndi ca el com-
pr omi so i nt el ect ual y l a cercan a con los act ores que son pr ot agoni s -
tas de su est udi o. Gr aci as a l a per s pect i va a dopt a da Hu r t a d o l ogr a
rest i t ui r muc ha s r edes soci al es y f or ma s de soci al i zaci n pol t i ca.
Cu a n d o se vi si bi l i za el " movi mi e nt o i nd gena" en Bolivia, las i n-
vest i gaci ones se concent r an en el kat ar i s mo. El i ndi a ni s mo l i gado a
l a escri t ura de Faust o Rei naga pas a a un s e gundo pl ano. La ma yor
part e de los i nves t i gador es que han t r abaj ado est os t emas en los
anos 70 y 80 se han i nt er es ado en el kat ar i s mo, s e a l a ndo que el
i ndi ani s mo es una cor r i ent e mi nor i f ar i a, mar gi nal y poco r epr esen-
tativa
28
. Est as hi pt esi s de t r abaj o los l l evar on a pr i vi l egi ar el kat a-
ri smo y a des cui dar el es t udi o del i ndi ani s mo.
Qui zs el i ndi a ni s mo hubi er a si do ol vi dado, y de hecho l o f ue,
hast a que Fel i pe Qui s pe apar eci en los me di os en 1992, fi guran-
do como el i ndi ani st a radi cal que quer a i ni ci ar l a "guer r i l l a a yma -
ra en Bolivia"
2l )
. Qui s pe rescat a y popul ar i za los dos l i bros f ar o de
Keinaga, Revolucin India (1969) y Tesis India (1970). El mi s mo ao,
I )iego Pacheco, ant r opl ogo f o r ma d o en l a Uni ver s i dad Mayor de
San Andr s, publ i ca su t esi s de l i cenci at ur a t i t ul ada El indianismo
i/ los indios contemporneos de Bolivia. El t r abaj o es una r ecopi l aci n
monument al de nombr e s y di s cur s os que r emi t en a una act i vi dad
poltica des ar r ol l ada con pocos r ecur sos y muc ha convi cci n. Pa-
i heco seal a a Faust o Rei naga c omo el i ni ci ador del movi mi e nt o i n-
di ani st a que def i ne de l a si gui ent e maner a: " Qu es el i ndi ani s mo?
FL H U R T A D O , J a v i e r , El katarismo, H i s b o l , L a P a z , 1 9 8 6 .
LE BOT, Y v o n , Violence de la modernit enAmrique latine, K a r t h a l a / C N R S , P a r i s , 1 9 9 4 .
. " . ) ITURRI, J a i m e , EGTK: la guerrilla aymara en Bolivia, V a c a s a g r a d a , L a P a z , 1 9 9 2 .
33
Vt'nvs kn Alvizuri
Ni der echa, ni i zqui er da. Naci onal i s mo i ndi geni st a. Raci smo ant i
bl anco"
30
. A pes ar de carecer de mat i ces, est a def i ni ci n bas ada en
un anl i si s del di scur so i ndi ani st a t i ene el mr i t o de mos t r ar l a di f e-
renci a cent ral ent r e i ndi ani s mo y kat ar i s mo. El kat ar i s mo se i nscr i be
dent r o de una cul t ur a pol t i ca de l a "l ucha de cl ases" y de l a l ucha
por l os der echos civiles y cul t ur al es, per o condena el l l a ma do a l a
" guer r a de r azas ", mi ent r as q u e el i ndi ani s mo de Rei naga pl ant ea el
pr obl ema de l a segr egaci n social en t r mi nos raci al es.
Exi st en el ement os de di f er enci aci n ent r e kat ar i s mo e i ndi ani s-
mo, t a mbi n exi st en punt os en c o m n ent r e i ndi ani st as y kat ar i st as.
Per o se i nt ent a mi ni mi zar est a cercan a par a de mos t r a r que l a in-
f l uenci a de Rei naga f ue m ni ma, por que ello equi val e a deci r que el
" movi mi e nt o a yma r a " est en l a bs que da del r econoci mi ent o de l a
di ver s i dad y no en l a pr omoc i n de una i deol og a t ot al i t ari a de l a
i dent i dad.
Configuracin de una retrica nacional sobre la repblica boliviana
En los estudios bolivianos o l i t er at ur a especi al i zada sobre Bolivia,
es s or pr e nde nt e hal l ar una cant i dad de est er eot i pos sobr e el pa s,
los habi t ant es y su cul t ur a. Uno de est os di s cur s os es t er eot i pados
consi st e en r epet i r que Bolivia es un pa s f u n d a me n t a l me n t e i nd -
gena, ent i ndas e pobr e, r ur al y arcai co. Se suel e deci r que l os boli-
vi anos son r es pons abl es de ma nt e ne r y enr i quecer di chos est er eo-
t i pos, per o a u n fal t a c ompr e nde r l as condi ci ones de pr oducci n de
los mi s mos .
En un ar t cul o t i t ul ado Historiografa sobre la repblica boliviana,
Mar t ha I r ur ozqui y V ct or Per al t a const at an que los hi s t or i ador es se
ha n i nt er es ado mu c h o por l os i nd genas como act or es pol t i cos ol-
v i d a n d o a los chol os que f ue r on mu c h o m s act i vos en l os pr ocesos
de const r ucci n naci onal
31
.
Se podr a aadi r que est a hi st or i ogr af a pr opone u n a mi r a da
i deal i zada de los i nd genas, pr opor ci onal a l a condena de l as l i t es
3 0 P A C H E C O , D i e g o , El indianismo y los indios contemporneos, H i s b o l / M u s e f , L a P a z , 1 9 9 2 , p 1 7 .
3 1 I R U R O ZQ U I , M a r t h a ; P e r a l t a , V i c t o r , " H i s t o r i o g r a f a s o b r e l a r e p b l i c a b o l i v i a n a " , Revista de
Indias, N o 1 9 4 , 1 9 9 2 , p p . 1 1 - 3 4 .
34
que const r uyer on l a naci n, ot ro t ema que f or ma par t e de los t pi -
i ns pr ef er i dos por la hi st or i ogr af a sobre la r epbl i ca bol i vi ana.
Las condi ci ones bol i vi anas de pr oducci n i nt el ect ual son i mpor -
t a n t e s par a compr ender est as opci ones t oma da s por los i nvest i ga-
dores. La hi st ori a no es una t r adi ci n i nt el ect ual en Bolivia. Ant es
ile 1969, ni si qui era exista una f or maci n uni ver si t ar i a par a hi st o-
i l adores y la di sci pl i na est aba ej erci da por per i odi st as, abogados y
diplomticos
32
. En cambi o, l o que s exi st e es una l i t erat ura poltica
puest a al servi ci o de l a demost r aci n de pr ogr amas polticos. Esta s
es una ver dader a t r adi ci n i nt el ect ual bol i vi ana y se pue de n di st i n-
guir al menos tres et apas en la pr oducci n de la mi s ma.
La pr i mer a ocur r e des pus de la Revol uci n de 1952
33
. Graci as a
los manual es escol ares edi t ados de s pu s de l a Ref or ma Educat i va
de 1955, la memor i a del puebl o venci do por el conqui s t ador y por
su descendi ent e, el t errat eni ent e, f ue el a r gume nt o de base sobre el
cual se const r uy el di scur so de l i beraci n del i ndi o. No hay que
ol vi dar que el obj et i vo de est os ma nua l e s escol ares es pr esent ar l a
devol uci n de 1952 como una r edenci n de los despose dos, encar-
nados por la figura del indio
3,1
.
La s egunda sucede a par t i r de los aos 1960 cuando l a i deol og a
marxi st a se apoder a de l a uni ver s i dad bol i vi ana. Esto se t r aduce en
l.i adopci n de pl anes de est udi o, especi al ment e en Huma ni da de s
V Ci enci as Sociales, donde se pri vi l egi a el apr endi zaj e del "mat er i a-
lismo cientfico" que ori ent a l a const r ucci n de un "mar co t eri co"
que debe servi r de fi l t ro en l a i nt er pr et aci n de l a r eal i dad est u-
diada
35
. En el mbi t o concret o de l a hi st ori a est o se t r aduce por un
inters hacia dos t i pos de actores, los obr er os y los campesi nos
36
.
32 A B E C I A , V a l e n t n , Historiografa boliviana, J u v e n t u d , L a P a z , 1 9 6 5 .
33 B A R N A D A S , J o s e p , Manual de Bibliografa. Introduccin a los estudios bolivianos contempo-
rneos 1960-1984. A r c h i v o s d e H i s t o r i a A n d i n a N o . 6 , C e n t r o d e E s t u d i o s R u r a l e s A n d i n o s
B a r t o l o m d e l a s C a s a s , C u z c o , 1 9 8 7 .
3 4 M I N I S T E R I O DE EDUCACI N, Programa de Educacin Secundaria, L a P a z , 1 9 5 6 .
35 C A R R E R A DE H I S T O R I A , Planes de Estudio, h t t p : / / w w w . h i s t o r i a . u m s a . b o c o n s u l t a d o e l 2 9 - 0 8 -
2 0 0 7 I I C A R R E R A DE A N T R O P O L O G A / A R Q U E O L O G A , Perfil Institucional, h t t p : / / w w w . a n t a r q . u m s a . b o
c o n s u l t a d o e l 2 9 - 0 8 - 2 0 0 7 .
3 6 B A R R A G N R o s s a n a , 'Tesis bolivianas en Bolivia", Revista Tinkazos Virtual, h t t p : / / w w w . p i e b .
o r g c o n s u l t a d o e l 1 0 - 1 0 - 2 0 0 7 .
35
Ir rus kn Alvizuri
A par t i r de l a dcada de 1980 hay una r enovaci n de los par a-
di gma s con l a l l egada de los e nf oque s cul t ur al i st as. Ti ene mu c h o
xi t o l a cor r i ent e i ndi a de los es t udi os s ubal t er nos , i ni ci ada por
Ranahi t Guha
3 7
. De est a escuel a s ur ge l a t esi s de un naci onal i s mo
a yma r a s ubal t er no, q u e vi vi pr ot e gi do en su pr opi a cul t ur a, sin
adher i r j ams a l as f or ma s de he ge mon a cul t ur al del Es t ado- na-
ci n bol i vi ano
38
.
A pes ar de l a r enovaci n de l os obj et os i nt el ect ual es que si r ven
de filtro par a el anl i si s, los obj et os concr et os que mot i va n los est u-
di os no var an f u n d a me n t a l me n t e . Lo que m s s or pr e nde de t odos
est os t r abaj os y di s cur s os es q u e ni nguno se cuest i ona en r eal i dad
sobr e el us o de l as cat egor as de indio o de aymara, que en mu c h o s
casos f unc i ona n c omo s i nni mos . Pareci era que di chas cat egor as
t i enden a ser e mp l e a d a s c omo noci ones soci al es y pol t i cas esenci a-
les. Par a e nt e nde r l a r azn, expl or los t r abaj os sobr e los a yma r a s
y c ompr e nd q u e se est l ej os de una conf r ont aci n de punt os de
vi st a. En el f o n d o poco i mpor t a si est a f avor o en cont r a del kat a-
r i smo, del i ndi ani s mo, de l a af i r maci n de l a i de nt i da d a yma r a , o
de s u negaci n. Todo ocur r e de nt r o de los m r ge ne s de un mi s mo
l enguaj e concept ual . A pes ar de q u e exi st an def i ni ci ones pl anet a-
ri as de l a i ndi a ni da d y def i ni ci ones acadmi cas de l a et ni ci dad ay-
mar a, noci ones como indgena o aymara t i enen un ci ert o ni vel de
gener al i dad concr et a. Se cree c ompr e nde r l o q u e si gni fi can, per o a
deci r ve r da d se les da n mu c h o s sent i dos. Por esta r azn, es t udi l a
ma ne r a en que est as noci ones son e mpl e a da s por los i nt el ect ual es
39
.
Est e t r abaj o es l a hi st ori a de ese l enguaj e de l a i dent i dad y de su
reificacin
40
.
3 7 B A R R A G N , R o s s a n a , R I V E R A , S i l v i a ( c o m p ), Debates postcoloniales: Una introduccin a los
estudios de l a Subalternidad. S e p h i s - A r u w i r i , La P a z 1997.
38 ARI, Wa s k a r , Race and subaltern nationalism: Alcaldes Mayores Apoderados activist-
intellectuals i n Bolivia, 1921-1964, P h d D i s s e r t a t i o n , H s t o r y , G e o r g e t o w n U n i v e r s i t y , 2 0 0 5 .
3 9 K O S E L L E C K , R e i n h a r t , Le futur pass. Contribution la smantique des temps historiques,
E H E S S , P a r i s , 1990.
4 0 H O N N E T H A x e l , La rifcation. Petit trait de thorie critique, G a l l i m a r d , P a r i s , 2 0 0 7 .
36
Tipologa de l os medi os ut i l i zados
I ) ur ant e la pr epar aci n de este t r abaj o hi ce dos vi aj es a La Paz
41
.
Mi pr i mer a est ad a de t r abaj o se or gani za a fi nes de oct ubr e de 2003,
p o c o des pus de la "guer r a del gas"
42
. Esta movi l i zaci n, c omo las
anteriores, "f ebr er o negro"
43
, "la guer r a del agua"
44
, " s ept i embr e
n e g r o "
4 5
, f ue un r eguer o de sangr e. Aun es difcil pr eci sar el cost o
huma no de l a vi ol enci a. En aqul l os d as se dec a que el s al do de l a
"guerra del gas" f uer on unos ochent a muer t os , unos cuat r oci ent os
heridos, una ci udad l l ena de es combr os y un nue vo pr esi dent e. El
s egundo vi aj e que hice f ue a me di a dos de ma r z o 2005. En l os me-
ses que si gui er on, la gober nabi l i dad se hi zo i mpos i bl e y el ent onces
presi dent e Car l os Mesa r enunci , d ndol e pas o a Edua r do Rodr -
guez, qui en gober n hast a ener o del 2006 c ua ndo ga n las eleccio-
nes Evo Moral es.
Qui zs por l o t ri st e de l a di mens i n t errenal , l a vi da bol i vi ana
liene muc ho mi st i ci smo. Dur ant e mi s est ad as t uve ocasi n de par -
ticipar con muc ha emoci n del cul t o de las Apachet as, en un ri t ual
de pet i ci n a la mont a a par a encont r ar el t er r i t or i o y la di recci n
de mi des pl azami ent o mi gr at or i o. Tambi n fui a que ma r of r endas
para l a Pa c ha ma ma y l e pe d que me a yude a encont r ar t rabaj o. Para
no dej ar na da al azar y as egur ar me el f ut ur o, me compr i l usi ones
en mi ni at ur a de la feri a de las Al asi t as, a las doce en punt o del me-
dio d a t en a las i l usi ones met i das en una mal et i t a de tres cent me-
tros, pocos mi nut os des pus mi compr a f ue bendeci da por un yatiri,
con a bunda nt e alcohol, mi xt ur a y ser pent i na.
4 1 M i t e r r e n o d e e s t u d i o e s e l r e a u r b a n a . V e r e l M a p a 4 , A g l o m e r a c i n u r b a n a L a P a z / E l A l t o
4 2 L a p r e n s a b a u t i z c o m o " l a g u e r r a d e l g a s " , a u n a i n s u r r e c c i n p o p u l a r q u e t u v o s u m o m e n -
t o c u l m i n a n t e l o s d a s 8 a l 1 7 d e o c t u b r e d e l 2 0 0 3 , y s u e p i c e n t r o p r e c i s a m e n t e e n l a c i u d a d
d e E l A l t o .
4 3 E l 1 2 y 1 3 d e f e b r e r o 2 0 0 3 . E n L a P a z e l e j r c i t o e n f r e n t a l o s p o l i c a s q u e p r o t e s t a r o n p o r
e l i m p u e s t o a l s a l a r i o .
4 4 E n A b r i l d e 2 0 0 0 , l o s c o c h a b a m b i n o s c o n t r a B e c h t e l p a r a e v i t a r l a p r i v a t i z a c i n d e l a g u a .
4 5 E n s e p t i e m b r e 2 0 0 3 . E n L a P a z e l c i c l o d e b l o q u e o s c o n e p i c e n t r o e n e l A l t i p l a n o s e c i e r r a
c o n u n e p i l o g o v i o l e n t o : c i n c o c i v i l e s m u e r e n y m s d e 2 0 s o n h e r i d o s , a t a c a d o s e n s u s
c a s a s p o r m i l i t a r e s y p o l i c a s .
37
Verushk Alvizuri
Est a vi da cot i di ana f ue l a pr i nci pal f uent e que nut r i mi t r abaj o
Deci d que ser a u n a par t e de mi const r ucci n i nt el ect ual y comenc
a e mp a p a r me de l a ef er vescenci a aymar a. Per o a me di da que avan-
z l a i nvest i gaci n comenc a t oma r di st anci a f r ent e al r epl i egue de
l a i dent i dad que me r odeaba, c ome nz a ndo por el filtro de mi pr opi a
mi r ada.
La observacin de mis semejantes.
Los vi aj es de r et or no a Bolivia podr a n ser t oma dos como et apas
de una "obser vaci n par t i ci pant e". Us o est a noci n, pue s me par ece
que en est e caso da cuent a de mi posi ci n de obs er vador a de l a so-
ci edad en l a que vi v a, t r abaj aba y me pr oyect aba.
Dur a nt e mi f or maci n c ompr e nd que es mu y senci l l o i ngr esar
al hogar de una f ami l i a mode s t a " par a es t udi ar l a". Per o me par eci
que hay ci ert o abus o en est e pr ocedi mi ent o. Ent onces, pens que el
ve r da de r o desaf o est aba en bus car a pol t i cos e i nt el ect ual es que
est n en una posi ci n si mi l ar o mu c h o mej or a l a m a.
I nt ent ar i nvest i gar en los c rcul os pol t i cos no es senci l l o por que
se accede all a t r a ve s a ndo umbr a l e s de conf i anza. Ent onces, con
que deont ol og a pod a di s f r a z a r me de " ami ga de l a caus a" par a sa-
car dat os, si l uego me i ba a encar gar de hacer u n a t axonom a de l a
i nf or maci n obt eni da?
I nvest i gar en l os c rcul os i nt el ect ual es t ambi n es mu y difcil. Al
quer er es t udi ar a los i nt el ect ual es pr est i gi osos, de al guna f or ma me
j ugaba mi s pr opi as pos i bi l i dades par a encont r ar un empl eo. Y por
s upue s t o t ambi n est aba mi posi ci n de apr endi z, en un pa nt e n
d o n d e habi t an "i nt el ect ual es conoci dos " que encar nan f or ma s de
el i t i smo i nt el ect ual o de c ompr omi s o social. Una i nves t i gador a con
qui en i nt ent conver s ar i ncl uso di j o - p o r escri t o- que no conf i aba
en los hi s t or i ador es bol i vi anos. Pobre del apr endi z que obser va al
maest r o! Es u n a si t uaci n del i cada. Al final, de qu l egi t i mi dad se
a mpa r a qui en i nt ent a anal i zar el i magi nar i o de ot ro? En cierta oca-
si n, un ant r opl ogo me di o a ent ender que mi pr e gunt a era mu y
i nt er esant e, per o que se encar gar a de r es ponder l a pe r s ona l me nt e
en un pr xi mo t r abaj o. Al fi nal , c omo act or e i nt el ect ual a l a vez,
t en a l a i nf or maci n y los i ns t r ument os , par a habl ar de s mi s mo, en
s us pr opi os t r mi nos.
38
Debi do a est as di f i cul t ades y pa r a acceder a l a i nf or maci n, d e d -
il i l i nal ment e vi vi r mi pr opi a exper i enci a de act or a y de i nt el ect ual .
Me i nscri b en u n a de l as mu c h a s cl ases noc t ur na s de a yma r a y me
l onver t en u n a as i dua del aj et r eo que a pur a al mu n d o l et r ado de
1 Paz
46
. Los i nt er eses gi r aban en t or no a t r es t emas: movi mi e nt o
aymar a, movi mi e nt o i nd gena y cul t ur a a ndi na en gener al . En el es-
pacio escogi do de l as conf er enci as, l as bi bl i ot ecas y los l i br os descu-
br una ve r da de r a "r epbl i ca de l a a y ma r i d a d " f u n d a d a sobr e u n a
i ivilizacin de l a escr i t ur a. A l a ma ne r a de l a " c omuni da d i magi na-
i l a " de Benedi ct Ander son
4 7
, en esos c rcul os t odos e s t ba mos her -
manados por un mi s mo i nt er s en los aymar as . Los es t udi os os de l a
aymar i dad - ma e s t r os y di sc pul os- r a mos mi e mbr os de u n a c omu-
ni dad de af i ni dades m s concr et a que i magi nar i a. Est a exper i enci a
Iiie a l a vez par t e de mi f or maci n y de mi obser vaci n par t i ci pant e.
LaS bibliotecas.
Es mu y senci l l o per der s e en l a l i t er at ur a sobr e los aymar as , sl o
en La Paz hay muc ha s bi bl i ot ecas pbl i cas que est n pr ct i cament e
or gani zadas al r ededor de los t e ma s i nd genas, campes i nos o t ni -
cos, s egn l a mo d a concept ual del mome nt o. Esta cl asi fi caci n de
la i nf or maci n bi bl i ogr f i ca se i ni ci con la creaci n del I nst i t ut o
Boliviano I ndi geni st a, cuyos f ondos "se han per di do" . Luego apa-
leci l a Biblioteca del Mi ni st er i o de As unt os Ca mpe s i nos y Agr ope-
cuari os cr eada como r es ul t ado de l a r evol uci n 1952. Est os f ondos
est n en l a Biblioteca Mar t n Cr denas , del Mi ni st er i o de Desar r ol l o
Kural Agr opecuar i o. La m s mo d e r n a de t odas es l a Bi bl i ot eca del
Museo Naci onal de Et nogr af a y Fol kl ore ( l ament abl ement e par a
mi, cer r ada de 2003-2006) que t i ene muc ha i nf or maci n sal i da de
' l i i L a m a y o r p a r t e d e l a s c o n f e r e n c i a s s o n p a g a d a s , c i t o a l g u n a s q u e s e d i c t a r o n d u r a n t e m i
e s t a d a e n B o l i v i a : F i l o s o f a a n d i n a y e s p i r i t u a l i d a d ( o r g a n i z a d a p o r e l M o v i m i e n t o O r i g i n a -
r i o P o p u l a r d e L i b e r a c i n 2 8 - 1 1 - 0 3 , d u r a c i n : t r e s h o r a s , c o s t o : u n b o l i v i a n o ) , C o s m o v i s i n
A n d i n a ( F e r n a n d o H u a n a c u n i d i c t a b a l a s c h a r l a s t o d o s l o s l u n e s ) , H i s t o r i a y c u l t u r a a n d i n a
( p r o g r a m a a n u a l d e l C A D A , d u r a c i n : 1 0 h o r a s , c o s t o : 5 0 b o l i v i a n o s p a r a e s t u d i a n t e s y 8 0
p a r a e l r e s t o d e l p b l i c o , ) V a l o r e s y u t o p i a s a n d i n a s , C o n c e p c i n e s p a c i o t i e m p o y S u m a
Q a m a a ( F a c u l t a d d e A g r o n o m a 0 1 - 0 4 - 0 4 , c o s t o : 3 5 b o l i v i a n o s ) , C l a s e s d e a y m a r a ( J u a n
d e D i o s Y a p i t a 0 5 a l 0 6 2 0 0 4 , d u r a c i n 4 0 h o r a s , c o s t o : 2 0 0 b o l i v i a n o s ) .
4 ! A N D E R S O N , B e n e d i c t , Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del
nacionalismo, F o n d o d e C u l t u r a E c o n m i c a , M x i c o , 1 9 9 3 .
39
Verus k Alvizuri
f uent es pr ovocadas: ent revi st as, vi deos. Est as bi bl i ot ecas f unci onan
a l a maner a de capas geol gi cas, pue s son "l ugar es de memor i a"
y habl an sobre l as pol t i cas est at al es de gest i n i dent i t ari a. Vale la
pena deci r que a nivel naci onal , es t an a bunda nt e l a i nf or maci n
sobre "t emas i nd genas" que i ncl uso se t en a pr evi st o or gani zar una
Red Et nol gi ca Boliviana.
Al mar gen de est as bi bl i ot ecas especi al i zadas, est l a Biblioteca
Naci onal del Congr eso que cont i ene l a ni ca hemer ot eca di gna de
ese nombr e en La Paz. Tambi n gua r da los Redact or es del Congr eso
con los di scur sos par l ament ar i os que p u d e consul t ar. Por ot ro l ado,
l a bi bl i ot eca del Mi ni st eri o de Educaci n que conserva los manual es
escol ares des de l a Revol uci n de 1952. Asi mi smo, t uve que t ocar las
puer t as de ofi ci nas guber nament al es , especi al ment e del Vi cemi ni s-
terio de Fi nanci ami ent o Ext erno, par a t ener dat os sobre las organi -
zaci ones no guber nament al es que oper an en Bolivia.
En cuant o a las bi bl i ot ecas de carct er pr i vado hay dos que me-
recen la at enci n. Pri mero, la Biblioteca del Cent r o de Invest i gaci n
y Pr omoci n del Campes i nado const i t ui da pr i nci pal ment e por l a
coleccin per sonal de Xavier Al b, consi der ada como l a mej or bi-
blioteca de Ci enci as Sociales del pa s y act ual ment e conver t i da en
l a Fundaci n Xavier Al b. Dur ant e los aos en los que i nvest i gu,
f unci onaba en ambi ent es de t r abaj o modest os, que no apar ent an
la cal i dad de los servicios que pr est a este lugar. El cat l ogo est aba
muy bi en or gani zado. Tena tres secciones: Bolivia, Amr i ca Lat i na
y Gener al i dades. Lo excepci onal de est e l ugar es que det r s del re-
per t or i o hab a un ver dader o t r abaj o de l ect ura. Las revi st as f uer on
cat al ogadas por aut or es y artculos, l o mi s mo que l as publ i caci ones
colectivas. Se t rat a de una prct i ca poco corri ent e, i ncl uso en los me-
jores cent ros de "i nf or maci n l at i noamer i cani st a" en Eur opa. Tam-
bi n guar daba muc ha l i t erat ura poltica; en especial document os
del si ndi cal i smo campesi no, que l ament abl ement e no est n abi ert os
a no ser que uno t enga aut or i zaci n expresa de los di ri gent es, par a
poder consul t arl os.
El Taller de Hi st ori a Oral Andi na, f u n d a d o en 1982, ent r e ot ros
por l a sociloga Silvia Rivera, ha const r ui do un archi vo de f uent es
orales-y vi deogrfi cas, donde se regi st ra l a hi st ori a reci ent e de las
comuni dades r ur al es del Al t i pl ano. Dado el compr omi s o que t i ene
40
i nst i t uci n con el pr oyect o de r econst r ucci n del ayl l u es i m-
I orlante t oma r en cuent a el car ct er pr ovoc a do de est os ar chi vos, e
incluso de l a hi st or i a r eci ent e que cont i enen. Tambi n es i nt er esant e
nolar que el THOA es u n a i nst i t uci n mu y f a mos a por el t r abaj o de
educaci n pol t i ca que ha l l evado adel ant e. Uno podr a es per ar s e
. 1 ver un l ugar m s i mponent e, pe r o al i gual que l a bi bl i ot eca del
( ll' CA, me nc i ona da arri ba, f unci ona en condi ci ones senci l l as. Est
ubi cada en u n a const r ucci n de l adr i l l o y en un l ugar modes t o, el
barri o de Al t o San Pedr o. No es t an senci l l o l l egar hast a all y encon-
trar el l ugar, per o los veci nos l a conocen, pr ue ba de u n a vi si bi l i dad
ocial en el bar r i o d o n d e f unci ona. Amb a s bi bl i ot ecas est n ubi ca-
das al nor est e de La Paz, s i endo r el at i vament e cercanas
48
Fnt re l as bi bl i ot ecas de l a Uni ver s i dad Ma yor de San An d r s he
consul t ado pr i nci pal ment e l a de Ci enci as Soci al es y l a de Hu ma n i -
dades, p u e s a mba s cons er van l as t esi s de l i cenci at ur a que const i t u-
yen un mat er i al ri co y r evel ador de l as t endenci as de l a pr oducci n
intelectual bol i vi ana. Tar d ament e me he i nt er es ado por est ad st i cas
est udi ant i l es y pr ogr a ma s de es t udi o en l as car r er as de Ant r opo-
loga Ar queol og a, Soci ol og a e Hi st or i a. De ah que sl o acced a
ml or maci n act ual , di s poni bl e en I nt er net .
Fi nal ment e est el Cent r o de Doc ume nt a c i n en Ar t es y Li t erat u-
i.is Lat i noamer i canas del Espaci o Si mn I. Pat i no, que a di f er enci a
de l as ant er i or es, cuent a con ambi ent es agr adabl es par a el t r abaj o.
Kn est e caso, nue va me nt e es a s ombr os o not ar que el " t ema i nd -
gena" goza de una gr an popul a r i da d en l a nar r at i va bol i vi ana y
l at i noamer i cana. Lo mi s mo que mu c h o s t r abaj os de arte, ms i ca y
l ot ograf a.
Libros, peridicos, programas de televisin y portales de Internet.
Da da l a ma gni t ud de l a bi bl i ogr af a di sponi bl e, ha si do mu y di -
lieil sel ecci onar l as obr as i mpor t a nt e s y al i nt er i or de esas obr as,
los pa r a di gma s domi nant es . Logr f ami l i ar i zar me con ci ert as refe-
renci as que apar ecen cons t ant ement e: t r abaj os de i nvest i gaci n en
ant r opol og a, l i ng st i ca, soci ol og a e hi st ori a. Au n q u e el " t ema in-
4 8 Ver e l M a p a 4 , A g l o m e r a c i n u r b a n a L a P a z ^ E I A l t o
41
Vt'nvs kn Alvizuri
d gena" " a yma r a " y " a ndi no" i nt er esa a las di sci pl i nas m s di ver -
sas, hal l t r abaj os de abogados , agr nomos , psi cl ogos, hi dr l ogos,
t r abaj ador es soci al es, e i ncl uso mdi cos, en el mar co de tesis uni ver -
si t ari as y pr oyect os de desar r ol l o.
Cons ul t cot i di anament e la pr ens a i mpr es a: La Razn, La Prensa,
El Diario, Pulso, El Deber. Todos accesi bl es por Int ernet . Ent re 2000 y
2006, t ambi n consul t una sel ecci n de " me di os mi l i t ant es". Esta
i ncl uye var i os por t al es de "I nt er net act i vi st a" que t i enen a b u n d a n t e
i nf or maci n sobr e el "naci onal i s mo a yma r a " : Aymara Net, Aymara
Org, Katari Uta, Willka Net, ent r e ot ros. Lo i nt er esant e es que se t rat a
de por t al es cons t r ui dos s i empr e de per s onas que " des cubr en" s u
et ni ci dad vi vi endo en el ext eri or. Ti enen l azos con el pa s, p u e s as
l o revel a l a i nf or maci n que di s ponen y mue s t r a el carct er i nt er na-
cional del f enmeno.
Apar t e de est os por t al es, exi st en ot r os de carct er i nst i t uci onal :
Instituto de Lengua y Cultura Andina (-anow.ilcanet.bo). Taller de Historia
Oral Andina (retirado), Centro de Estudios Multidisciplinarios Aymara
(www.cem-avmara.oro). que of r ecen i nf or maci n bi ogrfi ca de las
per s onas que los l l evan adel ant e, l i bros en l nea y especi fi caci n de
los pr oyect os de desar r ol l o.
Cons ul t un par de per i di cos que podr a l l amar "mi l i t ant es".
Eso no si gni fi ca que los per i di cos que cito m s arri ba, no t engan
t ambi n s us pr opi as mi l i t anci as, per o en l a ocur r enci a l as publ i ca-
ci ones que cito a cont i nuaci n son mi l i t ant es de la i ndi ani dad y la
et ni ci dad. Al gunos son de apar i ci n regul ar, mens ual es , edi t ados
por Pedr o Por t ugal . El pr i me r o f ue Chitakolla (1983-1987) que const a
de 46 nmer os , de t endenci a m s i ndi ani st a. El s e g u n d o es Puka-
ra que c ome nz a salir en 2006 y hast a la fecha act ual (2009) t i ene
ya 44 nme r os y cuya t endenci a es m s " aymar i s t a" . Se t rat a de
publ i caci ones especi al i zadas, di gna s de i nt er s por que s e di r i gen
a un pbl i co espec fi co, i nt er es ado por est os t emas. El pr opi o edi -
t or es par t e de un c rcul o de soci al i zaci n y est as publ i caci ones son
una ver dader a gu a de nombr es , mu y r evel ador a de que el i ndi a-
ni s mo es ef ect i vament e una cor r i ent e i nt el ect ual , per o mu y lejos de
ser mi nor i t ar i a, pue s i nt er esa a muc ha s per s onas . Apar t e de est as
publ i caci ones que son r egul ar es, exi st en publ i caci ones i r r egul ar es
e i ncl asi fi cabl es por su apar i ci n, f or mat o y cont eni do, a u n q u e se
42
las pue de i nscri bi r de nt r o de l as publ i caci ones que p r o mu e v e n l a
aymar i dad, de bi do a l as pe r s ona s q u e l a l l evan adel ant e, y q u e son
l i sur as not abl es de un mi s mo c rcul o de soci al i zaci n: Ayra (peri -
dico de Fe r na ndo Unt oj a), Polmica (revi st a de Canci o Mamani ) .
La t el evi si n t ambi n me f ue de ut i l i dad. Pr i nci pal ment e l os pr o-
gr amas que t r ans mi t e Radio Televisin Popular. Me de di qu a ver Los
l'nucipales, una crni ca social d o n d e son fi l madas fi est as pat r onal es ,
par adas fol kl ri cas y ot r as expr es i ones d o n d e era posi bl e ver a po-
lticos e i nt el ect ual es de l a et ni ci dad, en una facet a me n o s pol t i ca
y ms l di ca. En est e canal encont r un " i nf or ma t i vo a y ma r a " lla-
lli.ido Taypi (cent ro), que t r ans mi t a t odas l as ma a n a s a l as 06:00.
l o encont r cas ual ment e, por que no es l o que los me di os l l aman,
un hor ar i o est el ar. El pr ogr a ma i nf or ma ba sobr e l a act ual i dad del
"act i vi smo a yma r a " y se vol vi mi a ge nda cot i di ana de act i vi dades.
Conversaciones, entrevistas, informacin biogrfica.
Pr ovoqu mu c h o s encuent r os per sonal es, baj o l a f or ma de char -
las, ent r evi st as o t est i moni os, s egn l,a pr edi s pos i ci n de l as per s o-
nas. La cal i dad del cont act o s i mpl e me nt e de pe ndi de l a af i ni dad.
Me he vi st o e nf r e nt a da a los desaf os de una hi st ori a reci ent e, debi -
do a l a edad de l os act ores y t ambi n por que mi t r abaj o toca un t ema
poltico de act ual i dad. Se c ompr e nde r l o del i cado de mi posi ci n,
pues est a es una hi st or i a pal pi t ant e que se est c ons t r uye ndo ahor a.
Al pr i nci pi o conced i mpor t anci a a qui enes t i enen vi si bi l i dad
medi t i ca y son de difcil acceso. Per o l as pe r s ona s i mpor t a nt e s ge-
ner al ment e est n mu y oc upa da s y t i enden a r epet i r cosas que ya
lian di cho en al gn me di o de comuni caci n. Aun as, hubo un par
de ent r evi st as que aos de s pu s f ue r on de gr an ut i l i dad. Qui z s
I i orque con los aos, t ambi n ma d u r i nt el ect ual ment e j unt o con mi
t rabaj o y est aba lista par a dar s ent i do al t es t i moni o recogi do.
Las ent r evi st as m s di f ci l es f uer on l as que i nt ent hacer a los
i nvest i gador es. Los cont act os se r evel ar on mu y di f ci l es por que nos
j',usta mu c h o i nvest i gar, per o creo que nos mol est a ser i nvest i gados.
Me i ma gi no que es nor mal que una per s ona con cierta t r ayect or i a
se si ent a i nc moda f r ent e a la i mper t i nenci a de qui en i nt er pel a s us
i onst r ucci ones i nt el ect ual es, de s de l a per s pect i va de una soci ol o-
43
Vt'nvs kn Alvizuri
g a del conoci mi ent o. Hi ce al gunos i nt ent os, que f uer on f i nal ment e
enr i quecedor es , per o a ba ndon l a posi bi l i dad de pr of undi z a r est a
opci n y me conf or m con l a l ect ur a de los t r abaj os publ i cados .
Las ent r evi st as m s del i cadas f uer on aqul l as que me per mi t i e-
r on acceder a i nf or maci n conf i denci al que cont r i buy a f or j ar mi s
opi ni ones, per o que deci d no ut i l i zar. Las r evel aci ones no son i no-
cent es, se da n p e n s a n d o que es posi bl e i ns t r ument al i zar a qui en las |
reci be.
Lo i deal ha si do habl ar con per s onas ma yor e s o con las que ya
han t o ma d o una di st anci a f r ent e a su c ompr omi s o y t i enen u n a es-
peci e de sosi ego. En fin, c omo en t odo t es t i moni o hay el pr obl ema
de l a r econst r ucci n del pas ado, los ol vi dos, las t r ans f or maci ones
en f unci n de l a act ual i dad. A veces l a ent r evi st a t ambi n a dopt a l a
f or ma de una l i beraci n del ent r evi s t ado, de una t r ansf er enci a. En
una ocasi n es t uve e s c uc ha ndo a un seor dur a nt e ci nco hor as se-
gui das! Ya no t en a ni mat er i al par a segui r g r a b a n d o y est a per s ona
segu a y segu a. Al final t uve que i nt e r r umpi r y l mu y desi l usi ona-
do, me di j o en t ono de r epr oche "ya t e has cans ado?".
Muc hos di scur sos de r ei vi ndi caci n a yma r a apar ecen como par -
t e de un i magi nar i o de l a emanci paci n. Qui zs por ello, var i as per-
sonas que ent r evi st - a n t e s del a o 2006- se per ci b an a s mi s ma s
como act ores de un movi mi e nt o s ubver s i vo de l i beraci n naci onal .
Sera i nt er esant e saber cmo se per ci ben hoy. Por ot r o l ado, l a per -
cepci n que t en an los act or es se c ompr e nde c ua ndo se t oma n en
cuent a l as consecuenci as bi ogr f i cas del compr omi s o. En el mu n d o
de los seres pol t i cos, la vi ol enci a, el exilio, la pr i si n o la vi gi l anci a
son par t e de l o vi vi do. Au n q u e el t ema de l a di screci n es i mpor -
t ant e par a los act ores, no podr a deci r se que hubi er a es t ado f r ent e a
una expr esi n cl andest i na. Gr a n par t e de l a i nf or maci n que ut i l i zo
aqu est aba di s poni bl e a t odo aqul que quer a verl a. Por ej empl o,
l as aut obi ogr af as o curriculum vtac publ i cados en l i bros, pr ens a o
Int ernet . Us est os dat os pa r t i e ndo del pr i nci pi o que los act ores,
a de m s de hacer gal a de ci ert o ma ne j o de su i magen y su di scur so,
t i enen l a vol unt ad expl ci t a de mos t r ar s e.
Delimitacin cronolgica y organizacin del libro.
Este libro est or ga ni z a do en nue ve cap t ul os. La b s q u e d a de
pi st as que me per mi t an decons t r ui r el di scur so racial de l a i ndi ani -
44
il.nl, me ha l l evado a ret roceder, en los dos pr i mer os cap t ul os hast a
I siglo XIX. Ent re el t ercer y el oct avo cap t ul o i nt ent o compr ender
iiiiiio se pasa de una r epr esent aci n bi ol gi ca a una r epr esent aci n
11111 ural de la aymar i dad, f or mul ada en t r mi nos de " gr upo t ni co".
I '.le os el cor azn del t r abaj o y se apoya en un cor pus de publ i caci o-
iii",, en una sociologa del conoci mi ent o y en una sociologa de los
inli' lectuales. Se t rat a de una refl exi n sobre los i t i nerari os de cuat r o
Ci neraci ones de i nt el ect ual es. Me i nt ereso por sus publ i caci ones,
MI-, redes, sus gr upos pol t i cos y l as est r uct ur as i nst i t uci onal es en
l.r. ciiiles la i dent i dad aymar a se convi er t e en el sopor t e de un di s-
i ni so sobre la et ni ci dad. El noveno y l t i mo cap t ul o, est udi a vari os
.11 lelactos cul t ural es, si nt et i zando un per i odo de l arga dur aci n, en
.nas de rest i t ui r las const r ucci ones hi st ri cas y memor i al es de la ay-
in.iridad.
45
' Cap t ul o 1
MITOLOGAS DE LA I NDI ANI DAD
ISolivia por l o gener al es car act er i zada como un pa s cuya pobl a-
r o n es mayor i t ar i ament e i nd gena. Esta pode r os a r epr esent aci n
social est hecha de var i os el ement os . Cu a n d o se habl a de u n a po-
blacin i nd gena se t i ende a pe ns a r que exi st e un g r u p o h u ma n o
r' .l.iNe de s de l a Col oni zaci n has t a nues t r os d as. Tambi n se con-
Mi l er a que los i nd genas f uer on excl ui dos de l a condi ci n de ci uda-
danos, convi r t i ndos e en un g r u p o social d o mi n a d o por los bl ancos.
I I uso de est as et i quet as de la i de nt i da d y de est as expl i caci ones es
poco a pr opi a do par a c ompr e nde r l a soci edad bol i vi ana. Pr i nci pal -
ment e por que l as cat egor as soci al es bol i vi anas - y l a i ndi ani dad es
1111,1 de ellas- t i enen u n a hi st or i a hecha de r upt ur as . Y por ot r o l ado,
asi como se habl a, en soci ol og a, de u n a r enovaci n de l as lites, en
llolivia se podr a habl ar t ambi n de una r enovaci n de l a i ndi ani -
dad. Di cho en ot r as pal abr as, los i nd genas de hoy no son los her e-
deros de u n a geneal og a f ami l i ar pe r pe t ua da des de l a Conqui s t a.
Aunque no pr e t e ndo escri bi r u n a hi st or i a col oni al , ni u n a hi s-
lona del si gl o XIX, me par ece i mpor t a nt e expl i car qu me l l ev a
i i ' mont ar en el t i empo, mu c h o m s all de l o que hab a pr evi s t o al
del i mi t ar mi i nvest i gaci n a l a s e gunda mi t ad del si gl o XX. En mu -
los t r abaj os de hi st or i a del si ndi cal i smo campes i no y de soci ol og a
Je los movi mi e nt os t ni cos se ut i l i za la noci n de larga duracin, se
liabla de u n a me mor i a l arga, o de una l ucha he r e da da de los ances-
II o s col oni zados. En pr i nci pi o no d u d de que f uer a as. Au n q u e el
47
Vt'nvs kn Alvizuri
acept ar est a ver dad, t ambi n s upon a acept ar l a cont i nui dad genea-
lgica, como si l a condi ci n de i nd gena f uer a t r ans mi t i da de padr e
a hi j o de gener aci n en gener aci n. Sin embar go, c ua ndo comenc a
leer t r abaj os sobr e el si gl o XIX, en los que apr end que l a i ndi ani dad
f ue pr i nci pal ment e una cat egor a f i scal o t ri but ari a, compr end que
l a memor i a de l a i ndi ani dad no era t an geneal gi ca como se pr et en-
de. Por ot r o l ado, no se p u e d e negar que exi st an f or mas de domi -
naci n social y l a maner a ms sencilla de expl i carl as es en t r mi nos
dual es, per o sl o se accede a c ompr e nde r l a domi naci n acept ando
su compl ej i dad, as como el rol de los i nt er medi ar i os que vi ncul an a
los domi na dos y a los domi nador es .
La historia de un mest i zo convert i do en i ndi o originario.
La fabri caci n de l a "pobl aci n i nd gena", como obj et o demo-
grfi co, se inicia con l a prct i ca de los l l amados "censos de i ndi os"
a par t i r del si gl o XVIII. Est os censos br i ndan i nf or maci n sobre la
i dent i dad de los var ones que est n en edad de t rabaj ar. Las fi chas
conci er nen a los i ndi vi duos ubi cados en un r ango de edad, ent r e
18 y 50 aos. Tambi n se t oma en cuent a la si t uaci n familiar, si el
suj et o t i ene una muj er y l a cant i dad de hijos. Se seal a el l ugar de
resi denci a, di f er enci ando cant ones y pr ovi nci as. Pero l o ms i mpor -
t ant e de est os censos conci er ne el t ema del acceso a la t i erra, por que
de l de pe nde el t r i but o a pagar . Esta caract er st i ca det er mi na que el
i ndi vi duo sea cl asi fi cado como "or i gi nar i o" o "f or ast er o". Los "i n-
di os or i gi nar i os" son aqul l os que t i enen acceso a l a mej or t i erra.
Ellos pa ga n el dobl e que los "i ndi os f or ast er os" o yanaconas, qui enes
no t i enen acceso a l a t i erra, per o a un as est n conmi nados a pagar l a
mi t ad. Por ot ro l ado, podr a pens ar s e que l a pobl aci n que est en-
vej eci endo est exent a de t ri but o, pue s est e ya no se paga a par t i r de
los ci ncuent a aos, per o pr obabl ement e coi nci de con l a es per anza
de vi da. El t r i but o t ampoco se cobra a las muj er es, ni a los menor es
de 18 aos.
Los censos de i ndi os se i nt e r r umpe n dur a nt e el per i odo de
las Guer r as de la I ndependenci a (1809-1825) y se rei ni ci an des-
pus, en 1829, dur a nt e l a pr esi denci a del Mari scal Andr s de San-
t a Cr uz y Q' a l a wma na . Este pr es i dent e era hi j o de Jos de Sant a
48
MI.- un oficial espaol y de una acaudal ada caci que, J uana Basilia
i i al awmana' . Me i nt ereso en un aspect o de su pol t i ca que al pa-
n 11 i luc un l t i mo r ecur so f r ent e a la crisis mi ner a. El pr es i dent e
' ( ruz necesi t aba fi nanci ar la i nf r aest r uct ur a por t uar i a en las
H ' I ' .H iiics de At acama, de Cobi j a y t ambi n la poltica ext er i or ori en-
i.11 l.i ,i const rui r una Conf eder aci n Bol i vi ano- Per uana. Enf r ent ado
,i l.i l.illa de recursos, deci de ut i l i zar las t ecnol og as he r e da da s de
|,i .idiiiinistracin colonial par a obt ener f ondos: la mi t a, el t r i but o
indgena y los censos de i ndi os.
I I i obr o de un t r i but o i nd gena es par t e de una me di da m s am-
l>li,i dest i nada a pedi r la cont ri buci n directa sobr e la pr opi edad
MI MI ia y rural
2
. Sin embar go, esta poltica fiscal se concent r a en la
I ii il i l aci n que t i ene acceso a las t i erras de comuni dad, por que existe
el anl c( cdent e colonial del t r i but o i nd gena y s upone la capaci dad
i le la i omuni da d i nd gena, de pr oduci r un excedent e. Los censos de
mi l l os, en el cont ext o de la pr esi denci a de Sant a Cr uz, mer ecen ser
como una vari aci n del mode l o col oni al , pue s t odos
li is agri cul t ores son censados como i ndi os. Esta moda l i da d, per mi t e
v ol v e r a incluir a los se hab an asi mi l ado a la cat egor a de mest i zos.
I 'os recuent os de pobl aci n, or i ent ados pr i nci pal ment e a la cont abi -
li.su ion de i nd genas, son or gani zados dur ant e el gobi er no de Sant a
i ni / . i:i pr i mer censo se realiza en 1831 y el s e gundo en 1939. En
elli is son r egi st r ados como i ndi os los us uf r uct uar i os de t i erras.
Un ej empl o, que i l ust ra bien los mat i ces de est e pr oceso de in-
i l i ani / aci n, l o const i t uye l a hi st ori a de vi da de Jos Sant os Vargas
117'() 1S53?). Fue un comandant e de la Guer r a de la I ndependenci a
i|iii cosa excepci onal - hab a escri t o dos di ari os de su exper i enci a
e nt i e 1 S I 4 - 1 8 2 5 . Uno de ellos f ue edi t ado por Gunna r Mendoza
3
.
Mane Dani el l e Deml as se ha i nt er esado por est as f uent es par a
elaborar una hi st ori a de l a guer r a. No me i nt er esar aqu en est a
Inobl emt i ca, ni en l a vi da de guerri l l ero, si no en un aspect o de su
l n .loria de vi da, su fi l i aci n, que aparece como un t ema s ecundar i o
i U WS P O A l f o n s o , S a n t a Cruz el cndor indio, F o n d o d e C u l t u r a E c o n m i c a , M x i c o , 1 9 4 4 .
11 ii STROM, L , La presidencia de Sucre en Bolivia, 1 9 7 2 , L a P a z , s . e . 1 9 8 3
I M i NDOZA G u n n a r , " I n t r o d u c c i n a l D i a r i o d e J o s S a n t o s V a r g a s " , e n V A R G A S , J o s S a n t o s ,
Diario d e u n comandante d e l a Independencia americana, E d S i g l o X X I , M x i c o , 1 9 8 2 , p p .
X I - X L V I .
49
Vt'nvs kn Alvizuri
y es r el at ado por Mendoza. Ms t arde, Deml as t ambi n t rat a de
rest i t ui r la filiacin de Vargas
4
. La breve vida del que escribi es un tex-
t o de 10 folios, se t rat a de un t est i moni o excepci onal de l a poca, que
per mi t e ent r e ot r as cosas, rest i t ui r l a t rayect ori a de un mest i zo que
se vuel ve i ndi o ori gi nari o. Naci do en el cent r o ur bano de Or ur o en
1796, hijo de doa Mar a Gua da l upe Medr ano, de qui en sl o se sabe
el nombr e, y de don Blas Mar i ano Vargas, "capi t n de cabal l er a de
los ej rci t os real es y escr i bano pbl i co" que sabe comuni car s e t ant o
en cast el l ano, como en aymar a y en quechua. El hijo, Jos Sant os
Vargas, que da hur f ano, y al c ui da do de su ta abuel a, doa Grego-
ria D az de Al da, pr opi et ar i a de un tambo. Ella t ambi n mue r e y Jos
Sant os Vargas que da al cui dado de un t ut or y al bacea de los bie-
nes de l a ta, per o acaba huye ndo de l, dej ando at rs est os bi enes.
Como l egado familiar, l o ni co que Jos Sant os Vargas lleva consi go
es la experi enci a de la escuel a pr i mar i a. Sabe leer y escribir. Ya en
su vi da de adul t o, se une a una muj er l l amada Juana Rodr i go, qui en
al par ecer es hija de un i ndi o or i gi nar i o y her eder a de las t i erras del
padr e. Jos Sant os Vargas t i ene var i os hi j os con ella. Cu a n d o t ermi -
na la guer r a, Jos Sant os Vargas es t eni ent e coronel y t i ene 29 aos,
podr a comenzar una carrera bur ocr t i ca en l a ur be, per o se i nst al a
en Pocuso ( Mohoza, Cochabamba) j unt o a su fami l i a, par a ser agri-
cul t or y l egal ment e, se convi er t e en i ndi o ori gi nari o: el pa dr n de
1831 l o regi st ra como "i ndi o or i gi nar i o con t i erras"
5
.
La l i beraci n de l os i ndi os y otros mi tos.
La Const i t uci n espaol a de Cdi z (1812) reconoci l a naci ona-
l i dad espaol a a los naci dos en el t erri t ori o de a mbos hemi sf er i os,
est o i ncl uye a los i nd genas de Amr i ca. Gr aci as a los t r abaj os de
Mar t a I r ur ozqui , s abemos que en Per el "vot o de i ndi os" exi st e
hast a 1880 por l o que se de duc e que en Bolivia ha debi do ocur r i r
4 D E M E L A S M a r i e - D a n i e l l e , Nacimiento de la guerra de guerrilla. El Diario de Jos Santos Var-
gas, I F E A / P l u r a l , L a P a z , 2 0 0 7 .
5 M E N D O ZA G u n n a r , " I n t r o d u c c i n a l D i a r i o d e J o s S a n t o s V a r g a s " , e n V A R G A S , J o s S a n t o s ,
Diario d e u n comandante d e l a Independencia americana, E d S i g l o X X I , M x i c o , 1 9 8 2 , p p .
X I - X L V I .
50
l o mi s mo. Est o habr a pe r mi t i do l a or gani zaci n de el ecci ones de
di put a dos y al cal des, o i ncl uso l a cr eaci n de a yunt a mi e nt os mu -
nu ipnles de i ndi os
6
. De est a ma ne r a , l os i ndi os de ent onces que da -
ban habi l i t ados a el egi r y ser el egi dos, en el mbi t o par r oqui al . Por
i ' i nnpl o, en Sant i ago de Machaca (1813) y en San Jos de Ber enguel a
(IKM) se r eal i zar on el ecci ones por s u f r a g i o i ndi r ect o cont r ol ado por
un si st ema de not abl es. Est o si gni f i ca que se r enen los habi t ant es
Irl puebl o, baj o l a pr es i denci a de un veci no. Luego se or gani za un
n i n a ] que c o mp r e n d e mi sa, r et i r o en la casa del cabi l do, nombr a -
mi ent o de es cr ut ador es , comi s ar i o y compromisarios ( candi dat os) .
I i n, l ment e se el i gen dos r e pr e s e nt a nt e s de l a c omuni da d f r ent e a
l.r. ( or t es de Cdi z. Los el egi dos s er an i ndi os t r i but ar i os. Ellos no
l een ni es cr i ben, per o est o no i mp i d e q u e sean cons i der ados c omo
i i i ul adanos y r es pet ados , a j uzgar p o r el us o de pr ef i j o "Don"
7
. Est e
. r. lema pol t i co, de ci udadan a de l os i ndi os, a u n q u e i ns pi r ado en
l.i ( ( i nst i t uci n gadi t ana, er a una cr eaci n pr opi a. A par t i r de 1814,
(i i . mdo Fe r n a n d o VII vue l ve al t r o n o se r et or na a l os si st emas de
Ant i guo R gi me n y en t eor a se r e i ns t a l a n l as Repbl i cas de i ndi os
V "'I t r i but o i nd gena en l as col oni as. Si n embar go, en los hechos pa-
iei e cons t r ui r s e un mode l o que c o mb i n a a mb o s si st emas
8
.
< on la I ndependenci a, y a j uz ga r por el cont eni do de los di scur -
ii'. pa r l a me nt a r i os de 1825 y 1826
9
, se inicia una t r adi ci n ret ri ca
boliviana s e g n l a cual, los i ndi os f u e r o n l i ber ados de l a opr esi n es-
paola por l os l i ber t ador es. Exi st e u n a hi st or i ogr af a reci ent e que se
lia e nc a r ga do de des ment i r est e mi t o, per o f abr i cando otro, s egn el
( nal en Bol i vi a los i ndi os est n e xc l ui dos de l a condi ci n ci udadana.
I a Cons t i t uci n de 1825 es t abl ece q u e par a ser c i uda da no es ne-
i e' .ario ser bol i vi ano, est ar cas ado o s e r ma yor de 21 aos, saber leer
V escribir, t e ne r al gn e mpl e o o i n d u s t r i a y no est ar s omet i do a ot ro
' ' IMUROZQUI, M a r t h a " A b a l a , p i e d r a y p a l o : l a c o n s t r u c c i n d e l a c i u d a d a n a p o l t i c a e n B o l i v i a " ,
1 8 2 6 - 1 9 5 2 " , Revista d e Indias, n e s p e c a l , M a d r i d , 2 0 0 1 , 6 1 ( 2 2 2 ) , p p . 4 5 1 - 4 5 4 ,
i S o u x . M a r i a L u i s a , L a c i u d a d a n a p a r a l o s i n d g e n a s y e l m i t o d e l a i g u a l d a d c i u d a d a n a ,
Historias..., 2 0 0 0 , N o 4 , R e v i s t a d e l a c o o r d i n a d o r a d e H i s t o r i a , L a P a z , p . 1 5 - 3 3 .
M D I MELAS, M a r i e - D a n i e l l e , L'invention politique, E R C , P a r i s , 1 9 9 2
' i G K U N E R , Wo l f , U n m i t o e n t e r r a d o : l a f u n d a c i n d e l a R e p b l i c a d e B o l i v i a y l a l i b e r a c i n d e
l o s i n d g e n a s , Historias..., 2 0 0 0 , n 4 , R e v i s t a d e l a c o o r d i n a d o r a d e H i s t o r i a , L a P a z , p .
3 3 - 5 1 .
51
Vens k Alvizuri
en cal i dad de si rvi ent e domst i co. Esto es l o que ha si do i nt erpret a-
do como una exclusin de los i ndi os. Sin embar go, l a Const i t uci n
no defi ne qui nes son i ndi os. Se ha i nt er pr et ado que es as, acept an-
do que l a i ndi ani dad es ant e t odo una condi ci n social de pobr eza
o subor di naci n y por las r azones que he expl i cado y explicar, se
ha nat ur al i zado esta condi ci n, de maner a a consi der ar que l a in-
di ani dad y l a pobr eza son si nni mos. Pero no se podr a decir que
l a const i t uci n de 1825 excl uya l a i ndi ani dad de maner a explcita.
Excluye a los i l et rados, los pobr es y las muj eres. La probl emt i ca
de la exclusin ci udadana, ent onces, no conci erne di r ect ament e el
t ema de l a i ndi ani dad. Aunque es ampl i ament e reconoci do el hecho
de que el suf r agi o era una prct i ca r est r i ngi da al mu n d o mascul i no,
l et r ado y acomodado, es necesari o compr ender esta si t uaci n en su
contexto, pues el vot o uni versal era una rareza en t odo el mu n d o y
slo se i mpus o des pus de l a Pr i mer a Guer r a Mundi al .
Los i ndi os opri mi dos: una ti pol og a de la domi naci n.
Mi ent r as que en Brasil se abola la escl avi t ud en 1888, en Bolivia
se cristaliza un si st ema de haci enda bas ado en l a expol i aci n de tie-
rras comuni t ari as. Las ci fras son el ocuent es. Haci a 1825 hab a cerca
de 11.000 comuni dades i nd genas y en 1952 slo quedaban 3.799
10
.
Las regi ones ms af ect adas son las zonas cercanas al cent ro ur bano
de La Paz hoy conver t i das en los bar r i os de San Pedro, Santa Brba-
ra, Obr aj es y Calacoto, donde deci di dament e las t i erras son expro-
pi adas y la comuni dad desparece. En el Al t i pl ano hay comuni dades
que resisten al acoso expansi oni st a de las haci endas. El otro caso
cor r esponde a las comuni dades que resisten, per o pi er den tierras.
Sin embar go, la expol i aci n de t i erras no parece ser el nervi o de la
di sput a, si no una est rat egi a par a cont rol ar a los hombr es. En 1945
el pr esi dent e Gual ber t o Villarroel expres, en una frase, el esp ri t u
de las expol i aci ones: "El pr obl ema i nd gena no es pr opi ament e de
tierras, sino de rgi men, por que t i erras nos sobran. . . "
11
1 0 P A Z B A L L I V I N , D a n i l o , " H a c i e n d a s R e p b l i c a " , Diccionario Histrico, o p . c i t , p. 1 0 0 1 - 1 0 0 2 .
1 1 M E N D I E T A P i l a r , " E l c o n g r e s o i n d i g e n a l d e 1 9 4 5 e n l a c i u d a d d e L a P a z . , Historias...de la
ciudad de La Paz, C o o r d i n a d o r a d e H i s t o r i a , M u e l a d e l D i a b l o , 1 9 9 9 , 9 5 - 1 1 7
52
II apego a la t i erra r et i ene a l os hombr es , el a i s l a mi e n t o l i ng s-
l n o l . i mbi n es una ma ne r a de i mpe di r su pa r t i da . Ba j o el euf emi s -
mo ile servi ci os gr at ui t os se i mp o n e n f or ma s de t r a b a j o servi l t an
degr adant es, que aun hoy son obj et o de un d o l o r o s o r ecuer do. Sin
embar go, est e t erri bl e si st ema de domi naci n no p o d r a f unci onar
m l.i a yuda de i nt er medi ar i os. El t ema es poco a b o r d a d o , p u e s l a
historia social bol i vi ana ha pr i vi l egi ado al col ect i vo c o mo actor, sos-
t eni endo l a tesis de una rel aci n dual ent r e p a t r o n e s y pongos. Per o
le|os de r educi r s e a una rel aci n dual , ent r e un p a t r n q u e domi na a
lo
1
, i ndi os, l a or gani zaci n social de nt r o de l a h a c i e n d a es compl ej a.
I.a r est i t uci n que pl ant eo t oma c omo f ue nt e pr i nc i pa l l as ob-
,ei vaci ones del ant r opl ogo bel ga Geor ges Ro u ma . Est as f uer on
eal i / adas en 1933, con el obj et o de r eal i zar o b s e r v a c i o n e s ant r o-
' omet ri cas. No abor dar a qu u n a refl exi n s obr e l a i deol og a que
ir,pira su t r abaj o. Tampoco me i nt er eso por l os r e s u l t a d o s de su
nvest i gaci n, si no por un t ema que apar ece en l a i nt r oduc c i n del
e v l o. Se t rat a de una descr i pci n de la vi da en la h a c i e n d a , que per -
n i l e hacer las veces de r eper t or i o o gu a pue s p o n e e n evi denci a la
ompl ej i dad del si st ema pat er nal i st a de l a h a c i e n d a . Por ot r o l ado,
nl ent o enr i quecer l a i nf or maci n ut i l i zando i n f o r ma c i n compl e-
nenl ari a que br i ndan al gunos t r abaj os.
I' ara cont ext ual i zar l a i ni ci at i va de Rouma val e l a p e n a saber que
upa ent onces el car go de Di r ect or Gener al de En s e a n z a en Boli-
,'ia. I-I t r abaj o de c a mpo se or gani za dur a nt e s us vacaci ones , per o
"la mi nuci os ament e pr epar ado, p o r q u e se p r o p o n e r eal i zar l as me-
ln i ones pe r s ona l me nt e y est consci ent e que los s u j e t o s a los cual es
ha a medi r no pod a n est ar a su di sposi ci n d u r a n t e var i os d as.
',ua l ograr su obj et i vo, cuent a con l a a yuda de a u t o r i d a d e s pol i t i -
.i' pr opi et ar i os de haci enda y maes t r os . Se p u e d e d e d u c i r que los
l opi et ari os de las haci endas hacen el rol de i n f o r ma n t e s . Por l o
ii.il es pr obabl e que se haya p o d i d o ment i r , mi n i mi z a n d o al gunos
e i na s del i cados, como la cant i dad de t r abaj o que s e exi ge o las con-
l u iones de vi da de los habi t ant es de l a haci enda.
I , a haci enda f unci ona como un si st ema de ani l l os . Al ext eri or de
la haci enda, hay un si st ema de cont rol poltico, f s i co y mor al . Al i n-
lei ior de la haci enda hay al me nos t res espaci os di f e r e nc i a dos , el del
pali nn, el de los i nt er medi ar i os y el de los col onos. Es t e l t i mo, t am-
bi n present a subdi vi si ones, s egn el est at us y la o c u p a c i n de est os.
53
Vt'nvs kn Alvizuri
Fuer a de l a haci enda, exi st e una aut or i dad pol t i ca que gobi er na
la pr ovi nci a, el subpr ef ect o, qui en a su vez t i ene a s us r denes a los
cor r egi dor es de cada cant n y est os a su vez t i enen un comi s i onado
en l as haci endas . Au n q u e Rouma no l o menci ona, al gunas haci en-
das cuent an con u n a especi e de ej rci t o pr i vado, c onf or ma do por
los ma y o r d o mo s y l os col onos, a r ma dos de rifles, pal os y honda s ,
y cuyas f unci ones osci l an ent r e l a def ens a del pat r n, l a def ens a de
los l mi t es de la haci enda y el acoso a l os ayllus veci nos. En las zonas
r ur al es t ambi n hay crcel es pobl a da s de "i ndi os rebel des"
12
.
Dent r o de l a haci enda, el pa t r n t i ene at r i buci ones par a j uzgar
las fal t as en el t r abaj o, est abl ecer sanci ones, i ncl uyendo el cast i go
cor por al , t ambi n par a r esol ver l as quer el l as ent r e col onos. Es difcil
saber hast a que p u n t o se i nt er esa por est os t emas y hast a que p u n t o
i mpar t e l a j ust i ci a ent r e los col onos. Tambi n es necesar i o consi de-
r ar el l ugar de r esi denci a habi t ual del pat r n, qui en a de m s de l a
haci enda, t i ene una casa en l a ur be. La f i gur a del pa t r n no si em-
pr e es t uvo encar nada por un var n. Las muj er es t ambi n ej erc an el
cont rol de las haci endas
1 3
. Por ot r o l ado, l a Iglesia Cat l i ca t ambi n
pose a haci endas.
La " aut or i dad i ndi a" de l a haci enda no es un cur aca, ni un al-
cal de, si no un ma yor domo. La di st i nci n del vocabul ar i o es i mpor -
t ant e pue s seal a l a di f er enci a ent r e c omuni da d y haci enda. El ma -
y o r d o mo es de s i gna do pe r s ona l me nt e por el pa t r n y se encar ga
pr ct i cament e de admi ni s t r ar l a haci enda, pue s es el r es pons abl e de
or gani zar l a r ot aci n del t r abaj o. Por l o gener al se t r at a de un i ndi -
vi duo bi l i nge, l o cual no excl uye que los pat r ones t ambi n habl en
aymar a y / o quechua a unque s e consi der a que s u expr esi n corres-
p o n d e a l o que los l i ngi st as l l aman var i aci ones di al ect al es, es deci r
- e n el caso del a yma r a por ej empl o- que habl an un " a yma r a de los
pat r ones"
1 4
. Rouma no l o menci ona, per o est as f i gur as ( que van del
s ubpr ef ect o al ma yor domo) gener al ment e reci ben el cal i fi cat i vo de
1 2 M A M A N I , C a r l o s , Taraqu. Masacre guerra y"renovacin" en la biografa de Eduardo Leandro
Nina Quispe. 1866-1935, T a l l e r d e H i s t o r i a O r a l A n d i n a , E d . A r u w l r l , L a P a z , 1 9 9 1 .
1 3 Q A Y U M , S e e m l n , S o u x , M a r a L u i s a , B A R R A G A N R o s s a n a , De terratenientes a amas de casa,
M i n i s t e r i o d e D e s a r r o l l o H u m a n o , L a P a z , 1 9 9 7
1 4 B r l g g s L u c y , E l idioma aymara: variaciones regionales y sociales, I L C A , L a P a z , 1 9 9 3 .
54
i mos, el t r mi no, us a do p o r los actores, t r aduce su posi ci n de
iij'.iMiles i nt er medi ar i os ent r e el mu n d o r ur al y el mu n d o ur bano'
5
.
l .i fi gura del i nt er medi ar i o t ambi n existe al i nt eri or de lo que
I. ador es desi gnan como " mu n d o i ndi o", y que vendr an a ser "i n-
.lio
1
, bi l i nges". A Rouma l e l l a ma muc ho l a at enci n un hombr e al
Ii i denomi na como "el i ndi o de Cor ocor o". A deci r de Rouma era
n Mijeto t ot al ment e anal f abet a, per o des i gnado por el cura par a
ensenar la doct r i na cri st i ana y l os r ezos a los ni os de 12 a 14 aos.
I 11 hace - s eal a Rouma- de ma n e r a mu y i nt er esant e a yud ndos e de
pequeas f i gur as de cer mi ca q u e const i t uyen i deogr amas : el peca-
do est r epr es ent ado por un pi nc ho con dos di ent es; el i nf i er no por
l a ligura del di abl o, el amor p o r l a fi gura de un beb en br azos de
una mujer, el ar r epent i mi ent o por dos hombr es pel eando. Rouma l e
I su e decir una pl egari a: el h o mb r e despl i ega las figuras en fila sobre
mi asiento, se descubr e la cabeza y se pone a recitar en quechua co-
menzando por l a derecha
16
. Est a escena que despi er t a cur i osi dad en
el ant r opl ogo es una compl ej a r ef or mul aci n t ext ual , i nt er pr et ada
pui lo que se conoca como "r ecor dador es " o "memor i ones ", que
pi / a n de un est at us el evado en l a comuni dad, su posi ci n es ideal
I MI a i nt roduci r nuevos el ement os cul t ur al es y hacerl os acept ar: el
api endi zaj e del rezo ha t eni do que pasar por l o que se conoce como
i nel odos de al fabet i zaci n pr of ana, pos t er i or ment e pasa a la orali-
ilad en l engua quechua y finalmente vuel ve a una f or ma de escri t u-
la para ser t r ansmi t i do.
I >espus de la aut or i dad i ndi a, si gue el col ono o ar r ender o, ad-
|in lu at ari o de las t i erras y r esponsabl e de asegur ar la prest aci n de
| i is servicios. Existe una escala, aun ms somet i da, que es la del arri-
mante es deci r un sub-col ono, que est al servicio del col ono y por
upnest o del pat r n. Por ot ro l ado, existe una cat egor a apart e, que
laminen vi ve en las t i erras del pat r n. Se t rat a del vi vi ent e, qui en
l l ene un oficio, ot r o que la agri cul t ura, y a qui en se le ot orga el "pri -
vi l egi o" de vi vi r en la pr opi edad. Au n q u e el t ext o de Rouma no
( : I ANDEL C c i l e
:
Se faire vecino a Moco Moco: identit sociale et reprsentations de l'espace
iii
1
l<i petite bourgeoisie rurale dans es andes bolivien, T h s e : E t h n o l o g i e , E H E S S , 2 0 0 0 .
l i . h'eiiMA, G e o r g e s , Quitchouas et aymaras. Etude des populations autochtones des Andes
IH>hviens. E x t r a i t d u B u l l e t i n d e l a S o c i t R o y a l e B e l g e d ' A n t h r o p o l o g i e e t d e P r h i s t o i r e ,
M i u x e l l e s 1 9 3 3 , p 2 8 .
55
Vt'nvs kn Alvizuri
of r ece ma yor e s det al l es al r espect o, el Cens o de 1900, nos per mi t e
hacer nos una i dea de los ofi ci os que t en an los vi vi ent es: chi cher os
( f abr i cant es de al cohol de ma z), hi l ander os, msi cos, t ej edores, ho-
j al at eros, her r er os.
Los "ser vi ci os" que cada cat egor a est obl i gada a pr est ar son
r evel ador es de condi ci ones de vi da di f er ent es. Las obl i gaci ones
del col ono son l as si gui ent es: 24 d as de t r abaj o anual es, 8 d as de
t r abaj o doms t i co en l a casa ur ba na del pat r n. Hacer s e cargo del
t r ans por t e de pr oduc t os haci a los me r c a dos de Sucr e y Coc ha ba mba
(150-200 Km. ). Pr oveer de asnos par a di cho t r anspor t e. Pr oveer una
par ej a de bueyes dur a nt e un d a de l abor en l as t i er r as del pat r n.
Sal i var y t r a ns f or ma r en mucu (base de la chi cha) siete ar r obas (77
Kg.) de har i na de ma z. El pa t r n p u e d e exigir, si es necesar i o, t r aba-
j o s upl ement ar i o, que es r e mu n e r a d o con 40 cent avos por d a. Di cho
t r abaj o no p u e d e exceder l as dos s e ma na s mens ual es . Los ani mal es
de los col onos p u e d e n pas t ar en l as t i er r as del pat r n, a cambi o del
pa go de un i mpue s t o anual de ci nco cent avos por ani mal naci do. El
ar r i mant e, por su par t e, est obl i gado a t r abaj ar t res s e ma na s por
ao par a el pat r n y t i ene der echo a reci bi r 40 cent avos por d a " .
De est e di ner o una par t e es par a el col ono. Este ar r i mant e, t ambi n
debe t r abaj ar par a el col ono, qui en t i ene l a pot est ad de envi ar l o en
su l ugar a pr est ar los servi ci os que exi ge el pat r n. El vi vi ent e debe
al pat r n una s emana de t r abaj o anual (no se especi fi ca si es t r abaj o
en el campo, o en la casa como domst i co) . Tambi n t i ene la obl i ga-
cin de tejer una l i bra de l ana. Si t uvi er a ani mal es debe pa ga r un
der echo de her baj e.
Por l o general , est os servi ci os se r eal i zaban en condi ci ones mu y
dur as . En 1949, Rafael Reyeros, a su r et or no de una beca ot or gada
por el I nst i t ut o I ndi geni st a de Mxi co, publ i ca una Historia social del
indio boliviano. Vale la pe na c ompr e nde r el cont ext o, par a mat i zar
l a car act er i zaci n que hace del pongo, pue s est exent a de mat i ces,
que como vi mos arri ba, s exi st en. Sin embar go, l a descr i pci n que
hace tic las t areas y de l as condi ci ones de vi da, es bas t ant e preci sa:
el pongo come las sobr as e i ncl uso debe t r aer su pr opi a comi da,
d u e r me j u n t o a los pesebr es o por quer i zas . Inicia las l abor es ant es
1 7 R O U M A , op.cit, p. 3 9
56
del amanecer y concl uye al pr ome di a r l a noche. Ayuda en t odo t i po
dr menest er es: el pongo hace de al bai l , de agri cul t or, de chi cher o
V hasta de ni ero.
18
I '.te "t r abaj o gr at ui t o" cons t i t uye l a pr i nci pal r i queza de l a ha-
i leuda. En caso de que l a t i erra f uer a ve ndi da , est o t a mbi n i ncl u a
I.i-. per s onas que vi v an dent r o de ella. Lo mi s mo ocur r e con l os
i vicios obl i gat or i os o pongueaj e, que se al qui l aban, s i e ndo fre-
i lenles l os anunci os of r eci endo al qui l ar " p o n g o con t aqui a" . Par a
l e n e r una i dea de l as pr opor ci ones , en la haci enda e s t udi a da por
l ' ni i ma hay 120 col onos y 350 ar r i mant es , ci fra que c o mp r e n d e
l.imbin a los vi vi ent es. En el t ext o, Rouma expl i ca que la pr os pe-
i nl.nl de l as haci endas d e p e n d e mu c h o de l a cant i dad de col onos
i|iie est n s ome t i dos a un si st ema de us os y cos t umbr es que a pes ar
de no est ar escri t o, es r i gur os a me nt e r es pet ado: el col ono goza de
I I I I . I parcel a a cambi o de la cual paga una pe que a s uma y pr est a
I I I I . I seri e de servi ci os.
I I t ema de l i bert ad es a bor da do por Rouma. El pi ensa que si el
ml ono j uzga que l as condi ci ones i mpue s t a s por pat r n son mu y
duras, t i ene der echo de qui t ar l a ha t i e nda , per o sl o si encuent r a
ola que l o reci ba. Aj ui c i o de Rouma, est o gener al ment e no s ucede
poi el apego que el col ono si ent e por la t i erra. Sin embar go, exis-
te un cons ens o en seal ar que el us o del t r mi no esclavitud no es
pur ament e i mpr esi oni st a par a r ef er i r se a l a condi ci n social de l os
indios de haci enda. En 1926, el e mba j a dor de Est ados Uni dos en
Unlivia, en su i nf or me Cottrel to Washington expl i ca la si t uaci n en
los si gui ent es t r mi nos: "exi st e un mi l l n de i ndi os pur os " (...) "son
los escl avos del pa s" (...) "par ece haber un e nt e ndi mi e nt o ent r e l os
li.it e nda dos y la Iglesia par a no per mi t i r el cont act o de s us col onos
ino con cur as cat l i cos que haben el i di oma nat i vo, a fin de evi t ar
i | i i e st os a pr e nda n el espaol y huya n de la haci enda, par a bus car
li abaj o en l as ci udades"
1 9
. En 1945 est a prct i ca que da pr oscr i t a. En
l' ' ' 2 , l a Const i t uci n Poltica f ue modi f i cada, u n o de los t emas que
aborda es j us t ament e el de l a escl avi t ud, i ndi cando que est a no exis-
Hi R I B E R O S , R a f a e l , El pongueaje, L a P a z , s l e , 9 4 9 .
L ' I Cottrel to Washington, N o 9 6 7 , 2 6 d e e n e r o d e 1 9 2 6 c i t a d o p o r D U N K E R L E Y , J a m e s , Rebelin
un las venas, La P a z , P l u r a l , 2 0 0 3 .
57
Verushk Alvizuri
te, ni pue de existir en el pa s. Sin embar go en los hechos el abus o
laboral si gue vi gent e.
Esta claro que el proceso de expol i aci n es el causant e del em-
pobr eci mi ent o de los ant i guos i ndi os ori gi nari os que t er mi nan con-
ver t i dos en colonos, l o mi s mo que los i ndi os ar r i mados que son los
que se convi ert en en ar r i mant es. Sin embar go, en la memor i a colec-
tiva pr edomi na l a fi gura est ereot i pada del pongo, haci endo abst rac-
cin de las cat egor as sociales e i ncl uso de las especi al i zaci ones que
existen al i nt eri or de la haci enda. Tampoco se evoca el t ema de las
rel aci ones que se or gani zan al r ededor de la figura del pat r n o de
la pat r ona, ni de los l azos de par ent esco social, como el compadr az-
go, que son claves par a compr ender l a compl ej i dad del si st ema de
domi naci n social. El pr obl ema es que como no hab a ver dader as
nor mas que r egul en esta prctica, el abus o revi st i di ferent es f or mas
y matices.
El t ema del t rabaj o servil est mu y pr esent e en la l i t erat ura, en
el di scur so pol t i co y en las const rucci ones memor i al es. Sobre est o
l t i mo existe por un l ado, una memor i a l ast i mada, que enf at i za en
los abusos. Por el ot ro l ado, hay una memor i a que ol vi da y mi ni mi -
za s eal ando l a " bonda d" y " huma ni da d" de los pat r ones que "no
abus aban en exceso". Me arri esgar a i ncl uso a pr oponer que est a
memor i a nut r e muc hos de los di scur sos act ual es de l a fi l i aci n. Para
seal ar su est at us, a unque per di do des pus de l a Ref or ma Agrari a
de 1952, muc ha s per s onas aun r ei vi ndi can haber si do "pr opi et ar i os
de haci enda", o hijos, e i ncl uso ni et os de t errat eni ent es. Aunque no
t i ene la mi s ma connot aci n, t ambi n existe la dol orosa conciencia
de ser "descendi ent e de pongos ". Por supuest o, hay una memor i a
i nt er medi a, la del "chol o", pero est i nvi si bi l i zada. Pues el concep-
to, de no ser ni uno, ni otro, at ravi esa t oda la t emt i ca de la "mezcl a
racial", del cuer po, de la sexual i dad y de las est rat egi as mat r i mo-
niales. Toca el t ema de la compl i cada al i anza ent r e venci do y vence-
dor. Por l o cual, ms que un di scur so de afi rmaci n, podr a habl ar se
de un silencio. Por esta razn, la pr obl emt i ca del t rabaj o servil y
en general las prct i cas sociales al i nt eri or del si st ema de haci enda,
t i enden a r educi r se a una rel aci n dual .
58
Cap t ul o 2
EL INDIO COMO OBJETO
DE CIENCIA
l os di scur sos de los cientficos han si do cruci al es en la hi st ori a
ili- la cosificacin de la i ndi ani dad y la aymar i dad. A veces di chos
ilisiursos adqui er en tal nivel de concreci n y de gener al i dad que
le mi namos t oma ndo los di scur sos por los hechos. El expl or ar cmo
> i nnt i gur an est os di scur sos pue de ayudar a compr ender de qu
in.mera se el abora el r azonami ent o que nos lleva a pensar que una
MHisiruccin i nt el ect ual es una real i dad t angi bl e.
I I di scur so de los cientficos es un di scur so de poder : se habl a
desde el poder que da el conoci mi ent o. Por esta r azn se t rat a de vo-
i e\ que t i enen muc ha f uer za, se les cree por que se pi ensa que t i enen
i .1/011, por que no d u d a mo s de la voz de aqul que posee el saber. La
voz de los cientficos, sin embar go, no es i nocent e, est i nspi r ada en
visiones del mundo. I magi ne que la ciencia se compar a a la pesca:
el pescador necesita de un pez. En el caso de las ciencias donde el
l ema central es el hombr e, la figura es bast ant e del i cada, pues con-
i n i ne al go ms que la di vi si n social del t rabaj o. Aqu me i nt ereso
poi una pequea par t e de ese i nmens o t ema, que podr a l l amar se
liln .oia poltica de la prctica cientfica. Mi i nt er s se concent ra en
los di sposi t i vos de adqui si ci n de ese saber.
59
Vtrus k Alvizuri
Bautista Saavedra: de la cri mi nol og a aymara a la
soci o- bi ol og a del aylu.

Baut i st a Saavedr a (1869-1939) era un a boga do especi al i st a en
Der echo Penal y Sociologa, que se f or ma en el posi t i vi smo cri mi -
nol gi co l eyendo a Cesar e Lombr oso, (El hombre delincuente, 1876;
El crimen, causas y remedios, 1899); Rafael Gar f al o (La Criminologa,
estudio sobre el delito y sobre la teora de la represin, 1885) y Enri co Fe-
rri (Sociologa criminal, 1896). El cr i mi nal i smo posi t i vo est abl ec a un
nexo ent r e las t eor as raci al es y la del i ncuenci a. Est as i deas, que se
di f unde n a escal a global l l evan a const r ui r est er eot i pos al r ededor de
los negr os, los i ndi os, los asi t i cos y en general , las l l amadas "cl ases
pel i gr osas".
Criminologa aymara
Saavedr a se hace popul a r debi do a su rol en el pr oceso de Moho-
za. Este caso mu y conoci do f ue obj et o de var i os t rabaj os
1
. Evocar
s i mpl ement e al gunos aspect os par a si t uarl o. Se conoce con el nom-
br e de masacre de Mohoza (1899) a la ma t a nz a de unos 130 i ndi vi duos
del ejrcito de los l i beral es dur a nt e l a l l amada Guer r a Federal. La
const r ucci n memor i al rel at a que est os s ol dados f uer on at r a dos
hast a l a iglesia par a escuchar una mi sa a cel ebrase en el t e mpo de
l a pobl aci n Mohoza, l l egaron de s a r ma dos tal como pi di el cura,
si endo i mpor t ant e su rol como cmpl i ce, se cuent a que c ua ndo el
cura l evant l a host i a, los i ndi os a yma r a s del ejrcito de Pabl o Zar a-
te "Willca", encer r ar on a los s ol dados del ejrcito liberal en la iglesia
de Mohoza, los obl i gar on a "vest i r se de i ndi os" y pos t er i or ment e
los mat ar on, comet i endo act os de ant r opof agi a
2
. La memor i a que se
const r uye al r ededor de event o, dur a nt e el juicio de Mohoz a " (1901-
1905) es r evel ador a de l a maner a en que las ci enci as posi t i vas legiti-
ma n un di scur so mor al f u n d a d o sobr e l a nat ur al eza y l a r azn.
1 D E M E L A S , M a r i e - D a n i e l l e , " D a r w i n i s m o a l a c r i o l l a " , Historia boliviana, 1 1 , C o c h a b a m b a ,
1 9 8 1 / / C O N D A R C O M o r a l e s R a m i r o , Zarate el temible Willca, R e n o v a c i n , L a P a z , 1 9 8 2 .
2 E G A N , N a n c y , " C i t i z e n s h i p , r a c e a n d c r i m l n a l i z a t i o n . T b e p r o c e s o M o h o z a . 1 8 9 9 - 1 9 0 5 " ,
CILAS Working papers, U n i v e r s l t y o f C a l i f o r n i a S a n D i e g o , 2 0 0 7 , ( c o n s u l t a d o e l 1 7 - 1 2 -
2 0 0 7 ) , h t t p : / / r e p o s i t o r i e s . c d l i b . o r g / c i l a s / p a p e r s / 2 4 .
60
bl al egat o de Saavedr a sost i ene l a masacr e de Mohoza pon a n en
evidencia "la condi ci n degener ada y la est r uct ur a psi col gi ca y so-
i i.il del i ndi o aymar a". Est aba convenci do de que la pr edi sposi ci n
ii l.i violencia y a la cr i mi nal i dad er an un r asgo nat ur al de los i ndi os
aymaras, que ni l a escuel a podr a cambi ar. Pensaba que est aba a
mi caso tpico de "del i t o col ect i vo". Su ar gument aci n se or gani za
'.ubre l a base de las t eor as de "l ocur a de mas as " expl i cada debi do a
l,i degener aci n racial de los i ndi os. Su def ensa est sobr edet er mi -
ii,ida por las i deol og as de l a poca, pues se f unda en una t eor a de
la "barbari zaci n" y decadenci a de los acusados, a qui enes pr esent a
nuil) "i nvl i dos de l a ci vi l i zaci n", " mi embr os de una r aza i nferi or
pie merece desapar ecer ". Como l a justicia no est abl ece pe na s par a
.los del i t os colectivos, Saavedr a pr econi za combat i r l os como se
umbat en las t ur bul enci as popul ar es - huel gas de obreros, anar qui s-
iiu y soci al i smo moder nos - : " r emovi endo las causas, evi t ando las
rasiones"
3
. Como r esul t ado de est a "def ensa", pr ct i cament e t odo
m puebl o es j uzgado dur ant e cuat r o aos. Cerca de 250 per sonas,
le las cual es 32 f uer on condenadas a la pena de muer t e en la pl aza
le puebl o de Mohoza.
I lasta ese mome nt o Saavedr a era solo un j oven abogado, cate-
drtico del Inst i t ut o de Der echo y Ci enci as Sociales, y per i odi st a en
I I Telgrafo. Des pus del juicio, comenz su carrera poltica. Su par -
1111 paci n en este pr oceso lo consagr a como una f i gur a i mpor t ant e y
pront o se convi ert e en el asi st ent e del pr esi dent e Pando. Ms t ar de
lue di put a do del Par t i do Republ i cano (1914, 1918). A pes ar de su
ambi val ent e def ensa de los acusados en Mohoza, l a r eput aci n de
ser un buen abogado -y de est ar cerca del movi mi ent o cacical
4
- no
lo abandon y en 1916 nue va me nt e est uvo a cargo de un caso hi st -
i ico. Esta vez, j unt o a su cuado Max Bustillos, def endi a los hoy
celebres Sant os Mar ka Tula y Franci sco Tanqara, que la hi st or i ogr a-
lia bol i vi ana ha baut i zado como caci ques apoder ados , pues suf r an
persecuci n por est ar t r ami t ando l a l egal i zaci n de t t ul os col oni a-
S A A V E D R A , B a u t i s t a , P r o c e s o d e M o h o z a , Elayllu, J u v e n t u d , L a P a z , ( 1 9 0 3 ) 1 9 7 1 , p. 1 4 6 .
4 C H O Q U E R o b e r t o , Jess de Machaqa: La Marka Rebelde. Cinco siglos de historia, L a P a z ,
C I P C A - P l u r a l , 2 0 0 3 , p 2 8 7 .
61
Vt'ruslikn Alvizuri
les de pr opi edad de l as t i er r as de c omuni da de s i nd genas
5
. La po-
sicin de Saavedr a apar ece con cl ar i dad m s t ar de, en 1921 l l eg a
pr esi di r la j unt a que gobe r n al pa s y le t oc vi vi r la subl evaci n de
Jess de Machaca (1921), que f ue par t e del ciclo de vi ol enci a rural
del Al t i pl ano. La mi s ma f ue r e pr i mi da con tal vi ol enci a que l uego
l ugar se q u e d pr ct i cament e vac o, aun hoy se r ecuer da esl e even-
t o con el t r mi no de hecat ombe
6
.
A pes ar de su dosi s de r es pons abi l i dad en est os hechos, l a r epu-
t aci n de Saavedr a lejos de desgast ar se, se consagr a. As se eri ge
como el pi oner o de una ciencia emer gent e, en l a Iront era del de-
r echo y la medi ci na: la cr i mi nol og a. Ese ao Saavedr a escri be La
criminalidad en el proceso de Mohoza (1903) un t ext o que le per mi t e
f i gur ar ent r e los aut or es l at i noamer i canos t r i but ar i os de las mi s mas
f uent es de i nspi r aci n
7
. Es as, baj o l a l upa de l a cr i mi nol og a, que
la f i gur a del i ndi o se t r ans f or ma en un obj et o de ciencia. lis el inicio
de una nueva et apa en l a hi st or i a de las r epr es ent aci ones de l o i ndi o
en el si gl o XX. El a boga do Saavedr a no agot su i nt ers en el t ema
y m s t ar de se oc up de escri bi r un nue vo t ext o sobr e el l ema del
i ndi o, est a vez baj o una per spect i va di f er ent e.
5 C H O Q U E R o b e r t o . S I N A N A T o m a s a . Educacin indgena: ciudadana o coionizacin?, L a P a z ,
T H O A - A r u w i r i . 1 9 9 2 .
6 C H O Q U E R o b e r t o , op.cit., 2 0 0 3 .
7 E n a q u e l l o s a o s t a m b i n s e i n s t i t u c i o n a l i z a l a " c r i m i n o l o g a " e n A m r i c a L a t i n a . E s t a s s o n
a l g u n a s d e l a s o b r a s p u b l i c a d a s e n a q u e l l o s a o s : Estudios d e Antropologa Criminal {Mxi-
c o , 1 9 8 3 ) d e M a r t i n e z B a c a y V e r g a r a , Ciencia Criminal y Derecho penal argentino ( 1 8 9 9 )
d e C o r n e l i o M o y a n o G a r c i t a , L a Criminalit dei negri i n Cuba, ( 1 9 0 6 , R e v i s t a A r c h i v o d i
P s i c h i a t r i a y Los Negros Brujos d o s t r a b a j o s i m p o r t a n t e s d e F . O r t i z q u e i n i c i a n u n a s e -
r i e d e i n v e s t i g a c i o n e s s o b r e e l " h a m p a A f r o c u b a n a " . P o r o t r o l a d o s e c o m i e n z a a e n s e a r
C r i m i n o l o g a e n l a C t e d r a d e D e r e c h o p e n a l d e l a U n i v e r s i d a d d e B u e n o s A i r e s . U n a o
d e s p u s , e n 1 8 8 9 , s e c r e a , e n R o d e J a n e i r o , l a A s o c i a c i n A n t r o p o l g i c a y d e A s i s t e n c i a
C r i m i n a l . E n 1 8 9 8 s e f u n d a , e n A r g e n t i n a , l a p r i m e r a r e v i s t a d e C r i m i n o l o g a e n A m r i c a
L a t i n a : Criminologa Moderna d e P i e t r o G o r i . F r a n c i s c o V e y g a f u n d a e n B u e n o s A i r e s , e n
1 8 9 8 , e l C u r s o d e A n t r o p o l o g a C r i m i n a l y L u i s M o n t a n h a c e l o m i s m o e n L a H a b a n a , e n
1 8 9 9 . E n 1 9 0 2 , J o s I n g e n i e r o s f u n d a e n B u e n o s A i r e s l a r e v i s t a Archivos d e Psiquiatra y
Criminologa y e n 1 9 1 3 p u b l i c a r e l p r i m e r t r a t a d o d e C r i m i n o l o g a C l n i c a e n e l c o n t i n e n t e .
E n M x i c o , e n 1 9 1 7 , s e c r e a l a e s p e c i a l i d a d e n C r i m i n o l o g a e n l a C a r r e r a d e L e y e s . E n
1 9 1 9 , O s c a r M i r Q u e s a d a f u n d a l a p r i m e r a C t e d r a d e C r i m i n o l o g a e n l a U n i v e r s i d a d d e
S a n M a r c o s ( P e r ) . E n C h i l e , I s r a e l D r a p k i n f u n d a e l I n s t i t u t o d e C r i m i n o l o g a a s e m e j a n z a
d e l q u e J o s I n g e n i e r o s .
62
Lina sociologa del ayllu basada en los lazos de sangre.
Saavedr a publ i ca un nue vo l i bro sobr e los i ndi os, que no se re-
lele a la cr i mi nol og a, si no a las f or mas de or gani zaci n social. El
m/llu f ue publ i cado en La Paz en 1913, en Sant i ago de Chi l e en 1938 y
objeto de una t ercera edi ci n pacea en 1955. Ha c i e ndo eco de l a i n-
fluencia de Lewi s Mor gan, Systems of Consanguinity and Affinity of the
Human Family, ( Washi ngt on, 1871), le pr est a at enci n a las r el aci ones
de par ent esco par a c ompr e nde r un si st ema social compl ej o mos t r an-
do la lgica i nt er na de esas rel aci ones y encaj ando en las car act er i za-
ciones de Mor gan sobr e los f u n d a me n t o s de las s oci edades pr i mi t i -
vas, que son por ext ensi n l a f uent e de l a hi st ori a de l a h u ma n i d a d .
I >e esta maner a Saavedr a ent end a hacer un apor t e a la compr ens i n
de la hi st ori a naci onal . Tambi n se i nt eresa por si t uar al ayllu dent r o
de un est ado de l a evol uci n huma na , tal como pr econi za Mor gan.
Saavedr a se r epr esent a el ayllu en una t e mpor a l i da d ant er i or a
los Incas, con el fin de expl i car el or i gen de est a f or ma de or gani -
zaci n. Expl i ca que el v ncul o cons angu neo ser a l a base del l azo
ent r e los mi embr os . Seal a que di cho v ncul o i ncl uye el cul t o a los
ancest ros, i dent i f i cado como una rel i gi pn fami l i ar. Las expl i caci ones
de Saavedr a est n l i gadas a su r epr es ent aci n racial de los a yma -
ras. Pi ensa que el ser a yma r a es una condi ci n bi ol gi ca que exi st i
muc ho ant es de l a domi naci n i nca. A pes ar de est a r epr es ent aci n
racial, no se cuest i ona sobr e las al i anzas ent r e los mi e mbr os de los
ayl l us y los i ncas, s i mpl e me nt e expl i ca que los s e gundos er an por t a-
dor es de un pr oyect o social m s compl ej o y que los l i naj es del ayl l u
l uer on s e pa r a dos par a mej or ar l a gest i n de las t i erras. Cons i der a
que l a l l egada de los es paol es no af ect l a compos i ci n social, y se
r epr esent a a l a pobl aci n del ayl l u como un g r u p o h u ma n o est abl e
al cual l a Repbl i ca t r at de t r a ns f or ma r convi r t i endo las comuni -
da de s i ndi as en pr opi e da de s pr i vadas .
Saavedr a t ambi n hace eco de las i deas de Her ber Spencer, y de
hecho s i empr e f ue cons i der ado como un t r i but ar i o de s us i deas evo-
l uci oni st as. Si gui endo las i nst r ucci ones que Spencer pr econi za en
su Sociologa descriptiva (1873), el a boga do bol i vi ano, hace un mi nu-
cioso t r abaj o de obser vaci n del ayllu. Car act er i za al mi s mo por l a
compl ej a di vi si n y admi ni s t r aci n de t i erras. Est udi a el si st ema de
rot aci n (sl o una par t e es cul t i vada, mi ent r as que ot ra est dest i -
nada al past or eo) , el us o de t i erra c omn de l a cual t odos son copr o-
63
Verus k Alvizuri
pi et ari os, t eni endo cada uno su parcel a. Saavedr a not a que las me-
j ores t i erras las pos een los descendi ent es di rect os de los f unda dor e s
del ayllu, por eso se los l l ama "i ndi os or i gi nar i os" y se di s t i nguen de
los ot ros que son " a dopt a dos " y se l l aman "i ndi os agr egados ". Los
i mpues t os t i enen en cuent a est a di ferenci aci n, pue s los or i gi nar i os
pa ga n m s que los agr egados. Por ot ro l ado, hay i ndi os que no po-
seen t i erras y est n al servi ci o de los dems , por que ej ercen un ofi-
cio. Saavedr a t ambi n not a las di f er ent es condi ci ones sociales que
exi st en en el ayllu. La aut or i dad, o curaca, es escogi da por la comu-
ni dad, per o su i nvest i dur a debe ser r econoci da por el subpr ef ect o
de la pr ovi nci a. El cur aca t i ene dos "asi st ent es": el al cal de y el pr i n-
cipal. Est as f unci ones son ej erci das dur a nt e un ao, sin ret ri buci n.
El cur aca se di ferenci a de los de m s por que lleva un bas t n ador -
na do y un crucifijo de pl at a, mi ent r as que el al cal de y el pr i nci pal
sol o l l evan un bast n menos ador nado. El rest o de los i ndi vi duos se
vi st e i gual , con t ej i dos y ves t i ment as i dnt i cos, conf ecci onados por
las muj er es y t r ans mi t i dos de gener aci n en gener aci n.
El t r abaj o pi oner o de Saavedr a f ue r e t oma do por ant r opl ogos
como Geor ges Rouma, Al f r ed Mt r aux, Paul Rivet, y Jehan Vellard,
i nt er esados en es t udi ar l as pobl aci ones i nd genas. De hecho f ue
cons i der ado como una referenci a bi bl i ogrfi ca seria i ncl uso des pus
de l a s e gunda mi t ad del siglo XX.
Los i ndi os como objetos de experi mentaci n.
El i nt ers por l os i ndi os no ces de aument ar . Los cientficos ve-
n an a Bolivia t r ayendo las t ecnol og as de punt a. Una de esas tc-
ni cas era l a ant r opomet r a, e mpl e a da par a demos t r ar las t eor as de
compar aci n racial. Se t r at aba de demos t r ar que cada r aza t en a un
f enot i po part i cul ar. Los aymar as, quechuas y ur us pr i nci pal ment e,
er an vi st os como "r azas pur a s " con caract er st i cas fsicas pr opi as
que los di f er enci aban.
"Antropometrlogos" de la indianidad.
Se han dej ado muc hos t r abaj os de ant r opomet r a r eal i zados en
Bolivia hast a me di a dos del siglo XX. El pr i mer o en pract i carl a es Al-
64
i ules D' Or bi gny, qui en se i nt er esa pr i nc i pa l me nt e en l a talla de l os
"di f er ent es t i pos andi nos " . Su t r abaj o L'Homme amricain se publ i ca
ti 1839
8
. Pos t er i or ment e Davi d For bes real i za me ns ur a c i one s m s
det al l adas sobr e ocho per s onas y publ i ca su t r abaj o On the aymara
unlians of Bolivia and Per, en 1879
9
. En 1903 G. De Cr qui Mont f or t
y ]'.. De Senechal de la Gr a nge env an a Bolivia u n a mi s i n ci ent fi -
i , 1 encar gada de r eal i zar el pr i mer es t udi o sobr e l os t i pos que c hua s
y aymar as . Se t oma n qui nce me d i d a s por i ndi vi duo y se pr act i ca
esta oper aci n en un t ot al 186 pe r s ona s que son cl asi f i cadas baj o
los si gui ent es cri t eri os: 111 aymar as , ent r e el l os 7 muj e r e s y 75 que-
chuas, ent r e el l os 8 muj er es . A l a cabeza de est a mi s i n se encuent r a
el r esponsabl e del servi ci o de a nt r opome t r a cr i mi nal de Par s, un
hombr e de apel l i do Gui l l aume. Los r es ul t ados f ue r on c ome nt a dos
por Ar t hur Cher vi n en Anthropologie bolivienne (1907)
10
. La s e gunda
expedi ci n f ue or gani zada por l a Uni ver s i dad de Yale y l a Soci edad
(Geogrfica Naci onal de Est ados Uni dos . El e s t udi o ant r opomt r i -
co, t omo 45 me di da s por i ndi vi duo y se pr act i c en un t ot al de 145
per sonas, cl asi f i cadas s egn est os cri t eri os: 124 i ndi os que c hua s de
i a / a pur a y 21 mest i zos, i nst al ados en los d e p a r t a me n t o s de Cuz c o
y Apur i mac, en Per . El r es pons abl e de est a mi s i n f ue L. T. Nel s on
y los r es ul t ados f ue r on publ i cados en 1912, por H. B. Ferri s en The
ludians of Cuzco and Apurimac. A study of the anihropometric data." La
t ercera mi si n f ue l a de Geor ges Rouma . Se t r at a de un t r abaj o de
l ar go al i ent o, pue s Rouma or gani za un t ot al de ocho expedi ci ones
ent r e 1911 y 1930, y l l ega a me di r un t ot al de 330 per s onas . A l os
var ones les pract i ca un t ot al de 32 me di da s y a l as muj er es sol o 14.
Hstos t r abaj os l l evar on, por un l ado, a di s t i ngui r un f enot i po a yma -
ra, de ot r o quechua. Y por el ot ro, a cons t r ui r u n a r epr es ent aci n
bi ol gi ca de l a i ndi ani dad, que per mi t a di s t i ngui r f s i cament e a l os
a yma r a s y l os quechuas .
8 D ' O R B I G N Y , A l c i d e , L'Homme Amricain (de Amrique mridionale), P a r i s , 1 8 3 9 , 2 v o l u m e s .
9 F O R B E S D a v i d , O n t h e a y m a r a i n d i a n s o f B o l i v i a a n d P e r , Thejournalofthe Ethnological
Society of London, 1870.
1 0 C H E R V I N , A r t h u r , Anthropoiogie bolivienne, L b r a m e L e S o u d i e r , P a r i s 1 9 0 7 .
1 1 R O U M A , o p cit, p 3 2 .
65
V?ni> k Alvizuri
El doctor Matas y a cardiologa racial
En el pr i mer vol ume n del bol et n de Travaux de l'lnstitut Franâis
d'Etudes Andines (1949) hay un ar t cul o de un m di c o ar equi peo, el
Dr. Cor so Maci as. Se t r at a de una i nvest i gaci n sobr e el cor azn de
i ndi vi duos de "r aza i nd gena" . Segn el t ext o, se podr a deduci r que
su def i ni ci n de l a i ndi a ni da d conci er ne a los i ndi vi duos que vi ven
a m s de 2.500 met r os, mi ent r as que los i ndi vi duos de "r aza bl anca"
ser an aqul l os que vi ven a ni vel del ma r o pr ovi enen de Eur opa. El
t ext o cuent a que se hab an pr act i cado or t odi a gr a ma s del cor azn
ent r e i ndi vi duos de "r aza i nd gena" , obt eni endo un r es ul t ado per-
t ur bador : s us cor azones er an di f er ent es de aquel l os per t eneci ent es
a i ndi vi duos de "r aza bl anca". El mdi co rel at a que i ni ci al ment e
hab a pe ns a do que los i ndi os er an e nf e r mos del cor azn, por que sus
r ganos pr es ent an una f or ma mu y especi al (el vent r cul o i / qui e r do
es l argo). Post er i or ment e, haci a 1943, pract i ca las mi s mas pr uebas
en sol dados, que al par ecer son cons i der ados a l a ve/ como i ndi os
y como per s onas sanas. Su obj et i vo es veri fi car si las caract er st i cas
del cor azn se deben a la adapt aci n de la vi da en la al t ur a, o si son
una "cuest i n de r aza". Las concl usi ones de est a obser vaci n sea-
l an que "el cor azn del hombr e de los Ai l es t i ene caract er st i cas
pr opi as ", "di f er ent es de l as del eur opeo" , o "del hombr e que vi ve a
baj a al t i t ud". Mac as i ndi ca que ent r e los i ndi vi duos de " r a / a i ndi a
y mes t i za" el vent r cul o i zqui er do mi de 11 cent met r os y el vent r -
cul o der echo mi de 8 cent met r os. Mi ent r as que est o no se obser va en
gent e de "r aza bl anca".
Este t r abaj o se podr a i nscri bi r dent r o de l o que al gunos aut or es
l l aman "medi ci na raci al ", una ar t i cul aci n pr obl emt i ca ent r e teora
ant r opol gi ca de l as r azas y t eor a mdi ca de las enl er medades . Di-
cha ar t i cul aci n conduce a pens ar que exi st en pat ol og as espe< licas
a ci ert as "r azas huma na s " , a excl usi n de ot ras. I' or eso el doct or
Mac as, pens que los i ndi os er an e nf e r mos del c or a / on Y por l o
mi s mo pe ns i gual ment e que l a f or ma de s us cor azones no tena
equi val ent e ent r e l os bl ancos. Est a creenci a en una par t i cul ar i dad
racial suscept i bl e de pr obl emas pat ol gi cos hace que los lentilicos
abr an nue va s cant er as de i nvest i gaci n.
66
De la medicina colonial a la biologa humana.
En 1963 se crea el I nst i t ut o Bol i vi ano de Bi ol og a de l a Al t ur a,
en La Paz, por encar go de l a cooper aci n t cni ca f r ancesa. Este i ns-
t i t ut o, que aun existe, es mu y conoci do por es t udi ar una enf er me-
dad, l a pol i gl obul i a, que par ece ser u n o de los ef ect os de l a vi da en
l a al t ur a. Las c i uda de s ubi cadas a m s de 3.500 met r os (Pot os , El
Alto, La Paz) son vi st as como l abor at or i os bi ol gi cos. En Franci a
l a c omuna m s al t a (St. Vern, Davos ) est a 2.100 met r os, as que
nada m s nor mal que los ci ent fi cos f r anceses se i nt er esen por l a pa-
t ol og a de l a al t ur a. Por ot r o l ado, l a compar aci n de las di f er enci as
a nivel de la vul ner abi l i dad en f unci n del or i gen y del cl i ma, f ue
una de l as es peci al i dades de l a medi ci na col oni al f r ancesa hast a el
siglo XIX. De hecho el concept o de acl i mat aci n f ue el abor ado por
un mdi co f r ancs, Ambr oi s e Tar di eu, par a di f er enci ar l as modi f i ca-
ci ones de sal ud baj o l a i nf l uenci a del cambi o de cl i ma que s uf r an
los f r anceses que par t an en una mi s i n col oni al , mi e nt r a s que los
aut ct onos de l as col oni as resi st an. La cuest i n de l a acl i mat aci n
revesta una i mpor t anci a cent ral par a t odo i nt ent o de col oni zaci n
y de ocupaci n mi l i t ar
12
. Est o me l l evp a si t uar el i nt er s cientfico,
por l a "bi ol og a de los hombr e s de al t ur a", dent r o de una hi st or i a
geopol t i ca de l a ciencia.
Por s upues t o, l a medi ci na col oni al per t enece al pas ado. I ngr es
al port al del 1BBA, par a ver cmo hab an evol uci onado las const r uc-
ci ones i nt el ect ual es. Una de las cant er as de i nvest i gaci n del i nst i t u-
to era la " Adapt aci n y des adapt aci n a la vi da en la al t ur a". Se t ra-
t a de una compar aci n ent r e "nat i vos r esi dent es del nivel del ma r "
y "nat i vos de l a al t ur a" f r ent e a l a fal t a de ox geno. Par a sel ecci onar
a los nat i vos de al t ur a, se des car t an a l as pobl aci ones ur banas , con-
s i der adas mes t i zas y se bus can "pobl aci ones est abl es" en las zonas
r ur al es al ej adas
13
. Fr ent e a est a sel ecci n, me pr e gunt cmo se l ogra
el cons ent i mi ent o de las pobl aci ones es t udi adas . La d u d a me l l ev a
i nt er es ar me en l a pr esenci a del IBBA en l a l ocal i dad de Ti ngui paya
12 T A R D I E U A m b r o i s e , A c c l i m a t e m e n t , Dictionnaire d'hygine publique et de salubrit, B a l -
l i r e , P a r i s , 1 8 6 2 , p . 1 2 .
1 3 I B B A , Investigacin. Biodiversidad humana e n Bolivia, ( c o n s u l t a d o e l 1 2 - 2 0 0 5 ) , h t t p : / / s a l u d -
p u b l i c a . b v s p . o r g . b o / i b b a / i n v e s t i q a c i o n 1 2 . h t m .
67
Ivrns k Alvizuri
(Potos), d o n d e se desar r ol l a un pr ogr a ma de es t udi o de l a bi odi -
ver s i dad h u ma n a en Bolivia. El t i ngui pa ya no pr ome di o t i ene dos
aos de escol ar i dad, m s de l a mi t ad de l a pobl aci n es anal f abet a
y par a qui en l ogr a s upe r a r los 15 aos t i ene una es per anza de vi da
que no s upe r a los 52 aos. El IBBA i ngr es a est e lugar, a t r avs del
hospi t al de Ti ngui paya, con un pr oyect o t i t ul ado "Es t ado de sal ud
de c omuni da de s r ur al es". Ent onces l o m s pr obabl e, es que l a i nves-
t i gaci n no se hubi er a pr e s e nt a do como una i nvest i gaci n de bio-
loga h u ma n a . Si no como un pr oyect o de sal ud pbl i ca pr es ent ado
como un t r abaj o humani t ar i o. Por s upues t o, no d u d o del carct er
huma ni t a r i o de l a mi si n, per o t a mpoc o de l a cur i osi dad cientfica
que es pr opi a a t odo i nst i t ut o de i nvest i gaci n.
La cur i osi dad me l l ev a bus car l as publ i caci ones del IBBA y as
f ue como encont r al gunos t t ul os i nt er esant es. Lo que ms me sor-
pr e ndi f ue la pr ct i ca de la ant r opomet r a hast a el ao 1988: An-
tropometra de las poblaciones andinas (1988)
14
. Tambi n hal l un t t ul o
que vi ncul a pobr eza y ant r opomet r a: Antropometra y nutricin en
nios escolares pertenecientes a familias de bajos ingreso* (W87)
,r
\ Ot r os
ut i l i zan el l enguaj e del et nodi f er enci al i s mo par a especi fi car a qui n
per t enece la sangr e de un ens ayo hemat ol gi co; I Icmotipologia de un
grupo paleo amerindio de los andes Chipayas (1971)"', / lematologia de al-
tura: comparaciones aymara-quechua (1981)'
7
. Fi nal ment e, not que la
at r i buci n de l as et i quet as t ni cas d e p e n d e del i nvest i gador , par a
pr ue ba est e t t ul o de 1975, c ua ndo aun no est aba de moda l a af i r ma-
cin de la et ni ci dad: Dimensiones del trax y medidas espirometricas en
una serie de jvenes aymaras del altiplano boliviano
Pens que est as i nvest i gaci ones est aban r es t r i ngi das al c a mpo de
l a bi ol og a, y como no t engo ni nguna compet enci a cien tilica par a
14 S P I E L V O G E L H i l d e , Antropometra de las poblaciones andinas, L a P a z , I B B A , 1 9 8 8 . p. 1 5 - 2 1 .
1 5 M A L D O N A D O , M a r a d e l C a r m e n ; J O R D N DE G U ZM N , M a g d a l e n a , Antropometra y nutricin en
nios escolares pertenecientes a familias de bajos ingresos I B B A , 1 9 8 7 . p. 1 2 3 - 2 8 .
1 6 Q U I L L I C I , J e a n C l a u d e ; R U F F I E , J a c q u e s ; M A R T I , Y , Hemotipologia de un grupopaleoamerindio
de los andes Chipayas, B o l e t n ; I B B A 1 4 : 6 . 1 9 7 1 .
1 7 A R N A U D , J . ; Q U I L I C I , J . C . ; R I V I R E , G . " H i g h a l t i t u d e h a e m a t o l o g y : q u e c h u a - a y m a r a c o m p a r i -
s o n s " , Annals of Human Biology, 8 , p, 5 7 3 - 7 8 , 1 9 8 1 .
1 8 I G N A ZI , G . ; P A Z ZA M O R A , M a r i o , D m e n s i o n s d u t h o r a x et m e s u r e s s p r o m t r i q u e s d a n s u n e
s r i e d e j e u n e s a y m a r a s d e l ' a l t i p l a n o b o l i v i e n , Cahiers d'Antropologie, 4 , p, 5 7 - 7 4 ,
1 9 7 5 .
68
habl ar sobre el t r abaj o de los bi l ogos no pr et endo hacer coment a-
rios al respect o. Pero me s or pr endi saber que una de l as ambi ci o-
nes del IBBA es la vocaci n de servi ci o a las ciencias sociales. Los
bi l ogos pi ensan que es posi bl e const r ui r una suer t e de "et nogen-
tica"? Al par ecer s, pues pl ant ean l a posi bi l i dad de r et r azar fl uj os
gent i cos pas ados y pr esent es en l as pobl aci ones abor genes, par a
asoci arl os a las ciencias sociales y huma na s : ant r opol og a, ar queo-
loga, hi st ori a, lingstica
19
. Esta posi ci n, i gnor a que en mbi t o de
las ciencias sociales y humanas , la apr oxi maci n socio bi ol gi ca de
la et ni ci dad carece de crdi t o cientfico, por que se la rel aci ona con
t eor as de i nspi raci n racial. Esta s or pr endent e hi st ori a, me conduj o
a pensar que ni los cientficos se l i bran de t ener una r epr esent aci n
nat ural i st a de l a i ndi ani dad. Se t rat a r eal ment e de un t ema muy an-
cl ado en l a ment al i dad bol i vi ana. Por qu?
1 9 I B B A , Investigacin. Biodiversidad humana e n Bolivia, c o n s u l t a d o e n h t t p : / / s a l u d p u b l i c a
b v s p . o r q . b o / i b b a / i n v e s t i q a c i o n 1 2 . h t m , e l 2 d e m a y o d e 2 0 0 7 .
69
Ca p t ul o 3
I NDI ANI DAD Y AYMARIDAD
EN LOS PROGRAMAS ESCOLARES
Pens que podr a hal l ar pi st as par a c ompr e nde r cmo se adqui e-
re la r epr esent aci n racial de la i ndi a ni da d y la a yma r i da d si bus -
caba en los ma nua l e s escol ares. Mi el ecci n s i mpl e me nt e f ue mot i -
vada pe ns a ndo que muc hos est er eot i pos col ect i vos s e adqui er en,
el abor an y al macenan en l a escuel a. Los i nt er i or i zamos sin cuest i o-
nar l os y se vuel ven par t e de nues t r os e s que ma s de pens ami ent o.
Para el abor ar est e cap t ul o he ut i l i zado var i as f uent es . El problema
tnico de Bolivia un t ext o de Hu mb e r t o Vs quez Machi cado que f ue
pr es ent ado en Ha mb u r g o al Congr es o de Amer i cani s t as en 1930 y
per mi t e acceder a los di scur sos de los especi al i st as en aqul l os aos.
Y por ot r o l ado, el Decreto sobre Reforma Educativa de 1955
1
y el Plan
y programas oficiales de educacin secundaria de 1956
2
. Se t r at a de do-
c ume nt os vi ncul ados a un mo me n t o pr eci so de l a hi st or i a bol i vi ana
y de l a hi st or i a de l a educaci n: l a Revol uci n del 52 y una de sus
muc ha s r ef or mas , l a Ref or ma Educat i va de 1995. Utilic est as f uen-
t es bus c a ndo r e s ponde r a dos pr e gunt a s senci l l as qu cont eni dos
er an e ns e a dos y cmo se ens eaban?
1 M I N I S T E R I O DE E D U C A C I N DE B O L I V I A , Decreto sobre Reforma Educativa, A r t . 1 2 0 , La P a z , 1 9 5 5 .
2 M I N I S T E R I O DE E D U C A C I N DE B O L I V I A , D i r e c c i n g e n e r a l d e e d u c a c i n , Plan y programas oficia-
les d e educacin secundaria, L a P a z , B u r i b a l , 1 9 5 6 .
71
Vcrus ki Alvizuri
Cont eni dos
Dur ant e muchos aos, el i dear i o bol i vi ano ens eado en la escue-
la se articula en t or no a tres est ereot i pos: el t erri t ori o del Al t i pl ano
es pr esent ado como si f uer a r epr esent at i vo de la geograf a nacional
en su conj unt o; las r ui nas de Ti wanaku t ambi n son pr esent adas
como si ellas abr i gar an la sntesis del pas ado comn de t odos los
bol i vi anos y los aymar as son pr esent ados como una suert e de "raza
naci onal ". Estos est ereot i pos se const i t uyen como una declinacin
f r ent e al model o moni st a de const rucci n naci onal que exige l a na-
cin ni ca, la l engua ni ca y la cul t ura ni ca, se opt a por escoger un
solo deposi t ar i o de las cual i dades naci onal es.
Para rast rear la const rucci n del i deari o naci onal t omar el texto
de un intelectual que se pl ant ea una suer t e de "i nvent ar i o tnico"
de la pobl aci n, en 1930. El conoci do Humber t o Vsquez Machica-
do, profesor de la Uni ver si dad de San Francisco Xavier llev al Con-
greso de Amer i cani st as de Ha mbur go l a posi ci n oficial bol i vi ana
en lo que se refiere a la et nograf a naci onal , di st i ngui endo dos vari a-
ciones de la "probl emt i ca tnica": los "i ncsi cos" y los "salvajes".
Al i ndi o del Al t i pl ano ( aymar as y qui chuas) lo l l amar emos "inc-
sico", a las di ver sas t ri bus del l l ano las l l amar emos "guar an es",
por ser esta raza el t ronco ori gi nari o de las t ri bus pobl ador as del
Ori ent e. Tambi n usar emos el modi s mo "camba" por ser muy
us ado en l a repbl i ca. Los aymar as son i ndudabl ement e rest os
degener ados de una gran cul t ura, que t uvo su f l or eci mi ent o hace
mi l eni os. Los qui chuas const i t u an el i mper i o del I ahuant i nsu-
yo, i mper i o que a la l l egada de los espaol es se hal l aba en un
est ado de desarrol l o que puede homol ogar se al de Europa en el
siglo IX (...) Los guar an es t i enen la bar bar i e como cap t ul o ni co
de su historia ant es del descubri mi ent o
3
.
Des pus de l a Revol uci n de 52 no se cambi a esta represent a-
cin de lo naci onal , si no que se pr of undi za. El nuevo di scurso so-
bre lo nacional se const r uye medi ant e el abandono de la i dent i dad
3 V S Q U E Z, H u m b e r t o . " E l p r o b l e m a t n i c o d e B o l i v i a " , U n i v e r s i d a d d e S a n F r a n c i s c o X a v i e r ,
N o 2 4 . T o m o V I I I , j u l i o - d i c i e m b r e d e 1 9 4 0 , p p 1 5 9 - 2 5 1 . Ponencia oficial d e Bolivia presenta-
da en el XXIV Congreso de Americanistas, H a m b u r g o , 1 9 3 0
72
local, per o no en pr ovecho de una i dent i dad naci onal , est at al , si no
de i de nt i da de s r egi onal es (collas, cochal as, cambas, chapacos, etc.).
Para hacer f r ent e a est a f r agi l i dad di scur si va se opt por t oma r u n o
de est os di s cur s os r egi onal es y us ar l o como di s cur s o naci onal . Se
sel ecci on el "ej e ur ba no naci onal " c onf or ma do por t res i dent i da-
des r egi onal es, de l as cual es l a "col l a- aymar a- al t i pl ni ca- pacea" se
i mpone como domi nant e.
Esta ret ri ca naci onal obedece a una geopol t i ca i dent i t ar i a, pue s
no se p u e d e naci onal i zar l a f i gur a del i ndi o quechua que r epr esent a
al i mper i o Inca y per t enece al pat r i moni o naci onal per uano. Tampoco
pue de i ns t r ument al i zar l a f i gur a del i ndi o guar an , t an des conoci do
que el di scur so oficial le r eser va la et i quet a de "t ri bu sal vaj e"
4
y que
por ot ro l ado se convi er t e en pat r i moni o par aguayo. Sin embar go,
la figura del i ndi o aymar a se pr est a a las neces i dades del di scur so
naci onal i st a. La pobl aci n que habl a l a l engua aymar a est i nst al ada
en el Al t i pl ano, una regi n est rat gi ca. Su pr i nci pal cent r o ur bano,
La Paz, es el l ugar donde se cont rol a la econom a y la pol t i ca. Muy
cerca de ese cent ro ur ba no se encuent r a Ti wanaku, que abri ga, por
ot ro l ado, los el ement os ar queol gi cos. necesar i os par a const r ui r un
rel at o del ori gen naci onal , con un pa s a do pr est i gi oso y con nobl es
ancest ros. El pa r a di gma bol i vi ano de const r ucci n naci onal , naci n
ni ca y cul t ur a ni ca, pri vi l egi a pue s una vi si n "aymar ocent r i st a".
Ahor a bi en, cmo se pas a de l a r epr esent aci n er udi t a de Vs-
quez Machi cado hast a el di scur so que se t r ans mi t e en l as escuel as
bol i vi anas? En el Plan y programas oficiales de educacin secundaria
bus qu los pr ogr a ma s de hi st ori a, l i t er at ur a y geogr af a y hal l en
ellos di s cur s os sobr e l a naci n que se t r ansmi t an a los es t udi ant es
de s ecundar i a. Au n q u e no exi st e neces ar i ament e un v ncul o i nt er-
t ext ual ent r e l o que escri bi Vs quez Machi cado y los pr ogr a ma s
escol ares, s exi st en al gunas cont i nui dades r el at i vas a l as opi ni ones
y creenci as.
El pr ogr a ma de hi st or i a hace un rel at o del or i gen naci onal que
comi enza con "l os puebl os pr ehi st r i cos del Col l asuyo" que se de-
sar r ol l an hast a al canzar el gr a do i mper i al , encar nado por l a "civi-
l i zaci n de Ti wanaku" , de l a cual que da n los vest i gi os ar queol -
4 V S Q U E Z, ibid.
73
Venishkj Alvizuri
gicos. Luego encuent r an l a decadenci a y son conqui s t ados por los
Incas, qui enes a su vez se or gani zan en un t erri t ori o ms ampl i o, el
i mper i o del Tawant i nsuyo, c onf or ma do por cuat r o reinos, Col l asu-
yo, Chi nchasuyo, Cont i s uyo y Ant i s uyo. Este i mper i o se fragi l i za
por l a di vi si n de dos he r ma nos que gobi er nan, ent onces llegan los
conqui st ador es y los i ncas t er mi nan col oni zados por los espaol es,
qui enes a su vez son der r ocados por el ejrcito de los l i bert adores
encar nado por Bolvar y Sucre
5
.
El pr ogr ama de geograf a hace el relato de la amput aci n territo-
rial. Hecha de derrot a y despoj o, la historia del territorio, se asemej a
al relato de un cuer po nacional a mput a do l uego de tres guer r as per-
di das. Esta podr a ser la base sobre la cual se const r uye una visin
derrot i st a de l a i dent i dad nacional
6
. Las tres guer r as per di das son
los s mbol os del naci onal i smo bol i vi ano: la Guer r a del Pacfico (1879-
1882), la Guer r a del Acre (1899-1903) y la Guer r a del Chaco (1932-
1935) en las cuales el pa s pi er de ms de la mi t ad de su territorio en
menos de cien aos, "por cul pa de mal os gober nant es y de intereses
ext ranj eros". El otro eje del di scur so geogrfi co es el relato de la signi-
ficacin de la bander a tricolor: el rojo simboliza la sangre de los hom-
bres muer t os en las bat al l as por la def ensa del territorio, el amari l l o
si mbol i za la ri queza mi neral y el verde, la r i que/ a vegetal
7
.
El pr ogr ama de l i t erat ura
8
pr esent a una mi t ol og a baj o l a for-
ma de un siglo de oro exi st ent e ant es de l a Conqui st a. I I relato se
inicia con l a "l eyenda cosmogni ca" de Manco Capac y Mama Oc-
11o f unda dor e s de una civilizacin aymar a al r ededor del l ago Titi-
caca. Si gue el rel at o de la civilizacin inca, present al l a como una
geront ocraci a mascul i na, regi da por una triloga moral t r ansmi t i da
a t ravs de escuel as. Pi nt ada como una soci edad ideal, esta civiliza-
cin habr a si do pr oduct or a de gr andes obras, como el /,'/ tlnnna d e
Ollantaytatnbo consi der ado como r epr esent at i vo de una "l i t erat ura
i ncsi ca". Fi nal ment e, l a poca col oni al es pr esent ada concedi endo
5 Ibid.
6 L A V A U D , J e a n P i e r r e , T o p o f F o r m B o t t o m o f F o r m 8 8 8 B o l i v i e : l a n a t i o n i n c e r t a i n e , Hro-
dote, 2 0 0 0 , n 9 9 , 4 t r i m e s t r e , I F G , p . 1 6 1 - 1 8 1 .
7 Ibid
8 M I N I S T E R I O DE E D U C A C I N DE B O L I V I A , D i r e c c i n g e n e r a l d e e d u c a c i n , Plan y programas oficia-
les d e educacin secundaria, L a P a z , D e . B u r i b a l , 1 9 5 6 .
74
A C N' STRUCCN DE LA AYMARIDAD
at enci n especial a los croni st as como Pedr o Ci eza de Len, el Inca
Carci l azo de la Vega y Guar nan Poma de Ayala
9
.
Los pr ogr amas de hi st ori a y geogr af a pl ant ean el pr obl ema de
l a ver aci dad, pues se s upone que se est t r ans mi t i endo un rel at o
verdico y el maest r o como medi ador del di scur so hace las veces de
gar ant e de una ver dad sin falla. Pero qu pode mos pensar de rel at o
que no explica en real i dad nada de la historia o la geograf a? En es-
tricto sent i do, no se pue de habl ar de una "geograf a naci onal " o una
"hi st ori ograf a naci onal ", ni como cuer pos profesi onal es, ni como
di sci pl i nas qu se hubi er an desar r ol l ado en Bolivia. En cambi o, s
exista una "l i t erat ura naci onal ", es decir rel at os de ficcin escritos
por aut or es bol i vi anos que r empl azan a la geograf a y a la hi st ori a.
La carga horari a del pr ogr ama de l i t erat ura (seis lloras semanal es)
sor pr ende, compar ada con las mat er i as de geograf a e hi st ori a (dos
lioras semanal es). La l i t erat ura est aba mu y i nf l uenci ada por la es-
ttica realista y por la creencia que una descri pci n mi nuci osa de
las percepci ones del autor, pod a ser t omada como un relato de ver-
dad. Ent onces, a falta de geograf a y de hi st ori a naci onal es, lo que
se enseaba bsi cament e era l i t er at ur a, no se t ransmi t a un rel at o de
ver dad, si no una ficcin baj o l a f or ma de un rel at o de ver dad y esto
es l o que comnment e se suel e l l amar "retorica naci onal ".
Pedagog a
Uno de los pr opsi t os i mpl ci t os de l a escuela naci onal es f or mar
"ci udadanos i deal es", por eso cuando se habl a de una pedagog a
naci onal bsi cament e se t rat a de compr ender cules son los i deal es
que i nspi r an di cha pedagog a y hacia dnde son conduci dos los ciu-
dadanos l l amados a per pet uar l a comuni dad de intereses, memor i a
y per spect i vas que l l amamos naci n. En la hi st ori a de la educaci n
bol i vi ana existe una suert e de gr an debat e pedaggi co que gira en
9 N o p u e d e d e j a r d e l l a m a r l a a t e n c i n e s t a r e f e r e n c i a e n 1 9 5 5 , p u e s t o q u e l a o b r a s e p o p u l a -
r i z a e n 1 9 8 0 c o n l a e d i c i n m e x i c a n a d e e d i t a d a p o r J o h n V . M u r r a , R o l e n a A d o r n o y J o r g e
L . U r i o s t e . S i n e m b a r g o e n 1 9 4 5 A r t h u r P o s n a s k y p u b l i c u n a v e r s i n , p o s i b l e m e n t e i n s p i -
r a d a e n l a e d i c i n f r a n c e s a d e 1 9 3 6 , b a j o e l t i t u l o E l primer nueva crnica y buen gobierno
compuesto por don Phelipe Guarnan Poma de Ayala.
75
Vt'iu^ k Alvizuri
t or no a la di syunt i va de "i ndi ani zar " o "des i ndi ani zar " al ci uda-
da no i deal . La pr i mer a opci n es casi si empr e ent endi da como una
emanci paci n y l a s egunda como una moder ni zaci n.
La Ref or ma educat i va de 1995 t om a Fr anz Tamayo (1879-1956)
como un referent e de l a pedagog a naci onal . Si t uar sus i deas en el
cont ext o que las mot i v. El pr esi dent e Ismael Mont es (1904-1909)
tena i nt ers en al fabet i zar a los var ones, con el afn de ganar elec-
t ores f avor abl es al Par t i do Liberal. Hi zo apr obar una ley que paga-
ba vei nt e pesos por est udi ant e, si empr e que pudi er a compr obar s e
que se ha i mpar t i do una enseanza. Dur ant e su gobi er no, envi a
Daniel Snchez- Bust amant e a Eur opa par a que est udi ar a los di fe-
rent es si st emas educat i vos. En 1907 este abogado se pus o en cont ac-
t o con un ant r opl ogo bel ga, doct or en Ci enci as Sociales, f or ma do
en la Uni ver si dad Libre de Bruselas: Geor ges Rouma (1881-1976).
Cua ndo Snchez- Bust amant e f ue nombr a do Mi ni st ro de Educaci n
(1908) cont r at a la Misin Pedaggi ca Belga, a la cabeza de Rouma,
par a veni r a Bolivia en 1909 y di ri gi r la Escuela Nor mal de Maest ros
de Sucre. Graci as a los t r abaj os de Franôi se Mar t nez, hoy sabemos
que l a ori ent aci n de esta escuel a par a maest r os mer ece compr en-
der se en el cont ext o m s ampl i o del "l i ber al i smo bol i vi ano" una
et apa en l a cual se inicia un pr oyect o de "r egener aci n naci onal "
mar cado por las i deas del posi t i vi smo, el dar wi ni s mo y el evol uci o-
nismo
10
. Con el pr opsi t o de sacar al pa s del arca smo, la Escuela
Nor mal deb a f or mar maest r os que i nf l uyan en l a soci edad, haci n-
dol a menos i ndi a, medi ant e una l abor de "r egener aci n espi ri t ual ,
moral y fsica" de un puebl o i ndi o, enf er mo y degener ado. Dur ant e
di ez aos se inicia una suer t e de "pr oyect o de homogenei zaci n"
dest i nado a "bl anquear " a la pobl aci n".
El pri nci pal crtico de esta pedagog a f ue Fr anz Tamayo qui en
per t enece a la gener aci n de Al ci des Ar guedas y t i ene una f or maci n
1 0 M A R T N E Z, F r a n g o i s e . 'Qu'ils soient nos semblables. pas nos gaux'. Lecole bolivenne dans
t a politique librale d e ' rgnration nationale'(1898-1920), T h s e : C i v i l i s a t i o n l a t i n o a m -
r i c a i n e , T o u r s , 2 0 0 0 .
1 1 L a E s c u e l a N o r m a l a d o p t a e l m t o d o d e O . D e c r o l y ( b a s a d o e n l a n o c i n d e c e n t r o d e i n t e -
r s ) . E l p r o g r a m a i n c l u y e l a s m a t e r i a s d e p e d a g o g a , p s i c o l o g a , m o r a l , s o c i o l o g a , l e n g u a ,
c i e n c i a s , g e o g r a f a e h i s t o r i a , m a t e m t i c a s , m s i c a y c a n t o , c a l i g r a f a y e s t e n o g r a f a , f r a n -
c s , g i m n a s i a , t r a b a j o s M a n u a l e s y e d u c a c i n f s i c a .
76
I A< (>NSTI\U( l ION DI: I .A AYMANIIMI >
.mular: es t udi os de Der echo en la Universidad Mayor de San Andrs,
prct i ca del pe r i odi s mo y vi aj e a Eur opa. En 1910 Ta ma yo publ i ca
cerca de 55 edi t or i al es en El Diario, su col umna se l l ama Creacin
de la pedagoga nacional. Est os t ext os est n des t i nados a pr e gona r la
necesi dad de crear una pedagog a pr opi a, a da pt a da a l a r eal i dad
bol i vi ana y no copi ada de los mode l os eur opeos . Est as opi ni ones se
di r i gen a la Mi si n Pedaggi ca Belga. De s de que l l egar on a Bolivia,
l a ma yo cri t i c el " bova r i s mo pedaggi co"
1 2
y p r o p u s o r empl azar -
l o por una " pedagog a i ns pi r ada en l a r aza y el carct er naci onal ".
I''rente al " bi zant i ni s mo col oni zado" p r o p u s o el "l i bre desar r ol l o
de las ener g as", pue s a s us ojos, l a escuel a no est aba par a i nst rui r,
ino par a fort i fi car. Este i nt el ect ual , de ot r o t i empo, t r ans gr es or par a
u poca, pens aba que par a cons t r ui r l a naci n, se necesi t aba de l a
"i nt el i genci a del mes t i zo" y de l a " f uer za del i ndi o"'
3
. Esta es una
r epr esent aci n que l egi t i ma si t uaci ones de pr i vi l egi o social de unos,
al t i empo que descal i fi ca las aspi r aci ones soci al es de ot ros. Est os
ar gument os , que desar r ol l a en s us edi t ori al es, no e nc ue nt r a n eco
en l a opi ni n pbl i ca de su poca. Sus i deas se popul a r i z a n reci n
de s pu s del 52, c ua ndo l a " educaci n del i ndi o" se convi er t e en l a
pr eocupaci n naci onal de var i os pa ses de Amr i ca Latina
14
.
1 2 E l t r m i n o " b o v a r i s m o " v i e n e d e u n n e o l o g i s m o f r a n c s bovarysme s a l i d o d e u n a n o v e l a d e
G u s v a v e F l a u b e r t Madame Bovary: moeurs de province ( 1 9 5 7 ) , e n l a h i s t o r i a , l a s e o r a B o -
v a r y t i e n e u n a a c t i t u d s o a d o r a , p u e s a n h e l a u n a v i d a q u e n o t i e n e . E n t o n c e s , e l " b o v a r i s m o
p e d a g g i c o " q u e c r i t i c a T a m a y o r a d i c a e n e l h e c h o d e q u e r e r i m i t a r u n a e d u c a c i n e u r o p e a ,
e n v e z d e f a b r i c a r u n a e d u c a c i n b o l i v i a n a .
1 3 T A M A Y O , F r a n z , Creacin de la pedagoga nacional, B i b l i o t e c a d e l s e s q u i c e n t e n a r i o e n l a
R e p b l i c a , La P a z , 1910, p. 153.
1 4 E n M x i c o e l " p r o y e c t o d e e d u c a c i n n a c i o n a l i s t a " ( 1 9 2 1 - 1 9 2 4 ) q u e e n c a r n a J o s V a s -
c o n c e l o s , c o n c i b e l a c o n s t r u c c i n d e l n a c i o n a l i s m o m e x i c a n o c o m o u n a m e z c l a d e l a s h e -
r e n c i a s c u l t u r a l e s i n d g e n a e h i s p a n a . S u t r a b a j o c o m o S e c r e t a r i o d e E d u c a c i n P b l i c a
c o n s i s t i e n o r g a n i z a r u n s i s t e m a d e e d u c a c i n p r i m a r i a o r i e n t a d o a b u s c a r r e c u r s o s f i n a n -
c i e r o s y h u m a n o s . L o p r i m e r o s e o b t u v o d e l a s r e g a l a s m i n e r a s y p e t r o l e r a s . L o s e g u n d o
s e i n s p i r a d e l t r a b a j o d e l o s m i s i o n e r o s e n e l s i g l o X V I y V a s c o n c e l o s o r g a n i z a u n a c r u z a d a
n a c i o n a l d e m a e s t r o s v o l u n t a r i o s , f o r m a d a p o r e q u i p o s d e p r o f e s o r e s i t i n e r a n t e s . A u n q u e
V a s c o n c e l o s r e n u n c i a a s u c a r g o , e s t a e t a p a p r o s i g u e c o n l a c r e a c i n d e d e p a r t a m e n t o s
d e B i b l i o t e c a y B e l l a s A r t e s , E d u c a c i n I n d g e n a y A l f a b e t i z a c i n . E n P e r l a e x p e r i e n c i a
p e d a g g i c a d e l a A s o c i a c i n P r o D e r e c h o I n d g e n a ( 1 9 0 9 - 1 9 1 6 ) e s u n a i n i c i a t i v a q u e n o
c u e n t a c o n e l a p o y o e s t a t a l . E s t a o r g a n i z a c i n s e h a b r a l a n z a d o e n l a c r e a c i n d e u n a E s -
c u e l a G r a t u i t a p a r a I n d g e n a s ( J a u j a , 1910) p r i m e r a e n s u g n e r o e n e l P e r . L o s t r a b a j o s a l
r e s p e c t o s e a l a n q u e e s t a s e s c u e l a s s e o r g a n i z a n a l r e d e d o r d e t r e s t e m a s : a l f a b e t i z a c i n ,
j u s t i c i a s o c i a l y m i l e n a r i s m o a n d i n o .
77
IVri> k Alvizuri
I ns pi r ado de est e l egado i deol gi co que f i nal ment e i magi na l a
soci edad de ma ne r a bi pol ar el Nuevo Cdigo de la Educacin (1955)
e nge ndr a t ambi n una educaci n di f er enci ada. Conci be, por un
l ado, l a educaci n ( ent i ndas e de l as lites) y por ot ro, l a educaci n
obr er a y campes i na. Tambi n se est abl ece una di vi si n ent r e educa-
cin rural y educaci n ur ba na . AI i nt er i or de est a l t i ma, t ambi n
hay una di vi si n ent r e escuel a pbl i ca y escuel a pr i vada. Por est a
r azn, el t r mi no escuela nica que se usa en est e doc ume nt o es si m-
pl e me nt e un el ement o ret ri co, u n a f i cci n del di scur so.
El si st ema u r b a n o d e p e n d e del Mi ni st er i o de Educaci n. Com-
pr e nde a las escuel as fiscales y a l os col egi os par t i cul ar es. En ot r as
pal abr as, los pobr es van a la escuel a y los ri cos al col egi o. Esta e du-
caci n dur a cat orce aos. Des emboca en una f or maci n t cni ca o
bi en en una l i cenci at ura. Est os son los es t udi ant es a los cual es va
di r i gi da l a ret ri ca naci onal " aymar ocent r i s t a" que se despej a de los
pr ogr a ma s escol ares. Par adj i cament e, el si st ema escol ar campes i no
de pe nde del Mi ni st er i o de As unt os Ca mpe s i nos y no del Mi ni st er i o
de !a Educaci n. Co mp r e n d e ai ncl eo escol ar campes i no, las escue-
las secci onal es, los ncl eos escol ar es sel v col as, las escuel as vocaci o-
nal es t cni cas y l as escuel as nor mal es . En los hechos l a pobl aci n
escol ar es pr e domi na nt e me nt e mas cul i na y sol o si gue l a pr i mar i a.
La pr i nci pal crtica que se les hi zo a est os pr ogr a ma s r ur al es era que
no est aban a da pt a dos a l a r eal i dad del c a mpo. Se dec a que er an
concebi dos des de un mu n d o u r b a n o que conci be a las cul t ur as r ur a-
les como un el ement o f ol kl r i co y mar gi nal . Esta crtica es f u n d a d a .
El pr opi o Cdi go de l a Educaci n pl ant ea l a educaci n campes i na
en los si gui ent es t r mi nos: "Cul t i var su a mor haci a las t r adi ci ones,
el fol kl ore naci onal y las art es popul ar es , des ar r ol l ando su s ent i do
est t i co. Pr eveni r y des enr ai zar l as pr ct i cas del al cohol i smo, el us o
de coca, las super st i ci ones y los pr ej ui ci os domi na nt e s en el campo,
a t r avs de una educaci n cientfica"
15
.
Fr ent e a la di s yunt i va de i ndi ani zar o desi ndi ani zar , la Ref or ma
Educat i va de 1955 pl ant e de al guna ma ne r a una sol uci n i nt er me-
di a que " i ndi ani zaba" a los es t udi ant es ur ba nos y " des i ndi ani za-
ba" a los es t udi ant es campes i nos . A los pr i mer os , pr oponi ndol e s
15 M I N I S T E R I O DE E D U C A C I N DE B O L I V I A , Decreto sobre Reforma Educativa, A r t . 1 2 0 , L a P a z , 1 9 5 5 .
78
iin.i visin i deal i zada de la pat ri a, y en especial del mu n d o rural , a
Ira vs del i deari o naci onal : al t i pl ano, Ti wanaku, aymar a. Por ot ro
l.ulo, los est udi ant es del campo eran "des i ndi ani zados " medi ant e
im di scurso que deni gr aba la cul t ura rural y exal t aba las vi r t udes
moder nas de l a vi da ci t adi na. Esta es l a escuela donde se f or man
varias generaci ones de ci udadanos ent re 1955 y 1994, cuando f ue
apr obada l a Reforma educat i va i nspi r ada del mul t i cul t ur al i smo.
Ideologa.
La Ref or ma Educat i va de 1955 est uvo en manos de i ndi vi duos
que ant es de ser r epr esent ant es de las i nst i t uci ones que encar nan,
o de las i nst rucci ones que pesan sobre ellos, son ant e t odo hombr es
por t ador es de represent aci ones sociales. La eleccin de cont eni dos
y ori ent aci ones pedaggi cas r epos sobre los criterios de once per-
sonal i dades, ent re las cual es se dest aca, el conoci do Fer nando Di ez
de Medi na'
6
, t ri but ari o de la ola i ndi geni st a y de un ant i -occi dent a-
lismo moder ado, este peri odi st a est a la cabeza del equi po. Como
represent ant e de las escuel as part i cul ares est Huascar Cajas, abo-
gado, uno de i mpor t ant es cri mi nl ogos de l a generaci n post eri or
a Baustista Saavedra, f or mado en Roma y compr omet i do con sus
convi cci ones catlicas
17
. Ot ra de las fi guras i mpor t ant es del catoli-
1 6 F e r n a n d o D i e z d e M e d i n a ( 1 9 0 8 - 1 9 9 0 ) e j e r c e i n f l u e n c i a c r u c i a l e n l a r e d a c c i n d e l o s
p r o g r a m a s e s c o l a r e s , p u e s e s t n m a r c a d o s p o r s u " i m a g i n a r i o t e l u r i s t a " q u e l e a t r i b u y e
a l p a i s a j e l a c a p a c i d a d d e i n d i a n i z a r a l i n d i v i d u o . E s t a r e t r i c a h a c e e c o d e u n a " n a r r a t i v a
i n d i g e n i s t a " d o n d e l a f i g u r a d e l i n d i o a p a r e c e m e t a f o r i z a d a c o m o p a r t e d e l p a i s a j e . E n 1 9 5 0
p u b l i c a Nayjama u n e n s a y o q u e r e v e l a l a m a n e r a e n q u e i m a g i n a b a l a n a c i n . L a f o r m u l a -
c i n c e n t r a l d e e s t e e n s a y o p o d r a r e s u m i r s e e n u n a f r a s e : " s i p a r a e l c r i s t i a n o , e l p r i n c i p i o
e s e l V e r b o , p a r a e l a n d i n o , l a P a c h a e s e l p r i n c i p i o " . I n s p i r a d o e n l a f r a s e b b l i c a d e S a n
J u a n " e n e l p r i n c i p i o e x i s t i a e l V e r b o " , e l a u t o r i n t e n t a e s t a b l e c e r u n p a r a l e l i s m o e n t r e e l
V e r b o - l a e x i s t e n c i a e t e r n a e n e l t i e m p o - y l a P a c h a - u n a e x i s t e n c i a e t e r n a e n e l e s p a c i o y
e l t i e m p o . D i e z d e M e d i c a c o l o c a a C r i s t o y a l o s A n d e s e n l a m i s m a c a t e g o r a d i v i n a , p a r a
o p o n e r l o s . E l q u i e r e o p o n e r " a n d i n o s " y " c r i s t i a n o s " p a r a d a r a e n t e n d e r q u e l o s b o l i v i a n o s
p u e d e n c o n s t r u i r s u s p r o p i a s r e p r e s e n t a c i o n e s d e l a d i v i n i d a d . A l p l a n t e a r q u e l a P a c h a e s
e l p r i n c i p i o d e l h o m b r e a n d i n o , p r o p o n e q u e e s t e l t i m o p r o c e d e d e o t r a g e n e a l o g a c u l t u r a l ,
q u e n o e s c r i s t i a n a , s i n o a n d i n a , e n c a r n a d a p o r e l " c o n c e p t o v e r n c u l o " d e P a c h a . E n e s t e
s e n t i d o , e s t e l i b r o p o d r a l e e r s e c o m o u n a p r o p u e s t a v a n g u a r d i s t a d e n c u l t u r a c i n r e l i g i o s a .
1 7 H u a s c a r C a j a s ( 1 9 2 1 - 1 9 9 6 ) E s t u d i D e r e c h o e n l a U n i v e r s i d a d d e S a n F r a n c i s c o X a v i e r
y F i l o s o f a y L e t r a s e n l a U n i v e r s i d a d M a y o r d e S a n A n d r s . E s p e c i a l i z a d o e n C i e n c i a s
79
Veruslika Alvizuri
cismo, i dent i f i cado con el movi mi ent o Accin Catlica, es el chi l eno
Ar ma ndo Gut i r r ez (1904-1992) que t ras concl ui r sus est udi os de
ar qui t ect ur a se or dena como sacer dot e y r egent a l a par r oqui a de
San Pedr o en La Paz. Junt o a Julio Lai rana hace la r epr esent aci n del
Mi ni st eri o de l a Educaci n. En este gr upo t ambi n est un ex beca-
rio de l a Escuela Ind gena Mexi cana, Leni das Cal vi mont es, qui en
j unt o a Vicente Lema, r epr esent a el Mi ni st eri o de As unt os Campe-
sinos. En esta comi si n t ambi n est r epr es ent ada la Cent ral Obr er a
Boliviana, en l a per sona de Jos Pereira, uno de los f undador es del
Par t i do Comuni s t a. Tambi n hay un r epr esent ant e de l a Conf ede-
raci n Uni versi t ari a, Mar i o Guz m n Gal arza y r epr esent ant es de
l a Conf eder aci n Sindical de t r abaj ador es de l a enseanza, Gast n
Villar y Humbe r t o Que z a da .
Dur ant e el t i empo de t r abaj o de esta comi si n, dos anos, ocurre
un event o i mpor t ant e, que t i ene f uer t e i nfl uenci a sobre el cont eni do
de esta Ref or ma. Se t rat a del Segundo Congr eso Indi geni st a Inte-
r amer i cano que se lleva adel ant e en La I ' a/ (2 agosl o, l
(
)54). El
mi s mo est cent r ado en siete t emas or i ent ados a cami nar el est at us
social de los i nd genas, consi der ados como una pohl ar i on i ndefen-
sa. Se aconseja crear un mar co j ur di co es pee l uo (vot o uni versal y
legislacin i nd gena) . Se preconi za el est udi o de las cul l ur as y las
pobl aci ones i nd genas, con el obj et o de conservai esta i nl onn. i ci n
y hacer de ella un obj et o museal o lolklru o (puMi r. i r obras ant ro-
pol gi cas y hacer censos de pobl aci n, er r ar al l ahet os l onet a os del
aymar a y el quechua, cul t i var la di l usi on de la "l i t ei at ui a i nd gena
en l enguas aut ct onas", crear cur sos univei sitai ios de lolklore, ha-
cer una escuel a de bel l as art es para i nd genas, mu lai una pr omo-
cin cul t ural del art e i nd gena). Se sugi ere l ami nen una ieesi ritura
de la hi st ori a, or i ent ada a "hacer una justa v.iloiai ion de los ind-
genas" y ent re las concl usi ones de est e congi eso l i gui a una en es-
pecial, pi di endo hacer dos plai as i oni nei noi at i vas, una pai a Tupak
Katari y ot ra par a At ahual l pa. I in. lmente, y en lo ijiie m me me a
la educaci n, est e congr eso pi er oni / a pai a los i nd genas, pri nci pal -
P e n a l e s e n l a U n i v e i s u i a i l i l n N i u n a l i a l > , i | i ' i i n i i u i | i i > i l n i l i > . l a , i l n l i | i n e l s r m . i i i . i i i o c a t l i c o
Presencia (1U&H 1 l i l i l ) y e n s e n i , i i i n i n i i l i n | l , i I ' n n n l n i i l a y I i l n - . i i t i . i e n l a l l i u v e i s u l a d .
SI )
me nt e una educaci n el ement al ( al f abet i zaci n de adul t os, educa-
cin f unda me nt a l ) .
El Nuevo Cdigo de la Educacin (1955) es un past i che que i nt ent a
conci l i ar los consej os que sal en del Congr e s o I ndi geni st a con el i ma-
gi nar i o de l a j er ar qu a racial. Por s upues t o, es necesar i o bus car est a
cont r adi cci n m s al l de las bel l as f r ases que a dor na n l a r edacci n
del t ext o. "La educaci n es obl i gat or i a, gr at ui t a, ni ca, democr t i -
ca, ant i i mper i al i st a y ant i f eudal ", r eza el doc ume nt o. Conver t i da en
" s upr e ma f unci n del Es t ado" l a educaci n pbl i ca debe ser obj et o
de at enci n econmi ca est at al : const r ucci n de escuel as r ur al es y
ampl i aci n del servi ci o escol ar haci a el campo.
Este cdi go t ambi n est abl ece que el maes t r o debe ser "bol i vi ano
de naci mi ent o" y de "emoci n r evol uci onar i a", est o si gni fi ca com-
pr ome t i do con el pa r t i do de gobi er no de ent onces, el Movi mi ent o
Naci onal i st a Revol uci onar i o. Las pr i nci pal es t ar eas de maes t r o con-
sisten en "hacer c ompr e nde r los obj et i vos de l a pol t i ca del gobi er no
naci onal , sus pr oyecci ones, sus r eal i zaci ones per o sobr e t odo su rol
en l a l i beraci n econmi ca de las ma s a s campesi nas"
1 8
. Qui enes t u-
vi er on acceso a l a escuel a s ecundar i a, - apr endi er on que u n o de los
deber es del c i uda da no bol i vi ano es l a "r edenci n del campes i no" .
De est a ma ne r a el c i uda da no ur ba no era a doc t r i na do de s de l a es-
cuel a par a adher i r al cr edo pol t i co del MNR que "di o t i erras, vot o
y educaci n al campes i no" . Gr aci as a est e adoct r i nami ent o pol t i co
i mpa r t i do de s de l a escuel a, el pa r t i do l ogr a oc upa r un rol cent ral en
l a vi da pol t i ca naci onal de l a s e gunda mi t ad del si gl o XX
19
.
1 8 M I N I S T E R I O D E E D U C A C I N DE B O L I V I A , Decreto sobre Reforma Educativa, A r t . 1 2 0 , L a P a z ,
1 9 5 5 , p . 1 9 1 .
1 9 E l M N R e s t u v o e n f u n c i o n e s d e g o b i e r n o e n t r e 1 9 5 2 - 1 9 6 4 , l u e g o , e n 1 9 7 1 P a z E s t e n s s o r o
a p o y a e l r g i m e n d e H u g o B a n z e r ( l o c u a l p r o v o c d i v i s i o n e s i n t e r n a s ) , e n t r e 1 9 8 5 - 1 9 8 9
P a z E s t e n s s o r o v o l v i a s e r e l e g i d o p r e s i d e n t e d e l p a s . L u e g o , l a d i r e c c i n d e l p a r t i d o p a s a
a m a n o s d e G o n z a l o S n c h e z d e L o z a d a q u i e n g o b e r n e n t r e 1 9 9 3 - 1 9 9 7 , y m s t a r d e e n t r e
2 0 0 2 - 2 0 0 3 .
81
Cap tul o 4
EL I NDI ANI SMO DE FAUSTO REINAGA
En 1964, Faust o Rei naga publ i ca El indio y el cholaje boliviano de-
nunc i a ndo el rol de los i nt el ect ual es que oper an como al i ados de
las clases domi nant es . Los acusa de ser artfices de una domest i -
cacin del i nt el ect o de los i ndi os, el i mi nando sus posi bi l i dades de
emanci paci n col ect i va en t ant o que por t ador es de una di ferenci a
cul t ural . Su crtica f unci ona como eval uaci n de l a poltica i ni ci ada
por el MNR y apunt a haci a Fer nando Di ez de Medi na, di rect or de
la Ref or ma Educat i va de 1955. La mi s ma se hi zo, a deci r del pr opi o
V ct or Paz, con el af n de "i nt egr ar a l os i ndi os a la vi da pol t i ca
cul t ural y econmi ca de l a naci n"
1
. Rei naga c ompr e nde que los
es f uer zos de asi mi l aci n consent i dos por los campesi nos, ant ao
l l amados i ndi os, no si empr e conducen a l a pr omoci n social. Sobre
est e t er r eno, hecho de aspi r aci ones sociales f r us t r adas , si embr a un
di scur so cont est at ar i o.
Cons i der ado "i del ogo del i ndi ani s mo", Rei naga escri bi y aut o
publ i c al me nos unos t rei nt a l i bros. Su obra, s egn dej escri t o el
pr opi o aut or, c ompr e nde dos et apas: una "cholista" y ot ra "i ndi ani s-
t a". La r upt ur a i dent i t ar i a y nar r at i va se pr oduc e j us t ament e alre-
de dor de 1964 c ua ndo deci de escri bi r des de una per spect i va i ndi a
1 R U B I O O r b e , G o n z a l o , " B o l i v i a i n d g e n a " , Anuario indigenista Interamericano, V o l X X X I I , N o
3 , M x i c o , J u l i o - s e p t i e m b r e , 1 9 7 2 , p p 6 7 7 - 7 0 7 . , p . 6 8 1 .
83
Vt'nts k Alvizuri
y el abora un di scur so pr egonando la emanci paci n naci onal de la
i ndi ani dad. Pero, qu significaba, par a Reinaga, ser i ndi o? Cmo
se el abora su visin de lo que es la i ndi ani dad y cmo se di f unde su
"i deol og a i ndi ani st a"? Para compr ender los al cances i nt el ect ual es
y sociales del i ndi ani smo, es i mpor t ant e t ambi n i nt eresarse por la
recepcin de su obra. Para qui n escriba? Qu t i po de lector se ha
i nt er esado en sus libros? Cmo ha si do ledo?
La i ndi ani dad como hecho i ndi vi dual y social
Cua ndo comenc a buscar r espuest as a las i nt errogant es que
pl ant eo en este cap t ul o, t ropec con una di fi cul t ad que hoy me pa-
rece revel adora. En los manual es escolares, en las bibliotecas pbli-
cas y en las libreras de La Paz, las obr as de Reinaga prct i cament e
no existen. En pri nci pi o pens que est aba t rent e .1 1111 aut or margi-
nado, per o al mar gen del mu n d o escolar y uni versi t ari o, visto como
un escenari o de l egi t i maci n intelectual, existe un ot m mundo don-
de t ambi n hay intelectuales, a unque 110 se.111 reconoci dos por los
acadmi cos. All Reinaga est present e.
Descubr el nombr e de este aut or l eyendo .1 Telipe Qui spe, all
por el ao 2000. Pero mi i nt ers por leerlo siirgu'> des pus de la Gue-
rra del Gas (2003) cuando asist a una de las charl as que C .irlos j offr
daba en la Plaza de los I lroes, par ado del ant e de un gran cartel de
t el a q u e d e c a Movimiento Originario l'opitlm le I iheim ion Nat ional y
det r s de vari os libros de Reinaga col or ados en un plstico azul, a
sus pies. Joffr di f und a su lectura del i ndi ani smo .1 los t r ansent es
y la usaba t ambi n como marco de interpreta 1011 de la act ual i dad.
Aunque en estos crculos se habl aba mi ul i o de Reinaga, era difcil
compr ar sus libros, por eso bus qu en el met .ulo de libros usados,
frent e a Prez Velasco. I labia un vendedor , qui / s el nico, que te-
na un libro de Reinaga a la vent a. C l i ando le ped que me lo vendi e-
ra se neg a hacerlo, acus ndome de "querer s.iber por saber, pero
no para ayudar ". La negat i va aument mi nt eres I >eeid di ri gi rme
di r ect ament e a su lamilla y as l e r omo r onor i ,1 Dona I lilda Rei-
naga, sobri na del escritor, .1 qui en ent revi st e en su domi ci l i o de Villa
Pabn, que le t ambi n el hogar de l ai i st o Reinaga. ( t anas a ella
hall ot ros textos que habl an sobre Reinaga r on si mpat a o con an-
4
tipata exacerbadas, sin t r mi nos medi os. La bs queda me ense
algo i mpor t ant e sobre este escri t or al cual se accede at r aves ando
umbr al es de i nt ers por el i ndi ani smo: Rei naga es un aut or de ini-
ciados.
Trayectoria.
Naci do en Macha, Potos, baj o el nombr e de Jos Flix Rei naga
Chavarr a y muer t o en La Paz como Faust o Rei naga (1906-1994), el
escritor pract i c vari as t r ansf or maci ones de su i dent i dad. La pr i me-
ra consisti en cambi ar de nombr e. Cua ndo ent r a a la uni ver si dad
su pr i mer a modi fi caci n se hace sobre el apel l i do, que modi fi ca de
maner a event ual como "Rei nag, por que sonaba menos i ndi o"
2
. Pero
no lo conserva y se queda con su el apel l i do. Post er i or ment e modi -
fica su nombr e Jos Flix, por Faust o, i nspi r ado en el per sonaj e de
Goet he: un hombr e que no acept a su existencia tal cual es y que est
listo a pagar con su vi da el preci o de sus aspi raci ones
En la dcada de 1930 se mu d a a Sucre par a est udi ar Der echo
en la Uni ver si dad de San Francisco Xavier. Concl uye sus est udi os
un ao des pus de l a Guer r a del Chaco en 1936. Para fi nanci ar su
educaci n ha t r abaj ado en per i di cos como correct or de pr uebas y
comi enza fami l i ari zarse con el negoci o de la i mprent a
3
. Al t er mi nar
de est udi ar encuent r a t rabaj o como profesor de Filosofa en un cole-
gio secundari o, ms t ar de ensea Econom a Poltica y Sociologa en
dos uni versi dades
4
.
Uno de los model os que Rei naga encuent r a en est os aos de for-
maci n es Gus t avo Navar r o (1896-1979), un per sonaj e que sera, en
muchas cosas, un ej empl o a seguir. Abogado f or mado en San Si-
mn, Navar r o se convi ert e en di pl omt i co y a su ret orno de una
est ad a en Eur opa, vi ene con el nombr e cambi ado, "Tristn Marof".
Fundador de vari os par t i dos polticos, el Part i do Obr er o Socialista
(1927), el Part i do Obr er o Revol uci onari o (1934) y el Part i do Socia-
lista Obr er o Bol i vi ano (1940-1943). Navar r o llega a ser di put a do y
escri t or de vari os libros, ensayos y novel as. Hay un lazo de ami st ad
2 R E I N A G A , F a u s t o , El pensamiento amutico, P I B , L a P a z , 1 9 7 8 , p p . 6 1 - 6 4 .
3 OPORTO, L u i s , " F a u s t o R e i n a g a . P o l t i c o y f i l s o f o . . . " , Pachamama, A o 1, O c t u b r e 1 9 9 4 , p p . 6 - 1 2
4 R E I N A G A , F a u s t o , Revolucin India, P I B , L a P a z , 1 9 6 9 .
85
l ' i ' n / s k Alvizuri
ent r e ambos. Marof ha i ni ci ado a Rei naga en el mar xi smo, t ambi n
lo inicia en el art e callejero de "ser agi t ador " y en las ast uci as l egal es
par a crear par t i dos polticos. Su ami st ad per dur a hast a l a muer t e de
Marof, que da n como pr ueba de ello los coment ar i os de l ect ura ( muy
posi t i vos) que Tristn Marof hi zo par a vari os l i bros de Reinaga
5
.
Por r azones per sonal es Rei naga regresa a Pot os y est e vi aj e se
convi ert e en el inicio de su carrera poltica. Pot os es ent onces la
cuna del movi mi ent o mi ner o y por l o mi s mo es un t erreno frtil
par a los nuevos par t i dos que encar nan l a r enovaci n poltica de l a
post guer r a del Chaco. Juan Lech n se const r uye en Potos como
si ndi cal i st a mi ner o. Gui l l er mo Lora l anza su f amosa "Tesis de Pu-
l acayo" en Potos. El MNR t ambi n se fabrica all. Recor demos que
es en Cat avi (Potos) donde hab a t eni do l ugar el event o baut i zado
como l a "Masacr e de 1942" que el MNR i nst r ument al i za para pr o-
yect ar una i magen ms popul ar . Rei naga llega a un escenari o ideal
en t r mi nos de educaci n poltica. Ade m s t i ene un aur a de pres-
tigio, pues es abogado. Rpi dament e se const r uye un l ugar en esa
soci edad. Pr i mer o se convi ert e en una especi e de "agi t ador de mi ne-
ros" en Col quechaca", adqui r i endo una gr an popul ar i dad. Luego se
proyect a como di put ado, si endo su pri nci pal rival el sacerdot e Julio
Tumiri, que t ambi n f ue di put a do del lugar. Al ser esta regi n par t e
del r adi o de accin del MNR, Rei naga acaba uni ndos e al par t i do
y llega a ser di put a do de Pot os (1944-1
t
?45) dur ant e el gobi er no de
Gual ber t o Villarroel.
Para ejercer sus f unci ones se mu d a a La l ' a/ . Como di put a do no
es una figura t r ascendent al . Sus posi ci ones son al i es a la i deol og a
domi nant e de la poca. I nt er vi ene pocas veces en el par l ament o,
una muy ext ensa pone en evi denci a su posi ci n: i dent i fi cado con
la "reacci n", se opone a la "r osca" y pr opone la naci onal i zaci n
de los recursos nat ur al es. En ot ra de sus i nt ervenci ones, pi de que
se est abl ezcan rel aci ones di pl omt i cas con Rusia
7
. Siete meses ms
5 M A R O F , T r i s t n , " U n a s e m b l a n z a . R e i n a g a e s c r i t o r " , e n R E I N A G A , F a u s t o , El sentimiento
mesinico del pueblo ruso, P I B , L a P a z , 1 9 6 0 ; M A R O F , T r i s t n , " L a o b r a d e l e s c r i t o r F a u s t o
R e i n a g a " , e n R E I N A G A , F a u s t o L a intelligentsia del cholaje, P I B , L a P a z , 1 9 6 4 .
6 M A R O F , T r i s t n , op.cit. 1960.
7 H O N O R A B L E C O N G R E S O N A C I O N A L , Redactor 1 9 4 4 , t o m o I I , S e s i n d e l 9 d e s e p t i e m b r e , e d i t o r i a l
L a P a z , S o c i e d a d A n n i m a , 1 9 4 4 .
86
l a r d e , el 18 de abril de 1945, el v ncul o di pl omt i co se hace reali-
dad". Rei naga est pl e na me nt e i dent i f i cado con el mar xi s mo. En
i-.a poca t ambi n es e nvi a do a Mxi co " par a es t udi ar el pr obl ema
agr ar i o". Al a o si gui ent e vi aj a a Was hi ngt on. Tambi n t r abaj aba
( orno asesor j ur di co. Su car r er a ha de s pe ga do, per o no por mu c h o
In-mpo. En j uni o de 1946, Vi l l arroel es col gado por l a mu c h e d u m-
bre, Rei naga par t e al exilio en Ar gent i na. En 1947 el MNR lo expul s a
del par t i do, acus ndol o de t rai ci n, pue s se pens aba que era asesor
jurdico, secret o por s upues t o, de Ma me r t o Ur r i ol agoi t i a, pr es i den-
t e del pa s ent r e 1949-1951 y a c us a do de haber mo n t a d o un " a ut o
gol pe" par a i mpedi r al MNR i nst al ar se en el gobi er no t r as haber
g, aado l as el ecci ones.
La expul s i n del MNR l o es t i mul a par a escribir. Au n q u e hab a
publ i cado un pr i mer l i bro Mitayos y Yanaconas (1940), g a n a n d o el
Concurso Municipal de Oruro, no hab a escri t o na da m s en nue ve
aos. La expul s i n del MNR, que vi ve como una i nj ust i ci a, l o i nspi -
ra par a escri bi r Vctor Paz Estenssoro (1949). Denunci a a un per s onaj e
que est aba en l a ci ma de l a popul a r i da d. Na di e se hab a at r evi do
a hacer l o y me nos aun de esa ma ne r a . Es un mal mome nt o, per o
Rei naga es escritor, no est r at ega. En 1952 es obl i gado a r et r act ar se
en una ext ensa cart a di r i gi da a V ct or Paz, He r n n Siles y J uan Le-
chn, t i t ul ada " Me he equi vocado" , publ i cada en l a pr ensa y fi rma-
da por Rei naga". Ese mi s mo a o escr i be Nacionalismo Revolucionario
i nt ent ando l i mpi ar su det er i or ada i magen f r ent e al par t i do oficial.
Qui z s escri bi baj o pr esi n, pue s el MNR t en a l a capaci dad de
conf i nar l o en u n o de sus c a mpos de concent r aci n. De hecho el au-
t or menci ona el haber es t ado pr es o en l a isla de Coat i (l ago Titicaca)
ant es de acept ar escri bi r par a el MNR. Gr aci as a est e compr omi s o,
su r eput aci n mej or a, publ i ca dos t r abaj os en 1953 que son pr emi a-
dos Tierra y libertad ( Pr emi o del Congreso Boliviano de Sociologa) y
Belzu: precursor de la revolucin nacional (Premio Municipal de La Paz).
Al f i nal i zar l a dcada de 1950, inicia una et apa de vi aj es que l o
t r ans f or ma t ant o que ni su pr oyect o per sonal , ni su aut o per cepci n,
ni su escr i t ur a, ni sus pr i or i dades , vuel ven a ser i gual es. El pr i me r o
de est os vi aj es s ur ge de bi do a s us ocupaci ones como consej er o j ur -
8 L a e m b a j a d a d e B o l i v i a s e i n s t a l a e n M o s c e n 1 9 4 5 .
9 L a c a r t a f u e p u b l i c a d a p o r p r i m e r a v e z e n L a R a z n , e l 6 d e m a y o d e 1 9 5 2 .
87
V'erus k Alvizuri
di co en el Mi ni st er i o de As unt os Ca mpe s i nos y en l a Feder aci n de
harineros. Gr aci as a est o l t i mo lo i nvi t an a veni r al Cuat r o Congr es o
del Comi t Si ndi cal Mundi al , que se iba a r eal i zar en Lei pzi g (Ale-
mani a) en 1957. Es el i ni ci o de la Guer r a Fra y de la apl i caci n de la
doct r i na Jdanov, l a pol t i ca de los pa ses del Este haci a pa ses como
Bolivia consi st e en conqui s t ar a l os i nt el ect ual es y a los di r i gent es.
Al hnal i zar el congr eso si ndi cal lo i nvi t an a Rusi a. Es capando a l as
at enci ones de s us anf i t r i ones, vi si t a l ugar es poco t ur st i cos y se des-
i l usi ona del c omuni s mo al ver l o q u e si gni fi caba en los hechos. En-
t onces escri be El sentimiento mesinico del pueblo ruso (1960). De s pu s
si guen ot r os vi aj es: Es paa, Chi l e, Ur uguay, all conoce a Eugen Si-
gler
10
, r u ma n o i ns t al ado en Mont e vi de o y conoci do por s us i deas
sobr e el e uge ni s mo c omo m t o d o de "pur i f i caci n mor al " . Rei naga
y Sigler gua r da n dur a nt e aos un cont act o epi st ol ar. Esta et apa cul-
mi na con un vi aj e a Cuzco, haci a a f i nes de 1963 d a n d o inicio a su
t r ansf i gur aci n i dent i t ar i a c omo escr i t or i ndi ani st a.
Yo era un pr oduc t o de l a me nt a l i da d bol i vi ana. Como es t udi ant e
uni ver si t ar i o, pr of es or de s ecundar i a y cat edr t i co r espi r aba una
at ms f er a i nt el ect ual del chol aj e bl anco mest i zo. (...) A mi regre-
so de Eur opa r o mp o con t oda mi t r adi ci n i nt el ect ual y con t oda
mi pr oducci n chol i st a. Hubi e r a quer i do que no existiese, i ncl u-
ye ndo el Sentimiento mesinico del pueblo ruso. Es ot ra et apa, ot r o
cami no que he encont r ado, y t engo ot ra met a en el hor i zont e.
En mi s obr as de 1940 a 1960 yo bus caba l a asi mi l aci n del i ndi o
por el chol aj e bl anco mest i zo. Y en l as que he publ i cado de 1964
a 1970 yo bus co l a l i ber aci n del i ndi o, pr evi a dest r ucci n del
chol aj e bl anco mest i zo. En l ugar de l a Revol uci n Naci onal o l a
Revol uci n comuni s t a, yo pl ant eo l a Revol uci n I ndi a. "
Hilda Reinaga
Hi l da Rei naga f ue l a secret ari a per s onal de Rei naga, des de los 14
aos. El escri t or l a acoge en su casa c ua ndo l a j oven se ha q u e d a d o
hur f ana. Des de el pr i nci pi o de su rel aci n, q u e d cl aro cul ser a
1 0 E u g e n e S i g l e r o E u g e n i o R e l g i s ( R u m a n i a 1 8 9 5 - U r u g u a y 1 9 8 7 ) , p u b l i c a Humanitarismo y
eugenismo, U n i v e r s o , T o u l o u s e , 1 9 5 0 .
11 R E I N A G A , F a u s t o , o p . c i t , 1 9 7 0 , p 4 5 3 .
88
i i 10I en l a vi da de Rei naga: "ser l a gr an muj e r que hay det r s de
i .ida gr an hombr e" , una f r ase que en los hechos si gni f i caba l avar l a
IO|M, cocinar, t er mi nar de cri ar a Kolla, el l t i mo hi j o de Rei naga,
p a s a r a m qui na los manus cr i t os del escritor, l i di ar con l as i mpr e n-
ta
1
., con la censur a. . .
1 2
.
( ua ndo l l egu a la casa, me t omo de la ma n o y me l l ev a la
bi bl i ot eca. Al f ondo hab a un mont n de f ot os de i nt el ect ual es,
cor t adas de l a pr ens a o de r evi st as. El quer a mos t r a r me l as f ot os
de las muj er es . Me habl del rol que j ugaban l as h e r ma n a s y l as
muj er es de los i nt el ect ual es que admi r aba
1 3
I lilda Rei naga, al crecer p u d o haber dej ado al escri t or par a cons-
truir s u pr opi a vi da, per o deci de quedar s e. No me i nt er esar a qu
por l a el ecci n de l a muj e r que t a mbi n es, si no por l a di mens i n i n-
telectual de su opci n, que expl i ca s i mpl e me nt e c omo u n a vocaci n
por los l i bros " c ua ndo l l egu aqu , deci d q u e d a r me por que est a
i asa est aba l l ena de l i bros". La s umi s i n f emeni na a un i deal pol -
tico par ece ser par t e de un t e mp r a n o adoct r i nami ent o en el c rcul o
lamiliar. "Le La madre de Gor ki , y mi h e r ma n o Ani cet o l l oraba con
esta l ect ura, y yo l l oraba de ver l o l l orar a el". El h e r ma n o de Hi l da
Keinaga, Ani cet o, mur i en l a guer r i l l a del Che en oct ubr e de 1967.
Oui zs est o t ambi n expl i ca l a l uci dez con l a que Faust o Rei naga
habla del Che en sus t ext os, c ompl e t a me nt e di s t anci ado de l a pa-
sin guevar i st a que hab a de s e nc a de na do su pr esenci a en Bolivia.
I' ero l a desi l usi n de l a i zqui er da no si gni fi ca un a b a n d o n o de l a
mi si n pol t i ca que los Rei naga. Al cont r ar i o est a desi l usi n t i ene
un efect o des encadenant e.
El c ompr omi s o de l a sobr i na con l a "mi si n cr eador a" de su to,
cont i no has t a l a mue r t e de est e. Au n hoy es l a pr i nci pal a ni ma dor a
de su memoria
1
'
1
. En su condi ci n de "secret ari a del escri t or"
15
, Hi l -
1 2 R E I N A G A , H i l d a , E n t r e v i s t a , L a P a z , 1 6 - 0 3 - 2 0 0 4 , 1 7 - 0 6 - 2 0 0 5 ,
1 3 R E I N A G A , H i l d a , E n t r e v i s t a , 1 7 - 0 7 - 2 0 0 5 .
1 4 D e s p u s d e l a m u e r t e d e F a u s t o R e i n a g a , i n t e n t a s a c a r v a r i a s p u b l i c a c i o n e s , P a c h a m a -
m a , A m a u t a . C r e a u n a f u n d a c i n F a u s t o R e i n a g a , p a r a l a c u a l n o h a l o g r a d o c o n s e g u i r
f i n a n c i a m i e n t o . H a h e c h o c r e a r u n a p g i n a w e b , h a s a c a d o n u e v a s e d i c i o n e s d e l o s l i b r o s
m s l e d o s y e s n e c e s a r i o p a s a r p o r e l l a , c u a n d o s e e s t b u s c a n d o a d q u i r i r a l g n t e x t o d e
R e i n a g a .
1 5 L a f i g u r a d e " s e c r e t a r i a d e e s c r i t o r " q u e e n c a r n a p o r e j e m p l o M a r a K o d a m a , l a s e c r e t a r i a
d e B o r g e s .
89
Vcni< k Alvizuri
da Rei naga es i nvi si bl e a pesar de ser i ndi s pens abl e y sl o c ua ndo el
escri t or mue r e apar ece, " he r e da " ci ert a not or i edad y al gunos obj e-
t os que son di s put a dos por los ot r os her eder os. En su condi ci n de
secret ari a t ambi n es sol i ci t ada por que conoce t oda l a i nf or maci n
que r odea al escri t or y su act o de creaci n y de al guna ma ne r a est o
se convi er t e en su pr opi o f ondo de comer ci o. He c ho que r ei vi ndi ca
como j ust o, pue s en los mo me n t o s m s difciles, ella t ambi n suf r i
l as consecuenci as de l as opci ones de su to. Ad e m s de una exis-
t enci a modes t a, t ambi n s uf r e l a r epr esi n, en 1972 f ue apr es ada
dur a nt e l a di ct adur a de Hu g o Banzer y r ecl ui da en una cel da de
Achocal l a
16
Imprimir, editar, vender: gajes del oficio.
Ser escri t or a t i e mpo compl et o es un ofi ci o que no exi st e en Boli-
vi a. Se es escr i t or - per i odi st a, escr i t or - di pl omt i co, escri t or-profesor.
Lo que si gni fi ca, en l os hechos, sacri fi car l a i ndependenci a y hacer
concesi ones par a pode r ser publ i cado. Ant es de su decl ar at or i a de
i ndi ani dad, Rei naga era abogado, escri t or y pol t i co, goza de pres-
tigio y gana var i os pr emi os. Per o c ua ndo des cubr e su i ndi ani dad,
deci de escri bi r l i br ement e y opt a por un c ompr omi s o ent r e i nde-
pendenci a y mar gi naci n. Par a pode r vi vi r de l a escr i t ur a se vuel ve
"escr i t or - aut o edi t or ".
Ent onces hay pocas edi t ori al es: Gi sbert , Tejerina, J uvent ud y Los
Ami gos del Libro, que llega a ser l a m s i mpor t ant e ( unos mil t t u-
los). Sus r edes soci al es no se t ej i eron en el mbi t o edi t ori al , si no con el
gr emi o de los due os de i mpr ent a. Cl i ent e si ngul ar de l as i mpr ent as
locales, Hi l da Rei naga r ecuer da que era conoci do como " un t r ampo-
so ent r e los imprenteros, por que nunca l l egaba a pagar el preci o de los
t i raj es". "Sol o l a i mpr ent a Renovaci n l o aguant a" , seal a, por que
el pr opi et ar i o Wal do l var ez, ant i guo di r i gent e mi nero, mi embr o
del Par t i do I zqui er da Revol uci onar i a, y ex "mi ni s t r o obr er o" en el
gobi er no de Davi d Toro "le t i ene una consi der aci n especial"
17
. La
conf i denci a di ce muc ho sobre l a di f i cul t ad fi nanci era del oficio. Aun-
que t ambi n es r evel ador a de l a f r agi l i dad de l a memor i a. Al varez,
16 R E I N A G A , F a u s t o , Revista Amauta, L a P a z , P I B , 1 9 7 9 , p 1 3 .
17 R E I N A G A , H i l d a , op.cit., 2 0 0 5
90
edi t sl o los t ext os de l a "poca ant i chol a". Sus l i bros "i ndi ani s t as "
I ner n edi t ados por l a Cooper at i va de Ar t es Grfi cas. Los que pu-
blica des de fi nes de los set ent a, l os edi t a l a i mpr ent a Ur qui zo, posi -
bl ement e est a f ue l a que r eal ment e l o " aguant " , por que al f i nal de
su vi da Rei naga t i ene pr obl emas f i nanci er os y su i magen de escri t or
est t an des gas t ada que ya no ve nde s us l i bros.
El t r abaj o de edi ci n se c ompa r t e con l a sobr i na. Rei naga escri b a
a m qui na , per o l a t r ascr i pci n fi nal l a hac a Hi l da Rei naga. La edi -
cin, correcci n y r el ect ur a es t uvo en ma n o s de ambos . Except uan-
do l os t ext os pr e mi a dos en (1940, 1953) l os l i bros que publ i c en l a
edi t ori al del MNR, Rumbo Si ndi cal y los t ext os t r a duc i dos al f r an-
cs y el al emn (1979,1980), t odo l o d e m s l o edi t a el mi s mo, a u n q u e
el nombr e de l a edi t ori al var a. En pr i nci pi o s us l i bros s i mpl e me nt e
f i gur an "si n edi t or i al ", pos t er i or ment e est el Par t i do I ndi o como
casa de edi ci n (1964-1978) y f i nal ment e l a Co mu n i d a d Am ut i c a
Mundi al (1980-1991), que son s i mpl e me nt e nombr e s det r s de l os
cual es est el pr opi o Rei naga. Est os cambi os de nombr e, de l a edi -
torial, son par t e de s us est r at egi as de aut or. Ha y u n a et apa pol t i ca
y de vi si bi l i dad que cor r es ponde a l o. publ i cado baj o el Par t i do In-
di o. En cambi o, l o publ i cado baj o l a Co mu n i d a d Amut i ca Mundi a l
cor r es ponde a una et apa en l a cual su pr oyect o pol t i co pas a a un
s e gundo pl ano y se i nt er esa m s por l a pos t er i dad.
El t i raj e de los l i bros se hi zo ge ne r a l me nt e al r ededor de los mi l
ej empl ar es. Except o El Manifiesto del Partido Indio que f ue, s egn
Hi l da Rei naga, un "er r or de cl cul o" p u e s p e n s a n d o que hab a de-
ma nda , se i mpr i me n t r es mi l ej empl ar es en 1970, per o no f ue r on
ve ndi dos y en 2004, a un exi st an n me r o s di sponi bl es de l a edi ci n
ori gi nal en su poder . La revolucin india f ue la obr a que r eal ment e se
ve ndi ms, f ue t i r ada en dos mi l ej empl ar es en di ci embr e 1969 y
r eedi t ada por su sobr i na, de s pu s de l a mue r t e del escri t or en dos
ocasi ones, t ambi n en dos mi l ej empl ar es cada vez. Segn Hi l da
Rei naga, Tesis india t ambi n f ue t i r ada en dos mi l ej empl ar es. Est os
dos libros, son l o que m s se conocen, y f i nal ment e l o que r eal ment e
ha q u e d a d o de su prol fi ca bi bl i ogr af a.
La vent a de los l i bros t ambi n f ue par t e de su act i vi dad. Inst al a
un pue s t o de vent a en l a Aveni da Mont es, par a vender s us l i bros
per s onal ment e. Su r eput aci n de h o mb r e f er oz est i nt act a ent r e los
ve nde dor e s que l o conoci er on "Se enoj aba c ua ndo l e dec an que re-
91
Vrru<hka Alvizuri
baj e. Esto no es papa, cont est aba f ur i oso! "
,8
. Su sobr i na coment a
que s i empr e l l evaba l i bros consi go, par a of r ecer l os c ua ndo iba a l a
Al cal d a, a la Uni ver s i dad y "pr ct i cament e obl i gaba a compr ar " .
Ver dader o " a ni ma dor edi t or i al " l o que hac a en r eal i dad es i r a pr o-
mover sus l i bros. A falta de un espaci o que l o i ncl uyera, iba a vi si t ar
(o escri b a) a sus ami s t ades y conoci dos y les pr opon a que l eyer an
sus l i bros y escri bi eran crticas. Luego, l mi s mo iba con esos t ext os
a t ocar l a puer t a de los per i di cos par a que los publ i car an o bi en
col ocaba las criticas en l a cont r at apa de sus libros, un gest o que per-
mi t e rest i t ui r las r edes soci al es de las cual es f or maba par t e.
Temas, l ugares y redes de la escritura i ndi ani sta
Si bi en Rei naga di vi de su obr a en dos et apas, una cholista y ot ra
i ndi ani st a, se podr a est abl ecer una cl asi fi caci n ms preci sa en f un-
cin a los t emas que t r abaj y de sus af i ni dades de escritor. La re-
lacin con el MNR es el obj et o de su pr i mer a et apa (1949-1957). En
1960 publ i ca tres "l i bros de vi aj e", r es ul t ado de su est ad a en Rusi a y
Espaa. Luego vi ene l a poca "ant i chol a" donde va el abor ando un
di scur so de critica f r ent e a la acul t ur aci n (1964-1967). Apar ece su
et apa m s i mpor t ant e c ua ndo se i nt eresa en el t ema del i ndi o y ad-
qui er e vi si bi l i dad i nt er naci onal (1964-1978). Ad e m s de los libros,
t ambi n i nt ent a crear una revi st a que baut i z Ama ut a (1979), i gual
que l a revi st a que hab a hecho Jos Car l os Mar i t egui , per o sol o pu-
blica un nmer o. Des pus vi ene su "et apa mi l i t ar " c ua ndo pr opone
una al i anza ent r e i ndi os y mi l i t ar es (1980-1981). Esto l e pr ovoca t an
mal a r eput aci n que dej a de ser un hombr e sol i ci t ado por los in-
di ani st as eur opeos y los libros si gui ent es refl ej an est e r esent i mi ent o
(1982-1986). Fi nal ment e s us l t i mos t r abaj os (1987-1991) cor r espon-
den a un pr oyect o i nt el ect ual m s ambi ci oso, por que i nt ent a dar
i nst r ucci ones par a c ompr e nde r t oda su obra, en el sent i do de haber
cons t r ui do una "fi l osof a amat i ca" .
No me i nt er esar aqu en l a t ot al i dad de su t rabaj o. Mi i nt enci n
es modes t a y s i mpl ement e pr opongo una l ect ura de su "i deol og a
18 CHOQUE , P e d r o , Entrevista, 1 1 - 1 1 - 2 0 0 3 .
QO
mdi nni s t a" a par t i r de los l i br os m s conoci dos de est a et apa, l.a
evolucin india (1970, 2000) y La tesis india (1971).
La est r at egi a di scur si va de a mbos l i bros est a or ga ni z a da de l a
si gui ent e maner a. La pr i mer a par t e cuest i ona l a l egi t i mi dad de l a
"cul t ur a occi dent al " d o mi n a n t e y l a di me ns i n i mi t ador a del di s-
cur so naci onal bol i vi ano. La s e gunda par t e, pr es ent a el t ema de l as
dos Bolivias, i nt ent a descal i f i car la occi dent al i zaci n a la bol i vi ana
i nvi t ando al l ect or a r econocer se en una "Bol i vi a i ndi a", que seri a
una "naci n real ", mej or, m s aut nt i ca y m s mor al . En l a t ercera
part e, pr esent a un pr oyect o de soci edad, l l a ma do "r enovaci n na-
ci onal " o "r enaci mi ent o i ndi o", ba s a do en l a di sci pl i na y gobe r na do
por una t ri l og a mor al .
El i ndi o es un t ema r ecur r ent e en los di s cur s os sobr e Bolivia. Se
halla en l a l i t erat ura, en los ma nua l e s escol ares, en los di s cur s os
pr esi denci al es, en los ensayos, en los t r abaj os de los i nves t i gador es .
R1 t ema var a a la l uz de l as i deol og as del mome nt o. Al finalizar
el si gl o XIX l a condi ci n de i ndi o es pr i nci pal ment e una cat egor a
t r i but ar i a. Ms adel ant e se convi er t e en cat egor a racial. En el si gl o
XX s ur ge el i ndi geni s mo, movi mi e nt o a la vez est t i co, social y po-
ltico, mar cando, el inicio de u n a r evol uci n de los si gni f i cados. De
ser cons i der ada i nf r a huma na , l a "r aza a yma r a " devi ene un t ema
del i dear i o naci onal y es r epr es ent ada de ma ne r a i deal i zada y bella.
Rei naga se nut r e de est os di scur sos, par a el abor ar su pr opi a r epr e-
sent aci n de l a i ndi ani dad. Pero, no son s us ni cas i nf l uenci as. Era
un l ect or at ent o, vi gi l ant e de l a act ual i dad edi t ori al y sensi bl e a l as
cor r i ent es de pe ns a mi e nt o crtico como el ant i col oni al i smo, l a crti-
ca de la mode r ni da d y el ant i - occi dent al i smo.
El autor indio.
El r ecur so de i nt er i or i zaci n de l a i ndi ani dad, ya hab a si do em-
pl e a do por Rosari o Cast el l anos en Bahn Canan (1957). Par a la po-
ca, se t rat a de una t cni ca pi oner a que consi st e en escri bi r sobr e l a
i ndi ani dad en pr i mer a per s ona. Est o per mi t e dar p r o f u n d i d a d psi -
col gi ca a per s onaj es que hast a ent onces er an descr i t os de s de af ue-
ra, sin pode r acceder a su s ubj et i vi dad. Au n q u e Rei naga no es es-
cri t or de novel as, usa est e r ecur s o par a escri bi r un rel at o de ver dad
y un pr oyect o de soci edad, l o que quer a era que l a esf er a pbl i ca
en
l'ens k Alvizuri
se abri era par a or la voz de los "si n voz", la "voz de los i ndi os". Se
perci be a si mi s mo como un "hombr e- gu a", y por lo mi smo, con-
si dera necesari o conver t i r se en un "aut or model o", compr omet i do
con los i ndi os. Pero, a decir del pr opi o aut or: "par a saber lo que es el
i ndi o, hay que ser i ndi o, por que el que es slo ' cul t ur al ment e' i ndi o,
sl o puede revel ar l o i ndi o. Pero qui en es i ndi o de carne, corazn,
cosmos y raza, no sl o ' r evel a' lo i ndi o, sino que rebela al indio!"
19
.
Si acept amos que l a i ndi ani dad no es una condi ci n i nnat a, si no
una f or ma de subj et i vi dad i ndi vi dual y social, ent onces se podr a
decir que el escri t or fabri c su pr opi a i ndi ani dad us a ndo las re-
pr esent aci ones que su poca l e br i ndaba. Pensaba, como muc hos
i nt el ect ual es de su t i empo, que l a i ndi ani dad era una raza y una
condi ci n de sumi si n social que f or maba par t e del l egado colonial
de los venci dos de l a Conqui st a. Por eso, cuando deci di conver t i r se
en un escritor i ndi o capaz de rest i t ui r fi dedi gnament e el dol or de l a
i ndi ani dad, el abor un rel at o de l os or genes des t i nado a demos t r ar
que era un " ver dader o i ndi o".
Mis padr es er an anal f abet os. Y al igual que los dems ni os de
mi raza no conoc ni zapat os, ni j uguet es y t r abaj des de el da
en que pude pone r me de pie... Fui agri cul t or, arri ero, mi ner o,
l eador, past or, etc. En 1922 est uve cinco mes es y en 1923 t res
meses en la escuel a. Apr e nd a leer a mi s 16 aos. . . Des pus de
l a revol uci n i ndi a de 1780, en que mur i er on aj ust i ci ados en el
Al t o Per, Toms Katari y sus he r ma nos Dmas o y Nicols, sus
descendi ent es por i nst i nt o de super vi venci a dej aron de usar est e
apel l i do. Juan, hijo de Toms, de Katari se vol vi Khavari , y el
hijo de ste, Gaspar, cambi la K por C y resul t Chavar i , pos-
t er i or ment e aadi una R al l ado de la otra, con la que su ape-
llido de Chavar i se vol vi Chavar r i , por l t i mo su hijo Agust n,
mi abuel o mat er no lo convi r t i en Chavar r a. Mis tos Felipe y
Dami ana, hoy mi s mo son i ndi os comunar i os, el var n en Iru y
Yarea del cant n Suri mi ; y la muj er en Jul uchi del cant n Macha,
Provi nci a Chayant a, Depar t ament o de Potos. Mi ma dr e Al ej an-
dr a no saba ni una pal abr a de espaol , per o saba de memor i a l a
historia de su est i rpe. Acerca de mi apel l i do pat er no: ent r e Ma-
1 9 R E I N A G A , F a u s t o La Revolucin india, p 4 5 5 .
94
cha y Col quechaca se hal l a el Sant uar i o de San Lzaro, que es
una comuni dad i ndi a. Una par t e de los comunar i os apel l i dan
Rei naga, son los her manos cons angu neos y car nal es de mi pa-
dre, que t ambi n er an un i ndi o anal f abet o de San Lzaro. El ape-
l l i do espaol les cay dur ant e l a Col oni a, de al gn azoguer o que
a nduvo por las mi nas de Aul l agas, los I ngeni os de Rosario, l a
Palca y Sant a Margarita. . .
20
Este relato, que se pue de hal l ar en t oda su pr oducci n a par t i r de
1964, mer ece ser l e do como una est rat egi a de aut or. Rei naga est a-
ba convenci do de que no pod a escribir des de l a i ndi ani dad, y ser
creble en su i nt ent o, sin pr evi ament e movi l i zar las pr uebas de su
i dent i dad i ndi a. Su rel at o r emi t e a un escenar i o rural donde rei na l a
pobr eza y el anal f abet i smo, a los cual es descri be sin muc ho det al l e.
Prefi ere desarrol l ar el t ema de los nobl es ancest ros, cuya memor i a
cl andest i na l e es t r ansmi t i da por l a madr e, en una l engua aut ct ona,
que hace las veces de l engua secreta. Est as est r at egi as de const r uc-
cin de s, en el texto, t r aducen muc ha s cosas. Al ser descendi ent e
de un hr oe i ndi o, Rei naga a s ume l a "herenci a de una causa", per o
t ambi n un "est at ut o de sangr e" que. r ecuer da l a l ect ura mi l i t ant e
de los t ext os de Garci l azo de l a Vega, c ua ndo los "cri ol l os" se i nven-
t aban l i naj es incas, par a di f er enci ar se de los "chapet ones"
2 1
, sin por
ello poner s e a la al t ura de los "i ndi os pl ebeyos".
Apar ece l uego el t ema de l a pr omoci n social, que Rei naga met a-
fori za con el t ema de l a super vi venci a, expr es ando de maner a mu y
j ust a l a i mpor t anci a del cambi o de i dent i dad. Esconder el "or i gen
i ndi o", que el nombr e del at a, es un act o de super vi venci a social.
Ent onces, el af i r mar se como i ndi o, t ambi n equi val e a un "sui ci di o
social". De al guna maner a ofrece su i dent i dad social como un sa-
crificio par a l a causa de l a "r evol uci n i ndi a". Rei naga f ue const an-
t ement e at acado por sus decl araci ones, y hast a se podr a deci r que
existi una especi e de debat e des t i nado a el uci dar si era o no era un
ver dader o i ndi o. Volver sobre est e t ema al fi nal del cap t ul o.
2 0 E s t e t e x t o , o b i e n f r a g m e n t o s d e e l p u e d e n h a l l a r s e e n v a r i o s l i b r o s p u b l i c a d o s p o r R e i n a g a :
e n L a intelligentsia del cholaje boliviano, ( 1 9 6 7 ) p p 1 7 - 1 9 ; e n Revolucin India {1969) p . 4 5 6 ,
e n Revista Amauta, 1 9 7 9 , p . 3 7 .
2 1 F AVRE, H e n r i , L'indignisme, P a r i s , P U F , 1 9 9 6 .
95
V'erus k Alvizuri
El dolor de la indianidad
Si dej amos de l ado l a pr obl emt i ca del es t at us de ver dad, el re-
l at o bi ogr f i co de i ndi a ni da d que Rei naga el abor a es el p u n t o de
par t i da de u n a exper i enci a del pe ns a mi e nt o que podr a l l amar se
"el abor aci n de un di s cur s o de s ubj et i vi dad i nd gena" . El aut or
qui er e r est i t ui r l a i ndi a ni da d c omo u n a i dent i dad sent i da. Par a ello
se ubi ca en l a posi ci n de un r el at or omni pr es ent e y t odopoder os o,
que l o ve y l o sabe t odo. Los pr i nci pi os est t i cos que r i gen su escri-
t ur a son bas t ant e cer canos al r eal i s mo social: usa det al l es de l a vi da
cot i di ana, al gunos escabr osos, pa r a mos t r ar su conoci mi ent o de l a
r eal i dad social y pr oduci r emoci n en el lector. Esta opci n no es
gr at ui t a, su pr ops i t o es r ompe r con l a i magen i deal i zada del i ndi o
que ci rcul aba. Quer a mos t r a r al " ve r da de r o i ndi o", que ve a de ma -
ner a pesi mi st a, dr amt i ca y dol or osa.
En su r epr esent aci n de l a i ndi ani dad u n o de los t emas recu-
r r ent es es l a ani mal i zaci n del i ndi o. El c a mpo lxico que us aba es
el ocuent e: "i ndi o per r o", " s ombr a escl ava"
22
"snbhombre de col or
i ndi o"
2 3
, " pongo pol t i co"
24
, "anal f abet o, i gnor ant e, embr ut eci do
por el t r abaj o best i al "
25
. Buscaba pr obabl ement e refl ej ar l a ma ne r a
en que l a pobr eza des t r uye l a di gni da d h u ma n a .
As por ej empl o, en un pasaj e de l a Tesis India, descr i be "l a casa
del i ndi o" c ompa r ndol a con corral de best i as.
. . . habi t an de s de los anci anos hast a los ni os en l act anci a, des de
los per r os, gat os, gal l i nas, cer dos, ovej as, r at ones, conej os, pul -
gas, pi oj os, hast a l a mi r ada de l i endres, en una pr omi s c ui da d
de difcil descr i pci n. Come n en u n a mi s ma olla, d u e r me n en
un mi s mo l echo, def ecan y or i nan los ni os y los ani mal es den-
t r o de l a mi s ma habi t aci n. Los mi s mos act os de pr ocr eaci n se
ej ecut an a vi st a y paci enci a de ni os y anci anos a s emej anza de
t oda l a f a una convi vi ent e de per r os (...) La habi t aci n es coci na,
dor mi t or i o, hospi t al y mor gue. . .
2 6
2 2 R E I N A G A , o p . c i t , 1 9 7 0 , 1 4 1
2 3 Ibid, p 1 4 2
24 Ibid
2 5 Ibid, p . 1 3 3 .
2 6 R E I N A G A , F a u s t o , op.cit, 1 9 7 0 , p . 1 2 8 .
96
La endogami a social a la bol i vi ana es ot ro t ema que Rei naga
abor da de maner a crtica par a caract eri zar l a i ndi ani dad.
Dnde, cundo se ha vi st o que un k' ar a misti, un chol o bl anco-
mest i zo o una bi rl ocha (de t raj e o pol l era) se haya e na mor a do y
amado, a ma do en el sent i do s ubl i me y se haya casado y f or ma do
un hogar con un i ndi o? Cu ndo y dnde un Ballivin se ha ca-
sado con una Juana Apaza, o un Mamani con una Paz Est ensso-
ro? Los i ndi os slo ser vi mos de "consol ador es" a las bi rl ochas,
y las i ndi as de carne de pe r na da a los k' ar as del chol aj e bl anco
mest i zo. Somos una r aza di scri mi nada
2 7
.
La exclusin del i ndi o de los puest os de decisin poltica, per o no
de las tareas ingratas, t ambi n es un t ema que Reinaga menci ona par a
caracterizar la i ndi ani dad. Al referirse al "pongueaj e poltico" denun-
cia el i magi nari o de la jerarqua racial, present e, segn l, incluso en
los part i dos comuni st as "cont rol ados por jefes de piel bl anca":
El comuni s mo bol i vi ano, los par t i dos comuni st as, a la par que la
ol i garqu a bol i vi ana, al i ndi o lo di scr i mi nan. El i ndi o que llega a
las filas de los par t i dos comuni s t as suf r e una br ut al di scr i mi na-
cin racial. Los jefes de t oda ndoi e, si empr e son de piel bl anca,
si empr e son del cholaje bl anco, por t ant o ellos son los mandones .
Or denan al i ndi o. El " camar ada i ndi o" es qui en af r ont a t odos los
pel i gros. El i ndi aco y des i gnado par a las t areas de ma yor ri esgo
si empr e es el "i ndi o comuni st a". El chi vo expi at or i o de t odo sa-
crificio es el i ndi o. El par t i do es al i ndi o al qui en ma nda ej ecut ar
las t areas ms pel i grosas. En los asaltos, las expr opi aci ones, los
asesi nat os, at aques a la Polica, mani f est aci ones, m t i nes r el m-
pagos, etc., etc. deben est ar los i ndi os comuni st as y no ot ros. En
esta di scr i mi naci n racial deben morir, no los comuni st as de piel
bl anca, si no los indios...
26
Estos tres f r agment os per mi t en compr ender l a est rat egi a de su
escri t ura. Rei naga consi der aba que l a i ndi ani dad era una condi ci n
de i nf er i or i dad que se vi v a de ma ne r a dol orosa. El aut or l ogra co-
muni car est as emoci ones al lector y esta capaci dad comuni cat i va
radi ca pr obabl ement e en l a empat i a, en su convi cci n del nar r ador -
27 Ibid. p. 53
2 8 R E I N A G A , op.cit, 1 9 7 0 , P . 1 4 1
97
V'erus k Alvizuri
aut or. Par a pode r escri bi r de esa maner a, el escri t or t uvo que t rans-
f or mar s e en una especi e de "i ndi o psi col gi co".
Pero par a escri bi r su crtica social se i nspi r pr i nci pal ment e de l a
crtica ant i col oni al y del i ndi geni s mo per uano.
La i deol og a i ndi ani sta
El indianismo, un anticolonialismo.
Rei naga menci ona a los aut or es que l o i nspi ran, per mi t i endo al
lector rest i t ui r l a fi l i aci n del i ndi ani s mo como expr esi n bol i vi ana
de un ant i col oni al i smo que se erigi, a la escala pl anet ari a, como
una de las gr andes cor r i ent es de pens ami ent o crtico. Admi r a Ma-
hat ma Ghandi y se i magi na como un "Ghandi amer i cano": abogado
como l, t r ans f or mado en "apst ol naci onal " des pus de haber si do
asesi nado en 1948 debi do a su compr omi s o en la l ucha cont ra las dis-
cr i mi naci ones raci al es de los i nt ocabl es y su consagr aci n a la educa-
cin poltica de estos
2
". Tambi n l e gust a muc ho l a escri t ura de Fr anz
Fann. Ha l e do una ver si n espaol a de Los condenados de la tierra,
or i gi nal ment e en francs, publ i cada en Mxi co por el Fondo de Cul -
t ura Econmi ca en 1963. Es r emar cabl e su i nt ers por una l i t erat ura
que era poco conoci da en Bolivia ( ms t ar de sera un poco m s po-
pul ar). Fi nal ment e, en su defi ni ci n de l a i ndi ani dad, las i deas so-
bre l a negr i t ud j uegan un rol i mpor t ant e. Menci ona a Leopol d Sedar
Senghor, que Rei naga ve como un "i del ogo de l a negr i t ud" y, qui -
zs t ambi n como un ej empl o de las r et r i buci ones del compr omi s o
pues ent onces es pr esi dent e de Senegal . La ot ra fi gura que menci ona
es Ai m Cesaire, de qui en sl o sabe que es un art i st a que i nt ent a
"deshacer se de l a cul t ur a occi dent al par a encont r ar l a f uent e de l a
negr i t ud". Al gunos el ement os del "i ndi ani s mo" de Rei naga par ecen
i nspi r ados en l a noci n de negr i t ud, el abor ada en aquel l os aos
30
.
2 9 R E I N A G A . El indio y los escritores de Amrica, P I B , L a P a z , 1 9 6 9 .
3 0 S u e n t r a d a a e s t e u n i v e r s o s e h a c e a t r a v s d e u n a r t c u l o d e p r e n s a q u e e l p e r i d i c o E l
Diario p u b l i c a e l 1 9 d e j u l i o d e 1 9 6 6 Arte negro e n l a encrucijada, p u b l i c a d o i n i c i a l m e n t e e n
e l d i a r i o f r a n c s L e Monde. I n s p i r a d o d e e s t e t e x t o , R e i n a g a s e a l a q u e l a p a l a b r a n e g r i t u d
s i g n i f i c a l o m i s m o q u e h i s p a n i d a d " a b a r c a n d o e n s u s e n t i d o t o d o e l a c o n t e c e r h i s t r i c o ,
s o c i a l y c u l t u r a l q u e t i e n e c o m o o r i g e n y c o m o e s c e n a r i o e l m u n d o d e l f r i c a n e g r a " .
98
Un t ema c omn al pe ns a mi e nt o ant i col oni al i st a es l a crtica de
l a cul t ur a del col oni zador , que hast a ent onces apar ec a como mej or
o ms l eg t i ma. Mi ent r as que los conoci mi ent os de los col oni zados
hab an si do s ubal t er ni zados . Para p o d e r el abor ar un di s cur s o ant i -
col oni al , era necesar i o cri t i car la cul t ur a del col oni zador y est a crti-
ca a punt haci a el t ema del " mu n d o occi dent al ".
Au n q u e Rei naga ha vi aj ado a Eur opa, en r eal i dad t i ene una vi-
si n f ant asi osa de l o que es el " mu n d o occi dent al ". No se l e pue -
de r epr ochar est e pe c a do de i nocenci a, pue s no era na da senci l l o
desmi t i f i car l o occi dent al de s de Bolivia. Por est a r azn, l a "vi si n
crtica" de Rei naga se conf i gur a a par t i r de s us l ect ur as de Tagore,
Fann, Illich o Valcrcel. Se l i mi t a a t oma r pasaj es de est os aut or es
y los r epr oduce par a hacer l a i ma ge n del " mu n d o occi dent al " vi st a
de s de el ant i col oni al i smo.
En la Revolucin india cita, por ej empl o, a Rabi ndr anat h Tagore,
pr emi o Nobel de l i t er at ur a de 1913, par a car act er i zar a l a "ci vi l i za-
cin e ur ope a " como " una m qui na de t or t ur ar " que " c ons ume a los
puebl os que i nvade. . . ext er mi na o ani qui l a a l as r azas que es t or ban
su pas o conqui s t ados ", " una ci vi l i zaci n de can bal es, que opr i me
a los dbi l es enr i queci ndos e a su costa"
31
. Tambi n i ncl uye una
cita de Fann de t res pgi nas que l l ama a a ba ndona r l a i mi t aci n
de Eur opa, de ma s i a do r pi da, ne ga dor a del hombr e y f i nal ment e
est ancada. Expl i ca que l a i mi t aci n va cont r a el pr opi o hombr e (el
i mi t ador que no es eur opeo) ar r ancndol o de s mi s mo, de su i nt i -
mi da d, que br ndol o y mat ndol o. Pr econi za desar r ol l ar un pens a-
mi ent o nue vo y "cr ear un hombr e nuevo"
3 2
. Ms adel ant e, vuel ve
a citar Fann a pr ops i t o del r echazo f r ent e "a l as i ndi caci ones que
los eur opeos l e dan al Tercer Mu n d o par a descol oni zar se": "se les
pr opone val or es segur os, se les expl i ca pr ol i j ament e que l a desco-
l oni zaci n no debe si gni fi car r egr esi n, que hay que apoyar s e en
val or es exper i ment ados , sl i dos, bi en cons i der ados " .
Rei naga abor da t ambi n el t ema del " compl ot occi dent al " par a
cont r ol ar el mu n d o . De s c ompone est e t ema en t res ejes: l a fi l osof a,
l a rel i gi n y l a ciencia occi dent al es, pr es ent ados como es t r at agema
3 1 Ibid, p . 2 0 9 .
3 2 R E I N A G A , F a u s t o , op cit. 1 9 7 0 , p p 6 7 - 7 1 .
99
Wrws k Alvizun
des t i nado a l egi t i mar l a domi naci n col oni al . Su di scur so es un jui-
cio al Occi dent e al cual def i ne c omo "la cul t ur a y ci vi l i zaci n del
hombr e bl anco de Eur opa"
3 3
. Acus a a l a "fi l osof a occi dent al " de
haber concebi do dos t i pos de " nat ur al eza h u ma n a " , una r es er vada
al " hombr e bl anco" y ot ra, al "col oni zado". La "rel i gi n occi dent al ",
es deci r el cr i st i ani smo, ser a r es pons abl e de ma nt e ne r est e or den
social, pue s condena la car ne y exal t a la "vi da celestial"
34
. La "ci en-
cia occi dent al " t ambi n pas a al banqui l l o de los acus ados , por haber
l egi t i mado el r aci s mo con s us t eor as sobr e l a des i gual dad de las
r azas huma na s .
La liberacin de la Bolivia india
Y l l egar el d a en que est a s odoma- gomr r i ca soci edad aul l e de
dol or y l l ore sangr es por causa de mi pal abra. . .
35
Rei naga est convenci do de que l a l i beraci n de l a naci n i ndi a
no es posi bl e sin pas ar por una vi ol enci a f u n d a d o r a que des t r uya
par a const r ui r al go nuevo. No es una tesis senci l l a de sost ener, y es
por eso que el abor a una est r at egi a di scur si va que opone dos ban-
dos, una Bolivia eur opea y opr es or a y ot ra Bolivia i ndi a y opr i mi da.
Su t esi s pol t i ca, previ si bl e, es l a dest r ucci n de l a pr i mer a, par a l a
l i beraci n de l a s egunda.
Este di scur so dual que opone a dos bl oques no es una r epr esen-
t aci n fiel de l a composi ci n social, pue s i gnor a a los chol os que no
ent r an ni l a cat egor a de i ndi os, ni en l a de eur opeos . Para r esol ver
est e pr obl ema, que se hal l a en su l i bro La revolucin india, Rei naga
opt a por est i gmat i zar t ambi n a los chol os ubi cndol os del l ado de
los domi nador es , de l a Bolivia eur opea: " habl an cast el l ano s a t ur a do
de a yma r a y quechua" , hacen pr est er os", " e duc a n a s us hi j os en
col egi os de rel i gi osos" y se " apr opi an del t r abaj o del i ndi o"
3b
. As,
en el l i bro si gui ent e, Tesis India opone s i mpl e me nt e la "Bolivia eur o-
pea" y l a "Bolivia i ndi a" par a si mpl i f i car l a pol ar i zaci n.
3 3 I b i d , p 8 2 .
34 Ibid. p 97
3 5 R E I N A G A , F a u s t o , o p cit. 1 9 7 0 , p . 4 5 .
3 6 Ibid., p . 1 3 2 .
100
Revolucin India Tesis india
E n B o l i v i a h a y d o s B o l i v i a s . U n a B o l i v i a
m e s t i z a e u r o p e i z a d a y o t r a B o l i v i a k o l l a -
a u t c t o n a . U n a B o l i v i a c h o l a y o t r a B o l i v i a
i n d i a . B o l v a r f u n d u n a R e p b l i c a c o n
e s c l a v o s , u n a R e p b l i c a c o n i n d i o s . L o s
e s p a o l e s c r i o l l o s O l a e t a , S e r r a n o , U r c u -
l l o , B a l l i v i n y d e m s c a m b i a n d o b a n d e r a s
c o n s t i t u y e r o n " s u " R e p b l i c a y l o s i n d i o s M a -
m a n i , K i s p e , P e r k a , d e s d e a q u l a g o s t o d e
1 8 2 5 f u e r o n l o s e s c l a v o s d e l a R e p b l i c a " l i -
b r e y s o b e r a n a " . L a R e p b l i c a c h o l a t i e n e s u
b a n d e r a , s u e s c u d o y s u h i m n o n a c i o n a l , y l a
" r e p b l i c a " d e e s c l a v o s i n d i o s , t i e n e t a m b i n
s u b a n d e r a , s u e s c u d o y s u h i m n o n a c i o n a l
( l a wiphala, l a c r u z d e l a e s p a d a i n k a , e l p u -
t u t u y e l m a n d a m i e n t o t r i n o ) . P e r o c o m o e l
i n d i o e s u n p u e b l o o p r i m i d o , s u s s m b o l o s
h a n c a d o e n e l b a l d n ( 1 9 6 9 : 1 7 4 ) .
E n e l K o l l a s u y o d e l o s I n k a s , d e s d e 1 8 2 5
h a y d o s B o l i v i a s : B o l i v i a e u r o p e a y B o l i v i a
i n d i a . L a B o l i v i a i n d i a t i e n e 4 m i l l o n e s d e h a -
b i t a n t e s , y m e d i o m i l l n l a B o l i v i a e u r o p e a . Y
s i n e m b a r g o s t a e s u n a N a c i n o p r e s o r a ,
e s c l a v i z a y e x p l o t a a l a n a c i n i n d i a . L a N a -
c i n i n d i a n o t i e n e E s t a d o . E l e s t a d o e s d e
l a B o l i v i a m e s t i z a y a s u m e l a a u t o r i d a d d e
l a s d o s B o l i v i a s . T o m a s i n s u c o n s e n t i m i e n t o
l a p e r s o n e r a d e c u a t r o m i l l o n e s d e i n d i o s .
L a B o l i v i a e u r o p e a d i s c r i m i n a a l i n d i o , p o r
e s o e s q u e d e s d e 1 8 2 5 n o h a y u n A r z o b i s p o
i n d i o , u n G e n e r a l i n d i o , u n M i n i s t r o i n d i o , u n
P r e s i d e n t e i n d i o . L a B o l i v i a e u r o p e a e s c l a v i -
z a l a l e n g u a y l a r e l i g i n d e l i n d i o , o c u l t a s u
h i s t o r i a y s u c u l t u r a e i m p o n e c o m o l e n g u a ,
r e l i g i n y c u l t u r a o f i c i a l e s a q u l l a s d e l c o n -
q u i s t a d o r P i z a r r a . ( 1 9 7 1 : 4 5 )
La bi pol ari zaci n ent re las dos Bolivias per mi t e ext r apol ar el di s-
curso ant i col oni al i st a hacia la soci edad bol i vi ana. Las tipifica como
naci ones separ adas, haci endo eco de las t eor as de l a descol oni za-
cin que oponen al col oni zado y al col oni zador. Y caract eri zan las
rel aci ones ent re ambos como un i nt er cambi o uni l at eral de violencia
ejercida por la "Bolivia eur opea" hacia la "Bolivia i ndi a". Los t rmi -
nos us ados r emi t en al campo lxico de l a domi naci n (esclavizar,
explotar, asumi r l a aut or i dad, t omar sin consent i mi ent o, ocultar, i m-
poner, opri mi r, di scri mi nar). Des pus de haber caract eri zado a la Bo-
livia i ndi a como pasi va y v ct i ma ar guye que es una naci n m s au-
tntica que la otra, la Bolivia eur opea, que sera una naci n ficticia"
37
.
La Bolivia chola, mest i za o eur opei zada est ar a conf or mada por
medi o mi l l n de habi t ant es, i dent i fi cabl es por el apel l i do y por ser
por t ador es de l a "cul t ur a del conqui st ador ": l engua, religin, hi st o-
ria. Esta naci n sera un "t r anspl ant e mecni co de l a super est r uc-
t ur a de l a naci n eur opea, super est r uct ur a que no guar da rel aci n
dialctica con l a i nf r aest r uct ur a aut ct ona. Las i deas democr t i co
3 7 Ibid: 1 6 8
101
bur gue s a s ve ni da s de Eur opa f l ot an c omo las nubes, sobr e una rea-
l i dad econmi ca de soci edad f eudal escl avi st a del i ndi o"
38
.
La Bolivia i ndi a ser a una c omuni da d estable, hi st r i cament e for-
ma da y s ur gi da sobr e l a base de un i di oma comn, de un t erri t ori o,
de vi da econmi ca, de psi col og a y de cul t ura"
39
. Est ar a encar nada
por los "escl avos i ndi os", cuant i t at i vament e m s i mpor t ant es (cua-
t ro mi l l ones) i dent i f i cabl es t ambi n por s us apel l i dos y por una cul-
t ur a que t i ene su pr opi o ncl eo i dent i t ar i o naci onal : l a wiphala, l a
cr uz de la es pada inca y la triloga mor al .
Au n q u e no exi st e un pr oyect o social pr opi ament e di cho, en s us
l i bros se di buj an var i os el ement os que per mi t en hacer se una i dea de
cmo se i magi naba l a soci edad i deal . Pens aba que los i ndi os deber an
ocupar pues t os de ma n d o en l a naci n pue s hast a ahor a, dec a, no
hubo " un pr es i dent e i ndi o, un gener al i ndi o, un ar zobi spo i ndi o"
40
.
Convenci do de que l a i ndi ani dad era gar ant a de ent er eza mor al ,
s upon a que l a nueva soci edad est ar a const r ui da sobr e l a base de l a
triloga mor al "no robes, no mi ent as, no seas f l oj o". I magi naba una
soci edad perfect a, sin hambr e, suf r i mi ent o, ni pobr eza. Pensaba que
esta soci edad se const r ui r a a i magen y semej anza del Tawant i nsu-
yo, al que califica como l a pr i mer a r epbl i ca socialista del mu n d o .
Des de all se vivira un r enaci mi ent o cul t ural pr omovi ndos e una
i nver si n de los val or es mundi al es , par a que l a cul t ur a andi na se
s acuda de la opr esi n y t er mi ne d o mi n a n d o a la cul t ur a occi dent al .
El indianismo un indigenismo peruano.
En est as i deas, que se des pej an de su escri t ura, se pue de perci bi r
una f uer t e i nfl uenci a de l a nar r at i va i ndi geni st a per uana. Una pi st a
par a c ompr e nde r esta af i ni dad i nt el ect ual se hal l a en el pr l ogo de
La Revolucin India. Fi r ma ndo por el escri t or y ant r opl ogo pe r ua no
Lui s Valcrcel, qui en af i r ma ver en el libro de Rei naga una suer t e de
ver si n bol i vi ana de su pr opi o l i bro Tempestad en los Andes (1929). La
apreci aci n de Valcrcel se debe a que Rei naga hace eco de uno de
los axi omas del i ndi geni s mo de Valcrcel, l a s uper i or i dad de l a r aza
inca, sobre la eur opea.
38 Ibid
39 Ibid.
4 0 R E I N A G A , F a u s t o , op.cit, 1 9 7 0 .
102
I A ( l INSTRUCCIN DE LA AYMARIDAD
Su af i ni dad con Valcrcel t ambi n se expr esa en l a f or ma del t ex-
l<>, pue s adopt a la "r ebel i n or t ogr f i ca" que exhor t aba a los pe r ua -
nos a "r ebel ar se cont r a l a gr amt i ca es paol a" , de c l a r a ndo l a guer r a
a las l et r as opr esor as: la b, v, d, z " que no se us ar on j ams ". Fiel a est a
t r ansgr esi n, Rei naga escri be " Ti wanaku" , en vez de " Ti huanaku" ,
"Kol l asuyo" en vez de "Col l asuyo", s i endo que ent onces l a gr af a
que se us aba r espet aba las nor ma s de l a escr i t ur a en cast el l ano.
. . . af uer a la c bas t ar da y la x ext i ca, la g de c a de nt e y f emeni na, la
q equ voca y ambi gua. Vi van la k var oni l , la w de l as sel vas ger-
mni cas y los desi er t os egi pci os y l as l l anur as t r t ar as. Us e mos l a
j de los r abes anl ogos, es cr i bamos Inka y no i nca: l a nue va gr a-
ta ser el s mbol o de l a emanci paci n. Qu e l a vieja academi a de
Ma dr i d r econozca venci da l a f uer za del a ndi ni s mo f i l ol gi co
4 1
.
Ot r a pi st a par a c ompr e nde r su conoci mi ent o de l a " nar r at i va
i ndi geni st a" es su ami st ad con Ar t ur o Peral t a (1898-1969), m s co-
noci do c omo "Gamal i el Chur a t a " o "Juan Caj al ". Este i nt el ect ual
or gani za el g r u p o l i t erari o Gest a Br bar a en Pot os , ( l ugar de or i gen
de Rei naga) y publ i ca una revi st a del mi s mo nombr e, j unt o a Car l os
Medi nacel l i (1898-1949), est e l t i mo es. u n o de los pocos escr i t or es
que se l i bra de su j ui ci o a la intelligentsia del chol aj e en 1967. Aun-
que no hay un obj et i vo def i ni do que se per ci ba en los once nme r os
publ i cados por Gest a Br bar a ent r e 1918-1916, u n o de los t emas que
apar ece con f r ecuenci a es el combat e cont r a el r omant i ci s mo local
de Pot os , per ci bi do por los act ores de Gest a como el i magi nar i o
de una "r epbl i ca ari st ocrt i ca". No es casual el us o del t r mi no
"bar bar i e", est e col ect i vo encar na una j uve nt ud que se pr e t e nde
des t r uct or a y f u n d a d o r a de al go nuevo. Ms t ar de, en Puno, Ga ma -
liel Chur a t a f or m el Gr u p o Or kopa t a publ i c a ndo 33 nme r os del
Boletn Titicaca (1926-1930) que circula en Bolivia, gr aci as a un si st e-
ma de i nt er cambi o. Las publ i caci ones del bol et n dej an ver l a aut o
per cepci n de los i nt el ect ual es pr ovi nci anos. Est os quer an mos t r ar -
se como suj et os r ecept i vos al pr ogr es o y mode r nos , per o t ambi n
r enovador es de l a "ut op a a ndi na " consi st ent e en pr omove r una i n-
ver si n del mu n d o , par a que l a cul t ur a andi na se s acuda de l a opr e-
4 1 V A R G A S L l o s a , M a r i o La utopa arcaica. Jos Mara Arguedas y las ficciones del indigenismo,
F o n d o d e C u l t u r a E c o n m i c a , M x i c o 1 9 9 6 , p . 6 9 .
103
V'erus k Alvizuri
si n y t er mi ne d o mi n a n d o a l a cul t ur a occi dent al . Gamal i el Chur at a
r et or na a Bolivia, ent r e 1932 y 1964, y se convi er t e en un per i odi st a
prest i gi oso, que es t uvo a car go de l a j ef at ur a de r edacci n de pe-
ri di cos i mpor t ant es de La Paz, La Calle, Ultima Hora, La Noche y La
Nacin. En t odos esos per i di cos Rei naga l ogr ser obj et o de not i ci as
c ua ndo publ i c sus libros.
Es a t r avs de Gamal i el Chur at a que Rei naga ent abl a un cont act o
con Gui l l er mo Car ner o Hocke
42
escri t or y mi e mbr o del ala radi cal
de Al i anza Popul ar Revol uci onar i a Amer i cana, APRA, dur a nt e l a
dcada de 1940 y 1950, a unque des pus se i ndependi za
4 3
. La rela-
cin epi st ol ar ent r e Car ner o y Rei naga es mu y i nt ensa. Au n q u e su
sobr i na Hi l da asegur a que nunca se vi eron, y que sl o i nt er cambi a-
r on cor r espondenci a. Rei naga par t i ci pa en uno de los ani ver sar i os
del APRA que se real i za en Li ma en 1946, c ua ndo el aun era di put a-
do y es posi bl e que se hubi er an encont r ado. La af i ni dad i nt el ect ual
es tal que Rei naga publ i ca muc hos t ext os de Car ner o en sus l i bros y
se nut r e de muc ha s de sus i deas. Especi al ment e l a i dea de las "dos
Bolivias" que es pr ct i cament e cal cada de las refl exi ones que Car-
ner o hace sobre el Per en su l i bro Nue va teora para la insurgencia,
publ i cado en Li ma en 1968
44
.
Recepci n de una literatura compromet i da
Es o no es indio. He ah la cuestin?
La geneal og a de Rei naga ha i nt er esado a muc hos lectores, pr e-
oc upa dos por conocer l a ver dad o f al sedad de su or i gen i ndi o. En
mi bs que da hal l dos aut or es que l o r ef ut an: Xavi er Al b y Luci a-
4 2 G u i l l e r m o C a r n e r o H o k e s e v i n c u l a c o n u n g r u p o e s t u d i a n t i l , d e n o m i n a d o " L o s p o e t a s d e l
p u e b l o " ( 1 9 4 0 - 1 9 4 5 ) , a l q u e p e r t e n e c i , e n t r e o t r o s , M a n u e l S c o r z a . D e s p u s s e e x i l a e n
M x i c o c o n L u i s d e l a P u e n t e U c e d a , M a n u e l S c o r z a , E d u a r d o J l b a j a , J u a n P a b l o C h a n g
y G u s t a v o V a l c r c e l . C o n e l l o s c o n f o r m a e l a l a r a d i c a l d e A l i a n z a P o p u l a r R e v o l u c i o n a r l a
A m e r i c a n a ( A P R A ) .
4 3 E n 1 9 5 7 C a r n e r o H o k e f u n d a e l P a r t i d o N a c i o n a l i s t a R e v o l u c i o n a r l o P e r u a n o . F i n a l m e n t e ,
e n l a c o r r e s p o n d e n c i a c o n R e i n a g a , f i r m a c o m o l d e r d e l a P o d e r C o m u n e r o P e r u a n o . S e
e x i l a e n M x i c o . 1 9 5 3 j u n t o c o n M a n u e l S c o r z a , E d u a r d o J i b a j a , J u a n P a b l o C h a n g y G u s -
t a v o V a l c r c e l .
4 4 H O K E G u i l l e r m o , Nueva teora para la insurgencia, A m e r i n d i a , L i m a , 1 9 6 8 .
104
no Tapia. Uno ubi cado en l a posi ci n del ant r opl ogo y el ot r o en l a
post ur a del " ve r da de r o i ndi o". Ent r e los def ens or es del r el at o est a
l a sobr i na, Hi l da Rei naga, qui en t i ene u n a posi ci n del i cada por ser
" her eder a" del r el at o de or i gen.
En 1985 Xavi er Al b me nc i ona a Faus t o Rei naga en su ar t cul o
I V MNRistas a kataristas. En el t ext o se le di ce al l ect or que el "pr o-
1 f ico y ma r gi na do escri t or aut o- edi t or f u n d un Par t i do I ndi o m s
si mbl i co que real ", y abaj o, en el pi e de pgi na, se acl ara que "es
des cendi ent e de un ha c e nda do del puebl o de Macha"
4 5
. Aos m s
t arde, en 2002, Al b vol vi a escri bi r sobr e Rei naga de ma ne r a m s
posi t i va : "El pr i nci pal i nt el ect ual no i nd gena que en aquel l os aos
lleg a f or mul a r una pr opue s t a r eal ment e "i ndi a" f ue pr obabl emen-
t e el i nci si vo escri t or bol i vi ano Faus t o Rei naga (1969) ma r g i n a d o
por casi t odos sus col egas"
46
.
La senci l l a f r ase de 1985, ubi cada en pi e de pgi na ha de bi do
pr ovocar tal clera, que 18 aos m s t ar de, su sobr i na, Hi l da Rei na-
ga deci de evocar el t ema de ma ne r a es pont nea, dur a nt e l a pr i mer a
ent r evi st a que l e hice. Par a ella, ha y un gest o de t rai ci n, pue s " no
se l o di j o en cara", es deci r en pr i va da , si no en el espaci o pbl i co del
libro. "Vena a vi si t arl o y le dec a, si tata, i ndi o eres y de s pu s vi ene
a publ i car que Faust o Rei naga es des cendi ent e de un gr an pr opi et a-
rio de tierras!"
47
.
Par a " r epar ar el dao" , c u a n d o escri be l a bi ogr af a de su to, en
2004, i nt ent a conci l i ar l a hi st or i a de movi l i dad social que t ambi n
encar na Faus t o Rei naga ( di put ado, educado, abogado) con l a cons-
t rucci n i dent i t ar i a que el escri t or dej :
Co mo t odos los ni os de su r aza, el pe que o Jos Flix ( nombr e
de baut i zo d a d o por sus padr es ) cra ovej as y l l amas al l ado de su
padr e. El t r abaj a l a ma gr a t i erra, los pa dr e s al ver que el ni o es
ext r aor di nar i ament e i nt el i gent e, hacen un es f uer zo par a su hi j o
vaya a l a escuel a. En Col quechaca u n a de s us he r ma na s t r aba-
j a como coci ner a de un a boga do de l a Pat i o Mi nes, el l os han
4 5 A L B , X a v i e r , " D e M N R i s t a s a k a t a r i s t a s : c a m p e s i n a d o , E s t a d o y p a r t i d o s ( 1 9 5 3 - 1 9 8 3 ) " ,
Historia Boliviana, V o l . 1 - 2 , 1 9 8 5 , p p 8 7 - 1 2 7 , p p 9 9 .
4 6 A L B , X a v i e r , Pueblos indios en la politica, L a P a z , E d i c i o n e s P l u r a l , 2 0 0 2 . p 1 8 3
4 7 R E I N A G A H i l d a , P r i m e r a e n t r e v i s t a p e r s o n a l , L a P a z , 16 m a r z o 2 0 0 4 .
105
\Vn/s k Alvizuri
apr ovechado de esta si t uaci n para que el ni o pue da asistir a
la escuela
48
Esta ancdot a di ce muc ho sobre el val or que se le ot orga a la
filiacin en la soci edad. Por un l ado se c onf unde filiacin social y
filiacin bi ol gi ca y por eso se insiste en decir que Rei naga es "hi j o
de" o "descendi ent e de". Por ot r o lado, se t i ende a pensar que la
filiacin es l a " ver dader a i dent i dad" del i ndi vi duo, su esenci a.
Como l a mayor a de los bol i vi anos, Faust o Rei naga no pod a
reconocerse en la i dent i dad h br i da del cholo, f i gur a despr eci abl e
ant e sus ojos. Tampoco pod a reconocerse en el euf emi s mo de "ser
de clase medi a", t r i but ar i o del hi spani smo. Ent onces se rei vi ndi ca
como i ndi o, pues el t r mi no lo remi t e a la i magen i deal i zada que la
nar r at i va i ndi geni st a de la poca haba creado. En cuant o al padr e
Xavier Alb, t ampoco pod a escribir que Rei naga era un chol o por-
que es par t e de un movi mi ent o intelectual que silencia el t r mi no
de cholo, consi der ado despect i vo, y lo subst i t uye por el de " aymar a
ur bano" que le devol v a al mi gr ant e acul t ur ado y empobr eci do de
l a urbe, una di gni dad cul t ural . Aunque Rei naga se aut o i dent i fi caba
como i ndi o, el ant r opl ogo no lo reconoca como tal y t i ene la nece-
si dad de i dent i fi car con preci si n cual es el " ver dader o or i gen" de
Rei naga.
Mucho ms t arde, en 1995, Luci ano Tapia, ex di put a do del Mo-
vi mi ent o Indi o Tupak Katari, t ambi n t i ene i nt ers en revel ar el
" ver dader o or i gen" de Rei naga (he r espet ado l a escri t ura de Tapia:
"Reynaga" con y, tal como est en el texto):
Ent re ot ras per s onas que conoc en el Panpt i co est aba Modes t o
Reynaga que segn r ecuer do era del Par t i do Comuni s t a Marxi st a
Leni ni st a. El era sobr i no de Faust o Reynaga. Yo t en a i nt ers en sa-
ber las cual i dades de Reynaga y por eso t om ami st ad con este su so-
br i no. Comenc a habl ar ami st osament e hast a ent r ar en l a per sona-
l i dad de su to. Fue una decepci n cuando e mpe z a habl ar muchas
cosas desagr adabl es. Me di j o que saba cual era el ori gen de t oda su
fami l i a, que conoca a su abuel i t a y que en r eal i dad Reynaga no era
4 8 R E I N A G A , H i l d a , Resea biogrfica, ( c o n s u l t a d o e l 0 4 - 2 0 0 4 ) , www.taustoreinaga.orq.bo/rese-
na.ndf.
106
l o (]ue apar ent aba en s us libros. El se def i n a c omo de una f ami l i a
mest i za de clase medi a. En c ua nt o a l a l abor del escri t or y del di ri -
gent e pol t i co, me dec a que era c ompl e t a me nt e una ment i r a, que a
nombr e del i ndi o, su t o se est aba a pr ove c ha ndo de l a si t uaci n par a
hacerse de al gunos di ner os de l a s ol i dar i dad i nt ernaci onal . . .
49
Este t es t i moni o dej a ver l a d u d a del aut or, qui en f i nal ment e apa-
rece " e nga a do" por Rei naga, p u e s en un pr i nci pi o l o acept a como
" ve r da de r o i ndi o". Lo cual dej a ver u n a def i ni ci n de l a i ndi ani dad,
en t r mi nos de " pe r s ona l i da d" y de "or i gen soci al ", es deci r que su
i nt ers es dobl e, por u n a par t e ver i f i car l a ver aci dad soci ol gi ca de
l a decl ar at or i a de i ndi a ni da d de Rei naga, per o t ambi n l a ver aci dad
de su compr omi s o.
Los primeros indianistas
Rei naga es un i ncansabl e f u n d a d o r de par t i dos . El pr i me r o se lla-
m Par t i do Agr ar i o Naci onal , el s e gundo Bol i ndi a, a mbos c u a n d o
era d i p u t a d o (1942-1946). Ms t a r de en 1960 crea el Par t i do de In-
di os Ayma r a s y Keswas, que l uego r ebaut i za en 1962 como Par t i do
I ndi o de Bolivia, PIB. Este espaci o, m s que un par t i do, en el sen-
t i do el ect oral , es un l ugar de f or maci n pol t i ca. No habl o sl o en
un s ent i do fi gurado, Rei naga daba conf er enci as y reciba a muc ha s
per s onas en su bi bl i ot eca.
Segn Hi l da Rei naga los es t udi ant es ven an a l a casa del aut or :
"Se r eun an abaj o en l a calle y c u a n d o ya es t aban t odos t ocaban
el t i mbr e par a pas ar ", "l les habl aba", "era como u n a especi e de
Mes as"
50
. Ad e m s de s us capaci dades c omo or ador , Rei naga t en a
libros. Se t r at aba de u n a bi bl i ot eca per sonal i mpor t a nt e que t en a
l a s i ngul ar i dad, y est o l a hac a m s val i osa, de est ar ubi cada en un
bar r i o modes t o. Un t es t i moni o del pr opi o Rei naga seal a que t en a
al r ededor de cat orce mil libros, mapas , f i cher os, car t as de escri t o-
res, vol ant es, fol l et os, f ot ogr af as hi st ri cas, pel cul as, m qui na s de
escribir, di cci onar i os (gri ego, latn, j ur di co, fi l osfi co, soci ol gi co,
hi st ri co) y enci cl opedi as
51
. Au n q u e es posi bl e que Rei naga exager e
4 9 T A P I A L u c i a n o , Asi es nuestra vida, L a P a z , H i s b o l - M u s e f , 1 9 9 5 , p . 3 4 5 .
5 0 R E I N A G A , H i l d a , Entrevista, 1 7 - 0 7 - 2 0 0 5 .
5 1 R E I N A G A , F a u s t o , Amauta, L a P a z , P I B , p 1 3 .
107
l ' en s k Alvizuri
al calificarla de "mej or bi bl i ot eca par t i cul ar de Bolivia", se pue de
acept ar que tena una coleccin r azonabl e. Como escritor, los libros
er an par t e de esencial de l a vi da, por ot ro l ado su escri t ura remi t e
a l ect uras novedosas, t est i moni o de su per manent e vi gi l ada de l a
act ual i dad i nt el ect ual y bi bl i ogrfi ca.
En el acta de f undaci n del P1B figuran los nombr es de los ad-
her ent es que bi en mer ecer an ser cons i der ados como los pr i mer os
i ndi ani st as
52
. Ent re ellos est Ra y mu n d o Tambo, qui en lleg a ser
un i mpor t ant e di r i gent e del si ndi cal i smo campes i no en La Paz. Va-
rios t rabaj os, pr esent an a Tambo como un i ni ci ador del kat ari smo
53
,
per o t ambi n se l o podr a pr esent ar como un pr omot or del i ndi a-
ni s mo de Rei naga. Tambo habr a i nt ent ado segui r l a carrera mili-
tar en La Paz, si endo expul s ado debi do a su ori gen indio
54
, t oma
como s egunda opci n el est udi ar l eyes y se i nscri be en la Facul t ad
de Der echo de l a Uni ver si dad Mayor de San Andr s . No concl uye l a
carrera, per o inicia una asoci aci n f i gur ando como uno de los f un-
dador es del Movi mi ent o Uni ver si t ar i o Jul i n Apaza, MUJA, (1968).
Existen al menos t res gener aci ones de est udi ant es i ndi ani st as
que forj aron sus pr i mer as ar mas en el MUJA. La pr i mer a gener a-
cin sur gi a fi nes de la dcada de 1960 en la carrera de Der echo de
la UMSA. La s egunda en la dcada de 1970 y la t ercera en la dcada
de 1990. El t ema es vast o y amer i t ar a una i nvest i gaci n, per o aqu
me i nt eresar ni cament e en l a pr i mer a gener aci n de lectores uni -
versi t ari os de Rei naga.
Sobre l a maner a en que se conf or ma el MUJA hay var i as versi o-
nes. Todas coi nci den en seal ar que es un gr upo de "est udi ant es
i ndi os" donde circulan las i deas de Faust o Rei naga. Los criterios
de r econoci mi ent o social, es deci r de por qu se reconoci eron como
"est udi ant es i ndi os" par ece ser l a vest i ment a Al r espect o queda un
relato, bas ado en un t est i moni o oral, que f ue r ecopi l ado en 1979,
5 2 R o s e n d o C o n d o r i , C l a u d i o P a y i , M a n u e l S u c a , A r m a n d o C h o q u e , T a n i a C r u z y Wa l t e r T o -
r r e s , e n t r e o t r o s .
5 3 A L B , X a v i e r , " K h i t i p x t a n s a ? " , d a n s Cuadernos de investigacin, L a P a z , C I P C A , 1 9 7 9 ,
R I V E R A , S i l v i a , L u c h a s c a m p e s i n a s c o n t e m p o r n e a s e n B o l i v i a . E l m o v i m i e n t o k a t a r i s t a
E n ZA V A L E T A , R e n , B o l i v i a h o y , e d S i g l o X X I , M x i c o , p p 1 2 9 - 1 6 8 , H u r t a d o , J a v i e r , E l
katarismo, L a P a z , H i s b o l , 1 9 8 6 , p . 3 2 .
5 4 I b i d .
108
por los mujistns de l a si gui ent e gener aci n. Este t ext o expl i ca que l os
"es t udi ant es i ndi os " s e r econoc an por que us a ba n abar cas de goma :
Al i ngr eso a l a Uni ver s i dad, Facul t ad de Der echo, ent r e los i n-
di os sol o encuent r o a Ra y mu n d o Tambo y Ros endo Condor i ,
a l umnos ya ant i guos, les pr e gunt o el por qu no t en an una or ga-
ni zaci n est udi ant i l , me cont est an que no hay gent e. Todos son
bl anco mest i zos, se nos re an cierto, ( por que i ndi eci t os ext r aos
es t udi ando) , me cont engo cal l ado t an sol o al gunas s emanas , me
dedi co a repl i carl es con que dos o t res son suf i ci ent es par a or ga-
ni zar al go pr opi o, les i nsi st o a hacer l o en base a los t res. Hace-
mos r euni ones pe r ma ne nt e s a u n q u e al pr i nci pi o los dos t en an
mu c h a ver genza, pr i mer o ha b a mos pl ani f i cado las est r at egi as
y los obj et i vos de acci n a t omar s e, ha b a mos t a r da do en l a sigla,
me sal i una pr opue s t a que les a gr a d a t odos MUJA. . . en l a casa
de Ra y mu n d o Tambo se f or m l a pr i mer a di r ect i va del MUJA
(Ayo Ayo 1970) a cuya cabeza por coi nci denci a del apel l i do lle-
va mos al nue vo i nt egr ant e Qui nt n Apaza
5 5
Haci a 1968 apar ecen los pr i mer os mujistns, ent r e ellos r esal t an
t res per s onaj es cl aves del movi mi e nt o i dent i t ar i o: Cons t ant i no
Lima, Jenar o Fl ores y Fidel Huanca. Los t res van a l l egar a oc upa r
una posi ci n social de i mpor t anci a, el pr i me r o como d i p u t a d o de
un pa r t i do i ndi ani st a el Movi mi ent o I ndi o Tupak Kat ari , el s egun-
do como di r i gent e kat ar i st a de l a Conf eder aci n Si ndi cal ni ca de
Tr abaj ador es Ca mpe s i nos de Bolivia y el t ercero como f i gur a de l os
me di os de comuni caci n, a ni ma dor radi al en a yma r a y conduct or
de un fest i val de msi ca.
No es senci l l o det er mi nar con pr eci si n cuant as pe r s ona s f uer on
di r ect ament e f or ma da s por Rei naga o i nf l uenci adas por s us i deas.
Es posi bl e que cuant i t at i vament e sea un f e nme no de escal a r educi -
da, per o si a bor da mos en t ema de ma ne r a cual i t at i va, ve r e mos que
bast a con una per s ona que t enga vi si bi l i dad medi t i ca par a pr ovo-
car un ef ect o mul t i pl i cador .
5 5 P A C H E C O , D i e g o , El indianismo y los indios contemporneos, L a P a z , H i s b o l , p . 3 9 . L a f u e n t e
d e l t e x t o e s c o n f u s a , c i t a e l a c t a d e c l a u s u r a d e l P r i m e r c o n g r e s o d e l a J u v e n t u d I n d i a n i s t a
d e l K o l l a s u y o r e a l i z a d a e n m a y o d e 1 9 7 9 y c u y a a c t a e s t a f i r m a d a p o r R e n G u a r a c h i ,
N i c a c i a H i c h u t a , R a m n C o n d e , K a r a C h u q u i h u a n c a y S e b a s t i n M a m a n i
109
V'erus k Alvizuri
Do s lecturas mi l i t ant es
Los l i bros de Rei naga t i enen mu c h o xi t o ent r e los di ri gent es del
si ndi cal i smo campesi no, i ns t al ados en zonas rural es. Estos l ect ores
son r ecor dados por Hi l da Rei naga por que "le t ra an papa, huevos,
que cambi aban por libros"
56
. El i nt er cambi o de pr oduct os era al go
f r ecuent e en aquel l os aos. Exista una especi e de "t r ueque a mbu-
l ant e" que va de puer t a en puer t a of r eci endo pr oduct os (general -
ment e papa) a cambi o de r opa us a da y zapat os, obj et os escasos y va-
liosos en las zonas r ur al es. De ser exact o l o que di ce Hi l da Rei naga,
que l e hubi er an cambi ado pa pa s por libros, el val or que se l e daba
a l a l i t er at ur a de Rei naga ha debi do ser mu y gr ande, si se consi der a
que f r ent e a los apr emi os de l a super vi venci a, l a l i t erat ura no si em-
pr e ocupa un l ugar pr e ponde r a nt e .
La lectura como revelacin de un "director de conciencia".
Una de las caract er st i cas del " compr omi s o l i t erari o" es la ca-
paci dad que una l ect ura t i ene de i nt er pel ar a su lector pr ovocando
en l un deseo de compr omet er s e con el di scur so que movi l i za el
texto
57
. Rei naga qui er e ser un "i del ogo de su r aza", per o est o no
es sufi ci ent e, t ambi n de pe nde de l a pr edi sposi ci n del lector. Esto
es l o que ocur r e con Luci ano Tapia (1923), qui en al mome nt o de leer
La Revolucin lidia y Tesis India, est en un mome nt o de bs que da ,
de un mar co de i nt er pr et aci n de su r eal i dad. Est as l ect uras l o lle-
var on haci a l a poltica. Fue uno de los f unda dor e s del Movimiento
Indio Tupak Katari, cons i der ado en Bolivia como el "pr i mer par t i do
i ndi o" que par t i ci pa de comi ci os el ect oral es, si endo el egi do como
di put a do en 1983-1985. En su aut obi ogr af a, apar ece el "t est i moni o
de l ect ur a" de las dos obr as de Faust o Rei naga.
Al mome nt o de l a l ect ura, pr obabl ement e haci a 1972, Tapia es
di r i gent e si ndi cal de la Federacin de Colonizadores de Alto Beni. La lla-
ma d a colonizacin del Or i ent e es par t e de una poltica i ni ci ada j unt o
5 6 R E I N A G A , H i l d a , Entrevista, 17-07-2005.
5 7 B O U J U , E m m a n u e l ( s s d i r ) L'engagement littraire, C a h i e r s d u G r o u p e , P U R . R e n n e s , 2 0 0 5 ,
p p 3 2 1 - 3 3 5 .
110
con l a Ref or ma Agr ar i a de 1952, pr omovi e ndo el des pl azami ent o
de las pobl aci ones de t i erras altas, haci a las zonas t ropi cal es par a
ampl i ar l as f r ont er as de l a pr oducci n agr col a. Al t o Beni es una
regin semi t ropi cal , ubi cada a 300 Km. al nor t e de La Paz, donde en
no hab a pr ct i cament e cami nos de acceso. Los col oni zador es son
at r a dos con l a pr omes a de t i erras gr at i s y de ent r enami ent o par a
hacer de esta regi n una zona pr oduct i va. En los hechos, sin embar -
go, son pr ct i cament e a ba ndona dos en un medi o que es compl et a-
ment e hostil y desconoci do. Los encar gados de capaci t arl os, f unci o-
nari os guber nament al es , est n pr ct i cament e en l a mi s ma si t uaci n
de i gnor anci a que los col oni zador es, pues ambos pr ovi enen de l a
vi da en la al t ura y no est n f ami l i ar i zados con las e nf e r me da de s
t ropi cal es, ni con la f auna y fl ora de esas regi ones, encont r ndos e
ver dader ament e en una si t uaci n de s egunda i nfanci a, f r ent e a est e
nuevo medi o ambi ent e.
Ade m s de est as difciles condi ci ones de vi da, l a rel aci n con los
f unci onar i os pbl i cos t ambi n es compl ej a, pues est os r epr oducen
las f or mas de domi naci n exi st ent es en l a soci edad. Como l o explica
Tapia er an humi l l ados con t areas como l a l i mpi eza de las i nst al aci o-
nes de l a admi ni st r aci n, al go que evocaba en los col onos, el si st ema
de t r abaj o servil en l a haci enda: " No hab a un poco de descanso,
por eso de nomi no al pr i mer per i odo de col oni zaci n como de con-
denados a t r abaj os forzados"
56
. Una de las condi ci ones i mpues t as
a los col oni zador es es la pr ohi bi ci n de or gani zar se si ndi cal ment e.
Sin embar go las condi ci ones de vi da son t an dur as y las rel aci ones
con los f unci onar i os guber nament al es t an verticales, que los col oni -
zador es t er mi nan por f or man una suer t e de si ndi cat o cl andest i no.
As es como Tapia se l anza a la vi da sindical, t i ene la i dea de "ha-
cer un par t i do pol t i co de i ndi os" y es en est as ci rcunst anci as que
uno de los libros de Rei naga llega a sus manos:
En ese mome nt o yo no conoc a l a existencia de movi mi ent os que
pudi er an t ener una mot i vaci n como el que yo est aba i deando.
No t en a conoci mi ent o de ni ngn libro que hiciera referenci a si-
qui er a a nuest r a hi st ori a y me nos a al guna i deol og a poltica. Fue
j us t ament e Ni col s Calle, qui en en uno de sus vi aj es a La Paz - el
5 8 T A P I A , op.cit. p 2 7 5 .
111
Veruslika Alvizuri
est aba dedi cado a la agr i cul t ur a y al comer ci o- encont r un l i bro
del escri t or Faust o Reynaga. Cal l e me pr es ent el l i bro y me dijo:
"Est o es l o que hay que l eer " Yo no sab a abs ol ut ament e de qu
se t r at aba. Cu a n d o e mpe c a leer l as pr i me r a s pgi nas, me par e-
ci mu y i nt er esant e. Ese l i bro f ue l a Tesis India. Mas t ar de, Cal l e
t r aj o ot ro, La Revolucin India
59
.
Es i mpor t a nt e not ar en est e t es t i moni o una expl i caci n s ubya-
cent e sobr e los hbi t os de l ect ur a. Pues Tapi a expl i ca que no t en a
conoci mi ent o de " ni ngn l i br o" sobr e " nues t r a hi st or i a", y me nos
aun sobr e un t ext o que l o r emi t i er a a al guna "i deol og a pol t i ca".
Est o nos di ce que se t r at a de un "l ect or f unci onal ", que no pr act i ca
l a l ect ura por pl acer, si no una l ect ur a que si rva de al go. Est o qui er e
deci r que l a l ect ur a hace l as veces de un t r abaj o met di co, en los
a nt poda s de l a di ver si n, de ah el val or pr ct i cament e sacr o que
se l e ot or ga a un l i bro que es capaz de apor t ar r es pues t as a sus pr e-
gunt as . En s e gundo l ugar, Tapi a menci ona a Ni col s Calle, col oni za-
dor como l, que a de m s combi na s us act i vi dades con el comer ci o.
Lo que r emi t e al t es t i moni o de Hi l da Rei naga, de los l ect ores que
ven an a i nt er cambi ar pr oduc t os agr col as a cambi o de libros. Ello
t ambi n mue s t r a que l a b s q u e d a de Tapi a no se i nscr i be en una
bs que da i ndi vi dual , si no col ect i va t r a duc i e ndo el mal es t ar que se
hab a i nst al ado ent r e los col oni zador es de Al t o Beni. Por ot r o l ado,
l a ma ne r a en que el t ext o l e es pr e s e nt a do apar ece como una r eve-
l aci n: "est o es l o que hay que l eer " y pos t er i or ment e l a b s q u e d a
de nue vos l i bros de Rei naga, refleja una mo n o ma n a que consi st e en
leer excl us i vament e al mi s mo aut or.
Ms adel ant e, en su t est i moni o, Tapi a se refi ere a l a f or ma "fo-
gos a" de l a escr i t ur a de Rei naga Qu si gni fi ca l a " f ogos i da d" par a
Tapi a? Rei naga desecha l os e uf e mi s mos y l as " pal abr as f al sas" que
s us t i t uye con " pal abr as ver dader as " . El us o de l as expr esi ones m s
f uer t es como "i ndi o per r o", "best i a escl ava" o " pongo pol t i co" i n-
t er pel an al lector por que d e s n u d a n l as vi ol enci as encubi er t as que
se pr act i can. Co mo el mi s mo Tapi a expr esa, en Al t o Beni, r evi ve l a
exper i enci a del si st ema haci enda, que lo l l evan a l y a s us col egas a
or gani zar s e pol t i cament e, per o sin encont r ar el cauce pol t i co, has-
5 9 Ibid.,P 2 7 5 .
112
t a que aparece l a l ect ura de Rei naga que oper a como un "l i ber ador
del l enguaj e". Eso es lo que i nt er pel a a Tapia a tal punt o que llega a
ver en Rei naga, un jefe de par t i do.
Hast a cierto punt o crea que aquel escri t or pod a ser el lder. Aqu
es necesari o acl arar una cosa: al t ener l a i dea de una or gani zaci n
poltica del i ndi o, yo no pr et end a ser el lder. Yo est aba consci en-
t e de mi l i mi t ada capaci dad, por t ant o pens aba que habr a una
per sona que aparecer a, un conduct or al que pr ocl amar amos
l der de nuest r a or gani zaci n y al leer ese libro pr ens qui zs
Reynaga podr a ser el lder"
0
Esta experi enci a movi l i za a tal punt o al lector, que st e deci de ir a
encont r ar al aut or. Cua ndo viaja de Al t o Beni hast a La Paz va a bus-
carlo. Esto t ambi n es i mpor t ant e, por que Rei naga si empr e t uvo el
cui dado de anot ar su di recci n per sonal , y post al , en los libros que
escriba. Esta f ue una de las r azones que l e per mi t i const r ui r una
ver dader a red de l ect ores y de soci abi l i dades i nt el ect ual es. Cua ndo
Tapia llega conocerlo, exper i ment a una desi l usi n, pues esper aba
que el escri t or se hubi er a i nt er esado m s en l. Lo que mues t r a a qu
punt o f ue i nt er pel ado por l a voz del scritor. Esto i ndi ca con mucha
f uer za l a di mens i n mi l i t ant e de l a l ect ura, pues el lector no l ogra
di st anci arse de l a i magen ment al que se ha f or j ado de Rei naga.
Como en el libro est aba escrita la di recci n del escritor Reynaga
(...) en el pr i mer vi aj e que hiciera a La Paz yo t endr a que vi si t ar
a Reynaga en su casa (...) finalmente un d a que fui a La Paz fui
a buscar a Reynaga en su casa de Villa Pabn. Le expl i qu el
mot i vo de mi visita, le felicit por sus libros y le mani f est qui n
era en la zona de Al t o Beni. Le di a conocer mi s act i vi dades y
finalmente le comuni qu que o hab a t eni do la i dea de organi -
zar un par t i do pol t i co y que hab amos hecho ya las pr i mer as
r euni ones. Incl uso yo l e habl del i nt ers que tena por escribir
muc ha s cosas que yo guar daba dent r o de mi s exper i enci as que
me hab an ocur r i do en t oda mi vi da. (...) Me pareci que el no me
daba muc ha i mpor t anci a. Lo que parec a i mpor t ar l e era que yo
me const i t uyer a en su l ugar t eni ent e, de hecho reconoci mi ca-
paci dad y mi ent us i as mo y me ofreci su casa par a vivir, haci en-
6 0 / b / d . 3 3 1 - 3 3 2
113
l't'rNS k Alvizuri
do un t r abaj o de or gani zaci n como su asi st ent e, por que t en a
rel aci ones a nivel i nt ernaci onal
61
Los l mi t es del compr omi s o apar ecen des pus de l a l ect ura mi -
l i t ant e. Es en el cont act o con el aut or, que el lector suf r e una desi l u-
sin, pues no acept a dej ar su vi da en Al t o Beni par a i nst al arse en l a
casa de Rei naga, poni endo en evi denci a los l mi t es de su compr o-
mi so.
La emoci n de Tapia, en su posi ci n de lector es evi dent e, su
t est i moni o r est i t uye l a i nt er pel aci n que est as l ect ur as han pr ovoca-
do en l. Tambi n mues t r an que est as no des encadenan su compr o-
mi so, a dopt a do ant es, per o s l a or i ent aci n de ste, pues como l
mi s mo dice, cor r es ponde con "l o que est aba bus cando" . Ot r o t ema
i mpor t ant e es la desi l usi n que exper i ment a al conocer al aut or. Ta-
pi a vi aj a hast a La Paz con la i nt enci n de compr omet er s e con el
aut or per o compr ende que el t ext o no l e ha r evel ado a un jefe de
par t i do, l e ha r evel ado al go de s mi s mo, su pr opi a bs queda, acaso
l o conf i r ma en su i dea de conver t i r se l mi s mo en un l der poltico.
Ms adel ant e, Tapia menci ona los mot i vos de su r upt ur a per so-
nal con el aut or, expl i cando que se debe al l azo de Rei naga con los
mi l i t ares.
Para m f ue l ament abl e esa experi enci a por que r eal ment e en l a
f or ma como escriba Reynaga hubi er a si do una cosa muy gr ande
par a el movi mi ent o i ndi o, per o l as t i mos ament e sucedi aqul l o
que l mi s mo criticaba en sus libros, f ue r eal ment e una l st i ma
que un i nt el ect ual de su talla t er mi nar a en l a nada de sus pr opi as
cont radi cci ones. Lo l ament o de veras, ms por l a causa del i ndi o,
al que l anz un l umi nos o y cent el l ant e, per o no s upo mant ener l o.
En al guna par t e yo hab a l e do que el criticaba que al gunos ven-
d an el art e y j ust ament e el art e es lo que l vendi , a mi modo
de ent ender . Hast a en un post er i or l i bro lleg a escribir un Padr e
Nuest r o par a los mi l i t ares j ust o baj o el r gi men de Garc a Mesa.
Reynaga no me t r ansmi t i ms de l o que dec a en sus libros. Si
al go he asi mi l ado de su pens ami ent o o de su expr esi n es eso.
Pero per s onal ment e no me t r ansmi t i , ni me i l ust r en absol ut o.
Esto t ambi n es necesari o acl arar por que por el hecho de haber
6 1 Ibid: 3 3 1 - 3 3 2
114
t eni do una rel aci n se podr a pe ns a r que yo soy u n o de s us di sc -
pul os que ha r eci bi do a doc t r i na mi e nt o de l y no f ue as.
62
Ello i l ust ra las exi genci as de un l ect or mi l i t ant e f r ent e a su "aut or
model o", pue s est e l t i mo que da c ompr ome t i do a cor r es ponder a
las r epr esent aci ones que Tapia se ha hecho de Rei naga. Este l t i mo,
en su condi ci n de "di r ect or de conci enci a" no t i ene der echo al er r or
y se esper a de el una "vi da ej empl ar ". Ello mues t r a una vez ms el
carct er doct ri nal de la r ecepci n y la r epr esent aci n i deal i zada que
se t i ene del i nt el ect ual . Por ot r o l ado, est e t est i moni o conf i r ma el ca-
rct er mi l i t ant e de l a l ect ura. A pes ar de l a "conduct a pr of a na " del
aut or, que lleg a "escri bi r un Padr e Nues t r o par a los mi l i t ares", Ta-
pi a l o " pe r dona " condi ci onal ment e, s eal ando que condena' s u con-
duct a, a u n q u e "ha asi mi l ado el pe ns a mi e nt o" de Rei naga a t r avs
de "l o que di ce en su l i bros". En los hechos, l a l ect ura l e si rve pri nci -
pal ment e par a l egi t i mar su i dea de hacer un " par t i do pol t i co i ndi o".
El autor como sabio y el lector como discpulo.
Si el caso ant er i or i l ust ra una de las caract er st i cas de l a l ect ura
mi l i t ant e, Fel i pe Qui s pe encar na ot r o t i po de r ecepci n mu c h o m s
fiel, pue s en su cal i dad de l ect or mi l i t ant e, no sl o se c ompr ome t e
con el cont eni do del t ext o, si no con el aut or. Ini ci ar la refl exi n con
un t es t i moni o publ i cado 1999, a ma ne r a de "ar r egl o de cuent as " con
Luci ano Tapi a. Ref l ej ando ot ra de las caract er st i cas del c ompr omi -
so i ndi ani st a, la t endenci a a la di sper si n. El t ext o de Qui s pe t am-
bi n es u n a aut obi ogr af a. En ella seal a que el Movi mi ent o I ndi o
Tupak Kat ari es una "i nspi r aci n" de Faust o Rei naga:
De una ma ne r a correct a, el aut or pr i nci pal que i nspi r e i nf l uy
f ue el Ama u t a Faust o Rei naga me di a nt e su l i bro La Revol uci n
I ndi a y de ella los p s e u d o f u n d a d o r e s l o ext r aen el nombr e de
" movi mi e nt o i ndi o" y sobr e es o l o agr egan el t t ul o de Tupak
Kat ari en su honor y gl ori a et er na. En est e sent i do, or i gi n el fe-
n me n o i ndi ani st a kat ar i st a de los fi nal es de l a dcada de 1970,
a u n q u e con di f er ent e mat i z, pe r o s e pl as ma en un i ns t r ume nt o
pol t i co del Puebl o Indi o. Des de una pt i ca el MI TKA no es una
6 2 bid. 3 5 1 - 3 5 2 .
115
V'erus k Alvizuri
i nspi r aci n pr opi a de nadi es, o sea que no ha sal i do de un t i po
de ment al i dad ego st a, per s onal i s t a y ar r i vi st a. Es una creaci n
comuni t ar i a y de l nea de Faus t o Rei naga, que vi ene de s de l a
f undaci n del PIB y s us der i vados . Lo que se a ut ode nomi na n
i del ogos no son m s que s e ha n al zado ese I NDI ANI SMO mas -
t i cado como coca s agr ada. Es decir, ese ba ga z o l o han vuel t o a
r ecoger ( como si f uer a el vmi t o de Rei naga) par a met er s e a l a
boca y r umi a r un poco.
6 3
Todo est e t ext o r emi t e al l enguaj e de l o s a gr a do y es r evel ador de
l a r ecepci n de Qui s pe. Pr i mer o se refi ere a Rei naga c omo un aman-
ta, un sabi o, l o que nos da una i nf or maci n cruci al sobr e su l ect ur a
de La Revolucin India, pue s Rei naga es r ehabi l i t ado en su condi ci n
de " ve r da de r o i del ogo". Pos t er i or ment e hace referenci a al us o del
nombr e de Tupak Kat ari , a l udi e ndo nue va me nt e al l enguaj e reli-
gi oso y mos t r a ndo l a posi ci n s a gr a da de est a f i gur a " honr a da y
gl or i f i cada et er nament e" . La ma ne r a en que pr es ent a al i ndi ani s mo,
con mays cul as , seal a el r es pet o que si ent e por est a i deol og a, que
Rei naga ha " mas t i cado como coca s agr ada" . Esta met f or a es una
f or ma de agr adecer a Rei naga su capaci dad par a decodi f i car ( mas-
car) l a r eal i dad social r evel ando l os el ement os opr es or es de l a vi da,
t al es c omo l a domes t i caci n del i nt el ect o. Sin embar go, l a i magen
des agr adabl e de los fal sos i del ogos que han " r u mi a d o " el " vomi t o
de Rei naga" t ambi n expr esa u n a vi ol enci a cont r a los l ect ores que
se han ser vi do de Rei naga de ma ne r a i ns t r ument al sin r econocer l o
c omo i del ogo.
Qui s pe est i nf l uenci ado por s us l ect ur as de Rei naga a j uzgar
por el eco que hace s us i deas. Una de l as que m s l e ha gus t a do es
l a de "l as dos Bol i vi as". Re t oma da muc ha s veces, en s us pol mi cas
decl ar aci ones y f r ecuent ement e medi at i zada, como l o de mue s t r a
est a "r emi ni scenci a" que Qui s pe hace t r es d c a da s m s t ar de. Este
t ext o f ue publ i cado en una s epar at a del per i di co La Razn. Con
mot i vo de la cel ebraci n del 6 de Agost o, el per i di co sel ecci on a
una per s ona r epr esent at i va de cada sect or de l a soci edad. Ent onces,
hay var i os t ext os de per s onaj es conoci dos de l a soci edad bol i vi ana,
un escritor, un pol t i co, un hi st or i ador , un empr es ar i o y un i nd ge-
6 3 Q U I S P E , F e l i p e , El indio en escena, L a P a z , P a c h a k u l i , 1 9 9 9 , p. 3 5 .
1 1 6
na. Esta seleccin es mu y cur i osa por que Qui s pe t ambi n es polti-
co e hi st ori ador. Pero el per i di co no lo menci ona en su cal i dad de
hi st ori ador, ni de poltico, si no en su cal i dad de i nd gena, como si el
"ser i nd gena" f uer a a l a vez una act i vi dad social y una pr of esi n,
lis ent onces, en cal i dad de "i nd gena f amos o" que Felipe Qui s pe
part i ci pa, escr i bi endo un t ext o sobre Bolivia, par a el per i di co:
F a u s t o R e i n a g a
B o l v a r f u n d u n a R e p b l i c a c o n e s c l a v o s ,
u n a R e p b l i c a c o n i n d i o s . L o s e s p a o l e s
c r i o l l o s O l a e t a , S e r r a n o , U r c u l l o , B a l l i v i n y
d e m s c a m b i a n d o b a n d e r a s c o n s t i t u y e r o n " s u
R e p b l i c a y l o s i n d i o s M a m a n i , K i s p e , P e r k a ,
d e s d e a q u l a g o s t o d e 1 8 2 5 f u e r o n l o s e s -
c l a v o s d e l a R e p b l i c a ' l i b r e y s o b e r a n a " . L a
R e p b l i c a c h o l a t i e n e s u b a n d e r a , s u e s c u d o y
s u h i m n o n a c i o n a l , y l a " r e p b l i c a " d e e s c l a v o s
i n d i o s , t i e n e t a m b i n s u b a n d e r a , s u e s c u d o
y s u h i m n o n a c i o n a l ( l a wiphala, l a c r u z d e l a
e s p a d a i n k a , e l p u t u t u y e l m a n d a m i e n t o t r i n o ) .
P e r o c o m o e l i n d i o e s u n p u e b l o o p r i m i d o , s u s
s m b o l o s h a n c a d o e n e l b a l d n *
F e l i p e Q u i s p e
S i m n B o l v a r h a b a f u n d a d o u n a r e p -
b l i c a c o n e s c l a v o s i n d i o s . L o s e s p a o l e s
c r i o l l o s O l a e t a , S e r r a n o , U r c u l l o , A n d r s
d e S a n t a C r u z , B a l l i v i n , e n t r e o t r o s , c a m -
b i a r o n d e b a n d e r a s y d i e r o n l a e s p a l d a a l
R e y . L u e g o c o n s t i t u y e r o n " s u " R e p b l i c a
d e B o l i v i a y l o s i n d i o s M a m a n i , C o n d o r i ,
Q u i s p e , d e s d e a q u e l 6 d e a g o s t o d e 1 8 2 5 ,
c a m o s e n l a e s c l a v i t u d d e e s a r e p b l i c a
b l a n c o - m e s t i z a q u e t i e n e s u b a n d e r a t r i -
c o l o r , s u e s c u d o y s u H i m n o N a c i o n a l .
S i n e m b a r g o , e n l a r e p b l i c a d e l o s i n d i o s
t a m b i n t e n e m o s n u e s t r a p r o p i a wiphala
m u l t i c o l o r q u e e v o c a l a m u l t i n a c i n , n u e s -
t r o e s c u d o y e l H i m n o d e l a s N a c i o n e s
O r i g i n a r i a s . E s p o r e l l o q u e m i e n t r a s q u e
p a r a l o s o p r e s o r e s , l a b a n d e r a b o l i v i a n a
f l a m e a a i r e s d e l i b e r t a d , p a r a e l i n d i o s e
a g i t a e l s m b o l o d e l a o p r e s i n ; e l r o j o
r e p r e s e n t a s a n g r e y m u e r t e , e l a m a r i l l o
r e p r e s e n t a h a m b r e , d e s n u t r i c i n y e n f e r -
m e d a d e s y e l v e r d e , l a f r u s t r a c i n d e t o d a
e s p e r a n z a . M i e n t r a s n u e s t r o s o p r e s o r e s
e v o c a n l a m e m o r i a d e s u s m r t i r e s : B o -
l v a r , S u c r e , O l a e t a y o t r o s , p a r a e l i n d i o
c a m p e s i n o r e p e r c u t e n e c o s d e h u m i l l a -
c i n y b a r b a r i e , y a q u e e l l o s l e g a l i z a r o n l a
c r e a c i n d e u n a r e p b l i c a c o n e s c l a v o s y
o c u l t a r o n c o n u n v e l o d e s i l e n c i o a n u e s -
t r o s h r o e s y m r t i r e s c o m o T o m s K a t a -
r i , T u p a j K a t a r i , B a r t o l i n a S i s a , G r e g o r i a
A p a z a y o t r o s " .
* R E I N A G A , F a u s t o , op cit, 1 9 7 0 , p 1 7 4 .
" Q U I S P E , F e l i p e , " D e s d e l a p e r s p e c t i v a i n d g e n a " , La Razn, 6 d e a g o s t o , 2 0 0 0
117
Vt'iu^ k Alvizuri
En est e t ext o, Qui s pe no cita a Rei naga, si no que se apr opi a de
su escr i t ur a, modi f i cndol a y a a di e ndo ot r os t emas que t ambi n
son una pr ue ba de las r upt ur a s y cont i nui dades del "di s cur s o in-
di ani st a". No i nt er pr et ar est e us o como un pl agi o, si no como una
i nt er i or i zaci n de l a l ect ur a, i ncl uso como una l ect ur a fiel de las ins-
t r ucci ones que Rei naga daba en La Revolucin India
El m s g r a n d e home na j e a los hombr es - gu a consi st e en cont i -
nuar l es. La consagr aci n, la dei f i caci n momi f i can. Y la vi da no
es l a t umba! Yo t ambi n c omo Gor gi as, c u a n d o l l egue el l t i mo
i nst ant e, l evant ar l a l t i ma copa de mi vi da, copa bur buj ean-
t e de vi no i nka: "l qui do de sol y l uz cuaj ada" , por aqul i ndi o
a ma ut a que de s pu s de mi muer t e, d el pr i me r pas o haci a ade-
l ant e, por aqul i ndi o que de s pu s de mi muer t e, me s uper e en
conci enci a, pens ami ent o, pasi n, acci n, par a edi f i car sobr e los
es combr os de est a c omuni da d bol i vi ana, una r ef ul gent e socie-
dad del Tercer Mundo!
0 4
Veamos ahor a los aspect os m s r el evant es de l a apr opi aci n que
hace Qui s pe. Es posi bl e i magi nar que c ua ndo l ey est e l i bro y en-
cont r s u apel l i do me nc i ona do c omo un apel l i do de "escl avo i ndi o"
se si nt i r epr es ent ado por el di s cur s o del escritor. Sin embar go, l a
or t ogr af a var a. Rei naga escri be s i gui e ndo l as nor ma s de l a "r evol u-
cin or t ogr f i ca" de Valcrcel, (Ki spe), mi ent r as que Fel i pe Qui s pe,
l o escri be con q. La r azn es mu y obvi a, est r e s pe t a ndo l as r egl as de
l a nor mal i zaci n or t ogr f i ca del a yma r a ( a unque t ambi n escri be
Qui sphi ) . Lo que s ucede con los d e m s apel l i dos t ambi n t i ene su
r azn de ser. Por ej empl o Per ka (en Rei naga) ya no est me nc i ona do
en el t ext o de Qui s pe por que el nombr e ha pe r di do popul a r i da d
(en a yma r a pii'ka si gni fi ca mu r o y es posi bl e que con los mi l es de
cambi os de nombr e que se r egi st r an, l a t endenci a f uer a a t r aduci r l o
como Paredes). Mi ent r as que Condor i es un apel l i do f r ecuent e.
Muc ho m s r el evant e, es l a subst i t uci n del t r mi no "r epbl i ca
chol a" ( de Rei naga) por el de "r epbl i ca bl anco mes t i za" (de Qui s-
pe), pr i nci pal ment e por que en los t i empos de Rei naga l a dual i dad
social se expr es aba en t r mi nos de bl a nc o/ c hol o, mi ent r as que en
los t i empos de Qui s pe, el t er mi no "chol o" ha pa s a do del l ado del
6 4 Ibid, p . 4 5 5 .
118
A C NSTRUCCIN DE I.A AYMARIDAD
"vocabul ar i o de l a i ndi ani dad" , por que se asocia l a f i gur a del chol o
a l a i dent i dad del " aymar a ur ba no" . Ot r o de los punt os r el evant es
es l a expr esi n "r epbl i ca de escl avos i ndi os" (de Rei naga), subst i -
t ui da por "r epbl i ca de los i ndi os" (en Qui s pe) que se debe a l a re-
t or mul aci n que los "hi st or i ador es a yma r a s " han hecho en s ent i do
de r echazar l a "hi st ori a de venci dos " por una hi st ori a de l a "resi s-
tencia i ndi a". Fi nal ment e, ent r e los punt os r el evant es est l a men-
cin de l a wiphala (en Rei naga) sin ma yor expl i caci n, mi ent r as que
Qui s pe explica que se t rat a de una "wiphala mul t i col or que evoca l a
mul t i naci n". Esta acl araci n t ambi n es reflejo del t r abaj o que ha
hecho des pus de Rei naga en l a fabri caci n de " embl emas i ndi os",
especi al ment e l a const rucci n pr opues t a por Ge r m n Choque sobr e
la wiphala. Por ot ro l ado, en su l ect ura de La Revolucin India, Qui s pe
es conduci do haci a nuevas l ect ur as doct r i nal es, como Fr anz Fann
y t ambi n se i nt eresa por las "vi das ej empl ar es" y esto, pr obabl e-
ment e, l o lleva a escri bi r una bi ogr af a de Tupak Kat ari .
Entre margi naci n y vi si bi l i dad
Ent re las r ef er enci as ms ant i guas que hal l sobr e Rei naga f i gur a
una escrita por el hi st or i ador Val ent n Abeci a, qui en l o menci ona en
su Historiografa Boliviana (1964), r ef i r i ndose a l como un "escri t or
i nconf or mi st a", que a pes ar de no ser hi st or i ador , mer ece dest acar se
" por que pocos t i enen el coraj e de l uchar por sus i deas con val ent a
de len y cont r a vi ent o y mar ea en una soci edad en que es r ar o
habl ar en l enguaj e des nudo, de mol e dor y sin consi der aci n por
nadi e"
65
.
Cu a n d o publ i ca La intelligentsia del cholaje boliviano (1967), se pu-
bl i can crticas admi r at i vas f r ent e al coraj e de Rei naga. En la pr ensa
se perci be l a mi s ma opi ni n f avor abl e. Se di ce de est e libro, que es
una " s or pr endent e expl osi n de mat er i as vol cni cas", un "l i bro de
combat e y t emer ar i o". Ent re los coment ar i os ms el ogi osos, uno se-
al a a Rei naga como un escri t or c ompr ome t i do con l a " c a mpa a de
l i beraci n de l a i gnor anci a, de l a subest i maci n y del a ba ndono en
6 5 A B E C I A , V a l e n t n , Historiografa Boliviana, J u v e n t u d , L a P a z , 1 9 6 5 , p . 4 9 7 .
119
Vertid k Alvizuri
que vi ve l a clase i nd gena" , r e ve l a ndo as l a vi si n que se t i ene del
t r abaj o i nt el ect ual .
66
De s pu s de su et apa i ndi ani st a, Rei naga comi enza a r adi cal i zar
s us opi ni ones. Esta t r ayect or i a se inicia al suger i r que l a "l ucha de
r azas " es un t e ma t r ansver sal a l a soci edad bol i vi ana, con m s ca-
paci dad de movi l i zaci n que el a r g u me n t o de l a "l ucha de cl ases".
Su a r gume nt o l l ama l a at enci n de al gunos sect ores mi l i t ares, pr i n-
ci pal ment e por que en su di s cur s o de exal t aci n de l a i ndi ani dad el
a r gume nt o de r enovaci n de las l i t es y el r echazo al ext r anj er o son
t emas s ubyacent es . Ello coi nci de con el i ni ci o de un ciclo de gol pes
de Es t ado y de gobi er nos mi l i t ar es. Haci a 1981 publ i ca Bolivia y la
revolucin de las F.FAA y sugi er e que "l os i ndi os deb an al i arse con el
ej rci t o" par a l l evar adel ant e una r enovaci n naci onal . La publ i ca-
cin no es mu y opor t una. Se vi ve un mo me n t o de vi ol enci a pol t i -
ca y la soci edad est cent r ada en la r ecuper aci n de la democr aci a.
Su l egi t i mi dad como i nt el ect ual es conf i scada baj o el a r gume nt o de
que sus i deas son un l l a ma do a l a vi ol enci a f r at r i ci da. Muc hos ac-
t or es de l a poca r ecuer dan est a mar gi naci n. Au n q u e mu c h o m s
c ont unde nt e que esa memor i a, son los r ast r os del r epudi o, o mej or
di cho l a ausenci a de r ast r os. Ent r e 1940 y 1982 Faust o Rei naga pu-
bl i ca vei nt e y seis libros, est o sin cont ar con ar t cul os de per i di cos
y revi st as. Sin embar go, en dos ant ol og as del ensayo, publ i cadas en
La Paz, en 1983 y 1988, su nombr e ni si qui er a es menci onado
6 7
.
Me l l ama l a at enci n que los t e ma s de vi ol enci a, y l a guer r a que
se l e r epr ochan a Rei naga, no pr ovocan ant i pat a c ua ndo se t r at a
de l a guer r i l l a del Che y l a de Teopont e. De hecho, l a pr esenci a de
las guer r i l l as apar ece al mi s mo t i e mpo que el i ndi ani s mo de Faust o
Rei naga. Hay, adems , u n a coi nci denci a en t r mi nos del i magi nar i o
de ambas : l a "t i er r a nue va " a l a que aspi r a, por ej empl o, Ns t or Paz,
f i gur a cent ral de Teopont e, es descr i t a por Rei naga como el par a s o
social de l a "r epbl i ca i ndi a", r emi t i endo a mbos al uni ver s o c omn
de las ut op as soci al es y el mi l enar i s mo en Amr i ca Latina
68
. Son
6 6 O C A M P O M o s c o s o , E d u a r d o , " R e i n a g a " , Los Tiempos, C o c h a b a m b a , 2 1 d e a b r i l d e 1 9 6 8 .
6 7 G U ZM N , A u g u s t o , El ensayo en Bolivia, L A L , L a P a z , 1 9 8 3 / / B O T H E L O R a l , Ensayistas
paceos, L A L , La P a z , 1988.
6 8 A B R A M S O N , P i e r r e - L u c , Las utopias sociales en Amrica Latina en el siglo XIX, F C E , M x i c o ,
1 9 9 9 .
120
L A C O N S T R U C C I N ! D E L A A Y M A R I D A D
textos que se di f undi er on en l a mi s ma poca, ent r e per s onas de l a
mi sma gener aci n, per o de hor i zont es sociales di f er ent es. Si l a me-
mor i a de l a guerri l l a f ue cons agr ada como par t e de una "i deol og a
que el mome nt o exiga"
69
, el i ndi ani s mo en cambi o f ue una i deol o-
ga censur ada.
La rehabi l i t aci n del escritor, par adj i cament e, comi enza en la
mi s ma poca. Ent re los que se at r evi er on a menci onar l o fi guran dos
i nt el ect ual es compr omet i dos de la poca, Silvia Ri vera (1983)
70
y
ms t ar de Javi er Hur t a do (1986)
71
, ambos en sus r espect i vos t raba-
jos, expl i can que Rei naga f ue una suer t e de i ni ci ador del pr est i gi oso
movi mi ent o kat ari st a, pues sus l i bros publ i cados ent r e 1969 y 1971
habr an si do deci si vos en l a i ni ci aci n de los di r i gent es del si ndi ca-
l i smo campesi no. Por ot r o l ado, en l a dcada si gui ent e, un nue vo
i nvest i gador i nt er esado en el t ema, Jos Ant oni o Rocha, menci ona a
Rei naga como i ni ci ador del " pens ami ent o pol t i co aymar a"
7 2
. Se t ra-
t a si empr e de menci ones breves, f or mul adas en pocas lneas. Qui zs
el t r abaj o ms i mpor t ant e, de aqul l os aos es el de Di ego Pacheco,
que menci ono en l a i nt r oducci n, pues pone en evi denci a l a com-
pl ej i dad de la red social tejida por el i ndi ani smo.
Pero no t odo son elogios. Ot r os i nt el ect ual es son caut el osos,
s eal ando que el movi mi ent o i ndi ani st a no es excl usi vament e in-
f l uenci ado por Rei naga, qui zs t ambi n como una maner a de diri-
gir l a at enci n haci a sus pr opi os t rabaj os, menos medi t i cos, per o
i gual ment e i mport ant es
73
. Los m s crticos i ncl uso se des mar can
cl ar ament e de Rei naga. Es el caso de Vctor Hugo Cr denas, qui en
ve en Rei naga a un "crtico bur do" , "raci st a" y " obnubi l ado con el
ant i occi dent al i smo"
74
. Esta crtica mues t r a cmo al i nt eri or de los
gr upos de soci al i zaci n poltica, l as per s onas pue de n t ener vi si ones
6 9 P E R E D O , O s v a l d o , " E j r c i t o d e L i b e r a c i n N a c i o n a l " , e n B A R N A D A S , J o s e p , Diccionario Es-
tudios Histricos, S u c r e , 2 0 0 3 , p 7 3 2
7 0 R I V E R A S i l v i a , " L u c h a s c a m p e s i n a s c o n t e m p o r n e a s e n B o l i v i a " , e l m o v i m i e n t o k a t a r i s t a
1 9 7 0 - 1 9 8 0 , e n ZAVALETA R e n , op.cit. p p 1 2 9 - 1 6 8 .
7 1 H U R T A D O , J a v i e r , Ei katarismo, H i s b o l , L a P a z , 1 9 8 6 , p 3 2 .
7 2 R O C H A , J o s A n t o n i o A p u n t e s e n t o r n o a l p e n s a m i e n t o p o l t i c o a y m a r a , B E R G , H a n s V a n d e r
( c o m p ) , La cosmovisin aymara, H s b o l - U C B , La P a z , 1992, p. 249.
7 3 C H O Q U E , R o b e r t o " L a h i s t o r i a a y m a r a " , e n T i c o n a , E s t e b a n , op cit, 2 0 0 3 , p 3 6 .
7 4 C R D E N A S V c t o r H u g o , " R e i n a g a " , e n B a r n a d a s , J o s e p , Diccionario Histrico de Bolivia, G r u -
p o d e E s t u d i o s H i s t r i c o s , S u c r e , 2 0 0 2 , p . 6 9 7 .
121
Vt'nts k Alvizuri
muy di ferent es. Di go est o por que Cr denas cuando era cuadr o del
Movi mi ent o Revol uci onar i o Tupak Katari, en los aos 80, llego a ser
di put a do j unt o al hijo de Faust o Rei naga, pues ambos mi l i t aban en
el mi s mo par t i do.
En los l t i mos aos, l a f i gur a de Rei naga ha si do rehabi l i t ada por
las nuevas gener aci ones de i ndi ani st as, que des de cierta posi ci n
de prest i gi o i nt el ect ual denunci an l a censur a de l a cual f ue obj et o
el escritor
75
, af i r mando con muc ha convi cci n que Rei naga f ue un
pi oner o al i nt r oduci r el t ema de la i ndi ani dad en el debat e pbl i -
co, compar ndol o con Tagore y nombr ndol o i ncl uso "i del ogo de
l a aymar i dad"
7 6
. Tambi n es i mpor t ant e dest acar l a presenci a de
pr omot or es callejeros que di f unde n su l ect ura del i ndi ani smo. Las
ciencias sociales han j ugado un rol pr eponder ant e en l a rehabi l i t a-
cin del aut or. El anl i si s que se hace de la obr a es t r i but ar i o de las
noci ones de et ni ci dad y s ubal t er ni dad. Es a t r avs de est e filtro que
el i ndi ani s mo adqui er e ot ro sent i do, pues se l o consi der a como l a
voz del subal t er no. Int el ect ual es que aos at rs hab an mani f es t ado
cierta di st anci a, no duda n en consagr ar a Rei naga como el intelec-
tual que s upo i nt er pr et ar l a voz de los i nd genas. El sent i do de l a
recepci n de su obra, se const r uye a l a maner a de un zi g-zag. Hoy
el aut or es ubi cado, al mi s mo t t ul o que Gua m n Poma de Ayala o
Pachacut i Yamki, dent r o de l a cat egor a de r epr esent ant es del "pen-
sami ent o i nd gena"
77
.
7 5 M A M A N I C a r l o s , M e m o r i a y p o l t i c a a y m a r a , e n A R I , Wa s k a r , Aruskiptasikapaataki, L a
P a z , 2 0 0 1 p 4 8 .
7 6 ARI; M a r i n a , Bartolina Sisa, L a generala aymara y l a e q u i d a d d e g n e r o , A m u y a n a t a k i ; L a
P a z , 2 0 0 3 , p : 1
7 7 WA L S H , C a t h e r i n e , Indisciplinar las ciencias sociales: geopolticas del conocimiento y colo-
nialidad del poder Perspectivas desde l o andino, U n i v e r s i d a d A n d i n a S i m n B o l v a r , A b y a -
Y a l a , Q u i t o , 2 0 0 2 ,
122
Cap tul o 5
EL INDIO A LA LUZ
DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
La corri ent e de i deas t eol gi cas y soci al es sur gi da dur a nt e el
Conci l i o Vat i cano 11 (1962-1965) y dur a nt e la r euni n del Epi sco-
pa do l at i noamer i cano en Medel l n (1968) cambi, al go f unda me nt a l
en l a rel aci n ent r e cul t ur a y rel i gi n. Ant es de que sur gi er a di cha
corri ent e - m s conoci da como t eol og a de l a l i beraci n- se pensa-
ba que hab a que "sal var a los hombr e s " sacndol os de su cul t ur a,
des pus se comenz a pens ar que hab a que sal var l os en y con sus
cul t ur as, i ncul t ur ando el Evangel i o. Par a pr eci sar l o que se ent i en-
de por inculturacin ceder la pal abr a a una voz oficial del Consej o
Pont i fi ci o de Cul t ur a de Roma: "La i ncul t ur aci n es el pr oceso por
el que el mens aj e sal vador de Cr i st o penet r a en el ncl eo f unda -
ment al que f or ma n los val ores de una cul t ur a det er mi nada"
1
. Para
c ompr e nde r baj o qu cri t eri os se ha i ncul t ur ado el cat ol i ci smo en
Bolivia hace fal t a despej ar al gunas i nt er r ogant es: Cmo se deci de
qu cul t ur a ser sal vada? Cmo conocer el ncl eo de val or es que
conf or man l a cul t ur a a sal var ? Cmo oper ar esa sal vaci n? Para
r es ponder a est as pr egunt as he s egui do l a pi st a de los Obl at os de
Mar a I nmacul ada y de l a Compa a de Jess.
1 D U Q U E J a r a m i l l o , F a b i o ( O F M ) , " L a e v a n g e l i z a c t n i n c u l t u r a d a e n A m r i c a l a t i n a " , Studia,
C u l t u r a s y F e , 1 , 1 9 9 5 .
123
Verushka Alvizuri
El ementos para comprender la teol og a de la liberacin
Se dice que el nombr e de "t eol og a de la l i beraci n" surge de
maner a anecdt i ca dur ant e el Conci l i o Mundi al de Iglesias (Suiza,
1969), donde Gus t avo Gut i rrez, uno de los pensador es de esta co-
rriente, deb a pr esent ar una ponenci a. A l t i mo moment o, esta f ue
t i t ul ada "Teologa de la l i beraci n" y la expr esi n acab baut i zan-
do al f enmeno. Esta ancdot a ol vi da el apor t e de Rubem Al ves,
t el ogo de confesi n presbi t eri ana, cuya tesis doct oral def endi da
en Pri ncent on, en 1968, titula "Towar ds a t heol ogy of l i berat i on".
Gut i r r ez y Al ves no son los ni cos t el ogos de la liberacin, t am-
bi n t enemos a Leonar do Boff (catlico), Emilio Cast ro (prot est an-
te), por citar si mpl ement e un par de nombr es ms. Menci onar estos
nombr es con sus filiaciones religiosas es una maner a de decir que
la teologa de la liberacin movi l i za recursos de la Iglesia Catlica,
de vari as iglesias pr ot est ant es y del Consej o Mundi al de Iglesias
2
.
La hi st ori a de l a teologa de l a liberacin podr a - al menos par a
compr ender l o que ocurri r a ms t ar de en Bolivia- si t uarse en l a d-
cada de 1950. Ent onces la crisis de vocaci ones religiosas catlicas se
t r aduc a en una di smi nuci n de sacerdot es poni endo en pel i gro l a
supr emac a del cat ol i ci smo en vari os pa ses. Frent e a esta si t uaci n,
el papa Po XII sugiere, en la encclica mi si oner a Tidei Donum (1957)
que las dicesis de naci ones bi en dot adas en recursos huma nos en-
vi aran mi si oner os a las j venes iglesias. Det r s de esta consi gna, se
pr et end a hacer f r ent e a la "i nvasi n or gani zada y si st emt i ca de
par t e del mat er i al i smo at eo y de ot ras rel i gi ones no cri st i anas". Pero
par a pr omover el desarrol l o de la fe catlica, y poder compet i r con
las rel i gi ones pr ot est ant es y con las "rel i gi ones polticas", era nece-
sario adapt ar la di sci pl i na eclesistica a las necesi dades y mt odos
de aqul l os aos. La aper t ur a del Concilio Vaticano II (1962-1965)
podr a verse de esta maner a, es decir como una f or ma de act ual i zar
a l a Iglesia par a que esta no t er mi nar a compl et ament e di vor ci ada
de l a real i dad. Para di scut i r sobre l a maner a de aplicar las i deas
2 L a h i s t o r i a o f i c i a l d e l C o n s e j o M u n d i a l d e I g l e s i a s ( C M I ) p u e d e s e r c o n s u l t a d a e n l a p g i n a
i n s t i t u c i o n a l d e l C M I h t t p : / / w c c - c o e . o r Q / w c c / w h o / s e r v i c e - s . h t m l ( c o n s u l t a d o e l 1 2 d e o c t u b r e
2 0 0 7 ) .
1 2 4
LA CONSTRUCCI N DE LA AYMARIDAD
del Conci l i o Vat i cano II en Amr i ca Lat i na se or gani zan i mpor t ant es
r euni ones del Epi scopado l at i noamer i cano, l a m s si gni fi cat i va es
l a de Medel l n (1968) donde se expr esa una pr eocupaci n por el rol
que debe j ugar el cat ol i ci smo f r ent e a la mi ser i a social r ei nant e en
el cont i nent e.
Por ot ro l ado, en el Consej o Mundi al de Iglesias, hab a l a cos-
t umbr e de real i zar asambl eas cada seis u ocho aos. En 1968 la re-
uni n t i ene l ugar en Uppsal a. El CMI cuent a ent onces con 235 igle-
sias mi embr os y est f uer t ement e i nf l uenci ada por l a act ual i dad del
Conci l i o Vat i cano II, que es vista como una "r f aga de aire fresco",
y adems par t i ci pan obser vador es catlicos r omanos par a habl ar de
las posi bi l i dades de t r abaj ar en cooper aci n. Uno de los pr ogr a ma s
i ni ci ados por el CMI es la l ucha cont ra el r aci smo (1968) es en est e
mar co que se fi nanci a l a f or maci n de var i os di r i gent es i nd genas y
l a or gani zaci n de asoci aci ones i nd genas
3
.
La t eol og a de la l i beraci n, debi do a su r adi cal i smo por el cam-
bi o social, ha gener ado muc ho i nt ers de par t e de los i nvest i gado-
res. Al gunos no d u d a n de l a t r anspar enci a de l a t eol og a de l a li-
beraci n y la ven como un combat e por el cambi o social a f avor de
los opri mi dos' ' . Ot r os consi der an que l a t eol og a de l a l i beraci n ha
benef i ci ado pr i nci pal ment e a los cuadr os del movi mi ent o - i ncl us o a
los que dej ar on el sacerdoci o o f uer on excl ui dos de la Iglesia- que fi-
gur an como "r epr esent ant es de l a per i f er i a" en los pa ses del Cent r o
donde se obt i enen recursos
5
. No voy a desar r ol l ar aqu t odos est os
t emas, pues l a t eol og a de l a l i beraci n no es mi objeto, l o que me
i nt eresa es anal i zar cmo este f e nme no i nf l uye en l a pr omoci n de
la aymar i dad en Bolivia.
3 A s i s e f i n a n c i a e l v i a j e d e v a r i o s d i r i g e n t e s a l I I e n c u e n t r o d e B a r b a d o s ( 1 9 7 7 ) , y v a r i o s
o t r o s e n c u e n t r o s i n t e r n a c i o n a l e s d e i n d g e n a s , e l C M I t a m b i n f i n a n c i a l a i n s t a l a c i n d e u n a
o f i c i n a d e l C o n s e j o I n d i o d e S u d A m r i c a . U n a d e l a s p e r s o n a s q u e h i z o d e " c o n t a c t o " e n t r e
l o s d i r i g e n t e s b o l i v i a n o s y e l C I S A f u e J o s B e l o C h i p e n d a , f i g u r a i m p o r t a n t e d e l C M I .
4 S M I T H , C h r i s t i a n , The emergence of liberation theology. Radical religin and social move-
menttheory, C h i c a g o , U n i v e r s i t y o f C h i c a g o 1 9 9 1 .
5 T A H A R C H A O U C H M a l i k , T h o l o g i e d e l a l i b e r a t i o n e n A m r i q u e l a t i n e : a p p r o c h e s o c i o l o -
g i q u e , Archives des Sciences Sociales des Religions, P a r i s , E H E S S , 0 4 - 0 5 , 2 0 0 7 , 1 3 8 , p .
9 - 2 8 .
1 2 5
I','nv- k Alvizuri
El caso bol i vi ano
En los aos 50, Bolivia era el pa s de Amr i ca del Sur que cont aba
con menos sacerdot es. Si gui endo las consi gnas di ct adas por el po-
der eclesial, llegan al pa s muchos mi si oner os de di st i nt as r denes.
En los t est i moni os que al gunos sacerdot es dej aron se observa una
mi sma percepci n de l a t rayect ori a vi vi da. Ll egaron par a asegur ar
la supr emac a del cat ol i ci smo en el pa s y par a combat i r al comu-
ni smo, per o los conver t i dos f uer on ellos, pues era i mposi bl e ser in-
di ferent e a las condi ci ones de violencia social en las que se viva en
Bolivia.
El obj et o central en el di scur so de la teologa de la liberacin
es la fi gura del opr i mi do. En cada real i dad el opr i mi do t i ene una
f or ma part i cul ar: de pobre, de muj er, de i nd gena. El mensaj e de
la liberacin se decl i na y adapt a par a cada caso, da ndo l ugar a la
emer genci a vari as "t eol og as de l i beraci n": una teologa de l a libe-
racin femi ni st a, una teologa negra sud afri cana de l a liberacin,
una teologa l at i noamer i cana de la liberacin, etc.". En t odas ellas,
una mi sma lectura pr edomi na: puest o que el opr i mi do no puede
hablar, ni expresarse, la religin ser un espaci o de expresi n. As,
l o religioso adqui er e un nuevo sent i do: gener ar espaci os de eman-
cipacin social par a esos pbl i cos i dent i f i cados como opr i mi dos.
Por eso se habl a de una "i ncul t uraci n rel i gi osa" que, par a deci rl o
si mpl ement e, consiste en buscar al "Di os de los opr i mi dos" par a
rehabilitarlo. En este cont ext o, la cul t ura de los opr i mi dos aparece
dent r o de l a reflexin teolgica como un i ns t r ument o de medi aci n
ent re el mensaj e de la liberacin y los opr i mi dos.
En el pas, la condi ci n de pobreza e i ndi ani dad van de la mano,
por eso se f oment a una "t eol og a i ndi a". Ello s upone una compr en-
sin de las cul t uras t radi ci onal es. En este afn por compr ender
mej or el "al ma i nd gena" muchos mi si oneros, adems de est udi ar
teologa par a ser sacerdot es, se f or man como ant r opl ogos, socilo-
gos o hi st ori adores y se dedi can a est udi ar las "cul t ur as opr i mi das "
6 S A N T A A N A J u l i o , D u l i b r a l i s m e l a p r a x i s d e l a l i b r a t i o n . G e n s e d e l a c o n t r i b u t i o n p r o -
t e s t a n t e l a t h o l o g i e l a t i n o - a m r i c a i n e d e l a l i b r a t i o n , Archives des sciences sociales
des religions, 1 9 9 0 , V o l : 7 1 , N o 7 1 , p p 7 5 - 8 4
126
AC NSTRUCCIN' DE LA AYMARIDAD
de los pa ses d o n d e se i nst al an c omo mi si oner os. En Bolivia y Per
se mul t i pl i can los i nst i t ut os de i nvest i gaci n cul t ur al y l as publ i ca-
ci ones que hacen eco de est e c ompr omi s o i nt el ect ual
7
. De l a ci rcu-
l aci n de est as r ef l exi ones t eol gi cas, ecumni cas y ant r opol gi cas
t er mi na s ur gi endo una "t eol og a a ndi na " que hoy est a mpl i a me n-
t e i nst i t uci onal i zada
8
. La expr esi n "t eol og a a ndi na " cri st al i za dos
poder os as const r ucci ones i deol gi cas, una t eol gi ca y t r i but ar i a de
l a t eol og a de l a l i beraci n y ot r a ant r opol gi ca t r i but ar i a de una
refl exi n sobr e las r eas cul t ur al es. En Bolivia est a i dea va evol u-
ci onar haci a el abor adas const r ucci ones ant r opol gi cas y t eol gi cas,
t al es c omo l a "t eol og a andi na" , l a "rel i gi n a ndi na " o aun como l a
"cosmovi si n aymar a" , l a "t eol og a a yma r a " y l a "r el i gi n ayma-
ra". En est as const r ucci ones i nt el ect ual es que acabo de e nume r a r se
di s t i nguen dos gr a nde s t emas. Uno es l a rel i gi n y ot r o l a cul t ur a.
Los Oblatos de Mara Inmaculada.
Una de las par t i cul ar i dades de los Obl at os de Mar a I nmacul a-
da es que son una congr egaci n car act er i zada por desar r ol l ar "mi -
si ones ent r e i nfi el es". Ll egar on al pa s por s e gunda vez
9
en 1952
con l a consi gna de combat i r l a secul ar i zaci n de los cat l i cos y par a
consegui r l o se i nst al ar on en el cor azn del c omuni s mo bol i vi ano: l a
mi na de Cat avi . Ent onces, el Di st ri t o Vicarial de Bolivia de pe nd a de
l a Pr ovi nci a de Canad- Est e, as que los s acer dot es encar gados de
abri r est a mi si n, Al ber t o Sanschagr i n, Val er i ano Ga ude t y Al ej an-
dr o Gaz, son canadi enses.
7 S e f u n d a e n C u z c o e l Instituto d e Pastoral Andina ( 1 9 6 9 ) , s i e n d o s u p r i n c i p a l p u b l i c a c i n l a
Revista Pastoral Andina. Se c r e a el Centro de Estudios Regionales Andinos 'Bartolom de
Las C a s a s " ( 1 9 7 4 ) q u e p u b l i c a l a Revista Andina. E n L a P a z s e c r e a e l Centro d e Investi-
gacin y Promocin del Campesinado ( 1 9 7 1 ) q u e p u b l i c a l o s Cuadernos d e Investigacin
del CIPCA. E n P u n o s e c r e a e l Instituto d e Estudios Aymaras ( 1 9 7 4 ) q u e p u b l i c a e l Boletn
Ocasional Aymar Yatiwawi y m s t a r d e l a Revista Inculturacin.
8 L o s " e s t u d i o s t e o l g i c o s a n d i n o s " c o m i e n z a n e n 1 9 8 3 p e r o e n t o n c e s s o l o h a b a u n Centro
de Estudios Teolgicos, d e s p u s s e l l a m Instituto Superior de Estudios Teolgicos de l a
Regin Andina y d e s d e 1 9 9 3 s e l l a m a Instituto Ecumnico Superior d e Teologa Andina.
9 L a p r i m e r a m i s i n d a t a d e 1 9 2 5 c u a n d o u n g r u p o d e r e l i g i o s o s a l e m a n e s l l e g a p o r p r i m e r a
v e z a B o l i v i a e n i n s t a l n d o s e e n l a r e g i n d e l C h a c o . D e s p u s d e l a G u e r r a d e l C h a c o ,
c o n P a r a g u a y ( 1 9 3 2 - 1 9 3 5 ) s u t e r r i t o r i o m i s i o n e r o p a s a s e r p a r t e d e P a r a g u a y y d e e s t a
' m a n e r a p o d r a d e c i r q u e l o s O b l a t o s " d e j a r o n " B o l i v i a .
127
l' ens k Alvizuri
Una ancdot a sobre su l l egada, i l ust ra bi en las di fi cul t ades de su
mi si n en Bolivia. Los mi si oner os l l egaron a Cat avi en t ren el vier-
nes 18 de julio de 1952. Una vez al oj ados en l a casa de hus pedes de
la Pat i o Mi nes Cor por at i on, los sacer dot es reci bi eron la visita del
jefe regi onal del Movi mi ent o Naci onal i st a Revol uci onari o qui en les
pi di cel ebrar una mi sa en r ecuer do del sext o ani ver sar i o del asesi-
nat o del pr esi dent e Gual ber t o Villarroel, ocur r i do el 21 de julio de
1946. Para los t res sacerdot es, compagi nar un act o religioso con un
acto poltico, no era al go mu y or t odoxo. El rel at or de l a ancdot a nos
di ce que los sacerdot es t en an dos d as par a reflexionar
10
. Pero no
nos cuent a el desenl ace, qui zs por que l a hi st ori a es una excusa par a
i l ust rar l a par adoj a que si gni fi c est a presenci a mi si onera. Se di ce
i ncl uso que f uer on los mi ner os qui enes convi rt i eron a los sacerdot es,
l l evando a estos l t i mos a desarrol l ar una i nt ensa act i vi dad poltica.
Pr ueba de ello es l a hi st ori a de l a r adi o mi ner a, baut i zada Po XII,
"en honor al pa pa ant i comuni st a", pues su pr opsi t o era acercarse
a di r i gent es que adhi er en al mar xi s mo par a combat i r l a secul ari za-
cin de este gr upo social. Sin embar go, l a r adi o se t r ans f or m en un
i ns t r ument o de agi t aci n poltica. Llego a ser per ci bi da como un
medi o de comuni caci n subver si vo a tal punt o que f ue des t r ui da en
vari as ocasi ones, la l t i ma el ao 2003".
Despus de Cat avi , los Obl at os t ambi n se i nst al an en ot ros dos
campament os mi ner os, Ll al l agua y Siglo XX, donde or gani zar on
la Acci n Catlica, la Liga de Tr abaj ador es Cat l i cos y la J uvent ud
Obr er a Catlica. Por l o general , t oda l a mi si n est uvo or i ent ada a
1 0 S I L E S , G u i l l e r m o , Misioneros Oblatos: Al servicio de los pobres y excluidos, e n h t t p : / / w w w .
r a d i o p i o 1 2 - o r q , c o n s u l t a d o e l 1 1 j u l i o 2 0 0 7 .
1 1 L a l i s t a d e t o m a s , a t a q u e s y d e s t r u c c i o n e s q u e s u f r i l a e m i s o r a e s l a r g a : E n 1 9 6 7 , l a r a d i o
e s t o m a d a , g o b i e r n o d e R e n B a r r i e n t o s . E n 1 9 6 9 , d u r a n t e e l g o b i e r n o d e A l f r e d o O v a n d o
C a n d i a E n 1 9 7 5 h a y c i e r r e y d e s t r u c c i n d e e q u i p o s d u r a n t e e l g o b i e r n o d e H u g o B a n z e r
S u r e z . E n 1 9 7 8 h a y i n t e r v e n c i n d e l a r a d i o y d e t e n c i n d e s u s t r a b a j a d o r e s . E n 1 9 7 8 , v i o -
l e n c i a c o n t r a l a e m i s o r a . E n 1 9 8 0 , c i e r r e d e l a e m i s o r a , d e c o m i s o d e e q u i p o s y p e r s e c u c i n
d e l p e r s o n a l . E n 1 9 8 6 , d e t e n c i n d e l s u b d i r e c t o r G u s t a v o P e l l e t a y d e l p e r s o n a l d u r a n t e
" l a m a r c h a p o r l a v i d a " . E n 1 9 8 7 , s a b o t a j e a l a e m i s o r a c o n c o r t e s d e e n e r g a e l c t r i c a .
E n 1 9 9 1 , a t e n t a d o d i n a m i t e r o . E n 1 9 9 4 , p r e s i o n e s d e l g o b i e r n o p a r a q u e P i X I I d e j e d e
d i f u n d i r l a D e f e n s a d e l o s R e c u r s o s N a t u r a l e s . E n 1 9 9 6 , m i l i t a r e s i n t e n t a n t o m a r l a R a d i o .
E n 2 0 0 3 , s e d i n a m i t a n e q u i p o s d u r a n t e l a s j o r n a d a s d e l a g u e r r a d e l g a s . C f . h t t p : / / w w w .
r a d i o p i o 1 2 . o r Q , c o n s u l t a d o e l 1 1 j u l i o 2 0 0 7 .
128
r A C NSTRUCCI N DE LA AYMARIDAD
l a f or maci n de l deres cri st i anos, capaces de compr omet er s e con
la Iglesia Cat l i ca y la soci edad. En est e cont ext o podr a dest acar-
se l a emer genci a de f i gur as embl emt i cas como Domi t i l a Chungar a
qui en recin casada se i nst al a en l a mi na de Siglo XX. Fue gr a nde el
apor t e de l a Acci n Catlica en l os pr i mer os aos, y pos t er i or ment e
en l a f or maci n de laicos en las di f er ent es par r oqui as. Ot r o apor t e
f uer on las mi si ones popul ar es, que l uego di er on or i gen a las Comu-
ni dades Eclesiales de Base.
Los Obl at os t ambi n est n pr esent es en l a ci udad de La Paz (des-
de 1953), en Or ur o, t ant o en l a ur be como en l a pr ovi nci a de Ca-
r angas ( desde 1954), en Cochabamba ( desde 1956) y en Sant a Cr uz
( desde 1963). Por l a del i mi t aci n del t ema, me i nt er esar ni camen-
t e en las dos pr i mer as.
En la mi si n de La Paz se dest aca el sacer dot e Maur i ci o Lef ebvr e
(St. Deni s, Canad 1922 -La Paz-Bolivia, 1971), qui en se or dena en
1952 y llega a Bolivia en 1953 como pr r oco de la Iglesia de Llalla-
gua, en las mi nas. En 1958 lo env an a La Paz par a t r abaj ar en el
barri o fabril de Achachi cal a, y pos t er i or ment e lo ma n d a n a Roma.
All, adems de est udi ar sociologa, se une al "Movi mi ent o par a un
mu n d o mej or ", del sacer dot e j esui t a Ri cardo Lombar di , vi vi endo de
cerca las t r ansf or maci ones que se oper an l uego del Conci l i o II. Lefe-
bvre regresa a Bolivia recin en 1966 y en 1968 i ngresa a t r abaj ar en
l a Uni ver si dad Mayor de San Andr s , como pr of esor de Sociologa
i nf l uyendo dur abl ement e en l a f or maci n de los socilogos
12
. Tam-
1 2 N o e s e l n i c o s a c e r d o t e s o c i l o g o , j u n t o a l e s t e l s o c i l o g o j e s u i t a P e d r o N e g r e . J u n t o a
l o s o t r o s p r o f e s o r e s d e l a p o c a , R e n e M e r c a d o , M a r c o s D o m l c , J o s O r t l z M e r c a d o , F e l i p e
G a l a r z a y R o l a n d o C o s t a A r d u z , p a r t i c i p a n d e l o q u e s e l l a m l a " r e v o l u c i n u n i v e r s i t a r i a "
( a b r i l , 1 9 7 0 ) q u e e n t r e o t r a s c o s a s p e r m i t e i n d e p e n d i z a r a l a F a c u l t a d d e S o c i o l o g a d e l a
F a c u l t a d d e D e r e c h o , d e l a c u a l d e p e n d a . M a u r i c i o L e f e b v r e s e c o n v i e r t e e n e l p r i m e r D e -
c a n o d e l a F a c u l t a d d e S o c i o l o g a y o r g a n i z a n d o e l p r i m e r p l a n d e e s t u d i o s d e l a c a r r e r a y
p e r m i t i e n d o l a a m p l i a c i n d e l a p l a n t a d o c e n t e c o n l a p a r t i c i p a c i n d e : J a i m e P a z ( f o r m a d o
e n l a U n i v e r s i d a d d e L o v a i n a y q u i e n l l e g a s e r p r e s i d e n t e d e l p a s y t a m b i n h e r m a n o d e
N s t o r P a z Za m o r a ) , J a i m e V e r g a r a , F e r n a n d o A r a u c o , J a i m e C a l d e r n , C a r l o s G u z m n ,
R e n Za v a l e t a M e r c a d o ( i n f l u y e n t e i n t e l e c t u a l d e l a p o c a ) y G u i l l e r m o L o r a ( u n o d e l o s
p r e c u r s o r e s d e l t r o t s k i s m o ) . N o e s t d e m s d e c i r q u e e s t a s p e r s o n a l i d a d e s I n f l u y e n d u r a -
b l e m e n t e e n l a f o r m a c i n d e l o s e s t u d i a n t e s d e e n t o n c e s e i n c l u s o e n l a o r i e n t a c i n m i s m a
d e l o s e s t u d i o s e n c i e n c i a s s o c i a l e s e n e s t a u n i v e r s i d a d . L e f e b v r e p r o m u e v e l a e x t e n s i n
u n i v e r s i t a r i a p a r a q u e l o s e s t u d i a n t e s h a g a n t r a b a j o s e n z o n a s r u r a l e s y b a r r i o s p e r i f r i c o s ,
c o m o u n a m a n e r a d e c o n e c t a r a m b o s u n i v e r s o s .
129
Veruslik Alvizuri
bi n t i ene un rol di r ect i vo en el g r u p o Iglesia y Soci edad en Amr i ca
Lat i na, lo mi s mo que var i os pr of es or es de la Universidad Mayor de
San Andrs. Fue e xpul s a do del pa s por est a fi l i aci n, per o r et or n al
ao si gui ent e y en 1971 f ue asesi nado
1 3
.
En l a mi si n de Or ur o est Mar cel o Gr ondi n, qui en es aut or de
una Mi sa i ncai ca, t es t i moni o de u n a sensi bi l i dad haci a el t ema de l a
i ncul t ur aci n del evangel i o mu c h o ant es del Conci l i o II. Tambi n
escri be m t odos par a el apr endi zaj e del a yma r a y del que c hua y
hast a una Historia de Tupak Katari. Sus obs er vaci ones sobr e el "na-
ci onal i smo a yma r a " f ue r on bas t ant e pr emoni t or i as . En 1969 l e t oca
ser t est i go de una r euni n d o n d e l os asi st ent es se r ei vi ndi can c omo
mi e mbr os de una naci n aymar a. I mpr es i onado por l a convi cci n
de los act ores publ i ca un ar t cul o t i t ul ado La Nacin Aymara y la Na-
cin Boliviana
14
. Est as son s us obser vaci ones, que Xavi er Al b t r ans-
cri be aos m s t ar de:
En ma r z o de 1960, en l a ci udad de La Paz t uvo l ugar un encuen-
t ro ent r e a yma r a s de Per y de Bolivia. Al f ondo de l a sal a un
gr an cartel l l ama l a at enci n. Era un ma p a del t er r i t or i o a yma r a
en Per y Bolivia, t i t ul ado "La naci n a yma r a " . El or gul l o de
los par t i ci pant es, su deci si n de habl ar en pbl i co, en su l engua
nat i va, su agr es i vi dad par a de f e nde r s us val ores, su vol unt ad
expr esa de ser el l os mi s mos , nos ha convenci do que un movi -
mi ent o hi st r i co de l i ber aci n a yma r a est en gest aci n. Los le-
vant ami ent os de Tupak Katari y de los Willca est n e nc ont r a ndo
una nueva f or ma de expr esi n.
Gr egor i o Iri art e'
5
( Navar r a, 1932) l l eg a Bolivia en 1964 par a t r a-
baj ar como di r ect or de Radi o P o XII en los di st r i t os mi ner os de Bo-
1 3 S a l i a a u x i l i a r h e r i d o s e n u n a c a m i o n e t a q u e f u e a l c a n z a d a p o r u n a r f a g a y m u r i d e s a n -
g r a d o .
1 4 G R O N D I N M a r c e l o , " L a n a c i n a y m a r a y l a n a c i n b o l i v i a n a " , Educacin popular para el desa-
rrollo, N o 3 O r u r o , I N D I C E P , 1970.
1 5 G r e g o r i o I r i a r t e f u n d l a A s a m b l e a P e r m a n e n t e d e l o s D e r e c h o s H u m a n o s e n B o l i v i a ( 1 9 7 6 ) .
V i c e p r e s i d e n t e d e l a C L A R ( 1 9 8 6 - 1 9 8 9 ) y P r o v i n c i a l d e l o s M i s i o n e r o s O b l a t o s ( 1 9 8 2 - 1 9 8 8 ) .
C a t e d r t i c o d e l a U n i v e r s i d a d C a t l i c a B o l i v i a n a e n l a s c a r r e r a s d e T e o l o g i a , F i l o s o f a , C i e n -
c i a s R e l i g i o s a s y C i e n c i a s d e l a C o m u n i c a c i n d o n d e e n s e a d e M o r a l S o c i a l , D o c t r i n a
S o c i a l d e l a I g l e s i a y A n l i s i s d e l a R e a l i d a d . P u b l i c : Anlisis crtico d e l a realidad ( 1 4 e d s . )
Qu e s una C E B ? ( 1 2 e d s . ) , L a enseanza social del Evangelio ( 4 e d s . ) y Formacin e n
los valores.
130
livia. En 1976 or gani za l a cr eaci n de una As ambl ea Pe r ma ne nt e de
Der echos Huma nos , j unt o a ot r os sacer dot es. Par t i ci pa act i vament e
en l a huel ga de ha mbr e de 1977 que acab pr ovoc a ndo l a sal i da de
Hu g o Banzer. Su r eput aci n de "cer ebr o" de mu c h o s acont eci mi en-
t os pol t i cos es tal que i ncl uso Javi er Hu r t a d o l o menci ona como
r edact or del Primer Manifiesto de Tiwanaku (1973)
16
, cons i der ado
como un doc ume nt o f u n d a d o r del movi mi e nt o i nd gena en Bolivia
y canoni zado por Bonfil Batalla c omo una expr esi n aut nt i cament e
i nd gena
1 7
. No se p u e d e negar , que el Primer Manifiesto de Tiwanaku
r emi t e a un t ema p r o mo v i d o por l a t eol og a de l a l i beraci n: el opr i -
mi d o como act or de s u pr opi a l i ber aci n
1 8
.
" Un pue bl o que opr i me a ot r o pue bl o no p u e d e ser l i bre", di j o
el Inca Yupanqui a los espaol es. Nosot r os, l os campes i nos que-
chuas y aymar as , l o mi s mo que los ot r as cul t ur as aut ct onas del
pa s, deci mos l o mi s mo. Nos s ent i mos econmi cament e expl ot a-
dos y cul t ur al y pol t i cament e opr i mi dos . En Bolivia no ha habi -
do una i nt egr aci n de cul t ur as si no una s uper pos i ci n y domi -
naci n ha bi e ndo pe r ma ne c i do nosot r os, en el est r at o m s baj o y
expl ot ado de esa pirmide
1
'
1
.
Por s upues t o, l a rel aci n ent r e l a t eol og a de l a l i beraci n y l as
r ei vi ndi caci ones i nd genas no est r ei vi ndi cada por que pondr a en
d u d a l a aut ent i ci dad i nd gena de t an cl ebre doc ume nt o. Cu a n d o
le pr e gunt al pa dr e Gr egor i o Iri art e si l hab a r edact ado el Mani-
fiesto de Tiwanaku, me r es pondi que no r ecor daba na da que pudi e r a
i mpl i car a ot r as per s onas , qui zs por que est o era l a her enci a que l e
que da ba de l as di ct adur as y de l a a me na z a de l a t or t ur a. Insi st i
en seal ar que el doc ume nt o f ue " el abor ado en f or ma t ot al ment e
cl andest i na y anni ma, de ah que no se conozca su or i gen y s us
aut or es". A pes ar de est a r es pues t a, me concedi al gunos dat os
des t i nados a c ompr oba r el carct er col ect i vo del document o, en el
16 H U R T A D O , J a v i e r , El katarismo, H i s b o l , L a P a z , 1 9 8 6
1 7 B O N F I L B a t a l l a , Utopia y revolucin. El pensamiento poltico contemporneo de los indios en
Amrica, N u e v a I m a g e n , M x i c o , 1 9 8 1
18 G U T I R R E Z, G u s t a v o , La fuerza histrica de los pobres, e d . S i g e m e , S a l a m a n c a , 1 9 8 2 ,
p 1 1 3 , c i t a d o p o r S m i t h C h r i s t i a n , L a teologa d e l a liberacin. Radicalismo religioso y com-
promiso social. P a i d s , E s p a a , 1 9 9 4 , p 7 3
1 9 M a n i f i e s t o d e T i w a n a k u , 1 9 7 3 .
131
Verus k Alvizuri
s ent i do de "sal i do de l as bases". Me di j o que l a i dea sal i de Jenar o
Flores, l e f ue comuni cada, l l e a yudo s i mpl e me nt e a el abor ar un
bor r ador , "Jenar o l o l l ev par a l eerl o y coment ar l o con su gent e.
Recuer do que vol vi unos d as de s pu s y me pi di desar r ol l ar al-
guna s nue va s i deas. . . ". Pos i bl ement e por modes t i a, me sugi r i que
est a col abor aci n f ue f or t ui t a. Me di j o que c ua ndo era secret ari o de
l a As ambl ea de Der echos Hu ma n o s su ofi ci na era t ambi n un l ugar
cl andest i no de r euni ones de los si ndi cat os campesi nos, per o f un-
ci onaba of i ci al ment e como l a ofi ci na de Fome nt o Cooper at i vo, u n a
or gani zaci n de la Iglesia Cat l i ca di r i gi da por el P. Jul i o Tumiri
20
.
La Compaa de Jess
Si l a pr esenci a de los Obl at os de Mar a I nmacul ada es i mpor t a n-
te, l a de l a Compa a de Jess no l o es menos . Fuer on expul s ados
del t er r i t or i o en el si gl o XVIII, per o vol vi er on a fi nes del si gl o XIX y
f unda r on el Col egi o San Cal i xt o (1882), el Obs er vat or i o (1890) y la
Radi o Fi des (1939). En los aos 50, l l egar on nue va me nt e . Per o est a
vez er an casi dosci ent os, en su mayor a cat al anes
21
. Tal cant i dad de
mi s i oner os se expl i ca de bi do a crisis de vocaci ones en Bolivia.
En 1952 se abr e un novi ci ado y una r esi denci a en Coc ha ba mba .
El Col egi o San Cal i xt o se abr e en las noches par a educar a los j-
venes obr er os (1959). Se t en a l a i nt enci n de cer r ar l o y abri r ot ro,
el col egi o San I gnaci o (1965), per o f i nal ment e se desar r ol l an dos.
Tambi n se f u n d a n las escuel as de Fe y Al egr a (1966)
22
. Los j esui t as
se hacen car go de var i as par r oqui as en Or ur o (1956), Unc a (1959),
Pot os (1954) San Juan de Yapacan (1959), Cha r a gua (1964). De s de
1970 se at endi er on t ambi n l as par r oqui as de Jess de Machaca, An-
dr s de Machaca y Taraco. No s i endo posi bl e l a at enci n de t oda esa
2 0 C o m u n i c a c i n c o n G r e g o r i o I r i a r t e , 1 3 - 0 1 - 2 0 0 9 .
2 1 P A S Q U , A u d r e y , Les jsuites catalans en Bolivie. De la mission religieuse au radicalisme
sociopolitique, D E A A m r i q u e l a t i n e , U n i v e r s i t d e T o u l o u s e 2 , 2 0 0 4 .
2 2 L a s e s c u e l a s d e F e y A l e g r a e s t n r e s p a l d a d a s p o r u n C o n v e n i o c o n e l E s t a d o b o l i v i a n o ,
l o q u e f a c i l i t s u c o m i e n z o c o n l a a p e r t u r a d e s i e t e e s c u e l i t a s u b i c a d a s e n s e c t o r e s p o r
e n t o n c e s p e r i u r b a n o s d e L a P a z y S a n t a C r u z y s u e x p a n s i n p r o g r e s i v a . P a r a 1972, y a s e
t e n a n 9 0 c e n t r o s e d u c a t i v o s . E n l a a c t u a l i d a d ( 2 0 0 6 ) h a y e s c u e l a s d e F e y A l e g r a e n l o s
n u e v e d e p a r t a m e n t o s d e B o l i v i a , y e x i s t e n 403 u n i d a d e s e d u c a t i v a s d o n d e s e d e s a r r o l l a n
d i v e r s o s p r o g r a m a s d e e d u c a c i n y p r o m o c i n s o c i a l .
132
i nmens a zona, des de 1974 los es f uer zos se concent r ar on en l a par r o-
qui a de Jess de Machaca, con r esi denci a en el puebl o de Qorpa
23
.
En l a par r oqui a de Ti wanaku (1970-1977) se pr omue ve l a f or ma-
cin de di conos en l engua aymar a. En est a l abor se dest ac Gus-
t avo I t ur r al de, bol i vi ano, naci do en La Paz (1933-1974) qui en pu-
blic un cat eci smo en aymar a y cast el l ano. Ms t ar de se at endi er on
ot ras par r oqui as en San Ignaci o de Moxos (1983), El Al t o (1990). Se
crearon dos or gani zaci ones de pr omoci n campesi na, una es Acci n
Cul t ur al Loyol a, ACLO, (1967) que t r abaj a en Chuqui s aca, Pot os
y Tarija. Y la ot ra es el Cent r o de I nvest i gaci n y Pr omoci n del
Campes i nado, CI PCA (1971). Se crean var i as revi st as Yachay (1984),
Cuar t o Intermedio (1986).
Uno de los aspect os ms vi si bl es de est a pr esenci a es el compr o-
mi so de l os mi si oner os que l l eg a t ener consecuenci as bi ogrfi cas
dr amt i cas. En Bolivia, es i nol vi dabl e la f i gur a de Luis Espi nal , co-
muni cador social que l l amaba a " que ma r l a vi da por los dems " .
Fue di rect or de la Radi o Fides, f u n d el s emanar i o Aqu y pr omovi
l a crtica ci nemat ogr f i ca. Par t i ci p en l a huel ga de ha mbr e de 1977
j unt o a Xavi er Al b. En 1980 Espi nal mur i t or t ur ado.
Ot r o de los aspect os i gual ment e mu y conoci dos es el rol que ju-
gar on los j esu t as en l a pr omoci n de l a aymar i dad. Ent re los que
se i nt er esan por los aymar as est el hi st ori ador, ex j esui t a, Josep
Bar nadas, qui en inici t oda una refl exi n sobre l a "desal i enaci n"
y dej o las pi st as par a el abor ar una "hi st or i a aymar a" . En aquel l os
aos t ambi n hubo ot ro sacer dot e j esui t a, Xavi er Al b, que se inte-
resa por los aymar as .
Xavier Al b: pastor de l os i ntel ectual es.
En Bolivia es i mposi bl e i nt er esar se por l a et ni ci dad sin pas ar por
l a l ect ur a de los t r abaj os del sacer dot e j esui t a y ant r opl ogo Xavi er
Al b. Deci r que el hombr e es una i nst i t uci n en est e mbi t o no es
pecar de exager aci n. Su vast a pr oducci n al canza los 32 l i bros y al
menos 300 art cul os, pr i nci pal ment e sobre t emas de ant r opol og a,
2 3 V e r e l m a p a 3
133
l' ens k Alvizuri
hi st or i a, ci enci as soci al es, l i ng st i ca y soci ol i ng st i ca de los cual es
es aut or, coaut or o edi t or / coor di nador
2 4
. Des de su rol de especi al i s-
t a ha par t i ci pado en esf er as est r at gi cas de gest i n de l a et ni ci dad:
educaci n i nt er cul t ur al y bi l i nge, gest i n del t erri t ori o, j ust i ci a co-
muni t ar i a, el abor aci n de est ad st i cas, or gani zaci n de i nst i t uci o-
nes y f or maci n de di r i gent es. En ener o del 2006, dur a nt e l a cere-
moni a de pos es i n pr esi denci al de Evo Mor al es, Xavi er Al b est aba
s ent ado a l a der echa del pal co de l os i nvi t ados de honor . El fl amant e
pr es i dent e i ni ci s u di s cur s o pi di e ndo un mi n u t o de si l enci o pa r a
un p u a d o de nombr e s de s u i magi nar i o pol t i co, ent r e los cual es
f i gur aban Tupak Kat ari y el p a d r e Lui s Espi nal Son est os si gnos, el
r econoci mi ent o haci a un act or de l a t eol og a de l a l i beraci n ?
La formacin.
Xavi er Al b nace en 1934. A l os 17 aos i ngr esa a la Compa a de
Jess y emi gr a a Bolivia en 1952 de ma ne r a pe r ma ne nt e . Pr ovi ene
de La Gar r i ga, un puebl i t o de Cat al ua que era l ugar de ve r a ne o
de l a bur gues a cat al ana, per o t a mbi n l ugar que abr i ga l a me mo-
ria dol or osa de haber si do b o mb a r d e a d a por l a avi aci n f r anqui s t a
dur a nt e l a Guer r a Civil (1936-1939). Co mo l, muc hos cat al anes in-
gr esan a l a Compa a de Jess, se t r at a de una mas i va emer genci a
de vocaci ones rel i gi osas.
Al b reci bi una l ar ga f or maci n, l a Teol og a y l a Fi l osof a son
condi ci ones pr opi as a l a f or maci n de los j esu t as, l as opci ones
per s onal es que escogi , por el hecho de est ar en Bolivia, f uer on el
es t udi o de las l enguas aut ct onas y de l a ant r opol og a
2 5
. Inicial-
me nt e se f or ma en Hu ma n i d a d e s en Coc ha ba mba (1952-1954) y en
l a Uni ver s i dad Cat l i ca de Qui t o (1953-1954). Es all mi s mo d o n d e
hace un doct or ado en Fi l osof a (1955-1958). Pos t er i or ment e hace sus
es t udi os de Teol og a en l a Facul t ad Borj a de Barcel ona (1961-1964)
y l uego en l a Loyol a Uni ver si t y de Chi cago (1964-1965). Fi nal ment e
2 4 P I E B , L a b i t c o r a d e X a v i e r A l b , httD://albo.Dieb.com.bo/Droduccion.htm, c o n s u l t a d a e l 1 7
d e j u l i o 2 0 0 7
2 5 A L B X a v i e r , Comunicacin personal, 2 2 - 0 2 - 2 0 0 7 .
134
concl uye su f or maci n en l a Uni ver s i dad de Cornel l , donde real i za
un doct or ado en Li ngi st i ca- Ant r opol og a (1966-1970)
26
.
La est ad a en Cornel l const i t uye una et apa si gni fi cat i va, pues se
t rat a de una uni ver s i dad pr est i gi osa que r emi t e a un i magi nar i o de
la excelencia y del el i t i smo. Para c ompr e nde r cmo se conj uga est o
con una vocaci n sacerdot al , dej ar l a expl i caci n al pr opi o Al b,
qui en habl a de su experi enci a en est os t r mi nos:
Cua ndo acab mi doct or ado en Cornel l , donde apr end muc ha s
cosas, r ecuer do que el pr i mer t r abaj o que sent que deb a hacer
en Bolivia es ol vi dar l o que hab a apr endi do y dej ar me l l evar por
l a real i dad. Por supuest o, no dej de saber l o que saba, per o opt
por no hacer me dependi ent e de l o que all hab a apr endi do
2 7
.
El pasaj e por l a uni ver s i dad de Cornel l es clave par a compr en-
der al gunos aspect os del t r abaj o de Al b. All se hab a comenza-
do a pl ani fi car des de 1949 el ambi ci oso pr oyect o Vicos-Cornell, un
ver dader o ensayo de ant r opol og a apl i cada a la moder ni zaci n y
el cambi o social. La i dea de este pr oyect o f ue al qui l ar la Haci enda
Vicos, ubi cada a 450 ki l met r os de Lima, par a cambi ar el si st ema de
haci enda, el i mi nar el t r abaj o servi l y r eor gani zar una comuni dad
de agri cul t ores. Esto si gni fi caba i nt r oduci r var i as t r ansf or maci ones
sociales y t ecnol gi cas. Se comenz a pagar a los agri cul t ores por
su labor, se i mpul s el ahor r o, par a que en el me di a no pl azo los
vi cosi nos pudi e r a n compr ar l a t i erra y convert i rse en pr opi et ar i os.
Este cambi o social t ambi n modi f i ca los compor t ami ent os, pri nci -
pal ment e en lo que se refi ere a la agr i cul t ur a (se i nt r oduce el uso
de pest i ci das), per o t ambi n en ot r os mbi t os como l a educaci n o
l a sal ud (se i nt r oducen medi cament os) . En s uma, se i nt r oduce una
vi si n de la mode r ni da d. El pr oyect o se inicia ofi ci al ment e en 1952
y se ext i ende hast a 1966, a unque aun en la act ual i dad la zona est
l i t er al ment e r odeada de pr oyect os de i nt er venci n social
28
.
2 6 D a t o s t o m a d o s d e l c u r r i c u l u m q u e f u e a m a b l e m e n t e c o n c e d i d o p o r X a v i e r A l b .
2 7 A L B X a v i e r , " E l c o n o c i m i e n t o p r o p i o e s t p a s a n d o p o r c o n o c e d o r e s p r o p i o s " , B o l e t n I n f o r -
m a t i v o P I E B , D i c i e m b r e 2 0 0 5 , p 3 .
2 8 M e m o r i a s d e l a c o m u n i d a d d e V i c o s . Asi nos recordamos con alegra. E d M o u n t a i n I n s t t u t e ,
A s o c i a c i n U r p c h a l a y , U n i v e r s i d a d C o r n e l l , H u a r z , P e r , 2 0 0 5 .
135
l' ens k Alvizuri
Por ot r o l ado, Cor nel l es un l ugar de soci al i zaci n i nt el ect ual . Al l
conoce, ent r e ot r os a John Mur r a, qui en f ue mi e mbr o de su j ur ado
de tesis. Con l est abl eci una r el aci n h u ma n a e i nt el ect ual dur a -
der a. Una de l as pr i me r a s r ef er enci as a Mur r a apar ece en su i nvest i -
gaci n sobr e Jess de Machaca (1972) d o n d e hace eco de su opi ni n
sobr e l a neces i dad de pr i or i zar l a i nvest i gaci n en est a regi n. Ms
adel ant e Al b compi l a un libro, Races de Amrica: El mundo aymara
(1988), d o n d e Mur r a col abor a con un art cul o. Tambi n da t est i mo-
ni o de l a cal i dad h u ma n a de Mur r a en Nispa Ninchis Conversaciones
con John Murra (2000). Al l rel at a que dur a nt e un vi aj e c ompa r t i do
por el Al t i pl ano, al gui en hab a que r i do excl ui r a un campes i no y
Mur r a, con mu c h o apl omo, se hab a r e hus a do a cont i nuar l a vel a-
da, i ndi c a ndo que si el campes i no no ven a, l t a mpoc o cont i nuar a.
Exal t a su a yuda a l a c omuni da d de Cor oma, d o n d e f uer on r obados
unos t ext i l es ceremoni al es
2 9
. Tambi n seal a su i nf l uenci a social,
pue s s us t eor as i ns pi r ar on l a ley de Ref or ma Agr ar i a a pr oba da por
V ct or Hu g o C r de na s en 1996. Est e t est i moni o, j unt o a ot r os si mi -
lares, f ue publ i cado c u a n d o Mur r a aun est aba vi vo y mer ece l eerse
como un gest o de p r o f u n d o apr eci o.
La creacin del CIPCA.
En 1970, al finalizar l os es t udi os en el ext r anj er o, Xavi er Al b,
Lui s Al egre
30
y Fr anci sco Xavi er Sant i ago
31
, r eci ben l a e nc omi e nda
de f u n d a r en Bolivia, un "cent r o de i nvest i gaci n- acci n soci al ", si-
gui e ndo el mode l o de los Cent r os de I nvest i gaci n Acci n Social
32
i nst al ados en ot r os pa ses de Amr i ca Lat i na. No se t r at a de una
2 9 C o r o m a e s e l p u e b l o d e P o t o s q u e g u a r d a l o s t e x t i l e s . E s t o s s i m b o l i z a n l a r e l a c i n e n t r e
v i v o s y a n c e s t r o s . C a d a a o i o s t e x t i l e s s o n o b j e t o d e u n a c e l e b r a c i n , s e l o s d e c o r a , s e
l o s r o c a d e a l c o h o l y s e b a i l a c o n e l l o s . E n 1 9 8 9 f u e r o n r o b a d o s y s e i n t e n t v e n d e r l o s e n
E s t a d o s U n i d o s . J o h n M u r r a r e c i b i u n a i n v i t a c i n d e v e n t a d e a r t e t n i c o r e c o n o c i l o s
o b j e t o s , d i o l a s e a l d e a l e r t a y s e l o s r e c u p e r .
3 0 L u s A l e g r e e s t u d i a e c o n o m a e n l a S o r b o n a . A n t i g u o m i e m b r o d e l a P a s t o r a l O b r e r a d e
B a r c e l o n a .
3 1 F r a n c i s c o X a v i e r S a n t i a g o e s t u d i a e c o n o m a e n E s t a d o s U n i d o s y t r a b a j a c o m o p r o f e s o r e n
l a U n i v e r s i d a d C a t l i c a d e B o l i v i a
3 2 D e s d e l o s a o s 5 0 , e l S u p e r i o r G e n e r a l d e l a C o m p a a d e J e s s , J e a n B a p t i s t e J a n n s e n s
h a b a r e c o m e n d a d o a l o s j e s u t a s d e A m r i c a L a t i n a d e d i c a r s e m s a l a a c c i n y l a p r o m o -
c i n s o c i a l . A s f u e c o m o s u r g i e r o n l o s C e n t r o s d e I n v e s t i g a c i n y A c c i n S o c i a l ( C I A S ) .
136
especi fi ci dad regi onal , si no de un r asgo de l a Compa a de Jess.
Cabe r ecor dar que en aquel l os aos se comenz a dar un gr an n-
fasis a los t emas de pr omoci n de la j ust i ci a social e i ncul t ur aci n
del Evangel i o. Una vi si n del t r abaj o past or al mar cada por l a fi gura
ile Pedr o Ar r upe, a la cabeza de la Compa a de Jess de 1965 a
1981. Estas i nst i t uci ones de i nvest i gaci n est n i nst al adas en t odas
las r egi ones del mu n d o y el t r abaj o i nt el ect ual - car act er st i co de los
jesutas- se va a da pt a ndo a las caract er st i cas de cada lugar. En el
caso concret o de Bolivia se lleg a la concl usi n de que el concep-
t o de "i nvest i gaci n social" no era l o suf i ci ent ement e adecuado a
la r eal i dad y se apost por la "pr omoci n del campes i nado". Al go
si mi l ar ocur r e en Per, pue s el equi val ent e t i ene el mi s mo nombr e
y or i ent aci n que en Bolivia: Cent r o de Invest i gaci n y Pr omoci n
del Campes i nado.
Graci as a Vera Gi anot t en que escri bi una hi st ori a del CIPCA
33
podemos saber que l a i nst i t uci n comenz con l a vol unt ad de los
tres f undador es , un cuart i t o y un pe que o pr esupuest o
3 4
. Hoy esta
ONG es una de las m s i mpor t ant es del pa s, empl ea 110 per s onas y
manej a un pr es upues t o anual de 2,5 mj l l ones de dlares
35
. Esta t ra-
yect ori a r ecor r i da pue de di vi di r se en cinco et apas. Una de creaci n
y expansi n (1971-1980), se focal i za en t res obj et i vos: el evar la capa-
ci dad econmi ca-t cni ca del campesi no, pr omover su or gani zaci n
social y poltica, y l l evarl o a una super aci n del nivel i deol gi co,
educat i vo y cul t ural . Qui zs lo m s not abl e de esta et apa es el rol
del CI PCA en l a or gani zaci n de un si ndi cal i smo campesi no i nde-
pendi ent e del Est ado. Post er i or ment e (1980-1982) debi do a la dicta-
dur a, el CI PCA debe "di s i mul ar " su exi st enci a y di sol verse un poco
frent e al control poltico. Luego llega una et apa difcil (1982-1987)
que cor r es ponde a la hi peri nfl aci n, a la ur genci a de una sequ a que
3 3 G I A N O T T E N , V e r a , CIPCA y poder campesino. 35 aos de historia, C u a d e r n o s d e I n v e s t i g a -
c i n N o 6 6 , C I P C A , L a P a z , 2 0 0 6 .
3 4 S e c u e n t a c o n u n o s d i e z m i l d l a r e s q u e p r o v i e n e n d e l d i n e r o d e u n a b e c a a h o r r a d a p o r
X a v i e r A l b ( 3 . 0 0 0 ) , d e l f o n d o s o c i a l d e a y u d a a l o s j e s u t a s ( 5 . 0 0 0 ) y d e u n a d o n a c i n d e l a
o f i c i n a D e P r o p a g a n d a F i d e ( 1 . 5 0 0 ) . G I A N O T T E N , op.cit, p 5 6 .
3 5 P a r a t e n e r u n a i d e a c o m p a r a t i v a , e n b o l i v i a n o s , e l p r e s u p u e s t o d e l C I P C A e n 2 0 0 4 e q u i v a l e
a u n o s 2 4 m i l l o n e s d e b o l i v i a n o s , y e l p r e s u p u e s t o d e l a A l c a l d a d e L a P a z , e l m i s m o a o
f u e d e 1 0 0 m i l l o n e s d e b o l i v i a n o s .
137
Vrrws k Alvizuri
azot a al pa s y a l a or gani zaci n de t ar eas i nmedi at as par a r ecuper ar
l a pr oduc t i vi da d en el campo. La i nst i t uci onal i zaci n de l a ONG
l l ega reci n ent r e 1987-1996. A par t i r de 1996 el CI PCA se e xpa nde
a t odo el pa s con pr oyect os m s ambi ci osos de i nt er venci n social
y pol t i ca, pr i nci pal ment e or i ent ados haci a l a const r ucci n de un
Est ado mul t i cul t ur al .
Uno de los f r ut os de l a refl exi n pr oduc i da en el seno del CI PCA
que d pl a s ma do en el l i bro Por una Bolivia diferente. Aportes para un
proyecto histrico popular (1991) d o n d e se pr opone, ent r e ot r as cosas:
un Es t ado pl ur i naci onal , t er r i t or i os a ut nomos par a los puebl os ori-
gi nar i os, educaci n i nt er cul t ur al y bi l i nge y un nue vo ma p a bol i -
vi ano or ga ni z a do en f unci n de et ni ci dades r egi onal es. Este pr oyec-
to, que s or pr e nde por su si mi l i t ud con l a nue va Const i t uci n, f ue
el abor ado en 1991 con l a par t i ci paci n de un p u a d o de i nt el ect ua-
les af nes a est a ONG.
En el movi mi e nt o de edi f i caci n de una "Igl esi a bol i vi ana de l a
l i ber aci n", el CI PCA es una i nst i t uci n que mer ece i nt ers. No t an-
t o por l a i nt er venci n social en el mu n d o r ur al , l l evando pr oyect os
de desar r ol l o, que es una di mens i n previ si bl e. Si no por el rol po-
ltico que j uega al pr omove r la et ni ci dad, al i mpul s ar a los di r i gen-
t es del si ndi cal i smo campes i no y al or i ent ar el t r abaj o de al gunos
i nt el ect ual es. Ha y t odo un t r abaj o past or al que se lleva adel ant e a
t r avs de l as publ i caci ones del CI PCA. En el l as se comi enza a habl ar
de " i di omas opr i mi dos"
3 6
, "desal i enaci n"
3 7
y "l ucha campesi na"
3 8
.
No se t r at a de una "past or al ofi ci al " y me n o s aun de una "past or al
espec fi ca par a los i nt el ect ual es". Se t r at a s i mpl ement e de l a ast uci a
de al gunos agent es pas t or al es que encont r ar on una "l i t urgi a a da p-
t ada". El es t udi o de l as cul t ur as opr i mi da s cor r es ponde pl e na me nt e
al esp r i t u de una "pr axi s pas t or al ". Es u n a ma ne r a de hacer l a t eo-
l og a de l a l i beraci n. En 35 aos de t r abaj o (1970-2005), el CI PCA
ha s acado 64 nme r os de los Cuadernos de Investigacin y ha publ i -
cado cerca de 30 libros. En el l os no se habl a de rel i gi n, el t r abaj o
3 6 A L B , X a v i e r . El futuro de los idiomas oprimidos, C u a d e r n o s C I P C A N 2 , 1 9 7 4
3 7 B A R N A D A S , J o s e p , Cultura, Alienacin, Desalienacin, en B A R N A D A S , Los aymaras dentro de la
sociedad boliviana, C I P C A , 1 9 7 5 .
3 8 A L B X a v i e r . Achacachi, medio siglo de lucha campesina, C u a d e r n o s C I P C A N 1 9 , 1 9 7 9 .
138
pastoral se mani fi est a en el ejercicio compr omet i do de la pr of esi n
de intelectual.
En la efervescenci a de la dcada de los 70, al gunos se aut ori zan,
cu nombr e de la opci n por los pobres, a i nt er veni r en el campo
poltico abi er t ament e. Es muy si gni fi cat i vo lo que ocurre en 1977,
ma n d o Xavier Al b y Luis Espi nal deci den i ngresar en la histri-
ca huel ga de hambr e. Esta medi da de presi n l e ar r anc a Hugo
Banzer, una amni st a par a los presos polticos y la real i zaci n de
elecciones. Pero cuando esto sucedi , el ot ro f unda dor del CIPCA,
Luis Alegre, no est uvo de acuer do con l a part i ci paci n en l a huel -
ga, por que le parec a que compr omet a al CIPCA como institucin
39
.
I'ste hecho es r evel ador de opi ni ones di ver gent es en el seno de un
mi smo pr oyect o y de una mi s ma congregaci n religiosa. Muest r a
l.i di fi cul t ad, vi vi da ent onces por muchos sacerdot es, de conciliar
compr omi so social, profesi onal y vocaci n religiosa. En esos aos de
crisis vocaci onal , conciliar est os compr omi sos no fue, vi si bl ement e,
algo sencillo. De hecho, des pus de l a huel ga de hambr e, Al b dej
de est ar a la cabeza de CIPCA. Sin embar go, si gui per t eneci endo al
di rect ori o de l a i nst i t uci n hast a 1996. Aunque su rol se ori ent a ms
hacia la i nvest i gaci n, muchos consi der an que Al b si gui si endo el
"al ma del CI PCA".
La liberacin del puebl o aymara, una liturgia adaptada
al pbl i co urbano
Ade m s de la i nvest i gaci n, la ot ra t area del CIPCA, es la "pr o-
moci n del campesi nado". Esta mi si n consiste en un ver dader o
t rabaj o de educaci n poltica que se apar ent a a un t rabaj o past oral
adapt ado a tres pbl i cos: una lite ur bana, los campesi nos, y los
mi gr ant es sal i dos del xodo rural .
Una de las t areas del CIPCA f ue l a organi zaci n de charlas, se-
mi nari os y r euni ones. A falta de un ver dader o t rabaj o past oral des-
t i nado a las clases acomodadas, est os eran los l ugar es pri vi l egi ados
3 9 G I A N O T T E N , V e r a , 35 aos de historia. Cipca y poder campesino indigena, C I P C A , L a P a z ,
2 0 0 6 p 9 9 .
139
Veruslik Alvizuri
par a t r ansmi t i r el mens aj e de l a t eol og a de l a l i beraci n. Par a i l us-
t rar c mo f unci onaba est e t r abaj o escog i nt er es ar me por un ciclo
de conf er enci as t i t ul ado Los aymaras dentro de la sociedad boliviana
(1974). A j uzgar por el local escogi do, l as i nst al aci ones del I nst i t ut o
Goet he, di cha conf er enci a est aba di r i gi da a un pbl i co ur ba no que
se si nt i era c modo en ese t i po de ambi ent es.
El pr ops i t o de est e event o, en pal abr as del hi s t or i ador Josep
Bar nadas era " der r ot ar t ant o pr ej ui ci o i gnor ant e" que pes aba sobr e
los a yma r a s ent r e el pbl i co ur bano.
Pero, por qu los a yma r a s y no ot ros? Vale l a pe na t r at ar de
expl i car est e i nt er s espec fi co por l a r ehabi l i t aci n de los a yma r a s
en el i magi nar i o de los ur banos . Co mo ya l o expl i qu, los a yma r a s
encar nan l a i ndi ani dad en l a ret ri ca naci onal bol i vi ana y apar ecen
t ambi n e nc a r na ndo l a f i gur a del opr i mi do en l a mi r a da del cl ero
compr omet i do.
La conf er enci a i naugur al de est e ciclo f ue t i t ul ada Cultura. Alie-
nacin. Desalienacin, y es t uvo a car go de Bar nadas . En su di s cur s o
sobr e l a cul t ur a se p u e d e n hal l ar muc hos par al el os con las i deas que
ci r cul aban sobr e l a t eol og a de l a l i beraci n. En pr i me r l ugar est l a
r edef i ni ci n del concept o de cul t ur a. La mi s ma que ya no se l i mi t a
sol o a l a i nst r ucci n, si no que se ampl a al conj unt o de pr ct i cas
sociales, art st i cas y rel i gi osas. De ma ne r a que t odos t i enen una cul -
t ur a, sal vo que al gunos per t enecen a l a "cul t ur a opr i mi da " y ot r os a
l a "cul t ur a opr es or a". Su exposi ci n seal a que l a al i enaci n es una
p r di da de l a "r eal i dad p r o f u n d a " del ser, mi ent r as que l a desal i e-
naci n es l a conqui st a de una "l i ber t ad i nt er i or ". Se t rat a, en s uma,
de un al egat o por l a desal i enaci n, un l l a ma do al pbl i co " al i enado
por l a cul t ur a opr es or a", par a que pas e del l ado de l a cul t ur a opr i -
mi da. As, que da est abl eci do, en est a char l a i naugur al , cul era el
pr ogr a ma de l a conf er enci a: pr omove r ent r e l as cl ases a c omoda da s
un pr oceso de desal i enaci n.
El i nt er s por los a yma r a s apar ece c omo una el ecci n est r at gi -
ca. La r azn que e xpone Bar nadas , es que est e " g r u p o est d a n d o
las seal es m s evi dent es de r ecuper aci n de l a conci enci a de su
gr a nde z a y vocaci n hi st ri ca f ut ur a " . Se t r at aba ent onces, de po-
ner l e un r ost r o al " pue bl o opr i mi do" p u e s l a crtica de Bar nadas
140
r A C NSTRUCCIN DE LA AYMARIDAD
at aca f ue r t e me nt e al Est ado, que no se def i ne por su " aymar i dad"
4 0
.
La "l i ber aci n del pue bl o a y ma r a " apar ece ent onces c omo una ma-
nera de mos t r a r a l as l i t es q u e l a " opci n de los opr i mi dos " , no es
al go abst r act o.
Las i deas de est os sacer dot es, ya ha n l ogr ado conqui s t ar a los
pr i mer os adept os , ent r e los i nt el ect ual es l ocal es y mi e mbr os de l a
lite, que se si ent en i nt er pel ados por l a pr axi s de l a desal i enaci n. A
los oj os de est a pobl aci n as umi r l a i ndi a ni da d pas a por l a adopci n
de un est i l o ves t i ment ar i o o musi cal . Eso es l o que dej a ver Edua r do
Br acamont e en su conf er enci a Relaciones de Nacin Aymara con la co-
munidad boliviana, di ct ada en el mi s mo ciclo de 1974.
Son 20 aos na da m s y est e pue bl o est c o me n z a n d o a renacer,
reci n son 20 aos y est e pue bl o se est a p o d e r a n d o de una seri e
de est r uct ur as, por ej empl o: el t r ans por t e y el comer ci o. Ya no se
t r at a de reci bi r a los veci nos de los puebl os en las ci udades , hay
una aval ancha del campes i no a l a ci udad ya no es un el chol o, ya
no es el mest i zo, es el hombr e aymar a, es el hombr e que ha espe-
r ado. Y es pr eci s ament e por eso, por que un hombr e y un pue bl o
ha n e s pe r a do 482 aos par a dar al go a est o que l l a ma mos Bolivia
y es por eso que si nos ot r os que r e mos ver est as posi bl es rel aci o-
nes, mu y poco p o d e mo s hacer nosot r os en l as ci udades por que
300 aos h e mo s i mi t ado a los espaol es, 150 aos he mos i mi t ado
a los nor t eamer i canos haci endo nues t r os bar r i os a l a nor t eame-
r i cana y cada una de nues t r as ci udades y as i mi l ado su ma ne r a
de ser y de vi vi r y dur a nt e 482 aos he mos r echazado ese val or,
esa s ol i dar i dad, ese esp r i t u de c omuni da d. Y de r epent e en est os
l t i mos 20 aos que r e mos pone r nos poncho, de r epent e en est os
l t i mos 20 aos que r e mos pone r nos abar cas, de r epent e en est os
l t i mos 20 aos que r e mos vest i r nos de l l ama y vi cua, mi ent r as
nosot r os es t amos d a n d o nues t r os t raj es occi dent al es al aymar a,
en los l t i mos 20 aos es t amos que r i e ndo asi mi l ar est a r i queza
musi cal que t i ene el a yma r a y que he mos e s pe r a do 482 aos par a
asi mi l ar l a
4
'
4 0 B A R N A D A S J o s e p , " C u l t u r a - A l i e n a c i n - D e s a l i e n a c i n " , op.cit, p . 7 .
4 1 B R A C A M O N T E E d u a r d o , " R e l a c i o n e s e n t r e l a N a c i n A y m a r a y l a c o m u n i d a d b o l i v i a n a " , B A R -
N A D A S , J . Los aymaras en la sociedad boliviana, L a P a z , C I P C A , 1 9 7 4
141
Vcrua k Alvizuri
Esta i nt er venci n mue s t r a l a "posi ci n ej empl ar " que se debe
adopt ar . Au n q u e p u e d e par ecer al go mu y ft i l , pue s en concr et o
t odo se r educe a una f or ma de c o n s u mo cul t ur al , no l o es. Al adop-
t ar est as pr ct i cas cul t ur al es, l a lite local est l egi t i mando un di s-
cur so sobr e l a cul t ur a. Tambi n es r evel ador a de l a ans i edad de un
suj et o "si n et ni ci dad par t i cul ar " de ubi car se dent r o de est e nue vo
di scur so. Por ot r o l ado, l a r ef er enci a t empor al que hace Br acamont e,
"son 20 aos", nos r emi t e al cont ext o de la Revol uci n del 52 y a la
emer genci a de l a i deol og a i ndi geni st a, que i nt ent a mode r ni z a r l a
i ndi ani dad, haci ndol a fol kl ri ca y comer ci al .
Una "liturgia campesina" a travs de la radio
La t r ans mi s i n de un " mens aj e de l i ber aci n" a los campes i nos y
mi ner os f ue una r ea del t r abaj o past or al que no se des cui d. El t ra-
baj o del CI PCA t uvo un carct er m s est rat gi co, no se t r at aba t ant o
de r epet i r est e mens aj e, si no de cri st al i zar una i dent i dad col ect i va
y pol t i ca. Esto se l ogr gr aci as al t r abaj o r adi al . Has t a ent onces, la
pr i nci pal caract er st i ca de los a yma r a habl ant es era el i dent i f i car se
con i dent i dades mi cr o- r egi onal es, como en el caso de l os " macha-
queos " , de los "achacacheos ", o r egi onal es como los " yungue -
os " de Cor i pat a. Con el us o de l a r adi o en l engua a yma r a muc hos
i ndi vi duos , que i ni ci al ment e se i dent i f i can con est as i de nt i da de s
r egi onal es l ogr an s obr epas ar est e est adi o y a va nz a r haci a una i den-
t i fi caci n l i ng st i ca, mu c h o m s ampl i a, que los a gr upa cul t ur al y
pol t i cament e.
Los sacer dot es de Mar yknol l f ue r on los pr i mer os en us ar l a r adi o
par a al f abet i zar y cat equi zar a l os a yma r a habl ant es. Este t r abaj o
espec fi co se inicia haci a 1955, con la creaci n de la Radio San Gabriel,
"voz del pue bl o aymar a"
4 2
. Cu a n d o el CI PCA c ome nz a al qui l ar
un espaci o en est a r adi o, l a est r at egi a se as emej a a l as pr ct i cas usa-
das por l a Acci n Cat l i ca, per o el s ent i do f ue r e a da pt a do a l a nue-
va mi si n que se hab a da do l a Iglesia. En el l enguaj e i nst i t uci onal
del CI PCA se habl a ent onces de "el evar el gr a do de conoci mi ent os "
de l a pobl aci n. La pr opue s t a era l l egar a un pbl i co m s ampl i o,
4 2 E n l a h i s t o r i a l a t i n o a m e r i c a n a d e l a r a d i o d i f u s i n , l a e x p e r i e n c i a c o l o m b i a n a d e R a d i o S u t a -
t e n z a , ( 1 9 4 8 ) f u n d a d a p o r J o s J o a q u n S a l c e d o , e s e l p r e l u d i o d e l a s e s c u e l a s r a d i o f n i c a s .
142
de s bor da ndo los l mi t es de los t er r i t or i os de i nt er venci n social que
se hab a f i j ado par a t r abaj ar i ni ci al ment e (Jess de Machaca, Acha-
cachi y Cor i pat a) .
En 1974 cont r at an a una per s ona par a que se oc upe de des ar r o-
llar un de pa r t a me nt o de educaci n. Hu g o Qui r oga f ue el el egi do,
. mnque no habl aba aymar a, era el encar gado de desar r ol l ar una
comuni caci n de cont eni dos en a yma r a pr i nci pal ment e par a l a ra-
di o. Par a ello se cont r at ar on l ocut or es de habl a aymar a, que f ue r on
los pr i mer os en ser sensi bi l i zados a est os t emas, pue s el l os t ambi n
i ban a ser r edact or es de los cont eni dos . Si gni f i cat i vament e se i nst al a
una ofi ci na d o n d e un gr an l et r er o en a yma r a i ndi ca el pr ogr a ma
gener al de la i nst i t uci n ]iwas pachpa nayrar sart'apxaani ( Nosot r os
mi s mos s omos los que a va nz a r e mos haci a adel ant e) . Se comi enzan
a def i ni r m s cl ar ament e los obj et i vos de l a i nst i t uci n: capaci t ar a
los campes i nos aymar as , di na mi z a r y f unci onal i zar s us i nst i t uci o-
nes y pr ovocar un cambi o en s us es t r uct ur as soci al es y econmi cas.
Se bus caba mu c h o m s que u n a s i mpl e asi st enci a, un cambi o social.
Se c ome nz haci endo dos pr ogr a ma s , u n o de i nf or maci n ( una
especi e de not i ci oso en aymar a) y ot ro, el m s i mpor t ant e, era una
r adi onovel a en aymar a, que se l l amaba Pankar Marka ( Puebl o de l as
flores) cuyo t ema cent ral er an l as al egr as y penas que t en an l os
campes i nos . El pr ogr a ma t uvo tal xi t o que var i as c omuni da de s en
aquel ent onces quer an cambi ar s e de nombr e y a dopt a r el del pr o-
gr ama, que pas a ser par t e de un " nombr e cul t o" r e t oma do mu c h o
m s t ar de por el cl ebre ci neast a bol i vi ano Jorge Sanj i ns en u n a de
sus pel cul as
43
. Al ao si gui ent e, Pankar Marka dej de ser r adi ono-
vel a y se t r a ns f or m en pr ogr a ma educat i vo, or i ent ado pr i nci pal -
me nt e a di scut i r sobr e "l os pr obl e ma s y s ent i mi ent os del pue bl o ay-
mar a" . Fiel al mode l o de i nvest i gaci n- acci n, est a exper i enci a f ue
obj et o de un t r abaj o de refl exi n sobr e l a i dent i dad col ect i va jiwasan
Ar usawa: Arte y pensamiento aymara'. Pankar KAarka (1976).
4 3 M e r e f i e r o a u n a p e l c u l a d e J o r g e S a n j i n s . Los hijos del ltimo jardn (2003) c u e n t a u n a
h i s t o r i a d e u n Robn Hood a l a b o l i v i a n a . U n o s j v e n e s s o c i a l m e n t e d e s i l u s i o n a d o s p o r l a
c o r r u p c i n y a p a b u l l a d o s p o r l a f a l t a d e o p o r t u n i d a d e s d e c i d e n r o b a r a u n c o n o c i d o p o l t i c o
q u e s e h a e n r i q u e c i d o c o n d i n e r o d e l p a s y e n t r e g a r e s e d i n e r o a u n a c o m u n i d a d r u r a l q u e
s e l l a m a j u s t a m e n t e P a n k a r M a r k a .
143
Verus k Alvizuri
Segn Vera Gi anot t en, l uego se cr ear on ot r os pr ogr a ma s en len-
gua aymar a, que son i gua l me nt e si gni f i cat i vos de su or i ent aci n: El
campesino piensa y opina, Los cuentos del Achachila, El campo y la tc-
nica, El Cipca en el corazn del campesino, Pensemos entre todos y Cipca
informa. La est r at egi a de comuni caci n f ue efi caz, los pr ogr a ma s del
CI PCA c ome nz a r on a adqui r i r f a ma de ser ent r et eni dos, di ver t i dos
y capaces de "hacer pens ar " . Au n q u e l a aut or a no l o seal a, est a
i nt er pr et aci n r ecuer da u n o de los pr i nci pi os pedaggi cos i gnaci a-
nos: El pr of es or cuent a los hechos a a di e ndo una expl i caci n br eve,
per o c ua ndo los a l umnos r ef l exi onan sobr e l o apr endi do, des cubr en
sol os el si gni f i cado y e xpe r i me nt a n un s ent i mi ent o de r eal i zaci n
m s i nt enso, pue s como di cen las anot aci ones i gnaci anas " No el
mu c h o saber har t a y sat i sface el ni ma si no el sent i r y gus t ar de las
cosas i nt er nament e" .
Mi ent r as l o per mi t i el cont ext o de l a di ct adur a de Hu g o Banzer,
los pr ogr a ma s de r adi o si gui er on sal i endo. Dur a nt e l a di ct adur a, los
pr ogr a ma s sal an c a muf l a dos o codi f i cados. Es el caso de Los cuen-
tos del Achachila d o n d e se pr es ent aban r el at os pr ot a goni z a dos por
ani mal es. El pbl i co c ompr e ndi r pi do l a met f or a y de aquel l a
exper i enci a que da una cart a envi ada des de el campo, que dec a lite-
r al ment e "el l en es Banzer, los per r os son s us mi l i t ar es y las ovej as
s omos nosot ros"
4 4
. As, el us o de l a l engua a yma r a se r evel como
una ve r da de r a est r at egi a de comuni caci n pol t i ca, el a yma r a era
l a l engua de los opr i mi dos , una l engua secret a f r ent e a l a soci edad
domi nant e.
Una "liturgia para los migrantes rurales" a travs del libro.
Si el t r abaj o con las l i t es y con los campes i nos er an r eas que se
hab an t o ma d o en cuent a, f al t aba un t ercer g r u p o i nt er medi o ent r e
ambos : los mi gr ant es r ur al es. Pues t o que t end an a i dent i f i car se con
l a "cul t ur a domi na nt e " par a adapt ar s e a su vi da en l a ur be, se hi zo
un t r abaj o de " pedagog a de l a et ni ci dad" di r i gi do a est e gr upo. El
mi s mo apar ece n t i dament e en una seri e de cuat r o publ i caci ones,
que apar ecen baj o el t t ul o c omn de Chukiyazou. La cara aymara de
4 4 G I A N O T T E N , V e r a , o p . c / , p 7 0 .
144
La Paz ent r e 1981 y 1987. Esta i nvest i gaci n se focal i za en la caract e-
ri zaci n de una " s ubcul t ur a a yma r a - ur ba na " . El pr ops i t o ent onces
es mos t r ar l a exi st enci a de " a yma r a s ur ba nos " un t r mi no que en
los hechos acaba si l enci ando el us o de l a pal abr a "chol o", que s egn
Alb, era por t a dor de una carga emoci onal negat i va
45
.
Chukiyawu opone a una pobl aci n ur ba na "occi dent al i zada", que
vi ve en La Paz y una pobl aci n " a yma r a " que vi ve en Chuki ya wu.
Uno de los pr ops i t os es refl ej ar los confl i ct os que t r ae consi go l a
exper i enci a de l a mi gr aci n. Tambi n l l ama l a at enci n sobr e l a con-
f i gur aci n de t er r i t or i os par al el os, de bi do al r echazo del cual son
obj et o los mi gr ant es :
La capi t al de Bolivia t i ene dos r ost r os y dos cor azones. Uno no-
torio, La Paz que es el cor azn que da vi da al pa s. Ot r o ocul t o,
per o pr esent e, Chuki ya wu, que es el cor azn del mu n d o aymar a.
Ca da ma d r u g a d a por l as r adi os habl a Chuki ya wu; La Paz se l e
une de s de l as 8. La Paz cel ebra el 16 de Julio, Chuki ya wu, l a En-
t r ada del Gr an Poder . La Paz t i ene su cent r o en l a Pl aza Muri l l o;
Chuki ya wu; en l a Tumus l a y Buenos Ai res. No son dos c i uda de s
par al el as, si no dos car as de u n a mi s ma r eal i dad di al ct i ca. La
Paz qui si er a bor r ar a Ch u k i y a wu del ma pa , per o vi ve de su t ra-
baj o. Y Chuki ya wu se si gue a l i me nt a ndo con mi l es de l l egados
del Al t i pl ano - l os r esi dent es- que necesi t an a La Paz
46
.
La f i gur a de La Pa z / Ch u k i y a wu se apar ent a a ot r o concept o
bi nar i o: l a i dea de una "cul t ur a a yma r a d o mi n a d a " y una "cul t u-
r a occi dent al domi na nt e " . Los cuat r o t omos de est a seri e i nt ent an
mos t r ar que en el f ut ur o, l a t endenci a de l a ur be ser a haci a l a a yma -
ri zaci n. Esta opi ni n par ece que a gr a d mu c h o por que est os l i bros
se vol vi er on t ext os de r ef er enci a en l as car r er as de Ci enci as Soci al es
de l a Uni ver s i dad Ma yor de San Andr s . El nombr e de Ch u q u i y a wu
(la escr i t ur a var a) se vuel ve popul ar , pue s da l a i l usi n de que se
est r e c upe r a ndo el " nombr e or i gi nal ". Par al el ament e fl orecen l os
t r abaj os de hi st or i a que hacen emer ger l a me mor i a de l a segr egaci n
4 5 A L B X a v i e r . Khiti'pxtansa = Quines somos?, C u a d e r n o s d e I n v e s t i g a c i n N o 1 3 , C I P C A ,
L a P a z , 1 9 7 9 .
4 6 A L B X a v i e r , G R E A V E S , T o m a s e t S A N D O V A L , G o d o f r e d o , Chukiyawu. La cara aymara de La
Paz. T . l l l C a b a l g a n d o e n t r e d o s m u n d o s , L a P a z , C I P C A , 1 9 8 3 .
145
Veruslik Alvizuri
tnica que se pract i c des de l a Col oni a, s epar ando barri os de i ndi os
y bar r i os de espaol es. Sin embar go, t ambi n se ponen de mani fi es-
t o las nuevas prct i cas de "r ecuper aci n si mbl i ca" del territorio,
pr i nci pal ment e con los est udi os sobre l a Ent r ada del Gr an Poder,
que t ambi n son publ i cados por el CIPCA.
Los r esul t ados de est e t r abaj o past oral que i nt ent t r ansmi t i r el
esp ri t u de l a t eol og a de l a l i beraci n, pr omovi e ndo l a et ni ci dad,
se pue de n eval uar en los si gnos de r econoci mi ent o expr esados ha-
cia Xavier Al b. En agost o de 2007 f ue condecor ado por el Senado
bol i vi ano con una medal l a al mr i t o por su def ensa per manent e de
los der echos de los puebl os ori gi nari os. Sin embar go, al segui r su iti-
ner ar i o i ndi vi dual , Al b no aparece en un pr i mer pl ano como actor
del movi mi ent o i nd gena, ni t ampoco como t el ogo de l a l i beraci n
en Bolivia. Es su t r abaj o como i nt el ect ual l o que se si t a en pr i mer
pl ano, en l a encr uci j ada de est os compr omi sos. Este es el t er r eno
past oral donde ejerce su pr axi s de l a l i beraci n.
146
DE LOS CULTURAL STUDIES A
LOS ESTUDIOS AYMARAS.
Los cultural studies son un c a mpo de est udi os, s ur gi do en Ingl at e-
rra y Es t ados Uni dos, que es t udi a l a cul t ur a de los gr upos soci al es.
Su emer genci a est l i gada a l a crtica de l as "cul t ur as hegemni -
cas" acus adas de ser pr oduc i da s por " hombr es bl ancos al servi ci o
de l a cul t ur a naci onal domi na nt e " . En Est ados Uni dos, est a crtica
va a c ompa a da de una decons t r ucci n de l a i dent i dad naci onal en
uni da de s m s pequeas , d a n d o l ugar a l a conf i gur aci n de es t udi os
af r oamer i canos , nat i vo amer i canos , asi t i co amer i canos, etc. El caso
que me i nt er esa conci er ne a los " es t udi os i nd genas " (native studies,
indian studies). Su decl i naci n r egi onal ser an los "es t udi os andi nos "
que se de s c ompone n en u n i d a d e s t ni cas. De est a cant er a de es-
t udi os ha r es ul t ado pr ct i cament e una i nst i t uci onal i zaci n de los
es t udi os sobr e l o aymar a. La pr oducci n i nt el ect ual es t an i mpor -
t ant e que se podr a habl ar de l a conf i gur aci n de un "rea cul t ural
a yma r a " o de unos "es t udi os aymar as " .
La t r ansf er enci a y post er i or apr opi aci n de l a mat r i z de es t udi os
cul t ur al es apl i cada a l a a yma r i da d f ue gr adual , como se obser va en
el r i t mo de l a pr oducci n bi bl i ogrfi ca. As por ej empl o, en l a base
dat os de la Biblioteca del Congreso de Est ados Uni dos se r egi st r an
641 t t ul os sobr e los a yma r a s escri t os en cast el l ano, i ngl s y f r an-
cs. En la dcada de 1950 se publ i can al r ededor de 11 t t ul os, en la
147
dcada siguiente, hay al rededor de 34, pero en el peri odo 1970-1980
llegamos a 78 ttulos. En la dcada siguiente hay 150 y entre 1990-
2000 hay 215 ttulos! En el catlogo del Institut de Hautes Etudes sur
l'Amrique Latine, que se ocupa de los artculos de revistas, se regis-
tran 191 ttulos que contienen la pal abra aymara produci dos desde
los 90. La ex biblioteca del Centro de Investigacin y Promocin del
Campesi nado - r eput ada como la mejor en ciencias sociales del pas-
alcanza los 721 ttulos. En el catlogo de la Uni versi dad Mayor de
San Andrs, slo se registran 125 ttulos. Mientras que el catlogo de
la Universidad Mayor de San Simn, se cuent an unos 309 ttulos. En
la biblioteca virtual de la CLACSO en Argentina, se puede acceder a
440 ttulos que fueron publ i cados si mpl ement e en format o digital y
escritos en los ltimos cinco aos.
Del exotismo al endotismo
Frente esta frondosa bibliografa hay una sensacin de vrtigo.
Sin embargo, una pri mera exploracin deja ver los grandes ejes que
la organizan: cultura aymara, lengua aymara y (etno) historia ay-
mara. La evolucin de estos trabajos podr a caracterizarse de la si-
gui ent e manera. Primero surgen los trabajos de promocin de la ay-
mari dad, firmados por Xavier Alb en coautora, y publ i cados por
CIPCA. Luego aparecen las compilaciones donde publican autores
no aymaras y autores aymaras. Y finalmente, aparecen las compila-
ciones donde slo publican los autores aymaras, excl uyendo la par-
ticipacin de investigadores que no afirmen su etnicidad.
En 1972 se publica el pri mer trabajo significativo de Xavier Alb
sobre los aymaras, Dinmica de la estructura nter-comunitaria de Jess
de Machaca
1
. Los trabajos en esa poca, t omaban como terreno la
provincia Ingavi. Se haba t rabaj ado en Irpa Chico pri nci pal ment e,
pero Alb trabaja en un nuevo terreno, Jess de Machaca. Esta elec-
cin est posiblemente vinculada a la presencia de la Compa a de
Jess, en la regin. Los siguientes trabajos, entre 1973 y 2004, fue-
1 ALBO, X a v i e r , " D i n m i c a d e l a e s t r u c t u r a i n t e r - c o m u n i t a r i a d e J e s s d e M a c h a c a " . Amri-
c a Indgena, V o l . 32, N o 3, I n s t i t u t o I n d i g e n i s t a I n t e r a m e r i c a n o , M x i c o , j u l i o - s e p t , 1972.
p p . 7 7 3 - 8 1 6 .
148
r A C N S T R U C C I N DE LA A Y MA R I D A D
ron en su mayor a publ i cados en coaut or a, y edi t ados por el CIP-
( A. Exi st en m s de vei nt e t r abaj os de i nvest i gaci n que a bor da n el
"t ema a yma r a " de s de var i os ngul os .
Las compi l aci ones per mi t en r euni r los t r abaj os que a bor da n l a
a yma r i da d de di ver sa. La pr i mer a compi l aci n dedi cada espec fi -
cament e a t r at ar el " t ema a yma r a " se t i t ul a Los aymaras dentro de la
sociedad boliviana
2
(1975), coor di nada por el hi s t or i ador Josep Bar na-
das, qui en ent onces aun era par t e de l a Compa a de Jess. A par t i r
ile ent onces se ha publ i cado ot ras. Una sola es en i ngl s y est dedi -
cada al i di oma aymar a. Coor di na da por una ant r opl oga l i ngi st a,
Mar t ha Ha r d ma n , The Aymara Language in lts Social and Cultural
3
(1981) los t r abaj os pr ovi enen de s us es t udi ant es de l a Uni ver s i dad
de Fl ori da. La si gui ent e se l e debe a un ant r opl ogo agust i no, Ha ns
Van den Berg. La cosmovisin aymara (1992) mar ca el i ni ci o de una
cri st al i zaci n i nt el ect ual e i dent i t ar i a. Son r evel ador es dos t ext os,
uno de hi st or i a a yma r a escri t o por un hi st or i ador a yma r a y ot r o de
l i ng st i ca a yma r a escri t o por un l i ngi st a aymar a. En 1998 Xavi er
Al b compi l a Races de Amrica. El Mundo Aymara
4
. Est e t r abaj o, so-
bre el cual vol ver m s adel ant e, f ue publ i cado baj o los auspi ci os de
l a UNESCO. I ncl uye los apor t es de i nt el ect ual es pr est i gi osos de va-
rias naci onal i dades di f er ent es, i ncl ui dos los de l a "naci n a yma r a " .
Fr ent e a est e t i po de compi l aci ones, de las que par t i ci pan i nt e-
l ect ual es t ni cos, e i nt el ect ual es que no r ei vi ndi can una et ni ci dad,
se opone n las que excl uyen l a par t i ci paci n de i nt el ect ual es " no ay-
mar as " . En 1992 se publ i ca un t ext o modes t o, en su edi ci n y s us
di mens i ones , per o si gni fi cat i vo: Tercer seminario amutico del Area
Andina Pre y Post V Centenario. El compi l ador es el soci l ogo ayma-
ra Si mn Yampar a y t odos los par t i ci pant es t ambi n se r ei vi ndi can
2 BARNADAS, J o s e p , e t . a l , Los aymaras dentro de la sociedad boliviana, C u a d e r n o s d e I n v e s -
t i g a c i n N o 12, C I P C A , L a P a z , 1975.
3 HA RDMA N, M a r t h a ( c o m p . ) , The Aymara Language in lts Social and Cultural Context: A Collec-
tion of Essays on Aspects of Aymara Language and Culture Language, U n i v e r s i t y ot F l o r i d a
S o c i a l S c i e n c e , M o n o g r a p h N o 6 7 , P r e s s e s o t F l o r i d a , G a i n e s v i l l e , 1 9 8 1 .
4 A L B , X a v i e r ( c o m p . ) , Raices de Amrica. El Mundo Aymara, A l i a n z a A m r i c a - U n e s c o ,
M a d r i d , 1 9 9 8 .
149
Vcntshkti Alvizun
aymar as pr i nci pal ment e, per o t ambi n quechuas
5
. El cont eni do es
deci di dament e poltico, es cuest i n de l a r econst r ucci n de una na-
cin aymar a, haci endo t abl a rasa del pa s a do e i ngr es ando en una
nueva era. En los l t i mos aos han sal i do dos compi l aci ones nue-
vas, que t ambi n podr an ent r ar en l a et i quet a de "l os a yma r a s se-
gn los aymar as " . El hi st or i ador aymar a Waskar Ari f or ma do en
Est ados Uni dos, por Erick Languer, un especi al i st a de l a resi st enci a
rural en siglo XIX, compi l a Aruskipasipxafiasataki: el Siglo XXI y el
futuro del pueblo aymara
6
. Las cont r i buci ones dej an apar ecer la in-
fl uenci a del mul t i cul t ur al i s mo es t adouni dens e y una refl exi n que
busca par al el os ent r e et noci di o aymar a y genoci di o j ud o. La ot ra
compi l aci n l e per t enece al ant r opl ogo Est eban Ticona, f or ma do
en el doct or ado de Est udi os Lat i noamer i canos, que di r i ge Cat her i ne
Wal sh, en l a Uni ver si dad Andi na Si mn Bolvar. Aqu es t amos f r en-
te a una cor r i ent e de r echazo a la ant r opol ogi zaci n de la pr opi a ex-
peri enci a. Ent re los i nt el ect ual es i nvi t ados a expr esar se gur a n los
hi st or i ador es a yma r a s que f uer on f or ma dos dent r o de l o que podr a
l l amar se l a escuel a bol i vi ana de est udi os subal t er nos
7
.
La normal i zaci n l i ng sti ca
La hi st ori a de l a l engua aymar a, como obj et o de est udi o, podr a
di vi di r se en dos gr andes et apas. La pr i mer a conci er ne l a " capt ur a"
de l a l engua, su t r ans f or maci n en "l engua obj et i vo" ( domi nada,
ver ncul a) con el n de pas ar mens aj es nor mat i vos a los habl an-
tes. La s egunda, de l ucha cont ra la di gl osi a, per mi t e pas ar a los ha-
bl ant es de la or al i dad a la escr i t ur a y es cor onada en 1994 con el
r econoci mi ent o del aymar a como l engua oci al en Bolivia. Au n q u e
existe una r upt ur a ent r e ambas et apas, t ambi n se podr a habl ar de
cont i nui dades pue s en a mbos casos es necesar i o descri bi r e i nst r u-
5 YAMPARA, S i m n ( c o m p . ) , Tercer seminario amutico del Area Andina Pre y Post V Centena-
rio, E d i c i o n e s C A D A , L a P a z , 1 9 9 3 .
6 ARI, Wa s k a r , ( e d . c o m p . ) , Aruskipasipxaasataki: el Siglo XXI y el futuro del pueblo aymara,
A m u y a a t a k i , L a P a z , 2 0 0 1 .
7 TICONA, A l e j o , E s t e b a n , ( c o m p . ) , Los andes desde los andes, Y a c h a y w a s i , L a P a z , 2 0 0 3 .
150
ment al i zar l a l engua sobr e l a base de dos t cni cas que son l a bas e
del conoci mi ent o met al i ng st i co: la gr amt i ca y el di cci onar i o.
Bertonio y la colonizncin del vocnbulario aymnra
La hi st or i a de l a nor mal i zaci n del a yma r a no podr a ser cont ada
111 habl ar del vocabul ar i o a yma r a el abor ado por Ludovi co Bert o-
nio. Este sacer dot e j esui t a, de or i gen i t al i ano, c ome nz a t r abaj ar en
l.i doct r i na de Juli en 1581. De all pa s a Pot os haci a 1599. Cu a n d o
enf er m de got a se f ue a Ar equi pa y f i nal ment e mur i en Li ma. Se
t rat a del m s conoci do es t udi os o del a yma r a dur a nt e l a Col oni a.
1 nt re 1603 y 1612 Ber t oni o pr oduc e seis t r abaj os de los cual es l os
ms conoci dos son Arte breve de In lengua aimara, Grammatica aimara
y Vocabulario de la lengua Aimara...Primera parte de la lengua Espaola
para buscar lo que les corresponden en la lengua aymara.
Este Vocabulario de la lengua aimara... se apar ent a a lo que hoy
l l amamos di cci onar i o. Cons t a de dos par t es, una es paol - aymar a
de 474 pgi nas, ot ra de aymar a- es paol de 399 pgi nas y una i n-
t r oducci n en l a cual se rel at a como f ue el abor ado el vocabul ar i o,
lis popul a r y val i oso ent r e los es t udi os os de l o a yma r a que no ha-
bl an a yma r a y t i enen que conf or mar s e con un t ext o bi l i nge que l es
per mi t a "r econst i t ui r l as es t r uct ur as ment al es y si mbl i cas de l os
aymar as " .
A pes ar de ser una f ue nt e de l a a yma r i da d, est e vocabul ar i o no
ha si do obj et o de una crtica i nt er na. Sin embar go, al gunos el emen-
t os han s i do pr opor ci onados por Deni se Ar nol d y Juan de Di os Ya-
pi t a qui enes expl i can que "l os cur as comenzar on a es cudr i ar l as
l enguas nat i vas como obj et os de est udi o, ba s ndos e en los f unda -
me nt os gr amat i cal es del l at n, l engua ecl esi st i ca por excel enci a"
8
.
Por ello se de duc e que l a pr i mer a nor mal i zaci n del a yma r a est u-
vo i ns pi r ada en l a nor mal i zaci n del cast el l ano i ni ci ado en l a Gra-
mtica de la lengua Castellana de Nebrija (1492). A deci r de Gonzl es
Hol gu n [1608] - c i t a do por Ar nol d y Yapita- est a nor mal i zaci n de
las l enguas aut ct onas se bas en al gunos prej ui ci os: "l os i ndi os no
t en an vocabl os de t odo los espi r i t ual , ni vicios, ni vi r t udes, ni de
8 A R N O L D , D e n i s e , Y A P I T A , J u a n d e D i o s , El rincn de las cabezas, L a P a z , I L C A , 2 0 0 3 , p . 8 0 .
151
Veitiilik Alviz i
l a ot ra vi da, ni es t ados de ella
9
. El t r abaj o consi st i en ens ear un
si st ema or t ogr f i co a " a l gunos i ndi os f or ma dos de s de l a ni ez en
l a doct r i na cr i st i ana". En ot r as pal abr as, Ber t oni o les ens ea cmo
escri bi r en a yma r a s e gn un si st ema or t ogr f i co concebi do por l,
pr evi ament e i ns pi r ado de los f u n d a me n t o s gr amat i cal es del latn
10
.
El hecho de que est e pr i mer vocabul ar i o del a yma r a se hubi er a cris-
t al i zado ba s a do en pat r ones de una l engua l at i na, nos coloca en l a
pi st a de una i r r epar abl e "col oni zaci n del i magi nar i o"
1 1
.
Alfabetos y diccionarios.
Flix Layme ha e nc ont r a do una vei nt ena de al f abet os cr eados
ent r e el si gl o XIX y el si gl o XX. Ent r e los m s f amos os se p u e d e n
citar el al f abet o de los rel i gi osos f r anci scanos (1905), el t r abaj o de la
Academi a Aymar a (1900-1910) y el del XXV11 Congr es o I nt er naci o-
nal de Amer i cani s t as r eal i zado en Li ma (1939). La exper i enci a en l a
Guer r a del Chaco p r o mu e v e l a i dea de hacer del aymar a una l engua
naci onal , como l o es el gua r a n en Par aguay. Per o con l a l l egada del
naci onal i s mo r evol uci onar i o se a ba ndona est a i dea, par a hacer del
cast el l ano l a ni ca l engua naci onal
12
. A par t i r de los aos ci ncuen-
ta, una ve r da de r a guer r a ci vi l i zada de al f abet os y di cci onar i os ha
e nf r e nt a do a los mi s i oner os cat l i cos y los pr ot est ant es. Se podr a
r ast r ear el inicio de est a p u g n a en 1954, c ua ndo el gobi er no apr ue-
ba un pr oyect o de nor mal i zaci n del al f abet o aymar a. Est o s ucede
dur a nt e el 111 Congr es o I ndi geni st a. Ent onces el pr es i dent e Paz Es-
t enssor o conoci a Lui s Pal au
1 3
y apr ob, me di a nt e un cont r at o que
9 bid, p . 7 6 .
1 0 B E R T O N I O L u d o v i c o , Vocabulario de la Lengua Aymara, R e p r o d u c c i n f a c s m i l d e l a e d i c i n
d e C h u c u i t o , P e r , F r a n c i s c o d e l C a n t o ( 1 6 1 2 ) C E R E S / I F E A L / M U S E F , C o c h a b a m b a , 1 9 9 3 .
1 1 G R U ZI N S K I , La colonisation de imaginaire. Socits indignes et occidentalisation dans le
Mexique espagnol, XVIe-XVIlle sicle, G a l l m a r d , P a r i s , 1 9 8 8 , 3 7 5 p .
12 L A Y M E . F l i x , Desarrollo del alfabeto aymara, L a P a z , I L C A , 1 9 8 0 .
1 3 L u i s P a l a u , e n t o n c e s m i e m b r o d e l m o v i m i e n t o e v a n g e l i s t a d e t r a d u c t o r e s d e l a b i b l i a s l l e g a
a B o l i v i a p a r a p a r t i c i p a r e n e l C o n g r e s o I n d i g e n i s t a I n t e r a m e r i c a n o d e 1 9 5 4 , a l l p r e s e n t a
l a s n u e v a s e s c u e l a s b i l i n g e s d e l P e r , q u e e l C o n g r e s o I n d i g e n i s t a r e c o m e n d a t o d o s s u s
p a s e s m i e m b r o s . L o g r s e r p r e s e n t a d o a l p r e s i d e n t e P a z E s t e n s s o r o , q u i e n h a b a l l e g a d o
a l p o d e r d o s a o s a n t e s , y l e h i z o f i r m a r u n c o n t r a t o p a r a q u e e l I n s t i t u t o L i n g s t i c o d e
V e r a n o s e i n s t a l a r a e n B o l i v i a . U n a o m s t a r d e , l l e g a n l o s p r i m e r o s e q u i p o s y s e i n s t a l a n
e n T u m i C h u c a e n l a s e l v a d e l B e n i c e r c a d e R i b e r a l t a .
152
r
A C NSTRUCCI N DE LA AYMARIDAD
l e publ i cado en el Boletn Indigenista, la l l egada al pa s del I nst i t ut o
I . ingiistico de Ver ano en 1955
14
.
No es des cabel l ado s upone r que l os mi s i oner os cat l i cos t en an
l.i obl i gaci n de cont r ar r est ar l a i nf l uenci a del ILV. No ol vi de mos
que el mot i vo pr i nci pal de su pr esenci a en Bolivia era combat i r el
avance del c omuni s mo y el pr ot es t ant i s mo. Qui z s por est a r azn,
los sacer dot es Mar yknol l f u n d a n Radio San Gabriel en 1956, la mi s ma
que f unci on en Peas hast a 1960, est a emi s or a es una de l as pri -
mer as que t r ans mi t e en aymar a
1 5
y est dedi cada, a d e m s de evan-
gelizar, a l a al f abet i zaci n. Ot r o si gno de l a "of ensi va mi s i oner a"
le l a publ i caci n, hecha por l os sal esi anos, en 1956, de una edi ci n
facsi mi l ar del Vocabul ar i o de Ludovi co Bert oni o.
Los pr ot est ant es, que par ec an f eder ados al r ededor del ILV, de-
sarrol l an una red edi t ori al par a cont est ar est a of ensi va. La punt a de
l anza de l a pol t i ca edi t ori al es l a Mi si n Cr i st i ana de Al f abet i zaci n
en Bolivia. En 1961 est a mi si n se vuel ve una i mpor t a nt e edi t ori al
evangel i st a, l a Comi s i n de Al f abet i zaci n y Li t er at ur a Aymar a,
CALA
16
.
1 4 S u r g i d a e n E s t a d o s U n i d o s b a j o e l n o m b r e d e Wy c l i f f e B i b l e T r a n s l a t o r s ( e n h o n o r J o h n
Wy d i f t e , c o n s i d e r a d o p r i m e r t r a d u c t o r d e l a B i b l i a a l i n g l s ) . E s t a m i s i n e v a n g l i c a b u s c a
c o n v e r t i r a l o s " c i e n t o s d e t r i b u s s i n B i b l i a " . E n 1 9 3 4 u n p u a d o d e f u t u r o s m i s i o n e r o s f u e
f o r m a d o a l a l i n g i s t i c a d e s c r i p t i v a y s u t r a b a j o p r o s p e r . E n l a d c a d a d e 1 9 8 0 e l I n s t i t u t o
L i n g s t i c o d e V e r a n o t e n a r a m i f i c a c i o n e s e n m s d e 4 0 p a s e s - 1 2 s l o e n A m r i c a L a -
t i n a - q u e c u b r e n l o s c i n c o c o n t i n e n t e s . P a r a p r o t e g e r s u s c o n t r a t o s e s t a t a l e s , e l I n s t i t u t o
L i n g s t i c o d e V e r a n o , y l o s T r a d u c t o r e s d e l a B i b l i a t r a b a j a n c o m o o r g a n i z a c i o n e s d i s t i n t a s .
U n a v e z i d e n t i f i c a d o s c o m o u n a s o l a o r g a n i z a c i n , s e h a c e e v i d e n t e q u e e l I LV e s u n a
m i s i n d e f e . E l h e c h o d e p r e s e n t a r s e e n e l c a m p o d e a c c i n c o m o u n i n s t i t u t o l i n g s t i c o
y n o c o m o m i s i o n e r o s , l e s p e r m i t i o b t e n e r c o n t r a t o s a l a r g o p l a z o c o n g o b i e r n o s t a n t o
c a t l i c o s c o m o a n t i - c l e r l c a l e s . A c a m b i o d e e s t u d i o s d e l a s l e n g u a s , a l f a b e t i z a c i n y o t r o s
s e r v i c i o s , t a l e s c o m o e l m e j o r a m i e n t o m o r a l d e l o s i n d g e n a s , l o s g o b i e r n o s d e j a r o n q u e
u n i n s t i t u t o l i n g s t i c o o p e r a r a l i b r e m e n t e .
1 5 E n 1 9 3 7 l a R a d i o A s p a z u e s l a p i o n e r a e n l a t r a n s m i s i n d e p r o g r a m a s e n a y m a r a , e n 1 9 4 9
R a d i o l a C r u z d e l S u r , d e l a U n i n B a u t i s t a B o l i v i a n a , u n a a s o c i a c i n p r o t e s t a n t e , i n i c i a
l a t r a n s m i s i n d e u n p r o g r a m a r e l i g i o s o e n a y m a r a , e n 1 9 5 3 l a R a d i o A l t i p l a n o y a h a b a
c o m e n z a d o a d i f u n d i r p r o g r a m a s e n a y m a r a .
1 6 C A L A s e i n i c i c o m o u n a e d i t o r i a l p a r a p u b l i c a r l i t e r a t u r a c r i s t i a n a , p o r c i o n e s d e l a B i b l i a ,
m a t e r i a l p a r a e s c u e l a s d o m i n i c a l e s e h i m n a r i o s , t o d o e n a y m a r a , s u f i n e s p r o m o v e r l a
a l f a b e t i z a c i n e n l a i g l e s i a s , c o n t a n d o c o n l a p a r t i c i p a c i n d e t o d a s l a s m i s i o n e s q u e t e n a n
t r a b a j o e n m e d i o d e l c a m p o a y m a r a .
153
l'nu-JlLl Al l ' l . u n
La l ucha de al f abet os si gue en 1968, cuando se apr ueba un nuevo
al fabet o aymar a. Se dice que es el al f abet o desar r ol l ado por los pr o-
t est ant es por que con el se inicia la t r aducci n del Nue vo Test ament o
al aymar a. Pero t ambi n se reconoce la i nfl uenci a del al fabet o fon-
tico de Juan de Di os Yapita.
En 1983, catlicos, pr ot est ant es y gober nant es uni f i can sus alfa-
bet os y as se apr ueba el l t i mo al fabet o oficial del aymar a bol i vi a-
no. Un ao ms t ar de Per t ambi n l o aprobar a
17
. Se dice que este
al fabet o oficial adopt a el al f abet o de Yapita - ha c i e ndo una pequea
modi fi caci n- per o se ni egan a dar l e r econoci mi ent o como aut or.
Hoy existen dos al fabet os en pugna: el al f abet o yapi t a y el oficial.
Son i dnt i cos con una pequea excepci n. El oficial utiliza una h
como el ingls, en vez de las comi l l as di s eadas por Yapita.
La of i ci al i zaci n pe r mi t i l a publ i caci n de var i os di cci ona-
ri os. En 1984 el Di cci onari o de Ludovi co Bert oni o f ue publ i cado
en una versi n facsimilar, par a ello se us una edi ci n publ i cada en
1956 por la l i t ograf a Don Bosco
18
. En 1988 Manuel de Lucca publ i ca
un di cci onari o aymar a- cast el l ano- aymar a cons i der ado uno de los
ms compl et os por combi nar un est udi o de c a mpo con el t r abaj o de
Bertonio. Para ello cuent a con l a cooper aci n pr ot est ant e de Mi si n
Al i anza Nor uega y su t r abaj o es edi t ado por los la Comi si n de Al-
fabet i zaci n y Li t erat ura Aymar a t ambi n de fi l i aci n pr ot est ant e.
Uno de los mr i t os de Lucca es l a "r est aur aci n" de los apel l i dos
aymar as cast el l ani zados
19
. Este ejercicio de "desal i enaci n" es til
par a qui en busca r ecuper ar la i ndi ani dad per di da y qui er e vol ver a
t r aduci r su apel l i do cast el l ani zado al aymar a.
Una nueva edi ci n del di cci onari o de Bert oni o se hace en 1993.
Se t rat a de una t rascri pci n real i zada por maest r os r ur al es relacio-
1 7 L a r a d i o d i f u s i n a y m a r a c o n o c e u n a g r a n e x p a n s i n e n e l A l t i p l a n o b o l i v i a n o . E n 1982 s e
f u n d a e n A c h a c a c h i l a A s o c i a c i n d e R a d i o E m i s o r a s A y m a r a s d e L a P a z A R E A L P . L a f o r -
m a n R a d i o U n i n l a v o z d e A r o m a e n P a t a c a m a y a , r a d i o O m a s u y o s A n d i n a e n A c h a c a c h i ,
r a d i o O n d a s d e l T i t i c a c a e n H u a r i n a y r a d i o A p a c h i t a a n d i n a e n B a t a l l a s . E n O r u r o e s t a b a l a
r a d i o P u s i S u y o s d e J a c h a C a r a n g a s d e l a p r o v i n c i a C a r a n g a s .
1 8 L o s e d i t o r e s s o n e l C e n t r o d e E s t u d i o s d e l a R e a l i d a d E c o n m i c a y S o c i a l , e l I n s t i t u t o F r a n -
c s d e E s t u d i o s A n d i n o s , y e l M u s e o d e E t n o g r a f a y F o l k l o r e . E s t a r e e d i c i n f u e f i n a n c i a d a
p o r e l I F E A , e l I n s t i t u t o I n d i g e n i s t a d e M x i c o , e l I n s t t u t e o f A n d e a n R e s e a r c h y l a F u n d a -
c i n I n t e r a m e r i c a n a d e E s t a d o s U n i d o s .
1 9 D E LUCCA, M a n u e l , Diccionario Aymara Castellano Aymara, L a P a z , C A L A , 1 9 8 3 .
154
nados con el De pa r t a me nt o de Lengua Aymar a de la Radio San Ga-
briel, el Inst i t ut o Radi of ni co de Pr omoci n del Aymar a, IRPA. La
t rascri pci n de las m s de mil pgi nas del di cci onar i o ori gi nal t om
en cuent a el al f abet o ni co a pr oba do en 1983. Esta edi ci n f ue f i nan-
ci ada por l a Conf er enci a Epi scopal , el Nunc i o en Bolivia, Gi ovanni
l onucci y el sacer dot e Jos Di ez de Medi na de los He r ma nos de
l.i Salle. Se hi zo un tiraje de cinco mil ej empl ar es. Jai me Cal der n
Manr i que, Di rect or Pedaggi co de Radio San Gabriel, i ndi ca en el
pr l ogo que l a i nt enci n era pr es ent ar el di cci onar i o de Ber t oni o
"con mot i vo del ani ver sar i o de los 500 aos del des cubr i mi ent o de
Amr i ca", " par a exal t ar l a fi gura de est e exi mi o mi si oner o j esui t a
y su apor t e i mponde r a bl e a la l engua y el puebl o aymar a" . Esta
opi ni n l a expl i ca ms adel ant e, i ndi cando que hacer al go por una
l engua es cont r i bui r al desar r ol l o de la cul t ur a, y "rescat ar a una cul-
t ura es rescat ar a un puebl o". La i nt r oducci n fi rmada por Xavi er
Al b y Flix Layme t oma cierta di st anci a con el pr l ogo de Cal de-
rn por que seal a el enf oque pat er nal i st a y et nocnt r i co de Bert o-
nio, pr opi o de l a ment al i dad de los eur opeos que ven an a Amr i ca.
Filos r econocen que l a act i vi dad mi si oner a l l ev a r educi r r eas se-
mnt i cas y r econocen que l a obr a de Bert oni o es una expr esi n de
l a pr esenci a de los j esu t as y de su necesi dad de conocer l a l engua
y las cos t umbr es del puebl o aymar a par a pode r evangel i zar l o. Sin
embar go, ellos anunci an l a conver si n de l a mi si n evangel i zador a,
"si el mi si oner o de ayer f ue un br azo del conqui st ador , hoy p u e d e
ser un br azo del opr i mi do" .
John Murra y la etnohistoria andina.
As como es i mposi bl e i gnor ar el t r abaj o de Xavi er Al b par a
abor dar "lo aymar a" , t ambi n es necesar i o conocer el t r abaj o de
John Mur r a (1916-2006) par a ent ender "lo andi no". En Bolivia se
lo asocia pr i nci pal ment e a la t eor a del "cont rol vertical de pi sos
ecol gi cos", una f or ma de gest i n t erri t ori al sobr e l a cual se sus-
t ent a t odo el a r gume nt o de l a "especi fi ci dad cul t ural andi na" . Su
t rabaj o, si buen f ue cri t i cado por al gunos de sus pares
20
, t uvo un
2 0 M O L I N I E , A n t o i n e t t e , A n d e s , S T E P H A N E , M a r t i n e , ( d i r ) , Ethnologie en Concepts et aires
culture/les A r m a n d C o l l i n , P a r i s , 2 0 0 1 . p . 218-228.
155
Veruslik Alvizuri
p r o f u n d o i mpact o en Per y Bolivia, d o n d e se l o apr eci a y a dmi r a
sin r eser vas. La mej or pr ue ba de aquel l o es l a ma ne r a en que su de-
ceso, en oct ubr e de 2006, hi zo not i ci a en a mbos pa ses. A ma ne r a de
i l ust raci n, el per i di co paceo La Razn publ i c en su por t a da un
emot i vo t i t ul ar: Muri John Murra, el padre de la etnohistoria andina
21
.
Fr ent e a l a const at aci n de est a popul a r i da d, t ant o ent r e i ni ci ados
como ent r e pr of anos , es f or zos o pr e gunt a r s e de que ma ne r a se di -
f undi su t r abaj o y por qu t uvo tal i mpact o social?
Como muc hos i nves t i gador es de Es t ados Uni dos y Eur opa, que
l l egan a Bolivia a par t i r de l a dcada de 1960, Mur r a pa s ant es por
Per . Su t r aves a c ome nz ant es, mu c h o m s lejos y de ma ne r a es-
t r i ct ament e i nt el ect ual por que hast a 1957, no t en a pas apor t e par a
pode r vi aj ar. Era emi gr ant e en Es t ados Uni dos donde se l o acus aba
de comuni s t a y se l e negaba l a naci onal i dad
2 2
.
Naci do en Odes s a, Ucr ani a, vi ve su j uve nt ud en Ruma ni a y Cro-
acia. En 1934 emi gr a a Est ados Uni dos, gr aci as a un t o msi co, y se
i nst al a en Chi cago. Al l a de m s de ser mi l i t ant e del Par t i do Comu-
ni st a, inicia es t udi os en Cornel l , per o por el mo me n t o est n lejos de
ser una pr i or i dad. Se alista en l as filas de pa r t i do y se c ompr ome t e
en l a Guer r a Civil es paol a (1936-1939). Co mo sab a l enguas, ofi-
ci de t r aduct or muc ha s veces y est o l e per mi t i acceder al dobl e
r egi st r o de los al t os c a ma r a da s del pa r t i do y desi l usi onar se de est e
mu n d o . Al guna vez me nc i on que est a exper i enci a de l a guer r a, l e
hab a s al vado l a vi da. Per o t ambi n expr es su f asci naci n por est e
mu n d o , di ci endo que " na da en l a vi da acadmi ca, se c ompa r a con
l a ur genci a de l o poltico"
23
.
Mur r a t en a t al ent o par a las r el aci ones soci al es y a de m s era un
hombr e pr agmt i co. Sus el ecci ones pr of esi onal es l o refl ej an bi en.
Regr es a Est ados Uni dos y a la uni ver s i dad de Cornel l , d o n d e se
f or m como ant r opl ogo. Su pr i mer t r abaj o i mpor t ant e, dat a de
1944, se t r at a de un anl i si s de t es t i moni os eur opeos del si gl o XVIII,
2 1 O t r o s t i t u l a r e s " F a l l e c i e l g r a n p e r u a n i s t a " ( L a R e p b l i c a ) ; " J o h n M u r r a , a r t f i c e d e l m u n d o
a n d i n o " ( I n s t i t u t o E s t u d i o s P e r u a n o s ) .
2 2 A M E R I C A N S O C I E T V FOR E T H N O H I S T O R Y , Obituary: John V. Murra, c o n s u l t a d o e n h t t n : / / e t h n o h i s -
t o r v . o r q / s e c t i o n s / n e w s / i n d e x . p h p ? i d =1 7 e l 3 - 1 1 - 2 0 0 6 .
2 3 C A S T R O V i c t o r i a , A L D U N A T E C a r l o s , H i d a l g o J o r g e , Nispa ninchis: Conversaciones con John
Murra. I E P - I A R , L i m a , 2 0 0 0 .
156
publ i cado na da me nos que en el Handbook of Sonthamerican Indians
24
.
Cont i nu el doct or ado, por que obt uvo una beca y c omo est aba i m-
pe di do de vi aj ar
25
deci di que su " t er r eno" ser a l a bi bl i ot eca del
Congr es o de Washi ngt on. Al l se r el aci on con Al f r ed Mt r aux
qui en ent onces era u o de los mej or es especi al i st as de los Andes
2 6
.
Ambos es t aban i nt er es ados en los i ncas, a u n q u e l as i nt er pr et aci ones
son di f er ent es. El t r abaj o de Mt r aux se t i t ul a Les incas (1962) y la
tesis doct or al de Mur r a, The Economic Organization of the Inca State
(Cornel l , 1955)
27
. La t esi s de Mur r a ar guye que el es t ado i nca era
f eudal . Au n q u e de s pu s s e ret ract a, ello no p u e d e dej ar de r ecor dar
el i magi nar i o que se hab a cons t r ui do sobr e l os i ncas, de s de que
Loui s Baudi n publ i c L'empire socialiste des incas (1929).
Cu a n d o concl uy su f or maci n t ambi n hab a l ogr ado, al fin,
sacar su pa s a por t e e s t a douni de ns e y se f ue de vi aj e al Per . Ll eg
a Li ma en 1958 y c ome nz a ens ear en la carrera de Ant r opol og a
de la Universidad de San Marcos (1958-1959; 1965-1966). Esta carre-
r a f ue cr eada en 1946, en me di o de l a ola i ndi geni st a que llega de
Mxico. Lui s Valcrcel f ue su f unda dor . Ent onces ya se pens aba en
l a ant r opol og a como una ciencia pol t i ca, pue s se bus caba f or mar
en exper t os que t r abaj en al servi ci o del i ndi geni s mo est at al . No es
exager ado calificar est e cl i ma con l a expr esi n " no hay i ndi geni s-
t a que no sea ant r opl ogo, ni ant r opl ogo que no sea i ndi geni s t a".
Esta f or maci n uni ver si t ar i a, a t r avs de Valcrcel, est aba asoci ada
al pr oyect o Vi cos-Cornel l des de 1951. Este expl i ca el pue nt e di r ect o
que Mur r a t om par a l l egar de Chi cago hast a Li ma.
En Per , Mur r a teje r el aci ones con i nt el ect ual es locales, Al ber t o
Escobar, Lui s E. Valcrcel, Mar a Ros t wor ows ki , Jos Mat os Mar y
An bal Qui j ano. Gr aci as a est os v ncul os a pr e nde mu c h o m s del
2 4 M U R R A , J o h n , " T h e C a y a p a a n d C o l o r a d o " i n t h e Handbook of South American Indians.
Wa s h i n g t o n , D . C . : G o v e r n m e n t P r i n t i n g O f f i c e , 1948
2 5 D e b i d o a s u p a s a d o c o m u n i s t a e l g o b i e r n o d e E s t a d o s U n i d o s l e h a b a r e c h a z a d o s u
p e d i d o d e n a c i o n a l i d a d . D e t a l f o r m a q u e M u r r a n o t e n a p a s a p o r t e y n o p o d a s a l i r d e l p a s .
R e c i n a l f i n a l i z a r s u d o c t o r a d o l o g r a a r r e g l a r s u s p a p e l e s , o b t i e n e u n p a s a p o r t e y s e v a
d e v i a j e a l P e r .
2 6 A U R O I , C l a u d e , M t r a u x e t l e s A n d e s , Socit suisse des Amricanistes / Schweizersche
Amerikanisten-Geseilschaft, Bulletin 6 6 - 6 7 , 2 0 0 2 - 2 0 0 3 , p p . 1 1 3 - 1 2 6
2 7 M U R R A , J o h n , / a organizacin econmica del estado inca S i g l o X X I , M x i c o , 1 9 7 8 ( b a s a d o
e n s u t e s i s d e 1 9 5 5 ) .
157
Ventshkn Alvizuri
Per que dur a nt e t odo su doc t or a do y al cabo del ao r egr esa a Esta-
dos Uni dos . Al l pr es ent a dos pr oyect os pos t doct or al es, u n o par a el
fri ca, que l e i nt er esaba ms , y ot r o par a l os Andes . Sal i fi nanci a-
mi ent o par a hacer el s e g u n d o y as f ue como cont i nu l a t r aves a en
Per . Se t r at aba de u n a beca de la National Science Foundation (1963)
que f i nanci aba un pr oyect o de t res aos. El mi s mo bus caba dar l e
un cont ext o ant r opol gi co a la La visita de Huanaco
28
, doc ume nt o
col oni al de 1562. Es u n a opor t uni da d excepci onal r egr esar al Per
en bue na s condi ci ones f i nanci er as, con el r es pal do de una uni ver -
s i dad pr est i gi osa, y con l a posi bi l i dad de pode r or gani zar un gr an
pr oyect o de i nvest i gaci n. Lo pr i me r o que hace al l l egar a Per , es
par t i ci par j unt o a s us cont act os locales, en l a creaci n del I nst i t ut o
de Es t udi os Pe r ua nos (1963).
Su de pa r t a me nt o en Li ma, s e gn un t est i go de l a poca, "era u n a
especi e de e mba j a da cul t ur al al t er nat i va de l a ant r opol og a amer i -
cana f i nanci ada por l a f unda c i n Mur r a"
2 9
. Su si t uaci n pr i vi l egi a-
da t ambi n mer ece ser t oma da en cuent a c omo un f act or de xito, de
soci abi l i dad, de pr est i gi o i nt el ect ual y de ar chi vos abi er t os.
Mur r a apr ovech mu y bi en est os aos par a posi ci onar se. De he-
cho t oda su r eput aci n de i nves t i gador r eposa en el t r abaj o l ogr ado
en est a pr i me r a et apa. Au n q u e el gr an aci ert o edi t ori al l l eg reci n
en l os 80, con su t ext o Waman Puma, etngrafo del mundo andino, que
a c ompa a l a edi ci n que hace con Rol ena Ador no, de El primer nue-
va crnica y buen gobierno de Gu a m n Poma de Ayal a.
Ya de s de 1964, c ome nz a i nt er esar se por l os doc ume nt os colo-
ni al es. Al a o de su l l egada, r eact ual i za un pr i me r t ext o col oni al ,
que " de s e mpol va " del pas ado, Visita hecha a la provincia de Chucuito
(1957). Par a su pr es ent aci n escri be un t ext o t i t ul ado " Una aprecia-
cin etnolgica de la Visita". El l i br o se publ i ca na da me n o s que en la
edi t ori al de l a Casa de l a Cul t ur a en Per
30
.
2 8 L a Visita d e Hunuco e s u n a i n s p e c c i n r e a l i z a d a p o r I i g o O r t i z d e Z i g a 1562 a l o s
h o g a r e s d e l a p r o v i n c i a L e n d e H u n u c o , b a j o l a a u t o r i d a d d e u n c a c i q u e c o n e l p r o p s i t o
e s e v a l u a r e l t r i b u t o i m p u e s t o .
29 T e s t i mo n i o d e L a u t a r o N e z A , e n ALDUNATE et al. Nispa Ninchis Conversaciones con John Murra,
y tambin e n C h u n g a r a , R e v i s t a d e A n t r o p o l o g a C h i l e n a , V o l u m e n 3 4 , N 1 , 2 0 0 2 , pp. 1 4 1 - 1 4 7
3 0 M U R R A , J o h n , " U n a a p r e c i a c i n e t n o l g i c a " , e n D I E Z D E S A N M I G U E L , G a r c i , Visita hecha
l a provincia de Chucuito, 1 9 5 7 .
158
En 1972 hace al go similar, encuent r a un d o c u me n t o de Hu n u c o
y, con l a i nt enci n de pr es ent ar al go de su i nvest i gaci n en un con-
gr eso r eal i zado en Mxi co, escri be el ar t cul o El control vertical de un
mximo de pisos ecolgicos en la economa de las sociedades andinas. Pos-
t er i or ment e, est e t ext o a c ompa al d o c u me n t o de Hu nuc o. Los
t est i gos de l a poca coment an que no f ue fcil publ i car est e docu-
me nt o en l a ci udad d o n d e se hi zo, por que l a gent e de l a Uni ver s i dad
de Hu n u c o no t en a i nt er s pue s t o que s e t r at aba de un doc ume nt o
que habl aba de los i ndi os
31
. Fi nal ment e, l ogr a su pr ops i t o. Por el
moment o, el t ext o sobr e el "cont rol ver t i cal " s i mpl e me nt e acompa-
a a la Visita hecha a la provincia de Len de Hunuco (1562). Ms t ar de,
se convi r t i en l a cl ave de su pr est i gi o.
El "archipilago vertical": trayectoria de un paradigma dominante.
En 1968, de r et or no a Est ados Uni dos , Mur r a encuent r a un pues -
t o de pr of es or en Cornel l y ens ea all hast a 1982. En esa poca sal e
publ i cado el ar t cul o An aymara Kingdom in 1567 (1968) en la revi st a
Etlmohistory. Esta publ i caci n, cr eada baj o el nombr e de American
Society for Etlmohistory (Ohi o, 1953) t ambi n es par t e de l as ml t i -
pl es f acet as de Mur r a, qui en f i gur a c omo u n o de s us f unda dor e s .
Ini ci al ment e, est a red de l i ngi st as, hi s t or i ador es y ant r opl ogos,
quer a es t udi ar l a hi st or i a de los i ndi os del val l e de Ohi o y su con-
cept o f ue a mpl i ndos e haci a l a " pr omoci n de l a hi st or i a cul t ural
de los puebl os no i ndust r i al es". Est e f ue el pr i me r ar t cul o de Mur r a
publ i cado en Bolivia.
En el as egur a r echazar l a or i ent aci n "cuzcocnt r i ca" de los est u-
di os a ndi nos y seal a que exi st i eron r ei nos a yma r a s que nut r i er on
al " es t ado i nca". Esta vi si n de los a yma r a s es til a la i deol og a
naci onal i st a bol i vi ana, que hab a cons t r ui do su ret ri ca naci onal
i dent i t ar i a en t or no a una f i gur a i deal i zada del i ndi o aymar a. Por
ello, no es t an s or pr e nde nt e que l a t r aducci n de est e art cul o, Un
reino aymara en 1567 apar eci er a en dos nme r os de la revi st a Puma-
punku
32
. Di go que no s or pr e nde a pes ar de que l a revi st a era conoci -
da por su "al er gi a" haci a l as i nvest i gaci ones r eal i zadas por ext r anj e-
3 1 E x p l i c a c i n d e C a r l o s C o n t r e r a s , p u b l i c a d a e n e l p o r t a l d e I n s t i t u t o P e r u a n o d e E s t u d i o s
A n d i n o s d e s p u s d e l a n u n c i o d e l f a l l e c i m i e n t o d e M u r r a .
3 2 M U R R A , J o h n , " U n r e i n o a y m a r a e n 1 9 5 7 " , Pumapunku, L a P a z , n 6 - 9 , 1 9 7 2 - 1 9 7 5
159
Veruslik Alvizuri
ros. La revi st a era el r gano oficial del I nst i t ut o de Cul t ur a Aymar a,
del Muni ci pi o de La Paz. En aquel l os aos, el ar quel ogo Car l os
Ponce Sanj i ns era el Ofi ci al Mayor de Cul t ur a del Muni ci pi o (1953-
1963). Esta conoci da f i gur a de l a "ar queol og a naci onal i st a" i nt ent
pr oyect ar l as mi s ma s i deas haci a l a ant r opol og a. Pero, como est a
publ i caci n refl ej aba l a vi si n "i mper i al " que se quer a const r ui r
des de el Est ado, f ue acept ada.
La t r ayect or i a de El control vertical de un mximo de pisos ecolgicos
en la economa de las sociedades andinas (1972) f ue di f er ent e. El t ext o
en cuest i n expl i ca que var i as s oci edades a ndi na s se car act er i zan
por hacer un us o s i mul t neo de di f er ent es r ecur s os agr col as, pas -
t oral es, mar t i mos , ubi cados a gr a nde s di st anci as y a pes ar de ello
"cont r ol ados ver t i cl ment e". El t ext o f ue r e t oma do y apar eci en un
l i bro de John Mur r a, Formaciones econmicas y polticas del mundo an-
dino (1975), edi t ado por el I nst i t ut o de Es t udi os Per uanos . Per o est a
vez se t r at a de un cor pus de ar t cul os que pr opone n par a el mu n d o
a ndi no t res i deas cent ral es: r eci pr oci dad, r edi st r i buci n y cont rol
vert i cal . Es baj o est a f or ma, que se popul a r i z a un poco ms , sobre
t odo en Bolivia.
Al gunos bol i vi anos conoc an el l i bro de 1975, Formaciones, per o
l o acogi er on con desconf i anza. Sobr e t odo por el ar t cul o sobr e el
"cont rol ver t i cal " que t oca el t ema de l a t i er r a e i ndi r ect ament e
const i t uye una crtica sever a a la Ref or ma Agr ar i a (1953). El t ext o es
un ar ma per f ect a par a qui en qui er a acusar a est a pol t i ca de i gnor ar
l as pr ct i cas y l a hi st or i a de l a gest i n de l a t i er r a en el campo. Aun-
que el r gi men hab a ca do en 1964 y Bolivia vi v a baj o l a di ct adur a
de Banzer, Paz Est enssor o l e hab a br i nda do su apoyo. As que l as
r edes del Movimiento Nacionalista Revolucionario no est aban del t odo
desar t i cul adas. Los i nt el ect ual es t ambi n c umpl e n el rol de "guar -
di anes " y a veces son un filtro difcil de at r avesar . Al final, est os
er udi t os l ocal es son los me di a dor e s de est e t i po i nf or maci n espe-
ci al i zada que l l ega al pa s. De el l os t ambi n d e p e n d e que l as i deas
se asfi xi en sin l ogr ar at r aves ar el umbr a l de su censur a. As que en
aquel l os aos el t ext o no t uvo gr an i mpa c t o popul ar .
Au n q u e por s upues t o, Xavi er Al b si t oma en cuent a las pr o-
pues t as de Mur r a y a t r avs de su r ed i nt el ect ual l as i deas l l egan a
Bolivia. Per o aun ci rcul an en un ci rcui t o r el at i vament e est r echo de
especi al i st as. Una de l as pr i me r a s "apar i ci ones pbl i cas " que hi zo
160
l a t eor a del "cont rol ver t i cal " f ue- en l a pr ens a. En ener o de 1977 un
" ar quel ogo a nni mo" publ i ca un ar t cul o de pr ens a par a cri t i car l a
tesis de Mur r a. Por s upues t o, en el est r echo c rcul o de er udi t os l oca-
les, l o del a noni ma t o es un e uf e mi s mo, pue s t odos s aben qui en es el
" ar quel ogo naci onal i st a" que despot r i ca cont r a l as i nvest i gaci ones
de ext r anj er os.
Ent onces, hace su apar i ci n Rami r o Condar co, cuyo rol es cla-
ve pue s act a c omo " gar ant e" de Mur r a. Par a c ompr e nde r el pe s o
de sus opi ni ones es necesar i o conocer al per s onaj e. Mi e mbr o de l as
tres academi as bol i vi anas: hi st or i a, l engua y ciencia, el hombr e es
un er udi t o mul t i f act i co, aut or de una vei nt ena de t t ul os, ent r e los
cual es se dest aca Zar at e: el temible Willca (1963) un clsico bol i vi ano
que revi si t a l a par t i ci paci n de l os i ndi os a yma r a s en l a Guer r a Fe-
deral de 1899 y pl ant ea que su lder, Zr at e Willca, f ue t r ai ci onado
por su al i ado, el gener al Pando. Ello expl i car a, en par t e, l a r azn
por l a cual los i ndi os a yma r a s de Mohoz a hubi er an que r i do vengar -
se del ej rci t o de los l i beral es, ma t ndol os .
Seis mes es de s pu s de que f uer a publ i c a do el a t a que cont r a Mu-
rra, Conda r c o deci de c ompr ome t e r su r eput aci n, def endi ndol o.
El t i e mpo de r es pues t a f ue l ar go y l a crtica f ue publ i cada en Presen-
cia literaria, un s upl e me nt o de l a pr ens a catlica, en los aos de ma -
yor ef er vescenci a conciliar. En ella, Conda r c o crtica l a cobar d a de
es conder s e en el anoni mat o. Luego expl i ca que l a i dea de "cont rol
vert i cal " a de m s de ser per t i nent e, es en par t e suya. El debat e con-
cl uy pa r a si empr e. Nunc a m s un especi al i st a bol i vi ano ha os a do
d u d a r de l as t eor as de Mur r a. Al cont r ar i o, est as ga na r on t er r eno.
El c ompr omi s o l e per mi t i a Conda r c o pr omove r su pr opi o t ra-
baj o. Muc ho ant es de Mur r a, haci a 1965 el bol i vi ano hab a t eni do,
en efect o, l a mi s ma i nt ui ci n. De hecho, el habl aba de " una compl e-
me nt a r i e da d ecol gi ca andi na" , pos i bl ement e l uego l ey a Mur r a
y en 1978 r ebaut i zo el t r mi no l l amndol o " c ompl e me nt a r i e da d
ecol gi ca a ndi na " El pr opi o Mur r a l o reconoce, des de 1975, pue s
menci ona a Conda r c o y a ot r os que l o i nspi r an. I ncl uso en 1987 Con-
dar co y Mur r a publ i can un p e q u e o l i bri t o de bol si l l o, t i t ul ado La
teora de la complementariedad vertical eco-simbitica
33
.
3 3 C O N D A R C O , M U R R A , La teora de la complementariedad vertical eco-simbitica, C o l . B r e v e bi -
b l i o t e c a d e b o l s i l l o N o 2 , H I S B O L , L a P a z , 1 9 8 7
161
Veruslik Alvizuri
John Mur r a c ome nz a vol ver s e una de l as l ect ur as i mpor t a nt e s
de los es t udi ant es en l a Uni ver s i dad Mayor de San Andr s . Su rol
en l a di f us i n p u e d e ser u n a de l as expl i caci ones posi bl es f r ent e al
xi t o edi t ori al que l l eg a ser Formaciones econmicas y polticas del
mundo andino. Este libro, i ni ci al ment e edi t ado por el I nst i t ut o de Es-
t udi os Per uanos, c ome nz a ser ve ndi do por los negoci os de fot oco-
pi ador as que r odean a l a UMSA. Luego f ue obj et o de una "edi ci n
pi r at a" haci a los 90. Est os son los si gnos i ndi c a ndo que Mur r a era
un aut or l e do.
En est e pr oceso, hay dos cosas que no p u e d e n dej ar de s or pr en-
der. La pr i mer a es el t i e mpo que de mor a Mur r a en l l egar hast a Bo-
livia y l a s e gunda es l a ma ne r a en que se consol i da. Au n q u e de mo-
r ar on casi dos dcadas en l l egar hast a La Paz, las i deas de Mur r a
pr ont o se ext endi er on como l a pl vor a ent r e los uni ver si t ar i os.
A par t i r de ent onces, l a t eor a del ar chi pi l ago vert i cal ha nut r i -
do dos t i pos de di scur so. Uno es m s bi en ci ent fi co y consi st e en
decl i nar el mode l o t er i co en nue va s i nvest i gaci ones de caso, par a
most r ar , ef ect i vament e, que el mode l o es c omn a los Andes . Aun-
que se ha di cho con f r ecuenci a que l as descr i pci ones r omnt i cas de
l a cul t ur a hechas por ext r anj er os no son del a gr a do de los ant r o-
pl ogos locales, las i deas de Mur r a no han si do ve r da de r a me nt e
conf r ont adas al t er r eno de los es t udi os sobr e l a cul t ur a. En cambi o,
d o n d e si han t eni do f uer za es en los pr oyect os de desar r ol l o, d o n d e
son apl i cadas a s umi ndos e a priori que el mode l o es fiel refl ej o de
la r eal i dad.
La influencia de John Murra en Bolivia
Par a c ompr e nde r l a i nf l uenci a de John Mur r a en Bolivia es i m-
por t ant e segui r sus pas os en el pa s. Su pr est i gi o no se debe ni ca-
me nt e a l a t eor a del ar chi pi l ago. En 1983, Mur r a se hab a j ubi l ado
en Cornel l y vi ene al pa s dur a nt e un ao, i nvi t ado como consul t or
del Banco Cent ral de Bolivia, que de s de 1974 se hi zo car go del sis-
t ema mus eogr f i co naci onal c onf or ma do por l a Casa de l a Li ber t ad
(Sucre), el Ar chi vo y Biblioteca Naci onal es de Bolivia (Sucre), La
Casa de l a Mone da (Potos), el Mus e o Naci onal de Ar t e (La Paz) y
el Mus eo Naci onal de Et nogr af a y Fol kl ore (La Paz). La mi si n de
Mur r a fue, ent r e ot r as cosas, asesor ar a l a di recci n de est e l t i mo.
162
Luego de su est ad a, el Mus e o Naci onal de Et nogr af a y Fol kl o-
r e cambi compl et ament e. Se dej at r s una vi si n f ol kl or i zant e de
l a cul t ur a, que se conf or maba con r ecuper ar obj et os cur i osos. Y se
pas haci a una per spect i va m s ant r opol gi ca y mus eogr f i ca. Se
or gani z una bi bl i ot eca, se i ni ci aron l as Reuni ones Anua l e s de Et-
nogr af a y se comenzar on a publ i car los anal es de est a r euni n. Se
cons t r uyer on ve r da de r a s col ecci ones de t ext i l es y cer mi ca. Se co-
me nz a crear l a i dea un cent r o de doc ume nt a c i n et nol gi co. Se
comi enzan a f abr i car los pr i mer os ar chi vos or al es pr ovocados . Ade-
ms, se inicia una seri e de ciclos de conf er enci as.
Mur r a di ct a al gunas de ellas: "La ant r opol og a pr of esi onal en
l ' er y Ecuador ", "La t r adi ci n oral como f uent e de l a et nohi st o-
ria" y "Los obj et i vos pr i or i t ar i os par a la i nvest i gaci n a ndi na en el
pr xi mo deceni o"
34
. Se t rat a de i nt er venci ones si gni f i cat i vas. Pri-
mer o por que asi st i eron l as f i gur as m s i mpor t a nt e s de l a act i vi dad
uni ver si t ar i a local. Segundo, por que Mur r a t en a un t al ent o par t i -
cul ar par a des per t ar vocaci ones y a unque no pr e t e ndo hacer una
descr i pci n psi col gi ca de su per s onal i dad, t odas l as f uent es habl an
de l a gr an ener g a que der r ochaba el per s onaj e. A t t ul o de ej empl o,
he a qu dos vocaci ones i nmedi at as que si gui er on.
En 1983, l a Car r er a de Ant r opol og a y Ar queol og a, que ven a
f unc i ona ndo des de los aos 70 con los mi s mos cri t eri os f ol kl or i zan-
tes que el mus eo, cambi a de r umbo. Se deci de es t udi ar l a "caract e-
rstica mul t i cul t ur al " del pa s y se conf or ma una comi si n de pr o-
fesores vi ncul ados a la Ant r opol og a y la Et nohi st or i a par a el abor ar
las bas es de l a creaci n de l a carrera. Tambi n en 1983 se conf or ma
un gr upo de t r abaj o, c onf or ma do por " es t udi ant es i nd genas " . Se
t rat a na da me n o s que del Taller de Historia Oral Andina, di r i gi do por
la soci l oga Silvia Ri vera - vuel vo sobr e el t ema en el cap t ul o si-
gui ent e- , La base del t r abaj o de est e e qui po son los ar chi vos or al es
pr ovocados .
Para cerrar esta refl exi n sobre l a i nfl uenci a de John Mur r a es ne-
cesari o saber que as como t uvo admi r ador es, t uvo crticos. Su mr i -
to, di cen los pr i mer os, es el haber ut i l i zado los document os col oni al es
par a c ompr e nde r las cul t ur as rural es. Su error, di cen los s egundos ,
3 4 M U S E F Una puerta abierta a la cultura boliviana, M U S E F , L a P a z , 1 9 8 7 .
163
t'rushk Alvizuri
f ue el haber gener al i zado est udi os de caso, haci endo de "lo andi no"
un concept o ms s oado que demost r ado
3 5
. Mur r a t uvo pl ena con-
ciencia de est as crticas y rei vi ndi caba la "tctica de "exageraci n de
las di ferenci as par a most r ar l a especi fi ci dad del mu n d o andi no"
36
.
Ant es de Mur r a, l a noci n de andi no como rea cul t ural ya exis-
ta. En el Hand Book of South American lndians (1946-1959) di r i gi do
por Jul i n St ewar d (1902 -1972) el concept o ya se usaba. Sin em-
bar go se l e at r i buye l a " pa t e r ni da d" a Mur r a. No sol o por que f ue
su pri nci pal embaj ador , si no por que l ogr dot ar de un sent i do est e
concept o. La r eci pr oci dad, la r edi st r i buci n y la compl ement ar i e-
dad ecol gi ca f or man hoy par t e de un i magi nar i o col ect i vo a caba-
llo ent r e la r epr esent aci n i dent i t ar i a y el pr oyect o de soci edad.
Martha Hardman y la et nol i ng st i ca aymara.
Mar t ha Ha r d ma n es par a l a l i ng st i ca aymar a, l o que John Mu-
rra par a l a et nohi st or i a andi na. Si par a Mur r a f ue cuest i n de "con-
trol vertical de pi sos ecol gi cos", par a Ha r d ma n f ue cuest i n de
" pos t ul ados l i ng st i cos del aymar a" . Por s upues t o que su apor t e
va mu c h o m s all. Per o l o ms conoci do se l i mi t a a al gunas i deas
fuert es, i ncans abl ement e r epet i das: a t r avs del i di oma se pue de ac-
ceder a una ment al i dad part i cul ar, di st i nt a de la occi dent al , y carac-
terstica del " mu n d o aymar a" . El pes o que ha l l egado a t ener esta
pr oposi ci n no podr a compr ender s e, sin expl or ar pr evi ament e su
i t i nerari o.
La investigacin lingstica en tinieblas.
Mar t ha Ha r d ma n al igual que Mur r a t ambi n llega de Est ados
Uni dos a Bolivia por la va per uana y circula en ambi ent es si mi l ares.
Ella hace sus es t udi os doct or al es en l a uni ver s i dad de St anf or d. For-
3 5 S E G A L E N , M a r t i n e ( d i r . ) Ethnologie. Concepts et aires culture/les, C o l l . , A r m a n d C o l l i n , P a -
r i s , 2 0 0 1 .
3 6 C A S T R O , V i c t o r i a , ALDUNATE C a r l o s , H I D A L G O , J o r g e , Nispa Ninchis Conversaciones con John
Murra, S e r i e : F u e n t e s e I n v e s t i g a c i o n e s p a r a l a H i s t o r i a d e l P e r , I n s t i t u t o d e E s t u d i o s P e -
r u a n o s , L i m a , 2 0 0 0
164
A C NSTRUCCI N D LA AYMARIDAD
ma da en ant r opol og a y l i ng st i ca, real i z su tesis sobre la l engua
j aqaru que se habl aba en Tupe, al nor t e de Li ma. La eleccin de este
t ema se debe a un consej o de Jos Mat os Mar
37
, qui en a su vez est
vi ncul ado con John Mur r a por ser par t e del col ect i vo de f unda do-
res del Inst i t ut o de Est udi os Per uanos (1963). El obj et o de tesis de
Ha r dma n en Per, l a l engua j aqar u, pr ont o adqui er e una di men-
sin i mpor t ant e. Segn su t rabaj o, el j aqar u es par t e de una fami l i a
lingstica, el pr ot o jaqi, que c ompr e nde tres l enguas: el j aqaru, el
kawki y el aymar a. Es t r at ando de compr obar esta hi pt esi s que
llega a Bolivia en 1960. Concr et ament e par a saber si el aymar a era o
no par t e de esta fami l i a.
Pero cuando llega a La Paz se enf r ent a a un mu n d o cer r ado sobre
s mi smo. Entonces, la i nvest i gaci n en lingstica estaba l i t erarmen-
te pr ohi bi da a los laicos y compl et ament e cont rol ada por religiosos.
El ambi ent e era tal, que an se di scut a sobre el est at us de l engua o
di al ect o del aymar a. I ndi gnada f r ent e a esta situacin Ha r dma n ent ra
en cont act o con una persona i mpor t ant e y le pr opone hacer al go al
respect o. Se trata Julia Elena Fort n, qui en estaba a la cabeza de la Di-
reccin de Ant ropol og a del Mi ni st eri o de Educaci n y Cul t ur a. No
puede dej ar de l l amar l a at enci n l a capaci dad de Mart a Har dman,
una persona que acababa de llegar a Bolivia, par a relacionarse a este
nivel. En su condi ci n de ci udadana est adouni dense y de i nvest i ga-
dora, Ha r dma n movi l i za t odo un i magi nar i o del prest i gi o intelectual.
Por su part e, Fort n aparece como una per sona muy abi ert a al apor t e
de los i nvest i gadores extranjeros, al go que merece ser resal t ado, pues
se vi ve en un cont ext o en el cual la aper t ur a era necesaria. No solo los
est udi os lingsticos est n rest ri ngi dos a los religiosos, los est udi os
arqueol gi cos t ambi n est aban pr ohi bi dos a los ext ranj eros.
En 1965, Mar t ha Ha r dma n r et or n al pa s con una beca Full-
br i ght dest i nada a pr epar ar r ecur sos huma nos en l i ng st i ca. As
p u d o fi nanci ar su est ad a. La ot ra cosa que hi zo f ue crear, con Julia
Elena For t n, un Inst i t ut o Naci onal de Est udi os Li ng st i cos. All,
Ha r dma n no sol o era una i mpul s or a de l a i nst i t uci n, t ambi n era
3 7 M a t o s M a r c o m e n z s u t r a y e c t o r i a e n T u p e , l u g a r a l q u e l e c o n s a g r a s u p r i m e r t r a b a j o d e
i n v e s t i g a c i n , Tupe: una Comunidad del rea Cultural del Kauke en el Per. Geografa y
Economia( 1 9 4 9 ) . E l l a e n t r a e n c o n t a c t o c o n M a t o s M a r , c u a n d o e s t e l t i m o e r a d i r e c t o r d e l
D e p a r t a m e n t o d e A n t r o p o l o g a d e l a U n i v e r s i d a d d e S a n M a r c o s
165
Ventshhi Alvizuri
pr of esor a. Esta i nst i t uci n f unci onaba c omo una dependenci a de l a
Di recci n de Ant r opol og a del Mi ni st er i o de Educaci n y Cul t ur a.
La pr i nci pal mot i vaci n de Ha r d ma n era s epar ar l a ciencia de l a re-
l i gi n y f or ma r r ecur s os h u ma n o s en el c a mpo de l a l i ng st i ca. Tal
como l'"> seal an l os pr opi os act ores, "se hi ci eron es t udi os ci ent fi cos
sobr e l as l enguas naci onal es por pr i me r a vez" con el af n de "con-
t r i bui r a que l as bar r er as l i ng st i cas en Bolivia desapar ezcan"
3 6
. En
el INEL Ha r d ma n t uvo a su car go l a f or maci n de una pr i mer a ge-
ner aci n c onf or ma da por 180 es t udi ant es de l i ng st i ca.
Mar t ha Ha r d ma n hab a de j a do el INEL par a r egr esar a Est ados
Uni dos . Cons i gui un pue s t o en l a Uni ver s i dad de Fl ori da. Al l t ra-
baj aba ent onces Wi l l i am Crt er, qui en hab a vi vi do en Bolivia, pri -
me r o como mi s i oner o y l uego c omo ant r opl ogo. Cr t er era di r ect or
del Cent r o de Est udi os Lat i noamer i canos de est a uni ver s i dad. Al l
gest i on la creaci n del Aymara Project (1969-1990) ant e el Nat i onal
Def ens e Educat i on Act . Este pr ogr a ma f eder al , f i nanci aba es t udi os
en mat emt i cas , geogr af a, l e ngua s ext r anj er as, es t udi os cul t ur al es
y ens eanza del i ngl s como s e gunda l engua, c ubr i e ndo una par t e
si gni fi cat i va de los gast os. Es gr aci as a est e f ondo que se i mpul s a
l a i nvest i gaci n apl i cada del aymar a. La mi s ma a punt a a faci l i t ar
su apr endi zaj e c omo s e gunda l engua. Au n q u e Cr t er f ue el gest or,
Mar t ha Ha r d ma n era el esp r i t u del pr oyect o.
Su legado social: la formacin del primer "lingista aymara".
Recor demos que hab a f o r ma d o a 180 l i ngi st as. Ent r e el l os Juan
de Di os Yapita (1931). La rel aci n i nt el ect ual y pr of esi onal de a mbos
es i mpor t a nt e y si gni fi cat i va en l a hi st ori a de l a l i ng st i ca aymar a.
Cu a n d o Yapita t er mi na su f or maci n en el INEL, escri be un al fa-
bet o f onmi co. Est e t r abaj o t i ene, a los oj os de Ha r dma n, el mr i t o
de haber si do pr oduc i do por un a yma r a habl ant e y por est a r azn
es i nme di a t a me nt e a d o p t a d o por el Aymara Projet y, me di a nt e est e
gest o de r econoci mi ent o i nt el ect ual , t ant o el al f abet o, como su aut or
son pr omovi dos . Ello gener a muc ha host i l i dad de par t e de qui enes
a poya ba n ot r os al f abet os ant er i or ment e cr eados. Par a Ha r d ma n es-
3 8 YAPI TA, J u a n d e D i o s , " L a l i n g i s t i c a a y m a r a h a c e 2 2 a o s " , e n Jayma No. 1 8 - 1 9 , m a y o - j u n i o
1 9 8 7 , L a P a z .
166
los al f abet os pod a n e nume r a r s e as: el al f abet o cat l i co, el pr ot es-
t ant e, y el guber nament al . Er an u s a d o s par a l a conver si n rel i gi osa
o la publ i caci n de pr ocl amas y edi ct os. Los cr t i cos del "al f abet o
Yapita" dec an que era obr a de Ma r t ha Ha r d ma n y ella as egur a que
recibi car t as pi di ndol e " que cambi e el al f abet o Yapi t a"
3
". Au n q u e
ella no l o di ce en est os t r mi nos, los pr ej ui ci os cont r a Yapita pesa-
ban mu c h o y se i ns i nu i ncl uso q u e al me n o s apar ezca c omo aut or a
del al f abet o, par a no t ener que r econocer a Yapi t a. Ella se r ehus
y deci di a dopt a r el "Al f abet o Yapi t a" en t oda s s us publ i caci ones
y en el t r abaj o de s us est udi ant es
4 0
en la Uni ver s i dad de Fl ori da y
en el Aymara Project. Es gr aci as a est e sost n que Yapita se cons agr
dent r o de l a hi st ori a de l a l i ng st i ca aymar a.
La act i t ud de Ha r d ma n es r evel ador a de una refl exi n deont o-
lgica, sobr e el rol de los asi st ent es de i nvest i gaci n. Ella est aba en
una posi ci n de pode r y hubi er a p o d i d o hacer al go mu y f r ecuen-
t e en aquel l os aos: us ar a Yapita como su " i nf or ma nt e nat i vo" y
apr opi ar s e de su t rabaj o, f i gur a ndo ella c omo l a ni ca aut or a. Sin
embar go, de haber l o hecho, pos i bl ement e su t r abaj o hubi er a s i do
mu c h o me nos f r uct f er o. La r el aci n' con Yapita f ue enr i quecedor a
de ma ne r a rec proca, per o hay q u e r econocer que Ha r d ma n t uvo en
s us ma n o s el pode r de l a deci si n.
En 1969 Yapita vi aj a a Est ados Uni dos y t i ene la opor t uni da d,
excepci onal , de f or mar s e y t r abaj ar en l a Uni ver s i dad de Fl ori da,
d a n d o cl ases de aymar a. Par a l a poca, se t r at a de una r ar eza. No
p u e d e s ubes t i mar el val or si mbl i co de r econoci mi ent o al es t at us de
l a l engua a yma r a y por e nde a qui enes l a habl an. Sin embar go, ent r e
los bol i vi anos, en vez de des per t ar r econoci mi ent o, el hecho des-
pi er t a envi di a. Muc hos aos des pus , Yapita rel at a el di l ogo que
t uvo con un f unci onar i o a cuya ofi ci na acudi c u a n d o pr e pa r a ba su
vi aj e a Est ados Uni dos:
Funci onar i o: Donde est vi aj ando?
Yapita: Est oy ye ndo a Est ados Uni dos
F: Y a qu va a Est ados Uni dos ?
3 9 H A R D M A N M a r t h a , c o m u n i c a c i n e s c r i t a , 2 6 - 0 9 - 2 0 0 5 .
4 0 H A R D M A N M a r t h a " H u m a n i z i n g s c i e n c e " , The Humanist, 0 3 - 0 4 1 9 9 7 .
167
eiuslik. Alvizuri
Y: Est oy ye ndo a ens ear a yma r a
F: A ens ear aymar a?
Y: S.
F: Bueno, ent onces, cmo di ce " capi t n" en aymar a?
Y: Capi t n en a yma r a . . . No se.
F: Si no sabe deci r "capi t n", ent onces cmo qui er e ir a en-
sear ? Yo le voy a ens ear como se dice: Kallach patar kimsa
waramaran ichxatt'ata. ( "En la punt a del hombr o t res est re-
llas"). Ahor a ya p u e d e i r a ensear
41
.
Este di l ogo i l ust r a bi en l a l ucha cont r a los pr ej ui ci os que t uvo
que l i brar Yapita par a l ogr ar un r econoci mi ent o a sus habi l i dades
como l i ngi st a y como pr of esor . Si endo que en ot r os pa ses era pl e-
na me nt e r econoci do. A pes ar de t odo Yapita cons t r uye una car r er a
en Bolivia, como pr of es or de aymar a. No se t r at a sol o de una pr o-
moci n social i ndi vi dual . Es t odo un s mbol o de l a acept aci n del
est at us de l engua par a el a yma r a en l a uni ver s i dad bol i vi ana. Per o
t ambi n mar ca el i ni ci o de l a i nst i t uci onal i zaci n de su es t udi o y su
ens eanza. Yapi t a i ngr es en el a o 1968 al De pa r t a me nt o de Idi o-
ma s de l a Uni ver s i dad Mayor de San Andr s par a ens ear l a l engua
aymar a. En 1979, col abor en l a Car r er a de Li ng st i ca e I di omas de
l a Facul t ad de Hu ma n i d a d e s de l a UMSA, en l a creaci n de l a espe-
ci al i dad de Li ng st i ca a yma r a y quechua. Lenguas que se convi er -
t en en ve r da de r a s opci ones pr of esi onal es, a dqui r i e ndo el mi s mo
est at us de r econoci mi ent o que el i ngl s o el f r ancs que t a mbi n son
opci ones de est a carrera. Su pr eocupaci n por ens ear a yma r a a los
monol i nge s en cast el l ano l o l l ev t ambi n a dar cl ases en l a Cas a
de l a Cul t ur a, un l ugar que no es de acceso t an fcil, y que dej a ver
l as r edes soci al es de Yapi t a. En aquel l os aos, t odo el si st ema muni -
cipal de l a cul t ur a de pe nd a de Car l os Ponce, el ma r i do de Jul i a Ele-
na For t n, ot ra de l as cr eador as del INEL, d o n d e Yapita se f or ma.
Tambi n crea su pr opi a i nst i t uci n, el I nst i t ut o de Lengua y Cul -
t ur a Aymar a (1972). En pr i nci pi o est a i nst i t uci n es t r i but ar i a del
Aymara Project, y se dedi ca pr i nci pal ment e al t ema de la ens eanza
4 1 Y A P I T A , J u a n d e D i o s , L a l i n g s t i c a a y m a r a h a c e 2 2 a o s , e n Jayma N o . 1 8 - 1 9 , m a y o - j u n i o
1 9 8 7 , L a P a z .
168
do l engua. Vari as t ext os de e ns e a nz a son edi t ados : Aymara (1974),
Arst'atani. Expresiones (1976), Lecciones de Aymara (1976), Aymarat
Arsl'atani. Educacin en lenguas nativas (1979). Ad e m s de la pr o-
moci n del aymar a, el ot r o des af o que se pr opone Yapi t a, es i mpul -
sar l a escr i t ur a en aymar a. Es u n a i dea ambi ci osa, pue s en aquel l os
aos est aba r est r i ngi da a los c rcul os rel i gi osos. Est o pr i nci pal ment e
por que en l a escuel a se a pr e nde a escr i ben en cast el l ano y los ayma-
ra habl ant es, no saben escri bi r en su l engua. Al pr omove r l a escri-
t ura, Yapita t ambi n p r o mu e v e su pr opi o t r abaj o de l i ngi st a y del
equi po de i nves t i gador es en el cual est i nser t o. As or gani za cursi -
llos, recitales, fest i val es, escri be hoj as, vol ant es. Qui zs l o ma s i m-
por t ant e ser a su revi st a l i t erari a, l l amada Literatura aymara, luego
publ i car a un per i di co Yatiasazva, que i ni ci al ment e se i mpr i me en
Est ados Uni dos (Nezosletter aymara) y l uego en La Paz. Au n q u e est os
i mpr es os t i enen el mr i t o de ser pi oner os, su apar i ci n es i rregul ar.
Hardman y su legado intelectual: los postulados lingsticos del aymara.
En 1972 Ha r d ma n publ i ca un ar t cul o t i t ul ado Postulados lings-
ticos del idioma aymara. El mi s mo apar ece dent r o de un l i bro sobr e el
mul t i l i ngi s mo en Per, publ i cado el I nst i t ut o de Es t udi os Per ua-
nos. El mi s mo ao, su t ext o f ue r ei mpr es o i ndi vi dua l me nt e en el
Espaci o Port al es, el cent r o cul t ur al m s i mpor t a nt e de Coc ha ba m-
ba, en Bolivia. Aos m s t ar de, muc ha s de l as i deas de ese texto,
f uer on r epr oduci das en u n a obr a colectiva en i ngl s (1978) y l uego
t r aduci da al cast el l ano en 1983. Se t r at a del Compendio de estructura
fonolgica y gramatical del aymara, un t ext o que se vol vi "la bi bl i a"
de l os es t udi os os del a yma r a en Bolivia. Luego, en 1988, Ha r d ma n
publ i c un art cul o, ]aqi Aru: la lengua humana, en un l i bro sobr e los
a yma r a s compi l ado por Xavi er Al b d o n d e hace referenci a a est os
pos t ul ados . Tambi n publ i c est as i deas en ot r os t ext os, pr i nci pal -
ment e en i ngl s. En s uma, l as i deas de 1972 hi ci er on su t r ayect or i a,
f uer on publ i cadas var i as veces y l ogr ar on su vi si bi l i dad.
Est os f amos os pos t ul ados l i ng st i cos son, di ce el t ext o, "es que-
ma s m s sobr esal i ent es que f or ma n l a ment al i dad de l a gent e que
habl a y vi ve esa l engua" . Los " pos t ul a dos " en cuest i n se podr a n
a gr upa r en cuat r o gr a nde s t emas: "En aymar a, el l ocut or di s t i ngue
ent r e l a exper i enci a t est i moni al y l a no t est i moni al ", "En a yma r a se
169
Ventshkn Alvizuri
di st i ngue l o huma no, de l o no- huma no" , "El aymar a t i ene muchos
sufijos, posi bi l i dades de combi naci n y ver sat i l i dad", "En aymar a,
el pa s a do est del ant e, visible, mi ent r as que el f ut ur o est det rs,
i nvi si bl e". En s uma, el esp ri t u de los pos t ul ados es buscar relacio-
nes ent re l engua y cul t ur a, l l mese "l i ng st i ca y ant r opol og a" o
"et nol i ng st i ca".
Au n q u e dat an de hace t res dcadas, est as i deas si guen si endo
de una gr an act ual i dad. Es mu y si gni cat i vo l o que di j o el l i ngi st a
Flix Layme cuando reci bi un Doct or ado Honor i s Causa de l a Uni -
ver si dad Cat l i ca, donde ensea aymar a des de 1984
42
. Su di scur so
compor t aba el si gui ent e f r a gme nt o
...la t i pol og a l i ng st i ca aymar a es esenci al ment e sufi j ant e; per-
t enece a l a r ama de l enguas agl ut i nant es, mi ent r as que l a l engua
cast el l ana, t i pol gi cament e, es ai sl ant e flexiva. Aqu comi enza l a
va crucis de dos l enguas que se oponen const ant ement e. Para el
cast el l ano habl ant e, des de l a per spect i va de su l engua, las len-
guas aymar a y quechua les par ecen no t ener lgica, ni sintaxis.
Lo mi s mo ocur r e con los i nd genas al escuchar el cast el l ano ha-
bl ado por sus habl ant es. Como en Bolivia no hay, par a habl ant es
de est as dos l enguas mayor es del mu n d o andi no, l a ens eanza
del cast el l ano como s egunda l engua, ent onces conf i gur an a l o
que pue de n un cast el l ano a su mo d o y ma ne r a de pensar ; ste se
l l ama ahora, cast el l ano andi no, una especi e de mezcl a de si nt axi s
aymar a y si nt axi s (y t odo el vocabul ar i o) del cast el l ano. Aunque
no se crea, ste es un component e de confl i ct o en nuest r a ent re-
ver ada soci edad. En vez de que sea par t e de un encuent r o cul t u-
ral, es t odo l o cont rari o, un punt o de separ aci n. Pues los unos
consi der an a los ot ros demas i ados i gnor ant es par a apr ender el
cast el l ano y no les t ol eran y los ot ros t ampoco les ent i enden y
4 2 F l i x L a y m e ( 1 9 4 9 ) c o m e n z c o m o m a e s t r o r u r a l y s e h i z o c o n o c e r c u a n d o p u b l i c u n a
h i s t o r i a d e l a l f a b e t o a y m a r a , e n l o s a o s e n q u e e s t a b a e n c o n t a c t o c o n Y a p i t a . D e s d e
e n t o n c e s , n o h a d e j a d o d e p r o d u c i r . E d i t a u n p e r i d i c o e n a y m a r a , Jayma, q u e s e v e n d e
y r e g a l a a t r a v s d e u n a r e d d e p r o m o t o r e s P o s t e r i o r m e n t e p u b l i c a u n a r e v i s t a , Raymi y
m s t a r d e u n s u p l e m e n t o Pacha e n l e n g u a s a u t c t o n a s ( a y m a r a , q u e c h u a , g u a r a n . . . ) e n e l
c o t i d i a n o L a Prensa. E n 1 9 9 8 r e c i b i u n p r e m i o d e l a Hiroshima Foundation forpeace and
culture ( E s t o c o l m o ) j u n t o a X a v i e r A l b " p o r s u l a b o r d e r e s c a t e d e l a l e n g u a aymara y p o r
a p o y a r a l a c o n s e r v a c i n d e s u l e g a d o c u l t u r a l " . E l a o 2 0 0 4 r e c i b e u n D o c t o r a d o h o n o r i s
c a u s a d e l a U n i v e r s i d a d C a t l i c a , d o n d e e n s e a a y m a r a d e s d e 1 9 8 4 .
170
consi der an t ambi n que no son ent endi dos . Reitero, "las carac-
tersticas t i pol gi cas de l a l engua cast el l ana y aymar a son t ot al -
ment e opuest as, l a pr i mer a es una l engua fl exi va y hast a cierto
punt o ai sl ant e y l a segunda, agl ut i nant e. As i mi s mo l a pr i mer a
reconoce t res per s onas gr amat i cal es y l a s egunda cuat ro; l a una
t i ene gner o gr amat i cal y la ot ra no".
43
Este f r agment o, que vendr a a ser el ncl eo dur o de su i nt er-
venci n, compor t a obser vaci ones mu y per t i nent es, como l a que se
refiere al "cast el l ano andi no". Sin embar go, t ambi n expresa que
el aymar a y el cast el l ano son l enguas pr of unda me nt e opuest as: el
cast el l ano es "flexivo, ai sl ant e y con t res per s onas gr amat i cal es",
mi ent r as que el aymar a es "es agl ut i nant e y t i ene cuat r o per s onas
gr amat i cal es". Est as i deas, a unque Layme no l o menci one, vi enen
de l a herenci a de Mar t ha Ha r dma n. La omi si n de su nombr e no es
una i nfracci n, es s i mpl ement e una mues t r a de l a i nfl uenci a. Han
si do i nt er i or i zadas a tal punt o, que hoy f or man par t e del i magi nar i o
de i ni ci ados y pr of anos.
Exact ament e como ocurre con l a "t eor a del ar chi pi l ago" de
Mur r a. No se podr a desvi r t uar l a i nt enci n de Ha r dma n, al for-
mul ar est os post ul ados. Ent onces, era necesari o demos t r ar l a com-
pl ej i dad del aymar a, ya que aun se vi v a en un mome nt o en que su
est at us de l engua era mal acept ado. Por ot ro l ado, es el inicio de
l a cri st al i zaci n i dent i t ari a y est os pos t ul ados t ambi n nut r en una
i deol ogi zaci n del aymar a. Hoy val e l a pena pr egunt ar s e si no est
bus cando en esta l engua, una serie de at r i but os i deal i zados. La cr-
tica que se le hace a la et nol i ng st i ca en general , (y no al t r abaj o de
Ha r dma n en part i cul ar) es buscar rel aci ones ent r e l engua y cul t ur a
solo en las "l enguas ext i cas", si endo que los mi s mos t emas pod an
ser hal l ados en l as l enguas romanas
44
. Ello r emi t e a un pr obl ema
ms ampl i o y es el por qu se ant r opol ogi za una l engua que est
r egi da por los mi s mos val ores uni ver sal es que f i nal ment e compar t i -
mos t odos en nuest r a condi ci n de seres humanos .
4 3 L A Y ME , F l i x , D i s c u r s o r e a l i z a d o e n l a U n i v e r s i d a d C a t l i c a , l u e g o d e s u p r e m i a c i n e n E u -
r o p a , L a P a z , L a P a z , 2 3 d e A b r i l d e 1 9 9 8 .
4 4 P O T T I E R , B e r n a r d , " L e d o m a i n e d e l ' e t h n o l i n g u i s t i q u e " , Langages, 1 9 7 0 , v 5 , n 1 8 , p p 3 - 1 1
171
t'rushk Alvizuri
Los pos t ul ados c ome nz a r on a i nt egr ar l a r epr esent aci n de l a
l engua a yma r a y se vol vi er on mu y i nf l uyent es en los es t udi os de l a
gr amt i ca. Fuera del mbi t o de l a l i ng st i ca, en t odo l o que r emi t e
a la "r epr es ent aci n de la a yma r i da d" , la i dea t ambi n floreci. Las
crticas son poco f r ecuent es. Por l o gener al , el pbl i co que reci be es-
t as i deas est d e s a r ma d o f r ent e al l enguaj e er udi t o, l a r eput aci n y
el ent r enami ent o i nt el ect ual de qui enes las di f unde n. Por ot ra par t e,
las i deas conf or t an l a i ma ge n de "or i gi nal i dad cul t ur al ". Des de que
los " pos t ul a dos " c ome nz a r on a popul ar i zar s e, t ambi n se c ome nz
a creer que el a yma r a no sol o era "ot r a l engua" si no "ot r a cul t ur a",
ot ra lgica, una ve r da de r a al t er i dad a l a cual se l e pod a opone r l a
cul t ur a occi dent al . Al pi nt ar a l a a yma r i da d como una i dent i dad
di st i nt a, se i nt ent a combat i r l a di f er enci aci n j er ar qui zada de l a cul-
t ur a, s ugi r i endo que los val or es de l a a yma r i da d son i gual ment e
l eg t i mos que los de cual qui er ot r a i dent i dad. Per o en est e combat e
del r econoci mi ent o se ut i l i za el mi s mo l enguaj e dual de l a di f er enci a
sobr e el cual se cons t r uyen los si st emas de domi naci n.
El trabajo de Lucy Briggs
Lucy Briggs
45
era una doct or ant e de Mar t a Ha r d ma n que l l ega a
Bolivia en 1976 par a r eal i zar su i nvest i gaci n doct or al , cuyo obj et o
f uer on l as var i aci ones di al ect al es del a yma r a en Bolivia y Per
4
".
En su tesis, Bri ggs hace referenci a al " a yma r a mi si oner o", una l en-
gua que ha r educi do el vocabul ar i o rel i gi oso, pol t i co y econmi co.
Tambi n habl a del " a yma r a pa t r n" ha bl a do por los ant i guos t er r a-
t eni ent es que t en an pr opi e da de s en el Al t i pl ano y se comuni caban
en aymar a. Ei nal ment e se refi ere al " a yma r a r adi al " ut i l i zado por
4 5 L u c y B r i g g s n a c e e n 1930 e n Wa s h i n g t o n , e s h i j a d e u n o f i c i a l d e l s e r v i c i o d e e x t r a n j e r a
d e E s t a d o s U n i d o s y c r e c e e n t r e A m r i c a L a t i n a y s u p a s d e o r i g e n . E n 1952 c o n c l u y e u n a
f o r m a c i n e n H i s t o r i a , l u e g o p a s a d o s a o s e n C o r e a t r a b a j a n d o c o m o s e c r e t a r i a y e n 1957
e n t r a a t r a b a j a r a l m i s m o l u g a r q u e s u p a d r e , e l S e r v i c i o d e e x t r a n j e r a E n 1969 f i n a l i z a u n a
m a e s t r a e n l i n g s t i c a e n l a U n i v e r s i d a d d e G e o r g e t o w n y e n 1970 e m p i e z a s u f o r m a c i n
d o c t o r a l e n l a U n i v e r s i d a d d e F l o r i d a t r a b a j a n d o p a r a e l A y m a r a L a n g u a g e M a t e r i a l s P r o -
j e c t . E n s u j u r a d o d e t e s i s e s t a b a , e n t r e o t r o s , Wi l l i a m C r t e r q u i e n t r a b a j e n B o l i v i a .
4 6 B RI GGS , L u c y , Dialectal variation in the Aymara Language of Bolivia and Per, U n i v e r s i t y o f
F l o r i d a , 1976.
172
los l ocut or es de r adi o que emi t en en aymar a per o est n f uer t ement e
i nf l uenci ados por los modi s mos que se a dopt a n en l a ur be.
Este t r abaj o sobre l a var i aci n di al ect al es mu y i mpor t ant e por-
que nos r ecuer da dos cosas. Pr i mer o, que al i nt eri or de una mi s ma
l engua hay var i aci ones sociales, es deci r que no se habl a i gual en
t odas las ci rcunst anci as, ni en t odos los c rcul os soci al es y que una
"l engua opr i mi da " t ambi n p u e d e ser un i ns t r ument o que si rve
par a comuni car mens aj es opr esor es. Segundo, que las l enguas en
cont act o se i nf l uyen mut ua me nt e , hast a t r ans f or mar s e pr of unda -
ment e d a n d o l ugar a ve r da de r a s l enguas h br i das. Al gunos soci-
l ogos y ant r opl ogos l l aman, a la mezcl a de cast el l ano y aymar a,
"cast i mi l l ano" o cast el l ano andi no.
Este t rabaj o, adems , es r evel ador de las rel aci ones que se cons-
t r uyen ent r e l a Uni ver s i dad de Fl ori da y los l i ngi st as a yma r a s for-
ma dos baj o l a escuel a de Ha r d ma n n . Bri ggs coment a que us una
gr abaci n hecha por el pr of esor Juan de Di os Yapita en aymar a. La
gr abaci n f unci ona como una cart a de r ecomendaci n i ndi cando
que los fi nes de l a i nvest i gaci n son l oabl es y mer ecen col abora-
cin. De est a f or ma Briggs p u d o abri r las puer t as del t er r eno par a
const r ui r su i nvest i gaci n. Cu a n d o Bri ggs mur i , en 1994, t oda su
bi bl i ot eca f ue dona da al Instituto de Lengua y Cultura Aymara, del
cual ella f ue mi embr o.
La certificacin del rea cultural: de "lo andino" a "lo aymara"
"Lo andino" en los Anuales: una labelizacin del rea cultural
La Escuel a de los Anuales es una corri ent e hi st ori ogrfi ca f r an-
cesa l l amada as por la publ i caci n de la revi st a f r ancesa Anuales
d'histoire conomique et sociale, que cambi de nombr e en dos oca-
si ones, Anuales. Economies, socits, civilisations y Anuales. Histoire,
Sciences Sociales. Me i nt ereso la dcada de los 70, c ua ndo la revi st a
se l l amaba Anuales. Economies, socits, civilisations. En aqul l os aos
se i ncr ement a el i nt ers por el es t udi o de l a cul t ur a, se habl a de una
" nueva hi st or i a" que i nt er i or i za m t odos de l a ant r opol og a, se in-
t eresa por las ment al i dades y l as r epr esent aci ones. Esta cor r i ent e
ser a cri t i cada ms t ar de por l a di versi fi caci n de los obj et os de in-
173
erushka Alvizuri
vest i gaci n. El n me r o 5-6 de los Anuales en 1978, en el que me i nt e-
reso, es par t e de est a poca. Fue un n me r o especi al , c ons a gr a do a
l a ant r opol og a hi st ri ca de las s oci edades andi nas . Se t rat a de una
excepci n, pue s los Anuales se hab an cons t r ui do j us t ament e sobr e
el r echazo de los t abi ques, las es peci al i dades y la i dent i f i caci n de
mar cos r egi onal es por enci ma de las pr obl emt i cas. Car act er st i cas
que Jacques Revel - mi e mb r o del comi t de di recci n de l a revi st a-
no d u d a en r ecor dar al l ect or c u a n d o escri be su i nt r oducci n a est e
nme r o. Sin embar go, al ega, Amr i ca del Sur es un l ugar que "fas-
ci na" a los i nves t i gador es por su "r ar eza". De s pu s de l a Se gunda
Guer r a, l a revi st a de los Anales ya l e hab a c ons a gr a do un n me r o
a Amr i ca Lat i na (1948), per o ent onces no se t r at aba t ant o de bus -
car l a ext r aeza, si no l a pr oxi mi dad, una suer t e de "espej o" en cual
pode r mi r ar se. Sin e mba r go est e n me r o de 1978 - concl uye Revel -
i nsi st e me nos en l o que nos acerca al " mu n d o a ndi no" y m s en l o
que nos separa
47
. En efect o, si al go car act er i za l as i nvest i gaci ones
sobr e "l o a ndi no" y "l o a yma r a " , a par t i r de ent onces, es l a vol unt ad
de f u n d a r l o par t i cul ar y par a sel l arl o bi en se echa ma n o de un par a-
di gma que ent onces era poco cont est abl e: l a l arga dur aci n.
Des de los t i empos de Luci en Febre, u n o de los f unda dor e s de
l a revi st a, en 1929, ya se habl aba de Amr i ca Lat i na c omo de un
" c a mpo pr i vi l egi ado de es t udi os " . Per o par a 1978 l a i nvest i gaci n
se focal i za en Amr i ca del Sur d o n d e se han d a d o " gr a nde s pas os "
en el es t udi o de l a or gani zaci n del espaci o, seal a Revel, y a u n q u e
no l o menci ona di r ect ament e, hace r ef er enci a a los t r abaj os sobr e
el ar chi pi l ago vert i cal , de John Mur r a qui en coor di na el n me r o
j unt o con Na t ha n Wacht el .
En est e n me r o hay una pr eocupaci n de coher enci a y una rei-
vi ndi caci n de las el ecci ones de aut or es y t emas . Me gust ar a at r aer
l a at enci n haci a el hecho de que los i nves t i gador es que par t i ci pan
f or ma n par t e de una red i nt el ect ual , en l a que ci rcul an los mi s mos
concept os y se c ompa r t e n las mi s ma s i deas. Ent r e las f i gur as de l as
cual es ser cuest i n aqu , se p u e d e menci onar a Thi er r y Sai gnes,
Tri st n Platt, Thr se Bouysse Cassagne, Ol i vi a Har r i s y Verni ca
4 7 R E V E L , J a c q u e s , I n t r o d u c t i o n , Annales. Histoire, Sciences Sociales , A n n e 1 9 7 8 , V o -
l u m e 3 3 , N u m e r o 5 - 6 , p p . 8 8 7 - 8 8 8 .
174
Cer eceda, ent r e ot ros. Todas est as f i gur as se convi er t en en ver da-
der as aut or i dades i nt el ect ual es en mat er i a de "es t udi os a ndi nos "
en Bolivia. No t ant o por que l a revi st a de los Anuales sea una l ect ura
uni ver si t ar i a popul a r ent r e los l ect ores bol i vi anos, si no por que el
haber publ i cado all les ot or ga un pr est i gi o y una cr edi bi l i dad que
los a c ompa a n c ua ndo est n en Bolivia. En el pa s, los r es ul t ados de
s us es t udi os r espect i vos se convi er t en en mode l os de expl i caci n,
ma r c a ndo el r i t mo de l as i nvest i gaci ones uni ver si t ar i as locales.
No ent r ar en una descr i pci n det al l ada del cont eni do, que se
pue de consul t ar en Int ernet , per o me gus t ar a at r aer l a at enci n ha-
cia un aspect o que conf or ma l a cul t ur a c o m n de est red de soci a-
bi l i dad i nt el ect ual . Se t rat a del l enguaj e espec f i co que car act er i za al
" mu n d o a ndi no" del cual es cuest i n en est e nme r o. Se publ i ca, al
final, un pe que o gl osar i o que cont i ene 38 pal abr as embl emt i cas
como pacha o ayllu. De la mi s ma f or ma que Lucy Bri ggs habl a de
var i aci ones di al ect al es del a yma r a - el a yma r a pat r n y el a yma r a
r adi al - en el caso de los i nves t i gador es de las r epr es ent aci ones y de
l a ment al i dad aymar as , se podr a c ompa r a r est a dest r eza en el ma -
nej o de pal abr as cl ave en aymar a, a una s uer t e de var i aci n di al ect al
que bi en podr a l l amar se el " a yma r a i nves t i gador ".
La identidad aymara desde el siglo XVI
En 1980 Thr se Bouysse- Cassagne def i ende una t esi s en hi st or i a
que a punt a haci a l a r est i t uci n de las r epr esent aci ones soci al es del
espaci o y el t i empo ent r es los aymar as , dur a nt e los si gl os XVI-XVI
48
.
Est e t r abaj o f ue t r aduci do y publ i cado en 1987
49
. Hu b o i nt er s por
est e l i bro y es nor mal , pues se pos t ul a aqu que exi st i una i dent i -
dad a yma r a ant es de los Incas. Esta pr opues t a e mpa l ma bi en con
lo que post ul a Silvia Ri vera, en Oprimidos pero no vencidos (1985):
los a yma r a s t i enen una me mor i a de resi st enci a de l arga dur aci n,
pr i mer o f r ent e a la exper i enci a col oni al y l uego naci onal . Una amal -
ga ma que por s upue s t o no t i ene na da que ver con el t r abaj o de l a
4 8 B O U Y S S E - C A S S A G N E , T h r s e Les Hommes ri'en-Hnut: rapports sociaux et structures spatio-
temporelles chez les Aymaras, XV-XVIe sicles, E P H E S S , P a r i s 7 , 1 9 8 0 .
4 9 B O U Y S S E - C A S S A G N E , T h r s e L a identidad aymara. Aproximacin histrica (siglo XV, siglo
XVI). L a P a z , H I S B O L - I F E A , 1 9 8 7 .
175
t'rushk Alvizuri
hi s t or i ador a f r ancesa, per o que se hi zo a pes ar suyo. De ah que se
t i ende a pe ns a r en l a i dent i dad a yma r a como una cont i nui dad que
no conoci r upt ur as , pue s s i empr e es t uvo en resi st enci a.
Est os dat os son i mpor t ant es par a compr ender l a recepci n del li-
br o en Bolivia. Para un lector bol i vi ano pr omedi o, el t ext o es de una
gr an compl ej i dad. En l a mi s ma poca, l a edi t ori al Hi sbol - q u e f ue l a
que edi t est e libro- prefi ere i mpr i mi r pequeas edi ci ones de bolsillo,
muy breves, y escri t as de maner a muy sencilla par a pode r l l egar a
un mayor nme r o de l ect ores. El ni co pbl i co que podr a acceder
al t ext o de Bouysse- Cassagne es uni versi t ari o. Per o su libro f ue, se-
gn la pr opi a aut or a, reci bi do sin crticas en Bolivia
50
. Me ar r i esgo a
pens ar que esta ausenci a t r aduce el t emor de los lectores, de no pr o-
duci r una crtica a l a al t ura de l a obra. Qu l i cenci ado bol i vi ano de
la UMSA se hubi er a at r evi do a escribir una crtica f r ent e a la tesis de
una hi st or i ador a francesa, una doct or a en mat er i a de i dent i dad ay-
mar a? Ci er t ament e ni nguno. Sin embar go, en Francia, est e libro f ue
obj et o de dos reseas. La pr i mer a publ i cada en 1989 por Jan Szemi n-
ski en la revi st a Anales HSS, cuyo cont eni do es s uma me nt e crtico.
No f r ent e a l a hi pt esi s de una i dent i dad aymar a naci da en el pas ado,
si no f r ent e a la demost r aci n histrica
51
. La s e gunda apar ece en 1993,
en la revista l'Homme y le per t enece a Yves Jacopin
52
. Su l ect ura, mu y
di ferent e, i ndi ca que l a aut or a ha ut i l i zado el mi t o par a despej ar l a
maner a en que los aymar as se r epr esent aban el espaci o y el t i empo.
Se podr a deci r que la l ect ura bol i vi ana es af n a la de Jacopi n.
Ha y ot r os i ndi ci os que se pue de n t omar en cuent a, par a r est i t ui r
l a r ecepci n de est e l i bro en Bolivia. Lament abl ement e, na da que
pudi e r a al egr ar a l a aut or a de est e t r abaj o de i nvest i gaci n. El t i raj e
de l i bro f ue de mil ej empl ar es, a unque no ser a s or pr e nde nt e que se
hubi er an edi t ado m s ej empl ares
53
. Y por s upue s t o el dat o excl uye
5 0 B O U Y S S E C A S S A G N E , T h r s e , c o m u n i c a c i n e s c r i t a , 5 - 1 2 - 2 0 0 6 .
5 1 S ZE M I N S K I , J a n , C o m p t e r e n d u . T h r s e B O U Y S S E - C A S S A G N E , La identidad aymara. Aproxi-
macin histrica, siglo XV-siglo XVI, L a P a z , H i s b o l - I F E A , 1987, 4 4 3 p. , A n n a l e s . H i s t o i r e .
S c i e n c e s S o c i a l e s , 1 9 8 9 , V o l . 4 4 , N o . 3 , p p . 6 0 0 - 6 0 1 .
5 2 J A C O P I N , P l e r r Y v e s , Compte rendu, T h r s e B O U Y S S E - C A S S A G N E , La identidad aymara.
Aproximacin histrica, siglo XV-siglo XVI, L a P a z , H i s b o l - I F E A , 1987, 4 4 3 p , L ' H o m m e ,
1 9 9 3 , V o l . 3 3 , N o 1 2 6 - 1 2 8 , p p . 5 7 6 - 5 7 7 .
5 3 B O U Y S S E C A S S A G N E , T h r s e , c o m u n i c a c i n e s c r i t a , 5 - 1 2 - 2 0 0 6 .
1 7 6
las f ot ocopi as que se hubi er an p o d i d o hacer del l i bro. Al me nos es
un consuel o saber que est os i ndi ci os son t es t i moni o del i nt er s por
est e t r abaj o, es peci al ment e por a l guna s i deas y mapas , que f uer on
obj et o de una l ect ur a nor mat i va. De ah que el t ext o f uer a ci t ado
muc ha s veces, per o muc ha s de est as "ci t aci ones" se hi ci eron sin
t ener si qui er a l a gent i l eza de me nc i ona r a l a aut or a. No t odos los
l ect ores se c ompor t a n as. Per o l o que vi ene es mu c h o peor, pue s
t ambi n se l a cita sin el m ni mo ri gor. De tal ma ne r a que l a hi st or i a-
dor a apar ec a di ci endo cosas que j ams escri bi . El mej or ej empl o
de est a prct i ca son los ma p a s que l a aut or a real i za par a mos t r ar
la ubi caci n de los seor os aymar as , en el si gl o XV-XVI, y que son
r e t oma dos par a const r ui r el ma p a de l a "naci n aymar a" , ba s a do en
un dat o hi st r i co y con mi r as al f ut ur o, a l a r econst r ucci n del Qu-
l l asuyo. Par a cual qui er aut or, est as def or maci ones cr eat i vas p u e d e n
conver t i r se en al go mu y des agr adabl e.
Pacha: una categora mental aymara
En 1987 Ol i vi a Har r i s y Thr s e Bouys s e- Cas s agne publ i car on
Pacha en torno al pensamiento aymarct: Tres reflexiones sobre el pensa-
miento andino. Este t r abaj o conj unt o ent r e t en a l a ambi ci n de hacer
una s uer t e de "ar queol og a de l as me nt a l i da de s " y mos t r a r l as "ca-
t egor as ment al es de l a soci edad aymar a" , t ant o en el pa s a do como
en el pr esent e. Par a abor dar ese t ema, el t r abaj o abor da el concept o
de " pacha" . Tr mi no que Ludovi co Ber t oni o def i ne como " t i empo" .
Per o que en l a act ual i dad, di ce el t ext o, es us a do par a habl ar de l a
" ma dr e t i er r a" ( Pachamama) e i ncl us o par a deci r " uni ver s o" . Las
aut or as pos t ul an que est as " t r aducci ones " de pacha ser an un er r or y
pr opone n una s uer t e de r es t aur aci n del bue n s ent i do de l a pal abr a.
El a r gume nt o es gr i mi do r emi t e a l a et nol i ng st i ca de Mar t ha
Ha r dma n, pue s - s e a l a n l as a ut or a s - "l os a yma r a s no t i enen una
vi si n lineal del t i empo" . As, el " t i empo de los a yma r a s " se apa-
r ent ar a a unos " t i empos l l a ma dos pacha" el t i empo del fr o, del
cal or y de la l l uvi a (t aypi pacha, lupipacha et jallupacha). El ot r o ar-
g u me n t o que se pos t ul a aqu es que en el " pe ns a mi e nt o a yma r a "
combi na dos lgicas, l a de los venci dos y l a de los vencedor es. Nue -
va me nt e l a pal abr a pacha vi ene a conf i r mar est a pr oposi ci n. As en
el " pe ns a mi e nt o a yma r a " se podr a n hal l ar t res pachas: alaxpacha,
177
t'nishkn Alvizun
akapacha ct mankhapacha que cor r es ponden al cielo, t i erra e i nf i er no,
r es pect i vament e. Fi nal ment e un t ercer a r gume nt o sera l a expl or a-
cin de l a pal abr a pachakuti en l a mi t ol og a aymar a. Para l as aut or as,
l a def i ni ci n m s cer cana sera " t i e mpo de guer r a" . La r ecepci n de
est e t r abaj o, es mu y si mi l ar al ant eri or, el t ext o es t oma do como una
l ect ura nor mat i va.
Los apstoles del mundo aymara
Con mi r as a l a "cel ebr aci n" del Qui nt o Cent enar i o, Xavi er Al b
f ue i nvi t ado par a ser mi e mbr o de l a Comi s i n de Redacci n de l a
Nue va Hi st or i a de Amr i ca Lat i na de UNESCO. As f ue como sur -
gi un l i bro i mpor t a nt e que l l eva por t t ul o Races de Amrica: El
mundo aymara (1988).
En l as pr i me r a s pgi nas , el l ect or des cubr e que al gunos de los
aut or es del l i bro se han f or ma do en pr est i gi osas uni ver s i dades . Este
det al l e nos r emi t e haci a una soci ol og a de los i nt el ect ual es: el homo
acadmicas movi l i za si gnos de pr est i gi o i nt el ect ual , pue s se t i ende
a pens ar que una " bue na uni ve r s i da d" es gar ant a de un buen t ra-
baj o. Por ot ro l ado, est a pr esent aci n bi ogr f i ca per mi t e di s t i ngui r
dos t i pos de aut or, por un l ado los aut or es "si n et ni ci dad", cuya
i dent i dad est def i ni da por l a pr of esi n, l a naci onal i dad y event ual -
me nt e el pa s de emi gr aci n. Por el ot r o l ado, est n los bol i vi anos
que f i gur an como "aut or es a yma r a s " car act er i zados pr i mer o por s u
i dent i dad t ni ca, su pr of es i n y l uego por su naci onal i dad. Para el
pr i mer o, l a a yma r i da d del s e gundo si rve de pr ue ba emp r i ca de su
const r ucci n t eri ca. Par a el s e gundo, el di s cur s o ci ent fi co si r ve de
gar ant e en l a const r ucci n de una r epr esent aci n social. Co mo en
un j uego de espej os, u n o se mi r a en el reflejo del ot ro.
El t ono del l i bro es c ompr ome t i do, des de l a dedi cat or i a. La mi s-
ma est di r i gi da a Eusebi o Inka Willca, " he r ma no de Ol i vi a Har r i s "
( he r ma no si mbl i co, i nf or ma dor de l a ant r opl oga) , " mue r t o a los
35 aos de una dol enci a cur abl e", como "consecuenci a del mar gi -
na mi e nt o i mpue s t o al puebl o a yma r a " . Inka hab a muer t o, en efec-
to, debi do a la negl i genci a mdi ca en el hospi t al de Pot os , como le
ocur r e a muc ha gent e en Bolivia que no t i ene acceso a los c ui da dos
mdi cos adecuados , i nde pe ndi e nt e me nt e de su et i quet a t ni ca. La
178
dedi cat or i a mues t r a que los " es t udi os a yma r a s " son pr i nci pal ment e
una mi r ada sobr e l a i nj ust i ci a social anal i zada en cl ave t ni ca.
Tambi n es si gni fi cat i va l a def i ni ci n de l o a yma r a que pr opone
Xavier Al b. Comi e nz a di ci endo que los a yma r a s vendr an a ser un
" puebl o t es t i moni o" sin " ganas de mor i r " . Le si gue una refl exi n so-
bre las "ra ces hi st ri cas del a yma r a " par a evocar una del i mi t aci n
de su "t er r i t or i o hi st r i co". Seal a que es a un posi bl e const r ui r en
est e t er r i t or i o"una soci edad di st i nt a, me nos mas i f i cada". Fi nal men-
t e def i ne l a a yma r i da d, de s de l a per spect i va de los act ores: " par a
l a gr an mayor a ser y habl ar aymar a, ser i ndi o, ser campes i no y ser
expl ot ado son t r mi nos que en l o hechos coi nci den, l a mayor a de
los a yma r a s compar t en est a ml t i pl e condi ci n".
Este l i bro est or ga ni z a do en t res par t es: Base t ecnol gi ca, Cos-
movi si n y Vi da social y pol t i ca. En la pr i mer a par t e se i nt ent a de-
mos t r ar que exi st e un especi f i ci dad hi st ri ca (John Mur r a nos habl a
del a yma r a l i bre de ayer ) y t ecnol gi ca ( Maur i ci o Mamani pr opone
un ar t cul o sobr e l a agr i cul t ur a a 4.000 met r os) sobr e l a cual se er i ge
una vi si n par t i cul ar del mu n d o . La s e gunda par t e est c onf or ma da
por t res ar t cul os a poya n est a i dea: Mar t a Ha r d ma n r et oma el t ema
de los pos t ul a dos l i ng st i cos, Ol i vi a Har r i s y Thr s e Bouysse- Cas-
s agne r et oman l as i deas de su l i bro sobr e el si gni f i cado de pacha, Ve-
rni ca Cer eceda pr opone l a exi st enci a de una est t i ca par t i cul ar al
mu n d o aymar a. Esta demos t r aci n de l a exi st enci a de un " mu n d o
a yma r a " est des t i nada a pr es ent ar el pr obl ema de opr es i n social
en t r mi nos cul t ur al es. Tri st an Pl at t se refi ere a las vi ol enci as anti
fiscales en el campo, Wi l l i am Cr t er y Xavi er Al b pr opone n que el
" mu n d o a yma r a " ser a un mi ni es t ado en confl i ct o con el Es t ado bo-
l i vi ano y f i nal ment e V ct or Hu g o C r de na s se refi ere al movi mi e nt o
kat ari st a.
Des pus de l a publ i caci n de est e l i bro apar eci er on al gunas re-
seas. He aqu dos de ellas, publ i cadas en f r ancs. En 1989, Gi l es
Ri vi re publ i ca una en la Revi st a Anuales ESC
5
\ En ella pone en tela
de j ui ci o el concept o mi s mo de " mu n d o a yma r a " , t ant o en l o si ncr-
ni co como en l o di acr ni co. La crtica se ejerce pr i nci pal ment e f r ent e
5 4 R I V I E R E G i l e s , C o m p t e - r e n d u de Xavier ALBO (ed.), Raices de Amrica, el mundo aymara,
M a d r i d , A l i a n z a E d i t o r i a l - U N E S C O , 1 9 8 8 , 6 0 7 p A n n a l e s . E S C , 1 9 8 9 , V . 4 4 , N 3 , 6 1 - 6 3 .
179
t-'rislikti Alvizuri
al t ext o de Mur r a, qui en pr e t e nde que los a yma r a s f ue r on l i bres has-
t a 1450 c ua ndo f uer on conqui s t ados por los Incas, sin br i ndar u n a
expl i caci n convi ncent e. Tambi n seal a que no se p u e d e habl ar de
i dent i dad a yma r a de s de el si gl o XVI pue s no sabe gr an cosa sobr e
l a homogenei zaci n l i ng st i ca ni sobr e el us o del e t nni mo a yma r a
(son los especi al i st as que por c omodi da d us a n el t r mi no "seor o
a yma r a " pa r a des i gnar a los l i naj es al t i pl ni cos l upaka, pacasa o ka-
r anga, expl i ca). Tambi n consi der a que l a def i ni ci n de Al b, sobr e
l o que es a yma r a es de ma s i a do engl obant e. Segn Ri vi re, est e l i bro
pr es ent ar a u n a mi r a da i deal i zada del mu n d o aymar a, que i gnor a
l as di nmi cas de f or maci n de l as i dent i dades , cor r i ndos e el r i esgo
de f i j ar l o a yma r a en u n a esenci a et er na.
En 1992, Na t ha n Wacht el hace eco de est a r esea, en u n a r ef l exi n
que abor da el t e ma de l as i dent i dades col ect i vas en los Andes
5 5
. In-
di ca que me t odol gi c a me nt e no es per t i nent e uni r l os si gl os y pone r
en rel aci n los dat os et nogr f i cos y los r ast r os de un pa s a do l ej ano.
El hecho de uni r l os, dice, nos l l eva a el abor ar obj et os i nt el ect ual es
artificiales, des pr ovi s t os de t oda t e mpor a l i da d. Su crtica t i ene en
me nt e muc hos t r abaj os que en s u bs que da de l o espec f i camen-
t e aut ct ono, a r ma n u n a s cont i nui dades t empor al es m s cer canas
a los pr ej ui ci os i deol gi cos que l as i nvest i gaci ones r i gur osas. As,
di ce Wacht el , se empl ea l a vaga noci n de "l o a ndi no" como si f uer a
al go i nmvi l . Ci er t as cont i nui dades exi st en, per o cmo eval uar su
pes o t o ma n d o en cuent a cambi os, r upt ur as , i nnovaci ones que han
af ect ado p r o f u n d a me n t e a l as s oci edades i nd genas de s pu s de l a
i nvasi n eur opea?, s e pr egunt a. Cont i na s e a l a ndo que no s e pue-
de pr ohi bi r que se ha ga n ci ert os acer cami ent os ent r e un pe r i odo y
ot ro, per o no se p u e d e n acept ar esas i das y veni das del pr es ent e al
pas ado. En est a refl exi n, Wacht el , en u n o de l os pi es de pgi na del
t ext o, habl a j us t ament e de l a crtica de Giles Ri vi re y el abor a - e n
l a di screci n del pi e de pgi na- ot ra de l as pocas crticas que se han
hecho a est e libro. Indi ca que en Raices de Amrica. El Mundo Aymara,
edi t ado por Xavi er Al b, "se ha n j unt a do excel ent es cont r i buci o-
nes", per o sin l ogr ar escapar a " una i deal i zaci n del mu n d o ayma-
5 5 WA T C H E L , N a t h a n , N o t e s u r l e p r o b l m e d e s i d e n t i t s c o l l e c t i v e s d a n s l e s A n d e s m e r i o d i o -
n a l e s , L'Homme; 1992, V o l 32, N 122 -124, pp 39 -52 : C i t a t i o n No 3
180
ra, al ext r emo de congel ar al a yma r a en u n a esenci a et er na". Y all
r emi t e j us t ament e a l a r esea de Gi l es Riviere, me nc i ona da ar r i ba.
El rol de los intelectuales en la promocin de la etnicidad
En t or no a l a di f er enci a cul t ur al se ha n cons t r ui do dos t i pos
de di scur so. Uno se cons t r uye sobr e "l o andi no" , el ot r o sobr e "l o
aymar a" . Ambos r emi t en a un e s que ma bi nar i o d o n d e l o pr i mer o
apar ece como l a al t er i dad radi cal de "l o occi dent al ". Est as const r uc-
ci ones i nt el ect ual es apar ecen a l a vez como una cat egor a pr ct i ca
ut i l i zada por act or es soci al es pa r a f or mul a r d e ma n d a s pol t i cas y
como una cat egor a anal t i ca ut i l i zada por los i nt el ect ual es que ana-
lizan l a et ni ci dad, r ei f i cando as l a a yma r i da d.
La encr uci j ada de los t emas que est n en j uego es tal, que no se
podr a r esponsabi l i zar a ni nguno de est os aut or es que me han ayu-
da do a c ompr e nde r l a fbri ca de l a et ni ci dad, en est e cap t ul o, ni de
haber i nvent ado l a i dent i dad a yma r a , ni de haber l a pol i t i zado. De
hecho, l a posi ci n que a dopt o no consi st e en denunci ar t odas l as
pr ct i cas de l a r epr esent aci n, en di r ecci n de un escept i ci smo est -
ril. Per o t a mpoc o me i mpi do mos t r a r los e s que ma s de r a z ona mi e n-
to de la et ni ci dad y su t endenci a a nat ur al i zar la di f er enci a cul t ur al .
La hi st or i a de l a et ni ci dad, c omo const r ucci n i nt el ect ual , per mi -
t e conocer m s sobre los i nt el ect ual es y s us mot i vaci ones. Pr i mer o
sobr e el clero c ompr ome t i do que hace del " puebl o a yma r a " el ob-
j et o de su pr axi s past or al . Se g u n d o sobr e el cl i ma i nt el ect ual de los
aos 70, c ua ndo l as di sci pl i nas y l as i deol og as a un se i nscr i b an
dent r o de un ideal de emanci paci n, que f u n d a b a s ubt e r r ne a me n-
te el di scur so de l as ci enci as soci al es y l as ci enci as humanas
5 0
. Terce-
ro, sobre el pr est i gi o de los i nves t i gador es que f unci ona como aval
de s us const r ucci ones i nt el ect ual es. Cuar t o, sobr e l a opor t uni da d
excepci onal de pr omoci n social que l a ret ri ca de l a et ni ci dad of r e-
ce a los i nt el ect ual es que r ei vi ndi can una et ni ci dad. Y f i nal ment e,
sobr e l as f or ma s de r ecepci n social que t oma n est os t r abaj os no
como expl i caci ones suscept i bl es de ser r e f ut a da s o mej or adas , si no
como di s cur s os nor mat i vos , " mar cos t er i cos" o "i deol og as", que
l egi t i men u n a posi ci n pol t i ca.
5 6 R O M N , J o l , Chronique des ides contemporaines, B r a l , P a r i s , 2 0 0 0
181
Captulo 7
POSCOLONIALISMO A LA BOLIVIANA
Refl exi ones en torno a l os est udi os bol i vi anos
La "bolivianstica", a decir de Josep Barnadas, es la i nvest i gaci n
sobre Bolivia, el abor ada por per sonas que t r abaj an en el ext ranj e-
ro
1
. Aunque Bar nadas no l o dice, esta si t uaci n suel e ser obj et o de
crtica, pr i nci pal ment e por que nos remi t e a una f or ma de di vi si n
pl anet ari a del t r abaj o intelectual, en l a que unos pa ses se vuel ven
pr oduct or es de "mat er i as pr i mas " (i deol og as cont est at ari as, mo-
vi mi ent os sociales, gr upos tnicos, etc.) par a que los i nt el ect ual es
i nst al ados en pa ses opul ent os pr oduzcan "conoci mi ent o". Intelec-
t ual es como An bal Qui j ano han calificado a esta si t uaci n con la
et i quet a de "col oni al i dad del conoci mi ent o"
2
.
Esta f or ma de crtica no es al go nuevo, lo que s cambi a, son las
i deol og as que la i nspi ran: el ant i occi dent al i smo, el anticolonialis-
mo y ahora el post col oni al i smo. Veamos al gunos ej empl os bolivia-
nos. Tamayo critic el bovar i s mo pedaggi co bol i vi ano que hab a
1 B A R N A D A S , J o s e p , " B o l i v i a n i s t i c a " , e n B A R N A D A S J Diccionario Histrico de Bolivia, V o l . 1 . ,
G r u p o d e E s t u d i o s H i s t r i c o s , S u c r e , 2 0 0 2 . p p . 3 4 8 - 3 5 6 .
2 Q U I J A N O , A n b a l , C o l o n i a l i d a d d e l p o d e r , e u r o c e n t r s m o y A m r i c a l a t i n a e n L a n d e r
E d u a r d o ( c o m p . ) La colonialidad del saber: eurocentrsmo y ciencias sociales, perspectivas
latinoamericanas, C L A C S O , D i n a m a r c a , 2 0 0 0 .
183
Ventshkn Alvizuri
l l evado al gobi er no a cont r at ar una mi si n pedaggi ca bel ga enca-
bezada por Geor ges Rouma, all por 1909, par a "r egener ar " al pa s.
Ms t ar de, en los aos 60, l a ar queol og a naci onal i st a e nc a r na da por
Car l os Ponce pr ohi b a l a pr esenci a de ext r anj er os en l as i nvest i ga-
ci ones ar queol gi cas por t e mor al r obo de l as pi ezas. En 1983, Faus-
t o Rei naga se enoj c u a n d o Manuel Sar ki syanz, un i nves t i gador de
l a Uni ver s i dad de Hei del ber g, l l eg a Bolivia y t odas l as pue r t a s se
l e abr i er on f ci l ment e, s i endo que a l, un i nt el ect ual bol i vi ano, se
le cer r aban
3
. Ese mi s mo ao Silvia Ri vera, en Oprimidos pero no ven-
cidos, una i nvest i gaci n fi nanci ada por el I nst i t ut o de I nvest i gaci n
de Naci ones Uni das (UNRISD), critica un t r abaj o del soci l ogo Jean
Pi erre Lavaud, ldentit et politique. Le courant Tupak Katari en Boli-
vie (1982), por que hab a os a do anal i zar el kat ar i smo, l o que Ri vera
calific de " r omant i ci s mo e ur ope o" de poca i mpor t anci a par a los
bol i vi anos. Si la crtica del i nt el ect ual ext r anj er o es al go hi st r i ca-
me nt e per si st ent e, qui zs convi ene i nt er r ogar s e sobr e l a r azn de
est a per si st enci a.
Vale l a pe na r est i t ui r un poco l as condi ci ones de l a ci rcul aci n
t r ansnaci onal en cual es est i nser t a Bolivia dur a nt e l a s e gunda mi -
t ad del si gl o XX. La i magen de "pa s encer r ado" no vi ene s ol ament e
de l a fal t a de acceso al mar, si no del encl aus t r ami ent o en el que se
vi ve ent onces. Al i ni ci arse l a dcada de 1960 aun no exi st e una red
vial que c omuni que al pa s i nt er i or ment e y pr ct i cament e t odo l o
naci onal est cent r al i zado en La Paz.
I ncl uso el env o de cor r es pondenci a es l ent o, una cart a con des-
t i no a Est ados Uni dos o a Eur opa de mor a unos t rei nt a d as en ir y
vol ver. Ni que deci r de l a t el evi si n y el ci ne naci onal , que aun son
una r ar eza.
Per o l o que es aun m s r ar o en esos aos, es l a ci rcul aci n t r ans-
naci onal de las per s onas . En l a dcada de 1950 comi enzan a real i zar-
se reci n l os pr i mer os vi aj es ar eos comer ci al es haci a Est ados Uni -
dos. En l a dcada de 1970 l a cant i dad de vi aj er os a ume nt a , per o se
t rat a de pr ct i cas que est n r es er vadas a u n a lite, mu y lejos de ser
masi vas. La compa a area di s pone de un sol o avi n, Boei ng 747,
el mi s mo sal e del ni co aer opuer t o i nt er naci onal que se encuent r a
3 R E I N A G A , F a u s t o , Polmica, P I B , L a P a z , 1 9 8 3 .
184
en La Paz. Los vi aj es i nt er naci onal es son una mar ca de pr est i gi o
social a tal punt o que en la pr ensa de la poca se pue de n encont r ar
crni cas sociales anunci ando que tal o cual per s ona "ha r eal i zado un
viaje al ext eri or", "t oda la fami l i a lo ha de s pe di do del aer opuer t o",
l l evando i ncl uso "una banda de mar i achi s par a cant arl e el adi s".
Hast a hace pocos aos, exista un pr ogr a ma en l a t el evi si n naci o-
nal l l amado "Aer opuer t o" que se dedi caba al mi s mo t ema y hace
al gunos aos, en al gunas r egi ones del pa s, como Rur r enabaque, los
per i odi st as locales se encar gan de fi l mar l a l l egada de los i l ust res
vi si t ant es que t i enen el pri vi l egi o de l l egar en avi onet a. Aunque l a
si t uaci n ha cambi ado not abl ement e con l a i nt ensi dad de l a mi gr a-
cin, en los aos 70, los vi aj eros er an a los ojos del bol i vi ano comn,
mi embr os de una clase pr i vi l egi ada. As es como se perci be a los
i nvest i gador es l l egados del ext ranj ero.
A est o hay que aadi r la cuest i n de la educaci n. Las est ad st i cas
ms ant i guas sobre el nivel de educaci n de la pobl aci n se hicieron
recin en la dcada de los 90. Estas seal an que el varn pr omedi o
de las urbes, el ms "pr i vi l egi ado" si val e el t rmi no, est udi a ocho
aos en el t r anscur so de t oda su vi da. Mi ent r as las muj er es de las
zonas rural es, las ms cast i gadas, solo van tres aos a la escuela.
Hacer est udi os uni versi t ari os es un pri vi l egi o. Concl ui rl os es una
excepci n y no la regla. Para col mo de mal es, la ofert a uni versi t ari a
es s umament e r educi da. En La Paz, la carrera ms concur r i da de la
Uni ver si dad Mayor de San Andr s segu a si endo Derecho. Decir que
ent onces, el pa s slo sabe f or mar doct ores no es una exageraci n.
Los mi si oner os j ugar on un rol i mpor t ant e en l a di nami zaci n del
mu n d o uni ver si t ar i o, i mpul s a ndo l a r enovaci n de una curri cul a
que dat aba de los aos 40 o l a creaci n de nuevas carreras como His-
toria (1966), Sociologa (1970) o Ant r opol og a- Ar queol og a (1983).
A pesar de est e empeo, l a uni ver s i dad no di s pone de recursos hu-
manos, ni mat eri al es. La poltica de i nvest i gaci n naci onal ent onces
es i nexi st ent e. Los ni cos mbi t os del debat e i nt el ect ual son el mar -
xi smo y el t rot ski smo, cuyo control sobre los pr ogr amas uni ver si t a-
rios se refleja pr i nci pal ment e en l a ct edra de "econom a pol t i ca",
i mpar t i da dur ant e aos y que es comn a t odos los pr ogr amas de
ciencias sociales. Esta ct edra, hace las veces de adoct r i nami ent o y
es a la Uni ver si dad Mayor de San Andr s, lo que el cat eci smo es
185
t'rushk Alvizuri
l a Uni ver si dad Cat l i ca (1968). Este pa nor a ma se ve cor onado por
una hi st ori a agi t ada del mu n d o uni ver si t ar i o. La UMSA f ue cer r ada
ent re 1971-1972 y pos t er i or ment e es t uvo i nt er veni da (1978, 1980).
En est as ci r cunst anci as no es difcil c ompr e nde r el aur a de pres-
tigio i nt el ect ual que enci erra l a fi gura del "i nves t i gador ext ranj e-
ro", qui en movi l i za t odo el i magi nar i o del pa s opul ent o. Ms a un
si a de m s es religioso, pue s movi l i za el pr est i gi o de l o sagr ado.
Con l a expl osi n de los doct or ados y pos t doct or ados a par t i r de
los aos 60, gr an par t e de los i nvest i gador es t i enen di pl omas que ni
si qui era existen ent onces en Bolivia. Est os i nvest i gador es cuent an
con r ecur sos fi nanci eros, par a dedi car se excl usi vament e al t r abaj o
i nt el ect ual , cont r at ar asi st ent es de i nvest i gaci n, viajar. Esta facili-
dad fi nanci era no es necesar i ament e por que sean unos pot ent ados ,
si no por que sus mone da s naci onal es t i enen m s val or y un poco de
di ner o de all, pue de ser muc ho di ner o en Bolivia. Por est o es que
t ambi n encar nan una f or ma de vi da que l a mayor a de los bol i vi a-
nos apenas pue de n i magi nar . Todas est as ci r cunst anci as cont r i bu-
yen a f or j ar una i magen i deal i zada de est os i nt el ect ual es. Aun si en-
do j venes e i nexper t os, son t r at ados como emi nenci as, i nvi t ados
a dar conferenci as, a publ i car sus i nvest i gaci ones. Lo cual mer ece
ser vi st o des de dos per spect i vas. Por un l ado es una gr an vent aj a
par a un pa s sin pol t i cas de i nvest i gaci n, poder cont ar con est os
t r abaj os. Pero por ot r o l ado, l a gener aci n de conoci mi ent o r espon-
de a pr eocupaci ones aj enas a los i nt er esados que son "obj et o de
es t udi o" y dice f i nal ment e muc ho m s acerca de l as r epr esent aci o-
nes que el i nvest i gador tiene, f r ent e a un obj et o i nt el ect ual hal l ado
en Bolivia, que sobr e el obj et o en s mi s mo. Est as i nvest i gaci ones,
c ua ndo r et or nan al pa s ( por que no s i empr e es el caso) prct i ca-
me nt e nunca son cuest i onadas. Los di scur sos de est os ci ent fi cos
l l egados del ext r anj er o son t omados , a pri ori , como i ndi scut i bl es
pues t o que vi enen de t an i l ust res i nt el ect ual es.
Ent re l a r eal i dad acadmi ca de los aos 70 y nuest r os das, mu -
chas cosas cambi ar on. Hoy no se podr a deci r l o mi smo, da da l a
per meabi l i dad de las f r ont er as y la di vi si n social del t r abaj o i nt e-
lectual en Bolivia. La crtica que se apl i ca a los i nt el ect ual es ext ranj e-
ros, t ambi n pod a apl i carse a l a mi nor a de l et r ados bol i vi anos que
accede a educaci n uni versi t ari a, y pue de vi vi r de la i nvest i gaci n.
Por ot r o l ado, l a presenci a de uni ver si t ar i os i nt er naci onal es cambi a
186
las ma ne r a s de pr oduci r el conoci mi ent o en Bolivia. Se sust i t uye el
ensayo, por l a i nvest i gaci n. Se comi enzan a pr act i can est udi os cul-
t ur al es ar t i cul ados al r ededor de un "pa s- obj et o de es t udi o". Exis-
t en, asoci aci ones de es t udi os bol i vi anos que son bol i vi anas y est n
en Bolivia, de l a mi s ma f or ma que m s t ar de l l egan a existir asoci a-
ci ones de es t udi os bol i vi anos en Franci a (la red Lazos) o en Est ados
Uni dos (Boliviari Studies Association). Los obj et os de es t udi o de est as
r edes no son mu y di f er ent es, por que los "bol i vi anl ogos" se i nt ere-
san r ec pr ocament e por los t r abaj os de sus par es, por que exi st e una
gl obal i zaci n uni ver si t ar i a y una ci rcul aci n de i deas y de per s onas
cada vez m s i nt ensa, al punt o que cabe pr egunt ar s e si l a di st i nci n
ent r e l o que se pr oduce dent r o o f uer a si gue si endo per t i nent e.
Bolivia: un laboratorio social a escala gl obal
Muchas veces, mi ent r as real i zaba est a i nvest i gaci n, t uve l a i m-
pr esi n de que Bolivia era una especi e de "l abor at or i o" en el que se
exper i ment aba con l a i magi naci n del ci udadano. Una de las mane-
r as que hal l par a expl or ar est e t ema, f ue i nt er es ar me por el rol que
j uegan los i nt el ect ual es en l a soci edad. Se t rat a de una apr oxi maci n
cual i t at i va, en l a me di da en que al r ededor de 20 % de l a pobl aci n
es anal f abet a, 55 % "anal f abet a f unci onal " y sl o un 15 % accede a
los es t udi os superi ores
4
. Es j us t ament e por est a f r agi l i dad en mat e-
ria de educaci n que consi der o est r at gi co el rol del mu n d o l et r ado.
Ent re los i nt el ect ual es f or ma dos en ci enci as sociales y h u ma n a s
exi st e una f uer t e sensi bi l i dad f r ent e al t ema de l a descol oni zaci n
y el ant i occi dent al i smo. El ant i occi dent al i smo no es nue vo en Bo-
livia, muc hos los i nt el ect ual es de l a gener aci n del Chaco, t ambi n
l o er an. Y el ant i occi dent al i smo act ual no es un f e nme no excl usi vo
a Bolivia. De hecho, a escala gl obal se obser va la emer genci a de la
mo d a de los es t udi os poscol oni al es que i ns pi r ados de una epi st e-
mol og a exper i ment al bus can rehabi l i t ar el est at us de aqul l os co-
noci mi ent os s ubal t er ni zados por l a col oni zaci n, l a const r ucci n
naci onal o la mode r ni da d.
4 I N E , Caractersticas educativas d e l a poblacin, c o n s u l t a d o e l 2 1 a g o s t o 2 0 0 7 , h t t p : / / w w w .
n e . o o v . b o ,
187
erushka Alvizuri
Esta corri ent e ha per mi t i do que muchas prcticas, soci al ment e
poco reconoci das, sean apr eci adas en su j ust o valor. Pero t ambi n
ha i nspi r ado muchas pr opuest as de cmo deber a ser una soci edad
poscol oni al . El pr obl ema es que en nombr e del rel at i vi smo cul t ural ,
y de la crtica a la "r azn occi dent al ", a veces t ambi n se corre el
ri esgo de desechar los aspect os emanci pador es de esa " moder ni dad
occi dent al " que es cuest i onada.
En Bolivia, la i deol og a poscolonial t ambi n ha l l evado a legi-
t i mar mi t os sociales. Uno de ellos consiste en pensar que vi vi mos
en un proceso de "recuperaci n de nuest r a sabi dur a ancest ral " ora
dest r ui da por l a empr esa colonial, ora dest r ui da por el capi t al i smo
y la moder ni dad occi dent al . A decir ver dad muchas de las "rest au-
raci ones cul t ural es" son en real i dad const rucci ones i nt el ect ual es y
prct i cas sociales recientes, f i nanci adas con di ner o de la "coopera-
cin i nt ernaci onal ". Para compr ender cmo se real i zan est os proyec-
t os de soci edad, cmo se concret an las ut op as de los intelectuales,
e i ncl uso como se fabri can de ma nda s sociales de los "benefi ci ari os
de l a ayuda" es i mpor t ant e habl ar del t al n de Aqui l es poscol oni al :
cmo se financia el poscol oni al i smo?
ONG o el credo de la sol i dari dad internacional
Hast a la dcada de 1980 slo hab a 39 ONG en el pas. Con la
aper t ur a democrt i ca, el pa s comi enza a ser obj et o de polticas de
reducci n de la deuda ext erna
5
y de desarrol l o sostenible. En 1999 se
cuent an unas 477 y ent re 2000-2003 unas 660
6
. Estas ci fras pr ovi enen
del vi cemi ni st eri o de "i nversi n pbl i ca y f i nanci ami ent o ext erno",
creado pr ct i cament e par a i nt ent ar t ener un control estatal de l a ac-
t i vi dad que desarrol l an est as asociaciones. Los dat os podr an com-
par ar se con los pr oveni ent es del Inst i t ut o Naci onal de Estadstica,
que dan cuent a de unas 410 ONG i nst al adas en el pas, el ao 2006.
5 A N D O L I N A , R o b e r t , " B e t w e e n l o c a l a u t h e n t i c i t y a n d g l o b a l a c c o u n t a b i l i t y : T h e a y l l u m o v e -
m e n t i n c o n t e m p o r a r y B o l i v i a " . P a p e r p r e p a r e d f o r t h e w o r k s h o p B e y o n d t h e l o s t d e c a d e :
i n d l g e n o u s m o v e m e n t s a n d t h e t r a n s f o r m a t i o n o f d e v e l o p m e n t a n d d e m o c r a c y i n L a t i n
A m e r i c a , P r i n c e t o n n l v e r s i t y , 2 - 3 M a r c h 2 0 0 1 .
6 V I C E M I N I S T E R I O DE I NVERSI N PBLICA Y FI NANCI AMI ENTO E X T E R N O, Directorio Nacional de ONG en
Bolivia 2003-2004; M i n i s t e r i o H a c i e n d a ; L a P a z , 2 0 0 5 .
188
Si se compar a ent re 2003 y 2006, la cifra t i ende a di smi nui r. Esto
podr a expl i carse debi do a la f uga de ONG, sur gi da a ra z de los in-
ci dent es que surgi eron ent r e 2001-2003 (guerra del agua, guer r a del
gas. . . ). Muchos cooper ant es huyer on de Bolivia por que las emba-
j adas envi ar on seal es de al ar ma a sus subdi t os al er t ando sobre l a
"pel i gr osi dad" del pa s par a los r esi dent es ext ranj eros. Esto l t i mo
t ambi n es i mpor t ant e, por que mues t r a l o i r r esponsabl e que pue de
ser un pr oyect o pr omovi do por per sonas que van a hui r del pas, si
el exper i ment o social sale mal .
ONG registradas en Bolivia entre 1951 y 2004
A o N a c i o n a l e s E x t r a n j e r a s T o t a l
1 9 5 1 - 1 9 6 0 1 2 3
1 9 6 1 - 1 9 7 0 1 0 6 16
1 9 7 1 - 1 9 8 0 2 8 11 3 9
1 9 8 1 - 1 9 8 9 1 4 5 3 6 1 8 1
1 9 9 0 - 1 9 9 9 3 9 1 8 6 4 7 7
2 0 0 0 - 2 0 0 3 5 8 4 7 6
Cuadr o No 1. Fuent e: Di r ect or i o de O N G 2003- 2004
7
El f i nanci ami ent o ext erno que recibe el pa s ha r epr esent ado al-
r ededor del 65% de recursos dest i nados a la Inversi n Pblica en
el ao 2004, e hi st ri cament e, el pr omedi o de los desembol sos de
recursos pr oveni ent es de la Cooper aci n Int ernaci onal en la l t i ma
dcada al canza a 640 mi l l ones de dl ares, lo cual equi val e a un poco
ms del 10% del Pr oduct o Int erno Brut o de Bolivia
8
.
Una maner a de dar sent i do a l a cant i dad de ONG es t oma ndo en
cuent a el ori gen del di nero. La cooperaci n i nt ernaci onal en Bolivia
pue de ser s epar ada en cuat ro gr andes gr upos. Pri mero, las institu-
ciones mul t i l at eral es, conf or madas por los bancos de desarrol l o y
ot ras i nst i t uci ones que cuent an con una organi zaci n admi ni st r a-
tiva i ndependi ent e. Segundo, las agenci as de cooperaci n bilateral,
compuest as por los pa ses que est n pr esent es en Bolivia. Tercero,
7 VlCEMINISTERIO DE INVERSIN PBLICA V FINANCIAMIENTO EXTERNO Op.Ct
8 dem
189
Verushkti Alvizuri
las or gani zaci ones del si st ema de las Naci ones Uni das, de las cual es
slo nueve t r abaj an en Bolivia. Cuar t o los pa ses mi embr os de l a
cooperaci n tcnica ent re pa ses en desarrol l o.
Las pri nci pal es agenci as de cooperaci n i nt ernaci onal en Boli-
via son : el si st ema de las Naci ones Uni das, Agenci a Espaol a de
Cooper aci n Int ernaci onal , la Agenci a de Cooper aci n Japonesa, el
Banco Mundi al , el Banco I nt er amer i cano de Desarrol l o, la Cor por a-
cin Andi na de Foment o, l a Agenci a de Cooper aci n Tcnica Ale-
mana, la Cooper aci n Fi nanci era Al emana, el Fondo Fi nanci ero de
la Cuenca del Plata, la Agenci a de Cooper aci n Suiza, la Agenci a de
Cooper aci n Britnica, la Cooper aci n Hol andesa, la Cooper aci n
Danesa, l a Agenci a de Cooper aci n de Est ados Uni dos de Nor t ea-
mrica, la cooperaci n Sueca y la Comi si n Eur opea
Debi do a su capaci dad econmi ca, las ONG oper an con l i bert ad
y su i mpact o social es consi derabl e. El t i po de pr oyect os que son
financiados, en or den de i mpor t anci a, es el si gui ent e: agr opecuar i a,
sal ud, educaci n y cul t ura, fort al eci mi ent o i nst i t uci onal , pequea
i ndust r i a y art esan a, saneami ent o bsico, medi o ambi ent e, comuni -
cacin, vi vi enda, energ a, asistencia legal, mi ner a y otros.
ONG clasificadas por sector
Sector Naci onal es E x tranj eras T otal
A q r o D e c u a r i o 1 2 3 4 2 1 6 5
M i n e r o 4 4 8
A r t e s a n a , D e q u e a i n d u s t r i a 5 0 2 0 7 0
E d . , c u l t u r a
7 4 3 9 1 1 3
E n e r q a 7 6 1 3
C o m u n i c a c i n 3 1 1 6 4 7
S a n e a m i e n t o b s i c o 3 5 1 8 5 3
S a l u d 5 1 4 6 9 7
V i v i e n d a
11 9 2 0
M e d i o a m b i e n t e 6 5 1 8 8 3
F o r t a l e c i m i e n t o i n s t i t u c i o n a l 7 3 3 4 1 0 7
A s i s t e n c i a l e o a l 2 2
C r d i t o
1 1
Cuadro 2. Fuente: Directorio ONG 1999
9
9 VICEMINISTERIO DE INVERSIN PBLICA Y FINANCIAMIENTO EXTERNO, op.cit
1 9 0
LA CUNS1 KUCUUN Ufc LA AYMARIDAD
Aunque no exi st en i nf or mes al respect o, si no m s bi en repre-
sent aci ones que ci rcul an ent re los t r abaj ador es de ONG, se podr a
caract eri zar est os pr oyect os en dos gr andes gr upos . Por un l ado, es-
tn los que apoyan a los movi mi ent os sociales medi ant e pr oyect os
de " empoder ami ent o" y "f or t al eci mi ent o i nst i t uci onal " y por ot r o
l ado los que desar t i cul an a est os mi s mos movi mi ent os f i nanci ando
pr oyect os de "desar r ol l o pr oduct i vo" y "coopt aci n de l i der azgos".
Esta descri pci n de cual hago eco es ci er t ament e mar aquea, per o
tiene su r azn de ser. Veamos dos casos embl emt i cos, Oxf am y Us-
aid y la maner a es que se posi ci onan con r espect o al cul t i vo de coca.
No pr et endo hacer una sociologa de las ONG, s i mpl ement e bus qu
l a pgi na de Int ernet donde pr esent an su t rabaj o en Bolivia y est o
es lo que hall:
En l a pgi na de I nt er mn Oxf am aparece, baj o l a fot o de una
muj er con s ombr er o y t renzas, l a si gui ent e decl araci n: "Tr abaj amos
par a evi t ar las si t uaci ones de i nj ust i ci a y excl usi n que suf r en los
i nd genas. Lui s Mr i da / I nt er mn Oxf am" . La mi s ma pgi na de-
nunci a el "enr i queci mi ent o de una pequea lite", l a "pobr eza del
mu n d o r ur al ", l a erradi caci n de l a coca que "ha pr ovocado l a ira
de los campesi nos", y la exi genci a por la "naci onal i zaci n del gas"
"l t i mo r ecur so par a salir adel ant e".
En l a pgi na de Usai d Bolivia, se explica que "la mi t ad de l a po-
bl aci n es pobr e y uno de cada cuat r o vi ve en ext r ema pobr eza". "El
pri nci pal pr obl ema es la i nest abi l i dad pol t i ca". El cul t i vo ilcito de
hoja de coca t rae consecuenci as sociales y polticas. El pr ogr ama de
Usai d est gas t ando al r ededor de 95 mi l l ones de dl ar es (2004) par a
a ume nt a r las opor t uni dades econmi cas en el negoci o y el desar r o-
llo de la agr i cul t ur a y el comerci o, especi al ment e en las zonas r ur a-
les, aument ar la eficiencia y la t r anspar enci a de la admi ni st r aci n y
los t r i bunal es a t odos los niveles, mej or ar el acceso a los servi ci os de
sal ud, mej or ar la gest i n de los recursos, y pr omover el desar r ol l o
social y econmi co en zonas de cul t i vo de coca, a fin de r educi r la
dependenci a de la econom a de la coca.
No me i nt eresa eval uar qui en t i ene r azn o cual de los dos hace
un t r abaj o m s til par a l a soci edad bol i vi ana. Lo que me i nt eresa
poner en evi denci a es el hecho de que Bolivia aparece como un t ea-
tro de oper aci ones donde se lleva adel ant e l a accin cont r adi ct or i a
191
l t'iti'-likti . l/pf. un
de las ONG f r ent e al t ema de l a coca, y est e es t an sl o un ej empl o,
de cmo dos opi ni ones di ver gent es se enf r ent an en un t er r eno, que
en est e caso es Bolivia. Est as opi ni ones se t r aducen en pr oyect os
de soci edad i nnovador es . Pero qui n corre con los r i esgos de l a
i nnovaci n? Qui n recoge los benefi ci os de l a i nnovaci n? Como
l a coca no ha si do obj et o de mi i nvest i gaci n, vol ver sobre l a ay-
mar i dad, par a r es ponder a est as pr egunt as . Expl or t res t emas que
han mot i vado pr oyect os soci al es y que se ubi caban en los mr genes
de mi i nvest i gaci n: el ayl l u, las uni ver s i dades i nd genas y las et-
noci enci as.
La r econst r ucci n del ayllu
La ONG, el intelectual y el beneficiario: la trinidad poscolonial
El t r mi no ayllu, que podr a t r aduci r se como "par ci al i dad", "li-
naj e" o "cast a", en aymar a y que c hua i ndi st i nt ament e, apar ece men-
ci onado los vocabul ar i os col oni al es de Gonzl es de Hol gu n (que-
chua) y Ludovi co Bert oni o ( aymar a) . Por est a r azn se l e at r i buye
un or i gen pr ecol ombi no. Sin embar go, las def i ni ci ones que se ma-
nej an en l a act ual i dad dat an de los aos 80 y son t r i but ar i as del mo-
vi mi ent o de "r est aur aci n de las r epr esent aci ones i nd genas " que
se pue de encont r ar en una gr an cant i dad de t r abaj os de l a poca.
A par t i r de ent onces que d est abl eci do que el ayllu es una " uni dad
social a ndi na " a l a cual se l e at r i buye un pa s a do comn, del l ado
pat ri l i neal , cuya momi a es vener ada. Tendr a si st emas i nt er nos de
t r abaj o colectivo, a yuda rec proca y rot aci n del pode r que se ejer-
cera por parej as. Se habr a vi ncul ado al Est ado bol i vi ano medi an-
t e pr est aci ones l abor al es y t r i but o. Su f or ma de admi ni st r aci n del
t erri t ori o sera el control vertical de pi sos ecol gi cos (ver la t eor a
de Mur r a que menci ono atrs). Toda est a const r ucci n i nt el ect ual
remi t e, en s uma, a una i magen i deal i zada de l a c omuni da d agr ar i a
que los ci t adi nos t i enen del mu n d o r ur al . Visto s i empr e como una
t i erra de mi si n, t ant o ci vi l i zadora, t ant o sal vador a, per o congel ada
s i empr e en l a esper a de una i deol og a r edent or a.
Para los f unci onar i os de ONG que t i enen pode r de deci si n, el
"des cubr i mi ent o" del ayllu se asemej a a la emoci n de un ar que-
192
l ogo f r ent e a l a posi bi l i dad de r es t aur ar una pi eza encont r ada en l a
cant er a de excavaci ones. Se podr a deci r que es as c omo se inicia
una "cant er a de r est aur aci n del ayllu" baj o l a f or ma de un pr oyect o
de desar r ol l o sost eni bl e.
Este pr oceso de r econst r ucci n del ayllu t i ene t res di mens i ones .
La pr i mer a cor r es ponde a los que di r i gen los hi l os de est e proceso,
des de posi ci ones de deci si n pol t i ca y pode r fi nanci ero. La s egun-
da, cor r es ponde a los i nt el ect ual es que di s ean la "r est aur aci n" y
t r ans mi t en su saber a l os benef i ci ar i os de los pr oyect os. La t ercera
cor r es ponde a los m s benef i ci ados con los pr oyect os Me refi ero a
las " a ut or i da de s or i gi nar i as" cuyo " e mpode r a mi e nt o" mer ece ser
vi st o en l a cont i nui dad de las i nt er venci ones ur banas del mu n d o
r ur al , d o n d e ot r or a se i mp u s o el si ndi cal i smo cont r ol ado por el Es-
t ado, l uego el "s i ndi cal i s mo i nde pe ndi e nt e y l uego el " movi mi e nt o
de a ut or i da de s or i gi nar i as".
Los que deciden y financian
Co mo t odo pr oyect o con fi nanci ami ent o, el i nt ers por ayllu t i ene
su as i der o en un mar co legal. En est e caso se t rat a de l a l egi sl aci n
cr eada por el Gr u p o de Trabaj o sobr e los Puebl os I nd genas de l a
ONU. En 1989 se fi rma el conveni o 169 de l a Or gani zaci n I nt er na-
cional del Trabaj o que const i t uye l a bas e de l a "l egi sl aci n i nd gena
i nt er naci onal ". En 1991 Bolivia firma su adhes i n a est e conveni o
que i ncl uye un r econoci mi ent o de los puebl os i nd genas, de sus de-
r echos a admi ni s t r ar su pr opi a justicia, a u me n t a n d o l a i mpor t anci a
de las a ut or i da de s or i gi nar i as. As i mi s mo, en 1994 hay una r enova-
cin de l a l egi sl aci n bol i vi ana que t ambi n i ncor por a el t ema de l a
i dent i dad: la Const i t uci n Poltica r econoce la di ver si dad cul t ural y
l i ng st i ca, la Ref or ma Educat i va f or mal i za la educaci n bi l i nge e
i nt er cul t ur al . En 1995 se a pr ue ba l a Ley de Descent ral i zaci n Part i -
ci paci n Popul ar que muni ci pal i za el t er r i t or i o naci onal , cor t ando
las f r ont er as del "t er r i t or i o di s cont i nuo del ayllu" y poni ndol o en
pel i gro. Mi ent r as que por ot r a par t e se per mi t e el r econoci mi ent o de
las Or gani zaci ones Terri t ori al es de Base (OTB' s), que pue de n obt e-
ner i dent i dad col ect i va y par t i ci par de comi t s de vi gi l anci a de los
gobi er nos muni ci pal es . En 1996 se a pr ue ba l a Ley de Ref or ma Agr a-
ria, conoci da c omo Ley I NRA, que crea el mer cado libre y l egal i za
193
erushht Alvizuri
las Ti erras Comuni t a r i a s de Or i gen ( TCO' s) ni cament e en zonas
d o n d e habi t an c o mu n i d a d e s i nd genas "or i gi nar i as".
La "r est aur aci n del nyllu" apar ece ent onces como una me di da
de pr ot ecci n del "t er r i t or i o i nd gena" , sin embar go, par a que las
c omuni da de s r ur al es p u e d a n acoger se a est a ley es necesar i o de-
mos t r ar su aut ent i ci dad de " puebl o or i gi nar i o". Es a par t i r de est a
ast uci a legal que se despl i ega t odo un t r abaj o de f abr i caci n de l a
r eal i dad.
Uno de los pr i mer os pr oyect os de desar r ol l o que t oma en cuent a
el concept o de nyllu f ue el Proyecto de nutodesnrrollo campesino, finan-
ci ado por l a Uni n Eur opea en el nor t e de Pot os , haci a 1983. Este
pr oyect o f ue el que per mi t i hacer se una i dea m s concret a de las
r eal i dades r ur al es. A par t i r de aqu s ur ge un i nt er s por " pr es er var "
a l as s oci edades t r adi ci onal es que se hab an hal l ado en l a regi n.
Sur gen var i os f i nanci ador es, s i endo Oxf am el m s i mpor t ant e
1 0
.
Esta ONG af i l i ada a Oxf a m I nt er naci onal " es una ve r da de r a
t r ansnaci onal c onf or ma da por 13 or gani zaci ones y unos 3 mil soci os
en m s de cien pa ses al i neados baj o l a ba nde r a de "el abor ar sol u-
ci ones dur abl es par a la pobr eza, el dol or y la i nj ust i ci a". La or gani -
zaci n se pr es ent a en t r es f r ases: "t r abaj a con l os pobr es ", "i nf l uye
a los poder os os " y " t i ende la ma n o a t odos!"
12
. Esta ONG llega a
Bolivia en 1957 y es una de l as m s i nf l uyent es del pas
13
: pr omue ve
"l i der azgos i nd genas " en zonas r ur al es, " e mpode r a mi e nt o" de l a
soci edad civil en l as zonas ur ba na s pobr es, moni t or ea l as i nst i t u-
ci ones fi nanci eras i nt er naci onal es e i nf l uye en pol t i cas pbl i cas es-
1 0 N o e s l a n i c a , l a o t r a t i e n e r e l a c i n c o n l a C o o p e r a c i n p a r a e l D e s a r r o l l o d e l o s P a s e s B a -
j o s . S e t r a t a d e u n a r e d d e O N G h o l a n d e s a s , Solidaridad Holanda, Interchurch Organisation
for Development Co-operation H o l a n d a , South South Exchange Program for the History of
Developmment.
1 1 S u r g i d a e n l a d c a d a d e l o s 4 0 c o m o u n a o r g a n i z a c i n c a r i t a t i v a l l a m a d a The Oxford Com-
mittee for Famine Reliet, p r o n t o s e e x p a n d i a e s c a l a m u n d i a l y e n l a d c a d a d e l o s 6 0
o r g a n i z u n a c a m p a a d e l u c h a c o n t r a e l h a m b r e e n e l m u n d o , E n 1994 s e c r e a O x f a m
I n t e r n a t i o n a l q u e a g l u t i n a a g e n c i a s d e c o o p e r a c i n u b i c a d a s e n N u e v a Ze l a n d i a , A m r i c a ,
C a n a d , H o n g K o n g , H o l a n d a y B l g i c a .
1 2 O XFAM, About us, ( c o n s u l t a d o e l 0 9 - 2 0 0 7 ) , h t t r v / / w w w o x f a m o r a / f r / a h n u t /
1 3 E l t r a b a j o c o n A m r i c a l a t i n a l o r e a l i z a p r i n c i p a l m e n t e O x f a m - A m r i c a , c o n s e d e e n B o s t o n .
P e r o e n B o l i v i a , O x f a m e s t f o r m a d a p o r t r e s i n s t i t u c i o n e s : O X F A M R e i n o U n i d o - I r l a n d a ,
O X F A M Q u e b e c , e I n t e r m o n O X F A M . E s t a l t i m a e s t i n s t a l a d a d e s d e 1957.
194
tatales
14
. En l o que conci er ne a l i der azgos i nd genas, que es el t e ma
que i nt er esa aqu , Oxf a m es el f i nanci ador de t oda s l as " nue va s or-
gani zaci ones i nd genas " de Bolivia, s ur gi das de s de los aos 80
15
.
J us t ament e en est a poca, el oficial de f ondos, Ri char d Chas e Smi t h,
ant r opl ogo con una pr i mer a exper i enci a en Per , se i nt er es en l a
i dea de "r econst r ui r el ayllu" y comenz a f i nanci ar los pr oyect os
dos ONG bol i vi anas, el Taller de Hi st or i a Oral Andi na y el Cent r o
Andi no de Desar r ol l o Agr opecuar i o.
Ejecutores o especialistas del retorno al Tawantinsuyo
La "r es t aur aci n el ayllu" se i nscr i be dent r o de u n a hi st or i a de
l as i deas t r i but ar i a del r et or no al pa s a do inca, vi st o c omo un par a -
so social. Esta r epr es ent aci n se conf i gur a a par t i r de l os di s cur s os
sobr e l os i ncas que pr ovi enen de los croni st as col oni al es ent r e el
si gl o XVI y XVII. A par t i r de esos doc ume nt os se han des ar r ol l ado
dos vi si ones del Ta wa nt i ns uyo una i deal i zada, ot ra me n o s exal t a-
dor a. Luego vi enen l as i nt er pr et aci ones m s acadmi cas . Los uni -
ver si t ar i os opt an por hacer gr a nde s s nt esi s de l as cr ni cas col oni a-
les. Pos t er i or ment e al cal or de los fi l t fos i deol gi cos del mome nt o,
se comi enza a dar l e un s ent i do pol t i co al Tawant i ns uyo. Hei nr i ch
Cunow, pr of es or de l a Uni ver s i dad de Berln, f ue u n o de los pr i me -
r os aut or es que descr i ben al I mper i o Inca como un "si st ema c omu-
ni st a agr ar i o". Dent r o de l a mi s ma l nea est n Cl ement s Ma r kha -
1 4 L o s p r o g r a m a s q u e a p o y a t i e n e n q u e v e r c o n e l " e m p o d e r a m i e n t o " d e i n s t i t u c i o n e s y p r o -
m o c i n d e " l i d e r a z g o s i n d g e n a s " e n z o n a s r u r a l e s . E n c u a n t o a l m u n d o u r b a n o , s e r e a l i z a
u n t r a b a j o e n l a c i u d a d d e E l A l t o , e n L a P a z , q u e a d e m s d e p r o m o v e r l i d e r a z g o s y o r g a -
n i z a c i o n e s , h a c e h i n c a p i e n l a p r o m o c i n d e d e r e c h o s c i v i l e s d e h o m b r e s y m u j e r e s , y
m e j o r a m i e n t o d e l m e d i o a m b i e n t e u r b a n o . E s t o e n c u a n t o a l " t r a b a j o c o n l o s p o b r e s " . E n
l o q u e r e s p e c t a a l a " i n f l u e n c i a d e l o s p o d e r o s o s " , h a y t r e s p r o g r a m a s . U n o d e " d e f e n s a "
m o n i t o r e a l a s i n s t i t u c i o n e s f i n a n c i e r a s i n t e r n a c i o n a l e s y l as p o l t i c a s p b l i c a s . E l s e g u n d o ,
b a u t i z a d o E s t r a t e g i a B o l i v i a d e R e d u c c i n d e l a P o b r e z a , i n f l u y e e n p o l t i c a s e s t a t a l e s y e l
t e r c e r o e s e l f i n a n c i a m e n t o d e l P r o g r a m a d e L i b r e C o m e r c i o e n l a s A m r i c a s
1 5 A p o y o a l C a m p e s i n o I n d g e n a d e l O r i e n t e B o l i v i a n o ( A P C O B ) , A s o c i a c i n p a r a l a P r o m o -
c i n d e l D e s a r r o l l o ( P R O D E S ) , C e n t r a l I n d g e n a d e C o m u n i d a d e s O r i g i n a r i a s d e L o m e r o
( C I C O L ) , C e n t r o d e E s t u d i o s J u r d i c o s e I n v e s t i g a c i n S o c i a l ( C E J I S ) , C o n s e j o N a c i o n a l
d e A y l l u s y M a r k a s d e l Q o l l a s u y o ( C O N A M A Q ) , C o n s e j o O c c i d e n t a l d e A y l l u s d e J a c h a
C a r a n g a s - O r u r o ( C O N A M A Q R e g i o n a l O r u r o ) , C o n s e j o d e A y l l u s y M a r k a s Q h a r a Q h a
r
a
S u y u , S u c r e ( C O N A M A Q R e g i o n a l S u c r e ) y C o n f e d e r a c i n d e P u e b l o s I n d g e n a s d e B o l i v i a
( C I D O B ) .
195
Vt'jvshkn Alvizuri
mm, Phi l i p Me a ns y Rafael Kar st en. Au n q u e el aut or m s conoci do
en Bolivia y Per es Loui s Baudi n y su t esi s sobr e el "soci al i smo
i ncai co" que dat a de 1928. Las pr i me r a s t r aducci ones al cast el l ano
las hace u n a edi t or i al ar gent i na en l a dcada de 1940 y de s de ent on-
ces Baudi n es un clsico, a tal p u n t o que a un hoy es posi bl e hal l ar
est e l i bro en los pues t os de "l i br os pi r at as " de La Paz. En l a dcada
de 1940, el ar quel ogo John Rowe (1918-2004), f o r ma d o en Ha r va r d
y l uego e mp l e a d o c omo pr of es or por l a Uni ver s i dad de Berkeley,
i nt ent a est abl ecer cr onol og as, t r abaj a sobr e l a l i ng st i ca e i nt ent a
ubi car a l a hi st or i a de l a ant r opol og a en su cont ext o social. Luego
apar ecen los t r abaj os de John Mur r a qui en i ni ci al ment e se r ef i er e a
un " mo d o de pr oduc c i n i nca", y reci n haci a 1955 c o mp r e n d e que
est a i dea es fal sa y se r et r act a par a pr opone r l a i dea del ar chi pi l ago
vert i cal .
Los i nt el ect ual es bol i vi anos t ambi n han el abor ado i nt er pr et a-
ci ones i de a l i z i da s del Tawant i ns uyo que bus can en un pa s a do i dea-
l i zado, una es per anza social o un mode l o de soci edad i deal . Faus t o
Rei naga, en su l i bro La tesis india (1971), se refi ere al Tawant i ns uyo
como " una soci edad de puebl os libres, uni dos por carret eras, pue n-
tes, acueduct os " d o n d e "el al i ment o est aba a l ma c e na do en e nor me s
deps i t os a lo l ar go y ancho del Cont i nent e"
1 6
. En 1978, Rami r o Rei-
naga Bur goa, hi j o del escri t or Faust o Rei naga, publ i ca Tawantinsuyo.
Cinco siglos de guerra qheswaymara en cuyo t ext o vol vemos a hal l ar
una descr i pci n i deal i zada del Ta wa nt i ns uyo d o n d e s e pr opone
bor r ar l a cont ami naci n de una her enci a hi s pana par a r ecuper ar l a
pur e z a cul t ur al . En 1988, Fel i pe Qui s pe, en Tupak Katari vive y vuelve
carajo, t ambi n se refi ere al Tawant i ns uyo c omo una "r epbl i ca so-
cialista de ayllus" d o n d e "el hombr e y l a muj e r a yma r a er an felices
por que no vi v an ha mbr e y mi s er i a" gr aci as a l a "or gani zaci n co-
muni t ar i a del t rabaj o"
17
. En 1992 Fe r na ndo Unt oj a publ i ca Retorno al
ayllu ( r eedi t ado el 2001) d o n d e pl ant ea al ayllu como una est r at egi a
resi st i r l a "t r ans par enci a t ot al i t ari a de l a gl obal i zaci n". En est ri ct o
sent i do, no es t amos f r ent e a t r abaj os de i nvest i gaci n, ni t a mpoc o
de s nt esi s, si no f r ent e a una f or ma de l i t er at ur a pol t i ca que se pr e-
sent a como por t a dor a de un pr oyect o social.
1 6 REINAGA, F a u s t o , Tesis India, L a P a z , P I B , 1 9 7 1 , p . 4 3 .
17 QUISPE , F e l i p e , Tupak Katari vive y vuelve carajo!, L a P a z , O f e n s i v a R o j a , 1 9 8 8 , p p . 8 - 1 0 .
196
Ad e m s de l a l i t er at ur a pol t i ca, t ambi n exi st e una l i t er at ur a de
cort e acadmi co. Con l a i nf l uenci a de l a et nohi st or i a y de l os est u-
di os s ubal t er nos comi enza a ci rcul ar ent r e los i nves t i gador es l a i dea
de que es posi bl e "r es t aur ar l a vi si n de los i nd genas " r e pa r a ndo
l a f r act ur a cul t ur al pr ovocada por el t r a uma col oni al . Es tal l a can-
t i dad de i nt el ect ual es bol i vi anos que se i dent i f i ca con est a posi ci n
que ser a de ma s i a do l ar go nombr a r l os a t odos. Podr a menci onar
al gunos i nt el ect ual es l i gados al Cent r o Andi no de Desar r ol l o Agr o-
pecuar i o en di st i nt os mome nt os : Rober t o Choque, Si mn Yampar a
y Fe r na ndo Unt oj a. Por ot r o l ado, est n los i nt el ect ual es que pas a-
ron por el Taller de Hi st or i a Or al Andi na ( t ambi n en di st i nt os mo-
ment os) : Est eban Ticona, Car l os Mamani , Mar a Eugeni a Choque.
Se t rat a de aut or es cuya pr oducci n bi bl i ogrfi ca conf or ma l a vi si n
local y mo d e r n a que se t i ene del ayllu.
El i nt er s por el ayllu ha mot i va do muc ha s vocaci ones y por lo
mi s mo, exi st e a bunda nt e l i t er at ur a al r espect o. Veamos al gunos ca-
sos.
En l o que conci er ne a l a hi st ori a, pr e domi na l a i dea de una con-
t i nui dad de s de ant es de l a col oni a hast a de s pu s de l a Ref or ma
Agr ar i a en 1952. Esta vi si n est mu y l i gada al t r abaj o de Thr se
Bouysse- Cassagne. Per o t ambi n a los t r abaj os de Rober t o Choque,
hi s t or i ador que se aut or ei vi ndi ca aymar a y ha publ i cado un art -
culo, Historia aimara, en dos recopi l aci ones'
8
, d o n d e se pl ant ea est a
tesis. En est e sent i do, l as i nvest i gaci ones del THOA t r at an de resti-
t ui r una hi st or i a i nd gena aus ent e de l a hi st or i ogr af a naci onal . Los
t r abaj os del THOA r est i t uyen l a hi st ori a de una resi st enci a f r ent e a
l a dest r ucci n de l as c omuni da de s i ndi as y l a expans i n del si st ema
de haci enda. Esta resi st enci a gener a el l i der azgo de l os "caci ques
a pode r a dos " , que es des ar t i cul ado con l a or gani zaci n est at al de un
si ndi cal i smo campesi no
1 9
.
La i dea de l a cont i nui dad hi st ri ca no es gr at ui t a, est l i gada a
una r epr esent aci n i deal i zada del pas ado. La i magen de par a s o so-
18 CHOQUE R o b e r t o , H i s t o r i a a i m a r a , p u b l i c a d a e n B e r g , H a n s V a n d e r ( c o m f ' La cosmovisin
aymara, L a P a z , H i s b o l - U C B , 1 9 9 3 . E l m i s m o t e x t o e s t e n T i c u n a , A l e j o , E s t e b a n , ( c o m p . ) ,
Los andes desde los andes, L a P a z , Y a c h a y w a s l , L a P a z , 2 0 0 3 .
1 9 MAMANI, C a r l o s , Taraqu. Masacre guerra y"renovacin" en la biografa de Eduardo Leandro
Nina Quispe. 1866-1935, T a l l e r d e H i s t o r i a O r a l A n d i n a , E d . A r u w i r i , L a P a z , 1 9 9 1 , 1 0 3 . p .
197
Verushkti Alvizuri
cial f or ma par t e de l as r epr esent aci ones del nyllu. A t t ul o de ej em-
plo, cito un t ext o de Car l os Mamani en el cual a dmi r a "la el evada
or gani zaci n i nt er na de est e":
...el Tawant i ns uyo hab a l ogr ado r esol ver pr obl emas c omo
el hambr e, l a mi ser i a y muc hos de los mal es que hoy azot an a
nues t r o puebl o. En el i nt er i or de est a gr an soci edad convi vi er on
muc ha s naci ones c omo los Char ka, Pakaxi , Ur u y ot ras, con au-
t onom a de gobi er no, per o uni dos por l a h e r ma n d a d y el r espet o.
A pes ar de los des as t r os os ef ect os caus ados por l a col oni zaci n,
hoy p o d e mo s apr eci ar que el si st ema est at al del Tawant i ns uyu
posi bi l i t l a convi venci a de puebl os mu y di st i nt os ent r e s, con
i di omas y cul t ur as di f er ent es. El gobi er no, con s ede en l a ci udad
del Qhus qu, vel aba por que t odos t engan al i ment aci n, sal ud
vi vi enda, r opa, educaci n y t i erras. Por ello, hast a ahor a recor-
d a mo s con aor anza aquel l os t i empos . Segn rel at a l a t r adi ci n
oral , no exista l a noci n de t r abaj o como s uf r i mi ent o y es f uer zo,
si no c omo fi est a y convi venci a creadora.
20
Ot r a caract er st i ca de est a l i t er at ur a consi st e en pr es ent ar el
mu n d o a ndi no como una f or ma ori gi nal e i ndi t a. Por ej empl o Es-
t eban Ti cona nos expl i ca que el Qul l as uyo est di vi di do en mnrkns y
est as a su vez en gr a nde s conf eder aci ones de nyllus. Au n q u e se in-
t r oducen nue vos nombr e s par a des i gnar al pa s, es t amos f r ent e a l a
r epr esent aci n de un mu n d o di vi di do por f r ont er as. A pes ar de que
l a del i mi t aci n de l as f r ont er as p u e d e vari ar, est a r epr esent aci n es
si mi l ar a la di vi si n en depar t ament os , provi nci as
21
.
El t ema del bi enest ar ha s i do ot r o de los l ugar es c omune s a l a
hor a de car act er i zar el nyllu como par a s o social. Una noci n cla-
ve es sumn q'nmnn, que muc hos t r aducen c omo el ar t e a yma r a de
vivir. Qui enes t r abaj an en el t ema son pr i nci pal ment e f i l sof os de
f or maci n, Javi er Medi na, Jorge Mi r anda. En l a car r er a de fi l osof a
exi st e i ncl uso una especi al i zaci n en fi l osof a andi na. La refl exi n
gi ra en t or no al t ema de l a "condi ci n h u ma n a " y l a i mpor t anci a de
2 0 M AMANI, C a r l o s , Metodologa de la historia Oral, T a l l e r d e H i s t o r i a O r a l A n d i n a , C h u k i y a w u ,
1 9 8 9
2 1 T ICONA, A l e j o , E s t e b a n , ( c o m p . ) , Los andes desde los andes, L a P a z , Y a c h a y w a s i , L a P a z ,
2 0 0 3 .
198
la i dent i dad cul t ur al , el ar r ai go fsico, ment al y espi r i t ual del i ndi vi -
duo. Bsi cament e se t rat a de pl ant ear que l a pr di da de los val or es
afect a m s que l a carenci a de bi enes mat er i al es. En est a vi si n est
i mpl ci t o el r echazo de l a soci edad de c ons umo y l a exal t aci n de
ot r os val ores.
La cuest i n del pode r t ambi n f or ma par t e de las const r ucci o-
nes i nt el ect ual es sobr e el ayllu. Est eba Ti cona ha t r abaj ado sobr e la
maner a en que el i ndi vi duo l ogr a conver t i r se en mallku o jilakata en
l a c omuni da d. Seal a que l l egar a est e car go es par t e de un pr oceso
de apr endi zaj e, l l a ma do thaki ( "cami no", en aymar a) o c u p a n d o pr e-
vi ament e pues t os subal t er nos. El car go de mallku s upone una carga
econmi ca par a el que l o ocupa y se ejerce sl o dur a nt e dos aos
con el af n de t ener r econoci mi ent o social
22
. Dent r o de est a concep-
cin hay una r eval or i zaci n del rol de los anci anos en l a soci edad,
como encar naci n de l a exper i enci a y l a s abi dur a ( i ncor por ando
una vi si n gener aci onal ) . As t ambi n es cuest i n de e qui da d de g-
nero, un t r mi no que est r epr es ent ado por l a pal abr a chachaivarmi
que se s upone es el nombr e de una t r adi ci n s eal ando que t odos
est os car gos deben ser oc upa dos por var ones casados, el mallku y la
mama falla deben ej ercer est as f unci ones en par ej a.
Est as r epr esent aci ones conf or man el r eper t or i o de conoci mi ent os
y se podr a deci r que cada t ema t i ene s us pr opi os especi al i st as. Las
expl i caci ones que br i ndo son ci er t ament e si mpl i f i cador as. No es mi
i nt enci n mos t r ar una vi si n en pr of undi da d de cada una de ellas,
si no refl ej ar en t r mi nos gener al es el es t ado del "saber i nd gena"
mo d e r n o que nut r e los pr oyect os de desar r ol l o sost eni bl e. Veamos
concr et ament e los casos del THOA y del CADA.
El t r abaj o del THOA ha t eni do t res ejes. La i nvest i gaci n, la for-
maci n y la asesor a de or gani zaci ones o l deres y la comuni caci n
pol t i ca. Se c ome nz en l a dcada de 1980 haci endo una eval uaci n
de los ayllus en el Nor t e de Pot os , l a i nvest i gaci n es t uvo or i ent ada
a det er mi nar si el ayllu existe. La s e gunda i nvest i gaci n r eal i zada
por el THOA es un es t udi o del i mpact o de los pr oyect os de desar r o-
llo i ns t al ados en el Nor t e de Pot os . El es t udi o es mu y crtico f r ent e
al rol de l as ONG s eal ando que exi st e una cont i nui dad colonial
2 2 TICONA, A l e j o , E s t e b a n , op.cit.
199
Vriw-hkii All'l iin
pr i nci pal ment e por que no se r espet a l a par t i cul ar i dad cul t ur al de
los benef i ci ar i os. En est e t r abaj o se post ul a que el nyllu es la base la
or gani zaci n soci opoht i ca de las c omuni da de s r ur al es en l a r egi n.
As se j ust i fi ca l a or gani zaci n de una f eder aci n bas ada en un li-
der azgo de a ut or i da de s t ni cas. Por ot r o l ado, el THOA desar r ol l a
una i mpr es i onant e cant i dad de ar chi vos or al es pr ovocados , vi deos,
r adi onovel as . Esta hi st ori a oral se el abor a c onj unt a me nt e ent r e el
i nves t i gador y el act or de la hi st ori a. Es s i s t emt i cament e devuel -
t a a los act or es i nt er esados, baj o l a f or ma de cursi l l os, semi nar i os,
publ i caci ones, vi deos, novel as y ot r as f or ma s de comuni caci n que
car act er i zan un t r abaj o de educaci n pol t i ca.
El t r abaj o del CADA dat a de 1988 y t i ene var i os obj et i vos. El
pr i nci pal es pr omove r l a adopci n o r ecuper aci n en l a "es t r uct ur a
or i gi nar i a del Ayllu y la Marka andi nos " es deci r las or gani zaci ones
t er r i t or i al es y soci opol t i cas pr ecol ombi nas . Ot r o de los t emas que
i nt er esan al CADA es f or ma r a las pobl aci ones r ur al es en der echo
i nd gena, pr i nci pal ment e pr omove r l a l egi sl aci n i nt er naci onal so-
br e l a que se a poya n par a concebi r s us pr oyect os. En t ercer l ugar se
i nt er esan por c ompr e nde r l o que a s us oj os son es t r uct ur as pr of un-
das y des conoci das de l a or gani zaci n pol t i ca andi na. Fi nal ment e
pl ant ean pr oyect os de a poyo a l a pr oducci n agr opecuar i a i nd ge-
na. A pesar de que el nombr e de est a asoci aci n sugi er e que l a pr i n-
cipal act i vi dad de l a ONG es el desar r ol l o agr opecuar i o, est e aspec-
to, en r eal i dad, es m s una f achada que cubr e su ve r da de r a f unci n,
es deci r l a f or maci n pol t i ca y l a pr omoci n de un l i der azgo en l as
zonas r ur al es. Los pr oyect os que est a ONG ha des ar r ol l ado hast a
el ao 2002 t i enen rel aci n con pr ogr a ma s de i nvest i gaci n sobr e
los si gui ent es t emas: gner o, educaci n j ur di ca par a i nd genas,
i nvest i gaci n sobr e ciencia y t ecnol og a a ndi na ( l l amados "Pacha-
ecol og a", " pe ns a mi e nt o Pacha y r i t ual i dad", " movi mi e nt o social
y or den ar mni co") . De est os pr oyect os han s ur gi do var i as publ i -
caci ones que i nt ent an i ncor por ar los conoci mi ent os t r adi ci onal es al
di scur so acadmi co
23
.
2 3 H e a q u a l g u n o s d e l o s t t u l o s p u b l i c a d o s p o r e l Centro Andino d e Desarrollo Agropecuario'.
Pachakutt'i-Kandiri en el Paytiti (Retorno entre la Bsqueda y Retorno a la Armona Origi-
naria, 1 9 9 5 ; Naciones Autctona Originaria: Vivir-Convivir en Tolerancia y Diferencia 1 9 9 3 ,
Retorno El Ayllu 1,1992; El Yatiri en la Comunidad Aymara 1 9 8 9 , Uraqpacha: Identificacin
200
I A i ( >NSI l<U( ( l(")N III I A iVi MAKII >AI)
/S autoridades originarias
Con l a pr omoci n de est a i deol og a, l o que se l ogra en concr et o
es l a est i mul aci n de un nue vo l i der azgo, e nc a r na do por l as "aut o-
r i dades or i gi nar i as": el mallku y su par ej a la mama t'alla. Es baj o est e
nuevo l i der azgo que se or gani zan var i as "f eder aci ones de ayllus"
2
*
que f i nal ment e se afi l i an a una conf eder aci n naci onal , el Cons ej o
Naci onal de Ayl l us y Ma r ka s del Qul l as uyo, CONAMAQ, en 1997.
Aunque est e " movi mi e nt o del ayllu" pr et ende t ener su as i der o en
un mu n d o r ur al , l a pr esenci a ur ba na es mu c h o m s i mpor t ant e.
En las ur bes, l a cara m s visible de est e movi mi ent o son est os los
di r i gent es de c omuni da de s r ur al es, l l amados mallkus, jilakatas o "au-
t or i dades or i gi nar i as del Qul l as uyo" , que cami nan por t a ndo docu-
ment os en un ar chi vador , r evest i dos de su poncho rojo, con s ombr e-
ro enci ma del lluch'u y ci nt ur n al hombr o. Gener al ment e los mallkus
vi enen a La Paz en parej a, tal como lo seal a "la t r adi ci n", acompa-
ados de la mama t'alla, y se al oj an en una casa del bar r i o de San Pe-
dro, l a sede de CONAMAQ. Est os hombr es y muj er es per soni f i can
est e pr oyect o de "r econst r ucci n del Qul l as uyo" . Cu a n d o inici mi
t rabaj o, el i nt er s por conocer a est as " aut or i dades or i gi nar i as" me
llev a t ocar l a puer t a del CONAMAQ donde t uve l a ocasi n de con-
versar con el di r i gent e Vicente Fl ores Romer o, en ener o de 2004. Le
expl i qu mi i nt ers por conocer qu era el CONAMAQ pue s est aba
haci endo un t r abaj o de i nvest i gaci n par a l a uni ver s i dad y t uvo l a
gent i l eza de r eci bi r me en su ofi ci na, en pr esenci a de un t est i go, cuyo
nombr e no l ogre saber. El encuent r o f ue breve. Transcri bo las not as
de mi di ari o, t oma da s al fi nal de l a conver saci n:
Vi cent e Fl ores Romer o. 45 aos, secr et ar i o ej ecut i vo del CONA-
MAQ. Le pr e gunt o sobr e su f or maci n, me coment a que ha est u-
di a do hast a t ercero de pr i mar i a. Cu a n d o l e pr e gunt o si ha i do al
y Bsqueda de la Qamaa, 1 9 9 9 , Reestructuracin y retorno del proceso originario de los
Pueblos Aymaras y Qhishwas, 1 9 9 6 ; Los aymaras: hacia la armona integral de URAQPA-
CHA, 1 9 9 6 ; Qamawisxat yatxatas amuyt'apxaani. Forjando camino ..los aymaras en este
cometido, 1 9 9 3 .
2 4 F e d e r a c i n d e A y l l u s y C o m u n i d a d e s O r i g i n a r i a s d e l a P r o v i n c i a I n g a v i ( 1 9 9 3 ) . F e d e r a c i n
d e A y l l u s y M a r c a s Q h i c h w a - A y m a r a s d e l a P r o v i n c i a M u e c a s ( 1 9 9 5 ) . C e n t r a l d e A y l l u s y
C o m u n i d a d e s O r i g i n a r i a s d e U m a l a e n l a P r o v i n c i a P a c a j e s ( 1 9 9 5 ) . F e d e r a c i n d e C o m u n i -
d a d e s O r i g i n a r i a s y A y l l u s d e l a M a r k a d e A c h a c a c h i ( 1 9 9 6 ) .
201
I Wh s Mj :\lt'i.uil
cuart el me cont est a que el cuart el es un engao. " Nos engaan,
di cen que va mos a servi r a nuest r a pat ri a, per o en real i dad es
par a servi r a los que t i enen pl at a, a los capi t al i st as". Yo quer a sa-
ber cul es son sus i nf l uenci as y le pr egunt o si est n asesor ados.
El me di ce que s. Pero no pr of undi za a unque yo se que el hi st o-
r i ador Carl os Mamani t rabaj a como asesor de esta or gani zaci n.
Sin embar go me di ce al go que es i mpor t ant e. "Los abogados no
saben nada. Pero con los ant r opl ogos si se pue de habl ar por -
que ellos conocen". Le pr egunt o sobre el CONAMAQ. " No t i ene
relacin con par t i dos polticos, ni con el Est ado. Es una organi -
zaci n l eg t i ma. Nues t r o obj et i vo es pr ot eger los recursos nat u-
ral es y l ograr un gobi er no a ut nomo y la libre det er mi naci n".
Me di ce que han " r ecuper ado" su est r uct ur a, el suyu. "Y est o
l o t r ansmi t i r emos hast a las escuel as. Est amos por l a educaci n
pr opi a segn nuest r a sabi dur a csmi ca". Qu es l a sabi dur a
csmi ca?, l e pr egunt o. "Es l a sabi dur a andi na. Por ej empl o, mi re
est e tejido. (Seala unas fl ores de su poncho) . Son escri t uras". Le
pr egunt o sobre su vest i ment a. "En sus r egl ament os, di ce que
ust edes est n obl i gados a vest i rse as?". Me cont est a que deben
usar el poncho y el chicote. "El chicote significa la l ey". Aqu la
conversaci n t orna mal . Cua ndo yo l e pr egunt o, t ont ament e, si
el chicote t en a ot r os si gni fi cados, se enoj a. Me di ce que se qui e-
ren aut ogober nar , gest i onar sus r ecur sos nat ur al es. Yo l e pr egun-
t o qu es el aut ogobi er no. "Territorio, educaci n", me r esponde.
Luego me pr egunt a si conozco el conveni o 161. "Eso si qui era
conoces no?". "Ent onces pode mos hacer negoci os con base a
eso". Le pr egunt o cmo se van a aut ogober nar . "Nosot r os ya ve-
r emos como hacemos". Le pr egunt o si pue do ver los r egl amen-
tos i nt er nos del CONAMAQ. Este f ue el fi nal de l a conver saci n.
El me dijo que t engo que est ar r ecomendada por el mal l ku de mi
comuni dad. Aunque c ompr e ndo el sarcasmo, sigo su j uego y le
pr egunt o Cul sera mi comuni dad? Qui n sera mi mal l ku?
Pr egunt as que no t i enen r espuest a. Fin de l a conversaci n
25
.
Lo que ms me l l am l a at enci n en ese mome nt o f ue l a i dea de
"leer el t ej i do", en la ocurrenci a las flores que est aban t ej i das en su
2 5 F LORE S, V i c e n t e , d i r i g e n t e d e l C o n s e j o N a c i o n a l d e A y l l u s y M a r k a s d e l Q u l l a s u y o , Entrevis-
ta, L a P a z , 2 3 - 0 1 - 2 0 0 4 .
202
r opa. La mi s ma hace r ef er enci a a unos t r abaj os de semi ol og a de
los t el ar es a ndi no que pr opone u n a l ect ur a de l a i conogr af a r epr e-
s ent ada en los t ext i l es andi nos . Est os t r abaj os f ue r on i ni ci ados por
l a ant r opl oga chi l ena, Verni ca Cereceda
2 6
, qui en hab a publ i cado
en el n me r o de los Annal es de 1978, c ons a gr a do a l as s oci edades
a ndi na s y cuyos t r abaj os son mu y conoci dos en Bolivia. El hecho
de que est a i nf or maci n hubi er a l l egado hast a Vi cent e Fl ores y en
esos t r mi nos, me par eci si gni f i cat i va del t r abaj o de los me di a do-
res. Aunque , por ot r o l ado, Verni ca Cer eceda hab a i ns t al ado su
pr opi a ONG, ASUR ( Ant r opol gos del Sur Andi no) en los artos 80,
en Sucre, j us t ament e par a t r abaj ar en el rescat e y val or aci n de los
textiles. Esta i nf or maci n, obt eni da al i ni ci ar mi i nvest i gaci n, me
per mi t i des echar l a hi pt esi s de una " me mor i a l ar ga" y apos t ar
m s bi en por un t r abaj o r eci ent e de educaci n pol t i ca, par a com-
pr e nde r el " movi mi e nt o del r econst r ucci n del ayllu".
Mecanismos de transmisin: un ejemplo
Uno de los a r gume nt os movi l i zados por los pr oyect os de et node-
sar r ol l o es que los benef i ci ar i os est n d a c ue r do con l os pr oyect os.
Pero, a l gunos t r abaj os i nt er es ados en eval uar el i mpa c t o social de
est as i nt er venci ones coi nci den en seal ar que l os benef i ci ar i os son
v ct i mas de l os mi s mos . En el caso del ayllu, los pr oyect os t en an
l a i nt enci n l oabl e de no ser cul t ur al ment e de pr e da dor e s y sobr e
t odo de ser d e ma n d a d o s por l os benef i ci ar i os. Me pr e gunt sobr e
l a ma ne r a de t r ans mi s i n de l as const r ucci ones i nt el ect ual es y hal l
un ej empl o i l ust r ador .
Es t amos en 1996, en el Taller nacional de pueblos indgenas y de-
sarrollo sostenible
27
. Si mn Yampar a, qui en se aut o i dent i fi ca como
soci l ogo a yma r a , est of i ci ando c omo exposi t or de l a ONG Cent r o
Andi no de Desar r ol l o Agr opecuar i o, CADA, cuyo pr i nci pal f i nan-
ci ador es l a Or gani zaci n Int erecl esi ast i ca de Cooper aci n al Desa-
rrollo, 1CCO, y Oxf a m Hol anda. Yampar a expone f r ent e a un g r u p o
de di r i gent es y les expl i ca cual es l a " ma ne r a a ndi na " de ut i l i zar el
2 6 C E RE CE DA V e r n i c a , " A p r o x i m a c i o n e s a l a e s t t i c a d e l m u n d o a n d i n o " e n R a c e s d e A m r i c a .
E l mundo aymara, A l b ( e d ) , U n e s c o , M a d r i d , 1 9 8 8
2 7 T a l l e r N a c i o n a l d e P u e b l o s I n d g e n a s y D e s a r r o l l o S o s t e n i b l e 2 5 - 2 6 j u l i o l 9 9 6
203
Verushkti Alvizuri
espaci o. Su conf er enci a se t i t ul a Amuyt'apxaani marka-markacliaa
qamazoipxaru. (Gest i n del espaci o t erri t ori al y desar r ol l o sost eni -
ble). Es s i mpl e me nt e el t t ul o que va en aymar a
2 8
.
La i nt er venci n pr e t e nde a bor da r el t ema de l a gest i n del es-
paci o de s de una per spect i va cul t ur al - t er r i t or i al . Se inicia con un
di agnst i co de l as moda l i da de s de acceso a l a t i erra: qui enes t i enen
muc ha t i erra, qui enes l a a dmi ni s t r a n de ma ne r a i ndi vi dual y qui e-
nes son si mpl es i nqui l i nos. Luego Yampar a menci ona l a exi st enci a
de " der echos hi st ri cos, par a convi vi r s ol i dar i ament e, dent r o de l as
es t r uct ur as t erri t ori al es. . . l a compl ement aci n e i nt er conexi n de los
pi sos ecol gi cos es un der echo pe r di do que qui er e r ecuper ar se"
2 9
.
A lo l ar go de su exposi ci n l as r ef er enci as a la "t eor a del archi -
pi l ago" de Mur r a ser n numer os as . Sin embar go, l a ma yor par -
t e del t i e mpo se habl a de el l as como de al go que se ha pe r di do y
que debe r ecuper ar se. Se t rat a de una i nt er pr et aci n mu y f r ecuent e
que ocur r e con los t r abaj os de et nohi st or i a. En el caso de Mur r a,
s us t r abaj os i nt ent an r est i t ui r una si t uaci n que dat a del si gl o XVI.
Sin e mba r go se ha cons t r ui do una s uer t e de pue nt e par a col ar los
pr oyect os de l as ONG, l as i nvest i gaci ones de et nohi st or i a y las t eo-
r as sobr e l a " me mor i a l ar ga". Se t rat a en s uma de mos t r ar que las
es t r uct ur as col oni al es se han cons er vado, subsi st en en l a act ual i dad
y son obj et o de una d e ma n d a social de r econst r ucci n. Par adj i ca-
ment e, los di agnst i cos de l as ONG, j us t a me nt e mue s t r a n que l a
si t uaci n real es mu y di st i nt a, y es sobr e est e di agnst i co de i nexi s-
t enci a del "cont rol vert i cal " que se f u n d a l a per t i nenci a del pr oyect o
de r ecuper aci n.
Una vez que ha t e r mi na do est a di mens i n " me mor i a l " de l a ex-
posi ci n Yampar a pasa al ncl eo d u r o de su i nt er venci n. Se t r at a
de una pol t i ca de s egur i dad al i ment i ci a. La i dea es ar t i cul ar un sis-
t ema de i nt er cambi o o t r ueque, par a que una di ver s i dad de pr oduc-
t os y pr oduct or es ent r en en cont act o y p u e d a n sat i sf acer se mu t u a -
ment e. El t ema de f ondo, a u n q u e no es e xpr e s a do de est a maner a,
2 8 Y a m p a r a , S i m n , " A m u y t ' a p x a a n i m a r k a - m a r k a c h a a q a m a w i p x a r u . G e s t i n d e l e s p a c i o
t e r r i t o r i a l y d e s a r r o l l o s o s t e n i b l e " , P A C H A , Reestructuracin y retorno del proceso originario
d e los pueblos aymaras y quinuas (...), E d i c i o n e s Q a m a p a c h a , C A D A , N o 4 , L a P a z , 1 9 9 6 .
2 9 Ibid. p 1 0 1 .
204
es pr es ci ndi r del di ner o y cons t r ui r mi cr o si st emas de aut ar qu a ba-
s ados en l a de pe nde nc i a r ec pr oca de una di ver s i dad de pr oduct o-
res. No di scut i r a qu sobr e l a posi bi l i dad o i mpos i bi l i dad de l l evar
adel ant e un pr oyect o de est a nat ur al eza.
Lo que me i nt er esa mos t r ar es c mo se ext r apol a l a const r ucci n
i nt el ect ual de John Mur r a, me r ef i er o a l a "t eor a del ar chi pi l ago"
par a r es pal dar el di s cur s o de l a s egur i dad al i ment i ci a. Se hace pas ar
por "ancest r al " y " pr opi o" un mens aj e que es " mo d e r n o " y "aj eno",
pue s l a s egur i dad al i ment i ci a es un t ema de act ual i dad que f i gur a,
ent r e ot r as cosas en l a a ge nda de Fondo de l as Naci ones Uni das
par a l a Al i ment aci n, FAO. En l a j erga de las ONG Yampar a vendr a
a ser un especi al i st a de pr oyect os de "desar r ol l o con i dent i dad" .
As c omo h u b o "i nt el ect ual es or gni cos", en l a poca de Ant oni o
Gr amsci , hoy, en l a era de las ONG se podr a habl ar de "i nt el ect ua-
les apl i cados " que cada ONG gener a.
Yampar a pr ocede a una est r at egi a pedaggi ca en l a cual se p u e d e
leer su pr opi a i nt er pr et aci n i magi nar i a de l a "t eor a del ar chi pi l a-
go". Mues t r a al pbl i co una cr uz geomt r i ca, conoci da l ocal ment e
como chakana o "cr uz a ndi na " y sobr e ella comi enza a anot ar los pi -
sos ecol gi cos: al t i pl ano, yungas , cost a. El di s eo es copi ado por al-
g u n o s asi st ent es y es as c omo l a t eor a de John Mur r a l l egar hast a
las c o mu n i d a d e s r ur al es. Au n q u e el us o de l a f i gur a del "ar chi pi -
l ago ver t i cal " di st a mu c h o de l a ma ne r a , t oda l l ena de mat i ces, en
que Mur r a l a descr i be. El t e ma amer i t a mu c h o m s que una s i mpl e
condena de l a di st or si n del di s cur s o ci ent fi co. En efect o, aqu en-
tra en j uego el rol de l a i magi naci n y su capaci dad par a movi l i zar
al i ndi vi duo. Ti ene l a capaci dad de sacar l o de su r ut i na y hacer l o
s oar con un nue vo pr oyect o de soci edad. Me r emi t i r a l a refl exi n
ant r opol gi ca que Ar j un Appa dur a i hace sobr e l a ma ne r a en que los
mens aj es medi t i cos son pa s a dos por el fi l t ro de l a i ron a, l a clera,
el h u mo r o la resistencia
30
. La mi s ma, se podr a ext r apol ar al caso
de Mur r a y l a "t eor a del ar chi pi l ago". El di s cur s o ci ent fi co dej a
el espaci o uni ver si t ar i o y vuel ve f i nal ment e a qui enes i ns pi r ar on el
t r abaj o ant r opol gi co, i nvi t ndol os a act uar. El mens aj e ci ent fi co
adqui er e as una di mens i n pol t i ca.
3 0 APPADURAI, A r j u n , Apres le colonialisme, P a y o t , P a r i s , 2 0 0 1 .
205
Verushkti Alvizuri
Las uni versi dades tni cas
Las " uni ver s i dades t ni cas", t ambi n l l amadas " uni ver s i dades
i nd genas", se podr an def i ni r como l ugar es de educaci n di f er en-
cial donde se t r ans mi t en conoci mi ent os en cl ave t ni ca, o et noci en-
cias, a unos es t udi ant es que r ei vi ndi can una et ni ci dad part i cul ar.
Este f e nme no es t r i but ar i o de dos ver t i ent es. La ms ant i gua nos
r emi t e al t ema de l a "educaci n del i ndi o" que es una de las gr andes
pr eocupaci ones en l a hi st ori a de l a pedagog a bol i vi ana. Este fen-
me no se pue de ver de dos maner as . Cu a n d o se t rat a de educaci n
bsi ca, l a educaci n de los i nd genas es vi st a como un m t odo par a
at r aer vot ant es, f or mar bue nos obreros, agr i cul t or es y s ol dados ab-
negados . Pi enso concr et ament e en l a pedagog a de l a "r egener aci n
naci onal " haci a 1909, en las escuel as i ndi genal es haci a 1930 o i ncl u-
so en l a Ref or ma Educat i va de 1955. En cambi o, c ua ndo se t rat a de
una educaci n superi or, se l a ve como una maner a de br i ndar a los
l deres i nd genas que ya se han f or ma do en "la escuel a de l a vi da",
una f or maci n compl ement ar i a des t i nada a r ef or zar el l i der azgo.
La ot ra, nos r emi t e a la i nst al aci n de ct edr as uni ver si t ar i as en Es-
t ados Uni dos y Canad, all por los aos 60. Se las conoce con el
nombr e de native american studies, first natian studies, indian studies
o native studies. Estas ct edr as bus caban r ecuper ar la especi f i ci dad
cul t ural de los i nd genas nor t eamer i canos y t r ansmi t i r l a a las nue-
vas gener aci ones.
Faust o Rei naga f ue uno de los pr i mer os en bus car l a const r uc-
cin de una uni ver s i dad i nd gena. Tena dos pr oyect os, l a Uni ver -
si dad I nd gena del Kol l asuyo que i magi naba como un cent r o de
educaci n poltica i nt er naci onal . Y la Uni ver s i dad Tcni ca Agr ar i a
que sera una gr anj a exper i ment al . I nt ent cri st al i zar ambas pro-
poni ndol as en un congr eso del si ndi cal i smo campes i no e i nt ent o
hacer apr obar un pr oyect o de ley dur a nt e el gobi er no de Juan Jos
Torrez (1970-1971) pe ns a ndo que podr a ser vi r se del pact o mi l i t ar
campesi no. Sin embar go, f r acasa en su pr oyect o. Ent onces se dedi ca
a f or mar a sus pupi l os en su casa hast a que est al l a el gol pe de Hu g o
Banzer en 1972. Tambi n i nspi r a al Movi mi ent o Uni ver si t ar i o Ju-
lin Apaza, f or ma do en 1968, y consi der a que est a or gani zaci n es
capaz de pr omover una "i ndi ani zaci n" de l a uni ver s i dad pbl i ca.
206
Los ecos de est e g r u p o l l egan ef ect i vament e a t ener una i mpor t a n-
cia, per o mu c h o m s adel ant e. El si gui ent e en t oma r l a post a, en
l a car r er a de creaci n de una uni ver s i dad i nd gena, es Cons t ant i no
Li ma. En s us aos de par l ament ar i o, (1982-1985), hace un pr oyect o
de ley pa r a crear una Uni ver s i dad I nt er naci onal par a Puebl os In-
di os con s ede en Kol l asuyo-Bol i vi a, per o no obt i ene apr obaci n. De
haber l o l ogr ado, el Es t ado hubi er a t eni do que r econocer a est a uni -
ver s i dad y asi gnar l e un pr es upues t o, que ser a r es t ado del que se
ot or ga a l a uni ver s i dad pbl i ca. En est e sent i do, el pr i nci pal ar gu-
me nt o en cont r a del pr oyect o de Cons t ant i no Li ma es que ya exi st e
una uni ver s i dad pbl i ca.
La uni ver s i dad pbl i ca ma n t u v o el cont rol de los es t udi os s upe-
ri ores hast a 1994 c ua ndo se inicia una r enovaci n l egi sl at i va or i en-
t ada a cambi ar el es t at us de la naci n uni t ar i a, por el de la naci n
mul t i cul t ur al . Ad e m s de l a Const i t uci n, se crean y modi f i can va-
ri as l eyes, ent r e l as cual es l a Ley de Ref or ma Educat i va que caract e-
ri za a la educaci n naci onal como "i nt er cul t ur al y bi l i nge"
31
, "si n
rest ri cci ones ni di scr i mi naci ones de et ni a, de cul t ur a, de regi n, de
condi ci n social, fsica, ment al , sensori al , de gner o, de cr edo o de
edad"
3 2
. Esta ley, le qui t a la uni ver s i dad est at al el " monopol i o"
de l a educaci n super i or , abr i endo l a posi bi l i dad par a que se abr an
uni ve r s i da de s pr i vadas . Hab a una gr an d e ma n d a por of er t as i n-
t er medi as , ent r e l a uni ver s i dad pbl i ca que t en a r eput aci n de ser
pol i t i zada y l a uni ver s i dad catlica, con f ama de ser cara. Cu a n d o
l a ley de 1994 se apr ob, l a me di da f ue p u r a me n t e f or mal , por que
en r eal i dad var i as i nst i t uci ones se hab an cr eado y sol o est aban es-
p e r a n d o l a l uz ver de par a ar r ancar . Al ao de cr eada l a ley, hab a 18
uni ve r s i da de s pr i va da s en el pa s.
Ot r o aspect o que f avor eci l a emer genci a de las " uni ver s i da-
des i ndi as " f ue la Declaracin Mundial sobre Educacin Superior de la
UNESCO (Paris, 1998). En l a mi s ma, se r ecomi enda t omar en cuent a
los mr i t os per o t ambi n "faci l i t ar act i vament e el acceso a l a educa-
ci n s uper i or de los mi e mbr os de al gunos gr upos espec fi cos, c omo
los puebl os i nd genas , las mi nor as cul t ur al es y l i ng st i cas, de gr u-
3 1 L e y 1 5 6 5 R e f o r m a E d u c a t i v a 7 d e j u l i o d e 1 9 9 4 , A r t c u l o 5
3 2 Ibid, a r t c u l o 6 .
207
i'rushk Alvizuri
pos desf avor eci dos, de puebl os que vi ven en si t uaci n de ocupaci n
y de pe r s ona s que s uf r en di s capaci dades " . Est a decl ar aci n pr ego-
na que se de "asi st enci a mat er i al especi al " y "sol uci ones educat i -
vas " que faci l i t en l a educaci n s uper i or a los gr upos menci onados .
Decl ar aci ones como esta, no son sol o l et ra muer t a, const i t uyen ver-
da de r os mar cos dent r o de los cual es se a r ma n los pr oyect os que
l uego se convi er t en en pa s a por t e pa r a reci bi r f i nanci ami ent o de los
or gani s mos de " cooper aci n" i nt er naci onal .
Baj o l a et i quet a de " uni ver s i dades i nd genas " se hal l an r eal i da-
des di st i nt as. Hay exper i enci as que cuent an con r ecur sos f i nanci er os
y est n or i ent adas a f or ma r a las lites i nt el ect ual es que han concl ui -
do un cursus uni ver si t ar i o, o bi en cuadr os pol t i cos, en a mbos casos
es necesar i o cont ar con " pr ue ba s de et ni ci dad" que cons t i t uyen re-
qui si t o i ndi s pens abl e de i ngr eso. En s e gundo l ugar, se p u e d e n ha-
llar uni ve r s i da de s est at al es, con t endenci a a i nver t i r pr i nci pal ment e
en sal ari os de l os f unci onar i os ol vi da ndo l a i nver si n en bi bl i ot ecas,
por ej empl o. Fi nal ment e, est n l as exper i enci as per sonal es, de me -
nor i mpor t anci a pue s no cuent an con r ecur s os y que t i enden a i ns-
t r ument al i zar l a et ni ci dad j us t ament e en ar as de obt ener l os.
La Universidad lntercultural Indgena: un centro
para formar lites tnicas
La Uni ver s i dad l nt er cul t ur al I nd gena es un pr oyect o de di -
mens i ones t r ansnaci onal es. El pr i nci pal pr ove e dor de f ondos es el
Mi ni st er i o Feder al de Cooper aci n y Desar r ol l o Econmi co del go-
bi er no al emn (BMZ) a t r avs del Servi ci o de Cooper aci n Tcni ca
Al e ma na (GTZ)
33
. Has t a ahor a, los gobi er nos benef i ci ar i os son los
que " ha n pr ogr es ado mo d e r n i z a d o y cons ol i dando s us democr a-
ci as" (Bolivia, Chi l e, Col ombi a, Cost a Rica, Ecuador , Guat emal a,
Mxi co, Ni car agua y Per). La agenci a ve con bue nos oj os l a nue-
3 3 E s t e c a n a l f i n a n c i a c u a t r o p r o g r a m a s e n B o l i v i a : 1 ) m o d e r n i z a c i n d e l E s t a d o ; 2 ) a g r i c u l t u r a
s o s t e n i b l e , i r r i g a c i n y c o n s e r v a c i n d e r e c u r s o s ; p r o v i s i n d e a g u a p o t a b l e y d i s p o s i c i n
d e a g u a i n t i l e n c i u d a d e s p e q u e a s , 3 ) l a c o n s e r v a c i n m e d i o a m b i e n t a l d e l C h a c o ( j u s t o
d o n d e e s t e l g a s ) , 4 ) l a U n i v e r s i d a d l n t e r c u l t u r a l I n d g e n a y v a r i o s p r o g r a m a s d e E d u c a -
c i n l n t e r c u l t u r a l y B i l i n g e . G T Z, GZTatwork, ( c o n s u l t a d o e l 0 8 - 2 0 0 6 ) , h t t p : / / w w w . g t z . d e /
e n / w e l t w e i t / l a t e i n a m e r i k a - k a r i b i k / b o l i v i e n / 1 4 0 6 5 . h t m .
208
va legislacin que "reconoce a pobl aci n i nd gena como par t e de
una soci edad mul t i cul t ur al y r ef uer za la i nfl uenci a y las der echos
de or gani zaci ones i nd genas". El s e gundo component e del f i nan-
ci ami ent o es el Fondo Ind gena
34
, en el cual par t i ci pan "r epr esen-
t ant es i nd genas" de los pa ses par t i ci pant es y cuat r o agenci as de
l a cooper aci n i nt ernaci onal : l a Agenci a Espaol a de Cooper aci n
Int ernaci onal , el Servicio de Cooper aci n Tcnica Al emana, el Ban-
co I nt er amer i cano de Desar r ol l o y el Pr ogr ama I ber oamer i cano de
Cooper aci n. Cua ndo se apr ueba un proyect o, t odas est as agenci as
br i ndan la mi t ad del di ner o y la ot ra par t e es r esponsabi l i dad del
gobi er no benefi ci ari o.
Lejos de ser per s onas sin acceso a la educaci n, o soci al ment e
excl ui das, los est udi ant es que acceden a esta uni ver si dad han fi na-
l i zado una l i cenci at ura, que en t eor a de ma nda al menos cinco aos
de est udi os uni versi t ari os. Ot r o de los requi si t os es t ener una expe-
riencia pr of esi onal previ a, y l a ma yor par t e de los est udi ant es nece-
sita cont ar con el aval de una or gani zaci n i nd gena, un mi ni st er i o
o al guna ot ra organi zaci n. Esta cl usul a, que con f r ecuenci a us an
muc ha s becas, es par a asegur ar se de que el est udi ant e est i nsert o
en r edes sociales y encont r ar un empl eo en esos l ugares. De hecho,
se publ i can listas post eri ores, de segui mi ent o par a ver el t i po de
i nserci n pr of esi onal . Estas per mi t en compr obar que gr an par t e de
los benefi ci ari os ocupan puest os de di recci n en al t as esferas guber -
nament al es, cul t ural es y educat i vas.
Tambi n existe una clara ori ent aci n poltica en l a convocat ori a,
cont rari a al esp ri t u de l i bert ad que en teora es pr opi o de la uni ver -
si dad. En las convocat ori as, se seal a que el candi dat o debe est ar
di s pues t o a conver t i r se en un "agent e de cambi o de l a r eal i dad".
Una de las mot i vaci ones par a hacer una uni ver si dad i nd gena, al
menos en l a per spect i va de las i nst i t uci ones que l a fi nanci an, con-
siste en ent r enar a los "f unci onar i os i nd genas" que l l egan a si t ua-
ciones de poder y deci si n sin est ar ent r enados a de c ua da me nt e
35
.
3 4 E l F o n d o I n d g e n a f u e i n i c i a d o e n 1 9 9 2 , d u r a n t e l a I I c u m b r e I b e r o a m e r i c a n a d e J e f e s d e
E s t a d o . E s t a o r g a n i z a c i n t i e n e 2 2 p a s e s a f i l i a d o s , 1 9 d e A m r i c a L a t i n a y 3 d e E u r o p a
( E s p a a , B l g i c a , P o r t u g a l )
3 5 UNIVERSIDAD INTERCULTURAL INDGENA, "Cmo estamos organizados?", ( c o n s u l t a d o e l 0 8 -
2 0 0 6 ) , w w w . r e d u . o r a
209
i'rushk Alvizuri
La l engua es un criterio central par a det er mi nar l a et i quet a tnica
del est udi ant e. Hast a el ao 2006, 116 per sonas se benefi ci aron con
este pr ogr ama. Una de las pr i or i dades de l a seleccin de candi dat os
es l a di ver si dad l i ng st i ca. Ent onces, cuando se fabri can las listas de
est udi ant es, los dat os l i ng st i cos si r ven par a et i quet ar al est udi ant e:
"bol i vi ano quechua", "chi l eno- mapuche", "col ombi ano nasa".
Los i nvi t ados event ual es a dar conferenci as son obj et o de l a
mi s ma clasificacin tnica. As los nombr es de muc hos per sonaj es
apar ecen t ambi n con su et i quet a "Mat eo Mar t nez, gar f una hon-
dur eo", "Marci a Mandepor a, guar an ", "Al f r edo Tabo, cavi neo",
" Fer nando Guz m n, cri ol l o-mest i zo"
36
. Cu a n d o se habl a de est os
pr of esor es vi si t ant es, se los l l ama "cat edr t i cos i nd genas itine-
r ant es", cuyo rol consi st e en apor t ar concept os y mt odos sobre el
"conoci mi ent o, sabi dur a, i deol og a y cosmovi si n i nd gena"
37
. En
cambi o, los pr of esor es de pl ant a, que por l o general han hecho un
doct or ado, y t i enen cl ar ament e ot r o est at us en la uni ver si dad, se
sal van de ser cl asi fi cados con una et i quet a t ni ca, pues son presen-
t ados con l a f r mul a "pr of esi n, naci onal i dad": "soci o-l i ngi st a
aust ri aca", "ant r opl oga i t al i ana", "soci l ogo bol i vi ano".
Los cont eni dos de l a ens eanza son pr es ent ados us a ndo i mge-
nes evocador as tales como "conoci mi ent o i nd gena" o "sabi dur a
i nd gena ancest ral ", l l amados as par a di st i ngui r l os de los conoci-
mi ent os l egi t i mados por la r aci onal i dad o la academi a. Ent onces, lo
que pr opone esta uni ver si dad es adapt ar los "conoci mi ent os i nd -
genas" a los "est ndar es acadmi cos, pedaggi cos y cul t ural es"
38
.
Esta pr opuest a es muy i nt er esant e y r evel ador a, pues se t rat a en
s uma de homogenei zar l a gest i n y l a t r ansmi si n de conoci mi en-
tos l i ng st i cos y cul t ural es.
Para compr ender l o que est o si gni fi ca en concret o, anal i zar el
caso del curso de especi al i zaci n en Educaci n Int ercul t ural Bilin-
3 6 D a t o s o b t e n i d o s d e l a s l i s t a s d e " s e s i o n e s p r e s e n c i a l e s " f o r m a c i n d e l d e r e s " , P r o g r a m a
d e E d u c a c i n i n t e r c u l t u r a l B i l i n g e P R O I E B - A n d e s , ( c o n s u l t a d o e l 0 8 - 2 0 0 6 ) w w w D r o e i b a n -
des.ora.
3 7 U n i v e r s i d a d I n t e r c u l t u r a l I n d g e n a , "Cmo estamos organizados?", ( c o n s u l t a d o e l 0 8 -
2 0 0 6 ) , e n w w w . r f i d u i i . n r a
3 8 Ibid
210
A O NSTRUCCIN DE LA AYMARIDAD
ge
39
. En su ver si n del ao 2006, est e cur so est aba compues t o de
cuat r o mdul os : cul t ura, educaci n, l enguaj e y l engua i nd gena. El
pr opsi t o de est e cur so es sensi bi l i zar a los maest r os a la i mpor t an-
cia de ensear las l enguas y las cul t ur as sobre un pi e de i gual dad.
Para ello se i nduce al est udi ant e haci a una refl exi n per sonal sobre
su pr opi a et ni ci dad. Esto se pue de obser var pr i nci pal ment e en los
mdul os t r ansver sal es que son par t e de esta f or maci n. Por ej em-
plo, existe t oda una " ens eanza" de l a i dent i dad, que se i mpar t e en
el cur so pr opedut i co. Se le pi de al es t udi ant e que escriba su aut o-
bi ograf a, poni endo en evi denci a l a di mens i n tnica
40
. El pr ogr ama
t ambi n i ncl uye un "rel at o del or i gen i nca", en el pr ogr ama de cul-
t ur a. All, el pr i mer t ema que se abor da es "El per i odo pr ehi spni co
y el Est ado Inca"
41
. Fi nal ment e exi st e una refl exi n sobre el l engua-
je, que i nduce al est udi ant e a i nt eri ori zar las bonda de s de la educa-
cin i nt er cul t ur al y bi l i nge. As se abor dan los si gui ent es t emas:
"Lenguas y col oni al i smo", "Lenguas i nd genas e i nt egr aci n"' , "Las
l enguas como obj et o de est udi o", "La const rucci n de l a educaci n
bi l i nge", "Lenguas a me na z a da s r ecuper aci n, est abi l i zaci n y de-
sarrol l o", "Cambi ar o mant ener nuest r as cul t ur as", "El bi l i ngi s-
mo en las r ef or mas educat i vas". A pesar del adoct r i nami ent o a la
i deol og a mul t i cul t ur al que hace a est e caso. La experi enci a podr a
3 9 L o s o r g e n e s d e e s t e p r o g r a m a r e m o n t a n a 1 9 7 8 . S u s i n i c i o s f u e r o n m o d e s t o s . C o m e n z
d e m a n e r a e x p e r i m e n t a l e n P u n o ( P e r ) , d e s p u s d e l a a p r o b a c i n d e l a l e y d e b i l i n g i s -
m o ( 1 9 7 2 ) . E n t o n c e s l o s b e n e f i c i a r i o s d e l p r o y e c t o e r a n e s c o l a r e s d e p r i m a r i a d e z o n a s
r u r a l e s . E l s a l t o s e d i o e n 1 9 8 5 p u e s s e c o m i e n z a a o f r e c e r c u r s o s d e e s p e c i a l i z a c i n p a r a
m a e s t r o s . U n D i p l o m a d o e n L i n g s t i c a A n d i n a y u n a M a e s t r a e n E d u c a c i n l n t e r c u l t u r a l
B i l i n g e . E l m i s m o a o , e s t e p r o y e c t o s e v i n c u l a c o n l a C o n f e d e r a c i n d e N a c i o n a l i d a d e s
I n d g e n a s d e l E c u a d o r ( C O N A I E ) y s e n s t a l a e n E c u a d o r . E n 1 9 9 1 , e n C u e n c a ( E c u a d o r )
s e c r e a u n a L i c e n c i a t u r a e n L i n g i s t i c a A n d i n a y E d u c a c i n B i l i n g e . E n 1 9 9 4 , s e h a c e u n
p r o y e c t o e n G u a t e m a l a , E d u c a c i n M a y a B i l i n g e l n t e r c u l t u r a l , d e s t i n a d o a l a f o r m a c i n d e
m a e s t r o s e n l a e d u c a c i n p r i m a r i a . F i n a l m e n t e d e s d e 1 9 9 6 , l a G T Z f i n a n c i t o d o u n P r o -
g r a m a d e E d u c a c i n l n t e r c u l t u r a l y B i l i n g e p a r a l o s P a s e s A n d i n o s , P R O I E B ( 1 9 9 6 - 2 0 0 6 ) .
E l m i s m o h a p e r m i t i d o a r t i c u l a r u n a r e d c o n t i n e n t a l a r t i c u l a n d o u n i v e r s i d a d e s a t r a v s d e
e s t e p r o g r a m a : E n B o l i v i a , l a U n i v e r s i d a d M a y o r d e S a n S i m n ( C o c h a b a m b a , B o l i v i a ) .
E n C o l o m b i a , l a U n i v e r s i d a d d e l o s A n d e s ( B o g o t ) . E n C h i l e , l a U n i v e r s i d a d A r t u r o P r a t ,
d e I q u i q u e , l a U n i v e r s i d a d d e l a F r o n t e r a , l a U n i v e r s i d a d C a t l i c a , a m b a s d e T e m u c o y l a
U n i v e r s i d a d A c a d e m i a H u m a n i s m o C r i s t i a n o , d e S a n t i a g o .
4 0 P R O I E B - A n d e s , F a s e d e i n i c i a c i n o p r o p e d u t i c o , M a e s t r a E I B , C u a r t a p r o m o c i n , c o n -
s u l t a d o e n h t t p : / / w w w . p r o e i b a n d e s . o r a / m a e s t r i a / D r o p e d e u t i c o / o r o p e d e u t i c o 4 . p d f .
4 1 Ibid
211
Verushkti Alvizuri
f i gur ar como una de l as mej or l ogr adas en mat er i a de "educaci n
di f er enci ada". Est o por que se cuent a con r ecur sos: bi bl i ot eca, aul as
y becas compl et as par a los benef i ci ar i os qui nes p u e d e n dedi car dos
aos, excl us i vament e a est udi ar . Sin embar go, mu y lejos del esp -
ri t u que i nspi r a l as pol t i cas de "educaci n di f er enci al " des t i nadas
a una pobl aci n f r agi l i zada por l a pobr eza, es t amos f r ent e a una
f or maci n par a l i t es que ha n hecho es t udi os uni ver si t ar i os, est n
r el aci onadas s oci al ment e y hacen s uya l a i deol og a mul t i cul t ur al .
La Universidad Pblica de El Alto: formar a los retoos del xodo rural.
La Universidad Pblica de El Alto est ubi cada en el bar r i o de R o
Seco, en l a ci udad de El Al t o, zona cons i der ada como una ve r da de r a
concent r aci n de pobr eza. Por l o mi s mo el t er r i t or i o est l i t er al men-
t e i nva di do de ONG, pue s s us pobl ador es son vi st os como benef i -
ci ari os pot enci al es de t odo t i po de pr ogr a ma s : sal ud, s exual i dad,
gner o, et ni ci dad, e mp o d e r a mi e n t o y pr omoc i n de movi mi ent os
soci al es o desar t i cul aci n de los mi s mos , s e gn el f i nanci ador .
La i dea de hacer una uni ver s i dad en l a ci udad de El Al t o apar e-
ce de s pu s de que se di ct a l a Ref or ma Educat i va de 1994. Esta ley,
que pr econi za el der echo a una educaci n en f unci n a l a di ver si -
dad cul t ur al y l i ng st i ca r econoci da por el Est ado, f ue es gr i mi da
como a r gume nt o legal par a pr omove r su creaci n. As se c ome nz
a conf i gur ar una s uer t e de movi mi e nt o pi di e ndo que se creara una
uni ver s i dad pbl i ca en l a ci udad de El Al t o. Fi nal ment e, el obj et i vo
se l ogr . Los que di r i gen est a uni ver s i dad gener al ment e pr es ent an
l a creaci n de est a uni ver s i dad c omo una conqui st a social obt eni da
me di a nt e l a pr esi n de l os pobl ador es de El Al t o. Sin e mba r go es di -
fcil saber si l a uni ver s i dad f ue r eal ment e " ar r ancada al gobi er no",
con pal os y pi edr as como se pr es ent a con f r ecuenci a, o si f ue el f r ut o
de ot r o t i po de negoci aci n pol t i ca, m s concer t ada. Lo que s es un
hecho, es que qui enes " l uchar on" y f i gur ar on como cabeci l l as de l a
bat al l a, f uer on los m s benef i ci ados, pue s conqui s t ar on una f uent e
de t r abaj o segur o, o c u p a n d o car gos j er r qui cos en l a educaci n su-
peri or.
La uni ver s i dad ar r anc el a o 2000 y cuent a con u n o 4.500 est u-
di ant es. La ci fra es ofi ci osa, ya que hast a el 2005 l a UPEA se hab a
ne ga do a dar ci fras oficiales, pue s est aba en j uego el pr e s upue s t o
212
uni versi t ari o. Para poder dar l e di ner o a esta uni ver s i dad, el Est ado
ar guye que debe qui t ar l e a la ot ra, a la Uni ver si dad de San Andr s.
Ent onces, l a sol uci n sal omni ca f ue r epar t i r di ner o en f unci n de
l a demogr af a est udi ant i l .
La ofert a acadmi ca es r el at i vament e clsica. La uni ver si dad
ofrece di eci ocho carreras en las reas soci o-pol t i co-econmi ca
42
, sa-
l ud
43
y tecnologa
44
r espect i vament e. Sin embar go, esta di ver si dad
esconde al gunas di fi cul t ades. En los hechos, l a uni ver si dad care-
ce de r ecur sos m ni mos, a comenzar por una bi bl i ot eca. La mayor
par t e del t i empo, se t rat a de una educaci n de "tiza y pi zar r a" que
reposa sobr e l a capaci dad del cat edr t i co par a const rui r su pr opi o
pr ogr ama de t r ansmi si n y al gunas l ect uras parci al es de l i bros que
se dej an en las f ot ocopi ador as ubi cadas f r ent e al t er r eno donde se
const r uye l a uni ver si dad. Esto i ncl uye l a f or maci n en las reas de
sal ud y t ecnol og a. Por lo mi smo, el "l ado f uer t e" de esta uni ver si -
dad son las f or maci ones del rea "soci o poltica econmi ca". En las
f acul t ades se pue de n di st i ngui r dos gr andes lneas, por una par t e
los i ndi ani st as y por ot ro l ado, los t rot ski st as. Posi bl ement e de ah
vi ene el nombr e del rea "soci o poltica econmi ca" cuyas pal abr as
r ecuer dan a l a ct edr a de "econom a pol t i ca".
Au n q u e por un l ado hay carenci as mat eri al es, por el ot ro sobra l a
i magi naci n par a crear t odo un ambi ent e de efervescenci a intelec-
t ual . Hay muc hos afi ches i nvi t ando a semi nar i os donde se habl a de
l a i dent i dad, par a mues t r a un bot n:
Invi t aci n al semi nari o-t al l er: Ao nuevo andi no amazni co
en los t i empos del Pachakut i k"
1.- Si mbol i smo e i mpor t anci a del Machaq Mara Exposi t or:
Lic. Jorge Mi r anda ( Ant r opl ogo y docent e uni versi t ari o).
2.- Ti empo- Espaci o aymar a ant e el col oni al i smo Estatal. Ex-
posi t or: Lic. Pabl o Mamani R. (Docent e Uni versi t ari o).
4 2 T r a b a j o S o c i a l , S o c i o l o g a , C o m u n i c a c i n S o c i a l , C i e n c i a s d e l a E d u c a c i n , D e r e c h o , C i e n -
c i a s d e l D e s a r r o l l o , E c o n o m a , C o n t a d u r a P b l i c a , A d m i n i s t r a c i n d e E m p r e s a s .
4 3 M e d i c i n a , E n f e r m e r a , O d o n t o l o g a .
4 4 I n g e n i e r a d e S i s t e m a s , V e t e r i n a r i a y Zo o t e c n i a , I n g e n i e r a A g r o n m i c a , I n g e n i e r a C i v i l ,
A r q u i t e c t u r a , I n g e n i e r a E l e c t r n i c a
213
i'rushk Alvizuri
3.- Cal endar i o MARAWATA Exposi t or : Lic. Ge r m n Chu-
qui wa nka (Ex Di put a do y docent e uni ver si t ar i o) .
4.- Fe r na ndo Hua na c uni (Por conf i r mar ) .
5.- Cua t r o fi est as Andi noa ma z ni c os del a o Exposi t or : Cons-
t ant i no Li ma.
Lugar y fecha: Honor a bl e Cons ej o Uni ver si t ar i o- Uni ver s i dad
Pbl i ca de El Al t o - J ueves 14 de j uni o de s de l as 17:00 a 21:00
p. m. I ngr eso libre.
Or gani zador es : Co mu n i d a d I nt er naci onal de t odas l as naci o-
nes Awi yal a, Cent r o de Es t udi ant es de Soci ol og a de l a UPEA y
Coor di na dor a de Ayllus Or i gi nar i os de El Al t o.
Cuadr o 3. Af i che publ i cado en un mur o de l a UPE A.
Los exposi t or es i nvi t ados no son des conoci dos en el mu n d o de
l a et ni ci dad. Se t rat a de f i gur as medi t i cas y l os t emas que expo-
nen son cada vez m s par t e i mpor t a nt e del di s cur s o ambi ent e local.
Por s upues t o, no es t amos f r ent e a un mu n d o d o n d e r ei nen l as con-
f er enci as y muc ha s veces es est a opci n o ni nguna . Ent onces, l os
es t udi ant es que asi st en a est as conf er enci as est n i nt el ect ual ment e
de s a r ma dos f r ent e a est a f or ma de adoct r i nami ent o.
La Universidad Indgena de Tiwanaku: una educacin
para el etnoturisino?
Esta uni ver s i dad ha t eni do var i os nombr es , Uni ver s i dad de Laja,
Uni ver s i dad de Ti wanaku, Uni ver s i dad I nd gena del Tawant i ns u-
yo. Esta di nmi ca revel a l a i nest abi l i dad del pr oyect o, l as pel eas
ent r e l os pr omot or es del mi s mo
4 5
y l os cambi os que t uvo que hacer
4 5 L a h i s t o r i a d e e s t a i n i c i a t i v a e s t v i n c u l a d a a l a s e g u n d a g e n e r a c i n d e l M o v i m i e n t o U n i -
v e r s i t a r i o J u l i n A p a z a . E s t a g e n e r a c i n s u r g e a f i n e s d e l o s 7 0 e n l a U n i v e r s i d a d M a y o r d e
S a n A n d r s y a p a r e c e p r i n c i p a l m e n t e c o m o u n g r u p o q u e e s t a b a i n t e r e s a d o e n p r e s e n t a r s e
e n l a s e l e c c i o n e s e s t u d i a n t i l e s p a r a h a c e r s e c a r g o d e l a F e d e r a c i n U n i v e r s i t a r i a L o c a l
A d e m s d e e s t e i n t e r s , l o s e s t u d i a n t e s p o r s u p u e s t o e s t a b a n a n i m a d o s d e u n a v i s i n p o -
l t i c a t r i b u t a r i a d e l a e t n i c i d a d ( i n d i a n i s m o , d e s c o l o n i z a c i n , a y m a r i d a d ) . U n o d e l o s l d e r e s
d e e s t a a g r u p a c i n e s G e r m n C h o q u e h u a n c a . A u n q u e l a i n i c i a t i v a d e h a c e r e s t a u n i v e r s i -
d a d p a r e c e m s c o l e c t i v a q u e i n d i v i d u a l , s u n o m b r e f i g u r a c o m o c a b e z a d e l p r o y e c t o .
214
esta i nst i t uci n par a obt ener un r econoci mi ent o del Vi cemi ni st e-
rio de Educaci n Superi or, donde i ni ci al ment e es cl asi fi cada como
"uni ver si dad pr i vada", a unque se i nspi r a en l a est r uct ur a y fi l osof a
de las uni ver s i dades pbl i cas t radi ci onal es.
El pr oyect o comenz a f unci onar el ao 2000 en un t er r eno ubi -
cado cerca de Laja, cami no a las r ui nas de Ti wanaku. Se t rat a de una
f or mal i dad, pues en los hechos l a uni ver s i dad no t en a aun un l ugar,
a unque hab a unos 70 pot enci al es est udi ant es i nt er esados, asoci a-
dos al r ededor de l a i dea y di spuest os a pagar 20 dl ar es anual es por
su educaci n. Las clases se hac an en casas par t i cul ar es de los est u-
di ant es. El ao 2001, uno de los est udi ant es dona un t er r eno de 1500
met ros, par a que se const r uya l a uni ver s i dad. Los pr of esor es de esta
uni ver s i dad son benvol os que no reci ben sal ari o y en r eal i dad t odo
f unci ona de maner a benvol a. Cua ndo me i nt eres por el t ema, en
2003, ya se hab a comenzado a const r ui r la i nf r aest r uct ur a, las aul as
t en an pi zarras, bancos y sillas y al gunas di spon an de el ect ri ci dad,
a unque en el f ut ur o, se pens aba ut i l i zar la t ecnol og a solar.
Como sucede con muchos proyect os, l a di mensi n concept ual del
pr oyect o pr i ma sobre l a prctica concret a. As por ej empl o, se pl an-
tea r ecuper ar los conoci mi ent os t radi ci onal es, i nt egrar los "saberes
occi dent al es" y los "saberes andi nos", tal como lo expr esan los nom-
bres de las cinco carreras que existiran: der echo i nd gena, t uri smo,
mat emt i ca i nd gena, agr i cul t ur a andi na y medi ci na nat i va. Se tiene
muy poca i nf or maci n sobre los pr ogr amas de est udi os de di chas
carreras, per o sera i nt eresant e analizar, por ej empl o, si es per t i nent e
habl ar de una "mat emt i ca i nd gena". En ot ros casos, como el de
la carrera de t uri smo, se tiene ms i nf or maci n. Es si gni fi cat i vo el
' O
hecho de que esta uni ver si dad est ubi cada cerca de las r ui nas de
Ti wanaku. Se trata de un l ugar con mucha circulacin turstica y los
est udi ant es est n f ami l i ar i zados en est os i nt ercambi os. Por l o mi s-
mo, t i enen posi bi l i dades de insercin profesi onal en el campo de los
servicios tursticos. Lo cual no pue de menos que r ecor dar l a par ad-
jica posi ci n de las pobl aci ones locales, que se aut o i nst r ument al i zan
par a sat i sfacer l a de ma nda de exot i smo de los t uri st as af or t unados.
Tampoco se pue de ol vi dar los cambi os mat eri al es e i deol gi cos que
trae consi go el t uri smo, las rel aci ones con turistas, la puest a en esce-
na de la pobl aci n local, la fabri caci n de un di scur so par a el t uri st a
215
erushht Alvizuri
y l a creaci n de nue va s pr of es i ones l i gadas con el hecho t ur st i co. En
est e sent i do, me l l am l a at enci n un pr oyect o de i nvest i gaci n uni -
versi t ari a que ha e mpl e a do a cuat r o per s onas que es t udi an t ur i s mo
en est a uni ver s i dad. El mi s mo es l l evado adel ant e por una doct o-
r ant e de Ant r opol og a Cul t ur al en l a Uni ver s i dad de Chicago
46
. Su
pr oyect o de i nvest i gaci n ba ut i z a do "Jut am Uj i ri ", que si gni fi ca
"ven a ver ", est or i ent ado a c ompr e nde r l as t endenci as act ual es
y pa s a da s del t ur i smo, as como su i mpact o social
47
. Ella empl ea a
cuat r o per s onas par a encuest ar t uri st as: saber de d n d e vi enen, que
pr of esi n ejercen, qu t i po de servi ci os t ur st i cos empl ean (agenci as,
gu as), cunt o t i empo pl anean viajar, cmo ( t i empo, l ugar, me di o
par a llegar), cul es son los hbi t os de vi aj e (ot ros vi aj es, ao, l ugares,
t i empo vi aj ando) , qu c ons ume n o qui si er an cons umi r los t ur i st as
(art esan as, comi das) , gast os r eal i zados, etc.
48
. Este ej empl o i l ust ra l a
maner a en que se el abor a un pr oduc t o et not ur st i co.
Una experiencia individual: la formacin de "abogados ancestrales".
Un t ercer caso, en est e abani co de exper i enci as pedaggi cas ,
l o const i t uyen los pe que os gr upos or gani zados al r ededor de un
maest r o. En est e caso, el pr of es or es Cons t ant i no Li ma, f u n d a d o r
del Movimiento Indio Tupak Katari, d i p u t a d o ent r e 1982-1985 y pi o-
ner o en l a d e ma n d a de una uni ver s i dad i nd gena
4 9
. Su exper i enci a
si ngul ar f ue ba ut i z a da "Facul t ad de Der echos I ndi os y Pol i t ol og a":
Al pr i nci pi o he mos e mp e z a d o r eal ment e en par ques . De s pu s
u n o de los es t udi ant es , una enf er mer a, of r ece su mi casa. Yo
t engo un r es t aur ant e y abaj o t engo una sal a gr ande, sol o van a
pagar del agua y de l a l uz . r a mos unos di ez y siete, as he mos
a gua nt a do un t i empo. Per o hay muc ha bul l a. Ent onces nos va-
mos a ot r o local de un es t udi ant e, he mos pues t os sillas. Yo era el
ni co profesor. Yo l es di go hay pensum par a una Facul t ad, que es
4 6 S a m m e l l s . C l a r e , CV, ( c o n s u l t a d o e l 1 1 - 2 0 0 7 ) , h t t p : / / h o m e . u c h i c a a o . e d u / ~ c a s a m m e l / C V
w o r k % 2 0 a n d % 2 0 o t h e r . h t m l
4 7 S a m m e l l s , C l a r e , Proyecto Jutanmunjiri, ( c o n s u l t a d o e l 1 1 - 2 0 0 7 ) , h t t p : / / w w w . j u t a m u n i i r i . o r q
4 8 Ibid
4 9 L i m a t e n i a l a d e a d e c o n s t r u i r l a " U n i v e r s i d a d I n t e r n a c i o n a l p a r a P u e b l o s I n d i o s c o n s e d e
e n K o l l a s u y o - B o l i v i a " . E n 1 9 8 3 , c u a n d o f u e d i p u t a d o , f r a c a s a , p e r o l a i d e a n o l o a b a n d o n a
y d e m o r a u n o s v e i n t e a o s m a d u r a n d o .
216
mi especi al i dad, ent onces se han ani mado. Yo nunca habr a pen-
sado eso, por que no hacemos ni pr opa ga nda ni nada. Pero hab a
unas qui nce per s onas fi j as y unas t rei nt a que er an libres. Est amos
con una sola Facul t ad. Que se l l ama Facul t ad de Der echos I ndi os
y Pol i t ol og a. Ahor a esos est udi ant es ya est n pr e pa r a ndo su te-
sis. En ni ngn l ugar hay esta clase de abogados. Dice que hay
en Ecuador y Mxico, per o son occi dent al es. Aqu es di f er ent e
no se est udi a der echo uni ver sal , esta f acul t ad es cien por ci ent o
i ndi ani st a.
El t r mi no de "f acul t ad" o de " uni ver s i dad" es pur a me nt e i m-
presi oni st a, en estricto sent i do se t rat a de r euni ones i nf or mal es
en las que Li ma habl a de un t ema que conoce bi en: l a l egi sl aci n
i nt ernaci onal sobre der echos i nd genas. Su i dea es f or mar una pri -
mer a gener aci n de "abogados ancest ral es del Kol l asuyo" qui enes
t endr an l a mi si n de escribir t r abaj os de f i n de est udi o, que ven-
dr an a ser al go as como una gnesi s bi bl i ogrfi ca. A par t i r de est os
textos "descol oni zados" pr oduci dos por los est udi ant es se iniciara
una pr oducci n de conoci mi ent o pr opi o. En cuando al perfil de los
"egr esados" de esta f or maci n, hay una i dea vaga, que apunt a haci a
el adoct r i nami ent o de act i vi st as del i ndi ani smo.
El i ndi ani s mo es una i deol og a cont est at ari a y un si st ema comu-
ni t ari st a de a y l l u s . La base de t odo es el t ema de los der echos
pri ori t ari os. El der echo pri ori t ari o es que si al gui en toca la puer -
ta, su der echo es: si qui er e abre, si no qui er e no abre. Ust ed como
due o de casa di spone, qui en habl a y qui en no. Como el due o
de casa t i ene der echos pri ori t ari os f r ent e a un vi si t ant e. Si un
asal t ant e ent r a a su casa t i ene der echo de mat ar l o. El i ndi ani s mo
dice, el i ndi o es dueo de su casa. El i ndi ani s mo no es excl usi vo
de Bolivia, hay en Aust ral i a, en Canad. El eur opeo por ej empl o,
es ori gi nari o, per o de Eur opa. Pero aqu ocur r e l o cont rari o, el
asal t ant e est domi nando, per o el due o de casa si gue escl avo.
Es absur do. Nosot r os no habl amos de revol uci n, si no de devo-
lucin
50
.
5 0 E n t r e v i s t a c o n C o n s t a n t i n o L i m a , op.cit.
217
Vnitslihi AIVZUI
Esta devol uci n o r eapr opi aci n de l a cual habl a Li ma, pasar a
por una r ei nvenci n de l a naci n. Ello s upone l a adopci n de unos
mode l os t r adi ci onal es vi gent es en zonas r ur al es.
Nues t r o mode l o pol t i co es s i mpl e me nt e nues t r o si st ema comu-
ni t ar i st a y s us cuat r o pi l ares: nyllu, mink'a, yanapaco y qmnayaje.
Est e si st ema no necesi t a a la der echa ni a la i zqui er da. El l ugar
de los q'arns en el Kol l as uyo ser a un pa r l a me nt o r epr es ent at i vo
en f unci n del pes o demogr f i co. El a yma r a t endr a once r epr e-
s ent ant es en el Congr eso, el que c hua once, el t upi guar ani tres, el
af r odes cendi ent e u n o y el q' ar a cuat r o. Co mo s abemos que no
van a acept ar, nues t r a ni ca al t er nat i va es pone r en el I nt er net
par a que s epan cual era l a pr opue s t a del i ndi ani s mo.
Par a Li ma, es necesar i o que el i ndi vi duo pas e por una et apa de
desal i enaci n. As, s us di s c pul os son l l a ma dos a des echar l o que
apr endi er on, par a i ni ci ar una s uer t e de " nue va era", a par t i r de l as
bases que of r ece l a l egi sl aci n i nd gena, naci onal e i nt er naci onal .
No hay que ol vi dar que en su vi da t uvo l a ocasi n de est ar pr es ent e
en var i os encuent r os i nt er naci onal es que f uer on f or mador es . Par a-
dj i cament e, a pes ar de acept ar ci ert os aspect os de l a mo d e r n i d a d
occi dent al , t ambi n pl ant ea f or mas de ai sl ami ent o i nt el ect ual y de
r echazo de Occi dent e.
La par t e occi dent al se l l eva en t r abaj os pr ct i cos. Ad e m s no te-
ne mos bi bl i ogr af a. Ni si qui er a Gu a m n Poma de Ayal a, por que
cr eemos que l a hi st ori a mi ent e. No t e ne mos bi bl i ogr af a por que
no es ori gi nal . Ahor a c ua ndo empi ece l a ot ra gest i n va habr
bi bl i ogr af a. Las t esi s que pr oduz c a n los a boga dos ancest ral es,
esa va a ser la bi bl i ograf a
51
Las char l as que br i nda, est n l ej os de ser una di f us i n pasi va, de
los cont eni dos que apr endi . A est a i nf or maci n, el or ador l e a a de
el ement os de su pr opi a refl exi n y u n a dosi s de su per s onal i dad.
En las cl ases t odos son docent es y son es t udi ant es al mi s mo t i em-
po. Lo ni co que yo hago es recapi t ul ar. Ha y es t udi ant es que no
er an bachi l l eres, no saben cast el l ano bi en. Ot r os er an es t udi ant es
de l a Uni ver si dad Mayor de San Andr s ot r os de l a Uni ver s i dad
51 Ibid
218
Pbl i ca de El Alto, ot ros son cat edrt i cos. En fin, abogados t am-
bin hay. Bien chi st oso pues. El mome nt o de exponer, hay di fe-
rencias, el que es cat edr t i co expone bi en y el que no es, suf r e.
Pero nadi e goza. Nadi e di ce est e pobr e coj udo no sabe nada
52
.
En esta experi enci a, que qui zs es l a ms radi cal de t odas, hay
una di mensi n h u ma n a que apar ece con muc ha f uer za. Se t rat a de
l a vol unt ad de t r ansmi t i r una r epr esent aci n del mu n d o y una vo-
cacin mi l i t ant e.
Todas las uni ver s i dades t ni cas son r evel ador as de una ci rcul a-
cin t r ansnaci onal de per s onas y conoci mi ent os. Las exper i enci as
mej or l ogr adas son las que est n expuest as a ms i nt er cambi os y las
que di s ponen de f i nanci ami ent o i nt ernaci onal . Aun no se t rat a de
exper i enci as i nst i t uci onal i zadas y podr a t r at ar se de un f e nme no
pasaj ero. Caso cont r ar i o asi st i r amos a l a creaci n de dos si st emas
uni versi t ari os, uno t ni co y otro, sin et ni ci dad.
Pr oyect os pos t col oni al es
Ent re los pr oyect os que pl ant ean "model os nuevos ", no occi den-
tales, o i ncl uso pos t occi dent al es se pue de n di st i ngui r las "ci enci as
t ni cas" o "et noci enci as" y los pr oyect os de soci edad. Todas est as
expr esi ones son por t ador as de una reflexin, i mpul s ada des de l a
UNESCO a escala global, par a r ef or mul ar los cont eni dos del saber
huma no. El pr opsi t o es pr eveni r el "enf r ent ami ent o ent re cul t ur as",
medi ant e la enseanza del respet o, la sol i dar i dad y la r eci pr oci dad.
En este sent i do, el f enmeno se apar ent a ms a una homogenei za-
cin de las r epr esent aci ones del mu n d o social, per o f or mul adas de
maner a que l a soci edad quede r econf or t ada en su i l usi n de pr e-
servaci n i dent i t ari a. I ndependi ent ement e de los desaf os que est a
est rat egi a i mpl i ca, hay un pr obl ema que se pl ant ea en esta f or ma
de t r ansmi si n. Lo esencial del mens aj e est r odeado de " ador nos
i dent i t ar i os" que t ambi n son t r ansmi t i dos. En este sent i do, l o su-
per f l uo t ambi n es suscept i bl e de pasar por esencial, l egi t i mndose
5 2 Ibid
219
i'rushk Alvizuri
const r ucci ones par t i cul ar i st as so pr et ext o de descol oni zaci n o re-
l at i vi smo cul t ur al .
Apertura epistemolgica y brote de etnociencias
La r ehabi l i t aci n de los conoci mi ent os s ubal t er ni zados pl ant ea
var i os pr obl emas . Es ci ert o que muc hos conoci mi ent os, consi de-
r ados arcai cos o pr i mi t i vos mer ecen ser r ecuper ados . Pero l a t ar ea
no es senci l l a. En Bolivia hay var i os ej empl os de l o que si gni fi ca
l a aper t ur a epi st emol gi ca y de l os pr obl e ma s que pl ant ea. Al gu-
nos ej empl os p u e d e n t ener per s pect i vas i nt er esant es, per o ot r os son
ver dader os cal l ej ones si n sal i da.
Un t r aduct or a yma r a
Ent r e 1979 y 1990 I vn Gu z m n de Rojas, i ngeni er o i ndust r i al
f o r ma d o en l a Uni ver s i dad Ma yor de San Andr s y l a Uni ver s i dad
de Bonn, en Al emani a, des ar r ol l un si st ema de t r aducci n mul -
t i l i nge ba s a do l a "l gi ca t r i val ent e de l a l engua aymar a" , al que
baut i z Atamiri. Su i nt er s por el a yma r a pos i bl ement e t en a al go
que ver con su padr e, el f a mos o pi nt or Ceci l i o Gu z m n de Rojas,
cons i der ado cr eador de un i ndi ge ni s mo pi ct r i co en Bol i vi a". En
l a dcada de 1970, el i ngeni er o Gu z m n de Rojas publ i c al gunos
ar t cul os en l a pr ens a bol i vi ana en los cual es refl exi ona sobr e l a l-
gica t r i val ent e del aymar a
5 4
. Dos dcadas m s t ar de, el conoci do
Umbe r t o Eco, i ns pi r ado j us t ament e en l a exper i enci a del i ngeni er o
bol i vi ano, as egur aba que l a nat ur al eza al gor t mi ca y l a si nt axi s del
a yma r a faci l i t an l a t r aducci n en cual qui er ot ra l engua y en s us pr o-
pi os t rmi nos
55
. El mi t o de l a l engua per f ect a, i de a do por Emet er i o
Villamil de Rada, hab a renaci do
56
.
5 3 G UZMAN DE R OJAS, C e c i l i o , El triunfo de ta naturaleza ( 1 9 2 8 ) , Ei beso del dolo ( 1 9 2 6 )
5 4 L a l g i c a m a t e m t i c a y e l n i o a y m a r a , P r e s e n c i a , 1 3 - 0 9 - 1 9 7 8 , L a e s t r u c t u r a l g i c a d e l
i d i o m a a y m a r a , P r e s e n c i a , 0 3 - 0 6 - 1 9 7 9 .
5 5 E c o U m b e r t o , L a recherche d e l a langue parfaite, P a r i s , S e u i l , 1 9 9 4 , p . 3 9 0 - 3 9 1
5 6 VILLAMIL DE RADA, E m e t e r i o , La lengua de Adn ( 1 8 6 2 ) , C a m a r l i n g h i , L a P a z , 1 9 7 2
220
La tetralctica andi na
Menos conoci do, a unque t ambi n en el r a mo de l a i nf or mt i ca,
es el caso de l a "tetralctica andi na". As se habl a de una "t et ral c-
tica andi na" en oposi ci n a una "lgica mat emt i ca". Segn sus in-
vent or es- descubr i dor es, sera una suer t e de "lgica pr ehi spni ca",
i nspi r ada de jeroglficos de Ti wanaku, que per mi t e hacer cl cul os
mat emt i cos y geomt r i cos, per o que t i ene t ambi n un val or i cono-
grfi co, est t i co y hast a religioso. No pongo en duda que sea posi bl e
i nt er pr et ar los jeroglficos y l a soci edad que los const r uy hubi er a
t eni do mt odos de clculo y f or mas de r azonami ent o abst ract o. Sin
embar go, l o que se busca es ext r apol ar ejercicios de cl cul o t ri di -
mensi onal hechos en l a comput ador a y est abl ecer un par al el i smo
con l a f or ma de los jeroglficos. Est as el ucubr aci ones son t oma da s
t an en serio que l a l t i ma ley de Ref or ma Educat i va, ha pr evi st o
i ncor por ar l a enseanza de l a "t et ral ct i ca andi na" dent r o del pr o-
gr ama de mat emt i cas. De acuer do con los pr i mer os r esul t ados de
las comi si ones que el abor an l a nueva mal l a de est udi os colegiales,
"los ni os apr ender n l a lgica andi na, conoci da como tetralctica,
que a di ferenci a de l a lgica occi dent al t i ene cuat r o posi bi l i dades
y no sl o dos (fal so-verdadero). La tetralctica i mpl i ca lo cierto, lo
falso, lo posi bl ement e cierto y lo pos i bl ement e falso
57
.
La filosofa andi na
Desde 1993 l a Car r er a de Filosofa de l a Uni ver si dad Mayor de
San Andr s , comenz a pr oponer a sus est udi ant es una menci n de
fin de est udi os, en "filosofa l at i noamer i cana, andi na y bol i vi ana".
Ent re las ct edr as que son l a especi fi ci dad de esta menci n se hal l an
la de "Filosofa andi na", "Et nohi st or i a y fi l osof a" y "Et nol og a y
filosofa andi na"
56
. Esta mezcl a ent r e filosofa y "rea cul t ur al " se
apoya, en pr i mer l ugar en l a creenci a de que exi st en conj unt os cul-
t ur al es ai sl ados y per f ect ament e i mper meabl es al rest o del mundo.
5 7 L A PRENSA, N / o s aprendern la tetralctica y a respetar lo natural" L a P a z - B o l i v i a , 14
- 0 8 - 2 0 0 7 I I PRRAGA CHIRVECHES R a m i r o y M IRANDA LUIZAGA, J o r g e , Manual de uso del baco
andino: una alternativa de enseanza-aprendizaje de la matemtica en rea andina, La P a z ,
B o l i v i a , C o m i s i n E p i s c o p a l d e E d u c a c i n , L a P a z , 1 9 9 1 .
5 8 CARRERA DE FILOSOFA, Plan de Estudios, ( c o n s u l t a d o e l 1 1 - 2 0 0 7 ) , h t t p : / / t h c e . u m s a . b o .
221
eruslikn Alvizuri
Y, en s e gundo l ugar, s upone que una f or ma de sabi dur a par t i cul ar
es pr opi a de esas "r eas cul t ur al es". Apoya da en i nt er pr et aci ones
et nol gi cas i nt ent a poner compar ar dos f i l osof as que ser an opues-
tas. Una de t r adi ci n occi dent al car act er i zada por l a abst racci n, el
i ndi vi dual i s mo y la r aci onal i dad. La ot ra, andi na, que sera mtica,
colectiva y emot i va. Y cuyos axi omas ser an la rel aci n, la corres-
pondenci a, la compl ement ar i edad y la reci proci dad
59
.
La obst et ri ci a aymar a
Al gunas mat er ni dades de El Al t o carec an de paci ent es. La causa
habr a si do el r echazo de las ma dr e s gest ant es a dar a l uz en cent ros
de s al udo debi do a su apego a l as t radi ci ones. Se nos di ce que "par a
los aymar as " el par t o obedece a un ri t ual preci so: l a muj er deber
par i r ar r odi l l ada, el cor dn no debe ser cor t ado con un obj et o de
met al y l a pl acent a debe ser expul s ada sola. Como los cent ros de
sal ud no "r espet an l a t r adi ci n" las muj er es prefi eren dar a l uz en
sus domi ci l i os. Para evi t ar l a mor t al i dad ma t e r no i nfant i l , conci l i an-
do t radi ci n y cui dados mdi cos, se or gani z un nue vo si st ema de
par t o l l amado "par t o huma ni z a do" . Se hi zo de maner a exper i men-
tal en la zona de Ro Seco. Se di ce que la experi enci a es f r ut o de un
di l ogo ent r e la ant r opol og a y la obst et ri ci a. Pero est claro que
el obj et i vo del pr oyect o no es una pr eser vaci n cul t ural , si no una
maner a de at raer ma dr e s haci a cent ros de sal ud. El obj et i vo no es
ot ro que hacer baj ar las ci fras de l a mor t al i dad madr e- ni o i nf an-
til dur ant e el par t o. El pr oyect o se i nscri be ent r e los "obj et i vos del
mi l eni o" pr omovi dos por Naci ones Uni das. El obj et i vo es i nt r odu-
cir el cambi o cul t ural , qui zs sin br ut al i dad y haci endo un gest o
de r econoci mi ent o. Pero ello no significa que est e r econoci mi ent o
sea un "di l ogo ent re cul t ur as" o ent r e conoci mi ent os. En la t eor a,
el par t o si gue baj o el cont rol del obst et ra. Suponi endo que hubi er a
suf r i mi ent o fetal, el mdi co dej ar de l ado el "par t o huma ni z a do" ,
5 9 H a y u n a b i b l i o g r a f a r e l a t i v a m e n t e i m p o r t a n t e s o b r e e l t e m a . C f . E s t e r m a n n J o s e f Filosofa
Andina Estudio Intercultural d e l a Sabidura Autctona Andina E d . A b y a . Y a l a , 1 9 9 8 ; J o r g e
M i r a n d a L u i z a g a , Aportes al dilogo sobre cultura y filosofa andina, C o c h a b a m b a : P u b l i -
c a c i o n e s S I WA : C o n s e j o d e l S a b e r Q u i l l a , 2 0 0 1 , MIRANDA LUIZAGA, J o r g e Filosofa andina :
fundamentos, alteridad y perspectiva, L a P a z , B o l i v i a : H i s b o l / G o e t h e I n s t i t u , 1 9 9 6 / /
222
A C NSTRUCCIN DH LA AYMARIDAD
par a hacer una cesrea o anest esi ar a la ma d r e si el dol or es mu y
f uer t e. Sin embar go, el pr oyect o es pr e s e nt a do c omo un " par t o hu-
ma ni z a do" y l gi cament e el "ot r o par t o" ser a ent onces i n h u ma n o
o me n o s humano
6 0
.
Una nacin descolonizada?
La vol unt ad de t r a ns f or ma r l a soci edad i mpl i ca una r e f or mu-
l aci n del pact o social cues t i onado. La pr e gunt a que val e l a pena
hacer se es haci a dnde ? Tomar c omo ej empl o, un " di s eo de so-
ci edad", que f ue a mpl i a me nt e d i f u n d i d o en La Paz, en l a uni ver -
si dad
61
, en semi nar i os, en me di os de comuni caci n, t ambi n est
publ i cada en Int ernet
62
, e i ncl uso est aba pr evi st a su pr esent aci n a
la As ambl ea Cons t i t uyent e. Se t i t ul a Propuesta poltica andino amaz-
nica, y est bas ada en los "pr i nci pi os filosficos de la cosmovi si n
andi na" .
El aut or, Jorge Mi r anda, ha publ i c a do var i os t r abaj os
6 3
y se pr e-
sent a c omo "doct or en f i l osof a ant r opol gi ca, menci n cul t ur as an-
di no a ma z ni c a s chaqueas de l a Uni ver s i dad de l a Renani a del
nor t e Aqui s gr an ( Rwt h - Aachen, Al emani a) . Cat edr t i co de l a Uni -
ver s i dad Mayor de San Andr s - La Paz Bolivia y del I nst i t ut o de
Filosofa de l a Rwt h- Aachen. Exper t o en pr obl emt i ca i nd gena. En
l a act ual i dad j efe de l a Uni da d Oper at i va del Vi cemi ni st er i o de Jus-
ticia Comuni t a r i a del Mi ni st er i o de Just i ci a".
La pr opue s t a se inicia con un vocabul ar i o de base. La r edacci n
del pr oyect o es en cast el l ano per o hay muc ha s pal abr as en aymar a,
y por est a r azn el t ext o se abr e con un gl osar i o. El mi s mo se pr esen-
6 0 V e r l o s t r a b a j o s d e l a s o c i l o g a V i r g l n l e R o z e e s o b r e e l c o m p o r t a m i e n t o s e x u a l y r e p r o d u c -
t i v o e n l o s A n d e s , q u e s e i n s c r i b e n e n p e r s p e c t i v a d e l o s e s t u d i o s d e g n e r o , p e r o a s u m e n
e l d i s c u r s o t n i c o c o m o a l g o d a d o .
6 1 MIRANDA, J o r g e , L p e z , F l i x , Propuesta de Constitucin Poltica del Estado Multicultural,
A u d i t o r i o L u i s E s p i n a l , U n i v e r s i d a d M a y o r d e S a n A n d r s , 2 9 - 0 3 - 2 0 0 4 .
6 2 C o n s u l t a d a e l 5 - 0 6 - 2 0 0 9 e n ww.comunidadandina.org
6 3 A p o r t e s a l d i l o g o s o b r e c u l t u r a y f i l o s o f a a n d i n a I J o r g e M i r a n d a L u i z a g a C o c h a b a m b a :
P u b l i c a c i o n e s S I WA : C o n s e j o d e l S a b e r Q u i l l a , 2 0 0 1 , M a n u a l d e u s o d e l b a c o a n d i n o : u n a
a l t e r n a t i v a d e e n s e a n z a - a p r e n d i z a j e d e l a m a t e m t i c a e n r e a a n d i n a / [ J o r g e M i r a n d a
L u i z a g a , R a m i r o P r r a g a C h i r v e c h e s ] . L a P a z , B o l i v i a : C o m i s i n E p i s c o p a l d e E d u c a c i n ,
1 9 9 1 .
223
Verushkn Alvizuri
t a baj o l a f or ma de " doce pr i nci pi os " - par ej a, uni da d, h e r ma n d a d ,
r eci pr oci dad, c ompl e me nt a r i e da d, equi l i bri o, consenso, rot aci n,
i nt egr al i dad, t r abaj o, a bunda nc i a y ar mon a- , u n a suer t e de vocabu-
l ari o de et ni ci dad, par a c ompr e nde r l a "cos movi s i n andi na" , que
si r ve par a s us t ent ar t oda l a l egi t i mi dad de est a pr opues t a. De est os
t res pr i nci pi os apar ecen t res ejes t emt i cos, que de al guna ma ne r a
t ambi n or gani zan l a pr opues t a. Se t r at a de expr esi ones de l a "vul -
gat a t ni ca", a mpl i a me nt e f ome nt a dos por los pr oyect os de et node-
sarrol l o: el chacha warmi el suma q'amaa, el ayllu
64
.
La pr i me r a expr esi n, chacha warmi, que l i t er al ment e si gni fi ca
ma c ho- he mbr a , r emi t e al t e ma de l a e qui da d de gner o y l e si rve al
aut or par a pr opone r que t odo car go pol t i co debe ser ej erci do por
una par ej a de t i po mar i t al . De est a ma ne r a se evi t a cuest i onar l a
j er ar qu a de l as r el aci ones de gner o y se ma nt i e ne un cont rol so-
cial sobr e los rol es " na t ur a l me nt e est abl eci dos". Se est abl ece u n a
cor r es pondenci a con l o que el aut or l l ama s mbol os de pode r dual .
El hombr e encar na al " pa dr e sol " y la muj e r a la " ma dr e l una". "La
fami l i a es el f u n d a me n t o de l a s oci edad". En base a est as i deas se
pr opone que el Es t ado sea " comuni t ar i o y dual " . Por un l ado gober -
na do por l a par ej a y por el ot ro, vi gi l ado por un "consej o s uper i or
de mayor es"
6 5
.
El suma qamaa, que se t r aduce como " buen vi vi r", es una exal t a-
cin del est oi ci smo ecol ogi st a y r emi t e a la mor al del desar r ol l o sost e-
ni bl e pr e oc upa da por evi t ar que el c ons umo de los pa ses opul ent os
sea i mi t ado por los pa ses emer gent es . En su decl i naci n i dent i t ar i a
el concept o se revel a mu c h o m s coerci t i vo y conser vador . Lo que
se pr opone es que t oda l a soci edad sea adoct r i nada en est os val or es:
"el Es t ado Comuni t a r i o as egur a los conoci mi ent os cul t ur al es de l a
tica mor al y una el evada conci enci a social; la rel aci n y r es pet o a
l a nat ur al eza, l a coexi st enci a con los el ement os vi t al es del cos mos
en un ambi ent e de ar mon a en el akapacha ( pl anet a t i erra)". Ade-
m s de los val or es ecol gi cos, est e pr oyect o de soci edad r ecuper a l a
6 4 MIRANDA, J o r g e ; L p e z F l i x , P r o p u e s t a p o l t i c a a n d i n o a m a z n i c a C o n s t i t u c i n P o l t i c a d e l
E s t a d o " O r u r o " , Q u l l a n a s u y o ( B o l i v i a ) , U r r u M a r k a , m a y o 3 0 , ( p r e s e n t a c i n P D F c o n s u l t a -
d a e l 7 - 1 1 - 2 0 0 8 ) , w w w . k a t a r i . o r g / p r o p u e s t a . p d f ) .
65 Ibid.
224
"t ri l og a mor al " que se l e at r i buye al i mper i o i nca y l e a a de ot r os
dos val or es que deber an regi r el c ompor t a mi e nt o: " no seas f l oj o, no
seas ment i r oso, no seas l adr n, no seas l i bert i no, no seas asesi no".
66
El ayllu es una f or ma de gest i n des cent r al i zada ar t i cul ada en
t or no a u n a i dent i dad t ri bal . As, t odo el di s cur s o del de s ma nt e -
l ami ent o est at al es " t r a duc i do" a un l enguaj e i dent i t ar i o. De est a
ma ne r a el adoct r i nado t i ene l a i l usi n de r es t aur ar u n a ar queol og a
i magi nar i a y ej ercer una descol oni zaci n i nt el ect ual .
El pr oyect o t i ene t r es par t es y un anexo: pr i nci pi os gener al es,
der echos y deber es, es t r uct ur a pol t i ca y j ust i ci a comuni t ar i a.
Los "pr i nci pi os que r i gen est a const i t uci n" se apar ent an a una
r epr esent aci n del mu n d o social or gani zada en bas e a u n a j er ar qu a
que nos r emi t e a l a noci n de des ar r ol l o sust ent abl e, d o n d e l a pri o-
r i dad social vendr a a ser l a conser vaci n del me di o ambi ent e. As
en pr i me r l ugar est el " uni ver s o- t er r i t or i o- bi odi ver s i dad" (con-
servaci n), en s e gundo l ugar l a " s oc i e da d- c omuni da d- i ndi vi duo"
( desar r ol l o) y en t ercer l ugar la "t i ca const i t uci onal " ( ar mon a) . El
t ercer t e ma que apar ece cor r es ponde a los "pr i nci pi os del si st ema
pol t i co". A saber: lo espi ri t ual , lo cul t ur al , lo social, lo pol t i co, lo
econmi co, l o j ur di co y l o or gni co. Nu e v a me n t e apar ece una no-
cin de j er ar qu a de i mpor t anci a, d o n d e l a es pi r i t ual i dad - e xpr e s a -
da en el r es pet o a l a nat ur al eza- apar ece c omo l o m s i mpor t ant e.
Y d o n d e l o me nos i mpor t a nt e es "l o or gni co" una expr esi n que
hace referenci a al t ema de la l i ber t ad: "En el pl anet a t i erra, akapa-
cha; el ser huma no, por nat ur al eza t i ene su dependenci a de al guna
ent i dad. Ent onces, no exi st e l i ber t ad pl ena; por eso, el hombr e y l a
muj e r ej ercen una vi da or gani zada, baj o una ent i dad or gni ca, sus-
t ent ada en un pr ogr a ma y el pl an de vi da de l as per sonas, par a las
f ut ur a s gener aci ones"
6 7
.
En l a s e gunda par t e de est a pr opues t a, r ef er i da a l a est r uct ur a
pol t i ca del Est ado, es en muc hos aspect os s i mpl e me nt e una refor-
mul aci n de l o que existe, per o con ot r os t r mi nos . As por ej em-
pl o, en vez de " cmar a de s enador es "el t ext o pr opone un "consej o
s upr e mo" , en vez de di put a dos unos "consej os l ocal es" y as suce-
66 Ibid.
67 Ibid.
225
t'rusltk Alvizuri
si vament e "consej o regi onal , subr egi onal , distrital, comunal ". Sin
embar go esta r ef or mul aci n se adapt a al model o de l a descent ral i -
zaci n y admi ni st r aci n a ut noma de las regi ones. Tambi n i ncor-
por a el model o de eleccin en f unci n de cuot as t ni cas. No es est a
su ma yor si ngul ar i dad. Se pr opone que el poder debe ejercerse en
parej a, de hombr e- muj er y de t i po mari t al . Y adems que el ejercicio
de un cargo pbl i co sol o pue de hacerl o un ci udadano que cumpl e
los si gui ent es requi si t os:
I.- Ser Bol i vi ano ( Qul l anasuyu) de naci mi ent o, des de l a cuar t a
gener aci n y con resi denci a per manent e en el pa s.
II.- Ser Bilinge, con conoci mi ent os en l ect o-escri t ura por lo me-
nos un i di oma ori gi nari o: Aymar a, Quechua o Guar an .
III.- Estar i nscri t o en el pa dr n electoral de su j uri sdi cci n o cir-
cunscri pci n como mi embr o de una ent i dad or gni ca o de un
Par t i do Poltico.
IV.- No haber si do condenado penal ment e en los r ganos j udi ci a-
les ni t ener pl i ego de cargo ej ecut or i ado
Fi nal ment e hay un acpi t e que conci erne a l a "justicia comuni t a-
ri a", una suert e de r ef or mul aci n de las nor mas del Der echo incor-
por a ndo l a r epr esent aci n del mu n d o de l a cual es par t i dar i a est a
pr opuest a. La justicia comuni t ar i a est ar a s us t ent ada en los val ores y
pr i nci pi os de l a mor al humana, que el aut or l l ama "jaqi" (persona).
La mi s ma habr a si do i nst i t ui da des de hace mi l es de aos. La base
de l a or gani zaci n sera l a parej a ( chacha- war mi ) ; " por que los seres
huma nos se consi der an her manos de sangr e y expr esan pr i nci pi os
de Uni dad, ( Mayamaki t aqi ni ) y He r ma nda d, (Jila-sullka - Kul l aka-
sik' a); los cual es consi st en en: Equi l i bri o ( Pur apa j aqt hapt asa) , Re-
ci proci dad ( Pur apat a ar uski pasa) , Consenso (Taqini I yawsaat aki ) ,
Ar mon a (Suma k' achankaat aki ) "
6 8
.
Frent e a est as r epr esent aci ones, l o m ni mo es pr egunt ar s e cmo
se r ef or mul ar a la noci n de i nfracci n. Si val ores como la parej a, el
consenso o el equi l i bri o, son eri gi dos como nor mas, cul es ser an
6 8 Ibid.
226
A C NSTRUCCIN' DE LA AYMARIDAD
los nue vos del i t os? Ser homos exual ? Vivir solo?, pr ot est ar ?, no
adher i r ? Esta r epr esent aci n de l a j ust i ci a t ambi n i ncl uye una re-
f or mul aci n de l a ma ne r a en q u e son cast i gados los i nf r act or es.
Par a apl i car l a j ust i ci a Comuni t ar i a, pr e vi a me nt e es cons i der ado
y anal i zado por el Consej o de Aut or i da de s , (Jiliri ul aka) ; qui enes
hacen el fallo, l uego convocan a la c omuni da d ent er a o el Ayllu; don-
de se det er mi na l a f or ma de cast i go en un t i e mpo pr ude nt e . Por su
carct er comuni t ar i o, l a j ust i ci a es i mpar ci al , equi l i br ada y part i ci -
pat i va. La sent enci a de penas o cast i gos, var an de a c ue r do a l as
condi ci ones ecol gi cas de l as regi ones
69
.
He aqu un ma nua l de cast i gos, s egn l a gr a ve da d:
Pr i mer gr ado: La f or ma de s anci onar a los i nf r act or es es con t ra-
baj o de una s emana, en la c omuni da d, en el Ayllu o en la Mar ka; si el
i nf r act or r ei nci de por s e gunda vez, es s anci onado con t r abaj o pesa-
do por una s e ma na o por un mes, de acuer do al gr a do del i nf r act or ;
cont r ol ado por una aut or i dad de l a Mar ka.
Se gundo gr ado: La f or ma de s anci onar al i nfract or, es cor por al ;
que consi st e en hacer pas ear d e s n u d o y en pbl i co, por l as calles y
l a pl aza de l a Mar ka, gr i t ando el del i t o comet i do, en voz alta; car-
ga do al go que i dent i f i que como i nf r act or , en pr esenci a de t oda l a
pobl aci n de l a Mar ka.
Tercer gr ado: El i nf r act or reci be cast i go cor por al , l uego el des-
poj o de s us bi enes y por l t i mo, la expul s i n del ayllu y la Marka,
en f or ma pbl i co; par a est a acci n, l as a ut or i da de s d i f u n d e n con l a
si gui ent e consi gna: Ful ano (x) por los del i t os comet i dos, ser expul -
s a do de l a c omuni da d y el ayllu; est e anunci o es una adver t enci a,
par a que nadi e y en ni nguna par t e deben ser acogi do al suj et o, con-
s i de r a ndo que est e es pel i gr oso por t ener ant ecedent es del i ct i vos.
Cua r t o gr ado: Por det er mi naci n de l a Co mu n i d a d , el Ayllu y del
Consej o de Aut or i da de s de l a Mar ka; el i nf r act or ser ej ecut ado con
l a pe na de muer t e, conf or me a l as condi ci ones ecol gi cas, geogr f i -
cas de cada r egi n.
El Es t ado Comuni t a r i o r econoce como i ns t r ume nt o j ur di co na-
cional de l a j ust i ci a or i gi nar i a, con el pr ops i t o de compar t i r una
6 9 Ibid.
22 7
Vfiu^hhi Ah'tjim
vi da y en un ambi ent e de ar mon a, que per mi t a l a const rucci n de
una nueva soci edad m s huma na , donde los hombr es y muj er es
t engan l as mi s mas opor t uni da de s y sus der echos sean t an iguales
70
Muchos de los cast i gos que son pr opues t os aqu , en los hechos
ya existen y se pract i can. En este sent i do, est e pr oyect o de coercin
social, parece pl ant ear una suer t e de l egal i zaci n de l o que ya se
pract i ca. Debi do al cont eni do de esta pr opuest a, se podr a consi de-
rar que muc hos aspect os son cuest i onados cuando es pr esent ada,
per o na da de est o sucede. Se t rat a de un caso que mues t r a bi en uno
de los gr andes pr obl emas de l as pr opues t as post col oni al es: por que-
rer desechar "lo mal o del mu n d o occi dent al ", se desechan t ambi n
los aspect os emanci pador es de l a " mode r ni da d occi dent al " que es
cuest i onada.
7 0 Ibid
228
Capi t ul o 8
LOS MEDIADORES DE LA AYMARIDAD
A t ravs de un port al de Int ernet , desar r ol l ado por una activis-
ta aymar a que viva en Est ados Uni dos, descubr la existencia de
un acadmi co aymar a. Tuve l a ocasi n de cruzarl o en una biblioteca
de La Paz. Se acerc a la r esponsabl e para negoci ar el precio de las
fot ocopi as que necesi t aba hacer. "Rebj ame", le dice, "nosot r os so-
mos i ndi ani st as". La bibliotecaria accedi, cobr ndol e l a mi t ad de
precio. All mi s mo encont r una avi so de clases de aymar a que se
di ct aban en un cntrico hotel de La Paz. Me ent er que era pr opi e-
dad de un abogado, i ni ci ado en l a "mi l i t anci a i ndi ani st a" cuando era
est udi ant e uni versi t ari o. All se pr esent un libro de Felipe Qui spe:
hubo un acto ritual y est uvi eron pr esent es f i gur as de los medi os de
comuni caci n que hab a t eni do l a ocasi n de ver ant er i or ment e en
un i nf or mat i vo aymar a de l a televisin. Int eresada por este i nfor-
mat i vo, ent revi st a su conduct or, que ms t ar de f ue nombr a do alto
f unci onar i o. El t uvo la gent i l eza de l l evarme a pract i car el cul t o de
las Apachet as en un cerro de El Alto. Ent re est as per sonas existe un
l azo en comn, pero cmo poder expl i carl o a t ravs de una pal abr a
que l o def i na? Los actores de los cual es es cuest i n aqu , son tan
di st i nt os que a pr i mer a vista sera pr ct i cament e i mposi bl e buscar
un v ncul o. Ms aun, cuando los t r mi nos par a aut odesi gnar este
compr omi s o nt i mo que los une, var a. Los ms j venes se reconocen
como "act i vi st as aymar as " mi ent r as que los m s ant i guos se defi nen
como "i ndi ani st as". Cul es son los cont or nos de l a i dent i fi caci n?
229
L'nifihkn Alvizuri
La aymaridad: un cosmopolitismo rural
El mu n d o r ur al est i nser t o en una di nmi ca de ci rcul aci n t r ans-
naci onal al me nos des de l os aos 60 c ua ndo l l egan los pr i mer os pro-
gr a ma s de desar r ol l o r ur al y t i enen efect os i nsospechados. Uno de
ellos es l a emer genci a de nue va s pr of esi ones. En l a or gani zaci n de
los pr oyect os de ent onces, se hal l a gener al ment e un ant r opl ogo,
como cabeza del equi po c onf or ma do agr nomos , economi st as, pe-
dagogos, l i ngi st as, i ngeni er os, j ur i st as y cont ador es. Todos ellos en
l a m s compl et a i gnor anci a de l as l enguas aut ct onas. Por est a ra-
zn se ven obl i gados a r ecur r i r a i nt er medi ar i os bi l i nges, los "pr o-
mot or es cul t ur al es". Lo que se di ce de ellos es bast ant e ambi guo. En
su rol de t r aduct or es de l a t r adi ci n, se los acusa - c o mo reza el ada-
gi o i t al i ano- de t r aduci r y t rai ci onar. Muc ho ant es de que los pro-
yect os i r r umpi er an en el pai saj e r ur al , est a cat egor a social exista
en la f i gur a de los cat equi st as, los "t i nt eri l l os" y los " memor i ones " .
Cua ndo l l egaron los ant r opl ogos, sur gi una nueva apel aci n, l a
de " i nf or mant es nat i vos". Escogi dos por su popul ar i dad, su f or ma-
cin de ar t esanos o maes t r os y su est at us en la soci edad obj et o.
Maur i ci o Mamani (1935) era maes t r o r ur al en l a c omuni da d de
Irpa Chi co. William Cr t er (1927-1983) hab a si do past or met odi s t a
ant es de f or mar s e como ant r opl ogo en l a Uni ver s i dad de Col um-
bia. Cr t er hab a obt eni do r ecur sos de una beca del ' Nat i onal Institu
of Mental Health. Su pr oyect o consi st a en hacer una eval uaci n del
i mpact o soci ocul t ural de l a i nt er venci n social. Su i nvest i gaci n era
par t e de un pr ogr a ma bi l at eral ent r e el I nst i t ut o de Ref or ma Agr ar i a
de y l a Uni ver si dad de Wi sconsi n, ( pr oyect o que se conoce como
CIDA-Wi sconsi n). Al concl ui r su f or maci n y su i nvest i gaci n, Cr-
ter encuent r a t r abaj o en la Uni ver s i dad de Fl ori da, y se convi er t e en
uno de los di rect ores del Center ofLatin American Studies. Des de est a
posi ci n, crea el Aymara Project que exista aun c ua ndo r edact aba
est as l neas (2006). La pr esenci a de Cr t er en I r pa Chi co cambi a el
dest i no de muc hos habi t ant es del puebl o. Es el caso de Maur i ci o
Mamani . El encuent r o ent r e ambos, es descr i t o aos m s t arde, por
Cr t er qui en seal a haber escogi do a Mamani por l a posi ci n social
que ocupaba:
230
Maur i ci o Mamani r esul t ser hi j o de uno de los ant er i or es jefes
de l a comuni dad y era gener al ment e r es pet ado aun cuando re-
pr esent aba l a facci n pr ogr esi st a dent r o de l a comuni dad. En un
sent i do mu y real, el era un pr ot egi do local, por l o que di f ci l men-
te se le podr a consi der ar como tpico. Pero a pesar de esto, o de-
bi do a ello, tena una excel ent e compr ens i n de los pat r ones cul-
t ural es locales t ant o de los que hab an exi st i do t r adi ci onal ment e
como de los que est aba emer gi endo. Fue un t r abaj ador paci ent e,
y cui dadoso: en las pr i mer as hor as que pase con el, apr end mas
acerca de l a cul t ur a del Al t i pl ano que l o que hab a apr endi do en
s emanas en Ti huanaco. Des pus de var i as s emanas de i nt enso
t r abaj o de ent revi st as con Mauri ci o, l e ofrec un pues t o de ayu-
dant e de campo, si est aba di s pues t o a r enunci ar por un ao a
su empl eo como maest r o: par a est e t i empo hab a l l egado a est ar
t an i nt er esado en el obj et i vo de l a i nvest i gaci n que r pi dament e
acept ; aun cuando el pa go of r eci do era slo l i ger ament e supe-
ri or al suel do que reciba como maes t r o de escuel a rural . Me ofre-
ci el uso de su casa por un ao y el se t r asl ad con su fami l i a a
un cuar t o vac o en l a casa de sus padr es si t uada a corta di st anci a.
Por ende mi i nvest i gaci n se inicio con un i ndi vi duo. . . '
Este encuent r o inici a Maur i ci o Mamani en la refl exi n ant ro-
pol gi ca y des per t en l una vocaci n. Mamani se f ue a Li ma par a
est udi ar en la Uni ver si dad Cat l i ca. Cua ndo vol vi a Bolivia con-
si gui t r abaj o en la UMSA y la Uni ver si dad Cat l i ca de La Paz. En
1986 f ue nombr a do Mi ni st ro de Agr i cul t ur a, j ust ament e dur ant e
el s egundo ma nda t o de Vctor Paz (1985-1989). Des pus ocupar a
ot ros pues t os i mpor t ant es como di rect or de l a Ofi ci na de Lucha con-
tra el Trfico de Drogas, del Mus eo de Et nogr af a y Folklore. Tam-
bi n par t i ci p en or gani zaci ones de t i po i ndi ani st a como el Consej o
Mundi al de Puebl os I nd genas y el Par l ament o Indi o Amer i cano del
Cono Sur. Ha publ i cado una decena de libros, al gunos de ellos en
coaut or a con Crter.
La red de soci al i zaci n del CIDA-Wi sconsi n es un l ugar excep-
cional, donde se cr uzan muc hos dest i nos. Genar o Flores t ambi n
f ue asi st ent e de i nvest i gaci n, t r abaj con Ronal d Clark, Mauri ci o
1 CRTER, Wi l l i a m , Comunidades aymaras y reforma agraria en Bolivia, I n s t i t u t o I n d i g e n i s t a
I n t e r a m e r i c a n o , s e r i e a n t r o p o l o g a s o c i a l , M x i c o , 1967, p . 2 5 .
231
cnislikii All'izuii
Mamani y Manuel de Lucca. j ul i o Tumi ri (1942-2006) - me refi ero
al maes t r o rural y no al sacer dot e- t ambi n cr uz por est a red, per o
l uego r egr es a su car r er a de maes t r o e ns e a ndo en Yungas, San
Andr s de Machaca, Achi ri , Sant i ago de Huat a, per o t ambi n co-
me nz a compr omet er s e y se vol vi "act i vi st a". Se i nscri bi en De-
recho y f ue uno de los f unda dor e s del Movi mi ent o Uni ver si t ar i o
Jul i n Apaza. En 1977 par t i ci p en l a Segunda Reuni n de Barba-
dos
2
, como r epr es ent ant e de Mi nk' a. Que da como pr ueba de su
presenci a, una lista publ i cada por Bonfil Batalla
3
. Ms t ar de f ue
mi e mbr o del Movi mi ent o I ndi o Tupak Kat ari . E i ncl uso l l eg a ser
di put a do en 1979, ent r e dos di ct adur as y su di scur so i naugur al se
hi zo en aymar a. Est os i t i ner ar i os son excepci onal es, cierto, per o nos
dan una i dea de cmo l a di nmi ca t r ansnaci onal en l a que esta in-
sert o el mu n d o rural p u d o t r ans f or mar est as exi st enci as.
La iiitelligentsia aymara: mi to o real i dad?
El us o del t r mi no intelligentsia aymar a, que ha si do apr opi ado
por al gunos mi l i t ant es de l a et ni ci dad, no par ece haber si do acuado
por los pr opi os act ores que son es t udi ados baj o est e t rmi no, si no
por los i nvest i gador es que se han i nt er esado en abri r una cant era
de i nvest i gaci n en est os t r mi nos. La "geneal og a bol i vi ana" de l a
expr esi n podr a buscar se en una similar, la inteigentsta del cholaje,
acuada por Faust o Rei naga en 1968. El t r mi no remi t e a la fi gura de
Fer nando Di ez de Medi na, qui en hace las veces de chi vo expi at or i o
2 L o s a n t r o p l o g o s s o n p i o n e r o s e n l a d o t a c i n d e n u e v o s m a r c o s d e i n t e r p r e t a c i n d e l a r e a -
l i d a d . L a s c r i t i c a s q u e s e m u l t i p l i c a n e n r e u n i o n e s y c o n g r e s o s , a s i c o m o l a p o p u l a r i z a c i n
d e p a l a b r a s c l a v e , c o m o " e t n o c i d i o " , q u e m u e s t r a n l a s r e d e s d e i n t e l e c t u a l e s e n p r e s e n c i a .
S e l e a t r i b u y e l a a u t o r a d e l t r m i n o a l e t n l o g o f r a n c s R o b e r t J a u l n . S u t r a y e c t o r i a e s
r e v e l a d o r a d e c m o s e i n i c i a e l c o m p r o m i s o i n t e l e c t u a l d e l o s a n t r o p l o g o s . S u p a r t i c i p a c i n
e n e l C o n g r e s o d e A m e r i c a n i s t a s d e 1 9 6 8 y l u e g o e n l a p r i m e r a r e u n i n d e B a r b a d o s ( 1 9 7 1 )
h a c e r e f e r e n c i a e x p l c i t a a l a r e s p o n s a b i l i d a d d e a n t r o p l o g o s y m i s i o n e r o s r e l i g i o s o s , e n
t o d o l o r e f e r e n t e a l e t n o c i d i o q u e s u f r e n l o s i n d g e n a s . L a p r i n c i p a l c r t i c a q u e e s t o s i n t e -
l e c t u a l e s s e h a c a n a s m i s m o s , e r a e l p o r t a r s e e l l o s t a m b i n c o m o l a " v o z d e l o s i n d i o s " ,
y a q u e e n e s t a r e u n i n s l o e s t a b a n p r e s e n t e s l o s a n t r o p l o g o s . A s i q u e e n 1 9 7 7 c u a n d o
n u e v a m e n t e s e r e n e n e n B a r b a d o s , s e c u e n t a c o n l a p r e s e n c i a d e " l d e r e s i n d i o s " .
3 B ONFIL B a t a l l a , G u i l l e r m o ( c o o r d ) , Indianidad y descolonizacin en Amrica Latina. D o c u -
m e n t o s d e l a Segunda Reunin d e Barbados E d i t o r i a l N u e v a I m a g e n , M x i c o , 1 9 7 9 .
232
de l a crtica de Rei naga. Pi nt ado como l a encar naci n de una i nt el ec-
t ual i dad sal i da de un c rcul o soci al ment e pr i vi l egi ado y r epr oduct or
de l a lgica de l a domi naci n col oni al haci a los i nd genas.
Se podr a deci r que l a expr esi n f ue r e f or mul a da por Xavi er
Al b en 1977
4
, qui en habl a de una nue va i nt el i genci a aymar a. La
mi s ma es pr es ent ada como una i nt el ect ual i dad oc upa da en crear
una i deol og a aymar a. El aut or consi der a que un t r abaj o sobr e el
t ema, les cor r es ponder a, i deal ment e, a los act ores, en un esf uer -
zo de aut or r ef l exi n crtica y l anza l as pi st as a segui r. Sugi er e los
t emas al r ededor de los cual es se or gani za una red de asoci aci ones
si ndi cal es, cul t ur al es y pol t i cas. Por ot r o l ado, habl a t ambi n de los
cuadr os que encabezan di chas asoci aci ones. Concr et ament e el t ema
conci er ne un cent enar de per sonas. Est as ve ndr a n a ser el ncl eo
dur o, la inteliigentsia.
Ms adel ant e se f or mar a el pr i mer pa r t i do i ndi ani st a - el Movi-
miento Indio Tupak Katari- que par t i ci pa de el ecci ones pr esi denci al es.
As que l a ci fra de cien per s onas apar ece mul t i pl i cada con los resul -
t ados el ect oral es y se t r aduce en var i os mi l es de segui dor es.
La i deol og a de est e i ndi ani s mo es una reacci n f r ent e a l a expe-
ri enci a vi venci al del r aci smo. Esta reacci n, sin embar go, no l ogra
salir del me c a ni s mo i dent i t ar i o, y se t r ans f or ma en una r ei vi ndi ca-
cin cul t ur al y racial.
Una dcada m s t ar de, en 1987, est a vez en un t r abaj o col ect i vo
de Xavi er Al b, Godof r e do Sandoval y Tomas Gr eaves
5
se ret o-
ma el t ema, per o est a vez se habl a m s bi en de una mi nor a act i va
de mi gr ant es r ur al es. Estos, en su gest o de af i r maci n i dent i t ar i a e
i dent i f i caci n con el mu n d o r ur al se des mar can del cami no s egui do
por l a mayor a y cuest i onan l a cul t ur a l eg t i ma de l a ur be. Hay una
ampl i aci n de los dat os pr es ent ados en 1977 y se of r ece una lista
que i ncl uye m s de ci ncuent a i nst i t uci ones concr et as ar t i cul adas en
t or no a l a pr omoci n de l a i dent i dad
6
.
4 ALB,, X a v i e r , Khifipxtansa = Quines somos?, C u a d e r n o s d e I n v e s t i g a c i n No 1 3 , C I P C A ,
L a P a z , 1 9 7 7 , p 5 1 1 - 5 1 6 .
5 ALB, X a v i e r , G o d o f r e d o S a n d o v a l y T o m a s G r e a v e s e n e l l i b r o Chukiyawu. La cara aymara
d e L a Paz, v o l 4 , 1 9 8 7 .
6 I d e m . 1 4 5 - 1 9 2
233
Verushkti Alvizuri
En l a dcada si gui ent e, l a i nvest i gaci n sobr e l a i nt el ect ual i dad
a yma r a c ome nz a cri st al i zarse. La mi s ma gi ra al r ededor de un
p u a d o de i nt el ect ual es pr es ent ados como l a encar naci n de est a
i nt el ect ual i dad t ni ca y de una cant er a de refl exi n sobr e l a desco-
l oni zaci n del i nt el ect o d o n d e f i gur a pr i nci pal ment e l a r est aur aci n
del ayllu.
Es r evel ador a de est e enf oque, l a ponenci a pr es ent ada por Jos
Lui s Saavedr a
7
, en l a Reuni n Anual de Et nol og a de 1999
6
. El
aut or, qui en se pr esent a a s mi s mo como un "i nves t i gador q'ara,
mest i zo- cr i ol l o", hace una s uer t e de act o de const ri cci n i dent i t ar i a
y pr opone " a dopt a r l a act i t ud bsi ca de un apr endi z, de un di sc pu-
l o de ve r da d" y sel ecci ona un p u a d o de "i nt el ect ual es a yma r a s "
9
par a que ha ga n l as veces de maest r os. El aut or pr opone que hay dos
t i pos de ciencia, una pr oduc i da por l a "la i nt el ect ual i dad a yma r a " y
ot ra por los " mes t i zos y criollos"
10
. Hay una condena de los s egun-
dos, pue s l a "i nt el ect ual i dad a yma r a se encar gar a de decons t r ui r
l a col oni al i dad" y l a "ci enci a de los mes t i zos cri ol l os de mant ener -
l a". Esta r epr esent aci n, que se ha vuel t o mu y poder os a, ha l l evado
t ambi n a opone r "ci enci as soci al es col oni al es" y "ci enci as soci al es
descol oni zador as"
1 1
.
El pr obl ema de est a r epr esent aci n es l a fi j aci n i dent i t ar i a, pue s
no t odos los mi e mbr os de est e pr oyect o i nt el ect ual se i dent i f i can ( o
son i dent i f i cados) con una et ni ci dad par t i cul ar . De hecho, los i nt e-
l ect ual es que se i nt er esan en es t udi ar a l a inteliigentsia a yma r a t am-
bi n par t i ci pan en l a const r ucci n de est e di scur so. El t r mi no de
inteliigentsia a yma r a ser a m s una et i quet a que si r ve par a des i gnar
un pr oyect o de soci edad o un f e nme no de r enovaci n de l as l i t es
u s a n d o l a et ni ci dad como est r at egi a de pr omoci n social. Per o no
7 J o s L u i s S a a v e d r a , d o c e n t e d e l a U M S S , e x v i c e m i n i s t r o d e E d u c a c i n S u p e r i o r .
8 S AAVE DRA J o s L u i s , " L a i n t e l e c t u a l i d a d a y m a r a c o n t e m p o r n e a " , P o n e n c i a a l a X I I I RAE,
1 9 9 9 .
9 P r i n c i p a l m e n t e h i s t o r i a d o r e s ( R o b e r t o C h o q u e , G e r m n C h o q u e h u a n c a , M a r i a E u g e n i a
C h o q u e , C a r l o s M a m a n i ) , a u n q u e t a m b i n h a y s o c i l o g o s , a n t r o p l o g o s ( E s t e b a n T i c o n a ,
S i m n Y a m p a r a ) y e c o n o m i s t a s ( J u a n C o n d o r i , F e r n a n d o U n t o j a ) .
1 0 I d e m .
1 1 R IVE RA, S i l v i a , E l p o t e n c i a l e p i s t e m o l g i c o y t e r i c o d e l a h i s t o r i a o r a l : d e l a l g i c a i n s -
t r u m e n t a l a l a d e s c o l o n i z a c i n d e l a h i s t o r i a , U n i v e r s i d a d C a t l i c a B o l i v i a n a , Taller d e
Historia Oral, L a P a z , 1 9 8 7 , p . 4 9 - 6 4 .
234
podr a deci rse que el t r mi no de intelligentsia aymar a desi gne una
r eal i dad ont ol gi ca. No ni ego que exi st a una r eal i dad soci ol gi ca y
per sonal . No ni ego que exi st an act ores que se aut odef i nen en est os
t r mi nos. Lo que di go es que est a r eal i dad es post er i or al di scur so
de l a di ferenci aci n.
Vi das letradas.
Su cul t ur a l et r ada es el s opor t e de l a aymar i dad, pr i mer o por que
la r ei vi ndi can en lo per sonal y son et i quet ados en ella, y s e gundo
por que gar ant i zan su cont i nui dad. Ellos l een, coment an, edi t an,
t r ans mi t en a las gener aci ones de ma a na . Fuer a del mu n d o l et r ado,
suel en ser i nvi si bl es, o poco conoci dos, y en eso, no son di st i nt os
de los l et r ados de cual qui er l ugar del mu n d o . Son como ellos, una
especi e de c omuni da d secreta, l i gada por af i ni dades y ri t os compar -
t i dos: los est udi os, l a pr epar aci n de l a tesis, l a def ensa, l a publ i ca-
cin, la academi a, el reconoci mi ent o
12
.
Toma ndo como sopor t e l os r ast r os dej ados en el espaci o pbl i co
i nt ent rest i t ui r el i t i ner ar i o de siete i nt el ect ual es, de cuat r o gener a-
ci ones di st i nt as. Est o me per mi t i not ar al gunos punt os comunes .
Se p u e d e dest acar nue va me nt e l a exper i enci a del viaje, per o con l a
especi f i ci dad que se t rat a de un per egr i naj e i nt el ect ual , de un via-
j e de es t udi os f i nanci ado gener al ment e por una beca. Juan de Di os
Yapita (1931) se f ue a es t udi ar l i ng st i ca a la Uni ver s i dad de Flo-
ri da. Rober t o Choque (1942) l ogra una beca de l a Or gani zaci n de
Est ados Amer i canos que l e per mi t e segui r es t udi os de Archi v st i -
ca en l a Uni ver s i dad Naci onal de Cr dova. Fer nando Unt oj a (1950)
se f ue exi l i ado a Franci a. Est udi Filosofa y Econom a y de s pu s
hi zo una tesis de t ercer ciclo en ci enci as econmi cas, t i t ul ada "La
ractualisation de 'ayllu. Le rgime d'appropriation (1985)'
3
. Car l os Ma-
mani (1958) hi zo una maest r a en Hi st or i a Andi na en l a FLACSO-
Ecuador (1989-1991). Mar a Eugeni a Choque (196?) t ambi n hace l a
mi s ma maest r a en Hi st or i a Andi na ( FLACSO- Ecuador , 1989-1991).
12 M ARX Wi l l i a m , V i e d u l e t t r , P a r i s , L e s i t i o n s d e M i n u i t , 2 0 0 9 .
1 3 UNT OJA, F e r n a n d o , La ractualisation de l'ayllu. Le rgime d'appropiation, T h s e : c o n o m i e ,
( d i r ) V a l i e r J a c q u e s , P a r i s 1 0 , 1 9 8 5 .
235
\'rnt''hkti Aln. im
Luego, gr aci as a una beca Rockef el l er hace un cur s o en un p r o g r a ma
de hlative American Studies (U. Davi s, Cal i f or ni a, 1999). Est eban Tico-
na (196?) si gue una maes t r a en Ant r opol og a en un p r o g r a ma de l a
FLACSO- Ecuador y m s adel ant e si gue un pr ogr a ma de doc t or a do
en Es t udi os Cul t ur al es de l a Uni ver s i dad Andi na Si mn Bolvar, co-
or di na do por Ca t he r i ne Wal sh.
De est os i t i ner ar i os t a mbi n se des pej an l ugar es cl aves. No se
p u e d e dej ar de not ar el pas aj e por l a Facul t ad Lat i noamer i cana de
Ci enci as Soci al es que apar ece c omo un p u n t o en c o m n en l a t r a-
yect or i a de var i os i nt el ect ual es. La r ei vi ndi caci n i dent i t ar i a, par ece
ser una vent aj a que or i ent a l as el ecci ones de t emas de i nvest i gaci n
y l a cons t r ucci n de es paci os nue vos d o n d e l a i dent i dad t ambi n es
cl ave par a capt ar f ondos . Por ej empl o, Mar a Eugeni a Ch o q u e ob-
t i ene una beca As hoka (1994-2001), en su cal i dad de muj e r i nd gena,
r epr es ent ant e del Ce nt r o Mul t i di s ci pl i nar i o de Es t udi os Aymar as ,
c ompr ome t i da con l a l ucha por l a e qui da d en el pr oyect o de "res-
t aur aci n del ayllu". Est e f i nanci ami ent o se l e concede p o r q u e que
pr ome t e p r o mo v e r unos ci nco mi l l i der azgos, y cal cul a que en ci nco
aos u n a s 50 mil pe r s ona s est ar an vi vi e ndo baj o el s i s t ema del ay-
lluHay una gr a n cant i dad de asoci aci ones y or gani zaci ones de
est e estilo, per o pocas al canzan una cr edi bi l i dad y un pr est i gi o. Jus-
t a me nt e est as pocas es t n l i gadas a l os i t i ner ar i os que he pr es ent a-
do: el I nst i t ut o de I nvest i gaci n en Lengua y Cul t ur a Aymar a, ILCA
f u n d a d o por Juan de Di os Yapi t a. Tambi n est el Cent r o An d i n o
de Desar r ol l o Agr opecuar i o, al que per t eneci er on Rober t o Choque ,
Fe r na ndo Unt oj a, Si mn Yampar a, ent r e ot r os. El Taller de Hi st or i a
Or al Andi na t ambi n es un l ugar i mpor t a nt e de soci al i zaci n d o n d e
hal l amos a Car l os Ma ma ni , qui en f ue i nves t i gador (1989), y di r ect or
(1992-1993 y 1997). Tambi n Mar a Eugeni a Ch o q u e f ue di r ect or a
del THOA (1994 - 2002) y Est eban Ti cona que a d e m s de est ar aso-
ci ado al THOA, t r abaj a pa r a CI PCA.
Fi nal ment e, est el t e ma de l a consagr aci n, vi st a ge ne r a l me nt e
como l a l l egada a un car go pbl i co de i mpor t anci a. Mar a Eugeni a
Ch o q u e l l ev a ser Vi cemi ni st r o del As unt os I nd genas y Puebl os
1 4 A SHOKA FELLOWS, M a r a E u g e n i a C h o q u e , Ashoka Innovators forpublic, 2 0 0 1 , c o n s u l t a d o
e n h t t n : / / a s h o k a . o r o / n o d e / 3 2 2 4 , e l 1 0 - 2 0 0 6 .
236
A O NSTRUCCIN DE LA AYMARIDAD
Ori gi nari os, cargo que ejerce en la act ual i dad (2006). Est eban Ticona
es pr of esor uni versi t ari o en la UMSA y en var i os pr ogr amas de post
gr ado en La Paz y Cochabamba. A la hora de escribir estas lneas
(2006) Ticona di ri ge la Academi a Di pl omt i ca Boliviana, en el mar -
co de una r ef or mul aci n tnica del perfil del di pl omt i co boliviano.
La aymaridad como cultura de las apariencias.
No se nace aymar a, la aymar i dad se hace. En el caso de los inte-
lectuales, l a const rucci n de l a aymar i dad est hecha de pequeas
banal i dades como la vest i ment a r emi t i endo a la vez, a una cul t ura
de las apar i enci as y una cul t ura del consumo'
5
. En La Paz existen dos
gr andes cdi gos vest i ment ari os, uno "t r adi ci onal " en el se podr a
ubi car el vest i do de chola que compr ende pollera, mant a, borsal i no,
etc. y ot ro " moder no" donde se podr a ubi car l a moda "occi dent al "
que no t i ene en real i dad pi ezas fijas. El pr i mer o se i nscri be en una
"est rat egi a del ser" y el s egundo en una "est rat egi a del parecer".
El mant eni mi ent o de ambos cdi gos - d e maner a separ ada- ha si do
una maner a de per enni zar una di ferenci aci n social. Sin embargo,
con l a "i ndi ani zaci n" de l a moda ur bana se const r uye una tercera
est rat egi a, a cabal l o ent re ambas. A la vez para "ser t ni co" y para
"parecer t ni co".
Recordar br evement e a Faust o Rei naga y al t est i moni o f unda-
dor de su t r ansf or maci n i dent i t ari a: pr i mer o f uer on los cambi os
del nombr e y l uego la const rucci n de una "bi ograf a i ndi ani zada"
de la cual acab par t i ci pando t oda la fami l i a. Lo menci ono pues el
actor que pr esent o aqu es su hijo, Rami r o Wankar Rei naga. Se pue-
de not ar que el rel evo generaci onal aport a modi fi caci ones i mpor -
t ant es, pues par a el hijo en cuest i n, la i ndi ani dad no parece veni r
del ej empl o pat erno, si no de un vi aj e al exterior. Concr et ament e a
Mxico donde se exila huye ndo de los capt ores del Che, pues - r e-
cor demos- el pr i mo es par t e del gr upo guerri l l ero guevar i st a y el
nombr e de Rami r o Wankar apar ece en el di ari o del Che. As que
1 5 ROCHE, D a n i e l , La culture des apparences. Une histoire du vtement (XVIIe
:
XVIIIe sicles),
F a y a r d , P a r i s , 1990.
237
i'rushk Alvizuri
es en Mxi co d o n d e est e hombr e af i r ma " haber s e i ndi ani zado" . La
ot r a di f er enci a es que l a i ndi a ni da d no se mani f i est a, como en el
padr e, en l os cambi os de nombr e o en l a const r ucci n bi ogr f i ca,
si no en l a apar i enci a. "Deci d af i r mar mi i dent i dad pol t i ca con mi
apar i enci a y mi r opa", af i r ma.
El t es t i moni o apar eci publ i cado en el per i di co Pukara
16
des-
pu s de l a pos es i n pr esi denci al de Evo Mor al es, por que el Rami r o
Rei naga j uzg que era conveni ent e r ecor dar su rol pi oner o en l a i n-
venci n de un estilo de vestir. El t es t i moni o p u e d e l eerse como un
ma nua l de l as t cni cas de gest i n de l a apar i enci a mas cul i na. Pri-
me r paso, el cabel l o. Rami r o Rei naga expl i ca, "Regr es a Bolivia con
u n a l ar ga t r enza, como l a us aba mi abuel o Genar o" . El cabel l o l ar go
como si gno de i ndi a ni da d apar ece al final de l os aos 70, y val e l a
pe na pr e gunt a r s e si no hay un ef ect o de mo d a (vari os i ndi ani s t as
i nt egr ar on b a n d a s de r ock ant es de i ndi ani zar se) . Se gundo paso, el
us o de mat er i al es l ocal es. Par a l a conf ecci n de su ves t i ment a se
us an bayet a de l a t i erra, aguayo, yut e y cuero. Tercer paso, l as pr en-
das est n i ns pi r adas de l a mo d a eur opea del si gl o XVI. En efect o, el
act or expl i ca que l e pi di a un a mi go que l e cosi era un j ubn. Cua r t o
paso, us ar pr e nda s a l a mo d a que conci l i en t r adi ci n y mo d e r n i d a d .
En est e caso, el act or bus c un ar t es ano especi al i st a en cuer o y se
hi zo f abr i car " una chaquet a de cuer o y aguayo" . No est d e m s no-
t ar los r ecur s os us a dos en hacer est a el abor ada i ndument ar i a, que
es di s eada y cosi da a la me di da del us uar i o. Pei nado y vest i do,
fi nal ment e est listo. El est i l o es ba ut i z a do por el pr opi o act or como
"la vi va i magen del mes t i zo reci n i ndi ani zado" .
Esta el abor ada i magen, seal a, se convi r t i en su " s e gunda pi el ",
cubr i ndol o a di ar i o " por los cami nos del mu n d o " , "sobr e t i er r a y
sobr e al f ombr as de l uj o". En efect o, f ue l i t er al ment e pa r a pas ear por
el mu n d o que se f abr i co est e d e p u r a d o "est i l o i ndi ani zado" . Los
l ugar es que vi si t f uer on, l o cito, "Eur opa, Es t ados Uni dos , Japn,
Gr oenl andi a, Cachemi r a, Indi a, Islas Fidji, Nu e v a Ze l a nda y ot r as
r egi ones". Est e car gado i t i ner ar i o de vi aj e, l o hi zo en su rol de pr i -
me r coor di nador del Consej o I ndi o de Sudamr i ca.
16 REINAGA, R a m i r o , " V e s t i m e n t a s , m e n s a j e s y p o d e r p o l t i c o " , Pukara, 2 0 0 7 , a o 2 , n 2 0 ,
c o n s u l t a d o e l 0 1 - 2 0 0 8 V w w w . n e r i o d i c o D u k a r a . c o m .
238
Este t es t i moni o i l ust r a bi en l a ma n e r a en que se ha compl ej i za-
do l a gest i n de los cdi gos ves t i ment ar i os en l a act ual i dad. Los
mi s mos que pas ar an des aper ci bi dos pa r a un oj o que no est f ami -
l i ar i zado con l a gr amt i ca ves t i ment ar i a local. Exi st e t odo un mer -
cado de "r ecuper aci n" de " r opa i nd gena" us a da par a s u r event a.
Det r s est por una par t e, l a val or aci n del t r abaj o ma nua l , que ca-
r act er i zaba a l as t cni cas m s ant i guas de f abr i caci n y hoy exi st en
t i endas especi al i zadas en l a vent a de est a r opa ant i gua. Por ot ra par -
te, el l o t ambi n es un t es t i moni o de l a pauper i zaci n de una pobl a-
cin, que de al guna ma ne r a es " de s poj a da " de s us ves t i ment as . De
l a mi s ma f or ma, se p u e d e habl ar de u n a di al ct i ca ent r e pr oducci n
y cons umo: l a i dent i dad t ambi n es un pr oduc t o que se ve nde y
compr a. Esta ma ne r a de l l evar l a r opa est car gada de sent i do, pue s
l a i dent i dad se r ecuper a " por par t es " y l a adopci n ves t i ment ar i a
no es total, si no parci al . Los per s onaj es como Rami r o Rei naga se
convi r t i er on en un mode l o a segui r. En La Paz c ome nz a sur gi r
una especi e de moda , que se i ni ci con el cambi o de l a apar i enci a
per sonal . Au n q u e par ece un t e ma de poca i mpor t anci a pol t i ca el
habl ar de c mo se l l eva el cabel l o, o qu mat er i al es se us an en l a
conf ecci n de un vest i do, el t e ma est lejos de ser banal . La r opa
f unci ona como u n a medi aci n capaz de por t ar un mens aj e pol t i co,
bast a r ecor dar t odo el debat e que pr ovoc Evo Mor al es por vest i r se
con un pul ver a r ayas en su gi r a por el mu n d o . La " ves t i ment a del
r ey" es una vi ej a t emt i ca que los pol t i cos han decl i nado u s a n d o
s mbol os vest i ment ar i os: cascos de mi ner os, Uuchus, r opa mi l i t ar,
us o de cor bat as o mo d a t ni ca.
Los cambios de nombre y apelido.
Una de l as me d i d a s m s r adi cal es de af i r maci n i dent i t ar i a son
l as "r es t aur aci ones de apel l i dos i nd genas " . Ant er i or ment e hab a
e voc a do el t e ma del cambi o de nombr e en el i t i ner ar i o de Faus t o
Rei naga, qui en naci como Jos Flix, per o g u a r d o su apel l i do pa-
t er no, Rei naga. Su cambi o de nombr e est aba i ns pi r ado en una lec-
t ur a de Goet he y no t i ene f i nal ment e na da que ver con el pr oceso
de "i ndi ani zaci n". En cambi o, l as nue va s gener aci ones, se mu e v e n
en ot r o uni ver so, el de l a "r ecuper aci n de nombr e s y apel l i dos i n-
d genas ". Par a c ompr e nde r el s ent i do de est a acci n es necesar i o
239
erushht Alvizuri
r ecor dar que l a t endenci a, sobr e t odo t r as l a Revol uci n del 52, f ue
ot r a. Se t r at aba de cambi ar de n o mb r e y cast el l ani zar el apel l i do que
t i ene r esonanci a a yma r a . Est o con el f i n de p o d e r i nt egr ar s e en u n a
vi da u r b a n a y evi t ar u n a di s cr i mi naci n que vi ni er a por el hecho de
" t ener apel l i do de i ndi o" . En cambi o, de l o que se t r at a a qu es de
r ecuper ar los "apel l i dos or i gi nal es " que l os a nt e pa s a dos i nt ent ar on
esconder .
Est e pr oc e di mi e nt o s e i nscr i be de nt r o de una est r at egi a me mo -
ri al i st a, de " b s q u e d a del or i gen" y "cons t r ucci n de l a geneal o-
g a". La pr i me r a vez que h u b o un i nt ent o ser i o de i nves t i gar sobr e
est os "apel l i dos a y ma r a s " f ue c u a n d o Manuel De Lucca, publ i c en
su di cci onar i o Aymar a- Cas t el l ano- Aymar a
1 7
una lista de 230 "apel l i -
dos a yma r a s " con una expl i caci n de s u si gni f i cado. Est e f r a gme nt o
de su Di cci onar i o f ue r e pr oduc i do, de s de el ao 2000 en el por t al de
I nt er net , " Ayma r a Ut a" (la casa aymar a) . El obj et i vo es hacer de l os
apel l i dos un l ugar de me mor i a . Se pr es ent a al "apel l i do i nd ge na "
c omo t es t i moni o de s uper vi venci a al ext er mi ni o
1 8
.
F O R M A
A C T U A L
F o r m a o r i g i n a l
( A l f a b e t o C A L A )
F o r m a o r i g i n a l
( A l f a b e t o O f i c i a l )
S I G N I F I C A D O
Q u i s p e K h e s p Q h i s p i
C r i s t a l , e s p e j o . I I C o s a r e s p l a n d e c i e n t e . I I E l
q u e s i e m p r e s o b r e s a l e e n t r e l o s d e m s . I I
A y u d a d o por p o d e r o s o s
M a m a n i M a m a n i M a m a n i
G a v i l n , h a l c n . I I D i s t r i t o , r e g i n . I I M o j n ,
h i t o e n t r e d o s h e r e d a d e s . I I E l c r e a d o r . I I E l
p r i m e r o e n t o d o . I I D i s t r i t o , g r a n d i v i s i n t e r r i -
t o r i a l . I I C o s a e x c e p c i o n a l .
C h o q u e C h o k e C h u q i C o s a d e g r a n e s t i m a . I I B i e n a m a d o .
C h o q u e C h u q u i C h ' u l l q i L a n z a . I I I n d e s t r u c t i b l e . I I U n i f i c a d o r .
Cuadr o 4 ( t omado de "Apel l i dos aymaras", Aymara Uta)
1
'
1
17 DE LUCCA, M a n u e l , D i c c i o n a r i o A y m a r a C a s t e l l a n o A y m a r a , La P a z , C A L A , 1 9 8 3
18 CONDORI, A l e x , U n m i l a g r o l o s a p e l l i d o s i n d g e n a s " , A r c h i v o 2 0 0 3 d e Aymaralist, ( c o n s u l t a d o
e l 0 1 - 2 0 0 8 ) , h t t o : / / a v m a r a . o r a / l i s t a r c h i v e s / a r c h i v o 2 0 0 3 / m s a 0 0 1 4 8 . h t m l ,
1 9 A y m a r a U t a , Apellidos Aymaras, ( c o n s u l t a d o e l 0 1 - 2 0 0 8 ) , h t t p : / / w w w . a y m a r a . o r g .
240
La r ei vi ndi caci n del apel l i do a yma r a t ambi n es u n a ma ne r a
de salir del e s que ma del r aci s mo i nt er i or i zado. Por ello hay una
r ei vi ndi caci n de l a di mens i n est t i ca de est os apel l i dos. Existe
t odo un di s cur s o sobr e "bel l eza del apel l i do", se di ce que "t i enen
un bel l o s oni do" o que son " por t a dor e s de si gni f i cados", " pe da z os
de hi st ori a pr ecol ombi na que una per s ona p u e d e l l evar hoy en s u
doc ume nt o de i dent i dad"
2 0
. Est o es mu y si gni fi cat i vo, pue s es una
ma ne r a de di si par l a noci n de f eal dad i nt r nseca que pr e domi n
par a car act er i zar a l os " mar cador es de l a i ndi a ni da d" . Esta di me n-
si n est t i ca me r ecuer da la f amos a f r ase "black is bentiful" que ca-
r act er i z al " movi mi e nt o af r o amer i cano" en Es t ados Uni dos . No
es una cas ual i dad, pue s los por t ador es de est os a r gume nt os gene-
r al ment e ha n t eni do una exper i enci a de vi aj e que los a yuda a rela-
t i vi zar el i magi nar i o bol i vi ano de la j er ar qu a racial y a r ever t i r s us
val ores. La r ei vi ndi caci n de l a est t i ca mue s t r a bi en que el nivel
de exi genci a de est os act ores se si t a m s all de l as l uchas por l a
super vi venci a, en una bs que da de est i ma de s y en l a const r ucci n
de una i dent i dad que sea val or ada soci al ment e. En l a r ei vi ndi caci n
del "apel l i do a yma r a " exi st e t ambi n una des eo de di f er enci aci n
con los apel l i dos de "or i gen eur opeo" . Y as como hay un pr oceso
de est et i zaci n de l o aymar a, t ambi n se p u e d e obs er var l o i nver so.
Si di go ' Ga r d a ' no s si el t i po es espaol o ar gent i no o mexi ca-
no. . . podr a ser de cual qui er par t e al sur del Ro Gr ande. ' Ga r d a '
es una r ef er enci a de ma s i a do gener al , per o si di go ' Ma ma ni ' i n-
di s cut i bl ement e est oy ant e un apel l i do ni co que sol o p u e d e ser
de l a c omuni da d aymar a. ' Ma ma ni ' en especi al es un apel l i do
aymar a. Es ms, ' Ma ma ni ' es un apel l i do t est i moni o, un apel l i do
s uper vi vi ent e de u n a c omuni da d s uper vi vi ent e. ' Ma ma ni ' es un
pe da z o de hi st or i a pr ecol ombi na que una per s ona p u e d e l l evar
hoy en su doc ume nt o de i dent i dad.
2 1
Cabe seal ar que exi st en t ant as t i pol og as posi bl es, como casos
de "r ecuper aci n i dent i t ar i a". Me conf or mar con menci onar al gu-
no de los m s f amos os .
2 0 CONDORI, A l e x , op cit.
2 1 I b i d
241
entyhk Alvizuri
El pr i mer o i l ust ra la i nest abi l i dad y la bs que da i dent i t ari a. Le
cor r es ponde al hi st or i ador Ger mn Choque Condor i (195?), qui en
conser va est e nombr e mi ent r as est udi a en l a uni ver s i dad y t ambi n
cuando pr esent a su tesis de f i n de est udi os. Post er i or ment e, como
aut or de var i os t r abaj os en los que pr opone un "al f abet o i nd gena"
hecho con si gnos i nvent ados por l mi s mo y una i nvest i gaci n so-
bre la zoiphala f i r ma como Kara Choque wa nka . Haci a el ao 2000
pr ot agoni za una cer emoni a en l a Pl aza de San Francisco, donde
"se hace cor onar como i nca" y des de ent onces lleva el nombr e de
Inca Kara Choquehuanca, fi rmando sus l i bros post er i or es de est a
maner a. En uno de est os l i bros i ncl uso mues t r a su es cudo f ami l i ar
i ndi cando que vi ene de una geneal og a de guer r er os aymar as . Fue
el egi do di put a do del Movi mi ent o I ndi o Pachakut i ent r e 2002-2005,
per o en este mbi t o se hace l l amar Ger mn Choque. Fi nal ment e to-
dos est os cambi os son reversi bl es por que l egal ment e mant i ene su
nombr e de naci mi ent o.
El s egundo caso i l ust ra l o cont rari o, se t rat a de un hombr e que se
cambi l egal ment e de nombr e. Se t rat a de Flix Ari as (196?). Apa-
rece f i r mando un l i bro con est e nombr e, su t r abaj o de fi n de est u-
di os en Sociologa. Post er i or ment e se cambi a de nombr e, a Waskar
Ari Chachaki y a part i r de ent onces fi rma de est a maner a. Cua ndo
escribi su tesis doct oral en hi st ori a ( Uni ver si dad de Geor get own,
Washi ngt on) ut i l i za el nuevo nombr e. Este caso me par ece excep-
cional aun, por que l a t endenci a si gue si endo l a cast el l ani zaci n del
apel l i do. El t ema de los cambi os mer ecer a una i nvest i gaci n. Al gu-
nas pi st as se podr an buscar en los j uzgados y en l a Cor t e Electoral,
par a ver cuant os cambi os de nombr e se r egi st r an di ar i ament e y que
t i po de cambi os son. El per i di co Los Ti empos expl i c que en Co-
chabamba se regi st ran 100 casos di ar i os en la Cor t e Electoral
22
. Ot r o
dat o l o pr opor ci ona el pr opi o Waskar Ari, qui en seal a que di ari a-
ment e se pr esent an 300 sol i ci t udes di ar i as en La Paz par a cambi ar
de apel l i do
23
2 2 L o s TIEMPOS, T r m i t e d e u n c e r t i f i c a d o , u n l a b e r i n t o e n l a c o r t e , 1 6 - 1 0 - 2 0 0 5 , ( c o n s u l t a d o e l
1 0 - 2 0 0 5 ) , h t t p : / / w w w . l o s t i e m p o s . e o m / n o t i c i a s / 1 6 - 1 0 - 0 5 / 1 6 J 0 _ 0 5 J o c 1 1 . p h p
23 ARI, Wa s k a r , ( e d . c o m p . ) , Aruskipasipxaasatak: el Siglo XXI y el futuro del pueblo aymara,
A m u y a a t a k i , 2 0 0 1 . p . 1 4 0 .
242
El t ercer caso i l ust ra l a adopci n de " nombr e de gue r r a " que no
s us t i t uyen al nombr e usual , si no que l e a a de n una di mens i n si m-
bl i ca. Encont r t res per s onas que i l ust r an est e caso. Al mo me n t o
de " a dopt a r " est e nombr e per t enecen a l a mi s ma or gani zaci n. El
pr i mer o es Fel i pe Qui s pe (1945) se l o conoce t ambi n c omo "el Ma-
l l ku", t r mi no a yma r a que des i gna t ant o al cndor como al jefe. Por
ot r o l ado, c ua ndo exista el Ejrcito Guer r i l l er o Tupak Kat ari , Al va-
ro Garc a Li ner a (1962), el act ual vi cepr es i dent e de Bolivia, t ambi n
t en a su nombr e aymar a, " Qha na nc hi r i " con el cual l l ego a firmar al-
gunos doc ume nt os ( us a ndo sl o est e nombr e o bi en u s a n d o a mbos
su nombr e ve r da de r o y su " nombr e aymar a" ) . Al go si mi l ar ocur r a
con su esposa de ent onces, Raqul Gut i r r ez, cuyo nombr e ayma-
r a era " Qha nt a t Wara War a". La si gni fi caci n de est os dos l t i mos
nombr e s sugi er e su rol de i del ogos, pue s "qhana" si gni fi ca: claro,
visible, ve r da d.
Un l t i mo caso que pr es ent ar apar ece como un t es t i moni o de
l a di mens i n des gar r ador a que t ambi n t i ene est e t ema de los cam-
bi os de nombr e. Se t rat a de Luci ano Tapi a (1923), qui en l l eg a ser
d i p u t a d o del Movi mi ent o I ndi o Tupak Kat ari , ent r e 1982-1985, con
est e nombr e. En 1995 l a edi t ori al Hi sbol publ i c su aut obi ogr af a
baj o el si gui ent e t t ul o: Luciano Tapia (Luisiku Qhispi Mamani). Ukha-
maioa ]aka wisaxa. (As es nuestra vida). Autobiografa de un aymara.
La compl ej i dad de l a const r ucci n i dent i t ar i a se pl ant ea de s de el
t t ul o. El act or t i ene dos nombr e s y dos apel l i dos, u n o en cast el l ano,
ot r o en aymar a. Al i nt er i or del t ext o se p u e d e conocer l a expl i ca-
cin. Ha b i e n d o naci do con el nombr e de Lui si ku Qhi spi Mamani ,
per o car eci endo de doc ume nt os de i dent i dad se f ue a La Paz par a
hacer su servi ci o militar. Cu a n d o est e concl uy, el encar gado de en-
t r egar l a l i bret a del servi ci o mi l i t ar l e "hi zo el f avor " de cambi ar l e
de nombr e. La pr i mer a par adoj a i dent i t ar i a es que "Lui s i ku" es una
aymar i zaci n de "Lui s" y que los apel l i dos comenzar on a ser utili-
z a dos de s pu s del si gl o XVII, l o que no p u e d e m s que r ecor dar una
col oni zaci n del i magi nar i o que se apr opi de una esf er a nt i ma del
suj et o. El nombr e es fi nal ment e una r epr esent aci n de s. Por ot r o
l ado, el nombr e que a dopt a en cast el l ano, " Luci ano Tapi a", dej a ver
l a vi ol enci a de l a t r ans f or maci n i dent i t ar i a. No hay una " t r aduc-
cin de l a t r adi ci n", si no una ve r da de r a "t r ai ci n" de l a par t e del
243
Verushkti Alvizuri
"t r aduct or " que le cambi el apel l i do de "Qhi spi " a "Tapi a". Los
desgar r ami ent os i dent i t ari os son tales, que el aut or se pr esent a lite-
r al ment e par t i do en dos. Su nombr e cast el l ano es el nombr e oficial,
con el cual est r eper t or i ado el libro y su nombr e aymar a ha queda-
do ent re parnt esi s. Ade m s el texto est escrito en castellano. Nue-
vament e hay una di mensi n dr amt i ca en est e relato, en l a medi da
en que el aut or trata de at r apar una i dent i dad que pr ct i cament e se
le ha escapado.
Soci ol og a de la aymaridad.
Al i nt ent ar compr ender cmo se desencadena la militancia, not
que en vari os rel at os aut obi ogrfi cos hab a si empr e las mi s mas re-
ferencias. Una predi sposi ci n a la militancia, que se inicia general -
ment e en las filas de la "i zqui erda t radi ci onal " y l uego un mome nt o
de r upt ur a, cuando se compr ende que l a i deol og a local de l a jerar-
qu a racial es f i nal ment e ms poder osa que las i deas progresi st as.
Ot r o t ema que aparece con frecuenci a son los rel at os de viaje, mo-
ment os en que el actor compr ende que su especi fi ci dad como boli-
vi ano no est en "t ener un ori gen espaol ", si no un "ori gen i ndi o".
La experi enci a de los vi aj es t ransnaci onal es es una et apa f unda-
ment al en l a confi guraci n de un di scur so i dent i t ari o. Ini ci al men-
te rest ri ngi dos a per sonas con recursos financieros, est os viajes se
popul ar i zan a part i r de los aos 70. Sin embar go, val e la pena dis-
t i ngui r sus modal i dades. El viaje f or zado que significa el exilio sea
poltico, no es compar abl e a los vi aj es oficiales de corta dur aci n, ni
a los viajes de est udi os.
El exilio poltico t i ene muchas facetas. En los aos 70 se perfila
una ver dader a " opor t uni dad" para los candi dat os a la emi gr aci n.
Aunque el t r mi no es al go paradj i co, pues llega con las di ct adur as
de Hugo Banzer y de Augus t o Pinochet, se habl a con cierta irona de
las "becas Banzer" o las "becas Pi nochet " al hecho de par t i r al exi-
lio, encont r ar sopor t e fi nanci ero y usar el t i empo par a est udi ar. Por
r azones que no expl orar aqu , l a represi n poltica adqui er e unos
ri bet es tan exager ados que pr ct i cament e cual qui er per sona pod a
ser sospechosa y encarcel ada. Por lo mi smo, la cant i dad de per sonas
244
que se acogen al exilio es i mpor t a nt e y no neces ar i ament e s i nni mo
de un c ompr omi s o pol t i co, s i no una est r at egi a par a emi gr ar , que
e vi de nt e me nt e no s e p u e d e des vi ncul ar de l as condi ci ones pol t i cas
de r epr esi n gener al i zada.
Cu a n d o est al l a el gol pe de Banzer, en 1971, muc hos par t en a
Chi l e, por que era el l ugar m s cer cano a Bolivia y m s a de c ua do
par a un r e f ugi a do bol i vi ano, de bi do al cont ext o que se vi ve baj o el
gobi er no de Sal vador Al l ende. Es el caso de Jenar o Fl ores que se va
ent r e 1971-1972 per o r egr esa cl andes t i nament e de bi do a l a mue r t e
de su padr e. Ot r as per s onas que se exi l an a Chi l e en ese mo me n t o
son Pedr o Por t ugal (1952) y su h e r ma n a Mar a Por t ugal , qui en es-
t udi aba medi ci na, y hab a a dqui r i do cierta not or i edad par t i ci pando
de l a As ambl ea Popul ar dur a nt e el gobi er no de Juan Jos Torres,
como del egada est udi ant i l . En su bi t cor a per sonal , Mar a Por t u-
gal expl i ca que t en a i nt er s en s egui r s us es t udi os uni ver si t ar i os y
como l a uni ver s i dad es i nt er veni da y cer r ada dur a nt e l a di ct adur a
de Banzer, se va Chi l e, ent r e ot r as cosas par a segui r s us est udi os
24
.
En esos aos t ambi n Fe r na ndo Unt oj a (1950) se exila en Chi l e. Per o
c ua ndo est al l a el gol pe de Pi nochet en 1973, l os r ef ugi ados bol i vi a-
nos que est aban vi vi endo en Chi l e deben escoger ot r o pa s. En una
ent r evi st a a ma bl e me nt e concedi da por Pedr o Por t ugal , est e me co-
me nt que l a el ecci n del pa s de exilio se hi zo en los si gui ent es
t r mi nos "Ent onces hab a t res pos i bi l i dades Franci a, Sui za y Sueci a.
Par a i r a Sui za como exi l ado se pe d a n muc hos requi si t os. Sueci a era
mu y lejos. Franci a t en a l a r eput aci n de ser pa s de los Der echos
Hu ma n o s y de ser m s ampl i o par a reci bi r exi l ados. As que l l egu
a Franci a en 1973".
Est os t res exi l ados en Franci a, que t i enen m s o me nos l a mi s ma
edad, apr ovechan su t i empo de ma ne r a s di f er ent es. Pedr o Por t ugal
hace es t udi os de hi st ori a, per o su act i vi dad se focaliza en l a or gani -
zaci n de una Association et Diffusion lnti y de una revi st a, la Revue
Amrique lndienne. Mi ent r as vi v a en Franci a apr ovech par a cons-
t r ui r una especi e de "r ed i nt er naci onal i nd gena", ant es de vol ver a
Bolivia en 1983. Mi ent r as que su he r ma na Mar a est udi a Psi col og a,
Et nol og a e Hi st or i a. Ella ya no regresa al pa s, a unque cont i na re-
2 4 PORTUGAL, M a r a , B i o g r a p h i e , ( c o n s u l t a d o e l 0 1 - 0 8 ) , w w w . m a r i a n o r t u a a l . c o m
245
emsiik Alvizuri
l aci onada con el movi mi ent o i nd gena i nt ernaci onal dur ant e al gn
tiempo
25
. En cambi o Fer nando Unt oj a deci de cort ar el cont act o con
est as r edes y cuent a " me exil en Par s de t odos los bol i vi anos, de to-
dos los latinos, no los he vi st o en seis aos. Cua ndo los encont r ha-
bl aban menos bi en que yo el francs, se hab an recl ui do en su mu n d o
ellos". Unt oj a hace un doct or ado se rel aci ona con est udi ant es afri ca-
nos que "er an de las real ezas negr as". Debi do a las rel aci ones que
const r uye se pl ant ea i ncl uso l a i dea de i nst al arse en este cont i nent e.
"Tena que i r me a Africa, tena compaer os, tena que ir a t rabaj ar".
Fi nal ment e no lo hace, se va a Chile, concr et ament e a Arica, donde
tiene fami l i ares y consi gue un empl eo en la Uni ver si dad de Tarapa-
c, per o se present a una mej or opor t uni dad en l a Uni ver si dad Ma-
yor de San Andr s donde i ngresa en 1987. Esta t rayect ori a muest r a
bien como el exilio se convi ert e en una experi enci a posi t i va, par a
adqui r i r compet enci as y ttulos en el ext ranj ero, t r ans f or mndos e en
una ver dader a est rat egi a i ndi vi dual de pr omoci n social.
La di ct adur a de Garc a Mesa (1980-1981) consi der ada como una
de las ms vi ol ent as en Bolivia, t ambi n pr omue ve nuevas part i -
das. Sin embar go, ent re los candi dat os al exilio comi enza a correr
l a r eput aci n de que Eur opa "ya no es un l ugar i nt er esant e par a vi-
vi r". Al go que t ambi n l o demues t r a es el r et or no de los exi l i ados en
Franci a y Sui za a part i r de 1983. Apar ecen nuevos "par a sos" par a
l a emi gr aci n como Mxico, Canad y Aust ral i a, est os dos l t i mos
a de m s t en an una poltica de mi gr aci n abi ert a en Bolivia en aque-
lla poca. Para muchos bol i vi anos en si t uaci n de exilio, el dest i no
el egi do f ue Mxico. Por supuest o, est l a faci l i dad del i di oma. Pero
t ambi n hay un gr upo de i nt el ect ual es prest i gi osos que se asoci an
con este pas. En 1971, el poltico y escritor Marcel o Qui r oga Sant a
Cr uz (1931-1980) se hab a exi l ado en Chile, Ar gent i na y Mxi co su-
cesi vament e. En este l t i mo dest i no, t rabaj en l a docenci a uni ver -
sitaria y en la act i vi dad peri od st i ca. Para compr ender esta red es
necesari o segui r los pasos de ot ro bol i vi ano, Ren Zaval et a Mer cado
(1937-1984) qui en a par t i r de 1964 hab a i nt er cal ado var i as est ad as
en Uruguay, Ingl at erra, Francia, Chi l e y Mxico, donde f ue pr of esor
uni ver si t ar i o de l a UNAM. Aunque ni nguno de los dos se caract e-
2 5 bid
246
riza por un di scur so i dent i t ari o, si no marxi st a, t ant o Qui r oga como
Zaval et a l l egaron a ejercer una gr an fasci naci n ent r e los i nt el ect ua-
les bol i vi anos. El pr i mer o mur i t or t ur ado en la di ct adur a, lo cual
hi zo de su f i gur a un ver dader o mi t o del pant en de los hr oes bo-
l i vi anos. Mi ent r as que Zaval et a, l l eg a ser di rect or de la FLACSO,
l o que convi rt i su t rayect ori a en al go excepci onal y l e di o muc ho
prest i gi o i nt el ect ual , r azn por l a cual sus apl i caci ones mar xi st as
en l a i nt er pr et aci n de l a r eal i dad bol i vi ana son l ect uras clsicas
par a los uni versi t ari os. Estas hi st ori as, que por s upues t o ci rcul an
como r umor es, hacen de Mxi co una especi e de "meca i nt el ect ual
l at i noamer i cana" a los oj os de los bol i vi anos. Ent re exi l ados de est e
gr upo est n Felipe Qui spe. Ot r a per s ona que est en Mxi co ent on-
ces, a unque no como exi l i ado si no como est udi ant e de mat emt i cas
de l a Uni ver si dad Naci onal Aut noma de Mxico, UNAM es Al va-
ro Garca Li nera (1981-1985). Au n q u e no per t enece a esta poca de
viajes, t ambi n Rami r o Rei naga, el hijo de Faust o Rei naga, escoge
Mxi co como t i erra de exilio, haci a 1968.
Apar t e de los vi aj es por exilio. Existe ot ra modal i dad, los vi aj es
a las "conf er enci as i nd genas i nt ernaci onal es"
26
. Este lleg a ser un
aspect o t an pol mi co que i ncl uso se habl aba de un "jet set i nd gena"
2 6 D e s d e l a d c a d a d e l o s 7 0 , v a r i o s v i a j e s m e r e c e n s e r m e n c i o n a d o s . E n o c t u b r e d e 1 9 7 4 s e
r e a l i z a e l P r i m e r E n c u e n t r o d e l P a r l a m e n t o I n d i o d e l C o n o S u r , r e a l i z a d o e n S a n B e r n a r d i n o
P a r a g u a y . E s t a b a o r g a n i z a d o p o r l a U n i v e r s i d a d C a t l i c a d e A s u n c i n y s e h a b i a n I n v i t a d o
a r e p r e s e n t a n t e s d e t o d o s l a s " n a c i o n e s i n d i a s " d e A m r i c a d e l S u r y d e C a n a d . E n t r e l o s
b o l i v i a n o s q u e a s i s t i e r o n e s t n S a m u e l C o r o n e l , q u i e n e n t o n c e s f o r m a b a p a r t e d e l C e n t r o
d e P r o m o c i n d e l C a m p e s i n a d o M i n k ' a . E n o c t u b r e d e 1 9 7 5 t u v o l u g a r o t r a r e u n i n e n
P o r t A l b e r n i , C a n a d . A l l s e c r e e l C o n s e j o M u n d i a l d e P u e b l o s I n d g e n a s y n u e v a m e n t e
v i a j a r o n l o s m i e m b r o s d e l C e n t r o d e P r o m o c i n d e l C a m p e s i n a d o M i n k ' a , S a m u e l C o r o n e l ,
J o s P a r e d e s e I s i d o r o C o p a . E n 1 9 7 7 s e r e a l i z a n v a r i a s r e u n i o n e s . E n m a y o s e r e a l i z a
u n c o n g r e s o e n P a n a m y a s i s t e C o n s t a n t i n o L i m a , c o m o r e p r e s e n t a n t e d e l M o v i m i e n t o
I n d i o T u p a k K a t a r i . E n j u l i o s e r e a l i z a l a I I C o n f e r e n c i a d e B a r b a d o s , q u e e s m u y f a m o s a
p o r q u e p o n e e n c o n t a c t o a l o s a n t r o p l o g o s y l o s d i r i g e n t e s I n d i o s . A l l v i a j a n J u l i o T u m l r i
y Za c a r a s M a m a n i , c o m o m i e m b r o s d e l C e n t r o d e P r o m o c i n d e l C a m p e s i n a d o M i n k ' a y
m s a d e l a n t e , e n a g o s t o s e r e a l i z a u n a A s a m b l e a G e n e a l d e l C o n s e j o M u n d i a l d e P u e b l o s
I n d g e n a s , e n K i r u n a , S u e c l a . A e s t e v i a j e a s i s t e n J u l i o T u m i r i , J o s P a r e d e s , C o n s t a n t i n o
L i m a , V a l e n t n A l a n o c a e I s i d o r o C o p a c o m o r e p r e s e n t a n t e s E n s e p t i e m b r e t i e n e l u g a r o t r o
e v e n t o s i g n i f i c a t i v o e n S u e c l a , g e n e r a l m e n t e p r e s e n t a d o c o m o l a i r r u p c i n d e i n d g e n a s e n
e l P a l a c i o d e l a s N a c i o n e s U n i d a s . A l l s e m o v i l i z a u n a r e d d e e x i l a d o s q u e v i v a n e n S u e c l a
y q u e t e n a n s u o r g a n i z a c i n , p e r o t a m b i n s e m o v i l i z a n l o s d i r i g e n t e s d e B o l l v l a : C o n s t a n -
t i n o L i m a J u a n C o n d o r l U r u c h i y J u l i o T u m i r i .
247
Verushkn Alvizuri
y se cri t i caba el manej o de los di ner os de l a "cooper aci n i nt er naci o-
nal " que se gas t aban en vi aj es y vi t i cos. Est as i deas t r a duc e n una
especi e de envi di a mu y si mi l ar a l o que l e suced a a Juan de Di os
Yapita, c ua ndo se bur l aban de l, por que se iba a Est ados Uni dos
a ens ear aymar a. Pues t o que l a ci rcul aci n i nt er naci onal es aso-
ci ada a las pr ct i cas de una lite, el hecho de que un hombr e que
r ei vi ndi ca su i ndi ani dad se vaya de vi aj e al ext eri or o est pr es ent e
en esf er as i nt er naci onal es es per ci bi do como un gest o de ar r i vi smo.
Si no se l o acusa de apr ovechador , se l o acusa de ser "f al so i ndi o" y
de " i ns t r ument al i zar el nombr e de los i ndi os". Est o no t i ene t ant a
rel aci n con los pr obl emas de gest i n del di ner o, o de i dent i dad. Se
t rat a pr i nci pal ment e de una cuest i n de compet enci a social o des-
cal i fi caci n de las aspi r aci ones soci al es. En t odo caso, est os vi aj es
son i nt er esant es de s de el p u n t o de vi st a de una conf i gur aci n de l a
i dent i dad, pue s los vi aj er os en cuest i n se mov an con s us pas apor -
t es naci onal es de bol i vi anos, chi l enos, pe r ua nos o mexi canos, per o
en las conf er enci as i nt er naci onal es ope r a ba n como r epr es ent ant es
de l a et ni ci dad, aymar a, quechua, azt eca, ma puc he , shi pi bo y ot r as.
Nt es e aqu , que l a conf i gur aci n se oper a c ombi na ndo dos di me n-
si ones de una mi s ma i dent i dad naci onal : "bol i vi a- aymar a"; "chi l e-
ma puc he " y que r ecuer da que l a i ndi ani dad se a pode r a s i empr e de
las "f i gur as naci onal es del i ndi o" que son m s pr est i gi osas.
La experiencia de la prisin y la desilusin de la izquierda.
Cu a n d o est al l a l a di ct adur a de Banzer en 1971 muc ha s per s onas
son encar cel adas en t odo el pa s. Al r ededor de los pr es os se or gani -
za t odo un si st ema de s ol i dar i dad i nst i t uci onal e i nt er naci onal en-
cabezado por l a Iglesia. Por su par t e, los pr es os t ambi n movi l i zan
sus pr opi as r edes f ami l i ar es y soci al es, ya sea par a salir de l a crcel
me d i a n d o una s uma de di ner o, o bi en par a al i ment ar s e o abr i gar se.
En est e sent i do, muc hos t es t i moni os de l a pr i si n son r evel ador es
de l a "conci enci a de cl ase" de cada cual y de su " ver dader a posi ci n
soci al " que se med a en l a capaci dad de movi l i zar i nf l uenci as a fa-
vor del pr opi o bi enest ar .
En las ent r evi st as que t uve l a ocasi n de recopi l ar, apar ece con
f r ecuenci a una di st i nci n ent r e pr es os pol t i cos. Au n si a mbos per t e-
nec an a la mi s ma "t endenci a i zqui er di st a", al i nt er i or del uni ve r s o
248
carcel ari o se ma nt e n a n l as di st i nci ones que exi st an en l a soci edad.
As, se di f er enci aba a los "pr es os de or i gen i nd gena" y los "pr e-
sos de i zqui er da". Segn me expl i ca un "i ndi ani st a", "l os pr es os de
i zqui er da no com an el a l mue r z o de l a pr i si n", "les t r a an de s us
casas y muc ha s veces t r a an l as si r vi ent as que er an seor as de pol l e-
ra". Este t es t i moni o mue s t r a bi en l o difcil que es salir de una cons-
t r ucci n social. Segn est e t est i moni o, l o que se r epr ocha a los "pr e-
sos de i zqui er da" es no a ba ndona r s us pr ct i cas soci al es - c o mo el
hacer se ser vi r el a l mue r z o por una e mpl e a da domst i ca-
27
. Lo que
se despej a me hace pens ar en una f r ase b bl i ca " pue de un ri co en-
t r ar al r ei no de los cielos? y en est e caso, pue de un i zqui er di st a de
si t uaci n a c omoda da abr azar l a causa de los pobr es? La r es pues t a
nos r emi t e al cr i st i ani smo c omo cul t ur a pol t i ca. En est e caso l o que
se exi ge del c ompr ome t i do es que a ba ndone s us pr i vi l egi os par a
vi vi r como los opr i mi dos que def i ende. Det r s de est e i deal , est
la exal t aci n del sacri fi ci o y del s uf r i mi ent o, dos val or es rel i gi osos.
A pes ar de est e t es t i moni o dol or oso, l a pr i si n t ambi n f ue un
l ugar d o n d e l as cl ases soci al es y las "cast as" se mezcl aban y f abr i -
caban una cul t ur a pol t i ca c omn. En l a pr i si n ci r cul aban muc hos
l i bros de hi st ori a. Er an t ext os que no f uer on cens ur ados por l os
guar di as , pue s no f or ma ba n par t e de l as "l i st as negr as de l i t er at ur a
roj a". La t emt i ca de est as l ect ur as era vi st a como al go i nof ensi vo.
Ent re los "l i bros acept ados ", seal a un act or "t engo como r ecuer do
un l i bro Zar at e Willca, que es obs equi o de los mi r i st as dent r o de
pr i si n". "A ot r os campes i nos t ambi n les obs equi ar on l i bros como
la Escuela Ayllu de Warisata". A pes ar de la r epr esi n y f r ent e a l as
nar i ces de l os guar di as , s e cons t r uy una nue va r epr esent aci n de
l a s ubver s i n social. Se pas a as de los combat es obreros, mi ner os y
popul a r e s a l os combat es i nd genas
2 8
.
Esta gener aci n, que vi vi l a exper i enci a de l a crcel, t ambi n
t uvo l a ocasi n de f or mar s e en l as uni ver s i dades . Per o l a pr omo-
cin social no es senci l l a. Las gener aci ones si gui ent es, que t ambi n
acceden a l a educaci n s uper i or cont i nan s uf r i e ndo de un si st ema
de di scr i mi naci n. En l a uni ver s i dad t ambi n exi st e t odo un l en-
2 7 P ORT UGAL P e d r o , E n t r e v i s t a , 6 - 0 4 - 2 0 0 4 .
2 8 T APIA L u c i a n o , o p . c i t ,
249
Verushkti Alvizuri
guaj e espec fi co que r epr oduce l as f or mas de excl usi n que se prac-
t i can en l a soci edad. As se habl a de "uni ver si t ar i os campes i nos "
o de "uni ver si t ar i os i nd genas " como de una cat egor a part i cul ar.
Muchos rel at os de ant i guos mi l i t ant es del t r ot ski smo - q u e era l a
mi l i t anci a m s i mpor t ant e en l a uni ver s i dad- cuent an que los "es-
t udi ant es i nd genas " nunca acced an al est at us de cuadr os, pues t o
que s i empr e era oc upa do por los "i zqui er di st as de l a zona s ur " (ba-
rri o resi denci al de La Paz
29
). Est as "desi l usi ones de l a i zqui er da"
l l evan a r econver si ones mi l i t ant es y as t ambi n s ur gen los pr i mer os
"uni ver si t ar i os i ndi ani st as" af i l i ados a or gani zaci ones espec fi cas.
La ms i mpor t ant e, sin duda , es el Movi mi ent o Uni ver si t ar i o Ju-
lin Apaza. De est o se de duc e que el c ompr omi s o con el i ndi ani s mo
sea una maner a de crear un espaci o pr opi o, pue s el t erri t ori o de l a
i zqui er da, est aba cer r ado a los "uni ver si t ar i os campes i nos " que no
l ogr aban i ngr esar y ocupar pues t os de j er ar qu a al i nt eri or de est as
es t r uct ur as polticas.
Del i ndi ani s mo a la aymari dad: contornos de una
cultura poltica
La hi st ori a del Movi mi ent o I ndi o Tupak Katari comi enza oficial-
ment e en 1978 c ua ndo se i nscri be en l a Cor t e Naci onal Electoral.
Des de ent onces f ue cons i der ado como el pr i mer " par t i do i ndi o" de
l a hi st ori a electoral bol i vi ana. Est as et i quet as, si n embar go, no si em-
pr e se pr egunt an en qu consi st e la i ndi ani dad poltica o la poltica
de l a i ndi ani dad.
Come nc e mos por conocer a los cuadr os f undador es . Cu a n d o se
i nscri be en la Cor t e Naci onal Electoral el par t i do est l egal ment e
r epr es ent ado por cuat r o per sonas: Cons t ant i no Li ma (Cal acot o- Pa-
cajes, 1933), Luci ano Tapi a (Corocoro - Pacaj es, 1923), Jai me Apaza
(Pacajes, 1940) y Felipe Qui s pe (Ajllata - Oma s u y o s , 1942). Au n q u e
t odos t i enen un or i gen rural , se conocen en l a ci udad. Li ma y Tapi a
se conocen la pr i si n de San Pedr o en 1973. Apaza y Qui s pe se co-
nocen en la Radio San Gabriel. El hombr e de los cont act os es Li ma
2 9 Ver m a p a s 4 y 5
250
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
que es t uvo vi ncul ado al MINK'A, una s uer t e de ONG, que reci be
el a poyo f i nanci er o, ent r e ot ros, del Cons ej o Mundi al de Iglesias
30
.
La i ni ci at i va de crear un pa r t i do es c ompa r t i da por Li ma y Tapi a,
los mayor es . De hecho, Li ma, qui en f uer a pas t or de l a Iglesia Ad-
vent i st a del Spt i mo Da, hab a i nt e nt a do crear un Partido Autctono
Nacional (1960), sin mu c h o xi t o pue s sl o l ogr a convencer una s 22
per sonas
3 1
. En cuant o a Tapia, l bus caba un lder, r ecor demos que
se f ue a bus car a Faus t o Rei naga par a pedi r l e que se convi er t a en el
l der del pa r t i do que quer a const r ui r .
Est os dos i ni ci ador es, necesi t aban del t al ent o y l a capaci dad de
convocat or i a de dos j venes. Apa z a y Qui s pe cumpl i er on est e rol.
Apa z a t r abaj aba c omo l ocut or radi al en aymar a, en la Radio San Ga-
briel, y f ue r ecl ut ado por el CI PCA par a par t i ci par en l a r adi onovel a
Tupak Kat ari en 1973. Su ot r a act i vi dad, m s di scret a, era r ecl ut ar
adher ent es par a un pa r t i do que est aba cr eando. l f ue qui en r ecl ut
a Qui s pe. Est e l t i mo f ue n o mb r a d o secr et ar i o de pr ens a y pr opa-
ga nda . Al go que en los hechos si gni f i caba hacer un t r abaj o mi nuci o-
so de pr opa ga nda , casi de puer t a a puer t a sin m s r ecur sos par a l a
comuni caci n pol t i ca que su pr opi a convi cci n y su capaci dad de
t r ansmi t i r l a.
Los cuadr os del M1TKA r ei vi ndi can su i ndi ani dad y hacen de
ella un i ns t r ume nt o pol t i co. Se t rat a de una r ei vi ndi caci n compl e-
ja. Pr i nci pal ment e por que l a r epr esent aci n de l a i ndi ani dad en Bo-
livia se f u n d a sobr e una i deol og a de l a "di f er enci a raci al ". Esta su-
pues t a di f er enci a, a u n q u e no es real, es soci al ment e def i ni da como
real y por l o t ant o, s us consecuenci as soci al es son real es. As que
de l a mi s ma ma ne r a que l a pi gment aci n de l a piel, los nombr es ,
la condi ci n social modes t a, el or i gen r ur al o las ves t i ment as son
t oma da s como pr ue ba s de l a i ndi ani dad; l a ausenci a de di chos mar -
cador es, o su mal a i mi t aci n, es t oma da como una ausenci a de in-
di ani dad. Muc hos pol t i cos que us aban l l uchos o que pr onunci aban
a l guna s pal abr as en a yma r a en me di o de un di scur so, comi enzan
a ser t oma dos como i mpos t or es . Se pi ensa que "l os i ndi os no est n
r epr es ent ados " y que "l os bl ancos se di s f r azan de i ndi os" sl o par a
3 0 LIMA, C o n s t a n t i n o , E n t r e v i s t a , 2 1 - 0 4 - 2 0 0 4 .
3 1 P a c h e c o , E l i n d i a n i s m o y l o s i n d i o s c o n t e m p o r n e o s , H i s b o l , L a P a z , 1 9 9 2 .
251
l'i-n/s kn Alvizuri
conqui s t ar vot os. As se i nst al a l a i dea de que el vot o uni ver sal con-
cede a los i nd genas el der echo a elegir, per o l es r est r i nge la posi bi -
l i dad de t ener "r epr es ent aci n pol t i ca pr opi a" . Una f r ase de Faust o
Rei naga expr esa bi en est e mal est ar . "En Bolivia no hay un pr es i den-
t e i ndi o, no hay un gener al i ndi o, no hay un ar zobi s po i ndi o"
32
.
El canci oner o mitkista t ambi n es ot ra f ue nt e par a c ompr e nde r
cmo se di f unde n est as i deas, en un l enguaj e si mpl e. Cons t ant i no
Li ma, dur a nt e l a ent r evi st a que l e hice, r ecor d l a letra de un hi mno
i ndi ani st a, en r i t mo de huao:
...al pi e de Tupak Kat ari hi ce un j ur ament o,
par a de f e nde r al i ndi o en t odo mome nt o.
Si al mal l ku Tupak Kat ari l o han des cuar t i zado,
s us hi j os l o ve nga r e mos cuest e l o que cuest e.
Soci al i smo i mpor t a do no de be mos querer,
ni al i mper i al i s mo yanqui son expl ot ador es ,
hoy d a, ma a na , el i ndi o est ar en el pode r l eg t i mament e
1 3
.
El cont eni do de est a canci n pol t i ca l l eg a ser t an popul a r que
bi en podr a t omar s e como el me ns a j e pol t i co de l a c a mpa a del
MITKA.
La i dea de los 7iiitksitas no era - d e s d e el p u n t o de vi st a pol t i -
co- una nove da d. El t ema de l a i ndi a ni da d apar ece en el escenar i o
el ect oral bol i vi ano de l a ma n o del Movi mi e nt o Naci onal i st a Revo-
l uci onar i o, c u a n d o se i ns t aur a el vot o uni ver sal (1953) y se reali-
zan l as pr i me r a s el ecci ones pr es i denci al es baj o est e si gno (1956).
La i ndi ani dad es u n o de los pr i nci pal es t e ma s de su c a mpa a po-
ltica. Par a mos t r a r l a i dent i f i caci n de l os di r i gent es con el n u e v o
el ect or ado se despl i ega un n u e v o l enguaj e pol t i co. La pr ens a de
ent onces gua r da f ot ogr af as del pr es i dent e V ct or Paz Est enssor o
ves t i do con ponc ho y l l ucho mi e nt r a s el vi cepr es i dent e He r n n Si-
3 2 REINAGA, F a u s t o , La tesis india, 1 9 7 1 .
3 3 H a y v a r i a s v e r s i o n e s d e e s t e h i m n o , q u e v a r i a n e n a l g u n a s p a l a b r a s . T o m o l a q u e q u e
C o n s t a n t i n o L i m a c a n t d u r a n t e l a e n t r e v i s t a q u e l e h i c e .
2 5 2
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
les Zua z o habl a del t i empo del Qul l as uyo, c ua ndo t odos eran her-
ma nos i gual es y no se conoc a "ni el hambr e, ni la mi seri a"
34
. El
pr obl ema, como expl i co arri ba, es que su i ndi ani dad no era creble,
si no t oma da como una farsa.
En cuant o a los i ndi ani st as, ellos manej an el l enguaj e de la i ndi a-
ni dad, per o su cul t ur a poltica t ambi n se nut r e de de un l enguaj e
legal. As por ej empl o, los doc ume nt os f unda dor e s del par t i do est n
r edact ados con el mi s mo t enor que un memor i al de abogado: "En
Peas, a hor as doce del d a qui nce de novi embr e de mil noveci ent os
sesent a y dos..."
35
.
La iniciacin poltica t ambi n se asemej a a una i ni ci aci n m s-
tica. Los doc ume nt os f undador es , escri t os a mano, est n l l enos de
al usi ones rel i gi osas "con la bendi ci n del Inti y de la Pachamama,
nuest r os di oses t ut el ares, con el al ma en oraci n, los oj os nubl a dos
en l l ant o y el cor azn gr i t ando justicia (...) Amn"
3 6
. A t r avs de
est os mt odos , los adher ent es son l l evados a i nt er i or i zar los ar gu-
ment os del " i ndi ani s mo" de Rei naga. No se reconocen "ni en l a
i zqui er da, ni en l a der echa". Sus mani f i est os pol t i cos no son de
"cl ase soci al " si no de "r aza opr i mi da" . Son di scur sos cont r a l a "ci-
vi l i zaci n occi dent al ", cont ra "l os bl ancos", "cont r a su cul t ur a, su
rel i gi n, su econom a, su mor al , su vi da, t odo"
37
. Si gni f i cat i vamen-
te, los adher ent es son i nvi t ados a f i r mar est os compr omi s os con su
pr opi a sangr e.
Gr aci as a l a escri t ura t est i moni al de Felipe Qui spe, pode mos co-
nocer uno de los ri t ual es que acompa la creaci n del M1TKA. El
mi s mo se inici con el sacrificio de un ani mal . El encar gado de la
logstica, Luci ano Tapia, hab a c ompr a do una vaca, con t an mal a
suer t e -rel at a Felipe Qui spe- que cuando lleg l a hor a de sacrificar-
la y dest r i par l a, resul t que la vaca est aba pr eada y par a col mo
de mal es el fet o era una hembr a. El encar gado del ritual ext raj o el
engendr o excl amando en aymar a "es una hembr a! ", "t odos va-
mos a vol ver nos hembr as! ", "es un si gno par a no poder avanzar ! ".
3 4 Ultima Hora, 4 d e a g o s t o 1 9 5 2 .
3 5 REINAGA, F a u s t o Manifiesto del Partido indio, 1 9 7 0 . p . 11
3 6 I b i d .
3 7 I b i d .
253
IVris k Alvizuri
Des pus del anunci o del mal augur i o, los asi st ent es reci bi eron su
r eci pi ent e de s angr e cal i ent e, a l a vez par a beber y ch'aliar, per o pr o-
t es t ando. Lo de l a vaca era un des conoci mi ent o de l as t r adi ci ones
- pr ot e s t a Qui s pe- p u e s t odos s aben que el ani mal di vi no es l a l l ama,
y no l a vaca, ni el cerdo, des pr eci ados por haber l l egado j unt o a los
espaol es, como si gno de " mal a vi da"
38
.
La pr ot est a de Qui s pe no es i nj ust i f i cada. En l a aut obi ogr af a de
Luci ano Tapia, qui en hab a c o mp r a d o l a vaca, que da r et r at ada l a
i magen de un hombr e pr agmt i co. La ve r da de r a " gua r di a na de l a
t r adi ci n" era su di f unt a esposa. Ella conoc a los r i t ual es y ma ne -
j aba t odos los cdi gos de l a di pl omaci a y sut i l eza, pr i nci pal ment e
en l a comuni caci n con s us ma yor e s ( padr es, suegr os) . Per o Tapi a
dej a ent ender que no t en a t i e mpo par a esas cul t i var l as t r adi ci o-
nes, pue s vi v a o c u p a d o i nt e nt a ndo r esol ver l a subsi st enci a cot i di a-
na, mu c h o m s ur gent e. Ent onces, l o que domi na en Tapi a no es l a
t r adi ci n, ni l a pul s i n de conser vaci n de l as t r adi ci ones, si no l a
pul s i n de i nvent ar .
Si Tapia es un hombr e de i nt el i genci a pr ct i ca, Li ma es el hombr e
de l as i deol og as. El pr ogr a ma de gobi er no de MI TKA se t i t ul a Ley
reconstitutiva del Kollasuyo. Cons t ant i no Li ma f i gur a c omo aut or de
est e doc ume nt o que const a de 18 cap t ul os. Au n q u e hoy es par t e de
un ar chi vo ol vi dado, dur a nt e aos f ue cons i der ado c omo un docu-
me n t o subver si vo, conoci do sl o por los i ni ci ados. Li ma i magi na
una naci n cuyos der echos est n gar ant i zados por " una ley nat u-
r al " que ubi ca a "cada r aza en un cont i nent e". La Ley reconstitutiva
del Kollasuyo pl ant ea i ni ci ar un j ui ci o a los i nvas or es de Es paa y
Vat i cano pi di e ndo una r epar aci n de los da os col oni al es. El saber
cmo es que Li ma cons t r uye est as f or mul aci ones es r evel ador de l as
pas ar el as del i ndi a ni s mo con ot r as esf er as. Los j ui ci os de r epar aci n
se i ns pi r an en los pr ocesos que s ur gen de s pu s del Hol ocaus t o y se
pr opa ga ent r e los movi mi e nt os i dent i t ar i os i ns pi r ados por l as i deas
de l a descol oni zaci n. Cu a n d o se or gani zan las pr i me r a s r euni ones ,
en Gi nebr a, f i nanci adas por el Cons ej o Mundi a l de Iglesias, par a
combat i r el r aci smo, est as i deas comi enzan a ci rcul ar en los pasi l l os.
Fi nal ment e, los movi mi e nt os r egi onal es, del est i l o Cons ej o I ndi o de
3 8 QUISPE, F e l i p e , El indio en escena, p 3 7 .
254
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
Sud Amr i ca, comi enzan a hacer eco de est as const r ucci ones. Cons -
t ant i no Li ma es mu y r ecept i vo, y c ompr e nde bi en l as di mens i ones
que podr a t ener una d e ma n d a de r epar aci n en caso de ser acep-
t ada por un t r i bunal i nt er naci onal . Esta sensi bi l i dad podr a veni r l e
de su f or maci n en l eyes en l a Uni ver s i dad Mayor de San Andr s .
En cuant o a su compar aci n del pue bl o i nd gena y el puebl o j ud o,
est a vi ene pr oba bl e me nt e de sus l ect ur as b bl i cas - n o ol vi demos
que Li ma f ue pas t or Advent i st a- . Qui zs Li ma i nt er pr et e el dol or de
l a i ndi ani dad en t r mi nos b bl i cos.
No pr e t e ndo hacer una exgesi s de la Ley reconstitutiva del Kolla-
suyo. Menci onar s i mpl e me nt e al gunos t emas que me l l amar on l a
at enci n. Uno de ellos conci er ne l as "r el aci ones ent r e r azas". Li ma
pl ant ea que los des cendi ent es de los conqui st ador es, es deci r " t odos
cuyo col or de l a piel es aquel l a t i pi f i cada por ellos mi s mos como
bl anca, de be n pl ani f i car el r et or no a su ma d r e pat r i a". O quedar s e,
a condi ci n de " no segui r cas ndos e ent r e el l os", " par a anul ar l as
per si st enci as raci al es". As, Cons t ant i no Li ma sugi er e que deb an
uni r s e "i ndi o con bl anca" y "bl anco con i ndi a". Au n q u e pue da so-
nar gr aci oso, est e pl an de apar eami ent o, t oca un t ema sensi bl e de l a
soci edad, que t i ene que ver con l as al i anzas mat r i moni al es que son
f unci onal es al cont rol de un or den social, en l as soci edades posco-
l oni al es.
Ot r a de l as i deas de est a Ley reconstitutiva del Kollasuyo es or ga-
ni zar una "Of i ci na de As unt os Bl ancos" que ser a el equi val ent e
opues t o del Mi ni st er i o de As unt os I nd genas hoy t r ans f or mado en
"Mi ni st er i o de as unt os campesi nos, puebl os i nd genas y naci ones
or i gi nar i as", se t r at a de una ofi ci na que r egul a l a exi st enci a social
de los l l amados bl ancos. He a qu los l mi t es de est a exi st enci a: l a
pr opi e da d, el ejercicio de f unci ones pbl i cas, educat i vas, rel i gi osas
y el us o de l l uchus y ponchos , les est ar a pr ohi bi do. Coment ar si m-
pl e me nt e est a pr ohi bi ci n de us ar l l uchos y ponchos, que r emi t e al
t e ma de l a por os i dad social y dej a ver un des eo de "cont rol social de
l a i ndi a ni da d" i ncl uso de "vi gi l anci a de l a i dent i dad" . Es mu y i nt e-
r es ant e not ar que los ant i guos i ndi ani st as adher an a esta vi si n se-
ver a del vest i do, mi ent r as que los i ndi ani st as m s j venes son m s
fl exi bl es y per ci ben el t ema de l a ves t i ment a dent r o del esp r i t u de
l a gest i n de l a apar i enci a.
255
Verushkn Alvizuri
Fi nal ment e, est a Ley reconstitutiva del Kollasuyo r econoce a t odas
l as per s onas el der echo a una "hi gi ene de vi da" : recibir al i ment a-
cin, act i vi dad fsica e i nt el ect ual , y educaci n a la rel i gi n "csmi ca
t el ri ca" bas ada en l a cel ebr aci n de r i t ual es agr ar i os. Se i nst al ar a
l a pena de mue r t e por r obos, ment i r as, fl oj era, t rai ci n e i nt ri gas
39
.
Los vot os obt eni dos por el MI TKA si r ven par a hacer un cl cul o
sobre l a cant i dad de per s onas que adhi er en a est e pr ogr a ma pol t i -
co. I ni ci al ment e el MI TKA t i ene dos candi dat os , Tapia par a presi -
dent e y Li ma par a vi cepr esi dent e. Es con est a f r mul a el ect oral que
el MI TKA par t i ci pa de l as el ecci ones pr esi denci al es de 1978 y 1979.
En 1978 el par t i do obt i ene un s pt i mo l ugar con 0.61% de los s uf r a-
gi os r epar t i dos en cuat r o pr ovi nci as. En 1979 el par t i do avanza al
sext o pues t o y mej or a s us r esul t ados, con el 1.64 % de los suf r agi os,
equi val ent es a 28.344 vot os. Las pr ovi nci as d o n d e se concent r a l a
vot aci n son Pacaj es (10%), Ar oma (7.3%), Los Ande s (7%), Villa-
rroel (5.1%), Larecaj a (5%), Ingavi (4.7%) y Oma s u y o s (4.4%)
40
. Esta
"geogr af a el ect oral " ha si do expl i cada c omo un vot o de pr ot est a de
r egi ones empobr eci das y monol i nges
4 1
.
A par t i r de 1980 el pa r t i do se e xpa nde por di vi si n: MI TKA,
MITKA-1, MI TKA V. Machaca, MI TKA F. Qui s pe, MI TKA N. Cal l e,
MI TKA H. Snchez, MI TKA U. As t ambi n se llega a ext r emos en
que cada " par t i do" est aba c onf or ma do por un adher ent e. He aqu
un pr i mer r as go r evel ador , pue s el i ndi a ni s mo se e xpa nde por di -
vi si n. La r epet i ci n del nombr e t ambi n i ndi ca qui enes se sent an
como " due os " de l a sigla. Cu a n d o l l egan l as el ecci ones de 1980 se
pr es ent an sl o dos facci ones, l a de Cons t ant i no Li ma con l a si gl a
MITKA-1 y l a de Luci ano Tapia con l a si gl a or i gi nal . Amba s faccio-
nes oc upa n el pe nl t i mo y l t i mo l ugar, r es pect i vament e. El Ml -
TKA-1 de Cons t ant i no Li ma con 1.14% de los suf r agi os, sean 17.023
vot os y el MITKA de Luci ano Tapi a con 1.06%, sean 15.852 vot os.
Nue va me nt e hay gol pe de es t ado y reci n en 1982 con el r et or no
a la democr aci a, a mbos candi dat os oc upa n al fin s us pues t os en el
par l ament o.
3 9 C N E , I n f o r m e d e l a S e c r e t a r a d e C m a r a , M o v i m i e n t o I n d i o T u p a k K a t a r i , 1978.
4 0 ROMERO, S a l v a d o r , Geografa Electoral, p 1 8 3 .
4 1 I b i d .
256
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
La gest i n guber nament al 1982-1985 se caract eri za por una crisis
econmi ca, una espiral i nfl aci onari a y un radi cal i smo sindical que
le i mpi den gober nar a la Uni dad Democrt i ca Popul ar, el par t i do en
el gobi er no. Es en este cont ext o que se desarrol l a la act i vi dad par-
l ament ar i a de Luci ano Tapia y Const ant i no Lima. La part i ci paci n
de Tapia es descri t a por l mi s mo en t r mi nos negat i vos, expl i can-
do que se encont r aba con "mal a sal ud" en aquel l a poca. Qui zs
este sea un euf emi s mo par a descri bi r l a sensaci n de i mpot enci a
t rent e a un mu n d o poltico en el cual es un nefi t o, sin experi enci a,
ni cont act os en el medio
42
. A pesar de estas di fi cul t ades, Tapia figu-
ra como mi embr o de las comi si ones de Poltica Agrari a, Rgi men
Campes i no y Rgi men Int erno. Const ant i no Lima, en cambi o no
figura como mi embr o de ni nguna comi si n de t rabaj o. El j uega la
carta del escndal o y la vi si bi l i dad. Sus excesos verbal es, le val en el
calificativo de "honor abl e t errori st a". Trabaj solo haci endo vari as
pr opuest as de ley, concerni ent es a la prot ecci n legal de la coca, la
creacin de una uni ver si dad par a puebl os indios, la prot ecci n a la
pr oducci n agrcola, el rest abl eci mi ent o de nombr es ori gi nal es de
los l ugares, y la const rucci n de i nf r aest r uct ur a para educaci n y
sal ud en las zonas rural es. Sin embar go, al no cont ar con apoyo de
poltico, ni haber hecho al i anzas con ot ros frent es, sus pr opues t as
no f uer on apr obadas. En ambos casos, la experi enci a de la poltica
concret a est uvo muy lejos de los ar gument os i ncendi ari os que los
l l evaron al par l ament o.
Vi das medi ati zadas.
Los actores compr omet i dos y vi ncul ados a la prensa, la radi o, la
televisin y ms reci ent ement e Internet, han j ugado un rol crucial
en la fbrica de la aymar i dad. Nuevament e aparece la di mensi n
cual i t at i va de la movi l i zaci n social, pues aqu es cuest i n de al-
gunos i ndi vi duos, cuyas voces son ampl i f i cadas graci as al uso de
los medi os de comuni caci n. Tambi n es i nt eresant e not ar que cada
cual t i ene sus pr opi as i nt erpret aci ones sobre lo que significa la pro-
moci n de l a aymar i dad.
4 2 P ACHE CO D i e g o , op.cit.
257
Verus k Alvizuri
Pedro Portugal y el "periodismo indianista" con el boletn Chitakolla.
El bol et n Chitakolla (1983-1987) es una exper i enci a pi oner a por
var i as r azones a c ome nz a r por l a cont i nui dad. El edi t or l ogr a l o i m-
pensabl e, edi t a 46 n me r o s sin i nt er r upci n, con dos mil ej empl ar es
de tiraje. En aquel l os aos se vi v a una i nfl aci n sin pr ecedent es . El
cambi o oficial del dl ar en ma r z o de 1984 pas a de 500 a 2.000 pesos.
El pr eci o oficial del pan pas a de 12 a 70 pes os l a uni da d! Ms que
nunc a La Paz era cons i der ada c omo un "cement er i o de r evi st as" de-
bi do a l as di f i cul t ades de ma nt e ne r a fl ot e un me di o i mpr es o. Par a
aquel l os aos Chitakolla f ue una ve r da de r a vi ct ori a edi t ori al . En los
aos de i nfl aci n el per i di co cost aba 200 pes os bol i vi anos, es decir,
el equi val ent e de unos t res panes . De s pu s de l a r egul aci n mone -
t ari a su pr eci o pa s a 0.50 cent avos, a u n q u e el val or era si mi l ar. El
bol et n t ambi n t en a s us cr i pt or es en el ext r anj er o que pod an reci-
bi r los 12 nme r os de l a revi st a por 10 dl ar es anual es.
Esta publ i caci n se i nscr i be dent r o de pr oyect o ambi ci oso. La
i dea era consol i dar un Cent r o de For maci n e I nvest i gaci n sobr e
las Cul t ur as Indi as, de hecho el bol et n se pr es ent aba como el me di o
de comuni caci n de est e cent ro. Su edi t or - di r ect or era Pedr o Por t u-
gal Mol l i nedo (La Paz, 1952) qui en se inicia en l a vi da pol t i ca c omo
di r i gent e de l a Feder aci n Es t udi ant es de Secundar i a. Era es t udi an-
t e del col egi o j esui t a San Cal i xt o. De s pu s de su exilio en Franci a,
r et or na a Bolivia haci a 1983 conver t i do en i ndi ani st a y se vi ncul a
f or mal ment e al Movi mi e nt o I ndi o Tupak Kat ari . Au n q u e Chitako-
lla c ome nz como un per i di co de a poyo al MITKA, l a sol i dez del
pr oyect o, pr ont o s obr epas a en i mpor t anci a al pa r t i do pol t i co, que
est aba en pl ena di vi si n. En los aos post er i or es el bol et n Chitakolla
si gue i dent i f i cndose con las t endenci as i ndi ani st as, per o est a vez
sin una filiacin par t i dar i a concret a.
Muchas per s onas f uer on "i ni ci adas al i ndi a ni s mo" a t r avs de
l as pgi nas de Chitakolla. La publ i caci n l l ena l a d e ma n d a social de
un pbl i co que est bus c a ndo "l ect ur as nor ma t i va s " que l e per mi -
t an const r ui r un fi l t ro de i nt er pr et aci n de l a r eal i dad, ot r o que el
mar xi s mo. En aquel l os aos, la "i deol og a i ndi ani s t a" se l i mi t aba a
los l i bros de Faust o Rei naga. El bol et n f ue r eci bi do por su pbl i co
de lectores, con mu c h o ent us i as mo. Al gunos de los l ect ores, expl i ca
258
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
Por t ugal , "er an j venes sin fi l i aci n pol t i ca" "t en an el c omn de-
nomi na dor de veni r del c a mpo o de bar r i os al ej ados de l a c i uda d" .
El cont eni do del bol et n los i nt er pel aba por que se de nunc i a ba a una
"i zqui er da de l i t e", " que habl aba bas t ant e boni t o del pobr e, del
i nd gena, del pr ol et ar i o y de s pu s t er mi naba l a r euni n en un caf
el egant e o en una di scot eca". En efect o, a t r avs de los n me r o s de
Chitakolla est a denunci a apar ece c omo una t emt i ca const ant e.
En el cont eni do de Chitakolla se p u e d e n di s t i ngui r t res gr a nde s
reas, la i nvest i gaci n, opi ni n y el anl i si s de t e ma s locales, la ac-
t ual i dad i nt er naci onal y l a ent r evi st a, que se as emej an a una "pe-
dagog a del i ndi ani s mo" . Los t emas l ocal es si r ven par a del i mi t ar
el cont eni do de l a "i deol og a i ndi ani st a", s e a l a ndo l as di f er enci as
ent r e el " i ndi geni s mo" , pi nt a do como negat i vo, y el " i ndi ani s mo"
pi nt a do como posi t i vo
43
. As t ambi n se hace una cober t ur a de t i po
per i od st i co d a n d o cuent a de l a act ual i dad de l as act i vi dades art st i -
cas, cul t ur al es y uni ver s i t ar i as de La Paz, que se i nscr i ben dent r o de
est a corri ent e. La t emt i ca i nt er naci onal est a f ocal i zada en los " mo-
vi mi ent os i nd genas " y l a ent r evi st a en un "di r i gent e i nd gena" . Los
l ect ores t ambi n son escri t ores del bol et n, expl i ca Por t ugal , "hac an
t r abaj os uni ver si t ar i os, t r abaj os de i nvest i gaci n o i ncl uso especul a-
ci ones que necesi t aban a poyo par a pr oduci r al go m s seri o".
No t odo f ue senci l l o. Cu a n d o est e bol et n sal i - habl a Pedr o Por-
t ugal - " f ue c omba t i do por sect or es de l a i zqui er da t r adi ci onal " y
de l a "Igl esi a pr ogr esi st a". En efect o, l as "i deas i ndi ani s t as " er an
per ci bi das c omo par t e de un " aut oct oni s mo ai sl aci oni st a" y es mu y
si gni fi cat i va l a posi ci n del s emanar i o Aqu. "Dec an que nos ot r os
r a mos agent es de l a CI A" - cont i na Por t ugal - "pr ovocador es , con-
t r ar r evol uci onar i os que bus c ba mos l a dest r ucci n del movi mi e nt o
social"
44
. El per i di co Aqu a\ cual se refi ere Por t ugal l l evaba como
s ubt t ul o "la voz de los sin voz" y su pr i me r di r ect or f ue na da me-
nos que el j esu t a Lui s Espi nal as es i nado en 1980. La fecha a la cual
hace referenci a Por t ugal , 1983, concuer da con l a di recci n de Ant o-
ni o Per edo. En aquel l os aos, ef ect i vament e, l a i ndi ani dad era vi st a
como u n a t emt i ca cul t ur al que escond a el pr obl ema econmi co.
4 3 C h i t a k o l l a , " I n d i a n i s m o e i n d i g e n i s m o " , A o 2 , N o 8 , m a y o 1 9 8 4 .
4 4 P e d r o P o r t u g a l , E n t r e v i s t a , op.cit.
259
Au n q u e m s t ar de est a mi s ma i zqui er da, i ncl ui do Ant oni o Per edo,
r evi s s us i deas i nt e gr a ndo una a ma l ga ma que hoy reci be el nom-
br e de "i zqui er da i nd gena" . Tambi n Por t ugal r econs i der su posi -
cin i ndi ani st a, c ua ndo se vi ncul a con el Movi mi e nt o de I zqui er da
Revol uci onar i a, que gobe r n ent r e 1987-1993, y gr aci as al cual l ogr a
ser al cal de de Mecapaca ent r e 1987-2000. Aqu t ambi n se acaba l a
vi da del Boletn Chitakolla.
La si gui ent e exper i enci a, y que act ual ment e est en ejercicio,
de s de 2006, es Pukara Cultura y sociedad de los pueblos originarios que
hast a l a fecha ha edi t ado 23 nme r os . El per i di co se di s t r i buye en
La Paz, Coc ha ba mba , Or ur o, Pando, Sucr e y Sant a Cr uz. Tambi n l o
publ i ca en I nt er net .
Marina Ari y el Internet militante.
La i dea de pr omove r un " pe r i odi s mo i nd gena" r eapar ece en l a
dcada de 1990. Per o est a vez no vi ene de act or es i ndi vi dual es , si no
del si st ema de Naci ones Uni das . Bsi cament e se t rat a de pr oduci r
i nf or maci n, en l enguas aut ct onas , pr i vi l egi ando una per spect i -
va c ompr ome t i da con l a r ei vi ndi caci n t ni ca. La mi s ma que ser a
opues t a a l a vi si n de l a "pr ens a t r adi ci onal ", que t i ene a "mos-
t r ar una i magen negat i va de l a r eal i dad i nd gena"
4 5
. La i ni ci at i va
f ue pr omovi da por el si st ema onus i a no que est aba i nt er es ado en
di f undi r el cont eni do de l a l egi sl aci n i nt er naci onal sobr e puebl os
i nd genas. Se di ct ar on muc hos t al l eres par a "per i odi s t as i nd genas "
y se i mpul s el us o de Int ernet
46
. Esta sel ecci n de "per i odi s t as i n-
d genas " es t uvo vi ncul ada al ejercicio pr of esi onal de los mi s mos ,
muc hos de ellos i ni ci ados en l a dcada de l os 70 como "r epor t er os
popul ar es " , en el mar co de l as pol t i cas de " comuni caci n par a el
desar r ol l o". Co mo r es ul t ado de est a f or ma de ent r enami ent o apa-
reci eron var i os " webs i nd genas ", s i endo u n o mu y r epr es ent at i vo
de l a i ni ci at i va onus i ana, el port al Puebl o I ndi o ( www. puebl oi ndi o.
4 5 L O P E Z, A t e n c i o , " M e d i o s d e c o m u n i c a c i n y p u e b l o s I n d g e n a s " , A g e n c i a l a t i n o a m e r i c a n a
d e c o m u n i c a c i n , V o l 2 , N o 4 , 2 0 0 1 , ( c o n s u l t a d o e l 0 1 - 2 0 0 2 ) , w w w . a l a i n f i t . n r n .
4 6 L A R A , S e b a s t i n , I n f o r m e d e l c u r s i l l o p a r a p e r i o d i s t a s i n d g e n a s c e l e b r a d o e n M a d r i d d e l
2 6 a l 2 8 d e e n e r o 1 9 9 8 " , P r o g r a m a d e N a c i o n e s U n i d a s . S u b c o m i s i n d e p r e v e n c i n d e
d i s c r i m i n a c i o n e s y p r o t e c c i n d e m i n o r a s , ( c o n s u l t a d o e l 0 1 - 2 0 0 2 ) , w w w . i n k a r r i . n f i t .
260
>I\ I I I I . A A V M A K I D A U
org). La i dea fl oreci y m s adel ant e s ur gi er on exper i enci as de t i po
m s espec fi co, en f unci n de i de nt i da de s t ni cas preci sas: a yma r a ,
ma p u c h e y ot ros. Todos el l os son exper i enci as per s onal es l l evadas
adel ant e por uni ver si t ar i os, que vi ven f uer a de Bolivia, en Brasil,
Es t ados Uni dos y Es paa. El cont eni do de est os por t al es si gue l a l-
gica de una l abel i zaci n t ni ca p u e s se pr es ent a el t erri t ori o, l a l en-
gua, l a cul t ur a, l os s mbol os, l as gr a nde s f i gur as act ual es, los hr oes
del pas ado, la di scr i mi naci n y la act ual i dad del act i vi smo t ni co.
Este es el caso de por t al es vi ncul ados con el t ema de l a " aymar i -
da d" : c omo Katari Uta ( www. geoci t i es . com/ kat ar i ut a) Aymara Uta
( www. avmar a. or g) ; AymaraNet ( wwvv. avmar a. net ) . Me i nt er eso en
u n o de est os por t al es, AymaraNet, que f ue concebi do por Mar i na Ari
( ant es Mar i na Mur i l l o) c ua ndo vi v a en Was hi ngt on, con su ma r i do
Waskar Ari que pr epar aba un doc t or a do en hi st ori a, j us t ament e so-
bre el naci onal i s mo s ubal t er no a yma r a en los aos 30. Mar i na Ari
apr ovecha par a desar r ol l ar un por t al sobr e l a act ual i dad del act i vi s-
mo aymar a. El cont eni do del por t al es r evel ador de l a i nf l uenci a es-
t adouni dens e, es peci al ment e por l a ma ne r a de pr es ent ar al act i vi s-
mo a yma r a c omo un movi mi e nt o por los der echos civiles, tal c omo
f unci onan los movi mi e nt os i dent i t ar i os en Es t ados Uni dos . As por
ej empl o, una de l as cadenas de t el evi si n hi s pana, Uni vi si n, pr e-
sent a cor t os baj o l a r br i ca del " Or gul l o hi s pa no" par a r el at ar en
pocos mi nut os l a hi st ori a de un emi gr ant e hi s pano que al canza l a
pr omoci n social e nc a r na ndo una f or ma de s ue o amer i cano. Si gni -
f i cat i vament e, una de l as r br i cas del por t al de Mar i na Ari, se l l ama
" Or gul l o Ayma r a " y pr esent a l as t r ayect or i as de pol t i cos, uni ver -
si t ari os y art i st as, que l ogr an sobr esal i r soci al ment e r ei vi ndi cando
su et ni ci dad. Dur a nt e los pr i mer os aos 2000-2004 el sitio f ue mu y
di nmi co, of r eci endo not i ci as, hi st ori a e i ncl uso una secci n par a ni-
os. Pos t er i or ment e Mar i na Ari r egr esa a Bolivia, d o n d e se vi ncul a
m s di r ect ament e con el i ndi ani s mo. Publ i ca dos libros, dent r o de
una "Col ecci n de c ua de r nos aymar as " . Uno sobr e Bart ol i na Sisa,
l a muj e r de Tupak Kat ari , pr ol oga do por Fel i pe Qui s pe. Y ot r o sobr e
el Ao Nu e v o Aymar a. Tambi n c onduc e pr ogr a ma s de t el evi si n
y ensea en l a Uni ver s i dad Mayor de San Andr s . Mi ent r as t ant o el
por t al s uf r e por l a fal t a de di na mi s mo y fi nal ment e, ent r e 2005-2006
se modi f i ca s ens i bl ement e y fi nal ment e desapar ece.
261
V'nishkn Alvizuri
Cancio Mamani y su programa de televisin.
Los cont eni dos del bol et n Chitakolla y de Aymara Net se di r i gen
a un pbl i co que t i ene ci ert o bagaj e escol ar o un acceso a Int ernet .
Per o hay ot r as exper i enci as, es peci al ment e de r adi o y de t el evi si n,
que a punt a n haci a un pbl i co m s ampl i o. Me i nt er esar aqu por
l a exper i enci a de Canci o Ma ma ni (Achi ri -Pacaj es, 1951), en l a tele-
vi si n. Des de el a o 2000 c ome nz a di r i gi r un "not i ci er o aymar a" ,
l l a ma do Taypi (cent ro). El p r o g r a ma se t r ans mi t e ent r e l as 6:00 y l as
7:00 de l a ma a n a a t r avs de un embl emt i co me di o de comuni -
caci n. La Radio Televisin Popular es vi st a como el me di o que dej
i ngr esar a l a f i gur a de l a i ndi a ni da d en l os me di os de comuni caci n.
El pr ogr a ma se inicia con u n a l ect ur a de l a pr ens a escri t a, si guen
ent r evi st as y r epor t aj es sobr e la "act ual i dad aymar a" , y se concl uye
con un ri t ual of i ci ado por un especi al i st a ri t ual par a hacer un "sal u-
do a l a Pa c ha ma ma " .
El conduct or , es a la vez conduct or , r epor t er o, c a ma r gr a f o y
pr oduct or
4 7
. Au n q u e ent onces no era par t e de l as "est rel l as" de
l a t el evi si n local, t a mpoc o era un des conoci do en el mu n d o del
i ndi ani s mo. Es i mpor t a nt e conocer su t r ayect or i a par a pode r com-
pr e nde r t odos los mens aj es que d i f u n d e s u pr ogr a ma de t el evi si n.
Come nz en 1971 con un pr ogr a ma de ms i ca que se t r ans mi t a en
la mi s ma f r anj a hor ar i a, de 6:00 a 7:00 de la ma a na , y est aba di ri gi -
do a un pbl i co de j venes mi gr a nt e s que hab an dej ado el campo,
par a t r abaj ar en l as ur bes como al bai l es, e mpl e a da s doms t i cas o
vendedores
4
*. Esta i ni ci at i va se i nscr i be dent r o de un movi mi e nt o
radi al de i ngr eso de l a l engua aymar a
4 9
en los me di os de comuni -
4 7 C a n c i o M a m a n i , E n t r e v i s t a , 1 8 - 0 3 - 2 0 0 4 .
4 8 R a d i o A g u s t n A s p i a z u
4 9 L a r a d i o e n l e n g u a a y m a r a a p a r e c e c a s i d o s d c a d a s d e s p u s d e l a a p a r i c i n d e l a r a d i o
e n B o l i v i a ( R a d i o N a c i o n a l , 1 9 2 9 ) . M s a d e l a n t e s u r g e u n a m o d e r n a e m i s o r a n a c i o n a l R a -
d i o l l l i m a n i ( 1 9 3 3 ) y s e r a i n t e r e s a n t e s a b e r s i l l e g a u s a r e l a y m a r a ( o e l q u e c h u a ) c o m o
" l e n g u a s e c r e t a " , d u r a n t e l a g u e r r a d e l C h a c o . T a m p o c o s e s a b e m u c h o s o b r e e l " c a s t e l l a n o
r a d i a l " q u e u s a b a e n e s a s p o c a s . H o y e s p r c t i c a m e n t e u n c o n s e n s o e l r e c o n o c e r q u e
e l c a s t e l l a n o e s t i n f l u i d o p o r l a s l e n g u a s a u t c t o n a s . Y a s e a e n s u v o c a b u l a r i o , o e n s u
c o n s t r u c c i n g r a m a t i c a l . A e s t a a p r o p i a c i n d e l a l e n g u a , a l g u n o s l a l l a m a n " c a s t e l l a n o a n -
d i n o " . P o r o t r o l a d o , l o s t r a b a j o s d e L u c y B r i g g s s o b r e l i n g i s t i c a a y m a r a t a m b i n s e a l a n
q u e e x i s t e n v a r i o s t e n o r e s d e l e n g u a , s i n c r n i c o s c o m o d i a c r n i c o s : e l a y m a r a m i s i o n e r o ,
e l a y m a r a p a t r n , e l a y m a r a r a d i a l . M s a d e l a n t e l o s t r a b a j o s d e Y a p i t a y A r n o l d t a m b i n s e
262
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
caci n, pr i me r o con fi nes rel i gi osos, l uego comer ci al es y fi nal ment e
polticos
50
. La per cepci n del pot enci al pol t i co de l a " r a di odi f us i n
a yma r a " en l a f br i ca de u n a " c omuni da d i ma gi na da " s e s us t ent a
en el a r gume nt o de que exi st e un " t i e mpo a yma r a " r epr es ent at i vo
de una vi da l aboral sacri fi cada, que se inicial al al ba, mi e nt r a s que
el " mu n d o cast el l ano" l o hace var i as hor as m s t ar de.
Gr aci as a su pr i me r a exper i enci a en l a r adi o, Ma ma ni cons i gue
t r abaj o en el Cent r o de Educaci n Popul ar Qha na (1977)
5
' como
l i bret i st a de r adi onovel as
5 2
, " pr omot or r ur al " y r epor t er o popul a r
vi ncul ndos e a los di r i gent es del i ndi ani s mo. Trabaj a dur a nt e di ez
aos en Qhana y cont i nua los est udi os: el bachi l l er at o a los 29 aos
53
,
un "cur s o de pr of esi onal i zaci n" en Uni ver s i dad Cat l i ca Bol i vi ana
y es t udi os en ant r opol og a que l e pe r mi t e n "def i ni r su i deol og a"
5 4
.
En 1998 se especi al i za en " pe r i odi s mo i nd gena" gr aci as a un cur-
so or ga ni z a do por l a UNESCO en Madr i d. Ms adel ant e i ncur si o-
na en NI NA, pr oyect o que es t uvo pr es i di do por Xavi er Al b ent r e
1994-2001 y financiado por el Comi t Cat l i co cont r a el Ha mbr e ,
cuyas si gl as en f r ancs son CCFD y UNITAS. Aqu se f or ma n al t os
di r i gent es, como el pr es i dent e Evo Mor al es. De aqu en adel ant e
Canci o Ma ma ni inicia un i t i ner ar i o poltico
55
y l uego crea su pr opi a
h a n i n t e r e s a d o e n d e m o s t r a r q u e e n e l a y m a r a e x i s t e u n h a b l a c o m n y u n a y m a r a c u l t o .
O t r o d e l o s d e b a t e s c o n c i e r n e e l p u r i s m o l i n g s t i c o , a l a h o r a d e h a b l a r e l a y m a r a , e x i s t e
l a o p c i n e n t r e a y m a r z a r p a l a b r a s v e n i d a s o t r a s l e n g u a s o r e s i s t i r s e a m e z c l a r l a s l e n g u a s .
T o d o e s t e p a s e o p o r e l " e s t a d o d e l a c u e s t i n " , p a r a d e c i r q u e f i n a l m e n t e s e r i a m s s e n s a t o
h a b l a r d e l o s c o n t e n i d o s q u e s e t r a n s m i t e n , q u e d e u n a " r a d i o d i f u s i n e n l e n g u a a y m a r a "
p r e s e n t a d a c o m o u n o b j e t o h o m o g n e o
5 0 L a p r i m e r a r a d o b o l i v i a n a a p a r e c e e n 1 9 2 9 ( R a d o N a c i o n a l ) y e n 1 9 8 6 y a h a b a n 2 6 1
r a d i o s l e g a l m e n t e e s t a b l e c i d a s y e n 1 9 9 9 s e c u e n t a n a l r e d e d o r d e 6 7 6 r a d i o s . E s t o s d a t o s ,
s i n c o n t a r c o n l a s " r a d i o s p i r a t a s " , c a r a c t e r i z a n e l p a i s a j e d e l a c o m u n i c a c i n b o l i v i a n a .
R e c o r d e m o s q u e l o s m i s i o n e r o s h a b a n i n i c i a d o l a " r a d i o d i f u s i n a y m a r a " e n 1 9 5 5 c o n l a
R a d i o S a n G a b r i e l , p a r a c a t e q u i z a r y a l f a b e t i z a r .
5 1 Qhana ( 1 9 7 7 ) . E s t a O N G e s p a r t e d e l m o v i m i e n t o c o n c i l i a r d e " e d u c a c i n r a d i o f n i c a " y
c o m e n z t r a b a j a n d o e n l a p r o v i n c i a L o s A n d e s d e L a P a z , f i n a n c i a n d o p r o g r a m a s d e d e s a -
r r o l l o r u r a l P u c a r a n i , L a j a y B a t a l l a s
5 2 L o s t i t u l o s d e l a s n o v e l a s q u e e s c r i b i s o n r e v e l a d o r e s d e l c o n t e n i d o , L a huerfanita, E l hijo
prdigo, La Marujita.
5 3 S a c a e l b a c h i l l e r a t o e n u n c e n t r o n o c t u r n o d e e d u c a c i n p a r a a d u l t o s .
5 4 M AMANI C a n c i o , E n t r e v i s t a , 1 8 - 0 3 - 2 0 0 4
5 5 C o m e n z c o m o m i e m b r o d e A s o c i a c i n L a t i n o a m e r i c a n a d e E d u c a c i n R a d i o f n i c a ( E R -
B O L ) y c o m o m i e m b r o t a m b i n d e l a A s o c i a c i n M u n d i a l d e R a d i o s C o m u n i t a r i a s ( A M A R C )
263
Wrus k Alvizuri
ONG, l a Or gani zaci n Cul t ur al Qul l ana. Como muc hos bol i vi anos
se convi ert e en "consul t or ", e uf e mi s mo par a desi gnar un est at us a
cabal l o ent r e el ejercicio de una pr of esi n liberal y una si t uaci n de
pr ecar i edad l aboral . El cont eni do de su pr ogr a ma de t el evi si n, que
no descri bi r aqu en det al l e, refleja muc ho de est e i t i nerari o. La
l engua de comuni caci n social oscila ent re el "cast el l ano andi no"
y el aymar a. Los t emas que cubr e su i nf or mat i vo j ams son obj et o
de cober t ur a de los i nf or mat i vos que pas an en hor ar i os est el ares y
por l o mi smo, este f ue una gu a cot i di ana que me per mi t i hacer mi
pr opi a cober t ur a de l a act ual i dad del act i vi smo aymar a.
El 17 de oct ubr e de 2006 el nombr e de Canci o Mamani hi zo no-
ticia. Hab a si do pr es ent ado al cuer po di pl omt i co como Di rect or
general de ceremoni al del Est ado. Al mome nt o de su pr esent aci n
di j o que su obj et i vo pri nci pal , ser el f or t al eci mi ent o de la i ncl usi n
de la "di pl omaci a i nd gena" en el Servicio Ext eri or del pa s. Pero la
noticia que m s at raj o a l a pr ensa f ue su vest i ment a, su di scur so so-
bre la al i ment aci n y el banquet e que ofreci al cuer po di pl omt i co.
La aymar i dad como r el i gi n pol t i ca
Vale la pena r ecor dar el rel at o de Felipe Qui s pe sobre el sacrificio
de una vaca pr eada de una hembr a, si gno de mal augur i o y l o que
es peor, de un desconoci mi ent o de l as prct i cas ri t ual es. Asi mi smo,
rel at ar que par a asegur ar l a f i del i dad de los adher ent es al par t i do,
les "hac a j ur ar sobre aguayo negr o". Estas prct i cas son si mi l ares a
las que usaba Faust o Rei naga, par a compr omet er a sus segui dor es.
Ti enen en comn al gunos rasgos. Por un l ado, una especi e de rela-
cin asi mt ri ca y clientelar ent r e el jefe o l der y su segui dor. Por el
otro, una especi e de admi r aci n que el segui dor si ent e por el l der
cari smt i co. En tercer l ugar est l a f or ma amenazant e que t oma l a
q u e l l e g a p r e s i d i r e n 1 9 9 2 . E n 1 9 9 3 a p a r e c e f o r m a l m e n t e e n u n p a r t i d o p o l t i c o , e l E j e
P a c h a k u t i c o m o c a n d i d a t o a d i p u t a d o s u p l e n t e . H a c e u n p r o y e c t o d e G e s t i n m u n i c i p a l q u e
l o g r f i n a n c l a m i e n t o d e l a c o o p e r a c i n n o r u e g a . A t r a v s d e s u O N G t a m b i n h a r e a l i z a d o
u n c u r s o d e c a p a c i t a c i n d e l d e r e s . " T r a j i m o s l a u n i v e r s i d a d a l c a m p o " - h a b l a M a m a n i - y
" e s t e p r o y e c t o e s t a b a a p o y a d o p o r e l e q u i p o d e p o s t g r a d o d e l a U M S A " . M AMANI C a n c i o ,
E n t r e v i s t a , 1 8 - 0 3 - 2 0 0 4 .
264
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
consol i daci n o i nst i t uci onal i zaci n de est as rel aci ones. Ha y una
cont i nui dad en l a ma ne r a que los di r i gent es t i enen de c ompr ome t e r
a s us s egui dor es . Tambi n hay una ver t i cal i dad de las rel aci ones. Lo
que ha c a mbi a do es que est as pr ct i cas ya no las hace el jefe, si no
un i nt er medi ar i o. As ha n s ur gi do especi al i zaci ones mi l i t ant es en
est e mbi t o, pue s el di r i gent e ya no se ocupa de c ompr ome t e r al
s egui dor si no que se si r ve de un l der espi r i t ual con qui en est abl ece
rel aci ones cl i ent el ares, par a que sea l, qui en se encar gue de ej ercer
una pr esi n si mbl i ca pr es ent ada c omo gu a espi r i t ual .
Ramn Calamani y la espiritualidad aymara.
Tuve l a ocasi n de es cuchar a Ra mn Cal amani Chur a t a (1959-
2004) dur a nt e un ciclo de conf er enci as or ga ni z a do par a cel ebrar el
ani ver s ar i o del Taller de Hi st or i a Oral Andi na y me l l am l a at en-
cin s u pr es ent aci n por que habl aba de una rel i gi n nueva, apar en-
t ement e i nve nt a da por l
56
. Me par eci mu y i nt er esant e t odo l o que
dec a y a par t i r de ese mo me n t o comenc a bus car dat os de su vi da
por que quer a ent r evi st ar l o.
Cal amani si gui es t udi os uni ver si t ar i os, f r e c ue nt a ndo var i as ca-
r r er as - Ci enci as Polticas, Agr onom a- . Ad e m s del i nt er s por for-
mar s e, est a di s per s i n se debe a su act i vi dad mi l i t ant e en el espaci o
uni ver si t ar i o. Cal amani era mi e mbr o del Movi mi ent o Uni ver si t ar i o
Jul i n Apa z a y l uego f ue cuadr o de var i os par t i dos i ndi ani st as, en
l a dcada de los 80
57
. Tras dos d c a da s de act i vi smo deci di aban-
dona r el r u mb o de los par t i dos e i ngr esar en l a ar ena de l a rel i gi n.
Quer a const r ui r una "rel i gi n pr opi a " que combi nar a l a pr ct i ca
de r i t ual es agr ar i os, las rest ri cci ones al i ment i ci as y l a ar enga i ndi a-
ni st a. Su pr opue s t a i nt er es a mu c h a s per s onas , se convi r t i en l-
der espi r i t ual y se f or j var i os espaci os d o n d e c ome nz a pr edi car
s us i deas. Tena un g r u p o de s egui dor es , conoci do como Tntti Frut-
ti, que se r eun a cot i di anament e par a comer al me di o d a. Por ot ro
l ado, se convi r t i en el guar di n de un espaci o cer emoni al ubi cado
en l a Jacha Apacheta de Muna ypa t a , d o n d e se pr ct i ca un ri t ual que
l l amar " s a l udo de las ma nos cr uzadas " . Est aba lista par a buscar l o
y pedi r l e una ent r evi st a, c ua ndo me ent er de que hab a muer t o.
5 6 CALAMANI, R a m n , El Qhaavirismo, C i c l o d e c o n f e r e n c i a s e n c o n m e m o r a c i n d e l a n i v e r s a -
r i o d e l T a l l e r d e H i s t o r i a O r a l , T a m b o Q u i r q u i n c h a , 1 0 - 1 1 - 2 0 0 3 .
5 7 PACHECO, D i e g o , El indianismo y los indios contemporneos en Bolivia, H i s b o l , L a P a z , 1 9 9 2 .
265
Vens k Alvizuri
El 20 de ener o de 2004 apar eci en el s e ma na r i o Juguete Rabioso
un t ext o t i t ul ado "Titi Calamani. Lder religioso aymara" en me mor i a
de est e per s onaj e. En l as pr i me r a s l neas del ar t cul o se anunci a-
ba su f al l eci mi ent o. Hab a mue r t o s e ma na s ant es (14-01-04) en un
hospi t al de El Al t o, " de s a ngr a do por l as p u a l a d a s r eci bi das en l a
es pal da" , con "s i gnos de t or t ur a " con t odo el aspect o de un "cr i men
pol t i co". A cont i nuaci n si gue una hi st ori a de vi da que se apar ent a
a una cri st ol og a o una hagi ogr af a de sant o. Esta r est i t uye el iti-
ner ar i o de un mi gr a nt e r ur al , de or i gen modes t o, que i nt er pel ado
por l a r eal i dad se une a "la causa de l a l i ber aci n de los puebl os
i nd genas ". Al canzada l a ma d u r e z el hombr e se l anza al "r escat e de
l a cosmovi si n rel i gi osa aymar a, como i ns t r ume nt o cont r a l a al i ena-
ci n". Car act er i zado como un ser espi r i t ual , de aspect o frgi l , que
se al i ment aba de f r ut as y se dedi caba a pr edi car . Tras un ri t o i ni ci -
t i co vi vi do en l a Isla del Sol, cambi su nombr e cast el l ano Ramn,
por el nombr e a yma r a de "Titi". Mur i f i nal ment e, en ma n o s de
s us enemi gos pol t i cos, t or t ur ado. Su al ma f ue " ent r egada al sol " y
su cuer po f ue e nt e r r a do en un cement er i o de pobr es, ubi cado en l a
"her oi ca Villa I ngeni o".
El aut or de est e r el at o cri st ol gi co se r ei vi ndi ca como di sc pul o
de est e l der espi r i t ual . Se t r at a na da me n o s que de Edgar Ar an-
di a, conoci do art i st a, i nt er es ado en l a r epr esent aci n de l a mue r t e y
pr ct i cament e un pr omot or del "cul t o a l as at i t as" (crneos), que
di r i gi l a Car r er a de Bellas Ar t es y que ser a nombr a do, dos aos
m s t ar de Vi cemi ni st r o de Cul t ur a. El da t o no es anecdt i co, si no
r evel ador de los espaci os de soci al i zaci n de l a nue va lite pol t i ca
bol i vi ana. As i mi s mo, l a conf esi n de f e de Ar a ndi a mue s t r a el t em-
pe r a me nt o rel i gi oso que i nspi r a a est os nue vos pol t i cos. En est e
sent i do, el i t i ner ar i o de Cal amani es r evel ador de una red de soci a-
l i zaci n l i gada a los me di a dor e s de l a a yma r i da d de los cual es es
cuest i n aqu .
El saludo de las manos cruzadas
Quer a conocer l a Jacha Apacheta ubi cada en el bar r i o de Muna y-
pat a d o n d e Cal amani vi vi y t r abaj c omo gua r di n. Canci o Ma ma -
ni t uvo l a gent i l eza de l l evar me hast a all. Toma mos un mi ni bs en
l a Pr ez Velasco y baj amos en me di o de l a aut opi s t a que comuni ca
266
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
La Paz y El Al t o. Subi mos l as gr a da s que at r avi es an l a f al da de un
cerro d o n d e se han cons t r ui do vi vi endas . A me di o cami no hab a un
mue c o e nor me col gado de un farol con el s i gui ent e anunci o i nscri -
t o en el pecho " l adr n a t r a pa do ser ej ecut ado". El r eci nt o est aba
cer r ado por una reja. En l a pue r t a es t bamos ci nco per s onas : dos
es t udi ant es de l a Uni ver s i dad Pbl i ca del Al t o, un cabal l er o al que
no l e pr e gunt su nombr e y nosot r os. Los asi st ent es se hab an d a d o
cita par a cel ebr ar un ri t ual que ser a of i ci ado por Ed mu n d o Pache-
co, qui en por s upues t o, t en a l a l l ave par a ent rar
58
.
I ngr es amos en est e t empl o a cielo abi er t o d o n d e se di s t i nguen
t r es obj et os: una l ar ga cr uz bl anca de unos t res met r os de al t o cuyo
cor azn est a d o r n a d o por una cr uz cuadr ada, l a es cul t ur a de un
s apo que mi de al r ededor de un me t r o y una r epr oducci n de unos
cuat r o me t r os del " di buj o cos mol gi co" que se l e at r i buye a Joan de
Sant a Cr u z Pachakut i Yamqui . Par a no i nt e r r umpi r l a s ol e mni da d
de est e mo me n t o con mi s pr egunt as , deci d vi vi r est a exper i enci a
sin cues t i onar me y bus car expl i caci ones des pus . Si gamos con el
ri t ual . Los pr es ent es c ome nz a mos pijchando coca y c onve r s a ndo
sobr e t e ma s di ver sos. Luego Pacheco sac una of r e nda hecha con
i nci enso, copal y clavel bl anco, una composi ci n que var a s egn
l a i nt enci n del ri t ual . En est e caso, se t r at aba de el ement os rel aci o-
na dos con "el cami no y l a di r ecci n". De s pu s de echar al cohol al
suel o, par a l a Pachamama, Pacheco pr e pa r el car bn par a q u e ma r
la of r enda. Los asi st ent es nos ar r odi l l amos y l se acerc a cada uno,
par a que "di er a su al i ent o" a l a of r enda. Des pus , cada u n o deb a
sopl ar y l uego avanzar ar r odi l l ado par a s al udar a los pr esent es. El
s a l udo deb a hacer se con las ma n o s c r uz a da s a l a al t ur a del pecho.
La ma n o der echa deb a est ar haci a el i nt eri or, s i mbol i zando el act o
de recibir, y la ma n o i zqui er da haci a el ext eri or, s i mbol i zando el act o
de dar. Es por est o l t i mo que deci d l l amar a est e ri t ual " s al udo de
las ma n o s cr uzadas " .
Te r mi na do el ri t ual habl con l os par t i ci pant es. Ellos consi der a-
ban que su pr ct i ca cor r es ponde a u n a rel i gi n a yma r a que est en
confl i ct o con l a rel i gi n cat l i ca. Esta l t i ma ser a una especi e de
5 8 P ACHE CO, E d m u n d o , Ritual de despacho semanal, A l t a r d e C o r l c a n c h a , Jacha Apacheta d e
M u n a y p a t a , E l A l t o , 1 8 - 0 3 - 2 0 0 3 .
267
Verus ka Alvizuri
rel i gi n del col oni zador , mi ent r as que l a rel i gi n aymar a ser a una
rel i gi n poscol oni al . Par a mat er i al i zar el confl i ct o ent r e r el i gi ones
han el abor ado un di s cur s o r el at i vo al espaci o oc upa do por los l u-
gar es s agr ados : ant es de l a Col oni zaci n l as apachetas f uer on us a da s
c omo cement er i os d o n d e r epos an l as huacas o ancest r os espi r i t ual es
de una c omuni da d; de s pu s de l a Col oni zaci n, l a cr uz catlica f ue
col ocada en esos l ugar es s agr ados , ma r c a ndo as l a der r ot a de l as
de i da de s i nd genas y l a s upr emac a del cr i st i ani smo.
Par a i l ust r ar en qu consi st e l a descol oni zaci n rel i gi osa, me ex-
pl i car on cmo est e espaci o hab a s i do a yma r i z a do. A l a cr uz bl anca
que exista, r e pr e s e nt a ndo l a i dent i dad catlica de est e l ugar, se l e
a a di una chakana, o cr uz a ndi na par a si gni f i car que el l ugar hab a
s i do coopt ado por l a rel i gi n aymar a. Pos t er i or ment e se col oc el
sapo, una de l as f i gur as que habi t an el mu n d o s ubt er r neo dent r o
de l a cosmovi si n aymar a. Y fi nal ment e, se cons t r uy una r epr o-
ducci n gi gant e del di buj o cosmol gi co. Se t r at a de un r et abl o de
unos cuat r o met r os. Sobre s u f ondo azul s e ha n di buj a do un hom-
bre, una muj er , un rbol , un arco ri s, un per r o, una cr uz del sur,
el sol, l a l una, etc. Este di buj o, que habr a si do or i gi nal ment e ela-
bor a do por el croni st a i ndi o Sant a Cr uz Pachakut i , ser a el l t i mo
vest i gi o del "aut nt i co pe ns a mi e nt o rel i gi oso andi no" , sin cont ami -
naci n occi dent al .
Esta exper i enci a me l l ev a pr e gunt a r me var i as cosas. La pr i me-
r a pr egunt a que me hi ce f ue cmo l l eg el cdex de Sant a Cr uz
Pachakut i hast a Muna ypa t a ? El ao 2000 la Jacha Apacheta de Muna -
ypat a f ue decl ar ada pa t r i moni o cul t ur al y se pr ocedi a una r eno-
vaci n ar qui t ect ni ca del l ugar que i ncl uye l a const r ucci n de est e
monume nt o. Este gest o p u e d e t ener dos i nt er pr et aci ones. Los acti-
vi st as de l a rel i gi n a yma r a pi ens an que se t r at a de una est r at egi a
- p e n s a d a por l a intelligentsia a yma r a - par a secul ar i zar un t er r i t or i o
s agr ado de los cat l i cos y as t r ans f or mar l o en un t er r i t or i o desco-
l oni zado de los aymar as . La ot ra i nt er pr et aci n, m s senci l l a, ser a
pens ar que est e gest o f or ma par t e de un r econoci mi ent o de l a ayma-
r i dad que es f i nal ment e un c ompone nt e i mpor t a nt e de l a i dent i dad
ur bana. Muchos bar r i os l l evan nombr e s en a yma r a (Sopocachi , Cal -
acot o, Achumani ) . La a yma r i da d es par t e de l a i magen i nst i t uci onal
del gobi er no muni ci pal y var i os pr oyect os edi l es l l evan nombr e s
268
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
aymar as , c omo "Jaywa: el pl an de l a c i uda d" . Sin embar go, mu c h o s
i nt el ect ual es son cel osos y pr e t e nde n gua r da r par a el l os el mo n o p o -
lio de l a a yma r i da d a c us a ndo a l os nue vos us uar i os de l a aymar i -
dad de pr act i car l a "et nof agi a"
5 9
.
Vol vamos al di buj o cosmol gi co que f i gur a en la Relacin de Anti-
gedades desde rreyno del Piru de Joan de Sant a Cr uz Pachakut i . Est e
doc ume nt o ha s i do edi t ado una s ocho veces ent r e 1873 y 1993, eso
me l l ev a s upone r que el di s e a dor de l a Jacha Apacheta t i ene u n a
f or maci n de soci l ogo, ant r opl ogo o hi st or i ador . No l ogr aver i -
gua r qui n era, per o Canci o Ma ma ni me di o al gunas pi st as, c u a n d o
me habl de Car l os Milla Villena
60
, un ar qui t ect o per uano, "i de-
l ogo" de un " movi mi e nt o de r echazo a l as doct r i nas occi dent al es"
que cuent a con muc hos adept os en l a Facul t ad de Ar qui t ect ur a de
l a UMSA. Milla Villena es aut or de var i as publ i caci ones, es j ust a-
me nt e en su l i bro Ayni (2003) d o n d e es " r evel ado" el mi s t er i o de l as
ma n o s cr uzadas que i nspi r a el r i t ual en el que par t i ci p. Milla Vi-
l l ena conci bi est a pr ct i ca i ns pi r ado en un monol i t o, cuyas ma n o s
cr uzadas ser an l a expr esi n de u n a "l ey de r eci pr oci dad" que debe
ser " r es t aur ada" .
5 9 PATZI, F l i x , Etnofagia estatal. C E A , L a P a z , 2 0 0 1
6 0 C a r l o s M i l l a V i l l e n a q u i e n a v e c e s u s a e l n o m b r e d e Wa y r a K a t a r i . E s t e a r q u i t e c t o p e r u a n o
t r a t a d e g e n e r a r u n " m o v i m i e n t o d e r e c h a z o a l a s d o c t r i n a s o c c i d e n t a l e s " . P a r a e l l o h a
c r e a d o u n a o r g a n i z a c i n , l l a m a d a Amaru Wayra o Yachay Panaka Ayllu deAmaru Wayra,
c r e a d a " p a r a d e f e n d e r y r e c u p e r a r n u e s t r a C u l t u r a A n c e s t r a l A n d i n a , p a r a f o r j a r u n f r e n t e
i n t e l e c t u a l d e p e n s a m i e n t o q u e t r a b a j e e n l a s u s t i t u c i n d e l o s f a l s o s d o g m a s q u e n o s h a n
i m p u e s t o " . S u a s o c i a c i n t i e n e u n p o r t a l e n I n t e r n e t a n u n c i a n d o v a r i o s c u r s o s d e " c o s m o -
v i s i n a n d i n a " : " S e m i n a r i o d e c u l t u r a a n d i n a " , " V i s i n a r m n i c a " , " G e o m e t r a s a g r a d a " , p o r
c i t a r a l g u n o s . E n t r e l a s p u b l i c a c i o n e s m s f a m o s a s d e C a r l o s M i l l a e s t n Gnesis d e l a
cultura andina ( 1 9 8 3 ) y Ayni ( 2 0 0 3 ) . E s t a l t i m a a b o r d a e l e s t u d i o d e l " i c o n o d e l a s m a n o s
c r u z a d a s " u n a f i g u r a q u e e s t a r a r e p r e s e n t a d a e n u n m o n u m e n t o a r q u e o l g i c o y q u e s e r a
l a e x p r e s i n d e u n a " l e y d e r e c i p r o c i d a d " q u e d e b e s e r " r e s t a u r a d a " . E s t e t e x t o h a s i d o
e d i t a d o p o r u n a d e l a s " u n i v e r s i d a d e s i n d g e n a s " , l a U n i v e r s i d a d K a w s a y , l o q u e n o e s
c a s u a l , y a q u e M i l l a V i l l e n a e s t v i n c u l a d o a v a r i a s u n i v e r s i d a d e s b o l i v i a n a s e i n c l u s o e s
m a e s t r o d e c o n f e r e n c i a s e n l a m a e s t r a d e " A r q u i t e c t u r a y p l a n i f i c a c i n t e r r i t o r i a l A n d i n a " d e
l a U n i v e r s i d a d M a y o r d e S a n S i m n y d e l a c u a l p a r t i c i p a n o t r o s a r q u i t e c t o s v i n c u l a d o s c o n
e l c u l t o d e l a J a c h a A p a c h e t a U n o d e l o s e f e c t o s d e s u s i n v e s t i g a c i o n e s e s j u s t a m e n t e l a
e d i f i c a c i n d e l a l t a r d e Q o r i c a n c h a e n l a Jacha Apacheta d e M u n a y p a t a y e l s a l u d o c o n l a s
m a n o s c r u z a d a s , c o m o u n s m b o l o d e l ayni, e s d e c i r l a " r e c i p r o c i d a d a n d i n a " .
269
Vcru? k Alvizuri
La s e gunda pr e gunt a que me hi ce f ue por qu los act ores del
ri t ual pi ens an que el di buj o cosmol gi co l es pe r mi t e acceder a un
i magi nar i o rel i gi oso l i bre de i nf l uenci as cri st i anas? Al gunos in-
t el ect ual es i ndi geni s t as c omo Jess Lara de Bol i vi a y Jos Mar a
Ar g u e d a s del Per pe ns a ba n que est e d o c u me n t o era incaico, de
or i gen pr ehi s pni co. De ser ci ert o, est o l o ubi car a en l a cat egor a
de mo n u me n t o t est i moni al de j a do por l os i nd genas y por l o t ant o
por t a dor de i nf or maci n rel at i va a un i magi nar i o rel i gi oso l i bre de
l a i nf l uenci a cri st i ana. Sin e mba r go, al gunos i nves t i gador es - con-
cr et ament e en Pi erre Duvi ol s y Ces ar Itier- pi ens an que se t rat a de
un doc ume nt o col oni al , i mp r e g n a d o de i nf l uenci a cristiana"
1
. Segn
ellos se t r at a de un d o c u me n t o sobr e l a hi st or i a de l a col oni zaci n
del vocabul ar i o y t r adi ci ones r el i gi osas andi nas . Ellos al egan que el
di buj o es de r i va do de los r et abl os, por t a da s de l i br os y f achadas de
i gl esi as de l os si gl os XVI y XVII e i ndi can que la nar r at i va de Sant a
Cr uz Pachakut i no r epr es ent a concept os a ndi nos de l a hi st ori a, si no
que es una nar r at i va de sal vaci n, en l a que t odo a punt a al mo me n -
t o cul mi nant e en el que l a ver dad cr i st i ana llega a l os Ande s .
Los a r gume nt os de Itier y Duvi ol s pone n en d u d a l as convi cci o-
nes de los a de pt os de l a descol oni zaci n rel i gi osa, por que equi val en
a deci r que l a cul t ur a a ndi na - e n est e caso aymar a- no exi st e en
r eal i dad, si no que habr a si do abs or bi da por l o eur opeo. Au n q u e se
t r at a de a r gume nt os sl i dos y de cont r i buci ones i mpor t a nt e s des de
el p u n t o de vi st a uni ver si t ar i o, l a i mpor t anci a social de est as expl i -
caci ones es menor . Par a l os f el i gr eses de l a r el i gi n aymar a, poco
i mpor t a n l as t esi s uni ver s i t ar i as de col oni zaci n del i magi nar i o. Lo
que i mpor t a r eal ment e, en est e cont ext o, es l a neces i dad que los ac-
t or es t i enen de pr act i car "su pr opi a r el i gi n" y de bus car unos "or -
genes cul t ur al es pur os " par a af er r ar s e a ellos.
La t ercera pr e gunt a que me hi ce f ue qu rol j uega l a Iglesia cat -
lica? Co mo ya dije, los par t i ci pant es del r i t ual ma ne j a n un di s cur s o
dual i st a que opone cat ol i ci smo y r el i gi n aymar a. Su di scur so, sin
embar go, i gnor a que el movi mi e nt o rel i gi oso de la Jacha Apacheta se
i nscri be pl e na me nt e en l a est r at egi a past or al de i ncul t ur aci n del
6 1 DUVIOLS, P i e r r e , ITIER C e s a r , L a R e l a c i n d e A n t i g e d a d e s d e s d e r r e y n o d e l P i r u , d e J o a n
d e S a n t a C r u z P a c h a k u t i Y a m q u i S a l c a m a y g u a . E s t u d i o e t n o h i s t r i c o y l i n g s t i c o , I F E A ,
1 9 9 3 , p . 1 1 7 - 1 1 8 .
270
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
Evangel i o que es pr omovi da por los act or es de l a "i gl esi a bol i vi ana
de l a l i beraci n"
62
. El di scur so de l a descol oni zaci n rel i gi osa no
va cont r a el cat ol i ci smo, est al i nt eri or, pue s el cat ol i ci smo bus ca
i ndi ani zar se, o par a usar el l enguaj e de los i ni ci ados, bus ca i ncul t u-
rarse, de s de fi nes de l a dcada de los 60.
Basta con anal i zar el si gni f i cado de Jacha Apacheta. Li t er al ment e
podr a t r aduci r s e como "gr an mont cul o" . El t r mi no apacheta de-
si gna t ambi n los mont cul os art i fi ci al es o pe que a s el evaci ones
de s de las cual es se des cubr e un n u e v o hor i zont e. Est os ma r c a dor e s
espaci al es i ndi can el t r mi no de un espaci o y el i ni ci o de ot ro. Por
ot r o l ado, exi st e una vul gat a s egn l a cual las apachetas son espaci os
s a gr a dos d o n d e se r eal i zan pet i ci ones r el aci onadas con el vi aj ero,
su cami no, su descanso, las f ue r z a s par a cont i nuar , l a pr ot ecci n,
l a sal ud y el per mi s o par a i ngr esar a un l ugar nuevo. Esta vul gat a
l e de be mu c h o al clero i nt er pel ado por las i deas de l a t eol og a de l a
l i beraci n y que aspi r a a "dej ar se evangel i zar por los i nd genas " . Es
en est e cont ext o, que las apachetas adqui er en una gr an vi si bi l i dad y
sal en de l a s ombr a j unt o con l a r el i gi n aymar a.
La i ncul t ur aci n del cat ol i ci smo es' una apues t a que abr e per s-
pect i vas i nes per adas . Los act or es de l a iglesia bol i vi ana de l a l i bera-
cin saben que cor r en el r i esgo de caer en un r educci oni s mo soci o-
pol t i co o de pr omove r una rel i gi n a yma r a al ma r ge n o cont r a l a
Iglesia Catlica
61
. Por ot ro l ado, los par t i dar i os del e c ume ni s mo - el
di l ogo ent r e rel i gi ones- saben que una iglesia de ma s i a do i ncul t u-
r ada - e n est e caso de ma s i a do a yma r i z a da - se ci erra a l o uni ver sal .
Por est as r azones f ue necesar i o pr omove r una cor r i ent e m s con-
s er vador a, en los l t i mos aos, a l guna s apachetas - que hab an s i do
exal t adas c omo l ugar es s a gr a dos de l a rel i gi n ancest r al - han si do
us a da s c omo t er r enos par a cons t r ui r nue va s i gl esi as catlicas
64
.
Par a los act i vi st as de l a rel i gi n a yma r a est e gest o equi val e a una
decl ar aci n de guer r a. Cons e c ue nt e me nt e h u b o i nt ent os ai sl ados de
vi ol enci a cont r a est as nue va s i gl esi as. Qui zs de bi do a l a compl ej i -
6 2 Ver e l c a p i t u l o 5 .
6 3 C o d i m a , V c t o r , P a r a comprender l a eclesiologa desde Amrica Latina, V e r b o D i v i n o , N a v a -
r r a , 1 9 9 0 .
6 4 E s t o s e d i f i c i o s , b l a n c o s c o n c p u l a s d e c o l o r e s c h i l l o n e s , s o n c o n o c i d a s c o m o l a s i g l e s i a s
d e l P a d r e S . O b e r m a y e r .
271
Verus k Alvizuri
dad de l a est r at egi a past or al , los a de pt os de l a rel i gi n poscol oni al
aymar a, cons t r uyer on una l ect ur a er r nea de l a si t uaci n y acaba-
ron cr eyendo ser pr ot agoni s t as de un movi mi e nt o de descol oni za-
cin espi r i t ual .
El grupo "Tutti frutti" y la prctica de restricciones alimenticias
Exi st en var i os gr upos i ndi ani s t as que i mpul s a n l a pr ct i ca de
rest ri cci ones al i ment i ci as. Los Tutti Frutti, una t r ei nt ena de comen-
sales, ar t i cul ados al r ededor de Cal amani , se da ba n cita cot i di ana-
me nt e en un mer cado. Ca da asi st ent e par t i ci paba econmi camen-
t e en l a me di da de s us posi bi l i dades. Con el di ner o r ecol ect ado se
c ompr a ba f r ut a y se pr e pa r a ba una ensal ada, de ah el nombr e del
gr upo. No se i nscr i ben en el veget ar i ani s mo, muc hos de el l os po-
si bl ement e comen de t odo en ot r os mo me n t o s del d a. Tampoco se
t r at a de una pr ot ecci n de ani mal es, muc hos r i t ual es a ndi nos i ncl u-
yen sacri fi ci os ani mal es.
Se t r at a m s bi en de una f or ma de resi st enci a al " c ons umo de
pr oduc t os del i mper i al i s mo" . Par a c ompr e nde r l a i nspi r aci n de
est e col ect i vo na da mej or que dej ar habl ar a Mar t ha Or ozco, cono-
ci da en los c rcul os uni ver si t ar i os por haber des echado l a mo d a oc-
ci dent al par a vest i r se c omo l as muj er es del nor t e de Pot os . "Los
pobr es se al i ment an de pa n y f i deos por que son m s bar at os, per o
son una t r a mpa " . As va expl i cando que u n a di et a bal anceada y eco-
nmi ca es posi bl e " c ons umi e ndo cereal es a ndi nos como l a qui nua y
el a ma r a nt o" . "En el de s a yuno gener al ment e t o ma mo s caf azuca-
r a do y pan" , expl i ca y de r epent e i nt r oduce u n a nue va pal abr a pa r a
des i gnar al des ayuno, "inti pan" ( que podr a t r aduci r s e como el pa n
del sol). Toda l a charl a t i ene como obj et i vo pr omove r el r echazo al
c ons umo de azcar. " Ha y que l i ber ar se del i mper i al i s mo del az-
car". La acci n se i nscr i be ent onces en lgica del r echazo y el boi cot .
" No sol o de be mos r echazar el azcar, si no t odos l os pr oduc t os del
si st ema, de be mos r echazar i ncl uso l a uni ver s i dad, l os t t ul os y en
gener al t odo l o que venga del si st ema"
65
.
6 5 OROZCO, M a r t h a , " F i l o s o f a a n d i n a y e s p i r i t u a l i d a d " , Movimiento Originario Popular de Li-
beracin, L a P a z , 2 8 - 1 1 - 2 0 0 3 . A s i s t a v a r i a s c o n f e r e n c i a s a n i m a d a s p o r i n t e l e c t u a l e s d e l
Movimiento Originario Popular d e Liberacin o r g a n i z a c h a r l a s c a l l e j e r a s e n l a P l a z a d e S a n
272
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
Vol vamos con los Tutti Frutti, el ri t ual de la comi da, si p u e d e
deci r se que hay uno, es senci l l o. Ant es de comer, l os comens al es
excl aman Jallalla "viva!", una expr es i n us a da ge ne r a l me nt e en l as
ar engas pol t i cas, en expr esi ones como Jallalla Tupak Kat ari !". Las
conver saci ones ent r e los comens al es son en cast el l ano, per o al i n-
t r oduci r est a pal abr a, se hace r ef er enci a a u n a i dent i dad l i ng st i ca.
Au n q u e l os t est i gos cons ul t ados no hacen r ef er enci a a l a di me ns i n
rel i gi osa que t i ene est e gr upo, si son per ci bi dos c omo un g r u p o reli-
gi oso por los dems . Los comens al es de Tutti Frutti sol an f r ecuent ar
el Tambo San Agus t n, ubi cado en l a calle Max Par edes, de La Paz,
y m s pr eci s ament e el pues t o de vent a de Doa Ni co. Este tambo
es pr opi e da d de un hombr e que es evangel i st a y los ech por con-
si der ar que los Tutti Frutti i ban en cont r a de s us pr opi as cr eenci as
religiosas
66
. Ellos cambi ar on de mer cado. El g r u p o creci y a dopt
una per s onal i dad m s pol t i ca. Al r e de dor de est a me s a se va cons-
t r uye ndo l a i dea del Movi mi ent o I ndi o Pachakut i , el pa r t i do de Fe-
l i pe Qui s pe, qui en es u n o de comensal es.
El Qhafiavirsismo una "religin inventada" por Calamani
Muc ha s per s onas que conoci er on a Cal amani as egur an que t uvo
una exper i enci a m st i ca que l o l l ev haci a l a rel i gi n. A fal t a de po-
der conver s ar con l, par a c ompr e nde r en qu consi st i su bs que -
da me conf or mar con un t ext o que publ i c en f ebr er o de 2001. El
t ext o se t i t ul a "Gobi er no de l a nat ur al eza" y apar eci en l a r evi st a
Polmica, que t uvo un sl o n me r o y f ue edi t ada por el Movimiento
Cultural Qullana, de Canci o Mamani . Las r ef er enci as edi t or i al es y el
cont eni do de est a revi st a son i mpor t ant es . Canci o Ma ma ni pr act i ca
el cul t o de l as Apachet as en Muna ypa t a y t ambi n publ i c un art-
cul o sobr e Fel i pe Qui s pe. Ent onces est a revi st a se p u e d e l eer como
una pr opue s t a pol t i ca, por un l ado t e ne mos l a di mens i n rel i gi osa
con Cal amani y por ot ro, l a di mens i n par t i dar i a con Qui s pe.
F r a n c i s c o , e n L a P a z . A l f i n a l d e u n a d e e s t a s c o n f e r e n c i a s u n j o v e n h a c e c i r c u l a r i n v i t a c i o -
n e s d o n d e f i g u r a u n a d i r e c c i n , e l n o m b r e d e l c o n f e r e n c i s t a y e l t e m a a t r a t a r . P a r a f a c i l i t a r
l a I d e n t i f i c a c i n d e l l u g a r d e r e u n i n s e c o l o c a u n a wiphala y p a r a f i n a n c i a r e l a l q u i l e r d e l
l o c a l , a l g u n o s a s i s t e n t e s ( l o s q u e s o n c o n s i d e r a d o s " a j e n o s " a l g r u p o ) p a g a n u n a e n t r a d a .
6 6 V e r M a p a N o 4 .
273
WnS k Alvizuri
Vayamos al t ext o de Cal amani . En l rel at a que los di oses t u-
t el ares de las mont a a s l e han hecho una r evel aci n, ha si do "i l u-
mi n a d o " par a concebi r una rel i gi n nue va que l l ama Qhaavirismo.
Este neol ogi s mo f o r ma d o por una r a z aymar a, qhana y el suf i j o ismo
de r i va do del latn, podr a t r aduci r s e c omo "la i l umi naci n". Aun-
que Cal amani no pr opone una def i ni ci n, a l o l ar go de su t ext o, el
t r mi no Qhaavirismo va a d o p t a n d o di st i nt os si gni f i cados: "i nst i t u-
cin espi r i t ual ", "conci enci a" "ej e". Su t ext o, si n embar go, no habl a
r eal ment e de rel i gi n, el aut or se si r ve de est e c a mpo l xi co par a
pr oponer l e al l ect or un gobi er no i deal i ns pi r ado en l a "conci enci a
qhaainrista" bas ada en la "ci enci a mo d e r n a " y la "l ey nat ur al " . Es-
t as i deas pr oba bl e me nt e f uer on el f r ut o de las l ect ur as o de l a f or ma-
cin uni ver si t ar i a de Cal amani , p u e s nos r emi t en al Tratado teolgico
poltico de B. Spi noza qui en opone el der echo nat ur al , o par a deci r l o
s i mpl ement e, l a ley del m s f uer t e, a l a ley nat ur al que l i mi t a ese
pode r del m s f uer t e y sugi er e que t odos s omos i gual es f r ent e a ley.
Au n q u e el saber de Cal amani pr ovi ene una s es uda bs que da m s
i nt el ect ual que m st i ca, el aut or pr ef i er e deci r que su conoci mi ent o
es una "r evel aci n de los Apus". Esta es una caract er st i ca t pi ca del
di scur so i ndi ani st a que r echaza el "saber occi dent al " a dqui r i do me-
di ant e una cul t ur a l et r ada, pr e t e ndi e ndo que vi ene de una especi e
de i nspi r aci n t el ri ca.
274
Ca pi t ul o 9
LA FBRICA
DE LA AYMARIDAD
Existe a bunda nt e mat er i a cul t ural sobr e l a cual est el abor ado
el di scur so de l a a yma r i da d. Ent re l as r epr es ent aci ones m s embl e-
mt i cas est n el ayllu, la Pachamama, la l engua aymar a, la iviphala, la
f i gur a de Tupak Kat ari , el mo n u me n t o ar queol gi co de Ti wanaku,
etc. Este r eper t or i o est lejos de ser exhaust i vo. No es mi i nt enci n
a qu el hacer un cat l ogo de l a a yma r i da d, si no mos t r ar a par t i r de
t res ej empl os -la wiphala, Tupak Kat ari y Ti wanaku- la ma ne r a en
que se f abr i ca l a a yma r i da d. Se nos di ce que l a ba nde r a i nd gena
iviphala y el mo n u me n t o ar queol gi co de Ti wanaku exi st en de s de
t i empos pr ehi spni cos, y que Tupak Kat ari f ue un hr oe a yma r a
que resi st i a los es paol es en el si gl o XVII. Per o no se nos expl i ca
con el mi s mo vi gor que est os di scur sos r es ponden a mode l os cul t u-
ral es cuyo or i gen e i nfl exi ones pue de n ser s i t uados hi s t r i cament e
en el si gl o XX. En est os obj et os se cri st al i zan l uchas de pode r cuyo
obj et i vo es def i ni r y cont r ol ar f r ont er as y gr upos sociales. Mi pr op-
si t o ser r evel ar l a ar qui t ect ur a de di chos art efact os, su const r ucci n
memor i al , hi st ri ca, y el t r abaj o de act ual i zaci n necesar i o par a que
di chos obj et os sean r econoci dos y acept ados como e mbl e ma s de l a
a yma r i da d.
275
I t ' r u s ki Alvizuri
La wiphala: un embl ema unificador.
Los pr omot or es de la 'wiphala, " bander a de la naci n aymar a"
1
,
di cen que se t rat a de un s mbol o mi l enari o, r ecuper ado de l a sabi-
dur a ancest ral , " por t ador de un model o ast r onmi co y mat em-
tico ut i l i zado por los ancest r os par a cont r ol ar los movi mi ent os de
la t i erra y del sol"
2
. Cons i der an que la bander a tricolor debe ser
sust i t ui da por la 'wiphala mul t i col or
1
, " m s r epr esent at i va de la di-
ver si dad t ni ca"
4
.
Los det r act or es opi nan f ur i osos que no es ms que un t r apo
mul t i col or
5
y un "fal so s mbol o"
6
. A pesar de la pobr eza de ar-
gument os , l a i nt ui ci n que los mue ve no es del t odo falsa pues to-
das las t r adi ci ones han si do i nvent adas us a ndo como r ecur so un
di scur so de ver dad, segn el cual no se ha i nvent ado nada pues l a
t radi ci n r ecuper ada existira des de si empr e. Ese es t ambi n el caso
de la wiphala.
Me i nt eres por dos i nt el ect ual es que r ei vi ndi can el haber act ua-
do como agent es de l a t radi ci n r e c upe r a ndo l a roiphala del ol vi do
y r eact ual i zndol a como s mbol o poltico. Uno de ellos es Cons t an-
t i no Li ma y el ot r o Ge r m n Choque. Es posi bl e que exi st an ot r os
act ores que hubi er an i nt er veni do, per o no f ue mi i nt enci n hal l ar
al " ver dader o" r esponsabl e de haber r ecuper ado la 'wiphala. Lo que
me i nt er es f ue mos t r ar el carct er nove dos o de est e embl ema, el
di scur so que acompaa su el abor aci n y sus f or mas de pr omoci n.
1 L A P RE NSA, M a l l k u d e s a f i a a l a s F F . A A . c o n a l w h i p a l a y e l K o l l a s u y o . M o v i m i e n t o s a u t o n o -
m i s t a s d e c o l l a s y c a m b a s p r e o c u p a n a l o s m i l i t a r e s , 9 - 0 8 - 2 0 0 1 ,
2 C u r s o d e H i s t o r i a A n d i n a d e l Centro Andino d e Desarrollo Agropecuario, M d u l o d e C o s m o -
v i s i n a n d i n a , c o n f e r e n c i a d e F e r n a n d o H u a n a c u n i s o b r e l a w h i p a l a d i c t a d a e l 3 1 d e m a r z o
2 0 0 3 .
3 C ORRE O DEL S UR, M a l l k u i n s i s t e e n s u p l i r l a t r i c o l o r c o n l a Wh i p a l a , 2 0 - 1 0 - 2 0 0 2 .
4 C RDE NAS, V i c t o r H u g o , Wi p h a l a , s m b o l o d e i n t e r c u l t u r a l d a d , La Razn, 1 1 - 1 1 - 2 0 0 2 .
5 O PININ; L OS T IE MPOS Y U LT IMA H ORA: P a r a e l G r a l . T a m r e z l a Wh i p a l a e s u n " t r a p o m u l t i c o l o r " .
R e s p o n d i a l " M a l l k u " q u i e n p i d i c a m b i a r l a b a n d e r a t r i c o l o r , 0 8 - 8 - 2 0 0 1 .
6 Q UIROGA, G o n z a l o , L a w h i p a l a y s u f a l s o s m b o l o , Ultima Hora, 2 7 - 0 6 - 1 9 9 3 .
276
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
El smbolo de una lucha poltica
Cons t ant i no Li ma se consi der a pr omot or de una wiphala mu y
di st i nt a de l a que exi st e hoy. El mode l o ant i guo del cual me habl
dat ar a de fi nes de los 60, c ua ndo habr a copi ado l a i magen de un
" pe que o l i bro pe r ua no" , del que no sabr en r eal i dad na da ms , ni
el t t ul o, ni el aut or. Li ma me di j o s i mpl e me nt e que l o hab a obt eni -
do gr aci as a Manuel Tarqui , pr opi et ar i o de un pues t o de l i bros usa-
dos en l a Pl aza Pr ez Velasco. Sobre Tarqui t a mpoc o se p u e d e saber
mucho, sin embar go, el rol de los l i breros de l a Pr ez Velasco, c omo
agent es de di f us i n i deol gi ca, a un existe. Por ot r o l ado, t ambi n
es i mpor t a nt e el da t o sobr e el or i gen p e r u a n o del libro, pue s des de
pr i nci pi os del si gl o XX el i ndi geni s mo p e r u a n o par ece haber s i do el
i mpul s or del i ndi geni s mo bol i vi ano.
He copi ado de ese l i bro en un papel cuadr i cul ado con l pi ces de
col or es"( . . . ) " de s pu s he mos hecho f l amear en abril de 1970 por
pr i mer a vez en Jacha Apas a, Pacaj es, del l ado de mi casa, par a
hacer j ur a me nt o de l eal t ad al Movimiento Indio Tupak Katari" (...)
"la ba nde r a f ue ut i l i zada en ot r as ocasi ones. I ncl uso en el pe-
r i di co han di cho ' Los i ndi os han hecho f l amear en Cor o Cor o,
una ba nde r a ext r anj er a' . Eso ha s i do en 1970, de s pu s conoc l a
wiphala del Qul l as uyo. Rapi di t o he copi ado y al d a si gui ent e yo
t ambi n he ' hecho apar ecer ' . Ahor a se manej a m s l a ba nde r a
del Qul l asuyo
7
.
A pes ar de sus i mpr eci si ones, est e t es t i moni o per mi t e saber que
h u b o una bs que da f or mal en l a const r ucci n de l a wi phal a. En est e
caso se nos habl a de dos obj et os di f er ent es, Li ma se refi ere a una
"loipliala ant i gua" y la di s t i ngue de una "wiphala del Qul l a s uyo"
apar eci da de s pu s de los aos 70. Tambi n se p u e d e des pej ar de
est e r el at o que l o i mpor t ant e no era t ant o l a f or ma del obj et o como
el us o que se l e daba.
La wiphala ant i gua era e mpl e a da por Li ma c omo e mbl e ma del
Movi mi e nt o I ndi o Tupak Kat ari , del cual f ue f unda dor . Li ma re-
cuer da que est a " bander a ha cos t ado sangr e". "Si vi er a c mo nos
at acaban los der echi st as y los i zqui er di st as de l a uni ve r s i da d" .
7 L I MA, C o n s t a n t i n o , E n t r e v i s t a , 2 1 - 0 4 - 2 0 0 4 .
277
Vt'nis k Alvizuri
" Ha n ha bi do pel eas en el at r i o uni ver si t ar i o"
8
. Este r ecuer do es
si mi l ar al que conser va Pedr o Por t ugal , el edi t or del bol et n Chi-
takolla, que es t uvo vi ncul ado al Movi mi ent o I ndi o Tupak Kat ari y
gr aci as a su t es t i moni o es posi bl e saber que ent onces "la zoiphala
era un s mbol o bas t ant e odi a do" . " Cons t ant i no Li ma se hi zo pegar
var i as veces. Por que sacaba la zoiphala y la gent e, obj et aba, di ci endo
a hhh que l a t ri col or bol i vi ana. . . ". Seal a con pr eci si n que en 1985
hab a muc ha s r euni ones en El Al t o y los por t ador es de la zoiphala "se
hac an cor r et ear ". Por un l ado, cont i na Pedr o Por t ugal , "l os de de-
recha dec an l a t ri col or es s a gr a da " y por ot r o l ado, "los de i zqui er -
da def end an l a ba nde r a roj a". "En esa poca her oi ca se de f e ndi l a
zoiphala. Ent onces par a mi l l eg a ser un s mbol o de l ucha soci al "
Como ba nde r a de los pa r t i dos i ndi ani st as, l a zoiphala comi enza
s i endo un s mbol o mar gi nal . Apar ece en un cont ext o uni ver si t ar i o
de or i ent aci n mar xi st a. Qui e ne s l a por t aban er an acus ados de ali-
me nt a r una i deol og a racial cont r ar i a al pe ns a mi e nt o domi na nt e de
l a poca. En est e sent i do, sus pr omot or e s l i bran, ef ect i vament e, una
bat al l a par a pode r i mponer l a c omo un s mbol o de su opci n pol -
tica. Ello per mi t e c ompr e nde r l a di mens i n afect i va de los t est i mo-
ni os. Qui zs l a memor i a de resi st enci a pol t i ca que se l e at r i buye a l a
zoiphala, no dat a de una me mor i a l arga que r emi t e a l a Col oni zaci n,
si no a l a exper i enci a vi vi da por los pr i mer os i ndi ani st as.
La invencin de la tradicin.
Ge r m n Choque Condor i (195?) t ambi n se consi der a un act or
act i vo en la const r ucci n y pr omoci n de la zoiphala. Este hi st ori a-
dor es conoci do t ambi n como "I nka Kara Choque wa nka " , "I nka
Waskar Ch u k i wa n k a " y ot r os nombr e s que va a d o p t a n d o dur a nt e
su i t i ner ar i o pol t i co e i nt el ect ual . Se f or ma como hi st or i ador en l a
Uni ver s i dad Mayor de San Andr s (1979-1993) y par al el ament e mi -
lita en el Movi mi ent o Uni ver si t ar i o Jul i n Apa z a (1979), l uego crea
el Par t i do I ndi o (1980). Ms adel ant e, l l eg a ser c of unda dor del
Movi mi ent o I ndi o Pachakut i , j unt o con Fel i pe Qui spe, qui en "le ha-
br a pr ome t i do l a vi cepr esi denci a". Lament abl ement e, en l a pol t i ca
8 L IMA, C o n s t a n t i n o , E n t r e v i s t a , o p . c i t .
9 PORTUGAL P e d r o , E n t r e v i s t a , 6 - 0 4 - 2 0 0 4 .
278
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
no s i empr e se cumpl en las pr omes as , per o Ch o q u e l ogr al me nos
ser di put a do. Asi st a al pa r l a me nt o at avi ado con un chal eco hecho
de aguayo y l i na pl uma que a dor na ba su cabel l era l arga, lo cual le
val i una gr an popul a r i da d. Dur a nt e sus pr i mer os aos bus c un
s mbol o pol t i co par a que r epr es ent e al movi mi e nt o i nd gena, est o
lo l l ev a i nt er esar se en la wiphala.
Su i nqui et ud lo l l ev a i nvest i gar y escribir, s i endo el aut or m s
prol fi co en mat er i a de wiphalas. Ent r e sus t r abaj os se dest acan:
Wiphala comunitaria (un ar t cul o de cort e acadmi co pr e s e nt a do en
el Congr es o de Est udi os Bol i vi anos en 1983)
10
, Qu es la 'wiphala Cuna
cartilla de di buj os i nf ant i l es des t i nada a l a educaci n pol t i ca, 1989)
Wiphalas comuneras y banderas coloniales enfiestas y conflictos (Tesis
de l i cenci at ura, 1993), Origen y constitucin de la wiphala (libro publ i -
cado por Fondo Edi t ori al de los Di put ados , 2003) y Wiphala guerrera
( Fondo Edi t ori al de los Di put ados , 2005).
En est e cor pus es necesar i o di f er enci ar dos t i pos de publ i caci o-
nes. Por un l ado, l a cartilla de educaci n pol t i ca, con ai res de cua-
de r no par a ni os, est des t i nada a ser di f undi da "ent r e las bases".
El pr opi o Choque expl i ca que est e doc ume nt o ci rcul aba en l as mi -
nas, c ua ndo ejerca, s egn s us pr opi as pal abr as, como " agi t ador " .
Per o no bast a con ser r econoci do por los mi ner os . Par a que su t ra-
baj o adqui er a l egi t i mi dad i nt el ect ual , Choque necesi t a obt ener el
r econoci mi ent o de s us par es y por esa r azn t ambi n publ i ca t ext os
de f act ur a acadmi ca. Con los aos, l a pr omoci n i nt el ect ual que
hi zo de l a wiphala dej de necesi t ar el aval de ot r os i nt el ect ual es.
Ade m s de di put a do, Choque s e convi er t e en un r espet abl e pr o-
fesor uni ver si t ar i o de l a Uni ver s i dad Mayor de San Andr s , de l a
Uni ver si dad Naci onal Siglo XX, del I nst i t ut o Nor ma l Super i or Si-
m n Bolvar, de l a Uni ver s i dad I nd gena del Tawant i ns uyo y de l a
Uni ver si dad Pbl i ca de El Al t o. De s pu s de l a " guer r a del gas" en
oct ubr e 2003 su nombr e se convi r t i en una referenci a obl i gat or i a, y
c ome nz a ci rcul ar d a n d o conf er enci as sobr e "La r econst i t uci n del
Tawant i ns uyo" .
1 0 CHUKIWANKA, K a r a , Wh i p a l a c o m u n i t a r i a , Encuentro de Estudios Bolivianos, j u l i o 1 9 8 3 .
1 1 CHUKIWANKA, K a r a , Wiphalaz kunasa-imatax wiphala-qu es la wiphala?, P o t o s , s . e . , 1 9 8 9 .
2 7 9
Vt'rus kn Alvizuri
Veamos en qu consi st e su t r abaj o. Au n q u e es t amos f r ent e a un
cor pus de t r abaj os het er ogneos en cuant o a su f or ma, el hi l o con-
duct or es si mi l ar: Choque busca de mos t r a r dos cosas: l a aut oct on a
i nca de la wiphala, el us o de la wiphala como s mbol o de los i ncas
ant es de l a l l egada de los es paol es y como s mbol o de l a resi st enci a
i nd gena de s pu s de l a Col oni zaci n.
En su af n de de f e nde r l a aut oct on a de l a wiphala se t om el
t r abaj o de bus car en l a pr ens a bol i vi ana l as pr i mer as menci ones a
est e obj et o y he a qu que hal l not as sobr e la "hui f al a" (sic) y la
" wi pal a" (sic), ent r e 1930 y 1950. En a mbos casos, los ar t cul os de
pr ens a que Choque consul t i ndi can se t r at a de un " embl ema de los
i ndi os", " i nve nt a do por el l os". Est o l o l l ev a creer que est aba f r en-
t e a una s uer t e de naci onal i s mo s ubal t er no de l arga dur aci n. Por
est a r azn bus c en l a i conogr af a de Gu a m n Poma de Ayal a l as
pi st as par a de mos t r a r que los i ncas t en an una ba nde r a c ua dr a da y
las hal l . Los di buj os de est e croni st a mues t r an, ef ect i vament e, que
los s ober anos i ncas por t aban una suer t e de es t andar t es con di buj os
geomt r i cos. Es a par t i r de est as i nf or maci ones que Choque el abor a
s us hi pt esi s de t r abaj o y se da a l a t area de r ecuper ar los s mbol os
i ncai cos par a us ar l os como s mbol os act ual es del movi mi e nt o i nd -
gena.
Cons ul t a do sobr e su rol en l a fbri ca de l a wiphala, c ua ndo aun
era di put ado, Choque t uvo l a gent i l eza de conver s ar conmi go en l a
puer t a del Congr eso. Est as son s us pal abr as:
La wiphala, yo conoc c ua ndo era j oven (...). Per o l o que l l ama
u n o poco l a at enci n es que hab a var i as wiphalas, hab a de cua-
r ent a y ocho cuadr ados , ot r os de ci ncuent a, ot r os de novent a,
cien, et ct era. Toda l a cuadr at ur a que se s ume, de si et e por seis,
de si et e por si et e o siete por di ez, hab a set ent a cuadr i t os, ha-
b a r ect angul ar es, etc., eso es por i nf l uenci a de l a bander a. En el
f ondo a nosot r os nos i nt er esaba que se ma nt e n a n los col ores de
la wiphala, ent onces yo la r eor gani c, la r eor den por col ores e
hi ci mos la pr i mer a i mpr es i n con el Partido Indio en la i mpr ent a
Gr a mma . La s acamos en papel i t os y poco a poco se di f undi ,
nosot r os f ui mos los pr i mer os en met er en l a UMSA, con el Mo-
vimicnto Universitario Julin Apaza, en la msi ca. . . as poco a poco
en las danzas, ahor a ya se ha i nst i t uci onal i zado, i ncl uso yo me
280
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
a c ue r do con un profesor, Zenobi o Ayal a que era del MI TKA, yo
me acuer do i ncl uso que en su casa hi ci mos, no t en amos t el as
ent onces he mos hecho con caf, con negr o, ent onces l o he mos
s acado as, per o ocur r e que eso f ue a par ar par a una pel cul a, La
Naci n Cl andest i na, y yo les dije, per o eso est er r ado, l o he mos
hecho e r r ne a me nt e por que necesi t bamos. . . per o m s nos i nt e-
r esaba que se di f undi es e, per o l a que or i gi nal ment e se ha pr es en-
t a do es l a que se ha unl ver sal i zado
1 2
.
De su t es t i moni o se de duc e que el t r abaj o que real i za f ue l a selec-
cin de col ores y l a cant i dad de c ua dr a dos que deb a t ener l a ban-
der a i ndi a. Sin embar go, no se p u e d e as egur ar que se t r at e de una
act i vi dad i ndi vi dual y de hecho se podr a r est i t ui r l a par t i ci paci n
de ot r as per s onas . Per o en honor a l a ver dad, Choque es el ni co
que r eal ment e se i nt er esa por ser r econoci do c omo "cr eador de l a
wiphala" y a s ume est a opci n publ i c a ndo s us libros.
Yo qui si er a que se pr egunt ar a a las per s onas . Ellos van a deci r
qui en l o ha hecho. Real ment e yo l o hice. Per o hay una cosa, a mi
no me gus t aba decir, por ent onces, qui en l o ha hecho, sl o dec a
' el puebl o ha hecho, el puebl o ha hecho' . Y yo pr esent aba. He mo s
pel eado i ncl uso. I ncl uso copi aban mal . Si empr e pr e gunt a ba n
qui n ha hecho? Per o si dec a yo, ent onces, hubi er an reacci o-
n a d o mal di ci endo Ahhh el Choque hua nc a ha hecho. . . ent onces
no si rve. El r umor iba a correr por t odas par t es. Se hubi er a di cho
que no si r ve y se iba a rechazar. Ent onces par a que no se r echace
yo dec a ' no l o hice, l o ha hecho el puebl o' . As dec a. Y ahor a
c ua ndo t odo est unl ver sal i zado, reci n p u e d o deci r que yo l o he
hecho. Per o hay veces ahor a c ua ndo di go as, que s ur gen ot r os
que di cen, yo t ambi n l o he hecho. . . "
13
Forma y fondo
La wiphala del Qul l as uyo es una bander a f or ma da por 49 cuadr a-
dos de siete col ores di f er ent es, con una f r anj a de c ua dr a dos bl ancos
al cent ro.
1 2 C HOQUE HUANCA G e r m n , E n t r e v i s t a 2 2 . 0 5 . 0 4
1 3 I BID.
281
1' i t hs k Alvizuri
Se di ce que r epr esent a dos ar co r i s cr uzados . Este a r gume nt o no
a yuda a l a t esi s del or i gen pr ehi s pni co, pue s l a referenci a nos r emi -
t e a un rel at o bblico: al final del di l uvi o uni ver sal , apar ece un arco -
ris s i mbol i zando l a es per anza de un nue vo d a y l a al i anza del hom-
bre con l a nat ur al eza. Ot r os pi ens an que l a wiphala t i ene un or i gen
mu c h o m s compl ej o: l a cuadr cul a ser a un t abl er o de aj edr ez cuyo
or i gen ser a hi nd, l l evado a Eur opa por los r abes. En Espaa, los
r egi mi ent os de I nf ant er a del Rey Car l os I , us aban un es t andar t e
mul t i col or, c ua dr i c ul a do y aj edr ezado'
4
, por l o t ant o l a ba nde r a
sera un apor t e espaol . Si bus c a mos a r gume nt os conci l i adores, se
podr a habl ar t ambi n del or i gen r emot o del c ua dr a do como f i gur a
geomt r i ca, o del arco ri s como el ement o de l a nat ur al eza r epr esen-
t ado por el hombr e, l o m s pr obabl e es que el obj et o sea uni ver sal ,
que haya exi st i do en muc hos l ugar es, a dqui r i e ndo s ent i dos di f er en-
tes. Si bus c a mos en el si gl o XX, l a ba nde r a arco ri s f ue por t a dor a de
muc hos mensaj es. En 1958 el f i l sof o y pr e mi o Nobel de la Paz, Ber-
t r and Russel , or gani z una c a mpa a por el de s a r me nucl ear. Par a
est a c a mpa a , el di s eador Ger al d Hol t om cons t r uy un l ogo con
el s mbol o de l a paz sobr e un f ondo de arco ri s. En 1961 en Italia se
hace una mar cha por l a paz, se usa l a ba nde r a arco ri s con l a pa l oma
de l a pa z de Pi casso, c omo e mbl e ma . En 1978, l a fiesta del or gul l o
gay en San Franci sco, Cal i f or ni a ut i l i za nue va me nt e una ba nde r a
arco ri s di s eada por Gi l ber t Baker. En Bolivia, y en ot r os pa ses de
Amr i ca del Sur, el s ent i do que se le di o a la wiphala f ue, efect i va-
ment e, el de " bander a i nd gena". Se l a p u e d e hal l ar pr i nci pal ment e
a c o mp a a n d o movi l i zaci ones cal l ej eras, per o t ambi n i l us t r ando
publ i caci ones, f l a me a ndo en las f a c ha da s de or gani zaci ones'
5
y has-
t a en di scot ecas'
6
.
Los di s cur s os m s reci ent es sobr e l a wi phal a que se p u e d e n ha-
llar en I nt er net pr opone n que est a ser a un cal endar i o csmi co, un
s mbol o de c ompl e me nt a r i e da d andi na, una expr esi n de pr i nci -
pi os mor al es, etc. Fr ent e a est as nue va s const r ucci ones memor i al es ,
Pedr o Por t ugal , qui en al mo me n t o de l a ent r evi st a, hab a t o ma d o
14 D IE Z DE M E DINA, J o s , L a w i p h a l a , L a Prensa, 1 7 - 2 - 2 0 0 7 .
1 5 C S U T C B , C O N A M A Q s o n d o s e j e m p l o s i m p o r t a n t e s .
1 6 L a D i s c o t e c a C h a k a U r n a d e l a c a l l e l l l a m p u .
282
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
una di st anci a f r ent e a su mi l i t ant i s mo i ndi ani st a, apor t a una mi r a da
di st anci ada:
Vemos l a wiphala que como un movi l i zador social y e mp e z a mo s
a poner l e si gni f i cado, esot ri co, m st i co, si mbl i co. . . Eso r et r asa.
Para m , no es i mpor t ant e. La di nmi ca social es l o ni co i mpor -
t ant e. El pr obl ema es que se t ome el poder . Y si se t oma el pode r
es par a hacer t r ans f or maci ones soci al es, pol t i cas y cul t ur al es.
No par a i mpl ant ar el pr ot ot i po del i nd gena.
1 7
La wiphala ha cobr ado una popul a r i da d sin pr ecedent es . Encar na
una t r ansgr esi n a l a al t ur a del de s e nc a nt a mi e nt o pat r i t i co, per o
t ambi n una vol unt ad de al i arse det r s de una i dent i dad naci onal
acaso m s a da pt a da a l a i deol og a mul t i cul t ur al y su neces i dad de
r econoci mi ent o de l as et ni ci dades. La fal t a de r espuest as, ot r as que
la vi ol enci a fsica o el i nsul t o, f r ent e al es f uer zo i nt el ect ual de fabri -
caci n de est e nue vo s mbol o naci onal , t ambi n mer ecen ser t oma-
das en cuent a. Es f l agr ant e l a ausenci a de expl i caci ones sobr e los
mode l os cul t ur al es que i nspi r an a la wiphala y que finalmente, como
ocur r e como t oda ba nde r a uni f i cador a, no son ot r os que l as l uchas
de pode r cuyo obj et i vo es def i ni r y cont r ol ar f r ont er as y gr upos so-
ciales. Los i nt el ect ual es y pe da gogos popul a r e s capaces de pr omo-
ver ot r as expl i caci ones sobr e est e t ema e nmude c i e r on. Qui e n calla
ot or ga. Fi nal ment e, l a c a mpa a vi gor osa l l evada adel ant e por un
p u a d o de mi l i t ant es no p u e d e dej ar de s or pr ender pue s revel a que
los movi mi e nt os sociales, no necesi t an neces ar i ament e ser cuant i t a-
t i vos par a ser si gni fi cat i vos.
Tupak Kat ar i : de l a me mor i a a l a hi st or i a.
La f i gur a de Tupak Kat ari s ur gi como r espuest a f r ent e a una
gr ave const at aci n. Si el pa s est pobl a do pr i nci pal ment e por i n
di os, cmo p u e d e ser que no exi st an hr oes i ndi os? Di cho y hecho,
c ome nz l a fbri ca del hr oe popul ar : Jul i n Apaza, baj o su nom-
br e de guer r a "Tupak Kat ar i ". Or ga ni z el cerco de La Paz en 1781
par a acabar con los es paol es y los criollos. Fr acas en su i nt ent o y
1 7 I b i d .
283
Vt'rus ka Alvizuri
f ue cast i gado a mor i r des cuar t i zado. A par t i r de al gunos ar chi vos
col oni al es y - s egn l o que se nos di ce hoy- de " una me mor i a de
l arga dur aci n" se ha c onf i gur a do una r epr esent aci n bi ogr f i ca. Es
f or zoso const at ar l a t r ans f i gur aci n que s uf r e el per sonaj e, qui en
de ser un hombr e anal f abet a y pel i gr oso se t r ans f or ma en br i l l ant e
l der y est r at ega. As i mi s mo, de s i mpl e rel at o l i t erari o, Kat ari pas a
a la cat egor a de obj et o hi st or i ogr f i co, mus eogr f i co y medi t i co,
hast a l ogr ar fi nal ment e i ngr esar al pant en naci onal , como el hr oe
aymar a que encar na l a l egi t i mi dad de un combat e popul a r por el
r econoci mi ent o de l a a yma r i da d.
La c onme mor a c i n no es un f e nme no es pont neo. En est e sen-
t i do me pr opongo expl or ar las c oyunt ur a s en l as cual es l a me mor i a
de Tupak Kat ari es movi l i zada. Tambi n es i mpor t a nt e not ar los tr-
mi nos de l a c onme mor a c i n pue s nos r emi t en haci a los ar qui t ect os
de est a me mor i a y s us mot i vaci ones. As, pr i me r o ser cuest i n de
evocar un rel at o que des pi er t e el t emor y l uego de pr omove r una
f i gur a que apar ezca c omo ga r a nt e de l a nue va ut op a naci onal .
Arquitectura de una primera movilizacin memorial.
Au n q u e muc hos hr oes son c ompl e t a me nt e i nvent ados , al gunas
veces es posi bl e bus car s us huel l as y ver i f i car l as en una cr onol og a.
Est e es el caso. Hoy pr e domi na un cons ens o par a r ef er i r se a t res le-
vant ami ent os cont r a l a Cor ona espaol a, s ucedi dos ent r e 1780-1782,
que han pa s a do a l a hi st ori a. El de Chayant a di r i gi do por Toms
Kat ari ; el de Cuzco, di r i gi do por Jos Gabri el Condor c a nqui y el de
La Paz, di r i gi do por Tupak Kat ari . Este l t i mo habr a l ogr ado movi -
lizar un ej rci t o de i ndi os pr oveni ent es de l as pr ovi nci as al edaas .
El cerco de La Paz ocur r e ent r e el 14 de ma r z o y el 15 de novi e mbr e
de 1781, con un br eve ret i ro ent r e j uni o y agost o. No hubo una i nva-
si n de l a ci udad, per o hubi er on r ei t er ados at aques d o n d e mur i er on
muc ha s per sonas, de a mbos bandos
1 8
.
1 8 V a r i o s h i s t o r i a d o r e s h a n t r a b a j a d o s o b r e e l t e m a , p e r o l o s p r i n c i p a l e s e s p e c i a l i s t a s q u e
a b o r d a d o l a h i s t o r i a d e l c e r c o d e L a P a z s o n L e w i n B o l e s l a w , M a r i a d e l V a l l e S i l e s , C h a r l e s
A n d r a d e y m s r e c i e n t e m e n t e N i c h o l a s R o b i n s .
284
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
Me i nt er esar pr i me r o en l as f uent es us a da s c omo mat er i a pr i ma
de est e r el at o de ve r da d. Se t rat a de t es t i moni os que dat an de 1781"
y que f uer on us a dos como f ue nt e de l a hi st or i ogr af a, en mo me n t o s
cl aves en que ur g a movi l i zar l a " me mor i a del cerco".
La ar qui t ect ur a del rel at o hi st r i co t i ene en Sebast i n Segur l a
(1740-1789) su pr i nci pal f uent e de i nf or maci n. Este espaol era co-
r r egi dor de Larecaj a y l e f ue conf i ada l a def ens a de l a ci udad de La
Paz. Di ri gi est a mi si n con peri ci a, pue s l ogr der r ot ar al ej rci t o
de Kat ari . Co mo pr emi o, se l o n o mb r gobe r na dor y l uego i nt en-
dent e de La Paz. Dur a nt e su c a mpa a escri bi un Diario de los suce-
sos del cerco de la ciudad de La Paz en 1781, hasta la total pacificacin de
la rebelin general del Per. Este doc ume nt o f ue r e c upe r a do y e di t a do
por Vi cent e Ballivin y Roj as (1810-1891), un s obr i no del pr es i dent e
Jos Ballivin, que se f or m en Londr es, d o n d e ar r anca su i nt er s
por los doc ume nt os . Por s us l azos de par ent es co t uvo una act i vi dad
pol t i ca y vi vi ent r e Bolivia, Fr anci a y Gr an Br et aa. El t es t i moni o
de Segur l a apar eci publ i cado en la Coleccin de documentos relati-
vos a la historia de Bolivia durante la poca colonial que Vi cent e Balli-
vi n publ i ca por pr i mer a vez en Par i s el a o 1872.
Ad e m s de est a f uent e cent ral , se publ i car on en el si gl o XIX ot r os
t r es t est i moni os. Fuent es i gual ment e consul t adas, per o vi si bl emen-
te me nos i mpor t ant es . Pr i mer o, los Documentos histricos del Per en
las pocas del Coloniaje, una r ecopi l aci n de sei s vol me ne s publ i ca-
dos en Li ma por Manuel Odr i zol a el ao 1863. Segundo, el Testi-
monio de Matas Borda, sacer dot e agus t i no de Copa c a ba na y r ehn de
Tupak Kat ari . Di cho doc ume nt o que f i gur a en el Ap ndi c e al Diario
de Segurla y est i nser t o en la Coleccin de documentos de Vi cent e Ba-
llivin, de 1872. Y t ercero, el Diario de Ledo cuyo aut or habr a s i do un
capi t n que combat i j unt o a Segur l a. Fue publ i cado en La Paz por
Ros endo Gut i r r ez en Documentos para la historia antigua de Bolivia,
el ao 1879.
Est as r ecopi l aci ones de t es t i moni os p u e d e n ser cons i der adas
ve r da de r a me nt e como l as pr i mer as r epr esent aci ones sobr e l a hi st o-
ria del cerco de La Paz. No hay que ol vi dar que est n hechas por los
act ores del b a n d o opue s t o y por l o t ant o p u e d e n cons i der ar s e como
vi si ones parci al es. Son publ i cadas en 1863, 1872 y 1879 r espect i va-
285
IvnS kn Alvizuri
ment e. Se t r at a de un cont ext o de creci ent e i nt er s por l o i nd gena,
mot i va do pr i nci pal ment e por l a ola de expr opi aci ones de t i erras, l a
pauper i zaci n y l a cr i mi nal i zaci n de aqul l os cons i der ados como
i nd genas.
El pr i mer i nt ent o de escri bi r una bi ogr af a Sobre Tupak Kat ari
apar ece en est a poca. Se habr a t r at ado de una i ni ci at i va de Ma-
nuel Ri gober t o Par edes (1870-1950). ^Qui enes se han i nt er es ado por
su bi ogr af a seal an que Par edes se cons i der aba des cendi ent e de
los cur acas -l os i ndi os nobl es- de su pue bl o nat al , Q' ar aphuquq' u. "
Logr hacer una i mpor t a nt e r ecopi l aci n de t r adi ci ones or al es por -
que' habl aba aymar a. Es t udi Der echo en l a Uni ver s i dad Mayor de
San Andr s y c ome nz su car r er a como agent e fiscal de l a Pr ovi nci a
Mue c a s en La Paz (1894). Fue ent onces que habr a escri t o Tupac
Catan. Apuntes biogrficos (1897).
En est e t ext o, los i ndi os son un per s onaj e col ect i vo, escl avi zados
por los r epar t i mi ent os y l a mi t a. Se t r at a de una r epr esent aci n del
pa s a do col oni al , que s e gur a me nt e est aba i ns pi r ada de l a r eal i dad
del si st ema de haci enda:
Los r epar t i mi ent os y l a mi t a han conver t i do, con s us excesi vos
abusos, l a vi da de los i ndi os en una s er vi dumbr e, l a m s cr uda e
i nsopor t abl e, hab an l l egado a des es per ar l os de tal ma ne r a , que
est os pr ef er an mi l veces mor i r vi ct i mados en una i nsur r ecci n,
que cont i nuar baj o una condi ci n t an mi ser abl e. En t odas par t es,
no es per aban si no el mo me n t o pr opi ci o o un caudi l l o par a l an-
zar se a l a subl evaci n, a fin de gozar si qui er a de un i ns t ant e de
l i bert ad. De est a l i ber t ad que ar r ast r a a sacri fi carse a los opr es o-
res y sat i sfacer l as venganzas
1 9
Sin e mba r go, se i nt r oduc e un e l e me nt o excepci onal par a l a
poca, l a per s onal i zaci n del i ndi o en el cont ext o de l as i ns ur r ec-
ci ones. Par edes me nc i ona l a apar i ci n sucesi va de "t r es not abl es
caudi l l os". Pr i me r o Toms Cat ar i de qui en sl o di ce que "i ni ci
de una ma ne r a f or mal l a pr i me r a s ubl evaci n de Cha ya nt a " . Se-
gundo, Jos Gabr i el Condor c a nqui , qui en apar ece c omo he r e de r o
de una geneal og a de " de s c e ndi e nt e de l os a nt i guos s obe r a nos del
19 PAREDES, R i g o b e r t o , Tupac C a f a r / , L a P a z , I s l a , 3 e d . 1 9 8 0 , p . 1 4
286
A C NSTRUCCIN DE LA AYMARIDAD
Per ", "caudi l l o de una f or mi da bl e i nsur r ecci n" y "l i ber t ador de
sus he r ma nos opr i mi dos " . Fi nal ment e, apar ece el per s onaj e pr i n-
cipal de su texto, Jul i n Apaza, " un nue vo caudi l l o m s esf or za-
do y t emi bl e que los ant eri ores"
2 0
. As comi enza su bi ogr af a. La
pi nt ur a que hace est l ej os ser una bi ogr af a hi st ri ca. Au n q u e el
autor hace referenci a al di ar i o de Sebast i n Segur l a, donde no se
di ce gr an cosa sobr e Tupak Kat ari y conf i esa que no di s pone en
concr et o de mu c h o s dat os par a escri bi r su bi ogr af a. Est o no f ue
un obst cul o y l o que no sab a, s i mpl e me nt e l o i nvent i ns pi r ado
en su pr opi a exper i enci a de obs er vador .
Su const r ucci n del per s onaj e est lejos de ser una pi nt ur a del
hr oe y. se apar ent a m s a los es t udi os de psi col og a col ect i va, en
los que se i nt eresa como abogado. Segn Par edes, Jul i n Apaza,
s i endo ni o , f ue a b a n d o n a d o a un sacri st n, qui en l e t r ans mi t e
su oficio y su est at us: "Los ni cos dat os que han podi do obt ener se
de su cuna y de su i nfanci a, se r educen a hacer const ar que f ue
hi j o nat ur al del sacri st n de Ayo Ayo, que l o ent r eg al pr r oco del
puebl o"
2 1
. Est e es el ni co dat o que busca rest i t ui r una t r ayect o-
ria, pue s el rest o de su const r ucci n carece de cr onol og a y se apa-
r ent a m s al r et r at o de un hombr e de "t r ei nt a aos de e da d" , " de
est at ur a medi ana, l o bas t ant e par a no conf undi r s e con el c omn
de su raza"
22
.
El per sonaj e que pi nt a t i ene m s def ect os que cual i dades. Es
un hombr e sin i nst rucci n pues no lee, ni escribe, ni t i ene "di spo-
si ci ones necesari as, ni el t al ent o sufi ci ent e par a poder real i zar la
r est aur aci n del i mper i o incsico, ni par a di ri gi r acer t adament e l as
oper aci ones de una guerra"
23
. Lo que m s abunda en su bi ograf a
es l a "descr i pci n psi col gi ca". As habl a de un hombr e "act i vo",
" a uda z " y "ast ut o" que aun en l a t or t ur a conserva una "al t i vez so-
ber bi a". Tambi n dice que era "vi ol ent o y sangui nar i o" per o slo a
veces y no t odo el t i empo como "gener al ment e se lo j uzga"
24
. Dice
t ambi n que "era mu y r gi do con sus sbdi t os, qui enes eran seve-
2 0 I b i d p . 1 6 - 1 7 .
2 1 I b i d , p . 1 8 .
2 2 I b i d , p . 5 1
2 3 I b i d , p . 1 9 .
2 4 I b i d , p . 3 0
28 7
IWis ka Alvizuri
r a me nt e cas t i gados por pe que a s f al t as o sospechas"
2 5
. Fi nal ment e,
Par edes habl a de l as cos t umbr e del per sonaj e, qui en "l l evaba vest i -
dos mu y ricos"
26
y "er a i ncl i nado a l a embr i aguez, en cuyo es t ado
comet a excesos"
27
.
Este rel at o es, en s uma , una crtica social f r ent e a l a s e r vi dumbr e
i ndi a. Per o t ambi n es t r i but ar i o de una bi ol ogi zaci n del pens a-
mi ent o social, pue s l a i ndi ani dad dej a de ser un es t at us fi scal y es
cl ar ament e r epr es ent ada c omo una condi ci n de i nf er i or i dad racial,
social, psi col gi ca y mor al . Es sobr e l a base de est e i magi nar i o - ya
sea par a r ever t i r l o o exal t arl o- que s-e cons t r uyen l as si gui ent es re-
pr es ent aci ones bi ogr f i cas de Tupak Kat ari .
La segunda ola memorial o la fbrica de un hroe para el indigenismo.
La s e gunda ola de movi l i zaci n memor i al ocur r e a me di a dos del
si gl o XX y est i nf l uenci ada por el i ndi geni s mo naci onal i st a post e-
ri or a l a Guer r a del Chaco, pr e l udi o de l a Revol uci n de 1952, del
vot o uni ver sal y de l a pol i t i zaci n de l a i ndi ani dad. Vale l a pe na
r ecor dar que a t r avs del I nst i t ut o I ndi geni st a I nt er amer i cano se
comi enza a pr econi zar l a neces i dad de t ener hr oes i ndi os en los
pant eones naci onal es. As, en el Se gundo Congr es o I ndi geni st a In-
t er amer i cano que se l l eva adel ant e en La Paz (2-13 agost o, 1954) se
sugi er e pr oceder a l a r eescr i t ur a de l a hi st ori a, par a "hacer una j ust a
val or aci n de los i nd genas " . Si gni f i cat i vament e, ent r e l as concl u-
si ones de est e congr eso se pl ant ea hacer una pl aca en c onme mor a -
cin de Tupak Kat ari . El i nt er s por Katari no s ur gen en 1954, a l o
l ar go de l a dcada de 1940 se publ i car on t res bi ogr af as.
El per s onaj e "r enace", si se qui er e, gr aci as a Bol esl aw Lewi n
(1908-1988) un hi st or i ador de Pol oni a, que emi gr a a l a Ar gent i na en
l a dcada de 1930. Una de s us cant er as de i nvest i gaci n es l a e ma n-
ci paci n amer i cana, sobr e l a cual publ i ca un t r abaj o monume nt a l :
La rebelin de Tpac Amara y los orgenes de la emancipacin americana,
( Buenos Ai res, 1943, 1957). El mi s mo i ncl uye un acpi t e, t i t ul ado
"Sicasica cuna de Tpa c Cat ar i ", que vendr a a ser una pr i me r a
2 5 I b i d p 3 2 .
2 6 I b i d , p . 4 9
2 7 l b i d p . 3 2 .
288
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
apr oxi maci n bi ogrfi ca, bas ada en l as f uent es que cito m s ar r i ba.
Dur a nt e su el abor aci n vi si t a los ar chi vos bol i vi anos y es i nvi t ado
a dar var i as conf er enci as en el pa s. Esta di f us i n oral de su t r abaj o,
des pi er t a dos vocaci ones en Bol i vi a.
Augus t o Gu z m n (1903-1994) es el pr i me r o en escri bi r sobr e
Kat ari . Cons i de r a do como escr i t or e hi st or i ador , est e a boga do for-
ma d o en l a Uni ver s i dad Mayor de San Si mn, f ue di put a do, di -
pl omt i co y per i odi st a hast a que ocur r i el asesi nat o del pr es i den-
te Gual ber t o Villarroel (1945). Ent onces a b a n d o n la pol t i ca y se
dedi c a escribir, pr i nci pal ment e fi cci ones, de j a ndo unos 42 t t ul os,
ent r e los cual es se cuent an bi ogr af as, de per s onaj es not abl es de su
poca. En 1942 publ i ca Tupa] Katari que vendr a a ser un t r abaj o m s
cer cano a la l i t erat ura, que a la hi st or i a. El l i bro gust a, pue s publ i ca
una s e gunda edi ci n en 1944.
La s e gunda bi ogr af a l i t erari a l e per t enece a Al i pi o Val enci a Vega
(1908-1984). Igual que en el caso ant eri or, se t rat a de un abogado,
f or ma do en l a Uni ver s i dad Ma yor de San Andr s . La pol t i ca t am-
bi n es par t e de su vi da, f u n d a d o r del Par t i do Obr er o Revol uci ona-
rio, del Par t i do Soci al i st a Obr er o Bol i vi ano, y m s t ar de mi l i t ant e
del Movi mi ent o Naci onal i st a Revol uci onar i o. En 1948, mi ent r as
ejerca como I nspect or Gener al de Trabaj o, publ i c su bi ogr af a ]u-
lidn Tupaj Katari. Caudillo de la liberacin india. El indio en la colonia. El
l i bro t ambi n t i ene xi t o y es r eedi t ado en 1949.
Ambos t r abaj os us an l a f i gur a de Kat ari como excusa par a evo-
car una l ucha ent r e i nd genas y no i nd genas. Ambos r ei vi ndi can l a
causa del hr oe i ndi o que l ucha por l a "l i beraci n de su r aza". Con-
s ecuent ement e, a mbos s e pr e oc upa n por pi nt ar un "hr oe raci al "
r ef l ej ando s us pr opi os i magi nar i os de l a i ndi ani dad. Al i pi o Val enci a
i ndi ca que no se sabe su edad y sugi er e que "la edad de los i ndi os se
cal cul a i gual que l a de los ani mal es, por su aspect o":
La l l egada al mu n d o de un yokal l a no si gni f i caba ni m s ni me-
nos que el a ume nt o de los bue ye s o mu as de los l at i f undi st as,
t er r at eni ent es y a ut or i da de s civiles y ecl esi st i cas de las pr ovi n-
cias a ndi na s e i nt er andi nas . Por eso es que los i ndi os j ams cono-
ci eron su edad, ni si qui er a sab an l a fecha en que cumpl an aos.
289
Vetushka Alvizuri
Por el aspect o que of r ec a su r ost r o o su cuer po, se cal cul aba su
edad, exact ament e c omo suced a con los ani mal es
28
.
Augus t o Gu z m n t ambi n i nt ent a i magi nar s e al hroe, per o en
t r mi nos ms posi t i vos.
Jul i n Apa z a hab a t e r mi na do de crecer. Su est at ur a esbel t a, mo-
del ada por ms cul os compact os l e daba expr esi n gal l ar da y di s-
t i ngui da que no se c onf or ma ba al a ga c ha do e mpl e o de sacri st n.
Su piel t ersa l i mpi a de vel l os, r esal t ada en su r ost r o de l neas se-
veras, que per f i l aban una nar i z l i ger ament e encor vada, del t i po
pr i mi t i vo que e nge ndr a los aymar as . En s us oj os pe que os de
a l me ndr a br i l l aban s us pupi l a s os cur as l l enas de cierta f uer za
magnt i ca que sus congner es per ci b an c omo una i mposi ci n
de aut or i dad. Su voz era clara, su par l a a b u n d a n t e en los gi ros y
preci sa en los concept os. Su mel ena negr a de cabel l o a bundos o y
l uci ent e, su cuel l o er gui do de cndor , s us ma n o s br eves y ner vi o-
sas. Traza y movi mi e nt os pr e gona ndo di gni da d hac an pens ar
en un inca j oven des t er r ado de su i mper i o. Todos los i ndi os l e
mi r aban di st i nt o y s i ngul ar c omo si f ues e el emi sar i o de los t i em-
pos de es pl endor of us c a dos por l a conqui st a. . .
29
Las cuat r os edi ci ones f uer on publ i cadas por l a edi t ori al Juven-
t ud. El cl i ma pol t i co es f avor abl e, no se debe per der de vi st a que
en 1945 se real i za el Pr i mer Congr es o I ndi geni st a que es el pr el u-
di o par a l a abol i ci n del pongueaj e. Au n q u e se t rat a de bi ogr af as
l i t erari as, f uer on l e das como bi ogr af as hi st r i cas en l a me di da en
que pas ar on a f or mar par t e de l a bi bl i ogr af a oficial de l a mat er i a de
hi st ori a que us aban los pr ogr a ma s escol ares, de s pu s de l a Ref or ma
Educat i va de 1955.
Cristologa de Kntnri
La t ercera ola de movi l i zaci n memor i al est l i gada a la t eol og a
de l a l i beraci n. Par a los mi si oner os de l a l i beraci n, l a rel i gi n es
un espaci o de expr esi n y emanci paci n social de los opr i mi dos que
2 8 VALENCIA V E GA, A l i p i o , J u l i n T u p a j K a t a r i . C a u d i l l o d e l a l i b e r a c i n i n d i a . E l i n d i o e n l a C o l o -
n i a , J u v e n t u d , 1 9 4 8 , p , 4 9 .
2 9 G UZMAN, A u g u s t o Tupaj Katari, J u v e n t u d , L a P a z , 1 9 4 2 p 4 9 .
290
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
no p u e d e habl ar, ni expr esar se. Es en est e t er r eno d o n d e l a cul t ur a
rel i gi osa adqui er e un s ent i do pol t i co. Per o aun hace fal t a un per-
sonaj e, con el cual los opr i mi dos se si ent an i dent i f i cados, y que sea
capaz de encar nar est e mens aj e de l i beraci n. La r eact ual i zaci n del
" mes i ani s mo a ndi no" r e s ponde a est as neces i dades . As podr a ex-
pl i carse una ola de movi l i zaci n memor i al que s ur gi en Bolivia en
l a dcada de 1970, l ogr ando act ual i zar el mi t o del "Cr i st o andi no" ,
ot r or a e nc a r na do por Tunupa y por I nkar r i .
El rel at o de "vi da ej empl ar " de Jul i n Apaza, cuyo nombr e ay-
mar a es Tupak Kat ari , es mu y si mi l ar al de Cri st o: un hombr e hu-
mi l de, naci do en l a pr ovi nci a Ar oma, se convi er t e en l der car i sm-
tico. Est c ompr ome t i do en l a l ucha cont r a l a opr es i n de su pue bl o
aymar a, es c a pt ur a do por l a del aci n de u n o de los suyos, y mue r t o
en ma nos de las a ut or i da de s pol t i cas col oni al es, que l o c onde na n a
mor i r t or t ur ado, des cuar t i zado por cuat r o cabal l os. Su c ue r po r esu-
ci t ar a un d a, r e uni e ndo sus mi e mbr os de s de las cuat r o r egi ones de
i mper i o inca par a hacer j ust i ci a.
Una ma ne r a de dar l e est at us de ver dad a est e r el at o m t i co f ue
l a aper t ur a de cant er as de i nvest i gaci n des t i nadas a de mos t r a r que
los l evant ami ent os s ucedi dos ent r e 1780-1782, f uer on movi mi e nt os
de i nspi r aci n mesi ni ca
30
. A par t i r de al gunos ar chi vos col oni al es
y, s egn l o que se nos di ce hoy, de " una me mor i a de l arga dur a -
ci n", se ha conf i gur ado una r epr esent aci n bi ogr f i ca. Es f or zos o
const at ar l a t r ansf i gur aci n que s uf r e per sonaj e, qui en de ser un in-
di o anal f abet a y pel i gr oso se t r ans f or ma en br i l l ant e l der y est r at e-
ga. As i mi s mo, de s i mpl e rel at o l i t erari o, Kat ari pasa a l a cat egor a
de obj et o hi st or i ogr f i co, mus eogr f i co y medi t i co, hast a l ogr ar fi -
nal ment e i ngr esar al pant en naci onal , como el hr oe a yma r a que
encar na l a l egi t i mi dad de un combat e popul a r por el r econoci mi en-
t o de l a a yma r i da d.
La vi da ej empl ar de Kat ari t ambi n se di f undi gr aci as a mi sas,
r adi onovel as, publ i caci ones y pr oducci n i conogr f i ca. Se comen-
zar on a cel ebr ar mi s as en l a par r oqui a de Ayo Ayo, l a ms cercana
a su s upues t a t i erra nat al , c o n me mo r a n d o su fecha de naci mi ent o
(15 de novi embr e) . Esta par r oqui a, l l amada El Salvador, f ue di r i gi da
3 0 R o b i n s N i c h o l a s , El. mesianismo y l a rebelin indgena, L a P a z , I s l a , 1 9 9 7 .
291
Vetushka Alvizuri
por Jess Lpez de Lama, un mi s i oner o pasi oni st a. No est d e m s
saber que el car i sma, es deci r l a "es peci al i dad" de los pasi oni st as, es
la cont empl aci n y la s ol i dar i dad con el cr uci f i cado. Los pasi oni st as
no son los ni cos que a yuda r on a l a "cri st i fi caci n" de Kat ari , los
Obl at os de Mar a I nmacul ada, una congr egaci n que se caract eri -
za por desar r ol l ar "mi s i ones ent r e i nfi el es", t ambi n han a por t a do
su gr ani t o de ar ena. Se i nst al ar on "en el cor azn del c omuni s mo
bol i vi ano", en r egi ones cer canas a los cent r os mi ner os ( Or ur o, Pot o-
s). Haci a 1971, los obl at os crean el I nst i t ut o de I nvest i gaci n de las
Cul t ur as Popul ar es, INDICEP, y comenzar on a edi t ar el pst er de
Tupak Kat ari . Las i mpr es i ones del mi s mo comenzar on a ci rcul ar en
el desfi l e del 1 de ma y o ese ao, s us t i t uye ndo los r et r at os del ent on-
ces pr es i dent e Juan Jos Torres. En 1975 se publ i ca Tupak Katari y la
rebelin campesina de 1781-1783, escr i t o por Mar cel o Gr ondi n (OMI)
en 1975 y publ i cado en Or ur o por l a edi t ori al del I NDI CEP En l a
pr omoci n de est e "Cr i st o a yma r a " los pasi oni st as y los obl at os no
est uvi er on solos, l a "cabal l er a l i ger a" de l a Iglesia t ambi n pus o el
hombr o. En 1975 CI PCA, l a ONG de los j esu t as, or gani za un con-
cur so de cuent os r e uni e ndo unos 78 nar r ador es . As se conf i gur a un
g r u p o de l i bret i st as que escri be l a r adi onovel a Jul i n Apaza, que se
d i f u n d e por la Radio San Gabriel, cr eada por los pa dr e s Mar yknol l y
conoci da como "la voz del pue bl o aymar a" . Al vi ncul ar las t cni cas
de pr omoci n ut i l i zadas y los car i s mas de los mi s i oner os que par t i -
ci par on de est a pr omoci n, se podr a deci r que exista una ve r da de -
ra di vi si n del t r abaj o past or al en f unci n a l a especi al i dad de cada
g r u p o de mi si oner os.
De est a ola de bi ogr af as r et endr l a de Mi nk' a. En ella fi guran
los nombr es del padr e, ma d r e y esposa. Segn el rel at o Kat ari ser a
hi j o de una parej a bi en const i t ui da (Ni col s Apaza y Marcel a Sisa)
y un hombr e cas ado con Bart ol i na Sisa. Versin que di f i er e de los
rel at os de 1940, d o n d e apar ece c omo hi j o i l eg t i mo y no se habl a de
una muj er. El di s cur s o di fi ere t ambi n en el hecho de que est e Kat ari
ha i do a la escuel a (lee y escri be) y t r abaj a de comer ci ant e. Test i go
de i nj ust i ci as, su c ompr omi s o comi enza al r ededor de los 30 aos.
A l a cabeza de un ej rci t o de i ndi os adopt a el nombr e de guer r a de
l upak Katari, cuyo si gni f i cado - di c e el t ext o- es el gui l a y la ser-
pi ent e, uni dos . Esto l t i mo nos r emi t e al di s cur s o de l a poca, pue s
292
LA CONSTRUCCIN DE LA AYMARIDAD
la uni n del gui l a y la ser pi ent e r epr esent a la uni n de las l uchas
ent r e los i nd genas de Nor t e Amr i ca ( r epr esent ados por el gui l a)
y los de Sur Amr i ca ( r epr esent ados por l a serpi ent e). Ot r o aspect o
nuevo de esta bi ograf a es l a est rat egi a mi l i t ar de Katari, descri t a
con det al l e: su ejrcito t i ene un gr upo de at aque, uno de reserva
y un gr upo f emeni no, encar gado de l abores domst i cas y sost n
moral ! La hi st ori a concl uye con el rel at o de la t rai ci n, el mar t i r i o y
la muert e
31
.
La pr omoci n de l a cristologa de Tupak Katari di o sus f r ut os. Va-
rios par t i dos pol t i cos y agr upaci ones t omar on el nombr e de Katari:
el Movi mi ent o Naci onal Tupak Katari (1968), el Cent r o Campes i no
Tupak Katari (1968), el Movi mi ent o Indi o Tupak Katari (1978), el
Movi mi ent o Uni versi t ari o Jul i n Apaza (1968, 1979), el Movi mi ent o
Revol uci onar i o Tupak Katari (1985), el Movi mi ent o Revol uci onar i o
Tupak Katari de Li beraci n (1985, 1989), el Frent e ni co de Libera-
cin Indi ani st a Tupak Katari (1989) etc. Es a par t i r de esta ola f unda -
cional que se habl a de un " movi mi ent o kat ar i st a".
Los mi si oner os no se l i mi t aron a pr omover las const r ucci ones
memor i al es, f uer on m s lejos y pr omovi er on a lderes, f or mndol os
y j ugando un rol en su mi t i fi caci n. Uno de ellos es Jenaro Flores
(Aroma, 1942) gr an di r i gent e del si ndi cal i smo campes i no dur ant e
l a dcada de 1970. Desde que f ue nombr a do di r i gent e de l a Federa-
cin Depar t ament al de Tr abaj ador es Campes i nos de La Paz (1971)
comenz a ser ent r enado por los per soner os de CI PCA a t r avs de
"cursi l l os par a di r i gent es"
32
. A par t i r de ent onces t ambi n se co-
me nz a pr omover una i magen bi ogrfi ca. Puest o que Flores nace
en Ar oma, comi enza a ci rcul ar l a voz de que es "descendi ent e de
Tupak Kat ari ". Este di scur so t i ene sus moment os de cri st al i zaci n.
En di ci embr e de 1979, un bl oqueo de cami nos f ue or gani zado por
el si ndi cat o de campesi nos. Un per i odi st a le recl ama a Flores que
mucha gent e est aba per j udi cada des pus de casi una semana, a l o
cual r es ponde "nosot r os l l evamos m s de 400 aos es per ando". Esta
hi st ori a mereci que Xavier Al b hiciera un l azo ent re el combat e
sindical de 1979 y las l uchas ant i col oni al es de 1781.
3 1 M i n k ' a , L a historia d e Tupak Katari, I n d i c e p , O r u r o , 1 9 7 3
3 2 G i a n o t t e n , V e r a , Cipca y Poder campesino, L a P a z , C I P C A , 2 0 0 7 , p 6 8
293
Verushkn Alvizuri
Hace dos si gl os, de ma r z o a oct ubr e de 1781, l a ci udad de La pa z
que d bl oque a da por un cerco de mi l es de Ayma r a s capi t anea-
dos por Jul i n Apaza, que se hi zo l l amar Tupak Kat ari , en u n o de
los epi s odi os m s i mpact ant es del l evant ami ent o i ndi o de f i nes
de l a Col oni a. Hace pocos aos, en di ci embr e de 1979, l a "gent e
decent e" de l a ci udad de La Paz, si nt i un pni co en el que, in-
cons ci ent ement e o no, sur g a a fl or de piel su me mor i a col ect i va
de aquel cerco f amos o. El c a mpe s i na do - o t odav a l a i ndi ada en
l abi os de esa "gent e decent e"- hab a i ni ci ado un bl oqueo gener al
que dej ai sl ada La Paz y ot r as c i uda de s como par t e de un recl a-
mo gener al de s pu s de una s me d i d a s econmi cas
3 3
.
Di' la memoria a la historia
Al f i nal i zar l a dcada de los 70, Kat ari se hab a conver t i do en
un "hr oe popul a r " c onqui s t a ndo al gunos l ugar es de memor i a. En
Ar oma y en Peas, se er i gi er on dos est at uas, una gube r na me nt a l y
l a ot ra de f abr i caci n local, not abl ement e di st i nt as. Per o en l a ur be,
su i magen de hr oe aun no est aba cons ol i dada.
O
La r epr esent aci n mus eogr f i ca es r evel ador a del l ugar que ocu-
pa Katari en l o que podr a cons i der ar s e como l a " me mor i a ofi ci al ".
En l a pr i mer a sal a del Mus e o Cos t umbr i s t a Juan de Vargas
34
(1979),
que f or ma par t e del si st ema mus eogr f i co muni ci pal de La Paz, se
apr eci a una r epr es ent aci n en pe que a escal a del supl i ci o de Tu-
pak Kat ari , t i t ul ada "I nmol aci n de Tupaj Kat ari en l a pobl aci n de
Peas novi e mbr e de 1781". Las vi si t as escol ar es p u e d e n obs er var
el cuer po s e mi de s nudo de un hombr eci l l o de qui nce cent met r os,
con br azal et es de met al en los p u o s y las mue c a s , que est s i endo
3 3 A l b ; X a v i e r , op.cit, p . 8 7 .
3 4 E l M u s e o C o s t u m b r i s t a J u a n d e V a r g a s t i e n e u n a c o l e c c i n d e m i n i a t u r a s , p e r s o n a j e s d e
a r c i l l a y m a q u e t a s a e s c a l a , s e l o c o n o c e t a m b i n c o m o " c a s a d e l a t r a d i c i n " p u e s e x h i b e
c o s t u m b r e s y a c o n t e c i m i e n t o s h i s t r i c o s d e l a c i u d a d d e L a P a z e n t r e e l s i g l o X V I y e l
s i g l o X X . S u n o m b r e f u e p u e s t o e n h o m e n a j e a l p r i m e r A l c a l d e d e l a c i u d a d d e L a P a z . E n
e s t e m u s e o , i n a u g u r a d o e n 1 9 7 9 , s e e x h i b e n c r i s t a l e r a e u r o p e a y p o r c e l a n a d e l s i g l o X I X ,
m i n i a t u r a s e n p l a t e r i a y f i l i g r a n a s ; p o r t a d a s d e L a P a z , P o t o s , c u l t u r a s p r e c o l o m b i n a s , c h u l -
p a r e s , e t c . ; m i n i a t u r a s d e l o s p e r s o n a j e s t p i c o s d e L a Paz, c o s t u m b r e s y s u m o d a , r e t r a t o s
y p i n t u r a s d o p r e s i d e n t e s d e B o l i v i a ; r e l a c i n d e m i n i a t u r a s d e l a J u n t a T u i t i v a , R e v o l u c i n
d e ! 1 6 d e J u l i o d e 1 8 0 9 .
294
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
des cuar t i zado por cuat r o cabal l os. Casi a su l ado, un g r u p o de mu -
j eres hace a d e m n de supl i car a l os s ol dados que l as a punt a n. Esta
r epr esent aci n mus ca] f or ma par t e de l a col ecci n pe r ma ne nt e del
mu s e o y of r ece una ver si n c ompl e t a me nt e di st i nt a del event o. No
sl o por l a mi ni at ur i zaci n del hr oe, si no por l a i mpot enci a que es
r epr es ent ada. Aqu est cont ada l a ot r a hi st or i a del cerco. El r el at o
de l a ci udad que f ue de i e ndi da de l a vi ol enci a i ndi a por Sebast i n
Segur l a y l i ber ada por el c o ma n d a n t e I gnaci o Flores. Es como si l os
"ar qui t ect os de l a me mor i a ur ba na " hubi er an que r i do r ecor dar el
event o, sin exal t ar el cerco, si no el cast i go al cercador. Eso es t odo lo
que hay de Katari en l a ur be el a o 2006: una mi ns cul a i magen, co-
l ocada en 1979, no hay est at uas, ni pl azas, ni calles con su nombr e.
Los ar t i st as t ambi n han e xpl or a do est e t ema. Menci onar dos
casos de ar t i st as pl st i cos cuyas t r ayect or i as, mu y di f er ent es, con-
ver gen f i nal ment e en r epr es ent aci ones que gua r da n si mi l i t udes.
En var i as of i ci nas vi r et r at os de Tupak Kat ari , col ocados don-
de ot r or a f i gur aba l a i magen Si mn Bolvar. Come nc a pr e gunt a r
qui n los hac a y as des cubr el t r abaj o de Ri car do Us nayu, un ar-
tista aut odi dact a. Au n q u e no es el ni co pi nt or de Kat ari , se l o aso-
cia con est a r epr esent aci n pr i nci pal ment e de bi do a una pr i mer a
exposi ci n r eal i zada en l a Casa Ar gent i na de La Paz, en 1985. Al l
pr es ent 20 obr as, con t oda l a vi da de Tupak Kat ari . Lo ent r evi st en
la Radio Pachacamasa de El Al t o, gr aci as a uno de los di r ect or es de la
emi sor a, que nos pus o en cont act o. Le pe d que me habl ar a de Ka-
tari y me di j o que se t r at aba de un "hr oe i ndi o, aymar a" , ent onces
qui se saber qu si gni fi caba par a Us na yo "ser i ndi o a yma r a "
35
. Me
coment que "ser a yma r a es una cuest i n de or i gen, hay que cono-
cer, ser naci do, per t enecer al l ugar mi s mo"
3o
. Tambi n l e pr e gunt
por qu hab a es cogi do el t ema de Kat ari par a su pi nt ur a. Me di j o
que l a exper i enci a del r aci s mo l o l l ev a i nt er esar se por l as "t eor as
andi nas " y el t e ma de la "r evol uci n i ndi a" de Faus t o Rei naga
37
. El
art i st a me expl i c que una de s us f uent es de i nspi r aci n f ue l a ra-
di onovel a Tupak Kat ari t r ans mi t i da por Radio San Gabriel. Es ent on-
3 5 U SNAYU, R i c a r d o , E n t r e v i s t a . El A l t o , 2 5 - 0 5 - 2 0 0 4 .
3 6 I b i d .
3 7 I b i d .
295
Verus k Alvizuri
ees a par t i r de l a i magi naci n de l os l i bret i st as de esta r adi onovel a
que Us na yo el abor a su pr opi a r epr esent aci n:
En l a novel a dice, era val i ent e, no era raci st a. No era mu y enano,
si no al t o y r obust o. Lo m s i mpor t a nt e es su cara. La t eor a di ce
cara al ar gadi t a, r obust o, de i ma ge n buena, no era mor eno, si no
me di o bl anco. Se vest a como espaol por que vi v a con el cur a,
per o con r opas or i gi nal es, par eci do al poncho, al mi l l a, cami sa, de
cuel l o r edondo, ador nada. . . hecha con bayet a de l ana de al paca.
Ant es no er an como ahor a. Por eso di ce r aza de br once por que
er an f uer t es, no como ahora.
36
Cl audi a Joskowi cz, art i st a bol i vi ana f or ma da en Fr anci a y Est a-
dos Uni dos, real i z un vi deo t i t ul ado Drawn and quartered (2007)
que podr a t r aduci r s e c omo "es t i r ado y des cuar t i zado" . La escena
est r oda da en l a calle Jan, d o n d e est el Mus e o Cos t umbr i s t a que
abr i ga est a r epr esent aci n en mi ni at ur a. El vi deo de Joskowi cz na-
rra l a secuenci a de un hombr e r obust o, de cabel l o l argo, mor e no y
de s nudo, at ado de pi es y ma n o s con cuer das a l a par t e t r aser a de
cuat r o mot os que par t en par a descuar t i zar l o. Segn expl i ca l a ar-
tista, en pgi na web, se t r at aba de una "r ef l exi n sobr e l a vi ol enci a
i ns pi r ada en el Ejrcito Guer r i l l er o Tupak Kat ar i ".
3 9
Au n q u e los i t i ner ar i os de f or maci n de Us na yo y de Joskowi cz
di fi eren, es i nt er esant e not ar l a conver genci a i conogr f i ca, pue s am-
bos coi nci den en el aspect o de Kat ari , s i endo est a pr obabl ement e l a
pr i nci pal caract er st i ca.
En l a escuel a, l a me mor i a del des cuar t i zami ent o ocupa un rol
cent ral . Se i nt r oduce el t ema j unt o con el es t udi o de los l evant a-
mi ent os i nd genas de s de 1975. Est e pr ogr a ma f ue a pr oba do dur a nt e
l a di ct adur a de Banzer
40
y est vi gent e aun. Los cont eni dos de l a
leccin son: "Tupac Ama r u" , "Los he r ma nos Katari y el l evant a-
mi ent o de Chayant a" , "El sitio de Sor at a", "Bar t ol i na Si sa" y "La
rebel i n de Sebast i n Pagador " . Los obj et i vos de est a l ecci n son
3 8 I b i d .
3 9 JOSKOWICZ, C l a u d i a , Drawn and quarterered, 2007.
4 0 MINIST ERIO DE EDUCACIN BOLIVIA, P r o g r m a d e E s t u d i o s S o c i a l e s p a r a i n t e r m e d i o , L a P a z ,
1 9 7 5 . E l m i n i s t r o d e e d u c a c i n e r a e l m i l i t a r , Wa l d o L e m a y f i g u r a b a n c o m o a s e s o r e s A l l p i o
V a l e n c i a V e g a y J o s e p B a r n a d a s .
296
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
saber l as causas del l evant ami ent o i nd gena, ci t ar los nombr e s de
caudi l l os y pr ot agoni st as, apr eci ar y val or ar las i deas de l i ber t ad
pr es ent adas por el caudi l l o i nd gena
4 1
. Per o l o que m s se ret i ene, de
est a hi st or i a escolar, es l a escena del des cuar t i zami ent o. Par a mue s -
t ra un s ondeo r eal i zado por La Prensa, en var i as escuel as de l a zona
rural
42
.
"Tupak Katari pr ot egi a l os campes i nos . El mur i des cuar t i za-
do, l o a ma r r a r on con sogas y f ue j al ado por cuat r o cabal l os que l e
ar r ancar on l as pi er nas y los br azos " , Lour des Mamani , 10 aos,
escuel a Jos Sal mn Bal l i vi n de Pucar ani .
" Tpa c Katari deber a est ar j unt o a Bol var y Sucre por que t am-
bi n l uch por Bolivia. ", Mar i anel a Al anoca, 12 aos, escuel a
Jos Sal mn Bal l i vi n de Pucar ani
" H r oe i nd gena que l uch por los a yma r a s y mur i descuar t i -
zado" , Rubn Aduvi r i , 15 aos, Col egi o Tcni co Huma n s t i c o de
Chi r apaca, pr ovi nci a Los Ande s
" H r oe ut i l i zaba un gor r o en f or ma de cndor negr o". "El l uch
por los a yma r a s y ahor a t e ne mos que ser f uer t es", Ni col asa Mo-
11o, 12 aos, Col egi o Tcni co Huma n s t i c o de Chi r apaca, pr ovi n-
cia Los Andes .
"Kat ari f ue ent er r ado en l a l ocal i dad de Peas", Sat ur ni no Ma-
mani , Col egi o Tcni co Huma n s t i c o de Chi r apaca, pr ovi nci a Los
Andes .
"Su mue r t e se pr oduj o en 1881, c ua ndo f ue des cuar t i zado" . Ro-
nal d Sal i nas Col egi o Tcni co Human s t i co de Chi r apaca, pr ovi n-
cia Los Andes .
" Tpa c Katari es aquel per s onaj e que de f e ndi al pue bl o a yma -
r a de los espaol es, " mur i des cuar t i zado por cuat r o cabal l os",
Rubn Bal boa, 12 aos, Col egi o Bol i vi ano Cubano, Bat al l as
4 1 M INIST E RIO DE E DUCACIN B OLIVIA P r o g r m a d e E s t u d i o s S o c i a l e s p a r a i n t e r m e d i o , L a P a z ,
1 9 7 5 , p 9 5 .
4 2 L a P r e n s a , 1 3 d e n o v i e m b r e 2 0 0 4
297
l'rns k Alvizuri
"El cuer po de Katari no est ar a ent er r ado en Peas, si no en al gn
l ugar del Per. ", Pedr o Cal l i saya, 14 aos, Col egi o Mi xt o 2 de
Agost o, Batallas.
"Tpac Katari f ue un per sonaj e incaico asesi nado en Peas", Re-
ynal do, 15 aos, Col egi o Naci onal Juan Chal co, Omas uyos .
Esta memor i a const i t uye un ej empl o r evel ador de los "usos de
la derrot a"
43
. La memor i a de la muer t e, del supl i ci o y de la maner a
en que el hr oe es t or t ur ado son los t emas r ecur r ent es. Katari encar-
na la "causa de los venci dos", encaj a en el pa r a di gma del hroe: la
l ucha y la muer t e cruel por los enemi gos, nos r emi t e al t ema de las
consecuenci as bi ogrfi cas del compr omi so.
Katari no es sol o una fi gura poltica, t ambi n es un f ondo de co-
merci o. El t ur i s mo mi l i t ant e sur gi en Val l egrande, con el t r i gsi mo
ani ver sar i o de l a muer t e de Ernest o Che Guevar a y con el hal l azgo
de sus rest os en 2000. Estos t emas i mpul s ar on l a expl ot aci n t ur s-
tica de l a "r ut a del Che". Un poco m s t arde, el Vice mi ni st er i o de
Pr omoci n Turstica adopt a la est rat egi a de "pat r i moni al i zar " la
memor i a y const r ui r pol os de desarrol l o, us a ndo l a hi st ori a como
par t e de los at ract i vos locales. Se han const r ui do 22 ci rcui t os t ur st i -
cos en La Paz. Uno de ellos, el nme r o 20, La Paz- Pucar ani - Peas es
conoci do como l a "r ut a de Tupak Kat ari ", llena de "at ract i vos nat u-
ral es" (el Al t i pl ano, la vi si n de la Cordi l l era Real y las f or maci ones
geol gi cas de l a regi n de Peas), cul t ur al es (iglesias, obr as de arte,
fi est as pat r onal es) y por s upues t o hi st ri cos (la pl aza de Peas don-
de f ue descuar t i zado Tpac Katari recibe el homenaj e de t odas las
comuni dades del depar t ament o el 15 de novi embr e de cada ao).
Dur ant e los aos que dur mi t r abaj o de i nvest i gaci n, l a i magen
de Katari f ue mu y publ i ci t ada. A iniciativa del ent onces mi ni st ro,
Donat o Ayma, el ao 2004, el Mi ni st eri o de Educaci n l anz una
campaa de di st ri buci n de afi ches con los rost ros de cinco proce-
res i nd genas, " de Occi dent e y de Or i ent e" par a ser col ocadas en
las mur os de las escuel as que apl i can l a modal i dad i nt ercul t ural .
La iniciativa de Ayma ped a que al l ado de los ret rat os de Si mn
Bolvar y de Ant oni o Jos de Sucre se cuel guen los de Tpac Katari,
4 3 CABANEL, P a t r i c k , Penserla defaite, P r i v a t , T o u l o u s e , 2 0 0 2
298
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
Gregori a Apaza, Api aguaki Tumpa, Bart ol i na Sisa y Toms Katari.
Ms compar t i r el espaci o, Katari r empl az a Bolvar y not que est o
se pract i caba en muc ha s ofi ci nas pbl i cas y pr i vadas, des de hace
aos ant es, l o que me hace pens ar que l a iniciativa de est e mi ni st r o
no haca ot ra cosa que oficializar al go que ya era oficioso. Sin em-
bargo, por t r at ar se de una poltica guber nament al de educaci n, se
t r at aba de una pri mi ci a.
Ms adel ant e, en julio de 2005 el Congr eso decl ara hr oes na-
ci onal es a Tupak Katari y Bart ol i na Sisa. Este pr oyect o de Ley f ue
pr es ent ado por el senador Est eban Silvestre del Movi mi ent o Al So-
cialismo.
El per i di co La pr ensa publ i c la noticia y la a c ompa o de una
sntesis bi ogrfi ca que vi ncul a j us t ament e al nuevo hr oe con una
f or ma de mi l i t ant i smo:
Julin Apaza, qui en adopt el nombr e de Tupac Katari, y su espo-
sa, Bart ol i na Sisa, r egar on el al t i pl ano con su sangr e en su l ucha
por la l i bert ad. La hi st ori a de ambos est mar cada por el cerco a
l a ci udad de La Paz, en 1781, como una de las gest as i nd genas
de ma yor i mpor t anci a. Katari pr ot agoni z ese ao el sitio a La
Paz, de siete meses, al ma n d o de al menos 40.000 i nd genas. Se
calcula que dur a nt e el asedi o a l a ci udad de Nues t r a Seor a de
La Paz acab con ai menos un tercio de l a pobl aci n de ent onces.
Para los espaol es domi nar l a i nsur r ecci n era cuest i n de vi da
o muer t e. Si venc an los rebel des, acababa el poder o de Espaa
no slo en las col oni as amer i canas, si no en t odo el i mperi o. Pero
Tupac Katari f ue capt ur ado y sent enci ado a mor i r descuar t i zado
por cuat r o cabal l os en l a pl aza del puebl o de paceo de Peas.
Su muj er f ue ahor cada des pus de ser somet i da a t or t ur as. Ka-
tari y Sisa des de ent onces se han conver t i do en el referent e de la
rebel d a i nd gena y han si do el s mbol o de las l uchas campesi nas
e i ncl usi ve de al zami ent os en ar mas como el que l i der Felipe
Qui s pe Huanca, el "Mal l ku", en la dcada de los 90 y que preci -
s ament e se l l am Ejrcito Guerri l l ero Tupac Katari (EGTK). Por
su part e, l a Feder aci n de Muj er es Campes i nas de Bolivia lleva
el nombr e de Bart ol i na Sisa. Estos nombr es t ambi n est n aso-
ci ados con t endenci as polticas. Varios par t i dos pol t i cos de ra z
campesi na u ori gi nari a han apel ado al nombr e de Katari y hast a
299
K'ms kt Alvizuri
exi st e una corri ent e de pens ami ent o que se denomi na preci sa-
ment e kat ari smo.
44
El i ngr eso de Katari en el pant en de los hr oes naci onal es mar ca
una et apa nueva en l a ret ri ca naci onal : es hr oe especi al i zado de l a
aymar i dad, l a vener aci n que se l e por t a se debe a l a capaci dad de
i dent i fi caci n que despi er t a y al rel at o de su muer t e, que ampl i f i ca
el sent i mi ent o de admi r aci n.
Ti wanaku: del i nca smo a la aymari dad
La Puer t a del Sol, pi eza cent ral de las r ui nas de Ti wanaku nos re-
mi t e al t ema del or i gen i mper i al de las naci ones, ha pa s a do por va-
ri as et apas, de l a dest r ucci n a l a r est aur aci n, que apar ecen como
r evel ador as de los cambi os de t i mn en l a gest i n de l a i dent i dad
bol i vi ana.
Museografa de la puerta solar
Las r ui nas de Ti wanaku f uer on descri t as por Ci eza de Len en 1549
y ms t ar de por los vi aj eros nat ural i st as, como Al ci des d' Or bi gny y
Johan Jacob Tschudi . Cua ndo aun no t en an val or de monume nt o ar-
queol gi co, los mat er i al es que conf or maban est e sitio er an ut i l i zados
par a la const rucci n o a lo muc ho como pi edr as decorat i vas. Sin em-
bar go des de 1846 sur ge un i nt ers por su conservaci n, es ent onces
que se el abora l a pr i mer a coleccin de pi ezas ar queol gi cas sal i das
de las r ui nas de Ti wanaku dest i nada a ser expuest a en el Mus eo P-
blico. Esta i dea del Pr esi dent e Jos Ballivin (1805-1852) f or ma par t e
de una ver dader a poltica de const rucci n naci onal , pues el man-
dat ar i o hab a encar gado la real i zaci n del pr i mer censo en 1846, la
r eor gani zaci n del si st ema educat i vo, la creaci n del pr i mer di ari o,
La poca, la const rucci n del Teatro Muni ci pal y la composi ci n del
Hi mno Naci onal . Tambi n or dena l a rest auraci n de l a Puer t a del
Sol, que se encont r aba quebr ada y a ba ndona da .
Qui zs no se habr a pr es t ado at enci n a l a Puer t a del Sol de no
haber si do por el i nt ers ar queol gi co. El nombr e de Ar t hur Posnas-
4 4 L a P r e n s a , 0 4 - 0 5 - 2 0 0 5 .
300
A C NSTRLICCIN DE LA AYNIARIDAD
ky est l i gado a l a hi st ori a de l a ar queol og a bol i vi ana. Haci a 1916
su casa est aba t er mi nada, l a hab a hecho const r ui r i ns pi r ado en l a
est t i ca angul ar que car act er i za Ti wanaku, y por ot r o l ado, u s a n d o
mat er i al es obt eni dos de s us excavaci ones ar queol gi cas. Au n q u e
hoy podr a par ecer es candal os o est e us o de l as r ui nas como mat e-
rial de const r ucci n, es necesar i o ubi car est e t ema en el cont ext o de
aqul l os aos. Ent onces aun no se l e pr est aba suf i ci ent e i nt er s a
est e l ugar y el gest o de Pos nas ky refl ej a ci ert a sensi bi l i dad por mos -
t rar el pot enci al est t i co de Ti wanaku. De hecho baut i z a su casa
como Pal aci o de Ti wanaku r e c or da ndo t ambi n el t ema del or i gen
i mper i al de las naci ones que f or ma ba par t e del di scur so ar queol gi -
co en aqul l os aos. Ello t ambi n expl i ca el nf asi s monume nt a l de
l a ar queol og a de ent onces. Aos m s t ar de, el pal aci o l e f ue al qui l a-
do, l uego c o mp r a d o y el edi fi ci o esta, aun hoy, asoci ado a la hi st or i a
de l a ar queol og a bol i vi ana.
El i nt er s por los mo n u me n t o s cont i na con el hal l azgo del mo-
nol i t o Bennet , en 1930, por Wendel Bennet , ar quel ogo nor t eamer i -
cano. Ent onces l a ar queol og a naci onal est cent r ada en l a est r at i gr a-
fa y en el us o del car bono 14. Sin embar go, no se t rat a de una f r anca
r upt ur a con el vi ej o i nt ers por los monume nt os . En pl ena Guer r a
del Chaco, el 8 de j ul i o de 1933, se or gani za el t r asl ado del monol i -
to, por va frrea, par a col ocarl o en el pas eo de El Pr ado, en pl eno
cor azn de La Paz. La i dea no f ue del a gr a do de l a pobl aci n. Al
par ece el r echazo osci l aba ent r e el di s gus t o y el t emor de una "mal -
di ci n i ndi a", se pens aba que el monol i t o at raer a l a "mal a suer t e".
Dur a nt e si et e aos l a pi eza cambi de l ugar. Fi nal ment e Ar t hur Pos-
nans ky conci bi e hi zo const r ui r una especi e de rpl i ca del t empl o
s emi s ubt er r neo, donde hab a si do hal l ado, y el monol i t o Bennet f ue
al ber gado en el bar r i o resi denci al de Mi rafl ores. En 1940 se t r as l ad
una rpl i ca de est e mo n u me n t o al l ugar de ori gen. El 17 de ma r z o
de 2002 se or gani z una cer emoni a, estatal y rel i gi osa a la vez, par a
a c ompa a r el t r asl ado del monol i t o hacia las r ui nas donde f ue hal l a-
do, como una ma ne r a de rest i t ui r el pat r i moni o a su l ugar de ori gen.
Arqueologa nacionalista.
Des pus de l a Revol uci n de 1952 se inicia una nueva et apa en
la hi st ori a de la ar queol og a bol i vi ana. La pri nci pal figura es Carl os
301
Vcru? k Alvizuri
Ponce (1925-2005) qui en ocupa pues t os cl aves de l a poltica cul t ural .
Los el ement os de su f or maci n son los est udi os de der echo (que no
concl uye) en Uni ver si dad Mayor de San Andr s de La Paz y l a f or ma-
cin como ar quel ogo en l a Uni ver si dad Naci onal de Cr dova. Como
muchos ot ros de l a "gener aci n del Chaco", Ponce se def i ne como
i ndi geni st a. Se une al Movi mi ent o Naci onal i st a Revol uci onar i o y se
convi er t e en un hombr e i mpor t ant e del par t i do. As ume l a di recci n
del Inst i t ut o I ndi geni st a Boliviano, la di recci n de la Oficiala Mayor
de Cul t ur a de La Paz (1953), la or gani zaci n de la Pr i mer a y Segunda
Mesa Redonda de Ar queol og a (1953, 1957) l uego de l a cual se crea el
Mus eo Naci onal de Ar queol og a en 1960. Tiene en s us ma nos l a direc-
cin del Mi ni st eri o de As unt os Campes i nos (1963), l a or gani zaci n
del Cent r o de Invest i gaci ones Ar queol gi cas de Ti wanaku (1964) y la
creaci n del Inst i t ut o Naci onal de Ar queol og a (1975)
45
.
El eje del pr oyect o mus eal naci onal par ece i ni ci arse en 1953
c ua ndo se or gani za la Primera Mesa Redonda de Arqueologa. Dur a nt e
est a r euni n se def i ne c omo pr i or i dad i nvest i gar sobr e el "car ct er
i mper i al " de Ti wanaku. Est a el ecci n est aba des t i nada a const r ui r
un di scur so del "or i gen c o m n " capaz de gener ar or gul l o y des eo
de adhes i n ent r e los bol i vi anos
46
. La obr a pr i nci pal de est os aos
' d e i nvest i gaci n y excavaci n ar queol gi ca f ue l a r econst r ucci n de
Templ o de Kal asasaya que est c onf or ma do por cuat r o el ement os
cent ral es: la Puer t a del Sol, el Templ et e Semi s ubt er r neo y el Mono-
lito Ponce, que se convi r t i er on en e mbl e ma s de l a ret ri ca naci onal .
Par al el ament e al t r abaj o de r econst r ucci n est r at i gr f i ca, t ambi n se
pr ocede a l a const r ucci n de una nar r aci n del r el at o de los or genes
naci onal es, si gni f i cat i vament e, l a "cul t ur a t i wa na kot a " es di vi di da
4 5 LEMUS, C a r l o s , Obituario de Carlos Ponce, e n N u e v o s A p o r t e s . R e v i s t a d e A r q u e o l o g a
B o l i v i a n a , L a P a z , 2 0 0 5 , ( c o n s u l t a d a e l 3 1 d e m a y o 2 0 0 7 ) , wwwamuenhnlvia c o m / revi s-
t a s / 2 1 3 9 - 1 1 2 5 0 0 2 1 8 0 . Ddf.
4 6 C A P R I L E S F L O R E S , J o s M . " A r q u e o l o g a e i d e n t i d a d t n i c a : e l c a s o d e B o l i v i a " , Chun-
gar (Arica), v o l . 3 5 , n o . 2 , 2 0 0 3 , p . 3 4 7 - 3 5 3 , c o n s u l t a d o e n h t t n : / / w w w . s c e l o e l . 2 3 d e m a r z o
2 0 0 7 ; F E R N A N D E Z M U R I L L O , M a r a S o l e d a d , C o m u n i d a d e s l o c a l e s y l a e n s e a n z a d e l a
a r q u e o l o g a : u n a e x p e r i e n c i a e n B o l i v i a , Chungar (Arica), ( v o l . 3 5 , n o . 2 , 2 0 0 3 , p . 3 5 5 - 3 5 9 .
e n h t t n : / / w w w s c i e l o . c l / s c e l o ; M A M A N I , C a r l o s , " P r e h i s t o r i a e h i s t o r i a : D n d e q u e d a m o s
l o s i n d i o s ? " , e n L A Y T O N , R . Conflic i n the Archeology ofLiving Traditions, U n w i n H y m a n ,
L o n d r e s , 1 9 8 0 , p p 4 6 - 4 9 ; R I V E R A , S i l v i a , " L a a n t r o p o l o g a y l a a r q u e o l o g a e n B o l i v i a :
l m i t e s y p e r s p e c t i v a s " , Amrica Indgena, N o 4 0 ( 2 ) , M x i c o , 1 9 8 0 , p p : 2 1 7 - 2 2 4 .
302
LA CONSTRUCCI N
1
DE LA AYMARIDAD
en tres gr andes pocas: Per odo Al deano, Per odo Ur bano y Per odo
Imperi al . Segn est e relato, l a i dent i dad bol i vi ana est ar a i nscri t a
dent r o de una f i l i aci n i mperi al
Por ot ro l ado, se excl uye de la i nvest i gaci n ar queol gi ca a los
ext ranj eros, pr i nci pal ment e nor t eamer i canos, acusados de hacer
una i nvest i gaci n opor t uni st a y de haber s aqueado el pat r i moni o
arqueol gi co
4
' . Debi do a est as dos caractersticas, de exal t aci n de
un di scur so de los or genes y de excl usi n del ext ranj ero, se podr a
habl ar de una "ar queol og a naci onal i st a". Sobre est as bases se crea
el Museo Naci onal de Ar queol og a en 1960. Post er i or ment e se orga-
ni za el Cent r o de Invest i gaci ones Ar queol gi cas de Ti wanaku (1964)
y f i nal ment e se crea el Inst i t ut o Naci onal de Ar queol og a (1975)
46
.
Si gni fi cat i vament e, est as i nst i t uci ones se i nst al an en el mi s mo edi fi -
cio const r ui do por Posnaksy, el Pal aci o de Ti wanaku.
En est os aos de "ar queol og a naci onal i st a" el i nt ers se cent ra
en l a pedagog a. La di vul gaci n de est e saber, ms pol t i co que cien-
tfico, se hace a t ravs de los manual es escolares, baj o el si gui ent e
t enor:
La hi st ori a del t erri t ori o que hoy const i t uye la Repbl i ca de Bo-
livia se r emont a a la de las cul t ur as que se desar r ol l ar on en la
zona al t i pl ni ca, como la Vi scachanense, la Ayampi t i nense, la
Chi ri pa, la Wancarani , los Ur us y par t i cul ar ment e la Ti wanaco-
ta, caract eri zada como el pr i mer I mper i o Andi no, en cuyos do-
mi ni os se cons t r uy l a pr i mer a ci udad pl ani fi cada de l a regi n:
Ti wanaku
49
.
Esta ar queol og a naci onal i st a es eval uada de dos maner as. Por
un l ado, se consi der a que cor r esponde a l a visin que Carl os Ponce
tena de la hi st ori a y de su mi si n poltica, pues l i nt ent aba apor t ar
a l a const rucci n de una i dent i dad naci onal ci ment ada en un pasa-
do pr ehi spni co i deal i zado y gr andi oso, que Ti wanaku encar naba
a sus ojos. Su t al ent o f ue j ust ament e el l ograr colocar un pr oyect o
poltico al servi ci o de la arqueol og a, pues como nunca el Est ado
financi la cul t ura, per o t ambi n se le reprocha el haber col ocado la
4 7 LEMUS, C a r l o s , o p cit.
4 8 I d e m . .
4 9 E l D i a r i o , H i s t o r i a d e B o l i v i a , S u p l e m e n t o e s c o l a r , J u e v e s 6 d e a g o s t o d e 1 9 8 1 .
303
Vt'rus kn Alvizuri
ciencia al servi ci o de la pol t i ca, en est e caso, la ar queol og a al servi -
cio del "naci onal i s mo r evol uci onar i o"
5 0
.
Los m s crticos de est a "ar queol og a naci onal i st a", despect i va-
me nt e l l amada " Ti wanaku- cent r i s mo" seal an que el Cent r o de In-
vest i gaci ones Ar queol gi cas de Ti wanaku ej ercer a un monopol i o
des car ado sobr e el pa t r i moni o cul t ur al bol i vi ano y por e nde sobr e
la i nvest i gaci n ar queol gi ca. Se critica t ambi n la cent r al i zaci n y
monopol i zaci n de l as publ i caci ones ar queol gi cas y l a el abor aci n
de los pr ogr a ma s educat i vos, por t a dor e s de est a vi si n del pasa-
do. Se pi ensa que est a ar queol og a i nt ent cons t r ui r una suer t e de
pue nt e haci a el pa s a do haci endo abst r acci n de l a r eal i dad cul t u-
ral bol i vi ana y " e xpr opi a ndo a l os puebl os a ndi nos de su me mor i a
hi st ri ca"
51
. Este const i t uye el pr i nci pal r epr oche. Se a r gume nt a que
l a ar queol og a bol i vi ana hab a l egi t i mado -a t r avs de s us i nst i t uci o-
nes est at al es- "su t r at o col oni al i st a y su vi si n homogenei zant e de
l a r eal i dad pr ehi s pni ca" est o si gni fi ca en concr et o que los habi t an-
t es de Ti wanaku est aban r el egados de l a i nvest i gaci n ar queol gi ca
y no er an par t e act i va dent r o de l os pr oyect os. Por ot r o l ado t ambi n
se comenzar on a denunci ar los at r opel l os de los i nves t i gador es ar-
quel ogos dent r o de las c o mu n i d a d e s de l a cuenca del l ago Titica-
ca
52
. La ot ra crtica a los ar quel ogos de esa poca f ue su "i gnor anci a
del cont ext o cul t ural ori gi nal de los si t i os ar queol gi cos", "l i mi t n-
dos e a r ebaut i zar los l ugar es, c omo si eso bas t ar a par a acr edi t ar l os
c omo descubr i dor es, c a mbi a ndo l os nombr e s que aun per manec an
como par t e de l a l arga t r adi ci n i ndi a
53
. Sobr e l a base de est as crti-
cas se inicia una suer t e de r eapr opi aci n de Ti wanaku, hecha por los
que se si ent en excl ui dos de par t i ci par en l a el abor aci n del di s cur s o
sobr e l a i dent i dad bol i vi ana.
Los nuevos cultos solares.
Ti wanaku t ambi n es un t er r i t or i o rel i gi oso, pue s all se cel ebra
un nue vo cul t o solar, m s conoci do como el a o nue vo aymar a. Esta
5 0 L e m u s , C a r l o s , o p cit
5 1 C A P R I L E S F L O R E S , J o s o p cit., F E R N A N D E Z M U R I L L O , M a r a S o l e d a d , op.cit.
5 2 I b i d
5 3 MAMANI, C a r l o s , op cit, p 4 6 .
304
A C NSTRLICCIN DE LA AYNIARIDAD
cer emoni a r esul t a de var i as i nf l uenci as. La pr i me r a est l i gada a l a
i ncul t ur aci n del Evangel i o y al r econoci mi ent o de l os r i t ual es agr -
col as como expr esi ones r el i gi osas por par t e del cl ero y l os i nt el ec-
t ual es. La s e gunda est l i gada a l a pr omoci n t ur st i ca de Ti wanaku,
por par t e de i nst anci as ofi ci al es y comer ci al es. Fr ent e a l a pr e gunt a
de qui n es el " i nvent or " de est a t r adi ci n, ent onces, no exi st e una
sola r espuest a, si no muchas , cor r es pondi ent es a l as me mor i a s pl u-
ral es y par ci al es de los act or es q u e par t i ci pan de est e cul t o sol ar en
l as r ui nas de Ti wanaku, el 21 de j uni o de cada ao.
Des de el p u n t o de vi st a de l os f unci onar i os del I nst i t ut o Naci o-
nal de Ar queol og a, l a cel ebr aci n f ue i ni ci ada haci a 1930 por el
ar quel ogo Ar t hur Pos nas ky par a pr omove r el sitio ar queol gi co.
Ot r as f uent es as egur an que est e f est ej o f ue i mpor t a do del Per ha-
cia 1986
M
. Segn t est i moni os de ar quel ogos del mus e o de Ti wa-
na ku de La Paz se acos t umbr aba fest ej ar 21 de sept i embr e, per o no
el 21 de junio
55
. Recin en 1986 s ur ge la i dea de hacer un Programa
de Difusin Cultural del Equinoccio de Otoo
56
. Esta i ni ci at i va cuent a
con el a poyo de un i mpor t a nt e ope r a dor t ur st i co de l a poca
57
. La
i dea par ece est ar f ue r t e me nt e i ns pi r ada en la cel ebraci n del nti Ra-
ymi cuzqueo, que a su vez se i nspi r a de ot r os mode l os cul t ural es
58
.
Ot r a ver si n, i gual ment e ci ert a, sugi er e que l a i nvenci n del
ri t ual de cel ebr aci n del ao n u e v o aymar a, f ue Ruf i no Paxsi , un
especi al i st a ri t ual , que combi n su pr ct i ca de yatiri con l a i nfor-
maci n que l e da ba n ar quel ogos y r es t aur ador es i ndi ani st as de l a
5 4 J a v i e r E s c a l a n t e , O s w a l d o R i v e r a , E d u a r d o P a r e j a y F r e d d y A r c e , a r q u e l o g o s d e l I N A R ,
r e t o m a r o n e l r i t u a l e n e l c o m p l e j o p r e c o l o m b i n o p a r a a t r a e r t u r i s m o .
5 5 C o n v e r s a c i n i n f o r m a l c o n J u l i o C s a r V e l s q u e z , d i r e c t o r d e l M u s e o T i w a n a k u d e L a P a z
e l 6 d e m a r z o d e 2 0 0 6 .
5 6 E l d e s e o d e a t r a e r n u e v o s v i s i t a n t e s e s u n a d e l a s m o t i v a c i o n e s i m p o r t a n t e s p a r a p r o m o v e r
e l e q u i n o c c i o d e o t o o . S e g n u n i n f o r m e d e l I n s t i t u t o N a c i o n a l d e A r q u e o l o g a , I N A R , e n
1 9 4 4 s o l o v i s i t a r o n T i w a n a k u 1 4 4 p e r s o n a s , e n 1 9 5 7 , d e s p u s h u b o 7 1 7 , e n 1 9 6 6 h u b o
2 8 9 2 p e r s o n a s y e n 1 9 7 0 h u b i e r o n 7 4 4 8 v i s i t a n t e s . C f . T a p i a P i n e d a F l i x , Estudio sobre e l
flujo turstico d e Tiwanaku, I N A R , N o 1 3 , 1 9 8 1 .
5 7 E l o p e r a d o r t u r s t i c o e s R a l C a l v l m o n t e s V e l s q u e z , d e l a a g e n c i a B E A T o u r s .
5 8 L a e s c e n i f i c a c i n d e l I n t i R a y m l h a c i e n d o u n e s p e c t c u l o d e t i p o t e a t r a l e n l a e x p l a n a d a
d e S a c s a y h u a m n s u r g e h a c i a 1 9 4 4 . P o r u n l a d o , q u e r i a q u e l o s c u s q u e o s e x a l t a r a n l a
I d e n t i d a d i n c a d e s u c i u d a d y , p o r e l o t r o , p e n s a b a q u e e s e e s p e c t c u l o p o d r a c o n v e r t i r s e
e n u n a t r a c t i v o s i m i l a r a l C a r n a v a l d e V e n e c l a o a o t r o s e v e n t o s d e l a p o c a .
305
l'ern ka Alvizuri
t r adi ci n. Esta ver si n que conoc gr aci as al t r abaj o de l a soci l oga
Sandr a Ccer es per mi t e saber que el di s eo del ri t ual de Ti wanaku
t uvo como pr i nci pal i nspi r aci n l a i conogr af a de Guar nan Poma
de Ayal a. El y su fami l i a, que f ue r on los pr i nci pal es act ores de est e
event o dur a nt e muc hos aos, se i ns pi r aban en los di buj os de Gua-
r nan Poma par a coser s us ves t i ment as y s us ador nos . Es-lgico pre-
gunt ar s e cmo Paxsi des cubr e las i l ust r aci ones de Nueva Crnica y
Buen Gobierno de Gu a m n Poma de Ayal a y deci de usar l as como
referenci a i conogr f i ca del ri t ual . Pos i bl ement e est a i dea l e f ue su-
ger i da por los i nt el ect ual es que par t i ci pan de est as cel ebraci ones
59
.
Par a dar l e una l egi t i mi dad a est a creaci n ri t ual y una visibili-
da d en l a ur be, se or gani zar on conf er enci as, haci a 1989, na da me nos
que con el aval del Mus e o de Et nogr af a y Fol kl ore. Ello t ambi n es
si gno de que los ar quel ogos de l a vieja guar di a, f uer on des pl aza-
dos por una nue va gener aci n de i nt el ect ual es c ompr ome t i dos con
el movi mi e nt o de pr omoci n de l a et ni ci dad. El ciclo al que ha go
referenci a, f ue ba ut i z a do con el s uges t i vo nombr e de "Renace l a l uz
en Ti wanaku"
6 0
. Esta f or ma de vi si bi l i dad a l a que t i ene acceso Pax-
si es una ve r da de r a r evol uci n, pue s hast a ent onces, los yaiiris er an
cons i der ados a l o mu c h o c omo "br uj os ". El hecho de que un yatiri
t enga acceso a l a pal abr a en un mus e o, par a act uar como conf er en-
cista, sin que me di e l a i nt er venci n del ant r opl ogo, es un gest o
de r econoci mi ent o social e i nt el ect ual . Este r econoci mi ent o le debe
mu c h o al clero que se i nt er esa por la "es pi r i t ual i dad i nd gena" y al
di scur so ant r opol gi co del r el at i vi smo cul t ur al .
Ccer es me cont que l a vi da de Ruf i no Paxsi c ome nz a compl i -
carse c ua ndo se vi ncul a los ope r a dor e s t ur st i cos. Junt o a ellos sur -
gi l a i dea de abr i r l a cer emoni a a un pbl i co ampl i o, debi do a los
benef i ci os econmi cos que ofrece. Per o como el di ner o es el ner vi o
de la guef r a, comi enzan a sur gi r los pr obl emas y en 1991 Paxsi es
expul s ado y l a cer emoni a es a s umi da por un col ect i vo que se s upo-
ne r epr esent a a l a c omuni da d de Ti wanaku. El pbl i co que asi st e los
pr i mer os aos t ambi n cambi a. Los i nt el ect ual es dej an de par t i ci par
5 9 CCERES, S a n d r a , La invencin de la tradicin de ao nuevo aymara en Tiwanaku", T e s i s d e
S o c i o l o g a , U M S A , 2 0 0 4 .
6 0 P e r i d i c o H OY , 1 6 j u n i o 1 9 8 9
306
LA CONSTRUCCI N
1
DE LA AYMARIDAD
por que cons i der an que el event o ya no les pert enece"
1
. Los t ur i st as
y los es t udi ant es se convi er t en en nue vos cl i ent es de est a cer emoni a.
El a o nue vo a yma r a es hoy un ri t ual de ma s a s y por l o t ant o, el rol
de los me di os de comuni caci n es i mpor t ant e. Exi st e l a creenci a es
que al salir el sol, debe pas ar exact ament e en me di o de l a puer t a del
sol, l o cual es c ompl e t a me nt e fal so. Esta creenci a se popul ar i za gr a-
cias al rol de los me di os de comuni caci n y pr i nci pal ment e gr aci as
a los f ot omont aj es r eal i zados por los f ot gr af os de pr ens a a par t i r
de 1987
62
.
La sacralizacin de la etnicidad.
Ti wanaku es un t er r i t or i o d o n d e se combi na l o rel i gi oso y l o po-
ltico. Hast a los aos 70 el s ent i do que se l e daba a Ti wanaku hab a
si do de al guna f or ma c oopt a do por una ar queol og a naci onal i st a y
por una ret ri ca naci onal que t oma ba l a i ndi ani dad como un com-
pone nt e fol kl ri co de l a naci n. De s pu s de los 70, y en gr an me-
di da gr aci as al act i vi smo a f avor de l a et ni ci dad se l e di o un nue vo
s ent i do a Ti wanaku.
Ent re 1973 y 1983 son el abor ados ci nco mani f i est os que r emi t en
al kat ar i s mo. Dos l l evan nombr e s si mi l ares, Manifiesto de Tiwanaku
y Segundo Manifiesto de Tiwanaku. El pr i me r o r ei vi ndi ca las cul t ur as
a yma r a y quechua, denunci a la agr esi n est at al del i ndi o y el pat er -
nal i s mo pol t i co, d e ma n d a l a creaci n de un par t i do campes i no, el
desar r ol l o del campo, la educaci n y la r evol uci n r ur al es. El s egun-
do condena la col oni zaci n, la r evol uci n del 52 y la di ct adur a de
Banzer, pi de el r econoci mi ent o de l as l enguas aut ct onas, d e ma n d a
l a creaci n de una uni ver s i dad i ndi a, una as ambl ea de der echos hu-
ma nos y denunci a los pl anes est at al es de eugenes i a ( emi gr aci n de
f ami l i as de f r i ca del sur y est eri l i zaci n de campesi nas) . A pes ar
6 1 H a s t a 1 9 8 6 e s t o s e v e n t o s e s t n c e r r a d o s a l p b l i c o y s l o c u e n t a n c o n l a p r e s e n c i a d e " i n -
v i t a d o s e s c o g i d o s " : J u a n d e D i o s Y a p i t a , M a u r i c i o M a m a n i , C a r l o s M a m a n i , G e n a r o F l o r e s ,
R o b e r t o C h o q u e , R a m n C o n d e , F i l o m e n a N i n a , E s t e b a n T i c o n a , F e l i p e S a n t o s y R o s e n d o
C o n d o r i , p o r c i t a r a l g u n o s . R e c i n e n 1 9 8 6 s e i n v i t a a l a p r e n s a y e s t e r i t u a l s e c o n v i e r t e e n
a l g o p b l i c o . E n l o s a o s p o s t e r i o r e s s e p r e s e n t a n a l g u n o s c o n f l i c t o s d e b i d o a e s t a a p e r t u -
r a . P o r e j e m p l o , e n 1 9 8 8 u n g r u p o d e p e r s o n a s i n t e n t a i m p e d i r e l a c c e s o a p e r s o n a s a j e n a s .
N o t a n t o p o r q u e n o e s t u v i e r a n i n v i t a d a s , s i n o p o r q u e e r a n p e r c i b i d a s c o m o " n o i n d g e n a s " .
6 2 CCERES, S a n d r a , op.cit.
307
\ (Tns k Alvizuri
de l a di ver si dad de t emas, se pue de di st i ngui r un hilo conduct or,
ambos t ext os const i t uyen un di scur so sobre el pa s des de l a pers-
pect i va rural . No es casual que se hubi er an l l amado mani f i est os de
Ti wanaku, es una maner a de r ei vi ndi car l a part i ci paci n de los que
no est n r epr esent ados en el di scur so sobre lo que debe ser la socie-
dad bol i vi ana. Por eso, en el t ext o se expresa la vol unt ad de una "li-
ber aci n" que pasa por el "des per t ar de l a conci enci a campesi na".
Por est as r azones se habl a i ncl uso de una "r ecuper aci n poltica" de
Ti wanaku.
La ceremoni a presi denci al que pr ot agoni z Evo Moral es el 21
de ener o de 2006 se i nscri be dent r o de esta corri ent e de r ef or mu-
lacin de l a retrica naci onal . Pero t ambi n dent r o de l a corri ent e
de i ncul t uraci n del cri st i ani smo, pues l a cer emoni a era una suer t e
de eucari st a presi denci al , f or mul ada en clave tnica. Aunque no
f uer on pr eci sament e sacer dot es los que di sear on este ritual, si no
i nt el ect ual es dot ados de una dobl e compet enci a: su f or maci n uni -
versi t ari a y sus conoci mi ent os de la "religin aymar a" . En la pr ensa
bol i vi ana se pod a leer que el ri t ual hab a si do di s eado por vari as
per sonas, Fr eddy Arce, Jorge Mi r anda, Canci o Mamani , Vl adi mi r
Smi t h, aparecen f r ecuent ement e menci onados como responsabl es.
Tambi n f uer on publ i cadas expl i caci ones que sobre el si mbol i smo
despl egado
63
. Evo Mor al es en su rol de "pr i mer pr esi dent e aymar a"
hab a pr ot agoni zado un ritual conf ecci onado a l a medi da de esta
i dent i dad. As ent r amos en una nueva et apa de renovaci n de las
lites pol t i cas bol i vi anas sobre bases t ni cas.
6 3 L a c o f i a c u a d r a d a d e l a n a , e l lluku, h a b r a s i d o c o n c e b i d a e n u n a c o m p u t a d o r a , t e j i d a a
m q u i n a , s i n c o s t u r a s . E s t a f o r m a r e p r e s e n t a l o s c u a t r o p u n t o s c a r d i n a l e s , e v o c a l a c r u z
c u a d r a d a , l a chakana, c o n s i d e r a d a c o m o s i g n o m i l e n a r i o d e l a r e l i g i n a n c e s t r a l . E l m a n t o
e s u n a s u e r t e p o n c h o s i n c o s t u r a s c o n c u a t r o a p e r t u r a s , c o n f e c c i o n a d o c o n f i b r a d e a l p a c a .
E l d i s e o t i e n e d o s f r a n j a s q u e r e p r e s e n t a n l a a n a c o n d a y e l c n d o r , u n i d a s s i m t r i c a m e n t e
p o r l a n u c a . C u a n d o c o n c l u y l a c e r e m o n i a , M o r a l e s r e c i b i u n c e t r o c o n c a b e z a d e c n d o r
h e c h o d e b a s a l t o c o b r e y b r o n c e .
308
CONCLUSIONES
Escribir sobre l a di ferenci a tnica aymar a c ua ndo se es bol i vi ana
o bol i vi ano, no es sl o un ejercicio i nt el ect ual . Por la posi ci n que
ocupa en el espaci o pbl i co, por su peso en los debat es naci onal es,
por l a maner a en que i mpr egna las act i t udes y compor t ami ent os co-
t i di anos, es un ejercicio pel i groso que pue de llevar, a qui en se arri es-
gue a pract i carl o, a t omar par t i do y a pol emi zar a part i r de esta
per spect i va. Ya sea par a cristalizar la di ferenci a tnica, haci endo eco
de una di ferenci aci n j er ar qui zada o par a pr oponer l a en t r mi nos
de reversi n. Pi enso que no bast a con revert i r el or den del di scurso,
par a const rui r una f or ma de i gual dad ci udadana es necesari o des-
art i cul ar ese or den di scursi vo. Pr oponer ot ra lectura. La m a es opt i -
mi st a: l a di ferenci a se const ruye, per o t ambi n se deconst r uye, t odo
es cuest i n de educar l a mi r ada, de circular por las const rucci ones,
de ent r ar y salir de ella, de ver sus cost uras, sus espej os, sus mol des,
de aut ori zarse, en suma, a bor r ar las f r ont er as de la di ferenci a, co-
me nz a ndo por el fi l t ro de l a pr opi a mi r ada.
A pr i mer a vista, un t rabaj o sobre l a aymar i dad, el abor ado por
una bol i vi ana podr a apar ecer como un caso de "aut o ant r opol og a"
que t rat a sobre l a pr opi a cul t ura del i nvest i gador. Una i nvest i gaci n
de est e t i po podr a conf or mar se con l a r ef or mul aci n de los mat e-
riales anal i zados en t r mi nos que no sal en del par adi gma comn a
la cul t ura del i nvest i gador. Es posi bl e que al finalizar est e t r abaj o
hubi er a t er mi nado rei fi cando l a aymar i dad, ya sea condenndol a
o exal t ndol a. Pero en este caso, mi i nvest i gaci n me ha l l evado a
pr oduci r una di st anci a pr of unda con respect o a mi pr opi a cul t ur a
de bol i vi ana.
309
V'ri/s ka Alvizuri
Di go est o por que l a i nvest i gaci n me ha per mi t i do compr ender
que en Bolivia, la i ndi ani dad y la aymar i dad son ver dader as "r ep-
blicas i nt el ect ual es". I nspi r ados de una r epr esent aci n organi ci st a
de lo social, los "i ndi anl ogos" y "aymar l ogos", conci ben la so-
ci edad como un cuer po y dent r o de esta nat ur al eza j errqui ca, con-
si der an ocupar el rol de est rat gi co de "cerebros" que comandan
al rest o del cuer po. Ese cuer po social estara compr omet i do en un
combat e cont ra el enemi go i nt erno: el col oni zador, el t er r at eni en-
te, el occi dent al i zado. De igual maner a, y des de el punt o de vista
cont rari o, t ambi n podr a deci r que ese ot ro est encar nado por el
i ndi o, el cholo, el rural , el arcaico, que t ambi n son combat i dos.
Ese r azonami ent o mani queo per mi t e compr ender la lgica en la
que se mue ve la hi st ori a de la aymar i dad. A saber, como una dia-
lctica ent r e excl usi n e i ncl usi n, como la l ucha ent re el bi en y el
mal . La reificacin i dent i t ari a apar ece f i nal ment e como un comba-
t e cont ra l a al i enaci n cul t ural . Lejos de i nspi r ar se de una visin
pl ural , esta lgica es un si nni mo de moni s mo y el pl ur al i s mo es
vi st o como amenaza, una cont ami naci n, un enemi go a combat i r.
Este r azonami ent o per mi t e justificar l a vi ol enci a cont ra ese enemi -
go. Tant o el mi t o de la opresi n, como el de la l i beraci n del i ndi o se
pl ant ean en los t r mi nos de un combat e del enemi go. El i magi nar i o
di cot mi co es la sal de la poltica, es un r azonami ent o organi ci st a,
pues requi ere del enemi go par a nut r i r una vi si n met afri ca de l a
uni dad del cuer po social.
Por ot ro l ado, el vi vi r en Franci a ha si do una experi enci a com-
par abl e a la ant r opol og a extica: aqu est oy lejos de casa, des de un
punt o de vista geogrfi co, l i ng st i co y social. El viaje, como les ocu-
rre a los ant r opl ogos que pract i can l a i nmer si n pr ol ongada en un
t erreno, ha si do dur o, l argo y agot ador . Pero a di ferenci a de est os
colegas, el pr opsi t o de mi viaje, no f ue veni r a pract i car una "an-
t ropol og a de los f r anceses". Vine bus cando una cul t ur a cientfica y
me f or m en el l at i noamer i cani smo francs.
Una i nvest i gaci n hecha en este marco, nor mal ment e habr a des-
embocado en una reificacin del rea cul t ural . Pero el haber apr en-
di do a const rui r una di st anci a con respect o a mi cul t ura de bol i vi a-
na, me llev a pr oduci r una s egunda r upt ur a, esta vez con respect o
a la cul t ura cientfica que vi ne a buscar. Ello me llev a hacer una
310
LA CONSTRUCCI N
1
DE LA AYMARIDAD
sociologa del conoci mi ent o en la cual mi pr opi a cul t ur a cientfica,
en este caso los "est udi os cul t ural es", se convi r t i a su vez en ot ro
obj et o de est udi o.
En este sent i do, mi ambi ci n ha si do const r ui r una refl exi n so-
bre lo que significa el "est udi o del ot r o" y sobre la r esponsabi l i dad
de los i nt el ect ual es en l a pr oducci n y r epr oducci n de una i deol o-
ga de la di ferenci a tnica, que se ha er i gi do a la escala pl anet ar i a
como l a ni ca r aci onal i dad posi bl e.
Posi bl ement e, l a maner a en que veo est os di scur sos de l a di fe-
rencia est l i gada a la experi enci a de la emi gr aci n que t ambi n ha
nut r i do mi t rabaj o. Como bol i vi ana emi gr ant e, no pue do acept ar
ciertas defi ni ci ones t ot al i t ari as de l a i dent i dad como "hbi t at his-
t ri co" o "descendenci a comn", que se ut i l i zan par a di ferenci ar
en un sent i do ont ol gi co a las pobl aci ones ori gi nari as, a los seden-
tarios; de los recin l l egados, de los ext ranj eros, de los nmadas .
Hoy, t odo lo que se sabe sobre la cul t ura, graci as a los ar quel o-
gos, los hi st or i ador es y ms r eci ent ement e, los ant r opl ogos, nos
pr ohi be creer que exi st an conj unt os cul t ur al es - o i ndi vi duos- que
vi vi endo l ado a l ado, hubi er an per maneci do i dnt i cos a s mi smos.
Tampoco se pue de segui r cr eyendo, como ocurr a hace un siglo, que
exista una di ferenci a f undament al ent r e t i pos de huma ni da d. Sin
embar go, muc hos el ement os del di scur so sobre l a di ferenci a tnica
en Bolivia est n i nspi r ados en esos sent i mi ent os y creencias, da ndo
l ugar a unas oposi ci ones bi pol ar es i rreconci l i abl es que l a fi gura de
las "dos Bolivias" i l ust ra bi en. Esta l ect ura que se hace de l a real i dad
bol i vi ana, como un pa s bi pol ar i zado, es una l ect ura poltica, til
par a confront ar, per o no par a compr ender .
El haber const r ui do una dobl e di st anci a, a la vez f r ent e a mi cul-
t ur a de bol i vi ana y f r ent e a mi cul t ura cientfica, me l l ev finalmente
a el abor ar vi si n del mu n d o ant i nmi ca f r ent e al obj et o concret o
y f r ent e a un obj et o cientfico. El f or ma r me como hi st or i ador a f ue
l o que me per mi t i const rui r una cul t ura-suj et o, con l a que me
i dent i fi co pl enament e, y que no es ot ra, que una cul t ur a de l a i nves-
t i gaci n.
* * * * *
311
Verus k Alvizuri
Por ello, me par ece j ust o deci r que este l i bro no pr et ende conde-
nar l a aymar i dad como l o har a el j uez, ni pr et ende dar l a bendi ci n
como l o har a el sacerdot e, t ampoco me consi der o una por t avoz de
los sin voz. He quer i do s i mpl ement e apor t ar una mi r ada de his-
t or i ador a de l a et ni ci dad ani mada por l a ambi ci n de compr ender
cmo l a aymar i dad se ha cri st al i zado en Bolivia hast a convert i rse en
una r eal i dad t angi bl e. En sent i do, podr a deci rse que este t r abaj o no
se ocupa de los aymar as, s i mpl ement e por que no t omo los di scur sos
como si f uer an expr esi ones de l o real, si no como f uent es de i nfor-
maci n que me r emi t en a los aut or es que el abor an los di scur sos de
la di ferenci a tnica: i nvest i gador es, exper t os y activistas. Lo hago a
l a l uz de una per spect i va hi st ri ca de medi ana dur aci n que me ha
per mi t i do compr ender cmo se pasa de una r epr esent aci n bi ol -
gica del "i ndi o aymar a" a una r epr esent aci n cul t ural del " gr upo
t ni co aymar a" .
Para expl i car la cristalizacin de la i dent i dad el t r abaj o exigi
el abor ar una defi ni ci n pr obl emt i ca de l a i ndi ani dad mos t r a ndo
pr i nci pal ment e l a conf i gur aci n de una r epr esent aci n bi ol gi ca
segn la cual el i ndi o sera un suj et o de carne y hueso. El concept o
racial de l i ndi ani dad, sur gi do a fi nal es del siglo XIX, se f unda so-
br e el f enot i po y sobre mar cador es como el nombr e o los cdi gos de
vest i ment a. Pero, a l'a maner a de una "pr i si n de la i dent i dad" de la
cual es posi bl e salir, se oper an des de ent onces procesos de "desi n-
di ani zaci n" que revel an l a capaci dad i ndi vi dual de gest i n de l a
i dent i dad y el carct er social de la mi sma.
La convi cci n de que el i ndi o es un suj et o real ha i nf l ui do sen-
si bl ement e en la conf i gur aci n del di scur so naci onal . Ent re 1952 y
1964, se podr a deci r que esta r epr esent aci n se "aymar i za", acom-
pa a ndo al di scur so naci onal i st a. Este t r abaj o me per mi t i com-
pr ender por qu en Bolivia, l a i ndi ani dad es casi un si nni mo de
aymar i dad: qui enes const r uyer on el rel at o naci onal en el pasado, no
pod an naci onal i zar l a fi gura del i ndi o quechua, l i gado al i mper i o
inca y al pat r i moni o cul t ural del veci no per uano, lo mi s mo ocurr a
con l a fi gura del i ndi o guar an , tan desconoci do que se l o consi der a-
ba "sal vaj e" y que l uego f ue absor bi do por l a retrica naci onal par a-
guaya. As, por el i mi naci n, se f ue i mponi e ndo una vi si n aymar o-
cent ri st a en el rel at o naci onal . La posi ci n est rat gi ca ocupada por
312
LA CONSTRUCCI N
1
DE LA AYMARIDAD
las pobl aci ones que habl an aymar a es i mpor t ant e par a compr ender
esta eleccin, pues est n i nst al adas cerca de las r ui nas de Ti wanaku,
conver t i do en cuna de la bol i vi ani dad graci as a la el abor aci n del
di scur so ar queol gi co y t ambi n cerca de l a ci udad de La Paz, des de
donde se cont rol a la econom a y la poltica.
Por ot r o l ado, el haber el abor ado una sociologa de var i as ge-
ner aci ones de i nt el ect ual es, me per mi t e mos t r ar cmo se pasa de
un di scur so biolgico-racial a un di scur so cul t ural , pr es er vando
el est ereot i po et nogrfi co que la pal abr a " aymar a" movi l i za y que
si rve como sopor t e de t oda esta const r ucci n. Las i deol og as de l a
emanci paci n el abor adas all donde existen r ecur sos son expor t a-
das al mu n d o baj o l a f or ma sucesi va de crtica ant i col oni al , est udi os
cul t ural es y est udi os post coloniales. Cua ndo est as i deol og as l l egan
a Bolivia, los i nt el ect ual es l as " t r aducen" al l enguaj e concept ual bo-
l i vi ano que se art i cul a al r ededor de l a i ndi ani dad.
As, hacia 1969 sur ge un di scur so ant i col oni al a la bol i vi ana, que
Faust o Rei naga r ef or mul a en t r mi nos de i ndi ani smo. La voz de l a
i ndi ani dad, como per spect i va nar r at i va, per mi t e el abor ar un dis-
cur so de l a const rucci n subj et i va de l a i ndi ani dad, en t r mi nos de
dol or y de deseo de r evancha. Asi mi smo, sur ge un di scur so et nona-
cionalista, oponi endo una Bolivia i ndi a y ot ra eur opea.
En l a dcada de 1970, los est udi os cul t ur al es adopt an l a f or ma
de unos "est udi os aymar as ". Ll egan de l a ma no de ant r opl ogos,
hi st or i ador es y l i ngi st as sensi bl es al t ema del rel at i vi smo cul t ural .
Fi nal ment e, en l a act ual i dad, se obser va una i deol og a del desa-
rrol l o sost eni bl e que llega baj o l a f or ma de pr oyect os de et nodesa-
rrol l o que apar ecen como pi ezas de un pr oyect o de descol oni zaci n.
En este sent i do, l a aymar i dad apar ece como un t er r eno di sponi -
ble, ideal par a pr oyect ar t odo t i po de const rucci ones i nt el ect ual es.
En el caso de i nvest i gador es que di s ponen de recursos par a legiti-
mar sus const rucci ones i nt el ect ual es, el asi mi l ar l a aymar i dad a una
al t eri dad es una maner a de habl ar del mu n d o que el aut or conoce y
de del i mi t ar sus front eras, de mos t r ar a los que est n dent r o y a los
que est n f uer a de las f r ont er as que el abora. La "di ferenci a a yma r a "
apar ece como una noci n di sponi bl e, sobre l a cual se pr oyect an los
pr obl emas que i nt er pel an al aut or del di scurso. Tant o mej or si la
aymar i dad es el t er r eno de los sin voz, de los subal t er nos, pues l o
313
l' en/s k Alvizuri
que no t i enen voz, no pedi r n cuent as sobre l o que se dice de ellos,
y as es muy sencillo par a el aut or, el compor t ar s e como due o de
un t er r eno conqui st ado.
El i nt ers por los i nt el ect ual es me l l ev t ambi n a hallar et i que-
t as t ni cas que di f er enci an a los i nt el ect ual es aymar as y a los intelec-
t ual es a secas. Al expl or ar est e aspect o, compr end los mecani s mos
de el aboraci n de l a et ni ci dad. Aunque los cri t eri os de defi ni ci n de
la et ni ci dad apel an a t emas como la l engua, la cul t ura, el t erri t ori o o
el reconoci mi ent o, en la prct i ca la et ni ci dad se asemej a m s bi en a
una cul t ur a de las apar i enci as y de la const rucci n en s en t r mi nos
tnicos: aymar i zaci n del nombr e, del rel at o aut obi ogr f i co o del
estilo de vestir, son el ement os cl aves par a per t enecer a un c rcul o de
socializacin y ser r econoci do como mi embr o. El poder demos t r ar
concr et ament e que l a et ni ci dad es una cul t ur a de las apari enci as, me
per mi t i consi der ar a t odos los i nt el ect ual es sobre un pi e de i gual -
dad, i ndependi ent ement e de su et i quet a tnica, por que l a di st i nci n
fal seaba el anl i si s y pod a conduci r a pensar que la et ni ci dad es
una r eal i dad en un sent i do ont ol gi co, per o as como no exi st en dos
t i pos de huma ni da d, t ampoco se pue de di st i ngui r a los act ores de
un mi s mo f enmeno poltico, en f unci n de l a et ni ci dad. De hecho,
en vez de buscar di ferenci as, hal l una coi nci denci a central y es que
t odos est n vi ncul ados por el t ema de l a aymar i dad.
El que no haga di f er enci as ent r e i nt el ect ual es, en f unci n de l a
et ni ci dad, no significa que i gnor e las di ferenci as del t r abaj o intelec-
tual. Existen di ferenci as, cl aro est, per o no son tnicas, si no socio-
lgicas.
Los i nvest i gador es di st anci ados, gener al ment e l o son por que no
de pe nde n pr of esi onal ment e de l a pr omoci n de l a aymar i dad, pues
cuent an con r ecur sos mat er i al es o si mbl i cos que les per mi t en to-
mar di st anci a.
Los exper t os e i nt el ect ual es or gni cos - q u e cada ONG pr odce-
se i dent i fi can, como el adj et i vo l o sugi ere, de maner a organi ci st a, es
decir, como "cerebro de l a a yma r i da d" l o cual significa que depen-
den de l a pr omoci n de l a et ni ci dad, par a existir como tales.
Y fi nal ment e, como en t oda di vi si n social del t rabaj o, los acti-
vi st as aymar as o i ndi ani st as son i nt el ect ual es mar gi nados del re-
conoci mi ent o acadmi co que apar ecen como los ms ar r i esgados,
314
LA CONSTRUCCI N
1
DE LA AYMARIDAD
pue s l o ni co que t i enen par a negoci ar su i ngr eso en l as esf er as de
pr oducci n del di scur so es el es pes or de su pr opi a a yma r i da d.
La t i pol og a de i nt el ect ual es en f unci n a est os l os l ugar es de l a
enunci aci n per mi t e ver de ma ne r a m s fi na l as di f er enci as ent r e
los i nt el ect ual es. Los "i nt el ect ual es del cent r o" - e nt i nda s e aqul l os
que t i enen medi os par a di f undi r y l egi t i mar s us const r ucci ones- ,
i nf l uenci an a los "i nt el ect ual es - medi ador es " de l a per i f er i a. Est os
"i nt el ect ual es me di a dor e s de l a per i f er i a", se f or ma n y son l egi t i ma-
dos por el cent ro, y por l o gener al ci rcul an ent r e a mbos punt os y se
er i gen como r epr es ent ant es de la per i f er i a en el cent ro. Y finalmente
los i nt el ect ual es per i f r i cos de l a per i f er i a, se q u e d a n ma r gi na dos
del debat e gl obal sobr e l a cul t ur a, o c u p a n d o el l ugar de i nf or ma nt e s
nat i vos, y encer r ados en posi ci ones t an ext r emas c omo su l ugar de
enunci aci n.
A pes ar de est a di vi si n pl anet ar i a del t r abaj o i nt el ect ual , el ha-
ber e s t udi a do var i as gener aci ones de i nt el ect ual es, me ha per mi t i -
do des pej ar un mode l o de t r ansf er enci a cul t ur al , que no r e s ponde
al pa r a di gma bi pol ar de cent r o/ per i f er i a, si no a un mode l o mu c h o
m s compl ej o de "apr opi aci n cr eat i va". Par a deci r l o s i mpl ement e,
las mo d a s i nt el ect ual es que s ur gen en el "cent r o" y se er i gen a esca-
l a pl anet ar i a, son a pr opi a da s por l os "i nt el ect ual es per i f r i cos" de
ma ne r a r adi cal ment e creat i va, pr oduc i ndos e ar t ef act os cul t ur al es
i ndi t os c omo el Qhaavirismo, l os a boga dos ancest r al es del Qul l a-
s uyo o l a mat emt i ca aymar a.
La expl or aci n de est os di s cur s os me l l ev a c ompr e nde r su es-
t r uct ur a. La es t r uct ur a es mu y senci l l a y por l o mi s mo fcil de co-
muni car en el mar co de una educaci n pol t i ca. Se t rat a de di s cur s os
cons t r ui dos al r ededor de un r a z ona mi e nt o dual i st a que opone ay-
ma r a s y bl ancos, Bolivia i ndi a y Bolivia eur opea, mu n d o a yma r a y
mu n d o occi dent al , pe ns a mi e nt o car t esi ano y pe ns a mi e nt o t er nar i o.
La ret ri ca de l a s angr e es ot r o t ema cent ral par a c ompr e nde r el
pasaj e de l a vi si n bi ol gi ca a l a vi si n cul t ural a yma r i da d. Se pasa
de una ret ri ca posi t i vi st a que el abor a una "r aza a yma r a " a par t i r
de descr i pci ones f enot pi cas, a una ret ri ca naci onal i st a que t r ans-
f or ma l a "r aza a yma r a " en "r aza naci onal ", hast a que f i nal ment e l a
ret ri ca uni ver si t ar i a nat ur al i za l a di f er enci a cul t ur al , encer r ndol a
en et i quet as t ni cas. As, l a a yma r i da d cr i st al i zada se convi er t e en
315
Verushkn Alvizuri
una ver dad r enovada de l a ret ri ca naci onal . La di st anci a const rui -
da me per mi t i compr obar que las f uent es de i nf or maci n habl an
de l a aymar i dad son suscept i bl es de remi t i r f i nal ment e a los aut ores,
pues ofrecen gr an cant i dad de i nf or maci n sobre el r azonami ent o
subyacent e a los concept os que def i nen y rei fi can la aymar i dad.
La reificacin de l a aymar i dad resul t a de una relacin de cerca-
n a ent re los i nt el ect ual es que se r ei vi ndi can aymar as y los intelec-
t ual es que est udi an l a cul t ur a aymar a, pues ambos t i enen en c omn
el manej o de un mi s mo l enguaj e, una suer t e de repert ori o, donde se
mezcl an las cat egor as prct i cas y las cat egor as anal t i cas de la et-
ni ci dad. Las cat egor as prct i cas par a defi ni r l a aymar i dad (l engua,
hi st ori a, cul t ura) son us adas por los act ores sociales y pol t i cos que
compr omet en su i dent i dad como pr ueba emp r i ca del carct er t an-
gi bl e de l a aymar i dad. Est as mi s mas cat egor as son ut i l i zadas por
los i nt el ect ual es par a anal i zar l a et ni ci dad ( i ndi ani smo, kat ar i smo,
et noci enci as) pr oduci ndos e una amal gama que i mpi de di st i ngui r
la prct i ca de la aymar i dad y el anl i si s de la aymar i dad.
Puest o que el obj et i vo de mi t r abaj o es el anl i si s y no la praxi s,
opt por usar ot ras cat egor as anal t i cas que l a et ni ci dad. Ello me
ha l l evado a ver l a di ferenci a tnica como un l enguaj e de i ni ci ados,
i ncl uso como l a i deol og a de una lite de i nt el ect ual es reconoci dos,
per o no como una di ferenci a ont ol gi ca pr evi a al di scurso. La de-
const rucci n que pr opongo desconect a a l a aymar i dad de l a ret ri ca
de sus or genes, par a conect arl a a una hi st ori a intelectual, social y
cul t ural de los i nt el ect ual es que el abor an el di scur so sobre l a di fe-
renci a tnica aymar a.
316
LA CONSTRUCCI N
1
DE LA AYMARI DAD
Mapa 1
Los departamentos de Bolivia
Altiplano
Valle
Oriente
3 1 7
Verus ka Alvizuri
Mapa 2
Cartografa de las etni ci dades
Mapa n2. Fuentes : El aborado en base al mapa del INE, Const i t uci n Poltica de 1994 y
mapa de Wigberto Ribero publ i cado en Puebl os i nd genas de Bolivia, ht t p. amazoni a. bo,
cht t p: / / ht t p. a ma z oni a . bo
1. Ai mira *
7. Afroboliviano 17. Rsse Ejja 27. Mosclcn
J.HM 8. Araona 18. (uarasuwe 28. Movima

V 1 'ra
<
9. Avon 19. Ciuara\o 29. Moxeflo
T. 10. Baure 20. Nahua 30, Pacahuara
<
11. Can chana 21. Itonama 31. Sinon
n
N 12. Cavincflo 22. Joaquiniano 32. Tacana
u
< 13. Cay uhaba 23. leos 33. Toromona
<
i; tfnnranr 14. Chacobo 24. Machincro 34. Yaminahua
X 1 apiclc < 15. C' himn ( 25. Maropa
M
35. Yuqui
u b. WcunuvL-k 16. C'hiûiiano 26. More
M
36. Yuracar
3 1 8
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
Mapa 3
Regi ones del Al t i pl ano menci onadas en este est udi o.
M u e c a s
a m a c h o J /
L a r e c a j a f ^
^ / / a r a n a v i S \
^ % 2 | O m a s u v o s \ / 1 / >
f S S I \ / v /
^ Achacachi \ f y I /
P a
' No r Y u n g a s I /
l l e n a s _ > /
g ^ ^ L o s A n d e s ) \ " c O T m ^ /
i^^^^^Tiwa^sKTlV h Alto } A S u d Y u n g a s /
^ T c h i c c r
JessdeMachaca I n g a v . V / hqUI SI VI
D
a n d o
A r o m a
Vi l l ar r oel
Mapa n3. Fuent e : INH Bolivia.
Lugares menci onados en el trabajo.
319
Vt'rus kn Alvizuri
Mapa 4
La agl omeraci n urbana La Paz/El Al to
Mapa n 4. Fuent e : El aborado en base a Demoraes Florent, Et ude de l' volution
de l ' aggl omrat i on La Paz - El Alto, Mmoi re matrise : Gographi e, Universit de
Savoie, 1998/ / Atlas socio demogrfi co del Muni ci pi o de La Paz, HAM, La Paz,
2006/ / Cadast r o Muni ci pal de El Alto.
D i s t r i c t
E L A L T O
D i s t r i t o
L A P A Z
1
S a t l i t e , Rosas Pampa, V i l l a D o l o r e s ,
Sant i ago 1:/// C I P C A . C A D A
1
S o p o c a c h i , A l t o Sopocachi ( C I P C A ) San
Pedro ( T H O A ) . T e m b l a d e r a l
2
N u e v o s H o r i z o n t e s , E l K e n k o , Sant i ago
] ] , B o l v a r 2
C h i j i n i . C e m e n t e r i o , H u y u s t u s , V i l l a
V i c t o r i a , M u n a y p a t a / / ' A u t c l d e l a Jacha
Ap a c h e t a
3
C o s mo s 7 9 , V i l l a A d e l a . ! d e M a y o , L u i s
Es p i n a l
3
A c h a c h i c a l a , C h u q u i a g u i l l o , V i l l a Pabn
U D o m i c i l e de Fausto Reinaga
4
Seke, V i l l a T u n a r i . 23 de M a r z o . San
Jos. Y u n g u v o
4
Pampahasi, C h i c a n i
5
V i l l a I n g e n i o , R o Seco, H u a y n a Potos.
M e r c u r i o / / / U n i v e r s i d a d P b l i c a d e (
:
.l
A l t o
5
Ob r a j e s C a l a c o t o L o s Pi nos, i r p a v i ,
A c h u m a n i
6
A l t o L i m a , 1 6 d e J u l i o . B a l l i v i n ,
F e r r o p e t r o l
6
M a l l a s a . L i p a r i , F l o r i d a
7
Ba u t i s t a Saavedra. 16 de a g o s t o .
P o r v e n i r , V i l l a Copacabana
7
C e n t r e v i l i e . M i r a f l o r e s . San J o r e e / /
U n i v e r s i d a d M a y o r d e San A n d r s
8
Me r c e d e s , Senkat a. C u r a m a v i
9 L a g u n a , J ank ho C o t a . V i l l a n d r i n i , M i l l u n i
1 0
Senkata
320
LA CONSTRUCCIN
1
DE LA AYMARIDAD
r -
1
Mapa n5.
Fuent e : Atlas socio demogrfi co del Muni ci pi o de La Paz, HAM, La Paz, 2006
Poblacin %
No aymar as Aymaras
0.0 - 29, 8 57.7 - 65.0
29.9 39.8
1 1
65.1 -72.2
39.9-49.1
W
72.3 - 79.4
49.2 57-6
K
79.5 100
321
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I NDI CE DE NOMBRES
A
Al bo Xavi er: 17, 31, 40, 104, 105, 106, 130, 1333, 135, 139, 145, 146, 148, 149, 155,
160, 169, 178, 179, 180, 233, 263, 293.
Ar andi a E dgar: 296
An Waskar: 150, 242, 261
Ar i Mar i na: 261
B
Barbados ( reuni n de) 232, 247
Barnadas Josep: 133, 140, 183
Bertoni o Ludovi co: 151, 152, 154, 155, 177, 192
Bouysse-Cassagne T hrse: 174, 175, 176, 177, 197
Briggs Lucy: 172, 173, 175
C
Cal amani Ramn: 265, 266, 272, 273, 274
Crdenas V ct or Hugo: 121, 136, 179
Crter Wi l l i am: 166, 179, 230, 231
Cent ro Andi no de Desarrol l o Agropecuari o: 195, 197, 203, 236
Cereceda Vernica: 174, 179,203
Chi t akol l a (boletn): 42, 258, 259, 260,262
Choque Ger mn: 119, 214, 242, 276, 278
Choque Mar a E ugeni a: 119, 235, 236
Choque Roberto: 197, 235, 236
Chur at a Gamal i el : 265
Condori Uruchi Juan : 31
Consejo de Ayl l us del Qul l asuyo : 201, 202
Consejo I ndi o de ud Amri ca:238, 254
D
Di ez e Medi na Fernando: 79, 83, 155, 232
E
E jrcito Guerri l l ero T upak Katari : 299
F
Facul tad Lat i noameri cana de Ciencias Sociales: 235, 236, 247
Fann Franz: 98, 99, 119
349
V-ruliki Aivizuri
Fondo I nd gena: 209
For t n Julia E l ena: 165
G
Gar c a Li ner a Al var o: 243, 247
Gut i r r ez Raquel : 243
H
Ha r d ma n Mar t ha: 173, 177, 179
Hur t a do Javier: 33, 121, 131
I
I nst i t ut o Francs de E st udi os Andi nos: 66
I nst i t ut o Bol i vi ano de Bi ol og a de a Al t ur a: 67
I nst i t ut o de E st udi os Per uanos : 158, 162, 165
I nst i t ut o de I nvest i gaci n de las Cul t ur as Popul ares: 292
I nst i t ut o de Lengua y Cul t ur a Aymar a: 60, 168, 173, 236
I nst i t ut o I ndi geni st a I nt er amer i cano: 288
I ri art e Gr egor i o: 56
J
Jess de Machaca : 62, 132, 136, 143, 148
L
Lavaud Jean-Pi erre: 32, 184
La y me Fl i x : 152, 155, 170
Li ma Const ant i no: 24, 109, 207, 216, 250, 257, 277.
M
Mac as Corso: 66
Ma ma n i Canci o: 262, 263, 264, 269, 273, 308.
Ma ma n i Carl os : 197, 198, 202, 236
Ma ma n i Maur i ci o: 179, 230, 231
Mani f i est o de T i wanaku: 32, 131, 307
Mani f i est o del Par t i do I ndi o: 91
Ma r k a T ul a Santos: 61
Mi r a nda Jorge : 198, 223, 308.
Mor al es E vo : 9,10,21, 37, 134, 263, 308
Mov i mi e nt o I ndi o Pachakut i : 23, 242, 273
Mov i mi e nt o I ndi o T upak Kat ar i : 24, 31, 32, 109, 110, 115, 216, 232, 243, 250, 258,
277, 293
Mov i mi e nt o Naci onal i st a Revol uci onar i o: 81, 121, 160, 252, 289, 302.
350
l. Ai (INNTKlk i li')N I >i : I.A A^ MAK'II >AI >
Mov i mi e nt o Or i gi nar i o Popul ar de Li beraci n: 84, 272
Mov i mi e nt o Revol uci onar i o T upak Kat ari : 22, 293
Movi mi ent o Uni ver si t ar i o Jul i n Apaza: 206, 232, 250, 265, 278, 293
Mu r r a John: 136, 155-163, 171, 179, 196, 204
Museo de E t nogr af a y Fol kl ore: 231, 306
N
Navar r o Gust avo (T ri stn Ma r o f ) : 15, 85, 86
O
Ox f am: 191, 194, 195, 203
P
Pacheco Di ego: 32, 121
Paredes Ri gobert o : 286
Par t i do I ndi o de Bol i vi a: 31, 107
Pax si Ruf i no: 305, 306
Paz E stenssoro V ct or: 83, 87,231, 252
Poma de Ayal a Guar nan: 122, 218, 306
Ponce Carl os: 160,168, 1S4, 303
Por t ugal Pedro: 42, 245, 258, 278, 282
Q
Qhaavi r i smo : 274
Q ui spe Fel i pe: 23, 33, 84, 115, 117, 118, 196, 229, 243, 247, 250, 253, 261, 264, 273,
278, 299.
R
Rei naga Fausto : 33, 83-122, 196, 206, 232, 237, 251, 252, 258, 267, 295
Rei naga Hi l da : 88, 89, 90, 91, 105, 110
Rei naga Rami ro: 238, 239, 247
Reyeros Rafael : 1]56
Ri ver a Si l vi a: 32, 40, 121, 163, 175, 184
Rouma Georges: 53, 64, t>5, 76, 184
S
Saavedra Bauti sta: 23, 60
Santa Cr uz Andr s de : 13, 48
Sisa art ol i na: 24, 292, 299
T
T al l er de i stori a Or al Andi na: 40, 42, 163, 195, 197, 236, 265
T amayo Franz: 76
351
Verus k Alvizuri
T api a Luci ano : 106, 108, 115, 243, 250, 253, 254, 256, 257.
T aypi ( pr ogr ama e t el evi si n) : 262
T i cona E steban: 150, 197, 236, 237
T umi r i Jul i o : 232, 359
T ut t i Fr ut t i ( gr upo) : 265, 272, 273
U
Uni ver si dad de San Franci sco Xavi er : 72, 85
Uni ver si dad Ma y or de San Andr s : 41, 7 2 , 1 0 8 , 1 2 9 , 1 3 0 , 1 4 5 , 1 4 8 , 1 6 2 , 1 8 5 , 218,
220, 255, 261, 278, 302
Uni ver si dad Pbl i ca del Al t o: 212, 267
Uni ver si dad de Cor nel l : 135, 156
Uni ver si dad de Fl or i da: 149, 166, 167, 173, 235
Uni ver si dad I nd gena de T i wa na k u: 214
Uni ver si dad I nt er cul t ur al I nd gena: 208
Unt oj a Fer nando: 196, 197, 234, 235, 236, 245, 246
W
Wi phal a: 10, 21, 101, 102, 107, 117, 119, 273, 276- 283
Y
Vampar a Si mn: 149, 197, 203, 236
Yapi t a Juan de Di os: 66, 151, 235, 236, 248
352
Est e l i br o
s e t e r mi n de i mp r i mi r e n
el me s de d i c i e mb r e de 2 0 0 9 en
l os t al l er es gr f i c os de Edi t or i al El Pa s
cal l e J os Cr o n e n b o l d N 6
Sant a Cr uz de l a Si er r a
Bol i vi a

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