You are on page 1of 210

Zeul toleranei"

i descretinarea cretinismului
O perspectiv ortodox
Coperta:
Larisa Barbu
ZEUL TOLERANEI"
I DESCRETINAREA
CRETINISMULUI
O perspectiv ortodox
Autorul acestei cri,
care ntre timp a mbrcat haina monahal,
dorete s-i pstreze anonimatul.
A. F. M. C. Christiana
pentru prezenta ediie - 2009
Editura Christiana - Str. Theodor Sperantia 104,
bl. S26, sc. 3, parter, ap. 66,
sector 3, Bucureti, cod 030939;
tel./fax: 021/3225798;
e-mail: editurachristiana@yahoo.corn;
Cu un cuvnt nainte de
Costion Nicolescu
www.editurachristiana.ro
EDITURA CHRISTIANA
Bucureti
2009
ISBN: 978-973-1913-18-3
*
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Zeul toleranei i descretinarea cretinismului: o
perspectiv ortodox / pref.: Costion Nicolescu. -
Bucureti: Editura Christiana, 2009
Bibliogr.
ISBN 978-973-1913-18-6
I. Nicolescu, Costion (pref.)
28
CUVNT NAINTE
Despre toleran i intoleran:
o perspectiv de pe versantul nsorit
al dreptei credine
Tolerana reprezint, de cteva decenii bune, o tem extrem de prezent n
agora globalizat a zilelor noastre. Se aud foarte adesea chemri intempestive la
toleran, precum i acuzaii vehemente de intoleran.
Discuiile n legtur cu tolerana sunt ns cel mai adesea alterate de ceea
ce reprezint una dintre racilele timpurilor moderne: corectitudinea politic.
Autorul prezentei lucrri dedic, de altfel, un capitol consistent acestei corec-
titudini politice {Tolerana i corectitudinea politic"), pe care o definete a
fi un curent de gndire. Corectitudinea politic atac gndirea i limpezimea ei
printr-un atentat pervers la limb
1
. Schimbnd termenii de definire, corectitudi-
nea politic crede c poate schimba i realitile. Dar, chiar dac realitile nu
pot fi schimbate, se altereaz grav percepia omului asupra lor, producndu-se
adesea confuzii grave n legtur cu valorile, cu coninutul i ierarhia lor. La
nivelul omului comun, precum i la cel al intelectualului superficial sau al celui
cu pretenii" (de a fi atoatetiutor), corectitudinea politic poate fi devastatoare
ntru descretinare.
Probabil c aceast lucrare s-a nscut, pe de o parte, i dintr-o anumit exas-
perare n legtur cu aceast corectitudine politic, cu bulversarea periculoas
a valorilor pe care o produce, iar pe de alt parte produs i de multele acuzaii
de intoleran fcute n lumea de azi la adresa Bisericii Ortodoxe. De aici, ca-
racterul ei vdit apologetic. El este impus de pericolele spirituale ce amenin
lumea contemporan, ale crei rdcini i valori culturale i morale cretine sunt
negate. Principalul pericol, n viziunea autorului, l reprezint descretinarea
cretinismului. Acesta i asum nc din titlu tipul de abordare a problematicii
legate de toleran: o perspectiv ortodox. Un citat generic din Sfntul Isaac
Sirul este menit s-i liniteasc de la bun nceput pe cei care ar fi gata s ridice
cu prejudecat piatra acuzrii de intoleran. El singur ar putea fi nceputul i
sfritul oricrei discuii oneste i concise n legtur cu poziia cretin: S
cunoti pe toi oamenii egali n bine i n cinste, chiar de ar fi vreunul iudeu sau
1
Nu mai putem spune orb, trebuie s spunem nevztor; nu mai putem spune surd, ci hi-
poacuzie; nu mai putem spune igan, trebuie s spunem rrom (nu se tie totdeauna prea precis
cu ci de r!); nu mai putem spune negru, trebuie s spunem afro-american; nu mai putem spune
btrn, trebuie s spunem senior etc.
5
necredincios sau uciga, mai ales pentru c e fratele tu i din firea ta, i a fost
rtcit, fr tiin, de la adevr"\ Acest citat reprezint, n fond, cheia ntregii
lucrri i arat limpede poziia Bisericii n legtur cu tema dezbtut.
Cum este i firesc, autorul pleac de la definirea termenilor, revenind i
nuannd n mai multe locuri pe parcursul lucrrii, n funcie de evoluia istoric
i ideologic.
De la bun nceput este de observat, o dat cu autorul, c termenul de tole-
ran, ca atare, nu este de regsit nicieri n Sfnta Scriptur.
In limba romn, cuvntul este atestat prima dat n Calendariu ce slu-
jete pre 100 de ani, ncepnd de la anul 1814 pn la anul 1914. Acum nti
romnete alctuit... La Buda, n Criasc Tipografie a Universitatei Ungariei
[1814]. Se scria acolo: De cnd s-au nceput tolerania, adic volnicia religii-
lor". Aadar, tot la raportul dintre religii se fcea referin (dicionarul vorbete
despre admitereapracticrii i a altor religii dect cea oficial a statului").
Dicionarul Limbii Romne, editat de Academia Romn (Tomul XI, Partea
a 3-a, Bucureti, 1983), d pentru a tolera urmtoarea definiie: a ngdui, a
permite (un lucru, o situaie, un fapt nepermis); a trece cu vederea, a admite, a
rbda; (nvechit) o obicni (= a suferi, a ndura; a tolera, a accepta). De reinut
este faptul c termenul se refer la ceva ndeobte nepermis. Autorul crii de
fa arat cum aceast definire i accepie este n timpul din urm tot mai mult
transgresat i abandonat n favoarea unei definiri ideologice, generate de cu-
rentul de gndire tot mai dominant i dictatorial al corectitudinii politice.
In principiu, ce se cere a fi tolerat? De cele mai multe ori lucruri care con-
trazic bunul sim, rafinat printr-o experien milenar. Cele considerate pn de
curnd nepermise, astzi nu numai c sunt permise, dar sunt chiar ncurajate i
introduse n rndul lucrurilor normale. Se cere mereu tolerarea minoritilor de
tot felul (etnice, sexuale, religioase et c), considerndu-se c ele sunt mai expu-
se. Din pcate, adesea se solicit tolerarea non-valorilor morale, a abaterilor vo-
ite de la normalitatea firii (firescului). Lucrurile ajung s capete adesea conotaii
incredibile, n sensul c se admite i se ncurajeaz intolerana minoritilor fa
de majoriti! Sigur, nu orice minoritate beneficiaz de acest demers. De pild,
minoritile cretine n diferite ri sau zone necretine nu se bucur de un spri-
jin politic sau mediatic echivalent, cel mai adesea fiind ignorate i abandonate
de media i de instituiile politice.
De aceea, ne spune autorul, astzi se poate vorbi mai degrab despre o nou
toleran, una care poate fi caracterizat a fi, n fapt, o fals toleran. Dac tole-
rana n sensul ei vechi se cuvine aprobat i practicat, cea propovduit acum
este de neacceptat.
Dou capitole consistente sunt dedicate francmasoneriei i legilor noahi-
de, considerate, cu argumente, a fi unele dintre principalele surse de provenien
i promovare a noii tolerane.
1
Sfntul ISAAC SIRUL, Cuvntul XXIII, n Filocalia, voi. X, trad. de Pr. Prof. Dr. D.
Staniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 133.
Chiar dac pentru un timp destul de lung francmasoneria a ncercat s se
nfieze n veminte cretine, este destul de evident c ea a fost i rmne, prin
structura ei, paralel cu Biserica. Contient de fora Bisericii, ea a ncercat me-
reu, n chip tot mai insidios, s-o penetreze ct mai la vrf i s-o controleze, n ve-
derea abaterii de la menirea ei fundamental cu care a fost investit de Hristos,
anume conducerea credincioilor pe drumul mntuirii. Chiar dac, n decursul
timpului, n chip cu totul condamnabil, unii slujitori ai clerului sau personaliti
de vaz" ale laicatului au cedat din varii interese meschine i s-au lsat raco-
late, Biserica e reuit s depeasc cderea lor, pentru simplul fapt c ea este o
instituie divino-uman, al crei cap mereu salvator i ocrotitor este Hristos, Fiul
lui Dumnezeu. i pentru c totdeauna au fost mai muli credincioii adevrai,
fie ei clerici sau laici. Francmasoneria poate accepta eventual Biserica numai ca
pe o parte a ei, controlat de ea i, practic, descretinat. Cretinismul a domi-
nat lumea prin intolerana sa ", citim ntr-un important document francmasonic
(Declaraia de principii din 1921). Tolerana pe care francmasoneria pretinde
c o promoveaz nu este n fapt dect o dictatur, orice abatere de la regulile
masonice fiind aspru sancionat, cel mai adesea n chip ocult. Autorul sublini-
az cum corectitudinea politic reprezint, ntr-un fel, rsfrngerea filozofiei
masonice n spaiul public ".
n principiu, dup demonstraiile autorului, cam toate organismele interre-
ligioase sau ecumenice internaionale sunt penetrate malign de un spirit franc-
masonic i se conduc dup principii de sorginte masonic, urmrind, prin sin-
cretismul promovat, slbirea i relativizarea dreptei credine cretine. i asta
cu att mai mult cu ct sunt mai largi n cuprinderea lor. Sunt date exemple
precum Consiliul Mondial al Bisericilor i Consiliul Ecumenic al Bisericilor,
Parlamentul Religiilor etc.
In ceea ce privete legile noahide, autorul observ o reactivare apsat a
lor n vremurile recente. Astfel, pe un site dedicat lor, se afirm: Cele 7 legi
ale lui Noe - Charta naiunilor - sunt codul legislativ i moral cel mai vechi
al umanitii, dar totodat ghidul cel mai modern pentru omul secolului al 21-
lea. Ea conduce omul ca s concretizeze potenialul ei cel mai ridicat, cel al
unei fiine formate i organizate dup chipul Creatorului su. Aceste legi amin-
tesc responsabilitile morale ale oricrui om i constituie ghidul cel mai fi-
abil pentru a ajunge la pacea universal, pentru o lume mai bun" (http://
71oispourlhumanite.org).
Legile noahide sunt imperative morale naturale, care au fost date, conform
tradiiei rabinice, de Dumnezeu lui Noe, ca un legmnt etern al Su cu ntreaga
umanitate. De remarcat, c, totui, ele nu se gsesc n Sfnta Scriptur unde
se vorbete despre legmntul cu Noe (Facerea 9), ci apar pentru prima dat,
dup Hristos, n scrierile tradiionale iudaice ". Prin legile noahide se propune
omenirii o structur religioas primar (i primitiv), de o generalitate decon-
certant, valabil pentru o perioad n care omenirea era nc extrem de imatur
din punct de vedere spiritual. Ele constituie nucleul nvturii rabinice pn n
zilele noastre. Incercndu-se impunerea lor, ca fiind de o generalitate acceptabi-
l tuturor, se ignor, n fond, dumnezeirea i lucrarea lui Iisus Hristos (Care n-ar
6
fi fcut altceva dect s propovduiasc legile noahide neamurilor!) i se neag
existena Sfintei Treimi.
apte sunt legile noahide
1
, dar dou dintre ele sunt considerate a fi de baz:
credina ntr-un Dumnezeu unic, Creatorul lumii, i nemurirea sufletului. Ele
sunt, ne spune autorul, pn astzi singurele dogme ale iudaismului". n fond,
prin impunerea legilor noahide se ncearc mascarea impunerii spiritualitii iu-
daice n pofida celei cretine autentice. Francmasoneria i-a nsuit i ea legile
noahide, deoarece slujeau scopurilor ei de amgire spiritual a lumii i de detur-
nare de la legtura personal strns cu Dumnezeu, n favoarea unui ezoterism
dizolvant. Ea se simea, n acest fel, ajutat n elul ei de a impune o religie
natural universal".
Autorul analizeaz mai pe larg impactul a patru dintre cele apte legi noa-
hide asupra lumii de astzi, denunnd caracterul lor anticretin, i, n consecin-
, dorina promotorilor ei de a supune i controla lumea, din punct de vedere
spiritual, n vederea descretinrii ei. Revelaia divin, ajuns la maximul ei prin
ntruparea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i prin Pogorrea Sfntului Duh,
este negat i abandonat.
Captul logic i duhovnicesc al demonstraiei autorului este limpede:
Concluzia este c pentru cretin minimul dogmatic nu poate n nici un caz s
fie format nu numai din vechile legi noahide, dar nici mcar de cele zece porun-
ci, ci numai din cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos, ale Sfinilor Apostoli,
hotrrile Sinoadelor Ecumenice i Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe ".
Un capitol se refer la relaia dintre toleran i tiin. Autorul demon-
teaz cultul contemporan al tiinei, credina n infailibilitatea ei. Asistm, n
fapt, la o nou idolatrie. Aceasta este valabil mai ales atunci cnd avem de a
face cu o tiin care ine s se despart fi de credin i ignor ceea ce teo-
logul numete tiina duhovniceasc", aceea care conduce la contemplarea lui
Dumnezeu. Autorul consider c pn la un punct tiina poate fi considerat
ca fiind o lucrare a harului, o cale de sporire a talanilor cu care Dumnezeu 1-a
nzestrat pe om, dar c, totodat, de la un punct ncolo, din momentul n care ti-
ina (i. e. slujitorii ei) cade prad mndriei i autosuficienei, ea poate lesne de-
veni slujire a diavolului, cu consecine nefaste, cu totul diferite dect scopurile
propuse cnd s-a pornit pe drumul cercetrii. Cu toate progresele tot mai rapide
i mai spectaculoase ale tiinei n zilele noastre, se poate constata c situaia
omenirii din punct de vedere ecologic este tot mai dramatic, c mari pericole o
1
Legile noahide ar fi urmtoarele: 1. Credina ntr-un Dumnezeu unic (interzicerea idola-
triei); 2. Respectul datorat lui Dumnezeu (interdicia de a blasfemia Numele lui Dumnezeu); 3.
Respectul pentru viaa omeneasc (interdicia de a ucide); 4. Respectul pentru proprietatea ce-
luilalt (interzicerea furtului); 5. Respectul pentru integritatea familiei (interzicerea relaiilor se-
xuale nefireti); 6. Instituia unei justiii echitabile (stabilirea de tribunale); 7. Respectul anima-
lelor (interdicia de a mnca carne luat de la un animal nc viu) (http://71oispourlhumanite.org;
www.akadem.org; Wikipedia). Ordinea n care sunt expuse difer de la o surs la alta. Fiecare
dintre ele i afl detalieri n cadrul celor 613 mitzvot (porunci) cuprinse n Torah (numrul 613
innd totui de nvtura rabinic, principalii rabini indicai fiind Rabbi Simlai, Rabbi Simeon
ben Azai, Rabbi Eleazar ben Yosse Galileeanul).
8
amenin la orizontul unui viitor nu prea ndeprtat, degradrile de ecosisteme
fiind vertiginoase i ireversibile, fr ca msurile de ndreptare s fie pe msur.
O tiin care dorete s slujeasc n chip real oamenilor se cere s fie o tiin
cu contiina existenei lui Dumnezeu i s lucreze n conformitate cu preceptele
nvturii cretine.
In ceea ce privete tiinele psihiatrice, att de la mod astzi, tinznd s
nlocuiasc adesea comunicarea tainic duhovniceasc a omului cu Dumnezeu,
autorul consider c exercitarea lor cu desconsiderarea lucrrii lui Dumnezeu n
cadrul Bisericii nu poate fi dect pguboas n ceea ce privete o real i inte-
gral tmduire sufleteasc i spiritual a omului.
n principiu, ceea ce ar justifica preocuparea asidu pentru problema tole-
ranei e un pericol care apare astzi n suficiente situaii, acela al violenelor
fizice, violene care, nu o dat, pot conduce la moarte.
Ar trebui poate observat c exist o intoleran spiritual i una fizic.
Intolerana fizic este determinat cel mai adesea de proasta gestionare a into-
leranei spirituale. Din punct de vedere spiritual, anumite lucruri i situri pot fi
considerate inacceptabile, dar aceast respingere nu trebuie s conduc, n nici
un caz, spre intoleran fizic i violen, cu consecinele ei nefaste.
Dac tolerana fizic (reciproc) a celor ale cror cadre de gndire intr
ntr-o vdit contradicie este de neles, de acceptat i de promovat, n schimb
tolerana spiritual, prin care i se cere s fii de acord cu lucruri care sunt n
total contradicie cu adevrul de credin i cu adevrul de via este de ne-
acceptat, pentru c ar conduce la compromiterea mntuirii sau, n orice caz, ar
periclita-o.
De altfel, i n comunicarea cea mai comun, n limbajul de zi cu zi, auzim
adesea exprimri categorice, adesea coninnd chiar o not de indignare, de ge-
nul: este de netolerat", este intolerabil", asta nu mai pot s-o tolerez" etc. Cu
alte cuvinte, este clar c exist o limit a tolerrii. Unde este ea de pus sau de
gsit? Pn unde poate merge tolerana?
n dicionarul menionat, o a doua definire a cuvntului toleran, care ne
poate lmuri i ea ntr-o msur, este urmtoarea: obinuin sau dispoziie
pe care o are organismul de a suporta anumite medicamente sau substane".
In msura n care avem de a face cu o construcie spiritual sau instituional
dezvoltat organic, firesc, este clar c aceasta are o limit de suportabilitate,
dincolo de care existena i este pus n pericol. n plus, am putea s ne raportm
i la accepia tehnic a termenului toleran: diferen ntre valorile maxim i
minim admisibil pentru o anumit mrime sau dimensiune caracteristic a
unui material, pies sau obiect, exprimnd gradul de precizie cu care acestea
trebuie realizate. Aadar, pentru a-i ndeplini rolul sau funciunea, o pies sau
o prelucrare trebuie s se ncadreze n nite limite de toleran (plus, minus) fa
de valoarea ideal. Ieirea dintre aceste limite acceptabile l face de nefolosit,
l face s devin un rebut. Se poate transfera foarte bine aceast accepie i n
domeniul spiritual. Percepia devine extrem de limpede i nu sunt necesare prea
multe explicaii suplimentare.
n mod evident, sunt lucruri care, spiritual vorbind, nu se pot tolera unele pe
altele: Binele nu poate tolera rul! Adevrul nu poate tolera minciuna! Dreptatea
nu poate tolera nedreptatea! Frumosul nu poate tolera urtul! Valoarea nu poate
tolera non-valoarea! Firescul nu poate tolera nefirescul! Moralitatea nu poate
tolera imoralitatea! Virtutea nu poate tolera pcatul! Bineneles, i reciprocele
sunt adevrate. Ar mai fi de constatat cum cele din urm creeaz celor dinti o
stare de suferin, n timp ce intolerana celor din urm se transform cel mai
adesea n violen i dorin de distrugere. i poate c pentru cele dinti, pentru
cele care privesc adevrul de credin i nvtura de credin, cuvntul mai
potrivit ar fi nu intoleran, ci intransigen principial.
Am vzut cum definiia din dicionare d pentru a tolera i accepia de a
rbda. n mod sigur, tolerarea implic suportarea
1
i rbdarea. Supori o gre-
utate, ceea ce supori este ceva apstor, iar uneori ajunge s fie strivitor. Rabzi
ceva cu care nu eti de acord, ceva care i agreseaz ntr-un fel sau altul conti-
ina sau existena, o anormalitate care ar trebui rezolvat cumva. n cretinism,
se vorbete chiar despre ndelunga rbdare. n bun parte, toat viaa omului se
constituie i ntr-un lung exerciiu de rbdare, de renunare la voia proprie sau la
confortul propriu pentru a face loc i celorlali, diferii de tine. Este una dintre
leciile pe care Prinii ne cer s-o nvm temeinic, pentru c rbdarea este o
virtute care st la temelia multor altora. n situaii de convieuire apropiat se
tolereaz reciproc neputinele! Lucrul acesta este de neles i de acceptat, pn
atunci cnd se ajunge la problema pcatului. Rbdarea pcatului, propriu sau al
altora, se cuvine a fi limitat. i, bineneles, chiar dac pcatul nu poate fi tole-
rat, poate fi comptimit pctosul!
Rbdarea a ceva sau a cuiva implic o anumit suferin, mai mic sau
mai mare. Rdcina latin a cuvntului toleran cuprinde i acest neles de
suferin
2
.
Suferina aceasta are dou componente complementare. Una este cea a pro-
priei suferine, venite din presiunea pe care un factor extern o face asupra ta, pe
motive de adevr de credin. A doua este aceea a suferinei pentru cellalt, pen-
tru faptul c el se afl n rtcire. Bine purtate, amndou sunt nobile i conduc
la rai.
Pentru a ne orienta mai bine asupra poziionrii cretine n legtur cu tole-
rana i intolerana, bine este s ne referim la petrecerea lui Hristos pe pmnt,
la nvtura Lui i la evenimentele legate direct de viaa Sa. Cu alte cuvinte, la
modelul Hristos.
A fost Hristos tolerant? Cu pctoii, cu fariseii i cu crturarii, cu zarafii
de la templu, cu samarinenii, cu arhiereii? A ncercat El s ignore cderile i
abaterile, s treac cu vederea sau s treac sub tcere pcatele? A fost Hristos
1
Definiia rdcinii latine a cuvntului ne d i accepiile urmtoare: a purta, a sprijini (I.
Ndejde, Dicionar latin-romn, Ed. Contemporan, Ediia XIX, f. 1., f. a., p. 660.).
2
Ibidem.
10
adeptul unor compromisuri n materie de credin sau de via fireasc, confor-
m constituiei ontologice a omului, aceea de fiin creat dup chipul i asem-
narea lui Dumnezeu? Nu! Dimpotriv, nu a pierdut nici un prilej pentru a ve-
teji orice abatere, orice cdere, orice raportare greit la Dumnezeu. A mustrat
cu timp i fr de timp, uneori cu mare vehemen (Vai, vou...!"). Arare, El
a trecut la gesturi explicite, ca n cazul zarafilor sau al smochinului neroditor,
ndemnul lui Hristos este fr echivoc: Ci cuvntul vostru s fie: Da, da; Nu,
nu; iar ce este mai mult dect atta de la cel ru este" (Matei 5, 37).
n continuare, putem s ne mai ntrebm: pune Hristos un capt rbdrii
Sale? Cu prilejul vindecrii unui lunatic (Matei 17, 17), El spune aceste cuvinte
celor din preajma Sa, dar parc mai mult Siei: O, neam necredincios i nd-
rtnic, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi suferi?... " Dup aceast ntre-
bare, oarecum retoric, vdind amrciune n legtur cu ndrtnicia oamenilor
i persistena lor ntr-o credin slab, nelucrtoare, Hristos i continu neabtut
misiunea, care-L va conduce n final la jertfa suprem, rscumprtoare pentru
firea uman n ansamblul ei i pentru fiecare persoan n parte.
ntrebarea poate fi pus i invers. Au fost evreii timpului acela tolerani cu
Hristos? n mod evident, nu. L-au denigrat, L-au batjocorit, I-au cerut moartea,
s-au bucurat de ea.
Totodat, se poate observa lesne c, mustrnd, Hristos a ncercat totdeau-
na recuperarea celor czui sau rtcii. A fost mult milostiv i mereu dispus la
a-i ajuta spre a se ndrepta. A cutat nu moartea, ci ndreptarea pctosului (cf.
Iezechiel 33, 11). A intrat n casele lor, i-a oblojit, i-a tmduit, le-a vorbit i i-a
nvat, adesea prin pilde spre mai lesnicioas nelegere. n acelai timp, ndem-
nul lui Hristos este unul la iertare total (Marcu 11, 25). Dar El cere a se merge
chiar mai departe. Mai mult dect la iertare, Hristos cheam la iubirea vrjma-
ilor. Or, tocmai n virtutea acestei iubiri, se impune vindecarea acestora, orien-
tarea lor pe drumul care s-i conduc la mntuire. Sigur, este vorba despre acea
iubire comptimitoare i mereu gata de jertf, despre care ne spune Apostolul
Pavel n ntia Epistol ctre Corinteni, iubire care rabd ndelung" (13, 4),
pe toate le sufer", pe toate le rabd" (13,7). Dar - atenie! - nu trebuie nici
o clip uitat c este, n acelai timp, o iubire care de adevr se bucur" (13,
6). Cu alte cuvinte, o iubire autentic, capabil s aduc o bucurie adevrat, pa-
radisiac, este numai aceea care se nsoete cu adevrul. Asta uit muli dintre
cei care propovduiesc o toleran cu orice pre, fiind adepi ai relativismului i
laxismului n raport cu adevrul.
Atitudinea cretinismului autentic vine din nvtura lui Hristos i din mo-
delul oferit de El. Cretinismul, ndeosebi cel ortodox, este confruntat tot mai
adesea n zilele noastre cu acuzaii de intoleran, n urma vehiculrii tendeni-
oase a tot felul de neadevruri n legtur cu el. E x i s t prejudecata c Biserica
nu s-ar ngriji de mntuirea ereticului sau a pctosului, ci doar l-ar condamna
fr drept de apel", ne atrage atenia autorul. n practic se poate observa cum,
n lumea contemporan, prea adesea tocmai cretinismul este acela ostracizat,
minimalizat, luat n derdere, expulzat cu destul vehemen din viaa public
n cea privat. Cu alte cuvinte, cei care reproeaz cretinilor c sunt intolerani,
l i
sunt, de fapt, ei nii intolerani fa de cretini. Autoail demonstreaz c tot
ceea ce ine de curentul de gndire al corectitudinii politice i de propaganda
ideologic privind tolerana are, ntre altele, un evident scop anticretin.
Pentru a se realiza echilibrul i nelepciunea poziionrii cretine, de o im-
portan aparte este ultimul capitol, cel despre Rvna trupeasc i cea duhov-
niceasc, n care autorul, printre altele, combate cu fermitate ceea ce s-ar pu-
tea numi antiecumenismul greit". Este vorba de un antiecumenism care poate
conduce la sectarism, care poate ajunge s piard serios din coninutul autentic
cretin. Orice critic trebuie s vin din dragoste i s aib n vedere ndreptarea
celui criticat. n aceast tentativ, rbdarea nu trebuie s se sfreasc. Autorul
observ c n hora fanatismului intr toi cei ptimai, indiferent n numele c-
rei credine ursc pe cei diferii. Comunitii torturau n numele ateismului lor,
iudeii rstigneau n numele legii lor, catolicii ardeau n numele nvturii
lor, iar unii ortodoci ursc sub chipul rvnei pentru credin". n acelai timp,
n lumina nvturii i vieii Sfinilor Prini ai Bisericii, credina cretin orto-
dox nu sufer amestec sau comparaie cu alte credine. Fiind i rmnnd rodul
pur al Revelaiei i al tririi ei n Biseric, ea se cere pstrat, pus n lucrare i
transmis ca atare.

Cum lucrarea nu se mrginete numai la constatarea unor realiti i la ana-
lizarea lor, este important de vzut ce ne sugereaz autoail pentru vieuirea co-
rect ntr-o lume care nu mai caut adevrul (propriei credine), ci se nchin tot
mai mult zeului toleranei". Cum se cuvine s rspund cretinismul la multe-
le i repetatele acuzaii de intoleran ce-i sunt adresate i, n general, la toat
aceast stare de fapt tot mai agresiv la adresa lui?
Soluia propus de autor este una care urmeaz firesc analizei sale i nv-
turii cretine: Soluia pentru cretinii din zilele noastre (...) este dezvoltarea
unei metodologii de abordare cretin a oricrui fapt al vieii, deci i al tiinei".
Cretinul trebuie s pun n echilibru respectarea adevrului de credin cu iu-
birea milostiv: un cretin poate s afirme c nvtura creti n-ortodox este
singura adevrat i coerent a lumii acesteia i n acelai timp s aib o milos-
tiv dragoste nermurit fa de cei care nu cred acelai lucru". Toi oamenii,
dar absolut toi, sunt creaia aceluiai Dumnezeu unic n Treime, i atunci se
cuvine, aa cum ne-o cere i Sfntul Isaac irul: S socoteti pe toi oamenii
egali n bine i n cinste, chiar de ar fi vreunul iudeu sau necredincios sau uci-
ga, mai ales pentru c e fratele tu i din firea ta, i a fost rtcit, fr tiin, de
la adevr".
Autorul ne propune s fim ateni la sfinii contemporani, cei care au trit
n condiii asemntoare cu ale noastre, i s vedem reaciile lor la provocrile
lumii de astzi.
O alt cerin este aceea de a ne impregna ntreaga via i tot comporta-
mentul de preceptele nvturii cretine, s nu considerm n nici un moment
c ne putem dispensa de ele i am putea s fim neutri" din punct de vedere re-
ligios. Aadar, nu n toleran vede autorul nostru soluia final a diferendelor i
violenelor din lume, ci n unirea tuturor n trupul nemuritor al Domnului Iisus
12
Hristos, unde toi primim acelai trup i snge al Domnului i astfel ajungem
s ne mprtim din desvrita comuniune de dragoste a Preasfintei Treimi
sporind ntru venicie n dragostea lui Dumnezeu i ntre noi". Multora aceast
viziune li se va prea utopic, dar chiar dac mplinirea ei apare puin probabil,
tinderea continu spre ea se cuvine s fie regsit n contiina eclezial a fiec-
rui cretin ndjduitor.
i poate, mai presus de toate, programul cretin privind ngduina fa
de cei rtcii, rbdarea i suferirea lor, se cuvine s cuprind acest ndemn al
Sfntului Isaac irul, de o frumusee existenial dumnezeiasc, pe care nu ne
putem stpni s nu-1 reproducem i n acest cuvnt nainte: Ce este inima
milostiv? i a zis: O inim care arde pentru ntreaga zidire, pentru oameni,
pentru psri, pentru dobitoace, pentru draci i pentru orice fptur. i cnd
i aduce aminte de ele sau cnd le vede pe ele, lacrimi izvorsc din ochii celui
milostiv. Din mila cea mult i mare care-i stpnete inima, i din suferina
cea mult, inima omului se mnie i nu poate rbda sau auzi sau vedea c vreo
fptur este pgubit sau mhnit. i din pricina aceasta, el nal rugciune
cu lacrimi i pentru dobitoace, i pentru vrjmai adevrului i pentru cei ce-l
necjesc n tot ceasul, asemenea i pentru fpturile cele trtoare se roag el,
din mare i nemsurat mila lui, care curge din inima sa, dup asemnarea lui
Dumnezeu. El se roag s fie pzit toat firea i iertat ".
Dincolo de soluiile generale oferite judicios de autor, rmne fiecruia s
gseasc soluii adecvate n micile" situaii concrete cu care se va confrunta,
care prin particulariti neprevzute ies din tiparele cadrelor generice.
Biserica Ortodox, cretinii care-i asum apartenena la ea, au o motenire
spiritual extrem de preioas, pltit scump, cu sngele rscumprtor al lui
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Este o motenire care nu poate fi risipit fr
tragic vinovie, motenire care se cere pstrat, mbogit i transmis mai
departe, din neam n neam, pn la sfritul veacurilor.
Cu Zeul toleranei" i descretinarea cretinismului. O perspectiv orto-
dox, ne aflm n faa unei lucrri monografice de anvergur, extrem de incitan-
t prin tem, poate oarecum intimidant prin dimensiuni. Norocul este c stilul
scrierii este alert, capabil s ne captiveze ntru citire, totodat i ntru gndire i
trezire spiritual responsabil. Bogia de informaii este incredibil, ele fiind
extrase i din cele mai ascunse unghere de biblioteci i site-uri. Este o lucrare
care ar putea constitui o excepional tez de doctorat la oricare dintre marile
universiti ale lumii, dar aproape sigur c ar fi greu de acceptat chiar i la cele
mai multe dintre facultile de teologie ortodox, din pricina problemelor deli-
cate" tratate. Sunt probleme pe care cei mai muli dintre factorii de rspundere
ai Bisericii prefer cel mai adesea s le treac sub tcere. Cauza este mereu ace-
eai pctoas corectitudine politic, care pndete amenintoare la orizontul
oricrei normaliti fireti, impunndu-se, din pcate, uneori chiar i n discursul
oficial sau oficios al Bisericii.
Cum am mai amintit, lucrarea este n mod clar i asumat apologetic.
Autorul demonteaz cu calm i fermitate toate acuzaiile mrave la adresa cre-
tinismului adevrat, ndeosebi la adresa Bisericii Ortodoxe. Toate demonstraiile
13
sunt dezvoltate pe baza unei logici pure i simple, fr cusur. Analizele sale sunt
de o maturitate spiritual convingtoare. Este o lucrare care pune n eviden la
fiecare pas confuziile grave n care rtcete lumea contemporan. De cte ori
este necesar, autorul face legtura cu evenimente din istoria Bisericii noastre,
mai veche sau mai nou, adesea cu actualitatea zilelor noastre. Totodat, avem
de a face cu o carte mrturisitoare, la a crei mrturisire nu poi s nu aderi,
dac-i asumi apartenena la Biserica Ortodox.
Ceea ce este primordial i conteaz mereu pentru autor este dreapta credin-
. Orice judecat este supus acestui criteriu obiectiv. El nu se sfiete, atunci
cnd situaia o impune, s fie critic chiar i cu unii pai greii fcui n Biserica
Ortodox Romn, nu ezit s pun degetul pe rnile ei, uneori supurnde (ie-
rarhi francmasoni; poziia ei n unele asocieri aa-zis ecumenice; ezitri n ex-
primarea unor atitudini neechivoce, conforme nvturii de credin, n cazuri
de acut criz spiritual i moral a societii et c). Tonul este totdeauna decent,
dar extrem de ferm. n virtutea raportrii sale totale la dreapta credin, autorul
are poziii asumat tranante, lipsite de orice urm de team c ar deranja, n
acest fel, pe unii sau pe alii
1
. Intr-un fel, aa cum i-o impune i alura sa an-
gelic, autorul trage un semnal de alarm de tipul: S stm bine, s stm cu
fric, s lum aminte!". Limbajul folosit recurge adesea la termeni medicali, de
tipul tmduire", medicament". Aceasta este n fond inta trasat de Hristos
Bisericii creia i aparinem: rentoarcerea la normalitate i la firesc, tmduirea
unei lumi bolnave de ideologii atee i anticretine.
Lucrarea a fost scris nainte de clugrire, dar se vdete la autor o limpe-
de vocaie monahal. Rigoarea dogmatic i canonic a tratrii mrturisesc n
acest sens. Cum i va continua parcursul teologic i duhovnicesc tnrul i att
de nzestratul autor nu putem ti, dar cartea de fa mrturisete apsat despre
naterea unui apologet redutabil n spaiul teologic romnesc. ,
Costion Nicolescu
1
Lucrarea va nate probabil unele acuzaii de antisemitism. Prevznd aceasta, autorul are
grij s ne avertizeze: A considera unele afirmai despre rtcirea gndirii iudaice ca antise-
mitism poate fi fcut numai privind foarte simplist i politic corect lucrurile. Este limpede
pentru orice minte curat c exist o diferen clar ntre dezvluirea unei nvturi greite i
condamnarea n mas a poporului evreu. (...) Dac unii oameni nu au discernmnt i neleg
din aceste cuvinte s urasc pe evrei, aceasta nu nseamn c cretinii nu trebuie s mai vor-
beasc niciodat despre rtcirea iudaic. (...) Lumea este plin de ur i este stul de ea,
att poporul evreu, ct i noi toi". Ar mai fi de menionat i citatul din Pr. James Bernstein,
unde, printre altele asemenea, se spune: Antisemitismul este n ntregime ostil Evangheliei".
14
Cine-ar fi crezut c tolerana
avea fanaticii si? "
Malesherbes
INTRODUCERE
S socoteti pe toi oamenii
egali n bine i n cinste, chiar de ar
fi vreunul iudeu, sau necredincios, sau
uciga, mai ales pentru c e fratele
tu i din firea ta, i a fost rtcit, fr
tiin, de la adevr"'.
Taina Bisericii este taina iubirii. A unei iubiri mai presus de orice imagina-
ie, a iubirii Preasfintei Treimi. ntruct n societatea de astzi, datorit unor ca-
uze pe care le vom atinge n aceast scriere, sunt prezente felurite idei care pot
cltina contiinele i mntuirea noastr i ne pot ndeprta de aceast smerit
iubire a Domnului, am considerat c este folositor a ncerca s explicm mai pe
larg cum se raporteaz nvtura Bisericii la curentele de gndire contempora-
ne
2
, pentru c muli amgitori au ieit n lume" (II In. 7) ne spune cu durere
evanghelistul iubirii, Ioan.
nainte de a vorbi despre toleran, trebuie s spunem cte ceva despre ade-
vr din punct de vedere cretin, deoarece noua toleran este o ideologie care
ncearc s nlocuiasc adevrul cretin. Noi prezentm mrturia noastr nu ca
o struin intolerant n idei necizelate, ci ca mrturisire cu mrime de suflet a
unor adevruri trite personal, pe care nu le susinem ca i cum ele ar fi n pri-
mejdie, ci pentru c noi suntem n primejdie fr ele"
3
.
Pentru cretin, Adevrul este nsui Dumnezeu (In. 14, 6). Dar problema
adevrului nu s-ar fi pus niciodat ntre oameni dac nu ar fi fost cderea lui
Adam - precedat bineneles de cderea lui Lucifer, tatl minciunii" -, urmat
de ntunecarea minii urmailor si. Aadar, fiindc a nceput s apar minciuna,
1
SFNTUL ISAAC IRUL, Cuvntul XXIII, n Filocalia, voi. X, trad. de Pr. Prof. Dr. D.
Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [EIBMBOR],
Bucureti [Buc], 1981, p. 133.
2
Pentru a supravieui n calitate de cretini ortodoci n zilele acestea, oamenii trebuie s
neleag apostazia, s tie de ce epoca modern este aa cum este. [...] Pentru c nu sporesc,
acetia nu vd ct de profund este conflictul dintre adevrata Ortodoxie i lumea pe care ei nu
au lsat-o n urm. Dac nu suntei contieni de ceea ce se petrece, ortodoxia voastr va fi mo-
lipsit, tar ca mcar s bgai de seam, de tot felul de idei moderne", spunea Printele Serafim
Rose. (Ieromonahul DAMASCHIN, Viaa i lucrrile Printelui Serafim Rose, trad. de C. Fgean
i Pr. C. Jinga, Ed. Sofia, Buc , 2005, p. 548, 549)
' Citat dintr-o enciclic a Mitropolitului NICOLAE de Mesogaia, monah aghiorit cu studii la uni-
versitatea Harvard i colaborator la NASA. Vezi la: http://orthodoxengland.org.uk/encyclic.htm.
17
atunci a trebuit s nceap s fie definit i adevrul, cci, ct timp fusese omul
n rai, nimeni nu contesta unicitatea adevrului i deci nimeni nu vorbea despre
el, pentru c era subneles. Dar acum, trebuie s venim la cunotina adevru-
lui" (I Tim. 2, 4), deoarece ne-am deprtat de El. Asemenea s-a ntmplat i cu
cretinii. Fiindc, de-a lungul vremii, au nceput s apar cretini" care, dei
nu mai mrturiseau nvtura evanghelic, nc se mai numeau pe sine cretini,
n opoziie cu aceti fali cretini, cei care mrturiseau adevrata credin au
nceput s se numeasc ortodoci, deoarece adevratul cretinism const n a
slvi pe Dumnezeu cu propria via"
1
. Cretinul consider c adevrul nu poate
fi aflat dect prin descoperire dumnezeiasc (revelaie) deoarece oamenii nu au
n ei nici puterea, nici fora de a crea adevruri venice i nemrginite: le pri-
mesc de-a gata de la Dumnezeu"
2
.
Adevrul, pentru majoritatea oamenilor de azi, este doar un concept abs-
tract. Ne referim aici la adevrul despre lucrurile importante, adevr care deter-
min atitudinea fiecruia dintre noi fa de via (Weltanschauung) (cum ar fi: ce
e omul? de unde vine? are un Dumnezeu? ce e moartea? exist via venic?).
Considerm necesar aceast scurt lmurire deoarece religia toleranei" la
care suntem invitai s aderm astzi ne cere s acceptm c nu exist un singur
adevr despre aceast lume, ci mai multe, care toate trebuie tolerate, acceptate
i chiar nsuite parial. Dar adevrul, noi credem c este UNUL singur. Nu pot
exista mai multe adevruri despre aceast lume pentru c este absurd. Dar iat c
tocmai n acest absurd al unei gndirii nnegurate se poate cdea, dac am ajun-
ge s zicem, negnd tot adevrul descoperit prin ntruparea Dumnezeului-Om:
In cadrul societii moderne i al statului secularizat, preteniile de a revendica
adevrul absolut, fie chiar bazate pe o tradiie milenar, nu pot fi susinute n
mod verosimil. Acest fapt a fost nregistrat att n iudaism ct i n cretinism"
3
.
Sau: setea de infailibilitate se hrnete din nostalgia fa de posedarea adev-
rului absolut, iar concepiile care mai pstreaz vestigiile ideii de adevr absolut
sunt potenial periculoase pentru soarta pluralismului"
4
. Se pare c armele au
fost aruncate deja de ctre unii i acesta este un lucru foarte ngrijortor, cci
1
Cuvntul ortodox vine din limba greac. El s-a format din alte dou cuvinte i nseamn
dreapt slvire. SFNTUL IOAN MAXIMOVICI, Ne numim cretini!, articolul poate fi gsit la adresa
www.roca.org/oa/129/129b.htm
2
Arhim. IUSTIN POPOVICI, Filozofia ortodox a Adevrului" n Omul i Dumnezeul-Om, trad.
de Pr. Prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 144. Psihanalistul C. G. Jung spunea i el: Psihicul
nu se poate avnta dincolo de sine nsui, adic nu poate statua nici un fel de adevruri absolute"
(Amintiri, vise, reflecii, trad. de Daniela tefnescu, Ed. Humanitas, Buc, 2004, p. 401).
3
JAKOB J. PETUCHOWSKI, CLEMENS THOMA, Lexiconul Herder al ntlnirii iudeo-cretine,
Ed. Humanitas, Buc, 2000, p. 227. Despre unicitatea adevrului ne vorbete Sfntul Ignatie
Briancianinov ntr-o scrisoare ctre o doamn, care nu-i ddea seama c se lepda de ntreg
cretinismul considernd c cineva se poate mntui i fr singurul Mntuitor: Iisus Hristos.
Vezi SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV, Cuvnt despre moarte, Ed. Ileana, Buc, p. 104. n aceast
scurt scriere gsim o descriere foarte limpede a ceea ce trebuie s cread un cretin despre cre-
tinism n raport cu religiile lumii.
4
Vezi conferina d-lui H.-R. PATAPIEVICI, Setea de infailibilitate i teama de pluralism", aflat
online la adresa: http://autori.humanitas.ro/patapievici/index2.php?whar=conferinte&confid
:
=12.
18
negnd posibilitatea cunoaterii adevrului absolut - scopul suprem al omului n
lumea aceasta - alt soluie de ieire din nisipurile mictoare ale relativismului
n care se pare ne cufundm ncet, nu pare a mai fi rmas dect atot-tolerana,
ceea ce e acelai lucru cu pierderea minilor i a sufletelor.
Aadar, orice om cu o judecat sntoas va alege una dintre interpretrile
existente despre lume i Dumnezeu i va considera numai acea explicaie ca
adevrat, i nu alta. Se poate tri i altfel: s reducem omul din noi la minim i
s trim fr s aderm la vreuna dintre religiile, teoriile i filosofiile care exis-
t
1
. Dar totui i n acest caz am ales ceva.
Virtutea" care ncearc s ni se impun, chiar i ntr-o ar majoritar orto-
dox precum a noastr, nu mai este adevrul cretin ortodox, pe care s-a cldit
Europa de dup Hristos, ci tolerana. Este ncurajat nu cutarea adevrului, ci
tolerarea tuturor cderilor din adevr (cf. In 8,44). Adevrul cretin nu este com-
btut prin vreo idee mai nalt
2
, (azi nu se mai compar nimic cu nimic, pentru
c au fost lepdate chiar criteriile de discernmnt), ci datorit nsui faptului c
pretinde c este singura cale ctre Dumnezeu, lsat chiar de Dumnezeu. Nu este
contestat adevrul credinei cretine, ci nsi legitimitatea de a susine acest
adevr ca unic. Eliminnd criteriile cretine de evaluare a lucrurilor s-a ajuns la
relativism moral care nu poate duce dect la dezintegrarea unei societi, la haos
i la necare" cu propria noastr toleran
3
. Cei care ader la ideologia toleran-
ei aduc drept argument faptul c, dac n trecut unii oamenii, fiindc au pretins
c dein adevrul, au svrit greeli i au dat natere la violen, nseamn c
nimeni nu trebuie s mai pretind c deine adevrul. Dar mai exist i o alt
posibilitate: poate c acei oameni chiar cunoteau adevrul i deci ar trebui eli-
minate doar greelile datorate slbiciunii umane i nu contestat nsui dreptul de
a pretinde c ai aflat adevrul. Un alt analist al relativismului radical de astzi
spunea: Recenta educaie a deschiderii... e deschis la toate tipurile de oameni,
toate stilurile de via, toate ideologiile. Nu exist alt duman dect omul care
nu e deschis la orice.... Deschiderea - i relativismul care face din ea singura in-
stan plauzibil n faa diverselor pretenii la adevr i diverselor feluri de via
i tipuri de fiine umane - este marea intuiie a vremurilor noastre. Studierea is-
toriei i a culturii ne nva c toat lumea a fost nebun n trecut; dintotdeauna
oamenii au socotit c au dreptate, i asta a dus la rzboaie, persecuii, sclavie,
1
Cei care au ales cretinismul au fcut-o deoarece i-au dat seama c nimeni i nimic
altceva n afara Domnului Iisus Hristos nu poate tmdui omul de toat boala sa i mai ales de
toat moartea sa. i fiindc nimeni nu a propovduit o dragoste att de mare: a-i da viaa pentru
dumani!
2
Corectitudinea politic nu este intolerant fa de vreun coninut anume, ci fa de intole-
rana nsi". S.D. GAEDE, When Tolerance Is No Virtue: Political Correctness, Multiculturalism
& the Future ofTruth & Justice, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1993, p. 23.
3
Nici un sistem, fie el mecanic sau biologic, nu poate supravieui n condiiile n care cm-
pul lui de toleran e suprasolicitat. Nici un ansamblu nu poate tolera principii sau stri de lucruri
care i submineaz raiunea de a fi". A. PLEU, Tolerana i intolerabilul. Criza unui concept",
conferin din anul 2005. http://editura.litemet.ro/ebooks/aplesutoleranta/aplesutolerantal.html
19
xenofobie, rasism i ovinism. Problema nu e de a corecta greelile i de a avea
cu adevrat dreptate, ci de a nu crede c ai pur i simplu dreptate"
1
.
Expresia orice adevr este relativ" se refer la adevrurile cunoaterii ti-
inifice care astzi sunt confirmate, iar mine infirmate
2
. Aceast expresie nu se
poate aplica adevrului despre aceast lume, care nu poate fi dect unul singur:
o singur explicaie coerent a lumii acesteia. Faptul c au existat opinii dife-
rite despre bine i ru n timpuri i locuri diferite nu demonstreaz nicidecum c
nici una nu e adevrat sau superioar celeilalte. A spune c asta demonstreaz
e la fel de absurd cu a spune c diversitatea punctelor de vedere exprimate ntr-
o disput universitar demonstreaz c nu exist adevr" (A. BLOOM, p. 41).
Oamenii, lepdnd credina, au ajuns s nu mai cread c exist adevr absolut
sau n orice caz s nu se mai osteneasc s-L caute. Astfel, s-a ajuns la teoria c
n-ar trebui s credem c drumul nostru e mai bun dect al altora. Intenia nu e
att s le predm studenilor despre alte timpuri i locuri, ct s-i facem conti-
eni de faptul c preferinele lor sunt doar att - accidente ale timpului i locului
lor" (Ibid., p. 29). Prin aceste teorii se d o lovitur ideii de universalitate a
oricrui adevr i a oricrei credinei, cretinismul ajungnd doar una dintre po-
sibilele explicaii ale lumii. Noua inchiziie relativist umbl rcnind ca un leu
populariznd multitudinea de preri din lume, cutnd pe cine s nghit (I Pt.
5, 8) n nihilismul ei i speriindu-i cu diverse epitete denigratoare pe cei cu cre-
din ferm. Adevratul credincios este pericolul real" (Ibid., p. 24), spune ea.
De asemenea, a spune c nu exist adevr absolut" este o contradicie lo-
gic deoarece nsi aceast afirmaie se contrazice pe sine. Cci dac nu exist
adevr absolut nsi aceast expresie nu poate fi socotit un adevr absolut.
0 alt tactic foarte popular a noii tolerane, prin care amgete multe
suflete, este aceea c se pretinde o propovduitoare a iubirii mai puternic dect
cretinismul. C diferenele dogmatice nu sunt aa de importante, ci mai presus
de toate trebuie pus iubirea, zice aceast ideologie. Orice dorin de adevr
este catalogat drept lips de iubire. Aceast mentalitate, uit c Sfntului Ioan
Evanghelistul, cel care a fost numit evanghelistul iubirii i care este adesea in-
vocat n sprijinul tezei de mai sus, a vorbit mai mult dect toi despre iubire, dar
a vorbit la fel de mult i despre nevoia de a rmne ntru adevr, despre proo-
roci mincinoi i despre antihrist. Dac Domnul a spus c fr Mine nu putei
face nimic" (In. 15, 5), cum poate crede cineva c, fr o legtur personal cu
Izvorul ntregii iubiri din lumea creat i necreat, ar putea avea o autentic iubi-
re de oameni!? Sfntul Teofan Zvortul a analizat cu mult discernmnt aceas-
t mentalitate de atunci i de acum. Sfntul arat c aceast mentalitate, care
spune iubete i f ce vrei" i iubete i crezi ce vrei", dar ntr-un context din
care lipsete cu totul Dumnezeu, se numete indiferentism. Sfntul Evanghelist
Ioan vorbete mereu despre dragostea dintre oameni, dar pune aceast dragoste
1
Allan BLOOM, Criza spiritului american, trad. de Mona Antohi, Ed. Humanitas, Buc.,
2006, p. 26, 24.
2
De ex., celebrul savant englez de la Cambridge, Stephen W. Hawking, dup ce vreme de
30 de ani a susinut o teorie, n 2004 a declarat c nu mai crede n ea.
20
ntr-o asemenea legtur cu Dumnezeu, cu dragostea de El i cu cunoaterea Lui
c nu este nici o posibilitate de a le separa. Vedei, el nu vorbete despre dragos-
te fr s vorbeasc despre Dumnezeul i Mntuitorul nostru! Dragostea vine de
la Dumnezeu i duce la Dumnezeu, aa nct dac cineva spune c i iubete
fratele, ns pe Dumnezeul i Mntuitorul nostru nu-L cunoate i nu-L iubete,
acela minte i adevr nu este ntru el. Ca atare toat nvtura despre dragoste a
Sfntului Evanghelist poate fi condensat astfel: pentru a-1 iubi pe fratele nostru
trebuie s-L iubim pe Dumnezeu - dar pentru a-L iubi pe Dumnezeu trebuie,
bineneles, s-L cunoatem; s-L cunoatem presupune s credem. Aadar, nu
numai dragostea ne este poruncit, ci i credina n Domnul, i nc la modul c
izvorul dragostei este credina"
1
. ^ceasta este porunca Lui, ca s credem ntru
numele lui Iisus Hristos, Fiul Su, i s ne iubim unul pe altul" (I In. 3, 23)
nelarea cumplit n care vor s ne atrag nevzuii vrjmai const n fap-
tul de a nu alege ceva cu adevrat, cu toat fiina noastr; de a nu fi consecveni
cu alegerea noastr
2
; de a tri toat viaa ca o frunz btut de vnt (mcar aceea
are un scop i l ndeplinete cu cea mai mare exactitate i consecven); de a nu
fi nici fierbini, nici reci
3
, de a tri n sincretism, de a tri o via care crede c
poate sluji la doi domni" (Mt. 6, 24), ba chiar la mai muli, o via ilogic am
putea spune. Cci ce fel de logic poate avea, de ex., un cretin" care se roag
n fiecare sear la Dumnezeu i, dac cineva i ureaz s ajung n rai, acela
zice: Eee, ce rai? Totul se termin cu mormntul!"
Amgirea aceasta este: lipsa de curaj, de responsabilitate n faa lumii, de
a ne asuma o credin, de a nu fi cldicei: tiu faptele tale; c nu eti nici rece,
nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel - nici fier-
binte, nici rece am s te vrs din gura Mea! (Apoc. 3, 15-16) Cci Dumnezeu
i iubete pe cei care caut cu adevrat, cu sinceritate, pe cei care se dedic
cutrii adevrului trup i suflet, care sunt gata s se lepede de orice - avere,
carier, poziie social, mndrie - numai pentru a gsi adevrul i a rmne cu
El. Astfel de Sauli caut Domnul!
De-Dumnezeu - purttorii Prinii notri, care au crmuit toate lucrurile n
Biserica lui Dumnezeu spre folosul obtei i ntr-un chip bineplcut lui Dumnezeu,
ne-au lsat ca sfnt motenire, de-Dumnezeu - druita nvtur, aa cum ei
nii au primit de la Sfinii Apostoli, c, mrturisirea i aprarea Adevratei
Credine Ortodoxe este cea mai mare dintre virtui. Nici o alt virtute, ne spun
ei, nu este att de mare naintea lui Dumnezeu i att de folositoare Bisericii.
Pentru c Adevrul este Dumnezeu, i dragostea i mrturisirea Adevrului lui
Dumnezeu - adic, adevrata Credin a Bisericii - ne libereaz, ne lumineaz i
1
Sfanul Ioan Teologul - nvtorul credinei i al dragostei", n SFNTUL TEOFAN
ZVOR TUL, Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor, voi. II, trad. de Adrian i Xenia
Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, Buc, 2005, p. 140.
2
Modernitatea este acea viziune despre lume care i manifest puterea anume prin refu-
zul de a merge pn la captul unei singure idei". H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent, Ed. Humanitas,
Buc, 2005, p. 219.
3
Categoria [de oameni] foarte numeroas, poate cea mai numeroas, este cea a fiului bun
[fratele fiului risipitor], care e drept, cuminte, dar e cldu i fudul i cu toate c e drept nu intr
la cin" (N. STEINHARDT, Jurnali4l Fericirii, Ed. Dacia, 1991, p. 374).
ne mntuiete pe noi oamenii"
1
. nvtura Bisericii, fiind de Dumnezeu desco-
perit, este desvrit. Ea este un sistem filozofic" inbatabil, infailibil, fr nici
cea mai mic crptur, menit s cluzeasc pe om spre o vieuire desvrit,
sfnt, ndumnezeit, spre iubirea absolut. De aceea, orice mic crptur a ere-
ziei, transform acest sistem" desvrit ntr-unui vulnerabil, omenesc. Biserica
Ortodox a pstrat acest sistem", ntemeiat de Domnul prin Sfinii Apostoli i
Sfinii Prini, n toat desvrirea lui, pn n zilele noastre. De aceea, nv-
tura Bisericii Ortodoxe nu a cauzat schisme i proteste i nu a dat natere unor
frmntri majore legate de adevrul propovduit de ea, precum s-a ntmplat cu
romano-catolicismul i protestantismul. Erezia are consecine dezastruoase att n
ce privete mntuirea omului ct i n ce privete bunstarea i buna aezare a so-
cietilor omeneti. Cretinismul nu are nici o dogm care n-ar avea la rndul ei,
o importan practic i care nu s-ar aplica n via. Fr dogma despre Trinitatea
Divin, toate teoriile umane din domeniul psihologiei, pedagogiei i sociologiei
ar fi eronate. Hristos a nnoit toate aceste tiine prin fenomenul dogmei despre
Sfnta Treime"
2
. Orice schimbare dogmatic distruge modelul desvrit al iubirii
propovduit de Biseric. Orice deviere dogmatic duce la cdere ntr-o nvtur
omeneasc, ce va fi imediat combtut prin argumente raionale, ducnd la schis-
m. Nu este locul aici s descriem catastrofa mondial produs de erezia Filioque,
de exemplu
3
. Ceea ce putem spune este c Dumnezeu ni s-a descoperit ca fiind
structura supremei iubiri" i dogmele bisericeti nu sunt altceva dect descrie-
rea acestei iubiri n cuvinte omeneti de Dumnezeu inspirate. i orice schimbare
a acestor dogme-adevruri foarte precise, duce inevitabil la pervertirea desvr-
itului model de dragoste al Sfintei Treimi i al Domnului nostru Iisus Hristos
i apariia, n consecin, a unui fals model, care nu va mai satisface exigenele
chipului lui Dumnezeu din noi, care tinde spre Cel dup a Crui asemnare a fost
fcut i nu-L regsete n nvtura greit. Aici se adeverete cuvntul Domnului
care spune c dup strin nu vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc
glasul strinilor''' (Ioan 10, 5). nvtura Domnului Iisus Hristos a fost primit
n ntreaga lume, pentru c ea aduce pe Cel ateptat de om nc de la crearea lui.
Acesta este fundamentul pe care se bazeaz 'intolerana dogmatic' a Bisericii i
n aceast iubire a Sfintei Treimi i are izvorul i tolerarea de aptezeci de ori
cte apte" (Mt. 18, 22) a celui czut din adevr i iubire. Schimbarea dogmei
distruge iubirea curat, i aici este sursa intoleranei.
Revenind la problema toleranei, va trebui s rspundem la cteva ntre-
bri. Ce spune Cuvntul lui Dumnezeu despre toleran? Ce se nelege azi prin
toleran? Care sunt sursele acestei nvturi? De ce se pune atta accent pe ea
astzi? Este vreun scop ascuns n aceast accentuare? Care ar trebui s fie atitu-
dinea cretinului fa de ea? Este cretinismul ortodox intolerant?
1
Arhim. Justin POPOVICI, The Life of Saint Photios", translated by Ronald Wertz, n voi.
On the mistagogy of the Holy Spirit, Studion Publishers, 1983, p. 33.
2
SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI, Trmul inaccesibil, trad. de Diana Iepure, Ed. Cathisma,
Buc., 2007, p. 112.
3
Consecinele acestei erezii au fost descrise de ctre Sfinii Prini pe larg i mai nou de Pr.
Dr. Emil JURCAN, Duhul Sfnt i provocrile lumii contemporane, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe
Romne, Alba Iulia, 1999. Vezi i analiza economistului ortodox Cristian Comnescu, On the
political implications of the Filioque, online la http://misesromania.org/491/.
22
1. Tolerana n Sfnta Scriptur
Iubii pe vrjmaii votri"
Matei 5, 44
n Sfnta Scriptur nu exist acest cuvnt
1
.
Dar tolerana, n sensul ei vechi, este o porunc a Mntuitorului. Ea se ba-
zeaz pe nvtura Domnului c pcatul poate fi privit separat de pctos. Cu
totul nou pentru neamul omenesc este mesajul Dumnezeului-om de a separa
pcatul de pctos: s urm pcatul, dar s iubim pe pctos; s ucidem pcatul,
dar s-1 salvm pe pctos; s nu ucidem pe pctos din cauza pcatului, ci s-1
salvm din pcat. Un exemplu zguduitor n aceast privin este femeia prins
n adulter. Atotmilostivul Mntuitor a desprit pcatul femeii de existena ei
dup chipul lui Dumnezeu, a condamnat pcatul i a mustrat pe pctoas cu cu-
vintele pline de mil: Nici Eu nu te osndesc; mergi i nu mai pctui (Ioan
8, 11). Aceasta este metoda Ortodoxiei ridicat la rang de dogm, n lucrarea
mntuirii pctosului de pcat; metod tradiional, sfnt, dezvoltat cu ne-
lepciune dumnezeiasc i stabilit n Biserica Ortodox de ctre Sfinii Prini.
Ea a fost formulat, n chip de Dumnezeu insuflat, de ctre Sfntul Simeon Noul
Teolog: Cci binele nu este bine cnd nu se face bine"
2
.
Tolerana cretin o gsim exprimat i n pilda cu neghina i grul. Aici
Domnul rspunde celor care ar vrea s pedepseasc pe cei ce nu ascult de
Dumnezeu. Mai nti ne nva milostivirea fa de oameni, preciznd c un
om vrjma a fcut aceasta", adic a semnat neghin printre gru. Ne spune
aceasta pentru a avea mil de oameni, a nu-i judeca pe ei, ci pe omul vrjma"
= diavolul. Apoi, nvndu-ne ndelunga-rbdare (tolerana) fa de cei czui,
ne spune s nu plivim neghina, ca nu cumva s smulgem odat cu ea i grul.
psai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la seceri" (Mt. 13, 30),
a spus Domnul, nvndu-ne s ndjduim pn la moarte n ndreptarea aproa-
pelui, avnd naintea ochilor pilda tlharului de pe cruce, care s-a mntuit. Ct
de minunat ni se dezvluie aici taina libertii omului, care este cu att de mult
milostivire i gingie respectat de Domnul.
Dac cercetm Sfnta Scriptur vom putea vedea c toi cei care au tolerat
(n sensul nou al acestui cuvnt
3
) pcatul nu au sfrit bine. Putem lua, de exem-
' Doar n traducerea latin a Noului Testament, la // Corinteni 1, 6, cuvntul grec urouo-
vr, care n varianta romn apare ca rbdare, aici este tradus prin tolerantia. Prin aceasta se
confirm c sensul obinuit al toleranei era acela de a rbda ceva ce e nefiresc.
2
Arhim. JUSTIN POPOVICI, Gnduri despre 'infailibilitatea' omului european", n Omul i
Dumnezeul-Om, trad. de prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 164.
3
n sensul de acceptare total a pcatului, ca fiind doar o alt form de fi uman", dup
cum se spune n Declaraia Naiunilor Unite despre Toleran.
23
piu, cazul preotului Eli din Vechiul Testament (1 Regi 2-4). Acesta avea doi fii
care pctuiau n multe feluri. i, fiindc tatl lor nu i-a mustrat cu fermitate
1
, cu
singura mustrare permis cretinului, adic din asprimea dasclului s se vad
duioia printeasc"
2
, Dumnezeu i-a pedepsit pe toi cu moartea: att pe fii, ct
i pe tatl lor. Dar s vedem cum tlcuiete marele printe al Bisericii, Sfntul
Ioan Gur de Aur, aceast trist i pilduitoare ntmplare: Era un preot la iudei,
om cumptat i ngduitor, care se numea Eli. Dei vedea c fiii lui merg pe ci
greite, totui nu-i dojenea, nici nu-i mustra. Mai bine zis i mustra, dar nu fcea
aceasta cu toat tria. Pcatele acestor copii erau desfrnarea i lcomia [...]
Pentru c i-a cruat fr socoteal fii, a pierdut, odat cu mntuirea copiilor lui,
i propria sa mntuire. Ascult ce spune Dumnezeu lui Samuel, ucenicul lui Eli,
despre dasclul su: A tiut c fiii lui au hulit pe Dumnezeu i nu i-a certat.
Eli i-a certat, dar nu cum trebuia. I-a certat, dar Dumnezeu spune c certarea f-
cut fiilor si n-a fost certare. Prin urmare, Dumnezeu a osndit certarea fcut
de Eli, pentru c nu era fcut cu asprime i cu trie. [...] Cnd a auzit hotrrea
lui Dumnezeu i a vzut c-1 ateapt cea mai cumplit pedeaps, Eli nu s-a n-
drtnicit, nici n-a spus cuvintele pe care muli le-ar fi spus: Sunt eu stpn pe
voina altora? Sunt rspunztor de propriile mele pcate! Fii mei sunt n vrst
i ar fi drept ca numai ei s fie pedepsii. Eli ns n-a spus i nici n-a gndit
aa! Ca o slug neleapt, care tie numai un singur lucru, s primeasc cu ini-
m uoar toate hotrrile stpnului, chiar dac sunt neplcute i dureroase,
tot astfel i Eli a rostit cuvinte pline de mult nelepciune: nsui Domnul va
face ce va fi plcut naintea Lui. [...] Preotul, btrnul, slvitul, care a stat fr
prihan n fruntea poporului evreu patruzeci de ani, care a condus poporul n
nite vremuri care cereau mult grij i bgare de seam, dar nimic din acestea
n-a putut s-1 scape de pedeaps, ci a pierit nprasnic pentru c nu s-a ocupat de
copiii lui cu toat grija. [...] De unde vine moartea copiilor nainte de vreme?
De unde bolile cumplite i fr de sfrit i peste noi i peste copiii notri? De
unde pagubele, de unde accidentele, de unde neajunsurile, de unde nenumrate-
le nenorociri? De acolo c nu avem nici o grij de copiii notri cnd sunt ri"
3
.
Dup cum ne sftuiete dumnezeiescul printe, atitudinea de care trebuie s dea
dovad cretinii este aceea a iubirii adevrate, bazat pe mrturisirea cu dra-
goste i fermitate a Adevrului Iisus Hristos din Biserica Ortodox, i nu una a
compromisului de dragul unei false pci.
n cele ce urmeaz, vom aduce mai multe mrturii scripturistice despre ce
propune cretinismul n locul noii tolerane.
1
Falsa toleran ncearc astzi s nlocuiasc vechile metode de cretere a copiilor, prednd
n coli, de la vrste foarte mici, drepturile copiilor" fa de prini. Dei este bun i aceast aple-
care spre aceti frai mai mici ai Mei" (Mt. 25, 40) totui fr strdania prinilor de a dobndi
Duhul Sfnt Mngietorul, copiii nu vor putea fi mngiai prin legi, dect ntr-o mic msur.
2
SFNTUL BENEDICT DE NURSIA, n Rnduielile vieii monahale, Ed. Sofia, Buc, 2002, p.
397. Prin asprimea certrii s se vad cldura sufletului" zicea i SFNTUL VASILE CEL MARE,
Rspunsul 50", Regulile Mari, n Scrieri, Partea a doua, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti"
[PSB], trad. de Prof. Iorgu D. Ivan, Ed. IBMBOR, Buc, p. 294.
3
Apologia vieii monahale, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Buc, 2001, p. 248-251.
24
2. Ce este toleranta?
5
Nu mniindu-ne mpotriva bolnavilor,
ci luptnd mpotriva bolii"'
Avnd n vedere c astzi unele curente de gndire ncearc s-i conving
pe cretini c trebuie s prseasc cretinismul tradiional i s-1 aduc la zi",
trebuie s afirmm nc de la nceput c nimic nu s-a schimbat. Adic, n pofida
faptului c muli oameni de astzi nu mai triesc realitatea privind-o prin ochii
Bisericii, totui realitatea este aceeai, aa cum o descrie Biserica de 2000 de
ani: cu firea czut, cu mntuirea adus de Domnul Iisus Hristos, cu diavolul,
cu lumea paralel" a ngerilor i sfinilor i cu raiul i iadul din viaa de dup
moarte. Omul este acelai, cu aceleai patimi i virtui, cu acelai diavol care-1
ispitete i Domn care-1 mntuiete, chiar dac astzi st la bloc, se uit la te-
levizor, vorbete la mobil i se plimb cu avionul. Viaa omului este mai nti
de toate una religioas, chiar dac viziunea religioas asupra vieii nu mai e la
mod, ca n secolele din urm. Chiar aceste cuvinte, religios, cretin, sunt doar
nite convenii lingvistice, aprute pentru a delimita diversele opinii ale oameni-
lor, deoarece lumea n ntregul ei este exact aa cum o descrie Biserica. Noi tim
c firea lumii este cretin, dar noua toleran vrea s ne conving c viziunea
cretin nu este dect una dintre multele explicaii posibile ale lumii. Urmnd
aceeai perspectiv fireasc cretin asupra vieii, mrturisim c pe acest p-
mnt se d o btlie ngrozitoare pentru fiecare suflet n parte, fie c tim sau nu
tim, c vrem sau nu vrem s credem acest lucru. Aa numita via 'religioas'
nu poate fi privatizat, nu poate rmne doar un simplu compartiment al vieii
noastre, deoarece orice retragere a viziunii cretine din vreun sector al vieii
(economic, politic, tiinific, medical, ...) nseamn o luare n posesie a acelui
sector de ctre vrjmaul mntuirii, diavolul. i fiindc miza principal este una
'religioas' (mntuirea sufletului), el se va folosi de orice mijloace din aceste
sectoare descretinate pentru a periclita mntuirea noastr, apropierea noastr
de Domnul Iisus Hristos, Tatl nostru. Iat ce spunea, cu mult inspiraie, n ul-
tima sa carte, cunoscutul dramaturg romn, Eugen Ionescu: O Mare Btlie se
d, n ntregul Cosmos, pe pmnt, pe arini i n Ceruri. Se d o Mare Btlie.
Ea se d, de asemenea - pe Terra noastr, i pe pmntul nostru va avea loc,
are loc Btlia decisiv - ntre Marile Puteri Cereti i cele infernale. Sunt n
miezul Btliei, suntem n plin Btlie. Este, poate, btlia final ... nluntrul
inimilor noastre, de ce s nu spunem a sufletului nostru - n sufletul fiecruia
1
SFNTUL VASILE CEL MARE, op.cit., Rspunsul 51, p. 294.
25
dintre ceilali [...] ne-a devenit clar c ceea ce a nceput de la nceputul secole-
lor... aceasta mai poate dura, ns numai pentru o vreme oarecare, sau mai mult,
cine tie, un secol? Mult mai puin? Peste un secol se va ti totul. Pmntul,
lumea aceasta nu este deci, cum gndeam, aa cum eram ispitit s cred, o iluzie,
a irealului - ci locul Btliei..."
1
. De aceea, cretinul, fr vreo crispare fanatic,
ci cu mult credin n Iisus Hristos biruitorul, trebuie s fie ntr-o permanent
stare de asediu", dup cum zicea poetul monah Daniil Sandu Tudor, ntr-o per-
manent trezvie, i s stea ca o int i s atepte s fie ochit de vrjma. S nu
atepte timp de odihn, toat viaa lui, chiar dac Dumnezeu o s-i dea adeseori
i odihn" (Gheron IOSIF, Epistola 15).
Termenul toleran" poate fi neles n cel puin dou feluri. n primul rnd
tolerana presupune opoziia n faa oricrei violene fa de cei care susin alte
puncte de vedere dect al nostru. Acceptm c cineva poate avea o prere sau un
comportament diferit de al nostru. Aceast conotaie a cuvntului a fost i este
ferm susinut de nvtura cretin, chiar dac unii s-au folosit de argumente
aparent cretine pentru a-i susine ura, violena i alte patimi. Al doilea, de care
ne vom ocupa mai pe larg n continuare, este acea interpretare a cuvntului prin
care se ncearc susinerea absurdei teorii cum c fiecare are adevrul lui" i c
trebuie s fim tolerani, n sensul de a nu susine vreodat c numai o nvtur
(religie) poate avea adevrul. n aceast accepiune a cuvntului, n categoria
acceptrii celor diferii", se ncearc s se pun pe acelai plan diferena nor-
mal (de ras, naionalitate, apartenena la o anumit cultur, inteligena) cu p-
catul (homosexualitatea
2
, erezia, ateismul, . . . ). Dar soluia toleranei" nu este
cea normal, cci nu poate duce la o adevrat comuniune ntre oameni, ci poate
doar la o simpl coabitare non-violent. De aceea, cred c mai firesc ar fi ca
oamenii s se uneasc ntru adevr,
3
cci un cretin poate s afirme c nv-
tura cretin-ortodox este singura explicaie adevrat i coerent a lumii
acesteia
4
i n acelai timp s aib o milostiv dragoste nermurit fa de
cei care nu cred acelai lucru, dup cum mrturisea i Sfntul Isaac irul n
motto-ul lucrrii. i n acelai timp aceast dragoste s nu se transforme nicio-
dat n acceptarea faptului c se poate ca i alii s aib adevrul", precum se
ncearc prin curentele de gndire actuale. Oare nu aceasta este calea Sfntului
Apostol Pavel care pe de o parte zicea: Mare mi este ntristarea i necurmat
durerea inimii. Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru
' Eugene IONESCO, Cutarea intermitent, trad. de Barbu Cioculescu, Ed. Humanitas, Buc.,
2004, p. 95.
2
Pentru a nu fi nelei greit (n sensul n care cretinul ar avea voie s urasc vreo catego-
rie de oameni), trebuie s spunem c, dup cum ne nva Mntuitorul, noi trebuie s avem dra-
goste milostiv i smerit fa de toi oamenii, fie ei ginecologi criminali, cei ce svresc pcate
mpotriva firii, mincinoi, torionari, sau hoi, lucrnd cu nelepciune spre ndreptarea lor.
3
Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi
s fie una. (Ioan 17, 21).
4
Scriitorul bisericesc Tertullian spunea c omul este din fire cretin. Iar M. Eliade: creti-
nismul se contopete, n cazurile sale autentice, cu nsi firea omului, cu omenia". MIRCEA ELIADE,
Mentalitatea francmasonic", n Oceanografie, Ed. Roza Vnturilor, Buc, 1990, p. 122.
2 6
fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup" (Rm. 9, 3-4), iar pe de alt par-
te arta cu mult bunvoin spre mntuire unde greesc crturarii iudei. Dar
Sfntul Prooroc Moise, ct dragoste ne nva c trebuie s avem fa de fraii
notri (n locul crora putem ajunge i noi oricnd, mai ales cnd i judecm
nemilostiv) amgii de vrjma n orice chip? Jar a doua zi a zis Moise ctre
popor: Ai fcut pcat mare; m voi sui acum la Domnul s vd de nu cumva
voi terge pcatul vostru. i s-a ntors Moise la Domnul i a zis: O, Doamne,
poporul acesta a svrit pcat mare, fcndu-i dumnezeu de aur. Rogu-m
acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i; iar de nu, terge-m i pe mine
din cartea Ta, n care m-ai scris" (I. 32, 30-32).
Dac pn acum tolerana era definit n dicionare ca fiind faptul de a
ngdui un lucru nepermis de obicei", deci o trecere cu vederea"
1
, acum se n-
cearc s se defineasc cel tolerant ca fiind acela care accept punctul de vedere
al corectitudinii politice
2
. Aadar criteriul de judecat nu mai este cuvntul lui
Dumnezeu, ci o autoritate ascuns care ne dicteaz ce trebuie s gndim i ce
nu
3
, ce e bine i ce nu. Oare la ce dumnezeu se nchin aceast autoritate? De
unde i trage nelepciunea" cu care vrea s ne lumineze? A gsit vreo cale
ascuns de a afla voia lui Dumnezeu pe care noi nu o tim? Nimic din toate
acestea! Este pur i simplu duhul cel ru care ncearc s se pun n locul (cci
aceasta nseamn n limba greac ant) Domnului Iisus Hristos i s ne fac (in-
contient) fii ai pierzrii, atrgndu-ne n aceast confuzie relativist. Acest fapt
a fost proorocit de nsui Mntuitorul i de sfinii Si, iar mai nou, foarte bine a
diagnosticat societatea de azi fericitul printe Serafim Rose.
Aadar greeala fundamental a teoreticienilor noii tolerane, svrit cu
secole n urm n Occident i perpetuat pn astzi, const n extinderea con-
ceptului de toleran de la o virtute politic, ce permite convieuirea panic a
diverselor comuniti de credin, a adevrului cu minciuna, la o nou filozofie
de via. n vreme ce n secolul al XVII-lea tolerana era considerat un fel de
ru necesar, astzi este vzut de muli ca fiind o valoare n ea nsi"
4
. De la
o virtute ce mplinete cuvntul Domnului ce ne-a spus s lsm s creasc i
neghina laolalt cu grul (Mt. 13, 29) tiind c brbatul necredincios se sfine-
te prin femeia credincioas (I Cor. 7, 14) s-a ajuns la un pcat. S-a trecut de la
tolerana fireasc, cretin, ce se definea prin purtarea sarcinilor unii altora",
1
Vezi DEX, Ed. Univers Enciclopedic, Buc, 1996. A lsa s se fac, a ngdui un lucru
nepermis, ce ar trebui mpiedicat, ce se pedepsete de obicei". CANDREA-ADAMESCU, Dic. encicl.
ilustrat, Ed. Cartea Romneasc, Buc, 1931, p. 1311.
2
Curent de gndire contemporan despre care vom vorbi mai jos.
3
Actualul mesianism european nu este creaia europeanului de rnd, ci aranjamentul de
culise al unei elite. Votai pentru sau contra Maastricht! Pentru sau contra monedei unice!
Cine a elaborat ns Maastricht? Euro? O revoluie social? Popoarele europene prin dezba-
teri democratice? Nici gnd! Masele au fost chemate la vot s se prounue asupra unei situaii
prezentate deja ca fapt mplinit". OVIDIU HURDUZEU, Sclavii fericii - Lumea vzut din Silicon
Valley, Ed. Timpul, Iai, 2005, p. 73.
4
Eva M. SYNEK, The Limits of Religious Tolerance - a European Perspective", Journal
for the Study ofReligions andIdeologies, voi. 3 (2002), p. 45.
27
prin ngduirea cderii din Adevr a celuilalt cu ndejdea ntoarcerii lui, toleran-
ce nu-i permite forarea libertii aproapelui, la ceea ce unii au numit tole-
rana epistemologic", adic o toleran ce s-a infiltrat din planul non-violenei
fizice, n planul adevrului i al minciunii, n planul cunoaterii umane, unde a
ajuns s fac legea". i legea sa este: nu se poate cunoate adevrul, deci toate
credinele trebuie tolerate, cci nu se poate spune care este adevrat i care fal-
s. Dac nainte era vorba de o toleran bazat pe porunca Domnului, acum s-a
ajuns la o toleran bazat pe nvtura greit a omului.
2.1. Doctrina adevrului manifest
De aici, s-a ajuns la teoria noilor filozofi (de ex., K. Popper) care i fun-
damenteaz tolerana pe faptul c adevrul nu este manifest", adevrul nu este
evident pentru toat lumea, i c cei care au crezut aa ceva au dat natere tota-
litarismelor. Dar noi tim c ,JLumina cea adevrat lumineaz pe tot omul ce
vine n hune'''' (Ioan 1, 9) i mai tim c ,JDumnezeu este Domnul i S-a artat
nou" (Ps. 117, 27), Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit n noi i am vzut
slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr". (Ioan
1, 14). i aceasta nseamn nu c Adevrul are o problem (nu e manifest"), ci
unii dintre noi avem, de cteva secole, o mare problem: ne lipsete credina,
mijlocul prin care putem cunoate adevrul. i soluia nu este, cum ne sftuiesc
unii gnditori de astzi, urmnd cuvinele unor renumii atei, ca lipsii de spri-
jinul echivoc al adevrurilor absolute, s nvm s trim fr certitudine"
1
, ci
s luptm din rsputeri pentru dobndirea certitudinii, aflarea i ascultarea de
adevrul absolut, adic de Domnul nostru Iisus Hristos, cci acesta este scopul
vieii noastre i cu nimic mai puin s nu ne mulumim. Dac n Occident, spa-
iul eterodox a pierdut, datorit ereziei, calea ctre Adevr i a orbit, de ce se
dorete cu atta insisten s se argumenteze c i ortodocii sunt orbi i nu pot
accede la certitudinea cunoaterii Adevrului?! Ne sftuiete i Sfntul Teofan
Zvortul: Ct este vreme, ct suntem nc n drum ctre venicia hotrtoare
i neschimbat, fiecare este dator s se cerceteze pe sine nsui i s se ncre-
dineze fr putin de ndoial dac este adevrat credina pe care o ine, iar
dac se va arta neadevrat s caute unde este cea singur, adevrat, care duce
cu adevrat la Dumnezeu i druiete nendoielnic venica mntuire. Domnul
nu S-a lsat pe Sine nemrturisit (Fapte 14, 17), iar deopotriv n-a lsat nemr-
turisit nici singura credin adevrat n El" (subl. n.)
2
.
1
Vezi conferina d-Iui H.-R. Patapievici citat mai sus, Setea de infailibilitate i teama de
pluralism". Este ntristtor faptul c un gnditor profund precum d-1 Patapievici, preia de la un
ateu declarat, Bertrand Russell, o soluie comod la problema necredinei i relativismului actu-
al, n loc s aduc mrturia cretin asupra toleranei, aa cum a facut-o cu alte ocazii.
2
Calea ctre cunoaterea adevratei credine" n SFNTUL TEOFAN ZVOR TUL, Rspunsuri
la ntrebri ale intelectualilor, vo!. II, p. 7.
28
Filozoful Popper spunea c aceast doctrin cum c adevrul este ma-
nifest" i c ni s-au dat ochi s vedem adevrul i 'lumina natural' a raiu-
nii prin care s-1 vedem"
1
a aprut n vremea Renaterii i a fost susinut mai
ales de Descartes i Bacon. Aceast nou modalitate de cunoatere a adevru-
lui, anume, prin raiune, a fost combtut i de Sfntul Pavel ( Cci de vreme
ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe
Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia
propovduirii", I Cor. 1, 21) i demersul lui Popper este binevenit n sensul
demontrii acestei false sperane, c adevrul ar putea fi cunoscut prin raiune.
Dar de la aceast demonstraie pn la a considera c adevrul nu este accesibil
omului i deci trebuie tolerate toate opiniile despre acesta, este o cale lung i
deprtat de cugetul cretin. Cci adevrul, chiar dac prin raiune nu mai poate
fi cunoscut (dei prin ea pot fi gsite numeroase argumente care s ne deschid
spre credin), totui, el poate fi cunoscut prin credin, fiindc, dup cum ne
spun Sfinii Prini, nsi credina este dovada", dovad pe care optimismul
umanist, negnd consecinele cderii primordiale, credea c o poate obine prin
raiune. Epistemologia optimist fals a lui Bacon i Descartes a fost principala
inspiraie a unei revoluii intelectuale i morale fr precedent n istorie. Ii n-
curaja pe oameni s gndeasc pentru ei nii [mai exact, s nu se mai supun
nvturii Bisericii i s nu mai ia adevrul de-a gata de la Dumnezeu prin ea,
n.n.]. Le-a dat sperana c prin cunoatere s-ar putea elibera ei nii i alii de
servitute i srcie. A fcut posibil tiina modern. A devenit temelia luptei
mpotriva cenzurii i a suprimrii liberei cugetri. A devenit temelia contiinei
non-conformiste, a individualismului, a unei noi nelegeri a demnitii umane,
a dorinei educaiei universale i al visului unei societi libere" (K. POPPER,
op.cit., p. 10). Mare parte din aceste noi simminte sunt consecinele a ceea ce
n limbajul duhovnicesc ortodox se numete: prere de sine, ncredere n sine,
bizuirea pe sine, sau dup cum mrturisete nsui Popper, self-assurance" (si-
guran de sine, ncredere n sine, p. 21).
Dac umanitii din vechime minimalizau efectele pcatului strmoesc
asupra raiunii omeneti i credeau c adevrul, fiind manifest, se poate des-
lui de oricine, mai nainte de tmduirea facultilor cognitive
2
i fr nici un
ajutor din partea Bisericii (care, spuneau ei, i ine pe oameni n ignoran), cei
de astzi, combtndu-i pe aceia i realiznd neputina (failibilitatea) raiunii
1
K.R. POPPER, Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge, ed. V,
Routledge, 2002, p. 9. Popper arat c aceast doctrin a adevrului manifest i trage rdcinile
nc de la Platon, care spunea n teoria anamnesis-ului, asemntoare cu nvtura cretin, c
omul, dei ntr-o stare czut, poate re-cunoate adevrul, acesta ieind din starea de ascunde-
re (datorat patimilor, am spune noi), dup cum arat etimologia greac a cuvntului adevr,
a-lethes (p. 13).'
2
Despre patologia i vindecarea puterilor sufleteti i n special a raiunii, gsim pe larg
nvtura Sfinilor Prini la: Jean-Claude LARCHET, Patologia cunoaterii" n Terapeutica boli-
lor spirituale, trad. de Marinela Bojin, Ed. Sofia, 2001, p. 41 i Hierotheos VLACHOS, Raiunea
i gndurile" i Epistemologia ortodox" n Psihoterapia ortodox, trad. de Irina Niculescu,
Ed. nvierea, Timioara, 1998, p. 232, 391.
29
de a a ajunge la adevr, au hotrt, nu o ntoarcere la calea cretin de acces la
adevr, ci au inventat o alt teorie, care spune c nu se poate ajunge la adevrul
obiectiv. Cei de azi spun: Dac adevrul ar fi manifest - n acelai fel n care,
pentru orice om sntos, cerul albastru este n mod evident albastru -, atunci
oamenii care nu ar recunoate adevrul ar fi fie bolnavi, fie perveri. Bolnavi,
dac respingerea adevrului s-ar datora vreunei infirmiti, perveri dac respin-
gerea adevrului ar fi datorat vreunei intenii vicioase de a l perverti i corupe.
Concepia c adevrul este ceva att de evident nct numai oamenii bolnavi ori
perveri l-ar putea respinge este adevrata surs epistemologic a intoleranei"
(H.-R. Patapievici, Setea de infailibilitate, p. 2). Aici, din nefericire, se combate
exact nvtura ortodox despre cunoaterea uman. Cci noi suntem bolnavi
fiindc suntem perveri. Suntem infirmi pentru c, dup cdere, ni s-au nchis
ochii cei duhovniceti prin care vedeam pe Domnul, i perveri pentru c inten-
ionat nu vrem s renunm la patimi pentru c ne e comod aa. i suntem per-
veri pentru c acceptm s fim pervertii, de diavol i de oameni. De ce? Pentru
c ne complcem n starea de rutate i egoism. Dac nu am fi perveri atunci
pentru ce mai suntem judecai? Este oare Dumnezeu nedrept? Sfntul Teofan,
zvortul crturar, arat limpede c principiile credinei sunt sdite n duhul
omului. n condiiile unei dezvoltri nepervertite i netulburate a firii omeneti
se dezvolt i ele, se arat cu putere precumpnitoare ntre celelalte elemente
care se dezvolt n firea noastr. ... Drept este cuvntul Domnului grit ctre iu-
dei: ntruct nu v lipii de Mine, nseamn c nu-L avei pe Dumnezeu, El nu
exist pentru inima voastr, pentru contiina voastr. Contiina voastr doar-
me i n inima voastr alte interese triesc" (subl.n.)
1
.
Dar faptul c suntem bolnavi i perveri nu nseamn c intolerana ne este
medicamentul, cci Biserica-spital vorbete de iertarea i iubirea vrjmailor i
nu de ura fa de pctoi. Oare a mai pomenit cineva ca doctorul s urasc pa-
cientul? Acela care s-ar ntmpla s posede adevrul unic nu are dreptul moral
s fie tolerant, cci, dac ar fi, atitudinea sa ar fi sinonim cu promovarea min-
ciunii i a falsului" (Setea de infailibilitate, p. 3). Dar Mntuitorul Iisus Hristos
poseda" adevrul i chiar era Adevrul. Dar a fost El vreodat intolerant cu cei
care nu-L ascultau sau chiar cu cei care-L rstigneau?
La ntrebarea dac adevrul este manifest" sau nu, s-a dat rspuns nc
din timpurile apostolice. Astfel, Sfntul Pavel, anticipnd amgirea celor ce vor
veni dup el, i care vor susine c adevrul NU ESTE manifest"
2
, le spunea
romanilor pgni: Quia, quod noscibile est Dei, manifestum est in illis; Deus
enim illis manifestavit",, pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu
este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor" (Rom. 1, 19) i
apoi continu, lsnd fr de rspuns pe tot omul care ncearc s-i pcleas-
c contiina - un alt izvor manifest" al adevrului: Cele nevzute ale Lui se
1
Credina natural" n SFNTUL TEOFAN ZVOR TUL, Rspunsuri la ntrebri ale intelectu-
alilor, voi. I, p. 70.
2
Despre motivele care trebuie s ne fac modeti", n H.-R. Patapievici, Cerul vzut prin
lentil, Ed. Nemira, 1995, p. 323.
30
vd de la facerea lumii, nfelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i
dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare, pentru c cunoscnd pe
Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au r-
tcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt
nelepi au ajuns nebuni" (20-22).
Un alt argument al celor care susin aceast teorie este c departe de a fi o
binefacere, adevrul manifest nu poate fi, ntr-o lume ca a noastr dect un prilej
de suspendare a libertii noastre de a alege" (H.-R. Patapievici, op.cit.). Dar
cnd tim c n rai Adevrul era ct se poate de manifest, putem spune c lui
Adam i-a fost suspendat libertatea de a alege, cnd cunoatem alegerea sa fata-
l? Cnd profeii vorbeau fa ctre fa cu Dumnezeu, putem spune c adevrul
nu era manifest sau c acelor drepi le era nclcat liberul arbitru? Marele Sfnt
Serafim de Sarov mrturisete: Nou ni se par acum ciudate cuvintele Sfintei
Scripturi, cnd Duhul lui Dumnezeu spune prin gura lui Moise: i a vzut Adam
pe Dumnezeu umblnd prin rai" [Fc. 3, 8], sau cnd citim la Apostolul Pavel:
Am mers n Ahaia i Duhul lui Dumnezeu era cu noi. De nenumrate ori se
vorbete i n alte locuri din Sfnta Scriptur despre artarea lui Dumnezeu oa-
menilor. Iat unii chiar spun: 'Aceste locuri sunt de neneles. E cu putin ca
oamenii s vad pe Dumnezeu aievea?' ns aici nu este nimic de neneles.
Aceast nenelegere vine din faptul c noi ne-am ndeprtat de simplitatea vizi-
unii primordiale cretine i, sub motivul instruirii, am intrat ntr-un aa ntuneric
al netiinei, nct ni se par cu totul de neneles acele lucruri, pe care cei din ve-
chime le nelegeau aa de bine, nct n convorbirile lor obinuite ideea despre
artarea lui Dumnezeu ntre oameni nu li se prea deloc ciudat"
1
.
Aadar, nu n teoria adevrului manifest trebuie cutat izvorul totalitaris-
melor i al intoleranei, ci n patimile oamenilor netmduite. Nu acest lucru
1-a spus i Domnul Iisus Hristos, suprema manifestare" a Adevrului n lume,
cnd i-a spus bogatului nemilostiv c orict de manifest ar fi adevrul, oame-
nii tot ar pctui: Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici
dac ar nvia cineva din mori" (Lc. 16, 31)!? Sau prin faptul c, neputnd gsi
alte argumente mpotriva adevrului manifest al minunilor Dumnezeului-Om,
Adevrul ntrupat a ajuns s fie acuzat c face minuni cu ajutorul puterilor de-
monice? Liberul arbitru este pstrat deoarece este credina care l salveaz".
Omul poate alege s cread sau nu n adevrul manifest. Dar dac nu crede, dei
are nor de mrturii" atunci svrete pcatul mpotriva Duhului Sfnt, care se
definete prin tgduirea evidenei adevrului. Omul, dup cum ne-a spus nsui
Domnul, poate, chiar n faa Adevrului, s-1 tgduiasc, cum de fapt au fcut
i cei care au rstignit Adevrul. Iat ce spune Mrturisirea de credin ortodo-
x: Pcatele mpotriva Duhului Sfnt sunt acelea prin care cretinul se mpo-
trivete cu ndrtnicie poruncilor dumnezeieti i tuturor lucrrilor Sfntului
Duh. Pcat mpotriva credinei nseamn mpotrivirea fa de adevrul dovedit
1
Fragment din convorbirea Sfntului Serafim cu N.A. Motovilov, n Viaa, nvturile i
profeiile Sfntului Serafim de Sarov, trad. de Paulin Lecca, Schitul Sfntul Serafim de Sarov,
1999, p. 168.
31
al credinei cretine. De acest pcat s-au fcut vinovai fariseii, care nesocoteau
valoarea faptelor Mntuitorului, declarndu-le fapte ale diavolului (Mt. 9, 34);
de asemenea se fac vinovai toi aceia crora le place s pctuiasc, dar pentru
c credina cretin i oprete, ei o tgduiesc, se leapd de ea, sau o prigo-
nesc"
1
. Iar ediia original a Sfntului Petru Movil spune mai ferm: Ce este
mpotrivirea la adevrul recunoscut? Este cnd cineva nfrunt ndrtnic binele
tiut, prin vorb i prin fapt, ca s pctuiasc mai liber, contra cugetului su;
despre pctuirile de acest fel, Scriptura spune: Cci mnia lui Dumnezeu se
arat din cer peste toat frdelegea i nedreptatea oamenilor care in nedrep-
tatea drept adevr" (Rm. 1, 18).
Se spune, de asemenea, c o consecin direct a teoriei" c adevrul este
manifest ar fi ideea unei conspiraii universale, avnd n vedere c numai cei
ruvoitori sau cei manipulai se pot mpotrivi evidenei. Aa i este, i n za-
dar ncearc unii s ne conving de contrariu sau s ne fac s credem c cei
care cred n conspiraie dau dovad de un delir paranoic, centrat pe ideea unei
conspiraii malefice universale", iar cei care cunosc adevrul, credincioii, ar
face parte dintr-un soi de masonerie a cunosctorilor"
2
i nu pur i simplu din
Biseric. Deoarece chiar i cei care combat cretinismul considernd c aduc
slujb lui Dumnezeu", chiar dac conspir netiind, noi tim de la Domnul i
Sfinii Si c i netiina este tot un pcat. Iat de ex., mrturia marelui dascl al
Bisericii, Sfntul Vasile cel Mare, cnd rspunde la ntrebarea:
- Se condamn numai cel care a minit n mod deliberat sau i cel care
spune ceva complet neadevrat din netiin?
- Domnul a condamnat n mod clar i pe cei care pctuiesc din netiin,
cnd a spus c cel care n-a tiut, dar a fcut (fapte) vrednice de loviri, se va
bate puin (Lc. 12, 48)"
3
. Dar chiar dac netiina nu e acelai lucru cu pcatul
minciunii, am vzut c nvtura Bisericii consider pcat chiar i netiina sau
lipsa de informaie". De ce? Unul din motive credem c este acela c, pn nu
eti sigur c spui adevrul, trebuie s taci (De tii, rspunde aproapelui tu, iar
de nu, pune-i mna peste gur", Sirah 5, 14); iar cel care minte" din netiin
o face fie din mndrie, fie din lenea de a cerceta adevrul despre lucruri, fie din
alte motive nentemeiate. Iat cum tlcuiete Sfntul Teofilact acest cuvnt (Lc.
12, 48) al Domnului: Dar poate ntreba cineva: Fie, bine, se pedepsete cel ce a
tiut voia stpnului i n-a fcut-o. Dar cel ce n-a tiut, pentru ce se pedepsete?
- Pentru c putnd a o cunoate el n-a voit, ci din lenevie, nsui luii pricinuitor
de a nu cunoate s-a fcut. Deci pentru aceasta i se cade a se pedepsi, pentru
c de bunvoie n-a cunoscut. S ne nfricom, frailor, c dac cel ce nicide-
1
nvtur de credin ortodox, Ed. IBMBOR, Buc, 2000, p. 361 i SF NTUL PETRU
MOVIL, Mrturisirea ortodox a credinei universale i apostolice a Bisericii Orientale, trad.
de Traian Diaconescu, Ed. Institutului European, Iai, 2001, p. 211.
2
Adevrul manifest i teoria conspiraiei universale", n H.-R. PATAPIEVICI, Cerul vzut
prin lentil, p. 314.
3
SF NTUL VASILE CEL MARE, ntrebarea 58 din Regulile mici, n Scrieri, Partea a doua,
Colecia PSB", 18, trad. de Prof. Iorgu D. Ivan, ED. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 341.
32
cum n-a tiut, este vrednic de bti, care cuvnt va izbvi pe cei ce ntru tiin
greesc?"
1
.
Asemenea, Sfntul Marcu Ascetul mrturisete: Nu zice: nu tiu ce se
cuvine i deci sunt nevinovat dac fac aceea. Dac le-ai face pe toate cte le
tii c sunt bune, i s-ar descoperi pe urm i celelalte, cunoscndu-se una din
cealalt"
2
.
Pedepsirea pcatului din netiin nu este ceva nou, ci este o realitate pre-
zent nc din Vechiul Testament unde se zice: ,Apoi a grit Domnul ctre
Moise zicnd: Tot cel ce din uitare i fr de voie a pctuit cu privire la cele
sfinite (qfierosite) Domnului, acela, pentru vina sa, s ia din turma de oi i s
aduc Domnului jertf pentru vin, un berbec fr meteahn, preuit la doi sicii
de argint...i ce a greit mpotriva lucndui sfnt, va plti i se va mai aduga
peste preul lui a cincea parte din pre i va da aceasta preotului i preotul l va
cura prin berbecul jertfei pentru vin i i se va ierta. i oricine va pctui i
va clca vreuna din poruncile Domnului, ce nu se cade a face, greind din neti-
in (,peccaverit per ignorantiam"), va avea pcat. Va aduce la preot un berbec
curat din oi n pre de un argint pentru greeal, i se va ruga preotul pentru
el, pentru netiina lui (rrepi if|<; ywHou; autou"), c n-a tiut i n-a cunos-
cut (he ignorantly trespassed'), i se va ierta lui. Pentru c a greit naintea
DomnuluF (Lev. 5, 14-19). Aceasta se nelege i din ce spune Sfntul Pavel:
mai nainte huleam, prigoneam i batjocoream. Totui am fost miluit, cci, n
necredina mea, am lucrat din netiin" (ayvov"; parce que j 'agissais par
ignorance") (I Tim. 1, 13). Consecina acestei nvturi despre pcatul prin ne-
tiin este aceea c omul este obligat s tie, s cunoasc, pentru a nu mai
pctui din netiin. Deoarece netiina este cea mai mare dintre rele: Tuturor
relelor le premerge netiina"
3
i iad este netiina"
4
. Nu poate deveni cineva
sfnt dac nu a dobndit cunotina lucrurilor i nu s-a purificat de netiin"
spune Sfntul Grigorie Palama. Iar aici nu e vorba de cunoaterea tiinelor pro-
fane cci adevrul din acelea e pururea contestabil i amestecat cu minciuna,
pe cnd cel din inspiraia dumnezeiasc (Sfnta Scriptur i adevrul cretin) e
clar, nezdruncinabil i neamestecat cu minciuna"
5
.
Aadar, cel rtcit este tolerat pentru c el nu tie c este rtcit i nu pentru
c nu tim care este adevrul. Este tolerat ca oricare alt pctos, care nu tie ce
face".
Teoria adevrului nemanifest este parte dintr-o filozofie mai complex,
anume acea a ndoielii, necredinei i a incertitudinii n care ne afundm tot mai
1
SF NTUL TEOFILACT AL BULGARIEI, Tlcuire la Evanghelia de la Luca, Ed. Pelerinul
Romn, Oradea, 1 9 9 9 , p. 1 2 3 .
2
Despre legea duhovniceasc, cap. 84, n Filocalia I, trad. de Prot. Dr. D. Stniloae, Sibiu,
1947, p. 2 3 7 .
3
SF NTUL MARCU ASCETUL, Cap. 105 n Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din
fapte, ed.cit., p. 2 5 8 .
4
ID., Despre legea duhovniceasc, p. 2 3 6 .
5
La D. STNILOAE, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Ed. Scripta, Bucureti,
1 9 9 3 , p. 3 1 , 2 7 .
33
mult, ncercndu-se prin argumente care mai de care mai sofisticate s statorni-
ceasc i s se legitimeze filozofic aceast fals viziune care spune contiinei:
'fii linitit, nu trebuie s alegi calea cretin a nevoinei, de vreme ce toat lu-
mea tie i chiar marii filozofi au spus-o: toate cile sunt bune. i chiar de ar fi
doar cea cretin bun, tu vei putea spune oricnd: de unde era s tiu?' . Iat ce
spune K. Popper, unul dintre principalii ei promotori: Aceast epistemologie
fals a dus la consecine dezastruoase. Teoria c adevrul e manifest, c oricine
l poate vedea, cu condiia doar de a dori s-1 vad [Vei cunoate adevrul, i
adevrul v va face liberi. In. 8, 32, n.n.], este baza fanatismelor de aproape
toate felurile. Pentru c numai ticloia cea mai josnic poate refuza s vad
adevrul manifest [Fericii cei curai cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu,
Adevrul, Mt. 5, 8, n.n.]: numai cei care au motive s se team de adevr conspi-
r la nbuirea lui. [Cci oricine face rele urte Lumina i nu vine la Lumin,
pentru ca faptele lui s nu se vdeasc. In. 3, 20, n.n.] Dar teoria c adevrul e
manifest nu numai c nate fanatici - oameni stpnii de convingerea c toi cei
care nu vd adevrul manifest sunt cu siguran posedai de diavol -, ci poate
s duc la autoritarism. [Dac eu cunosc adevrul, nu nseamn c nu am mil
fa de cei posedai de diavol", n.n.] Pretinsul adevr are de aceea permanent
nevoie nu numai de interpretare i afirmare, ci i de reinterpretare i reafirmare.
Se cere s existe o autoritate care s declare i s statorniceasc n ce const
adevrul manifest, i ea poate ajunge s fac lucrul acesta n mod arbitrar i
cinic"
1
[Aceast autoritate de Dumnezeu ntemeiat i de Dumnezeu cluzit
este chiar Biserica Ortodox i, de dou mii de ani de cnd exist, nu cred c a
hotrt vreodat vreun lucru n mod arbitrar i cinic", n.n.]. Ideea lui Popper
este c att epistemologiile pesimiste (cunoaterea este imposibil sau acciden-
tal), ct i cele optimiste (teoria adevrului manifest) conduc n cele din urm
la instituirea unei autoriti incontrolabile, n a crei bun-credin sau veracita-
te ne abadonm [dar Domnul zice s ne abandonm Lui: Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Mt. 11, 28), n.n.]. Popper con-
test acest tip de abandon, ca i ispita comun de a nu pune la ndoial sursele
cunoaterii noastre. La rigoare, ideea sa este c, n sine, un despot nc luminat
e un ru la fel de mare ca i un despot deja ntunecat. Omul nu triete ntr-o
lume de veraciti, ci ntr-una plin de necunoscute. ncrederea ntr-o surs de
autoritate, chiar dac iniial ' bun' , este ntotdeauna, pe termen lung, falimen-
tar. Este motivul pentru care atitudinea noastr trebuie s fie un discernmnt
mefient fa de iluziile ademenitoare, bazat pe exerciiul liber al criticii fa de
orice autoritate" (H.-R. PATAPIEVICI, Cerul vzut prin lentil, p. 314.) Bineneles
c discernmntul (dreapta socoteal) este cea mai important virtute cretin,
dar criteriile de discernmnt, dac nu se bazeaz pe o autoritate fa de care nu
putem fi critici niciodat, nu pot conduce la o discernere autentic, dup voia lui
Dumnezeu. Intelectualul contemporan, cu simul su critic foarte dezvoltat, cu
care toate le cerceteaz, este incomparabil mai puin apt de nevoina ascultrii
' Karl Popper citat n cap. Adevrul manifest i socialismul" din H.-R. PATAPIEVICI, Omul
recent, p. 192.
34
clugreti dect omul simplu, neispitit de curiozitatea minii. Omul cultivat care
i-a iubit inteligena sa critic, obinuit cum este s o priveasc ca demnitatea sa
de cpti, ca singura baz solid a vieii sale ' personale' , e nevoit, nainte de a
putea deveni un asculttor, s se lepede de aceast bogie a sa,
A
Cci de nu o va
face, dup cuvntul Hristos (Luca 14, 33), cu greu va ajunge n mprie"
1
.
Subliniind falsitatea" teoriei adevrului manifest, promotorii adevrului
nemanifest vorbesc chiar de un catehism al toleranei"
2
. Dup ce se constat c
incertitudinea n privina adevrului este un reflex al pierderii certitudinii lega-
te de prezena lui Dumnezeu", se propun cteva principii ale acestui catehism".
Primul dintre acestea ar fi principiul inaccesibilitii certitudinii care susine
c adevrul absolut este imposibil de atins", acest principiu dnd natere la o
interdicie": este interzis s acionezi ca i cum ai poseda adevrul absolut"
(Ibid.). Dar de ce trebuie s credem neaprat c posesia adevrului absolut ar fi
incompatibil cu bunvoina i ngduina fa de cel czut, aa cum nva i
practic Biserica de 2000 de ani?
0 alt problem a unor ortodoci care discut subiectul toleranei este c l
discut n termenii gndirii occidentale, neortodoxe. Popper a argumentat foar-
te convingtor c aceast doctrin este fals n lumina modului n care funcio-
neaz cunoaterea tiinific (subl.n.) ... Doctrina toleranei a fost elaborat de
Erasmus, Montaigne, Locke i Voltaire mpotriva teoriei adevrului manifest,
invocnd convingerea c omului i este inaccesibil adevrul absolut, c atitudi-
nea de toleran este consecina incapacitii noastre de a fi dobndi certitudinea
absolut" (Ibid., p. 4; cf. Popper, op.cit., p. 22). Dar ce legtur are cunoaterea
tiinific" cu problema adevrului absolut? i de ce trebuie s ne autocenzu-
rm i s gndim doar n termenii exemplelor occidentale, lund ca pild dispu-
ta dintre doi deprtai de la dreapta credin: un catolic (Bossuet) i un mason
(Voltaire), ca n cazul articolului citat mai sus? (Setea de infailibilitate...) Oare
la ei i alii asemenea lor se reduc posibilitile de abordare a problemei toleran-
ei i a adevrului absolut? Oare spaiul ortodox, cu sfinii lui, nu cunoate ast-
fel de confruntri care au fost rezolvate n alt chip dect dup modelul apostat
apusean?
Dac cei de azi spun c adevrul absolut este inaccesibil" s vedem ce p-
rere au sfinii notri despre aceasta. Sfanul Grigorie Palama n lupta sa cu fan-
tazio-logii vremii sale, spune: Dar de unde am aflat ceva sigur i nemincinos
despre Dumnezeu, de unde despre lumea ntreag, de unde despre noi nine?
Nu din nvtura Duhului?"
3
Iat prerea Bisericii, expus i de marele ierarh i sfan Filaret al Moscovei:
Au existat oameni care au vrut s demonstreze c adevrul este inaccesibil cu-
noaterii umane. Dar ce nseamn a demonstra? nseamn a scoate la lumin un
1
Arhim. SOFRONIE, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, trad. de ierom. Rafail Noica, Ed.
Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1 9 9 4 , p. 6 6 .
2
H.-R. PATAPIEVICI, Setea de infailibilitate..., p. 10.
3
SFNTUL GRIGORIE PALAMA, cap. 21 din 1 5 0 de capete despre cunotina natural, despre
cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire", n Filocalia VII, trad. de Pr.
D. Stniloae, Ed. IBMBOR, Buc, 1977, p. 4 3 4 .
35
adevr ascuns n tenebrele necunoscutului sau n umbra ndoielii, cu ajutorul
unuia sau a mai multor adevruri n mod evident recunoscute i indubitabil ad-
mise. Astfel, adevrul exist mai nainte de demonstraii; el asist deja la nate-
rea lor i rde de cei care vor s demonstreze absena sau inexistena sa"
1
. Dup
ce arat unele scderi ale filozofiei lui Kant, sfntul arat c rdcina i baza
adevrului, centrul adevrurilor, soarele lumii intelectului, este percepia curat
a duhului, sau, cum zicei dumneavoastr, ideea de Dumnezeu, de Creator, de
Atotputernic, i acest adevr este foarte accesibil cunoaterii tuturor oamenilor,
pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre
ei; fiindc Dumnezeu e-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea
lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire (Rm.
1, 19-20)" (Ibid.). Completeaz i Sfntul Teofan Zvortul: Domnul Iisus
Hristos le-a spus iudeilor: De ar fi fost Dumnezeu Tatl vostru, M-aifi iubit
pe Mine (In. 8, 42). l are ca Tat al su pe Dumnezeu cel ce crede din inim n
proniatoarea Lui purtare de grij pentru el, fiind ncredinat c de la El este to-
tul, de la nceput pn la sfrit. Tocmai asta este ceea ce numesc unii 'credin
natural'. Astfel, credina natural, dup cuvntul spus de Domnul nsui, duce
drept la credina n El - i nu numai la credin, ci i la dragoste, la unire nedes-
prit cu El a inimii" (op. cit., p. 70). Un alt gnditor rus, Lomonosov, inspi-
rat de Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare i de scrierile Sfinilor Grigorie
Teologul i Ioan Damaschin, spunea nuMm discurs despre astronomie din 1761:
Creatorul a druit omenirii dou cri. ntr-una i arat mreia Sa, iar n cea-
lalt voia Sa"
2
. Este vorba de natur i de Sfnta Scriptur, despre care autorul
spune c sunt compatibile i n deplin armonie, cartea naturii tlcuindu-se pe
baza autoritii Sfintei Scripturi, ambele ducnd ctre cunoaterea Adevrului,
care este Dumnezeu.
Sfntul Filaret continu apoi demonstrnd c adevrul s-a fcut manifest":
Adevrul i este la fel de indispensabil umanitii ca i hrana, adevrul este
accesibil cunoaterii sale, i n acelai timp lumea ntreag, de-a lungul secole-
lor i miilor de ani, nu a tiut s gseasc i s triasc adevrul prim, radical,
indispensabil prin excelen, i devenit manifest. Omenirea nu este oare neferi-
cit pentru c nu a tiut s recunoasc adevrul indispensabil i mntuitor prin
excelen? i n plus, nu este ea vinovat naintea lui Dumnezeu, ea, care nu a
primit adevrul pe care Dumnezeu l-a fcut cunoscut?" (p. 399). Apoi, sfntul
arat c urmarea struirii n aceast nerecunoatere a adevrului manifest, ar fi
dus la distrugerea umanitii dac Dumnezeu, care artase omului, cu ajutorul
naturii lucrurilor create, ceea ce se poate cunoate despre El, printr-o covritoa-
re milostivire, nu S-ar fi artat (manifestat) din nou prin Cuvntul Su ntrupat,
prin Unicul Su Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos. Astfel ni se descoper ne-
lesul i puterea cuvntului Mntuitorului Hristos care spune c El s-a nscut i
1
SFNTUL FILARET AL MOSCOVEI, Predic la aniversarea Universitii Imperiale din
Moscova", inut la 12 ianuarie 1855, n Choix de sermons et discours de S. Em. lvfi
r
Philarete,
traduits du russe par A. Serpinet, Paris, 1866, p. 397.
2
Citat la M. LEVITT, The obviousness of the truth in eighteenth century russian thought",
The Philosophical Age, voi. 24 (2003), online la http://ideashistory.org.ru/pdfs/271evitt.pdf.
3 6
a venit n lume, ca s dea mrturie pentru adevr" (Ioan 18, 37); i c numai
aceia care rmn n cuvntul Su pot avea ndejdea cvor nelege adevrul; c
El nsui este adevrul i calea ctre adevr" (Ibid.). n final, sfntul, tlcuind
cuvntul evanghelistului Ioan care spune c harul i adevrul au venit prin
Iisus Hristos" (1, 17) arat c acum, dup ce ne-am fcut vinovai de neprimirea
adevrului de prima oar, avem nevoie mai nti de har pentru a ne tmdui i a
avea acces la adevr din nou.
De asemenea, lumintorul Rusiei, Sfntul Serafim de Sarov, descrie limpede
cum adevrul a fost dintotdeauna manifest": Semnele Duhului lui Dumnezeu
Cel Adevrat se artau i ntre pgnii care nu cunoscuser pe Dumnezeul Cel
Adevrat, dei nu cu aceeai putere ca n poporul lui Dumnezeu, fiindc i n
mijlocul lor, Dumnezeu i gsea oamenii Si alei. Astfel au fost de exem-
plu, tinerele fecioare, proorocite, sibilele, care i nchinau fecioria lor, dei
unui Dumnezeu necunoscut, dar totui lui Dumnezeu, Ziditorul universului,
Atotiitorul i Stpnitorul lumii, cum era recunoscut i de pgni. Tot astfel i
filozofii pgni, dei rtceau n ntunericul necunotinei de Dumnezeu, ns
cutnd adevrul plcut lui Dumnezeu, erau mprtii de Duhul Sfnt, fiindc
s-a spus: Pgnii care nu cunosc pe Dumnezeu din lege, din fire fac ale legii
i cele plcute lui Dumnezeu [Rm. 2, 14]. n felul acesta, att n mijlocul po-
poarelor pgne, ce nu cunoteau pe Dumnezeu, ct i n mijlocul poporului
ales de Dumnezeu s-a pstrat o nelegere clar i bine cugetat despre modul
cum Domnul Dumnezeu, Duhul Sfnt lucreaz n om i cum anume i dup
ce simuri interioare se poate cineva convinge c un anumit fapt este lucrarea
Domnului Dumnezeu, Duhul Sfnt i nu o amgire vrjma. Aa s-au petrecut
lucrurile de la cderea lui Adam i pn la venirea trupeasc n lume a Domnului
nostru Iisus Hristos. Fr aceast nelegere despre lucrrile Duhului Sfnt n
lume, pstrat totdeauna n mijlocul neamului omenesc, lumea n-ar fi reuit n
nici un chip s afle cu adevrat, dac a venit n lume acel rod al seminei femeii,
fgduit lui Adam i care avea s sfrme capul arpelui" (Sfntul SERAFIM, op.
cit., p. 172).
Observm, aadar, diferena capital dintre nelegerea apusean ntristtor
de necredincioas i cea a iubiilor notri Sfini pe care Dumnezeu ni-i druiete
n fiecare generaie pentru a rspunde la problemele vremii, astfel nct nimeni
nu va putea spune c nu a avut alternativ la filozofia occidental.
Aceast atitudine de negare a adevrului manifest, pare a fi izvort i din-
tr-o fals smerenie, afiat de cei care nu vor s-i asume o cutare asidu i
sincer i care spun c a cuta adevruri absolute" e cumva demodat, sau ar de-
monstra chiar o urm de mndrie: 'tu, un muritor de rnd, crezi c poi cunoate
aa lucruri nalte?!' Ba mai mult dect att, s crezi c numai tu ai cunoate un
aa-numit adevr absolut" duce chiar la fanatism, se spune n lume. Credem
c lipsa unei dorine de aflare a adevrului absolut, a sensului vieii, st n pati-
mile noastre netmduite: mai ales n comoditate i n gndul c dac admit c
adevrul e n cretinism atunci trebuie s m cam pun pe treab", s m lepd
de multe desftri i pentru aceast fapt minunat nu prea mai exist rvna
necesar n noi, mai ales pentru c nu mai sunt pilde de vieuire sfnt care s
37
J
ncurajeze mbriarea unei viei de jertf i, mai presus de toate, de bucurie i
suprem certitudine.
Credina c cineva cunoate adevrul absolut, atunci cnd ea este ntemeia-
t i real, nu este deloc periculoas pentru om, aa cum se crede uneori
1
. Cci
muli pot crede acest lucru, dar s nu fie n adevr", fiindc fenomenul duhov-
nicesc al nelrii este o realitate ct se poate de prezent i de grav. De ace-
ea uneori se generalizeaz n mod superficial spunndu-se: dac unele grupri
(comuniti i naziti) au greit att de mult tocmai fiindc susineau c sunt n
posesia adevrului absolut, atunci nimeni nu ar mai trebui s susin aa ceva
2
.
Spunem c nu este periculos un astfel de om, deoarece noi, cretinii, tim c Cel
care a spus despre Sine c este Adevrul (In. 14, 6) a spus i Jnvai-v de la
Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre''' (Mt.
11, 29). nct, cei care combat cretinismul pentru c aici se vorbete despre o
singur cale spre Dumnezeu i deci de un singur Adevr mntuitor, ar trebui
s afle c, n cretinismul autentic ortodox, cunoaterea adevrului absolut nu
este deloc incompatibil cu tolerarea celui care nu merge pe aceast cale, ba
chiar contrariul se ntmpl. Cci, dup cum spunea fericitul Printe Sofian de
la Antim, caracteristicile dreptei credine sunt smerenia i blndeea" i numai
cel ferm ancorat n adevr i plin de certitudinea ntlnirii cu Adevrul Domnul
Iisus Hristos, numai acela va putea fi i ngduitor cu cellalt. Altfel, ar nsemna
c ntlnirea mea cu Dumnezeu Adevrul absolut este ireal, avnd n vedere c
un Dumnezeu care nu m ndeamn la blndee i mpreun-ptimire cu cel n-
elat de diavol, este, bineneles, un dumnezeu mincinos, un dumnezeu alctuit
dup chipul omului ptima. Fericitul Printe Sofronie descrie aceast nefericit
stare: La omul stpnit de patimi, pervertirea contiinei e n acelai timp mare
i subtil. n viaa duhovniceasc, omul posedat de o patim face adeseori ca
aceast patim s treac drept o cutare dezinteresat a adevrului i binelui,
ba uneori chiar drept o lupt pentru slava lui Dumnezeu. n numele lui Hristos,
Care S-a predat morii pentru vrjmaii Si, oamenii sunt adeseori gata s .ver-
se snge, nu ns propriul lor snge, ci pe cel al 'frailor' lor ' vrjmai' . Oare
aceasta e calea lui Hristos?, spunea el cu tristee"
3
.
Ca o concluzie la aceast mic parantez despre doctrina adevrului ma-
nifest" putem spune c ea reprezint un atac voalat i subtil fa de cea mai
important dogm a cretintii: ntruparea. Deoarece ,JZu spre aceasta M-am
nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie pentru adevr;
oricine este din adevr ascult glasul Meu ". (Ioan 18, 37) De asemenea, ea este
i un atac la adresa infailibilitii i autoritii Bisericii care i-a fost druit de
1
Cine tie cu certitudine c posed adevrul nu poate fi n mod legitim tolerant fa de cei
care l falsific". H.-R. PATAPIEVICI, Setea de infailibilitate..., p. 2.
2
Vezi conferina lui G. SOROS (discipol al lui Popper), Europa ca prototip pentru o soci-
etate deschis global, inut la Bruxelles pe 20 noe. 2006. Poate fi accesat online la adresa:
www.soros.org/resources/articles_publications/articles/europe_20061120/part2.
3
ARHIM. SOFRONIE, Viaa i nvtura Stareului Siluan, trad. de pr. Ioan Ic, Ed. Deisis,
Sibiu, 2004, p. 214.
38
nsui Dumnezeu i creia i se neag atributul de unic pstrtoare a adevrului
dumnezeiesc.
,JDumnezeu este Domnul i S-a artat nou, bine este cuvntat cel ce vine n-
tru numele Domnului" (din Cntrile Utreniei)
Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care
era la Tatl i S-a artat nou " (I In. 1, 2)
***
n zilele noastre, n care nu mai exist criterii de discernmnt
1
, tolerana
pare s fi devenit singura virtute. De fapt, ea nu a fost dintotdeauna considerat
o virtute cci tolerana nu a jucat rolul unei virtui dect ncepnd cu secolul
XVI", ne spune o mare enciclopedie francez
2
. Noua toleran este promovat
pn la a mbria apostazia. Nu mai am scar de valori, deci nu mai am cum s
judec ce e bun, ce e plcut lui Dumnezeu i ce nu, rezult c nu-mi rmne de-
ct s tolerez toate faptele potrivnice poruncilor dumnezeieti care se ntmpl,
dac nu vreau s fiu catalogat drept intolerant i marginalizat.
Teologul rus Andrei Kuraev, a abordat i el aceast nou ideologie a toleran-
ei i a constatat: Vreau s vorbesc despre acea stare de spirit, att de rspndit
astzi, care prefer s numeasc toleran religioas propria stare cldu
duhovniceasc, utiliznd pentru definirea unei somnoroase indiferene fa de
tematica religioas cuvntul magic, la mod, ecumenism"
3
.
Iat ce spune despre conotaiile actuale ale acestui cuvnt un cercettor al
mentalitii contemporane: Tolerana: cuvntul suprem al Luminilor. Conceptul
de toleran nu este ns niciodat definit. Istoricul Jean de Viguerie l rezum
n patru precepte: a nu face altuia ceea ce nu vrei s i se fac ie; orice adevr
este subiectiv i prin urmare nimeni nu are dreptul s-i impun norma; orice
religie este o opinie ntre multe altele; statul nu trebuie s intervin n chestiuni
care implic o definire a mntuirii venice. n realitate, cnd filozofii definesc
1
Scriitorul Andrei Pleu, ntr-o conferin n care i exprima ngrijorarea n legtur cu
lipsa de discernmnt de care d dovad practicarea oarb" a toleranei, spunea: Asistm, de
fapt, la o substanial modificare de sens a conceptului de "toleran". El nu mai desemneaz
acceptarea lui "altfel", a opiniei diferite, ci, pur i simplu, ignorarea (amabil) a opiniei diferite,
suspendarea diferenei ca diferen. Rezult c: 1. N-am nevoie s te neleg ca s te accept, i
2. N-am nevoie s discut cu tine pentru a-i da dreptate. Altfel spus, sunt de acord cu ceea ce
nu pricep i sunt, din principiu, de acord cu ceea ce nu sunt de acord. [...] Nu e de aflat nici un
adevr, nu e de fcut nici un raionament. Nu ni se cere dect s respectm, politicoi, convin-
gerile interlocutorului. [...] Tolerana devine un soi de anestezie logic i axiologic, simptom
al unei voioase paralizii interioare. A fi tolerant pare s nsemne a renuna la simul orientrii.
[...] Vreau doar s atrag atenia asupra necesitii imperative de a aduga toleranei discern-
mntul, de a nu confunda respectul diferenei cu etica dizolvant a lui anything goes". A. PLEU,
Tolerana i intolerabilul..
2 *** Encyclopaedia Universalis, Corpus 22, Paris, 1992, p. 709.
3
Diac. ANDREI KURAEV, Provocrile ecumenismului, trad. de Boris Buzil, Ed. Sofia, Buc,
2006, p. 53.
39
tolerana, o fac prin contrariul ei: fanatismul. Orice gndire care se sprijin pe
dogme este declarat fanatic. Or cretinismul nu concepe credina ca o opinie
ntre altele, ci ca pe un adevr revelat"
1
.
Este foarte important de amintit faptul c noua toleran" este un produs
al spaiului occidental. Al acelui spaiu unde doar n primul mileniu a fost pre-
zent Ortodoxia, ca apoi aceasta s fie nlocuit treptat de un cretinism" plin
de opinii omeneti i nu dumnezeieti, precum catolicismul, urmat de protestan-
tism, aprut ca reacie la abuzurile i incoerena nvturii romano-catolice, ca
apoi s culmineze cu Renaterea i desprirea treptat de duhul cretinismului
apostolic. Aadar, numai un asemenea spaiu din care lipsea cugetul i trirea
autentic cretin
2
, care mulumise Europa timp de 1000 de ani, a putut nate o
nou, dar greit alternativ de supravieuire la provocrile noilor vremuri: to-
lerana. Teoria noii tolerane a nceput s se dezvolte o dat cu protestantismul
prin Erasmus din Rotterdam (f 1536), Thomas Morus (| 1535), Baruch Spinoza,
Pierre Bayle (t/1706, numit marele apostol al toleranei", Trite de la tolerance
universelle, 1686), John Locke (gnditor cu idei antitrinitare, Scrisoare despre
toleran
3
, 1689), Voltaire (despre care tim c era mason, a scris Tratat des-
pre toleran, 1763). Camuflarea adevrurilor cretine prin negura toleranei are
drept consecin ridicarea relativismului la rang de virtute epistemologic, ceea
ce duce la secularizare (descretinare), principalul vinovat al decderii mondia-
le. Adevrul revelat este astfel izgonit din raiul absolutului dumnezeiesc n care
l aezase tradiia apostolic i patristic i decade, devenind o simpl pies n
muzeul modern relativismului. S-a pus Justificrile filozofice ale toleranei re-
ligioase din secolele XVII-XVIII au deschis drumul ctre secularizarea statu-
lui", spune filozoful J. Habermas
4
. Acei gnditori din spaiul occidental obosii
de dezbinrile dintre comunitile cretine non-ortodoxe i ntunecai de propria
ur mpotriva unui astfel de cretinism, au inventat i propus ca model o aa-
zis toleran a lumii antice romane, de fapt, inexistent: Foarte ostili exclusi-
vismului cretin pe care-1 taxeaz drept intolerant, aceti serioi pozitiviti i-au
disimulat propria intoleran n spatele unei fantome de toleran, al crei model
nu a existat niciodat" (Encyclopaedia Universalis, op.cit., p. 709).
1
JEAN SEVILLIA, Corectitudinea istoric, trad. de Anca Dumitru, Ed. Humanitas, Buc,
2 0 0 5 , p. 158. Aici este o descriere a ideilor ce au fcut posibil naterea zeului toleranei".
2
Eliade consider c voga actual a psihanalizei i ocultismului a fost cauzat i de impo-
sibilitatea cretinismului occidental de a satisface setea sufleteasc a omului, laolalt cu crasa
ignoran a tradiiei autentic cretine" care pn de curnd era prea puin cunoscut n apus.
(Jurnal 1970-1985, p. 1 6 0 )
3
n aceast lucrare Locke spunea: Consider tolerana a fi principala caracteristic a
Adevratei Biserici", John LOCKE, A letter concerning toleration, the third edition, Boston, 1 7 4 3 ,
p. 7. Ali autori au artat c tolerana lui Locke era fundamentat pe greita idee c nici o fiin
uman nu poate fi sigur c deine ntregul adevr" (Tolerance andIntolerance in the European
Reformation, (Ole Peter GRELL, ed.), Cambridge University Press, 2 0 0 2 , p. 15) .
4
Vezi articolul su Intolerance and discrimination" n International Journal of
Constituional Law, 2 0 0 3 , nr. 1, p. 4.
Observm faptul c aceast teorie i are izvoarele ntr-o atmosfer intelec-
tual foarte ndeprtat de adevratul cretinism pstrat n Ortodoxie
1
. Ajuns
n zilele noastre, aceast filozofie a toleranei ncearc s ne fie impus ca fiind
cea mai bun. Dup cum spun cercettorii mai noi, tolerana Evului Mediu
este un concept mult mai coerent i mai puternic dect ambigua noiune de to-
leran a discursului politic modern, tocmai fiindc nu are nimic de-a face cu
libertatea religioas sau cu pluralitatea adevrului. ... In secolul al XVIII-lea
deja nu se mai fcea distincia din dreptul canonic ntre a tolera i a aproba. ...
Cnd Voltaire pleda pentru toleran n probleme religioase, ceea ce avea el
n minte era de fapt coexistena panic a diferitelor credine care oricum pentru
el nu aveau nici o semnificaie. ... Autorii medievali nu se ndoiau nici o clip
c dein adevrul absolut, dar au dezvoltat conceptul de toleran pentru a fi un
mijloc de a vieui laolalt cu neadevrul"
2
.
Una din cauzele respingerii cretinismului de ctre iluminiti a fost cde-
rea romano-catolicismului de la dreapta credin i n consecin de la dreapta
vieuire. i, fiindc dup cum spunea M. Eliade, renaterea spiritual era
obiectivul cretin prin excelen, dar din multe motive a devenit din ce n ce mai
puin prezent n viaa religioas instituionalizat", atunci Occidentul, realiznd
neputina acestuia, a ncercat o lepdare de acest cretinism neputincios. Forma
credincioas" a acestei lepdri a fost protestantismul, iar cea necredincioas"
a fost iluminismul cu ntreg anti-cretinismul su. Dar fiindc nostalgia pentru
o autentic renatere spiritual" rmsese n sufletele oamenilor, sentimentul
religios, reprimat de ideologia oficial a epocii, a reaprut sub expresii frustrate,
aproape psihopatice". Acestea erau masoneria
3
, ocultismul sub diverse forme,
alchimia i altele. Majoritatea acestor crize spirituale medievale sau renascen-
tiste exprim insatisfacia fa de formele existente de via religioas cretin.
Iluminismul, cu al su culte de la raison, a mai adugat o insatisfacie. Unele
dintre aceste societi secrete i grupuri oculte seamn mai mult cu subtitute
de-a gata pentru un vacuum religios"
4
. Dar n locul cutrii autenticului creti-
nism, a fost preferat varianta mai simpl, mai comod i autohton, aceea a n-
locuirii lui. Reformatorii protestani au ncercat un dialog cu Biserica Ortodox,
1
Despre Biserica Ortodox ca fiind Trupul cel adevrat al Domnului Iisus Hristos, ne vor-
bete de-Dumnezeu-purttorul Printe Ioan de Kronstadt: Fraii mei, numai credina Ortodox
purific i sfinete natura uman corupt de pcat, numai ea rennoiete pe cei stricai, lumi-
neaz pe cei ntunecai, vindec pe cei rnii de pcat, nclzete pe cei ngheai i unete pe
cei separai de Dumnezeu". La Pr. ALEXEY YOUNG, The rush to embrace, Nikodemos Orthodox
Publication Society, New York, 1 9 9 7 , p. 86.
2
ISTVAN BEJCZY, Tolerantia: a Medieval concept", n Journal of the History of Ideas, Voi.
5 8 , Nr. 3 . ( 1 9 9 7 ) , p. 3 8 3 .
3
Masoneria modern a aprut n jurul anul 1 7 2 0 din versiunea britanic a Iluminismului",
Margaret C. JACOB, Exits from the Enlightenment: Masonic Routes", Eighteenth-Century
Studies, Voi. 3 3 , Nr. 2, ( 2 0 0 0 ) , p. 2 5 3 .
4
M. ELIADE, Occultism and Freemasonry in Eighteenth-Century Europe", recenzie la car-
tea lui RENE LE FORESTIER, La Franc-Maqonnerie Templiere et Occultiste aux XVIII
6
et XIX"
siecle, Paris, 1970, n rev. History ofReligions, voi. 1 3 , nr. 1 (aug. 1973) , p. 9 0 , 9 1 .
41
4 0
dar prpastia dintre cele dou mentaliti fiind prea mare, comuniunea nu a fost
posibil
1
.
Putem spune c deja ideologia toleranei este promovat n mod oficial.
Astfel, nc din anul 1995, Organizaia Naiunilor Unite a adoptat declaraia
de principii asupra toleranei"
1
. Aceast declaraie este punctul de pornire pen-
tru nceperea unor demersuri pe toate planurile (politic, legal, social, educai-
onal, medical) de promovare a acestei noi viziuni asupra vieii. Aici se afirm
c tolerana este virtutea care face pacea posibil". Ct privete chestiunea
toleranei, Romnia are o tradiie popular a toleranei-ngduin, care, cum
am vzut, este bazat pe tolerarea, de ctre cel care tie n mod absolut, a celui
care se nal. Ct privete nivelul spaiului public, n Romnia exist o voin
clar de a adopta formele juridice ale toleranei-principiu, care, cum am vzut,
este bazat pe ncercarea de a defini legal categoria de indivizi care nu poate fi
tolerat"
3
.
De asemenea, exist i o declaraie a Naiunilor Unite despre eliminarea
tuturor formelor de intoleran i discriminare bazat pe religie sau credin"
(1981), unde se spune: Suntem convini c libertatea n ce privete religia i
credina contribuie la atingerea scopurilor pcii mondiale". Dar, ne ntrebm:
cum poate fi pace atta timp ct unii oameni, chiar fr s tie, sunt sub influene
demonice, iar alii se nchin la Dumnezeul cel viu i adevrat, fiind astfel la
adpost de cursele idolatriei de orice fel.
In anul 1997, a aprut n Romnia chiar i un Dicionar al spiritului tole-
rant, elaborat sub egida Fundaiei "Evenimentul"pentru Cultivarea Pcii i a
Spiritului Tolerant i a Centrului de Informare i Documentare al Consiliului
Europei. Este interesant de remarcat c dintre cei trei coordonatori ai crii unul
este de religie mozaic, iar altul francmason. De asemenea, cel mai lung articol
din acest dicionar nu este altul dect cel despre francmasonerie, fiind mai ntins
chiar i dect cel despre toleran. Cartea am procurat-o de la standul masonic
al unui trg de carte, fiind singura carte de acolo fr coninut explicit masonic
sau ezoteric.
Tolerana este promovat prin toate mijloacele posibile. De ex., binecunos-
cutul compozitor de muzic electronic Jean Michel Jarre, a susinut un con-
cert la Paris n 1996, numit Concert pour la Tolerance", la care au participat
peste un milion de persoane. UNESCO a pregtit prin sponsorizarea celebrului
creator de mod, Pierre Cardin, 6 drapele ale toleranei, create de 6 mari ar-
titi contemporani. Acestea au fost trimise celor 185 state membre. Iar la sediul
UNESCO exist din 1996, o Pia a Toleranei", conceput de artistul israelian
Dani Karavan. Aici st scris n 10 limbi preambulul Constituiei UNESCO: De
vreme ce n mintea omului se nfirip ideea de rzboi, tot n mintea omului tre-
1
Vezi despre aceasta: Pr. Dr. Daniel BENGA, Marii reformatori luterani i Biserica
Ortodox, Ed. Sofia, Buc, 2003.
2
Poate fi consultat la adresa: www.unesco.org/tolerance/declaeng.htm.
3
H.-R. PATAPIEVICI, Setea de infailibilitate i teama de pluralism", p. 9.
42
buie s se nfiripe i ideea de aprare a pcii". Aceast stare de fapt ne-a fost cu
mult timp n urm descris de Domnul Iisus Hristos, cnd a spus c dinuntru,
din inima omului ies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile" (Marcu
7, 21), dndu-ne i soluia pentru aceasta. Dar acum, dei se constat aceleai
probleme venice ale omenirii, se ncearc soluionarea lor cu orice altceva, nu-
mai cu ce ne-a spus Dumnezeul-Om, nu.
Centrul de promovare a Toleranei i Pluralismului" sponsorizat i de
Fundaia Soros-Moldova, a realizat un sondaj despre toleran. Iat cteva din-
tre ntrebrile din acest sondaj.
Din mulimea de religii doar n una poate fi gsit adevrul?
1. Sunt de acord-48, 02%
2. Nu sunt de acord - 27,12%
3. Nu t i u-24, 86%"
Existena unor astfel de ntrebri ntr-un sondaj despre toleran, arat clar
unde intete ideologia toleranei. S mulumim Domnului i strmoilor notri
ortodoci, c nc nu s-au inversat procentele!
0 alt ntrebare intete rsturnarea valorilor familiale: Ordinea n ar n-
cepe cu ordinea n familie, cnd prinii conduc, iar copiii trebuie s se supun.
1. Sunt de acord- 73,60%
2. Nu sunt de acord - 19,75%
3. Nu tiu - 6,65%"
De asemenea, se mai solicita prerea oamenilor i pentru alte cazuri: Cei
care nu cred n Dumnezeu sunt stranii"; Este de nenchipuit ca prietenul meu s
fie de alt credin"; Existena oamenilor cu diferite preri, viziuni, chiar dac
ele sunt absolut contrare, sunt benefice pentru ar". Acest Centru a organizat i
mese rotunde cu teme precum: Necesitatea stimulrii apariiei mai multor orga-
nizaii obteti cu misiunea de promovare a toleranei" sau Necesitatea ajustrii
curriculum-urilor la principiile toleranei" prin care se cere sensibilizarea co-
munitii pedagogice, societii n ntregime asupra necesitii ajustrii curricu-
lum-urilor existente la principiile toleranei precum i elaborrii unor programe
de studii pentru instituiile precolare i de nvmnt, n problemele toleranei,
respectului pentru diversiti, culturii pcii; sensibilizarea factorilor de decizie
din cadrul Ministerului Educaiei privind necesitatea elaborrii de politici coe-
rente^ pentru promovarea principiilor toleranei ca norm educaional".
Intre instituiile care promoveaz ideologia toleranei mai putem enumera
Muzeul Toleranei i New York Tolerance Center, nfiinate de Centrul evreiesc
Simon Wiesenthal, unde exist, de ex., cursuri speciale numite Unelte pentru
toleran" la care particip oameni din cele mai diverse ramuri ale societii.
Aceast nou virtute" a cptat o faim att de mare, nct a aprut de cu-
rnd chiar i o incredibil Biseric Cretin a Toleranei. Aici, pe lng faptul
c este susinut evoluionismul teist, se spun urmtoarele: Toi membri Bisericii
Toleranei mprtesc ideea c prin toleran putem dobndi o mai bun nele-
gere a Domnului"
1
. Deci nu prin mplinirea poruncilor sau prin Sfintele Taine,
1
Vezi: http://tolerant2.googlepages.com/home.
43
ci pur i simplu prin nchinarea la atotcuprinztorul idol al toleranei. Tot aici
se spune c apropierea de adevrata nelegere a credinei cretine nu se face
prin acceptarea prerii unei persoane, ci doar mbogindu-ne cu interpretrile
individuale despre Dumnezeu, religie, deci prin opiniile colective ale mai mul-
tor oameni". Biserica Toleranei nu definete ce nseamn s fi cretin, cum te
poi mntui sau ce ateapt Dumnezeu de la noi. Acestea in de interpretrile
fiecruia".
Exist de asemenea, i ziua internaional a toleranei: 16 noiembrie, zi n
care cretinii prznuiesc pe Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, care ne-a n-
vat c mai bine este nou s mplinim poruncile Domnul Iisus Hristos dect
poruncile zeului toleranei.
Partea bun a toleranei n accepiunea actual const n faptul c ne n-
deamn s alungm prejudecile pe care le-am putea avea fa de cei de alt
ras, categorie social, de alt neam, de alt vrst, fa de persoanele cu diza-
biliti sau fa de cei bolnavi. Fiindc tolerana a fost aplicat n mod greit i
asupra unor fapte condamnate de Dumnezeu, acest concept a fost compromis.
De aceea, cnd ne ndeamn s punem pe acelai plan de valori pcate de moar-
te cu fapte binecuvntate de Dumnezeu (avortul i naterea, homosexualitatea
1
i cstoria fireasc, prerile omeneti i cuvntul lui Dumnezeu), atunci trebuie
s ne asumm ocara public (Fericirea a 9-a) i, fr s ne rcim dragostea fa
de NICI O CATEGORIE de oameni, s ne declarm fidelitatea fa de cuvntul
lui Dumnezeu, mai mult dect fa de opiniile societii.
1
Astzi se ntmpl exact opusul a ceea ce era n Evul Mediu i ceea ce orice cretin crede:
atunci cele mai grave pcate erau considerate erezia i homosexualitatea, iar acum tocmai aces-
tea ni se cere s le aprobm fr nici un comentariu.
4 4
3. Tolerana i corectitudinea politic"
Cretinii ortodocii poart n
lume un adevr de o nemaipomenit
incorectitudine politic, un adevr pe
care majoritatea oamenilor se rui-
neaz s-l mrturiseasc n public ".
Prof. Gherman Engelhardt
1
S analizm cine propovduiete n zilele noastre falsa toleran.
Principalul vinovat este curentul de gndire cunoscut sub numele de co-
rectitudine politic". Contrar denumirii, nu politica este miezul ei, ci atitudinea.
Principala cerin a acestei gndiri este ca nimeni s nu fac sau s spun ceva
ce un alt grup ar putea considera ca ofensator. Ea mai spune i c este mai bine
s pstrm tcerea despre convingerile proprii dac acestea ar putea fi conside-
rate de alii ca jignitoare. Aceast atitudine fa de via, care n Romnia nu a
cptat nc proporiile imense ce le are n SUA, de exemplu, a fost definit de
mai muli autori (printre care i scriitorul romn H.R. Patapievici) ca fiind mi-
liie a gndirii" i terorism intelectual". Miliie, deoarece cercettorii acestui
curent i atribuie originea n doctrina marxist, cu care are numeroase asem-
nri. Este de fapt un totalitarism pe planul gndirii: nu ai voie s spui altfel de-
ct s-a stabilit de ideologii corectitudinii politice, pentru c eti pasibil chiar de
pedeapsa cu nchisoarea. Corectitudinea politic este un decret de comportare
social, pe care o minoritate luminat l impune unei majoriti napoiate. [...]
Ei
2
tiu mai bine dect oricine altcineva ce anume le trebuie oamenilor pentru
a tri decent. Le trebuie corectitudine politic. Cei care se opun ori obiecteaz
acestui nou criteriu de omogenizare social - criteriu care, s nu uitm, nu a
fost stabilit prin consensul majoritii ci a fost impus prin terorismul intelectual
al unei minoriti ' active' i 'contiente' - sunt n mod natural decretai ca fiind
reacionari (deoarece se opun 'progresului' reprezentat de idealurile minoritii
leniniste), dumani ai drepturilor omului (drepturile omului aa cum le neleg
activitii corectitudinii politice), pe scurt, inamici publici"
3
. Atunci cnd a fost
1
H. Tristram ENGELHARDT, The challenge of living in a post-christian world", Cuvnt
susinut la Seminarul Ortodox Sfntul Gherman", din insula Kodiak, Alaska ( 2 3 mai, 2 0 0 4 ) , la:
http://dioceseofalaska.org/pdf/engelhardt.pdf, p. 9.
2
Tot despre aceast minoritate i-luminat amintea i Eminescu cu mult timp n urm, con-
statnd cu durere uurina cu care se las manipulai oamenii: Ea [lumea] crede cum c duce a
lumii soart-n mn, / i singur e dus de-o mn de irei". n poezia Andrei Mureanu.
3
H. - R. PATAPIEVICI, Omul recent, p. 3 0 5 , 3 0 7 .
45
introdus conceptul de toleran, cu cteva sute de ani n urm, el era introdus
de nite cretini (non-ortodoci) care se gndeau cum s convieuiasc cu cei
ce nu mprteau credina lor. Dar iat c n zilele noastre tocmai aceti foti
tolerai necretini, ajuni n poziii de conducere, au nceput s nu mai tolereze
pe cei care deunzi le-au oferit un adpost de cei care n alte pri i persecutau.
Cauza st evident n faptul c s-a ales soluia cea mai uoar, tolerana, neavnd
nelepciunea arpelui" prin care s rabde rul, dar s nu-1 lase s dobndeasc
putere i n acelai timp prin exemplul propriu cretinesc s ncetineasc proli-
ferarea altor ' religii' .
Analitii afirm c acest curent de gndire al corectitudinii politice i are
originile n coala de la Frankfurt, ntemeiat pe ideologia marxist n 1923. De
fapt, la nceput, numele acestei coli, care a dat pe civa dintre cei mai cunoscui
filosofi ai sec. XX, s-a dorit a fi Institutul pentru Marxism" i avea ca model
Institutul Marx-Engels din Moscova. Iniiatorul i finanatorul acestui Institut
pentru cercetare social" a fost un marxist de origine evreiasc Felix Weil, pri-
mii doi directori ai acestui institut fiind coreligionarii si, Cari Grunberg i Max
Horkheimer
1
. Din acelai mediu mozaic proveneau i majoritatea gnditorilor
afliliai acestei instituii (Th. Adorno, Walter Benjamin, Erich Fromm, Herbert
Marcuse i alii), ceea ce 1-a fcut pe cunoscutul cercettor de origine iudaic
Gershom Scholem, s spun despre Institut c a fost una dintre cele mai re-
marcabile secte evreieti produs de iudaismul german"
2
. Cu o asemenea ori-
entare nu este de mirare c Institutul a fost i printre principalii propagatori ai
psihanalizei coreligionarului Freud. Aceast coal ai crei membri au activat
i n Statele Unite la un moment dat, a ajutat la apariia aa-numitului marxism
vestic, despre care tim c este pn n zilele noastre apreciat n universitile
occidentale
3
.
Avnd n vedere aceste origini ale celui mai influent curent de gndire glo-
bal din zilele noastre - corectitudinea politic, precum i a faptului c o compo-
' Acesta a publicat mai multe eseuri n care i afirm devotamentul su fa de comuni-
tatea evreiasc i chiar susine c unele aspecte ale teoriei sale critice i au originile n influene
iudaice" (Martin JAY, The Jews and the Frankfurt School: Criticai Theory' s Analysis of Anti-
semitism", New German Critique, 1980, nr. 19, p. 139). El a fost de asemenea i cel care a fon-
dat i loja B' nai B'rith din Frankfurt.
2
Gershom SCHOLEM, Von Berlin nach Jerusalem (Frankfurt: Suhrkamp, 1977, p. 167) citat
la Foundations of the Frankfurt School of Social Research (Edited by Judith Marcus and Zoltn
Tar), Transaction Books, London, 1984, p. 3.
3
Un tnr crturar romn spunea despre experiena sa din universitile occidentale:
De cte ori i vorbesc despre comunism vreunui occidental simt cum se uit piezi la mine.
... Intelectualul problematizeaz materialist-dialectic tot ce i spui. Consider c nedrepteti
una dintre cele mai generoase doctrine ale omenirii. C nu nelegi. C eti agent la reaciunii.
Fascist. Nazist. Comunismul e bun n sine, a fost doar greit aplicat i va rspunde cu ngre-
oat superioritate, fcndu-te s te simi un biet barbar care n-a tiut folosi un rafinat instru-
mentar ideologic.... Ceea ce m nnoreaz cel mai tare e gndul c muli dintre bursierii notri
din occident intr n sfera de influen a unor asemenea secretari de partid i c, nu peste mult
vreme, Romnia va ncepe s aib ceea ce n-a avut niciodat ntr-o proporie semnificativ: o
intelectualitate marxist" (M. PLATON, Ortodoxia pe litere, Ed. Christiana, 2006, p. 32).
46
nent a lui este combatarea virulent a cretinismului n spaiul public
1
, temerile
multor intelectuali i prini duhovniceti contemporani referitoare la un nou
totalitarism cu chip de nger de lumin", devin justificate, mai ales dac ne
amintim de ngrozitoarele consecine ale marxismului din secolul XX.
Un filosof al zilelor noastre, Jtirgen Habermas, susine i el: ntr-o comuni-
tate democratic ai crei ceteni i acord drepturi egale nu este loc pentru o au-
toritate creia s i se permit s determine unilateral limitele a ceea ce e de tolerat.
Pe baza drepturilor egale ale cetenilor i a respectului reciproc, nimeni nu are
privilegiul de a stabili limitele toleranei din punctul de vedere al preferinelor i al
orientrilor axiologice proprii"
2
. ntr-adevr, limitele tolerrii n-ar trebui n nici un
caz lsate pe mna vreunui om, ci pe mna" lui Dumnezeu care ne-a artat clar
ce este adevr i ce este minciun, ce este pcat i ce nu, ce este mntuitor i ce nu,
ce ne duce la Rai i ce la Iad. Dar iat c aceast pseudo-autoritate a avut imperti-
nena de a se auto-nfiina i acum trage n cursa ei pe muli.
Este celebru n zilele noastre cazul profesorului canadian Chris Kempling,
care s-a pronunat public, fr nici o urm de agresivitate, mpotriva predrii n
coal a aspectelor pozitive" ale homosexualitii i a fost dat afar de la coala
unde preda pe motiv c scrierile i spusele sale au fost considerate discrimina-
torii i nu se pot ncadra n legea ce apr libertatea de expresie. Aadar, mus-
trarea sau chiar simpla constatare a pcatului este deja ilegal
1
. De ce? Pentru
c tolerana este nsui sufletul corectitudinii politice"
3
. Dac virtutea suprem
este tolerana, un autor de religie mozaic ne spune i care este dumanul su-
prem: al treilea rzboi mondial este o lupt mpotriva totalitarismului religios.
... Trebuie luptat n coli, moschei, biserici i sinagogi i poate fi nfrnt numai
cu ajutorul imamilor, rabinilor i preoilor"
4
. Adic, toi acetia ar trebui s ade-
re la ideologia toleranei, s nu mai cread c numai religia lor este mntuitoare:
1
Unul dintre membri acestui institut, Erich Fromm, n nefericitul duh anticretin al reli-
giei mozaice, ncerca s explice ntr-o scriere de-a sa cum dogma dumnezeirii Domnului Iisus
Hristos formulat la Sinodul de la Niceea i are izvorul de fapt" n anumite porniri ale sub-
contientului i c nicidecum Hristos nu a fost mai mult dect un simplu om. Vezi studiul aces-
tuia The Dogma of Christ" n The Frankfurt School on Religion: Key Writings by the Major
Thinkers (edited by Eduardo Mendieta), Routledge, New York, 2005, p. 61-100.
2
G. BORRADORI, Filozofie ntr-un timp al terorii. Dialoguri cu Jiirgen Habermas i Jacques
Derrida, trad. de Marie-Louise Semen, Ed. Paralela 45, Buc, 200 p. 46.
3
VLADIMIR VOLKOFF, Manualul corectitudinii politice, Ed. Antet, p. 90. Un titlu uimitor
gsim n celebrul ziar New York Times, unde un nvat catolic, artnd asimilarea de ctre cato-
licism a ideologiei toleranei, se ntreab: Credina cea adevrat: Este oare tolerana?". Acesta
spune cteva lucruri pe care vom avea ocazia s le aprofundam pe parcursul lucrrii: Cum au
nvat cretinii virtutea toleranei? ... Dezvoltarea treptat a acestei revoluii a contiinei poate
fi datat ncepnd cel mai trziu cu sec. XVI I I , spre sfritul cruia, a aprut n cele din urm
o ar - America - ce a refuzat n mod oficial s mai joace vechiul joc despre a cui religie e
adevrat i i-a nsuit o viziune larg agnostic asupra adevrului religios: tu poi crede ce vrei
i la fel i eu i nici unul nu-i poate impune credina asupra celuilalt" (Thomas CAHILL, The
one true faith: is it tolerance?", 3 feb. 2002, p. C I ) . Vom vedea mai jos care sunt scderile unei
astfel de viziuni. Tolerana este ca un antidepresiv: linitete uneori la suprafa violena, dar nu
trateaz problema de fond, a sufletului care tnjete dup certitudine.
4
Thomas L. FRIEDMAN, The Real War", The New York Times, 27 noe. 2001, p. Al 9.
47
Opusul totalitarismului religios este ideologia pluralismului", spunea rabinul
David Hartman citat n acelai articol, - o ideologie care mbrieaz diversi-
tatea religioas i ideea conform creia credina mea poate fi slujit fr s pre-
tind exclusivitate asupra adevrului" (Ibid.) Poate islamul, cretinismul i iu-
daismul afla c Dumnezeu vorbete vinerea araba, smbta ebraica i duminica
latina?" (Ibid.). Cel care nu are certitudinea cunoaterii Adevrului, ca astfel s
realizeze importana colosal a opiunii pentru o religie sau alta, este foarte uor
i bineplcut opiniei publice, s propun tot felul de false soluii, care mai de
care mai tolerante i mai inclusive pentru a mpca i capra i varza" i a amgi
suflete nevinovate c se poate 'sluji la mai muli domni' fr nici o problem.
Mai greu este ns a dobndi inim neviclean i a tnji cu inim curat pn la
aflarea Celui iubit, Cel ce este Adevrul.
Se dorete, dup cum se tie prea bine, impunerea unei noi ordini mondia-
le, care s nu mai fie bazat pe cuvntul cel adevrat al Domnului nostru Iisus
Hristos, deci pe principiile cretine pe care a fost cldit ntreaga societate euro-
pean timp de .1000 de ani i mai bine
1
. i n consecin, una dintre modalitile
aparent mai neviolente de a distruge aceast veche ordine este corectitudinea po-
litic. Spun mai neviolent deoarece, cealalt metod prin care s-a ncercat dis-
trugerea vechii ordini cretine a fost comunismul, care prin mijloacele cele mai
brutale i mai directe a ncercat distrugerea fizic a cretinismului, omornd pre-
oii i drmnd bisericile i mnstirile. Ambele sunt fee ale aceleiai ideologii
i ale aceluiai program care dorete instaurarea unei noi nelegeri a lumii, care
s exclud orice meniune despre Dumnezeul cel adevrat: Preasfnta Treime.
Deci, corectitudinea politic nu este dect varianta democratic", aproape de
nerecunoscut (spre deosebire de francheea" comunitilor care luptau pe fa
mpotriva Bisericii), a ideologiei comuniste, variant ce a virusat" deja lumea
occidental i spre care se dorete s ne ndreptm i noi, romnii, acum, ca spre
un mare izbvitor la care fugim ca s scpm de mentalitatea comunist din care
am ieit
2
.
1
Ceea ce se numete acum Europa, mai nainte s-a numit Respublica Chri st i ana, iar
astzi nu se mai dorete menionarea cretinismului n constituia european nici mcar ca mo-
tenire istoric. i Eminescu, realiznd impactul pozitiv al cretinismului asupra lumii ntregi,
zicea: Iat 2000 de ani de cnd biografia Fiului lui Dumnezeu e cartea dup care se crete ome-
nirea. [...] Astfel, a se sacrifica pe Sine pentru semenii Si, nu din mndrie, nu din sentimentul
de datorie civic doar, ci din iubire, a rmas de atunci cea mai nalt form a existenei umane".
MIHAI EMINESCU, Opere, voi. XII, Ed. Academiei Romne, 1985, p. 134.
2
Acest fapt mi-a fost confirmat i de dizidentul rus Vladimir Bukovsky, cu care am avut
ocazia s stau de vorb. Vezi i cartea acestuia: Uniunea european... o nou URSS?, trad.
de Dan. C. Mihilescu, Ed. Vremea, Buc, 2006. Se tie c n Occident foarte muli intelectu-
ali (care nu cred c au fost forai vreodat s consume mprtanie" fcut din excremente
umane, nici nu au fost vreodat bgai n combinezonul cu obolani" ca n temniele rom-
neti) simpatizeaz comunismul, considernd c greeala rsritului a fost doar c nu a pus bine
n practic o doctrin att de sublim". Eliade spunea n 1976 c ntreaga cultur francez
e dominat de marxiti, stngiti, freudieni etc. [...] Marxismul este filozofia omului deczut.
Singura filozofie care i justific pcatele i i valideaz resentimetele". n Jurnal 1970-1985,
Ed. Humanitas, Buc, 2004, p. 224, 233.
48
0 situaie similar cazului profesorului canadian menionat mai sus, a exis-
tat i n sec. IV, cnd mpratul Iulian a dat o lege a nvmntului prin care
se hotra excluderea profesorilor cretini din nvmnt. Profesorii Galileeni
[cretini] trebuiau s aleag ntre catedr, legat de mrturisirea public a cultu-
lui pgn i convingerilor lor intime de cretini"
1
.
i profesorul englez de patrologie Andrew Louth spune c lumea acade-
mic de azi se aseamn cu marxismul atunci cnd trateaz profesorul ca pe
un muncitor care trebuie s realizeze un produs finit. Astzi universitile nu
mai sunt locuri unde se caut i se nva despre adevr, ci adevrate centre
de reeducare, fabrici de intelectuali"
2
care scot produsul dorit de doctrinarii
corectitudinii politice i unde se d prestigiu academic studiilor pctoase. ntr-
o celebr carte ce analizeaz criza spiritului american", un profesor american
arta i el ndoctrinarea sistematic cu relativism i toleran, la care au fost su-
pui studenii din universitile americane: Exist un lucru de care un profesor
poate fi absolut sigur: aproape fiecare student care intr la universitate crede,
sau spune c aa crede, c adevrul este relativ. Dac aceast credin este testa-
t, se poate conta pe reacia studenilor: nu vor nelege de ce. Faptul c cineva
ar privi propoziia ca nefiind evident de la sine i uimete, de parc s-ar pune
sub semnul ntrebrii 2 + 2 = 4. . . . Relativitatea adevrului nu este o nelegere
teoretic, ci un postulat moral, condiia unei societi libere, sau cel puin aa o
percep ei. Ei toi au fost echipai mai devreme cu acest cadru... Pericolul de care
au fost nvai s se team din partea absolutismului nu este eroarea ci intole-
rana. Relativismul e necesar pentru deshidere; i aceasta este virtutea - singura
virtute pe care s-a strduit s-o imprime ntreaga educaie elementar, vreme de
mai bine de cincizeci de ani"
3
.
Organizaia influentului om de afaceri de religie mozaic G. Soros, Open
Society, extins pe plan mondial, este un finanator major al propagandei gay.
Festivalul Gay 2007 de la Bucureti, de exemplu, cu titlul viclean Srbtorete
diversitatea", a avut ca principal finanator acest Institut pentru o societate des-
chis. La celebre universiti americane (Harvard, Yale) exist departamente
speciale unde se predau Lesbian and Gay Studies (Studii despre lesbianism i
homosexualitate). La Harvard aceti oameni au i o revist proprie, The Harvard
Gay & Lesbian Review. Un conductor al unei organizaii ce susine drepturile
acestora, spunea c cei care reprezint cea mai mare ameninare la adresa comu-
nitii lor sunt cei care-i tolereaz, dar nu le i accept comportamentul. Acetia
gndesc astfel: A accepta cu adevrat felul nostru de via, nseamn s nu dai
mai mult importan orientrii sexuale, dect, nlimii, s zicem"
4
. La aceleai
1
IOAN G. COMAN, Cauzele generale ale politicii anticretine a mpratului Iulian dup
mrturii patristice, Ed. Institutului Romn de Bizantinologie, Buc, 1938, p. 10.
2
ANDREW LOUTH, Theology, Contemplation and the University", articolul poate fi consul-
tat la adresa: www.studiatheologica.cnet.ro/numar200302.asp?id=2.
3
Allan BLOOM, Criza spiritului american, trad. de Mona Antohi, Ed. Humanitas, Buc,
2006, p. 23.
4
DAVID CAMPELL, More than tolerance. Articolul se gsete la adresa: www.digitas.har-
vard.edu/~perspy/old/issues/1997/nov/tolerance.html
49
celebre universiti americane (Stanford, Penn) au fost date publicitii declara-
ii speciale numite de ex., Protocol pentru actele de intoleran"
1
. Pentru unii
aceste documente i atitudini par n totalitate pozitive, dar cretinul lucid tie c
ele ascund o viziune necretin ce promovez pcatul despritor de Dumnezeu.
Pcatul nu este numai promovat, ci este i aprat prin organisme internaionale,
cum ar fi Human Rights Watch. Pe site-ul acestuia putem citi numeroase scrisori
trimise ctre diverse organizaii i biserici" din lumea ntreag, prin care se
cere respectarea drepturilor comunitii LGBT i susinerea lor. Aici exist chiar
i un top unde sunt condamnate acele demersuri mpotriva promovrii comuni-
tii homosexuale, iar cele mai pctoase" iniiative, de promovare LGBT, sunt
ludate. Din nefericire, Romnia este una dintre cele cinci state dat drept exem-
plu pentru progresul exemplar" de pctoenie": n Romnia o decad de
presiuni interne i internaionale a dus la abrogarea unei legi de sodomie (sodo-
my law) i la aprobarea unor cuprinztoare protecii antidiscriminatorii"
2
. Dac
Europa a fost deja virusat de aceast mentalitate fals tolerant, acum se lupt
pentru mprtierea ntinciunii asupra tuturor continentelor, aceast organizaie
acionnd i n Namibia, Zambia, Botswana etc. Comunitatea Homosexuali i
Lesbiene din Zimbabwe consider c prin demersurile ei a putut crea un nou
sens al toleranei n unele centre urbane educate".
Exist i ziua internaional de combatere a homofobiei, 17 mai. ntr-un
Paaport European mpotriva Intoleranei" editat n cadrul unei campanii a
Consiliului Europei, cu numele Toi diferii, toi egali", la pagina ce discut
aspectul homosexualitii, se spune AII you need is Iove" (Toi ce ai nevoie,
este dragostea), x = y (adic cel normal i cel homosexual sunt la fel) i mai jos
Homofobia = O
3
.
Dac nu suntem ateni, nu facem dect s cdem din lac n pu". Aparenta
libertate de gndire i exprimare a lumii de azi, despre care ni se vorbete att
de mult, pentru un cretin trezvitor i lucid, ancorat n duhul Sfinilor Prini, nu
este dect o amgire. Aceast libertate de exprimare este de fapt foarte ngrdit
i nc de legi. i va fi din ce n ce mai ngrdit. Ideologii acestui curent lu-
creaz cu foarte mare tenacitate ncercnd pe nesimite, s ne schimbe mintea n
care se impregnaser ct de ct principiile cretine despre via.
Dac ar fi s analizm dintr-o perspectiv (pur lumeasc i oarecum naiv)
a nepremeditrii viclene, am putea ajunge la urmtoarea concluzie: pe promoto-
rii corectitudinii politice nu-i intereseaz dac ai dreptate sau dac cretinismul
chiar s-ar putea s fie singura nvtur adevrat. Nu-i intereseaz problema
adevrului, ci doar faptul de a nu duce la violen. Prin urmare, de fric s nu
se ajung la violen - dac cineva ar spune c numai cretinismul e calea cea
adevrat ctre Dumnezeu - au czut n cealalt extrem, n care nu mai accept
(organiznd o campanie de ridiculizare a unei asemenea poziii) pe nimeni s
' Jeniffer JACOBSON, Penn State revises intolerance policies", Chronicle of Higher
Education, 52 ( 2 0 0 6 ) , nr. 3 9 , p. A2 0 .
2
Vezi; www.hrw.org/doc/?t=lgbt.
3
Vezi la adresa: www.coe.int/T/e/human_rights/ecri/3-Educational_resources.
50
zic cum c numai ei ar cunoate adevrul i astfel, se ajunge la situaia de azi,
n care se spune c toate religiile duc la acelai Dumnezeu
1
. Dar: Oricine se
abate i nu rmne n nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu; cel ce rm-
ne n nvtura Lui, acela are i pe Tatl i pe Fiul" (II Ioan 9). Aadar, cum
s se ndumnezeiasc
2
, adic s ajung la asemnarea cu Dumnezeu, dup al
Crui chip am fost creai, cel care nu tie la asemnarea cui trebuie s ajung,
sau ncearc s se asemene altcuiva dect Domnului Iisus Hristos, Dumnezeul
cel adevrat?
Deja aceast obsesie a rului radical, fervoare egalitar i cult al toleranei"
a nceput s fie resimit ca negativ, deoarece, de frica violenei, orice conflict
a fost simplificat la extrem i orice dram este recodificat n termenii alter-
nativei ntre toleran i stigmatizare. ntr-att ne-am nelinitit pentru Cellalt,
nct figura acestuia a sfrit prin a estompa pe cea a dumanului"*. Transfernd
aceast explicaie din trmul evreiesc n cel cretinesc, putem spune c acum
este luat partea ereticului, a pctosului, mai mult dect a celui ce triete cu-
minte n adevr i evlavie. Aceasta deoarece exist prejudecata c Biserica nu
s-ar ngriji de mntuirea ereticului sau de a pctosului, ci doar l-ar condamna
fr drept de apel.
Cretinismul occidental, pierznd nelesul i mireasma nvturii autenti-
ce a Mntuitorului, a ajuns s se sminteasc i s se plictiseasc de varianta"
cretin apusean (catolic, protestant i sectar) i de ceva vreme, ncearc,
pe bun dreptate, prin corectitudinea politic, s caute i n alte pri adevrul:
adic n perspectivele oamenilor care nu sunt nici apuseni, nici albi i nici br-
bai"
4
creznd c prin aceasta va afla vreo comoar mare". Acest curent este
firesc deoarece lumea de mult vreme s-a sturat de occidentalizarea lumii"
i caut altceva. Numai c acel ceva, mai exact Cineva, pe care l caut din fire
subcontientul omului, nu trebuie cutat prin diverse locuri exotice (dei i de la
unii dintre aceia putem re-nva, de ex., importana unei societi tradiionale),
ci n Ortodoxie, n cretinismul universal al Domnului nostru Iisus Hristos, acel
cretinism care nu ine seam, nici de ar, nici de culoarea pielii, nici de nimic
altceva, afar de ascultarea de Domnul, fiindc aici toi oamenii sunt recunos-
cui ca fii ai Tatlui ceresc i toi pot avea acces n mod egal la mplinirea sensu-
lui lor n aceast lume: ndumnezeirea.
Limbajul corectitudinii politice actuale mai este numit i limbaj inclusiv
(inclusive language).
1
Puterea rului cosmic asupra omului e att de intens, nct nici unul din fiii lui Adam
nu-1 poate birui fr Hristos, fr Iisus-Mntuitorul", spune ARHIM. SOFRONIE, Viaa i nvtura
Stareului Siluan, p. 1 7 3 .
2
Despre poziia Bisericii Ortodoxe n ce privete mntuirea non-ortodocilor, a scris cu mult
discernmnt Printele Serafim Rose. Vezi la IEROM. DAMASCHIN, Viaa i nvturile..., p. 7 2 1 .
3
Alain FINKIELKRAUT, In numele Celuilalt. Reflecii asupra antisemitismului care vine,
trad. de Georgeta Vieru, Ed. Hasefer, Buc, 2 0 0 4 , p. 2 2 .
4
Citat din Encyclopedia of Ethics, cap. "Corectitudinea politic", aflat online la www.
routledge-ny.com/ethics/entries/politicalcorrectness.pdf.
51
Cu aceast problem, de formare a unui limbaj inclusiv, s-a ocupat i
masoneria: n capitolul despre Religie [din Constituiile lui Anderson],
Francmasoneria evit precizia definiiei, deoarece aceasta ar fi nceput imediat
s ridice bariere, iar dorina era una de inclusivitate"
1
.
Acesta este unul dintre mijloacele insidioase folosite de corectitudinea po-
litic: schimbarea nelesurilor cuvintelor
2
i ascunderea unor pcate strigtoare
la cer, sub nite abrevieri sau cuvinte care s nu mai arate omului adevrata fa
pctoas a unui lucru. Se caut termeni oarecum neutrii, prin care s nu se
vad c s-a fcut vreo judecat de valoare asupra acelui lucru i din care s nu
reias evident c acel lucru este pctos, adic opritor de la viaa venic fericit.
Modalitatea specific de control social al gndurilor (prin interzicerea anumi-
tor cuvinte ori expresii) pe care o promoveaz ideologia corectitudinii politice,
nu difer cu nimic de vechiul ideal fascist ori comunist de ideologizare forat
a societii"
3
. Ni se cere s nu mai avem nici un criteriu cretin n a judeca
lucrurile, ci s acceptm ca bune, toate faptele i pcatele, n numele toleranei,
fiindc din punctul de vedere al corectitudinii politice, intolerana este sin-
gurul pcat de moarte"
4
. nceputul acestui compromis lingvistic i spiritual
a fost fcut chiar de ntemeietorii franc-masoneriei, cnd, pentru a nu ofensa
pe cei de alte religii, au luat calea apostaziei i nedorind s-1 mai numeasc
pe Dumnezeu, nici Iisus Hristos i nici mcar Dumnezeu, i-au spus Marele
Arhitect al Universului", (M.A.A.U. sau G.A.O.T.U. n lb. englez), lepdnd
astfel sute de veacuri n care Dumnezeu ni s-a descoperit din ce n ce mai clar,
pn la mntuitoarea ntrupare a nsui Fiului Su. Aadar, dei Dumnezeu ni s-
a descoperit ntr-o mare msur, noi preferm s tgduim
5
aceast cunoatere,
i s ne prefacem c suntem tot n Vechiul Testament, dac nu chiar n plin pg-
nism. Dar, oare am spus Vechiul Testament? Nu exist aa ceva: ci Testamentul
Timpuriu (Earlier Testament) sau Primul Testament. Pe un site despre tolerana
religioas se propune o alt variant, care de asemenea, nu 'supr pe nimeni,
dar tgduiete legtura fireasc i indestructibil dintre perioada de dinainte
de venirea lui Mesia i cea de dup, dintre profeii i mplinirea lor. Astfel, aici
se vorbete de Scripturile ebraice n loc de Vechiul Testament i de Scripturile
cretine n loc de Noul Testament. Dar Sfntul Ioan Gur de Aur ne-a spus rs-
picat: Unde sunt acum cei care atac Vechiul Testament, care sfie trupul
Scripturii, care dau alt Dumnezeu Noului Testament, i alt Dumnezeu Vechiului
Testament? S-1 aud pe Pavel cum nchide gurile cele lipsite de Dumnezeu, cum
leag limba cea lupttoare mpotriva lui Dumnezeu, i arat, prin spusa aceasta
1
David STEVENSON, James Anderson: Man & Mason", Heredom, voi. 10 (2002), p. 119.
2
Despre aceast tactic se poate citi i n cartea ce trateaz foarte pe larg, dintr-o per-
spectiv cretin (protestant), despre tema noastr: Noua toleran, de JOSH MCDOWELL i BOB
HOSTETLER, trad. Natan Mladin, Ed. Aqua Forte, Cluj, 2005, p. 60.
3
H. - R. PATAPIEVICI, Omul recent, p. 312.
4
V. VOLKOFF, Manualul..., p. 53.
5
Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Hristosul? Acesta este
antihristul, cel care tgduiete pe Tatl i pe Fiul. Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe
Tatl" (I In. 2, 22-23).
52
[2 Cor, 4, 13], c acelai duh este i n Vechiul, i n Noul Testament! nsei
numele Testamentelor ne arat armonia dintre ele. Se numete Noul Testament
din pricina Vechiului Testament, i se numete Vechiul Testament din pricina
Noului Testmaent. Aa precum spune i Pavel: Zicnd Nou, Domnul a nve-
chit pe cel dinti (Evrei, 8, 13)"'. De asemenea, n masonerie chiar i iniialele
binecunoscute I.N.R.I. au cptat un cu totul alt neles: Igne Natura Renovatur
Integra (Prin foc natura este integral rennoit).
n continuare vom da cteva exemple prin care ni se ncearc inocularea
unui nou fel de a gndi asupra pcatului: nu trebuie s vorbim despre avort ca
ucidere de prunci, ci pur i simplu de drepturile femeii", de drepturile de re-
producere", de libertatea de reproducere", de libertatea de alegere", dreptul
de a alege", de planificare familial" sau ntrerupere voluntar de sarcin",
n loc de adulter sau desfrnare se spune relaie non-monogam" i sex non-
marital". n loc de secte sau religii mincinoase se spune religii nontradiionale"
sau alternative". De asemenea, despre pcatul mpotriva firii al homosexualit-
ii, se va vorbi ca fiind o alt orientare sau preferin sexual". Nici de biseric
nu vorbim, ci de spaiu de cult", iar n loc de bordel se poate zice spaiu de
acuplare" sau chiar cas de ... toleran.
Se folosesc de asemenea abrevierile: nu se mai vorbete de ntrerupere
voluntar de sarcin", ci doar de VS (IVG n francez). Nu vorbim de cei care
practic pcate mpotriva firii, ci de comunitatea LGBT (lesbian, gay, bisexual,
transsexual) sau de non-conformism sexual (gender non-conformity) sau pur i
simplu de diversitate.
Aa cum se ncearc rescrierea istoriei pentru a sluji intereselor unora i al-
tora, la fel se ncearc i crearea unei noi limbi n care cuvintele vechi s capete
noi nelesuri sau chiar s dispar, fiind nlocuite de unele noi, care s nu aib
n spate o istorie a sensurilor. Scriitorul G. Orwell deja vorbea despre aceasta
nc din anul 1948, cnd descria n romanul su 1984" dezvoltarea Nouvorbei:
Aducem limba la forma ei final - la forma pe care o s-o aib cnd nimeni n-o
s mai vorbeasc nimic altceva. Dup ce ne terminm noi treaba, tia ca tine
or s trebuiasc s-o nvee de la capt. Poate crezi c noi nu facem altceva dect
s inventm cuvinte noi. Nici pe departe! Noi desfiinm cuvintele - cu topta-
nul, cu sutele n fiecare zi! Tu tiai c Nouvorba este singura limb din lume al
crei vocabular scade n fiecare an? Nu-nelegi c singurul scop al Nouvorbei
este de a limita aria de gndireV. Pn la sfrit, o s facem crimgnditul li-
teralmente imposibil, pentru c nu vor fi cuvinte n care s-1 exprimi. An de an
mai puine cuvinte i aria de gndire din ce n ce mai restrns"
2
. El nu fcea
1
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre armonia celor dou Testamente", n Despre schim-
barea numelor, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. 1BMBOR, Buc, 2006, p. 282.
2
G. ORWELL, 1984, trad. Mihnea Gafia, Ed. Polirom, Buc, 2002, p. 74, 75. O distopie
asemntoare ne prezenta i celebrul regizor, Francois Truffaut n filmul su ,fahrenheit 451",
n care pompierii viitorului nu vor mai stinge focuri, ci vor arde cri, fiindc cititul devenise
interzis, fiind nlocuit de televizor. Acest film consun cu cuvintele pe care le-a adresat ntr-o ve-
denie un demon unui clugr, vorbind despre scrierile Sfinilor Prini adunate de Sfntul Paisie
de la Neam: Ah! Blestematele terfeloage de cri, arde-le-ar focul. Pentru acelea mai edem
53
dect s descrie o realitate a vremii: comunitii au jonglat totdeauna cu sensul
cuvintelor; denaturarea semantic se afl n nsi esena limbajului comunist'".
Tactica actual de redefinire a cuvintelor a fost folosit foarte mult de propagan-
da atee comunist. Dintre toate monopolurile de care se bucura statul Sovietic,
nici unul nu era att de crucial ca monopolul n ce privete definirea cuvintelor.
Dicionarul era arma suprem a controlului politic. Este interesant de notat
n acest sens activitatea extraordinar de intens, dup 1950, n scrierea i rescri-
erea de dicionare n Uniunea Sovietic" (subl.n.)
2
.
Aceast tehnic insidioas a fost ironizat pn i n celebrul roman Alice
n ara Minunilor, n care, Humpty Dumpty spune: Cnd folosesc un cuvnt,
acesta nseamn exact ceea ce aleg eu s nsemne - nici mai mult nici mai pu-
in" (Cap. VI).
i n spaiul romano-catolic exist voci care descriu dezastrul mental pe
care-1 provoac comisarii noii ideologii anti-cretine. Acetia arat c este vor-
ba de o btlie a cuvintelor"
3
, de o veritabil strategie de transformare ling-
vistic, care se configureaz ca un proiect cultural global". Astfel, mare parte
din vocabularul care privete contracepia i avortul urmeaz o vocaie spontan
spre cosmetica lingvistic" i fiecare definiie eufemistic aduce cu sine altele,
ntr-un lan semantic n care fiecare verig constituie un pasaj pentru a modifica,
mpreun cu termenii, sensibilitile i contiinele" (Ibid., p. 132). O metod
folosit de aceia este achiziia unui vemnt n mod riguros aseptic, tiinifi-
co-medico-legal" (mai ales n ce privete avortul) care s elimine orice cuvnt
prea ncrcat de semnificaii istorice i sentimentale" (p. 135) folosindu-se un
limbaj pur tehnic care s nu rezoneze n contiina omului fcndu-1 astfel s se
simt prost cnd omoar un copil n pntece. Aa nct nu va fi vorba de crim,
ci doar de planificare familial sau drepturi reproductive.
De aceea este mare nevoie ca teologul i cretinul de astzi s fie foarte
stpn pe nelesul cuvintelor pe care le folosete i mai ales, prin studiul apro-
fundat al Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini, s-i nsueasc nelesul pe care
aceia l-au dat cuvintelor fundamentale ale Teologiei i nu nelesul nebisericesc
pe care diveri contemporani l susin. Pentru c dac pierdem rzboiul ntru
cuvnt", dac pierdem nelesul adevrat-cretin al cuvintelor bisericeti - dato-
rit lipsei experienei duhovniceti - pierdem tot, deoarece alt arm", (n afar
[s v rzboim], c a ntrarmat Stareul ucenicii si cu cele mai tari arme. i acum pentru aceea
nu ne putem duce. ns degrab i de acelea m voi rsuna, cci le voi rpune i de aceia m voi
odihni". Viata Cuviosului Paisie de la Neam, Ed, Trinitas, Iai, 1997, p. 115. Cu dreptate se v a -
it demonul cci citirea crilor Prinilor e maica i mprteasa tuturor virtuilor". SF NTUL
IGNATIE BRIANCIANINOV, Experiene ascetice, voi. 1, Buc, 2000, p. 118.
1
Jean Francois SOULET, O corupere semantic" n Stephane COURTOIS (coord.), O noapte
att de lung. Apogeul regimurilor totalitare n Europa 1935-1953, trad. de Doina Jela, Ed.
Vremea, Buc, 2008, p. 544.
2
Robert C. TUCKER, Stalin and the Uses of Psychology", World Politics, voi. 8 (1956), nr.
4, p. 477 i n. 30.
3
Lucetta SCARAFFIA, Eugenia ROCELLA, mpotriva cretinismului. ONU i Uniunea
European ca nou ideologie, trad. Cornel Drle, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 130.
54
de rugciune) Ortodoxia nu cunoate pentru a transmite mesajul mntuitor ome-
nirii nsetate de el i pentru a combate lupii n blni de oaie, sau inventatorii
de cuvinte". n acest sens, cred c este pilduitoare grija Sfinilor Prini pentru
fiecare iot i cirt" din nvtura Domnului.
0 alt variant a acestei manipulri este inventarea unor cliee care sunt deja
binecunoscute i la noi n ar i care vor fi atribuite celor care nu sunt de acord
cu ideologia corectitudinii politice. Astfel, un om care vorbete cu dragoste despre
ntoarcerea de la pcat a homosexualilor, va fi catalogat drept homofob, fr a se
face nici un fel de discuie despre starea de pcat. Cei care, consecveni fiind ade-
vrului cretin descoperit de nsui Dumnezeu oamenilor, vor vorbi cu bunvoin
despre faptul c nu poate exista adevrul simultan n dou religii sau filosofii di-
ferite
1
, i se va spune pe loc c este intolerant, bigot, tradiionalist (fapt care este
de ludat, dup cum spuneau unii dintre intelectualii cei mai profunzi ai secolului
trecut: Rene Guenon i Mircea Eliade) nedeschis, neelastic, integrist, fundamen-
talist, bigot, orgolios, extremist, ignorant, exclusivist
2
, ngust la minte, rigid, plin
de prejudeci, superstiios, habotnic, fanatic. Dup cum pe vremea comunismului
puteai fi acuzat de obscurantism, superstiie sau misticism, acum s-au gsit alte
srmane cuvinte care s fie diabolizate. ntr-o directiv din 1943 a Comitetului
Central al P.C.U.S. se spunea: Membri de partid i organizaiile comuniste s-i
pun n ncurctur, s-i discrediteze i s-i calomnieze continuu pe cei care ne
critic. Cnd obstrucionitii devin prea scitori, etichetai-i drept fasciti, naziti
sau antisemii [...] Aceste etichete vor deveni, dup suficient repetare, un fapt
n mintea publicului"
3
. S nu ne temem de aceste cuvinte ale unor copii din punct
de vedere duhovnicesc, cci Cel ce voiete mntuirea tuturor, ne-a spus: dac v
urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a urt (In. 15,
18) i dac pe stpnul casei L-au numit Beehebul, cu ct mai mult pe casnicii
lui" (Mt. 10, 25). Toate aceste fapte ne arat c va trebui s cultivm mai mult ca
oricnd virutea brbiei i a credinei nestrmutate n cuvntul Domnului i al
Sfinilor Si, cci multe manipulri, dezinformri i minciunrii s-au abtut i se
vor abate asupra cretinilor binecredincioi. Atitudinea unor oameni de a privi cu
superioritate de deasupra" tuturor religiilor spre cei ce i-au asumat o credin,
nu trebuie s ne complexeze/intimideze, cci altfel, vom fi i noi amgii de vrj-
maul mntuirii, cu dorina de a plcea lumii i de a primi laudele i premiile ei de
toleran
4
i vom uita c mai degrab trebuie s plcem lui Dumnezeu i nu oame-
nilor, dup cum ne spune Sfntul Apostol Pavel: Caut bunvoina oamenilor sau
1
Pentru c dac nici o religie nu este fals, atunci nici una nu este adevrat".
2
Dar adevrul este prin definiie exclusivist, spunea un apologet cretin, pentru c ori de
cte ori afirmi un adevr spui c opusul lui este fals. Atributul masonilor liber, nseamn n defi-
niia Marelui Maestru E.O. Chirovici, a avea mintea deschis".
3
Fragment citat de Mircea PLATON, Cine a furat perucile", n rev. Tabor I (2007), nr. 5, p,
52, n. 18.
4
De ex., UNESCO a dat chiar i fostului patriarh romn diploma de excelena pentru
contribuia avut la dialog i toleran, precum i ca o recunoatere a promovrii nelegerii ntre
civilizaii i religii". Iar Centrul Tolerana" din Republica Moldova, sponsorizat de SUA, ofer
celor care particip la aciunile sale, Certificatul de Voluntar n Promovarea Toleranei".
55
pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea nc oamenilor
n-a fi rob al lui Hristos!" (Gal. 1,10) Aceast dorin de a plcea lumii, de a ob-
ine aprobarea ei n ceea ce facem, este unul dintre cele mai mari obstacole din ca-
lea mntuirii noastre. De aceea sfinii, urmnd Mntuitorului care a zis: Slav de
la oameni nu primesc" (Ioan 5, 41), consider i ei, c unul dintre semnele des-
vririi este respingerea acestei patimi att de subiri i nebgat n seam: Omul
simte c a primit nelepciunea de la Duhul, din aceea c i este grea s plac
lumii n purtrile lui sau n cuvnt i este urt n ochii lui slava lumii acesteia"
1
.
Prin toate aceste catalogri simpliste enumerate mai sus, se pierde din ve-
dere faptul c Ortodoxia a pstrat nvtura cea mai lipsit de violen care a
existat vreodat pe pmnt: aceea a Domnului Iisus Hristos. Cine a mai spus
vreodat c dac cineva i d o palm s ntorci i obrazul cellalt? Cine a mai
propovduit vreodat iubirea dumanilor? A mai nvat cineva s iubeti pe ori-
ce om pn la a-i da viaa pentru el? (In. 15, 13) Cine a fost mai tolerant dect
Domnul nostru Iisus Hristos, care a spus s iertm la infinit pe cei ce ne greesc
(Mt. 18, 22) DAR, n acelai timp, s nu le aprobm NICIODAT pcatul din
pricina unei false iubiri, numit mai nou, toleran!
n Biserica Ortodox nu gsim nicieri crimele de care sunt acuzai cre-
tinii, de cei care confund cretinismul (ortodox) cu inchiziia catolic. Spunea
B.P Hadeu comparnd aceste dou atitudini: Ce enorm diferen ntre snge-
rosul limbaj al acestui fanatic din Europa cea civilizat i dulceaa eminamente
evanghelic a mitropolitului i a episcopilor din barbara Romnie!..."
2
Sfinii
ortodoci erau att de delicai, nct nici frunzele copacilor nu vroiau s le rup
fr vreun motiv ntemeiat. Deci, se deduce cu uurin faptul c ideologii co-
rectitudinii politice, fr o cercetare temeinic a nvturilor pe care le condam-
n, sunt, din nefericire, doar nite purttori de cliee cu care i tampileaz la tot
pasul pe cei care nu sunt de acord cu ei. Cretinismul, care schimb omul pn
n adncurile subcontientului i l nva iubirea fa de aproapele care e chipul
lui Dumnezeu, a fost dat la o parte. De cine? De cei care vor s instaureze iubi-
rea cu fora, prin legiferarea exagerat
3
a tuturor aspectelor vieii i gndirii, prin
ncercarea de a nva pe oameni iubirea cu sila, prin poliie mpotriva crim-
gnditului" (thoughtcrime), care a fost profeit de G. Orwell nc din 1948. Dar
cum de a reuit acest autor s descrie att de bine ce se ntmpl astzi n lume?
A reuit fiindc avea n fa exemplul totalitarismului comunist, care nu e dect
naintemergtorul dictaturii corectitudinii politice (i a celei antihristice), amn-
dou provenind din aceleai principii de gndire anticretine, dup cum ne spun
cei care au analizat-o: Corectitudinea politic este o micare totalitar de tip
leninist, cea mai grav ameninare pentru idealul unei societi libere de la pr-
1
SFNTUL ISAAC IRUL, op. cit., p. 2 0 7 .
2
B. P. HADEU, Istoria toleranei religioase n Romnia, Ediiunea I I , revzut i adaus,
Buc., 1868, p. 48.
3
Cauza veritabil a obsesiei de a legifera fiecare aspect al vieii ine de profunda nesigu-
ran n care se afl omul care a abandonat orice standard mai nalt dect opinia societii n care
triete". H. - R. PATAPIEVICI, Omul recent, p. 2 2 0 .
56
buirea regimurilor totalitare de stnga ncoace"'. Acelai lucru 1-a constatat i
cunoscutul dizident Vladimir Bukovsky care spunea recent: Uniunea Sovietic
a fost un stat condus prin ideologie. Ideologia de astzi a Uniunii Europene este
social-democratic, etatist, i o mare parte din ea ia forma corectitudinii po-
litice. Sunt foarte atent cum corectitudinea politic se rspndete i devine o
ideologie opresiv"
2
.
Iat c i intelectuali precum G. Orwell, Umberto Eco (acel politically
correct, creat n America pentru aprarea drepturilor minoritilor oprimate, ca
opoziie fa de orice form de discriminare rasial, devine acum un nou fun-
damentalism"
3
), Slavoj Zizek (tolerana corectitudinii politice ne druiete o
credin decafeinizat: o credin care nu ofenseaz pe nimeni i care nu ne mai
angajeaz deplin nici mcar pe noi nine"
4
) i muli alii, ne avertizeaz asupra
pericolului acestei plgi.
Filosofia cretinului ortodox nu este s gndeasc politically correct ci bi-
blically correct". Pentru cretin instruciunile de folosire ale lumii sunt n Sfnta
Scriptur i n Sfnta Tradiie (pstrate n Biserica Ortodox de la apostoli pn
la noi) i nu n ideologia corectitudinii politice care nu/teste dect lucru fcut de
mini omeneti" (Ps. 113, 12).
Corectitudinea politic spune s nu faci sau s nu zici ceva ce ar putea ofensa
pe cineva. Ea ne cere s avem un refuz manifest de a pronuna judeci de valoa-
re i respingerea nverunat a oricrui spirit critic"
5
. Dar, n timp ce i Evanghelia
ne spune s nu judecm pe alii (acesta fiind un pcat foarte mare), indiferent ce
pcate am vedea c svresc, ea nu ne nva s fim orbi i s spunem, cum do-
rete aceast nou ideologie, c pcatul nu este pcat. Domnul nu ne nva s
dm dovad de atta cruzime i nemilostivire nct s lsm pe aproapele nostru,
aprobndu-i pcatele, s considere c merge pe o cale bun, cnd el merge pe cea
rea. Sfntul Ioan Gur de Aur, prevznd aceast nesntoas atitudine, ne-a spus
nc de acum 1600 de ani: satana pndete nencetat mntuirea omului, i noi
nu trebuie oare s ne ruinm de nepsarea noastr pentru mntuirea semenilor
notri, cnd satana gndete mereu cum s-i piard? Tu te vei lenevi la lucru cnd
Dumnezeu nsui te ndeamn s dobndeti pe cei pierdui? Cine ne va ierta,
oare, frailor, cnd satana are o astfel de rvn pentru pierzarea oamenilor, iar noi
nu avem nici cea mai mic rvn pentru mntuirea frailor notri? De aceea, cnd
vezi un frate mpietrit la inim i care nu vrea s te asculte, atunci zi ntru sinei:
Oare cu timpul nu-1 voi ctiga? Oare tu nu vezi cnd un printe, chiar cnd nu
mai are nici o ans pentru nsntoirea copilului su, totui, plngnd i suspi-
nnd, st lng patul su, l srut cu dragoste i ntrebuineaz toate mijloacele de
[
Ibid.,p. 309.
2
Fragment dintr-un discurs inut la Bruxelles n anul 2006. Se poate citi i asculta online
la adresa: www.brusselsjournal.com/node/865. Trebuie s ne amintim c Bukovsky i-a petrecut
12 ani din via n nchisorile, lagrele de concentrare i instituiile psihiatrice" sovietice, nct
l putem considera pe bun dreptate un expert n mentalitatea comunist.
3
UMBERTO Eco, Pliculeul Minervei, trad. de M. chiopu, Ed. Humanitas, Buc, 2004, p. 29.
4
Slavoj ZIZEK, Passion in the era of decaffeinated belief, la www.lacan.com/passion.htm.
5
V. VOLKOFF, p. 102.
57
vindecare pn la suflarea cea mai de pe urm? Tot aa s faci i tu cu fratele tu.
Acela, cu lacrimile sale, nu poate s alunge boala, nici s ndeprteze moartea ce
se apropie, tu, ns, pe un suflet bolnav de moarte poi adeseori a-1 mntui i a-1
ridica, cu lacrimile i suspinurile tale, dac eti neobosit i nu te deprtezi de dn-
sul. Aa face i Dumnezeu cu noi. Dei noi suntem fr luare-aminte, El, totui, n
toate zilele vorbete ctre noi prin prooroci i apostoli, i nu nceteaz s ndemne
pe cei mpietrii la inim"
1
.
Dar acelai Domn, care ne nva s discernem clar ntre virtute i pcat,
ne-a dat i soluia acestei situaii: nejudecarea, iubirea pentru cel amgit de dia-
vol, rugciunea pentru el, sprijinirea lui spre lepdarea de cel ru i n nici un
caz acceptarea pcatului sau aprobarea lui, ci doar tolerarea (n sensul vechi al
cuvntului
2
) acestei situaii cu ndejdea ndreptrii aceluia. Iat ct de delicat ne
sftuiesc Sfinii Prini despre aceasta: Nu defima i nu luda pe nimeni (i
una i alta nseamn a judeca pe cineva, lucru osndit de Dumnezeu), abine-te
s te pronuni asupra aproapelui tu"
3
. Dar n acest text nu se susine doctrina
corectitudinii politice, ci este condamnat pronunarea unei sentine definitive
asupra omului, despre care numai dup moarte putem fi siguri c a sfrit n
virtute sau n pcat.
Putem concluziona deci, c tolerana adic descretinarea este scopul final,
iar corectitudinea politic este mijlocul prin care se dorete obinerea acestui
scop. Dar impunerea forat, prin lege, a unei gndiri unice, nu poate duce la
rezultate bune pe termen lung, deoarece, de frica ostracizrii i izolrii celor ce
s-ar opune, oamenii se conformeaz (rezult ipocrizie i minciun), dar n sinea
lor deja revolta ncepe i finalul poate fi aflat prin compararea cu alte regimuri
care au ncercat o impunere unei asemenea gndiri unice
4
.
Aadar, prin toat aceast nlare la rang de zeu a toleranei nu se realizea-
z altceva dect o teribil ' zpcire' a minilor oamenilor, pentru c se pun pe
acelai plan toate religiile, toate confesiunile (ca i prin micarea ecumenic),
toate filozofiile, toate nclinaiile pctoase.
' SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Predici la duminici i srbtori, trad. de Melchisedec al
Romanului, Ed. Bunavestire, Bacu, 2005, p. 344.
2
Este interesant de remarcat n legtur cu sensul nou al toleranei ceea ce spunea un pro-
fesor evreu comentnd cteva remarci despre toleran ale gnditorului J. Locke: Ceea ce este
tulburtor n acest pasaj este ideea ndrznea prin care, chiar i dup asigurarea unei tolerane
religioase totale, Anglia rmne un stat Cretin" (Jonathan COHEN, Some jewish reflections on
Locke' s Letter concerning toleratiqn", Cross Currents, 56 (2006), p. 66).
3
Avva Isaia Pustnicul la S F N T U L IGNATIE BRIANCIANINOV, Ofrand monahilor contem-
porani, trad. de Boris Buzil, Fundaia Dosoftei, Buc, 2002, p. 271.
4
H.R. Patapievici spunea c mecanismul psihologic prin care corectitudinea politic se im-
pune este teama de stigmatizare public pe care le-o inspir celor care-i refuz catehismul" (Idei n
dialog, 6/2007). Adeseori tolerana degenereaz n tolerantism, adic n sincretism i indiferen
fa de adevr, bine sau frumos, iar atunci cnd este impus de stat - ca n cazul laicismului mo-
dern - este de fapt practicat ca o reprimare a cretinismului n spaiul public, invit nu la convie-
uire, ci la expulzare, ducnd la paradoxul unei impuneri sau practici intolerante a toleranei". Ioan
IC jr., Reflecii filosofice i teologice asupra ideii de toleran", n voi. Toleran i convieuire n
Transilvania secolelor XVII-XIX, coord. Ioan Vasile Leb, Ed. Limes, Cluj, 2001, p, 63.
58
4. Tolerana i franc-masoneria
Piatra pe care au nesocotit-o zidi-
torii, aceasta a ajuns n capul unghiu-
lui; de la Domnul s-a fcut aceasta i
minunat este ntru ochii notri.
Ps. 117,22
Motivul care ne-a determinat s scriem i despre aceast organizaie (pe
lng cel de simpl dezvluire a unei nvturi greite) este unul personal, iz-
vort din ntlniri cu persoane dragi ce aparin masoneriei i a cror mntuire ne
preocup n mod special. Poate c muli dintre noi nu ne lovim de aceast orga-
nizaie n viaa de zi cu zi, dar ea exist i aici nu vrem dect s tragem nc un
semnal de alarm despre nocivitatea ei. Deoarece, chiar dac relaia dintre cau-
z (masonerie) i efect (slbirea credinei) nu este evident unui ochi neptruns
de nvtura evanghelic, ea nu nseamn c nu exist. De aceea, noi trebuie s
contientizm boala, pentru a ne putea ndeprta de ea, cci s-o ndeprtm pe
ea deja este prea trziu
1
. O ntrebare la care vrem s rspundem este cea pe care
i-o puneau i pamfletele anti-masonice scrise n preajma apariiei masoneriei
speculative: i face francmasoneria pe masoni mai buni cretini? Cci alt scop
noi nu avem pe acest pmnt.
Deja francmasoneria nu mai este doar un subiect al crilor despre teorii
conspirative sau al unor simple zvonuri. Ea este studiat la cele mai nalte nivele
academice
2
i despre aceast micare apar cri i studii elaborate, scrise de pre-
stigioi istorici i cercettori ai fenomenului masonic din multiple perpective.
La o universitate din Anglia, de ex., deja exist un departament special care se
ocup de studiul academic al francmasoneriei.
Cnd ne-am hotrt s aflm ceva despre masonerie am decis s nu ne ghi-
dm numai dup sursele anti-masonice, ci s aflm cu dovezi palpabile" de ce
duh e cluzit. i astfel, prin mprejurrile vieii i ngduina Domnului, ne-au
1
n aceste zile e esenial s fim n stare s ne protejm pe noi nine de influena celor
cu care venim n contact. Altfel, riscm s pierdem att credina, ct i rugciunea". Arhim.
SOFRONIE, Rugciunea - experiena vieii venice, Ed. Deisis, 1998, p. 59.
2
Cri ce trateaz istoria masoneriei au aprut recent la universiti precum Oxford,
Cambridge i altele. Prin prisma noilor schimbri n interpretarea evenimentelor istorice a
aprut o nou perspectiv prin care se dovedete c locul masoneriei nu este deloc unul ire-
levant. Vezi Steven C. BULLOCK, Remapping Masonry", Eighteenth-Century Studies, voi. 33
(2000), nr. 2, p. 275-279 i ld., Initiating the Enlightenment?: Recent Scholarship on European
Freemasonry", Eighteenth-Century Life, voi. 20 (1996), nr. 1, p. 80-92.
59
aprut n cale mai muli frai", datorit crora am putut s nc dm seama c
aceast organizaie exist, c ea este rspndit ca o reea nevzut n ntreaga
lume, c oamenii acestei organizaii sunt prezeni n punctele cheie de conduce-
re ale societii i mai ales c lupt pentru racolarea" celor care sunt n poziii
de conducere, dorind s se infiltreze chiar i n Sfnta Biseric Ortodox
1
, dup
cuvntul apostolului care a profeit: Dup plecarea mea vor intra, ntre voi,
lupi ngrozitori, care nu vor crua turma''' (Fapte 20, 29).
Iat chiar mrturia unuia dintre candidaii la conducerea masoneriei rom-
ne, dintr-o cuvntare de-a sa ctre fraii masoni. Acesta vorbete despre ceva ce
puine surse masonice amintesc, dar muli o bnuiesc: faptul c n masonerie
exist o tradiie oral", care nu este scris niciodat, dar care cuprinde principi-
ile fundamentale ale masoneriei: Trebuie precizat de asemenea c acea tradiie
exclusiv oral, din care s-au nscut documentele scrise ale companionajului i
breslelor, a continuat s acumuleze. Iar masoneria, departe de a o minimaliza, a
implantat n aceast nou tradiie oral o serie de idei i comandamente de ma-
xim importan, pe care documentele oficiale - fie ele redactrile moderne ale
landmarkurilor, fie Constituia lui Anderson, fie Constituiile i Regulamentele
Marilor Loji Naionale moderne - nu le menioneaz ca atare, dar afirm indi-
rect spiritul lor. S nu uitm detaliul c aceast tradiie oral este panmasoni-
c i totodat prevederile ei se nscriu ca landmarkuri cu legitimitate deplin.
Altfel spus: noua tradiie oral se nscrie ea nsi ca o sum de landmarkuri,
cu toat greutatea i relevana corespunztoare noiunii"
2
. Autorul amintete
apoi cteva dintre aceste comandamente, probabil pentru aceleai motive pentru
care practica rugciunii lui Iisus a fost pus n scris, adic pentru a nu fi pra-
d uitrii: Zonei n discuie i aparine imperativul ca masoneria s adune n
Templele ei elita societii, n general, i elitele diferitelor domenii de activitate
uman, n particular. ... Alt comandament spune c masoneria are rolul de a nu
lsa societatea s se dezvolte n mod haotic, ci de a o conduce n anume direc-
ie, conform unor principii pozitive i conform unei strategii complex elaborate.
Avnd aceast nobil nsrcinare, masoneria merge ntr-un fel cu un pas naintea
societii, pe care o trage dup ea conform planurilor de dezvoltare general. ...
[Un alt landmark] se referea la conducerea societii de ctre masonerie ntr-o
direcie pozitic anticipat i planificat de ea" (Ibid., p. 5). Ce concluzie tragem
1
Unde au i ajuns, din nefericire, dei hotrrile pan-ortodoxe n aceast privin sunt
ct se poate de limpezi: cei care fac parte din aceast organizaie nu se pot mprt i pn nu
ies din ea. Despre infiltrarea romano-catolicismului vezi mai jos mrturia unui mason. Despre
dorina misionar" & frailor cunoatem chiar ndemnul unui mare ocultist i cabalist, Papus
(Gerard Encausse), care spunea ntr-un discurs la iniierea Maestrului mason: Nou Hiram al
Bunei-vestiri sociale ... rspndete, deci, oriunde, acea lumin pe care ai primit-o; caut n
societatea profan inteligenele libere, inimile curate, spiritele curajoase care, nvingnd obsta-
colele, viaa uoar i prejudecile, caut o via nou i pot fi elementele puternice pentru
mprtierea ideilor masonice" (PAPUS, Ceea ce trebuie s tie un Maestru Mason, Ed. Nestor,
Centrul Naional de Studii Francmasonice, Buc, 2006, p. 64).
2
Articolul se poate accesa online la adresa: www.cristian-tiberiu-popescu.ro/pdf/RIGORILE_
AUTOIMPUSE.pdf, p. 3. Greutatea landmarkurilor const n faptul c ele sunt pentru masonerie
cam ceea ce sunt dogmele sau canoanele pentru cretinism. Aadar foarte importante.
60
din aceste cuvinte? C n masonerie, spre deosebire de cretinism, se in ascun-
se nsei principiile cluzitoare ale acestei organizaii, transmindu-se numai
pe cale oral n loji. Iat aadar un detaliu al unei conspiraii prin care o elit,
avnd o autoritate venit nu de la Dumnezeu prin Biserica Sa, ci din alte pri
netiute, se crede ndeajuns de luminat nct s cluzeasc ntreaga omenire
spre anumite eluri numai de ei tiute (dar i de sfini profeite). Dei ei cred c
nimeni nu le cunoate scopul, din fericire, cretinii, care sunt n legtur direc-
t" cu Atottiutorul, sunt mai informai dect aceia n ce privete cursul istoriei.
Cercetnd sursele care ar putea introduce n spaiul public i astfel n gn-
direa oamenilor, teorii necretineti, nu putem s nu remarcm surprinztoarea
asemnare care exist ntre corectitudinea politic i franc-masonerie. Departe
de noi gndul de a ne alinia teoriilor conspiraioniste
1
. Cretinii nu cred n teorii
ci n cuvntul venic i adevrat al Domnului i n profeiile despre nite reali-
ti viitoare sau actuale ale sfinilor de Dumnezeu inspirai. Cei care vd o lupt
ce se d ntre nite fore oculte i ceilali oameni, nu sunt luate n serios de duhul
lumesc, aa cum nici cretinismul n general nu e luat n serios. Respingerea
nvturilor despre un anumit tip de conspiraie nu edte ceva diferit de respin-
gerea nvturii cretine n general. Duhul lumesc nu crede c exist diavol,
nu crede c exist iad, nu crede cuvintele Apocalipsei i nici profeiile Sfinilor
Prini, deci nu realizeaz nici gravitatea situaiei n care se afl omenirea, adi-
c rzboiul pe via i pe moarte venic ce se d pentru sufletul fiecrui om.
Aadar interpretarea evenimentelor istorice dat sub inspiraia acestui duh este
eronat. n consecin, influenat de teoria happy-end-ului promovat de cul-
tura" necretin
2
hollywoodian, duhul lumesc nu ia aminte la glasul Bisericii
care vorbete de 2000 de ani despre semnele ce vor aprea n apropierea celei
de-a doua Veniri. Dar mai grav e faptul c unii cretini, lund aminte la glasul
intelectualilor necredincioi se pleac mai degrab acelora, prelund rezolvarea
1
Toi cei care ncearc s spun c n spatele unor evenimente aparent normale se afl
motivaii ascunse, ostile cretinismului, sunt luai n derdere. Exist numeroase cri care nc
din titlu i exprim poziia asociind aceste teorii cu paranoia. Un exemplu este i distingerea
cu 4 premii Oscar a filmului A Beautiful mind (O minte sclipitoare) n care personajul principal,
care credea ntr-o conspiraie, este diagnosticat ca schizofrenic Acelai personaj, un genial ma-
tematician de la Universitatea Princeton, spune la un moment dat c nu-1 are pe Iisus Hristos,
fiindc tipul lui de mntuitor are o cu totul alt form. Scenariul (premiat i el) a fost scris de
evreul Akiva Goldsman, acelai care a alctuit i adaptarea cinematografic pentru celebrul Cod
al lui DaVinci. De menionat este faptul c o astfel de afirmaie nu se afl n biografia care a stat
la baza filmului (Sylvia NASAR, A Beautiful Mind: A Biography of John Forbes Nash, Jr, Simon
& Schuster, New York, 1998).
2
Este interesant de remarcat faptul c n nvtura iudaismului actual, iadul nu exist de-
ct ca pedeaps de maxim 12 luni dup care se trece n Rai, iar diavoiul nu este nicidecum vrj-
maul lui Dumnezeu, ci un simplu nger bun de care Dumnezeu se folosete pentru a ne ncerca
pe noi. De aceea credem c nu este forat legtura pe care o vedem ntre filmele promovate de
marile companii cinematografice, cu ale lor izvoare iudaice (vezi mai jos, p. MGM), i aceast
nvtur contrar adevrului n care toate i ntotdeauna se termin cu bine. Actualul iudaism
susine vechea erezie a apocatastazei, ce atrage din ce n ce mai multe suflete. Negnd existena
unui pcat originar, i n consecin a unui Mntuitor de acest pcat, iudaismul consider c
omul se poate rscumpra singur prin cin" i aici izbvirea depinde de buna conduit".
61
lor laic la problema teoriilor conspiraioniste", adic dispreul fa de ele, n
loc s caute n cuvntul Domnului i al Sfinilor Prini rspunsul la aceast pro-
blem. Aceasta se ntmpl din pricina aceleiai patimi ucigtoare de suflete nu-
mit slav deart, dorina de a plcea oamenilor mai mult dect lui Dumnezeu.
Frica de a nu fi luat n rs de elitele" lumii acesteia, dorina de a intra i de a
rmne, cu riscul compromisurilor dogmatice i duhovniceti, n cercul celor
slvii ai pmntului".
Apar cri care spun c exist chiar o cultur a conspiraiei". Dar aceasta
necesit o analiz mai atent pentru a nu cdea n plasa soluiilor simpliste i
lumeti. Putem identifica cel puin patru abordri ale subiectului. n prima seci-
une, nereligioas, intr cei care au czut n plasa comercianilor care vnd" pur
i simplu, pentru bani, bomba de marketing" numit conspiraie", prin cri,
site-uri, filme etc. Aici bineneles, fiindc aspectul financiar primeaz, se inven-
teaz conspiraii din orice. Tot la categoria necredincioi se situeaz cei care i
dau seama de aceast capcan de marketing i neag n totalitate adevrul vreu-
neia dintre aceste teorii'. Acetia neag toate credinele milenare ale cretinilor
considernd c sunt o dovad de ezoterism, sau mai exact un ezoterism marcat
de influena misticismului cretin i al credinei n fore oculte (Nilus crede n
miracole, n clarviziune, n predicii i n profeii ale sfinilor i ale stareilor
din Rusia, n visele premonitorii, n aciunea forelor diavoleti)"
2
. De asemenea
este luat n derdere i credina susinut dintotdeauna de Biseric, aceea a apa-
riiei istorice a Antihristului.
Apoi exist categoria celor credincioi, care tiu din Scripturi i de la Sfinii
Prini c diavolul duce o lupt pentru sufletele oamenilor i n consecin, omeni-
rea se mparte n dou feluri de oameni: una care slujete Domnului Iisus Hristos
i cealalt care nu slujete Lui, i inevitabil conspir" cu tiin sau cu netiin-
mpotriva cretinismului i Bisericii (vorbim aici mai ales de cei care cunosc
cretinismul). Avnd aceast credin, cei credincioi tiu c exist cu adevrat
o conspiraie, de a crei dezvluire depinde mntuirea lor. De fapt, toat lucrarea
Bisericii nu este alta dect aceea de a cluzi pe credincioi n acest rzboi nev-
zut spre Domnul Iisus Hristos. n categoria celor credincioi mai exist i aceia
care, nedesptimii i neinformai fiind, cad prad culturii conspiraiei", afacerii
conspiraiei" pe care o combin cu nvtura Bisericii despre vrjmaii vzui
i nevzui, cznd astfel ntr-o rvn fr pricepere" care condamn n bloc",
dup o mentalitate lumeasc, anumite ri, etnii, organizaii etc. Afacerii cu con-
spiraia", avnd natur comercial, nu pot s-i lipseasc ingredientele care o fac
1
Astfel unii nvai, ferindu-se de extrema conspiraionist", au czut n extrema ne-
vinoviei" n care consider masoneria numai un alt club social, o organizaie Rotarian sla-
b intelectual, ce ntreine i promoveaz reele de afaceri i o sociabilitate amiabil" (Steven
C. BULLOCK, Initiating the Enlightenment?: Recent Scholarship on European Freemasonry",
Eighteenth-Century Life, voi. 20 (1996), nr. 1, p. 80).
2
Vezi studiul unui cunoscut cercettor al fenomenului conspiraionist, dar care, din nefe-
ricire, abordeaz aceste chestiuni dintr-o perspectiv secular i deci incomplet: Pierre-Andre
TAGUIEFF, Iluminaii. Esoterism, teoria conspiraiei, extremism, trad. de Cristina Svoiu, Ed.
Rao, Buc, 2007, p. 130.
62
atractiv. Acestea constau ntotdeauna n stimularea unei patimi sau alta pentru
a face produsul" vandabil. n cazul nostru, se nvluie mintea omului mai ales
incitndu-i slava deart i mndria prin urmtoarele idei: 'eu de acum sunt dintre
cei ce tiu, eu nu mai sunt ca masele manipulate dup bunul plac, eu nu mai ascult
acum de preoi c tiu eu cum au msluit ei istoria cretinismului' etc. Capcana
cea mai mare este c direcia nspre care este ndreptat ura nu este spre diavol,
ci spre oameni, atacndu-se astfel legea fundamental cretin: iubirea de vrj-
mai. Credina superstiioas n fora istoric a comploturilor las cu totul deo-
parte cauza principal a eecurilor de care au avut parte att indivizii ct i statele:
slbiciunile omeneti"
1
. Greeala literaturii contemporane conspiraioniste st n
faptul c vede paiul din ochiul vrjmailor cretinismului, dar nu vede brna din
ochiul su. Este mult mai simplu s asculi de patima judecrii aproapelui i s pui
numai pe seama lui eecul unei viei duhovniceti, n loc s ne vedem mai nti
propriile patimi, care ne fac s cdem prad capcanelor omeneti sau demonice.
Cci la Judecata de Apoi, ca i la judecata milostiv de acum, spovedania, cea mai
mare pcleal este s dm vina pe diavol n loc s ne recunoatem pcatul pe
care cu voia noastr l-am fcut. Ce i-a folosit lui Adam dac a dat vina pe conspi-
ratoarea" Eva?
Toat tragedia lumii contemporane se datoreaz n mare parte i nou
cretinilor
2
care nu am vieuit i nu vieuim dup poruncile Mntuitorului Iisus
Hristos, aa cum au fost ele practicate de Sfinii Bisericii Ortodoxe de-a lungul
vremii. De aceea, orice ncercare de a gsi un ap atoateispitor, fie el cu or,
tiat mprejur sau iluminat este o greeal.
Din punct de vedere cretin, teoria conspiraiei a fost foarte bine definit i
de un Sinod constantinopolitan din 1285: Tulburarea i furtuna ntmplate cu
puin timp n urm n Biseric au avut drept printe i iniiator pe nsui potriv-
nicul acela (satan) pururea mnat de invidia mntuirii oamenilor i care nu se d
napoi nicicnd de la a cuta i lucra cele ce zdrnicesc aceasta. Dar la aceasta
el a avut i oameni, mcar c aceti iniiatori n-au avut o vin de la nceput, dar
s-au fcut totui slugi i instrumente care au svrit din alegere liber cte a vrut
acela. Deci la nceput a fost proclamat drept scop al aciunii o pace i o eco-
nomie lipsit de primejdie i, chipurile, spre folosul nostru, dar care nu erau ntr-
adevr aa ceva. Acest lucru a fost propus ca o momeal care s atrag sufletele
oamenilor spre ceea ce era ascuns. i a fost propus cu fgduine i blestemele
cele mai nfricotoare i cu cuvinte de jurmnt c ei nu vor altceva n gndul lor
dect chiar ceea ce arat: mpreun cu nepgubirea, neprimejdia sau nepctoe-
nia. Scurt timp dup acestea, acele jurminte au fost neglijate, ca i cum ar fi fost
1
A. SOLJENIN, Dou secole mpreun. Evreii i ruii nainte de revoluie, voi. 1, trad. de
Vasile Savin, Ed. Univers, Buc, 2004, p. 442.
2
C descretinarea a pornit chiar din rndul cretinilor este un fapt demonstrat deja.
Nemulumii de propriul cretinism fr via, teologii occidentali au cutat mbuntirea"
lui prin tot felul de metode omeneti. Secularizarea este lucrarea cretinilor ne-ortodoci ajutai
de necretini. Vezi Dale K. VAN KLEY, Christianity as casualty and chrysalis of modernity: the
problem of dechristianization in the French Revolution", The American Historical Review, voi.
108 (oct. 2003), nr. 4, pp. 1081-1104.
63
fcute pentru un cu totul alt lucru dect pentru care au fost fcute; iar numele p-
cii i economiei i negocierea lor care pn atunci prea foarte bun coboar la
pmnt i n locul lor ies la iveal cuvintele i lucrurile rutii"
1
.
Literatura conspirativ" actual este att de vast nct cu greu poate cine-
va, fr mult cercetare i discernmnt, s-i dea seama care surse sunt demne
de crezare i care nu. Cert este c Sfinii sunt ntotdeauna cea mai bun surs de
informare, ei grindu-ne, ca i profeii Vechiului Testament, cuvntul Domnului,
astzi. Observnd uneori aceast lips de echilibru i informare la unii credin-
cioi, cei necredincioi ncep s se ndoiasc de maturitatea acestora, ajungnd
chiar s-i dispreuiasc i s se alieze concepiei care crede c nu exist nici un
fel de conspiraie. i cum principala tactic a diavolului este s-i fac pe oameni
s cread c el nu exist, dup aceeai tactic se scriu i crile care condamn
orice fel de teorie conspiraionist". Unii dintre cei care sunt a-conspiraioniti
au ajuns la aceast atitudine i fiindc au obosit tot cutnd s descoas iele
ncurcate ale ierarhiilor oculte. Neavnd cteva principii de baz de discernere
a duhurilor au preferat mai degrab soluia simpl a retragerii superior-dispre-
uitoare din aceast lupt, cu adevrat grea. n concluzie, soluia cretinului este
cea dat de Domnul Sfntului Antonie cel Mare. Se tie din viaa acestui mare
sfnt, c a avut o viziune n care Domnul i-a descoperit nenumratele capcane
puse de diavol la tot pasul n calea oamenilor. Sfntul ntrebnd cum se poate
scpa de acestea a primit rspunsul: Prin smerenie". Dar smerenia nu nseamn
numai a ne vedea pcatele, a nu-i judeca pe ceilali et c, ci i a ne smeri min-
tea spre a primi cu credin nvtura Domnului Iisus Hristos lsat Bisericii
Sale. Numai astfel ne putem narma foarte bine, cu echipament infra-rou",
care vede prin ochii credinei unde este lucrarea celui ru mpotriva omului sau
a celor care, din nefericire, fac voia lui.
Pe scurt, lupta dintre bine i ru, i deci a conspiraiei, este o constant a
istoriei. Dar dac nainte se vorbea de o conspiraie a diavolului (i a oameni-
lor supui lui) mpotriva omului, astzi, fiindc nvtura cretin nu mai e la
mod", s-a czut n eroarea c numai oamenii conspir unii mpotriva altora,
fr nici o referin la lumea spiritual.
Prin prisma profeiilor Mntuitorului i ale Sfinilor, precum i prin cunoa-
terea nvturii iudaismului despre Mesia, putem spune c cineva lucreaz n
culisele lumii. nti de toate este diavolul cu legiunile sale, care ese nencetat
intrigi spre iad. Apoi exist numeroase persoane, ce lucreaz cu forele ntu-
nericului pentru a sprijini anumite interese pmnteti. Acetia sunt vrjitorii
moderni, cu singura deosebire c acum ei consider c fac parte dintr-o mare
frie alb" i c de fapt ar fi de partea Luminii i mai presus de orice religie in-
stituionalizat. Adevrul este c acetia se amgesc cu ideea c se pot folosi"
de puterile demonice sau sunt nelai de diveri maetrii nlai" care se dau
drept ngeri de lumin, dup cum ne-a avertizat Sfntul Pavel.
' Tomosul Sinodului constantinopolitan din 1285", trad. de Arhid. Prof. dr. Ioan I. Icjr.,
Studii Teologice 2 (2006), nr. 3, p. 120.
6-1
Mai tim i c exist un popor pentru care culmea istoriei este pe cale de
a se desfura i care nc ateapt cu nerbdare de cteva mii de ani pe Mesia.
Pentru cretin, avnd n vedere c Mntuirea a fost realizat de Domnul Iisus
Hristos, este foarte important prezentul i pocina pe care o poate face acum
pentru a-i impropria roadele rscumprrii realizate de Fiul lui Dumnezeu. De
aceea, pune mai puin accent pe viitor i pe pregtirea lui. Spre deosebire de
cretinism, pentru iudaism viitorul este mult mai important dect prezentul. De
aceea, acest viitor este pregtit de acum, prin numeroase planuri, gndite am-
nunit, pentru ca n viitor aceste planuri s dea roadele dorite. Este pregtirea
ce precede venirea mpratului poporului ales, pe care ar face-o oricine ar avea
aceast credin. Pregtirea cu minuiozitate a templului din Ierusalim, nu pare
a fi altceva dect pregtirea palatului, a tronului celui ce va veni. De aseme-
nea, globalizarea politic, economic, cultural, organizat cu atta tenacitate
nu pare a fi altceva dect unificarea lumii politice pentru a o supune ntreag
n minile, aceluia
1
. Iar ecumenismul este unificarea religioas i descretinarea
lumii, neutralizarea diferenelor, pentru o mai bun manevrare a maselor n di-
recia primirii nvturii antihristice despre lume. Toate aceste activiti politice
sunt att de bine puse la punct, de coordonate i promovate nct numai o moti-
vaie religioas ar putea insufla atta tenacitate. Sfinii Prini ne-au avertizat i
de aceea nu'avem nici o justificare dac ne lepdm de ei i ne aliniem teoriilor
romantice" ale duhului lumesc, antihristic. Cele spuse aici nu sunt nicidecum
cuvinte spuse de dragul de a prea mai interesant i mai grav", ci doar o aduce-
re aminte despre condiiile ca acel happy-end mult dorit de noi toi s se mpli-
neasc n Duh i Adevr. Aceste condiii sunt: dreapta credin i pocina.
Dou mici argumente n ce privete o posibil conspiraie (adic lupt in-
direct, nedeclarat, mpotriva cretinismului) pot fi considerate dou aciuni
recente. Prima este publicarea simultan n 25 de limbi i n 50 de ri, a unor
cri de popularizare aa-zis tiinific. Este vorba de colecia Science Masters,
unde sunt publicai numai autori evoluioniti i atei
2
. Cel de-al doilea argu-
ment este promovarea, iari simultan, pe aproape ntreg mapamondul TV i
literar, a aa-numitei Evanghelii dup Iuda, att pe postul anti-cretin National
Geographic, ct i prin cri pe acest subiect, aciune ce a beneficiat de o pu-
blicitate enorm. Despre aceasta nu putem spune dect c reabilitarea lui Iuda
este o caracteristic specific anti-evangheliilor evreieti din Evul Mediu. ...
faimoasele contraevanghelii medievale Toldot Yechou. Violente, jignitoare, bru-
tale, baroce, aceste parodii ale vieii lui Iisus, care l reabiliteaz pe Iuda, par a
fi inspirate numai din ura fa de cretin"
3
. Evanghelia dup Iuda (tem evreias-
c), aa-zisul mormnt al lui Iisus (descoperit de un cercettor israelian), Codul
1
Potrivit principiilor Marelui Inchizitor, organizaii internaionale ca Naiunile Unite tre-
buie s primeasc un conductor spiritual i un coninut pseudo-religios" (Ierom. Damaschin,
Viaa i lucrrile..., p. 178). n acest sens, poate c nu este nesemnificativ faptul c liderul aces-
tei organizaii nu este numit preedinte, ci secretar general.
2
Vezi mai pe larg despre aceast colecie, la cap. Tolerana i evoluionismul.
3
Esther BENBASSA, Jean-Christophe ATTIAS, Evreul i cellalt, trad. de Andreea Vldescu,
EST - Samuel Tastet Editeur, Buc , 2005, p. 39.
65
lui Da Vinci (preia vechi mituri anticretine), descoperirea" de ctre cercettori
de religie mozaic a faptului c nvtura despre nviere exista deja n tradi-
ia iudaic din vremea Mntuitorului i a fost doar preluat
1
: toate acestea au
aprut ntr-un interval att de scurt, avnd i o publicitate enorm? S fie oare
o simpl coinciden? Cum s nu credem c o conspiraie este posibil, cnd
nu mai demult de anul 1946, de ex., ntr-un document al Securitii, se spunea:
n aciunea aceasta, B. poate fi folosit, fr s i se spun tot programul i tot
planul (fr s tie elul final", p. 55). I se va da sptmnal s execute cte
una, sau lunar, s execute mai multe puncte. Lui nu trebuie s i se spun c vor
fi alegeri, fiindc nu poate ine secretul, att de necesar reuitei ntregului plan
de lucru. Toate punctele trebuie executate pe neateptate, rapid i fr s se dea
timp reacionarilor s pun obstacole"
2
. Acest tip de abordare al comunitilor
nu este diferit de cel al societilor secrete de tip masonic, despre care aflm
c existau, de ex., n Rusia secolului XIX, ele organiznd ceea ce a fost numit
prima revoluie rus", cea a decembritilor (1825). Iat organizarea acestora:
Programul Societii de Sud era conceput n spiritul jacobinismului francez, n
mod curios anticipnd ideile i metodele iacobinilor secolului XX, bolevicii.
Membri acestei societi erau mprii ntr-o tripl ierarhie de responsabilitate
i iniiere: un prim nivel conductor, compus din conspiratori, care doar ei sin-
guri tiau toate secretele i luau deciziile cele mai importante; un nivel de mijloc
care participa doar ntr-o anumit msur la cunoaterea i decizia acestor ches-
tiuni; i un nivel inferior a crei sarcin era numai aceea de a executa instruciu-
nile. Urma apoi nc un grup de 'prieteni' sau simpatizani, care nu aveau s fie
iniiai n nici unul dintre secretele societii"
3
. Avnd aceste exemple n fa nu
putem s mai negm posibilitatea existenei unor societi asemntoare chiar
n zilele noastre, mai ales cnd tim c n masonerie exist ceea ce se numete
Supremul Consiliu de grad 33 i ultim al Ritului Scoian Antic", cu sediul la
Washington. n masonerie, nu se tie cine conduce cu adevrat, de unde vin di-
rectivele" i care sunt elurile precise ale organizaiei. Se fac nite pai, dar vizi-
unea global o au doar foarte puini din cei implicai n aceast lucrare. Acest fel
de organizare este nc un impediment pentru un cretin de a deveni membru al
masoneriei, deoarece netiind ctre ce se ndreapt aceast organizaie, se poate
face prta, chiar fr s-i dea seama, la nite fapte potrivnice voii Domnului.
Fericii sunt cretinii, c Domnul le-a spus ce va fi n viitor i de aceea ei pot citi
printre rnduri" evenimentele istoriei contemporane.
1
Vezi la: http://www.cotidianul.ro/evreii_au_descoperit_un_mesia_inainte_de_isus-
50981.html.
2
Cristina PIUAN; Radu CIUCEANU, BOR sub regimul comunist, 1945-1958, voi. 1, INST,
Buc, 2001, p. 52.
3
Bertram D. WOLFE, Three Who Made a Revolution, Beacon Press, Boston, 1955, p. 25.
Scopul conspiraiei acestei Societi era rsturnarea autocraiei, executarea arului i a tuturor
membrilor ai familiei imperiale, preluarea puterii" (Ibid.), lucruri ce aveau s se ntmple n
Rusia, din nefericire, n mai puin de 100 de ani. Aceti tineri radicaliti au ateptat, visnd,
plnuind, complotnd n societile lor secrete i ligile masonice, spernd ca moartea s aduc o
schimbare a autocrailor, sau pentru o revoluie de palat". (Ibid.)
Considerm c poziia cretin fa de forele ce acioneaz cu tiin sau
cu netiin mpotriva cretinismului este urmtoarea: vina principal a luptei
mpotriva Bisericii o are diavolul. i el ispitete i influeneaz pe diveri oa-
meni, fie ei eretici, evrei, masoni, evoluioniti, atei, cretini moderniti sau pro-
gresiti, angajndu-i n lucrarea sa far ca acetia s-i dea seama pentru cine lu-
creaz. Toi cei care lucreaz, ntr-un fel sau altul, pentru mplinirea unor planuri
de inspiraie demonic (n afar de un procent infim de sataniti) o fac din neti-
in. Acetia nu tiu c se mpotrivesc Dumnezeului celui Viu, dau cu piciorul
n epu". Dar ce este cel mai important i mbucurtor este c, spre deosebire
de diavol, acetia pot s se pociasc, pot s se schimbe oricnd, devenind din
slujitori incontieni ai diavolului, fii contieni ai lui Dumnezeu. De aceea, chiar
dac unii dintre slujitorii diavolului pot fi considerai cu predilecie ca fiind vrj-
mai ai cretinismului mai mult dect alii, acesta este un fapt secundar. Nu tre-
buie s ne batem capul ncercnd s descoperim care dintre vrjmaii Domnului
sunt mai furioi sau mai influeni, deoarece aceasta este o pierdere de timp. Dar
nici nu putem s credem c acetia nu exist sau c nu lupt prin multe mijloa-
ce perfide, s denigreze nvtura cretin, cci necunoscnd vrjmaul el va
amgi multe suflete, trimindu-le n iad. O minim cunoatere a felului cum se
mic lucrurile n lume este important i ea face parte din acea nelepciune de
arpe (Mt. 10, 16) pe care omul lui Dumnezeu este dator s o dobndeasc. Dar
ea trebuie s fie bazat mai nti de toate pe cuvntul Domnului i al Sfinilor
despre istorie i desfurarea ei. De asemenea, cu precauie i mult discern-
mnt pot fi folosii i gnditorii ce analizeaz situaia lumii, cci ei ne pot scuti
uneori de pierderea de timp necesar pentru evaluarea unei situaii actuale.
n ce privete pe cei care nc nu au aflat pe Domnul" sau chiar lupt m-
potriva Lui, este important, ca prin vieuirea i cuvntul nostru, s ncercm,
prin toate mijloacele posibile, ca, aa cum alii s-au rugat i ne-au rbdat pe noi
pn am ajuns la adevrul i iubirea Domnului Iisus Hristos, aa s ajutm i noi
pe aceste chipuri ale lui Dumnezeu, s-i contientizeze deprtarea de Tatl, i
toi laolalt s ne rentoarcem rugndu-ne: la Cel dup asemnare m ridic, cu
frumuseea cea dinti iari mpodobindu-m".
0 poziie curat duhovniceasc fa de orice fel de conspiraie, fie ea diavo-
leasc sau omeneasc, am gsit-o exprimat n cteva cuvinte ale lui Alexandr
Soljenin: Dac ne-am fi pstrat puritatea i fora care ne-au fost insuflate
odinioar de Sfntul Serghie din Radonej, nu ne-am mai teme de nici un
complot din lume"
1
.
Masoneria i scopurile ei, pe care le pune n practic pas cu pas, nu este o
teorie, ci o realitate ct se poate de demonstrabil. Dei nu considerm c este
singura organizaie care lucreaz n ascuns i nu vine la Lumin, pentru ca
faptele ei s nu se vdeasc" (In. 3, 20), este cu siguran una dintre cele mai
puternice i mai influente. Ordinul masonic trebuie vzut ca un mare guvern"
6 0 67
1
A. SOLJENIN, Dou secole mpreun. Evreii i ruii nainte de revoluie, voi. 1, 2004.
spunea Joseph de Maistre, nc din 1782
1
. Dou mari organizaii stpnesc
omenirea i mbrieaz tot rostogolul pmntului: biserica romano-catolic i
francmasoneria"
2
. Noi cretinii trebuie s spunem cu credin c lumea nu e
condus nici de masoni, nici de evrei, nici de alii asemenea, ci de Dumnezeu i
s nu ne pierdem prea mult timp ncercnd s descurcm prea murdarele ie i
culise ale lumii acesteia, ci mai degrab s ne cunoatem pe noi nine, slbiciu-
nea noastr i culisele" cele mai tainice pe unde i arunc diavolul seminele
n mintea i inima noastr, pentru c puterea lui satana i stpnete punile
inimii fr s-i dai seama. Cnd l atingi cu rugciunea luntric i cu silirea
minii, simi i tu singur c rugciunea a aflat nluntrul tu locul
3
unde se as-
cunde diavolul, cuibul lui satan, locuina lui Belzebul, tronul lui Lucifer i ce-
tatea demonilor. Acolo satana i pstreaz adunate toate seminele rutii. De
acolo izvorsc toate rutile, ca dintr-un izvor murdar i urt mirositor. Acest
loc diavolul nu vrea ca omul s-1 simt i s tie de el niciodat, pentru a nu
cuta dup aceea rugciunea spre a-1 alunga de acolo"
4
. Lupta cu ce/e ascunse
ale mele''' (Ps. 18, 13), aceasta este lucrarea de cpetenie a cretinului, toate ce-
lelalte fiind secundare.
Totui, pentru a putea scpa de cursele pe care acelai diavol ni le ntin-
de, folosindu-se de netiina i patimile unor oameni care construiesc i conduc
aceste organizaii potrivnice Creatorului, vom ncerca s dezvluim n continua-
re o parte din strategia demonic de exterminare spiritual a oamenilor.
Nu cred c mai este nevoie s demonstrm c nvtura masonic este
absolut incompatibil cu adevrul descoperit nou de Dumnezeu. Aceasta se
poate vedea din condamnrile oficiale ale Bisericilor Ortodoxe i din mrturi-
ile sfinilor i prinilor contemporani (Sfntul Teofan Zvortul, Gheron Iosif.
Pr. Porfirie, Pr. Filothei Zervakos, Arhiepiscopul Teofan de Poltava, Pr. Serafim
Rose, Pr. Sofian Boghiu, Pr. Arsenie Papacioc, Pr. D. Stniloae, teologul Georges
Florovsky, Episcopul Kallistos Ware, Mitropolitul Irineu Mihlcescu
5
etc).
1
Vezi lucrarea lui Joseph DE MAISTRE, Memoire au Duc de Brunswick, la: www.hyssopus.
org/cms/files/M%C3%A9moireauDucdeBrunswick.pdf, p. 20.
2
Spunea politicianul mason, Alexandru Vaida-Voevod, n 1919. La Horia NESTORESCU-
BLCETI, Francmasoneria din Romnia. Eseu istoric, Centrul Naional de Studii Francmasonice,
Buc, 2005, p. 18.
3
Arhim. Sofronie spunea despre acest loc c poate fi comparat cu subcontientul despre
care vorbesc psihanalitii i care, prin meteugul de tmduire al Bisericii Ortodoxe, poate fi
curit cu totul prin harul Duhului Sfnt. ARHIM. SOFRONIE, Viaa i nvtura..., p. 153.
4
Isihast anonim, Vedere duhovniceasc, trad. de Pr. C. Coman, Ed. Bizantin, Buc, 1999,
p. 70, 72. Dac Eliade spunea c tehnica psihanalitic a inaugurat un nou tip de descensus ad
infemos" (vezi Mefistofel i Androginul) aici avem un exemplu de psihologie abisal" pe care
Biserica Ortodox o cunoate nc de la ntemeiere i de aceea noile cercetri nu fac dect s
confirme ceea ce cretinii tiu de mult.
5
Sfntul Teofan Zvortul, Sfaturi nelepte, Ed. Cartea Ortodox, p. 364; Gheron losif,
Mrturii din viaa monahal, Editura Bizantin, 2003, p. 255; K. Yannitsiotis, Lng Printele
Porfirie, Ed. Bunavestire, 1999, p. 214; Ne vorbete Printele Filothei Zer\>akos, Ed. Cartea
Ortodox, 2007, p. 246; R. Betts, V. Maaenko, Ierarhul Theofan al Poltavei, Ed. Sofia, 2006,
p. 110; Arhim. Arsenie Papacioc, Singur Ortodoxia, Constana, 2005, p. 56; Costion Nicolescu,
68
Oare aceti mari sfini, ierarhi, duhovnici i teologi s fi fost att de netiutori
cnd au condamnat masoneria? Ierarhii care erau n vltoarea lumii la cel mai
nalt nivel, duhovnicii la care se spovedeau mii i mii de oameni din cele mai
diverse straturi sociale, teologii care cunoteau att de bine ambele nvturi, s
fi fost toi amgii cnd au dat acest verdict, aa cum vor s ne fac s credem
apologeii nfririi dintre francmasonerie i Biseric?! In Biserica Ortodox,
ca i n unele confesiuni, cei care sunt masoni nu au voie s se mprteasc
pentru c nvtura la care ei au aderat este o lepdare de nvtura Bisericii:
Ortodocilor le este strict interzis, sub pedeapsa excomunicrii
1
, s devin
francmasoni"
2
. Un om care i-a petrecut ntreaga via studiind fenomenul re-
ligios, Mircea Eliade, zicea despre ei: Nu tiu ce vor aceti oameni, cine le-a
bgat n cap c i trag doctrinele de la Solomon i de la Piramide, i de ce sunt
att de misterioi cu secretele lor, pe care le public totui n sute de cri de
propagand?"
3
. Despre vechimea masoneriei vorbea i un mason n anul 1878:
Ritualurile i simbolurile noastre fiind pline de aluzii la perioada biblic a isto-
riei evreieti i avnd o oarecare asemnare cu misterele din vechime, entuzia-
tii i-au imaginat c istoria noastr i-ar putea afla originile pn n adncurile
antichitii. In loc s se ntrebe cnd i cum au fost introduse aceste ceremonii n
sistemul nostru, au luat de-a gata ideea c i-ar avea izvorul n cele mai timpurii
surse i c Masoneria a nflorit de fapt sub directul patronaj al Regelui Solomon.
i orice asemnare cu un simbol sau obicei al misterelor de la Eleusis sau cu
ritualurile vechilor indieni i egipteni a fost luat drept dovad sigur despre o
legtur mai mare sau mai mic dintre acestea i masonerie. Ar prea inutil s
insistm asupra absurditii unor asemenea speculaii nesbuite dac nu ar fi
fost faptul c istoria autentic sau legendar a templului lui Solomon se ntre-
ptrunde cu fiecare parte a sistemului nostru. Explicaia acestui fapt este urm-
toarea. Noi, masonii, suntem angajai n ridicarea unui templu spiritual i dac
Teologul n cetate. Pr. Stniloae i aria politicii, Ed. Christiana, 2003, p. 29; G. Florovsky, Ways
of russian theology (cap. Russian freemasonry); Mitrop. Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoa-
re, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994 i articolele i interviurile sale din revistele teo-
logice ale vremii. Vezi o analiz a lor la Pr. Ioan Vicovan, Ioan Irineu Mihlcescu. Apostol al
teologiei romneti", Ed. Trinitas, 2004, voi. 1, p. 501-518.
1
Excomunicare vine din latin i nu nseamn dect excluderea fireasc de la mprtanie
(communio) a celor care nu mai mrturisesc credina Bisericii.
2
TIMOTHY (Episcopul KALLISTOS) WARE, The Orthodox Church, 2nd Edition, Penguin
Books, London, 1993, p. 116 (trad. rom. p. 120). Cum poate fi compatibil cretinismul cu maso-
neria cnd auzim asemenea constatri precum aceasta spus de un Mare Maestru evreu, Marcel
Schapira: Dan Dragomirescu (s-a sinucis), Alexandru Melinte (s-a sinucis), buni masoni"
{Ilutri Francmasoni ai Romniei, p. 33).
3
MIRCEA ELIADE, Mentalitatea francmasonic", n Oceanografie, Ed. Roza Vnturilor,
Buc, 1990, p. 120. M. Eliade a artat dezastruoasele consecine ale masoneriei i n cartea sa
Salazar i revoluia din Portugalia, aprut ntr-o ediie nou n Jurnal portughez i alte scrieri,
voi. II, trad. de Mihai Zamfir, Ed. Humanitas, Buc , 2006. Iar Rene Guenon a artat n scrierile
sale falsitatea credinei masonilor c ar fi de mii de ani" posesorii unei tradiii iniiatice ve-
ritabile. Vezi: Le Theosophisme - Histoire d'une pseudo-religion, 1921; Etudes sur la Franc-
Maonnerie et le Compagnonnage, 1964.
6 9
ptrundem bine aceast idee vom vedea c nu putea fi gsit altceva mai potrivit
dect alegerea acestei alegorii sacre ce imprim ntregului sistem un caracter
religios"
1
. Masoneria ncearc s rspndeasc ideea c ordinul acesta este cu
mult mai vechi dect Biserica, pentru a arta c exista un sistem religios capabil
s fac lumea mai bun i s uneasc pe oameni cu Dumnezeu cu mult nainte
de venirea Mntuitorului, astfel nct dumnezeiasca Sa jertfi s par inutil i
nu prea semnificativ. Masoneria nva c filozofia sa este capabil s refor-
meze lumea i s remedieze ceea ce cretinii tiu c sunt efectele pcatului"
2
.
Dei nvtura masonic este neschimbat de la nceputul secolului i pn
astzi, forurile masonice sunt hotrte s pun n discuie, la nivelurile cele mai
nalte masonice i ortodoxe, ridicarea condamnrilor date n anii ' 30 asupra franc-
masoneriei, de Sinoadele mai multor Biserici Ortodoxe. Despre aceasta se vorbe-
te pe site-ul unui mason romn, candidat la funcia de Mare Maestru al MLNR:
In 1937, la 12 martie, Biserica Ortodox Romn, pe fondul unei ascensiuni
majore a dreptei radicale
3
n Romnia, a elaborat i publicat celebrul document
de condamnare a masoneriei romne, neabolit pn astzi. Acuzaiile pe care le
aducea acest text Ordinului masonic romn - anume c: propag necredina prin
concepia panteist-naturalist, consider pe evrei superiori cretinilor, vrea s
se substituie cretinismului, submineaz ordinea social - sunt total false, do-
vedind o flagrant necunoatere a filozofiei masonice. De cnd a revenit la via,
dup 1993, MLNR nu a fcut nici un demers pe lng Patriarhia Romn pentru
ridicarea acestei condamnri, privindu-o ca pe o fatalitate cu care nu-i rmne
dect s te mpaci. Intolerabil! Cum se potrivete acest statut cu faptul c, de-a
lungul vremurilor trecute, atia mari ierarhi ai Bisericii romne, inclusiv mitro-
polii, au fost masoni; cum se potrivete acest statut cu faptul c, astzi, avem
atia preoi printre noi, oameni de cea mai bun calitate i prestigiu? Este o situ-
aie absolut anormal i descurajant pentru frai, mai ales pentru fraii-preoi. Ca
Mare Maestru, voi face toate demersurile pentru a obine ridicarea condamnrii
din 1937 i intrarea n normalitate a raportului n cauz"
4
.
tiind influena imens a Bisericii asupra opiniei publice, franc-masone-
ria ncearc s-i fac pe ierarhi s ridice condamnarea dat asupra masoneriei.
Aceasta se ncearc nc din 1966. n ziarul american Chicago Tribune din 21
martie 1966 se spune: Un rabin a predicat astzi de la un amvon protestant i
a cerut papei Paul al Vl-lea s ridice interdicia pus romano-catolicilor de a
1
Edward F. WILLOUGHBY, Freemasonry", n Macmillan's Magazine, voi. 3 8 , (mai-oct.
1878) , p. 126.
2
Dan WALTERS, The Ecumenical Religion of Masonry", Truth Magazine 29 ( 1 9 8 5 ) , nr. 5,
p. 132.
3
Aceast interpretare ce ncearc s reduc motivele condamnrii la ideologia dreptei"
este cu totul insuficient i neinformat. Condamnarea masoneriei a fost fcut de cretini nc
din secolele anterioare, fiind bazat pe motive teologice i de aceea ea este n vigoare i astzi,
pentru aceleai motive teologice.
4
Vezi Programul de guvernare, p. 12, aflat la: www.cristian-tiberiu-popescu.ro/. Pagin
accesat n noe. 2 0 0 6 . Acum site-ul nu mai exist fiindc a fost doar unul de campanie electora-
l, dar fotografiile i textele se afl n posesia noastr.
fi. membri n lojile masonice. Rabinul era William F. Rosenblum, mare cape-
lan n masonerie i rabin emeritus la Templul Israel. A inut aceast predic la
slujba (service of worship) anual masonic svrit n biserica presbiterian
de pe strada nr. 5. Rabinul Rosenblum a salutat recentele reforme instituite de
Conciliul ecumenic Vatican II i a adugat: Se pare c a venit vremea ca sanc-
titatea sa s ridice interdicia ce este n vigoare de mai mult vreme, ce interzice
romano-catolicilor s fie membri n lojile noastre masonice. Oricare ar fi fost
motivele impunerii acestei restricii nu exist nici un motiv ca ea s continue n
vremurile i lumea de azi. Masoneria susine dou importante principii ce sunt
importante pentru ntreaga umanitate: credina n Dumnezeu i dreptul fiecrui
om de a fi liber. Acestea sunt principii pe care i biserica catolic de asemenea le
susine. Catolicii pot fi buni masoni i masonii pot fi buni catolici"
1
.
0 alt deosebire teologic dintre Biseric i masonerie este aceea c n
timp ce cretinul tie care este Adevrul i se lupt s asculte de El, masone-
ria caut adevrul: S-ar putea spune c masoneria este chiar opus religiilor.
Ea consider c adevrul trebuie cutat, n timp ce ntr-o religie se presupune
c el este cunoscut i nu mai este nevoie s se umble dup el, ci doar s fie
adorat"
2
. Iar n Ritualul Ucenicului mason i se spune acestuia c intrnd n
rndurile Francmasoneriei ai pornit alturi de fraii ti n cutarea Adevrului".
Aceast deosebire fundamental este cu totul adevrat i ea a fost subliniat i
de Fericitul Printe Sofronie, pentru toi cei care, cretini fiind, declar c nc
mai caut adevrul: Eu cred n Hristos. Eu cred lui Hristos. Eu sunt legat cu
dragostea lui Hristos. Eu am ncredere numai n Hristos pe Care l-am cunoscut
n Biseric. Odinioar, cutarea fiinrii autentice m-a adus la Athos. Acum,
din toate puterile sufletului, doresc s m asemn, fie i n cea mai mic msur,
lui Hristos, cci n El se cuprinde, pentru mine, autentica, venica, dumnezeias-
ca via; ct despre a cuta - eu am ncetat s-o fac"
3
. Aceast teorie despre c-
utarea adevrului pare a avea un loc i n iudaism, unde exist n loc de dogme
nite principii fundamentale: Coninutul acestor principii e acceptat n prezent
de orice evreu credincios, ns mai mult ca punct de pornire pentru aprofundri
ulterioare dect ca lucru stabilit definitiv"
4
.
Dac Sfntul Apostol Pavel a spus: Chiar dac noi, sau un nger din cer,
v-ar vesti alt Evanghelie dect cea pe care v-am vestit-o noi, s fie anatema"
(Gal. 1, 6), atunci, este evident c numai un cretin care nu cunoate nici mcar
alfabetul credinei sale ar putea subscrie la filozofia masonic, al crei motto
este: Masoneria nu cunoate limite n cutarea adevrului"
5
. Auzind aceste cu-
1
Vezi i ziarul New York Times din aceeai zi: George DUGAN, Rabbi urgespope lift maso-
nic ban, p. 19.
2
J. LHOMME, E. MAISONDIEU, J. TOMASO, Dicionar tematic i ilustrat al Francmasoneriei,
ediia a Il-a, trad. de Catrinel Auneanu, Ed. Libripress, fr an, p. 5 3 7 .
3
Arhim. SOFRONIE, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, trad. de Ierom. Rafail Noica, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2 0 0 6 , p. 2 9 7 . (vezi i nota 2 0 )
4
G. Filoramo, M. Massenzio, M. Raveri, P. Scarpi, Manual de istorie a religiilor, trad. de
Mihai Elin, Ed. Humanitas, Buc , 2 0 0 4 , p. 169. Vezi i mai j os despre adogmatismul i udai c
5 *** Constituia Marii Loji Naionale din Romnia, Ed. a Il-a, Buc, A.L., 6 0 0 0 ( 2 0 0 0 ) , p. 8.
70
71
vinte att de categorice ale Sfntului Pavel, cum ar putea un cretin s adere, nu
numai la o alt evanghelie, ci chiar la o total non-evangheie", cci dup cum
tim, referinele cretine au fost eliminate demult din masonerie?!
Propriu Ordinului este s permit fiecruia s-i determine propria sa etic,
s-i aleag propria sa cale de perfecionare i de asemenea, dac dorete, propria
cale de mntuire"
1
. Cum ar putea un cretin accepta o asemenea filozofie cnd el
tie clar (dac-i cunoate credina) c nu exist dect o singur etic desvrit,
cea evanghelic, i nu exist dect o cale de 'perfecionare' i mntuire: mplinirea
poruncilor Domnului nostru Iisus Hristos?! Un cretin matur nu va putea niciodat
sta alturi de un neortodox sau necretin fr s ncerce, mpins de iubirea aproa-
pelui, prin mijloace duhovniceti, s-1 fac s se ntoarc la dreapta credin i s-i
uureze astfel calea spre ntlnirea cu Domnul Iisus Hristos, dup al Crui chip a
fost creat. i un astfel de cretin adevrat, deci misionar", nu ar putea niciodat fi
acceptat n sfatul necredincioilor" lojelor, unde toi respect" credina celuilalt
i fiindc nu contientizeaz importana dreptei credine i a dreptei vieuirii, las
pe necretini, neortodoci sau nepracticani, pe calea pierzrii.
Cum ar putea Biserica s fie de acord cu ridicarea condamnrilor asupra
masoneriei cnd aceast organizaie promoveaz o filozofie de via bazat pe
principii total opuse celor evanghelice. Iat ce aflm dintr-un dicionar masonic
recent: Exist totui, ntre Biseric (e vorba despre tot ceea ce semnific drept
Biseric n toate religiile lumii) i Masonerie, o prpastie de netrecut: dogma.
Biserica i-a nlat ntreg edificiul spiritual pe dogm. Masoneria Universal,
eliberndu-1 pe om de orice constrngeri, respinge cu desvrire orice dogm.
Ordinul masonic este adogmatic. El las adeptului libertatea s caute singur dru-
mul spre Adevr. Aceast regul sacr a Masoneriei a fcut posibil adunarea
- sub acoperiul aceluiai Templu - a unor brbai care aparin diferitelor religii
de pe mapamond. [...] Ordinul masonic este o instituie adogmatie. Masoneria
nu s-a mpcat niciodat cu arcul strmt, osificat, al dogmei. n Masonerie,
omul trebuie s gndeasc liber, s nu fie strns, limitat ntre zidurile dogme-
lor. Nu exist nimic mai strin spiritului Masonic dect dogma. Arta Regal ne
nva s gndim corect, abia din clipa cnd renunm la dogmele profane. S
precizm totui c Masonii nu au nimic mpotriva dogmelor religioase, ale cul-
telor, ale sectelor, ci ei exclud dogma doar din modul lor de gndire Masonic,
lsnd la latitudinea fratelui s adopte orice religie dorete. Pe drumul cutrii
eternului Adevr uman, pe drumul cunoaterii de sine, dogma ns, nu-1 poate
nsoi pe om. ... Spiritul uman trebuie s fie eminamente liber. Nengrdit de
dogme. De aceea, Confreria noastr - spre deosebire de toate bisericile lumii
- respinge dogmatismul, nvndu-1 pe om s gndeasc corect. S gndeasc
cu mintea lui, nu cu mintea altora. Astfel gnditorul - mason se produce pe sine
nsui. El se nate din propria sa oper" (subl.n.)
1
. Ce frumos i firesc rsun
1
Jean-Jacques GABUT, (Mare Maestru honoris causa al Marii Loji a Franei), Eglise, religi-
ons et franc-maconnerie. Le dossier complet, Les Editions du Cerf, Paris, 2 0 0 6 , p. 2 3 0 .
2
Olimpian UNGHEREA, DEX Masonic, voi. 1, Ed. Phobos, Buc., 2 0 0 7 , p. 1 5 4 (Biseric),
p. 27 (Adogmatism), p. 97 (Arta suprem a gndirii). Vezi i cap. Problema dogmatismului
n masonerie dup Vuillaume" din Patrick NEGRIER, Gndirea masonicp din secolul al XlV-lea
TI
aceste cuvinte pentru mentalitatea descretinat de azi! Dar ce consecine dezas-
truoase, att vremelnice ct i venice, are o astfel de gndire care nu numai c
nu propune nici un adevr, dar nici mcar nu arat calea autentic pentru aflarea
lui, ci pur i simplu, netiind pe unde merge, mpinge pe calea relativismului i a
dezorientrii suflete nenumrate. Observm duplicitatea evident: pe de o parte
se spune c e acceptat orice religie ar dori masonul s mbrieze, dar pe de
alt parte, i se sugereaz n nenumrate chipuri s nu care cumva s cread c a
aflat Adevrul sau c numai religia sa l deine. Acesta este principiul dizolvant
de baz al masoneriei, prin care deturneaz diversele comuniti de credin de
la sensul lor originar. Dar, trebuie s amintim, c orict de mult ar declara cine-
va c nu-i bazeaz gndirea pe dogme, totui acest lucru este imposibil. Cteva
principii cluzitoare neschimbate are orice om, chiar dac acesta poate s fie
aberaia 'accept c fiecare are adevrul lui' . Chiar i masoneria spune c ea nu
are dogme, ci doctrin. i totui, o dogm exist i n Confreria noastr: unica
dogm fiind aceea c Ordinul masonic este adogmatic" {Ibid., p. 27). Aadar
toi relativitii recunosc n cele din urm importana dogmei, a unor principii ne-
schimbabile, care s-i in n limitele sntii mintale, cci fr acestea lumea
s-ar transforma n spital de alienai. Aa stnd lucurile, tragem concluzia c mult
trmbiatul adogmatism" al unora nu este dect un refuz indirect al dogmei
cretine i o acceptare a altor dogme, ale altcuiva dect Domnul nostru Iisus
Hristos. Acest lucru este afirmat i ntr-un studiu masonic unde se arat limpede
c ceea ce dorete masoneria nu este deloc o simpl schimbare legat de iubire
i toleran ce s-ar petrece doar la nivelul sentimental, ci o nlocuire desvr-
it n planul principiilor, al dogmelor, a nvturii cretine cu cea masonic:
Fiecare mason tie c nu exist remediu pentru problemele omeneti dect n
spiritualitate. Este esenial s remarcm faptul c unirea trebuie ndeplinit n
ordinea pur intelectual, n nelegerea ordinii divine i a principiilor metafizice.
Fr aceast baz strict doctrinal (sic!) nu se va putea construi nimic solid; toa-
te combinaiile politice i economice vor fi neputincioase; acordul asupra prin-
cipiilor odat realizat, nelegerea - n toate celelalte domenii - va rezulta de
aici n mod necesar"
1
. Pe site-ul Marii Loji Naionale din Romnia se spune ce
este francmasoneria: O instruire pe calea vieii; o educaie moral; un pas ctre
viaa spiritual; o perfecionare realizat n trepte; ..."
2
. Tot aici este negat faptul
c masoneria ar fi o societate filantropic. Masoneria considernd c poate oferi
toate acestea adepilor si, este limpede c ncearc s ofere o alternativ" la
calea Bisericii care, prin harul ei, include n drumul spre mntuire i toate aceste
deziderate masonice.
Din aceste cuvinte, constatm nc o dat justeea condamnrilor de pn
acum ale masoneriei, condamnri ntemeiate pe faptul c francmasoneria, ca
pn in secolul alXX-lea, trad. de Catrinel Auneanu, Ed. Libripress, Buc, 2 0 0 7 , p. 2 2 1 - 2 2 8 . i
aici se spune c, de fapt, masoneria are propriile dogme".
1
Maestrul Comei TB RC, Marele secret al reconcilierii" n Memento Masonic. Studii
masonice, Lucrare aprut sub coordonarea Marelui Maestru al MLNR Gheorghe Comnescu,
6 0 0 1 ( 2 0 0 1 ) , p. 113.
2
Vezi la: www.mlnr.ro/frameSetRo.php, cap. Ce este francmasoneria".
73
orice alt erezie din trecut, ncearc s nlocuiasc adevrurile-dogmele desco-
perite de Dumnezeu oamenilor, cu alte nvturi descoperite de alte 'entiti'
oamenilor. i oare ce e mai bine? S cred n adevrurile spuse de un muritor
ptima sau n cele izvorte din dumnezeiasca gur a Domnului i a Duhului
Sfnt, cluzitorul Bisericii?
Masoneria se consider, n paralel cu Biserica, o cale la fel de legitim ctre
Lumin i Adevr. Un cunoscut istoric al masoneriei i frate, Albert Lantoine,
spunea ntr-o scrisoare din 1937 ctre suveranul pontif c noi [masonii] sun-
tem liber cugettori. Voi suntei credincioi, dar este posibil s ne ntlnim pe
calea Drepilor. [...] Francmasoneria disciplineaz spiritele, la fel cum Biserica
disciplineaz sunetele" (GABUT, op.cit., p. 157). Dar o astfel de separare a J u-
risdiciilor" este numai o amgire, bazat pe o inventat deosebire a ariilor de
acoperire" (spirite i suflete), distincie formulat pentru necunosctorii care
nc mai cred c masoneria nu vrea s se substituie Bisericii i religiilor n ge-
neral. Se ncearc astfel statornicirea ideii complementaritii celor dou fore
spirituale" (Ibid). Aici va aprea obiecia c masoneria nu vrea s se substituie
religiei. Poate c nu vrea ea nsi s devin religia laico-ezoteric a lumii, dar
cu siguran vrea s substituie mesajul originar al cretinismului (i al religiilor)
care se consider unica explicaie adevrat a lumii, cu un mesaj mai tolerant.
Ea se consider cu o mndrie ascuns, ca fiind un corector al religiilor care le
poate aduce pe calea cea dreapt din 'fanatismul' i 'intolerana' lor. Dar cum nu
ncearc s se substituie Sfintei Biserici ce a cluzit milioane de suflete ctre
rentlnirea cu Tatl Ceresc, cnd masonii spun clar de sute de ani: fraii cei
mai savani gndesc c exist motive foarte ntemeiate pentru a crede c adev-
rata Masonerie nu este dect tiina omului prin excelen, adic, cunoaterea
originii i a destinaiei sale" (J. DE MAISTRE, op. cit., p. 8)? Oare Biserica de cnd
a fost nfiinat, vorbete ea oare despre altceva dect despre aceste lucruri i
multe altele?
Pentru ca amgirea s fie ca la carte" i fiindc masonii au realizat c omul
fr religie nu poate tri, atunci au preluat i n ordinul lor multe elemente ritu-
alice pentru ca aceast organizaie s par nlocuitorul perfect pentru orice alte
religii, filozofii i organizaii umanitare. Faptul c masoneria se dorete a fi o
organizaie atotcuprinztoare, total, o dovedesc i cele trei curente existente
n masonerie: In prezent, n Masoneria Universal exist trei curente majore:
1. Curentul Caritabil, existent cu predilecie n Marile Loji din SUA care dis-
pun de uriae resurse financiare. 2. Curentul Social, ntlnit n mod frecvent n
Marile Loji din America Latin. Aici Masoneria a fost (i este) n avangarda
marilor schimbri sociale i politice. 3. Curentul spiritual, prezent mai ales n
Marile Loji de Europa" (Dex-ul masonic, voi. 1, p. 308). Dup cum se observ,
n masonerie sunt acoperite cele mai importante sectoare" ale vieii: social,
politic i spiritual. Despre elementele ritualice din Ordin, putem constata faptul
c ele sunt preluate din diverse religii, mai ales din cretinism, pentru a satisface
i dorina de^i z" spiritual din sufletul omului. Astfel gsim aici: templu, altar,
Mare Preot, nalt Mare Preot (n timpul oficierii ritualului, Marele Preot poart
o tunic specific, rob, ephod i mitr", Dex Masonic,\o\. 2, p. 233), diacon,
74
miruire, tmiere, rugciune, botez (ca sacrament al artei regale"), Cartea Legii
Sacre (toate jurmintele depuse n Templu se fac, n genunchi, n faa Altarului,
cu mna pe Cartea Legii Sacre") etc.
Dar, dup cum se tie, cretinul nu poate gsi absolut nimic n masonerie
(din cele ce i sunt necesare pentru mntuire), care s nu poat fi gsit n Sfnta
i Tainica Biseric care l iniiaz" mai bine ca oricine n toate tainele lumii
acesteia i ale celei viitoare. i astfel, inutilitatea masoneriei devine evident
pentru cretinul contient.
O alt cale prin care se ncearc apropierea celor dou, Biserica i franc-
masoneria, este aceea, folosit i de micarea ecumenic, de a semna mpreun
diverse declaraii comune pe probleme sociale i umanitare. Una dintre prime-
le astfel de declaraii a fost cea semnat n Frana, n 1985 n care se vorbea
despre imigrani, tolerarea diferenelor, manifestrile de intoleran, ideologiile
extremiste discriminatorii etc. Printre semnatarii acelei declaraii se numrau:
Consiliul permanent al episcopatului catolic, Consiliul Federaiei Protestante,
Comitetul inter-episcopal ortodox, Consiliul Superior rabinic, Marea Moschee
din Paris, laolalt cu cinci obediene masonice, Liga pentru drepturile omului,
Liga Internaional contra Rasismului i Antisemitismului i alii. Problema nu
este textul declaraiei, care poate c ar fi fost acceptabil, ci faptul c este o de-
claraie comun, menit s aib un impact de imagine asupra societii i s
pun pe acelai plan n mintea oamenilor, aceste organizaii omeneti cu dumne-
zeiasca Biseric a Domnului Iisus Hristos, cretinii laolalt cu religiile, Biserica
Ortodox laolalt cu confesiunile cretine. Acest impact de imagine l remarca
cu bucurie i masonul care povestea acest fapt, spunnd c o astfel de declara-
ie comun ar fi prut un sacrilegiu cu 30 de ani n urm". (GABUT, op.cit., p.
198). Acelai autor povestete despre eecul, de data aceasta, al unei alte aciuni
comune, ntre romano-catolici, reprezentai chiar de un monsenior (Thomas) i
francmasoni. Este vorba de o caset video, realizat n 1992, prin colaborarea
celor dou instituii, ce urma a fi difuzat pe un post de televiziune. Titlul aces-
tui film era: Grdina secret. Privire asupra catolicilor francmasoni din Marea
Loj a Franei. Dar cnd totul era gata pentru un eveniment mediatic major"
actualul pap, pe atunci, fermul cardinal Ratzinger - Prefect al Congregaiei
pentru Doctrina Credinei, i-a interzis monseniorului difuzarea casetei i de
asemenea 1-a somat s ntrerup orice dialog cu francmasonii" (Ibid., p. 200).
Observnd cu nelepciune aceste aciuni cu scop ascuns ale masoneriei, n n-
cercarea ei de a ctiga binecuvntarea Bisericii i de a pcli opinia public
cum c este o organizaie n perfect acord cu nvtura cretin, trebuie s avem
i aici acea nelepciune de arpe, recomandat de Domnul, i s tim cum s
evitm colaborrile necurate care tim c ar putea induce n eroare pe oameni i
a le periclita astfel mntuirea. De ex., cu ce ar fi mai prejos o declaraie de una
singur a Bisericii Ortodoxe, ce ar trata aceleai probleme, fa de o declaraie n
comun cu tot felul de organizaii i religii. Oare nu ajung toate n aceleai ziare,
la cunotina aceluiai public? Biserica are mesajul ei, tonul ei, perspectiva ei cu
totul aparte, duhovniceasc, de abordare a problemelor societii i de aceea ea
75
nu trebuie s se alieze cu oricine. De aceea spuneau prinii duhovniceti c i
de-ar vrea diavolul s semnezi alturi de el c Dumnezeu exist, s nu o faci
1
.
Gndirea corect politic, de care vorbeam mai sus, nu pare a fi altceva dect
mentalitatea ce domnete n masonerie, adus publicului larg i impus acestuia
ca adevr suprem. Adic: nimeni nu are adevrul, ci sunt diferite perspective
asupra lui i numai prin toleran i dialog putem ajunge mai nelepi nv-
nd de la toi cte ceva. Despre acest fapt mrturisea i fostul poet avangardist
evreu, Marcel Avramescu, trecut prin temniele comuniste i ajuns apoi Printele
Mihail: ntr-un chip sau altul i sub haina mai mult sau mai puin strlucitoare
a feluritelor teorii spiritualiste", ocultiste, sau... metafizice, aceasta este ten-
dina - de cele mai adeseori nemrturisit - a tuturor acestor mistici ale nel-
ciunii: de a se nstpni asupra cugetelor i asupra inimilor oamenilor, aezn-
du-se cu ndrzneal n mijlocul vieii religioase a lumii i deasupra Bisericii lui
Dumnezeu. Aceast tendin nu este, de altfel, prea ndeprtat de aceea a ma-
soneriei care, de asemenea, vrea s nfptuiasc, nluntrul ei mai nti, i apoi
prin lucrarea ei, o legtur ntre toate popoarele i ntre toate cultele - desigur
tot n afara Bisericii i deasupra ei.. ."
2
. Aceast nstpnire n mijlocul vieii re-
ligioase a oamenilor se face printr-o metod anti-Hristic, adic exact contrariul
metodei Mntuitorului Hristos. Dac Domnul a vorbit numai pe fa i nu a spus
nimic n ascuns (In. 18, 20), aceast organizaie lucreaz numai n ascuns, prin
infiltrarea comunitilor religioase de orice fel, dobndirea puterii n cadrul lor,
prin nlturarea celor 'tradiionaliti' din ele i impunerea unui duh sincretist.
Metoda a fost folosit att de masoni, pentru infiltrarea catolicismului, de comu-
niti pentru infiltrarea bisericilor i actualmente de aceleai fore oculte (cu alte
denumiri) pentru punerea Bisericii Ortodoxe pe un fga dorit de ei. Iat cteva
indicii despre existena i lucrarea unor astfel de practici necurate i subversive.
Un document al Securitii din 1948 spunea: n felul acesta ar fi vacante 9
locuri (2 mitropolii, 4 episcopi i 3 arhierei). Cum la alegeri vor fi promovai
civa arhierei, s-ar mai vacanta i locurile lor, care trebuie ocupate. Ar putea s
fie alei cel puin 12 vldici devotai Guvernului din cei 26 ci compun Sinodul
BOR. Prin introducerea celor 12 alei se va putea pune mna pe ntregul Sinod
i conducerea suprem a Bisericii va fi la dispoziia Guvernului. Conform legii
BOR, nu se admit candidai pe care nu-i confirm Guvernul.... Cu ocazia srb-
torii Patilor ei vor da obinuitele lor pastorale ctre cler i popor. Din cuprin-
sul lor se va vedea dac ei au curajul i convingerile lor n legtur cu politica
Guvernului. n timpul locotentenei se poate vedea i se poate urmri fiecare n
1
Astfel de semnturi gsim, de ex., n cazul hrisovului de trnosire al unei biserici orto-
doxe din eparhia Tomisului, unde monseniorul romano-catolic Mrio Paciello a semnat laolalt
cu Arhiepiscopul Tomisului (vezi fotografia originalului n revista ecumenist: Tempi di Unita,
aug. 2006, nr. 6, p. 71).
2
Pr. MIHAIL AVRAMESCU, Practici cultice denaturate", n rev. Glasul Bisericii 11 (1952),
nr. 5-7, p. 283. Este, cred, printre singurii teologi care aveau curajul, n acea perioad, s fac
asemenea mrturisiri.
76
parte, pentru a se cpta convingeri precise dac ei pot fi promovai titulari"
1
.
Sau: Chiar de la nceputurile gndirii liberale a existat o tendin n direcia
libertii nengrdite. Hobbes i Locke, precum i Prinii Fondatori ai Americii
[masoni] care le-au urmat au vrut s atenueze credinele extreme, ndeosebi cre-
dinele religioase, care duc la lupte civile.... Pentru a face funcional acest aran-
jament, exista un efort, chiar dac secret, de a slbi credinele religioase, n
parte prin plasarea - ca rezultat al unui intens efort epistemologic - religiei n
domeniul opiniei, opus cunoaterii" (subl.n., A. BLOOM, op.cit., p. 26).
Marele Comandor (de religie mozaic) al Supremului Consiliu al Ordinului
Masonic Romn, Marcel Shapira, descria tactica masonic. Dei masoneria
spune c nu face politic i nici religie, aceast minciun ascunde de fapt
urmtoarea practic: Masoneria ca organizaie, n-are veleiti politice. Ea
nu e pregtit nici structural, nici filozofic ori psihologic s conduc un stat.
Masoneria se pune n valoare cnd e vorba de idei umanitare, dar i n acest caz
masonul acioneaz ca persoan particular. Astfel, legea securitii sociale n
Frana este opera francmasoneriei, dar ea n-a fost iniiat de Ordinul Masonic, ci
de un deputat mason care a acionat n calitate de om politic"
2
. neltoria devine
astfel vdit: masoneria nu face politic i nici religie, n loji nu se discut nici
politic i nici religie, ci doar masonul, fiecare din poziia n care este, ia decizii
politice i religioase n conformitate cu directivele primite n lojile masonice.
De aceea "cea mai mare tain masonic sunt listele cu membri lojelor", spunea
Andrei Bogdanov, Marele Maestru al Marii Loji a Rusiei
3
. Cci altfel cum s-ar
putea mpca minciuna c "n loji nu se face politic", spus spre amgirea celor
creduli, cu urmtoarele cuvinte ale aceluiai: "De asemenea, puini cunosc fap-
tul c valul revoluionar de la 1848, care a cuprins Europa, a fost declanat de
masoni" (Ibid.)! Mircea Eliade spunea despre conducerea Portugaliei din 1880:
Aproape toi oamenii mari politici, toi preedinii de guvern, toi minitrii
sunt masoni" (Salazar..., ed. cit., p. 28). Marcel Shapira spunea c n vremea
lui Titulescu virtualmente majoritatea diplomailor prezeni la Societatea
Naiunilor erau masoni" (art. cit., p. 7) i astzi foarte muli parlamentari fran-
cezi sunt masoni" (Ibid., p. 13). Iar despre Parlamentul actual al Romniei se
spune c este n procent de 80% compus din masoni. Eliade ne mai d un in-
diciu atunci cnd descrie istoria Portugaliei: Restul [de prigonire a Bisericii,
n.n.} l va face ministrul de justiie, evreul Alfonso Costa, nenfricat adversar
al Bisericii. n sesiunea solemn a masoneriei portugheze, Costa mrturisete
deschis: n dou generaii, Portugalia va elimina definitiv catolicismul..."
(Salazar..., ed. cit., p. 62) i ne ntrebm: nu face masoneria politic? Nu face
religie? Un cunoscut profesor de istorie, student al lui Heidegger, spunea despre
acest tip de argumentaie c masoneria dei se abinea de la a condamna direct
vreun regim politic sau altul, o fcea totui prin nsi structura, principiile i
1
Cristina PIUAN; Radu CIUCEANU, BOR sub regimul comunist, 1945-1958, ed. cit., p. 51, 53.
:
ntr-un interviu luat de Gabriel Iosif Chiuzbaian, aprut n broura Francmasoneria.
Legend i adevr, Ed. Continent XXI" a Societii Academice Titu Maiorescu", fr an, p. 6.
3
Vezi la: www.hotnews.ro/articol_81384-Seful-masoneriei-ruse-Cel-mai-mare-secret-lis-
tele-cu-membri. htm.
77
aciunile sale. Dac masonul este, oficial, apolitic, cu toate acestea, indirect, el
este politic"
1
. Acelai lucru se poate spune i despre religia din loji: pe fa nu
se discut religie, dar nsi principiile masonice arat, indirect, filozofia care
se deosebete n mod evident de nvtura cretin. Paradoxal este faptul c
se aduce ca argument n favoarea interdiciei discuiilor despre religie faptul
c acestea sunt contrare spiritului de dragoste i armonie"
2
. Dar cum ar putea
fi grirea despre Dumnezeu Care este Iubire (I In. 4, 8), contrar spiritului de
dragoste" invocat de masoni?!
Concluzia este c, da, masoneria nu are nici o culoare politic i nici o
credin religioas, ci are ceva considerat de frai mai presus de toate aces-
tea, inclusiv mai presus de nvtura cretin de Dumnezeu revelat: o filo-
zofie. Masoneria se situeaz pe cu totul alt plan [dect religia], anume cel al
cii filozofice unde fiecare iniiat nva s se cunoasc pe sine pentru a desco-
peri, precum Socrate, Universul i Dumnezeul (Dumnezeii)" (GABUT, op.cit., p.
219). Filozofia n chiar esena ei este ntruparea spiritului deschis i tolerant"
3
.
Filozofia masonic, aa cum este ea, foarte vag i aparent atotcuprinztoare do-
rete n ascuns a fi nlocuitorul tuturor religiilor i politicilor, chiar dac, spre n-
elarea "iniiailor" masoneria spune c fiecare e liber s practice ce religie vrea.
Cineva care spune aa ceva arat c nu preuiete absolut deloc rolul credinei
din viaa unui om, aeznd-o pe aceasta n plan secundar fa de "poruncile" de
om revelate ale masoneriei.
Infiltrarea pare a se face astzi prin promovarea n funcii de conducere n
Biseric aproape numai a celor care sunt implicai n activitile ecumeniste.
De altfel, la alegerea fostului patriarh ecumenic, Dimitrie, revistele bisericeti
spuneau c alegerea sa a venit ca o surpriz, deoarece activitatea sa a fost mai
mult pastoral dect teologic i numele su n-a circulat nici n cercurile ecume-
nice". (BOR, voi. 90, 1972, nr. 7-8, p. 695) Aadar criteriile vechi de evaluare a
calitilor unui ierarh au fost aproape cu totul lepdate, fiind nlocuite de unicul
criteriu: s nu fie reacionar", ci progresist", adic mai nou, s fie politically
correct, s mearg n pas cu lumea" sau mcar, dac nu particip activ, s nu se
opun agendelor celor ce vor s deturneze Biserica de la mplinirea dumneze-
ietii sale misiuni.
Aceasta este cea mai plauzibil explicaie pentru nfiinarea unor organisme
precum Consiliul Mondial al Bisericilor sau Consiliul Ecumenic al Bisericilor.
Promotorii acestui fel de organizaii urmeaz ndeaproape principiile masonice.
Masoneria nu lupt direct mpotriva vreunei credine, ci din contr, pentru a-
i ntinde "tentaculele" n toate punctele cheie, ncurajeaz pe membri si s
1
Reinhart KOSELLEK, Le Regne de la critique, Paris, Minuit, 1 9 7 9 , p. 70 la Amos HOFMAN,
Barruel's theory of conspiracy" n Eighteenth-Century Studies, voi. 27 ( 1 9 9 3 ) , nr. 1, p. 4 5 .
2
David MCREADY, The theology of Craft ritual as demonstrated in Emulation working"
n The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry and Religion. Many Faiths, One Brotherhood,
Canonbury Masonic Research Center, London, 2 0 0 6 , p. 111.
3
Harold A. DURFEE, Karl Jaspers as the metaphysician of tolerance", International
Journal for Philosophy of Religion, voi. 1 ( 1 9 7 0 ) , nr. 4, p. 2 0 3 .
rmn fideli credinei n care se afl, DAR, n acelai timp, le insufl duhul
sincretist sub influena cruia, ncet-ncet s treac de la certitudinea c numai
credina lor e adevrat, la minciuna c toate credinele sunt adevrate "n felul
lor". Iat cum descrie fericitul Printe Porfirie, atitudinea viclean a masoneriei:
Masonii duc un rzboi ascuns i de aceea sunt primejdioi. Nu-i spun s nu-i
faci cruce, s nu te duci la biseric sau la spovedanie. i zic s te duci, dar s
mergi i la ei. Te influeneaz ncet-ncet, astfel nct nici nu-i dai seama c,
la un moment dat, ai ncetat practic s fii cretin i ai devenit mason"
1
. De
aceea un cretin cu o credin matur i asumat cu toat inima nu va fi primit
niciodat n loji, ci numai cel n care se ntrevede posibilitatea convertirii ctre
mentalitatea relativist-sincretist a Ordinului. Ceea ce se poate cere Bisericilor,
n plus fa de modul civilizat de a se comporta n raporturile dintre ele, este
voina de a gsi, mergnd n adncimea nvturilor lor, un acord ntre aceste
nvturi n aparen divergente sau contradictorii. Li se cere adic, pe lng un
aggiornamento n raport cu lumea, prin care s fac concepia lor accesibil
lumii de azi, un aggiornamento doctrinar n raporturile ntre ele nsele, prin
care s-i apar una alteia tot mai puin strine"
2
. CEB spune c este un co-
laborator al Bisericilor cretine care aparin diferitelor concepii confesionale,
dogmatice i ecleziologice" i c n cadrul acestei Instituii [ca i n masonerie,
de altfel, n.n.] exist posibilitatea unei foarte largi gradaii de tendine i p-
reri cretine teologice i religioase. Tocmai pentru aceast foarte simpl pricin
CEB nu are i nu trebuie s aib vreo tendin proprie teologic sau ecleziologi-
c". Aceleai principii cluzesc i masoneria care se consider un organism ce
' conine' toate religiile, dar, n acelai timp, nu ader la crezul nici uneia dintre
ele. CEB este un instrument efectiv de slujire a Bisericilor n aciunea lor pen-
tru unitatea Bisericii cretine i pentru unitatea ntregii omeniri"
3
.
Franc-masoneria spune c scopul ei este s ntind ctre toi membri
Umanitii, de pe toat ntinderea globului, legturile fraterne care-i unesc pe
franc-masoni"
4
. Dar aceste legturi fraterne, au i ele nite limite i cine nu se
ncadreaz n ele este marginalizat din aceast societate construit de masone-
rie. i cei care vor fi radiai" sunt chiar cei catalogai drept intolerani. i cine
sunt acetia? Cretinismul a dominat lumea prin intolerana sa" (Ibid, p. 22).
Masoneria ca i corectitudinea politic nu este un paradis al toleranei" cum s-
ar crede la prima vedere, ci o dictatur cu stpni cruzi crora dac nu te supui
eti anatematizat" fr drept de apel. Dei pretinde c promoveaz tolerana,
unul dintre cele mai nalte grade ale Ritului Scoian Antic i Acceptat, 31, se
numete Mare Inspector Inchizitor. Iat i alte mrturii despre pretinsa toleran-
1
K. YANNITSIOTIS, Lng Printele Porfirie, trad. de Cristina Bcanu, Ed. Bunavestire,
Bacu, 1 9 9 9 , p. 2 1 4 .
2 *** Comemorarea Reformei i nzuinele ecumeniste contemporane", Ortodoxia 19
( 1 9 6 7 ) , nr. 4, p. 4 9 2 .
3
Citatele sunt din scrisoarea Secretarului General al CEB, Eugene Carson Blake asupra
raportului ntre CEB i Bisericile membre" n Ortodoxia 22 ( 1 9 7 0 ) , nr. 4, p. 6 3 1 - 6 3 3 .
4
Declaraia de principii din 1 9 2 1 , la ALBERT LANTOINE, Histoire de la franc-maconnerie
francaise: la franc-maconnerie chez elle, ed. II, Emile Nourry, Paris, 1 9 2 7 , p. 4 1 9 .
78 79
" masonic. n ritualul de iniiere al ucenicului, acestui i se spune: Candidat,
aceste spade i mai arat ns, c vei gsi rzbuntori ai Francmasoneriei i ai
legilor ei, dac i vei nclca Jurmntul prestat i i vei necinsti cuvntul dat"
(MLNR, 6004, p. 57). Un alt mason spune: Toleran nu nseamn pasivitate,
delsare sau indolen fa de cei care ar ncerca - fie din interior, fie din exteri-
or, - s atace, s submineze i s distrug structurile vitale ale Templului nostru
spiritual. Dispunem i de puterea necesar, i de mijloacele adecvate, pentru a
rspunde eficient i rapid - pe msura faptelor distructive - celor care ar ncerca
s ne arunce n derizoriu, n disoluie. In destinul celui ce ncearc nimicirea
Ordinului Masonic, spiritul nostru de toleran nu opereaz"
1
. Cum ar putea un
cretin s fac parte dintr-o organizaie ce promoveaz o asemenea mentalitate
rzbuntoare, cnd ei sunt ucenicii Celui care a zis Iubii pe vrjmaii votri,
binecuvntai pe cei care v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v
pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Mt. 5, 44)? S ne rugm fierbinte pen-
tru dispariia dintre oameni a acestei mentaliti vechi-testamentare i nlocuirea
ei cu duhul blnd, linitit i atotbiruitor al Domnului nostru Iisus Hristos.
***
Este potrivit s spunem cte ceva i despre principiile care au stat la baza
descretinrii masoneriei care nu sunt foarte strine de cele ce au dus la des-
cretinarea sau secularizarea lumii n general. Exist mai multe studii scrise
chiar de membri acestei organizaii care mrturisesc cum i de ce s-a descretinat
masoneria
2
. Mai nti aducem mrturia unui mason care ne spune c schimbarea
a existat: perfect continuitate poate fi gsit doar n lojile recunoscute dintre
1717-1727. Apoi timp de un secol i jumtate, fraternitatea i-a modificat mult
spiritul i constituia, trecnd prin mult ateptate reforme"
3
. Alt personaj impor-
tant masonic spunea c Masonii nainte de 1717, erau oficial ' catolici' , apoi
au devenit ' cretini' i n cele din urm ' noahii' "
4
. Un istoric mason, spunea n
ncheierea unui studiu despre trecerea de la cretinism la deism n masonerie:
Avem motiv s ne bucurm c de 240 de ani francmasoneria a fost deschis
pentru toi oamenii care cred n Dumnezeu, Marele Arhitect al Universului, i
1
Olimpian UNGHEREA, DEX Masonic, voi. 2, Ed. Phobos, Buc, 2007, p. 487 (Legea
toleranei).
2
Loja Quatuor Coronati din Londra, cea mai important Loj de cercetare n domeniul
masonic, editeaz studii masonice n cunoscuta revist Ars Quatuor Coronatorum. Transactions
of the Quatuor Coronati Lodge. Fiindc am reuit s procurm cteva dintre aceste studii din
colecia bibliotecii Marii Loji Naionale a Franei redm un rezumat al lor frailor cretini (dar i
masoni) spre informare.
3
Edward F. WILLOUGHRY, art. cit., p. 1 3 3 .
4
Spunea Alain BAUER, marele maestru al Marelui Orient al Franei n cuvntul su de la
simpozionul masonic inut n Sacramente, California n 27 iulie 2002. Vezi la: www.calodges.org/
no406/FRANC-OR.HTM. Despre noahit ca semi-convertit" la iudaism vezi capitolul urmtor.
80
n frietatea omenirii"
1
. Adic, dup cum spun unii autori masoni, francmaso-
neria este non-sectar", dar nelegnd prin aceasta, nu ndeprtarea de secte,
ci apropierea de ele prin neluarea n seam a deosebirilor fundamentale dintre
nvtura cretin autentic apostolic i cea eretic.
Un detaliu semnificativ relatat chiar de autorul celui mai important docu-
ment masonic, James Anderson (cf. Constituiile, ed. 1738, p. 111), este acela
c n anul 1720, la cererea unor mari demnitari masonici, au fost adunate i arse
numeroase manuscrise vechi foarte valoroase, despre masoni. Adic cele care,
printre altele, vorbeau despre o masonerie exclusiv cretin.
Trebuie s spunem c descretinarea masoneriei, ca i cea a Europei n ge-
neral, s-a datorat mai ales faptului c atunci cnd protestantismul a fost pus n
faa multiplelor divizri dintre cretini, n faa unui dogmatism i bigotism, cum
era numit, nu a tiut, nu a avut cluzirea, nelepciunea i smerenia s se ntoar-
c spre izvoarele autentice cretine ce fuseser pstrate de Biserica Ortodox.
Cci, dup cum arat documentele, masonii l preuiau mult pe Sfntul Ioan
Evanghelistul tocmai pentru c vorbise de iubirea ntreolalt, i deci de o frie-
tate mult dorit att de ei, n faa divizrilor vremii, ct i de noi toi pn astzi.
Dar, din nefericire, nu au ales calea unitii ntru dreapta credin, care fusese
fundamentul vechilor bresle de zidari, ci pe cea a toleranei i depirii diferen-
elor dogmatice prin ignorarea lor. Prin Constituiile masonice ale lui Anderson
viziunile tradiionale asupra religiei erau contestate n mod direct, cci ei ce-
reau ca vederile lor religioase s se reflecte n toate aspectele vieii, tot timpul.
Francmasoneria susinea c ar trebui s existe posibilitatea unei pariale ieiri
volitive din religia denominaional, a unor perioade de relaxare pentru a ntoar-
ce spatele diferenelor denominaionale. Implicaiile au fost revoluionare, fiind
un pas ctre societile secularizate n care religie tinde s fie vzut ca fiind
doar un compartiment al vieii, mai degrab dect esena ei"
2
.
ntr-un articol din 1984
3
, reverendul mason N. Barker Cryer mpreun cu
comentatorii si, ne prezint n 40 de pagini traseul i motivele descretinrii
masoneriei. Mai nti arat cum la nceputuri, masoneria era impregnat de sim-
boluri i rugciuni cretine, de invocri ale sfinilor i interpretri cretine ale
ritualului. Apoi, treptat, prin primirea n rndurile sale a membrilor de origine
iudaic, ritualul a nceput s fie modificat pn cnd, la scurt timp dup unirea
celor dou Loji din Anglia (1813), cea a Vechilor i cea a Modernilor, a fost
descretinat total. Apariia unei loji paralele celei oficiale se datorase n parte
i eliminrii referinelor cretine din ritual, lucru pe care muli masoni nu l-au
acceptat. Cel prin care a fost pus crucea" pe mormntul referinelor cretine
din masonerie a fost ducele de Sussex, prinul Augustus Frederick (1773-1843),
1
J.R. CLARKE, The Change from Christianity to Deism in Freemasonry", Transactions of
the Quatuor Coronati Lodge, voi. 73 (1965), p. 55.
2
Tobias CHURTON, Anderson' s Constitutions, 1723 and 1738: heretical or revolutionary"
n The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry and Religion. Many Faiths, One Brotherhood,
Canonbury Masonic Research Center, London, 2006, p. 43.
3
Bro. N. BARKER CRYER, The De-Christianizing of the Craft" (Descretinarea Masoneriei),
Ars Quatuor Coronatorum, voi. 97 (1984), p. 34-74.
81
primul Mare Maestru al Marii Loji Unite a Angliei. Despre acesta se spune c
era un cretin devotat dar un om al toleranei" i c nu era un iubitor al dog-
mei" (B. Cryer, art.cit., p. 56). tim de asemenea c era bun prieten cu multe
familii evreieti ce se impuneau pe plan social atunci", c eful rabin al vremii,
Solomon Hirschell, cu care a fost prieten pn la moarte, l numea prietenul lui
Israel" (p. 56), c era patronul regal al spitalului evreiesc, c prin ncercrile
sale de emancipare a evreilor ducele era cunoscut ca ambasadorul evreimii n
cercurile non-evreieti" (Ibid.). Prin eful rabin, ducele a putut de asemenea s
nvee limba ebraic i tot prin acesta a devenit un mare colecionar de cri i
manuscrise evreieti". (Ibid.) Ducele a convocat un comitet n 1835 care a lucrat
timp de ase luni la realizarea noului ritual descretinat. Prin aciunea pus la
cale de duce, toate aluziile cretine au fost eliminate n favoarea universali-
tii" (Ibid., p. 57). Ducele a salvat cu adevrat masoneria nu numai pentru
Anglia, ci probabil pentru ntreaga lume, dar n acest proces a trebuit s elimine
tot ceea ce, ntr-o vreme de zbucium religios, ar fi putut aduce ofens oricrui
mason din lume. Pentru aceasta a fost descretinat masoneria, i el poate foarte
bine s poarte laurii celui ce a crezut cu adevrat n Francmasonerie"
1
.
Una dintre eliminri a fost cea a celor doi Sfini Ioan: Boteztorul i
Evanghelistul, care au fost nlocuii cu Moise i Solomon. In ce privete fo-
losirea, pn n zilele noastre a Evangheliei dup Ioan n ritualul masonic, un
mason relata urmtorul fapt. El povestete despre o loj scoian n care la nce-
putul ritualului se aduce Biblia, se deschide i se spune La nceput era Cuvntul
(In. 1,1), iar la sfrit se nchide i se spune i Cuvntul era la Dumnezeu. Apoi
masonul adaug plin de tlc teologic: Ceea ce, bineneles, nu este nicioda-
t spus, este urmtoarea propoziie din primul capitol al Evangheliei Sfntului
Ioan" (B. CRYER, art.cit., p. 62). Ceea ce vrea s sugereze subtil aici autorul,
este c, n contextul descretinrii masoneriei, a fost eliminat exact acea pro-
poziie fundamental a cretinismului, ce urma dup cele dou menionate mai
sus, cea care mrturisete nvtura cretin de baz a Bisericii, dumnezeirea
Domnului nostru Iisus Hristos: I DUMNEZEU ERA CUVNTUL. Un profesor
de istorie masonic de la Universitatea Exeter din Marea Britanie, vorbind des-
pre Volumul Legii Sacre prezent n fiecare loj masonic, a mrturisit clar ntr-o
carte recent: La nceput era cuvntul, i ' cuvntul' (logos), dup cum arta
filozoful iudeu din primul secol, Filon din Alexandria, poate fi identificat cu
nelepciunea (Sophia). ... Francmasoneria nu este nici mai mult nici mai puin
dect cutarea nelepciunii"
2
. Aadar, chiar dac este folosit un text din Noul
Testament, acesta este citat incomplet i tlcuit conform religiei iudaice, dup
cum vom arta mai pe larg n alt capitol (vezi i mai jos, p. Idei).
Aa-numitele cele trei lumini" ale masoneriei: Cartea Legii Sacre, Echerul
i Compasul, n mai multe scrieri vechi (1724) erau descrise ca reprezentnd pe
1
Bro. Michel L. BRODSKY, Why was the Craft De-Christianized?" (De ce a fost descreti-
nat Masoneria?), Ars Quatuor Coronatorum, voi. 99 (1986), p. 163.
2
Tobias CHURTON, Freemasonry. The Reality, Lewis Masonic, London, 2007, p. 410.
Vezi despre interpretarea total strin de cea a Bisericii a acestor versete i la: Oswald WIRTH,
Francmasoneria pe nelesul adepilor si, trad. de Cristina Svoiu, Ed. Rao, Buc, 2005, p. 330.
82
Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh (CLARKE, art. cit., p. 62), dar mai apoi, au fost
lepdate asemenea interpretri ce fceau dovada unui sectarianism extrem",
ntr-o lucrare masonic din 1740 (Dialog ntre Simon i Filip), sunt dou diagra-
me: una n form de cruce, despre care se spune: Aceasta este forma vechilor
Loji", i una n form de paralelogram, despre care se spune: Aceast Loj este
loja nou dup regulamentul lui Desaguilers" (Ibid., p. 65). Alt comentariu: Nu
exist bineneles nici un dubiu c francmasoneria nu mai este specific cretin.
i acesta este un lucru bun". (Ibid., p. 66)
n legtur cu aceast descretinare, masonul Barker Cryer se ntreba:
Dac masoneria a trebuit s fie descretinat pentru fraii notri evrei, ar trebuie
poate, ca ea s fie dez-iudaizat pentru aderenii musulmani, sau chiar dez-
scripturizat pentru cuttorul hindus?" (art. cit., p. 60) Cu aceast remarc,
autorul cleric ncearc s atrag atenia asupra neajunsurilor unei strategii ce are
ca principiu de baz cinismul neofensrii nimnui prin ascunderea adevrului
sub steagul toleranei.
Dei la nceput aceast organizaie a fost nfiinat de cretini protestani,
deja n Constituiile luiAnderson din 1723 i 1738 se, spune c dac pe vremuri
masonii cretini erau obligai s se conformeze obiceiurilor cretine din fiecare
ar unde cltoreau sau munceau, acum, masoneria fiind rspndit n toate
naiile, indiferent de diversitatea religiilor, s-a considerat totui c este mai logic
ca ei s asculte de religia cu care toi oamenii sunt de acord, lsnd fiecruia
opiniile specifice. Pentru c toi sunt de acord cu cele trei mari porunci ale lui
Noe, ceea ce este destul pentru a apra cimentarea lojei"
1
. Criteriul cretin a fost
aadar lepdat, fiind nlocuit cu criteriul iudaic de evaluare a non-evreilor: po-
runcile noahide despre care vom vorbi i mai jos.
O asemnare esenial dintre masonerie i iudaism este c nici una nu vor-
bete despre mntuire i dobndirea mpriei Cerurilor, ci de o cutare a unei
aa-numite perfeciuni morale", pe care cretinul tie clar c nu o poate dobn-
di cu mijloace proprii, avnd n vedere firea sa corupt de pcatul strmoesc,
ci numai cu mpreun-lucrarea harului Duhului Sfnt prin integrarea n trupul
Domnului nostru Iisus Hristos, Biserica Ortodox. Iat ce spune iudaismul: n
credina iudaic, mesianismul nu urmrete dobndirea rsplii eterne, ci pro-
gresul spre perfeciunea moral"
2
. Lepdnd credina ca mijloc de cunoatere,
masoneria a rmas doar cu cunoaterea prin raiune, ceea ce dus la relativism
i imposibilitatea certitudinii. Bazat pe acest relativism, masoneria crede c
fiecare i poate alege orice religie sau filozofie prefer, i n acelai timp toi s
ating acelai nivel de perfeciune moral".
Descretinarea a fost o consecin chiar a principiilor masonice, deoarece,
dac s-a declarat ca fiind o societate ce vrea s adune laolalt oameni care altfel
ar fi rmas deprtai", i s nu in seama de confesiune i n cele din urm de
religie, urmarea fireasc a fost formarea unui cadru care s se potriveasc tutu-
1
J . LHOMME, Dicionar tematic i ilustrat al Francmasoneriei, p. 299.
2
Joshua MURAVCHIK, Raiul pe pmnt. Mrirea i decderea socialismului, trad. de Dorian
Branea, Ed. Brumar, Timioara, 2004, p. 382.
83
ror credinelor celor prezeni n loj. i aa, cu timpul, au fost eliminate din ritu-
al i din crile de baz masonice orice referiri la cretinism ca fiind Calea i la
Domnul Iisus Hristos ca fiind Adevrul. Aceasta a fost ngrozitoarea consecin
a punerii pe acelai plan, urmnd principiul toleranei, a minciunii cu adevrul.
S urmrim acum, prin cteva dovezi, cum s-a manifestat acest duh anti-Hristic
sau mai degrab ceea ce am putea numi rzboiul Numelui.
n 1873 Marele Maestru Leonidas E. Pratt a relatat faptul c evrei au depus
plngeri mpotriva unor capelani de loji care invocau numele lui Hristos n tim-
pul unor rugciuni masonice. Pratt a solicitat ca, dnd dovad de amabilitate de
breasl - a afirmat n mod special c nu este vorba de vreo chestiune de legalitate
masonic, ci poate doar o uoar nesocotire a membrilor evrei - astfel de rug-
ciuni s fie omise"'. Descretinarea a trecut rapid din loja masonic n politica
lumii, astfel nct, cnd s-a promulgat n America Actul Virginia pentru Toleran
am asistat din nou la o 'izgonire' a preasfntului Nume al Mntuitorului. Iat ce
spunea masonul antitrinitar Thomas Jefferson, cel care a redactat acest act, n au-
tobiografia sa: Legea pentru stabilirea libertii religioase, dei a ntmpinat ceva
opoziie, cu cteva mutilri n preambul a trecut. i o singur propoziie a dovedit
c protecia pe care ea o ddea opiniei trebuia s fie universal. n preambul unde
se spunea despre constrngere c este o ndeprtare de la planul sfntului autor
al religiei noastre, a fost propus un amendament, pentru introducerea cuvintelor
'Iisus Hristos' aa nct s se spun, 'o ndeprtare de la planul lui Iisus Hristos,
sfntul autor al religiei noastre'; inseria a fost respins de marea majoritate, ca
dovad c ei vroiau s cuprind, sub mantia proteciei legii, evreul i ne-evreul,
cretinul i mahomedanul, hindusul i pgnul aparinnd oricrei denominaii"
2
,
ntr-o alt scriere masonic se afirm franc: Ritul Scoian Vechi i Acceptat i
Ritul Francez au cedat eliminnd referirile importante la Iisus Hristos din inii-
erile lor"
3
. Un istoric masonic arta c, dei la nceputurile masoneriei, pe cnd
nc mai existau n ea umbre de cretinism, cuvntul pierdut" al masonilor fusese
interpretat de cabalitii cretini ca fiind Hristos (prin nlocuirea Tetragramei evre-
ieti cu Pentagrama cretin ce transforma Iehova n lehoua adic Iisus), noul
cuvnt al Maestrului adoptat de tradiia masonic nu a fost Pentagrama lehoua, ci
Macbenac"
4
, un cuvnt evreiesc ce nsemna carnea cade de pe oase". Exact ace-
leai principii masonice de eliminare a numelui Adevrului din contiina public
1
Tony FELS, Religious Assimilation in a Fraternal Organization: Jews and Freemasonry
in Gilded-Age San Francisco", American Jewish History, voi. 74 ( 1 9 8 5 ) , nr. 4, p. 4 0 0 .
2
Memoir, correspondence, and miscellanies, from the papers of Thomas Jefferson, 1829,
voi, I, p. 36 citat de Max J. KOHLER, Phases in the history of religious liberty in America with
special reference to the jews", (partea I) Publications of the American Jewish Historical Society,
voi. 11 ( 1 9 0 3 ) , p. 6 6 .
3
R. COMNESCU, E. M. DOBRESCU, Franc-masoneria - o nou viziune asupra istoriei lumii
civilizate, voi. II, Ed. Europa Unit, Buc, 2 0 0 4 , p. 1 5 7 .
4
Vezi articolul lui Henrik BOGDAN, Kabbalistic influence on the early developement of the
Mater Mason degree of Freemasonry", n The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry and
Religion. Many Faiths, One Brotherhood, Canonbury Masonic Research Center, London, 2 0 0 6 ,
p. 127. n interpretarea cretin a legendei principale masonice, actualul Hiram era Hristos, g-
sirea cuvntului pierdut nsemna chiar gsirea lui Hristos, iar cei trei asasini aparineau Noului
8 4
se manifest i astzi cnd nu se dorete pomenirea cretinismului n constituia
Uniunii Europene. Dar nu numai din aceste acte publice se dorete eliminarea
mntuitorului nume, ci din orice col, fie el ct de mic al spaiului public. Iat de
exemplu, cum vechea denumire a epocii n care ne aflm dup rscumprarea f-
cut de Domnul Iisus Hristos, conform creia acum ne-am afla n anul 2007 D. C.
(Dup Christos), a fost transformat din Dup Christos sau Anno Domini 2007 n
Era Noastr (Common Era) 2007 sau i mai grav, n masonerie nici mcar nu se
mai folosete ca punct de reper viaa Mntuitorului, aceasta fiind nlocuit cu un
calendar foarte asemntor celui evreiesc (adic 2007 = 6007) i de iniialele A.
L. (Anno Lucis). Agresiunea cu care unii frai masoni evrei vorbesc despre sim-
bolurile cretine, este o dovad clar c prezena lor n loji a fost factorul cel mai
important care a dus la descretinarea acestei organizaii, care oricum o luase pe o
cale greit spre unitate. Vorbind despre un anumit moment al ritualului masonic,
n care candidatul trebuie s-i aeze picioarele ntr-o anumit poziie, unii au in-
terpretat aceast poziie ca fiind cea a picioarelor Mntuitorului pe cruce. Fratele
evreu comenteaz acest fapt: fie c era sau nu aceea, poziia picioarelor n mo-
mentul rstiginirii, a cere candidatului s adopte acea poziie, pentru acest motiv,
este aproape o blasfemie" (Harry Carr citat de B. CRYER, art. cit., p. 34).
Despre caracterul iudaic, deci necretin, al masoneriei ne vorbete chiar
un rabin mason. Este vorba de Dr. Isaac Mayer Wise, care pentru mai mult de
o jumtate de secol a fost cea mai important personalitate a rabinatului ame-
rican"
1
. Acesta scria nc din anul 1855, n revista The Israelite din 3 august,
urmtoarele: Masoneria este o instituie iudaic a crei istorie, grade, parole
i explicaii sunt iudaice de la nceput pn la sfrit, cu excepia unui singur
grad intermediar i a ctorva cuvinte din jurmnt"
2
. Un alt mason de religie
mozaic, dup 100 de ani, spunea i el: nvtura noastr masonic se bazeaz
n ntregime pe Vechiul Testament"
3
. Un istoric romn al masoneriei arta c n
Romnia, la sfritul secolului al XlX-lea, unele Puteri Strine ntreineau loji
n obediena lor pe un teritoriu n care exista deja o Putere Masonic Naional.
Majoritatea membrilor acestor loji, mai ales n Moldova, erau evrei"
4
.
Temelia vechi-testamentar a masoneriei se poate foarte uor confirma i
printr-o simpl rsfoire a Dicionarului de terminologie masonic alctuit de
Testament: lumea, trupul i diavolul sau, ntr-o alt interpretare: Pilat, Irod i Caiafa (Ibid., p.
129, n. 19. ) .
1
Vezi recenzia la cartea: Rabbi Israel KNOX, Rabbi in America: The Story of Isaac M.
Wise, n The English Historical Review, voi. 7 4 , (apr. 1959) , nr. 2 9 1 , p. 3 6 5 .
2
Masonry is a Jewish institution whose history, degrees, charges, passwords and expla-
nations are Jewish from the beginning to the end, with the exception of only one by-degree and
a few words in the obligation". Aceste cuvinte sunt citate n: Samuel OPPENHEIM, The Jews and
Masonry in the United States before 1810" , Publications of the American Jewish Historical
Society (Publicaiile Societii Americane pentru Studii Istorice Iudaice), voi. 19 ( 1 9 1 0 ) , p. 1.
Tot aici, la nota nr. 2, se spune despre I.M. Wise c era mason.
3
La Bro. N. BARKER CRYER, The De-Christianizing of the Craft" (Descretinarea
Masoneriei), Ars Quatuor Coronatorum, voi. 97 ( 1 9 8 4 ) , p. 3 4 .
4
Horia NESTORESCU-BLCETI, Francmasoneria din Romnia. Eseu istoric, Centrul
Naional de Studii Francmasonice, Buc, 2 0 0 5 , p. 17.
85
Em. M. Dobrescu. Majoritatea scenetelor" i simbolurilor din ritualurile maso-
nice sunt n direct legtur cu istoria lui Israel i deloc cu cretinismul. De ex.,
n ritualul de la gradul Arcei Regale, dup cum se poate observa n ilustraiile
din dicionarul citat (Lhomme), de o parte i de alta a unei mese exist steaguri
cu cele 12 triburi ale lui Israel, iar cele trei personaje simbolice principale sunt:
Zorobabel, Agheu i Iosua. i exemplele pot continua cu zecile. nsi alegerea
pgnului Hiram ca simbol al masoneriei care particip prin tiina sa, la cererea
lui Solomon, la construcia templului poporului lui Israel este un semnal evident
c masoneria este un ajutor esenial al iudaismului, ce ajut mai mult la mplini-
rea planurilor unor reprezentani ai acestui popor dect la cretinare sau ntrire
n credin. Cooperarea Hiram-Solomon este prototipul simbolic al cooperrii
masoneriei dintre neamuri" cu Israelul. Exist de altfel, cri aprute la presti-
gioase edituri occidentale care afirm rspicat ntreptrunderea elurilor masoni-
ce cu cele iudaice. De exemplu, cartea Judasme et franc-magonnerie: histoire
d'une fraternite (Iudaism i francmasonerie: istoria unei frieti), aprut la
celebra editur Albin Michel din Paris, descrie pe larg convergena celor dou
fore de-a lungul istoriei moderne. Un articol aprut ntr-o revist evreiasc arat
n ce fel se aseamn scopurile celor dou micri. Afinitile religioase dintre
Masonerie i Iudaism proveneau din mai multe direcii. Voi prezenta ase ase-
mnri majore. Mai nti de toate puternicul monoteism al masoneriei. Masonii
considerau c Dumnezeu trebuie cinstit ca Atotputernic Creator mai mult dect
o prezen divin ce intervine n problemele oamenilor.... n al doilea rnd, ma-
soneria punea mult accent n practicile sale simbolice pe evenimente descrise
n Vechiul Testament. Pe primul loc n temele rituale sttea povestea regelui
Solomon i construirea marelui templu din Ierusalim, tem n care fraternitatea
se identifica cu naiunea israelit. ... Folosirea simbolurilor mistice i a numero-
logiei de ctre Frie a adus masoneria mai aproape de iudaism, deoarece multe
dintre aceste simboluri proveneau din Cabala evreiasc, n mod ironic ncorpo-
rat n geneza francmasoneriei datorit interesului cretin de dup Reform n
ocultism. ... n al treilea rnd, masoneria preamrea rolul raiunii. Fraternitatea
nu obosea niciodat n a opune propria sa viziune raionalist superstiiei igno-
rante a catolicismului, pe de o parte, i fanatismul emoional al protestantis-
mului pe de alt parte. 4. Fria promova universalismul. ... Subscrierea iudais-
mului la universalismul masonic a nutrit aspiraia ctre o religie mondial care
s depeasc att cretinismul ct i iudaismul. Astfel, de exemplu, un evreu
mason spunea (n 1865): Putem privi n viitor ctre un timp cnd templele lui
Lamma, ale idolului japonez, moschea, biserica i sinagoga i orice templu care
are un altar ctre Dumnezeul necunoscut, va fi ruinat; i un singur templu uni-
versal va fi ridicat, la care oamenii vor fi ziduri vii, inima va fi altarul, iar tmia
va fi adorarea i recunotina ctre adevratul i nemuritorul Dumnezeu. ... 5.
Masoneria susinea exprimarea ritual a sentimentelor sale spirituale. 6. Masonii
predicau un moralism al exemplului propriu. ... Aceste puternice afiniti dintre
frie i iudaism l-au fcut pe un mason evreu anonim s scrie n revista Evreul
86
din San Francisco, c dac este un sistem religios mai ndeaproape conectat cu
instituia masoneriei dect altele, acesta este iudaismul"
1
.
Cred c este potrivit s amintim aici i acel cuvnt din Pateric, unde un b-
trn clugr, vzndu-1 pe diavol c citete Vechiul Testament, l ntreab dac
nu citete i Noul Testament. La auzul numelui Noului Testament, diavolul a dis-
prut imediat. ntr-un articol recent dintr-un ziar evreiesc scria: Da, Talmudul
ne-a avertizat s evitm Evangheliile"
2
.
Descretinarea Confreriei o vdete i faptul c istoricii i ideologii ma-
soni se feresc cu toate puterile i nu admit sub nici o form s se spun cum-
va c Ordinul lor este cretin: A vorbi despre cretinarea masoneriei" este o
eroare n care au czut nu puini cercettori ai civilizaiei Masonice. Masoneria
Universal nu poate fi nicidecum dedus din cretinism... Simbolul central al
Ordinului Masonic nu este catedrala 'Sfntul Petru' din Vatican, ci Templul
Regelui Solomon, din Ierusalim. ... A vorbi despre cretinarea Masoneriei este
un nonsens. O asemenea abordare - pe cale de consecin - duce la absurd"
(Dex Masonic, voi. 1, p. 296).
Iat c, din nefericire, diavolul i gsete aliai printre oameni, care se pun,
fr tiin, n slujba lui. Diavolul urte numele Domnului, acela este eliminat.
Diavolul urte Noul Legmnt al Domnului Iisus Hristos Care a venit ca s
strice lucrurile diavolului" (1 In. 3, 8), acest Nou Testament este eliminat din
filozofia masonic, chiar dac jurmntul se mai depune nc cu mna pe Biblie,
dar cu mna stng: Toi iniiaii s presteze jurmntul cu mna stng pe
Cartea Legii Sacre deschis" (Constituia, Cap. I, Art. 8, b).
Pentru cei ce au pierdut gustul cretinismului tradiional, spunea Printele
Serafim, declinul ateismului i agnosticismului n tiin, filosofie i guvernare va
coincide cu rentoarcerea la deismul francmasoneriei: 'noua religie' din care s-
a nscut Epoca Revoluionar modern. In Cursul de Supravieuire din 1975 el
spunea: Idealul Epocii Luminilor [ce precede direct Epoca Revoluionar] era
deismul, i din aceast atmosfer s-a ivit masoneria modern. Deismul este ideea
Marelui Arhitect: un Dumnezeu aflat undeva departe, n ceruri i care nu vine n
atingere cu noi. Ideea deist a masoneriei a fost puterea rspunztoare de produ-
cerea Revoluiei Franceze i a ntregii micri revoluionare din vremurile noastre.
Exist un motiv important pentru care deismul - dei pare azi cu totul demodat i
discreditat - a dinuit n lojile masonice. Aceasta se datoreaz faptului c ntrea-
ga concepie despre lume a modernismului nu este atee i nici agnostic; ci una
care crede n Dumnezeu. Perioada n care agnosticismul i ateismul nlocuiesc
cretinismul este doar una temporar. Scopul ei este acela de a nltura adevratul
Dumnezeu al cretinismului tradiional, astfel ca oamenii s se poat ntoarce
napoi i s se nchine 'adevratului Dumnezeu' conform filosofiei revoluionare,
cum fac masonii pn n ziua de azi. Noul Dumnezeu este Marele Arhitect"
3
.
1
Tony FELS, Religious Assimilation in a Fraternal Organization: Jews and Freemasonry
in Gilded-Age San Francisco", American Jewish History, voi. 74 (1985), nr. 4, p. 386-390.
2
Michael J. COOK, End our Gospel ignorance, and make us better informed Jews", The
Jewish Chronicicle, 28 dec. 2006, voi. 47, nr. 34, p. 8.
3
n Ieroni. Serafim ROSE, Cartea Facerii..., p. 376.
87
Iat ce se spunea n Declaraia Consiliului Marelui Orient de Frana:
Legea primordial a franc-masoneriei este tolerana;
1
ea a nscris n fruntea
Constituiei sale respectul tuturor credinelor, al tuturor ideilor, al tuturor opini-
ilor". Franc-masoneria nu impune nici o limit liberei cunoateri a adevrului
i, pentru a garanta tuturor acestora libertate, ea pretinde, de la toi, toleran-
"
2
. Altundeva se spune: Ceea ce domin n franc-masonerie este principiul
Toleranei: tolerana fa de toate doctrinele religioase i politice, pentru c ea
se afl deasupra i n afara rivalitilor care le opun"
3
. In Dicionarul de ter-
minologie masonic la cuvntul toleran scrie: nsuire uman primordial a
franc-masonilor, cu ajutorul creia sper s unifice membri societii ntr-o lume
de nelegere i pace
4
. Pentru franc-masoni iubirea freasc nseamn toleran,
nseamn a te nelege cu ali oameni, indiferent dac au aceleai idei ca tine
sau nu"
5
. Exist, de altfel, i dou loji n Romnia care poart n titlu tolerana:
Tolerana - loj constituit n Bucureti, n anul 2002 i Toleran i Frie - la
Bacu n 1993
6
. Un fost Maestru Venerabil al lojii Tolerana arta ntr-un articol
despre toleran, cum doi autori de geniu [doi masoni, Lessing i Voltaire] au
adus o contribuie major n efortul de impunere a ideii de Toleran Universal
ca mod de via profan i masonic" sau cum protestantismul cu formele sale
specifice din Anglia, Frana i Germania, i-a nvat pe oameni c drumul chiar
spre acelai Dumnezeu cretin, nu e unic"
7
.
Masonul Jean Vitiano spunea: Numai Masoneria poate rezolva uriaele
probleme cu care se confrunt omul de astzi, i, n ciuda unei bunvoine in-
contestabile, nici Bisericile organizate, nici partidele nu pot cluzi spre bine"
8
.
Francmasonul Voltaire scria deja despre tolerana universal" nc din sec.
XVIII, iar acum ea a devenit dogm" de cpetenie a lumii. Directorul general
al UNESCO vorbea, pe 16 noiembrie 2000, cu ocazia Zilei Internaionale a
1
Se vorbete att de mult de toleran aici, dar cum se face c femeile sunt excluse dintre
profanii care pot bate la porile Templului" i deci de privilegiul de a dobndi lumina" ntr-o loj:
In compunerea Marii Loji i a fiecreia dintre Lojile sale s fie numai brbai i nici o Loj s nu n-
trein nici o relaie masonic, de orice natur, cu Lojile mixte sau cu grupurile masonice care admit
femeile drept membri". Constituia Marii Loji Naionale din Romnia, Sec. II, Cap. I, art. 8, lit. c.
2
Declaraia de principii de la Lausanne, n: R. COMNESCU, E. M. DOBRESCU, Franc-masone-
ria - o nou viziune asupra istoriei lumii civilizate, voi. I, Ed. Europa Unit, Buc, 2 0 0 1 , p. 2 0 7 .
3
Paul TEFNESCU, Franc-Masoneria. Simbolism, Ed. Miracol, Buc , 1 9 9 7 , p. 3.
4
Dar aceasta este exact filozofia prin care Antihrist va cuceri inimile oamenilor: o pace i
o bun?stare fr Hristos!
5
EMIUAN M. DOBRESCU, Dicionar de terminologie masonic, Ed. Nemira, Buc, 2 0 0 3 , p. 109.
6
HORIA NESTORESCU-BLCETI, Enciclopedia ilustrat a francmasoneriei din Romnia, voi.
3, Central Naional de Studii Francmasonice, Buc, 2 0 0 5 , p. 3 4 7 . Iar n Suedia Loja: Tolerance
et Fraternite.
1
Sorin GRIGORESCU, Despre Toleran", n Forum Masonic, 6 / 2 0 0 5 , nr. 2 2 , p. 6 0 , 5 7 .
8
La YVES MARSAUDON, L'acumenisme vu par un franc-macon de tradition, L'horizon
International, Editions Vitiano, Paris, 1 9 6 4 , p. 2 1 .
Toleranei despre o toleran universal pe care UNESCO o ncurajeaz i o
celebreaz"
1
.
Membri lojilor se consider astfel mai presus de 'limitatele i plinele de
prejudeci religii' i consider c numai prin masonerie s-a pstrat adevrata
tradiie prin care omul se poate perfeciona (pentru c aici nu pomenete ni-
meni de mntuire). Iat ce spune Marele Maestru al Marii Loji Naionale din
Romnia: Tradiia spune c Adevrul exist n plenitudinea sa n lume, dar la
un moment dat a fost spart n cioburi. Nu trebuie s uitm niciodat c principa-
la noastr misiune const n a pune din nou laolalt ceea ce astzi este mprti-
at, iar cioburile vor recldi din nou Templul"
2
. n 1893, la Parlamentul Mondial
al Religiilor, despre care vom vorbi i mai jos, un cunoscut rabin mason
3
al vre-
mii, a spus urmtoarele: Exist o legend care spune c, atunci cnd Adam i
Eva au fost izgonii afar din Eden sau Paradisul pmntesc, un nger a zdrobit
porile i prticelele care s-au mprtiat n lumea ntreag sunt pietrele prei-
oase. Am putea dezvolta aceast legend. Pietrele preioase au fost culese de
diversele religii i filozofii ale lumii. Fiecare dintre ele pretindea i pretinde c
numai prticica sa reflect lumina raiului, uitnd sedimentele i reziduurile pe
care timpul le-a adugat. Rbdare, fraii mei! La vremea hotrt de Dumnezeu,
fiecare dintre noi, vom pune laolalt toate prticelele i vom reconstrui porile
raiului. Atunci va fi o er a reconcilierii tuturor credinelor"
4
. Un alt mason spu-
nea acelai lucru, subliniind c aceast reconciliere se poate realiza numai prin
toleran: Pn atunci [la sfritul timpurilor] Adevrul ne va apare ca i cum,
cobornd din cer pe pmnt, s-a spart ntr-o multitudine de doctrine aparent riva-
le. Iniiatul i ia misiunea de a reuni aceste buci de adevr dispersat i mprit
inegal ntre membri comunitii omeneti. Aceast convingere c fiecare dintre
noi posed o parte din Adevr, genereaz o anume atitudine fa de cellalt, ati-
tudine definit uneori prin cuvntul toleran. Departe de a fi tolerat, punctul de
vedere al celuilalt devine pentru iniiat condiia propriului su progres"
5
.
Sincretismul
6
adic slujirea la mai muli domni" este doctrin cheie a
masoneriei. Dex-ul masonic spune: O bibliotec Masonic cuprinde ntregul
1
Discursul poate fi citit la adresa: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001211/121189f.pdf
2
EUGEN CHIROVICI De ce am devenit franc-mason?" n Oracolul din Heliopolis, Publicaie
lunar editat de Anticul i Primitivul Rit de Memphis i Misra'm, Anul I (2005) nr. 2, p. 1.
3
Despre biografia acestuia vezi: American Jewish YearBook, voi. 40 (1938-1939), Seciunea
Special Articles, p. 40-60. A fost primul evreu care a avut onoarea de a fi mare capelan al Marii
Loji a statului New York" (p. 53). Era de asemenea membra al ordinului masonic B' nai B'rith.
4
Henri PEREIRA MENDES, Orthodox or historical Judaism" n Richard Hughes SEAGER,
The Dawn of Religious Pluralism: Voices from the World's Parliament ofReligions, 1893, Open
Court Publishing Company, 1993, p. 329-330. Aceast 'spargere a adevrului' se aseamn mai
degrab cu concepia iudaic din cabala lurianic numit vira (spargerea vaselor) care trebuie
reparat prin tikkun.
5
Maestrul Cornel TB RC, Marele secret al reconcilierii" n Memento Masonic. Studii
masonice, Lucrare aprat sub coordonarea Marelui Maestru al MLNR Gheorghe Comnescu,
6001 (2001), p. 114.
6
Iat care este profeia" ecumenist a unui mason, despre religia viitorului": Secolul
al XX-lea va fi sincretic n sensul reorientrii religiozitii oamenilor spre tradiie, spre unitatea
89
88
avntai ezoteric al tiinelor oculte, al societilor secrete i discrete, al mari-
lor mistere ale lumii, cri despre kabbal, despre sacerdoii sumerieni, despre
hierofanii egipteni, despre toate religiile lumii, studii referitoare la Templele
Osiriene, Mithraism, Misterele Eleusine, Academia lui Platon, Ordinul
Pitagoreic, Templieri, Rozacrucieni, Carbonari etc. etc. Numai astfel Masonul
poate rspunde celor trei fundamentale ntrebri ale condiiei umane: De unde
venim? Cine suntem? ncotro ne ndreptm?" (voi. 1, p. 146). Dar, din neferici-
re, n nvtura masonic lipsete un principiu sntos care s-i ajute pe mem-
bri s discearn duhurile pentru a vedea ce este bun de luat i ce nu, din toate
religiile i filozofiile, astfel ei deschizndu-se tuturor teoriilor preluate de ima-
ginaia omului din imaginarul" demonic i ntr-un fel lsndu-1 pe diavol (n a
crui existen nici nu cred) ca dirijor. "Nefrtatul" se pare c uneori este chiar
i "invitat" n ceremoniile masonice: Jurmntul masonic este o promisiune
solemn i comport ntotdeauna trei pri: o invocare, o promisiune i un bles-
tem. Invocarea face cel mai adesea apel la divinitate, dar se mai poate uneori
adresa i puterilor demonice, entitilor malefice ca garanie a jurmntului" (P.
TEFNESCU, op. cit., p. 152).
Aadar, masoneria poate foarte bine s propovduiasc tolerana i s pun
foarte uor pe picior de egalitate lumina cretinismului ortodox cu ntunericul
altor opinii omeneti, de vreme ce ea desconsider total adevrul revelat de
nsui Dumnezeu, ce este pstrat cu sfinenie de Biserica Ortodox. Cauza apa-
riiei acestei mentaliti este concepia eronat despre Dumnezeu, numit deism.
Deismul vede n Dumnezeu doar creatorul lumii, dar nu i pe Cel care are grij
de ntreaga lume n fiecare clip nct nici un fir de pr nu cade ,/r tirea
Tatlui" (Mt. 10, 30). Ei cred c Dumnezeu exist, dar aceast credin rmne
absolut fr nici o influen n viaa proprie, de vreme ce Biserica i cuvntul ei
nu sunt crezute ca venind de la Dumnezeu. Conform deismului, singura religie
adevrat este religia natural, bazat pe principii morale, din care lipsesc dog-
mele revelate. Astfel, deitii nu unneaz dect descoperirile raiunii umane, cci
ei consider c numai prin raiune se poate ajunge la cunoaterea adevrului.
Dar noi tim c omul, care face parte din lume, din sistem", nu poate privi din
afara sistemului ca s vad cu adevrat, obiectiv i s neleag sensul existenei
sale. De aceea numai prin credin putem afla adevrul obiectiv
1
, de la nsui
Dumnezeu, Care ni s-a descoperit prin Fiul Su i ne-a nvat tot adevrul"
{In. 16, 13).
Aceast nvtur neag ntruparea Fiului lui Dumnezeu i ntemeierea
Bisericii, i astfel sunt legitimate toate cile prin care oamenii cred c pot ajunge
la Dumnezeu, iar calea cea adevrat artat nou de nsui Dumnezeul-Om Iisus
transcendent a tuturor religiilor monoteiste". J.B.M., La porile templului, Editura Libripress,
Buc, p. 6 1 2 . Aceast idee a fost promovat i de filozoful Fritjof SCHUON prin cartea cu acelai"
titlu: Despre unitatea transcendent a religiilor, Ed. Humanitas, Buc, 1 9 9 4 .
1
n ciuda a ceea ce majoritatea oamenilor moderni cred astzi, adevrul are o realitate
obiectiv, independent de cum un individ sau altul l percepe... Trim ntr-o epoc a simitu-
lui bine a sentimentalitii divorate de adevrul obiectiv". La Pr. ALEXEY YOUNG, The rush to
embrace, p. 13.
90
Hristos, nu mai rmne dect o variant ntr-un imens mozaic de alternative, care
se contrazic flagrant una pe cealalt. Prerea unui rabin mason este gritoare: n
dialogul religios exist un element crucial care iese n eviden: acela c nici o
tradiie religioas nu poate revendica adevrul cu A mare. Trebuie s admitem
c religia n care suntem crescui sau pe care am adoptat-o convine cel mai bine
persoanei n cauz, dar nu reprezint dect o cale ntre altele ctre o mntuire, o
cunoatere a divinitii, o dezvoltare spiritual" (GABUT, op. cit., p. 303).
Deci corectitudinea politic reprezint ntr-un fel rsfrngerea filozofiei
masonice n spaiul public. Cele dou cinstesc acelai idol: tolerana. Masoneria
i corectitudinea politic mai au un punct comun: ambele au ca principal aliat",
America. De aceea, unii numesc corectitudinea politic, comunism american"
(H.R. PATAPIEVICI). Chiar i privatizarea" actual a credinei, excluznd-o din
spaiul public (adic din discuiile lojei) pare foarte asemntoare cu mentali-
tatea din loji, unde se spune c un mason, atta vreme ct se comport moral,
opiniile sale speculative private sunt lsate pentru Dumnezeu i el nsui"
1
de-
oarece tolerarea reciproc a opiniilor religioase este una dintre cele mai remar-
cabile i valoroase caracteristici ale masoneriei" (Ibid.). Este foarte important s
observm c mentalitatea pregtit n secret n loji a ajuns cu timpul s fie men-
talitatea dominant din societate. Acesta este i motivul pentru care, dac la n-
ceput masoneria se numea pe sine organizaie secret, acum se spune clar c nu
mai este secret, ci doar discret. De ce? Pentru c nainte predomina nvtura
cretin n societate i orice astfel de idei potrivinice cretinismului nu erau bine
vzute, iar cei care le susineau i riscau reputaia. Dar acum, cnd nefericitele
idei anticretine au cucerit ntr-o mare msur minile multora, ele pot fi propo-
vduite n voie i de masonerie, iar masoneria poate fi, foarte uor, declarat de
Guvern, asociaie de utilitate public", dei mai nainte era condamnat prin
diverse legi i bule papale.
Despre instalarea principiului noii tolerane n plan politic, ne st mrtu-
rie, de ex., faptul c muli politicieni trec de la un partid la altul, fr nici o
problem. Pe lng motivele meschine care pot conduce la acest fel de fapte,
considerm c i mentalitatea masonic susine tot un astfel de comportament,
n sensul c, atunci cnd ea spune c nu face politic, i cnd tim c n lojile ei
se adun persoane ce aparin diverselor partide, ne ntrebm totui ce i unete
pe acetia, cci nu e filozofia de partid. Deoarece eliminarea deosebirilor, att
cele politice, ct i cele religioase, trebuie s fie nlocuit cu o alt filozofie.
i, cu siguran, aceasta nu este una cretin. Aadar, cum poate un cretin s
spun c n loj i poate anula convingerile cele mai intime: cele religioase i
cele politice, pentru ca astfel s fie n armonie cu cei de alte preri. nseamn
c n loj el devine altcineva, sau mai degrab, el a fost de la nceput altcineva,
adic nu un cretin practicant", i de aceea a putut s se lepede att de uor de
convingerile sale. Nu fac politic, nu fac religie", ce nseamn altceva dect c
nu fac acea politic i acea religie de care vorbete toat lumea, ci alta. Deci,
ori cretin, ori mason, cele dou nu pot fi compatibile. Pentru a li se inculca
1
William PRESTON, Illustrations ofMasonry, Portsmouth, 1 8 0 4 , p. 2 9 .
91
politicienilor ideea c, precum nu exist deosebiri ntre partide, la fel nu exist
deosebiri nici ntre cretini i nici chiar ntre religii, la Parlamentul Romniei se
organizeaz, - dup modelul american i cel al Parlamentului European -, Mic
dejun cu rugciune, la care particip persoane de mai multe confesiuni i religii,
temele alese fiind, bineneles, nu de inspiraie cretin, ci umanist, precum cea
din 2006: Libertatea religioas. Pentru aceleai scopuri ecumenic-interreligi-
oase a fost construit i capela de meditaie" din cadrul sediului ONU, despre
care vom vorbi mai jos.
ncercnd s nelegem duhul acestor organizaii trebuie s spunem c, n
lume, problemele se pun foarte neginga. Ceea ce observm noi, cei care nu
suntem implicai n marile decizii ale lumii, este doar o mic parte din nedelica-
teea cu care este tratat chipul lui Dumnezeu. Dar tocmai pentru a-i pzi s nu
rmn n vreun romantism naiv, Domnul i-a comparat pe cretini cu nite oi
trimise n mijlocul lupilor (Mt. 10, 16). i, pentru a nu fi sfiai, li se ngdu-
ie dou arme": nelepciunea erpilor i blndeea porumbeilor: NICIODAT
una fr cealalt.
Pe masoni, ca i pe oricare ali conspiratori mpotriva Bisericii Domnului,
cretinul trebuie s-i ierte i cu blndee s se roage pentru ei, atepnd ntoar-
cerea lor pn la ultima suflare i n acelai timp s lupte cu toate puterile, prin
cuvntul scris sau vorbit, mpotriva acestei organizaii i mai ales mpotriva nti-
nrii slujitorilor Bisericii cu ea.
Ne ntrebm care cretini devin masoni? Ajung n loji acei cretini care
nu i-au luat n serios cretinismul, care nu au neles deloc mesajul Domnului
Iisus Hristos, cci dac ar fi fcut-o, ar fi gsit aici, n Biseric, acea cale spre
perfecionare moral" i nu ar fi trebuit s o caute n alt parte. Aceasta este ex-
plicaia, n cazul n care cineva mai crede c oamenii intr n masonerie pentru
perfecionare moral". Clericii occidentali care au devenit membri ai masone-
riei au facut-o de multe ori, pentru c n confesiunea lor, mult prea modernizat
i lumeasc, nu au mai gsit nici mcar un nivel sufletesc care s le satisfac exi-
genele spirituale, cci de unul duhovnicesc nici nu mai poate fi vorba. Acestea
sunt motivele celor mai puin vinovai dintre ei, cci ceilali, se tie prea bine,
ader la aceast organizaie, din motive cu totul meschine i materiale.
Cunoscutul teolog rus, preotul Georges Florovsky, n monumentala sa lu-
crare Cile teologiei ruse, are un capitol ntreg dedicat francmasoneriei ruseti.
Aici el arat c francmasonii erau oameni care pierduser calea 'rsritean'
i se pierduser printre cele apusene"
1
. Printele profesor arat c aceia, fl-
mnzind din pricina raionalismului voltairian al vremii, tnjeau dup ceva mai
profund, dup o adevrat hran i nviorare a sufletelor lor, lucru pe care au
crezut c-1 vor gsi n francmasonerie. De aceea, atunci a aprut chiar un curent
mistic n cadrul ordinului: francmasoneria mistic constituia o reacie interioa-
r mpotriva spiritului iluminist" (Ibid.). Totui experiena masonic era una de
origine apusean i, ntr-o ultim analiz, o asemenea ascez exterioar Bisericii
1
Lucrarea poate fi consultat la adresa: www.myriobiblos.gr/texts/english/florovsky_
ways.html, cap. IV.
92
nu servea dect la stimularea reveriei i imaginaiei. Astfel^ n suflet aprea un
spirit iscoditor i o curiozitate mistic nesntoas" (Ibid.). n final, teologul de-
scrie relaia deformat a masonilor cu Biserica i arat c pcatul ei suprem era,
bineneles, unul dintre cele apte pcate capitale, slava deart: Francmasonii
considerau Ordinul lor ca fiind biserica interioar
1
cu propriile sale ritualuri i
sfinte taine". Acesta este, o dat n plus, un vis alexandrin al unui cerc ezoteric
de alei, menii s pstreze tradiiile sacre: un adevr revelat numai ctorva ce
au fost alei pentru o iluminare excepional" (Ibid.).
Cretinul ortodox ar trebui s fie foarte contient c masoneria, ca i mi-
carea ecumenic - ntemeiat pentru motive similare, adic din dorina unei
uniti ntre multitudinea de confesiuni i denominaiuni aprute - rspundea
unor probleme specifice Occidentului neortodox, care nu cunotea cretinismul
autentic, ortodox. n consecin, preluarea de ctre rile ortodoxe i de cretinii
ortodoci a unor mentaliti i remedii neortodoxe, bazate mai mult pe cugetarea
omeneasc dect pe inspiraia Duhului Sfnt, nu poate duce dect la slbirea
cugetului viu evanghelic i patristic pstrat n Biserica Ortodox. Ceea ce ar
fi mai potrivit, pentru noi, cretinii ortodoci, ar fi ca, n duhul smereniei i al
iubirii aproapelui, s ne adncim n acest duh al Domnului nostru Iisus Hristos
din Biserica Sa, s fim ucenici buni ai Sfinilor Prini i astfel s ne aducem
smerita ofrand lumii contemporane i celor care, din netiin, vin cu tot felul
de soluii nesntoase. S artm prin exemplul propriu, c soluia i adevrul
este n dreptslvitoarea Biseric, n Sfintele ei Taine i nvturi. Aceasta este
responsabilitatea extraordinar a celor ce au fost nvrednicii s cunoasc sfnta
i tainica predanie a Bisericii Ortodoxe: de a o ntrupa n viaa lor, ca astfel, v-
znd faptele voastre cele bune s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Mt.
5, 16).
ncheiem cu cuvintele marelui Episcop mrturisitor, Irineu Mihlcescu:
LOJA LUI S-J FIE BISERICA, IAR MARE MAESTRU
IISUS HRISTOS MNTUITORUL "
2
1
Deoarece ei considerau c trebuie s se treac de la vizibil la invizibil, de la cretinis-
mul ' istoric' la cretinismul spiritual sau ' adevrat' , de la biserica exterioar la cea ' interioar' "
{Ibid.). Tocmai o astfel de concepie i fcea pe masoni s fie "tolerani", fiindc nu-i mai intere-
sa att de mult ce se ntmpla n istorie i le era indiferent de ce confesiune sau religie aparineai.
Pr. Florovsky chiar sublinia n acest capitol c n esen, dogmatica francmasoneriei reprezenta
revigorarea unui gnosticism platonizat, o revigorare ce ncepuse nc din Renatere" (Ibid.).
2
La Pr. Ioan VICOVAN, Ioan Irineu Mihlcescu. ,,Apostol al teologiei romneti", Ed.
Trinitas, 2004, voi. 1, p. 659, n. 1536.
93
5. Tolerana i legile noahide
,,Pentru c iudaismul este o reli-
gie a unei alegeri corporale inaliena-
bile, nu folosete crezul ca principiu de
excludere. Iudaismul tolereaz erezii de
tot felul "\
Enciclopedia Iudaic spune c evreii sunt obligai s ncerce s aplice
codul noahid oriunde se poate"
2
. Cele apte legi ce compun acest cod, numite
astfel dup numele dreptului Noe, cel cruia se pretinde c i-au fost date, sunt:
interdicia idolatriei (aici fiind inclus i Domnul nostru Iisus Hristos), institui-
rea unui sistem legal, interdicia de a huli, a incestului, a uciderii, a furtului i
interdicia de a mnca din carnea unui animal viu. Ele nu se gsesc n Sfnta
Scriptur, unde se vorbete despre legmntul cu Noe (Facerea 9), ci apar pen-
tru prima dat, dup Hristos, n scrierile tradiionale iudaice
3
.
n proclamaia nr. 4921 a preedintelui american Ronald Reagan din 3 apri-
lie 1982, dat n cinstea rabinului Menachem Schneerson care mplinea 80 de
ani, acesta vorbete despre validitatea etern a celor apte Legi Noahide care
sunt un cod moral pentru noi toi, indiferent de ce credin religioas avem"
4
i cu aceast ocazie a declarat i ziua de natere a acestui rabin ca fiind Ziua
Naional pentru Meditaie". ntr-o alt proclamaie, acelai preedinte spunea
1
Citat din recenzia lui David L. BLUMENTHAL la cartea lui Michael WYSCHOGROD, The
Body of Faith: Judaism as Corporeal Election (Corpul credinei: Judaismul ca alegere corpo-
ral), Seabury Press, New York, 1983, n revista Asociaiei pentru Studii Iudaice, AJS Review
(Cambridge University Press), voi. 11 (1986), nr. 1, p. 120. Un profesor evreu de filozofie spu-
nea i el: A fi un bun evreu este mai mult o chestiune de comportament dect de credin",
la Jonathan COHEN, Some jewish reflections on Locke' s Letter concerning toleration", Cross
Currents, 56 (2006), p. 62.
2
Vezi Noachide Laws" n Encyciopaedia Judaica, voi. 12, Keter Publishing House,
Jerusalem, 1972, p. 1190, col. 1. Cele mai importante studii pe aceast tem sunt: Rabbi Aaron
LICHTENSTEIN, The Seven Laws ofNoah, Rabbi Jacob Joseph School Press, 1986 i David NOVAK,
The image of the non-Jew in Judaism: an historical and constructive study of the Noahide Laws,
E. Mellen Press, New York, 1983.
3
Mai exact n perioada tanaitic (50-200), ntr-o baraita ce se gsete n Tosefta [com-
pletare a Minei], Avodah Zarah 8:4, i n Talmudul Babilonian, Sanhedrin 56a-60b" (Suzanne
LAST STONE, Sinaitic and Noahide Law: Legal Pluralism in Jewish Law", Cardozo Law Review,
voi. 12 (1990-1991), p. 1163, n. 14).
4
Textul complet al acestei declaraii poate fi consultat la: www.presidency.ucsb.edu/ws/in-
dex.php?pid=42362.
94
c cele apte legi sunt esena educaiei n ceea ce are ea mai bun i trebuie s ne
asigurm c vom transmite aceast preioas motenire tuturor tinerilor ameri-
cani"
1
i a declarat ziua aniversrii celor 83 de ani ai rabinului, Ziua Educaiei,
SUA"
2
. Acest rabin ntr-o cuvntare inut n 17 mai 1987, spunea n faa unei
mulimi de americani c preedintele a semnat o declaraie oficial ctre toi
cetenii n care ncurajeaz mplinirea celor apte Legi Noahide. Aceast ar
(America) i independena ei au fost ntemeiate pe temelia celor apte legi.
Preedintele s-a adresat de asemenea i tuturor celorlali conductori de state i
cu siguran va face aceasta din nou, cerndu-le s spun cetenilor acelor ri,
c fiecare persoan ar trebui s mplineasc cele apte Legi Noahide cu toate
detaliile i particularitile lor"
3
. ntr-o scrisoare a aceluiai rabin ctre preedin-
te, se spune c preedintele sprijin nlarea standardelor morale ale relaiilor
umane pe baza celor apte Legi Noahide (cu toate ramificaiile lor)"
4
. Civa
ani mai trziu, n 1989 preedintele american George Bush semna i el o pro-
clamaie (nr. 5956) n care, ca i n legea 102-14 votat de Congresul american
n 1991, era subliniat importana legilor noahide pentru omenire. Preedintele
spunea cu aceast ocazie c America trebuie s ajute la ntoarcerea lumii c-
tre valorile etice coninute n Legile noahide, considernd c fr aceste va-
lori etice i principii edificiul civilizaiei este n pericol s se ntoarc n haos"
5
.
Aceleai valori strine de cretinism le susine i actualul preedinte George W.
Bush, dup cum citim ntr-o declaraie fcut n 2006, cu ocazia aniversrii na-
terii rabinului Schneerson.
ntrebarea pe care i-o poate pune un cretin cercetnd aceste fapte petrecute la
nivel att de nalt este urmtoarea: de ce nite preedini declarai cretini nu promo-
veaz poruncile sfinte ale Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, ci nite porunci omeneti, care nu numai c nu se gsesc n Sfnta Scriptur,
dar sunt i potrivnice cretinismului, dup cum vom vedea mai jos?
Iat i rspunsul: Unii rabini susineau c oricare ar fi fost scderile cre-
tinismului, acesta rspndea cunoaterea Vechiului Testament n toate colurile
lumii. i odat eliminat adevratul pgnism de ctre misionarii cretini, va fi
posibil pentru acei insuficient maturizai spiritual s nceap s se apropie de
adevrul iudaismului"
6
. S fie cuvintele acestor preedini, o confirmare a celor
spuse de un rabin mason, n sec. XIX, cum c mai nainte ca acest secol s ia
1
Declaraia poate fi citit n original Ia adresa: www.chabad.org/library/article.
asp?AID=142535
2
n ziarul New York Times din 9 iunie 1986, p. 17, se descrie pe o pagin ntreag i cu
fotografii, cum preedintele i Congresul american susin cauza noahit promovat de micarea
Lubavici, prin rabinul Menachem. La fel i n numrul din 15 noe. 1987.
3
nregistrarea video a acestei cuvntri poate fi vizionat la adresa: www.chabad.org/arti-
cle.asp?aid= 142579.
4
Originalul scrisorii poate fi citit la adresa: www.chabad.org/library/article.asp?AID=142535.
5
Vezi aceste documente la adresele: www.presidency.ucsb.edu/ws/index.php?pid=23514
i http://thomas.loc.gOv/cgi-bin/query/z7cl02:H.J.RES.104.ENR: Declaraiile fiului su se g-
sesc pe site-ul Casei Albe: www.whitehouse.gov/news/releases/2006/04/20060406-9.html.
6
Jerome FRIEDMAN, The Reformation in Alien Eyes: Jewish Perceptions of Christian
Troubles", Sixteenth Century Journal, voi. 14 (1983), nr. 1, p. 25.
95
sfrit, esena iudaismului va fi religia marii majoriti a oamenilor inteligeni
din aceast ar" i c n cincizeci de ani, nvturile iudaismului vor fi devenit
proprietatea comun a poporului american"?
1
Despre temelia necretin pe care este construit America se pot aduce mai
multe mrturii. La baza constituiei americane a stat mentalitatea masonic, iar
la baza filozofiei masonice, dup cum vom vedea mai jos, au stat, dup cum just
a remarcat rabinul, legile noahide. Una dintre mrturii este tot a preedintelui
mai sus menionat (R. Reagan) care, ntr-un discurs ctre organizaia masoni-
c evreiasc B' nai B' rith, dup ce a felicitat-o pentru c a lucrat fr odihn
pentru promovarea cauzei toleranei i a umanitii", a spus: Statele Unite ale
Americii este i trebuie s rmn o naiune a deschiderii ctre oameni de toate
credinele". Este important de remarcat c nu a spus o naiune cretin deschi-
s ctre cei de alte credine. Apoi continu spunnd c nsi unitatea noastr
a fost ntrit prin acest pluralism", ceea ce este ilogic, deoarece unitatea nu
poate fi ntrit prin diferen. Aa am nceput i aa trebuie s fie ntotdeauna.
Idealurile aceste ri nu las loc pentru intoleran, anti-semitism sau bigotism
de orice fel. Unicitatea Americii st n faptul c este un zid n Constituia noas-
tr ce separ biserica de stat. Acesta garanteaz c nu va exista niciodat o reli-
gie de stat n aceast ar, dar n acelai timp asigur fiecrui cetean american
dreptul s-i aleag i s practice credina sa religioas sau s nu-i aleag nici
un fel de credin"
2
. Dar dac cercetm puin vom vedea c mentalitatea care a
stat la baza constituiei americane nu a fost alta dect cea masonic, fapt recu-
noscut de istorici. Statele Unite ale Americii reprezint primul stat masonic"
3
.
Exist mai multe studii
4
care descriu atmosfera masonic ce-i nvluia pe cei ce
au ntemeiat America. n aceste studii se spune c George Washington, primul
preedinte al Statelor Unite a fost mason nc de tnr, la fel ca i toi cei cinci
membri ai cabinetului su i peste 2000 de oameni din armata sa. Dintre cei
39 care au semnat Constituia american, 23 erau masoni. Unul dintre aceti
masoni, James Madison, a fost i tatl constituiei", el fiind cel care a scris
mare parte din ea. De asemenea, Benjamin Franklin (1706-1790), unul dintre
prinii fondatori ai Americii, a fost masonul care a publicat pentru prima oar
n America n 1734, Constituiile masonice din 1723 ale lui J. Anderson, care au
stat la baza Constituiei americane
5
.
Preedintele Reagan i termina discursul pomenit mai sus spunnd:
Lucrnd mpreun [se referea la Statele Unite i israel] putem s strpungem
ntunericul i s rspndim lumina noastr peste ntreg Pmntul". O afirmaie
1
Isaac M. Wise citat la Benny KRAUT, Judaism Triumphant: Isaac Mayer Wise on
Unitarianism and Liberal Christianity", AJS Review, voi. 7 (1982), p. 194, n. 46.
2
Cuvntarea poate fi citit la adresa: www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/US-Israel/
RR9_6_84.html
3
Corneliu ZEANA, European Unification - A masonic acomplishment", n revista Masonic
Forum, nr. 20/2005.
4
Vezi de ex., George Washington the freemason" n Education, voi. 107 (1987) nr. 4, p. 353.
5
Vezi articolul masonului Russell N. CASSEL, Role of Washington and his war family as
architects of the U.S. Constitution", n Education, voi. 115 (1994), nr. 1, p. 116.
96
asemntoare gsim i n rezoluia n ce privete sionismul, dat de Uniunea
American a Congregaiilor Evreieti la cel de-al 16 congres din anul 1898: Ne
opunem ferm sionismului politic. Evreii nu sunt o naiune, ci o comunitate reli-
gioas. Sionul a fost o stpnire preioas a trecutului, casa cea dinti a credinei
noastre, unde profeii notri au rostit gnduri nemuritoare ale oamenirii i unde
psalmitii notri au cntat imnuri ce au ncntat lumea. n acest sens, este o
amintire sfnt, dar nu este ndejdea noastr pentru viitor. America este Sionul
nostru. Aici, n casa libertii religioase, am ajutat la ntemeierea acestui nou
Sion, care este mplinirea nceputului pus n cel vechi. Misiunea iudaismului
este spiritual, nu politic
1
(subl.n.). Scopul su nu este s ntemeieze un stat, ci
s rspndeasc adevrurile religiei i umanitii n ntreaga lume"
2
. Idealurile
masonice americane au fost ndeaproape urmrite i urmate de Frana, a crei
revoluie din 1789 a fost influenat de ideile liderilor francmasoni americani:
Influena pe care America a exercitat-o asupra emanciprii evreilor din Europa
este un factor ce a fost cu totul trecut cu vederea de istoricul european, att cel
evreu ct i cel cretin. America a exercitat n general o puternic influen asu-
pra micrii revoluionare franceze. Interesul i simpatia artat de Frana fa
de lupta american pentru libertate a fcut naiunea francez s urmreasc cu
interes i apreciere lupta american n toate fazele ei. Interesul Franei nu s-a
oprit aici, ci Lafayette, Rochambeau, Chastellux, Condorcet i armata francez
care ne-a ajutat n lupta noastr au dus cu ei acas ideile americane. Lafayette
[mason] i Thomas Paine [deist anticretin] au devenit activi n micarea fran-
cez revoluionar, n timp ce ali lideri ai acestei cauze, n special Mirabeau,
au fost profund influenai de marii gnditori ai Americii. Mai mult dect att,
Thomas Jefferson [mason] a fost n mod repetat consultat de liderii populari
din Frana i influena sa asupra micrii a fost foarte mare nc de la ncepu-
tul ei"
3
. Cu mult nainte ca Revoluia s nceap, muli francezi studiaser cu
1
De aceea, n temniele comuniste (care au fost ntr-o msur destul de mare izvorte
dintr-o filozofie evreiasc prin inventatorii de origine iudaic ai ideologiei comunismului) nu se
cerea att lepdarea de crezurile politice, ct mai ales lepdarea de Domnul Iisus Hristos ca Fiu
al lui Dumnezeu i se batjocorea cretinismul n cele mai ngrozitoare feluri cu putin. Un arti-
col din cotidianul The Times din 21 martie 1923 (War on religiori) spunea limpede c bolevicii
ncearc s-i ating elul final distrugnd aspiraia oamenilor ctre Hristos. Aceasta este adev-
rata preocupare a bolevicilor, nu vreo alt chestiune de teorie sau practic economic". Despre
aceasta au dat mrturie muli, printre care Petre uea i Nicolae Steinhardt cruia i s-a promis
c dac se leapd de Hristos va fi fcut ministru. Cuvintele din revista evreiasc ne aduc aminte
de faptul c omul este mai nti de toate homo religiosus i de aceea, toate faptele care se petrec
pe acest pmnt, fie ele politice, economice sau oricum ar fi, au o conotaie religioas. Adic ele
pot fi sau spre mntuirea omului sau spre ndeprtarea lui de Adevr i deci spre pierzarea lui.
Am putea spune chiar c profanul nu exist, ci numai sacrul. Cei care se las pclii de mitul
progresului, care elimin viziunea religioas asupra lumii, fac o mare greeal, adncindu-se
ntr-o negur a nenelegerii sensului omului pe pmnt.
2
n American Jewish Year Book 1900-1901, p. 168. Originalul acestui anuar se gsete la
http://ajcarchives.org/AJC_DATA/Files/1900_1901_4_NatlOrgs.pdf.
3
Max J. KOHLER, Phases in the history of religious liberty in America with special refe-
rence to the jews", (partea I) Publications of the American Jewish Historical Society, voi. 11
(1903), p. 55.
97
atenie constituiile noilor state americane. O colecie complet [de constituii
i declaraii americane] a aprut n 1783. Traducerea a fost fcut de ducele de
Rochefoucauld la cererea lui Benjamin Franklin [mason]. ... Franklin a druit
dou copii fiecrui ministru de externe. Spera ca impresia produs de aceste
documente s fie att de mare nct multe persoane de nalt inut s fie con-
vinse s emigreze n America"
1
.
,JDeclaraia [francez] drepturilor omului i ale ceteanului venea n trena
Declaraiei de independen americane prin aceea c proclama, ca raiune de a
fi a statului, protejarea drepturilor omului. Drepturile avute n vedere - 'liberta-
te, prosperitate, securitate' - sunt aproape identice cu cele exprimate de triada
american 'via, libertate i cutarea fericirii'"
2
.
ntr-o petiie adresat de evreii francezi ctre Adunarea Naional
[francez] n 29 ianuarie 1790 acetia spuneau: Cuvntul tolerare care, dup
attea secole i attea acte de intoleran, prea a fi un cuvnt plin de umanitate
i raiune nu mai este potrivit acum unei naiuni care dorete s-i statorniceasc
drepturile pe temelia etern a dreptii. Politicii americane, creia i suntem da-
tori pentru attea lecii folositoare, a respins acest cuvnt din codul ei, ca fiind
un termen ce nclin spre compromiterea libertii individuale i spre sacrifi-
carea unor clase de oameni altor clase. A tolera nseamn, de fapt, a rbda, ceea
ce dac ai dori, ai putea preveni sau interzice" (la M. KOHLER, p. 58) . Un alt
participant la discuiile despre toleran ale vremii spunea: Nu toleran cer.
Acel cuvnt implic ideea unei compasiuni ce degradeaz omul
3
. Cer libertate
egal pentru toi. Domnii poate v vor spune i v vor arta cum naiunile din
jurul nostru fac o excepie din cei care nu profeseaz religia majoritii. O, na-
iune a Franei, tu nu eti fcut ca s primeti exemplu, ci s-1 dai. Dac totui
doreti s imii pe cineva, imit pe locuitorii Pennsylvaniei [din SUA]. Ei nu
exclud pe nimeni. Omul, oricare ar fi credina sa religioas, are dreptul s se bu-
cure de toate privilegiile sacre ce aparin omenirii" (Ibid.). Aceste cuvinte erau
binevenite n contextul n care catolicii persecutau pe protestani, ncercnd s
le impun cu fora o credin cretin deviat.
Un alt detaliu ce ne dezvluie legtura profund dintre revoluia america-
n i cea francez, cu consecine chiar i n Romnia, gsim ntr-o alt scriere
de istorie masonic: Crescui n societile secrete, literare i masonice, de la
Bucureti, Iai, Braov, Chiinu i Cernui, paoptitii s-au desvrit n lo-
jile pariziene ca Les disciples de St. Vincent de Paul, Rose du parfait silence,
Athenee des Erangeres, Fraternite des Peuples. Aici se nasc i ideile de unitate
european, precum Statele Unite ale Europei, ideal deopotriv al lui Giuseppe
1
Henry E. BOURNE, American constituional precedents in the french National Assemby",
The American Histohcal Review, voi. 8 (apr. 1903), nr. 3, p. 466-467.
2
Joshua MURAVCHIK, Raiul pe Pmnt. Mrirea i Decderea Socialismului, trad. de
Dorian Branea, Ed. Brumar, Timioara, 2004, p. 16.
3
Cu adevrat bine a remarcat acest pastor protestant francez (Rabaut de Saint Etienne) c
atitudinea tolerant n-ar trebui s existe ntre oameni (cci idealul este unitatea de cuget=adevr
i iubirea ntreolalt), precum nici violena de vreun fel asupra necretinilor.
98
Mazzini, Nicolae Blcescu sau Kossuth Lajos"
1
. Formarea a ceea ce astzi se
numete Uniunea European a fost chiar sponsorizat de Statele Unite (prin
C.I.A.) nc de la nceputurile ei, prin Comitetul American pentru o Europ
Unit (American Committee for a United Europe)
2
. Printele Stniloae, cunos-
cnd rdcinile masonice ale acestei idei, cu discernmntul duhovnicesc care
l caracteriza, spunea despre aceste State unite ale Europei c sunt o utopie i
deoarece ele nu se pot realiza dect pe un fundament cretin al pcii i iubirii,
cci numai acesta ar putea mpiedica patima voinei de putere a statelor mari de
a le necji pe cele mici, fapt care este imposibil de realizat n lumea aceasta
3
.
Influena spiritului nnegurat al revoluiei franceze asupra Romniei poate
fi foarte bine exemplificat prin momentul Alexandru Ioan Cuza (1859-1866),
care, considerm c a fost una dintre loviturile cele mai grele date Ortodoxiei
romneti. Fr ndoial c unirea principatelor era un lucru dorit i foarte bun,
dar n ce privete duhul reformelor nfpuite de Cuza, aici avem unele rezer-
ve, ntr-o msur destul de mare, momentul Cuza, ca i momentul revoluiei
americane i franceze, st sub umbra masoneriei. Cel care 1-a promovat i sus-
inut pe masonul Cuza a fost mpratul francez Napoleon al III-lea, un foarte
influent mason, care ncerca, dup cunoscuta mentalitate masonic, unificarea
rilor Europei. Primul domnitor al Principatelor Romne Unite a fost ales de
Adunrile Elective ale rii Romneti i Moldovei ca urmare a sfatului de-
legaiei europene, alctuit numai din masoni i aflat n Principate pentru a
supraveghea alegerile"
4
. Apoi echipa de guvernare a lui Cuza a fost n mare
parte masonic: eful guvernului era masonul Koglniceanu; n 1861, Ministru
al Cultelor era masonul Dimitrie Rosetti, fratele doamnei Elena Cuza, acesta
fiind foarte potrivnic Bisericii, dup cum relateaz n memoriile sale un mare
duhovnic al mnstirii Neam
5
. ntre 1862-1863 ministru al cultelor era ma-
sonul Christian Tell, iar n 1864 acelai minister era condus de un alt mason,
1
Horia NESTORESCU-B LCETI, Francmasoneria din Romnia. Eseu istoric, Centrul
Naional de Studii Francmasonice, Buc, 2005, p. 11. 0 prezicere despre aceast unificare fcea
chiar masonul George Washington cnd i scria masonului La Fayette c ntr-o zi, dup modelul
Statelor Unite ale Americii, se vor forma i Statele Unite ale Europei.
2
Vezi de ex.: Trevor BARNES, The Secret Cold War: The C.I.A. and American Foreign
Policy in Europe 1946-1956, Part II", The Historical Journal, voi. 25 (1982), p. 667. Aici
se arat cum directorul CIA al vremii a nfiinat acest Comitet folosind bani de la fundaiile
Rockefeller i Ford.
3
Vezi articolul Statele Unite ale Europei?", aprut n Telegraful Romn, nr. 47/1939, re-
publicat n volumul Dumitru STNILOAE, Naiune i cretinism, Ed. Elion, Buc, 2004, p. 98-101.
4
Emilian M. DOBRESCU, Ilutrii francmasoni, ediia a Il-a, Ed. Nemira, Buc, 2003, p. 150.
Ministrul Cultelor, Tell, struia ca n Divanul ad-hoc al rii s fie alei deputai acei care au pri-
mit lumina (adic erau iniiai masoni)" (NESTORESCU-BLCETI, Enciclopedia..,, voi. 3, p. 330).
5
Vezi: Printele ANDRONIC, Aduceri aminte. 1820-1892, Ed. Cathisma, Buc, 2007, p. 119
.u. Acesta declara monahilor din mnstire c eu am putere mai mult dect un mitropolit,
fiindc eu sunt i asupra mitropolitului i asupra a toat tagma duhovniceasc mai mare" (p.
120). Acelai duhovnic povestete despre tiraniile cele cumplite ce se lucrau atuncea ntru
sfintele noastre mnstiri, din poruncile lui Alexandru Cuza, domnului Romniei i ale mini-
trilor si" (p. 113). Toi masonii nominalizai aici sunt confirmai de Enciclopedia ilustrat a
Francmasoneriei din Romnia, de Horia Nestorescu-Blceti, Ed. Phobos, Buc, 2005.
99
Dimitrie Bolintineanu. Aceeai funcie n 1860 fusese dat episcopului mason
Melchisedec tefnescu, care apoi a fost pus de Cuza lociitor la Episcopia
Huilor, urmat de Episcopia Dunrii de Jos (nfiinat n mod necanonic),
unde devine eparhiot n 1865. n 1862 era hirotonit arhiereu i Isaia Vicol un
alt mason ajuns apoi episcop al Romanului. De asemenea, nfiinnd n 1860 o
Facultate de Teologie n cadrul Universitii din Iai, Cuza desemneaz ca pro-
fesor i pe arhiererul mason Filaret Scriban, iar la seminarul din Arge era direc-
tor ntre anii 1859-1863, masonul Zaharia Boerescu, care vine apoi (1864-1866)
la seminarul din Bucureti.
Este nspimnttor s ne gndim la liantul anticretin ce leag domnia lui
Cuza de perioada comunist. De ex., lupta diabolic mpotriva monahismului,
unde se tie c se pregtete elita Bisericii, a fost o constant a domniei lui Cuza
ca i a comunismului. Pe lng secularizarea tuturor averilor mnstireti (deci
nu numai a celor nchinate, fapt care era de neles), n 1860 domnitorul a po-
runcit nchiderea a numeroase mnstiri i schituri i transformarea altora n os-
picii, coli, biserici de mir, sau altfel de aezminte. Secularizarea averilor m-
nstireti era fcut i sub influena mentalitii atee a revoluiei franceze care
la rndul ei a instigat realizarea acestei reforme n Frana. Hristosul mnstirilor
a fost nlocuit cu idolul culturii, cci aflm din ziarul Steaua Dunrii (care avea
acelai nume cu loja masonic bucuretean a vremii) urmtoarele: Fericitele
rezultate pentru scoale ce au izvort din secularizarea veniturilor mnstirilor
cere o radical secularizare a veniturilor tuturor mnstirilor, nchinate i ne-
nchinate"
1
. La fel, ministrul de externe al lui Cuza, masonul Costache Negri,
i scria domnitorului c trebue secularizate n toat puterea cuvntului averi-
le mnstireti, tot aa precum au fost ele secularizate pretutindene n Europa,
unde ele erau adevrate proprieti ale bisericei, i nu o uzurpare i o crcium-
rire ca la noi" (Scrisoarea din 1 iunie 1863, Ibid., p. 330).
La fel s-a ntmplat i n vremea comunist, mai ales n Rusia. De asemenea,
impunerea vrstei de 50 de ani drept condiie pentru intrarea n monahism stabilite
de Cuza seamn izbitor cu decretul comunist din 1959, care a fost o grea ncerca-
re pentru moanhismul romnesc. La fel, suspendarea din funcie a mitropolitului
Moldovei, i trimiterea sa n surghiun la mnstire, pentru c se opunea taxelor
pe proprietate introduse abuziv de Cuza, a fost o msur identic cu prigonirea
ierahilor indezirabili n vremea comunist. n ce privete binecunoscuta cenzura-
re comunist a facultilor de Teologie remarcm, c domnitorul Cuza a fost un
nefericit nainta al acelora, deoarece n noua lege asupra instruciunii" (adic a
nvmnutului), alctuit de masonul Bolintineanu, s-a suprimat dintre facult-
ile universitii cea de Teologie. Suprimarea arat concepia laic ce a triumfat la
stabilirea textului final. Suntem ndreptii s vedem i aci o influen a punctului
de vedere al lui Cuza, punct de vedere care era de altfel mprtit de majoritatea
1
Steaua Dunrii din 23 august 1860 citat la A. D. XENOPOL, Domnia lui Cuza-Vod, voi. 1,
Iai, 1903, p. 320. O revist masonic ne spune despre loja Steaua Dunrii c reprezenta canalul
de transmisie ntre mpratul Napoleon i fraii dunreni" (Emanuel BDESCU, A temple called
Romnia, rev. Forum Masonic, nr. 14/2003, la www.masonicforum.ro/en/nrl4/templu.html).
100
spiritelor luminate ale vremii"
1
. Dac, n 1864, masonul Cuza, dei a dorit, nu a
reuit schimbarea calendarului, iat c n 1923, un alt frate", Patriarhul Ecumenic
Meletie, a dus la bun" sfrit aceast schimbare.
Adevrata raportare la momentul Cuza o gsim, ca de obicei, n^ Vieile
Sfinilor pe care Domnul a rnduit-o aprut n acele vremuri proniator. n peri-
oada aceea fost-a om trimis de la Dumnezeu" i numele lui era Calinic. Acest
mare sfnt, care la nceput 1-a susinut pe Cuza pentru a realiza unirea romni-
lor, ca unii ce suntem unii n credina cea ctre Dumnezeu, drept slvitori fii
ai Bisericii Rsritului, de aceeai limb i acelai neam", a fost singurul care
a reuit s-1 conving pe domnitor, prin viaa sa sfnt, s fac o excepie de la
legea secularizrii, pentru schitul Frsinei, ctitorit chiar de el. O frumoas mr-
turie despre simul cretinesc nepervertit total al lui Cuza gsim ntr-un episod
din viaa sfntului Calinic cruia, fiind prt la domnitor de ctre ministrul cul-
telor i cernd demisia cuviosului arhiereu, Cuza i-a rspuns: Demisia dumita-
le pot s o primesc, iar decretul contra Episcopului de Rmnic niciodat; i n-
dat Cuza cu o voce nalt a strigat: Mi Scarlate, acela Episcopul Rmnicului,
Calinic, este adevratul i sfntul clugr al lui Dumnezeu i ca el altul nu mai
este n toat lumea"
2
.
naintea alegerilor pentru unirea Principatelor, Sfntul Calinic a dat o pas-
toral n eparhia sa n care cerea preoilor i clugrilor s fac rugciuni pentru
realizarea acestei mari dorine a romnilor. Aici Sfntul afirm cteva lucruri
eseniale despre raportarea cretinului ortodox fa de istorie: Religia ortodo-
x fu pstrat cu sngele prinilor notri; romnii i vrsar sngele pentru
credina lui Hristos, pentru lirea adevrului Evangheliei, care a fost i este
mntuirea patriei noastre. Astzi Dumnezeu, prin tainele Sale cele neptrunse
chiam pe Romni ca s-i cear pe cale legiuit coroana luptelor i a sngelui
vrsat pentru cruce, pentru aprarea patriei, a bisericilor i a mnstirilor noas-
tre, de a nu se ntemeia, pe sfintele altare, biserici de alt credin. ... Crucea a
fost semnul unirii i nfririi Romnilor, simbolul libertii Romnilor i ndej-
dea lor n toate primejdiile politice, religioase i naionale.... S se ie Te-Deum
i privegheri prin biserici, citindu-se rugciunile i molitfele prevzute n S-ta
Leturghie pentru vrjmai, care n nelesul lor se cunosc ca foarte potrivite cu
mprejurarea de care ne este vorba"
3
. Faptul c cerea s se fac rugciuni pentru
vrjmai este criteriul suprem, dup cum spunea i Sfntul Siluan, din care ne
dm seama c prin acest ierarh glsuia nsui Duhul Sfnt care vrea ca tot omul
s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin", deci inclusiv masonii an-
ticlericali apuseni i locali.
Dup cum se ntmpl i astzi, sfinenia marelui ierarh paisian, care fusese
n 1850 chiar candidat la scaunul de mitropolit al Ungrovlahiei, era perceput de
rile europene ca intoleran i fanatism religios. n corespondena Consulatului
1
Constantin C. GIURESCU, Viaa i opera lui Cuza Vod, Ed. tiinific, Buc, 1966, p. 4 1 6 .
2
Vezi lucrarea scris de Preotul Iconom Dimitre LUNGULESCU: Vieaa i minunile
Episcopului Calinic cel Sfnt", Ed. Librriei Socec, Craiova, 1 9 3 0 , p. 4 9 .
3
Pastorala este redat integral de Pr. Prof. Ene BRANITE, Aspecte i momente din activi-
tatea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica", n Glasul Bisericii, 1 9 6 9 , nr. 1-2, p. 6 5 .
101
francez al vremii, gsim o scrisoare n care Cuviosul Printele nostru Calinic cel
Sfnt, fctorul de minuni, este considerat om al ruilor i caracterizat de into-
lerance et fanatisme religieux"
1
. Iat, puse fa n fa cele dou ci: sfinenia i
tolerana, care s-au ciocnit i se ciocnesc pn astzi n contiinele oamenilor.
Mare nefericire este faptul c n contiina lui Cuza evlavia cretin ortodox
romneasc a fost nlocuit cu ideologia franuzeasc i masonic ce 1-a dus la s-
vrirea unor mari pcate mpotriva Bisericiijui Dumnezeu, ale cror consecine
chinuitoare se resimt pn n ziua de astzi. ntr-o scrisoare ctre protectorul su
Napoleon al III-lea, Cuza se luda c am promulgat coduri calchiate pe Codul
Napoleon"
2
. Eminescu a sesizat cel mai bine pericolul prelurii de-a gata a unor
reforme apusene i aplicarea lor forat asupra romnilor: ntori din strintate,
ei nu i-au dat silina s-nvee legile i datinile pmntului, s codifice obiceiu-
rile naiei romneti, ci au introdus pur i simplu codicele pe care le nvaser
la Paris, ca i cnd poporul romnesc a fost n trecut un popor de vite, fr legi,
fr obiceiuri, fr nimic, i trebuia s i s-aduc toate celea de-a gata din cea mai
renumit fabric" (Icoane vechi i icoane nou); D'-i oseaua rea, nct i se
frnge caru-n drum? Libertate, egalitate i fraternitate i toate vor merge bine. Dar
se nmulesc datoriile publice? Libertate, egalitate i fraternitate d oamenilor, i
s-or plti. D' -i coala rea, da' nu tiu profesorii carte, da' ranul srcete, dar
breslele dau napoi, dar nu se face gru, da' -i boala de vite?... Libertate, egalitate
i fraternitate, i toate or merge bine ca prin minune" (Ibid.). Aadar, din cea mai
atee ar, romnii au preluat reforme menite s modernizeze" ara. Inspiraia din
rile apusene poate c nu este neaprat un lucru ru, dar pentru a putea fi cu ade-
vrat roditoare aceasta trebuie s se fac cu spirit critic i spirit responsabil fa de
specificul ortodox i specificul firii romnului.
De asemenea, fiindc vom vorbi de legile noahide evreieti, trebuie s
amintim c, urmnd un model apusean, intolerana lui Cuza fa de Biseric ve-
nea i mpreun cu altceva. Eminescu spunea c cel mai ngduitor Domn fa
cu evreii au fost Cuza Vod. El le-a deschis coalele romneti din care a ieit
tinerimea evreieasc care face cu atta foc parte din Aliana izraelit, el le-a dat
egalitatea drepturilor civile, el a nceput a nrola pe cte unul n armat, dndu-i
ocazia de a deveni ofier; el n sfrit dispusese prin Codul civil norma dup care
evreii pot deveni ceteni romni"
3
. Lui Cuza i se potrivete foarte bine cuvntul
1
Scrisoarea a fost publicat de N. IORGA n Mrturii istorice privitoare la viaa i domnia
lui tirbei Vod, Buc, 1905, citat de Pr. Conf. Al. I. CIUREA, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica,
Episcop al Rmnicului i Noului Severin", n Mitropolia Olteniei, 1963, nr. 9-10, p. 671.
2
Reprodus n Ziarul Lumina din 27 ianuarie 2008. nsui eful de cabinet al lui Cuza era
masonul francez Baligot de Beyne, care-1 reprezenta pe Cuza n Lojile vremii.
3
Mihai EMINESCU, ntr-un articol din ziarul Timpul, 1 august 1879, republicat n Mihai
EMINESCU, Opere X, Ed. Academiei RSR, Buc, 1989, p. 306. S-ar prea c astfel, Cuza nu fcea
dect s-1 imite pe protectorul su, cci relaiile lui Napoleon al III-lea cu francezii de origi-
ne evreiasc au fost excelente. Oricum, n nici un stat european din epoc n-au fost mai muli
evrei n fruntea afacerilor financiare i politice ca n Frana celui de-al Doilea Imperiu: James
Rotschild, faimosul bancher parizian, fraii Emile i Isaac Pe"reire, cei mai preioi asociai finan-
ciari n proiectele mpratului, Achille Fould, ministrul Finanelor i una din principalele figuri
ale guvernului imperial" (Lucian BOIA, Napoleon III cel neiubit, Ed. Humanitas, Buc, 2008, p.
102
Domnului care a spus c smintelile trebuie s vin, dar vai omului aceluia prin
care vine sminteala" (Mt. 18, 7).
Am fcut aceast parantez despre izvoarele masonice americane ale
Revoluiei Franceze deoarece tim cu toii consecinele dezastruoase pe care le-
a avut pentru cretintatea european i romneasc aceast revoluie. Un spe-
cialist n istoria Revoluiei Franceze spunea c ideea care a ptruns i pe care
istoria este pe cale s o dezvluie este totui simpl: adevrata ruptur, unica,
aceea care st la baza lumii moderne, n care trim mereu, s-a produs n 1789,
nu n 1917. ... Prin urmare, nu este nici inexact, nici excesiv s considerm eve-
nimentul francez drept fundamental i universal"
1
. Aceast Revoluie, dup ce
a fcut tabula rasa din motenirea trecutului, mai ales cea cretin, a descoperit
c nu are un nlocuitor la fel de bun pentru ceea ce combtuse att de virulent:
Pentru prima dat i la modul total, burghezia revoluionar se confrunt cu
dilema liberalismului modern, n care viaa politic i social nu mai presupune
nici o credin comun cu masa cetenilor, fiecare fiind stpn pe propriile lui
'opinii'. Nici o alt revoluie, naintea celei franceze, nu s-a confruntat cu acest
deficit spiritual colectiv, menit s devin fatalitatea comun a societilor mo-
derne: deficit cu att mai profund resimit, cu ct revoluionarii nu au gsit alt
soluie dect tot vechea Biseric, dup ce o spoliaser i o discreditaser pentru
rolul ei n nefericirea din trecut". (Ibid., p. 111)
Iudaismul emancipat n stil francez a optat perceperea Revoluiei de la
1789 i a proclamrii marilor principii ca un nceput al mplinirii laice i re-
publicane a idealurilor mesianice ale iudaismului etern. n Europa central i
oriental, unde emanciparea a fost prea mult vreme lsat deoparte, nenum-
rai tineri evrei s-au angajat n rndurile micrilor socialiste i revoluionare,
constituind rjentru ele un element deschiztor de drumuri, un ferment i un ca-
talizator"
2
, n vremea iluminismului, care n cazul evreilor, a inut din ultimele
decade ale secolului al XVIII-lea pn la sfritul sec. al XlX-lea, au fost fcute
eforturi prodigioase pentru a descoperi un universalism evreiesc, sau mai bine
zis, s defineasc iudaismul ca religie universal a raiunii etice. Aceste eforturi
erau uneori filozofice, alteori polemice sau doar apologetice; n orice caz ele
erau convingtoare, pentru un motiv practic: politica evreilor de rnd din timpul
acelor ani (i de atunci pn azi) preau c le confirm. Pretutindeni, evreii au
jucat un rol major n micrile politice universaliste, liberale, socialiste i mai
43). Se tie de asemenea c susintorul i predecesorul Cuza la conducerea Moldovei, anticleri-
calul sinuciga Grigorie Ghica, cel care i punea pe clugrii nemeni s construiasc pe banii i
munca lor singaogi i bi pentru evrei (vezi Printele ANDRONIC, p. 79, 97), avea ca surs princi-
pal de finanare pe Hilel Manoah eful familiei de evrei sefarzi, bancherul curii domnitorilor
Grigorie Ghica i Vod Alexandru Ghica" (Teu SOLOMOVICI, Romnia Judaica, voi. 1, Ed. Teu,
Buc, 2001, p. 107) i unul dintre finanatorii cei mai importani ai revoluiei de la 1848.
1
Francois FURET, Revoluia n dezbatere, trad. de Gabriela Ilovan, Ed. Polirom, Iai, 2000,
p. 151, 152.
2
Vezi lucrarea profesorilor sorbornarzi Esther BENBASSA, Jean-Christophe ATTIAS, Evreul
i cellalt, trad. de Andreea Vldescu, EST - Samuel Tastet Editeur, Buc, 2005, p. 44.
103
trziu n cele comuniste, de asemenea. Nu era aceast politic, ntr-o oarecare
msur mcar, o expresie sau o continuare secular a iudaismului lor?"
1
.
Pentru a nelege mai uor contextul infiltrrii legilor noahide n contiina
european vom face o scurt incursiune n cteva curente de gndire pe care le
socotim importante. n vremea Renaterii s-a observat o cretere a interesului
pentru filozofia antic. Islamul, fiindc nu descoperise teologia cretin - care
era o ncununare i transfigurare a secolelor de trud a gndirii filozofice pre-
cretine -, a artat interes pentru cultura antic. Din Islam, a fost preluat apoi
acest interes i de Occidentul ce se deprta din ce n ce mai mult de dreapta
credin, i care, nenelegnd i lepdnd teologia cretin autentic, care era
soluia frmntrilor filozofilor antici, a luat de la capt cercetarea acelor filo-
zofi, ncercnd s gseasc la ei rspunsul care deja fusese dat. Graie activit-
ii traductorilor [apuseni, n.n.], Europa cretin [occidental, n.n.] descoper i
adopt filozofia lui Aristotel, care va deveni temelia noii filozofii scolastice"
2
.
Dar n Renatere a crescut interesul nu numai pentru antichitate, ci i pentru
cultura iudaic, deci i pentru studiul literaturii talmudice i rabinice. Savantul
evreu Moshe Idei spunea c interesul fa de Cabala, care a coincis cu nflo-
rirea neoplatonismului i hermetismului n Florena, a fost cea mai important
deschidere a cretinismului ctre iudaism de la separarea lor"
3
. Renaterea a
fost de fapt renaterea magiei i a tiinelor oculte"
4
care sunt legate de iudaism.
Atunci a aprut acea categorie de nvai numit ebraiti cretini
5
, care, prin
studii academice" serioase asupra iudaismului, au ridicat prestigiul acestuia,
sporind astfel interesul (i apostazia) contemporanilor, nu pentru adncirea mo-
tenirii cretine, ci pentru iudaism. Acetia, ca i mai noii istorici ai religiilor",
nu studiau iudaismul pentru a-i pzi pe cretini de otrava tgduirii iudaice, ci
chiar cu interes pentru a descoperi noi" ci spre desvrire. Un astfel de cr-
1
Acestea le spunea gnditoml de origine iudaic, Michael WALZER, Universalism and
Jewish Values", prelegere din 15 mai 2001, inut n cadrul Annual Morgenthau Memorial
Lectwes, organizat de Carnegie Council, New York City. Poate fi accesat la adresa: www.
cceia.org/resources/publications/morgenthau/114.html.
2
M. ELIADE; Ioan P. CULIANU, Dicionar al religiilor, ed. a 11-a, trad. de Cezar Baltag,
Ed. Humanitas, Buc, 1996, p. 93. Un alt cercettor spunea: Prin intermediul musulmanilor
din Spania, Sicilia i Provena traducerile latine (din arab) ale tuturor lucrrilor de logic i
ale celei mai mari pri din lucrrile de fizic, metafizic i etic ale lui Aristotel au devenit
disponibile n Europa, pn n anul 1200, dei Aristotel, astfel prezentat, era puternic 'orienta-
lizat', deformat de gnditorii musulmani i evrei. Marii gnditori cretini ai timpului ca, de ex.,
Albertus Magnus (f 1280) i elevul su, Toma din Aquino (t 1274), au fost puternic influenai
de interpretrile date de musulmani i evrei operei lui Aristotel" (J. M. KITAGAWA, In cutarea
unitii. Istoria religioas a omenirii, trad. Claudia Dumitriu, Ed. Humanitas, 1994, p. 180).
3
Vezi recenzia lui M. IDEL la cartea cercettoarei Frances A. YATES, The Occult Philosophy
in the Elisabethan Age, n Numen, voi. 29, fasc. 1 (iul. 1982), p. 147.
4
H.-R. PATAPIEVICI, Renaterea i imaginalul" n Cerul vzut prin lentil, Ed. Nemira,
Buc, 1994, p. 358. Vezi i mai jos, p. 143 (axioma)
5
Vezi despre acetia: Rudolf HALLO, Christian Hebraists", Modern Judaism, voi. 3 (1983),
nr. l , p. 95-116.
104
turar de renume, catolicul Johannes Reuchlin (1455-1522), vedea n realizrile
evreilor contemporani cu el, n mod special n Cabala, o micare de credin
legitim, sau chiar mai mult: o strdanie spre cunoaterea lui Dumnezeu, deo-
sebit de cretinism, dar paralel cu el, justificat i valoroas. n ptrunztoare
scrieri el ncearc s ridice Cabala la rangul unei tiine avnd un statut egal cu
teologia" (R. HALLO, art. cit., p. 99). i acesta a fost nimeni altul dect o rud
i un mare sprijinitor al lui Melanchton, unul dintre promotorii Reformei. Unii
nvai evrei ai vremii erau convini c ebraismul cretin (Christian-Hebraica)
era doar un prim pas n ntoarcerea cretinismului ctre iudaism" (J. FRIEDMAN,
art. cit., p. 33).
Dar dac ne ntrebm ce au cutat nvaii cretini (Pico de la Mirrandola,
J. Reuchlin etc.) ai acelei vremi la iudaism, rspunsul e foarte simplu: au cutat
ce nu au gsit n cretinismul lor czut n erezie i, n consecin, lipsit de har.
Au cutat viaa din belug" promis de Domnul i nemplinit de catolicism i
protestantism. Au cutat trirea iubirii celei mai nalte, ndumnezeirea, cunoa-
terea tainelor lumii, care exist pn n zilele noastre n snul Ortodoxiei: Vei
deveni n ntregime lumin, n ntregime minte, n ntregime strveziu. i izvorte
din el aa o teologie, nct dac ar fi trei care s scrie n acelai timp, nu ar putea s
cuprind rurile care ies cu repeziciune i care rspndesc pace i deplina nemicare
a patimilor n tot trupul. Se aprinde inima de iubirea dumnezeiasc i strig: ine,
Iisuse al meu, valurile harului Tu, c m topesc ca ceara. i ntr-adevr se tope-
te, neinndu-1. i mintea este rpit n contemplaie, n vederea cea dumnezeiasc.
i se svrete unirea. Se transform omul i devine una cu Dumnezeu, nct nu se
mai cunoate i nu se mai distinge inele su, precum fierul nroit n foc, cnd se
aprinde i se face una cu focul" (Gheron IOSIF, Epistola 48).
Catastrofa descretinrii, trit de noi astzi, i are rdcinile mai ales n
cderea din credina apostolic, a apusului catolic. Dintr-o dat, acel creti-
nism" a deviat i nu i-a mai ndeplinit menirea, facndu-i pe occidentali s ca-
ute adevrul i n alt parte dect n Biseric. Fr oameni ndumnezeii care s
explice nvtura de credin i s ntreasc prin experiena lor duhovniceasc
adevrurile cretine, apusenii au nceput s se ndoiasc de faptul c ar exista
o logic" mai presus de raiune n dogme i au cutat ceva mai pe nelesul
lor, ceva care nu includea credina, i aceasta era filozofia iudaic. Astfel a ap-
rut interesul pentru cultura iudaic, care atta timp ct cretinismul occidental
ndumnezeia oameni, fusese nebgat n seam. Iar aceasta a dus la cunoscuta
emancipare evreiasc. Occidentul czut din dreapta credin, fiindc pierduse
contiina importanei dreptei credine, a nceput s propovduiasc tolerana
religioas. Dar aceast toleran religios nu era una abstract, ci avea n gnd"
pe de o parte protestantismul i pe de alt parte iudaismul. Tolerana religioas,
n sensul acceptrii diverselor sisteme i instituii religioase n mijlocul unei so-
cieti, i, n acelai timp, ideea independenei morale a Statului pregteau calea
pentru intrarea evreilor n societatea neamurilor. Primii partizani ai unui funda-
ment laic al Statului erau de asemenea i primii aprtori ai ideii acceptrii evre-
ilor n societate far s spere att de mult la convertirea lor, n cele din urm. Nu
105
trebuie s ne mire aadar s gsim n opera lui John Locke afirmaia clasic a
ideii unui Stat laic i, n acelai timp, recomandarea de a-i accepta pe evrei"
1
.
5.1. Protestantism i iudaism
Vorbind despre interesul cretinilor pentru cultura ebraic ar trebui s spu-
nem cte ceva i despre legtura dintre iudaism i protestantism, care a devenit
astzi att de vizibil, prin evanghelitii fundamentaliti americani care au de-
venit nite adevrai sioniti cretini", dup cum i numea un teolog ortodox
(T.L. Frazier). Facem aceasta deoarece perioada Reformei este i perioada cnd
a nceput s se perverteasc conceptul de toleran, de la cel de non-violen i
ngduin ce ateapt ndreptarea, la cel de toleran (acceptare) fa de alte
credine. Atunci, prin apariia protestantismului i deci a pluralismului religi-
os", a nceput s se pun problema toleranei
2
. Istoria evreilor, att de dure-
roas, ... i incita pe protestani s reflecteze asupra semnificaiei suferinelor
evreilor i s-i revizuiasc ideile inculcate lor n privina acestora. 'Refugiile'
din Olanda i din Geneva au fost locurile n care, sub egida lui Pietre Bayle, ma-
rele apostol al toleranei, se elaborau noile puncte de vedere. In continuare, de-a
lungul ntregului Secol al Luminilor, atunci cnd voci tot mai numeroase aveau
s se ridice pentru a cere emanciparea evreilor, n numele unui abstract ideal
umanist, autorii protestani vor fi aproape singurii care s manifeste interes pen-
tru ceea ce, aa cum va zice Jean-Jacques Rousseau, are iudaismul de spus.
Am semnalat n cteva rnduri favoarea relativ de care beneficiau fiii lui Israel
n rile de tradiie calvinist; n cazul reformailor francezi, aceast simpatie a
fost, datorit unei istorii tragice, care nmulea sub aspectele cele mai diferite
afinitile i asemnrile, nzecit. Aici era vorba de o sim-pathia, n sensul cel
mai profund al cuvntului, din partea unui grup de oameni care traversaser, pe
scurttur, aceleai ncercri. La urma urmelor, un Drumont nici n-ar fi greit cu
totul calificndu-i pe protestanii francezi ca semi-evrei"
3
'. H.-R. Patapievici
remarc la rndul su: Afinitatea dintre evrei i modernitate este natural (ca
i afinitatea dintre evrei i spiritul Europei). Din acest motiv anume protestan-
ii, iar dintre protestani, anume secatorii puritani i neo-protestani ai acestora
(deoarece reprezentau o rentoarcere a cretinismului la izvoarele sale iudaice),
au fost tipul cretin de predilecie prin care modernitatea i-a impus ntia dat
primele ei victorii" (Omul recent, 2005, p. 196.).
n 1925 un rabin scria: S-a observat c Reforma protestant a fost de
multe ori caracterizat ca fiind o micare iudaic. Guedermann, n lucrarea sa
' Jacob KATZ, Hors du Ghetto. L'emancipation des juifs en Europe (1770-1870), trad. de
J.-F. Sene, Hachette, 1984, p. 45.
2
Vezi de ex., Tolerance and lntolerance in the European Reformation, (Ole Peter Greii,
ed.), Cambridge University Press, 2002.
3
Leon POLIAKOV, Istoria antisemitismului, voi. 111, trad. de Janina lanoi, Ed. Hasefer,
Buc., 2000, p. 78.
106
Elementul evreiesc n cretinismul din vremea Reformei, vorbete de coloritul
sau tenta iudaic din protestantismul timpuriu. Att n idei ct i prin cei mai
importani reprezentani ai si, Reforma avea nclinaii iudaice"
1
.
Exist teoria conform creia Reforma lui Luther a fost motivat nu numai
de dorina de a cura" catolicismul, ci i de dorina sa de a dezvolta un cre-
tinism favorabil convertirii evreilor. La nceput, Luther privea problema con-
vertirii evreilor ca fiind una pentru care el nu putea oferi nici o soluie concret,
constructiv. Dup o vizit a doi evrei
2
n timpul interviului su din Worms n
1521, a nceput s cread c evreii pot fi convertii n mas la cretinism, dar
numai dac evanghelia ar putea fi curat de papismele ei i readus la for-
ma sa originar. In acest duh a compus pamfletul su Iisus Hristos s-a nscut
evreu n 1523"
3
. De aceea, Luther a realizat un cretinism" eretic, care depr-
tndu-se de tradiia apostolico-patristic, se apropia n unele privine periculos
de mult de iudaism. Acest lucru poate fi observat printr-o simpl privire asupra
schimbrilor realizate de Luther. De ex., lepdarea ntregii Tradiii a Sinoadelor
Ecumenice i locale prin teoria Sola Scriptura, seamn foarte mult cu accentul
pus pe Tora n iudaism. Cu timpul, progresnd Reforma i ideea unei abordri
personale a Scripturii devenind larg rspndit, Luther s-a alarmat descoperind
printre sectele ce s-au nmulit precum ciupercile n pmntul roditor al revoltei
protestante, o tendin ctre iudaism; de a nega Trinitatea, de a vedea n Iisus
un profet, de a ine Sabatul, de a tlcui Vechiul Testament ntr-un chip literal
stnjenitor pentru Noul Testament - ntr-un cuvnt s se ' iudaizeze' , aa cum
umanitii o luaser spre 'cei vechi' "
4
. Aceast iudaizare o observm i la fiice-
le mai noi ale protestantismului, sectele neo-protestante: respingerea dumneze-
irii Fiului i Duhului Sfnt, negarea prezenei reale a Domnului Iisus Hristos n
Sfnta Euharistie, hiliasmul care seamn cu mpria mesianic nc ateptat
de poporul evreu, nemncarea crnii de porc etc.
La fel, lepdarea venerrii Maicii Domnului
5
, a sfinilor, a sfinilor ngeri, a
sfintelor moate i a sfintelor icoane prin doctrina Soli Deo Gloria este o arvun
' Rabbi Louis Israel NEWMAN, Jewish Influence On Christian Reform Movements, Columbia
University Press, New York, 1925, p. 617.
2
De menionat este i faptul c o micare schismatic asemntoare protestantismului a
existat i n cadrul iudaismului ncepnd cu secolul VIII d.Hr. Se numea caraism i consta ntr-o
lepdare de iudaismul rabinic i talmudic, deci a tradiiei, criii axndu-se numai pe cercetarea
Scripturii, de unde i numele lor caraism care literal nseamn scripturalism.
3
John T. PAWLIKOWSKY, Martin Luther and Judaism: Paths Towards Theological
Reconciliation", Journal of the American Academy ofReligion, voi. 43 (1975), nr. 4, p. 683.
4
Marvin LOWENTHAL, The Jews of Germany, Philadelphia, 1936, p. 158, citat de Arnold
AGES, Luther and the Rabbis", The Jewish Quarterly Review, voi. 58 (1967), nr. 1, p. 68.
5
Despre legtura dintre ne-cinstirea Maicii Domnului i iudaism putem aduce o mrturie
personal cutremurtoare. Vorbind cu un pastor luteran n Danemarca, acesta mi-a spus textual:
Eu nu m-am rugat i nu m voi ruga niciodat la Maica Domnului". n iudaism, dup cum se
tie, de-a lungul timpului, a fost defimat i Nsctoarea de Dumnezeu, ca i Domnul. Mrturii
despre aceasta gsim n numeroase scrieri polemice evreieti, cum ar fi lucrarea Sefer Toledot
Yeshu, o biografie caricaturizat a vieii Mntuitorului (sec. IV-V) sau Nizzahon Vetus, o alt
lucrare polemic din sec. XIV Vezi i: Ora LIMOR, Mary and the Jews: Story, Controversy
107
ideal pentru o lepdare ulterioar chiar i de Domnul Iisus Hristos, ajungndu-
se la a considera, exact cum crede iudaismul, c i Mntuitorul i Duhul Sfnt,
ca i sfinii, intr la categoria idolatrie. In acest sens, este pilduitor cuvntul ace-
la din Pateric, n care un monah, ncepnd s judece dup mintea sa ptima pe
unii sfini ca nefiind vrednici de cinstire, a ajuns n cele din urm, urmnd aceas-
t cale ncrederii n sine, la tgduirea tuturor sfinilor i a lui Dumnezeu nsui.
Odat intrai pe drumul pierztor al protestului nimie nu mai poate opri calea
ctre protestul suprem: mpotriva lui Dumnezeu, la care s-a ajuns din nefericire,
prin nihilism. La fel, negarea Tainei Preoiei ca mijlocire ntre om i Dumnezeu,
instituit de nsui Domnul Iisus Hristos, duce la o greit nelegere a preoiei
a tuturor credincioilor", care se aseamn foarte mult cu teoria iudaic, con-
form creia poporul ales, n ntregul lui, este preot al lumii", doctrin aprut
tot datorit neacceptrii noii preoii instituite de Domnul Iisus Hristos care o
nlocuia pe cea a Vechiului Testament.
n favoarea teoriei de care vorbeam puin mai sus, ar putea fi aduse i alte
argumente. Aceast teorie spune c Luther, dorind s ajute la convertirea evre-
ilor i primind promisiuni de la unii rabini c s-ar converti n anumite condiii,
a schimbat nvtura de credin nspre iudaism, spre a face cretinismul mai
acceptabil acelor rabini. Un prim argument ce poate susine aceast teorie este
faptul binecunoscut c Luther de-a lungul vieii i-a schimbat radical poziia fa
de evrei. Mai nti a fost foarte tolerant fa de ei, probabil atunci cnd credea n
convertirea lor, iar apoi a dat dovad de o intoleran ieit din comun i cu to-
tul nedemn pentru un cretin, la adresa poporului iudeu. Tradiia ne spune c
n perioada timpurie a carierei sale, Luther avea o real simpatie fa de evrei.
Simea c nici un evreu nu ar putea accepta vreodat versiunea de cretinism
care era propovduit i exemplificat de Biserica Catolic. Dac evreului i s-ar
fi artat cuvntul adevrat al lui Dumnezeu dezrobit de o instituie ecleziasti-
c corupt, acesta ar fi fost gata s mbrieze credina cretin. Cnd a ntlnit
opoziia evreilor care au refuzat s accepte chiar i forma curat de cretinism
pe care el le-o oferea i care, n schimb, ncercau s-1 converteasc ei pe el, n-
strinarea lui Luther de evrei i Iudaism a devenit i mai pronunat" (A. AGES,
art. cit., p. 63). Cu dreptate gndea Luther c mesajul cretin fusese pervertit de
romano-catolicism, dar greeala sa tragic a fost c, din mndrie - patima din
care izvorsc toate ereziile -, s-a ncrezut prea mult n nelepciunea proprie i
a crezut, ntr-un suprem act luciferic
1
, c poate reforma de unul singur cretinis-
mul catolic, c-1 poate aduce la puritatea dintru nceput, c el este profetul, tri-
misul lui Dumnezeu, pentru a restabili cretinismul autentic dup secole ntregi
de decdere. Dar netiind cum a fost la nceput, cum putea s ajung acolo? El
spunea, n lucrarea sa de nceput, C Iisus Hristos s-a nscut evreu (1523) c,
convertirea evreilor a ateptat propovduirea adevratei Evanghelii. Aici, far
and Testimony", Historien, Athena, voi. 6 (2006), p. 55-71. Motivele ne-cinstirii sunt aceleai:
acuza de idolatrie, chiar dac pentru Luther mai era i ideea c Domnul Iisus Hristos este unicul
mijlocitor.
1
Despre aceste jalnice manifestri ale patimii mndriei la Luther, vezi: Pr. Daniel BENGA,
Marii reformatori luterani i Biserica Ortodox, Ed. Sofia, Buc, 2003, p. 93.
108
s-i dea seama, Luther a rostit un frumos adevr istoric, dar care se va mplini
doar n vremea lui Antihrist, cnd, cu adevrat evreii se vor ntoarce la credina
curat, cea pstrat numai de Biserica Ortodox, cci la cea a lui Luther s-a v-
zut clar c nu s-au ntors.
Schimbarea i cderea n ur fa de evrei este fr ndoial reprobabil,
mai ales cnd tim c, dup cum ne spun istoricii, Luther se folosea de evrei ca
simple mijloace pentru atingerea unui scop
1
: La nceput Luther era neleg-
tor cnd se pronuna n legtur cu evreii, pentru c dorea s-i foloseasc drept
unealt pentru a admonesta Biserica Catolic. Aprndu-i pe evrei, el putea s-i
supere pe catolici i s denune corupiile papiste ale cretinismului" (A. AGES,
art. cit., p. 67). Aadar, o astfel de iubire" interesat, care odat refuzat s-a
transformat n ur, este cu totul potrivnic unei mrturii ziditoare care s-i fac
pe reprezentanii poporului evreu s se apropie cu sinceritate de Domnul Iisus
Hristos i Biserica Sa. De aceea, cu dreptate (parial) arta acelai autor evreu
c n aceast epoc ecumenic motenirea otrvitoare a lui Luther va sta n-
totdeauna la mijloc n dialogul dintre cretini i iudei" (Ibid, p. 68). Aceast
schimbare de sentimente, asemntoare mai degrab cu gndirea unui politician
sau a unui ndrgostit ptima, este n mod vdit o caracteristic a firii czute
netmduite, a unei cugetri a omului firesc [I}JUXI.K6<;], dac nu chiar trupesc (cf.
/ Cor. 2, 14), total deosebit de cea a sfinilor Ortodoxiei, care i druiau iubirea
nelimitat i necondiionat, indiferent dac ceilali o primeau sau nu. Este trist s
constatm c influena urii lui Luther s-a fcut vizibil pn la Hitler care-1 con-
sidera pe reformator unul dintre cei trei mari germani. Chiar dac aceia au n-
cercat pn i convertirea lui Luther i poate i alte fapte anti-cretine, contiina
cretin ne cere s nu fim niciodat dezamgii" de oameni, deoarece omul, se
tie, poate cdea foarte ru, dar se i poate ridica apoi foarte sus, sau invers. Iar
preotul trebuie s lase pururea deschis inima sa pentru toi cei care vor s se
ntoarc spre Domnul cu sinceritate.
Un alt argument, care ntrete posibilitatea unei intenii de convertire"
din partea unor rabini ai vremii, este dorina arztoare a acestora de a se emanci-
pa, de a cpta drepturi egale cu cretinii, de a fi inclui pe deplin n societile
unde locuiau. Astfel, dup cum arat istoricii, ei au recurs la diverse strategii,
una dintre acestea fiind falsa convertire, prin care s capete egalitate n drepturi
cu cretinii, dar n acelai timp s nu accepte cu nici un chip dogma de cpete-
nie a cretinilor: dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos. Spre deosebire
de cretini, care mai degrab i ddeau viaa dect s se lepede de Domnul
Iisus Hristos, n cazul unor evrei (de ex., acei marranos), a fost posibil s se
converteasc la cretinism, dar n secret s practice iudaismul. Constatnd c
toate eforturile pentru a obine admiterea lor n cadrul statului rmneau vane,
Friedlnder i amicii si luminai au ncercat, n anul 1799, s bat la poarta
1
Aa cum a fcut, de altfel, i cu nvtura Bisericii Ortodoxe i a Sfinilor Prini, pe
care a folosit-o doar n msura n care i susinea teoriile sale: Pe Luther nu l-au interesat dect
acele nvturi ortodoxe care puteau s-i ofere un sprijin n disputele sale teologice cu teologii
catolici i cu papalitatea i, de aceea, multe din nvturile ortodoxe i-au rmas strine". (Pr.
Daniel BENGA, op. cit., p. 94)
109
Bisericii luterane pentru a obine egalitatea n drepturi pe drumul ocolit al unei
convertiri colective. ... Aceti 'tai de familii' luminai asigurau cu toat since-
ritatea c au renunat la Talmud i la ritualuri, credeau n nemurirea sufletului i
n infinita perfectibilitate individual, i c anume n protestantism aflau ei cel
mai bine exprimate adevrurile eterne. Totui, mai rmneau tainele i dogmele
i, n primul rnd, cea a caracterului dumnezeiesc al lui Hristos. Ei nu puteau
s depeasc aceast piedic cu contiina mpcat, asemenea attor evrei din
secolul prezent sau din secolele trecute, care (pentru a relua formula hegelian)
n-au vzut n Isus dect omul, pe nazaretian, pe fiul dulgherului, ai crui frai
i surori triau printre ei; el era doar att, el nu putea fi mai mult, el era numai
un seamn de-al lor... Din aceast cauz, 'taii de familie' sugerau, n confor-
mitate cu dorina lui Kant i a elevului su Bendavid, constituirea unei noi secte
iudeo-cretine, care, n mintea lor, trebuia s-i afle locul alturi de socinieni
sau de unitarieni, printre numeroasele secte ale protestantismului. Ei se declarau
gata s se supun botezului: Dac religia protestant, conchideau ei apelul lor,
prescrie anumite ceremonii, noi ne putem conforma, ca unor simple formaliti
cerute n vederea intrrii noastre n societate. Este de la sine neles c nu le vom
accepta dect ca pe nite acte sau obiceiuri, avnd semnificaia c cel admis
n societatea voastr recunoate nite adevruri externe, cu ndatoririle pe care
ele le comport pentru om i pentru cetean, dar care nu nseamn c el crede
n dogmele religioase ale societii voastre. Apelul era adresat nominal unuia
dintre conductorii consistoriului luteran din Berlin, pastorului Wilhelm Teller,
care n predicile sale nu ezita s nege transcendena revelaiei lui Dumnezeu
n Hristos. ... De altfel, dup ce taii de familie i-au fcut public apelul, s-au
ridicat din toate prile glasuri, punndu-i la punct. Schleiermacher i taxa drept
ipocrii, reprondu-le c se las ghidai de raiuni pur materiale i i exprima
teama de a vedea Biserica luteran invadat de o specie de cretinism iudai-
zant" (L. POLIAKOV, op. cit., p. 208-209).
Simpatia iudaic fa de protestantism o gsim exprimat i n relatarea
unui protestant englez, Samuel Brett care a participat la un eveniment foarte
interesant, un mare sinod evreiesc" ce a avut loc n luna octombrie 1650, n
Ungaria, la civa kilometri de Buda, n localitatea Ajayday. Aici se adunaser
peste 300 de evrei cu acte", dintre cei 3000 de participani, pentru a cerceta
Scripturile n ce privete pe Hristos". ntr-o scurt scriere, autorul povestete
ce s-a ntmplat la sinod i arat c dup ce la sfrit nite catolici au mrturisit
credina lor i evreii au fost foarte scandalizai, unii rabini i-au exprimat dorin-
a ca la urmtoarea ntlnire s participe i clerici protestani pentru care rabinii
aveau mare simpatie, Biserica Romei considernd-o idolatr"
1
.
Odat lepdate, prin Reform i fiicele ei, nvturile fundamentale ale
cretinismului, era firesc s apar din ce n ce mai multe afiniti ntre lumea
iudaic i cea eretic cretin. Aprecierea evreiasc a dezbaterilor Reformei a
atins cel mai profund nivel n Polonia, unde exista o afinitate fireasc ntre unii
1
Samuel BRETT, A true relation of the proceedings of the Great Council of the Jews, New
Hampshire, 1 7 9 5 , p. 11.
1 1 0
gnditori evrei i radicalii anti-trinitari i Sabatarieni"
1
. ntr-un capitolul cu ti-
tlul Respingerea dogmei trinitare, profesorul de teologie ortodox, fost luteran,
Jaroslav Pelikan, vorbea i el de rzboiul mpotriva Treimii declarat de ctre
unitarienii i antitrinitarienii Reformei, ncepnd chiar din timpul vieii marilor
reformatori cu figura tragic a lui Servetus
2
i cu Blandrata i continund o ge-
neraie mai trziu cu Faustus Socinus i adepii si"
3
. Mai trziu, iudaismul s-a
folosit mereu de aceste secte ieite din Reform, s-a aliat cu ele pentru a lovi ct
mai mult n cretinismul tradiional", spernd asflel n disoluia lui. Un autor
evreu considera c, cretinismul nu este altceva dect monoteism iudaic curat,
la care au fost adugate de-a lungul timpului, doctrine strine, simboluri i ritua-
luri superstiioase. De aceea, progresul religios se msura i era definit de felul n
care cretinii cojeau toat zgura i excrescenele pe care le ataaser de iudaism
de-a lungul anilor i se ntorceau ctre iudaismul primar al Decalogului. Pentru
Wise, unitarienii exact aceasta fceau. Aadar, acetia [unitarienii] serveau drept
agent purificator n cadrul cretinismului, sau, cu alte cuvinte, slujeau drept cap
de pod printre cretini pentru iudaizarea cretinismului"
4
. Acelai rabin Wise,
spunea ntr-o scrisoare: Intelectualitatea este att de iudaizat i nici nu o tiu.
Nu lipsete dect iniiativa real, i s-ar putea ctiga sute de mii la iudaism"
(din 28 noe. 1866, la Ibid. p. 199). i aceasta s-a i ntmplat n scurt vreme,
deoarece vedem c, de ex., evanghelitii fundamentaliti din America ncearc
i reuesc s influeneze politica extern american pentru a sprijini interesele
israeliene. Ei fac aceasta deoarece, tiind c unul dintre semnele sfritului este
convertirea evreilor, au creat o fals teorie, numit dispensaionalist, ce susine
ideea c evreii sunt de fapt poporul ales, iar cretinii, nu sunt Israelul spiritual,
ci doar o parantez", care se va ncheia o dat cu convertirea evreilor. n conse-
cin, acetia spun c trebuie s susinem cu toate puterile acest popor, chiar s
ne convertim la iudaism (de unde explozia comunitilor noahide din lume). Iat
ce ne spune un evreu ajuns preot ortodox: Susinerea nflcrat a Israelului,
fr legtur cu politica de stat israelian se dovedete adesea a fi testul elimina-
toriu al bunului cretin. A critica Israelul este o atitudine interpretat de funda-
mentalitii nscui din nou ca o aliere cu tabra lui satan, ca o complicitate cu
Noua Ordine Mondial i cu sistemul lui Antihrist ce va s vin. ... Aa-nu-
mii ' experi' n profeie au transformat cretinismul ntr-o form extrem de na-
ionalism iudeu. Observaia aceasta explic indiferena lor fa de Biserica din
1
Jerome FRIEDMAN, The Reformation in Alien Eyes: Jewish Perceptions of Christian
Troubles", Sixteenth Century Journal, voi. 14 ( 1 9 8 3 ) , nr. 1, p. 2 8 .
2
Vezi: Jerome FRIEDMAN, Michael Servetus: The Case for a Jewish Christianity", Sixteenth
Century Journal, voi. 4 ( 1 9 7 3 ) , nr. 1, p. 8 7 - 1 1 0 . Aici se relateaz cum atunci cnd la procesul lui
Servetus, Calvin l acuza c iudaizeaz cretinismul, acesta i-a strigat c nu exist iudaizant mai
mare ca nsui Calvin (p. 8 9 ) .
3
n Jaroslav PELIKAN, Tradiia cretin, voi. IV, trad. de Silvia Palade, Ed. Polirom, 2 0 0 6 ,
p. 3 5 0
4
Benny KRAUT, Judaism Triumphant: Isaac Mayer Wise on Unitarianism and Liberal
Christianity", AJSReview, voi. 7 ( 1 9 8 2 ) , p. 193. Ideea cretinilor liberali ca ageni ai iudaizrii
era susinut, de asemenea, i de ali reformatori evrei". {Ibid., n. 4 4 )
111
ara Sfnt, ei cutnd s rmn cu Israel n zilele din urm. n sensul acesta,
mania milenarist nu este doar eretic, ci chiar anticretin. Este posibil s
fim martorii acelei lucrri de amgire menionat la II Tesalonicieni 2, I I ?"
1
.
Acetia spun c apostazia cretin din zilele noastre este un semn al faptului c
iudaismul e calea cea bun, i nu este explicat nicidecum, aa cum o fac sfinii,
prin faptul c noi, cei de azi, suntem foarte pctoi sau eretici. Aadar obser-
vm o rsturnare de-a dreptul nebuneasc, prin care unii dintre cei mai mari
potrivnici ai Bisericii, sunt astzi, printr-o nefericit i vrednic de multe lacrimi
amgire, socotii ca fiind cei mai iubii prieteni ai Domnului, pe care mai nainte
(i de-a lungul secolelor) L-au rstignit. Acelai autor (T.L. Frazier) care descrie
grozvia pro-iudaic, spune cu mult discernmnt: Care ar trebui s fie atitudi-
nea cretinilor fa de evrei? Trebuie s-i iubim pe evrei nu doar ca obiective de
convertire sau ca recuzit dintr-o oarecare dram apocaliptic, ci ca fiine umane
reale, create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. ... Nu mai este nevoie s
spunem c antisemitismul este n ntregime ostil Evangheliei. Fanatismul, sub
orice form, nu este altceva dect ur fa de aproapele nostru i este inspirat de
vrjmaul comun al omului, satana. Ori de cte ori suntem ispitii de antisemi-
tism, s ne amintim de exemplul Apostolului Pavel. Dei majoritatea compatrio-
ilor si evrei au respins mesajul su, Pavel nu i-a exprimat niciodat mnia sau
resentimentul - cu att mai puin ura. n schimb i-a exprimat mhnirea pentru
pierderea coreligionarilor si: C mare mi este ntristarea i necurmat durerea
inimii (Rom. 9, 2) . Aceasta este atitudinea pe care trebuie s o aib toi cretinii
fa de aproapele necredincios, fie el evreu sau dintre neamuri - o atitudine de
iubire dezinteresat. Asta nseamn, extinznd la prietenii notri evrei sau dintre
neamuri, tocmai generozitatea i bunvoina cretin, care le dorete binele n
toate privinele, fr s atepte nimic n schimb. n acest mod i facem s cu-
noasc cu adevrat iubirea lui Iisus Mesia" (Ibid., p. 164) .
Dei prin Reform s-au produs unele schimbri n doctrina cretin roma-
no-catolic n direcia iudaismului, totui pentru iudaism nu a contat att ase-
mnarea dogmatic cu Reforma, ct dezbinarea cretintii, care confirma pro-
feiile lor ce spuneau c idolatria va fi eliminat din lume: conflictul Reformei
aprea cu siguran ca fiind nceputul cderii cretinismului. n consecin, se
arta mult interes fa de Luther care prea c ridicase lopata ce spa groapa de
nmormntare a cretinismului" ( J. FRIEDMAN, art. cit., p. 2 6 ) , groap nceput,
n viziunea unora, prin cderea Constantinopolului din 1 4 5 3 . Pentru unii evrei
ai vremii Reforma era primul pas dintr-un proces care avea s duc la decesul
cretinismului i la ntoarcerea cretinilor ctre Israel" (Ibid., p. 3 0 ) . Alii consi-
derau c Luther era instrumentul lui Dumnezeu trimis s distrug Roma corup-
t nainte de sfritul lumii" i c Reforma era o criz prin care lumea trebuia
s treac nainte de a veni mesia" (Ibid.,p. 32) . Avnd n vedere celebra strategie
' Pr. James Bernstein n T.L. FRAZIER, A doua venire a lui Hristos. O viziune ortodox, trad.
de Tatiana Petrache, Ed. Egumenit, 2007, p. 9. Aici este tratat pe larg toat aceast amgire
contemporan. Graba de a fi cu poporul ales" n zilele din urm probabil c este hrnit i de
nemilostiva" teorie iudaic conform creia, nu te poi converti la iudaism dect pn la venirea
lui Mesia", cci n zilele aceluia, nu mai este primit nimeni.
112
divide et impera", nu este exclus ca, n diverse chipuri, diverse fore necretine
s fi ajutat la dezbinarea celui mai mare binefctor al omenirii: Biserica.
Am putea spune c, prin protestantism s-a nceput acea simplificare" ere-
tic a cretinismului, pe care unii o numesc iudaizare, promovat astzi de o
multitudine de fore, care vor s reduc cretinismul la o simpl etic, perfect
compatibil i egal cu orice alt filozofie sau religie, lucru care s-a ntmplat
att prin masonerie, ct i prin fiica ei, ecumenismul.
Este vizibil multitudinea modalitilor directe sau indirecte prin care
Reforma cluzea societatea occidental spre revizuirea opiniilor ei despre evrei
i despre iudaism" (L. POLIAKOV, op. cit., p. 81) . Urmare a acestei revizuiri de
opinie a fost c cele dou comuniti au nceput s descopere din ce n ce mai
multe afiniti, datorate, nu compromisurilor din partea iudaismului, ci din con-
tr, a celor din partea cretin, care, lepdnd din ce n ce mai multe nvturi
fundamentale, a ajuns aproape la acelai crez cu iudaismul. De aceea, de ex.,
prima asociaie interreligioas iudeo-cretin din America, unde se discutau pro-
bleme de teologie i religie pe picior de egalitate, nu a fost iniiat de iudaism, ci
de odrasla Reformei, unitarianismul, prin Asociaia Religioas Liber ( 1 8 6 7 ) ' .
La fel, iniiativa ridicrii anatemei" asupra evreilor de a fi rstignit pe Domnul
(Fapte 2, 2 3 , 3 6 ) , a venit tot din partea catolicilor secularizai. Iat ce spunea
cardinalul Bea, preedintelui Consiliului Mondial Evreiesc, nainte de Conciliul
II Vatican: Sanctitatea sa Ioan al XXIII-lea a decis s pun problema evreiasc
pe ordinea de zi a Conciliului ecumenic, i asta n ciuda tuturor opoziiilor. Vrea
s obin votul pentru un text care s absolve pe evrei de acuzaia de a-1 fi rs-
tignit pe Iisus comind astfel o crim de neispit. (Era pur i simplu o decizie
revoluionar). Sfntul Printe m-a nsrcinat pe mine s m ocup de aceast
problem, continu Bea, cci cunoate simpatia mea pentru evrei. Dar, din punct
de vedere protocolar, nu putem avea noi iniiativa: ne trebuie un memorandum,
semnat de majoritatea organizaiilor evreieti, prin care s ni se cear discutarea
problemei"
2
. Cu astfel de trdri ale contiinei cretine nu este de mirare c s-
a ajuns ca preedintele celei mai puternice organizaii mondiale evreieti, B' nai
B'rith, s spun dup o ntrevedere din anul 2 0 0 6 cu papa, c acest pontif,
Papa Benedict al XVI-lea, este prietenul i aliatul nostru"
3
. Acestea sunt cteva
motive n plus spre a ne convinge c dumanii omului vor fi casnicii lui" (Mt.
10, 36) i c salvarea const n pstrarea cu strictee a nvturilor primite de
la Sfinii Prini i truda de a le prezenta n fiecare secol pe nelesul oamenilor
acelor vremuri, ca Tradiie vie.
0 ultim constatare despre legtura dintre protestantism i iudaism. Unul
dintre cei despre care se susine c este posibil s-1 fi influenat pe masonul
1
Benny KRAUT, art. cit., p. 196.
2
Dintr-un interviu cu Nahum Goldman, preedintele Congresului Mondial Evreiesc, n
Nahum GOLDMAN, Le paradox juif. Conversations en franqais avec Leon Abramowicz, Editions
Stock, Paris, 1976, p. 231.
3
Moishe SMITH, What would God Say? Reflections After Visiting With the Pope", B 'nai
B 'rith Magazine, 2007 la: www.bnaibrith.org/magazines/2007SpringBBM/2007_spring_BBM_
moishe-smith.html.
113
Anderson cu teoria celor apte legi noahide, se spune c a fost pastorul pro-
testant Jurieu: Caracterizarea masonului ca adevrat noahit i referina la
poruncile lui Noe trimite la o noiune teologico-istoric care fusese introdus
de teologul calvinist francez Pierre Jurieu (1637-1713) ntr-o lucrare intitulat
,fiistoire critique des dogmes et des cultes, bons & mauvais, qui ont ete dans
l 'eglise depuis Adam jusqu 'a Jesus-Christ: ou l 'on trouve l 'origine de toutes
Ies idolatries de l 'ancien paganisme, expliquees par rapport a celles des juifs",
aprut la Amsterdam n 1704. Jurieu credea c Dumnezeu i-a dat lui Noe dup
Potop, apte porunci, pe care acesta le transmisese urmailor si, i care trebu-
ie impuse ntregii omeniri"
1
. Dar iat cum era descris cel care arta atta inte-
res pentru filozofia ebraic: Potrivit prerii teologului catolic Richard Simon,
Jurieu sprijinea n mod manifest religia evreilor, distrugnd, n acelai timp,
religia cretin" (L. POLIAKOV, op. cit., p. 81).
5.2. Legile noahide i franc-masoneria
Cabala, filozofia religioas a po-
porului iudaic, formeaz i esena fi-
lozofiei progresiste francmasonice
2
Aadar, consecina interesului fa de cultura ebraic a dus i la descope-
rirea de ctre nvaii cretini ai vremii a legilor noahide. Cei mai reprezenta-
tivi dintre acetia sunt Hugo Grotius (1583-1645) i John Selden (1584-1654).
Acetia doi se pare c au fost primii crturari cretini renumii care au cerce-
tat nvtura despre legile noahide i au promovat-o n cercurile cretine. Dei
aveau la ndemn surse patristice, cum ar fi Sfntul Grigorie de Nazians, Sfntul
Ambrozie, Fer. Augustin, acetia, ne mai tiind cum s se foloseasc de aceste
comori cereti inepuizabile, au cutat soluii la ntrebrile lor mai degrab n
literatura necretin. Cei doi au fost printre primii nvai care au pus bazele
a ceea ce astzi se numete dreptul internaional
3
. Grotius vroia s identifice
ca fiind legea natural adevrat un set de reguli minimal [adic legile noahi-
de] ... Teoretic, descoperirea unor reguli morale comune n starea natural, de
precivilizaie a umanitii, ar asigura o temelie pentru raporturile dintre fiinele
umane oriunde n lume"
4
. Dar legea natural sdit de Domnul n fiecare fiin
uman nu implic lepdarea de Hristos din legile noahide. Grotius combina, la
fel cum se dorete prin nou nfiinatul Sinedriu, legile ce privesc ordinea social
1
J . LHOMME, Dicionar tematic i ilustrat al Francmasoneriei, p. 299.
2
Aceste cuvinte se afl pe site-ul oficial al Marii Loji Naionale din Romnia, acolo unde
se vorbete despre Cabal i Francmasonerie". Vezi la: www.mlnr.ro/frameSetRo.php, accesat
n data de 23 iulie 2008.
3
Vezi Jonathan ZISKIND, International Law and Ancient Sources: Grotius and Selden",
The Review ofPolitics, voi. 35 (1973), nr. 4, p. 537-559.
4
Jason P, ROSENBLATT, Renaissance England's Chief Rabbi: John Selden, Oxford University
Press, 2006, p. 137.
114
cu cele ce privesc credina, numai c acel minim de reguli ce pot fi mprtite
la nivel internaional, implic o lepdare de crezul cretin i de aceea ele sunt
inacceptabile pentru noi. Dar pentru cretini, firea omului nu poate fi cuprins n
aceast lege natural, ci n nsi nvtura cretin aa cum este ea propovdu-
it de Biserica Ortodox. Cci, dup cum au artat att Sfinii Prini ct i, mai
nou, printele Rafail Noica, Ortodoxia este firea omului", i a reduce aceast
fire la alte coduri morale minime" nseamn o denigrare a omului, o excludere
a Domnului Iisus Hristos din aceast fire (prin legea mpotriva idolatriei) i deci
o greit abordare a firii omului care nu poate fi neles n nici un caz far o ra-
portare la Cel ce este Creatorul i Mntuitorului omului.
Aceste teorii credem c au influenat i filozofia franc-masonic ce punea i
ea accentul pe legile noahide.
John Selden, numit ntr-o monografie recent, (dei era cretin) ef-rabi-
nul Angliei Renascentiste", a fost unul dintre cei mai nvai oameni ai vremii
sale. Cteva titluri de capitole din aceast carte ne arat legtura strns ce exis-
t ntre legile noahide i toleran: ,JDe jure naturali... i tolerana religioas",
Limitele toleranei unui liberal". El a scris numeroase lucrri pe teme evreieti,
fiind un bun cunosctor al iudaismului, i prin opera sa a influenat gnditori
mari, precum Thomas Hobbes, John Milton
1
i Isaac Newton. Lucrarea sa De
jure naturali & gentium juxta disciplinam Ebraeorum (Londra, 1640
2
) este m-
prit n apte capitole dup cele apte legi noahide. Un numr suprinztor
de gnditori moderni de nceput, reprezentnd o varietate larg de puncte de
vedere politice i religioase, accept validitatea acestei idei rabinice nebibli-
ce, pentru diverse motive. Discuii despre legea noahid apar n lucrrile lui
Richard Hooker [t/1600], Hugo Grotius, Isaac Newton, Henry Burton [fi 648],
John Lightfoot [f 1675, a scris un comentariu la Noul Testament bazat pe scri-
erile rabinice din Talmud], Henry Stubbe [f 1676, un unitarian simpatizant al
islamului], Henry Hammond [f 1660], Jeremy Taylor [f 1667, mare promotor al
toleranei religioase], James Harrington [fi 677], Edward Stillingfleet [fi 699],
John Toland [1722
3
], Sir John Vaughan [t 1.674], Samuel Pufendorf [f 1674] i
Lancelot Addison [fi 703, ebraist cretin]. n afar de Hooker i Grotius care
au scris nainte de Selden, fiecare dintre persoanele de mai sus, se refer n chip
respectuos i uneori reverenios, la lucrarea lui Selden, De jure" (J. ROSENBLATT,
' Despre Milton ca important promotor al toleranei vezi: Milton and Toleration, Editat
de Sharon Achinstein i Elizabeth Sauer, Oxford University Press, 2007. Foarte important de
remarcat este faptul c i la Milton interesul pentru religia iudaic i pentru toleran, mergea,
ca i la Newton i Locke, laolalt cu promovarea ereziei antitrinitare i cu negarea dumnezeirii
Domnului nostru Iisus Hristos.
2
Originalul n limba latin al acestei ediii de 847 de pagini poate fi consultat la adresa:
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k95826x.notice.
3
Dintre lucrrile celui care a fost prima persoan numit liber cugettoare, enumerm:
Nazarenus sau cretinism evreiesc, mahomedan i al neamurilor (1718). Aici, anunnd actuala
doctrin a toleranei, spune c fiecare comunitate poate s-i pstreze credina sa, atta vreme
ct respect legile noahide. Simpatia fa de legile noahide mergea n paralel cu cea pentru
poporul evreu (vezi scrierea: Motive pentru naturalizarea evreilor pe acelai plan cu celelalte
naiuni, 1714) i cu denigrarea Sfinilor Prini ai Bisericii.
t
115
op.cit., p. 10). Iar un episcop" de Lincoln, Thomas Barlow (1607-1691), in-
fluenat tot de scrierile lui Selden i de ideile vremii, scria la 1650 un tratat cu
titlul Tolerarea evreilor ntr-un stat cretin" (Ibid., p. 174). Chiar i crturarul
romn B.P. Hadeu l citeaz pe acelai Selden, atunci cnd vorbete despre le-
gile noahide
1
. Despre faptul c nvtura iudaic a legilor noahide a influenat,
prin scrierile lui Selden, filozofia ce a stat la baza masoneriei moderne, a scris i
istoricul evreu Jacob Katz, aducnd alte trei mrturii din lucrri de istoria maso-
neriei, (Karl Krause, 1891; Wilhelm von Hengstenberg, 1854; F. Nielsen, 1882)
aprute n sec. XIX, ce confirm acest fapt. Toi cei trei cutau s demonstreze
c francmasoneria nu a fost la baz o instituie cretin, dovada stnd n princi-
piul deist al constituiilor"
2
. El mai spune despre autorul Constituiilor. Autorul
responsabil de formularea constituiilor din 1738 scria ca i cum conceptul de
Noahid i marile legi ale lui Noe erau universal cunoscute ... Introducerea
acestui concept, mprumutat din vechea jurispruden iudaic, n gndirea eu-
ropean identificndu-1 cu legea natural, a furnizat gnditorilor non evrei un
instrument intelectual ce le permitea s justifice tolerana tar s abandoneze
credina lor n revelaia divin. Acesta este lanul de idei subiacente la textul
amendat de ctre constituiile masonice" (Ibidem, p. 32). Dar aceast nefericit
ncercare de combinare a iudaismului cu cretinismul, prin intermediul legii na-
turale, nu putea da rezultate bineplcute lui Dumnezeu, deoarece legile noahide
i cretinismul sunt incompatibile, dup cum reiese i din faptul c majoritatea
'cretinilor' ce apreciau legile noahide, au nceput s denigreze Biserica.
Un alt crturar celebru al acelor vremuri ce a scris despre legile noahide a
fost John Spencer (1630-1693). Lucrarea sa de baz De Legibus Hebrceorum ritu-
alibus et earum rationibus, conine un tratat ntreg despre aa-numitele legi primi-
te de Noe i tot aici se susine i o pretins amintire a lor n Noul Testament.
Din cercetarea lucrrilor vremii este evident faptul c atunci cnd s-au pus
bazele masoneriei speculative (1717), legile noahide erau la mod". Pentru
aceasta st mrturie i cel mai mare dicionar universal al sec. XVIII, Lexiconul
Universal (n limba german) al lui Johann Heinrich Zedler (1706-1751)
3
. Aici
exist exist un capitol ce se ntinde pe dou pagini, (ceea ce pentru un dicio-
nar de o asemenea anvergur este destul de mult) ce trateaz despre Praecepta
Noachica". Se vorbete aici i de Noachica Academia", Schola Noachica",
Noachica Philosophia". Dar nainte de acesta, aprea alt lexicon universal, n
1
Vezi broura sa: Talmudul ca profesiune de credin a poporului Israelit, Ed. Biroului
Universal", Buc., 1916, p. 24, n. 1. Artnd c att creinismul ct i mahomedanismul primesc cu
braele deschise pe cei care vor s intre n rndurile lor, constat c un ne-Ovreiu nu poate deveni
Iudan, dect cu cea mai mare dificultate i n urma unor fonnaliti francmasonice". Hadeu pro-
babil se refer aici la asemnarea dintre jurmntul pe care l fac noahiii n faa unei instane de
trei rabini, cu cel al masonilor fcut n faa membrilor lojei. Acelai cretin, Selden, este invocat n
legtur cu poruncile noahide i n Lexiconul Herder al ntlnirii iudeo-cretine, p. 211.
2
Vezi lucrarea aprut mai nti la Harvard University Press, iar apoi n limba francez:
Jacob KATZ, Juifs et franc-macons en Europe. 1723-1939, trad. de Sylvie Courtine-Denamy,
Cerf, Paris, 1995, p. 31.
3
Ediia original din 1732 poate fi consultat la: www.zedler-lexikon.de/index.html.
116
latin, al lui Johann Jacob Hofmann (1635-1706), care vorbete despre legile
noahide (Noachica Praecepta), avndu-1 ca surs principal pe Selden. Aici
apare sintagma Ecclesia Noachica^. i, mai nainte de acesta, umanistul Pedro
de Valencia (1555-1626) scria n Spania un tratat cu titlul Praeceptis Noachicis.
Un autor i mai timpuriu, Jean Bodin (1529-1596) scria i el ntr-o lucrare
(Colloquium Heptaplomeres de Rerum Sublimium Arcanis Abditis, cu trad. engl.
editat de M. Kuntz, Princeton University Press, 1976) tot despre tolerana reli-
gioas, nclinnd mult spre doctrina iudaic, dup modelul legilor noahide, con-
form crora exist mntuire i n afara Bisericii.
Un alt mare crturar al vremii, Sir Isaac Newton
2
, dei aceast latur a sa
este mai puin cunoscut, a fost i el unul dintre cei care au susinut filozofia le-
gilor noahide, fcnd cunotin cu ea prin scrierile lui Selden i Spencer. Opera
sa ce trateaz probleme teologice i alchimice este, dup calculele cercettorilor,
de dou ori mai mare dect cea tiinific. Ca i rabinul citat mai sus (Menachem
Schneerson), i Newton susinea aceleai idei, anume c cele apte legi date
de Dumnezeu lui Noe i familiei sale dup Potop constituiau temelia ntregi
viei sociale existente" iar religia lui Noe, care pentru el era cea mai ve-
che religie din lume, asigura constituenii fundamentali i de nezdruncinat din
care vor rsri toate eticile, religiile i formele sociale ale Antichitii"
3
. Fiind
adept al legilor noahide, nu trebuie s ne mire faptul c el contesta dumnezei-
rea Domnului Iisus Hristos fiind arian
4
i antitrinitar. Doctrina ortodox despre
Treime reflecta n opinia lui Newton att emanaionismul ct i teribilele erori
de idolatrie i politeism aprute din Egipt. Newton II venera pe Iisus, dar numai
ca vice-regele lui Dumnezeu, nu ca fiind deofiin cu Tatl" (G. TROMPF, p. 107).
El a scris chiar i o lucrare n care l combate pe marele printe al Bisericii,
Sfntul Atanasie cel Mare (Paradoxical Questions Concerning the Morals and
Actions of Athanasius and his Followers, editat de H. McLachlan). Dup cum
au artat cercetrile istoricilor mai noi, Newton era unitarian n ascuns, deoare-
ce, pentru a-i pstra statutul social, se ferea s-i expun prerile n public. Din
nefericire, Newton a preluat exact nvtura iudaic (vezi mai jos p. Hilel, 74)
ce susine c Domnul Iisus Hristos nu a adus nimic nou fa de legea veche i
nu a fcut dect s promoveze ctre neamuri nvtura legilor noahide. Astfel,
n Irenicum, el spunea c n Biserica primar nu se practica altceva dect vechea
1
Vezi originalul din 1698 la: www.uni-mannheim.de/mateo/camenaref/hofmann/hof3/
s0336b.html.
2
O lucrare recent pe aceast tem este cea a marelui maestru al Marelui Orient al Franei,
Alain BAUER, Isaac Newton s Freemasonry: The Alchemy of Science and Mysticism, Inner
Traditions, Rochester, 2007.
3
Vezi studiul profesorului de Istoria ideilor Garry W. TROMPF ce se bazeaz pe cerceta-
rea manuscriselor lui Newton aflate la Universitatea ebraic din Ierusalim: Isaac Newton and
the Kabbalistic Noah: Natural Law between Medicevalia and the Enlightenment", Aries, voi.
5 (2005), nr. 1, p. 93. Despre legile noahide Newton a vorbit mai ales n: A Short Scheme of
the True Religion i n Irenicum, ambele fiind reproduse n ediia Isaac NEWTON, Theological
Manuscripts (H. McLachlan ed.), Liverpool University Press, 1950.
4
Despre apariia unui neo-arianism n Anglia acelor vremuri a scris J. Hay COLLIGAN, The
Arian Movement in England, Manchester University Press, 1913.
117
religie a lui Noe i c, prin propovduirea ei, neamurile nu se ntorceau la reli-
gia lui Moise, ci la cea a strmoilor si... la religia lui Noe ... de la care se n-
deprtaser" (Irenicum, 5 apud G. TROMPF, p. 108, n. 94). Newton se considera,
laolalt cu ali neo-arieni ai vremii, apostolul unei adevrate religii restaurate
a lui Noe i al unui adevrat cretinism de dinainte de a fi pervertit" (Ibid., p.
112).
Ideile promovate de Newton, i-au fcut pe unii cercettori s afirme c
acesta este posibil chiar s fi fcut parte din masoneria pre-Andersonian. Dar
chiar dac nu a fost membru oficial al acestei organizaii, totui a influenat sub-
stanial principiile masonice formulate la nceputul sec. XVIII. Prin discipolul
su apropiat, pastorul Jean Theophile Desaguilers (1683-1744) - creierul noii
organizaii masonice" (J. Lhomme, p. 297
1
) i Mare Maestru al Marii Loji (ntre
1719-1720) proaspt nfiinate, a reuit s pun ca temelie n francmasonerie
tocmai filozofia noahid.
Deci legile noahide erau cunoscute i popularizate n ntreaga cultur eu-
ropean a vremii. Crturarii vremii i iniiatorii filozofiei masonice am putea
spune c erau destul de iudaizai", cci, dei cretini la artare", nvtura lor
era puternic influenat de iudaism i potrivnic adevratului cretinism pe care
nu-1 mai cunoteau.
Aceast doctrin fiind prezent n rndurile crturarilor vremii, nu este greu
s ne imaginm c ea a ajuns i la temelia unei organizaii care aprea n acel
timp. Aceast organizaie, ntemeiat de cretini, mai nti a pus ca fundament al
ei nvtura evreiasc despre non-evrei (legile noahide), ca apoi, n scurt timp
(cea. 1720), s admit i prezena evreilor n lojile sale, ceea ce a dus apoi la
descretinarea total a ei i la alte consecine dezastruoase. ntemeietorii ma-
soneriei au cutat o soluie pentru dezbinarea cauzat de pluralismul confesi-
onal" care ncepuse s-i fac apariia n Anglia secolului al XVII-lea n urma
Reformei (aprut ca rspuns al Occidentului la cderea romano-catolic). i
aceast soluie a fost o pretins nou religie, considerat mai bun dect toate
celelalte, mai ales datorit faptului c era supra-confesional, adic nu mai lua
deloc n seam deosebirile fundamentale dintre cretinii drept-credincioi i cei
czui n erezie, iar apoi ntre cretini i necretini. C se dorea o nou religie
ne-o mrturisete un autor masonic ntr-o lucrare din 1722: Religia pe care o
practicm noi este cea mai bun dintre toate cte au fost, sunt sau pot fi ... cci
este legea naturii, care este legea lui Dumnezeu, cci Dumnezeu este natur,
nseamn s iubeti pe Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele ca pe noi
nine; aceasta este religia adevrat, primordial, catolic i universal, cunos-
cut aa dm toate timpurile i confirmat de Domnul i Stpnul nostru Iisus
Hristos"
2
. n chestionarul la care este supus candidatul mason pentru gradul I
1
O prim legtur ntre Desaguilers i James Anderson s-a fcut n 1710, cnd Anderson a
cumprat capela unde slujise tatl lui Desaguilers.
2
Este vorba de o dedicaie din traducerea cunoscut sub titlul Long Livers n care este
expus filozofia masonic. Citat n: J.R. CLARKE, The Change from Christianity to Deism
118
se spune: - Francmasoneria este ea o religie? - Nu este o religie n sensul
restrns al cuvntului. Dar, mai mult dect oricare alt instituie, ea are ca scop
- a lega pe oameni ntre ei i, datorit acestui fapt, e o religie, n sensul cel mai
larg i mai nalt al cuvntului"
1
. Aadar, se insinueaz faptul c mai mult dect
orice alt instituie", adic Biserica mai ales, numai masoneria este de fapt re-
ligie n sensul cel mai nalt al cuvntului" i nu alte 'instituii' care se numesc
pe sine aa.
Dei la nceput s-a mai pstrat o minim meninere a numelui Domnului,
foarte curnd ea a fost eliminat, rmnnd ca baz doar acea ambigu lege a
naturii". Prin noile Constituii s-a fcut trecerea, care avea s cucereasc apoi
toat lumea, de la unitatea ntru adevrul cretin, a breslelor de zidari (stonema-
sons) din trecut, la o fals unitate bazat pe o intenionat vag definire a religi-
ei. Un episcop", Thomas Sprat (1635-1713), scria n Istoria Societii Regale
(Londra, 1667), o Societate nfiinat de masoni, c toi oamenii nelepi ar
trebui s aib dou religii, una public, pentru conformitatea cu lumea; i alta,
intim, s fie pstrat n adncurile lor" (citat n J.R. CLARKE, art. cit., p. 68). i
Alee Meilor, un cunoscut mason spunea despre aceast atitudine: S comparm
aceste cuvinte cu nceputul Constituiei lui Anderson. Cum am putea s ne ndo-
im de originile celei de-a doua? Programul masonic pare a fi o simpl prelungire
a celui prezentat de Thomas Sprat, conceput de el pentru o societate de nvai"
(n cartea sa Our SeparatedBrethern: The Freemasons (1964), p. 80, apud J.R.
CLARKE, p. 68). Aici vedem de fapt, c n mentalitatea unor crturari, i chiar
'episcopi' ai acelor vremuri, i ulterior pentru masoni, ipocrizia, minciuna i
schizofrenia" de a avea o credin pentru lume i alta n inim, nu constituia
un pcat. Dar ce poate fi mai absurd i mai cinic, dect s crezi n inima ta c
Domnul Iisus Hristos e Mntuitorul tu i cnd participi la ' inutele' lojei, cu al-
ii care nc nu au ajuns la El, s nu poi s vorbeti despre aceasta cu cel pe care
l numeti frate. Religia sau felul de adorare al omului poate fi oricare, el nu
este exclus din ordin, atta timp ct crede n marele arhitect al cerului i pmn-
tului, i practic ndatoririle sacre ale moralitii" (Ibid., p. 73). Cum se poate s
vorbeti de dragoste freasc" n loji, dac nu e permis s spui fratelui evreu
un cuvnt despre Domnul Iisus Hristos, dac nu e permis s mprteti fratelui
comoara ta cea mai intim, bucuria ta cea mai mare? Aceast gndire, care pen-
tru un normal pare cu totul absurd, pentru mason devine fireasc. Cum? Numai
dac eu nu voi mai pune pe primul plan adevrul i credina mea cea mai intim,
numai dac voi schimba ordinea fireasc a valorilor i voi pune mai presus de
adevr o prelnic dragoste freasc", numai dac voi asculta mai mult de oa-
meni dect de Domnul, atunci, da, voi putea, fr mustrri de contiin, amgit
fiind de romantica dragoste freasc", s calc n picioare orice cuvnt al lui
Dumnezeu, orice dragoste de aproapele i s nu-i spun nici un cuvnt fratelui
in Freemasonry" (Trecerea de la cretinism la deism n francmasonerie), Transactions of the
Quatuor Coronati Lodge, voi. 73 (1965), p. 50.
1
Chestionar interpretativ - Gradul I", n Memento masonic - Studii masonice, aprut
sub coordonarea Marelui Maestru al MLNR, GheorgKe Comnescu, A.L. 6001 (2001), p. 64.
119
evreu sau musulman despre Domnul Iisus Hristos, lsndu-1, cu cea mai mare
cruzime, prad nelrii, contrar unei autentice iubirii freti.
Legtura dintre masonerie i Legile noahide este foarte strns. Dup cum
am artat, nsui J. Anderson, cel care a redactat scrierea de baz a masoneri-
ei actuale, face pomenire despre aceste legi i despre mason ca noahit. El nu-
mete n Constituiile francmasonilor (ed. 1734)
1
pe Noe i pe fiii si ca fiind
primii masoni. O surs important pentru stabilirea legturii dintre noahism i
masonerie sunt scrierile istoricului masonic Albert G. Mackey (1807-1881), una
dintre sursele cele mai autorizate pentru a ne lmuri aceast tem. El scrie des-
pre aceast legtur att n binecunoscuta sa Enciclopedie a francmasoneriei,
ct i n crile Simbolismul francmasoneriei (1882)
2
i Istoria francmasoneri-
ei. Trebuie spus mai nti c autorul nostru vorbete despre masoneria pur a
Noahiilor", adic evreiasc, a descendenilor direci ai lui Noe i de masoneria
fals" a neamurilor pgne. Chiar primul capitol al Simbolismului poart titlul
Noahiii. Aici, dup ce se spune c urmaii lui Noe aveau dou nvturi de
baz, credina n Dumnezeu, Creatorul lumii, i nemurirea sufletului (care pn
astzi constituie singurele dogme ale iudaismului), se arat c aceastea sunt
doctrinele care constituie crezul Francmasoneriei; i pornind de la acest fapt,
unul dintre numele acordate francmasonilor nc de la nceputuri a fost acela de
Noachidae sau Noahii, adic descendenii lui Noe i transmitorii dogmelor
sale religioase". Ce nu menioneaz ns autorul este c dogmele religioase"
ale lui Noe erau n mare legtur cu Domnul Iisus Hristos, cci despre Mine a
vorbit acela (cf. Ioan 5, 46). Mackey mai spune, combtnd monopolizarea ma-
soneriei de cei care ddeau o interpretare cretin a simbolurilor ei: Credina
masoneriei era aceea primitiv a lui Noe i a descendenilor si. Dac masoneria
ar fi fost simplu o instituie cretin, evreul, musulmanul, brahmanul i budistul
nu s-ar fi putut mprti n mod contient de iluminarea ei; dar lauda ei este
tocmai universalitatea sa; n limbajul ei pot discuta ceteni din toate neamurile
lumii; la altarul ei oamenii de toate religiile pot ngenunchea; la crezul ei, uce-
nici ai oricror credine pot subscrie" (cap. 27). Patriarhul Noe fiind singurul
care a pstrat adevratul nume i dreapta cinstire a lui Dumnezeu n mijlocul
unui neam de idolatri necredincioi, francmasonii se consider a fi descendenii
si pentru c ei pstreaz acea religie pur care-1 deosebete pe acest al doilea
printe al neamului omenesc de restul lumii. Lucrtorii din Tir de la templul lui
Solomon erau descendenii celeilalte pri a omenirii care czuse din adevrata
nchinare i repudiase principiile lui Noe. Totui, aceti locuitori ai Tirului, ca
i ali vechi mistici, au recuperat o oarecare poriune a luminii pierdute, dar re-
dobndirea ei complet a fost svrit prin unirea lor cu zidarii (masons) evrei,
care erau Noahii" (nota. 140). Aici pare a fi vorba de o ncercare de altoire"
1
Originalul acestei lucrri editat de Benjamin Franklin a fost reprodus electronic de
Universitatea din Nebraska i se poate consulta online la adresa: http://digitalcommons.unl.edu/
cgi/viewcontent.cgi?article= 1028&context=libraryscience.
2
Albert G. MACKEY, M. D. , The Symbolism of Freemasonry: Illustrating and Explaining
Its Science and Philosophy, its Legends, Myths and Symbols, ediia online la: www.gutenberg.
org/etext/11937.
120
spiritual la spia urmailor lui Noe, ce ncearc s o nlocuiasc pe cea a creti-
nilor, care sunt adevraii urmai spirituali ai lui Noe (noul popor ales) prin m-
prtirea cu Domnul Iisus Hristos, Cel ce era i mai nainte i dup Noe. Este
adevrat c poporul evreu era pstrtorul dreptei cinstiri de Dumnezeu i cine
se unea cu el era mai aproape de adevr, dar odat cu venirea Domnului Iisus
Hristos, unirea cu El ne duce la cunoaterea desvrit a adevrului, la soare",
i nu este deloc cazul s ne mai bucurm, noi cretinii, de o mic raz" a ade-
vrului, care era credina lui Noe. Aadar greeala masonic este c se laud a fi
ucenici ai slugii - Noe n loc s devin direct prieteni ai Stpnului - Domnul
Iisus Hristos, ntru Care toat legea veche s-a mplinit, cci numai El este plini-
rea Legii i a proorocilor".
Dogmele noahide (unitatea lui Dumnezeu i nemurirea sufletului) au fost
alese ca minim al unui sistem universal de credin i pentru c existena lor era
adeverit i pe cale raional, mai exact prin datele de istoria religiilor" care
confirmau ntr-o msur mai mare sau mai mic cele dou credine. ncepnd
s scad credina, oamenii Occidentului acelor vremuri aveau nevoie din ce n
ce mai mult de confirmarea cu argumente raionale a credinei lor i astfel au
redus-o la ce se considera a fi crezut de toi oamenii". Dar dup cum tim bine,
dreapta cinstire de Dumnezeu, adevrata cunoatere a Sa, ncepnd cu poporul
ales al Vechiului Testament i pn la poporul cretinilor, nu a fost exact ceva
ce era crezut de toi oamenii", ci doar de unii, atunci evreii, acum cretinii.
Aadar, a crea o nvtur bazat pe ce crede lumea" n general este o cale cu
totul ndoielnic. n Enciclopedia Francmasoneriei, la litera N, unde se tratea-
z despre Noe i noahii, Mackey spune c legenda masonic l consider pe
dreptul Noe ca fiind printele i fondatorul sistemului de teologie masonic"
(vezi Noachidae). Considerm c adevrul este altul. Istoria acestei instituii
masonice nu este nici pe departe att de veche i romantic" pe ct susin unii
dintre istoricii ei. Este o creaie a mileniului doi, dup Hristos, care ncearc s
ocoleasc pur i simplu revelaia desvrit adus de Domnul Iisus Hristos,
ocolire prea asemntoare cu cea a poporului care nu L-a recunoscut pe Fiul
lui Dumnezeu ca Mesia, pentru a fi doar o coinciden. Mackey l citeaz aici
i pe J. Anderson, care spunea n Constituiile sale (Ediia a doua din 1738, p.
143) c masonul este obligat prin funcia sa s mplineasc legea moral ca un
adevrat noahid". Cuvntul noahid nu apare aici pentru prima oar, el regsin-
du-se i ntr-o scrisoare a Marii Loji a Angliei ctre Marea Loj din Calcutta,
din 1735, ce se afl printre scrierile pstrate n manuscrisul Rawlinson de la
Biblioteca Bodleian - Oxford. Despre patriarhul Noe se spune c era privit
ca Patron al Francmasoneriei". Legendele lui Noe s-au ntreptruns att de
intim cu legendele masonice, nct masonii au ajuns n cele de urm s fie nu-
mii, i nc sunt numii, Noahii sau urmai ai lui Noe, un termen folosit de Dr.
Anderson i foarte frecvent i mai trziu" (cap. Noah). Masonii, numindu-se
pe ei nii urmai direci ai lui Noe, ncearc s ia ceva ce se tie c a aparinut
dintotdeauna Bisericii: numai Biserica a fost numit Corabia mntuirii, fiindc,
1
Citm din ediia online aflat la adresa: www.phoenixmasonry.org/ ackeys_encyclopedia/n.htm
121
dup cum prin corabia construit de Noe a fost salvat ntreaga omenire, la fel
prin Biserica ntemeiat de Domnul Iisus Hristos (prefigurat de dreptul patriarh
Noe), lumea ntreag poate fi mntuit. Noi nu avem de ce s urmm nite legi
ale lui Noe" deoarece Noe i poruncile Vechiului Testament nu au fost dect
prefigurri ale Domnului Iisus Hristos, ale Noului Legmnt, cu poruncile sale
desvrite: Cci dreptul Noe, dimpreun cu ceilali oameni din timpul poto-
pului, adic cu femeia, cu cei trei fii ai lui i cu femeile lor, care erau n numr
cu toii de opt, au fost un simbol al zilei celei de-a opta, cu numrul, n care S-a
artat Hristosul nostru nviat din mori. ntr-adevr, Hristos fiind ntiul-nscut
al ntregii zidiri, El S-a fcut, iari, nceput al unui alt neam, adic ale celui
renscut de El, prin ap, credin i lemnul care a avut n el taina Crucii, tot aa
cum Noe a gsit mntuirea n lemn, dimpreun cu cei ai lui, fiind purtat de aces-
ta pe deasupra apelor"
1
. Mackey vorbind despre Noe povestete i legenda cum
c dup stabilirea legmntului cu Dumnezeu, a primit acele porunci pentru c-
luzirea sa i a urmailor si care au fost numite cele apte porunci Noahide".
Iat aadar, dovada incontesabil c filozofia masonic este uimitor de asemn-
toare cu filozofia iudaic referitoare la non-evrei. Cci pentru care alt motiv sunt
pomenite de masoni cele apte porunci noahide", care sunt o nvtur pur
evreiasc aprut n scrierile talmudice, fr nici o baz scripturistic?! Chiar
dac unii masoni, ncercnd s arate deosebirea dintre micarea noahidic con-
temporan i francmasonerie, susin c sunt lucruri diferite, pentru c masoneria
nu promoveaz cele apte porunci, noi spunem c, ntr-adevr, cele apte porun-
ci nu le promoveaz, dar nici nu este nevoie, deoarece, dup cum spun crtura-
rii evrei, toate cele apte legi (i n general, esena noahitului) sunt cuprinse n
prima: interdicia idolatriei, adic negarea dumnezeirii Domnului Iisus Hristos,
contestarea Lui ca Mesia cel ateptat i ca Fiu al lui Dumnezeu i nlocuirea
Lui, n duhul primei porunci, cu Marele Arhitect al Universului. Atunci cnd
am constatat c nu s-a fcut nici o aluzie la Sfnta Biseric [n Constituiile lui
Anderson], aceast constatare ar fi putut fi spre lauda unei Societi ce nu dorea
s se nfeudeze niciunui cult particular, dar cu aceast aluzie la Noe devine obli-
gatorie adorarea lui Dumnezeu unul, al Dumnezeului biblic"
2
.
C acest Mare Arhitect al Universului se identific cu Dumnezeu aa cum
era El cunoscut n perioada Vechiului Testament - i aa cum nc se mai ncp-
neaz poporul iudeu s-L perceap, dei omenirea a primit nvtura deplin
despre Dumnezeu ca Preasfnt Treime, revelat de Domnul Iisus Hristos - ne-
o dovedete un text din cadrul Ritualului Maestrului. Mai exact, la Instrucia
gradului de maestru", cnd candidatului i se pune ntrebarea: Cine era Hiram
Abiff?", acesta rspunde: Un Arhitect celebru trimis de regele Tyrului regelui
Solomon, pentru a construi Templul dedicat Marelui Arhitect al Universului"
(Ritualul Maestrului, Buc. 2004, p. 57). Aadar, se face o combinaie simpl
prin care se dovedete c Dumnezeul cel Viu la care se nchina pe dreptate
1
SFNTUL IUSTIN MARTIRUL I FILOZOFUL, Dialogul cu iudeul Tryfon", C X X X V I I I , trad. de
Pr. D. Fecioru, n Apologei de limb greac, Ed. I B MB O R , Buc, 1997, p. 336.
2
ALBERT LANTOINE, Histoire de la franc-maconnerie francaise, ed. cit., p. 35.
122
atunci poporul evreu, pentru care regele Solomon construia templul este unul i
acelai cu dumnezeul actual al francmasonilor, numit Marele Arhitect i care nu
pare a avea nici o legtur cu deplina nvtur despre Dumnezeu, descoperit
nou desvrit prin Fiul Su.
n lucrarea sa, Istoria Francmasoneriei (1898), Mackey are un capitol n-
treg (XLII) cu titlul: Noe i Noahiii"
1
, unde trateaz sistematic legtura dintre
masonerie i legile noahide. Povestea vieii lui Noe a exercitat o influen foarte
important asupra originilor i dezvoltrii principiilor masoneriei speculative",
spune acesta la nceput. Apoi autorul citeaz un pasaj din manuscrisul masonic
Krause (York Constitutions), pretins a fi din 926, dar scris probabil de un con-
temporan al lui Anderson: Prima obligaie este s cinsteti sincer pe Dumnezeu
i s asculi de legile Noahiilor, pentru c ele sunt legi dumnezeieti, ce ar tre-
bui ascultate de ntreaga lume". Mai departe, tlcuind aceste cuvinte, Mackey
spune c masonul trebuie s mplineasc cele apte precepte ale lui Noe, far
s trebuiasc s mai asculte de vreo alt dogm n afar de acestea". Dar, dup
cum se tie, legile noahide, n interpretarea lor autentic, implic o lepdare de
adevrurile fundamentale de credin ale cretinismului, far de care nimeni nu
poate cunoate pe Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul lumii.
Un alt personaj important din cadrul masoneriei, cavalerul A.M. Ramsay
(1686-1743, membru laolalt cu Newton i Desaguilers n Gentleman's Club of
Spalding) vorbea despre vechea religie a lui Noe i a Patriarhilor" (discursul
din 1738), iar altundeva spunea c francmasoneria este cu adevrat renvierea
religiei noahide, aceea a patriarhului Noe, acea religie mai nainte de orice dog-
m, ce ne permite s trecem peste diferenele i opoziiile diverselor credine"
2
.
Un argument foarte important despre legile noahide ca fundament al filo-
zofiei masonice l gsim ntr-un studiu al cunoscutului autor, reverendul mason
Neville Barker Cryer. Acesta a demonstrat ntr-un studiu
3
c Hiram (i cele trei
'calfe'), cel mai important personaj simbolic masonic, nu a avut aceast im-
portan de la nceputul masoneriei, cci mai nainte, acest personaj, pstrtor
al cuvntului secret", era nimeni altul dect Noe i cei trei fii ai si. Autorul
i bazeaz cercetrile mai ales pe studiul manuscrisului masonic Graham, ce
precede Constituiile lui Anderson i care nu fac dect s arate c Anderson nu
inventa nimic atunci cnd spunea n 1738 c masonii au fost mai nti cunoscui
ca Noahii" (Ibidem). Apoi, odat cu apariia Marii Loji, Desaguilers i priete-
nii si au hotrt s revizuiasc ritualul i, lepdndu-1 pe Noe, l-au nlocuit cu
mai puin cunoscutul Hiram. Unul dintre motivele acestei nlocuiri, este fap-
tul c tradiia lui Noe avea o veche legtur cu motivul nvierii lui Hristos. ...
Referina lui Anderson despre Masoni ca fiind Noahii nu era o simpl revenire
la o tradiie de nceput. Ca 'baz a acelei religii naturale' asupra creia toi ma-
1
Lucrarea (n englez) poate fi citit online la: www.freemasons-freemasonry.com/mack-
eyfr.html
2
Citat aflat pe site-ul Marii Loji a Franei: www.gldf.org/rubrique.php3?id_rubrique=31.
3
Craft and Royal Arch Legends", cuvnt susinut n anul 2000, n cadrul Centrului de
Cercetri Masonice Canonbury din Londra. Poate fi accesat online la: www.canonbury.ac.uk/
lectures/royalarch. htm.
123
sonii sunt de acord, el sugereaz aici c noi suntem aceia care acceptm ca stan-
dard al nostru legile noahide" (Ibidem). Fundamentele necretineti ale masone-
riei, credem c se desluesc acum foarte clar, cnd ne dm seama c masonii nu
sunt altceva dect nite fii ai lui Noe", adic exact titlul pe care l d iudaismul
ne-evreilor (B' nai Noach). Influena filozofiei iudaice asupra masoneriei nu s-a
fcut numai prin preluarea de ctre crturarii cretini a unor idei din iudaism,
ci i prin propovduirea filozofiei noahide n cercurile masonice de ctre franc-
masonii de religie mozaic. Mrturie despre aceasta ne st faptul c un celebru
crturar evreu al Angliei secolului XVII, Elias Ashmole, mrturisete n jurnalul
su c a fost admis n masonerie nc din anul 1646
1
. Vedem astfel, c primul
mason despre care exist mrturie de a fi iniiat n aceast organizaie este de
religie mozaic, ceea ce confirm nc o dat c ntre cele dou (masoneria i
iudaismul) a existat nc de la nceput o profund ntreptrundere.
Teoria despre fundamentul noahidic-iudaic al francmasoneriei este confir-
mat i de o recent lucrare despre masonerie i religie, aprut la celebra editu-
r Cerf' din Paris. Vorbind despre necesitatea ntoarcerii masoneriei la tradiiile
i originile sale, autorul mason spune: S regsim temeliile noahice ale franc-
masoneriei, referina la patriarhul Noe permind admiterea tuturor religiilor i
n mod special a celor trei religii ale Crii, toate trei fiice ale lui Avraam, fr ca
Ordinul s amestece deosebirile aprute mai trziu ntre ele pe planul doctrinei
i al dogmei. Aceast religie, asupra creia ntreaga lume este de acord, dup
cuvntul Constituiilor lui Anderson, este efectiv religia noahic, cuvntul re-
ligie avnd aici sensul su larg de religare, ceea ce leag omul de divin i de
asemenea, pe oameni ntre ei. n numele Alianei, a celei mai vechi aliane ce a
avut loc ntre Creator i creaturile sale. [...] Nu trebuie s uitm c religia natu-
ral la care se refer Constituiile este noahismul, aceast religie a lui Noe antic
i primitiv, dar n acelai timp universal"
2
.
0 alt coinciden" ce ne-a atras atenia este asemnarea izbitoare dintre
folosirea n francmasonerie a elementelor legate de istoria biblic a dreptului Noe
i simbolul ales de comunitatea Sant'Egidio ca reprezentativ pentru activitatea
sa. Logo-ul acestei comuniti este porumbelul pcii i curcubeul", aadar nici
un element specific cretinismului, dei organizaia susine c se ocup cu evan-
ghelizarea". Dup cum se poate observa pe site-ul oficial al comunitii, la toate
ntlnirile, organizate n ntreaga lume - apare ca fundal imaginea porumbelului
lui Noe i a curcubeului. Aceast organizaie al crei scop este promovarea dia-
logului inter-religios, e foarte probabil c i-a ales acest simbol ca logo pentru a
transmite aceeai idee care a cluzit i mintea masonilor dintotdeauna: aceea de
a forma o frietate" inter-religioas care s pun mai presus de adevr o aa-zis
dragoste i pace, accentund ceea ce ne unete i ignornd ceea ce ne separ",
1
Vezi despre acesta: Tobias CHURTON, The Magus of Freemasonry: The Mysterious Life of
Elias AshmoleScientist, Alchemist, and Founder of the Royal Society, Inner Traditions, 2006.
2
Jean-Jacques GABUT, Eglise, religions et franc-magonnerie. Le dossier complet, Les
Editions du Cerf, Paris, 2006, p. 24, 246.
124
dup cum adesea auzim. Un fapt ce ne poate spune mai multe despre mentalitatea
acestei organizaii i n general despre cum se pune problema n zilele noastre
este urmtorul. La ntlnirea Oameni i religii", de la Washington din anul 2006
(ca cea de la Bucureti, 1998), deschiderea s-a fcut n celebra sal Gaston Hali
de la Universitatea Georgetown. Fiind o universitate cu specific catolic, pe sce-
n, exact n spatele locului de unde se lua cuvntul, exista undeva deasupra un
triunghi obtuz. Acest triunghi care de obicei, dup cum se arat n toate prezen-
trile acestei sli
1
, avea n centru iniialele numelui Domnului Iisus Hristos (IHS
i o cruce n centru), acum era acoperit cu ceva negru, astfel nct s nu se mai
observe Preasfntul Nume. n fotografiile din anul 2007 iniialele apar iari la
locul lor dintotdeauna. Acest mic detaliu ne arat ce duh cluzete comunitatea
Sant'Egidio i pe cei asemenea lor, care, din nefericire, nu mai vorbesc n numele
Domnului Iisus Hristos, se ruineaz a-L mrturisi n felul Sfinilor Bisericii din-
todeauna i, nedndu-i seama de importana crucial a cretinismului, l vnd pe
un blid de linte agendelor politice ale lumii de azi.
Despre curcubeu, iat ce citim n Dexul masonic: Reprezint - n spa-
iul Masoneriei Universale - Arcul Alianei, fora sacr care i unete pe toi
Masonii din lume ntr-un singur corp spiritual" (voi. 1, p. 307). Oare membri
ordinului masonic chiar se consider a fi una cu neamul evreiesc, nct i-au
ales acelai simbol s-i reprezinte? Tot aici citim despre micarea New Age ur-
mtoarele: Simbolul - emblem de recunoatere - pentru cele peste 14.000 de
organizaii disipate pe mapamond, este curcubeul", care semnific iertarea,
tolerana"(vol. 1, p. 116, 120).
Parte a aceleiai mentaliti fals unificatoare este i propunerea unor teo-
logi de rennoire a conceptului de ecumenism prin practicarea unui ecumenism
"avraamic", adic un ecumenism al evreilor, cretinilor i musulmanilor, unde
toi s priveasc, nu spre Hristos, ci spre strmoul lor comun, Avraam. n acest
sens clericul romano-catolic M. Riquet care vreme de 40 de ani cu o ardoare i
un zel neobosit a fcut totul pentru ca ntre masoni i catolici reconcilierea s fie
complet" (GABUT, op.cit:, p. 168) n spiritul unui ecumenism exemplar" nfi-
ina n 1967, la Paris, mpreun cu un musulman i un evreu, Fria lui Avraam,
o organizaie ce aducea laolalt aa-numitele religii ale Crii"
2
. Alii, nemul-
umii de aria restrns a acestui ecumenism, propun unul i mai extins, "mesia-
nic" care s cuprind att alte religii dect cele trei, ct i alte viziuni asupra lu-
mii, i chiar ideologii, i s aib n centru conceptul de Mesia aa cum l nelege
fiecare religie, dar i comunismul, de exemplu, cu al su rai pe pmnt
3
. Astfel,
tot lrgindu-se tolerana ecumenic, de la intercretin, la cea ntre cele trei
mari religii", se dorete unirea" tuturor pmntenilor pe criteriul cu totul difuz
1
Vezi pentru imaginea obinuit: http://en.wikipedia.Org/wiki/Image:Gaston_hall.JPG iar
pentru cea falsificat politically correct: www.santegidio.org/en/ecumenismo/uer/2006/washin-
gton/galleria.htm.
2
Aceast organizaie activeaz pn n zilele noastre. Vezi: www.fraternite-dabraham.com.
3
Vezi studiul prof. Jan B . JONGENEEL, de la Universitatea din Utrecht: Messianic
Ecumenism: Missiological Reflections", Exchange, voi. 33, nr. 1, p. 3-5, 7.
125
al unui Mare Arhitect despre care fiecare crede ce vrea i unde din ce n ce mai
puini vor considera pe Domnul nostru Iisus Hristos ca UNIC Mntuitor.
Legtura dintre iudaism i masonerie (i micarea ecumenic inter-religioa-
s) este cuprins n ideea acelei religii naturale universale care poate fi desco-
perit prin raiune i care se bazeaz pe etica monoteist identificat cu cele ap-
te legi noahide"
1
, aa cum o descria Moses Mendelssohn (1729-1786), un filozof
evreu din vremea apariiei masoneriei i cum a prevzut-o cu duh proorocesc
fericitul printe Serafim Rose, numind-o religia viitorului, religie" n care cre-
tinismul nu va mai fi considerat 'firea omului' ci un tip inferior de religie, bazat
pe mit". Prin masonerie, se ncearc promovarea aceluiai mesaj pe care ncer-
cau s-1 transmit crturarii evrei tlcuind greit viaa i mesajul Domnului Iisus
Hristos: Scriitorii Evangheliilor nu au vrut s spun niciodat c Nazarineanul
a venit s aboleasc iudaismul, ci doar c a venit s stabileasc o religie pentru
neamuri de atunci nainte. Iar aceasta nu era nou, ci chiar veche, fiind cele
apte porunci ale fiilor lui Noe, care fuseser uitate. Apostolii i Nazarineanul
le-au stabilit atunci din nou"
2
. Tocmai datorit acestei filozofii, masoneria afir-
m cu trie c nu face religie, pentru c ea nu promoveaz o religie i n nici un
caz cretinismul, ci promoveaz indirect filozofia iudaic a legilor noahide, mai
exact credina n Marele Arhitect al Universului i n nemurirea sufletului (vezi
Obligaiile unui mason" n Constituia masonic, Seciunea I, Cap. II, Art. 4, 1.
a., Buc, 2000). Ca i iudaismul care ncearc s denatureze mesajul Domnului
Iisus Hristos i s spun c El nu a propovduit dect iudaismul pentru pgni",
adic legile noahide, acelai lucru l face masoneria, care nu admite faptul c
prin cretinism ar fi aprut ceva unic i indispensabil mntuirii omului, ci doar
o alt variant de exprimare a untri unic adevr de baz (credina n M.A.U.) pe
care numai masoneria l deine n forma pur, originar, i de aceea, ea nu se co-
boar la meschinele" controverse dogmatice, ritualice et c, pe care le conside-
r trectoare, de aceea ea nu face religie", ci promoveaz tolerana ntre toate
credinele. Cnd tot ritualul este mbibat de simbolurile religiei mele (iudaice)
i mi se respect nvturile de baz (credina n Dumnezeul unic i nemuri-
rea sufletului) este foarte simplu s decretez c nu discut religie", ceea ce s-ar
traduce mai exact prin: nu discut alt religie. Pentru c, trebuie s admitem c
a vorbi de Dumnezeu (M.A.U.) i nemurirea sufletului, este exact cu ceea ce
se ocup religia i din aceast perspectiv, pretenia masoneriei c nu discut
religie", este cam mincinoas. Doctrina iudaic se ascunde n spatele acelei aa-
1
Rivka HORWITZ, On Kabballa and Myth in 19th Century Germany: Isaac Bernays",
Proceedings of the American Academy for Jewish Research, voi. 59 (1993), p. 154. Un filozof
evreu, Elijah Benamozegh, chiar propunea textual ca religie a viitorului", noahismul. El consi-
dera c aceast religie ar putea fi chiar cretinismul cu condiia s renune la erorile majore ale
ntruprii i Trinitii i la intolerana fa de cei care nu accept aceste dogme" (Marc GOPIN,
An Orthodox Embrace of Gentiles? Interfaith Tolerance in the Thought of S.D. Luzzatto and E.
Benamozegh", Modern Judaism, voi. 18 (mai 1998), nr. 2, p. 185, 188, 190).
2
Rabbi Iacob Emden (1697-1776), mentorul lui M. Mendelssohn, ntr-o scrisoare aprut
n 1757, traducere de Rabbi Harvey FALK n Rabbi Jacob Emden' s Views on Christianity and
the Noachide Commandments", Journal ofEcumenical Studies, voi. 19 (1982), nr. 1, p. 108.
126
zise 'religii naturale, acceptat de oamenii dintotdeauna', care include credina
ntr-o fiin superioar" i n viaa de dup moarte. Dar dac este vorba doar de
aceast religie natural", atunci de ce aproape toate simbolurile i ritualurile
masonice conin elemente din iudaism? Masoneria spune fiecrui candidat c
nu trebuie s-i schimbe religia, ci s rmn n cea pe care o are. (S asculte
de religia cu care toi oamenii sunt de acord, lsnd fiecruia opiniile specifice"
Constituiiile, 1723) Aceasta este exact filozofia legilor noahide, care susine c
oricum non-evreii nu pot ajunge evrei i s-i ia jugul celor 613 porunci i de
aceea este suficient pentru ei s in legile noahide, pe care majoritatea religiilor
le promoveaz: Paul a scris n epistola sa ctre Corinteni (I Cor. 7) c fiecare
trebuie s adere la acea credin n care a fost chemat" (Rabbi I. EMDEN, n art.
cit., p. 109), susinea un rabin, tlcuind eronat
1
cuvntul Sfntului Pavel.
Descretinarea i iudaizarea masoneriei reiese nu numai din temelia noahidi-
c a ei, ci i din influena asupra acestui ordin a doctrinei mistice evreieti numit
cabala. Din cercetrile istoricilor masoni aflm c aceast legtur dintre maso-
nerie i cabala exista nc de la nceputurile ordinului. Astfel, n primul aa-numit
catehism masonic tiprit n 1726, la numai nou ani de la ntemeierea noii maso-
nerii descretinate, se observ preluarea n masonerie a unor elemente cabalisti-
ce
2
. De asemenea prima folosire a literelor ebraice n textele rituale masonice o
gsim ntr-o scriere masonic tiprit n 1723" (Ibid, p. 124). Autorul, enumernd
mai multe dovezi, concluzioneaz spunnd despre cea mai important legend din
cadrul masoneriei, cea a lui Hiram: putem susine c unul dintre factorii care au
stat la originea legendei lui Hiram a fost Cabala" (Ibid., p. 128). Ali cercettori
ai fenomenului masonic al secolelor trecute ne spun: cabala st la baza teosofiei,
cosmogoniei i hermeneuticii masonice i l urmeaz pe cel iniiat la toate cele trei
nivele ale urcuului su ctre Adevr. ... Pentru masoni cabala conine adevrata
cunoatere despre Dumnezeu, lume i om i ea nu numai c determin procesul
reparrii universale, dar stabilete i modurile i cile ei"
3
. Cunoscnd masoneria
vremii impregnat de elemente iudaice, un iniiat" al vremii, J. Schwarz, consi-
dera chiar c masoneria este o tiin secret ai crei primi adepi au fost iudeii"
(Ibid., p. 42). n acelai studiu, autorul, vorbind despre masonii rui, i exprim
1
Sensul acestui text este bineneles cu totul altul dect cel dat de tlcuitorii iudei. Aici
Sfntul Apostol spune c atunci cnd ai primit credina cea adevrat nu mai conteaz starea so-
cial (cstorit, rob, liber) sau faptul c erai sau nu tiat mprejur, cci oricum erai poi rmne
aa, fr s-i periclitezi mntuirea. Vezi SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Omilia XI X, din Tlcuiri
la Epistola nti ctre Corintheni, Ed. Sofia, Buc, 2005, p. 193.
2
Vezi articolul lui Henrik BOGDAN, Kabbalistic influence on the early developement of
the Mater Mason degree of Freemasonry", n The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry
and Religion. Many Faiths, One Brotherhood, Canonbury Masonic Research Center, London,
2006, p. 123.
3
Konstantin BURMISTROV, Mria ENDEL, The place of Kabbalah in the doctrine of russian fre-
emasons", Aries (Journal for the Study of Western Esotericism), 4 (2004), nr. 1, p. 38, 45. Vrednic de
menionat este i o scrisoare n manuscris consultat de autori la Biblioteca Rus de Stat. Este vorba
de Scrisoarea rabinului din Lisabona ctre rabinul din Brest scris n polonez n anul 1817. Aici se
spune c Ordinul a fost ntemeiat de personaje biblice; masoneria este considerat n scrisoare a fi
un ordin secret evreiesc, ai crui membrii, printre altele, recunosc cretinismul" (Ibid., p. 43, n. 61).
127
uimirea: Este greu de imaginat cum puteau combina evlavia ortodox cu lucrri
de alchimie i practici cabaliste"
1
(Ibid., p. 36) .
Am putea spune chiar c vina nu o poart att iudaismul, care a rmas fidel
nvturii sale despre non-evrei, ci mai degrab acei cretini (romano-catolici
i protestani) care au trdat - cu consecine inimaginabile -, datorit patimilor
lor, nvtura primit de la Mntuitorul Hristos prin Sfinii Apostoli i Sfinii
Prini, lsnd flmnde i sufletete moarte, generaii ntregi de urmai, care
n-au mai simit mireasma Adevrului n bisericile i n nvtura lor cretin
deviat i astfel, cum era i firesc pentru orice cuttor al adevrului, s-au lsat
purtai n toate zrile spre diverse filozofii nemntuitoare. Cderea apusului n
erezie nu a afectat numai cretintatea, ci, cu consecine care se vor dezvlui n
toat grozvia lor doar la Judecata de Apoi, a afectat i pe toi acei necretini
care ar fi meritat cu prisosin s li se mprteasc nvtura cea adevrat,
ca astfel s intre n prtie cu Cel dup care tnjea sufletul lor i nimeni nu li-L
arta. Secularizarea mondial pornit din rndurile cretinismului apusean este
vinovat pentru ndeprtatea general, att a celor botezai ct i a celor de alte
religii, de cutarea lui Dumnezeu. De exemplu, romano-catolicismul, n loc s
prezinte evreilor nvtura autentic cretin, i-a influenat cu scolasticismul rece
n care czuser
2
. Sau, acelai catolicism, prin accentul pus pe faptele bune n
teoria indulgenelor, a stricat armonia credin-fapte bune, i 1-a fcut pe Luther
s considere c doctrina catolic se aseamn prea mult cu cea iudaic (care de
asemenea inea la mare pre faptele bune), i astfel s cad n cealalt extrem, a
credinei far fapte, ndeprtnd astfel mai mult pe evrei de cretinism. Aceast
teorie a asemnrii dintre iudaism i catolicism, a condus pe muli dintre cei n-
doielnici, cretini sau nu, s cad n plasa unei false teorii conspiraioniste i s
cread c cretinismul nu e dect cea mai mare fars a iudeilor pentru cucerirea
lumii, ndeprtnd astfel alte suflete de mntuire.
Concluzia pare a fi c masoneria, dei nu este iudaism, pentru c acesta este
un privilegiu rasial, este totui iudaismul" pentru non-evrei, att ct le poate fi
lor permis s se iudaizeze. De aceea, frailor notri masoni cretini care se lea-
pd de Domnul nostru Iisus Hristos n loji, unde este interzis vorbirea despre
religie, Domnul le spune: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oameni-
lor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar
1
La final, autorii descriu influena ideologiei masonice asupra contiinei publice ruseti.
... Dup cum se vede destul de clar, aceste idei au rmas foarte importante pentru filozofia reli-
gioas rus de la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX (V. Soloviov, S. Boulgakov,
P. Florensky, N. Berdiaev)". Prin descoperirea influenei acestui izvor de inspiraie att de strin
duhului ortodox, ne dm seama de ce tocmai aceti gnditori ortodoci au fost controversai
i nu au fost asimilai de cugetul Bisericii. Profesorul Burmistrov a scris chiar un articol cu
titlul Vladimir Soloviov i Cabala". Dup cum tim, Soloviov a trecut spre sfritul vieii la
catolicism.
2
Vezi despre aceasta articolul prof. T.M. RUDAVSKY, The Impact of Scholasticism upon
Jewish Philosophy in the fourteenth and fifteenth centuries", n The Cambridge Companion to
Medieval Jewish Philosophy, edited by D.H. Frank and Oliver Leaman, Cambridge University
Press, 2003, p. 345-370.
128
de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu m voi lepda de el
naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri" (Matei 10, 3 2 - 3 3 ) .
5.3. Legea 1: Idolatria
Cel ce nu cinstete pe Fiul nu
cinstete pe Tatl, Care L-a trimis"
(Ioan 5, 2 3 )
n continuare vom analiza n detaliu aceste porunci noahide pentru a vedea
exact ce cer ele de la cel care vrea s le practice. Legile noahide nu sunt de fapt
numai 7, ci 30 sau chiar 6 6 . Prerea evreiasc cea mai rspndit nc de la
Maimonide, este aceea c cretinii nu pot fi considerai noahii, ci idolatri (chiar
dac moderai"), datorit faptului c se nchin Sfintei Treimi i consider pe
Iisus Hristos ca fiind Dumnezeu. S-a ncercat un compromis din partea iudais-
mului prin care s se considere acceptabil nvtura despre Sfnta Treime con-
sidernd-o ca parteneriat" sau asociaionism" (shittuf) (aceasta era interpre-
tarea iudaic a Trinitarismului". Encicl. Judaica, p. 1190) , ntre Dumnezeul unic
i alte deiti". Cele mai recente autoriti sunt de acord c fiilor lui Noe le este
interzis s cread n 'parteneriat'. ... nchinarea la aceste fiine independente"
este clar idolatrie"
1
au spus, referindu-se n mod clar la Domnul Iisus Hristos.
Trinitatea este un concept considerat, n general, anatema n cercurile ortodoxe
[evreieti]"
2
. Un alt compromis, sau o alt interpretare mai tolerant" fa de
cretini a fost fcut de rabinul Menahem Meiri (sec. XIV) care a tranformat
definiia idolatriei din tradiionalul concept teologic cu unul al crui coninut era
n primul rnd moral. Dup concepia sa, toi non-evreii ale cror credine im-
puneau constrngeri ce aproximau codul comportamental noahid, erau exclui
din clasa idolatrilor. Astfel el a putut s formuleze o politic halahic tolerant
fa de cretini. ... Astfel cerina halahic de a accepta legea noahid este identi-
c cu cerina moral de a accepta mai degrab legile existenei civilizate dect a
tri ntr-o ordine pgn imoral. Acceptarea de ctre Iudaism a tuturor noahii-
lor este deci o toleran liberal fa de toi oamenii care vor s triasc moral"
( E. KORN, n. 28) . Acest fel de a pune problema credem c este o nou provocare
pentru cretinul ortodox. Ca i n micarea ecumenic, ce ncearc prin activiti
sociale comune, ntre cretinii ortodoci i non-ortodoci sau chiar non-cretini,
s impun o nou gndire teologic, aa i aici, prin argumentul c ' de fapt legi-
le noahide sunt ceea ce orice om civilizat ar trebui s cread' , se introduce subtil
ideea c orice om civilizat ar trebui s se nchine la Dumnezeul cerut de legile
1
Chaim CLORFENE, Yaakov ROGALSKY, The Path of the Righteous Gentile: An Introduction to
the Seven Laws of the Children ofNoah, Targum Press, Michigan, 1987. Cu varianta online la: http://
moshiach.com/action/morality/seven_laws.php. Citatele sunt acum din capitolul despre Idolatrie.
2
Marc GOPIN, An Orthodox Embrace of Gentiles? Interfaith Tolerance in the Thought of
S.D. Luzzatto and E. Benamozegh", Modern Judaism, voi. 18 (mai 1998), nr. 2, p. 174.
129
noahide. Se ncearc orice, numai s nu se pun fa n fa nvtura cretin-
ortodox cu celelalte (unde e clar c nimeni nu va ceda o iot), ca astfel oamenii
s uite importana crucial a dreptei-credine i s cad ntr-un sentimentalism
cretin, ajungnd s pun o aa-zis ' iubire' mai presus de adevr.
Ca orice nvtur consecvent cu sine nsi i aceasta spune: Oricine
consider c o religie idolatr este adevrat, chiar dac nu se nchin idolului,
blasfemiaz puternicul i slvitul nume al lui Dumnezeu" (Mina Tora, Legile
Idolatriei, capitolul 2, legea 6 apud Rogalsky, op. cit.). Despre cretinism ca
idolatrie scrie i ntr-o not din cartea lui Rogalsky unde se spune: Exist un
grup idolatru n Ierusalim care aduce turiti la casa sa de nchinare. Ua ce duce
spre camera unde este inut idolul este foarte joas, nct toi cei care intr tre-
buie s se aplece, fornd astfel fiecare turist care intr s par c se pleac n
faa idolului". Aici este vorba n mod clar despre Sfntul Mormnt al Domnului
Iisus Hristos.
Dup cum spun toate sursele cercetate, cea mai important porunc, din care
izvorsc toate celelalte i care este punctul de plecare esenial pentru a deveni
un bun noahit este porunca ce interzice idolatria. Talmudul, cel din care izvorsc
legile noahide spune: Este numit iudeu oricine neag idolatria" (Meghila 13
a) Esena celor apte Legi Universale este interdicia mpotriva idolatriei. Cel
care cinstete o alt zeitate n afar de Creator neag esena religiei i respin-
ge n ntregime toate cele apte Legi" (Y. ROGALSKY, op.cit.). La prima vedere,
aceast porunc n-ar contrazice deloc nvtura cretin, dar, dup cum, n mod
repetat a afirmat i rabinul Menachem Schneerson, aceste legi trebuie mplinite
cu toate detaliile i particularitile lor" i cu toate ramificaiile lor". S vedem
ce includ aceste ramificaii. Ele includ o explicare mai detaliat, o tlcuire, a ce
implic fiecare dintre aceste porunci generale. Aceast condamnare a idolatri-
ei din prima porunc nseamn: cele mai importante trei imagini idolatre din
lume sunt: 1. Dragonul, care i are originea n arpele primordial. 2. Figura n-
treag a unui om ce ofer privitorului ceva din mna sa. (Talmudul Babilonian,
Avodah Zarah 41a). (Aceast imagine se gsete astzi de obicei la intrarea unor
biserici) 3. O femeie alptnd un copil. Aceasta este pervertirea idolatr a Evei,
mama ntregii umaniti. A devenit simbolul mprtesei cerurilor i este o ima-
gine ce nc predomin n multe culturi i religii" (Y. ROGALSKY, op.cit.):
Un autor evreu spunea nc din 1945 c Noua Ordine Mondial este vzut
ca fiind un pas ctre era n care Dumnezeu va fi recunoscut de lumea ntreag ca
Domn al Universului. i, Noua Ordine Mondial ar putea fi realizarea speranei
din Cartea de Rugciune Evreiasc cum c Tu vei elimina toate urciunile de
pe faa pmntului; cnd lumea va fi desvrit sub domnia Atotputernicului.
... i Domnul va fi rege peste tot pmntul: n acea zi Domnul va fi Unul i nu-
mele Lui Unul"
1
. Dup cum se tie, urciunile" nu sunt altceva dect idolii,
Domnul Iisus Hristos fiind considerat unul dintre ei.
1
Leo JUNG, Judaism and the New World Order: Human Equality and Social
Reconstruction", American Journal of Economics andSociology, voi. 4 ( 1 9 4 5 ) , nr. 3, p. 3 8 6 .
1 3 0
Fr ndoial c primirea poruncilor noahide i mai ales porunca aceasta
a idolatriei, pentru popoarele asiatice sau africane, care nc se mai nchin la
mai muli zei sau idoli, este binevenit, ea ridicndu-i pe acetia spre o idee mai
nalt despre Dumnezeu i devenindu-le astfel pedagog ctre Hristos", dup
cum pentru evreii cumini a fost Vechiul Testament ce i-a cluzit spre primirea
Mntuitorului.
Se nelege foarte uor din aceste subdiviziunii ale primei porunci, c cea
mai important lege noahid este cel mai mare pcat pentru un cretin:
contestarea dumnezeirii Mntuitorului Iisus Hristos. Pentru o mai trainic n-
elare a cretinilor, se folosete ca argument mpotriva idolatriei chiar cuvntul
Domnului Iisus Hristos pentru a ntri negarea dumnezeirii Acestuia i se ci-
teaz din Evanghelia dup Marcu: ascult Israele, Domnul Dumnezeul nostru
este singurul Domn" (12, 29)' .
C lepdarea de Domnul Iisus Hristos ca Mesia este condiia fundamental
pentru a deveni noahid ne este confirmat i de alte surse. Unele ziare ameri-
cane, comentnd despre micarea noahid contemporan, aduc mrturiile celor
convertii la ea. Fiind vorba, n majoritate, despre cretini, acetia mrturisesc
c, devenind noahii respingerea lui Iisus a fost una dintre cele mai dureroase
decizii luate vreodat" sau c liderul lor i-a condus la concluzia c Iisus nu este
Mesia"
2
. Dintre nvturile acestei micri iudaice, amintim: noahiii resping
conceptul de natere din fecioar, precum i ideea c Iisus a nviat din mori. Ei
cred c a fost un rabin important, dar nu Mesia"
3
.
Islamul este considerat o religie noahid, dar cretinismul nu. Doar cei
din micarea unitarian sunt acceptai, deoarece aceia nu cred n dumnezeirea
Mntuitorului Iisus Hristos.
5.4. Legea a 2-a: Prigonirea Sfntului Nume
Oricine tgduiete pe Fiul nu
j are nici pe Tatl; cine mrturisete pe
Fiul are i pe Tatl" (I Ioan 2, 23) j
0 alt lege noahid este cea care interzice blasfemia. Aici iari este vi-
zat creinisnjiul, deoarece orice rugciune ctre altcineva dect Dumnezeu este
considerat blasfemie. Ca i n cazul preoiei universale, i aici se observ o
asemnare iitre concepia iudaic despre cui trebuie s ne rugm i rtcirea
1
Michael Ellias DALLEN, The Rainbow Covenant: Torah and the Seven Universal Laws,
Lightcatcher Books, New York, 2 0 0 3 , p. 2 6 8 .
2
Gabriel KAHN, Torah without jews stirs Texas", Forward, N.Y., voi. 100, nr. 31 din 8
noe 1 9 9 6 , p. 1.
3
Dan GEORGE, Former Baptist church takes its lead from Jewish thought", Chicago
Tribune, 24 mai 1 9 9 1 , p. 8.
1 3 1
protestant care a exclus dintre persoanele ctre care ne putem ruga, att pe Prea
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, ct i pe sfini i ngeri.
Rzboiul Numelui de care vorbeam mai sus se manifest din plin n cadrul
iudaismului. n timp ce pentru cretin, IISUS HRISTOS este cel mai important
cuvnt din viaa sa, pentru evreii religioi este cel mai ' urt' nume. Mai nti
trebuie s spunem c nainte de crturarii iudei, acest Sfnt Nume a fost i este
vrjmaul de moarte al diavolului. Se tie din mii de mrturii c atunci cnd
diavolul vorbete prin glasurile persoanelor ndrcite, el nu pronun niciodat
numele Domnului Iisus Hristos pentru c l arde. La fel, nici cretinii, printr-o
subtil teologie a numelui", nu obinuiesc s pronune numele diavolului, ci i
spun nefrtatul, cornil etc. Din contr, numele diavolului i al numeroilor si
subalterni este invocat n ritualurile magice cnd cu adevrat se cere ajutorul
acestor puteri ale ntunericului, spre pierzarea celor ce se angajeaz n astfel de
cutremurtoare ntlniri.
n continuare, vom prezenta cteva exemple ce atest intolerana unor
membri ai comunitii evreieti fa de Sfntul Nume al Domnului Iisus Hristos.
Ea a pornit nc din timpul vieii Mntuitorului, din momentele Sfintelor Patimi:
Pilat a scris i titlu i l-apus deasupra Crucii. i era scris: Iisus Nazarineanul,
mpratul Iudeilor! Deci arhiereii iudeilor au zis lui Pilat: Nu scrie: mpratul
iudeilor, ci c Acela a zis: Eu sunt mpratul iudeilor". (Ioan 19, 19, 21)
Apoi a continuat de-a lungul veacurilor, de ex., prin faptul c Domnului
Iisus Hristos nu i se spunea nici mcar Isus, ci se fereau pn i de pronunarea
Sfntului Su Nume, numindu-L, spnzuratul" dup cum ne arat o lucrare
polemic din sec. al XH-lea
1
. Chiar i n Senatul american doi senatori de re-
ligie mozaic (L. Teitelbaum i Sharon Grosfeld) au pornit un scandal fiindc,
n rugciunile din cadrul edinelor, clericii cretini rostesc numele Domnului
Iisus Hristos, dei politica Senatului este ca binecuvntrile s fie ecumenice i
inclusive
2
.
Asemenea se ntmpl i cu comunitile noahide de astzi care n declara-
iile lor vorbesc de Domnul Iisus Hristos, dar nici mcar nu-i pronun Sfntul
Nume, ci vorbesc despre acea persoan", acel om", iar n jurmntul, fcut
pentru a deveni noahid se cere obligatoriu ca cei ce provin dintr-o confesiune
cretin s tgduiasc dumnezeirea Domnului i faptul c este Mesia
3
.
n primul rnd, trebuie s spunem c, chiar dac n iudaism, mai nou, se
vorbete despre Domnul Iisus Hristos, Sfntul Su Nume, aproape ntotdeauna
este pronunat numai n varianta Isus deoarece dac ar spune i Hristos (care e
traducerea greac a ebraicului Mesia) ar nsemna o recunoatere a mesianitii
1
Sefer Nizzahon sau Nizzahon Vetus. Vezi The Jewish-Chhstian debate in the high Middle
Ages: a criticai edition of the Nizzahon vetus with an introd., translation, and commentary by
David Berger, The Jewish Publication Society of America, 1979. Este vorba de o lucrare apolo-
getic evreiasc anti-cretin scris de un rabin.
2
Vezi articolul: Hamil R. HARRIS, Senate, Clergy Battle Over Ecumenism, Pastors Differ
Over Use of Jesus' s Name in Prayers", The Washington Post, 30 ian. 2003, p. 7.
3
Vezi i originalul ebraic la: www.wikinoah.org/index.php/The_Noahide_Oath
- Jerusalem Court for Bnei Noah
132
Sale. Vom da trei detalii semnificative, prin care orice om i poate da seama
despre lupta sistematic i contient cu care se combate Sfntul Nume i im-
plicit Persoana Mntuitorului. Multe cri de rugciune askenazi sau reformate
au eliminat versul la-hevel va-rik [din cea mai cunoscut rugciune evreiasc
Aleinu] deoarece conotaia sa numeric era aceeai cu cea a numelui lui Isus"
1
.
ntr-o carte scris de un cretin i aprut la o editur evreiasc romneasc,
(Hans KONG, Iudaismul, Ed. Hasefer, Buc, 2005) la sfrit, ca la orice studiu
serios, exist un index de nume. Dar contrar oricrui studiu serios i nclcnd
toate regulile unui aparat critic academic, n acest index gsim o mic scpa-
re". La locul unde ar fi trebuit s apar numele Domnului Iisus Hristos, deci la
litera I conform traducerii romne, nu apare acest Sfnt Nume. El apare doar la
litera J, n forma german de Jesus Christ, iar cele patru (dei chiar n varianta
german, Numele apare de mai multe ori dect 4) pagini enumerate aici trimit
doar la nite simple note de subsol de la sfritul crii. Aceasta n ciuda faptului
c exist capitole ntregi n care se vorbete despre Domnul Iisus Hristos i n
ciuda faptului c alte nume, care apar tot de multe ori, au trimiterile de la index
precizate cu toat acrivia. Aadar, numele lui Hitler apare la index de 55 de ori,
iar pentru numele Domnului Iisus Hristos nu apare nici mcar o trimitere la
textul propriu-zis al lucrrii. Un al treilea detaliu semnificativ este din industria
divertismentului, care i ea este folosit ca mijloc de propagand anti-cretin.
ntre anii 1999 - 2003, n SUA a rulat la televiziune un serial de desene animate
cu titlul Futurama. Textul este scris de doi scenariti de origine evreiasc, care
au lucrat i la desenele despre familia Simpson. Aciunea se petrece n viitor, la
nceputul sec. XXXI. Unul dintre episoade se numete Xmas Story" ceea ce
este de fapt prescurtarea de la Christmas Story (Poveste de Crciun). n acest
episod se spune c, n acel viitor, Crciunul nu se va mai numi Christmas ci doar
Xmas, eliminndu-se Preasfntul Nume. Tot n aceste desene animate, unde re-
ligia parodiat drept cretinism se numea Robotology, robotul evreu spune la un
moment dat c Robotul Iisus a fost construit [adic nu exista din venicie, ci a
fost om creat n.n.] i a fost un robot foarte bine programat. Dar nu a fost Mesia al
nostru" (episodul Future Stock). Aceast mic schimbare" este n perfect acord
cu lupta mpotriva Numelui, pe care am privit-o cu stupoare i la Crciunul anu-
lui 2006, cnd, ntr-o localitate american au fost scoase dintr-un aranjament la
scar natural, ce reprezenta Naterea Domnului, cele dou personaje mai im-
portante: pruncul Iisus i Maica Sa
2
sau ntr-un aeroport american unde a trebuit
1
Ariei SCHEIB, Aleinu la www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/aleinu.html
2
Vezi Victor RONCEA, Cum vrea Mo Geril Soros s ne fure Crciunul", n ziarul Ziua,
Nr. 3803, de luni, 11 decembrie 2006. ntr-un orel din Statele Unite, pruncul Iisus i Fecioara
Mria au fost arestai din iesle, luai pe sus, dintr-o reproducere la scar natural a scenei na-
tivitii, pentru c ar fi putut jigni vreun anti-cretin. Pentru c n SUA s-a reuit nregistrarea
"Bisericii sataniste". Dup protestele credincioilor, care l-au ntrebat pe primar a cui natere se
srbtorete de Crciun, Mntuitorul i Mama Sa i-au reluat locul firesc". De asemenea, unii nu
mai numesc nici bradul Christmas tree, ci doar Holiday Tree.
133
s fie scoi pomii de Crciun datorit plngerii unui rabin care spunea c dac
sunt pomi ar trebui s fie i un simbol evreiesc pe msur (menora)
1
.
Aceeai prescurtare (Xmas) este folosit i de noahii. Dup converti-
re acetia ncep s batjocoreasc srbtorile cretine, fcnd emisiuni despre
Obiceiurile pgne de Xmas"
2
.
Aceast practic se bazeaz i pe cuvntul Domnului spus n Vechiul
Testament n legtur cu idolii dumnezeilor lor": s tergei numele lor din
locurile acelea" (Deut. 12, 3; Jertfelnicele lor s le stricai... idolii dumnezeilor
lor s-i ardei cu foc (Deut. 7, 5; le. 34, 13), Au sfrmat chipul cel cioplit al
lui Baal i au drmat capitea lui Baal i au fcut din ea loc de necurenii
1
(IV Regi 10, 27), idol fiind pentru iudaism i cretinismul i implicit Domnul
nostru Iisus Hristos.
Practica de a tia o parte dintr-un cuvnt, pentru a-1 anula oarecum, nu este
neobinuit n iudaism. Aceast tehnic se numete nulificarea idolului i ea se
svrete n cazul statuilor prin cioprirea unei pri a feei, iar n cazul cu-
vintelor prin introducerea unui asterisc la nceputul acelui cuvnt. In categoria
cuvintelor care nu trebuie s fie pronunate se afl cele ale dumnezeilor strini,
adic ale idolilor, iar pentru noahii, din nefericire, nsui Domnul nostru Iisus
Hristos este considerat un idol, iar preasfntul Su nume este scris astfel: J*esus,
laolalt cu J*upiter, M*ithra, Z*eus.
Trebuie s amintim c aceast lupt mpotriva numelui Domnului, nu este
foarte diferit de lupta mpotriva icoanelor Domnului din coli, ce a avut loc
recent n Romnia i nici de rzboiul pe plan legislativ declanat mpotriva ori-
crui simbol religios prin care un om s-i arate credina sa. Iat ct de limpede
descrie situaia o tire de la BBC: Legea care interzice baticul islamic n co-
li va intra n vigoare sptmna aceasta. Elevilor i studenilor le e interzis s
poarte n colile publice semne sau nsemne care s arate afilierea lor religioa-
s"
4
. Mentalitatea lojilor masonice a ajuns n cele din urm s fie lege n spaiul
public.
Ce este mai grav este c cenzurarea unor cuvinte legate de cretinism era
prezent i n vremea comunismului, cnd nu aveai voie s pronuni la televizor
cuvntul biseric sau mnstire, i este prezent i astzi n cazul altor cuvinte.
Aadar cretinului dreptcredincios nu-i rmne dect s zic cu bucurie i
curaj: Pomeni-voi Numele Tu ntru tot neamul i neamul! (Psalmul 44, 20)
1
Chiar titlul articolului din ziarul evreiesc Jenisalem Post (www.jpost.com, 11 dec. 2006)
vorbea despre X-mas trees removed".
2
Vezi despre emisiunea fostului cretin, actual noahid, Jim LONG, The Pagan Customs of
Xmas, la adresa: www.israelnationalnews.com/news.php3?id=l 18065.
3
Exist o foarte mare asemnare ntre coninutul acestei porunci i cele svrite sub co-
munism, ai crui ideologi de baz nu au fost strini de nvtura Vechiului Testament. Dup
cum tim, bisericile, dac nu au fost distruse cu totul, au fost transformate n cele mai necuviin-
cioase locuri. Iar preoii, clugrii, ierarhii i credincioii au fost omori cu sutele de mii: i a
junghiat pe jertfelnice pe toi preoii nlimilor care erau acolo" (IV Regi 23, 20)
4
Vezi la: www.bbc.co.uk/romanian/news/story/2004/08/040830_franta_rezista_santaj.shtml.
134
5.5. Legea a 6-a: Atacul mpotriva Sfintei mprtanii
Dac nu vei mnca trupul Fiului
Omului i nu vei bea sngele Lui, nu
vei avea via n voi.
Ioan 6, 53
Legea a 6-a const n interdicia de a mnca din carnea i sngele unui
animal viu. Aceast lege se afla i printre poruncile date de Domnul n perioada
Vechiului Testament. Astfel n cartea Genezei se spune: Numai carne cu sngele
ei, n care e viaa ei, s nu mncai. (9, 4) iar la Levitic: Dac un om dintre fiii
lui Israel i dintre strinii care triesc ntre voi va mnca orice fel de snge,
mi voi ntoarce faa Mea mpotriva sufletului celui ce va mnca snge i-l voi
strpi din poporul su, pentru c viaa a tot trupul este n snge i pe aces-
ta vi l-am dat pentru jertfelnic, ca s v curii sufletele voastre, c sngele
acesta curete sufletul. (17, 10-11; Deut. 12, 23-25) Din aceste cuvinte reiese
evident faptul c interdicia de a bea snge ascundea taina Legmntului celui
nou, unde Domnul Iisus Hristos a spus: ,J3ei dintru acesta toi, c acesta este
sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcate-
lor''' (Matei 26, 27). Sfntul Pavel a tlcuit: El a intrat o dat pentru totdeauna
n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i
a dobndit o venic rscumprare. Cci dac sngele apilor i al taurilor
i cenua junincii, stropind pe cei spurcai, i sfinete spre curirea trupului,
cu ct mai mult sngele lui Hristos, Care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui
Dumnezeu pe Sine, jertf fr de prihan, va curai cugetul vostru de faptele
cele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu? (Evrei 9, 12-14). Iar Sfinii
Prinii au mrturisit: Iat c toate cele ale vechii preoii sunt deosebite de pre-
oia lui Hristos, i att de mare este covrirea ce are Hristos, mai presus de
arhiereii cei vechi, pe ct este covrirea dumnezeiescului snge mai presus de
sngele dobitoacelor, cu care arhiereii legii intrau n Sfnta Sfintelor"
1
.
Unii iudei, nc din timpul vieii Mntuitorului s-au ndoit de cuvintele Sale
dumnezeieti. Cnd Domnul a spus: Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort
din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care
Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (Ioan 6, 51) iudeii nu credeau
i se certau ntre ei zicnd: Cum poate Acesta s ne dea trupul Lui s-l mn-
cm? (6, 52) ... i de atunci muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai
umblau cu el. (6, 66). Ce nseamn c ,^-au dus napoi" dac nu faptul c au
renunat la mprtirea ndumnezeitoare cu sfntul trup i snge al Domnului
Iisus Hristos pentru a rmne doar la prefigurrile vechi-testamentare, ce s-au
mplinit numai prin ntruparea Domnului. Acest lucru se ntmpl i astzi cu
1
SFNTUL TEOFILACT AL BULGARIEI, Tlcuire la Epistola Sfntului Pavel ctre Evrei, n
Cele patrusprzece epistolii ale Slvitului Apostol Pavel, tom. III, trad. de Veniamin Costachi,
Tipografia Crilor Bisericeti, Buc, 1904, p. 531
135
iudaismul i grupurile noahide care tgduiesc prezena real a trupului i sn-
gelui Domnului n Sfnta Euharistie.
Acuzele cum c Sfnta mprtanie ar fi o form de canibalism au nceput
nc din primele veacuri cretine cnd iudeii aduceau acest argument mpotri-
va cretinilor, folosindu-1 n campania de denigrare n faa opiniei publice".
Sfntul Chirii al Ierusalimului spune: Alt dat, Hristos, vorbind iudeilor, le
spunea: Dac nu vei mnca trupul Meu i nu vei bea sngele Meu, nu vei avea
via n voi" (Ioan 6, 53). Iudeii ns, pentru c n-au neles n chip duhovnicesc
cele spuse, s-au deprtat de El, socotind c-i ndeamn s mnnce trupul Lui"'.
Despre aceast acuz vorbesc mai muli apologei ai primelor secole: Sfntul
Justin Martirul i Filozoful, Taian Asirianul, Athenagoras Athenianul, Origen,
Teofil al Antiohiei, Tertullian, Minucius Felix
2
. Dup cum am artat mai sus, una
dintre imaginile considerate idolatre de ctre evrei este cea n care Mntuitorul
Hristos druiete ucenicilor Sfnta mprtanie. De aceea, credem c adev-
ratul motiv al pstrrii acestei interdicii noahide de a nu mnca din carnea i
sngele unui animal viu, astzi, cnd aproape nicieri nu se mai practic aa
ceva, este vechea ur mpotriva Sfintei mprtanii a diavolului, preluat i de
poporul iudeu. Cci tim c fiecare dintre legile noahide are mai multe tlcuiri i
ramificaii i mai tim i c cenzurarea, eliminarea i vorbirea metaforic era o
practic folosit n mod curent de nvaii evrei pentru a nu rni sensibilitatea
celor care erau majoritari din punct de vedere religios" (i.e. cretinii) dar pentru
a putea totui transmite ucenicilor lor argumentele anti-cretine, sub vlul unor
cuvinte neutre
3
. mpotrivire fa de Sfnta Tain a mprtaniei gsim i n cele
cteva zeci de povestiri, prezente mai ales n spaiul occindental ce relateaz
profanarea ostiei (denumirea catolic a euharistiei) catolice de ctre unii iudei.
Profesorul de studii iudaice, Kenneth Stow, de la Universitatea din Haifa,
ntr-o carte recent, descrie pe larg poziia evreiasc de-a lungul vremii fa de
Sfnta mprtanie. Aceia credeau c ceea ce cretinii consum la altarele lor
este chiar carne, carne adevrat. Jertfa pe care o aduceau cretinii era uman,
canibalic i pgn"
4
. Autorul citeaz i pe Rabbi Akiva din secolul II, care
spunea n chip alegoric: Am vzut un goy [non-evreu] care a legat pe tatl su,
1-a aezat n faa cinelui su i cinele 1-a mncat". Iat i tlcuirea acestui text:
Tatl este Dumnezeu (ntrupat) iar goy-ul i cinele sunt cretinii nesioi (ra-
pacious) care devoreaz pe Tatl (pinea, Dumnezeul cretin, corpus verum). ...
Cretinii L-au antropomorfizat i canibalizat pe Dumnezeu. Euharistia este ido-
latria la ceea ce are ea mai ru (Ibid., p. 142). Chiar i despre nvtura lui Rai
(sec. XI), unul dintre cei mai importani exegei iudei, acelai autor spune: n
1
Despre trupul i sngele lui Hristos" n Cateheze, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR,
Buc., 2003, p. 356.
2
Vezi studiul: Andrew MCGOWAN, Eating People: Accusations of Cannibalism against
Christians in the Second Century", Journal ofEarly Christian Studies, voi. 2 (1994), p. 413.
3
Despre aceast practic vezi la Moshe CARMILLY-WEINBERGER, Cenzur i libertate de
expresie n istoria evreilor, Ed. Hasefer, Buc, 2003, p. 293 .u.
4
Kenneth STOW, Jewish Dogs: An Image and Its Interpreters: Continuity in the Catholic-
Jewish Encounter, Stanford University Press, 2006, p. 140.
136
concepia lui Rai, cretinii sacrific i i mnnc Dumnezeul (idolatru), lucru
pe care un evreu nu ar trebui s-1 fac niciodat. Rai reprezenta norma i evreii
l credeau pe cuvnt. Pentru a evita, orice ar putea semna, chiar i pe departe,
cu Euharistia, evreii (majoritatea, oricum), accentuau n mod special, vechiul
precept halahic, de a evita vinul care a fost atins de ne-evrei. i, dup cum am
vzut, mamele evreice, le puneau pe doicile lor s-i verse la toalet laptele lor
timp de trei zile dup ce primeau Sfnta mprtanie. ... Euharistia era inut
ct mai departe posibil" (Ibid., p. 143).
Din sursele consultate reiese aadar cu claritate faptul c pentru iudaism ca
i pentru comunitile noahide, Sfnta mprtanie este o nclcare flagrant a
poruncii ce interzice orice fel de idolatrie.
5.6. Legea a 7-a: Sistemul juridic anticretin,
,, evanghelia social "
i tikun olam "
Forele care pregtesc apariia
Antihristului vor deinefuncii impor-
tante n viaa public"
Sfntul Ioan Maximovici
1
S ncercm s analizm codul noahid i n perspectiva profeiilor Sfntului
Ioan Evanghelistul i ale Sfinilor Prini despre vremurile de pe urm. Faptul
c legilor noahide li s-a dat o formulare legal exact doar dup pierderea suve-
ranitii iudaice nu este un lucru neobinuit. Dreptul iudaic elaboreaz frecvent
doctrine care vor intra n folosin doar n viitor, cnd Israel va fi reconstitu-
it politic n zilele lui Mesia"
2
. Iar codul noahid este exact o doctrin care va
fi aplicat mai ales n zilele lui Antihrist, falsul mesia. Unul dintre scopurile
Codului Noahid este acela de a-i ' nsemna' (to mark out)
3
pe oamenii crora nu
li se aplic standardul dublu [n dreptul evreiesc evreii sunt tratai n mod dife-
rit de ne-evrei, n.n.] i cu care coexistena moral este posibil. ... Menachem
Meiri, un comentator talmudic din sec. XIV scrie c orice noahid care accep-
t asupra sa cele apte porunci [adic se leapd de Domnul, n.n.], este unul
dintre sfinii neamurilor, este n categoria celor religioi i are parte n viaa vi-
itoare. ... Codul noahid este un fel de lege internaional. ... Probabil Codul
1
Despre sfritul lumii", n Noi minuni ale Sfntului Ioan de San Francisco, trad. de
tefan Voronca, Ed. Egumenit, Galai, 2004, p. 159.
2
Suzanne LAST STONE, Sinaitic and Noahide Law: Legal Pluralism in Jewish Law",
Cardozo Law Review, voi. 12 (1990-1991), p. 1163,n. 14.
3
Este interesant c autorul folosete aici chiar cuvntul din Apocalips: to mark (a nsem-
na, a se nsemna cu marcaje, a seleciona) care se refer la semnul pe care-1 vor primi cei care se
vor lepda de Domnul Iisus Hristos. Vezi Apocalips 13, 16-17.
137
este o creaie trzie, rodul unei imaginaii imperiale. ... Rabinii i-au imaginat
o er mesianic, cnd un rege evreu va domni, nu peste ntreaga lume, ci peste
pmntul lui Israel i i-au imaginat acest pmnt cu populaiile sale hetero-
gene.... Codul Noahid capt neles numai cnd evreii exercit putere politic:
i asum responsabilitatea fa de cea de-a aptea porunc i instituie un sistem
juridic pentru a impune celelalte ase porunci ne-evreilor. n aceast form ' le-
gea natural' este o creaie imperial i aici, ca i n alte imperii, traseaz un
mod de a tolera naiunile strine. Sau cel puin, definete o toleran limitat:
strinii rezideni trebuie s renune la idolatrie; nu trebuie s se converteasc la
iudaism"
1
. Concluzia acestor cuvinte este c vedem cum se contureaz pas cu
pas sistemul legal care va sta la baza ultimei prigoane din vremea lui Antihrist.
Legtura dintre sistemul legal actual i toleran a fost foarte bine exprima-
t de glasul Curii Supreme americane:
Curtea Suprem a artat cu mai multe ocazii c primul amendament inter-
zice tribunalelor s in seama de adevrul sau falsitatea unei religii. Fostul ju-
dector Douglas spunea: Legea nu cunoate [conceptul de] erezia i nu sprijin
nici o dogm sau sect"
2
Impunerea unui sistem legal (dinim) este o alt porunc dintre cele apte
3
.
Dup unele mpriri ea ar fi chiar prima. Dei cele apte Legi nu exist pentru
a pedepsi oamenii, nu ar avea nici un sens s fie numite ' legi' dac nu ar exista
tribunale care s le impun atunci cnd este necesar"
4
. Deci, se pare c prin
aceast nvtur se ncearc impunerea unei gndiri unice prin lege, lezndu-
se astfel dreptul omului de a crede ce dorete. Maimonide rspunznd la ntre-
barea: Ce se nelege prin porunca dinim?" spunea: Se nelege c ei [noahiii]
sunt obligai s numeasc judectori n toate districtele pentru a judeca chestiuni
legate de celelalte ase porunci i s le promulge"
5
. Deci toi non-evreii (inclusiv
cretinii) ar trebui, conform acestor nvai, s lucreze la furirea i impunerea
unui sistem legal bazat pe nite legi ce se opun credinei lor. Ceea ce din neferi-
cire se i ntmpl. Dar a respecta legile noahide, dup cum am artat mai sus,
este egal cu a deveni de un gnd cu cel de credin iudaic, deoarece dei legea
lui Moise i cea noahid difer ntructva la detalii, principiile lor generale sunt
aceleai, provenind din aceeai surs"
6
.
1
Michael WALZER, art. cit.
2
John E. LEMOULT, Deprogramming members of religious sects", Fordham Law Review,
voi. 46(1977-1978), p. 611.
3
Despre aceast porunc vezi studiile: Suzanne LAST STONE, Sinaitic and Noahide Law:
Legal Pluralism in Jewish Law", Cardozo Law Review, voi. 12 (1990-1991), p. 1157-1214 i
Nahum RAKOVER, Jewish Law and the Noahide Obligai on to Preserve Social Order", Cardozo
Law Review, voi. 12 (1990-1991), p. 1073-1136.
4
Rabbi Yirmeyahu BINDMAN, Seven Colors of the Rainbow, Schueller House, 2000, p. 113.
5
Legile Regilor, 9:14, citat de N. RAKOVER, art. cit., p. 1076.
6
Rabbi JosephAlbo(f 1444), Sefer halkarim 1:25, citat de N. RAKOVER, art. cit., p. 1079, n. 36
138
Ideea unui sistem legal de influen iudaic a nceput s fie promovat n
rndul cretinilor apuseni nc din sec. XVII prin scrierile lui John Selden. Acesta,
n lucrarea sa De Synhedriis et prcefecturis juridicii Veterum Ebraeorum (Londra,
1646), influenat de nvtura iudaic, promoveaz un sistem legal bazat pe cele
apte legi noahide
1
. Pentru Selden, modelul unui for conductor al societii, care
s se ocupe att de problemele civile ct i de cele bisericeti, era Marele Sinedriu
evreiesc, el considernd c o biseric ce ar fi condus de parlament ar fi mai bun
dect cea condus de preoi. Selden s-a dus n mormnt fiind implicat ntr-un
proiect masiv de recuperare a ceea ce ar fi putut fi cea mai bun instituie pen-
tru vindecarea problemelor societii religioase a secolului al XVII-lea, Sinedriul
evreiesc. [...] Selden a devenit din ce n ce mai ataat de noiunea iudaic holist,
care spunea c nu exist nici o deosebire ntre sacru i profan. n de Dumnezeu
aleasa societate a evreilor, Sinedriul dezbate toate tipurile de cazuri i toat legea
este religioas... [...] n jurul anului 1640, Selden considera Sinedriul ca cel care
reglementa ntreaga societate religioas, inclusiv chestiuni referitoare la templu,
familie, dri, calendar, infraciuni civile i criminale"
2
.
Aceast atitudine de colaboraionism sau sergianism, teoretizat atunci,
chiar a devenit realitate n unele ri unde regele sau regina este conductorul
bisericii de stat i deciziile acelei biserici trebuie validate de acesta, transfor-
mndu-se astfel dumnezeiasca instituie divino-uman, ntr-o simpl instituie
lumeasc. i aceasta este i tendina lumii actuale cnd, ntr-un viitor nu foarte
deprtat, Antihrist va avea att puterea politic ct i pe cea religioas" i cnd
cretinii sunt chemai s mrturiseasc, aa cum au fcut-o milioanele de sfini
dinaintea lor, c mpria Mea nu este din lumea aceasta". Aceast stare a
lucrurilor a fost profeit i de marele sfnt al Bisericii Atanasie cel Mare, care
spunea c unul dintre semnele care vor prevesti apropierea lui Antihrist este
trecerea crmuirii Bisericii din minile arhipstorilor n cele ale conductorilor
lumeti"
3
. i aceasta vedem c se ntmpl peste tot n lume, unde religiile" au
fost infiltrate de ctre fore necurate i deturnate spre diverse scopuri lumeti,
strine de voia lui Dumnezeu.
Ali autori evrei progresiti susin c milostenia din sinagogi este insufici-
ent i c pentru realizarea tikkun-ului i a unor schimbri semnificative este
necesar implicarea n politica social i n propagand n ce privete legislaia.
Dac dorim schimbri pe scar larg n vieile sracilor i ale celor persecutai
este necesar activitate politic"
4
. Printr-o astfel de gndire se ajunge la teo-
ria cum c pentru repararea lumii" Dumnezeu are nevoie i lucreaz printr-un
sistem legal i economic bine pus la punct, nlocuindu-se mntuirea adus de
1
Isaac HERZOG, John Selden and Jewish Law", Journal of Comparative Legislation and
International Law, voi. 13 ( 1 9 3 1 ) , nr. 4, p. 2 4 0 .
2
Reid BARBOUR, John Selden: Measures of the Holy Commonwealth in Seventeenth-
Century England, University of Toronto Press, 2 0 0 3 , p. 15, 50, 2 7 4 .
3
Citat de Pr. Valentin MORDASOV n: Sfaturile unui preot pentru enoriaii lui, trad. de
Mariana Cau, Ed. Sofia, Buc, 2 0 0 7 , p. 37.
4
Steve GUTOW, Tikkun Olam: A Public Policy Focus", The Reconstructionist, voi. 65
( 2 0 0 0 ) , nr. l , p. 5 2 .
1 3 9
Domnul Iisus Hristos prin diverse evanghelii" legislative, politice i economi-
ce care ar putea s mntuiasc" lumea.
Ceea ce se ntmpl acum (adic de cteva sute de ani), campania acerb
pentru separarea statului de religie, este de fapt dorina de a elimina cretinismul
din spaiul public pentru a pregti calea unui for conductor politico-religios bazat
pe alte principii dect cele cretine. Inaintemergtoru unui astfel de for mondial,
care va stabili legile n ntreaga lume, este deja cel al Uniunii Europene, unde
exist principiul preeminenei dreptului european fa de cel al statelor membre".
Acest principiu seamn cu unul din Talmud despre care se spune: Versiunea
modern a vechiului principiu talmudic dehiyat tobat ha-prat letobath hakellal,
(Gittin 48b-53a, neluarea n considerare, sau suspendarea privilegiului individual
atunci cnd contravine binelui universal), a dus deja la o contientizare a nevoii de
a reduce suveranitatea naional"
1
. Dar cine va stabili care este acest bine univer-
sal" care va neglija legea, poate cretin, a unui stat?
Modelul Uniunii Europene, despre care tim c a fost realizat de o eli-
t clarvztoare i cu scopuri clare"
2
pe temelii masonice, se dorete a fi folo-
sit acum pentru crearea unei uniuni globale. Ceea ce promoveaz o societate
deschis global este dominaia legii la scar internaional" (Ibid.). i iar ne
ntrebm: care lege? G. Soros spune c decizia promovrii Europei ca prototip
al unei societi globale, nu trebuie s mai fie n mna elitelor, ci n cea a popo-
rului, iar elita trebuie s modeleze opinia public" (Ibid.). Adic tot elita mani-
puleaz opinia public i o convinge s cear ceea ce vrea ea.
Sistemul legal de influen iudaic promovat prin cea de-a asea porun-
c noahid este o parte a nvturii evreieti numit tikkun olam. Conceptul
iudaic tikkun olam" (repararea, ndreptarea lumii) pare a fi foarte prezent n
mentalitatea de azi. De ex., n revista uneia dintre cele mai puternice organiza-
ii mondiale evreieti, B'nai B' rith, aceast teorie este des vehiculat
3
. Acesta
este un concept teologic
4
, care, dei e interpretat de unii ca fiind un ndemn la
atingerea unei bunstri universale prin aciuni umanitare, de fapt, el nseamn
eradicarea total a idolatriei, ce se va realiza mai ales n vremurile aa-numite
mesianice, adic antihristice. Aceast interpretare ne este dat i de rugciunea
zilnic evreiasc numit Aleinu (sec. III), unde se ndjduiete c prin puterea
1
Leo JUNG, Judaism and the New World Order: Human Equality and Social
Reconstruction", American Journal of Economics and Sociology, voi. 4 (1945), nr. 4, p. 518.
2
Din conferina lui G. SOROS, Europa ca prototip pentru o societate deschis global,
inut la Bruxelles n data de 20 noe. 2006. Poate fi accesat online la adresa: www.soros.
org/resources/articles_publications/articles/europe_20061120/part2. Ceea ce acum se numete
Consiliul Europei, mai nainte s-a numit Micarea European i a fost nfiinat la iniiativa
influentului mason Joseph Retinger. A aceluiai a fost i ideea nfiinrii cunoscutei organizaii
elitiste Bilderberg.
3
Vezi de ex., articolul: Janet LUBMAN RATHNER, Traveling the world for Tikkun Olam",
B'nai B'rith Magazine, 2007, la: www.bnaibrith.org/magazines/2007WinterBBM/2007_win-
ter_BBM_IsraAID.cfm.
4
Vezi articolul cunoscutului profesor, doctor al Universitii Princeton, Steven PLAUT,
The Rise Of Tikkun Olam Paganism", aprut n The Jewish Press, 23 ianuarie 2003. Poate fi
accesat la www.jewishpress.com/page.do/14598/The_Rise_Of_Tilckun_01am_Paganism.html.
140
lui Dumnezeu toate urciunile vor fi alungate de pe pmnt i toi idolii vor fi
eliminai; lumea va fi reparat i mbuntit sub domnia Domnului".
Concepia despre refacerea lumii i are temelia n greita nelegere a con-
secinelor pcatului strmoesc. n iudaism, aceste consecine sunt minimalizate
i de aceea se consider c omul poate i dup cdere s instaureze un rai pe
pmnt". Crturarii evrei s-au strduit s demonstreze c pcatul lui Adam nu-i
ine pe cei drepi afar din rai, i moartea lui Iisus aduce o rscumprare ne-ne-
cesar a pcatului originar. ... Evreii erau n general dispui s admit c efec-
tele pcatului adamic au fost transmise fizic ctre toi descendenii acestuia. Ei
negau totui categoric faptul c pcatul lui Adam a generat o deteriorare spiritu-
al permanent ce a fost apoi transmis ctre sufletele tuturor oamenilor. Astfel,
evreii nu au vzut vreo nevoie pentru o ntrupare divin care s rscumpere
pcatul originar"
1
. Dar ne ntrebm: izgonirea din rai i heruvimul de la poarta
raiului descrii n cartea Facerii (3, 24) ce sunt, dac nu o mrturie a faptului c
raiul a fost nchis pentru pcatele noastre i numai odat cu nvierea Domnului
s-a mai deschis?!
Dac la nceput conceptul tikkun era legat mai mult de puterea lui Dumnezeu
care va repara lumea", cu timpul s-a petrecut o schimbare, ceea ce a dus la o
ndeprtare i mai mare fa de nvtura cretin, susinndu-se c mntui-
rea final depinde de aciunea uman. Astfel, avnd n vedere c omenirea a
creat problema pcatului prin pcatul lui Adam, ine tot de omenire s repare
acel pcat prin fapte"
2
. Observm o uurtate n abordarea pcatului primordial,
care nicidecum nu poate fi reparat" de om, ci numai de Dumnezeul-Om, Iisus
Hristos. Aici pare a fi una dintre sursele majore ale optimismului nejustificat al
omului contemporan, a speranei dearte pe care i-o pune n progresul su teh-
nologic i de alte feluri, lepdnd adevrul c pcatul strmoesc este de natur
ontologic, c el a afectat mult mai grav dect credem acum, firea omeneasc,
aceasta fiind evident mai ales din faptul c principala consecin a acelei c-
deri, moartea, nu a fost i nu poate fi 'reparat' de nici un om sau descoperire
tiinific.
Nerealistul optimism iudaic s-a unit perfect cu noul pelagianism al
Occidentului apostat, nc de acum trei secole. Ideea pcatului originar este
adversarul comun n a crui combatere coincid diferitele orientri ale filosofiei
Luminilor"
3
.
Cnd omul iluminat" s-a nvrtoat att de tare nct nu a mai vrut cu nici
un chip s se lupte mpotriva rutii din el, atunci, fcnd cel mai mare com-
1
Joel E. REMBAUM, Medieval Jewish Criticism of the Christian Doctrine of Original Sin",
AJS Review, voi. 7 (1982), p. 362, 377.
2
Gilbert S. ROSENTHAL, Tikkun ha-Olam: The Metamorphosis of a Concept", The Journal
of Religion, voi. 85 (2005), nr. 2, p. 226. Aici gsim o prezentare detaliat a acestei doctrine
iudaice din ce n ce mai prezent n mentalitatea global.
3
Ernst CASSIRER, Filosofia Luminilor, trad. de Adriana Pop, Ed. Paralela 45, Piteti,
2003, p. 140. n acest studiu exist un capitol ntreg dedicat pcatului strmoesc n viziunea
iluminitilor.
141
promis cu contiina sa, a schimbat nvtura Bisericii i a decretat c nu exist
pcat strmoesc, c totul e ok, nu e nevoie s ne lepdm de pcate ca s fim
mplinii, merge i aa. Ce poate fi mai frumos, dect ca ntr-o bun zi, unui om
care postea, fcea sute de metanii, se ruga ore ntregi, i pzea mintea de toate
gndurile rele, poate chiar tria ntr-o mnstire plngndu-i pcatele, s i se
spun: ' Stop. Nu e nevoie de toate acestea, poi merge linitit s te relaxezi,
s te bucuri de via i de plcerile ei, c tot la Dumnezeu ajungi, fr toate
aceste lupte att de grele' . Ce poate fi mai simplu dect ca pctosul de mine,
plin de toate relele, s fac tabula rasa, i s spun: nu sunt ru, sunt bun; nu am o
fire czut, ci una normal. O mic schimbare de paradigm" i mi-am linitit
contiina.
Dac pcatul originar nu este att de grav, atunci iat concluzia: Pentru
ca sufletul nostru s se simt fericit ar trebui s scape de sentimentul tragicului
existenei.... Acest sentiment ne face s suferim o via ntreag, iar cnd sose-
te ziua morii, se exacerbeaz. Fericii oamenii care au plecat n lumea cealalt
glumind. ... Spinoza [de religie mozaic], respingnd noiunea de pcat, i sf-
tuiete pe nelepi s se bucure de plcerile vieii, de dulceaa parfumurilor, de
frumuseea plantelor, de muzic, de jocuri, de teatru: doar o divinitate ostil ar
putea dori hohotele de plns ale oamenilor ... Fericirea nu se mai dobndete cu
preul ascetismului, a permanentei reprimri a naturii noastre corupte. Oamenii
vor s ntoarc ochii de la Cristul chinuit, crucificat pentru mntuirea lor; nu mai
vor s aud chemarea mut a braelor Lui. Acceptarea suferinelor, dorina de
sacrificiu, lupta mpotriva instinctelor, nebunia crucii sunt erori de raionament,
obiceiuri proaste. Dumnezeul-Raiune ne interzice s concepem existena muri-
toare ca pe o pregtire n vederea nemuririi"
1
. Aceast respingere a tragicului
existenei", este pe de o parte de neles, avnd n vedere greita nelegere ro-
mano-catolic a pcatului strmoesc i a rscumprrii. Accentuarea exagerat
a rstignirii (vezi autoflagelrile i stigmatele), n defavoarea nvierii a dus la
o respingere a nvturii catolice care era prea deprimant. De asemenea, pro-
testantismul, considernd firea uman ntru totul corupt, a mai pus o piatr la
templul deprimrii care avea s se transforme apoi n lepdare de aceast povar
prea greu de dus. S-a ajuns la acest dezechilibru i datorit faptului c oamenilor
li se cerea s renue la plcerile pmnteti ntr-un spaiu n care nu prea mai
existau sfinii i mngierile harului Duhului Sfnt, care s le arate adevratele
bucurii cereti i astfel, dup cum era i firesc, oamenii nu au rezistat unei ne-
gativitii" att de mari, care ar fi prut absurd oricui. Consecina dezastruoas
a fost c oamenii au cutat s schimbe nvtura cretin i nu pe ei nii,
ceea ce, repetm, era firesc, pentru c aceia simeau n adncul sufletului lor c
ceea ce li se propovduiete nu este glasul Domnului, ci al cuiva strin, pe care
chipul lui Dumnezeu din ei, nu-1 recunotea. De aceea, muli dintre cei care se
ntorc la Ortodoxie simt c s-au ntors acas, unde, chiar dac se cere ascez i
rstignire, totui harul este prezent ntrindu-ne i mngindu-ne la tot pasul.
1
Cap. Fericirea pe pmnt" n Paul HAZARD, Criza contiinei europene. 1680-1715, trad.
de Sanda ora, Ed. Humanitas, Buc, 2007, p. 307, 312-313.
142
Cretinii tiu c, odat cu pcatul strmoesc, firea omeneasc a devenit
corupt, n ea dezvoltndu-se laolalt att virtui ct i patimi i de aceea orice
ncercare de a instaura raiul (adic adevrul care duce la unitatea de gndire
i iubirea care duce la comuniunea desvrit) pe pmnt este sortit eecu-
lui, deoarece aici grul crete laolalt cu neghina, respectndu-se liberul arbitru
al oamenilor i ateptndu-se pocina noastr, i de aceea nu se poate realiza
o unitate dect prin mijloace totalitare, precum se i ncearc. Adevrat co-
muniune de iubire cu greu se poate realiza ntr-o comunitate mic, deci ntr-o
comunitate global este imposibil. Ea va putea fi mplinit numai n mpria
Cerurilor unde deja se va fi fcut nfricotoarea desprire a caprelor de oi.
Legtura dintre negarea pcatului strmoesc i noua toleran este eviden-
t. Teoria platonic a iubirii i doctrina stoic despre autarhia voinei vor fi
invocate mpotriva concepiei augustiniene despre alterarea radical a naturii
umane i despre incapacitatea ei de a se ntoarce la divinitate. Doar pe aceste
baze, universalismul religios, la care aspira Umanismul, putea fi obinut pe bun
dreptate, doar astfel putea fi justificat o revelaie care nu se epuizeaz printr-o
manifestare singular a divinitii, limitat din punct de vedere spaio-temporal"
(E. CASSIRER, op. cit., p. 138). Dac pentru pcatul strmoesc nu este nevoie de
un Mntuitor i de o ncorporare n trupul Domnului - Biserica - prin Sfintele
Taine, atunci apare obligatoriu relativismul, care spune c nu numai Domnul
Iisus Hristos i cretinismul ne poate salva de la deprtarea de Dumnezeu ci,
fiindc nu s-a ntmplat nimic prea grav, atunci toate religiile au ceva bun i
atta vreme ct te menii n limitele decenei" (legile noahide), poi s ajungi la
loc n comuniune cu Dumnezeu, fr probleme, fr prea mult btaie de cap i
renunare la noianul de rutate din noi.
n greita concepie evreiasc despre pcatul strmoesc precum i n scri-
erile marilor gnditori ai secolului al XVIII-lea, se gsete smna industriei
divertismentului de astzi. Una dintre sursele majore ale acestei industrii imense
este cinematografia. Aceasta a reuit, fiind un mijloc atractiv de popularizare
a ideilor, s influeneze milioane de contiine. Un regizor de origine evreias-
c, Simcha Jacobovici, a artat ntr-un documentar cu titlul Hollywoodism:
evreii, filmele i visul american" (1997), c cei care au creat Hollywoodul i
celebrul american dream", au fost civa evrei imigrani din estul Europei:
Adolph Zukor (ntemeietorul companiei Paramount), Harry Cohn (Columbia),
Cari Laemmle (Universal Pictures), Louis B. Mayer (creatorul MGM), fraii
Warner (Warner Bros.), William Fox (20th Century Fox). Filmul se bazeaz pe
cartea profesorului evreu Neal Gabler, An Empire of Their Own: How the Jews
Invented Hollywood (Un imperiu propriu: cum au inventat evreii Hollywood-ul,
New York, 1988). n majoritatea filmelor americane, pe lng binecunoscuta
desfrnare, se promoveaz foarte mult rzbunarea, cci acolo mereu cei ri sunt
ntotdeauna pedepsii i niciodat iertai, promovndu-se astfel nu iertarea cre-
tin, ci "dintele pentru dinte" al Vechiului Testament. n aceeai ordine de idei
este interesant de remarcat c nc din anul 1930 Liga Anti-Defaimare din cadrul
ordinului masonic evreiesc B' nai B'rith, a nfiinat un comitet la Hollywood,
143
care s-i sftuiasc pe productorii de film n legtur cu acele secvene ce ar
putea fi jignitoare fa de evrei"
1
.
Nu cred c mai este cazul s demonstrm c filmele au fost i sunt folosite
pentru promovarea unor idei politice precise. La fel i marile premii cinemato-
grafice ale lumii sunt druite de multe ori pe cu totul alte motive dect cele artis-
tice. De ex., chiar Palme D'or-ul ctigat de un romn, frate cu cea care a scris
celebra pies anticretin, Evanghelista, credem c a fost druit mai mult pentru
c promova nite idealuri foarte politically correct, mai exact legalizarea avor-
tului. Aceasta este evident i din faptul c filmul, dup cum au anunat ageniile
de tiri, va fi folosit ca "material didactic" n colile din Frana, organizaiile
anti-avort spuneau pe bun dreptate c "la Cannes a fost recompensat cultura
morii", iar Vaticanul se arta i el ngrijorat de ideile susinute n acest film.
Mai multe fore necretineti i nu numai, au contribuit astfel, la construirea
acestui gigant numit cinema, care distruge pn astzi minile a milioane de oa-
meni, promovnd modele comportamentale cu totul nemntuitoare. Bineneles
c nu conceptul de film sau de televiziune este ru n sine, dar cinema-ul promo-
veaz att de mult agenda demonic, nct cele dou par a se contopi unul cu ce-
llalt. Am fcut aceast parantez pentru a demonstra nc o dat, ct de strns
legat este concepia teologic a unui om cu faptele sale i ce grave consecine
are o teorie" greit, n practic.
Ideea acestui concept (tikkun) i are rdcinile i n negarea iadului de c-
tre iudaism. Respingem, ca idei ce nu-i au rdcina n iudaism, att credina n
nvierea trupeasc, ct i credina n Iad i Rai, ca slauri pentru pedeaps eter-
n i recompens"
2
. In consecin, dac nu am nevoie s m pregtesc n nici
un fel pentru viaa viitoare, atunci n-am dect s-mi ocup timpul lucrnd pentru
bunstarea pe acest pmnt.
Aadar, sub masca unei activiti sociale, dup cum am vzut mai sus, se
minimalizeaz deosebirile de nvtur, diferena dintre minciun i adevr, ac-
centundu-se importana faptelor umanitare. Aceast reparare a lumii" este o
condiie a venirii lui (falsului) mesia i de aceea ea se manifest pe multiple
planuri ncercnd grbirea apariiei aceluia. Dup cercetrile noastre, se pare
c poporul ales se consider pe sine nsui ca Mntuitor" al lumii, 'nlocuind'
astfel pe adevratul Mntuitor. Att gnditori evrei mai vechi (Luzzatto), ct i
mai noi (Buber) susin aceast teorie a parteneriatului dintre poporul lui Israel
i Dumnezeu n lucrarea de reparare a lumii: Martin Buber scria c scopul lui
1
Vezi articolul Plan New Film Censorship. CE. Milliken and A.M. Cohen to Confer on
B' nai B' rith Group." din New York Times, 25 ian. 1930, p. 17. De ex., un membru B' nai B' rith,
Alfred Cohen, din filmul despre Domnul Iisus Hristos, mpratul mprailor (King of Kings),
din 1930, vroia s elimine fraza cea mai controversat, Rstignete-L, spus de marele preot
Caiafa". Vezi: Yael OHAD-KARNY, The controversy over Cecil B. De Mille' s King of Kings",
Jewish History, voi. 19 (2005), nr. 2, p. 199.
2
Fragment din Declaraia de Principii a iudaismului reformat, dat la conferina de la
Pittsburg, 1885, citat n James G. HELLER, Isaac M. Wise: His Life, Work and Thought, New
York, 1965, p. 465 lawww.sacred-texts.com/jud/1885.htm.
144
Israel i al umanitii este 'contruirea pcii' i 'poporul lui Israel este nsrcinat
s conduc calea spre dreptate i echitate'. ... Ideea c misiunea lui Israel este
s repare lumea se gsete cel puin n cteva scrieri hasidice" (G. ROSENTHAL,
art.cit., p. 233). Acest neam se consider popor de preoi n mijlocul lumii. n
concepia cabalistului Isaac Luria Mesia este numai o figur simbolic; rs-
cumprarea mesianic i restaurarea ordinii i armoniei va fi realizat de popo-
rul evreu"
1
. Dei preoia instituit de Dumnezeu n neamul evreiesc a disprut
pentru totdeauna odat cu distrugerea templului din Ierusalim n anul 70, fiind
nlocuit de continuarea ei fireasc, adic preoia cretin, crturarii poporului
ales nc mai consider c au o preoie. Un profesor evreu spunea c Trupul
circumcis al lui Israel este prezena ntunecat, carnal, prin care rscumpra-
rea i face loc n istorie. Mntuirea este din evrei deoarece carnea lui Israel
este slaul prezenei divine n lume. Este ancora trupeasc pe care Dumnezeu a
afundat-o n pmntul creaiei"
2
. Vedem c mntuirea n concepia iudaic este
ceva ce poate fi nfptuit de om. Conceptul cel mai semnificativ pe care Isaac
Luria [1534-1572] 1-a introdus n mistica evreiasc i n cultura evreiasc n
general este acela de tikkun, 'ndreptarea' sau ' remedierea' pagubelor create de
vira [un fel de catastrof primordial]. Aceast noiune a revoluionat Cabala,
adugndu-i nu doar elementele Mntuirii mesianice, ci i o nou dimensiune:
cea a voluntarismului istoric. ... Dumnezeu i-a ales un popor i a fcut din el
o unealt pentru mplinirea tikkun-ului: Dumnezeu i-a ales pe Abraham i pe
israel ii. ... Astfel, sistemul lui Luria este prima ideologie naionalist pe care
iudaismul a produs-o n zorii epocii moderne. Potrivit acestei concepii asupra
lumii, Israel este chemat s joace un rol unic n felul su, iar Tora este instru-
mentul care-1 va ajuta s i-l ndeplineasc: toi membri poporului evreu sunt
responsabili de reuita misiunii care le-a fost ncredinat. ... Numai prin efortul
comun al tuturor evreilor se poate mplini tikun-ul. Ivirea lui Mesia nu este cau-
za Mntuirii, ci rezultatul ei" (Dic. Encicl. de Iudaism, p. 476). Aici ntrezrim
resortul care st n spatele unor uriae micri de fore (politice, economice, so-
ciale, religioase) ce ncearc eradicarea 'idolatriei', adic a cretinismului, con-
diie primordial a ' mntuirii' i a instaurrii mult ateptatei epoci mesianice".
Datorit acestor fore, ajutate i de puterile ntunericului, cretinismul autentic
este pe cale de dispariie (dar bineneles nu de tot, cci porile iadului nu o vor
birui, Mt. 16, 18), confirmnd astfel profeia Domnului, care cu durere spunea:
Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi oare credin pe pmnt?" (Lc. 18, 8)
Vorbind despre influena gndirii iudaice asupra masoneriei, o cercettoare
constata asemnarea dintre misiunea poporului evreu de a mplini tikkunul i
cea a masonilor de a rspndi ' lumina' : Participarea fiecrui adept [mason] la
1
Gershom SCHOLEM, Issac Luria: A Central Figure in Jewish Mysticism", Bulletin of the
American Academy ofArts and Sciences, voi. 29 (May, 1976), nr. 8, p. 12.
2
Michael WYSCHOGROD, The Body of Faith: Judaism as Corporeal Election, Seabury Press,
New York, 1983 citat de David SINGER, The New Orthodox Theology", Modern Judaism, voi.
9(febr. 1989), nr. l , p. 47.
145
procesul de rspndire a luminii seamn cu participarea la Tikkun Olam"\ Un
alt istoric spunea la rndul su: Se pot distinge n soteriologia masonic cteva
concepte cabalistice adaptate, dintre care primul i cel mai important - conceptul
Tikkun ha-olam. [...] Conceptele cabaliste ale omului universal (Adam Kadmon)
i a mbuntirii globale (tikkun ha-olam) au consituit o baz ideologic pen-
tru programul masonic de reformare radical a condiiilor sociale, politice,
morale i religioase din Rusia"
2
(subl.n.).
Asemnarea ntre cele dou (iudaism i masonerie) cred c o gsim i n
faptul c ambele, adic mai degrab masoneria influenat de nvtura iudaic,
i consider mebrii un fel de preoi ai lumii. Iat ce spunea un mason: Exilate
din vechile sale structuri, formele tradiionale pe care Occidentul a vrut s le eli-
mine i-au gsit totui refugiul n alte organizaii, printre care - n primul rnd
- se numr francmasoneria. Aici este locul de ntlnire al tuturor esoterisme-
lor. Acest caracter marcheaz vocaia sa. Francmasoneria este creuzetul n care
trebuie s se uneasc toate tradiiile. De aceea, ea este fermentul erei mesianice.
Arca, utopic i real, care ne va conduce din aceast lume n agonie ctre lu-
mea viitoare. [...] Este timpul ca Sacerdoiul universal, vorbind o singur voce,
s reaminteasc oamenilor adevrurile divine, care ne vor asigura salvarea. Este
vremea ca iniiaii de azi, regsind secretul reconcilierii pe care-1 tiau strmo-
ii lor, s dea fiin proiectului Uniunii universale"
3
. Un mason francez vorbea
i el de arca noahic, care este francmasoneria" (GABUT, op.cit., p. 184) i de
masonerie ca arc noahic spiritual" (Ibid., p. 213) Aadar, arca mntuitoare
ce ne conduce ctre lumea viitoare" nu este Biserica, ci francmasoneria? Iar sa-
cerdoiul nu este reprezentat de ierarhii i preoii Bisericii, ci de iniiai"? Poate
crede aa ceva un cretin?
Despre blasfemia i ncercarea demonic a masoneriei de a se preface n
nger al luminii" (II Cor. 11, 14) i a se substitui preoiei instituite de Domnul
nostru Iisus Hristos, este foarte gritoare urmtoarea ceremonie masonic:
Pe masa din mijlocul Templului, se afl 12 pini i o caraf cu vin. Dup
rostirea solemn a unor sacramente, Maestrul Venerabil frnge cele 12 pini i
le mparte frailor s mnnce. Dup care, le ofer carafa cu vin, ndemnndu-
i cu blndee s bea. Apoi, le spune c pinea este simbolul forei, iar vinul
semnific inteligena. Acest ceremonial, de o profund pietate, se desfoar n
cadrul ritualului de iniiere n misterele gradului 14 (Maestru Sublim sau Mare
1
Felicia WALDMAN, Ocitltarea n mistica iudaic. Ocultismul Kabbalei, Ed. Paideia, Buc.,
2 0 0 2 , p. 3 5 4 .
2
Konstantin BURMISTROV, Mria ENDEL, The place of Kabbalah in the doctrine of russian
freemasons", Aries (Journal for the Study of Western Esotericism), 4 ( 2 0 0 4 ) , nr. 1, p. 4 5 , 6 1 . Studiul
cuprinde chiar un capitol dedicat legturii dintre conceptul tikkun i masonerie.
3
Maestrul Cornel TB RC , Marele secret al reconcilierii" n Memento Masonic. Studii
masonice, Lucrare aprut sub coordonarea Marelui Maestru al MLNR Gheorghe Comnescu,
6 0 0 1 ( 2 0 0 1 ) , p. 111, 115. De altfel, n Dexul masonic, chiar se vorbete de arta sacerdotal
masonic ce presupune o anumit costumaie (regalia), anumite paramente i simboluri religi-
oase, ritualuri distincte (de pild, tmierea, aprinderea lumnrilor et c) , implic de asemenea,
existena Altarului, a Crii Legii Sacre etc" (voi. 1, p. 9 6 ) .
146
Ales al Bolii Sacre), al Ritului Scoian Antic i Acceptat" (Dex masonic, voi. 2,
p. 542, Vinul i Pinea).
Rabinul Irving Greenberg definete starea de tikkun ha-olam ca fiind in-
staurarea mpriei mesianice - cnd toate instituiile legale, politice i soci-
ale din lume vor fi n aa fel structurate nct fiecare fiin uman va fi spri-
jinit i tratat ca fiind chip al lui Dumnezeu. Noi, evreii, trebuie s fim o
minoritate stimulatoare i contiina societii spre atingerea acestui el" (La
G. ROSENTHAL, p. 236). Opinia lui Maimonide cum c evreii sunt obligai s
implementeze Legile Noahide - s ajute colectivitile sociale i politice pentru
stabilirea unei ordini sociale echitabile - este citat adesea pentru a fundamenta
o obligaie religios-legal evreiasc de a-1 angaja pe cellalt [ne-evreu, n.n.] n
proiecte de colaborare menit s mbunteasc starea etic, moral, spiritual
i material a societii generale"
1
. Aceleai idealuri mree" i luciferice, dato-
rit ncrederii nemsurate n forele proprii, are i masoneria: Francmasoneria
are menirea s refac lumea i nu i este peste puteri dac devine ceea ce trebuie
s fie. [...] Masonii au fcut att de mult pn acum, chiar acionnd incontient,
nct, de acum nainte, ne putem atepta la opere uriae, la transformri care vor
schimba faa lucrurilor i vor duce la mntuirea colectiv a oamenilor"
2
, spunea
un celebru mason, vorbind despre viitorul acestei organizaii.
0 form de manifestare a utopiei tikkun olam a fost i socialismul cu toate ra-
mificaiile sale, n care observm foarte clar dou caracteristici majore ale utopiei
evreieti: dominaia mondial i eradicarea idolatriei (a cretinismului). ntr-un
catehism compus n 1846, Hess opunea noua sa credin, cu cea care predomina
n societatea din jurul su. n timp ce cretinii i pun ndejdea n ... bucuria
din rai. . . noi, pe de alt parte vrem acest rai pe pmnt"
3
, spunea Moses Hess,
evreul care i-a convertit" pe Marx i Engels la doctrina socialist. Marx va da
lovitura final tuturor religiilor i politicilor medievale" (Ibid.), rsuna intolerana
lui Hess. Eradicarea idolatriei, adic a cretinismului, a fost firul rou al comu-
nismului. Milioanele de cretini martiri ucii se roag acum n ceruri pentru mn-
tuirea prigonitorilor i a urmailor lor. Iar noua dictatur a corectitudinii politice
are acelai el: alungarea cretinismului din contiina omului. Aadar, intolerana
fa de cretinism este de o remarcabil ferocitate, fiind propagat sub numele de
toleran. Noile evenimente publice ce condamn comunismul nu sunt dect nite
1
Suzanne LAST STONE, Tolerance versus pluralism in judaism", Journal of Human Rights,
2 ( 2 0 0 3 ) , nr. 1, p. 111. Aici probabil c gsim i motivul ncercrii deturnrii Bisericii, spre a privi
numai la bunstarea din lumea aceasta prin eliminarea grijii despre viaa venic din agenda ei.
2
Oswald WIRTH, Francmasoneria pe nelesul adepilor si, trad. de Cristina Svoiu, Ed.
Rao, Buc, 2 0 0 5 , p. 8 6 .
3
Joshua MURAVCHIK, Heaven on Earth: The Rise and Fall of Socialism, Encounter Books,
2 0 0 3 , p. 3 3 8 . (Trad. rom.: Raiul pe Pmnt. Mrirea i Decderea Socialismului, trad. de Dorian
Branea, Ed. Brumar, Timioara, 2 0 0 4 , p. 5. ) Despre rolul lui Moses Hess n elaborarea anticreti-
nei doctrine socialiste, vezi i: Isaiah BERLIN, The Life and Opinions of Moses Hess, Cambridge,
1959; Shlomo AVINERI, Moses Hess: Prophet of Communism and Zionism, New York, 1985;
Svante LUNDGREN, Moses Hess on Religion, Judaism and the Bible, Abo, Finland, 1992.
147
scenete, puse la cale pentru a amgi omul, cum c acea epoc s-a terminat i este
cu totul ngropat. Ceea ce este cu totul fals, deoarece a fost ngropat doar numele
i civa dictatori, n vreme ce anti-cretinismul, mentalitile i metodele totalita-
re sunt la fel de prezente. Pentru a avea o imagine mai clar a felului cum a suflat
duhul ntunericului, putem semnala, de asemenea, i legtura dintre comunism i
Revoluia Francez. Marx spunea: Micarea revoluionar ce a nceput n 1789
... a dat natere ideii comuniste pe care prietenul lui Babeuf, Buonarroti [mason],
a reintrodus-o n Frana dup Revoluia din 1830. Aceast idee este ideea noii
ordini mondiale"
2
. In 1919, manifestul fondator al Cominternului declara: Noi
comunitii, unii n cea de a Treia Internaional, continuatorii direci ai strdani-
ilor eroice i martirice a unei lungi linii de generaii revoluionare [pornind] de la
Babeuf" (J. MURAVCHIK, p. 30).
Legtura dintre mesianismul iudaic, milenarism i comunism, a fost sub-
liniat de mai muli istorici. Pentru mai multe secole, pretinsul ideal al co-
munismului i-a fcut apariia n lume drept un crez mesianic i milenarist"
3
.
Unii rabini arat c n zilele noastre noiunea de tikkun olam a fost deturnat
de la adevratul ei neles de ctre cercurile politice ale stngii soft"
4
nspre
cunoscutul activism social ce cuprinde lobby pro avort, pro homosexualitate i
alte pcate. Asemnarea dintre milenarism i comunismul mesianic o gsim i
n ideea c ambele se bazau pe profeia greit interpretat c mileniul va fi pre-
cedat de o lupt violent (Armaghedon), un mare rzboi apocaliptic ntre bine
i ru. Numai c, dup cum ne-a anunat limpede Mntuitorul i Sfinii Prini,
acestea nu sunt dect semnele sfritului lumii: rzboaiele mari dinaintea ve-
nirii lui Antihrist. Milenarismul este o erezie iudaizant deoarece ncearc s
fac din Mesia-Iisus Hristos mpratul cerului i al pmntului, un simplu lider
politic care va veni s conduc planeta vreme de un mileniu. Sfntul Maxim
Grecul (sec. XVI), opunndu-se viziunii evreieti lumeti despre Mesia, spunea
celor care negau chipul mesianic al Domnului Iisus Hristos: S dovedeasc
1
Despre filomasonul F.N. Babeuf (1760-1797), vezi: R.B. ROSE, Gracchus Babeuf: The
First Revolutionaiy Communist, Stanford University Press, 1978. Despre acesta a aprut o carte
i sub dictatura comunist romneasc: Ilya EHRENBURG, Viaa lui Gracchus Babeuf Editura
pentru Literatur Universal, 1963. Legtura dintre comunism (inventat de evrei) i filozofia
Revoluiei Franceze o putem gsi i n faptul c n timpul acestei Revoluii (19 septembrie 1791)
evreii au dobndit cetenia francez.
2
Friedrich ENGELS, Karl MARX, Die Heilige Familie, Frankfurt am Main, 1845, trad. engl.
la: www.marxists.org/archive/marx/works/1845/holy-family/ch06_3_c.htm, Cap. 6, 3c.
3
O istorie detaliat a acestor legturi ideologice gsim n cartea celebrului economist
evreu Murray N. ROTHBARD, An Austrian Perspective on the History of Economic Thought, voi.
II, Ludwig von Mises Institute, Alabama, 2006, p. 299 (cap. 9: Rdcinile Marxismului: comu-
nismul mesianic). Rothbard citeaz i alte studii unde se vorbete despre strucmra milenarist a
Manifestului Comunist" (p. 341). Marx era un cretin" provenit dintr-un tat evreu convertit la
luteranism: n el s-au ntlnit att milenarismul protestant ct i teoria evreiasc a reparrii lu-
mii, idei ce au dat natere monstrului comunist. Despre renaterea contemporan a vechii erezii
hiliaste a vorbit pe larg i Printele Serafim Rose.
4
Arnold Jacob WOLF, Repairing Tikkun Olam (Current Theological Writing)", Judaism,
voi. 50 (2001), nr. 4, p. 479.
148
prin celelalte proorocii c Mesia cel ce vine trebuie s fie strin de suferine i
de moarte, s stpneasc slava i bogia i nlimea mpriei far de sfrit
numai cu firea omeneasc, aa cum cred ei, stnd pe tronuri mprteti pentru
a stpni toate rile pmntului (subl.n.). Este de reinut mai ales faptul c
lupta noastr nu este mpotriva trupului i sngelui ci mpotriva nceptoriilor,
mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpo-
triva duhurilor rutii, care sunt n vzduh (Ef. 6, 12) i de aceea, nu trebuie s
reducem lupta duhovniceasc, n care noi luptm ntrii de puterea Domnului,
la o lupt omeneasc, ntre diverse categorii de oameni, cznd astfel toi n
capcana diavolului, a celui mpotriva cruia trebuia s ne solidarizm.
Tikkun olam, dup cum arat mrturiile i contiina cretin, nu este altce-
va dect o utopie. Ideile unei lumi mai bune, care au stat la baza a numeroase
revoluii, bineneles, nu sunt total greite, ci ele pornesc din dorina fireasc a
oamenilor de a scpa de consecinele pcatului, de a atinge mplinirea omului,
despre care au uitat c este actualizat doar n Sfnt. Dar, greeala fundamental
este, dup cum am artat mai sus, c, din pricina mndriei, a ncrederii nem-
surate n forele proprii, aceti revoluionari subestimeaz gravitatea pcatului
strmoesc i a firii umane czute i lipsite de har, i de aceea, toate revoluiile,
n afar de cea a sfinirii proprii, vor fi sortite eecului. n inima acestor vistori
st nestins gndul raiului cretin, amintirea incontient a locului de unde am
czut, loc pe care-1 caut cu ardoare, dar nu tiu c el nu poate fi reinstaurat fizic
aici, cci mpria cerurilor este nluntrul vostru i mpria Mea nu este din
lumea aceasta, zice Domnul.
Grbirea i pregtirea venirii falsului mesia prin construirea unui sistem
legal ce duce la 'eradicarea idolatriei' este afirmat n mod deschis chiar de unii
specialiti n drept de religie mozaic. De ex., un cunoscut profesor de drept
american, Robert M. Cover, a scris o lucrare cu titlul Bringing the Messiah
through Law" (Aducndu-l pe Mesia prin fora legii)
2
. El ne-a nvat cum
legea poate sluji proiectului tikkun olam, repararea lumii", spunea o student
de-a acestuia
3
. Conceptul de lege al lui Cover era mesianic. Acesta transfor-
ma credina religioas evreiasc n venirea lui Mesia, dorul evreilor dup o er
mesianic, ntr-un ideal politic secular, o viziune progresiv i universal asupra
progresului uman ce duce ctre o lume a egalitii i dreptii sociale, a pcii i
prosperitii"
4
.
Acest profesor, a studiat i a tradus n ultima parte a vieii o scriere ebra-
ic din secolul al XVI-lea, despre o disput dintre rabinii din Safed i cei din
1
SFNTUL MAXIM GRECUL, Cuvnt la naterea Domnului" n Adevr i minciun, Scrieri
dogmatico-polemice, voi. II, trad. de Florentina Cristea, ED. Bunavestire, Galai, 2003, p. 21.
2
Robert Cover a fost absolvent al Universitilor Princeton i Columbia, profesor la
Universitatea Yale i premiat de Universitatea Harvard din America.
3
Tanina ROSTAIN, n Tributes to Robert M. Cover", he Yale Law Journal, voi. 96 (,1987),
nr. 8, p. 1714.
4
Stephen WIZNER, Repairing the World through Law: A Reflection on Robert Cover' s
Social Activism", Cardozo Studies in Law andLiterature, 1996, voi. 8, nr. 1, p. 10.
149
Ierusalim n legtur cu o dorin de revigorare a hirotoniei n iudaism
1
. Aceast
punere a minilor" (semikhah) reprezentnd transferul nentrerupt de autoritate
de la Moise la judectori, era considerat necesar pentru venirea legal" a lui
Mesia". Dar, pentru a reinstitui n mod legal aceast tradiie a hirotoniei" ce
fusese ntrerupt, este nevoie, dup cuvntul lui Maimonide, de consensul tu-
turor nelepilor din Israel. i acest consens, dup cum observm prin renfiin-
area unui prim Sinedriu parial n Ierusalim, ncepe s se contureze. Povestea
declaraiei de la Safed poate fi interpretat ca o poveste despre lege ca pod ce
unete (i astfel transform) realitatea istoric cu viziunea mesianic"
2
.
nvaii evrei consider, dup cum arat i scrierea tradus de Cover, c
Mesia va veni atunci cnd se va reinstitui hirotonia preoilor n cadrul iudaismu-
lui. Ei i bazeaz aceast credin pe interpretarea unui verset din profetul Isaia
unde se spune: Voi ntoarce judectorii ti s judece ca la nceput i sfetnicii
ti ca odinioar" (1, 26).
Toate aceste fapte i gnduri arat c ideea unui tribunal suprem mondial"
ncepe s fie din ce n ce mai familiar omului de azi. Iar limita toleranei aces-
tui tribunal nu va fi alta dect una religioas: idolatria.
Succesul ideii unui for suprem religios se datoreaz i faptului c , justiia
s-a desprins din ce n ce mai mult de fundamentul puternic pe care l avea n
sursele religioase de autoritate ... i de atunci autoritatea i legitimitatea sa este
deschis discuiilor"
3
.
Aceast dorin de a avea un singur for de judecat nu trebuie s ne mire,
deoarece ea se nscrie att pe linia unor precedente istorice ct i n dorina omului
de unitate i de a face voia lui Dumnezeu n cele mai mici lucruri. Ea exista n
Vechiul Testament unde Dumnezeu a dat legi poporului ales i a instituit judec-
tori i forul suprem, Sinedriul, i de acolo a trecut firesc la noul popor ales, creti-
nii. Despre schizofrenia" de a avea dou foruri de judecat (unul laic i unul reli-
gios) vorbete i Sfntul Pavel adresndu-se corintenilor i confirmnd astfel con-
tinuitatea unora dintre rnduielile Vechiului Testament n cel Nou: Jndrznete,
oare, cineva dintre voi, avnd o pr mpotriva altuia, s se judece naintea celor
nedrepi i nu naintea celor sfini? Au nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac
lumea este judecat de voi, oare suntei voi nevrednici s judecai lucruri att de
mici? Nu tii, oare, c noi vom judeca pe ngeri? Cu ct mai mult cele lumeti?
Deci dac avei judeci lumeti, punei pe cei nebgai n seam din Biseric s
v judece. O spun spre ruinea voastr. Nu este, oare, ntre voi nici un om ne-
lept, care s poat judeca ntre frate i frate? Cifrate cu frate se judec, i aceas-
' Despre aceasta Cover a scris n The folktales of justice: tales of jurisdiction", Capital
University Law Review 14 (1984-85), p. 179-203. Vezi un comentariu al acestei lucrri i la:
Suzanne LAST STONE, In Pursuit of the Counter-Text: The Turn to the Jewish Legal Model in
Contemporary American Legal Theory", Harvard Law Review, voi. 106, 1993, nr. 4, p. 874.
2
Vezi studiul despre concepia juridic a lui Covei
-
: Richard K. SHERWIN, Law, Violence
and llliberal Belief', The Georgetown Law Journal, voi. 78 (1989-1990), p. 1812.
3
Ze' ev W. FALK, Jewish Religious Law in Modern (and Postmodern) World", Journal of
Law andReligion, voi. 11 (1994-1995), nr. 2, p. 484.
150
ta naintea necredincioilor?" (I Cor. 6, 1-6)' Aadar, dac n Vechiul Testament
Dumnezeu a hotrt ca toate judecile s se fac de ctre cei cu dreapta credin
dup dreptar dumnezeiesc, n Noul Testament acelai lucru se cerea i membrilor
Bisericii. Dup cum tim, pn nu de mult, mai ales n rile ortodoxe, tot dreptul
era drept bisericesc impregnat de nvtura dumnezeiasc a Evangheliei. Avnd
n vedere descretinarea lumii i preluarea puterii de ctre alii dect cretinii, cei
care mai nainte avuseser un sistem legal de Dumnezeu insuflat, doresc i acum
s impun aceeai lege nedesvrit a Vechiului Testament. Aceasta se poate
constata att din influena crescnd pe care sistemul juridic evreiesc o are asupra
dreptului internaional
2
, dar i din instituirea recent a unui Sinderiu la Ierusalim.
O alt ncercare de reinstituire a unui Mare Sinedriu a avut loc i n vremea lui
Napoleon, cnd s-a nfiinat un Mare Sinedriu n anul 1807. La data de 20 ianua-
rie 2005, n Tiberiada a fost reinstituit de ctre unii evrei Sinedriul evreiesc, dup
1600 de ani de la dispariia sa.
Iat ce spune unul dintre rabinii acestui sindedriu, care se ocup cu co-
munitile noahide. Mai nti acesta menioneaz faptul c rolul Sinedriului nu
este n nici un caz acela de a subjuga lumea intereselor evreieti, ceea ce pare
credibil din perspectiva unei psihologii religioase", deoarece nu ar mai face
ru dac ar considera c e ru ceee ce fac. Rolul Sinedriului pentru lume este
unul al luminii Torei, cci este scris n Isaia Din Sion va iei legea i cuvntul
lui Dumnezeu din Ierusalim [2, 3] Profeii sunt plini de asemenea descrieri vii,
n care se spune cum va arta era mesianic, atunci cnd popoarele, n loc s se
lupte unele cu altele, vor veni ctre Sinderiu pentru dreapt judecat.
3
Trebuie
s spunem i despre Sinedriul Ultim [suprem] a crui dreapt judecat va fi ac-
ceptat de bunvoie, cutat i cerut foarte mult de ctre toate naiunile lumii,
ncercm s adunm laolat ntreaga lume ortodox [evreiasc] astfel nct, po-
porul iudeu i, n cele din urm, lumea, va avea o singur voce de conducere i
judecat n ce privete Tora, fie ea Tora lui Moise sau Tora lui Noe. Muli oameni
privesc spre unitate ca spre un lucru frumos, ca spre un ideal, ca ceva vrednic de
dorit, dar nu neleg c este o chestiune de via i de moarte. Exist probleme
n lume, fa de care comuniti, oameni i naiuni, dac nu suntem unii n faa
nedreptii i a ameninrilor din partea demagogilor, cum ar fi Iranul, vom avea
1
Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuiete: Cum de nu te ruinezi i nu roeti cnd elinul st
ca judector al cretinului? i dac n treburile lumeti nu trebuie a fi judecat de elin, apoi cum
s le dm voie lor de a sta ca judectori n lucruri mai mari?" (Tlcuire la epistola nti ctre
Corinteni, omilia XVI, p. 163)
2
Oricine i-a aruncat o privire pe revistele de drept din ultimul deceniu nu se poate s nu
constate uimitoarea cretere a citatelor din sursele evreieti n discursul public despre legislaia
american" (Suzanne LAST STONE, In Pursuit of the Counter-Text: The Turn to the Jewish Legal
Model in Contemporary American Legal Theory", Harvard Law Review, voi. 106, 1993, nr. 4,
p. 816). Dreptul american, are o rezonan special pentru evrei, pentru c n mod fundamen-
tal, este iudaic" (Marc GALANTER, A vocation for law? American jewish lawyers and their ante-
cedents", Fordham Urban Law Journal, 26 (1999), p. 1126).
3
O articulare practic a acestei idei poate fi considerat ONU, care este privit ca o curte de arbi-
traj pentru popoarele lumii. i dac coroborm aceast Curte cu acel ONU religios a crui nfiinare
se dorete, mi suntem departe de o Curte Suprem politico-religioas asemntoare Sinedriului.
151
parte de o distrugere teribil. ... Toi vor unitatea, toi tiu ct de important este
unitatea, atta timp ct ea se realizeaz dup cum eu consider mai bine, dup
cum eu am nvat. Adevrul este c nu exist unitate. Cuvntul este gol, nu are
nici un sens. Singura unitate adevrat posibil este unitatea practic, unitatea
n fapte. i nu exist unitate practic fr o lege general [comun], care s ne
strng mpreun, un standard comun. i nu exist lege general, standard pen-
tru toi, fr un tribunal religios, cu o jurispruden consfinit de Dumnezeu,
care s decid n aceste chestiuni i s aduc unitatea. Acesta este Sinedriul"
1
.
Vorbire despre un astfel de for suprem se fcea nc din 1945, cnd un au-
tor evreu, amintind de Curtea Suprem a celor 71 de Judectori" din trecutul
lui Israel, spunea n legtur cu Noua Ordine Mondial ce o dorea instaurat:
n capitalele lumii, se poate dezvolta far mari dificulti un consiliu suprem
compus din cei mai distini oameni ai lumii, care s cluzeas n cele din urm
atitudinile i aciunile naiunilor unite"
2
.
Despre un astfel de sinedriu se face aluzie i n francmasonerie, ale c-
rei simboluri i legende sunt impregnate de elemente din Vechiul Testament:
Arca Regal [Royal Arch, grad Masonic, n.n.] reprezint un consiliu pe care
Zorobabel, Agheu i Iosua l prezideaz; Arca nu ezit s se identifice prin acest
consiliu cu o instituie care va exista mult mai trziu: Marele Sanhedrin.... A tre-
ia loj mitic este Marea Loj Regal {Grand and Royal Lodge) de la Ierusalim,
sub conducerea lui Zorobabel, Agheu i Iosua, de unde sunt considerate a-i de-
riva autoritatea toate Capitulele Arci Regale"
3
. Iat cum prin subtile aluzii din
cadrul scenetelor masonice, pentru cine are ochi de vzut, se confirm profeiile
Sfinilor Prini care vorbesc despre instalarea la Ierusalim a lui Antihrist ca li-
der mondial. Mutarea centrului de greutate dinspre cea care era considerat lider
al lumii, America, nspre Europa, s-a fcut, dup cum remarca i G. Soros, odat
cu atentatele de la 9 septembrie 2001. Aceast schimbare nu cred c este ntm-
pltoare, deoarece tim c aici este locul unde se va desfura btlia final",
aici fiind spaiul mplinirii ultimelor profeii. Iat i cadrul legal care deja s-a
creat pentru un lider suprem al Europei: Tratatul de la Lisabona, n plin curs de
ratificare pn la 1 ianuarie 2009, prin parlamentele 'Celor 27' , prevede i ale-
gerea unui preedinte al Consiliului European pentru 30 de luni, cu posibilitatea
rennnoirii a nc unui mandat. La fel se poate proceda cu preedintele Comisiei
Europene. Exist tendine de unificare a celor dou posturi ntr-un unic ef al
Europei. Ca i temeri c asta poate s duc la anularea principiului coexistenei
puterilor i diminurii democraiei, cea mai preuit valoare a UE"
4
.
' Rabinul Michael BAR-RON, Scopul Sinedriului n curs de dezvoltare, interviu vi-
deo aparinnd Consiliului Suprem B'nei Noah, ce poate fi vizionat la adresa: www.youtube.
com/watch?v=6GbLXFt-d8s.
2
Leo JUNG, Judaism and the New World Order: Human Equality and Social
Reconstruction", American Journal of Economics and Sociology, voi. 4 (1945), nr. 4, p. 524.
3
J. LHOMME, Dicionar tematic i ilustrat al Francmasoneriei, p. 46, 60.
4
Horia B RNA, Pe cine sun dac vreau s vorbesc cu Europa", Idei n dialog, nr. 5 (2008),
p. 31. Pentru cei ce iubesc calculele este evident c cele dou mandate sunt suficiente pentru mpli-
nirea profeiei despre domnia antihristic de trei ani i jumtate (Cf. Daniel, cap. 9).
152
Un semn al mplinirii unei alte profeii, aceea c antihristul se va instala
dup o perioad de mari frmntri n lume, a fost artat de dizidentul Vladimir
Bukovsky atunci cnd a spus: Nu am nici o ndoial. Va exista un colaps al
Uniunii Europene aa cum i Uniunea Sovietic s-a nruit. Dar nu uitai c
atunci cnd aceste lucruri se prbuesc, las n urma lor o asemenea devastare
nct este nevoie de o generaie pentru recuperare"
1
. Predicia unei prbuiri a
Uniunii Europene este cu att mai realist cu ct ea ncearc implementarea unei
unificri politice, mpotrivindu-se unei hotrri a Domnului care la turnul Babei
a decis: Haidem, dar, s Ne pogorm i s amestecm limbile lor, ca s nu se
mai neleag unul cu altul" (Facerea 11, 7), ntemeind naiunile, unificarea
urmnd s se realizeze n Hristos i n Biserica Sa, prin pstrarea specificului
fiecrei naiuni. Acel fiasco de la turnul Babei a dovedit c o universalitate
concret a umanitii, cel puin atunci cnd este iniiat de oamenii nii, nu
poate fi dect negativ. Se autodistruge inevitabil"
2
. Un asemenea proiect utopic
a ncercat n secolul trecut, i evreul de origine rus L.L. Zamenhof, atunci cnd
a inventat limba Esperanto, ncercnd n zadar, prin promovarea unei noi limbi
universale, propovduirea hilelismului, acesta fiind numele propus pentru o
nou form de iudaism, menit s devin religia umanitii"
3
. Francmasoneria
se consider i ea un centru de unire". O astfel de teorie, care vrea s uneasc
toi oamenii, indiferent de credin, ntr-o frietate" realizeaz o trecere cu
vederea a unui adevr fundamental al lumii de dup cdere: aspectul tragic al
libertii omeneti. Anume acela c exist i oameni care, dei o cunosc, nu aleg
calea Adevrului-Iisus Hristos, i se condamn singuri. Iar o astfel de uniune
ncearc s anuleze aceast tragic urmare a pcatului i s spun omului c
poate alege oricare religie i place, c toate sunt la fel de bune. Se ajunge astfel
la un fel de apocatastaz ascuns, unde toi se mntuiesc indiferent de credin,
contrazicndu-se astfel, nvtura cretin conform creia unii oameni se mn-
tuiesc, iar alii, (Doamne pzete!), se pierd n iad. i ne ntrebm: cum poate
un cretin s considere c mai poate exista un alt centru de unire" afar de
Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ntru care toi suntem
una: Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este rob, nici liber; nu mai este parte
brbteasc i parte femeiuc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus"
(Gal. 3, 28). Aadar, toi putem fi una cu adevrat, numai N HRISTOS IISUS i
1
Fragment dintr-un discurs inut la Bruxelles n anul 2006: Former soviet dissident
warns for EU dictatorship". Se poate citi i asculta online la adresa: www.brusselsjoumal.
com/node/865.
2
David NQVAK, The jewish social contract: an essay in political theology, Princeton
University Press, 2005, p. 50.
3
Mireille HADAS-LEBEL, Hilel, un nelept din vremea lui Isus, trad. de icu Goldstein, Ed.
Hasefer, Buc, 2006, cap. Hilelismul lui Zamenhof, p. 209-216. Este interesant de remarcat,
de asemenea, izbitoarea asemnare a cldirii Parlamentului European de la Strasbourg cu tur-
nul Babei, aa cum a fost el reprezentat n celebre picturi de-a lungul timpul i cum a rmas n
mentalul omului modern. Pe site-ul firmei de arhitectur care a realizat proiectul chiar se spune:
"Cldirile noastre se dezvluie locuitorilor lor i oraului ca enigme, povestiri pentru care noi
druim chei, semne pentru a le putea decripta". Vezi la: www.architecture-studio.fr.
153
nu n francmasoneria tuturor religiilor. Numai aducndu-ne, cu ajutorul harului,
chipul la asemnare, devenind cu toii hristificai ne vom putea bucura de sin-
gura adevrat unitate pentru care am fost creai, unitate dup chipul Preasfintei
Treimi. Aadar, fraii masoni doritori de unire i frietate ar trebui s se aplece
mai cu atenie asupra lucrrii cretinismului i s observe c dorul frietii lor
a fost cu mult mai mult realizat prin Biseric dect prin masonerie. Deoarece n
Biseric, prin Taina Sfntului Botez, toi devenim mdulare ale Trupului Tainic
al Domnului Iisus Hristos i apoi, prin Sfnta mprtanie, toi ne hrnim cu
acelai Trup, i ce frietate mai mare este dect aceea ntre membrele unui trup?
S-a cobort tacheta de la elul ndumnezeirii ctre o simpl toleran i respect
reciproc. De la unitatea desvrit cretin la o alturare omeneasc att de fra-
gil i nemplinitoare. Pcatul omenesc i istoria lui trist nu ar fi trebuit s ne
fac s credem c cea mai nalt form de unitate nu poate fi dect cea propaga-
t de masonerie. Trebuie s redevenim credincioi fgduinelor Domnului i s
credem c ceva mai bun ne-a fost pregtit mai nainte de facerea lumii.
Este interesant de constatat c la evrei exista n interiorul Templului un
loc unde se ntrunea Sinedriu numit Sala Pietrei Cioplite" (likat ha-Gazit), iar
n francmasonerie, piatra cioplit (i cea finisata) este unul dintre conceptele
fundamentale cu care se opereaz. Mai multe scrieri masonice vorbesc despre
aceast sal, ca avnd conotaii masonice. Fiindc vorbeam de ideea Sinedriului
evreiesc, putem spune c nc din 1618, John Selden, crturarul cretin care
fusese numit rabinul Angliei" datorit cunotinelor sale vaste despre iudaism,
asemna Parlamentul cu Marele Sinedriu. Un ebraist cretin chiar spunea despre
Parlament c se ntrunete n Sala Pietrei Cioplite"
1
.
n cadrul acestui sistem legal intr acele legi care au aprut i vor apare,
ce sunt contrare nvturii cretine. Este vorba de toate acele legi care impun
scoaterea simbolurilor cretine din spaiul public (icoanele, crucile, simbolurile
Crciunului), eliminarea rugciunilor cretine publice, ne pedepsirea avortului,
a activitilor oculte, eliminarea orelor de religie (cretinism) din coal i n-
locuirea lor cu Istoria Religiilor sau legile mai noi, referitoare la ceea ce este
numit hate speech (vorbirea plin de ur, nrit)
2
, prin care este condamnat ori-
cine ar putea fi interpretat (de ei) c incit la ur fa de o categorie de persoane
(homosexuali, alte religii etc). Avnd n vedere c, dup cum spunea un pro-
fesor evreu, iudaismul este un sistem juridic religios"
3
, este firesc ca sistemul
1
Jason P. ROSENBLATT, Renaissance England's Chief Rabbi: John Selden, Oxford University
Press, 2006, p. 4. Selden a fcut comparaia ntre cele dou instituii n lucrarea sa Historie of
the Tithes, Londra, 1618, i a discutat pe larg despre camera pietrei cioplite" n scrierea sa De
Synedriis.
2
Un cunoscut cercettor al legilor noahide spunea c legea noahid ce interzice blasfemia
poate fi asemnat cu legile hate speech, pentru c i ea interzice vorbirea cu ur mpotriva
religiei/dumnezeului cuiva" (David NOVAK, A jewish policy on Church-State relations, p. 16, la
adresa: http://bc.edu/bc_org/research/rapl/acrobat/novak.pdf).
3
Elliot DORFF, Judaism as a Religious Legal System", Hastings Law Journal, voi. 29
(1978), p. 1331. Acelai profesor a scris i o carte despre tikkun olam: The Way lnto Tikkun
154
legal izvort dintr-o contiin iudaic s fie unul anti-cretin. Un exemplu n
acest sens este i cazul unui evreu devenit clugr romano-catolic, cruia, atunci
cnd a revenit n Israel, i-a fost refuzat dreptul de a primi o carte de identitate de
evreu fiindc a fost considerat apostat
1
. Aceast mentalitate i rspndirea prin-
cipiilor evreieti n sistemul legal internaional, pare a fi motivaia real a cam-
paniei mondiale ce ncearc ncet-ncet, s scoat cretinismul n afara legii
2
.
Numeroasele legi i sanciuni date celor care mplinesc poruncile Domnului i
refuz diverse activiti pctoase
3
, arat c nu numai n statele comuniste exis-
t dictatur, ci chiar i n mult-stimata Americ s-a instaurat un totalitarism n
toat regula.
nc din anul 1947, la Conferina internaional a cretinilor i evreilor
pentru combaterea antisemitismului" de la Seelisberg, Elveia se vorbea des-
pre antisemitismul cretin numit cu o formul devenit celebr: nvmntul
urii"
4
. n aceast categorie de hate speech este deja inclus i Biblia. Diverse
pasaje din Vechiul i Noul Testament sunt interpretate ca exemple de intole-
ran. Este vorba de cele referitoare la credina idolatr a altor neamuri, cele ce
njosesc n vreun fel credina altor popoare, cele ce spun c cei necredincioi
vor merge n iad. Este foarte posibil ca un grup religios ce susine aceste teme
biblice s fie considerat de curile de justiie ca exprimnd ur religioas fa de
alte credine i astfel s fie gsii vinovai dac aceste propuneri ar deveni lege.
Chiar i o simpl predic ar putea duce la un proces prin care pastorul s fie
dat n judecat pe temeiul unei asfel de legi"
5
. Deja cazuri de acest fel exist i
probabil c ele vor continua. Ceea ce nu duce dect la ngrdirea posibilitilor
de exprimare evanghelice: ce este da e da i ce este nu e nu". Deoarece dac
nu va mai fi legal s spui c minciuna e minciun i diavolul diavol i nelarea
nelare, ci va trebui s tolerezi, chiar i la nivelul vorbirii, toate rtcirile, este
clar c limbajul omenesc va intra ntr-o er nnegurat, devenind pentru muli
un limbaj artificial, o limb de lemn, care nu mai exprim sentimente reale, ci
sentimente impuse. i astfel, de la un nou limbaj pn formarea unei noi men-
taliti nu este o distan prea mare, dup cum spunea i G. Orwell. Astfel de
legi distrug dreptul ceteanului la liber exprimare. Dac pn la un moment
Olam, Jewish Lights Publishing, 2005.
1
Vezi articolul profesorului de drept Marc GALANTER, A Dissent on Brother Daniel",
Commentary, voi. 36 (1963), nr. 1, p. 10-17.
2
Vezi de ex., lucrarea: Janet L. FOLGER, The Criminalization of Christianity: Read This
Book Before It Becomes IllegaU, Random House, Multnomah, 2005. Aici se citeaz mai multe
surse care arat c n fiecare an sunt omori peste 100.000 de cretini datorit credinei lor n
ri precum China, Sudan, Indonezia, Arabia Saudit, Irak, Iran, Pakistan. Ceea ce este mai mult
dect strigtor la cer este c nu exist campanii globale pentru oprirea acestor masacre, aa
cum s-ar ntmpla dac ar fi vorba, de ex., despre evrei omori.
3
De ex., un canadian cretin care a refuzat s imprime la tipografia sa materiale pro-ho-
mosexuale a fost amendat. La fel, un pastor suedez a fcut nchisoare pentru c n predica sa a
, jignit pe homosexuali".
4
Alexandru SAFRAN, Un tciune smuls flcrilor. Memorii, trad. de icu Goldstein, Ed.
Hasefer, Buc, 1996, p. 258.
5
Vezi la: www.religioustolerance.org/hatespuk.htm.
155
dat erai pedepsit pentru rostirea de blasfemii mpotriva cretinismului, acum,
i mai mult n viitorul apropiat, vei fi pedepsit dac mrturiseti autentica nv-
tur cretin, ncercnd s-i scoi pe oameni din ghearele diverselor minciuni
pierztoare de suflet. Ele sunt folosite de cei la putere pentru a reduce la tcere
pe cei care se opun sistemului. Este acelai lucru care se ntmpla n comunism,
cu singura deosebire c acum cineva ne tot spune c trim ntr-un alt sistem,
cu totul diferit de comunism, care s-ar numi democraie
1
. Legea hate speech
fiind foarte ambigu, poi fi pedepsit pentru susinerea unui punct de vedere,
iar aceasta este dictatur 100 %. Este vorba de o acuzaie care nu se bazeaz pe
fapte concrete, ci pe fapte virtuale, dup cum se vede din declaraiile unei for
european: ECRI le-a cerut autoritilor romne s ia n considerare faptul c
unele partide politice au fcut afirmaii care ar fi putut s strneasc resentimen-
te mpotriva unor grupuri minoritare din populaie. Prin urmare, ea a cerut au-
toritilor s ia msuri, inclusiv implementarea eficient a legislaiei n vigoare,
pentru a combate astfel de forme de incitare la ur" (subl. n., vezi supra n. 89).
Deja n statul Victoria din Australia, a fost un proces mare n care doi pastori
evanghelici erau acuzai de hate speech, fiindc comparaser ntr-o conferin-
cretinismul cu islamul, artnd nelarea celui de-al doilea. Legea care se
invoca era Actul pentru Toleran religioas i rasial 2001"
2
. Concluzia este
c, sub masca toleranei i a legilor ce impun tolerana (mijloace aa-zise demo-
cratice), se combate cretinismul i drepturile fundamentale ale omului. Dintr-
o perspectiv cretin putem spune despre legile referitoare la hate speech un
singur lucru. Legea evanghelic a rezolvat problema aceasta dnd o soluie cu
mult mai eficient i mai roditoare: Oricine urte pe fratele su este uciga de
oameni" (1 Ioan 3, 15) i cuvntul Domnului: ,^4i auzit c s-a zis celor de de-
mult: S nu ucizi; iar cine va ucide vrednic va fi de osnd. Eu ns v spun
vou: C oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd; i cine va zice
fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cine va zice:
nebunule, vrednic va fi de gheena focului" (Matei 5, 21-22). Nu pare s existe o
soluie mai eficient pentru eradicarea violenei att din limbaj ct i din fapt,
dect eradicarea ei din inim, prin tmduirea patimii urii.
Vina pentru actualul sistem legal ce promoveaz diverse legi neconforme
cu nvtura Bisericii o avem i noi cretinii. Domnul ne-a dat pentru o vreme
ndelungat, ncepnd cu Sfntul Constantin cel Mare, ca i poporului iudeu n
perioada Vechiului Testament, puterea politic pentru a ne sluji de ea dup voia
Domnului. Dar dup o vreme, pcatul mcinndu-ne i pocina lipsindu-ne,
s-a luat de la noi". i foarte nvrtoai la inim fiind, nici atunci nu ne-am
pocit pentru a redobndi binecuvntarea unor conductori binecredincioi i
astfel diavolul a ajuns s-i promoveze n voie proprii fii spirituali n funciile
cele nalte, cci nu mai sunt lacrimi i rugciuni fierbini care s-i zdrniceasc
1
C democraia este o utopie au demonstrat-o n mai multe rnduri i gnditori contempo-
rani. Vezi Lucian Boia, Mitul democraiei, Ed. Humanitas i VI. Volkoff, Defectele Democraiei,
Ed. Antet, 2002.
2
Vezi despre aceast lege site-ul guvernului: www.voma.vic.gov.au/.
156
mreele planuri de pierzare a omenirii. Cci cum altfel s-ar putea tlcui faptul
c de la un domnitor sfnt ca tefan cel Mare s-a ajuns la conducerea comunist
anticretin? i de la consilieri sfini precum Sfntul Daniil Sihastrul s-a ajuns
la consilierii necretini ai preedinilor notri de astzi?
Este foarte important de neles c principiile ce guverneaz societatea actu-
al, sunt foarte asemntoare cu mentalitatea totalitar din care tocmai am scpat.
Acest lucru pare firesc dac ne gndim c acum civa ani, cnd prea c puterile
lumii occidentale doresc o distrugere a comunismului, nu era vorba de aa ceva,
ci doar de o perfecionare" a lui. Simind acest unic duh antihristic global, care
n rsrit avea culoare roie, iar n apus era numit democraie, Printele Serafim
Rose vorbea despre propaganda pioas despre pace i frie ce eman din
ambele pri ale Cortinei de Fier" (Viaa i lucrrile..., p. 182).
Cunoscutul dizident britanic de origine rus, Vladimir Bukovsky i ar-
ta i el ngrijorarea fa de noile legi hate speech precum i fa de nfiinarea
Europolului (Poliia European) i constata c acestea constituie smna unui
viitor sistem totalitar, similar celui sovietic: Dac treci n revist toate struc-
turile i caracteristicile acestui emergent monstru European vei observa c sea-
mn din ce n ce mai mult cu Uniunea Sovietic. Bineneles este o versiune
mai blnd a Uniunii Sovietice. V rog, nu m nelegei greit! Nu spun c are
un Gulag. Nu are un KGB - nu nc -, dar privesc cu atenie acele structuri ca
Europol-ul, spre exemplu. M ngrijoreaz foarte mult deoarece aceast organi-
zaie va avea probabil puteri mai mari dect KGB-ul. Vor avea imunitate diplo-
matic. Va putei imagina un KGB cu imunitate diplomatica? Vor trebui s men-
in ordinea i s ne supravegheze pentru 32 de infraciuni (crime) - dintre care
dou sunt cu adevrat ngrijortoare, una se cheam rasism, cealalt se cheam
xenofobie. Nici o curte judectoreasc nu definete aa ceva drept infraciune.
Deci este o nou crim i am fost deja avertizai. O persoan din guvernul brita-
nic ne-a spus c cei care obiecteaz mpotriva imigraiei necontrolate din Lumea
a Treia vor fi considerai rasiti i cei care se opun continuei integrri europene
vor fi considerai xenofobi. Uitai-v doar cum i trateaz pe unii oameni, cum
ar fi pastorul suedez care a fost persecutat cteva luni pentru c a spus c Biblia
nu aprob homosexualitatea. Frana a legiferat aceeai lege de penalizare a dis-
cursului ncrcat de ur, n ceea ce i privete pe homosexuali. Anglia ratific i
ea astfel de legi "hate speech", referitoare la relaiile rasiale i acum la discursul
religios, i tot aa. Ce observm, privind n perspectiv, este sistematica intro-
ducere a unei ideologii ce mai trziu ar putea fi impus prin mijloace opresive.
Aparent acesta este ntreg obiectivul Europol-ului. Altfel de ce am avea nevoie
de el? Mie Europol-ul mi se pare foarte suspect. Observ cu atenie cine este per-
secutat i pentru ce, deoarece n acest domeniu sunt expert. tiu cum ncolesc
Gulagurile" (art.cit.).
Observm astfel c, de fapt, mentalitatea predominant pe plan global nu
este una a respectului fa de libertatea omului, ci mai degrab una a forrii
lui s gndeasc i s se comporte dup cum i se dicteaz. O analiz a rului
157
totalitar de azi" (H.R. PATAPIEVICI, Omul recent, p. 167) ne duce cu gndul tot la
ideea mesianic iudaic. Ea a cluzit i pe ntemeietorii evrei ai comunismului
i cluzete i pe puternicii lumii de azi. Orice socialism, ca i orice marxism
este un mesianism ebraic, n parte eretic" (G. Steiner la H.R. PATAPIEVICI, Omul
recent, p. 193, n. 308). Acest totalitarism este singura posibilitate prin care va
putea fi impus minciuna falsului mesia. Avnd n vedere c adevratul Mesia,
Domnul nostru Iisus Hristos, a avut cel mai mare respect fa de libertatea omu-
lui, nu a forat pe absolut nimeni s-L urmeze i nu a ncercat prin mijloace
politice nici s preia puterea i nici s intervin prin lege peste liberul arbitru al
omului, a/7//-hristul (i toi cei care i pregtesc venirea) nu are dect o singur
posibilitate: folosirea metodei opuse, adic impunerea cu fora, celor ce nu se
vor supune, a voinei sale demonice, n aceast forare fiind incluse i metodele
democratice" de manipulare prin care se d chip democratic" mentalitii to-
talitare, n unele studii chiar se vorbete de totalitarismul mesianic"
1
precedat
de impunerea unui sistem legal menit s pregteasc cadrul acestui totalitarism.
Dac Fericitul Printe Serafim Rose afirma c n vremurile noastre globaliza-
te", venirea lui antihrist a devenit o posiblitate real, iat c i n lumea evreias-
c acelai lucru (cu alt distribuie a rolurilor", bineneles) se crede: Cover
considera apropierea mesianic o posibilitate real" (Ibid., p. 1804).
Dei unii autori evrei prezint legile noahide ca fiind principii de toleran,
totui, dac analizm cu atenie teoria lor vom vedea ca nu sunt att de tolerante
precum se pretind. Iat ce spunea un autor: nainte ca termenul de 'toleran
religioas' s fie introdus n vreun dicionar, rabinii au susinut c sfinii nea-
murilor lumii au un loc n lumea ce va veni ca i evreii, i au admis la egalitate
naintea legii i pentru beneficierea de servicii sociale orice ne-evreu care se
lepda de idolatrie, crim, imoralitate, furt, cruzime fa de animale i blasfefriie
i care se hotra s promoveze dreptatea. Acel tip [n sensul c nu altul, n.n.]
de non-evreu trebuia s fie hrnit cnd e nfometat, vindecat cnd e bolnav, n-
gropat dac era gsit mort i nu avea cine s-1 ngroape, acela fiind acceptat de
Dumnezeu pentru mntuire venic. [...] Numai conformarea fa de cele apte
legi noahide era necesar pentru orice non-evreu, pentru a s e bucura de pro-
tecia curilor de justiie i de suportul comunitii atunci cnd erau n necaz"
2
.
Aadar, prin discriminarea fa de non-evreii'care nu se conformeaz legilor
noahide, apare smburele intoleranei i al totalitarismului mesianic". Aceasta,
spre deosebire de toleranta nvtur a Domnului nostru Iisus Hristos i a sfini-
lor care spune c pn i dumanilor notri, indiferent de credina lor, trebuie s
le dm ajutorul, atunci cnd se afl ntr-o situaie dificil, aa cum Sfintul Mina,
de ex., a fcut dreptate n chip minunat unui evreu care fusese nelat de un
cretin. Greeala acestei prelnice tolerane evreieti a fost scoas n eviden de
Domnul nostru Iisus Hristos cnd ne-a dat pilda samarineanului milostiv.
1
Richard K. SHERWIN, Law, Violence and Illiberal Belief', The Georgetown Law Journal,
voi. 78 (1989-1990), p. 1813, 1804.
2
It was t hat type of non-jew who was to be fed when hungry..." la Leo JUNG, Judaism
and the New World Order: Human Equality and Social Reconstruction", American Journal of
c
conomics and Sociology, voi. 4 (1945), nr. 3, p. 388 i nr. 4, p. 523.
158
0 alt fa a tikkunului este ncercarea de deturnare a Bisericii spre neglijarea
activitii sale duhovniceti n favoarea implicrii exagerate n proiecte sociale.
Dar observm c pn i intelectualitatea (vezi M. Eliade, la p. ) i-a dat seama
c Biserica nu este fcut s ia o cale a apostolatului social". Ea a fost nteme-
iat pentru ca oamenii s aib via i s-o aib din belug" (Ioan 10, 10) i din
aceast trire s izvorasc o slujire a aproapelui mntuitoare. Opoziia dintre as-
pectul social i isihast despre care se vorbete astzi, este una artificial i fals
1
.
In nvtura autentic cretin ea nu exist. Despre acest fapt a vorbit mai mult
Mitropolitul Hierotheos Vlachos artnd c, n nvtura ortodox, cele dou tr-
iesc n deplin armonie i deplin ierarhie. Adic niciodat aspectul social nu se
aaz mai presus de cel duhovnicesc. mplinirea poruncilor duce n mod firesc la
ajutorarea aproapelui. Biserica nu are nevoie de o alt aa-zis teologie social".
Dac Biserica n-ar fi avut o teologie social", ar mai aprut oare n Biseric acei
sfini numii cei milostivi" (Ioan cel Milostiv, Filaret cel Milostiv, Iuliana cea
Milostiv
2
)? Cutai mai nti mpria Cerurilor i toate celelalte se vor ad-
uga vou", ne spune Domnul. Rolul Bisericii este s duc oamenii la comuniunea
cu Dumnezeu i nu s devin o asociaie umanitar. Asociaia umanitar" este
inclus de la nceput n nsi definiia Bisericii: Cel ce are dou haine s dea
celui ce nu are i cel ce are bucate s fac asemenea" (Lc. 3, 11); ,JDac un frate
sau o sor sunt goi i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le-ar
zice: Mergei n pace! Inclzii-v i v sturai, dar nu le dai cele trebuincioase
trupului, care ar fi folosul?" (Iacov 2, 15) ,Jar cine are bogia lumii acesteia i
se uit la fratele su care este n nevoie i i nchide inima fa de el, cum rmne
n acela dragostea lui Dumnezeu?" (IIoan 3,17)
Lumea contemporan nu mai lupt pe fa mpotriva Bisericii cum a fcut
pn acum. Inteligena diavolului a sugerat o cale mai amgitoare: aceea de a ps-
tra carcasa, negndu-i coninui i mesajul. De a se folosi de instituia Bisericii
ncercnd deturnarea ei spre mplinirea propriei agende. Acceptarea Bisericii ca
fapt istoric i social este nsoit de refuzarea Bisericii ca fapt etern i metafizic.
Existena Bisericii este disociat de Adevrul ei, de esena ei, de capul ei invizi-
bil"
3
. Cam aa s-ar putea traduce introducerea mnstirilor Sfntului Munte Athos
i a unora romneti n Patrimoniul Mondial al Umanitii realizat de UNESCO,
fapt ce transmite subtil ideea c vechile mnstiri i biserici sunt foarte bune de
muzee dar nu mai sunt considerate drept laboratoare ale nvierii", ele fiind aeza-
te laolalt cu toate celelalte temple idolatre ale religiilor lumii.
Numai i numai dintr-un a fi sfnt se poate nate un a face bineplcut lui
Dumnezeu i bisericesc. i un a fi sfnt nu se poate nate dect dac are ca teme-
lie adevrul, adic o dreapt cugetare asupra lumii ce este cuprins n credina
1
Vezi despre nlocuirea concepiei cretine despre milostenie cu una laic: Ligia LIVAD-
CADESCHI, De la mil la filantropie. Instituii de asistare a sracilor din ara Romneasc i
Moldova n sec. alXVIII-lea, Ed. Nemira, Buc, 2001.
2
Despre viaa acestei minunate sfinte vezi: Viaa Sfintei Iuliana din Lazarevo", traducere
din limba englez n Matericonul, Ed. Biserica Ortodox, 2006 i n volumul: Monahia Teodora
Hambaki, Sfnta Cuvioas Teodora, comoara Tesalonicului, Ed. Egumenit, 2007.
3
Vlad MUREAN, 'Biserica' postmodern versus Biserica etern", Inter, 1 (2007), nr. 1-2, p. 38
159
ortodox. Dar tocmai aceast temelie se ncearc a fi lepdat de cei care pun pe
plan secundar ce este mai important (adevrul) n favoarea unei unificri pe alte
considerente: Noi credem c dialogul teologic, unirea Bisericilor, constituie o
problem ce trebuie lsat nc mult vreme deoparte. S nu ncepem cu discuii
n legtur cu dialogul teologic, fiindc discuiile teologice se vor prelungi la in-
finit i vor fi foarte greu de rezolvat, ci s lum mai nti partea a doua, a slujirii
aproapelui nostru. Acolo vom cuta s ntrim unitatea cretin n diversitate,
unii zic n pluralitate, dar toate nseamn acelai lucru - adic unitate n diver-
sitate, o colaborare care trebuie s se statorniceasc ntre toate Bisericile pentru
rezolvarea problemelor contemporane care se pun cretinismului nostru i n
unele Biserici chiar existenei lor. ... Bisericile trebuie s lupte pentru promo-
varea unui ecumenism integral, a unui ecumenism pancretin. Nici promovarea
unui ecumenism panortodox, nici pancatolic, nici panprotestant, nici panangli-
can, ci un ecumenism pancretin, unde toate bisericile s vin cu trecutul lor, cu
specificul lor, pe picior de egalitate, i unde s domneasc dragostea i frieta-
tea evanghelic"
1
. Aceast concepie despre unitate este extrem de asemntoa-
re cu unitatea n practic" despre care vorbea rabinul Bar-Ron citat mai sus. O
unitate care privete numai spre bunstarea pmnteasc i nu o are n vedere pe
cea cereasc, care este condiionat de dreapta credin (adevrul) i vieuirea
evanghelic. Regulile care guverneaz viaa evreiasc toate cer evreilor s fac
anumite lucruri i s nu fac altele, nu s cread un lucru sau altul"
2
. Portretul
lui Antihrist: Era nc tnr, dar, graie naltei sale genialiti, pe la treizeci i
trei de ani era bine cunoscut ca mare gnditor, scriitor i om cu bogat activi-
tate social. [...] Eu le voi da oamenilor lucrurile de care au nevoie. Hristos ca
moralist i separa pe oameni prin bine i ru, eu i voi uni prin bunuri, care le
sunt necesare deopotriv i celor buni i celor ri"
3
(subl. n.).
Aadar, principiile promovate de aa-zisa evanghelie social" aprut n
America n sec. XIX, tind s transforme cretinismul ntr-o instituie umanist
ca oricare alta, dup cum deja s-a nceput n perioada comunist: S-a ncercat
reducerea (i, pe ct posibil, distrugerea) rolului social al Bisericilor prin adop-
tarea de noi legislaii prevznd laicizarea strii civile, a cstoriilor i, ndeo-
sebi, secularizarea instituiilor colare i a spitalelor. Sub mii de pretexte, presa
cretin a ncetat s mai apar"
4
.
Unele studii arat c aceast aa-numit evanghelie social" (Social
Gospel) are multe puncte comune cu nvtura iudaic. Principala asemnare
' Din cuvntul patriarhului Justinian ctre preoii capitalei. In BOR 90 (1972), nr. 3-4,
p. 243. Faptul c se promova teoria unui apostolat social" n vremea comunismului, este ab-
surd, deoarece toi tim c lucrarea social" a Bisericii era permis numai pn la ua bisericii.
Aadar, altceva se ascundea n spatele acestei teorii.
2
Elliot DORFF, Judaism as a Religious Legal System", Hastings Law Journal, voi. 29
(1978), p. 1331. -
3
Vladimir SOLOVIOV, Povestire despre Antihrist, trad. de Dana Cojocaru, Ed. Humanitas,
Buc, 2005, p. 171, 173.
4
Jean-Francois SOULET, Istoria comparat a statelor comuniste, trad. de Ana Zbrcea, Ed.
Polirom, 1998, p. 45.
160
este c ambele sunt interesate foarte mult de instaurarea unei mprii pmn-
teti naintemergtoare a venirii falsului mesia. Ca i propovduitorii evanghe-
liei sociale ai vremii, Solomon Schechter [preedintele Seminarului Teologic
Evreiesc din America] sublinia ideea imanenei lui Dumnezeu i considera c
pentru om a lucra pentru stabilirea unei mprii vizibile a lui Dumnezeu n
lumea aceasta este cel mai nalt el pe care religia poate ncerca s-1 ating,
mpria, explica Schechter, este incompatibil cu o guvernarea proast sau
cu o stare de suferin social generat de srcie i lips ...n acest sens, o
atot- neleapt^ legislaie social trebuie s lucreze spre apropierea grabnic a
mpriei"
1
. ntr-o carte aprut n America n 1913 (Obligaia noastr mo-
dern fa de Israel), un autor spunea c ntreaga micare a evangheliei sociale
nu este altceva dect redescoperirea iudaismului de ctre cretinism" (Ibid., p.
311).
Considerm c vinovat pentru accentuarea lumii acesteia n iudaism este i
secularizarea aprut din cauza cderii cretinismului apusean. Cci dac s-ar fi
pstrat dreapta credin i cretinii ar fi accentuat mereu importana vieii viitoare
atunci i fraii evrei ar fi fost poate mai nclinai s nu se concentreze att de mult
spre un imposibil rai pe pmnt, i i-ar fi urmat i ei tradiia printeasc ce subli-
nia c aceast lume este antecamera celei ce va s vin"
2
. n acest sens, nu este de
mirare s aflm c primul dintre cei ce au readus n discuie vechea erezie hiliast,
sub o form nou, a fost Joachim de Fiore, un clugr catolic din sec. XII, deci la
puin vreme dup tragica desprire a catolicismului de Biseric
3
.
ntr-un articol n care unii autori evrei i artau bucuria fa de deschiderea
social" a cretinismului apusean, se spunea: Unul dintre rezultatele relaiei
mai apropiate dintre cretinism i iudaism, spunea rabinul A. Lelyveld, pree-
dintele Congresului Evreiesc American, este evident n actualul accent care se
pune n cretinism pe rolul omului n societate. S-ar putea spune, chiar, sugera
el, c actuala preocupare pentru drepturile civile i pace din cercurile biseri-
ceti cretine reprezint o 'erezie iudaizant'. Dac este aa, a adugat rabinul
Lelyveld, eu zic: chiar mai mult putere ereziei"
4
. Aceast deturnare i iudai-
zare a unor comuniti ce se numesc cretine, se observ i prin faptul c ele au
nceput s preia n doctrina lor elemente de nvtur iudaic. Este vorba chiar
de conceptul tikkun olam, care pervertete sensul Bisericii, dar despre care se
spune c teologi catolici i protestani l citeaz n declaraiilor lor oficiale"
5
,
acest termen care a devenit sinonimul activitii sociale, fiind echivalentul lup-
1
Egal FELDMAN, The Social Gospel and the Jews", American Jewish Historical Quarterly,
voi. 58 (1969), nr. 3, p. 311.
2
Bernard BAMBERGER, Jewish Otherwordliness", Judaism, voi. 26 (1977), nr. 2, p. 201.
3
Jean DELUMEAU, Une traversee du millenarisme occidental", Religiologiques, voi. 20
(1999), p. 169. Autorul descrie cum teoria lui Fiore a avut o influen important, fiind folosit
de gnditori celebri pn n sec. XX.
4
John COGLEY, Ecumenism is not for all", New York Times, 7 aug. 1966, p. 155.
5
Gilbert S. ROSENTHAL, Tikkun ha-Olam: The Metamorphosis of a Concept", The Journal
of Religion, voi. 85 (2005), nr. 2, p. 239.
161
tei pentru dreptate i pace, frietate i egalitate rasial, al posibilitilor econo-
mice i a responsabilitii ecologice" (Ibid).
Aceast somare a Bisericii de a se ocupa de probleme sociale, pe de o parte
este ndreptit, avnd n vedere lipsa total a acestor activiti n vremea co-
munismului, dar motivul cel mai important nu credem c este acesta, ci dorina
de a preschimba rolul Bisericii n societate dintr-unul al propovduirii mntuirii
prin Domnul nostru Iisus Hristos, ntr-unui al asistenei sociale, pe picior de ega-
litate cu toate celelalte instituii care se ocup de bunstarea obteasc. Spunem
aceasta, deoarece se tie c dei Biserica este chemat la activitate social, i
este interzis cu totul orice form de prozelitism", sub ameninarea legii. Adic
'facei activitate social, dar ca nite laici, nu ca nite cretini'. Numai c cele
dou coordonate ale slujirii fiind strns unite n Biseric, despirea lor ar duce
la inventarea unei 'noi teologii', care s justifice 'noua menire' a Bisericii: aceea
de instituie de asisten social, exact ca n vremea comunismului. Noua admi-
nistraie bolevic intenioneaz s transforme mnstirile n instituii caritabile
socialiste"
1
. Iar acest lucru ar fi cu totul dezastruos. Aceast reorientare strin
de Duhul Bisericii Ortodoxe o gsim i n mesajul final al Adunrii Ecumenice
Europene de la Sibiu, 2007, unde dintre cele zece recomandri finale, doar dou
sunt legate de problematici specifice bisericeti, iar celelalte opt sunt dedica-
te exclusiv problemelor ecumeniste, sociale i politice. Ct despre mntuire i
mpria cerurilor, ca i cum n cretinism ar fi vorba doar de repararea lumii"
acesteia, de-abia dac se face meniune, la final.
Iat ce spunea un mare teolog rus al secolului XX, autorul unui volum
de Teologie Dogmatic Ortodox: Ce nseamn 'instaurarea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt' n termenii ecumenismului? nseamn construirea
social a lumii viitoare pe pmnt. Noua lume trebuie s nlocuiasc vechea
structur social de pe pmnt, considerat decrepit i presupus a fi sortit
pieirii. Acum, toat atenia, toate eforturile cretinismului trebuie direcionate
nu ctre ideea mntuirii personale a fiecrei persoane, nu ctre grija de su-
flet, nu ctre viaa venic viitoare, ci ctre construirea unei societi pe noi
temelii. De aici provine ideea c Biserica vremurilor noastre este Biserica slu-
jitoare, i.e., menit s slujeasc scopuri sociale"
2
. Patriarhul Daniel sublinia
la rndul su consecinele unei teologii secularizate: Necesitatea salvrii vieii
Planetei devine mai important dect mntuirea i viaa venic a omenirii.
Adesea, Bisericile au tendina s-i justifice existena numai ca sprijin pentru
mbuntirea vieii morale i sociale. Astfel se creeaz o prpastie adnc ntre
viaa liturgic i responsabilitatea social a cretinilor n lume"
3
. Aceeai greit
nelegere apusean o constata i filozoful cretin Yannaras, care, discutnd des-
pre noua teologie politic" occidental, arta c aceasta ncearc s explice
1
Aceasta scria ziarul The Times, n Bolshevist methods with the Church", 26 iunie 1922, p. 7.
2
Pr. Michael POMAZANSKY, The Church of Christ and the contemporary movement for
unification in Christianity" n Selected Essays, Holy Trinity Monastery, Jordanville, New York,
1996, p. 212.
3
Vezi Ideal and crisis in the ecumenical movement", n Metropolitan DANIEL CIOBOTEA,
Confessing the Truth in Love, Trinitas, Iai, 2001, p. 245.
162
propovduirea evanghelic a mntuirii omenirii prin prisma categoriilor oferite
de teoriile politice contemporane, mai ales cele ale stngii marxiste i neo-mar-
xiste", i pentru acetia a fi cretin astzi nseamn nainte de toate angajarea
ntr-o opoziie activ fa de nedreptatea social i opresiunea politic"
1
. Aceasta
este o alt capcan prin care duhul lumesc ncearc s trag Biserica spre felul
su de a privi lumea, n loc ca Biserica s trag lumea spre felul dumnezeiesc i
firesc de a aborda viaa, afirmnd n toat vremea c teoria politic a Bisericii
este adevrul Sfintei Treimi,... o comuniune de persoane ntru iubire (Ibid.)
Un text deosebit de relevant n ce privete aceast problem este articolul
despre un aa-numit Monahism filantropic" pe care-1 gsim n Dicionarul
spiritului tolerant despre care am vorbit mai sus. Iat ce se spune aici: Pn
acum, monahismul a fost ermetic [adic eremitic, n.n.] sau anahoretic, nsem-
nnd retragere total n chilii individuale sau schituri i chinovial sau ceno-
bitic, nsemnnd via comunitar distinct n mnstiri. n prezent au aprut
instituii monahale feminine, ale cror membre, pe lng mplinirea tuturor
normelor de via duhovniceasc, se dedic, pn la sacrificiul vieii, operelor
de asisten social, participnd la tot ce poate atenua suferina uman, indife-
rent de originea etnic i credina religioas. Pe ct este de profund decderea
moral, pe att este de mre altruismul monahismului filantropic, datorit cul-
tului egalitii desvrite n relaiile interumane". Dup ce o d exemplu pe
Maica Tereza ca reprezentativ pentru acest tip de monahism (ale crei ndoieli
n ce privete credina nu cred c sunt strine de forma de monahism practicat),
autorul precizeaz c n sfera de afirmare a eticismului contemporan (mona-
hismul filantropic fiind una dintre formele de manifestare ale lui), dispar toate
divergenele i nenelegerile dintre confesiunile cretine i dintre marile religii
(subl.n.)"
2
. Acest text este o bun mostr de pervertire grosolan a realitii. El
ncearc s sugereze cu viclenie ritoriceasc cum c nu a existat pn acum
filantropie" n cadrul mnstirilor i c de abia acum s-a inventat acest fel de
monahism. Autorul uit c spitalul a fost inventat de monahi i o face pentru
a denigra monahismul tradiional ca fiind insuficient societii de azi i pentru
a-1 nlocui cu varianta politically corect de monahism, monahismul filantropic.
Dac n trecut grija de cei bolnavi se mbina n chip bineplcut lui Dumnezeu
cu grija pentru mntuirea lor prin Biseric, acum se ncearc deturnarea mo-
nahismului numai spre grija de trup, minimalizndu-se scopul primordial al
mnstirii: mntuirea sufletului i ndumnezeirea omului. Pentru ochiul duhov-
nicesc acesta pare fi att un atac frontal al diavolului n inima cretinismului,
monahismul, ct i o form mascat de promovare a ecumenismului, a spiritului
masonic de nivelare a tuturor credinelor. Atac mpotriva monahismului, care
este att de urt de diavol, gsim i n cri explicit masonice: Preocupai nu-
mai de propria mntuire i de prosperitatea ordinului lor, clugrii nu tiu s se
dedice Marii Opere a desvririi creaiei lumii n felul dezinteresat al artitilor.
1
Christos YANNARAS, A note on political theology", St. Vladimir s Theological Quarterly,
voi. 27 (1983), nr. 1, p. 53, 55 la http://jbburnett.com/resources/yannaras/yannaras_pol-thol.pdf.
2
Dicionarul spiritului tolerant, Ed. Evenimentul, Buc, 1997, p. 206.
T
Din egoism mrunt, s-au lcomit s-i pun deoparte bucata lor de cer, aa c
nu s-au druit cu totul realizrii planului Marelui Arhitect al Universului. Mai
mult credin autentic religioas este n inima masonului considerat ateu dect
n creierul ascetului istovit n speculaii despre viaa viitoare"
1
.
Prin somarea ierarhiei i credincioilor s se ocupe mai mult de probleme
sociale (de care oricum se ocup numeroase organisme din societate), se ncearc
mutarea accentului de pe sfinirea vieii spre ngrijirea trupului, astfel nct pre-
otul poate ajunge, dac nu mai simte mireasma Duhului Sfnt, s se bucure mai
mult dac are n parohie un cmin de btrni, dect dac toi enoriaii si sunt
att de evlavioi nct se pot mprti cu Trupului i Sngele Domnului.
Astzi, sub presiunea acelei pri a opiniei publice care nu cunoate cu ex-
actitate taina i lucrarea Bisericii, se aude din toate prile ideea c Biserica
Ortodox nu se implic n social", ca i cum aceasta ar fi menirea dintotdeauna
a Bisericii. Dar i n acest caz, binecredincioii cretini nu trebuie s se lase
influenai de gura lumii", ci de glasul Duhului, Care, prin sfinii contempo-
rani, ne arat mereu cum trebuie s slujim Biserica. i pentru a sluji n chip
bineplcut Domnului Biserica Sa, nu este nevoie de inventarea unei gndiri so-
ciale a Bisericii", ca i cum aceasta nu ar fi existat, ci mai nti de toate e nevoie
de sfinirea noastr, dup meteugul bimilenar al Ortodoxiei. i apoi, devenind
purttori de Duh sau mcar ascultndu-i pe cei care s-au nvrednicit de ndum-
nezeire, vom putea ti cum s aplicm n prezent gndirea social" a Sfinilor
Prini mai vechi i mai noi, pe care o gsim din belug n vieile i scrierile lor,
ncepnd cu Sfntul Apostol Pavel i Sfntul Vasile cel Mare pn la Sfntul
Ioan de Kronstadt (cu ale sale fabrici pentru sraci), Sfntul Ioan Maximovici
(cu grija sa pentru emigrani), i ali sfini ai secolului XX. Aadar, noi armate
de teologi trezvitori trebuie s cerceteze formele de asisten social" din tre-
cut i de la Sfinii contemporani, s extrag principiile pe care se bazau acele
activiti precum i Duhul n care erau svrite i s le pun fa n fa cu
noua gndire social" care i se propune Bisericii din afara ei, spre a nu primi
nici o influen exterioar fr o prealabil cercetare a duhurilor" ei. Cluz
n aceste cercetri cred c ne pot fi dou cuvinte ale Mntuitorului: ,JDar vai
vou, fariseilor! C dai zeciuial din izm i din untari i din toate legumele
i lsai la o parte dreptatea i iubirea de Dumnezeu; pe acestea se cuvenea s
le facei i pe acelea s nu le lsai" (Luca 11,42) i Marto, Marto, te ngrijeti
i pentru multe te sileti; dar un lucru trebuie: cci Mria partea cea bun i-a
ales, care nu se va lua de la ea" (Luca 10, 41).
Concluzia este c, n nici un caz, Biserica nu trebuie s se lase atras n
aceast curs a unei misiuni exclusiv sociale, intrnd ntr-un fel de concuren
cu organizaiile umanitare ale lumii. i n acest caz trebuie s ne plecm nelep-
1
Oswald WIRTH, Francmasoneria pe nelesul adepilor si, trad. de Cristina Svoiu, Ed.
Rao, Buc., 2005, p. 315. Tonul i argumentele dovedesc o att de mare ignoran n ce privete
monahismul, nct nu merit nici un comentariu. Doar ntrebm: dac monahii nu s-au druit cu
totul realizrii planului Marelui Arhitect al Universului" atunci cum se face c Dumnezeu i-a ar-
tat mari fctori de minuni i le-a pstrat trupurile ntregi i bine-mirositoare chiar i dup moarte,
ca semn al ndumnezeiii lor? Ci masoni s-au nvrednicit de aa o laud" din partea Domnului?
ciunii bimilenare a Bisericii i Sfinilor ei i s nvm i n acest caz echilibrul,
ierarhia i unitatea dintre Liturghie i filantropie", dup cum se exprima un
ierarh ortodox.
5.6.1 Intolerana i economia
Facem aceast incursiune n lumea economicului, pentru a arta, pe scurt i
att ct ne permite lipsa unei pregtiri n acest domeniu, c tampila de intoleran
nu trebuie pus pe credina cretinilor, ci mai degrab pe toate activitile ome-
neti care nu au ca temelie dumnezeiasca nvtur a Domnului Iisus Hristos.
Dac, aa cum bine a spus poporul romn, banul este ochiul dracului",
atunci este firesc ca acesta (i economia ce-1 are ca baz) s fie o pricin de mare
poticneal pentru mntuirea omului, mai ales atunci cnd nu se sprijin pe cu-
vntul evanghelic. Bineneles c banii nu sunt ri n sine, dar observm c fr
mplinirea poruncilor Domnului, istoria ne-a artat-o, este imposibil ca omul s
poat face fa patimilor ce duc la greita ntrebuinare a banilor.
In ultimele dou veacuri [adic dup Revoluia francez] fenomenul eco-
nomic a cptat o importan deosebit, cu totul alta dect avusese n trecut.
Conform unei noi scheme filosofice, lumea modern s-a orientat i s-a aezat
sub semnul economicului. ... Economia modern a nceput prin a fi amoral i a
isprvit prin a deveni imoral"
1
.
n spatele oricrei aciuni omeneti se afl un om cu o filozofie precis de
via
2
. Aa cum n zilele noastre observm apariia unui sistem legal anticretin,
i n ce privete economia actual, care dei poate prea o disciplin neutr"
din punct de vedere religios, se poate ntrevedea o filozofie ce confirm profeia
Sfntului Ioan. Sfntul Ioan de Dumnezeu Cuvnttoatl ne spune despre eveni-
mentele sfritului c atunci, va exista cineva care va putea omor pe toi ci
nu se vor nchina chipului fiarei. i ea i silete pe toi, pe cei mici i pe cei mari,
i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe cei robi, ca s-i pun
semn pe mna lor dreapt sau pe frunte. nct nimeni s nu poat cumpra sau
vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul nume-
lui fiarei" (Apocalipsa 13, 15-17). Unul dintre sfinii tlcuitori ai Apocalipsei
spunea despre nainte-mergtorul lui Antihrist c se va nevoi s pun peste toi
numele cel pierztor al potrivnicului i neltorului: pe mna lor cea dreapt, ca
s taie lucrarea celor drepte i bune; iar pe frunte, pentru a-i nva pe cei am-
gii s fie ndrznei ntru nelciune i ntru ntunecare. Dar numele nu va fi
primit de cei nsemnai pe fa cu lumina cea dumnezeiasc. i numele fiarei se
va vesti peste tot celor ce vor cumpra i celor ce vor vinde, nct cei ce nu-1 vor
1
Ernest BERNHA, Dialectica spiritului modern, Ed. Vremea, Buc, 2007, p. 71.
2
In monumentala sa oper (An Austrian Perspective on the History of Economic Thought,
II voi., Ludwig von Mises Institute, Alabama, 2006), economistul austriac Murray N. Rothbard,
a descris n detaliu influena evident pe care o are doctrina religioas sau nereligioas a oame-
nilor asupra sistemului economic propus de ei.
164
165
primi vor suferi moarte cumplit, din lipsa celor trebuincioase"
1
. Constatm din
aceste cuvinte, c n vremea antihristului, problemele cretinilor nu vor fi numai
de natur spiritual, ci i de natur economic. Sistemul politic-legal-economic
de atunci, va fi unul ntru totul religios i anticretin. O pregustare a acestei stri
a fost dictatura comunist. Biserica, ca i alte obiective pe care un stat dorete s
le elimine, s-a ncercat a fi subminat n plan economic. Masoneria, mai nainte
de comunism, a nceput aceast ofensiv, atunci cnd, prin masonul Alexandru
Ioan Cuza a hotrt secularizarea, mai exact furarea averilor Bisericii i trecerea
lor n averea statului. Pdurile, din fondul bisericesc, de exemplu, nici pn n
zilele noastre nu au fost date napoi. Apoi, comunismul a ncercat mai nti
s taie resursele materiale ale adeversarului. De exemplu, n cadrul reformei
agrare, 320.000 ha au fost confiscate de la Biserica catolic ungar n 1948, iar
225.000 ha de la Biserica polonez n 1950" (J.F. Soulet, op.cit., p. 45). La fel
s-a ntmplat i dup revoluia francez, cnd datorit caracterului anticretin
al ideologiei ei, a intrat n conflict cu catolicismul, una dintre consecine fiind
confiscarea bunurilor. Cluzii de acelai principiu atotputernic al toleranei,
statele americane au nceput nc din secolul XIX s retrag ajutorul dat ctre
o anume denominaie de stat". Statul Connecticut a eliminat ajutorul pentru
plata impozitelor ctre biserica de stat n 1819, iar Massachusetts a fcut acelai
lucru n 1834", scria un ziar evreiesc american
2
. Printele Serafim Rose, atunci
cnd a spus c n zilele noastre prezena lui Antihrist a devenit o posibilitate, a
avut n vedere att globalizarea, progresul tehnologic, posibilitile avansate de
urmrire a activitilor cetenilor
3
, dorina oamenilor dup un lider mondial, di-
versele organisme ce promoveaz o conducere centralizat a lumii, dar probabil
c s-a gndit i la sistemul economic actual, care prin monitorizare electroni-
c, n plan virtual, poate mplini mult mai uor dorina de control total al unui
posibil lider mondial. Dorina de centralizare din ce n ce mai mare a puterii,
n zilele noastre nu face altceva dect s vin n sprijinul celor spuse de rabinii
unui sinod evreiesc adunat n 1650, care susinea c Domnul Iisus Hristos nu
este Mesia cel ateptat deoarece venirea lui Mesia, n concepia iudaic, va fi n
chipul unui preaputernic Prin, cu puterea i autoritatea unui rege; cu mai mult
putere dect a avut orice alt rege"
4
. i chiar acesta este adevrul: lumea actual,
1
SF NTUL ANDREI, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, Tlcuire ia Apocalips, ndreptarea
tlmcirii de Florin Stuparu, Ed. Sofia, Buc, 2007, p. 174.
2
Arthur J. MAGIDA, Against tolerance", Baltimore Jewish Times, 6 mai 1994, voi. 217, nr.
l , p. 37
3
Se tie c n 2002, dup antentatele din septembrie 2001, Departamentul de Justiie ame-
rican a schimbat politica de investigaii a FBl-ului, dndu-i o mai mare libertate de monitoriza-
re, ridicnd anumite limite existente n trecut, mai ales cele privitoare la spionarea i infiltrarea
organizaiilor religioase. Vezi: Michael BARKUN, Religion and secrecy after September 11",
Journal of the American Academy of Religion, 74 (2006) nr. 2, p. 288. De asemenea, forurile
conductoare ale Europei, au impus statelor Uniunii s oblige companiile de telefonie i de in-
ternet s pstreze timp de ase luni toate informaiile legate de traficul telefonic sau electronic.
4
Samuel BRETT, A true relation of the proceedings of the Great Council of the Jews, New
Hampshire, 1795, p. 6.
unificat ntr-un imperiu global, va constitui sub conducerea lui Antihrist o pu-
tere mai mare dect a avut orice lider de pn atunci.
Dac, n planul religios, papa este, dup cum spunea fericitul printe Justin
Popovici, un lider mondial centralizator (prin eliminarea din eclesiologia ca-
tolic a principiului sinodalitii) ce pregtete apariia celuilalt lider mondial,
Antihrist, n planul politic este guvernul mondial, dorit i aproape mplinit, dup
cum am vzut, prin Uniunea Sovietic (care la un moment dat cuprindea trei
sferturi din omenire) i Uniunea European; n planul economic, este vorba de o
Banc Central Mondial, i tim c deja exist o instituie cu acest nume, ce-i
are sediul la Washington, acolo fiind trimii muli dintre angajaii Bncii noastre
Naionale. Iat ce spunea cunoscutul economist Murray Rothbard despre aceste
lucruri: Din pcate, etalonul aur clasic se zbate n uitare, iar elul ultim al ma-
joritii liderilor americani i mondiali e reprezentat de vechea viziune keyne-
sist (de la John Maynard Keynes, economist britanic, fi 946) a unui unic etalon
discreionar de hrtie, o nou unitate monetar emis de o Banc Mondial de
Rezerve (BMR). Ideea esenial este aceea c o asemenea moned internaiona-
l de hrtie, dei ntr-adevr eliberat de crize ale balanelor de pli, de vreme
de ce BMR poate emite ci bancori [o posibil denumire a acestei noi monede,
n.n.] dorete i s-i ofere rii n dificultate, va da fru liber unei inflaii mondi-
ale nelimitate, nestvilit nici de crizele balanelor de pli, nici de deprecierea
cursurilor de schimb. BMR va deveni n acel moment determinantul absolut al
ofertei de moned a lumii i al distribuiei ei pe naiuni. BMR ar putea i chiar
va supune lumea la ceea ce ea consider a fi o inflaie nelept controlat. Din ne-
fericire, nimic nu va mai sta atunci n calea holocaustului economic de proporii
inimaginabile constituit de inflaia galopant global, adic nimic, cu excepia
capacitii ndoielnice a BMR de a regla fin economia mondial. O moned de
hrtie i o banc central mondiale rmn elul ultim al liderilor de orientare ke-
ynesist din ntreaga lume"
1
. Un urma al lui Rothbard, remarca i el despre evo-
luia economic din anii ' 90: Evoluia din ultimii ani ne-a apropiat semnificativ
de Noua Ordine Mondial, rvnit n Europa, Japonia i Statele Unite de ctre
un grup influent de oameni politici, antreprenori i intelectuali, unii ntru ace-
eai credin keynesian. Este vorba de un proiect de proporii, conform cruia
relaiile economice internaionale s nu mai fie rnduite de contracte private, ci
reglementate de o birocraie internaional. Sub aceast nou ordine mondial
nu trebuie s fie dect o singur moned mondial i o unic poliie mondial,
ce va impune dispoziiile unei unice birocraii internaionale"
2
.
De remarcat n acest sens este mai ales trecerea de la banii care aveau va-
loare n ei nii prin materialul din care ereau fcui (aur, argint), la acele hrtii
lipsite de orice valoare intrinsec, numite bancnote i pn la card-ul de astzi
prin care omul pur i simplu nu mai manevreaz nici mcar acele bancnote. De
1
Murray Newton ROTHBARD, Ce le-a fcut statul banilor notri?, trad. de Marius Spiridon,
Institutul Ludwig von Mises, Buc , 2005, p. 118.
2
Jorg Guido HULSMANN, E U R O . O interpretare rofhbardian a evoluiei monetare recen-
te", n Murray ROTHBARD, op.cit., p. 126.
166
167
altfel, n unele ri occidentale, dup cum se tie, oamenii aproape c nu mai
folosesc deloc monede sau hrtii. Aceast trecere face astzi posibil, ntr-o va-
riant ascuns, nebnuit de oameni, acelai fel de aciuni intolerante, cum au
fost cele practicate de sistemele totalitare, care restricionau dup cum vroiau
mijloacele de subzisten ale oamenilor. De aceea, astzi se vorbete chiar de
fascismul economic"
1
care promoveaz intervenionismul statului n proble-
mele economice, fapt care nu duce dect la dezastre i chiar rzboaie, dup cum
au demonstrat mari economiti. Acest intervenionism al statului, nu este, din
perspectiva ortodox, nimic altceva mplinirea profeiilor despre vremurile din
urm, cnd toat puterea politico-economic va fi centralizat n minile unei
elite conduse de vrjmaul Domnului, Antihrist.
Acest fel de economie, este clar c duce la lipsirea majoritii oamenilor de
bani cu valoare general valabil (aur, argint) i acumularea acelui aur i argint n
anumite buzunare, de nimeni tiute i de muli bnuite. Odat desvrit aceas-
t tactic, este evident c orice indezirabil, orice dizident, va fi ntru totul supus
acelor elite conductoare, care vor putea n orice clip s nchid printr-o simpl
apsare de tast, orice acces al omului la contul personal i la tot ce are n banc
sau n alte locuri ' virtuale' .
Oameni cu grij de mntuirea sufletelor lor i al aproapelui au descris con-
secinele unui sistem economic care nu este bazat pe principii cretine. Ideea
principal a acestor sisteme economice necretine i neortodoxe este c au n n-
si constituia lor o agresivitate, o intoleran fa de persoana uman, pe care
nu o respect aa cum se cuvine unor chipuri ale lui Dumnezeu menite s ajung
la ndumnezeire. Analitii contemporani atrag atenia asupra consecinelor gra-
ve ale implicrii prea mari a statului n viaa personal. Astfel, ei consider c
familia a fost foarte grav afectat, mai ales prin nvmntul obligatoriu, de ex.,
care nu este altceva dect reeducare forat a tineretului pentru o conformare
cu dorinele celor care construiesc programele analitice, de cele mai multe ori
potrivnice cretinismului. Exist dovezi directe ale unei strnse legturi ntre
rspndirea educaiei de stat n mas i declinul, sau slbirea familiei", spunea
un autor
2
. Soluia propus de acetia i care n prezent este din ce n ce mai rs-
pndit este educaia la domiciliu (home schooling). Sunt colile la domiciliu
mai bune i ca coli? n termenii pregtirii msurabile a copilului, cu siguran
c da. Dup cum au artat o serie mare de studii, copiii colarizai acas se des-
curc semnificativ mai bine la testele standardizate, dect colegii lor colarizai
n sistemul public. Copiii care rmn s nvee acas este mai puin probabil s
se angajeze n activiti deosebit de riscante, cum ar fi ntrebuinarea de droguri
1
Vezi articolul profesorului de economie Thomas DILORENZO, Economic fascism", The
Freeman, 1994. Online la: http://pafairtax.org/resrcs/econfascism.pdf. Aici se spune c aproape
toate politicile economice susinute de fascitii italieni i germani ai anilor ' 30 au fost adoptate
i ntr-o form i n Statele Unite i continu s fie adoptate pn n zilele noastre". Acest fel de
economie de tip fascist totalitar este o ideologie ce face din om un servitor al statului i nu in-
vers, subminnd, ca i comunismul, respectul cretinesc ce preuiete fiecare persoan n parte.
2
Allan CARLSON, Ce le-a fcut coala public familiilor i copiilor notri", trad. de Dan C.
Comnescu, la www.misesromania.org/opp/noiembrie06/oppl 5_06a.htm.
168
ce afecteaz starea mental sau promiscuitatea i relaiile sexuale preconjugale.
Ei sunt, de asemenea, mai sntoi" (Ibid.), iar educaia la domiciliu stimuleaz,
de asemenea i fertilitatea conjugal. Opozanii educaiei la domiciliu consider
c aceasta este periculoas pentru c astfel copii vor avea parte de o educaie
bazat pe un singur punct de vedere, adic, am aduga noi, spre deosebire de
reeducarea prin toleran fcut n coli, copiii vor putea fi nite cretini prea
sntoi" pentru relativismul societii. Se arat c apariia statului impersonal
a dus i la nstrinarea oamenilor unii de alii, prin noua ordine economic pro-
movat: strvechile centre care erau cminul i comunitatea au fost fcute vul-
nerabile fa de aceast invazie a corporaiei i a statului prin prbuirea lor ca
sisteme economice. Dac nu exist un sistem economic casnic sau comunitar,
atunci membri familiei i vecinii nu-i mai sunt de nici un folos unii altora".
(Ibid.) Birocraia exagerat aprut n vremurile noastr este una dintre cauze-
le acestei nstrinri: Afirmarea statului asistenial poate fi repovestit ca un
transfer necontenit al funciei de dependen", de la familie ctre stat; de la
persoane legate ntre ele prin legturi de snge, cstorie sau adopie, ctre per-
soane legate numai de funcionarii publici"
1
.
Despre caracterul neortodox i chiar necretin al actualelor filozofii econo-
mice, a vorbit de ex., preedintele Institutului Ludwig von Mises din Romnia,
Dan Cristian Comnescu. Acesta propune o economie bazat pe principii orto-
doxe, aa cum este i firesc pentru o contiin cretin total, care mpline-
te poruncile Domnului nu numai n Biseric, ci n toate activitile omeneti.
Soluia deplin a multora din problemele care ne apas n prezent cred c se
afl n direcia reconcilierii unui Mises cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, a unui
Rothbard cu Sfntul Ioan Gur de Aur, a unui Hoppe cu Printele Stniloae. Cu
discernmntul animat de dragoste i curaj"
2
.
"Ferindu-se att de ambalajul ' cool' al ecumenismului sincretist" ct i
de naionalismul masonic paoptist", i de alte teorii politice i economice oc-
cidentale, de cele mai multe ori foarte deprtate de duhul evanghelic, acesta,
urmnd pe unii filozofi ai economiei mai noi, arat c se pot pune bazele unei
teorii economice prin care s nu se mai ntineze chipurile lui Dumnezeu, adic
oamenii, ci s se creeze o societate benefic mntuirii omului
3
. Cercettorii de
la acest Institut, ncearc s arate, aa cum a facut-o i Fericitul Printe Serafim
Rose (pe care de altfel l citeaz cu evlavie), c, dat fiind caracterul neortodox al
lumii occidentale i a faptului c multe dintre filozofiile i instituiile create aco-
lo sunt potrivnice dreptei cugetri ortodoxe, cretinul de astzi s-ar putea trezi
c, din cauza ignoranei, a netrezviei, a faptului c nu are o acrivie n mplinirea
poruncilor Domnului Iisus Hristos, el de fapt pctuiete fr s-i dea seama,
1
Allan CARLSON, Ce le-a fcut statul familiilor noastre, trad. de Dan C. Comnescu, la:
www.misesromania.org/opp/noiembrie06/oppl5_06b.htm.
2
Dan Cristian COMNESCU n interviul Despre har i libertate" din anul 2002 aflat la:
www.misesromania.org/interviuri/intDCC_Oriz.htm.
3
Interviu cu Dan Cristian COMNESCU, Capitalismul are vocaia de a fi sau de a deveni
ortodox", n Ziua, 19 octombrie 2005.
169
se descretineaz fr s-i dea seama, i pierde sufletul fr ca nici mcar s-i
dea seama. Un astfel de ex., ne-a dat, din mila lui Dumnezeu, Printele Serafim,
dezvluindu-ne necretineasca filozofie din spatele teoriei evoluioniste, despre
care muli cretini, ba chiar i ortodoci, continu s cread c este perfect com-
patibil cu nvtura Bisericii drepslvitoare. Cretinul cruia i lipsete tre-
zvia, avnd poate i o educaie ntr-un mediu lipsit de frica lui Dumnezeu, se
poate trezi c merge la biseric, i n acelai timp s fac, fr s-i dea seama,
dintr-o greit desprire a activitilor economice de cele duhovniceti, tot felul
de alte pcate. Omul se poate pune n slujba unui mecanism potrivnic poruncilor
lui Dumnezeu, chiar fr s-i dea seama, cci cel mai greu de tmduit pro-
babil c sunt deprinderile pctoase instituionalizate, care au cptat statut de
normalitate social", dup cum spunea acelai Dan Comnescu. Aceti analiti
cretini ne avertizeaz i despre faptul c banii contribuabililor (prin impozite)
sunt folosii de ctre stat, fr consimmntul acestora, pentru finanarea unor
activiti pctoase, nclcndu-se astfel libertatea omului.
Atitudinea fa de bani, proprietate i srcie a fost soluionat dumneze-
iete de nvtura Domnului nostru Iisus Hristos. Biserica a spus clar c iu-
birea de argini, arghirofilia, este izvorul tuturor rutilor", iar cel lacom de
avere este un nchintor la idoli (Efes. 5, 5). Aceast patim a ajuns astzi la
asemenea proporii, nct i-a pus pe gnduri chiar i pe analitii laici ai socie-
tii care, descoperind consecinele dezatruoase ale consumismului, au ajuns la
concluzii asemntoare cu cele ale Sfanului Pavel spuse acum 2000 de ani. Azi
ei vorbesc de homo consumericus, de hiper-consumator i chiar de turbo-consu-
mator, constatnd panta pierztorare pe care merge lumea
1
. Toi Sfinii Prini
subliniaz faptul c menirea bogiei este s fie mprit egal ntre oameni"
2
.
Ei spun, de asemenea, c noi trebuie s ne comportm fa de avere ca nite
administratori ai lucrului Altuia, adic al lui Dumnezeu i nu ca nite proprietari
egoiti. Astfel stnd lucrurile, orice bogat care nu mparte din averea sa sraci-
lor este considerat la fel ca un ho care jefuiete ceea ce este al sracilor. Sfinii
Bisericii, i mai ales Sfntul Ioan Gur de Aur, apostolul milosteniei, sunt eco-
nomitii cretinilor, i orice sistem economic (sau simpl afacere), ce se dorete
a fi bineplcut lui Dumnezeu trebuie s porneasc de la principiile economice
din Sfnta Scriptur i din scrierile Sfinilor Prini. Principiul de baz al eco-
nomiei cretine este, bineneles, dragostea de aproapele, care, dac ar fi pus
la temelia aciunilor nostre economice de zi cu zi, ar rezolva multe probleme
globale. Mult mai eficent i mai ales mai mntuitor este ca oamenii s fie cres-
cui n duhul iubirii evanghelice de oameni i de aici s izvorasc milostenia, nu
din recile aparate birocratice de asisten social prin care oamenii sunt forai
s fie generoi. Socialistul nu i-a ndemnul la generozitate n nume propriu, ci
1
O astfel de analiz profund gsim la Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal. Eseu
asupra societii de hiperconsum, trad. de Mihai Ungurean, Ed. Polirom, Iai, 2007.
2
Arghirofilia", cap. n Jean-Claude LARCHET, Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Marinela
Bojin, Ed. Sofia, 2001, p. 149. Vezi i Tmduirea filarghiei", p. 487. Vezi despre atitudinea cre-
tinului fa de proprietate i cap. Proprietatea din documentul Fundamentele concepiei sociale a
Bisericii Ortodoxe Ruse", publicat n Gndirea social a Bisericii, Ed. Deisis, 2002, p. 216.
170
l transfer asupra celorlali. n nume individual, ar nsemna ca socialistul s
practice generozitatea de unul singur, cu averea proprie, cu timpul propriu, in-
trnd n contact de caritate cu oameni individuali, fa ctre fa, trup ctre trup.
... Principalul mecanism al socialismului, care const n delegarea sarcinii de a
fi generos, de pe umerii proprii, pe umerii societii, n ansamblul ei. Drept ur-
mare, socialismul construiete generozitatea fa de cellalt, printr-un mecanism
de impunere silit, adresat tuturor. Nu este numai ipocrizie incontient: este
punerea caritii cu care eti dator de la Dumnezeu, pe seama altora, crora le-o
impui cu fora. Singura modalitate n care guvernul poate da unui american un
dolar este s-1 confite mai nti, prin intimidare, ameninri i constrngere, de
la un alt american. Cu alte cuvinte, pentru ca guvernul s fac un bine, el trebu-
ie s fac mai nti un ru". (H.-R. Patapievici, Omul recent, p. 190) Opusul
unei astfel de gndiri este ceea ce se ntmpla n comunitatea apostolic, unde
averile i banii se centralizau, ntr-adevr, la Sfinii Apostoli, dar, cu deosebi-
rea fundamental c cei care le aduceau o fceau de bunvoie. Aadar, tragem
concluzia c Biserica nu este intolerant sau retrograd nici mcar n aceast
privin, precum susin unii, ci nvtura Domnului Iisus Hristos pe care ea o
propovduiete, este cea mai bun temelie, chiar i pentru acele discipline, unde
pn acum a fost ignorat. Intolerani i cruzi sunt aceia care prin mijloace sub-
tile de manipulare (publicitatea), ispitesc pe oameni spre tot felul de pcate sau
aceia care fac orice pentru sporirea averilor proprii
1
.
Aceste sectoare, cel juridic i cel economic, fiind destul de greu de neles
pentru cei mai muli dintre noi, pot ajunge s promoveze nite legi i filozofii,
prin care s saboteze, ntr-o variant foarte ascuns, ri ntregi i s duc spre
scopurile dorite egoiste i nedezvluite, popoare ntregi. De aceea, este nevoie
de oameni pregtii, n primul rnd n practicarea virtuii, nsntoii ct de ct
duhovnicete i care, avnd i cunotinele economice i teologice necesare, s
fie cini de paz", consilieri ai Bisericii, aprtori ai demnitii persoanelor,
create dup chipul lui Dumnezeu. Astfel, ei pot ajuta la ocrotirea celor umilii
i obidii" de diveri exploatatori, mplinind astfel cuvntul Domnului care spu-
ne c cele ce ai fcut unuia dintr-aceti frai, ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai f-
cut. (Matei 25, 40) Aprarea acestor frai mai mici" ai Domnului a fost, este i
va fi una dintre datoriile de cpetenie ale slujitorului Domnului, mai ales a celor
din cinul preoesc. Este extraordinar de important ca gurile noastre s se aureas-
c prin vorbele rostite n aprarea celor exploatai de mai marii pmntului, ur-
mndu-1 astfel pe acel Ioan cu Gura de Aur, care nu s-a sfiit nici pe mprai s-i
mustre atunci cnd atentau la bunurile i la bunstarea cretinilor. Ce bucurie ar
1
n noul tip de publicitate creativ" din zilele noastre nu mai este att vorba de a vinde
un produs, ct de un mod de via, de un imaginar, de nite valori care declaneaz o emoie:
comunicarea se strduiete s creeze din ce n ce mai mult o relaie afectiv cu marca" (G.
Lipovetsky, p. 81). Despre negingia pe care se cldesc marile mrci, se poate consulta, de
ex., Noua carte neagr a firmelor de marc de Klaus WERNER i Hans WEISS, Ed. Aquila, 2004.
Aici se spune c multe din mrcile preferate ale oamenilor i obin profiturile din exploatare,
munca copiilor, cooperarea cu dictaturile militare, finanarea rzboaielor, distrugerea mediului
nconjurtor i maltratarea animalelor" (p. 8).
171
fi n ceruri, dar mai ales pe pmnt, ce misiune de nenchipuit ar fi, dac, lep-
dnd servilismul i grija de scaun", am porni fiecare de unde suntem, dar mai
ales cei cu rspunderi nalte, cu credin puternic n atotbiruitorul Mntuitor,
la desconspirarea nedreptilor i la aprarea celor nedreptii!?! Cci spune
Sfntul Calinic despre preot: Voi suntei sufletul societii, voi primii pe om
din pntecele maicii sale i cltorii mpreun pe calea acestei viei spinoase,
pn l ducei n snul pmntului, care este maica noastr a tuturor. Voi dar,
cunoatei mai bine ce o apas, ce duh ru o ispitete pe naie. Mntuirea ei ntr-
adevr atrn de dnsa, dar atrn i de voi, pentru c voi suntei datori a-i arta
pe lupii care prin vicleug vor s o sfie n credin i s o mprtie"
1
. Aceasta
o putem face fr s cdem n programul milenarist care urmrete numai bu-
nstarea pmnteasc, accentund mereu imperfeciunea lumii acesteia czute
n pcat, unde creaia mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum"
(Rom. 8, 22) i inspirnd oamenilor dorirea dup viaa veacului ce va s fie".
Ceea ce am ncercat n acest scurt capitol, ca i n celelalte din aceast lu-
crare, n care tratm probleme ce nu se regsesc n mod obinuit n scrierile
de teologie i care necesit o dezvoltare ulterioar mai profund dintr-o per-
spectiv autentic patristic, a fost doar s atragem atenia asupra unor probleme
contemporane, care, printr-un efort duhovnicesc i intelectual susinut, din par-
tea teologilor, i pot gsi soluii eficiente i mntuitoare n nvtura Bisericii
Ortodoxe. Este datoria tuturor celor ce cunosc bogia de nedescris a nvturii
Bisericii, s o fac cunoscut celor care nseteaz dup ea i din diverse motive
nu au cunoscut-o pn acum.
***
Continund discuia despre legile noahide constatm c avnd n vedere
lipsa acestor legi n Vechiul Testament, ele aprnd formulate numai dup ve-
nirea Mntuitorului Iisus Hristos, este clar c nu sunt altceva dect o speculaie
talmudic care s constituie un rspuns al iudaismului anti-biblic la noul univer-
salism adus de cretinism.
Teoria legilor noahide ca baz a unei morale universal valabile a ajuns din
secolul XVII (H. Grotius i J. Selden) pn n zilele noastre cnd, de ex., la o
Conferin inut la Universitatea Harvard n 1984, sponsorizat de Comitetul
Internaional Evreiesc pentru Consultane Interreligioase i Consiliul Mondial
al Bisericilor, un profesor de studii ebraice a susinut c legile noahide formea-
z un minim cod etic universal pentru umanitate"
2
. La fel, n dialogul iudeo-
1
Fragment dintr-o pastoral a Sfntului citat la Pr. Prof. Ene BRANITE, Aspecte i momen-
te din activitatea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica", n Glasul Bisericii, 1969, nr. 1-2, p. 70.
2
Michael ROSENAK, The Religious Person and Religious Pluralism" n 777e Meaning
and Limits of Religious Pluralism in the World Today. Edited by A. Brockway and J. Halperin,
Geneva, WCC, 1987 citat de Eugene KORN, Gentiles, the World to Come and Judaism: The
Odyssey of a Rabbinic Text", Modern Judaism, voi. 14 (oct. 1994), nr. 3, p. 286, n. 28.
172
cretin actual, tot aceste legi sunt aduse n discuie ca baz posibil de nelege-
re, despre ele discutndu-se i n revistele ecumeniste
1
.
nc o dat, trebuie s amintim c, dup cuvntul Sfinilor Prini, virtuile
firii czute, deci i acele legi noahide, sunt cu totul insuficiente pentru mntuirea
omului i cu att mai puin pentru desvrirea, mplinirea, ndumnezeirea sa.
Ne-evreii sunt ndemnai s respecte mai degrab nite porunci date nc dinain-
te chiar i de Legea lui Moise (considerat sistem legal impus n exclusivitate
poporului evreu"
2
), n loc s fie ndemnai s mplineasc poruncile evanghelice,
care, privite chiar i numai din punct de vedere al moralei, sunt mult mai nalte
dect cele date pe vremea lui Noe. Dumnezeiescul Pavel ne-a asigurat clar c
Hristos aducndu-ne o porunc neasemnat mai bun i mai de folos dect cea
veche prin Moise, adic pe cea evanghelic, S-a fcut chezaul unui Testament
mai bun. Cci legea lucreaz mnie i face vdit pcatul, iar harul druit nou
prin blndeea Mntuitorului ne d dreptatea"
3
. Prin promovarea acestor legi
noahide ca nvtur suprem ntre neevrei se pregtete de fapt omenirea pen-
tru vremurile mesianice", adic antihristice: Avem sperana c va veni vremea
n care toi oamenii l vor cunoate pe Dumnezeu de Creator al lumii i toi
locuitorii de pe suprafaa pmntului i se vor nchina lui. Atunci va nceta ura
ce dezbin azi pe oameni unii de alii, unire i iubire freasc va domni pe tot
globul pmntului. n acel timp fericit, numit zilele de Mesia - pentru c un
urma al lui David l va ntemeia - nu vor mai fi rzboaie i Israel, innd la
prescripiunile religiei sale, nu va mai suferi; cci principiile acestei religii vor
fi mbriate de toate naiunile (subl. n.), i la Ierusalim, recldit templul ca n
vechime, vor veni toate popoarele, spre a se nchina lui Dumnezeu"
4
.
Iudaismul post-biblic a dezvoltat un concept de toleran religioas care
ntr-o oarecare msur constituie ceva far precedent ntre religiile monoteiste.
Spre deosebire de cretinism care considera convertirea pgnilor ca fiind misi-
unea sa, ... n concepia iudaic un non-evreu este posibil s treac la Iudaism,
dar nu este necesar. Doar cteva standarde minime sunt considerate obligatorii
pentru neamuri. Sunt doar ase interdicii i o porunc pozitiv"
5
.
Jonathan Sacks, eful rabin al Marii Britanii, spune c iudaismul nu dore-
te s impun religia sa altora. Ea este destinat celor alei - pentru evrei. Totui,
1
Vezi de ex., David SCHWARTZ, Noahide laws, christian covenants and jewish expectations",
Journal ofEcumenical Studies, 27 ( 1990) , nr. 4, p. 767. Aici se spune: Evreii au dreptul i obligaia
s insiste ca cretinii s fie cretini, iar cretinii au acelai drept i obligaie fa de evrei" (p. 771) .
2
Legile noahide n Dicionar enciclopedic de iudaism, trad. de Viviane Prager, Ed.
Hasefer, Buc, 2 0 0 0 , p. 4 5 7 .
J
SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glafire, n Scrieri. Partea a doua, Col. PSB 3 9 , trad. de
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, Buc, 1992, p. 7 3 .
4
Dr. M. BECK, nvtura religiunei mozaice pentru uzul junimei israelite, Ediia a patra,
revzut i mbuntit. Aprobat de Ministerul Cultelor i Instruciunei Publice, Buc, 1 9 0 2 ,
p. 2 8 .
5
Eva M. SYNEK, The Limits of Religious Tolerance - a European Perspective", Journal
for the Study ofReligions and Ideologies, voi. 3 ( 2 0 0 2 ) , p. 4 6 .
1 7 3
iudaismul se lupt s rspndeasc la celelalte popoare un fel de etic
1
ce
include tolerana, pluralismul, acceptarea diferenelor religioase i iubirea pen-
tru aproapele, fie el evreu sau nu. Din punct de vedere religios, iudaismul coin-
cide cu ecumenismul modern n ideile sale principale. Nu e vorba de ecumenis-
mul ce ncearc s uneac anumite confesiuni, ci de acel ecumenism care sus-
ine c, dac UN Dumnezeu este venerat, oricum ar fi El imaginat, este tolerat
o varietate de forme de venerare. Acesta constituie un punct de plecare comun
pentru credincioii tuturor religiilor care astfel pot vorbi un limbaj comun i s
coexiste n pace, mbogindu-se unul pe altul cu valorile respectivelor tradi-
ii"
2
. Autorul articolului comentnd cele spuse de eful rabin, concluzioneaz c
dac Dr. Sacks este corect n a atribui aceste caracteristici ca fiind mai nti de
toate ale iudaismului, se poate spune c ecumenismul de astzi este fiul spiritual
al idealurilor i gndirii iudaice" (p. 18). Tot aici se spune un adevr cutremur-
tor: Cred c este crucial s fim de acord cu Jonathan Sacks i s recunoatem
c iudaismul i-a asumat conducerea spiritual (informal) n lumea vestic de
azi, precum i n micarea ecumenic. Aceasta n ciuda faptului c muli oameni
pretind c ndeplinesc acest rol, cum ar fi protestanii americani, de exemplu.
Cretinii pot deveni acum ortodoci formal i s accepte ideologia spiritual a
iudaismului. Dup cum putem observa, lumea occidental i civilizaia lumii n
general a atins, dup secole de dezvoltare istoric, o epoc spiritual ce cores-
punde eticii Vechiului Testament (subl. n.). n aceast situaie, iudaismul i-a
putut asuma conducerea spiritual a ntregii lumi civilizate" (p. 20). n mai mul-
te scrieri, J. Sacks susine aceast idee a nfririi universale avnd ca baz leg-
mntul fcut cu Noe: Profeii vechiului Israel au fost primii care au gndit glo-
bal, care au conceput un Dumnezeu ce transcende graniele locale i naionale i
o umanitate ca o singur comunitate moral unit printr-un legmnt al respon-
sabilitii reciproce (legmntul cu Noe de dup Potop).... Ceea ce avem nevoie
nu este un contract care s nfiineze o structur politic global, ci mai degrab
un legmnt care s constituie viziunea comun pentru viitorul umanitii" ...
Ultima suprem speran a noastr este s ne amintim vechea povestire despre
Noe dup Potop i s auzim n mijlocul hiper-modernitaii noastre o veche-nou
chemare la un legmnt global a unei demniti i responsabiliti umane colec-
tive"
3
. Aceast teorie nu este nou, ea a fost afirmat nc de la nceputul secolu-
lui, cnd un rabin din Conferina Central a Rabinilor Americani spunea: Noi
iudaizm cretinismul de astzi... cci micarea modern a lumii religioase ...
nseamn pur i simplu c acele idealuri pentru care evreul a luptat de-a lungul
veacurilor, au devenit proprietatea comun a umanitii - i n loc s lupte sin-
1
Vezi mai jos despre etica global.
2
Grigori BENEVITCH, Judaism and the future of Orthodoxy", n rev. Religion in Eastern
Europe, voi. XVIII, nr. 2, 1998, p. 18. Aceast lucrare a fost prezentat la o conferin internai-
onal organizat de 1CCJ (Consiliul Internaional al Cretinilor i Evreilor), organizaie umbrel
ce cuprinde alte 38 de organizaii naionale de dialog cretin-iudaic.
3
Jonathan SACKS, Global Covenant: A Jewish Perspective on Globalization" n Making
Globalization Good, edited by John H. Dunning, Oxford University Press, 2003, p. 212, 229,
230. n noe. 2000 acest rabin s-a ntlnit cu un grup de oameni ce practic noua religie noahid.
174
gur pentru Dreptate i Adevr i Fraternitate ... evreul va chema de acum nainte
la idealurile sale, ca s lupte pentru ele, creierul i fora lumii cretine. Este un
semn al iudaismului triumfant"
1
. Tocmai de aceast cdere - de a deveni unelte
cu tiin sau netiin ale altor interese - trebuie s ne ferim noi cretinii, care,
dup cum i numele ne-o arat, nu suntem i nu trebuie s fim slujitori nici ai
iudaismului, nici ai vreunui alt domn, ci numai ai Domnului Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Iudaismul zice: Dup opinia iudaic, nu trebuie s fii evreu pentru a do-
bndi mntuirea venic" (Lexiconul Herder, p. 211). Iar noua toleran spune:
'nu trebuie s fii neaprat cretin pentru a dobndi viaa venic, cci toate cile
duc la acelai Dumnezeu' . ns, chiar dac iudaismul spune c nu trebuie s fii
evreu pentru a dobndi mntuirea, totui, din alte scrieri iudaice reiese faptul
c trebuie s gndeti ca un evreu (conform legilor noahide) pentru a dobndi
mntuirea. Aadar, se propovduiete o viclean toleran pentru reducerea de-
osebirilor dintre 'religii' i 'confesiuni', ca, urmnd aceast necurat cale a sim-
plificrii, oamenii s ajung la ideea Dumnezeului unic al Vechiului Testament,
uitnd de singurul nume ntru care este mntuire i prin care noi ne putem elibe-
ra de robia diavolului: Dumnezeul-Om Iisus Hristos. Indiferena fa de credina
celorlali, propovduit de noua toleran de astzi, nu este foarte diferit de p-
rerea iudaismului conform creia, toi neevreii sunt o ap i-un pmnt", deci
pot crede ce vor ei. Sau: agresiunea cu care se propovduiete astzi noua tole-
ran, iari, nu este foarte diferit de lupta diavolului mpotriva Bisericii prin
promovarea i a altor ci de mntuire i cu strdania de veacuri a iudaismului de
a elimina 'orice form de idolatrie' de pe faa pmntului.
Tolerana promovat astzi nu este altceva dect religia umanitii" despre
care vorbesc iudaismul i masoneria
2
. Iudaismul, considernd c o rsplat i
ateapt n lumea de Dincolo pe toi pioii naiunilor lumii", este mulumit dac
acetia respect legile noahide: Fiii lui Noe nu trebuiau s-1 recunoasc pe
Dumnezeul unic al fiilor lui Israel. Puteau fi dualiti sau trinitari, dup dorin.
Tot ceea ce dorea iudaismul s obin prin misiunea sa era s substituie falilor
zei i falsei morale a pgnilor religia umanitii, revelat lui Noe. Dar cnd
pgnismul a fost nlocuit de cretinism, apoi de islam, iudaismul s-a retras din
cmpul misionar i s-a mulumit s lase confesiunilor ieite din el sarcina de a
rspndi religia umanitii. Motivul nu era indiferena fa de soarta celorlalte
popoare, ci sentimentul c, att cretinismul ct i islamul, dei lipsite de o vizi-
une limpede a Dumnezeului unic, mprteau cu religia-mam numeroase ade-
vruri morale i religioase. Restul - explic iudaismul - va veni i va veni, n
mod necesar, la timpul fixat de Dumnezeu, odat cu venirea Regatului Su" (I.
1
Rabinul Leo M. Franklin, n Were Isaac. M. Wise Alive Today", n Yearbook of
Central Conference of American Rabbis, voi. 29 ( 1 9 1 9 ) , p. 2 5 1 apud Benny KRAUT, Judaism
Triumphant: Isaac Mayer Wise on Unitarianism and Liberal Christianity", AJS Review, voi. 7
( 1 9 8 2 ) , p. 2 3 0 , n. 156.
2
Masonii sunt acum obligai doar s adere la aceast religie cu care toi oamenii sunt de
acord" Constituiile lui Anderson, 1 7 3 8 .
175
EPSTEIN, p. 182). Acest regat trebuie edificat chiar aici, pe pmnt, sub direcia
lui Dumnezeu, de mna omului".
0 lovitur primit de teologia iudaic i deja integrat n nvtura unor
filozofi este influena teoriei relativitii asupra nvturii iudaice. Unii rabini
i gnditori evrei influeni, ca D. Hartman, I. Greenberg, M. Wyshogrod au c-
zut n plasa adaptrii credinei la noile descoperiri tiinifice. Teoria relativitii,
transpus n teologie, spune c toate viziunile despre lume i sistemele de valori
sunt condiionate de circumstane istorice i sociale specifice". Aceast gndire
ce pune mai presus de cuvntul lui Dumnezeu prerea unor oameni, i-a fcut pe
unii gnditori s devin mai timizi n a afirma unicitatea iudaismului. Discuia
despre iudaism este ntotdeauna intern nvturii iudaice i nu pretinde n nici
un fel s arate c iudaismul sau evreii sunt unici sau superiori fa de alte comu-
niti de credin. Ce intereseaz este semnificaia particularitii iudaismului i
nu a unicitii sale"
1
. De aceea, aceti gnditori sunt foarte deschii dialogului
cu cretinismul. Am dat aceste exemple din iudaism pentru a trage un semnal
de alarm teologului cretin ortodox spre a cunoate sursa toleranei (relativis-
mul) i a nu se lsa prins n capcana ei, creznd c aceasta este calea autentic
a teologiei, ci s afirme cu toat credina universalitatea Evangheliei adus de
Domnul Iisus Hristos.
Sperana Consilului Rabinic al Americii este aceea c
toate discuiile i activitile interreligioase vor fi cluzite
de cuvntul profetului: toate popoarele s umble [n orig.:
vor umbla] fiecare n numele dumnezeului su, iar noi vom
merge n numele Domnului Dumnezeului nostru de acum i
pn n veac (Miheia 4, 5)"
2
.
Aceast declaraie ne vorbete despre poziia iudaismului ortodox fa de
celelalte comuniti de credin. Ea, spre deosebire de cel de-al doilea izvor al
toleranei - relativismul - const n lipsa unei dorine de luminare" a celorlate
neamuri, pe baza credinei c religia cea adevrat este o prerogativ a popo-
rului ales". Aadar, 'noi tim adevrul, iar ceilali pot avea ce credin doresc'
3
.
Aceast poziie difer de cealalt care spune c 'adevrul nu poate fi aflat, deci
toate credinele trebuie tolerate'. Poziia tolerant i chiar indiferent a iudais-
mului fa de celelalte credine este total opus celei cretine care tie c cel
ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi"
1
David SINGER, The New Orthodox Theology", Modern Judaism, voi. 9 (febr. 1989), nr.
l , p. 50-51.
2
DindeclaraiaadoptatdeConsiliulRabinicalAmericiinsesiuneadin3-5 februarie 1964. Vezi
la: www.bc.edu/research/cjl/meta-elements/texts/cjrelations/resources/articles/soloveitchik/.
3
Desprea aceast poziie vorbea i un profesor evreu: Evreii tiu c exist numeroase ci
ctre Dumnezeu ... i c iudaismul este numai pentru membri legmntului. ... Particularismul
evreiesc este de fapt o mare garanie a tolerrii diferenei: evreii nu ateapt de la ceilali s
fie ca ei" (Jonathan COHEN, Some jewish reflections on Locke' s Letter concerning toleration"
Cross Currents, 56 (2006), p. 61)
176
(Marcu 16, 16) i c cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va
mntui sufletul din moarte i va acoperi mulime de pcate" (Iacov 5, 20) i deci
este cu totul dedicat mprtirii adevrului Domnului Iisus Hristos i eliberrii
a ct mai multor oameni din amgirea diavolului, a necunoaterii de Dumnezeu
i a patimilor, respectnd bineneles cu sfinenie libertatea tuturor oamenilor.
Dar, din nefericire, poziia tolerant" i politically correct a gndirii iudaice,
a nceput s fie preluat i de romano-catolicism, despre care, acelai consiliu
citat mai sus, spunea c este o biseric ce nu mai sponsorizeaz .?tivitatea mi-
sionar direcionat ctre iudei"
1
.
Se vorbete foarte mult despre o etic global". Dar aceast etic, pe lng
faptul c nu este mntuitoare, deoarece nite simple ajustri de comportament
nu-1 fac pe om dumnezeu dup har, aa cum ne-a fgduit Domnul Iisus Hristos,
este cu totul anti-cretin. nc de pe vremea lui Maimonide, se dezbtea proble-
ma dac legile noahide sunt valabile doar cnd sunt respectate ca fiind revelate
de Dumnezeu sau poi fi drept chiar dac le consideri bune din punct de vedere
raional. Pn la urm, Maimonide s-a opus unei etici umaniste, i aceasta se
vede i n masoneria de astzi, care, dei propovduiete o etic sincretist, ine
neaprat ca cel care intr n aceast organizaie s cread n Dumnezeu, i s nu
fie un ateu stupid", dup cum spuneau Constituiile lui Anderson. Cretinismul
este tolerat" doar pentru c este un instrument pentru rspndirea monoteismu-
lui i de aceea se ncearc s fie redus la acesta.
Masoneria dorete rentoarcerea la vremea pgnismului, la virtuile firii
czute, la etica precretin, la o religie laic" ecumenic: Coninutul etic sau
moral comun tuturor religiilor face ca, independent de doctrinele sau dogmele
profesate de fiecare, ele s se regseasc toate pentru a defini, dup o schem
practic identic, omul de bine, omul virtuos, cel care avea s fie denumit n
Constituii ca fiind omul liber i de bune moravuri", adic masonul (GABUT,
op.cit., p. 218).
Iat i alte caracteristici ale acestei etici non-sectare", promovat att de
srguincios i de masonerie. Ea are urmtorul criteriu, n consonan perfect cu
corectitudinea politic de azi: n momentul n care vrei s propunei elevilor
un precept, o maxim de orice fel, ntrebai-v dac se gsete un singur om
cinstit care ar putea fi ofensat de cele ce vrei s spunei. ntrebai-v dac un
singur tat, unul singur zic, care ar fi prezent n clas i v-ar asculta ar putea s
refuze s-i dea asentimentul la cele ce vrei s Ie spunei. Dac da, abinei-v
de a mai spune; dac nu, vorbii cu toat puterea, cci ceea ce vrei s comuni-
cai copilului nu este nelepciunea dumneavoastr proprie. Este nelepciunea
neamului omenesc, este una dintre aceste idei de ordin universal pe care mai
multe secole de civilizaie au fcut-o s intre n patrimoniul umanitii" (GABUT,
op.cit., p. 222). Acestea le spunea n 1883 un mason, Jules Ferry, ministru fran-
cez al nvmntului care a luptat pentru eliminarea influenei clericilor asupra
1
ntr-o declaraie la moartea papei Ioan Paul II: www.rabbis.org/news/article.
cfm?id=l 00588.
177
universitii i care astzi, dup cum se vede, este luat drept model de masoni
i citat n crile lor. Un alt fost mare maestru al Marii Loji a Franei, sftuia i
el asemenea: Profesorul, n interiorul clasei sale, nu trebuie s se transforme
n propagandist sau ideolog de vreun fel, al vreunei credinei sau necredinei i
nu trebuie s confunde convigerile sale particulare cu contiina universal. Nu
trebuie s se fac propagandistul ateismului i cu att mai mult al credinei n
Dumnezeu. ... Trebuie s respecte contiina elevului i s-i interzic transfor-
marea predrii sale ntr-o ndoctrinare partizan i sectar" (GABUT, op.cit., p.
223). Toate acestea sunt spuse cu inta clar de a elimina orice misiune cretin,
cci un nvmnt neutru este o utopie, avnd n vedere c nu este vorba de
uruburi i piulie, ci de art, literatur, filozofie, biologie, muzic et c, materii
care n nici un caz nu pot fi predate n chip neutru, fr s aib n spatele progra-
mei colare o filozofie, un el, un produs finit - elevul, ceteanul, - bine definit,
care se dorete a iei de pe bncile colii i n cele din urm ale societii care se
bazeaz pe astfel de principii necretine.
Aceast etic global nu lupt pe fa cu cretinismul, ci, mult mai grav, n-
cearc s includ cretinismul n sincretismul ei bazat pe legile noahide, consi-
dernd c i Mntuitorul Hristos cu Sfinii si Apostoli n-au propovduit de fapt
o religie nou, ci au propovduit tocmai aceste legi noahide, i de aceea putem
foarte bine s-i considerm doar nite 'buni evrei', dup cum n zilele noastre nu
se mai vorbete de cretinism, ci de tradiia iudeo-cretin"
1
. Iat ce spun unele
surse iudaice: Un rabin celebru din secolul al XVIII-lea, Iacob Emden (1697-
1776) a ajuns, datorit polemicii sale mpotriva frankitilor, sectani ai falsu-
lui mesia Sabbatai Zwi, s se intereseze de nceputurile cretinismului. Lectura
Evangheliilor, a Faptelor Apostolilor i a Epistolelor pauline l-au convins c era
vorba despre scrieri autentic evreieti. Isus i Pavel preau a fi n deplin acord
cu textele rabinice, deoarece ei propuneau pgnilor o religie ntemeiat pe cele
apte legi ale lui Noe (interzicnd idolatria, blasfemia, omorul, furtul, infraciu-
nile sexuale, cruzimea fa de animale i impunnd instane de judecat), graie
crora acetia puteau fi considerai ca drepi ai popoarelor, avnd dreptul la lu-
mea viitoare. Astfel, Nazarineanul a adus o binefacere dubl omenirii: pe de o
parte, el a ntrit grandios Tora lui Moise, cci niciunul dintre nelepii notri
nu a insistat mai mult asupra infailibilitii Torei; pe de alt parte, el a fcut bine
pgnilor ndeprtndu-i de idolatrie i impunndu-le cele apte comandamente,
pentru ca ei s nu triasc precum animalele"
2
. Aceeai idee este preluat i de
1
Aceast teorie ecumenist a fost combtut chiar de evrei. Vezi: A.A COHEN, The Myth of
the Judeo-Christian Tradition, New York, Harper & Row, 1970. Conceptul a fost formulat pri-
ma oar n vremea Iluminismului de ctre opozanii raionaliti ai ambelor credine.... ntr-o er
a unui ecumenism efervescent i pre-gndit, ncercarea lui Cohen de a da n vileag o teologume-
n nentemeiat, este o contribuie sntoas la discuii, care de multe ori tind s ascund dife-
renele teologice elementare dintre iudaism i cretinism". (David E. AUNE, n recenzia la cartea
lui Cohen, Journal of the American Academy of Religion, voi. 41 (1973), nr. 2, p. 311, 312)
2
Mireille HADAS-LEBEL, Hilel, un nelept din vremea lui Isus, trad. de icu Goldstein, Ed.
Hasefer, Buc , 2006, p. 114. De aceeai prere este i rabinul contemporan Harvey Falk, care n
178
istoricii religiilor: Mai muli istorici ai religiilor afirm faptul c legile noahi-
de au format o temelie pentru nvtura lui Pavel ctre Biseric"
1
. C acestea
existau (n cadrul celor zece porunci), ca parte a motenirii iudaice n concepia
Sfntul Pavel, este indubitabil, dar ele au fost desvrite prin Noul Legmnt
al omului duhovnicesc, care este cu totul deosebit de omul firesc sau sufletesc (I
Cor. 2, 14) al legilor noahide, fiind prin botez mbrcat n Domnul Iisus Hristos
i putndu-se astfel face prta energiilor necreate prin care devine dumnezeu
dup har.
Dac pn nu demult fiecare avea credina lui i nimeni nu fcea vreun
compromis, pentru c fiecare era fidel credinei sale, dovedind o consecven fi-
reasc a omului religios, acum, odat cu instaurarea acelei mentaliti masoni-
ce" i deci ecumeniste, de care vorbea i Eliade, toate credinele au nceput s
se neleag" ntre ele. Aceasta se ntmpl deoarece mentalitatea masonic ce
are ca zeu, nu adevrul, ci tolerana, lupt mpotriva diverselor religii ortodoxe
i autoritare pentru a asigura libertate religioas i intelectual ... i consider
cretinismul dogmatic i aderenii si ortodoci ca fiind principalii detractori ai
iudaismului"
2
.
Fr ndoial c n fiecare religie exist pn astzi oameni ne-cldui i
fideli tradiiei lor (vezi vechii-catolici, ultra-ortodocii evrei), care au rmas
n ramura ortodox". Spre deosebire de iudaismul ortodox, organizaiile ce
reprezint aripile conservatoare, reformate i seculare ale iudaismului s-au de-
dicat participrii la dialogul ecumenic"
3
. Alte preri ale evreilor ortodoci ex-
prim aceeai dezaprobare fa de acest 'dialog ecumenic' , roditor numai n
propagarea ndoielii i necredinei. Preedintele Conciliului Rabinic Ortodox al
Americii, refuznd invitaia la o ntlnire pentru dialog ntre romano-catolicism
i iudaism, spunea: Ar fi cu totul nepotrivit ca o comunitate de credin s ofe-
re interpretri i sugestii de schimbare n doctrina religioas a unei alte comu-
niti de credin. Consiliul Rabinic pe care l reprezint consider ndoielnic
valoarea i folosul discuiilor teologice, precum cele pe care intenionai s le
purtai dumneavoastr"
4
. Iar alt profesor spunea c evreii nu caut i nici nu
cartea sa Isus Fariseul: o nou privire la iudaitatea lui Isus (Wipf & Stock Publishers, 2003),
spune c dac evreii nu s-au ocupat cu rspndirea legilor noahide ctre non-evreii, Domnul
Iisus Hristos i Sfntul Pavel exact acest lucru au fcut.
' Suzanne LAST STONE, Sinaitic and Noahide Law...", p. 1162.
2
Aceste cuvinte au fost spuse n legtur cu combinaia dintre iudaism i unitarianism
fcut n sec. XIX, de un mason evreu pe nume Isaac M. Wise. Vezi Benny KRAUT, art. cit., p.
225, 182. Ortodoci nu se refer direct la cretinii ortodoci, ci indirect, intind pe toi cei care
in dreapta credin cu fidelitate.
3
Aryeh KAPLAN, The real Messiah?A jewish response to missionaries, National Conference
of Synagogue Youth, Toronto, 2004 cu varianta online la adresa: www.jewsforjujiaism.org/ Vezi
cap. Ecumenicism and dialogue", p. 20.
4
Rabinul Israel Miller citat n Sefton D. TEMKIN, Religion", American Jewish Year Book,
voi. 67 (1966), p. 178. De aceeai prere este i cunoscutul rabin J. Soloveitchik care vorbea de
evrei ecumeniti". Vezi scrierea sa Confrontation n care spunea c fiecare comunitate este uni-
c, credina sa este ne-negociabil i nu poate discuta cu alte comuniti de credin pe teme de
179
doresc dialogul cu alte credine" (Ibid.). Aceasta este vocea celor care tiu ce
nseamn o credin i c ea nu poate fi mpcat cu alta care crede contrariul.
Dar exist i alte voci n iudaism, cum este de ex., cea a Uniunii Americane a
Congregaiilor Evreieti, uniune ce fusese nfiinat de masonul Isaac M. Wise
i care bineneles c i-a chemat congregaiile membre s intre mai intensiv
n dialog cu compatrioii cretini, chiar i n acele domenii ce ating chestiuni
de credin". (Ibid., p. 179.) La fel, n islamism exist grupri conservatoare i
grupri nmuiate", de mentalitatea masonic. Iat ce spunea liderul marii mos-
chei din Paris: Francmasoneria pare a fi o coal pentru schimbul de cuno-
tine unde raiunea triumfa i unde tolerana este considerat virtute cardinal"
(GABUT, op.cit., p. 318). n acelai duh al corectitudinii politice n zilele noastre
apar cri care ncearc s arate c islamul se supune i el criteriilor lumeti de
azi, ale toleranei'. Masoneria apreciaz atitudinea sincretist exprimat de unii
mistici musulmani. De ex., un mason francez spune c poart n inima sa" un
cuvnt, citat de celebrul Rene Guenon ntr-una din crile sale, dintr-un mare
iniiat sufist Mohyiddin ibn Arabi care spunea: Inima mea a devenit capabil
de orice form; este o pune pentru gazele i o mnstire pentru clugrii cre-
tini i un templu pentru idoli i Kaaba pelerinului i masa pentru Tora i Coran.
Eu sunt religia Iubirii, indiferent de ce drum ar alege cmilele ei; religia mea
i credina mea sunt adevrata religie" (GABUT, op.cit., p. 332). Exemplele pot
continua i n ce privete protestantismul, catolicismul i alii, care i-au dat sea-
ma c ecumenismul nu tinde spre ntrirea cretinismului, sau a vreunei alte cre-
dine, ci tinde spre distrugerea tuturor acestor credine i instaurarea unei min-
ciuni nemntuitoare. Unul dintre scopurile Consiliului Suprem Noahit i ale
Sinedriului este acela de a transforma Micarea Noahid dintr-un fenomen reli-
gios - o curiozitate despre care muli nici nu au auzit - ntr-o puternic micare
internaional care s se poat ntrece cu succes i, cu ajutorul lui Dumnezeu, s
duc la cderea tuturor micrilor religioase, n afar de autentica i curata cre-
din ce a fost dat umanitii prin Noe, tatl nostru al tuturor"
2
.
Acum iudaismul consider c exist dou legminte: unul pentru evrei i
unul pentru non-evrei i prin flecare putem ajunge la mntuire. Aadar, n iuda-
ismul actual se pot combina foarte bine att tradiionalismul ct i tolerana fa
de alte tradiii religioase. Tradiionalismul este susinut prin ataamentul fa
de Legmntul Sinaitic, iar tolerana i pluralismul prin teoria Legmntului
Noahidic dat ne-evreilor. n iudaism nu exist un echivalent la credina cato-
credin, ci numai pe teme sociale. Dar, pentru un om, important nu e unicitatea unei credinei,
ci adevrul ei. Moses Mendelsohn a ncercat s evite confruntarea cu cretinismul. A preuit
tolerana mai mult dect adevrul. i patru din cei ase copii ai si au devenit cretini" (David
KLINGHOFFER, Why the Jews Rejected Jesus, Doubleday, 2005, p. 219).
1
Vezi de ex., cartea lui Raid Jabr Al-As' Ad, Tolerana religioas n Islam. Mrturii ale
savanilor i filozofilor din Occident, Fundaia Taiba, 2003.
2
Acestea sunt cuvintele rabinului Michael Shlomo Bar-Ron, membru al nou nfiinatului
Sinedriu de la Ierusalim, rostite la o conferin inut n California, unde a cltorit pentru a
sprijini comunitatea noahid de acolo i pentru a ntemeia un Consiliu Suprem Noahit. Vezi site-
ul: Arutz Sheva www.israelnationalnews.com/news.php3?id=90646.
180
lic care spune c n afara Bisericii nu exist mntuire sau la ideea evanghe-
lic cum c singura cale spre mntuire este s accepi pe Iisus ca Mntuitor.
Iudaismul este, dup cum spune Sacks, credina n unicitatea lui Dumnezeu i n
pluralitatea oamenilor. Exist un singur Dumnezeu, dar mai multe ci ctre El.
Trebuie s respectm faptul c fiecare are calea sa ctre Dumnezeu. Un evreu,
n cutarea sa ctre Dumnezeu, ar trebui s fie fidel tradiiei sale, n vreme ce un
cretin sau un musulman ar trebui, n acelai fel, s fie fideli fa de tradiiile lor.
Iudaismul nu trebuie s ia o form liberal pentru a putea afirma pluralismul i
tolerana. Poate fi ortodox i absolut fa de propriul su legmnt i n acelai
timp s afirme pluralismul, recunoscnd autenticitatea altor religii. O imagine
pe care Sacks a folosit-o ntr-o lucrare anterioar este cea a limbajului. M pot
simi acas n limba mea, dar n acelai timp s recunosc validitatea altor limbi.
Cu ct neleg i vorbesc mai multe limbi, cu att m pot mbogi mai mult prin
aceia care vorbesc limbile acelea materne. ... Sunt mai multe ci ctre prezena
Divin, mai multe limbi n care este exprimat credina"
1
. Aceast poziie ecu-
menist" a fost atacat de adevraii tradiionaliti evrei care nu erau de acord
cu ideea c nici o religie nu deine adevrul absolut i Dumnezeu este numai
parial neles de orice credin". Ideea nu este una nou. O gsim nc din sec.
XVIII la unul dintre cei mai mari filozofi evrei, Moise Mendelssohn: Pentru
Mendelssohn, doctrina noahid nva c, n iudaism, calea pentru a obine mn-
tuirea era accesibil fiecrui om, nu ca rezultat al acceptrii unei revelaii istori-
ce particulare, ci bazat pe capacitatea sa omeneasc moral de a raiona"
2
.
Celor care practic religia noahid nu li se cere s se converteasc la iuda-
ism. Ei pot face aceasta doar dac vor. Dar, dei formal nu sunt convertii, prac-
tic, prin ceea ce cred sunt total necretini creznd tot ceea ce crede un iudeu.
Acesta lucru este confirmat i de Enciclopedia Iudaic unde se spune c cel
care accept obligaiile legilor noahide poate fi numit chiar semi-convertit"
3
.
Dei se spune n Talmud: drepii din toate popoarele au parte de viaa viitoa-
re" (Sanhedrin 105a), totui drepi ntre popoare (haside umot ha-olam) sunt
doar aceia care mplinesc legile noahide, care implic lepdarea de credina n
Domnul Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu sau care ajut n vreun fel sau
altul poporul evreu. Aceasta o dovedete faptul c n mai multe scrieri cercetate
se vorbete despre calitatea de drept ntre popoare doar n legtur cu cei care
au salvat evrei
4
i nu n cazul unora care, pur i simplu, s-au purtat moral. n
epoca medieval, toi aceia care - cretini, musulmani ori de alt credin - se
artau binevoitori fa de evrei erau, pare-se, considerai evlavioi dintre nea-
muri" (Dic. Encicl. de Iudaism., p. 301).
1
Aceast analiz a ideilor rabinul J. Sacks este fcut de un doctor n teologie finlandez ce pre-
d sUidii iudaice. Vezi articolul: Svante LUNDGREN, Religious Traditionalists and Tolerance - A Jewish
Case aflat pe site-ul acestuia la adresa: www.svantelundgren.net/sv/artiklar/traditionalists.php.
2
Suzanne LAST STONE, art. cit., p. 1165.
3
Encyclopaedia Judaica, p. 1190, col. 1.
4
Vezi de ex., cuvntarea rabinului Safran ctre papa Ioan Paul al II-lea din 31 oct. 1985 la
Al. Safran, op. cit., p. 374.
181
Iudaismul practic un fel de toleran a indiferenei. Promoveaz toleran-
a ntre i fa de non-evrei, pentru c oricum toi sunt considerai o ap i
un pmnt", atta timp ct nu sunt evrei. Moise Mendelssohn spunea c dat
fiindc Tora fusese ncredinat doar evreilor, ea nu era obligatorie dect pen-
tru acetia, celelalte popoare trebuind s se mulumeasc cu respectarea legilor
noahide, considerate ca naturale" (Dic. Encicl. de Iudaism, p. 506). Iar un alt
influent filozof cabalist, Moise Haim Luzatto (1707-1747) descria n cuvinte i
mai dramatice, imaginea non-evreului. Acesta spunea c neamurile, fiindc nu
au acceptat Tora cnd le-a fost oferit pe Sinai (n 70 de limbi, conform tradiiei
iudaice), au rmas la un nivel inferior. Acest nivel inferior nu ar fi fost nicio-
dat menit omului dac Adam n-ar fi pctuit. A aprut mai ales ca rezultat al
pcatului lui. Aceste neamuri au totui aspect uman, oricte defecte ar avea, i
Dumnezeu a dorit ca acetia s aib totui un echivalent a ceea ce era de fapt
propriu ntregii omeniri. Le-a druit deci, un Suflet dumnezeiesc (neshamah)
asemntor cu cel al evreului, dei este la un nivel mult inferior. Li s-au dat de
asemenea porunci, prin care pot obine avantaje materiale i spirituale potrivite
cu firea lor. Acestea sunt cele apte porunci universale date fiilor lui Noe. ... n
lumea viitoare, oricum, nu va fi alt neam dect Israel. Sufletelor drepilor dintre
neamuri le va fi permis s existe n lumea viitoare, dar doar ca adugire i anex
la Israel. Ei vor fi, deci, subordonai evreului, aa cum o hain este subordona-
t celui care o poart"
1
. Aceasta este nvtura iudaic motenit din neam n
neam i cei de acum nu fac dect s o duc mai departe, de aceea nu putem dect
s ne rugm pentru luminarea lor i mntuirea noastr a tuturor n Iisus Hristos
Domnul nostru. Dar, n acelai timp, s nu lsm ca teoria toleranei i egalitii
tuturor credinelor s ne afecteze mintea noastr de cretini ortodoci.
Iudaismul, negnd gravitatea pcatului strmoesc, nu consider c ome-
nirea ar avea nevoie de un mntuitor, accesul la mntuire fiind deschis tuturor,
atta vreme ct respect o minim moral, a legilor noahide.
Iudaismul mai neag i existena unui pcat originar, care ar necesita o
contrapondere mai mult dect uman. ... Omul se poate rscumpra pe sine
nsui prin cin. ... Edenul nu este rezervat exclusiv pentru Israel. n doctri-
na iudaic o rsplat i ateapt n Lumea de Dincolo pe toi pioii naiunilor
lumii. Iudaismul face ca izbvirea s depind de buna conduit, i, ca urmare,
toate naiunile au parte de binefacerile lumii viitoare". (I. EPSTEIN, p. 180)
Consecina unei astfel de nvturi este c, dac nu e pcat strmoesc,
nu e nici vreun unic Mntuitor", nici Biseric ntemeiat de El pentru mntui-
rea noast, i astfel se ajunge exact la opusul cretinismului i se spune: extra
ecclesia salus est", tolerndu-se nenumrate feluri de gndire i vieuire, toate
fiind considerate ci legitime prin care putem dobndi un loc n mpria vi-
itoare. Prin negarea gravitii pcatului strmoesc, se oprete accesul la cea
mai elementar etap a vieii duhovniceti, vederea pcatelor proprii, care aduce
1
Moshe Chaim LUZZATTO, The Way of God: Derech Hashem, (ediie bilingv ebraic-en-
glez), transl. by Aryeh Kaplan, 5th Rev edition, Jerusalem; New York: Feldheim Publishers,
1981, p. 143.
182
smerenia i apoi mntuirea. Fiindc pentru iudaism 'nimic grav nu s-a ntm-
plat' i diavolul nu e vrjmaul de moarte al omenirii, ci doar un simplu ispititor,
slujitor credincios al lui Dumnezeu, atunci i asceza este respins.
Concluzia acestei nvturi este c iudaismul ine cu strnicie la nvtu-
ra sa, iar pe celelalte religii le tolereaz, ncercnd ncet-ncet s le aduc la un
numitor comun cu nvtura iudaic. Dar la fel cum acetia in la nvtura lor,
i cretinul cunoscnd pe Domnul Iisus Hristos care este plinirea Legii i a pro-
orocilor" cu att mai mult trebuie s iubeasc fiecare iot i cirt din nvtura,
desvrit de acum, adus de Fiul lui Dumnezeu i lsat n Biserica Sa. Dac
Dumnezeu a binevoit s ni se descopere mai mult dect n perioada Vechiului
Testament, trimind chiar pe Fiul Su la noi, ce pcat teribil am svri dac
am lepda aceast nou cunoatere i ne-am ntoarce la morala" nedesvrit
a Vechiului Testament, negnd mntuirea druit nou prin Domnul nostru Iisus
Hristos.
Ideea c prin doctrina iudaismului se promoveaz noua toleran poate fi
argumentat i prin urmtoarele. nvtura dogmatic"
1
evreiasc este foar-
te simpl. Iudaismul se bizuie pe dou doctrine de baz: 1. Credina ntr-un
singur Dumnezeu; 2. Alegerea lui Israel pentru a transmite aceast credin. ...
El neag toate incarnrile i ideile despre Dumnezeu care, orict de rafinate i
de sublime ar fi, mai mult voaleaz pe Dumnezeul unic al lui Israel dect s-
L reveleze. n felul acesta, sunt excluse deci nu doar toate dualismele i toate
politeismele, ci i Trinitatea n Unitate a religiei cretine, care, dei poate fi
comentat ntr-un mod care s-o fac compatibil cu Dumnezeu unul n sens
metafizic, rmne o negare direct a Dumnezeului unic care, de la nceput, 1-a
ales pe Israel pentru slujirea Sa"
2
. Unei religii care are o astfel de simplitate"
a dogmelor, i care dorete ca toi oamenii s vin la nchinarea dumnezeu-
lui" lor, i este foarte uor s promoveze tolerana intercretin i interreligioas
pentru c ea (religia iudaic) nu are nimic de pierdut dac toi se unesc ntr-un
minim dogmatic, acela al unui dumnezeu unic. De aceea se vorbete aa de mult
1
Unul dintre marii gnditori evrei, Moise Mendelssohn, zugrvea iudaismul post-exilic
ca pe o religie ntemeiat pe o revelaie legislativ, nedogmatic i necoercitiv, care trebuia s
nlture noiunea de excomunicare". (Dic. Encicl. de Iudaism, p. 507) Iar n alt parte se spune:
Spre deosebire de catolicism, iudaismul nu are dogme, adic doctrine, al cror coninut, fixat
de tradiie, s trebuiasc s fie crezut de masa credincioilor. Locul lor este ocupat de o serie de
principii fundamentale, care au fost fixate de-a lungul Evului Mediu sub influena filozofiei ara-
be i, prin intermediul lor, a filozofiei greco-elenistice. Dei nregistreaz consensul majoritii
experilor, aceste principii nu sunt pentru evreul credincios angajante n mod rigid, permind
interpretri personale i divergene n cadrul unor teme [natura rsplii i pedepsei, ' principiile'
nvierii morilor i nemuririi sufletului, figura lui Mesia, p. 169, ..] asupra crora Biblia i
tradiia nu s-au pronunat n mod expres i cu claritate.... Iudaismul nu reclam credina n nite
taine revelate i, cu att mai puin, ntr-un sistem de dogme. El este ortopraxis, adic o legis-
laie revelat care l angajeaz pe evreul cucernic la respectarea Legii codificat n Biblie i n
nvtura vechilor dascli, o respectare care urmrete s realizeze dreptatea lui Dumnezeu pe
pmnt" (G. FILORAMO, Manual de istorie a religiilor, p. 168.)
2
Isidor EPSTEIN, Iudaismul. Origini i istorie, trad. de icu Goldstein, Ed. Hasefer, Buc,
2001, p. 168.
183
despre religii monoteiste", se minimalizeaz deosebirile dogmatice pe motiv
c nu sunt adevrate i relevante i n fiecare zi apar alte i alte motive prin care
omul este amgit c toi ne nchinm la acelai dumnezeu". Iudaismul spune:
Unitatea lui Dumnezeu este piatra unghiular a iudaismului" (I. EPSTEIN, p. 173),
iar masoneria zice: piatra unghiular a Templului nostru Ideal este Doctrina
Unitii"', ambele nvturi propovduind o unitate bazat nu pe Adevr, ci pe
ideea c diferenele aparent ireductibile ntre diversele concepii cu privire la
divinitate, nu sunt dect simple puncte de vedere ce corespund unor grade di-
ferite de evoluie a mentalitii umane" (G. KLOTI). Dar cretinii spun: ,fiatra
pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului. De
la Domnul s-a fcut aceasta i este lucru minunat n ochii notri" (Mt. 21, 42).
Adic, Hristos Piatr pe Sine se numete, iar ziditori, pe dasclii iudeilor care
ca pe un netrebnic nu L-au bgat n seam. Iar El, dup ce a nviat din mori, S-a
pus n capul unghiului - adic S-a fcut Cap Bisericii -, mpreunnd pe iudei i
pe pgni ntr-o credin. Cci precum piatra care ntr-o zidire st n capul un-
ghiului unind doi perei, aa i Hristos, ntr-o credin, pe toi mpreun i-a legat.
i minunat este acest unghi i de la Domnul s-a fcut! Pentru c Biserica cea
care ne ine pe noi mpreun i ne unete prin credin, de la Domnul s-a fcut
i este vrednic de minunare, fiindc s-a zidit bine"
2
. Aadar cretinii nu cunosc
alt unitate dect cea ntru Domnul Iisus Hristos i Biserica Sa i nu trebuie s
se lase amgii de alte false uniti i uniri. Criteriul adevratei uniti i frie-
ti este mplinirea voii lui Dumnezeu: Cine este mama mea i cine sunt fraii
Mei? i, ntinznd mna ctre ucenicii Si, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei.
C oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate i sor
i mam" (Mt. 12, 48-50). Orice alt unitate n afara Domnului Iisus Hristos
duce la cderea ntr-un amestec pierztor de minciun cu adevr, de nvtur
dumnezeiasc cu imaginaie omeneasc i inspiraie demonic. Pilda pietrei din
capul unghiului, adic a adevratei comuniuni ntre oameni, ntru Hristos, a fost
exprimat i iconografic astfel: Biseric i nuntru apostoli, ierarhi i cuvioi,
boteznd i nvnd; i elinii i evreii srutndu-se unii pe alii, i Hristos
deasupra, binecuvntndu-i. i mai ncolo Ierusalimul arznd, i dinafar de
Ierusalim, ostaii omorndu-i cu sbiile pe iudei; i proorocul Isaia, artndu-L
pe Hristos, griete ntr-o hrtie: Aa zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr,
o piatr de ncercare, piatra din capul unghiului, de mare pre, bine pus n te-
melie; cel care se va bizui pe ea nu se va cltina!"
3
Iudaismul nu are un criteriu dogmatic al adevrului, n el putnd coexista
diverse opinii contradictorii, care sunt considerate toate la fel de valabile. De
aceea i Talmudul este o adunare de opinii, de multe ori contradictorii i nu con-
ine un consens ca nvtura cretin, putnd duce la unitate. Acest crez adog-
matic se bazeaz pe tradiia talmudic a vocii cereti care a mediat ntre opiniile
1
Georges KLOTI, Unitarisme et Oecumenisme de la maconnerie, scriere aflat pe site-ul
Lojii Fidelitate i Pruden din Elveia: www.fideliteprndence.ch/index.htm.
2
SFNTUL TEOFILACT AL BULGARIEI, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, Ed. Sofia,
Buc, 2002, p. 377.
3
DIONISIE DIN FURNA, Erminia picturii bizantine, Ed. Sofia, 2000, p. 124.
184
legale contradictorii ale colilor lui Hilel i amai spunnd: Acestea i acelea
[ambele] sunt cuvintele Dumnezeului celui Viu (Talmudul babilonian, Erubin
13b). Aceast declaraie talmudic este fundamentul a numeroase perspective
contemporane pluraliste i anti-ierarhice despre tradiia evreiasc, o perspecti-
v susinut cel mai mult de istoricul evreu Gershom Scholem, descris recent
ca fiind anarhist teologic. Scholem cita aceast declaraie talmudic ca dovad
c tocmai bogia contradiciilor, a opiniilor diferite este coninut i afirmat
de tradiia iudaic"
1
. Acelai Schelom, fiind preocupat de natura anarhist a
tradiiei evreieti" spunea ntr-o alt lucrare: Nu se poate spune a priori ce cre-
dine sunt posibile sau imposibile n cadrul iudaismului... Tudaitatea' din religi-
ozitatea oricrei perioade particulare nu se msoar prin criterii dogmatice ce nu
sunt legate de circumstanele istorice contemporane"
2
. Aceast filozofie came-
leonic de via care nu se ntemeiaz pe adevrul revelat de nsui Dumnezeu,
ci pe simpla apartenen la un neam este confirmat i de faptul c pentru un
evreu a se converti ... la o alt credin este prin definiie imposibil"
3
, deoarece
ce crede este minimalizat n favoarea genealogiei.
Am putea s spunem cte ceva i despre comunitile actuale de fii ai lui
Noe" (B'nei Noah). nc de la nceputul secolului un catolic pe nume Aime
Palliere, a vrut s se converteasc la iudaism, dar, sub influena unui cunoscut
rabin al vremii, Eliah Benamozegh, acesta a fost convins s rmn la statu-
tul de noahit, fr o convertire total la iudaism. Palliere a fost un membru de
onoare al comunitii evreieti din Paris i a adunat n jurul lui un mic grup de
non-evrei care au format o congregaie de noahii"
4
. Aadar, dei formal mica-
rea noahid pretinde c nu este o ncercare de convertire la iudaism, exact acest
lucru se ntmpl, pentru c semi-convertiii noahii ajung sub directa povuire
i influen a liderilor religioi iudei, unde ncearc s atrag ct mai muli.
La ora actual exist numeroase grupuri noahide rspndite n mai multe
ri i care atrag noi i noi membri. i bibliografia despre aceast micare crete
de pe o zi pe alta. n America, de ex., primele grupuri au nceput s se reuneasc
la sfritul anilor ' 80, mai ales sub conducerea lui J. David Davis. Acesta era un
fost pastor baptist, care s-a convertit" la micarea noahid mpreun cu congre-
gaia sa. Odat cu aceast convertire, el a schimbat i aspectul bisericii", nde-
prtnd Crucea, clopotnia i alte nsemne cretine. Wall Street Journal descria
n 1991 micarea, artnd i reaciile enoriailor, dintre care jumtate au plecat
1
Gershom SCHOLEM, The Messianic Idea in Judaism and Other Essays in Jewish
Spirituality, 1971, p. 290 citat la Suzanne LAST STONE, In Pursuit of the Counter-Text: The Turn
to the Jewish Legal Model in Contemporary American Legal Theory", Harvard Law Review,
voi. 106, 1993, nr. 4, p. 829.
2
Gershom SCHOLEM, Sabbalai Sevi: The Mystical Messiah, 1973, p. 283 citat la Suzanne
LAST STONE, art.cit., p. 829, n. 87.
3
Citat din Mica enciclopedie evreiasc (Ierusalim, 1976) la A. SOLJENIN, Dou secole
mpreun. Evreii i ruii nainte de revoluie, voi. 2, trad. de Vasile Savin, Ed. Univers, Buc,
2004, p. 9.
4
Joseph P. SCHULTZ, Judaism and the Gentile Faiths: Comparative Studies in Religion, p. 364.
185
la alte biserici, datorit convertirii". Membri bisericii baptiste Emanuel au n-
cetat s mai srbtoreasc Crciunul i au renunat la slujba de sear de mier-
curea. Grupuri de studii noahide se strng n Belgia, Anglia i chiar Nigeria. ...
Dl. Davis poart o mic Stea a lui David de aur, la gt"
1
. Acesta a scris i o carte
cu titlul Gsindu-l pe Dumnezeul lui Noe: calea spiritual a unui pastor bap-
tist de la Cretinism la Dumnezeul lui Noe'''' aprut la o editur evreiasc. Aici
el cere evreilor s fie lumin neamurilor" i s nvee pe non-evrei mesajul
universal al iudaismului"
2
. Micarea a primit de la nceput sprijinul comunitii
evreieti. Astfel, n 1989, eful rabin sefard al Israelului, Mordechai Eliahu a
trimis o scrisoare comunitii noahide americane prin care susinea activitile
acestora i fcea apel la ceilali evrei spre a da nvtur noahiilor.
Concluzia este c, pentru cretin, minimul dogmatic nu poate n nici un caz
s fie format numai din vechile legi noahide, dar nici mcar din cele zece porun-
ci, ci numai din cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos, ale Sfinilor Apostoli,
hotrrile Sinoadelor Ecumenice i Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe.
Aceast deosebire a fost dezbtut i de comunitile noahide care comparnd
Mrturisirea cretin ortodox de la Niceea (Crezul) cu legile noahide au consta-
tat c nu sunt compatibile, mai ales n ce privete dumnezeirea Domnului nostru
Iisus Hristos. Orice alt aa-zis minim dogmatic" este nemntuitor, nendum-
nezeitor, nesatisfctor pentru menirea extraordinar de nalt a omului, i nu n
ultimul rnd, nu este de ajuns pentru formarea unor oameni desptimii ce pot
da natere unei societi sntoase att de dorit de noi toi. Cauza succesului
n Occident a unui minim dogmatic" bazat pe cele apte sau zece porunci este
artat de Printele Stniloae: Intrnd n Occident, cretinismul a intrat ntr-
o lume barbar. n Rsrit a intrat ntr-o lume care depise toate posibiliti-
le filozofiei, care nu satisfceau. Evanghelia a venit cu taina persoanei. Pentru
filozofie era o esen. Dac e esen, totul trebuie s fie impersonal i suspus
unor legi uniforme. Or nu-i aa: de unde sunt persoanele, care sunt att de vari-
ate? Cretinismul a venit ntr-o lume care depise toate aceste faze. Pe cnd n
Occident a ajuns la nite barbari. Spunea un protestant: ' Noi n-am ntlnit nimic
cretin dect s nu furi i s nu ucizi' . nainte furau i ucideau. Att tiu ei
despre cretinism i ce nalt este cretinismul... Poate fi depit de vreo doctrin,
de vreo gndire?..."
3
. Neavnd ca fundament subirimea filozofiei antice, pe care
a descoperit-o de abia mai trziu, o mare parte a cretinismului occidental nu a
sesizat n toat mreia ei esena cretinismului, i de aceea s-a mulumit doar
cu primul pas: etica Vechiului Testament. Dar aceasta, nefiind menit s dinuie
venic ca suprem lege duhovniceasc, a fost cu totul insuficient pentru a forma
o societate cretin sntoas. La aceasta se refer iudaizarea lumii": la faptul
c Occidentul a czut ntr-un cretinism" cu coninut de Vechiul Testament. De
1
R. Gustav NIEBUHR, Tennessee Baptists Turn to Judaism For New Inspiration", Wall
Street Journal, New York, 20 martie 1991, p. 1.
2
Steve LIPMAN, Noah' s Mark. A former Baptist preacher tells of his journey to the seven
noahide laws", The New York Jewish Week, voi. 208, nr. 53 din 3 mai 1996, p. 33.
3
Fragment dintr-un interviu luat n primvara anului 1993, de un grup de studeni ortodoci
din Braov. Transcrierea sa se afl la adresa: www.spiritromanesc.go.ro/Parintele_Staniloae.html.
186
abia acum, n zilele noastre, dup rumegarea i abandonarea filozofiei de toate
felurile (proces care n Rsrit s-a petrecut nainte de venirea Domnului) omul
occidental pare a se ndrepta spre o spiritualitate" i uneori i spre autenticul
cretinism pstrat n Biserica Ortodox.
Ca o concluzie despre actuala ntoarcere (=cdere) a lumii spre morala
vechi- testamentar, aducem un simplu dar profund cuvnt teologic al marelui
Sfnt al pustiei, Sisoe: Un frate 1-a ntrebat pe avva Sisoe tebeul, zicnd: spu-
ne-mi vreun cuvnt. i i-a rspuns: ce pot s-i spun? Cci din Testamentul cel
Nou citesc i la cel Vechi m ntorc" (Pateric).
A considera unele afirmaii despre rtcirea gndirii iudaice ca antisemi-
tism, e cu putin, privind foarte simplist i politically correct lucrurile. Este
limpede pentru orice minte curat c exist o diferen clar ntre dezvluirea
unei nvturi greite i condamnarea n mas a poporului evreu. Ar putea zice
cineva c aceste dezvluiri au dus la antisemitism. Dar cauza acestei regretabile
manifestri a patimii mniei, credem c nu st aici. Dac unii oameni nu au dis-
cernmnt i neleg din aceste cuvinte s urasc pe evrei, aceasta nu nseamn
c toi cretinii nu trebuie s mai vorbeasc niciodat despre rtcirea iudaic.
Aceasta ar fi soluia toleranei, dar soluia sfinilor e alta. Ce ar fi nsemnat ca
Sfinii s nu mai vorbeasc mpotriva diverselor erezii, de fric s nu incite pe
vreun cretin la ur mpotriva acelor eretici!? Cretinul nu cunoate alt deose-
bire ntre oameni dect cea de credin, aa nct un evreu cretin este la fel de
iubit ca i un rus cretin sau un congolez cretin. Lumea este plin de ur i este
stul de ea att poporul evreiesc, ct i noi toi. Oamenii au ajuns s se tea-
m unul de altul i s nu mai cread c exist iubire sincer jertfelnic. Totui,
aceasta nu nseamn c adevrul nu trebuie mrturisit pn la moarte, din dra-
goste fa de Cel care ni L-a revelat desvrit, Domnul nostru Iisus Hristos,
chiar dac unii vor considera aceasta ca izvornd din ur sau conducnd la ur.
Deosebirea dintre anti-semitism i anti-iudaism este foarte clar. Ea a fost
indirect descris i de Sfntul Nicolae Velimirovici atunci cnd, rspunznd la
ntrebarea unui cretin: ' de ce ursc cretinii pe comuniti', a rspuns: Biserica
poate fi urt, ns ea nu cuteaz s i urasc pe dumanii si. Biserica osnde-
te faptele comunitilor, nicidecum pe comuniti ca oameni. Biserica osndete
silniciile comunitilor, uciderea arului i a copiilor si, uciderea multor arhierei
i preoi, ntemniarea i prigonirea cretinilor, batjocorirea credinei, dispreui-
rea celor sfinte, vinderea icoanelor, profanarea mormintelor sfinilor, pngrirea
moatelor acestora, prefacerea bisericilor n teatre, vrsarea de hule mpotriva
lui Dumnezeu i a Hristosului Su, interzicerea adunrilor de rugciune, ridica-
rea n slvi a lui Iuda i a satanei, nebuneasca njosire a persoanei umane pn la
treapta maimuei, coborrea valorii omeneti la nivelul valorii unei piese dintr-o
main, orbirea materialist, care nu l vede pe Dumnezeu, nu vede sufletul, nici
vreo alt realitate duhovniceasc. Aceste lucruri Biserica le-a osndit dintodeau-
na, le osndete i le va osndi. Dumnezeu nu iubete toate acestea, nu le iube-
te nici Biserica lui Dumnezeu. Dar nu este adevrat c Biserica urte oameni,
fie acetia i prigonitori ai ei. Nu este adevrat c Biserica i urte pe comuniti
187
ca oameni. Nu numai c Biserica nu-i urte, dar se i roag lui Dumnezeu pen-
tru ei. Biserica nu a uitat porunca nvtorului su: Rugai-v lui Dumnezeu
pentru cei ce v prigonesc. Plin de nemsurat jale pentru frdelegile prigo-
nitorilor si, Biserica se roag lui Dumnezeu pentru ei. Cum se roag Biserica
pentru ei? La fel ca i Hristos: Iart-le lor, Printe, c nu tiu ce fac! Deschide-
le lor, Printe, vederea duhului, ca s vad i s Te vad pe Tine, Fctorul lor.
nelepete-i Hristoase, ca s priceap c fr Tine nu pot face nimic. Trezete-
i, Hristoase, din ura fa de Tine i fa de poporul Tu. Aa se roag Biserica,
cu credina c va fi ascultat de Dumnezeu, att pentru binele prigonitorilor ei,
ct i pentru binele de obte al omenirii"
1
.
Domnul Iisus Hristos ne-a adus nvtura cea adevrat despre Dumnezeu,
desvrind revelaia druit poporului ales. De atunci, tot cel ce vrea s se mn-
tuiasc, din orice neam, ras, sex, condiie social, fr nici o discriminare, poate
s o fac. Dar crturarii i fariseii" nu au vrut s cread c nu mai sunt numai ei
singurii nchintori ai adevratului Dumnezeu, au refuzat vestea bun a iden-
titii comune a tuturor fiinelor umane, ... miznd pe legturile de snge, cnd
ceea ce i se propune e o comuniune a inimilor"
2
. i dup ce, n colaborare cu
autoritile romane, au rstignit pe Domnul (Fapte 3, 15), au struit n cea mai
incorect politic i discriminatorie nvtur: aceea c numai ei sunt poporul
ales i numai prin ei, i mesia" lor se va face cunoscut Dumnezeu oamenilor,
numai ei vor fi lumin popoarelor". Identificm n aceast pretenie necuvioas
o evident manifestare a distrugtoarei patimi a mndriei, datorit creia, dup
cum arta i Soljenin, majoritatea reprezentailor religioi ai acestui neam nu
reuete s se smereasc, virtute esenial pentru apropierea de Dumnezeu, i s
se pun n rndul tuturor celorlalte popoare pentru care Domnul Iisus Hristos
s-a rstignit: Ateptarea multisecular a lui Mesia i, o dat cu el, a unui triumf
universal a fosr desigur la evrei sursa unui sentiment de mndrie, dar i a conti-
inei unei extraneiti n raport cu alte popoare. Sub acest raport, rolul determi-
nant revenea sentimentului unei ntieti spirituale pe care o resimeau evreii,
oricare ar fi fost ara n care triau i obiceiurile pe care le adoptau. Ar fi fost o
att de mare dovad de umilin faptul de a se considera c toate popoarele sunt
copii ai lui Dumnezeu i c, aparent, orice popor este bun la ceva!"
3
Aceast nvtur, rasist"
4
am putea spune, credem c este una dintre
sursele majore ale antisemitismului. Adevratul universalism, globalism, este
cel adus de Domnul Iisus Hristos i mai nainte propovduit de profeii lui
1
SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, voi. II, trad.
Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, Buc, 2 0 0 3 , p. 164.
2
Alain FINKIELKRAUT, op. cit., p. 3 0 .
3
A. SOLJENIN, Dou secole mpreun. Evreii i ruii nainte de revoluie, voi. 2, p. 18.
Autorul citeaz i din revista 2 2 " , (revist social, politic i literar a intelectualitii evre-
ieti"), nr. 1 5 / 1 9 8 0 .
4
Rasismul evreiesc a fost constatat i de celebrul filozof K. Popper. ntr-o scrisoare ctre
psihiatrul Th. Szasz din 8 oct. 1984. Vezi la: www.szasz.com/popper.html. Altundeva se spune:
Iudaismul depune eforturi s explice celui care vrea s se converteasc (la iudaism) c prefer s-
i menin puritatea rasial a credinei" (Jewish Convert", n Time Magazine, 28 martie 1932) .
1 8 8
Israel. Este cel mai politically correct pentru c numai aici Dumnezeu nu este
prtinitor, ci n orice neam, cel ce se teme.de El i face dreptate este primit de
El" (Fapte 10, 35). Aceasta s-a dovedit prin primirea cretinismului ortodox de
cele mai diverse popoare, din'toate colurile lumii. Supremaia unui popor era
potrivit n Vechiul Testament cnd Domnul a hotrt s fie aa, dar a strui i
dup ntruparea Fiului lui Dumnezeu - care i-a vrsat sngele pentru ca TOI
Oamenii, creai dup chipul Su, s poat scpa de robia diavolului i s poat
avea prtie prin har cu El - a strui n aceeai limitat i discriminatorie doc-
trin nu este numai o mare nelare i nedreptate dar, chiar din punctul de vedere
al luptei spirituale cu patimile, omul care crede aa ceva nu poate progresa du-
hovnicete. De ce? Pentru c cel care are o astfel de gndire bazat pe mndria
c aparine unui neam ales cu greu se va putea debarasa de duhul preaviclean
al slavei dearte i al dispreuirii celorlalte neamuri, fie i ntr-o infim msur.
i cretini sunt un popor ales, noul Israel" dar ei au nvtura Sfinilor Prini
care i nva cum s scape de capcanele tuturor patimilor, chiar i cele mai sub-
iri, pe care nimeni altcineva nu i le poate dezvlui, i mai au, n primul rnd,
harul Duhului Sfnt Care le arat patimile cele mai ascunse i mai nebnuite
cuibrite n suflet i apoi prin pocin i ajut s se lepede de ele. Aadar numai
prin viaa ntru Hristos, prin pilda Sa, prin Sfintele Taine i mai ales prin mpr-
tirea cu Preasfntul Su Trup i Snge, prin harul Sfntului Duh, omul poate
ajunge la starea brbatului desvrit" (Ef. 4, 13), adic la nimic altceva dect
la iubirea adevrat, cea fr de ntinciune.
Sfinii, care au mplinit cu acrivie toate poruncile Domnului, facndu-se
asemenea Lui - n ntregime iubire - ne sunt pild de adevrat toleran. De
exemplu, Sfntul Ioan de Kronstadt,,care era cunoscut n toat Rusia, n anul
1903, cnd a avut loc pogromul mpotriva evreilor din Chiinu, a scris o pre-
dic att de necrutoare la adresa cretinilor, nct evreii au tiprit-o n sute de
exemplare i au distribuit-o. Prin condamnarea pogromurilor, Sfntul i-a atras
ura antisemiilor"
1
. Iat puse fa n fa cele dou atitudini: cei care urmeaz
cu adevrat nvtura Domnului Iisus Hristos i cei care doar cred c o urmea-
z. La fel i mitropolitul Antonie Hrapoviki al Kievului, ntr-o predic ce con-
damna acelai pogrom, spunea, amintindu-ne de dragostea fierbinte a Sfntului
Pavel fa de neamul su, c nu trebuie s batjocorim necredina evreilor, ci
s ne tnguim i s ne rugm s descopere pe Domnul. ... S nu-i batem i s-i
jefuim, ci s le nmuiem nvrtoarea fa de Hristos i cretini prin propria
noastr mplinire a legii lui Dumnezeu. S nmulim rugciunea, dragostea,
postul, milostenia i grija fa de cei n suferin; s fim rvnitori fa de adev-
rata esen a credinei; aa s lumineze lumina noastr naintea oamenilor ca i
ei s slveasc pe Tatl nostru cel ceresc i pe Hristos. S doborm mai nti
1
NADIESZDA KIZENKO, A prodigai Saint - Father John of Kronstadt and the russian people,
The Pennsylvania State University Press, University Park, Pennsylvania, 2 0 0 0 , p. 2 4 3 . Chiar
dac apoi, aflnd c cretinii au fost mai puin vinovai, i-a cerut iertare cretinilor din Chiinu
(vezi scrisoarea Sfntului n rev. The Times, din 17 iunie 1 9 0 3 , p. 7) , este important faptul c
Sfntul ne-a dat o pild de iubire de vrjmai i de dreptate ce nu caut la fa.
i
1 8 9
necredina i lipsa de evlavie dintre cretini i apoi s ne ocupm de evrei"
1
(subl. n.). Vrednicul mitropolit ne amintete i cuvintele Sfntului Pavel cum
c poporul ales se va ntoarce n cele din urm la Domnul Iisus Hristos, pentru
c mpietrirea s-a fcut lui Israel numai n parte, pn ce va intra tot numrul
neamurilor'''(Rom. 11,25).
Deosebirea dintre acceptarea nvturii iudaice i cinstirea chipului lui
Dumnezeu din fiecare om este foarte clar n mintea cretinului i de aceea ne-
acceptarea acestei nvturi evreieti i combaterea ei nu poate fi n nici un caz
pus pe acelai plan cu antisemitismul sau violena mpotriva evreilor, care dup
cum se tie, au legtur cu rasismul. Dup cum mrturisea nsui eful rabin al
Genevei i al Romniei (Al. Safran), antisemii notorii" precum mitropoliii
Nicolae Blan i Tit Simedrea au ajutat din plin la oprirea deportrilor a zeci de
mii de evrei.
Despre atitudinea sfinilor fa de evrei i despre antisemitism" g-
sim cteva idei importante i n studiul cunoscutului profesor de teologie Gh.
Metallinos, despre Sfntul Cosma Etolianul: i mai virulent va fi fa de evrei.
Desigur, Sfntul Cosma nu sufer de antisemitism. tie c evreii se gsesc n
spatele nedreptilor i persecuiilor mpotriva cretinilor. Nu se ntoarce mpo-
triva poporului evreu, dar demasc sionismul epocii lui. II irit n deosebi ca-
lomniile evreilor la adresa Ortodoxiei n scopul dezorientrii i necredinei po-
porului. Fiindc n spatele predicii lui antievreieti se afl poporul: Evreul meu
mi spune c Hristosul meu e un copil din flori i Preasfnta Fecioar a mea e o
desfrnat, iar Sfnta Evanghelie mi spune c acest lucru e de la diavolul. Mai
am acum ochi s m uit la evreu? Dac un om m ocrte, mi omoar mama,
fraii, copiii, dup care mi scoate ochii, ca cretin am datoria s-1 iert. Dar s-
L ocrasc ei pe Hristosul meu i pe Preacurata Fecioar a mea! Eu nu vreau
s-i mai vd, dar domnia voastr cum v rabd inima i mai facei i afaceri cu
evreii?. Aceste cuvinte ns nu ascund nici o intoleran. Cred c i astzi ar
spune acelai lucru despre insulttorii botezai ai lui Hristos i ai Bisericii
Lui! Inima lui plin de iubire o dezvluie cuvintele pe care le adaug unor astfel
de referiri la evrei: De ce v-am spus acestea, cretinii mei? Nu ca s-i omori
pe evrei i s-i prigonii, nu!, ci ca s-i plngei c L-au lsat pe Dumnezeu i
s-au dus cu diavolul. V-am spus ca s ne pocim acum pn mai avem vreme, ca
s nu se ntmple s se mnie Dumnezeu pe voi i s ne lase din mna Lui i s
pim i noi ca evreii i chiar mai ru"
2
.
1
Sermon against the pogroms, inut n catedrala din Jitomir la 20 aprilie 1903: www.
orthodoxytoday.org/articles7/KhrapovitskyPogroms.php
2
Sfntul Cosma Etolianul. Epoc-mrturie-vizionarism" n voi. Viaa i nvturile
Cuviosului i Sfinitului Mucenic Cosma Etolianul, Lumintorul Greciei i Apostolul sracilor,
trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 245.
6. Tolerana i tiin"
Pentru a-i fundamenta nvtura despre intolerana cretinismului, vrj-
maul Bisericii, mpreun cu cei care din netiin se pun n slujba lui, ncearc
s se foloseasc i de prestigiul pe care l are tiina n ochii lumii acesteia.
Inventnd noi tiine" care s nu mai explice faptele omeneti pe baza cuvn-
tului lui Dumnezeu, ci pe baza altor criterii, se ncearc condamnarea intole-
ranei cretine" cu argumente tiinifice", zicndu-se, de ex., c mentalitatea
intolerant este o problem ce ine de psihiatrie sau psihanaliz i n consecin
trebuie tratat numai cu acele instrumente tiinifice" descoperite de noile ti-
ine. Aadar oamenii de tiin" (deci aparent nu vreo ostilitate fa de creti-
nism) au decretat c oamenii intolerani sunt bolnavi. C boala" intoleranei nu
este n nici un caz o problem ce ine liberul arbirtru i de patimi, (cum nva
Biserica), ci una ce ine de gene, de biologie, chimie etc.
Se transfer astfel, vina de la om, la Creator. Femeia pe care mi-ai dat-o"
(Facerea 3, 12), zicea Adam dezvinovindu-se. Iar savanii de acum, fr s-i
dea seama, zic: 'corpul pe care mi l-ai dat e ru, nu eu'
1
. Dac intolerana (i alte
patimi) nu e vzut ca boal spiritual, i se ncearc tratarea ei cu medicamen-
te i metode omeneti, atunci este clar c rzboaiele vor fi fr sfrit, pentru
c rzboiul din sufletul tu te trimite la rzboi cu oamenii", spunea Sfntul
Nicolae Velimirovici. Dar dac ea ar fi diagnosticat drept ceea ce este: o liber
alegere a rului (a mniei i urii, n cazul de fa) atunci, da, s-ar putea aplica i
remediul: blndeea i dragostea, care la rndul lor se dobndesc prin mijloacele
rnduite de Domnul n Biserica Sa. Pe lng psihiatrie, care neag explicaia
cretin a patimilor, exist diverse teorii noi, care folosind unele idei asemn-
toare cu cele ale Bisericii, dar far har, ncearc s dea o nou rezolvare conflic-
telor omeneti. Astfel, americanul de origine evreiasc, Marshall Rosenberg, de
ex., a inventat tehnica de comunicare non-violent. Dar dup cum spunea cine-
va, aceast tehnic nu conine nimic nou, n esen, tot ceea ce a fost integrat n
ea este cunoscut de secole" (Realitatea evreiasc, nr. 262, p. 11).
1
O asemenea atitudine blasfemiatoare gsim i n unele teorii ale psihiatrilor evoluioniti
care consider c boala mintal este cauzat de o proiectare (design) necorespunztoare a siste-
mului (i.e. a omului) care nu are trsturile necesare pentru a aciona n anumite circumstane i
astfel apare boala mintal. Aceast teorie ar putea fi bun dac o interpretm n sensul c omul
nu a fost proiectat" s triasc n condiii de pcat i cnd face aceasta, se deregleaz i apare
boala mintal. Bineneles e vorba de acele boli mintale care nu au cauze fizice. Vezi Derek
BOLTON, Problems in the Definition of Mental Disorder", The Philosophical Quarterly, voi. 51
(2001), nr. 203, p. 192.
190 191
Dac am compara, din punct de vedere cretin, ce a adus tiina cu ce gsim
n vieile sfinilor am deveni mult mai rezervai n ce privete mitul progresului
tiinific cu care suntem bombardai. Descoperirile tiinifice nu sunt dect nite
palide ncercri de nlocuire a darurilor omului ndumnezeit, care prin harul lui
Dumnezeu prezent n el poate ntrece orice descoperire prezent i viitoare a
tiinei, mai ales biruirea morii. n vieile sfinilor gsim un echivalent la toate
descoperirile tiinifice cu care se mndrete omul de azi. De ex., posiblitatea
de a ajunge rapid dintr-un loc n altul (transportul), nu numai c a fost exempli-
ficat prin nsi viaa Mntuitorului cu mersul pe ap, dar o gsim i n vieile
sfinilor. Posibilitatea de a vedea i auzi lucruri la distan (televiziune, radio,
internet) este iari o constant n vieile sfinilor. La ei gsim de asemenea po-
sibilitatea de a revedea scene din trecut, iar arhicunoscuta harism de a preve-
dea viitorul este cunoscut nc din Vechiul Testament. n ce privete mncarea,
sunt celebre nmulirile de merinde svrite att de Mntuitorul ct i de sfini.
Posibilitatea de a nelege limbi strine fr a le cunoate este iari prezent
nc din Noul Testament i pn la sfinii secolului XX. n ce privete perfor-
manele medicinei nu cred c mai este nevoie s amintim nenumratele tm-
duiri svrite att de Domnul Iisus Hristos, de aa numiii Sfini Doctori fr
de argini" sau vindecrile svrite prin mijlocirea sfintelor moate ale unor
sfini. De asemenea, aparatele de diagnosticare" duhovniceti ale Printelui
Porfirie (Grecia, f 1994) erau desvrite. Dorina de pstrare a trupurilor intac-
te (criogenia, mumificarea) a fost de mult rezolvat n cretinism prin sfintele
moate. Armele de aprare sunt de asemenea prezente n vieile Sfinilor. De ex.,
pe Sfntul Arsenie Capadocianul cnd au vrut s-1 atace nite tlhari au rmas
paralizai. Cldura nu mai este o problem pentru sfini, care datorit harului
slluit n ei puteau rezista la geruri teribile fr haine, iar uneori zpada din
jurul lor se topea. Lumina, de asemenea, o gsim pogorndu-se la Ierusalim din
ceruri n fiecare an, sau vedem cum unii Sfini citeau la lumina feei lor. Dac
am mai pomeni i despre haine, ele nici nu existau nainte de cdere, parfumuri
avem n sfintele moate i icoanele ce izvorsc mir sau n numeroasele cazuri
de miresme ale raiului simite de oameni, iar muzica pmntean plete cu to-
tul n faa celei auzite de sfinii ce au fost rpii n rai. Lista ar putea continua.
Nu ncercm aici s facem apologia vreunei utopii hippie dintr-o perspectiv
origenist asupra lumii, socotind materia rea, ci doar s aezm tiina la locul
ei corect n ierarhia valorilor din contiina noastr. ncercm doar s moderm
entuziasmul celor care cred c tiina poate rezolva ceva major i s artm c
poziia ortodox ce pune accentul pe viaa veacului ce va s fie este cea mai
bun cale de urmat, deoarece, n cele din urm, viziunea duhovniceasc asupra
lumii a biruit i va birui i nu cea tiinific. Oamenii se ndreapt din ce n ce
mai mult spre soluii spirituale la problemele lor, convini fiind c n acest plan,
al duhului, st cheia unei viei mplinite. Despre revenirea dimensiunii spiritua-
le n atenia contemporanilor ne st mrturie i succesul imens pe care 1-a avut
seria de romane i filme Harry Potter, chiar dac acolo se ntmpl exact opusul
cretinismului: se ncearc rezolvarea tuturor problemelor cu ajutorul magiei
1
.
1
Vezi despre aceasta: Monk INNOCENT, Potter' s Field: Harry Potter and the Popularization
of Witchcraft", The Orthodox Word, voi. 37 (2001), nr. 5 (220), pp. 241-255.
192
Nu progresul tiinific n sine este ru, cci el nu este dect o minunat
oglindire n om a capacitii creatoare druit nou de Creator i o necesitate n
condiiile lumii de dup cdere, ci faptul de a cdea n mndrie datorit acestui
progres i a considera c ne putem descurca i singuri, far Domnul. Fr a
diminua importana tiinei experimentale, vital necesare, poate, n lupta pentru
existen, nu putem trece cu vederea limitele ei"
1
. Ca i rul din lume (care,
contrar a ce se crede de obicei, nu este un argument mpotriva existenei lui
Dumnezeu, ci unul pentru, deoarece prin ru se dovedete libertatea omului,
deci faptul c suntem creai dup chipul Celui liber) i progresul tehnologic nu
este nici pe departe un argument al independeei omului, ci un dar al Domnului,
Care, chiar i n starea noastr czut, dup ce de bunvoie ne-am lipsit de ti-
ina duhovniceasc de vieuire, ne nelepete, dup mare mila Sa, s putem s
ne crem un sejur" ct de ct confortabil pe pmnt, ateptndu-ne cu rbdare
recunotina, de care, nu Domnul, ci noi avem nevoie.
Mai nti vom ncerca pe scurt s desluim care sunt originile acestei att
de stimate viziuni asupra lumii, numit tiinific".
Considerm c de apariia acestei viziuni alternative asupra lumii numit
tiinific" al crei apogeu este ateismul multor savani contemporani, este vi-
novat acelai cretinism czut apusean. Nu putem s nu legm interesul exagerat
fa de cunoaterea legilor naturii de dezinteresul crescnd fa de cunoaterea
mpriei Cerurilor i a legilor duhovniceti ale lumii. Cretinii occidentali fiind
privai (prin cderea n erezie a romano-catolicismului i a protestantismului) de
posibilitatea de a gusta din bucuriile duhovniceti ale vieii viitoare, au mutat
ncet-ncet accentul asupra acestei viei i a plcerilor ei. Dintre acestea, una
dintre cele mai rvnite este plcerea dat de mndrie, de slav deart. Credina
c eti dintre cei ininiai", c nu eti ca ceilali, este primul pas spre cdere,
dup cum arat pilda vameului i fariseului. i exact spre acestea se tinde prin
aderarea la practicile magice: pe de o parte satisfacerea unei dorine fireti de
cunoatere mai profund a sensului lumii i, n acelai timp, satisfacerea patimii
slavei dearte. Cutarea omului dup un sens al lucrurilor este ceva firesc, dar
unde cutm, cum i de ce este foarte important.
Gndirea magic, adic dorina de a cunoate din alte surse dect de la i
prin ochii" lui Dumnezeu
2
, a luat natere n momentul cderii lui Adam. tim
c Eva a considerat mrul vrednic de dorit pentru c d tiin" (Facere 3, 6)
Traducerile difer: de folos nelegerii" (Septuaginta, Ed. Polirom, 2004); a tree
to be desired to make one wise" (King James Version) dar sensul cel mai plau-
zibil ar fi care atrage curiozitatea cunoaterii" ne spun redactorii celei mai noi
traduceri n limba romn a Septuagintei (ed. cit., voi. I, p. 60, nota versetului).
' Arhim. SOFRONIE, Rugciunea - experiena vieii venice, p. 61.
2
Aceast cdere ne nva c opera nu se poate despri de autor. Sugestia diavolului de
a mnca din mr (opera) nu trebuia considerat separat de autorul ei (diavolul). De aceea nici
Bibliografia unui om nu trebuie n nici un caz separat de Biografia sa, cci altfel s-ar putea s
aveam aceiai surpriz ca Adam care, din neatenie, s-a bazat pe surse bibliografice greite".
De aceea, cretinii sunt sftuii s citeasc numai acele lucrri scrise de sfini. ntotdeauna este
luat n considerare bio-bibliografia cuiva.
193
Putem spune c aici este izvorul noii tolerane, deoarece, lepdnd unica surs de
cunoatere autentic, pe Dumnezeu Creatorul, ne-am adresat unei surse alterna-
tive care nu putea fi dect mincinoas: diavolul. i el, pentru a ne putea prinde
mai bine n plasa sa, a inventat milioane de nvturi pe care le-a transmis lumii
i care acum ni se cere s le tolerm i s le primim cu acelai respect cum primim
adevratul cuvnt al Domnului. Aa cum Eva, fiindc nu cunotea porunca de
a nu mnca din pom dect indirect, a putut fi nelat i s-a fcut instrument al
intrrii n lume a unei nvturi greite, aa se ntmpl i cu nenumraii nvai
ai lumii, care, nendreptndu-se spre unica surs a Adevrului, "rtcesc netiind
Scripturile i nici puterea lui Dumnezeu" (Mt. 22, 29).
Sfinii Prini spun c diavolul nu s-a dus la Adam pentru c acela cunotea
porunca de a nu mnca din pom direct de la Dumnezeu i cu greu ar fi putut fi
amgit, pe cnd femeia aflase de porunc de la Adam i de aceea a fost mai uor
nelat. Acelai lucru s-a ntmplat i cu teologia noastr i se poate ntmpla
n continuare, dac nu lum msurile necesare. Noi, fiindc nu ascultm nu-
mai de glasul lui Dumnezeu care vorbete att de clar prin Evanghelie, Sfinii
Prini i Sfinii mai noi, fiindc nu punem dumnezeiescul cuvnt mai presus
de toate celelalte "surse de informare", ajungem n nelare i n iad, fiindc
preuim "sursele alternative" (filozofice, tiinifice, psihologice etc.) mai mult
dect cuvntul revelat i ntru totul adevrat al Domnului. tiina (scientia, gno-
sis) nu poate fi instrument de cunoatere al adevrurilor ultime pentru c acestea
nu pot constitui obiectul cercetrii ei. Ea nu poate pretinde c ne d o viziune
(Weltanschauung) alternativ", fa de cea religioas, pentru c nu are instru-
mentele necesare pentru asemenea lucrare. De aceea, a opune viziunea tiin-
ific celei teologice, este o fals problem, cele dou neputnd fi comparate.
Credina este cunoatere a Necreatului, iar tiina este cunoatere a creatului.
Aadar sunt dou feluri diferite de cunoatere, fiecare avnd propria metod i
unelte de cercetare", spunea Prof. Metallinos
1
. Asistm astzi la o dorin luci-
feric a tiinei de a-i depi atribuiile" i de a propune o viziune total" asu-
pra lumii, ncercnd nlocuirea viziunii cretine. Sau mai nou, recunoscndu-i
neputina, a luat-o i pe calea mbinrii rezultatelor ei cu o spiritualitate difuz,
sincretist, de cele mai multe ori necretin. Pentru cretin, punctul absolut de
sprijin este cuvntul lui Dumnezeu: cerul i pmntul vor trece [adic nsui
obiectul tiinei"], dar cuvintele Mele nu vor trece" (Mt. 24, 35). Orice alt
cunoatere raional, tiinific, avnd un caracter relativ, pentru a putea fi folo-
sit spre mntuire i abordat n mod corect, va trebui s fie supus dreptarului
acestui Cuvnt nepieritor.
Preuirea perspectivei tiinifice" n defavoarea celei cretine s-a ntmplat
mai ales n teologia occidental, att cea cretin ct i cea evreiasc. Neavnd
casa construit pe stnca experienei duhovniceti a theoriei (adic vederea lui
Dumnezeu), aceia i modeleaz doctrina dup nisipul mictor al curentelor de
1
Very Rev. Prof. Dr. Dr. George METALLINOS, Faith And Science in Orthodox Gnoseology
and Methodology". Lucrarea n lb. englez poate fi consultat pe site-ul Universitii din Atena
la adresa: www.cc.uoa.gr/theology/html/english/pubs/historysec/metallinos/01/01 .htm.
194
gndire la mod. Dac e la mod 'tiina', apar secte de genul Christian Science,
iar mai nou Scientologia, sau se includ n nvtura proprie noi descoperiri"
precum evoluionismul, teoria relativitii (adevrului) etc. i n cadrul iuda-
ismului acelai lucru s-a ntmplat, acolo fcndu-i apariia Jewish Science
1
.
Dac e la mod psihanaliza, religiile lumii acesteia preiau, pentru a ctiga ade-
reni, diverse idei din psihanaliz. Dac e la mod dialogul ecumenic interreli-
gios, religiile preiau una de la alta felurite practici i ritualuri. Dac e la mod o
oarecare filozofie, acelai lucru se ntmpl, teologii modelndu-i gndirea, n
funcie de curentul la mod, pentru a nu prea cumva retrograzi sau c nu sunt la
curent cu ultimele cercetri"
2
. Tot ce e recent, e cel mai bun, dup cum spunea
un gnditor contemporan. Aceast gndire considerm c este consecina filozo-
fiei evoluioniste, despre care vom vorbi mai jos.
Magicienii i ocultitii din toate vremurile, pe lng amgirea c se pot fo-
losi" de puterile demonice, au avut i dorina de a cunoate legile naturii pentru
a le putea stpni i folosi n scopurile dorite. Aceast dorin a fost preluat cu
timpul de mentalitatea tiinific. Mai demult se foloseau de duhurile rele pen-
tru a dobndi aceast putere i cunoatere, apoi au fost inventate aparate pentru
cunoaterea i stpnirea naturii, iar acum se ncearc iari o periculoas cola-
borare ntre cele dou: bioenergia, psihotronia, ufologia etc. Aceast renatere
a ocultismului este pentru cretini o confirmare a cuvntului Scripturii, care ne
spune c Antihrist va avea lng el un mag" care va face multe semne i mi-
nuni mincinoase. Acel mag nu va aprea ca ceva straniu n ochii oamenilor, ci
ca ceva firesc, el fiind ntruparea" ateptrilor oamenilor de atunci.
Apariia tiinei moderne, pe lng dezvluirea n toat splendoara lui a mi-
nunatului dar creator dat omului de Dumnezeu, pare a fi biruina diavolului de
a pironi mintea omului n pmnt. Sfntul Ignatie spune c diavolul face orice
numai s ne in mintea nlnuit n jurul celor pmnteti, cci odat dezli-
pit de patimi i aintit spre Domnul, diavolul nu o mai poate cltina i trage
spre pcat. tiina modern pare a fi mai mult o dezlipire a minii de Creator i
o alipire de creaturi. i, dei se concentreaz att de mult spre studiul naturii,
catastrofele ecologice sunt din ce n ce mai amenintoare. Cznd din vederea
i cunoaterea lui Dumnezeu, omul a nceput s se mulumeasc cu mult mai
puin, anume cu descoperirile tiinifice, creznd, dintr-o fals smerenie, c nu
trebuie s atepte mai mult de la via. Omul se laud cu progresul tehnologic,
dar nu-i d seama c se laud cu un fleac. Cunoaterea naturii, a ceasului", e
un fleac fa de cunoaterea Domnului, a Ceasornicarului". i sfinii cercetau
1
Vezi: Ellen M. UMANSKY, From Christian Science to Jewish Science: Spiritual Healing
and American Jews, New York: Oxford University Press, 2005.
2
Vezi de ex., recentul volum de teologie postmodern": The Blackwell Companion to
Postmodern Theology, (edited by Graham Ward, Blackwell Publishing, 2005) n care dumneze-
iasca tiin a gririi despre Dumnezeu (Theologia) este mprit n funcie de influena curen-
telor filozofice: cei influenai de Heidegger (Heideggerians), cei influenai de Derrida, eticienii,
esteticienii, fenomenologii i feminitii. Aadar nici o vorbire despre vreo categorie ce s-ar lsa
influenat de Sfinii Apostoli sau Sfinii Prini, teologii prin excelen. Nici mcar de Sfinii
contemporani, dac tot vrem s fim la zi".
195
natura, dar ntotdeauna o priveau prin Domnul, nu privind direct la ea. Cei care
nu urc prin raiunile strnse din fptur i Scriptur spre Logosul ipostatic al
lui Dumnezeu nici nu-L iubesc pe Cel prin Care toate s-au fcut [Ioan 1, 3],
cum fac cei mai muli dintre filozofii potrivit lumii. Acetia lucreaz mpotriva
planului Creatorului lucrurilor i a Dttorului Scripturilor. Vederea lor ... e con-
trar firii. Ei se servesc de mijloace ca de nite scopuri. ... Cci i oglinda nu e
privit pentru ea nsi, ci pentru figura oglindit n ea"
1
.
Diavolul are un ntreg arsenal de plceri, cunotine et c, prin care ne poa-
te mbogii" o via ntreag, numai s ne deturneze privirea de la Domnul.
Unora le arat plceri trupeti, altora cunotine multe, memorie impresionant,
carier, laudele oamenilor, iar altora, care nu se mulumesc cu acestea, le d
chiar i puteri oculte, ca vrjitorilor. Asemenea ngerilor, dracii au puterea, pe
care noi nu o nelegem, de a produce transformrile cele mai uluitoare n natu-
ra vizibil; ei cunosc legile acesteia mult mai bine dect oamenii; n natura lor
au puteri mult mai dezvoltate; n aciuni au neasemuit mai mare libertate"
2
. i
Domnului ,J-a artat toate mpriile lumii i slava lor" (Mt., 8) cerndu-i la
schimb s i se nchine. Pentru acest motiv cea mai mare porunc a Domnului
este: S iubeti pe Domnul Dumnezeu tu, din toat inima ta, din tot sufletul
tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta" (Mc. 2, 30), tocmai pentru a nu
lsa loc pentru altceva n inima noastr.
Un fapt care ne demonstreaz c Occidentul neortodox a pierdut dreapta
credin i prin aceasta cunoaterea lui Dumnezeu const n aceea c a ajuns s
se preocupe aproape exclusiv cu dezvoltarea tiinelor i cldirea unui rai p-
mntesc, iar pe cel ceresc nu-1 mai ia n calcul i nici nu-1 mai ateapt. Dar cum
s-a ajuns la aceast nefericit situaie?
Sfntul Siluan socotea c dac un om duhovnicesc las viaa ascetic pen-
tru a se consacra tiinei, acesta ar dovedi mai mari aptitudini pentru tiin de-
ct un om mai puin nzestrat n plan duhovnicesc. Cu alte cuvinte, un om n-
zestrat pe plan mistic i trind n chip duhovnicesc triete pe un plan mai nalt
i mai valoros dect omul ce-i consacr viaa tiinei n sfera gndirii raionale.
Avnd o form de existen mai nalt, dac i se ntmpl s coboare pe un plan
inferior, el va dovedi i pe acest plan capaciti mai mari dect omul neduhovni-
cesc, nu ns numaidect. Spunea c fiii acestui veac sunt mai pricepui dect
fiii luminii (Lc. 16, 8), nu fiindc ar fi mai inteligeni propriu-zis, ci pentru c
omul duhovnicesc e ocupat de Dumnezeu i nu se preocup mult de lucru-
rile acestei lumi. [....] Nu e nimic uimitor dac omul neduhovnicesc organizea-
z mai bine lucrurile vremelnice dect un om duhovnicesc. Cel dinti se ded
1
SFNTUL NICODIM AGHIORITUL, Enchiridion..., p. 37 apud Elia CITTERIO, Nicodim
Aghioritul, trad. de Mria Cornelia i Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 149. Ediia
romneasc, Paza celor cinci simuri (Ed. Anastasia, 1999) mai spune: Zidirea nu s-a zidit pen-
tru sine, ci pentru privirea i slava Ziditorului, i nu este cu cuviin nici a fi privit i admirat
pentru sine, ci pentru Ziditorul ei" (p. 45).
2
SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV, Despre duhuri" n Cuvnt despre moarte, trad. de
Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, Buc, 2007, p. 223.
196
acestor lucruri, ct vreme cellalt se silete s rmn cu mintea n Dumnezeu
1
.
Acelai lucru se ntmpl adeseori i ntre oamenii din lume: un negustor rde
de savantul care nu nelege nimic din mrfurile pe care le vinde, dar aceasta nu
nseamn de fel c negustorul e mai detept dect el. [...] Dup prerea sfiniei
voastre, printe Th., de ce nemii tiu mai bine dect ruii s fac maini i alte
lucruri?. In loc de rspuns, printele Th. a renceput s i laude pe germani ca
pe un popor mai inteligent i mai nzestrat, n timp ce noi ruii nu suntem buni
de nimic. Stareul Siluan i-a replicat: In ce m privete, cred c pricina nu st
n incapacitatea ruilor, ci n cu totul alta. E pentru c ruii dau lui Dumnezeu
primul lor gnd i ntia lor putere, i nu se ocup prea mult de cele pmnteti;
dac poporul rus s-ar ndrepta, asemenea i celorlalte popoare, n ntregime spre
pmnt i nu s-ar ocupa dect de acesta, el le-ar ntrece repede, fiindc lucrul
acesta nu e att de greu. Civa dintre monahii care erau de fa i tiau c nu
e nimic mai greu pe lume dect rugciunea, au fost i ei de aceeai prere cu
printele Siluan"
2
.
Deoarece cretinii ortodoci ce i iau n serios credina nu caut cele din
lume, ci tnjesc cu dor neostoit dup mpria Cerurilor, atunci nici nu se pre-
ocup i nu se concentreaz s construiasc vreun rai pe pmnt, pentru c l
ateapt pe cel din ceruri.
Aadar, dac Occidentul ar mai fi avut dreapta credin care duce la cunoa-
terea lui Dumnezeu, nu ar mai fi avut timp de construit imperii pe pmnt, ci ar
fi cugetat cum s se pregteasc mai bine pentru moarte, mntuire i viaa ve-
nic. Dar fiindc nu mai au oameni ndumnezeii care s fi cunoscut pe Domnul
cu adevrat i care s-i trag i pe ceilali spre dulceaa vieii ce va s fie, atunci
toat energia, priceperea i timpul lor este concentrat asupra construirii unor im-
perii pmnteti, a unui rai pe pmnt. Oricine a intrat n lupta duhovniceasc pe
drumul trasat de Sfinii Prini tie ct de multe sunt de fcut n interiorul nostru
i ct de puin timp mai rmne pentru grija de cele exterioare. Deci, aceia nu
mai cuget la viaa viitoare pentru c preoii" lor, chiar dac le vorbesc despre
ea, nu mai au mijloacele necesare prin care s-i fac pe oameni s simt dul-
ceaa acelei viei. Nu mai au succesiunea apostolic, nu mai sunt n comuniune
cu nvtura Sfinilor Apostoli, i astfel nu mai au Sfintele Taine prin care vine
harul i prin care omul se poate sfini. Crturarii" lor au lepdat i meteugul
isihast de tmduire a omului de adncurile pcatului i de orice infim rutate
i, n consecin, rmn cu un cretinism foarte lumesc. Fostul anglican Michael
Harper descrie n cartea sa Lumina cea adevrat - cltoria unui evanghelic
spre Ortodoxie
3
, ct de grav e starea bisericilor" eterodoxe i cum oamenii cu
fric de Dumnezeu realizeaz din ce n ce mai mult drumul lumesc pe care l-au
1
De acceea, cea mai trist nelare pentru un cretin este s se ia la ntrecere cu oame-
nii lumii, n chestiuni lumeti, ncercnd s-i ntreac n acest plan lumesc, adic n filozofie
lumeasc, bogie, elegan, elocven, afaceri etc. Aceasta nseamn considerarea cuvntului
Domnului c nu putem sluji Ia doi domni, drept mincinos.
2
Arhim. SOFRONIE, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, trad. de Pr. prof. dr. Ioan
Ic, ediia a Il-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, pp. 72-74.
3
Ed. Teofania, Sibiu, 2002.
197
ales acelea i caut cu sinceritate cretinismul autentic. Acest fapt l-am putut
observa i n Danemarca, unde teologi, profesori i tineri pleac din biserica"
luteran de stat datorit devierilor de la nvtura apostolic. Acolo episcopii se
laud c n biserica" luteran sunt tolerate o mulime de opinii, unele dintre ele
total necretine i chiar atee.
0 mare bucurie este c tot n Occident au nceput s fie iari cinstii sfinii
de dinainte de Schism, fapt ce este de mare folos cretinilor din lumea ntreag,
prin aceasta artndu-se universalitatea real a cretinismului. i tot prin aceast
revigorare a cultului sfinilor ortodoci occidentali pare s se mplineasc proo-
rocia Domnului: ,Ji se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat
lumea spre mrturie la toate neamurile; i atunci va veni sfrituF (Mt. 24, 14).
Iat cum descrie M. Eliade declinul Occidentului" unde multe dintre aceste
grupuri secrete i iniiatice i proclam insatisfacia fa de Biseric, fie ea
romano-catolic, fie protestant. Aceast revolt nu presupune critica teologic
sau filozofic a dogmelor specifice i a instituiilor ecleziastice, ci mai curnd
o mare insatisfacie. De fapt, cei mai muli membri ai noilor culte sunt aproape
complet netiutori n ceea ce privete propria motenire religioas... Exist seg-
mente ale tinerei generaii care ateptau de la bisericile lor alt instruire spiritua-
l, nu numai o etic social. Muli dintre cei care au ncercat c ia parte activ la
viaa Bisericii erau n cutare de experiene sacramentale i mai ales de instruire
n ceea ce ei numesc vag gnoz i misticism. Sigur c au fost dezamgii.
... [Deoarece] n ultimii 50 de ani, toate cultele cretine au hotrt c sarcina cea
mai urgent a Bisericii este s fie ct se poate de relevant pe plan social. ... Ct
despre mistici i experiene mistice, bisericile occidentale abia i-au tolerat. Se
poate spune c numai cretinismul ortodox rsritean a elaborat i conservat o
tradiie liturgic bogat i a ncurajat experiena mistic"
1
.
Din aceste pricini s-a ajuns la ateismul actual i la lepdarea valorilor cre-
tine: pentru c oamenii n-au primit nimic n schimb (cretinismul n varianta
occidental deformat
2
nu le mai satisface dorina de desvrire). i probabil
au zis: ' Dac voi vorbii aa mult de mpria cerurilor, dar nu ne dai nici o
pregustare a ei cum s v credem!' Aceast pregustare nu poate fi gustat" de-
ct n Biserica Ortodox care a pstrat cuminte cuvntul Mntuitorului nentinat
i, n consecin, Duhul adevrului" se afl n ea i i sfinete, pe cei ce doresc,
pn n zilele noastre, i le druiete s simt cu toat puterea realitatea vieii
viitoare. i atunci, ei se dezlipesc din ce n ce mai mult de lume, bineneles,
fr a neglija niciuna dintre ndatoririle fireti de slujire a aproapelui, fie n lume
sau n mnstire, dup cum bine au precizat canoanele sinodului de la Gangra.
1
M. ELIADE, Ocultul i lumea modern", n Ocultism, vrjitorie i mode culturale, trad.
de Elena Bort, Ed. Humanitas, Buc, 1 9 9 7 , p. 84.
2
Clerul i mulimea credincioilor din Apus czuser deja din snul Bisericii Soborniceti
(n secolul XI I ) , pierznd prin aceasta darul Duhului Sfnt". Acestea le zice marele Sfnt - f-
ctor de minuni, Arhiepiscopul Ioan Maximovici de Shangai i San Francisco, proslvit de
Dumnezeu cu moate ntregi, aflate acum ntr-o catedral din San Francisco: SFNTUL IOAN
MAXIMOVICI, Cinstirea Maicii Domnului n tradiia ortodox, trad. de C. Maxim, Ed. Icos, Cluj-
Napoca, 2 0 0 0 , p. 4 4 .
198
Ca i scolastica latin medieval unde gnditorul scolastic ncepe s lucreze la
cuprinderea, prin gndire, a ceea ce principial nu poate fi cuprins cu gndirea"
1
,
i tiina modern este o consecin a aceleiai dorine fireti a omului de a cu-
noate Adevrul. Numai c se caut unde nu trebuie (numai n natur), cu ce nu
trebuie (doar cu raiunea) i mai ales, cum nu trebuie (fr credin i smerenie).
Se spune c mentalul celor care au inventat" tiina modern a fost unul cre-
tin. Considerm aceast afirmaie ndoielnic, deoarece aceia nu mai erau cre-
tini dect cu numele, ei fiind catolici sau protestani i avnd o percepie greit
despre ce este cretinismul. De aceea, dintre cei care au inventat noi teorii (de
ex. Darwin), dei se considerau cretini, au dat natere unor montri chiar far
s-i dea seama, dup cuvntul care zice c 'somnul dreptei credine nate mon-
trii'. Ne mai tiind ce este cretinismul cu adevrat i lipsii fiind de vederea
duhovniceasc (theo-ria) care s-i menin n limitele adevrului, au crezut (ca
i clericul renascentist Marsilio Ficino cu magia) c pot combina far probleme
omenescul lor cretinism" cu diverse alte teorii.
Starea actual a cretinismului apusean i nu numai este mplinirea cu-
vntului Mntuitorului care a zis despre cretini c sunt sarea pmntului. Dar
dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu va mai fi bun dect s
fie aruncat afar i clcat n picioare de oamenF (Mt. 5, 13), aa cum se n-
tmpl n Occident de aproape o mie de ani. Bucuria este c exist o ntoarcere
i n Occident spre cretinismul autentic, ortodox.
Aadar dac oamenii ar ti c exist o tiin duhovniceasc, ar lepda toa-
te tiinele i tehnicile lor, ca s contemple numai pe Domnul"
2
.
6.1. Psihanaliza, psihiatria i psihologia:
intolerantul - bolnav sau pctos?
Doctore, vindec-te pe tine nsui! Luca 4, 23
Omul sufletesc [IJJVXIKOC] nu primete cele ale
Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebu-
nie i nu poate s le neleag, fiindc ele se jude-
c duhovnicete.
ICor. 2, 14
Una dintre noile tiine" care ncearc s de-a problemelor sufleteti o ex-
plicaie alternativ" celei cretine, este i celebra psihanaliz. Pentru a nelege
mai bine natura acestei discipline putem spune cte ceva i despre inventatorul"
acestei tiine. Este vorba de psihiatrul de origine evreiasc, Sigmund Freud.
' H. - R. PATAPIEVICI, Cretinismul i tiina" n Cerul vzut prin lentil, p. 3 4 8 .
2
CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ediia a Il-a, trad.
de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 9 6 .
1 9 9
Acesta era ateu i fcea parte i din masoneria evreiasc, B' nai B' rith, unde i-
a prezentat cercetrile dup ce a fost respins de Societatea Medicilor Vienezi.
Este cunoscut de asemenea faptul c acesta a folosit perioade ndelungate coca-
ina pentru a-i alina depresia. In cele din urm, el s-a sinucis. Toate acestea sunt
foarte gritoare n ce privete atmosfera acelei mini din care s-a putut nate un
nou nlocuitor" al cretinismului, anume teoria psihanalitic.
Fondul evreiesc al teoriei psihanalitice credem c nu este unul nesemnifi-
cativ, deoarece considerm c exist o minim legtur ntre explicaia psiha-
nalitic alternativ" i necretin a bolilor psihice i cunoscutul anticretinism
evreiesc. ntr-o scrisoare ctre K. Abraham (3 mai 1908), Freud scrie: Numai
apariia lui Jung a salvat psihanaliza de la a deveni o chestiune naional evre-
iasc"
1
. Psihanaliza nu numai c a fost nceput de Freud care era evreu, dar
aproape toi membri de nceput ai micrii erau evrei, inclusiv Sandor Ferenczi,
Karl Abraham, Max Eitingon, Otto Rank i Hans Sachs. De la nceputul su, din
1902, pn n 1906, toi cei 17 membri erau evrei. Figuri mai trzii ale psihana-
lizei includ pe Alfred Adler, Erik Erikson, Erich Fromm, Melanie Klein i Anna
Freud"
2
. Freud dorea foarte mult s obin recunoatere i acceptare mondial
a noilor sale idei"
3
iar alegerea lui Jung ca ucenic i continuator al su a fost un
pas tactic pentru atingerea acestui scop. Unul dintre discipolii su i primul su
biograf, ne relateaz ce a spus Freud, ntr-o camer de hotel, pentru a-i convin-
ge pe membri Asociaiei Internaionale de Psihanaliz c Jung este cel potrivit
pentru a fi preedintele ei: Majoritatea dintre dumneavoastr suntei evrei i de
aceea suntei nepotrivii pentru a ctiga prieteni pentru noua nvtur. Evreii
trebuie s se mulumeasc cu rolul modest de pregtire a terenului. Este esenial
ca eu s formez legturi n lumea tiinei. ... Elveianul ne va salva" (subl.n.)
4
.
i intrarea n rndurile masoneriei B' nai Brith pare a fi fost tot un pas spre asi-
gurarea aceluiai el, cci dup cum mrturisea chiar el ntr-un discurs ctre ei:
ntr-o vreme n care nimeni nu m asculta n Europa i nu aveam nici un dis-
cipol n Viena, mi-ai artat atenia dumneavoastr binevoitoare. Ai fost primul
meu auditoriu"
5
.
Apariia acestei tiine" n cadrul iudaismului, putem spune c este oare-
cum fireasc, avnd n vedere c acolo lipsete Taina Sfintei Spovedanii i toate
celelalte mijloace de sntate mental" lsate de Domnul nostru Iisus Hristos
Bisericii Sale. Dar, rspndirea acestei nvturi n spaiul cretin occidental,
considerm c a fost cauzat de pierderea din comunitile cretine apusene a
1
Citat aflat la Michael PALMER, Freud i Jung despre religie, trad. de Leonard Gavriliu,
Ed. Iri, Buc., 1999, p. 139, n. 17.
2
Peter E LANGMAN, White Culture, Jewish Culture, and the Origins of Psychotherapy",
Psychotherapy, voi. 34 (1997), nr. 2, p. 211.
3
Miriam HUTTLER, Jewish Origins of Freud' s Interpretations of Dreams", Journal of
Psychology and Judaism, voi. 23 (1999), nr. 1, p. 32.
4
Fritz WITTELS, Sigmund Freud. His Personality, His Teaching & His School, translated
by Cedar Paul, London, 1924, p. 140 citat de Miriam HUTTLER, art. cit., p. 32.
5
Sigmund FREUD, On Being of the B' nai B' rith" [1926], Commentary (Contemporary)
Jewish Record), voi. 1 (1945/1946), p. 24.
200
duhului isihast i filocalic al Bisericii. Isihasmul este inima Bisericii i nvtu-
ra cretin despre diavol, trezvie, paza minii, rugciune, patimi, imaginaie, pe
care o gsim chiar n cuvintele Domnului Iisus Hristos, este cu totul suficient
pentru pstrarea i restabilirea sntii mintale, bineneles acolo unde nu este
vorba de stricciuni fizice sau chimice ale creierului. ncercrile psihanalizei de
a explica comportamentul uman considernd ca definitorii anumite patimi (des-
frnarea la Freud, voina de putere, adic slava deart la A. Adler
1
) a condus
la concluzii greite i pesimiste n ce privete mreia omului. Acest pesimism
(ca i cel evoluionist sau al psihiatriei atee), a fost nc o piatr pus la baza
genocidurilor secoulului XX, dar i a falsei smerenii" c omul nu e creaia cea
mai nalt a Domnului, inventndu-se ideea extraterestrilor mai avansai
2
. Cci
dac omul este considerat doar un animal evoluat", animal uman" sau specie
uman" i nu un posibil dumnezeu dup har, va fi cu mult mai uor eliminat"
cnd politica o cere. Aceti propagatori de ntuneric, laolalt cu cei care consi-
der c exist o motivaie egoist chiar i n cea mai altruist fapt i spun c
egoismul este n genele noastre (Vezi R. DAWKINS, Gena egoist), dei nu sunt
departe de profetul care zice: Jntru frdelegi m-am zmislit i ntru pcate m-
a nscut maica mea" (Psalmul 50), totui ei nu fac dect s creeze o teologie"
a pcatului, de justificare i legitimare tiinific" a pcatului, amgindu-i pe
oameni s cread c aa este firea lor, rea, i nu au ce face i nici nu trebuie s
caute s o vindece (pentru c nu exist nici o boal, spun ei), ci doar trebuie i-
nut acest egoism n nite limite ' decente' . Nu este oare aceast viziune pesimist
- att de diferit de bucuria ndejdii cretine -, cauza faptului c depresia este
una dintre cele mai serioase probleme de sntate din Uniunea European"
3
?
Observnd consecinele unei astfel de nvturi pesimiste ce poate crea mon-
tri sociali", un profesor de psihologie arta c exist mari riscuri atunci cnd se
1
Vezi o analiz ortodox a acestor teorii n lucrarea Printelui GALERIU, Dreapta Credin
a Bisericii i Psihanaliza, Ed. Harisma, Buc, 2005.
2
Oamenii fiindc nu se unesc cu Dumnezeu, fiindc nu tiu de existena sfinilor i a minunilor
lor, subestimeaz puterea de ndumnezeire a omului, de transformare a lui ntr-o persoan cunosc-
toare i cu multiple puteri paranormale". Dar deoarece omul tie n adncul lui c ar trebui s avem
aceste puteri i cunotine, c ar trebui s tim mai mult dect acum, atunci el inventeaz pe altcineva
dect pe sine, care s aib aceste puteri. Dar soluia nu este la extraterestri, ci este la el, la om, la sfin-
irea i ndumnezeirea proprie care duce la sfinii fctori de minuni, tiutori ai tainelor universului,
n loc s se concentreze asupra progresului moral, al creterii iubirii ntreolalt, al dobndirii pcii,
omul mut accentul pe progresul tehnologic sau paranormal mult mai avansat al extraterestrilor, cre-
znd c n acela st mplinirea lui. Dar n cele din urm, dup ntlnirea cu extraterestrii, va afla cu
uimire c nu se simte mplinit. De ce? Pentru c de a avea daml proorociei i tainele toate le-a
cunoate i orice tiin, iar dragoste nu am, nimic nu sunt" (I Cor. 13, 2).
3
Vezi documentul Comisiei Europene: Green Paper" (Carta Verde) despre mbuntirea
sntii mentale a populaiei: ctre o strategie de sntate mintal pentru Uniunea European",
p. 9. La: http://ec.europa.eu/health/ph_determinants/life_style/mental/green_paper/mental_gp_
en.pdf Un profesor de la Universitatea Princeton spunea c este posibil ca n 2020, depresia
s ajung numrul 2 pe lista problemelor grave de sntate ale omenirii, dup bolile de inim".
(Peter SINCER, Ct cost s fii deprimat", Dilema Veche 4/noe. 2007, nr. 195, p. 20)
201
pred studenilor i elevilor psihologia evoluionist sau sociobiologia cum este
acum numit
1
.
Pentru noile tiine ale psihicului, ca i n cazul noii discipline numit Istoria
Religiilor, lipsete exact ceea ce ar trebui s fie cel mai clar: definiia obiectului
de studiu. Ca i savanii Istoriei Religiilor, care nc nu s-au pus de acord nici
mcar asupra unei definiii a religiei, i n cazul psihiatriei nu exist o descriere
a bolilor psihice asupra creia s fie un minim consens: Incertitudinea n care
ne gsim (i poate imposibilitatea radical) de a defini tulburarea mental n
cadrul ansamblului de variaii i de anomalii ale conduitelor umane atrn greu
n aceste dezbateri etice i ideologice"
2
. Ca i n cazul Istoriei Religiilor, care
mai nti a aprut ca o ramur a studiului Teologiei cretine dintr-o perspectiv
misionar, i psihiatria, n mod firesc, a fost pn n anii 1960, legat de neu-
rologie, specialitate consacrat maladiilor determinate de leziuni ale sistemului
nervos" (Ibid.). Dar apoi ea a devenit autonom. Aceast independen poate fi
tlcuit, de fapt, ca o ncercare de inventare a unei noi teologii", una atee, care
vrea s dea un rspuns alternativ" exact la problemele crora cretinismul le-a
rspuns i le va rspunde pn la sfritul veacurilor, ducnd la sfinenie pe cei
ce i ascult glasul cel dumnezeiesc. Este binecunoscut faptul c Biserica nu
neag^i nici nu respinge darul medicilor de a cunoate i vindeca t rupul ome-
nesc, nsui Sfntul Vasile cel Mare avea un doctor, chiar evreu, care n urma
minunatei nsntoiri a Sfntului s-a convertit i a fost botezat de marele ierarh.
Aadar, nu aceast minunat calitate de mpreun-tmduitori cu Dumnezeu o
respinge Biserica, ci acele ncercri din partea noilor tiine" de a trata proble-
me sufleteti, deci de a ncerca s se substituie Bisericii i s rezolve probleme
existeniale pentru care nu au nici pregtirea i nici uneltele necesare, doctorul
acestora fiind numai Domnul nostru Iisus Hristos. Aadar, n acest capitol ne
vom referi mai ales la acele activiti i teorii ale psihiatriei, psihanalizei i psi-
hologiei care, din punct de vedere cretin, depesc limitele tiinei autentice,
ajungnd din aceast cauz n opoziie" cu sfntul cuvnt al lui Dumnezeu.
Astfel, n cadrul acestor noi tiine care ncearc s dea o nou" explicaie
a omului putem enumera: Etologia (tiina comportamentului animal) a primit o
nou definiie care s includ i omul: biologie a comportamentului. Dintre cei
care au abordat etologia n aceast nou accepiune se numr i Julian Sorell
Huxley, (primul preedinte UNESCO) despre care se tie c era un umanist evo-
luionist. Crile unui alt etolog, Konrad Lorenz, apar i astzi la celebre edi-
turi din Romnia
3
. Aceast ncercare de explicare a comportamentului uman,
1
Vezi articolul: David P. BARASCH, The social responsability in teaching sociobiology",
The ChronicleReview, 17 noe. 2006, Section B, p. Bl 4.
2
Psihiatrie" n Dicionar de Psihologie, (Roland Doron, Francoise Parot, coord.), trad. de
Georgeta Dan-Spnoiu, Ed. Humanitas, Buc, 2006, p. 623.
3
Konrad LORENZ, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, ed. a 2-a, trad. de Vasile
V. Poenaru, Ed. Humanitas, Buc, 2001. i aici observm aceeai ntristtoare ncercare de n-
locuire a concepiei cretine despre cele 8 pcate capitale, cu alte 8 probleme ale lumii de azi.
Cuvntul pcat, este folosit de autor, fr nici o conotaie cretin. Pe coperta crii se spune:
K. L. a devenit cunoscut dincolo de graniele comunitii tiinifice prin studiile sale asupra
202
din perspectiv evoluionist, duce la o greit nelegere a omului, i n con-
secin la o neputin de a vindeca boala sa. O alt carte de etologie uman cu
titlul Iubire i ur, are ca subtitlu: Rdcinile biologice ale valorilor morale.
Aici exist un capitol numit Avantajele intoleranei unde se spune: Animale
din diferite specii se lupt fiecare n felul su, iar omul nu face excepie. Din
contr, ntreaga istorie uman este, printre altele, o istorie a actelor de violen,
ce marcheaz i timpurile prezente. Chiar dac ar fi s discutm despre natura
social prietenoas a omului, nu putem s trecem cu vederea nclinaia sa ctre
comportamente antisociale i intoleran; acesta este un fapt pe care trebuie s
ncepem s-1 inem sub control"
1
. Aceast remarcabil descoperire", anume c
trebuie s inem patima mniei sub control, a fost constatat de la nceputul
cretinismului i tratamentul ei a nceput" de 2000 de ani, cnd Domnul nostru
Iisus Hristos a zis printre altele: ,Jnvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit
cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre" (Mt. 11, 29). Numai c lepdnd
medicamentele date de Domnul, n zadar ncercm s descoperim altele. O alt
disciplin an?/-cretin este neurofilozofia. Un psihiatru german neurofilozof a
scris o carte n care combate ideea liberului arbitru aa cum este el perceput n
mod tradiional, nlocuindu-1 cu ceea ce el numete autonomie natural - adic
o determinare de sine, neajutat de puteri supranaturale", eliminnd astfel ori-
ce posibil idee a unei vini pentru alegerea fcut
2
. Exist, de asemenea i bio-
filozofia. Apoi ceea ce se numete filozofia minii, ncearc s ptrund mai bine
legtura dintre minte i trup, legtur descris cu mult timp nainte i n am-
nunt, de Sfinii Prini, care au artat, de ex., cum patimile trupeti acioneaz
asupra sufletului fcndu-1 trupesc" i invers, sufletul nduhovnicit acioneaz
asupra trupului, spiritualizndu-1. O alt nou disciplin, evoluat din psihanali-
z, este psihoistoria. Aceasta ncearc s interpreteze istoria analiznd psiholo-
gia personajelor istorice. Dar aceasta nu este dect o alt ncercare de nlocuire
a interpretrii reale a cauzelor evenimentelor istorice, despre care ne vorbete
Sfntul Ignatie Briancianinov: ngerii czui sunt risipii n marea lor majorita-
te pe ntinsul ntregii genuni transparente pe care o vedem deasupra noastr. Ei
tulbur i rscoal nencetat toate societile umane i pe fiecare om n parte; nu
exist crim sau nelegiurile pe care s n-o fi instigat ei i la care s nu fie pr-
tai; ei l nclin i-1 nva pe om la pcat prin toate mijloacele
3
". Analiza din
perspectiv psihanalitic a istoriei fiind o tiin" ambigu, poate fi folosit i
pentru a stigmatiza anumite persoane indezirabile, cum s-a ntmplat i n cazul
agresivitii, n care extindea principiile etologice asupra comportamentului uman". Acesta a
primit chiar i premiul Nobel (1973) pentru Psihologie i Medicin.
1
Irenus EIBL-EIBESFELDT, Iubire i ur, trad. de Carmen Strungaru, Ed. Trei, Buc, 1998,
p. 73. Este interesant c aceast carte apare cu sprijinul Fundaiei Pentru o Societate Deschis",
condus de magnatul evreu G. Soros.
2
Henrik WALTER, Neurophilosophy of Free Will. From Libertarian Illusions to a Concept
of Natural Autonomy, MIT Press, 2001. Vezi i Daniel C. DENNETT, Elbow Room: The Varieties
of Free Will Worth Wanting, MIT Press, 1984.
3
SF NTUL IGNATIE BRIANCIANINOV, Cuvnt despre moarte, trad. de Al. Monciu-Sudinschi,
Ed. Ileana, Buc, p. 59.
203
reformatorului Martin Luther, unde vina faptelor sale n loc s fie dat pe patimi
a fost atribuit unor probleme mentale".
Constatnd panta necredinei pe care au luat-o aceste tiine ne ntrebm
cum ar putea un cretin s se ncread n constatrile unui psihiatru care s-i
spun ce este nebunie i ce nu!? Are oare psihiatrul o viziune att de atotcu-
prinztoare asupra lumii (material i spiritual), nct s spun ce este real i
ce nu, ce se petrece n imaginaie i ce este vedere duhovniceasc, ce este boa-
l trupeasc, ce este patim i ce este ispit demonic? Poate vreun nelept al
lumii acesteia s defineasc nebunia cnd tim c nelepciunea lumii aceste-
ia este nebunie naintea lui Dumnezeu" (I Cor. 3, 19). Adic, dei psihiatrul l
crede uneori pe cretin nebun i tritor n imaginaie, el este de fapt nebunul
care triete n imaginaie gndind lucruri imaginate i nu reale, cum c, de ex.,
Dumnezeu sau diavolul nu ar exista. A tri dup imaginaie nu nseamn numai
inventarea unor lucruri inexistente, ci i negarea unor lucruri existente. De ac-
eea Sfntul Pavel ne sftuiete: ,JDac i se pare cuiva, ntre voi, c este nelept
n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept" (I Cor. 3, 18). In zilele
noastre este imposibil s ducem o via cretin autentic, dup voia Domnului,
dac nu suntem gata s ne asumm ocara nebuniei n faa lumii. Oamenii inte-
lectuali" ai lumii, se cred foarte serioi, maturi i superiori cnd nu cred n pre-
dania Bisericii lui Dumnezeu. Dar cine are nevoie de o asemenea maturitate"
infantil? Avem nevoie mai degrab de nite crturari smerii, cumini i nebuni
pentru Hristos, dedicai cu totul Domnului i nu intereselor personale.
A zis iari Avva Antonie: Va veni vremea ca oamenii s nnebuneasc i
cnd vor vedea pe cineva c nu nnebunete se vor scula asupra lui, zicndu-i c
el este nebun, pentru c nu este asemenea lor" (Pateric, cap 27).
De ndat ce vei crede c-1 zrii pe diavol pentru c a fcut cam prea
multe, de ndat ce vei ncerca s-1 demascai n pcat, el v ameete fcndu-
v s spunei, prin gura savanilor, c pcatul nu exist: tulburare a glandelor
endocrine sau fantezii ale subcontientului, maladie mental sau condiionare
social insuficient. Noi nu suntem rspunztori de nimic. Noi nu suntem ri, ci
bolnavi..."
1
. ntr-adevr, dup cum sublinia i mitropolitul Hierotheos Vlachos,
dup nvtura Sfinilor Prini, oamenii nu se mpart n ri i buni, ci n sn-
toi (cei ndumnezeii), bolnavi (cei ce triesc n pcat) i cei n curs de nsn-
toire (cei care se pociesc). Dar spre deosebire de Evanghelie, psihanaliza ex-
clude orice explicaii supranaturale ale comportamentului uman. Freud spunea
despre diavol: pentru noi, demonii sunt dorine rele i reprobabile, derivate ale
impulsurilor instinctuale ce au fost repudiate i nbuite. Noi nu facem altceva
dect s eliminm proiecia acestor entiti mentale n lumea exterioar, [proiec-
ie] pe care evul mediu a realizat-o"
2
.
1
Denis DE ROUGEMONT, Partea diavolului, trad. de M. Ivnescu, Ed. Anastasia, Buc., 1994, p. 40
2
S. FREUD, A Seventeenth-Century Demonological Neurosis, ( 1 9 2 3 ) citat de David H.
THURN, FideikommiBsbibliothek: Freud's Demonological Neurosis", Modern Language Notes,
voi. 108 ( 1 9 9 3 ) , nr. 5, p. 8 5 1 .
2 0 4
0 consecin a acestei gndiri este aceea c pctosul, pe de o parte nu mai
este considerat pctos, apoi, n unele cazuri, el nu mai este considerat nici mcar
infractor, fiind gsit aproape nevinovat", dac experii psihiatrii" decid c n
momentul infraciunii persoana avea probleme mentale. In sistemul legal exis-
t dou verdicte legate de aceasta: nevinovat din cauza nebuniei (Not Guilty by
Reason of Insanity) i Vinovat dar Bolnav Mental (Guilty but Mentaly IU, GBMI,
din 1975), cel de-al doilea fiind contradictoriu pentru c nu se poate s fii i bol-
nav mintal (s nu poi distinge binele de ru) i vinovat n acelai timp
1
. Acest
verdict s-ar potrivi pentru cei care sunt vinovai dar nu n totalitate, pentru c au
o boal mintal dar nu att de grav (ca nebunia) nct s-i absolve n totalitate
de vin. Oricine poate observa ambiguitatea unor astfel de verdicte, ce pot fi in-
terpretate att de uor ntr-o direcie sau alta, avnd n vedere c definiile bolii
mintale i nebuniei sunt ele nsele echivoce. Acest verdict (GBMI) poate fi valabil
doar n cazul acelei interpretri (eronate) a pcatului ca fiind boal mintal. i
astfel, cineva, dei pctuiete i ncalc i legea, va fi judecat mai uor fiindc
pcatul este considerat boala mintal care 1-a fcut s greeasc. Avnd n vedere
c n psihiatrie majoritatea pcatelor sunt considerate boli mintale, de multe ori
verdictul GBMI va predomina, pentru c oricine svrete o infraciune este mai
mult sau mai puin bolnav. Acest verdict d posibilitatea reinerii vinovatului pe o
perioad mult mai ndelungat dect dac ar fi condamnat simplu vinovat. Dar pe
lng nchisoare, datorit bolii mintale", vinovatului i se mai asigur i tratament
psihiatric
2
. Din punct de vedere cretin, este important s se evidenieze faptul c
orice infraciune este mai nti de toate un pcat, care necesit de cele mai multe
ori nu att tratament psihiatric sau nchisoare, ct mai degrab tratament duhov-
nicesc. Dup cum arat unii autori, aceast greit nelegere a bolilor sufleteti
duce prin cteva legi mai noi, chiar la o criminalizare" a bolii mintale, adic
la situaia n care, cei considerai de autoriti" ca fiind bolnavi mental (fiindc
prezint risc major de vtmare pentru ceilali), sunt tratai cam n acelai fel ca i
criminalii de rnd, minimalizndu-se tratamentul clinic i accentundu-se msuri-
le legale
3
. Aceste constatri atrag atenia asupra unei posibile lipse de obiectivitate
ce ar putea apare prin catalogarea unora ca fiind bolnavi mintal (diverse categorii
de indezirabili, printre care se pot afla i cretinii fermi n credin). De aceea i
autorul articolului ncheie cu concluzia c dac astfel de legi vor fi promovate n
anii ce urmeaz va fi mai mult nevoie dect oricnd de un protector, specialist n
drepturile omului" (art. cit., p. 69).
n sistemul legal american (vezi cazul Tarasoff), psihiatrul are voie s divulge
secrete aflate de la pacient atunci cnd prin acele informaii poate opri svrirea
1
John D. MELVILLE, Punishing the Insane: The Verdict of Guilty but Mentally 111", The
Journal of the American Academy of Psychiatry and the Law, voi. 30 ( 2 0 0 2 ) , p. 5 5 3 - 5 5 5 .
2
Pentru un studiu complex, istoric i critic al acestui verdict vezi: Linda C. FENTIMAN,
Guilty but Mentally 111; The Real Verdict is Guilty", Boston College Law Review, voi. 26
( 1 9 8 5 ) , nr. 3, p. 6 0 3 - 6 5 3 . Aici se spune c de fapt, n practic, tratamentul psihiatric acordat
celor GBMI este minim sau non-existent.
3
Mai pe larg despre aceasta vezi: Mat KINTON, Mental Health Law for the 2I s t Century?",
Journal of Mental Health Law, voi. 57 ( 2 0 0 5 ) , p. 5 7 - 6 9 .
2 0 5
unei posibile infraciuni. Psihiatrii ajung chiar s depun mrturie mpotriva paci-
enilor lor. Dar astfel, omul nu va mai avea ncredere deplin n psihiatru i toate
conflictele sale interioare vor rmne nerezolvate n interiorul su, deoarece nu
va mai avea curaj s le mrturiseasc nimnui. Aceast problem a fost rezolvat
cu mult nainte, de Biseric, unde duhovnicul nu are voie s divulge secretul spo-
vedaniei i nici s apar ca martor n faa instanei, n calitate de preot. n aceai
timp, preotul poate lua cu nelepciunea druit lui de Dumnezeu, anumite msuri
pentru mpiedicarea unui ru mai mare. Oricum, cazul unui om care s vin la
spovedanie i s spun c va face ceva ru este de domeniul imaginaiei.
Bolile psihice sunt, ca i cele trupeti, o caracteristic a firii omeneti n
starea ei de dup cdere. Avnd n vedere nvtura despre pcatul strmoesc,
toi suntem bolnavi. Starea fireasc a omului dup cdere este boala, de orice fel
ar fi ea. Numai c, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, omul a fost eliberat de
robia pcatului strmoesc i acum, de voiete, se poate tmdui, dar numai de-
venind o mldi a Trupului Domnului Iisus Hristos, Biserica. nvtura iuda-
ismului care neag gravele consecine ale pcatului strmoesc precum i mn-
tuirea prin Iisus Hristos, a avut premiza crerii psihanalizei, care consider c,
definitoriu pentru om, este o patim sau alta. O astfel de concepie, mai degrab
mbolnvete mai ru pe oameni, care, atunci cnd aud acele malefice cuvinte
(schizofrenie, psihopat, neurastenie) cad n neagr dezndejde, tiind c vor fi
stigmatizai pe via i izolai de societate. Acele patimi sunt definitorii numai
pentru omul czut, dar nu i pentru sfnt, omul restaurat i ndumnezeit prin
Domnul Iisus Hristos. Dac Freud a artat c unele fapte ale noastre, aparent
nevinovate, au cu totul alt motivaie dect credem de obicei, acest fapt era tiut
i soluionat n Biseric de 2000 de ani: Atunci cnd Sfntul Duh slluiete
n inima unei persoane, El i arat acesteia toat srcia i neputina sa luntric,
precum i stricciunea inimii i a sufletului acestuia,... cutarea binelui propriu
n aparent cele mai dezinteresate virtui, egoismul su grosolan chiar acolo unde
nici mcar nu se ateapt"
1
. Aici este rostul tainei ascultrii prin care nvm
discernmntul dintre binele" firii czute i binele cu adevrat bun. Aadar nu
de att de psihanalist este nevoie pentru nsntoirea noastr mintal ct de do-
bndirea Duhului Sfnt, Care este n acelai timp curitor i mngietor.
Omul a murit mai nti sufletete (pcatul, boala psihic) i apoi trupete
(boala trupului). De aceea, el trebuie s se trateze tot n aceast ordine: mai n-
ti s vindece patimile sufletului i astfel se va vindeca i de aa-numitele boli
psihice, i chiar i de multe dintre bolile trupeti, ca apoi, prin nvierea morilor,
s scape chiar i de boala aa-numit incurabil", moartea. Cci, dup cum
spunea i Printele Porfirie, cancerul e cauzat uneori de gelozie exagerat, ulce-
rul de stres, de grija cea lumeasc i n general unele boli pot fi aduse chiar de
diavol
2
, ca n cazul dreptului Iov.
1
Monah Andrew WERMUTH, De la pmnt la cer. Activitile misionare ale Sfntului
Inochentie din Alaska, trad. de Prof. Paul Blan, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, p. 95.
2
Vezi Konstantinos YANNITSIOTIS, Lng Printele Porfirie, trad. de Cristian Bcanu, Ed.
Bunavestire, Bacu, 1999. (Diavolul i bolile", p. 148)
206
Spre deosebire de diagnosticrile imaginare ale psihiatriei, Domnul Iisus
Hristos ne-a adus nvtura cea adevrat, anume despre bolile sufletului, ce
apar de cele mai multe ori din cauza unei greite ntrebuinri a puterilor sufle-
teti i din conlucrarea omului cu diavolul. i, pentru c este un Dumnezeu mi-
lostiv i iubitor de oameni, ne-a lsat i leacul pentru aceste boli: Sfintele Taine
i toate celelalte nvturi despre cum ne putem pzi de aceste boli. Sfnta
Spovedanie este psihanaliza" cea mai veche din lume i cel mai eficient me-
dicament pentru tmduirea bolilor psihice. n Biseric, exist cteva mijloace
capitale pentru nsntoirea oricrui bolnav psihic: iubirea, iertarea, smerenia
i blndeea. Fr acestea nimeni nu se va putea considera sntos sufletete
vreodat. nvtura lui Freud cum c n incontient dorina reprimat nc
exist, ateptnd doar ocazia s devin activ"
1
nu a fost oare cu veacuri n urm
descris de marii Prini ai Bisericii care au spus clar despre patima netmduit
c, dac n lipsa obiectului ei, pare c am scpat de ea, de fapt, o dat cu apariia
obiectului patimii, se va declana din nou?
Dac ncercm cu ajutorul discernmntului Sfinilor Prini s cutm mai
adnc cauzele redenumirii pcatului cu noul nume de boal (n sensul trupesc),
vom descoperi c aici este implicat o alt binecunoscut patim, numit mn-
drie. De ce? Un celebru psihanalist, Erich Fromm, ntr-un eseu despre legtura
dintre psihanaliz i umanism, spunea: Umanismul timpuriu, dup cum arta
Cassirer, nu a ndrznit niciodat s atace dogma cderii omului, dar tendina sa
intelectual de cpetenie tindea spre subminarea forei acestei dogme. Influena
pelagianismului devine din ce n ce mai evient n poziia religioas a umani-
tilor. Eforturile de a arunca jugul tradiiei augustiniene devine din ce n ce mai
deliberat"
2
. Adic omul umanist, n loc s caute tmduirea patimilor firii sale
czute prin pocin, crede c negndu-i boala, i va putea evita consecinele.
Dup cum am mai spus, vederea pcatelor este primul pas spre mntuire, i de
aceea acest prim pas este atacat cu atta ferocitate de diavol, cu toate armele
tiinifice" posibile. Omul umanist vrea s fie considerat normal i sfnt n sta-
rea sa actual, dei el este bolnav: ,JDac zicem c pcat nu avem, ne amgim
pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El
este credincios i drept, ca s ne ierte toate pcatele i s ne cureasc pe noi
de toat nedreptated\l Ioan 1, 8).
De aceea, meritul lui Freud, dup cum sublinia i mitropolitul Hrisostom
3
,
este c a readus n contiina omenirii chipul omului czut. i fiindc a fcut
aceasta, el este condamnat acum de multe cercuri corect politice (evoluioni-
tii, activitii patimilor contra firii, feminismul et c), datorit aceleiai patimi a
mndriei, care nu vrea s i se spun c omul este ru sau pctos, ci s fie lsai
s-i argumenteze tiinific" linitii pcatul. nc din anii ' 70 existau aa-nu-
1
Prof. Sigmund FREUD, The Origin and Developement of Psychoanalysis", The American
Journal of Psychology, voi. 21 (1910), nr. 2, p. 196.
2
Erich FROMM, Humanism and Psychoanalysis", Contemporary Psychoanalysis, New York,
Academic Press, voi. 1 (1964), nr. 1, p. 3. Vezi la: www.erich-fromm.de/data/pdf/1963f-e.pdf.
3
Mitrop. HRISOSTOM de Etna, Sigmund Freud" n Elemente de psihologie pastoral orto-
dox, Ed. Bunavestire, Galai, 2003.
207
mitele Rzboaie Freud (Freud Wars), iar astzi au devenit i mai nteite. Dup
cum spunea psihiatrul ortodox D.A. Avdeev, n psihologie domin actualmente
trei coli tiinifice principale: behaviorismul (cu metoda lui terapeutic numit:
terapie comportamental), psihanaliza i psihologia umanist. Pentru noua bar-
barie comportamentalist" care lupt mpotriva lui Freud toate tulburrile psi-
hice au o origine organic" i reprezentanii psihologiei experimentale cogni-
tive, sub influena neurofiziologiei vor remedicalizarea psihologiei i dispariia
psihanalizei"
1
. Teoria de-a dreptul demonic a acestor noi psihiatrii este urm-
toarea: Provocarea secolului 21 este de a pune comportamentul uman pe o
temelie solid neurochimic i neurofiziologic"
2
. i aceste cuvinte nu au fost
spuse de oricine, ci de E. Fuller Torrey, absolvent al Universitilor Princeton
i Stanford, cel care este numit de unii cel mai celebru psihiatru american".
Exist o surprinztoare asemnare ntre demersurile acestora i cele ale psihi-
atrilor staliniti atei: dravda, n editorialul su aniversar, spunea c Pavlov a
invadat sfera fenomenelor spirituale, a stabilit o temelie material a activitii
nervoase superioare i n acest fel a zdrobit pentru totdeauna basmele idealiste
despre caracterul supranatural al minilor noastre"
3
. n urma influenei teoriei
evoluioniste, chiar i psihiatria a nceput s-i ntemeieze teoriile pe ea, nct se
vorbete chiar de o psihiatrie i psihologie evoluionist
4
. Se spune chiar c exis-
t gena Dumnezeu"
5
sau neuro-teologia. Alt doctor, tot evoluionist dar i bu-
dist, vorbete de molecula spiritului (Dimetiltriptamina - DMT) care ne permi-
te accesul ctre trmuri non-materiale"
6
. O astfel de neuroteologie" reprezint
1
Geopolitique de la psychanalyse. Entretien avec Elisabeth Roudinesco", Le Magazine
Litteraire, nr. 449 (ian. 2006, numr dedicat anului Freud" i psihanalizei), p. 38, 36, 37.
2
E. FULLER TORREY, Does Psychoanalysis Have a Future? No. ", Canadian Journal of
Psychiatry, voi. 50 (2005), p. 743. Aceste demersuri sunt ncurajate astzi i de reunificarea ne-
urologiei cu psihiatria prin noua tiin numit neuropsihiatrie. Vezi: B. PRICE, Neurology and
Psychiatry: Closing the Great Divide", Neurology, voi. 54 (ian. 2000), p. 8-14 i Z.N. CHEMAU,
The Essentials of Neuropsychiatry", Harvard Review of Psychiatry, voi. 13 (2005), p. 312-315.
n acest ultim articol se spune clar c tulburrile mintale sunt tulburri ale creierului" (mental
disorders are brain disorders), deci n nici un caz cauzate de pcate.
3
Robert C. TUCKER, Stalin and the Uses of Psychology", World Politics, voi. 8 (1956), nr.
4, p. 466.
4
Mai multe resurse se pot gsi pe un site dedicat acestei discipline: www.ep.org.au/
bib&links.htm
5
Dean H. HAMER, The God Gene: How Faith is Hardwired into our Genes, Doubleday,
2004. Impactul teoriei poate fi cntrit i prin recenziile din The New York Times (12 febr. 2005),
Washington Post (13 noe. 2004) i revista Time (17 oct. 2004). Neuroteologia (se spune c ter-
menul a fost folosit prima oar de Aldous Huxley) sau bioteologia ncearc s dovedeasc fun-
damentul neurologic i evoluionist al acelor experiene subiective numite n mod tradiional
spirituale".
6
Vezi cartea psihiatrului Rick STRASSMAN, absolvent al Universitilor Stanford i Yeshiva
University: DMT: The Spirit Molecule: A Doctor 's Revolutionary Research into the Biology of
Near-Death and Mystical Experiences, Park Street Press, 2000. (Cu trad. rom. DMT: Molecula
spiritului, Ed. Elit, Buc, 2007) i acesta vorbete tot de bazele neurochimice ale experienelor
religioase, ncercnd zadarnic s deslueasc taina ntreptrunderii trupului cu sufletul. O inte-
resant similitudine de interese este c Strassman, mpreun cu Marc Galanter, care a studiat tot
208
o adevrat concepie alternativ" asupra vieii i morii, despre care avem un
exemplu foarte clar n celebrul caz al americancei Terri Schiavo, a crei moar-
te (prin oprirea aparatelor care o susineau) s-a hotrt doar pe baza analizelor
asupra creierului, fcute cu cele mai moderne aparate. Iat ce spunea neurologul
care a examinat-o: Electroencefalograma sa este plat-plat. Nu vine nici un
fel de activitate electric dinspre creier"
1
. Un rspuns parial la aceast viziune
atee, care nu ia n considerare existena sufletului nevzut, gsim ntr-o scriere a
Sfntului Teofan Zvortul care spune: Oamenii ntrziai mintal sunt socotii
doar de noi aa, dar nu de ei nii i nici de Dumnezeu. Duhul lor se dezvolt
ntr-un mod special. Se poate ca noi, cei mintoi i nelepi, chipurile, s ne ar-
tm mai ri dect aceia"
2
. Aadar, omul, n afar de trup, mai este compus i din
suflet, care, n raport cu materia cunoscut de noi, este imaterial i nu poate fi
msurat cu vreun aparat omenesc. Sufletul - i aici este un punct important ce ne
desluete puin din taina ntreptrunderii trupului cu sufletul - este material n
raport cu Dumnezeu, Care este n ntregime duh i imaterial n adevratul sens
al cuvntului. Aceast confuzie a creatului cu necreatul i reducere a harului la
o graie creat", este o cauz primordial a decderii duhovniceti apusene,
avnd n vedere c ea i are rdcinile n omeneasca teologie romano-catolic.
Astfel, din punct de vedere ortodox, exist trei planuri de existen, pe care, la
o prim categorisire, le-am putea numi: material, imaterial i duhovnicesc (trup,
suflet i duh). Iar n romano-catolicism exist doar dou: material i imaterial,
sufletul fiind pus pe acelai plan de imaterialitate" cu Dumnezeu. Iat ce spune
despre aceasta Sfntul Ignatie Briancianinov, un fin cunosctor att al nv-
turii ortodoxe ct i al filozofiilor i teologiilor eterodoxe: Scriitorul apusean
[e vorba de un apologet catolic] respingnd materialitatea etheric, gazoas, a
duhurilor, care e proprie firii duhurilor, recunoate i propovduiete c ele au
nevoie s se mbrace n trup subire cnd acioneaz asupra corpurilor. El se
strduie s acopere nvtura despre desvrita imaterialitate a sufletului i a
duhurilor zidite, acceptat de Biserica Apusean n vremurile mai noi, cu nv-
tura despre desvrita imaterialitate a lui Dumnezeu. l pune pe Dumnezeu,
Cel nesfrit i nemrginit, n rnd cu fpturile Lui, care sunt fiine mrginite, ce
la Universitatea evreiasc Yeshiva, a scris un articol prin care promovau n psihiatrie nvtura
budist: The Abhidharma: a cross-cultural model for the psychiatric application of meditati-
on", International Journal of Social Psychiatry, voi. 26 (1980), p. 283-290
1
Dr. Ronald Cranford, New York Times, 24 martie 2005. Iar un alt neurolog spunea, co-
mentnd acelai caz, c dac cortexul este mort, atunci individul uman este mort.... Dac corte-
xul este distrus persoana nceteaz". Asemenea afirmaii depesc limitele cunoaterii medicale
intrnd n planul filozofiei, ... deoarece nu exist criterii medicale care s rspund la ntrebarea
fundamental despre ce este moartea i viaa", spunea D. Eisenberg. i iudaismul ortodox este
de prere c ceea ce s-a svrit n cazul Schiavo a fost o crim. Despre poziia iudaismului vezi
articolul profesorului de etic medical iudaic Daniel Eisenberg: www.aish.com/societyWork/
society/The_Death_of_Terri_Schiavo_An_Epilogue.asp.
1
Cluzire ctre viaa duhovniceasc, trad. de Pr. Victor Manolache, Ed. Egumenit,
2006, p. 190.
209
nu se pot compara cu Dumnezeu nici ca fiin, nici ca nsuiri - iar aceasta este
o hul nvederat"
1
.
Dei, fiindc dorete s trateze aceleai probleme ca Biserica, se ncearc
eliminarea cuvntului suflet" din vocabularul noilor tiine ale psihicului (su-
fletului) totui, psihoterapeuii au mai multe denumiri pentru suflet dect au
eschimoi pentru zpad. Iat doar cteva: minte, inim, psyche, inele interior,
subiectivitate, eul, modelul biopsihosocial, sine, contiin, personalitate, ener-
gie psihic, identitate, esen, gnduri, sentimente, fiina interioar"
2
.
Dei Freud a descoperit diverse manifestri ale patimilor firii czute, el le-a
pus pe seama altor factori, dect cei adevrai, evitnd orice referire la planul
duhovnicesc. De ce? Considerm c teologia iudaic a lui Freud, care minimali-
za consecinele pcatului strmoesc, 1-a afectat i pe el n formarea acestei filo-
zofii psihanalitice. Pentru c recunoaterea unor cauze spirituale, strmoeti ale
pcatelor, ar fi intrat n conflict cu teoria iudaic despre pcatul strmoesc. Aa
c mai bine considerm c sunt doar nite simple consecine ale bolilor unor
oameni bolnavi i nimic mai mult. Astfel, vedem c adevrul cretin despre p-
catul strmoesc i firea czut a fost nlocuit n mintea oamenilor cu omeneas-
ca teorie naiv, periculos de optimist i nerealist a iudaismului. Putem spune
c Freud a rescris istoria lumii, la fel cum se ntmpl cu toi cei care ncearc
s nlocuiasc nvtura cretin cu altceva. i istoricul religiilor I.P. Culianu
a constatat c nvtura lui Freud era o ncercare de nlocuire a celei cretine,
i nu doar o nou descoperire tiinific": Psihanaliza freudian i-a construit
totdeauna schemele plecnd de la misterul cretin, pe care vrea, de altfel, s-1 de-
monteze"
3
. Iar Jung zice: Freud concureaz chiar cu Biserica, n intenia lui de
a canoniza principii i doctrine"
4
. In mndria sa luciferic, srmanul Freud con-
sidera c descoperirile sale psihanalitice constituiau nu numai o critic devas-
tatoare a religiei, ci i una definitiv"
5
, ncercnd s nege, n urma lui Copernic
i Darwin, poziia dominant a omului dobndit asupra celorlalte creaturi din
regnul animal" (Ibid.). Nicieri nu se potrivete mai bine de-Dumnezeu- inspi-
ratul cuvnt al profetului David, dect n descrierea acestei diabolice dorine a
oamenilor de a njosi mreia chipului lui Dumnezeu, de a-i cuta asemnare
1
Despre prerea apusenilor cu privire la duhuri, iad i rai" n Cuvnt despre moarte, Ed.
Sofia, Buc, 2007, p. 353.
2
Vezi articolul psihiatrului cu studii de teologie la Harvard, Jeffrey H. BOYD, An Insider' s
Effort to Blow Up Psychiatry", CTS Journgl, voi. 10 (2004), p. 36. Acelai autor spune c n
urma unor controverse savanii occindentali bibliti au constatat c termenul suflet este impro-
priu ca promovnd dualismul i de aceea a fost eliminat din multe versete, astfel nct dac n
versiunea englez King James Version cuvntul aprea de 533 de ori, n versiunile secolului XX
apare de mult mai puine ori (NRSV de 180 de ori; Living Bible - 88 de ori).
3
Ioan Petru CULIANU, Eros i magie n Renatere. 1484, trad. de Dan Petrescu, Ed. Polirom,
Iai, 2003, p. 105.
4
C. G. JUNG, Amintiri, vise, reflecii, trad. de Daniela tefnescu, Ed. Humanitas, Buc,
2004, p. 189.
5
Michael PALMER, Freud and Jung on Religion, Routledge, London, 1997, p. 60.
210
cu animalele
1
pentru a-i motiva comportamentul animalic naintea contiinei:
i omul n cinste fiind n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor fr de minte i
s-a asemnat lor" (Psalmul 48, 21). Golul spiritual lsat de ateism n sufletul lui
Freud, a fost nlocuit cu teoria sa psihanalitic pe care vroia s o ridice la rang
de dogm i chiar de Dumnezeu. Iat ce i spunea lui Jung: Dragul meu Jung,
promitei-mi s nu renunai niciodat la teoria sexualitii. Este lucrul esenial.
Vedei, trebuie s facem din ea o dogm, un bastion de neclintit. - Un bastion
mpotriva cui? l-am ntrebat, puin mirat. - mpotriva torentului negru de no-
roi..., mi-a rspuns. Aici a ezitat o clip pentru a aduga apoi:... al ocultismului.
[...] Ceea ce prea s neleag Freud prin 'ocultism' era aproximativ tot ceea ce
tiau s spun despre suflet filozofia i religia, inclusiv parapsihologia care lua
natere n acea epoc" (Ibid., p. 185). Aceste afirmaii ne dovedesc nc o dat
faptul c gndirea bazat pe dogm, pe adevruri nepieritoare nu este nicidecum
ceva absurd, ea fiind confirmat chiar i de cei care nu cred n dogmele Bisericii.
Felul cum se raporteaz Freud la nvtura sa este nc un indiciu c ideologia
toleranei fa de idei alternative este fals.
Psihiatrii i aliaii acestora au reuit s conving comunitatea tiinific,
tribunalele, media i publicul general c situaiile numite de ei tulburri men-
tale sunt boli - adic fenomene independente de motivaia i voina uman"
2
.
Acetia consider c boala mintal este de fapt boal a creierului, i ncearc s
o trateze cu medicamente.
Dictatura corectitudinii politice n ce privete psihiatria a fost pe bun drep-
tate combtut i numit farmacraie", (n loc de teocraie sau democraie) ce
s-ar traduce prin: conducerea preluat de medicin i doctori. Mai muli gndi-
tori importani ai secolului XX, printre care i M. Foucault au vorbit mpotriva
medicalizrii vieii de zi cu zi. Dar pentru un cretin, aceast combatere nu este
suficient, deoarece unii dintre cei care o susin, propun ca soluie tolerana fa
de mai multe feluri de gndire, considernd rul cel mare credina c exist nu-*
mai un singur fel bun de a privi problemele religioase, politice, sexuale, medica-
le
3
. Aadar, prin raiunea druit lor de Domnul, ei simt c orice fel de dictatur
este de nengduit, dar netiind sau nedorind s caute n cretinism soluia (adi-
c supunerea de bunvoie fa de unicul Adevr), ei propun calea cea simpl:
tolerarea mai multor puncte de vedere, pentru a nu da voie nici unei viziuni s
fie impus cu fora asupra societii.
Instaurarea farmacraiei" este ajutat i de faptul c industria farmaceutic
este n SUA, de ex., a doua ca mrime dup industria armamentului. Dup cum
arat studiile recente se pare c este o legtur destul de mare ntre medicaliza-
rea problemelor sociale i personale i uriaa industrie farmaceutic. Fiindc
nu exist nici un test obiectiv pentru validarea extern a tulburrilor psihiatri-
ce, limitele dintre ' nonnalitate' i tulburare sunt uor manipulabile pentru ex-
1
i pe celebrul canal de televiziune evoluionist Animal Planet este folosit ca motto, ur-
mtoarea blasfemie: Animals are better than humans" (Animalele sunt mai bune ca oamenii).
2
Thomas S. SZASZ, Mental Disorders are not Diseases", USA Today, voi. 128 (Jan. 2000),
nr. 2656, p. 30.
3
ID., The SecondSin, Anchor/Doubleday, Garden City, New York, 1973, p. 113.
211
tinderea pieei de medicamente"
1
. Astfel, aceast industrie are tot interesul s
popularizeze ideea c multe probleme sunt cauzate de dezechilibre n chimia
creierului"
2
i n consecin se vor prescrie din ce n ce mai multe medicamente,
mai mult spre profitul corporaiilor farmaceutice dect spre profitul" sntii
oamenilor.
Aa cum unii mprai bizantini ncercau s fac compromisuri dogmatice
pentru a-i asigura unitatea, pacea i stabilitatea imperiului, aa cum magnatul
Rockefeller susinea ecumenismul pentru promovarea unui climat benefic afa-
cerilor, la fel i n zilele noastre, interese meschine omeneti sunt puse mai pre-
sus de adevrul teologic, discreditndu-se prin campanii bine coordonate toi cei
care se opun prerii majoritii. Uniunea European, realiznd importana s-
ntii mintale" pentru stabilitatea societilor, dup ce a constatat degradarea
acesteia n rndul populaiei, a nceput s ia msuri serioase pentru implementa-
rea unor politici de sntate mintal i implicit de manipulare mintal. Dar dei
mbuntirea condiiilor sociale propus de UE elimin cteva dintre cauzele
bolilor psihice, totui, lipsa lui Dumnezeu i a unei relaii personale iubitoare cu
El - cauza primordial a acestor boli - nu este adresat. Ca i n cazul campaniei
mondiale mpotriva fumatului, i n ce privete sntatea mintal, politicienii
i-au dat seama c, din punct de vedere financiar, este mai ieftin s previn m-
bolnvirea dect s acopere asigurrile medicale ale bolnavilor
3
. Dar dac n
ce privete fumatul, chestiunea este simplu de judecat i de soluionat, n cazul
sntii mintale, factorii de decizie, nelund n seam cauzele spirituale ale ne-
sntii mintale, pun diagnostice greite i, n consecin, construiesc politici
neeficiente n tratarea aa-numitelor boli psihice, adic sufleteti. Diagnosticul
incorect se datoreaz faptului c n categoria multitudinii de factori care de-
termin sntatea mental a oamenilor" nu este inclus i credina sa, relaia cu
Dumnezeu sau cu diavolul, ci sunt enumerai numai factori biologici, indivi-
duali (experiene din copilrie), familiali, de mediu, sociali, economici (Green
Paper, p. 4). Este interesant c n acest document se compar rata sinuciderilor
din rile membre UE i se spune c Grecia (ar majoritar ortodox) are rata
cea mai sczut de sinucideri, pe cnd Lituania (ar majoritar romano-catolic)
are rata cea mai crescut din lume (p. 6).
Infrastructura unei posibile farmacraii" o constituie toate acele programe
de sntate mintal" ce au nceput s fie implementate cu mult srg n lumea
ntreag i n ara noastr. Practica sntii publice este, ntr-o mare msur,
1
Vezi articolul din revista Colegiului Regal de Psihiatrii din Marea Britanie: Joanna
MONCRIEFF; S. HOPKER; P. THOMAS, Psychiatry and the pharmaceutical industry: who pays the pi-
per?" Psychiatric Bulletin, voi. 29 (2005), p. 85. Influena companiilor farmaceutice asupra psihi-
atriei a devenit o problem att de grav nct a ajuns s fie discutat chiar n parlamentul britanic.
Vezi: www.publications.parliament.uk/pa/cm200405/cmselect/cmhealth/42/4101406.htm.
2
Joanna MONCRIEFF, Psychiatric drug promotion and the politics of neoliberalism", The
British Journal of Psychiatry, voi. 188 (2006), p. 301-302.
3
Ca dovad n acest sens este i faptul c atunci cnd se vorbete despre implicaiile bolilor
mintale asupra societii se arat mai nti de toate c sntatea mintal deteriorat cost Uniunea
European 3%-4% PIB, n mare parte prin lipsa productivitii. (Vezi Green Paper, p. 4)
212
procesul remodelrii societii"
1
, spun unii, ncercnd s transfere vina" bo-
lii (fizice sau mintale) de la persoan la societate i politic, inducnd astfel
ideea c numai o anumit politic, corect, poate aduce sntatea ceteanului.
Promotorii acestei noi viziuni asupra psihiatriei, au fost influenai de aceeai
coal de la Frankfurt, de care este legat i apariia corectitudinii politice
1
.
Nici medicalizarea, nici politizarea nu reprezint soluia bolilor psihice, ci
spiritualizarea, mai exact ncretinarea sau perspectiva duhovniceasc asupra
sntii mintale este cea corect. Bineneles, medicina i poate aduce con-
tribuia atunci cnd e vorba de stricciuni somatice ce duc la tulburri mintale,
dup cum i politica poate mbunti condiiile de via, contribuind la dezrobi-
rea omului de grija cea lumeasc. Toate aceste determinisme (biologice, cultura-
le, sociale etc.
3
), dei au rolul lor, nu sunt definitorii n boala psihic", deoarece
sntatea sufleteasc, pacea interioar, nu depinde att de factori exteriori,
ct de relaia personal cu Domnul Iisus Hristos. Acest fapt a fost confirmat i
de Sfntul Ioan Gur de Aur, de ex., care spune c nu srcia sau bogia ne
mntuiete, ci felul cum ne folosim de situaia noastr social. Via sntoas
mintal i plin de bucurie duhovniceasc poate fi dus att de cel din vrful soci-
etii (vezi mpraii i patriarhii sfini), ct i de cel srac sau supus la cele mai
groaznice chinuri (vezi sfinii mucenici mai vechi sau mai noi). Spunea Sfntul
Ioan Maximovici: Adncul vieii omeneti este determinat nu doar de condii-
ile exterioare, fizice i economice, ci, mai nti de toate, de alegerea moral-per-
sonal a contiinei. Aici se gsete rdcina ontologic a omului: omul este o
persoan, ce caut s dobndeasc adncul i scopul vieii"
4
. Acest determinism
era promovat la un moment dat i de psihologia sovietic prin modelul pavlo-
vian de personalitate", care nu mai era unul autonom, direcionat spre interior,
ci unul direcionat spre exterior al crui comportament este cluzit de sem-
nale primite din afar"
5
, mai exact de la atottiutorul stat sovietic. Influenat de
aceast concepie, omul se va lsa n braele predestinrii", transfernd respon-
sabilitatea pcatului de la sine la diverse influene exterioare, considerndu-se
o victim pasiv i nevinovat a unei conspiraii. Biblic vorbind, gsim aceast
concepie n cuvntul lui Adam: femeia pe care mi-ai dat-o!" (Facerea 3, 12),
1
L. WALLACK; L. DORFMAN, Media advocacy: A strategy for advancing policy and promo-
ting health", Health Education Quarterly, voi. 23, (Aug. 1996), nr. 3, p. 293.
2
P. THOMAS; P. BRACKEN, Criticai psychiatry in practice", Advances in Psychiatric
Treatment, voi. 10 (2004), p. 363. Autorii fac o scurt istorie a psihiatriei critice. Psihiatria criti-
c i postpsihiatria sunt dou perspective noi n abordarea psihiatric, ce par a ctiga din ce n
ce mai mult teren. O bibliografie de cteva sute de cri i articole despre scderile psihiatriei se
gsete pe site-ul Universitii engleze East Anglia: www.uea.ac.uk/~wp276/article.htm. Vezi i
Antipsihiatria n C. GORGOS, op.cit., voi. 1, p. 237.
3
n articolul lui P. THOMAS; P. BRACKEN, Postpsychiatry: a new direction for mental heal-
th", British Medical Journal, voi. 322 (2001), p. 725 se spune c: Contextele, adic realitile
sociale, politice i culturale ar trebui s ocupe un loc central n nelegerea nebuniei".
4
Citat de psihiatrul ortodox rus K.V. ZORIN n Bolile duhovniceti ale timpurilor noastre",
din De ce sufer copiii, trad. Lucia Ciornea, Ed. Sofia, Buc, 2006, p. 85.
5
Robert C. TUCKER, Stalin and the Uses of Psychology", World Politics, voi. 8 (1956), nr.
4, p. 473
213
ea e vinovat de cderea mea. Dac omul se va cluzi dup o astfel de filozofie
care l duce nu spre poruncile nepieritoare ale Domnului, ci l las prad stimuli-
lor exteriori care sunt att de sofisticat gndii pentru cucerirea" omului, lsnd
pe alii s gndeasc pentru el, atunci pieirea i exploatarea sa nemiloas este
sigur.
Aadar soluia nu a dat-o nici antipsihiatria care, obosit fiind de nclce-
lile gndirii i de lipsa unor principii trainice de discernmnt, dorea abolirea
gndirii i susinea nebunia ca form legitim de cunoatere. Ei susineau, ca
i ali tolerantiti" mai noi, desfiinarea barierei normal/bolnav psihic, afir-
mnd inexistena fenomenului patologic pe care l consider doar diferit" (C.
GORGOS, voi. 1, p. 237). La fel spune i propaganda prohomosexual care vrea
s desfiineze bariera normal/pctos i s afirme inexistena pcatului mpotri-
va firii. A fost ntr-o oarecare msur o utopie, aceea a unei posibile transfor-
mri a nebuniei ntr-un mod de via, ntr-o cltorie, ntr-un fel de a fi un altul
i de cealalt parte a raiunii, dup cum a fost definit de poetul Arthur Rimbaud
i, apoi, de micarea suprarealist" (Dic. de Psihanaliz, p. 50). Desluim aici,
privind n adnc, o zbatere nemaipomenit de a da sens vieii.
Ieirea din nebunia labirintului gndirii omeneti (omenesco-demonice mai
degrab) se poate face numai cu busola nebuniei pentru Hristos. Aceia au neles
bine c numai prin raiune nu se poate ajunge la forme nalte de cunoatere, dar
numai sfinii, prin cuvntul lui Dumnezeu, au aflat calea: credina i nebunia
pentru Hristos. Un autor constata c omul nu poate nici mcar s nnebuneasc
far s organizeze comitete i s scrie cri despre aceasta" '. Dei se vorbete
de Revoluia Nebuniei i de o cunoatere prin nebunie, totui i n aceast acti-
vitate Logosul, sensul pus de Domnul n noi este imposibil de evitat. De aceea,
paradoxala nebunie pentru Hristos, adic nebunia pentru Logos, Raiune (Cf.
Ioan 1,1) este singura izbvire de tragica pierdere a minilor.
n Romnia exist Legea 487/2002: Legea sntii mintale i a proteciei
persoanelor cu tulburri psihice"
2
. Trebuie s recunoatem c fa de sistemul
represiv comunist n care psihiatria era folosit pentru eliminarea celor care se
mpotriveau partidului, astzi lucrurile s-au mbuntit, dar, din punct de ve-
dere cretin, nu suficient. La Art. 6 al Legii se spune c promovarea sntii
mintale vizeaz modele de conduit i un mod de via sntos, care cresc re-
zistena la factorii perturbatori i reduc riscul de apariie a bolilor psihice", iar
Art. 7 susine c aprarea sntii mintale const n adoptarea de msuri de
ctre instituiile abilitate prin lege, prin care s se limiteze rspndirea concep-
iilor, atitudinilor i comportamentelor duntoare pentru sntatea mintal".
Dar exact pentru aceasta se lupt Biserica de dou mii de ani: s dea modele
de conduit", pe Domnul Iisus Hristos i pe sfini, i s promoveze acel com-
portament cretinesc att de binefctor unei societi. Dar cine va stabili care
1
Melvin MADDOCKS, The New Cult of Madness: Thinking as a Bad Habit", rev. Time, 13
martie 1972 la www.time.com/time/printout/0,8816,903360,00.html.
2
Poate fi consultat pe site-ul Ministerului Sntii: www.ms.ro
2 1 4
sunt concepiile duntoare" i care nu? Oare ideologii sovietici nu ziceau i
ei la fel, ncercnd s ia locul Bisericii: Psihologii sovietici sunt confruntai cu
problema formrii personalitii omului ... n condiiile realitii noastre socia-
liste sub influena lucrrii educaionale a colii"?
1
. Ne putem face o idee despre
mentalitatea promovat de Minister dac citim cteva afirmaii dintr-un articol
publicat pe acelai site al Ministerului. Aici se spune c studiile publicate pn
acum sugereaz c satele izolate i cele tradiionale, ori cele din care lipsete
diversitatea etnic sau religioas sunt cele n care se manifest mai puternic
atitudini de intoleran" i c promovarea utilizrii prezervativului a nceput
cu un sondaj de opinie, de evaluare a prejudecilor publicului" (subl. n.)
2
. Se
sugereaz oare c pentru a face binele (a fi mai tolerani") avem nevoie s cu-
noatem rul, adic diversitatea religioas"? Despre mentalitatea unor psihiatri
romni este gritoare i atitudinea unui psihiatru profesor universitar care i ex-
prima indignarea ntr-un articol, c din Comitetul Intersectorial de Coordonare
n Sntate Mintal, forul conductor al reformei n psihiatrie, fcea parte i
Patriarhul Teoctist
3
. Iar despre orientarea mondial a psihiatriei este gritor mot-
to-ul celui de-al XlV-lea Congres Mondial de Psihiatrie ce avea loc n septem-
brie 2008: tiin i umanism".
Exist aa-numita igien mintal, sau psihoigien. n Dicionarul de
Psihiatrie (Gorgos), cnd se vorbete despre nceputurile ei se trece de la Plutarh,
Seneca, Epictet direct la Descartes, Locke i Kant neamintind nici un cuvnt
despre arta sntii mintale din cretinism (voi. 2, p. 412). Astzi o asemenea
viziune atee a fost lepdat, dar numai n parte, cci se vorbete de cretinism
dar, de cele mai multe ori, se neag puterea tmduitoare haric din Biseric.
Primele lucrri de igien mental din perspectiv psihiatric au aprut de abia
n 1897.
Aadar, n loc s fie sprijinit Biserica n demersurile ei de a transmite me-
sajul tmduitor al Domnului Iisus Hristos, se ncearc n zadar prin nite paro-
hii" (Centrele de Sntate Mintal) la care sunt preoi" psihiatrii
4
, s se previn
sau restabileasc sntatea mintal a oamenilor. Prin mpnzirea lumii ntregi
cu aceste centre de sntate mintal se ncearc inducerea unei noi viziunii asu-
pra sntii mintale n conformitate cu clasificarea Organizaiei Mondiale a
1
Spunea psihologul A.A. Smirnov la o conferin de psihologie din URSS din 1952.
La Robert C. TUCKER, art.cit., p. 4 7 2 . Vezi i Raymond A. BAUER, The New Mart in Soviet
Psychology, Cambridge, Harvard University Press, 1 9 5 2 cu recenzia lui W. HORSLEY GANTT din
American Slavic and East European Review, voi. 12 ( 1 9 5 3 ) , nr. 3, p. 4 1 2 - 4 1 4 .
2
*(Fr autor) Destigmatizarea pacienilor cu tulburri psihice".
3
Prof. univ. dr. Gavril CORNUIU, Cteva opinii critice referitoare la actuala reform a
asistenei psihiatrice", n rev. online Psihiatru.ro, nr. 6 / 2 0 0 6 .
4
Chiar celebrul K. Popper vorbea ntr-o scrisoare ctre Th. Szasz despre nevoia urgent
de a lupta mpotriva noilor preoi medicali" (www.szasz.com/popper.html). Jung spunea c
psihiatru nseamn medic al sufletului". Amintiri, vise, reflecii..., p. 4 0 0 . Iar la Art. 10 al Legii
menionate se spune c Evaluarea sntii mintale se efectueaz, prin examinare direct a
persoanei n cauz, numai de ctre medicul psihiatru". Dar oare ci medici psihiatrii din
Romnia au o viziune proprie duhovniceasc astfel nct s poat stabili cu precizie sntatea
mintal a unui om?
215
Sntii, n vigoare" (Art. 15). i ne ntrebm i acum, ca i n cazul ideologiei
corectitudinii politice: cine sunt cei care stabilesc ce este sntatea mintal i ce
nu, cine este sntos la minte" i cine nu? Rspunsul este clar: reforma n psi-
hiatrie a fost impus de Uniunea European" ne spune un psihiatru profesor uni-
versitar. Sarcina stabilirii gradului de sntate mintal (nu cea referitoare la lezi-
unile fizice ale creierului) era n mod oficial pn acum ceva vreme, a Bisericii
de Dumnezeu inspirate. Acum oamenii de tiin" au creat acest mit al bolii
mintale, pentru a se putea defini din nou i sntatea mintal (n locul definiei
cretine), n acelai cadru pretenios tiinific". i boala mintal" este att de
diabolizat, oamenilor inducndu-se ideea c e acelai lucru cu boala fizic, n-
ct se instaureaz o fric teribil de nu fi catalogat drept schizofrenic, paranoic
sau psihopat. i aa, oamenii, de frica marginalizrii i a pierderii poziiei soci-
ale, ajung s se conformeze ntru totul numai acelor caracteristici ale sntii
mintale dictate de cei care vor s manipuleze masele ntr-un sens sau altul
1
.
De ex., n cel mai cunoscut dicionar enciclopedic de psihiatrie romnesc
(C. Gorgos), dup care nc mai nva chiar i doctoranzii de azi, intolerana i
fanatismul sunt prezentate ca tulburri psihice. Dei despre intoleran se spu-
ne c atitudinea intolerant se situeaz n limitele normalitii, fiind dictat de
norme morale, culturale, religioase, sociale et c", se inventeaz o a doua catego-
rie a intoleranei paranoicului care se erijeaz n aprtor al dreptii, cinstei,
corectitudinii et c, adept al unor norme proprii (pe care le consider ns univer-
sal valabile), rigide, care recunosc un singur punct de vedere"
2
. Condamnarea
teoriei unicului punct de vedere" o gsim i la capitolul ce pune laolalt, n
mod ruvoitor, Dogm-dogmatism. Aici se folosesc cuvinte grele, prtinitoare,
menite s aib un efect imediat asupra cititorului: Mod de gndire rigid sau
tendin absolutinzant a gndirii, care nu admite critici sau obiecii n formula-
rea unor enunuri, considerate premise sau concluzii imuabile" (voi. 1, p. 812).
Alturarea cu delirul este iari o tehnic de compromitere a gndirii bazat
pe dogme, adic adevruri de-Dumnezeu- descoperite omului: Asemnarea cu
delirul pare evident". Apoi se face legtura cu Biserica: Dogmatismul este
funciar teologiei i filozofiei de inspiraie religioas, care accept necritic, n te-
meiul credinei, tezele postulate de Biseric drept adevruri relevante (sic!)". Iar
n finalul capitolului se d lovitura final": Atitudinile care nsoesc dogma-
tismul promovat de bolnavul psihic, delirant sau nu, sunt fanatismul i intole-
rana". Aceast nefericit asociere dintre adevrul unic al dogmei i intoleran,
predomin, din pcate, astzi n gndirea oamenilor. La fel se ntmpl i cnd
se vorbete despre Extremism: atitudinea dogmatic, rigiditatea i absena fle-
xibilitii unor indivizi duc n timp la pierderea capacitii de echilibare simpl
a datelor de care dispun i care reflect realitatea obiectiv" (voi. II, p. 151).
1
De ex., dac maselor le este indus ideea c cine consider c numai o singur religie
este cea adevrat este fanatic i paranoic, rezultatul va fi c imediat oamenii se vor conforma
acestei directive" indirecte i se vor feri ca de foc s mai considere credina lor drept singura
cale sigur de mntuire.
2
Constantin GORGOS (coord.), Dicionar enciclopedic de psihiatrie, (voi. I-IV, 1 9 8 7 - 1 9 9 2 ) ,
Ed. Medical, voi. II, p. 5 0 8 .
2 1 6
Despre fanatic, n loc s se spun cu mil c sufer de ur (lipsa dragostei) i ne-
siguran (lipsa credinei), se afirm cu brutalitate c n psihopatologie, fanati-
cul este, de cele mai multe ori, un psihotic paranoid sau un psihopat paranoiac"
(Ibid., p. 166) sau c sufer de o tulburare transpersonal de identitate (TID)"
cum spun alii. Desigur, exist i cazuri de persoane, recunoscute i de Sfinii
Prini (vezi cap. ), ca avnd o credin bolnav, fanatic, dar prin definiiile de
mai sus se promoveaz teoria greit c cei care susin existena unui unic ade-
vr sunt intolerani.
Noile tiine ce ncearc s trateze probleme umane ce altdat cdeau nu-
mai n sarcina Bisericii, i-au alctuit i titluri conforme cu dorina lor, aceea
de a nlocui nvtura cretin despre om cu noua teorie tiinific". Astfel,
Psih-iatria, s-ar traduce prin doctor pentru suflet", Psiho-logia prin vorbire
despre suflet", Psih-analiza, analiza sufletului, Psiho-terapia, vindecarea sulfle-
tului. Este tulburtor ce asemnare exist ntre denumiri: boal psihic, de ex.,
s-ar traduce exact prin cuvintele boal sufleteasc". Dar oare nu cumva exact
cu aceasta se ocup Biserica? Oare nu vor aceste tiine, ceva asemntor maso-
neriei, care ncearc s preia sarcinile Bisericii i s le rezolve ea? De un sfert
de secol am convingerea c ntr-un fel, micarea secular de sntate mintal
i Cretinismul sunt n competiie, ncercnd s fac acelai lucru, una dintr-
o perspectiv lumeasc i cealalt dintr-o perspectiv biblic" (J.H. BOYD, art.
cit., p. 34). Nu trebuie s ne mire, deoarece tim c diavolul nu lucreaz dect
prin imitare, prin nlocuire pentru c dac ar lucra rul pe fa ar fi prea lesne
descoperit. Combtndu-1 pe Freud, un celebru psihiatru american contempo-
ran aducea ca argument faptul c teoria sa psihanalitic nu ajut la ameliorarea
problemelor sociale: Dac teoriile sau terapiile lui Freud ar putea demonstra
c pot mbunti practicile de cretere a copiilor, c pot ajuta la scderea divor-
urilor, a sinuciderilor, a delicventei sau crimelor, sau c ar putea aduce vreun
alt beneficiu social, atunci ar merita s fie pstrate"
1
. Din aceste cuvinte reiese
mndria la care a ajuns psihiatria actual, creznd c poate inventa" o tiin
care s mbunteasc persoana uman. Aceasta este preocuparea dintotdeauna
a Bisericii lui Dumnezeu i numai ea, prin harul Duhului Sfnt a putut, poate i
va putea, oricnd vom asculta de Ea, s nsntoeasc oameni, familii, socie-
ti, popoare.
De exemplu, gelozia, despre care se vorbete n crile Sfinilor Prini i se
dau cele mai eficiente soluii pentru stpnirea ei, a fost preluat" de psihiatrie, i
este tratat sub numele de gelozie deluzional" i chiar se vorbete despre con-
secinele violente ale unui asemenea comportament i mijloacele legale prin care
s-ar putea ngrdi
2
. Oare agresivitatea, violena, nu este tratat de Biseric de 2000
de ani prin tratamentul patimii mniei i prin propovduirea iubirii de vrjmai?
Asociaia American de Psihologie are chiar cursuri speciale de terapie pentru
1
E. FULLER TORREY, art. cit., p. 7 4 4 .
2
Vezi M. KINGHAM i Harvey GORDON, Aspects of morbid jealousy", Advances in
Psychiatric Treament, voi. 10 ( 2 0 0 4 ) , p. 2 0 7 - 2 1 5 i A. J SILVA, The dangerousness of persons
with delusional jealousy", Journal of the American Academy of Psychiatry and The Law Online,
voi. 2 6 ( 1 9 9 8 ) , nr. 4 , p. 6 0 7 - 6 2 3 la www.jaapl.org/.
2 1 7
Controlul mniei (Anger Management) i judectorii oblig pe cei care greesc
din cauza furiei s participe la aceste cursuri (Naomi Campbell, Eminem,...). Dar
celebra depresie de care sufer milioane de oameni nu este tmduit prin ferirea
de ceea ce Biserica numete duhul ntristrii. Mai ales c studiile recente arat
antidepresivele avnd asupra omului mai degrab un efect negativ
1
.
Din aceste cteva exemple, ne dm seama c toate aa-zisele boli psihi-
ce, pe care n zadar ncearc s le vindece aceste noi tiine, au fost cu mult
rodnicie stpnite i transfigurate prin harul Duhului Sfnt din Biseric, atta
vreme ct oamenii au pstrat dreapta credin i au apelat la ajutorul Bisericii.
Prin Duhul Sfnt izvorsc izvoarele harului, care adap toat fptura, spre ro-
dire de via" cnt Biserica, artnd bucuria celor nviai sufletete. La ntre-
barea pus de un doctor, n legtur cu problema respectiv Printele Porfirie a
rspuns: Ce sunt lucrurile astea refulate despre care scrie, ntrebndu-m dac
au legtur cu problema sufleteasc? Ce sunt lucrurile astea motenite? - Adic
vrei s spunei, Cuvioase, c nu e nici una nici alta? - Nici una, nici alta. Toate
astea, despre care mi scrie, sunt de la omul cel vechi pe care-1 purtm n noi.
Cnd ns iubim pe Hristos din tot sufletul nostru, cnd se slluiete iubirea
dumnezeiasc n noi, atunci dispar toate problemele i ne umplem de bucurie
duhovniceasc. Psihiatrii i psihologii vorbesc de probleme refulate i mote-
nite, fiindc nu cunosc sufletul omenesc care doar prin iubirea dumnezeiasc se
tmduiete i triete bucuria ntru Hristos" (Lng Printele Porfirie, p. 159).
Iat ce ne transmite Domnul prin glasul acestui mare printe fctor de minuni,
care a slujit ntr-un spital din Atena vreme de 30 de ani i a participat chiar i
la cursuri de psihiatrie. Spre surprinderea necredinei noastre, Domnul ne d
rspunsuri prin sfinii Si la absolut toate provocrile ce apar n zilele noastre,
numai s lum aminte la glasul lor dumnezeiesc i s nu ascultm alte voci.
Cauzele duhovniceti ale bolilor mintale sunt confirmate i de Fericitul
Printe Sofronie, ucenicul Sfntului Siluan: Vrjmaul a czut din mndrie
Mndria e obria pcatului; toate aspectele pe care le poate mbrca rul sunt
unite n ea: prerea de sine, slava deart, dorina de putere, rceala, cruzimea,
indiferena fa de suferinele aproapelui; tendina minii spre reverie, lucrarea
sporit a nchipuirii, expresia demonic a ochilor, nfiarea demonic a chi-
pului; spaima, dezndejdea, ura; invidia, complexul de inferioritate, nelinitea
luntric, frica de moarte sau dimpotriv, dorina de a ne pune capt zilelor i,
n cele din urm, - lucru nu rar - demena complet. Acestea sunt semnele dis-
tinctive ale spiritualitii demonice. Dar ct vreme nu se manifest cu clarita-
te, pentru muli oameni ele trec adeseori neobservate. Nu este necesar ca toa-
te simptomele enumerate s fie reunite pentru a putea recunoate pe cel ce s-a
lsat sedus de gnduri ptimae, de vedenii sau descoperiri de origine
demonic. La unii predomin megalomania, ambiia, dorina de putere; la alii
domin o nelinite ascuns, spaima, dezndejdea; la unii melancolia, gelozia,
ura; la alii, dorina poftelor trupeti. Dar la toi ntlnim n mod inevitabil o
1
Vezi de ex., Joanna MONCRIEFF; Irving KIRSCH, Efficacy of antidepressants in adults",
British Medical Journal, voi. 331 (16 iulie 2005), nr. 7509, p. 155.
218
imaginaie debordant i o mndrie ce se poate ascunde sub masca neltoare
a unei false smerenii"
1
. Aceste caracteristici ale omului pctos sunt aceleai cu
cele pe care psihiatria de azi le numete boli mintale". Tot n susinerea ideii c
bolile mintale" (afar de cele cu orgini somatice) au de fapt cauze duhovniceti
vin i alte dou constatri: una personal i alta a unui preot. Spunea un preot
din Bucureti, care povuiete mai multe persoane cu probleme mintale, c la
un moment dat a auzit o astfel de femeie bolnav, ndrugnd felurite vorbe. Tot
cugetnd la ce spunea acea femeie, printele nu tia unde a mai auzit astfel de
vorbe i i-a dat seama c erau nite afirmaii spuse n acelai duh cu scrierile lui
Nietzsche, cu trufia supraomului su, teorie izvort tot dintr-o asemenea atitu-
dine demonic, ce i-a cauzat i demena, care n mod greit a fost pus n sea-
ma sifilisului
2
. Cea de-a doua constatare, personal, am facut-o vizitnd muzeul
unui spital de psihiatrie din Danemarca. Acolo erau expuse operele de art" ,
tablouri, sculpturi et c, ale celor bolnavi psihic". Concluzia final, dup ce le-
am privit a fost una limpede i fr ndoial: figurile reprezentate n cele mai
multe dintre exponate erau de-a dreptul demonice, artnd natura experienelor
personale ale bolnavilor.
Aceast reticen a cretinului fa de filozofia, de multe ori fr Dumnezeu,
a tiinelor psihicului, trebuie obligatoriu s fie completat de o cunoatere de-
svrit a nvturii cretine, evanghelice i patristice despre bolile sufletu-
lui
3
. Catedrele de Ascetic i Mistic" sunt un bun prilej pentru a introduce pe
viitorul preot n aceast sfnt i dumnezeiasc tiin a tmduirii sufletului.
Avnd n vedere importana covritoare a acestor cunotine, att pentru cre-
terea duhovniceasc personal a studentului, ct i pentru sntatea mintal" a
viitorilor si enoriai, aceste cursuri ar trebui s se ntind pe tot parcursul stu-
diilor teologice, chiar dac dintr-o mare nefericire deocamdat ele au fost chiar
eliminate de la Facultatea de Teologie din Bucureti i nu numai.
Ca i n cazul tiinei religiilor", despre care vom vorbi mai jos, unde sa-
vantul ncearc s ptrund taina omului credincios cu instrumente tiinifice",
i aici, psihologul, psihanalistul, psihiatrul i psihoterapeutul, se strduiesc s
vindece problemele mentale ale credinciosului fr s aibe pregtirea necesar.
Psihoterapeutul necredincios nu are, n primul rnd, neptimire, absolut nece-
sar atunci cnd sunt tratate probeleme att de delicate precum cele sufleteti,
n al doilea rnd, nu are o cunoatere a mediului real i duhovnicesc n care se
desfoar viaa cretinului. Adic, mai exact, un psihoterapeut, pentru a nele-
ge cu adevrat cauzele problemelor mentale, ar trebui s cread n existena dia-
volului, a pcatului, a harului tmduitor, a legilor duhovniceti ce guverneaz
1
Arhim. SOFRONIE, Viaa i nvtura..., p. 22.
2
Iat ce spunea i C.G. Jung despre Nietzsche: Nietzsche pierduse pmntul de sub pi-
cioare, ntruct nu poseda nimic altceva dect lumea interioar a gndurilor sale - care, de atfel,
l poseda mai curnd ea pe el dect invers". Amintiri, vise, reflecii, p. 227. Lipsa unor minime
cunotine despre rzboiul duhovnicesc i respingerea gndurilor rele, ne face s considerm
gndurile trimise de diavol ca fiind ale noastre i astfel s ne identificm cu el.
3
Un posibil manual pentru acest curs ar fi cartea profund fundamentat patristic a lui Jean-
Claude LARCHET, Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sofia, 2001.
219
ntreaga lume i n multe altele. Altfel, nu va avea o viziune global i realist
asupra lumii minii i a legturilor dintre trup, suflet i duh, i deci, fr aceste
instrumente, nu va putea diagnostica, cu att mai puin vindeca, omul. Ceea ce
nelege psihologul, dar i acolo doar n parte, este doar partea vzut, trupeasc
i cteva nsuiri ale psihicului" (adic ale puterilor sufleteti), dar nu realizea-
z c omul este influenat i de o alt parte, nevzut, duhovniceasc. Omul are
dubl cetenie". Se mic ntre dou lumi: cea material, vzut, i cea spiri-
tual, nevzut (de cele mai multe ori), i orice ncercare de explicare a faptelor
omeneti nu poate da roade fr a lua n consideraie ambele lumi.
Despre psihologie Printele Stniloae zicea c este cea mai slab dintre
tiine pentru c vrea s reduc la cteva legi viaa spiritual. Omul e o tain de
necuprins, de nedefinit, fiecare om este altfel dect altul, aa nct nu poi s re-
duci viaa persoanei la o tiin precis, aa cum pretind oamenii de tiin"
1
.
Faptul c Frana este ara care posed cel mai mare numr de psihanaliti
n raport cu numrul de locuitori"
2
nu este unul ntmpltor. Ateismul Revoluiei
franceze este vizibil pn n zilele noastre prin succesul pe care l are aici alter-
nativa" secular a cretinismului, psihanaliza. n aceeai ordine de idei, amin-
tim i faptul c masoneria francez este singura din lume unde, pentru a deveni
membru, nu este necesar s crezi n Dumnezeu.
0 colaborare rodnic cu Biserica, lucrnd mpreun la nsntoirea tru-
peasc i sufleteasc a oamenilor, poate avea tiina numit neurologie (i re-
spectiv neurochirurgia). Celelalte pot, cel mult, n lipsa unui duhovnic, aa cum
se ntmpl n Occident, s stvileasc temporar efectele dezastruoase ale unor
boli psihice prin diverse procedee i medicamente
3
. Bineneles, medicul nu
poate lua locul preotului: el doar i premerge, reprezentnd uneori frul care-1
mpiedic pe pacient s cad n mai multe ispite i pcate - beie, curvie, sinuci-
dere"
4
. Acest lucru a fost confirmat n cazul medicamentelor ce trateaz depre-
sia, de ex., despre care se spune c nu au ca scop vindecarea bolilor, ci mbun-
tirea abilitilor i caracteristicilor umane"
5
.
Ceea ce trebuie spus, cu adnc mhnire, este faptul c, sunt puini cei ce se
ridic la msura Sfinilor doctori fr de argini sau a marilor fctori de minuni
capabili a tmdui omul att sufletete ct i trupete fr ajutorul doctorilor.
De aceea Preotul i credinciosul de azi poate apeleaz n situaii limit, la aju-
torul psihiatrului. Aceasta o va face pentru a evita, prin medicaie, moartea sau
comportamentul violent al fratelui, preotul putnd astfel s nceap un tratament
1
Vestitorul Ortodoxiei, nr. 189, 1997.
2
Elisabeth ROUDINESCO, Michel PLON, Dicionar de psihanaliz, trad. de Matei Georgescu,
Ed. Trei, Buc., 2002, p. 1044.
3
Este intersant cazul unei doamne ntlnit n Danemarca. Era lesbian i cnta la org la
slujbele luterane. Lua medicamente anti-depresive i mi povestea cum, atunci cnd se trezea
dup zile ntregi, din starea de toropeal (akedie) provocat de depresie, i plcea s se uite la
soare pn la orbire. Probabil cuta Lumina.
4
Dr. D.A. AVDEEV, Cnd sufletul este bolnav, trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed.
Sofia, Buc, 2005, p. 93.
5
Cari ELLIOTT (coord.), Prozac as a WayofLife, University of North Carolina Press, 2004, p. 6
220
duhovnicesc. n zilele noastre, este uor s spui c bolile psihice sunt cauzate
de pcat, dar ce folos? Cci muli oameni, nepunnd credina la temelia vieii,
mai nti cad n destule pcate, adaug traume peste traume i ajungnd la o
situaie limit (cdere nervoas, depresie", agresivitate etc.,), trebuie salvai de
urgen din acea criz i pstrai n via pentru o viitoare pocin. De aceea,
fiindc dup cum spunea Sfntul Grigorie de Dumnezeu-cuvnttorul: pune-
i doar mna peste un bolnav i s i se opreasc boala! i aa m vei convinge
s dispreuiesc cultura"
1
, constatnd nesfmenia noastr de a ne bizui numai pe
puterea Duhului Sfnt, trebuie s fim contieni c cei mai buni terapeui, ca i
cei mai buni preoi, sunt acei oameni ndeajuns de smerii ca s-i recunoasc
propriile limite"
2
.
Acum se consider c nu ar trebui s mai fie duhovnicul i omul lui
Dumnezeu, cel care spune care-i este starea sufleteasc, ci nite limitai experi
n sntate mintal" (Mental health experts). De aceea, monahul Mrturisitor
Daniil de la Raru, meditnd la vindecarea sufletului scria: Doctorul sufletesc,
psihologul, psihiatrul, psihanalistul, duhovnicul, ntruct i dau seama i voiesc
s tmduiasc, ei trebuie s cunoasc arta vindecrii metafizice. Arta aceasta e
o adevrat medicin a inefabilului uman, care realizeaz vindecarea mai nti
n nchipuirea i sensibilitatea profund a celui vtmat. Vindecarea aceasta me-
tafizic nu e un joc iluzoriu i gratuit, ci are urmri pozitive de total regenerare
a vieii. E ns o art grea i ginga detot pentru c ea presupune stpnirea
i cunoaterea relaiei dintre trup i suflet, adic acel plan In care se realizeaz
aceast unitate paradoxal, planul spiritual al inefabilului"
3
.
Dac tiinele exacte, care se ocup totui cu fapte ce in de simurile tru-
peti, sunt folosite pentru scopuri anti-cretine (vezi evoluionismul), cu att
mai uor este n cazul acestor discipline de grani", care nu i au prea bine
delimitat obiectul de cercetare.
Din pcate, vedem c att Hitler
4
, ct i autoritile comuniste au folosit
psihiatria pentru susinerea doctrinelor lor criminale. Mai ales slujitorii ntu-
nericului rou" au utilizat-o ca arm ideologic mpotriva cretinismului
5
. Dac
atunci exista o teorie ntreag ce categorisea pe cretini ca suferinzi de boala"
1
Ctre sine nsui i despre episcopi" n Jean BERNARDI, Grigorie de Nazianz. Teologul i
epoca sa, trad. poemelor de diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 337.
2
Arhiepiscopul" de Canterbury, George CAREY, Toward Wholeness: Transcending the
Barriers between Religion and Psychiatry", The British Journal of Psychiatry, voi. 170 (Mai,
1997), p. 397.
3
Dumnezeu-Dragoste, n colecia Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru
(Sandu Tudor)", Ed. Christiana, Buc, 2000, p. 187.
4
Vezi de ex., Rael D. STROUS, Hitler's Psychiatrists: Healers and Researchers Turned
Executioners and Its Relevance Today", Harvard Review of Psychiatry, voi. 14 (2006) nr. 1, p.
30-37. Aici se spune c cei numii ballastexistenzen i indezirabili erau sterilizai, eutanasiai
sau omori n fel i chip. Poate c mai mult dect alte specializri medicale, psihiatria i psihi-
atrii au jucat un rol central n mainria nazist de exterminare" (p. 31).
5
Vezi de ex., Robert C. TUCKER, Stalin and the Uses of Psychology", World Politics, voi.
8 (1956), nr. 4, p. 455-483 i Ion VIANU, Persecuia psihiatric a opozanilor i dizidenilor" n
Ruxandra CESEREANU (coord.), Comunism i represiune n Romnia, Ed. Polirom, 2006.
221
numit misticism (misticul fiind subiect cu o structur dizarmonic constitui-
onal a personalitii" C. GORGOS, 3, p. 126) acum, aceleai discipline ambigue
sunt i vor fi folosite pentru fundamentarea unei teorii tiinifice" care s le-
gitimeze folosirea mijloacelor legale n ce privete noua boal" numit into-
leran, fundamentalism, fanatism, sectarism, deoarece psihiatria, prin natura
sa, ncorporeaz ideologia contemporan n abordarea sa fa de individ i soci-
etate" (R. STROUS, art. cit., p. 34). Psihiatrii rui i germani, pornind la nceput
cu dorina aparent sincer de a mbunti umanitatea i de a asigura o societate
sntoas, au ajuns s legitimize tiinific crimele cunoscute. Aceia sunt un sem-
nal de alarm pentru cei care combat astzi credina ferm a cretinilor, conside-
rnd-o fundamentalist i intolerant.
Dup cum spunea curajosul profesor ortodox de bioetic, Herman
Engelhardt termeni ca sect
1
, cult i fundamentalism au o for retoric stra-
tegic. Servesc la marginalizarea i discreditarea grupurilor care constituie o
ameninare la adresa unei uniti morale pe o baz larg. Sunt termeni politici
folosii pentru condamnarea i controlarea devianei. Identific grupuri care
contest hegemonia etosului liberal cosmopolit. A fi sectar nseamn a fi n dez-
acord cu acele religii care susin imaginile, sentimentele i structurile seculare.
... Spre marea neplcere a unei culturi liberale postmetafizice, sectarii sau fun-
damentalitii au cultul unui angajament total fa de un adevr transcendent. ...
Fundamental itii folosesc n problemele fundamentale un limbaj moralist, de
condamnare i divizare. Bioetica lor nu numai c ofenseaz spiritul tolerant care
ar vrea s evite moralismul i cere acceptarea alegerilor private; ea lezeaz i
aspiraia la consens, care poate susine o moral uman comun"
2
. La fel se
exprima i filozoful contemporan Slavoj Zizek cnd spunea c religia este per-
ceput azi doar ca o parte din cultura comunitii cuiva i nu mai exist credin
n ea, ci numai i sunt urmate ritualurile de dragul respectului pentru tradiie.
Probabil c, de fapt, ' cultura' , nu este dect numele tuturor acelor lucruri pe
care le practicm fr s credem n ele, fr s 'le lum n serios' . ... Oare nu
pentru acelai motiv i respingem pe credincioii fundamentali ti ca fiind 'bar-
bari' , anti-culturali, ameninare la adresa culturii, - pentru c ndrznesc s-i ia
n serios credinele?
3
"
1
Ca i n cazul fundamentalismului i n cazul cuvntului sectar a fost deturnat sensul
originar. Se folosete acest cuvnt care deja are un iz negativ, deoarece secta - tie oricine,
este ceva desprins din curentul majoritar al unei religii. i astfel, schimbndu-i-se sensul, dup
binecunoscuta metod comunisto-politic-corect, ncep s se denumeasc, cu atributul de sec-
tarism ce are vdite conotaii peiorative, multe dintre aciunile oamenilor religioi. Acest fel de
manipulare este foarte periculos, deoarece fr s-i dea seama, oamenilor le este indus deja
o prere asupra unui fenomen, numai prin simpla alturare a atributului sectarism, atunci cnd
este vorba de confesiuni cretine, de ex. Se spune, de ex., c o organizaie umanitar a acordat
ajutoare dup criterii non-sectare", ceea ce nseamn c a ajutat fr s in seama de credina
celui ajutat.
2
H. [Gherman] Tristram ENGELHARDT jr, Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiva orto-
dox, trad. de M. Neamu, Cezar Login, diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2005, p. 229, 230,
3
Slavoj ZIZEK, Passion in the era of decaffeinated belief la www.lacan.com/passion.htm.
222
Studiile despre comportamentul uman i posibilitile de manipulare ale
maselor sunt foarte avansate n zilele noastre
1
i ele sunt folosite de cele mai
multe ori nu n folosul mntuirii omului, ci spre exploatarea lui, cu diverse sco-
puri. Att Stalin ct i Hitler i alii, s-au folosit de rezultatele tiinelor psihi-
cului pentru a teroriza sau pentru a-i asigura loialitatea cetenilor
2
. Torturile
folosite n perioada comunist mpotriva cretinilor din nchisori i nu numai,
nu au fost deloc nite simple bti aplicate dup imaginaia torionarilor, ci nite
tehnici speciale de tortur, rodul unor studii temeinice de psihiatrie, menite s
deprogrameze" omul din credina n care se afla i s-1 programeze s cread
" altfel. Se vorbea despre deprogramare ca fiind exorcismul modern
3
, iar despre
psihiatrii ca noii preoi ai medicinei (new medical priests)"
4
. Dup cum arat
crile care se ocup cu aceast practic a deprogramrii (sau reform a gndirii),
ea include exact acele tehnici despre care citim n nspimnttoarele mrturisiri
ale fotilor deinui: lipsirea de hran, de somn, cuvinte blasfemiatoare la adresa
lui Dumnezeu, ruine indus prin goliciune, alte abuzuri fizice, inclusiv folosi-
rea violului, n special pentru acele comuniti religioase care au o etic sexua-
l conservatoare"
5
. Asemnarea dintre torionarii comuniti i deprogramatori"
este izbitoare: Deprogramatorii sunt oameni care, la cererea unui printe sau a
unei rude apropiate, prind un membru al unei secte religioase, l rein far voia
lui i l supun la presiuni mentale, emoionale i chiar fizice pn cnd acesta
renun la credinele sale religioase. ... Deprogramarea a fost folosit pentru a
schimba nu numai credine religioase, ci i atitudini politice i religioase"
6
. Dar
aceast tehnic psihiatric folosit n scopuri negative a fost, chiar i ea, demult
descoperit" i folosit de Biseric n scopuri pozitive, pentru deprograma-
rea" de bunvoie a omului vechi, pctos din noi. Cci, ce altceva, sunt postul,
privegherea, ascultarea necondiionat, dect punerea credinei la ncercare n
cele mai grele condiii pentru omorrea desvrit a celui de-al doilea om din
noi, cel al pcatului, despre care vorbete i Sfntul Pavel: cci nu svresc
ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc" (Rom. 7, 15) i pentru unificarea puterilor
sufletului nostru ntru UNUL Dumnezeu".
1
Pe lng metodele clasice, manipularea a trecut chiar la metode ezoterice", mai exact
vrjitoreti, prin care, de ex., alegerile se ctig prin manipularea populaiei (nepzit prin
Sfintele Taine) de ctre demoni trimii de anumii specialiti" n campanii electorale.
2
Vezi supra n. Stalin-Hitler, i Ernst MECKELBURG, Agenii PSI. Manipularea contiinei
noastre, trad. de erban Nastasia, Ed. Nemira, Buc, 1996. n occident, de la o perioad bun de
timp au nceput s se dea i doctorate n parapsihologie.
3
Anson SHUPE; R. SPIELMANN, Deprogramming: the New Exorcism", American Behavioral
Scientist, voi. 20 (1977), p. 941-956.
4
Aa i numea Karl Popper ntr-o scrisoare din 1984, ctre anti-psihiatrul Thomas Szasz.
Vezi la www.szasz.com/popper.html.
5
Despre aceste tehnici exist manuale. Vezi i Deprogramming: The Constructive
Destruction of Belief.
A Manual ofTechnique, un manual din anii '70 citat i de Stephen G. POST, art. cit., p. 372.
6
John E. LEMOULT, Deprogramming members of religious sects", Fordham Law Review,
voi. 46 (1977-1978), p. 603, 640.
223
Aceasta este pe de o parte intolerana, iar pe de alt parte, exist tolerana
greit, care astzi se manifest prin concepia c nimeni nu poate stabili adevrul
unei religii sau nvturi i de aceea toate vor fi tratate egal, considerndu-se la fel
de sntoi" i cei care aparin unor grupri oculte i cei care aparin Bisericii.
Savanilor tiinei de azi, influenai de duhul lumesc i alte duhuri, le este
foarte greu i n acelai timp incomod, s cread c un cretin poate cunoate pe
Dumnezeu i i poate modela ntreaga via n funcie de relaia personal i
vie cu acel Dumnezeu. De aceea, ei combat aceast filozofie de via numind-o
n multe feluri: superstiie, obscurantism, misticism, fanatism, fundamentalism,
paranoia.
Psihiatria este o disciplin foarte politically correct deoarece ea pretinde
c d o soluie neutr din punct de vedere religios problemelor noastre, o so-
luie ce poate fi acceptat de oricine, indiferent de credina sa. Dar aa ceva nu
exist. Orice opiune este una religioas, chiar i negarea religiei". Cci a nu
opta pentru tmduirea ntru Hristos nseamn implicit a opta pentru tmduirea
alternativ", n preajma lui cornil", cci cine nu este cu Mine este mpotriva
Mea"(Mt. 12,30).
Una dintre legturile existente ntre aceste noi discipline i noua toleran
este urmtoarea: pretinzndu-se discipline tiinifice, deci neutre din punct de
vedere religios, ele nu ncearc deloc s intervin n credina pacientului.
Psihiatria, nefolosind drept criteriu al bolii i cuvntul lui Dumnezeu, nu
reuete s-i ajute pacienii, ci mai mult s-i ncurce n drumul spre mntuire.
Astfel, se vorbete cu bucurie despre faptul c psihiatrii americani au reuit n
cea mai mare parte s reziste tentaiei de a medicaliza convertirile religioase
i de a-i declara bolnavi sau nebuni pe nonconformitii religioi sectari", mai
ales cei din noile micri religioase (NRM). Dar dac mai demult se medicali-
za" convertirea la o sect, acest fapt nc arta nocivitatea acelor secte, pe cnd
dac acum nu se mai consider sectanii" nici mcar bolnavi psihic (ceea ce
era oricum o greeal) omul va crede c toi sunt sntoi, fiind doar diferii".
Greeala st n faptul c psihiatrul, erijndu-se n autoritatea suprem care defi-
nete boala mintal" i realitatea, fiindc nu trateaz problema dintr-o perspec-
tiv integral (cretin), va spune c sectarul nu e bolnav, cnd de fapt acela este
bolnav, de o boal necunoscut de psihiatru. i a-1 declara sntos, induce n
mintea oamenilor tolerana fa de aceste devieri de la adevrul dreptei credine,
devieri care nu sunt deloc mai puin importante dect leziunile de pe creier ale
bolnavilor psihic. Psihiatrul acioneaz adesea ca paznicul definiiilor oficiale
ale realitii. Din nefericire, n chestiuni de credin religioas, evaluarea psihi-
atric este de multe ori inadecvat"
1
. Un autor a exprimat foarte concis cum se
poate manipula opinia public prin prisma unei viziuni care medicalizeaz sau
politizeaz o micare religioas, lucru care de altfel pare s se fi ntmplat i n
cazul Tanacu: o religie devine un cult; prozelitismul devine splarea creierului;
1
R. RUBINSTEIN, Who Shall Define Reality for Us?" (Cine va defini realitatea pentru noi?),
n New Religion and Mental Health: Understanding the Issues, New York, 1980, p. 12 citat de
Stephen G. POST, art.cit., p. 372.
224
ncercarea de a convinge devine propagand; misionarii devin ageni subver-
sivi; schiturile, mnstirile devin nchisori; sfntul ritual devine purtare ciudat;
rnduielile religioase devin comportament anormal; evlavia i meditaia devin
transe psihopatice"
1
.
Asociaia American de Psihiatrie (AAP), cea care editeaz i DSM-ul, a
publicat n 1989, un Ghid asupra posibilului conflict ntre credina religioas
a psihiatrului i practica psihiatric
1
. Mai nti trebuie s spunem c acest do-
cument a fost alctuit de Comitetul pentru Religie i Psihiatrie din cadrul AAP.
Avnd n vedere c opiniile susinute n acest document sunt fi mpotriva unei
abordri cretine a psihiatriei, nu credem c este o coinciden faptul c att pre-
edintele (M. Galanter, psihiatru evoluionist cu studii la Universitatea evreiasc
Yeshiva) ct i vicepreedintele acestui Comitet (Herzl R. Spiro) aparin religiei
mozaice. Ca i n cazul Istoriei Religiilor unde tot un reprezentant al poporului
evreu (Zwi Werblowsky) cerea ca cercetarea tiinific s nu fie influenat de
credina personal, i aici se ncearc impunerea aceluiai punct de vedere, pen-
tru a bloca orice manifestare cretin n spaiul public.
In acest document se spune un lucru aparent normal, anume c psihiatrii
trebuie s pstreze respectul pentru credinele pacienilor". De fapt, prin acest
ghid se interzice strict orice ncercare a psihiatrului de a ajuta pe pacient", care
e i el un chip al lui Dumnezeu, s cunoasc pe Dumnezeul cel adevrat. Nu
trebuie s fie oferite concepte religioase sau ritual, drept nlocuitor pentru con-
cepte de diagnostic acceptate sau pentru practica terapeutic" se mai spune n
acest ghid. Se dau i cteva exemple despre cum trebuie neles acest ghid: Un
psihiatru a nceput s trateze o persoan homosexual de depresie. Atenia inii-
al a tratamentului a fost asupra depresiei, avnd n vedere c pacientul nu cuta
tratament pentru orientarea sa sexual. Dup ce a disprut depresia, subiectul
homosexualitii a cptat mai mult importan n terapie. Numai dup con-
siderabile investigaii terapeutice asupra pacientului terapeutul a recunoscut c
aprecia orientarea sexual a pacientului ca fiind pctoas". Este evident din
acest exemplu c n agenda politic a psihiatriei nu este permis nici o frm
de viziune cretin. Al doilea exemplu se refer la faptul c un psihiatru cre-
tin i-a cerut unei persoane nereligioase, ce avea o grav depresie s se roage
mpreun
3
.
1
Jeremiah GUTMAN, Constituional and legal aspects of deprogramming", p. 210 citat n
Th. ROBBINS, D. ANTHONY, Deprogramming, Brainwashing and the Medicalization of Deviant
Religious Groups", Social Problems, voi. 29 (1982), nr. 3, p. 292.
2
M. GALANTER; Herzl R. SPIRO; Paul C. MOHL, Guidelines for possible conflict between
psychiatrists' religious commitments and psychiatric practice", American Journal of Psychiatry,
voi. 147 (1990), p. 542.
3
O critic a acestor exemple a fost fcut de profesorul de psihiatrie Robert HIERHOLZER de
la Universitatea din California n A Critique of the Clinical Examples for the APA's Guidelines
Regarding Possible Conflict Between Psychiatrists' Religious Commitments And Psychiatric
Practice", n Ethics & Medicine. An internaional Journal of Bioethics, voi. 17 (2001), nr. 2.
Aici se demonstreaz c exemplele nu sunt clare, c au un limbaj prtinitor, autorul artnd mai
ales faptul c relaia dintre credina psihiatrului, practica sa terapeutic i credina pacientului
este mult mai complex. De ex., dac se condamn influena credinei unui psihiatru c homo-
225
ntr-o alt carte cu titlul Sfini i nebuni: Cum psihiatrii deschid calea spre
o nou tiin a sufletului" scris de autorul de origine evreiasc Russell Shorto,
se combat psihoterapeuii cretini (christian counseling) pe motiv c ncurajeaz
pe pacieni spre cretinism i se dau alte modele de terapeui care au o nclina-
ie ecumenic"
1
. Vedem iari atotcuprinztotul duh tolerant c se manifest i
aici, unde cuvntul ecumenic", nu mai este restrns la cretinism, ci este folosit
n sensul de inter-religios".
Foarte grav este c n noua ediie a ghidului bolilor mentale Diagnostic and
Statistica! Manual of Mental Disorders (Manual de diagnostic i statistic a tul-
burrilor mentale) DSM IV
2
, numit chiar Biblia sntii mentale", zeul tole-
ranei" i-a pregtit un loc confortabil. Astfel, dei, spre bucuria multor oameni
religioi, acolo i-a fcut apariia o nou categorie numit Problem spiritual
sau religioas", scond astfel din sfera bolilor mintale, anumite triri cu carac-
ter religios, totui observm aici un pericol. Aceast nou catalogare a tririlor
religioase, apare pe fondul ascensiunii fenomenului religios din zilele noastre
3
.
i psihiatria i-a dat seama c nu mai poate ignora sau stigmatiza, cum o fcea
n trecut, acele triri religioase ale oamenilor care sunt mai presus de nelegerea
lor. De aceea acum le tolereaz pe toate, netiind c unele sunt foarte periculoase
i altele nu. O alt interpretare a introducerii acestei noi categorii este aceea c
psihiatria ncearc, dnd dovad de o impertinen" i o trufie nemaintlnit,
s trateze nite probleme cum ar fi pierderea sau punerea sub semnul ntrebrii
a credinei, problemele asociate cu convertirea la o nou credin sau punerea
sexualitatea e pcat, la fel ar putea s se condamne i influena convingerii unui psihiatru c
avortul este o alternativ". Dar despre cea de-a doua variant nu se vorbete, pentru c avortul
ca i homosexualitatea nu sunt considerate pcate n concepia Comitetului".
1
Russell SHORTO, Saints and Madmen: How Pioneering Psychiatrists are Creating a New
Science of the Soul, Owl Books, 2000. Dar cei care promoveaz aceast abordare ecumenic cine
sunt? Iat ce spunea n alt parte acelai autor: Orientarea mea este secular, dar cred de asemenea,
c toate religiile conin mai mult sau mai puine pri egale de adevr, ce s-au corupt prin reziduu-ul
personal i cultural".(Faith at Work" n New York Times Magazine, 31 oct. 2004) In acest articol
autorul i arat indignarea fa de o micare american prin care este ncurajat afirmarea credinei la
locul de munc. Acesta a scris de asemenea i o carte n care neag dumnezeirea Mntuitorului.
2
Prima ediie a acestui manual a aprut n 1952 enumernd 106 boli mentale. A doua edi-
ie 1968 avea deja 140 de boli mentale. Unul dintre scopurile editrii acestui manual este acela
de a uniformiza (globaliza) falsa nvtur despre boli mintale, n ntreaga lume, deoarece el
este recunoscut ca principala cluz n diagnosticarea psihiatric. n SUA, companiile de asi-
gurri medicale nu pltesc asisten psihologic, dac diagnosticul nu este bazat pe o boal ce
se regsete n acest Manual. Cartea are o influen covritoare, dup ea nvnd i studenii
romni de la Facultatea de Psihologie i nu numai.
3
nc din 1937, M. Eliade lansa n lumea tiinific ideea revoluionar c faptele supra-
naturale, descrise n folclorul religiilor lumii, nu sunt bazate pe nchipuire, ci au la baz fapte
i nu plsmuiri fantastice" (Folcorul ca instrument de cunoatere, 1937 i reeditat n 1978)
apud I. P. CULIANU, Mircea Eliade, trad. de Florin Chiriescu, Ed. Polirom, Buc, 2004, p. 238.
Imaginaie este de fapt, la cei care cred c acele fapte se petrec doar n imaginaie, ele fiind cu
totul reale. De asemenea unii autori spun chiar c lumea contemporan, datorit renaterii inte-
resului pentru spiritualitate, poate fi numit post-secular".
226
sub semnul ntrebrii a valorilor spirituale care pot s nu fie n legtur cu o
biseric sau instituie religioas organizat" (DSM IV-TR, trad. rom., p. 741).
Probleme pentru care psihiatrul cu greu poate avea pregtirea teoretic i mai
ales duhovniceasc pentru a le trata. Faptul c psihiatrii au ajuns s se ocupe de
problemele spirituale ale oamenilor arat pe de o parte c acetia nu mai vd o
prea mare deosebire ntre partea medical de care ar putea s se ocupe ei i par-
tea sufleteasc i duhovniceasc care intr n atribuiile" preotului, i pe de alt
parte este un semn c clerul occidental nu mai are harul i pregtirea necesar
pentru a trata sufletele i a satisface nevoile duhovniceti ale enoriailor lor.
Dei a nceput s se vorbeasc despre spiritualitate i religie, nu se vorbe-
te deloc de Dumnezeu i cu att mai puin de Domnul nostru Iisus Hristos. Se
spune c psihiatrii trebuie s fie tolerani, s respecte convingerile religioase
ale pacienilor, dar aceasta nu dintr-o ngduin cretin ce ateapt cu rbdare
ntoarcerea la Hristos a acelora, ci din perspectiva unei sensibiliti fa de di-
versitatea cultural".
Unul dintre co-autorii acestui nou capitol din DSM IV, profesorul de psi-
hologie David Lukoff, a avut n anul 1971, dup cum singur mrturisete, o
criz spiritual - convins fiind c este rencarnarea lui Buda i Hristos, avnd
misiunea mesianic de a salva lumea"
1
. Pentru a v crea o imagine mai clar
legat de activitatea mea este util de tiut c n 1971 am trecut i eu printr-o
astfel de experien, determinat de prima mea experien cu LSD
2
. Am trit
atunci 2 luni convins c eram rencarnarea lui Buddha i Christos, scriind chiar
o carte sfnt de 47 de pagini pentru a unifica lumea n noua religie universal
pe care a fi vrut s o creez. La vremea respectiv mi s-a prut o idee bun. ...
Am lucrat de asemenea cu amani americani care m-au ajutat s integrez aceas-
t experien i s controlez intrarea i ieirea din astfel de stri extatice. ... Am
aflat atunci c experiena mea ar fi fost diagnosticat ca schizofrenie, conform
DSM II, existent la acea vreme. n DSM IV aceasta ar putea fi catalogat i ca
o tulburare psihotic indus de halucinogene, dar eu o consider ca fiind trezi-
rea mea spiritual. Desigur, cele dou interpretri diferite conduc la metode de
tratament difereniate"
3
. Doctorul Francis Lu, de origine chinezo-american, al
doilea psihiatru coautor al noii categorii din DSM, este interesat de budism i
spunea c n 1978 a avut o revelaie c ntr-un fel scopul meu n via este s
aduc laolalt Estul i Vestul"
4
.
1
Acesta a scris i un curs referitor la problemele spirituale i religioase, DSM-IV
Problem religioas i spiritual". Cursul se afl i la adresa: www.spiritualcompetency.com/
dsm4/dsmrsproblem.pdf. Este de asemenea i membru n comitetul redacional al Revistei de
Psihologie Umanist din America.
2
Acidul lisergic dietilamida. Una dintre cele mai puternice substane halucinogene cunos-
cute, folosit de muli tineri ca drog pentru a evada din lumea real.
3
Fragment dintr-un interviu cu D. Lukoff aprut n jurnalul online (Buletinul Psihologiei
Transpersonale, nr. 6/2002) al Asociaiei Romne de Psihologie Transpersonal. Vezi la: www.
arpt.ro/RO/TPBuletin/6-2002.htm.
4
Peter STEINFELS, Psychiatrists' Manual Shifts Stance on Religious and Spiritual
Problems", New York Times, 10 febr. 1994, p. A16.
227
D. Lukoff spune c o cercetare recent a artat c experienele mistice nu
sunt considerate patologice de ctre marea majoritate a terapeuilor din SUA,
aceasta fiind o schimbare major fa de perspectiva lui S. Freud sau A. Ellis, i
ali teoreticieni importani din psihologie care considerau experienele religioase
ca fiind patologice. Experienele mistice pot fi copleitoare i distructive, dar o
dat integrate conduc la o transformare pozitiv a sntii, a armoniei interioa-
re, precum i a relaiilor inter-personale.... Multe culturi din Orient sau America
consider situaiile de criz spiritual ca fiind o experien obinuit, ns n
culturile occidentale ale industrializrii astfel de experiene sunt ceva neobinuit
i pot conduce la diagnostice precum tulburri psihotice sau disociative" (Ibid,
LUKOFF). Astfel, dei ncepe s se schimbe mentalitatea n ce privete tririle
religioase ale omului, privite din perspectiva psihiatriei, totui nu este sufici-
ent pentru nsntoirea duhovniceasc a omului. Astzi se apeleaz, chiar n
spitale, fr discernmnt duhovnicesc, la tot felul de tehnici aa-numite 'alter-
native'
1
de vindecare (meditaia, tehnici de imaginaie") despre care cretinul
tie c pot deschide calea unor influene supranaturale demonice. De ex., Marc
Galanter, preedintele Comitetului pentru Religie i Psihiatrie al APA, a scris o
carte cu titlul: Spiritualitatea i Mintea Sntoas: tiin, Terapie i Nevoia
unui Sens Personal" (Oxford University Press, 2005) n care, dei recunoate
folosul practicilor spirituale, totui nu prezint o definiie precis a spiritualit-
ii
2
" i vorbete despre diverse tipuri de spiritualitate: cretin, amanic, isla-
mic, indian, diverse forme de meditaie, medicin alternativ, ayurveda, yoga
i logoterapia lui Victor Frankl, punndu-le pe toate pe acelai plan etc. Tot aici
autorul susine teoria evoluionist i afirm: Chiar i cele Zece Porunci pot fi
privite ca o adaptare evoluionist ce asigur caracter moral adecvat i evitarea
competiiei i conflictelor din interiorul unui grup" (p. 46). Iar n alt parte, pre-
lund tezele lui Konrad Lorenz, pomenit mai sus, consider altruismul o trs-
tur aprut de-a lungul evoluiei (p. 43), spunnd c aceast gen altruist"
exist i la animale, ea ajutnd la conservarea speciilor. Apogeul acestui mod
periculos de a privi spiritualitatea", a fost exprimat de un gnditor de religie
mozaic, Herbert Benson: Introducerea meditaiei n sistemul medical a putut
fi posibil datorit muncii de pionierat a lui Herbert Benson de la Universitatea
Harvard. El a demonstrat beneficiile meditaiei n cazul mai multor probleme
medicale. Benson considera c medicina trebuie s ncorporeze metode de auto-
vindecare precum rugciunea i meditaia, deoarece din punct de vedere medical
nu conteaz dac Dumnezeu exist sau nu, marele beneficiu fiind de fapt credin-
1
Multe dintre aceste alternative" sunt de fapt ncercri de a introduce n mentalul cretin
teorii necretine. Toat aceast nflorire a unor aa-numite alternative aprute n multe domenii
ale vieii contemporane este tot un rod al teoriei relativitii adevrului. Astfel, alternativa la un
adevr unic este adevrul multiplu", n care, fiind relativizat conceptul de adevr, sunt accepta-
te mai multe alternative de adevr. Alternativa la o cstorie normal este o cstorie" mpotri-
va firii. Alternativa la o medicin normal, sunt numeroasele mijloace de tmduire ce implic
diverse filozofii orientale i alte procedee oculte (medicina alternativ).
2
Vezi recenzia psihiatrului Dan G. BLAZER din American Journal of Psvchiatry, voi. 163
(Iun, 2006), p. 1115.
228
a. Iar dac Dumnezeu exist, cu att mai bine, spunea el" (D. LUKOFF, art.cit.).
Prin experimentele sale acesta se strduia s demonstreze c rugciunea i ajut
chiar i pe oamenii care nu cred n Dumnezeu. Aceti savani", dei confirm
nc o dat credina cretinilor n puterea rugciunii, privesc rugciunea dintr-o
perspectiv evoluionist, considernd-o, ca i ideea de Dumnezeu" i de via
viitoare, nite simple unelte ce au fost folosite de om doar pentru c ajut la su-
pravieuirea speciei".
Mentalitatea din spatele noii categorii numit Problem religioas sau spi-
ritual" este una greit, deoarece pune pe acelai plan al experienelor spiritu-
ale", att activiti cretine ct i practici necretine care, majoritatea, sunt cazuri
elementare de nelare. De ex., D. Lukoff, explicnd ntr-un curs ce este trezi-
rea Kundalini" (o practic hindus asociat cu yoga) enumera cteva simptome
fizice ale acestei treziri": senzaii de ari, tremurat, rs sau plns involuntar,
vorbire n limbi, grea, diaree sau constipare, micri i sunete animalice"
1
.
Dar, dup cum tim, acestea sunt binecunoscute semne ale prezenei demonice,
explicate de Sfinii Prini i exemplificate cu sute de cazuri n Vieile Sfinilor.
n acelai curs sunt dezbtute diverse aspecte n legtur cu clarviziunea, tele-
patia, fenomenul poltergeist, viziunile, amanismul (amanismul este cea mai
veche religie i art de vindecare a umanitii, datnd din era Paleolitic", p.
58) , ntlniri cu extraterestri. Despre posedare se spune c este cea mai popu-
lar form de unire cu divinul din istoria umanitii" (p. 68) i se pune semnul
egal ntre vorbirea n limbi a Sfinilor Apostoli (considerat drept posedare) i
veritabila posedare a celor care vorbesc n limbi" n diverse secte din zilele
noastre
2
. Vorbind despre prezena religiilor" pe internet autorul consider c
prin propagarea cunotinelor despre ct mai multe practici spirituale internetul
ar putea juca un rol major n sporirea toleranei religioase, un efect ce ar putea
avea profunde implicaii pentru pacea lumii" (p. 98).
Dac nainte erau considerate patologice, acum, nelrile privite dintr-o
perspectiv religioas este o cale de a valida experiena prin care trec aceti oa-
meni, dndu-le posibilitatea s o integreze i s ating un nivel superior de func-
ionare", spunea Dr. Robert Turner, cel de-al treilea coautor al noii categorii din
DSM
3
. Dar a valida" i integra" n viaa proprie, fr discernmnt, experien-
e care uneori pot fi demonice, au ncercat i unii cretini i au avut sfrit urt.
1
Vezi cursul acestuia: DSM-IV Religious and Spiritual Problems", la adresa: www.spiri-
tualcompetency.com/dsm4/dsmrsproblem.pdf, p. 47.
2
O abordare psihiatric cretin a rului (ce include bineneles existena diavolului) g-
sim n cartea psihiatrului american Dr. M. Scott PECK, Psihologia minciunii, trad. de Lucian
Popescu, Curtea Veche Publishing, Buc, 2003. Vezi i mai jos, n. 548. Dac acetia pun gloso-
lalia pe seama diavolului, Dicionarul de Psihiatrie (C. Gorgos) o pune pe seama bolii mintale:
glosolalie apare n limbajul schizofrenicului" (voi. II, p. 273). Dei probabil c este i un atri-
but al unor oameni bolnavi, ar fi trebuit s se fac deosebirea net dintre harisma Duhului Sfnt,
intervenia diavolului i tulburarea judecii omului.
3
Peter STEINFELS, Psychiatrists' Manual Shifts Stance on Religious and Spiritual
Problems", New York Times, 10 febr. 1994, p. A16.
229
0 asemenea egalizare" a experienelor ce in de planul duhovnicesc
sau demonic nu numai c pericliteaz mntuirea oamenilor, ci, nerespinse la
vreme, practicile necretine risc s mbolnveasc mai ru omul, ducndu-
1 pn la moarte fizic, mai ales pe noi, oamenii zilelor noastre, care suntem
att de puin cunosctori ai legilor duhovniceti i att de neantrenai n lupta
duhovniceasc.
Aceast abordare sincretist i vag a chestiunilor spirituale" este cel mai
propice teren pentru diavol de a ne nela, deoarece lipsete criteriul sntos
dup care putem recunoate ce experien spiritual" e demonic, duntoare i
care nu. Golul lsat de lipsa cretinismului autentic va fi umplut de aceast nou
spiritualitate, care va fi lup mbrcat n haine de oaie cretin. Omul nemaitiind
ce este cretinism i ce nu, va accepta tot felul de practici spirituale" n viaa
sa, creznd c sunt inofensive. Spunea Printele Serafim Rose: Un lucru att
de vag [era vorba de blocul negru de piatr din capela ecumenic" de la ONU]
este exact ceea ce i dorete diavolul pentru a pune gheara pe el. n oricare cre-
din particular poi grei, dar cel puin i pui inima n ea, iar Dumnezeu poate
s ierte orice fel de greeli. ns dac nu ai nici o credin religioas anume i te
druieti unei idei vagi precum aceasta, atunci diavolii intr i ncep s-i fac
lucrarea" (Ierom. DAMASCHIN, Viaa i lucrrile..., p. 850). Iar masoneria spune:
Francmasoneria exista ca o scpare de constrngerile denominaiilor i faciu-
nilor, ctre o sfer n care oamenii se concentrau asupra ceea ce i unea, nu ceea
i dezbina. Nedefinind religia cu care toi oamenii sunt de acord, Anderson
este evaziv ntr-un sens, dar n acelai timp face apel la un ideal. Ambiguitatea
devine o virtute, cci orice ncercare de definire precis ar fi fost distructiv.
Sarcina sa era s construiasc un cadru larg, nu s aduc o nou dogm pentru o
nou denominaie. Ambiguitatea sa poate ar trebui privit ca miestrie"
1
.
Dup cum foarte muli tiu, introducerea sau eliminarea unei categorii de
diagnostic din DSM este ntr-un anume grad, o decizie politic. Amintii-v c
DSM este cartea de baz a Asociaiei Psihiatrilor Americani (A.P.A.). Ei nu-
mesc toate comitetele cu o reprezentare interdisciplinar ct mai redus, iar edi-
tura lor este cea care public lucrarea. n mod real, DSM-ul este o mic indus-
trie, care include cri de prezentare a cazurilor, manuale de tratament, ghiduri
de buzunar .a.m.d." (D. LUKOFF, art.cit.). Auzind aceste afirmaii, ne ntrebm
care este deosebirea dintre folosirea psihiatriei de comuniti n scopuri ideolo-
gice anticretine i cea de astzi, a acestei Asociaii ce dirijeaz opinia public
internional prin monopolul pus asupra definirii sntii mentale?! In fosta
Uniune Sovietic i n cteva ri est europene, diagnosticele n stil politic erau
puse de psihiatrii asociai cu KGB-ul i alte agenii naionale de securitate"
2
.
1
Vezi articolul din revista editat de Supremul Consiliu masonic american, jurisdicia de
sud: David STEVENSON, James Anderson: Man & Mason", Heredom, voi. 10 (2002), p. 118.
2
Robin J. MUNRO, Political Psychiatry in Post-Mao China and its Origins in the Cultural
Revolution", Journal of the Academy of Psychiatry and the Law, voi. 30 (2002), nr. 1, p. 98.
230
Deci, se observ manifestarea corectitudinii politice chiar i n aa-numita
tiin a psihiatriei
1
. Cercettorii lupt pentru crearea unui mod de diagnosti-
care care s nu fie influenat n nici un fel de vreun criteriu cretin de aborda-
re a bolii. Ca urmare a ideologiei atotstpnitoare a toleranei, n 1973 homo-
sexualitatea nu mai este definit n DSM ca fiind o tulburare mintal. Aceast
schimbare a fost susinut i de Asociaia American de Psihologie care este cea
mai mare asociaie de psihologi din lume. Aceast Asociaie a declarat c a fi
homosexual este la fel de sntos ca i a fi heterosexual" i tot ea susine i le-
galizarea cstoriilor ntre persoane de acelai sex
2
considernd c nelegalizarea
nseamn discriminare. De asemenea, i definiiile n ce privete pedofilia ale
acestui manual sunt foarte discutabile
3
din punct de vedere cretin. Un psihiatru
de la Universitatea Harvard spunea c este timpul ca Asociaia American de
Psihiatrie s desemneze rasismul extrem ca fiind o problem de sntate minta-
l"
4
. Dar aceast schimbare nu ar nsemna dect minimalizarea responsabilitii
morale a celui ce sufer de ur mpotriva unor persoane (rasistul) i deschiderea
drumului pentru categorisirea i a altor indezirabili" ca bolnavi mintal.
Acest Manual de diagnostic i statistic a tulburrilor mentale
5
pare mai
degrab a fi un ndreptar de spovedanie ce clasific diverse pcate, dect o de-
scriere tiinific total deosebit de viziunea cretin. Manualul nu este dect un
model-tip al absurdului gndirii, un mutant nscut din dorina de a da alt nume
unui lucru ce a fost deja definit de Dumnezeu, anume pcatul. Situaia absurd
n care se afl cel care ncearc s se mpotriveasc realitii i s numeasc
negrul alb este dovedit i de faptul c dei acest manual ofer o clasificare a
tulburrilor mentale, trebuie admis c nici o definiie nu specific n mod adec-
vat limite precise pentru conceptul de tulburare mental" (p. XXIX). Aceast
imposibilitate se datoreaz pistei greite pe care a pornit aceast pseudotiin
ncercnd s ascund pcatul sub diverse alte denumiri. Cci ce altceva dect
pcate sunt: Tulburri sexuale (pedofilia, voyeurismul, masochismul, abuzul se-
xual
6
); Tulburri n legtur cu o Substan (alcoolul, diverse droguri, nicoti-
' Despre influena nefast a corectitudinii politice asupra sistemului de sntate contem-
poran vezi i cartea profesoarei psihiatru de la Yale University, Sally SATEL: PC, M.D.: How
Political Correctness Is Corrupting Medicine, Basic Books, 2002. Aici promotorii medicinei
politically correct sunt numii ndoctrinologi".
2
Vezi despre acestea site-urile: www.psychologymatters.org/hooker.html i rezoluia
www.apa.org/pi/lgbc/policy/marriage.pdf.
3
Vezi despre aceasta site-ul: National Association for Research and Therapy of
Homosexuality: www.narth.com/index.html.
4
Alvin F. POUSSAINT, They hate. They kill. Are they insane?", New York Times, 26 august
1999, p. 17.
5
Vom folosi pentru exemplificare ediia DSM-IV-TR, aprut n SUAn 2000 i n Romnia
n 2003 la Asociaia Psihiatrilor Liberi din Romnia, trad. Dr. Marin Stancu, Bucureti.
6
Amintim i faptul c atitudinea psihiatriei fa de pcatul lui Onan, este total diferit de
cea a Bisericii care oprete de la mprtanie pe cel care-1 practic. Frecvena masturbaiei n
etapele critice de vrst exclude interpretarea ei ca un fapt patologic; nu are semnificaie patolo-
gic n copilrie, n adolescen i la adultul frustrat.... Au fost i continu s fie rspndite con-
cepiile conform crora debilitatea mintal, tulburarea psihic, tulburrile de dinamic sexual
231
na-fumatul, cafeina); Tulburri afective (depresia); Tulburri de Comportament
Alimentar (anorexia i bulimia nervoas - cnd, din slav deart sau grij
exagerat de trup, mnnci prea puin sau prea mult); Tulburrile Controlului
Impulsului despre care se spune c elementul esenial al tulburrilor controlu-
lui impulsului l constituie incapacitatea de a rezista unui impuls sau tentaii de
a efectua un act duntor persoanei respective sau altora" (p. 663). Ce definiie
mai exact a patimii poate fi dect aceasta? n aceast categorie sunt enumera-
te cteva arhicunoscute patimi omeneti: tulburarea exploziv intermitent (o
pretenioas i mincinoas denumire ce ascunde pcatul grosolan al mniei),
/cleptomania, piromania, jocul de ans patologic; tulburarea de personalitate
paranoid (un pattern de nencredere i suspiciune pervasiv fa de ceilali,
astfel c inteniile acestora sunt interpretate ca ruvoitoare" p. 690) nu e altce-
va dect pcatul bnuielii descris att de bine de Avva Dorotei nc din sec. V;
la Tulburarea de Personalitate Schizotipal este enumerat ca fiind criteriu de
diagnostic credina n clarviziune" (p. 701). De aici i pn la intolerana fa
de alte nvturi cretine care nu se pot explica raional, nu este dect un pas.
Tulburarea de Personalitate Antisocial (psihopatia) este iari un alt nume dat
unei stri pctoase caracterizat prin: pot comite n mod repetat acte care sunt
motiv de arest; desconsider dorinele, drepturile sau sentimentele altora, mint
n mod repetat, fac uz de alibiuri, escrocheaz pe alii, comit acte de agresivi-
tate corporal, ei pot avea o stim de sine exagerat i arogant, etc" (p. 702).
Tulburarea de Personalitate Histrionic (expresia comportamental a dorinei
de a fi n centrul ateniei) nu pare a fi altceva dect pcatul slavei dearte i
lipsa unei viei duhovniceti care ar satisface nevoia de dragoste a celui ce caut
aprecierea celorlali: indivizii cu aceast tulburare sunt iritai cnd nu se afl
n centrul ateniei i fac orice pentru a ajunge" (p. 711). Acelai lucru se poate
spune i despre nscocirea numit Tulburare de Personalitate Narcisistic unde
indivizii cu aceast tulburare au un sentiment grandios de autoimportan, i
supraestimeaz capacitile i i exagereaz realizrile, cred c ei sunt supe-
riori, aparte sau unici i ateapt ca i alii s-i recunoasc ca atare" (p. 714).
Tulburrile Somatoforme (hipocondria) i Tulburrile Anxioase (atacul de pani-
c, stresul acut, agorafobia) nu par a fi cauzate dect de frica de moarte izvort
din lipsa de credin c viaa noastr este n minile Domnului i c nici un fir
de pr nu cade fr tirea Lui". Sufletul omului smerit, chiar de s-ar ciocni cerul
cu pmntul, nu se tulbur, spunea un sfnt.
Acest Manual definete gndirea magic" astfel: credina eronat c pro-
priile gnduri, cuvinte sau aciuni vor cauza sau preveni un anumit deznodmnt,
ntr-un anume mod care sfideaz legile nelegerii comune ale cauzei i efectului"
(p. 823). Dar o astfel de definie este de fapt o catalogare indirect a multor nv-
turi cretine ca fiind magice" i eronate". De ex., noi spunem c un pcat are
anumite consecine duhovniceti, c un necaz se datoreaz pcatului, c anumite
invocri pot duce la ndrcire, c un sfnt a adormit ntr-o zi de srbtoare pentru
sunt datorate masturbrii. Autorii moderni reafirm ns c practica masturbrii este normal n
anumite circumstane" (Dic. de Psihiatrie, C. GORGOS, voi. 3, p. 4 6 ) .
232
c aa a vrut Domnul, c cineva se afl ntr-un loc pentru c Domnul i-a spus etc.
i toate acestea sfideaz legile comune ale cauzei i efectului" dar nu i pe cele
duhovniceti, necunoscute sau ignorate de autorii acestui Manual.
Aceast redenumire a pcatului este, dup cum am artat mai sus, o tactic
specific corectitudinii politice i n cele din urm a diavolului, care vrea, printr-
o nclceal retoric elitist cu pretenii de tiin" s ne fac s nu mai vedem
pcatul ca fiind pcat, nici s ncercm s-1 lepdm i nici s ne cim cumva
cnd facem rul. Un aspect pozitiv este totui c multe dintre aceste pcate sunt
nc percepute ca devieri de la normal.
Aadar tolerana se folosete, din pcate, i de aceste noi tiine" pentru
a-i asigura un loc trainic n contiinele oamenilor i pentru a-i face s vad
negrul alb.
Pentru agenda corectitudii politice, a pune semnul de egalitate ntre boala
real trupeasc i boala mintal, i deci a considera c i cea de-a doua i are
cauzele tot ntr-o dereglare biologic, este foarte folositor, deoarece astfel se
pun pe acelai plan toate felurile de comportamente indezirabile i se trateaz
toate n acelai fel. Dar cretinul tie c aa-numita boal mintal (deci nu ceva
provocat de leziuni ale creierului, care e boal trupeasc) este o consecin a
liberului arbitru i nu a unui determinism ateu, aa cum ni se spune de noile
tiine ale minii". Corectitudinea politic nu ar admite niciodat o asemenea
discriminare religioas" prin care s se spun c un comportament negativ ar
fi cauzat de o rtcire de la adevr, de la cretinism, de la poruncile Domnului
Iisus Hristos i de aceea inventeaz nite cauze ale comportamentului negativ
care s nu aib nici o legtur cu valorile morale sau cretine.
Astfel, n viitorul DSM Fcare va aprea n 2011, se dorete abordarea es-
timrii riscurilor unei supra-diagnosticri sau sub-diagnosticri a condiiilor
clinice ca rezultat al stigmatului sau al unor influene legate de stereotipuri"
1
,
ntr-adevr, omul cnd evalueaz starea de sntate a unui bolnav trebuie s dea
dovad de un fel de neptimire, pentru a fi obiectiv n diagnosticare. Dar noi
tim c n cazul bolilor psihice, nu poate fi lsat la o parte, ca posibil cauz a
bolii, nici faptul dac aceea persoan duce o via dup poruncile Domnului sau
nu. A defini rasismul ca fiind o dereglare relaional" sau dereglare narcisist
de personalitate" (Ibid., p. 256), nseamn, de asemenea, a muta problema din
planul patimilor (respectiv al patimii mniei), al lipsei de dragoste, n planul
clinic. A considera diferenele religioase ca prejudeci", este iari o abordare
politicaly correct. (p. 174). n aceast carte se vorbete ca despre o noutate n
cercetare faptul c n stabilirea unei probleme clinice" trebuie luate n conside-
rare i concepte precum mnia lui Dumnezeu" (p. 20). Dar duhovnicii tiu de
mult acest fapt, ei fiind sftuii de Sfinii Prini s nu dea dovad nici de prea
mult asprime, dar nici de prea mult laxism n stabilirea diagnosticului" i ca-
nonului pentru un pcat. Se trateaz problemele de familie aprute n familiile
1
A Research Agenda forDSMV, (D. Kupfer, M. First, D. Regier, ed.), American Psychiatric
Association, Washington DC, 2002, p. 288.
233
n care soii au credine diferite (p. 173), dar Biserica demult a spus c acest fel
de cstorii mixte nu sunt rodnice.
Psihiatrul ortodox, D.A. Avdeev spunea c din nefericire, muli psihologi
i psihoterapeui devin asemenea magicienilor medievali sau preoilor pgni"
1
.
Din aceast perspectiv putem aminti i interesul lui S. Freud pentru demonolo-
gie, ca i al lui Jung pentru alchimie, cabala i spiritism. Exist mereu ispita ca
omul de tiin s caute o tiin universal
2
, care s explice taina omului i ai
crei reprezentani s devin respectivii inventatori, insinundu-se luciferic, aa
cum ncearc i francmasonii sau unii membri ai comunitii evreieti, n rolul
de preoi ai omenirii, care au rspunsul la marile ntrebri ale lumii. n acest
context, iat ce spunea un cunoscut psihiatru romn despre Guenon i Jung:
Ambii autori propun soteriologii, doctrine prin care oamenii au cutat, n epo-
ca modern, o form de mntuire ..."
3
ntr-un document oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse, ce prezint perspec-
tiva cretin asupra bolii, se spune: Plecnd de la experiena sa multisecular,
Biserica avertizeaz i asupra pericolului introducerii sub pretextul unei medi-
cini alternative a practicilor magice i oculte, care nrobesc voina i contiina
oamenilor aciunii puterilor demonice". Iar n ce privete bolile psihice, se afir-
m c metodele oculte de aciune asupra psihicului, deghizate uneori n psiho-
terapie tiinific, sunt categoric inacceptabile pentru Ortodoxie"
4
.
Interpretarea viselor, una dintre coordonatele de baz ala psihanalizei freu-
diene, const de fapt n preluarea unei practici magice evreieti i transpunerea
ei ntr-un aa-zis cadru tiinific"
5
. Exist foarte multe citate din Talmud care
ar putea da mrturie despre aceasta. Mult timp s-a crezut c Freud nu a fost in-
fluenat de cultura evreiasc din care provenea, dar noile cercetri arat c el a
avut parte de o solid educaie religioas iudaic (unde se studia limba ebraic,
Talmudul, Biblia) i a fost un student excepional. S-a dovedit astfel, c el a
avut cunotinele necesare pentru a studia sursele religioase evreieti n origi-
nal, inclusiv Talmudul, n care este prezent nvtura despre tlcuirea viselor.
Cercettorii biografiei lui Freud spun, de asemenea, c acesta a ascuns sursele
eveieti ale ideilor sale, pentru a le face mai uor acceptabile publicului
6
. Studiile
arat c att interpretarea viselor (preluat din Talmud), teoria freudian despre
sexualitate (influenat de Kabala) i despre incontient, relaia psihanalist-pa-
1
Vezi site-ul acestuia: http://daavdeev.ru/English/institute.htm.
2
A descoperi o lege pentru toate, spunea savantul Stephen B. Hawking, ar nsemna s p-
trunzi mintea lui Dumnezeu.
3
Din comunicarea psihiatrului Ion Vianu, susinut la Colegiul Noua Europ" n cadrul
colocviului Actualitatea lui Jung (20 oct. 2006). Publicat parial n Dilema Veche 3 (2006), nr.
145, p. 10, cu titlul Jung, Guenon i criza lumii moderne".
4
Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse", trad. de Ioan I. Ic jr, n
Gndirea social a Bisericii, (Ioan I. Ic jr i Germano Marani, coord.), Ed. Deisis, Sibiu, 2002,
p. 239, 240.
5
O bibliografie impresionant (peste 100 de titluri) despre aceast practic iudaic, poate fi
gsit la adresa: http://faculty.washington.edU/snoegel/dreamsanddreaminterpretatio.htm#general.
6
David BAKAN, Sigmund Freud and the Jewish Mystical Tradition, Princeton, 1958 (reed.
2004).
234
cient (rabin-ucenic) sunt de fapt concepte religioase iudaice tran