You are on page 1of 18

TEMA 1.

FILOSOFIA DREPTULUI I PROBLEMATICA EI


1.1. Apariia i constituirea filosofiei dreptului
1.2. Obiectul de studiu al filosofiei dreptului i funciile
ei
1.3. Filosofia dreptului n sistemul tiinelor umaniste
1.1. Apariia i constituirea filosofiei dreptului
Filosofia dreptului are o veche i bogat istorie. Sub
aspectul apariiei i evoluiei istorice, nceputurile
teoretizrii dreptului s-au realizat nc dinantichitate n
cadrul filosofiei, n special - al eticii.Astfel, n
accepiunea filosofic termenul drept a fost utilizat nc
dePlaton,
Aristotel i ali filosofi antici pentru a exprima ideea de
echitate, dreptate n neles preponderent etic. n
antichitatea roman i n epoca medieval problematica
filosofico-juridic era elaborat ca parte component sau
aspect al unei tematici mai generale. Abia n secolul al XlX-
lea s-a ajuns ca n cadrul filosofiei s se contureze o ramur
relativ distinct a acesteia - ,filosofia dreptului - avnd
ca obiect i scop studiul filosofic al dreptului.
Cu toate acestea, termenul , filosofia dreptului apare la
nceput n tiina juridic. Astfel, nc cunoscutul jurist
german Gustav Hugo (1764-1844), precursorul colii istorice a
dreptu- lui
1
, s-a folosit de acest termen pentru o desemnare
mai succint a filosofiei dreptului pozitiv
2
, pe care el tindea
s o elaboreze ca parte filosofic a nvturii despre
drept". Principalele surse ale dreptului, n viziunea sa, sunt
moravurile i contiina juridic a juritilor. Statul i
dreptul, dup prerea lui G. Hugo, nu sunt produse ale
raionalizrii, ci rezultate ale existenei popoarelor
concrete, caracterizat de un ir de factori (climateric,
etnic, politic etc.). Normele juridice ale unui popor dat...
au aprut ntmpltor, - scrie G.Hugo, - dup cum au aprut
limba i moravurile acestui popor, sau, mai mult ca sigur,
fiind parte i a uneia i alteia, au aprut n rezultatul
1
coala istoric a dreptului a aprut n Germania la sfritul
sec. XVIII - nceputul sec.
XIX. Alturi de G.Hugo, aceast coal a avut ca reprezentani
n Germania i pe Friedrich Karl von Savigny (1779-1861),
Georg Friedrih Puchta (1798-1846), Otto von Gierke (1844-
1921), iar n Anglia, pe juritii Sir Henry Maine (1822-1888)
i Friedrich Wilhelm Maitland (1850-1906). Teoria acestei
coli afirm c exist o corelaie intim, esenial, ntre
orice manifestare juridic i geniul naional al poporului
respectiv. Potrivit colii istorice a dreptului, dreptul
eman, n mod spontan, din sufletul poporului i se schimb
lent, dar continuu; fiecare popor i fiecare epoc au dreptul
lor; el este generat de spiritul vremii.
2
Dreptul pozitiv reprezint n sine sistemul de drept n
vigoare existent ntr-un anumit
stat i ntr-o perioad concret de timp.
7
deprinderilor
3
. Starea juridic real - continu el, - este
de natur empiric, dependent de timp i loc, este
ntmpltoare, faptele creia trebuie studiate n baza
experienei proprii i celei strine, n context istoric (n
adevratul sens al acestui cuvnt)
4
. Astfel, dreptul apare i
se dezvolt n conformitate cu spiritul naional al poporului
respectiv. Iar izvorul original i fundamental al dreptului
este cutuma, care, fiind recunoscut de ctre popor, se
cristalizeaz sub forma de deprinderi n conduita uman.
Din punctul de vedere al lui Hugo, n faa a jurisprudenei
stau trei ntrebri principale: ce este dreptul?, cum acesta a
devenit drept? i este oare corect c acesta a devenit drept?
Acestor ntrebri le corespund trei pri componente ale
jurisprudenei: dogmatica juridic, istoria dreptului i
filosofia dreptului pozitiv. Pentru dogmatica juridic, care
se ocup de dreptul n vigoare (dreptul pozitiv) i reprezint
n sine o meserie juridic, i este de ajuns cunotina
empiric. Iar istoria dreptului i filosofia dreptului
formeaz temelia raional a cunoaterii tiinifice a
dreptului i constituie ,jurisprudena liberal, savant
(jurisprudena elegant). ncercrile de a da rspuns la
ntrebrile menionate se gsesc n lucrarea juristului
german, ntitulat Manual la cursul de civilistic (1823).
Dintre cele mai cunoscute lucrri ale lui G. Hugo fac parte,
deasemenea i Manual de istorie a dreptului roman (1790),
Manual i crestomaie a dreptului pandectin clasic (1790),
Manual de drept natural ca filosofie a dreptului pozitiv
(1798).
Cu toate c G. Hugo s-a aflat sub influena ideilor lui Ch.
Montesguieu i a filosofiei lui I.Kant, totui filosofia
dreptului pozitiv n interpretarea sa avea un caracter
antiraionalist, pozitivist i era ndreptat mpotriva
ideilor jusnaturaliste a dreptului raional.
O rspndire mai larg a termenului filosofia dreptului se
ntlnete la gnditorul german G.W.F.Hegel (1770-1831). n
opera sa, nvtura despre drept - parte component a
sistemului su filosofic - este expus n lucrarea
Principiile filosofiei dreptului(1812). Noiunea de drept
la Hegel are cteva semnificaii: 1) dreptul ca idee (ideea de
drept);
2) dreptul ca treapt i form a libertii (drept natural);
3) dreptul ca lege (drept pozitiv).
3
. 5- . . 3 -
: ,
1999 .274.
4
Ibidem.
8
Filosofia dreptului, dup Hegel, este o disciplin
filosofic, i nu juridic, ca la Hugo.
tiina dreptului - afirma gnditorul, - este o parte a
filosofiei. Deaceea ea trebuie s dezvolte din concept ideea,
care reprezint raiunea obiectului, sau, ceea ce este acelai
lucru, s cerceteze propria dezvoltare imanent a obiectului
nsi
5
.
n privina raportului dintre dreptul pozitiv i dreptul
natural, poziia lui Hegel este ambigu. Pe de o parte, el
afirm dependena primului de cel de-al doilea: Prin faptul
c dreptul natural sau dreptul filosofic este diferit de
dreptul pozitiv, a face de aici afirmaia c ele sunt opuse i
c se contrazic ar fi o mare greeala
6
. Pe de alt parte, el
este mpotriva colii dreptului natural
7
care pretinde c numai
dreptul natural este raional. Pentru Hegel, i dreptul
pozitiv este cu necesitate raional: Natura este raional n
sine ... cunoaterea trebuie s cerceteze i s prind n
concept aceast raiune real prezent n ea, n formele i
contingenele ce se arat la suprafa, n armonia ei etern,
ca fiind legea ei imanent i esena ei
8
. Sarcina filosofiei
dreptului, dup Hegel, const n aceea de a ptrunde nelesul
ideilor, care constituie temelia dreptului. Dar acest lucru
este posibil doar cu ajutorul gndirii corecte, adic a
cunoaterii filosofice a dreptului. n aceast ordine de idei,
obiectul de studiu al filosofiei dreptului, Hegel l
formuleaz astfel: tiina filosofic despre drept are ca
obiect de studiu ideea dreptului - conceptul de drept i
realizarea lui
9
.
Aceste dou moduri de abordare a problemei privind
determinarea caracterului disciplinar al filosofiei dreptului
n calitate de tiin juridic sau filosofic, ascendente
corespunztor din nvtura lui Hugo i Hegel, au cptat o
dezvoltare ulterioar n cercetrile filosofico-juri- dice din
secolele XIX i XX. Referitor la aceast perioad putem vorbi
5
... . ., 1990 . 60.
6
Hegel G.W.F., Principiile filosofiei dreptului, Bucureti,
Ed. IRI., 1996 p.24.
7
coala dreptului natural i are rdcinile n antichitatea
greac. Astfel, Aristotel n lucrarea sa Logica concepe
lumea ca un tot unitar cuprinznd ansamblul naturii. n
viziunea sa, omul face parte din natur ntr-un dublu sens:
pe de o parte, el este o form a materiei participnd la
existena acesteia, iar, pe de alt parte, este dotat cu o
raiune activ care l deosebete de celelalte pri ale
naturii, fiind capabil s-i dirijeze voina n acord cu
raiunea. i dreptul are un caracter dublu: dreptul natural
i dreptul pozitiv. Dreptul natural este dreptul de la
natur i constituie un fundament esenial al dreptului
pozitiv, ultimul urmnd s corespund principiilor dreptului
predestinat.
8
Ibidem, p.10.
9
... Op. cit., p.59.
9
despre concepiile filosofico-juridice kantiene i
neokantiene, hegeliene, diferite curente ale gndirii
filosofice cretine (neotomism, neoprotestantism),
fenomenologiei, antropologiei filosofice, intuitivismului,
existenialismului etc.
ns, n general, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea
i n secolul al XX-lea filosofia dreptului este elaborat n
mod deosebit ca disciplin juridic i se pred n fond la
facultile juridice, cu toate c dezvoltarea ei ntotdeauna a
fost i rmne strns legat de gndirea filosofic.
ntrebarea cu privire la profilul tiinific i apartenena
disciplinar a filosofiei dreptului are cteva aspecte. Dac
este vorba despre filosofia dreptului n general, atunci
evident, avem
de-a face cu o tiin interdisciplinar, care unete unele
sau altele nceputuri a cel puin dou discipline - tiinei
juridice i filosofiei. Cnd ns apare ntrebarea despre
apartenena disciplinar la filosofie a unor sau altor
variante concrete ale filosofiei dreptului, atunci n fond
este vorba despre deosebirea conceptual a modurilor juridic
i filosofic de nelegere i abordare a dreptului.
n filosofia dreptului ca disciplin filosofic distinct
interesul cognitiv se concentreaz n general asupra
aspectului filosofic, asupra argumentaiei posibilitilor
cognitive i potenialului euristic a unei concepii
filosofice deosebite ntr-o anumit sfer a dreptului. O
importan deosebit, n aceast ordine de idei, i se atribuie
concretizrii concepiei corespunztoare referitor la
particularitile dreptului, a nelegerii lui, lmuririi i
nsuirii limbajului conceptual al concepiei date,
metodologiei, gnoseologiei i axiologiei ei.
ns, n concepiile filosofiei dreptului elaborate de pe
poziiile jurisprudenei, cu toate deosebirile lor, de regul,
domin motivele juridice, direciile i orientrile de
cercetare juridic. Aici profilul filosofic al dreptului nu
este dat de filosofie, dar este condiionat de necesitile
sferei juridice n nelegerea filosofic a dreptului. De aici
i interesul preponderent fa de aa probleme ca sensul,
locul i importana dreptului i gndirii juridice n
contextul concepiei filosofice despre lume.
Aadar, filosofia dreptului, ancorat iniial n filosofie
i etic, iar ulterior elaborat n cadrul Teoriei generale a
dreptului, ca parte component a acesteia, treptat s-a
nchegat n calitate de disciplin desinestttoare cu statut
i importan interdisciplinar.
10
i n aceast calitate, filosofia dreptului ndeplinete un
ir de funcii cu caracter metodologic, gnoseologic i
axiologic n cadrul relaiilor interdisciplinare dintre
jurispruden i filosofie.
1.2. Obiectul de studiu al filosofiei dreptului i funciile
ei
Filosofia dreptului i ia nceputul odat cu apariia
ideilor despre natura obiectiv a dreptului. Aceste idei au
constituit temelia spiritual a tuturor reprezentrilor i
concepiilor ulterioare despre conexiunea intern i unitatea
dreptului, despre libertate i echitate, despre drepturile i
libertile omului, despre supremaia dreptului, despre legea
de drept i statul de drept. i faptul c astzi aceste idei
au devenit valori acceptate de comunitatea mondial
contemporan i formeaz partea fundamental a constituiilor
contemporane, - constituie meritul nendoielnic al filosofiei
dreptului.
Filosofia dreptului, dup cum rezult i din numele su,
este disciplina preocupat de studierea dreptului. Dreptul,
ns, este studiat i de tiinele juridice speciale, fiecare
dintre acestea examinnd dreptul din punctul de vedere al
nelegerii lor specifice i a procedeelor de studiere a
obiectului dat, de pe poziiile deosebite ale obiectului lor
de studiu.
n aceast ordine de idei, se impune clarificarea noiunii
de obiect de studiu. Prin cuvntul obiect se are n vedere
ceea ce nc urmeaz a fi studiat i neles, iar prin
conceptul de obiect de studiu al tiinei - deja o nelegere
oarecare teoretic (tiinific) a obiectului, forma sa
cognitiv- semantic de exprimare (legea sau principiul), o
anumit concepie a nelegerii i reprezentrii lui.
Ca tiin teoretic general, filosofia dreptului studiaz
dreptul n esena sa universal, spre deosebire de tiinele
juridice speciale care studiaz dreptul n natura i
caracterele lui particulare. Nici o tiin juridic special
nu poate explica ce este dreptul n general, ce are el
universal, preciznd doar ce este dreptul la un anumit popor
(de exemplu, drept anglo-saxon, drept francez, drept german
s.a.m.d.), ntr- un anumit moment dat (de pild, drept roman,
drept napoleonian, etc.). Mai mult chiar, o tiin juridic
special nu cuprinde propriu zis nici mcar un sistem ntreg
de drept pozitiv, ci procedeaz, prin distincii i
specificaii succesive, la luarea n considerare doar a unui
singur element din acel sistem (dreptul public sau dreptul
privat; apoi n mod special ca ramuri ale dreptului public:
dreptul constituional, dreptul administrativ, dreptul penal,
dreptul financiar, dreptul internaional, iar ca ramuri ale
11
dreptului privat: dreptul civil, dreptul comercial).
10
n
aceeai ordine de idei, juristul romn Alexandru Vllimrescu
considera c filosofia dreptului se ocup de drept, fr
atribut, adic de drept n general, n esena lui, n timp ce
toate celelalte ramuri ale dreptului se ocup cu dreptul la
care se adaog un atribut, dreptul civil, dreptul comercial,
dreptul roman, dreptul internaional, am putea deci spune c
au ca obiect dreptul calificat, cu epitet, cci se ocup cu
instituiile, regulile unei materii determinate a dreptului
n
.
Deci, cercetarea dreptului n general depete competena
oricrei tiine juridice speciale, ea fiind apanajul
filosofiei dreptului.
Ptrunderea spiritului filosofic n studiul dreptului se
lmurete printr-o tendin de a examina dreptul n esena
lui, prin dezvluirea n mod raional i sistematic a
principiilor funda-mentale ale dreptului. ,Filosofia
dreptului va fi deci cercetarea originii dreptului, a
fundamentului su i a principiilor generale dup care se
stabilesc i evolueaz normele de drept. Intr-un sens mai
restrns ns, filosofia dreptului se concepe n sensul de
metafizic juridic, i n aceast msur ea va fi cercetarea
absolutului, a realitii, a ideii ce se ascunde n dosul
fenomenelor; metafizica juridic va cerceta ideea dreptului n
absolut, pe cnd tiina (tiinele juridice speciale - n.n.)
va studia-o n timp i spaiu, deci n relativ"
,12
. Cu alte
cuvinte, filosofia dreptului este concepia global asupra
dreptului, metajuridic, dezvluind raiunea de a fi a
dreptului n ordinea universalului, temeiurile categoriilor i
principiilor juridice}
3

n celebra sa lucrare Lecii de filosofie juridic,
juristul italian Giorgio del Vecchio evidenia trei aspecte
fundamentale ale obiectului de studiu al filosofiei dreptului,
i anume:
1. Definirea dreptului din punct de vedere logic n
universalitatea sa, oferind rspuns la ntrebarea ce este
dreptul dincolo de formele concrete istorice sau regionale n
care s-a mai manifestat. Este o abordare metateoretic,
dincolo de cea realizat de tiinele juridice speciale.
10
Giorgio del Vecchio, Lecii de filosofie juridic,
Bucureti: Ed. Europa Nova, f.a. p.27-28.
11
Alexandru Vllimrescu,Tratat de enciclopedia dreptului,
Bucureti:
Ed.LUMINATEXT, 1999, p.27.
12
Alexandru Vllimrescu, Op. cit., p.26.
13
Gheorghe C. Mihai, Radu I. Motic, Fundamentele dreptului.
Teoria i filosofia dreptului, Bucureti: Ed.ALL,1997, p.56.
12
2. Abordarea fenomenologic i istoric a dreptului ce
vizeaz originea, geneza i evoluia sa n ansamblu, a
normelor i valorilor juridice n dependen de contexte
social-culturale. Este o abordare metaistoric pentru c se
refer la ce unete, ce este comun, n spaiul dreptului,
momentelor istorice diferite.
3. Cercetarea dreptului din perspectiva deontologic, adic
din punct de vedere al idealului de dreptate i al
reglementrii raporturilor individuale. Cci tiinele
juridice speciale, prin natura lor, se mrginesc s explice un
sistem juridic existent (ceea ce este), ce ine strict de el,
fr a-i pune n discuie temeiurile. Este sarcina filosofiei
dreptului s cerceteze tocmai ceea ce trebuie sau ceea ce
ar trebui s fie n drept n opoziie cu ceea ce este,
opunnd astfel un ideal de drept unei realiti juridice date.
Filosofia dreptului nu se mrginete s expun ce constat,
cum procedeaz tiinele dreptului, pe baza jurisprudenei, ci
prin opera de sintez pe care o face, ea joac un rol extrem
de important n formularea idealului de justiie n
conformitate cu principiile superioare care trebuie s domine
orice organism social
14
.
Astfel, gnditorul ajunge la concluzia c filosofia
dreptului este disciplina care definete dreptul n
universalitatea sa logic, cerceteaz originile generale ale
dezvoltrii sale istorice i l preuiete dup idealul de
justiie afirmat de raiunea pur
15
.
Cele menionate, conduc la ideea c n filosofia dreptului
se cerceteaz dreptul n general, dreptul ca integritate
universal, ntreaga lume a dreptului, care cuprinde i esena
dreptului, i formele exterioare de manifestare a acestei
esene, adic fenomenele juridice. O asemenea nelegere a
dreptului ca integritate anumit, alctuit din esena
juridic i fenomenele juridice, presupune i include n sine
o anumit concepie a deosebirii i totodat a mbinrii
esenei i fenomenului n drept, a dreptului ca esen
interioar i a dreptului ca fenomen exterior. De aceea, ntr-
un mod mai general se poate afirma c obiectul de studiu al
filosofiei dreptului ca disciplin tiinific
desinestttoare este dreptul ca esen
16
i dreptul ca
fenomen
11
n deosebirea, corelaia (coinciden sau
necoinciden) i unitatea lor.
14
Giorgio del Vecchio, Op. Cit., p.28.
15
Ibidem, p.30.
16
Conceptul esen este o categorie filosofic care
desemneaz ceea ce este important, principal i determinant
n obiect, adic nsuirile, legturile, contradiciile i
tendinele interioare (care pot fi numai gndite) ale
dezvoltrii obiectului.
13
Originalitatea esenial a unei asemenea deosebiri i
corelaii a esenei i fenomenului n sfera dreptului este
determinat de circumstana principial c esena cognitiv a
dreptului (dreptul ca esen) poart un caracter obiectiv,
adic nu depinde de voina legiuitorului, iar dreptul ca
fenomen (legea) poart un caracter oficial autoritar (i n
acest sens - subiectiv), adic depinde de voina, aprecierea
i samovolnicia subiecilor puterii oficiale. De aceea, legile
n vigoare (dreptul pozitiv), adic ceea ce este stabilit pe
cale oficial-autoritar i are un caracter obligatoriu i de
constrngere, poate sau s corespund cu esena dreptului
(adic, s fie fenomen juridic, lege de drept, manifestare a
esenei juridice), sau s fie n contradicie cu aceast
esen (adic, s fie fenomen non-juridic, antijuridic, lege
antijuridic).
Lund n consideraie circumstana menionat, definiia
obiectului de studiu al filosofiei dreptului poate fi
formulat astfel: obiectul de studiu al filosofiei dreptului -
este dreptul i legea n deosebirea, corelaia i unitatea
lor.
Totodat, prin conceptul de drept se are n vedere dreptul
ca esen, adic esena juridic, obiectiv prin natura ei i
independent de voina i samovolnicia legiuitorului (puterii
oficiale), iar prin conceptul de lege se are n vedere
dreptul ca fenomen, adic fenomenul juridic ca drept pozitiv
reprezentat de dispoziiile obligatorii i de constrngere
(regulile, normele de comportare), care depind de voina i
samovolnicia legiuitorului (puterii oficiale) i astfel, pot
att s corespund, ct i s nu corespund esenei juridice
(dreptului ca esen).
Concretizarea ulterioar a definiiei obiectului de studiu
al filosofiei dreptului se va efectua n baza concepiei
libertaro-juridice promovat de filosoful i juristul rus
V.SNersesean.
1
Conform acestei concepii, care de altfel a
stat la baza elaborrii prezentului curs, esena dreptului
este egalitatea formal, interpretat ca msur universal i
egal a libertii i echitii n viaa social a oamenilor.
O asemenea nelegere a esenei dreptului servete ca temei
de concretizare a definiiilor, deja menionate, cu privire la
obiectul de studiu al filosofiei dreptului n felul urmtor:
obiectul de studiu al
17
Conceptul fenomen este o categorie filosofic care
desemneaz modul de exteriorizare a esenei, adic formele
concrete de manifestare a esenei obiectului.
18
Concepia libertaro-juridic reprezint n sine o metod
conceptual-juridic de cunoatere filosofico-juridic a
dreptului, a realitii cognitive n calitate de realitate
juridic, de elaborare i organizare a cunotinei despre
drept ca princi piu al egalitii formale i formele
exterioare de manifestare a lui.
14
filosofiei dreptului este egalitatea formal i formele ei de
manifestare. ntruct, orice egalitate n sfera social
(inclusiv cea juridic) este anume egalitate formal,
reprezentat ca msur universal i egal a libertii i
echitii oamenilor, definiia menionat poate fi formulat
astfel: obiectul de studiu al filosofiei dreptului - l
constituie principiile fundamentale ale dreptului - principiul
egalitii formale, principiul libertii i principiul
echitii - prin intermediul crora se studiaz esena
universal a dreptului i corelaia lui cu legea.
Formele de manifestare exterioar i realizare practic a
principiului egalitii formale sunt toate fenomene juridice
reale cu caracter normativ-regulator, instituional-autoritar
i comportamental care reprezint n sine doar diferite forme
de manifestare exterioar i concretizare a esenei juridice
unice a unuia i aceluiai nceput juridic deosebit, i anume,
a principiului general juridic al egalitii formale.
Aadar, fenomene juridice sunt toate acele fenomene (legea
instituit oficial, statul existent de fapt, faptele
comportamentale ale diferitor subieci ai vieii sociale,
etc.) care corespund principiului egalitii formale, deci,
reprezint n sine forme de manifestare exterioar i
realizare a cerinelor acestui principiu.
Toate aceste fenomene intr n obiectul de studiu al
filosofiei dreptului nu ca obiecte empirice, ci doar ca
fenomene juridice, ca forme concrete de manifestare a
egalitii formale, adic numai n baza msurii i
trsturilor lor juridice, n forme juridice (dup esena i
caracte-rul lor) de lege, stat, comportament, relaii etc.
n obiectul de studiu al filosofiei dreptului, de rnd cu
alte fenomene juridice intra i statul ca fenomen juridic
deosebit, i anume, n calitate de form instituional-
autoritar de manifestare, desemnare i aciune a esenei
juridice unice i universale (a principiului egalitii
formale, a trsturilor i cerinelor acestuia).
Dac menirea filosofiei dreptului este s pun n lumin, s
expliciteze i s evalueze principiile pe care se constituie
dreptul, atunci rezult c travaliul pe care-l realizeaz ea
are un caracter critic. Filosofia dreptului este, deci, nu
numai nelegerea i argumentarea filosofic a dreptului, dar
totodat i demascarea, critica i negarea filosofic a non-
dreptului (samovolniciei) n toate manifestrile lui teoretice
i practice - n form de lege non-juridic, putere oficial
non-juridic, forme de relaii non-juridice etc. i cu ct mai
profund, clar, precis i adecvat este relevat i determinat
obiectul de studiu al filosofiei dreptului, cu att mai mare
este importana ei teoretic i practic - att n aspectul
afirmrii i
15
supremaiei dreptului, ct i n aspectul critic al
demascrii, negrii i depirii tuturor formelor i
manifestrilor non-dreptului.
Aadar, filosofia dreptului este forma superioar spiritual
de cunoatere a dreptului, de contientizare i afirmare a
sensului, valorii i importanei lui n viaa oamenilor.
n literatura filosofico-juridic se argumenteaz ideea c
esena dreptului este egalitatea formal, interpretat ca
msur egal universal a libertii i echitii n viaa
social. n aceast ordine de idei, filosofia dreptului este o
tiin interdisciplinar care studiaz principiile
fundamentale ale existenei juridice, prin intermediul crora
se dezvluie corelaia dintre drept i lege.
Principiile fundamentale, prin prisma crora filosofia
dreptului studiaz existena juridic, sunt: principiul
egalitii formale, principiul libertii i principiul
echitii. n calitatea sa de tiin interdisciplinar,
filosofia dreptului cuprinde urmtoarele domenii:
a) ontologia juridic sau teoria general a existenei
dreptului, n care se abordeaz probleme cu privire la
originea i esena dreptului;
b) gnoseologia juridic sau teoria general a cunoaterii
dreptului, n care se abordeaz probleme cu privire la
cunoaterea autentic a dreptului;
c) axiologia juridic sau teoria general a valorii dreptului,
n care se abordeaz problemele nelegerii i interpretrii
dreptului ca valoare.
Pentru a dezvlui esena dreptului ca fenomen social
deosebit, filosofia dreptului se folosete de un ir de
noiuni generale de un nalt grad de abstracie, numite
categorii filosofico-juridice. Dintre acestea, cele mai
principale sunt: existena juridic, existena non-juridic,
realitatea juridic, drept obiectiv, drept subiectiv, esen
juridic, fenomen juridic, bine comun, lege de drept, stat de
drept, egalitate formal, libertate juridic, echitate
juridic e.t.c.
Ca metod filosofico-juridic general de cunoatere a
dreptului n filosofia dreptului este folosit metoda
libertaro-juridic. Aceast metod reprezint n sine un
procedeu general de modelare juridic a realitii cognitive
n conformitate cu principiul egalitii formale, este un
procedeu de nelegere juridic, de reprezentare, apreciere,
calificare i evaluare a realitii cognitive. Acestei metode
i este caracteristic punctul de vedere filosofico-juridic
asupra lumii, viziunea filosofico- juridic a realitii. O
asemenea realitate cunoscut n mod filosofico- juridic se
nfieaz ca realitate juridic, adic ca sistem de nsuiri
i
16
relaii juridice ale realitii cognitive. Aceast realitate
juridic ntruchipeaz i reprezint adevrul cutat i esena
dezvluit a lumii n procesul cunoaterii filosofico-
juridice. i dac pitagorienii, de pe poziiile matematicii
afirmau c esena lumii este numrul, atunci de pe poziiile
metodei libertaro-juridice se poate spune c esena lumii
juridice - este egalitatea formal. Deci, formula lumii
juridice este principiul egalitii formale.
Posibilitile cognitive ale metodei libertaro-juridice sunt
date de potenialul creativ (euristic) a nsi conceptului
libertarist de drept i limitate de cadrul semantic, de
graniele semnificaiilor teoretice ale acestuia, de sfera
obiectului de studiu al teoriei filosofico-juridice date. Anu-
me conceptul de drept dat i determin conturul juridico-
cognitiv, direcia i graniele cunoaterii filosofico-
juridice corespunztoare.
Pe lng metoda menionat n filosofia dreptului sunt
utilizate i aa metode generale ale gndirii filosofice i
tiinifice ca inducia i deducia. Amintim, c ca mod
particular de existen al acestora, n filosofia dreptului
inducia o gsim sub forma metodei genetice (ce ne ajut la
studiul originii dreptului) i a metodei comparative (ce ne d
posibilitatea confruntrii diferitor sisteme juridice), iar
deducia, - ca mod de analiz a condiiilor ce determin
posibilitatea dreptului i cunoaterea acestuia, precum i a
criteriului specificitii dreptului i a ntemeierii
raionale a idealului de justiie.
n ceea ce privete funciile filosofiei dreptului, ele sunt
cele caracteristice tuturor tiinelor, i anume: informativ,
cognitiv, educativ etc. n afar de acestea, filosofia
dreptului are ca principale urmtoarele funcii: funcia
conceptual i funcia metodologic.
Funcia conceptual a filosofiei dreptului const n aceea
c ea narmeaz oamenii cu cunotine generale despre drept,
despre principiile realitii juridice. Reprezentnd
atitudinea omului fa de existena juridic, viziunile lui
asupra scopului i sensului vieii, asupra legturii dintre
interesele i necesitile lui i sistemul de drept general
social, filosofia dreptului st la baza orientrii sociale, a
activitii oamenilor, a atitudinii lor fa de fenomenele
juridice ale vieii sociale. Astfel, datorit faptului c
filosofia dreptului are un obiect de studiu raportat la
ntreaga realitate juridic, ea ofer o concepie de ansamblu
asupra lumii juridice n care i gsete realizarea dialogul
permanent dintre om i lume.
17
Funcia metodologic a filosofiei dreptului const n aceea
c datorit obiectului ei de studiu, ea contribuie la
elaborarea unor noi procedee i metode de lmurire, studiere
i transformare a realitii juridice.
Metodele generale de activitate, scopurile i idealurile
elaborate i promovate de filosofia dreptului n msur egal
se refer i la activitatea tiinific. Deaceea, filosofia
dreptului se manifest ca metodologie general pentru
tiinele juridice speciale, pe care le ajut s-i organizeze
i sistematizeze propriile sisteme de cunotine.
n concluzie, trebuie s menionm c nectnd la faptul c
filosofia dreptului este o disciplin teoretic i abstract,
ea are i o important funcie practic - propune i
pregtete recunoaterea pozitiv a idealului juridic. n
toate timpurile ea a ndeplinit o atare funcie, de aceea
momentele importante ale filosofiei dreptului sunt legate de
toate marile evenimente politice ale omenirii. De exemplu,
Revoluia englez de la 1688, cea american de la 1774-1776 i
cea francez de la 1789 au fost precedate i nsoite de
scrieri filosofico-juridice.
1.3. Filosofia dreptului n sistemul tiinelor umaniste
Studiind dreptul n esena sa universal, filosofia
dreptului ncepe de unde se sfrete tiina dreptului,
creia de altfel, i d temeiurile i noiunile
fundamentale. Fiind meditaieasupra ideii de drept, ea
sintetizeaz, unete n mod logic datele tiinelor umaniste
speciale. Regsim, astfel, i aici raportul filosofia
dreptului - tiinele juridice speciale n sensul ntregirii
lor reciproce. tiinele juridice speciale au nevoie de
filosofia dreptului pentru a-i extrage din ea metodele i
principiile, i s formeze din ele un sistem - sistemul
tiinelor dreptului. La rndul su, filosofia dreptului
trebuie s ia n consideraie tiinele juridice speciale care
i dau posibilitatea s-i elaboreze, verifice i aplice
principiile. Cci tiinele juridice speciale au n vedere
analiza formelor juridice pecare le mbrac
relaiile i raporturile sociale i
interindividuale, n timp ce filosofia dreptului ncearc s
identifice principiile fundamentale ale dreptului.
Ca orice tiin care ncepe n relativ, tiinele juridice
speciale sunt construite pefundamente care nu
sunt explicitate de ctre ele, ci
acceptate capostulate. Menirea filosofiei dreptului este tocmai
s
expliciteze i s clarifice aceste principii i s rspund la
ntrebarea - de ce sunt acceptate acele principii i nu
altele. Astfel, filosofia dreptului cerceteaz condiiile de
valabilita-te a conceptelor filosofico-juridice,
18
condiiile de justificare a realitii juridice, msura n
care i sub care dreptul adeverete omul, n genul i
singularitatea sa.
nc din momentul dobndirii autonomiei sale, filosofia
dreptului deseori a fost confundat la nceput cu teoria
dreptului natural,
19
iar ceva mai trziu cu Teoria general a
dreptului
20
Din aceast identificare a unei tiine
interdisciplinare cu o teorie special au rezultat unele
nenelegeri i discuii. Astfel, datorit faptului c prin
filosofia dreptului se nelege, n mod eronat, teoria
susinut de coala dreptului natural, a izvort i
ostilitatea pe care unii autori au artat-o i o arat nc
fa de filosofia dreptului. n realitate, filosofia dreptului
nu poate fi identificat cu teoria acestei coli, care este
adevrat, iniial, constituia teoria dominant n filosofia
dreptului, dar care astzi a fost nlocuit cu altele.
21

Confuzia dintre filosofia dreptului i Teoria dreptului
natural a fost risipit mai nti de coala istoric a
dreptului i apoi de coala pozitivist a dreptului
22
care a
redus tiina dreptului la o tiin pozitiv ce este
preocupat numai de cercetarea faptelor juridice. Odat
risipit confuzia ntre filosofia dreptului i teoria
dreptului natural, la etapa
19
Teoria dreptului natural a aprut i s-a dezvoltat n
legtur cu problematica explicrii naturii dreptului,
denumit drept natural. Conform acestei concepii, dreptul s-
ar manifesta n societate sub dou aspecte i anume:
existena unui drept pozitiv, creaie a oamenilor, care se
concretizeaz n legi i alte acte normative i a unui drept
natural, nescris i superior celui dinti, care nu este
o creaie voluntar i are un caracter etern, imuabil i se
impune dreptului pozitiv.
20
Teoria General a Dreptului ca tiin juridic despre
fenomenul dreptului cerceteaz structurile, funciile,
mecanismele sistemelor de drept, n care se ntlnesc
aplicaiile conceptelor filosofico-juridice.
21
O confirmare a acestui fapt este i concepia filosofico-
juridic n baza creia a fost
elaborat prezentul curs de prelegeri.
22
coala pozitivist a dreptului a fost ntemeiat de
gnditorul francez din prima jumtate a secolului XlX-lea
Auguste Comte (1798-1857). n nvtura sa el pornete de
la principiul c tiina nu are dreptul s afirme dect ceea
ce se constat n mod pozitiv, adic de necontestat.
Dreptul este un fenomen istoric, sub form de instituii pe
care tiina l studiaz. Cu alte cuvinte, dreptul este
emanaie a voinei, n primul rnd, a voinei statului. n
aceste condiii nu poate fi vorba de drepturi, deoarece
exist numai puterea societii de a ne constrnge s facem
anumite lucruri. Drept subiectiv nu exist dect unul: acela
de a ne face datoria. Deaceea, teoria juridic trebuie s
pun accentul pe obligaii, nu pe drepturi. Pentru c
nvtura lui A.Comte a fost insuficient de unitar,
doctrina colii pozitiviste a dreptului a mbrcat forme
variate. Astfel, n Frana, a luat forma colii exegezei
textelor, n Anglia, a luat forma imperativismului
juridic, iar n SUA, n cadrul teoretic al pragmatismului,
a luat forma realismului juridic american.
19
contemporan asistm la o renatere a filosofiei dreptului,
gnditorii limitndu-se s studieze originea ideii de drept i
fundamentul dreptului prin metode raionale. Astzi s-a ajuns
la nelegerea, c pentru elaborarea unei concepii generale
despre drept sunt indispensabile luri de poziii filosofice.
n ceea ce privete raportul dintre filosofia dreptului i
Teoria general a dreptului au fost stabilite unele delimitri
dintre aceste discipline, i anume:
1. n cadrul Filosofiei dreptului teoretizarea se realizeaz
din optic sau perspectiv pre-ponderent filosofic i de
ctre filosofi, n timp ce n Teoria general a dreptului
teoretizarea se realizeaz din optic sau perspectiv
preponderent juridic i de ctre teoreticieni ai dreptului.
2. Diferenieri izvorte din nivelul sau gradul de
generalizare i abstractizare a obiectului de studiu al celor
dou discipline: din perspectiva filosofic reflectarea,
abstractizarea i generalizarea se realizeaz la nivelul maxim
al acestora formndu-se principiile i conceptele de maxim
generalitate, cu valoare de universalitate; din perspectiva
Teoriei generale a dreptului, reflectarea, abstractizarea i
generalizarea se nscrie n sfera de existen a domeniului
juridic, iar noiunile sau categoriile au o valoare cognitiv
mai sczut, adic la nivelul acestei existene determinate a
dreptului.
3. O alt distincie poate fi observat i desprins din
natura i distincia concluziilor pe care le ofer cele dou
discipline. Astfel, filosofia dreptului ofer n mod direct,
nemijlocit concluzii, concepte, definiii pentru a fi
utilizate n jurispruden, acestea avnd pentru drept o
valoare preponderent metodologic; Teoria general a dreptului
i ofer concluziile n mod nemijlocit dreptului, ele avnd
nu att valoare euristic (metodologic), ct mai ales
cognitiv asupra fenomenului juridic, oferind dreptului
aparatul noional de baz.
23

Aadar, ntre Filosofia dreptului i Teoria general a
dreptului exist att elemente de identitate, ct i de
difereniere, ceea ce face ca ntre ele s existe
incontestabile legturi i interferene ce nu trebuie nici
neglijate, dar nici exagerate.
Acelai lucru poate fi menionat i despre corelaia dintre
Filosofia dreptului i aa discipline socio-umaniste ca Etica,
Estetica, Religia. Dreptul, mpreun cu alte tipuri de norme
sociale (etice, estetice,
23
Andrei Siga, Introducere n Teoria general a dreptului,
Editura Augusta, Timioara, 1998, p.26-28.
20
religioase etc.) reprezint n sine acele forme i mijloace
necesare, cu ajutorul crora are loc reglementarea
comportamentului i a relaiilor sociale dintre oameni. n
procesul nruririi i interaciunii diferitor norme sociale
(etice, estetice, religioase etc.) fiecare dintre ele,
pstrndu-i trsturile specifice, se manifest n calitate
de regulator deosebit. Deopotriv cu trsturile comune aceti
regulatori sociali menionai, posed i nsuiri specifice,
care reflect deosebirea principial a unora fa de ceilali.
Astfel, trstura distinctiv a normelor etice const n
aceea c Etica (morala) exprim punctul de vedere autonom al
indivizilor, decizia lor liber i autocontient despre aceea
ce este bine i ru, datorie i demnitate n aciunile umane.
Principiul etic - este principiul autoreglrii autonome de
ctre individ a atitudinii lui fa de sine i cei care l
nconjoar, a comportamentului su (interior i exterior). n
fenomenele etice sunt prezente dou momente: 1) momentul
personal (subiectiv moral), adic autonomia individului i
motivarea autocontient de ctre el a regulilor de comportare
etic i aprecierile lor morale; 2) momentul obiectiv,
extrapersonal (etic), adic, convingerile, valorile,
moravurile etice constituite n cultur, grupul social,
comunitatea dat, formele i normele relaiilor umane.
n sfera relaiilor etice, morala se manifest ca
autoregulator al comportamentului individului, al modului su
contient, autonom motivat, de participare la viaa social.
Normele etice se manifest ca regulatori exteriori ai
comportamentului. Acolo unde individul a recepionat, nsuit
i transformat reprezentrile, valorile i normele etice
colective n obiective morale interioare personale, acolo are
loc mbinarea i aciunea coordonat a ambilor regulatori -
moral i etic.
Deosebirea specific a normelor estetice const n aceea c
ele exprim regulile (criteriile, evalurile) frumosului i
frumuseii (n compararea lor cu urtul). Formele, tipurile i
imaginile frumuseii i ureniei stabilite n cultura dat,
cptnd importan normativ, influeneaz simurile,
gusturile i reprezentrile oamenilor, modul lor individual i
public de via. Simurile, valorile, idealurile, formele i
exemplele aprobate estetic (n toate sferele vieii sociale,
inclusiv i n cea juridic) formeaz acel cmp al
frumuseii, care, ca model atractiv influeneaz, deasemenea,
formele de existen i modul de realizare i funcionare a
altor norme sociale.
Trstura distinctiv a oricrei religii este credina n
divinitate ca fiin supranatural. Aceast trstur a
religiei ca form a contiinei
21
sociale determin specificul normelor religioase i
originalitatea lor n calitate de regulator social. De aici i
aa caracteristici ale prescripiilor i interdiciilor
religioase ca originea lor divin (ca fiind date de divinitate
sau profei, preoi, etc.), mijloacele religioase de ocrotire
a lor (prin intermediul recompenselor i pedepselor
supranaturale, a pedepselor bisericeti etc.).
Specificul dreptului, natura sa obiectiv i totodat
deosebirea de alte tipuri de norme sociale, este reprezentat
de principiul egalitii formale. Anume caracterul obiectiv al
dreptului ca form universal i necesar a egalitii,
libertii i echitii determin originalitatea sanciunii
legii (obligativitatea ei, constrngerea statal autoritar
etc.), i nu invers.
Toi aceti regulatori sociali (dreptul, etica, estetica,
religia etc.) au un caracter normativ, i toate normele
sociale i au sanciunile lor specifice. Totodat, specificul
acestor sanciuni este condiionat de natura obiectiv i
particularitile acestor tipuri de norme sociale diferite
dup esena lor.
Aadar, nu particularitile sanciunilor n mod iniial
determin deosebirea normelor sociale (juridice, etice,
estetice, religioase), ci invers, deosebirile eseniale,
obiective dup natura lor, ale diferitor tipuri de norme
sociale, trsturile lor specifice determin i
particularitile sanciunilor pentru nclcarea lor.
Diferite tipuri de norme sociale (juridice, etice, estetice,
religioase etc.) i au principiul specific propriu numai lor,
care exprim natura, esena i conceptul lor. Deaceea,
coraportul diferitor tipuri de norme sociale, a diferitor
regulatori sociali, - este coraportul diferitor principii.
Etica, estetica, religia etc., n interaciunea lor cu
dreptul, cu principiul egalitii formale, n fond au de-a
face cu un principiu i nceput juridic. Totodat, pot fi
evideniate dou aspecte interconexe ale unei asemenea
interaciuni: 1) atitudinea etic, estetic, religioas
corespunztoare fa de principiul juridic dat, i 2)
recunoaterea i exprimarea n drept a atitudinii date.
In primul aspect avem de a face cu formele etice, estetice,
religioase, etc, de contientizare a dreptului i
revendicrile corespunztoare cu privire la recunoaterea lor
juridic. Aici se gsesc nceputurile diferitor reprezentri
i concepii din trecut i contemporane a aa numitului drept
etic, drept estetic, drept religios etc.
In aspectul al doilea este vorba despre forma juridic de
contientizare i exprimare a acestor tipuri de revendicri.
22
Modul de abordare filosofico-juridic al problemei corelaiei
i interaciunii dreptului cu alte tipuri de norme sociale
asigur o anumit unitate i conciliere reciproc a diferitor
regulatori sociali n baza criteriului juridic din punctul de
vedere al principiului aciunii libere a tuturor acestor
regulatori dup o temelie unic, universal i de importan
general.
Neajunsurile evideniate ale diferitor interpretri etice,
estetice, teologice ale dreptului constau n confundarea
diferitor tipuri de norme sociale, n ignorarea specificului
dreptului, n eticizarea, estetizarea i teologizarea
nvturii despre drept i stat, n nlocuirea dreptului cu
fenomene etice, estetice i religioase.
Cele mai mult rspndite sunt reprezentrile eronate conform
crora dreptul ar trebui s fie moral, etic, etc.(n asemenea
cerine etice fa de drept, de obicei, morala i etica se
identific). ns aceast cerin, dac depete limitele
modului de abordare filosofico-juridic, nseamn n fond, c
dreptul trebuie s fie nu drept, dar moral, c coninutul
legii (dreptului pozitiv) trebuie s fie nu juridic, ci moral.
O astfel de nelegere moralizant a dreptului deformeaz
esena nu numai a dreptului, ci i a moralei, deoarece
moralizarea dreptului inevitabil duce la juridicizarea
moralei. i ntr-un caz i n altul, dreptului i moralei li
se atribuie un coninut i nsemntate arbitrar.
n diferite nvturi morale (etice) despre drept i stat
deosebirea dintre drept i lege (dreptul pozitiv) este
nlocuit cu deosebirea dintre moral i lege. i n acest
sens, modul moral i etic de interpretare a dreptului n cel
mai bun caz duce la argumentarea moral i etic i la
ndreptirea dreptului corect moral, adic la legea moral
(dreptul pozitiv moral) i statul moral.
Cu toate acestea, este clar c adevrul cutat i scopul
modului filosofico-juridic dezvoltat teoretic este tocmai
legea de drept i statul de drept, atingerea cruia cere
clarificarea i luarea n considerare a specificului dreptului
n sistemul normelor sociale. Aadar, teoria libertaro-
juridic, ntemeiat pe modul filosofico-juridic de abordare a
problemei corelaiei filosofiei dreptului cu alte tiine
umaniste, este ndreptat mpotriva confundrii dreptului cu
morala, etica, credina religioas i alte tipuri de norme
sociale nejuridice.
23
TEMA 2. PRINCIPALELE MODURI DE INTERPRETARE A
DREPTULUI
2.1. Tipologia modurilor de interpretare a dreptului
2. 2. Concepia legist a dreptului
2.3. Concepia jusnaturalist a dreptului
2.4. Concepia libertaro-juridic a dreptului
2.1. Tipologia modurilor de interpretare a dreptului
Importana tipologiei este determinat de faptul, c un
anumit mod de interpretare a dreptului determin paradigma,
principiul i tipul (modelul semantic) cunoaterii filosofice
corespunztoare a dreptului i statului. n fond, modul de
interpretare a dreptului dezvluie coninutul teoretico-
juridic, obiectul de studiu i metoda concepiei
corespunztoare a filosofiei dreptului.
Tipologia modurilor de interpretare a dreptului, adic
clasificarea diferitor moduri de interpretare a dreptului i
mprirea lor n grupuri omogene (similare), poate fi
efectuat n baza diferitor criterii. Din punctul de vedere al
definiiei obiectului de studiu al filosofiei dreptului,
expus n prezentul curs de prelegeri, o importan
semnificativ are evidenierea urmtoarelor trei moduri de
interpretare a dreptului: legist, jusnaturalist i libertaro-
juridic.
Din punctul de vedere al legismului, filosofia dreptului
este o nvtur abstract (metafizic) despre obiecte
ideale, ireale (nepozitive). Maximum, ce admit unii
reprezentani ai legismului (pozitivismului i
neopozitivismului), - existena filosofiei dreptului pozitiv,
un fel de argumentare filosofic a sistemului de drept n
vigoare i tiinei juridice pozitiviste. O poziie contrar
legismului ocup reprezentanii concepiei jusnaturaliste,
care determin obiectul de studiu al filosofiei dreptului prin
deosebirea i corelarea dreptului natural cu dreptul pozitiv
(nsui termenul jus positivium - drept pozitiv a aprut
n jurisprudena
24
roman i s-a ntrit n cea medieval).
Conform jusnaturalismului (de la jus naturale - drept
natural), dreptul natural - este unicul drept autentic, drept
n adevratul sens al acestui cuvnt, iar dreptul pozitiv -
este un drept artificial, nenatural. Deaceea, filosofia
dreptului n interpretarea jusnaturalitilor - este, n fond,
filosofia dreptului natural.
24
n limba englez, jurisprudence semnific n primul rnd
tiin sau filosofie a dreptului (Cf. The Penguin English
Dictionary, G.N. Garmonsway, 1986, p.397).
24