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As mulheres devem servir como Pastoras?

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As pessoas ocasionalmente perguntam-me se as mulheres devem servir no ministrio. Minha
resposta sempre: Sim, claro! Todos os crentes so chamados para servir e ministrar uns
aos outros.

Entretanto, eu responderia de maneira diferente se a pergunta fosse mais precisamente
assim: H ministrios nos quais as mulheres no devem servir? Eu argumentaria que o
Novo Testamento claramente ensina que as mulheres no deveriam servir como pastoras
(funo qual o Novo Testamento tambm faz referncias usando as palavras bispos ou
ancios). Fica claro no Novo Testamento que os termos pastor, bispo e ancio referem-se
mesma funo (cf. At 20.17, 28; Tt 1.5, 7; 1 Pe 5.1-2) e, no restante deste texto, usarei os
termos ancio e pastor alternadamente para designar essa funo.

A proibio de Paulo em 1 Timteo 2:12

O texto fundamental que estabelece que as mulheres no deveriam servir como ancis 1
Timteo 2.11-15. Lemos no verso 12: No permito que a mulher ensine, nem que tenha
autoridade sobre o homem (NVI). Nessa passagem, Paulo probe que as mulheres realizem
duas atividades que caracterizam o ministrio dos ancios: ensino e exerccio de autoridade.
Dentre outras partes, vemos isso nos trechos referentes s qualificaes para a funo: Os
ancios devem ter habilidade para ensinar (1 Tm 3.2; 5.17; Tt 1.9; cf. At 20.17-34) e para
liderar a igreja (1 Tm 3.4-5; 5.17). As mulheres so proibidas de ensinar aos homens e de
exercer autoridade sobre eles e, portanto, no devem servir como ancis.

Essa proibio ainda est em vigor?

Mas, a ordem de que as mulheres no devem ensinar aos homens nem exercer autoridade
sobre eles foi planejada para estar em vigor hoje? Muitos argumentam que Paulo proibiu as
mulheres de servirem como ancis porque nos dias dele, as mulheres no recebiam
educao e, portanto, eram desprovidas da habilidade de ensinar bem aos homens. Tambm
existe o argumento de que as mulheres eram responsveis pelo ensino falso que estava
preocupando a congregao qual Paulo escreveu em 1 Timteo (1 Tm 1.3; 6.3). De acordo
com essa leitura, Paulo apoiaria o servio dessas mulheres como pastoras depois que elas
fossem apropriadamente educadas, e se ensinassem s doutrina.

A proibio est fundamentada na criao, no em circunstncias.

Essas tentativas de relativizar a proibio de Paulo devem ser julgadas como malsucedidas.
Teria sido fcil para Paulo escrever: No quero que as mulheres ensinem, nem que exeram
autoridade sobre os homens porque elas no foram educadas, ou, No quero que as
mulheres ensinem, nem que exeram autoridade sobre os homens porque esto espalhando
ensino falso.

Contudo, qual razo Paulo realmente apresenta para a sua ordem no verso 12? A base lgica
dele para tal ordem vem no verso seguinte: Porque, primeiro, foi formado Ado, depois,
Eva (v. 13). Paulo no diz nada quanto a falta de educao ou quanto a mulheres
promulgando ensino falso. Em vez disso, ele refere-se ordem criada, boa e perfeita
inteno de Deus quando formou os seres humanos. essencial cuidar para que a referncia
criao indique que a ordem de as mulheres no ensinarem nem exercerem autoridade
sobre os homens seja uma palavra transcultural, uma proibio ligada igreja em todas as
pocas e em todos os lugares. Ao dar essa ordem, Paulo no remonta criao cada, s
consequncias sofridas pela vida humana como um resultado do pecado. Mais propriamente
falando, ele fundamenta a proibio em toda a boa criao que existiu antes de o pecado
entrar no mundo.

O motivo principal pelo qual as mulheres no deveriam servir como pastoras comunicado
aqui e, assim, o argumento da criao no pode ser rejeitado como limitado culturalmente.
Alm disso, o Novo Testamento contm muitas referncias semelhantes ordem criada. Por
exemplo, o homossexualismo no est em harmonia com a vontade de Deus porque
contrrio natureza (Rm 1.26); ou seja, ele viola o que Deus pretendia quando fez seres
humanos como homens e mulheres (Gn 1.26-27). Semelhantemente, Jesus ensina que o
divrcio no o ideal divino desde que, na criao, Deus fez um homem e uma mulher,
significando que um homem deveria casar-se com uma mulher at que a morte os separe
(Mt 19.3-12). Assim, tambm, toda comida deve ser recebida com gratido desde que um
dom da mo criadora de Deus (1 Tm 4.3-5).

Em 1 Timteo 2.11-15, Paulo especificamente fundamenta sua proibio de mulheres
ensinando e exercendo autoridade na ordem da criao, isto , que Ado foi criado primeiro
e, depois, Eva (Gn 2.4-25). A narrativa em Gnesis construda cuidadosamente, e Paulo,
sob a inspirao do Esprito Santo, nos ajuda a ver o significado de Eva sendo criada depois
de Ado. Os crticos ocasionalmente objetam que o argumento no convence desde que os
animais foram criados antes dos seres humanos, mas isso falha em compreender o objetivo
de Paulo. S os seres humanos foram criados imagem de Deus (Gn 1.26-27) e, portanto, o
apstolo comunica o sentido de Deus criar o homem antes de criar a mulher, isto , que o
homem tem a responsabilidade de liderar.

Em 1 Timteo 2.14, Paulo apresenta um segundo motivo pelo qual as mulheres no
deveriam ensinar ou exercer autoridade sobre os homens: E Ado no foi iludido, mas a
mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. O que Paulo pretende dizer aqui
provavelmente no que as mulheres so mais propensas a cometer erros do que os
homens, pois em outro trecho as recomendou como professoras de mulheres e crianas (Tt
2.3; 2 Tm 1.5; 3.14-15), o que ele no faria se as mulheres fossem, por natureza, inclinadas
ao engano. possvel que Paulo estivesse, mais uma vez, pensando no relato da criao,
pois a serpente subverteu a ordem criada ao enganar Eva em vez de Ado (subvertendo,
assim, a liderana masculina), ainda que exista evidncia de que Ado estava com Eva
quando a tentao ocorreu (Gn 3.6). O verso 14 no ensina que as mulheres so
desprovidas de educao, porque engano uma categoria moral, enquanto que falta de
educao remediada com o recebimento de instruo.

O fato de Eva haver sido enganada no pode ser atribudo a fraqueza intelectual, mas sim
rebeldia dela, ao desejo dela de ser independente de Deus. Alm disso, a referncia a
engano aqui no indica que as mulheres de feso tiveram um papel principal na difuso de
ensinos falsos, pois os falsos mestres mencionados em 1 Timteo so homens (1 Tm 1.20).
De fato, se as mulheres fossem impedidas de ensinar por serem defensoras de ensinos
falsos, teramos a estranha e muito improvvel situao em que todas as crists em feso
teriam sido enganadas por um falso ensino. Antes, a inteno de Paulo dizer que o fato de
Satans haver tentado Eva em vez de Ado subverteu a liderana masculina, pois ele
enganou e tentou a mulher apesar de Ado estar presente com Eva quando a tentao
ocorreu. verdade que, embora Eva tenha sido enganada antes pela serpente, a principal
responsabilidade pelo pecado caiu sobre os ombros de Ado. Isso evidente em Gnesis 3,
pois o Senhor fala primeiro com Ado sobre o pecado do casal, e isso confirmado por
Romanos 5.12-19, onde a pecaminosidade da raa humana traada desde Ado e no de
Eva.

Resumindo, 1 Timteo 2.12 probe que as mulheres ensinem ou exeram autoridade sobre
homens na igreja. Essa proibio fundamenta-se na ordem da criao e confirmada pela
inverso de papis que ocorreu na queda. Essa no uma proibio limitada cultural ou
contextualmente, que no aplica-se mais s igrejas.

O testemunho confirmativo do restante das escrituras

O que aprendemos sobre os papis dos homens e das mulheres tomando por base a
criao dos mesmos

O que vemos a respeito dos papis dos homens e das mulheres no restante das Escrituras
confirma o que lemos em 1 Timteo 2.11-15. O livro de Gnesis d seis evidncias quanto
aos maridos terem a responsabilidade principal da liderana no casamento: 1) Deus criou
Ado primeiro e, depois, Eva. 2) Deus deu a Ado, e no a Eva, a ordem de no comerem do
fruto da rvore. 3) Ado deu nome mulher, assim como havia dado nome aos animais,
indicando a sua autoridade (Gn 2.19-23). 4) Eva foi designada como auxiliadora de Ado
(Gn 2.18). 5) A serpente enganou Eva e no Ado, subvertendo, assim, a liderana
masculina (Gn 3.1-6); e 6) Deus veio primeiro a Ado, no obstante Eva houvesse pecado
antes (Gn 3.9; cf. Rm 5.12-19).

O que aprendemos no ensino bblico a respeito do casamento

O texto de Gnesis que foi mencionado concorda com o que descobrimos sobre casamento
no Novo Testamento. Os esposos tm a responsabilidade principal da liderana, e as esposas
so chamadas a submeterem-se liderana de seus esposos (Ef 5.22-33; Cl 3.18-19; 1 Pe
3.1-7). O chamado submisso para a esposa no est fundamentado em meras normas
culturais, pois ela chamada a submeter-se a seu esposo assim como a igreja chamada a
submeter-se a Cristo (Ef 5.22-24). Paulo designa o casamento como um mistrio (Ef 5.32),
e o mistrio que o casamento reflete o relacionamento de Cristo com a igreja. Ento, a
ordem para que os homens, e no as mulheres, sirvam como pastores concorda com o
padro bblico de liderana e autoridade masculina dentro do casamento.

crucial observar que um papel diferente para as mulheres no significa a inferioridade
delas. Homens e mulheres foram igualmente criados imagem de Deus (Gn 1.26-27). Eles
tm igual acesso salvao em Cristo (Gl 3.28) e, juntos, so herdeiros da grandiosa
salvao que nossa em Jesus Cristo (1 Pe 3.7). Os escritores bblicos no lanam calnias
sobre a dignidade, inteligncia e personalidade das mulheres. Vemos isso ainda mais
claramente quando reconhecemos que, assim como Cristo submete-se ao Pai (1 Co 15.28),
as esposas devem submeter-se aos seus esposos.

Cristo igual ao Pai em dignidade e valor e, assim, sua submisso no pode ser
compreendida como um indicador de inferioridade.

O que aprendemos em outras passagens sobre mulheres na igreja

1 Timteo 2.11-15 no o nico texto que requer um papel diferente para homens e
mulheres na igreja. Em 1 Corntios 14.33b-36, Paulo ensina que as mulheres no devem
falar na igreja. Essa passagem no probe que as mulheres falem absolutamente na
assemblia, pois Paulo as encoraja a orarem e profetizarem na igreja (1 Co 11.5). O
princpio de 1 Corntios 14.33b-36 que as mulheres no deveriam falar de uma maneira
segundo a qual se rebelassem contra a liderana masculina ou tomassem sobre si uma
autoridade injustificada, e esse princpio est em harmonia com a noo em 1 Timteo 2.11-
15, de que as mulheres no deveriam ensinar ou exercer autoridade sobre os homens.

Outro texto que nos direciona ao mesmo caminho 1 Corntios 11.2-16. J vimos nessa
passagem que Paulo permitiu s mulheres orarem e profetizarem na assemblia.
primordial entendermos que profecia no um dom igual ao do ensino, pois os dons so
distintos no Novo Testamento (1 Co 12.28). As mulheres serviram como profetas no Antigo
Testamento, mas nunca como sacerdotisas. Semelhantemente, elas serviram como profetas
no Novo Testamento, mas nunca como ancis. Alm disso, 1 Corntios 11.2-16 deixa claro
que quando as mulheres profetizassem, elas deveriam adornar-se de uma maneira que
demonstrasse submisso autoridade e liderana masculina (1 Co 11.3). Isso est de
acordo com o que vimos em 1 Timteo 2.11-15. As mulheres no so a liderana
reconhecida da congregao e, portanto, no devem servir como professoras e lderes da
congregao. O assunto fundamental em 1 Corntios 11.2-16 no o adorno das mulheres.
Em todo caso, os estudiosos no esto certos de que o adorno descrito representa um vu
ou um modo de usar o cabelo preso. Tal adorno era exigido nos dias de Paulo porque
significava que as mulheres eram submissas liderana masculina. Hoje, o modo como uma
mulher usa seu cabelo, ou o fato de usar o vu no significa que ela submissa ou no aos
homens na liderana. Assim, deveramos aplicar o princpio (ainda que no utilizemos a
prtica cultural especfica) ao mundo de hoje: as mulheres deveriam ser submissas
liderana masculina, o que se manifesta em no servir como pastoras e professoras de
homens.

Concluso

As Escrituras claramente ensinam sobre os papis nicos das mulheres na igreja e no lar.
Elas so iguais aos homens em dignidade e valor, entretanto, possuem um papel diferente
nesta jornada terrena. Deus deu-lhes muitos dons diferentes com os quais elas podem servir
igreja e ao mundo, mas elas no devem servir como pastoras. O Senhor no deu suas
ordens para punir as mulheres, mas para que elas possam servi-lo com alegria, de acordo
com a vontade dele.

Sobre o autor: Thomas R. Schreiner professor de interpretao do Novo Testamento no Seminrio Teolgico Batista do Sul, em Louisville, Kentucky, onde ocupa a
renomada cadeira James Buchanan Harrison. Seu livro mais recente Run to win the prize: perseverance in the New Testament (Crossway, 2010).

Traduzido por Ana Paula Eusbio Pereira, do original em ingls: May Women Serve as Pastors? Com permisso do ministrio 9Marks.
Fonte: O Blog Bereianos recomenda um excelente artigo sobre o tema, publicado na Revista Os Puritanos