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EL P E NS AMI E NT O CR T I CO
DE NUE S T RA AM RI CA
Y L OS DE S AF OS DE L S I GL O X X I
TOMO I I I
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UNI VERSI DAD
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UNIVERSIDAD AUTNOMA
DE GUERRERO
Unidad Acadmica
de Filosofa y Letras
LA UNIVERSIDAD
DE CAJAMARCA
Camilo Valqui Cachi
Miguel Rojas Gmez
Homero Bazn Zurita
(Coordinadores)
EL P E NS AMI E NT O CR T I CO
DE NUE S T RA AM RI CA
Y L OS DE S AF OS DE L S I GL O X X I
TOMO I I I
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Primera edicin: octubre de 2013
ISBN de la obra completa: 978-607-8289-46-2
ISBN del tomo III: 978-607-8289-49-3
Universidad Autnoma de Guerrero-Mxico
Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo-Per
Ediciones y Grficos En, S.A. de C.V.
Av. Mxico-Coyoacn nm. 421
Col. Xoco, Deleg. Benito Jurez
Mxico, D.F., C.P. 03330
Tels.: 56 04 12 04, 56 88 91 12
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Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin
escrita del titular de los derechos patrimoniales.
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
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UNIVERSIDADES PARTICIPANTES
Universidad Autnoma de Guerrero-Mxico
Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo-Cajamarca, Per
Universidad Central Marta Abreu de las Villas-Cuba
UNIDADES ACADMICAS-UAG
Filosofa y Letras
Derecho
Maestra en Derecho
CUERPOS ACADMICOS-UAG
Problemas Sociales y Humanos
Estudios Literarios y Filosfcos
REDES ACADMICAS INTERNACIONALES
Grupo de Investigadores del Departamento de Filosofa de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad Central Marta Abreu de las Villas, Cuba
Ctedra Internacional Carlos Marx, Mxico-Per-Cuba
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La coedicin internacional de los dos tomos de El pensamiento crtico
de nuestra Amrica y los desafos del siglo XXI, que contienen las inves-
tigaciones crticas procedentes de universidades, posgrados, centros de
investigacin, organizaciones sociales, ctedras del pensamiento crtico,
comunidades originarias, crculos, ncleos, destacamentos y universidades
populares de nuestra Amrica, ha sido posible gracias al apoyo fnancie-
ro y al compromiso con la identidad y el pensamiento crtico de nuestra
Amrica, de la Universidad Central Marta Abreu de las Villas, Cuba, de
la Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo (UPAGU), Per, y de la
Universidad Autnoma de Guerrero (UAGro), Mxico.
Nuestro especial agradecimiento al Dr. Manuel Becerra Vlchez, Presidente
del Directorio de la UPAGU, y al Dr. Javier Saldaa Almazn, Rector de la
UAGro.
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NDI CE
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Jos Mart, el pensamiento crtico de nuestra Amrica
y los desafos del siglo XXI (A modo de prlogo) . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Jos Ramn Fabelo Corzo
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
EL SUJETO Y LOS CAMBIOS SOCIALES EN AMRICA LATINA
Sujeto poltico y produccin de sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
dgar Javier Garzn P.
Partidos polticos y juventudes en Amrica Latina
en el siglo xx. Anlisis comparativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Carlos Arturo Reina Rodrguez
Sujeto y subjetividad en la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Miriam Edith Gmez Brambila
Refexiones en torno al proceso migratorio internacional
como fenmeno poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Yaiset G. Arias Santos
Daily Cordero Morales
La revolucin latinoamericana como horizonte utpico.
La revolucin latinoamericana y la necesidad de defender
los proyectos de lucha de los pueblos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Carlos Ernesto Romero Robledo
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El socilogo sujeto, el sujeto como productor
y producente de su realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Jorge Daniel Cabrera Martnez
La esencia del ser humano y el carcter dialctico de su praxis
social para el anlisis de la mujer como sujeto social . . . . . . . . . . . . 103
Luisa Carrin Cabrera
Adonis Lucas Verdecia Ortiz
Hinkelammert: la rebelin del sujeto viviente ante la estrategia
de la globalizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Alfonso Ibez
CULTURA E IDENTIDAD EN AMRICA LATINA
Ms all de la nostalgia. Biografas culturales y construccin de sentido . . . 145
Miriam Crdenas Torres
Rede globo de Televiso e cultura: representao das favelas brasileiras
a travs do programa Esquenta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Ana Carolina Ferreira de Souza
Transculturacin e identidad en el pensamiento de Fernando Ortiz,
su pertinencia ante la visin hegemnica de poder . . . . . . . . . . . . . 169
Ivn Hilario Prez Garca
Andrs O. Lora Bombino
La Institucin Hispanocubana de Cultura y su papel
en la divulgacin del pensamiento artstico moderno,
en su primera etapa de funcionamiento (1926-1932) . . . . . . . . . . . . 183
Yoanna Rodrguez Milin
La identidad cultural latinoamericana. Una necesidad
ante los procesos de la globalizacin neoliberal . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Andrs Oscar Lora Bombino
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Rutas del pensamiento de izquierda en Hait. El fundamento humanista
del ser caribeo (1900-1950) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Esperanza Aguilera Horta
PENSAMIENTO CUBANO
El Panhispanismo y el Panamericanismo en las primeras dos dcadas
de la Repblica cubana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Iris Laureiro Ramrez
La concepcin del hombre y la sociedad en las flosofas
de Alberto Lamar Schweyer y Fernando Lles . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Airenys Prez Alonso
Aportes del pensamiento de Fernando Ortiz al estudio
de la cultura cubana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Geidy Laportilla Garca
La teologa cubana: el pensamiento de Sergio Arce Martnez. . . . . . . . . . 257
Mara del Carmen Domnguez Matos
Lo cubano en la revista de Humberto Piera Llera . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Jorge G. Arocha
El pensamiento flosfco de Medardo Vitier en defensa
de la nacin cubana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Mara Luz Mejas
El pensamiento martiano a travs de sus biografas de cubanos . . . . . . . . 279
Osneidy Len Bermdez
Los conceptos de naturaleza y condicin humanas
en la teora antropolgica de Jorge Maach . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
Miguel Rojas Gmez
Orgenes: la nacin y lo cubano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
Marilys Marrero-Fernndez
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FILOSOFA Y PENSAMIENTO CRTICO EN AMRICA LATINA
Mart y Marx en la enseanza de la flosofa en Cuba (1991-2011) . . . . . . 327
Leonardo Prez Leyva
El pensamiento flosfco cubano en la revista Orgenes:
excepcionalidad invisibilizada o tendencia ignorada? . . . . . . . . . . . 339
Maximiliano F. Trujillo Lemes
Nueva hegemona y sociedades posneoliberales en Amrica Latina . . . . . 345
Jaime Ornelas Delgado
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13 PRESENTACIN
PRE S E NTACI N
D
urante los das 26 y 27 de junio de 2012
se desarroll de manera exitosa en el
Centro de Convenciones Simn Bolvar de la
ciudad de Santa Clara, Cuba, el XIII Simposio
Internacional sobre Pensamiento Filosfco
Latinoamericano. Este evento tiene una rica
trayectoria de 26 aos que lo han llevado a
convertirse en un prestigioso foro de discusin
y debate de las distintas expresiones del dis-
curso crtico y praxis latinoamericanos, donde
no slo se refexiona sobre las complejas
cuestiones histrico-flosfcas, epistemolgi-
cas y metodolgicas, sino tambin sobre las
complejas problemticas globales y concretas
que tributan a campos diversos del quehacer
intelectual que tienen como objeto de estudio
la peculiaridad nuestroamericana o el sistema
de relaciones de dicha peculiaridad con las
propuestas discursivas crticas provenientes
de otras latitudes. El haber logrado un poder de
convocatoria diverso, inter y multidisciplinario
en torno a los estudios del pensamiento lati-
noamericano ha sido una de las divisas fun-
damentales de los encuentros que cada dos
aos organiza la Ctedra Enrique Jos Varona,
fundada por el Dr. Pablo Guadarrama Gonzlez
(Profesor de Mrito de nuestra universidad y
representante destacado de los historiadores
de ideas flosfcas en la regin), junto con
otros colegas del Departamento de Filosofa
de la Facultad de Ciencias Sociales.
Otra divisa no menos importante de estos
simposios ha sido responder en cada momento
a las complejas realidades y urgencias con-
textuales, esto es, sus distintas ediciones no
han sido meras elucubraciones a caballo de
la fantasa, sin conexin alguna con el tejido
social que sirve de soporte histrico y episte-
molgico de la elaboracin. Por el contrario,
junto a las investigaciones que recrean el
itinerario de las ideas flosfcas, su valor
histrico, las premisas metodolgicas para
su estudio, as como aquellos resultados
investigativos sobre la identidad cultural
latinoamericana, han estado las prime-
ras aproximaciones y, por qu no, las primeras
sistematizaciones en torno a ejes temticos
coyunturales tales como: el suceso trgico
para la izquierda revolucionaria a nivel mundial
y regional que represent el derrumbe del
modelo euro-sovitico del Socialismo Real,
las estrategias polticas y culturales desde la
resistencia y el cambio frente a las avalanchas
neoliberales de los noventa del pasado siglo,
y la problemtica terico-poltica del sujeto de
la transformacin social en tiempos de banca-
rrota del proyecto ideolgico neoliberal y sus
polticas econmicas en Amrica Latina, por
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14 PRESENTACIN
slo enunciar tres ejemplos de signifcacin
poltica que centraron en su tiempo histrico
la atencin de los simposios y siguen siendo,
en buena parte, objeto de anlisis de los
encuentros recientes.
El compromiso orgnico de la comunidad
intelectual crtica que participa en nuestros
eventos con la emancipacin nuestroameri-
cana y las alternativas ms diversas frente
al capitalismo mundial neoliberal depredador
y excluyente, representa una continuidad
enriquecedora de la vocacin humanista y
desalienadora que ha tipifcado las expresio-
nes ms autnticas de la tradicin discursiva
latinoamericana. La conciencia intelectual
crtica con participacin renovada, que cada
dos aos acude a nuestra convocatoria, ha
asumido en tiempos difciles y complejos una
alta responsabilidad acadmica y tica. En me-
dio de los cantos de sirena del fn de la Historia,
de la supuesta muerte defnitiva del marxismo
y de los metarrelatos emancipatorios, de la
expansin de las modas postmodernas de
la ltima dcada del siglo XX, los simposios
de pensamiento flosfco latinoamericano de
la Universidad Central Marta Abreu de Las
Villas, en Santa Clara, se convirtieron en
trincheras de ideas y resistencia frente al
pensamiento nico de los centros de poder de
capitalismo-imperialismo contemporneo.
No llegaron a estas tierras del Che Gue-
vara, enclavadas en una Cuba revolucionaria
impactada por un doble bloqueo, pues a la
guerra econmica del imperialismo norteame-
ricano se le unan los golpes econmicos e
ideolgicos que representaban la debacle del
socialismo en la URSS y en Europa Oriental,
los renegados y arrepentidos de su pasado
marxista e izquierdista. Ellos se fueron a los
eventos en Europa, Latinoamrica y Estados
Unidos, fnanciados por las derechas neolibe-
rales y las instituciones ideolgicas del gran
capital. Bochornoso episodio de servilismo
y apostasa. Hasta la universidad del Che,
a sus simposios de pensamiento flosfco
latinoamericano, llegaron entonces los que
no estaban dispuestos a claudicar ante la
apologa ideolgica del mercado, aquellos
que en medio de dudas, contradicciones y
confusiones mantenan viva la utopa, esto
es, el ideal afectivo y racional de que otro
mundo era posible, junto a la necesidad
terico-poltica de plantearse la actualizacin
del marxismo y el socialismo en las nuevas
circunstancias histricas. Nuestros simposios
en tales condiciones asumieron el reto de
recrear la utopa revolucionaria desde una
perspectiva crtica, transformadora, inter, multi
y transdisciplinaria, convirtindose de hecho
en uno de los escasos escenarios acadmicos
de contrahegemona neoliberal de la regin en
la citada dcada del siglo pasado.
El XIII Simposio de Pensamiento Filosfco
Latinoamericano de junio del 2012 incluy en
la agenda acadmica un variado espectro de
temas dosifcados en doce comisiones: Poltica
y poder en Amrica Latina, Resistencia y movi-
mientos sociales en Amrica Latina, Educacin
y cambios sociales en la regin, Marxismo y
socialismo en dicha regin, Esttica, arte e
ideologa en Amrica Latina, Sociedad, hu-
manismo y desarrollo sustentable en Amrica
Latina, Integracin e inclusin en la regin,
Pensamiento e historicismo en Latinoamrica,
El sujeto y los cambios sociales en dicha re-
gin, Cultura e identidad en Amrica Latina,
Pensamiento cubano y Filosofa y pensamiento
crtico en Latinoamrica. Cada comisin de-
vino laboratorio de refexin y debate y, si se
mira desde una perspectiva de conjunto,
se advierte la signifcacin epistemolgica,
poltica y emancipadora de un abundante
material discursivo conformado por ms de 90
ponencias, preado de tesis novedosas, enfo-
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15 PRESENTACIN
ques distintos, posturas epistmicas variadas,
de campos del saber diversos, de experiencias
dismiles, pero con un denominador comn:
el nexo entre la teora y la praxis a propsito
de la emancipacin y la transformacin de la
realidad nuestroamericana. Fue simposio de
inmensa riqueza epistmica crtica, en esa
ocasin se multiplic la presencia extranjera
y se cont con una contundente declaracin
fnal que patentiz la solidaridad y compromiso
con el nuevo escenario de cambios que vive la
regin y, a su vez, no pas por alto la condena
ms frme al golpe de Estado parlamentario
perpetrado por la derecha paraguaya al pre-
sidente Fernando Lugo.
El compromiso del estimado Dr. Camilo
Valqui Cachi, profesor e investigador de la
Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico, y
coordinador internacional de la Ctedra Carlos
Marx de la misma institucin, de realizar las
gestiones pertinentes en Per y Mxico para
editar en formato de libro las investigaciones
presentadas en el XIII Simposio fue recibido
con beneplcito por los participantes, su
comisin organizadora y el consejo de di-
reccin de la Facultad de Ciencias Sociales.
Hoy asistimos con marcada satisfaccin a la
concrecin de este proyecto editorial de tres
tomos, de los que hoy se presentan los dos
primeros. Se trata de una apreciada colabo-
racin que permitir que tanto los ejemplares
en soporte duro como las versiones digitales
lleguen a instituciones educativas, culturales y
acadmicas de distintos pases, as como a la
comunidad de investigadores del pensamiento
latinoamericano.
El ms fraterno agradecimiento a los directi-
vos de la Universidad Privada Antonio Guillermo
Urrelo del Per y de la Universidad Autnoma
de Guerrero, as como a los compaeros del
Cuerpo Acadmico Problemas Sociales y Hu-
manos y a la Ctedra Internacional Carlos Marx
de la Universidad Autnoma de Guerrero; de
igual manera a todos los colegas que hicieron
posible la presente coedicin, y en especial al
Dr. Camilo Valqui Cachi, de parte de la direccin
universitaria y del Consejo de Direccin de la
Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad
Central Marta Abreu de Las Villas.
Dr. Antonio Ambrosio Bermejo Santos
Decano de la Facultad
de Ciencias Sociales
La Habana, Cuba
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17 JOS MART, EL PENSAMIENTO CRTICO...
Jos Ramn Fabelo Corzo*
J OS MART , E L P E NS AMI E NT O CR T I CO
DE NUE S T RA AM RI CA Y L OS DE S AF OS
DE L S I GL O X X I
( A MODO DE P RL OGO)
C
uando el 30 de enero de 1891 el peridico
mexicano El Partido Liberal publicara el
ensayo Nuestra Amrica de Jos Mart pocos
habran pensado que aquel texto y su singular
ttulo se convertiran en el germen de lo que
llegara a considerarse todo un proyecto de
siglo. Y no precisamente el del XX, para cuyo
inicio entonces faltaba una dcada, sino nada
menos que el del siglo XXI,
1
cuya distancia
temporal en relacin con el momento en el
que Mart diera a conocer su texto abarcaba
ms de 100 aos.
El ensayo del hroe cubano albergaba
ciertamente una visin alternativa de lo que
deba ser no slo la Amrica Latina de fnes
del XIX, sino el planeta mismo en un futuro
previsible. Por eso su alcance normativo habra
de rebasar por mucho el contexto regional y
temporal ms inmediato de su autor, a pesar
de que el ttulo mismo del trabajo pareciera
apuntar a fronteras geogrfcas restringidas.
Mart estaba profetizando (y contribuyendo
a lograr todo lo que en trminos de pensamien-
to y accin era posible para su momento) un
lugar protagnico para esa nuestra Amrica
en el reordenamiento del concierto universal
de naciones. Fue capaz de captar las poten-
cialidades que esta regin tena para ello. Por
eso, para que se tuviera plena conciencia de
esa capacidad propia, su primer llamado era
a conocernos mejor a nosotros mismos, a mi-
rarnos con ojos autctonos, a estudiarnos con
refexiones propias, utilizando para ello todo
lo que pudiera ser aporte del pensamiento
universal, pero manteniendo el entronque
con lo nuestro porque, a fn de cuentas, ni
el libro europeo, ni el libro yanqui, daban la
clave del enigma hispanoamericano.
2
De ah
que sea necesario leer para aplicar, pero no
para copiar;
3
porque, de hecho, se imita
*
Investigador Titular del Instituto de Filosofa
de La Habana; Profesor-Investigador Titular de
la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla.
1
Teniendo en cuenta las posibilidades contra-
hegemnicas que con asiento en Amrica Latina y
el Caribe comenzaban a emerger desde inicios de
la presente centuria, Boaventura de Sousa Santos
sugera ya en 2001 que el siglo de nuestra Amrica
bien puede ser el nombre del siglo que comienza
(Boaventura de Sousa Santos, Nuestra Amrica.
Reinventando un paradigma subalterno de reco-
nocimiento y redistribucin, Chiapas, nm. 12.
Recuperado de <http://www.revistachiapas.org/
No12/ch12desousa.html>).
2
Jos Mart, Nuestra Amrica, Obras com-
pletas, Tomo 6, Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 1991, p. 20.
3
Ibidem, p. 21.
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18 JOS RAMN FABELO CORZO
demasiado, y [] la salvacin est en crear.
4

Los pueblos que no se conocen han de darse
prisa por conocerse [] La universidad euro-
pea ha de ceder a la universidad americana.
La historia de Amrica, de los incas ac, ha de
ensearse al dedillo, aunque no se ensee la
de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es
preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos
es ms necesaria. [] Injrtese en nuestras
repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser
el de nuestras repblicas.
5
Haba sido frustrante el resultado de la
primera independencia latinoamericana. En
realidad, el cambio no alcanz la radicalidad
esperada y la colonia sigui viviendo en la
repblica;
6
cambiaron las formas, mas no
las esencias; la sociedad republicana conti-
nu siendo profundamente injusta, opresora
y colonial. No poda ser ese el puerto de
destino de la historia de nuestra Amrica. Se
necesitaba un cambio de poca, que deba
estar acompaado por un cambio del proyecto
de sociedad y de los intereses humanos que
sta ha de expresar. Ya no deban comandar
los intereses de los poderosos, sino los de los
oprimidos o, para decirlo en palabras del poeta
cubano, el problema de la independencia no
era el cambio de formas, sino el cambio de
espritu. Con los oprimidos haba que hacer
causa comn, para afanzar el sistema opuesto
a los intereses y hbitos de mando de los
opresores.
7
Y ello era concebido por Mart como nece-
sario no slo para nuestra Amrica, sino para
la humanidad toda, cuya interconexin con
nuestra regin vea como necesaria y esencial.
Aqu es importante la siguiente aclaracin: aun
cuando el hroe cubano llamaba la atencin
sobre los rasgos peculiares de nuestro contex-
to humano, no lo haca porque le atribuyera
alguna cualidad racial especial. Todo lo contra-
rio, Mart era un frme opositor a la idea misma
de la divisin de la humanidad en razas y que
claramente identifcaba con una construccin
ideolgica que buscaba legitimar relaciones
de opresin entre los seres humanos sobre la
base de presuntas diferencias naturales entre
ellos que tenan mayor presencia en textos
pseudocientfcos que en la realidad misma.
No hay odio de razas, porque no hay razas.
Los pensadores canijos, los pensadores de
lmparas, enhebran y recalientan las razas
de librera, que el viajero justo y el observador
cordial buscan en vano en la justicia de la
Naturaleza [].
8
Las diferencias entre los pueblos son
de historia y de cultura, no de raza. Y esas
diferencias no niegan, sino que reafrman lo
que Mart no tiene reparos en califcar como
identidad universal del hombre.
9
Pero, al
mismo tiempo, esa identidad universal del
hombre no es lo que tienen de comn todos
los hombres, sino aquello que expresa su
esencialidad histrica y que puede ser, segn
la poca y el lugar, mejor o peor expresada
por los hombres y pueblos concretos.
En este sentido, la postura de Mart re-
cuerda bastante a la de Hegel. Recordemos
que para el flsofo alemn hay siempre una
especie de centro focalizador de la historia
universal.
10
Ese lugar es ocupado por pueblos
que sucesivamente se convierten en deposi-
tarios fundamentales de la Idea Universal.
4
Ibidem, p. 20.
5
Ibidem, pp. 15, 18.
6
Ibidem, p. 19.
7
Idem.
8
Ibidem, p. 22.
9
Idem.
10
Vase G. W. F. Hegel, Lecciones sobre la
Filosofa de la Historia Universal. Trad. Jos Mara
Quintana, Ediciones Zeus, Barcelona, 1970.
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19 JOS MART, EL PENSAMIENTO CRTICO...
Esta nocin hegeliana, si bien desechable
en sentido general por el idealismo histrico
que entraa y por el conservadurismo que le
impone la concepcin de un fn para la historia,
alberga, no obstante, un grano racional que
debe mantenerse. La universalidad histrica,
ciertamente, no existe en abstracto, sino a
travs del accionar concreto de los pueblos
que componen el universo humano. En cada
etapa de la historia universal, ciertos pueblos
desempean un papel protagnico como cen-
tros focalizadores de esa universalidad. En tal
sentido, la centralidad europea ha sido real y
no slo un invento discursivo, aunque la razn
nunca ha sido que Europa albergue la Idea
Universal ni por ser ella el fn teleolgico de la
Historia, sino por constituirse esa regin en el
sujeto prctico fundamental del proceso real
de universalizacin histrica (que comienza a
partir de 1492 y no desde los inicios de toda
historia, como supone Hegel) y por haber
ocupado un lugar central en lo que Immanuel
Wallerstein llama sistema-mundo moderno,
11

que no es otro que el sistema-mundo capitalis-
ta, en relacin con el cual el resto del mundo
se constituy como su periferia.
En ese sentido no hay dudas sobre la cen-
tralidad europea durante una buena parte de
lo que llevamos de historia universal. Hoy, sin
embargo, ante la crisis civilizatoria que atravie-
sa la humanidad, ante la insostenibilidad del
capitalismo, ante el agotamiento de las posibi-
lidades de progreso de ese sistema-mundo y la
inminente necesidad de la emergencia de otro
alternativo, el centro focalizador de los proce-
sos histrico-universales debe ir trasladndose
paulatinamente a lo que ha sido hasta ahora
la periferia del capitalismo, que fue histrica-
mente construida como tal para ser la otra
cara necesaria de la modernidad capitalista,
la cara oculta, signada por el colonialismo y el
neocolonialismo, as como por la colonialidad
heredada de ambos. De esa historia colonial
nace nuestra Amrica y habra de hacerlo,
por supuesto, con intereses contrapuestos a
los de aquellos que se erigieron en sus centros
metropolitanos y que se aprovecharon de ella
egostamente en benefcio propio. En algn
momento el despertar de nuestra Amrica
habra de signifcar no precisamente el fn de
la Historia a lo Hegel, sino el fn de la Historia
euro-centrada y el arranque de una nueva
Historia. Es ah donde se da el entronque
entre el proyecto de Jos Mart y los tiempos
que hoy mismo estamos viviendo.
Mart avizoraba, casi en trminos hegelia-
nos, el lugar central de nuestra Amrica en la
Historia. Sealaba el Apstol de la Indepen-
dencia de Cuba:
Interrumpida por la conquista la obra natural
y majestuosa de la civilizacin americana,
se cre con el advenimiento de los europeos
[] un pueblo mestizo en la forma, que con
la reconquista de su libertad, desenvuelve y
restaura su alma propia. Es una verdad extraor-
dinaria: el gran espritu universal tiene una faz
particular en cada continente [] Toda obra
nuestra, de nuestra Amrica robusta, tendr,
pues, inevitablemente el sello de la civilizacin
conquistadora; pero la mejorar, adelantar
y asombrar con la energa y creador empuje
de un pueblo en esencia distinto, superior en
nobles ambiciones [].
12
11
Vase Immanuel Wallerstein, The Modern
World-System, 3 vols., Academic Press Inc., Nueva
York, 1974-1989.
12
Jos Mart, Cdigos Nuevos, Obras com-
pletas, Tomo 7, Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 1991, p. 98.
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20 JOS RAMN FABELO CORZO
Mas haba diferencias esenciales entre Mart
y Hegel, sobre todo en lo atenido a la com-
prensin del lugar que uno y otro le atribuan
a la Amrica situada al sur del Ro Bravo.
Para Hegel, los americanos eran pueblos sin
historia. Amrica cae fuera del terreno don-
de, hasta ahora, ha tenido lugar la historia
universal. Todo cuanto viene ocurriendo en
ella no es ms que un eco del Viejo Mundo
y la expresin de una vitalidad ajena.
13
Los
americanos son, por tanto, inferiores de por s,
con un futuro ambiguo que dependera de la
medida en que sean o no fel desplazamiento
de Europa. Si acaso, los del norte podran
aspirar a algn futuro, siempre que ste fuera
europeo. Pocas posibilidades en ese sentido
tendran los pueblos del Caribe y de Amrica
Central y del Sur. De Amrica y su cultura,
especialmente por lo que se refere a Mxico
y Per, es cierto que poseemos noticias,
pero nos dicen precisamente que esa cultura
tena un carcter del todo natural, destinado
a extinguirse tan pronto como el espritu se
le aproximara.
14
Cun diferente es la postura de Mart,
quien parece dirigirse a Hegel o a sus discpulos
americanos cuando enfticamente afrma: Y
calle el pedante vencido; que no hay patria en
que pueda tener el hombre ms orgullo que
en nuestras dolorosas repblicas americanas.
15

Hegel nos sacaba de la Historia, Mart nos
volva a poner en ella. Hegel inauguraba el
eurocentrismo hecho flosofa de la Historia.
Mart echaba las bases de la crtica flosfca
al eurocentrismo histrico.
Pero Mart era consciente de las difcul-
tades, peligros y retos que aquel proyecto
nuestro-americano tena delante. Saba muy
bien desde dnde cabra esperar los prin-
cipales obstculos: [] otro peligro corre,
acaso, nuestra Amrica, que no le viene de s,
sino de la diferencia de orgenes, mtodos e
intereses entre los dos factores continentales,
y es la hora prxima en que se le acerque,
demandando relaciones ntimas, un pueblo
emprendedor y pujante que la desconoce y
la desdea.
16
El desdn del vecino formida-
ble, que no la conoce, es el peligro mayor de
nuestra Amrica; y urge, porque el da de la
visita est prximo, que el vecino la conozca,
la conozca pronto, para que no la desdee. Por
ignorancia llegara, tal vez, a poner en ella la
codicia. Por el respeto, luego que la conociese,
sacara de ella las manos.
17
Y no se trataba como reitera Mart de un
problema de razas o de una especie de malicia
congnita inherente a nuestros vecinos del
norte. Se trataba, sobre todo, de diferencias
histricas, propiciadoras de papeles diversos
en los acontecimientos internacionales. En ese
sentido seala el hroe cubano que no ha de
suponerse, por antipata de aldea, una maldad
ingnita y fatal al pueblo rubio del continente,
porque no habla nuestro idioma, ni ve la casa
como nosotros la vemos, ni se nos parece en
sus lacras polticas, que son diferentes de las
nuestras; ni tiene en mucho a los hombres
biliosos y trigueos, ni mira caritativo, desde
su eminencia an mal segura, a los que, con
menos favor de la Historia, suben a tramos
heroicos la va de las repblicas [].
18
Esos diferentes lugares en la Historia
favoreceran un acercamiento mayor a los
ideales de libertad en nuestra Amrica que en
13
G. W. F. Hegel, op. cit., p. 110.
14
Ibidem, p. 105.
15
Jos Mart, Nuestra Amrica, op. cit., p. 18.
16
Ibidem, p. 21.
17
Ibidem, p. 22.
18
Idem.
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21 JOS MART, EL PENSAMIENTO CRTICO...
la otra Amrica y lo haran en la medida en
que aqulla se mantuviera a buen resguardo
de la codicia de la segunda. De ah que afr-
mara Mart que en relacin estricta con sus
diversos antecedentes, los pases de nuestra
Amrica ascienden a la libertad segura y
generosa en la misma proporcin en que los
Estados Unidos descienden de ella. Y aadira
que los pueblos de Amrica son ms libres
y prsperos a medida que ms se apartan de
los Estados Unidos.
19
Pero, tal como lo tema Mart, el siglo XX
el ms cercano prospectivamente al hroe
cubano, aunque lleg a ser ciertamente un
siglo de Amrica, no lo fue de la nuestra, sino
de la otra, de la que l con gran tino califc
como Amrica europea.
20
La historia pareca
caprichosamente darle la razn a Hegel y no
a Mart. Era la Europa extendida a Amrica la
que a la larga se convertira en el nuevo centro
del moderno sistema-mundo capitalista. Como
seala Boaventura de Sousa Santos, [] el
siglo europeo-americano conlleva poca nove-
dad; no es sino otro siglo europeo, el ltimo
del milenio. Despus de todo, Europa ha
contenido siempre muchas Europas, algunas
dominantes, otras dominadas. Estados Unidos
de Amrica es la ltima Europa dominante;
como las previas, ejerce su poder incuestio-
nado sobre las Europas dominadas.
21
Y fue utilizando a nuestra Amrica como
su primera y ms cercana rea de dominio y
capitalizando en favor propio el desgaste de
la vieja Europa en sus dos guerras mundiales
que la Amrica europea logr posicionarse
como centro del siglo XX. Haba terminado
por suceder precisamente lo que Mart prevea
como posibilidad y l mismo haba intentado
impedir. As lo confesara el 18 de mayo de
1895, precisamente el da antes de su muerte
en combate, en una misiva inconclusa a su
amigo mexicano Manuel Mercado: ya estoy
todos los das en peligro de dar mi vida por
mi pas y por mi deber [] de impedir a
tiempo con la independencia de Cuba que se
extiendan por las Antillas los Estados Unidos
y caigan, con esa fuerza ms, sobre nuestras
tierras de Amrica. Cuanto hice hasta hoy, y
har, es para eso.
22
No pudo Mart lograr su objetivo de impedir
con la independencia de Cuba el avance de
Estados Unidos. Poco menos de tres aos
despus de su cada en combate, el pujante
pas del norte intervendra en la guerra que
los cubanos libraban contra Espaa la misma
que Mart haba encabezado hasta su muerte,
frustrando as la independencia de la mayor
de las islas del Caribe, ocupando el pas hasta
1902 y dejando despus una repblica media-
tizada. De paso, el nuevo imperio se hara de la
posesin de Puerto Rico, las Filipinas y Guam,
convirtindose as en potencia colonial.
Sin descontar importantes antecedentes
como aquel mediante el cual la nacin mexi-
cana perdi ms de la mitad de su territorio,
el siglo del imperialismo estadounidense haba
comenzado en 1898 con la intervencin en
la guerra hispano-cubana, alcanzando su
ltimo gran xito entre 1989 y 1991 con el
derrumbe del llamado socialismo real en Eu-
19
Jos Mart, Las guerras civiles en Sudamri-
ca, Obras completas, Tomo 6, Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1991, pp. 26-27.
20
Jos Mart, Una distribucin de diplomas en
un colegio de los Estados Unidos, Obras completas,
Tomo 8, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,
1991, p. 442.
21
Boaventura de Sousa Santos, op. cit.
22
Jos Mart, A Manuel Mercado, Obras com-
pletas, Tomo 4, Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 1991, p. 167.
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22 JOS RAMN FABELO CORZO
ropa del Este y la desintegracin de la Unin
Sovitica. No resulta nada extrao que, bajo
aquellas nuevas condiciones propiciadas por
estos ltimos acontecimientos, el espritu de
Hegel pareciera nuevamente revolotear en las
cabezas de los intrpretes victoriosos de los
acontecimientos histricos y se reencarnara
con particular fuerza en un inspirado Francis
Fukuyama, encargado directo de la renovada
puesta de moda del muy hegeliano fn de la
Historia.
23
El afamado politlogo estadounidense de
origen japons se apresuraba a darle sustento
terico a lo que para muchos representaba ya
una evidencia: la cancelacin para siempre de
toda posible alternativa a una Historia que no
fuera la occidental. Al igual que para Hegel, el
fn de la Historia de Fukuyama representaba
el triunfo defnitivo del sistema social que le
era contextual e ideolgicamente ms cerca-
no. Ese fn, que indicaba en ambos casos
ms un destino teleolgicamente predetermi-
nado que una terminacin temporal, era y
slo poda ser europeo. Parecera raro que,
en el segundo caso, tal certidumbre viniera
de alguien cuya identidad personal fuctuara
entre Asia y Amrica, pero es que tanto Japn
como Estados Unidos pertenecen al grupo de
naciones que, sin estar ubicadas geogrfca-
mente en Europa, bien pudieran considerarse,
al decir de Noam Chomsky, pases europeos
honorarios.
24
Amrica Latina y el Caribe, la Amrica
nuestra de Jos Mart, pareca condenada
a continuar fuera de la Historia. Nunca fue
y nunca sera centro depositario del espritu
universal hegeliano. Y como ya la Historia
haba arribado a su reiterado fnal, lo ms que
poda hacer esta desafortunada regin del
mundo era aproximarse tanto como le fuera
posible al ya para siempre centro europeo
vigente, se encontrara ste en Europa mis-
ma como en el pasado, en la Amrica europea
como en el presente, o en cualquier otro pas
europeo honorario en algn futuro previsible.
El neoliberalismo se presentaba como la mejor
estrategia para lograr ese acercamiento. Los
tratados de libre comercio eran su concrecin
socioeconmica; el rea de Libre Comercio
de las Amricas (ALCA) se dibujaba como su
futuro idlico.
Sin embargo, muy pronto el renovado fn
de la Historia volvi a mostrase como lo que
siempre ha sido: una ilusin falaz. Las polticas
neoliberales trajeron consecuencias nefastas
para Amrica Latina y el Caribe. La ofensiva
de tratados de libre comercio tuvo un franco
debilitamiento, el ALCA nunca se hizo realidad.
Movimientos sociales y populares alternativos
se abrieron paso por doquier con productos de
mucho impacto, como la rebelin zapatista
de 1994 en Chiapas, Mxico, y el nacimiento del
Foro Social Mundial en 2001 en Porto Alegre,
Brasil.
El mundo donde quepan muchos mundos
del zapatismo o el otro mundo es posible del
Foro Social Mundial son frases clave que eviden-
cian la esencia de uno y otro movimiento, en
ambos casos, en franca oposicin al decretado
fn de la Historia de Fukuyama y manifestando
una abierta y cada vez ms masiva resistencia a
la pretensin de otro siglo europeo. No parece
casual que ambos movimientos, junto a otros
muchos, hayan tenido su asiento inicial en esta
parte del mundo. Sera el anuncio e inicio, por
fn, del siglo de nuestra Amrica?
Muchas otras evidencias de un cambio
importante en las realidades de nuestro con-
23
Vase Francis Fukuyama, El fn de la Historia y
el ltimo hombre, Planeta, Mxico, 1992, p. 474.
24
Noam Chomsky, The New World Order,
Agenda, nm. 62, 1991, p. 13.
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23 JOS MART, EL PENSAMIENTO CRTICO...
texto regional y de su impacto internacional
comenzaron a llegar de la mano de trascen-
dentales transformaciones polticas y sociales
de las que los propios Estados comenzaron a
ser protagonistas: procesos revolucionarios
de nuevo tipo, aunque diversos entre s, en
Venezuela, Bolivia y Ecuador; resistencia de la
revolucin cubana y proceso de actualizacin
de su sistema socialista; retorno al poder del
Frente Sandinista de Liberacin Nacional en
Nicaragua; triunfos electorales reiterados de
partidos de izquierda en Brasil, Uruguay, El
Salvador; postura antineoliberal, nacionalista
y latinoamericanista de la llamada era de los
Kirchner en Argentina; el cada vez mayor pro-
tagonismo de foros de asociacin e integracin
regionales, basados en nuevos principios de
solidaridad y complementariedad y focalizados
en la centralidad de los intereses comunes de
la regin, como la Alianza Bolivariana para los
Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA), la Unin
de Naciones Suramericanas (Unasur) y la
Comunidad de Estados Latinoamericanos y
Caribeos (CELAC), siendo esta ltima la pri-
mera organizacin en la historia de la regin
que incluye todos los pases de Amrica Latina
y del Caribe (nuestra Amrica), excluyendo a
su vez a Estados Unidos y Canad (Amrica
europea).
No de menor importancia han sido las
instituciones y los productos culturales que
esta nueva centuria ha hecho nacer o ha
rescatado en el contexto latinoamericano y
caribeo. Entre las primeras destaca, por su
importancia e insustituible papel, la cadena
televisiva multinacional Telesur, con un perfl
abiertamente pro-nuestro-americano y con
una frase de presentacin que es muestra
elocuente de su compromiso social: nuestro
norte es el sur. Entre los productos culturales
que se rescatan o se introducen se encuentra
una renovada ideologa bolivariana, centrada
en su idea sobre la necesidad de la unidad
de los pueblos de la regin y en la bsqueda de
un camino alternativo para nuestra evolucin
histrica, distinto al de Europa y al de Estados
Unidos. La propia actualizacin del concepto
nuestra Amrica de Jos Mart y del ideario
que lo acompaa es otro componente carac-
terstico del nuevo imaginario que se viene
abriendo paso. A ello habra que sumarle el
rescate y renovacin de importantes produc-
tos genuinamente nuestro-americanos como
la flosofa y la teologa de la liberacin, la
teora de la dependencia, la pedagoga del
oprimido. Nuevos productos tericos se decla-
ran herederos de ese pensamiento alternativo
y le otorgan renovados impulsos; son los
casos de la que podramos identifcar como
teora de la colonialidad (descolonialidad)
25

o de la llamada epistemologa del sur.
26
Se
25
Propuesta terica desarrollada por autores
como Anbal Quijano, Enrique Dussel, Walter Mig-
nolo, Fernando Coronil, Edgardo Lander, Santiago
Castro Gmez y otros. A pesar de la diversidad de
posiciones de las que parten estos autores, todos
ellos tienen de comn el enfrentamiento crtico al
eurocentrismo. Vase, por ejemplo, los libros colec-
tivos: Edgardo Lander (comp.), La colonialidad del
saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspec-
tivas latinoamericanas, CLACSO, Buenos Aires, 2000;
Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfoguel (eds.),
El giro decolonial. Refexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global, Pontifcia
Universidad Javeriana/Siglo del Hombre Editores,
Bogot, 2007.
26
El concepto y todo el despliegue terico a
su alrededor ha sido introducido y desarrollado por
Boaventura de Sousa Santos quien, a pesar de ser
l mismo de nacionalidad portuguesa, se identifca
plenamente con el contexto nuestro-americano
y asume como propio su lugar de enunciacin.
Vase, entre otros textos, su libro Refundacin del
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24 JOS RAMN FABELO CORZO
trata de la expresin terico-conceptual de las
exigencias de una nueva poca.
Tal conjunto de factores slo tiene lugar
hoy en un contexto como el latinoamericano
o caribeo. Todo ello es indicativo de que,
efectivamente, podramos encontrarnos en
las primeras dcadas del siglo de nuestra
Amrica; sin embargo, nada nos puede ofrecer
plenas garantas de que as sea. El proyecto
nuestro-americano no se realiza en autom-
tico. Es la obra conjunta de mltiples sujetos,
mujeres, hombres, movimientos y clases
sociales, naciones, asociaciones internacio-
nales, todos ellos enfrentados a formidables
retos y peligros representados precisamente
por las fuerzas del fn de la historia, por las
tendencias ms conservadoras de los siglos
europeos, empeadas en hacer de la presente
centuria una ms para la ya inextinguible
euro-centralidad de la historia universal. Ar-
madas estas fuerzas de enormes poderes de
todo tipo, econmicos, polticos, militares y,
sobre todo hoy, mediticos y (des)informti-
cos, los pone a todos en funcin de frustrar
cualquier cambio radical.
Golpes parlamentarios a gobiernos pro-
gresistas en Honduras y Paraguay; reiterados
intentos golpistas en Venezuela, Bolivia y
Ecuador; permanencia del bloqueo econ-
mico, comercial y fnanciero contra Cuba;
continuas campaas mediticas contra todo
proceso revolucionario, nacionalista o antineo-
liberal que se est dando en nuestra regin,
campaas que son polticas permanentes de
las transnacionales de la (des)informacin;
emergente Alianza del Pacfco que busca
reeditar a la escala de lo posible el ya sepul-
tado ALCA y servir de contrapartida al ALBA, a
la CELAC, a Unasur; todo ello es muestra de la
contraofensiva anti-nuestro-americana que,
junto a los errores propios de una transicin
compleja por caminos diversos hasta ahora
inditos, evidencia que el proyecto actualizado
de Bolvar y Mart tiene todava por delante
un espinoso camino y que, si bien es una
posibilidad real su materializacin, es tambin
factible, una vez ms, su frustracin.
Ciertamente, el presente siglo tiene una
diferencia importante en comparacin con el
que tena delante de s Jos Mart. Hoy los
lmites temporales del sistema-mundo capi-
talista moderno y de una historia universal
euro-centrada son mucho ms evidentes e in-
mediatos. De hecho, resulta ya difcil pensar en
la prrroga por un siglo ms de la entrada
en vigor de un proyecto alternativo a este
sistema sin que ello d al traste con la propia
sobrevivencia humana. De no terminar siendo
el siglo de nuestra Amrica, el XXI puede ser
uno de los ltimos que viva la humanidad.
Harto elocuente en este sentido es el l-
timo Informe Planeta Vivo,
27
segn el cual los
actuales niveles de consumo de la poblacin
mundial dejan una huella ecolgica ya de por
s insostenible. Segn nos comenta Jim Leape
en la presentacin del citado informe, Director
General de WWF (World Wildlife Fund for Nature
o Fondo Mundial para la Naturaleza), estamos
viviendo como si tuviramos un planeta extra
a nuestra disposicin. Utilizamos un 50% ms
de recursos de los que la Tierra puede proveer
y, a menos que cambiemos de rumbo, esa
cifra crecer muy rpido: en 2030, incluso
Estado en Amrica Latina. Perspectivas desde una
epistemologa del Sur, Universidad de Los Andes/
Siglo XXI Editores, Mxico, 2010.
27
Planeta Vivo. Informe 2012. Biodiversidad,
biocapacidad y propuestas de futuro, WWF. Recu-
perado de <http://awsassets.panda.org/downloads/
informe_planeta_vivo_2012.pdf>.
0b. Prologo bueno III.indd 24 6/4/14 11:12:00 PM
25 JOS MART, EL PENSAMIENTO CRTICO...
dos planetas no sern sufcientes.
28
Pero, lo
ms signifcativo de todo: la nacin que centr
la historia universal europea durante el siglo
XX, la nacin hegemnica del sistema mundo
capitalista y que por doquier se muestra como
el modelo a copiar, es la ms viva evidencia
de la imposibilidad de universalizar y eternizar
su muy proclamado American way of life. Si
todo el mundo viviera como un ciudadano
estadounidense se dice en el Informe, se
necesitaran 4 planetas para regenerar la
demanda de la humanidad.
29
Ya no parecen posibles ms siglos euro-
peos. Se van cerrando las opciones. A tono con
la moda de los pos habra que decir que el
futuro de la humanidad tendr que ser pos-eu-
ropeo y, por consiguiente, pos-capitalista, o no
ser. En tal sentido, no puede olvidarse que la
autodestruccin de la humanidad es tambin
una opcin real a la que indefectiblemente
nos dirigiremos si no cambiamos el rumbo. Y
slo la accin consciente y mancomunada de
un cada vez mayor nmero de sujetos podra
hacer evitable ese destino. Apenas si estamos
a tiempo para hacerlo.
Lo que nos demuestra lo hasta aqu ex-
puesto es que el cambio necesario resulta ya
hoy no slo una opcin ms, sino la nica que
permitira la sobrevivencia del ser humano.
Alcanzar otro mundo, ms que una posibi-
lidad, es entonces una exigencia de nuestra
propia existencia como especie. En lugar de
vivir acorde con las demandas de la corrupta,
injusta e irracional sociedad de consumo que
hoy habitamos, la salvaguarda de la especie
exige atendernos mejor a nosotros mismos
como seres naturales, en nuestra propia na-
turaleza de seres vivos.
Es tambin y sobre todo en este contex-
to que el proyecto de nuestra Amrica de Jos
Mart adquiere renovada vigencia. No es nada
casual que, al concebirlo, el revolucionario
cubano lo centrara precisamente en lo natural.
Se entiende que las formas de gobierno de
un pas han de acomodarse a sus elementos
naturales.
30
Por eso el libro importado ha
sido vencido en Amrica por el hombre natu-
ral. Los hombres naturales han vencido a los
letrados artifciales. El mestizo autctono ha
vencido al criollo extico. No hay batalla entre
la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa
erudicin y la naturaleza.
31
De esta manera, hay que acudir a la natu-
raleza para vencer al libro europeo y al libro
yanqui, sobre todo en la medida en que uno
y otro son falsa erudicin. Entonces, no slo
es necesario el desarrollo de un pensamiento
propio, sino tambin que ste dirija su aten-
cin a los elementos naturales que componen
nuestros pueblos. El autoconocimiento da la
clave de lo que debemos hacer con nosotros
mismos y de nuestro posible lugar en los
procesos histricos universales. Se ponen en
pie los pueblos y se saludan. Cmo somos?
se preguntan; y unos a otros se van diciendo
cmo son [] Las levitas son todava de
Francia, pero el pensamiento empieza a ser
de Amrica.
32
Pero, adems de propiciar un pensamiento
propio, atento a la naturaleza particular que
nos constituye como pueblos histricos, el pro-
yecto nuestro-americano entraa la exigencia
de un permanente pensamiento crtico y auto-
crtico. Se trata de una crtica que busque un
constante mejoramiento humano, para lo cual
ha de hallar su criterio en los intereses de los
28
Ibidem, p. 4.
29
Ibidem, p. 44.
30
Jos Mart, Nuestra Amrica, op. cit., p. 20.
31
Ibidem, p. 17.
32
Idem.
0b. Prologo bueno III.indd 25 6/4/14 11:12:00 PM
26 JOS RAMN FABELO CORZO
de abajo, en los histricamente oprimidos,
en los explotados de siempre. En sos, que
son los que ms cerca estn de la naturaleza,
hay que buscar la fuente de inspiracin del
pensamiento crtico y de la gobernanza de
nuestros pueblos.
Suenan con absoluta vigencia las ideas de
Mart al respecto: Los pueblos han de vivir
criticndose, porque la crtica es la salud;
pero con un solo pecho y una sola mente.
Bajarse hasta los infelices y alzarlos en los
brazos! Con el fuego del corazn deshelar
la Amrica coagulada! Echar, bullendo y
rebotando, por las venas, la sangre natural
del pas! En pie, con los ojos alegres de los
trabajadores, se saludan, de un pueblo a otro,
los hombres nuevos americanos. Surgen los
estadistas naturales del estudio directo de la
Naturaleza [...].
33
Por qu es necesario buscar esa fuerza
inspiradora del pensamiento crtico en los de
abajo, en los que en el lenguaje contempo-
rneo y en la nomenclatura de Boaventura de
Sousa Santos daran fundamento social para
una epistemologa del sur? Precisamente
porque son ellos a quienes no les ha ido bien
en este mundo irracional. Son, por tanto, los
ms sensibles a los cambios necesarios. No
es el caso de los privilegiados insensibles, que
pueden estar viviendo rodeados de un mundo
de podredumbre de cuya existencia apenas se
percatan. A ellos tambin se refri tambin
Mart en los siguientes trminos: Cree el
aldeano vanidoso que el mundo entero es
su aldea, y con tal [] de que a l le vaya
bien, ya da por bueno el orden universal.
34

Y, a rengln seguido, aade: lo que quede
de aldea en Amrica ha de despertar. Estos
tiempos no son para acostarse con el pauelo
a la cabeza, sino con las armas de almohada,
como los varones de Juan de Castellanos:
las armas del juicio, que vencen a las otras.
Trincheras de ideas valen ms que trincheras
de piedra.
35
Y para la construccin de esas trincheras
de ideas, bienvenidas sean las aportaciones de
El pensamiento crtico de nuestra Amrica
y los desafos del siglo XXI, que contiene
investigaciones crticas procedentes de uni-
versidades, posgrados, centros de investi-
gacin, organizaciones sociales, ctedras del
pensamiento crtico, comunidades originarias,
crculos, ncleos, destacamentos y universida-
des populares de nuestra Amrica.
La Habana, Cuba, marzo de 2014
33
Ibidem, p. 21.
34
Ibidem, p. 15.
35
Idem.
0b. Prologo bueno III.indd 26 6/4/14 11:12:01 PM
27 INTRODUCCIN
I NT RODUCCI N
E
l pensamiento crtico de nuestra Amrica
y los desafos del siglo XXI es una obra
global inter y multidisciplinaria que ahora alza
vuelo desde nuestra Amrica para fundirse en
la dialctica antisistmica de los trabajadores
y pueblos del mundo.
Las investigaciones que la componen
conllevan una visin crtica que posibilita la
desmitifcacin de los discursos sistmicos y del
orden dominante del capitalismo transnacional
del siglo XXI. Tienen adems una slida postu-
ra emancipatoria y, por lo mismo, sus autores
y autoras trascienden la crtica terica para
asumir el compromiso histrico de la crtica
prctica de las viejas y nuevas formas de
explotacin y dominacin sistmica.
En una poca gobernada por la ley del
valor de cambio y el logro de la plusvala como
fn supremo de la humanidad, y que por ende
ha universalizado la mercantilizacin de la
existencia humana y de la propia naturaleza
hasta transformarlas en capital humano y capital
naturaleza, libros como El pensamiento crtico
de nuestra Amrica y los desafos del siglo XXI
no slo son necesarios sino urgentes, porque
son trincheras de las tendencias insurgentes
de los condenados de la tierra y contribuyen
a forjar la conciencia histrica liberadora
para enfrentar y erradicar las devastaciones
humanas y naturales perpetradas por los
truculentos procesos de imperializacin de
los dueos del planeta, cuya razn instrumen-
tal intensifca la barbarie en todo el mundo y
acredita la descomposicin y decadencia de
la civilizacin del dinero.
Los autores y autoras que aglutina esta
obra crtica proceden de la mayora de los pa-
ses de nuestra Amrica, por lo mismo piensan
y luchan con la cabeza puesta en nuestras
circunstancias histricas y concretas, ajustando
cuentas con las visiones y polticas euroctricas,
as como con las actuales recolonizaciones que
exacerban la miseria material y espiritual de
los pueblos latinoamericanos y caribeos que
luchan por su total emancipacin y la construc-
cin de una comunidad de hombres y mujeres
libres en armona con la naturaleza.
El libro El pensamiento crtico de nues-
tra Amrica y los desafos del siglo XXI est
constituido por tres tomos que analizan una
diversidad de problemas histricos y concretos
de la regin con el concurso de las ciencias
sociales y las humanidades:
Tomo I: Poltica y poder en Amrica
Latina; Resistencia y movimientos en Am-
rica Latina; Educacin y cambios sociales en
Amrica Latina, y Marxismo y socialismo
en Amrica Latina.
0c. Introduccion bueno III.indd 27 6/4/14 11:12:17 PM
28 INTRODUCCIN
Tomo II: Esttica, arte e ideologa en Am-
rica Latina; Sociedad, humanismo y desarrollo
sustentable en Amrica Latina; Integracin e
inclusin en Amrica Latina, y Pensamiento
e historicismo en Amrica Latina.
Tomo III: El sujeto y los cambios socia-
les en Amrica Latina; Cultura e identidad
en Amrica Latina; Pensamiento cubano, y
Filosofa y pensamiento crtico en Amrica
Latina.
Los lectores tienen en sus manos una
compleja herramienta epistmica para pensar
con cabeza propia, abierta al debate y a todos
los flosofares de los pueblos, particularmente
de los pueblos originarios.
Bienvenida la crtica a la que nada de lo
humano le es ajeno.
La edicin internacional de esta obra, sin el
apoyo incondicional y el alto compromiso con
el presente y el porvenir de nuestra Amrica
de la Universidad Central Marta Abreu de las
Villas de Cuba, y de la Universidad Privada
Antonio Guillermo Urrelo del Per, no hubiese
sido posible.
En nombre de los autores y autoras de
este libro sin fronteras, nuestro especial reco-
nocimiento a sus comunidades universitarias
y autoridades.
CAMILO VALQUI CACHI
MIGUEL ROJAS GMEZ
HOMERO BAZN ZURITA
La Tierra, octubre 2013
0c. Introduccion bueno III.indd 28 6/4/14 11:12:18 PM
EL S UJ E T O Y L OS CAMB I OS S OCI AL E S
E N AM RI CA LAT I NA
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31 SUJETO POLTICO Y PRODUCCIN DE SENTIDO
1. Accin poltica, inclusin
y bien comn
E
n primer trmino, nuestro accionar se en-
cuentra en el orden de la pertenencia a la
ciudad, a la Polis en el sentido griego del trmino.
Corresponde entonces a la condicin que por
naturaleza nos corresponde al pertenecer a la
ciudad: somos ciudadanos. Con razn sufciente
afrmara Aristteles en la Poltica que un hom-
bre que no tenga ciudadana, es menos que un
animal. As las cosas, como habitantes de la Po-
lis nuestra condicin natural es poltica, es decir,
orientada hacia el Bien Comn, dado que
[...] la poltica es una creacin humana desple-
gada a travs de la accin y el discurso; por eso
la labor no provee la igualdad sino la identidad.
En el mundo del animal laborans los sujetos
son idnticos y el proceso que se propone es
el transitar de la naturaleza a la cultura y a la
emancipacin de las condiciones dadas.
2

Como una forma especfica de generar
cierta cualifcacin de la propia persona y
de los otros con quienes se comparte el ser
ciudadano.
La referencia al Bien Comn, al sentido
especfco de la accin poltica, se refuerza
en una condicin propia del ser humano: el
trabajo. Tal consideracin permite desarrollar
una serie de esfuerzos con arreglo afnes:
desde responder a las necesidades humana-
mente puntuales como el techo, el alimento y
el vestido, hasta conseguir lo necesario para
considerar las necesidades de aquello cuyas
fuerzas no corresponden a lo que se requiere
para adaptarse al medio y preservar la vida
* Profesional en Filosofa. Licenciado en
Filosofa. Magster en Investigacin Social Inter-
disciplinaria. Profesor de Antropologa Filosfca,
tica General, Filosofa del Arte, Seminario de Hu-
manidades y Cultura Ciudadana en la Universidad
Catlica de Colombia. Profesor de Antropologa
del Cine Colombiano, Antropologa Colombiana,
Sociologa Colombiana y General en la Universidad
Militar Nueva Granada.
1
Estudios Polticos, nm. 19. Medelln: julio-
diciembre 2001. Instituto de Estudios Polticos,
Universidad de Antioquia, p. 176.
S UJ E T O P OL T I CO
Y P RODUCCI N DE S E NT I DO
dgar Javier Garzn P.*
[] es decir, la poltica cedi su espacio a la armazn institucional de un apara-
to formal llamado Estado, como instrumento til para la gestin de lo social; o,
en otras palabras, para la gestin del mundo de la necesidad.
1

2
Ibidem, p. 167.
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32 DGAR JAVIER GARZN P.
tal es aquella condicin poltica como una
forma de procurar el bien comn. De esta
manera,
El trabajo es el que construye el mundo que
no sera una realidad dada sino el producto,
el resultado de la actividad humana. El trabajo
est defnido por la utilidad e instaura una re-
lacin medios-fnes o racionalidad instrumental
y es a travs de l como se crea el mundo,
el hogar del hombre, su entorno vital, sujeto
obviamente a los cambios impuestos por el
devenir histrico.
3
Dado lo anterior, el trabajo corresponde a una
categora de vital importancia en el desarrollo
de la ciudad, en la medida en que responde a
una forma de actuar concreta, en una referen-
cia especfca como respuesta a la necesidad
de consolidar el Bien Comn, de pasar de la
lexis a la praxis, del discurso a la prctica
[] esto es porque la accin, hecha de praxis
y lexis (prcticas y discursos) es la que permite
que los sujetos se presenten en la esfera p-
blica, que sean reconocidos como iguales por
sus pares, pero tambin como individualidades
diferentes que interactan por medio de las
palabras y las obras.
4

Lo cual permite pensar en la opcin de acer-
car la institucionalidad a los sectores de la
ciudad en donde las posibilidades de acceso
a las diferentes ventajas que sta posee, se
encuentran restringidas por lo que relegan a
cierto nmero de ciudadanos a condiciones de
exclusin y abandono. Considerar una postura
de inclusin en dinmicas sociales es conside-
rar opciones reales acerca de las posibilidades
de actuar en la clave del reconocimiento de
aquellos que por ciertas condiciones lejanas al
accionar poltico se encuentran en las orillas,
segregados y marginados, en vulnerabilidad.
De all surge la coyuntura de recurrir a
determinados elementos metodolgicos que
contribuyan a la formacin de ciudadanas y
ciudadanos a la luz de elevar su estatus de
igualdad desde el ejercicio poltico y que per-
mita desarrollar tal categora dado que
[] la igualdad no es un atributo natural, lo
natural sera la identidad: la igualdad es un
artifcio de la poltica, tiene un rango jurdico y
constituye un estatus, el estatus de ciudadano,
el derecho a tener derechos, otorgado a sujetos
individuales y distintos pero que comparten un
espacio comn y desarrollan sus acciones en la
esfera pblica.
5

Para re-conocerse como ciudadanos y, en
conjunto, crear un orden normativo que per-
mita la coordinacin de las acciones y de los
intereses colectivos.
En este orden de ideas, nuestra ciudad
se encuentra tejida por una serie de grupos
humanos, cada cual con una serie de con-
notaciones y necesidades especfcas, con
unas particularidades que marcan diferencias
entre unos y otros: en otras palabras, la
ciudadana que compone la ciudad se hace
manifesta desde la diferencia que se eviden-
cia en la pluralidad, condicin que
[] alude a la idea de la distincin entre los
individuos: muchos ciudadanos reunidos en el
gora, en el mundo pblico al cual se presentan
y donde son reconocidos como pares, como
3
Ibidem, p. 168.
4
Idem.
5
Idem.
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33 SUJETO POLTICO Y PRODUCCIN DE SENTIDO
iguales en tanto que desarrollan prcticas y
discursos orientados a la bsqueda de las
garantas para una vida comn.
6

Ciudadanos individuales, sujetos diferentes
entre s, que no constituyen una masa ni actan
como tal, que pueden pensar distinto, argumen-
tar a favor o en contra de las acciones o de las
propuestas de sus pares, con la posibilidad de
aunar cada individualidad al tejido comn, a la
ciudad, al grupo humano al que se pertenece.
Esta condicin de distincin que surge de la
pluralidad se convierte en condicin de posibi-
lidad para construir lo comn, para desarrollar
condiciones especfcas que potencien la accin
poltica propia de todos los habitantes de la
Polis, en virtud de comprender que la
[...] pluralidad no es diferencia, es distincin; y
tanto las identidades como las diferencias per-
teneceran a la esfera de lo privado. En la esfera
pblica no hay diferentes, hay iguales; pares
despojados de sus particularidades gracias al
artifcio de la ciudadana. Las diferencias por s
mismas no son lo que habra que reivindicar, sino
el rechazo de la exclusin, la estigmatizacin y la
opresin que se ejerce en su nombre.
7

Entre tanto, considerar el desarrollo de
dinmicas de inclusin social responde a la
necesidad de develar la accin poltica del
ciudadano y su injerencia en lo pblico, la
participacin institucional en el desarrollo
de diferentes competencias que son el sedi-
mento, la base del trabajo que se realiza y se
desarrolla en consonancia con el acercamiento
de la institucionalidad a los ciudadanos que
por condiciones especfcas son determinados
bajo la condicin de poblacin vulnerable.
Proponer una metodologa de trabajo para
una lnea de accin desde la Educacin y la
Cultura se formula como un reto para generar
herramientas necesarias en el cometido de
asumir como bandera el propsito de construir
ciudad, ciudadanos y ciudadana desde una
serie de compromisos apoyados en discursos
y prcticas que remiten a la accin. Ya que
al fn y al cabo los ciudadanos no nacen: se
hacen y adquieren ese estatus en la prctica
de la accin, esto es, en la vida activa,
8
en
la medida en que el desarrollo de cualquier
actividad que genere inclusin parte de consi-
derar las diferentes acciones que propicien un
trabajo especfco que se instala en el mundo
de los hombres, y ante todo en el universo
del ciudadano en sus condiciones, pues []
es el ser humano que mira al mundo desde
una actitud natural. Nacido en un mundo
social, se encuentra con sus congneres y da
por sentada la existencia de stos sin cuestio-
narla, as como da por sentada la existencia
de los objetos naturales que encuentra;
9

es decir, de aquel que an considera que
otros pares pueden ofrecer ciertas luces ante
la penumbra de una existencia sumida en la
condiciones alejadas del bien comn, propio
de la naturaleza y accin de otros ciudadanos
como sujetos polticos.
2. Experiencia, vivencia
y reconocimiento
La autoexplicacin de mis propias vivencias
ocurre dentro de la pauta de mi experiencia.
10

6
Ibidem, p. 174.
7
Ibidem, p. 175.
8
Ibidem, p. 183.
9
Shutz, Alfred. La construccin signifcativa del
mundo social. Introduccin a la sociologa compren-
siva. Paids, Barcelona: 1993, p. 128.
10
Ibidem, p. 135.
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34 DGAR JAVIER GARZN P.
En la medida en que se proponen vas de
acceso para el desarrollo de acciones en
pro de los semejantes, las experiencias que
se derivan de all se convierten en opciones
reales que permiten potenciar el contenido
de las diferentes propuestas que soportan el
trabajo que orienta la experiencia de trabajo
alrededor de las implicaciones de discursos y
acciones en torno a la inclusin del sujeto en
las diversas dinmicas sociales. Las vivencias
que surgen de cada oportunidad de trabajo en
diferentes lugares de la ciudad exponen, por
una parte, el signifcado de la experiencia de
quienes habitan en cada porcin del territorio;
y por otra, el papel de cualquier profesional
en medio de la ciudadana y las implicaciones
que se derivan del encuentro entre unos y
otros. Por tanto, slo aprehendo las vivencias
de otro mediante la representacin signitivo-
simblica y considero su cuerpo o cualquier
artefacto cultural que l haya producido como
un campo de expresin de esas vivencias,
11

campo que se constituye a partir de un taller
en el barrio, de una visita guiada por los cen-
tros histricos, de una capacitacin en Edu-
cacin Ambiental, de un curso en Seguridad
Ciudadana, entre otras expresiones de trabajo
propias de la dinmica social que propenden a
la inclusin de ciudadanas y ciudadanos desde
su participacin en las diferentes actividades
que la institucin prepara y desarrolla en las
diversas localidades y territorios.
En el universo de la construccin de ini-
ciativas que se desarrollan en torno a la inclu-
sin social, el contenido de las mismas debe
orientarse desde el reconocimiento de las
comunidades hacia donde se orienta la oferta
de capacitacin y formacin. Este trabajo de
avanzada concede el benefcio de clarifcar las
diversas intenciones con el propsito de aterri-
zar y acondicionar el contenido de tal oferta a
las necesidades de cada grupo humano dado
que en el mundo cotidiano, en el cual tanto yo
como t aparecemos no como sujetos trascen-
dentales sino psicofsicos, corresponde a cada
corriente de vivencias del yo una corriente de
vivencias del t
12
que, aunque diversas, son
fundamentales al momento de insertarse en
los diferentes espacios de la ciudad con la
fnalidad de no asumir que un entramado
conceptual y la metodologa adquirida para
presentarlo es apta para toda la ciudad y, en
virtud de ello, vlida para generar procesos
de inclusin; desconocer las caractersticas
que determinan y diferencian a un grupo de
otro puede ahondar, sin fn, la exclusin que
de suyo ya particulariza a ciertos ciudadanos
y a ciertos sectores.
Reconocer las consideraciones particulares
que identifcan a una comunidad se convierte
en una senda que marca el derrotero para
afanzar las acciones correspondientes a los
procesos de inclusin:
Ello implica que t y yo somos, en un sentido
especfco, simultneos, que coexistimos,
que nuestras respectivas corrientes de con-
ciencia se intersectan [] veo entonces mi
propia corriente de conciencia y la tuya en un
solo acto intencional que abraza a ambas. La
simultaneidad implicada en este caso no es la
del tiempo fsico, que es cuantifcable, divisible y
espacial. Para nosotros el trmino simultaneidad
es ms bien expresin del supuesto bsico y
necesario del que parto, que es el de que tu
corriente de conciencia tiene una estructura
anloga a la ma.
13

11
Ibidem, p. 130.
12
Shutz, Alfred, op. cit., p. 131.
13
Ibidem, p. 132.
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35 SUJETO POLTICO Y PRODUCCIN DE SENTIDO
El carcter de simultaneidad concede condicio-
nes necesarias para coexistir desde las intersec-
ciones e interacciones que se desprenden de la
semejanza que abrigamos con los otros como
pares: tales analogas en nuestra estructura
consciente permiten que al momento de de-
sarrollar cualquier tipo de iniciativa que incluya
porciones de ciudadana con caractersticas
especiales, se haga la distincin necesaria para
reconocer que tales intersecciones estn mar-
cadas por una distincin particular que puede
ser garanta del xito del trabajo planeado.
As las cosas, conocer la comunidad con la
cual se pretende desarrollar procesos de reco-
nocimiento e inclusin se convierte a su vez en
un reto particular de carcter prioritario, en la
medida en que todas las acciones referidas al
desarrollo de tales actividades han de concen-
trarse en tener presentes las caractersticas del
grupo a quien va dirigido el trabajo, procurando
eliminar tanto la generalizacin al momento de
interactuar con la ciudadana, como la mala
interpretacin de las diversas expresiones de
un determinado grupo en aras de justifcar
nuestra semejanza.
As, yo estoy interpretando tus vivencias desde
mi propio punto de vista. Aunque tuviera un
conocimiento ideal de todos tus contextos de
signifcado en un momento dado, y fuera por lo
tanto capaz de ordenar todo el repositorio de tu
experiencia, no podra sin embargo determinar si
tus contextos particulares de signifcado, en los
cuales yo orden tus vivencias, son los mismos
que t estabas utilizando.
14

En este orden, movimientos corporales, percep-
cin de sonidos, la palabra y su signifcado, uso
de signos y la respectiva interpretacin, la em-
pata, la identifcacin con las formas de vida y
los modelos de vida, se convierten en referentes
especfcos y caractersticas esenciales que no
pueden ser obviadas al momento de reconocer
una comunidad para desarrollar acciones en pro
de su crecimiento y organizacin.
Por tanto, se trata de desarrollar una serie
de acciones con signifcado que impriman en
cada comunidad posibilidades de mejora conti-
nua en sus procesos de construccin y cohesin.
Se trata de impulsar acciones expresivas a partir
de las cuales
[...] queremos signifcar aquellas en que el actor
trata de proyectar hacia afuera los contenidos
de su conciencia, sea para conservar a estos
ltimos para su propio uso posterior o de
comunicarlos a otro. En cada uno de estos dos
ejemplos tenemos una accin autnticamente
planeada o proyectada cuyo motivo para es
que alguien tome conocimiento de algo.
15

Es decir, despierte su sentido de pertenencia,
se apropie y sienta como suyo el lugar que
habita, y oriente su esfuerzo para procurar el
mayor bienestar para s y para los dems con
la ptica de aprovechar todo el conocimiento
que por derecho es propio del grupo humano,
como de aquel que es ofrecido y que puede
generar condiciones de altivez.
3. El poder creador de la comunicacin
El vestido de las cosas es el lenguaje.
16

La riqueza que representa la diversidad cul-
tural se bosqueja como una posibilidad en la
14
Ibidem, p. 135.
15
Ibidem, p. 145.
16
Muoz, Jos. Presencias y Ausencias cultura-
les. Corprodic, Bogot: 1993, p. 181.
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36 DGAR JAVIER GARZN P.
que se encuentra fncado el conocimiento del
otro y el respeto por las diferencias. Entre
tanto, aparece la comunicacin como una va
de acceso a la riqueza que abriga la cultura y
su abanico de posibilidades. En este sentido,
la primera manifestacin comunicativa por la
cual podemos acceder a nuestros semejantes
corresponde a la oralidad:
La forma primaria de comunicacin es la oral
(en el sentido de hablar en una situacin cara
a cara). La primera forma de comunicacin de
nuestra especie y de cada uno de nosotros
como individuo, es siempre oral: sonidos inter-
comunicados, producidos e interpretados por
nuestros cuerpos.
17

Por medio de los cuales se hace accesible el
mundo del otro: esta primera instancia comu-
nicativa corresponde a la opcin preliminar de
garantizar que el otro sea reconocido desde
esa misma capacidad.
Al momento de considerar la orientacin
de iniciativas de trabajo con la ciudadana,
la interaccin que acontece a partir de la
comunicacin oral permite el reconocimiento
de los otros y de las relaciones que pueden
ser tejidas bajo condiciones de posibilidad
para constituir el mundo de los asuntos del
ser humano, en razn de que
[...] la funcin primaria del lenguaje es la
construccin de mundos humanos, no simple-
mente la transmisin de mensajes de un lugar
a otro. La comunicacin se torna as un proceso
constructivo, no un mero carril conductor de
mensajes o de ideas, ni tampoco una seal
indicadora del mundo externo.
18

Y en esta medida la escritura, como segundo
elemento comunicativo y por ende construc-
tivo, reorienta la nocin del conocimiento, pa-
sando del relato a la oracin: y en este orden,
afrmar que el lenguaje construye el mundo y,
con esta consideracin, decir sin vacilar que
vivimos inmersos en el lenguaje.
La posibilidad de construccin que gene-
ran el lenguaje y la comunicacin permite que
la llamada fantasa creadora que determina la
naturaleza humana agudice los sentidos y
coloque el intelecto en la dinmica de consi-
derar el sinnmero de eventos y actividades
que se pueden formular a partir del poder
creador de la conversacin, que, sucediendo
entre semejantes, descubre un universo de
posibilidades alrededor del trabajo con comu-
nidad. La primera idea es que el mundo social
consiste en actividades. Si se me pregunta
cul es la sustancia del mundo, contestara
que son las conversaciones, defnindolas
como diseos de actividades conjuntas entre
semejantes.
19
4. Cultura y accin social
Todo interpretacin persigue la evidencia.
20
En el universo de la naturaleza humana apa-
rece el papel de la cultura como el conjunto
de formas, modelos o patrones a travs de
los cuales una sociedad puede regular el
comportamiento de los seres humanos que
17
Fried Schnitman, Dora. Nuevos paradigmas,
cultura y subjetividad. Paids, Buenos Aires: 1994,
p. 268.
18
Ibidem, p. 272.
19
Ibidem, p. 274.
20
Weber, Max. Economa y sociedad: Esbozo de
sociologa comprensiva. FCE, Mxico: 1944, p. 9.
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37 SUJETO POLTICO Y PRODUCCIN DE SENTIDO
la conforman. Por ende, costumbres, prcti-
cas, cdigos, normas y leyes se incluyen en
el contenido de la cultura, lo cual permite
afrmar que sta no es slo un ornamento
de la existencia humana, sino que es una
condicin esencial de ella.
21
La cultura cultum, cultivo ofrece, como
dice la Unesco en la declaracin de Mxico
(1982), la capacidad de refexionar sobre s
mismo, pues ella hace de nosotros seres espe-
cfcamente humanos, racionales, crticos y ti-
camente comprometidos. Es entonces a travs
de la cultura como el hombre se expresa, toma
conciencia de s mismo, se reconoce como un
proyecto en constante construccin, procura
nuevas signifcaciones para su vida, cuestiona
sus realizaciones y triunfos, crea y desarrolla
obras que trascienden su contingente existen-
cia. Sin hombres no hay cultura por cierto,
pero igualmente, y esto es ms signifcativo,
sin cultura no hay hombres.
22
En este orden de i deas, l a cul tura
aparece en la naturaleza humana como
una condicin de cultivo del Espritu por
medio de la cual el hombre completa su
naturaleza y la provee de mayor sentido,
lo cual permite reconocer que somos ani-
males incompletos o inconclusos que nos
completamos o nos terminamos por obra
de la cultura y no por obra de la cultura
en general sino por formas en alto grado
particulares de ella;
23
es decir, partimos
de las elaboraciones culturales que deter-
minan las mltiples realizaciones de cada
pueblo en particular a partir de las cuales
es ms accesible la comprensin de la dis-
tincin entre cada comunidad.
En este orden de ideas, aparece ante
nosotros, en el desarrollo de la cultura, la
accin social como posibilidad de realizacin
de diversos elementos culturales que proveen
orientacin a la conducta y el comportamiento
de los integrantes de una comunidad. En ese
sentido, la accin social, por tanto, es una
accin donde el sentido mentado por su sujeto
o sujetos est referido a la conducta de otros,
orientndose por sta en su desarrollo,
24
el
cual se potencia a partir de admitir las formas
de vivir del otro, con el nico lmite de que
esas formas de obrar no atenten contra la
integridad, la vida y los bienes de ningn
otro, pues es un punto clave que debe ser
afrontado por los diversos grupos sociales en
la actualidad. As las cosas, la comunicacin
intercultural se convierte en el puente para
ampliar el horizonte de reconocimiento entre
iguales en cuanto al gnero, pero distantes en
tanto constitucin cultural pues se pueden
observar en la accin social regularidades de
hecho: es decir, el desarrollo de una accin
repetida por los mismo agentes o extendida
a muchos.
25
De esta manera, la comunicacin intercul-
tural signifca apropiacin de lo generado por
otras confguraciones culturales cuando las
mismas obedecen a intereses y fnalidades que
comparten un conglomerado social y que pue-
den ser afnes con quien las gener, dado que
llamamos motivo a la conexin de sentido que
para el actor o el observador aparece como el
21
Geertz, Clifford. La interpretacin de las cul-
turas. Gedisa, Barcelona: 2001, p. 52.
22
Ibidem, p. 55.
23
Idem.
24
Weber, Max, op. cit., p. 5.
25
Ibidem, p. 23.
26

Ibidem, p. 10.
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38 DGAR JAVIER GARZN P.
27
Ibidem, p. 18.
28
Ibidem, p. 21.
29
Ibidem, p. 33.
fundamento con sentido de una conducta.
26
Lo
anterior implica conviccin argumentativa y de-
mostracin, en vez de coaccin o intimidacin;
en otras palabras, identifcacin y consolidacin
de diferentes motivaciones que se convierten
en el semillero para generar trabajo con la ciu-
dadana, y, al mismo tiempo, el reconocimiento
y el intercambio de formas culturales. Y en este
orden comprendemos que la accin social se
orienta por las acciones de otros, las cuales
pueden ser pasadas, presentes o esperadas
como futuras
27
y vinculadas al entramado
profundo de las relaciones culturales.
En este contexto la accin social se refuerza
en los contenidos relacionales de la interaccin
humana para revertir sus contenidos en la
relacin social por la que debe entenderse
una conducta plural de varios que, por
el sentido que encierra, se presenta como
recprocamente referida, orientndose por
esa reciprocidad. La relacin social consiste,
pues, plena y exclusivamente, en la probabi-
lidad de que se actuar socialmente en una
forma (con sentido) indicable
28
y referida a la
comunidad, la cual podemos entender como
una relacin social cuando y en la medida en
que la actitud en la accin social se inspira
en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicio-
nal) de los partcipes de construir un todo.
29
5. A modo de cierre
Al considerar la condicin humana, conside-
ramos nuestra propia condicin (individual)
vinculada al ambiente, a todo lo que nos
rodea, nos afecta, nos determina. El con-
texto de nuestro pas, incluso de nuestro
continente, posibilita la capacidad de afinar
la razn, los sentidos y, por ende, la accin
para realizar una lectura profunda de los
acontecimientos que expresan el modus
operandi de un sujeto poltico tan particular
como el sujeto latinoamericano. Ahora bien,
cmo es este sujeto? Qu lo configura, lo
define? Cmo se encuentra situado? Abor-
dar estas y otras interrogantes permitira
disponer de un modus vivendi que vincule
a los problemas reales, teoras y conceptos
para validar y fecundar acciones polticas
concretas.
Referencias
Estudios Polticos, nm. 19. Medelln: julio-
diciembre 2001. Instituto de Estudios Polticos,
Universidad de Antioquia
Fried Schnitman, Dora. Nuevos paradigmas, cultura
y subjetividad. Paids, Buenos Aires: 1994.
Geertz, Clifford. La interpretacin de las culturas.
Gedisa, Barcelona: 2001.
Muoz, Jos. Presencias y ausencias culturales.
Corprodic, Bogot: 1993.
Shutz, Alfred. La construccin significativa del
mundo social. Introduccin a la sociologa
comprensiva. Paids, Barcelona: 1993.
Weber, Max. Economa y sociedad: Esbozo de socio-
loga comprensiva. FCE, Mxico: 1944.
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39 PARTIDOS POLTICOS Y JUVENTUDES EN AMRICA LATINA EN EL SIGLO XX...
D
urante el siglo XX las juventudes latinoa-
mericanas se vieron limitadas por varias
corrientes de interpretacin social provenien-
tes de campos diversos y convergentes. Un
argumento seala que la participacin de la
juventud vino de la mano de la infuencia de
los procesos contraculturales generados en
pases como Estados Unidos a mediados del si-
glo XX. Segn esto, ellos fueron los que desen-
cadenaron varias manifestaciones juveniles en
todo el continente. Esas perspectivas han sido
alimentadas por investigadores de campos
como la sociologa y la antropologa, y cuyas
expresiones son representadas comnmente
como expresiones culturales urbanas juveniles
que se articulan por lenguajes diversos, entre
ellos las msicas y las estticas modernas de
la cultura pop.
Por otro lado, existen estudios que abordan
los movimientos estudiantiles como principales
formas de manifestacin de la juventud en
Latinoamrica, teniendo como punto de partida
los aos cincuenta, y en particular la infuencia
de la revolucin cubana en los pases que la
componen. Si bien esto es cierto, previo a ello
existieron movimientos que intentaron generar
procesos de transformacin de sus sociedades,
y que fueron constituidos por sectores de la
juventud que se articularon a los partidos po-
lticos o a movimientos de carcter cultural.
La ponencia tiene como objetivo mostrar
la forma en que las juventudes se vincularon
a los partidos polticos como una forma de as-
censo y reconocimiento social que fue ms all
de la representacin clsica del estudiante,
para mostrar de qu manera formaron parte
de los procesos de transformacin social y de
ascenso y consolidacin de estructuras bur-
guesas o, en su defecto, de la supresin de las
mismas. Los jvenes de las Camisas Rojas
en los aos treinta en Mxico, Los Nuevos
y Los Leopardos en Colombia en la dcada
de los aos veinte, o las juventudes que se
vincularon al proceso revolucionario cubano,
son algunos de los casos que a travs de una
perspectiva comparativa se pueden observar
a lo largo de la historia del siglo XX, con miras a
una nueva interpretacin de las juventudes
en Amrica Latina.
La comparacin como referente
metodolgico en la historia
Los estudios de historia latinoamericana
comparada revelan un inters creciente por
PART I DOS P OL T I COS Y J UVE NT UDE S
E N AM RI CA LAT I NA E N E L S I GL O X X .
ANL I S I S COMPARAT I VOS
Carlos Arturo Reina Rodrguez*
* Candidato a Doctor en Historia, Universidad
Nacional de Colombia. Magster en Investigacin
Social. Licenciado en Ciencias Sociales.
9.2 Reina.indd 39 6/4/14 11:12:52 PM
40 CARLOS ARTURO REINA RODRGUEZ
realizar diversas investigaciones que van
desde fenmenos econmicos, como los pre-
sentados por Brown y Linder (1995) para los
casos de Venezuela y Mxico; polticos, como
el realizado por Medflo Medina y Margarita
Lpez (2003) en el caso de Venezuela, aun-
que tomando elementos latinoamericanos; y
otros, como los realizados por Morner, Viule
y French (1979) en relacin con la historia de
la regin. Este tipo de estudios y otros simila-
res revelan en comn varios referentes: por
un lado la tendencia a utilizar la comparacin
como estrategia para entender las realidades
histricas de nuestra regin; y por otro, la po-
sibilidad de tomar temticas tradicionalmente
no relacionadas para construir a travs de un
ejercicio comparativo nuevos campos de cono-
cimiento ajustados a nuestros contextos.
Al respecto, una caracterstica del mtodo
comparativo es la capacidad para el estable-
cimiento de similitudes y diferencias evolutivas
y para buscar las causas de las mismas, si el
historiador encuentra en un sistema vecino
un fenmeno evolutivo similar (Bloch, 1999:
12), en el que se puedan observar smiles o
diferencias que permitan dar una perspectiva
ms amplia al investigador frente a un proble-
ma determinado.
De manera similar, Kocka (2002), en su
defnicin acerca de la comparacin histrica,
indic que sta se caracteriza por examinar
sistemticamente, a partir del planteamiento
de preguntas directas, las semejanzas y dife-
rencias de dos o ms fenmenos histricos,
y sobre ello describir y explicar en lo posible
dichos fenmenos con la mayor confabilidad,
lo que adems para Kocka implica tambin
formular afrmaciones de amplio alcance sobre
acciones, experiencias, procesos y estructuras
histricas. El mtodo en s no es exclusivo
de los historiadores y de hecho es utilizado
por investigadores de distintos campos que
encuentran en l la posibilidad de tejer de
manera sistemtica puntos de encuentro en
una relacin espacio-temporal que aspira
siempre a reconstruir la realidad pasada desde
perspectivas presentes, que a su vez estn re-
lacionadas con expectativas de futuro, aunque
el futuro sea mediatizado de esta manera
(Kocka, 2002: 44).
Pero, por qu emplear el mtodo compa-
rativo para indagar acerca de una historia de
los jvenes en Colombia o en Amrica Latina?
Por un lado, es evidente que otros campos
como la sociologa y la antropologa han de-
sarrollado una serie de teoras alrededor de
los jvenes a lo largo y ancho del continente.
Dichas investigaciones y sus amplios resulta-
dos son fruto del creciente inters despertado
en la regin a partir de fnales de la dcada de
los aos ochenta aunque de manera tarda
frente a estudios realizados en pases como
Estados Unidos y Espaa.
Advertir sobre la historia de los jvenes
en Mxico, en Cuba o en Colombia implica
la reconstruccin de un buen nmero de
variables que intervienen all y que van
desde los campos socioculturales hasta los
polticos y econmicos propiamente dichos,
para entender que hay ms de una juventud
y que la diferenciacin social, as como las
desigualdades en cuanto a riqueza y empleo,
ejercen aqu todo su peso. No slo es el hecho
de realizar dicha reconstruccin, sino que
adems es necesario explicar el porqu de
estos procesos.
Esto conlleva a una eleccin de unidades
de comparacin que deben estar ajustadas a
las interrogantes sealadas anteriormente. La
eleccin de unidades de comparacin vendrn
a ser establecidas a partir de hilos conduc-
tores, es decir, los porqus, los cundo, los
dnde, que se evidencien para cada uno de
los casos; y en segundo lugar, las dinmicas
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41 PARTIDOS POLTICOS Y JUVENTUDES EN AMRICA LATINA EN EL SIGLO XX...
que stos provean desde una perspectiva
intensiva, de querer mostrar el fenmeno en
cada caso en particular, y desde otra exten-
siva de observar su trascendencia e impacto
sobre otros campos posibles de interpretacin.
En trminos de la historia de los jvenes, la
posibilidad de unidades comparativas relacio-
nadas con las formas de asociacin de stos,
las formas de reclutamiento, vinculacin a los
movimientos estudiantiles o la apropiacin de
elementos socioculturales forneos, podra
generar otras posibilidades investigativas para
entender nuestras realidades as como sus
procesos, adems de identifcar las formas en
que los jvenes latinoamericanos resolvieron
problemas similares bajo contextos parecidos.
Este es el punto de partida.
La Juventud como concepto
para la historia
La integracin de la juventud en el campo de
los estudios histricos an es bastante pobre.
Esto obedece a varias razones. La primera y
quiz la ms importante tiene que ver con la
difcultad de defnirla como concepto, debido
a que existen diversas interpretaciones de ella.
Como afrman los historiadores Giovanni Levy
y Jean Claude Schmitt, escribir una historia
de los jvenes, implica por consiguiente, una
pluralidad de perspectivas: en la medida en
que es el trmino de una fase de socializacin
previa a la edad adulta, la juventud rene en
s numerosos aspectos del momento liminal
(1996: 11).
En efecto, al depender de lo que los senti-
dos pueden percibir, el concepto de juventud
se altera de acuerdo con las circunstancias que
en ella se inscriban. Es posible que lo que para
una sociedad corresponda a la defnicin de
juventud, para otra no lo sea completamen-
te. Lo mismo ocurre si tenemos en cuenta
aspectos como lo urbano y lo rural, la poltica
o la cultura y mucho ms si pensamos en los
contextos y coyunturas histricas que defnen
hechos y acontecimientos.
No obstante, estas percepciones liminales
estn sujetas, como seala el antroplogo Vc-
tor Turner (1988), a unos ritos de paso que se
evidencian sobre todo en lo que l denomina
como crisis vitales, en donde,
[...] este proceso presenta una serie de mo-
mentos crticos de transicin que todas las
sociedades ritualizan y sealan pblicamente
con ceremonias apropiadas para inculcar la
importancia del individuo y del grupo, entre
los miembros vivos de la comunidad. Dichos
momentos importantes son el nacimiento, la
pubertad, el matrimonio y la muerte (1988:
172).
Estos elementos son pieza clave a la hora
de identifcar la participacin de la juventud
colombiana en el periodo de estudio, pues los
campos escogidos para observar dicha activi-
dad corresponden a momentos de iniciacin,
como en el caso del ejrcito, la juventud pol-
tica, el estudiantado y las manifestaciones de
cultura presentes en distintos momentos de la
historia nacional.
Es en estos momentos, afrma Turner,
durante la fase de liminilidad, donde el sujeto
se ve librado de la estructura y desaparece
cualquier referencia, rango, estatus social, y
los sujetos son reducidos a la uniformidad
y al igualitarismo, bajo una denominacin
aparentemente nica, como cuando nos refe-
rimos a los estudiantes o los soldados, como
sinnimos de juventud. Turner agrega que
existen unos indicadores de la liminidad
que se traducen en la invisibilidad estructural
de los novicios sometidos a los rituales de
crisis vitales:
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42 CARLOS ARTURO REINA RODRGUEZ
[...] como por ejemplo, son marginados de las
esferas de la vida diaria, cmo son disfrazados
con colorantes o mscaras, o cmo se les vuelve
inaudibles por medio de reglas de silencio, son
igualados y despojados de todas las distincio-
nes seculares de status y de los derechos de
propiedad. Adems se les somete a todo tipo
de pruebas para ensearles a ser humildes
(1988: 179).
En efecto, la juventud termina siendo un
grupo social ritualmente organizado, o polti-
camente activo en determinados momentos
de la historia (Alba, 1975: 14). Por otro lado
estn las clasifcaciones en torno a la edad,
la correspondencia jurdica o la interpretacin
poltica. stas contienen un valor indicativo
pero no bastan para defnir los contextos de
una historia social y cultural de la juventud,
pues adolescencia, juventud, jvenes, puber-
tad, en apariencia hacen relacin a lo mismo,
pero no defnen el mismo sentido ni ahora ni
hace cien aos. Una vez, restablecidas en
su contexto, las palabras, las categoras y las
clases recobran para el historiador todo su
peso (Levi y Schmitt, 1996: 16).
Por esta razn, y en consonancia con los
aportes de Vctor Alba, no se adopta un crite-
rio nico frente al concepto, ms all del que
permite establecerlo como un periodo entre la
niez y el mundo adulto, porque esto sera
antihistrico (Alba, 1975: 16). Podemos hablar
de la juventud en la actualidad, pero en realidad
hablamos de jvenes cuyos padres y abuelos
lo fueron tambin. Todos ellos contribuyeron al
desarrollo del pas, a pesar de que no sean cla-
ramente identifcados. Tambin es importante
sealar que sobre estas consideraciones ejercen
infuencia las nociones procedentes de pases
donde la interpretacin obedece a grados de
desarrollo y reconocimiento de la juventud
mucho ms avanzados que los locales.
Afrma Alba que
La juventud no forma un grupo aislado, sino
que existe dentro de sociedades determinadas,
en determinados periodos. Se es joven siempre en
un contexto concreto, no en abstracto. Esto
quiere decir, desde luego, que lo que cada edad
y sociedad consideran como joven, ser para
esta historia, la juventud (1975: 16).
En ese sentido, el trabajo del historiador
requiere ms esfuerzo, pues no basta con
describir a los personajes que se dieron a co-
nocer antes de cierta edad, fjada de manera
arbitraria. Del mismo modo que una serie de
biografas de mujeres clebres no sera una
historia de la mujer, una lista de nios preco-
ces no sera una historia de la juventud. Por
eso, agrega Alba, al realizar una historia social
y cultural de la juventud sta deber tener en
cuenta lo que la sociedad ve como juventud,
lo que los jvenes piensan y sienten sobre s
mismos y lo que los adultos piensan y sienten
acerca de los jvenes de su poca.
Adems se deben tener en cuenta otros
aspectos en el anlisis narrativo expresado en
la envidia a los jvenes por parte de quienes
ya no lo son; sumisin o rebelin de los jve-
nes respecto a los adultos; respeto o desdn
por la vejez; conformismo o inconformismo
de los jvenes y muchas otras actitudes po-
sibles (Alba, 1975: 16). Los cambios en estas
interpretaciones obedecen a los cambios de
la sociedad, es decir, a las instancias coyun-
turales y a los acontecimientos que subyacen
en ellas:
Es frecuente, hoy, considerar que los jvenes
son, por naturaleza, rebeldes. Esto es as en
unas pocas y en otras no lo es. Como adems
suele equipararse rebelda con aspiraciones
revolucionarias, se dice que los jvenes han sido
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43 PARTIDOS POLTICOS Y JUVENTUDES EN AMRICA LATINA EN EL SIGLO XX...
siempre revolucionarios. [] y si bien ha habido
jvenes y movimientos juveniles revoluciona-
rios, y hasta pocas en que poda considerarse
que la juventud en su conjunto era revoluciona-
ria, los ha habido tambin en que el califcativo
adecuado sera el de conservadora, y otras en
las que cuadrara mejor el de reaccionaria. Ha
ocurrido a veces que cualquier cosa defendida
o reclamada por la juventud se ha considerado
revolucionaria, simplemente porque eran los
jvenes quienes la propugnaban, cuando en
realidad, medidas esas aspiraciones por criterios
ideolgicos, sociales, etc., unas veces encajaban
en el adjetivo revolucionario, pero otras no en-
gastaban en l, sino que ms bien resultaban
reaccionarias (Alba, 1975: 16-17).
Alba advierte ejemplos como el hecho de
que quienes ms defendieron el esclavismo
en Estados Unidos fueron los jvenes; y que
quienes ms entusiastamente apoyaron a
Hitler no fueron los viejos sino los jvenes; y
que si el conseguir la adhesin de la juventud
diera derecho a ser revolucionario, el sistema
de esclavitud y el fascismo deberan conside-
rarse revolucionarios.
Otro punto a tener en cuenta tiene que ver
con el hecho de que, al inscribirse la juventud
como un periodo de transicin, genera una nos-
talgia entre quienes ya dejaron de pertenecer a
ella, de tal forma que aparecen quienes la extra-
an, quienes la divinizan o quienes la critican.
De manera similar, en muchos casos los jvenes
envidian y menoscaban a los adultos; los consi-
deran responsables de cuanto les desagrada en
el mundo, dejando de lado la experiencia de los
mayores. sta ha sido una constante histrica
en la cual slo se altera la manera de expresar
esas actitudes, la capacidad o incapacidad de
fjar lmites y las condiciones que permiten que
predominen las unas o las otras (Alba, 1975:
17). Queda adems recordar que la juventud es
menos visible para los jvenes que para quien
ya no pertenece a ella.
As, la juventud forma parte de la expe-
riencia general. Hay historiadores que nunca
han sido obreros, campesinos, burgueses o
nobles, pero ninguno de ellos puede negar
que fue joven. La juventud es, pues, algo que
cada uno lleva consigo, de un modo u otro; y
cuando se deja de ser joven, nadie, en conse-
cuencia, puede mirar a la juventud consciente
o subconscientemente, comparar lo que ve
con lo que recuerda. En todo juicio sobre la
juventud se halla, pues, implcito un juicio
sobre la propia juventud pasada. Vctor Alba
advierte que por estas razones no es posible
un juicio imparcial y objetivo de los adultos
por parte de los jvenes. Visto as, no slo
los lmites de la juventud plantean problemas
al historiador, sino otro tanto puede decirse
de los modelos propuestos a los jvenes en
diferentes pocas.
Los casos de Mxico, Colombia y Cuba.
Un estudio de aproximacin preliminar
a la comparacin
Es claro que an en la actualidad se descono-
ce a quienes pretenden construir una historia
de las juventudes, sobre todo en Amrica
Latina. La infuencia de los campos de la
sociologa y la antropologa ha hecho que los
historiadores se fjen en otras posibilidades,
dejando de lado a la juventud como actor de
los procesos histricos. Por tanto, vamos a
observar algunos elementos importantes en
el devenir de esta ponencia.
Por un lado estn las unidades de com-
paracin. La unidad sistmica es el concepto
de juventud al que ubicamos de acuerdo con
la defnicin de la palabra por parte del Dic-
cionario de la Real Academia de la Lengua,
el cual la defne como edad que se sita
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44 CARLOS ARTURO REINA RODRGUEZ
entre la infancia y la edad adulta, y tambin
como estado de la persona joven, y como
conjunto de jvenes. Tambin se refere a
primeros tiempos de algo, como en juventud
de un astro o del universo. Tambin la rela-
ciona con energa, vigor, frescura, y realiza
una aclaracin de que puede ser interpretada
en conjunto como una rama juvenil de una
formacin poltica, religiosa o cultural (DRAL,
2001).
As pues, la juventud se fundamenta en una
construccin cultural, histrica en donde, como
afrma Vctor Alba, dicha idea es estable, en el
sentido de que se considera, en cualquier pe-
riodo histrico, como la edad entre la niez y la
edad viril, en trminos de nmero concreto de
aos, la defnicin puede variar mucho (1975:
15). Ahora bien, esas juventudes actuaron en
contextos particulares y comparativamente
en tiempos distintos. Veamos los casos de
manera rpida.
En Colombia tomamos la dcada de los
aos veinte, que corresponde a la aparicin
de una generacin de jvenes que critican
abiertamente a la generacin del centenario.
Para ello se organizan en asociaciones estu-
diantiles, hacen carnavales en las principales
ciudades y se vinculan a publicaciones de
carcter literario como parte de la propuesta
y el inters por iniciar reformas en todos los
campos de la vida social. Algunos los deno-
minan como Los Nuevos en razn a una
de las revistas producidas despus de 1924;
y all se encontraron, entre otros, Germn
Arciniegas, Alfonso Lpez Pumarejo y el
mismo Jorge Eliecer Gaitn. A pesar de las
propuestas de estos jvenes intelectuales,
una vez que llegaron al poder en la dcada
de los aos treinta, a pesar de que intenta-
ron realizar algunas reformas, literalmente
fracasaron en el intento de generar mejores
condiciones sociales y de acabar con el lega-
do de las contiendas partidistas en el pas. El
mismo Jorge Eliecer Gaitn y acadmicos y
pensadores como Antonio Garca Nossa, se
referirn a esta juventud como la generacin
de prdida, pues no pudo deslindarse de la
infuencia de los partidos tradicionales una
vez llegaron al poder. No obstante los apor-
tes culturales y las reformas impulsadas por
ellos sobreviven hoy entre las narraciones
de los historiadores como un referente de
intento de modernizacin desde el interior
de la estructura social.
Por su parte, en Mxico, en la dcada del
los treinta, como parte del inters por promo-
ver las leyes anticlericales y realizar reformas
de carcter liberal, fue creado en 1931 el
Bloque de Jvenes Revolucionarios, mejor
conocido como Camisas Rojas. Fundado a
instancias del Partido Radical Socialista, fue
apoyado por el gobierno del estado Toms
Garrido Canbal, durante la Presidencia de
Lzaro Crdenas. Los jvenes procedan en
su mayora de Tabasco y tenan como objetivo
organizar bloques juveniles en todo el pas y
de esa manera impulsar reformas de carcter
social y poltico. El movimiento se extendi a
los estados de Michoacn, Sonora, Ciudad de
Mxico y, desde luego, Tabasco, apoyados
por la idea de que la juventud era la fuerza
destructora de todas las viejas tradiciones, de
todas las ideas caducas (Redencin, 2011:
184). Ellos realizaron diversas marchas, lo que
ocasion varios enfrentamientos con grupos
de jvenes catlicos que los superaban en
nmero y que eran apoyados por la Iglesia
en distintos lugares del pas.
stos dejaron varias vctimas, lo que llev
a Crdenas a generar una poltica en defensa
de la tranquilidad pblica mientras garantizaba
las expresiones de los Camisas Rojas. En
1935 Toms Garrido renunci ante Crdenas
y se refugi en Tabasco, aceptando el ofreci-
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45 PARTIDOS POLTICOS Y JUVENTUDES EN AMRICA LATINA EN EL SIGLO XX...
miento para ocupar diversos cargos pblicos,
lo cual fnalmente permiti la disolucin del
movimiento que, no obstante, se puede
considerar como el movimiento de juventud
anticlerical ms importante de Mxico y quizs
de Amrica Latina durante la primera mitad
del siglo XX. A pesar de que terminaron de ma-
nera abrupta, lograron expresar una posicin
de ruptura generacional clara en particular
frente a la estructura de dominacin que se
apoyaba en la Iglesia Catlica. Sin embargo,
no logr generar un proceso de autogestin
toda vez que dependi de las cabezas visibles
del partido que los apoy.
En tercer lugar est el caso de Cuba.
Quiz es el ms conocido por cuenta de los
resultados y de la naturaleza de este evento
y del lugar donde se realiza. Por tanto, ms
all de describirlo implica sealar que la re-
volucin cubana si bien estuvo inspirada en
precursores de la talla de Mart (que tambin
habl de nios y jvenes), fue una revolucin
esencialmente generada por la juventud de
la isla. El vnculo de esa generacin estuvo
ms all de la lucha por la libertad y el fn
de la dictadura, en la identifcacin etrea de
unas condiciones que fueron comunes a la
mayora de los jvenes cubanos, y que les
permitieron superar las diferencias de clase
generadas por el gobierno de Batista. Pero
quizs el elemento ms importante tuvo que
ver con la inspiracin y la ausencia inicial del
vnculo de los partidos tradicionales frente a
los revolucionarios. Eso de alguna manera les
garantiz un mayor grado de autonoma que
les hizo concretar su proyecto en 1959.
Visto as de manera muy general, se
pueden apreciar varios aspectos a la luz de
la comparacin:
1. Es claro que durante la primera mitad
del siglo XX existi un inters de las juventudes
latinoamericanas por romper con las estructu-
ras tradicionales que amarraban a pases como
Colombia, Mxico, Cuba y otros, a los legados
decimonnicos y a las instituciones como la
Iglesia Catlica. En Colombia los nuevos no
rompieron con la Iglesia, aunque s la critica-
ron de manera abierta e incluso se expusieron
a la excomunin en algunos casos. En Mxico
el movimiento fue claramente anticlerical y ese
fue el motivo de su organizacin. En Cuba el
anticlericalismo fue minimizado por el inters
de la liberacin nacional.
2. En los tres casos, las juventudes
que participaron en los distintos procesos
pertenecieron mayoritariamente a sectores
estudiantiles, los cuales eran quienes estaban
ms preparados para enfrentar la ideologa
tradicional de los gobiernos histricos en cada
momento. El papel de las juventudes en estos
pases se plasma en la presencia del estudiante
como su forma poltica y cultural ms amplia,
lo cual enriqueci con literatura, arte, pintura y
msica, a los movimientos sealados anterior-
mente. Se puede afrmar que esas expresiones
superan en efectos a las manifestaciones cultu-
rales de la segunda mitad del siglo manifesta
en la adopcin de estereotipos propios de la
sociedad de consumo occidental.
3. La presencia de los partidos polticos tra-
dicionales fue clave en dos de los tres casos. En
Colombia y Mxico las juventudes no pudieron
aislarse de ellos, no podan pensarse por fuera
de los esquemas ideolgicos y que proponan,
a pesar de que casos como los del Partido Li-
beral en Colombia, o el Partido Revolucionario
Liberal en Mxico, adoptaran por instantes
posiciones de carcter socialista. En Cuba las
juventudes entendieron de manera rpida que
si queran un cambio, tenan que dejar de lado
a todo aquello que signifcara un vnculo con
las estructuras polticas tradicionales.
Es muy poco el espacio para poder ex-
poner cada uno de los casos, por lo tanto,
9.2 Reina.indd 45 6/4/14 11:12:55 PM
46 CARLOS ARTURO REINA RODRGUEZ
este ejercicio pretende generar un espacio
de refexin en torno a la posibilidad de
comparacin en perspectiva de la lectura
de nuestras realidades y la resolucin de
problemas contemporneos, no obstante
examinar el papel de las juventudes en la
historia latinoamericana, observando su par-
ticipacin en los distintos procesos histricos,
indagando por las decisiones y desenlaces
de los procesos.
Referencias
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1988.
9.2 Reina.indd 46 6/4/14 11:12:55 PM
47 SUJETO Y SUBJETIVIDAD EN LA HISTORIA
E
ste conocido pasaje de Marx expresa
una de las principales ideas en la con-
cepcin dialctica de la historia. ste, junto
con Benjamin y otros, nos enriquecen en
el intento de interpretar y comprender los
problemas que hoy estamos padeciendo. La
dialctica de la historia
1
es la misma cons-
titucin y desenvolvimiento de la realidad,
y en ella el pasado no est atrapado en lo
acontecido ni se encuentra desprendido o
sumado con lo que estamos viviendo en este
momento, sino que nos asalta
2
continua-
mente. El pasado est aqu y despunta en
nuestra praxis.
Partiendo de esta idea, la refexin e inter-
pretacin de lo que ha signifcado y signifca
el proceso de colonizacin sufrido en lo que
hoy llamamos Amrica Latina y Mxico, nos
da claridad para comprender nuestra historia
y dejar de andar a tientas, en la obscuridad
del olvido e ignorancia conveniente que se
ha impuesto con el afn de atraparnos en el
desconocimiento de lo que ha sido el movi-
miento en la construccin de la realidad que
ha formado lo que somos.
Si la invasin y la guerra colonial es el punto
de inicio de la historia de Mxico segn la ver-
sin ofcial y su falacia del encuentro de dos
mundos,
3
debemos preguntarnos: lo aconteci-
do antes de la invasin de los espaoles signifc
la prehistoria? Desde dnde nos estaramos
posicionando si consideramos que nuestra
historia recin empieza en la conquista?
Se nos desquebrajan las interpretaciones
que parten de nuestra historia como lo acon-
tecido despus de la invasin, al igual que las
versiones y cuentas que echan los historia-
dores que identifcan la duracin y el fn del
periodo de colonizacin en 300 aos aproxi-
madamente hasta la independencia, pues un
proceso tan complejo y que ha marcado tan
hondamente todas las dimensiones de nuestra
1
Romero Montalvo, Salvador, Identidad vs Glo-
balizacin. Dos paradigmas encontrados, Editorial
Ciencias Sociales, La Habana, 2011, p. XXI.
2
Walter, Benjamin, Tesis sobre la historia y
otros fragmentos, Itaca, Universidad Autnoma de
la Ciudad de Mxico, Mxico, 2008.
S UJ E T O Y S UB J E T I VI DAD
E N LA HI S T ORI A
Miriam Edith Gmez Brambila
No slo padecemos a causa de los vivos, sino tambin de
los muertos. El muerto atrapa al vivo!
CARLOS MARX
El Capital
3
El trmino de el encuentro de dos mundos
ha sido frecuentemente criticado por ser la expresin
paliativa que trata de suavizar con la seda del oculta-
miento y la tergiversacin la brutalidad de un proceso
que ha sido todo menos un encuentro cordial.
9.3 Gamez.indd 47 6/4/14 11:17:18 AM
48 MIRIAM EDITH GMEZ BRAMBILA
realidad nos exige el esfuerzo de no pensar a
partir de etapas que quedan suspendidas en
la historia de bronce del pas.
Dicho proceso abre una coyuntura que
parte de una ruptura radical al interrumpir
el proceso histrico propio que se estaba
desarrollando en los pueblos originarios de
estas tierras para iniciar otro nuevo, y este,
como lo not Benjamin, ya representa una
discontinuidad con lo impuesto, que se ma-
nifesta a lo largo de las historias de lucha,
resistencia y rebelda que han confgurado
nuestra historia, y que resuenan y se expre-
san de manera diferente y particular en cada
espacio y tiempo.
As se conforma una temporalidad asim-
trica, accidentada y que parte del conficto no
como sucesin, sino como memoria latente
insurrecta que ha querido ser sepultada por-
que tiene la fuerza de arrasar con el engao
arreglado de lo que nos han dicho que somos
y seremos, pero principalmente por potencia-
lizar lo que no se ha dicho, lo inesperado, que
contradice nuestro futuro ya determinado y
oculto en la historia ofcial que llamaba Walter
Benjamin el continuum de los que han domi-
nado y ejercen el poder, manteniendo la hege-
mona a travs de la fuerza y el consenso. As
como de la sistemtica violentacin del otro,
por medio de las mltiples relaciones sociales
trabadas que han servido para sustentar ese
poder, estableciendo y reproduciendo una
forma de concebir la realidad: la del coloni-
zador, la de los que se muestran vencedores
ante la historia.
As tenemos al menos dos formas contra-
dictorias entre s de entender esta historia. La
primera como rbita, pues cumple la funcin
de legitimar y mantener el curso de un orden
establecido y se presenta como la nica histo-
ria, con la duracin del tiempo impuesto desde
la dominacin y su transcurrir en la continua-
cin de hechos, donde los seres humanos nos
vemos arrastrados por ellos.
En la temporalidad del continuum los
que sustentan el poder atrapan a los pue-
blos colonizados en una rbita que podemos
identifcar a travs del tiempo por el rastro
de sangre que ha dejado en su justifca-
cin, ya sea por medio de la civilizacin vs.
barbarie, como progreso, y hoy como las
guerras contra el terrorismo y a favor de la
democracia. Este entender implica girar
alrededor y en sintona a los intereses de
los grupos hegemnicos para mantener sus
privilegios y como condicin necesaria para
la subordinacin.
Ante este tiempo y poder existe la se-
gunda temporalidad que no se mueve en el
tiempo ni trayectoria de las rbitas, parte
de la diversidad y diferencia en las historias
que Tischler interpreta como constelacin
4

e historia negativa que surge de la crisis
y la contradiccin como forma que rompe
con estas relaciones de poder, porque parte
de los propios sujetos que se rebelan, pues
no es una cadena o una mquina, sino la
imagen de la heterogeneidad y multiplicidad
del movimiento de la negatividad que es la
crisis de la duracin como continuidad del
dominio.
5
De esta forma, en este espacio incesante
de insurrecciones los pueblos niegan la nega-
cin de humanidad de parte de la civilizacin
y verdad occidental, al reafirmarse como
hombres y mujeres que crean sus propias
formas de organizacin y ejercen su legtimo
derecho de vivir libremente.
4
Tischler, Sergio, Memoria, tiempo y sujeto,
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla/F&G
Editores, Mxico/Guatemala, 2005.
5
Ibidem, p. 9.
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49 SUJETO Y SUBJETIVIDAD EN LA HISTORIA
La colonialidad y la fragmentacin
de la realidad
Al aceptar las justifcaciones civilizatorias
como mal necesario para el desarrollo de
nuestros pueblos se entra en la rbita del
progreso y de una concepcin que parte de la
escisin y de los factores fragmentarios para
entender la historia y la realidad.
El individualismo, la mezquindad, el
despojo, la subordinacin, el patriarcado, la
explotacin, entre otras relaciones, son parte
de una cultura, subjetividad y tiempo que
se han potenciado e impuesto en el proceso
colonial del desarrollo desigual y combinado
6
de un naciente sistema que ha sabido sinteti-
zar y generalizar lo peor del ser humano. As
que Si el dinero, como dice Augier, viene
al mundo con manchas de sangre en una
mejilla, el capital lo hace chorreando sangre
y lodo por todos los poros, desde la cabeza
hasta los pies.
7
El descubrimiento y saqueo de las colonias
para la expansin del sistema capitalista a
nivel mundial, y el desarrollo de las grandes
potencias en el mundo europeo, en un primer
momento, y para Estados Unidos despus, as
como la posterior y cada vez ms marcada
divisin entre los que sern pases de primer
mundo, desarrollados, y los de tercer mundo
o subdesarrollados, nos lleva a plantearnos
no slo las condiciones materiales que per-
mitieron inundar los mercados occidentales
de oro y plata, sino la relacin que tienen
estas condiciones en la construccin de una
subjetividad que ha sido reprimida para ser
el trauma que nos une
8
de nuestra historia
colonial.
Tiene relevancia porque se debe caer en
cuenta de nuestra continuidad histrica y del
hecho de que somos psquicamente confgu-
rados por acontecimientos histricos.
9
Por tanto, una de las principales proble-
mticas a abordar en este ensayo se inscribe
ante la necesidad de pensar los problemas que
hoy en da nos afectan, y rastrear el proceso
de gnesis, confguracin, contradiccin y
cambio, para lograr comprender y as poder
superar, como nos lo menciona Pramo:
[...] nuestra interminable condicin de subdesa-
rrollo que se encuentra ntimamente relacionada
con los efectos altamente traumticos de la he-
catombe cultural que represent la irrupcin del
mundo europeo en nuestras tierras. [Pues] El
trauma ha sobrevivido en las mentalidades, en
la memoria colectiva y en las instituciones.
10


6
Tesis trotskista del Desarrollo desigual y combi-
nado. Vase Mandel, Ernst, El pensamiento de Trots-
ky. Recuperado de <http://www.ernestmandel.org/
es/escritos/pdf/Mandel-ElpensamientodeTrotsky.
pdf> (consultado el 26/05/2012).
7
Marx, Karl, El Capital, Tomo 1, FCE, edicin en
espaol de 1959.
8
En el ensayo de Ral Pramo titulado as, resca-
tamos su argumento y la caracterizacin que hace de lo
que se entiende por trauma psquico como cualquier
acontecimiento de la vida de un sujeto caracterizado
por su intensidad y por la incapacidad del sujeto de
responder a l adecuadamente, y el trastorno y los
fenmenos patgenos y duraderos que provoca en la
organizacin psquica [] el traumatismo se caracte-
riza por un afujo de excitaciones excesivo en relacin
con la tolerancia del sujeto y su capacidad de controlar
y elaborar psquicamente dichas excitaciones (vese
Pramo Ortega, Ral, El psicoanlisis y lo social. Ensa-
yos transversales, Universidad de Valencia/Universidad
de Guadalajara, Mxico, 2006).
9
Ibidem, p. 68.
10
Ibidem, p. 66. Agregado entre corchetes
propio.
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50 MIRIAM EDITH GMEZ BRAMBILA
Por eso es importante partir de las condicio-
nes materiales y su intrnseca conexin en la
constitucin de nuestra subjetividad, porque
una de las caractersticas que estn presentes
en este nuevo proceso que se impone es la
escisin que forma parte de un proceso de
fetichizacin
11
de la realidad.
Aun a pesar de las grandes limitaciones,
este pequeo ensayo va enfocado a pensar
y ejercer la crtica en este sentido y a este
proceso, que representa parte de la esencia
de la colonialidad mantenida hasta nuestro
das, y es una de las principales batallas que
se deben enfrentar en todas las dimensiones,
pero principalmente en el campo de la cultura,
en contra de la fragmentacin del ser humano
y de su realidad, a travs de la negacin del
otro, de su historia y de lo que lo hace ser lo
que es: humano.
Partir de este argumento nos puede ayudar
a explicarnos cmo ha sido construida y cules
son las contradicciones de nuestra historia, la
institucin de la subjetividad y la cultura, que en
muchas ocasiones se le ha caracterizado como
mediocre, foja, agachona, cerrada. Pero nos
encontramos con que el problema va mucho
ms all que slo etiquetar y bastarnos con lo
mero aparencial.
Si la conquista signifc la imposicin de
otra forma de vida a travs de la destruccin
de la propia, la refexin de Pramo desde el
psicoanlisis es fundamental para comprender
el problema de la institucin subjetiva, a partir
del proceso de colonizacin como trauma co-
lectivo, y al considerar que la magnitud de un
trauma se mide por la desorganizacin psquica
que produce o por la difcultad en recordarlo.
[y que] Slo a travs de la memoria se dan las
condiciones de posibilidad de elaborarlo.
12
De
ah la importancia de abordar un tema que nece-
sita ser desenmaraado por la recuperacin de
la memoria como nica posibilidad para superar
un trauma que se ha venido arrastrando.
Si la memoria se nos presenta como
requerimiento esencial para comprender y
superar este problema, nos preguntamos:
qu rescate de memoria tenemos que hacer,
qu institucin subjetiva romper y, a partir de
ah, cul tenemos que confgurar?
Cmo se coloniza?
La colonizacin
13
no se da solamente con la
invasin territorial y el saqueo de los recursos
11
Es importante hacer mencin de la crtica que
hace Holloway a las formas de concebir el proceso de
fetichismo y de fetichizacin de la realidad, pues no
podemos concebir un proceso en el que la realidad
fetichizada se mantenga igual en su gnesis, como
inmutable y continua hasta nuestros das, pues
entenderlo como ya dado nos ubicara en la crtica
que hace Holloway a la fetichizacin del fetichismo.
La tensin del proceso muestra que no est termi-
nado y que se encuentra en constante reproduccin
y movimiento; tambin encontramos la ruptura con
ese mismo proceso (vase Holloway, John, Cambiar
el mundo sin tomar el poder, Benemrita Universi-
dad Autnoma de Puebla, Coleccin Herramientas,
Mxico/Argentina).
12
Pramo, op. cit., p. 69.
13
Es importante la diferenciacin del proceso de
colonialismo y colonialidad que hace Mignolo, en el
sentido de que el colonialismo se refere a periodos
histricos especfcos y a lugares de dominio imperial
(espaol, holands, britnico y, desde principios del
siglo XX, estadounidense). La colonialidad denota la
estructura lgica del dominio colonial que subyace
en el control espaol, holands, britnico, estadouni-
dense de la economa del atlntico, desde donde se
extiende a casi todo el mundo (vase Mignolo, D.
Walter, La idea de Amrica Latina: la herida colonial
y la opcin decolonial, Gedisa, Barcelona, 2007).
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51 SUJETO Y SUBJETIVIDAD EN LA HISTORIA
naturales del territorio, la colonizacin penetra
mucho ms all, pues trata de inundar lo ms
profundo del sujeto que es colonizado con la
constitucin de una subjetividad enajenada
y la estructura lgica mental que se conf-
gura con la invasin del espacio.
14
Espacio
que abarca tanto las condiciones objetivas
y subjetivas del proceso, que contiene las
mltiples relaciones trabadas e impuestas de
parte del colonizador al colonizado, mediante
el cual se manifesta la mxima expresin de
deshumanizacin, pues la realidad colonial,
la cultura, los valores que la constituyen,
y la reduccin del colonizado a instrumento,
empobrece enormemente el contexto coti-
diano donde se desenvuelven, espiritual y
corporalmente, los hombres y mujeres que
padecen esta invasin.
Pensamos que en el momento en que
se impone un conocimiento, un sentir, una
forma que se tiene como la verdadera o la
mejor, de concebir y explicar la realidad, se
est ejerciendo una violentacin mxima hacia
el otro, pues lo niega, niega lo que es, por la
imposibilidad propia de aceptar las diferen-
cias. En este caso, de aceptarlos como seres
humanos, de la forma en como piensan, se
ven, hablan y se relacionan, su lgica parece
ser la siguiente: si no es como yo digo, en-
tonces o no existe (y se le asesina hasta que
desaparezca) o si existe lo hace como forma
inferior a la ma; por tanto, tengo derecho,
que yo mismo erijo como ley y, peor an, que
convierto en ley natural, de hacer lo que me
plazca con el otro.
Esta concepcin tan aberrante de pensar
que el mundo y que la vida gira alrededor de
uno y que somos el ombligo del universo slo
nos permite explicar las barbaridades come-
tidas en nombre de la civilizacin hacia todos
los pueblos colonizados. Esto lo aclara ms
precisamente Jean Paul Sartre en el prefacio
a la obra de Frantz Fanon
[...] como nadie puede despojar a su semejante
sin cometer un crimen, sin someterlo o matarlo,
plantean como principio que el colonizado no es
semejante del hombre []. Se ordena reducir a
los habitantes del territorio anexado al nivel de
monos superiores, para justifcar que el colono
los trate como bestias.
15

Solamente as podemos explicar cmo seres
humanos pueden cometer tantas ma-
sacres, humillaciones y torturas tan crueles
a sus semejantes, y acabar con la vida en
general, sin sentir el mnimo remordimiento.
Sin duda se necesita estar atrapado en un
mximo grado de enajenacin para hacer lo
que sea por obtener riqueza y tener al capital
como dador de sentido de vida y felicidad.
Este pensamiento tan rancio trae en su glida
prctica el principal impedimento para la vida;
es lo contrario a ella, pues las pulsiones de
muerte que potencializa han venido acabando
con nuestro entorno y con todo.
Esta violencia corrosiva que se impone
de manera explcita y oculta, agresiva y disi-
mulada en ocasiones, deja honda huella y ha
sido una constante en todo el proceso, desde
la colonizacin hasta nuestros das. Pero la
violencia no podemos pensarla de manera
abstracta,
16
pues no es algo que ya est dado,
puede ser condicin necesaria para ejercer el
14
Romero Montalvo, op. cit.
15
Fanon, Frantz, Los condenados de la tierra,
FCE, Mxico, 2003.
16
Esta forma abstracta de concebir la violencia,
que la podemos reconocer en la conocidsima frase de
la violencia genera ms violencia, como justifcacin
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52 MIRIAM EDITH GMEZ BRAMBILA
poder para dominar, y tambin, a la vez, se ha
manifestado creativamente en los procesos de
liberacin. En cada crtica y anlisis debemos
situar la violencia en el proceso especfco en
que se ejerce.
La violencia que se impone junto con una
nueva cotidianidad, dentro de la cual el sujeto
est condicionado por el sistema de relacio-
nes sociales que lo concibe como un objeto
ms, lo hace reproducir a su vez una prctica
utilitaria. Las actividades para sobrevivir, y
en las que se encuentra atrapado, as como
la refexin que se da desde ah, se quedan
generalmente en un aspecto fenomnico
enajenado, pues estamos envueltos entre
mecanismos e instituciones que cambian, pero
para el benefcio de seguir manteniendo estas
relaciones, donde el sujeto es instrumento e
instrumentaliza dentro de la lgica y el tiempo
que necesita el sistema para reproducirse y
mantenerse.
Por tanto, la ruptura de esta forma como
[...] caracterstica fenomnica de la realidad,
se da a travs de la superacin de la cotidia-
nidad reifcada (cosifcada) no se realiza como
salto de la cotidianidad a la autenticidad, sino
como destruccin prctica del fetichismo de
la cotidianidad y de la Historia, es decir, como
destruccin prctica de la realidad cosifcada
tanto en sus aspectos fenomnicos como en
esencia real.
17

Pero, cmo superar o romper con esta
realidad aparente para poder desnudar las
relaciones que nos mantienen sujetados y
contenidos, y poder trasgredir este complejo
sistema de relaciones que oculta la esencia
real que nos mantiene dominados?
En este sentido creemos importante partir
de cmo se ha confgurado este proceso de
colonialidad y trauma histrico-colectivo, para
rescatar y potencializar nuestra memoria de
las luchas que se han dado y desarrollar la
consciencia de lo que ha sido nuestro pro-
ceso de resistencia, y, a partir de ah, tomar
la fuerza que se necesita para arrasar con
estas relaciones de dominacin que seguimos
padeciendo.
El proceso de colonizacin en Mxico
En la coyuntura que se abre con la invasin
y la guerra de colonizacin se rompe con la
cotidianidad propia de los pueblos originarios
al imponer otra. Para esto era necesario la
destruccin de los cdices, templos y los
pilares de su organizacin social y cultural,
de todo aquello que oliera y recordara su
historia; no poda quedar recuerdo, y el que
qued se encargaron de que fuera el recor-
datorio de la destruccin, de la inferioridad
de lo que ahora se impona como forma de
ser, de los ahora bautizados indgenas.
La evangelizacin es uno de las principa-
les procesos que se ubican para interpretar
el xito de la conquista, pero ste no se
puede interpretar sin conocer las condicio-
nes de debilitamiento y la decadencia de
algunos pueblos del territorio que, por medio
de alianzas, junto con otras circunstancias,
ayudaron a que los conquistadores sacaran
ventaja, ya sea de las ambigedades de
Moctezuma o por el provecho de Corts ante
la rivalidad y los problemas internos de los
y como no respuesta a las condiciones en las que
viven los seres humanos, ante el asesinato, despojo,
explotacin, etc. Realmente olvida que las relaciones
de violencia no surgen de la nada, y oculta que es el
resultado del hacer por parte de los grupos que deten-
tan el poder y que nos imponen esta violencia.
17
Kosik, Karel, Dialctica de lo concreto, Grijal-
bo, Mxico, 1989. Guiones mos.
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53 SUJETO Y SUBJETIVIDAD EN LA HISTORIA
pueblos cansados de dar tributo. Todas estas
condiciones en su conjunto infuyeron a que
vencieran los espaoles.
Los frailes, a travs de la religin, con-
tribuyeron ms que los soldados a mantener
las instituciones que daaron profundamen-
te las relaciones comunales, ya que su tarea
de convertir al cristianismo produjo una
gran divisin a la comunidad, logrando as
apaciguar muchas de las rebeliones, pues
algunos supieron utilizar muy bien las mani-
festaciones como el canto y las danzas, que
eran utilizadas para adorar a los antiguos
dioses, y que ahora servan para ensear la
nueva religin, dividiendo necesariamente
a las comunidades para convertirlos a la
religin verdadera.
Una de estrategias utilizadas para este
fn fue separar a los nios de sus padres y
educarlos desde sus primeros aos en los
monasterios, pues era la manera de asegu-
rarse por parte de los frailes que su fe fuera
sincera, ya que los adultos o las personas de
mayor edad resistan de maneras diferentes a
esa imposicin religiosa, y los frailes siempre
dudaban de su verdadera y sincera conversin
al cristianismo. Esta prctica se generaliz,
convirtiendo a los nios y nias en delatores,
pues al regresar a sus casas ya adoctrinados
ellos eran los que denunciaban a su padre,
madre, hermanas, tos y vecinos de adorar al
demonio, y a la vez eran ms aptos como
predicadores de la doctrina cristiana porque
eran parte de la comunidad, facilitando la
divisin y su destruccin de las relaciones
pasadas, al convertirse al cristianismo. Uno de
estos casos lo relata fray Toribio de Benavente,
donde habla de uno de los hombres principa-
les ms importantes de Tlaxcala:
[...] uno de los ms principales de stos, lla-
mado por nombre Axutecath, tena sesenta
mujeres, y de las ms principales de ellas tena
cuatro hijos, los tres de ests envi al monaste-
rio a los ensear, y el mayor y ms amado de l
y ms bonito, e hijo de la ms principal de sus
mujeres, dejle en su casa como escondido.
Pasados algunos das y que ya los nios que
estaban en los monasterios descubran algunos
secretos, as de idolatras como de los hijos que
los seores tenan escondidos, aquellos tres
hermanos dijeron a los frailes cmo su padre
tena escondido a su hermano mayor, y sabido,
demandronle a su padre, y luego le trajo y
segn me dicen era muy bonito, y de edad, de
doce a trece aos. Pasados algunos das y ya
algo enseado, pidi bautismo y fuele dado, y
puesto por nombre Cristbal. Este nio, adems
de ser de los ms principales y de su persona
muy bonito y bien acondicionado y hbil, mostr
principios de ser buen cristiano, porque de lo
que l oa y aprenda enseaba a los vasallos de
su padre; y a el mismo padre deca que dejase
los dolos y los pecados en que estaba.
18

Al fnal del relato de Benavente, el padre dis-
gustado e inducido por una de sus mujeres le
da muerte al nio. Lejos de discutir la veracidad
del relato, lo retomamos porque sita muy bien
la visin y prctica del colonizador, y como tal
se escribe para dar nimo e impulso a otros
evangelizadores para utilizar dicha estrategia
como forma de control y como una de las
mejores maneras de imponer la doctrina cris-
tiana. Aparte trata de remover el sentimiento
entre los espaoles de hacer el bien, pues
obviamente el nio es visto como mrtir, y sirve
para moralizar a los sacerdotes que estaban
afojando su misin evangelizadora. En su
visin maniquea el nio representa la bondad
18
Fray Toribio de Benavente, Historia de los
indios de la Nueva Espaa, Porra, Mxico, 2007.
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54 MIRIAM EDITH GMEZ BRAMBILA
de su misin evangelizadora y la esperanza de
salvar las almas de los indgenas, y, como es
de esperarse, en esta historia el padre encarna
lo malvado y desalmado, pues adems de que
probablemente su conversin no iba a ser total,
se asociaba y representaba lo malo y salvaje
con el pasado, su historia indgena. Por tanto,
est totalmente justifcado su actuar desde la
perspectiva colonial, pero qu signifc para
las comunidades de nuestros pueblos el robo
de sus hijos para convertirlos en sus propios
delatores? Nada tontos, los frailes se enfocaron
en los nios, porque eran ellos los que recibi-
ran la historia hablada de sus antepasados, de
sus padres, abuelos, y eran los que tendran
que seguir en su vida con la resistencia a la
invasin, con su cultura.
El convertirlos al cristianismo signifc una
de las pualadas ms fuertes que daran los
espaoles a la divisin de las relaciones co-
munitarias, pues les inculcaban despreciar su
historia y avergonzarse de ella, convirtindolos
en instrumentos de los invasores para espiar y
denunciar a su familia y a las personas de su
comunidad, produciendo un choque sociocul-
tural muy fuerte, pues se impide la redencin
de su historia y de sus antepasados.
Estos relatos nos pueden ayudar a com-
prender por qu sin duda la evangelizacin
sirvi tanto a la colonizacin, y ms tomando en
cuenta la profunda religiosidad de un pueblo al
que por su propia concepcin de sus deidades
no le fue difcil asimilar a los dioses cristianos,
producindose un sincretismo muy repudiado
por algunos frailes.
El dominico Diego de Durn es un per-
sonaje que nos ilustra de manera ms clara
el rescate que hicieron muchos de los frailes
de la cultura y pensamiento indgena, como
evangelistas encarnizados o carniceros, pues
Durn encadena las dos inferencias siguien-
tes: 1) para imponer la religin cristiana hay
que extirpar toda huella de religin pagana;
2) para lograr eliminar el paganismo, primero
hay que conocerlo bien.
19


Durn, inundado
por un profundo sentimiento de desconfanza
hacia los indgenas, siempre sospechaba que
los engaaban y que seguan creyendo en sus
antiguos dioses, y, por tanto, que no se poda
far, como lo hacan muchos otros sacerdotes.
As lo obsesion el pensar que slo una oveja
sarnosa puede contagiar todo el rebao,
20
y
estaba decidido a dar una batalla total contra
su historia y recuerdo, al reconocer que
Y as erraron muchos los que, con buen celo,
pero no con mucha prudencia, quemaron y
destruyeron al principio todas las pinturas de
antiguallas que tenan, pues nos dejaron tan sin
luz, que delante de nosotros idolatran y no los
entendemos: en los mitotes, en los mercados,
en los baos y en los cantares que cantan,
lamentando sus dioses y sus seores antiguos,
en las comidas y banquetes.
21
Con ese nimo se dedic a buscar y conocer
todas las antiguas practicas, pues la evange-
lizacin se debe dar de manera total, se debe
desconfar de cualquier canto, olor, mirada y
movimiento que pueda recordarles su antigua
cultura,
Fray Diego, en su celo, lleg a acosar a los indios
hasta en sus sueos, para detectar en ellos ras-
tros de idolatra, [...] Lo que ms irrita a Durn
es que los indios logran insertar segmentos de
su antigua religin en el seno mismo de las
prcticas religiosas cristianas. El sincretismo
19
Tzvetan, Todorov, La conquista de Amrica.
La cuestin del otro, Siglo XXI Editores, Mxico,
1987, p. 213.
20
Ibidem, p. 214.
21
Ibidem, p. 213.
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55 SUJETO Y SUBJETIVIDAD EN LA HISTORIA
es un sacrilegio, y la obra de Durn se empea
especfcamente en esta lucha.
22
Durn se dio cuenta de que mientras no se
diera una conversin total, sin dejar rastro de
su pasado, siempre iba a existir la posibilidad
y de ah se nutria su fuerte desconfanza de
insurrecciones, y que desconocieran no sola-
mente la religin, sino el poder de mando de
los espaoles. l exiga el sometimiento total
sin aceptar ningn tipo de sincretismo que,
aun a su pesar, se dio de manera generalizada
y potente.
Por eso los espaoles que se conocieron
despus como defensores de los indios,
como Bartolom de las Casas, Vasco de Qui-
roga, Motolinia, entre otros, manejaban una
estrategia colonial no peor a los espaoles
que criticaban; ante los espaoles malos, ellos
eran los buenos, con un paternalismo que si
bien reconoca a los indgenas como seres
humanos, los vea como nios menores de
edad, matizando los distintos discursos que
se utilizaban para justifcar la colonizacin.
Al fnal, nunca vacilaron en que sus dios era
el verdadero, y que su misin, aunque cruel,
era la necesaria para la salvacin de sus
almas. Claro que si se le poda sacar ms
provecho que lo hicieron la mayora, pues
no se dudaba.
La destruccin de su antigua organizacin
social no slo se dio con la evangelizacin,
infuyeron principalmente las distintas ins-
tituciones espaolas, as como la compleja
situacin que haba en el territorio; al existir
diversos modos de produccin en conficto,
fue otra de las pualadas profundas que se
dio para acabar con las relaciones comunita-
rias, imponiendo la propiedad privada. Si bien
sobrevivieron algunas formaciones socioeco-
nmicas prehispnicas, en algunas regiones
fueron debilitndose y en otras desapare-
ciendo
23
por la imposicin de instituciones
tales como la encomienda, el repartimiento
de indios, la hacienda, etc., que coexistan
con el esclavismo, y aunque en las leyes
de Espaa se prohiba la esclavizacin de
indgenas, en la realidad las condiciones a
las que se les someta para trabajar eran
infrahumanas. Tambin existieron elementos
capitalistas, pero todos entendindolos den-
tro de este complejo sistema de relaciones
desiguales que se encontraban en continua
tensin y contradiccin. Algunos coloniza-
dores se aprovechaban de las instituciones
comunitarias para conseguir riquezas, y
otros saban que tenan que desarticular di-
chas instituciones, y lo hicieron quitndoles
cada vez ms su territorio.
Por el creciente sincretismo que se dio en
los pueblos los espaoles que como Durn
pretendan extirpar todo pasado, fracasaron,
pues para los pueblos el sincretismo signifc
una forma de resistencia de poder mantener,
o adecuar sus creencias contra el sistema
colonial, que pretenda una conversin total
a la concepcin occidental.
La mayor parte de la informacin que
conocemos hoy de los pueblos originarios es
la que recolectaron algunos frailes por medio
de sus informantes; despus de la quema casi
total de los cdices, y del asesinato directo
e indirecto, diremos que en el ao de 1500
22
Ibidem, p. 215.
23
Tal es el caso de su sistema tributario, pero es
importante sealar que, a pesar de las instituciones
impuestas en la colonia, y con el desarrollo del ca-
pitalismo, la organizacin comunitaria de nuestros
originarios sigue presente de formas diferentes hasta
nuestros das: no pudieron exterminarla.
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56 MIRIAM EDITH GMEZ BRAMBILA
la poblacin global deba ser de unos 400
millones, de los cuales 80 estaban en las
Amricas. A mediados del siglo XVI, de esos
80 millones quedan 10. O si nos limitamos
a Mxico: en vsperas de la conquista, su
poblacin es de unos 25 millones; en el ao
de 1600, es de un milln,
24
dndonos apenas
una idea de la magnitud de la destruccin
las recolecciones de informacin que se dan
con la intencin de conocer a profundidad
el pueblo que tenan que evangelizar para
hacerlo con mayor facilidad. No slo fue el
fn de Durn, tambin fue lo que impuls a
Fray Benardino de Sahagn, uno de los prin-
cipales frailes que recab en 12 libros su obra
llamada La Historia General de las Cosas de
la Nueva Espaa, la cual ofrece informacin
acerca de las creencias, rituales, medicinas,
entre muchas otras cosas, que ms se co-
nocen, sobre las prcticas y concepciones
antiguas de cmo se interpretaba la vida.
Sahagn conoca la lengua nhuatl y se
caracteriz por llevar un mtodo ms rgido en
la recoleccin de la informacin que le daban,
pues se organiz por medio de cuestionarios
y seleccionaba muy bien a sus informantes:
se aseguraba de que hubieran vivido la mayor
parte de su vida en la antigua organizacin
social, que hubieran sido instruidos en sus
escuelas y que tuvieran un reconocimiento
en su comunidad; despus les aplicaba el
cuestionario y corroboraba con la ayuda de
sus ayudantes escribanos cada informacin
con otros informantes de distintos lugares.
Aun l, a pesar del cuidado que puso en su
mtodo de informacin, no nos refeja el
pensamiento propiamente de los nahuas,
pues ningn escrito es neutral y ste no se
escap a los propios agregados u omisiones.
Al existir siempre una interaccin con el que
la est escribiendo, como lo nota Todorov,
nos encontramos con que la organizacin
de las preguntas, como la clasifcacin de la
informacin y el enriquecimiento consciente
e inconsciente del propio Sahagn, bajo su
estructura mental, tienen que ser conside-
rados. Pero ello no quita la gran riqueza que
podemos encontrar en sus obras, las cuales,
vale la pena mencionar, fueron prohibidas,
pues el objetivo con el que se haban creado
se haba vuelto contrario y se tuvo miedo de
que tanta informacin sirviera a los indgenas
para recordar, y todo recuerdo que pudiera
incitar a la rebelin como sigue siendo en
nuestros das signifcaba un gran peligro.
Gracias a esta recoleccin y a los cdices
y otros trabajos, han existido reconstrucciones
histricas como la de Miguel Len-Portilla,
desde La visin de los vencidos y La flosofa
nhuatl, que nos ayudan a conocer ms
sobre esa cultura negada hasta la actuali-
dad, pues la mayora de lo que se conoce
es de los pueblos que compartan el idioma
nhuatl. Los ms investigados han sido los
mexicas, pero existieron otros pueblos como
los purpechas, mayas o chichimecas, entre
muchos pueblos ms, que necesitamos cono-
cer en nuestro intento de recobrar y rescatar
la memoria y nuestra historia.
Cualquier comparacin de los colonizados
con los colonizadores no escapa de ser un
tanto burda al ser pueblos tan diferentes, pues
existen ms diferencias que cosas en comn;
no se nos puede escapar la profunda religiosi-
dad que profesaban tanto los pueblos origina-
rios como los espaoles. La interpretacin de
la realidad se haca a partir de las creencias
religiosas, y su cotidianidad estaba marcada
por diferentes ritos que signifcaban la esencia
de su pensamiento. As, encontramos que mu-
chos espaoles llegaron a admirar el fervor y
24
Ibidem, p. 144.
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57 SUJETO Y SUBJETIVIDAD EN LA HISTORIA
la devocin de los pueblos que rendan culto a
sus dioses, pero principalmente la honestidad
y la tica entre ellos; sin embargo, al no ser
considerados sujetos para los espaoles, no
se les poda reconocer en realidad.
Estas diferencias nos van a ayudar a
comprender cmo se manifest la concep-
cin fragmentaria de la realidad a partir de la
imposicin de la evangelizacin y el mundo
colonial, lo que signifc la hecatombe cultural
que traera consecuencias enormes.
Nuestros pueblos
La escisin entre la naturaleza y el ser humano
es una de las diferencias ms signifcativas
sobre todo para los pueblos originales que
mantenan una concepcin ms dialctica,
pues el ser humano se conceba dentro de
un todo, sin poder separarse de la naturaleza
ni del cosmos; todo representaba la vida, y
la naturaleza no era vista como objeto (como
en la concepcin occidental) sino como su-
jeto tambin, y por tanto exista un respeto
profundo hacia ella. Ello se representaba con
su deidad Ometotl, que signifca el principio
supremo metafricamente es concebido con
un rostro masculino, Ometecuhtli, seor de la
dualidad, y al mismo tiempo con una fsonoma
femenina, Omechuatl, seora de la dualidad.
l es tambin Tloque Nahuaque, Dueo de
la cercana y proximidad.
25
El concebir una
deidad dual nos muestra que su concepcin
acerca de su entorno era ms rica al tomar
en consideracin el movimiento, el constante
cambio de todo en la tierra. Es importante
destacar la representacin femenina, dual,
en sus deidades, diferencia signifcativa con
la religin catlica.
Comnmente se piensa que los pueblos
nahuas eran politestas, pero si profundizamos
en sus cantares, en cdices y en lo recogido
por los informantes, nos podemos dar cuenta
de que los nahuas tenan un solo dios, que
es el principio supremo y que es de donde se
originan los dems dioses y los hombres. Tal
vez por esta cualidad en su concepcin les
fue fcil asimilar a los dioses cristianos junto
con los dems.
Una de las tergiversaciones ms grandes
que se le imputan a los pueblos nahuas es la
de creer que todos los pueblos que existan
en este territorio tenan la misma concepcin
de los sacrifcios humanos y de las guerras
foridas, concepcin que se desarrolla princi-
palmente en el pueblo Mexica, en un tiempo
especfco que podemos ubicar en lo que
llama Len-Portilla la concepcin mstico-
militarista de Tlacalel, que fue una de las
principales justifcaciones que dieron los es-
paoles ante la imposibilidad de comprender
las creencias mexicas para la necesidad de
la evangelizacin y para llamarlos pueblos
salvajes o brbaros. Partiendo de esto, se
hace una generalizacin de esta prctica y
concepcin a todos los pueblos que existan.
Otra forma de negar a los distintos pueblos
y culturas que vivan en estas tierras, y que
la historia ofcial ha logrado permanecer
hasta nuestros das, es hacer que cuando
pensamos en las culturas prehispnicas se
nos vengan primero a la mente los sacrifcios
humanos.
Contra esta concepcin generalizada de
sacrifcios es importante rescatar las diferentes
concepciones que se tenan en los pueblos
originarios acerca la vida, al existir diversas
tradiciones como la que rescata a Quetzal-
catl, que se enfocaba en
25
Len-Portilla, Miguel, La flosofa nhuatl,
UNAM, Mxico, 1993, p. 304.
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58 MIRIAM EDITH GMEZ BRAMBILA
[...] el descubrimiento de un sentido y misin del
hombre en la tierra, siguiendo el pensamiento
de Quetzalcatl; participar en la creacin de la
toltecyotl, el conjunto de artes de los toltecas,
imitando as la actividad del dios dual, hasta
encontrar en lo que hoy llamamos arte un
primer sentido para la existencia del hombre
en la tierra.
26

Y en donde los sacrifcios de personas esta-
ban prohibidos; slo se realizaban sacrifcios
menores de insectos, animales, pues
[...] el sabio sacerdote insista que el dios supre-
mo dual era el creador de todo cuanto existe y
el responsable de los destinos del hombre. Era
necesario acercarse a la divinidad, esforzarse
por alcanzar lo ms elevado de ella. Los sacri-
fcios y la abstinencia eran slo un medio para
llegar. Ms importante era la meditacin dirigida
a buscar el verdadero sentido del hombre y
el mundo. Hacerse dueo de lo negro y rojo
[conocimiento].
27
Contraria a la concepcin mstico-guerrera de
Tlacalel, se encontraba la tradicin del dios
Quetzalcatl
28


que Portilla ubica como la de
Flor y canto, en la que podemos encontrar
una concepcin humanista, siendo los tlama-
tinime los sabios nahuas que ensearon esta
doctrina que rescataba, a su vez, la tradicin
tolteca, muy apreciada por los mexicas y otros
pueblos. As
[...] entre los ejemplos de disfrasismo ofrecidos
por Garibay est precisamente este: in xchitl
in cucatl, al que se le asigna como signifcado
literal: for y canto, y como sentido metafrico
el de poema [] Es necesario concluir que lo
nico que puede ser verdadero sobre la tierra
en opinin de los tlamatinime son los poemas,
o si se prefere, la poesa: for y canto.
29
As nos encontramos con la importancia que
le daban a la formacin de hombres y muje-
res bajo una tica humanista que estaba en
constante bsqueda de conocimiento, y con
la que llegan a la conclusin ms interesante
al sealar que lo verdadero sobre esta tierra
son las fores y cantos: la poesa, pues las
palabras, el conocimiento se queda despus
de la muerte en los hombres y mujeres que
siguen viviendo, y es lo nico sobre la tierra
que nos acerca a ese conocimiento (a la dei-
dad suprema): es el poder compartir con los
amigos, nuestros hermanos, las refexiones,
nuestras creaciones, nuestros cantares y el
arte.
Otra de las formas de negacin a los
pueblos originarios fue el re-nombramiento
que hicieron los espaoles de lo que ya tena
nombre, para adecuarlo a su concepcin y
apropiarse de ello, al igual que lo hicieron con
los animales y lugares. Los seres humanos
corrieron con igual suerte y as fue como
los nombraron: indgena, negro, amarillo,
zambo, etc., que es una de las formas que
tuvieron tambin de colonizar. Tardaron ms
en pisar tierra frme, cuando ya se sentan
dueos de todo lo que alcanzaba a ver su
mirada.
El lenguaje tiene detrs toda una carga
ideolgica que representa la visin de quien
habla esa lengua; es una de las formas de
apropiarse de la realidad, pues se crean
26
Idem.
27
Idem, corchetes mos.
28
Podemos ubicar referencias a Quetzalcatl
como dios, como un sacerdote y como smbolo de
saber nhuatl.
29
Ibidem, p. 143.
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59 SUJETO Y SUBJETIVIDAD EN LA HISTORIA
palabras que pueden describir y explicar un
sentimiento, una forma muy propia de cada
pueblo de concebir su realidad y cmo se
conciben dentro de ella. Es algo tan propio que
distingue a cada cultura, y nos podemos dar
cuenta de ello cuando intentamos realizar al-
guna traduccin de una lengua a otra: no slo
se traducen palabras sino formas de ver, y es
que muchas veces no se encuentra la palabra
correcta para traducirla a otra lengua y se tra-
ducen muchas veces palabras parecidas que
no logran expresar ni captar la profundidad
y esencia de lo que realmente signifca, o los
signifcados para la cultura a traducir. As cada
lengua permite expresar la perspectiva desde
la que miramos y partimos para comprender
nuestra realidad. No es casualidad ni de extra-
ar que en un proceso de dominacin se ha-
yan despreciado las lenguas que se hablaban
antes de la conquista, pues fueron parte de la
mutilacin que sufri la cultura, necesaria en
un proceso de colonizacin donde se impone
la lengua del colonizador y se desprecia la del
colonizado y as se le niega.
Como ejemplo escribimos el anlisis de
Portilla, de los disfrasismos nahuas, como
el de
In Ixtli, In Yllotl: (cara, corazn: persona)
forjado para connotar lo que es exclusivo
del hombre: un yo defnido, con rasgos pe-
culiares (ixtli:rostro) y con un dinamismo
(yllotl:corazn) que lo hace ir en pos de las
cosas, en busca de algo que lo colme, a veces
sin rumbo, (a-huicpa) por esto, tu cara, tu
corazn en el pensamiento nhuatl defne a
la gente.
30
La traduccin al espaol de In Ixtli, In Yllotl
como personalidad, no refeja con profundidad
lo que realmente signifca para un pueblo que
habla nhuatl, pues In Ixtli, In Yllotl tiene
una forma especfca de concebir al hombre
dentro de la realidad, en movimiento, de ma-
nera dinmica, que la traduccin en espaol
no nos puede ofrecer o mutila.
La complejidad de las lenguas indgenas
nos revela un problema mayor, pues abarca
mucho ms que una buena o mala traduccin
y tiene que ver no slo con conocer la lengua,
pues, como lo menciona Lenkersdorf, el pro-
blema es porque nos referimos a las lenguas
habladas y omitimos las escuchadas,
31
lo que
nos lleva a plantearnos el problema a una pro-
fundidad que nos posiciona y cambia el sentido
de lo que percibimos, ya que ms que hablar
palabras, como nos advierte, tenemos que
aprender a escuchar, pues conocer la lengua
no basta si no puedes comprender la cultura
en la que se cre.
Como ejemplo de ello tomamos parte del
anlisis que hace Lenkersdorf para tratar al
menos de tener una idea de la complejidad a
la que nos enfrentamos a la hora de querer
comprender, o sea escuchar, una lengua y una
cultura como la tojolabal, y es
[...] que hay dos voces interiores que nos
hablan. El corazn nos quiere despertar como
30
Len-Portilla, Miguel, op. cit., p. 191.
31
Aunque Carlos Lenkersdorf estudia el tojola-
bal, una lengua mayense y no la nhuatl, nos parece
interesante su refexin porque creemos que no se
contrara con lo que estamos exponiendo, pues el
comprender realmente una lengua, sea en este caso
nhuatl o tojolabal, requiere de la capacidad de
escuchar no slo de hablarla. Y esto tiene una carga
mucho ms profunda que slo traducir un texto
(vase Lenkersdorf, Carlos, Aprender a escuchar,
Plaza y Valds Editores, Mxico, 2008, p. 39).
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60 MIRIAM EDITH GMEZ BRAMBILA
miembros del nosotros csmico y decirnos que
formamos una humanidad. El dilogo interior,
en cambio, nos confrma en lo que sabemos y
queremos. No nos despierta sino todo lo contra-
rio. Sin interrupcin nos habla, es difcil callarlo
para escuchar el corazn y a los dialogantes
que nos hablan.
32

El problema que nos plantea es que hay que
saber callar nuestra voz interior que no nos
deja escuchar al corazn, y as comprender
al otro; situarnos en un nosotros. Por eso hay
una confrontacin interna entre la voz que no
nos deja escuchar al otro y el corazn.
Lenkersdorf nos muestra en su anlisis
que la cultura dominante y muchas de las
lenguas ms habladas en el mundo no saben
escuchar, slo hablan, y los tojolabales tienen
una cosmovisin ms dialctica; para ellos el
problema va ms all, tienen una concepcin
ms rica que se refeja en su lengua.
No es casualidad que poco se conozca
acerca de las refexiones de otros pueblos, de
su pensamiento; lo poco que con el tiempo
se ha podido rescatar de los pueblos anti-
guos queda atrapado y oculto en los crculos
cerrados de acadmicos, o de cierto gremio,
impidiendo que se recuerde como memoria
viva que nos pueda ayudar a rescatar esa
historia que fue negada y cambiada por
la versin de la historia hegemnica que
nos habl de pueblos salvajes y que nos
haca creer que no tuvieron un desarrollo
importante de pensamiento digno de ser
contado.
En este ensayo pude apenas dibujar una
tenue fgura de lo que espero se convierta
en una investigacin mucho ms profunda,
que as lo exige nuestra realidad; todo con
el propsito de conocer nuestra historia,
aquella que est viva, hirviendo, y que nos
puede alimentar para poder transformar y
sacudirnos esta realidad que nos ahoga,
que nos lleva hacia un camino donde slo
se vislumbra la muerte. Pero principalmente
porque necesitamos conocer muy bien lo que
ha sido, porque ya lo adverta Fanon: No nos
convertimos en lo que somos sino mediante la
negacin ntima y radical de lo que han hecho
de nosotros.
33

Y para hacerlo necesitamos
rescatar la memoria insurrecta de todos los
pueblos que han luchado en todos los tiempos
en contra del poder colonial, del capitalismo y
de todo sistema y concepcin que nos niegue
como seres humanos.
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Valds Editores, Mxico, 2008.
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Mandel, Ernst, El pensamiento de Trotsky. Recu-
perado de <http://www.ernestmandel.org/es/
32
Ididem, p. 48.
33
Fanon, Frantz, op. cit.
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63 REFLEXIONES EN TORNO AL PROCESO MIGRATORIO INTERNACIONAL...
Las migraciones internacionales
en el siglo XXI
L
as migraciones constituyen un fenme-
no global que afecta severamente a la
humanidad y que suscita gran inters en
la comunidad cientfica internacional. Su
interrelacin con los procesos de desarrollo,
demogrfcos, culturales, sociales y polticos,
etc., incentivan ese creciente inters. Las per-
sonas se desplazan a travs de las fronteras
por mltiples causas, entre las que destacan
la pobreza y las desigualdades de acceso al
mercado laboral, salariales y de calidad de
vida, que persisten entre los pases desarro-
llados y subdesarrollados.
El estudio de este fenmeno, en sus
diversas interrelaciones, constituye un factor
fundamental para responder, adecuadamente,
a procesos que tienden al descontrol e infuyen
notablemente en la preservacin del gnero
humano. Se trata de una problemtica que
carece, hasta el momento, de una respuesta
poltica determinada, an en proceso de
negociacin.
El xodo de personas que pasan de un
pas a otro no es un hecho exclusivo de fna-
les del siglo XX, aunque s es uno de los ms
confictivos. El problema reside en que desde
la dcada de los noventa del siglo pasado, el
escenario internacional se ha visto marcado
por la globalizacin y la confuencia de dos
procesos con un vertiginoso ritmo de creci-
miento: 1. el surgimiento y profundizacin
de bloques de integracin econmica, social
y poltica de liberalizacin del comercio y las
inversiones de capital y 2. el incremento,
complejizacin y diversifcacin de los fujos
migratorios, regulares e irregulares, de re-
fugiados, de retorno y condicionados por la
evolucin de las comunidades y redes trans-
nacionales; procesos todos que constituyen
variables del desarrollo posible del gnero
humano a corto plazo.
Este panorama permite asegurar que las
migraciones humanas a escala internacional
constituyen una de las problemticas ms
apremiantes que enfrenta la humanidad en el
siglo XXI. No se trata de un tema novedoso,
porque las migraciones han estado presentes
durante toda la historia de la humanidad. Con
mayor o menor intensidad, segn los momen-
tos histricos, en todas las sociedades se han
producido movimientos migratorios. Muchas
civilizaciones se han desarrollado a partir de
los desplazamientos de personas. De carcter
interno o externo, estos movimientos son la
razn de que todas las sociedades contem-
porneas sean mixtas y plurales. A travs de
esos desplazamientos se han intercambiado
RE F L E X I ONE S E N T ORNO AL P ROCE S O
MI GRAT ORI O I NT E RNACI ONAL COMO
F E NME NO P OL T I CO
Yaiset G. Arias Santos
Daily Cordero Morales
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64 YAISET G. ARIAS SANTOS Y DAILY CORDERO MORALES
costumbres, ideas, tradiciones, tecnologa,
arte; en fn, la migracin ha sido un vehculo
para la transmisin de toda la creacin hu-
mana. Las migraciones contribuyen as, a la
formacin y transformacin de las sociedades
de origen y destino.
Las migraciones se establecen como un fe-
nmeno social complejo, tanto por sus causas
y consecuencias, por sus orgenes y destinos,
como por los desafos que plantean a las so-
ciedades de donde proceden los emigrantes
como aquellas a las que arriban. Poseen un
carcter histrico-concreto y estn sujetas
a las leyes de la dialctica, por lo que, aun
cuando se han mantenido en el tiempo, han
sufrido transformaciones signifcativas, tanto
cuantitativas como cualitativas, dependiendo
del proceso de desarrollo de la humanidad.
La problemtica migratoria est sujeta
a mltiples condicionamientos y afecta de
manera generalizada a todos los pases del
mundo, sea como pases de origen, de trnsito
o de destino. Este problema social precisa
de un anlisis holstico y multidisciplinario,
donde se integren todos los factores que lo
condicionan.
El actual mapa migratorio a escala inter-
nacional ha adquirido caractersticas radical-
mente multipolares, porque supera la nocin
de migraciones exclusivamente de pases del
sur al norte. Se emigra dentro de los propios
pases subdesarrollados (migraciones sur-sur),
as como entre los pases del primer mundo
y, aunque en mucha menor cuanta, tambin
existen desplazamientos migratorios del norte
al sur. Las migraciones se han diversifcado
como respuesta a la desigual distribucin de
oportunidades en los diferentes contextos,
ms all de la libre decisin del que migra.
Dimensin poltica de las migraciones
internacionales
Dismiles son los estudios sobre la dimensin
econmica, demogrfca, cultural, histrica
y social de la migracin; sin embargo, es
necesario completar la ecuacin mediante la
inclusin de la dimensin poltica dentro del
proceso migratorio, sin la cual, su compren-
sin estara fragmentada.
La organizacin poltica marca la poca
contempornea mediante la existencia,
estrictamente delimitada, de Estados nacio-
nales, excluyentes por defnicin. Desde esta
condicin, resulta notoria la trascendencia
poltica de los fujos migratorios, que impli-
can el paso de una frontera a otra, con las
correspondientes contradicciones jurdicas
y polticas. Es indiscutible la huella que han
marcado los desplazamientos poblacionales
en el mbito del poder poltico y la soberana
nacional, as como en los aspectos articula-
dores de la identidad colectiva, la ciudadana,
la convivencia en el mbito de las sociedades
contemporneas y la pertenencia poltica a
uno u otro Estado-nacin.
Diversas son las aristas que convergen en la
comprensin de la dimensin poltica del proceso
migratorio internacional, en completa interrela-
cin y sujetas a valoraciones ticas importantes.
Al analizar esta dimensin especfca, se hace
bajo la premisa de concebir a los migrantes como
sujetos polticos en toda su magnitud. Sujetos
que valoran, conforman opiniones, actitudes y
asumen determinados comportamientos con
respecto a los sistemas polticos, tanto del pas de
origen como del de llegada, lo que estar condi-
cionando, conjuntamente con otros factores, su
implicacin y participacin poltica.
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65 REFLEXIONES EN TORNO AL PROCESO MIGRATORIO INTERNACIONAL...
Se trata de sujetos activos, surgidos de
un complejo proceso de socializacin poltica
y poseedores de determinado grado de cul-
tura poltica, que no pueden ser concebidos
como entes pasivos, ni meros receptores de
la infuencia poltica del pas que los acoge.
Las circunstancias para el despliegue de su
experiencia poltica estn sujetas a su condicin
de migrantes, que comprende continuos inter-
cambios culturales, econmicos, pero tambin
polticos, en al menos dos mbitos nacionales.
A partir de esta dinmica que se estructura en
la dimensin transnacional, individuos, contex-
tos y percepcin de stos, sufren inevitables
transformaciones y se someten a nuevos pro-
cesos constructivos e identitarios.
El estudio del fenmeno migratorio desde
una perspectiva poltica, se encuentra, por
supuesto, en estrecha interdependencia con
el resto de las dimensiones econmicas, so-
ciales, culturales, ideolgicas, humanitarias,
etc., de la migracin internacional. En la ac-
tualidad, la comprensin de lo poltico dentro
del proceso migratorio contemporneo, se
hace obligatoria, debido a las transforma-
ciones y retos a que est sometido el mismo
en el mundo globalizado, aunque existe
toda una tradicin de estudios desde esta
perspectiva, que dependiendo de la poca
y ubicacin geogrfca se han empeado en
demostrar que poltica y fujos migratorios
se han conformado histricamente, como
elementos de una misma ecuacin.
Al abordar la dimensin poltica del fen-
meno migratorio, se hace referencia, como
plantea la investigadora Leticia Caldern
(2006), a una nocin que va ms all de ubicar
a la poltica como una de las razones de la
migracin en su condicin de factor propicia-
dor de la solicitud de asilo o refugio poltico.
Aunque sa es una perspectiva central en el
tratamiento de esta cuestin, la aproximacin
poltica al estudio de la migracin excede
este marco.
De acuerdo con el politlogo Emilio Du-
harte, la poltica es un conjunto de ideas
concientizadas, acciones y relaciones que
determinan los intereses cardinales de unos
u otros sujetos polticos, en base a los cuales
estos se guan en su actividad prctica hacia
el logro de sus objetivos en contextos y siste-
mas polticos de uno u otro tipo (2006: 101).
Desde esta perspectiva, los sujetos polticos
lo constituyen los migrantes, quienes con-
forman relaciones de poder y de autoridad
en defensa de sus intereses, tanto en las
naciones de acogida como las de salida,
mediante los vnculos familiares, religiosos,
etc. El mantenimiento o establecimiento de
nuevos vnculos con el sistema poltico y el
Estado a partir de la condicin de migrantes,
propician acciones y expresiones desde la
participacin poltica, tanto directa como
indirecta, en la bsqueda de infuencias en
las mencionadas relaciones de poder.
Resulta imposible abarcar en este trabajo
el conjunto de las interrelaciones y manifes-
taciones que en el marco poltico suscitan las
migraciones internacionales contemporneas,
por lo que el presente ensayo se desarrolla
como un primer acercamiento a las migracio-
nes desde la perspectiva poltica, sin mayores
pretensiones. A partir del anlisis de elemen-
tos cardinales como los debates acerca de las
manifestaciones y contradicciones que tiene la
participacin poltica de los inmigrantes, tanto
en las sociedades a las que se incorporan
como en las que dejan slo fsicamente, se
cuestionan los derechos polticos que tradicio-
nalmente se han limitado a los extranjeros.
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66 YAISET G. ARIAS SANTOS Y DAILY CORDERO MORALES
Se examinan las transformaciones que los
fujos migratorios, desde sus condiciones de
transnacionalidad, han provocado en nociones
tan aejas como el voto electoral o la propia
nocin de ciudadana, como ejes articuladores
de los derechos polticos de los migrantes. La
importancia de la construccin e implemen-
tacin de adecuadas polticas migratorias,
capaces de regular los flujos migratorios
como fenmeno de amplio espectro, deviene,
conjuntamente con el resto de los factores, en
mecanismo necesario para la gobernabilidad
efectiva de los fujos migratorios.
La participacin poltica en el contexto
de la migracin
El tema de la participacin poltica constituye un
eje central en el anlisis de la dimensin poltica
de la migracin. Histricamente, los estudios
sobre la prctica poltica han privilegiado estas
acciones en el espacio del pas receptor. Calde-
rn asegura que durante mucho tiempo
Se consider que el lugar a donde los sujetos
llegaron, en el pas en que se instalaron, era lo
que defna su experiencia y su futuro posible.
As, la condicin de extranjeros de los migran-
tes se volvi el eje para estudiar sus alcances,
metas y limitaciones en ese nuevo escenario.
Esta perspectiva fue imperante hasta prc-
ticamente fnales del siglo XX (dcada de los
ochenta), porque fue hasta entonces que la
migracin se consider como un proceso ms
de ida (insercin en un nuevo pas) que circular
y dinmico (2006: 46).
Se concibe, en una de sus tantas acepciones,
la participacin poltica como el acto de tomar
parte en la formacin, aprobacin o aplicacin
de medidas de poltica pblica, siendo esta de-
fnicin aplicable a la actividad de un poltico,
un funcionario gubernamental o un ciudadano
comn (Valds y Toledo, 2006: 263). Una
real participacin no se limita a designar go-
bernantes mediante el ejercicio del derecho
electoral o al establecimiento de cierta poltica
estatal, ni a la toma de decisiones guberna-
mentales, sino que abarca mucho ms, hasta
la posibilidad de control y fscalizacin de las
decisiones tomadas.
A partir de tres elementos primordiales
para la consecucin de una efcaz participacin,
a saber: querer, poder y saber (participar),
se puede realizar un anlisis transversal de la
salud y alcance real del ejercicio poltico de los
migrantes. En dependencia de las relaciones
de poder que se establezcan con el Estado de
acogida, se delimita la aspiracin, necesidad
y disposicin del sujeto migrante a participar
en materia de poltica. En relacin con las po-
sibilidades concretas de aporte poltico que le
brinde la legislacin imperante en la sociedad
receptora, se defne, en gran medida, el alcance
participativo del sujeto poltico. Por ltimo,
pero nunca menos importante, se ubican las
capacidades reales del migrante para participar,
donde el idioma puede establecerse como una
barrera signifcativa, sobre todo para los recin
llegados.
Dismiles son los espacios donde se puede
propiciar la participacin poltica; sin embargo,
Caldern establece:
Debido a que la mayora de los migrantes inter-
nacionales son trabajadores, el espacio laboral
es el contacto ms inmediato y sostenido que
tienen en la sociedad a la que se incorporan. Es
tal su importancia en la vida de los sujetos que
este espacio llega a constituir, en ocasiones, la
idea global que los migrantes establecen sobre
el nuevo pas.
Muchas de sus imgenes, ideas, e incluso prejui-
cios sobre la nueva sociedad all se elaboran, lo
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67 REFLEXIONES EN TORNO AL PROCESO MIGRATORIO INTERNACIONAL...
cual explica que el movimiento laboral haya sido
una de las lneas por excelencia en el estudio de
la participacin poltica de los trabajadores inter-
nacionales. Este tipo de participacin poltica se
formaliza a travs de los sindicatos, los cuales
han sido fuente de socializacin y un medio
privilegiado para entender la incorporacin de
los valores polticos de la nueva sociedad. La
sindicalizacin es, por tanto, una de las vas
por excelencia para analizar la experiencia de
todo grupo tnico en sus distintos destinos []
(2006: 47).
La economa internacional, con sus crecien-
tes procesos de transnacionalizacin, le ha
arrebatado protagonismo a los sindicatos,
aunque stos continan siendo una fuente
primordial de elementos que pueden dar la
medida del grado de participacin delimitada
para los migrantes.
Caldern hace mencin a la conformacin
de grupos tnicos que llegan a estructurar
lobbys propios para el ejercicio poltico de
los migrantes. Grupos cohesionados y bien
organizados, con una fuerte infuencia en el
sistema poltico. Entre otros, pone el ejemplo
de la emigracin cubana en Estados Unidos,
a partir de fnales del siglo XX:
[] quienes han logrado un nivel importante
de infuencia y apoyo a las causas que sus
dirigencias han defnido, no sin grandes con-
tradicciones y confictos internos, pero s con
gran capacidad para lograr obtener una in-
fuencia poltica que de manera individualizada
los miembros de dichas comunidades nunca
hubieran alcanzado (Caldern, 2006: 49).
Este proceso (el de la constitucin de lob-
bys polticos), que comenz de manera
espontnea, en la actualidad se intenciona
desde algunos pases emisores que tratan
de generar disporas, como es el caso de
Mxico y Colombia, que sirvan de hilo conec-
tor entre sus gobiernos de origen y la clase
poltica norteamericana, principal receptor
de esta emigracin. Aunque no se ha logrado
que este plan fructifque satisfactoriamente
(Caldern, 2006).
La participacin real de los inmigrantes en
las sociedades de acogida se encuentra sujeta
al reconocimiento de sus derechos polticos
como miembros de la comunidad en la que
se insertan.
Los derechos polticos
de los extranjeros en debate:
el voto electoral como eptome
de su reconocimiento
Otro de los elementos primordiales a la hora
de examinar la accin poltica de los migran-
tes se encuentra en la infuencia electoral
que ejercen las diversas colectividades en el
pas de acogida. El voto del migrante, como
minora tnica, revierte un inters creciente
para los estudiosos de la participacin poltica,
no slo por las repercusiones que puede tener
en el mbito local, sino incluso, en algunos
casos, a escala nacional. Al respecto, Calde-
rn asegura: Las estrategias, capacidad de
movilizacin y participacin en las elecciones
ha defnido la importancia que los polticos
locales dan a cada comunidad, que se traduce
en responder a sus demandas o simplemente
posponerlas (2006: 51).
La polmica en torno al ejercicio electoral
de los migrantes en el sistema poltico receptor
ha implicado cuestiones tan profundas como
la cultura poltica, su infuencia y relacin con la
participacin poltica. Se suscitan debates,
basados en investigaciones comparativas,
sobre si otorgarle la preponderancia a la
cultura poltica en la determinacin del grado
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68 YAISET G. ARIAS SANTOS Y DAILY CORDERO MORALES
de participacin y activismo de determinadas
comunidades o si existen otros factores que
pueden estar infuyendo en la conducta pol-
tica de estos grupos. Factores estrechamente
vinculados con las posibilidades reales de par-
ticipacin a la que tienen acceso los migrantes
en las sociedades receptoras, que infuyen
directamente en el grado de participacin
o marginacin a la que stos pueden estar
sometidos (Soysal, 1994; citado en Caldern,
2006: 52).
Persisten hoy, a escala internacional, res-
tricciones al reconocimiento de los derechos
polticos de los no ciudadanos residentes
en un pas, principalmente en posibilitarles
el derecho al voto. La polmica es amplia,
sin embargo, ha dado sus frutos, porque se
materializan experiencias que rebasan la no-
cin tradicional de la ciudadana, concediendo
derechos polticos a los extranjeros, propician-
do su inclusin poltica en las sociedades de
acogida, sobre todo, mediante el ejercicio del
voto electoral. Est claro que el voto no es el
nico elemento de participacin poltica, pero
indiscutiblemente constituye un componente
esencial y un instrumento de inclusin a la
comunidad poltica. En este sentido, es ne-
cesario corroborar esta afrmacin mediante
otra acertada defnicin, que concepta la
participacin poltica:
[] como la capacidad que tiene el ciudadano
comn para involucrarse e incidir en los procesos
de toma de decisiones, lo cual tiene un momento
relevante en la participacin electoral, aunque
no se limita ella; es un medio para transformar
las relaciones de poder y superar la brecha
entre decisores y ejecutores (Valds y Toledo,
2006: 263).
Aunque se trata de una cuestin en debate
en la actualidad, ya desde los aos setenta
del siglo pasado, pases como Estados Uni-
dos, Canad y otros pertenecientes a Euro-
pa, discutan al respecto. No slo se debata,
sino que algunos como Alemania, llegaron
a permitir la participacin poltica de los
extranjeros en las elecciones municipales;
Francia permite la existencia de delegados
extranjeros, y Blgica con posterioridad ha
consentido la participacin de extranjeros en
las elecciones generales (Martinello, 2002;
citado en Caldern, 2006: 66).
La discusin se intensifca cuando de
trata de defnir el tipo de elecciones a las
que se les debe dar acceso, locales, regio-
nales o nacionales? y las pautas temporales
de residencia. En este sentido, la Unin
Europea muestra avances signifcativos, ya
que desde 1992 los tratados europeos han
incluido el derecho a ser elector y a ser
elegido en las elecciones municipales y eu-
ropeas para los ciudadanos de la Unin, sea
cual sea el Estado en que resida. Tambin se
ha concedido a sus residentes de terceros
pases, el derecho de voto en las elecciones
locales en las mismas condiciones que para
los nacionales. Cada uno de los Estados
establece disposiciones diferentes, entre los
pases que instauraron el derecho de voto
local de todos los residentes extranjeros
estn Dinamarca, Eslovaquia, Eslovenia,
Estonia, Holanda, Irlanda, Lituania, Luxem-
burgo, Finlandia, Hungra y Suecia. Entre
los Estados que han acordado el derecho
de voto de algunos nacionales de terceros
Estados, dependiendo del establecimiento
de acuerdos bilaterales de reciprocidad
se destaca Malta, Portugal, Espaa, Reino
Unido y Repblica Checa. Otros como Aus-
tria, Chipre, Grecia, Italia, Letonia y Polonia,
no establecen ningn derecho poltico a
los nacionales de terceros Estados. Pases
como Inglaterra, Irlanda, Suecia y Portugal
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69 REFLEXIONES EN TORNO AL PROCESO MIGRATORIO INTERNACIONAL...
amplan el derecho al voto a elecciones na-
cionales (Andres, 2006).
Otros pases europeos como Noruega,
Islandia, Bulgaria y Suiza han reconocido este
derecho al voto municipal a los extranjeros,
siempre bajo los requisitos de tiempo de
residencia. Por supuesto que esta cuestin
no se limita a la regin europea, en el mbito
latinoamericano varios pases tienen legislado
el voto de extranjeros en sus constituciones,
como es el caso de Argentina, Bolivia, Vene-
zuela, Chile, Uruguay y Brasil. En Estados Uni-
dos varios estados propician esta prctica.
En otras regiones, pases como Nueva
Zelanda, Australia, Israel, Ruanda, Uganda,
Zambia, entre otros, se suman a la lista de
naciones con esta experiencia poltica.
Como se aprecia, no se trata de excep-
ciones, sino que ste es un tema de larga
data histrica, que ha suscitado y suscita
fuertes discusiones y contradicciones, que
puede establecerse como un primer paso
hacia el reconocimiento real de los derechos
polticos de los inmigrantes en las naciones
receptoras.
Queda an mucho camino por recorrer
para el logro de un reconocimiento pleno de
los derechos polticos de los extranjeros, as
como para el cambio de la concepcin de
ciudadana como nica condicin para obtener
derechos polticos, hacia concepciones ms
democrticas, en relacin con la pertenencia
a una comunidad, como elemento sufciente
para poder elegir y tomar decisiones que les
competen a sus miembros, ya sean ciuda-
danos formales o extranjeros. Sin embargo,
algo se viene logrando y la ampliacin de las
posibilidades de integrar a la vida poltica de
los pases a los extranjeros es una muestra
fehaciente de ello. La polmica que an persis-
te enfrenta a una ciudadana formal, defnida
tradicionalmente mediante la membresa a
un Estado-nacin, con la concepcin de una
ciudadana sustantiva (Bottomore y Marshall;
citados en Prez, 2010), construida o en
proceso de construccin, sobre la base de la
posesin de derechos y la capacidad de ejer-
cerlos plenamente, sin importar la condicin
jurdica que se ostente (Prez, 2010).
No resulta exagerado asegurar que a
partir de los fujos migratorios, sus com-
plejidades y sus repercusiones en el m-
bito poltico de las naciones, stos pueden
considerarse como uno de los elementos
propiciadores de las transformaciones por
las que transitan los sistemas polticos y la
tradicional concepcin de ciudadana en las
sociedades contemporneas.
Ms individuo y menos ciudadano.
La polmica en torno a la nocin
de ciudadana
La ciudadana es concebida como una con-
dicin legal formal, como una institucin que
articula los derechos y deberes legalmente
reconocidos de la poblacin de un Estado
(Velasco, 2005).
Lamentablemente, el proceso de obten-
cin de la ciudadana ha sido convertido en eje
central para el reconocimiento de los emigra-
dos, como sujetos de derechos, en el sistema
poltico donde desarrollan su existencia. Y
resulta contradictorio que, en el mbito de
las actuales sociedades democrticas, donde
el reconocimiento de derechos, tanto polticos,
sociales, culturales como econmicos, se es-
tablece como piedra angular del despliegue
de la democracia, sta se convierta en un
proceso marcado por numerosas restricciones
y trabas que difcultan su obtencin. Estas
posturas persisten en la misma medida en
que la sociedad internacional no se ha podi-
do despojar de la falacia discriminatoria de
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70 YAISET G. ARIAS SANTOS Y DAILY CORDERO MORALES
considerar a los extranjeros como no iguales
a los naturales de un pas.
Lo cierto es que la ciudadana formal
como carnet de membresa sigue siendo el
punto que divide a las sociedades entre quie-
nes acceden a derechos polticos elementales
y quienes estn excluidos (Caldern, 2006:
54-55).
Al mismo tiempo se expande un pen-
samiento que postula el otorgamiento de
derechos polticos a los extranjeros como se
ha planteado con anterioridad, aun si no os-
tentan la otrora carta de triunfo: la ciudadana
formal. Un ejemplo de ello lo constituyen estas
palabras de Tomas Hammar:
[] se podra regular la inclusin poltica de
los inmigrantes que no acceden a la ciudadana
formal, sea por no cubrir los requisitos o por no
desear optar por dicha ciudadana, permitiendo
la participacin poltica de aquellos que cuenten
con cierto tiempo de residencia en el pas. Este
autor sugiere que despus de doce aos de
estancia el sujeto desarrolla lazos de lealtad,
compromiso y conocimiento del pas que le
permiten participar de manera democrtica en
las elecciones y otros canales de representacin
(por ejemplo, juntas escolares) (Hammar, 1990;
citado en Caldern, 2006: 54).
Aunque se puede disentir del tiempo plan-
teado por este autor, lo cierto es que su
propuesta resulta coherente, pues considera
que la inclusin en la dinmica poltica del
pas receptor no debe estar sujeta a la con-
dicionante de la ciudadana, que resulta un
proceso complejo en el cual convergen, ade-
ms de los requisitos establecidos por cada
nacin que pueden incluir, idioma, tiempo
de residencia, status laboral y jurdico, etc.,
otros elementos psicolgicos, como abando-
no de las races y sentimientos nacionalistas,
que pueden difcultar y complicar la decisin
de solicitarla.
Las posturas en cuanto al tema se debaten
entre concepciones de una ciudadana no
restringida al espacio nacional, sino inclu-
yente de ambos espacios, tanto el de salida
como el de llegada, con los correspondientes
derechos que ello conllevara en uno y otro
espacio. Otras concepciones, no incompatibles
esencialmente con la de la doble ciudadana,
apuestan por la implementacin de una ciu-
dadana centrada en condiciones de carcter
universal, de reconocimiento de los derechos
humanos de individuos, de personas y no de
ciudadanos estrictamente pertenecientes a un
contexto nacional especfco.
Como se puede apreciar, el panorama
internacional se encamina hacia sensibles
cambios en la concepcin de la ciudadana.
Algunas naciones han establecido disposicio-
nes para la obtencin de la misma, como es el
caso de la sociedad venezolana, que en 2004
ofreci facilidades para el otorgamiento de
residencia y naturalizacin a los inmigrantes
irregulares que se encontraban en su territorio,
siempre con la premisa del cumplimiento de los
requisitos establecidos para ello. Sobre todo
desde los pases de saldo migratorio negativo
se incentiva la implementacin de nuevas leyes
de naturalizacin de extranjeros, sustentadas
en la no prdida de la nacionalidad de origen
(Caldern, 2006: 54). La conservacin de la
nacionalidad de origen implica que los migran-
tes puedan desarrollar un proceso de integra-
cin en el pas receptor sin que ello implique
renunciar a su nacionalidad original.
Cada vez ms a escala global se expande la
nocin de doble o mltiple ciudadana, lo cual se
corrobora en las leyes que han implementado
un signifcativo nmero de pases. La comuni-
dad internacional, al igual que los gobiernos,
es consciente de que la incorporacin a una
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71 REFLEXIONES EN TORNO AL PROCESO MIGRATORIO INTERNACIONAL...
nueva sociedad no es condicin sufciente para
que los migrantes rompan sus vnculos senti-
mentales, intelectuales, culturales, etc., con el
pas y la sociedad de donde provienen. Al igual
que construyen nuevos y similares lazos en la
sociedad que los acoge.
Por supuesto que este concepto de doble
ciudadana o doble nacionalidad ha creado
posturas contradictorias y genera incerti-
dumbre y debate. Sin embargo, la lgica y
los hechos indican que la tendencia es al
incremento de la aceptacin de este concep-
to, aun cuando restan muchas zonas oscuras
que aclarar. Naciones como Estados Unidos,
Espaa, Mxico, Colombia, Chile, entre otras,
aceptan la doble ciudadana.
En correspondencia con las transforma-
ciones suscitadas a partir del incremento de
los fujos migratorios y los procesos transna-
cionales a que stos se encuentran sujetos, la
ciudadana se ha convertido en nuevas formas
de vinculacin o pertenencia a un componente
ms universal que nacional, pues
[...] En el periodo de postguerra se desarroll
un nuevo concepto de ciudadana ms universal,
cuyos principios organizativos se basan en la
personalidad universal ms que en la perte-
nencia nacional. Cada vez ms, los derechos
y privilegios que antes estaban reservados a
los ciudadanos de una nacin se codifcan y
se amplen como derechos personales, mi-
nando as completamente el orden nacional
de la ciudadana (Soysal, 1994: 1; citado en
Velasco, 2005).
De esta manera, la comunidad internacional se
embarca en un novedoso proceso de confor-
macin de los derechos humanos individuales
en piedra angular para el otorgamiento de
derechos polticos. Se trata de concebir a
los inmigrantes como seres humanos, como
sujetos de derechos, y no como meros instru-
mentos de trabajo. En este punto adquieren
total vigencia las palabras de Max Frisch ante
la situacin de incentivo migratorio de las
naciones europeas: Queramos trabajadores,
pero obtuvimos personas (Frisch, citado en
Velasco, 2005).
Se trata de un debate que est lejos de
cerrarse, un debate que implica la bsqueda
de nuevas formas de accin poltica de los
migrantes, que rebasen el marco de la ciu-
dadana formal de uno u otro pas, donde se
incorpora la nocin de transnacionalidad, ente
vinculante entre el aqu y all.
Un giro hacia el otro extremo:
el pas de origen. Conectados
desde la transnacionalidad
La tradicin de los estudios sobre la di-
mensin poltica de la migracin ha estado
centrada en la experiencia poltica de los
migrantes desde la perspectiva del pas re-
ceptor; sin embargo, desde fnales del siglo
pasado se ha venido produciendo un cambio
de perspectiva que pone nfasis en el an-
lisis de los vnculos econmicos, culturales,
religiosos y sociales que se mantienen con
el pas de origen, dando lugar a nuevas
formas de expresin poltica que se verifcan
en ms de un universo poltico (Caldern,
2006: 58).
Ante esta nueva disposicin de centrar la
atencin en el pas de salida de los migrantes,
es necesario tener en cuenta que al momento
de llegada al pas receptor, el sujeto migrante
arriba como producto de un proceso de sociali-
zacin poltica previa, que se establecer como
referente para su comparacin e incorpora-
cin al nuevo sistema poltico que le espera.
Teniendo este referente, indudablemente es
sometido a un nuevo proceso de socializacin
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72 YAISET G. ARIAS SANTOS Y DAILY CORDERO MORALES
en el escenario que lo recibe, donde debe
aprender y aprehender nuevas pautas de
conducta poltica, ya que entender los nuevos
cdigos del pas al que se llega lo ms rpido
posible es una clave del xito futuro para cual-
quier migrante (Caldern y Martnez, 2002;
citados en Caldern, 2006: 59).
Aunque ya se ha hecho alusin indirecta
a la nocin de transnacionalismo que atra-
viesa la realidad y el estudio de los fujos
migratorios contemporneos, debido a su
importancia, es necesario profundizar.
Segn la Organizacin Internacional para
las Migraciones (OIM), el transnacionalismo es
un fenmeno frecuente, en el que se incluyen
las personas que pertenecen o tienen vnculos
con ms de una sociedad en el transcurso de
su vida (2010).
Aun cuando se reconozca como un proce-
so frecuente, no todos los migrantes se inser-
tan en la transnacionalidad, se trata entonces
nicamente de aquellos que establecen y
desarrollan relaciones sociales mltiples, tanto
familiares, econmicas, polticas, religiosas,
etc., que vinculan a sus sociedades de partida
con las de llegada. Aquellos que transgreden
los lmites geogrfcos, polticos y culturales
de esas naciones y que se han denominado
como transmigrantes.
Tanto las familias como los grupos transna-
cionales se vinculan a ms de un territorio, de-
sarrollando sus vidas entre aqu y all. Poseen
un doble marco de referencia y en ocasiones
mltiple, una marcada bifocalidad de perspec-
tivas (Vertovec, 2006: 157, citado en Velasco,
2010). En concordancia con lo planteado con
este autor, se reconoce que el sentido de per-
tenencia a una comunidad poltica se duplica,
dando lugar a procesos que probablemente
desemboquen en nuevas formas hbridas de
identidad, desde la asuncin de elemento
de aqu y de all (Velasco, 2010).
En la transnacionalidad se dan procesos
de transculturalidad (aludiendo al concepto
ortociano) mediante los cules se gesta una
nueva identidad cultural, un nuevo sentido de
pertenencia, sntesis de los elementos propios
del pas de origen, del que slo hay un des-
prendimiento geogrfco, con los novedosos
elementos de encuentro que tienen lugar en
la sociedad de llegada. El proceso de ruptura,
que inevitablemente se produce al partir, no
crea confictos irreconciliables y lleva a los
migrantes a crearse nuevos vnculos, econmi-
cos, polticos, culturales en la nueva sociedad
a la que se incorporan, pero siempre sobre la
base de lo adquirido con anterioridad.
El transnacionalismo resalta que los
vnculos culturales y econmicos son vlidos y
legtimos para que los emigrantes que viven en
un pas diferente al suyo conserven el derecho
a ser ciudadanos de sus lugares de origen
(Baubck, 1994; citado en Parra, 2006).
La falta de derechos polticos en el pas
receptor en muchos casos, conjuntamente
con la prdida de los derechos ciudadanos
en el pas de origen, somete a los transmi-
grantes a una doble exclusin que supera
la nocin de transmigrantes denizens que
plantea Hammar (citado en Parra, 2006).
Se trata de posiciones jurdicas de los in-
dividuos, de acuerdo con los derechos que
disfrutan en el marco de los Estados-nacin
a los que se incorporan: los denominados
full citizens o ciudadanos que gozan plena-
mente de sus derechos, los denizens o casi
ciudadanos y los margizens o ciudadanos
marginados, completamente excluidos (Ham-
mar, 1990 y Martiniello, 1994; citados en
Velasco, 2010).
Entre los planteamientos que sustentan la
concepcin acerca de una ciudadana transna-
cional, imperativa en las actuales condiciones
de migracin transnacionalizada en el marco
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73 REFLEXIONES EN TORNO AL PROCESO MIGRATORIO INTERNACIONAL...
de la globalizacin, hay dos elementos que
resultan esenciales. Primeramente, la idea de
la ciudadana a partir de la pertenencia a una
comunidad, concebida como una asociacin a
partir del consentimiento de sus miembros de
pertenecer a ella (Baubck, 1994: 30; citado
en Parra, 2006). En segundo lugar, se encuen-
tra el valor que le otorga a los no emigrantes
como miembros de la comunidad poltica
donde los que salieron buscan actuar poltica-
mente. En este sentido, varios autores defnen
las prcticas transnacionales como aquella
accin colectiva realizada por los emigrantes
en la esfera pblica de su comunidad de origen
(Glick et al. 1992 y 1995; Smith y Guarnizo,
1998; Fitzgerald, 2000; Portes et al., 1999;
Portes, 2002; Castles, 2000; Smith, 2002;
citados en Parra, 2006). Las consideraciones
acerca de la pertenencia o no a esa comunidad
transnacional no es decisin exclusiva de los
emigrados, sino que su contraparte, los que
se quedaron, debe consentir en reconocerlos
como miembros de la colectividad. Slo a tra-
vs de un proceso de identifcacin mutua se
podr lograr esto, y slo entonces, los emigra-
dos podrn ser reconocidos como ciudadanos
con plenos derechos polticos. En este punto,
vale destacar, que las dinmicas que se sus-
citen en este proceso, sern nicas para cada
contexto de relaciones binacionales.
A partir de la incorporacin del transna-
cionalismo a los estudios de la dimensin
poltica de la migracin, a decir de Calde-
rn, se:
[] recupera la condicin dinmica de la ex-
periencia migratoria al reconocer la diversidad
de expresiones polticas de los migrantes ante
ms de un Estado nacional, esto es, no slo en
el pas en que se encuentran radicando como
extranjeros sino adems en relacin con el pas
de origen (2006: 62).
Entre los factores que han condicionado el
enraizamiento de procesos de transnaciona-
lizacin ocupa un lugar cimero el vertiginoso
desarrollo tecnolgico, comunicacional y de
los medios de transporte que ha alcanzado la
humanidad. A partir de lo cual las comunida-
des de migrantes, cada vez con mayor auge,
se transnacionalizan:
[] creando un sentido de membresa que no
requiere que los sujetos estn fsicamente en
el lugar al que reconocen su pertenencia, sino
que origina nuevas formas de relacin, no slo
simblicas sino cada vez ms especfcas, pues
demandan nuevas formas de representacin
poltica [] (Caldern, 2006: 62).
Constituye ste otro factor contribuyente a la
crisis del Estado-nacin, por lo menos en la
forma tradicional en que se conforman, y trae
aparejado desafos de amplitud a la participa-
cin e inclusin poltica. Sin embargo, desde el
transnacionalismo se potencia el nacionalismo
desde un sentido ms amplio que el que lo en-
marca en los lmites geogrfcos del territorio
nacional, porque los vnculos y conexiones con
las comunidades de la dispora en el exterior,
muchas veces se sustentan bajo principios
de identidad nacional, de pertenencia a una
comunidad imaginada, existente ms all de
las fronteras nacionales.
Se concuerda con Leticia Caldern cuando
plantea que el transnacionalismo migratorio
desde una perspectiva poltica y abstracta:
[] est provocando que nociones como la de
soberana o la de ciudadana clsica pierdan
su fuerza como los referentes jurdico-polticos
de la nacin, precisamente porque se estn
resignifcando las ideas de nacin y de per-
tenencia territorial para defnir las lealtades y
lmites de accin en un tiempo de justicia (e
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74 YAISET G. ARIAS SANTOS Y DAILY CORDERO MORALES
injusticia) absolutamente compartido. En el caso
especfco de la migracin este proceso est
llevando a que se desvanezcan las identidades
concebidas como expresin de un ser colectivo,
una idiosincrasia y una comunidad imaginada,
de una vez y para siempre. Los pasaportes y
los documentos nacionales de identidad estn
dejando de ser referentes para delimitar las
lealtades de los sujetos, en tanto que millones
de habitantes de este fn de siglo empiezan a
vivir de manera menos dramtica la disyuntiva
de tener que optar por una nacin, porque el
sentido de patria como terruo inmediato se
expande (Caldern, 2006: 62-63).
Se abre entonces un nuevo horizonte para los
estudios sobre esta temtica, donde converge
el anlisis profundo de ambas sociedades con
que se implican los migrantes: la de origen
y la de destino, para la conformacin de es-
cenarios de participacin poltica amplia. En
tanto, se reconoce que la nocin tradicional de
ciudadana no es capaz de englobar los fen-
menos que se suscitan a partir de la realidad y
debates acerca de la migracin internacional
y los derechos polticos. Esto implica la nece-
sidad del surgimiento de nuevos modelos de
ciudadana, con menor acento en los lmites
geogrfcos y nacionales, con un giro hacia
cuestiones como el reconocimiento de los
derechos humanos individuales, la residencia,
la pertenencia a una comunidad poltica y los
vnculos laborales, como ejes articuladores de
la adquisicin de derechos polticos.
Paradjicamente a lo que el hecho
transnacional provoca, las decisiones sobre
quin es considerado ciudadano, con dere-
chos plenos, tanto sociales como polticos, y
quin no, sigue siendo competencia exclusiva
de los Estados nacionales. Aunque como
se ha apreciado, en este mbito tambin se
suscitan transformaciones importantes en el
orden de la admisin de la doble nacionali-
dad, la legalizacin del derecho a voto a los
extranjeros y a los ciudadanos no residentes,
como se ver a continuacin, en aras de un
reconocimiento asertivo de sus identidades y
pertenencias divididas.
No se trata de cuestiones simples, sino
de problemticas que comprenden grandes
desafos para la gobernabilidad de los fujos
migratorios y que deben ser analizadas desde
las particularidades migratorias de cada pas,
y no como recetas infalibles a implementar
acrticamente.
Desde la perspectiva trasnacional, el
tema de la ciudadana y la implicacin de los
migrantes en el proceso electoral del pas de
origen, constituyen importantes cuestiones
a discutir. Existe alguna experiencia a escala
internacional en cuanto al derecho al voto del
emigrado en su pas natal, que desmiente fal-
sas nociones sobre el desacuerdo del migrante
con el sistema poltico de origen, en tanto, la
salida haya estado condicionada por causas
econmicas y no polticas. Entre los pases que
reconocen el derecho al voto de sus ciudada-
nos residentes en el exterior, se encuentran
Espaa, Italia, Blgica, Eslovenia, Irlanda,
Rusia, Ecuador, Mxico, Estados Unidos, Per,
Paraguay, Uruguay, Canad, Argentina, Boli-
via, Venezuela, Brasil, Colombia, Honduras,
Puerto Rico, Repblica Dominicana, Panam,
Indonesia, Mal, Tailandia, Australia, Nueva
Zelanda, entre otros tantos, hasta completar
el nmero de 115, segn datos del Instituto
Internacional para la Democracia y la Asisten-
cia Electoral (IDEA, 2007).
Estas regulaciones sobre los derechos de
los nacionales no residentes en el pas, el voto
de los extranjeros en las sociedades recepto-
ras, en fn, sobre la participacin poltica de
los migrantes en ambos sistemas polticos,
el de acogida y el de origen, van a constituir
9.4 Santos.indd 74 6/4/14 11:18:30 AM
75 REFLEXIONES EN TORNO AL PROCESO MIGRATORIO INTERNACIONAL...
elementos de las polticas pblicas migratorias
de un pas. La forma en que se regule la vida de
los extranjeros en el pas receptor siempre
tendr su contrapartida en la forma en que
son regulados los nacionales de ese pas al
arribar a otro. A partir de ah se establece la
importancia en cuanto a la creacin de una
adecuada poltica migratoria, capaz de refejar
y abarcar las relaciones de un pas con los
fujos migratorios.
Polticas pblicas migratorias
Otro elemento imprescindible para realizar
un anlisis de la dimensin poltica de la mi-
gracin se conforma a partir de las polticas
migratorias asumidas e implementadas tanto
por los Estados emisores, receptores como por
los de trnsito migratorio.
Las polticas migratorias, concebidas
como un conjunto de medidas jurdicas y
administrativas que regulan la estancia de los
extranjeros en un determinado territorio (Ve-
lasco, 2005), constituyen una de las polticas
pblicas en las que confuyen mayor cantidad
de incumbencias en conficto y, por tanto,
una de las que ms roces sociales, culturales,
demogrfcos y polticos puede ocasionar.
El mbito de las polticas pblicas mi-
gratorias encierra la postura del Estado
nacional ante los fujos migratorios, tanto de
emigracin, de inmigracin como de retorno,
condicionando la gestin e intervencin del
mismo en esta problemtica. Al decir de
Leticia Caldern:
[], dichas polticas migratorias son la crista-
lizacin de un proceso histrico a travs del
cual cada sociedad expresa sus concepciones
tericas traducidas en leyes, sus apuestas co-
lectivas por la justicia, lo mismo que sus fobias y
limitaciones sociales. La formulacin de polticas
migratorias es, tal vez, uno de los procesos que
tiene un impacto ms directo en la vida de los
migrantes (2006: 55-56).
Las polticas migratorias defnen a cada pas
respecto a los extranjeros y coadyuvan, con-
juntamente con otros factores, al incremento
o reduccin de los fujos migratorios hacia y
desde el territorio nacional o dentro de l.
Dependiendo de la coherencia y coordinacin
que logren establecer las polticas migratorias
implementadas por un Estado, depender en
gran medida el grado de gobernabilidad de
los fujos migratorios que este logre. Sobre el
asunto, Lelio Mrmora asegura:
Ello es as porque es a travs de los tratados
internacionales y de sus propias leyes y pro-
gramas que se defnen las estrategias que
cada pas lleva a cabo frente a los extranjeros.
De ah se derivan las campaas de promocin
a la migracin masiva o selectiva, los progra-
mas de repatriacin, de asistencia consular,
control de trnsito, regulaciones fronterizas,
polticas de apoyo a las disporas, as como
los programas para captar las remesas,
para extender los vnculos culturales o para
fomentar el turismo de los que radican en el
exterior (Mrmora, 1997; citado en Caldern,
2006: 56).
El estudio de las polticas migratorias ofrece
las representaciones sociales que imperan
en un territorio sobre quin es y quin no es
ciudadano de un pas, los grados de inclusin
y exclusin social de los migrantes, as como
los grados de selectividad o masividad que se
promueven para el arribo e incorporacin de
extranjeros a la sociedad. Para ejemplifcar,
se puede citar el caso cubano, donde a prin-
cipios del siglo XX se privilegiaba la entrada
de extranjeros, principalmente europeos,
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76 YAISET G. ARIAS SANTOS Y DAILY CORDERO MORALES
espaoles, por dems, al territorio nacional,
mientras que se limitaba el arribo de inmi-
grantes asiticos y negros. Esta postura vara
en el tiempo, dependiendo de la coyuntura
histrica y econmica por la que transitara la
isla. ste es un fenmeno que se reproduce
en varias de las naciones latinoamericanas de
la poca, como Argentina, Brasil, Chile, etc.,
condicionada por concepciones acerca del
blanqueamiento racial.
En las polticas migratorias se ponen de
manifesto, tanto las concordancias en la go-
bernabilidad migratoria entre las diferentes na-
ciones como los desacuerdos y contradicciones
internacionales.
En el plano nacional, las polticas migrato-
rias pueden propiciar la participacin poltica
de los migrantes como sujetos de derechos o
limitarlos en este sentido, en tanto, a partir
de ellas se facilitar, difcultar, promover o
desestimar la adquisicin de la ciudadana
formal. La combinacin de estrategias efec-
tivas que abarquen, desde la propiciacin o
regulacin de la migracin legal, la inclusin
de la perspectiva de gnero en las polticas
migratorias, las tendencias a facilitar o res-
tringir la libre circulacin, la obtencin de la
ciudadana, hasta el control del trfco ilegal
y la trata de personas, y las consecuencias
que pueden acarrear, constituye el elemento
principal para la proteccin de los derechos
humanos de los migrantes y sus familiares y
la disminucin de los estmulos a la migracin
irregular.
El reto de la gobernabilidad migratoria
El conjunto de todas las cuestiones plan-
teadas hasta el momento marcan pautas en
el ejercicio de una efectiva gobernabilidad
migratoria a escala internacional. Los retos
que implican en la actualidad los fujos mi-
gratorios en el escenario de la globalizacin,
a las nociones tradicionales de ciudadana
e identidad nacional, el incremento de los
procesos de transnacionalizacin, los debates
en torno a la obtencin de derechos polticos
reales por los migrantes, ciudadanos formales
o no y la construccin e implementacin de
polticas migratorias capaces de abarcar estas
direccionalidades complejas y contradictorias,
constituyen el panorama de la realidad migra-
toria actual.
Una de las grandes problemticas que
enfrentan las naciones frente al fujo migra-
torio contemporneo es la cuestin creciente
de migrantes en situacin de irregularidad,
producto de los mecanismos de trfco y
trata de personas. Otras cuestiones que han
sido reeditadas, principalmente por las nacio-
nes receptoras desarrolladas, en torno a las
difcultades para la convivencia y aceptacin
de los nacionales para con los migrantes, o en
su defecto, la hostilidad y discriminacin de
los recin llegados. Segn la OIM, el grado
de efectividad en la gobernabilidad de las
migraciones, contribuir a una mejor visin
y adecuacin de los fujos migratorios en los
pases, provocando en los nacionales una
mejor aceptacin de los mismos. Mientras
los organismos gubernamentales planteen
polticas no reactivas, sino proactivas al fen-
meno, sustentadas en una visin de futuro,
los mecanismos de aceptacin nacional sern
mucho ms factibles (OIM, 2003).
La problemtica migratoria es un tema
prioritario en la agenda poltica de los gobier-
nos, como competencia exclusiva de stos en
el mbito de la poltica interna; sin embargo,
se transita hacia posturas mucho ms abar-
cadoras, donde se considera a las polticas
migratorias como un componente determinan-
te en la formulacin de la poltica exterior de
las naciones. Algunos autores aseguran que
9.4 Santos.indd 76 6/4/14 11:18:31 AM
77 REFLEXIONES EN TORNO AL PROCESO MIGRATORIO INTERNACIONAL...
las relaciones internacionales contribuyen a la
conformacin de la migracin internacional,
que pueden constituir un objetivo para for-
talecer e infuenciar la poltica exterior de un
pas, as como en la misma medida, las leyes
internas de un pas en relacin con los fujos
migratorios pueden tener proyecciones en
la poltica internacional (Mitchell y Mrmora,
1997, citados en OIM, 2003).
Uno de los objetivos principales de la
gobernabilidad es el enfrentamiento a los
riesgos que entraa la migracin internacio-
nal y la potenciacin de los benefcios que
indiscutiblemente puede proporcionar. Para
ello, es necesario un profundo conocimiento
de los patrones y tendencias migratorias que
imperan en el eje migratorio objeto de anlisis,
la identifcacin y delimitacin oportuna de los
riesgos y los benefcios y las interrelaciones
que stos suscitan en el marco de esa realidad
social especfca. En este mbito gobernativo
el investigador Martnez Pizarro plantea que es
necesaria la inclusin de la sociedad civil como
actor imprescindible en la toma de decisiones
al respecto:
[] la gobernabilidad de la migracin tiene
fundamentos que exceden la cuanta de los
migrantes y que van ms all de los supuestos
efectos negativos que acarrea la migracin; por
sobre todo, guarda relacin con la necesidad
de reconocer a los movimientos migratorios
como parte constitutiva de procesos sociales,
econmicos e individuales, recuperando, de este
modo, una visin objetiva (Martnez, 2001).
En tanto el escenario internacional se encuen-
tra inmerso en la construccin de amplios
mecanismos de integracin, el tema de la
gobernabilidad migratoria requiere de nocio-
nes de multilateralismo, a partir del dilogo y
la cooperacin. Es creciente la preocupacin
por incluir a la migracin en los procesos de
integracin subregional y la discusin sobre la
libre circulacin de personas, aunque incipien-
te, ya ocupa un lugar dentro de las agendas
polticas de la mayora de los esquemas de
integracin.
Es necesaria la gobernabilidad compartida
en cuestiones como el trfco de personas, los
refugiados, asilados y las deportaciones. Las
posturas varan entre regiones y entre pases
desarrollados receptores y subdesarrollados
emisores. Sin embargo, aun con las difculta-
des que persisten, se concreta la apertura de
espacios de tolerancia a partir de la aceptacin
de los movimientos migratorios como parte
estructural de las relaciones entre los Estados.
Se asiste a la reformulacin de polticas y pos-
turas en correspondencia con los proyectos de
desarrollo nacional y regional y la observancia y
reconocimiento de los derechos de las personas
inmigrantes y sus familias.
A grandes rasgos queda plasmado en
estas palabras, el contexto migratorio por el
que la humanidad ha transitado en la primera
dcada del siglo XXI, desde una visin polti-
ca. A manera de consideraciones fnales, sin
pretender cerrar debates que dan para mucho
ms, se plantea que el abordaje de la realidad
migratoria desde la dimensin poltica tiene
como imperativo la construccin de nuevas
nociones en este mbito. Nociones que se
basen en modelos pluralistas, inclusivos,
capaces de englobar una realidad migratoria
transnacionalizada, que trastoca y cuestiona
instituciones como la de la ciudadana.
Se ha hecho patente que la ciudadana,
como tradicionalmente se conoce, resulta
insufciente para responder a las exigencias y
complejidades que la contemporaneidad y la
diversifcacin de los fujos migratorios impo-
nen. La conformacin de nuevas identidades
del ser, como ente social, poltico, cultural y
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78 YAISET G. ARIAS SANTOS Y DAILY CORDERO MORALES
del pertenecer, que se diluyen en ms de un
espacio geogrfco, dan cuenta de la necesi-
dad de reconocer y comprender situaciones
como la de los ciudadanos nacionales de un
pas, que residen en otro y la de los extranjeros
que se incorporan a la vida del pas receptor
sin romper vnculos con su nacin de origen.
El reto estriba en lograr articular polticas
migratorias efectivas y efcientes capaces de
refejar las contradicciones que recorren los
fujos migratorios contemporneos, a partir
de lo cual se podr actuar en correspondencia
con la realidad de la problemtica y lograr su
adecuada gobernabilidad.
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81 LA REVOLUCIN LATINOAMERICANA COMO HORIZONTE UTPICO...
E
sta ponencia surge como necesidad de
aclararme posturas polticas y rumbos
culturales, as como afrmacin tica frente
a lo que vivimos. Nos damos cuenta de
nuestras limitaciones tericas y por eso es
conveniente aclarar que escribimos desde
nuestra subjetividad, apelando a los proce-
sos que han marcado nuestra sensibilidad,
nuestra actitud frente a la interrelacin entre
conocimiento y realidad. Aclaramos que no
tenemos respuestas frente a los graves pro-
blemas de la humanidad, sino un posiciona-
miento desde nuestro hacer, desde nuestro
sentir, como proceso que aspiramos a que
sea uno solo. No nos interesa el discurso de
la ciencia ni tampoco el discurso de la razn,
los cuales apelan a despojar de humanismo,
al cual llaman ideolgico, a quienes interpre-
tan una realidad histrica concreta. Ms bien
nos interesa posicionarnos desde la postura
mariateguiana, es decir,
Otra vez repito que no soy un crtico impar-
cial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis
ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones.
Tengo una declarada y enrgica ambicin:
la de concurrir a la creacin del socialismo
peruano. Estoy lo ms lejos posible de la
tcnica profesoral y del espritu universitario
(Maritegui, 2004).
En este sentido, me parece ms que necesario
plantear lo siguiente: las juventudes y los
pueblos de Latinoamrica y el mundo exigimos
una sociedad con amor, solidaridad y paz con
justicia social. El momento histrico en el que
nos desenvolvemos nos plantea nicamente
el siguiente problema: la lucha contra el ca-
pitalismo es y siempre ser la lucha a favor
del ser humano.
Para desarrollar las ideas y sentimientos
que expondr en esta ponencia me parece
de suma importancia que se plante que la
lucha contra el capitalismo en Amrica Latina
no empieza con la fundacin de organizacio-
nes partidistas en los aos veinte, ni con la
llegada del marxismo a nuestra patria grande.
Desde que nuestros pueblos originarios se
resistieron contra el sometimiento sangriento
en el proceso de expansin del capitalismo
mercantil, se han articulado formas de lucha
y de resistencia que van desde la persis-
tencia en la vida comunal y la lucha por la
autonoma de las comunidades originarias,
hasta la batalla a muerte que se dio entre
quienes imponan su religin como cultura de
la subordinacin y quienes resistieron con las
armas en la mano a los asesinos. Est bien
presente dentro de nuestra memoria Cau-
policn y Janequeo, quienes representan la
tradicin ms aguerrida del pueblo mapuche
LA RE VOLUCI N LAT I NOAME RI CANA
COMO HORI ZONT E UT P I CO.
LA RE VOLUCI N LAT I NOAME RI CANA
Y LA NE CE S I DAD DE DE F E NDE R L OS
P ROY E CT OS DE LUCHA DE L OS PUE B L OS
Carlos Ernesto Romero Robledo
9.6 Romero.indd 81 6/4/14 11:22:19 AM
82 CARLOS ERNESTO ROMERO ROBLEDO
en su lucha contra el capitalismo colonialista;
tampoco nos olvidamos de Tenamaxtle, quien
dio fuertes batallas en la guerra del Mixtn,
donde se le dio el golpe decisivo para la
muerte del asesino Pedro de Alvarado, bajo
el lema o tu muerte o la nuestra; o las
comunidades del Istmo de Tehuantepec en
Oaxaca, quienes emprendieron la lucha por la
autonoma frente a los brbaros sangrientos.
Este conjunto de luchas son representativas
contra la expansin de la propiedad privada,
estn en nuestro corazn y son el punto de
partida de nuestras tradiciones de lucha,
junto a nuestros compaeros que lo dieron
todo por la independencia de nuestra patria
grande, aquella que Francisco de Miranda en
su esfuerzo de construccin de una cultura
propia, sincrtica, nos plante como la Gran
Colombia frente a la Amrica Sajona, aquella
que se posicionara como la guardiana del
capitalismo mundial.
Amrica Latina es un continente poblado
de un paisaje surrealista. Galeano plantea en
Las venas abiertas de Amrica Latina que si
Alicia se asomara por el espejo, no creera lo
que vera, y esto es nuestra historia misma,
increble, pero muy concreta. El continuo
proceso de pisoteo inhumano que nuestros
pueblos han resistido durante siglos consti-
tuye un punto de referencia importante para
comprender en su signifcacin histrica las
formas que subyacen en el horizonte utpico
de las clases populares que han servido para
resistir a los tiranos de los diferentes momen-
tos histricos del proceso de contradicciones
entre los humillados y nuestros enemigos,
los vencedores de cada proceso frenado por
sangre, enajenacin y fuego.
Para continuar la lucha de todas las gene-
raciones de seres humanos que dieron su vida
contra todas las formas de opresin, dominacin
y explotacin tenemos que rescatar y retomar
los esfuerzos que la cultura de la enajenacin
ha negado, siempre en sintona del plomo y de
muchos muertos, desaparecidos, torturados y
todas las expresiones que las clases en defensa
del capitalismo en su proceso de desarrollo a ni-
vel internacional han utilizado para comunicarse
con nosotros, los sujetos oprimidos.
En este sentido, plantearse el tema de
la revolucin latinoamericana no puede ser
ahora, en el siglo XXI, un sueo al que poda-
mos renunciar apelando a la inviabilidad de
las estrategias que en el pasado hundieron
en la falta de dinamismo al conjunto de
experiencias que interactuaron en nuestra
realidad. Menos an podemos plantearlo
en una analoga torpe, con lo aejo, con lo
vetusto, ya que esto nos posicionara desde
la perspectiva de los vencedores, que al
apelar a su dominio de largo aliento nos
recuerdan, con la violencia en despliegue,
que slo la propiedad privada constituye
un punto de referencia para los seres hu-
manos, lo nuevo, lo innovador. Tampoco
nos interesa ese discurso torpe que se ad-
hiere a una supuesta verdad cientfca que
desdea lo ideolgico, lo utpico y que da
la espalda a la subjetividad en el proceso
de construccin poltica, en el mbito del
conocimiento. As podemos plantear que
damos totalmente la espalda a quienes
dentro de los espacios acadmicos pueden
citar la famosa metafsica de la escisin
entre un Marx joven y hegeliano y un Marx
maduro y cientfco, claro que por detrs
oportunistamente colgndose de Marite-
gui, como pasa en nuestra Universidad en
Mxico; tomamos nuestra distancia frente
a este tipo de intelectual oportunista que
fetichiza hablando mientras se rasca la pan-
za, algo que en universidades como las de
Mxico, con tanta muerte y dolor, se tiene
que criticar, aunque no convenga.
9.6 Romero.indd 82 6/4/14 11:22:20 AM
83 LA REVOLUCIN LATINOAMERICANA COMO HORIZONTE UTPICO...
En este momento histrico como parte
de nuestro campo cultural y compromiso,
mientras exista el capitalismo mundial se tor-
na totalmente necesario defender proyectos
antiimperialistas y anticapitalistas como el
del pueblo colombiano; para ser ms preciso,
el de las Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia-Ejrcito del Pueblo (FARC-EP);
defender procesos populares como los que
estn llevndose a cabo en Venezuela, Bolivia
y pases progresistas de nuestra Amrica,
con miras a la destruccin de las clases
dominantes, de los grupos de poder que
siguen benefcindose a pesar de los grandes
cambios. En el caso mexicano, es de suma
importancia que veamos la complejidad social
que los movimientos populares despliegan,
no slo es la existencia de las organizaciones
revolucionarias. Es necesario apoyar a los dis-
tintos proyectos que luchan contra el sistema,
defender proyectos como el del Ejrcito Zapa-
tista de Liberacin Nacional, EZLN, pero tam-
bin a las comunidades autnomas de todo
el pas que luchan por su autodeterminacin;
apoyar al Ejrcito Popular Revolucionario,
EPR, y al Ejrcito Revolucionario del Pueblo
Insurgente, ERPI, pero tambin a todos los
esfuerzos culturales anticapitalistas, centros
sociales autnomos, esfuerzos autogestivos.
Es necesario defender el proyecto de vida y
de lucha que los pueblos construyen para su
autodeterminacin.
El debate que ha surgido en torno a la viabi-
lidad de las revoluciones est an muy vigente
como para cerrarlo por decreto, recordando
a los que vuelan con Laclau y su democracia
radical, quien sabe por el hecho mismo que
ste se cierra al momento de transformar
nuestra realidad, para lo cual todava nos faltan
pasos para lograrlo. Ante esto vemos de suma
importancia desde mi punto de vista analizar
la posibilidad de la combinacin inteligente de
distintas vas que nos lleven a la destruccin
de este sistema.
Pero veamos. Desde que el socialismo
como concepcin y praxis poltica se arraiga
en nuestro continente, un conjunto de con-
tradicciones se han presentado para poder
articular el proyecto tico-poltico con nuestra
historia. Qu implic esto? Que surgieran
expresiones poltico-culturales que quisieron
subordinar la realidad a concepciones tericas
que expresaban una realidad totalmente dis-
tinta a la nuestra, y que poda representar una
alternativa de lucha frente a las relaciones de
dominacin del capitalismo imperialista.
Las refexiones que giran en torno a la via-
bilidad del socialismo o su falta de vigencia se
dan en la vida misma del fundador de la con-
cepcin materialista de la historia. ste, al son
de la militancia y la refexin terica, aporta
algunos elementos polticos y epistemolgicos
que sern signifcativos a la hora de tratar
de solucionar esta problemtica que, desde
su perspectiva, no se resuelve en el mbito
cmodo de la discusin escolstica, sino en
el terreno escabroso de la praxis concreta, en el
mbito histrico de la lucha de clases. Esto es
central para que nosotros nos posicionemos
en el debate de ms de ciento cincuenta aos,
ya que la historia no empieza cuando nos
volteamos a ver el ombligo, como nuestra me-
moria nos recuerda, como creen los grandes
dueos de la incomunicacin mundial y de los
prestigiosos centros de prostitucin del pen-
samiento, que dizque queriendo desprestigiar
desde una perspectiva histrica a la propuesta
de vida de la concepcin materialista de la
historia, se olvidan de que las contradicciones
marcan el surgimiento de la praxis propuesta
por Carlos Marx. O como aquellos acadmi-
cos dizque crticos que plantean frreamente
que la deslegitimacin del proyecto socialista
reside en su puesta en prctica por el estali-
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84 CARLOS ERNESTO ROMERO ROBLEDO
nismo de la URSS y su vida burocrticamente
gris. Me permito utilizar el concepto campos
de contradicciones que Miguel Mazzeo utiliza
en su explicacin terica para referirse a
las superaciones constantes que surgen en
los movimientos respecto a los problemas a los
que se enfrentan en los procesos emancipato-
rios (Mazzeo, 2009). Cuando los procesos no
logran superar las contradicciones y pasar a
nuevos espacios de debate poltico y terico
de construccin, los proyectos se quiebran y la
dispersin y desorganizacin se imponen.
Sera conveniente no olvidar que a partir
de la muerte del fundador de la flosofa de
la praxis podemos plantear que surge un
abanico de corrientes infuidas por su pen-
samiento que proponen diversas estrategias
de lucha, interpretaciones tericas sobre las
realidades histricas sociales, pero esto a la
vez empieza a generar expresiones polticas
e ideolgicas que van rompiendo con la con-
cepcin emancipatoria trazada por la praxis
marxiana. Como parte de este abanico de
corrientes y paralelamente al proceso que
anteriormente se mencion, se preparan las
condiciones para el despliegue de una praxis
socialista radical que incorpor en sus flas a
unos cuantos cientos de miles de personas
con una preparacin poltica y terica envi-
diable para los neutros acadmicos. En Rusia
surgen los bolcheviques, expresin poltica
partidista de carcter marxista que se posi-
cion en contra de todas aquellas corrientes
que planteaban una poltica de alianzas entre
las clases sociales, claudicando en la lucha
por la sociedad emancipada de relaciones
de dominio. Igualmente surgen las expre-
siones del consejismo, el cual est vinculado
con la idea de la auto-organizacin de los
trabajadores y la necesidad de romper con
los instrumentos de dominacin burguesa,
creando rganos de poder permanente que
expresen un mundo nuevo, es decir, las
instituciones de las clases trabajadoras. Y
en Amrica Latina?
Las tradiciones no siempre nos
defenden: una crtica desde la historia
Las contradicciones de clases en la historia
de Amrica Latina han constituido tradiciones
culturales que permiten, en nuestro naciente
siglo XXI, dar cuenta de quin se sesga al
mundo del mercado como cultura y forma
de vida; pero tambin quin construye desde
los sujetos oprimidos formas y expresiones
culturales que aportan a la emancipacin
humana. En el transcurso de la historia, el
pensamiento y la obra revolucionaria se han
venido enriqueciendo tanto de los procesos
revolucionarios en distintos pases como de
grandes pensadores que dedicaron su actuar
revolucionario y sus letras a las luchas liber-
tarias de los pueblos. Sabindonos dentro
de una rica tradicin cultural, ahora ms que
nunca es necesario dar la batalla en el cam-
po de la cultura y de las ideas, nutriendo y
aportando con lo mejor de nuestra humanidad
los elementos que nos ayudarn para destruir
esta realidad fetichizada que embrolla la po-
sibilidad de que lo humano como expresin y
constructor de lo histrico-social venza frente
a quienes les conviene el atraso, la ignorancia
y la estupidez de la autodestruccin.
Mucho tiempo ha transcurrido desde la
llegada del marxismo a Latinoamrica. A
lo largo y ancho de nuestra Amrica han
surgido y surgen experiencias que dentro
del campo popular construyen proyectos
contrahegemnicos. El presente apartado
se posiciona desde la actitud militante que
pone ms que en duda la algaraba discur-
siva de lo que comnmente llamamos la
izquierda tradicional.
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85 LA REVOLUCIN LATINOAMERICANA COMO HORIZONTE UTPICO...
Al revisar crticamente esta concepcin
poltica y su historia en nuestra realidad,
nos damos cuenta a primera vista de los
errores tericos y polticos en los que se
cay dentro de nuestro frente de lucha.
Dentro de nuestro proceso de estudio ubi-
camos los siguientes puntos: la adscripcin
acrtica al estalinismo; el sectarismo y
dogmatismo a ultranza de los PC'S y or-
ganizaciones polticas de Amrica Latina;
la subordinacin a polticas exteriores del
centro del socialismo a nivel mundial (en-
tre comillas); la presencia de una poltica
conciliadora que no benefci para nada
el avance de las fuerzas revolucionarias;
los anlisis sobre las formaciones sociales
latinoamericanas que planteaban un desa-
rrollo histrico similar, si no es que igual,
que el europeo, traspasndolo en el campo
poltico, la revolucin en el continente sera
igual que la del pueblo ruso (dejando a un
lado, claro, una revolucin en un pas no
desarrollado); el abandono de una amplia
poltica de alianzas entre las clases oprimi-
das; y lo ms lamentable, el no creer en la
posibilidad de una revolucin socialista en el
mundo subdesarrollado, como nos plantea
Fernando Martnez Heredia.
El pusilnime discurso poltico de raz es-
talinista de lo que llaman frente comn que
consiste en la interpretacin des-historizada y
descontextualizada de las distintas realidades
sociales de una poltica incorrecta de alianzas,
polticamente peligrosa y neutralizadora,
donde se planteaba la necesidad de la conci-
liacin entre las clases sociales para combatir
al enemigo principal (nazismo, imperialismo,
etc.) con toda su carga terica previamente
construida con demasiada minuciosidad cau-
s un gran golpe poltico a las organizaciones
que lo adoptaban como estrategia de lucha sin
hacer previamente un balance crtico de las
consecuencias que esto podra traer. Todos los
pases sufrimos el browderismo; en nombre
del socialismo se despleg una poltica neta-
mente contrarrevolucionaria.
En Amrica Latina muchos han sido sus
detractores; entre los principales podemos
ubicar a Jos Carlos Maritegui, quien a me-
diados de los aos veinte, en una discusin
de carcter nacional pero de pertinencia
internacional, les plantea a sus compaeros
peruanos:
El 1 de Mayo es, en todo el mundo, un da
de unidad del proletariado revolucionario,
una fecha que rene en un inmenso frente
nico internacional a todos los trabajadores
organizados [] El 1 de Mayo no pertenece a
una Internacional, es la fecha de todas las In-
ternacionales. Socialistas, comunistas y liber-
tarios de todos los matices se confunden y se
mezclan hoy en un solo ejrcito que marcha
hacia la lucha fnal (recuperado de <http://
www.marxists.org/espanol/mariateg/1924/
may/01.htm 1924>).
Podemos observar cmo Maritegui hace una
invitacin a la unifcacin del proletariado y
sus diversas corrientes a conformar un fren-
te nico de carcter netamente clasista. As
el fundador del marxismo latinoamericano
se alejaba de ciertas posiciones que a nivel
mundial forecan como la hiedra venenosa,
aquellas que rompan con los postulados de la
Tercera Internacional en el periodo compren-
dido entre 1921 y 1923, y que abrazaban la
pusilnime postura estalinista que se encarn
en los PC'S latinoamericanos.
Pero por qu Maritegui apelaba a la
conformacin de este frente nico clasista?
Por qu no plantear la posibilidad de la
colaboracin entre la burguesa y la clase tra-
bajadora? No exista acaso un enemigo ms
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86 CARLOS ERNESTO ROMERO ROBLEDO
fuerte, externo, que representaba ms peligro
para los intereses de los pueblos latinoameri-
canos, el imperialismo yanqui? La conciliacin
no estaba en los sueos de Maritegui! Fue
consecuentemente radical! La interpretacin
del amauta de la realidad latinoamericana no
parta del indiscriminado mtodo comparativo
calco-copista del que los dems marxistas
afnes al estalinismo partan; l saba perfec-
tamente que el desarrollo histrico de nuestras
sociedades no era el mismo que el de Europa y
el de otras realidades, tenemos historia!, nos
recalc. As, analizando el devenir histrico de
nuestras sociedades, nuestra realidad histrica
concreta, planteaba en una de las tesis que
envi a la primera conferencia de la seccin
latinoamericana de la Tercera Internacional
que se celebr en Buenos Aires, en 1929:
[] las burguesas nacionales, que ven en la
cooperacin con el imperialismo la mejor fuente
de provechos, se sienten lo bastante dueas del
poder poltico para no preocuparse seriamente
de la soberana nacional [].
Estas tesis fueron rechazadas por la Ter-
cera Internacional, la que en nombre del
socialismo asesin a miles de intelectuales
comunistas desde fnales de los aos veinte.
El argumento que esgrimi esta organizacin
mundial es que tenan un anlisis equivocado
de nuestra realidad, sumando a estas ende-
bles posturas el rechazo a su persona por,
segn, tener posturas antimarxistas; es de-
cir, que estos argumentos, provenientes del
estalinismo, tenan un carcter sumamente
dogmtico que implicaba la renuncia a cual-
quier alternativa radical de transformacin
de la realidad social.
Maritegui en nuestra Amrica form parte
de una cultura poltica emancipatoria mundial;
l as lo planteaba y as lo reivindicamos hoy,
pensando en sintona con las clases populares
a nivel mundial. Se nos hace signifcativo el
planteamiento de un revolucionario ruso bas-
tardeado por la academia burguesa. Citaremos
a Lenin, uno de los revolucionarios del mundo
subdesarrollado, que en 1910 planteaba:
[] la burguesa en todos los pases establece,
inevitablemente, dos sistemas de gobierno, dos
mtodos de lucha por sus intereses y en defensa
de su dominio, mtodos que van alternndose
o que se entrelazan en distintas combinaciones.
Es, en primer trmino, el mtodo de la violencia,
el mtodo que no admite concesin alguna al
movimiento obrero, el mtodo que apoya a to-
das las instituciones viejas y ya caducas, el m-
todo que rechaza rotundamente las reformas.
Esta es la esencia de la poltica conservadora
que en Europa Occidental es cada vez menos la
poltica de las clases terratenientes para conver-
tirse cada vez ms en una de las variedades de
la poltica general burguesa. El segundo mtodo
es el del liberalismo, el de los pasos hacia el
desarrollo de los derechos polticos, hacia las
reformas, las concesiones, etc.
Las burguesas latinoamericanas han demos-
trado muy bien cul ha sido su papel en la
historia de nuestro continente. Aqu no nos
encontramos con burguesas progresistas
que tengan posturas antiimperialistas y se
preocupen por el desarrollo de los distintos
pueblos de Latinoamrica, las hubo en algn
lado si nos posicionamos desde la perspectiva
de clase? Al contrario de esto podemos ver,
retomando el anlisis de Lenin, a una bur-
guesa que ha utilizado la fuerza para ahogar
en sangre a los distintos movimientos revo-
lucionarios, que ha defendido a ultranza el
rgimen desptico del capitalismo subdesa-
rrollado, que ha hecho hasta lo imposible por
impedir que en nuestro continente surja una
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87 LA REVOLUCIN LATINOAMERICANA COMO HORIZONTE UTPICO...
alternativa emancipatoria de poder popular.
La historia nos lo ha demostrado, por qu
regresar a esos errores? Acaso la muerte
de cientos de miles de compaeros en lucha
por la liberacin de nuestra Amrica no vale?
Pueden olvidarse los crmenes cometidos
por Pinochet, Videla, Bordaberry, Barrientos,
Prez Jimnez, Daz Ordaz y todos los asesi-
nos de la historia? No podemos dar marcha
atrs, no debemos de seguir esperanzados en
que nuestros enemigos de clase aportarn
en nuestra propia redencin contra el yugo
de la propiedad privada. Es necesario que
al igual que Maritegui y Lenin apostemos
por una va de transformacin radical de
la sociedad. Aclarando que nuestro Lenin
para Amrica Latina no es la momia diseca-
da que se plasm en nombre del leninismo,
sino aquel revolucionario de pensamiento y
accin dinmica, y cabe redundar diciendo:
un Lenin que reivindica los consejos y la
auto-organizacin obrera frente a la razn de
Estado que se impone y pudre los procesos
emancipatorios.
Con el triunfo de la Revoluciona Cubana
se abre un nuevo ciclo de luchas que se
ven inmersas en procesos socialistas para
la liberacin nacional, totalmente ajenas al
socialismo en un solo pas, en un contexto
dentro de nuestra geografa donde el llama-
do a crear dos o tres Vietnam haca, hace
eco en las conciencias de los oprimidos de
estas tierras.
Es importante recordar que tuvieron que
transcurrir decenas de aos para que dentro
del lenguaje militante y revolucionario, con
la ayuda de nuestra Cuba revolucionaria, se
volvieran a poner al orden del da las discu-
siones que ms de treinta aos antes haban
acalorado los nimos de los marxistas aqu
en la patria latinoamericana. Esta vez era
diferente; ya no caba ni cabe ni cabra en los
sueos de los revolucionarios la posibilidad
de frenar ese gran sueo de libertad que el
socialismo representa.
As el compaero Che Guevara nos adverta
en los sesenta, y no creemos que sea un debate
anacrnico:
En las actuales condiciones histricas de Am-
rica Latina, la burguesa nacional no puede en-
cabezar la lucha antifeudal y antiimperialista. La
experiencia demuestra que en nuestras naciones
esa clase, aun cuando sus intereses son contra-
dictorios con los del imperialismo yanqui, ha sido
incapaz de enfrentarse a ste, paralizada por
el miedo a la revolucin social y asustada por el
clamor de las masas explotadas (2004).
La infuencia mariateguiana est presente.
Aqu podemos observar las posturas que uno
de los revolucionarios ms lucidos de la his-
toria, proveniente de una de las revoluciones
ms radicales que han triunfado, retoma del
amauta peruano. Posiciones que con el paso
del tiempo se han venido generalizando den-
tro del pensamiento y la prctica de los que
luchamos por ese mundo mejor.
La historia de las rebeliones, el triunfo de
los oprimidos, nos ha enseado que la relacin
entre la teora y la prctica, la bsqueda de
los nuevos conceptos, no debe quedarse en
la mera y pura especulacin sobre la realidad,
sino que se debe transformar.
Cuando Marx plantea que debe haber
una crtica terica para que a partir de ah
se transforme lo criticado, nos est plan-
teando la necesidad de superar el estadio
especulativo en el que se queda el pensa-
miento, y de no olvidar lo que Lenin en el
Qu hacer nos seala como la interrelacin
existente entre pensamiento y accin: Sin
teora revolucionaria, no hay movimiento
revolucionario.
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88 CARLOS ERNESTO ROMERO ROBLEDO
Existe la necesidad de construir los
proyectos contrahegemnicos si queremos
sobrevivir como especie humana, pero sin
olvidar la raz de clase de los problemas hu-
manos que destruya a este sistema, proyecto
que tiene como inspiracin y como ejemplo
a la Cuba que tuvo una revolucin radical
que a travs de las dcadas se ha man-
tenido en pie de lucha contra el monstruo
imperialista y a los intentos emancipadores
que a lo largo y ancho del mundo surgen
como esperanza contra este devorador de
seres humanos llamado Capitalismo.
La resistencia cultural contra
el mercado como cultura del dominio
La realidad cambiante de nuestra Amrica nos
ha llevado a desarrollar concepciones teri-
cas que buscan la destruccin de la realidad
social capitalista. Son siglos en los que los
pueblos han sufrido el dominio. Asimismo, se
ha construido una temporalidad que rompe
con lo anterior, la discontinuidad histrica
existente dentro de los proceso temporales
de los vencedores. Es en este mbito donde
nos interesa pensarnos, desde los horizon-
tes emancipatorios, cabe decirlo, desde los
jodidos y excluidos del planeta en su genial
proceso de creatividad.
Tenemos la obligacin de seguir las huellas
de los que nos antecedieron; no de slo ras-
trear a nuestros hermanos y hermanas a los
que intentamos tomar su mano en el tiempo
y marchar por la vida en la senda del huma-
nismo revolucionario; tambin es necesario
que sigamos las huellas de los enemigos, que
los conozcamos con profundidad y que no
permitamos que duerman tranquilos.
El mercado como cultura ha sido capaz de
transgredir los lmites impuestos por culturas,
razas, naciones, Estados, etc. Es necesario no
tragarse la vieja idea impuesta con fuerza por
los dominadores, de que puede haber armona
entre pueblos del mundo con base en el libre
mercado, que puede haber desarrollo segn
el ideal de Smith y Hayek.
En este sentido, nos preguntamos, de
qu, sirve que hagamos poesa cuando sta no
expresa el odio y el amor de los pueblos?, es
que acaso podremos prescindir de los senti-
mientos que nos invaden, que nos desbordan,
y jugar a ser el intelectual reconocido dentro
del crculo asqueroso de la burguesa? O como
dijera el gran poeta salvadoreo, los poemas
son para formar poetas o para concienciar
pueblos para que forjen su libertad?
El sentir humano est siendo asquerosa-
mente destruido. Se impulsa la indiferencia
entre los seres humanos para que no logren
sentir indignacin, amor y los sentimientos
que los caracterizan. Se quiere que la huma-
nidad sea seca, que no tenga subjetividad,
que no sienta, que obedezca y que no hable.
Se est destruyendo la poesa de la vida;
se quiere que seamos robots, que cuando
veamos una injusticia no pestaemos, que
cuando veamos algo doloroso no lloremos,
que no nos solidaricemos.
Esto es el capitalismo, sistema que ha ve-
nido a impulsar la denigracin mxima de la
humanidad, que se ha dedicado a buscar de
cualquier forma la destruccin tica y natural
del ser humano y del planeta, impulsando
enfermedades incurables que atentan contra
la vida humana y forjando seres irracionales
que destruyen los campos de los pueblos y
asesinan la esperanza del ser humano, como
los gringos y los nazis. Sistema cuya esencia
histrica es el asesinato para conseguir sus
objetivos asquerosos, la denigracin para
poder llenarse de orgullo y hablar de desa-
rrollo, el miedo para plantear que hay paz
y orden, el odio contra la vida que justifca
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89 LA REVOLUCIN LATINOAMERICANA COMO HORIZONTE UTPICO...
el avance de la ciencia y la unidad mundial,
la devastacin para decir que se busca la
tranquilidad.
El escritor no puede prescindir de esto,
no puede hacerse el ciego cuando en
realidad hasta en la atmosfera se siente
esta humillacin. El papel de ste debe
ser ponerse de lado de los pueblos, que
con su letra logre forjar conciencia en los
seres humanos de este planeta. Que sus
versos, ensayos, novelas, libros, etc., se
puedan convertir en algo ms peligroso
que las balas; que logren llegar al corazn
del pueblo, y que de ste, impulsado por la
cultura, se impulse una nueva subjetividad,
una vida distinta y una nueva cultura que
no sabemos cmo surgir, si con violencia
o no; pero lo que debemos poner en claro
es que es urgente rescatar la identidad del
ser humano y la vida en general.
La poesa representa el sentir humano,
desde el odio hasta el amor, el miedo y la
valenta. La cobarda estriba en callar cuando
miles de millones de seres humanos sufren
la agona de vivir en un mundo donde el ser
humano no tiene cabida; el papel de la poesa
es sensibilizar, cultivar la conciencia, hermanar
a los seres humanos, emancipar.
Es cierto que hay mucha confusin en la
vista siempre clara del caminar de un solo pie,
que pareciera ser que las barreras son ms
fuertes que las ideas, y que stas estuvieran
destinadas a plasmarse mediocremente en
un papel, siempre encriptado en ese espacio
ideal sin intervenir en la percepcin sensible,
muy lejos de realidades brbaras para que no
puedan contaminar voluntades que tiendan
hacia la rebelin. Los juegos sobre la revo-
lucin popular obrero-campesina alejan esta
posibilidad porque son slo juegos. Sabemos
muy bien de qu hablamos, desfgurando con
ilusiones autocomplacientes lo que tiene que
ser muy concreto, haciendo como que se hace
cuando no se hace nada. La cuestin es que el
sentimiento se tiene que fortalecer, no mermar
frente a esta mierda; preocuparse por superar
estos momentos aunque sepamos que una
hormiga no es una colmena, pero que, sin em-
bargo, es tan necesaria como vivir dignamente
la vida misma. No juguemos a sta mientras
nos tienden un juego complejo y arriesgado,
para ser sinceros. No s si veamos, pero la
situacin est que expide un olor peculiar, que
por cierto es imposible no reconocer; a veces
se convierte en actos y palabras ftidas, muy
ftidas. Por esto mismo se hace presente la
necesidad de ir por abajo construyendo entre,
desde, donde, etc. Necesidad que hace ne-
cesaria la congruencia entre lo que se dice
que se piensa, lo que se dice que se dice y
lo que se dice que se hace. Lo digo apelan-
do a la redundancia, ya que ni esto me da
seguridad. El horizonte no slo marca el fnal,
tambin marca el inicio del interminable espa-
cio en donde nosotros vemos desvanecerse a
miles de fguras a las que nuestras palabras
muchas veces cubren de la invisibilidad tan
pinche que marca seguidamente las ideas.
Tan miopes somos que damos por muerto,
en nuestra accin, al sujeto?
Miguel Mazzeo (2009) nos abre la posibili-
dad de ir ms all, de superar las limitaciones
del intelectual comprometido, para empezar
a repensar a Gramsci en el contexto que
caracteriza las formas explosivas de creativi-
dad popular; es decir, volver a replantearse
propuestas tico-polticas desde la praxis
emancipatoria misma. En este sentido, Mazzeo
propone la puesta en crisis de cierto prototipo
de intelectual que ha entrado en un proceso de
fetichizacin, como vemos muchas veces den-
tro de la academia, donde surgen pensadores
que encarnan ese papel de constructor de
las cortezas culturales, artsticas, cientfcas,
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90 CARLOS ERNESTO ROMERO ROBLEDO
comprometidos con un cambio social, pero
desde su espacio y sin involucrarse con la
gente mal portada de las colonias populares,
es decir, una relacin ustedes-yo; cuando en
realidad el despliegue de relaciones sociales
que expresen un mundo sin opresin, explo-
tacin y dominacin tiene que expresarse y
vivirse en un Nosotros.
El intelectual orgnico de las clases popu-
lares que surge de su seno y que mediante su
praxis expresa un mundo donde el ser humano
viva bien es ms que necesario. Pero cmo?
Es posible que los pobres puedan constituirse
como un bloque cultural-histrico? La concep-
cin que plantea que tenemos que abandonar
la construccin de una cultura slida y hereje
para dar paso a la aburrida ortodoxia determi-
nista y bien portada simplemente nos invita a
ponernos la soga al cuello; el hecho mismo de
que pensemos que la construccin cultural y
la discusin de ideas complejas se encuentra
en manos de la lite intelectual nos posiciona
como simples espectadores del proceso hist-
rico de construccin de las injustas relaciones
en las que han posicionado a nuestro pueblo
como inferior frente a los opresores. Los in-
tentos sistemticos de las clases dominantes
por estar constantemente reestructurando su
hegemona, las han llevado a ponerle un papel
central a la cultura como forma de reproduc-
cin de la subjetividad dominada. Este proceso
est marcado por las condiciones histricas
sociales. En este sentido, la disyuntiva de los
intelectuales sera la de la cultura crtica, que
le apuesta a la ruptura de los procesos de
fetichizacin y a la constitucin de una nueva
subjetividad histrica, a la cual se contrapone
la cultura de la prostitucin de la vida, donde
todo se compra, todo se vende, y en la cual
el intelectual simplemente juega el papel de
un mediocre vendedor se pueden vender
las ideas?.
Retomar a Gramsci es de suma importan-
cia cuando nos planteamos la necesidad de
que el intelectual se piense desde lo colectivo,
puesto que una parte constituyente de otra
realidad social implica una formacin cultural
y poltica instituyente de una subjetividad de
la insubordinacin, romper con la dependencia
que genera la existencia de grandes sectores
sociales subordinados; vlgame decir, destruir
radicalmente el colonialismo mental, un paso
decisivo para romper las jerarquas conf-
guradas para la reproduccin de relaciones
de poder de distintos caracteres e intereses
polticos y sociales.
Un intelectual en el barrio no tiene que
ser externo, tiene que surgir de ah. Qu
implica esto? Que logremos avanzar en la
construccin de una humanidad decidida en
su autodeterminacin como un inmenso co-
lectivo humano que tiene que darse la mano
para lograr superar al sistema internacional de
produccin capitalista de condiciones mate-
riales y sensitivas espirituales. Es en el barrio
donde le apostamos a la cultura y la vida por
la humanidad. Pero debemos entender que es
el conjunto de la humanidad empobrecida y
negada en su condicin de sujetos aplastados
el que tiene que ser constructor de la realidad
emancipada, y para hacer posible esta utopa
concreta ser necesaria la participacin de
todas las personas honestas.
Pero es necesario que hagamos sentido
comn a las consideraciones sobre la cultura
crtica frente al fetichismo de la neutralidad. Es
urgente que frente a las condiciones actuales
refexionemos sobre aspectos de la realidad
que son determinantes para el proceso de
reproduccin de los ciclos de dominio histrico
de las clases y pases opresores. Frente a la
crisis de la concepcin economicista que pari
errores terico-epistemolgicos resentidos
fuertemente en los colectivos de personas
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91 LA REVOLUCIN LATINOAMERICANA COMO HORIZONTE UTPICO...
preocupadas por aportar en la construccin
de otro mundo, es necesario que logremos
articular una concepcin poltico-cultural que
d cuenta de nuestra realidad, que trace
un horizonte utpico dentro del cual nos
identifquemos y asumamos la carnalidad
que Rozitchner nos seala. Tenemos que
abocarnos al estudio de esta realidad con la
profundidad y la urgencia del momento hist-
rico que vivimos. Es necesario que retomemos
el pensamiento de gente muy comprometida
con la humanidad: Marx, Lenin, Ho Chi Minh,
Che Guevara, Fann, Maritegui, Sergio Bagu,
Luis Vitale, Ruy Mauro Marini, Theotonio dos
Santos, Vania Bambirra y muchos ms, todos
ellos han confgurado una valiosa herramienta
conceptual y categorial que permite tener
las armas ms valiosas para la emancipacin
de los pueblos oprimidos, la cultura de la
resistencia y de la lucha contra el capitalis-
mo imperialista. Poco favor le haramos a
las ciencias sociales si tomamos la postura
weberiana de separar juicios de hecho con
juicios de valor;por eso nos afrmamos desde
la necesidad de construir una subjetividad
insurrecta. Por eso valoramos demasiado
nuestra memoria, hablando colectivamente,
la cual condensa la voluntad de lucha para
construir una nueva subjetividad histrica de
los pueblos. Las condiciones objetivas que
necesitaban madurar para que se produjera
una transformacin a favor del ser humano
parece que ya hasta se pudrieron. Se pasaron
de maduras, aunque realmente no creemos
til ni siquiera repetir lugares comunes que
representan esa designacin para cierto
grado de desarrollo humano social. Vayamos
a los barrios, a las comunidades rurales, a
las universidades pblicas, a los espacios don-
de se encuentran nuestros pueblos, ah donde
se tiene que dar la batalla de ideas contra el
sistema enemigo del ser humano.
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9.6 Romero.indd 91 6/4/14 11:22:23 AM
0. inicio bueno I.indd 4 6/6/14 6:02:40 PM
93 EL SOCILOGO SUJETO, EL SUJETO COMO PRODUCTOR Y PRODUCENTE DE SU REALIDAD
E
n el presente ensayo realizar una revi-
sin de situaciones concretas del mundo
de la vida, con el fn de mostrar la necesidad
existente de plantear problemas desde la
perspectiva del sujeto.
El primer paso para llevar a cabo esta
empresa es entendernos individualmente
como sujetos sociales, pertenecientes a un
espacio-tiempo, con un contexto especfco y
determinado por el devenir de la historia.
Como nos menciona el psiclogo social
norteamericano George H. Mead:
Una persona es una personalidad porque per-
tenece a una comunidad, porque incorpora las
instituciones de dicha comunidad a su propia
conducta. Adopta el lenguaje como un medio
para obtener su personalidad, y luego, a travs
de un proceso de adopcin de los distintos
papeles [que] todos los dems proporcionan,
consigue alcanzar la actitud de los miembros
de la comunidad.
1
Por tanto, entendemos que toda accin o
discernimiento, as como una accin tica
y moral, lleva implcitamente una postura
ideolgica e incluso poltica. Las actividades
que realizamos en nuestra vida cotidiana van
encaminadas al mantenimiento de formas de
pensamiento previamente establecidas.
Si partimos de que la sociedad en la que
vivimos es una sociedad occidentalizada, y
por tanto capitalista, deducimos que una
gran cantidad de acciones que realizamos
cotidianamente se encaminan a fundamentar
el sistema actual.
Es necesario construir a partir de la co-
tidianidad un pensamiento que sea crtico y
proponga diferentes formas de resistencia
ante los embates del sistema injusto que nos
toca vivir, y que se fundamenta en la mxima
hobbsiana: la explotacin del hombre por
el hombre. Para esta difcil, pero necesaria
empresa, es preciso llevar a cabo acciones
inmediatas que estn encaminadas a generar
un cambio en las formas de pensamiento y,
por ende, en las estructuras de poder.
Michael Foucault propone que el poder
va ms all de las superestructuras, por lo
que no solamente lo ostentan aquellos que
estn en la cima de la estratifcacin social.
Por tanto, para transgredir la lgica del poder,
necesitamos tomar conciencia de lo que est
mal en nuestra sociedad, saber cules son las
acciones inmediatas que debemos realizar y,
EL S OCI L OGO S UJ E T O,
E L S UJ E T O COMO P RODUCT OR
Y P RODUCE NT E DE S U RE AL I DAD
Jorge Daniel Cabrera Martnez
1
George H. Mead. Espritu, persona y sociedad,
Paids. Mxico, 2003, p. 191.
9.7 Cabrera.indd 93 6/4/14 11:22:41 AM
94 JORGE DANIEL CABRERA MARTNEZ
sobre todo, qu es lo que debemos dejar de
hacer para que nuestra realidad cambie.
Para comprender el concepto mundo
de la vida es necesario entender que la
fenomenologa de Alfred Schtz radica en
el intento de explicar la realidad a partir
de la interaccin y explicacin de la accin
cotidiana y el pensamiento humano. Para l,
la ciencia social debe comenzar desde lo pre-
cientfco, desde lo que da a da construye
el hombre en su actuar; desde el mundo de
la vida, que para este autor en la realidad
fundamental del ser humano entiende que
es ese mbito de la realidad que el adulto
alerta y normal simplemente presupone en
la actitud de sentido comn.
2
Schtz propone que para el ser humano
desarrollado en un contexto especfco, los
objetos del mundo exterior son los mismos
para l como para sus semejantes que le
rodean, por tanto, el individuo en relacin
con los otros est en un mundo igual y por
ello pueden ambos actuar sobre l y sobre
s mismos.
Si bien pareciera que el individuo acta
sobre el mundo y sobre s mismo, la frag-
mentacin del concepto ser humano, con el
control del cuerpo es el hecho que marca la
modernidad.
Edgardo Lander, desde la corriente de la
descolonizacin de los saberes, entiende que
el pensamiento europeo se basa principal-
mente en la separacin cuerpo y mente,
3

la razn y el mundo,
4
es decir, se fragmenta
la realidad.
Nuestra realidad latinoamericana radica
en que esta fragmentacin tambin ha sido
llevada a cabo en nuestras formas de generar
conocimiento, que se sucede en el proceso de
integracin en el orden mundial.
Si no fragmentamos nuestras formas de
generar nuestra concepcin de la realidad,
es decir, si un pueblo no ha fragmentado su
pensamiento, entonces no tiene un carcter
civilizado, pues no se reconocen como indivi-
duos y, por tanto, no poseen derecho alguno,
entendido que es un derecho occidental.
En cuanto al control del cuerpo, y bajo
la lgica de Foucault, nos referimos ms bien
a la legitimacin de prcticas que conllevan a
brindar la facultad a los gobiernos, o en este
caso al mercado que es quien actualmente
administra las acciones ms bsicas del
individuo, coartando y mutilando la libertad
del ser humano en su desenvolvimiento en
el mundo social.
Esta visin temprana podra hacer pensar
en la casi nula libertad que tenemos como
individuos; sin embargo, en los tres ejemplos
que se abordarn intentaremos dar cuenta
de las ideas aqu planteadas. En los primeros
dos apartados, La distribucin del espacio
en las casas de inters social como mtodo
de fragmentacin, reduccin y bsqueda de
2
Shtz, Alfred. El mundo social y la vida coti-
diana. 4a. ed. Mxico. FCE. 2002, p. 25.
3
El pensamiento moderno se fundamenta
principalmente en el pensamiento de Descartes, el
primer gran flsofo del Renacimiento, reafrmando
en su discurso del mtodo la separacin entre
cuerpo y mente: La metafsica le conduce sin
tropiezo a la fsica. Esta debuta en realidad con la
distincin esencial del alma y del cuerpo. El alma
se defne por el pensamiento. El cuerpo se defne
por la extensin.
4
Dicha afrmacin tiene su paralelo en el pen-
samiento catlico, expuesto por Juan Pablo II en
su Carta encclica Fides et Ratio, donde expone:
La fe y la razn como las dos alas con las cuales
el espritu humano se eleva a la contemplacin de
la verdad.
9.7 Cabrera.indd 94 6/4/14 11:22:42 AM
95 EL SOCILOGO SUJETO, EL SUJETO COMO PRODUCTOR Y PRODUCENTE DE SU REALIDAD
eliminacin de espacios de relacin social y
Los lavaderos de las vecindades como espacio
perdido de relacin social, se observar la
manera en que permea el control del cuerpo
por parte de la racionalidad occidental, es
decir, el mayor benefcio por el menor costo,
en situaciones concretas y cotidianas de la
vida.
En el tercer apartado, Fumar mariguana
como un hecho de la vida privada, mostra-
remos las posibilidades reales de una ruptura
epistmica que conlleve a la generacin de
nuevas relaciones sociales, as como nove-
dosas formas de comunicarnos y de pensar
la realidad.
En palabras de Zemelman, nos referimos
a aquellas grandes rupturas, provenientes
de la posicin del sujeto capaz de incorporar
su propio conocimiento y el peso del contexto
en el que se inserta, lo cual no necesariamen-
te estar refejado en una teora precisa,
5

sino en el hacer cotidiano de los sujetos.
La distribucin del espacio en las casas
de inters social como mtodo
de fragmentacin, reduccin y
bsqueda de eliminacin de espacios
de relacin social
Cuando Marcuse habla del hombre unidi-
mensional, aquel producto (casi en serie)
llamado individuo de las sociedades moder-
nas, habla de una masifcacin de productos,
es decir, de procesos de modernizacin para
crear una unidimensionalidad en las formas
de pensamiento.
Para buscar esa homologacin es impres-
cindible romper lazos comunicativos y, por
tanto, desaparecer o, al menos, fragmentar
y reducir los espacios fsicos de relacin
social.
Esta es la lgica en el ramo de la vivienda
y construccin, que ha entendido esta regla,
as lo podemos constatar en los grandes com-
plejos habitacionales que existen en Mxico,
llamados fraccionamientos de inters social.
Estos espacios suponen una masifcacin
de los modelos de vivienda, los cuales, dicho
sea de paso, varan segn el poder adquisitivo
del comprador.
Cada modelo de vivienda supone una dis-
tribucin del espacio, en este caso nos enfoca-
remos a las viviendas ms baratas, que son las
que adquieren la mayora de familias.
Si bien estas casas funcionales suponen
una cercana fsica entre los integrantes del
hogar, esto no sucede as, pues se entabla
una competencia por el manejo de espacios
especfcos de la casa.
Las viviendas normalmente poseen estas
caractersticas:
Lote: 90 m
2

rea construida: 47 m
2
Cuenta con estancia, comedor, cocina,
bao, una recmara (con opcin a dos), patio
de servicio y cochera. En la siguiente imagen,
se puede observar el plano con dos recmaras,
no existe en la red el plano del llamado pie
de casa.
6
5
Zemelman, Hugo. Conocimiento y ciencias
sociales. Algunas lecciones sobre problemas epis-
temolgicos. UACM. Mxico, p. 19.
6
Recuperado de <http://www.casasquma.
com>.
9.7 Cabrera.indd 95 6/4/14 11:22:42 AM
96 JORGE DANIEL CABRERA MARTNEZ
Segn datos del Instituto Nacional de
Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI),
en promedio cada familia mexicana est
conformada por 4.3 integrantes.
7
Si una familia cuenta con al menos cinco
integrantes, los espacios en la vivienda se ha-
cen insufcientes, lo cual provoca un continuo
enfrentamiento entre los miembros de la fami-
lia y deteriora los procesos comunicativos.
En estas viviendas, all donde los hombres
creen estar ms cerca los unos de los otros,
como en la televisin, que se les lleva hasta
sus hogares, en realidad esa cercana est
mediada por la distancia social, por la con-
centracin del poder,
8
se rompe un espacio
que antes era de interaccin ms directa entre
los individuos.
Una de las actividades en las cuales
se supone existe comunicacin entre las
familias es la hora de la comida; sin em-
bargo, ahora hay un centro distractor: la
televisin.
El distanciamiento entre las familias
supone entonces un acercamiento a los
medios masivos de comunicacin, los cuales
muestran las posibilidades de consumo:
el espejismo que nos ofrece un automvil
con una capacidad medida en caballos
de fuerza y los avisos alarmantes de que
no debemos correr a alta velocidad por
nuestro propio bien y el ajeno; asimis-
mo, nos dejan caer misiles informativos
y crean un estado de terror, militarizan
los espacios pblicos y nos dicen que no nos
preocupemos, que sigamos consumiendo;
que ante una tragedia lo mejor es dejar todo
en manos de las lites de poder y salir a
comprar para llenar el vaco que promueve
un mundo mecanizado.
Se fetichizan y cosifcan todos los pro-
ductos, insumos o servicios puestos en el
mercado global. Esto aleja al sujeto de la
afrmacin que todo objeto material que ad-
quiere en el mercado, antes de ser objeto,
es fuerza de trabajo de hombres y mujeres
que son iguales que l. Se encubre, por
tanto, al sujeto producente de su realidad
concreta.
7
Estadsticas a propsito del Da de la Familia
Mexicana: Datos nacionales. INEGI. Marzo de 2007.
Mxico, p. 1.
Jardn
Patio
de servicio
Recmara 2
Bao
Cocina
Comedor
Estancia
Cochera
Jardn
Recmara 1
cl
cl
8
Adorno, Theodor. Epistemologa y ciencias
sociales. Frnesis Ctedra, Universitat de Valncia.
Madrid. 2001, p. 16.
9.7 Cabrera.indd 96 6/4/14 11:22:44 AM
97 EL SOCILOGO SUJETO, EL SUJETO COMO PRODUCTOR Y PRODUCENTE DE SU REALIDAD
Los lavaderos de las vecindades como
espacio perdido de relacin social
Las zonas urbanas sufren directamente el
avasallador proyecto occidental, el cual se
encamina a convertir actividades que nor-
malmente eran comunitarias en privadas,
en este punto analizaremos una actividad
tan cotidiana que al parecer ha pasado
desapercibida por los estudiosos de la so-
ciedad: lavar ropa.
Los lavaderos de las vecindades o con-
dominios familiares dentro de las grandes
ciudades son espacios que desaparecen por
la dinmica del mundo globalizado; antao
eran lugares donde se desarrollaba la comu-
nicacin entre personas, donde tambin se
construa comunidad, donde las amas de
casa se informaban de la vida de los vecinos
y de las noticias ms sobresalientes del barrio
o la colonia.
Sin embargo, el discurso de la urbanidad
es: La ropa sucia se lava en casa, frase
popular que refere una privacidad de los
problemas familiares.
Las amas de casa tenan (algunas, las
menos, todava lo poseen) en este lugar un
espacio para relacionarse e informarse de
su realidad inmediata.
Actualmente estos espacios son eli-
minados gracias a la adquisicin de un
aparato electrodomstico llamado lavadora.
La masifcacin de este producto y la posi-
bilidad real de que casi todos los sectores
sociales lo compren al contado o en abo-
nos chiquitos y cmodas mensualidades,
permite conseguir el objetivo urbanizador
de destruir la comunidad: por fn, la ropa
sucia se lava en casa y ya no en espacios
compartidos con personas externas a la
familia.
Fumar marihuana como un hecho
de la vida cotidiana
A lo largo de la historia de la humanidad,
las diferentes sociedades organizadas han
construido normas para regular la accin de
sus integrantes.
La sociedad occidental, a lo largo de su
historia, se ha caracterizado por la necesidad
de regular las acciones del individuo en su vida
cotidiana, las cuales van cambiando al pasar
el tiempo; es decir, mientras que en la Edad
Media la actividad sexual a los 11 aos de
edad era completamente normal, en el siglo
XX ya no lo es.
Foucault refere estos cambios no a un sn-
toma de proceso civilizatorio, sino a un cambio
en la cosmovisin de la sociedad misma.
Cambio fundamentado en las rupturas epist-
micas que engendran los individuos en la vida
cotidiana. Parafraseando a Alfred Schtz, se
modifcan mediante las acciones concretas de
los individuos el mundo de la vida.
Fumar mariguana de forma pblica es
actualmente, en la mayora de sociedades occi-
dentalizadas, un acto prohibido, por lo que es un
acto privado, o exclusivo de grupos sociales.
Muchos de estos grupos ni siquiera se
cuestionan sobre si es lgico que esta ac-
tividad est prohibida, pues no adquieren
conciencia del contexto macrosocial del
fenmeno.
El que los consumidores tomen conciencia
de la mitifcacin de la droga, no es necesario
para convertirlo en una actividad legal.
Impacta ms a la dinmica social que los
individuos pertenecientes a los crculos de
poder y quienes generan leyes prohibitivas o
reguladoras tomen conciencia de las ventajas
y desventajas que resultan de legalizar el
comercio y consumo de la cannabis.
9.7 Cabrera.indd 97 6/4/14 11:22:44 AM
98 JORGE DANIEL CABRERA MARTNEZ
Por tanto, de poco sirve que un individuo
corriente se d cuenta que esta droga est
mitifcada y es menos daina en su forma
natural que una cajetilla de cigarros que en-
cuentra en la tienda de la esquina de su casa
(y digo de poco, porque a fn de cuentas se
genera una posibilidad).
Las instituciones reguladoras y prohibiti-
vas, dentro de su discurso ofcial, conceptua-
lizan la accin como un desajuste social, pero
no toman en cuenta los fnes del consumo;
por ejemplo, no es lo mismo que un individuo
fume mota para intentar abandonar la realidad
y olvidar sus problemas, a un sujeto que la
utiliza para conciliar el sueo o un artista que
la consume para generar otra percepcin
de la realidad.
Sin embargo, a pesar de los fnes de
consumo, la actividad contina siendo ilegal,
por lo que los consumidores se enfrentan
a una serie de posibilidades para continuar
realizando dicha accin.
Una de ellas es seguirla ejecutando sin
esperar a que se legalice, por tanto, deber
llevarla a cabo de forma privada, fumar en
espacios cerrados, ajenos a la comunin
social, lo cual no le impedir juntarse con
amistades cercanas que realicen la misma
actividad o incluso que no lo hagan, pero
stas debern verlo como algo normal o al
menos que no les moleste. Aqu observa-
mos que se vuelve necesaria la aceptacin
social.
Los consumidores tambin tienen la op-
cin de realizar la accin dentro de espacios
donde es prohibida, pero saben que de ser
descubiertos sern castigados conforme a
lo establecido institucionalmente.
Otra posibilidad que mantiene el sujeto es
organizarse con otros consumidores y realizar
un activismo enfocado a la legalizacin del
consumo pblico.
En este punto, es necesario aclarar que
esta refexin va enfocada nicamente al
consumo y no a la produccin y venta de la
mariguana, a pesar que socialmente el con-
sumo est prohibido, y el castigo va encami-
nado al escarnio y desaprobacin social, a la
estigmatizacin de quien la consume.
Tambin es necesario aclarar que el
consumo est directamente relacionado con
la produccin y venta de esta droga blanda,
9

actividades cuya prohibicin va ms all de el
dao a la salud pblica o estabilidad social.
10
Ms bien, tiene que ver con factores
diferentes, como el negocio tan rentable que
signifca la ilegalidad del producto, pues no
existe un organismo que regule la actividad
mercantil.
A partir de la toma de conciencia de
un amplio sector social organizado, o de la
aceptacin de las esferas de poder se pueden
promover y aceptar leyes que regulen dicha
actividad. Por ejemplo, en Mxico se legaliz
que un individuo pueda poseer cinco gramos
de mariguana para consumo personal; a
pesar de que hay una permisividad podemos
observar que est limitado nuevamente por
lo que determinan las cpulas de poder.
El encauzamiento de esta actividad
estar condicionado por el mercado y las
9
En el lenguaje comn se designa con el nom-
bre de drogas blandas a la marihuana, hachs, anfe-
taminas y a algunos analgsicos y tranquilizantes.
10
La toxicidad fsica del cannabis es reducida.
No se dan casos de muerte por sobredosis ni de
dependencia fsica. Puede producirse dependencia
psquica, pero no puede compararse, segn su fre-
cuencia y grado, con la dependencia psquica que
va emparejada con el consumo de herona, cocana,
o alcohol y nicotina. El uso de cannabis trae menos
agresividad que el consumo de alcohol.
9.7 Cabrera.indd 98 6/4/14 11:22:44 AM
99 EL SOCILOGO SUJETO, EL SUJETO COMO PRODUCTOR Y PRODUCENTE DE SU REALIDAD
instituciones de salud. Imaginemos la legali-
zacin de la produccin y venta de la yesca:
ante la realidad globalizada y neoliberal no
tardaran las transnacionales en apropiarse
del mercado y modifcar desde la forma de
plantarla, diversifcarla, producirla y nego-
ciarla antes de que llegue al consumidor,
sin contar la regulacin por el Estado de
los espacios formalmente legales para su
consumo.
11
Por tanto, tambin se generarn nuevas
formas de castigar a quien se niegue a seguir
las reglas establecidas institucionalmente,
pues el hecho que se legalice no niega la
posibilidad que se busquen maneras encu-
biertas de generar un mercado negro del
producto o que los individuos, que ahora
sern vistos como consumidores, se nieguen
a seguir las reglas del juego.
A los ojos de la ley, la detencin puede ser
bien la privacin de la libertad. La prisin que
la garantiza ha implicado siempre un proyec-
to tcnico. El paso de los suplicios, con los
rituales resonantes, su arte mezclado con la
ceremonia del dolor, a unas penas de prisiones
practicadas en arquitecturas masivas y guar-
dadas por el secreto de las administraciones,
no es el caso de una penalidad indiferenciada,
abstracta y confusa, es el paso de un arte
de castigar a otro, no menos sabio que l.
Mutacin tcnica.
12
Lo anterior nos remite a una resistencia de
sectores sociales tanto dominados como do-
minantes ante los cambios estructurales.
Esta resistencia se genera porque de am-
bas partes se tiene una forma de conocer el
mundo y se les hace casi imposible imaginar
otra, ya que dan por hecho que es correcta
su forma de pensar la realidad.
La libertad encadenada
Cuando el individuo se vuelve consciente de su
realidad genera nuevas formas de relaciones
sociales, stas van modifcando el entorno, el
manejo discursivo y las acciones de los indi-
viduos, las cuales pueden signifcar cambios
en las estructuras gubernamentales; por ejem-
plo, las libertades ganadas a partir de la protes-
ta social, a travs de marchas, manifestaciones
y propuestas que emanan del pueblo.
Sin embargo, estas propuestas pasan dife-
rentes etapas en la aprobacin o desaprobacin
social. Esta refexin nos conduce a un punto im-
portante en este ensayo: las instituciones regu-
ladoras (pertenecientes al Estado o al mercado)
intervienen para que las actividades reguladas
se ajusten a las restricciones necesarias, a fn de
que el sistema siga funcionando sin promover
su derrumbamiento. Con lo anterior se sigue
coartando el libre actuar de los individuos.
Las instituciones irracionales redundan en
benefcio de la persistente irracionalidad de una
sociedad que es racional en sus medios, pero
no en sus fnes.
13
La luz al fnal del tnel
Si las reflexiones anteriores suenan tan
fatalistas, es porque representan nuestra
11
En Holanda la despenalizacin de la tenencia
de drogas blandas que tuvo lugar en 1976 no con-
dujo a un aumento del consumo. En los primeros
aos despus de la modifcacin de dicha Ley se
estabiliz dicho nivel.
12
Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Naci-
miento de la prisin. Siglo XXI Editores. Mxico.
1976, p. 261.
13
Adorno, Theodor. Op. cit., p. 14.
9.7 Cabrera.indd 99 6/4/14 11:22:44 AM
100 JORGE DANIEL CABRERA MARTNEZ
realidad; sin embargo, este fatalismo puede
entenderse como una invitacin, y por qu
no una incitacin a trastocar lo expuesto
en el captulo anterior, es decir, crear nuevas
formas de relacin que no sean propuestas
desde altas esferas del sistema, las cuales
nos lleven a modos de interactuar y comuni-
carnos plenamente.
Mientras el sistema nos cierra y quita la
posibilidad de tener espacios de comunicacin
pacfca con nuestros iguales, es nuestro deber
como socilogos e individuos productores y
producentes de la realidad generar espacios
que se encaminen a la creacin de una cultura
emancipadora desde las bases sociales.
Considero que una de las formas para con-
cretizar y objetivar las acciones que nos lleven
a generar formas ms humanas de relacin
social, es fortalecer la calidad comunicativa, o
en los trminos de Habermas, construir un mo-
delo ideal de accin comunicativa, la cual debe
fundamentarse en la discusin de los problemas
estructurales en los espacios pblicos.
Por tanto, es necesario discutir urgente-
mente qu acciones cotidianas nos encaminan
a una ruptura epistmica que genere formas
diferentes de pensar la realidad.
Cuando los pensadores sociales crticos
seamos capaces de aplicar el conocimiento
acadmico a nuestra realidad concreta, con
alcances a las clases sociales que se encuen-
tran en la base de la estratifcacin, entonces
s podremos aspirar a construir una ciencia
social propiamente latinoamericana.
Refexiones fnales
Bajo la perspectiva de Zemelman, podramos
decir que el conocimiento cientfco y literario
es tan parecido como observar cualquiera de
las bibliotecas de nuestras ciudades; el cono-
cimiento acumulado sirve solamente como
ornamentacin, pero no como herramienta
transformadora de la realidad.
Cuando Marx dice: Los flsofos se han
encargado de interpretar el mundo, ahora de
lo que se trata es de cambiarlo,
14
no hemos
sido capaces de interpretar bien dicha frase. As
lo muestra Hugo Zemelman cuando nos dice:
Estamos frente al cansancio de la conciencia
histrica del que habla Nietzsche en el siglo
pasado. Cansancio que en la actualidad se
expresa en la dinmica contradictoria entre
la acelerada acumulacin de conocimientos e
informacin y la incapacidad del individuo a
situarse frente a la realidad para plantearse
nuevos problemas.
15

Por tanto, lo que corresponde a nosotros
como cientfcos sociales crticos es tomar
una postura frente al quehacer intelectual
que nos toca, siendo conscientes que si
bien hasta ahora los intelectuales se han
encargado de acumular el conocimiento, se
trata ms bien de explotarlo para construir
un proyecto de sociedad que se fundamente
en la concepcin de que el ser humano es
un elemento ms dentro del planeta, promo-
viendo el respeto hacia los dems elementos
que lo conforman.
Referencias
Adorno, Theodor. Epistemologa y ciencias socia-
les. Frnesis Ctedra. Universitat de Valncia.
Madrid. 2001.
14
Marx, Karl. Tesis sobre Feuerbach. Recupera-
do de <http://www.sociologia.cl/>.
15
Zemelman, Hugo. Op. cit., p. 18.
9.7 Cabrera.indd 100 6/4/14 11:22:45 AM
101 EL SOCILOGO SUJETO, EL SUJETO COMO PRODUCTOR Y PRODUCENTE DE SU REALIDAD
Descartes, Ren. Discurso del mtodo. Alambra.
Madrid. 1987.
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Schtz, Alfred. El problema de la realidad social.
Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1995.
Shutz, Alfred. El mundo social y la vida cotidiana.
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Zemelman, Hugo. Conocimiento y ciencias sociales.
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Pgina web
<http://www.casasquma.com> (consultado en
abril de 2012).
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103 LA ESENCIA DEL SER HUMANO Y EL CARCTER DIALCTICO DE SU PRAXIS SOCIAL...
Introduccin
E
n el pensamiento cubano, asociado al
aparato terico de la flosofa marxista, y
centrado en las particularidades que ofrecen
las dimensiones ontolgica, cosmovisiva y
axiolgica, ha sido poco abordado el problema
de la mujer como sujeto social, por lo cual con-
sideramos que la concepcin de Marx acerca
del ser humano y de la praxis social puede
constituir el fundamento terico a partir del
cual se puede abordar esta temtica. Es por
ello que nos proponemos como objetivo de este
trabajo analizar a la mujer como sujeto social,
relacionada con el aparato terico de la flosofa
marxista, y centrado en las particularidades que
ofrecen dichas dimensiones.
Desarrollo
A partir de Carlos Marx se puede hablar y
refexionar de una concepcin dialctico-ma-
terialista sobre la categora sujeto social como
resultado de la propia historia de la flosofa.
Con l concluye el rechazo a la interpretacin
del sujeto como substancia
1
y aparece una
concepcin acerca del ser humano, estimada
expresin suprema de su humanismo.
Como es conocido el descubrimiento
de la concepcin materialista de la historia,
realizada por Carlos Marx y Federico Engels,
constituy una revolucin en el campo de la
flosofa y posibilit la total transformacin
de sta en una ciencia, con un objeto deter-
minado de estudio, poseedora de un mtodo
de investigacin de la realidad y capaz de
sintetizar todo lo positivo del pensamiento
flosfco y cientfco anterior.
Ellos desarrollaron su concepcin flosfca
tomando como punto de partida la bsqueda
de las soluciones truncas en los resultados de
las investigaciones de los hechos de la natu-
raleza y de la sociedad humana, desechando
las construcciones forzadas, segn las cuales
1
Una rpida incursin en el pensamiento pre
marxista nos conduce a una idea genrica del sujeto.
LA E S E NCI A DE L S E R HUMANO
Y E L CARCT E R DI AL CT I CO DE S U P RAX I S
S OCI AL PARA E L ANL I S I S DE LA MUJ E R
COMO S UJ E T O S OCI AL
Luisa Carrin Cabrera
Adonis Lucas Verdecia Ortiz
Fue entendido y explicado como substancia, es decir
como ente dotado de signifcacin por s mismo, au-
tocentrado y transhistrico. El pensamiento antiguo
se caracteriz en lo fundamental por demostrar al
mundo como un todo nico, sujeto al movimiento y
desarrollo; por consiguiente se dirigi a la bsque-
da de un principio originario de todo lo existente,
mostrando una concepcin dialctica espontnea
dirigida a la explicacin terica de la realidad social
y natural desde una perspectiva ontolgica, donde
el sujeto es tratado como el hombre.
9.8 Carrion.indd 103 6/4/14 11:23:00 AM
104 LUISA CARRIN CABRERA Y ADONIS LUCAS VERDECIA ORTIZ
la realidad natural y social no era ms que la
materializacin de las ideas preconcebidas
por los flsofos.
Carlos Marx por vez primera presenta
una concepcin nueva sobre el ser humano,
acerca del papel del individuo en la historia,
el signifcado de la praxis social de los sujetos
y el rol de la clase obrera llamada a cumplir
su misin histrica.
Para l, los sujetos no son simplemente
los individuos. Son productos, a la vez que
productores, creadores de esas relaciones
sociales.
2
Esta nueva concepcin que parte
del reconocimiento de la actividad humana,
como elemento mediador en la relacin
hombre-naturaleza, as como base del proceso
ininterrumpido de humanizacin de ella por el
hombre, imprime un nuevo matiz terico en
Marx, que supera tanto al idealismo como a
las corrientes naturalistas anteriores (el pri-
mero, lo abordaba de manera abstracta; el
segundo, lo conceba como ente externo).
Con la concepcin de Carlos Marx hay una
superacin en el anlisis del sujeto, a partir del
cual el individuo es abordado en el conjunto
de las relaciones sociales, como expresin de
la conexin del individuo con la sociedad y
de la vinculacin sujeto-objeto, base esencial
del anlisis.
Una de las condiciones que da Carlos Marx
al sujeto es la de ser humano, por lo que este
pensador aporta a nuestro modo de ver una
concepcin humanista, que presenta en los
Manuscritos econmico-flosfcos de 1844.
Para Marx, el nico sentido de la flosofa
es el ser humano concreto dentro de una
sociedad histrica determinada, por lo que
resulta imprescindible conocerla para elaborar
y brindar instrumentos tericos necesarios
para la superacin de la situacin de clase en
s del proletariado en el capitalismo, de poner
fn a su explotacin y con ello necesariamen-
te, transformar la sociedad en su conjunto.
El contexto del estado de polarizacin de
la sociedad burguesa es lo que le permite a
Carlos Marx introducir esa concepcin del ser
humano que se presenta como piedra angular
de este estudio, al mostrar la existencia de
un capital que le exclua, le marginaba y lo
alienaba.
A partir de esta concepcin, que penetra en
la propia estructura de la actividad, desentraan-
do el verdadero sujeto histrico, prctico en el
movimiento social, en el pensamiento de Carlos
Marx se encuentra una solucin verdaderamente
cientfca al problema del sujeto.
En esta misma obra se asume como base
metodolgica para la comprensin del sujeto
social la valoracin acerca del ser humano,
aspecto que fundamenta en tres momentos
principales de la existencia humana: uno dado
por la posibilidad histrica de un ser humano
que vive en condiciones existenciales ptimas,
en concordancia con su naturaleza humana
esencial; un segundo aspecto dirigido al hecho
histrico de haber perdido esas condiciones
existenciales ptimas, con alienacin grave de
su naturaleza humana esencial, y en tercer
lugar en la necesidad humana de crear las
condiciones sociales, culturales e histricas
necesarias para subvertir la alienacin y re-
cuperar la esencia humana.
La concepcin dialctico materialista de
la prctica social abri nuevos horizontes
terico-metodolgicos para la comprensin del
hombre y la sociedad debido al lugar central
que ocupa en el devenir social humano.
El significado que dio Carlos Marx al
problema de la enajenacin a partir de la
sociedad capitalista al analizar la prdida de
2
Vase Acanda, J. Luis: La problemtica del su-
jeto y los desafos para la teora de la educacin.
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105 LA ESENCIA DEL SER HUMANO Y EL CARCTER DIALCTICO DE SU PRAXIS SOCIAL...
las condiciones necesarias de vida en que vive
el ser humano hoy, se hace ms evidente con
la situacin de crisis global. Por otro lado, la
recuperacin de esas condiciones ptimas
se est viendo muy limitada al agudizarse
los problemas en los que se desarrolla la
humanidad.
Con independencia de que Carlos Marx no
ofreciera una defnicin conceptual de sujeto
social, ni identifcara a ste con el individuo,
ofreci una teora del sujeto social fundamen-
tada en el carcter enajenante de la sociedad
capitalista, lo que le permiti introducir la
condicin de ser humano. Esta tesis descans
en el precepto de que las personas eran esen-
cialmente productivas. Para vivir en sociedad,
los hombres necesitan trabajar en y con la
naturaleza. En esta relacin se afanzaba un
rasgo distintivo de la concepcin histrica
desarrollada por Carlos Marx: las personas
son inherentemente sociales.
La ubicacin de esta idea en toda la pro-
duccin flosfca marxista posibilit invertir
la pirmide de los anlisis de la sociedad,
apoyadas en las estructuras del sistema capi-
talista y de las condiciones materiales de vida.
La existencia de una diversidad de cambios
estructurales que acompaaron a la socia-
lizacin de las fuerzas productivas hicieron
ms visibles las rupturas del proceso natural
productivo y la agudizacin de la dicotoma
entre el individuo y el proceso de produccin.
Marx asever que es en la sociedad capitalista
donde las personas producen de forma no
natural para un pequeo grupo de capitalistas
en lugar de producir para s mismas. Con la
concepcin del sujeto social Marx introdujo
el de alienacin y con ello otorga nuevos
signifcados para la flosofa.
Carlos Marx y Federico Engels, al desentra-
ar las contradicciones inherentes del sistema
capitalista y elaborar la ideologa de la clase
obrera, realizaron una concepcin humanista
al tratarse de las ideas que se correspondan
con los intereses de los oprimidos, mostrando
la necesidad de superar la enajenacin y el di-
vorcio de la clase productora de los medios de
produccin con sus resultados. De esta forma
quedaba superado el humanismo abstracto
burgus. El humanismo se caracteriza, en lo
fundamental, por situar al hombre como valor
principal de todo lo existente, subordinando
toda la actividad a propiciarle mejores condi-
ciones de vida material y espiritual.
Obras de Carlos Marx como La ideologa
alemana, Tesis sobre Feuerbach, Prlogo de
la contribucin a la critica de la economa po-
ltica, como se conoce, presentan elementos
signifcativos de la concepcin materialista
de la historia, del papel de la relacin entre
la vida material y espiritual de la sociedad;
resaltan a la produccin material como
esencial, pues al producir su vida material
los hombres establecen entre ellos una red
de relaciones. Por tanto, muestran el papel
activo de los individuos, aspecto de medular
importancia para abordar al sujeto social.
Desde el punto de vista terico, la obra
de Carlos Marx aporta para el anlisis del
sujeto social la idea acerca de que con la
propiedad privada y la aparicin de las clases
sociales, stas se constituyen en la mdula
esencial para mostrar la posicin asumida
y asignada al ser humano en la sociedad a
travs del desarrollo histrico y cultural; una
concepcin ms humanista acerca del ser
humano, condicin suprema que da a ste
en su relacin con la naturaleza y la socie-
dad; un pensamiento dialctico materialista
en el anlisis de los procesos de la sociedad,
del hombre y de la naturaleza; el fenmeno
de la enajenacin como elemento contrario
para abordar la necesidad de la emancipa-
cin de la mujer; el enfoque de la relacin
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106 LUISA CARRIN CABRERA Y ADONIS LUCAS VERDECIA ORTIZ
sociedad/naturaleza; revela el carcter
consciente, activo y transformador que ca-
racteriza al individuo; el papel que juega la
prctica como elemento mediador en la re-
lacin sujeto-objeto. Todos estos elementos
hacen que la concepcin de Marx sea ms
integral, real, objetiva y dialctica.
Esto se corresponde con la idea conocida
de que la prctica es fundamento del conoci-
miento, precisamente por el hecho de que ste
se genera en ella, en la medida que integra la
realidad al sujeto, es decir, que deviene objeto.
El proceso del conocimiento fundado en la
prctica es una condicin para la comprensin
de la aproximacin del sujeto a la realidad
objetiva y a la concepcin del hombre como
ser social.
La realidad de los estudios actuales acerca
del sujeto social en el pensamiento cubano
indican las nuevas interrogantes que alrededor
del mismo se plantean, en algunas de sus
fguras, los cuales refejan cambios y trans-
formaciones que a partir de los contextos se
dan en dicha categora, la que ha tenido una
concepcin humanista en la interpretacin de
los procesos de la realidad, ha tomado al ser
humano como el centro de los anlisis.
Un nmero signifcativo de autores abor-
dan al sujeto social desde una amplia diver-
sidad temtica, como el poder, la sexualidad,
la pobreza, la violencia, el medio ambiente,
el matrimonio, la familia, la salud y la educa-
cin. Este vasto espectro permite considerar
la existencia de una pluralidad conceptual
de enfoques que enriquecen los estudios de
este particular sujeto social desde el contexto
cubano, como lo muestran los investigadores
Miguel Limia David, Jorge Luis Acanda, Alberto
Prez Lara, Mara Isabel Rauber, Jos Antonio
Soto, Tania Caram, Isabel Domnguez y Mayra
Espina, entre los ms referenciados. Desde la
ciencia flosfca, en el contexto cubano an
son escasas las investigaciones relacionadas
con la mujer como sujeto social. Los trabajos
ms cercanos son los de Clara Elisa Miranda
Vera: Filosofa y medio ambiente (1999 y
2005), Sonia Videaux: Refexiones empricas
y tericas sobre el papel de la mujer en la
familia granmense (1999), Tania Caram Len:
Mujer cubana y participacin social: un estudio
sobre el empoderamiento femenino en Cuba
(2000), Mara Isabel Rauber: Sujeto social,
poltico, histrico en Amrica Latina hoy.
Razones de su rearticulacin (2004), Taeli
Gmez Francisco: La conciencia ecolgica:
nueva forma de conciencia social (2007) y el
de Carmen Delia Almaguer Rivern: El riesgo
de desastre: Una refexin flosfca (2008).
En estos se advierte con excepcin de los
trabajos de Miranda Vera, Gmez Francisco
y de Almaguer Rivern, relacionados con el
medio ambiente el tratamiento flosfco de
la mujer centrado en otras problemticas.
El anlisis de la mujer como sujeto social
es posible desde un enfoque integral; desa-
rrollarlo y explicarlo desde los puntos de vista
ontolgico, cosmovisivo y axiolgico (como
ser social, como representacin y como valor
objetivado dada su praxis social) constituye
una abstraccin flosfca que concebimos a
travs de las dimensiones, lo cual no es ms
que la separacin de las relaciones y factores
sociales que explican a la mujer como sujeto
social en su relacin con el medio. Cuando
la valoracin de la abstraccin como recurso
metodolgico concluye, permite una visin
de conjunto de todos los factores, escenarios
y relaciones.
La visin de una integralidad que expresa
la dialctica de la conjuncin de todos los fac-
tores y su ordenamiento interno, se encuentra
en una de las obras paradigmticas de Carlos
Marx, Contribucin a la crtica de la economa
poltica, en la que Marx expone una frmula
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107 LA ESENCIA DEL SER HUMANO Y EL CARCTER DIALCTICO DE SU PRAXIS SOCIAL...
ntegra de los principios del materialismo
aplicados a la sociedad y a su historia; es el
principal referente epistmico sobre el cual
descansa la argumentacin de las dimensiones
flosfcas:
En la produccin social de su vida, los hombres
contraen determinadas relaciones necesarias
e independientes de su voluntad, relaciones
de produccin que corresponden a una de-
terminada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de produccin forman parte de la
estructura econmica de la sociedad, la base
real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden 1333
determinadas formas de conciencia social. El
modo de produccin de la vida material con-
diciona el proceso de la vida social, poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino por el
contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.
3
Estas dimensiones son:
Dimensin ontolgica. (Par dialctico
sujeto-sujeto). Consideramos como dimensin
ontolgica a los aspectos constitutivos o gen-
ricos bsicos que pertenecen a todos los seres
humanos: experiencias personales legitimadas
y aceptadas socialmente; dominio discursivo
referido a las acciones; dominio preformati-
vo que da cuenta de las diversas maneras en
que se enfrenta la vida; dominio emocional.
Todos estos aspectos conforman los rasgos,
cualidades y las esencias del ser.
Lo ontolgico en la mujer como sujeto
social se concreta en el ser social de la misma
dada las experiencias personales que mues-
tran su sensibilidad, emociones, anhelos,
ideas, las formas diferentes de enfrentar la
realidad, sus aspiraciones, satisfacciones e
insatisfacciones, manifestando un estilo de
pensamiento que forma parte de su cosmo-
visin de la realidad.
En el contexto del presente trabajo, esta
dimensin posibilita una nueva comprensin de
la existencia de la mujer como sujeto social. En
este par flosfco se ubican las condiciones de
posibilidad de la existencia del ser, del sujeto,
de las diferencias, a partir de las esencialidades de
cada sujeto social. Esta dimensin centra su
atencin en las propiedades particulares del
sujeto social; en la construccin del ser, signifca
la comprensin general del ser en cuanto tal, se
revelan, las especifcidades que nos distinguen
y nos hacen ser diferentes.
La interpretacin de los seres humanos
como seres esencialmente sociales, lleva
al reconocimiento de la mujer y su papel
en la prctica sociotransformadora. Esta
dimensin privilegia el proceso de autocons-
truccin de una representacin social de la
mujer como ser en una relacin proporcional
con su praxis sociohistrica. Ello signifca el
reconocerse como ser mujer, ser madre, ser
esposa, ser trabajadora, ser dirigente y otras
expresiones 1334 objetivas que dan cuenta
de las cualidades (remite a proyecciones y
cosmovisiones construidas como resultado
de sus interacciones con el contexto natu-
ral, econmico, poltico, social, cultural e
histrico) y determinantes (relacionadas con
los contextos y/o escenarios de donde ella
emerge, realiza las interpretaciones y juicios)
que este sujeto social posee.
En el propio proceso de establecimiento
y desarrollo de relaciones con otros sujetos
3
Lenin, V. I. Marx-Engels-Marxismo. Epgrafe:
La concepcin materialista de la historia. Editorial
Progreso, Mosc, p. 14.
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108 LUISA CARRIN CABRERA Y ADONIS LUCAS VERDECIA ORTIZ
se ponen en evidencia los elementos que las
distinguen y en circunstancias determinadas,
se presentan como seres especiales, excep-
cionales. Esta dimensin revela el carcter
activo, consciente y transformador. Se dis-
tingue la esencia humana y con ella, todo
el entramado social que construyen. Para la
presente investigacin, las relaciones entre
hombres y mujeres, los roles y signifcados
asignados son recursos epistmicos para
el anlisis flosfco. Emergen de ellas una
multiplicidad de contradicciones, las cuales
encuentran sus explicaciones y respuestas en
las relaciones de dominacin.
Dimensin cosmovisiva. (Par dialctico
estructura econmica-superestructura ideo-
lgica-relaciones de dominacin/lugar de la
mujer en los espacios pblicos y privados). Las
cosmovisiones son el conjunto de opiniones y
creencias que conforman la imagen o concep-
to general del mundo que tiene una persona,
poca o cultura, a partir del cual interpreta su
propia naturaleza y la de todo lo existente. Una
cosmovisin defne nociones comunes que se
aplican a todos los campos de la vida, desde
la poltica, la economa o la ciencia hasta la
religin, la moral o la flosofa.
El anlisis de la dialctica de la interrela-
cin de lo individual y lo social en la conciencia
humana confrma una vez ms la naturaleza
eminentemente sociohistrica de la actividad
espiritual de los sujetos sociales. Esta nueva
dimensin, bajo cuyo prisma se analizan los
fenmenos ideales en la flosofa marxista
exige una vez ms como fundamento y com-
plemento, validar la visin del propio proceso
de desarrollo social. De ah el signifcado que
tiene para la comprensin cientfca del pro-
ceso histrico-social (y de la produccin espi-
ritual como su ingrediente indispensable) del
cual emerge cada vez con mayor presencia, la
actividad sociotransformadora de la mujer.
El problema de la naturaleza social de la
conciencia, forma parte y se explica dentro del
marco de desarrollo de las estructuras econ-
micas y est asociado a la misma esencia 1335
de la interpretacin materialista del proceso
histrico en el que se desenvuelven las nuevas
acciones de la mujer. Esta dimensin cosmo-
visiva fundamenta el signifcado del viraje
realizado por el marxismo en la explicacin
de la vida social y la dialctica de los factores
materiales de existencia con la produccin
espiritual. Dicha dimensin refuerza el carc-
ter activo de la conciencia para comprender
la emergencia de los nuevos sujetos sociales
y explicar sus acontecimientos.
Dimensin axiolgica. (Par dialctico
objetividad-significados). La reflexividad
signa la capacidad de comprender, anticipar
y corregir, en la preocupacin de cmo com-
prenderse en el dilogo intersubjetivo acua
el par de conceptos objetivo-subjetivo y con
ello la capacidad de decisin del sujeto de
otorgar signifcados a su praxis transforma-
dora. Esta dimensin privilegia el sistema de
normas y valores que se construyen como
acumulacin de signifcados. La produccin
y la acumulacin implican procesos de selec-
cin de signifcados socialmente aceptados
y por niveles de abstraccin diversos, en los
que las jerarquas de poder de los grupos
sociales estn presentes, as como la presin
de estructuras sociales no se reducen a lo
simblico que revelan los nuevos espacios de
accin y praxis sociales. Desde este dominio
se concibe al sujeto social como un conjunto
de declaraciones acerca de las acciones que
pueden, no pueden y deben ser realizadas en
determinadas circunstancias.
Las refexiones realizadas constituyen las
bases epistmicas para el anlisis de la mujer
como sujeto social para lo cual se plantea una
propuesta de dimensiones flosfcas, que
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109 LA ESENCIA DEL SER HUMANO Y EL CARCTER DIALCTICO DE SU PRAXIS SOCIAL...
representa el corpus terico, para concep-
tualizarla dentro del aparato categorial de la
ciencia flosfca.
Lo sealado es la condicin gnoseolgica
que permite introducir el concepto de mujer
como sujeto social: es una fuerza social inte-
resada conscientemente en la transformacin
de la realidad. La caracteriza un conjunto de
cualidades y determinantes asignadas por la
sociedad y por ellas mismas, entre las que se
destacan: su alta sensibilidad, marcado huma-
nismo, profundo sentido de la responsabilidad,
capacidad de escucha y altruismo, todas ellas
como resultado de su praxis social. Estos
aspectos se articulan en un vasto espectro de
situaciones donde estn presentes la discrimi-
nacin, el machismo, el sexismo, la pobreza,
la violencia, el racismo, las desigualdades y la
inequidad existentes an dentro de un modelo
cultural patriarcal.
Este sujeto social ha mostrado las ms di-
versas relaciones, desempeadas en dependen-
cia de las exigencias de la sociedad, la familia
y otros espacios de sociabilidad, mediante su
participacin consciente y activa, lo que le ha
permitido conocer, interpretar y transformar
su medio.
Conclusiones
1. La consideracin del sujeto social que
aporta Carlos Marx muestra la cualidad supre-
ma que da al individuo, que es su condicin
de ser humano, presupuesto terico y meto-
dolgico fundamental del presente estudio
y aporta de esta forma una concepcin ms
humana e introdujo el concepto de alienacin
y con ello otorga nuevos signifcados al sujeto
social para la flosofa.
2. La esencia humana y la praxis social
constituyen el fundamento terico esencial
utilizado en el anlisis de la mujer como sujeto
social, lo que ha permitido valorar el carcter
cambiante de dicha categora enriquecida a
parir de nuevos contextos.
3. Los anlisis que acerca del sujeto social
hoy se desarrollan estn vinculados al papel
de los nuevos sujetos sociales, polticos, hist-
ricos y de los movimientos sociales en los que
la mujer es altamente visible en su lucha por
el logro de una mayor equidad poltica.
4. El valor heurstico de las dimensiones
flosfcas consiste en la posibilidad de generar
modelos explicativos del mundo y de la vida,
en relacin con las habilidades y capacidades
propias de la mujer como sujeto consciente
y activo, lo que hace pertinente el ejercicio
racional que surge de la refexin humana
y que se desarrolla en un proceso de inter-
accin constante con la realidad de hoy y la
del futuro.
Referencias
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110 LUISA CARRIN CABRERA Y ADONIS LUCAS VERDECIA ORTIZ
Los%20sujetos%20s ociales%20en%20el%20
debate%20te%F3rico_Crisis%20y%20suje
tos%20social es%20en%20M%E9xico_1992.
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111 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
Presentacin
E
conomista, flsofo y telogo de la libe-
racin, Franz Hinkelammert es sin duda
alguna uno de los pensadores crticos ms im-
portantes de la actualidad a nivel mundial. En
el entendido de que ser crtico no es cuestionar
cualquier cosa, sino colocarse en el punto de
vista de la emancipacin humana que supone
la humanizacin de las relaciones humanas y
de la relacin con la naturaleza entera. Por
ello, como l mismo lo destaca, emancipacin
es humanizacin, humanizacin desemboca
en emancipacin (2007: 278).
1
Aunque
no pueda adentrarme ahora en su larga y
fecunda trayectoria intelectual, que arranca
en los aos setenta del siglo pasado, quisiera
concentrarme en sus dos ltimos libros que
condensan en buena medida su itinerario
terico tan rico y complejo, mostrndonos al
sujeto crtico en medio del proceso de globa-
lizacin neoliberal. Como lo recuerda nuestro
pensador, los mpetus emancipadores se hi-
cieron patentes en el siglo XIX, pero venan de
antes. Por eso ya en la Revolucin francesa se
hicieron presentes, donde no slo se pas por
la guillotina a la aristocracia premoderrna,
sino tambin a fguras tan simblicas como
Babeuf, uno de los lderes de los movimientos
obreros, a Olympe de Gouges, la mujer de la
emancipacin femenina y, posteriormente, se
degoll en la crcel a Toussaint Louverture, el
lder haitiano de la liberacin de los esclavos. A
estas emancipaciones se unieron despus las
exigencias de emancipacin de las colonias, de
las culturas y de la propia naturaleza. Ah es
donde se coloca la refexin de Hinkelammert
en el momento actual, donde ya no se trata
solamente de la emancipacin de los derechos
individuales, sino tambin de los corporales y
a partir de la diversidad concreta de los seres
humanos (2007: 279-280).
Hemos puesto este epgrafe porque nos
habla de locuras y, como lo evoca nuestro
1
Nacido en Alemania en 1931, y despus de
realizar su doctorado en economa en la Universi-
dad Libre de Berln, Franz Hinkelammert viaj a
Amrica Latina a comienzos de los aos sesenta.
Primero vivi en Chile, de donde tuvo que salir por
el golpe militar de Pinochet, y despus de 1976
reside en Centroamrica, especialmente en San
Jos, como integrante de Departamento Ecum-
nico de Investigaciones (DEI) hasta ahora, aunque
nunca ha perdido los vnculos con su pas natal. Es
Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional
de Costa Rica y Premio Libertador al Pensamiento
Crtico otorgado por el gobierno de Venezuela. Para
ahondar en su biografa intelectual, vase Juan Jos
Bautista (2007 y 2009).
HI NKE LAMME RT : LA RE B E L I N
DE L S UJ E T O VI VI E NT E ANT E LA E S T RAT E GI A
DE LA GL OB AL I ZACI N
Alfonso Ibez
9.10 Ibanez.indd 111 6/4/14 11:23:18 AM
112 ALFONSO IBEZ
autor, Aristteles dijo en algn momento que
no hay ningn gran genio sin una pizca de
locura (2010: 275). As que como hilo con-
ductor del discurso nos referiremos a algunas
de sus locuras geniales ms recientes, que
pueden contribuir a interpretar crticamente
nuestro hoy histrico en la bsqueda de su
profunda transformacin. Pero antes hay que
tener muy en cuenta que las emancipaciones
irrumpen en la historia humana porque sta
se encuentra atravesada por una confictivi-
dad muy honda entre el poder instituido del
orden establecido y el poder instituyente de
los sujetos que se ven sometidos y aplas-
tados por la institucionalidad vigente. De
modo que, como lo sostiene Hinkelammert,
el devenir socio-histrico est atravesado
por la dialctica que se da entre la ley y el
sujeto, antagonismo que llega hasta nues-
tros das.
2
Ello nos remite, de algn modo,
a la concepcin de la regin del ser socio-
histrico de Castoriadis (1975), quien explica
su dinamismo por la constante contraposicin
que se da entre el poder instituido y el poder
instituyente, que crea nuevas formas insti-
tucionales de convivencia humana. Si bien
Castoriadis acenta el rol de la imaginacin
creadora en la historia, Hinkelammert apela
al papel protagnico del sujeto viviente, sin
que esto signifque una diferencia de fondo,
porque son los sujetos concretos, individuales
o colectivos los que pueden inventar y realizar
las alternativas socio-histricas. Motivo por el
cual el pensador greco-francs deca que el ser
humano no es un animal enfermo, sino ms
bien loco, al menos al nacer, pero que en su
locura est tambin el germen de su entrada
en razn, creando diversas modalidades de
racionalidad.
Si bien Castoriadis coloca su elucidacin
flosfca en las encrucijadas del laberinto
humano, Hinkelammert busca un hilo de
Ariadna para entrar y salir del laberinto de la
modernidad. Pero ello lo llev muy lejos, hasta
el primer siglo de la llamada civilizacin occi-
dental y cristiana, aunque el segundo adjetivo
haya ido desapareciendo paulatinamente en el
transcurso de la modernidad. Por qu sucedi
esto? Porque la modernidad se caracteriza,
segn el penetrante y clebre anlisis de Max
Weber, por el desencantamiento del mundo.
Se han dado ya muchas explicaciones al res-
pecto, pero Hinkelammert expone que hay un
principio explicativo fundamental que puede
resultar muy sorprendente para muchos, y
que reposa en el hecho de que Dios se hizo
hombre, es decir, un ser humano, que est
en el centro del mensaje cristiano. Aunque no
lo cita nuestro autor, ya haba argumentado
Marcel Gauchet (1985) que el cristianismo es
la religin de la salida de la religin, justa-
mente porque nos muestra el misterio de la
encarnacin de lo divino en la vida mundana
con todas sus consecuencias. Por su lado,
Hinkelammert insiste en que Dios se hizo
hombre se transforma en un hecho secular,
antropolgico. Eso est en la raz de las he-
rejas y el cristianismo es la religin de las
herejas. El mismo Jess es el hereje principal
para el cristianismo constituido (2007: 13).
Por ello las grandes emancipaciones de la mo-
dernidad, que no son cristianas, encuentran
su origen remoto en el hecho fundamental
2
No por casualidad uno de sus ms importan-
tes libros se titula El sujeto y la ley. El retorno del
sujeto reprimido, donde seala que por encima de
los derechos humanos est el derecho al discerni-
miento de las instituciones a la luz de los derechos
humanos. Se trata de: el ser humano no es para el
sbado sino el sbado es para el ser humano []
Esta actitud del discernimiento de las instituciones
y, por tanto, de las leyes es la rebelin del sujeto
(2005a: 465).
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113 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
de que Dios se hizo humano. Es que ocurre
con esto un enorme trastrocamiento de pers-
pectivas: en vez de que los seres humanos se
orienten en funcin de los dioses, el mismo
dios Yahv muestra que su centro es la vida
humana. Motivo por el cual nuestro pensador
cita a Irineo de Lyon cuando dice que la gloria
de dios es el ser humano vivo, y al mismo
Jess quien sostiene que el reino de Dios no
est en otro mundo porque el reino de los
cielos est entre ustedes, en la interioridad de
la inmanencia como una exigencia de humani-
zacin de cada uno y del mundo entero (2007:
14). Al respecto aade que ya los padres de la
Iglesia naciente hablaban de fomentar el cielo
en la tierra y que Kant, en tanto que pensador
moderno, concibe a Dios como un postulado
de la razn prctica al imaginarlo como un ser
humano perfecto. Por tanto, que Dios se hizo
hombre se convierte en el marco categorial
para orientarnos en nuestro mundo.
Prometeo en medio del laberinto
de la modernidad
Ahora bien, todo esto no quiere decir que
el referente mtico desaparezca completa-
mente. Al contrario, como las explicaciones
mticas se hallan en lo ms profundo de
la vida humana, stas se transforman y
secularizan en la modernidad, pero no se
diluyen del todo. A diferencia de lo que da
a entender Weber, el desencantamiento
provoca nuevos encantamientos abiertos o
soterrados, e incluso ms peligrosos porque
no se reconocen como tales. Eso lo muestra
Hinkelammert con mucho vigor aludiendo al
mito de Prometeo como fundamental en la
constitucin de la modernidad, prolongando
los aportes de Gregorio Luri (2001). En la
Grecia antigua el titn-dios Prometeo roba
el fuego para entregarlo a los hombres y por
ello recibe el castigo de Zeus, por lo que es
venerado como el dios de la produccin, de
la artesana y de la civilizacin en general.
Pero a partir del Renacimiento, las interpre-
taciones de este mito estiman a Prometeo
como un hombre rebelde que se enfrenta
a los dioses, lo cual slo se puede entender
por la revolucin cultural de la aparicin
del cristianismo donde Dios se hace hombre
para que la humanidad se divinice. Contexto
en el que nuestro pensador especifca que
Prometeo hecho hombre se dedica a educar
a la humanidad entera. Se va a civilizar la
tierra y lleva la carga del hombre blanco. Y
siempre hay buenas recompensas (2007:
34). Ello implica un humanismo universal que
rebasa al de Pablo de Tarso quien deca
que no haba ni judo ni griego, ni esclavo
ni libre, ni hombre ni mujer, porque aade
ni cristiano ni ateo, con lo cual las confesio-
nes religiosas o ateas resultan secundarias.
Pero estas consideraciones nos devuelven
al nacimiento del humanismo por el hecho de
que Dios se hizo hombre en Jess de Nazaret.
Como lo ha profundizado nuestro pensador
en su interpretacin del Evangelio de Juan,
10:33, el mismo Jess exclama: todos
ustedes son dioses.
3
El primer cristianismo
trat de ser consecuente con este humanis-
mo concreto, solidarizndose con los pobres
y oprimidos, pero luego ocurri la gran in-
versin del imperio cristiano que sirve a Dios
como centro del universo y de la historia. El
sujeto de los orgenes es reprimido y ahora
3
Sobre este punto cabe remitirse a la excelente
y creativa lectura del Evangelio de Juan en El grito
del sujeto, donde especifca que en esta frase:
todos ustedes son dioses, est el centro del mensaje
de Jess en cuanto al sujeto viviente enfrentado a
la ley (1998: 137).
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114 ALFONSO IBEZ
se diviniza por su participacin como servidor
del imperio en expansin. Por ello, para la
ortodoxia cristiana, la diosifcacin del im-
perio dirige la diosifcacin del ser humano
y toda crtica de esta idolatra del dominio
aparece como rebelin inaceptable (2007:
33). Pero con el Renacimiento, a inicios de
la modernidad, Prometeo se hace humano
para que el hombre se haga Prometeo y
prosiga la confguracin de un imperio uni-
versal. En el contexto de la Ilustracin del
siglo XVIII, el sujeto universal se convierte
en el individuo burgus en el marco del
universalismo del mercado que se basa en
la concepcin del individuo universal: El in-
dividuo es propietario, no es sujeto. Pero es
tan universal como el sujeto lo era tambin
(2007: 35), motivo por el cual este individuo
universal prosigue la obra de infnitud de la
cristiandad y se siente llamado nuevamente
a su expansin mundial: Es conquistador y
conquista la tierra y el universo, la historia
y el cielo. Por eso su envoltura es el mito del
progreso (2007: 36). De modo que Prome-
teo resulta el gran mito de la modernidad y
de la sociedad burguesa con su grandeza,
su prepotencia y sus crisis recurrentes,
hasta que en el siglo XX se vuelve una fgura
banal y el mito del progreso ha sido buro-
cratizado y mediocrizado en las tasas de
crecimiento del FMI.
No obstante, como lo subraya Hinkelam-
mert, el mito de Prometeo se encuentra
tambin en la raz de todas las utopas de
la modernidad y por ello constituye una
clave para el pensamiento utpico de Marx.
Ya que para l, en el calendario flosfco,
Prometeo ocupa el primer rango entre los
santos y los mrtires, y as es como el joven
Marx asume de Prometeo una sentencia
en contra de todos los dioses del cielo y de
la tierra que no reconocen la autoconciencia
humana (en traduccin literal: el ser humano
consciente de s mismo) como la divinidad
suprema. Al lado de ella no habr otro Dios
[] (citado en 2007: 20). Hay aqu un
criterio preciso para el discernimiento de
los dioses falsos y verdaderos, que Marx va
a retomar en su denuncia del mercado y el
Estado como dioses falsos en cuanto que
no aceptan al ser humano como divinidad
suprema. Su Prometeo es nico porque
responde a los otros Prometeos surgidos en
la modernidad y lo conduce a sealar en la
Introduccin a la crtica de la flosofa del
derecho de Hegel que
[...] la crtica de la religin desemboca en la
doctrina de que el hombre es la esencia supre-
ma para el hombre y, por consiguiente, en el
imperativo categrico de echar por tierra todas
las relaciones en que el hombre sea un ser hu-
millado, sojuzgado, abandonado y despreciable
(citado en 2007: 22).
Este imperativo tico de Marx se opone cons-
cientemente a la tica kantiana que defende
una autonoma de normas universales que
convierten al ser humano en un servidor
de la ley del imperativo categrico, mientras
que para l lo que importa es la autonoma
del ser humano como sujeto corporal y nece-
sitado. De esta forma, Marx se pronuncia por
la soberana humana frente a la ley, y cuando
se introduce en sus anlisis ms concretos
de las relaciones sociales de produccin que
se guan por las leyes del mercado, dir en
El Capital que la acumulacin mantiene al
obrero encadenado al capital con grilletes
ms frmes que las cuas de Vulcano con
que Prometeo fue clavado en la roca y que
la transformacin del proceso de produccin
es a la vez el martirio del productor, quien es
su Prometeo (citado en 2007: 39).
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115 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
Marx se desinteresa muy pronto de los
dioses del cielo, pero intensifca sus estudios
sobre los dioses falsos o dolos de la tierra,
segn un mtodo materialista o cientfco
que aparece en El Capital como partiendo
de las condiciones de la vida real en cada
poca para remontarse a sus formas divi-
nizadas (citado en 2007: 23). As es como
muestra que el sistema de mercanca, dinero
y capital adquiere el poder sobre los propios
trabajadores-productores que llegan a ser
dependientes de l. Pero, adems, la pro-
pia naturaleza, sobre la cual gira el trabajo
humano, es igualmente afectada de manera
profunda. Lo cual lo lleva a decir, en el mismo
libro, que
[...] la produccin capitalista slo sabe desarrollar
la tcnica y la combinacin del proceso social de
produccin socavando al mismo tiempo las dos
fuentes originales de toda riqueza: la tierra y el
trabajador (citado en 2007: 46).
Por ello Hinkelammert concluye a continuacin
que se trata de un asesinato que resulta
en un suicidio y que, por aadidura, este
sistema tiende a totalizarse como mercado,
lo cual acontece hoy con la estrategia de
globalizacin. Pero el problema mayor es
que al divinizarlo, el sistema se fetichiza y
la concatenacin de efectos indirectos o no-
intencionales de la accin se hace invisible.
El ser humano deja de ser el sujeto de su
propia vida y se ve condenado a someterse
a la lgica mortfera del sistema como una
religin de la cotidianidad, en expresin de
Marx. Por tanto, nuestro pensador sostiene
que liberarse de este sistema implica una
crtica de la religin del mercado, as como
la defensa de una tica del sujeto. Es que la
tica dominante del individuo posesivo tiene
como principio axial aquello de: yo vivo si te
derroto a ti, que es la tica de la efciencia
y competencia llevada hasta su extremo. En
cambio, la tica del sujeto parte del yo vivo si
t vives, pues su nocin de libertad nace del
respeto a esta relacin de otredad que incluye
a la naturaleza, induciendo a nuestro autor a
sintetizarla en el principio de asesinato es
suicidio, como arranque de cualquier tica
racional (2007: 48).
Oponindose a Nietzsche, quien consi-
deraba al cristianismo como un platonismo
para el pueblo, Hinkelammert sostiene que
el primer cristianismo difere rotundamente
de la conceptualizacin platnica del cuerpo
como la crcel del alma. Pues como lo da a
entender el sujeto que presenta San Pablo y la
propia promesa de la resurreccin del cuerpo,
liberacin signifca liberar el cuerpo frente
a la ley, aunque posteriormente la ortodoxia
cristiana lo va a invertir de nuevo en contra del
cuerpo (2007: 49), como sucede en la teologa
de Agustn. Por su parte, el Prometeo de Marx
se basa en la inversin de la concepcin de
Platn, ya que para l la ley del valor en tanto
que alma del capitalismo es la crcel del cuerpo,
y Prometeo est clavado en la roca por esa ley
mercantil de la cual hay que liberarse. Esta clave
del Prometeo de Marx no es griega, sino que
ms bien nos remite al sujeto del cristianismo
originario aunque an lleve una envoltura reli-
giosa. Tambin Max Weber percibe al sistema
de mercado como una crcel del cuerpo cuando
habla del capitalismo como una jaula de acero,
pero l lo estima como un fatalismo sin salida,
acercndose as a las posiciones neoliberales de
hoy con su mensaje de que no hay alternativa,
segn deca Tatcher. El Prometeo de Marx, como
el de Esquilo, no se rinde y descubre la dignidad
humana ms all de cualquier clculo de xito.
Por tanto, la tica de Marx, que responde a la
tica kantiana que es esttica y heternoma
al exigir el cumplimiento de leyes universales,
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116 ALFONSO IBEZ
es una tica autnoma y de transformacin en
su bsqueda de la autorrealizacin humana
por la afrmacin de su subjetividad: El ser
humano como sujeto es el criterio de juicio
sobre todas las leyes y todas las instituciones
por ello la autonoma es de la relacin entre
seres humanos que relativizan toda ley cuando
su cumplimiento humilla, sojuzga, abandona o
desprecia al ser humano (2007: 54). En efecto,
la tica del sujeto coloca al ser humano concreto
en el centro de la historia y ese es su punto de
partida, que Marx prolong de algn modo en
sus anlisis sobre el fetichismo de la mercanca,
por lo cual para Hinkelammert resulta muy
llamativo que la tradicin marxista no haya
seguido desarrollando esta tica del sujeto.
Ve la razn en el hecho de que el movi-
miento socialista entendi paulatinamente al
socialismo como meta defnitiva de la historia,
y por eso concibi la transicin al socialismo
como una transformacin institucional para
la cual esta tica no era relevante. Pero al
proceder as construy un sistema con ca-
ractersticas muy parecidas a los sistemas
anteriores, pese a que el mito del progreso,
como ya lo haba vaticinado Nietzsche, entr
en colapso. Nuestro autor afrma que el
Prometeo de Marx no lo aguantara y lo con-
denara igual que a los sistemas anteriores
(2007: 57). Motivo por el cual hoy se asume
con mayor claridad que la historia no tiene
metas defnitivas intrahistricas, pero s cami-
nos de liberacin, cuyos logros no se miden
por una meta futura a alcanzar sino por lo
que consigue en cada momento histrico.
Esto cambia la relacin con las macroinsti-
tuciones Estado y mercado, pues ya no se
proyecta su desaparicin o total abolicin,
siendo ms bien un lmite infranqueable de
la accin social. Sin embargo, no son estti-
cas, ya que en la accin pueden ser variadas
y controladas. Por ello se altera toda relacin
con la utopa que, como l enfatiza, tiene
que partir ahora de lo presente para cambiar
situaciones presentes (2007: 58), guiada por
la vida humana y sus condiciones de posibili-
dad.
4
Pero ocurre tambin que se toma este
lmite infranqueable como una razn para la
imposicin de estas instituciones sin atenerse
a ningn marco de variabilidad, sino que se
les totaliza, ya sea a partir del Estado o del
mercado, como sucede actualmente en la
estrategia de globalizacin donde se da el do-
minio absoluto de las burocracias privadas de
las corporaciones transnacionales: En esta
totalizacin se mantiene la infnitud como
proceso infnito en el tiempo, pero es ahora
una infnitud vaca y sin sentido, y deja de
ser progreso por el hecho de que no va a
ninguna parte. Es el tiempo del nihilismo.
Por otro lado, Marx perciba la muerte de la
religin en el ambiente del mito moderno del
progreso donde no hay lmites de lo posible,
pero este mito se desinf dejando ver que
el ser humano resulta ser un ser infnito,
pero atravesado por la fnitud, por tanto de la
muerte. La realizacin perfecta de una meta
total se hace imposible y se transforma en
el logro de una mayor humanizacin dentro
de los lmites de la contingencia humana. Con
esto se vuelve posible el retorno de las di-
4
En su Crtica a la razn utpica ya se refera a
la ilusin de realizar sociedades perfectas: Quien
no se atreve a concebir lo imposible, jams puede
descubrir lo que es posible. Lo posible resulta del
sometimiento de lo imposible al criterio de la fac-
tibilidad [] No ser posible una poltica realista a
no ser que ella sea concebida con la conciencia de
que sociedades concebidas en su perfeccin, no son
sino conceptos trascendentales a la luz de los cuales
se puede actuar, pero hacia los cuales no se puede
progresar (1984: 26 y 28).
9.10 Ibanez.indd 116 6/4/14 11:23:21 AM
117 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
mensiones religiosas que estaban ocultas por
el mito del progreso: Puede ahora aparecer
la imagen de un Dios como el ser que habla
desde este ms all de la condicin humana,
y que ejerce una atraccin desde all. Es un
Dios cmplice de la liberacin humana, que
vive en connivencia con ella (2007: 59).
La sacralizacin del mercado
y su espiritualidad mortfera
Nos hemos detenido en la fgura de Prometeo
porque el mismo Hinkelammert la evoca en
su ensayo introductorio al libro Hacia una
crtica de la razn mtica, que nos coloca en
medio del laberinto de la modernidad. Es
que si bien la razn moderna del iluminismo
pretende oponerse y superar el encantamiento
del mundo mtico tradicional, visto como un
pasado atvico y primitivo de la humanidad,
no por ello deja de retomar y transformar los
mitos premodernos e incluso crear nuevos. Se
produce as una mitifcacin y magizacin que
reencanta el mundo, a partir del gran mito del
progreso, que se mueve en un tiempo lineal
ilimitado encaminado hacia una sociedad
perfecta. No hay sueos humanos que no se
prometan porque el progreso en su realizacin
es infnito:
Es el conjunto de ciencias empricas, laboratorio,
tecnologa y mercado, que constituyen una reli-
gin intramundana cuyo mito fundacional es el
mito del progreso infnito (2010: 200).
En su proceso de desarrollo, la modernidad
capitalista produce una nueva magizacin del
mundo, que ya haba sido analizada por Marx
en su teora del fetichismo de la mercanca.
Pues, como lo indica un especialista del mar-
keting citado por nuestro pensador,
[...] el mundo del marketing y de la propaganda
comercial, por tanto, no es el mundo de los
fnes, de las necesidades y de las facturas,
sino el mundo de la magia, del totemismo y del
fetichismo (2010: 200).
Es que el capitalismo ha logrado erigir a las
mercancas como nuestros dioses verdaderos
ms all de los cuales no puede haber nada
nuevo, y por eso proclama el fn de la historia.
Con gran lucidez, en su fragmento sobre el
Capitalismo como religin, Walter Benjamin,
retomando a Weber y yendo mucho ms lejos,
sostiene que el cristianismo no slo favore-
ci en tiempos de la Reforma el surgimiento
del capitalismo, sino que se transform en el
capitalismo (citado en 2007: 169). Por ello
indica Hinkelammert que mercado y capital
son ahora el mismo Dios hecho hombre. Es
el capitalismo como religin, nacido de la
transformacin de la ortodoxia cristiana en
capitalismo (2010: 208).
Como lo expres Goya, el sueo de la
razn produce monstruos, y ahora la razn
instrumental y la ciencia emprica al soar, pro-
ducen este mito del progreso infnito que llena
de magia al mundo y que desde hace tiempo
se est transformando en un monstruo. Pero
como introduce este mundo mtico y mgico,
nunca se le puede contradecir en nombre de
la ciencia emprica:
La crtica a este mito no se puede hacer si no
introduce el criterio de vida-muerte. El mundo
de esta razn instrumental y de sus mitifca-
ciones no es sostenible. En sus consecuencias,
destruye la vida humana. Por eso se transforma
en un monstruo (2010: 201).
En efecto, la razn instrumental no puede
calcular nada sin hacer abstraccin de la
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118 ALFONSO IBEZ
muerte, porque todo clculo se refere al
tiempo del reloj que es lineal, continuo y sin
fn. Todo el proceder de las ciencias empri-
cas, ya sean naturales o sociales, est mar-
cado por este prescindir de la muerte, y as
es como en la teora econmica neoclsica
se han sustituido las necesidades humanas
por las preferencias en el mercado:
Pero el acceso a los bienes (valores de uso) es
un problema de vida o muerte; sin embargo,
al orientarse el economista de inspiracin
neoclsica a la discusin sobre preferencias,
abstrae este hecho.
Hacindolo, sus frmulas parecen funcionar.
Pero si no lo hiciera, la teora econmica tendra
que ser otra (una economa para la vida).
5

Por ello considera que toda decisin eco-
nmica que contenga referencias a la vida
o muerte, es como una externalidad de
la economa o como algo secundario. Sin
embargo,
[...] lo que es una externalidad para el eco-
nomista neoclsico, para la vida humana se
trata de lo esencial: el derecho de acceso a los
bienes, el desempleo, la exclusin de grandes
partes de la poblacin y la destruccin de la
naturaleza.
Toda la cuestin de vida-muerte sigue estando
presente, pero es expulsada de la refexin
de las ciencias empricas, y por ello en la
modernidad tiene un espacio propio que es
el de la flosofa, la teologa y las artes. No
obstante, desde la accin instrumental y sus
ciencias empricas tambin se ocupa este
espacio mtico por medio, precisamente, del
mito del progreso y el fetichismo mercantil.
Pero al abstraer la muerte, esta accin es cie-
ga en relacin con los problemas de la muerte.
Sindolo, promueve la muerte, aunque tenga
otra apariencia (2010: 202-203).
Es que desde el punto de vista del criterio
capital-ganancia, que se traduce en la relacin
insumo-producto determinado, las interferen-
cias y efectos indirectos son externos a las
mltiples relaciones capital-ganancia, pero
no lo son para el conjunto de los procesos
de produccin:
Los efectos indirectos negativos afectan al con-
junto del proceso de produccin por el hecho de
que interferen con la vida humana como circuito
natural de sta. Lo subvierten. Se hacen notar
en la explotacin de los seres humanos y en la
destruccin de la naturaleza (2007: 204).
6

Ahora bien, los mitos aparecen ms all de
la razn instrumental, en cuanto la irracio-
5
Motivo por el cual Hinkelammert, quien tam-
bin se ocupa de abrir alternativas, ha escrito con
Henry Mora un libro titulado Hacia una economa
para la vida, donde se proponen un horizonte de
reconstruccin para la economa, ciencia que desde
sus orgenes se ha debatido entre el arte del lucro
(crematstica) y el arte de gestionar los bienes nece-
sarios para abastecer la comunidad y satisfacer las
necesidades humanas (oikonoma). En esta ltima
direccin es que pensamos que debera reformularse
la economa (2005b: 19).
6
En otro lugar seala que ese es tpicamente
el orden del mercado. Se crea un orden, pero ese
orden socava los conjuntos reales dentro de los
cuales acontece [...] Cuanto ms la accin se gua
por el clculo medio-fn (insumo-producto), menos
puede tomar en cuenta los efectos no-intencionales
que ella tiene sobre los conjuntos reales y que no
forman parte del clculo de la accin [] Por eso
aparece el fenmeno de la irracionalidad de lo
racionalizado (2010: 68).
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119 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
nalidad de lo racionalizado amenaza la vida
humana, pero tambin aparecen mitos que
niegan esta amenaza a la vida y adquieren el
carcter de mitos sacrifciales que celebran la
muerte. En este sentido, el espacio mtico es
la otra cara de la accin instrumental porque
el uno no puede existir sin el otro, y all es
donde se confrontan las argumentaciones
ms variadas tanto de reconocimiento como
de negacin de la mortalidad de la condicin
humana, motivo por el cual hay que discutir
sobre cul es el criterio de verdad que im-
porta: En ltima instancia este criterio de
verdad es prctico: verdad es aquello con y
por lo cual se puede vivir. As, la condicin
humana es en ltima instancia la muerte y
todo lo que se deriva de ella como la con-
tingencia del mundo. Pero, justamente, la
ciencia emprica no la puede analizar, ms
bien la presupone:
Al no poder conocer el mundo desde su in-
terior, sustituimos este conocimiento por el
supuesto de causalidad. No podemos derivar
el principio de causalidad por ciencia emprica
alguna, pero sin l no hay ciencia emprica ni
tecnologa posible (2010: 205).
Por eso David Hume la obtiene por medio de la
inferencia de la mente y Kant por los juicios
sintticos a priori, que son argumentos que
pertenecen al mbito mtico como la otra cara
de la racionalidad instrumental.
7

Por otro lado, hay que tener muy en
cuenta que la dicotoma cuerpo-alma platnica
sufre una transformacin con la ortodoxia
cristiana en donde se vuelve un dualismo de
corporeidad concreta, es decir, sensual vivida
y corporeidad abstracta:
De ninguna manera se trata de un platonismo
para el pueblo. Es un platonismo que en su
forma transformada hace posibles las ciencias
empricas modernas y ha sido siempre un plato-
nismo de las ms altas lites (2007: 213-14).
Por eso con la corporeidad abstracta aparece
la materia prima del sujeto burgus, y as re-
sulta que el sujeto de Descartes es incorporal
y ve toda corporeidad como objeto, incluyendo
su propio cuerpo y alma:
Un sujeto individual incorporal (res cogitans) ve
al mundo como una corporeidad abstracata (res
extensa) y a su accin sobre el mundo como
un trabajo abstracto. Es tambin el sujeto con
preferencias (utilidad abstracta), que no tiene
necesidades (2010: 205).
Es, pues, el sujeto que dispone libremente
del mundo con arreglo a su accin instrumen-
tal y que desarrolla el mito del progreso, ya
que como seala John Locke de las obras del
progreso tcnico y econmico:
Estoy de acuerdo en que la observacin de estas
obras nos da la ocasin de admirar, reverenciar
y glorifcar a su autor, y dirigida adecuadamente,
podran ser de mayor benefcio para la humani-
dad que los monumentos de caridad ejemplar
que con tanto esfuerzo han sido levantados por
los fundadores de hospitales y asilos (citado en
2010: 206).
Hinkelammert comenta que l no dice lo que
signifca que estas obras sean dirigidas ade-
cuadamente, que es el asunto clave, ya que
el mito del progreso ignora todo lmite de lo
posible hasta llegar al quiebre del mismo mito:
7
Para profundizar en el mtodo flosfco de Da-
vid Hume, vase El sujeto y la ley (2005a: Cap. IV).
9.10 Ibanez.indd 119 6/4/14 11:23:21 AM
120 ALFONSO IBEZ
No es que el conocimiento sea la manzana
del rbol prohibido, sino que se ha visto que
el progreso es una manzana con un gusano
dentro. De cualquier forma, este mito del
progreso constituye una verdadera espiritua-
lidad de la corporeidad abstracta, pues como
lo indica el gur neoliberal Hayek:
Una sociedad libre requiere de ciertas morales
que en ltima instancia se reducen a la manuten-
cin de vidas: no a la manutencin de todas las
vidas, porque podra ser necesario sacrifcar vidas
individuales para preservar un nmero mayor de
otras vidas. Por lo tanto, las nicas reglas morales
son las que llevan al clculo de vidas: la propie-
dad y el contrato (citado en 2010: 207).
Se trata de una verdadera espiritualidad abs-
tracta que se opone al sujeto concreto vivien-
te, y por ello un empresario que pudiera tener
mala conciencia por explotar a sus empleados
y destruir a la naturaleza, con base en ella se
puede ver a s mismo como un servidor que
crea puestos de trabajo, impulsa el progreso
y favorece el inters general.
Las sociedades anteriores ya haban
desarrollado en alto grado las relaciones mer-
cantiles, pero las vean con mucha sospecha
y hasta como peligrosas para la convivencia
humana. El capitalismo, en cambio, surge con
la pretensin de ser una instancia de salva-
cin, y por ello elabora una espiritualidad del
mercado que se hace manifesta en la tesis
de Adam Smith sobre la mano invisible, la
cual alude al automatismo del mercado que
encauza todas las acciones hacia la realizacin
del inters general. De ah se desprende que el
inters propio no es egosta, sino el portador
del inters de todos:
La sociedad de mercado no es egosta, sino una
sociedad de servicio mutuo. Adems, es la nica
manera realista de lograr que los seres humanos
acepten ser servidores de los otros, teniendo
adems ventajas mutuas de esta relacin.
Y si Jess ve en las relaciones mercantiles el
dominio del dios Mamn, contrario al reino de
Dios que l anuncia, y Pablo de Tarso habla del
antagonismo entre el amor al dinero y el amor
al prjimo, ahora aparece un cristianismo
que entiende al mercado como el ambiente
efcaz del amor al prjimo: Amor al dinero y
amor al prjimo llegan a ser lo mismo, Dios
y Mamn se identifcan. Lo moralmente malo
es no someterse a las leyes del mercado, por
signifcar resistencia a la introduccin del amor
al prjimo por fn realista en la sociedad.
Como sabemos, el neoliberalismo lleva esta
afrmacin hasta el extremo y a su aplicacin
universal y global:
[...] su religiosidad y promesa de salvacin es om-
nipresente hoy, aunque su cuestionamiento se est
extendiendo en los ltimos aos como resultado de
las experiencias que se viven de los efectos desas-
trosos de la estrategia de globalizacin neoliberal.
Pero la promesa sigue (2010: 209).
Sin embargo, esto es lo que permite sostener
que el cristianismo fnalmente conquist el
mundo entero, aunque lo hizo como capita-
lismo, y ahora el desarrollo del capitalismo
mundial es el que dicta los pasos de las orto-
doxias religiosas.
8
8
Walter Benjamin ya haba escrito que el
capitalismo se ha desarrollado en Occidente como
se puede demostrar no slo en el calvinismo, sino
tambin en el resto de orientaciones cristianas
ortodoxas parasitariamente respecto del cristia-
nismo, de tal forma que, al fnal, su historia es en
lo esencial la de su parsito, el capitalismo (citado
en 2007: 216).
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121 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
Por ello el sistema global actual se presen-
ta como un sobremundo sagrado que se im-
pone a las voluntades humanas por su propia
fuerza y derecho. Al respecto, Hinkelammert
muestra la forma como Hayek se refere al
trmino trascendencia pero ya secularizado
porque no quiere un Dios omnisciente, sino
un mecanismo de mercado que tuviera esa
cualidad divina, pues dice:
[...] como si hubiera sido hecha segn un plan
nico, a pesar de que nadie la ha planifcado, me
parece ser realmente la respuesta al problema,
que a veces se ha denominado metafricamente
razn colectiva (citado en 2010: 212).
El resultado al cual llega Hayek es la exigencia
de someterse a las leyes del mercado que
organizan todo y llevan la responsabilidad,
pues lo dems sera hybris y rebelda. Pero
como subraya Hinkelammert,
[...] no se puede saber lo que ve el ojo de Dios
y no se puede saber si la naturaleza es domi-
nada por una cadena infnita de causalidades
[] aunque sea inevitable esta construccin
para lograr una visin coherente del mundo
emprico.
Motivo por el cual piensa que las ciencias
empricas son la teologa de la modernidad,
y tambin del capitalismo, lo cual le induce a
sostener que
Walter Benjamin se equivoca cuando sostiene
que el capitalismo es religin sin teologa y
dogmas. Llevan adentro el dios metafsico de la
Edad Media, como el capitalismo lleva adentro
el dios como dinero. El culto del capitalismo se
dirige al dios dinero y tiene como teologa las
ciencias empricas. Pero esconde tanto a su dios
como a su teologa (2007: 207).
De ah la importancia de que, para liberarse
de este sistema mundial que hoy vivimos en
su mximo despliegue, haya que emprender
tambin una crtica a los dioses de esta tierra
en cuanto que no reconocen al sujeto huma-
no como divinidad suprema. Ya Marx haba
comenzado esta crtica en su anlisis del
fetichismo de las mercancas y de su aspecto
altamente destructor de la vida natural y
humana, pero ahora hay que enfrentarse a la
tica mercantil de la competencia a muerte y
de la efciencia, cuya divisa es: yo vivo si te
derroto a ti. Mientras que la tica del sujeto
viviente parte del principio contrario: yo vivo,
si t vives (2010: 214).
El mito del poder actual
y la produccin de monstruos
La contingencia del mundo exige la institucio-
nalizacin de las relaciones sociales, ya que
la libertad del ser humano consiste en crear y
recrear el orden social, pero sin la institucio-
nalizacin de las relaciones sociales no sera
posible la convivencia humana:
Se puede decidir sobre el tipo de instituciona-
lizacin y la relacin del ser humano con las
instituciones, pero la propia institucionalizacin
es inevitable si se quiere asegurar la posibilidad
de la vida humana.
Pues hacen falta reglas de comportamiento
que en la modernidad son leyes formales, y
como stas no se cumplen espontneamente,
presuponen siempre el ejercicio del poder que,
en ltima instancia, se impone por la amenaza
de muerte:
[...] sobre esta base se levanta el mito del poder,
que es un mito sacrifcial. El mito del poder lo
podemos resumir as: hay que dar muerte
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122 ALFONSO IBEZ
para que haya vida. El criterio al que se apela para
este dar muerte es el orden (2010: 215-
216).
Este gran mito del poder adquiere diversas
modalidades en la historia, segn las socieda-
des y culturas concretas, pero todas implican
este gran circuito sacrifcial: dar muerte
para asegurar la vida!. Hinkelammert opina
que el mito del poder de hoy nos permite
entender mejor los mitos de las sociedades
anteriores, y por eso evoca un texto de Hayek
que ya hemos citado donde argumenta que
podra ser necesario sacrifcar vidas indivi-
duales para preservar un nmero mayor de
otras vidas. As es como el sacrifcio humano
realizado por la explotacin y la exclusin hu-
manas, y por la destruccin de la naturaleza,
asegurara la vida en un futuro desconocido y
vaco que se promete: El poder del mercado
deja morir, el poder poltico mata directa-
mente. En la mitologa actual, sin embargo,
ambas muertes se presentan como muerte
para la vida, es decir, como sacrifcio. En las
sociedades precedentes se sacrifcaba a sus
hijos para los dioses con igual arbitrariedad,
pero con un mito del poder diferente:
Al dios Baal (fenicio) se le regalaba el sacrifcio
del primognito para asegurar que el dios diera
fertilidad. El rey griego Agamenn sacrifc a
su hija primognita para que la diosa Diana
le asegurara la conquista de Troya. El Gran
Inquisidor sacrifcaba a los herejes para salvar
la vida eterna de su gente.
El gran mito sacrifcial sigue presente ante el
dios-mercado-total:
Hoy hacen los gurs de economa el clculo
de las supuestas vidas futuras que resultaran
por la muerte actual. No se trata de un clculo
de vidas, sino de un clculo de muerte (2010:
217).
9
Este circuito sacrifcial desata una enorme
fuerza agresiva, ya que si se sacrifcan vidas
humanas hay que demostrar que vali la
pena, que fecundaron la tierra, que per-
mitieron ganar una guerra o que salvaron
muchas otras vidas. En caso contrario, esos
sacrifcios aparecern como meros asesina-
tos arbitrarios e irracionales. Por ello,
[...] nuestra sociedad tiene que desarrollar sus
obras y sus tecnologas, para hacer ver que el
sacrifcio humano que comete no es asesinato,
sino condicin necesaria del progreso, ya de
por s ilusorio.
Por otro lado, esta sacrifcialidad aterroriza,
sometiendo a la gente al orden que se de-
clara inmutable, y aquellos que dudan deben
saber lo que les espera si pasan a la accin:
No importa que duden, incluso que odien, a
condicin de que tengan temor. Aparece la
civilizacin que descansa sobre el asesinato
del hermano (2010: 218). Pero, adems, el
mito del poder actual est transformando el
Estado de derecho que fue sometido paulati-
namente a los derechos humanos de una vida
digna: educacin, salud, trabajo, seguridad
social y jubilacin. Ello implicaba una poltica
econmica correspondiente, de distribucin de
ingresos y de regulacin del mercado. Ahora,
en cambio, la estrategia de globalizacin eli-
mina estos derechos en gran medida porque
los entiende como derechos del poseedor, del
propietario, como viene de la declaracin de
9
Para profundizar en este mito del poder con-
viene leer su libro titulado Sacrifcios humanos y
sociedad occidental: Lucifer y la Bestia (1992).
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123 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
los derechos humanos del siglo XVIII. Y como
se ve al mercado como un mbito de libertad
natural, ms bien se orienta a la defensa de
derechos frente al Estado:
La actual insistencia del Imperio en los dere-
chos humanos se refere casi exclusivamente a
tales derechos del propietario. Son los perde-
dores de la estrategia de globalizacin quienes
siguen insistiendo en derechos humanos del
ser humano mismo. Son los derechos humanos
del ser natural y corporal: del cuerpo hablante
(2010: 21).
Desde el punto de vista de las empresas
transnacionales, que operan y calculan mun-
dialmente, los derechos de los seres humanos
corporales no son ms que distorsiones del
mercado y, por tanto, los derechos del mer-
cado deben sustituir a los derechos humanos.
Motivo por el cual,
[...] tenemos que enfrentar un conficto entre
derechos humanos y derechos colectivos de
instituciones, y asegurar que los derechos
humanos sean respetados por parte de estas
personas jurdicas y colectivas (2010: 23).
Es que si la burocracia pblica promovi el
poder de la privada, no era capaz de constituir
un poder mundial, mientras que la burocracia
privada ha logrado tomar el poder global en
nombre de los derechos humanos.
La estrategia de globalizacin totaliza los
mercados, barriendo los derechos humanos
que son la garanta de la posibilidad de vivir,
y esto tiene consecuencias para el Estado de
derecho. Aparecen reacciones que van desde
la resistencia de los movimientos populares,
como los que se han reunido en el Foro Social
Mundial, hasta reacciones violentas que llegan
a lo criminal y terrorista:
En nombre del orden, el Estado de derecho
tiene que enfrentarlas, y al hacerlo, desarro-
lla el terrorismo de Estado. Para imponer en
lo econmico el dejar pasar, dejar morir,
el Estado tiene que desarrollar el terrorismo de
Estado frente a las reacciones que la estrategia
econmica provoca.
Lo que haba surgido en los aos setenta del
siglo pasado en el marco de las dictaduras
totalitarias de seguridad nacional en Amrica
Latina, ahora el Estado de derecho democrti-
co tiende a integrarlo en sus normas jurdicas.
As aparecen campos de concentracin que
son avalados por el Estado de derecho, como
en Guantnamo, e incluso se avala la tortura
y la desaparicin de personas. Resulta que el
poder econmico es fetichista: Su concepto
terico central de idealizacin es el conoci-
miento perfecto, la omnisciencia. El concepto
terico central del poder poltico es el poder
total del ser todopoderoso. Hinkelammert
seala que se trata por el momento de una
tendencia, pero que ya se han dado pasos sig-
nifcativos en esta direccin.
10
Sin embargo,
[...] en cuanto no se critica a la propia estrategia
de globalizacin y al poder sin control de las
corporaciones multinacionales, hay poca posibi-
lidad de parar esta tendencia [] La estrategia
de globalizacin se ha transformado en un Moloc
que devora a sus hijos (2010: 219-220).
El Occidente, que se jacta haber descubierto
los derechos humanos, tambin ha encontrado
10
Por ello tambin se intenta criminalizar a
los movimientos sociales contestatarios, ya que
alteran el orden pblico del mercado total. Para
el caso mexicano, vase lo de Oaxaca (Velasco,
2011-2012).
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124 ALFONSO IBEZ
la manera ms cruel e hipcrita de violarlos
en nombre de los mismos derechos humanos,
que tienen en John Locke su principal autor:
Locke declara los derechos humanos burgueses
universalmente, para en seguida sostener que
aquellos que no aceptan de buena gana estos
derechos, son animales salvajes frente a los
cuales estos derechos no valen. Hay que im-
ponerlos, por lo tanto, por la fuerza en guerras
justas en las cuales se dejan de respetar. Los
derechos humanos son invertidos y se trans-
forman en imperativos categricos de matar,
es decir, de violarlos.
11

Esta inversin de los derechos humanos sigue
su historia hasta hoy, desde la consideracin
de los otros como animales salvajes se ha
pasado a su construccin como monstruos
y gestores de conspiraciones mundiales:
La historia de las ltimas dcadas con sus
intervenciones humanitarias es, a la vez,
una historia de la construccin de monstruos
por combatir (2007: 232-33). Por ello cada
intervencin humanitaria tiene un monstruo
que hay que eliminar para que, por fn, los
derechos humanos puedan ser respetados. As
es como se exterminan, a su vez, los derechos
humanos del monstruo y sus seguidores, y
la aplicacin de stos se convierte en algo
sospechoso porque los que lo reclaman son
vistos como colaboradores del monstruo.
Despus de la guerra del Golfo, la defensa
de los derechos humanos se ha transformado
en un acto subversivo, en contra de la cual se
halla la misma opinin pblica:
El movimiento de paz es denunciado como el
verdadero peligro; la guerra de ahora en ade-
lante, en cambio, es presentada como Guerra
para la Paz, como intervencin humanitaria,
como nico camino realista de asegurar la
paz. Se habla el lenguaje de Orwell: Guerra
es Paz, Paz es Guerra. Quien est a favor del
respeto de los derechos humanos y la paz es
denunciado como partidario de Hussein, como
totalitario [] como partidario del terrorismo
(2010: 104).
Aparece, entonces, la proyeccin de mons-
truos, de una conspiracin mundial terrorista
que acta en todos lados, que tiene como
apellido Noriega, Hussein, Milosevic, Arafat o
Bin Laden y tendr muchos ms:
Se viene construyendo un supermonstruo, una
Hidra, cuyas cabezas son estos monstruos del
momento. Se le cortan la cabeza y a la Hidra
le nacen nuevas. La fbrica de matar tiene que
seguirlas para cortarlas tambin (2010: 106).
Ya la primera mitad del siglo XX estuvo domi-
nada por la conspiracin juda inventada por
la polica secreta de la Rusia zarista antes
de la Primera Guerra Mundial, mientras que
con la guerra fra apareci la conspiracin
comunista, y hoy la conspiracin terrorista
est sirviendo como instrumento para el
ejercicio del poder absoluto. Pero como lo
enfatiza Hinkelammert,
[...] el antisemitismo nunca fue la persecucin
de una minora: siempre se persigui a la ma-
yora. Pero se efectu en nombre de la minora
juda [] Por eso inclusive el bolchevismo era
bolchevismo judo. Eso mismo se est cons-
truyendo hoy con el mundo islmico. Se lo usa
como puente para denunciar a todo el mundo,
en respuesta a un supuesto terrorismo islmico.
11
Consultar: La inversin de los derechos
humanos: el caso de John Locke, en El sujeto y la
ley (2005a: Cap. II).
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125 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
Al-Qaeda ya es el descendiente de esta funcin
que antes cumplan los judos [...] Es evidente
lo que signifca: todos los terroristas, spanlo o
no, siguen a Mahoma (2010: 107).
No se trata de un choque de culturas, sino de
la difamacin de una cultura como locura is-
lmica, en nombre del ataque a todas las cul-
turas que no se acomoden a la expansin de
Occidente con su estrategia de globalizacin.
Ahora bien, esta proyeccin de monstruos no
dice mucho de Bin Laden, y Al-Qaeda o los
otros, pero s dice bastante sobre el artfce
de estas proyecciones que se hace monstruo
para luchar contra el monstruo:
Ese monstruo es el antisujeto. Proyecta el mons-
truo en los otros con el fn de silenciar al sujeto.
El sujeto no desaparece; es transformado en
este antisujeto, que proyecta los monstruos
en otros para hacerse monstruo tambin.
En medio de la competencia totalizada emerge
la racionalidad del pnico, hacindole decir al
economista Kindleberger que cuando todos
se vuelven locos, lo racional es volverse loco
tambin, a lo cual agrega que en esta ra-
cionalidad de la locura cada participante en
el mercado, al tratar de salvarse a s mismo,
ayuda a que todos se arruinen (citado en
2010: 110).
12
De este modo se cierra la salida
para que el ms poderoso se imponga como
el ltimo en caer, con la vaga esperanza de
que si aparece alguna salida l pueda apro-
vecharla.
13
Sin embargo, irrumpe la voluntad
enfermiza contraria, donde el sujeto se
hace monstruo para luchar en contra de este
monstruo-antisujeto, que proyecta el mons-
truo en los otros para poder transformarse
en monstruo tambin. Estas reacciones de
la voluntad contraria no tienen un proyecto
de cambio social ni metas racionales conce-
bidas, sino que aparecen como una parodia
de este antisujeto: es el fenmeno de los
asesinatos-suicidios que montan un teatro
del mundo al estilo del Coliseo romano don-
de los jugadores mueren hacindonos ver la
gran verdad de que el asesinato es suicidio:
Andr Breton deca: [...] el nico acto sensato
[surrealista] hoy, es tomar una pistola y tirar
salvajemente sobre la gente. No saba an
el cuento entero. Si no, habra aadido: y
despus tirarse un tiro a s mismo. Nuestros
asesinos-suicidas han completado el acto del
cual adverta Breton.
Y el francotirador que en el 2002, desde
larga distancia y lugar seguro, mat a 12
personas haca una parodia de los empera-
dores que gobiernan en Washington: Desde
12
Quizs por ello Benjamin refere que este
culto es culpabilizante y desesperante: Es parte
de la esencia de este movimiento religioso, que
es el capitalismo, el resistir hasta el fnal, hasta la
obtencin de un estado mundial de desesperacin
por el que precisamente se espera. En eso consiste
lo inaudito del capitalismo, que la religin no es
ya reforma del ser, sino su despedazamiento. La
expansin de la desesperacin a estado religioso
mundial del cual ha de esperarse la redencin
(citado en 2007: 167).
13
Hinkelammert evoca aqu el juego cruel que se
llamaba sin misin en el Coliseo de Roma, donde
los gladiadores se mataban entre todos hasta que
no quedara nadie con vida, salvo si el emperador en
el ltimo momento levantaba el pulgar dando por
fnalizado el juego y el ltimo sobreviva. Y anota
que el emperador ahora es la ilusin de un progreso
tecnolgico capaz de subsanar todos los daos que
la propia tecnologa, en su aplicacin indiscriminada,
est originando.
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126 ALFONSO IBEZ
lejos enfocan, disparan contra pases, no con
balas sino con ejrcitos enteros, para borrarlos
del mapa (2010: 115). Ante un mundo que
construye escudos antimisiles para matar sin
suicidarse, emerge la verdad contundente:
asesinato es suicidio.
El grito del sujeto y la utopa
de un mundo donde caben todos
Hinkelammert aclara que la globalidad del
mundo no es un resultado de la globaliza-
cin, sino de una larga historia anterior que
se inicia en el siglo XV, cuando se descubre
que la tierra es redonda y los poderes eu-
ropeos salen a la conquista de esta tierra.
La llamada globalizacin es ms bien una
estrategia de respuesta y aprovechamiento
de las empresas transnacionales frente a una
tierra hecha global, y as es como toman el
poder del mundo e imponen el nuevo tota-
litarismo del mercado total:
Hoy es cada vez ms obvio, que esta poltica del
mercado total tiene como consecuencia promo-
verla a travs de la constitucin de Estados tota-
les, un proceso que est en curso explcitamente a
partir del 11 de septiembre (2007: 151-153).
Como lo dice en su prlogo a Yo soy, si t eres,
hoy se estn enterrando los derechos huma-
nos y un gran miedo recorre al mundo:
Miedo a las matanzas por nuevas interven-
ciones humanitarias, miedo a nuevas expro-
piaciones por los bancos en quiebra y miedo
de muchos por ambas cosas a la vez [] La
guerra en contra de los pueblos y de la natura-
leza, encubierta por el nombre de los derechos
humanos, se lleva a cabo en muchos frentes
(2010: 10).
Vivimos en un mundo que ha perdido sus
fundamentos y ha entrado en un periodo de
franca decadencia, pues lo que est colapsan-
do son las relaciones sociales mismas:
La crisis de la convivencia se hace patente en
el aumento de la criminalidad en general y la
inseguridad que produce, en la criminalidad
organizada del trfco de armas y de drogas,
en la existencia de los barrios de miseria que
hoy son el Gulag del mundo libre, en el trfco
de seres humanos (2007: 158).
Se trata de algo mucho peor que la crisis de
la exclusin y del medio ambiente, porque
con la crisis de las relaciones sociales colapsa
la propia posibilidad de enfrentar las otras
crisis, ya que el ideal implcito de la estra-
tegia de globalizacin es que el hombre sea
el lobo para el hombre. Estamos ante una
lgica del suicidio colectivo y en un viaje
hacia la muerte, de ah la pertinencia de la
advertencia de Walter Benjamin:
Marx dice que las revoluciones son las locomo-
toras de la historia mundial. Pero posiblemente
todo es diferente. Tal vez las revoluciones son el
esfuerzo de la humanidad, que est viajando en
este tren, para activar el freno de emergencia
(citado en 2010: 44).
Se ha perdido, entonces, el sentido de la reali-
dad, y el castillo de arena del capital fnanciero
con su casino planetario es una muestra de
ello, por lo cual hay que reconstituir el cimien-
to que funda la posibilidad de la concepcin
de alternativas y de su realizacin.
La estrategia de globalizacin habla mucho
de realismo, pero es un falso realismo prag-
mtico que nos est llevando a situaciones
cada vez ms insostenibles porque implican la
autodestruccin de la humanidad. Recuperar
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127 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
el realismo perdido exige volver al sujeto
humano que afrma su vida realistamente,
y por eso sabe que en realidad el asesinato
es suicidio. Ese es tambin el fundamento
perdido sin el cual no se podr enfrentar
el sistema de muerte que nos envuelve por
todos lados. A diferencia de todos los fun-
damentalismos, los cuales se basan en la
negacin del sujeto,
[...] el fundamento es el sujeto. El sujeto es la
palabra que est en el inicio de todas las cosas.
Por eso la palabra es vida. En el inicio est el
grito del sujeto, el sujeto como grito, el grito
que es sujeto [...] Es la interpelacin de todo
en nombre del sujeto [...] En el inicio est el
grito. El grito es rebelin: en el inicio est la
rebelin.
Ya Camus piensa la rebelda en este sentido
cuando, en vez de decir yo me rebelo, luego
existo, en la tradicin de Descartes, le contes-
ta afrmando: yo me rebelo, luego existimos.
A lo cual agrega Hinkelammert que
[...] solamente a partir de la afrmacin de este
sujeto es posible tanto disolver a los monstruos
fabricados, como asegurar en forma realista
la discusin y promocin de las alternativas
necesarias (2010: 116-117).
Como se puede constatar, lejos de cualquier
abstraccin, este sujeto se refere a los se-
res humanos concretos de carne y hueso,
que por eso son corporales, vulnerables y
necesitados. Al interrogarse sobre dnde
est este sujeto, nos asegura que est en el
origen de todas las culturas sin excepcin,
pero como ausencia presente que solicita ser
recuperada en cada momento. Razn por la
cual l menciona la sabidura africana que
se expresa en Desmond Tutu cuando seala:
Yo soy solamente si t tambin eres. Es el
sentido de humanidad del llamado ubuntu,
donde
[...] la afrmacin es una afrmacin sobre la
realidad en la cual vivimos como seres humanos.
Yo soy solamente si t tambin eres es una
afrmacin sobre lo que es, y en este sentido
es un juicio emprico. Sin embargo, de esta
aseveracin relativa a la realidad se desglosan
comportamientos. Pero es la realidad la que lo
exige y no un juicio de valor. En este sentido,
es un llamado al realismo, no a valores (2010:
101).
Claro que partiendo de ah, despus se puede
deducir y elaborar una moral o una tica de
la vida.
l piensa que en las culturas indgenas
de las Amricas se pueden encontrar formu-
laciones muy parecidas, as es como en un
momento cita al jefe indio de Seattle:
Nosotros sabemos esto: la tierra no pertenece
al hombre. El hombre pertenece a la tierra.
Nosotros sabemos esto: todas las cosas estn
relacionadas, como la sangre que une a una
familia [] Todo lo que sucede a la tierra, su-
cede a los hijos de la tierra [] El hombre no
trama el tejido de la vida. l es, sencillamente,
una pausa en ella. Lo que l hace a ese tejido,
lo hace a s mismo (2010: 86).
Por eso aade que es til para el ser humano
no someterse al clculo de utilidad del merca-
do, sino respetar la naturaleza y conocerla. As
como la frase del africano Tutu, esta cosmo-
visin indgena implica la siguiente afrmacin
sobre la realidad: asesinato es suicidio. Pero
este sujeto se halla igualmente, aunque est
escondido, en las diversas culturas mundiales.
Hinkelammert destaca el ejemplo del judeo-
9.10 Ibanez.indd 127 6/4/14 11:23:25 AM
128 ALFONSO IBEZ
cristianismo y su mandamiento de amor al
prjimo, ya que cuando se formula ama a
tu prjimo como a ti mismo, la traduccin
correcta que hace Lvinas es ms bien: Ama
a tu prjimo, t lo eres, que expresa de otra
forma el asesinato es suicidio (2010: 117).
Nuestro pensador sostiene que la infnitud del
sujeto es sometida a la fnitud de las culturas
determinadas e institucionalizadas que lo
niegan, y toda cultura tiene que recuperar
este sujeto negado frente a su propia institu-
cionalizacin, lo cual explica su desarrollo e
historia. Pero ocurre que
[...] la sociedad moderna es la nica sociedad
humana que ha interrumpido este crculo del
sujeto, su negacin y su recuperacin. Esto le
confere su enorme poder de conquista []
Pero a eso se debe igualmente su extrema ca-
pacidad destructiva, tanto del ser humano como
de la naturaleza externa a l (2010: 118).
El totalitarismo del mercado, nacido del neoli-
beralismo, declara defnitivamente la negacin
del sujeto en trminos globales, por ello hay
que enfrentar al sistema desde las culturas
tradicionales de la humanidad:
Por la simple razn de que todas estas cul-
turas tienen su origen precisamente en este
sujeto humano [...] Aqu emerge un plano de
encuentro intercultural en funcin de hacer
presente el sujeto humano frente al funda-
mentalismo del mercado y su destructividad
(2010: 120).
Esto es un desafo para cada cultura que tiene
que recuperar su origen, y as poder actuar
de comn acuerdo intercultural.
Ahora bien, Hinkelammert considera que
el hecho de que el ser humano sea sujeto se
da tambin dentro de la modernidad occiden-
tal, pero en la relacin sujeto-objeto, como
lo plantea Descartes. Se trata de un sujeto
del pensamiento, incorpreo, enfrentado al
mundo de los objetos:
Este sujeto del cogito ergo sum es un sujeto
trascendental que, desde un punto de vista
fuera de la realidad corporal del mundo, juzga
sobre este mundo como mundo objetivo, del
cual no es parte, sino su juez.
Por eso no tiene una existencia corporal y
vive nicamente en su autorrefexin, pero
este sujeto del pensamiento es a la vez el in-
dividuo poseedor: La relacin sujeto-objeto
es la relacin en la cual el individuo se dirige
al mundo para dominar y poseer. l indica
que en los ltimos cien aos esta relacin
se ha ido relativizando y hasta disolviendo.
Por ello cuando Lvy-Strauss habla de las es-
tructuras sin sujeto trascendental, abandona
la imaginacin de un sujeto que las hace:
Pero l Lvy-Strauss mismo las analiza
desde un punto de vista externo y se erige
l mismo en el sujeto trascendental, que las
observa [] De la relacin sujeto-objeto no
ha salido. Adems, esto no ha afectado al
individuo poseedor, que interpreta al mundo
corporal como su objeto de accin y se ve a s
mismo como un sujeto que calcula su accin
sobre los objetos; por tanto, no se molesta
por la negativa del sujeto trascendental.
Lo que hay que hacer ahora es disolver la
relacin sujeto-objeto:
En cuanto que el ser humano se hace presente
como ser corporal que piensa en su corporeidad
y a partir de su corporeidad se hace presente
como sujeto viviente frente a otros, que tambin
se hacen presentes como sujetos vivientes que
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129 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
piensan su vivencia y que enfrentan a todo el
mundo como ser viviente. Esta relacin es de
cuerpo a cuerpo.
14

As, la pregunta clave ya no es si existo, sino
si puedo seguir existiendo, lo cual lo hace
agregar que
[...] cuando una de las fguras de Shakespeare
exclama: Me quitan la vida, si me quitan los me-
dios por los cuales vivo, habla como sujeto. Y si
alguien dice: No quiero ser tratado como simple
objeto, habla en cuanto sujeto. Y si dice: Des-
graciadamente tengo que aceptar ser tratado
simplemente como objeto, habla todava a partir
del sujeto viviente, aunque ahora como sujeto
aplastado. Pero cuando dice: Somos libres si to-
dos nos tratamos mutuamente y por igual como
objetos, entonces ha renunciado a ser sujeto y
ste se ha aplastado (2010: 63-65).
Esta ltima posicin es la que promueve la
sociedad de mercado que transforma todo
en objeto, presentndose a s misma como
libertad y salvacin.
Con mucha razn Marx analiza en El Capital
la inversin del mundo que se produce:
Las relaciones sociales que se establecen entre
sus trabajos privados aparecen como lo que
son: es decir, no como relaciones directamen-
te sociales de las personas en sus trabajos,
sino como relaciones materiales (sachliche!
e.d. con carcter de cosas) entre personas
y relaciones sociales entre cosas (citado en
2010: 139).
De modo que lo que es, son los mecanis-
mos de dominacin, mientras que no es la
libertad como reconocimiento de relaciones
directamente sociales de las personas en sus
trabajos. Marx cree que eso se puede reali-
zar, pero Hinkelammert opina que se trata de
algo imposible por los lmites de la condicin
humana, que requiere de mediaciones insti-
tucionales continuas. No obstante, considera
que la reconstitucin del pensamiento crtico
tendra que partir
[...] precisamente de la presencia de una
ausencia de relaciones humanas directas, la
cual se hace patente como una deshumaniza-
cin del ser humano en las estructuras de las
reinantes relaciones de dominacin capitalista
(2010: 147).
Adems, hay ah un humanismo tico que no
brota de una supuesta esencia humana, sino
del interior de las relaciones humanas:
Est dado objetivamente y no es una tica que
irrumpe desde fuera de las relaciones humanas.
La tica que surge no tiene un Sina externo,
sino que est dada con la misma realidad. Su
Sina es lo interior de la realidad (2010: 145).
Como ya se mencion, hay que recuperar
la verdadera realidad, para lo cual hay que
tener muy en cuenta que la raz de toda
realidad es el ser humano como sujeto vivo y
necesitado.
15
Esa es la brjula que nos lleva
14
Habermas, el ms representativo de la teora
crtica alemana, argumenta con razn que hay que
pasar del paradigma sujeto-objeto al paradigma
sujeto-sujeto, pero en su caso se trata de un sujeto
pensante y hasta dialogante que es casi incorpreo,
muy distinto de este sujeto viviente que es un cuerpo
que habla (Ibez, 2001: Cap. X).
15
Estela Fenndez estima que el problema
radica, por tanto, en qu humanismo se reivin-
dica, en qu tipo de hombre es el que se afr-
9.10 Ibanez.indd 129 6/4/14 11:23:25 AM
130 ALFONSO IBEZ
a la realidad y nos hace descubrir las abstrac-
ciones que pretenden sustituirla:
Frente a una sociedad que excluye y destru-
ye, este sujeto grita por esta sociedad de la
cual empezaron a soar los zapatistas: una
sociedad en la que quepan todos los seres
humanos, que no puede ser sino un mundo en
el cual caben muchos mundos. Solamente por
este camino se puede disolver los monstruos
(2007: 247).
Hinkelammert se coloca dentro de esta uto-
pa porque estima que si no se apunta a lo
imposible, jams se va a descubrir lo que es
posible, pues lo utpico no es lo irrealista, sino
la condicin de posibilidad de la propia accin
realista.
16
Esta idea regulativa no es un fn
a alcanzar, sino una fnalidad que orienta al
pensamiento crtico y a la praxis de transfor-
macin social de manera novedosa, ya que
no se basa en principios universales o nuevas
relaciones de produccin determinados de
antemano y universalmente vlidos. Mientras
que el mercado o la planifcacin prometen
parasos, la exigencia de una sociedad en la
cual quepan todos es ms bien un criterio de
validez universal:
Los principios de sociedad de pretendida validez
universalista son sustituidos por un criterio uni-
versal de relativizacin de dichos principios de
sociedad, que exigen validez universalista en
nombre de principios generales. Este criterio
universal sobre la validez de principios universa-
listas sigue siendo el criterio de un humanismo
universal (2010: 35).
17

Pero, adems, no sostiene saber cul es la
buena vida, sino que la buena vida de unos
no debe imposibilitar la de otros, por ello es
un criterio sobre las imaginaciones de lo que
es la buena vida de cada uno o de culturas
determinadas.
18
Este proyecto supone un
mundo donde caben todos los seres humanos;
por tanto, la naturaleza tambin, porque el ser
humano es un ser natural. Implica, a su vez,
que se produzca la riqueza de una manera tal que
no amenace las fuentes de toda riqueza: la
tierra y los seres humanos en tanto que tra-
bajadores. Finalmente,
[...] se trata de un proyecto democrtico, porque
no responde a una estrategia nica y sin alter-
nativas, sino a un conjunto de estrategias por
descubrir. Lo posible como todava no cierra el
futuro; en cambio lo imposible que se traduce
en posibilidad, lo abre (2010: 161).
19

ma en l. La modernidad es toda ella, de cabo
a rabo, humanismo, pero ste se desdobla en dos
caras: humanismo concreto y humanismo abstracto,
y es necesario saber cul es el que se reivindica en
cada caso (2009: 258).
16
Esto nos recuerda uno de los lemas del
mayo francs del 68: Seamos realistas, exijamos
lo imposible.
17
Hinkelammert comenz a refexionar sobre
el aporte neozapatista en Cultura de la esperanza y
sociedad sin exclusin (1995: Cap. IV).
18
Sin embargo, hay que tener muy en cuenta
que la cultura indgena de Amrica comprende que la
vida buena exige la vida de los otros y de todo lo que
existe, de donde proviene la propuesta incluyente
de la utopa zapatista. Vase Alfonso Ibez, Un
acercamiento al buen vivir (2011).
19
Para Hinkelammert lo imposible es el motor
inmvil de la accin humana. Criticando la flosofa
de Ernst Bloch sostiene que lo imposible no puede
ser transformado en nombre del todava no en un
fn por alcanzar, sino por el cambio de estructuras
tiene que ser traducido y hecho presente. Con eso
se abre un espacio de posibilidades y no una sola
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131 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
Desembocando en el juego
de las locuras
Como ya hemos aludido a ello, el resultado
del clculo medio-fn y su absolutizacin es la
irracionalidad de lo racionalizado. Por eso,
la racionalidad que responde a la irracionali-
dad de lo racionalizado solamente puede ser
la racionalidad de la vida de todos, que slo
se puede fundar en la solidaridad de todos los
seres humanos (2010: 46). Ya que el sentido
de la resistencia reposa en la capacidad de
constituir estructuras solidarias de accin
para intervenir en el proceso de totalizacin
del clculo medio-fn, y as someterlo a la
reproduccin de la vida humana que siem-
pre incluye la vida de la naturaleza como su
condicin de posibilidad. De la misma forma,
Hinkelammert se refere a lo que llama la
paradoja de las utilidades, recordando cmo
Keynes enfocaba sus propuestas econmicas
con la conviccin de que por lo menos para
cien aos todava [] lo malo es til y lo
bueno no lo es. En su comentario indica
que si segn San Pablo la raz de todos los
males es el amor al dinero, segn Popper
y las burocracias empresariales la raz de
todos los males es el amor al prjimo, el
compartir, lo bueno. Nietzsche ahora puede
decir que Dios muri a consecuencia de su
compasin. Nos transformamos en lobos de
estepa. El inferno, eso son los otros (2010:
84). Sin embargo, hoy en da vivimos en una
situacin muy diferente porque experimen-
tamos con mucha evidencia que
[...] la globalizacin del clculo de utilidad
produce efectos indirectos, que hoy se hacen
presentes como amenazas globales: la exclusin
de grandes partes de la poblacin mundial, la
disolucin interna de las relaciones humanas y
la destruccin de la naturaleza (2010: 87).
Ahora se aclara que la utilidad del mal no es
nada convincente y que lo bueno o el bien
comn es todo aquello que se necesita
para enfrentar las amenazas globales. As,
por ejemplo, el clculo de utilidad lleva a la
tala de los bosques de la Amazonia, pero
es til y bueno no talarlos para conservar
la naturaleza, con lo cual se instaura un
conficto de utilidades. Como toda nuestra
vida es corporal y necesita la satisfaccin
de sus necesidades, surge una tica de los
intereses materiales que es necesaria para
la vida humana y que proviene del campo
de lo til. Por ello, esta tica necesaria se
enfrenta a la utilidad calculada, que en
su lgica autodestructiva aniquila lo til
en nombre de lo cual se presenta. Es una
tica necesaria, no opcional, sin la cual la
humanidad no puede seguir viviendo: Esta
tica habla en nombre de intereses y de lo
til, pero se contrapone precisamente por
esta razn a la lgica de los intereses mate-
riales calculados (2010: 72). Lo bueno no
es solamente til, sino tambin necesario
para la sobrevivencia de la humanidad, que
ahora requiere disolver la totalizacin del
clculo de utilidad, asignndole un lugar
posibilidad sin alternativas. Se trata de posibilida-
des entre las cuales hay que elegir y que no son
predeterminadas a priori (2010: 160). Igualmente,
cuestiona a Marx cuando seala que la humanidad
se propone siempre nicamente los objetivos que
puede alcanzar: Creo que es exactamente al revs.
La humanidad se propone objetivos que no puede
alcanzar, y a partir de stos descubre aquello que
se puede alcanzar, a la luz de los objetivos que no
puede alcanzar (2010: 239). Sobre este asunto
vanse los comentarios de Adolfo Abascal-Jaen
(1996: 20-21).
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132 ALFONSO IBEZ
secundario dentro de una economa puesta
al servicio de la reproduccin de la vida.
20

Esta tica necesaria del bien comn
rebasa todo clculo porque se refere al re-
conocimiento del otro, ya sea el ser humano
o la naturaleza, que es donde se encuentra la
plenitud de la vida o la vida eterna, segn
la llama el Evangelio de Juan. Por ello Jess
expresa el conficto entre el clculo de utili-
dad y la orientacin por la plenitud como una
paradoja: El que ama su vida, la pierde; y
el que odia su vida en este mundo, la guar-
da para una vida eterna (Jn 12, 25). En la
interpretacin de nuestro autor, esto quiere
decir en el lenguaje actual: Quien determina
su vida por el clculo de utilidad, la perder.
Sin embargo, quien no ama sino odia esta
vida bajo el dominio del clculo de utilidad,
ganar la plenitud de la vida. A este asunto
tambin se dirigen las parbolas del Reino
de los Cielos de Jess. Para interpretarlas,
Hinkelammert nos cuenta una hermosa
ancdota donde un monje de la India, al
ayudar a un colega necesitado, le regala una
joya que llevaba en la alforja, pero ste se
la devuelve al da siguiente. Ante su sorpre-
sa, le dijo: Quiero que me regales aquello
que te hizo posible regalarme la joya. Este
aquello es el verdadero tesoro, el punto
fjo que Arqumedes buscaba, el punto de
partida del reino de Dios. Si bien la crtica
ilustrada de la religin siempre ha buscado el
ncleo terrestre del cielo, ahora podemos
darnos cuenta de que desde el comienzo de
la modernidad occidental se trataba ya del
ncleo celeste de lo terrenal:
Hoy podemos afrmar, retomando ese origen,
que no hay sobrevivencia de la humanidad, si
no volvemos a descubrir este ncleo celeste
de lo terrenal para orientar nuestra accin a
partir de l. Este ncleo celeste de lo terrenal
es la plenitud.
Este ncleo tiene un parentesco con el Tao de
Laotse o el Nirvana de Buda porque es algo
que une la propia realidad desde adentro:
Se trata de un punto de referencia que es
transversal al clculo de utilidad y que desde el
interior de este clculo no se puede apuntar
(2010: 89-90). Para liberarse de la compulsin
del clculo de utilidad hay que ir hacia la gra-
tuidad, pero sin abandonar lo til en el sentido
del bien comn, para lo cual conviene retomar
a Lvinas cuando afrma: Ama a tu prjimo;
t mismo eres l; este amor al prjimo es lo
que t mismo eres. En esta traduccin se pue-
de ver la paradoja de Jess: La vida que se
pierde si se la quiere ganar es precisamente la
vida que niega que el prjimo es uno mismo.
As, pues, la autorrealizacin nicamente es
posible en el otro y junto a l, ya que el bien
comn slo se puede hacer presente al interior
de solidaridades. En esta misma orientacin,
Hinkelammert especifca que
[...] el reino de Dios no es una sociedad
ms justa ni su anticipacin, sino la realidad
trascendente que empuja desde el interior de
la realidad emprica hacia la constitucin de
sociedades justas. Escuchar el llamado que
viene de esta realidad trascendente es condicin
de posibilidad de la propia realidad emprica
(2010: 92-95).
Aunque no pretendemos hacer una presenta-
cin completa y detallada de los planteamien-
tos de nuestro autor, sino nicamente una
invitacin a la frecuentacin de su obra, no po-
20
Perspectiva en la que conviene leer el ltimo
libro de Mara Arcelia Gonzlez titulado tica de la
economa (2010). Ver tambin el aporte de Luis
Augusto Panchi (2004).
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133 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
demos dejar de mencionar su importante ca-
ptulo sobre el juego de las locuras en relacin
con el pensamiento crtico. En su fragmento
sobre el Capitalismo como religin, Walter
Benjamin lanza la tesis convincente de que el
capitalismo surge por una transformacin de la
ortodoxia cristiana y que su estructura bsica
sigue funcionando en forma secular dentro del
capitalismo. Hinkelammert considera que esta
tesis adolece de una limitacin y que habra
que ampliarla preguntndose cul es este
cristianismo que es convertido en ortodoxia.
Esto hace ver que no slo el capitalismo es
mutacin de la ortodoxia cristiana, sino que
tambin la crtica del capitalismo surge por
una transformacin del propio cristianismo
original antes de que aparezca la ortodoxia
en lo siglos III y IV, y que sobrevivi ms bien
como una hereja. As,
[...] toda la modernidad, como surge a partir del
siglo XVI, resulta ser transformacin del cristia-
nismo, tanto el capitalismo como la crtica del
capitalismo y la bsqueda de nuevas formas de
organizar la sociedad que aparecen sobre todo
con los movimientos socialistas (2010: 164).
De modo que la misma escisin de la sociedad
moderna resulta de la transformacin de un
cristianismo ya escindido de manera muy
parecida.
21
Por eso se puede hablar de un
juego de locuras pero, en el decir de Hamlet:
aunque sea locura, mtodo tiene. As es
como Esquilo cuenta el sacrifcio trgico de
Ifgenia a pedido de la diosa Diana para que
el ejrcito griego pudiera conquistar Troya.
Ella maldijo a su padre Agamenn y les grit
asesinos a sus verdugos hasta su muerte en
el altar de sacrifcio. El texto deja claro que
Ifgenia se haba vuelto loca porque
[...] desde el punto de vista del clculo de utili-
dad, Ifgenia tena que morir. Su muerte era til
y, por tanto, necesaria. Eso dice la sabidura de
este mundo [] Ifgenia se haba vuelto loca.
Sin embargo, es de hecho la gran sabia en este
baile de muerte (2010: 165).
En la versin de Eurpides, que es el autor de
la Ilustracin griega, Ifgenia ha cambiado,
ahora es una mujer razonable que acepta su
muerte. En cambio, la madre Clitemnestra
toma el lugar de la loca principal, rompe con
el padre y despus lo mata: Clitemnestra es
ahora la nica sensata, pero la cultura del
tiempo no permite ni verlo. Est loca. Segn
Eurpides, la diosa salva la vida de Ifgenia
y la lleva a la isla de Tauris, pero ella quiere
venganza por su muerte y sacrifca a cualquier
griego que llegue a la isla. Esto lo corrige
Goethe en su drama Ifgenia en Tauris, donde
ella sigue aceptando su muerte, pero ahora su
sacrifcio se hace en la bsqueda de la paz y
para que no haya ms sacrifcios humanos:
Es muy evidente que Goethe en trminos se-
culares cristianiza a Ifgenia. Ella es ahora un
alter Cristo en sentido de la ortodoxia cristiana
[] con su actitud frente a su sacrifcio es
un antecedente para la actitud con la cual el
propio Jess acept ser sacrifcado en la cruz,
aceptando la voluntad de su padre, quien que-
ra su muerte para salvar y conquistar a la
humanidad (2010: 166-167).
21
De ah la importancia histrica y teolgica
del extraordinario libro de Pablo Richard sobre el
movimiento de Jess desde sus orgenes hasta
el siglo V, donde explicita que se propone desafar
a una Iglesia que ha perdido la memoria de sus
orgenes y que, en consecuencia, ha perdido su
capacidad de enfrentar un proyecto de reforma de
s misma (2009: 43).
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134 ALFONSO IBEZ
Esta Ifgenia cristianizada secularmente inter-
preta bien la actitud de la Ilustracin europea
y la teologa ortodoxa, pero en el cristianismo
ortodoxo tambin aparece un Cristo enfure-
cido con sus crucifcadores que ve en todas
partes, especialmente en los judos:
Sus cristianos, al conquistar el mundo, ven
siempre en los sometidos a los crucifcadores
de este Cristo y los aniquilan para vengar la
crucifxin, aduendose en el camino de sus
pases, sus riquezas y hacindolos esclavos su-
yos. En forma secular les siguen los burgueses
y hasta los estalinistas (2010: 168).
Hinkelammert anota que el brillo de las rique-
zas de Troya sigue an hoy en el brillo de las
riquezas petroleras del mundo entero, y que
por eso las Ifgenias sacrifcadas abundan. Sin
embargo, se podra construir fccionalmente
otra postura de Agamenn, porque si hubiera
sido razonable habra visto la calma del vien-
to que impeda el avance de las naves como
voluntad de la diosa de volver pacfcamente
a su casa:
Claro, en el caso de que hubiera hecho esto,
el propio ejrcito griego lo habra declarado
loco. No habra sobrevivido. Pero su muerte
habra sido un testimonio, no un sacrifcio. En
este caso, se hubiera dado un antecedente
efectivo de la muerte de Jess en la cruz, que
fue testimonio, no sacrifcio. Habra cado en la
locura divina y en lo que San Pablo llama como
la sabidura de Dios (2010: 169).
De cualquier forma, esta fccin no es perti-
nente para la sociedad griega de aquel tiempo,
ya que estara fuera de su conciencia posible,
aunque de este modo se habra completado
el juego de las locuras. San Pablo lo hace
presente a travs de su proyecto de libe-
racin, pues entiende que la misma Iglesia
est al servicio de este proyecto mesinico
de la Buena Nueva, motivo por el cual l se
opone a la sabidura de este mundo que est
dislocada o fuera de lugar, y es locura a la luz
de la sabidura de Dios.
22
Detrs de esto est
la experiencia personal de Pablo en su visita
a Atenas, donde en el Arepago los flsofos
se rieron de l y lo trataron como charlatn o
loco. Pablo hace la inversin de eso y desem-
boca en su juego de locuras:
A la luz de la sabidura del mundo la sabi-
dura de Dios es una locura, y a la luz de la
sabidura de Dios la sabidura del mundo es una
locura. Generaliza su experiencia, la generaliza
en este juego de locuras.
Pero lo hace en un conficto por la institu-
cionalizacin de la Iglesia, por eso insiste en
que no ha venido a bautizar, sino a predicar
la Buena Nueva, cuyo ncleo es
[...] que Dios eligi lo loco, lo dbil, lo plebeyo
y despreciado, y afrma lo que no es frente a lo
que es, para dejarlo en la nada. Lo que ve es
la institucionalizacin de la comunidad con sus
luchas de poder, que arrasan con el proyecto
(2010: 171).
22
En sus cuadernos de la crcel, Antonio Grams-
ci anot algo muy importante: Histricamente,
sera absurdo un paralelo entre Cristo y San Pablo:
Cristo-Weltanschauung, San Pablo-organizador, ac-
cin y expresin de la Weltanschauung; ambos son
necesarios en la misma medida y por ello tienen la
misma estatura histrica. El cristianismo podra lla-
marse histricamente cristianismo-paulismo y sera
la expresin ms exacta (2001: 81). Para ahondar
en la recepcin flosfca actual de San Pablo, vase
el trabajo de Gabriel Liceaga (2009).
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135 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
Es la sabidura del mundo y de los jefes de
este mundo, que barren con el proyecto, y
por ello exclama:
Nadie se engae! Si alguno entre vosotros se
cree sabio segn este mundo, vulvase loco, para
llegar a ser sabio; pues la sabidura de este mundo
es locura a los ojos de Dios (1 Cor. 3, 18-19).
l predica un Mesas crucifcado, por tanto,
la sabidura de Dios es escndalo para los
judos y locura para los griegos, pues en la
debilidad est la fuerza y lo despreciado es
escogido por Dios:
Esto implica la dialctica de lo que es y de lo que
no es. El ser lo que es es reducido a la nada y
lo que no es, es de lo que se trata [] Se trata
del lugar epistemolgico desde el cual se conoce
la realidad y desde la cual hay que actuar []
Este lugar San Pablo lo llama la sabidura de
Dios [] De ella se sigue justicia, santifcacin y
redencin (2010: 173).
Ahora bien, Jess fue crucifcado por las au-
toridades de este mundo en cumplimiento de
la ley del Sina y la romana, desconociendo la
sabidura de Dios que es misteriosa, escondida
y destinada para gloria nuestra.
23
Si Ireneo
de Lyon expres que la gloria de Dios es que
el hombre viva, el arzobispo Romero de San
Salvador, en una traduccin latinoamericana
de la teologa de la liberacin, dijo que la
gloria de Dios es que el pobre viva, lo cual
le cost la vida.
24
Cuando se cristianiza el
Imperio, se imperializa el cristianismo, y la in-
terpretacin de Pablo de que los jefes de este
mundo y sus leyes son los responsables de la
crucifxin de Jess se torna insoportable, en-
tonces haba que buscar otros crucifcadores.
Lo que explica la crucifxin no es la maldad,
sino la ceguera o la locura de la sabidura de
este mundo. Pero los nuevos crucifcadores
son los judos desde el antijudasmo cristiano
de los siglos III y IV, que son estimados como
crucifcadores sin razones y que actan por
pura maldad o soberbia, por lo cual el poder
puede exterminarlos:
En Occidente se ha mantenido hasta hoy esta
imagen del enemigo por exterminar, sea ste
judo, comunista, trotskista, terrorista o lo que
sea. Inclusive se repite en las condenas a la
Teologa de la liberacin, en cuanto que ella
considera como su centro lo que San Pablo
llama la sabidura de Dios y la locura divina
(2010: 175).
Para Pablo esto supone una metanoia o con-
versin, pues hay que ver desde lo que no es
para llegar a la verdad: Todo hay que juzgarlo
bajo el punto de vista de su compatibilidad
con el reino de Dios, lo que es lo mismo que
juzgarlo desde lo que es la sabidura de Dios.
As, Pablo concibe al sujeto: Es la chispa divi-
na en el interior del ser humano, que no tiene
nada de gnstico. El sujeto es la instancia del
Espritu de Dios. Y l se basa en la resurrec-
cin del Jess Mesas: Resucita, entonces, en
23
Para profundizar en esta perspectiva, es fun-
damental la lectura histrica-teolgica que hace Jon
Sobrino de Jess de Nazaret (2008: Caps. VII-X).
24
En la lgica del joven Marx, Hinkelammert se
pregunta algo que l no hizo: Qu pasa con los
dioses que sostienen que el ser humano es el ser
supremo para el ser humano? [...] En este sentido,
desde Amrica Latina ha aparecido la teologa de
la liberacin en el interior del pensamiento crtico
(2007: 284).
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136 ALFONSO IBEZ
cada uno. En esta resurreccin se constituye
como sujeto, que juzga como ser de espritu
que descubre el punto de vista de la sabidura
de Dios (2010: 177-178).
Pablo distingue entre el poder del mundo y
la fuerza de Dios, que nace de la debilidad. Por
eso su Dios no es del poder de los poderosos,
sino de la fuerza de los dbiles que son los
elegidos de Dios. Pero l se da cuenta ya de la
posibilidad del desdoblamiento del cristianismo:
Pablo ve surgir en Corinto un cristianismo a
partir de lo que l llama la sabidura de este
mundo, e insiste en su cristianismo a partir de
la sabidura de Dios, que es un cristianismo
a partir de los dbiles y los despreciados.
Hinkelammert subraya que tanto l como Juan
ya ven la aparicin germinal de un cristianismo
que devora a sus propios hijos:
Ambos ya vislumbran el termidor del cristia-
nismo, como ocurre en los siglos III y IV. En
el propio interior del cristianismo aparece un
conficto que no es reducible a una diferencia
de opinin. Atraviesa toda la sociedad y es
parte de la legitimacin y de la crtica de todos
sus poderes.
Esto es lo que no logra percibir Benjamin, por
ello agrega que
[...] si lo introducimos, vemos que tambin el
surgimiento del pensamiento crtico, y con l
la crtica del capitalismo, es transformacin del
cristianismo. La tesis de Benjamin entonces se
ampla: la propia modernidad resulta de una
transformacin del cristianismo y reproduce, a
partir de un mundo hecho secular, el desdobla-
miento que en el cristianismo ya se haba dado
antes (2010: 181-182).
Pero el juego de las locuras contina hasta
hoy, as es como Hinkelammert cita a uno
de los dadastas que deca: lo indispensable
es intil, porque eso es locura divina! en
un lenguaje que expresa realidades espiri-
tuales en trminos espirituales. Cuando Marx
advierte que Hegel est puesto de cabeza
y que haba que ponerlo sobre sus pies, se
refere al mismo juego, pues estar de cabeza
es estar dislocado o loco. Y la locura divina
tambin habla en Marx cuando seala que el
hombre es el ser supremo para el hombre
y que por tanto hay que echar por tierra
todas las relaciones en las que el hombre sea
un ser humillado, sojuzgado, abandonado y
despreciable. Lo cual
[...] desemboca tambin en la exigencia de que
el anlisis de la realidad tiene que hacerse bajo el
punto de vista de lo que no es, y no a partir de
lo que es. Slo as puede revelar la verdad.
Por ello l deca que un fantasma recorre el
mundo: el fantasma del comunismo, donde la
palabra fantasma sustituye a locura. Y si bien
San Pablo podra haber dicho en su tiempo:
una locura recorre el Imperio: la locura divina
[...] Hoy podramos decir: Una locura recorre el
mundo. La locura divina del yo soy, si t eres.
Es la locura que lo hace a uno sabio hoy en da
(2010: 183-185).
El juego de las locuras regresa con Nietzsche,
quien toma a Pablo cada vez ms como ad-
versario y enemigo central, y por ello su libro
El anticristo de hecho es un antipablo. Ve
en San Pablo una gran inversin de todos los
valores humanos y se presenta como el en-
cargado de reinvertir esta inversin efectuada
por San Pablo. San Pablo es la desgracia de
la historia y Nietzsche siente su vocacin
de recuperar el mundo cado en las garras de
San Pablo.
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137 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
Cuando l afrma la identifcacin aristocrtica
de los valores (bueno=noble=poderoso=
bello=feliz=amado de Dios), es aquello que
critica Pablo: son los que estn satisfechos,
los que ya son ricos, viven en el reino como
algo que es; son sabios, son fuertes y estn
llenos de honores. A eso enfrenta el otro
polo: Los miserables son los buenos; los
pobres, los impotentes [] los que sufren,
los indigentes, los enfermos, los deformes
son tambin los nicos piadosos, los nicos
benditos de Dios. Para el autor del Anticristo
ellos son representantes de una venganza
espiritual juda, resentimiento y envidia, y
nada ms. Es el juego de las locuras de Pablo,
pero al revs, porque Nietzsche quiere apagar
el incendio universal de la rebelin de todo lo
despreciable del mundo que viene de la raz
juda cuando Pablo habla de la sabidura de
Dios: Eliminando a San Pablo, quiere eliminar
las maniobras anarquistas de toda la historia.
Su teatro-mundo desemboca en la voluntad
del poder o el eterno retorno de lo mismo
(2010: 186-190).
25

Por este motivo Hinkelammert insiste
en la importancia del desdoblamiento del
cristianismo:
Si viene de la ortodoxia y, sobre todo, desde el
calvinismo del tipo que promovi el propio capita-
lismo, se reconoce en este sistema, sin que este
sistema dependa de este reconocimiento. Sin
embargo, si viene del cristianismo de liberacin
como San Pablo lo hace presente, se reconoce
en la crtica de este mismo capitalismo, sin
que este pensamiento crtico dependa de este
reconocimiento.
Y lo mismo vale para todas las religiones en
cuanto tienen elementos de liberacin, lo cual
explica lo que ocurri con la Teologa de la
liberacin que hoy aparece en el interior de
todas las religiones del mundo (2010: 191). Es
que segn nuestro pensador hay una polaridad
en la misma realidad, frente a la cual hay que
comportarse a travs de las mediaciones por-
que aunque sean locuras, tienen raz racional.
Cul es la locura de la sabidura del mundo?
Es la irracionalidad de lo racionalizado. La crtica
no niega esta racionalidad de por s, sino que
descubre en su interior la irracionalidad: quien
busca la vida por el cumplimiento de la ley,
encuentra la muerte.
Desde el punto de vista de la sabidura de
este mundo, la sabidura de Dios es loca al
enfrentar el clculo de utilidad:
Lo que se polariza es lo satnico del poder y lo
lucifrico de la liberacin, el clculo de utilidad
25
Siendo un clsico del pensamiento moderno,
Nietzsche es susceptible de ser ledo de formas muy
diversas y contrapuestas. Por ello se puede simpa-
tizar con el intento de pensar con Nietzsche contra
Nietzsche y ms all de l pues, como precisa Juan
Manuel Romero, Nietzsche no es un pensador de
la emancipacin colectiva, pero existen elementos
de su pensar que trascienden los parmetros biolo-
gistas e insolidarios de su refexin ticopoltica en
una direccin progresista actualizable en trminos
liberadores (2010: 5). Pero en este punto sobre la
reinversin de los valores la lectura de Hinkelammert
tiene toda la razn, tratndose de una cuestin
fundamental en este hombre-dinamita que en su
locura quera partir en dos la historia del mundo. Sin
embargo, an as, aunque sea desde posiciones muy
antagnicas, tanto Pablo como Nietzsche nos dan
una semilla liberadora para nuestro hoy histrico
nihilista tan urgido de crear y realizar una nueva
tabla de valores para cambiar la vida y el mundo.
9.10 Ibanez.indd 137 6/4/14 11:23:29 AM
138 ALFONSO IBEZ
a partir del cual se constituye el poder y la
afrmacin del otro yo soy, si t eres.
Se produce as una escisin de la propia
racionalidad de la accin humana, de la cual
se deriva la oposicin entre el Dios del poder
y el Dios de la liberacin. Por ello, recogiendo
un concepto creado por Althusser, Hinkela-
mmert nos indica que la accin humana
tiene que sobredeterminar el conjunto de
los confictos desde la sabidura de Dios.
De esta manera puede ser emancipadora
(2010: 193-195).
El paradigma de la modernidad sera este
juego de las locuras que desemboca en un
teatro-mundo, que tambin es un laberinto.
Sin embargo, como lo sostiene Hinkelam-
mert, el hilo de Ariadna en este laberinto
es la recuperacin constante de lo humano
(2010: 196).
26
Por eso, para fnalizar este
texto que de todas maneras quedar incon-
cluso, nos referiremos al juego de las locuras
democrticas de nuestro tiempo. Ya que si la
estrategia de globalizacin busca legitimarse
por medio de polticas democrticas, para
hacerlo termina por vaciar completamente su
contenido, convirtiendo a la democracia en lo
contrario de su signifcacin etimolgica que
es el poder del pueblo. Es que
[...] hay dos amenazas que enfrenta la huma-
nidad: el desorden y el orden [] Aparece,
entonces, otra dimensin de la afrmacin de
la vida: la afrmacin de la vida humana fren-
te a la subversin de esta vida por el orden
(2010: 221).
Resulta que la democracia est cerrada y
amarrada, sin el pueblo y contra el pueblo,
constituyendo una jaula de acero de la domi-
nacin, lo cual es una locura de la sabidura
de este mundo:
El pueblo vota, pero los programas por los que
puede votar y los candidatos que puede elegir
son altamente seleccionados. Seleccionados por
los medios de comunicacin dominados por las
burocracias privadas que no son responsables
frente a nadie [] Lo que imponen son demo-
cracias de pantalla.
De ah el desprestigio actual de la poltica que ha
sido casi reducida a la realizacin de las recetas
propiciadas por las burocracias privadas: El ciu-
dadano siente lo que es: un ser que no cuenta.
Participar en la poltica pierde su sentido. Pero
lo que se necesita es el reconocimiento de la
libertad de todos los seres humanos para
determinar su manera de vivir y su futuro:
Son los pueblos que tienen que recuperar su
derecho a la libertad de determinar su destino
(2007: 162-164).
27

Motivo por el cual Hinkelammert argu-
menta que la democracia tiene que tener
una dimensin que rebase el propio orden
democrtico: Es la dimensin de la respuesta
a las tendencias destructoras de un orden que
descansa sobre la administracin de la muerte,
y por eso
[...] hay que contestar a la tesis de que la
muerte es frtil y salva vidas en cuanto que es
producida en nombre del orden. Solamente la
26
De ah el gran impacto que le provoc, en una
manifestacin de protesta de estudiantes suizos, en
Zrich, la pancarta que deca as: Hazlo como Dios,
humanzate! (2007: 283).
27
Ah reside la importancia del movimiento
universitario #Yo soy 132, que se inici con una
denuncia de la mediocracia de las televisoras en el
contexto de la eleccin presidencial mexicana.
9.10 Ibanez.indd 138 6/4/14 11:23:29 AM
139 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
vida puede afrmar la vida, y la muerte afrma
la muerte [] Esta rebelin del sujeto es la
instancia que rebasa el Estado de derecho y el
orden democrtico [] Y su lema: asesinato es
suicidio, es la respuesta necesaria en el propio
plano mtico, en el cual el mito del poder se
mueve (2010: 221-223).
Felizmente, ahora estamos asistiendo a la rebe-
lin mltiple del sujeto viviente, como sucede en
las revoluciones democrticas del mundo rabe.
Adems, estn los indignados en muchas ciuda-
des del mundo, incluida la capital del Imperio,
denunciando la avaricia insensata de 1% de la
humanidad y reclamando la institucin de una
democracia real ya, lo cual es una utopa de la
locura divina.
28
Y si los indgenas neozapatistas
de Chiapas con su ya basta! escenifcaron
ante el planeta una rebelin de la dignidad
humana, ahora Eduardo Galeano seala con
razn que a partir del 15M el mundo se divide
entre los indignos que quieren mantener este
sistema mundial injusto y excluyente y los
indignados que quieren cambiarlo. Pues no
se trata simplemente de pedir alternativas, sino
que hay que exigir la libertad de defenderlas y
realizarlas en los espacios polticos correspon-
dientes. Como lo escribe Franz Hinkelammert,
[...] si queremos decir lo que es el socialismo
del futuro, entonces hay que decir que es
una sistemtica intervencin de los merca-
dos en pro de los valores del bien comn,
democrticamente decidida. Es lo que hoy
se hace necesario para recuperar la libertad
humana, que es la condicin de todo lo dems
(2007: 164).
Nos hubiera gustado hacer alguna referencia
a su original lectura del libro del Apocalipsis,
cuya narrativa es resituada como una visin
anticipadora de la historia occidental, as
como a sus aportes para una reconstitucin
del pensamiento crtico, que implican una
renovada recepcin de los planteamientos
de Marx y que seguramente recogern y
discutirn sus lectores/as. Pero como este
texto ya se extendi ms de lo previsto,
quisiramos terminarlo con una problema-
tizacin incipiente de la posicin flosfca y
teolgica de nuestro autor.
Como ya se ha mostrado, Hinkelammert
desenvuelve un humanismo tico concreto,
que pone de relieve al sujeto corporal viviente,
vulnerable y necesitado. Incluso subraya que
en el fundamento de la realidad est este
sujeto viviente con su grito y su rebelin, y por
eso la cuestin central no es si existo, sino si
podemos seguir existiendo. Es que l se coloca
en el dilema crucial de la vida y la muerte,
especialmente de los seres humanos, y ah
se encuentran tal vez la fuerza y la debilidad
de su discurso, aunque parezca paradjico.
Es que resulta que el ser humano no slo es
mortal y necesitado, sino que tambin posee
afectos, representaciones y deseos, as como
imaginacin y proyectos. Para impulsar su
emancipacin, habra que tener muy en cuen-
ta esta antropologa pluridimensional que lo
hace diferente de los otros seres vivos. Pero,
adems, no slo los seres humanos gritan y
se rebelan, pues tambin se puede visualizar
el grito de la naturaleza y de otros seres vivos,
como ocurre en la pelcula Avatar (claro que
28
Estela Fernndez abunda en su comentario:
El sujeto es, precisamente, ese impulso emancipa-
torio que difcilmente puede acallarse totalmente;
es el pie fuera de la jaula, de donde puede surgir
lo inesperado, el Mesas de Walter Benjamin: la
resistencia, la rebelin, el grito de libertad que
rompa los grillos que la amarran en la actualidad
(2009: 530).
9.10 Ibanez.indd 139 6/4/14 11:23:29 AM
140 ALFONSO IBEZ
fccionalmente) cuando la naturaleza y los
animales responden a la agresin humana.
29

No es que Hinkelammert carezca de sensibi-
lidad ecolgica, todo lo contrario, pero quizs
est demasiado fjo en la reproduccin de la
vida humana. Motivo por el cual para entrar
y salir del laberinto de la modernidad habra
que regresar al ser humano viviente, sino
tambin cuestionar lo que este ser humano ha
hecho de nuestro mundo con sus aspiraciones
delirantes, tratando de ir ms all de la con-
cepcin antropocntrica de la modernidad.
30

Lo cual supone que los seres humanos nos
entendamos como insertos en un cosmos que
nos rebasa ampliamente y al cual no podemos
manipular a nuestro antojo sin destruirlo y
autodestruirnos. No por casualidad en la tra-
dicin bblica judeocristiana, el dios creador
del universo y la vida es, a su vez, el dios de
la liberacin de los humanos en la historia.
Y si l se encarn en la fgura de Jess de
Nazaret podra ser no slo para romper las
relaciones asimtricas de dominacin entre
los humanos, pues somos hermanos/as, sino
tambin para invitarnos a crear con nuestra
intervencin limitada otras armonas csmicas,
en una relacin amorosa con la Madre Tierra
o la Pachamama, como se dice en algunas
culturas indgenas de Nuestra Amrica.
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29
En la perspectiva de su ontologa de la
creacin, donde distingue diversos estratos del
ser, Castoriadis se interroga: El ser es en tanto
alteridad? Sin duda alguna; si tal no fuera el caso,
no habra un ser-sujeto (una multiplicidad indefni-
da de seres-sujetos y una multiplicidad indefnida
de modos de ser-sujeto), que crea cada vez su
propio modo de ser y su propio mundo (y tiempo)
y, por ejemplo, que piensa el ser y habla de l. Sin
la alteridad, no habra ninguna pregunta del ser
(2008: 201).
30
Como lo sostiene Leonardo Boff a su modo:
El antropocentrismo considera al ser humano rey/
reina del universo. Piensa que los dems seres
slo tienen sentido si estn supeditados al ser
humano, si estn ah disponibles para su placer.
Esta estructura rompe con la ley ms universal del
universo: la solidaridad csmica. Todos los seres
son interdependientes y viven dentro de una tela
intrincadsima de relaciones. Todos son importantes
(2000: 177).
9.10 Ibanez.indd 140 6/4/14 11:23:30 AM
141 HINKELAMMERT: LA REBELIN DEL SUJETO VIVIENTE ANTE LA ESTRATEGIA DE LA GLOBALIZACIN
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CULT URA E I DE NT I DAD
E N AM RI CA LAT I NA
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145 MS ALL DE LA NOSTALGIA. BIOGRAFAS CULTURALES Y CONSTRUCCIN DE SENTIDO
Introduccin
E
n el contexto actual observamos los
avances e innovaciones en las tecnologas
de informacin y comunicacin, as como el
crecimiento exponencial de usuarios de Inter-
net en el mundo. Sin dejar de lado el hecho
de que existe una extensa desigualdad en el
acceso a estos medios entre quienes tienen
mayores recursos y quienes menos poseen
llamada por algunos analistas divisoria o
brecha digital, la cual entre otras situaciones
ampla la brecha informacional ya presente,
con consecuencias para la vida cultural, social,
poltica, etctera. Sin embargo, a pesar de las
diferencias en el acceso a las tecnologas, la
necesidad de adquirir o utilizar los dispositivos
de comunicacin y enlazarse a las redes de in-
formacin a travs de Internet es fundamental
para los migrantes que han viajado a Estados
Unidos en busca de mejores condiciones de
vida. El trabajo muestra los avances de una
investigacin que ha dado seguimiento a la co-
municacin transnacional entre personas que
han tenido que dejar su lugar de origen, las
maneras en que stas se mantienen en con-
tacto con sus familiares, amigos y paisanos
y cmo, a pesar de la distancia geogrfca,
buscan preservar su identidad, a la vez que
se proponen incidir en la poltica local.
Ros (2011) seala que frente al despla-
zamiento fsico en s mismo, resalta la re-
levancia social, poltica y econmica [] de
poder transmitir ideas, emociones, recursos,
imgenes o datos desde cualquier lugar del
mundo y en cualquier momento. En el con-
texto actual, migrar no signifca desconectarse
de las races, ni de los lazos personales. La
necesidad de comprar tarjetas de prepago
para llamadas telefnicas de larga distancia,
la adquisicin de un telfono celular, el acce-
1
Recuperado de <http://www.sanmartinjalisco.
com/foro> (consultado el 12 de octubre de 2009).
MS AL L DE LA NOS TAL GI A. BI OGRAF AS
CULT URAL E S Y CONS T RUCCI N DE S E NT I DO
Miriam Crdenas Torres
La palabra nacin (del verbo nacer) evoca todo lo que somos y nos recuerda
quines fuimos antes de abandonar la patria chica, que es el pueblo resalta no
slo la nostalgia por el pasado, sino tambin la culpabilidad de no haber apre-
ciado del todo Nos preguntamos qu hubiera sido de nosotros si nos hubi-
ramos quedado all, si hubiramos echado a navegar nuestras barcas con otra
persona, cmo sera la vida si regresramos aunque ya nadie nos espere [].
RICARDO ENRIQUE MURILO
1
El Capital
10.1 Miriam.indd 145 6/4/14 11:23:45 AM
146 MIRIAM CRDENAS TORRES
so a Internet, la apertura de una cuenta de
correo electrnico, son fundamentales en la
vida de los migrantes. Ya sea para mantener
el contacto familiar, los vnculos sociales y/o
polticos, como tambin para estar informados
de los acontecimientos del mbito de sus in-
tereses en su lugar de origen. La lgica de la
conectividad, la simultaneidad, la copresencia
y la autonoma (espacio de comunicacin
como espacio social, ms all de instituciones
y fronteras), y de la accin colectiva en red
resulta muy frecuente en muchos grupos de
migrantes [] los migrantes actuales son bue-
nos exponentes de la vida en la sociedad red:
sus vidas dependen de que las conexiones e
interconexiones no fallen (Ros, 2011: 1).
Este trabajo presenta una parte de los
avances de investigacin que ha comprendido
un amplio proceso de etnografa virtual en va-
rias pginas web de la regin norte de Jalisco,
Mxico, creadas y sostenidas por migrantes
mexicanos residentes en diferentes ciudades
de Estados Unidos, visitas de trabajo de cam-
po a uno de los poblados en cuestin (ciudad
de San Jos, California), as como entrevistas
a profundidad con varios informantes.
Los migrantes mexicanos en la Red
De acuerdo con el Informe 2009 de Desarrollo
Humano Movilidad y Desarrollo Humanos,
en el mundo hay ms de 200 millones de
personas que han salido de sus pases de ori-
gen y residen en otra a nacin (213 millones
de migrantes), debido a confictos blicos,
persecucin religiosa, situacin econmica, o
bien, se encuentran en calidad de refugiados,
asilados, inmigrantes ilegales, etctera.
El mismo documento seala la difcultad y
la ausencia de estudios sobre la contabilidad
de los migrantes internacionales en situacin
irregular (indocumentados), sin embargo,
hace una estimacin aproximada de este
grupo en los pases desarrollados de 30 mi-
llones de personas (Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo [PNUD], 2009: 25).
El Informe documenta que la mayor movilidad
en el mundo se presenta en los pases a nivel
interno, sealando que existen 740 millones
de migrantes internos.
La mayor parte de los migrantes mexi-
canos se dirigen hacia Estados Unidos. La
vecindad, las diferencias en los niveles de
ingresos, las redes familiares, sociales y
de paisanaje, son los principales motivos del
porqu mayoritariamente el destino de los
migrantes mexicanos es casi nico. El Centro
Hispnico Pew inform en 2010 que el n-
mero de mexicanos (nacidos en Mxico)
2

residentes en Estados Unidos era de 11.7
millones, cantidad que representaba 30%
de un total de 39.9 millones de la poblacin
nacida en otro pas. Una tercera parte de los
mexicanos residan en el estado de California
y 25% en Texas.
Por su parte, el U.S. Census Bureau inform
que en 2010 haba 31.8 millones de habitantes
en Estados Unidos de origen mexicano (per-
sonas que declararon ser de origen mexicano,
ya sea nacidas en Mxico, en Estados Unidos
o en otro pas), poblacin equivalente a 10.3%
de los habitantes en ese pas.
3
2
Recuperado de <http://www.census.gov/
prod/cen2010/briefs/c2010br-04.pdf> (consultado
el 22 de diciembre de 2011).
3
308,745,538 habitantes en Estados Unidos.
Recuperado de <http://www.census.gov/prod/
cen2010/briefs/c2010br-04.pdf> (consultado el 22
de diciembre de 2011).
10.1 Miriam.indd 146 6/4/14 11:23:45 AM
147 MS ALL DE LA NOSTALGIA. BIOGRAFAS CULTURALES Y CONSTRUCCIN DE SENTIDO
Si comparamos esta cantidad con la pobla-
cin total de Mxico (que en el Censo General
de Poblacin 2010, sum 112,322,757),
4

tenemos que los habitantes de origen mexi-
cano en Estados Unidos, equivalen al 28%
de la poblacin total de nuestro pas. En el
reporte del Pew Hispanic Center del ao 2005
Estimates of the Size and Characteristics of
the Undocumented Population, el total de la
poblacin indocumentada en Estados Unidos
estimada para esa fecha era de 11 millones,
57% del total eran mexicanos, esto es, ms
de seis millones.
5
De acuerdo con Durand (2012),
6
basado
en informacin tomada del Cuestionario am-
pliado del Censo General de Poblacin 2010
sobre migracin y remesas, hay tres indica-
dores relativos al fenmeno migratorio que,
comparados con el censo de 2000, estn a la
baja: la proporcin de hogares en Mxico que
reciben remesas, los migrantes circulares y la
proporcin de hogares en Mxico que mani-
festaron tener familiares migrantes.
El fenmeno migratorio muestra clara-
mente lo que Canales seala como la globa-
lizacin del capitalismo de sus desigualdades
intrnsecas y una polarizacin y desigualdad
social basada en nuevas formas de estratif-
cacin social (2006: 85). Estratifcacin que
se presenta en el mercado laboral a partir
de dos procesos. Por un lado, la llamada
fexibilizacin y desregulacin laboral y por
otro, la reestructuracin y segmentacin de
las ocupaciones y las desigualdades sociales
y laborales que ellas conllevan.
Comparativamente la situacin de los
mexicanos que viven en Estados Unidos
presenta mayores desventajas que los inmi-
grantes de otras nacionalidades. Mientras el
ingreso promedio de los estadounidenses en
el ao 2009 fue de 29 mil dlares, el de los
mexicanos fue de 20 mil, solamente 66% de
ellos tiene seguro de salud, comparado con
70% de los hispanos
7
y 85% del promedio de
los estadounidenses.
8
Canales (2006) afrma que los migrantes
latinoamericanos en Estados Unidos viven
en situacin de vulnerabilidad en diferentes
niveles, debido por un lado, a una diferen-
ciacin social por su condicin cultural, tnica,
demogrfca, de gnero y por su situacin
migratoria, y por otro, por las condiciones
en que se insertan en un mercado laboral
segmentado. La tesis que sostiene el autor
es que debido a las condiciones de desigual-
dad social de los migrantes y al contexto del
mercado laboral global segmentado, desre-
gulado y fexibilizado es precisamente que
los migrantes logran insertarse en el mundo
del trabajo. La sociedad actual crea y recrea
sus propias condiciones de desigualdad que
permiten sostenerla y reproducirla.
4
Recuperado de <http://www.inegi.gob.mx/
est/default.aspx?c=6789>.
5
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Undocumented Population. Pew Hispanic Center.
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reports/report.php?ReportID=61> (consultado en
julio de 2005).
6
Durand, Jorge (2012). ndice de intensidad
migratoria 2010, La Jornada, 15 de abril, p. 12.
7
De acuerdo con el Census Bureau, la defnicin
de hispano o de origen latino, se refere a toda per-
sona de origen cubano, mexicano, de Puerto Rico,
del Sur y Centroamrica independientemente de la
raza. Recuperado de <http://www.census.gov/prod/
cen2010/briefs/c2010br-04.pdf>.
8
La Jornada, 10 de enero de 2012, p. 13.
10.1 Miriam.indd 147 6/4/14 11:23:46 AM
148 MIRIAM CRDENAS TORRES
En su trabajo Latinos Online, Fox y
Livingston (2007), del Pew Internet & Ame-
rican Life Project y del Pew Hispanic Center,
respectivamente, sintetizaron los hallazgos
de tres encuestas realizadas durante 2006 en
tres diferentes periodos en Estados Unidos: el
56% de los latinos en ese pas usan Internet;
de los latinos que nicamente hablan espaol,
slo uno de cada tres est en lnea; los latinos
a diferencia de los blancos, muestran me-
nos propensin a tener conexin
9
a Internet
en sus hogares; parte de los latinos que no
usan Internet se estn conectando a la re-
volucin de las comunicaciones de diferente
manera, por medio del telfono celular (Fox
y Livingston, 2007: iii). Entre otros de sus
hallazgos mencionaron que, hay dos factores
que inciden directamente en un mayor uso de
Internet: el uso o dominio del idioma ingls,
as como niveles educativos ms altos; estos
dos factores explican muchas de las diferen-
cias con respecto al uso de Internet entre los
hispanos y los no hispanos.
10
El reporte del Pew Hispanic Center Lati-
nos Online, 2006-2008: Narrowing the Gap,
11

presentaba una comparacin por raza en el
uso de Internet entre mayores de 18 aos
residentes en Estados Unidos; en 2008, 76%
de los blancos, 64% de los hispanos y 63% de
los negros declararon ser usuarios de Internet.
Dos aos antes, los porcentajes eran de 72,
54 y 61%, respectivamente. Es de esperarse
que quienes tuvieron un mayor incremento en
el uso de Internet fueron los latinos; se trat
de 12 puntos porcentuales.
Gretchen Livingston (2010) en su anlisis
The Latino Digital Divide. The Native Born
versus The Foreign Born,
12
realizado a partir
de una encuesta efectuada en 2009 en Esta-
dos Unidos, sealaba las grandes diferencias
en torno al uso de Internet entre los latinos
marcadas por el lugar de nacimiento: mientras
85% de los latinos de 16 aos y ms nacidos
en ese pas son usuarios de Internet, para
los nacidos en Latinoamrica, el uso es de
solamente la mitad (51% de ellos). Las dife-
rencias son menores con respecto al uso de
telfonos celulares: 80% de quienes nacieron
ah lo usan, a diferencia de 72% de quienes
nacieron fuera de Estados Unidos.
13
Los migrantes en Estados Unidos han
creado numerosas pginas en el ciberespacio 9
Susannah Fox and Gretchen Livingston (2007,
14 de marzo). Latinos Online. Washington, DC:
Pew Hispanic Center/Pew Internet & American Life
Project. Recuperado de <http://pewhispanic.org/
fles/reports/73.pdf> (consultado el 4 de noviembre
de 2010).
10
En el discurso y la literatura estadounidense
se utiliza la categora hispanos para referirse a
los inmigrantes de primera, segunda o tercera
generacin procedentes de Latinoamrica, ya en
los censos de 2010 se utilizaron las categoras
hispanos o latinos.
11
Livingston, G., Parker, K. y Fox, S. (2009, 22 de
diciembre). Latinos Online, 2006-2008: Narrowing
the Gap. Washington, DC: Pew Hispanic Center,
Pew Social and Demographic Trend Project & Pew
Internet and American Life Project. Recuperado
de <http://pewhispanic.org/fles/reports/119.pdf>
(consultado el 4 de noviembre de 2010).
12
Livingston, G. (2010, 28 de julio). The
Latino Digital Divide. The Native Born versus
The Foreign Born. Washington, DC: Pew Hispanic
Center. Recuperado de <http://pewhispanic.org/
fles/reports/123.pdf> (consultado el 4 de noviem-
bre de 2010).
13
Las diferencias se deben en parte a que los
latinos nacidos en Estados Unidos son ms jvenes
que los latinos nacidos en sus pases de origen, sin
embargo, tambin se asocia con la lengua.
10.1 Miriam.indd 148 6/4/14 11:23:46 AM
149 MS ALL DE LA NOSTALGIA. BIOGRAFAS CULTURALES Y CONSTRUCCIN DE SENTIDO
con el nombre de sus poblados de origen.
Las caractersticas de estos espacios virtuales
varan en relacin con diversos factores:
1) La actualizacin de la informacin que
presentan los sitios virtuales. Algunos al
da, muchos con varios aos de distancia
donde qued asentada la fecha de la
ltima actualizacin.
2) Una gran diversidad en torno a la cantidad
y calidad de la informacin que tienen
sobre el lugar. Hay sitios web que no
presentan informacin alguna, otros van
desde informacin muy general, hasta
sitios con ligas a diversas pginas donde
obtener datos estadsticos, geogrfcos,
etctera. Asimismo, algunos de estos sitios
cuentan con informacin de la historia del
lugar,
14
leyendas, recomendaciones para
los visitantes, alternativas de cmo viajar
y llegar al lugar, personajes distinguidos,
lugares para hospedarse, comidas tpicas
del pueblo o regin, festas patronales,
etctera.
3) Una caracterstica compartida son las fo-
tografas, una gran cantidad tienen bellas
imgenes de paisajes locales o regionales,
otros tienen fotografas de familias, de las
reinas de las festas, de imgenes religio-
sas, as como de lugares pblicos de los
pueblos: la plaza, la iglesia, el quiosco,
etctera. Hay sitios que cuentan con una
importante cantidad de fotografas que
administradores, usuarios y miembros de
las comunidades virtuales han ido depo-
sitando y compartiendo.
4) Algunos sitios web tienen secciones es-
peciales con informacin de los pueblos,
como su historia, noticias recientes, listado
de direcciones de correos electrnicos de
los miembros del sitio o visitantes a la p-
gina, clima, seccin cultural (con diversos
nombres), que pueden contener desde
poemas referentes al lugar dominante o
la regin, versos y poemas de miembros
de los sitios, letras de canciones o repor-
tajes de eventos culturales ya realizados
o informacin de actividades programadas
a realizarse. Tambin contienen enlaces a
videos de Youtube sobre los lugares que
son referente del sitio virtual, de los grupos
de msica reconocidos por los miembros;
vnculos a estaciones de radio; ligas a
peridicos de Mxico y de Estados Unidos,
etctera.
5) Hay algunos sitios web que tienen seccio-
nes especiales para escribir denuncias.
6) Muchos de los sitios web presentan anun-
cios comerciales, ofrecimiento de servicios
tanto para los que viven en el pueblo como
para los que se encuentran en Estados
Unidos. En este mismo rubro, hay sitios
que ofrecen a la venta un espacio en su
pgina, con objeto de conseguir fondos
para mantener el sitio virtual.
7) Hay sitios web que cuentan con espacios
para la comunicacin entre sus miembros
o visitantes llamados de diferentes formas:
Sala de saludos, Saludos, Libro de visitas,
Foro o Foros (en algunos casos disponibles
por localidad o por tema de discusin). En
otros casos es un foro nico donde se presen-
tan comunicaciones de todo tipo de temas.
14
Mucha de esa informacin obtenida del Ins-
tituto Nacional para el Federalismo y el Desarrollo
Municipal/Gobierno del Estado de Jalisco (2005).
Enciclopedia de los Municipios de Mxico. Recupera-
do de <http://www.elocal.gob.mx/work/templates/
enciclo/jalisco/mpios/14076a.htm> (consultado el
22 de febrero de 2009).
10.1 Miriam.indd 149 6/4/14 11:23:46 AM
150 MIRIAM CRDENAS TORRES
Entre estos ltimos, que cuentan con un
espacio para la interaccin de sus miembros o
de los visitantes, profundizo en el estudio de
algunos sitios virtuales de la regin norte
de Jalisco en Mxico, administrados por mi-
grantes en Estados Unidos que tienen mucho
dinamismo y cuentan con facilidad para la
participacin en las comunicaciones; esto es
que sin necesidad de registro o permiso de
quien administra la pgina, es posible entrar
al sitio, enviar una nota, saludo o escribir e
intercambiar con los miembros comunicacio-
nes en relacin con alguna de las discusiones
en lnea.
Ms all de la nostalgia
En los ltimos aos, diversas investigaciones
han abordado el uso y/o apropiacin que los
migrantes hacen o tienen de las tecnologas.
Gonzlez y Castro (2007) realizaron un es-
tudio sobre los sitios web de comunidades
virtuales de migrantes mexicanos en Estados
Unidos.
Ellos analizaron 114 sitios que tenan
como propsito mantener la comunicacin
de quienes se encontraban lejos de su lugar de
origen. El objetivo de su trabajo fue identif-
car la presencia de Internet, como tambin
analizar el apoyo que dichos sitios virtuales
proporcionaban a los migrantes. Gonzlez y
Castro encontraron que solamente 20% de los
municipios de Mxico con un alto o muy alto
nivel de migracin (94) de un total de 472,
cuentan con sitios virtuales.
As mismo, que la mayor parte de estas
localidades son pequeas, lo cual propicia que
mucha de la gente del lugar se conozca directa
o indirectamente, situacin que para los au-
tores facilita la cohesin. Encontraron que el
apoyo que estos sitios proporcionan a quienes
han emigrado son sustentar algunas de sus
necesidades como la posibilidad de manifestar
su apego a su comunidad, conectarse con la
vida cotidiana, as como tomar un rol activo
en la vida de la comunidad. Adems, algunos
sitios sirven ciertos propsitos, como lo es el
de reunir gente de la comunidad, proyectar
la comunidad al mundo exterior y, por ltimo,
permitir a los que viven lejos ser parte de la
vida cotidiana y ser testigos presenciales de
ciertos sucesos (Gonzlez y Castro, 2007).
Bonini (2011) analiza el uso que los
migrantes hacen de los medios de comuni-
cacin y el papel que estos ltimos brindan
para mantener en contacto a los migrantes
con sus familias y en conexin con los asuntos
de inters pblico de sus lugares de origen;
cmo la utilizacin de los medios proporciona
la calidez de la vida domstica y les permite
de alguna manera sentirse como en casa. El
autor estudia el caso de una familia migrante
residente en Miln y encontr que el uso de
telfonos mviles e Internet ha sustituido
la forma tradicional de comunicacin (envo
de cartas y tarjetas por correo) entre los
emigrantes y sus familias, modifcando las
rutinas comunicativas de las familias divididas.
Afrma que las TIC ayudan a las familias de los
migrantes a construirse una imagen de sus
seres queridos en su vida cotidiana, y a travs
del correo electrnico ha ayudado a mantener
un sentimiento ms profundo de cercana a su
casa y un sentimiento compartido de espacio
y tiempo. En el uso de algunos programas y
herramientas de Internet (Skype, Youtube),
encontr que ayuda a los migrantes a reducir
el sentimiento de nostalgia.
Arturo Santamara (2007), en su investi-
gacin 2006, Emigrantes mexicanos: movi-
mientos y elecciones transterritoriales, afrma
que la red parece contribuir a preservar la
10.1 Miriam.indd 150 6/4/14 11:23:47 AM
151 MS ALL DE LA NOSTALGIA. BIOGRAFAS CULTURALES Y CONSTRUCCIN DE SENTIDO
identidad comunitaria de los emigrantes de
una manera sistemtica, variada y efcaz,
como anteriormente lo hicieron los peridicos,
radio y televisin. Menciona cmo el Movi-
miento Inmigrante de la Primavera de 2006 en
Estados Unidos, y tambin el Movimiento por
el Voto en el Extranjero que los mexicanos im-
pulsaron desde ese pas durante el mismo ao,
muestran que el uso de Internet ha servido de
apoyo para la organizacin social y poltica
de los migrantes. A partir del uso de Internet,
los migrantes han podido formar redes de
discusin y de convergencia poltica en lnea,
la fuidez del medio y la efcacia con la que se
asocian en la red han elevado su participacin
e infuencia en los procesos sociales y polticos
en los que se involucran, tanto en su pas de
origen como en el de nuevo asentamiento
(Santamara, 2007: 25).
Las investigaciones que he referido arriba,
muestran cmo a partir del uso de las tecno-
logas, los migrantes pueden mantenerse en
contacto con sus familias, con los miembros de
su comunidad que permanecen en el lugar
de origen o con quienes como ellos se encuen-
tran dispersos en el exterior. Les permite es-
tablecer lazos y vnculos para ejercer acciones
en la exigencia de sus derechos tanto en el
pas de origen como en el de destino.
Conectados al terruo
De las diez regiones en que se divide el estado
de Jalisco, la zona norte es la ms pobre y la
ms alejada de la capital del estado. Es una
regin con niveles altos de migracin. En las
pginas web de la regin norte de Jalisco
se observa que una parte importante de los
mensajes muestran fuertes sentimientos de
nostalgia por el pueblo, por las vivencias y por
las imgenes presentes en los recuerdos.
De acuerdo con Boym (2001, citada por
Meja, 2005), la nostalgia es la aoranza de
un hogar que ya no existe o nunca existi,
nostalgia es un sentimiento de prdida y
desplazamiento, pero es tambin un romance
con nuestra propia fantasa. Meja (2005)
agrega que la nostalgia para algunos analis-
tas es vista con una connotacin retrgrada
o negativa, ya que est asociada a querer
permanecer en el pasado, en las tradiciones,
contrarias al cambio y al progreso. Acerca de
la aoranza, Luis Pinedo, administrador de la
pgina <http://www.colotlan.com>, en en-
trevista coment:
Hace un tiempo estaba haciendo cambios en la
pgina y me salt un mensaje de una persona
que estaba en New Jersey, para m eran las
doce de la noche, esta persona estaba metida a
las tres de la maana en la pgina de Colotln.
Hazme t el favor! A las tres de la maana,
buscando un disco de una banda de Colotln.
Oye, me dio mucha risa, pero tambin me dio
mucha tristeza cmo est una persona a las
tres de la maana, en Nueva York, buscando
msica de alguna banda de Colotln?, que nadie
conoce ms que la gente de Colotln. Y est la
aoranza de platicar con alguien y platiqu
mucho tiempo con l. Oye, t qu haces?,
Soy barrendero en una ofcina grande. Pero
ms que conversar sobre su persona y de lo
que estaba haciendo con la conexin en Ca-
lifornia, a l lo que le interesaba era tener un
disco de la banda de Colotln, a las tres de la
maana! Y esto la verdad me dio tristeza, ya
saben que estamos como colotlenses tambin
no? Es interesante, no? Cmo vas a estar
buscando algo as a las tres de la maana, no?
Pero y bueno si not que en l haba un tipo
de tristeza y aoranza, era muy palpable lo que
deca, de hecho, llmame por telfono y me
10.1 Miriam.indd 151 6/4/14 11:23:47 AM
152 MIRIAM CRDENAS TORRES
llam pero se oa como muy solitaria la persona
no? Era interesante.
En el sentido en que Meja (2005) hace referen-
cia a cmo para algunos estudiosos la nostalgia
es observada como el querer permanecer en el
pasado, el mensaje que Silvia subi al foro de
la pgina de San Martn lo refeja claramente:
Que alegra saber de ti sinceramente de todo
corazn te lo digo, yo tambin me acuerdo
de ustedes mucho, tambin de las Uribe. Te
acuerdas cuando lavbamos en el ro? Era el
mejor rato para platicar cuando lavbamos y
terminbamos bien remojadas, hasta pareca
que las piedras tuvieran cojines que ni nos ca-
laban. Y al fnal, para cerrar con broche de oro,
tomar el bao a un lado del cable, qu hermosos
tiempos. Ojal y nunca hubieran terminado.
Bueno Consuelo, que ests bien y comuncate
cuando quieras, mi email es [sic].
15
Si bien una parte importante de los mensajes
involucran sentimientos de nostalgia, donde
tambin se dirigen saludos al pueblo en abs-
tracto, a la gente de la localidad, de la regin,
a determinadas familias o personas, han sido
notorio que cuando en dicho foro se han ob-
servado los reencuentros de familiares y amigos
(despus de preguntarse e informarse sobre
sus respectivos lugares de ubicacin), siempre
se piden sus nmeros de telfono, direcciones
postales o de correo electrnico, para continuar
con la comunicacin directa.
Los vnculos que unen a muchos de los emi-
grantes mexicanos con sus pueblos logran ser
tan estrechos que propician un fuerte activismo
y solidaridad hacia sus lugares de origen. En el
trabajo de campo que realic en San Jos, Cali-
fornia, entrevist a Luis Javier Macas, quien era
el vicepresidente del Club Social de San Martn
de Bolaos, organizacin de los migrantes de
ese municipio en Estados Unidos. El Club haba
construido un asilo para los ancianos en el
pueblo y, adems, costeaba su sostenimiento to-
talmente. Los miembros del Club Social, muchos
de ellos en Los ngeles, como Macas en San
Jos, realizaban constantemente actividades
para recabar fondos para las obras sociales en
su pueblo. Luis Javier Macas coment:
Sin olvidar mis races obviamente, sin olvi-
dar de donde vengo, yo no olvido mi pueblo
[] y si me dicen cul fue tu mejor poca la que
has vivido, fueron mis diez aos en ese pueblo,
pero tambin soy consciente que aqu es donde
en esta sociedad me adapt [] nosotros fuimos
frutos de los abuelos, criados en San Martn, un
pueblo con todas sus desventajas y todo eso y
te sacan del pueblo [] fue un cambio doloroso,
la verdad, un cambio doloroso [...] el idioma fue
el problema ms grande aqu, [...] pero fue bien
difcil, y el sistema no fue el difcil, lo ms difcil
fue dejar tu ambiente, tu pueblo y ms sobre
todo dejar a los abuelos, nos cost lgrimas a
nosotros [].
16
Los mexicanos en el exterior han carecido de
derechos polticos en su pas de origen, como en
el pas de destino. Sin embargo, la importancia
del dinero que envan al pas (remesas), ha
llegado a ser en Mxico la segunda fuente de
divisas (despus de los ingresos de la venta
de petrleo). En el ao 2004 las remesas suma-
15
Silvia, Consuelo C.. Recuperado de <www.
sanmartinjalisco.com/foro> (consultado el 11 de
mayo de 2003).
16
Luis Javier Macas, entrevista realizada por
Miriam Crdenas en San Jos, California, el 20 de
julio de 2004.
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153 MS ALL DE LA NOSTALGIA. BIOGRAFAS CULTURALES Y CONSTRUCCIN DE SENTIDO
ron 16 mil 613 millones de dlares. Ao con ao
continuaron en ascenso hasta el ao 2007 que
llegaron a 26 mil 068.7 millones de dlares;
17
sin
embargo, empezaron a descender a partir de la
crisis econmica en Estados Unidos y ello tuvo
consecuencias en los ingresos y la estabilidad
laboral de trabajadores mexicanos en ese pas.
En 2011, la cantidad de los envos a Mxico fue
de 22 mil 730 millones de dlares.
18
Para los migrantes el hecho de enviar
dinero para obras en el pueblo, genera en
ellos un sentimiento en torno a la correspon-
sabilidad de las autoridades, como tambin
les otorga derechos, a decir de Mario Tejeda,
administrador del sitio <http://www.sanmar
tinjalisco.com>:
Lo que yo he estado haciendo es intentar poli-
tizar un poquito al club SMB, ya que ellos con su
infuencia y con nuestro apoyo pueden pedir o
exigir a cualquier administracin que gobierne
para actue por el bien del pueblo porque la ayu-
da que aportamos entre todos no es tan poca
que se diga. Las candidatas este ao reunieron
alrededor de 43 mil dlares. El vicepresidente
del club SMB tambin ha estado organizando
bailes cada mes para recabar ms fondos. Con
todo, dicho apoyo nos da la obligacin y el
derecho de buscar y pedir un cambio en cuanto
la manera de gobernar. Anoche el presidente
del club SMB me dijo que ellos comenzaban a
compartir el mismo punto de vista.
19
Asimismo, las pginas web de los pueblos de
la regin norte de Jalisco, han sido escenario
de discusiones acerca de temas polticos,
como las disputas en periodos electorales
por diferentes posiciones o preferencias pol-
ticas, las crticas a los funcionarios pblicos,
las denuncias contra la corrupcin, los malos
manejos, los abusos de poder y el autorita-
rismo; tambin han mostrado las principales
preocupaciones de los migrantes y de quienes
viven en sus pueblos.
Tal como se observa en el mensaje: Re:
Deben ser polticos los clubes o no?, de Ri-
cardo Enrique Murillo.
Sobre si el migrante debe ser poltico o no, es
asunto que le corresponde decidir al migrante.
Me parece que por la problemtica que estamos
viviendo, ahora debemos ser ms polticos que
nunca, polticos en el sentido binacional, de
autodefensa y de autorrepresentacin, politicos
con ideas ms globalizadas, porque se trata de
ir hacia adelante, no rezagarnos.
20
Los habitantes de muchos pueblos de Mxico
se debaten entre la tradicin y la modernidad,
entre sus costumbres y valores frente a los
cambios econmicos, sociales, tecnolgicos,
culturales y comunicacionales; estn inmer-
sos, adems, en un ambiente de creciente
inseguridad. Quienes desde hace aos han
17
Tpach, Reyes (2009). La captacin del
fujo de remesas en Mxico para el periodo de
enero-octubre de 2009. Centro de Documentacin,
Informacin y Anlisis de la LXI Legislatura de la
Cmara de Diputados. Recuperado de <http://www.
diputados.gob.mx/cedia/sia/se/SE-ISS-31-09.pdf.>
(consultado el 15 de septiembre de 2011).
18
Banco de Mxi co (2012). Recupera-
do de <http://biblioteca.iiec.unam.mx/index.
php?option=com_content&task=view&id=15849&It
emid=111> (consultado el 10 de marzo de 2012).
19
Mario Tejeda (sic), correo electrnico Salu-
dos, Miriam, 24 de agosto de 2004.
20
Ibid.
10.1 Miriam.indd 153 6/4/14 11:23:48 AM
154 MIRIAM CRDENAS TORRES
emigrado del pueblo han tenido que forjarse en
un contexto dominante tan diferente al propio,
han enfrentado difcultades ante el desarraigo
territorial y cultural, han encarado retos y
adversidades en el proceso de adaptacin o
asimilacin sociocultural; en el ejercicio de
prcticas de ciudadana cultural han buscado
la preservacin de sus tradiciones, costumbres
y creencias.
Para muchos mexicanos que han salido del
pas, adems del lugar de origen, las tradiciones
y la comida son factores que ayudan a tener
puntos de encuentro y reforzar identidad, en
torno a los cuales confuyen quienes son ori-
ginarios de un poblado especfco de Mxico.
La pgina web de los sanmartinenses ha sido
un escenario donde se han mostrado muchos
de estos encuentros y desencuentros y en
algunas ocasiones complicados. En los foros
de las pginas del norte de Jalisco, como en
el de San Martn de Bolaos, son comunes las
invitaciones a participar en actividades solida-
rias, las cuales resaltan elementos culturales
compartidos.
El siguiente mensaje del Club Social de
San Martn de Bolaos, en el rea norte
de California refeja parte de lo anterior:
[] queremos hacerles una atenta y cordial invi-
tacin a nuestra Gran Posada Navidea [] Sus
anftriones, los organizadores ya se encuentran
listos para recibirlo a usted y a su familia para
que comparta con todos nosotros los exquisitos
platillos tan tradicionales en esta poca festiva
[...] Tamales, pozole, champurrado, buuelos
y piatas son slo algunas de las delicias que
estarn a disposicin a todo aquel que desee
asistir a nuestra Gran Posada! [...] Vngase
a cooperar y a compartir con nosotros la alegra de
las tradiciones y costumbres de nuestra tierra en
estas importantes festas [...] Una posada sig-
nifca alegra, felicidad, risas, juegos, comida
deliciosa y lo ms importante: la unidad de
la gente con la que compartimos un origen
comn, un mismo pueblo, San Martn [].
21
Internet es una extensin de la vida, ayuda
en el establecimiento de lazos dbiles, pero
puede en un momento dado contribuir al man-
tenimiento a distancia de lazos fuertes.
As como los migrantes de primera y
segunda generacin buscan la preservacin
de las tradiciones, tambin van incorporando
nuevas costumbres del lugar donde se han
ido insertando. Como respuesta al mensaje
Estando lejos que haca referencia al signi-
fcado del Da de Accin de Gracias en Estados
Unidos, si escribi acerca de la adopcin
de dicha prctica en su familia, donde entre
otras cosas mencion que ellos celebran con
tamales, platillo acostumbrado en muchas de
las celebraciones mexicanas:
[] Yo no recuerdo la primera vez que en mi
familia celebramos el dia de accion de gracias,
duramos viviendo en tierra de anglosajon mucho
tiempo antes de tomar esa costumbre, recuerdo
esa temporada en la primaria porque nos ponian a
pintar guajolotes, indios y peregrinos, era la razon
por la que me enteraba del dia que se acercaba,
deciamos que ya venia el dia del conche, asi cono-
ciamos esa fecha, feliz dia de accin de gracias
a todos mis paisanos dentro y fuera de territorio
mexicano, disfruten y den gracias por estos dias
en los que se reunen las familias [sic].
22
21
Posada Navidea el 13 de diciembre, no fal-
te!!! Recuperado de <http://www.sanmartinjalisco.
com/foro.> (consultado el 9 de diciembre de 2009).
22
Si, Re: Estando lejos. Recuperado de <http://
www.sanmartinjalisco.com/foro> (consultado el 26
de noviembre de 2009).
10.1 Miriam.indd 154 6/4/14 11:23:49 AM
155 MS ALL DE LA NOSTALGIA. BIOGRAFAS CULTURALES Y CONSTRUCCIN DE SENTIDO
El escrito de Annimo, titulado A lo que veo,
subido al foro de la misma pgina en marzo
de 2009, revela las difcultades para quienes
como nios (en un pas ajeno al suyo, viviendo
con restricciones econmicas y sin conocer el
idioma), enfrentaron circunstancias adversas
que condicionaron parte de su integracin y
desarrollo cultural.
[] Las canciones que hace tanto tiempo
no las escuchaba, me llenaron de recuerdos
recuerdos de mi niez. Eran las canciones de
mis padres, de mis hermanas y mis hermanos
mayores. Nosotros, por ser escuincles, poco
tenamos que ver en el tipo de msica que se
escuchaba. As que nos exponan a la de su
gusto. No haba nada ms que escuchar. No
hablbamos ingls, no haba estaciones de radio
en espaol, y televisin pues no tenamos. As
crecimos como atrapados en la generacin de
nuestros padres: con su msica, sus canciones,
sus costumbres y sus tradiciones completa-
mente alejados de un mundo cambiante que
nos rodeada [].
En las intervenciones en el foro de San Martn
se han visto refejadas en diversas ocasiones
diferentes valoraciones sobre los sanmarti-
nenses que viven en Estados Unidos. En esta
temtica se han visto inmersos los hijos
ausentes, nombre genrico que se les da a
quienes han emigrado del pueblo. Gracias a las
aportaciones que muchos de los migrantes
realizan o han realizado para obras en el
pueblo, como hijos ausentes han recibido
reconocimiento y agradecimiento.
Pero tambin ha habido quienes han sea-
lado que muchas de las nuevas costumbres que
algunos califcan de perjudiciales para nuestros
hijos, vienen del exterior con los migrantes que
regresan. En el mensaje Cruzando la frontera,
enviado al Foro por Duende Azul en 2006, se
extern ese dilema de la siguiente manera:
[] por irona del destino estamos condenados
a vivir entre la espada y la pared, porque sabe-
mos que si regresamos a nuestro pas... all...
all no somos nada, no nos quieren, tan slo
nos miran con curiosidad cada vez que vamos,
como si furamos una raza diferente tan extraa
a nuestra tierra que da envidia y lstima a la
vez, tanto en este pas como en el otro... ya
tiene tanto tiempo que me llaman extranjero,
que al fnal mi bandera qued partida en dos
pases, realmente no s ni dnde terminarn
mis huesos...
23
Las prcticas sociales de la vida cotidiana
se extienden al espacio virtual. Al respecto,
Steve Woolgar afrma que las tecnologas vir-
tuales no sustituyen la actividad real, son un
complemento de sta, la vida social virtual
proporciona una dimensin ms a la vida
social del individuo sin sustituirla. Dimensin
que tiene que ver con la expansin, alcance,
cercana (o sensacin de), visualizacin, ra-
pidez o instantaneidad que la potencialidad
de Internet representa. En la apropiacin de
Internet, los usuarios le dan sentido en funcin
de sus propios intereses.
La presencia del foro en el ciberespacio,
se ha caracterizado por ser seria, reservada,
aunque tambin sarcstica o agresiva, de-
pendiendo del momento coyuntural, como
de quien escribe. As mismo algunos de estos
sitios virtuales han servido para que noticias
publicadas en otros medios de comunicacin
23
Duende Azul (sic), Cruzando la frontera.
Recuperado de <www.sanmartinjalisco.com/foro>
(consultado el 9 de febrero de 2006).
10.1 Miriam.indd 155 6/4/14 11:23:49 AM
156 MIRIAM CRDENAS TORRES
y que son de inters de los miembros de esas
comunidades virtuales difundan informacin
como la siguiente que fue publicada en un
diario regional:
Inconsistencias en cuenta pblica de San
Martn
Posted by Voz del Norte on 12/8/2007,
9:40 pm
Inconsistencias en cuenta pblica de San
Martn
Aunque la Comisin de Inspeccin del Con-
greso del Estado, aprob sin cargo econmico
las cuentas pblicas de los municipios de San
Martn de Bolaos del ao 2004; de La Barca,
Cihuatln, Cuautla, San Cristbal de la Barranca,
Tonila y Zapotln del Rey, correspondientes a
2005, en el caso de San Martn, se acord dejar
asentado en el dictamen que las actuales auto-
ridades presenten a la brevedad posible, juicio
mercantil para asegurar bienes que garanticen
la recuperacin de 333 mil 881 pesos, pues los
deudores entregaron un pagar por prstamos
que recibieron.
En los foros tambin se difunden invitaciones
que buscan propiciar la accin para denun-
ciar irregularidades que los migrantes desde
lejos observan en sus poblados. El siguiente
mensaje, fue la invitacin que desde Los
ngeles se haca a los del pueblo Re: Gober-
nador y alcaldes, a EU Posted by Una lista on
1/19/2005, 9:56 pm, in reply to Gobernador
y alcaldes, a EU:
Para los que puedan asistir al almuerzo con
nuestro gobernador de Jalisco, Francisco
Ramirez Acua, seria interesantisimo que se
elaborara una lista de preguntas e inquietudes
para hacerselas llegar al Gobernador sobre
las inconformidades que notamos en nuestro
pueblo, la conducta impropia de nuestro presi-
dente municipal, el desfalco por los $595,000.00
Moneda Nacional, su dependencia de las drogas
y la cerveza, etc.
Cada uno puede formular su propia pregunta
en este medio, si llegaran a ser bastantes, que
se seleccionen las mas urgentes o apremian-
tes; que alguien las imprima y en un sobre se
le haga llegar a su persona o alguno de sus
colaboradores [sic].
24
A lo largo del desarrollo de esta investigacin,
he observado que las pginas que en un inicio
se crean para propiciar la comunicacin, reen-
contrarse con sus familiares y amistades; para
compartir fotografas y difundir informacin
sobre los pueblos, con el paso del tiempo, en
muchas de ellas (donde la participacin en los
foros es libre), empiezan a surgir crticas y
denuncias ante lo que observan como irregu-
laridades, especialmente de las autoridades
locales. Muchas suelen ser escritas de manera
annima, tanto desde el pueblo como desde
Estados Unidos.
Ante las denuncias contra los caciques o
autoridades municipales, stos buscan o exi-
gen que se cierre el sitio virtual en cuestin;
como los administradores se encuentran en
Estados Unidos difcilmente logran sus prop-
sitos, aunque se llegan a presentar fricciones
entre quienes disponen los sitios con quienes
estn en el poder.
As tambin en las pginas se suscitan
disputas personales o incluso difamaciones
o pleitos de carcter personal, esto genera
24
Recuperado de <http://www.sanmartinjalisco.
com/foro>.
10.1 Miriam.indd 156 6/4/14 11:23:49 AM
157 MS ALL DE LA NOSTALGIA. BIOGRAFAS CULTURALES Y CONSTRUCCIN DE SENTIDO
confictos en el mbito local, lo cual propicia
que los administradores tengan que dedicar
mucho tiempo a revisar los mensajes y estar
borrando lo que consideran insultos, lenguaje
ofensivo o aquellas que proyectan una imagen
negativa de los pueblos.
De las pginas que he estudiado cabe
subrayar que los administradores no reciban
ningn pago por su servicio, ni tampoco
solicitaban apoyo para el sostenimiento de
las pginas web; sin embargo, asuman que
tenan una responsabilidad hacia su pueblo
al tener la pgina y por ello deban cuidarla.
Muestra de ello es el mensaje que Ricardo
Murillo envi al Foro ante el anuncio hecho por
los administradores de la pgina <http://www.
huejuquilla.com> que el sitio se cerrara:
Muy apreciables creadores de esta pgina:
Rubn, Jos. Les escribo para enviarles un
saludo desde la ciudad de los vientos, agra-
decindoles el espacio que siempre me han
brindado aqu desde el 2004, cuando la pgina
era relativamente joven. Los felicito por este
captulo que han escrito en nuestra historia
de huejuquillenses en transicin de una etapa
oscura (de aislamiento y exclusin) hacia una
sociedad ms consciente, participativa y justa.
<www.huejuquilla.com> ha jugado un papel
preponderante en la comunicacin. Como pue-
blo nuevo en el uso de los medios electrnicos,
comenzamos usando esta pgina para enviar
saludos, para relacionarnos, para encontrarnos.
Luego hubo intervenciones que tuvieron que
ver con nuestra vida social, poltica, econmica.
Cada quien le dio el uso que estim pertinente.
Que algunas personas hayan hecho de la pgina
tribuna de ofensas y amenazas son actitudes
que se olvidan. Pueden ms las intenciones
de quienes se condujeron con cordura y con
respeto. Triunfarn las buenas intenciones
de quienes, conscientes de su procedencia,
reportaron, indagaron, propusieron, buscaron
el bienestar comn haciendo lo mejor en su
momento.
25
Conclusiones
Las pginas web de la zona norte de Jalisco,
administradas como espacios de socializa-
cin por migrantes desde el exterior, han sido
lugares de encuentro, reencuentro y han
ayudado a sostener lazos entre quienes han teni-
do que dejar sus pueblos y quienes permanecen
en ellos. Son sitios donde se informa sobre
acontecimientos polticos en las localidades,
fallecimientos, invitaciones a las festivida-
des, se comparten fotografas del lugar, de
las familias, de las festas, etctera. Tambin
han propiciado que muchos migrantes de
un solo lugar que se encuentran dispersos
en territorio mexicano y estadounidense
se vinculen a actividades de solidaridad en
benefcio de sus pueblos. Tambin propor-
cionan enlaces a otras pginas o sitios ya sea
de msica, estaciones de radio, pginas que
orientan en temas de salud, de educacin,
de consumo, poemas, chistes, etctera. Si
bien es cierto que la labor de los administra-
dores de los sitios virtuales es meritoria al
crearlos, pagar su hospedaje, como tambin
administrarlos, la mayor parte del dinamis-
mo de los sitios y la informacin que los va
enriqueciendo, es producto de quienes se
incorporan a las comunidades virtuales a
travs de sus respectivos foros. Son sitios
25
Ricardo Enrique Murillo (sic). Huejuquilla.
com. Recuperado de <http://www.huejuquilla.
com/Guestbook.php> (consultado el 3 de junio
de 2009).
10.1 Miriam.indd 157 6/4/14 11:23:49 AM
158 MIRIAM CRDENAS TORRES
que propician que los migrantes regresen
una y otra vez a ellos para buscar qu hay
de nuevo en el pueblo. Como sitios para la
crtica y la denuncia poltica, las pginas web
han sido espacios donde tanto los migrantes
como los habitantes de las localidades de la
zona norte de Jalisco han manifestado, entre
otras situaciones, lo siguiente:
a) Crticas a las autoridades del ayunta-
miento;
b) Cuestionamientos o imputaciones a los
candidatos a ocupar los cargos de elec-
cin popular;
c) Proselitismo a favor de algn candidato;
d) Denuncias constantes de corrupcin,
mala administracin, abusos en el uso
del poder de los funcionarios pblicos;
e) Informacin de problemas pblicos en el
lugar a travs de comentarios en el foro
o de noticias redactadas ex professo;
f) Sugerencias, consejos e ideas para un
buen gobierno;
g) Indagacin sobre los responsables por la
mala situacin en el poblado.
En las pginas web de la regin norte
de Jalisco, como sucede en las localidades
del pas, confuyen relaciones familiares y de
amistad, la crtica y la denuncia (encubierta
o annima) hacia las autoridades locales,
las tradiciones, los valores, los prejuicios, las
iniciativas de solidaridad, los llamados a la
participacin ciudadana, las recomendacio-
nes a quienes van a cruzar la frontera, entre
otras. Para cerrar, transcribo una parte del
mensaje que Mario Tejeda, administrador de
la pgina de San Martn, subi en 2009:
Verdaderamente el mundo es chiquito. La
llegada del Internet lo ha hecho an ms
pequeo. Las pginas de Internet de nuestra
regin sirven de cruceros donde todos van y
vienen transitando las veredas de la red.
Son puntos de encuentro a donde todos nos
acercamos como la palomilla al fuego. El amor
que guardamos a nuestra gente, a nuestro
pueblo, a nuestra regin no se puede ocultar.
Es obvio en nuestros comentarios. Nos acerca-
mos a lugares como stos buscando amistades
perdidas o amores pasados, a buscar noticias
de nuestro pueblo y de nuestra gente.
26
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making Tools: Life Story of a Filipino Migrant
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0. inicio bueno I.indd 4 6/6/14 6:02:40 PM
161 REDE GLOBO DE TELEVISO E CULTURA: REPRESENTAO DAS FAVELAS BRASILEIRAS...
Introduo
O presente artigo fruto do estudo siste-
mtico da programao da emissora Globo
e busca criar um paralelo entre a maneira
que a Rede Globo de Televiso representa a
cultura das favelas na sua programao e o
contedo do programa Esquenta! exibido
aos domingos pela mesma emissora, com
a proposta de divulgar a cultura das favelas
principalmente as favelas do Rio de Janeiro,
no Brasil e suas nuances.
A importncia desse paralelo e dessa an-
lise se d porque a emissora Globo tradicional-
mente valoriza em sua programao aspectos
culturais de uma minoria elitista, enquanto
marginaliza ou ignora movimentos culturais au-
tnticos das favelas a exemplo da mistifcao
e marginalizao feita em torno do movimento
Funk Carioca, uma manifestao cultural inspi-
rada no ritmo funk norteamericano, adaptada
realidade das favelas cariocas e que, prin-
cipalmente, por ser uma forma de expresso
autntica de classes mais populares, tem sido
depreciada pela mdia de forma geral.
Nesse contexto de impasse, o programa
Esquenta!, divulga a cultura dessas comu-
nidades pouco representadas pela emissora e
esta nova abordagem positiva porque parece
ser o incio de uma ruptura ou uma pausa com
a linha elitista de contedo. Mas at mesmo
a existncia e manuteno do programa na
emissora incitam diante do histrico ex-
clusivo e preconceituoso das programaes
habituais algumas dvidas acerca da real
inteno de promoo da cultura versus uti-
lidade pblica do Esquenta!.
Partindo dessa observao, o artigo pre-
tende levantar questes sobre a participao e
funo do Esquenta! na grade da emissora;
o uso de esteretipos para representar os
moradores das favelas por meio do programa
e, principalmente, a importncia poltica do
Esquenta! para as comunidades.
Em um nvel mais amplo, a compreenso
desses aspectos pontuais facilitar o enten-
dimento sobre a acessibilidade de classes
sociais tradicionalmente excludas TV e a
autovalorizao dessas classes em funo da
exibio na TV aberta e desmistifcao de
processos culturais.
* Trabalho submetido linha Ideologa y cul-
tura en la visin hegemnica del poder.
**

Artigo escrito pela Ps-graduanda em
Administrao de Marketing da Universidade de
Pernambuco Ana Carolina Ferreira de Souza, que
tem o e-mail <ana_cfsouza@hotmail.com>.
REDE GLOBO DE TELEVISO E CULTURA:
REPRESENTAO DAS FAVELAS BRASILEIRAS
A TRAVS DO PROGRAMA ESQUENTA*
Ana Carolina Ferreira de Souza**
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162 ANA CAROLINA FERREIRA DE SOUZA
Esquenta!: uma descrio crtica
O Esquenta! um programa dominical de
entretenimento exibido s 12h30 pela Rede
Globo de Televiso e apresentado por Regina
Cas. A estrutura do programa composta
pela apresentadora, uma platia, um grupo
fxo de artistas e um grupo de artistas variados
que inclui atrizes e atores da emissora Globo,
bandas de msicas populares, danarinos e
representantes das favelas.
Todos os participantes se renem em um
cenrio colorido e a impresso que se tem
de uma grande festa, onde todos podem
participar, agir espontaneamente e apreciar
a cultura principalmente das comunidades
cariocas. Inclusive a prpria emissora vende a
imagem do programa como uma festa.
A mistura entre artistas nacionalmente
conhecidos e personalidades das favelas que
ocorre nessa dinmica, parece favorecer para
a proximidade entre a prpria emissora e as
manifestaes culturais das comunidades, em
especial quando atores e atrizes aparecem
cantando ou danando msicas populares,
como pagodes e funks cariocas.
Porm a aparente integrao promovi-
da pelo programa diante de um histrico
de contedo preconceituoso e de excluso
de classes mais humildes na programao
remete ao pensamento apresentado por
Van Dijk (2010) na obra Discurso e Poder,
quando o autor sugere que a liberdade e a
diversidade podem ser usadas pelos poderes
dominantes da sociedade para atender aos
interesses dos prprios grupos dominantes.
O uso desses dois elementos se d, porm,
com base na iluso.
A refexo de Van Dijk leva a crer que,
mercadologicamente, o programa est inserido
na emissora com uma fnalidade mais ampla
do que a de apresentar a cultura brasileira e,
principalmente a cultura das periferias do Rio
de Janeiro.
Para que essa observao seja feita de
perto, vlida uma anlise da representao
das favelas na programao da Globo e poste-
riormente a comparao ao prprio programa
Esquenta! e a maneira que o programa
representa os moradores da favela atravs
do uso de esteretipos. Vale ainda inserir esse
comparativo em uma anlise scio poltica
para detectar as infuncias das decises po-
lticas atuais no comportamento da mdia em
relao representao das favelas.
Representao da favela pela Globo
A Rede Globo usualmente aborda as manifes-
taes populares do Rio de Janeiro com um
tom preconceituoso ou limitador e isso pode
ser visto, principalmente em telenovelas, no-
ticirios e programas de entretenimento.
Como exemplo dessa forma de represen-
tao, pode-se citar a matria

exibida pelo
programa dominical Fantstico, cujo tema
era o baile funk do corredor, uma modali-
dade de baile funk, na qual os participantes,
divididos em dois grupos lado A e lado
B se encontram para brigar no corredor que
divide os dois grupos, ao som de funk.
Importante notar que aqui no se preten-
de fazer apologia violncia, mas analisar a
forma de representao da modalidade de
baile pela emissora e ressaltar a associao
negativa que o Fantstico sugeriu entre o
ritmo funk e a violncia.
A reportagem comea com uma trilha so-
nora de tenso e a apresentadora Glria Maria
dizendo que o Fantstico conseguiu imagens
impressionantes dos clubes do Rio que re-
nem at seis mil pessoas, numa pancadaria
generalizada ao som do funk.E no decorrer
da matria o ritmo funk inserido como trilha,
10.2 Ana.indd 162 6/4/14 11:24:20 AM
163 REDE GLOBO DE TELEVISO E CULTURA: REPRESENTAO DAS FAVELAS BRASILEIRAS...
principalmente,em cenas de brigas no corre-
dor, induzindo o receptor a associar o funk
briga e pancadaria termo usado vrias
vezes na locuo da matria.
No restante da matria nota-se uma dispa-
ridade nos discursos. De um lado o jornalista
Pedro Bial, que narra a reportagem, concentra
a entonao no deboche e ironia para mostrar
reprovao ida de pessoas ao baile do co-
rredor. Do outro lado esto os moradores das
comunidades, frequentadores dos bailes e seus
familiares falando com naturalidade sobre o
assunto e assumindo que ir ao corredor brigar
com os amigos uma forma de divertimento,
de passar o tempo e at mesmo uma alter-
nativa de atividade fsica para quem no tem
dinheiro para pagar uma academia.
A importncia do baile para a comunidade
como um momento de reabastecimento de
energia e sociabilizao no destacada na re-
portagem, h destaque apenas para a agresso
que acontece naquele ambiente e a associao
entre funk e brigas, como bem afrma Hermano
Viana, sobre a representao dos bailes funk
na mdia.
O que problemtico nesse tipo de abor-
dagem a reduo que se faz do baile funk
a uma pura prtica da violncia. Aqui tudo se
passa como se o baile funk no fosse tambm
um espao de festa, de confraternizao e de
identifcao individual e grupal; de encontro e
troca; de intensa competio e solidariedade
simblica (Vianna, 1997, p. 73).
A expectativa das pessoas para o encon-
tro com os amigos no clube e a vaidade dos
participantes nos preparativos para o baile so
apresentados, mas imediatamente ofuscados
pelo tom irnico e depreciativo da edio. A
ritualizao parece agir, para o Fantstico, em
funo da violncia e no de uma construo
social.
Alm da negao desse carter de sociabi-
lizao, os entrevistados que apareceram indo
ao baile foram apresentados sem identifcao
de nome e profsso nos letterings.
O desinteresse em reconhecer cada en-
trevistado na reportagem como cidado
traduzida tambm na homogeneizao que
os noticirios, como Jornal Nacional, Jornal
Hoje e Bom dia Brasil principais noticirios
da emissora do s favelas cariocas.
Nesses programas o tema que merece
acesso e divulgao para o pas, usualmente
a violncia, como se nada de interessante
fosse produzido nessas comunidades, como se
no existisse nada alm de trfco de drogas
e mortes.
Esse tipo de perspectiva na qual impera a
manipulao da difuso, supresso da infor-
mao e controle de formas simblicas pela
emissora Globo compactua com o pensamento
de Thompson sobre o poder sistematicamen-
te assimtrico, resultando em uma situao
de dominao.
Em um sentido mais geral, poder a
capacidade de agir na busca de seus prprios
objetivos e interesses: um indivduo tem poder
de agir, poder de intervir em uma sequencia
de eventos e alterar seu curso. Agindo dessa
forma, o indivduo apiase e emprega os
recursos que lhe so disponveis. Assim a
capacidade de agir na busca de seus prprios
objetivos e interesses depende da posio
dentro de um campo ou instituio. [] Quan-
do relaes de poder so sistematicamente
assimtricas , ento a situao pode ser des-
crita como de dominao. Relaes de poder
so sistematicamente assimtricas quando
indivduos ou grupos de indivduos particulares
possuem um poder de maneira estvel, de tal
modo que exclua [] outros indivduos ou
grupos de indivduos, no importando a base
10.2 Ana.indd 163 6/4/14 11:24:21 AM
164 ANA CAROLINA FERREIRA DE SOUZA
sobre a qual esta excluso levada a efeito
(Thompson, 1990, pp. 199-200).
Entende-se a partir dessa concepo que
a emissora Globo, em funo do seu objetivo
de manter uma programao elitizada, sus-
tenta um conjunto simblico voltado para a
valorizao da classe dominante e a constante
marginalizao das populaes de morros e
favelas e suas manifestaes culturais.
O exemplo acima apontou um programa
de entretenimento, mas essa prtica de ex-
cluso e manipulao descrita e respaldada
teoricamente por Tompsom e Vianna, atinge
boa parte dos programas da emissora.
Diante dessa constatao a anlise mais
detalhada do programa Esquenta! ganha
importncia, j que este programa foge dos
padres ditados at ento.
Esquenta!: uma exceo
O programa Esquenta! surgiu na emissora
em dezembro de 2010, dando oportunidade
aos moradores e artistas das favelas em
especial as cariocas aparecerem na TV
aberta e expressar opinies e manifestaes
culturais de uma forma positiva. O programa
no s identifca, mas tambm valoriza pes-
soas das comunidades e suas aes, a partir
da incluso.
Para representar de forma direta a voz da
comunidade no programa, h a participao
fxa de Camila e Mara, duas mulheres negras,
vaidosas e lderes comunitrias do morro
do Cantagalo. As convidadas participam do
programa no mesmo ambiente dos artistas
da Globo, respondem s perguntas feitas
pela apresentadora Regina Cas, integram
o corpo de jurados de quadros especfcos e
danam com os artistas no momento em que
as atraes musicais tocam.
A forma de participao das duas mul-
heres negras relevante diante do histrico
enfraquecido da participao de negros e mo-
radores de comunidades carentes na televiso.
Van Dijk ao falar sobre preconceito, afrma que
o racismo adquirido e aprendido:
As ideologias e os preconceitos tnicos
no so inatos e no se desenvolvem es-
pontaneamente na interao tnica. Eles so
adquiridos e aprendidos, e isso normalmente
ocorre atravs da comunicao, ou seja,
atravs da escrita e da fala. E vice-versa:
essas representaes mentais do racismo so
tipicamente expressas, formuladas, defendi-
das e legitimadas no discurso e podem assim
ser reproduzidas e compartilhadas dentro do
grupo dominante (Dijk, 2010, p. 135).
A ausncia de representantes negros e
oriundos de favelas, na televiso ocupando
papis relevantes para o desenvolvimento
das atraes, segundo essa linha de pensa-
mento, tambm cria uma noo de realidade
distorcida, incentiva negao da existncia
de representantes desse grupo no pas, induz
excluso.
Ao colocar as duas participantes em
uma situao de igualdade com os demais
participantes do programa e dando-lhes os
mesmos poderes para que se desenvolva uma
comunicao horizontal dentro do programa,
valoriza-se o espectador e as comunidades
que, at ento, tiveram pouca

representati-
vidade na televiso aberta, em especial na
Rede Globo.
Acompanhando essa linha de represen-
taes estereotipadas, nota-se tambm a
participao fxa de Arlindo Cruz, famoso
sambista, carioca de origem humilde; Leandro
Sapucahy, produtor musical, tambm oriundo
da periferia carioca; Preta Gil, cantora com-
preendida no universo musical, como ousa-
10.2 Ana.indd 164 6/4/14 11:24:21 AM
165 REDE GLOBO DE TELEVISO E CULTURA: REPRESENTAO DAS FAVELAS BRASILEIRAS...
da, irreverente e sem preconceitos; Fbio
Porchat, comediante e um dos redatores do
programa; Mumuzinho, cantor da comunidade
de Realengo e Douglas Silva ator negro oriun-
do de comunidade humilde do Rio de Janeiro,
que comeou sua carreira no cinema, atuando
no flme Cidade de Deus em 2002.
A origem ou as caractersticas dos parti-
cipantes revelam o incentivo e a valorizao
que o programa d aos membros das favelas
e suas manifestaes culturais, porque a
escolha desses personagens para integrar o
elenco fxo do programa pessoas inteligen-
tes, em sua maioria oriundas de periferias
e bem sucedidas dentro das suas reas de
atuao indica uma aposta do programa
na capacidade das pessoas e, fazendo uma
extenso, indica uma aposta na capacidade
dos moradores das comunidades.
Mas esse crdito que o programa oferece
s pessoas das comunidades no fca apenas
no nvel subliminar ou nas entrelinhas. Esse
aspecto frequentemente exposto pela apre-
sentadora Regina Cas, como ocorreu, por
exemplo no programa exibido em 25 de feve-
reiro de 2012, aps a apresentadora receber
no palco o morador Dando, que desenvolveu
em sua favela um sistema para distribuio de
Internet gratuita para os moradores da comu-
nidade em que ele mora, em Santa Cruz:
Eu quero mostrar que aqui um progra-
ma onde o trabalhador brilha. Eles vem aqui
para mostrar como eles so fortes, como eles
so vitoriosos, como eles so potentes. Trabal-
ham pra caramba, moram na favela, moram
num lugar difcil. No tem grama, mas danam
bem, tem ideias, empreendem, inventam, so
criativos. Esse o povo do Esquenta!.
A apario dessas pessoas vitoriosas da
favela na TV aberta e em horrio acessvel,
serve de exemplo para outros moradores no
apenas das comunidades cariocas, mas das
favelas do pas inteiro e fortalece o pensamen-
to positivo de que mesmo de origem humilde,
as pessoas da favela podem fazer grandes
conquistas na vida.
O tom de esperana que a participao
dos convidados sugere e refora o clima de
mudana trazido pela proposta da Poltica de
Pacifcao implementada pelo Governo do
Estado do Rio de Janeiro a partir de 2008, com
a inteno de erradicar o trfco de drogas
nas favelas e morros cariocas e instalar UPPS,
Unidades de Polcia Pacifcadora. O objetivo
da ao a reduo da criminalidade e a
retomada territorial das comunidades.
A ao governamental e a instalao
estratgica das UPPs na cidade do Rio tem
envolvimento direto com a Copa do Mundo
de 2014 evento que ter o Rio de janeiro
como uma das cidades-sede e os Jogos
Olmpicos de 2016 que sero realizados no
Rio de Janeiro. Este tema ser aprofundado no
prximo tpico , quando ser vista tambm as
consequncias da ao do Governo na mdia
e, consequentemente no Esquenta!.
Pacifcao e promoo
das favelas cariocas
Em novembro de 2008 o Governo do Estado
do Rio de Janeiro iniciou a ao de pacifcao
nas favelas cariocas dominando favelas e
instalando UPPs, Unidades de Polcia Pacif-
cadoras que so, segundo a assessoria de
comunicao do Governo do Estado do Rio
de Janeiro:
[] um novo modelo de Segurana
Pblica e de policiamento que promove a
aproximao entre a populao e a polcia,
aliada ao fortalecimento de polticas sociais
nas comunidades. Ao recuperar territrios
ocupados h dcadas por trafcantes e, re-
centemente, por milicianos, as UPPs levam a
10.2 Ana.indd 165 6/4/14 11:24:21 AM
166 ANA CAROLINA FERREIRA DE SOUZA
paz s comunidades [] <(http://upprj.com/
wp/?page_id=20>).
O modelo de UPPs vem despertando
comentrios e sofrendo crticas, no s da
oposio como expressa em blog ofcial o
Deputado Federal Antony garotinho, mas
principalmente de ONGs atuantes e de mo-
radores, por ser uma ao invasiva que tem
causado mal estar entre os moradores prin-
cipalmente pela adaptao que a populao
precisa fazer para se dirigir a um policial e
pelo fato de as UPPs estarem sendo imple-
mentadas prioritariamente em comunidades
prximas aos estdios da Copa do Mundo de
2014 e das Olimpadas de 2016, como critica
a ONG Justia Global.
A inteno de implementar as UPPs para
organizar a cidade para os eventos espor-
tivos de 2014 e 2016 era clara, mas agora
tambm est sendo propagada pelo Secretrio
de Segurana do Rio, Jos Mariano Beltrame,
em conferncias internacionais, como a 2
a

Conferncia Internacional em Segurana no
Esporte, ocorrida no ms de maro de 2012
no Qatar, como divulgou o jornal Folha de
So Paulo.
Dentro dessa dinmica de promoo do
Brasil como um pas seguro e organizado
para a realizao da Copa do Mundo, tem-se
observado algumas manifestaes da mdia
para apoiar os resultados da ao do gover-
no com as UPPs, priorizando nas coberturas
jornalsticas a abertura das comunidades
pacifcadas aos turistas e a tranquilidade das
comunidades.
Esquenta!: vitrine da pacifcao
nas favelas cariocas e resistncia
da cultura perifrica
A implementao das UPPs teve incio em
2008, mas apenas em 2011 a emissora Globo
comeou a apresentar uma perspectiva dife-
rente das favelas cariocas, com reportagens
voltadas no mais para os bailes funk e a
criminalidade, mas para a tendncia de turis-
mo e aes comunitrias nas favelas, com os
jornalistas e apresentadores passeando pelas
comunidades pacifcadas.
O programa Esquenta!, nesse contexto,
funciona como um reforo da ao pacifca-
dora do Governo ao visualizar e exibir a favela
como um ambiente de produo cultural viva,
reforando o discurso de que a comunidade
agora est livre para as manifestaes cultu-
rais e que um ambiente de alegria.
Alm disso, em alguns programas o tema
pacifcao vem tona, quando a apresen-
tadora pergunta aos convidados vindos das
comunidades se a favela deles estava paci-
fcada ou quando em entrevista a um grupo
de crianas a apresentadora ressalta o clima
de paz presente nas comunidades sem a
existncia do clima de guerra entre policiais
e trafcantes.
Esse entendimento de um ambiente de
paz acaba sendo positivo para as comunidades
porque a partir do momento que a emissora
desloca o foco das suas matrias e progra-
mas do trfco de drogas, para a variedade
de manifestaes culturais e para as pessoas
das favelas, comea a haver a valorizao das
comunidades dentro do prprio estado do Rio
de Janeiro e nos outros estados do Brasil.
A cultura da favela carioca, que estava res-
trita at ento ao funk carioca para a maioria da
populao, passa a ser vista tambm em suas
outras manifestaes, como o passinho do funk,
modalidade de funk onde as pessoas danam
de forma aleatria no ritmo do funk, fazendo,
inclusive acrobacias; atravs dos esteretipos
para representar estilos de vida da comunidade,
como a fgura da nm -mulher vaidosa da
favela que chama as outras pessoas carinho-
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167 REDE GLOBO DE TELEVISO E CULTURA: REPRESENTAO DAS FAVELAS BRASILEIRAS...
samente de nem e que usa roupas curtas e
coladas ao corpo ou a partir das aes benfcas
desenvolvidas dentro das prprias favela.
Consideraes fnais
O estudo comparativo entre a programao da
Rede Globo e o programa Esquenta! aponta
para a confgurao de uma nova realidade,
ligadas a aes governamentais de pacifcao
e desenvolvimento de polticas pblicas em
comunidades carentes do Rio de janeiro.
Embora esta ao pacifcadora sofra crti-
cas por sua estratgia voltada para a organi-
zao do Rio de Janeiro para a Copa do Mundo
e para as olimpadas de 2016 e no tenha foco
necessariamente na melhoria da qualidade
vida dos habitantes das comunidades, a viso
que a mdia tem passado das favelas do Rio de
janeiro, resguarda um pouco mais de respeito
se comparado aos anos anteriores.
Nesse ambiente de mudana o programa
Esquenta! surge como um agente valori-
zador da cultura das favelas e do esforo da
populao carente em busca da melhoria na
qualidade de vida
Mesmo como integrante de uma emissora
que durante muitos anos excluiu e discriminou
a populao carente do Brasil e do Rio de
janeiro, o Esquenta! mostra que possvel
estimular um tipo de pensamento diferen-
ciado, voltado para a valorizao de quem
durante tanto tempo fcou sem vez e sem voz
na televiso aberta do Brasil.
Referncias
Abdala, Vitor. Abin/Agncia Brasileira de Inteligncia.
Especialistas dizem que pacifcao deve che-
gar a todo o Rio e no apenas a comunidades
prximas a . <http://www.abin.gov.br/modu-
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nagel, Karina Falcone (org.). 2 ed. So Paulo:
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com/platb/programa/> (acessado em 12 de
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de confitos e encontros culturais. Rio de Janei-
ro: Editora UFRJ, 1997.
10.2 Ana.indd 167 6/4/14 11:24:22 AM
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169 TRANSCULTURACIN E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE FERNANDO ORTIZ...
Introduccin
Homogeneizar, imponer una cultura como
nica y mejor, no reconocer las diferencias,
es una herramienta de las estructuras ver-
ticales de poder, de un control social que
se fundamenta en la vieja y acartonada
dicotoma opresor-oprimido; en cambio, re-
conocer las heterogeneidades, las diferencias
y alteridades, y por ende que la constitucin
de la cultura es compleja, potencialmente
transcultural y con ello cambiante y transfor-
mativa, permite abrir nuevas perspectivas que,
asimismo, nos acercan a una tica realista y
con ello a la construccin de un mundo ms
justo con vidas ms interesantes y dignas de
ser disfrutadas.
En nuestro pas la obra de Fernando Ortiz
es bsica para los estudios de la identidad
cubana, y en sentido general, para los estudios
referidos a la cultura cubana, plasmados en
libros, ensayos, artculos y conferencias de
necesaria referencia para cualquier estudio
sobre el tema.
Pero su mayor aporte, desde el punto
de vista de concepto, es la introduccin del
neologismo transculturacin, para referirse al
intercambio entre distintas culturas y as echar
por tierra teoras que haba minimizado o, en
el mejor de los casos, convertido en cultu-
ras menores, todo el rico legado cultural de
Latinoamrica y el Caribe.
La globalizacin neoliberal, la crisis eco-
nmica actual y los cambios sucedidos en
Amrica Latina, as como la perenne lucha
contra el capitalismo imperial de los Estados
Unidos, hacen de este concepto en extremo
til para los estudios referidos a la identidad
en todo el continente.
El presente trabajo aborda la transcultu-
racin dentro del proceso identitario cubano,
frente a la visn hegemnica de poder.
Desarrollo
El ensayo tuvo siempre en nuestra Historia,
desde el primer tercio del siglo XIX, a intelec-
tuales que estuvieron preocupados por el futuro
de Cuba. No podemos olvidar, por mencionar
algunos, Las Cartas a Elpidio y El Habanero del
padre Flix Varela de cierta manera, los cuales
poseen muchos elementos que podemos incluir
dentro del gnero, aunque para entonces no era
muy cultivado en lengua castellana.
De la situacin histrica de la Colonia pro-
vena, sin embargo, un mbito propicio para
la faena ensaystica en cuanto que sta repre-
sentaba el vehculo adecuado donde volcar
TRANS CULT URACI N E I DE NT I DAD
E N E L P E NS AMI E NT O DE FE RNANDO ORT I Z,
S U P E RT I NE NCI A ANT E LA VI S I N
HE GE MNI CA DE P ODE R
Ivn Hilario Prez Garca
Andrs O. Lora Bombino
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170 IVN HILARIO PREZ GARCA Y ANDRS O. LORA BOMBINO
la actitud criticista de los escritores cubanos
empeados en una labor de servicio patritico.
Cuando se produce el advenimiento de la
Repblica en 1902, mantenan su produccin
crtica muchos de los escritores pertenecientes
a la ltima promocin decimonnica. Ya hacia
1910 comienzan a destacarse los jvenes
escritores que forman la primera generacin
republicana.
En la cultura cubana del siglo XX, la per-
sonalidad y la obra de Fernando Ortiz poseen
singular relieve. Figura principal en nuestro
proceso social y poltico, sus numerosas
obras revelan la multiplicidad de sus intereses
intelectuales; y la vasta obra emprendida,
su ahincado esfuerzo en la investigacin
y el esclarecimiento de los ms diversos
componentes de nuestra nacionalidad. Fue
forjador y animador de prestigiosas empresas
e instituciones culturales, como la Institucin
Hispano-Cubana de Cultura.
Su obra, de intrnsecos valores cientfcos,
est enraizada en lo cubano, vinculada al des-
entraamiento de nuestra composicin social
y la investigacin de los aportes africanos a
nuestra cultura, y a los fundamentos sociales
y econmicos de nuestra comunidad. Repre-
senta en Cuba republicana un continuador
de las tareas fundamentales que los grandes
cubanos del siglo XIX haban emprendido.
Ortiz dedica la mayor parte de su labor
al estudio de la poblacin negra y sus apor-
tes a la cultura cubana. Sus investigaciones
antropolgicas y sociales sobre las creencias,
las costumbres, los bailes y la msica mu-
lata lo llevan a escribir los cinco volmenes
Los instrumentos de la msica afrocubana
(1950-1955).
Dichos estudios no quedan en una mera
indagacin cientfca, pues estn encaminados
a lograr la mejor integracin de Cuba. De ah
su concepto de cubana: que es conciencia,
voluntad, y raz de patria, que se forma por
los diversos factores humanos y culturales
que se vinculan en nuestro pas. Hombre de
ideas liberales y progresistas, Ortiz se sita
contra cualquier discriminacin racial. Sobre
el esttico y falso concepto de raza colocar
la defnicin dinmica de la cultura.
Comentar la obra enciclopdica de Fer-
nando Ortiz Fernndez (1881-1969), en pocas
palabras, es prcticamente imposible. No
escaparon a su curiosidad mltiple muchas de
las ciencias del hombre: criminologa, musico-
loga, sociologa, historia, derecho, economa,
antropologa, arqueologa, folklore, lingstica.
La variedad de sus intereses intelectuales lo
convirtieron en polgrafo y le valieron el ttulo
de Tercer Descubridor de Cuba, al decir de
Juan Marinello.
Su labor, desplegada en algo ms de
sesenta aos de su larga vida, encontr la
cspide en una decena de libros fundamen-
tales para la cultura nacional: Los negros
brujos (1906), Los negros esclavos (1916),
Historia de la arqueologa indocubana (1922),
Catauro de cubanismos (1923), Contrapunteo
cubano del tabaco y el azcar (1940), La afri-
cana de la msica folklrica de Cuba (1950),
Los bailes y el teatro de los negros en el
folklore de Cuba (1951), Los instrumentos de
la msica afrocubana (1952-1955), Historia
de una pelea cubana contra los demonios
(1959); adems de dos publicaciones pstu-
mas: Nuevo catauro de cubanismos (1974) y
Los negros curros (1986).
Fernando Ortiz es el socilogo cubano que
ha hecho el aporte terico ms importante
y original en este campo de las ciencias del
hombre. Nos referimos al concepto de transcul-
turacin, que dio a conocer en su libro Contra-
punteo cubano del tabaco y el azcar (1940).
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171 TRANSCULTURACIN E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE FERNANDO ORTIZ...
Por sus excelencias literarias este libro es uno
de los clsicos de la ensaystica cubana.
La defnicin de transculturacin que da
Ortiz es aplicable por igual a todos los grupos
humanos que se introdujeron o fueron intro-
ducidos en Cuba.
Dicho concepto posee una actualidad y
sentido revolucionario evidente: al oponerlo
conscientemente al enfoque neocolonial que
provee la aculturacin, aporta una perspectiva
de liberacin nacional para el Tercer Mundo,
dirigida a la defensa y revalorizacin de las
culturas consideradas primitivas e inferiores
por los poderes centrales; es una sntesis ad-
mirable de dos temas recurrentes en nuestros
pensadores sociales: la identidad nacional y la
infuencia semicolonial. Parte de la importancia
del concepto de transculturacin radica en que
al acuarlo en 1940 l lo hizo trascendiendo
la nocin de aculturacin (acculturation),
concepto entonces en boga dentro de la
antropologa positivista europea para defnir
los efectos culturales en sus colonias. La
aculturacin era la idea de que la imposicin
cultural lograba desplazar gran parte de los
imaginarios culturales originales hasta el pun-
to de neutralizarlos y sustituir su cultura por
la del colonizador. En cambio, para explicar la
identidad cubana y latinoamericana en el
marco del colonialismo europeo, Ortiz propone
la transculturacin, que nombra el proceso de
resistencias y permeabilidades de una cultura,
en sus prcticas y comportamientos, a las que
le haba impuesto otra cultura.
La variada, rica y dramtica historia de
nuestra zona geogrfca desde la poca en
que llegaron los primeros descubridores
en el siglo XV con sus signos civilizadores,
convirtiendola en lo que Juan Bosh ha de-
nominado frontera imperial hasta estos
inicios del nuevo milenio, son el sustrato
del mestizaje provocado por los pueblos
que por diferentes vas se han establecido
en el rea, en condiciones bien diversas, ya
sea como dominadores (conquistadores) o
dominados (pueblos aborgenes o esclavos
africanos). Este largo proceso marcar en-
tonces los avatares por los que ha transitado
la identidad cultural de la regin. Visto as,
mestizaje, identidad y cultura son signos de
un marcado carcter polismico y aportador
de una singularidad en la diversidad cultural de
Nuestra Amrica.
Aunque los estudios del sabio cubano
miran directamente a los fenmenos de la
isla, no es menos cierto que sus abarcadores
juicios son aplicables a los estudios culturales
de cualquier regin y especialmente a Amrica
Latina, cuyo proceso de conformacin de su
cultura es muy similar al investigado por Ortiz
en el caso cubano. No puede emprenderse un
estudio medianamente serio sobre la identidad
sin acudir a las investigaciones orticianas, lo
cual implica un reconocimiento al cientfco,
al socilogo, al etnlogo, en fn, al hombre
que de una manera tan decisiva contribuy
a una clara defnicin de la identidad cuba-
na, partiendo de un profundo anlisis y una
demostracin cientfca en los componentes
esenciales que confguran lo cubano en sus
mltiples facetas.
Estos difciles aos de guerra y la inter-
vencin norteamericana marcarn, sin duda,
su personalidad: seguidor del positivismo de
perspectivas radicales, participa por el Partido
Liberal en la poltica cubana de las primeras
dcadas, e incluso fue representante en la
Cmara en 1917.
Asqueado de los manejos de la poca en
el plano poltico, lo abandona en 1922, para
integrarse a los estudios de los grandes refor-
mistas, la cultura y la ciencia cubana hasta la
primera mitad del XIX. Esta bsqueda en
la virtud domstica cubana quedar clara-
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172 IVN HILARIO PREZ GARCA Y ANDRS O. LORA BOMBINO
mente plasmada en su consigna: Fe viva en
la cultura, energa incansable en la accin y
disciplina cvica en la conducta, lanzada en su
contradictorio y angustiado discurso Seamos
hoy como fueron ayer de 1914.
El despertar de la conciencia nacional a
partir de 1920, la dcada crtica a decir de
Marinello, y la aparicin de fguras como Me-
lla, Villena, Emilio Roig, Carpentier, as como
la aparicin de revistas como Avance, etc.,
infuyeron en que Ortiz evolucionara hacia
posiciones crticas de mayor madurez: se
vincula a la izquierda intelectual en formacin,
a la par que contina su programa de actua-
lizacin de la cultura y funda la Institucin
Hispano-Cubana de Cultura (1926), que juega
un importante papel en la reafrmacin de la
cultura y la enseanza.
Con Machado en el poder y las trgicas
consecuencias de su mandato, Ortiz va al exi-
lio, donde publica varios artculos sobre Cuba,
aborda la injerencia norteamericana como uno
de los males cubanos y contina su profundi-
zacin en la historia cubana y africana. Estos
aos treinta es el momento decisivo para
gestar su monumental obra Contrapunteo
cubano del tabaco y el azcar.
Al caer la dictadura machadista regresa a
Cuba, reanima la Institucin Hispano-Cubana
de Cultura, as como la revista Bimestre Cu-
bano, contina su empeo en el estudio de la
formacin tnico-cultural del pas, la realidad
y el fruto de lo afrocubano.
Funda en 1937 la Sociedad de Estudios
Afrocubanos; ya en estos tiempos su obra
se perfla como un arma ideolgica contra la
discriminacin social y por la consolidacin de
la sociedad mestiza nacional.
El pensamiento cubano en los inicios del
siglo XX es esencial para entender el fenmeno
de la cubanidad y, especialmente, sus factores
humanos. As Fernando Ortiz, Jorge Maach,
Elas Entralgo, Alejo Carpentier y Juan Marine-
llo, entre otros, contribuyen a la comprensin
de nuestra conciencia social y a la identidad
cultural compartida con los latinoamericanos.
Innumerables son los aportes de Ortiz a los
estudios culturales, todos hoy de plena vi-
gencia; pero sin duda donde radica su mayor
trascendencia es en su concepto para defnir
el proceso formativo de una nueva cultura en
Cuba, a partir de los intercambios de culturas
que se producen.
Para explicar este fenmeno, el sabio
cubano crea el neologismo transculturacin,
por lo cual expresa:
Por aculturacin se quiere signifcar el proceso
de trnsito de una cultura a otra y sus repercu-
siones sociales de todo gnero, pero transcultu-
racin es vocablo ms apropiado para expresar
los variadsimos fenmenos que se originan en
Cuba por las complejsimas transmutaciones de
culturas que aqu se verifcan, sin conocer las
cuales es imposible entender la evolucin del
pueblo cubano, as en lo econmico como en lo
institucional, jurdico, tico, religioso, artstico,
lingstico, psicolgico, sexual y en los dems
aspectos de su vida.
1
En este sentido Ortiz no obvia, a la hora de
elaborar su teora, otros criterios que sobre el
tema abordan otros investigadores.
As tiene en cuenta el concepto de decultu-
racin como sinnimo de prdida o desarraigo
de una cultura, as como la neoculturacin o
creacin de nuevos fenmenos culturales.
Ambos conceptos entroncan directamente con
el concepto de aculturacin. Trminos todos
opuestos, sin duda, al neologismo de Ortiz.
1
Ortiz, Fernando. Contrapunteo cubano del
tabaco y el azcar, Editorial de Ciencias Sociales,
La Habana, 1983.
10.3 Ivan.indd 172 6/4/14 11:24:42 AM
173 TRANSCULTURACIN E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE FERNANDO ORTIZ...
Existe una gran diferencia entre los
trminos aculturacin y transculturacin. El
primero slo analiza cmo en los procesos
interculturales que se producen se va dando
una prdida de las culturas dominadas dentro
de las culturas dominantes, lo que implica
entonces la falta de un reconocimiento hacia
esas culturas menores. Si tomamos como
vlido este concepto, entonces no podramos
hablar de una cultura cubana, mexicana,
etc., ni latinoamericana, hablaramos de una
cultura, digamos, espaola en Amrica Latina
o, en su defecto, en un determinado pas,
atendiendo a los conceptos de la identidad
vertical que se forma desde arriba, por accin
hegemnica de dominacin o la conquista y
colonizacin expansiva en que el pueblo ven-
cedor impone sus patrones y modo de vida
culturales al dominado o vencido.
2
Aculturacin es un trmino racista, que
en los momentos actuales de procesos glo-
balizadores y hegemnicos toma una nueva
dimensin. El inculto (emigrante, esclavo,
aborigen, etc.) ha de recibir los benefcios de
nuestra cultura (ya puede entenderse cul)
y debe cambiar para su bien y convertirse en
uno de nosotros (ya sabemos qu signifcado
tiene aqu nosotros). Por tanto, el neologis-
mo, venido del ingls (qu casualidad!), lleva
implcito un conjunto de conceptos morales,
normativos, ticos, que han tenido un signif-
cado desastroso para las minoras.
Por su parte, transculturacin es un fen-
meno ms complejo y completo que implica
intercambios de culturas, sumas complejsi-
mas que van dando origen a algo nuevo y
diferente. La transculturacin es un parto de
un nuevo ser donde padre y madre, en su
copulacin, han dado origen a un tercero que
tiene de ambos; pero es diferente porque es
nuevo, y, por tanto, en ello se cumple la idea
de que en la cultura latinoamericana se da la
unidad dentro de la diversidad. Sin duda el
smil de Ortiz Cuba es un ajiaco sigue siendo
vlido para todo el proceso formativo cultural
de Amrica Latina; en consecuencia, en el
desarrollo de este fenmeno es aplicable en-
tonces el trmino de lo que Rojas Gmez llama
identidad horizontal, o sea, la conformada
por los diferentes aportes de uno y otro que
dan lugar a lo nuevo y que sin duda coincide
con lo planteado por Ortiz.
Para Ortiz la transculturacin es un proceso
complejo de transformaciones en el que suce-
den momentos de aculturacin, deculturacin
y neoculturacin; de prdidas, reencuentros,
selecciones e incorporaciones.
3
Implcitamente Ortiz nos est diciendo que
a pesar de que la cultura pueda ser desconcer-
tante en su complejidad, sta aparece a partir
del proceso de tres principios equivalentes al
nacimiento, la muerte y la supervivencia, y
que l observaba como aculturacin, decul-
turacin y neoculturacin. En este sentido, la
propuesta orticiana nos recuerda a Herclito
en tanto que lo nico que permanece es el
cambio: en el espacio de la cultura ese cambio
es transformacin con decisin, es decir, con
autoconciencia.
As, el gran mrito de Fernando Ortiz es
establecer una reconstruccin general e incluso
transtemporal del sistema de la cultura, al tiem-
po que evidencia lo falaz de una monocultura
y su demanda homognea. No menos impor-
2
Rojas Gmez, Miguel. Redefnicin y teora
de la identidad cultural, p. 119.
3
Rama, ngel. Transculturacin narrativa en
Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico, 1982, p. 39.
Este autor defne cuatro operaciones esenciales en
la transculturacin orticiana: prdidas, selecciones,
redescubrimientos e incorporaciones.
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174 IVN HILARIO PREZ GARCA Y ANDRS O. LORA BOMBINO
tante es que al hacerlo dignifca o da sentido
a la heterogeneidad y alteridades de una
identidad emergente latinoamericana; levanta
cabeza frente a imposiciones provenientes de
la hegemona colonial, trascendiendo el vicio
dicotmico opresor-oprimido.
[] en Cuba [], como en pueblo alguno
de Amrica, su historia es una intenssima,
complejsima e incesante transculturacin de
varias masas humanas, todas ellas en pasos
de transicin. El concepto de transculturacin es
cardinal y elementalmente indispensable para
comprender la historia de Cuba y, por anlogas
razones, la de toda la Amrica en general.
4
Recibi el reconocimiento en su poca del
eminente socilogo y etnlogo Bronislaw
Malinowski, quien conoce a Fernando Ortiz
durante un viaje a La Habana, en 1929, y
donde el sabio cubano le coment su nuevo
vocablo tcnico para reemplazar expresiones
corrientes como cambio cultural, acultura-
cin, difusin, etctera.
Despus de un profundo anlisis y no el
hecho simple del cambio por el cambio, Mali-
nowski llega a la conclusin de que
Para describir tal proceso del vocablo de latinas
races trans-culturacin, proporciona un trmino
que no contiene la implicacin de una cierta
cultura hacia la cual tiene que tender la otra,
sino una transicin entre dos culturas, ambas
activas, ambas contribuyentes con sendos
aportes, y ambas cooperantes al advenimiento
de una nueva realidad de civilizacin.
5
El neologismo de Ortiz ha sido reconocido
por innumerables investigadores a la hora de
hablar de los procesos formativos de la cultura
latinoamericana. As, por ejemplo, Fernando
Ainsa seal:
La nacionalizacin o americanizacin
consiguiente de escuelas, modos de pensar,
direcciones estticas, no deben verse como una
simple copia mimtica de un modelo, sino como
un apasionante ejemplo de la transculturacin
de que ha sido capaz Iberoamrica.
El modernismo constituy uno de sus me-
jores ejemplos, pero, como ha dicho Dmaso
Alonso cada poca tiene su razn esttica
aunque unas pocas no entiendan la razn
de otras.
6
A nuestro modo de ver, el neologismo de Ortiz,
de manera autntica y precisa, expresa el
fenmeno del nacimiento de la cultura cuba-
na y, sin duda, coadyuva a entender nuestra
identidad dentro de la heterogeneidad que la
ayud a originar y conformar tal como es y
que puede implicar hablar de la cubanidad
y lo cubano, pero el trmino del tercer des-
cubridor de Cuba va ms all de las fronteras
nacionales. Sus estudios, vigentes an, son
aplicables y vlidos para explicar el devenir
de la identidad cultural de nuestros pueblos
4
Transculturacin. Referente de sentido frente a
la aculturacin (Yanin Guisando Dorado, Historiadora
del Arte. Investigadora del Cenidiap. Revista Digital
Cenidiap, julio-diciembre, 2009).
5
Malinowski, Bronislaw. Introduccin, en Ortiz,
Fernando, op. cit., p. XXXIII. Recomendamos una lec-
tura de esta excelente introduccin para comprender
mejor el aporte de Ortiz a los estudios culturales en
Amrica Latina, y sobre todo por la vigencia actual
de estos criterios contra los procesos globalizadores
que se tratan de imponer en la actualidad.
6
Ainsa, Fernando, p. 37.
10.3 Ivan.indd 174 6/4/14 11:24:42 AM
175 TRANSCULTURACIN E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE FERNANDO ORTIZ...
al Sur del Ro Bravo. Sin duda el aporte de
Ortiz implica una dialctica intercultural
de plena vigencia actual.
Esta defensa tan singular que realiz el
sabio cubano no soslaya, sino que reafrma
nuestra identidad cultural caribea y latinoa-
mericana, pues no pasa por alto las herencias
y parentesco que acercan a las culturas del
continente a lo mejor de la tradicin universal.
La propuesta de Ortiz ha ganado una nueva
dimensin con la funcin emancipadora de
la cultura (esa va propuesta por Mart), pero
tambin lo es viable en su carcter humanizador
y a la vez desalienante que el proceso cultural
lleva implcito en s mismo.
En sus acuciosos estudios sobre la msica
popular cubana, donde insiste en buscar las
verdaderas races, cuya teora se opone a los
perjuicios sociales y raciales de la poca que
le toc vivir en la neocolonia cubana, el inves-
tigador cubano pone el dedo en la llaga sobre
un problema: el acercamiento o penetracin
en la cultura ofcial cubana de la norteameri-
cana, fenmeno superado en Cuba a partir de
1959, pero desafortunadamente cada vez ms
recurrente en Amrica Latina en los tiempos
que corren. As, afrma:
Si no tan grave como el imperialismo econmico,
que succiona la sangre del pueblo cubano, es
tambin disolvente el imperialismo ideolgico
que le sigue. Aquel le rompe su independencia
econmica; este le destroza su vida moral. El uno
le quita el sostn; el otro el alma. Tratemos, pues,
de conocernos a nosotros mismos y de aquilatar
nuestras esencias, para mantener puras las de
valor sustantivo y perenne y apartar aquellas que,
nuestras o extraas, sean ya de ptrida ranciedad
o traigan a nuestra vida una letal ponzoa.
7
Hay, sin duda, en este anlisis, un enfoque
verdaderamente cientfco del problema cuba-
no de la poca, al mirar cmo la penetracin
norteamericana, en las bases esenciales de
la economa cubana (azcar, minera, empre-
sas telefnicas, etc., en manos de empresas
norteamericanas), la hacen ser totalmente de-
pendiente del vecino del Norte, convirtiendo
a Cuba en una neocolonia. Esta dependencia
econmica penetra profundamente la cultura
cubana, por tanto, el juicio de Ortiz es acer-
tado, ya que es la poca en que el cine norte-
americano, la msica y en general el modo de
vida norteamericano ha calado la conciencia
cubana en detrimento de lo nacional.
En este sentido, la posicin de Ortiz en-
tronca con lo mejor del pensamiento antiim-
perialista que tuvo en Jos Mart a su mximo
exponente en el siglo XIX, y en Mella, Marinello,
Carpentier y Ortiz, a dignos continuadores.
La ms genuina intelectualidad cubana
intent sobreponer lo cubano a lo extranjero.
No es raro, entonces, que esta poca d a la
luz nuevos gneros musicales como el feeling,
el cha-cha-ch y el mambo, mientras que los
principales pintores de la poca: Lam, Portoca-
rrero, Amelia y Mariano, salgan a la bsqueda
de una identidad nacional a partir de lo negro,
la arquitectura colonial, los gallos, las frutas.
Y que en la literatura un importante grupo
de poetas como Lezama Lima, Cintio Vitier,
Fina Garca Marfuz, etc., busquen las races
cubanas a partir de sus orgenes, plasmados en
la importante revista de igual nombre. Por todo
esto, Cintio Vitier, en las palabras fnales de su
ya mtico ciclo de conferencias sobre lo cubano
en la poesa, que no por gusto se organiz en
estos aos, afrmaba: somos vctimas de la
ms corruptora infuencia que haya sufrido
7
Ortiz, Fernando. De la msica afrocubana.
Un estmulo para su estudio, en Universidad de la
Habana, La Habana, tomo I, nm. 3, mayo-julio de
1934, pp. 115-116.
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176 IVN HILARIO PREZ GARCA Y ANDRS O. LORA BOMBINO
jams el mundo occidental,
8
refrindose en
este caso a la presin y sometimiento de la
sociedad cubana a la dependencia e infuencia
norteamericana.
Desde la perspectiva de la educacin,
como contrapartida a la penetracin de los
paradigmas yanquis en los grupos privilegia-
dos que educaban a sus hijos en escuelas
norteamericanas y que copiaban sus cos-
tumbres y modas, un grupo de maestros
signifcativos trat de mantener un sentido
nacional ante esta penetracin. Al respecto el
recordado pedagogo Carlos de la Torre afrma-
ba: Sean nuestros libros de texto cubanos,
por autores cubanos, tomados de nuestros
patriotas, de nuestras guerras libertadoras,
de nuestra hermosa naturaleza [] Evitemos
que libros extranjerizantes deformen nuestra
nacionalidad.
9
Otro aporte orticiano a los estudios cul-
turales y que guarda relacin con el proceso
de la identidad cultural es la Teora de las
Transvaloraciones de la cultura, elaborada
por R. B. Marett, dada a conocer en Londres
en el libro Psychology and Folklore. Ortiz la
hace suya y la aplica al nuevo concepto de
transculturacin. Segn la teora, los cam-
bios en la cultura pueden ser horizontales o
verticales.
La transvaloracin vertical consiste en el
cambio de posicin o rango de un rasgo cultu-
ral que puede ascender o descender, proceso
denominado mettesis. Segn Ortiz, se dan
reiteradamente en la msica criolla de Cuba
[...] del retozo de las musas negras con las
musas blancas han ido surgiendo danzas amu-
latadas, ricas de expresin como la habanera, el
danzn, la rumba, el son, la conga, el mambo,
el cha-cha-ch, etc., y todas ellas han expe-
rimentado el mismo fenmeno de mettesis:
un tiempo son rechazadas como indecorosas y
propias de la gentualla [] pero las danzas
del vulgo se van adecentando y revistiendo
en tanto para lograr un reajuste socialmente
ventajoso, y las gentes cautelosas van transi-
giendo otro tanto para gustar las sabrosuras del
fruto prohibido. As, con menguas de picarda
y aumento de tolerancia, los bailes de la gente
de escaleras abajo van subiendo los pelda-
os sociales hasta penetrar en los salones y
compartir los esparcimientos de las gentes de
escaleras arriba.
10
Este proceso es factible de verse en diferentes
expresiones de la cultura de Amrica Latina.
Los pueblos de esta parte del mundo han sen-
tido la necesidad, a partir de la independencia,
de buscar sus races ms autctonas como
vehculo de reafrmacin de independencia
y, por tanto, de identidad; as se exalta lo
peculiar en cada caso de minoras nacionales
o tnicas, que alcanzan rangos superiores a
travs de este proceso descrito por Ortiz.
La transvaloracin tambin puede ser hori-
zontal, a la cual Ortiz denomina metalepsis, y
en este caso el cambio slo est en el sentido;
por ello dice:
As ocurre a veces con la msica religiosa que, al
perderse para la liturgia [] cae a la profanidad
8
Vitier, Cintio, Ensayo, en Cultura y Desarrollo.
Dossier, p. 8.
9
Torre, Carlos de la, en Torre, Carolina de la.
Psicologa latinoamericana. Entre la dependencia
y la identidad, Editorial Flix Varela, La Habana,
1995, p. 58.
10
Ortiz, Fernando, en Iznaga, Diana. Transcul-
turacin en Fernando Ortiz, Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1989, p. 80.
10.3 Ivan.indd 176 6/4/14 11:24:43 AM
177 TRANSCULTURACIN E IDENTIDAD EN EL PENSAMIENTO DE FERNANDO ORTIZ...
[] Tal va aconteciendo en Cuba con la msica
frentica, a cuyo ritmo son reverenciadas las
potencias sobrehumanas de los negros de la
nacin. Todava se canta y baila a los orishas
negros en los templos de la santera, con los
mismos tambores que en las tierras de Guinea,
pero algunas de sus melodas y ritmos ya han
sido absorbidos por las msicas criollas que,
con rimbombancias de bong y estridencias de
cornetn traducen los sacros ritos danzarios
de los dioses negros a bailes salaces de todos
los colores.
11
Ortiz completa su concepto de transcultura-
cin demostrando que no slo es factible a
seres humanos, sino incluso en instituciones
sociales y no siempre en los pueblos inferio-
res culturalmente (como afrmaron algunos
estudios discriminatorios) sino aun entre los
ms adelantados. Por ello el fenmeno va de
un plano a otro, de abajo a arriba y viceversa,
(mettesis) o de una posicin a otra sin cam-
bio ambiental (metalepsis). As se transcultura
el negro, el blanco o una mitologa, un ritmo,
o un tambor.
12
La adopcin de esta teora, por parte de
Ortiz, ampla el concepto de transculturacin y
da cabida en l a un criterio clasista en el que,
segn la teora marxista, en estas sociedades
divididas en clases se dan dos culturas, una
dominante y otra dominada, que en el
caso de Ortiz est marcada por un carcter
esencialmente tnico (blancos y negros en
Cuba) entendible en Cuba donde siempre se
dio el fenmeno.
Con sus aportes Ortiz da una nueva
dimensin a la cultura cubana y a nuestra
historia, pues defni los elementos constitu-
tivos esenciales, propiciando una integracin
tnico-cultural.
Con sus estudios destruy mitos y pre-
juicios y leg puntos de partida para futuros
estudios, demostr que la cultura nuestra
tiene un basamento esencialmente tico,
comprometido con la justicia y de un largo
camino de constantes encontronazos que nos
propicia una identidad, surgida desde abajo,
fruto del intercambio cultural de conquistado-
res y conquistados, pero que enarbola a toda
su amplitud ante el mundo, la humanidad
y el valor del hombre mestizo. Fue un gran
aporte del sabio cubano el saber encontrar lo
diverso de lo humano, palpable en la cultura
de componentes africanos, cuyo estudio y
reafrmacin establece un discurso de reco-
nocimiento de la identidad del hombre, hoy
de total vigencia.
Al defnir la transculturacin como un fe-
nmeno desintegrativo e integrativo a la vez,
en los elementos sustanciales de la cultura y
de la vida daba un nuevo espacio para valorar
la identidad cultural no slo cubana, sino lati-
noamericana, a su justo devenir histrico.
Como a principios del siglo XX con Fer-
nando Ortiz, en estos albores del siglo XXI
el proceso de aculturacin vuelve a tener
relevancia, ahora con la hegemona cultural
11
Ortiz, Fernando, en Iznaga, Diana, op. cit.,
p. 81.
12
Para un completo estudio de estas problemti-
cas, que amplan los conceptos y valoraciones sobre
la identidad cultural, sugerimos adems del texto de
Diana Iznaga, aqu citado, los textos de Fernando
Ortiz: Los instrumentos de la msica afrocubana, La
antigua festa afrocubana del Da de Reyes, La trans-
culturacin blanca de los tambores de los negros, El
engao de las razas, as como Historia de una pelea
cubana contra los demonios, todas las cuales son
demostrativas de criterios de suma actualidad.
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178 IVN HILARIO PREZ GARCA Y ANDRS O. LORA BOMBINO
neoliberal. La aculturacin es el fenmeno de
recepcin y asimilacin pasiva, de una cultura
a la que se le es impuesta otra; la aculturacin
sera la aceptacin de la imposicin sin resis-
tencia, neutral o apticamente. Centrada en
la homogeneizacin, la aculturacin propicia
una identidad casi esquizofrnica, una prdi-
da de identidad nacional, de etnia, de clase
y de realidad poltica, de ah la importancia y
vigencia del concepto de transculturacin,
como polo opuesto al proceso de aculturacin,
que dignifca o da sentido a la heterogeneidad
y alteridades de una identidad emergente
latinoamericana, resaltando lo autctono de
nuestro continente.
Conclusiones
Homogeneizar, imponer una cultura como ni-
ca y mejor, no reconocer las diferencias, es una
herramienta de las estructuras verticales de
poder, de un control social que se fundamenta
en la vieja y acartonada dicotoma opresor-
oprimido; en cambio, reconocer las hetero-
geneidades, las diferencias y alteridades, y
por ende que la constitucin de la cultura
es compleja, potencialmente transcultural, y
con ello cambiante y transformativa, permite
abrir nuevas perspectivas que, asimismo, nos
acercan a una tica realista y con ello a la cons-
truccin de un mundo ms justo con vidas ms
interesantes y dignas de ser disfrutadas.
La identidad cultural presupone un con-
junto terico-prctico de formas y elementos
dismiles y a la vez similares, poseedor de un
carcter dinmico, transformador y enrique-
cedor que signifca una identifcacin concreta
del hombre y de un espacio que se erige en un
proceso cambiante debido a que brota de
un pasado, se afanza en un presente y posee
proyeccin futura por su constante renovacin
y enriquecimiento. Concepto de origen latinoa-
mericano, constituye su proyeccin, a partir del
ms revolucionario pensamiento de la regin du-
rante toda su historia, un proceso de reafrmacin
contra los centros hegemnicos de poder que
intentaron e intentan la imposicin de una mo-
nocultura universal que lastra tanto la identidad
nacional como regional de Nuestra Amrica.
El nombre de Fernando Ortiz est estrecha-
mente vinculado, por sus profundos estudios, al
proceso de desentraar los caminos de la iden-
tidad cultural latinoamericana, pues los mismos
parten de los componentes esenciales que la
misma posee. El neologismo transculturacin de
su propia invencin implica una dialctica inter-
cultural de plena vigencia actual, que al defnirla
como un fenmeno integrador y desintegrador
a la vez, da un nuevo espacio para justipreciar la
identidad cultural latinoamericana, en tiempos
de una globalizacin neoliberal que pretende
opacar lo autctono de nuestra regin; de ah
su plena vigencia en el siglo XXI.
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183 LA INSTITUCIN HISPANOCUBANA DE CULTURA Y SU PAPEL EN LA DIVULGACIN...
L
a Institucin Hispanocubana de Cultura
(IHC)
1
surgi en una etapa de gran dina-
mismo sociopoltico, pues a partir del ao
1923 la sociedad cubana eclosion desde
sus fuerzas cvicas ante la corrupcin de los
primeros gobiernos y la limitada independen-
cia nacional. La llegada al poder de Gerardo
Machado, en 1925, agrav la crisis poltica y
enfrent a los partidos polticos tradicionales
con la sociedad cubana.
Lderes intelectuales de la poca promo-
vieron la explicacin de la situacin econmica
y sociopoltica tomando como base el carcter
nacional o la psicologa del cubano, concep-
cin indudablemente idealista.
2
La tesis de la
decadencia cubana, planteada por Fernando
Ortiz a partir de los elementos anteriores,
encontr apoyo entre la joven intelectualidad
del veinte. Para fundamentarla, ellos maximi-
zaron determinados aspectos: Jorge Maach,
el choteo;
3
Francisco Ichaso, el embullo;
4
Juan Marinello que sintetiza el biologismo
positivista con la teora generacional de Or-
tega y Gasset la vejez.
5
Estos intelectuales
consideraban que las perturbaciones polticas
de Cuba podan solucionarse a travs de elevar
LA I NS TI TUCI N HI S PANOCUBANA
DE CULTURA Y S U PAP EL EN LA DI VULGACI N
DEL P ENS AMI ENTO ART S TI CO MODERNO,
EN S U P RI MERA ETAPA DE F UNCI ONAMI ENTO
( 1926- 1932)
Yoanna Rodrguez Milin
1
Se asumen estas siglas porque son las que se
exponen en los documentos ofciales de la institucin,
pues en otras fuentes aparece en ocasiones IHCC.
2
En 1919 un artculo se refera al carcter
del cubano como falto de iniciativa y originalidad
[] no nos gusta crear, sino imitar (vase Vctor
Muoz: La atomizacin de los amateurs. Pequea
disquisicin psicolgica acerca de nuestra tendencia
a imitar, Carteles, junio 1919, p. 8).
3
Marinello lo valor como [] lo ms serio
que se ha hecho en Cuba en ninguna poca (Jorge
Maach: Indagacin del choteo, Revista de Avance,
nm. 27, ao II, t. III. La Habana, 15 de octubre
de 1928) (vase Ana Surez Daz: Cada tiempo
trae una faena Seleccin de correspondencia de
Juan Marinello Vidaurreta (1923-1940). Centro de
Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana
Juan Marinello/Editorial Jos Mart, La Habana,
2004, p. 92).
4
[] el embullo, como toda forma de entu-
siasmo gregario, suprime y suplanta la refexin
individual [] el individuo obra ciegamente, con
la irrefexin del ebrio [] Hay en el fondo de esta
necesidad de embullarse un instinto rebaego, una
triste sumisin a la frmula estpida del donde
va Vicente, una falta de training de la curiosidad
individual, que la hace inepta para movilizar, en un
momento dado, las reservas de voluntad (vase
Francisco Ichaso: Examen del embullo, Revista de
Avance, ao 3, nm. 32, La Habana, 15 de marzo,
1929, pp. 66-67).
5
Juan Marinello: Juventud y vejez. Revista de
Avance, La Habana, 1928.
10.4 Yoanna.indd 183 6/4/14 11:25:03 AM
184 YOANNA RODRGUEZ MILIN
los niveles de instruccin, y que la educacin
era la va recomendada para ello. El remedio,
la regeneracin, estaba en la elevacin del
nivel cultural y de las virtudes morales, pero
quines eran los responsables de llevar a
cabo esta cruzada civilizatoria? Eran usuales
los trminos clases cultas o ilustradas, mi-
noras cultas, cultivadas o selectas, clases
elevadas o directoras
6
para referirse a ellas.
Fue este un periodo donde primaron el
escepticismo y el pesimismo polticos,
7
lo
que no era privativo de los intelectuales. Se
trataba, para los historiadores, de [] una
frustracin espiritual que, como actitud emo-
cional generalizada, sufra el pueblo cubano
por estos aos, y que dio lugar a que se
gestara, a su debido tiempo, una conducta de
abierta oposicin poltica a los fundamentos
del sistema.
8
El objetivo del presente trabajo es de-
mostrar cmo la Institucin Hispanocubana
de Cultura divulg, en su primera etapa de
funcionamiento, un pensamiento artstico
moderno entre sus asociados, a travs de su
seccin de conferencias y de sus publicaciones
peridicas, fundamentalmente.
Caracterizacin de la Institucin
Hispanocubana de Cultura (IHC)
Una de las instituciones que se crearon con
el fn de elevar el nivel cultural de la sociedad
cubana y, en este caso, potenciar el estudio
de las races hispnicas de nuestra cultura, fue
la Institucin Hispanocubana de Cultura. Fue
fundada por el eminente intelectual cubano,
don Fernando Ortiz,
9
el 22 de noviembre de
1926, como parte de la Sociedad Econmica
de Amigos del Pas, en la Ciudad de La Ha-
bana. Las proyecciones de esta institucin
fueron sealadas en el Artculo Segundo de
sus Estatutos: El objeto de la institucin
consistir en procurar el incremento de las
relaciones intelectuales entre Espaa y Cuba
por medio del intercambio de sus hombres
de ciencia, artistas y estudiantes, creacin
y sostenimiento de ctedras y realizacin de
propagandas, con el fn exclusivo de intensi-
fcar y difundir la cultura que nos es propia,
para que siga siendo uno de los bellos ritmos
de la civilizacin universal.
10
Su objetivo de lograr instruir y elevar la
cultura en Cuba se expone desde la creacin
de la revista Surco, su rgano de difusin a
partir de 1930: Slo la cultura activa y no
palabrera puede realizar totalmente en nues-
tra tierra el programa de Mart y del noble
patriciado que a lo largo del siglo XIX dieron
alma, vida y dignidad a esta nacin. Slo la
cultura ms y ms profunda y extensa, puede
dar a Cuba raigambre, follaje y forecimiento
para belleza y personalidad de espritu, pese
6
Al referirse a la obra de Carlos Loveira, Gene-
rales y Doctores, Alberto Lamar no coincide con la
manera en que el autor haba refejado en ella a
la burguesa cubana: Compartiendo las teoras del
socialismo imperante, su pluma es cruda y amarga
al criticar los defectos de las clases elevadas y
directoras [] (vase A. Lamar: Al margen de mis
contemporneos [Ensayos de crtica y flosofa], El
Fgaro, La Habana, 1922, p. 111).
7
Marinello, en carta a Jos Antonio Ramos en
1925: Yo soy un decepcionado a priori; es decir,
que nada me extraa de mi pueblo porque siempre
espero lo peor (vase Surez: op. cit., p. 57).
8
Jorge Ibarra: Un anlisis psicosocial del cu-
bano: 1898-1925. Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 1994, pp. 330-332.
9
Fernando Ortiz (16 de julio de 1881-10 de abril
de 1969), La Habana.
10
Carlos del Toro Gonzlez: Fernando Ortiz y
la Hispanocubana de Cultura. Fundacin Fernando
Ortiz, La Habana, 1996, p. 17.
10.4 Yoanna.indd 184 6/4/14 11:25:04 AM
185 LA INSTITUCIN HISPANOCUBANA DE CULTURA Y SU PAPEL EN LA DIVULGACIN...
a los huracanes histricos que a menudo
perturban con sus inclemencias el goce de
nuestras placideces tropicales.
11
El objetivo permanente de Ortiz fue
laborar intelectualmente por la unidad, la
continuidad y la revaloracin de las races
y los aspectos ms relevantes del proceso
histrico cultural cubano, a la vez que con-
tribua a su enriquecimiento con los aportes
ms notables de la cultura universal con-
tempornea.
12
La IHC no limit su accin a las relaciones
bilaterales entre Espaa y Cuba, pues las
extendi al vasto universo del ser humano,
sin prejuicios de nacionalidad, raza, religin
idioma, sexo, edad o credo poltico, siempre
alineado a las causas progresistas y antirre-
accionarias.
13
La Junta para la Ampliacin de Estudios
de Madrid
14
fue un organismo al que Ortiz pi-
di ayuda, pues sta colaboraba con el envo
de conferenciantes, aunque la iniciativa de
contratarlos era de la Hispanocubana, para
evadir compromisos con el rgimen espaol.
La Institucin afrm Ortiz desea hacer
labor estrictamente de cultura, sin inclinarse
a derecha ni a izquierda, si bien acepta la
exposicin de cualquier ideologa. En varias
ocasiones insisti don Fernando en el ca-
rcter imparcial de la Hispanocubana. []
Tengo empeo dijo en demostrar que la
Institucin es absolutamente apoltica.
15
Esta institucin tuvo dos etapas de fun-
cionamiento: 1926-1932 y 1936-1947, con
sus juntas directivas y publicaciones corres-
pondientes a cada periodo. Dentro de las
publicaciones de la IHC en esta primera etapa
estuvieron los Mensajes de la Institucin
Hispanocubana de Cultura, que fue el primer
impreso ofcial divulgativo de la institucin y
tuvo un carcter de memorias que refejaban
el balance anual de la misma. En ellas se le
dio cobertura a los ms importantes sucesos
y actualizaciones de la institucin, como por
ejemplo: su reglamento, sus acuerdos iniciales,
las reorganizaciones de las juntas, la creacin
de fliales en los diferentes lugares del pas, los
balances de conferencias impartidas, los no
de la institucin y sus proyecciones futuras
hasta 1930. La revista Surco, con subttulo
Cultura Contempornea y Revista de Revistas
Extranjeras, edit su primer nmero en agosto
de 1930 como rgano de difusin fundamental.
En ella se daban a conocer las actividades que
se realizaban, as como conferencias ntegras
o resmenes de las impartidas en la institu-
cin. Sobre el valor que se le atribua a esta
publicacin, en la presentacin de su primer
nmero se expresa: Lo que las conferencias
son para la propaganda oral, puede serlo Surco
para la escrita, con mayor amplitud en los
sectores laborales y en el nmero de personas
a que puede ser extendida.
16
Dentro de este
mensuario se inclua ahora una seccin titulada
Mensajes de la Institucin Hispanocubana
11
Fernando Ortiz: Presentacin, Surco. Cultura
Contempornea. Revista de Revistas Extranjeras,
vol. I, nm. 1, La Habana, agosto de 1930, p. 1.
12
Del Toro, op. cit., p. 14.
13
Ibid., p. 9.
14
Jos Mara Chacn y Calvo sirvi a don Fer-
nando de puente con la Comisin de Relaciones
Culturales de la Junta de Ampliacin de Estudios. Se
convirti de hecho en su delegado y representante
en Espaa, donde jug un papel fundamental.
15
Zenaida Gutirrez-Vega: Fernando Ortiz en sus
cartas a Jos Ma. Chacn (1914-1936, 1956). Funda-
cin Universitaria Espaola, Madrid, 1982, p. 20.
16
Surco. Cultura Contempornea. Revista de
Revistas Extranjeras, vol. I, nm. 1, La Habana,
agosto de 1930.
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186 YOANNA RODRGUEZ MILIN
de Cultura, que se publicaba a modo de noti-
ciero completo de sus actividades, programas
y va comunicativa entre los asociados y el
ncleo director, sustituyndose as la publi-
cacin anual de los Mensajes. En la segunda
etapa funda Ortiz la revista Ultra, pero en el
presente trabajo slo se abordar su primera
etapa de funcionamiento.
Cont con fliales en diversos lugares del
pas en esta primera etapa, lo que contribuy a
la divulgacin nacional de su funcin. En 1926
fue creada la flial de Santiago de Cuba, presi-
dida por Max Henrquez Urea, y en 1927 se
cre la de Matanzas, dirigida por Diego Vicente
Tejera (hijo), Sagua la Grande (10 de mayo de
1927) y Manzanillo (12 de diciembre de 1927).
En 1928 fueron creadas las de Caibarin y Ca-
magey. La crisis econmica de 1929 afect el
funcionamiento de algunas de ellas, as como
la posible creacin de otras, aunque pudieron
resistir a estas condiciones las de Santiago,
Caibarin, Sagua y Cienfuegos.
Otra de las funciones de la IHC fue su no-
table contribucin al otorgamiento de becas
para estudios en el extranjero. Eran coordina-
das desde la Universidad de La Habana con
universidades europeas y las especializaciones
fueron en ramas como Medicina, Derecho y
Economa Poltica, entre otras. Esta importante
funcin de la institucin logr cobertura de la
Revista de Avance, en la que se resea: Ha
hecho pblico la IHC, su propsito de enviar a
Espaa, con el fn de especializar su cultura
y ensanchar sus horizontes mentales, buen
nmero de jvenes cubanos. Ni que decir
tiene el inters que la noticia ha suscitado en
los preocupados por nuestro verdadero pro-
greso, ni el aplauso emocionado y sincersimo
que 1927 otorga al que preside.
17
De esta
manera demuestra Ortiz su marcado inters
por la superacin y actualizacin constante de
sus socios y esta fue una va valiossima para
lograr el vnculo con las tendencias ms mo-
dernas en las especialidades de las becas.
Con sus diversas actividades, mostr
un marcado inters en la difusin cultural
utilizando para esto los medios de comu-
nicacin ms modernos de su poca, como
el micrfono, desde su primera etapa, y las
veladas cinematogrfcas, consolidadas en
su segunda etapa. Adems, mostr siem-
pre gran empeo en abrir espacio para las
manifestaciones de los jvenes creadores
del teatro, la msica, la literatura y las artes
plsticas, conjuntamente con la divulga-
cin de los legtimos valores de la cultura
universal.
Las conferencias fueron la base medular
del funcionamiento de la IHC, con un total
de 215 conferencias y 92 conferencistas
en su primera etapa, quienes provenan de
diferentes pases de Amrica Latina, Estados
Unidos, Francia, Espaa, Cuba y otros.
18
Entre los ms destacados se puede
mencionar a los espaoles Fernando de los
Ros y Federico Garca Lorca; cubanos como
Jos Mara Chacn y Calvo y Conrado W.
Massager, y de Amrica Latina, al mexicano
Jos Vasconcelos, entre otras importantes
personalidades.
Manifestaciones culturales divulgadas
en la IHC
En cuanto a la representacin de la literatura,
uno de los sucesos ms relevantes en esta pri-
mera etapa fue la visita a Cuba del destacado
18
Del Toro, op. cit., p. 23.
17
Directrices, Revista de Avance, ao I, nm. 9,
15 de agosto de 1927, La Habana, p. 241.
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187 LA INSTITUCIN HISPANOCUBANA DE CULTURA Y SU PAPEL EN LA DIVULGACIN...
poeta espaol Federico Garca Lorca,
19
quien
luego de estar una temporada en Nueva York
viene invitado por la IHC a impartir conferen-
cias en el Teatro Principal de la Comedia, el
cual sera la sede del ciclo de conferencias.
La primera, dictada el 9 de marzo, llev por
ttulo Mecnica de la poesa, y produjo tal
impacto que Juan Marinello, desde las pgi-
nas de la Revista de Avance, la juzg como
el ms fno y hondo discurrir entre los hilos
a menudo impalpables del nuevo lirismo que
hemos gozado en Cuba.
20
Pronunci en das posteriores otras con-
ferencias de igual calidad, como por ejem-
plo: Paraso cerrado para muchos. Jardines
abiertos para pocos; Canciones de Cuna; La
imagen potica de Don Luis De Gngora, y
Arquitectura del Cante Jondo. Adems, ante el
gran xito de sus intervenciones, la IHC solicit
de l que pronunciara dos conferencias ms,
lo que se realiz sin objecin.
21
Sobre su primera conferencia existi cierta
polmica y al respecto el destacado intelectual
Juan Marinello expresa: De la lectura de Me-
cnica de la poesa quedaron inconformes dos
sectores igualmente nocivos: los que persisten
en la eterna belleza el nihil novum y otros
clichs cmodos y vacuos y los que esperan
de todo gran artista de esencial novedad, el
grito pelado y la quema general de burgueses
del arte. Cundo querremos entender que no
hay arte sin la novedad que todo gran artista
es en s mismo, ni hay que gastar lea en
actos de fe contra los que siempre han estado
muertos?.
22
No slo centr su visita a la capital, sino
que disert en varias de las fliales de la institu-
cin, como por ejemplo en: Sagua La Grande,
Caibarin, Cienfuegos y Santiago de Cuba,
donde tuvo gran aceptacin por el auditorio
de las fliales de la institucin.
A la valoracin fnal sobre este aconteci-
miento le dio cobertura la Revista de Avance,
que ofreci un aplauso para esta iniciativa de
la IHC por haber dado con Lorca [...] tres
conferencias ms all de la medida estndar,
ms ac ms nuestras que las usuales diser-
taciones de hueca seriedad catedrtica.
23
Otro suceso relevante fue la visita de Ga-
briela Mistral.
24
En junio de 1930 fue invitada
por primera vez a venir a Cuba a impartir
conferencias en la IHC, por su presidente,
Fernando Ortiz, a cuya peticin respondi:
Yo no tengo tamao de conferencia, y soy
a lo ms una profesora medianita. Pero les
hablar de un asunto querido de todos, y del
que ustedes oyen a todos, sobre Mart, y no
19
(Fuente Vaqueros, provincia de Granada, 5
de junio de 1898 entre Vznar y Alfacar 19 de
agosto de 1936). Poeta, dramaturgo y prosista
espaol, tambin conocido por su destreza en
muchas otras artes. Adscrito a la llamada Ge-
neracin del 27, es el poeta de mayor infuencia
y popularidad de la literatura espaola del siglo
XX. Como dramaturgo, se le considera una de las
cimas del teatro espaol del siglo XX. Muri eje-
cutado tras el levantamiento militar de la Guerra
Civil Espaola.
20
Directrices..., p. 43.
21
Urbano Martnez Carmenate: Garca Lorca
y Cuba. Todas las aguas. Centro de Investigacin y
Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, La
Habana, 2004, p. 43.
22
Almanaque, Revista de Avance, ao V, t. IV,
nm. 46, La Habana, 15 de abril de 1930, p. 127.
23
Ibid., p. 142.
24
Lucila de Mara del Perpetuo Socorro Godoy
Alcayaga, conocida por su seudnimo, Gabriela
Mistral (Vicua, 7 de abril de 1889-Nueva York, 10
de enero de 1957). Destacada poetisa, diplomtica
y pedagoga chilena, una de las principales fguras de
la literatura chilena y latinoamericana; es la primera
persona latinoamericana en ganar el Premio Nobel
de Literatura, el cual recibi en 1945.
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188 YOANNA RODRGUEZ MILIN
los dejar descontentos en el sentido de la
comprensin cariosa hacia el cubano que a
m me amarra a Cuba y que es un culto de mi
juventud y de mi madurez.
25
A partir de dismiles polmicas suscita-
das alrededor del tema que iba a abordar y
cuya invitacin fue cuestionada en diversos
medios a nivel internacional, desisti de tal
empeo en junio de 1930 y viaja a Cuba
por segunda vez en 1931, bajo los auspicios
de la institucin. Su primera conferencia se
titul El regionalismo de Federico Mistral,
representante del renacimiento de la lengua
y la poesa provenzales, impartida el 21 de
junio en el teatro Principal de la Comedia. La
segunda se imparti el 24 de junio, bajo el
nombre Autodidactismo, y la tercera, el 26,
La lengua de Mart.
26
Dio adems un recital de versos inditos
el martes 30 de junio en el mismo teatro y
fue aplaudida por una profusa concurrencia
y presidida por importantes personalidades,
como el poeta Mariano Brull y el ensayista
Francisco Ichazo.
Su disertacin tuvo cobertura adems
en otras regiones del pas, lo que mostr el
alcance logrado por las fliales, ya que tuvieron
la oportunidad de contar en su tribuna con
una destacada fgura de la cultura universal.
En Caibarin estuvo invitada para el 28 de
junio de 1931 sobre Autodidactismo, en los
salones de la Colonia Espaola, y la invitacin
de Cienfuegos fue por Ateneo de esa misma
ciudad y vers sobre La lengua de Mart y
se efectu el 29 de junio en el teatro Luisa
Martnez Canedo.
27
Otra de las conferencias destacadas de
esta etapa fue la de Porfrio Barba Jacob,
28

el gran poeta colombiano, que se anuncia en
la crnica de julio titulada Las generaciones
del desconcierto, en la que se centr en un
estudio sobre las corrientes de vanguardia, en
la que el poeta hizo expresin de subjetivas
apreciaciones, llenas de inters, dando a co-
nocer su situacin personal ante las mismas y
la orientacin de su produccin futura.
29
Desde el Diario de La Marina, Rafael
Surez Sols le daba cobertura al tema de-
mostrando cmo el poeta en su disertacin
se mostr simpatizante con los nuevos estilos
para dar con su presencia categora al tema de
afrmacin y ofreci all su futuro lrico de hacer
vanguardia. El autor del artculo, para enaltecer
su posicin, afrma: Heroica promesa Barba
Jacob viene de lo ms hondo del simbolismo,
del preciosismo de los ltimos rasgos lricos
de la poca romntica. Su cartel estaba pres-
25
Amelia Roque: Con espumas de seales.
Gabriela Mistral y Cuba. Nuevo Extremo, Santiago
de Chile, 2011, p. 28.
26
Ibid., p. 35.
27
Ibid., p. 40.
28
Uno de los seudnimos del poeta colombiano
Miguel ngel Osorio (Santa Rosa de Osos, Colombia,
29 de julio de 1883-Ciudad de Mxico, 14 de enero
de 1942). Fund en Bogot, hacia 1902, el peridico
literario El Cancionero Antioqueo, que dirigi como
Marn Jimnez. Fue en Barranquilla donde adopt
el sobrenombre de Ricardo Arenales, que us hasta
1922, cuando en Guatemala lo cambi por Porfrio
Barba Jacob, que conserv hasta su muerte. Su
vida fue un continuo y desgarrado peregrinaje por
diversos pases de Amrica. Radic en Guatemala,
Honduras, Costa Rica, El Salvador, Cuba, Per y
Mxico, colaborando con toda suerte de publica-
ciones literarias y polticas. Contradictorio, siempre
propenso al escndalo, enriqueci la leyenda sobre
su extravagante persona con una produccin potica
peculiar. Lrico como ninguno, dice de l Nicols Ba-
yona Posada que posey el arte maravilloso de unir a
la msica de las estrofas una embriagadora meloda
de pensamientos originales y alucinantes.
29
Surco..., p. 6.
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189 LA INSTITUCIN HISPANOCUBANA DE CULTURA Y SU PAPEL EN LA DIVULGACIN...
tigiado por la virtud de lo que se hace clsico
con relacin a las horas inquietas del momento
[] y sin embargo cambia de gesto, de ritmo,
de direccin, l, precisamente, que sabe lo
que cuesta llegar a alguna parte. Esto podra
decirse en verso; pero es de una sencillez
verdaderamente pattica. Dejar de serlo todo
para probar, de nuevo algo.
30
Es importante comentar tambin, como
otra de las conferencias relevantes, la que
ofrece en su visita a Cuba, antes de partir de
nuevo a Espaa, Jos Mara Chacn y Calvo
sobre La nueva vida de Heredia, en la que
ofreci una perspectiva de vida del autor
diferente hasta ese momento, pues centr el
nfasis en los nuevos datos, sobre todo los
relacionados con la labor poltica de Heredia
en Mxico, con un gran sentido de lo biogr-
fco.
31
En la vecina repblica fue maestro,
fue jurista, fue poltico, fue parlamentario []
frente a las arbitrariedades, a las injusticias, la
voz de Heredia tron con valenta, no obstante
de los peligros que su actitud llevaba aparejos
y su conducta podra servir de inspiracin en
no pocos parlamentos hispanoamericanos por
la elevacin de sus ideas y la energa con que
las mantuvo.
32
Dentro de las conferencias ms relevantes
recogidas en los Mensajes de la Hispanocu-
bana de Cultura con respecto a la literatura
se puede mencionar la de don Fernando de
los Ros, titulada: Refexiones en torno al
sentido de la vida de Mart, impartida el 29 de
enero de 1928, adems de la del profesor Elijah
Clarence Hills, de la Universidad de California,
quien arrib a La Habana para impartir su
conferencia titulada: La Ollantay, la literatura
colonial en las lenguas indgenas, la cual se
public ntegramente en estas memorias por
su importancia y aceptacin.
Sobre literatura, la revista Surco represen-
t en sus pginas importantes acontecimientos
internacionales respecto al desarrollo cultural,
cumpliendo as con su funcin de instruccin y
actualizacin entre sus asociados. Un ejemplo
de esto se refeja en un artculo titulado: Un
poeta de los negros, en el que se anuncia la
aparicin en la capital de Uruguay del nuevo
libro de cuentos de Ildefonso Pereda Valds,
33
titulado El sueo de Chaplin. Pero adems se
da la noticia de que el mismo poeta acaba
de ser objeto de un homenaje por parte de
los negros de Montevideo, que han acordado
editar su reciente libro La raza, los negros y
30
Ibid., p. 7.
31
Almanaque, Revista de Avance, ao IV,
t. V, nm. 50, La Habana, 15 de septiembre de
1930, p. 287.
32
Mensajes de la Hispanocubana de Cultura,
Surco. Cultura Contempornea. Revista de Revistas
Extranjeras, vol. I, nm. 2, La Habana, septiembre
de 1930, p. 7.
33
(Tacuaremb, Uruguay, 1899-Montevideo, 1996).
Abogado, escritor, polgrafo, investigador e historiador.
Present el primer proyecto para otorgar premios que
estimularan la produccin literaria nacional, fue crtico
cinematogrfco, cronista teatral, Secretario de Actas
de la Sociedad de Medicina de Montevideo, etc. Dict
cursos de Literatura Afroamericana en las Universi-
dades de Santiago y Concepcin (Chile) y Literatura
en la Facultad de Paran (Brasil) y en el Congreso de
Africanistas en La Habana, al que concurriera invitado
por la UNESCO. En Uruguay fue Miembro de Nmero de
la Academia Nacional de Letras, Presidente
del Centro de Estudios Folklricos del Uruguay, de la
Sociedad de Hombres de Letras, Sociedad Artiguista
del Uruguay, de Amigos del Arte, socio honorario y
uno de los fundadores del Cine Club, miembro de
la Sociedad Folklrica del Uruguay, de la Sociedad
Bolivariana del Uruguay e integrante de la Comisin
de Honor de AGADU.
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190 YOANNA RODRGUEZ MILIN
el arte, a cargo de dicho poeta y que tambin
hacen referencia a viejos cantos montevidea-
nos que evocaban a los negritos de Cuba y a
sus comparsas carnavalescas.
34
Otra de las manifestaciones que se desa-
rroll con gran xito en la institucin fue la
msica, la cual no slo se tuvo en cuenta como
tema de ellas, sino que tambin se hicieron
conferencias ilustradas con representaciones
musicales de sus autores.
La participacin femenina dentro de la
institucin fue fundamental y su participacin
como conferencistas fue frecuente y profun-
da. Una de las grandes personalidades de la
cultura de esos aos fue la destacadsima
musicloga Mara Muoz Portal, quien disert
en su tribuna con varias conferencias, pero
una de las ms profundas fue la titulada
Msica hoy y arte de siempre, en la que
traz, despus de una breve introduccin,
en dnde se perflaban grandes rasgos y
caractersticas y el espritu de la msica mo-
derna comienza a esbozar un panorama del
estado de la msica en Francia, Italia, Rusia
y Espaa. Dio un recorrido general, del cual
hizo dos grandes divisiones para el anlisis a
la msica de Alemania de un lado, y del otro, la
msica restante, afrmando que Francia, Italia,
Rusia y Espaa aportan contribuciones espe-
cfcas, o por lo menos, deben ser enfocadas
bajo un mismo ngulo. Su conferencia fue
califcada por Francisco Ichazo como Ni
fatigosas excursiones a la bibliografa, ni
enumeraciones prolijas, ni clasifcaciones
dogmticas, ni intentos de caracterizar por
el ms o menos tan socorrido
35
por nuestros
crticos. A la par de las disertaciones fue
interpretando numerosas obras musicales
de los exponentes que abord y las obras
cumbres de cada uno.
36
Otro de los ciclos de conferencias ms
relevantes sobre la msica en esta primera
etapa fue el del maestro Joaqun Turina,
37
quien ofreci al numeroso pblico de la
institucin una gran maestra con sus dotes
de compositor, pianista y conferenciante. En
sus conferencias ilustradas disert con dos
novedades: Mallorca, suite para piano, y
Ritmos, esta ltima interpretada por l y la
Orquesta Filarmnica. Tambin present
otros temas, como Noche en la Baha
Paloma y Por la carretera en auto. Sus
presentaciones se caracterizaron por una
gran profundidad, dejando entre el pblico
una gran experiencia, pues se afrma que de
ningn otro invitado se recuerda jornada
ms laboriosa. Adems se expresa que
como pianista Turina nos ha proporcionado
al menos un descanso del virtuosismo, toca
como un compositor, es decir consciente-
mente, cosa nada comn. Bien es verdad
que el mayor esmero lo deja para sus obras,
en que el problema de la interpretacin, tan
34
Surco, p. 4.
35
Almanaque, nm. 49, p. 252.
36
Mensajes..., p. 6.
37
(Sevilla, 9 de diciembre de 1882-Madrid, 14 de
enero de 1949). Compositor espaol. En 1929 frm
un acuerdo con la Unin Musical Espaola para la
composicin de obras de piano. En 1931 fue nom-
brado catedrtico de composicin del Conservatorio
de Madrid; en 1935, Acadmico de Nmero de la
Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, y
en 1941, Comisario de la Msica. Public en 1917
la Enciclopedia Abreviada de la Msica, y en 1946,
el Tratado de composicin; adems, fue autor de
numerosos artculos, crticas y conferencias. Fue
pianista profesional, director de orquesta, profesor
de composicin, crtico musical, pedagogo, confe-
renciante y escritor.
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191 LA INSTITUCIN HISPANOCUBANA DE CULTURA Y SU PAPEL EN LA DIVULGACIN...
secundario para la mayora de los pianistas de
fuerza est salvado de antemano.
38
El ciclo
de conferencias comprende desde la poca
prehistrica hasta los contemporneos, dejan-
do fuera nicamente la msica de su pas, que
fue el tema puntual de su ltima disertacin,
ya de una manera muy especfca.
Tambin la msica, como una de las ma-
nifestaciones importantes para el desarrollo y
la instruccin cultural, tuvo cobertura en las
pginas de la revista Surco. En un artculo
titulado: La crisis del canto de Richard Capell,
tomado del Daily Mail, de Londres, donde se
afrma que el mundo musical est actualmente
deslumbrado con el gran nmero de virtuosos
del piano, del violn, en fn, de todos los instru-
mentos orquestales, y afrma que cualquiera
de ellos hubiera causado asombro en el siglo
XIX. Pero el autor se cuestiona la situacin
con los tenores inferiores, con los sopranos
desentonados, pues para l tambin hay un
gran nmero de magnfcas voces que por el
abuso van de mal en peor, y adems, un gran
nmero de voces pigmeas que pretenden
tomar el papel de gigantes. Expresa en su
resea que esta crisis no se limita a un solo
pas y en su anlisis ejemplifca la situacin
existente en importantes pases, como Alema-
nia, Francia, Italia, con el sentido positivo y
negativo de sus talentos. Finaliza su anlisis
crtico afrmando que los aspirantes cada da
cometen ms la equivocacin de dedicarse
a cantar profesionalmente sin el primer re-
quisito a saber, una gran voz natural.
Afrma adems que la enseanza del canto,
ms que nunca, puede causar la ruina de una
buena voz. Finaliza citando a Rossini cuando
afrma: Voz, voz y voz es lo que necesita un
cantante-voz y un maestro.
39
En otro artculo, titulado La msica de
los indios americanos, de Francis Densmore,
tomado de Washington Academy of Science,
se resalta la importancia del material graba-
do para el estudio de la msica de los indios
norteamericanos, la cual est desapareciendo
rpidamente, en cuya funcin se encuentra
trabajando bajo los auspicios del Bureau of
American Ethnology y ya se ha logrado reco-
ger relativamente una considerable cantidad
de mil cantos y es importante comprender
que el estudio de esa msica nunca debe ser
separado de sus tradiciones y creencias.
40
El teatro gan espacio entre las activida-
des de la institucin, ya que las veladas tea-
trales logradas fueron uno de sus xitos ms
renombrados, pues contribuy notablemente
a la instruccin en esta nueva manifestacin y
fue una de las que ms aceptacin tuvo entre
sus asociados. Una de las expresiones que
refejan su importancia se aprecia a continua-
cin: Desde mayo ltimo los asociados vienen
disfrutando de una velada teatral cada mes,
y existe el propsito de ampliar an ms este
nuevo aspecto de las actividades culturales de
la Institucin con sesiones cinematogrfcas
en que se proyectarn pelculas escogidas.
Aquello coadyuvar al fn primordial de la
Institucin, o a la divulgacin de la cultura en
todas sus manifestaciones.
41
La opinin de esa iniciativa la refleja
Rafael Surez Sols al hacer el anlisis de las
obras. La primera pieza presentada fue Un
da de Octubre, de George Kaiser, la cual fue
califcada como una fra y emocionante inves-
38
Francisco Ichaso: Joaqun Turina en la IHC
de C.. Almanaque, Revista de Avance, ao III, t. IV,
nm. 33, La Habana, 15 de abril de 1929, p. 124.
39
Surco..., p. 5.
40
Ibid., p. 12.
41
Ibid., p. 7.
10.4 Yoanna.indd 191 6/4/14 11:25:06 AM
192 YOANNA RODRGUEZ MILIN
42
Idem.
43
Idem.
44
Idem.
tigacin por el psicoanlisis pero a pesar de la
caractersticas de la obra el pblico reaccion
positivamente por no ser un pblico hecho a
lo cotidiano.
42
La segunda obra fue El hombre y sus
fantasmas, de Lenormand, quien fue caracte-
rizado por el crtico anteriormente mencionado
como una muestra del autor de su teora
biolgica del donjuanismo, la cual es obra
ya clsica en todos los buenos repertorios
modernos, sobre lo cual expresa: siga la
institucin ofreciendo este teatro incomn,
sin asas cmodas para la aprehensin, que el
esfuerzo por arribar a su sentido no es menos
importante que el suceso artstico en s.
43
En la tercera de las funciones teatrales, la
de julio, hubo proyeccin cinematogrfca,
la de la pelcula La ltima risa, por el gran
actor Emil Jannings; adems, se estrenaron
el monodrama En la zona, del dramaturgo
estadounidense Eugene O Neill y el melo-
drama Los bastidores del alma, de Nicols
Eureinof, traducidas respectivamente por
Jorge Maach y M. Llins Vilanova; acerca
de su aceptacin por el pblico, R. S. Sols
enjuici de la siguiente manera ambas piezas
dramticas: Quienes opinan que el teatro
de vanguardia es por fuerza un teatro de
minoras, se hubiesen asombrado anoche al
ver cmo el vasto pblico de la IHC segua
con atencin concentrada el desarrollo de esa
maravillosa aguafuerte de O Neill y cmo iba
prendiendo en l, de manera perceptible, la
honda emocin que desgaja de ese virtuoso
tranco dramtico.
44
Sobre estas actividades, Rafael Surez
Sols afrma que el propsito de las funciones
teatrales en el Principal de la Comedia son
una dispensacin intelectual, de ventilacin
de criterios, de alta divulgacin ideolgica, no
distinto al de sus conferencias.
45
Las artes plsticas no quedaron fuera, pues
una de las actividades ms renombradas con
respecto a esta manifestacin fue la conme-
moracin, junto con los editores de 1928, del
centenario de Goya,
46
homenajendose en un
acto pblico en el que se imparti una confe-
rencia por Jorge Maach, la cual fue ilustrada
con proyecciones de obras del artista.
47
Acerca de su valoracin y de las refexio-
nes a que convoca a sus asistentes, expresa
que Goya es el ms salvaje y sutil de todos
los espaoles que fueron salvajes y sutiles. Es
un humorista negro en su poca de blancos
humores, un apasionado en los tiempos de
mesura, un insurgente y un hereje en das
de sumisin y de dogmas rodos, un genuino
Don Juan en sazn de petimetres.
48
De manera general, las actividades de la
institucin fueron diversas y muy instructivas,
pero en diciembre de 1930, ante el descon-
tento con el gobierno del presidente Gerardo
Machado y en una expatriacin inesperada,
Fernando Ortiz sale de Cuba, y su ausencia
45
Surco..., p. 7.
46
(Fuendetodos, Zaragoza, 30 de marzo de
1746-Burdeos, Francia, 15 de abril de 1828). Pintor
y grabador espaol. Su obra abarca la pintura de
caballete y mural, el grabado y el dibujo. En todas
estas facetas desarroll un estilo que inaugura el
Romanticismo. El arte goyesco supone, asimismo,
el comienzo de la pintura contempornea, y se
considera precursor de las vanguardias pictricas
del siglo XX.
47
Directrices, Revista de Avance, ao II, t. III,
La Habana, 15 de abril de 1928, p. 75.
48
Revista de Avance, ao II, t. III, nm. 22, La
Habana, 15 de abril de 1928, p. 110.
10.4 Yoanna.indd 192 6/4/14 11:25:07 AM
193 LA INSTITUCIN HISPANOCUBANA DE CULTURA Y SU PAPEL EN LA DIVULGACIN...
como promotor y coordinador fundamental de
la IHC fue la causa principal de su recesin,
pero se aprecia en esta primera etapa de
funcionamiento que, a travs de su seccin
de conferencias y de las publicaciones que
dieron cobertura a sus diversas actividades,
logr un desarrollo y una modernizacin
del ambiente cultural de su pblico y de todo el
personal que se relacion con sus actividades,
pues por su tribuna desflaron muchas de las
grandes personalidades del mundo artstico
nacional, como Mara de Maeztu, Jos Mara
Chacn y Calvo, Fernando Ortiz, e interna-
cional, como Federico Garca Lorca, Gabriela
Mistral y Joaqun Turina.
A decir de Conchita Fernndez,
49
en
sus testimonios sobre esta etapa, la IHC fue
uno de los proyectos culturales ms importan-
tes de este pas, pues siempre fue fragua y
caldera de ideas, tribuna de lo ms avanzado,
audaz y revolucionario de aquella poca en
todos los sentidos.
50
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La Habana, 15 de abril de 1930.
Almanaque, Revista de Avance, ao IV, t. V, nm.
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Avance, ao II, t. III, nm. 27, La Habana, 15
de octubre de 1928.
49
Secretaria de la Repblica (1912-1998).
Secretaria personal de Fernando Ortiz, as como ta-
qugrafa-mecangrafa de su bufete y administradora
de la IHC de 1940 a 1944. Fue tambin secretaria de
Eduardo Chibs y de Fidel Castro en los primeros
aos de la Revolucin. Falleci en La Habana como
consecuencia de un accidente cerebro-vascular.
Trabajaba, aun con 70 aos de labor, en el Ministerio
de Agricultura de Cuba.
50
Pedro Prada: La secretaria de la Repblica. Edi-
torial de Ciencias Sociales, La Habana, 2001, p. 76.
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195 LA IDENTIDAD CULTURAL LATINOAMERICANA. UNA NECESIDAD ANTE LOS PROCESOS...
E
n los tiempos que corren es cada vez ms
palpable el papel preponderante que de-
ben jugar las universidades en la preservacin
y defensa de las identidades culturales de
los pueblos por cuanto estas casas de altos
estudios deben ser centros de formacin de
un profesional cada vez ms comprometido
con la realidad de sus pueblos.
Pero desgraciadamente esta realidad, sal-
vo en Cuba, est bien distante de cumplirse en
el amplio espectro de la universidad latinoa-
mericana, por cuanto cada da se incrementa
la enseanza privada, ms preocupada por la
obtencin de riquezas que por la formacin
de un verdadero profesional capaz de sentir
en su ser el palpitar de su nacin, lo cual se
traduce en la utilizacin de esquemas neoli-
berales y en la imposicin que tiene que ver
ms con el mercado que con una verdadera
formacin cientfco-humanista respondiendo
a la lgica de las polticas neoliberales que se
han ido imponiendo en nuestro continente
y que implican recortes considerables a los
presupuestos estatales necesarios para la
formacin de un profesional.
Si bien es cierto, el panorama actual de
Amrica Latina va siendo menos desolador
con la implantacin de proyectos como el ALBA,
ms recientemente la CELAC y la presencia de
gobiernos progresistas menos comprometidos
con las polticas hegemnicas imperialistas, no
por esto debemos olvidar los peligros latentes
que afectan a nuestras identidades en lo cual
la universidad de nuestra rea debe jugar un
papel vital.
Si partimos del criterio de que la uni-
versidad debe ser formadora de ciencia y
conciencia, llegamos entonces a entender
por qu resulta necesario que la idea de una
identidad cultural latinoamericana no puede
pasar desapercibida para la misin forma-
dora de la universidad moderna por cuanto
este concepto encierra en s un alto valor
que lleva implcitos dismiles aristas que no
pueden pasar inadvertidos para los cientistas
sociales encargados del estudio de la realidad
latinoamericana.
La identidad cultural, lejos de ser un
sistema cerrado e incomunicado o el refugio
de una cultura que pretende renunciar a sus
nexos con la modernidad, es una relacin de
enlaces interculturales donde la modernizacin
y el ideal de desarrollo no se sacrifcan al
enfatizar en las particularidades o principios
nacionales o de regiones que incluyen varios
pases y, por tanto, culturas mltiples que
permiten apreciar particularidades en el con-
texto de una diversidad cultural. Si no fuese
as, cmo defnir entonces la identidad cultural
de Amrica Latina, y dentro de este contexto,
LA I DE NT I DAD CULT URAL
LAT I NOAME RI CANA. UNA NE CE S I DAD
ANT E L OS P ROCE S OS
DE LA GL OB AL I ZACI N NE OL I B E RAL
Andrs Oscar Lora Bombino
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196 ANDRS OSCAR LORA BOMBINO
la propia identidad de Cuba, Mxico u otros
pases que conforman este espacio geogr-
fco. En la historia de la flosofa occidental,
un concepto permanente ha sido el de la
identidad. Se ha estudiado desde la lgica,
la psicologa, y ms recientemente desde la
teora de la cultura.
1
El aporte latinoamericano al problema de
la identidad cultural es sumamente importante
por cuanto es un concepto europeo o un pro-
ducto o tendencia al cada da ms marcado
proceso de homogenizacin de los patrones
culturales impulsada por las trasnacionales.
Sostenemos que es un concepto nacido en
Amrica Latina en el siglo XIX por la va de
los ensayos flosfcos e histricos y que tiene
antecedentes incluso anteriores en escritos
como los del padre jesuita Jos de Acosta
quien habla ya de la identidad de este mundo
ante el europeo.
A travs de la historia, el criterio de
identifcacin de las culturas ha comprendido
elementos tecnolgicos, religiosos, ticos,
lingsticos, geogrficos, entre otros. Los
antroplogos han debatido sobre el papel
determinante de uno u otro principio dentro
del sistema social, en momentos histricos
concretos.
En el capitalismo moderno los rasgos
distintivos de la identidad cultural de las so-
ciedades se concentran en las instituciones del
Estado-nacin. Todos los principios sociales,
religiosos, nobiliarios y morales se integran al
aparato jurdico y poltico de las naciones. El
siglo XIX es testigo de los ltimos procesos de
integracin nacional europeos. Tambin este
siglo promueve un proceso de formacin de
nacionalidades con voluntad de independencia
en los pases coloniales de Amrica Latina.
La proclamacin de esos Estados nacionales
fue consecuencia de una ardua contienda
independentista encabezada por el liberalis-
mo. Las oligarquas criollas que asumieron el
liderazgo, al comprobar que eran comunes a
las planteadas por los poetas romnticos que
defnieron los rasgos de las nacionalidades
latinoamericanas, se propusieron otorgarle al
proyecto emancipador un carcter continental,
cuyo caso ms tardo y por eso ms radical del
independentismo fue el de Cuba, cuya postura
poltico-anticolonial lleg a identifcarse con la
antiimperialista dentro del proyecto martiano.
Por tanto, partimos de un concepto de identi-
dad cultural latinoamericana muy ligado a su
proceso independentista.
La identidad cultural es un fenmeno
de notable trascendencia para entender el
devenir de los pueblos y regiones. A la luz de
la modernidad resulta necesario discernir sus
alcances y perspectivas con vistas a poder
realizar defniciones terico-prcticas que nos
acerquen, de manera realista, a este concepto,
tan importante en momentos en los que la
globalizacin neoliberal y la fragmentacin
cultural, a tenor con el nuevo mapa geopo-
ltico del mundo, ponen en tela de juicio las
identidades.
Existen variadas defniciones de identidad
cultural acordes con criterios que se corres-
ponden con mltiples posiciones flosfcas.
Segn Miguel Rojas Gmez, en su Redefnicin
y teora de la identidad cultural, sta es
[...] la condicin del ser humano que caracteriza
la manera comn de vivir en el tiempo y el es-
pacio, un quehacer concreto del hombre en el
proceso de creacin y re-creacin, objetivacin
y subjetivacin, produccin y reproduccin de
la cultura y la sociedad misma. Ella constituye
1
Rojas Gmez, Miguel. Redefnicin y teora
de la identidad cultural, en Revista Islas, nm. 119,
UCLV, enero-marzo, 1999, p. 114.
10.5 Andres.indd 196 6/4/14 11:27:36 AM
197 LA IDENTIDAD CULTURAL LATINOAMERICANA. UNA NECESIDAD ANTE LOS PROCESOS...
una sntesis de mltiples determinaciones de
la identidad en la diferencia que comporta un
universal concreto situado.
2
Como podemos apreciar, se reconoce la exis-
tencia de la identidad cultural como un com-
ponente bsico para entender la historia de
los diferentes pueblos y regiones. Signifca la
autoafrmacin ante los dems y, por tanto, lo
que permite presentarse como un ente cultural
y humano que tiene un vital componente his-
trico y dialctico, ya que la identidad cultural
no es una entelequia esttica, sino que se va
enriqueciendo con el aporte particular de los
hombres, no slo pertenecientes al ncleo
que se quiere destacar (identidad cultural
nacional o regional), segn sea el caso, sino
que tambin son vitales los aportes de otras
culturas que van sedimentando los proce-
sos culturales de los pueblos. Por tanto, esa
acumulacin de valores espirituales, estticos,
religiosos, etctera, de una comunidad deter-
minada van confgurando la representacin
que las diferentes sociedades se hacen de su
patrimonio cultural. De ah el carcter din-
mico y abierto que la misma tiene y que hay
que tener presente a la hora de reconsiderar
la identidad de un pueblo o regin.
Como hemos venido sealando, la iden-
tidad cultural presupone variados matices y
recodos. Por ello, en su nombre,
[...] se ha podido enfrentar unidad contra diver-
sidad, nacionalismo contra internacionalismo,
localismo contra universalismo, campo contra
ciudad, interior contra periferia y una larga lista
de parejas de opuestos.
3
Como bien seala Fernando Ainsa en la
anterior nota, esas contraposiciones, que se
pueden encontrar en el fenmeno de nuestro
objeto de estudio, estn dadas por el carcter
dialctico que las mismas presentan y, sobre
todo, por el proceso tan abarcador que la iden-
tidad cultural genera, si es visto como un sis-
tema abierto a los ms dismiles aportes y que
los tericos ms reconocidos han observado
en el devenir del estudio de esta interesante
problemtica. La dinmica cambiante de la
identidad cultural presupone ir en contra de
los sistemas cerrados propuestos por algunos
que implican vueltas al pasado o por la propia
negacin del fenmeno; por tanto, lo que da
vida fructfera a la identidad cultural es su
carcter diverso y no su monoltica unidad
pues este sentido de variabilidad propicia una
universalidad que posibilita la insercin de
lo particular en lo universal.
4
Siguiendo el criterio del carcter dinmico,
transformador y enriquecedor que necesaria-
mente sufren las identidades culturales en sus
procesos de transculturaciones inevitables,
mxime cuando en los ltimos aos los pro-
cesos de internacionalizacin de las relaciones
entre los diferentes pueblos y los niveles que
alcanza el desarrollo cientfco-tcnico, que si
bien es cierto pueden daar las identidades,
resulta imposible no tenerlos en cuenta en
el mejor y positivo sentido, es mucho ms
factible encontrar puntos de contactos y di-
ferencias entre culturas de pases y regiones
que lleva a muchos a poner en tela de juicio
2
Rojas Gmez, Miguel. Ob. cit. p. 117.
3
Ainsa, Fernando. Identidad cultural de Ibe-
roamrica en su narrativa. Biblioteca Romnica
Hispnica, Gredos, Espaa, 1986, p. 7.
4
Para una mejor comprensin de esta dinmica
de la identidad es vlida la consulta del captulo I
Presupuestos de la Identidad Cultural de Iberoam-
rica del libro de Fernando Ainsa, p. 23-103, en la cual
el autor explica un conjunto de conceptos a tener en
cuenta a la hora de valorar estas problemticas.
10.5 Andres.indd 197 6/4/14 11:27:36 AM
198 ANDRS OSCAR LORA BOMBINO
este concepto, todos estos aspectos tan rea-
les, sin embargo,
[...] no pueden constituir un obstculo para
que los mejores valores culturales se interna-
cionalicen y para que los hombres de distintas
latitudes y pocas puedan aprender unos de
otros y alcanzar mayores niveles de realizacin
civilizada.
5
Como puede apreciarse, no se niega en ningn
momento el carcter interactivo de las cultu-
ras, lo cual ms que daar entidades aumenta
el enriquecimiento espiritual del hombre. No
se trata de encerrar la cultura de un pueblo
en una urna de cristal para alejarla de toda
posible contaminacin. Muy por el contrario,
es vital exponerla al mundo. Lo importante es
saber discernir entre lo positivo y lo negativo y
en los ltimos aos el mundo ha sido testigo
de lo que ha signifcado establecer barreras
que imposibiliten los contactos interculturales,
sino ver la experiencia del llamado socialis-
mo europeo, y su derrumbe de fnales del
siglo XX.
Cuando hablamos de problemas de iden-
tidad cultural, en el sentido ms abarcador
posible, es decir, tratar de descubrir todas
sus posibles aristas a la hora de emprender
un estudio, que pretendemos que pueda
ser serio, resulta imposible pasar por alto el
sentido ideolgico que la misma puede tener;
as, Pelayo Garca Sierra, en el Diccionario
Filosfco, al referirse a la Identidad cultural
como mito ideolgico, afrma:
La expresin identidad cultural, en su sentido
ideolgico, va referida no a una parte (rasgo,
nota, carcter) de la cultura, sino al todo de
esa cultura, pero no tomada en la universali-
dad de su extensin (cultura humana), sino en
tanto est distribuida en esferas o crculos de
cultura (naciones, en sentido cannico, etnias,
pueblos).
6
En todo este proceso no podemos soslayar,
como en la historia de los pases fundamen-
talmente subdesarrollados, las refexiones en
torno a la cultura y la identidad cultural
en general ha sido parte esencial en los
movimientos de lucha contra los procesos
de la globalizacin. Por ello, de manera muy
acertada seala Pablo Guadarrama:
El pensamiento flosfco, sociolgico, poltico,
etc., de muchos dirigentes de dichos movi-
mientos se ha orientado a destacar los valores
culturales que estn contenidos en la historia
de cada pueblo como forma de contribuir a la
consolidacin del factor subjetivo en dichos
procesos revolucionarios.
7
En consonancia con lo anterior, y acorde
con su pensamiento emancipador contra la
globalizacin que los pases desarrollados
quieren imponer a los llamados pases del
Tercer Mundo, Fidel Castro, con gran sentido
irnico, seal:
A los ojos de Occidente, y particularmente de
las estructuras del poder poltico y econmico
de los grandes pases desarrollados del Norte,
eso somos los pueblos pobres del Sur, una
masa extica que vive an la larga noche del
animismo y, si acaso, la alegra de los buenos
5
Guadarrama, Pablo y Nicolai P. Lo universal y lo
especfco en la cultura. Universidad INCCA, Bogot,
Colombia, 1998, p. 31.
6
Garca Sierra, Pelayo. Diccionario flosfco.
Biblioteca Filosfca en espaol. Edicin digital
(<www.flosofa.org/flomat>), p. 424.
7
Guadarrama, Pablo y Nicolai P. Ob. cit. p. 18.
10.5 Andres.indd 198 6/4/14 11:27:37 AM
199 LA IDENTIDAD CULTURAL LATINOAMERICANA. UNA NECESIDAD ANTE LOS PROCESOS...
salvajes. Vivimos, por as decirlo, en el limbo
y en el caos, y fuimos hechos para soportar y
deslumbrarnos eternamente ante las cuentas de
vidrio de la tecnologa. Somos un depsito, un
enorme polgono, y no tenemos otra capacidad
como no sea para soar mientras agonizamos.
Despus de todo, no es poco. An sabemos que
estamos vivos.
8
La identidad cultural en los fnales de la pasada
centuria y los aos vividos del nuevo siglo no
puede estar al margen de los nuevos procesos
que est viviendo el mundo, presentado de
manera unipolar a partir del derrumbe del
llamado campo socialista, la desaparicin de
diferentes Estados y creacin de otros, las
agresiones militares de las potencias hege-
mnicas, etctera.
Por ello, en el nuevo juego de lenguaje en
el que las ciencias sociales y los estudios cul-
turales proceden a describir, evaluar y explicar
la escena sociocultural que presenta hoy el
mundo, las palabras globalizacin, homoge-
neizacin y fragmentacin no pueden pasar
inadvertidas a la hora de explicar el devenir de
la identidad cultural de los pueblos.
La globalizacin es un estado o una
tendencia fuerte en la sociedad y la cultura
contempornea, afecta la vida en su condi-
cin de posibilidad, y a la vida humana en la
produccin, el consumo y la comunicacin, en
tanto modos especfcos de su reproduccin.
Parece ser ya un hecho difcil de eludir, pues
se ha instalado de manera inevitable en el
mundo de hoy, de manera similar al drama
del personaje de Shakespeare, ser o no ser:
globalizarse o perecer. Aunque presentada
por el capitalismo como una gran promesa
de vida puede tener un efecto devastador en
las identidades, por tanto, debe ser discernida
y reformulada por aquellos que, de manera
consciente, quieran y puedan hacerlo, y como
dice Garca Canclini, liberarla de la sobrede-
terminacin de su articulacin neoliberal como
la nica va posible.
9
Por tanto, en los actuales estudios este
factor debe tenerse presente a la hora de
valorar cualquier fenmeno de ndole social,
mxime en el campo cultural, donde las
infuencias ideolgicas que son capaces de
imponer los pases desarrollados ante los
ojos de los pases del Sur son, en efecto,
[...] manifestaciones contemporneas que se
deben tener en cuenta a la hora de estudiar la
identidad cultural. Todo el sistema de hechos,
acontecimientos y factores econmicos, polti-
cos, cientfco-tecnolgicos, sociales, culturales
y antropolgicos sealados llevan a repensar y
redefnir la identidad cultural.
10
La homogenizacin y la fragmentacin son los
efectos paradjicos de la globalizacin plane-
taria, se presentan como puntos opuestos y
complementarios entre cuya oscilacin pendu-
lar se va expresando, de manera tendenciosa,
el desdibujamiento o posible colapso de las
tradicionales identidades para lo cual concep-
tos como el fn de la historia, de las utopas,
etctera, operan como excelente caldo de
cultivo, aparentemente inofensivo, para los
parmetros esenciales de toda identidad real
y posible. En este sentido se producira, enton-
ces, como seala Rojas Gmez, una vuelta a
8
Castro Ruz, Fidel. Discurso, en Cultura y
Desarrollo. Dossier. Consideraciones para un debate.
Inst. Cubano del Libro. La Habana, 1999, p. 54.
9
Garca Canclini, Nestor. Consumidores y ciuda-
danos. Confictos multiculturales de la globalizacin.
Grijalbo, Mxico, 1955, p. 3.
10
Rojas Gmez, Miguel. Redefnicin y teora
de la identidad cultural, ed. cit., p. 117.
10.5 Andres.indd 199 6/4/14 11:27:37 AM
200 ANDRS OSCAR LORA BOMBINO
[...] la primera manifestacin de la identidad
cultural [] la identidad vertical [] desde
arriba, por accin hegemnica de dominacin o
la conquista y colonizacin expansiva en que el
pueblo vencedor impone sus patrones.
11
Todo esto explica e implica las profundas
transformaciones en la esfera cultural, en la
que las particularidades interpelan a la uni-
versalidad, las diferencias a lo homogneo y
se plantea, con fuerza, una gran interrogante
en torno a la cuestin del sentido de man-
tener la identidad, siempre planteado, claro
est, en la lnea de los de abajo, no de los
de arriba, que no slo pretenden mantener
su identidad, sino imponerla ms all de
sus fronteras. Esta problemtica gana ms
en especifcidad cuando el hecho ocurre en
Amrica Latina, territorio donde conviven las
ms dismiles expresiones culturales y donde
puede coincidir lo ms desarrollado del capita-
lismo con situaciones casi similares a la poca
del descubrimiento de Amrica y que Alejo
Carpentier defniera como lo real maravilloso
americano. Aqu, y en trminos colectivos,
esta crisis de identidad afecta, muy particular-
mente a los Estados-naciones, paradigmas de
modernidad en su estatuto de lo que Anderson
llam comunidades imaginadas, al hacer
aforar de un modo indito los esquemas de
la barbarie por detrs de la civilizacin al
viejo estilo del argentino Domingo Faustino
Sarmiento, y para lo cual seran necesarias
nuevamente las sabias palabras del apstol
cubano Jos Mart: No hay batalla entre la
civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa
erudicin y la naturaleza.
12
Este paisaje dantesco al que estamos
asistiendo en los inicios de un nuevo siglo
no es nada nuevo ni llegado de otro planeta,
ya lo haban advertido Marx y Engels. En
su avance histrico la burguesa prob su
potencial revolucionario pero, a medida que
avanzaba y ampliaba su campo de dominio,
fue creando las bases de su negacin autodes-
tructiva. La globalizacin neoliberal es parte,
por tanto, de ese proceso autofgico. Si bien
es cierto que Marx y Engels pueden darnos
herramientas tericas para nuestro trabajo.
Pensadores como Jos Mart en el siglo XIX
ya nos decan:
Ni en qu patria puede tener un hombre ms
orgullo que en nuestras repblicas dolorosas de
Amrica, levantadas entre las masas mudas
de indios, al ruido de pelea del libro contra el
cirial, sobre los brazos sangrientos de un cen-
tenar de apstoles?
13
Que demuestra, a contrapelo de otros crite-
rios, la existencia de un pensamiento latino-
americano an vigente y vlido por dems?
Mart clama por una defensa de lo ameri-
cano, por un desarrollo de sus posibilidades,
donde tiene cabida el conocimiento humano,
injrtese en nuestras repblicas el mun-
do; pero el tronco ha de ser el de nuestras
repblicas
14
sentenci, pues no eran tiempos
para imgenes idlicas como no lo son ahora
tampoco.
Todo esto implica una profanacin cons-
tante de los valores autctonos de los pueblos
como un rasgo esencial de la globalizacin en
el decisivo mbito de la cultura y que lleva
consigo una degradacin tica del individuo,
11
Rojas Gmez, Miguel. Ob. cit., p. 119.
12
Mart, Jos. Nuestra Amrica. Edicin crtica.
Centro de Estudios Martianos, La Habana, 2000,
p. 15.
13
Mart, Jos. Ob. cit., p. 13
14
Mart, Jos. Ob. cit., p. 28.
10.5 Andres.indd 200 6/4/14 11:27:37 AM
201 LA IDENTIDAD CULTURAL LATINOAMERICANA. UNA NECESIDAD ANTE LOS PROCESOS...
a la vez que se le suplantan sus verdaderos
valores por otros, para lo cual la utilizacin de
la ciencia y la tcnica, los medios masivos
de difusin y todos los medios posibles a su
alcance son instrumentos infernales en sus
manos para producir en serie valores y
paradigmas de los poderosos. As, la fabri-
cacin de artistas, hroes y otros fetiches
crea smbolos de incalculables consecuencias
para el hombre y su identidad.
Preocupado por esta situacin, en su
Conferencia Magistral en la Universidad Au-
tnoma de Santo Domingo, en 1998, Fidel
Castro expres:
Un problema terrible [] que estamos pade-
ciendo es el de la agresin a nuestras iden-
tidades nacionales, la agresin despiadada a
nuestras culturas, como jams ha ocurrido en
la historia, la tendencia hacia una monocultura
universal.
15
A nuestro modo de ver, el fenmeno ms peli-
groso para toda nuestra rea implica renunciar
a todo, y no imaginamos a Nuestra Amrica
perdiendo sus ms autctonas races. En este
sentido que seala Fidel, el estudio de la iden-
tidad cultural y poltica de la nacin cubana, tal
como puede entenderse hoy, es resultado de
profundas interpretaciones histricas. La for-
ma de proyectarse nuestra identidad no debe
verse solamente sobre el pasado, pues de
actuar as se podra distorsionar una realidad
histrica indespreciable para la comprensin
del presente. La necesidad de emprender
un estudio detenido de la identidad cultural
cubana, ha sido planteada con vehemencia
en diferentes momentos de la nacin. Por
ello Armando Hart Dvalos, siendo Ministro
de Cultura, afrm:
En las condiciones de Cuba, y en cierta medida,
de muchos pases de Amrica Latina, la protec-
cin de la identidad cultural es un elemento de
carcter revolucionario (o, al menos, progresis-
ta) a escala internacional. La estrategia de la
ultraderecha norteamericana nos lo confrma
de manera indudable. Ya no somos nosotros,
sino el propio enemigo, quien ha planteado
el problema en sus justos trminos. Ellos lo
abordan en oposicin a nuestros principios e
ideales nacionales y patriticos, es decir, lo
analizan desde fuera y en oposicin a nuestra
identidad. Los latinoamericanos lo abordamos
desde dentro y para afrmar la identidad de cada
una de nuestras naciones, y de Latinoamrica
en sentido global [] Es hora, pues, de poner la
cuestin de la cubana y de la historia cultural de
Cuba en el lugar que le corresponde en nuestros
deberes y anlisis. No hay en la cultura nada de
mayor inters. Tal anlisis nos llevar a conocer
mejor nuestras enormes posibilidades morales,
e incluso, los fundamentos de algunas de nues-
tras debilidades. En las condiciones concretas
de Cuba, la identidad cultural es un elemento de
enorme potencial revolucionario.
16
Este criterio vertido por Hart conserva hoy
una total vigencia para todas las institucio-
nes e investigadores de las Ciencias Sociales
del pas. Refeja un momento de elevada
autoconciencia del pensamiento cubano e
implica un llamado a la defnicin terica de la
identidad cultural, coherente con el proyecto
social cubano asumido sobre una slida base
15
Castro Ruz, Fidel. Conferencia Magistral en
Granma, 28 de agosto, 1998, p. 4.
16
Hart Dvalos, Armando. Discurso en Pro-
yecto de Investigacin del Ministerio de Cultura
sobre cultura popular y tradicional (material mi-
meografado), p. 3.
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202 ANDRS OSCAR LORA BOMBINO
nacional. En Cuba, la defensa de la identidad
cultural constituye una resolucin deliberada
del Estado y el Partido, que son las mximas
instituciones del pas; por tanto, la identidad
de la cultura cubana implica una postura
poltica radical frente a los nuevos caminos
del mundo y los procesos de globalizacin y
neocolonialismo cultural de la cual no puede
estar ajena la universidad de hoy, ya que la
identidad cultural presupone un conjunto
terico-prctico de formas y elementos di-
smiles y a la vez similares, poseedor de un
carcter dinmico, transformador y enrique-
cedor que signifca una identifcacin concreta
del hombre y de un espacio que se erige en
un proceso cambiante debido a que brota
de un pasado, se afanza en un presente
y posee proyeccin futura por su constante
renovacin y enriquecimiento.
Se abre, pues, ante los pueblos oprimi-
dos un nuevo reto. Contrarrestar este alud
proveniente de los llamados pases desa-
rrollados que agreden nuestras identidades.
Han existido intentos al respecto: Cumbres
Iberoamericanas, Mercosur, Pacto Andino,
etctera, pero todava dista mucho para hablar
de una verdadera efectividad al respecto. En
la medida que los pases del sur demoren o
aplacen su integracin sera espacio ganado
por las lites de poder que dejara el camino
abierto a una integracin vertical, desde arri-
ba, que vendra desde los centros de poder,
condicionando nuevas dependencias.
17
17
Rojas Gmez, Miguel. Redefnicin y teora...
Ob. cit., p. 128.
Por tanto, se impone en Nuestra Am-
rica, como dira Mart, la unin tcita y
urgente del Alma continental, la unidad de
espritu ms que la unin en formas tericas
y artifciales
18
y a la luz del criterio profun-
damente descolonizador que propugn el
apstol cubano y que todava no se ha hecho
realidad en estas tierras de Amrica, para as
lograr una verdadera integracin multilateral
[] teniendo en cuenta que toda identidad e
integracin cultural es identidad e integracin
de la diferencia.
19
En los tiempos que corren y los del futuro
inmediato, la cultura no puede fragmen-
tarse en simples parcelas, ni apartarla del
pensamiento acumulado durante siglos. La
UNESCO, en numerosos espacios de debate,
ha demostrado que el proceso integrador trae
consigo factores de desarrollo y un poder de
movilizacin social, no ajeno a los tiempos
actuales. Nuevamente acudir a Jos Mart es
asistir a los valores culturales de los cuales
el hombre americano es un eterno portador.
La madre del decoro, la savia de la libertad,
el mantenimiento de la Repblica y el reme-
dio de sus vicios es, sobre todo lo dems, la
propagacin de la cultura.
18
Vitier, Cintio. Notas Crticas, en Nuestra
Amrica. Ob. cit., p. 58 (nota 46).
19
Rojas Gmez, Miguel. Redefnicin y teora...
Ob. cit., p. 128.
10.5 Andres.indd 202 6/4/14 11:27:38 AM
203 RUTAS DEL PENSAMIENTO DE IZQUIERDA EN HAIT. EL FUNDAMENTO HUMANISTA...
H
ait es el pas donde surgi la primera
repblica de Amrica Latina; y a decir del
reconocido historiador Sergio Guerra Vilaboy,
tuvo una revolucin social exitosa de la inde-
pendencia latinoamericana donde se erradic
la esclavitud. La sociedad haitiana se confgur
a partir de dos elementos fundamentales, la
esclavitud y el sistema de plantacin. Por lo
que la confguracin de su estructura poltica
va a encontrarse diseada en funcin de las
necesidades de la metrpoli: Francia. Su com-
posicin social est relacionada directamente
con el hecho de que lleg a ser la colonia ms
rica y prspera. Antes de la Revolucin se
encontraba estructurada en varios escalones
que tenan que ver con la riqueza y el color
de la piel, pues aun cuando existan mulatos
libres con grades posesiones de tierras y escla-
vos, stos posean menos derechos polticos
que los blancos. No obstante, la metrpoli se
encontraba escindida en pugnas internas que
dieron al fn con una revolucin burguesa,
disputa en la cual se insert la colonia de
Saint Domingue por su participacin en el
desarrollo econmico, logrando incluso seis
escaos en el nuevo Parlamento. No obstante,
la burguesa martima, viendo afectados sus
intereses, se uni a la contrarrevolucin que se
vena gestando en la isla ante los plantadores
mulatos que empezaron el movimiento a la par
del desarrollado en Francia. En esta contrarre-
volucin la burguesa enarbol como bandera
la Declaracin de Derechos del Hombre, y al
insertarse el problema de la abolicin de la
esclavitud en la colonia, puso en evidencia
los intereses y la posicin realmente liberta-
dora de la burguesa francesa, escindindose
entonces en dos grupos: los radicales y los
conservadores. Segn CLR James, la Asam-
blea, hasta entonces unnime en cuanto a
los Derecho del Hombre, se dividi en dos: la
extrema derecha y la extrema izquierda.
1
La existencia de un mayor avance de las
relaciones capitalistas basadas en el xito del
sistema plantacionista y de la especializacin
del trabajo ejercido tanto por los mulatos
como por negros tanto libres como esclavos,
la aparicin de una conciencia protonacional
criolla,
2
as como la posicin asumida por los
blancos en la colonia y por la burguesa ma-
rtima radicada en Francia en relacin con los
RUTAS DEL P ENSAMI ENTO DE I ZQUI ERDA
EN HAI T . EL F UNDAMENTO HUMANI STA
DEL SER CARI BEO (1900-1950)
Esperanza Aguilera Horta
1
James, CLR: Los jacobinos negros, Ed. Casa
de Las Amricas, La Habana, 2010. Pg. 49.
2
Guerra Vilaboy, Sergio: Presentacin, en
Franco, Jos Luciano: Historia de la Revolucin de
Hait, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,
2010. Pg. XI.
10.6 Esperanza.indd 203 6/4/14 11:35:08 AM
204 ESPERANZA AGUILERA HORTA
derechos de autonoma y reconocimiento de
la isla, dio como resultado una radicalizacin
del proceso revolucionario.
A partir de la independencia, 90% de las
tierras cultivadas pasaron a propiedad esta-
tal.
3
Los gobiernos adoptaron una poltica de
constitucin de grandes propiedades privadas
a partir de tierras estatales. De esta forma se
fue generando una aristocracia terrateniente,
negra y mulata, consolidada gracias al poder
poltico alcanzado por la participacin en la
guerra. Se establece una estructuracin donde
coexisten el cultivador dependiente, el sistema
de medianera y el trabajo sin remuneracin
monetaria.
Durante el siglo XIX, la sociedad haitiana
se vio sacudida por fuertes pugnas internas.
stas posean dos direcciones fundamentales:
las contradicciones entre los campesinos pro-
ductores y la oligarqua nacional, y entre la
oligarqua mulata y la negra por la conquista
del poder. Estas pugnas posean un carcter
altamente racista en su manifestacin, ele-
mento heredado del sistema colonial, lo cual
permita a la lite defnir a los grupos domi-
nados en trminos antropolgicos-culturales,
eludiendo el planteamiento econmico social
del fenmeno de la explotacin.
Los dos componentes o las dos alas de
la burguesa haitiana estuvieron siempre en
conficto, a lo largo de todo el siglo XIX y de la
primera mitad del siglo XX, por el reparto del
poder. El reparto de los benefcios concretos
que procura la gestin directa de los asuntos
del Estado. El sector negrista siempre supo ju-
gar nicamente con la cuestin del color a fn
de eliminar al sector mulato. Pero en cuanto se
apaciguaban las hostilidades, las lites negras
y mulatas se ponan de acuerdo para apartar
a las masas de la esfera poltica. Ninguna
present jams un proyecto nacional.
Desde la intelectualidad se levant un pen-
samiento dirigido a la crtica de esta ausencia
de un proyecto nacional, realmente propug-
nador de un desarrollo econmico y de las
potencialidades del pas. Con una lite poltica
de aspiraciones forneas, el pensamiento que
tuvo como principio un criollismo que alcanz
la radicalidad en la abolicin y la independen-
cia, se levanta desde posiciones nacionalistas
exigiendo la bsqueda del futuro de la nacin,
no en Francia sino desde Hait.
El pensamiento social y la literatura haitianas,
como los de Amrica Latina en general, han
buscado facilitar el proceso de construccin
de la nacin. En el contexto caribeo, los
intelectuales haitianos han sido pioneros en
los campos del desarrollo social, la integracin
nacional y la poltica exterior vinculada con las
relaciones raciales.
4
Un crculo literario importante llamado la
Generacin de la Ronde se desarroll alrede-
dor de una revista con ese mismo nombre y
domin la literatura del pas. Fernand Hibbert,
autor de diversas novelas, entre ellas Sena,
en la cual nos ofrece una visin sobre la vida
poltica y la dinmica de las relaciones so-
ciales, tambin caracteriza brillantemente su
sociedad y la esencia nacional de lo haitiano;
as como Justin Lherisson, quien escribi el
himno nacional de Hait, La Desslinienne, y
tambin stiras sociales que contenan crticas
4
Patrick Bellegarde-Smith: Hait: La ciudadela
vulnerada, Editorial Oriente, Santiago de Cuba,
2004. Pg. 84.
3
Castor, Suzy: La ocupacin norteamrica de
Hait y sus consecuencias 1915-1934, Siglo XXI
Editores, Mxico, 1971. Pg. 25.
10.6 Esperanza.indd 204 6/4/14 11:35:09 AM
205 RUTAS DEL PENSAMIENTO DE IZQUIERDA EN HAIT. EL FUNDAMENTO HUMANISTA...
mordaces de la sociedad haitiana.
5
La Ronde,
el indigenismo y la negritud fueron intentos de
ir de lo particular a lo universal. Sin embargo,
a pesar de muchas obras de verdadero valor,
el enorme cuerpo de literatura y de trabajos
acadmicos haitianos es prcticamente desco-
nocido fuera de Hait o fuera de un pequeo
grupo literario dentro del mismo pas.
En el conjunto de la historia norteame-
ricana y de sus relaciones exteriores, las
frecuentes intervenciones de Estados Unidos
en Hait y su eventual ocupacin no fueron
ms que episodios menores de signifcacin
extranjera. En Hait, sin embargo, estas in-
vasiones y la ocupacin fueron hechos que
marcaron pocas. La ocupacin realine a
Hait con Estados unidos pero tambin cambi
la forma como se defnan a s mismos muchos
intelectuales. Frente a un invasor racista, la
intelectualidad haitiana desarroll un profundo
orgullo racial, consolid la conciencia nacional
y surgi un pensamiento de izquierda con un
carcter antiimperialista y de defensa de la
identidad.
Dirigidos por un grupo de escritores co-
nocidos como la generacin de la ocupacin,
estos intelectuales enfatizaban el desarrollo de
una identidad haitiana diferente y abogaban
por el control de la economa nacional. Esta
generacin rpidamente se extendi y se con-
virti en un movimiento intelectual y poltico
llamado indigenismo, que estimul en gran
medida el crecimiento de la negritud o movi-
miento cultural negro internacional. La fgura
representativa del movimiento era Jean Price-
Mars, el pensador haitiano ms importante del
siglo XX. En su obra As habl el to, publicado
en 1928, Price-Mars deline, de acuerdo con
los estudios cientfcos ms recientes sobre las
agrupaciones raciales, las bases de un nuevo
orden cultural en el cual las razas se vean
como una construccin social que evolucionan
en un contexto histrico.
Jean Price-Mars naci en Grande-Rivire-
du-Nord, el 9 de octubre de 1876. Escritor,
antroplogo y poltico haitiano, desempe
cargos polticos, fue una de las fguras ms
notables de la negritud y dedic su actividad
como etnlogo y escritor a su isla natal. Su
obra ms importante es As habl el to (1928),
manifesto de afrmacin nacional a travs de
la rehabilitacin del folclore, del dialecto creole
y de la herencia africana de Hait. Asisti a la
Escuela Nacional de Medicina. Trabaj como
diplomtico. Algunas de sus obras ms nota-
bles son el libro Parla Ainsi lOncle (1928. As
habl el to), La Vocacin de lElite (1919. La
vocacin de la lite), La Rpublique dHati
et la Rpublique Dominicaine: les aspects
divers dun probleme dhistoir dgeographie
et dethnologie (1953. La Repblica de Hait
y la Repblica Dominicana: los diversos as-
pectos de un problema histrico, geogrfco
y etnolgico), y De Saint-Domingue Hati
(1957. De Santo Domingo a Hait).
En sus escritos defendi la negritud, movi-
miento en Hait que destac y abraz las races
africanas de la sociedad haitiana. Defendi el
vod como una religin real con deidades,
un sacerdocio, una teologa y una moralidad.
Argument en contra de las conceptualizacio-
nes que rechazaban a todos los no blancos y
a los no occidentales como elementos de las
culturas de las Amricas.
Planteaba que los contrastes de frica
contenidos en una identidad cultural im-
portada a travs de la esclavitud permitan
que los haitianos fueran en busca de una
identifcacin propia, mientras que la vecina
Repblica Dominicana se enorgulleca de su
5
Ibidem. Pg. 88.
10.6 Esperanza.indd 205 6/4/14 11:35:09 AM
206 ESPERANZA AGUILERA HORTA
adaptacin a la cultura de Espaa. Para l,
esta actitud determinara la resistencia activa
por los campesinos de 1915 a 1934 a la ocu-
pacin de los Estados Unidos. Fue testigo del
abandono por parte de la lite de la tradicin
que haba liberado al pas del control colonial,
y la atac por su incapacidad para promover
el bienestar de las masas haitianas. Puso en
duda la conducta de las lites en relacin con
las masas haitianas, y denunci la explotacin
econmica a estas masas sometidas. Tambin
cuestion su participacin en los problemas
polticos que viva con la Repblica Dominica-
na. l asume el trmino bobarismo colectivo
para describir la identifcacin de la lite con
elementos de ascendencia europea, mientras
que negaban cualquier denuncia de vnculos
con su herencia africana.
Lleg a esta conclusin cuando se dio
cuenta de que la lite se compone casi ex-
clusivamente por personas de sangre mixta,
que abrazaron su blancura, mientras que el
resto de la mayora comparte gran parte de las
mismas caractersticas. Su crtica a la lite fue
ms all de cuestiones raciales y culturales,
tambin se extendi a su infuencia econmica
y poltica que implica su condicin. Entiende
que su base de poder en el estado del sistema
se bas en gran medida en la fscalidad de los
cultivos. De este modo, denunci la imposicin
del modo de exportacin del caf, cultivado
por los campesinos que llegaron a la defensa
del pas cuando las lites lo abandonaron para
proteger sus propios intereses. Critic el papel
de la lite en la educacin del pas, pues sta
era deplorable para as justifcar su posicin y
control sobre las masas, con las cuales tena la
responsabilidad de educar; segn Price-Mars,
de civilizar.
l establece a la esclavitud como la fuente
de la cultura e identidad haitiana. La cultura
y la religin formada entre los esclavos, sur-
gidas como una forma de rebelin contra los
europeos, se convirtieron en los bloques de
construccin de una nacin haitiana. La lite,
que tena el control poltico y econmico,
comenz a aplicar una poltica racista de
auto-inters que tuvo el efecto de crear dos
naciones dentro de una. Sin embargo, cuando
los campesinos se levantaron en contra de la
ocupacin norteamericana se hizo evidente
dnde estaba el verdadero corazn de la
nacin.
Jean Price-Mars defendi la causa de
incluir a las races de frica en el acto
de conformacin de lo nacional haitiano y
rechazar a los que tratan de reprimir o de-
nunciar esas partes integrantes de la cultura
haitiana. Fallece el 1 de marzo de 1969 a la
edad de 93 aos.
[] En su celebrado Ainsi parla loncle [],
publicado en 1928, Price-Mars deline, de
acuerdo con los estudios ms recientes sobre
las agrupaciones raciales, las bases de un nuevo
orden cultural en el cual las razas se vean como
una construccin social que evolucionan en un
contexto histrico. La mayora de los intelectua-
les haitianos se hicieron marsista y adoptaron
la interpretacin de Price-Mars. Infuenciado por
el flsofo francs Henri Bergson, Price-Mars no
tom las posiciones ms extremas de algunos
de sus discpulos, tales como los presidentes
Franois Duvalier de Hait y Lopold Sdar
Senghor de Senegal.
6
Su infuencia trasciende a travs de los tiem-
pos y en las generaciones posteriores, siendo
prohibidas sus obras con referentes polticos
a la sociedad haitiana en la etapa de la dicta-
dura, ya aun despus de su muerte.
6
Ibidem. Pg. 89.
10.6 Esperanza.indd 206 6/4/14 11:35:10 AM
207 RUTAS DEL PENSAMIENTO DE IZQUIERDA EN HAIT. EL FUNDAMENTO HUMANISTA...
El desarrollo de una verdadera izquierda
en el cuerpo poltico haitiano fue por mucho
tiempo impedido por el control hegemnico de
la lite, pero fnalmente surgi en parte como
respuesta a las intervenciones de los Estados
Unidos. El nacionalismo haitiano tambin se
vio fortalecido por la dominacin norteameri-
cana, y los intelectuales haitianos han usado
el racismo para trascender las razas.
La ocupacin realine a Hait con Estados
Unidos pero tambin cambi la forma como
se defnan a s mismos muchos intelectuales.
Frente a un invasor racista, la intelectualidad
haitiana desarroll un profundo orgullo racial.
Este cambio en las actitudes raciales se hizo
particularmente visible en la literatura y en la
Academia, y en una reevaluacin de la religin
vod, el idioma kreyol y, en general, de la
herencia africana.
7
Un continuador de las ideas de Price-Mars y
radicalizador fue Jacques Roumain. Naci en
una opulenta familia de Puerto Prncipe
en 1907. Pocas voces literarias exponen con
ms elocuencia el sufrimiento de los campe-
sinos de Hait que la de Jacques Roumain.
Encarna el orgullo nacional y la voluntad del
campesinado de sobrevivir a los desastres
naturales y la represin gubernamental.
Roumain curs primeras letras en el cole-
gio de San Luis Gonzaga, en Port-au-Prince.
Luego continu sus estudios en Suiza y Fran-
cia. Hablaba espaol, alemn e ingls y cono-
ca profundamente el francs y el creole. Entre
sus obras cientfcas fgura una contribucin al
estudio de la etnobotnica precolombina en
las Antillas Mayores y El sacrifcio de Asoto
sobre etnologa religiosa haitiana. Public un
libro de cuentos titulado La presa y la sombra
y dos novelas, La montaa embrujada y Fan-
toches. Al morir dejara indita una tercera,
Gobernadores del roco. Roumain fund y
organiz el Instituto de Etnologa de Hait, del
cual fue director. Perteneca a la Sociedad de
Geografa e Historia de su patria.
Al terminar sus estudios en Europa,
Roumain volvi a Hait, en 1927. Encabez el
famoso Movimiento Indigenista, destinado a
sustituir la tradicional y absorbente infuencia
francesa en la cultura nacional, por el cono-
cimiento de los valores autctonos, criollos.
En el marco de ese movimiento, Roumain fue
uno de los fundadores, tal vez el principal de
La Revue Indigne (La Revista Indgena),
cuya infuencia en los estudiantes y jvenes
intelectuales de la poca fue profunda.
Frente a la ocupacin norteamericana, que
mantuvo subyugado al pueblo haitiano varios
lustros, la actitud de Roumain fue inconmo-
vible. Pronto se le vio entre los dirigentes. Al
regresar a Hait en 1927, Roumain se uni a los
activistas contra la ocupacin estadounidense
de su pas, causa que respaldara durante ocho
aos. Sus inclinaciones literarias ya se haban
revelado antes, al colaborar con la creacin de
La Revista Indgena, que intentaba articular
la autenticidad haitiana y la voz nacionalista
frente al dominio de Estados Unidos. El gusto
de Roumain por la accin poltica directa lo
llev a apoyar la fundacin de la Liga de la
Juventud Patriota Haitiana, cuyas reiteradas
crticas contra Estados Unidos y el gobierno
del presidente de Hait, Louis Borno, lo lleva-
ron a cumplir ocho meses de prisin en 1928
y 1929.
8
7
Idem.
8
Guilln, Nicols: Prologo, en Roumain,
Jacques: Gobernadores del roco, Editorial Pueblo
y Educacin, La Habana, 1978. Pg. 4.
10.6 Esperanza.indd 207 6/4/14 11:35:10 AM
208 ESPERANZA AGUILERA HORTA
Llev a cabo la creacin del Partido Comu-
nista Haitiano en 1934, por lo que fue nueva-
mente encarcelado, durante el gobierno del
presidente Stenio Vincent. Luego de su libe-
racin en 1936, Roumain se exili en Estados
Unidos y Europa. De vuelta a Hait en 1941, el
gran respeto de Roumain por el folclore y las
tradiciones lo llevaron a establecer el Instituto
de Etnologa, que procuraba institucionalizar
el estudio del campesinado. Bajo la infuencia
del etnlogo Jean-Price Mars, Roumain se
hizo amigo del antroplogo francs Alfred
Metraux. Ambos viajaron por el Hait rural,
documentando las tradiciones religiosas, en
una investigacin que Metraux convertira en
el libro: Vud en Hait.
9
En su anlisis y crtica de la sociedad
haitiana, va desde la negritud como un fen-
meno identitario hasta el cuestionamiento de
la estructura socioeconmica del pas, como
el principal elemento portador de la desigual-
dad e injusticia social latente. Va a la esencia
de la sociedad haitiana, a los campesinos,
pues siendo Hait un pas fundamentalmente
agrcola en este sector es que va a descansar
la posibilidad de cambio y desarrollo de la
sociedad. Si este sector se ve aplastado y li-
mitado en sus funciones por verse desposedo
de los recursos necesarios para crear riquezas
destinadas al uso colectivo y desarrollo social,
entonces la sociedad en su conjunto termina
arrastrada por la deuda y la profundizacin
de la miseria.
En su novela Gobernadores del roco nos
da una referencia de su concepcin acerca de
cmo superar, revolucionar la situacin haitia-
na. La necesidad de la conciliacin, de [] sin
la concordia, la vida no tiene gusto, la vida no
tiene sentido,
10
es el elemento primordial de
la unin para lograr un fn comn.
[] A causa de nuestra ignorancia no sabemos
todava que somos una fuerza, una sola fuer-
za: todos los pobladores, todos los negros de
los campos y de los cerros juntos. Algn da,
cuando hayamos comprendido esta verdad,
nos levantaremos de un extremo a otro del
pas y haremos la asamblea general de los
gobernadores del roco, el gran convite de
los trabajadores de la tierra para extirpar la
miseria y plantar la vida nueva.
11
Y tambin de la importancia del trabajo indivi-
dual y en conjunto como una disposicin a no
aceptar el estatus de miseria y la conservacin
de los recursos del pas:
[] Pero la Providencia, djame que te lo
diga, es la propia determinacin del negro de
no aceptar la desgracia [] no hay otra Provi-
dencia que su trabajo de vecino serio, no hay
otro milagro que el fruto de sus manos. Pero
la tierra es como una buena mujer, a fuerza de
maltratarla, se rebela; he visto que ustedes han
talado los montes []
12
En 1943, el presidente Elie Lescot eligi una
manera diplomtica para lidiar con el confic-
tivo escritor sin enviarlo a prisin: designarlo
embajador en Mxico. Presionado por el
partido comunista que pugnaba por tener
representantes en puestos gubernamentales,
Roumain se fue. Dedic su estancia en el
9
Deibert, Michael: El anlisis de Roumain de
los problemas de Hait contina siendo la inspiracin
de aquellos que buscan un pas ms democrtico e
igualitario. <http://laventana.casa.cult.cu/modules.
php?name=News&fle=article&sid=3665&mode=th
read&order=0 &thold=0>.
10
Guilln, Nicols, op. cit. Pg. 121
11
Ibidem. Pg. 66.
12
Ibidem. Pg. 32.
10.6 Esperanza.indd 208 6/4/14 11:35:11 AM
209 RUTAS DEL PENSAMIENTO DE IZQUIERDA EN HAIT. EL FUNDAMENTO HUMANISTA...
extranjero para terminar Gobernadores del
roco y el libro de poesa Bosque de bano.
Su luz no dur mucho. Muri a los 37 aos,
en agosto de 1944. La infuencia de Roumain
se mantiene en la vida intelectual de Hait.
Tuvo un impacto clave en la obra de Jacques
Stephen Alexis, autor de las novelas Com-
pare General Soleil (Compadre general Sol)
y Lespace dun clement (El espacio de un
clemente), y quizs el ms grande escritor
haitiano de todos los tiempos.
Jacques Stephen Alexis naci el 22 de
abril de 1922 en Gonaves; su padre, Stephen
Alexis, era periodista, historiador y diplom-
tico. Alexis se cri en una familia en que las
discusiones polticas y literarias eran normales.
A los 18 aos realiza su debut literario con
un ensayo sobre el poeta haitiano Hamilton
Garoute. Colabor en varias revistas literarias
antes de fundar La Rouche en 1940. Despus
de terminar la escuela de medicina en Pars,
viaj por toda Europa y vivi durante algunos
aos en Cuba.
En 1955 fue publicada su novela Com-
padre general Sol, publicada por Gallimard
en Pars, la cual es de obligada lectura para
todos aquellos que tengan un inters en la
comprensin de Hait. Ms que un brillante in-
telectual, Jacques Stephen Alexis fue tambin
un activo participante en las esferas social y
en los debates polticos de su tiempo.
En 1959 funda junto a Grald Brisson y
Gerard Pierre-Charles el Partido de la Lucha
Popular (Part dEntente Populaire), orientado
a los partidos polticos de izquierda, de orien-
tacin marxista, que procura unir a los jvenes
militantes contra la dictadura de Franois Du-
valier, y que luego dar nacimiento al Partido
Unifcado de los Comunistas Haitianos (PUCH).
Pero se vio obligado a exiliarse por la dictadura
de Duvalier. En agosto de 1960 asisti a una
reunin en Mosc con representantes de 81
partidos comunistas de todo el mundo, y frm
un documento de comn acuerdo llamado
La Declaracin de los 81, en nombre de los
haitianos comunistas.
En abril de 1961 regres a Hait, pero poco
despus de aterrizar en Mole St Nicholas lo
capturaron los Tontons Macoutes. Fue tortu-
rado y puesto en un barco a Port-au-Prince y
nunca fue visto de nuevo. Luego su muerte
fue confrmada por un oscuro anuncio en el
peridico del gobierno en la pgina 14.
Muchos elementos de la izquierda y repre-
sentantes de partidos cristianos, partidarios de
la teora de la liberacin, fueron asesinados,
torturados y otros obligados al exilio, ante una
represin sin igual desatada por el gobierno
dictatorial. La misma guardia que Duvalier
haba conformado al margen del ejrcito, los
Tontons Macoutes, era un ejemplo del carcter
sumamente cruel de esta represin: su nom-
bre se traduce en los hacheros, y se llamaban
as porque portaban hachas y cortaban las
manos de sus vctimas.
La muerte de Jacques Stephen Alexis fue
una prdida incalculable para el pensamiento
de izquierda haitiano. Al ser asesinado a los
39 aos su obra personal qued inconclusa.
Sin embargo fue continuada por su amigo y
compaero de lucha Gerard Pierre-Charles.
Gerard Pierre-Charles naci el 18 de di-
ciembre de 1935 en Jacmel, al sur de Hait,
proveniente de una familia numerosa de clase
media empobrecida. A los diez aos fue vcti-
ma de la tuberculosis y luego de poliomielitis,
por lo cual se vio obligado a utilizar muletas
a partir de los 25 aos y, tiempo despus,
una silla de ruedas. Militante de la Juventud
Obrera Catlica, Pierre-Charles participa en
la creacin de un movimiento sindical en los
aos cincuenta.
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210 ESPERANZA AGUILERA HORTA
La situacin del pas durante la dictadura
fue crtica. Los grupos polticos tradicionales,
que se haban opuesto a Franois Duvalier
en 1957, fueron perseguidos con saa, y sus
principales dirigentes fueron asesinados o
marcharon al exilio; esta emigracin poltica
comienza en 1957 y culmina para 1961-1962
aproximadamente. Con la declinacin de los
grupos polticos tradicionales se cre un vaco
poltico que fue llenado por una nueva oposi-
cin (de izquierda, radicalizada) compuesta y
dirigida por grupos estudiantiles, intelectuales
y obreros. La Unin de Estudiantes (que se
cre justamente en 1960) desat para ese
ao una huelga general contra el rgimen
de Duvalier. El conficto sacudi al gobierno,
que reaccion con violencia disolviendo la
federacin y cobrando las primeras vctimas
en el mbito estudiantil.
En 1958 Pierre-Charles fue cofundador de
la Federacin Obrera que, bajo el nombre
de Unin Intersindical, luch por defender
los intereses de los trabajadores Esta inter-
sindical agrupaba a todas las facciones del
movimiento obrero, promova la creacin de
nuevos sindicatos y promova luchas reivin-
dicativas en benefcio de la clase. Desde su
creacin esta intersindical haba lanzado una
serie de huelgas parciales, hasta que en 1963
proclam una huelga general, a propsito de
la cual el gobierno disolvi tambin este or-
ganismo y mand a sus dirigentes a la crcel.
La mayora cumpli condena de siete aos y
varios murieron en prisin, en circunstancias
nunca aclaradas.
Igual sucedi con algunos sectores catli-
cos que desde el principio haban manifestado
desacuerdo con los mtodos represivos del
rgimen. Para eso fueron encarcelados y
perseguidos muchos sacerdotes, en una es-
cala que culmin con la expulsin del pas de
Monseor Remy Augustin, que era el primer
obispo haitiano, acusado de cooperar con los
estudiantes comunistas.
Esta represin tom carcter legal con el
Decreto Ley del 28 de abril de 1969:
Artculo I. Se declaran crmenes contra la se-
guridad del Estado las actividades comunistas
bajo cualquier forma: cualquier profesin de fe
comunista, verbal o escrita pblica o privada,
toda propagacin de doctrinas comunistas
o anarquistas por conferencias, discursos,
conversaciones, lecturas, reuniones pblicas
o privadas, por octavillas, afches peridicos,
revistas, imgenes, libros, toda correspondencia
oral o escrita con asociaciones que sean locales
[...] Artculo II. Son declarados culpables de los
mismos crmenes todos aquellos que, a un ttulo
cualquiera (libreros, propietarios o gerentes de
imprenta, propietarios o gerentes de salas
de espectculo pblico o privado, ministro de
culto, misionero, predicadores, maestros...),
hayan sugerido o facilitado su ejecucin [...]
Artculo IV. Sern castigados con la pena de
muerte los autores y cmplices de los crmenes
arriba previstos [...].
13
A medida que las expresiones de violencia se
manifestaban, tomaba cuerpo y avanzaba en
organizacin clandestina un movimiento de
izquierda unifcada, donde convergan todos
los grupos marxistas y no marxistas que no
pertenecan o que en cierta forma haban
sucedido a la oposicin de los grupos polticos
tradicionales.
Se produce una serie de desembarcos
procedentes de Santo Domingo (que aprove-
chaban la simpata del gobierno de Bosch por
13
Antonin, Arnold: Hait: liberacin y terrorismo
de estado, en Revista Nueva Sociedad, nm. 52,
enero-febrero, 1981. pgs. 23-34.
10.6 Esperanza.indd 210 6/4/14 11:35:11 AM
211 RUTAS DEL PENSAMIENTO DE IZQUIERDA EN HAIT. EL FUNDAMENTO HUMANISTA...
la lucha antidictatorial en Hait) e incluso un
desembarco procedente de Estados Unidos,
que agrupaba fundamentalmente a miembros
de la pequea burguesa radicalizada.
Los sucesivos fracasos de los intentos de
derrocar la dictadura crearon un ambiente
de desaliento entre las corrientes y fuerzas
antiduvalieristas. Si a esto se le suma que du-
rante ese periodo la represin no fue selectiva
sino generalizada, que alcanzaba a todos los
sospechosos, o sea a todo aquel que no fuera
servil y obediente, se comprende que se haya
generalizado un clima de terror.
Debe acotarse que fue durante la dcada
de los sesenta que la dictadura actu con la
mayor y ms visible violencia, y de ah que los
intentos de la resistencia hayan sido signados
tambin por formas violentas.
El terror generalizado, como forma de
represin, fue utilizado en Hait tal vez por
primera vez en Amrica Latina, como una
estrategia concertada y cientfca, y en gran
medida cumpli su cometido. Tendran que
pasar varios aos para que las dictaduras
militares, especialmente las del Cono Sur del
continente, reeditaran la experiencia creando
formas sistemticas y masivas de terror.
Despus del triunfo de la Revolucin
Cubana, en 1959, se consolida este respaldo
por cuanto EE.UU. entiende que Duvalier y sus
mtodos son una garanta de estabilidad en
Hait; y la principal preocupacin poltica de
EE.UU. en ese momento hacia los pases
de la regin estaba dirigida a impedir la
proliferacin y expansin de las fuerzas que
en toda Amrica Latina haban alentado la
Revolucin Cubana.
En 1960 Gerard sale del pas para proteger
su vida, puesta en peligro por los tontons ma-
coutes, instrumento armado de la dictadura.
En Mxico vive los siguientes 26 aos
de su vida. Trabaja como profesor en la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM), publica ms de 20 libros, entre ellos
su clsico Radiografa de una dictadura, y se
afrma como uno de los grandes intelectuales
progresistas latinoamericanos.
All tambin organiza, en 1971, el primer
encuentro entre universitarios haitianos y do-
minicanos. Junto a su esposa, la historiadora
Suzy Castor, nunca dej de trabajar por el
acercamiento de los dos pases que habitan
en la isla de Santo Domingo.
Public varios libros. Entre los ms no-
tables se encuentran Radiografa de una
dictadura. Hait bajo el rgimen del doctor
Duvalier (1969); Hait: la crisis ininterrum-
pida (1978); La economa haitiana y su va
de desarrollo (1965), El Caribe a la hora de
Cuba: un estudio sociopoltico (1929-1979)
(1980) y Hait: pese a todo la utopa (1999).
En ellos plasm su espritu crtico de las
condiciones de explotacin de la mayora de
la poblacin haitiana por sus gobernantes. Al
mismo tiempo, subray la riqueza histrica y
cultural de su pas, y defendi la posibilidad de
una construccin democrtica, basada en un
compromiso de justicia social. Seal que la
democracia en Hait posee un carcter repre-
sentativo, pues sta slo funciona en la clase
que est en el poder, relegando a los dems
sectores haitianos. Destac que en Hait se
da un proceso que impide la realizacin plena
de la democracia haitiana. Una despolitiza-
cin a partir de la destruccin de las pocas
instituciones democrticas que existan en el
pas (sindicatos, asociaciones de estudiantes,
partidos polticos, clases de jvenes, crculos
de estudios, etctera).
A fnales de 1986, al regresar del exilio en
Mxico, Suzy Castor, junto a su esposo Gerard
Pierre-Charles, fundan el CRESFED (Centro
de Investigacin y Formacin Social para el
Desarrollo) para el trabajo, proyeccin y pro-
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212 ESPERANZA AGUILERA HORTA
mocin de los cambios en el Hait posdictatorial;
los intelectuales que regresaban del exilio y los
elementos de izquierda se incorporaron. En
1987 editan la primera publicacin de Gerard
Pierre-Charles, Los orgenes de la estructura
agraria en Hait. En esta etapa se abre un
periodo de legalidad de la izquierda. Durante
cinco aos hay un aumento de estas fuerzas
en consonancia con un desarrollo poltico
turbulento. El periodismo de izquierda jug
un papel importante en la movilizacin po-
pular y como comunicadora de una posicin
revolucionaria. Pierre-Charles muere en Cuba
en 2004.
En el desarrollo del pensamiento de iz-
quierda haitiano existen etapas que parten
de coyunturas histricas y que se van espe-
cializando en su proyeccin, evolucionando de
problemas ms generales como la cuestin
nacional y la negritud, representando al sen-
timiento antiimperialista hasta el cuestiona-
miento al propio sistema instituido y a la crtica
desde posiciones marxista de la realidad.
Por tanto, la izquierda haitiana est pre-
cisada hoy a un aprendizaje poltico rpido
que garantice su movilidad efectiva en estos
espacios, lo que slo ser posible si logra tra-
bajar de forma efciente con las comunidades,
con los grupos marginales, los trabajadores
por cuenta propia y el sector intelectual que
tiene un peso importante por su preparacin
poltica superior; pero adems tiene que
captar al estudiantado que se encuentra
dividido y fragmentadas sus organizaciones
dado el carcter de la privatizacin de la en-
seanza que ha impuesto el neoliberalismo y
la enseanza pragmtica que est dirigida a
formar un ciudadano que responda al ideal del
neoliberalismo y su fetiche de individualismo
y de espritu competitivo de libre empresa,
que asegura que slo se mire el bienestar
personal y no los intereses colectivos. Las
luchas polticas a emprender son fuertes,
para convencer y captar a los necesitados; la
esencia de estas luchas est en hacer crebles
los programas de la izquierda. Slo de este
modo y logrando un fuerte frente comn es
que pueden lograrse los triunfos efectivos en
las batallas electorales y en la toma del poder
poltico para hacer realidad los programas de
esta fuerza.
Debe rescatar adems el fundamento
humanista con que se forj: la bsqueda in-
cesante de la esencia humana en la formacin
de lo haitiano, como concepcin del mundo
y como cosmovisin poltica, cultural, donde
siempre, buscando las conexiones naturales
y culturales con otros pueblos, han trazado
caminos que an se mantienen expectantes
y abiertos a otras naciones.
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PE NS AMI E NT O CUB ANO
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215 EL PANHISPANISMO Y EL PANAMERICANISMO EN LAS PRIMERAS DOS DCADAS...
L
a entrada de Amrica Latina al siglo XX
ocurre ligada a dos potencias extranjeras
que ms all de las diferencias particulares,
se identifcan por la apertura a la moderni-
dad. Latinoamrica se encuentra en medio
del optimismo y expansin de la sociedad
norteamericana y el pesimismo y declive de la
espaola. La polmica entre el Panhispanismo
y al Panamericanismo en las primeras dcadas
del siglo XX es la expresin del enfrentamiento
entre dos naciones por la superioridad en la
regin americana, las ansias hegemnicas
de los Estados Unidos y la reconquista de
Espaa como ltima manifestacin de su
perdido imperio.
Ambas tendencias entroncan en el pen-
samiento cubano de principios de siglo. De
acuerdo con Mely Gonzlez Arstegui: La his-
toria de Cuba ha sido, en parte considerable,
la historia de una lucha contra la dominacin
externa, tanto la espaola como la norteame-
ricana.
1
El debate establecido por la intelec-
tualidad cubana en torno a esta polmica
demuestra la contradiccin esencial por la que
atraviesa la bsqueda de la identidad nacional
cubana: la tradicin hispana como garanta del
ser nacional y la necesidad de modernidad,
representada por Estados Unidos.
Los intereses expansionistas norteameri-
canos y la insistencia espaola en preservar,
an de modo discreto y sutil, sus infuencias
dominadoras sobre la isla, propiciaron un
estado de alarma en la intelectualidad cuba-
na. Las dos ltimas dcadas del siglo XIX son
una lucha constante entre Estados Unidos y
Europa, lo cual incluye a Espaa, por ganarse
la simpata latinoamericana. Desvirtuados para
entonces los mtodos violentos y las conquis-
tas despiadadas, se abra una nueva poca
que esconda las mismas ansias hegemnicas
de las naciones ms fuertes. En este contexto
histrico se produce el debate en torno al
Panhispanismo y el Panamericanismo.
En este trabajo nos detendremos en la
tradicin del pensamiento de la intelectuali-
dad liberal cubana, proveniente de la peque-
a burguesa, en las dos primeras dcadas de
la Repblica, en defensa de su nacionalidad
frente a los intentos de dominio extranjero.
A pesar de sus limitaciones conservadoras,
esta tradicin va dejando una huella de
resistencia a la penetracin fornea, digna
de tomar en cuenta a la hora de consolidar
1
Vase Mely del Rosario Gonzlez Arstegui.
Las disyuntivas histricas de una nacin a la luz
de una polmica: panhispanismo vs. panamerica-
nismo (de Mart a Fernando Ortiz). En Revista de
Hispanismo Filosfco. Pg. 1.
EL PANHI S PANI S MO Y E L PANAME RI CANI S MO
E N LAS P RI ME RAS DOS D CADAS
DE LA RE P B L I CA CUB ANA
Iris Laureiro Ramrez
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216 IRIS LAUREIRO RAMREZ
en las condiciones actuales una ideologa
revolucionaria.
En el debate planteado se sostuvieron
diversas posiciones que van desde los extre-
mos hasta posturas conciliadoras, mostrando
una intelectualidad contradictoria en su pen-
samiento que revela la transitoriedad del pe-
riodo y sus limitaciones de clase. Se estudian
personalidades como Fernando Ortiz, Mariano
Aramburo, Eliseo Giberga, Manuel Sanguily,
Enrique J. Varona, as como fundadores y
redactores de la revista Cuba Contempornea:
Jess Castellanos, Jos Antonio Ramos, Carlos
de Velazco y Jos Sixto de Sola.
Entre los siglos XIX y XX se da el fenmeno
del resurgimiento de lo hispano en contra-
posicin al Panamericanismo de Estados
Unidos. Se establecieron posicionamientos
contrapuestos vinculados a la gestacin de
la identidad latinoamericana y a la bsqueda
de una nueva raz hispana. El Panhispanismo
es la manifestacin necesaria del cambio
de poltica colonial, por una ms sutil y
moderna poltica, propia de siglo XX. Aunque
careca de futuro en Amrica y en Cuba,
por entenderse como involucin histrica,
el Panhispanismo fue el argumento que por
muchos aos defendi la pequea burguesa
ms conservadora de la poca.
Ana Cairo ubica sus grmenes en el siglo
XIX, en la contradiccin dada entre intelectua-
les cubanos y espaoles en torno a la inde-
pendencia de las colonias latinoamericanas de
1810-1824. Menciona la actitud mantenida por
Flix Varela, Jos Antonio Saco y Jos Mara
Heredia ante el programa presentado a las
cortes en Madrid por el espaol Emilio Castelar
con respecto a la Amrica espaola. Dicho
programa en su sptimo punto aspiraba a:
[] una poltica interior muy democrtica,
por una armona entre nuestras instituciones
y las instituciones americanas a representar
los intereses de esos pueblos, a ser su voz
en los consejos de Europa, con lo cual Es-
paa tendr el ms hermoso ministerio de
la historia moderna: el ser por relaciones
morales mediadora entre el viejo mundo y el
nuevo mundo.
2
Posteriormente, dicha autora cita a Jos Mart
y a Enrique Jos Varona en contradiccin con
Rafael Ma. de Labra y Rafael Altamira, estos l-
timos considerados los principales exponentes
del americanismo espaol. Para Labra en las
ltimas dos dcadas del XIX, era imprescindible
el diseo de una estrategia modernizadora que
dotara al Estado espaol de una nueva poltica
internacional. Esto inclua acciones amistosas
hacia las repblicas hispanoamericanas, la
implementacin de un rgimen autonmico
en Cuba y Puerto Rico y un trato preferencial
a los espaoles residentes en Amrica. Los
panhispanistas pretenden presentar a Espaa
como un modelo alternativo de desarrollo
frente al Panamericanismo.
En el contexto republicano de Cuba, otros
pensadores asumen la tarea de enfrentar
nuevas vertientes dominadoras, no con la
misma visin de Jos Mart en el tratamiento
antiimperialista de los fenmenos, pero tra-
tando de mantener el espritu cubano alerta a
la dominacin poltica y cultural del poderoso
vecino de norte. En el debate planteado, la
contradiccin de base entre el ideal revolucio-
nario burgus y el ideal aristocrtico feudal
polariza a los intelectuales cubanos, ya sea
2
Ana Cairo Ballester. Contra el panhispanismo.
De Jos Mart a Fernando Ortiz. Revista Temas
nms. 12-13: 96-106, oct. 1997-marzo 1998.
Pg. 96.
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217 EL PANHISPANISMO Y EL PANAMERICANISMO EN LAS PRIMERAS DOS DCADAS...
identifcndose con la vieja metrpoli o con
Estados Unidos, manteniendo en muchas
ocasiones una postura ambigua, sobre todo
por su posicin nacionalista burgus.
Por un lado los ms ortodoxos desa-
rrollando su obra fundamentalmente en la
primera dcada de los veinte, los autono-
mistas Mariano Aramburo, Rafael Montoro
y Eliseo Giberga; los dos primeros desde
una postura francamente espaolizante,
conservadora y pesimista, y el ltimo desde
una posicin conciliadora. Por otro lado
est la posicin ms radical proveniente de
independentistas connotados como Manuel
Sanguily, Enrique Jos Varona, Julio Csar
Gandarilla y los redactores de la revista Cuba
Contempornea. Fernando Ortiz se destaca
como el intelectual que ms contribuy po-
sitivamente al debate tratado.
La intelectualidad en estos aos se refri
al problema de la identidad cultural como
una constante, reconociendo el peligro que
entraaba la destruccin de los elementos
de la cubanidad ante la situacin nueva que
enfrentaba el pas. En ella se involucraron va-
rios intelectuales cubanos con el propsito de
detener la avalancha de intereses expansionis-
tas que se proponan los crculos imperialistas
alrededor de la isla, as como el rechazo a los
intentos de preservar la dominacin espaola
por otras vas distintas de la poltica en la Re-
pblica. Este debate proporcion al movimiento
intelectual cubano ms claridad alrededor de
cuestiones vinculadas a las diferencias y las
infuencias culturales entre Cuba, Espaa y
Estados Unidos, para poder penetrar con ms
conocimiento en el anlisis de los lmites que
deban darse a dichas relaciones.
El abogado Mariano Aramburo mantuvo
una posicin de apoyo al Panhispanismo y de
rechazo a Estados Unidos, pero por aprehen-
sin a Espaa. Aramburo no defende lo que
en nuestra cultura hay de hispano, sino la
tradicin espaola en s, a la Espaa catlica,
retrgrada, al sistema moral que emerge de
las no superadas estructuras feudales en la
pennsula, repudiando los nuevos valores
burgueses. En 1901 deca: Se apagar la luz
del ideal vehemente y generoso, y el inters
materialista encender en su lugar la sombra
linterna del clculo; el glido impulso de la
razn positivista sustituir a los arrebatos
excelsos de la pasin levantada, la matem-
tica a la poesa, al arte la conveniencia, a la
inspiracin el discurso.
3
En este mismo ao critica a la Espaa
liberal al reprocharle a Castelar en su libro
Impresiones y juicios el haberse colocado
entre dos remotsimos extremos, entre
el racionalismo que le brindaba diplomas
de sabidura, necesarios para su gloria, y
el catolicismo que le ofreca ntimas satis-
facciones y amorosos consuelos, tambin
necesarios para su alma.
4
Esto lo pone al
lado de los panhispanistas espaoles que
propugnan la igualdad de religin como
elemento de unidad para la intimidad
iberoamericana que fundaba Labra aos
antes.
La contribucin al movimiento Pan-
hispanista de este autor la corrobora el
cubano-espaol Luis Armin director de
la revista Unin Iberoamericana cuando,
refrindose a la amenaza que signifca Es-
tados Unidos y su poltica Panamericanista
para Amrica, ubica a Aramburo como una
de las voces hispanoamericanas que afrman
el mismo peligro, considerndolo una voz
3
Gemidos del arte. En Impresiones y juicios.
La Habana, La Propaganda Literaria, 337. 1901.
Pgs. 124-130.
4
A. Castelar. Ibidem. Pgs. 131-157.
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218 IRIS LAUREIRO RAMREZ
de alarma a Espaa.
5
Muchas de las obras de
intelectuales panhispanistas espaoles se sus-
tentan en autores americanos e incluso cu-
banos, como es el caso de Mariano Aramburo
y Eliseo Giberga.
Este ltimo es citado en varias ocasiones
por Santiago Magario y Ramn Puigdollers,
ambos discpulos de Rafael Altamira. En su
obra Panhispanismo. Su trascendencia histri-
ca, poltica y social, enfrentan con ideal quijo-
tesco al Panhispanismo y al Panamericanismo
en un campo de batalla, para concluir con su
posible coexistencia. Tal es la ingenuidad pol-
tica de estos autores que terminan su libro ci-
tando un discurso pronunciado por Giberga en
el Teatro Nacional de La Habana en 1910, con
las siguientes palabras refrindose a Espaa
y Estados Unidos: Y Cuba, no abandonando
este santo inters, puede llegar a ser por sus
peculiares circunstancias, si acierta a mante-
ner su personalidad, el ara bendita sobre la
que, en el centro del universo, se celebren las
nupcias de dos civilizaciones.
6
El espaol Ramiro de Maeztu, principal
defensor de la hispanidad vertiente ms
conservadora dentro del Panhispanismo
ejemplifca cmo en Amrica se advierten
compatriotas que defenden el espritu his-
pano, entre los cuales menciona a Mariano
Aramburo en Cuba.
7
Aparentemente hay una coincidencia en
una parte de la intelectualidad cubana de
rechazo a lo norteamericano, ya sea cultural
o polticamente; sin embargo, en el debate
presente se ve cmo esta coincidencia res-
ponde a posiciones ideolgicas e intereses
de clases distintos. Un tpico ejemplo es la
coincidencia de Aramburo con independen-
tistas radicales de la poca, como es el caso
de Manuel Sanguily al rechazar poltica y
culturalmente la presencia de Estados Unidos
en Cuba y defender los valores hispanos que
nos identifcan.
Esta coincidencia tiene una esencia
distinta, en tanto la defensa de las races
hispnicas es para Sanguily la defensa de
una identidad que prueba tambin la capa-
cidad de nuestro pueblo para la absoluta
independencia, mientras que para Aramburo
evoca la espaolidad de la cultura cubana
y acepta su dependencia de la tradicin
peninsular.
8
Para Aramburo representa el espritu
catlico ortodoxo, la ideologa conservadora.
Sus obras editadas entre 1901 y 1909 ilustran
la tendencia de su pensamiento.
Otros intelectuales cubanos absolutizan
la necesidad de negar los viejos valores
que Espaa an exhiba, para llegar a una
posicin de rechazo absoluto de la vertiente
hispana de nuestra identidad, como ocurre
con Jess Castellanos. La confusin propia
del momento histrico en relacin con los
verdaderos propsitos de Estados Unidos,
le lleva a asumir el Panamericanismo a
ultranza.
5
Vase Luis Armin. El Panamericanismo. Qu
es. Qu se propone. Cmo contrarrestarlo. Papelera
de Enrique de Odriopela. Calle de la Montera, 40.
Madrid, Octubre, 1900. Pg. 6.
6
Santiago Magario y Ramn Puigdollers.
Panhispanismo. Su trascendencia histrica, poltica
y social. Prlogo de Rafael Altamira. Editorial cient-
fco-mdica. Barcelona, 1926. Obra premiada en el
concurso Hispano Antillano de 1925. Pg. 135.
7
Ramiro de Maeztu. Defensa de la hispanidad.
Tercera edicin. Valladolid, 1938. Espaa. Pg. 54.
8
Enrique Ubieta, en Panhispanismo o Paname-
ricanismo: Controversia sobre identidad cultural.
(1900-1922). Ensayos de identidad. Editorial Letras
Cubanas, 1993. Pg. 22.
11.1 Iris.indd 218 6/4/14 11:36:03 AM
219 EL PANHISPANISMO Y EL PANAMERICANISMO EN LAS PRIMERAS DOS DCADAS...
En 1912 el abogado Eliseo Giberga an
deca en Barcelona: Y en cuanto a Espaa,
no suea en reconquistar tierra alguna en
Amrica, y es la amiga ms fel y ms sincera
de los pueblos independientes a que dio vida.
9

Giberga,vinculado al movimiento autonomis-
ta, mantuvo una intensa vida pblica en los
primeros aos republicanos;
10
asume en el
debate tratado una posicin conciliadora, am-
bigua, planteando una unidad espiritual de los
pueblos hispanos y apoyo al Panhispanismo
por un lado y por otro la unidad poltica de los
pueblos americanos y adhesin a la doctrina
panamericanista.
La postura de Giberga fue vacilante y
contradictoria desde el siglo XIX. Sobre el
trabajo conocido como Folleto de Niza,
publicado en esta ciudad en 1897, nos dice
Medardo Vitier: el efecto que produce es
el de una oscilacin.
11
Y Enrique Ubieta
la considera conciliadora, porque [] se
aparta del ms ortodoxo criterio panhispa-
nista cuando limita la unidad de los pueblos
hispano hablantes a la esfera espiritual y la
declara ajena a fnes polticos y cuando sus-
tenta al mismo tiempo la necesidad poltica
del panamericanismo.
12
En el discurso pronunciado en la recepcin
que en su honor celebr la Casa de Amrica,
de Barcelona, la noche del 24 de Octubre de
1912, Giberga resume su posicin:
Pero el Panamericanismo no empequeece en
lo ms mnimo al movimiento que impulsa a
la mayor intimidad a Espaa y a sus antiguas
colonias: antes bien, el panamericanismo, que
tiende a un concierto de trascendencia poltica
entre todas las naciones de Amrica, desde
la Federacin del Norte, a las repblicas ms
meridionales, y el hispanismo, que tiende a la
intimidad espiritual entre Espaa y sus her-
manas de Amrica, lejos de ser antagnicos
se completan y se enlazan. Es l una garanta
de la independencia, la integridad territorial y
el rgimen de gobierno popular de los Estados
americanos; el otro es condicin esencial para
que haya una Amrica y se realice la obra civili-
zadora a que est llamado el nuevo continente,
y en la cual, de otro modo, no podran participar
los Estados de nuestra raza.
13
No es extrao entonces que Eliseo Giberga,
como miembro de la Comisin Constituyente
en 1901, apoyara la Enmienda Platt, advirtien-
do que su voto se basaba en la incapacidad
de Cuba para mantenerse independiente
por s misma. Actitud comprensible en quien
militaba en el Partido Autonomista y en 1900
integraba La Unin Democrtica, que l
mismo defne como:
[] un partido conservador; un partido que nun-
ca, y por ningn motivo, ha de abandonar las
9
Eliseo Giberga. Discurso pronunciado en la
recepcin que en su honor celebr la Casa de
Amrica, de Barcelona, la noche del 24 de octubre
de 1912. Pg. 466 (dos aos antes ya Fernando
Ortiz polemizaba con Rafael Altamira contra el
imperialismo manso que intentaba reconquistar
Amrica).
10
Fungi como ex diputado de las cortes espa-
olas por el partido autonomista, ex delegado de la
Convencin Constituyente de Cuba, representante
de Cuba en el Centenario de las Cortes de Cdiz y
representante cubano en la inauguracin del Palacio
de las Repblicas Americanas.
11
Medardo Vitier. Las ideas y la flosofa en Cuba.
Pg. 105. Apuntes sobre la cuestin de Cuba, por
un autonomista (folleto de Niza).
12
Enrique Ubieta. Op. cit. Pg. 24.
13
Eliseo Giberga. Op. cit. Pg. 467.
11.1 Iris.indd 219 6/4/14 11:36:03 AM
220 IRIS LAUREIRO RAMREZ
doctrinas y los procedimientos conservadores
y que por esta razn proclama entre sus fnes,
en el programa que ha adoptado, el afanza-
miento de la paz y como medio para llegar a la
independencia la amistosa inteligencia con los
Estados Unidos.
14
La desconfanza y el desconocimiento de lo
cubano, as como el oportunismo burgus
hacen reconocer a Giberga la necesidad de
Estados Unidos para lograr y mantener la
independencia, pero sintindose amenazado
por l, requiere de la antigua metrpoli para su
defensa. Esta posicin ante la disyuntiva Pana-
mericanismo o Panhispanismo es la posicin
que sostiene Giberga en poltica. Tan pronto
se siente afectado como clase conservadora,
desenfunda el machete del Panhispanismo.
Cun inferiores las condiciones y los procedi-
mientos que para la prxima eleccin se nos
imponen a los que aqu existan antes de la
intervencin americana! Superior al actual era
el rgimen que tenamos, no slo porque se
amoldaba a nuestras costumbres, sino porque
nos daba garantas que hoy no tenemos.
15
Se expresa entonces explcitamente a favor
del Panhispanismo Y creo que es un movi-
miento fecundo, que ha de ser igualmente
benefcioso para Espaa y para Amrica, el
que se ha designado acertadamente con
el nombre de intimidad iberoamericana.
Y ms adelante expresa: El concepto que
tengo de la intimidad iberoamericana, es
el de una relacin de carcter espiritual y
ajena a fnes polticos, entre los pueblos
de nuestra raza [].
16
Consciente de que
Estados Unidos puede absorber a Amrica,
[] para que no desaparezca la virtualidad
de nuestra raza, por abandonar sus destinos
y los del continente a la exclusiva accin de
la britnica, necesitan aquellos Estados, en
defecto de la unidad poltica, mantenerse
en estrecha intimidad espiritual.
17
Giberga critica a todos aquellos que
buscan la infuencia totalizadora de la cultura
yanqui en Cuba, pero termina justifcando el
Panamericanismo como medio de detener
la expansin europea, y porque a pesar
de todos los recelos que alrededor de esto
pudiera haber, y dada su fuerza moral, se
estaba imponiendo una nueva realidad, la
de un nuevo orden poltico, ajeno a todo
tipo de sentimientos y resquemores. La
infuencia norteamericana en Cuba haba
obligado a la lite a reconocer a ultranza to-
dos los benefcios de esa relacin. Nuestro
atraso precisaba desembarazarse del lastre
hispano y de la imitacin del modelo cultural
norteamericano, mucho ms competente en
comportamientos y saberes.
En un intento de explicar el sentido de
las relaciones de los pases de habla hispana,
Giberga seala su concepto de intimidad
iberoamericana.
El concepto que tengo de la intimidad iberoame-
ricana es la de una relacin de carcter espiritual
14
Eliseo Giberga. Discurso pronunciado en la ve-
lada inaugural del Crculo de la Unin Democrtica,
celebrada en el teatro Tacn de La Habana en la
noche del 16 de Agosto de 1900. Pg. 239. Tambin
Sobre la Constitucin en Sesin de la Convencin
constituyente de Cuba el 28 de Enero de 1901.
Pgs. 538 y 544.
15
Ibidem. Pg. 235.
16
Ibidem. Pg. 464.
17
Discurso pronunciado en la recepcin que
en su honor celebr la Casa de Amrica, op. cit.
Pg. 467.
11.1 Iris.indd 220 6/4/14 11:36:04 AM
221 EL PANHISPANISMO Y EL PANAMERICANISMO EN LAS PRIMERAS DOS DCADAS...
y ajena a fnes polticos entre los pueblos de
nuestra raza [...] Podr trascender de modo
remoto e indirecto al orden poltico, porque a
l alcanza siempre toda accin que penetre en
el orden social [], pero de ah no habra de
pasar su trascendencia.
18
Es del criterio ingenuo de que la infuencia de
un pueblo sobre otro no ser una amenaza
en el orden poltico si el pueblo que la recibe
no se rinde ante ella y acierta a condicionar
mediante una hbil poltica la infuencia exter-
na. Slo que no llega a precisar los lmites que
habr que poner a esta infuencia porque en
su afn de evolucin y progreso slo acierta
a considerar los factores que permiten lograr
estos objetivos,
19
y a insistir en las ventajas
que esa infuencia pudiera ocasionar.
Tampoco pudo percibir los fnes claramen-
te polticos e ideolgicos del Panamericanismo
y el Panhispanismo en toda su magnitud. En
un Artculo publicado en la revista Mercurio
de Barcelona, Giberga escribe:
La oposicin entre el hispanismo y el angloame-
ricanismo en Cuba es un problema local, un
problema cubano de orientacin espiritual, ajeno a
toda relacin poltica de Cuba con otras naciones,
mientras que el panamericanismo y el panhispa-
nismo se referen a problemas generales, comn
el uno a toda la Amrica en todas sus naciones y
razas y de carcter y fnes polticos, y relativo el
otro a la Amrica espaola, y de carcter y fnes
ajenos a todo intento de conexin poltica.
20
La ingenuidad de la que hablan Ubieta y
otros autores es en efecto la que muestra
Giberga con sus posiciones ambiguas, vaci-
lantes y conciliadoras (aunque es quizs la
menos ingenua de la poca en ese momento
histrico). Su posicin revela los intereses
ms conservadores de la burguesa nacional
que en su afn de modernidad y progreso
econmico temen perder ante el monopolio
internacional, en este caso Estados Unidos, y
utiliza el factor hispano como defensa de lo
nacional. Slo que este hispanismo supona
otro imperialismo que aunque destinado a
fracasar, no por eso es menos preocupante
para la poca, desvirtuando el camino de la
identidad nacional.
Un factor de confusin en Giberga que
tambin debe sealarse es el hecho de no
distiguir lo cubano de lo hispano. En 1911
plantea que con tanta propiedad como el
de hispanismo, podra darse el nombre de
cubanismo a la aspiracin de mantener en
Cuba la intimidad espiritual con Espaa, que
tiende a asegurar la persistencia y vigor de la
psiquis cubana, cual ha sido hasta aqu y es
todava actualmente.
21
Un ao antes, en la
velada celebrada por la colonia espaola en
Cuba, en honor del catedrtico de la universi-
dad de Oviedo, Rafael Altamira, Giberga haba
defnido dicha colonia como un elemento de
cohesin en medio de este pueblo cubano; son
un viviente cubanismo.
22
En aquel momento
termin su discurso enalteciendo el descubri-
18
Eliseo Giberga. El Centenario de Cdiz y la
intimidad ibero-americana. Discursos. Habana,
Imprenta de Rambla, Bouza y CA, 1913.
19
Ibidem. Pgs. 23, 55.
20
Fernando Ortiz. El hispanismo y el paname-
ricanismo en Cuba, en El Centenario de Cdiz...,
op. cit. Pg. 76.
21
El hispanismo y el americanismo en Cuba.
Revista Mercurio de Barcelona. 1911. Citado por
Enrique Ubieta, op. cit. Pg. 23.
22
Discurso pronunciado en la velada celebrada
por la colonia espaola en Cuba, en honor del cate-
drtico de la Universidad de Oviedo, Rafael Altamira,
el 25 de Febrero de 1910. Pg. 435.
11.1 Iris.indd 221 6/4/14 11:36:04 AM
222 IRIS LAUREIRO RAMREZ
miento de Amrica, como si hubiera olvidado
todos los aos de colonizacin y sus conse-
cuencias, cual espaol que intenta borrar la
leyenda negra.
23
En ese mismo lugar, otros
intelectuales cubanos, como Ortiz y Lanuza,
polemizan con Altamira desde lo cubano.
Una parte signifcativa de la intelectualidad
cubana tom posicin de distancia respecto
de ambos extremos, mostrando recelo tanto
por el Panhispanismo como por el Paname-
ricanismo. Es representativa la postura de
Carlos de Velazco, quien plantea que antes
de americanizar o deshispanizar a Cuba
haba que cubanizarla.
24
Llamamos la aten-
cin hacia el espritu que movi a Carlos de
Velazco a plantearse as este problema, coin-
cidiendo con el criterio de Enrique Ubieta de
que en modo alguno se trataba de orientar
el desarrollo del pas hacia un programa que
mantuviera y conservara las instituciones co-
loniales tradicionales; se trataba del espritu
cubano propio de ese proyecto de nacin
que se haba enfrentado al dominio espaol,
proyecto revolucionario burgus que provena
del 68 y que se haba frustrado por diversas
25

razones.
Eduardo Abril Amores lleva esta posicin
al extremo de negarle sentido a ambas
tendencias. Se expresa en contra del his-
panismo y el americanismo abogando
por un cubanismo. Sus esfuerzos por la
defensa de la identidad cubana y su rechazo
a todo tipo de injerencias le llevan a negar
cualquier infuencia espaola o norteameri-
cana. Sera como vivir prestado, deca.
26
Su
campaa de cubanizacin estuvo carente
de los matices que lograron imprimirle otros
intelectuales como Jos Antonio Ramos o
Fernando Ortiz.
Este ltimo es la fgura ms representativa
frente a un Panhispanismo ms elaborado. Sus
obras La reconquista de Amrica y Entre cuba-
nos recogen la posicin sabia y mesurada, y a la
vez frme, en medio de la polmica. Estos libros
son exponentes de la defensa de la identidad
cultural cubana. No supera sin embargo a Mart
en su visin sobre el Panamericanismo. Como
todos los intelectuales liberales de la poca,
Fernando Ortiz asume la necesidad de abrir
puertas a Estados Unidos en un intercambio
econmico que no tardara en manifestarse
como mecanismo imperialista de absorcin.
En el libro La reconquista de Amrica,
trabaja algunos de los conceptos que poste-
riormente lo harn ubicarse entre los autores
que ms han aportado al problema de la
identidad en Cuba (raza, cubanidad, trans-
culturacin). Una reconquista por parte de
Espaa era inadmisible, pero lejos de rechazar
vnculos histricos, Ortiz concibe stos a la
23
La leyenda negra tiene dos vertientes, una
europea y otra americana. Esta ltima tiene su
origen en la publicacin en Sevilla por Bartolom de
Las Casas de su testimonio en el debate con Gins
de Seplveda Brevsima relacin de la destruccin de
las indias. La parte ms sustancial de la leyenda
negra se centraba en la condena de los mtodos
inhumanos que se haban empleado en el momento
de la conquista y del estado de postracin en que
se haba mantenido a la poblacin aborigen para su
empleo como fuerza de trabajo (ms informacin en
Isidro Seplveda. El sueo de la madre patria. Hispa-
noamericanismo y nacionalismo. Fundacin Carolina.
Centro de Estudios Hispnicos e Iberoamericanos.
Marcial Pons Historia, 2005. Pg. 226).
24
Vase Carlos de Velazco. Aspectos naciona-
les Pg. 7.
25
Vase Enrique Ubieta. Op. cit. Pg. 59.
26
Vase Eduardo Abril Amores. El guila ace-
cha. Imprenta Diario de Cuba, Santiago de Cuba,
1922. Pg. 11.
11.1 Iris.indd 222 6/4/14 11:36:05 AM
223 EL PANHISPANISMO Y EL PANAMERICANISMO EN LAS PRIMERAS DOS DCADAS...
altura de las nuevas circunstancias y exigen-
cias. En este libro de Fernando Ortiz subyace
un rechazo al dominio cultural de Espaa, y
se manifestan los debates que dieron lugar
a una amplia polmica entre intelectuales
cubanos y catedrticos espaoles en torno al
Panhispanismo.
Ortiz caracteriza esta corriente ideolgica
de la siguiente manera:
El panhispanismo, en este sentido, signifca la
unin de todos los pases de habla cervantina
no slo para lograr una ntima compenetracin
intelectual, sino para, tambin, conseguir una
fuerte alianza econmica, una especie de zoll-
verein (asociacin), con toda la trascendencia
poltica que ese estado de cosas producira para
los pases unidos y en especial para Espaa, que
realizara as su misin tutelar sobre los pueblos
americanos de ella nacidos.
27
La respuesta de Fernando Ortiz a Rafael Al-
tamira es precisa al defender el derecho de
Cuba a huir de la injerencia material y moral
de la hegemona espaola.
28
A pesar de que
Altamira en su conferencia en la Universidad
de La Habana pone cuidado en puntualizar
que la campaa que se estaba llevando a efec-
to de regeneracin y en pro de la infuencia
espiritual de Espaa en Amrica deba enten-
derse muy alejada de la idea de un desquite
militar, Ortiz observa el surgimiento de un
nuevo sentimiento expansivo espaol que,
sin poder soar con expansiones militares, se
polarizaba hacia la afrmacin o permanencia
de la infuencia hispana en el continente, o
sea, hacia una rehispanizacin tranquila o
un neoimperialismo manso.
29
La campaa con intencin de reconquistar
Cuba de Espaa contribuye a radicalizar las po-
siciones tericas de Ortiz en cuanto a las razas.
Ya en 1911 lleg a la conclusin de que la raza
es una expresin meramente antropolgica que
no debe ser aplicada en sociologa. A partir de
este momento, comienza a sustituir el trmino
raza por el de grupos de civilizacin. A pesar
de no haber cambiado radicalmente su postura
terica para entonces, ya se plantea eliminar
de su concepcin del mundo el fatalismo inhe-
rente al darwinismo social cuando plantea que
no hay pueblos, ni civilizaciones fatalmente
superiores o inferiores, hay slo adelantos o
atrasos, diferencias en la marcha integral de
la humanidad.
30
Ortiz descalifca el concepto de raza ibri-
ca al valorar a Espaa como mosaico tnico,
concepto que en su opinin fue adoptado
para signifcar la comunidad espiritual que
une a los pueblos de habla hispana, cuando
en realidad lo que produce esta vinculacin y
esta pertenencia troncal es una misma cultura
aunque de variados matices. Defende enton-
ces que no se hable de raza, sino de cultura
comn. La raza dice es concepto esttico,
la cultura lo es dinmico. La raza es un hecho.
La cultura es, adems, una fuerza.
31
Por eso
persiste en que se comprendan y se estimen
a cabalidad las intimidades fraternas con Es-
27
Ibidem. Pg. 5.
28
Vase Ana Cairo. Contra el hispanismo. De
Jos Mart a Fernando Ortiz, en Temas, nms. 12-
13, 1998. Pg. 100.
29
Vase Fernando Ortiz. El panhispanismo,
op. cit. Pg. 7.
30
Pablo Guadarrama Gonzlez. La huella del
positivismo en la obra de Fernando Ortiz. Revista
Islas nm. 70. Pg. 233.
31
Fernando Ortiz. Ni racismos ni xenofobias, en
Fernando Ortiz y Espaa. A cien aos del 98. Pg.
186, Fundacin Fernando Ortiz, La Habana, 1998.
11.1 Iris.indd 223 6/4/14 11:36:05 AM
224 IRIS LAUREIRO RAMREZ
paa, como una necesidad republicana para
la integracin de todos los elementos consti-
tutivos de la nacin y el robustecimiento de
la personalidad propia mediante la fuerza del
idioma y su contenido de cultura que guarda
tantas oportunidades.
32
La obra de Fernando Ortiz en este mbito
nos proporciona respuestas concretas a todas
las aristas del debate. Siguiendo el espritu de
Jos Mart,
33
fue Ortiz quien mejor articul una
respuesta cubana al Panhispanismo. Porque,
tal y como plantea:
Esa cruzada espaola por la raza y el idioma
es una conquista espiritual de Amrica encu-
briendo una campaa de expansin mercantil,
es una paradoja impotente aunque engaosa, es
un mimetismo imperialista, es una utopa inter-
nacional, es un egosmo idealizado, es la triste
fgura de Sancho con celada y con lanzn.
34
Por eso asume como una responsabilidad de
los intelectuales hispanoamericanos el hecho
de no encogerse de hombros ante esta cam-
paa de los politicastros espaoles, y analizar
a profundidad la importancia, finalidad y
trascendencia del Panhispanismo.
Sera suicida el olvido del problema seala
Ortiz y estamos satisfechos de haber afron-
tado su examen en claro y sin rodeos, aun a
trueque de acarrearnos la enemiga, no ya de
la colonia espaola, cuyos intereses materiales
y morales son los mismos nuestros, sino la de
algunos directores de la misma, mal avenidos
aqu como los politicastros de all, con todo lo
que signifque modernizacin, americanismo y
cambio de horizontes.
35
Ortiz reconoce el valor de la defensa del
idioma espaol, que era ya tan nuestro como
de los espaoles, pero desprecia los alardes
que en este sentido realiza el Panhispanismo
al reducir los lmites de la fuerza de Espaa en
ese momento al problema de la comunidad de
idioma, o a la fuerza de la raza y la religin.
En el discurso de Fernando Ortiz alrededor
del problema del idioma en las relaciones
hispanoamericanas hay un claro rechazo a los
planteamientos de Labra en defensa ciega de
todos los nuevos mecanismos de dominacin
sutil que se estaban gestando,
[] porque se piensa que reconocida la unidad
de estos pueblos con Espaa, no ha de ser sobre
bases igualitarias, sino sobre la base fatal, lgica
e inexcusable de la hegemona espaola, de la
nacin que unas veces llaman madre con misin
tutelar, como dicen los catedrticos de Oviedo,
y otras hermana mayor y representante de las
dems, como dice Labra [...].
36
32
Ibidem. Pg. 187.
33
Mart supo deslindar entre la visin que sobre
Cuba y sus luchas por la independencia tena el
pueblo espaol y los polticos, gobernantes o en
oposicin; confaba en una recepcin solidaria del
pueblo espaol a sus denuncias y entenda que
esclarecer estas posiciones a los intelectuales es-
paoles podra contribuir a la bsqueda de aliados
temporales entre los liberales ms consecuentes y
radicales. Hizo partcipe a los espaoles del proyecto
republicano descolonizador, en contraposicin con
los criterios de Labra y Altamira, que eran partidarios
de las colonias de residentes estructuradas como
avanzadas de intereses ajenos a un proyecto nacio-
nal (vase Ana Cairo. Contra el Panhispanismo. De
Jos Mart a Fernando Ortiz, op. cit. Pg. 103).
34
Fernando Ortiz. La paradoja, en La recon-
quista..., op. cit. Pg. 104.
35
Idem.
36
Idem.
11.1 Iris.indd 224 6/4/14 11:36:05 AM
225 EL PANHISPANISMO Y EL PANAMERICANISMO EN LAS PRIMERAS DOS DCADAS...
La obra de reespaolizacin de Amrica pro-
mulgada por los panhispanistas podra ser
una obra muy patritica para Espaa, pero
nada til para los pueblos que necesitan para
salvarse de una fuerte integracin de fuerzas.
Pero Ortiz puntualiza que el espritu cubano al
proyectarse de esta manera est libre de todo
sentimiento hispanfobo, y s inspirado en
[...] la ms castiza hidalgua criolla que es orgu-
llo cubano y que todos reconocemos deber a la
buena gente de Castilla y en el convencimiento
adquirido por nuestra experiencia de que as
Espaa como Cuba, como los pueblos todos de
Iberoamrica, que toda la familia est bastante
atrasada por defectuosidad troncal, debemos
subir a los estratos de cultura contemporneos
con nuestro propio y constante esfuerzo.
37
Y cuando Ortiz considera la unidad con Espaa
habla de la Espaa que pretende renovarse,
con la Espaa autntica que discurre en sus
problemas principales y revisa en su identi-
dad nacional, no con aquella que defende
Aramburo. Ortiz no niega la espaolidad de
algunos de nuestros problemas, slo la de-
plora, puesto que ella seala el comn atraso
de las respectivas naciones. La bsqueda de
la identidad nacional de ambas naciones las
puso ante un mismo problema, pero no eran
las mismas soluciones. Las condiciones de
Cuba y Espaa diferan esencialmente, sobre
todo con la Espaa que mora y defenda
Aramburo. Si se necesitaba de una alianza
sera con la Espaa que naca. A diferencia
de Aramburo que se aferra a maneras semi-
feudales, aboga en esos aos iniciales por
un tpico liberalismo burgus en la cultura,
cuya insufciencia pensaba era la causa de
nuestros males.
38
Es en el libro Entre cubanos
39
donde
Ortiz esclarece todava ms las posiciones
de los intelectuales cubanos alrededor de la
hispanidad. Llega a un reconocimiento pleno
de los elementos culturales que nos unen a
Espaa. No niega la presencia de la hispanidad
en nuestra cultura, pero en su carta abierta a
Don Miguel de Unamuno delimita qu parte
del espritu espaol haca falta resucitar y
asumir. En esta carta dice:
Nos hace falta, como a vosotros, resucitar a
Don Quijote, a nuestro ideal que anda a tajos
y mandobles con la farndula [] Nos hacen
falta caballeros andantes que nos sacudan,
que nos despierten de esa modorra tropical
en que la victoria nos ha sumido y que nos
conduzcan como caudillos de fe a la conquista
de nuevos lauros, que los laureles mambises
no deben servirnos de dormidera.
40
La identifcacin con el Quijote demuestra
una aspiracin de incorporar a la sociedad los
37
Vase La reespaolizacin de Amrica, en
La reconquista..., op. cit. Pg. 79.
38
Vase Enrique Ubieta, op. cit. Pg. 33.
39
Entre cubanos nos permite observar un mo-
mento importante de la evolucin de sus ideas sobre
la cubana, sus preocupaciones sobre la Patria, la
crtica a una Repblica nacida bajo el signo defor-
mado de la intervencin. Critica el choteo desmedido
que desvirta toda crtica coherente, aspecto que
posteriormente sera tratado por Jorge Maach en
su Indagacin al choteo. Ortiz no deja de sealar
momentos negativos del ser nacional, como la
irresponsabilidad y la incultura en un momento en
que se requeran las ms altas virtudes, pero no se
detiene en estas limitaciones a la hora de reconocer
las potencialidades de la cubanidad.
40
Vase Fernando Ortiz. Entre cubanos, op.
cit. Pg. 5.
11.1 Iris.indd 225 6/4/14 11:36:05 AM
226 IRIS LAUREIRO RAMREZ
rasgos asignados comnmente al hidalgo: per-
severancia, voluntad de liderazgo y capacidad
para afrontar las adversidades.
El rescate de la hidalgua apunta Ricardo
Quiza constituye un recurso nemotcnico que
informa sobre el remoto origen de la identi-
dad, sin herir las susceptibilidades surgidas
del enfrentamiento hispano-americano. Al
mismo tiempo el viaje a la semilla autoriza el
reencuentro de los nacionales con el espritu
emprendedor de pocas pasadas dejndolos
en condiciones de aceptar el reto de los
americanos.
41
Ortiz abre as una brecha diferenciadora en-
tre el hispanismo que se asuma como parte
de nuestra cultura y el Panhispanismo como
corriente ideolgica que abarca la defensa
y expansin de todos los intereses morales y
materiales de Espaa en los pueblos de habla
hispana. El antiinjerencismo de Ortiz se mueve
aqu hacia la detencin de esos nuevos senti-
mientos expansivos de Espaa expresados
a travs del Panhispanismo. Segn Pablo
Guadarrama, esta concepcin es la que le fue
llevando cada vez ms hacia una verdadera
interpretacin cientfca sobre las razas. Ante
el peligro de nuevas intervenciones norteame-
ricanas, Ortiz en 1910 plantea que el racismo
negro y el hispano vienen con su secuela de
pasiones y rencores a dividir nuestras fuerzas
y a empequeecer nuestro porvenir, lo cual nos
ubicaba en una situacin de desventaja con
respecto al imperialismo norteamericano.
La afliacin positivista, que se manifesta
en la mayora de los intelectuales de la po-
ca, va a imposibilitar una comprensin de
los verdaderos problemas de dependencia
econmica y poltica de Estados Unidos. De
cualquier manera, el esfuerzo de aquellos por
popularizar la cultura y desarrollar econmi-
camente el pas imbuidos del espritu liberal
burgus era positivo; la primera exigencia
en ese camino era enterrar defnitivamente
la modorra colonial espaola de nuestros
compatriotas.
42
Es cierto que extralimitar el poder de la
cultura no le permiti una comprensin real de
las causas y soluciones de la sociedad cubana
de la poca. Su posicin ante el darwinismo
social fue semejante a la de otros positivistas
(como Sanguily, por ejemplo) que al identif-
carse con el evolucionismo spenseriano con-
sideraron a la sociedad como un organismo, y
esto los llev a tener una visin unilateral del
desarrollo.
43
Sin embargo, Ortiz evolucion en
estos criterios, como lo demuestran su accin
y estudios posteriores.
Por otra parte, ante el Panamericanismo,
Ortiz parte de un inters civilizatorio y de
progreso que nos llevara a aprovechar las
ventajas de las relaciones con Estados Unidos.
Siempre rechaza ese recurso de los idelogos
espaoles de llamar a los cubanos anexio-
nistas si abogaban por el establecimiento
de las relaciones comerciales con los Estados
Unidos.
44
Ante los derroteros que marcaban
los acontecimientos, Ortiz recomienda apro-
41
Vase Ricardo Quiza Moreno. Fernando Ortiz,
los intelectuales y el dilema del nacionalismo en la
Repblica (1902-1930). Pg. 48.
42
Julio Le Riverend. rbita de Fernando Ortiz.
Prlogo. Pg. 7. UNEAC. 17 y H. Vedado. La Habana.
Julio de 1973.
43
Esto tuvo implicaciones sociales en tanto
negaba el papel progresista y necesario de las
revoluciones.
44
Vase Fernando Ortiz. Desde Oviedo, en La
reconquista..., op. cit. Pg. 112.
11.1 Iris.indd 226 6/4/14 11:36:06 AM
227 EL PANHISPANISMO Y EL PANAMERICANISMO EN LAS PRIMERAS DOS DCADAS...
vecharlos a favor de Cuba, sobre todo en el
campo del desarrollo cientfco, educativo y
cultural, siempre cuidando de una completa
y total absorcin.
Es la misma postura propia de los textos
antianexionistas del siglo XIX, que tambin
caracteriza a otros contemporneos suyos y
que tal como lo plantea la investigadora Ana
Cairo expresa la admiracin hacia el modelo
desarrollista norteamericano con el simultneo
rechazo a los atropellos imperiales con que
se pisoteaba la nacionalidad cubana. Esta
autora hace el siguiente comentario:
Entre 1916 y 1935, Ortiz recomendara los
juicios sobre Estados Unidos y sus responsa-
bilidades en los problemas cubanos. Pero, en
la primera dcada de este siglo, crea que era
posible descolonizar al pas con celeridad y
reinsertarse en una opcin de avanzada en el
desarrollismo encabezado por Estados Unidos.
Pero suscriba la tesis de Saco: quera una Cuba
cubana y no angloamericana.
45
Su posicin se adscribe a la lnea de pensa-
miento imperante entonces en la Isla, que
provena del liberalismo democrtico: admira-
cin hacia el modelo desarrollista de Estados
Unidos y rechazo a los atropellos propios de
su poltica exterior.
Cuando el profesor Lanuza de la Universi-
dad de La Habana dedica al profesor Altamira
una conferencia de despedida, refexiona
alrededor de la importancia de su visita y
del curso que deban tomar las fraternas
relaciones con Espaa, para detenerse ms
adelante en la infuencia de Estados Unidos
en Cuba, a la luz de las discusiones sobre el
Panamericanismo y el Panhispanismo. Opina
que esta infuencia sera daina y absurda
si fuese excesiva, si no se mantuvieran los
lmites sociolgicamente razonables. De
esta forma nos serviramos de la infuen-
cia de una grande y poderosa civilizacin
moderna, para no dejar de ser modernos
y americanos.
Utilizando la inspiracin que le brindara
Lanuza, Fernando Ortiz explica a Altamira los
obstculos de una campaa hispanizante en
Cuba en las circunstancias en que se desen-
volva el pas, y que no se circunscriban a la
infuencia del Panamericanismo:
Pero si el panamericanismo que con ms o
menos clarividencia se siente en Cuba, traducido
especialmente por la infuencia de la civilizacin
septentrional es grantico obstculo a la campa-
a hispanizante, no es menos poderoso el no
apagado eco del fragor que retumbara en la
manigua virgen y el rescoldo del fuego que una
vez encendieron, no la antorcha de la cultura,
sino el pedernal y el eslabn de la ptrea dureza
metropolitana y de la frrea cadena esclavista y
la tea purifcadora de la revolucin.
46
De aqu se desprendan los escollos fun-
damentales encontrados por Altamira, tal
como le explica Lanuza en su conferencia de
despedida y le enfatiza Ortiz en su artculo;
pero asimismo le recalca que la idea de
confraternidad hispanoamericana, si halla
en Cuba obstculos que acaso no hall en
el resto de los pases de Amrica Latina,
tiene en cambio la conveniencia especial de
facilitar la comunin de afectos y el olvido
de pasiones antagnicas.
45
Vase Ana Cairo. Contra el panhispanismo.
Pg. 105.
46
Fernando Ortiz. La despedida al seor Alta-
mira, en La reconquista..., op. cit. Pg. 97.
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228 IRIS LAUREIRO RAMREZ
Se despide el propio Ortiz de Altamira de
la forma siguiente:
[] y cuando hablis de Cuba a vuestros
compaeros de la Ctedra y a nuestros
hermanos de la Espaa nueva, decidles en
nombre de los Lanuza, de los Sanguily, de
los Cabrera, de los Cancio, de los Castella-
nos, de los hijos todos de la tambin nueva
Cuba, que an no ha muerto el nacionalismo
cubano, que an se agita el separatismo en
los maniguales de la idea para libertar al alma
cubana de las zarzas del coloniaje espiritual
que la aprisiona [] que si no queremos ver
absorbida nuestra modesta personalidad
por los norteamericanos tampoco queremos
ser mental ni polticamente espaoles, que
como dijo Lanuza, queremos ser modernos y
americanos, o como decimos todos, queremos
ser cubanos.
47
A diferencia de otros autores que slo vean las
ventajas de nuestras relaciones con Estados
Unidos, Ortiz logra establecer el lmite para
asumir las culturas forneas en su totalidad,
desechando su espritu de dominacin que
podra penetrar precisamente a partir de
relaciones de tipo econmico. Por eso, en
Ortiz encontraremos esbozada la idea de
detener la penetracin imperialista desde el
punto de vista econmico. Sin llegar a ser un
antiimperialista radical, fue capaz de sealar
la inutilidad de un enfrentamiento a la pe-
netracin yanqui slo a partir de posiciones
jurdicas. El imperialismo dice no es una
cuestin de derecho [] es una cuestin
social. Querer evitar la absorcin imperialista
con declaraciones jurdicas, es como detener
la marcha de la ciencia contempornea con
parbolas bblicas.
48
En esto consiste precisamente el mrito
de Fernando Ortiz. Supo adentrarse en el
debate Panhispanismo-Panamericanismo,
estableciendo los lmites de asimilacin de
las culturas forneas, presentes en nuestra
identidad cultural, pero desechando el carcter
dominador tanto del Panhispanismo como del
Panamericanismo, y observando su arista de
racismo cultural que desestimulaba uno de los
objetivos del proyecto republicano cubano:
el logro de la integracin social de todos los
cubanos y su vnculo con el mundo.
Ortiz fue uno de los ms representativos
censores del Panhispanismo, pero al mismo
tiempo defensor de nuevas relaciones entre
Espaa y sus antiguas colonias, basadas en
la hermandad y la fraternidad, en el recono-
cimiento de todas las races culturales, y por
supuesto en aquellas tradiciones espaolas
asumidas por los cubanos en enriquecedores
procesos de identidad cultural.
En toda esta etapa temprana de la Re-
pblica queda en evidencia una tendencia
nacionalista regresiva respecto a Mart en todo
cuanto tuvo que ver con la unidad continental
frente al imperialismo en pro de una integra-
cin latinoamericana. Mely Gonzlez asume
el principio de que la Repblica burguesa no
tuvo la misma mirada que Mart hacia Amrica
Latina, porque, entre otras razones, su pers-
pectiva clasista le impidi posiciones radicales
en torno a las dicotomas identidad-progreso
econmico. En general, plantea:
[] el panamericanismo logr permear al
pensamiento latinoamericano de la integracin
y queda an mucho que idear dentro de un
47
Fernando Ortiz. La reconquista de Pg. 97.
48
Fernando Ortiz. Entre cubanos. Pg. 77.
11.1 Iris.indd 228 6/4/14 11:36:07 AM
229 EL PANHISPANISMO Y EL PANAMERICANISMO EN LAS PRIMERAS DOS DCADAS...
movimiento de resistencia que abogue por la
unidad latinoamericana, persista en el mante-
nimiento de las relaciones de los pueblos del
continente con EE.UU. y el resto del mundo,
pero desestime la gida dominadora de unos y
otros a travs de corrientes como el Panhispa-
nismo y el Panamericanismo.
49
La reaccin de la intelectualidad cubana ante la
intervencin norteamericana fue de rechazo a
la ocupacin, pero no tuvo la profunda visin del
dao que le haca a Cuba en cuanto a la depen-
dencia, no pudo ver la verdadera causa de los
males de Cuba. Si bien el dominio norteamerica-
no acelerara la modernizacin de la isla, el precio
era la prdida de la libertad y la independencia.
Prende entonces la necesidad de reafrmar la
dignidad nacional, la defensa de las tradiciones,
la lengua, la historia y el sentido de pertenencia
a la nacin cubana. Esto poda parecer una vuel-
ta atrs y en ocasiones lo fue, pero era necesario
fortalecer la conciencia nacional.
El pensamiento de las dos primeras
dcadas de la Repblica estuvo marcado
por las limitaciones de corte liberal burgus
de sus mximos representantes y con ello
su formacin positivista como filosofa
predominante. Esto determin la posicin
de dichos intelectuales en los distintos
debates de la poca, ya sean culturales,
polticos, flosfcos o de otra ndole; sin
embargo, desde una concepcin materialis-
ta dialctica se reconoce la importancia de
las contradicciones de esta etapa histrica
en el desarrollo del pensamiento cubano,
aun cuando slo sea desde lo negativo.
En ocasiones se olvida que Cuba no fue
protectorado a anexado a Estados Unidos
producto de la actitud beligerante de los
cubanos de esta poca.
Resulta fcil explicarse la incomprensin
de nuestros intelectuales de principios de la
Repblica desde nuestra posicin histrica,
y criticar que entonces no se comprendiese
este problema del neocolonialismo en su real
raz e implicaciones. Pero de acuerdo con Le
Riverend:
[...] lo que s sera necesario era apreciar hasta
qu lmites lleg la comprensin, en qu medida
cada cual fue consecuente con sus ideas y con
las oportunidades de realizarlas y de qu modo
la realizacin, cualquiera que fuese, constituye un
eslabn importante de la formacin revolucionaria
del pueblo de Cuba, o no lo constituye.
50
El debate alrededor de estas dos tendencias,
tanto el Panhispanismo como el Panameri-
canismo, contribuy a la radicalizacin del
pensamiento de los intelectuales implicados.
En la medida en que penetraron en la realidad
nacional cubana y aportaron a su identidad
cultural, superaron los presupuestos tericos
e ideolgicos con que llegaron al siglo XX. Es
la bsqueda de lo nacional, de lo cubano, lo
que les permiti trascender las limitaciones
en su pensamiento y entregar un legado
superior a los jvenes que protagonizaron la
revolucin de los aos treinta, preparando el
terreno para asumir posturas antiimperialis-
tas de corte ms radical.
Referencias
Altamira y Crevea, Rafael. Mi viaje a Amrica. Uni-
versidad de Oviedo, Oviedo, 2007.
49
Mely del Rosario Gonzlez Arstegui, op. cit.
Pg. 26.
50
Julio Le Riverend. rbita de Fernando Ortiz,
op. cit. Pg. 18.
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espaola en Cuba, en el Teatro Nacional de La
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_________
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efectu en el Gran Teatro de Cdiz, la noche del
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0. inicio bueno I.indd 4 6/6/14 6:02:40 PM
233 LA CONCEPCIN DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD EN LAS FILOSOFAS...
A
lberto Lamar Schweyer naci en Ma-
tanzas en 1902, y muri en La Habana
en 1942. Comenz estudios de Derecho y
tambin de Filosofa y Letras, pero los aban-
don para dedicarse al periodismo. Como
publicista inici su actividad en publicaciones
cubanas como Revista Social y El Fgaro, en
el periodo comprendido entre 1921-1929.
Adems colabor con Cuba Contempornea,
El Mundo y Smart. De esta ltima fue jefe
de redaccin. Fue subdirector del peridico
El Sol. Miembro del Grupo Minorista, pero
al vincularse a la dictadura del presidente
Gerardo Machado fue expulsado de ste.
Sirvi a la dictadura machadista a travs
del periodismo, conferencias, misiones di-
plomticas especiales y sus ltimos libros
de flosofa y poltica. Al caer el dictador, en
1933, se march del pas, volviendo aos
despus. Al morir era editor de la edicin
vespertina de El Pas.
Su concepcin de la sociedad y el hombre
est permeada por la infuencia de Nietzsche
y el socialdarwinismo, llegando a justifcar las
dictaduras y las tiranas, particularmente la de
Gerardo Machado en Cuba. El vitalismo so-
cialdarwinista no slo penetr la esttica, sino
tambin la antropologa flosfca o concepcin
del hombre y la flosofa poltica. Por esto
consider a Nietzsche
1
el flsofo del futuro, el
cantor pico que profetiz que el mundo va
aproximndose al estado intelectual con el que
soaba Zaratustra: las guerras. Exalt que
[...] el eber-Mensch de Zaratustra no agitar
sobre el mundo su yosmo, pero el hombre del
maana ser su hermano, y junto al superhom-
bre del ensueo demente se levantar la reali-
dad del superhombre que nacer de la vida.
2

Vea en la bestia rubia la semilla que germina
y crece con la seleccin natural de Darwin,
sacrifcando a los menos resistentes en favor
de los mejores preparados.
3
Sin embargo,
objet que fuera de la tica en que hay un
sello de personalidad indiscutible, Nietzsche
no aporta nada nuevo a la flosofa,
4
al sealar
1

Cfr. Rojas Gmez, Miguel y Prez, Ramn. La
flosofa nietzscheana de Alberto Lamar Schweyer,
en Islas, Revista de la Universidad Central de Las
Villas, Nm. 92, enero-abril de 1989, pp. 45-54.
2

Lamar Schweyer, A. La palabra de Zaratustra.
Federico Nietzsche y su infuencia en el espritu lati-
no, La Habana, Imprenta El Fgaro, 1923, p. 29.
3

Ob. cit., p. 60.
4

Ob. cit., p. 14.
LA CONCE P CI N DE L HOMB RE
Y LA S OCI E DAD E N LAS F I L OS OF AS
DE AL B E RT O LAMAR S CHWE Y E R
Y FE RNANDO LL E S
Airenys Prez Alonso
11.2 Airenys.indd 233 6/4/14 11:36:26 AM
234 AIRENYS PREZ ALONSO
que, mucho queda an por retirar de ella y
mucho hay que agregar.
5
Lo que retiraba de la flosofa nietzscheana
no era el mito del superhombre, la voluntad de
poder y las guerras, sino la crtica que el fl-
sofo hizo a la modernidad, al ideal de progreso
lineal, a la religin manipuladora de la subjeti-
vidad humana, sobre todo a la que justifcaba
la servidumbre espiritual y creaba una moral
de esclavos. Vio en Nietzsche, en relacin con
la religin, una especie de atesmo, aunque
ste en verdad sustent un atesmo religio-
so,
6
como bien indic Lukcs, pues el autor
de El anticristo afrm que Dios ha muerto,
mas no neg absolutamente la existencia de
Dios, estando cerca del budismo.
En realidad, Lamar Schweyer, junto a
la flosofa de la fuerza defendi la religin
supraestructural y el fdesmo de manipula-
cin, signifcando un retroceso en el camino
recorrido por la flosofa en Cuba, por cuanto
de Varela a Luz y Caballero, Dios y la religin
dio lugar a un humanismo cristiano. Sin em-
bargo, la flosofa de Lamar resucitaba al dios
y la religin supraestructurales con objetivos
de dominacin social. Fundi en una misma
teora el vitalismo y el fdesmo absoluto, el
imperativo de la violencia y el dios que haba
previsto Voltaire para el pueblo. Apunt que
[...] el cristianismo, el catolicismo ms exacta-
mente, es necesario en toda sociedad preparada
al advenimiento de hombres superiores que la
justifquen. A l le corresponde orientar la vida
moral de las agrupaciones, dictarles sus deberes
y sus obligaciones, mientras el grupo superior,
muy reducido, interpreta y acta de acuerdo
con sus intereses y siguiendo lo que el instinto
dicta a la personalidad.
7

Con toda claridad se revela una doble moral,
para el pueblo haba normas y restricciones
de odediencia, mientras la aristocracia go-
bernante poda obrar de acuerdo con sus
instintos e intereses, sin lmites. Esto evidencia
su antihumanismo y la misantropa de sus
ideas. Por conjugar el nietzscheanismo con
la religin supraestructural Ral Roa lo llam
el ruiseor alemn que anid en la peluca
de Voltaire.
8
La religiosidad enarbolada rompi con los
valores morales del cristianismo primitivo y la
flosofa evanglica, para la cual la igualdad
es una premisa de humanismo. Recus la
prdica humanista de Cristo y el altruismo de
la flosofa cristiana para enaltecer el archi-
rreaccionario himno de la ley de la selva. Al
establecer un paralelo entre Cristo y Nietzsche
plante que
[...] el oriental predic la caridad, el occidental
habl de la fuerza. Cristo habl a la humanidad
dbil, a los tristes, a los indefensos, Nietzsche
a los fuertes, a los optimistas, a los capacitados
para vencer. El uno dej junto al amor la fuerza
del derecho, el otro predic el derecho de la
fuerza. Cristo levant sobre el mundo su mano de
mrtir y dijo: Paz! Nietzsche grit: Guerra!.
9
5

Idem.
6

Lukcs, Georg. El asalto a la razn. La tra-
yectoria del irracionalismo desde Schelling hasta
Hitler, La Habana, Estudios, Instituto del Libro,
1967, pp. 292-299.
7

Lamar Schweyer, A. La palabra de Zaratustra,
ed. cit., p. 114.
8

Roa, Ral. El fuego de la semilla en el surco, La
Habana, Editorial Letras Cubanas, 1982, p. 64.
9

Lamar Schweyer, A. La palabra de Zaratustra,
ed. cit., pp. 16-17.
11.2 Airenys.indd 234 6/4/14 11:36:27 AM
235 LA CONCEPCIN DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD EN LAS FILOSOFAS...
El ideal nietzscheano sobre la guerra como
una virtud le llev a la falacia de presentar un
falso hombre superior, fera rubia, que lucha
por la vida y en quien se deben justifcar los
crmenes que pueden refejarse en su propio
benefcio, el instinto como razn nica en toda
actuacin colectiva.
10
Esta teora sirvi para
justifcar los crmenes irracionales perpetrados
por el tirano Gerardo Machado como fueron,
entre muchos, los del estudiante Rafael Trejo
y el obrero Alfredo Lpez. Asimismo, sus libros
Biologa de la democracia y La crisis del patrio-
tismo fueron asimilados por los dirigentes del
Grupo ABC, como apunt Julio Le Riverend,
11

a que pas del combate oposicionista al ma-
chadato a posiciones fascistoides.
La teora fascistoide de Lamar Schweyer
vino a demostrar la veracidad de la tesis
de Lukcs, quien subray que, all donde
levanta cabeza el irracionalismo, en flosofa,
lleva implcita ya, por lo menos, la posibilidad
de una ideologa fascista, agresivamente
reaccionaria.
12
La flosofa del guerrerismo basada en
la moral amoral
13
de Nietzsche le condujo
a predicar, desde el punto de vista tico, la
Segunda Guerra Mundial. Vaticin, como por-
tavoz de la reaccionaria oligarqua, que
[...] no es aventurado y acaso sea perfectamen-
te lgico afrmar que la prxima guerra, la gran
guerra de maana, ser el triunfo defnitivo y
absoluto de la moral nietzscheana. No creemos
que nuestro aserto sea aventurado [...].
14
La tica belicista que profes est basada
en una interpretacin del ideal nietzscheano
de la transmutacin de valores. Por eso vio
en el bien y el mal del flsofo germano una
revolucin moral. Comparti con l la teora
de una Nueva Ilustracin, cuyo desideratum
consista en que todo es lcito. Si la Vieja
Ilustracin promulgaba como cdigo moral
el egosmo racional, conjugacin de la felici-
dad individual con el bien comn; la Nueva
Ilustracin, a la que se adhiri y preconiz
Lamar Schweyer, es la encarnacin del egos-
mo zoolgico, donde el superhombre ha de
vivir por s y para s, labrando su felicidad aun
a costa ajena.
15
Por eso se pronunci contra
Rousseau, porque ste consideraba al hom-
bre bueno por naturaleza, mientras exalt la
frase de Plauto, a la vez mxima flosfca de
Hobbes: homo homini lupus est.
El egosmo instintivo de su tica-flosfca
fue convertido en la base de todo progreso.
16

Vio en este tipo de moral de fuerza, en la
lucha contra la moral de la igualdad, el mvil
de desarrollo de la sociedad. Por ello, al refe-
rirse a la Primera Guerra Mundial plante que,
no eran dos intereses encontrados, no eran
dos tcticas militares opuestas, no eran dos
intentos de hegemona econmica y militar las
que luchaban, era algo ms trascendental, dos
morales.
17
Es decir, aqu la moral de la fuerza
se contrapone a la fuerza de la moral como
regulador social.
10

Ob. cit., p. 22.
11

Le Riverend, Julio. La repblica, La Habana,
Editorial de Ciencias Sociales, 1973, p. 239.
12

Lukcs, Georg. El asalto a la razn, ed. cit.,
p. 27.
13
Nietzsche, F. La voluntad de podero, en
Federico Nietzsche. Obras inmortales, Madrid, EDAF,
1969, pp. 1304 y 1456.
14

Lamar Schweyer, A. La palabra de Zaratustra,
ed. cit., p. 33.
15

Ob. cit., p. 106.
16

Ob. cit., p. 86.
17

Ob. cit., p. 47.
11.2 Airenys.indd 235 6/4/14 11:36:27 AM
236 AIRENYS PREZ ALONSO
Con este determinismo tico-abstracto y
vitalista intent explicar la sociedad, llegando
a marginar el factor econmico y los intereses
polticos de los grupos y clases sociales en
relacin con la poca contempornea al ceir
sta a los ideales sealados, pues para l, lo
que se llama poca contempornea, marca en
Europa el desarrollo de esos dos ideales mo-
rales:
18
la moral de la fuerza y la moral de la
igualdad . Esta seudolgica, la del egosmo de
los instintos soterrados y la moral de la fuerza,
le permiti situar como ndice de progreso la
guerra, al declarar que el eber Mensch de
la teorizacin nietzscheana ama la guerra como
higiene del mundo y como impulso de todo
progreso [...]
19
(la cursiva es nuestra). La gue-
rra como higiene del mundo ha sido practicada
por los diferentes fascismos del mundo, ya sea
como contienda entre pases o como guerra
de persecucin a los opositores al interior de
la nacin. Y este ltimo caso fue el practicado
por Gerardo Machado en Cuba, del cual Lamar
Schweyer fue su flsofo-idelogo.
En relacin con la sociedad neg la
existencia de regularidades, y tras la absolu-
tizacin de lo singular se adentr en el nomi-
nalismo histrico, ya que, segn su teora, es
una ley inexorable esa de que nada se repite
en la vida ni en las cosas.
20
Cierto que cada
hecho concreto es irrepetible, pero su esencia
y caractersticas se reiteran y dan lugar a la
tendencia histrica.
El perfl biologizante en la exposicin de los
fenmenos sociales, el intento de reducir lo so-
cial a lo biolgico, as como el social-darwinismo
y la justifcacin de la prrroga de poderes del
machadato, constituyeron los ingredientes
del caldo de cultivo para la aparicin de Biologa
de la democracia, en 1927, una de las obras
ms reaccionarias del periodo neocolonial
republicano,
21
como ha afrmado Ana Cairo,
y de toda la historia del pensamiento cubano,
cspide de las ideas flosfcas retrgradas y
antihumanistas en Cuba. En sta explic la tesis
seudocientfca de la superioridad intelectual
y guerrera de la raza blanca, que somete a
los mestizos y a otras razas inferiores, por ser
dbiles, provocadoras de anarqua y desorden
social. Para amortiguar la sociedad y conser-
var el equilibrio propuso la necesidad de las
tiranas para Amrica Latina, y en particular
para Cuba concepcin tambin emparentada
con la sociologa de Spencer.
22
La flosofa poltica de la desigualdad le
condujo a la falsa afrmacin de que la igual-
dad es un principio extico
23
y la democracia
18

Ob. cit., p. 50.
19

Ob. cit., p. 24.
20
Lamar Schweyer, A. Las rutas paralelas. En-
sayo de crtica y flosofa, La Habana, Imprenta El
Fgaro, 1922, p. 169.
21

Cairo, Ana. El grupo minorista y su tiempo, La
Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1978, p. 158.
22
Cuando las razas conquistadora y conquista-
da se mezclan por matrimonios frecuentes, entonces
las tendencias hacia los dos tipos sociales diferentes
se encuentran reunidas en el mismo individuo. Los
mestizos, herederos de dos lneas de antepasados
tendientes a dos sistemas distintos de instituciones
no son aptos ni para el uno ni para el otro, como
vemos en el Mxico moderno y en las repblicas
de Sudamrica en revolucin perpetua. Cuando
razas muy diversas se han mezclado o se mezclan
slo dbilmente, el equilibrio se mantiene en tanto
el gobierno conserva su forma coercitiva, pero se
muestra inestable en cuanto la coercin afoja. Her-
bert Spencer. Principios de Sociologa, t. I, Buenos
Aires, Revista de Occidente, 1947, p. 181.
23

Lamar Schweyer, A. Biologa de la democracia.
Ensayo de sociologa americana, La Habana, Edicin
Minera, 1927, p. 61.
11.2 Airenys.indd 236 6/4/14 11:36:28 AM
237 LA CONCEPCIN DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD EN LAS FILOSOFAS...
una palabra sin sentido. Manifest que el equi-
librio en la sociedad de los pueblos mestizos
de Amrica Latina slo se lograba mediante
la fuerza del poder. Afrm que
[...] slo el dominio de un hombre por la suges-
tin o el terror puede dotar de relativa unidad
a estos grupos histricamente desorganizados
y biolgicamente anrquicos, anulando en ellos
todo principio de libre determinacin y toda
facultad de discusin.
24

Este fue el modo cnico de justifcar el poder
del terror y la manera de deshacerse de
la democracia como gobierno poltico del
demos. La democracia fue descalifcada
desde el presupuesto del socialdarwinismo,
al defnirla como la oportunidad poltica de
los inferiores.
25
La tendencia biologizante de la sociedad
es una regularidad en la teora de Lamar
Schweyer, as lo atestiguan sus libros poste-
riores a Biologa de la democracia, como se
manifesta tambin en La crisis del patriotis-
mo,
26
de 1929. Su conclusin est en funcin
del argumento de que los gobiernos no son
ms que sistemas de seleccin de minoras,
27

estando en el centro de la justifcacin la
tirana. Dir que Amrica [Latina] practica
sus nicas posibilidades polticas, el despo-
tismo.
28
La apologa al rgimen de la tirana
para Amrica Latina es un hecho demasiado
evidente, a la vez que abominable. Sin duda,
estaba justifcando el fascismo tropical,
29
en
particular el desgobierno de Machado. Fue
categrico y enftico al decir que
[...] la dictadura aun y cuando se convierta
en brbara tirana, va a ser en determinados
momentos un mal necesario. Ella ofrecer a los
Estados-conceptos una organizacin fundamen-
tal que, inspirada en la fuerza, dar el punto de
partida en la evolucin poltica.
30

Esta tesis es el comn denominador que
rige la flosofa poltica expuesta en Biologa
de la democracia, retoo tropical del Ce-
sarismo democrtico de Laureano Vallenilla
Lanz, repudiado idelogo de Juan Vicente
Gmez.
31
Mantuvo la execrable justifcacin de la
fascistoide tirana aun despus de la cada de
sta. Una muestra fehaciente en este sentido
es su libro Cmo cay el presidente Machado,
de 1934, donde apunt que ste fue un pa-
24

Ob. cit., p. 68.
25

Ob. cit., p. 69.
26
El enfoque biolgico tambin penetr en el
anlisis del patriotismo cubano, al decir: Nuestra
crisis de sentimiento patritico se sintetiza teniendo
en cuenta los factores que han intervenido en la
precipitacin de la nacionalidad: corrientes hispa-
nizantes, ausencia de raza autctona con sentido
territorial, inmigracin del capital de una sola fuente
y ausencia de responsabilidad en la conservacin
del territorio (las cursivas son nuestras). Lamar
Schweyer, A. La crisis del patriotismo. Una teora
de las inmigraciones, La Habana, Editora Mart,
1929, p. 179.
27

Lamar Schweyer, A. Biologa de la democracia,
ed. cit., p. 137.
28

Ob. cit., p. 125.
29

Martnez Villena, Rubn. Machado: el fas-
cismo tropical, en Rubn Martnez Villena. Poesa
y prosa, t. II, La Habana, Letras Cubanas, 1978,
pp. 88-100.
30

Lamar Schweyer, A. Biologa de la democracia,
ed. cit., p. 90.
31

Roa, Ral. El fuego de la semilla en el surco,
ed. cit., p. 212.
11.2 Airenys.indd 237 6/4/14 11:36:28 AM
238 AIRENYS PREZ ALONSO
ladn de la integridad nacional y un salvador
del patriotismo. La impudicia histrica tuvo su
clmax cuando plante que el tirano mante-
na el orden sin sacar un soldado a la calle,
sin hacer una sola detencin, sin dispararse
un solo tiro, Machado mantena orden, so-
siego, paz y reposo en toda la Repblica.
32

Concluy que Cuba pas por todo menos
por la anarqua. Si algo malo hubo en los
ocho aos machadistas, fue precisamente,
un exceso de gobierno.
33
Lamar Schweyer
pareci olvidar que Machado afrm, en
una frase tristemente clebre, que en su
gobierno una huelga no durara 24 horas,
porque sera destruida por la represin; y
que mand a asesinar a varios de sus opo-
sitores, junto a otros desmanes, smbolos de
la anarqua y la violencia reinantes.
Subray que Machado cay debido a la
injerencia de Summer Wells y la embajada de
Estados Unidos en Cuba, al sealar enftica-
mente que all se fragu la farsa que derrib
a Machado.
34
Con este criterio voluntarista
soslay la crisis socioeconmica y la revolucin
que llev a cabo la cada del oprobioso rgi-
men de terror, aunque despus la revolucin
se fuera a bolina.
Tales ideas reaccionarias no slo fueron
cuestionadas por los minoristas, sino tambin
por el joven profesor de la Universidad de La
Habana, Roberto Agramonte, quien recus
el contenido sociolgico, flosfco y poltico
de Biologa de la democracia. Con slidos
argumentos pulveriz cada una de las tesis
principales de Lamar Schweyer. Su libro La
biologa contra la democracia. Ensayo de so-
lucin americana, de 1927, es un Anti-Lamar,
un libro de combate surgido de las necesi-
dades del momento,
35
como fundament el
propio Agramonte. Indic el carcter seudo-
cientfco de su teora, al desconocer la nocin
de los factores sociales y el papel del pueblo
en los procesos sociales e histricos. Ante
la asuncin de las tesis del superhombre
y la voluntad de poder de Nietzsche, afrm:
Qu dao ha hecho Nietzsche en los espri-
tus fciles de sugestionar?.
36
Y en cuanto al
rol del superhombre en la historia, sin negar
el papel de la personalidad en los aconteci-
mientos histricos, puntualiz que el gran
hombre no puede hacer nada sin el ambiente
favorable (Napolen, Csar, Bolvar). Slo
puede adelantar un acontecimiento, pero
no producirlo.
37
En cuanto a la tesis de Lamar Schweyer
de justifcar la dictadura o tirana como sostn
del progreso puntualiz:
[...] todos los dictadores del mundo han sido mal-
hechores del gnero humano, desde el brbaro
Garca Moreno hasta el protocolo de Caamao,
desde el inicial gaucho de Rosas hasta el siniestro
de Francia, desde el arbitrario de Legua hasta el
inhumano de Juan Vicente Gmez.
38

En ese entonces, su crtica estaba dirigida no
slo a Lamar Schweyer como terico de la
dictadura de Machado sino contra el propio
tirano. En defensa de la democracia sustent
32
Lamar Schweyer, A. Cmo cay el presidente
Machado. Una pgina oscura de la diplomacia norte-
americana, Madrid, Espasa-Calpe, 1934, p. 133.
33

Ob. cit., p. 25.
34

Ob. cit., p. 11.
35

Agramonte, Roberto. La biologa contra la de-
mocracia. Ensayo de solucin americana, La Habana,
Imprenta La Milagrosa, 1927, p. 9.
36

Ob. cit., pp. 54-55.
37

Ob. cit., p. 101.
38

Ob. cit., p. 93.
11.2 Airenys.indd 238 6/4/14 11:36:29 AM
239 LA CONCEPCIN DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD EN LAS FILOSOFAS...
que sta no es el gobierno de plebeyos, igno-
rantes y vengativos, sino del pueblo y para el
pueblo. A favor de la misma plante la doctrina
de la solidaridad social y la cooperacin de
grupos en el organismo social o sociedad.
Sin duda, la impugnacin al reaccionarismo
lamariano-machadista hizo que el libro de Ro-
berto Agramonte fuese clidamente acogido
por la juventud
39
progresista.
Hacia los aos fnales de su vida la produc-
cin explcitamente flosfca casi desapareci.
Sin embargo, su creacin literaria se acentu,
revelndose en ella la problemtica flosfca.
En 1932 escribi la novela La roca de Patmos,
40

novela sobre la desilusin, el escepticismo
y la indiferencia de un burgus en quien se
prefguran los rasgos esenciales del protago-
nista de Vendaval en los caaverales,
41
su
otra novela, de 1937.
En esta ltima, Vendaval en los caave-
rales,
42
se aprecia la infuencia de la narrativa
ruralista y criollista de Luis Felipe Rodrguez.
Dicha obra tiene el mrito de exponer con
detalle, por un lado, la situacin econmica y
social del campesino asalariado, constituyendo
una especie de cartograma de la situacin
rural del trabajador de campo. Mientras por
el otro lado, a partir de contrastes agudos
43
y
secuencias alternas, narra la vida muelle y fru-
gal del protagonista Gonzalo Maret, un cubano
que vivi en Francia, y que en sus ltimos das
se identifc con una huelga de campesinos,
decidiendo intervenir a favor de ellos, pues
nunca haba hecho nada por una causa justa.
Y precisamente a causa de ese acontecimiento
perdi la vista. Este hecho viene a confrmar
el punto de vista burgus escptico ante la
violencia de los reclamos de justicia
44
social.
Y en sentido general, su escepticismo que
demuestra, a su vez, sus nexos con el autor
del superhombre y su nihilismo.
Fernando Lles Berdayes naci y muri en
Matanzas, Cuba (1883-1949). Realiz estu-
dios hasta el bachillerato, no continu carrera
universitaria, pero logr organizar de forma
autodidacta una sabidura extenssima, so-
bresaliendo en poesa y flosofa. Desempe
el periodismo en publicaciones del pas y el
extranjero, entre stas: Revista del Grupo Mi-
norista de Matanzas, Bohemia, Social, Revista
de Avance, Letras, Cuba y Amrica, El Fgaro
(La Habana); Sagitario (Buenos Aires); El Cojo
Ilustrado (Caracas), El Repertorio Americano,
(San Jos, Costa Rica). Sus ideas como pen-
sador estn materializadas en obras como
La higuera de Timn. Consejos al pequeo
Antonio, 1921; La metafsica en el arte, 1922;
La sombra de Herclito, 1923; La escudilla
de Digenes. La etopeya del cnico, 1924; El
individualismo. Ensayo sobre el instinto y la
conciencia, 1926; Individualismo, socialismo
y comunismo. Los problemas de la conciencia
contempornea, 1932; El individuo, la socie-
dad y el Estado, 1934; y Conferencias, 1944;
Nazismo, fascismo, plutocracia, oligarqua,
39

Roa, Ral. Retorno a la alborada, t. I, La Haba-
na, Editorial de Ciencias Sociales, 1977, p. 124.
40

Lamar Schweyer, A. La roca de Patmos, La
Habana, Carasa, 1932.
41
Garrands, Alberto. La novela: panorama de
su desarrollo, en Historia de la literatura cubana, t.
II, ed. cit., p. 523.
42
Lamar Schweyer, A. Vendaval en los caavera-
les, Tipografa La Universal, La Habana, 1937.
43
Garrands, Alberto. La tendencia criollista:
L. F. Rodrguez y otros autores, en Historia de la
literatura cubana, t. II, ed. cit., p. 534.
44
Garrands, Alberto. La novela: panorama de
su desarrollo, en Historia de la literatura cubana, t.
II, ed. cit., p. 517.
11.2 Airenys.indd 239 6/4/14 11:36:29 AM
240 AIRENYS PREZ ALONSO
marxismo y democracia, (libro de ensayos
inditos). Tambin escribi en colaboracin
con su hermano Francisco libros de poesa,
45

entre stos Crepsculos, 1909; Sol de invier-
no, 1911; y Limoneros en for, 1912.
En sus libros se encuentran las infuencias
de Herclito, Demcrito, Protgoras, Buda,
Darwin, Nietzsche, Spencer y otros pensado-
res de Occidente y de Oriente. Asimismo, se
aprecia la recepcin de pensadores cubanos
como Enrique Jos Varona y Jos Mart. Del
positivismo manifest que cuando se examina
la Historia a travs de los criterios positivistas y
relativistas, no parece sino que una nueva luz
ilumina los problemas humanos de la Sociolo-
ga.
46
Y, precisamente, la infuencia positivista
se aprecia en sus ideas sociolgicas, sin omitir
al genial Jos,
47
quien est presente en su
preocupacin por la Repblica.
En el orden flosfco recibi una fuerte in-
fuencia del autor de El origen de la tragedia.
48

Lo sedujo Nietzsche con la transmutacin de
valores. Se aprecia la presencia de la flosofa
de la vida, pero atenuada. Tom en la traduc-
cin de la flosofa nietzscheana lo positivo, la
crtica a la modernidad y a todo aquello que
constituye una forma de sometimiento en el
orden tico-espiritual,
49
como argument Jor-
ge Ibarra. Slo en este sentido fue partidario
de Zaratustra.
A pesar de que sustentaba como ten-
dencia general la cognicin de la realidad,
en el campo de la epistemologa dio lugar a
imprecisiones, ya que al considerar las posibi-
lidades del conocimiento concibi la intuicin
como la forma superior de vida y conciencia.
En anlisis sobre el pasado y el futuro del
hombre sustent la idea de que, pueda ser,
sin embargo, que as como nos ata al mono
el eslabn recientemente encontrado del
Dryopitecus de Siwalik, nos lleve a un plano de
conciencia superior, la intuicin que suea.
50
Supo apreciar la funcin epistmica de la in-
tuicin y su importancia para la flosofa y la
ciencia. Sin embargo, hay una sobrevaloracin
de la funcin gnoseolgica de la intuicin, re-
miniscencia de la subversin flosfca hecha
por Schopenhauer, Nietzsche y Bergson, cuyo
entusiasmo inusitado condujo al intuicionismo
irracionalista, como se evidencia en algunos
representantes de la flosofa cubana poste-
rior. Pero en Lles esta simpata no condujo
al asalto de la razn. La presencia de huellas
nietzscheanas con la inversin de la tabla de
valores, en conjugacin con el naturalismo fue
el fundamento para la exgesis del hombre y la
sociedad. Con un criterio naturalista limitado,
pero crtico para la poca en Cuba como ha
sealado Jorge Ibarra
51
abord al hombre
45

Cfr. Acosta, Agustn. Fernando Lles, poeta,
en Revista Cubana, nm. 27, julio-diciembre, 1950,
pp. 82-87. Lizaso, Flix y Fernndez de Castro,
Jos Antonio. Fernando y Francisco Lles, en La
poesa moderna en Cuba (1882-1925), Madrid,
Hernando, 1926.
46

Lles, Fernando. El individuo, la sociedad y el
Estado, La Habana, Cultural, 1934, p. 19.
47

Lles, Fernando. La sombra de Herclito, La
Habana, El Siglo XX, 1923, p. 148.
48

Vitier, Medardo. Cincuenta aos de estudio de
flosofa en la Repblica, en Bohemia, La Habana,
ao 45, nm. 7, 19 de mayo de 1953, p. 33.
49
Ibarra, Jorge. Un anlisis psicosocial del cu-
bano: 1898 1925, La Habana, Editorial de Ciencias
Sociales, 1985, p. 54.
50
Ibarra, Jorge. La escudilla de Digenes.
Etopeya del cnico, La Habana, Nueva Novela,
1924, p. 118.
51
La presencia del naturalismo y un nietzschea-
nismo sui generis permiti a muchos escritores y
11.2 Airenys.indd 240 6/4/14 11:36:29 AM
241 LA CONCEPCIN DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD EN LAS FILOSOFAS...
como un ente material y natural, cuya con-
ciencia es un atributo simplemente animal y no
divino.
52
Enfoque reduccionista que extiendi
al anlisis de la sociedad y el hombre.
La terminologa biologicista, bajo el rtulo
de los descubrimientos de Darwin extrapo-
lado a la interpretacin de la sociedad fue la
premisa y el fundamento de la teora sociol-
gica de Lles, pasando por un nietzscheanismo
peculiar. Comparti con este ltimo la idea que
en la sociedad est presente el monstruoso y
universal duelo de la lucha por la existencia.
Le dio a sta el rango de imperativo categrico
en la vida de la sociedad. La vida es como
es nada ms. Devora y es devorada. Lucha y
vence o perece.
53
Todo lucha en la naturaleza
y no vive sino lo que vence.
54
El reduccionismo y el socialdarwinismo
se fltraron en la exposicin del concepto
de sociedad, al sealar que la misma es el
hecho ineluctable del proceso biolgico e
instintivo que sigue la especie humana, en
su obligado sentimiento bsico de perpetua
sociabilidad.
55
Mas estas ideas no condujeron
a la exaltacin de una raza de superhombres
que enarbolara la guerra como virtud, ni a
la justifcacin del dominio de unos hombres
por otros como ocurri en Alberto Lamar
Schweyer en Cuba. La lucha por la existen-
cia se reduca, en su criterio, por los efectos
de la sociabilidad humana, que era para l
lo principal.
Su concepcin del hombre descansaba en
un humanismo vital, como expresin de vida
plena, concordante con la tesis de vitalismo
de Jos Ortega y Gasset.
El humanismo vital [] es para evitar los exce-
sos de las prdicas gregarias y emocionales; las
terribles e intiles luchas que se proponen aho-
gar los imperativos psicolgicos del individuo,
y las farsas de los profesionales de la religin,
del capital, de la sociologa y de la poltica, cuya
complejidad culpable nos cierra el paso de todos
los caminos que conducen a la razn, a la moral
y a la justicia humana.
56

Tal humanismo de y para la vida implicaba,
categricamente, superar la bestia que cada
hombre llevaba en s, hasta que cada hombre
sea semejante, por refexivo amor a la espe-
cie.
57
Una de sus mximas era: vncete en el
egosmo y en la egolatra, si es que de veras
aspiras a mantener con decoro la dignidad
de la especie.
Se opuso a las consecuencias negativas
que se derivaban del socialdarwinismo. Se-
al que
pensadores dedicados a la flosofa y la actividad
publicista refutar el secular oscurantismo clerical
supraestructural y los vicios de una sociedad co-
rrompida, como se evidencia con el nacimiento de
la Repblica. Jorge Ibarra, con acierto, insiste en
que el naturalismo, frente al discurso poltico de la
poca que distorsionaba y mistifcaba la realidad, al
plantearse una representacin fel de la sociedad,
constitua una crtica implacable del orden de cosas
existentes. Jorge Ibarra. Un anlisis psicosocial del
cubano: 1898-1925, La Habana, Editorial de Ciencias
Sociales, 1985, p. 53.
52
Lles, F. La escudilla de Digenes, ed. cit.,
p. 118.
53

Ob. cit., p. 53.
54
Lles, F. La sombra de Herclito, ed. cit.,
p. 23.
55
Lles, F. El individuo, la sociedad y el Estado,
ed. cit., p. 186.
56

Ob. cit., p. 226.
57
Lles, F. La sombra de Herclito, ed. cit., 81.
11.2 Airenys.indd 241 6/4/14 11:36:29 AM
242 AIRENYS PREZ ALONSO
58
Lles, F. El individuo, la sociedad y el Estado,
ed. cit., p. 230.
59

Ob. cit., p. 165.
60
Lles, F. La escudilla de Digenes, ed. cit.,
p. 79.
[...] los moralistas del naturalismo quieren que
la moral sea copia absoluta de lo que ofrece la
naturaleza; y de la escuela de Darwin nace un
concepto de moral de los fuertes, que es la
moral de los mejores y ms aptos, en el sentido
biolgico; pero aceptar esto nos conducira a
creer que el espritu del hombre tiene cerrados
todos los caminos.
58

Apreci que este ideario conduca a perpetuar
la desigualdad social y el sometimiento. Por
eso, frente a la tesis de que el hombre es el
lobo para el hombre, indic que ste tiene tan
slo un valor relativo, dado que la educacin
puede modifcar por grados
59
lo biolgico en
aras de la sociabilidad. Pensaba que los efec-
tos de la lucha natural en correspondencia
con Herclito sostena la universalidad de la
lucha podan ser atenuados en virtud de lo
social. Indic mecanismos como la moral,
la cultura y la educacin como factores que
llevaran la sociedad a un equilibrio. Razn
sufciente para dar a partir de Digenes, el
cnico el concepto de hombre como animal
recomendable
60
que se transforma constan-
temente en virtud de la educacin. En este
sentido se apart del darwinismo social nietzs-
cheano-positivista. Deriv hacia la sociologa
de Spencer y la recepcin de ste en Cuba,
como sucedi con Enrique Jos Varona. Esto,
obviamente, revela la presencia de elementos
de flosofa positivista en la flosofa cubana de
las tres primeras dcadas del siglo XX.
La presencia del socialdarwinismo en el
pensamiento social de Lles no dio lugar a
la apologa del egosmo y el individualismo
grosero como elementos constitutivos de la
vida misantrpica. Todo lo contrario, fue un
crtico implacable de la sociedad moderna
de la desigualdad, al considerar que sta se
preocupaba slo por el utilitarismo burdo. Al
condenar el rgimen de la explotacin apunt
airadamente: Qu importa que el seor
se llame Jerjes o Rockefeller para los que
sufran bajo el ltigo de los strapas [...]?.
61

Atac el capitalismo de entonces, al afrmar
que todos los medios de publicidad, todos
los resortes de la opinin pblica como son
la prensa, el libro, la tribuna y hasta la cte-
dra en ocasiones, se ponen al servicio de la
causa capitalista.
62
Por esa causa critic el
llamado mundo libre de Estados Unidos, la
mxima expresin de la modernidad hegem-
nica occidental, al sealar que jams pueblo
alguno fue nunca tan infeliz bajo el dominio
de un tirano como lo son ahora los yanquis
bajo la sancin de las leyes que se promulgan
al amparo de su democracia.
63
La crtica al capitalismo no slo fue en lo
externo, sino tambin en lo inherente a Cuba,
en condicin de pas dependiente. Traz los
rasgos de la crisis cubana en la aurora de la
Repblica manca.
Cuba es, hoy por hoy, una repblica pobre, una
nacin en crisis poltica, agrcola, comercial e
industrial, pero los cubanos no nos hemos
enterado todava de esto. La necesidad de
lo superfuo nos mata; la imitacin del boato
61
Lles, F. La sombra de Herclito, ed. cit.,
p. 171.
62
Lles, F. El individuo, la sociedad y el Estado,
ed. cit., p. 163.
63
Lles, F. La sombra de Herclito, ed. cit.,
p. 105.
11.2 Airenys.indd 242 6/4/14 11:36:30 AM
243 LA CONCEPCIN DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD EN LAS FILOSOFAS...
imposible, nos obsesiona; el lujo del derroche
que cae en el vicio, nos hunde [...]. La crisis es
tanto moral como econmica.
64

A travs del enjuiciamiento de la realidad
cubana destac el machadato como el
pice de la superestructura colonial,
65
aunque
el trmino ms exacto era superestructura
neocolonial. Conden la tirana de Gerardo
Machado al anunciar que
[...] la razn singular del hombre, habituado al
ejercicio de las libertades, no tolera dogales ni
tiranos, sino circunstancialmente, en previsin
de encontrar mejores das para proclamar su
triunfo inevitable, por el ms incruento y juicioso
de los caminos.
66

Como se subray, Lles asumi la crtica razona-
da en contra de la dictadura de Machado, pero
al destacar el antihumanismo de esta forma de
gobierno destac la posibilidad de la va incruen-
ta, es decir, la va revolucionaria, para desterrar
la tirana, tal como ocurri con la Revolucin de
1933. Tambin fustig el gobierno de Grau San
Martn, con sorna conceptu la corruptela de
este gobierno como efebocracia. Por otro lado,
se identifc con los pobres, reafrmando su
humanismo para con los desprotegidos.
La frustracin de las autnticas ideas
liberales, incluidas las martianas, con la ins-
tauracin de la Repblica que nace en s,
la Repblica plattista, provoc en l cierto
pesimismo
67
como se evidencia en el ensayo
La metafsica en el arte, de 1922, recogido
al ao siguiente en La sombra de Herclito,
pues se vio desilusionado.
68
No obstante,
recuper el optimismo y ejerci la crtica so-
ciopoltica y flosfca. Uno de sus axiomas
69
era: tu oracin, Hombre, ha de ser sta:
Sufrir, Luchar, Vencer.
La crtica a la desigualdad de la sociedad
capitalista o modernidad hegemnica le llev
a un cierto reconocimiento de la teora mar-
xista de la sociedad. Destac como positivo
en la misma, la prdica de Marx sobre el
mejoramiento de la situacin de la clase
trabajadora, la crtica al industrialismo y el
reconocimiento de la necesidad econmica
en la historia. Suscribi que la necesidad
econmica es uno de los primeros factores
a considerar en el proceso que ha seguido y
que sigue el materialismo ineluctable de la
Historia [...].
70
Seal incluso que la moral
depende del hecho econmico. Pero no supo
justipreciar cabalmente el descubrimiento
de Marx en cuanto a la sociedad, al ver
en su teora el ms absoluto materialismo
econmico.
71
En cuanto a estas afrma-
ciones, por una parte, tena razn, dado
que en la divulgacin e interpretacin del
marxismo hubo una tendencia economicista
y dogmtica, as como en la prctica del
socialismo hubo un socialismo totalitario
como el estalinismo y sus aplicaciones en
otros pases. Mas, por otra parte, desconoci
las fuentes del marxismo clsico donde no
existe economicismo.
64

Ob. cit., p. 235.
65
Lles, F. El individuo, la sociedad y el Estado,
ed. cit., p. 153.
66

Ob. cit., p. 159.
67
Lles, F. La metafsica en el arte, Matanzas,
Imprenta Casas y Mercado, 1922.
68
Lles, F. La sombra de Herclito, ed. cit.,
p. 224.
69

Ob. cit., p. 108.
70
Lles, F. El individuo, la sociedad y el Estado,
ed. cit., p. 28.
71

Ob. cit., p. 283.
11.2 Airenys.indd 243 6/4/14 11:36:30 AM
244 AIRENYS PREZ ALONSO
Aconsej frente a los extremos de un
capitalismo voraz y un comunismo cruel
72

formas moderadas de colectivismo que no
excluyeran las prerrogativas de lo indivi-
dual. En crtica al socialismo estaliniano,
el dogma de clase contra clase y la supuesta
dictadura del proletariado que se convirti
en dictadura totalitarista, expres:
[...] aspira a implantar, en nombre de su poltica
de clase, un rgimen de autoridad proletaria, de
un carcter absolutamente desptico, que con-
fronta, en el vrtice humano, instinto, biolgico y
natural de la especie, con el modo que es ahora
propio del sistema capitalista individualista.
73

Y respecto al individualismo capitalista
agreg que
[...] el hombre como ser social, moral, y jurdi-
co, como productor y consumidor, como agente
de conocimiento y como elemento de lucha,
revisa apresuradamente su ideario, porque
necesita encontrar un dique que contenga los
mpetus irresponsables del individuo capitalis-
ta, y que remanse las aguas turbulentas del
colectivismo emocional.
74

Frente al individualismo egosta y el colecti-
vismo disolvente insisti en que el verdadero
72
Lles, F. El individualismo. Ensayo sobre el
instinto y la conciencia, Matanzas, s/e, 1926.
73
Lles, F. Individualismo, socialismo y comu-
nismo. Los problemas de la conciencia contempo-
rnea, La Habana, Cuadernos de Cultura, 1932, p.
9. Tambin se edit en Espaa, cfr. Individualismo,
socialismo y comunismo. Los problemas de la
conciencia contempornea, Valencia, Tipografa P.
Quils, 1934.
74
Lles, F. El individuo, la sociedad y el Estado,
ed. cit., p. 268.
INDIVIDUALISMO [sic], no puede cumplirse sino
all donde estn armnicamente socializadas
todas las oportunidades que permiten al hom-
bre el producto de su actitud y esfuerzo.
75
Buscaba una sociedad cuyos mviles de
desarrollo social descansaran en un pluralismo
social y la teora de los factores, como en las
teoras jurdicas de Lasky y Duguit. En su cre-
do social se dej arrastrar por la demagogia
del mussolinismo.
76
Tras ste ilusoriamente
imagin una sociedad donde se conciliaran el
capital y el trabajo sobre los cimientos de la
pequea propiedad, la descentralizacin del
Estado y la no existencia de la lucha de grupos
y clases sociales. Los medios que propona
para llegar a la utpica e hbrida sociedad
eran el inters de los individuos, los grupos
sociales y los Estados, los progresos de la
ciencia, una nueva moral sobre la base de un
humanismo vital y una educacin efectiva.
A este ltimo medio le atribuy un carcter
omnipotente y transformador. Apunt que
contra el error de los siglos, no cabe sino un
remedio: la educacin, pero una educacin
positiva, certeramente biolgica en cuanto
a las posibilidades materiales y espirituales
del hombre, en su indefectible condicin de
animal poltico y econmico.
77
Para l la edu-
cacin conduca al equilibrio social y la mejora
humana en la sociedad.
La teora flosfco-sociolgica de Lles, a
pesar de ciertas incongruencias, capt los
rasgos reales de la sociedad de su poca.
78

75

Ob. cit., p. 166.
76

Ob. cit., pp. 35-37.
77

Ob. cit., p. 196.
78
Lles, F. Conferencias, Matanzas, Impren-
ta Casas y Mercado, 1944. Lles dej indito un
importante libro: Nazismo, fascismo, plutocracia,
11.2 Airenys.indd 244 6/4/14 11:36:31 AM
245 LA CONCEPCIN DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD EN LAS FILOSOFAS...
Expres los intereses sociales de la pequea
burguesa liberal progresista que protest
ante los efectos de la Repblica plattista.
Su ideologa correspondi a un liberalis-
mo de izquierda, nacionalantimperialista,
orientado hacia una reivindicacin de los
oligarqua, marxismo y democracia, que hasta ahora
este investigador no ha podido encontrar en ninguna
de las principales bibliotecas del pas, incluidas las de
Matanzas, la ciudad donde vivi y muri.
valores culturales e histricos cubanos
deformados por el coloniaje cultural, po-
ltico y econmico,
79
como seal Jos A.
Nodarse. Lles escribi y vivi de acuerdo
con la mxima de Terencio: hombre soy, y
nada humano me es ajeno.
79
Nodarse, Jos A. Respuestas al cuestionario
acerca del Grupo Minorista de Matanzas, en Cairo,
A. El grupo minorista y su tiempo, ed. cit., p. 392.
Del mismo autor, El pensamiento de Fernando Lles,
La Habana, Editorial Cultural, 1933.
11.2 Airenys.indd 245 6/4/14 11:36:31 AM
0. inicio bueno I.indd 4 6/6/14 6:02:40 PM
247 APORTES DEL PENSAMIENTO DE FERNANDO ORTIZ AL ESTUDIO DE LA CULTURA CUBANA
L
a historia ha evidenciado de manera
inquebrantable que el amplsimo con-
junto de textos que componen la obra de
don Fernando Ortiz constituyen el punto
de partida para muchos estudios que se
realizan hoy. La forma en que se nos ma-
nifesta la continuidad de su presencia por
la validez y actualidad de sus ideas incita
al estudio del contenido de las mismas as
como a la investigacin de su pensamiento.
Partiendo del reconocimiento de lo mucho
que tenemos que aprender aun del mtodo
de investigacin de sta, se ha comenzado
una investigacin que tiene como tarea
principal la profundizacin del estudio de
su obra.
Resulta difcil resumir en pocas lneas la
envergadura de su prolfera vida. Sin embargo,
un bosquejo que recoja datos de relevancia que
no se pueden dejar de mencionar resultara
una suerte de presentacin sucinta. Para esta
investigacin es ms que eso, constituye una
forma de abordar la diversidad de su formacin,
considerando vivencias y educacin institu-
cional. Fernando Ortiz nace en La Habana el
16 de julio de 1881. Su infancia transcurre en
ciudadela de Menorca, Islas Baleares, Espaa,
debido a que es trasladado all al contar con
poco ms de un ao. All cursa sus primeros es-
tudios y en 1895 regresa a La Habana y estudia
leyes en nuestra universidad, estudios que
terminar en Barcelona. Posteriormente se
doctora en la Universidad de Madrid. Trabaja
en el servicio consular cubano, ocupando las
cancilleras de La Corua, Gnova y Marsella
durante algunos aos. En 1906 es nombrado
abogado fscal de la Audiencia de La Habana
y dos aos despus ejerce como profesor en
el claustro universitario, en cuya Facultad de
Derecho permaneci durante nueve aos. Fue
miembro de la Sociedad Econmica de Amigos
del Pas desde 1907 y su director de 1923 a
1932, miembro de la Academia de la Histo-
ria desde su fundacin hasta 1933. Integr
la Cmara de Representantes de Cuba, desde
1917 hasta 1927, y elabor el Proyecto de
Cdigo Criminal Cubano. Represent a Cuba
como delegado ofcial en numerosos congresos
internacionales a partir de 1910. Particip en
actividades del Grupo Minorista y se relacion
muy estrechamente con intelectuales y artistas
de renombre.
Sus estudios abordaron no slo a la etno-
loga, sino que abarcaron tambin las ramas
de la sociologa, lingstica, musicologa,
jurisprudencia y crtica; public ms de cien
ttulos, incluyendo libros, folletos, prlogos e
introducciones. Tambin escribi un sinnme-
ro de colaboraciones en libros y de artculos
para diversas publicaciones peridicas, y fue
AP ORT E S DE L P E NS AMI E NT O
DE FE RNANDO ORT I Z AL E S T UDI O
DE LA CULT URA CUB ANA
Geidy Laportilla Garca
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248 GEIDY LAPORTILLA GARCA
fundador y/o director de algunas de stas,
como Revista Bimestre Cubana, reeditada
a partir de 1910; Revista de Administracin
Terica y Prctica del Estado, la Provincia y
el Municipio (1912); Archivos del Folklore
(1924) y Ultra (1936). Fue fundador de
instituciones como Sociedad del Folklore
Cubana (1923); Institucin Hispanocubana
de Cultura (1926); Academia Cubana de
la Lengua; Instituto Panamericano de Geo-
grafa (1928); Sociedad de Estudios Afrocu-
banos (1937); Institucin Internacional de
Estudios Afroamericanos (1943) y el Instituto
Cultural Cubano-Sovitico (1945).
Represent a Cuba en diversos eventos
internacionales como el Congreso Indigenista
Interamericano de Cuzco (1949), y form
parte en Sao Paulo (1954) del Congreso In-
ternacional de Americanistas y del Congreso
Internacional de Folklore, as como en La Paz,
del Congreso Indigenista Interamericano de
ese ao. Finalmente, durante las ltimas dos
dcadas de existencia, continu enriquecien-
do sus estudios y publicando libros con la
acostumbrada calidad y caudal intelectual.
Recibe, asimismo, el ttulo de Dr. Honoris Cau-
sa otorgado por la Universidad de Columbia
en ocasin de cumplirse el bicentenario de
dicha institucin en el ao 1954. En 1968 fue
delegado al Congreso Cultural de La Habana
ya en Cuba revolucionaria y muere el 10 de
abril de 1969 a los 87 aos de edad en su
ciudad natal.
Su valiossima obra, tan vasta como diver-
sa, se ubica fundamentalmente en la primera
mitad del siglo XX. Su signifcacin cientfca y
literaria constituye una verdad inexpugnable.
Esta idea se refuerza en muchas prestigiosas
fguras cubanas. Un ejemplo de ello son las
palabras del eminente estudioso de la natura-
leza como de la cultura cubana, Antonio Nez
Jimnez, cuando en ocasin de la muerte del
llamado tercer descubridor de Cuba manifest
que su vida constituy
[...] una continuada labor de profundidad y rigor,
una honesta actividad intelectual y cientfca
referida a los orgenes, desarrollo y plenitud
del hombre, a sus relaciones, a su convivencia,
al claro entendimiento de sus prejuicios para
luchar contra ellos con la fuerza de la compren-
sin, de la inteligencia, de la ciencia en funcin
de la cultura viva.
1
La variedad de su formacin le estamp un
valor especial a su quehacer, sus preocupa-
ciones, como se ve esbozado en las palabras
de Nez Jimnez, por el anlisis, evaluacin
y propuestas de solucin para los diferentes
momentos de la situacin nacional de la isla,
durante la primera mitad del siglo XX, fueron
invariantes que marcaron su ruta. Es preci-
samente la trascendencia de la obra lo que
mueve a la investigacin que aqu se presenta.
La misma pretende abordar los aspectos de su
pensamiento que proporcionaron la actualidad
de la que an gozan sus textos a ms de 40
aos de su muerte.
Se proyecta estudiar tomando como punto
de partida cmo ha sido interpretada la vigen-
cia y el aporte de la obra de Fernando Ortiz al
pensamiento cubano. El estudio recorrer las
ideas que van desde respuestas disciplinares
hasta otras que defenden la transdiscipli-
nariedad de su pensamiento. Sin embargo,
nos atrevemos a plantear que su obra no es
disciplinar, puesto que no creemos que sea
perteneciente propiamente a ninguna de las
disciplinas de las que hace uso de herramien-
1
Nez Jimnez, Antonio. Fernando Ortiz: La
ciencia en funcin de la cultura viva. Catauro. Ao
11. Nm. 20. Julio-diciembre, 2009.
11.3 Geidy.indd 248 6/4/14 11:38:10 AM
249 APORTES DEL PENSAMIENTO DE FERNANDO ORTIZ AL ESTUDIO DE LA CULTURA CUBANA
tas y trminos para sus valoraciones, ni trans-
disciplinar; sino que supone una aproximacin
epistemolgica a la realidad que estudia, dife-
rente a estas posturas. Por otro lado, ms que
trascender el positivismo, su propia creencia
epistemolgica lo llev a, usando en cierta
medida las propias categoras del positivismo,
realizar una interpretacin de la realidad que
exceda la postura positivista.
Este trabajo no se trata de andar en ca-
minos ya transitados para la demostracin de
los aportes y la veracidad de sus resultados
investigativos con respecto a los diferentes
enfoques. Dichos resultados lo colocan desde
muy temprano a la altura de los pensadores
ms importantes del siglo XX cubano. Ortiz
logr durante su incansable labor un especial
abordaje e interpretacin del fenmeno de la
cubanidad, con una exquisita interpretacin
de los elementos de la cultura cubana. Sus
logros son ya una verdad insuperable. De lo
que se trata este trabajo es de adentrarnos
en el estudio de su pensamiento para lograr
comprender cmo de particular era su interpre-
tacin de la realidad social. Es preciso indagar
en la forma, para precisar cmo consegua en
las diferentes manifestaciones de la cultura que
investigaba un anlisis en el que prevaleca un
acercamiento lo ms fel posible al objeto, sin
detenerse en qu disciplina se encontraban las
herramientas necesarias para el abordaje.
El fn que se ha propuesto se hace posible
sin que necesariamente el anlisis de su obra
se haga de forma longitudinal. No es la evo-
lucin de su obra el centro de la investigacin.
Lo que se pretende es comprobar y explicar
la singularidad que siempre estuvo presente
en su enfoque epistemolgico, independien-
temente de lo que proclamaba, incluso l
mismo. Su enfoque diferente en los procesos
de anlisis de la realidad, teniendo un marcado
inters la variadsima gama de los componen-
tes de aquello que devino en la cubanidad
a partir de la integracin e interrelacin de
cada uno de los componentes culturales
que aqu confuyeron, constituye un aporte
para las ciencia sociales, como una especie
de sello orticiano que marcara siempre sus
estudios. Para esto es factible comprender la
concepcin de sus premisas a partir de una
seleccin de textos que, incluyendo obras,
artculos y discursos, permitan una muestra
de diferentes momentos de su labor cientfca
que constituyan muestras relevantes de su
abordaje transdisciplinar.
Su formacin escolar y acadmica en
Espaa jug un papel pudiera decirse que
inicial en la conformacin de sus mtodos.
Las infuencias recibidas a partir del inter-
cambio con diferentes personalidades de la
intelectualidad de inicios del siglo pasado,
tanto en el mbito nacional como internacio-
nal, as como las diferentes tareas que hubo
de cumplir, evidencian tambin momentos de
mayor incidencia de enfoques y perspectivas
de anlisis interdisciplinares. Aun as subyace
un estilo diferente que como ya se dice an-
teriormente, deviene en sello orticiano y en
cuya diferencia del resto radica su riqueza.
Su pensamiento era mucho ms avanzado
y con una lgica mucho ms profunda que
lo que permite la especializacin en las di-
ferentes reas del conocimiento en las que
se subdividieron las ciencias sociales, fen-
meno coincidente con sus aos de creacin
ms amplia.
Su forma de acercarse a la realidad que
examinaba no permita la delimitacin de las
teoras para estudiar y dar solucin a las pro-
blemticas sociales aun en sus manifestaciones
ms concretas. Se adelant a la demarcacin
del objeto de estudio que hizo cada una de
las ciencias sociales y esto le permiti tener
una visin diferente. Este particular lo mani-
11.3 Geidy.indd 249 6/4/14 11:38:10 AM
250 GEIDY LAPORTILLA GARCA
festa Judith Salermo en su Fernando Ortiz,
notas acerca de su imaginacin sociolgica,
al hablar de su metodologa: Y Fernanado
Ortiz fue uno de los primeros que en nuestro
pas se dedicara al fomento y desarrollo de
las ciencias humansticas. Su acercamiento a
ellas se produjo, incluso, antes de que stas
integraran los currculos de muchas de las
ms prestigiosas universidades del mundo.
2

Por tanto, la aprehensin y el uso del aparato
terico-metodolgico tuvieron en l una liber-
tad satisfactoria para un anlisis de la realidad
sencillamente diferente.
Consideramos, por tanto, importante rea-
lizar un anlisis sincrnico de su obra puesto
que no es menester de este encargo buscar la
superioridad o lo avanzado de su pensamiento
con respecto a su poca. Ponerla a dialogar
incluso con textos contemporneos resulta
sugestivo puesto que su aporte es precisa-
mente situarse en un punto de anlisis en
el que pocas veces se colocan aun hoy
las ciencias sociales, que se parecen ms a los
estudios culturales surgidos en Europa en
los cincuenta y desarrollados paralelamente
en Latinoamrica despus de los setenta.
Comenz siendo positivista y trascendi
desde el punto de vista epistemolgico. Su
concepcin de anlisis de los fenmenos que
marcan el inters de su estudio es mucho
ms compleja que la disciplina. Es por esto
que sobre una misma obra existen diferentes
valoraciones, como en el caso de su Glosario
de afronegrismos,
3
estudio de lingstica,
lexicologa, etimologa y semntica, publica-
do en 1924. Al referirse al mismo el director
de la Academia Espaola de Madrid, afrma
que trae una novedad al estudio histrico
del idioma castellano,
4
haciendo nfasis en
el enfoque histrico; y Miguel Asn Palacios,
de la Universidad de Madrid, opina que es
admirable por el trabajo enorme de flologa
y sociologa que ese monumental diccionario
signifca, en el cual asombran la erudicin
lingstica a la par que las dotes de observador
cientfco,
5
destacando el aspecto sociolgico
del mismo trabajo.
La bibliografa dedicada a Fernando Ortiz
no es en la actualidad tan difundida como
lo requiere su obra, teniendo en cuenta la
importancia de la misma. Se divulgan investi-
gaciones puntuales de determinados temas de
reconocidos investigadores. Para cualquier in-
vestigacin sobre su misin, el libro Cronologa
de Fernando Ortiz,
6
de Araceli Garca-Carranza,
es una obra de obligada consulta, pues en ella
se expone de forma sinttica las diferentes
etapas de su vida y los principales aportes de
su obra, as como el conjunto de los resultados
de sus incansables estudios. Para el presente
trabajo constituy punto de partida para la
seleccin y bsqueda de sus textos.
Una obra de referencia fundamental para
esta investigacin es la rbita de Fernando
Ortiz
7
para conocer su vida intelectual y
2
Salermo Izquierdo, Judith. Fernando Ortiz:
notas acerca de su imaginacin sociolgica. Centro
de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana
Juan Marinello. La Habana, 2004, p. 116.
3
Ortiz Fernndez, Fernando. Glosario de afro-
negrismos. 1924, p. 35.
4
Garca-Carranza, Araceli. Bio-bibliografa de
Don Fernando Ortiz. Instituto Cubano del Libro. La
Habana, 1970, p. 27.
5
Ibidem, p. 26.
6
Garca-Carranza, Araceli; Norma Surez Su-
rez; Alberto Quesada Morales. Cronologa. Fernando
Ortiz. Fundacin Fernando Ortiz, 1996, p. 42.
7
Ortiz Fernndez, Fernando. rbita de Fernan-
do Ortiz. Seleccin y prlogo de Julio Le Riverend.
UNEAC. La Habana, 1973.
11.3 Geidy.indd 250 6/4/14 11:38:11 AM
251 APORTES DEL PENSAMIENTO DE FERNANDO ORTIZ AL ESTUDIO DE LA CULTURA CUBANA
profundizar en el contenido de obras trascen-
dentales de su creacin. En el prlogo de Julio
Le Riverend, quien tambin estuvo a cargo
de la seleccin que compone el texto, estn
contenidas valoraciones importantes para el
anlisis del aporte y signifcacin de la obra de
Fernando Ortiz, que se toman como referencia
en esta investigacin.
Todo lo expuesto hasta aqu confrma que
su obra resulta indiscutiblemente novedosa
para todo aquel estudio que se haga de la
realidad cubana desde las diferentes disci-
plinas, razn por la que cuando se valora
su investigacin se hace manifesto que es
valiosa para cada una de stas. En la portada
y contraportada de la ya mencionada rbita,
ngel Augier reitera esta imagen de Ortiz
como un investigador que incurre en diversos
mbitos del conocimiento al plantear que sus
trabajos de investigacin de la realidad del
pas abarcan un amplio radio cientfco, que
incluye la sociologa, la antropologa, la etno-
loga, la lingstica, la historia, el folklore, la
arqueologa, el derecho en sus diversas ramas,
el arte, la geografa, la literatura, etc..
8
Sin
embargo, no se percata de de que ms que
la incursin en varias disciplinas se trata de
un abordaje interdisciplinar.
Un criterio mucho ms cercano a lo que
nos proponemos con esta investigacin se en-
cuentra en la valoracin que hace Julio Le Ri-
verend en el prlogo donde se hace ostensible
el criterio sobre interdisciplinariedad presente
en la obra de Fernando Ortiz, quien a la altura
de la dcada los setenta deca que
Las tendencias actuales hacia la especializacin
y la sntesis, al par, por necesario entronque de
lo singular y lo general, limitan la posibilidad
inmediata de abarcar un conjunto como el de
la obra de Ortiz, en el cual se entrecruzan, con
peculiar hondura, una variadsima gama de
ciencias y de estmulos poltico-sociales. Por otra
parte, el tiempo, que es experiencia y resumen,
nos dir paso a paso hasta qu punto su obra
perdurable se extiende y pasa a formar parte
indivisible de la cultura a la ciencia cubanas.
9
La intencin es demostrar cmo el nfasis de
Fernando Ortiz estaba centrado en el aspec-
to de la realidad cubana que iba a estudiar,
ms que en la disciplina desde la cual iba a
hacer su anlisis, parte incluso de la lectura
de sus palabras en una edad ya madura de
su vida. En una conferencia pronunciada en
el Club Atenas en diciembre de 1942, al refe-
rirse a sus primeros estudios, plantea: Hace
cuarenta aos que, movido por mi temprana
curiosidad por los hechos humanos [] me
fui entrando sin premeditarlo ni sentirlo en la
observacin de los problemas sociales de mi
patria. Apenas regres de mis aos universi-
tarios en el extranjero, me puse a escudriar
la vida cubana.
10
La bio-bibliografa de Don Fernando Or-
tiz,
11
como ya habamos mencionado, remite
a fuentes esenciales de sus obras y de sus
conferencias impartidas en las diferentes ins-
tituciones a las que perteneci. stas son de
gran importancia, ya que evidencian y remiten
ordenadamente a documentos primarios de
este autor. En este libro se ve, a travs de citas
de diferentes autores, la tendencia a presentar
el abordaje orticiano de los temas como un
anlisis que se logra a partir de observaciones
variadas desde las diferentes disciplinas. Tal es
8
Idem.
9
Idem.
10
Garca-Carranza, Araceli, op. cit., p. 16.
11
Idem.
11.3 Geidy.indd 251 6/4/14 11:38:11 AM
252 GEIDY LAPORTILLA GARCA
el caso de Pedro Dorado Montero en su Crtica
de un libro cubano: Los negros brujos en el
Diario Espaol (La Habana, 1905), donde ha-
bla del uso y aprovechamiento de informacin
de diferentes materias, vlidas por la forma en
que se relacionan con el objeto de estudio y
la argumentacin que logra a partir de la []
intercalacin y acompaamiento de muchas
notables y agudas observaciones psicolgicas,
religiosas, antropolgicas, criminolgicas, etc.
Se advierte bien que tiene el temperamento
slido de un hombre de ciencia.
12
En fragmentos del prlogo escrito por
Rubn Martnez Villena para el libro En la
Tribuna, plasmados en esta bio-bibliografa,
estn contenidas tambin ideas que eviden-
cian cmo se ve a varios especialistas en uno
solo cuando dice:
Estos discursos solamente son uno de los
refejos del cerebro polifactico de Fernando
Ortiz. Pero as como las aguas luminosas de un
diamante puro no se desmienten, sino se reco-
nocen, en cualquier plano en que se le observe
brillar, as a travs de estos discursos se ver al
publicista, al socilogo, al jurisconsulto, al maes-
tro siempre estudiante de las cosas de Cuba, al
hombre honrado y al patriota ntegro.
13
Otro aspecto de su vida que resulta de
mucha importancia para este estudio es su
comportamiento en su crculo familiar. En el
libro La secretaria de la Repblica
14
de Pedro
Prada, se ofrecen testimonios de Conchita
Fernndez sobre su relacin personal con
Ortiz como su secretaria, y adems aspec-
tos poco abordados de su vida personal
y sus relaciones con familiares y amigos,
elementos que sern de vital importancia
para comprender el contexto de una poca
de su vida y la repercusin de determinadas
condiciones sociohistricas que marcan su
labor cientfca.
Resulta tambin indispensable para la
investigacin el artculo de la investigadora
Ana Cairo Ballester Contra el panhispanismo
de Jos Mart a Fernando Ortiz,
15
donde
aporta un panorama sobre la visin del tema
de los principales tericos desde fnes del XIX
y el siglo XX hasta llegar a Ortiz, sobre el cual
considera que posee la postura ms avanzada
del tema. La autora considera que fue Ortiz
quien mejor articul una respuesta cubana
contra el panhispanismo, por lo que resulta
imprescindible estudiar cmo es abordada
esta temtica por el autor objeto de nuestra
investigacin.
El libro Fernando Ortiz: notas acerca de su
imaginacin sociolgica
16
de la autora Judith
Salermo Izquierdo, aborda con profundidad
la labor de Ortiz de estudio y profundizacin
de diferentes Ciencias Sociales, y su enfasis
en importantes conceptos sociolgicos, como
es la infuencia de esta ciencia en su visin
de la panormica social; adems, cmo logr
traer a Cuba a importantes personalidades
de la Sociologa para impartir conferencias
que actualizaron muchas de las posturas de
la poca.
12
Ibidem, p. 16.
13
Ibidem, p. 21.
14
Prada, Pedro. La secretaria de la Repblica.
Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 2001,
p. 427.
15
Cairo Ballester, Ana. Contra el panhispanismo
de Jos Mart a Fernando Ortiz. Temas. Nm. 12.
16
Salermo Izquierdo, Judith. Fernando Ortiz:
notas acerca de su imaginacin sociolgica. Centro
de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana
Juan Marinello. La Habana, 2004.
11.3 Geidy.indd 252 6/4/14 11:38:12 AM
253 APORTES DEL PENSAMIENTO DE FERNANDO ORTIZ AL ESTUDIO DE LA CULTURA CUBANA
Ha sido valorado tambin tomar en cuenta
para el estudio el artculo de Carmen Ortiz
Sierra Relaciones de Fernando Ortiz con
antroplogos espaoles,
17
en el cual se ana-
liza su aporte a esta ciencia en cuanto a sus
conocimientos tericos y prcticos. La tesis de
grado del autor Ricardo Quiza Moreno titulada
Fernando Ortiz: hitos de una trayectoria en
ascenso,
18
que hace un recorrido por la obra
de este intelectual cubano y valora su papel en
el desarrollo cultural de Cuba en esta etapa,
as como sus principales aportes y limitacio-
nes. La tesis doctoral de Mely del R. Gonzlez
Arstegui, La Cultura de la Resistencia en
el pensamiento poltico de la intelectualidad
cubana en las dos primeras dcadas del siglo
XX en Cuba,
19
donde se aborda la posicin de
Ortiz frente al elemento espaol, y cmo llega
a un reconocimiento pleno de los elementos
culturales que nos unen a Espaa, asumiendo
una hispanidad nueva que nada tena que ver
con la Espaa caduca y medieval. Tambin se
incluirn otros textos que resulten valiosos
para el desarrollo de la investigacin.
Qu hay en la obra de Fernando Ortiz que
lo hace relevante para todas las disciplinas?
Ser que, como dicen algunos estudiosos
de su obra, su preparacin lo llev a hacer
aportes en todas las disciplinas? Ser que
estaba interesado en hacer un abordaje
interdisciplinar en sus estudios? Ser que
evolucion de una postura positivista hacia
una actitud que lo llev a trascender el po-
sitivismo? De lo que no hay duda es de que
en la obra de Fernando Ortiz se evidencia un
modo epistemolgico diferente de abordar la
realidad social, especialmente lo cubano.
Para demostrar esta hiptesis de trabajo
nos proponemos hacer un recorrido por la
seleccin de algunas obras de la extensa lite-
ratura de Fernando Ortiz, que constituyeron
grandes puntos de infexin en su evolucin
intelectual y que se han seleccionado en pri-
mera instancia porque lo que trata posibilita
el anlisis de estos aspectos. Esta seleccin
tendr variaciones en la medida en que la
consulta a expertos y el trabajo con las fuen-
tes as lo indiquen. Las fuentes primarias son
fundamentales para el presente estudio, para
lo cual se han seleccionado: La carta prlogo
de Csar Lombroso a Los negros brujos, del
20 de septiembre de 1905. Los negros brujos
(1906) y Los negros esclavos (1916) compo-
nentes de su Hampa Afrocubana. Las rebelio-
nes de los afrocubanos (1910). Entre cubanos,
psicologa tropical (1913). La flosofa penal
de los espiritistas (1915). La identifcacin
dactiloscpica (Discurso pronunciado en la
sesin conmemorativa del 121 aniversario
de la Fundacin de la Sociedad Econmica de
Amigos del Pas) (1914). Los cabildos afrocu-
banos (1921). Conferencia dictada en 1924,
La decadencia cubana. La festa afrocubana
del da de reyes (1925). El proyecto de cdi-
go criminal cubano de 1926. Ni racismos ni
xenofobias, discurso pronunciado en 1929.
Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar
(1940). La conferencia pronunciada en el Club
Atenas el 12 de diciembre de 1942, Las cuatro
17
Ortiz Sierra, Carmen. Relaciones de Fernando
Ortiz con antroplogos espaoles. Catauro. Ao 2.
Nm. 4. Julio-diciembre, 2001.
18
Quiza Moreno, Ricardo. Fernando Ortiz: hitos
de una trayectoria en ascenso. Tesis en opcin al
grado de Licenciado en Historia. Universidad de
La Habana, Facultad de Filosofa-Historia. Curso
1986-1987, p. 93.
19
Gonzlez Arstegui, Mely del R. La Cultura
de la Resistencia en el pensamiento poltico de la
intelectualidad cubana en las dos primeras dcadas
del siglo XX en Cuba. Tesis Doctoral en Ciencias
Filosfcas. Universidad Central de Las Villas, De-
partamento de Filosofa, 2000, p. 91.
11.3 Geidy.indd 253 6/4/14 11:38:12 AM
254 GEIDY LAPORTILLA GARCA
culturas indias en Cuba (1943). El engao
de las razas (1945). De 1947 El huracn, su
mitologa y sus smbolos e Historia de una
pelea cubana contra los demonios de 1959.
Los bailes y el teatro de los negros (1951).
Wilfredo Lam y su obra. La zambomba, su
carcter social y su etimologa (1956). Los
instrumentos de la msica afrocubana, cuya
publicacin en cinco tomos inicia en 1952;
ste es una obra que sera til en lo que
concierne a la bsqueda de la comprensin
social que hace Ortiz de los instrumentos, la
seleccin de los mismos, as como el sentido
que tienen en la msica y para la cultura en
general. Adems de otras fuentes peridicas
y documentales que se valoren.
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0. inicio bueno I.indd 4 6/6/14 6:02:40 PM
257 LA TEOLOGA CUBANA: EL PENSAMIENTO DE SERGIO ARCE MARTNEZ
E
l siglo XX fue la centuria en la que se
manifestaron las ms connotadas crisis
de pensamiento en todos los rdenes de las
ciencias. La renovacin paradigmtica fue la
expresin de los cambios que se produjeron
en la vida econmica y poltica del mundo y
que con nfasis especial se expresan en las
distintas formas ideolgicas, especialmente en
la flosofa y la teologa, como modos peculia-
res de enfrentar, asumir y representar
estas crisis.
Desde sus orgenes lo flosfco y lo
teolgico estn imbricados en esa suerte
de necesaria conceptualizacin de lo onto-
lgicamente sobrenatural y sus nexos con la
realidad y la existencia de las cosas mismas.
A medida que las estructuras de la fe y la
razn se cuestionan y/o avalan los fenmenos
con los que coexisten se comienzan a formar
movimientos de ideas, que como parte de
la interrogada modernidad, muestran desde
ambos discursos los inconexos espacios
de refexin propios de los veinte.
As, la dcada de 1920 presenta un pa-
norama sociohistrico digno de una riqueza
espiritual que abort. Una Europa de post y
de preparacin de guerras, que sumida en
una profunda incertidumbre por el maana,
supo que lo menos esperanzador era la
solucin blica y opt por abrir espacios de
dilogo entre disciplinas cognoscitivas. Es un
continente que se hallaba ante la disyuntiva
de los totalitarismos y que se propuso esca-
par de la rigidez poltica, econmica, flos-
fca, teolgica y cultural de los mismos. Este
contexto produce una coyuntural convergen-
cia entre flosofa y teologa, generando una
radicalizacin de la teologa y una apertura
de temas sacros para la flosofa.
En este contexto surgen varias flosofas
destinadas a rescatar el papel del sujeto en la
historia desde la perspectiva de un marxismo
nada doctrinal y entre las que se hayan el
Instituto de Investigacin Social de Frankfurt
y su primera generacin con A. Horkhaimer
y T. Adorno; la flosofa de la esperanza de E.
Bloch; la produccin de G. Lukcs y la con-
cepcin renovadora de A. Gramsci. Por otra
parte, las flosofas de corte existencialista (M.
Heidegger), neopositivista (Crculo de Viena)
y de la fenomenologa de Edmund Husserl
producen teoras que son recepcionadas e in-
fuyentes en los discursos artsticos, religiosos
y culturales del momento.
Esta poca est marcada por una produc-
cin teolgica que es califcada por algunos
autores como Teologa de la Crisis,
1
en la
LA T E OL OG A CUB ANA:
E L P E NS AMI E NT O
DE S E RGI O ARCE MART NE Z
Mara del Carmen Domnguez Matos
1
Teologa de la Crisis.
11.4 carmen.indd 257 6/4/14 11:38:25 AM
258 MARA DEL CARMEN DOMNGUEZ MATOS
que se incluyen representantes de distintas
denominaciones religiosas, particularmente
provenientes del protestantismo, tal es el
caso de Karl Barth, Paul Tillich, Dietrich Bon-
nhoefer, Bulltman y Niehbur. Lo signifcativo
de este periodo es que entre estos autores
se produce una comunin de ideas que tras-
ciende por el nivel de infuencia en la forma-
cin de otras teologas y otras flosofas ms
radicales que se ubicarn en otras latitudes,
posteriormente.
La teologa radical que se construye en Eu-
ropa reconoce los nexos y la herencia flosfca
de la que se nutre; sin embargo, los discursos f-
losfcos ofciales dentro del marxismo, ignoran-
do esta relacin, obviaron la riqueza conceptual
y la propuesta de temas que hizo esta nueva
teologa. Fueron estos telogos los fundadores
de la Nueva Hermenutica Bblica,
2
a partir del
reconocimiento de Jess como el verdadero
Mesas y tomando como referente el contexto
social en el que esta teologa se insert.
Inspirados en las ideas de esperanza,
utopa y liberacin surgen en otras latitudes
movimientos teolgicos que hacen suya esta
manera de explicar la relacin del hombre con
dios en la tierra. Es el caso de la teologa que
se construye en Amrica, Asia y frica a partir
de los aos sesenta.
3
En Cuba, el triunfo de la Revolucin pro-
dujo un contexto social en el que las ideas de
liberacin y emancipacin se inspiran en el
hecho mismo del proceso revolucionario, en
tanto no exista un discurso teolgico en con-
sonancia con la radicalidad del proceso en la
isla, lo que gener movimientos de liberacin
nacional en varios continentes.
Hay pases en los que la tradicin teo-
lgica se convierte en emergente, a partir
de la situacin en que se condicionan las
races de su historia y su cultura; tal es el
caso cubano, en el que por su origen, estas
ideas, provenientes del mundo religioso han
establecido un vnculo natural con la praxis
poltica y social de su poca.
4
Este proceso
estuvo caracterizado por diferenciaciones en
el transcurso de la historia nacional; pero, sin
duda, la formacin de la nacionalidad cubana
se nutre del pensamiento y la accin de gran-
des representantes eclesisticos.
Desde fnales del siglo XIX y en toda la pri-
mera mitad del siglo XX, el quehacer teolgico
en la isla se realiza a travs de la infuencia
del clero espaol y de misioneros de origen
norteamericano, mediante la educacin y la
labor pastoral que llevan a cabo desde los tem-
plos. Pudiera afrmarse que Cuba careci de
una produccin teolgica autctona en esos
momentos, por cuanto las refexiones que
se manejaban respondan a las instituciones
originarias. No obstante, a partir de las ideas
generadas por dichos representantes, su in-
fuencia tuvo un gran peso en la conformacin
del pensamiento social cubano.
Luego del triunfo de enero de 1959, la
situacin con respecto a la produccin teol-
gica se comport de forma similar, aunque el
contexto para su realizacin cambi radical-
mente. La ruptura con los centros de emisin
de ideas, de los que se nutri el pensamiento
religioso cubano por ms de cien aos, oblig
a reorientar y reconceptualizar la pastoral que
exiga el nuevo proceso que se viva en la isla.
Muchos se refugiaron en el ostracismo, desde
el exilo o en el pas. Otros, se abrieron al di-
2
Nueva Hermenutica Bblica.
3
Teologas de Liberacin en A, A, A. Vase
Vivian T. II.
4
Jos A. Caballero; Jos de la Luz y Caballero;
Flix Varela; Obispo Espada. Vase Torres Cuevas.
11.4 carmen.indd 258 6/4/14 11:38:26 AM
259 LA TEOLOGA CUBANA: EL PENSAMIENTO DE SERGIO ARCE MARTNEZ
logo, marcando una nueva propuesta que se
inscribe en el contexto mundial en que vivi
Latinoamrica en los sesenta.
La teologa que se generaba desde Europa
y Estados Unidos para el mundo desarrollado,
al ser consumida por pases dependientes y
subdesarrollados evidentemente, no refejaba
sus propios problemas. Es por ello que la mi-
sin, desde algunos representantes cubanos,
fuera la de generar, a partir de su realidad
intrnseca, una teologa que si bien se nutra
de esa tradicin radical, ella se contextualiza
a las condiciones de un pas que, desde el
tercer mundo, asuma la construccin del
socialismo.
Desde los aos sesenta una generacin
eclesistica de origen nacional, hizo su com-
promiso con el proceso revolucionario y centr
su refexin en las cuestiones esenciales que
han marcado los momentos por los que ha
transitado la construccin del socialismo cu-
bano. Dentro de este movimiento se observan
representantes de denominaciones cristianas
que han producido una teologa crtica de alto
compromiso poltico y que asumen en toda su
dimensin la sntesis de la herencia cultural na-
cional y la teologa poltica de origen alemn.
5
Tal es el caso de los reverendos Sergio
Arce Martnez, Adolfo Ham, Rafael Cepeda,
Obed Gorrn, Pablo Odn Marichal y Ral Su-
rez, entre otros. Ellos se propusieron encontrar
desde su actividad religiosa, los referentes
para explicar teolgicamente el camino de la
construccin socialista en Cuba, lo que hace
que su pastoral expresara una actitud tica de
compromiso poltico para con su pueblo.
Es precisamente Sergio Arce Martnez
(Matanzas, 1926), uno de los pensadores
ms destacados dentro de la perspectiva
del ecumenismo cristiano que se ha venido
desarrollando en Cuba por ms de 30 aos.
Sus ideas y accin se inscriben en la variante
ms radical que ha asumido el movimiento del
protestantismo histrico cubano, que resalta
por su originalidad, en tanto se contextualiza
en los lmites del proceso revolucionario que
tiene su origen en 1959.
El pensamiento de este telogo cubano
se caracteriza por una elaboracin conceptual
que trasciende los espacios de la teologa
al establecer un nexo con la flosofa, como
praxis poltica que se realiza a travs de una
pastoral que tiene en el centro de su refexin
la cuestin del ser humano entendido en su
dimensin social como sujeto histrico.
El estudio de su obra muestra los cam-
bios que se han producido en la iglesia y en
la realidad cubana en los ltimos 40 aos y
que, como bien seala este pensador []
condicionan una refexin verdaderamente
nacional [] desde el compromiso que asu-
men un grupo de creyentes en la isla y que se
aprecia en su actitud en defensa del socialismo
y la Revolucin. Y contina: La teologa que
acompaa a una pastoral comprometida con
la historia de un pueblo y con el pueblo que la
hace, no poda existir en nuestro caso, porque
faltaba en trminos generales la identifca-
cin sufcientemente creadora de las Iglesias
y sus dirigentes con el pueblo y su historia
(Arce, 1990: 30).

La obra de Arce Martnez ha sido objeto
de refexiones y valoraciones por parte de
investigadores del Centro de Investigaciones
Psicolgicas y Sociolgicas (CIPS) en Cuba
y de algunos telogos latinoamericanos y
europeo.
6
Sin embargo, no existe an un
5
Moltmann y Metz.
6
Samuel Silva Gotay en el Pensamiento Teol-
gico Latinoamericano y Caribeo.
11.4 carmen.indd 259 6/4/14 11:38:26 AM
260 MARA DEL CARMEN DOMNGUEZ MATOS
estudio integral de sus ideas y de la trascen-
dencia que ellas tienen para la actuacin del
movimiento cristiano protestante cubano; e
incluso, para otras denominaciones religiosas
del pas y dentro de los espacios acadmicos
e intelectuales cubanos actuales.
A criterio de la autora de esta tesis, Sergio
Arce es heredero de la tradicin democrtico-
humanista de raz martiana, que unida al
pensamiento marxista, sintetiza la evolucin
del pensamiento social cubano en el siglo XX.
Ya desde 1962, en una conferencia que dic-
taba en la Convencin Nacional de la Iglesia
Presbiteriana, esclareca la idea de hacer una
refexin teolgica desde la praxis revoluciona-
ria. En obras posteriores se reafrma esta idea
en la retroalimentacin del discurso prctico
de la Revolucin Cubana y latinoamericana y
en la coexistencia de otras lecturas teolgi-
cas, paralelas (pero posteriores a l), como
la Teologa de la Liberacin, en la cual existe
y se desarrolla toda una argumentacin que
le da sustento a una actitud poltica desde
posiciones cristianas comprometidas y que
acompaan la construccin del socialismo
desde esa perspectiva.
Segn este pensador y pastor, en el con-
texto cubano es necesaria una repolitizacin
de la teologa que incluya como premisa
bsica el desmontaje de los mecanismos
alienantes presentes en el discurso teolgico
de la cristiandad capitalista, que se haga eco
del proceso renovador de la espiritualidad
humana no fragmentada, en el que se empea
el ideal transformador de la Revolucin. Desde
su concepcin del hombre, en la que reconoce
los factores productivos y sociales como el
fundamento y accin de la propia espirituali-
dad del sujeto teolgico, resalta el signifcado
de los valores ticos en la prctica cristiana
revolucionaria en el proceso de transformacin
hacia el socialismo.
En su teologa, la vida humana es un
proceso de construccin de la espiritualidad
que implica no contraponer, sino integrar; no
dualismo, sino fusin, en la que lo esencial es
la comprensin tica de la vida, del hombre
y la historia.
Una de las ideas ms recurrentes en su
teologa es el encuentro fecundo y sustancial
que se produce entre marxismo y teologa,
no slo en su refexin, sino para el propio
desarrollo de la lectura cubana de la doctrina
del proletariado. El marxismo juega un papel
esencial como instrumento y gua metodol-
gica en la desmitifcacin de un pensamiento
teolgico construido para justifcar el status
quo de la sociedad capitalista actual. De
hecho, [] el marxismo destruye el mito, el
dolo poltico de la libertad concebida segn
el molde racionalista liberal burgus. El mar-
xismo destruye el mito, el dolo flosfco de
dios, del dios del idealismo que ha sido el dios
generalizado de la teologa tradicional cristia-
na, el dios del blanco europeo y occidental.
(Arce, 1990: 50).
Esto fundamenta, a criterio de la autora
que la concepcin de Teologa en Revolucin
ha de ser cristiana, marxista, martiana y re-
volucionaria, por tanto, se argumenta desde
la propia concepcin humanista que elabora
el telogo cubano, en la que el marxismo es
resultante de la tradicin judeo-cristiana; de
ah su sentido tico y poltico.
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Arce Martnez, Sergio (1990). Evaluacin de la
Teologa cubana en estos ltimos 30 aos.
Revista Mensaje, nm. 1-2.
11.4 carmen.indd 260 6/4/14 11:38:27 AM
261 LO CUBANO EN LA REVISTA DE HUMBERTO PIERA LLERA
G
randes han sido los malentendidos y
las tergiversaciones en la historia del
pensamiento humano. Desde la simptica
reduccin del fuego de Herclito de feso o
el agua de Tales de Mileto a manifestaciones
ingenuas y espontneas, a las ms forza-
das explicaciones de manuales, que reducen
todo, o casi todo, a inventarios y estructuras
a priori que esterilizan el mundo encantado
de la flosofa.
Al ndice de tergiversaciones competen
tambin las intromisiones nada despreciables
de la poltica, el contexto histrico-social, la
cultura, la psicologa, entre otras disciplinas;
unas veces de manera justa, otras injustas. En
fn, que a los ojos de un espectador atento,
puede llegar a ser un panorama contradictorio
y complejo, sobre todo si se tiene en cuenta
que uno de los objetivos fundamentales de
la flosofa es la destruccin de prejuicios,
normas y califcativos superfuos inscritos en
la conciencia de una poca.
A aquellos califcativos y normas se le
suman las clasifcaciones, algunas veces abu-
sivas en occidentales y orientales, modernos
y posmodernos, escolsticos y heterodoxos,
entre otras. Como quiera que sea, sigue re-
sultando curioso que muchos preferan hacer
depender la flosofa de esquemas y nociones
privativas de una casta de sabios rigurosamen-
te defnida. La mayora de las veces, como ya
ha sido sealado por diversos pensadores,
desde una ortodoxia moderno-occidental.
No obstante, el tiempo y la propia diver-
sidad del pensamiento flosfco han querido
que en paralelo a esa lnea de esquematiza-
ciones se resalte, adems, una que enfatiza
la libertad y la emancipacin. Es as como te-
nemos en el ncleo mismo de la modernidad,
encarnada en el pensamiento clsico alemn,
un ejemplo de ello. Al respecto, Hegel afrma
en Lecciones sobre la historia de la flosofa:
Por razn de esta conexin general de la libertad
poltica con la libertad de pensamiento, la flo-
sofa slo aparece en la historia all donde y en
la medida en que se crean constituciones libres.
Como el espritu slo necesita separarse de su
voluntad natural y de su hundirse natural en la
materia cuando pretende flosofar, no puede
hacerlo todava bajo la forma con que comienza
el Espritu del Mundo y que precede a la fase
de aquella separacin (1955, p. 92).
Pero no slo este componente libertario
nos sirve a nosotros, quienes, desde los
mrgenes del espacio moderno-occidental,
intentamos pensar filosficamente. Ade-
LO CUB ANO E N LA RE VI S TA
DE HUMB E RT O PI E RA LL E RA
Jorge G. Arocha
Si es verdad que ahora parece haber una flosofa cubana
in nuce, dejemos al tiempo decidirlo y mientras tanto
sigamos hasta donde Dios y la vida nos permitan avanzar.
11.5 jorge.indd 261 6/4/14 11:38:40 AM
262 JORGE G. AROCHA
ms, es vlido resaltar la preocupacin que
muestra el pensamiento de esta ndole por
la subversin de prejuicios y normas infun-
dadas. Y en otro sentido, incluso podramos
mencionar el carcter crtico que defne un
pensador como Immanuel Kant, al evaluar
de manera rigurosa los lmites de la Razn
ilustrada y mecanicista de su tiempo. En
fn, diversas han sido las zonas de contacto
y criterios empleados para defnir lo que se
entiende por flosofa, lo cual por problemas
de espacio no entraremos a evaluar aqu. En
vez de eso, slo se emplearn esas nociones
como ejemplos del carcter problemtico
que encierra toda flosofa en ciernes.
Esto, como ha de imaginarse, no result
ajeno al pensamiento latinoamericano y,
especfcamente, cubano. Al menos como
proyecto y en trminos generales, la lnea de
pensamiento que va desde Jos Agustn Caba-
llero hasta el propio Jos Mart se caracteriza
por la bsqueda y construccin de lo cubano,
siempre desde presupuestos prcticos y ti-
cos. Elemento que se entiende, sobre todo,
si se tiene en cuenta la condicin de colonia
ante Espaa.
La flosofa no es