CENTRO DE ESTUDOS AFRO-ORIENTAIS / UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

SETOR RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA

Projeto de Atuao Pedaggica e Capacitao de Jovens Monitores
MATERIAL DO PROFESSOR
APRESENTAO
O Museu Afro-Brasileiro (MAFRO) foi inaugurado em
janeiro de 1982, fruto de um Programa de Cooperao
Cultural entre o Brasil e pases da frica. Seu acervo
composto de esculturas, mscaras, tecidos, cermicas,
adornos, instrumentos musicais e jogos africanos, que
testemunham a viso de mundo e os conhecimentos
tcnicos de diversos povos da frica Ocidental e Cen-
tral. H tambm objetos de origem afro-brasileira, rela-
cionados s divindades e sacerdotes do candombl na
Bahia. Merece destaque especial o conjunto de talhas em
cedro do artista plstico Caryb, retratando 27 orixs,
que constitui uma das mais importantes obras da arte
contempornea brasileira.
O MAFRO pretende ser um espao de identidade e memria
da populao afro-descendente. Desde sua inaugurao
este museu vem recebendo grande visitao de pbli-
co escolar, procurado por educadores comprometidos
com a incluso do povo negro educao formal e com o
direito que todos os brasileiros tm ao acesso ao conheci-
mento sobre uma de suas principais matrizes civilizatri-
as. Tais educadores vm se colocando questes como: o
que sabemos sobre a frica? Que conhecimentos sobre
o continente africano tm sido veiculados pela escola
brasileira? De que maneira o enorme patrimnio cul-
tural brasileiro de origem africana tem sido incorpo-
rado ao currculo? Como a escola aborda o papel das
religies afro-brasileiras na preservao e reelaborao
das culturas africanas no Brasil?
Hoje, o Estado brasileiro j reconhece a legitimidade
dessas proposies e a necessidade de introduzir modi-
caes nos currculos de ensino fundamental e mdio
que os tornem menos eurocntricos, mais diversos e plu-
riculturais. Isto se evidencia nos temas transversais pro-
postos nos Parmetros Curriculares Nacionais, assim
como na Lei 10.639/03, que altera a Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Brasileira (LDB) e dispe sobre a obrigatorie-
dade do ensino de histria e culturas africanas e afro-bra-
sileiras, e ainda nas Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira.
O desao atual consiste emimplementar no currculo ativo
das escolas estas disposies da legislao educacional. O
MAFRO, ao realizar o Projeto de Atuao Pedaggica e
Capacitao de Jovens Monitores, pretende contribuir
com o processo de implementao da Lei 10.639/03, visan-
do eliminao do preconceito racial e divulgao de
conhecimentos acerca das culturas africanas e afro-bra-
sileiras, atravs das seguintes aes:
Formao de jovens monitores afro-descendentes, ofere-
cendo-lhes qualicao prossional e formao pessoal.
Disponibilizao ao pblico escolar de roteiros educativos
de visita monitorada ao MAFRO.
Elaborao e distribuio de materiais de apoio ao
educativa (para estudantes e professores atendidos pelo
programa).
Para tanto, realizamos uma ao educativa que privilegia:
A construo de imagens da frica alternativas aos es-
teretipos difundidos pela mdia e pela escola e divulgao
de conhecimentos acerca da histria dos africanos e afro-
descendentes, com nfase em dimenses essenciais de sua
viso de mundo e de suas formas de organizao social, evi-
denciadas nos objetos em exposio.
O combate intolerncia religiosa e valorizao da diver-
sidade cultural.
A realizao de exerccios de leitura de objetos, provocando
o olhar para seus elementos formais e fornecendo infor-
maes de cunho histrico e cultural para a compreenso de
seus signicados.
Este material, destinado ao professor, refere-se ao setor
Religiosidade Afro-Brasileira da exposio do MAFRO. Ele
pretende oferecer subsdios a professores das escolas
atendidas no Museu para preparao de atividades rela-
cionadas visita. Este material constitui-se, ainda, em re-
curso de pesquisa para elaborao do planejamento no
que tange ao ensino interdisciplinar de histria e culturas
afro-brasileiras. Ele contm:
Um texto introdutrio que apresenta o candombl
como instrumento de preservao da histria, dos
saberes e da memria afro-baiana.
Fotograas de 15 objetos da exposio (14 das quais
constam no Material do estudante).
Exerccios de leitura de imagem e informaes es-
peccas sobre estas peas, passveis de utilizao
durante e aps a visita, em sala de aula.
O texto introdutrio aborda a importncia do respeito
diversidade cultural, tnico-racial e religiosa, sugerindo
a adoo de uma postura tica e relativizadora pelos
educadores ao tratar da religiosidade afro-brasileira.
O candombl apresentado como herana cultural e
patrimnio histrico da populao negra da Bahia e como
prtica religiosa que favorece a preservao ambiental.
H ainda neste texto uma breve conceituao sobre a arte
sacra afro-brasileira, a partir dos objetos que compem
o acervo do MAFRO.
Durante a visita o monitor abordar alguns destes temas,
a partir das peas da exposio. importante frisar que
o visitante desempenha um papel ativo neste processo,
uma vez que o monitor no age como guia que apenas de-
posita seus conhecimentos, mas sim procura estimular
o olhar e a percepo do visitante atravs de uma leitura
dialogada dos objetos, fornecendo-lhe informaes
histricas e antropolgicas sobre as sociedades que
os produziram, para que ele possa, alm de fruir es-
teticamente a visita, ter uma melhor compreenso dos
signicados dos objetos em seu contexto original de
produo e consumo.
Desejamos a todos uma agradvel e proveitosa visita s
nossas razes africanas e a seus frutos afro-brasileiros!
POR QUE CANDOMBL?
Por que preciso aprender sobre o candombl, se sou de
outra religio?. Por que o Museu Afro-Brasileiro tem ob-
jetos de candombl?. Estes objetos no so perigosos?
Se sou de outra religio, posso olhar e tocar neles?. As
entidades do candombl no so malignas? Posso ouvir os
monitores do Museu Afro-Brasileiro falarem sobre elas?.
Estas so algumas questes que surgem com freqncia
durante a monitoria do setor Afro-Brasileiro do Museu Afro-
Brasileiro, por parte dos estudantes das escolas visitantes,
e, s vezes, mesmo de alguns professores que trazem suas
turmas para conhecer nosso museu.
Essas dvidas e os temores que as acompanham s po-
dem ser dissipados atravs do conhecimento sobre o que
realmente o candombl, sobre o que signica para seus
praticantes e sobre sua importncia para a histria do
povo negro no Brasil. Mas a obteno deste conhecimento
demanda uma atitude de abertura para com aquilo que
diferente, uma atitude no preconceituosa, que evita julgar
antes de conhecer.
Para compreender o candombl e poder aproveitar a visita
ao MAFRO, preciso que os professores preparem seus
alunos antes da visita, debatendo amplamente sobre esta
questo e ensinando aos alunos uma postura de respeito
diferena, ou seja, s formas de ser, pensar, crer e viver
que caracterizam pessoas diferentes de ns ou grupos
diferentes daqueles aos quais pertencemos, mas que nem
por isso podem ser vistas como piores ou inferiores s
nossas prprias formas de ser, pensar, crer e viver.
A DIVERSIDADE NO CURRCULO ESCOLAR
Os professores podem encontrar referncias de como tra-
balhar com a diversidade cultural, tnico-racial e religiosa
na prpria legislao educacional: os Temas Transversais
dos Parmetros Curriculares Nacionais abordam esta
questo em diferentes momentos, especialmente nos temas
Pluralidade Cultural e tica. Outro documento importante
o Parecer CNE/CP n003/2004, aprovado em 10/03/2004,
que institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Estes documentos es-
to disponveis em todas as unidades escolares e podem
ser encontrados nos stios eletrnicos do MEC. Alm disso,
j h uma ampla bibliograa especializada sobre a temtica
afro-brasileira e sobre a diversidade cultural na educao,
disponvel no mercado.
Depois que adentrou a legislao educacional, a diversi-
dade cultural, antes nunca ou muito pouco debatida pelos
educadores, est se tornando uma espcie de moda, uma
expresso cada vez mais recorrente no jargo da Edu-
cao. importante, porm, evitar falar do outro como
se ele fosse muito distante ou absolutamente diferente de
mim. Isto pode levar a uma postura que no nada nova,
mas apenas a reedio de algo muito comum: tratar o
outro e sua cultura como algo folclrico, congelado no
tempo e no espao, petricado e extico. Esta abordagem
apenas acrescenta, de forma marginal, um simples aden-
do um tanto descartvel ao que considerado currculo
de verdade, ao contedo tradicional, que permanece,
assim, intocado.
No basta abordar aspectos das culturas de origem afri-
cana, como a culinria, o samba e a capoeira no currculo,
porm tratando-os como manifestaes folclricas ou
folguedos. preciso investigar a importncia que tais
prticas tiveram e tm para a constituio de uma identi-
dade nacional e os signicados particulares que assumi-
ram para a conformao da identidade negra, enquanto
formas de sociabilidade e prticas de resistncia do povo
negro. preciso, igualmente, indagar como e por que tais
prticas tm sido discriminadas e depreciadas, em prol
de prticas culturais de origem europia. O que temos
valorizado como conhecimento legtimo para constar
nos currculos? A seleo dos contedos curriculares
deve ser compreendida como uma operao poltica, uma
questo de poder que expressa uma disputa que silencia
e invisibiliza alguns atores sociais, enquanto legitima e
consolida outros.
Aquilo que as crianas e adolescentes brasileiros apren-
dem na escola e que tido como um conhecimento uni-
versal expressa na verdade valores, conhecimentos,
hbitos e sensibilidades de apenas um segmento da socie-
dade, constitudo pela camada dominante, representando
um patrimnio cultural feito por e para esta camada, re-
produzido na escola com o objetivo de perpetuar tal es-
trutura de poder.
O desao de aplicar a lei 10.639/03 constitui-se, assim, no
apenas em incorporar novos contedos ao currculo, mas
em avaliar como o prprio currculo foi estruturado, a quais
interesses corresponde e em que valores civilizatrios
pautado. Esta lei traz a possibilidade de repensar o currculo
no s como o qu se aprende, mas como se aprende, para
qu e para quem destinada a educao escolar.
Desta maneira, torna-se possvel pluralizar a educao,
adequando-a a sujeitos heterogneos, levando em con-
ta as diferenas culturais, tnico-raciais, religiosas, de
gnero e sexualidade, entre outras, existentes entre eles.
O objetivo desta educao renovada possibilitar a con-
vivncia respeitosa entre pessoas diferentes e criar real
condio de igualdade de oportunidades de aprendiza-
gem. Para isso se tornar possvel, porm, necessrio que
os educandos compreendam como as diferenas entre as
pessoas tornaram-se desigualdades ao longo do processo
histrico, de que maneiras estas diferenas tornaram-se
marcas distintivas de superioridade ou inferioridade. A
princpio, ser branco ou negro apenas uma diferena,
social. No Brasil, o catolicismo, religio do colonizador
branco, imps-se aos negros e indgenas, cujas religies
originrias foram discriminadas, proibidas, demonizadas
e perseguidas. O ensino e aprendizagem da diversidade
tnico-racial e religiosa tem de levar em considerao o
lugar das diferentes religies no imaginrio e na vida
social, elemento essencial para compreender e investir
contra o preconceito religioso.
Uma postura tica e relativizadora requisito para
conviver com pessoas de diferentes religies e para acei-
tar e respeitar sua forma diferente de ver o mundo. Esta
aprendizagem no pode ser espontnea, na medida em
que requer um esforo de racionalizao e reflexo
crtica sobre a prpria prtica. O ensino da atitude tica
e relativizadora , desta forma, um dever da escola e do
educador. Para isso, o professor tem que primeiramente
rever suas prprias prticas e valores, para depois poder
suscitar, atravs do dilogo, tais atitudes em seus alunos.
RELATIVIZAR E SER TICO
Assumir uma postura tica signica reetir sobre os
valores e normas que orientam o comportamento de pes-
soas de determinada sociedade e que pautam as regras
de sua convivncia. Na sociedade democrtica, assumem-
se alguns princpios, como a igualdade de todos perante
a lei e o direito livre expresso de idias, pensamen-
tos e crenas, que constituem a base de um contrato so-
cial no qual os direitos e deveres mnimos dos cidados
esto assegurados. Tais princpios so expressos na Consti-
tuio Brasileira e em documentos internacionais, como a De-
clarao Universal dos Direitos do Homem.
Desta forma, o professor deve levar o educando a reetir so-
bre seus valores e aes frente coletividade, orientado por
tais princpios de convivncia democrtica. Os Parmetros
Curriculares Nacionais, que propem tica como um dos te-
assim como ser catlico ou do candombl. Porm, uma
educao pluricultural deve problematizar como e por que
ser branco e cristo signica, na sociedade brasileira, ser
melhor do que algum negro e do candombl. Apontando
as discriminaes sofridas pelos diferentes em relao ao
padro hegemnico, a educao abre a possibilidade de que
tais diferenas deixem de ser uma marca de desigualdade.
CANDOMBL E APRENDIZAGEM DO
RESPEITO DIVERSIDADE CULTURAL,
TNICO-RACIAL E RELIGIOSA
Os valores e crenas que divergem, contrastam e mesmo
se chocam com os nossos prprios valores e crenas
constituem o desafio, a prova de fogo para uma postura
de respeito diferena. Quando tratamos de religio, entra-
mos em um campo em que so colocadas frente a frente for-
mas de ver o mundo por vezes radicalmente diferentes. Es-
to em jogo verdades tidas como absolutas pelos que crem
nelas, que explicam e do sentido prpria vida destas pes-
soas. Esta crena ntima e profunda, esta forma de explicar
e dar sentido ao mundo tida como nica e verdadeira, que
a religio, d pouca abertura a considerar que a verdade e
a forma de ver o mundo do outro possa ser to vlida quan-
to a nossa prpria. Isso pode dar origem intolerncia, ao
desrespeito e ao fundamentalismo religioso, tanto mais
quando o alvo uma religio historicamente marginalizada,
qual esto associadas tambm outras formas de discrimi-
nao (econmica, tnico-racial, sexual) que resultam em
excluso social de seus adeptos, como o candombl.
A religio , com freqncia, uma forma de expressar re-
laes de poder e hierarquias sociais. A religio hegemnica,
assumida muitas vezes como religio ocial de um pas ou
regio, via de regra a do grupo social dominante, qual os
grupos subalternos aderem por imposio ou como forma
de negociar com os dominantes possibilidades de insero
mas transversais da Educao Bsica, sugerem que os pro-
fessores estimulem a adoo de atitudes de respeito pelas
diferenas entre as pessoas, atitudes de solidariedade,
cooperao e repdio s injustias e discriminaes pelos
alunos e levem-nos a valorizar e empregar o dilogo como
forma de esclarecer conitos e tomar decises coletivas.
Tais reexes so indispensveis para orientar os estudantes,
antes da visita ao MAFRO, acerca da diversidade religiosa
existente no Brasil e da postura a adotar frente a ela.
Relativizar significa perceber que nossos valores cul-
turais no so universais nem absolutos. Temos a tendn-
cia a pensar que nossa forma de ser e viver normal,
natural, enquanto a dos outros estranha, diferente,
anormal, extica. Quando se diz nossa forma de ser,
no se trata de uma caracterstica individual. Esta ex-
presso refere-se forma de ser, agir e pensar de pessoas
do nosso grupo tnico, de nossa religio, do nosso pas ou
regio, de nossa orientao sexual ou de nosso gnero,
entre outras categorias que nos posicionam na sociedade.
Normalmente, no questionamos por que somos como so-
mos, ou por que vivemos como vivemos. Isto para ns um
dado de realidade: assim porque , diriam muitos.
Por outro lado, estamos sempre buscando explicaes
para os hbitos e comportamentos dos outros: por que os
chineses comem insetos? Por que alguns grupos indgenas
pintam o corpo ou perfuram os lbios? Por que os judeus
fazem circunciso? Por que os muulmanos cam um ms
(o Ramadan) sem comer durante o dia? Por que a mulheres
cam nervosas antes da menstruao? Por que alguns ho-
mens e mulheres tm preferncia por pessoas do mesmo
sexo? Tudo parece to estranho...
Relativizar, assim, signica deixar de considerar que tais
hbitos, comportamentos, crenas e prticas dos outros
so estranhos. Signica aceitar que eles so apenas
diferentes dos nossos, mas no inferiores, anormais ou
desviantes. Eles fazem sentido e cumprem importantes
funes sociais em suas respectivas sociedades, so res-
postas culturais diferentes encontradas para problemas
humanos comuns.
Ao mesmo tempo, relativizar implica tambm em adotar
uma postura mais desconada em relao aos nossos
prprios comportamentos, crenas e prticas, percebendo
que eles no so naturais, mas sim fruto de circunstn-
cias histricas especcas. Ser que normal comer
um alimento feito com mais de uma dezena de substn-
cias qumicas que podem ser prejudiciais sade, como
grande parte dos alimentos industrializados? Ser que
normal uma sociedade produzir centenas de milhes de
toneladas de lixo por dia que no podem ser absorvidas
pela natureza e acabam contaminando o ar, a gua e o
solo? Ser normal uma mulher passar a vida torturando-
se psicologicamente por causa da medida de sua cintura e
submeter-se at mesmo a uma perigosa cirurgia como a
lipoaspirao, em nome de ter um corpo perfeito? Ser
que em outras sociedades, em outros tempos e em outros
lugares as pessoas achariam essas coisas normais? O
que uma mulher indgena acharia de nosso padro de bele-
za e da lipoaspirao? O que uma pessoa de uma sociedade
agrria da Antigidade acharia do lixo produzido pelo modo
de vida das sociedades industriais contemporneas?
Relativizar, portanto, requer que dirijamos nossas pergun-
tas, nossos porqus a ns mesmos, tentando desnatu-
ralizar nossa prpria cultura, ou seja, tentando investigar
nossa cultura como coisa estranha, lanando um olhar
curioso sobre ela, um olhar que pressupe um desloca-
mento: samos de nossa posio e tentamos nos colocar na
posio do outro para olharmos sob um ngulo diferente
para ns mesmos, tentando perceber por que vivemos como
vivemos, quando e como passamos a viver assim, quais os
interesses que motivam este modo de vida. Isso nos levar,
inevitavelmente, a perguntar quem somos ns.
Isto nos ensina algo sobre nossa identidade: ela s se de-
ne a partir da comparao e do contraste como outro.
a partir da percepo da diferena do outro que con-
seguimos saber quem somos ns. Desta forma, no existe
uma identidade absoluta: ela sempre relativa a outros,
diferentes de ns.
A aprendizagem do respeito diversidade cultural, tnico-
racial e religiosa , desta forma, o primeiro dos temas
abordados na visita ao Setor Religiosidade Afro-Brasilei-
ra do Mafro. Este tema o o condutor que permite um
outro olhar para o candombl e o reconhecimento de sua
importncia para a histria da resistncia negra e para
a preservao e reelaborao das culturas africanas no
Brasil. Consideramos esta aprendizagem de tamanha im-
portncia que, por si s, j justicaria uma ao educativa
em museu centrada na religiosidade afro-brasileira.
Sabemos, no entanto, que pode no ser fcil romper as
resistncias de alguns alunos que, pertencendo a certas
igrejas crists, reproduzem a atitude discriminatria que
caracteriza a forma como as religies de matriz africana
so tratadas pelas mesmas. Uma maneira de desmontar
este tipo de atitude e reverter os prejuzos que acarreta
formao de crianas e adolescentes mostrar como
este discurso foi construdo e a quais interesses histori-
camente tem servido.
A DISCRIMINAO DAS RELIGIES
DE MATRIZ AFRICANA COMO PRTICA
RACISTA
As religies de matriz africana sempre foram vistas pela
sociedade branca dominante de forma discriminatria: ini-
cialmente como feitiaria e manifestao demonaca, de-
pois como prtica criminosa e nalmente como ndice de
patologia psquica, de doena mental.
Desde o incio da colonizao, os africanos foram considera-
dos pela Igreja Catlica como seres sem alma, prximos aos
animais, que portanto poderiam ser escravizados e tratados
como coisas, como peas. Era necessrio justicar de al-
guma forma a prtica criminosa da escravizao, e o nico
argumento seria negar aos africanos a prpria condio
humana, classicando-os como selvagens que desconhe-
ciam a organizao poltica, as leis, a moral e a religio. A f
crist era considerada, evidentemente, a nica verdadeira.
As religies africanas foram classicadas como prtica de
feitiaria que, no perodo da Inquisio, era punida com a
morte na fogueira.
A demonizao das religies africanas surge, assim, como
estratgia de manuteno dos interesses econmicos e
polticos da elite branca, que defendia a escravido como
prtica benca, que ajudaria a civilizar e converter ver-
dadeira f os inis africanos. Classicar as religies
africanas como coisa do demnio foi o libi para pro-
mover e legitimar a cristianizao e a escravizao,
mantendo os privilgios dos senhores brancos custa da
explorao do trabalho, da tortura e assassinato de milhes
de africanos e seus descendentes durante mais de 300 anos.
Impedir o culto religioso era tambm uma forma de evi-
tar que os africanos se juntassem e planejassem possveis
rebelies, fugas ou crimes contra seus senhores. Assim,
durante o Imprio, a proibio das religies de matriz
africana deixou de ser apenas uma questo religiosa
e passou a constar no cdigo criminal, pois eram con-
sideradas uma ameaa ao Estado e ofensivas moral
pblica. Os candombls tornaram-se alvo de perseguies
policiais, que invadiam os templos, destruam ou apreen-
diam os objetos de culto e prendiam os is.
Esta prtica de represso policial manteve-se uma constante
at meados da dcada de 1930, quando o candombl deixou
de ser proibido a partir do decreto n 1.212, assinado por
Getlio Vargas aps uma negociao feita pessoalmente
com Me Aninha, sacerdotisa do Il Ax Op Afonj. Mesmo
assim, apenas em 15 de janeiro de 1976, durante o governo
de Roberto Santos, que foi decretada a lei de n 25.095,
que desvinculava os terreiros baianos da jurisdio poli-
cial, acabando com a exigncia de que fossem registrados
na Delegacia de Jogos e Costumes.
Desde o nal do sculo XIX, j no contexto da Repblica e
aps a abolio, com o advento de novas idias cientcas,
as religies de origem africana passaram a ser considera-
das como manifestaes de distrbios psquicos. no scu-
lo XIX que surge o conceito de raas humanas. Segundo
seus propagadores, cada raa caracterizava-se no s
por um conjunto de traos fsicos, como tipo de cabelo, cor
da pele, formato do crnio, do nariz, prognatismo facial, en-
tre outros, mas tambm por um conjunto de caractersti-
cas psicolgicas e padres de comportamento.
Surge assim uma nova cincia a Antropologia que se pro-
punha a descrever e analisar minuciosamente as diferenas
entre os grupos humanos, instituindo uma hierarquia que
situava os brancos no topo da escala civilizatria da hu-
manidade, atribuindo-lhes caractersticas como intelign-
cia, liderana, coragem, determinao, organizao como
qualidades inatas e naturais. Inversamente, negros e
indgenas foram caracterizados como naturalmente
preguiosos, indolentes, covardes, brutos, incapazes
de raciocnio lgico, propensos ao crime e a distrbios
psicticos. Percebe-se desta forma que a ideologia racis-
ta que atribui inferioridade aos negros, antes fundamen-
tada na teologia crist que os considerava inis, agora
respaldada pela cincia positivista e evolucionista.
As religies de matriz africana eram vistas pela nova cin-
cia como prova da irracionalidade e do atavismo dos ne-
gros. Pioneiro dos estudos africanos no Brasil, o mdico
legista Nina Rodrigues foi o primeiro a armar que o transe
de possesso no candombl era na verdade um estado de
sonambulismo mrbido, relacionado tambm histeria,
que deveria ser tratado psiquiatricamente. Neste momento
concorriam duas vises racistas sobre o candombl: para
alguns, juristas e policiais, o candombl continuava a ser
uma prtica criminosa que deveria ser reprimida. Para os
mdicos psiquiatras, ele era manifestao de doena men-
tal e assim devia ser tratado.
Demonacos, criminosos, loucos: assim tm sido considera-
dos os praticantes de religies de matriz africana no Brasil,
desde o incio da colonizao. O Brasil, pas majoritariamente
negro, mas que se representa como branco; pas profunda-
mente marcado pelas culturas africanas, mas que valoriza
e legitima apenas o legado cultural europeu, considerado o
nico relevante e necessrio socializao, portanto o nico
a constar no currculo escolar; neste pas, ser adepto do can-
dombl signica lutar pela preservao de uma memria,
de uma histria e de um conjunto de saberes que tm sido
sistematicamente invisibilizados, que a sociedade branca he-
gemnica vem tentando eliminar h sculos, e que no entan-
to tm corajosamente resistido, devolvendo sentido vida
desenraizada dos africanos escravizados, reconstruindo a
memria fragmentada dos escravos crioulos das prticas
culturais de seus ascendentes, criando laos de solidarie-
dade que permitiram que os negros sobrevivessem imensa
violncia fsica e simblica da escravido.
CANDOMBL COMO HERANA CULTURAL
E PATRIMNIO HISTRICO DA POPULAO
NEGRA DA BAHIA
, assim, importante que o professor demonstre aos es-
tudantes que, independentemente da adeso religiosa de
cada um, necessrio saber sobre o candombl para en-
tender aspectos cruciais da histria do Brasil e da cultura
brasileira. preciso car claro que a visita monitorada do
Mafro no abordar o candombl a partir de uma perspec-
tiva religiosa ou teolgica, discutindo seus dogmas e fun-
damentos, mas sim a partir de uma perspectiva histrica,
sociolgica e antropolgica. Deve-se assegurar aos estu-
dantes que saber sobre outra religio no implica em uma
converso a esta outra, nem muda nada na f que eles
professam sua prpria. A ao educativa do Mafro en-
tende o candombl como:
1. Prtica de reestruturao das famlias africanas no
Brasil e de reatualizao da cosmoviso africana
O candombl uma religio afro-brasileira, ou seja, sur-
gida no Brasil a partir de elementos de diversas religies
africanas, trazidas para c pelos africanos escravizados. A
formao desta religio foi longa: comeou com o desem-
barque dos primeiros africanos, em meados do sculo XVI,
passando por diversas mudanas at chegar, no nal do
sculo XIX, a uma forma de ritual semelhante que existe
atualmente. Esta religio, como outras, continua em trans-
formao, adaptando-se vida contempornea, mas sem
perder seus vnculos com as tradies africanas de que
herdeira. Estas tradies vieram de povos e de lugares
diferentes na frica: dos povos bakongo, mbundo e ovim-
bundo, de Angola e do Congo; do povo fon (ou jeje), do
Benin; do povo yoruba (subgrupos nag, ketu, ijex), da
Nigria e do Benin, entre outros. No Brasil, estas tradies
se sincretizaram entre si e por vezes com tradies indge-
nas e com o catolicismo.
Para compreender melhor como se deu a formao do can-
dombl, preciso entender o processo histrico do trco
nas duas regies que forneceram o maior nmero de afri-
canos escravizados ao Brasil e s Amricas, o Golfo do Be-
nin e a frica Centro-Ocidental. Para isso, consulte o Mate-
rial do Professor referente ao Setor frica do MAFRO, nos
itens A frica no Brasil: os sudaneses do Golfo do Benin
e A frica no Brasil: os povos bantu. preciso lembrar
que durante mais de dois sculos, de meados do XVI a ns
do XVIII, houve predomnio absoluto dos escravizados de
origem bantu. S a partir de ento tornou-se signicativo,
at ser predominante, o trco do Golfo do Benin, especial-
mente para a Bahia. Este fato vai introduzir as divindades os
orixs e o modelo ritual dos yoruba na religiosidade afro-
brasileira j em adiantada formao, modicando-a e insti-
tuindo um novo modelo de culto, j semelhante ao atual.
No Material do Professor do Setor frica encontram-se
tambm informaes sobre as formas de organizao so-
cial e poltica nas sociedades africanas, mostrando que a
pertena a uma famlia, a uma linhagem, que determi-
nava o lugar que um indivduo ocupava na sociedade, sua
prosso, a pessoa com quem se casava, a forma como
vivia. Alm disso, havia um permanente contato com os
membros j mortos da famlia, os ancestrais, vistos como
responsveis pelo bem-estar dos vivos. Esta relao estabe-
lecia-se por meio de um culto, assentado em um territrio
que, sendo a morada dos ancestrais, balizava a existncia
dos vivos, abrangendo elementos da natureza como rios,
lagos, pedreiras, matas. Este territrio adquiria, assim,
dimenses sagradas.
A escravido destruiu tanto os laos de parentesco quanto
as referncias territoriais dos africanos, as duas instncias
que conferiam signicado a suas vidas. Desterrados, sepa-
rados de suas famlias, a travessia do mar (chamado de Ka-
lunga pelos bantu) signicava, para a maioria deles, a morte.
Mesmo quando sobreviviam, aquela vida que tinham em sua
terra j no existia aqui, do outro lado do Atlntico.
Chegando aqui, os africanos, especialmente os que per-
maneceram nas cidades como escravos urbanos, em diver-
sos contextos procuraram reconstruir suas vidas, criando
associaes e grupos de auxlio mtuo fundados na soli-
dariedade tnica, ou seja, grupos que reuniam escravi-
zados provindos do mesmo grupo tnico ou pelo menos de
regies prximas. Estes laos eram o mais prximo que se
podia chegar da famlia de sangue, uma vez que esta no
podia ser reconstituda. Exemplos deste tipo de associao
foram algumas irmandades catlicas de homens pre-
tos, que amparavam seus membros, auxiliando-os nancei-
ramente em caso de doena ou para seus sepultamentos, e
os cantos de trabalho, que reuniam homens escravizados
de uma mesma etnia, que faziam diversos tipos de servio
manual, contratados por jornada. Acredita-se ainda que
alguns quilombos tenham se originado a partir de um
grupo de escravos pertencentes ao mesmo grupo tnico.
Algumas rebelies escravas, como a Revolta dos Mals,
ocorrida em 1835 na Bahia, tambm foi alicerada em laos
tnicos e religiosos, uma vez que a maioria dos revoltosos
eram nags muulmanos.
Percebemos assim que os africanos tentaram reconstruir
no Brasil seus vnculos tnicos e culturais, constituindo
organizaes por etnias ou naes: jejes, nags, ango-
las, cabindas, benguelas, congos e outros. Note-se que
nao era o termo usado pelos brancos, inicialmente pelos
tracantes de escravos, para referir-se procedncia dos
africanos, mas indica apenas o porto de embarque, e no o
grupo tnico ao qual o africano pertencia. Assim, angola
pode referir-se etnia mbundo, mas igualmente pode tratar-
se de um imbangala ou mesmo algum de grupos tnicos
distantes do litoral, mas igualmente envolvidos nas redes
do trco, como os lunda ou tchokwe. Uma vez embarcados
pelo porto de Luanda, todos tornavam-se angolas.
No Brasil, porm, os escravizados passaram, com o tempo,
a designar-se a si prprios usando o nome da nao, cri-
ando inclusive os grupos de auxlio mtuo mencionados
acima com base em tal identicao. No sculo XIX foram
criadas comunidades religiosas baseadas, tambm, nesta
identicao por nao. Assim, surgem os terreiros de
candombl das naes congo, angola, nag, ketu, jeje-
mina, jeje-mahin, entre outros. Com o passar do tempo,
porm, os terreiros vo englobar adeptos de diferentes
procedncias tnicas, inclusive crioulos (negros nasci-
dos no Brasil) e mestios. A nao ir tornar-se, ento,
uma designao da tradio religiosa predominante ado-
tada pelo terreiro, sem que necessariamente todos ou a
maioria de seus membros sejam daquele grupo tnico ou
seus descendentes. Na prpria estrutura do culto tambm
ocorrer um amlgama de tradies e prticas religiosas
africanas, homogeneizando de certa forma o modelo ritual
sob a inuncia yoruba, porm mantendo em geral o pre-
domnio de uma das tradies.
De uma nao de candombl para outra, mudam as divin-
dades cultuadas: os terreiros de tradio congo e angola
cultuam inquices, os de tradio jeje cultuam voduns e
os de tradio nag ou ketu cultuam orixs. Mudam tam-
bm a lngua usada nas cantigas e saudaes, as cores das
contas, o nome dos cargos das autoridades religiosas, as
comidas oferecidas... ou seja, h muita diversidade dentro
do prprio candombl.
Na histria dos estudos afro-brasileiros houve uma pre-
dominncia dos estudos acerca dos terreiros nag ou ketu
e uma maior valorizao destes frente aos de matriz bantu.
Grandes especialistas da rea, desde o prprio Nina Ro-
drigues a Arthur Ramos, Manuel Querino, Roger Bastide,
Pierre Verger, Ruth Landes, entre tantos outros, dedicaram-
se quase exclusivamente ao estudo da tradio dos orixs
e pouca ateno deram aos candombls congo-angola e
mesmo jeje. O Museu Afro-Brasileiro tambm fruto desta
tradio intelectual, o que se reete emnosso acervo, com-
posto em sua grande maioria por peas africanas da regio
do Golfo do Benin (yoruba e fon) e por peas do candombl
ketu, usadas no culto de orixs. Cientes desta lacuna, res-
saltamos a importncia de evidenciar a existncia de di-
versas tradies culturais e religiosas no candombl, cada
qual com suas especicidades, nem sempre passveis de
traduo ou equivalncia entre si. Sem tal reconhecimento,
no se pode considerar de maneira efetiva a diversidade
que constitui a riqueza das religies de matriz africana
na Bahia. H, porm, pontos fundamentais que as unem,
permitindo que o povo-de-santo se articule na defesa da
tradio do culto aos orixs, voduns e inquices.
Na frica, a religio no era uma esfera separada da vida,
mas sim uma forma de ver o mundo que articulava os as-
pectos sociais, econmicos e polticos da vida das comu-
nidades. Seria mais preciso, segundo alguns especialistas,
falar no em religio, mas em religiosidade, ou mesmo em
cosmoviso, ou seja, viso de mundo africana, j que no
se tratava apenas de relao ou religao com Deus ou
com o sagrado, mas de uma forma de conhecer o mundo,
de classic-lo e compreend-lo, uma forma de estabelecer
hierarquias sociais, de exercer e legitimar o poder, de regu-
lar as trocas de mercadorias e as trocas simblicas.
A despeito das signicativas diferenas entre os povos que
para c vieram, todos tm em comum uma cosmoviso
baseada na existncia de um Deus todo-poderoso, que
a fonte de toda a vida e de toda a fora vital. Na tradio
nag e ketu chama-se Deus de Olodumare ou Olorum; na
tradio jeje chamam-no de Mawu e na congo-angola de
Nzambi. comum a todos, tambm, a crena na existncia
de intermedirios entre Deus e os homens. Acredita-se que
Deus distante e poderoso demais para poder se chegar
diretamente at ele, por isso precisa-se de intermedirios,
que so os orixs, voduns e inquices. Eles representam ao
mesmo tempo foras da natureza, como entidades patro-
nas ligadas a certos locais sagrados, e ancestrais muito
remotos de diversas linhagens ou de um subgrupo tnico,
que por isso so divinizados. Para todos os africanos vin-
dos para c tambm era importante o culto aos ances-
trais mais recentes, membros da famlia ou da comuni-
dade religiosa, que ao morrer passam a zelar pelos vivos,
assim como os orixs, voduns e inquices.
Todas estas entidades precisam, em contrapartida, ser
cuidadas e homenageadas, atravs de oferendas de co-
midas e bebidas e da realizao de cerimnias nas quais
a msica dos atabaques faz com que elas se manifestem,
danando e transmitindo sua fora vital seu ax e
proteo aos homens. Assim podemos entender aspectos
pouco compreendidos das religies de matriz africana, o
sacrifcio e o transe. Acredita-se que as plantas, animais
e minerais possuem fora vital (ax). A materialidade
um aspecto fundamental das oferendas, pois a matria
veculo da fora vital, especialmente alguns uidos, como
o sangue animal e a seiva dos vegetais. Estas substncias
so consagradas e oferecidas, ou seja, sacricadas, aos
orixs/voduns/inquices ou aos ancestrais, estabelecendo
uma troca entre eles e os vivos, visando a manuteno do
equilbrio e do bem-estar na Terra. A negligncia com os
cuidados, na forma de oferendas, para com as divindades e
ancestrais rompe este equilbrio e deixa os vivos sujeitos a
acontecimentos desfavorveis ou perigosos, doena, es-
terilidade, infortnio e morte.
importante saber que os animais sacricados so de-
pois consumidos na refeio ritual durante a cerimnia.
Com exceo das vsceras e algumas partes especcas,
como ps e cabea, as que contm mais fora vital, que
so reservadas s divindades e colocadas em seus altares,
o resto preparado com o delicioso tempero da cozinha
afro-brasileira, complementado por feijo fradinho, milho,
caruru, acaraj, abar, e compartilhado por todos que com-
parecem festa, sejam eles membros do terreiro ou no.
Outra coisa tambm necessria: trazer as divindades
presena dos vivos, incorporadas em seus lhos iniciados
em seu culto. Neste momento de comunho, que constitui
as cerimnias pblicas, os vivos celebram e partilham,
danando e comendo, a transmisso da energia vital com
suas divindades. Isto faz com que a festa seja um aspecto
crucial das religies afro-brasileiras. Estendemos assim
de onde vem o jeito festeiro dos baianos, nossa cultura
de festa, na qual no se pode facilmente separar aspectos
profanos dos sagrados, pois esta separao, existente na
cosmoviso crist, no faz sentido na cosmoviso africana,
na qual comer, beber, danar, tocar os instrumentos de
percusso so atos litrgicos.
O terreiro, espao sagrado, separado da sociedade en-
volvente, ou seja, da sociedade onde os brancos exerciam
hegemonia cultural, econmica e poltica, era o espao
de uma comunidade que pde preservar e recriar for-
mas africanas de ser e viver, no qual a cosmoviso afri-
cana (yoruba, jeje ou bantu) ganhou novos signicados,
produzindo sentidos e criando vnculos de solidariedade,
afetividade e poder entre seus membros.
Ainda que nunca tenham se mantido isoladas da sociedade,
as comunidades-terreiro estabelecem:
. Uma temporalidade prpria, baseada em uma percepo
cclica da existncia;
. Uma espacialidade prpria, pois o espao sacralizado
e prenhe de signicados. A relao coma natureza pauta-
da na cosmoviso africana, na qual cada elemento natural
corresponde ao arqutipo de uma divindade;
. Relaes de poder prprias, nas quais a hierarquia
estabelecida com base no saber e na senioridade, ou seja,
quanto mais velha de santo uma pessoa , mais sbia
considerada, portanto mais poder acumula, expresso nos
cargos que assume no terreiro. A intrincada hierarquia do
terreiro determina funes bem diferenciadas para cada
um, de acordo com o tempo de iniciao e o gnero do
membro. H ainda um outro fator denidor de seu papel
nesta estrutura: entrar ou no em transe de possesso
pelo orix, uma vez que o culto s possvel se houver aque-
les que incorporam e aqueles que no incorporam o orix e
ajudam a cuidar dos primeiros durante as cerimnias.
Assim, a famlia-de-santo assume o lugar da famlia
de sangue do africano, restabelecendo padres marcada-
mente africanos de relao entre as pessoas, ao valorizar
os mais velhos (detentores de mais sabedoria e de mais
fora vital, pois esto mais prximos dos antepassados) e
as crianas (representantes das geraes futuras, respon-
sveis pela continuidade da tradio), assim como estabe-
lecendo claras diferenciaes entre os papis masculinos
e femininos no ritual. Para os descendentes de africanos,
o candombl representa a possibilidade da preservao
e reelaborao de uma tradio que se diferencia da cul-
tura hegemnica, cujos padres e valores eurocntricos
estigmatizam e oprimem as maneiras de crer, ser, fazer,
viver e conhecer africanas. Esta tradio constitui um
trao distintivo de sua identidade e mobilizada por
movimentos sociais e polticos, na contemporaneidade,
na reivindicao de direitos para a populao negra.
2. Prtica de preservao e reelaborao do patrimnio
cultural imaterial afro-brasileiro
Essas maneiras de ser, crer, fazer, viver e conhecer, cha-
madas de ethos de um povo ou grupo social, fundadas em
uma cosmoviso africana, traduziram-se em um conjunto
de saberes que puderam ser preservados e reelaborados
nas comunidades-terreiro. Resguardados pelo candombl,
estes saberes muitas vezes transpuseram as fronteiras
da religio e do grupo tnico-racial e espraiaram-se pelo
conjunto da sociedade, constituindo aspectos caractersti-
cos da cultura brasileira. Muito do que somos e sabemos
devemos ao aporte cultural africano, cujo locus no exclu-
sivo, mas certamente estratgico de preservao foram
as comunidades-terreiro. Hoje se fala em salvaguarda do
patrimnio imaterial brasileiro, ou seja, do conjunto de
saberes e saber-fazeres que nos singulariza como nao.
Porm, muito antes de tal poltica de preservao ser um
desgnio do Estado brasileiro, quando ele ao contrrio tinha
o objetivo explcito de embranquecer o Brasil e depurar as
marcas africanas de nossa cultura, as religies afro-bra-
sileiras j exerciam este papel fundamental de preservao
viva, ativa, incorporada e dinmica deste patrimnio cul-
tural, precioso para todos, negros e brancos, neste pas. Tal
patrimnio constitui-se de diversos saberes: culinrios,
medicinais, lingsticos, artsticos.
A cozinha ritual do candombl atualiza as formas de
preparar os alimentos na frica (usando muitas vezes o
trabalho coletivo das mulheres), utiliza ingredientes iguais
ou semelhantes aos africanos e reproduz formas de comer
africanas (comer de mo, comer na gamela). Na Bahia,
aquilo que conhecido como comida baiana, a comida
de azeite, importante capital cultural e fonte de atrao
de turismo gastronmico para o estado, na verdade uma
derivao da comida de santo, da comida oferecida s
divindades, que obedece s preferncias e tabus de cada
uma delas, segundo os mitos e poemas orais da tradio
afro-brasileira. O acaraj o acar, oferecido a Ians e
tradicionalmente preparado por suas lhas que exercem
a prosso de baiana de acaraj, importantssima na pro-
viso do sustento de tantas famlias negras. O caruru uma
verso ligeiramente modicada do amal, comida ritual de
Xang. Em outros casos, ocorreu uma apropriao criativa
de ingredientes brasileiros, especialmente o milho e a man-
dioca, usados abundantemente na alimentao indgena,
para fazer as comidas de santo, como o milho branco ou a
pipoca, o que testemunha as trocas culturais estabelecidas
entre negros e indgenas e o carter dinmico da cultura
afro-brasileira.
Na medicina afro-brasileira, o uso de plantas de valor
medicinal na forma de chs, infuses, banhos e emplas-
tos revela um imenso conhecimento da natureza, fruto de
centenas de anos de observao e experimentao de seus
efeitos teraputicos. importante ressaltar este aspecto
das culturas africanas, uma vez que elas so mais conhe-
cidas por suas feies artsticas e estticas, mas pouco se
fala de seus conhecimentos cientcos. A cincia ocidental,
de uma forma geral, representa-se como a nica cincia
que h, como se todo o conhecimento da natureza e todo
o desenvolvimento tecnolgico fossem sua prerrogativa
exclusiva, enquanto que as culturas africanas e indgenas
seriam marcadas pela ausncia de pensamento analtico,
abstrato, por uma caracterstica pr-lgica que revelaria
seu primitivismo.
Tais esteretipos, com ranos evolucionistas, so contes-
tados pela grande procura na atualidade, pelos prprios
pases do Ocidente industrializado, do conhecimento sobre a
natureza que outros povos vm desenvolvendo h milnios,
auferindo grandes lucros para instituies de pesquisas
e laboratrios farmacuticos multinacionais atravs da
patente de plantas medicinais, com as quais os verdadei-
ros pesquisadores africanos e indgenas nada ganham.
O uso das plantas no candombl assinala uma outra con-
cepo de sade e oferece formas de tratamento mais
naturais e holsticas. A doena no vista como disfuno
fsico-qumica, mas como conseqncia de um desequil-
brio que envolve as mltiplas dimenses da pessoa, no
s nosso corpo fsico, mas tambm nosso duplo espiritual,
acarretando a diminuio da fora vital concepo que
tem sido corroborada por prticas medicinais alternativas,
menos comprometidas com a indstria mdica, hospitalar
e farmacutica, no prprio Ocidente. O restabelecimento
da sade implica em restaurar o equilbrio na relao com
as divindades e ancestrais, instando-os a agirem a favor
dos vivos. H um provrbio yoruba que diz kosi ew, kosi
orisa, sem folha no h orix, o que nos mostra que as
folhas esto presentes em todos os rituais. Para alm de
seus usos teraputicos, as plantas so parte central dos
fundamentos da religio, cujo conhecimento est sob a
guarda do orix Ossaim.
As lnguas africanas (kimbundo, kikongo, yoruba e fon,
principalmente) mantiveram-se em uso nos terreiros,
nas saudaes, cantigas, provrbios, contos, poemas, nos
ttulos da hierarquia do terreiro e no nome inicitico de
seus membros, no nome de plantas, animais, alimentos,
objetos de culto e inmeros outros vocbulos. Evidente-
mente inmeras palavras africanas, especialmente das
lnguas bantu, incorporaram-se ao portugus brasileiro, de
forma que sua origem africana quase imperceptvel para
a maioria de seus falantes. Mas o terreiro preservou mais
que vocbulos ou formas de construir as frases: preservou-
se um grande corpus literrio transmitido oralmente, de
gerao em gerao de iniciados, sob as condies mais
adversas, com o mero recurso memria de alguns indi-
vduos, em meio a uma sociedade que estigmatizava e proi-
bia sua expresso.
O enorme nmero de cantigas, a extenso dos poemas
orais, a variedade dos mitos e dos provrbios na tradio
afro-brasileira seriam espantosos, no fosse sabido o pa-
pel central que a tradio oral ocupa nas sociedades afri-
canas. Ao longo dos sculos, foram desenvolvidos mecanismos
mnemnicos e recursos de apoio transmisso oral, atravs
do uso de smbolos grcos presentes em inmeros tipos
de objetos e suportes, como esculturas, mscaras, pinturas
murais, desenhos na areia, decorao arquitetnica, insg-
nias de chea, adornos, utenslios, instrumentos musicais,
penteados, tatuagens, escaricaes, dentre outros. Tudo
isso nos mostra que, como exposto no Material do Profes-
sor do Setor frica, os povos africanos desenvolveram for-
mas de escrita pictogrcas e ideogrcas, revelando ao
mesmo tempo uma prodigiosa habilidade de memorizar a
literatura oral e uma enorme capacidade de acionar essa
memria atravs de smbolos grcos. Isto nos permite
compreender um dos sentidos das expresses plsticas
africanas e afro-brasileiras, que examinaremos a seguir.
Outro recurso fundamental utilizado para a memoriza-
o e exata transmisso da tradio oral a msica: a
literatura oral ritmada e muitas vezes apresenta-se em
forma de canes e/ou acompanhada de instrumentos mu-
sicais. A msica tambm estabelece a comunicao com
os ancestrais, que comparecem s cerimnias chamados
pelos instrumentos, o adj (sino) tocado pela sacerdotisa
ou sacerdote e os atabaques consagrados, que so sau-
dados e respeitados como as prprias divindades que
ajudam a manifestar. Ao seu som, as divindades danam,
dotando o transe de corporeidade e transformando a ce-
rimnia religiosa em uma performance ritual na qual esto
envolvidos todos os aspectos da herana cultural africana:
a msica, a literatura oral na forma de cantigas, a dana,
a culinria ritual.
A musicalidade e o jeito de corpo, to peculiares
ao brasileiro e especialmente ao baiano, devem-se a
esta herana. Ao contrrio da tradio crist que ope
diametralmente corpo e esprito, estabelecendo um ideal
de comportamento no qual o corpo sublimado, as cultu-
ras africanas tm a performance das divindades, atravs
das mscaras e/ou do transe de possesso, como elemento
central de sua religiosidade. Nesta performance, o corpo
torna-se o receptculo da divindade, e sua expresso
atravs da dana reencena e atualiza os mitos de criao,
rearma seus pactos com os vivos e dispensa a estes a
fora vital e a proteo necessrias a seu bem-estar. A
dana e a msica so sagradas, assim como a sensuali-
dade a percepo atravs dos sentidos e seu exerccio.
Muitos dos que se aproximavam do candombl, no
entanto, marcados pela formao crist e pelo etno-
centrismo, no conseguiam entender este aspecto e
condenavam as cerimnias como libertinas, lasci-
vas, indecentes. A despeito de seus equivocados e
ideolgicos juzos morais, no entanto, a corporalidade
brasileira indelevelmente marcada pela herana africa-
na. Nossa ginga, presente no apenas na dana, mas
na forma de caminharmos, de jogar futebol, e em tan-
tas outras expresses corporais; a maneira de nos to-
carmos ao nos cumprimentarmos, e at mesmo o jeito
de ficar parado, de p ou sentado, so marcadamente
afro-brasileiros.
e a performance carnavalesca converteram-se em instru-
mento para ocupar o espao pblico e dar visibilidade a
grupos negros que reivindicavam sua herana cultural
africana, criando novos penteados e formas de se vestir,
uma esttica e uma atitude poltica que se contrapunham
ao ideal de branqueamento do pas.
No apenas no carnaval, mas nas vrias festas de largo
que marcam o calendrio afro-baiano, como a de Santa
Brbara, N. Sra. da Conceio, Senhor do Bonm, Iemanj,
sempre esto presentes os afoxs e blocos afro, levando o
ritmo dos terreiros para as ruas. Para alm da msica, a
africanidade est presente no jeito festeiro do baiano, mui-
tas vezes estereotipado para promover a Bahia como des-
tino turstico ou estigmatizado e confundido com preguia.
Esse jeito traduz uma forma muito afro-brasileira de ser
e viver, na qual a festa muito mais que diverso. Na festa
se faz poltica, se rearmam solidariedades e alianas, se
cultuam as divindades, se movimenta a economia, se pro-
jetam as identidades dos diversos grupos que compem a
sociedade. Festa, em suma, coisa sria e merece mais
ateno dos educadores e um lugar no currculo, pois
oferece aos estudantes oportunidade mpar de observar
e reetir sobre os mais variados aspectos de nossa so-
ciedade e, em particular, sobre as marcas africanas em
nossa cultura, que gravitam em torno da matriz religiosa
afro-brasileira.
3. Prtica de solidariedade, resistncia e livre expresso da
populao negra e culturalmente marginalizada
Por tudo que foi armado acima, o candombl , acima de
tudo, uma organizao de resistncia negra, na medida
em que cria redes de solidariedade a famlia-de-santo de
cada terreiro e uma rede de terreiros relacionados entre
si que permitiram populao negra sobreviver em meio
sociedade escravista e, depois da abolio, em uma socie-
dade racista, na qual os negros continuaram a ser mo-de-
obra barata e cidados de segunda classe, sem direitos
Da mesma forma, quase uma banalidade dizer que nosso
rico e variado patrimnio musical deve-se fundamental-
mente msica afro-brasileira. No caso da msica sagrada
das religies afro-brasileiras, ela sempre inuenciou e re-
lacionou-se com outras expresses da msica negra, como
o samba, o jongo, os maracatus, as cantigas de capoeira,
o tambor de crioula, para as quais, como para tudo na cul-
tura afro-brasileira, no se pode estabelecer uma clara
separao entre sagrado e profano. Trata-se na ver-
dade de uma outra concepo de sagrado e outras formas
de relacionar-se com ele.
De todas as expresses musicais afro-brasileiras, as mais
diretamente inuenciadas pela msica sacra do candombl
so as dos afoxs e, depois, dos blocos afro. Os afoxs, ao
contrrio do que pensam alguns, existem desde o sculo
XIX, derivados dos cortejos de reis congos, desaparecidos
na Bahia mas ainda muito presentes em Minas Gerais, Es-
prito Santo e So Paulo. Em 1949 foi fundado o mais famoso
destes grupos, o Afox Filhos de Gandhi, por trabalhadores
do porto de Salvador, sintonizados com as lutas anti-colo-
niais em curso do outro lado do mundo, na ndia. Em 1974
surgiu o primeiro bloco afro, o Il Aiy, no bairro do Curu-
zu, Liberdade, presidido por Vov, um trabalhador do plo
petroqumico, lho de uma ialorix e sobrinho-neto de um
membro de um afox das primeiras dcadas do sculo XX.
O Il foi logo seguido por outros blocos afro, como o Mal
de Bal, Olodum, Muzenza e vrios outros, surgidos nos
anos 1970 e 80, mas que se desintegraram at os anos 90.
comum ouvir-se armar que o afox o candombl na
rua, caracterizado pelo ijex, um dos ritmos caracters-
ticos da msica do candombl, o qual tambm marca o
samba-reggae, ritmo hbrido dos blocos afro que sintetiza
diversas musicalidades negras da dispora. Afoxs e blocos
afro tornaram-se os principais personagens de um movi-
mento cultural e poltico de reafricanizao do carnaval
baiano, a partir de meados dos anos 1970, em que a msica
sociais fundamentais, como educao e sade, nem aces-
so s instncias de deciso e poder. Estas organizaes,
inspiradas no modelo de famlia extensa africana, no qual
todos so responsveis pelo bem-estar de todos, foram fun-
damentais para driblar a indiferena do Estado brasileiro
pelo destino da populao negra, e mesmo sua vontade de-
liberada de elimin-la, atravs dos projetos de puricao
da raa que promoveram a imigrao europia no nal do
sculo XIX e incio do XX.
A despeito do famoso fuxico e das eventuais rivalidades
entre membros de uma mesma ou de diferentes casas de
candombl, inegvel que esta prtica religiosa deu um
lugar social para aqueles que eram social e culturalmente
marginalizados: mulheres negras, restritas aos trabalhos
domsticos nas casas dos ex-senhores brancos, dependiam
muitas vezes dos vnculos no terreiro para terem com quem
deixar seus lhos para ir trabalhar, para um emprstimo
quando o salrio no alcanava, para conseguir um em-
prego, para ter acesso a atendimento mdico (ou para ter
tratamento alternativo usando o conhecimento das plan-
tas do candombl), para matricular os lhos em uma es-
cola, at mesmo para mediar a relao com o Estado, de-
fendendo-se da violncia exercida por agentes policiais,
scais e outros, para quem at provar que no/negro
sempre vilo, como arma uma cano do Il Aiy. O
conhecimento adquirido no terreiro muitas vezes tornou-
se prosso e fonte de renda, como o ofcio de baiana de
acaraj, cozinheira (da comida de azeite), curandeira,
ou seja, mdica e parteira. Mas, principalmente, o can-
dombl propiciou a valorizao da mulher negra. Deprecia-
da e humilhada em tantas situaes na sociedade racista,
no terreiro esta mulher, como iniciada, como mais-velha,
como sacerdotisa, detentora de um saber e de um poder
que lhe do dignidade, reconhecimento, que a reconciliam
com sua identidade afro-brasileira, tornando-a orgulhosa
de ser a principal agente da preservao e recriao da
herana africana.
Outros marginalizados tambm encontraram no candombl
refgio, solidariedade, reconhecimento, um lugar para es-
tar no mundo: homens negros pobres, no alfabetizados,
brutalizados pelo trabalho braal, no candombl se encar-
regam de funes-chave: tocam os atabaques sagrados
para a manifestao das divindades, realizam o sacrifcio
dos animais que vo alimentar a comunidade e tornar as di-
vindades propcias ao seu humano, garantem a segurana
do terreiro (novamente, contra a violncia do Estado...). Ca-
poeiristas, sambadores e outros tidos por vagabundos
tambm encontram no candombl um local de expresso e
partilha da linguagem da musicalidade, da corporalidade e
dos valores da cosmoviso afro-brasileira.
Homossexuais, altamente reprimidos e ameaados na
sociedade permeada de valores machistas, condenados
como pecadores pela Igreja Catlica, tm encontrado pos-
sibilidade de viver sem serem julgados no candombl, uma
vez que nesta religio a orientao sexual no implica em
qualidades ou defeitos morais, nem denota normalidade
ou anormalidade. O candombl constitui, tambm neste
aspecto, uma lio de comportamento tico e de respeito
diferena.
Por m, importante lembrar que umnmero considervel
de brancos, seja por se contraporem ordem social funda-
da na injustia e na desigualdade, seja por estabelecerem
vnculos pessoais e afetivos com negros, seja por carem
enfermos e no se recuperarem atravs das prticas mdi-
cas ocidentais, seja pela simples e direta manifestao das
entidades afro-brasileiras em suas vidas pois, segundo
estas religies, todos tm orixs, voduns ou inquices na ca-
bea, sem distino de cor aliaram-se s religies afro-
brasileiras. Desta forma, tambm se tornaram, sob alguns
aspectos, marginalizados. Apesar disso, certamente esta
experincia lhes permitiu compreender a magnitude da
herana africana, usufruir de seus conhecimentos e, sobre-
tudo, deu-lhes a oportunidade de se humanizarem, estabe-
receu. Este exemplo pontual mostra o papel-chave dos ter-
reiros para a preservao ambiental na cidade.
O povo-de-santo vem lutando pela preservao de locais
naturais sagrados, onde so realizados rituais, como a
Lagoa do Abaet e o Parque So Bartolomeu, reivindicando
polticas e participando de projetos junto ao governo do
estado e prefeitura municipal. Alguns terreiros so respon-
sveis pela preservao de reas com espcies raras ou
ameaadas da fauna e ora. O Terreiro Manso Dandalun-
gua Cocuazenza, prximo Estrada Velha do Aeroporto,
por exemplo, tem sob sua guarda uma imensa reserva de
mata atlntica, constantemente ameaada por loteamen-
tos clandestinos.
No mundo atual, no qual tantas agresses so cometidas
natureza em um ritmo que no est lhe permitindo recuperar-
se, onde todos precisamos estar atentos preservao do
meio ambiente para assegurar nossa prpria sobrevivn-
cia no planeta, a religio dos orixs, voduns e inquices pode
ser um importante instrumento de conscientizao e edu-
cao ambiental.
A ARTE SACRA AFRO-BRASILEIRA
NO MAFRO
A identicao dos orixs se faz por um complexo sistema
de smbolos materiais e imateriais. Algum no familiari-
zado com o candombl, ao assistir pela primeira vez a uma
cerimnia, ser incapaz de distingui-los, pois necessrio
saber decodicar esta linguagem simblica que no ape-
nas os identica, mas que reproduz os mitos, as qualidades
e caractersticas de cada um deles, criando um enredo em
sua performance ritual. As ferramentas, os colares de con-
tas, os adornos, vus e coroas, as cores e o tipo de indu-
mentria, a maneira de amarrar o torso e o pano da costa
so os principais smbolos materiais desta linguagem. Os
movimentos da dana, o ritmo dos toques dos atabaques,
lecendo relaes igualitrias e respeitosas que atestam a
possibilidade de um mundo sem fronteira de cor, obedecen-
do a nenhuma outra hierarquia seno a do conhecimento, a
nenhuma barreira seno a do tempo para aprender, atravs
do fazer incorporado e vivido, o enorme corpus do conheci-
mento afro-brasileiro. O candombl testemunha que, apesar
dos crimes perpetrados, o privilgio deste legado , tambm,
dos brancos brasileiros.
CANDOMBL E PRESERVAO AMBIENTAL
O candombl uma religio que depende inteiramente de
elementos da natureza para a realizao de seus rituais. Os
prprios orixs so representaes de elementos da natu-
reza: os rios (como Oxum, Ob e Ew), o raio, a tempestade
e o trovo (Xang e Ians), a mata e seus animais (Oxssi),
o mar (Iemanj), os manguezais (Nan), as plantas medici-
nais (Ossain), a terra (Obaluay), o ar (Oxal), o arco-ris
(Oxumar). J vimos acima que cada orix tem folhas que
lhe so consagradas e sem as quais no se pode fazer os
rituais. Da mesma forma, se a mata e os rios forem destru-
dos, se as nascentes secarem, se o mar for poludo, o povo de
candombl perder os elementos essenciais de sua religio.
Se observarmos certas reas da cidade de Salvador atravs
do estudo de fotograas areas de diferentes dcadas deste
sculo, perceberemos como a cobertura vegetal diminuiu
sensivelmente. reas urbanizadas a partir do m do sculo
XIX, como o Engenho Velho da Federao, por exemplo, apre-
sentavam uma grande quantidade de vegetao nativa at a
primeira metade do sculo XX. Com a abertura das avenidas
de vale nas dcadas de 60 e 70 e o incio da especulao imo-
biliria, esta cobertura vegetal j diminuiu bastante. Agora,
no incio do sculo XXI, fotograas areas daquele bairro
mostram apenas trs pequenas manchas de vegetao, que
correspondem precisamente aos terreiros do Cobre, Bogun
e Tanuri Junara, alm da rea do terreiro da Casa Branca,
chegando Avenida Vasco da Gama. Todo o resto desapa-
com padres tradicionais, por artistas que aprenderam
seu ofcio no prprio terreiro. Os materiais utilizados
so variados: ferro, lato de diversas cores, madeira,
nervuras de palmeira e outras bras vegetais, bzios,
contas. Na coleo h ferramentas afro-brasileiras e
tambm algumas africanas (yoruba), o que permite uma
comparao que atesta a continuidade da iconograa e
do estilo das peas afro-brasileiras em relao s afri-
canas, ainda que em geral tenha havido uma mudana
do material empregado, e conseqentemente das tcni-
cas. A exposio mostra a espada de Ogum, o of (arco e
echa estilizado) de Oxssi, os abebs (leques) de Oxum
e Iemanj, o ox (machado duplo) de Xang, o alfanje (es-
padim) de Ians, o xaxar (cetro estilizado) de Omolu,
o ibiri (cajado estilizado) de Nan, o pilo de Oxagui,
o Oxal jovem, o opaxor (cajado com pendentes) de
Oxaluf, o Oxal velho.
H ainda os ferros usados no como ferramentas portadas
pelos orixs nas cerimnias, mas utilizadas em seus as-
sentamentos, que so o conjunto de representaes ma-
teriais de um orix junto s quais so feitas as oferendas,
que incluem, alm destes instrumentos, pedras, substan-
cias animais e vegetais, dentre outras. Na exposio temos
os ferros de Exu, de Ossaim e de Oxumar, representando
smbolos associados a estes orixs (o tridente, os sete ps-
saros e a dupla serpente, respectivamente).
O MAFRO possui tambm colares de contas, que identicam
cada um dos orixs atravs das cores, podendo ser usados
durante as cerimnias ou no cotidiano, por seus lhos e de-
votos. preciso lembrar que h algumas variaes das cores
das contas de nao para nao e mesmo de casa para casa
de candombl, com exceo de alguns, como Exu, que sempre
usa contas vermelhas e pretas, ou Oxal, sempre brancas.
As de Ogum podem ser azul escuro ou verde, as de Oxssi
podem ser azul celeste ou verde, as de Ians podem ser mar-
rom, vermelho ou vermelho translcido, as de Oxum podem
ir do dourado plido ao dourado avermelhado ou amarelo
as saudaes gritadas pela assistncia so seus smbo-
los imateriais. Na dana vemos os movimentos bruscos e
agressivos do guerreiro Ogum, o passo gil, rme e sutil
do caador Oxssi, a exploso vibrante do vento e da tem-
pestade de Ians, a sensualidade e suavidade da gua doce
de Oxum, os gestos largos, nobres e fortes do rei Xang, os
movimentos sinuosos da serpente de Oxumar, o movimen-
to vigoroso de Obaluay, o rei deste mundo, espalhando ou
varrendo daqui a doena, a calma lentido branca do ar
primordial do velho Oxal. Toda a cosmologia yoruba torna-
se visvel nestes movimentos.
A dana , evidentemente, acompanhada da variao dos
ritmos, indo do lento e cadenciado ijex ao frentico e
impetuoso ilu. H ritmos mais usados para certos orixs,
sendo que alguns se tornaram, no imaginrio popular, inevi-
tavelmente associados, como o ijex para Oxum, ainda que
este ritmo seja tocado para diversos outros orixs tambm.
As ferramentas tambm dialogam com a dana e a msica,
pois muitas vezes os movimentos envolvem sua manipu-
lao, como a espada de Ogum, o arco e echa de Oxssi, o
xaxar de Obaluay e assim por diante.
O acervo afro-brasileiro do MAFRO constitudo por trs
tipos de objetos: smbolos materiais envolvidos nos cultos
dos orixs, voduns e inquices, doados ao museu por terrei-
ros ou adquiridos de artesos que os fornecem aos terrei-
ros; representaes dos orixs, feitas em diferentes tcni-
cas; objetos em memria e homenagem s autoridades do
culto dos orixs, voduns e inquices.
Dos objetos envolvidos no culto, que constituem propria-
mente o que chamamos de arte sacra afro-brasileira,
o MAFRO possui ferramentas de orix, objetos que sim-
bolizam as divindades, carregadas por elas quando in-
corporadas em seus filhos durante as cerimnias religi-
osas. Cada orix tem suas ferramentas especficas, que
se relacionam com os mitos que contam suas histrias
e revelam suas caractersticas. Elas so feitas de acordo
assim como estimular a adoo de um comportamento
tico de respeito ao candombl, compreendendo-o como
instrumento de preservao da histria, dos saberes e
da memria afro-baiana. Sugerimos ao professor que
pea aos alunos que olhem os objetos apresentados
com bastante ateno. Em seguida faa as perguntas
sugeridas, que acompanham cada objeto. Faa as per-
guntas uma a uma, obtendo a resposta dos alunos antes
de passar pergunta seguinte. Se possvel, registre as
respostas no quadro ou pea a eles que o faam em uma
folha de papel. Acrescente outras perguntas, se achar
necessrio. Somente depois deste exerccio d as infor-
maes sobre o objeto, seu significado e utilizao.
H ainda uma atividade inspirada na ocina realizada du-
rante a visita, na qual cada orix deve ser relacionado a
seu colar de contas, sua ferramenta e a seus atributos e
caractersticas, descritos em um texto numerado. A res-
posta para esta atividade :
OGUM
texto; espada; colar de conta azul escuro
OXSSI
texto; of; colar de conta azul claro
OMOLU/OBALUAI
texto; xaxar; colar de conta vermelho, branco e preto
XANG
texto; ox; colar de conta vermelho e branco
IANS
texto; alfanje; colar de conta vermelho terra
OXUM
texto; abeb dourado; colar de conta dourado
IEMANJ
texto; abeb prateado; colar de conta vidrada (transparente)
intenso, e assim por diante. Outro fator para a variao da
cor a chamada qualidade do orix, ou seja, suas especici-
dades, conhecidas atravs do jogo de bzios.
As representaes dos orixs constam de bonecos feitos
por uma ebomi (uma pessoa iniciada h mais de sete anos)
de um conceituado terreiro, Dona Detinha de Xang do
Il Ax Op Afonj, em tecido colorido, contas e outros ma-
teriais, retratando os orixs com seus smbolos materiais
distintivos. interessante comparar esta representao
tipicamente afro-brasileira com outra que se atm muito
mais iconograa africana dos orixs, presente nas pran-
chas de madeira entalhada feitas por Caryb. Este con-
junto de 27 talhas constitui uma das obras-primas da arte
brasileira contempornea e uma das grandes atraes
do Museu. Nelas, Caryb representa no apenas orixs
bastante conhecidos no Brasil, mas tambm alguns cujo
culto se perdeu, como Orix Ok, Otin e Bayani. O entalhe
de cada uma das pranchas foi precedido de inmeros estu-
dos e esboos, nos quais se percebe a profunda pesquisa
realizada por Caryb em fontes africanas para execuo
deste trabalho.
Por fim, o MAFRO possui insgnias de autoridade dos
sacerdotes, das quais est em exposio a cadeira da
vodunsi Laura Costa Santos, bem como um painel de
fotografias retratando alguns importantes sacerdotes,
sacerdotisas e ogs de Salvador j falecidos.
UTILIZAO DAS ATIVIDADES DE
LEITURA DOS OBJETOS
Nas atividades preparadas para o Material do Estu-
dante, reproduzidas aqui, propomos exerccios de
leitura dos objetos de arte sacra afro-brasileira e das
representaes dos orixs, que iro ensin-los a extrair
informaes e construir significados a partir do olhar,
Se repararmos no tamanho das esttuas, nos detalhes de
seu rosto e corpo, na sua postura, vamos perceber que
elas so quase iguais. A diferena que uma masculina
e a outra feminina. fcil notar que o escultor tinha a in-
teno de que essas guras parecessem gmeas.
O nascimento de gmeos interpretado em muitas socie-
dades africanas como a presena no mundo fsico do duplo
espiritual, que normalmente estaria no outro mundo, o mun-
do dos ancestrais. Este evento signica, assim, umfenmeno
excepcional. Certas sociedades, como a Yoruba, acolhem os
gmeos como seres especiais, que devem ser mimados e cer-
cados de privilgios, justamente por sua fora vital ser du-
pla, por serem vistos como um s ser em dois corpos. Outros
povos, como os Igbo da Nigria, consideram o nascimento de
gmeos uma ocorrncia perigosa, j que a presena do duplo
espiritual no mundo fsico ameaa a ordem e a estabilidade da
sociedade. De toda forma, na frica o nascimento de gmeos
sempre visto como um acontecimento extraordinrio, seja
ele considerado benco ou ameaador.
As mes de gmeos yoruba encomendam aps o parto as
estatuetas Ibeji, que recebem cuidados semelhantes aos
dados s crianas. No caso da morte de um dos gmeos, a
esttua ca no lugar do irmo morto, sendo vestida e ali-
mentada com oferendas. Isso importante, pois uma vez
que o duplo voltou ao mundo espiritual, o gmeo que -
1. Olhe para este par de estatuetas. Quais as
semelhanas e diferenas entre ambas?
2. Voc j viu algo semelhante a estas esttuas? Tente
lembrar-se de uma festa catlica para homenagear
santos gmeos. Voc j participou dela?
3. Tente imaginar por que os yoruba faziam es-
tatuetas de gmeos. Quem ser que possua essas
estatuetas? Quando as adquiriam? O que ser que
faziam com elas?
cou tende a acompanh-lo, ou seja, a morrer tambm. O
cuidado com a esttua ajuda, assim, a manter o gmeo
sobrevivente na Terra.
Mesmo que voc no conhea os ibeji, quase certo
que j tenha ido a um caruru de S. Cosme e S. Damio.
Essa prtica mostra que o sincretismo afro-catlico,
nome dado ao processo de identicao dos santos
aos orixs, causou modicaes no s nas religies
africanas, como vimos com Exu, mas tambm no catoli-
cismo: muita gente que catlica e d ou freqenta um
caruru de S. Cosme no sabe que esta prtica deriva de
uma tradio religiosa africana.
Ibejis
Etnia Yoruba
Cotonou, Rep. Pop. do Benin
Madeira e contas
1. Compare as duas representaes de Exu. O que
elas tm em comum? O que diferente? Preste
ateno no material em que so feitas, nas
ferramentas que ele carrega, no que tem na cabea.
2. Que outra parte do corpo de Exu ressaltada?
Voc consegue imaginar por qu?
3. Quem Exu para voc? O que voc conhece sobre ele?
Exu o primeiro dos orixs a ser saudado em qualquer
cerimnia no candombl. Segundo a sabedoria do povo
yoruba, ele o mensageiro que liga o Orun (cu) ao Aiy
(terra), levando as oferendas dos
homens aos orixs e trazendo as
mensagens dos orixs aos homens.
Exu o guardio do ax (fora vital)
de Deus. Ele faz com que as coisas
se cumpram da maneira correta,
corrige os desvios e pune as falhas
dos homens, quando deixam de sau-
dar e zelar por seus ancestrais e
orixs. Exu justo: ele d a cada um
a parte que lhe devida, e tambm
faz questo de sempre receber o
que lhe devido.
A ferramenta de Exu, um basto de
madeira com ponta arredondada,
chamado og, um smbolo flico,
ou seja, que lembra o pnis. Isso
porque Exu tambm o responsvel
pela dinmica do universo, pelo movi-
mento que gera a vida, ligado fe-
cundao e fertilidade. O sexo,
como j vimos no setor frica da ex-
posio, visto pelos yoruba e pelos
africanos em geral como fonte da
vida, da prosperidade e do bem-estar da famlia e do povo.
As esculturas muitas vezes so feitas para estimular a
fertilidade, por isso do destaque ao sexo dos homens e
mulheres representados.
Na prancha de Caryb, alm do og, Exu leva pendura-
dos uma srie de outros bastes, cabaas e cadeias de
bzios, que so tambm seus smbolos. Exu tem uma ca-
bea pontuda e um penteado (s vezes um gorro) tam-
bm em forma flica. Ele no carrega nada na cabea,
em respeito a um tabu (uma proibio) que o tornou o
primeiro dos orixs a ser saudado, segundo os mitos.
Esta representao de Caryb segue a maneira africana
(yoruba) de representar Exu.
No Brasil, porm, muitas pessoas
tm uma imagem muito diferente
de Exu. No perodo da escravido,
a Igreja Catlica procurou identi-
car os orixs com santos catli-
cos, para facilitar a imposio
do cristianismo aos africanos
escravizados. Procuraram-se se-
melhanas entre santos e orixs.
Os africanos, por sua vez, tambm
precisavam de uma imagem
catlica para continuar cultuan-
do suas divindades. Assim, como
Ians a dona dos raios e da
Exu
Salvador-Bahia
Madeira (Cedro)
Escultor: Caryb
Escultura de Exu
SalvadorBahia
Ferro
Escultor: Agnaldo Silva da Costa
tempestade, ela foi identicada com Santa Brbara, uma
mrtir que foi decepada pelo prprio pai, que como cas-
tigo morreu pela ao de um raio. Omolu, orix da varola
e da doena, foi identicado a So Lzaro, pois este tem o
poder de cura das doenas, especialmente as de pele. At
para Jesus Cristo, o Senhor do Bonm, foi encontrado um
correspondente, Oxal, o grande orix da criao, orix da
cor funfun (branca). A Igreja achou necessrio achar tam-
bm um correspondente para o diabo. E foi assim que Exu
acabou sendo identicado com o demnio. S que isso no
tem nada a ver com a prpria religio dos orixs, nem com
a viso de mundo dos africanos.
Para os yoruba, no existe uma entidade que correspon-
da ao diabo, porque eles no acreditam
que exista o mal absoluto. Ou seja, eles
no acham que uma entidade possa ser
totalmente m, assim como no pode
ser totalmente boa. Os orixs, como os
homens, tm virtudes e defeitos, fazem
coisas boas e ruins. Deus, chamado de
Olodumare ou Olorum, a fonte de toda
a energia, de toda a criao. Ele est
muito acima das virtudes e defeitos de
homens e orixs. Assim, podemos dizer
que os yoruba acreditam que h um
Deus nico e poderoso, mas no acham
que existe um ser maligno que possa
desa-lo, portanto no acreditam que
exista o demnio.
Mas a Igreja insistia em ver na religio
yoruba s o que queria, e foi assim que
inventou que Exu era o diabo. Logo Exu, o
zelador da justia e mensageiro divino!
Como isso aconteceu? Bem, Exu est
mais prximo dos homens que os outros
orixs. Muitas vezes ele nos pune por
termos esquecido de nossas obrigaes.
Estas punies foram entendidas como maldades de
Exu contra os homens, quando na verdade elas nos
fazem ver os erros que ns prprios estamos cometen-
do, para lembrarmos de voltar ao caminho correto e
de homenagear nossos ancestrais e mais velhos. Alm
disso, a Igreja Catlica sempre considerou o sexo como
um pecado. E Exu, como vimos, responsvel pelo sexo
e pela fertilidade.
Foi desta forma que Exu passou normalmente a ser represen-
tado no Brasil como nesta escultura em ferro: o seu penteado
flico transformou-se em chifre, seu og transformou-se em
um tridente e at mesmo um rabo ele ganhou! Assim, acabou
cando parecido como diabo no imaginrio cristo...
Hoje, o candombl e Exu continuam
a ser atacados por algumas igrejas
crists. Mas importante saber que
o desrespeito a outras religies, alm
de nos tornar pessoas fechadas e in-
sensveis e nos privar da oportunidade
de aprender sobre o que diferente
de ns, tambm um crime, j que o
Artigo 5 da Constituio Brasileira
assegura que inviolvel a liberdade
de conscincia e de crena, sendo as-
segurado o livre exerccio dos cultos
religiosos e garantida, na forma da
lei, a proteo aos locais de culto e a
suas liturgias.
Voc percebeu durante a visita que cada orix tem ferramentas
e contas que o identicam. Relacione cada orix a sua ferramen-
ta e ao seu colar de contas. Coloque abaixo do nome do orix o
nmero do texto que descreve suas caractersticas e atributos:
1 Ela a grande me dos orixs. Na frica identicada com um rio e
representada como uma mulher de seios grandes, que amamentam a
todos. No Brasil, tornou-se um dos orixs mais cultuados e foi identi-
cada com as guas do mar e representada como uma sereia.
2 Orix criador da forja do ferro, que ensina seus segredos aos ho-
mens. Ele o desbravador que abre os caminhos e o patrono da tecnolo-
gia da agricultura, da caa e da guerra, feita tambm com as armas de
ferro. Por tudo isso, este orix considerado um heri civilizador, que
tornou a vida do homem mais fcil atravs do domnio da tecnologia.
3 Orix das guas doces, bela, sensual e vaidosa. Ela a iy (me)
responsvel pela vida e pela fertilidade dos campos, dos animais e do
ser humano. tambm a dona do jogo de bzios e a chefe das mulheres
do mercado, muito esperta e boa negociadora.
4 Dona dos ventos e das tempestades, ela guerreira, veloz e impetu-
osa. a esposa de Xang que o acompanha na guerra e que cospe fogo
como ele. O mito conta que ela pode transformar-se em um bfalo, por
isso seus lhos carregam seus chifres nas cerimnias. Ela tambm a
criadora do culto dos eguns, os espritos dos ancestrais.
5 Orix da caa e da mata, protetor da oresta e dos animais e provedor
de alimento para sua comunidade. o caador que com uma s echa
consegue abater sua caa. irmo mais novo de Ogum e lho de Iemanj.
6 Orix do fogo, do raio e da justia, simbolizada em sua ferramenta
que corta para os dois lados. Como personagem histrico, este orix foi
o quarto rei da cidade de Oy, um dos mais importantes reinos yoruba.
Por isso ele representado como um rei, cercado por sua corte e por
suas esposas Ians, Oxum e Ob.
7 Orix da varola, anda coberto de palha para esconder suas feridas e
com sua ferramenta pode trazer ou levar as doenas. o rei do mundo, do
Aiy, ligado ao elemento terra, muito temido e respeitado. lho de Nan,
o mais antigo orix feminino, dona da lama usada para criar o homem.
Ogum Oxssi Xa
Xaxar Of
Abeb Abeb Alfanje Espada
Ox
ng Ians Oxum Obaluai/Omolu Iemanj
Esta uma ferramenta, um emblema de Nan Bu-
ruku, carregado pelas filhas desta divindade quan-
do esto em transe, ou seja, quando este orix est
manifestado nelas.
Esta ferramenta uma espcie de cajado, feito de feixes
da nervura de palmeira a parte central da folha da
palmeira atados. Voc conseguiu perceber que este
cajado faz uma curva que volta ao mesmo ponto de onde
saiu? Ou seja, se a bolinha sasse do cabo, ela faria uma
curva e voltaria para o mesmo lugar. Seu formato nos
transmite a idia de um ciclo, que termina no mesmo
lugar onde comeou, e ento comea e termina de novo,
muitas vezes...
Nan o orix feminino mais antigo. Ela representa o
poder feminino ancestral. O elemento de Nan a lama,
elemento primordial da vida. O mito conta que quando
Oxal foi encarregado por Deus (Olorum) de criar o
homem, ele tentou usar vrios materiais: ar, fogo, pe-
dra, madeira, gua, azeite de dend ... com nenhum de-
les Oxal conseguiu criar o homem, ele cava sempre
duro demais ou mole demais. At que Nan ofereceu a
ele sua lama do fundo do mangue como matria-pri-
1. De que feito este objeto? Preste ateno em
todos os elementos.
2. Que formato tem ele? Imagine este objeto deitado.
Agora pense na trajetria de uma bolinha de gude
por cima dele todo, partindo da base.
O que aconteceria com ela?
3. O que voc imagina que este formato signica?
4. Voc j viu a obra de algum artista contemporneo
parecida com este objeto? Qual?
ma. Oxal modelou com esta lama o homem e depois
lhe deu o sopro da vida. Mas a lama que foi tirada de
Nan precisa um dia ser devolvida a ela, para que dela
possam ser feitos novos homens, dando continuidade
ao ciclo da vida. Por isso ns nascemos e tambm,
um dia, precisamos morrer. Agora voc j sabe o que
quer dizer o movimento circular do ibiri de Nan: ela
o incio e o m, a vida e a morte. Ela a me mais
velha, dos tempos em que o ser humano no sabia
ainda usar os instrumentos de metal. Obaluay, Oxu-
mar e Ew so lhos de
Nan. Toda esta famlia de
orixs est ligada terra,
fonte da vida e ltima mo-
rada do ser humano.
Um dos mais importantes
artistas brasileiros con-
temporneos, Mestre Didi,
um Assgb, um sacer-
dote-artista especializado na
produo dos emblemas dos
orixs do panteo da terra,
feitos sempre com nervuras
de palmeira, bzios e con-
tas. A produo de Mestre
Didi, presente em grandes
museus de arte moderna e
contempornea do pas,
toda inspirada na tradio
de fabricao dos objetos
rituais de Nan e Obaluay,
os ibiris e xaxars.
Ibiri de Nan
Salvador - Bahia
Couro, palha, contas e bzios
O prprio nome deste objeto em yoruba explica o que ele
. Op signica estaca ou cajado e s ro signica pin-
gos ou gotas. Opaxor , assim, um cajado de gotas, que
so estes pendentes de cada um dos discos. Vemos que
o opaxor formado por uma haste, quatro discos com
pendentes, e, em cima, uma coroa com um pssaro.
Este cajado usado por Oxal para se apoiar quando
dana bem devagarzinho, durante as cerimnias dedica-
das a ele. Isso porque um Oxal bem velho, chamado
Oxaluf, que o dono deste cajado. H tambm um outro
aspecto deste orix, mais jovem, chamado Oxagui.
Oxal o rei do pano branco, o mais velho dos orixs, aquele
que recebe de Deus (Olorum) o saco da criao para criar o
mundo. Oxal, porm, desrespeitou algumas regras, e como
at o maior dos orixs tem que respeitar as proibies e
fazer oferendas, foi punido por Exu, que o fez ter muita sede
e tomar muito vinho de palma at car bbado. ento
Odudua, outro antigo orix, que pega o saco da criao e
conclui a tarefa que deveria ter sido realizada por Oxal.
Oxal foi encarregado por Olorum de outra importante
tarefa: criar o ser humano. Desta vez ele fez todas as
oferendas e no desrespeitou nenhuma regra. Usando
a lama de Nan, a mais velha das iabs (orix feminino),
Oxal modelou o homem e lhe deu vida com seu sopro.
1. Que tipo de objeto este? Descreva sua forma e
o material de que feito.
2. Este objeto tem partes diferentes. Quais so?
Preste ateno aos detalhes e tente descrever
cada um de seus elementos.
3. Como voc imagina que ele usado?
4. A pessoa que o usaria jovem ou velha? Por qu?
5. Voc acha que quem usa este objeto tem uma
posio de destaque na sociedade? Por qu?
O opaxor tambm foi usado, segundo
outro mito, para separar o cu (Orun)
da terra (Aiy) no incio dos tempos.
Batendo no cho com seu cajado, ele
separou os dois mundos, assim como
seus habitantes, cando os orixs no
Orun e os homens no Aiy. O cajado
representa tambm o poder ances-
tral masculino e mostra a relao dos
orixs do branco com os ancestrais.
Oxal um orix funfun, ou seja, da cor
branca, que signica repouso, calma,
silncio. Todas as comidas oferecidas
a Oxal devem ser brancas, ou seja,
sem azeite de dend nem sangue ver-
melho. Oxal tambm no pode comer
sal nem tomar bebidas alcolicas. Os
panos usados nas cerimnias e para
cobrir suas ferramentas, assim como
as roupas de seus iniciados, devem ser
brancos. Oxal rei, por isso usa uma
coroa (ad), que aparece tambm no
opaxor. Por isso chamado tambm
de Orix Nla ou Orixal, o Grande Orix.
Opaxor de Oxaluf
Salvador Bahia
Lato prateado
A roupa feita de plumas coloridas, composta por um saiote
e um cocar, lembra-nos um indgena brasileiro. As cores
usadas na sua roupa, verde e amarelo, mostram que o n-
dio, chamado de caboclo, tornou-se um smbolo nacional.
Ele simboliza a luta brasileira pela independncia de Portu-
gal. A Independncia do Brasil foi proclamada no dia 7 de
setembro de 1822, mas, na Bahia, os portugueses continu-
aram no governo at o dia 2 de julho de 1823, quando as
tropas brasileiras venceram a ltima batalha contra eles
em Piraj. O ndio era, no sculo XIX, visto como o verda-
deiro brasileiro, por ser aquele que estava aqui antes dos
portugueses e africanos chegarem o dono da terra. As
comemoraes da batalha de Piraj, feitas a partir de 1824,
elegeram o caboclo como o heri deste episdio histrico,
e em 1826 foi feita uma imagem dele, que desde ento des-
la todos os anos no carro do caboclo no dia 2 de julho.
Mas o caboclo tambm uma entidade cultuada nas re-
ligies afro-brasileiras, seja na umbanda, nos chamados
candombls de caboclo, na maioria dos candombls
congo-angola e em vrios candombls jje e nag. a
este caboclo, e no ao caboclo do 2 de Julho, que pertence
esta roupa. Este culto originou-se provavelmente de uma
tradio dos povos bantu (dos atuais Angola e Congo),
que, ao conquistarem um novo territrio, acreditavam que
s poderiam exercer o poder legitimamente se tivessem
a permisso dos ancestrais do povo que antes ocupava
1. Quem usaria esta roupa?
2. Quais so suas cores? Essas cores tambm
representam outro smbolo bem conhecido. Qual?
3. Voc j viu na rua algum vestido de caboclo?
Em que data?
4. Por que ser que um caboclo um ndio
cultuado em uma religio criada por descendentes
de africanos? Qual ser a relao existente entre
estes dois povos?
aquela terra. Faziam ento cerimnias homenageando e
pedindo licena queles que l estavam enterrados pois
a terra no era vista como uma propriedade, mas como a
morada dos ancestrais.
Quando foram escravizados e trazidos ao Brasil, os bantu
(das etnias Mbundo, Bakongo, Ovimbundo, Lwena, Imban-
gala, Bawoyo e outras) identicaram os indgenas como
os donos da terra e assim passaram a cultu-los. desta
forma que surge o caboclo como entidade afro-brasileira.
Indumentria do Caboclo Trovezeiro de Visaura
Salvador-Bahia
Terreiro Auzid Junssara
Doao: Nngua de Inquice Maria Bernadete dos Santos
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Naomar de Almeida Filho
Reitor
Francisco Jos Gomes Mesquita
Vice-Reitor
Lina Maria Brando e Aras
Diretora da Faculdade de Filosoa
e Cincias Humanas
Joclio Teles dos Santos
Diretor do Centro de Estudos Afro-Orientais
Maria Emlia Valente Neves
Coordenadora do Museu Afro-Brasileiro
PROJETO DE ATUAO PEDAGGICA E
CAPACITAO DE JOVENS MONITORES
Joclio Teles dos Santos
Coordenador Geral
Maria Emlia Valente Neves
Assistente de Coordenao
Juipurema Alessandro Sarraf Sandes
Coordenador de Pesquisa e Edio
Maria Paula Fernandes Adinol
Coordenadora Pedaggica e Texto Cientco
Aline Silva Jabar
Pesquisadora
Denyse Emerich
Consultora Educao em museus
Daniele Santos de Souza
Iraci Oliveira dos Santos
Tatiana Alves de Almeida
Estagirias
Celina Souza Pinheiro
Daza If Ashanti Moreira
Elane Cristina Nascimento dos Santos
Emily Karle dos Santos Conceio
Jeferson dos Santos Socorro
Kellison Jorge Souza dos Santos
Ramon Bonm Barros
Tainara Santiago do Nascimento
Taiwo Pimentel dos Santos
Thiago dos Santos Santos
Tiago Mateus Figueiredo Santos
Viviane Carvalho de Arajo
Monitores
Ricardo Prado Ges
Fotograa
Walter Mariano
Projeto Grco
Professores Colaboradores
Departamento de Museologia - UFBA
Joseania Miranda Freitas
Marcelo Nascimento Bernardo da Cunha
PATROCNIO
Deputado Federal Luiz Alberto PT-BA
Congresso Nacional
Emenda Parlamentar n. 34590001
2006
Terreiro de Jesus, Antiga Faculdade de Medicina,
Centro Histrico, Salvador - Bahia - Brasil - CEP: 40025-010
Telefax. (071) 3321 - 2013
www.ceao.ufba.br/mafro