Juan G.

Atienza
La meta secreta
de los templarios
El ocultismo de la Orden al descubierto
mr.ediciones
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Primera edicin en esta presentacin: noviembre de 2004
!"#"$ Juan G. Atienza
!"#"$ Ediciones %art&nez 'oca$ (. A.
Paseo de 'ecoletos$ 4. 2)00! %adrid
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1epsito le2al: %. 4/.40".2004
3otocomposicin: Pacmer$ (. A.
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Ediciones anteriores en otra presentacin:
Primera edicin: noviembre de !"#"
5i26sima tercera edicin: noviembre de 2000
7-1+8E
libro edicin
copiado di2ital
Prlo2o: Aventura privada de un 9antasma................ " ............ 4
+ntroduccin a la d6cima edicin............................ !#............ !!
Primera parte: Los buscadores del conocimiento...... 2/ .......... !:
!. El otro poder ............ ..........................................2: ........... !;
2. <a= un misterio$ a pesar de todo ............ .......40 .......... /4
/. La 8>bala = tres enclaves templarios. ................ :4 .......... :!
4. Atlas incompleto para una 2eo2ra9&a oculta....... ;) .......... ;:
:. Los vi2ilantes................................................... ): ......... ):
;. 1ioses ?ue eran sabios................................... !02 ......... !0:
(e2unda parte: 1el laberinto a la biblia de piedra....! !" ..........!2/

#. 1onde da comienzo un @ue2o csmico .................!2! ..........!24
). 1os le=endas para una estructura .................... !/4 ..........!/"
". La lar2a marcAa de un secreto saber .............. .!:; ..........!;/
!0. El Brbol de la 5ida = de la 8iencia ........... .......!#0 ..........!#"
!!. Las 9auces del len ........... ...........................!"2 .........204
!2. La cara = la cruz de la medalla ...................... 20" .........222
P'CLOGO
A5E-DE'A P'+5A1A 1E E- 3A-DA(%A
Pensar en escribir al2o$ por super9icial ?ue 9uera$ sobre la aventura tem.
plaria en la pen&nsula ib6rica$ podr&a parecer Ao= una empresa sin sentido$
tanto por la carencia de in9ormacin ?ue su9rimos en torno a sus cerca de
doscientos a4os de asentamiento$ como por la escasa o nula importancia ?ue
los Aistoriadores en 2eneral Aan concedido a su eventual in9luencia en el
devenir Aistrico = cultural de los reinos espa4oles de la Edad %edia. Los
caballeros del Demple Aan sido$ para la investi2acin Aistrica .repito$ en
2eneral.$ un mero accidente$ una especie de ?uiste de ori2en eFtra4o$ incrus.
tado$ casi por casualidad$ entre unos acontecimientos nacionales sobre los
?ue nunca lle2aron a in9luir decisivamente.
A la Aora incluso de analizar el papel e@ercido por las rdenes militares en
la pol&tica = en el proceso de eFpansin de estos reinos ?ue compon&an el
mosaico peninsular$ la Aistoria pro9undiza en las rdenes nacidas en un seno:
8alatrava$ Alc>ntara$ (antia2o...$ Aasta las de (ant Jordi dG Al9ama en Darra.
2ona$ la de %ont2aud& en EFtremadura$ la de %ontesa en 5alencia = la de
8risto en Portu2al. Pero no parece plantearse$ en la pr>ctica$ ?ue las prime.
ras 9ueran creadas precisamente para presentar un escudo pol&tico$ de ra&z
nacional$ a la in9luencia de templarios = Aospitalarios$ cu=a importancia ven&a
avalada por un aut6ntico carisma slidamente 9undamentado por su actua.
cin al otro lado del %editerr>neo: nada menos ?ue en la llamada Dierra
(anta$ meta de todo el sentimiento reli2ioso medieval. En cuanto a las otras
rdenes$ se olvida o se i2nora t>citamente con demasiada 9acilidad ?ue la de
%ont2aud& 9ue incorporada al Demple en !!"; = ?ue las de %ontesa = la de
8risto 9ueron creadas eFpresamente para aco2er a los caballeros templarios
4
.= todos sus bienes territoriales. cuando la orden 9ue suspendida por la
bula 5oF in EFcelso$ AecAa pHblica por el papa 8lemente 5 en el concilio de
5ienne$ el / de abril de !/!2.
(i se2uimos Aablando de olvidos .o de ese AecAo tan parecido al olvido ?ue
es el Ipasar por altoJ.$ observamos$ por e@emplo$ ?ue los Aistoriadores no se
plantean los motivos pro9undos ?ue pudo tener Al9onso + el ,atallador para
le2ar en Aerencia sus reinos a las rdenes militares del Demple = del
<ospital. -i se piensa .es otro e@emplo. en el por?u6 real del asentamiento
de los templarios en un Portu2al ?ue pu2naba por su independencia$ antes
incluso de ?ue la orden 9uera reconocida o9icialmente por el concilio de
Dro=es en !!2).
-i si?uiera parece advertirse ?ue la presencia templaria en la pen&nsula
coincide eFactamente con los a4os de m>Fimo empu@e de la 'econ?uista$
con la 6poca de m>s slido asentamiento de los 2obiernos$ con el tiempo
de m>Fima estabilidad pol&tica .si de estabilidad pol&tica real se puede Aablar
en la Edad %edia. = con el momento de ma=or inter6s cultural en todos los
rdenes del arte = del pensamiento.
Puestos a @u2ar con el olvido$ la Aistoria si2ue i2norando ?ue mientras
en 3rancia .cuna natural del Demple. los miembros de la orden eran encar.
celados$ torturados$ ?uemados = llenados de in@urias$ en toda la Pen&nsula se
Aizo caso omiso de los a9anes revancAistas de 3elipe +5 el <ermoso = se
cumpli la orden de 'oma con dos procesos o9iciales .en (alamanca = en
Darra2ona. ?ue declararon simplemente a los templarios limpios de pecado =
de in9amia$ = en los cuales se decret ?ue los caballeros 9ueran respetados$
?ue se les 9acilitase a=uda cuando la necesitaran = ?ue se procurase su
in2reso en otras rdenes$ militares o mon>sticas$ siempre ?ue 6ste 9uera su
deseo = voluntad.
Los estudios Aistricos$ por des2racia$ si2uen obedeciendo .lo dir6 siem.
pre: en 2eneral .a un racionalismo ?ue$ necesariamente$ los con2ela = los
desAumaniza. Parece como si la Aistoria no admitiese las pre2untas sin
respuesta. 8omo si$ cuando sur2en$ 9ueran vetadas Aasta el momento pre.
ciso en ?ue$ real o inventada$ se tuviera lista una contestacin. Por eso
parece pecado de lesa ciencia pre2untar$ aventurar o Aumanizar si2uiera el
devenir del Aombre sobre la tierra. Lo ortodoFo es encontrar .o 9abricar.
los Ailos ?ue mueven al ser Aumano como una marioneta. K$ cuando todo
est> atado .= bien atado.$ mover esos Ailos Aaciendo ?ue los mu4ecos
si2an la senda estricta ?ue se les Aa marcado previamente. LPobre del
mu4eco ?ue se sal2a del camino previstoM (e le rele2ar> al olvido o se 9abri.
car> para 6l una razn 2ratuita para @usti9icar su rebeld&a. As&$ todo resultar>
armnico$ ortodoFoN todo ser> as& por?ue ten&a ?ue ser as&$ por?ue las res.
:
puestas son previas a los problemas$ por?ue no est> permitida una pre2unta
cu=a contestacin no Aa=a sido anteriormente establecida.
Lo siento: no puedo evitar .no ?uiero evitar. los interro2antes$ las dudas$
las sospecAas. %e nie2o rotundamente a admitir todo a?uello ?ue se toma
por do2ma inamovible. Por?ue creo en lo m>s &ntimo ?ue$ si el ser Aumano
es capaz de evolucionar$ esa evolucin no la provocan los ?ue asienten$ sino
los ?ue nie2an = pre2untan = nunca se sienten con9ormes ni con lo ?ue se les
ordena creer$ ni con lo ?ue su misma razn .secularmente pro2ramada. les
dicta.
Para m&$ la Aistoria de los templarios no es$ de nin2Hn modo$ una aventura
aislada ?ue empieza = se limita en ellos. Los templarios son una pieza m>s
.9undamental$ a pesar de la brevedad de su eFistencia o9icial. del inmenso
@ue2o Aistrico ?ue Aa propiciado la evolucin Aumana al buscar las ra&ces
remotas = desconocidas pero no por eso menos ciertas. en las ?ue se
asienta el inconsciente colectivo del Aombre. La Aistoria de la evolucin Aa
sido$ en el 9ondo$ una Aistoria de penetracin en el pasado ?ue Aa permitido$
aun?ue parezca parad@ico$ los saltos culturales sucesivos Aacia el 9uturo. En
cierto modo$ Aa sido la sustancial ne2acin del tiempo$ en tanto ?ue ele.
mento determinante de pro2reso = Aasta de vida .individual o colectiva. del
Aombre.
Dratar6 de eFplicarme. La Aistoria del pensamiento Aumano es la Aistoria
misma de su evolucin. (in embar2o$ esa evolucin nunca Aa tenido lu2ar sin
?ue intervinieran en ella una serie de 9actores radicados en la trama de cono.
cimientos = saberes ?ue el ser Aumano arrastra desde su mismo ori2en. Esa
intervencin del pasado Aa sido siempre intuitivaN se Aa basado en si2nos ?ue
la memoria Aa estereotipado$ priv>ndolos eFternamente de sus verdaderos
si2ni9icados. (lo a?uellos ?ue se Aan ne2ado a admitir la aparente banalidad
de los s&mbolos remotos = les Aan reconocido su car>cter de mensa@e ci9rado
Aan conse2uido avanzar Aacia el 9uturo$ precisamente por?ue pro9undizaron
en el a=er = recAazaron su evidente oscuridad$ ne2>ndose a aceptarla como
una muestra de ma2ia irracional.
1esci9rar los s&mbolos es penetrar en el len2ua@e esencial del Aombre.
Por?ue el Aombre vive .a=er$ como Ao= = como ma4ana. de si2ni9icar su
conocimientoN es decir$ de universalizarlo. En el 9ondo$ s&mbolos = slo s&m.
bolos son las palabras$ dicAas o escritas. K cuando las palabras no bastan
para eFpresar los 2rados superiores del saber .por?ue el len2ua@e es 9un.
damentalmente pobre = limitado.$ el Aombre recurre$ a veces Aasta sin
saberlo$ a los s&mbolos universales$ ?ue Aan sido eFot6ricos o esot6ricos
se2Hn su comprensin inmediata Aa=a estado al alcance de una ma=or&a
cre=ente o de una minor&a consciente.
;
En cierto modo .= esto Aa sucedido siempre$ para des2racia Aistrica. el
Aombre cre=ente Aa constituido la 2ran masa ?ue se Aa de@ado arrastrar$
por miedo o por esperanza de premio$ por los sucesivos do2matismos o9i.
ciales ?ue Aan ordenado a su 2usto = capricAo la marcAa del mundo. En
cierto modo tambi6n .= esto no siempre.$ la minor&a consciente Aa 9ormado
un nHcleo de proscritos = condenados por?ue se atrevieron a en9rentarse$
con la sola 9uerza de su necesidad de conocimiento$ a los preceptos estable.
cidos por los sectores ?ue detentan el poder = ?ue ci9ran el mantenimiento
de dicAo poder en la i2norancia = la obediencia cie2a a las normas estable.
cidas.
Los templarios 9ormaron parte de esa minor&a consciente. Pero$ a lo lar2o
de los casi doscientos a4os de eFistencia de la orden$ supieron @u2ar eFot6.
ricamente la baza del poder econmico = 2uerrero$ = una indudable visin
pol&tica ante las monar?u&as$ para conse2uir un 2rado de libertad de accin
?ue otros 2rupos paralelos @am>s pudieron obtener. 1esde su status pol&tico$
in9lu=eron a 9avor de su propia bHs?ueda = tuvieron incluso la suerte de
saber mantenerse 9uera de un primer plano de atencin para adentrarse as&
me@or en los recovecos de un rastreo en el ?ue$ mu= posiblemente$ lo2ra.
ron avanzar mucAo m>s de lo ?ue las apariencias Aistricas permiten supo.
ner. Por?ue$ al menos$ lle2aron al 9inal de ese via@e de ida = vuelta ?ue
supone el 2ran ciclo de la evolucin del conocimiento Aumano.
El Demple se cre$ como tal orden$ en oriente. Pero 9ue creado all&$ cons.
cientemente$ por enviados especiales de occidente ?ue iban a Dierra (anta
en busca de las 9uentes ancestrales del conocimiento$ conocidas .o m>s bien
sospecAadas. a trav6s del simbolismo cr&ptico de los libros sa2rados. Ena vez
all&$ embebidos de las ra&ces aHn m>s remotas de esas 9uentes ?ue buscaban$
2racias al contacto con 2rupos paralelos musulmanes = @ud&os$ continuaron su
bHs?ueda en las tierras donde ten&an ?ue encontrarse los or&2enes de a?uel
saber b&blico ?ue =a Aab&an captado. 8on toda la 9uerza de su potencia
econmica = militar$ se asentaron de nuevo en el occidente del ?ue Aab&an
partido =$ en 6l$ 9ueron consi2uiendo sistem>ticamente la posesin de
a?uellos territorios en los ?ue$ ba@o las m>s diversas apariencias$ se Aallaban
las claves primeras .= las Hltimas$ por tanto. de su bHs?ueda. Lu2ares de
cultos remotos$ encruci@adas de encuentros seculares de creencias$ enclaves
considerados como m>2icos por ?uienes eran incapaces de entrever su
realidad$ todos 9ueron las metas secretas de los 9reires del Demple.
Pero esos enclaves ?ue conten&an el mensa@e buscado no reconoc&an 9ron.
teras territoriales. Estaban$ simplemente$ en occidente: en Ara2n$ en
8atalu4a$ en 8astilla$ en Provenza$ en -avarra$ en Len$ en ,reta4a$ en
Portu2al$ en +rlanda. Estaban en lu2ares de vie@as tradiciones olvidadas$ en
#
piedras misteriosamente esculpidas$ en montes = 9uentes ?ue aHn conservan
para la 2ente el car>cter m>2ico sacralizado desde los or&2enes. Estaban en
9ormas especiales de concebir la estructura de los templos = en 9ormas
inslitas de venerar a los muertos. K estaban incluso en puntos mu=
especiales en los ?ue$ desde siempre$ ocurr&an AecAos anormales ?ue eran
alternativamente considerados como mila2rosos o como obra de los
esp&ritus del mal.
Los templarios$ lo mismo ?ue otros ocultistas$ sab&an ?ue eFiste una rea.
lidad ?ue nada tiene ?ue ver con el bien supremo ni con el mal m>s abomi.
nable$ aun?ue sea acAacada a uno u otro se2Hn la circunstancia imperante.
El 9ondo de esa realidad es el conocimiento$ un conocimiento en el cual el
Aombre penetra mu= pocas veces$ = cuando lo Aace es inde9ectiblemente
tacAado de santo o de diablo$ sin ?ue lle2ue a ser ni una cosa ni otra$ sino un
ser esencialmente Aumano.
Los templarios establecidos en la pen&nsula buscaron sin tre2ua ese saber
= esos lu2ares. LucAaron militar = econmicamente por alcanzarlos =$ cuando
los tuvieron en su poder$ los de9endieron incluso a costa de su propia se2u.
ridad = supervivencia. K al2o Aubo en ellos ?ue @usti9icase su de9ensa$
por?ue lle2ado el momento de su eFtincin por orden superior de la +2le.
sia$ mientras en la misma 3rancia los 9reires se entre2aban sin oponer la
m&nima resistencia$ en varios enclaves peninsulares .%onzn$ 8antavie@a$
Jerez de los 8aballeros$ %iravet. se encastillaron desobedeciendo las rde.
nes reales = eclesi>sticas$ dispuestos en mucAos casos a de9ender Aasta la
muerte lo ?ue all& Aab&an encontrado$ cosa ?ue no lle2 a ocurrir.
-o Ae pretendido Aacer a?u& una Aistoria de los templarios peninsulares. %i
propsito Aa sido$ por una parte$ estudiar sus enclaves = la circunstancia m>.
2ica ?ue los envolv&a$ en una bHs?ueda del por?u6 de a?uellos especiales
emplazamientos. K por otra$ desentra4ar aun?ue sea parcialmente la evo.
lucin del simbolismo ar?uitectnico de la Edad %edia peninsular$ ?ue con.
tiene toda una clave del conocimiento ?ue sobrepasa los l&mites estrictos de
la ar?uitectura$ para eFpresar$ a trav6s de ella$ la realidad de un universo de
s&mbolos superiores ?ue slo la matem>tica m>2ica de los templarios pod&a
contener.
En este sentido$ es l2ico tomar por cierta la in9luencia ?ue pudo tener la
orden del Demple sobre la evolucin esot6rica de las 9ormas ar?uitect.
nicas. Es verdad ?ue$ car2ados con una serie de principios b>sicos del cono.
cimiento superior$ comprendieron con buen criterio ?ue slo a trav6s de
laedi9icacin de templos podr&a el Aombre transmitirlos a ?uienes 9ueran
capaces de apreAenderlos. K esto por dos razones. La primera$ puramente
material$ por?ue la piedra tiene ma=or probabilidad de mantenerse inclume
)
a lo lar2o del tiempo ?ue la madera$ el Aierro o el papel. La se2unda$ por?ue
siendo en principio el templo la casa ?ue el Aombre dedica al ser superior$ a
su divinidad$ es l2ico ?ue conten2a en s& mismo$ desde el planteamiento
estructural Aasta el Hltimo detalle de su construccin$ todo el cHmulo de
saberes = de creencias ?ue el ser Aumano puede o9recer en su deseo de
acercarse a su ori2en = de Aacerse realmente di2no de 6l = de su razn de
ser.
Es posible .pero$ por des2racia$ poco o nada probable documentalmente.
?ue los templarios contribu=eran$ en el terreno econmico = material$ al
2ran boom de las catedrales de los si2los 0++ = 0+++. -o Aa= pruebas directas
de esta contribucin. (in embar2o$ es se2uro ?ue mantuvieron estrecAas rela.
ciones con las lo2ias de constructores$ = ?ue transmitieron a los maestros can.
teros una serie de mdulos simblicos ?ue lue2o se re9le@ar&an en los 2randes
templos populares de occidente. 8on ellos se trataba de Aacer lle2ar al Aombre
.al pueblo. la intuicin del conocimiento ?ue Aasta entonces se Aab&a mante.
nido encerrado entre los muros de las abad&as = de los monasterios. (e trataba
tambi6n de contactar a ese pueblo$ consciente o inconscientemente$ con la
realidad superior representada en los s&mbolos$ para ?ue 6stos$ convertidos
en actos$ en ritos o en costumbres$ actuasen sobre 6l e in9lu=eran en su vida
individual = colectiva.
Los templarios$ pues$ ad?uirieron un conocimiento$ lo asimilaron$ lo si2ni.
9icaron$ = lue2o lo transmitieron. La brevedad de la pervivencia de la orden
impidi ?ue ese conocimiento lle2ase a superar la realidad dimensional del
tiempo$ pero 9ue$ en mucAos aspectos$ una semilla ?ue dio sus 9rutos all&
donde encontr tierra abonada para 9ructi9icar. En unos lu2ares .una
ma=or&a de lu2ares$ ciertamente.$ los poderes establecidos se cuidaron de
borrar de inmediato toda Auella ?ue pudiera se4alar la pasada presencia
templaria$ ne2ando su aporte al pro2reso cultural mientras la orden eFisti. En
otros enclaves$ aun?ue restrin2ida = en cierto modo soterrada, la obra
templaria continu en sus Aerederos = marc unos determinados Aitos de
conocimiento = esplendor. En el primer caso se encuentra 8astilla. En el
se2undo$ Portu2al$ donde la benevolencia Aacia la orden eFtin2uida permiti
?ue mucAos templarios del resto de Europa = Aasta de la misma pen&nsula
buscasen re9u2io en la reci6n creada para ellos orden de 8risto. 8onsecuencia
a lar2o plazo de esta benevolencia 9ue$ en lo eFot6rico$ la creacin de la
escuela de (a2res$ ?ue reuni los m>Fimos conocimientos cosmol2icos de
su tiempo = propici el au2e de las eFploraciones ultramarinas lusitanas. K$
en el campo del esoterismo$ la aparicin de la inslita eFperiencia de la ar?ui.
tectura llamada manuelina$ en la ?ue$ m>s all> de la eFacerbacin barroca de
un 2tico tard&o$ se encuentra el m>s abi2arrado len2ua@e simblico ?ue pu.
"
diera eFpresarse en piedra a lo lar2o de los tiempos.
Pero aHn Aa= al2o m>s ?ue viene marcado por la Auella templaria$ al2o
?ue las casualidades nunca podr&an @usti9icar = ?ue$ a mi modo de ver$ est>
condicionado precisamente por el 2rado de conocimiento superior ?ue alcan.
zaron los templarios. (i Aici6ramos un recuento .?ue no Aaremos a?u& aHn$
por?ue rebasar&a los propsitos de este libro. de los lu2ares donde en los
Hltimos si2los se Aan producido 9enmenos inslitos e incomprensibles de
tipo m>2ico.sa2rado$ tales como apariciones vir2inales$ curaciones mila.
2rosas$ avistamientos usuales de ovnis$ danzas solares e Aistorias reli2iosas
colectivas$ encontrar&amos ?ue$ en un porcenta@e elevado$ Aa= anti2uos
enclaves templarios .castillos$ capillas o noticia de encomiendas. en las
inmediaciones.
Esta realidad supera los l&mites estrictos de la cronolo2&a = Aasta las
razones aparentes de la Aistoria. <a= .no me cabe la menor duda. una rela.
cin$ llam6mosla m>2ica$ ?ue cabal2a$ por encima del tiempo = lo convierte
en un puro capricAo en el @ue2o csmico de las dimensiones.
Los templarios$ lo mismo ?ue la orden benedictina = otros 2rupos de ocul.
tistas ?ue investi2aban Ipor libreJ$ conoc&an$ o al menos ten&an razones
para intuir$ la realidad paranormal de determinados lu2ares$ incluso mucAos
si2los antes de ?ue tal realidad se Aiciera patente. Pero ellos sab&an ?ue esos
AecAos$ tanto los sucedidos como los previstos$ no eran mila2ro divino ni
diablico$ sino muestras de una suprarrealidad cu=as razones estaban =a
eFpresadas en los si2nos ci9rados de la sabidur&a anti2ua. 8onocedores de
estos mensa@es$ o al menos sospecAosos de su importancia$ cuidaron de
vi2ilar atentamente a?uellos enclaves$ ocup>ndolos = estudiando sus
caracter&sticas. Posiblemente durante la eFistencia de la orden nunca se
Aicieron patentes los prodi2ios$ pero el 2ermen de esa otra realidad estaba
=a all&$ como esperando el instante propicio para mani9estarse en aparente
prodi2io.
El AecAo mismo de buscar Ao= los lu2ares de la aventura templaria penin.
sular es$ en s&$ la aventura apasionante de una bHs?ueda en el terreno de lo
inslito. La sombra 9antasmal de los 9reires iniciados se cierne sobre sus vie.
@os enclaves desmocAados = si2ue transmitiendo el mensa@e ?ue nunca
lle2aron a Aacer pHblico$ pero ?ue con9irmaron con su presencia.
!0
INTRODUCCIN A LA DCIMA EDICIN

Asistir a la reaparicin de este libro despu6s de veinte a4os de su primera
edicin reHne para m& un cHmulo de vivencias encontradas ?ue no puedo por
menos de compartir con ?uien Ao= acuda a 6l con el >nimo dispuesto a em.
prender de nuevas su lectura.
En la 6poca en ?ue apareci$ las 9uentes de in9ormacin para conocer la
aventura de la Orden del Demple se reduc&an a las traducidas de al2unos
autores eFtran@eros$ 9ranceses en su ma=or parte .16mur2er$ G6rard de
(Ode$ Louis 8Aarpentier$ ,ordonove$ Probst.,iraben.$ ?ue$ en 2eneral$
escrib&an sobre sus templarios = pasaban ol&mpicamente por alto el papel ?ue
a?uellos mon@es 2uerreros Aab&an @u2ado en la Aistoria de la pen&nsula ib6rica
=$ m>s aHn$ el ?ue prota2onizaron en el campo de esa Otra <istoria nuestra
?ue al2unas veces .pocas. se atreve a penetrar en los secretos con los ?ue
el Pasado desa9&a al2una vez a la investi2acin acad6mica.
En a?uel momento$ a 9inales de los setenta$ salvo al2unos intentos mera.
mente testimoniales = reducidos a su di9usin limitada en el >mbito de los
traba@os universitarios$ el conocimiento de la aventura templaria medieval
espa4ola les lle2aba a los m>s curiosos apenas a trav6s de la tradicin po.
pular = de un cHmulo de le=endas nacidas al socaire de ri2ores m>s ?ue
problem>ticos. Lo poco ?ue sobre ellos se Aab&a escrito a?u& en el pasado$
esencialmente la <istoria de la Orden escrita por 8ampomanes$ publicada
!!
en el si2lo 05+++ = nunca reeditada Aasta entonces$ = al2unas obras
decimonnicas como El (e4or de ,embibre$ de Gil = 8arrasco$ o ca&an 9uera
del alcance del pHblico lector o abordaban el tema desde perspectivas
meramente literarias$ m>s bien propias de la novela rom>ntica de intri2a =
aventuras. La <istorio2ra9&a$ por su parte$ Aabituada a investi2ar a partir de
los 9ondos eFistentes en los arcAivos$ se encontraba ante una evidente
carencia de documentacin ?ue de9iniera el aut6ntico papel del Demple
peninsular en la 6poca de la 'econ?uista. (i a4adimos a este AecAo el ?ue
la Orden 9uera considerada por la ma=or parte de los Aistoriadores
espa4oles como una institucin venida de 9uera de nuestras 9ronteras$ con
A>bitos = 9ines a@enos al esp&ritu supuestamente nacional ?ue se pretend&a
alma rectora de la Aistoria de la Edad %edia en la pen&nsula ib6rica$
comprenderemos el por?u6 de estas carencias de in9ormacin. K$ sobre
todo$ veremos$ como un AecAo casi l2ico$ ?ue los libros de Aistoria al uso
apenas considerasen en a?uel momento la realidad de la presencia
templaria en los reinos peninsulares como un accidente ?ue no merec&a m>s
?ue unas pocas l&neas$ a4adidas casi a la 9uerza a los minuciosos estudios
realizados sobre las rdenes militares se4eras de ori2en autctono:
(antia2o$ Alc>ntara$ 8alatrava = %ontesaN por cierto$ esta Hltima nacida en el
reino de 5alencia al socaire de la suspensin de la Orden del Demple.
%i labor$ al escribir este libro ?ue aAora se reedita$ no me la plante6 enton.
ces en el sentido de recuperar una Aistoria 9undamentalmente i2norada$
sino en el de escarbar$ a trav6s de determinados testimonios e investi2a.
ciones de campo$ en la importancia 9undamental ?ue tuvo la presencia
templaria$ m>s all> de lo ?ue probaba la escasa documentacin eFistente$ =
penetrar en los indicios ?ue la potenciaban = ?ue estaban si2ni9icativamente
li2ados a toda una tradicin m>2ica ?ue sub=ac&a m>s all> de la interpre.
tacin meramente racionalista del acontecimiento Aistrico.
El relativo 6Fito ?ue tuvo entonces el libro$ = ?ue se prolon2 durante varios
a4os$ me demostr$ = demostr a mucAos$ ?ue el tema templario ten&a unos
lectores ansiosos de conocer los entresi@os de su +ntraAistoria entre nosotros$
pero tambi6n ?ue ese pHblico$ entre el ?ue se encontraban mucAos
estudiantes = estudiosos de la tem>tica Aistrica$ ?uer&a saber un poco m>s
all> de lo ?ue el puro academicismo admite. Al mismo tiempo$ ten2o la
recndita impresin de ?ue a?uel libro ven&a a abrir un camino al inter6s por
ciertos aspectos olvidados de nuestro pasado =$ sobre todo$ apuntaba la
sospecAa .la evidencia m>s bien. de ?ue$ de ese pasado$ el estudio
meramente racionalista de la <istoria nos Aa proporcionado apenas el
caparazn de una realidad ?ue pide otras pruebas ?ue no sean el relato
super9icial de los acontecimientos$ sin tratar de pro9undizar en los motivos
!2
ultrarracionales ?ue marcan$ m>s a menudo de lo ?ue creemos$ las l&neas
maestras determinantes del pasado.
Las vivencias encontradas a las ?ue antes me re9er&a me 9ueron lle2ando
a partir de mu= poco despu6s de la aparicin del libro. Por un lado$ me
encontr6 con el Pl2ico = esperadoQ recAazo o9icial ante la ma=or parte de la
tem>tica abordada en 6l. La Aistorio2ra9&a al uso lo atac o lo i2nor como
indi2no de ser tomado en cuenta$ al mismo tiempo ?ue mucAos estudiantes =
estudiosos de la <istoria ve&an en 6l nuevos campos de investi2acin tan
di2nos de atencin como los ?ue abordaban los estudios llamados acad6.
micos.
Por otro lado$ aHn no s6 mu= bien si por el relativo 6Fito ?ue obtuvo el
libro o por el inter6s real ?ue pudo despertar$ comenzaron a aparecer otros
ensa=os ?ue abordaban los mismos o mu= parecidos temas$ al2unos de
cu=os autores recurrieron a m& previamente$ en busca del supuesto espalda.
razo ?ue =o pod&a proporcionarles.
Pero se2uramente lo m>s curioso ?ue sucedi$ entre tantas reacciones
m>s o menos contrapuestas provocadas por el libro$ 9ue la puesta al descu.
bierto .para m&$ al menos$ ?ue Aasta entonces Aab&a permanecido total.
mente a@eno a ellos. de la eFistencia de numerosos 2rupos = 2rupHsculos
de buscadores de un determinado tipo de ideario$ espiritual = pol&tico a la
vez$ ?ue deambulaban por esos mundos proclam>ndose sucesores o Aere.
deros m>s o menos directos de la Orden del Demple = tratando de resucitar
la ?ue ellos denominaban su doctrina$ se2Hn dec&an secretamente conser.
vada en la sombra a lo lar2o de si2los$ desde a?uel !) de marzo de !/!4 en
?ue el Hltimo maestre$ Jac?ues de %ola=$ 9ue ?uemado vivo por orden de
3elipe el <ermoso en la pira levantada en la isla parisina de la 8it6.
8omo era de esperar$ de no Aaber sido =o un redomado in2enuo en este
sentido$ varios de estos 2rupos trataron de entrar en contacto conmi2o. Enos
lo Aicieron con a9anes abiertamente proselitistas. Ruer&an llevarme al Auerto
de sus ideas$ ?ue$ no s6 aHn por ?u6$ ima2inaban ?ue =o compart&a. Otros$
desde sus perspectivas$ vieron en mi libro el desarrollo de temas ?ue
consideraban secretos o proAibidos = me amenazaron con 2raves represalias
si se2u&a desvelando cuestiones de las ?ue se consideraban depositarios
eFclusivos. Otros$ en 9in$ me consideraron un AeterodoFo respecto a sus
doctrinas =$ con la ma=or intencin del mundo intentaron convencerme de
a?uel ?ue ellos se Aab&an planteado como el verdadero$ aut6ntico$ inamo.
vible e intemporal ideario de un Demple ?ue Aab&a de@ado de eFistir Aacia casi
siete si2los. <ubo incluso al2Hn templario con aroma a pied noir ar2elino ?ue
vino a verme slo para reprocAarme ?ue =o a9irmase ?ue el Demple Aab&a
prote2ido en la medida de sus posibilidades a las @uder&as espa4olas = de.
!/
9endido a los Aebreos de la mar2inacin a la ?ue eran sometidos en la
Espa4a cristiana.
A?uello comenz a convertirse en un marema2num$ comenzaba a
rodearme$ por parte de los lectores$ una esot6rica ceremonia de la con9usin
en la ?ue unos se proclamaban contra vientos = mareas posesores de las m>s
eFcelsas verdades$ otros ansiaban penetrar en ellas = ad?uirir el supuesto
poder ?ue transmit&an = otros tomaban por loco a cual?uiera ?ue$ como =o$
se atreviera a poner en evidencia ?ue el Demple 9ue una institucin mu=
distinta a cual?uier orden militar al uso$ entre2ada al deporte de descabezar
sarracenos con la eFcusa de un dudoso esp&ritu de 8ruzada = a servir devo.
tamente a la +2lesia en su imparable marcAa Aacia el dominio absoluto del
mundo cristiano.
A?uel embrollo me anim a se2uir. K a La %eta... si2uieron La %&stica
(olar de los Demplarios$ la Gu&a de la Espa4a templaria$ El le2ado templario =
Los lu2ares templarios$ el m>s reciente = espero ?ue Hltimo de la serie$
aparte un montn de art&culos ?ue me solicitaron distintas publicaciones =
?ue$ entre todos$ constitu=en casi otro libro sobre el mismo tema. Dambi6n$
desde entonces$ la biblio2ra9&a templaria se Aa triplicado = Ao= Aa= tanto
donde ele2ir ?ue el maldito embrollo prota2onizado por los pobres comili.
tones del Demplo de (alomn se Aa convertido en materia recurrente de
mucAas editoriales espa4olas. En la Hltima 3eria del Libro P!"")Q me encon.
tr6$ al menos$ con cinco libros m>s sobre la espiritualidad = los arcanos
misterios templarios$ escritos en su ma=or parte por adeptos empedernidos
del neotemplarismo en cual?uiera de sus mHltiples 9acetas.
AA& radica en buena parte mi in?uietud. Pues pienso ?ue$ sin propon6r.
melo$ puedo Aaber sido parcialmente culpable de esa templeman&a ?ue se
Aa apoderado en Espa4a de tantos curiosos de la <istoria desconocida = ?ue
Aa dado pie a la di9usin de una sin2ladura templaria por des2racia mucAo
m>s inventada ?ue aut6ntica. Por mi parte$ lo mismo ?ue Aice en La %eta$
Ae procurado siempre anteponer el ri2or a cual?uier otro sentimiento.
+ncluso a veces$ como e@ercicio de Aumildad$ Ae intentado presentar una
ima2en desmiti9icada de los templarios m>s all> de mis m>s &ntimos
convencimientos.
(i Ae tenido al2Hn lector de todos esos libros podr> darme o ?uitarme la
razn. Pero si al2o resulta todav&a cierto es ?ue este ?ue aAora se reedita
9ue el ori2en = el motivo de todos los dem>s ensa=os$ en los ?ue 9ui pro9un.
dizando paulatinamente en la ?ue si2o convencido de ?ue 9ue la realidad
templaria espa4ola$ sin duda$ = con perdn de los eruditos 9ranceses$ la m>s
aut6ntica = emblem>tica de todas las aventuras nacionales de la Orden en la
Edad %edia.
!4
P'+%E'A PA'DE
LO( ,E(8A1O'E( 1EL 8O-O8+%+E-DO
!
EL OD'O PO1E'
Noticia
Danto se Aa Aablado de los caballeros de la orden del Demple .para bien =
para mal. ?ue casi resulta absurdo volver sobre ellos una vez m>s. La razn
?ue me lleva aAora a Aacerlo es$ sin embar2o$ mu= simple: todas las noticias
?ue tenemos de estos mon@es 2uerreros vienen$ con mu= pocas eFcepciones$
de su tierra ori2inaria. Los investi2adores 9ranceses Aan entrado a saco en la
orden$ la Aan desmenuzado$ la Aan trans9ormado a su ima2en = seme@anza$ =
la Aan convertido en materia de uso pr>cticamente eFclusivo.
(in embar2o$ los templarios 9ueron$ de AecAo$ una especie de compa4&a
multinacional esot6rica$ ?ue Aab&a nacido de padres 9ranceses mu= le@os de
3rancia .en Jerusal6n. = ?ue se eFtendi r>pidamente$ en la medida de sus
9uerzas = del tiempo ?ue se les concedi$ por todo el mundo conocido =
Aasta$ en parte$ por ese otro mundo ?ue aHn estaba por conocer. La
pen&nsula ib6rica = las islas ?ue 9orman parte de su territorio nacional 9ueron
una de sus metasN en apariencia simples metas de poder econmico =
territorial. Pero$ si nos detenemos a meditar en la circunstancia templaria$
tenemos ?ue pre2untarnos: S9ueron Hnicamente esoT
<a= pocas noticias ?ue aclaren convenientemente la aventura de los
templarios en Espa4a. All> por !#4#$ el conde de 8ampomanes escribi sobre
!;
ellos unas 1isertaciones Aistricas P!Q en las ?ue resumi sus vicisitudes pol&.
ticas = las de otras rdenes militares ?ue$ en parte al menos$ 9ueron sus
Aerederas = aco2ieron a sus miembros cuando el concilio de 5ienne orden
la disolucin del Demple. %u= posteriormente$ en !"#/$ la Eniversidad de
OF9ord public la tesis doctoral de A. J. 3ore=$ DAe Demplars in tAe 8orona
de Ara2n P2Q$ un libro 9undamental para el conocimiento de los templarios$
incluso a pesar de su restrin2ida localizacin territorial en el >mbito espa4ol.
SRu6 ?ueda$ adem>sT %u= poco = poco v>lido: 5ie@as re9erencias con po.
cas 2arant&as Aistricas$ como la <istoria de los templarios de ,astHs P!)/4Q$
la popular novela rom>ntica El se4or de ,embibre$ de Gil = 8arrasco$ la vie@a
<istoria de Pedro %eF&a P!;42Q = al2una alusin sin ri2or en revistas
culturales decimonnicas. -oticias dispersas$ alusiones a nivel popular
.mucAas veces le2endarias.$ al2Hn art&culo perdido en revistas especiali.
zadas$ = un cHmulo de documentos en los arcAivos ?ue necesitan aHn ser
desempolvados$ le&dos$ cote@ados = .lo ?ue es m>s importante$ creo. inter.
pretados en su m>s pro9undo sentido. Por?ue la presencia templaria no 9ue
slo un acontecimiento pol&tico$ 2uerrero o reli2ioso .a nivel de reli2in o9icial$
se entiende.$ sino una eclosin de aut6ntico esoterismo institucionalizado$
?ue se cubri$ mientras pudo$ de apariencias ortodoFas$ mientras en la inti.
midad = en el secreto de las bail&as = encomiendas se 9ra2uaba una postura
distinta ?ue$ a trav6s de la in9luencia pol&tica = de la capa de obediencia a
las instituciones reli2iosas = al papa$ buscaba nada menos ?ue otro saber. K$
a trav6s de 6l$ otro poder tambi6n$ por?ue en la Aistoria de la eterna bHs.
?ueda del Aombre por el conocimiento se esconde .LsiempreM. un ansia de
poder ?ue colo?ue al ?ue sabe por encima del ?ue i2nora.
(aber = poder Aan marcAado siempre unidos en la Aistoria desconocida del
Aombre. K$ en este sentido$ los templarios constitu=en un e@emplo ?ue
pervive$ aun?ue el tiempo = sus detractores Aa=an AecAo secularmente todo
lo posible por borrarlos del recuerdo.
!. En !"#:$ Ediciones Albir public una edicin 9acs&mil de esta obra pr>cticamente inencontrable
9uera de las bibliotecas. La obra del 8onde de 8ampomanes contiene varios documentos$ re2las =
privile2ios concedidos a la orden por los monarcas peninsulares$ = varias notas en las ?ue se da
noticia de las otras rdenes militares$ se apuntan listas de maestres = se inclu=e parte de la re2la
de los templarios castellanos.
2. +nclu=e la obra importantes documentos relativos a sus relaciones con los re=es de la
8orona de Ara2n$ listas de o9iciales = maestres provinciales$ de conventos =$ sobre todo una
biblio2ra9&a eFAaustiva de art&culos libros = documentos. %>s biblio2ra9&a puede consultarse en
Las rdenes militares en la pen&nsula ib6rica durante la Edad %edia P(alamanca$ +nstituto de
<istoria de la Deolo2&a Espa4ola$ !"#;Q$ libro casi dedicado a la noticia biblio2r>9ica.
!#
Crnica
En la Aistoria peninsular de los templarios se multiplican los casos en los
?ue$ m>s all> del simple acontecer pol&tico o 2uerrero$ cabe adivinar una
intencin clara de los miembros de la orden Aacia su a9incamiento en en.
claves ?ue$ de un modo u otro$ ten&an ?ue ver son su secular bHs?ueda de
saberes tradicionalmente ocultos .u ocultistas. disimulados entre recuerdos$
supersticiones = restos ar?ueol2icos mal conocidos.
5amos a relatar a?u&$ como simple e@emplo ?ue podr&a servir para otros
mucAos casos$ un AecAo sucedido en la Aistoria de la 8orona de Ara2n entre
los primeros a4os del si2lo 0+++ = las v&speras de la disolucin violenta de la
orden.
8omienza nuestra Aistoria en !2!/$ reinando Pedro ++$ llamado el 8atlico a
pesar de ?ue a?uel mismo a4o iba a morir de9endiendo los intereses de los
c>taros en la batalla de %uret. 3ue poco antes de esa 9ecAa cuando$ a
instancias del Gran %aestre de Ara2n$ concedi a la orden el privile2io de
poseer la 9ortaleza de 8ulla$ en la comarca del %aestraz2o$ siempre ?ue
9ueran los templarios ?uienes la con?uistasen a los musulmanes ?ue
entonces la pose&an. A Pedro ++ le sucedi su Ai@o Jaime$ ?ue ser&a llamado el
8on?uistador = ?ue pasar&a dos a4os 9undamentales de su vida entre los
mon@es templarios de %onzn P/Q. La 9ortaleza de 8ulla no entr en los
planes 2uerreros del re= Aasta la campa4a ?ue le llevar&a a la con?uista de
5alencia.
En !2/4$ 8ulla era con?uistada .no por el Demple$ sino por las mesnadas
reales. = su 9ortaleza$ con todos los castillos = aldeas ?ue 9ormaban parte de
su patrimonio$ era entre2ada al noble don ,lasco de Ala2n. Los templarios
no Aab&an alcanzado su ob@etivo$ pero no abandonaron por eso su intencin.
OcAo a4os despu6s$ como 9ruto de disputas con el re=$ don ,lasco mor&a a
manos de los ballesteros ara2oneses = sus posesiones de 8ulla pasaban a
manos de su Ai@a 8onstanza = de su =erno$ Guill6n de An2lesola. A?u& 9alta un
cap&tulo 9undamental de la Aistoria &ntima de a?uel lu2ar$ de a?uella 9amilia =
de a?uel per&odo. (in embar2o$ los documentos conservados nos dan la
noticia .inslita$ pero si2ni9icativa. de ?ue en el a4o !2:! Guill6n de
An2lesola tomaba el A>bito de los caballeros templarios. Este AecAo Aace
?ue$ por orden real$ sus posesiones pasen al Ai@o ?ue luce su mismo nom.
/. Puede consultarse mi libro 8rnica sin tiempo del re= 8on?uistador PGnosis$ %adrid$ !"#;Q$ en
el ?ue$ partiendo de un espect>culo teatral$ acopio en una serie de notas las circunstancias de esta
estancia de Jaime + en %onzn$ as& como las consecuencias ?ue en la vida = en la pol&tica del re=
tuvieron estos a4os de contacto directo con el Demple.
!)
bre. %ientras tanto$ los del Demple van ad?uiriendo 9ortalezas ?ue rodean a
8ulla: 8uevas de Avinrom>$ Alboc>cer$ Ares. 8on su 9ormidable potencia
econmica van provocando$ despacio pero sistem>ticamente$ la ruina de este
se2undo An2lesola$ ?ue termina por venderles sus posesiones en !/0/ por la
astronmica cantidad de medio milln de sueldos @a?ueses.
Poco iban a dis9rutar los templarios una posesin tan lar2amente deseada.
8inco a4os despu6s$ el re= Jaime ll$ obedeciendo rdenes papales$ procla.
maba la suspensin de la milicia del Demple en Ara2n = ped&a a maestres =
caballeros la entre2a de sus 9ortalezas. 8ulla pasaba a poder real = en !/!"
era entre2ada a la reci6n creada orden de %ontesa$ ?ue Aab&a aco2ido a 2ran
parte de los mon@es 2uerreros de la eFtin2uida milicia.
inra!ones
(i observamos la estructura 2eo2r>9ica de esta minicomarca de 8ulla$ tan
!"
deseada por los templarios$ sur2en$ en una primera visin$ ciertas pre2untas
?ue no parecen tener respuesta: SPor ?u6 ?uisieron poseerla los templariosT
SPor ?u6 la reclamaron para s& =a antes de su con?uistaT SRu6 ri?ueza con.
ten&a .o contiene aHn. el enclave del %aestraz2o ?ue les 9uera tan preciado
como para lucAar por 6l durante casi cien a4os$ sin darse por vencidos Aasta
conse2uirloT
El t6rmino comprendido =a de anti2uo por este lu2ar de 8ulla es ampl&.
simo. La 2ente de la comarca$ aHn Ao=$ cuando tiene ?ue Aacer una compa.
racin con al2o enorme$ dice Us m6s llar2 ?ue el terme de 8ulla. Pero es una
eFtensin tan 2rande como inAspita. <a= pocos r&os re2ulares =$ en cambio$
eFisten mucAas ramblas ?ue aportan a2ua slo cuando llueve. La tierra es
serrana$ abunda en barrancos = es mu= escasa en campos de labor. <a= mu=
poco de todo cuanto puede Aacer rica a una comarca. AHn en nuestros d&as$
los caminos slo pueden ser escabrosos = di9&ciles$ a no ser ?ue .como
sucede con buena parte de las carreteras. si2an el trazado ?ue marcan las
torrenteras.
-o creo$ pues$ ?ue Aubiera una aut6ntica razn econmica ?ue @usti9icase
el deseo templario de poseer a?uel enclave = otros varios ?ue lo rodean. K$
sin embar2o$ podr&amos comprobar 9>cilmente ?ue 9ue en a?uella comarca
donde se dio una concentracin m>s 9uerte de 9ortalezas en sus manos.
8uando los templarios ad?uirieron 8ulla =a pose&an desde a4os atr>s Pe4&s.
cola$ Pulpis$ 8Aivert$ 8uevas de Avinrom>$ Alboc>cer = Ares. K lo curioso es
?ue varios de estos castillos$ lo mismo ?ue este otro de 8ulla en el ?ue nos
Aemos detenido como e@emplo$ tambi6n Aab&an sido solicitados por los mon.
@es 2uerreros del Demple a4os antes de su con?uista a los musulmanes.
8reo ?ue slo si pensamos ?ue los ob@etivos de la orden iban m>s all> del
bene9icio econmico .en estos casos concretos al menos.$ podremos empezar
a entrever la causa 9inal de su obsesin por las 9ortalezas del %aestraz2o.
Al2o ten&a ?ue Aaber en a?uella comarca ?ue ellos buscaban visceralmente.
Al2o ?ue$ no siendo estrictamente econmico$ 9avorec&a de un modo concreto
los 9ines de los templarios. K si esos 9ines .como Aemos visto. no eran all&
materiales$ por?ue no pod&an serlo$ slo pod&an tener una razn reli2iosa.
Esot6rica. <eterodoFa$ al 9in = al cabo.
5amos a repasar de nuevo la comarca. Pero no bus?uemos =a su ri?ueza
material$ sino el sustrato espiritual .o reli2ioso$ tanto da. ?ue se Aa ido
sedimentando en ella a trav6s de los si2los$ incluso de mucAos milenios de
Aistoria i2norada.
20
"ri#era ra!n
El AecAo repetido de ?ue sea precisamente en este tipo de comarcas .po.
bres$ a2restes$ de di9&cil acceso. donde se encuentren los m>s valiosos restos
del pasado remoto Aace pensar$ creo$ en ?ue tales restos no responden tanto
a ?ue all& se desarroll la vida comunal en otros tiempos como ?ue a?uellos
lu2ares espec&9icos constitu=eron en cierto modo nHcleos cultuales$
deliberadamente apartados de los centros de poblacin por su mismo car>c.
ter sa2rado.
Lo sa2rado va &ntimamente unido a lo secreto. K es as& por?ue$ en Hltimo
eFtremo$ este sentido de la trascendencia Aacia el ?ue tiende cual?uier
creencia reli2iosa es$ para el ser Aumano$ un misterio total e in9ran?ueable.
La creencia Aa en2endrado temor$ o$ aHn me@or$ es un en2endro de dicAo
temor: el miedo Hltimo a la muerte = a lo ?ue pueda Aaber tras ella. K ese
mismo miedo visceral Aa creado la dependencia del Aombre Aacia a?uellos
?ue Aan tenido .o Aan aparentado tener. conocimiento cierto del llamado
%>s All>.
(iempre en la Aistoria del Aombre Aa Aabido sacerdotesN maestros reales o
9icticios ?ue Aan sido$ en parte o en todo$ poseedores aparentes del saber
Hltimo Aacia el ?ue el ser Aumano aspira$ consciente o inconscientemente.
(iempre$ tambi6n$ Aa Aabido pretendidos sacerdotes = maestros ?ue se
Aan servido de esta Hltima necesidad Aumana para dominar$ manteniendo a
los pueblos en una i2norancia = en un miedo ?ue Aan en2endrado$ de
recAazo$ la dependencia = el servilismo.
La di9erencia entre unos = otros$ a mi modo de ver$ radica en primer lu2ar
en la autenticidad de su conocimiento$ = en se2undo lu2ar en la naturaleza
.autoritaria o realmente docente. de su ascendencia sobre los dem>s. Lo
malo$ lo 2rav&simo en la Aistoria de la Aumanidad$ desde lo m>s oscuro del
tiempo$ es ?ue el ser Aumano$ por su misma necesidad de dependencia = de
se2uridades in9antiles$ Aa sido 2eneralmente incapaz de distin2uir una 9orma
de otra. Aun?ue eso$ por el momento al menos$ no nos importa tanto como
el AecAo de ?ue ambas 9ormas tuvieron siempre en comHn la bHs?ueda del
lu2ar i2norado = desierto para el e@ercicio mist6rico de esa 9orma eFterna de
comunicacin ?ue llamamos culto. Por eso .si2o diciendo$ creo. los enclaves
tradicionalmente m>s sa2rados Aan sido tambi6n los m>s recnditos$ los m>s
apartados de los nHcleos de vida comunal. Ocurre en la caverna preAistrica
= en la ermita mila2rera$ en el desierto erem&tico = en la 9uente sa2rada o en
el bos?ue dru&dico.
8urioso. Dodos estos enclaves tipo de las mani9estaciones reli2iosas ances.
trales est>n representados en la comarca del %aestraz2o de un modo espe.
2!
c&9ico$ estricto = vivo. K m>s curioso todav&a: los enclaves reclamados$
deseados$ eFi2idos por el Demple de Ara2n .esos enclaves duramente$
costosamente obtenidos. se encuentran siempre en las proFimidades o en
contacto &ntimo con esos lu2ares$ con esos nHcleos de ma2ia secular.
Re#otas creencias
Poco m>s de cinco Vilmetros separan Ares del %aestre de los barrancos de
la Gasulla = de les 1o2ues$ donde se encuentran los abri2os preAistricos de
la cueva 'emi2ia = de la cueva del 8in2le. Apenas a tres Vilmetros de Albo.
c>cer Aa= otros cuatro santuarios milenarios: las cuevas del 8ivil$ de los
8avalls$ de la (alvadora = el lu2ar conocido por el %as dGen Josep. %>s arriba
se encuentran las estaciones preAistricas de la %ola %urada = el abri2o de
%orella la 5ie@a. K aHn un poco m>s al norte$ @unto al vie@o monasterio benito
de ,eni9assar .?ue Ao= est> ocupado por los cartu@os.$ la cueva del 'ose.
2ador. Al menos ocAo centros culturales paleol&ticos en las proFimidades o
dentro mismo de los l&mites de las encomiendas templarias medievales.
S8oincidenciaT
El contenido reli2ioso de estos abri2os levantinos es curioso. En apariencia$
las numerosas pinturas ?ue Aan ido descubri6ndose$ desde ?ue los ar?ue.
lo2os comenzaron a estudiarlos$ muestran por lo 2eneral lo ?ue se Aa dado
en llamar escenas: de caza$ de vida comunal$ de danza$ de batalla. -o lo
olvidemos: creo ?ue$ en apariencia$ se trata de eso.
(in embar2o$ estas pinturas contienen$ tanto por sus caracter&sticas como
por su situacin$ una serie de 9actores interro2antes ?ue sur2en al menor
asomo de an>lisis.
Primera interro2ante: S?u6 si2ni9icado encierranT Es 9>cil$ demasiado 9>cil
interpretar esas pinturas como Iescenas de...J. <acer eso es lo mismo ?ue
declarar$ sin m>s$ cuentos 9ant>sticos a los mitos universales. (obre todo
cuando los elementos ?ue contienen Aan resultado ser$ si2lo tras si2lo =
milenio tras milenio$ la esencia misma de los cultos = de las creencias. 5amos
a verlo.
Escenas de aut6ntica caza .as& nos lo cuentan los mitos 9undamentales de
la Aumanidad. son a menudo slo un s&mbolo de un aprendiza@e trascen.
dente. K aun?ue es 9>cil anteponer en el tiempo el acto simple .la ense4anza
de la caza. al acto trascendente .el aprendiza@e superior$ la iniciacin.$ creo
tambi6n$ como lo van demostrando los lu2ares donde aparecen las pinturas =
los 2rabados de la preAistoria$ ?ue en el ser Aumano dominan 9undamen.
talmente$ desde el albor mismo de la eclosin civilizadora$ el s&mbolo = el s&.
22
mil: el como.si...$ para contar al ne9ito de la iniciacin reli2iosa$ de modo
apto a su capacidad de comprensin$ la supuesta realidad del AecAo trascen.
dente.
(i es un AecAo cierto = comprobado ?ue en las cavernas clave del primitivo
arte 9rancocant>brico las pinturas inici>ticas .o docentes. se encuentran en
las simas subterr>neas m>s inaccesibles .es decir$ en a?uellas ?ue necesitan
de un previo aprendiza@e para ser alcanzadas.$ es i2ualmente cierto ?ue
ramblas = barrancos de mu= di9&cil acceso en el %aestraz2o conduc&an al sitio
donde .aHn Ao=. cabe contemplar la muestra o el testimonio de la ense4anza
secreta$ = posiblemente superior$ de unos maestros.sacerdotes ?ue actuaron
en el primer per&odo de la era neol&tica.
,us?uemos las bases racionales de esta suposicin:
aQ 3i2uras es?uem>ticas = sin rostro narran posibles aventuras de caza .o
supuesta caza. = de 2uerra .tambi6n supuesta 2uerra.
bQ Entes de seFo estilizado$ incluso a menudo Aerma9roditas$ corren =
combaten entre s&. LucAan$ vencen o mueren = bailan en actitudes ?ue tras.
2/
cienden su condicin primera de seres vivos = racionales.
cQ 1istintos 2rados de estilizacin proclaman 6pocas diversas = distintas
manos de artistas ?ue se 2uiaron por los mismos o mu= parecidos s&mbolos
universales.
dQ Animales ?ue con el tiempo se convirtieron i2ualmente en s&mbolos de
9uerza$ de seFo o de sabidur&a trascendente .toros$ @abal&es$ corzos$ caballos.$
Au=en = mueren a manos del Aombre cazador.
eQ Otros seres vivos .aves = abe@as$ por e@emplo. vuelan = sirven al
Aombre en su bHs?ueda de alimento... cultural.
Pensemos un momento: tiempo perdido$ s&mbolo$ realidad.
S<a= una ense4anza real de la caza$ de la a2ricultura = de la 2anader&aT
SO Aa=$ por el contrario$ un s&mil ?ue es capaz de a=udar al ne9ito a
convertirse en sabio$ en iniciadoT K$ si es as&$ Siniciado de ?u6 saberT
A$io#as recientes
1esde ?ue 8arl Gustav Jun2 descubri .o tal vez destap. el inconsciente
colectivo del Aombre$ no Aa Aabido actividad cient&9ica ?ue no Aa=a AecAo
uso = Aasta abuso de ese elemento desconocido ?ue aHn est> por analizar en
lo m>s pro9undo del alma Aumana. (abemos .nos lo dicen = Aemos de
creerlo$ por?ue necesitamos creerlo as&. ?ue el Aombre nace =a con una pro.
2ramacin ancestral de sus 9uturas in?uietudes.
Pero son in?uietudes = saberes inconscientes ?ue se mani9iestan instinti.
vamente$ Aaciendo ?ue las cosas no sean eFactamente lo ?ue parecen ser$
sino ?ue por encima de su esencia primera si2ni9ican =a al2o m>s ?ue lo
inmediatamente apreAensible. Lo ?ue en apariencia es concreto .racional. no
es m>s ?ue una representacin de lo sustancialmente abstracto. K esto con
un inconveniente ?ue a9ecta a la comprensin 9inal de cual?uier 9enmeno:
?ue no eFiste en el cerebro Aumano una 9rontera clara entre la realidad
inmediata .=o me atrever&a a decir tridimensional. = la realidad total o pluri.
dimensional. Por?ue Aa= siempre un punto va2o en el ?ue ese l&mite se
di9umina = se ensombrece$ = cuando el Aombre alcanza ese punto di9uso
pierde la conciencia de la realidad normal$ tanto en su plano inmediato como
en su pro=eccin trascendente.
8aza$ danza$ lucAa$ recoleccin. Dodas son palabras ?ue eFpresan una
realidad inmediata. Dodas son$ al mismo tiempo$ si2ni9icaciones esot6ricas
.es decir$ secretas$ escondidas$ ocultas. de lo ?ue es o puede ser la otra
realidad: la realidad trascendente del ser Aumano$ ?ue Hnicamente lo2ra
eFpresarse con palabras directas de la vida cotidiana$ incluso cuando ?uiere
24
apreAender la si2ni9icacin 9inal de las cosas.
8aminemos despacio$ resbalando si es preciso por las pendientes abruptas
de los barrancos en los ?ue crece la alia2a = el esplie2o$ Aacia las rocas lisas
de los abri2os preAistricos del %aestraz2o. Lo repito$ es slo un e@emplo
entre cientos de otros e@emplos. SRu6 vemosT
3i2uras estilizadas. %u@eres de pecAos ca&dos ?ue recolectan la miel.
Grupos de Aombres .AecAos casi pura l&nea. ?ue asaetean corzos =
@abal&es.
%asas de seres ?ue se en9rentan en lucAa a muerte.
Ena 9i2ura ?ue trepa por una escalera. Otras ?ue bailan una danza
desconocida$ eFtra4a$ ritual$ colectiva$ circular.
Dama4os diversos =$ a la vez$ terriblemente concretos = de9inidos: de : a
!: cent&metros. Enidad Aumana$ colectividad. El ser Aumano en tanto ?ue
ser concreto = ser colectivo a la vez. Ena vida AecAa microcosmos .el ente
aislado. = una eFistencia trascendente en la ?ue manda = ri2e = ordena el
esp&ritu de la colectividad: las abe@as ?ue 9abricaron la miel o el Aombre ?ue
busc a los dem>s para cumplir$ todos a una$ el rito de la caza$ o el rito de la
danza$ o incluso el rito del apareamiento. -o son entes aislados en un tiempo
ineFistenteN 9orman .todos en uno. un ente total = de9inido: la colmena.
A?u&$ en todo el cHmulo de 9i2uras de los alber2ues preAistricos$ Aa= un
mensa@e consciente ?ue aHn no Aemos lo2rado desentra4ar totalmente.
Por?ue no Aa= en ellos una ense4anza inmediata o tot6mica$ como parece
?ue se Aa ?uerido vislumbrar$ protectora directa de la vida = de la caza.
Precisamente por?ue lo ?ue para unos .pueblo$ 2ente. es aprendiza@e inme.
diato = directo = 9orma de subsistencia material$ para otros$ conocedores
remotos del si2ni9icado trascendente de los s&mbolos$ es camino cierto de
saber$ si2no = Auella se2ura de conocimiento P4Q.
Milenios, paso a paso
+nsisto: Ae ?uerido detenerme en el %aestraz2o como simple = claro e@em.
plo de sincretismo milenario. Las Auellas ?ue encontraremos a?u& no son ni
4. Es el caso corriente en las par>bolas e incluso en los cuentos in9antiles$ en mucAos mitos = en
la ma=or&a de las le=endas. Dodos estos relatos contienen diversos planos de apreAensin$ =
depende de la capacidad del lector o del o=ente ?ue se capte uno u otro de ellos. El cuento ?ue
para el ni4o es un simple acHmulo de aventuras inveros&miles$ se convierte para el aprendiz del
esoterismo en una serie determinada de si2ni9icados ocultos. 8ada persona@e tiene su razn de
ser$ como sucede en las pinturas preAistricas$ de las cuales$ a mi modo de ver$ los estudiosos de
la ar?ueolo2&a Aan captado slo su primer si2ni9icado .el simplista.$ olvidando lo ?ue mucAas de
ellas contienen de s&mbolo escondido.
2:
Hnicas ni eFcepcionales$ por?ue Aa= por todos los rincones del mundo nH.
cleos ?ue$ por una razn u otra$ Aan sido secularmente propicios al mila2ro =
a la eFacerbacin del culto reli2ioso. Lo importante es recordar .por?ue a eso
tiende toda esta proli@a detencin en una super9icie 2eo2r>9ica ?ue no eFcede
en total de dos mil Vilmetros cuadrados. ?ue comarcas como 6sta 9ueron$
desde su 9undacin$ meta esot6rica de los templarios$ ?ue buscaron en ellas
una respuesta a los 9ines mist6ricos de la orden.
(i2amos pues con el %aestraz2o = con sus prodi2ios reli2iosos seculares.
%e parece indudable ?ue$ =a en el per&odo ?ue llamamos Aistrico$ el enclave
si2ui siendo propicio para el culto = para el emplazamiento de mu= sin2u.
lares santuarios. -o pienso tanto en el enclave ib6rico de ,is2ar2is .prFimo
a %orella. como en la multitud de topnimos ?ue$ de modo m>s o menos
simulado por el tiempo = alterado por las creencias dominantes$ nos recuer.
dan enclaves dedicados a la divinidad superior$ perdida$ de los pueblos li2u.
res. Lu2$ el Dodopoderoso = Omnisciente$ el dios ?ue probablemente Aa
estado m>s cerca de un concepto racional de la divinidad .por ser dios de
ciencia. en los tiempos m>s remotos de la Aistoria$ est> presente en los
nombres ?ue tacAonan esta comarca. Aparte Pen=a2olosa .la cumbre m>s
alta de esta zona$ de la ?ue =a di@e en otro lu2ar ?ue la siento etimol2ica.
mente como una Pe4a Lu2osa$ una pe4a dedicada a Lu2 P:Q.$ Aa= una buena
cantidad de ermitas dedicadas a santa Luc&a$ Aeredera cristiana de un culto
remoto a la parte 9emenina de Lu2. <a= tambi6n un santuario consa2rado a
-uestra (e4ora de Llacua$ un pueblo llamado Lucena = las ruinas de una 9or.
taleza ?ue 9ue templaria unos a4os$ = ?ue tiene el nombre de 8orbo P;Q.
EFiste i2ualmente una rambla denominada el 'iu de les Druites P#Q = nHmero
sos manantiales de a2uas medicinales$ al2unos de los cuales Aan mantenido
Aasta Ao= mismo su 9ama curandera: ,enasal$ %ontzue@os = LG AvellW.
%ucAos de estos cultos ancestrales si2uieron celebr>ndose en 6poca cris.
tiana$ levemente te4idos de ortodoFia. As& sucede con las romer&as$ mu=
:. (endos cap&tulos dedicados al culto a Lu2 est>n en mis libros Los santos imposibles PPlaza X
Jan6s$ ,arcelona$ !"##Q = en Los supervivientes de la Atl>ntida P%art&nez 'oca$ ,arcelona$ !"#)Q.
;. El cuervo 9ue animal tot6mico con el ?ue se represent a menudo la presencia .e incluso la
in9luencia. de Lu2. <a= l>pidas Aispanorromanas dedicadas a Lu2 en las ?ue 9i2ura su ima2en. El
cuervo$ por otra parte$ Aa sido animal tradicionalmente dotado de raros poderes en los cuentos
populares = en las 9>bulas de Esopo$ La9ontaine = (amanie2o
#. 8uriosamente$ es si2ni9icativo ?ue esta rambla no contiene trucAas ni parece ?ue$ por su
misma naturaleza$ Aa=a podido contenerlas @am>s. (in embar2o$ si recordamos ?ue los druidas
c6lticos tuvieron a la trucAa como animal simblico = como sinnimo de su mismo nombre$ la
presencia de este torrente en un lu2ar secularmente m>2ico comienza a tener un si2ni9icado
distinto.
2;
abundantes por esta zona = todas$ sin eFcepcin$ coincidentes con 9estivi.
dades clave en los cultos reli2iosos precristianos. +ncluso se da el caso de
?ue al2unas de ellas .la de 8at& a (ant Pere de 8astell9ort = la de Les Eseres
a (an Juan de Pen=a2olosa. contienen en su es?uema 9uncional ciertos ele.
mentos claramente simblicos ?ue esconden$ detr>s de su apariencia de
tipismo$ todo un mundo de motivaciones esot6ricas. Es el caso de la costum.
bre inmemorial de comer Auevos$ costumbre nunca rota en nin2una de las
dos romer&as P)Q. 8aso ?ue se da i2ualmente en la de Les Eseres$ donde se
Aa mantenido secularmente inalterado el nHmero de pere2rinos .precisamen.
te trece.$ @am>s roto por m>s 9luctuaciones demo2r>9icas ?ue Aa=a su9rido la
poblacin P"Q.
Pero la Auella remota de los ritos anti2uos no se detiene a?u&. (e da el
caso de ?ue$ mu= a menudo$ los lu2ares importan m>s como sede de cultos
?ue los mismos santos ?ue all& se veneran. Esta circunstancia suele conver.
tirse$ en la mente popular$ en le=enda mila2rosa$ pero encierra una motiva.
cin ?ue va m>s all> de la creencia cristiana. (ucede as& con el santuario m>s
importante de la comarca$ el de la 5ir2en de la ,alma$ al norte de %orella.
8uenta la le=enda de su descubrimiento .precisamente por un pastor. P!0Q
?ue las 9uerzas vivas de la i2lesia trataron de trasladar la ima2en a Yorita una
= otra vez$ pero ?ue tantas veces como se Aizo el intento$ la ima2en re2res
prodi2iosamente al lu2ar preciso donde Aab&a sido encontrada P!!Q.
). Los Auevos son ob@eto de culto por su simbolismo de nHcleo contenedor de la vida a todos los
niveles .microcsmico = macrocsmico. en mucAas reli2iones. Ka aparecen en las tumbas pHnicas
de +biza Auevos de avestruz. K la costumbre secular ?ue se mantiene en al2unas comarcas
espa4olas$ de comer en los d&as de la Pascua Auevos adornados$ no es m>s ?ue otra reminiscencia
de anti2uos simbolismos reli2iosos
". Drece$ en el simbolismo reli2ioso$ no es ese nHmero malAadado de la supersticin popular$
sino la con@uncin de !2 m>s !. (i repasamos la simbolo2&a reli2iosa universal veremos ?ue esta
relacin se repite constantemente$ = ?ue corresponde a una numerolo2&a trascendente ?ue tiene
su representacin m>s clara en los si2nos zodiacales P!2Q re2idos por el (ol P!Q. 8risto = sus !2
disc&pulos directos$ los apstoles$ no son m>s ?ue una consecuencia de esta relacin. K son
Hnicamente de modo indirecto el ori2en de pr>cticas m>2ico.reli2iosas como 6sta.
!0. La presencia constante de los pastores en el pretendido descubrimiento de las im>2enes
marianas medievales no es ni coincidencia ni pura invencin popular. La 9i2ura del pastor es
tambi6n una representacin simblica del secular maestro ?ue en cierto modo ense4a = apacienta
a su reba4o de adeptos. Es$ en s&ntesis$ la representacin de los maestros ancestrales ?ue
ense4aron al Aombre .di9&cil ense4anza$ aun?ue no nos lo parezca. a domesticar a los animales = a
servirse de ellos en los primeros tiempos del neol&tico.
!!. (i repasamos la Aistoria tradicional de mucAas v&r2enes encontradas mila2rosamente$ este
suceso del re2reso al lu2ar ori2inario se nos repetir> sospecAosamente. Es una prueba$ a mi modo
de ver$ de ?ue importa mucAo m>s el lu2ar del culto ?ue la ima2en venerada. <a sucedido mu= a
menudo ?ue vicisitudes violentas .como la 2uerra civil de !"/;.!"/". destru=eron las im>2enes
ori2inales. En realidad$ el AecAo no revisti ma=or importancia para la devocin popular. (e
reAicieron las im>2enes = el culto si2ui produci6ndose en el mismo lu2ar. La 5ir2en de la ,alma
9ue un e@emplo en ese sentido.
2#
El lu2ar del culto es$ en estos casos$ lo ?ue realmente importa. Es$ por
una causa estricta$ el nHcleo 2eol2ico apto para el prodi2io$ para el AecAo
paranormal e ineFplicable ?ue el pueblo llama mila2ro = ?ue las autoridades
reli2iosas Aan 9omentado secularmente$ casi como art&culo de 9e.
El l%&ar preciso del prodi&io
K es ?ue ciertamente$ = sin lu2ar a dudas$ Aa= determinados enclaves ?ue
in9lu=en en el ser Aumano por sus especiales caracter&sticas telHricas o por su
eFpl&cita posicin 2eo2r>9ica. El AecAo de ?ue no se conozca aHn la natura.
leza especial de tales caracter&sticas o la razn precisa de esa posicin 2eo.
2r>9ica no ?uita un solo 2ramo a la realidad incontrovertible ?ue encierra.
El santuario de La ,alma es precisamente uno de esos lu2ares: una caver.
na en cu=o interior se Aa edi9icado la ermita para el culto cristiano. <asta no
Aace tantos a4os acud&an all& los endemoniados para ?ue sus 9amiliares .?ue
no ellos. invocasen su salvacin. A los pobres locos$ se2Hn se recuerda toda.
v&a$ les ataban manos = pies con cintas azules = se les de@aba toda la nocAe
9rente a la ima2en. El ?ue lo2raba soltarse de sus li2aduras ten&a o9icialmente
ase2urada su salvacin por decreto mila2rero. <o= aHn se bailan danzas de
eForcismo$ = un Aombre del pueblo$ vestido de diablo$ recita unas loas entre
el Aorr&sono acompa4amiento de una lluvia de petardos.
Pido atencin. %e 2ustar&a ?ue no nos con9orm>semos con ver en actos
como 6stos una simple muestra de supersticin popular. Ko no creo ?ue los
AecAos$ cuales?uiera ?ue sean$ se produzcan slo por?ue s&. Es totalmente
cierto ?ue el pueblo .= mu= a menudo el poder establecido. propicia 9recuen.
temente las eFacerbaciones instintivas = 9omenta inconscientemente la su.
persticin a todos los niveles. (in embar2o$ nunca Ae cre&do ?ue eFista
nin2una pr>ctica reli2iosa o supersticiosa ?ue no est6 basada en un sustrato
de la realidad$ por poco importante ?ue pueda ser ese sustrato en apariencia
P!2Q.
(aber ver dnde = por ?u6 se produce el AecAo$ = no simplemente consta.
tarlo$ 9orma parte de una bHs?ueda ?ue$ por des2racia$ aHn no se Aa em.
!2. El e@emplo podemos encontrarlo en los mitos universales = en los pe?ue4os mitos populares.
(in lle2ar necesariamente a una interpretacin evAemerista de lo mitos$ podemos entresacar de
todos ellos un sustrato de realidad. Eso siempre ?ue su ori2en sea realmente popular. Por?ue
pueden captarse mitos .9>cilmente identi9icables por otro lado. cu=o ori2en 9icticio puede atribuirse
per9ectamente a invenciones posteriores$ obra de determinadas rdenes reli2iosas con a9iciones
miti9icadoras como es el caso de los dominicos$ autores directos o indirectos de multitud de
le=endas .anti@ud&as$ sensibleras = 9acilonas. 9>cilmente detectables cuando se las en9renta con la
rica tradicin le2endaria popular.
2)
prendido de modo sistem>tico. Pero Ae de advertir a?u& ?ue$ en su momento
.por instinto reli2ioso o por aut6ntico a9>n de saber. los templarios s& lo Ai.
cieron. K ?ue$ si es cierto ?ue el descubrimiento Io9icialJ del santuario de La
,alma 9ue posterior en m>s de un si2lo a la disolucin de la orden$ no es
menos verdad ?ue Aab&a =a en los a4os de ocupacin de a?uellos territorios
por los mon@es del Demple un ambiente propicio ?ue en si2los posteriores se
mani9estar&a repetidamente en determinadas creencias ?ue no debemos
considerar Hnicamente como 9ruto de la simple = llana 9e popular. 8reencias
?ue .debo repetirlo. se multiplican en el %aestraz2o.
En 3orcall$ el aceite de las l>mparas ?ue alumbran a la 5ir2en de la 8on.
solacin cura las verru2as.
En 8astell9ort$ la invocacin a -uestra (e4ora de la 3ont borra la llupia
Plos ?uistes seb>ceosQ.
En 5illa9ranca del 8id$ ?ue 9ormaba parte de las tierras de 8ulla$ la 5ir2en
del Losar PLu2 de nuevoQ es tradicionalmente mila2rera.
En Altura$ (e2orbe$ los a9ectados de lepra se curaban en la 8ueva (anta
P!/Q.
En %orella$ la 5ir2en de 5allivana tiene su santuario @unto a un manantial
mila2roso.
%uestras ciertas de la 9e popular. Pero$ record6moslo$ la 9e @am>s se incre.
menta sin ?ue el ob@eto ?ue la provoca responda de un modo o de otro a la
entre2a instintiva del Aombre.
AHn ?ueda un testimonio m>s. All> por !"4#$ la localidad de 8uevas de
Avinrom> 9ue prota2onista de uno de esos sucesos reli2iosos ?ue sur2en
espor>dicamente$ como si una pretendida 9uerza sobrenatural tratase de dar$
de modo c&clico$ testimonio de su presencia. Por a?uellos a4os$ unos ni4os
tuvieron all& visiones de luces celestiales = de la 5ir2en$ = el 9ervor popular se
diri2i masivamente a esta localidad ?ue Aasta entonces Aab&a permanecido
en estado let>r2ico. La eclosin reli2iosa dur al2Hn tiempo: la prensa de
todo el pa&s tuvo ocasin de llenar temporalmente unas p>2inas pol&ticamente
!/. 1ebemos prestar mucAa atencin a la presencia de leprosos en la tradicin mila2rera
popular$ pues mu= a menudo se denomina as& no a los a9ectados reales de lepra$ sino a
comunidades tradicionalmente mar2inadas. Los a2otes navarros 9ueron tacAados de leprosos o de
Ai@os de leprosos. %u= a menudo$ las parro?uias ?ue se implantaron en los barrios @ud&os de
Espa4a se pusieron ba@o la advocacin de san L>zaro$ patrono de los leprosos. (er cali9icado de tal
e?uival&a =a a una mar2inacin$ sin ?ue nada tuviera ?ue ver la en9ermedad con la realidad de esa
mar2inacin. La lepra$ como amenaza$ 9ue en los si2los medievales .= aun entrada la edad
moderna. un modo de separar a los ?ue$ por una razn etnol2ica o reli2iosa$ eran considerados
como seres di9erentes. Es el caso de los va?ueiros asturianos$ de los mara2atos leoneses = Aasta$
m>s recientemente$ de los 2itanos.
2"
diri2idas = las 9uerzas vivas de la +2lesia no osaron pronunciarse respecto a la
realidad trascendente de los supuestos mila2ros marianos.
8urioso mila2ro para m&$ sin embar2o$ por?ue ten&a lu2ar a mu= poca dis.
tancia .apenas veinticinco Vilmetros en l&nea recta. del desierto de las
Palmas$ copado m&sticamente por los mon@es carmelitas ?ue Aan buscado all&
.precisamente all&. de modo secular la visin trascendente = el conocimiento
m&stico de esa realidad ?ue escapa a nuestras posibilidades tridimensionales.
"recisa#ente a'%(, a)ora * sie#pre
,ien$ a?u& est> el lu2ar. All& est>n .en el tiempo. los caballeros del Demple$
Aaciendo lo imposible por convertirlo en su 9eudo. -o pensemos$ ni por
asomo$ ?ue se trata de una simple coincidenciaN ser&an demasiadas si
comprob>semos cmo tales emplazamientos coincidieron$ una vez = otra$ con
nHcleos m>2icos de la Aistoria oculta ?ue los eruditos se Aan ne2ado
sistem>ticamente a tomar en cuenta$ pero ?ue eFisten = eFistieron =a en los
tiempos deliberadamente oscurecidos de la aventura templaria. 8on una
asiduidad ?ue descarta la coincidencia$ la orden busc$ con?uist$ obtuvo$
compr$ eFi2i a?uellos enclavesN = aHn m>s$ los tent = los abandon
cuando resultaron menos importantes de lo ?ue Aab&an calculado P!4Q.
5eamos e@emplos tomados al azar en la Aistoria templaria de la Edad %edia
peninsular:
!Q En Portu2al$ los mon@es 2uerreros estaban establecidos en Domar =
Leir&a$ precisamente en torno = a mu= escasa distancia del lu2ar donde si2los
despu6s se producir&an las mila2rosas apariciones de 3>tima.
2Q En -avarra Aa= establecimientos templarios a lo lar2o de la 'uta
Jacobea$ pero precisamente se detectan en la proFimidad de zonas ?ue est>n
cercanas a a2lomeraciones me2al&ticas P!:Q o Aan mantenido secularmente
una tradicin sat>nica$ AeterodoFa = bru@eril P!;Q.
!4. El e@emplo m>s claro de esta circunstancia Aistrica especial 9ue el enclave mancAe2o de
8alatrava$ pedido por los templarios = lue2o IcobardementeJ abandonado ante el empu@e
musulm>n. Esta aventura calatrave4a 9ue el ori2en de la 9undacin de una orden militar espec&9ica
.la de 8alatrava. creada en principio para de9ender este enclave estrat62icamente importante
.pero$ LatencinM$ no m>2icamente tan importante. al sur de 8iudad 'eal.
!:. Es el caso de la ermita templaria de Eunate$ mu= cercana a las a2lomeraciones me2al&ticas
de Aralar = estructurada a su vez con las mismas re2las m>2icas ?ue el cromlecA me2al&tico Pv6ase
cap&tulo !0Q.
!;. El enclave templario de Dorres del '&o est> mu= cerca de la localidad navarra de ,ar2ota$
donde se produ@o el 9enmeno de teleportacin ?ue ocasion un c6lebre proceso in?uisitorial
narrado por 8aro ,aro@a: el del bru@o Joanes de ,ar2ota$ p>rroco de a?uel pueblo$ ?ue se
trasladaba a 'oma en una nocAe = volv&a con noticias in6ditas de la 8iudad Eterna. 1el mismo
modo$ al norte de la ermita de Eunate se localiz a al2unos de los implicados en los procesos de
las bru@as de Yu2arramurdi Pv6ase cap&tulo !0Q.
/0
/Q En Len$ los mon@es vi2ilaron los montes donde se Aab&an producido
especiales 9enmenos m&sticos li2ados a tradiciones esot6ricas en las ?ue los
prota2onistas desconocidos 9ueron anacoretas constructores.
4Q En Andaluc&a$ los templarios se asentaron en las proFimidades de
cuevas secularmente santi9icadas P!#Q o en las inmediaciones de concen.
traciones dolm6nicas ?ue =a Aab&an sido previamente localizadas .= po.
siblemente investi2adas. por los mon@es 2uerreros del su9ismo isl>mico$ ?ue
establecieron en sus proFimidades sus ribbats m>s importantes P!)Q.
:Q En las comarcas sorianas$ los caballeros del Demple buscaron = lo.
2raron poseer los enclaves @ustos en donde la tradicin esot6rica secular
Aab&a a9incado sus nHcleos culturales de9initivos$ sus centros Lnici>ticos$ sus
lu2ares m>2icos por eFcelencia P!"Q.
;Q En todos los reinos peninsulares$ cuando trataron de a9incarse en las
ciudades con?uistadas aprovecAaron construcciones o solares ?ue$ no por
casualidad$ se encontraban en la inmediacin de las al@amas @ud&as$ donde se
estaban practicando .precisamente en el si2lo 0+++. de modo sistem>tico los
estudios cabal&sticos P20Q.

!#. El e@emplo m>s claro de este asentamiento es el castillo templario de Aracena$ construido
sobre la llamada 8ueva de las %aravillas$ una de las cavernas naturales m>s alucinantes del
subsuelo peninsular. (e da el caso de ?ue una de las salas de esta caverna recibe secularmente el
nombre de la 8atedral = ?ue$ se2Hn la tradicin ?ue corre por la comarca$ tiene un acceso ?ue
conduce a las ruinas de la encomienda templaria. El supuesto paso no Aa sido encontrado$ pero
las prospecciones espeleol2icas Aan demostrado sobradamente ?ue esa 9enomenal sala est>
situada eFactamente deba@o de la ?ue 9ue capilla del castillo templario.
!). La pen&nsula est> llena de enclaves donde se asentaron estos ribbats isl>micos. El ?ue aAora
nos ocupa es el actual monasterio de La '>bida .atencin a la pervivencia del nombre.$ pero Aa=
varios m>s$ pre9erentemente situados en enclaves de acceso costero a lu2ares m>2icos: (an
8arlos de la '>pita$ por e@emplo$ 9ue el acceso m&stico musulm>n Aacia el interior de estas tierras
inslitas del %aestraz2o$ =a detectadas por los m&sticos su9ies.
!". Los principales estuvieron en la misma (oria = en el valle del r&o Lobos$ cerca de (an
,artolom6 de Ecero. El enclave de (oria .(an Polo. estaba situado$ como aHn Ao= puede
detectarse$ a la entrada misma del camino ?ue conduce a una anti2ua caverna preAistrica ?ue
lue2o se dedic a san (aturio$ ba@o cu=a advocacin continHa en la actualidad. La caverna.capilla
contiene su9icientes elementos ocultos .sala de reuniones$ santuario subterr>neo. como para ?ue
podamos sospecAar la utilizacin de la cueva por los templarios para reuniones esot6ricas. Por su
parte$ la ermita templaria del valle de r&o Lobos est> situada en una zona ?ue$ =a por su mismo
nombre .el lobo era otro de los animales dedicados a Lu2.$ levanta sospecAas$ si no Aubiera
adem>s el indicio de una importante cueva inici>tica en las inmediaciones de la capilla templaria
Pv6anse cap&tulos / = 4Q.
20. E@emplos del establecimiento templario en las cercan&as de las al@amas los tenemos en
numerosos puntos de la pen&nsula. Pon2amos como muestra el caso de 5alencia$ una ciudad ?ue
en el momento de su con?uista ten&a una importante colonia @ud&a 9irmemente asentada$ ?ue
incluso colabor con el re= ara2on6s en la toma de la plaza. Los templarios consi2uieron asentarse
en las cercan&as de la @uder&a = all& permanecieron mientras la orden subsisti. (us edi9icios
pasaron lue2o a depender de la orden rival de los Aospitalarios.


/!
K este AecAo$ repetido una = otra vez$ se daba tanto en la pen&nsula ib6rica
como en 3rancia P2!Q$ en las islas brit>nicas = en los territorios del norte de
Europa P22Q$ en el 1anubio = en Dierra (anta.
(er&a demasiado tonto llamarlo casualidad o coincidencia. Los templarios$
?ue en slo dos si2los lle2aron a convertirse en la potencia econmica m>s
importante de occidente$ 9ueron$ al mismo tiempo$ unos incansables busca.
dores de cierta 9orma ancestral del conocimiento ?ue la tradicin transmit&a
de 2eneracin en 2eneracin$ al mar2en de la creencia reli2iosa ?ue domina.
ba en cada momento = en cada lu2ar.
Los poderes establecidos .reconocidos = dominantes. ani?uilaron irremisi.
blemente la orden. Pero su bHs?ueda esot6rica del (aber Dotal ?uedaba eF.
tra4amente implantada$ para no desaparecer = mantenerse en el secreto
2remial de Aermandades de constructores = en al?uimistas solitarios ?ue
ellos mismos Aab&an 9omentado en el secreto de sus bail&as. Estas Aerman.
dades$ creadoras de las 9ormas cistercienses$ 9ueron sin discusin las descu.
bridoras del 2ran simbolismo del 2tico$ en cu=as construcciones 9i@aron tanto
las marcas esot6ricas de su creer = de su saber como los si2ni9icados ?ue aHn
Ao= .si son convenientemente estudiados. conducen a la intuicin de conoci.
mientos superiores ?ue sobrepasan la misma est6tica 2randilocuente de las
catedrales.

2!. Los asentamientos templarios en 3rancia Aan sido minuciosamente estudiados$ al contrario
de lo ?ue Aa sucedido con los de la pen&nsula ib6rica. 8abr&a recomendar$ aun a nivel popular$ la
2u&a semitur&stica publicada en !"#4 por la editorial %arabout$ La 3rance des Dempliers de Laurent
1ailliez. -ada parecido se Aa AecAo en Espa4a$ aun?ue Aabr&a sido per9ectamente posible. A veces
da la impresin de ?ue Aa Aabido un deliberado propsito de ocultar o de borrar la Auella
templaria en la pen&nsula ib6rica$ a pesar de la indudable importancia ?ue tuvieron durante los dos
si2los en ?ue estuvieron asentados aA&. Por mi parte$ con posterioridad a la aparicin de la primera
edicin de este libro$ publi?u6 una Gu&a de la Espa4a templaria PAriel$ ,arcelona$ !")#Q = Los
lu2ares templarios P%art&nez 'oca$ ,arcelona$ !"";Q.
22. En la Europa del -orte$ la importancia de los templarios estuvo considerablemente mermada
por la de los caballeros teutnicos. Ambas rdenes$ 2uiadas por 9ines mu= similares .aun?ue creo
?ue el sentido esot6rico de los teutnicos estuvo mucAo m>s in9luido por doctrinas pol&ticas
autoritaristas.$ se repartieron la in9luencia europea = mu= pocas veces se inmiscu=eron unos en el
terreno de los otros. 1e todos modos$ por lo ?ue ata4e a Espa4a$ se tiene noticia de ?ue el Gran
%aestre (tepAan von (alza visit 8astilla en !2!" = ?ue la orden se estableci en el reino en !222$
con una encomienda establecida en La %ota de Doro. El ,olet&n de la 'eal Academia de la <istoria
PnHm. !22$ !"4)Q public un art&culo del du?ue de Alba sobre este tema: I1ocumentos sobre
propiedades de la orden de los caballeros teutnicos en Espa4aJ. K$ por su parte$ A. 3erreira
Alemparte public otro art&culo en la misma revista$ en el ?ue pro9undiz considerablemente en
tan desconocido asunto: IAsentamiento = eFtincin de la orden teutnica en Espa4a. La enco.
mienda de (anta %ar&a de 8astellanos de la %ota de Doro P!222.!2:;QJ PnHm. !;)$ !"#!Q.
/2
El saber ad?uirido .o al menos buscado. en secreto estallaba plasmado en
unas 9ormas ?ue contaban$ con len2ua@e cr&ptico$ el camino se2uido por los
mon@es 2uerreros del Demple$ los ?ue Aab&an comenzado su andadura preci.
samente en las ruinas de a?uel templo de (alomn ?ue Aab&a sido .como
dicen ?ue lo 9ueron las pir>mides de GizeA. s&ntesis de todos los saberes a los
?ue el Aombre aspira.
//
2
<AK E- %+(DE'+O$ A PE(A' 1E DO1O
Unos #on+es cristianos
Dodas las sociedades ?ue Aan practicado la bHs?ueda del saber$ en cual.
?uier 6poca = en cual?uier pa&s$ se Aan comportado del mismo modo. Por un
lado Aan mostrado un rostro acorde con el poder establecido = Aan se2uido
m>s o menos las normas de conducta vi2entes all& donde estaban asentadas:
Aa sido un lado eFot6rico. Por otro$ Aan creado en torno su=o una barrera
in9ran?ueable$ tan imposible de trasponer ?ue$ mu= a menudo$ Aa sido
incluso i2norada por los ?ue conviv&an con ellos.
Es al2o as& .= no pienso Hnicamente en un paralelismo ale2rico sin
tras9ondo. como sucede en los conventos. El visitante puede contemplar la
i2lesia$ el claustro$ la biblioteca$ al2Hn saln$ pero siempre se tropezar> con
puertas por todas partes en las ?ue se lee: clausura. 1e all&$ =a se sabe$ no
se puede pasar. Lo ?ue se piense$ se viva = se 9ra2Ze m>s all> slo ata4e a la
comunidad. El curioso Hnicamente puede Aacer con@eturas$ = 6sas pueden ir
del racionalismo m>s eFacerbado a la m>s alucinante 9antas&a. 1e eso se
aprovecAan .= se Aan aprovecAado siempre. las sociedades llamadas
secretas: del misterio creado en torno su=o$ ?ue Aa servido para envolverlas
en le=endas. El misterio Aa en2endrado temor = el temor se Aa traducido en
respeto = en sumisin$ al mar2en de la eventual simpat&a ?ue su ?ueAacer
Aa=a despertado.
La orden militar templada naci .eFot6ricamente. con toda la 2arant&a de
acatamiento a la +2lesia = a los principios del cristianismoN en apariencia
incluso con una p>tina de 9e = de pobreza m>s 9irme ?ue en mucAas otras r.
/4
denes mon>sticas conocidas$ reconocidas = veneradas P!Q. <asta el mo.
mento mismo de su disolucin$ en ?ue se les acus de todos los pecados
Aabidos = por Aaber$ 9ueron un modelo de cristiandad$ reconocido tanto por
monarcas como por obispos = cl6ri2os. El mismo Jaime ++ de Ara2n$ cuan.
do =a el %aestre Jac?ues de %ola= = sus compa4eros Aab&an sido encarce.
lados$ escrib&a a (ancAo +5 en 8astilla el 20 de noviembre de !/0#: I1e el
esc>ndalo ?ue es en 3ran[a contra los 9reires del Demple$ nos 9azemos mu.
cAo maravellados$ por?ue siempre ovemos mui buena 9ama de los Demple.
ros de nuestra tierra$ = Aan uiuido unestamente e en buena 9amaJ P2Q.
La orden Aab&a sido o9icialmente reconocida por la +2lesia en !!2). Al con.
cilio de Dro=es$ convocado el !4 de enero de a?uel a4o$ asistieron los arzo.
bispos de (ens = de 'eims$ diez obispos$ siete abades = dos telo2os$ los
maestros 3oucAer = Auber= de 'eims. El cardenal le2ado del papa$ %ateo de
Albano$ cont con la presencia de ,ernardo de 8lairvauF$ 2loria del 8&ster =
protector de los templarios desde el momento mismo de su 9undacin en
Jerusal6n. 3ueron convocados$ en calidad de testi2os laicos$ los condes de
8Aampa2ne = de -evers$ = actu de secretario un mon@e de la plena con.
9ianza del abad ,ernardo$ Juan %icAaelensis PJean %icAelQ$ ?ue 9ue el encar.
2ado de redactar las re2las de la nueva orden. Dodo se Aizo con una absoluta
2arant&a de ortodoFiaN la misma ?ue Aabr&a de re2ir los ciento setenta =
nueve a4os de eFistencia del Demple.
El mismo ,ernardo de 8lairvauF$ ?ue Aab&a sido el inspirador de la re2la$
escribir&a personalmente para la orden de los caballeros de 8risto una
EFortatio ad milites Demplii en la ?ue se les aconse@aba cristianamente sobre
su doble comportamiento$ en tanto ?ue soldados = miembros de una comu.
nidad reli2iosa.
!. El ritual templario era m>s severo ?ue la m>s severa de las re2las mon>sticas al uso. (e
Aac&an enterrar sin sarc9a2o$ con el rostro contra el suelo. 8arec&an totalmente de bienes
particulares$ = su A>bito no ten&a el menor detalle ?ue proclamase lu@o o comodidad. +ncluso .en
apariencia. comenzaron sin casa propia$ Aasta el punto de ?ue el cronista Guillermo de Diro
apuntaba en su <istoria de las cosas = las 2estas de ultramar I8omo carec&an de i2lesia ni de casa
en ?ue vivir$ el re= \se re9iere a ,alduino ++] les concedi la pertenencia temporal de un lu2ar ?ue
pose&a$ @unto al Demplo del (e4or$ en el lado del -orteJ. Los templarios 2uardaban tres
cuaresmas$ comul2aban tres veces por semana = otras tres ten&an por costumbre = precepto de
Aacer limosnas. La divisa de la orden no pod&a contener m>s Aumildad: I-on nobis$ 1omine$ non
nobis$ sed -omine tuo da 2toriamJ P-ada para nosotros$ (e4or$ nada para nosotros$ sino para dar
2loria a tu nombreQ.
2. Estas buenas palabras no impidieron ?ue el 22 de @ulio de !/0" el mismo re= Jaime ++
ordenase trasladar prisioneros a todos los templarios a Dortosa$ Iab bons 2rillons$ ab bones
tancadures ?uiGs tan?uen ab clauJ. 8on estas palabras escrib&a al re= el ?ue Aab&a cumplido sus
rdenes$ el ve2uer de la ciudad$ ,ernat 8espu@ades.
/:
in e#bar&o ,-.
El simbolismo tiene como caracter&stica la posibilidad de una doble .= Aasta
de una triple. interpretacin. 8ada si2no tiene$ a la vez$ su apariencia eFterna
= su interpretacin pro9unda. 1epende del 2rado de conocimiento de cada
cual el ?ue el s&mbolo pueda interpretarse en ma=or o menor pro9undidad.
-aturalmente$ mu= a menudo sucede ?ue se interpreta como un s&mbolo
intencionado un detalle ?ue$ en su concepcin primera$ carec&a de intencin
simblica. Pero en casos en los ?ue la posibilidad simblica se repite una =
otra vez$ Aasta convertirse en norma$ Aa= ?ue sospecAar necesariamente un
propsito m>s o menos ocultista en la concepcin primi2enia del si2no.
(i repasamos 9r&amente la aparente ortodoFia templaria .= al decir orto.
doFia me re9iero concretamente a todo el con@unto de su pura apariencia
obediente a los preceptos restrictivos de la +2lesia. comprobamos ?ue Aa=
demasiados puntos en los ?ue la re2la = el comportamiento o9icial de los
caballeros de 8risto se condicionaron a una simbolo2&a arcaica$ =a de por
s& sospecAosa de trascender los estrictos preceptos del 2obierno eclesial. K
aHn m>s: sus normas reli2iosas de conducta contienen detalles ?ue pro.
claman$ sin m>s$ un sincretismo ?ue supera ampliamente la estricta
observancia del ritual .tambi6n simblico. del cristianismo.
(e Aa escrito mucAo .demasiado tal vez. sobre la eventual AeterodoFia
templaria = sobre los 9ines secretos = ocultistas de la orden. %ucAas de las
observaciones ?ue se Aan AecAo obedecen$ sin un propsito eFpl&cito$ a la
@usti9icacin de una determinada actitud de la +2lesia =$ sobre todo$ del papa
8lemente 5$ ?ue permiti la eFtincin de los mon@es 2uerreros del templo de
(alomn. (in embar2o$ por encima de apreciaciones sectarias$ por encima
incluso de @usti9icaciones apasionadas o de visiones estrictamente
racionalistas$ se unen mucAos motivos en una amal2ama ?ue slo una
eFplicacin simblica .trascendente = sincr6tica =$ por tanto$ AeterodoFa.
podr&a aclarar.
!Q Los templarios mandaron realizar$ a lo lar2o de su eFistencia$ no
menos de cinco traducciones del libro de los Jueces$ ?ue es$ sobre todo a
trav6s del 8anto de 16bora$ una de las obras cumbres del simbolismo b&blico.
All& sur2e$ por primera vez en la ,iblia$ los abrevaderos de la sabidur&a del
Grial P:$!!Q$ antecedente directo del recipiente m&sticoN los persona@es claves
de esta bHs?ueda .Abimelec$ Galaad$ Dole. = ese inslito mutante b&blico ?ue
tiene por nombre (ansn. El libro de los Jueces es$ convenientemente estu.
diado$ una de las 2randes cumbres del pensamiento b&blico =$ posiblemente$
de las reli2iones universales.
/;
2Q La misin o9icial ?ue se impusieron a s& mismos los caballeros del
Demple 9ue la custodia de los pere2rinos ?ue Aabr&an de visitar los lu2ares
santos de la cristiandad. Estos lu2ares$ circunscritos en principio al >mbito de
Dierra (anta$ se ampliaron en se2uida al camino de (antia2o$ pr>cticamente
creado en su versin cristiana por los mon@es benitos de 8lun=. Pero la pere.
2rinacin$ en abstracto$ era =a por s& sola una marcAa .siempre simblica.
por el camino del saber trascendente. %>s all> de sus supuestos 9ines peni.
tenciales. = Aasta penales. P/Q ?uedan en los caminos una serie de indicios
?ue marcan en el tiempo aut6nticas 2radaciones del conocimiento e inicia.
cin$ ?ue el pere2rino debe superar con su intuicin del s&mbolo o con su
personal sabidur&a P4Q.
/Q La casa madre de los templarios$ en Par&s$ concedida por el re= Luis
5+ por intercesin directa de ,ernardo de 8lairvauF en !!/#$ estaba encla.
vada en la inmediata proFimidad de la i2lesia dedicada a la veneracin de los
Aermanos 2emelos Protasio = Gervasio$ Aerederos ortodoFos de toda una
tradicin esot6rica basada en el si2no astrol2ico de G6minis P:Q.
4Q Las 9ortalezas construidas por los templarios conten&an$ desde su
misma planta$ una serie de elementos estructurales ?ue .no por casualidad.
coincid&an con toda una mani9estacin numerol2ica m>2ica de la realidad
/. La pere2rinacin @acobea si2ni9ic$ mu= a menudo$ una pena @udicial impuesta a supuestos
Aere@es reconciliados o a pecadores penados por las 9uerzas eclesi>sticas = sus tribunales. %>s de
un noble europeo = m>s de un cl6ri2o Ide alta 2raduacinJ vieron condonado su casti2o de
decapitacin u Ao2uera a cambio de una p&a pere2rinacin a la pretendida tumba del apstol
(antia2o.
4. En un art&culo publicado en la revista <istoria !; PnHm. !#$ @unio de !"##Q$ IEl Graal = la
2allina 36niFJ$ trat6 de estudiar de modo estructural las si2ni9icativas coincidencias eFistentes en
ciertos puntos 2eo2r>9icos del camino de (antia2o con simbolismos mu= determinados de las
reli2iones universales: concretamente$ las relaciones entre ciertos mila2ros @acobeos = el
simbolismo de los mitos e2ipcios.
:. Las divinidades 2emelas Aerederas del simbolismo de G6minis son una constante en el
sincretismo reli2ioso de los cultos secretos. 1esde 8>stor = PluF .via@eros en la eFpedicin
esot6rica de los Ar2onautas. Aasta la divinizacin del dios bi9ronte Jano$ pasando por las mismas
Dorres de <6rcules$ la identidad de los contrarios Aa sido una de las pilastras 9undamentales del
conocimiento 2nstico de la realidad trascendente. Los mismos templarios$ no lo olvidemos$ ten&an
como sello de la orden a dos caballeros montados en un mismo caballo. En apariencia$ a?uel si2no
representaba la pobreza de los miembros. En la realidad pro9unda si2ni9icaba la identidad de las
apariencias opuestas$ la &ntima i2ualdad de lo ?ue aparentemente se plantea como bueno = malo a
la vez$ como positivo = ne2ativo$ como blanco = ne2ro. En este sentido$ no est> de m>s comprobar
cmo el estandarte templario se compon&a de un rect>n2ulo .el 2on9atn. dividido en dos mitades
sim6tricas$ blanca = ne2ra$ eFactamente i2ual a la marca ?ue aHn Ao= se coloca en los l&mites
estrictos de los cotos de caza peninsulares. Aparte una delimitacin territorial$ a?uel si2no
especi9icaba la t>cita proAibicin de sobrepasar su l&mite.
/#
trascendente del edi9icio. As& suced&a con las torres octo2onales P2 0 4Q ?ue
presid&an las construcciones o los campanarios levantados ba@o su directa
in9luencia. As& suced&a con los lados dados a los castillos P24 ^ 2 0 / 0 4Q =
Aasta con el nHmero de torres P!2 ^ / 0 4Q ?ue sol&an 9lan?uearlos P;Q. <ab&a
una indudable identi9icacin entre la cruz templaria = la concepcin 2eneral
de los edi9icios. <ab&a i2ualmente una indudable preocupacin astronmica
?ue li2aba &ntimamente las casas templarias a toda la tradicin zodiacal =
astrol2ica Aeredada de los ma2os caldeos a trav6s de las re2las esot6ricas

;. Estas proporciones num6ricas se aprecian$ 9undamentalmente$ en los castillos = 9ortalezas
construidas por ellos. En el caso de la pen&nsula ib6rica es m>s di9&cil de apreciar$ por?ue las
posesiones templarias 9ueron$ mu= a menudo$ enclaves con?uistados a los musulmanes$ los cuales
proced&an =a de 9ortalezas romanas o incluso ib6ricas. (in embar2o .como podemos comprobar en
Pon9errada$ en %onzn o en %iravet. los caballeros del Demple reconstru=eron las posiciones
ad?uiridas d>ndoles su sentido trascendente$ su intencionalidad ocultista. Denemos e@emplos sobre
toda la super9icie 2eo2r>9ica peninsular$ desde la torre octo2onal del %icalet valenciano a las
estructuras ar?uitectnicas de la 9ortaleza de Aracena.
/)
de los su9&es musulmanes = de los cabalistas @ud&os P#Q.
Pero seamos prudentes$ re2resemos moment>neamente al menos a los
caminos trillados de la ortodoFia.
Unos a%t/nticos ban'%eros
SLo sab&an ustedesT Pues bien$ = de esto no cabe la menor duda$ los
buenos caballeros del Demple$ los 2uardadores de caminos de pere2rinos$ los
protectores de canteros = de constructores$ 9ueron unos aut6nticos maestros
en el mane@o de la letra de cambio inventada por los mercaderes venecianos
= 2enoveses.
Lo Aac&an del si2uiente modo: un via@ero deseaba e9ectuar un via@e de
pere2rinacin o de ne2ocios$ se pon&a en contacto con los templarios =
depositaba en su encomienda m>s cercana el dinero ?ue calculaba necesitar
en su desplazamiento. Los templarios$ contra ese dinero$ le Aac&an entre2a
de un documento mediante el cual .= con unos intereses m&nimos. el via@ero
ten&a la posibilidad de recuperar sus 9ondos se2Hn 9uera necesit>ndolos$ en
cual?uier casa templaria de su camino = en la moneda de curso le2al de cada
tierra. El documento era personal$ de modo ?ue$ al menos en teor&a$ ?uedaba
2arantizada la se2uridad de la 9ortuna depositada contra cual?uier tipo de
robo o de suplantacin.
%6todos como 6ste$ con el a4adido de las rentas$ de los le2ados = de las
donaciones ?ue Aac&an mucAas veces los nuevos miembros$ pusieron a los
mon@es del Demple en situacin de ser la potencia econmica m>s 9uerte de
Europa = de todo el %editerr>neo. 8on el dinero de la orden .no olvidemos
?ue sus miembros Aac&an voto de pobreza personal. lle2aron a dominar
pr>cticamente la econom&a de los reinos cristianos de Oriente P)Q$ = a ser los
due4os e9ectivos$ en competencia con 2enoveses = venecianos$ del comercio
mar&timo mediterr>neo.
#. Ka Aemos consi2nado anteriormente el inter6s templario .al menos en los reinos medievales
de la pen&nsula. por acercar sus casas a los barrios @ud&os. Otros autores Aan especi9icado de
modo di>9ano las in9luencias estructurales ?ue tuvieron los templarios de los movimientos
AeterodoFos musulmanes: su identidad 9ormal con la secta de los asAasAins ismailitas = Aasta sus
relaciones pol&tico.reli2iosas. 8uando los de9ensores de la ortodoFia catlica de los templarios
mantienen su tesis Aaciendo valer las lucAas sostenidas por los caballeros del Demple contra los
sarracenos$ olvidan .a veces incluso conscientemente. ?ue estas batallas se libraron contra
musulmanes ortodoFos$ pero nunca 9ueron en9rentamientos con los movimientos esot6ricos del
+slam$ con los cuales los templarios manten&an relaciones mu= estrecAas.
). El cronista Joinville cuenta en su crnica de la cruzada de (an Luis ?ue lo templarios se
ne2aron a prestar dinero sin 2arant&a para pa2ar el rescate del re= 9ranc6s prisionero despu6s de
la derrota de %ansuraA. -o de@a de ser si2ni9icativa esta actitud de la orden en tal ocasin$
aun?ue por otro lado se tienen noticias de multitud de pr6stamos sin inter6s e9ectuados en otras
ocasiones.
/"
La 9ortuna econmica templaria .se dice. lle2 a ser eFtraordinaria$ = sobre
ella se Aa AecAo toda clase de especulaciones$ desde la a9irmacin .2ratuita e
improbable. de ?ue pose&an un secreto al?u&mico$ Aasta la sospecAa .=a m>s
9undada. de ?ue lo2raron poner en eFplotacin$ con la a=uda de mineros
2ermanos$ las minas romanas de 8oume.(ourde$ cu=o oro acu4ar&an en la
encomienda de 'ennes.le.8A_teau. (lo se trata de suposiciones para @usti.
9icar unos bienes ?ue ser&an la Hnica eFcusa para eFplicar su poder = las
virtudes de su administracin. Lo mismo suceder&a en Espa4a. <a= motivos
para pensar$ aun?ue nin2Hn documento lo avale$ ?ue la Orden pudo eFplotar
las minas de oro romanas de la comarca leonesa del ,ierzo = del para@e de
Las %6dulas$ en los montes de Len$ ?ue rodearon de 9ortalezas depen.
dientes del castillo de Pon9errada para preservar a?uellos =acimientos de la
curiosidad = la posible rapi4a de prospectores a@enos.
En su actuacin peninsular$ lo econmico @u2 tambi6n para los templarios
un papel preponderante =a desde el principio de su asentamiento P"Q. La
produccin = la venta de sal en el reino de Ara2n estuvo pr>cticamente en
sus manos a trav6s de la posesin de las 2abelas de Pe4&scola = ,urriana. -o
Aubo pr>cticamente accin 2uerrera en la ?ue intervinieran sin la promesa o
la esperanza de un bene9icio econmico o territorial. En este sentido$ al mar.
2en de los 9ines eFpresados en su re2la$ se comportaron eFactamente i2ual
?ue cual?uier otro 2rupo armado$ nacional o 9eudal. En sus posesiones se
atribu=eron siempre el derecAo de recaudar impuestos locales$ sin tener ?ue
dar cuenta a nadie$ ni si?uiera al re=$ ni a las autoridades eclesi>sticas
superiores$ por?ue el Demple no conoc&a en la realidad nin2Hn poder por
deba@o del papa.
in e#bar&o ,II.
<a= m>s de le=enda ?ue de aut6ntica realidad en la supuesta 9ortuna
9abulosa del Demple. O al menos Aa= ?ue pensar ?ue$ @u2ando de nuevo las
si2ni9icantes del s&mbolo$ todo cuanto se Aa dicAo respecto a los tesoros
templarios va encaminado m>s Aacia la pista de un tesoro interior .9icticio o
real. ?ue a un Aipot6tico supercapital econmico.
Es cierto$ absolutamente cierto$ ?ue la orden pose= mucAos bienes.
Prescindiendo de los datos proporcionados por los estudios realizados en
". Precisamente uno de los primeros documentos ?ue se conocen relativos al Demple en Ara2n
es un escrito ?ue acredita cierto pr6stamo AecAo por la orden a Pedro 1esde$ de Yara2oza$ = a su
mu@er +sabel. El documento est> 9ecAado en !!/:.
40
3rancia$ las actas del concilio de (alamanca P!0Q nos revelan ?ue slo en el
reino de 8astilla pose&an !2 conventos = 24 bail&as P!!Q. Por su parte$ 3ore=
da una lista de /; castillos o conventos templarios en los pa&ses ?ue 9orma.
ban parte de la corona de Ara2n en el si2lo 0+++. AAora bien$ compar>ndolo
con los bienes ?ue por entonces ten&an en 8astilla o en Ara2n$ o en Por.
tu2al$ las otras rdenes reli2iosas$ Ssi2ni9ica realmente una tan 2ran potencia
econmica todo ese cHmulo de posesionesT
8uando la orden ten&a oportunidad de ad?uirir dinero l&?uido se apresuraba
a invertirlo en nuevos territorios previamente ele2idos. Es as& como cabe
suponer ?ue pudieron comprar en !/0/ las tierras de 8ulla a Guill6n de
An2lesola por medio milln de sueldos @a?ueses. Poco tiempo antes$ se2Hn lo
noti9ican los documentos$ el Gran %aestre Jac?ues de %ola= Aab&a re2resado
de 8Aipre con todos los 9ondos de la orden en Oriente. Estos 9ondos 9ueron
destinados a la ad?uisicin de nuevos bienesN = a los templarios de Ara2n
pudo tocarles esto como a los de 3rancia les permiti la compra de nuevas
tierras en el valle del 'dano$ en Dr6veris = en el ,eaucaire.
Las encomiendas templarias eran de dos tipos: las Aubo dedicadas al
cultivo = a la cr&a de 2anado. Otras$ situadas en lu2ares m>s apartados = m>s
inAspitos$ 9ueron centros esot6ricos de la ordenN enclaves en los ?ue mu=
probablemente se entre2aron a la eFperiencia inici>tica. 8on las primeras
ensa=aron .con 6Fito$ mal ?ue les pesara a los se4ores 9eudales = a los
re=es. un tipo de convivencia social nuevo$ liberalizando a los Aombres de la
tierra con vistas a la eFperiencia 9utura de un 2obierno universal ?ue nunca
pudieron si?uiera pro=ectar. En las se2undas prepararon a los esco2idos de
la orden para alcanzar un conocimiento ?ue estaba precisamente all&$
presente = escondido a la vez$ en el mismo recinto de la encomienda o en
sus proFimidades.
En sus establecimientos ciudadanos buscaron tambi6n conscientemente la
proFimidad$ la vecindad de los barrios @ud&os. (uced&a as& en Pon9errada$ en
!0. El concilio de (alamanca 9ue convocado con@untamente por los reinos de 8astilla = Portu2al
para decidir la disolucin de la orden templaria despu6s de ?ue el concilio de 5ienne se
pronunciara en este sentido. El papa 8lemente 5 mand ?ue 9ueran comisionados para esta
decisin los obispos de Doledo = (antia2o$ a los ?ue se uni el +n?uisido General A=meric$ de la
orden dominica. El maestre provincial del Demple$ 'odri2o +b>4ez$ 9ue citado a comparecer el !:
de abril de !/!0. La orden 9ue disuelta si2uiendo los deseos del papa$ pero se respet a los
templarios$ aun?ue se les con9iscaron los bienes.
!!. En principio$ la bail&a era la reunin de un nHmero indeterminado de encomiendas. En ellas
se celebraban cap&tulos = se recib&a a los nuevos miembros ?ue in2resaban en la orden. A su vez$
las bail&as se reun&an en casas provinciales.
4!
Gerona$ en Aracena$ en 5alencia$ en %allorca P!2Q. Uste Aa sido uno de los
indicios ?ue Aan AecAo a9irmarse a mucAos Aistoriadores sobre los 9ines
econmicos = comerciales del Demple. Era mu= 9>cil la asociacin: los @ud&os
.o una parte de ellos. dedicados a los ne2ocios$ a la usura = al cobro de
tributos. Junto a ellos$ los templarios$ ban?ueros =$ ocasionalmente tambi6n$
almo@ari9es de las rentas reales. (in embar2o$ Aa= al menos una circunstancia
?ue conduce a pensar en otras razones$ una circunstancia ?ue =o veo como
9undamental a la Aora de calibrar realidades = razones comerciales = econ.
micas de los templarios$ una circunstancia en la ?ue intervienen nuevamente
.aun?ue parezca mentira las razones simblicas.
El pesador de al#as
IDu alma Aa sido pesada = Aa sido encontrada 9alta de peso. J Podr&a tra.
tarse de una 9rase pronunciada por cual?uier (A=locV sAaVespeariano$ Sno es
ciertoT Ena libra de carne$ una libra de alma$ S?u6 m>s daT K$ sin embar2o$
s& da. Por?ue se trata de una de las citas del Libro de los %uertos e2ipcioN la
pronuncia el dios DotA$ el <ermes Aelenizado por los se2uidores de la ma2ia
esot6rica e2ipcia.
Pon2amos atencin: DotA <ermes$ el 2ran maestro del saber = de los pri.
meros conocimientos al?u&micos .el <ermes Drisme2isto de la IDabla de
EsmeraldaJ.$ pas sin es9uerzo el panten Ael6nico de amplias 9auces = 9ue
adoptado sin solucin de continuidad como divinidad ol&mpica entre los
latinos. K 86sar$ al con?uistar la Galia c6ltica$ encontr una divinidad ?ue
9>cilmente identi9ic con ese %ercurio importado de las creencias orientales
P!/Q.
(in embar2o$ con uno u otro nombre$ ese dios era Lu2$ el ser superior de
los li2ures prec6lticos$ el maestro de todos los saberes$ imposible de convertir
en 9i2ura o en ima2en antropomr9ica en nin2Hn panten. -o volvamos
aAora sobre 6l$ sino sobre sus 9ormas a trav6s del tiempo P!4Q. El cristia.
nismo lo convirti$ a trav6s de la ,iblia$ en san %i2uel Arc>n2el$ tambi6n
pesador de almas = buscador = lucAador incansable contra las 9uerzas demo.
!2. Los dos barrios @ud&os mallor?uines se conocieron como Partita Demplii = Partita 8alatravii$
por los conventos de templarios = de caballeros de 8alatrava ?ue tuvieron en sus proFimidades.
Precisamente el barrio cercano al convento templario 9ue construido en los primeros a4os
posteriores a la con?uista$ despu6s de ?ue los @ud&os ?ue Aabitaban la ciudad en 6poca
musulmana 9ueran desalo@ados de su al@ama primitiva para construir sobre su solar el convento de
los dominicos.
!/. 1e bello Gallico$ 5+$ !#. Dambi6n DB8+DO$ Germ.$ +0.
!4. Drat6 =a de su ori2en = sus mani9estaciones en Los supervivientes de la Atl>ntida Pop. cit.Q =
en Los santos imposibles Pop. cit.Q.
42
n&acas ne2ativas P!:Q. (an %i2uel 9ue devocin templaria = benedictina a lo
lar2o del si2lo 0++$ se le dedicaron en la pen&nsula m>s i2lesias ?ue a nin2Hn
otro santo$ 9ue siempre advocacin a2raria en La 'io@a$ en el Ampurd>n$ en
-avarra = en 8astilla$ = 9ue protector tanto de las almas de los muertos .?ue
=a Aab&an traspuesto la barrera de lo desconocido. como de a?uellos ?ue se
le encomendaron en vida buscando el conocimiento ancestral.
<ermes.%ercurio.DotA tiene en su mano un caduceo compuesto por una
lanza rodeada de serpientes. Era su s&mbolo de poder$ de trasmutacin$ de
mensa@e. K$ LatencinM$ en len2ua vasca <ermes es el ere.mezu Pel
mensa@eroQ$ = su s&mbolo$ el caduceo$ es el 2eltsu.zion Pla vara misteriosa =
m>2icaQ. Ena len2ua neol&tica$ la m>s anti2ua conocida en el occidente
europeo$ la ?ue aHn emplea palabras l&ticas para desi2nar instrumentos me.
t>licos$ conoce a <ermes = le de9ine precisamente por su 9uncin estricta.
K <ermes.%ercurio.DotA es Aeredero onom>stico de Lu2$ el todopoderoso
e innombrable$ el vencedor de las serpientes$ el a=udante de Perseo cuando
el A6roe Aa de vencer a %edusa$ prest>ndole sus Isandalias. aladas. K Lu2
Aa ?uedado misteriosamente li2ado a toda una serie de palabras
indoeuropeas ?ue indican claramente el sitio .sitio m>2ico. donde reside.
En castellano est> lu2ar = local.
En catal>n$ lloc.
En italiano$ luoco.
En in2l6s$ location Psituacin eFteriorQ.
K en alem>n LocA Pa2u@eroQ.
En 2rie2o lo2os es nada menos ?ue la PalabraN es decir$ el 5erbo$ el (aber.
La Aerencia de ese Lu2 9ue se2uida$ paso a paso$ por los templarios a
trav6s de %ercurio = ba@o la advocacin de su Aeredero cristiano san %i2uel$
?ue tambi6n pesa las virtudes = los pecados para determinar el destino de los
muertos. Pero %ercurio.<ermes es$ como lo 9ue antes Lu2$ divinidad activa$
no ociosa. K el no.ocio es en len2ua@e inmediato el necotium: el ne2ocio. El
comercio$ en su sentido m>s amplio.
1e este modo simple = al mismo tiempo tortuoso .slo en primera apa.
riencia. el lu2ar m>2ico ba@o la advocacin de Lu2 se convierte en enclave
donde se e9ectHa un comercio. Doda una tradicin ?ue lle2a desde E2ipto =
pasa por la al@ama @ud&a cabal&stica lucAa por la accin trascendente$ por el
necotium. K ese no.ocio se trasmuta en comercio = Aasta en un le2endario
!:. Podemos verle en mil mani9estaciones ba@o este aspecto desde los capiteles de la cole2iata
de (antillana Aasta las representaciones 2ticas de la catedral de Len
4/
tesoro templario ?ue .dicen al2unos$ con absoluta se2uridad. 9ue escondido
por mon@es iniciados en un lu2ar secreto cuando los soldados de 3elipe el
<ermoso penetraron en los conventos 9ranceses = prendieron a los templa.
rios ?ue =a les esperaban P!;Q.
El tesoro templario eFist&a$ = en realidad aHn eFiste. (lo ?ue no se trata de
un tesoro de monedas = piedras preciosas$ ni de vasos materialmente
valiosos. Es otro tipo de tesoro. El mismo ?ue tradicionalmente 2uardan las
bicAas le2endarias o las princesas moras en las cavernas o en los
subterr>neos de los castillos en ruinas. En tesoro simblico como tantos otros
s&mbolos ocultistas ?ue el pueblo Aa transmitido sin conocer el si2ni9icado
eFacto de las palabras.
La )erencia #ist/rica de los te#plarios
Es si2ni9icativo$ tanto en la orden del Demple como en otros mucAos as.
pectos de la Aistoria oculta$ ?ue lo ?ue los investi2adores no Aan ?uerido
nunca reconocer lo Aa proclamado sin m>s el pueblo = la tradicin secular.
-aturalmente$ todo lo ?ue el pueblo Aa a9irmado .o casi todo. Aa sido siste.
m>ticamente desmentido por los investi2adores$ por 9alta aparente de prue.
bas materiales o de documentos. Pero en estos casos no se Aa tenido en
cuenta al2o mu= importante en la tradicin esot6rica: ?ue en ella los saberes$
las pr>cticas$ las rdenes$ = en 2eneral las ense4anzas$ se Aan transmitido
siempre oralmente$ lo cual imposibilita ?ue puedan Aallarse documentos
escritos ?ue @am>s eFistieron P!#Q.
(in embar2o$ Aa= al2unos indicios ?ue son$ a mi modo de ver$ esclarece.
dores de los 9ines ocultistas de los templarios. (on indicios ?ue sobrepasan

!;. 8uentan al2unos Aistoriadores .= a9irman ?ue los datos son se2uros. ?ue la nocAe anterior al
prendimiento de los templarios sali de Par&s una carreta .o varias. car2adas aparentemente de
pa@a = con un misterioso destino. Lue2o$ cuando Jac?ues de %ola= = sus compa4eros 9ueron
apresados$ las casas 9rancesas del Demple 9ueron sa?ueadas$ pero no se encontr en ellas nada
?ue supusiera un valor e9ectivo: ni si?uiera vasos sa2rados de metal valioso. (in embar2o$ el
tesoro del Demple ten&a ?ue estar en al2Hn sitio. El mismo re= ?ue les mandaba prender estaba en
9uerte deuda con los templarios$ los templarios ten&an sus pa2ar6s = deb&an tener su dinero. Pero
SdndeT El tesoro templario .si es ?ue eFisti al2una vez. nunca 9ue Aallado.
!#. La transmisin oral de saberes es consi2nada por Julio 86sar al Aablar de los druidas P1e
,ello Gallico$ 5+$ !4Q. Es adem>s si2ni9icativo el AecAo de ?ue los templarios 9ranceses buscaron
lu2ares tradicionalmente sa2rados de los celtas para instalar sus encomiendas$ = ?ue su estructura
social a nivel de la orden 9ue la paralela a la estructura social instaurada por los cole2ios dru&dicos:
soldados$ comerciantes$ campesinos = artesanos en lu2ar del estamento social propio de toda la
pol&tica medieval occidental$ constituido por nobleza$ clero = estado llano.
44
incluso con creces la 9ecAa de su eFtincin$ = ?ue se dan precisamente en los
lu2ares donde estuvieron asentados. (on$ por e@emplo$ un mu= determinado
tipo de im>2enes reli2iosas ?ue pueden considerarse como Aerencia cr&ptica
le2ada por los caballeros del Demple$ utilizada simblicamente por los mon@es
?ue ocuparon los lu2ares ?ue 9ueron su=os.
La muestra peninsular m>s inmediata de esta tradicin simblica la tene.
mos en la ima2en del 8risto renano del si2lo 0+5 ?ue se conserva en el ?ue
9ue convento templario de Puente la 'eina. El 8risto es inslito: est> cruci9i.
cado sobre una Aor?uilla de >rbol en 9orma de K 2rie2a$ desAaciendo esot6.
ricamente la ima2en tradicional de la cruz para convertir al <i@o del <ombre
en un m>rtir de otros motivos$ de los cuales 9orman parte s&mbolos sincr6.
ticos ocultistas v>lidos para distintas 9ormas reli2iosas.
(i nos detenemos a analizar el aparente capricAo del 8risto de Puente la
'eina veremos ?ue la m>s inmediata razn ocultista de la ima2en es un si2.
ni9icado cabal&stico. La K 2rie2a corresponde a la +O1 del al9abeto @ud&o: $ la
d6cima de sus letras$ = posiblemente la m>s importante desde el punto de
vista se9irtico$ por?ue los abarca a todos$ aparte de representar al Hltimo
se9ira$ llamado matVut Pla coronaQ = a la era astrol2ica de 8apricornio$
correspondiente en la precesin e?uinoccial al per&odo de tiempo compren.
dido entre los a4os .2!)!0 = .!";:0$ ?ue es el ?ue la paleontolo2&a ci9ra para
la aparicin del mutante <omo (apiens P!)Q. La +O1 cabal&stica$ sin embar2o$
no detiene a?u& sus si2ni9icados 9undamentales.
(u principio es KaveA: el ori2en de todas las cosas. Por lo tanto$ su co.
rrespondencia es celeste = su motivo simblico la mano$ en tanto ?ue tiene
9uncin de operacin creadora. 'epresenta la unin de los contrarios = se
corresponde con la primera nota de la escala diatnica$ el 1O. En cierto
modo$ la +O1 .o su correspondiente K 2rie2a. es la letra cabal&stica sincr6tica
por eFcelencia.
(i a4adimos a todo este cHmulo de si2ni9icados ocultistas el ?ue la K 2rie2a
de la IcruzJ de Puente la 'eina es la representacin de una Aor?uilla de
>rbol$ veremos cmo esta circunstancia identi9ica =a por s& sola a 8risto con
los 2randes iniciados de las 9ormas reli2iosas no cristianas m>s evolucio.
nadas: Attis P!"Q = `risAna P20Q.
!). Para al2unos autores in9luidos por el si2ni9icado simblico de la 8>bala$ la era de 8apricor.
nio$ con sus 2.!;0$/ a4os de duracin$ se corresponde al mismo tiempo con el primer d&a de la
creacin$ tal como est> eFpresado en el G6nesis: separacin de la luz = las tinieblas.
!". 1e Attis$ el dios sacri9icado de los misterios 9ri2ios$ se narra su suplicio de modo paralelo .en
mucAos aspectos id6ntico. al de Jesucristo. 56ase a este respecto el cap&tulo s6ptimo de mi libro
Los santos imposibles Pop. cit.Q.
20. `risAna$ el maestro AindH del ,a2Aa*at Gita$ tiene una Aistoria tradicional paralela a la de
8risto. ,i&%e en la p0&ina si&%iente.1
4:
-o creo en absoluto ?ue estos si2ni9icados = su relacin con el eFtra4o
cruci9i@o sean coincidencias casuales. Esto= convencido de ?ue eFiste una
corriente de sincretismo reli2ioso ?ue Aa a9ectado esot6ricamente a las
creencias o9iciales u ocultistas sobre las ?ue se Aa basado secularmente la
idea del %>s All>. K el AecAo de ?ue los templarios .o en este caso sus suce.
sores en las ideas ocultistas$ ?ue ocuparon sus mismos enclaves despu6s de
su desaparicin. unieran su aparente ortodoFia a 9rmulas secretas del eso.
terismo se debi slo al AecAo de ?ue la amenaza de persecucin por parte
de los poderes in?uisitoriales estaba a la vuelta de la es?uina$ velando por la
conservacin de la i2norancia = condicionando incluso ?ue$ ocasionalmente$
los s&mbolos lle2asen a aparecer como simples mani9estaciones del incons.
ciente colectivo.
2a3o#et
La Aerencia no se detiene: es como esa onda sonora eterna ?ue se eFpan.
de por el espacio = por el tiempo$ = resur2e cuando se da la circunstancia
propicia$ @usta = eFacta.
1e los templarios se di@o .= en ello estuvo basada una buena parte de su
acusacin. ?ue pose&an un busto parlante al ?ue adoraban$ el cual les daba
cuenta ni2rom>ntica del 9uturo = Aasta les indicaba las acciones ?ue deber&an
se2uir. <o= ser&a mu= di9&cil calibrar la realidad estricta de este AecAo$ pero
no debemos olvidar ?ue la tradicin Aerm6tica Aabl mu= a menudo de bus.
tos parlantes ?ue a=udaron eventualmente a la ma2ia de reconocidos ni2ro.
mantes de la Aistoria universal$ desde san Alberto %a2no al papa (ilvestre ++$
el cual$ siendo aHn un simple 9raile .el mon@e Gerberto. aprendi$ al decir de
al2unos$ la ma2ia ocultista de los bru@os toledanos P2!Q.
1urante los interro2atorios$ el 9reire templario Garcerant$ sar2ento de
%ontp6zat$ con9es ?ue los templarios pose&an un I&doloJ in 9i2uram ba99o.
Usta es una razn ?ue me Aace pensar no slo en el sincretismo reli2ioso de mucAas
mani9estaciones espiritualistas universales$ sino en la razn Hltima = principal de la identi9icacin
del persona@e de JesHs con maestros orientales cu=as tumbas Aan sido localizadas en el `asAmir =
cu=a tradicin se eFtiende por diversos lu2ares de la +ndia. Por otro lado$ no Aa= ?ue pasar por
alto la identidad indudable ?ue Aa= en la ra&z 9on6tica misma de los nombres de 8risto = `risAna.
2!. La tradicin ocultista cuenta ?ue Gerberto se llev de Espa4a a?uella cabeza$ ?ue le sirvi de
talism>n = ?ue Aasta 9ue la causante de su acceso al ponti9icado. -ada m>s se sabe de ella. (in
embar2o$ Julio 8A'O ,A'OJA en su libro 5idas m>2icas e +n?uisicin PDaurus$ %adrid$ !";#Q$
cuenta del llamado 8ura de las %orale@as ?ue 9ue re?uerido por el (anto O9icio por poseer en su
casa siete IcalaverasJ parlantes ?ue le a=udaban en sus pr>cticas m>2icas.
4;
meti$ del ?ue se le Aab&a dicAo ?ue Hnicamente por su intercesin podr&a
salvarse. La 9i2ura se 2uardaba$ al parecer$ en un armario de la bail&a$ = la
descripcin 2eneral coincid&a con una ima2en en madera o met>lica de un ser
barbudo ?ue$ ocasionalmente$ era andr2ino = ten&a dos o tres rostros. Las
pes?uisas por encontrar una de estas 9i2uras 9ueron 9inalmente inHtilesN slo
en la casa del Demple en Par&s se encontr una ima2en$ mu= seme@ante a un
relicario cl>sico$ en la ?ue las anotaciones indican ?ue conten&a dos Auese.
cillos de cr>neo = una inscripcin: 8aput L5+++. -adie .al parecer. pudo iden.
ti9icar al pretendido santo de ?ue podr&a tratarse. Pero el pueblo .sobre todo
en el Lan2uedoc = en 8atalu4a. adopt la palabra$ = Aa= incluso lu2ares reli.
2iosos donde la 2ente indica una determinada 9i2ura diablesca como el ba9u.
met. K no 9altan tradiciones$ como la del Pare Esm6 del %ontsen=$ ?ue unen
ese nombre a reminiscencias de 2i2antes m&ticos conocedores del secreto
Aerm6tico del tiempo.
Lo ?ue no parece admitir duda es ?ue ese ba9omet templario conten&a .si
es ?ue eFisti. un simbolismo. K su mismo nombre$ o su interpretacin a la
luz de lo ?ue Ao= comenzamos a conocer$ lo aclara. La palabra misma$ ?ue
carece de toda si2ni9icacin aparente en las len2uas europeas$ se vuelve
comprensible si la interpretamos desde el prisma musulm>n$ = sobre todo de
la si2ni9icacin su9& de las palabras. -o olvidemos ?ue los m&sticos su9&es dan
a la palabra un si2ni9icado de trascendencia en tanto ?ue puede interpretarse
desde un doble$ = Aasta desde un triple aspecto.
La ra&z ar>bi2a 3<% tiene en el su9ismo dos si2ni9icados paralelos = com.
plementarios: !Q ne2ro .o carbonero.N 2Q conocimiento P22Q. 1e aA& ?ue la
palabra abu9i.Aamat si2ni9i?ue Ipadre del saberJ = ?ue otro derivado de la
misma ra&z$ ras el 9aAmat$ sea e?uivalente a Icabeza del conocimientoJ.
Por otro lado$ la trasposicin literal de ba9omet$ invirtiendo totalmente el
orden de sus letras$ da tem.oAp.ab$ lo ?ue proporciona otra lectura se2Hn el
modo notariVon de la 8>bala .?ue cabe leer como inte2racin inicial de una
9rase inici>tica.: IDempli omnium Aominum pacis abbasJ Pel padre del tem.
plo$ paz total a los AombresQ.
22. -o lo olvidemos: tambi6n la tradicin Aerm6tica cristiana$ o al menos la tradicin Aerm6tica
occidental$ asimila lo ne2ro al saber. -o en vano los carboneros 9orman parte de la tradicin
esot6rica popular: un carbonero 9ue el maestro iniciado del conde 3ern>n Gonz>lez de 8astilla. Los
carboneros 9ueron asociados a los Aerreros$ tradicionalmente adscritos a las ense4anzas
Aerm6ticas$ = precisamente por eso mar2inados en la Edad %edia. -e2ro 9ue .= si2ue siendo. el
A>bito de los benedictinos. K ne2ras 9ueron las v&r2enes mila2rosas asociadas al culto a la Gran
%adre durante la eclosin mariana del si2lo 0+++ .contempor>neo del au2e templario.. 'ecordemos
slo a la vir2en de %ontserrat.
4#
AHn m>s: ,apA6 si2ni9ica en 2rie2o una especie de bautismo por inmer.
sinN %eteos$ iniciacin. En 8Aipre$ donde los templarios estuvieron 9irme.
mente asentados$ Aa= un lu2ar .,apAos precisamente. ?ue tuvo un templo
dedicado a Astart6 .adorada ba@o la 9orma de una piedra ne2ra. en tiempos
del comercio 9enicio P2/Q. Los templarios se re9u2iaron en sus posesiones
cAipriotas despu6s de la p6rdida de (an Juan de Acre$ = en el escudo 9amiliar
del 9undador del Demple 9i2uraban tres cabezas Aumanas.
El culto a Astart6 ten&a aspectos en los ?ue se con@u2aba de modo 9unda.
mental el simbolismo Aerm6tico. 1e AecAo$ Astart6 era la representacin
Hnica de la lsis e2ipcia ori2inal$ como divinidad portadora = transmisora del
conocimiento ?ue$ en cierto modo$ est> li2ado a la pr>ctica m&stico.cient&9ica
de la al?uimia P24Q. La cabeza .o el busto. tendr&a entonces todo el valor
simblico de la bHs?ueda del conocimiento Aerm6tico.
8uriosamente$ esta cabeza del conocimiento no est> ausente en las repre.
sentaciones simblicas del esoterismo Aisp>nico. En ciertas escenas de la
icono2ra9&a reli2iosa rom>nica est> la 9i2ura del diablo ?ue parece devorar
una v&ctima$ cuando la realidad de su si2ni9icado es ?ue esa aparente v&ctima
penetra en el interior de la cabeza diablica para apreAender su conocimiento
.como Jon>s en el relato b&blico.. Estas mismas si2ni9icaciones pasan al
2tico = est>n presentes en la misma portada principal de la catedral de
Len.
M0s )erencia te#plaria
Pero lo m>s eFtra4amente claro en la presencia del ba9omet templario lo
constitu=en dos .al menos dos. curiosas representaciones reli2iosas Aisp>.
nicas: una de ellas en un lu2ar templarioN la otra con un persona@e prota2o.
nista a ?uien la tradicin templaria no era indi9erente.
La ima2en en lu2ar templario es la de san (aturio$ ese eFtra4o anacoreta
venerado en (oria$ cu=a cueva.santuario est> precisamente en terrenos ?ue
9ueron en su d&a propiedad de los templarios de (an Polo. -o slo est> pre.
sente el sincretismo reli2ioso en el nombre del pretendido santo .un posible
2/. (i2ni9icativamente$ casi todas las representaciones en terracota de Danit.Astart6 ?ue se Aan
encontrado en los =acimientos ar?ueol2icos pHnicos de +biza muestran Hnicamente a la diosa
9enicia$ como un busto$ mu= raramente como 9i2ura entera. Los ar?uelo2os Aan interpretado esta
9orma$ as& como los a2u@eros ?ue eventualmente aparecen en las 9i2uras$ como si se tratara de
relicarios.
24. G6rard de (a1E PLos templarios est>n entre nosotros$ ,ru2uera$ ,arcelona$ !";/Q asocia el
ba9omet a un bapAeus met6 Ppintor de la lunaQ$ nombre con el ?ue se conoc&a a los al?uimistas
?ue Aab&an alcanzado la realizacin de la Obra.
4)
(aturno.$ sino ?ue encontramos en 6l a un persona@e ?ue slo tiene de bea.
titud cristiana la devocin ancestral del pueblo$ por?ue los padres bolan.
distas no le Aan tenido en cuenta a la Aora de certi9icar su eFistencia = su
santidad.
Pues bien$ la representacin de este santo$ tal como 9i2ura en el monu.
mento ?ue tiene dedicado en las a9ueras de (oria como en las im>2enes ?ue
eFisten en el interior de la cueva santa$ es lo m>s parecido a la ima2en cl>.
sica del ba9omet: un busto ne2ro ?ue representa a un venerable anciano con
barba. Atencin: como eFpresa la ra&z su9& 3<% Pne2roQ ?ue indic>bamos
anteriormenteN = ser barbudo tal como con9esaban los testi2os del proceso
templario. K el lu2ar en ?ue la ima2en est> colocada es una sala subterr>nea
.?ue 9orma parte de la cueva inici>tica. donde Aacia el si2lo 05++ se reun&a
una Aermandad de visos carism>ticos llamada de los <eros.
5amos con el persona@e ?ue constitu=e nuestro se2undo indicio. (e trata
del papa cism>tico ,enedicto 0+++$ el papa Luna. 8omo es sabido$ el Hltimo
antipapa vivi en el castillo de Pe4&scola desde !4!:$ en un destierro activo
desde el cual lucA por la le2itimidad de su tiara ponti9icia. Pe4&scola Aab&a
pertenecido a los templarios entre !2"4 = !/0#N = lue2o$ desde !/!"$ 9orm
parte como encomienda de la orden militar de %ontesa$ ?ue Aab&a Aeredado
la ma=or parte de los bienes del Demple = Aab&a aco2ido a casi todos los
caballeros dispersos de la 8orona de Ara2n despu6s del concilio de Dortosa$
en el ?ue se tuvieron ?ue acatar las consi2nas de disolucin emanadas de
8lemente 5 P2:Q.
,enedicto 0+++ residi en el castillo valenciano por?ue pr>cticamente le
Aab&a sido re2alado por los caballeros de %ontesa a trav6s de su reci6n
nombrado maestre 'omeu de 8orbera$ en !4!0. K$ curiosamente$ con la
a?uiescencia de la corona ara2onesa$ ?ue mostr id6ntica simpat&a por el
papa cism>tico a la ?ue antes mostr por el Demple. La 9i2ura de don Pedro
de Luna se enlaza por encima de un si2lo con los templarios a trav6s de
Pe4&scola = de la orden de %ontesa.
<a= varios ras2os m>s ?ue asocian$ a trav6s del tiempo$ a ,enedicto 0+++
con el eFtin2uido Demple$ sobre todo en detalles de su actuacin pol&tica
desde Avi4n. Pero Hnicamente ?uerr&a recordar aAora como uno de los
re2alos ponti9icios ?ue Aizo a la +2lesia ara2onesa 9ue un llamado relicario de
san 5alero ?ue$ se2Hn es tradicin$ constitu=e uno de los escasos retratos
2:. El reino de Ara2n$ como Aemos =a tenido ocasin de ver$ 9ue a trav6s de todos sus re=es =
obispos un claro de9ensor de los templarios. El obispo 'amn de 'ocaberti$ ?ue lo 9ue de
Darra2ona$ 9ue la Hnica voz ?ue se alz en 9avor de la orden en las sesiones del concilio de 5ienne$
@unto al obispo de 5alencia$ 'amn de Pon[. Posteriormente$ el obispo 'ocaberti 9ormar&a parte
tambi6n del concilio de Dortosa ?ue tuvo ?ue admitir la disolucin del Demple.
4"
aut6nticos ?ue se conservan del papa Luna. Lo ?ue es$ sin embar2o$ m>s si2.
ni9icativo de este relicario .conservado en la (eo de Yara2oza. es el AecAo de
?ue$ en primer lu2ar$ san 5alero es .lo mismo ?ue el san (aturio soriano.
santo de devocin tradicional no reconocido por la +2lesia. K$ adem>s$ el
relicario vuelve a plantearnos el problema del busto simblico$ por?ue el
rostro retratado en 6l vuelve a estar pintado de ne2ro.
La tradicin templaria del ba9omet es uno de los s&mbolos ?ue$ a trav6s de
disimuladas veneraciones ortodoFas$ aparece espor>dicamente en la Aistoria
de los cultos cristianosN pero a mi modo de ver representa$ tanto por su
nombre cr&ptico como por su si2ni9icado ocultista$ una de las claves esot6.
ricas de la bHs?ueda templaria en los lu2ares secularmente sa2rados. A
dnde lle2aron en esa bHs?ueda es al2o ?ue slo podemos suponer$ Aasta
?ue los indicios nos aclaren la realidad. Pero no cabe duda de ?ue al menos
la bHs?ueda eFisti realmente$ = ?ue los templarios la practicaron sistem>.
ticamente$ vali6ndose para ello de todo el poder pol&tico = econmico ?ue
pudieron acumular. K no es menos cierto ?ue el le2ado de los templarios
.permanente en el recuerdo o a trav6s de miembros de la orden ?ue conti.
nuaron en el m>s estricto secreto sus tradiciones esot6ricas. Aa subsistido
por encima del tiempo.
:0
/
LA 8B,ALA K D'E( E-8LA5E( DE%PLA'+O(
Al menos cuatro posesiones importantes tuvieron los caballeros de la orden
del Demple en la actual provincia soriana: una 2ran@a en A2reda$ al norte del
%onca=oN un convento en la misma (oria: (an PoloN = un castillo .con una
encomienda ane@a. en Ecero. (e tienen noticias de otra posesin en las pro.
Fimidades de (an Pedro %anri?ue = de la invasin de la 9ortaleza de 8astille@o
de 'obledo.
La 2ran@a de B2reda$ al parecer$ era una especie de 9inca de recreo ?ue
llevaba a2re2ada una pes?uer&a en las orillas del r&o Rueiles. El lu2ar de
a?uella 2ran@a es la alameda plantada en el si2lo 05+++$ ?ue aHn eFiste$ entre
el pueblo = la carretera de (oria. En su recinto tiene dos 9uentes$ una de las
cuales parece ?ue posee propiedades medicinales. La otra nutre un estan?ue
?ue es todo cuanto ?ueda del arti9icio de la pes?uer&a. Posteriormente sirvi
de lavadero pHblico. Junto al estan?ue$ las ruinas de una vie@a construccin
parecen ser con mucAas posibilidades los restos de la desaparecida casa
templaria.
Una l(nea casi recta, %na distancia casi e$acta
A cincuenta = cinco Vilmetros eFactos en l&nea recta Aacia el oeste de
A2reda est> (oria. K en (oria$ antes de cruzar el 1uero = de entrar en la ciu.
:!
dad$ se encuentra la se2unda de las posesiones templarias ?ue vamos a
eFaminar. Lo ?ue ?ueda de la anti2ua i2lesia es conocido por (an Polo. <ace
=a mucAo ?ue de@ de tener culto = en la actualidad Aa sido adaptada para
mansin particular. Aun as&$ en los alrededores de la edi9icacin pueden verse
todav&a al2unas laudas$ como estelas primitivas$ ?ue lucen la cruz de los
templarios.
Las dos puertas laterales del edi9icio .norte = sur$ correspondientes a las
entradas del crucero. 9orman un tHnel ?ue es paso obli2ado = Hnico al ca.
mino ?ue lleva al santuario tro2lod&tico de (an (aturio. Danto el primitivo
santuario como el monte ?ue cierra el valle por oriente .el monte de Las
Bnimas de la le=enda bec?ueriana. 9ueron$ Aasta la ribera del 1uero$ propie.
dad de los templarios.
(i continuamos camino = se2uimos la misma l&nea recta ?ue nos Aa llevado
de B2reda a (oria$ encontraremos$ precisamente a cincuenta = cinco Vilme.
tros m>s al oeste$ el tercer enclave soriano de los templarios: Ecero. En cas.
tillo domina el pueblo =$ a poco trecAo$ si2uiendo el curso del r&o Aacia el
norte$ tropezaremos con el impresionante ca4n del r&o Lobos$ desierto =
dominado por las >2uilas$ los zorros = los buitres. Al 9ondo de ese ca4n$
despu6s de atravesar el valle entre paredes de roca Aoradadas en lo m>s alto
por in9inidad de covacAas$ Aa= un enorme circo ro?uero$ en cu=o centro se
alza una capilla de transicin adornada con numerosos canecillos entre los
?ue se distin2uen$ en solitario o en 2rupos$ varias cabezas de piedra cu.
biertas con los =elmos cAatos de la orden del Demple. Es todo lo ?ue ?ueda
del monasterio ?ue a?uellos caballeros pose=eron a principios del si2lo 0+++$
9ecAa aproFimada de la construccin de esta capilla de ras2os claros de
transicin cisterciense. %u= cerca de ella se abre la boca de una inmensa
caverna.
<asta a?u& los restos. Pocos = pobres$ ciertamente$ pero con una caracte.
r&stica previa .la de la distancia casi eFacta sobre una l&nea casi recta. ?ue
nos lleva a la sospecAa de ?ue$ una vez m>s$ los templarios no eli2ieron sus
emplazamientos ni al azar ni si2uiendo los capricAos pol&ticos o las convenien.
cias 2uerreras de los monarcas ?ue se los conced&an. Por el contrario$ Aa= en
la ma=or parte de los asentamientos templarios unas razones.de.estar.all&
?ue superan ampliamente las inmediatas conveniencias econmicas o estra.
t62icas ?ue Aabr&an sido propias de una comunidad 2uerrera = reli2iosa a
partes i2uales.
Pero los mon@es templarios$ como podr&amos comprobar con una revisin
sistem>tica de sus emplazamientos peninsulares$ buscaban al2o m>s$ al2o
?ue superaba su condicin de 9ieles Ai@os servidores de la +2lesia = ?ue$ en
cierto modo$ 9ue aprovecAado por sus acusadores cuando la orden 9ue vio.
:2
lentamente disuelta en los albores del si2lo 0+5. Las pruebas de esa bHs.
?ueda .basada$ a mi modo de ver$ en un sincretismo reli2ioso mu= amplio$
?ue desbordaba los l&mites estrictos impuestos a sus 9ieles por los poderes
eclesi>sticos. no Aa= ?ue buscarlas en puros restos ar?ueol2icos o epi2r>.
9icos$ ni en arcAivos o en crnicas necesariamente parciales. Las circuns.
tancias de la bHs?ueda templaria son mucAo m>s amplias: abarcan la etno.
lo2&a = los Hltimos restos del 9olcloreN se entremezclan con cultos remotos$
eFtra4a e inslitamente conservados por el puebloN enca@an con =acimientos
ar?ueol2icos o con evidencias Aistricas ?ue slo la coincidencia repetida
sospecAosamente Aace ?ue los podamos relacionar con los caballeros del
Demple de Jerusal6n.
antos '%e son al&o #0s 4* al&o #enos4 '%e santos
1icen ?ue el ca4n del r&o Lobos$ donde se encuentra la capilla de los tem.
plarios$ recibe este nombre por la cantidad de estos animales ?ue se alber.
2aron en a?uel estrecAo valle en tiempos en los ?ue las condiciones ecol.
2icas les eran m>s 9avorables. Es posible. Pero no de@a de ser una curiosa
coincidencia ?ue el lobo 9uera en tiempos medievales .= =a desde mucAo
antes. el animal simblico ?ue representaba tanto la sabidur&a secreta =
2remial de las Aermandades de constructores .prote2idas por cierto = Aasta
9omentadas = 9inanciadas por los templarios. como el acompa4ante Aabitual
de varios santos reconocidos como tales por la +2lesia$ pero de indudables
doctrinas = or&2enes sincr6ticos: san 3rancisco de As&s .?ue bebi su eFpe.
riencia m&stica en 9uentes su9&es. = san 'o?ue$ tantas veces representado
se4al>ndose la rodilla iz?uierda desnuda$ como si2no de iniciacin esot6rica
en saberes ocultistas.
Lo cierto es ?ue$ a su modo$ la capilla de los templarios de Ecero contiene$
en la sencillez eFtrema de su estructura$ toda una s&ntesis de lo ?ue consti.
tu= la 2ran aportacin de los maestros constructores ?ue estaban creando el
2tico. Dodos los elementos de la capilla del ca4n del Lobos son ar?uitect.
nicamente esenciales. Doman del rom>nico los detalles imprescindibles =
crean para el 2tico .aHn en mantillas en la pen&nsula. las estructuras indis.
pensables para consa2rar armnicamente la construccin en una s&ntesis de
conocimientos ?ue superaba los simples saberes de las le=es ar?uitectnicas.
,astar&a tener en cuenta el sello de (alomn invertido ?ue con9orma el
rosetn del crucero para comprobar .@unto al simbolismo de mucAos cane.
cillos. ?ue en a?uella construccin se contaba al2o m>s ?ue una leccin de
:/
ar?uitectura simple. 8onstruir era$ para los canteros prote2idos de los tem.
plarios$ contribuir al conocimiento de la estructura del cosmos =$ a trav6s de
esa contribucin$ lle2ar un poco m>s cerca de los misterios de la vida uni.
versal.
8uriosamente$ el 24 de a2osto se celebra all& todos los a4os$ desde ese
tiempo 9olclricamente IinmemorialJ$ la romer&a popular dedicada a san
,artolom6. (an ,artolom6 es uno de los doce apstoles evan26licos. Lo citan
%ateo P!0$/Q$ %arcos P/$!)Q$ Lucas P;$!4Q = los <ecAos P!$!/Q. Pero su
personalidad le2endaria$ transcrita en una Pasin primitiva$ le da aires de
misterio$ Aaci6ndole predicar en la +ndia$ en Armenia$ en Persia = en %eso.
potamia. K sobre todo le ad@udica la inmortalidad a trav6s de un martirio
Aipot6tico ?ue le convierte en paralelo simblico de la =a simblica serpiente$
por?ue se cuenta ?ue 9ue desollado vivo = ?ue sobrevivi mila2rosamente al
suplicio.
El cambio de piel es$ en el len2ua@e Aerm6tico de los ocultistas$ un si2no de
inmortalidad ?ue a9ecta tanto a la serpiente como al ave 36niF$ la ?ue renac&a
anualmente de sus propias cenizas despu6s de ser ?uemada por el sol. Para
los m&sticos buscadores del Grial$ ?ue en cierto modo 9ueron los templarios$
el ?ue se 9omentase un culto de estas caracter&sticas en determinados lu2a.
res era como proclamar como 2ri>licos a?uellos enclaves$ por?ue Ipor la
virtud de esta piedra Pel GrialQ el 36niF se consume = se convierte en cenizasN
pero 2racias tambi6n a esta piedra$ el 36niF cumple su muda Pde piel$ de
pluma@eQ para resur2ir m>s bello ?ue nuncaJ P!Q.
(an ,artolom6 es$ aHn Ao=$ patrono de varios lu2ares donde Aubo asenta.
mientos templarios en la Edad %edia .en Al>@ar$ cerca de Aracena$ en <uel.
vaN en Astor2a. = est> representado pro9usamente en los templos 2ticos ?ue
ellos promocionaron: en las vidrieras de 8Aartres$ armado con el cucAillo de
desollar$ o en la i2lesia 2tica ?ue lleva su nombre en Lo2ro4o. (an ,arto.
lom6 se convierte$ ba@o la capa 9olclrica aceptada por el pueblo .= no siem.
pre captada.$ en una 9i2ura trascendente = simblica$ ima2en de una inicia.
cin ocultista ?ue 9ue cara a los templarios$ siempre buscadores del lado m>s
puramente sincr6tico de la creencia cristiana ba@o la ?ue Aab&an sur2ido = con
cu=a ense4a se desenvolv&an.
Pero no es san ,artolom6 el Hnico santo e?u&voco ?ue podr&amos encontrar
en la ruta soriana de los templarios. Ka mencion>bamos antes la cueva san.
tuario de (an (aturio$ situada en terrenos sorianos ?ue 9ueron encomienda
de los mon@es 2uerreros. A?u& nos vamos a encontrar ante un 9enmeno
bastante m>s di9&cil de interpretar$ por?ue las noticias son con9usas = 9altan
!. EFtracto de Parsi9al$ de bol9ram von E(8<E-,A8<.
:4
los datosN sin embar2o$ trataremos de buscar razones donde slo conocemos
la tradicin.
o#bra * l%ces de la C0bala
La caverna$ convertida en ermita$ es$ desde el si2lo 05+$ la sede del culto a
san (aturio. Anteriormente .por probable tradicin templaria. a?uel santuario
estaba dedicado al arc>n2el san %i2uel. 1e san (aturio$ al parecer$ nadie se
acordabaN ni %artel ni %os?uera$ los primeros cronistas sorianos$ lo mencio.
nan. <a= ?ue esperar a !::/$ en ?ue el libro de actas del a=untamiento$ con
9ecAa 24 de ma=o$ consi2na ?ue en la ermita de (an %i2uel Aa= Iun cuerpo
santoJ ?ue dicen puede ser el de san (aturio.
Pero S?ui6n pudo ser este santo al ?ue ni los padres bolandistas 9ueron
capaces de conceder o9icialmente eFistencia = santidadT 1e su memoria slo
?uedan las alusiones ?ue se le Aacen en las lecciones del rezo del obispo san
Prudencio P2Q$ conservadas en el breviario de la catedral de Darazona. Poste.
riormente$ en !;"0$ un carmelita llamado 9ra= 3rancisco de %artos escribi su
vida$ el papa ,enedicto 0+5 aprob su rezo pHblico$ = en !;") el santuario.
caverna era de9initivamente dedicado a san (aturio = el arc>n2el san %i2uel
era rele2ado a una Aornacina de la cueva$ @unto a santa Ana$ la madre
ortodoFa de la 5ir2en %ar&a: es decir$ la madre por antonomasia$ por ser la
madre.de.la.madre.
Pero sobre todas estas aparentes realidades documentales$ san (aturio es$
ante todo$ dos cosas: !Q el recuerdo con9uso de un anacoreta ?ue$ si es ?ue
vivi$ 9ue entre los si2los 5 = 5+$ es decir$ durante la probable dominacin
sueva de las tierras sorianasN 2Q la ima2en oscura = enne2recida de un perso.
na@e ?ue se repite$ ba@o la 9orma de un busto$ tanto en el monumento pia.
doso construido en el si2lo 05+++ ante la ermita del %irn como en las dos
im>2enes ?ue se conservan en la capilla de la caverna = en la sala capitular
subterr>nea de la misma cueva$ en la ?ue$ desde el si2lo 05++$ se reun&a la
Aermandad de los <eros$ la co9rad&a soldadesca encar2ada del cuidado de la
ermita.
(in demasiadas di9icultades$ sur2e la sospecAa de ?ue en los or&2enes del
culto a san (aturio Aa= al2Hn elemento cu=o ori2en creo ?ue puede ser de.
2. Al parecer$ san Prudencio 9ue disc&pulo .Sel HnicoT. del anacoreta san (aturio. Posteriormente
9undar&a el cenobio ?ue llev su nombre en la comarca de la 'io@a: san Prudencio de %onte
Laturce. 1e a?uel cenobio saldr&a la le=enda .casi convertida en Aistoria por la 9uerza de la
tradicin. de la m&tica batalla de 8lavi@o$ ?ue Aabr&a tenido lu2ar en sus inmediaciones.
::
sentra4ado en parte si tenemos en cuenta dos 9actores ?ue pueden 9acil.
mente pasar desapercibidos. El primero$ la noticia de san Prudencio$ ?ue
con9iesa Aaber recibido de su maestro san (aturio la ense4anza de la teolo2&a
= Idel AebreoJ. El se2undo$ la tendencia tradicional de representar a trav6s
del tiempo al santo anacoreta como busto ne2ro de un anciano barbudo. Ena
9i2ura as&$ como vimos anteriormente$ recuerda demasiado al c6lebre ba9o.
met de los templarios$ el busto demoniaco supuestamente adorado por los
caballeros$ ?ue constitu= una de las claves en las ?ue se bas la acusacin
?ue Aabr&a de terminar con la orden.
En el interro2atorio se2uido el " de noviembre de !/0# contra el templario
<u2ues de Pairaud$ visitador de 3rancia$ se dice teFtualmente: I +nterro2ado
a propsito de la cabeza\ ...]$ di@o ba@o @uramento ?ue la vio$ ?ue la tuvo
entre sus manos = ?ue la palp en %ontpellier$ en un cap&tuloN = ?ue 6l mis.
mo$ con otros Aermanos ?ue se Aallaban presentes$ la Aab&a adorado. 1i@o$
sin embar2o$ ?ue la ador simuladamente de boca$ no de corazn$ pero
a4ade ?ue no sabe si otros Aermanos la adoraban sinceramenteJ P/Q.
El ba9omet templario$ al mar2en de sus eventuales implicaciones culturales
con las 9ormas reli2iosas = lin2u&sticas isl>micas ?ue estudiamos anterior.
mente$ tiene$ a mi modo de ver$ una relacin estrecAa con la 9i2ura cabal&s.
tica del 2olem @ud&o. (u concepto m>s conocido sur2i de la 8>bala m>2ica
de las comunidades Aebreas de Pra2a =$ sobre todo$ de los escritos del rabi.
no Eleazar de borms. Pero su razn eFistencial = pro9unda data de las ideas
= de las eFperiencias m&sticas eFpresadas =a en el si2lo 0+++ por los cabalistas
@ud&os peninsulares.
La esencia del 2olem consist&a en la posibilidad ?ue tiene el Aombre sabio
de crear arti9icialmente un ser vivo$ bas>ndose en el conocimiento estricto de
los valores esot6ricos de los modos lin2u&sticos de la DoraA. Esta posibilidad$
tomada en su sentido literal$ llev de cabeza a mucAos estudiosos de la
8>bala$ Aasta el punto de ?ue el sabio toledano Abula9ia advert&a en su
tratado -er EloAim de la insensatez de los ?ue se lanzaban al estudio de los
teFtos cabal&sticos Icon la intencin de crear un terneroJ P4Q.
/. K a4ade$ un poco m>s adelante: I1ice ?ue la susodicAa cabeza ten&a cuatro pies$ dos
delante$ del lado del rostro$ = dos atr>sJ. 'ecordemos la seme@anza de una 9i2ura as& con las
im>2enes de los vasos 2rie2os cuando representan a 1ionisos en las ceremonias secretas. PEstas
partes de la encuesta in?uisitorial se encuentran 9ormando parte del rollo de per2aminos si2nados
como J 4!/$ n.c !) de los arcAivos nacionales 9ranceses$ = 9ueron publicados por Jules %+8<ELED
en Proces auF Dempliers.Q
4. Los datos est>n suministrados en el libro del pro9esor GersAom (<OLE-$ de la <ebre*
Eniversit= de Jerusal6n$ Yur `abala und iAre (=mboliV P'Aein 5erla2$ YuricA$ !";0. <a= traduccin
espa4ola .La 8>bala = su simbolismo. editada por (i2lo 00+ de Espa4a Editores$ %adrid$ !"#)Q.
:;
La bHs?ueda del 2olem era$ en realidad .aun?ue el sentido se de9ormase
por parte de ?uienes slo ve&an lo estrictamente m>2ico de la 8>bala.$ una
9orma de estudiar m&sticamente las Escrituras para eFtraer de ellas el sentido
Hltimo de la creacin de la vida e identi9icarse con 6l. (imblicamente$ este
sentido se con9und&a con la posibilidad al?u&mica de crear materialmente esa
misma vida.
Dos caballeros sobre %n solo caballo
-o cabe la menor duda de ?ue los templarios mantuvieron una relacin
estrecAa con los intelectuales de las al@amas @ud&as$ tanto en el reino de
8astilla como en el de Ara2n. En el caso particular de los enclaves sorianos$
no olvidemos ?ue tanto B2reda como la misma (oria tuvieron @uder&as ?ue
9ueron important&simas a lo lar2o de toda la Edad %edia. 1e la de B2reda se
conserva aHn intacto todo el recinto = la estructura de sus calles$ = Aasta
al2unas casas. La de (oria desapareci totalmente$ pero se sabe mu= bien
?ue en el si2lo 0+++ dio cabalistas de la talla de Koze9 e +sAa? 8oAen = de
Jacob ben JacobN de este Hltimo se tiene noticia de la in9luencia ?ue e@erci
sobre el c&rculo m&stico provenzal llamado de +==un. La tradicin m&stica @ud&a
soriana se prolon2 Aasta el si2lo 05$ en ?ue uno de sus 2randes talmudis.
tas$ Koze9 Albo$ asisti a las reuniones de Dortosa convocadas por el antipapa
,enedicto 0+++ P!4!/Q$ = 9ue$ con el rabino 3errer$ uno de los pocos ?ue no se
dieron por vencidos ni aceptaron la conversin ?ue se les propon&a.
<a= varios indicios ?ue pueden llevar a la sospecAa 9undada de ?ue los
templarios bebieron en 9uentes cabal&sticas = de ?ue$ en m>s de un aspecto$
eFpresaron este conocimiento en s&mbolos adoptados por ellos a los ?ue
eventualmente se dio una distinta interpretacin ?ue la ?ue esos mismos
si2nos pueden adoptar si se los analiza desde el punto de vista esot6rico de
la 8>bala. Eno de esos si2nos es$ precisamente$ el ba9omet$ ?ue no ser&a
ob@eto de la adoracin idol>trica ?ue se les atribu=$ sino un elemento de
meditacin ?ue se encontrar&a en mucAos casos en la sala de reuniones de
las encomiendas.
En este sentido$ el AecAo .?ue =a no parece tan casual. de ?ue uno de los
bustos ne2ros de san (aturio se encuentre precisamente en la sala de reu.
niones de la caverna ad?uiere otro sentido. -o importa ?ue tanto el busto
como la sala$ tal como los conocemos Ao=$ sean mu= posteriores a la desa.
paricin de los templarios. La tradicin subsiste en mucAas ocasiones Aasta
mucAo despu6s del momento en ?ue tienen lu2ar los acontecimientos. Por su
parte$ la sala subterr>nea eFistir&a sin duda =a en 6poca templaria = es mu=
:#
probable ?ue 9uera utilizada por ellos$ aun?ue su9riera re9ormas de estilo en
tiempos en ?ue la tom para sus reuniones la Aermandad de los <eros.
(obre todo no olvidemos ?ue esa Aermandad$ como recalcaba =a antes$ era
una co9rad&a de9inida como soldadesca$ es decir$ militar o paramilitar$ lo cual
la Aace$ en cierto modo$ Aeredera m>s o menos 9olclrica de la orden tem.
plaria. La ima2en ne2ra de san (aturio presidiendo los esca4os de piedra
sillar toma as& el sentido meditativo ori2inario$ =o dir&a 2ol6mico. Pero no es
6ste el Hnico indicio.
El cabalista KeAuda ben ,arzila=$ en torno a !200$ es probablemente el
primero en lanzar la idea teol2ica de ?ue$ siendo Kav6 el creador Hnico de la
8>bala$ un solo Aombre no est> en condiciones de apreAender enteramente
su sentido. IDmate por tanto un compa4ero = dedicaos a meditar sobre 6l
\el Ketsir>] = lle2ar6is a comprenderlo.J P:Q. La idea de la necesidad absoluta
de colaboracin entre dos Aombres sabios para penetrar en los secretos
cabal&sticos es corriente en los teFtos Aebreos medievales$ casi dir&amos ?ue
se trata de una constante.
AAora 9i@6monos en el sello templario. 'epresenta a dos caballeros mon.
tando un solo caballo =$ de siempre$ Aa sido interpretado como un si2no de la
pobreza ?ue ostentaban los 9reires de la orden$ ?ue no podian poseer m>s
?ue un caballo para cada dos caballeros. Usta es una interpretacin no slo
9alsa$ sino 2ratuita$ por?ue se conoce a trav6s de los documentos ?ue los
caballeros pose&an o ten&an a su car2o sus propias cabal2aduras = ?ue$ a
veces$ ten&an m>s de una para cada Aermano. Es$ sin embar2o$ una realidad
simblica ?ue se Aa repetido a lo lar2o de la icono2ra9&a = de los mitos
medievales el AecAo de ?ue el caballo 9uera una representacin oculta de los
secretos cabal&sticos. 1esde este punto de vista$ la 9i2ura de dos caballeros
montando un solo corcel ad?uiere otro sentido ?ue$ a mi parecer$ est>
bastante m>s de acuerdo con la 9iloso9&a templaria = ?ue$ adem>s$ coincide
con las declaraciones AecAas por los testi2os ante los tribunales in?uisito.
riales. Ustas$ naturalmente$ 9ueron AecAas a la medida de los deseos de la
acusacin$ pero no por ello son menos si2ni9icativas$ como 9ue el caso de la
del dominico Pierre de la Palude en su comparecencia del !" de abril de !/!!
P;Q.
:. 1atos suministrados por la 9uente rese4ada en la nota anterior.
;. IO= contar ?ue en el principio$ cuando se 9und la orden de los templarios$ dos caballeros
montaban un solo caballo en un combate ?ue tuvo lu2ar en tierras ultramarinasN el ?ue cabal2aba
delante se encomend a -uestro (e4or Jesucristo = 9ue Aerido en el combateN pero el otro$ ?ue
cabal2aba tras 6l = ?ue$ se2Hn cree$ era el mismo diablo ?ue Aab&a adoptado 9orma Aumana$ di@o
?ue se encomendar&a a ?uien pudiera a=udarle me@or. 8omo no 9ue Aerido en el combate$
,si&%e en la pa&1 si&%iente.
:)
El eni&#a cabal(stico de la letra T
-o debe eFtra4arnos la doble vertiente ?ue mucAas veces$ para con9usin
de incautos$ ad?uieren ciertos s&mbolos = ciertos si2nos adoptados por las
sociedades esot6ricas. Por eso creo ?ue nunca debemos con9ormarnos$ a la
Aora de su interpretacin$ con los primeros si2ni9icados ?ue aparentan$ sino
?ue se debe Aacer el intento de alcanzar sus consecuencias Hltimas$ mu= a
menudo camu9ladas en sospecAosas inmediateces.
La letra D ?ue aparece con tanta 9recuencia en las construcciones templa.
rias .en Pon9errada$ por e@emplo$ Aa= al menos tres$ 2rabadas en las piedras
de su castillo. Aa sido demasiado 9>cilmente asociada a la Dau 2rie2a =$ con.
secuentemente$ a la Dav Aebrea$ la Hltima letra del al9abeto sa2rado$ anali.
zado Aasta sus Hltimas consecuencias por la 8>bala. (in embar2o$ si repasa.
mos los si2ni9icados m&sticos ?ue los estudiosos dieron a las veintids letras
Aebreas$ nos daremos cuenta de ?ue la D templaria ad?uiere mucAo m>s
sentido .= sobre todo mucAas m>s si2ni9icaciones esot6ricas coincidentes con
el ori2en = los 9ines de la orden. si la asociamos a la DED< ()$ ?ue es la
novena letra m>2ica en el orden cabal&stico. Analicemos despacio = compa.
remos.
La DED< es$ adem>s de la novena letra$ la representacin del noveno se9i.
ra$ llamado Kesod P9undacinQ P#Q. Pero atencin: la 9undacin del Demple
est> presidida tambi6n por el nHmero ". -o slo 9ueron nueve los 9undadores
de la orden$ sino ?ue pasaron nueve a4os Pentre !!!) = !!2)Q desde la
institucin Aasta su aprobacin por el concilio reunido en Dro=es.
(i continuamos con las implicaciones si2ni9icativas de la DED<$ encontrare.
mos ?ue su si2ni9icado se relaciona con la 9i2ura de la serpiente de la sabi.
dur&a = el misterio insondableN ?ue se corresponde con la representacin del
planeta %arte$ con el color ro@o = con todos los nHmeros simplesN ?ue se ins.
reprocA al otro Aaberse encomendado a Jesucristo = le di@o ?ue$ si acced&a a creer en 6l$ la orden
crecer&a = se enri?uecer&aN = el testi2o o= contar$ aun?ue no sabe aAora ?ui6n se lo cont$ ?ue el
primero$ el ?ue Aab&a sido Aerido$ 9ue seducido por el dicAo diablo ?ue Aab&a adoptado 9orma
Aumana = ?ue de all&$ de los susodicAos errores$ naci la pintura ?ue tan a menudo Aab&a visto$
consistente en dos Aombres barbudos montados en un solo caballo = ?ue es de all& de donde
tomaron cuerpo los tales erroresJ Pdocumento eFistente en la ,ibliotAO?ue -ationale manuscrito
latino !!#";$ 9olio 20/Q. El dominico Pierre de la Palud6 .Petri de Palude. 9ue nombrado patriarca
de Jerusal6n por el papa Juan 00++. -o olvidemos ?ue la orden de los dominicos$ del mismo modo
?ue a trav6s de sus in?uisidores se convirti en la m>Fima enemi2a de los @ud&os$ 9ue tradicional
adversaria de los templarios = de los mon@es benedictinos ?ue 9ueron sus aliados.
#. -o olvidemos ?ue el principio de todos los estudios cabal&sticos se encuentra en el es?uema
del Adam `admon .el Aombre primi2enio$ la 9orma divina. = en los diez se9irot$ ?ue son$ se2Hn el
(e9er <a.YoAar de %ois6s de Len$ puros ar?uetipos de la idea divina$ a la manera de los pneuma
platnicos = neoplatnicos.
:"
pira en la resistencia = en la proteccin$ = ?ue predice la ciencia = la cautela a
a?uellos ?ue se aco2en ba@o su advocacin. <ablo de las implicaciones
simblicas ?ue los cabalistas atribu=en a la letra novena.
<e a?u& todo un resumen sint6tico de los principios templarios: bHs?ueda
del conocimiento cient&9ico .= reli2ioso$ ?ue viene a ser lo mismo en Hltima
instancia.$ cautela$ milicia .%arte.$ presencia del color ro@o .la misma cruz
templaria. = penetracin esot6rica en el misterio. %isterio ?ue podr&a tradu.
cirse en mucAos de los caminos de la bHs?ueda templaria$ pero ?ue ad?uiere
especial sentido cuando nos encontramos con ?ue la letra DED< tiene una
correspondencia zodiacal ?ue la asocia al si2no de Aries$ = ?ue ese mismo
si2no es el de la era ?ue abarca en la precesin e?uinoccial .entre los a4os
.2/#0 = .2!0. la 6poca del 9lorecimiento de la cultura me2al&tica$ tras cu=as
Auellas marcAaron los templarios en la bHs?ueda de buena parte de sus
enclaves P)Q.
Pero la relacin no Aa terminado. (i se2uimos atentamente las im>2enes
de los arcanos ma=ores del Darot .inspirado en la 8>bala m>2ica con un leve
ba4o de supersticiones cristianas$ a pesar de los empe4os de los videntes
alucinados ?ue lo Aacen proceder de remotas tradiciones e2ipcias. encontra.
mos ?ue el noveno arcano$ correspondiente precisamente a la DED<$ tiene
como motivo la 9i2ura del ermita4o. K esa tradicin ermita4a$ aparte de estar
). 8omo ampliacin a esta in9ormacin$ v6ase mi libro Los santos imposibles Pop. cit.Q.
;0
presente en otras mucAas analo2&as templarias de la pen&nsula P"Q$ es$ 9un.
damentalmente$ el tema ?ue inspira = con9orma todo el motivo aparente.
mente reli2ioso ortodoFo ?ue rodea al san (aturio soriano. 1e este modo$ las
pinturas de la cHpula de la ermita$ indudablemente tard&as$ pero tambi6n
ine?u&vocamente correspondientes a una tradicin anterior$ representan todo
un mosaico de persona@es cu=a santidad lle2 a trav6s de su estado vital de
anacoretas:
Jesucristo en el desierto$ tentado por el diablo.
(an Juan Evan2elista en Patmos.
(an Ono9re$ desnudo$ con la cabellera crecida.
(an Antonio abad = sus tentaciones.
(an Pablo$ ermita4o.
(an ,enito cuando lo era...
... =$ 9inalmente$ el mismo san (aturio$ coronado por un 2uerrero romano
ante la presencia de los siete pecados capitales$ ba@o 9ormas monstruosas: la
medusa$ el macAo cabr&o... Doda una escalada de anacoretas iniciados ?ue$
por deba@o .o por encima. de su aparente ortodoFia$ conservan para los ocul.
tistas los s&mbolos de9initorios de su bHs?ueda solitaria del conocimiento: la
l>mpara = el b>culo serpentario$ trasunto m>2ico del caduceo del <ermes
ol&mpico ?ue luce el anacoreta del Darot$ vencedor tambi6n como <ermes .o
como el mismo arc>n2el san %i2uel$ a ?uien tuvieron dedicada su capilla
subterr>nea los templarios. de la serpiente portadora del saber total.
La Auella de@ada por los templarios no est> tan perdida como podr&an Aacer
pensar los muros desnudos = arruinados de sus casas = de sus encomiendas.
1e@aron un recuerdo = una tradicin ?ue sobrevivieron a su desaparicin
o9icial = laten todav&a en los indicios ?ue de@aron$ como al azar$ detr>s de
ellos = de las piras ?ue consumieron los cuerpos de sus diri2entes.
5, sie#pre detr0s, la C0bala
Jac?ues de %ola= 9ue ?uemado el !) de marzo de !/!4$ tres d&as antes del
solsticio de primavera$ en una pira levantada en las proFimidades de la cate.
dral de -otre.1ame$ en Par&s. Era el vi26simo se2undo Gran %aestre del
". Entre estas le=endas cabr&a destacar la tradicin popular leonesa del Ise4or de ,embibreJ$
localizada entre los templarios de Pon9errada.
;!
Demple. 'en6 Gilles$ desde un punto de vista estrictamente Aerm6tico P!0Q$
apunta la idea de ?ue con esta ci9ra$ identi9icada con la Hltima letra del al9a.
beto sa2rado Aebreo .la Dav$ ?ue predice ruina = corresponde al Plutn de
los avernos.$ Ise puede pensar ?ue las Potencias superiores abandonaron al
Demple por?ue =a Aab&a cumplido la misin ?ue le Aab&a sido encomen.
dada...J.
-o creo ?ue debamos lle2ar a conclusiones tan estrictas$ pero s& creo$ en
cambio$ ?ue este sentimiento de 9inal$ de ciclo cerrado o de misin cumplida$
pudo estar presente en el >nimo del Gran %aestre = de sus compa4eros
cuando$ pudiendo resistirse con las armas a la orden de arresto$ no movieron
una sola espada en su de9ensa P!!Q. El simbolismo de la 8>bala estaba$ sin
lu2ar a dudas$ m>s presente en la vida = en los ritos de los templarios de lo
?ue a primera vista podemos adivinar.
5olvamos al proceso ?ue acab con la orden =$ dentro de 6l$ a una de las
m>s 2randes acusaciones es2rimidas contra sus miembros. (e2Hn ella .cito
teFtualmente la orden de arresto del !4 de septiembre de !/0# Iel ?ue es
recibido en la orden$ despu6s de ser obli2ado a rene2ar de Jesucristo por tres
veces = de escupir tambi6n por tres veces sobre la cruz$ el maestre ?ue le
recibe le Aace desnudar de su ropa = \...] le besa en el eFtremo de la
espalda$ ba@o la cintura$ lue2o en el ombli2o despu6s en la boca = le dice ?ue
si un Aermano de la orden desea =acer carnalmente con 6l$ debe consentir =
su9rirlo se2Hn el estatuto de la orden$ = ?ue por ello$ por modo de sodom&a$
=acen carnalmente unos con otros...J
Las torturas Aicieron ?ue mucAos templarios con9irmasen esta acusacin.
Geo99ro= de 8Aarne=$ preceptor de -ormand&a$ declaraba el 2! de octubre de
a?uel a4o: I+nterro2ado acerca del beso$ dice ba@o @uramento ?ue bes al
maestre ?ue le recib&a en el ombli2o...J. K <u2ues de Pairaud$ visitador de
3rancia$ llamado a declarar el " de noviembre$ Ire?uerido a declarar si Aab&a
besado al ?ue le recib&a o bien si Aab&a sido besado por 6l$ dice ba@o @ura.
mento ?ue s&$ pero ?ue solamente en la bocaJ.
EFtra4a acusacin = m>s eFtra4as con9esiones$ aun?ue 9ueran AecAas ba@o
la amenaza o el e9ecto de la tortura. +nvitan a pre2untarse si no Aabr&a en
ellas un 9ondo de verdad del ?ue Hnicamente Aabr&a lle2ado a torcerse la in.
!0. En su libro Les templiers sont.ils coupablesT
!!. Al menos en 3rancia. En los reinos espa4oles$ a pesar de la buena disposicin de los re=es a
no reconocer culpabilidades templarias$ Aubo varios importantes conatos de resistencia armada en
la corona de Ara2n. Los castillos de %iravet = %onzn$ en Darra2ona = <uesca$ 9ueron los Hltimos
en obedecer las rdenes lle2adas de 'oma en !/0). (e da el caso de ?ue en %iravet murieron en
la lucAa bastantes templarios$ = de ?ue$ or2anizado el sitio de %onzn$ los Aabitantes de la ciudad
se ne2aron a tomar las armas contra los caballeros cercados$ ?ue resistieron nueve meses antes
de entre2arse en condiciones venta@osas.
;2
tencinN es decir$ si a?uel acto de los besos no responder&a a intenciones
distintas a la acusacin 9ormal de sodom&a.
En !#"4$ un obispo alem>n .o tal vez dan6s. llamado 3riedricA %unter di@o
Aaber descubierto en los 9ondos de la biblioteca 8orsino de los arcAivos
vaticanos un documento redactado a 9ines del si2lo 0+++ por 'oncelin de 3os$
Gran %aestre (ecreto del Demple P!2Q. Publicado como Libro de estatutos de
la orden de los templarios P(tatutenbucA der Ordens der DempelAerrenQ$ este
documento es m>s conocido como el manuscrito de <ambur2o$ = reproduce
una re2la secreta supuestamente se2uida por los templarios$ paralela a la
re2la reconocida o9icialmente en el concilio de Dro=es P!!2)Q. La autenticidad
del documento no Aa sido nunca enteramente probada$ pero los art&culos ?ue
contiene muestran Aaber sido$ al menos$ redactados con un sentido del
sincretismo reli2ioso ?ue s& pudo ser .=o creo ?ue s& 9ue. patrimonio del
Demple.
El art&culo 2/ de estos estatutos dice: I(i @ud&o o sarraceno os invita a su
mesa$ comed de todo cuanto se os o9rezca = despreciad a los Aipcritas ?ue
condenan la convivencia = recAazan el alimento ?ue 1ios Aa creado$ en vez
de a2radecer al (e4or lo ?ue concede al AombreJ.
K el 24: ILlevad la 2uerra con @usticia = caridad$ tratad de prote2er al d6bil
= de casti2ar al culpable. (obre todo$ no pens6is en aprovecAaros de la 2loria
ni de la debilidad de los pr&ncipes$ ni practi?u6is el sa?ueo. 1urante los
tiempos de paz$ recordad ?ue vuestro 1ios es el mismo ?ue el de los @ud&os
= el de los sarracenosJ.
Estos dos art&culos dan .con otros ?ue no viene al caso citar en este lu2ar.
la clave de una certeza ?ue Aemos estado vislumbrando Aasta a?u&: la bHs.
?ueda$ por parte de los templarios$ de las verdades ?ue un&an a los pueblos$
= el recAazo de los errores ?ue los separaban. %>s adelante$ en otro docu.
mento del mismo ori2en$ el obispo %unter reproduce las oraciones templarias
= nos descubre ?ue$ al parecer$ entre ellas 9i2ura nada menos ?ue la 3atiAa$
la oracin musulmana ?ue abre el 8or>n. K a9irma ?ue el receptor termina el
acto invocando: IEn %aestro$ una 3e$ un ,autismo$ un 1ios padre de todos =
sea salvado todo a?uel ?ue invo?ue el nombre de 1iosJ.
8on9orme a esta idea sincr6tica de unidad reli2iosa$ el art&culo !! de estos
estatutos secretos de 'oncelin @usti9ica la acusacin ?ue rese4>bamos antes$
!2. La eFistencia Aistrica de 'oncelin de 3os est> debidamente probada$ aun?ue no as& su
pretendida cate2or&a de Gran %aestre (ecreto del Demple. E9ectivamente$ este persona@e 9ue
recibido en la orden en !2)! = era miembro de una 9amilia noble de la Provenza. En el pueblecillo
de ,ormes$ cerca de Lavandou$ se levantan aHn las ruinas del castillo de 3os$ = mucAos de los
miembros de esta 9amilia @u2aron importante papel a lo lar2o de la Aistoria de 3rancia.
;/
pero da una luz sobre su verdadero si2ni9icado. 1ice ?ue el receptor besar>
al ne9ito despu6s del @uramento$ primero en la boca para transmitirle el
aliento$ lue2o en el pleFo solar = en el ombli2o$ ?ue manda la 9uerza$ =
9inalmente en el miembro viril$ ima2en del principio creador.
1e modo claro = sin se2undas intenciones$ estamos ante un acto caba.
l&stico 2enuino. El beso en la boca es la eFaltacin del se2undo se9ira en el
Adam `admon: JOJ%A$ la (abidur&a$ correspondiente a la letra ,etA. El beso
en el pleFo = el ombli2o representa al seFto se9ira: D+3E'ED$ la ,elleza$ = a la
letra 5av$ K el beso en el seFo es la eFaltacin pura$ simple = simblica del
noveno se9ira: KE(O1$ la 3undacin$ = de su letra DetA$ la controvertida Dau
templaria ?ue$ aAora s&$ de@a patente toda su 9uncin.
;4
4
ADLA( +-8O%PLEDO PA'A E-A
GEOG'A37A O8ELDA
(e2Hn cuenta 8ampomanes P!Q$ los templarios$ por la 6poca de su prendi.
miento = disolucin$ contaban en los reinos peninsulares con doce conventos
principales$ aparte encomiendas = 2ran@as ane@as. 1e los doce lo2ra localizar$
citando a otros autores$ un total de ocAo. 1os de ellos los pone en duda por
considerar ?ue su autenticidad no es se2ura$ = entre los otros cita por dos
veces el de (an Juan de Ecero$ llamado entonces (an Juan de Otero: el
enclave soriano del r&o Lobos ?ue Aemos conocido en el cap&tulo anterior P2Q.
<a= ?ue reconocer ?ue$ cuando se lle2a por primera vez a a?uel lu2ar
perdido en la soledad de las >2uilas$ asalta la pre2unta de cmo los tem.
plarios pudieron ele2irlo para uno de sus m>s importantes emplazamientos
peninsulares. El valle del r&o Lobos est> apartado de las rutas comercialesN =a
!. 1isertaciones... Ppp. !/# = !/)$ t&tulo 5+++Q.
2. ,as>ndose en los estudios realizados por el padre %ariana en los arcAivos eclesi>sticos
toledanos$ cita primero los cinco ?ue se nombran en una bula del papa Ale@andro +++: %ontalb>n$
(an Juan de 5alladolid$ (an ,enito de Dori@a$ (an (alvador de Doro = (an Juan de Otero. 8ita a
continuacin los ocAo reconocidos por Ar2ote de %olina: %ontalb>n$ Dorri@os Pen cambio era Dori@a
en el anteriorQ$ (an (alvador de Doro$ (an Juan de 5alladolid$ (an Juan de Otero$ Domar$ %ontesa
= 8astromar&n. La duda le sur2e en estos dos Hltimos$ aludiendo a ?ue %ontesa debi de ser
creado como sede primera de dicAa orden P?ue alber2 a la ma=or parte de los templarios del
reino de 5alenciaQ$ = ?ue 8astromar&n 9ue sede primera de la orden portu2uesa de 8risto Pcreada
tambi6n para le2alizar la situacin de los templarios de a?uel reinoQ.
;:
entonces carec&a de valores estrat62icos o militares$ pues en tiempos de su
ocupacin templaria estaba =a mu= le@os de la 9rontera musulmana$ para
cu=a lucAa el Demple Aab&a sido en buena medida creado$ al menos de modo
o9icial. Dampoco pasaban por all& pere2rinos a ?uienes dispensar proteccin$
?ue era otro de los 9ines de la orden.
-i lucAa$ ni 2uarda$ ni intereses econmicos$ ni enclave pol&ticamente inte.
resante. SRu6 si2ni9icaba entonces el convento de Ecero para los templariosT
677 8il#etros c%adrados de pre&%ntas
-o Aa= noticias escritas ?ue aclaren la importancia del convento de Ecero.
(lo los indicios$ ?ue llevan al convencimiento de ?ue a?uel lu2ar 9ormaba
parte de unos puntos mu= determinados en los ?ue$ en medio de la soledad
= el ale@amiento$ los templarios ocultaban los 9ines esot6ricos de la orden. La
Auella de cultos anti2uos$ se2uidos = estudiados por ellos$ est> presente en la
caverna ?ue se abre inmediata al convento$ como est> i2ualmente presente
en las toponimias sa2radas de los alrededores = en la presencia de lu2ares
;;
me2al&ticos de las proFimidades. Abundan las tradiciones reli2iosas = m&ticas$
de indudable eFpresin esot6rica P/Q$ = Aa= lu2ares donde se detecta con
toda claridad la presencia Aistrica de comunidades de anacoretas ?ue apro.
vecAaron en los primeros si2los de la Edad %edia los santuarios precristianos
olvidados en las pro9undidades de los bos?ues sa2rados de tiempos pa2anos.
En este sentido$ el convento del valle del r&o Lobos est> encadenado a una
tradicin reli2iosa presente en a?uella zona desde los albores de la Auma.
nidad. 3orma parte de uno de los nHcleos m>2icos tradicionales de la pen&n.
sula$ de uno de esos lu2ares en los ?ue se Aan ido sucediendo$ a trav6s de
/. El valle del r&o Lobos ocupa$ casi con eFactitud$ el >n2ulo sudoriental de una zona tan rica en
mitos = tradiciones remotas como es el al9oz de Lara = la sierra de la 1emanda. Doda la tierra ?ue
se eFtiende al noroeste de Ecero contiene$ en no m>s de doscientos Vilmetros cuadrados$ las
me@ores muestras de la cultura dolm6nica meridional$ con monumentos me2al&ticos tan impor.
tantes como el camino de 5inuesa = sus dos templos me2al&ticos$ el dolmen de %azarie2os = los
poblados .santuarios. de Ruintanar. All& naci tambi6n la le=enda oculta de 3ern>n Gonz>lez$ el
primer conde independiente de 8astilla$ = todo el tras9ondo ocultista del mito de los (iete +n9antes
de Lara.
;#
los tiempos$ cultos$ prodi2ios$ mila2ros = 9enmenos ?ue escapan a la eFpli.
cacin racional$ = misterios celosamente 2uardados por piedras ?ue aHn no
Aan consentido en revelar el secreto ?ue ocultan.
En e@emplo$ a menos de veinticinco Vilmetros en l&nea recta del enclave
templario: el Aallaz2o .relativamente reciente. de un cementerio paleocris.
tiano en la colina ?ue domina la localidad bur2alesa de Palacios de la (ierra.
Lo inslito del Aallaz2o no es tanto el cementerio en s& como los eFtra4os
si2nos indesci9rables ?ue est>n 2rabados en sus l>pidas$ Aasta constituir una
de las muestras m>s completas = reveladoras de la si2nolo2&a ocultista
medieval de tradicin remota$ por?ue mucAos de los 2rabados se corres.
ponden con los si2nos inscritos en los petro2li9os protoAistricos 2alle2os$ =
Aa= incluso varios ?ue podr&an identi9icarse sin di9icultad con las marcas de
las sociedades ocultistas de canteros de la Edad %edia 2tica. Las investi2a.
ciones .super9iciales = nunca sistem>ticas. ?ue se Aan llevado a cabo para el
esclarecimiento de estas marcas P4Q no Aan dado nin2Hn resultado positivo.
4. (e2Hn el testimonio de don Juli>n %anri?ue$ cura p>rroco de Palacios$ el doctor Alberto del
8astillo$ ?ue 9ue catedr>tico de la 9acultad de Letras de ,arcelona$ investi2 las l>pidas del
cementerio sin resultado positivo respecto a su si2ni9icado = a los eventuales motivos de las
inscripciones. ,si&%e en la pa&1 si&%iente.
;)
Otro e@emplo: el si2ni9icado esot6rico de toda la le=enda .=o le do= cate.
2or&a de aut6ntico mito ocultista. de los (iete +n9antes de Lara$ cu=a vivencia
2eo2r>9ica discurre en un >rea mu= reducida en torno al vie@o convento tem.
plario. En la Aistoria de los siete in9antes de Lara Aa= motivos simblicos
su9icientes para un tratado de 6pica 2ri>lica P:Q. K en toda ella .es un dato
altamente di2no de tenerse en cuenta. el 9actor determinante del lu2ar
@ue2a$ 9undamentalmente$ una 9uncin m>2ica$ en la ?ue la eFactitud 2eo.
2r>9ica demuestra ?ue para la narracin es tan importante lo ?ue est> suce.
diendo como el lu2ar preciso donde acontece.
El l%&ar #0&ico
(iempre Ae sostenido ?ue el AecAo m>2ico es$ 9undamentalmente$ una
mani9estacin reli2iosa o supersticiosa ?ue se produce ante AecAos ?ue$
siendo esencialmente naturales$ no tienen todav&a .o no Aan tenido en un
momento del pasado. una eFplicacin ?ue pueda ser captada por la razn
Aumana o por el conocimiento. El Aombre$ 9rente a lo ?ue desconoce racio.
nalmente$ aplica instintivamente la ma2ia o la conciencia reli2iosa. K$ por el
contrario$ a?uel ?ue sabe .o el ?ue busca el saber. aprovecAa la tendencia
m>2ica de los i2norantes para e@ercer su ascendiente sobre ellos$ o incluso su
dominio$ ad@udic>ndose poderes = conocimentos ocultos propios del tauma.
tur2o o del ma2o.
Eno de los ras2os aHn desconocidos del AecAo m>2ico es su ubicacin
precisa en un determinado lu2ar$ =a de por s& 2eo2r>9icamente si2ni9icativo.
Por eso$ siempre ?ue sur2e el 9enmeno desconocido$ o misterioso$ o ins.
lito$ Ao= como en el m>s remoto pasado$ es imprescindible localizarlo con
eFactitud = establecer sus coordenadas csmicas. -os llevaremos m>s de una
sorpresa con ello.
El caso del convento templario del valle del r&o Lobos es esclarecedor =
puede servir de e@emplo a esta 2eo2ra9&a m>2ica$ ?ue no slo no Aa sido
debidamente estudiada$ sino ?ue conduce al convencimiento de ?ue mucAos
de los ?ue llamamos 9enmenos ocultistas se relacionan tanto con las carac.
ter&sticas 2eol2icas del suelo sobre el ?ue suceden$ como con la situacin
2eo2r>9ica de determinados nHcleos m>2icos. Los templarios$ al ele2ir a?uel
Las l>pidas encontradas se 2uardan actualmente en un local de la parro?uia de Palacios =$ se2Hn
Ae podido comprobar$ se Aallaron con ellas$ adem>s de al2unos cr>neos$ un cierto nHmero de
amuletos .o si2nos de reconocimiento. imposibles de clasi9icar dentro del conteFto oculto del
eFtra4o cementerio.
:. 56anse los cap&tulos correspondientes de mi libro Los santos imposibles Pop. cit.Q.
;"
lu2ar$ ten&an ?ue poseer necesariamente unos conocimientos cosmol2icos
?ue la ciencia Aistrica racionalista se nie2a sistem>ticamente a reconocerles.
K m>s aHn$ sospecAo con 9undamento ?ue esos conocimientos les Aab&an
lle2ado de una tradicin remota ?ue la orden se cuid de investi2ar$ estu.
diando desde mucAos de sus establecimientos la continuidad m>2ica ?ue se
remontaba Aasta los tiempos m>s oscuros de la Aistoria.
Pon2amos atencin.
El lu2ar del emplazamiento del convento de Ecero est>$ con una absoluta
eFactitud$ en el e@e vertical de la pen&nsula ib6ricaN es decir$ en la l&nea ?ue la
divide en dos mitades = ?ue e?uidista de sus dos puntos eFtremos$ tanto a
oriente .el cabo de 8reus. como a occidente .el cabo de 3inisterre.. (i situa.
mos cuidadosamente el lu2ar en un mapa$ sobre este meridiano ima2inario$
podremos comprobar ?ue su distancia en l&nea recta a los dos puntos citados
es de :2# Vilmetros = !2# metros.
Pensemos un poco: slo una improbable casualidad$ o un pro9undo cono.
cimiento de la cosmo2ra9&a$ puede determinar tal eFactitud.
(i admitimos$ sin m>s$ la posibilidad casual$ no si2amos Aaciendo c>balas
sobre el lu2ar. Pero como =o me nie2o .= pido perdn por ello. a admitir sin
m>s estas coincidencias 9ortuitas$ me permitir6 eFponer paso a paso las
sorpresas ?ue Ae ido encontrando.
#0
El paso si2uiente 9ue el establecimiento$ a partir del punto eFacto del con.
vento del r&o Lobos$ de todos los lu2ares ?ue se encuentran a esa misma
distancia$ en l&nea recta siempre$ del centro templario sobre el ?ue Aemos
detenido la atencin. (i2ni9icativo: sin contar con el AecAo de ?ue tanto la
comarca del cabo de 8reus como la zona inmediata en torno a 3inisterre Aan
sido nHcleos de alta tradicin m>2ica desde la preAistoria$ se da el caso de
?ue el arco de circun9erencia ?ue los une = tiene por centro la ermita tem.
plaria de Ecero$ pasa por el enclave de 3>tima en Portu2alN por la zona
m>2ica de Aracena = 3re2enal$ en los l&mites de <uelva = ,ada@ozN por el
centro mismo de la comarca de la Alpu@arra 2ranadinaN a continuacin el arco
sale al mar en las cercan&as del r&o Almanzora$ en pleno nHcleo de la miste.
riosa civilizacin del Ar2ar P;Q$ roza la costa mallor?uina en las inmediaciones
de Palma = del monte sa2rado del Pui2 %a@or$ = vuelve a tierra 9irme en el
cabo de 8reus$ clave del Ampurd>n.
Estar en el l%&ar preciso
3i@6monos aAora en las circunstancias templarias de estos enclaves.
aQ 3>tima: los AecAos inslitos conocidos .= sobre todo recordados.$ de
esta zona se remontan al primer cuarto del si2lo actual. (in embar2o$ es
si2ni9icativo ?ue en sus inmediaciones$ rodeando materialmente la comarca$
se encuentren tanto los primeros enclaves templarios portu2ueses .Domar$
Almoural = Leir&a. como el m>s importante monasterio benedictino del anti.
2uo reino: Alcoba[a$ ?ue es$ adem>s$ la muestra m>s impresionante de la
ar?uitectura rom>nica de Portu2al.
bQ El lu2ar de 3re2enal: con los inmediatos enclaves de Aracena = Llere.
na$ ?ue Aan producido$ a lo lar2o del tiempo$ 9enmenos reli2iosos inslitos
como son la eclosin .violentamente cortada por el (anto O9icio. de los
iluminados de Llerena = la presencia de una personalidad AeterodoFa tan
controvertida como ,enito Arias %ontano. La zona est> poblada de le=endas
;. Para un lector ?ue no conozca mi libro Los supervivientes de la Atl>ntida puede resultarle
eFtra4a = 9uera de lu2ar esta re9erencia a un supuesto misterio de la civilizacin ar2>rica. (in
embar2o .resumiendo lo eFpuesto =a all&.$ su presencia coincide con una serie de mitos arcaicos
?ue =a relataban su realidad mucAos si2los antes de ?ue los Aermanos (iret descubrieran sus
enclaves a 9ines del si2lo pasado. (u Auella$ pues$ puede ser detectada Aistricamente en los
poemas irlandeses del LeabAar GabAala$ = 2eo2r>9ica = ar?ueol2icamente entre los r&os Antas =
Almanzora$ identi9icando a a?uel pueblo con el pueblo de los DAuata.de.1an>n$ poseedores de la
2ran ma2ia blanca atlante = prote2idos de Lu2.
#!
ocultas$ = aHn se celebran en ella romer&as ?ue slo tienen de cristiano la
apariencia o9icial. Los templarios pose=eron materialmente la comarca$ con
un convento en Jerez de los 8aballeros$ = 2ran@as = castillos en Aracena$
3re2enal$ AlconcAel$ 8apilla$ 8abeza de ,ue=$ ,ur2uillos del 8erro e <i2uera
la 'eal.
cQ La Alpu@arra: una de las comarcas inslitas m>s determinantes del
sentimiento m>2ico andaluz. (u car>cter sa2rado estaba =a 9irmemente
establecido en 6poca musulmana$ con la presencia de morabitas anacoretas
?ue lle2aron a estar a9incados casi en la cumbre del %ulAac6n$ el pico m>s
alto de la pen&nsula. La tradicin mila2rera de im>2enes = santuarios corre
pare@a con la presencia de manantiales de a2uas medicinales ?ue$ en tiempos
anti2uos$ tuvieron atributos m>2icos. Los templarios nunca estuvieron en
esta zona. Pero ten2amos en cuenta ?ue la orden 9ue disuelta en !/!2$ = ?ue
el reino de Granada no 9ue con?uistado Aasta !4"2. (in embar2o$ si recor.
damos los contactos o9iciosos ?ue el Demple tuvo con los cabalistas @ud&os$
conviene tener en cuenta ?ue al menos uno de los proAombres Aebreos ?ue
9inanci la con?uista del reino nazarita por los 'e=es 8atlicos$ +sAa? ben
KeAuda Abravanel$ se revel como importante conocedor de la 8>bala
despu6s de su marcAa de Espa4a por el decreto ?ue establec&a la eFpulsin
de los @ud&os de los reinos de 8astilla = Ara2n.
dQ El Ar2ar: tampoco 9ue alcanzado nunca por los templarios$ ?ue slo
lo2raron establecerse en su relativa proFimidad ocupando el castillo de 8ara.
vaca a 9ines del si2lo 0+++. El car>cter m>2ico de la zona viene subra=ado
tanto por la presencia de la cultura protoAistrica ?ue =a Aemos mencionado
como por la eFistencia .desde los tiempos oscuros slo recordados por la
tradicin popular Aasta nuestros d&as. de mitos mineros = recuerdos con9usos
de santos mila2reros de procedencia precristiana$ ritos serpentarios = pr>c.
ticas m>2icas. AHn Ao= es posible ver$ en pueblos como %o@>car$ dibu@os
AecAos ba@o los porcAes de las viviendas .mucAas de ellas tro2lod&ticas. ?ue
representan divinidades m>2icas de ori2en 9enicio: Danit = ,es. K del cabo de
Gata$ ?ue limita la comarca$ di@o el licenciado Poza P#Q$ ?ue se llam en la
anti2Zedad el promontorio AcAates Ipor las mucAas piedras preciosas >2atas
?ue tiene esta punta marinaJ. El nombre del lu2ar$ pues$ derivar&a de una
trans9ormacin de B2ata$ con todo el si2ni9icado m>2ico ?ue conlleva esta
#. El licenciado Poza PAndr6sQ$ natural de la ciudad de Ordu4a en EusVadi$ public en !:)# un
curioso libro titulado 1e la anti2ua len2ua$ poblaciones = comarcas de las Espa4as$ en el ?ue$ tal
vez sin propon6rselo$ dio un importante paso por el camino de la primitiva Aistoria peninsular$ a
trav6s de lo ?ue cuentan .= Ao= es recAazado sistem>ticamente. las tradiciones populares = los
mitos.
#2
piedra entre los estudiosos del ocultismo P)Q.
eQ %allorca: 9i2uraba =a en la distribucin de las provincias templarias
establecida por los primeros cap&tulos de la orden$ cien a4os antes de su
con?uista. Esta con?uista$ realizada por Jaime + de Ara2n en !22)$ 9ue
decidida$ al menos en sus aspectos estrat62icos$ en el convento templario de
<orta$ = la orden obtuvo en el reparto de la ciudad .despu6s de Aaber inter.
venido activamente en su cerco. una buena zona de la ?ue Aab&a sido al@ama
@ud&a en 6poca musulmana. Por lo ?ue a9ecta a su relacin con esos mismos
@ud&os mallor?uines$ recordemos ?ue la isla 9ue sede de los me@ores cart.
2ra9os de la Europa medieval$ Aebreos todos ellos. K ?ue =a en puertas del
si2lo 05$ precisamente cuando la se2uridad de los @ud&os era m>s precaria en
los reinos Aisp>nicos$ los m>s importantes de estos cart2ra9os$ AbraAam =
Ke9uda 8res?ues$ 9ueron llamados a Portu2al$ donde traba@aron activamente
ba@o la proteccin directa de los re=es = de la orden de 8risto$ en la cual se
Aab&an encuadrado todos los templarios lusitanos despu6s de la disolucin de
la orden en !/!2. 'ecordemos 9inalmente ?ue en las ,aleares$ tradicional.
mente pobladas en la anti2Zedad por descendientes de Dubal$ 9loreci una
important&sima cultura me2al&tica$ de la ?ue aHn pueden admirarse santuarios
laber&nticos como el de 8apicorp 5ell$ as& como taules$ tala=ots = navetes de
un indudable ori2en reli2ioso = cultural P"Q.
2a+o el si&no de la Ta%
(i2amos aAora con la carto2ra9&a m>2ica ?ue nos descubre el convento
templario de Ecero. Dracemos sobre el mapa las l&neas ideales ?ue unen este
lu2ar con los dos eFtremos peninsulares antes mencionados: el cabo de
8reus a oriente$ = el de 3inisterre a occidente. -os a2uarda una nueva sor.
presa: eFactamente en el punto medio de estas dos rectas ideales se en.
cuentran dos nuevos nHcleos m>2icos de enorme inter6s.
!Q La %ara2ater&a = los montes de Len en la recta de 3inisterre. Los

). En el Lapidario de Al9onso 0 el (abio se recuerda su nombre ar>bi2o .zavar2et. = se le
atribu=e el don de 9acilitar el parto a las mu@eres = dar valor a los Aombres de nocAe = cuando
est>n solos. (e dice de ella ?ue es indicio de la presencia de oro lo cual$ traduciendo los
si2ni9icados del simbolismo ocultista$ Aace pensar en ?ue su presencia .real o simblica. denota la
proFimidad de una 9uente de sabidur&a. (i tenemos en cuenta ?ue Aa= tambi6n la presencia de oro
en el cabo de Gata$ el simbolismo de la piedra se corresponde tambi6n con anti2uas minas de oro
de la zona .precisamente en 'odal?uilar.$ =a pr>cticamente abandonadas en la actualidad.
". Puede consultarse$ a propsito de este tema$ mi art&culo IProdi2ios mistericos mallor?uinesJ$
publicado en <istoria !; PnHmero 2"$ setiembre de !"#)Q.
#/
templarios ten&an vi2ilado este enclave desde su 9ortaleza de Pon9errada
P!0Q.
2Q La sierra de (an (aturnino$ en lo m>s abrupto del condado de 'iba.
2orza$ zona m>2ica de bru@as = le=endas del Alto Ara2n$ dominada por el
pico del Durbn$ al ?ue mucAos campesinos conocen aHn por el nombre del
3rontn de las ,ru@as$ por la presencia de a?uelarres remotos en a?uellos
para@es. 8omarca sa2rada$ potenciada desde tiempo inmemorial por manan.
tiales sa2rados tambi6n = Ao= medicinales$ como el de 5il>s del Durb$ 9ue
secularmente vi2ilada por los mon@es benedictinos desde sus monasterios de
Obarra$ Alan = (an 5ictori>n$ = por los caballeros del Demple desde su
castillo de %onzn$ ?ue era sede del maestre de Ara2n P!!Q.
Ena coincidencia sospecAosa antes de se2uir adelante: el Durbn es el pico
m>s alto de la sierra de (an (aturnino. El ?ue domina los montes de Len es
el Deleno. 1os montes dominados por la inicial D presiden dos comarcas
sa2radas en dos polos de simetr&a mu= concretos.
Dracemos aAora dos l&neas sobre nuestro mapa. La primera ?ue una el
cabo de 8reus con el de 3inisterre. La se2unda$ paralela a la primera$ ?ue
pase por el punto determinado por el convento de Ecero. 8on estas l&neas
Aabremos delimitado una 9a@a de unos cien mil Vilmetros cuadrados .al2o
menos$ contando con el mar. ?ue contiene dos elementos 9undamentales$
tanto para la Aistoria cultural de la pen&nsula como para el estudio de los
mitos reli2iosos universales.
El primer elemento a tener en cuenta es el paralelo 42$ ?ue atraviesa toda
la zona = en cu=as inmediaciones$ a lo lar2o de todo su recorrido planetario$
se Aan ori2inado los 2randes movimientos reli2iosos de la tierra$ desde 'oma
a los montes cAinos de <en2 8Aen2$ pasando por Armenia$ la cordillera de
Dian (Aan = el desierto de Gobi P!2Q.
!0. EFcuso ampliar a?u& las re9erencias a este nHcleo m>2ico$ del ?ue tendremos ocasin de Aa.
blar ampliamente a partir del prFimo cap&tulo.
!!. 56anse$ a este respecto$ las notas !$ !2 = !# de mi 8rnica sin tiempo del re= 8on?uistador
Pop. cit.Q. Ka trat6 all& de estudiar en pro9undidad el tema templario$ aun?ue circunscrito al castillo
de %onzn = a la presencia Aistrica de Jaime + en 6l.
!2. El desierto de Gobi es precisamente el lu2ar donde todas las tradiciones reli2iosas orientales$
desde el Ainduismo al Dao$ sitHan el lu2ar de (Aambala$ principio = meta de todos los saberes$
conocimientos$ ciencias = creencias del mundo entero. 8onsHltese sobre este tema a Andre*
D<O%A($ (Aambala$ oasis de LumiOre P'obert La99ont Par&s$ !"#;Q$ =$ con todas las prevenciones
Aacia su ideolo2&a 9ascista$ pero respetando sus conocimientos = mucAas de sus ideas$ a 'en6
GEU-O- en Le roi du monde$ ?ue slo conozco a trav6s de su traduccin italiana por Editrice
Atanor$ 'oma$ !"#!.
#4
El se2undo elemento es el 8amino de (antia2o$ ?ue est> contenido en esta
9a@a de tierra tanto en su recorrido catal>n$ ?ue comienza en ,arcelona$ co.
mo en su parte ara2onesa$ ?ue entra en ella a la altura de Jaca = del monas.
terio 2ri>lico de (an Juan de la Pe4a. En cuanto al camino llamado 9ranc6s$
?ue entra por 'oncesvalles$ penetra en nuestra 9a@a m>2ica a la altura de la
ermita templaria de Eunate = casi all& mismo$ en Puente la 'eina$ se une a los
caminos anteriormente citados = =a no la abandona Aasta su misma meta
compostelana.
8ompletemos aAora la 9i2ura ?ue Aemos comenzado a entrever. (itu6mo.
nos de nuevo en Ecero =$ tomando otra vez como centro el convento templa.
rio = el e@e vertical ?ue pasa por 6l$ tracemos una 9a@a de i2ual ancAura ?ue
la anterior$ la cual ten2a a dicAo e@e por centro = ?ue lle2ue Aasta el borde
del arco trazado anteriormente$ con centro en Ecero = radios l&mite en 8reus
= 3inisterre. 8on esta nueva 9a@a de terreno Aabremos acotado una zona
peninsular de unos !::.000 Vilmetros cuadrados en 9orma de D per9ecta$ en
cu=a rama vertical encontraremos otros cuatro nHcleos m>2icos de primera
ma2nitud.
#:
/Q La Alcarria oriental$ de tradiciones prodi2iosas constantes$ desde los
mila2ros paranormales atribuidos a los santos 9ranciscanos$ benitos = carme.
litas de sus numerosos conventos .=a Ao= casi todos en ruinas o desapa.
recidos. Aasta el nacimiento$ precisamente all&$ del movimiento AeterodoFo
de los alumbrados$ cu=as Auellas lle2aron a simultanearse en Doledo = en
Llerena$ como vimos =a p>2inas atr>s. (i2ni9icativamente$ la eclosin m>2ica
de esta zona .vi2ilada por los templarios desde su castillo de Dori@a. no se
ci4e al cristianismo o a sus variantes AeterodoFasN abarca el @uda&smo a
trav6s de los cabalistas de Guadala@ara P!/Q = comprende a santos musul.
manes ?ue la +2lesia cristiana se apropi a su conveniencia P!4Q.
4Q La %ancAa m>2ica$ en torno a los O@os del Guadiana$ a las Dablas de
1aimiel = a Alma2ro. Es la zona mist6rica del Rui@ote$ el lu2ar preciso de la
cueva de %ontesinos = de las la2unas de 'uidera$ emplazamiento de vie@os
cultos mist6ricos iberos en los ?ue no estaban ausentes las representaciones
esceni9icadas$ de cu=a tradicin puede derivar la presencia$ aHn viva Ao=$ del
corral de comedias de Alma2ro$ 9eudo eFtra4o de a?uellos 3u22er alema.
nes$ ban?ueros li2ados a los intereses Aanse>ticos ?ue promoviera la orden
teutnica P!:Q. Los templarios vi2ilaron temporalmente a?uella zona desde
!/. Aun?ue 9ueron mucAo m>s conocidas las Escuelas cabal&sticas de (oria$ (e2ovia$ Doledo =
Gerona$ es si2ni9icativo ?ue 9uera en Guadala@ara donde naciera .= probablemente se educara.
'abbi %osAe ben (em.Dov en !240$ m>s conocido como %ois6s de Len$ recopilador m>Fimo de
los saberes cabal&sticos a trav6s de su (e9er <a.YoAar$ ?ue constitu=e$ con el (e9er Ketsira$ el
teFto 9undamental de la llamada 8>bala m&stia.
!4. %e re9iero a?u& a la Aistoria de <al= %a=mun$ contada en el monasterio (opetr>n$ en las
cercan&as de <ita. Este pr&ncipe$ Ai@o al parecer del re= AlmamHn de Doledo$ Aizo vida erem&tica en
estos lu2ares. K la i2lesia dice ?ue se convirti al cristianismo = ?ue adopt el nombre de Pedro$
despu6s de Aaber vivido un eFtraordina mila2ro de aparicin de la 5ir2en sobre una Ai2uera.
8uriosamente$ Aa= una tradicicin bur2alesa$ situada en la localidad de (alinillas de ,ureba$ ?ue
narra un mila2ro seme@ante = una vivencia parecida sucedida a una Aermana de este pr&ncipe
toledano$ la cual tom el nombre de 8asilda = Ao= es venerada en un santuario cercano a la
localidad citada. A mi modo de ver$ sospecAo ?ue tanto uno como otro caso$ si al2o tienen de
Aistrico .= probablemente tienen mucAo de verdad.$ 9orman parte de un tiempo en el ?ue tanto
cristianos como musulmanes = @ud&os vivieron @untos = en los mismos lu2ares la eFperiencia
m&stica. 'ecu6rdese a este respecto ?ue en las ermitas cordobesas$ ?ue son enclave de anacoretas
desde la eclosin del cristianismo$ convivieron Aaciendo vida erem&tica durante la 6poca
musulmana mon@es moz>rabes = morabitas musulmanes.
!:. La orden teutnica 9ue$ con todas sus variantes = derivaciones imperialistas$ una especie de
versin 2erm>nica del Demple. %enos abiertamente esot6rica$ tuvo de comHn con los templarios el
9omento de los intereses territoriales = comerciales$ ?ue la llevaron a una campa4a de con?uistas
por el ,>ltico = al 9omento de compa4&as comerciales$ de las ?ue la Li2a <anse>tica 9ue la m>s
internacionalmente conocida. Los 3u22er$ ban?ueros de 8arlos 5$ le proporcionaron los 9ondos
costos&simos de su coronacin imperial. 8omo cobro parcial a esta deuda$ recibieron los derecAos
de eFplotacin de las minas de mercurio mancAe2as =$ como 9eudo$ la casi totalidad de la comarca
de Alma2ro. En esta ciudad est> aHn en pie el palacio ?ue 9ue de los ban?ueros alemanes.
#;
8alatrava$ ?ue pose=eron durante al2unos a4os. 1e pronto$ por razones ?ue
la Aistoria no Aa sabido desvelar$ se declararon incapaces de de9ender a?uel
enclave = lo devolvieron a la corona de 8astilla. 8onsecuencia de esta accin
9ue la creacin$ el !!:)$ de la orden militar de 8alatrava$ ba@o la re2la del
8&ster = la proteccin del abad san 'aimundo de 3itero.
:Q El nHcleo m>2ico de Ja6n$ cu=o centro podr&amos situar$ aproFima.
damente$ en dbeda o en ,aeza. Esta zona es una de las ?ue Aan tenido
ma=or continuidad m>2ica a lo lar2o de la Aistoria$ desde la ubicacin de los
santuarios ib6ricos de 8astellar de (antisteban = el 8ollado de los Jardines$
Aasta los numerosos curanderos m&sticos ?ue proli9eran en la actualidad. La
comarca Aa sido marcada secularmente con la impronta de lo misterioso = lo
paranormal. All&$ en una 2ran@a prFima a ,aeza$ san Juan de la 8ruz tuvo las
eFperiencias m&sticas ?ue le condu@eron a la (ubida al monte 8armelo. K en
esa misma zona tienen aHn Ao= lu2ar los controvertidos 9enmenos de las
llamadas Icaras de ,6lmezJ. All& abundan los cristos mila2rosos = las v&r2e.
nes encontradas en cuevas sa2radas de la preAistoria. -o Aa= constancia
cierta de presencia templaria$ pero el AecAo de ?ue la orden interviniera
activamente en las sucesivas con?uistas del territorio$ desde tiempos de
Al9onso 5+++ de 8astilla Aasta la estabilizacin cristiana ba@o 3ernando +++$
a=uda a con9irmar la tradicin ?ue ase2ura ?ue los templarios pose=eron
durante al2Hn tiempo el castillo de la +ruela$ en las inmediaciones de 8azorla.
'ecordemos$ por Hltimo$ ?ue en el pie mismo de esta Dau m>2ica se
encuentra el nHcleo de las Alpu@arras$ del ?ue Aabl>bamos anteriormente.
Los 0n&%los de la cr%! te#plaria
Ena vez m>s vamos a re2resar al convento templario de Ecero$ para rea.
lizar$ desde 6l$ otra eFperiencia de carto2ra9&a in9ormal. (ituemos primero las
dos distancias primitivas a 8reus = a 3inisterre = tracemos lue2o las l&neas
?ue van desde Ecero al convento portu2u6s de Domar$ = desde Ecero al en.
clave de 8ulla$ del ?ue tratamos ampliamente en el cap&tulo primero.
-ueva sorpresa: el >n2ulo 9ormado por Ecero.3inisterre.Domar mide eFac.
tamente 40c cent&2rados. Es$ por lo tanto$ la novena parte del valor an2ular
del c&rculo P!;Q.
!;. 'ecordemos todo lo contado en el cap&tulo anterior respecto al valor del nHmero " en el
esoterismo templario: " caballeros$ " a4os desde la 9undacin Aasta el reconocimiento de la orden$
la importancia de la ".a letra Aebrea .la DetA. en la simbolo2&a templaria. 'ecordemos 9inalmente
la importancia ritual ocultista .en cierto modo con9irmada por la realidad Aistrica. re9erente a los
a4os mHltiplos de " = la coincidencia de cr&menes rituales .o ritualizados. en al2unos de estos
a4os: !!#0$ asesinato de Dom>s ,ecVetN !!#"$ condena de los valdensesN !!))$ derrota de los
templarios en 8asal.'obertN !/!4$ e@ecucin de Jac?ues de %ola=N !4/!$ e@ecucin de Juana de
ArcoN !440$ e@ecucin de Gilles de 'ais.
##
%idamos el >n2ulo 8reus.Ecero.8ulla. (u valor es eFactamente el mismo:
40c cent&2rados.
(i2amos la eFperiencia. Dracemos desde Ecero una l&nea Aasta Doledo$ la
ciudad m>2ica por eFcelencia de toda la Pen&nsula. El >n2ulo 9ormado con la
vertical.Ecero.Doledo es de 20c eFactos.
,us?uemos el complemento a este >n2ulo al otro lado de la vertical. La
nueva l&nea cortar> el arco de circun9erencia eFactamente en la zona de El
Ar2ar = pasar> casi eFactamente por el enclave templario de 8aravaca.
Prolon2uemos aAora el >n2ulo Aacia el norte. La l&nea Doledo.Ecero cortar>
la comarca dolm6nica de GuipHzcoaN la l&nea El Ar2ar.Ecero atravesar>
limpiamente la zona de los santuarios preAistricos de 8antabria = pasar>$
casi con total eFactitud$ por el monte 8astillo de Puente 5ies2o = por las
inmediaciones de la caverna de Altamira.
Los cuatro >n2ulos .opuestos dos a dos. de 40c nos Aan dibu@ado una cruz
#)
templaria$ del mismo modo ?ue las l&neas maestras del apartado anterior nos
dibu@aron una Dau.
S(e trata de una sucesin de casualidadesT 8abr&a pensarlo slo Aaciendo
uso de una mentalidad espectacularmente esc6ptica. 8oncurren demasiadas
coincidencias. (e dan demasiadas eFactitudes. <a=$ sin duda$ un marca@e
templario constante$ vi2ilando con su presencia los nHcleos mist6ricos de una
2eo2ra9&a cu=as coordenadas tuvieron ?ue ser establecidas desde un lu2ar
clave previamente localizado. En lu2ar desde el ?ue unos si2nos
determinados pod&an se4alar con eFactitud los lu2ares ?ue si2ni9icaban una
meta.
Pero este lu2ar .Ecero. slo pod&a encontrarse pose=endo unos conoci.
mientos 2eo2r>9icos mu= superiores a los ?ue normalmente son admitidos en
la 6poca medieval en la ?ue naci$ vivi = muri la orden del Demple. (in
embar2o$ no olvidemos ?ue los templarios pudieron estar en contacto con los
2randes cart2ra9os @ud&os$ tanto mallor?uines como portu2ueses. -o olvi.
demos ?ue %allorca era una de las metas 9i@as del Demple. -o olvidemos ?ue
los cart2ra9os 8res?ues 9ueron prote2idos en Portu2al por la orden de
8risto$ Aeredera de los bienes = de las metas de los templarios. -o olvidemos
?ue el mapa de Piri 'eiss$ ?ue tanta pol6mica Aa levantado sobre los
conocimientos carto2r>9icos de la anti2Zedad$ tiene su ori2en probable en un
marino ?ue acompa4 a 8oln en sus via@es. -o olvidemos ?ue 8oln$ casi
con absoluta se2uridad ImarranoJ P!#Q$ tuvo acceso a los arcAivos de la
orden de 8risto en Portu2al = a los de 8alatrava en 8astilla$ Aeredera =
custodia 6sta de los bienes del Demple.
'ecordemos$ 9inalmente$ ?ue el pueblo Aebreo$ desde los tiempos de
(alomn$ comerci$ colabor$ constru= templos = surc los mares codo a
codo con sus vecinos 9enicios$ posiblemente el pueblo ?ue en la Aistoria
anti2ua .me re9iero a la Aistoria o9icial$ conocida = reconocida. tuvo ma=ores
= m>s per9ectos conocimientos 2eo2r>9icos. Pero los 9enicios$ lo mismo ?ue
sus Aerederos = sucesores$ los pHnicos carta2ineses$ 9ueron materialmente
borrados de la Aistoria con la colaboracin de Ale@andro de %acedonia = de
!#. El ori2en @ud&o de 8ristbal 8oln 9ue documentado =a en !"!/ por el Aistoriador 8elso
Garc&a de la 'ie2a. %aurice 1avid desci9r en !"// el @uda&smo de su 9irma = de al2unos de los
si2nos empleados por el almirante. (alvador de %adaria2a apo=a en su bio2ra9&a la ascendencia
Aebrea de 8oln$ = Ao= =a casi todos los Aistoriadores la Aan reconocido. Pero importa recordar
?ue$ durante su estancia en Portu2al$ 8oln tuvo acceso a la carta de nave2acin del pro9esor
@ud&o de (alamanca AbraAam Yacuto$ = ?ue +sAa? Abravanel$ de ?uien Aemos AecAo mencin
anteriormente$ prote2i econmicamente la empresa colombina$ como la prote2i el ImarranoJ
Luis de (ant>n2el. (e sabe i2ualmente ?ue en la tripulacin del primer via@e de 8oln Aab&a varios
@ud&os conversos: los Aermanos Lacalle$ ?ue eran marinerosN Dorres$ ?ue actuaba de int6rprete$ =
el m6dico ,ernal.
#"
los romanos. SPor ?u6 = cmo desapareci un pueblo tan sabio = tan prs.
pero ?ue$ adem>s$ Aab&a alcanzado tan altas metas en la bHs?ueda del
saberT
El eni&#a 3enicio
,aalbecV se encuentra a #0 Vilmetros de ,eirut$ a !.!:0 metros sobre el
nivel del mar$ en la llanura de ,eVaa. All& Aa= cuatro blo?ues de piedra tallada
?ue 9orman parte de una edi9icacin 9enicia mu= anterior a la con?uista
romana. Dres de estos blo?ues pesan$ cada uno$ #:0 toneladas. El otro$ de
2! metros de lar2o = con una seccin cuadrada de 4 metros$ pesa aproFi.
madamente unas 2.000 toneladas. Los cuatro blo?ues 9ormaron parte de
templos 9enicios dedicados a ,aal = Astart6$ aun?ue los anti2uos escritores
>rabes cuentan ?ue 9ueron levantados a iniciativa de -emrod$ por un pueblo
de 2i2antes ?ue sur2i despu6s del 1iluvio.
,aalbecV es$ en todo caso$ la Hnica muestra patente de la cultura tecno.
l2ica = cient&9ica de un pueblo$ el de los 9enicios$ ?ue tuvo 9ama de cons.
tructor = no Aa de@ado apenas restos de sus edi9icaciones P!)Q$ ?ue invent el
al9abeto = no de@ literatura$ ?ue 9ue marino = no nos le2 relacin directa
al2una de sus via@es ni de sus conocimientos n>uticos.
(e2Hn %aspero P!"Q$ los 9enicios proced&an de la raza de `usA$ un pueblo
blanco ?ue se localiz primeramente en la orilla asi>tica del mar 'o@o poco
despu6s de la con?uista men9ita. El de `usA era un pueblo$ al parecer$ con
un 2rado de civilizacin mu= seme@ante al ?ue E2ipto Aab&a alcanzado en esta
misma 6poca. Emi2raron Aacia las orillas mediterr>neas de la tierra de
8ana>n = all&$ en vecindad inmediata con los Aebreos$ 9undaron ciudades ?ue
!). -aturalmente ?ue$ aun?ue escasos$ no 9altan restos ar?ueol2icos de las construcciones
9enicias = carta2inesas. Est>n los pocos restos de ,iblos$ parte de las construcciones de Diro$ las
ruinas de 8arta2o. Pero tanto ,iblos como Diro = (idn 9ueron pr>cticamente asoladasN sobre
8arta2o$ como sobre ,eritos P,e=rutQ = Gades P8>dizQ$ se edi9icaron otras ciudades ?ue ocultaron
para siempre las edi9icaciones anteriores. (e sabe ?ue colaboraron activamente en la construccin
del Demplo de Jerusal6n$ pero el templo desapareciN se sospecAa ?ue levantaron el 8oloso de
'odas$ pero el 8oloso es slo un recuerdo m&ticoN las crnicas Aablan de un important&simo templo
a %elVart en las inmediaciones de 8>diz$ pero nin2una investi2acin Aa dado con la clave de su
emplazamiento. Es como si una intencin precisa Aubiera provocado$ a lo lar2o del tiempo$ la
destruccin sistem>tica de todo el saber 9enicio$ rele2ando a a?uel pueblo al olvido o$ en el me@or
de los casos$ a un recuerdo parcial$ compuesto en su ma=or parte de re9erencias indirectas. La
vida de los 9enicios$ tal como la conocimos$ se reduce a unos cuantos sarc9a2os$ a un par de
mausoleos$ a al2unas necrpolis dispersas =$ en su ma=or parte$ depredadas por buscadores de
tesoros.
!". <istoria anti2ua de los pueblos de Oriente P1aniel Jorro editor$ %adrid$ !"!/Q.
)0
nunca lle2aron a constituir un estado pol&ticamente uni9icado$ aun?ue su
relacin 9ue$ casi siempre$ 9raternal P20Q.
(u relacin con los @ud&os 9ue estrecAa$ tal como nos la cuenta la ,iblia$
sobre todo el libro de los Jueces = el primero de los 'e=es. Por este Hltimo
.cap&tulo :. sabemos ?ue (alomn tuvo la colaboracin de <iram de Diro = de
sus carpinteros para la obtencin de toda la madera procedente de los cedros
del L&bano ?ue se emple en la construccin del templo. (abemos i2ualmente
?ue otro <iram .tal vez Ai@o del anterior. 9abric en bronce todos los 2randes
ornamentos = colabor en los planos del templo. +2ualmente$ en el cap&tulo
!! .4 = :.$ se narra cmo el re= @ud&o$ en sus Hltimos a4os$ ca= en la ido.
latr&a de las divinidades 9enicias P2!Q. Por su parte$ el 8anto de 16bora cen.
sura a los de 1an por nave2ar en barcos a@enos P22Q$ posiblemente 9enicios.
K m>s adelante$ en el mismo libro$ se da cuenta de la vida @usta = buena ?ue
llevaba a cabo el pueblo de Lais al estilo 9enicio P2/Q.
En inciso posiblemente revelador: recordemos una vez m>s ?ue los tem.
plarios realizaron$ al menos$ cinco traducciones del libro b&blico de los Jueces.
3enicios = Aebreos 9ormaban parte de la misma 9amilia cananea =$ en prin.
cipio$ se di9erenciaban apenas por sus actividades = por sus creencias reli2io.
sas. Los cananeos del interior eran a2ricultores = pastoresN los de la costa$
comerciantes = marinos. Los cananeos del interior ten&an a Kav6 por dios
Hnico$ indivisible e inmaterialN los marineros 9enicios repart&an su adoracin
en una tr&ada divina m>s prFima a las tradiciones mist6ricas: ,aGal$ dios
padreN Astart6 .o Danit.$ Gran %adre protectora de los AombresN = %elVart.
<6rcules$ dios.pr&ncipe.A6roe$ salvador de la raza Aumana = conductor de
pueblos$ maestro = civilizador de una cultura ?ue$ tanto a trav6s de la sim.
bolo2&a de los mitos como por las noticias ?ue nos Aan lle2ado 9ra2men.
tariamente$ podemos sospecAar con 9undamento ?ue 9ue mu= superior a lo
?ue a?uellos tiempos primitivos podr&an de@ar suponer.

20. 3ueron ciudades 9enicias .adem>s de las =a citadas Diro$ (idn = ,eritos P,e=rutQ. Arvad Pla
actual 'uaQ$ Acco P(an Juan de AcreQ$ AcAzib PEz.YebQ$ (arepta P(ara9endQ$ ,=blos PJebeilQ$ (imira
P(umraQ$ %aratAna PAmritQ = ArVa P(inQ.
2!. I8uando enve@eci (alomn$ sus mu@eres arrastraron su corazn Aacia los dioses a@enosN =
no era su corazn enteramente de Kav6$ su 1ios$ como lo Aab&a sido el de 1avid su padreN = se
9ue (alomn tras de Astart6$ diosa de los sidonios$ = tras de %ilcom$ abominacin de los
ammonitas.J Estos mismos conceptos se repiten en !!$ // del mismo libro. 'ecordemos$ a
propsito de las mu@eres$ ?ue (alomn Aab&a AecAo su esposa a una Ai@a de <iram.
22. IGalaad descansaba al otro lado del Jord>n. K 1an$ Spor ?u6 se ?ued @unto a sus navesTJ
PJueces$ :$ !#Q.
2/. I'eemprendieron su camino los cinco Aombres = lle2aron a Lais. 5ieron ?ue la 2ente de ella
viv&a en se2uridad$ a modo de los sidonios$ pac&9ica = tran?uilamente$ sin ?ue nadie da4ase a
nadie$ = ?ue eran ricos = estaban ale@ados de los sidonios = no ten&an relaciones con (iriaJ PJueces
!)$ #Q.
)!
La primera certeza de esa civilizacin Aa sur2ido =a ante las noticias de sus
conocimientos ar?uitectnicos. (e con9irma ante la realidad de ?ue 9ueron los
inventores del al9abeto$ ?ue se liberaba de las complicaciones de las s&labas =
de los ideo2ramas @ero2l&9icos P24Q. Los mitos 2rie2os proclaman a 8admo = a
Or9eo como inventores del al9abeto. Pero 8admo era 9enicio =$ precisamente
.cito la le=enda m&tica.$ Aermano de a?uella Europa$ princesa de Diro$ ?ue
9ue raptada por JHpiter trans9ormado en toro.
Toros, Labr*s, Ta%
La realidad Aistrica ?ue encierran los mitos Aa= ?ue rastrearla mucAas
veces a trav6s de un len2ua@e cr&ptico ?ue esconde$ detr>s de los si2nos$ los
indicios de mucAas verdades demasiado a menudo recAazadas. En este
aspecto$ la presencia del Doro raptor de la 9enicia Europa despierta una
cuestin di2na de tenerse en cuenta.
La era de Dauro corresponde$ en la precesin e?uinoccial$ a los a4os 4:!/
a 2/:/ antes de 8risto$ = se caracteriza$ en las civilizaciones Aistricas$ por el
culto a divinidades t>uricas. Es la 6poca de Apis = AtAor en E2ipto$ la de los
toros alados babilnicos$ del toro Darnos c6ltico$ del toro irland6s de 8ua.
lun26. Es tambi6n la 6poca del esplendor cretense de 8nossos del mino.
tauro$ la de la 9undacin de la primera Dro=a PA. /000 a. de 8.Q$ la de las
culturas urbanas de la +ndia P2)00 a. de 8.Q$ = la de la 9undacin de Diro
P2#:0 a. de 8.Q. En esta 6poca$ eFactamente en el a4o /#;0 a. de 8.$
comienza la era @ud&a.
Es una lar2a 6poca de 2.!;0 a4os en la ?ue 9loreci universalmente el
meollo de una cultura de la ?ue Hnicamente la simbolo2&a = los cultos de@an
entrever la realidad. Pero esa cultura = ese conocimiento 9ueron buscados por
el 8admos 9enicio$ = el resultado pudo ser mu= bien la acumulacin de un
saber en todos los rdenes$ del cual ?uedan apenas las noticias$ los recuer.
dos = las sospecAas.
(ospecAas = noticias ?ue nos descubren ?ue %occios de (idn 9ue el des.
cubridor probable de la teor&a atmica. Rue nos revelan ?ue en (idn se
emple por primera vez la tabla de multiplicar. En (idn 9und Pit>2oras su
primera escuela matem>tica basada en la ma2ia csmica de los nHmeros =$
cuando se traslad a 8rotona$ en (icilia$ lo Aizo eli2iendo cuidadosamente
24. El al9abeto 9enicio 9ue resuelto por primera vez por el pro9esor %. J. 'ou26$ = divul2ado en
!)#4$ en la memoria ?ue diri2i a la academia 9rancesa de +nscripciones = ,ellas Letras.
)2
una anti2ua colonia 9enicia. 1e los 9enicios se sabe ?ue 9ueron 2randes
traba@adores del metal$ = =o sospecAo .a trav6s de lo ?ue cuentan de ellos
Plinio$ Estrabn$ D>cito e +sidoro. ?ue tuvieron pro9undos conocimientos de
al?uimia$ = ?ue 9ue 2racias a la al?uimia ?ue descubrieron la 9abricacin del
vidrio P2:Q. Doda una car2a de conocimientos cient&9icos = 9ilos9icos .toda
una car2a de saber total$ a 9in de cuentas. ?ue ven&a simbolizada por el culto
al toro = por la ima2en de ese toro = de los si2nos abstractos ?ue lo de9in&an
= le daban su trascendencia: el labr=s cretense = la Dau.

La misma Dau ?ue enarbolaron los templarios como ense4a = ?ue sim.
bolizaba menos al Demple ?ue al Demplo de sabidur&a = conocimiento ?ue
buscaron por todos los medios a lo lar2o de sus escasos doscientos a4os de
eFistencia o9icial P2;Q.
Ena Dau csmica ?ue .lo Aemos visto =a. serv&a menos de ense4a ?ue de
mdulo$ menos de si2la ?ue de si2no de conocimiento. La Dau era el apo=o
del b>culo del Gran %aestre$ como el comp>s era el si2no ?ue con9er&a a la
2:. -o olvidemos una realidad de la ?ue m>s adelante tendremos ?ue Aacer uso: las vidrieras
2ticas del si2lo 0+++ 9ueron compuestas$ en su ma=or parte$ con vidrios tratados al?u&micamente$
poseedores de unas cualidades t6cnicas .tanto por su naturaleza como por sus colores. cu=as
caracter&sticas no Aan sido aHn analizadas.
2;. <a= un testimonio ?ue demuestra ?ue este paralelismo entre el labr=s = la Dau templaria no
es 2ratuito. La doble AacAa de los cultos t>uricos est> representada entre los 2ra99iti ?ue 2rabaron
los templarios prisioneros del castillo de 8Ainon. Jac?ues de %ola=$ el Hltimo maestre de la orden$
se encontraba entre ellos.
)/
divinidad el atributo de Gran Ar?uitecto del Eniverso P2#Q. Era re2la = se4al
de reconocimiento$ una de tantas se4ales ?ue los templarios tomaron de la
sabidur&a anti2ua = desconocida$ = ?ue Aabr&a de servirles para localizar$ con
su a=uda$ los lu2ares de la Dierra donde pod&a ad?uirirse el conocimiento.
Por eso$ se2uramente$ buscaron a los @ud&os = bebieron en sus sabe.
res. Den&an conciencia de ?ue el pueblo Aebreo Aab&a compartido el conoci.
miento perdido de los 9enicios. (ab&an se2uramente ?ue a?uellos pAoiniV6$
destruidos en Diro por Ale@andro = en 8arta2o por 'oma$ ten&an al2o ?ue ver
con los Aombres ro@os ?ue constitu=eron$ con los escitas .blancos. = con los
et&opes .ne2ros. la tr&ada de los pueblos atlantes$ los Aipomol2os$ los bebe.
dores de la lecAe de las =e2uas$ los primeros detentadores de los saberes de
la 8>bala.
2#. En numerosas biblias de los si2los 0+++ = 0+5$ entre las cuales se cuenta como una de las
me@ores la ,iblia 9lamenca de la catedral de Doledo$ 1ios es representado descansando en su
re2azo un universo catico de nubes = 9ormas$ = sosteniendo entre sus dedos un comp>s de
ar?uitecto con el ?ue impondr> orden en todo a?uel caos primi2enio.
)4
:
LO( 5+G+LA-DE(
Te#plarios en el 2ier!o
%u= a menudo$ la oscuridad ?ue rodea los or&2enes o las causas Aistricas
de un establecimiento templario se desvelan$ a nivel de con@etura al menos$
si tenemos en cuenta una serie de datos = de caracter&sticas de esos encla.
ves$ ?ue Aacen pensar ?ue los caballeros de la orden se establecieron siem.
pre en lu2ares desde los cuales pod&an vi2ilar determinados AecAos inslitos
?ue aHn Ao= son ob@eto de misteriosas inc2nitas. (on zonas en las ?ue se
detectan$ desde una anti2Zedad remota$ circunstancias poco eFplicadas$
eFplosiones m&sticas irracionales$ le=endas de pro=eccin ocultistaN lu2ares
donde se localizan comunidades 6tnicas eFtra4as = Aasta AecAos puramente
Aistricos ?ue la razn no puede eFplicar satis9actoriamente$ por?ue se
?uedan en el aire demasiados motivos = demasiadas coincidencias ?ue no
resulta 9>cil atribuir a la casualidad.
Por esta razn$ ante una determinada localizacin templaria no Aa= m>s re.
medio ?ue plantearse el por?u6 del lu2ar ele2ido. K es curioso ?ue siempre
salen por al2Hn lado esos motivos sincr6ticos$ misteriotos o simplemente
cultuales$ ?ue @usti9ican = avalan a?uella presencia con 9actores ?ue esca.
par&an a una eFplicacin racional o ?ue$ al menos$ podr&an ponerla en seria
duda.
En !!#). el re= 3ernando ++ de Len$ de eFtra4as a9iciones trovadorescas
):
para ser re=$ entre2 a los caballeros del Demple la 9ortaleza romana de
+nteramnium 3lavium$ totalmente destruida = situada en un punto leon6s del
camino de (antia2o ?ue =a todos llamaban Pons 3errata desde ?ue$ un si2lo
antes$ el obispo Osmundo de Astor2a mandara re9orzar con Aierros el puente
de pere2rinos ?ue cruzaba el (il por a?uellos para@es. A?uella donacin era
casi impropia. Las con?uistas leonesas se eFtend&an Aacia el sur por tierras
eFtreme4as = Aabr&a sido estrat62ica = pol&ticamente m>s l2ico eFtender los
dominios templarios por a?uellas zonas reci6n arrebatadas a los musulmanes
?ue no concederles territorios en comarcas paci9icadas desde mucAo tiempo
atr>s.
8on el castillo de Pon9errada en plena construccin sur2i =a la le=enda
piadosa ?ue lo sacralizaba = le daba aires divinales. Al parecer$ unos le4a.
dores ?ue cortaban madera para las vi2as del castillo templario encontraron
una ima2en de la 5ir2en en el Aueco de una encina. La ima2en .se di@o.
Aab&a sido tra&da de Jerusal6n mucAos a4os antes por santo Doribio de
Astor2a$ = Aasta Aubo ?uien ase2ur ?ue la Aab&a esculpido el mismo san
Lucas. Lue2o$ la invasin musulmana Aizo ?ue 9uera ocultada por manos
piadosas$ = se perdi su rastro Aasta ?ue los le4adores de los templarios la
encontraron. 8on estos antecedentes$ la ima2en se convert&a autom>tica.
mente en reli?uia =$ con el tiempo$ lle2ar&a a ser patrona de todo el territorio
);
berciano ?ue dominaron los templarios... ?ue tambi6n Aab&an nacido$ como
orden$ en la misma Jerusal6n de donde la le=enda Aizo lle2ar la ima2en.
En pocos a4os$ los mon@es 2uerreros ten&an ba@o su vi2ilancia un territorio
?ue pr>cticamente abarcaba la %ara2ater&a$ el ,ierzo = los montes de Len.
(us 2ran@as$ castillos = encomiendas se eFtend&an desde ,alboa al oeste
Aasta 'abanal del 8amino$ = por el este Aasta 8erezal$ lindando con terri.
torios de la orden de (antia2o. Los castillos templarios se levantaban en
8omatel$ en 8orulln$ en ,embibre$ en ,alboa$ en Antares.
Pero con todo este dominio ?ue abarcaba cerca de dos mil Vilmetros
cuadrados$ los templarios del ,ierzo son unos per9ectos desconocidos para la
Aistoria. (alvo una narracin decimonnica de Gil = 8arrasco .El se4or de
,embibre.$ basada parcialmente en tradiciones populares de a?uellas tierras$
los investi2adores Aan i2norado simplemente la aventura templaria leonesa.
8ampomanes$ en sus 1isertaciones$ cita apenas unos pleitos ?ue tuvieron los
templarios con los santia2uistas en Astor2a$ = comenta a propsito del
AecAo: I\...] con lo ?ue no es dudable ?ue en 6l \reino de Len] ten&an =a
los templarios tiempo Aav&a establecidas casas = prioratosJ P!Q.
!. Op. cit.$ p. 2#. Es el Hnico libro ?ue trata las vicisitudes de la orden templaria en la pen&nsula$
aparte del estudio de A. J. 3ore= sobre los templarios en la 8orona de Ara2n. 1e todos modos$ la
abundante biblio2ra9&a esparcida por libros = revistas$ aun?ue siempre incompleta$ parcial = poco
9iable$ puede consultarse en el libro de 1ereV b. LomaF$ Las rdenes militares en la pen&nsula
ib6rica durante la Edad %edia$ editado en !"#; en (alamanca ba@o los auspicios del +nstituto de
<istoria de la Deolo2&a Espa4ola.
)#
El motivo de su estancia$ sin embar2o$ creo ?ue puede @usti9icarse = Aasta
comprenderse si$ aparte de tener en cuenta su vi2ilancia de la ruta pere2rina
de (antia2o$ estudiamos una serie de indicios si2ni9icativos insertos en esta
2ran comarca ?ue$ en mucAos aspectos$ podemos considerar como m>2ica
por las interro2antes ?ue esconde en su seno desde tiempos casi perdidos
para la memoria.
El oro de los #ontes
(i tomamos$ desde el pueblo de 8arucedo$ @unto al la2o del mismo nom.
bre$ una pista de tierra batida ?ue conduce Aacia el sur$ tropezaremos$ a
unos seis Vilmetros$ con los restos de la m>s impresionante obra de in2e.
nier&a ?ue pudi6ramos ima2inar. %ontes enteros 9ueron aplanados por la
9uerza de las a2uas ?ue lle2aban por siete canales$ per9ectamente localiza.
bles todav&a$ desde 20 a 40 Vilmetros de distancia e irrump&an con toda la
9uria de su corriente inclinada contra las paredes de es?uistos = cuarcitas ?ue
9ormaban la estructura de los montes. AHn es posible perderse por el interior
de los tHneles de a?uellos canales$ de cinco = Aasta diez metros de di>metro$
= asomarse$ desde sus bocas$ sobre el circo de tierras arruinadas en las ?ue$
se2Hn las noticias ?ue lle2aron de tiempos del imperio romano$ traba@aban
Aasta treinta mil esclavos$ c>ntabros = astures en su ma=or parte$ moviendo
m>s de !:0 millones de metros cHbicos de mineral del ?ue se eFtra&a una
media de uno a siete 2ramos de oro por tonelada.
Es la ruina montium romana$ la destruccin sistem>tica de los montes para
la eFtraccin del mineral m>s codiciado del 26nero Aumano.
La Aistoria de las eFplotaciones aur&9eras romanas del ,ierzo no de@a de ser
eFtra4a. -o se tienen noticias de 2randes prospecciones anteriores a la con.
?uista del pa&s. K$ sin embar2o$ entre los restos ar?ueol2icos encontrados
Aa= abundancia de 9&bulas = de brazaletes de oro puro ?ue datan de comien.
zos de la edad del ,ronce. 8uriosamente$ todos estos ob@etos se Aallaban
mu= le@os de los lu2ares ?ue constitu=eron las incre&bles eFplotaciones de
'oma. Estrabn P/$ 2$ )Q cuenta ?ue los turdetanos lavaban arenas aur&9eras.
K Plinio$ en su <istoria -atural .escrita cuando =a 9uncionaban las minas a
pleno rendimiento. describe con los nombres usuales los distintos m6todos
de eFplotacin$ =$ mu= a menudo$ al citar un determinado elemento o un
m6todo de traba@o$ utiliza curiosamente la palabra vocant PllamanQ$ dando a
entender con eso ?ue el nombre no corresponde a una voz latina conoci.
))
da P2Q. Dendr&a ?ue tratarse$ pues$ de una eFpresin ind&2ena adaptada por
los con?uistadores.
Entre los a4os .20; = .!;)$ la <ispania 8iterior proporciona a 'oma !!.!22
libras de oro = catorce coronas del mismo metal. Al comienzo de la 6poca
imperial$ Au2usto ordenaba la eFplotacin masiva del territorio aur&9ero de
Gallaecia$ = a 9ines del si2lo + se crea el car2o de procurador de Asturias =
Gallaecia. Plinio si2ue dando cuenta del producto bruto de las minas: 20.000
libras de oro al a4o P/Q.
(in embar2o$ a 9ines del si2lo ++ .es decir$ tras apenas doscientos a4os de
rendimiento. de@an de aparecer noticias sobre unas minas ?ue Aab&an consti.
tuido el 2ran incentivo del +mperio sobre las tierras astur.leonesas. La dinas.
t&a de los (everos suprime el car2o de procurador =$ casi inmediatamente$ el
silencio m>s eFtra4o se eFpande sobre esta obra de titanes ?ue aHn Ao=
puede contemplarse como un 2i2antesco es?ueleto de poder. (e2Hn el
2elo2o <. Ruirin2$ los 9ilones de cuarzo con sul9uros aur&9eros de a?uellas
zonas eran decididamente pobres$ el rendimiento resultaba mu= escaso para
el es9uerzo desple2ado$ = las di9icultades de la eFplotacin se incrementaban
por la dureza de las rocas.
(i a esta a9irmacin a4adimos ?ue las descripciones t6cnicas de Plinio no
conllevan noticias sobre la administracin ni la econom&a de las eFplota.
ciones$ cabe pensar ?ue si el oro eFist&a e9ectivamente$ los m6todos de 'oma
no se correspond&an ni con la cantidad de mineral eFtra&do ni con el camino
industrial empleado. El oro$ sin embar2o$ estaba all&. K Aasta Aace no tantos
a4os aHn era relativamente 9recuente ver a los IaureanasJ ?ue lavaban las
arenas del (il en las cercan&as del puente de 1omin2o 3lrez = en el ,arco de
5aldeorras.
A lo lar2o de la Edad %edia Aa= un total silencio en torno al oro de los
montes = de los r&os bercianos. -in2Hn dato permite suponer ?ue se eFplo.
tasen en bene9icio de las econom&as reales. Pero tampoco eFiste nin2Hn dato
?ue impida suponer ?ue los templarios Aicieran uso de al2una de a?uellas
eFplotaciones abandonadas en bene9icio de la orden.
(i tenemos en cuenta la ubicacin de las encomiendas del ,ierzo vere.
mos ?ue todas estuvieron en contacto inmediato con vie@as eFplotaciones
romanas: la de 'abanal del 8amino$ @unto a la mina ?ue Aab&a en las inme.
2. Domo la ma=or parte de estos datos del estudio de 8laude 1O%E'GEE +ntroduction a lG6tude
des mines dans du -ord.Ouest de la P6ninsule +b6ri?ue dans l Anti?uit6$ incluido en las pp. 2:/.
2); de la obra colectiva Le2io 5++ 2emina$ editada en !"#0 por la 1iputacin Provincial de Len =
el +nstituto Leon6s de estudios romano.visi2ticos$ 8>tedra (an +sidoro.
/. IEicema milia pondo ad Aunc modum annis sin2uis Asturiam at?ue Galtaeciam et Lusitaniam
praestar 2uidam prodiveruntJ P-. <. //.#)Q. La libra de oro val&a 4: >urei$ = cada >ureo e?uival&a
a 2: denarios P!00 sesterciosQ. 8ita = datos de 1O%E'GEE POp. 8it.Q.
)"
diaciones de (anta 8olomaN el castillo de 8ornatel controlaba las %6dulas =
las eFtintas eFplotaciones de Pombrie2oN la encomienda de Pieros vi2ilaba el
paso a los =acimientos del 8Ha$ = desde 8orulln se dominaban las arenas
aur&9eras del ,urbia.
Un p%eblo aparte
Es mu= posible .aun?ue no eFisten pruebas incontrovertibles del AecAo.
?ue los templarios se valieran de los mara2atos para poner secretamente en
produccin las vie@as eFplotaciones aur&9eras romanas. K pienso ?ue es posi.
ble por varias razones. La primera por?ue una parte de esos =acimientos$
aparentemente abandonados$ se encontraban en tierra mara2ata$ = aHn
pueden verse Ao= sus restos en las cercan&as de %urias de Pedredo = Dabla.
dillo$ en el t6rmino de (anta 8olomba de (omoza. Los templarios ten&an una
2ran@a en las proFimidades de a?uel lu2ar$ precisamente en 'abanal del
8amino.
La se2unda razn$ =a apuntada parcialmente por 1oz=$ estriba en ?ue los
mara2atos .aHn sin ese nombre$ ?ue les 9ue impuesto Aacia el si2lo 05++. =a
debieron de traba@ar como esclavos de los romanos en las eFplotaciones
aur&9eras del ,ierzo.
<o=$ este pueblo distinto$ voluntariamente mar2inado$ con un alt&simo
&ndice de endo2amia$ ocupa cuarenta = cuatro nHcleos de poblacin al oeste
de Astor2a$ reunidos en siete municipios ?ue lle2an Aasta las estribaciones
m>s altas del Deleno$ el monte m>s elevado de la comarca P2.!)) metrosQ.
(in contar con los emi2rantes ?ue re2resan slo espor>dicamente$ los mara.
2atos 9orman una poblacin ?ue no lle2a a las ocAo mil almas. 5arias aldeas$
como El Acebo$ cuentan con un pu4ado escaso de 9amilias. Otras$ como
3ol2oso$ =a Aan sido completamente abandonadas$ mientras ?ue al2unos
pueblos .=a mu= pocos.$ como 5al de (an Lorenzo$ aHn se de9ienden con la
aportacin de una industria artesanal de te@idos.
El misterio se eFtiende sobre el ori2en de los mara2atos$ lo mismo ?ue
planea a la Aora de establecer la cuna primera de todos los pueblos mar2i.
nados ?ue aHn ?uedan por Espa4a. Pero es curioso ?ue$ en todos los casos$
eFisten unos determinados indicios ?ue$ aun sin propsito pre9i@ado$ aHnan
en varios aspectos a va?ueiros$ pasie2os$ bra4eros$ a2otes...
Las tesis sobre los or&2enes de los mara2atos Aan sido variadas = opuestas
en mucAos sentidos. 1esde la a9irmacin 2ratuita de ?ue su nombre proven&a
de musulmanes cautivos .mauros captos. establecidos en a?uellas zonas en
los primeros si2los de la recon?uista asturiana$ Aasta su identi9icacin con
"0
colonias mar2inadas de leprosos$ se Aa dicAo de todo. Pero entre tantas
Aiptesis$ la m>s reciente$ debida al doctor Julio 8arro$ merece tenerse en
cuenta. Este investi2ador descubri anti2uos sepulcros prerromanos en el
lu2ar llamado campo de (old>n$ en las inmediaciones de (anta 8olomba de
(omoza. Los sepulcros parecen tener los ras2os de las sepulturas pHnicas. (i
esto resultase con9irmado .= parece ?ue caben pocas dudas respecto a su
autenticidad = catalo2acin. los actuales mara2atos podr&an tener un ori2en
semita = constituir&an un pe?ue4o nHcleo de descendientes de carta2ineses
establecidos en el ,ierzo en tiempos anteriores a la con?uista romana$ con
9uerte sentido de su esencia racial ?ue les Aizo contactar pero no mezclarse
con los pueblos m>s o menos autctonos ?ue les rodeaban. 1e todos modos$
al2una in9luencia debieron de e@ercer sobre ellos$ por?ue se tiene noticia$ a
trav6s de los Aistoriadores romanos$ de ?ue An&bal lo2r reclutar 2uerreros
astures para su invasin de +talia 2racias a las colonias pHnicas establecidas
en a?uellos territorios.
En los albores de la Edad %edia$ cuando toda la zona al norte del 1uero
9ue ocupada por los suevos$ Aubo al2unos pueblos ?ue les opusieron una
resistencia por encima de sus posibilidades. Entre estos pueblos se se4alan
los aunonenses$ ?ue pelearon = perdieron ante los invasores a lo lar2o del
a4o 4;:. 8uriosamente$ este pueblo pudo mu= bien ser el de los actuales
mara2atos$ por?ue los cronistas lo sitHan precisamente en la comarca ?ue
6stos ocupan aHn en nuestros d&as. 8uriosamente tambi6n .= con este ras2o
comienzan las numerosas coincidencias con otros pueblos malditos ?ue
apunt6 antes. los suevos tuvieron ?ue lucAar en a?uellos a4os con los
ruccones o runcones ?ue$ se2Hn los Aistoriadores ?ue los Aan estudiado$
estar&an asentados en la comarca de Lo2ros>n PEFtremaduraQ$ donde est>n
enclavados los bra4eros$ o en tierras del Pirineo navarro$ donde se encuen.
tran los a2otes P4Q.
4. La tesis eFtreme4a de los rucones la sostiene el investi2ador Aureliano 3ern>ndez Guerra$
?uien a9irma .aun?ue sin un aporte de datos se2uros. ?ue estaban situados por los t6rminos
cacere4os de Jaraice@o$ Dru@illo$ Lo2ros>n = La 8on?uista. Por su parte$ el padre 5icente '+(8O
PEspa4a (a2rada$ 000++$ /4#Q ase2ura ?ue la 'ucconia estaba situada en los montes navarros. 1e
todos modos como la continuidad del teFto no permite eFtenderse por los entresi@os de los dem>s
pueblos malditos peninsulares$ bueno ser> ?ue apuntemos a?u& al2unos de los ras2os ?ue$ en
cierto modo$ los uni9ican = llevan a pensar ?ue no se trata de nHcleos 6tnicos aislados$ sino de un
determinado nHcleo espec&9icamente mar2inado a lo lar2o de la Aistoria$ = aislado en di9erentes
lu2ares de la pen&nsula$ sin posibilidad de establecer contacto en la ma=or parte de los casos.
Enos cuantos indicios bastar>n para apuntar esta realidad ?ue ?uiero eFponer m>s a 9ondo en otro
libro:
aQ El padre %art&n (armiento considera posible P=a en !#;)Q la a9inidad entre va?ueiros =
mara2atos$ = ase2ura ?ue 6stos no son m>s ?ue va?ueiros sedentarios a los ?ue sus parientes
trasAumantes visitan durante sus desplazamientos. ,si&%e en la pa&1 si&%iente.
"!
Ra!ones * )eterodo$ias
Den2amos un AecAo mu= en cuenta: el noroeste peninsular tuvo una
cristianizacin mu= tard&a. <ab&a en todo el territorio un nHcleo de creencias
?ue$ por encima de las a9irmaciones ?ue puedan Aacer los investi2adores
volcados visceralmente a la idea cristiana$ ten&an 9uerza reli2iosa su9iciente
-o olvidemos$ en este sentido$ ?ue Aa= una le=enda va?ueira ?ue ase2ura ?ue 9ueron miembros
de esta comunidad mar2inada ?uienes$ si2uiendo el camino ?ue les marcaba una vaca blanca$
lle2aron a tierras bercianas en tiempos remotos = 9undaron all& la ciudad de 5illa9ranca. La
le=enda$ con9orme a la tradicin sem&tica atribuida =a casi o9icialmente a los mara2atos .?ue no a
los va?ueiros.tiene un clar&simo car>cter ocultista = procede de tradiciones reli2iosas mu= remotas.
bQ El ori2en comHn .= 9also$ por supuesto. atribuido a mara2atos pasie2os bra4eros =
a2otes supone$ en ciertos casos$ una tradicin paralela. Es la ?ue Aace ?ue todos estos pueblos
desciendan de nHcleos musulmanes con?uistados o de cristianos mar2inados por Aaber pactado
antipatriticamente con los musulmanes. En este sentido$ no debemos olvidar ?ue$ para el pueblo$
como puede verse en numerosas tradiciones$ llamar moro a un ser remoto o 9ant>stico no es tanto
ad@udicarle el apelativo de musulm>n$ sino retrotraer su Aistoria al acontecimiento m>s anti2uo del
?ue se tiene noticia. Por eso$ mucAos me2alitos = mucAos petro2li9os son llamados en Galicia
pedras dos mouros. Eniendo a estos pueblos mar2inados por su pretendido ori2en moro$ el pueblo
no Aace otra cosa ?ue ad@udicarles una anti2Zedad superior a todo acontecimiento conocido.
cQ 8uriosamente$ incluso en al2unos aspectos culinarios conservados Aasta nuestros d&as
Aa= ras2os ?ue unen a distintos pueblos secularmente mar2inados. Por no citar m>s ?ue un
e@emplo entre otros mucAos$ su2iero la comparacin entre los sobaos pasie2os = las mantecadas
mara2atas de Astor2a: son pr>cticamente el mismo man@ar.
dQ Pero entre todos los ras2os comunes est>$ a mi modo de ver$ la tradicin abierta o
encubiertamente sem&tica de estos pueblos. En el caso de los mara2atos$ =a Aemos apuntado las
investi2aciones luminosas del doctor 8arro. (i e9ectivamente tienen una razn de ser$ los
mara2atos$ como 9enicios$ tienen un ori2en sem&tico con un ras2o ?ue les caracteriza en las
(a2radas Escrituras: los 9enicios del re= <iram 9ueron los 2randes colaboradores del re= (alomn
en la construccin del Demplo de Jerusal6n. Por su parte$ los a2otes navarros 9ueron conocidos en
la Edad %edia$ tanto en el lado 9ranc6s como en el lado espa4ol de -avarra$ como eFcelentes
constructores = me@ores carpinteros. Aun?ue no se los admit&a en la vida comunitaria de los
cristianos .Aasta el punto de tener las mismas discriminaciones reli2iosas ?ue los va?ueiros = no
poder ser enterrados con los dem>s ciudadanos.$ se solicitaba su colaboracin en la construccin
de los templos = una le=enda bastante di9undida en tierras navarras contaba ?ue los a2otes Aab&an
colaborado en la construccin del Demplo de (alomn = ?ue lo Aab&an AecAo mal$ por lo ?ue 1ios
les conden al eFilio = les permiti contraer la lepra.
eQ Esa misma lepra es otro de los ras2os comunes atribuidos por la tradicin popular a
buena parte de los pueblos mar2inados. Danto los a2otes como los va?ueiros = los mara2atos
9ueron en su d&a acusados de leprosos. (in embar2o$ a mi modo de ver$ esta acusacin tiene una
doble vertiente si2ni9icativa: por un lado$ el deseo de las autoridades .sobre todo de las
autoridades eclesi>sticas. de mantenerlas por al2una razn en su mar2inacinN por otro lado$ la
indudable importancia ?ue tiene$ a nivel de bHs?ueda de tradiciones olvidadas$ ?ue el patrono de
estos leprosos sea precisamente san L>zaro. K esto por una razn: por?ue san L>zaro$ por encima
de sus ras2os cristianos$ aHna ras2os pertenecientes a los anti2uos cultos li2ures al dios Lu2. 8on
ello$ la devocin Aacia san L>zaro de los pueblos mar2inados se ve re9orzada por olvidados cultos
a Lu2 ?ue si2uieron practicando$ tal vez sin saberlo ellos mismos.
"2
para resistir los embates de un cristianismo pol&ticamente poderoso. Esta zo.
na noroeste era$ en mucAos aspectos$ la meta de creencias = de bHs?ueda de
conocimientos desde tiempos demasiado olvidados por la Aistoria. Las
llamadas IinvasionesJ c6lticas no Aab&an sido otra cosa ?ue una pere2ri.
nacin en busca de los or&2enes = de saberes mu= remotos. El llamado lue2o
8amino de (antia2o era una ruta ancestral$ se2uida por Aombres = pueblos
enteros ?ue buscaban al 9inal de ella las razones m>s pro9undas de su
esencia P:Q.
%ucAos de estos pueblos se asentaban en amplias zonas de la lar2a ruta.
(on los llamados pueblos invasores$ ?ue entraron en oleadas si2uiendo m>s
sus principios m>2ico.reli2iosos ?ue sus eventuales necesidades econmicas.
Otros nHcleos 6tnicos menores buscaron emplazamientos reducidos = all&
subsistieron$ a lo lar2o de mucAos si2los$ conservando sus creencias = sus
costumbres$ sin mezclarse con las ma=or&as raciales ?ue les rodeaban$ = aun
mucAas veces despreciados por ellas. Entre estos pueblos minoritarios esta.
ban los ?ue lue2o se llamar&an mara2atos P;Q. Entre las ma=or&as 6tnicas$ los
suevos ?ue tal vez les combatieron. Pero recordemos ?ue cuando entraron
en la pen&nsula con los v>ndalos asdin2os P#Q$ Aacia el a4o 40)$ los suevos
no eran cristianos$ = ?ue su primera conversin no se produ@o Aasta cuarenta
a4os despu6s P)Q.
:. Las razones de estas oleadas de inmi2rantes primitivos las eFpuse en mi libro Los
supervivientes de la Atl>ntida Pop. cit.Q. -o puedo aAora volver sobre ellas$ aun?ue probablemente
m>s de una vez tendr6 ?ue Aacer alusin a las razones aportadas en este libro.
;. 3i@6monos bien cmo todos los pueblos llamados ImalditosJ est>n localizados en v&as de
acceso natural .= Aasta tradicional. al nHcleo m>2ico de 8ompostela. Los a2otes = los mara2atos
se encuentran precisamente en torno al camino 9ranc6s de (antia2o. Los pasie2os de 8antabria =
los va?ueiros asturianos est>n asentados en v&as secundarias ?ue 9ueron utilizadas como rutas de
acceso a 8ompostela antes de ?ue se institucionalizara el camino 9ranc6s. AHn pueden verse
vesti2ios de la anti2ua ruta en tierras ocupadas por ambos nHcleos de poblacin. Por su parte$ los
bra4eros eFtreme4os estaban asentados en territorios atravesados de sur a norte por la 5&a de la
Plata$ ?ue era el acceso al noroeste peninsular de los ?ue lle2aban .antes = despu6s del au2e de
las pere2rinaciones @acobeas. a las zonas sa2radas de Galicia. En esa misma ruta est>n asentados
los Aurdanos$ en el l&mite de 8>ceres = (alamanca. K Aasta .curiosamente. los nHcleos 2itanos
menos trasAumantes de la pen&nsula: los 2itanos salmantinos.
#. 8onviene tener en cuenta$ a modo de recuerdo cultual$ ?ue los v>ndalos asdin2os 9ueron los
llamados lu2ios por D>cito$ lo ?ue Aace pensar ?ue$ en un momento remoto de su Aistoria$
si2uieron la reli2in de Lu2. Por su parte$ los suevos ?ue entraron con ellos en la pen&nsula
pertenec&an al 2rupo llamado <erminon$ = 9ormaban se2uramente un nHcleo de varias tribus
unidas por la comunidad de culto a Yiu. En el momento de entrar en la pen&nsula @untos$ aun?ue
los suevos se2u&an siendo pa2anos$ los v>ndalos asdin2os Aab&an adoptado =a el cristianismo
arriano$ el mismo ?ue practicaban los invasores visi2odos.
). A mi modo de ver$ es m>s sospecAosa .reli2iosamente Aablando. la actitud de los suevos en
cuanto a la adopcin de credos. <aciendo un breve resumen$ ten2amos er cuenta ?ue entran en la
pen&nsula$ como pa2anos$ en 40). En 44)$ <idacio convierte a su re= 'eVAiario .= de rebote a
todos sus sHbditos. al catolicismo. ,si&%e en la pa&1 si&%iente.
"/
Los bandazos del pa2anismo .=o lo llamar&a me@or de las reli2iones tradi.
cionales. tardaron en eFtin2uirse en las tierras mara2atas. (lo ?ue$ estando
=a o9icialmente cristianizadas$ esos 9ocos de re2reso a las creencias ances.
trales 9ueron llamados AeterodoFias por?ue trataban$ en cierto modo$ de
tomar como base al cristianismo institucionalizado para adaptarlo a los senti.
mientos reli2iosos m>s arrai2ados en el pueblo.
Por este motivo$ la Aere@&a 9omentada por Prisciliano se prolon2 durante
mucAo tiempo en las tierras dominadas por la dicesis de Astor2a.
EFtra4a = curiosa Aere@&a la de Prisciliano. Posiblemente constitu= la mues.
tra m>s clara de sincretismo reli2ioso ?ue se dio en los primeros si2los del
triun9o o9icial de la +2lesia P"Q. En ella resur2en los ritos ancestralesN las ideas
cosmo2nicas de las 2randes reli2iones de la Aumanidad se adecuan$ con un
sentido aut6nticamente renovador$ con las ?ue siempre se Aan considerado
como las creencias m>s primitivas del Aombre. (an Jernimo compar a
Prisciliano$ como poeta$ con los cl>sicos anti2uos = dec&a de 6l ?ue 9ue Imu=
estudioso del ma2o YoroastroJ. Por su parte$ el concilio reunido en Yara2oza
en el a4o /)0 para @uz2ar su Aere@&a lanz contra 6l ocAo c>nones condena.
torios$ de los cuales el se2undo proAib&a Icelebrar oscuros ritos en las caver.
nas = en los montesJ$ = el cuarto especi9icaba: I-adie se ausentar> de la
i2lesia desde el !; de las 8alendas de enero P!#.0++Q Aasta el d&a de la
Epi9an&a$ ni estar> oculto en su casa$ ni ir> a la aldea$ ni subir> a los montes$
ni andar> descalzo...J. (e Aabl de consa2raciones de 9rutos al (ol = a la
Luna$ = se le acus 9ormalmente de creencias proAibidas$ como la transmi.
2racin = las pr>cticas astrol2icas.
Prisciliano 9ue la primera v&ctima de la +2lesia triun9ante. 3ue decapitado en
Dr6veris en /):$ @unto con seis de sus se2uidores m>s 9irmes$ = la tradicin
popular ase2ura ?ue su cuerpo reposa en la cripta de (anta Eulalia de ,ve.
En 4;:$ por conveniencias pol&ticas impuestas por la proFimidad visi2oda$ 'emismundo = todos los
suevos se pasan al arrianismo. (i2ue un per&odo en ?ue las noticias son con9usas$ = en :;0 vuelve
a producirse una conversin masiva al catolicismo despu6s de la labor evan26lica de san %art&n
1umiense. 8ito todas estas vicisitudes por?ue ten2o el convencimiento$ abonado por la
investi2acin de detalles mu= si2ni9icativos en construcciones ?ue llamamos visi2ticas$ pero ?ue
pudieron tener un ori2en suevo$ de ?ue este pueblo lle2 a la pen&nsula .lo mismo ?ue otros
anteriormente. en busca de una tradicin reli2iosa ancestral ?ue le condu@o camino de Occidente.
8reo ?ue lo prueba .aun?ue aAora no podamos descender a detalles. una serie de ras2os = de
s&mbolos ?ue aHn pueden encontrarse en construcciones como (anta 8omba de ,ande$ Ruintanilla
de las 5i4as = la ermita llamada visi2tica de ,arbadillo del %ercado$ estas dos Hltimas en la
provincia de ,ur2os.
". Ruien desee ampliar sus conocimientos sobre Prisciliano = su Aere@&a$ le recomiendo la edicin
de sus Dratados = c>nones$ realizada por Editora -acional en !"#:.
"4
da$ a pocos Vilmetros de Lu2o P!0Q. (ulpicio (evero dice ?ue$ despu6s de su
muerte$ Ino slo no se reprimi la Aere@&a \...]$ sino ?ue se a9irm = propa2
m>s. Pues sus se2uidores$ ?ue antes le Aab&an Aonrado por santo$
comenzaron a venerarle por m>rtirJ P!!Q.
Los p0+aros de "risciliano
E9ectivamente$ despu6s de su martirio .severamente condenado por san
%art&n de Dours. P!2Q$ las doctrinas de Prisciliano comenzaron a propa2arse
en secreto$ mucAas veces dentro de la misma @erar?u&a eclesi>stica$ Aasta el
punto de ?ue varios obispos 9ieles al priscilianismo lle2aron a provocar un
aut6ntico cisma dentro de la +2lesia. Entre ellos se encontraba Paterno$ obis.
po de ,ra2a$ (in9osio$ ?ue lle2 a serlo de Orense$ = otros dos ?ue 9ueron$
entre todos$ los m>s 9amosos: (imposio = 1ictinio$ padre e Ai@o$ obispos
ambos de la Astor2a mara2ata de la ?ue nos estamos ocupando.
(imposio era =a obispo de Astor2a cuando Prisciliano comenzaba a predicar
sus doctrinas. 1ice 5illada$ en su <istoria eclesi>stica$ ?ue 9ue uno de sus
ami2os m>s &ntimos = ?ue les de9endi de las acusaciones ?ue se le Aac&an
en el concilio de Yara2oza. 1ictinio$ por su parte$ 9ue con se2uridad el me@or
terico de la doctrina Aer6tica. (us Libra$ en doce t&tulos$ merecieron el Aonor
de ser re9utados por san A2ust&n en el opHsculo 8ontra mendatium. Pero$
sobre todo$ es mu= si2ni9icativo ?ue su 9ama estuviera respaldada por el
9ervor popular. En su tiempo .como en el del obispado de su padre. toda la
%ara2ater&a astor2ana era priscilianista = 9ue el pueblo mismo el ?ue Aizo
?ue (imposio le consa2rara obispo. Posteriormente 9ue citado al primer
concilio de Doledo = se le obli2 a arrepentirse$ con todos los dem>s obispos
rebeldes$ de sus ideas AeterodoFas. 1ictinio$ sin embar2o$ no perdi su sede$
mand edi9icar un monasterio en Astor2a e$ inslitamente$ 9ue reconocido
como santo a su muerte. (u 9iesta se celebra aHn Ao=$ el d&a 2 de @unio.
!0. La cripta de (anta Eulalia era$ en sus or&2enes$ un nin9eo romano eFtraordinariamente
conservado a pesar de la Aumedad end6mica del lu2ar. Es una estancia abovedada$ sostenida por
cuatro columnas = totalmente cubierta de 9rescos con representaciones abundant&simas de
p>@aros$ mucAos de ellos pintados como 9i2uras dobles$ simblicamente en9rentadas. Antes de
trasponer la entrada Aa=$ a la derecAa$ una piedra 2rabada con eFtra4as 9i2uras ?ue es$ se2Hn la
2ente$ el lu2ar del enterramiento del Aere@e m>rtir.
!!. Parte del 8ronicn de (ulpicio (evero 9ue publicado por el padre 3LC'EY en su Espa4a
(a2rada$ de donde procede esta cita.
!2. Las coincidencias son$ mucAas veces$ esclarecedoras. Precisamente san %art&n de Dours 9ue
el maestro del otro san %art&n el 1umiense$ ?ue 9ue ?uien llev el catolicismo a los suevos
Aispanos$ en cu=o reino Aab&a sur2ido la Aere@&a de Prisciliano.
":
Pero el sentimiento AeterodoFo .=o dir&a me@or pa2ano. no se Aab&a per.
dido en tierra mara2ata. A lo lar2o del tiempos 9ueron sur2iendo nuevos
brotes$ tanto 2enerales como particulares. En el a4o 44: se eFtendi por all&
una oleada de mani?ue&smo$ ?ue tuvo ?ue ser cortada enviando prisioneros a
unos cuantos de sus diri2entes ante Antoniano$ obispo de %6rida. Es de
suponer ?ue las autoridades eclesi>sticas dudaran de su condena si se les
procesaba en su tierra.
+ncluso la ar?ueolo2&a Aa de@ado restos de estos movimientos reli2iosos al
mar2en de la autoridad de la +2lesia. En plena tierra mara2ata$ en Ruintanilla
de (omoza$ 9ue encontrada una l>pida con una inscripcin 2nstica si2ni9ica.
tiva: IEno Pslo sonQ JHpiter$ (erapis P=Q KaoJ P!/Q.
8oletazos de pa2anismo = de AeterodoFia se re2istran incluso en el si2lo 0.
En el DHmulo 5ie@o correspondiente al monasterio de (an Pedro de %ontes se
re2istra una donacin importante AecAa por cierto conde 8iti en "/0$ por el
remedio de su alma = por la de su Ai@o I?ue muri pa2anoJ.
8reo ?ue en esta sucesin de AecAos Aa= un motivo =a mu= di2no de ser
tenido en cuenta a la Aora de calibrar parte al menos de las razones ?ue
movieron a los templarios a instalarse en las comarcas del ,ierzo = la %ara.
2ater&a. Por encima de su con9esionalidad$ los ?ue se llamaron a s& mismos
caballeros de 8risto procuraron siempre la proFimidad de otras creencias$ de
las ?ue iban entresacando un especial modo de contemplar el mundo = de
calibrar su aut6ntica trascendencia. (i anteriormente vimos su inter6s por
instalar casas de la orden en la inmediacin de las al@amas @ud&as P!4Q$ po.
dr&amos comprobar i2ualmente la presencia del Demple en las proFimidades
de zonas donde se detecta la presencia de pueblos mar2inados = de 9ocos
seculares de Aere@&as$ de reminiscencias pa2anas = de AeterodoFias.
!/. 5+LLA1A. en su <istoria eclesi>stica$ a9irma: I1e todos los ob@etos de valor 2nstico$
nin2uno Aa= comparable a la piedra encontrada \...] en Ruintanilla de (omoza$ a unas tres le2uas
de Astor2a$ en la %ara2ater&aJ. Por su parte$ el Aistoriador Garc&a ,ellido sostiene ?ue tal l>pida
nada tiene ?ue ver con un movimiento 2nstico de 6poca cristiana$ sino ?ue 9orma parte de un
monumento serapeo de tiempos romanos. (ea cierta una u otra a9irmacin$ no cabe duda de ?ue
en la %ara2ater&a Aubo una tradicin sincr6tica ?ue$ aun?ue estaba eFtendida por todo el noroeste
peninsular$ tuvo all& uno de sus 9ocos importantes. La l>pida en cuestin no es la Hnica prueba
ar?ueol2ica. <a= tambi6n un anillo 2nstico encontrado en la misma Astor2a .propiedad de la
9amilia Panero. en el ?ue se lee Po cre= leer el padre 3ita$ al mensQ: IJesHs$ (alvador$ 8risto$
3lorsolJ.
!4. Enos pocos e@emplos ?ue pueden invitar a Aacer la lista completa de esta circunstancia
templaria bastar>n para Aacer v>lida esta a9irmacin. Aparte del caso de 5alencia$ ?ue =a
cit>bamos anteriormente$ recordemos ?ue: !Q el castillo templario de Dortosa domina
directamente el barrio @ud&o de 'emolinosN 2Q los @ud&os de %allorca estaban instalados @unto a la
casa del Demple$ = 9ue llamado precisamente por ese motivo Partita DempliiN /Q la casa templaria
de Doledo .aparte el castillo de (an (ervando$ ?ue 9ue i2ualmente su=o. estaba rozando el barrio
@ud&o de la Alcana.
";
Los templarios tuvieron conventos en tierras navarras de a2otes: en Eunate
= en 5era de ,idasoa. K en lo ?ue concierne a sus posesiones eFtreme4as$
recordemos el castillo de Aracena = el de 3re2enal$ situados con un sentido
claro de vi2ilancia esot6rica de una zona m>2ica en cu=o >mbito no slo se
daba la presencia de un pueblo mar2inado .los bra4eros.$ sino ?ue se produ.
@eron$ a lo lar2o de la Aistoria$ lo mismo ?ue en la %ara2ater&a leonesa$ bro.
tes de Aere@&a ?ue todav&a no Aan sido bien catalo2ados con respecto a sus
posibles causas ancestrales. %e re9iero a AecAos como el de los alumbrados
de Llerena = a personalidades clave del pensamiento sincr6tico$ como ,enito
Arias %ontano. -i el 2ran AeterodoFo bibliotecario de 3elipe ++ ni los Aere@es
del iluminismo eFtreme4o son meras an6cdotas de la Aistoria reli2iosa penin.
sular. 'esponden a una bHs?ueda secular de la 5erdad$ ?ue nada tiene ?ue
ver con las verdades parciales permitidas = toleradas por los do2mas llama.
dos ortodoFos e impuestos mucAas veces por la 9uerza del Aierro = del 9ue2o.
Esa 5erdad con ma=Hscula buscaba la orden del Demple$ era la misma
5erdad ?ue$ por mucAos otros caminos .todos conver2entes. buscaron
ocultamente = Aasta ba@o capa de santidad otros Aombres a los ?ue Ao=
llamamos$ sin establecer su relacin &ntima$ santos u ocultistas. 1e una cosa
= de la otra tuvieron$ sin embar2o$ los eremitas del ,ierzo.
En poco m>s cerca de 1ios$
un poco m>s adentro en la Dierra
(i nos situamos en el castillo de Pon9errada = buscamos el mediod&a con la
brH@ula$ veremos ?ue esa direccin coincide eFactamente con el monte
A?uiana P!.)4) metros de altitudQ$ ?ue 9ue$ desde tiempos mu= anteriores al
cristianismo$ monte sa2rado de la comarca berciana. A el dicen ?ue se retir
don Blvaro de ,embibre$ el Hltimo templario de Pon9errada$ = ?ue constru=
la ermita ?ue Aa= en la cumbre.
(i se2uimos la ruta primitiva de los pere2rinos de (antia2o$ desde Astor2a$
encontraremos$ pasado el pueblecillo mara2ato de 3oncebadn$ una 2ran
cruz oFidada a la derecAa del camino. La cruz se levanta entre un enorme
montn de piedras. La llaman la 8ruz de 3erro$ = la tradicin @acobea eFi2e$
e9ectivamente$ ?ue el via@ero a4ada una piedra m>s al montn para propi.
ciarse la suerte en la etapa ?ue si2ue. Este lu2ar de la cruz 9ue$ antes de
cristianizarse$ un altar elevado al %ercurio romano$ la divinidad ?ue$ entre
tantos otros atributos$ ten&a a su car2o la proteccin de los caminantes P!:Q.
!:. Pero recordemos ?ue %ercurio 9ue tambi6n el nombre ?ue los con?uistadores romanos
dieron al todopoderoso Lu2. K ?ue ese nombre lo impusieron pr>cticamente a los pueblos
con?uistados .celtas = 2alos. cuando comprobaron ?ue los atributos de la divinidad autctona eran
mu= parecidos a los ?ue la reli2in ol&mpica atribu&a a %ercurio.<ermes.
"#
Poco despu6s de 3oncebadn$ la carretera termina en El Acebo$ una aldea
casi abandonada$ por cu=os a2u@eros .?ue =a ni si?uiera son ventanas o
puertas. aparecen restos carcomidos de muebles = enseres llenos de or&n$
?ue la 2ente abandon al emi2rar. A la entrada del pueblo Aa= una 9uente
?ue se llama de la DrucAa$ en remoto = olvidado recuerdo dru&dico P!;Q.
Entre El Acebo = el monte A?uiana se eFtiende una comarca abrupta$ de
riacAuelos = montes silenciosos. Ena comarca con una Aistoria eFtra4a de
santidad$ casi incre&ble si la tomamos al pie de la letra$ tal como nos la
?uieren contar. 3ue en lo m>s intrincado de estos montes donde sur2i$ Aacia
el si2lo 5++$ en pleno poder visi2odo sobre la pen&nsula$ un movimiento
masivo de eremitismo ?ue se a2lutin en torno a la 9i2ura venerable de san
3ructuoso. Pero S?ui6n era san 3ructuosoT
En inslito santo. (i recorremos la super9icie de Espa4a$ lo encontraremos
en 8atalu4a$ en <uesca$ en los desiertos erem&ticos se2ovianos$ = Aasta en el
santanderino valle de 8abu6rni2a. (iempre se trata de un santo eremita$ pero
creo ?ue nadie podr&a darnos razn de si se trata del mismo o de otro santo
varn con el mismo nombre. O de varios. 1e este del ,ierzo sabemos ?ue
via@ a 8omplutum .Alcal> de <enares. = ?ue lo ?ue all& aprendi de los
sabios ermita4os ?ue viv&an en las cuevas ?ue bordean el r&o <enares le
sirvi$ al re2resar a su tierra del noroeste$ para 9i@ar su destino. (e retir a los
montes bercianos$ predic$ 9und eremitorios = lle2 a ser obispo de ,ra2a$
despu6s de demostrar su santidad con prodi2ios incre&bles P!#Q. En el a4o
!;. El recuerdo sur2e no por?ue no Aa=a trucAas en los alrededores del lu2ar$ sino por?ue
nunca Aa= trucAas en una 9uente. En cambio$ s& conviene recordar ?ue$ para los druidas$ el culto =
el conocimiento de las 9uentes era una de las bases de su ense4anza. Por otra parte recordemos
tambi6n ?ue los maestros druidas 9ueron eventualmente desi2nados con nombres de ciertos seres
de parecida 9on6tica .c6ltica.$ de cu=as propiedades participaban en su calidad de mentores del
pueblo. As& eran desi2nados como dru .roble.$ como trutA @abal&. = com truit .trucAa.. 1el roble
ten&a el druida la 9uerza = el poderN del @abal&$ el aislamiento = la astuciaN de la trucAa$ la li2ereza =
la sabidur&a. -o olvidemos ?ue el pez en 2eneral es s&mbolo de sabidur&a = ob@eto indirecto de
culto a lo lar2o de la era de Piscis. Esta sabidur&a dru&dica 9ue reconocida por los con?uistadores
romanos = respetada Aasta l&mites ?ue podr&an parecer incre&bles. ,astar&a comprobar el respeto
con ?ue son tratados por el mismo 86sar o la amistad ?ue uni a 8icern con el druida 1iviaticus$
de ?uien dice el cl>sico latino: I3ue tu ami2o = te @actabas de ello. 8onoc&a la 9iloso9&a natural a la
?ue los 2rie2os llamaban 9isiolo2&a$ = ten&a la costumbre de pronunciar$ parte por don de vidente$
parte por con@etura$ lo ?ue acaecer&a en el porvenirJ.
!#. (e2Hn su Aistoria$ contada por san 5alerio$ realiz numerosos mila2ros. 8uriosos mila2ros
mucAos de ellos$ como el ?ue le permiti caminar sobre las a2uas en las cercan&as de la isla de
Dambo .en Pontevedra. para salvar a los pescadores de una barca ?ue iba a la deriva = peli2raba
Aundirse en medio de la tempestad. A propsito de san 3ructuoso = de los eremitas del ,ierzo$
puede consultarse el libro (an 3ructuoso = su tiempo$ escrito en colaboracin por 3lorentino.
A2ust&n 1&ez Gonz>lez$ Justiniano 'odr&2uez 3ern>ndez$ 3rancisco 'oa 'ico = Antonio 5i4a=o
Gonz>lez$ editado por el servicio de publicaciones de la 1iputacin Provincial de Len P!";;Q.
")
;4;$ el re= visi2odo 8Aindasvinto Aizo donacin al eremita = a sus se2uidores
de unas tierras ?ue abarcaban buena parte de a?uella serran&a de los montes
de Len =$ en poco tiempo$ al parecer$ toda la comarca se pla2 de anaco.
retas ?ue buscaban su per9eccin a la vera de san 3ructuoso. Las cuevas se
superpoblaron de Aombres$ de mu@eres = Aasta de 9amilias enteras dispues.
tas a entrar en el para&so por la puerta 2rande de la santidad. 1icen ?ue
Aubo all& tantos anacoretas ?ue los re=es lle2aron a preocuparse seriamente
ante la merma de Aombres ?ue a?uella 2re= de aspirantes a santos si2ni.
9icaba para sus e@6rcitos.
La invasin musulmana termin moment>neamente con a?uella epidemia
de santidad. %ucAos eremitas Au=eron Aacia las tierras del norte = 9ormaron
el nHcleo reli2ioso de los primeros tiempos del reino cristiano de Asturias.
Lue2o$ cuando Al9onso ++ eFtendi sus 9ronteras$ re2resaron al ,ierzo$ como
si2uiendo una ?uerencia ancestral$ = dieron nueva vida a los cenobios = a las
cuevas santas. (ur2ieron entonces san Genadio = san 5alerio$ = si el primero
9ue$ en cierto modo$ el Aeredero espiritual del 9undador P!)Q$ el se2undo se
encar2 de contar la peripecia de a?uella Debaida leonesa.
En a?uellos a4os del se2undo 9lorecimiento reli2ioso de la comarca sur2ie.
ron monasterios de los ?ue aHn ?uedan Auellas bien visibles. (on las obras
maestras de la ar?uitectura moz>rabe leonesa: (antia2o de Pe4alba$ (an
Pedro de %ontes$ (an 8lemente$ todos ellos metidos en lo m>s >spero de la
serran&a berciana. K est> tambi6n por all& (anto Dom>s de Ollas$ apenas unos
Vilmetros al norte de Pon9errada$ el enclave templario.
La 3ra&%a de 9%lcano
Ante estas obras =$ m>s ?ue ante ellas$ ante la presencia secular de a?ue.
llos eremitas escondidos en el 9ondo de los valles = en las cavernas de los
montes ?ue bordean el pico de A?uiana$ ancestralmente sa2rado .no lo olvi.
demos.$ uno se pre2unta: S?u6 buscaba a?uella 2enteT SAcaso slo la espiri.
!). En la comarca$ la veneracin por san Genadio es tan 9uerte como la ?ue se le pro9esa a san
3ructuoso. A poca distancia del pueblo de Pe4alba puede visitarse todav&a la cueva en la ?ue se
re9u2i$ convertida en santuario. Por mi parte pienso ?ue$ aun?ue puede mu= bien tratarse de una
coincidencia$ no de@a de ser curioso este santo a partir de su propio nombre$ ?ue no puede de@ar
de asociarse con la tradicin s>nscrita de los @inas = con la paralela tradicin musulmana
preisl>mica de los d@inns. (e2Hn se puede recordar$ tanto unos como otros eran 2enios .tambi6n el
nombre castellano es su2erente. ?ue Aabitaban los desiertos = los lu2ares solitarios$ = detentaban
unos conocimientos tras los cuales anduvo el Aombre a lo lar2o de toda su Aistoria. 'izando el rizo
de las si2ni9icaciones esot6ricas$ no olvidemos ?ue la palabra @inete tiene la misma ra&z$ ?ue el
@inete es el ?ue cabal2a un caballo$ = ?ue el caballo 9ue s&mbolo .como la 8>bala. de un
conocimiento total del cosmos ?ue emanaba directamente de la divinidad.
""
tualidad contemplativaT S(lo la ascesis m&sticaT K recuerda$ casi sin ?ue.
rerlo$ las palabras ?ue impuso como re2la de oro san ,enito a sus mon@es:
Ora et labora Preza = traba@aQ.
1ec&a Aace pocas p>2inas ?ue$ al lle2ar a la aldea de El Acebo$ se termina
de9initivamente la carretera transitable. 1esde all& Aa= ?ue se2uir a pie o sen.
tirse atrevido conduciendo un todo terreno. El camino ba@a en curvas terri.
bles$ bordeando la ladera del monte =$ al lle2ar al valle$ cruza un riacAuelo. (i
se si2ue a lo lar2o de unos ?uinientos metros el curso de ese re2ato$ se
alcanza un pe?ue4o con@unto de vie@&simas construcciones ?ue 9orman$ nada
menos$ ?ue la Aerrer&a m>s anti2ua de Espa4a. Los especialistas le Aan dado
9ecAa mu= aproFimada: el si2lo 5++. <o=$ mil cuatrocientos a4os despu6s de
su construccin$ la 9ra2ua = el =un?ue 9uncionan todav&a = su mecanismo
constitu=e la obra de in2enier&a m>s sabia$ m>s econmica = m>s e9icaz ?ue
podr&amos ima2inar. Dodo es movido por el a2ua del riacAuelo$ tanto la
corriente de aire .per9ectamente re2ulable. ?ue convierte en un aut6ntico
soplete el 9ue2o de la 9ra2ua$ como la rueda de madera ?ue mueve el
martillo piln del =un?ue.
La Aerrer&a visi2tica de 8ompludo no es la Hnica ?ue Aubo en la comarca.
En pleno 5alle del (ilencio$ mu= cerca de (an Esteban de 5aldueza = @unto al
curso del r&o Oza$ Aa= una edi9icacin$ =a totalmente arruinada$ ?ue la 2ente
si2ue llamando La <errer&a. K se tienen noticias de ?ue Aubo al2unas m>s
?ue se Aan perdido de9initivamente.
Lo inslito de estas industrias primitivas no es tanto el AecAo de ?ue eFis.
tieran como la circunstancia de ?ue estuvieran emplazadas precisamente all&
= entonces. (i la 9ra2ua de 8ompludo se reconoce como del si2lo 5++ .= nada
permite ponerlo en duda. si2ni9ica ?ue se constru= precisamente cuando
san 3ructuoso = sus compa4eros Aac&an o9icialmente vida de anacoretas por
a?uellos andurriales. Pero puede si2ni9icar incluso al2o m>s: ?ue 9ueran ellos
mismos los constructores de a?uel in2enio. (i 9uera as&$ cosa ?ue no veo
nada improbable$ ser&a una prueba de ?ue$ paralelamente a su calidad de
eremitas m&sticos$ los primitivos mon@es bercianos sacralizaron un modo de
traba@o eFactamente i2ual a como se Aab&a sacralizado en las m>s anti2uas
civilizaciones.
Los principios Aistricos de la utilizacin del Aierro son oscuros$ por?ue se
vieron envueltos en elementos m>2icos proAibidos a la 2ente. El Aierro$ con
todo lo ?ue si2ni9icaba de poder$ era considerado como un metal maldito$
demon&aco$ pero$ al mismo tiempo$ car2ado de sacralidad. %ircea Eliade P!"Q
!". 8onsHltese sobre este tema su obra$ ?ue creo m>s clari9icadora a todos los niveles$ <erreros
= al?uimistas PAlianza Editorial$ %adrid$ !"#4Q.
!00
atribu=e al Aierro el ori2en de los sacri9icios Aumanos$ por el odio m>2ico ?ue
suscitaba el metal. (i recordamos detalles de mucAos cuentos populares$
veremos cmo el Aierro va asociado siempre al mal$ al dolor$ a la prisin = a
la muerte: un arma de Aierro es esencialmente mala$ una de oro o de plata
.aun?ue si2a siendo un arma. es 9undamentalmente buena = apta para ser
mane@ada por el A6roe.
8reo ?ue el ori2en de esta supersticin en torno al Aierro = a los Aerreros
viene de mucAo m>s atr>s de lo ?ue la Aistoria es capaz de contarnos. El
Aierro Aa pasado a ser un elemento del inconsciente colectivo$ pero ese
elemento tuvo ?ue ser implantado por 2entes ?ue =a sab&an ?ue este metal
constitu=e uno de los elementos 9undamentales de las culturas tecnol2icas.
+n=ectando en el inconsciente el odio al Aierro .= a ?uienes lo traba@an.$ =
de@>ndolo encubierto con ma2ias malditas$ se conse2u&a ?ue un elemento
9undamental de la civilizacin 9uera lo bastante temido como para ?ue su uso
no se propa2ase P20Q.
Usta es la causa de ?ue el Aierro = los Aerreros 9ueran$ paralelamente$
sacralizados = maldecidos. +ncluso Aasta mu= avanzada la Edad %edia$ los
Aerreros no pod&an vivir en los nHcleos de poblacin$ = la t6cnica de la 9or@a =
del =un?ue se Aab&a envuelto en 9rmulas m>2icas = en le=endas aterradoras.
A veces$ incluso$ el ori2en real de al2unas de estas le=endas puede ser
localizado si se admite la intervencin de Aerreros en ellas.
En e@emplo mu= claro de esta 26nesis del mito popular lo tenemos$ no
le@os de la tierra leonesa$ en los la2os asturianos de (omiedo. La mente
popular llen los para@es de estos la2os de seres 9ant>sticos$ de cuevas
m>2icas$ de animales diablicos$ de 2enios mali2nos = de bru@as$ Aasta el
punto de ?ue a?u6lla es una de las zonas m>s ricas en mitos populares de
toda la pen&nsula. -o Aace mucAos a4os$ las prospecciones realizadas por
una compa4&a minera descubrieron ?ue los alrededores de los la2os de
(omiedo conten&an un buen 9iln de mineral de Aierro. La eFplotacin Aa roto
casi totalmente el encanto m>2ico de los la2osN al2unos est>n enro@ecidos
por la escoria del mineral. Pero creo ?ue la mina Aa desvelado tambi6n el
misterio de los la2os$ ?ue probablemente estuvieron ocupados por Aerreros
20. Ko comparar&a el ori2en de este odio al Aierro de tiempos protoAistricos con el odio actual
?ue el Aombre siente$ incluso a niveles inconscientes$ Aacia las centrales nucleares. En odio ?ue$ si
es cierto ?ue en mucAos es realmente @usti9icado por?ue conocen el alcance de la peli2rosidad de
elementos tales como los residuos radiactivos o la posibilidad de accidentes = 9isuras$ en mucAos
otros constitu=e un aut6ntico temor supersticioso$ ?ue contiene la ma2ia de lo desconocido. 1el
mismo modo ?ue a=er todos sab&an t>citamente ?ue el Aierro era necesario para el pro2reso$ Ao=
saben tambi6n ?ue las centrales nucleares lo son en 2ran medida. Pero no Aa desaparecido el
terror Aacia las consecuencias desastrosas ?ue puede acarrear una utilizacin irracional de la
ener2&a atmica.
!0!
?ue supieron rodearse de le=endas terror&9icas para se2uir su labor sin la
presencia inoportuna de aprendices curiosos de sus artes.
-o Ae ele2ido el caso al azar. La comarca de la ?ue 9orman parte los la2os
de (omiedo es tierra de pastos veranie2os de los va?ueiros de alzada. 1esde
lo m>s alto de la zona de los la2os se distin2uen las bra4as del puerto. %>s
aba@o$ siempre en tierras secularmente va?ueiras$ en el valle del Ar2anza$
aHn pueden localizarse varias 9errer&as ruinosas$ del mismo tipo ?ue las ?ue
se encuentran en los montes bercianos. +ncluso se sabe ?ue al2unas de ellas
9ueron utilizadas Aasta Aace menos d6 cincuenta a4os. K es ?ue$ aun?ue los
Aistoriadores = los etnlo2os lo Aa=an =a olvidado$ uno de los o9icios ?ue
e@ercieron en tiempos remotos los pueblos llamados malditos .va?ueiros$
a2otes o mara2atos. 9ue prec&samente el de Aerreros. K es m>s ?ue probable
?ue el e@ercicio de esta pro9esin 9uera en el pasado una de las causas .una
m>s. de su mar2inacin secular. En este sentido$ su unin o su identi9icacin
con los anacoretas bercianos tiene una razn de ser$ si admitimos ?ue esos
anacoretas buscaban al2o m>s ?ue un contacto ortodoFo .esencialmente
permitido. con la divinidad.
Maestros en #%c)os saberes
8uenta %ircea Eliade P2!Q ?ue$ en %esopotamia$ `esAar era el dios ?ue
serv&a de Aerrero a los dem>s dioses. 3or@aba sus armas = 9abricaba sus
escudos$ pero al mismo tiempo diri2i la construccin del palacio de ,aal. En
el panten mesopot>mico$ adem>s$ se le relacionaba con la mHsica = se le
ad@udicaba el arte de Ibien AablarJ.
(i tuvi6ramos ?ue de9inir la naturaleza de esta divinidad tendr&amos ?ue
ad@udicarle el ep&teto de maestro. K en ese sentido identi9icar&amos su natu.
raleza con la ?ue tuvieron otros dioses mu= especiales pertenecientes a otras
9ormas reli2iosas: Osiris en E2ipto$ Ruetzalcatl o `uVulV>n en %6Fico$ 5ira.
cocAa entre los peruanos$ <ermes en el sincretismo reli2ioso Ael6nico$ o Lu2
entre los pueblos atl>nticos prec6lticos. Por mi parte$ creo ?ue este tipo de
divinidades tiene un antecedente Aumano ?ue se encuadra en el conteFto de
una realidad Aistrica desconocida$ pero creo tambi6n ?ue esa realidad$ como
sucede en mucAos otros mitos reli2iosos$ no se corresponde con una perso.
nalidad individual$ sino con una colectividad Aumana .= aHn no localizada o
di9erenciada en los Aallaz2os ar?ueol2icos. ?ue e@erci el ma2isterio sobre
nuestros antepasados = les puso en el camino de la civilizacin. (u recuerdo
2!. Op. cit.
!02
se diviniz = su reconocido saber superior$ nunca captado = t>citamente ado.
rado por ?uienes aprendieron de ellos$ se convirti en una 9orma reli2iosa$ en
do2ma de 9e nunca comprendida = en meta trascendente del ser Aumano.
8uriosamente$ estas divinidades .?uiero decir$ estos seres divinizados.
coinciden mu= a menudo en una ense4anza mu= particular: la ar?uitectura.
Pero no se trata de una ar?uitectura 9uncional o utilitaria sino ?ue implica la
construccin de templos. Demplos ?ue$ precisamente por estar destinados a
alber2ar lo trascendente$ contienen en los elementos ?ue los inte2ran$ ba@o
9ormas simblicas$ todo ese conocimiento a ?ue el Aombre aspira. AA& est> la
ra&z pro9unda de la pir>mide de `u9H$ la razn Hltima de los zi2urat
babilnicos$ el templo de `uVulV>n en 8AicA6n +tz>$ = ese Demplo de los
templos$ el de (alomn$ de cu=os restos Hltimos se proclamaron custodios los
caballeros del Demple.
8on la decadencia pol&tica de 'oma$ el sentido de las construcciones como
obra pHblica$ 9uncional = colosalista$ ?ue Aab&a dominado en los ar?uitectos
del imperio$ se abandon$ despu6s de unos pocos intentos in9ructuosos =
a4orantes P22Q. El cambio espiritual ?ue se 2estaba paralelamente en oriente
= en occidente se re9le@aba en todos los niveles de la actividad Aumana$ como
si 9uera necesario un re2reso a las 9uentes remotas = escondidas ?ue$ en
cierto modo$ la potencia vital de 'oma Aab&a apa2ado. Los movimientos
mist6ricos .= el cristianismo era$ en este sentido$ la culminacin sincr6tica de
todos ellos.$ ?ue durante el imperio Aab&an reptado entre minor&as iniciadas$
se convierten$ aun perdiendo su nombre$ en el motor de toda una bHs?ueda
espiritual ?ue se traduce en intentos de trascendencia a todos los niveles
eFistenciales. (e part&a de cero en el aprendiza@e$ pero esa partida respond&a
menos a un Iborrn = cuenta nuevaJ ?ue a un rastreo sistem>tico en la
memoria dormida de tiempos anteriores.
1e san 3ructuoso del ,ierzo cuenta san 5alerio ?ue le acompa4aba siempre
un mon@e anciano$ ,altario$ ?ue era A>bil cantero = le tallaba en la roca los
pelda4os de acceso a las cuevas P2/Q. -o era el Hnico. 5arios constructores
m>s$ parece ?ue Aicieron vida erem&tica en el 5alle del (ilencio =$ ba@o la
direccin maestra de san 3ructuoso$ edi9icaron i2lesias sencillas ?ue =a conte.
22. -o ?uiero decir con esta a9irmacin ?ue no se encuentren$ entre los monumentos ar?ui.
tectnicos romanos$ construcciones ?ue respondan a principios m>2icos = trascendentes de la
ar?uitectura. ,uena parte de las construcciones reli2iosas mist6ricas .nin9eos$ serapeos = mitreos.
9ueron levantadas si2uiendo estructuras = medidas simblicas. Por su parte$ 5itruvio Aace de al2Hn
pasa@e de sus 1iez libros de ar?uitectura un aut6ntico tratado de ar?uitectura m>2ica.
2/. (e cuenta lo mismo de san Juan de la 8ruz$ a ?uien acompa4 siempre un le2o alba4il$ 9ra=
Pedro de los Bn2eles$ ?ue le preparaba el acondicionamiento de las casas ?ue iban a ocupar los
9railes de la orden reci6n re9ormada.
!0/
n&an los principios m>2icos del arco de Aerradura$ la planta en cruz .2rie2a. =
de los tres accesos. A?uel traba@o de los constructores implicaba no slo el
AecAo de orar ba@o tecAado$ sino ?ue comportaba$ aun?ue de modo todav&a
primitivo .olvidado.$ los c>nones m>2icos necesarios para levantar un lu2ar
donde el cre=ente pudiera ponerse en contacto con la divinidad = recibir de
ella el conocimiento.
Pero es ?ue$ adem>s$ esa construccin ten&a ?ue levantarse necesaria.
mente en el emplazamiento propicio = amoldarse a las coordenadas m>2icas
del lu2ar. K deb&a contener$ en sus medidas$ en sus proporciones$ en sus
detalles decorativos$ el mensa@e secreto ?ue Aar&a del constructor un adepto
de los condicionamientos culturales remotos en los ?ue basaba su obra. Dodo
este proceso eFi2&a un aprendiza@e$ una iniciacin en un saber anterior$ a la
vez perdido para el Aombre vul2ar = recuperado para esos adeptos. En saber
?ue$ como el conocimiento del secreto del Aierro$ era peli2roso si lle2aba a
divul2arse. Por eso constitu&a un secreto ?ue slo pod&a descubrirse a los ?ue
Aicieran promesa de 2uardarlo = demostrasen$ superando determinadas
pruebas$ ?ue eran di2nos de morir para el mundo = resucitar a la nueva vida
de saber = conocimiento ?ue se les o9rec&a.
Los templarios sab&an dnde = por ?u6 suced&a as&. -o en vano buscaron
los primeros la custodia del templo de (alomn. (u labor consisti en con.
tactar$ all& donde se diera$ con el conocimiento esot6rico = con la bHs?ueda
ocultista$ contempor>nea o remota. Usa 9ue la causa de sus asentamientos
en Domar .a vuelo de p>@aro de 3>tima$ en Portu2al.$ en Ecero$ en 8ulla$ en
3re2enal$ por citar Hnicamente lu2ares peninsulares. Usa 9ue tambi6n la
causa de su instalacin en el ,ierzo. All& Aab&a sucedido al2o ?ue$ por acu.
mulacin de AecAos pro9undamente inslitos$ merec&a la pena de vi2ilar. Al2o
?ue conten&a un secreto ancestral celosamente 2uardado. Al2o ?ue ten&a ?ue
desvelarse.
Pero Sen ?u6 consist&a ese misterioT
!04
;
1+O(E( REE E'A- (A,+O(
Dodos los Aistoriadores de la cultura = del arte coinciden en proclamar$ sin
eFcepcin$ ?ue la ca&da del imperio romano = la consi2uiente Ae2emon&a de
los visi2odos en los anti2uos territorios latinizados si2ni9ic$ por un lado$ un
notable retroceso de la vida intelectual = de las 9ormas art&sticas =$ por otro$
unos intentos .inHtiles. por imitar a?uella 2randeza ?ue los b>rbaros ven&an a
sustituir. Estamos tan acostumbrados =a a leer estas opiniones 2eneralizadas
?ue las Aemos convertido en verdades aFiom>ticas =$ desde los tiempos de la
escuela$ las Aemos aceptado como AecAos reconocidos ?ue no parecen
admitir discusin.
(in embar2o$ s& la admiten. K no slo la admiten$ sino ?ue un an>lisis de
los mismos acontecimientos = de los escritos de a?uellos tiempos ?ue nos
Aan lle2ado pueden mu= bien Aacernos ver ?ue la Aistoria no se compone
Hnicamente de apariencias eFternas$ sino ?ue va siendo conducida subterr>.
neamente por una inteli2encia colectiva ?ue se mani9iesta abiertamente slo
cuando =a se Aa sedimentado$ cuando Aa encontrado la direccin = el men.
sa@e ?ue puede transmitir al 9uturo: a nosotros$ los ?ue analizamos a?uellas
realidades con cien$ con ?uinientos o con m>s de mil a4os de perspectiva. En
nosotros$ pues$ est> en 2ran parte la posibilidad de acertar o de errar en esa
apreciacin.
!0:
E#pecece#os por los no#bres #is#os
Eno de los 2randes errores en ?ue Aemos vivido la Aistoria Aa sido precisa.
mente$ la ter2iversacin de los si2ni9icados de las palabras a lo lar2o del
tiempo. (e nos dice$ por e@emplo$ ?ue los romanos llamaban barbari a los
2odos$ = nosotros$ incluso de modo inconsciente$ asimilamos la palabra a
actos de salva@ismo$ a depredaciones$ a sa?ueos$ a destruccin. (in embar.
2o$ la palabra latina no tiene en absoluto nada ?ue ver con todo esto.
,arbari$ para los romanos$ eran todos los eFtran@eros$ todos los pueblos ?ue
no 9ormaban parte del imperio o ?ue no se Aab&an asimilado a la romaniza.
cin. -o importaba su 2rado de cultura$ ni sus A>bitos$ ni su saber$ ni sus
tradiciones. +mportaba slo$ para ser acreedores del apelativo$ el AecAo de
no estar inte2rados en el en2rana@e pol&tico de 'oma.
En el caso del pueblo visi2odo$ este apelativo se aplicaba a un 2rupo 6tnico
?ue$ si no Aab&a alcanzado los 2rados de mani9estacin eFterna de eso ?ue
llamamos civilizacin$ era por su 9alta de asentamiento$ por su vida err>tica
desde unos or&2enes oscuros ?ue los Aistoriadores no Aan lo2rado todav&a
9i@ar con precisin P!Q. Pero su mismo nombre$ 2odos$ viene a darnos =a una
idea al menos del concepto ?ue ten&an de si mismos o del concepto en ?ue
les ten&an los pueblos con ?uienes convivieron a lo lar2o de su emi2racin
secular por tierras europeas = asi>ticas. Por?ue todav&a en nuestros d&as$ las
len2uas 2erm>nicas llaman a 1ios con la misma ra&z ?ue desi2na a los 2odos:
los alemanes lo llaman GottN los in2leses$ 2od.
!. El es?uema cl>sico sobre el ori2en de los visi2odos = sus mi2raciones posteriores 9i@aba su
cuna en Escandinavia$ de donde partir&an$ cruzando los estrecAos b>lticos$ en la se2unda edad del
<ierro. En el si2lo + a. de 8. se les localiza en el delta del 5&stula = en el si2lo ++ de nuestra era se
asientan en la re2in de Pripet = en Ecrania. A mediados de si2lo +++ est>n en las orillas del mar
-e2ro = comienzan a eFtenderse en direccin al Asia %enor.
Este ori2en escandinavo se basaba$ sobre todo$ en la interpretacin de la crnica Aistrica del
2odo Jornandes$ la 1e ori2ine actibus?ue Getorum$ escrita a mediados del si2lo 5+. All&$ el cronista
Aabla como lu2ar de ori2en de su pueblo la isla de (canzia$ situada se2Hn 6l Ien las a2uas >rticas
del Oc6anoJ. Esta isla$ Imatriz de pueblosJ$ 9ue el lu2ar de donde salieron los 2etos .el cronista
les da ese nombre. al mando de su re= ,eri2. K$ en cuanto tocaron tierra$ comenzaron a dar su
nombre a los lu2ares ?ue Aabitaron.
Lo cierto es$ sin embar2o$ ?ue las investi2aciones ar?ueol2icas e9ectuadas en Escandinavia Aan
dado tumbas como Hnico resto de unos 2odos ?ue ser&an$ se2Hn lo aceptado$ ori2inarios de
a?uella zona. K no es mu= cre&ble ?ue un pueblo de@ase slo a sus muertos en el lu2ar de donde
proced&a. %>s l2ico parece pensar ?ue Escandinavia 9ue uno de sus lu2ares de eFpansin$ un
paso en su secular mi2racin. (u ori2en ser&a otro. Pero slo puede avanzarse respecto a ese
ori2en suposiciones = no certezas. Lo Hnico cierto ?ue se puede a9irmar es el car>cter mi2ratorio
del pueblo$ siempre a la bHs?ueda de un asentamiento ?ue slo consi2ui .= durante un per&odo
relativamente corto de /00 a4os. con la con?uista de la pen&nsula ib6rica.
!0;
Los 2odos$ pues$ eran llamados dioses$ = a veces se llamaban a s& mismo
2utans$ Ai@os de botan P2Q$ su divinidad superior$ el 2ran Aerrero del
balAalla.
Pero Aa= todav&a otra e?uivocacin con respecto a este pueblo. Estamos
acostumbrados a o&r = leer ?ue los nombres con ?ue se desi2n a visi2odos =
ostro2odos se deb&an a su ubicacin territorial: visi2odos Pbest2otenQ ser&an
los 2odos del oeste$ mientras ?ue los ostro2odos corresponder&an a las ramas
?ue se ?uedaron m>s al este POst2otenQ. 3erdinand Lot P/Q apunta una eti.
molo2&a m>s ?ue di2na de tenerse en cuenta: visi2odos ser&an los beise2o.
ten$ los 2odos sabiosN ostro2odos$ los Austt2oten$ los 2odos brillantes.
Godos sabios: dioses sabios. (er&a demasiado 9>cil atribuir esta denomi.
nacin .o autodenominacin. a un sentimiento 2ratuito de superioridad. -o
Aa= pueblo ni comunidad Aumana ?ue no se Aa=a ad@udicado a s& mismo la
divinidad. (& es cierto$ en cambio$ ?ue mucAas de las 2randes creencias Aan
AecAo ?ue sus se2uidores tomasen como apelativo la cualidad de conside.
rarse Ai@os de la 9orma divinal ?ue se2u&an: cristianos$ maAometanos o li2u.
res P4Q desi2nan menos a unos determinados pueblos con especiales caracte.
r&sticas 6tnicas ?ue a una comunidad de creencias = de 9ormas de vida acor.
des con ellas.
En cuanto al ad@etivo beise .sabios.$ tal vez no sea tan absurdo como a
primera vista podr&a aparentar. (i revisamos la mitolo2&a 2oda a trav6s de su
cronista Jornandes$ encontraremos ?ue Ino les 9altaron maestros ?ue les
instru=eran en la sabidur&aJ = ?ue$ entre ellos$ destac un tal 1icinio$ ?ue
reun&a en su persona el sacerdocio$ el conse@o$ el ma2isterio = el conocimien.
to de la astronom&a = de la mHsica P:Q. (e2uramente$ este 1icinio personi9i.
2. La permutacin 9on6tica G.b = O.E es corriente en la evolucin de las len2uas indoeuropeas.
'ecordemos ?ue$ en su ori2en$ las palabras bar = Guerra son la misma$ como tienen la misma
ra&z ori2inaria 2ut Pbueno$ en alem>nQ = bueno. 'ecordemos a propsito de esta palabra$ ?ue aHn
es pronunciada en castellano colo?uial como I2J: Ito er mundo e 2uenoJ$ dice la 2ente.
/. La 9in du monde anti?ue et le d6but du %o=en A2e PAlbin %icAel$ Par&s$ !";"Q.
4. (osten2o la posibilidad .?ue desarroll6 =a en mis libros anteriores$ Los santos imposibles =
Los supervivientes de la Atl>ntida.$ ?ue el problema tan controvertido de los pueblos li2ures tiene
una solucin si nos planteamos la realidad de ?ue$ con este nombre$ se desi2n a un con@unto de
comunidades ?ue ten&an a Lu2 como divinidad superior.
:. El teFto de Jornandes cita: I1icinio$ viendo ?ue los 2odos estaban dotados de una inteli.
2encia natural$ les ense4 casi toda la 9iloso9&a$ la 9&sica$ la moral = la l2ica$ por?ue era maestro
en todas las ciencias. Les ense4 a observar los doce si2nos del Yod&aco$ el paso de los planetas a
trav6s de esos si2nos = toda la astronom&aN cmo el disco lunar crece = men2uaN cmo el 2lobo
encendido del sol sobrepasa en tama4o al 2lobo terrestreN les eFpuso los nombres con los ?ue se
desi2na a las /44 estrellas ?ue se asientan en el polo celeste o se eFpanden precipit>ndose a
Oriente = occidente...J. 3i@6monos en ?ue mucAos de estos conceptos di9ieren sustancialmente de
las imposiciones pseudocient&9icas del mundo cristiano do2m>tico de mucAos si2los despu6s.
!0#
caba a toda una 2eneracin de maestros$ paralela a la de los druidas c6lti.
cos$ pero sus ense4anzas perduraron a lo lar2o del tiempo.
,astar&a ver los teFtos de san +sidoro .Aispanorromano$ pero inte2rado a la
nueva civilizacin visi2oda dominante =a en el si2lo 5++. para comprobar
cmo la educacin era una parte esencial en la vida visi2oda P;Q. Ena educa.
cin ?ue$ por otra parte$ conten&a 9ormas = m6todos ?ue la Aac&an paralela
en mucAos aspectos a la 9ormacin inici>tica$ desde la ?ue impartieron los
mismos druidas Aasta la de los maestros del Aermetismo. As& especi9ica el
escritor sevillano ?ue la memoria .el e@ercicio de la mente. era desarrollada
de modo pre9erente$ ?ue se daba importancia primordial al estudio de la
mHsica = a la educacin de la voz$ ?ue se domaba la voluntad por medio de
e@ercicios 9&sicos especiales$ =$ en 9in$ ?ue el aprendiza@e de las artes del mar
ocupaba un lu2ar importante$ aun trat>ndose de un pueblo ?ue$ como el de
los visi2odos$ tuvo una sin2ladura eminentemente terrestre.
Re&reso a la 3%ente
A este pueblo = a esta 6poca .el si2lo 5++. pertenec&a san 3ructuoso P#Q.
Era 2odo = Itoda la san2re ?ue llevaba en su cuerpo era de la m>s pura
estirpe re2iaJ$ al decir de su bi2ra9o san 5alerio$ ?ue parece con ello insistir
en un ori2en casi divino del maestro.
En a?uel momento$ vencidos tiempo atr>s los suevos ?ue ocupaban todo
el noroeste peninsular$ = o9icialmente catlico todo el territorio despu6s de la
conversin de 'ecaredo en el tercer concilio de Doledo P:);Q$ el pueblo visi.
2odo pod&a sentirse =a de9initivamente asentado en una patria ?ue tal vez
Aab&a sido su meta desde el inicio de la 2ran marcAa mi2ratoria secular. -o
apunto este AecAo ampar>ndome en meras suposiciones. <a= indicios ?ue
avalan esta posibilidad en el campo del mito. Lo Hnico 2rave es ?ue los Aisto.
riadores racionalistas Aan arrinconado a los mitos en el baHl del olvido = les
Aan ne2ado toda posibilidad de mostrar lo ?ue tienen de realidad. Pero 9i@6.
monos en ?ue Aa= ocasiones en las ?ue las narraciones m&ticas de pueblos
sin aparente contacto coinciden en puntos clave = en simbolismos per9ecta.
mente identi9icables. Uste es uno de esos casos.
;. 5id. (. +sidoro de (evilla$ +nstitutionum disciplinae$ ed. de E. AnspacA en I'AeiniscAes
%useum 9Zr PAilolo2ieJ$ nHm. ;# P!"!2Q$ pp. ::#.::".
#. (an +sidoro muri en el a4o ;/;$ veintiocAo a4os antes ?ue san 3ructuoso el eremita 2odo del
,ierzo.
!0)
,as>ndose 9undamentalmente en 1iodoro (&culo = en tradiciones de un
ori2en =a perdido$ al2unos Aistoriadores ?ue Ao= no son tenLdos en cuenta
para nada P)Q cuentan ?ue Iel primero ?ue a ella \la Pen&nsula] despu6s del
1iluvio de -o6 vino = 9ue su primer poblador 9ue Dubal$ ?uinto Ai@o de +apAet$
Ai@o tercero de -o6 = los ?ue con 6l vinieron a ellaJ P"Q. 1e este ori2en
atlante Aacen derivar 2eneraciones enteras de re=es = de dinast&as de car>c.
ter aparentemente m&tico$ pero con un 9ondo de realidad ?ue necesita toda.
v&a ser despo@ado de sus aditamentos le2endarios.
Eno de los re=es de estas 2eneraciones m&ticas de Dubal P!0Q es ,ri2o$ Ai@o
de lubalda o +dubeda$ ?ue se2Hn estas crnicas rein cuatrocientos a4os
despu6s del 1iluvio = 2:" despu6s de Dubal. 1icen ?ue$ provisto de un pode.
roso e@6rcito$ se eFpandi por Europa = Asia %enor$ = ?ue su nombre dio
nombre a los bri2ios$ ?ue lue2o se convirtieron en 9ri2ios. Rue estos bri2ios.
9ri2ios 9undaron Dro=a en los con9ines del %editerr>neo =$ en la misma pen&n.
sula$ ciudades ?ue conservaron su nombre Aasta la romanizacin: (e2obri2a
P(e2oviaQ$ Au2ustobri2a PAstor2aQ$ 8onimbri2a P8oimbraQ.
(i nos acercamos a la Aistoria remota a trav6s de otra tradicin$ precisa.
mente la de los 2odos$ veremos ?ue su =a mencionado obispo = cronista
Jornandes nos cuenta ?ue el pueblo atraves el mar ba@o el mando de un re=
al ?ue llama ,eri2$ de nombre paralelo .correspondiente$dir&a =o. al ,ri2o
atlante de la pen&nsula$ = ?ue su tierra de ori2en$ (canzia$ 9ue Imatriz de
pueblosJ$ tal como lo 9ue la pen&nsula ib6rica se2Hn la remota tradicin.
Es curioso observar$ en este sentido$ ?ue pr>cticamente todos los pueblos
?ue$ con ma=or o menor 2rado de civilizacin$ estaban asentados en el
oriente mediterr>nco = Aasta el 8aspio .donde los 2odos estuvieron en un
determinado momento de su lar2o periplo mi2ratorio.$ tuvieron a las tierras
de occidente como cuna de los antepasados$ = como meta ?ue los Aombres
tendr&an ?ue alcanzar aun?ue 9uera despu6s de la muerte. 1esde E2ipto a los
2odos$ ese occidente era la ?uerencia cultural donde$ de al2una 9orma$ se
encontrar&a la tradicin$ el recuerdo o la Auella de a?uella Edad de Oro per.
dida Aasta aAora para la ar?ueolo2&a. (i 9ue as&$ los visi2odos$ al alcanzar la
). %e re9iero$ por e@emplo$ a Juli>n de Ocampo = a Pedro de Alcocer$ ambos del si2lo 05+$ ?ue
escribieron respectivamente una 8rnica General P%adrid$ !:4/Q = una <istoria de la ciudad de
Doledo P!::4Q$ en las cuales aventuran el ori2en atlantob&blico de los pueblos ?ue Aabitaron la
pen&nsula en la m>s remota anti2Zedad. Es el caso tambi6n del licenciado Andr6s de Poza$ ?ue
dedica el cap&tulo +5 de su libro 1e la anti2ua len2ua$ poblaciones = comarcas de las Espa4as$
impreso en ,ilbao el !:)#$ a los or&2enes m&ticos de los anti2uos re=es peninsulares.
". Pedro de AL8O8E' Pop. cit.Q.
!0. La tradicin de una presencia de Dubal est> eFtendida por varias re2iones de la pen&nsula.
La encontramos$ por e@emplo$ en -o=a P8oru4aQ$ 9undada le2endariamente por una Ai@a su=a. La
volvemos a encontrar en el &dolo de Pe4a DH$ en AsturiasN se repite en la tradicin balear$ se2Hn la
cual las islas 9ueron pobladas por primera vez por la raza de este persona@e b&blico.
!0"
pen&nsula = asentarse en ella Aasta conse2uir su primera = Hnica unidad pol&.
tica en la Aistoria$ no Aab&an AecAo m>s ?ue cumplir una tradicin ?ue les
a9ectaba tanto a ellos como a otros mucAos pueblos.
Por?ue el devenir Aistrico no se compone slo de necesidades materiales
?ue el Aombre tiene ?ue cubrir. <a= tambi6n .= mucAo m>s de lo ?ue podr&a.
mos ima2inar. una bHs?ueda milenaria en pos del conocimiento = de la pro.
pia realizacin espiritual. K esa bHs?ueda mueve a los pueblos tanto o m>s
?ue las se?u&as o las tierras 96rtiles$ m>s ?ue el comercio o las ri?uezas natu.
rales$ mucAo m>s ?ue las presiones pol&ticas. Por?ue encontrar la tierra de su
ori2en m>s remoto .= con esa tierra encontrar tambi6n la clave = el sentido
de la eFistencia. es un modo de mani9estarse los pueblos$ una tendencia
ancestral ?ue el Aombre tiene no slo como individuo$ sino tambi6n como
comunidad.
En cual?uier caso$ resulten ciertas o no las coincidencias m&ticas$ es un
AecAo sin discusin ?ue el pueblo visi2odo Ainc sus ra&ces en la pen&nsula
ib6rica = ?ue$ por primera vez en su Aistoria$ se asent en tierra ?ue conside.
raba propia. Era el momento preciso para realizarse$ para plasmar en obra
visible todo cuanto llevaba dentro = todo cuanto le estaba dando la tradicin
de a?uella tierra$ ad?uirida... o recuperada de la oscura barrera del tiempo.
C%ando el saber se sedi#enta
8uando contemplamos una cual?uiera de las escasas muestras ?ue ?uedan
de la ar?uitectura visi2oda sobre el suelo peninsular$ nos invade la impresin
2eneral de torpeza artesana$ de pobreza de medios. parece como si estos
pe?ue4os templos Aubieran sur2ido de las manos de canteros a9icionados$
?ue no pose&an el o9icio su9iciente para terminar su obra con pulcritud. Las
ocAo o diez i2lesuelas visi2odas ?ue ?uedan en la Pen&nsula son pe?ue4as$
pesadas = se esconden en lu2ares apartados$ como si sus constructores
Aubieran sentido ver2Zenza de eFponer su obra @unto a los monumentos
imperiales ?ue se levantaban por todo el suelo ib6rico$ sobre todo en las
2randes ciudades$ en las ?ue 'oma Aab&a volcado su ri?ueza = su poder.
<a= Aistoriadores ?ue sospecAan ?ue 2ran parte de los monumentos rea.
lizados por los constructores visi2odos desaparecieron en las 2uerras medie.
valesN ?ue slo se conservan a?uellos ?ue se Aab&an construido le@os de las
rutas comerciales o 2uerreras. (in embar2o$ me inclino a pensar ?ue esto no
!!0
es totalmente cierto P!!Q. (e destruir&an templos = otras construcciones$ pero
ser&an mucAos menos de lo ?ue la ima2inacin permitir&a suponer. Por?ue
tambi6n podr&amos pensar ?ue la destruccin alcanz a los monumentos
romanos .= de AecAo 9ue as&.$ = sin embar2o$ sus restos se levantan desde
Darra2ona Aasta Dari9a = desde (a2unto Aasta 8oimbra$ = siempre es posible
apreciar$ por m>s ?ue les Aa=a a9ectado la depredacin secular$ lo ?ue 9ueron
en los momentos cumbre del colosalismo imperial.
(an +sidoro de (evilla$ en el libro 05 de sus Etimolo2&as P!2Q$ Aabla de la
construccin sa2rada casi en abstracto$ como de una tradicin ?ue no se
Aubiera visto realizada. Pr>cticamente no cita e@emplos$ sino modelos$ lo
mismo ?ue Aace en sus pretendidas descripciones el pseudoPaulo P!/Q. Los
!!. El ?ue no sea totalmente cierto no presupone ?ue no crea en la eFistencia de monumentos
visi2ticos desaparecidos. Por supuesto ?ue los Aubo. ,astar&a recorrer la mez?uita de 8rdoba
para comprobarlo. Pr>cticamente la mitad de los capiteles = de las columnas ?ue componen el
primer sector de la mez?uita$ el m>s anti2uo$ proceden de i2lesias 2odas desaparecidas ?ue se
aprovecAaron sin m>s cambio ?ue la eliminacin de al2una cruz esculpida. La otra mitad de la
columnata est> compuesta por restos de villas romanas i2ualmente depredadas por los
con?uistadores musulmanes.
!2. Apartados ++ P1e aedi9iciis publicisQ$ +++ P1e AabitaculisQ = +5 P1e aedi9iciis sacrisQ$ este Hltimo
dedicado a los templos.
!/. Llamado tambi6n el Annimo de %6rida$ es un manuscrito del si2lo 5++$ 1e vitis et miraculis
Petrum Emeritensum. (us descripciones de templos se limitan a la imitacin de la bas&lica romana
con el eFclusivo a4adido del elemento torre.
!!!
dos testimonios llevan a suponer tanto una evidente escasez de monumentos
as& como la 9alta de una 2randiosidad encomiable en los ?ue eFist&an. -i m>s
ni menos ?ue lo ?ue la realidad ar?ueol2ica nos muestra. Pero esa realidad
nos lleva tambi6n a una serie de indicios ?ue sobrepasan la simple pobreza
del material con ?ue contamos.
Ena primera constatacin me parece di2na de tenerse en cuenta: la ma=or
parte de los templos visi2odos ?ue se Aan encontrado est>n levantados en
lu2ares mu= prFimos al paralelo 42$ de cu=as caracter&sticas reli2iosas
Aabl>bamos =a anteriormente. (er&a demasiada casualidad admitir ?ue es
una simple coincidencia el ?ue en esas inmediaciones est6n (anta 8omba de
,ande$ (an Juan de ,a4os$ la cripta de (an Antol&n de Palencia$ la ermita de
Ruintanilla de las 5i4as = la i2lesuela de ,arbadillo del %ercado. Dodas estas
construcciones est>n$ pr>cticamente$ en el paralelo 42. Por su parte$ los
templos de (an 3ructuoso de %ontelios$ de (an Pedro de la -ave$ as& como
las construcciones .casi desaparecidas. de los eremitas bercianos = -uestra
(e4ora de ,amba est>n a menos de cincuenta Vilmetros en l&nea recta del
paralelo citado.
8reo ?ue no Aa= casualidades en este AecAo. Esto= convencido de ?ue
eFiste una tradicin de saber no revelado ?ue asienta$ por medio de s&mbolos
concretos = en lu2ares espec&9icos$ las bases de un conocimiento superior
?ue nunca 9ue transmitido en los escritos$ sino ?ue se mani9estaba por medio
!!2
de si2nos = de indicios ?ue ten&an ?ue ir siendo desci9rados a medida ?ue los
catecHmenos del saber se adentraban por los recovecos del conocimiento. K
ese conocimiento iba siendo comunicado por medio de Auellas ?ue resulta.
ban imperceptibles para el ?ue no Aab&a entrado en el en2rana@e escondido
del esoterismo. Pero recordemos ?ue los templarios s& entraron en 6l = ?ue$
como vimos al Aablar del lu2ar inici>tico de Ecero$ pose=eron al menos los
principios de una topo2r>9ica m>2ica ?ue los torpes constructores de las
i2lesias visi2odas pose&an tambi6n$ aun?ue carecieran de los conocimientos
t6cnicos su9icientes para realizar sus obras con pulcritud$ con correccin =
con 2randiosidad.
M(stica * n:#ero
8uenta san 5alerio$ el bi2ra9o de san 3ructuoso del ,ierzo$ ?ue el santo
maestro$ en sus numerosos via@es 9undacionales por la pen&nsula$ llevaba
consi2o numerosos cdices$ = ?ue incluso en una ocasin arries2 su vida
para salvarlos cuando se los llevaba la corriente de un r&o. 8uenta tambi6n
?ue 9und = constru= i2lesias = cenobios all> donde le conduc&an sus pasos.
Dodos estos datos$ @unto a la presencia a su lado del mon@e ,altario$ ?ue era
un eFperto cantero$ = la noticia de los numerosos lu2ares santos ?ue cons.
tru=$ Aacen de san 3ructuoso un maestro ?ue eFpres su saber tambi6n en
la construccin de templos. 1e lo ?ue Aizo no ?ueda apenas nada: unas
ventanas en la torre de san Pedro de %ontes .?ue 9ue reconstruida$ pero
conserv estos detalles de la i2lesia primitiva.$ la i2lesuela portu2uesa de (an
3ructuoso de %ontelios P!4Q = las va2as noticias o las sospecAas inse2uras de
otros lu2ares santos.
Por eso$ para analizar en lo posible el mensa@e ci9rado del maestro eremita$
tenemos ?ue recurrir a lo ?ue de ese mensa@e nos Aa ?uedado en otros tem.
plos visi2odos del paralelo 42. SK ?u6 es lo ?ue encontramos en ellosT En
primer lu2ar$ una evidente torpeza en la mano de obra$ como =a indic>bamos
antes = Aan proclamado los Aistoriadores del arte = los ar?uelo2os. 8reo$
sin embar2o$ ?ue esa torpeza no debe eFtra4arnos. Es una cuestin
puramente 9ormal$ ?ue no a9ecta a lo ?ue se Aa intentado eFpresar a trav6s
de la construccin. Es$ dir&a =o$ una cuestin de IbuenaJ o ImalaJ letra.
!4. (an 3ructuoso de %ontelios .no olvidemos la etimolo2&a primitiva$ aHn posible de adivinar:
%onte <elios$ %onte (olar. est> en las cercan&as de ,ra2a$ ciudad de la ?ue el santo 9ue obispo.
Ena tumba en el interior de la i2lesuela Aa AecAo suponer a los 9ieles .= a mucAos investi2adores.
?ue es la del 9undador$ ?ue mandar&a ser enterrado all& mismo.
!!/
Pensemos ?ue el pueblo visi2odo$ como pueblo mi2ratorio$ carec&a de
tradicin artesanal estable. -o Aa= canteros en su Aistoria anterior$ por?ue
poco o nada ten&an ?ue construir en sus constantes desplazamientos P!:Q.
(in embar2o$ lle2ado el instante @usto de su estabilizacin territorial en el
lu2ar buscado$ lle2ado el momento de eFpresar su mensa@e de conocimiento
de modo estricto = ur2ente$ sur2en los constructores de la nada cuentan$ a
su modo$ la verdad ?ue ?uieren transmitir. Dorpemente tal vez$ por?ue care.
cen de la costumbre = del o9icio$ pero lo Aacen como el sabio ?ue escribe por
primera vez o como el m&stico ?ue tiene ?ue contar como sea su eFperiencia
trascendente. Dal vez por ese motivo$ por carecer del truco t6cnico$ esa bHs.
?ueda de la eFpresin del mensa@e aparece como si 9uera torpe$ pero al mis.
mo tiempo se nos muestra como m>s directa e inmediata$ aun?ue no por eso
menos cr&ptica.
La primera novedad autctona de estas construcciones$ la primera al me.
nos ?ue sur2e como un elemento deliberado = no ar?uitectnicamente nece.
sario$ es el arco de Aerradura. En las entradas del templo$ en las ventanas =
en los interiores$ los arcos se curvan por deba@o del medio punto. Gmez
%oreno P!;Q estableci esta prolon2acin en torno a !f/ del radio$ = 8amps
8azorla P!#Q$ creo ?ue e?uivocadamente$ da a estos arcos un valor slo
Ieminentemente decorativoJ. K di2o e?uivocadamente por?ue la observacin
constante de los monumentos medievales me con9irma cada vez m>s en la
idea de ?ue no eFiste entre los si2los 5+ = 05 ni un solo monumento reli2ioso
en el ?ue se antepusiera el sentido est6tico al mensa@e trascendente ?ue se
intentaba transmitir. El templo$ o9icial = o9iciosamente$ era la aut6ntica 8asa
de 1ios$ = como tal ten&a ?ue contener todo el saber ?ue sus constructores
pudieran o9recer a la 3uente divina del 8onocimiento.
As& pues$ el arco de Aerradura tiene ?ue contener un si2ni9icado$ o por lo
menos representa una bHs?ueda a la solucin de un determinado problema.
La bHs?ueda visi2oda est> representada en la variedad de proporciones ?ue
se utilizaron. Esa de !f/ ?ue observ Gmez %oreno tiene variantes ?ue
oscilan entre los 2f# los 2f"$ = Aasta el !f4 de la lon2itud del radio. 8reo ?ue
!:. Aun?ue la tradicin de los constructores 2odos es casi nula$ sur2en eventualmente e@emplos
?ue dan testimonio de una preocupacin por los secretos de la ar?uitectura inici>tica secreta. El
m>s inmediato ?ue podr&amos reco2er es la tumba de Deodorico el Grande$ en 'avena$ con un
monolito de m>s de ;00 toneladas de peso ?ue le sirve de tecAo$ = ?ue nin2Hn erudito Aa sabido
aHn eFplicar cmo 9ue colocado en el lu2ar ?ue ocupa.
!;. %onumentos ar?uitectnicos de Espa4a$ %adrid$ !"0#.
!#. IEl arte Aispanovisi2odoJ$ en <istoria de Espa4a diri2ida por '. %en6ndez Pidal PEspasa.
8alpe$ %adrid$ !"40$ tomo +++Q.
!!4
la bHs?ueda estaba centrada en el Aallaz2o de la proporcin !!f/;$ ?ue es
eFactamente la medida sobre la ?ue se puede construir el pent>2ono estre.
llado re2ular inscrito en la circun9erencia del arco: el sello de (alomn de la
tradicin @ud&a.
!!:
Un te#plo con todos los saberes
La oracin del re= (alomn ante los ancianos = los sacerdotes de Jerusal6n$
en la ?ue dedic el Demplo$ tiene un pasa@e ?ue me parece revelador: ILos
cielos = los cielos de los cielos no son capaces de contenerte. L8uanto menos
esta casa ?ue =o Ae edi9icadoM %as con todo$ atiende a la palabra de tu
siervo$ LoA Kav6$ 1ios m&oM Rue est6n tus o@os abiertos nocAe = d&a sobre
este lu2ar$ del ?ue Aas dicAo: En 6l estar> %i nombreJ P+ 'e=es$ )$ 2#.2"Q. El
templo deb&a ser$ tanto para los @ud&os como para la tradicin cristiana Aere.
dera su=a = Aasta para los musulmanes$ un compendio de todo el saber ?ue
1ios Aab&a transmitido a la Aumanidad. En su estructura = en lo ?ue conten&a
estaba el secreto del conocimiento ancestral ?ue el mismo 1ios Aab&a comu.
nicado al Aombre. Dodo templo$ desde ?ue se constru= el de Jerusal6n$
deb&a intentar esa s&ntesis de la sabidur&a$ pero el e@emplo estaba destruido
desde mucAos si2los antes$ = lo ?ue conten&a Aab&a desaparecido.
(in embar2o$ Sesa desaparicin era real = totalT SO era$ por el contrario$
un secreto ?ue Aab&a sido recuperado precisamente por los b>rbaros visi.
2odosT
'epasemos brevemente los AecAos de la Aistoria. 'ecordemos cmo des.
pu6s del a4o #0$ Dito$ tras la toma de Jerusal6n$ Aizo trasladar a 'oma los
sa2rados ornamentos del DemploN cmo despu6s de Aaber permanecido unos
a4os en el templo de JHpiter 8apitolino$ estos ornamentos .entre los ?ue se
encontraba la %enoraA de siete brazos$ el altar de los per9umes = la mesa de
los panes >cimos. P!)Q pasaron a 9ormar parte del tesoro de los palacios
imperiales$ = all& permanecieron Aasta la toma de 'oma por Alarico en 4!0.
Procopio$ un Aistoriador romano tard&o$ da cuenta de ?ue en el sa?ueo ?ue
sucedi a a?uella con?uista$ el re= 2odo con9isc tambi6n el tesoro del Dem.
plo de (alomn P!"Q. A su muerte$ sus inmediatos descendientes 9undaron el
reino visi2odo de Occitania$ = el tesoro real .llamado el IDesoro Anti2uoJ.
!). I... Aicieron nuevos vasos sa2rados e introdu@eron el candelabro$ el altar de los per9umes =
la mesa del templo. Ruemaron incienso en el altar$ encendieron las l>mparas del candelabro$ ?ue
lucieron en el temploN colocaron los panes sobre la mesa = col2aron las cortinas. 1e esta manera
dieron 9in a la obraJ P+ %ac. 4$ 4".:!Q. Dodas las piezas citadas$ construidas de oro o revestidas de
oro$ eran 9undamentalmente ob@etos de culto precisamente por el simbolismo .doble: eFot6rico =
esot6rico. ?ue encerraban. Los siete brazos de la %enoraA simbolizaban los siete d&as de la
8reacin divina = era el si2no de la obra de 1ios. 3abricada en oro puro$ pesaba eFactamente la
medida de peso @ud&a: un talento$ correspondiente a poco m>s de 2/ Vilo2ramos = medio. La mesa
de los panes$ s&mbolo de la Auida de E2ipto .= del conocimiento all& ad?uirido. med&a dos codos de
lon2itud por uno de altura = otro de ancAura$ estaba 9abricada de madera de acacia .como el Arca
de la Alianza = el 96retro de Osiris. = se Aab&a revestido totalmente de oro.
!". 1e ,ello GotAorum$ libro ++.
!!;
parece ?ue 9ue depositado primero en Dolosa = m>s tarde$ ba@o la amenaza
de los 9rancos$ sucesivamente en 8arcasona = en Doledo$ la nueva capital
visi2oda.
-o sabemos con eFactitud lo ?ue conten&a el tesoro$ pero cabe pensar ?ue$
aparte su valor eFtr&nseco$ encerraba toda una 2ama de revelaciones ?ue
ser&an secularmente buscadas por los rastreadores del conocimiento. En cual.
?uier caso salvo al2una le=enda casi perdida P20Q = al2una noticia dispersa
P2!Q$ la Auella del tesoro de (alomn se pierde = =a es imposible de se2uir$ al
menos de un modo material = directo.
(in embar2o$ es si2ni9icativo .a mi modo de ver. ?ue los incipientes cante.
ros visi2odos$ m&sticos = ar?uitectos en una sola pieza$ comiencen a modelar
su arte buscando precisamente la solucin ar?uitectnica de una 9i2ura tan
determinada como es la estrella de (alomn$ cu=a proporcin eFacta intentan
eFpresar en la curvatura del arco de Aerradura. A?uellas 9ormas plasmadas
en los templos eran =a el intento decidido de transmitir un mensa@e ci9rado.
En intento casi siempre 9allido$ como podemos 9>cilmente comprobar si apli.
camos las posibilidades buscadas a los resultados obtenidos. Pero un paso
tambi6n Aacia la concepcin del templo como contenedor de conocimientos
superiores$ mucAos de ellos conservados$ disimulados = transmitidos secre.
tamente a lo lar2o del tiempo por los ocultistas.
1eten2>monos un momento con nuestra atencin puesta en este caso
concreto del pent>culo = veremos cmo el len2ua@e esot6rico de los construc.
tores convert&a en 9rmula m>2ica toda una 2ran s&ntesis del conocimiento. K$
sobre todo$ cmo el s&mbolo sobrepasa su eventual si2ni9icado inmediato
para adentrarse en los meandros de un saber ?ue enlaza la t6cnica con la
ciencia$ con la 9iloso9&a = Aasta con el conocimiento o con la intuicin trascen.
dente.
20. Ena le=enda ?ue se cuenta todav&a en la localidad soriana de %edinaceli .la anti2ua Ocilis
romana. da cuenta de ?ue$ en los primeros a4os de la con?uista musulmana$ un 2rupo de cl6ri2os
= nobles Auidos de la invasin lle2aron Aasta all& car2ados de tesoros procedentes de Doledo.
Entre estos tesoros$ al parecer$ se encontraba Iuna mesa de oro = esmeraldasJ procedente de la
catedral. DariV$ el caudillo @ud&o ?ue mandaba uno de los e@6rcitos invasores$ se apoder de esta
mesa = llam a la ciudad %edina Dalmeida en recuerdo de su bot&n. Den2amos en cuenta la
naturaleza de esta mesa = recordemos el si2ni9icado esot6rico de la Dabla Esmeraldina de <ermes
Drisme2isto. El paralelismo nos llevar>$ al menos en parte$ a comprender el valor simblico de esta
parte del tesoro del Demplo.
2!. %e remito a la noticia dada por G6rard de (Ode de un Aistoriador musulm>n$ El %azin$ ?ue
da cuenta de ?ue$ con la ca&da de Doledo$ D>riV llev a balid$ Ai@o de Abd Al.%ale@$ la mesa de
(alomn.
!!#
Las pro3%ndas ra(ces del cinco
En los EpanisAad v6dicos sur2e la ma2nitud : como una entidad cataliza.
dora .la AVasa. ?ue permite la eFistencia$ las uniones = las combinaciones de
los cuatro elementos ?ue componen nuestro mundo: a2ua$ aire$ tierra =
9ue2o Papas$ va=u$ pritAivi = a2niQ. As&$ por su misma naturaleza$ se convierte
en s&mbolo de la creacin = da no slo vida$ sino razn de ser a lo creado$ del
mismo modo ?ue @usti9ica = Aasta eFplica la eFistencia P22Q. Es el I6terJ de
?ue Aabla Platn en el Dimeo$ = el Iprimer motorJ de Aristteles. El mismo
?ue$ trans9ormado por el esoterismo de los al?uimistas medievales$ se
convierte en lo ?ue Arnau de 5ilanova llama spiritus$ la ?uintaesencia de la
Gran Obra P2/Q. (imblicamente$ esta ?uintaesencia se representa de varios
modos$ pero uno de ellos$ posiblemente el m>s si2ni9icativo @unto con el
pent>culo$ es la pir>mide de cuatro lados$ en la cual cada uno de los v6rtices
de la base representa un elemento$ = la cHspide ?ue los une si2ni9ica la ?uin.
taesencia.
(i despo@amos de sus implicaciones esot6ricas estas si2ni9icaciones = nos
atenemos a una pura l2ica del simbolismo$ en abstracto = sin aplicacin .de
momento .a las llamadas ciencias ocultas$ veremos cmo la ma2nitud : es la
representacin inmediata = el atributo esencial de todo lo ?ue tiene eFistencia
material$ es decir$ de todo a?uello ?ue puede ser apreciado por los sentidos
.?ue son tambi6n :.N =$ sobre cual?uier otra cosa$ la materializacin de la
trascendencia$ la ob@etivacin de lo ?ue eFiste por m>s oculto ?ue perma.
nezca a la eFpresin o a la observacin Aumana.
Pero precisamente por su si2ni9icacin$ los ocultistas consideraron$ a trav6s
del tiempo$ ?ue todo a?uello ?ue contuviera de un modo u otro la ma2nitud
: tendr&a ?ue ser$ esencialmente$ representacin de la 9uerza ?ue Aace
posible la eFistencia. Draba@ar sobre la base : ser&a lo mismo ?ue pro9undizar
en la representacin de lo eFistente =$ en consecuencia$ crear el mdulo
trascendente de esa misma vida. K esto lo mismo en la al?uimia ?ue en el
arte de la construccin.
22. Esta cuestin sur2e en los si2uientes teFtos v6dicos: Aitare=a EpanisAad$ del 'i2 5eda P5$
/QN PrasAna EpanisAad del AtAarva 5eda = %undaVa EpanisAad del mismo libro P++$ 2QN
(Avetasvatara EpanisAad$ del Ka @ur 5eda P5+$ 2QN ,rAadaran=aVa EpanisAad del Ka@ur 5eda
blanco P+++$ #QN %altri EpanisAad del (ama 5eda P+++$ 2Q.
2/. Esta ?uintaesencia est> representada mucAas veces en los teFtos ImudosJ al?u&micos como
un dra2n$ cu=as alas si2ni9ican los elementos li2eros de la materia .aire = 9ue2o. = sus patas los
elementos pesados .a2ua = tierra.. La cabeza del dra2n$ en estos casos$ es la materia primordial
?ue combina la accin de los elementos$ ?ue los conduce por el camino de la per9eccin =
coordina su eFistencia$ sus poderes = sus posibilidades de superacin.
!!)
5eamos un e@emplo inmediato ?ue$ a mi modo de ver$ aclara m>s este
concepto. En el Darot$ eFtra&do de la 8>bala = desarrollado por ocultistas
europeos P24Q$ el ?uinto arcano corresponde a la 9i2ura del papa. Pero
comencemos teniendo en cuenta ?ue este papa est> visto all& menos como
cabeza de la +2lesia ?ue como pont&9ice$ es decir$ como constructor de
puentes$ ?ue 9ue uno de los 2rados superiores entre los ar?uitectos medie.
vales P2:Q. Al mismo tiempo$ este arcano representa a la letra <e del al9abeto
sa2rado Aebreo $ cu=a 9orma recuerda al dolmen .el betAel de Jacob.$ ?ue
es$ curiosamente$ la primera construccin m>2ica conocida por el Aombre.
Ena construccin levantada por medio de una 9uerza o una t6cnica
desconocidas$ ?ue tambi6n coincide con el nombre = el si2ni9icado del se9ira
cabal&stico correspondiente: GE,E'A Pla 9uerzaQ$ ubicado en el brazo iz?uier.

24. Prescindo de los or&2enes pretendidamente e2ipcios del Darot. 8reo ?ue$ e9ectivamente$
eFiste una remota cadena ?ue uni9ica en el tiempo = en el espacio a todas las 9ormas del
ocultismo$ pero este AecAo no nos interesa$ al menos a?u& = aAora. -os basta con tener presente
?ue$ en su m>s remota ra&z$ todos los conocimientos proceden de un solo saber primordial ?ue los
uni9ica = los trascendentaliza.
2:. 'ecord6moslo: los 2randes pont&9ices del 8amino de (antia2o .1omin2o de la 8alzada =
Juan de Orte2a. 9ueron santi9icados por la i2lesia$ lo mismo ?ue el m&tico san Juli>n$ ?ue pas
buena parte de su vida pasando pere2rinos de una a otra orilla de los r&os. El pont&9ice constru&a
puentes materiales$ pero era considerado como el ?ue tend&a un puente entre esta vida = la vida
superior.
!!"
do del Adam `admon P2;Q. Los si2ni9icados de este se9ira nos llevan a la
unin de la esencia = la eFistencia$ = su principio$ la suma de los cuatro
elementos$ lo identi9ica a trav6s del tiempo = de los credos con la AVasa de
los EpanisAad.
-o se detienen a?u& los si2ni9icados$ sin embar2o. Al GE,E'A de la 8>bala
se corresponde el si2no de G6minis en el Yod&aco. K este si2no es el e?ui.
valente astrol2ico del Kin.Kan2 oriental$ ?ue une = separa a la vez a las dos
9uerzas contrarias = complementarias$ ?ue ri2en la eFistencia = ?ue 9orman
parte$ como dos polos opuestos$ de todo cuanto vive$ de todo cuanto tiene
eFistencia en el mundo ?ue apreciamos con nuestros cinco sentidos tridimen.
sionales.
8omo vemos$ el ocultismo tradicional = la ma2ia$ lo mismo ?ue las creen.
cias reli2iosas superiores$ Aan concedido una importancia mu= peculiar a la
ma2nitud :. Lo podr&amos se2uir comprobando a cada paso = a lo lar2o =
ancAo de la Aistoria de las reli2iones. Es el :$ en tanto ?ue 9uerza = t6cnica$
el ?ue ?ueda representado en las manos ?ue los adeptos de los santuarios
reli2iosos preAistricos pintaron en las paredes de las cavernas inici>ticas. Es
la misma mano ?ue$ como talism>n$ representan los musulmanes con la
mano de 3>tima. K es 6sa eFactamente la misma mano ?ue luce en su collar
la damita esculpida en un capitel de la sala capitular del monasterio de
,atalAa$ construido con toda la simbolo2&a oculta ?ue los caballeros de la or.
2;. Para el cabalista Eleazar de borms .de ?uien Aabl>bamos al re9erirnos al 2otem.$ la letra <e
simboliza el soplo$ el aliento. K su nHmero$ el :$ representa los cuatro Aumores del cuerpo unidos
al alma$ ?ue les da sentido = razn de ser.
!20
den de 8risto Aeredaron directamente de los templarios$ como veremos m>s
adelante.
Pero esta ma2nitud : tiene ocasionalmente una representacin mu= pecu.
liar: el pent>culo$ la estrella salomnica de cinco puntas$ el si2no especial.
mente utilizado por los constructores medievales ?ue Aeredar&an los masones
desde sus albores o9iciales en los inicios del si2lo 05+++.
i&ill%# te#pli
El pent>culo$ se2Hn cuenta %atila 8. GA=Va P2#Q$ citando a Luciano$ era =a
utilizado por los pita2ricos del si2lo + como se4al secreta de reconocimiento.
-o era$ pues$ empleado abiertamente$ a pesar de la simbolo2&a ?ue ence.
rraba$ o tal vez precisamente a causa de ella. Dampoco en las 9ormas ar?ui.
tectnicas visi2odas sur2e abiertamente la pental9a$ pero est> presente a
trav6s de las proporciones sobre las cuales puede construirse. El arco de
Aerradura contiene el mdulo ?ue la Aace posible. K esa posibilidad$ rom.
piendo con la tradicin colosalista de las construcciones imperiales$ inicia una
ar?uitectura m>2ica en la cual las si2ni9icaciones simblicas aparecen balbu.
ceando todo un mensa@e ?ue se ir> Aaciendo patente$ puri9ic>ndose$ comple.
ment>ndose = complic>ndose a lo lar2o de la evolucin del pensamiento = del
?ueAacer de los constructores medievales.
8on las aparentemente torpes i2lesuelas visi2odas se inicia una ar?uitec.
tura trascendente ?ue va a marcar a los constructores = a los estilos medie.
vales. En cierto modo$ en estos templos pe?ue4os = Aumildes est> =a el 2er.
men de una eFpresin nueva .= mu= anti2ua a la vez. en la ?ue se uni9ican
los saberes al servicio de una idea superior ?ue necesita ser resuelta = plas.
mada en secreto$ transmitida de adepto a adepto$ como una consi2na oculta
de 9raternidad en el conocimiento.
8uriosamente$ a?uella ar?uitectura se inicia en el ,ierzo leon6s = en las
inmediaciones del paralelo 42: en un lu2ar m>2ico = en una ordenada uni.
versal. K la iniciaban$ en torno al si2lo 5++$ unos eremitas visi2odos ineF.
pertos en las artes de la construccin$ ?ue levantaban templos de apariencia
sencilla = 9or@aban el Aierro si2uiendo tradiciones arcaicas = adaptando
mdulos culturales provenientes de 9uentes remotas$ conservadas en estado
2#. El nHmero de oro Pt. ++: Los ritos$ ed. Poseidn$ ,uenos Aires$ !";)Q.
!2!
latente a lo lar2o de los si2los de romanizacin P2)Q$ =$ por supuesto$ con
si2ni9icados mu= anteriores al cristianismo o9icialmente implantado. (on
precisamente los si2nos ?ue veremos 2rabados en Ruintanilla de las 5i4as =
en (an Pedro de la -ave: marcas de una tradicin protoAistrica ?ue se
conservar&an como muestra de la nueva bHs?ueda ?ue reiniciaban los ana.
coretas constructores de san 3ructuoso$ en los lu2ares concretos propiciados
por las creencias de la vie@a tradicin.
En el a4o #!!$ la invasin isl>mica barri de sur a norte toda la pen&nsula.
En poco m>s de tres a4os se derrumbaron las estructuras pol&ticas = cultu.
rales levantadas por los visi2odos$ para ser sustituidas por un r62imen de
ocupacin e@ercido por un pueblo 9an>tico$ se2uidor sincero de un pro9eta
reciente. La poblacin 2oda e Aispanorromana tuvo dos alternativas: convivir
con los con?uistadores o emi2rar a los pe?ue4os nHcleos de resistencia del
norte peninsular. Ruedarse si2ni9icaba convertirse a la reli2in isl>mica o
pa2ar tributos eFtraordinarios por se2uir practicando el cristianismo. Emi2rar
era lucAar en condiciones de in9erioridad = comenzarlo todo de nuevo$ incluso
a?uella cultura sincr6tica ?ue empezaba apenas a asomar su personalidad.
Los constructores de a?uella ar?uitectura m>2ica balbuciente se dividieron
en los dos territorios. Los ?ue se ?uedaron comenzaron a colaborar con los
musulmanes$ ?ue pronto aceptar&an con respetuoso reconocimiento el
mdulo del arco de Aerradura = levantar&an sus mez?uitas us>ndolo = Aasta
abusando de 6l. Los ?ue se ne2aron a aceptar la convivencia se re9u2iaron en
las monta4as asturianas$ vascas = ara2onesas$ = all&$ en los per&odos .esca.
sos. de paz$ si2uieron traba@ando en templos en los ?ue el mensa@e de cono.
cimiento ir&a a9irm>ndose = Aaci6ndose m>s = m>s eFpresivo$ m>s = m>s
si2ni9icativo.
Dodo un mundo de mensa@es escondidos esperaba el momento de ir plas.
m>ndose en piedra$ en templos ?ue ser&an como libros mudos de una ciencia
trascendente$ transmitida sin palabras si2lo tras si2lo. A esos libros$ ?ue
conten&an en sus estructuras la Aerencia de la sabidur&a tradicional$ mirar&an
atentamente los mon@es templarios desde sus conventos$ situados en los
lu2ares clave de a?uel saber. K de su estudio Aabr&an de nacer las biblias del
ocultismo$ las catedrales 2ticas ?ue pon&an ante el pueblo .ante ?uien 9uera
capaz de desentra4arlo. el mensa@e de conocimiento ?ue ven&a de si2los =
milenios anteriores$ i2norados por las crnicas.

2). 8onviene recordar ?ue la 9orma modular del arco de Aerradura ?ue no se encuentra re9le.
@ada Aasta este momento$ aparece precisamente en la zona del ,ierzo leon6s en estelas 9unerarias
de 6poca romana$ pero probablemente pertenecientes a ciudadanos autctonos. Las estelas en.
contradas .dos se encuentran en Len = otra en el %useo Ar?ueol2ico -acional. lucen$ adem>s$
si2nos$ mu= espec&9icos de las culturas prerromanas del noroeste ib6rico: sv>sticas = cruces de ;
radios ?ue rodean los arcos de Aerradura 2rabados en las l>pidas.
!22
E;UNDA "ARTE
DEL LA2ERINTO A LA 2I2LIA DE "IEDRA
#
1O-1E 1A 8O%+E-YO E- JEEGO
8C(%+8O
1urante el a4o !";) dio comienzo una restauracin m>s o menos sistem>.
tica del templo de (antianes de Pravia$ la i2lesia m>s anti2ua .entre las ?ue
aHn se mantienen en pie. entre las ?ue constitu=eron el primitivo estilo ar?ui.
tectnico asturiano del prerrom>nico peninsular. Las obras$ a diez a4os vista
de su iniciacin$ marcAan al ritmo lento de todos los traba@os de este tipo ?ue
se suelen emprender en cual?uier parte. %ontones de piedras a medio clasi.
9icar resisten las inclemencias del tiempo AHmedo de Asturias$ esperando los
presupuestos necesarios para ?ue toda la vie@a estructura pueda ir comple.
t>ndose. En cual?uier desv>n del barrio se 2uarda parte de una inscripcin$ =
en al2una parro?uia de la vecindad se deposita una basa de altar ?ue$ proba.
blemente$ tendr> ?ue a2uardar lustros enteros Aasta ?ue lle2ue a ocupar
al2Hn d&a su sitio primitivo. Dodo discurre despacio$ con e@emplar monoton&a.
(in embar2o$ la sorpresa sur2i precisamente el d&a !! de septiembre de
!"#:$ cuando se e9ectuaba una cata deba@o del altar ma=or.
All& se encontr una piedra con parte de una inscripcin. Era$ con toda
se2uridad$ la piedra m>s interesante = si2ni9icativa entre las ?ue la eFcava.
cin Aab&a puesto al descubierto$ por?ue se trataba de un 9ra2mento de vein.
ticinco letras ?ue 9orm parte del laberinto mandado colocar por el re= (ilo
en el arco toral ?ue separaba la nave central del crucero del templo.
!24
Un eni&#a casi ol<idado
(obre el pe?ue4o 9ra2mento encontrado$ el =a casi le2endario laberinto
puede ser Ao= reconstruido totalmente. 8onstaba de 2): letras$ distribuidas
de tal modo ?ue$ 9ormando un rect>n2ulo de !" letras por !:$ se lee en
cual?uier direccin o sentido ?ue se tome$ a partir de la ( central$ siempre la
misma le=enda: (+LO P'+-8EP( 3E8+D PEl pr&ncipe (ilo lo AizoQ.
8on el Aallaz2o de este 9ra2mento resultaban$ adem>s$ de9initivamente
ciertas las noticias ?ue nos Aab&an lle2ado a trav6s de crnicas = de Aistorias
sobre la eFistencia de este eFtra4o eni2ma ?ue el re= (ilo$ o los constructores
de su templo$ le2aron a las 2eneraciones ?ue Aab&an de sucederles.
1esde el mon@e 5i2iliano$ ?ue lo consi2naba =a en el a4o "#: en 8ronicn
Albeldense$ con todas sus caracter&sticas P!Q$ Aasta Ambrosio de %orales$ ?ue
lo describi para noticia de su se4or el re= 3elipe ++ P2Q$ mucAos escritores
!. I+dem le2as$ si in eFteriore per2as$ si restrorsum cedas$ si latera$ si an2ulos eF transverso$
circumspicias...J El 8ronicn de Albelda se supone de la 6poca del reinado de 'amiro +++$ en torno
al a4o "#:.
2. (e lee en su relacin: IRue 6l \el re= (ilo] edi9icase la i2lesia d&celo la piedra ?ue deF en ella
con tal manera de escritura ?ue poniendo la primera letra por centro en el medio discurre la
escritura por todas partesN = esta es la m>s anti2ua escritura o ci9ra de esta 9orma en Espa4a = de
all& parece se tom para usarse despu6s tanto como en los libros anti2uos la vemos$ = Aarto de
ellos en el 'eal %onasterio de (an Lorenzo$ con otras variedades = enredos ?ue despu6s sobre
ellos se inventaron...J. Ambrosi de %orales recorri la pen&nsula entera por orden del re= 3elipe ++
Aaciendo la primera relacin conocida de monumentos ar?ueol2icos.
!2:
Aab&an Aablado de este laberinto$ incluso despu6s de su destruccin a manos
de don 3rancisco Garc&a de (alas$ propietario del palacio ?ue est> aHn Ao=
adosado al templo. Este caballero$ en !;/#$ pretendi Aacer una recons.
truccin de la i2lesia de (antianes$ sobre todo de su cabecera ruinosa$
por?ue aspiraba a compensar a?uel dispendio instalando dos sepulcros
permanentes destinados a los su=os$ con sus armas 9amiliares 2rabadas$
deba@o mismo de a?uel arco toral ?ue$ dando entrada al presbiterio$ conten&a
el laberinto.
A?uel se4or casi 9eudal emprendi la obra$ al parecer con el permiso t>cito
de las autoridades eclesi>sticas$ pero los vecinos de (antianes lo2raron dete.
nerla interponiendo un curioso = si2ni9icativo pleito en el ?ue ale2aban$ entre
otras cosas$ ?ue el templo era propiedad de todos = no propiedad privadaN =
?ue nadie$ ni si?uiera los mismos re=es$ pod&an Aacerse enterrar en a?uel
lu2ar del presbiterio$ por?ue a partir del arco toral todo el recinto estaba
reservado a alber2ar Hnicamente reli?uias santas . El pleito 9ue inslitamente
2anado por el pueblo pero$ mientras se 9allaba$ don 3ernando Garc&a de (alas
tuvo tiempo de cometer varias barbaridades en el interior del templo$ entre
ellas$ precisamente$ la destruccin del laberinto$ del ?ue nunca m>s se tuvo
evidencia Aasta aAora. 1icen ?ue el Aistoriador don %odesto La9uente con.
servaba un 9ra2mento P/Q$ pero lo Hnico cierto ?ue puede ase2urarse es ?ue
ni si?uiera Jovellanos$ ni los ?ue le acompa4aban cuando visit (antianes en
!#"2$ sab&an realmente dnde Aab&a estado colocado P4Q. El laberinto era$
para los ?ue Aab&an o&do Aablar de 6l$ apenas una curiosidad le2endaria$ una
muestra imprecisa de in2enio primitivo$ una Aistoria divertida para recordar =
repetir.
Pero cabe pre2untarse seriamente si un laberinto de estas caracter&sticas
pod&a realmente ser slo eso$ si el re= (ilo o sus canteros pudieron colocar$
precisamente en el acceso a la parte considerada como m>s sa2rada en el
templo m>s importante de su momento Aistrico .por?ue la corte asturiana
estaba entonces a9incada en Pravia.$ un simple cruci2rama in2enioso$ un
divertido losan2e.
/. %odesto La9uente Yamalloa P!)0;.!);;Q 9ue en cierto modo el padre de la moderna Aistorio.
2ra9&a espa4ola. El 9ra2mento ?ue al parecer pose&a$ correspond&a al centro del laberinto =$ se2Hn
el dibu@o ?ue reproduce la <istoria de Espa4a diri2ida por %en6ndez Pidal Pt. 5+$ p. 4!$ reprodu.
cido de la Asturias %onumental de 5i2ilQ$ constaba de la ( central = una de las + inmediatas.
4. 1iarios de Jovellanos$ !2 de @ulio$ !#"2: IEn la torre$ ba@o la ventana$ Aa= un cuadro relleno
de obra moderna$ donde pudo estar el c6lebre laberinto de don (iloJ.
!2;
La respuesta$ al menos para m&$ es ?ue tal cosa es imposible. Por?ue
nunca . =$ repit>moslo$ sobre todo en los si2los medievales. se de@ nada al
azar o al capricAo en el arte de la construccin$ al menos cuando se trataba
de una obra reli2iosa. Por?ue los constructores sab&an ?ue$ en su o9icio$ cada
piedra$ cada >n2ulo$ cada columna o cada cancela ten&an .o deb&an tener. un
si2ni9icado concreto: ?ue el AecAo mismo de edi9icar no implicaba slo la
simple construccin$ sino ?ue ten&a ?ue ser la eFpresin a escala Aumana de
la totalidad de saberes ?ue el Aombre pod&a ad?uirir para alcanzar su propia
trascendencia.
Esto lo sab&a mu= bien el mundo cristiano$ como lo sab&a tambi6n el mundo
musulm>n. Por eso el sabio su9& JaladudGdin 'umi a9irmaba ?ue Ilo ?ue es
una piedra para el Aombre ordinario$ es una perla para el ?ue sabeJ. Por?ue
la trascendencia del mundo de la ar?uitectura no era privativa de una deter.
minada creencia$ sino ?ue alcanzaba a la Aumanidad entera$ desde los tiem.
pos m>s remotos de la Aistoria.
Un re* real#ente desconocido
Para mucAos lectores de cuestiones Aistricas$ el re= (ilo de Asturias es
!2#
poco menos ?ue una caricatura en a?uellos primeros tiempos oscuros de
monar?u&a incipiente. 3orma parte de un eFtra4o tr&o de soberanos$ con
Aurelio antes = %aure2ato despu6s$ ?ue sucedi a 3ruela = ?ue de@ en su
primer impasse a la recon?uista ?ue Aab&a sido emprendida =a de modo m>s
o menos sistem>tico por Al9onso + el 8atlico. Los tres re=es llamados IAol.
2azanesJ son$ al mismo tiempo$ los monarcas malditos ?ue preceden .tras el
breve reinado de 5ermudo el 1i>cono. a Al9onso ++ el 8asto$ el palad&n casi
le2endario de la lucAa contra la morisma$ el prote2ido divinal de -uestro
(e4or (antia2o en el Aallaz2o imposible de su sepulcro$ el re= ?ue Aizo
ciertas las palabras del mar?u6s de Lozo=a cuando a9irmaba ?ue Itodo a?uel
?ue Aa aspirado a 9undar un imperio Aa sido un 2ran constructorJ.
Entre las 9i2uras .en cierto modo se4eras = positivas. de los dos Al9onsos
asturianos$ (ilo = los dem>s re=es ?ue le rodean constitu=en aHn una especie
de 9osa tenebrosa de la Aistoria. (e sabe tan poco de ellos ?ue se les conoce
me@or .casi. por su nombre = su le=enda ?ue por unos AecAos ?ue$ en su
ma=or parte$ se2uramente nunca llevaron a cabo. 1e %aure2ato se dice ?ue
9ue el presunto responsable del Aipot6tico IDributo de las 8ien 1oncellasJ$
un entuerto ?ue .siempre en el terreno de la le=enda. se cuidar&a de des9azer
el inmediato sucesor de Al9onso ++$ 'amiro +$ en la m&tica batalla de 8lavi@o =
con la a=uda celestial del Apstol %atamoros (antia2o$ cu=a invencin Aab&a
tenido lu2ar precisamente en el reinado de su antecesor P:Q.
SK (ilo$ ?u6T EFtra4amente$ entre Aurelio = %aure2ato$ lo poco ?ue cuen.
tan de 6l los cronistas m>s inmediatos no es precisamente 9unesto. La
8rnica de Albelda dice: IA causa de su madre$ tuvo paz con Espa4aJ. K al
:. La le=enda m&tica del IDributo de las 8ien 1oncellasJ est> eFpandida por todo el norte de
Espa4a. Aun?ue Aistricamente no tiene nin2una viabilidad$ parte de un re= real .%aure2ato
precisamente el sucesor de (ilo. ?ue$ al decir de las crnicas pact con los musulmanes la paz a
cambio de un tributo anual de cien doncellas. La Aipot6tica batalla de 8lavi@o$ con la mila2rosa
aparicin de (antia2o$ termin con a?uella in9amia le2endaria. -aturalmente$ el mito corresponde
a una tradicin mu= anterior e indudablemente precristiana. Diene un paralelo con la le=enda de
Deseo = el %inotauro$ = este paralelo es el ?ue Aace pensar$ sobre todo$ ?ue el mito Aisp>nico
corresponde a ritos protoAistricos de 9ertilidad$ en el ?ue un nHmero de doncellas ser&an
entre2adas a los toros para propiciar la 9ertilidad de la tierra. Lo m>s probable es ?ue este rito
si2ni9icase un acto m>2ico correspondiente a una ense4anza todav&a anterior$ pero de a?uella
ense4anza$ conservada slo por los ocultistas$ ?uedar&a su apariencia eFterna$ la materializacin
del s&mbolo. Dodav&a Ao=$ varias localidades de la pen&nsula conservan 9este@os ?ue recuerdan el
Aipot6tico tributo: as& sucede en (orzano P'io@aQ = en (an Pedro %anri?ue P(oriaQ. En esta Hltima
poblacin$ ?ue 9ue propiedad de los templarios$ se celebra anualmente$ en torno al solsticio de
verano$ la 9iesta de las %ndidas$ en la cual las doncellas del pueblo recorren las calles con unos
enormes Icesta4osJ sobre la cabeza. Los cesta4os est>n llenos de panes = de 9lores$ eFactamente
i2ual ?ue en la 9iesta Idos DabuleirosJ ?ue se celebra en Domar PPortu2alQ. En este sentido$ creo
?ue la presencia de los templarios en ambas localidades tiene mucAo ?ue ver en la conservacin
de tal paralelismo.
!2)
re9erirse a Espa4a se est> re9iriendo$ naturalmente$ a la 2ran parte del
territorio peninsular ?ue estaba en manos de los musulmanes. La cita de la
vie@a crnica$ adem>s$ parece de@ar sentado ?ue (ilo era Ai@o de una mu@er
isl>mica. <a= incluso ?uien a9irma ?ue pudo tratarse de una princesa$ pro.
bable Aermana de Abd al.'aAman +$ el primer emir independiente de Al
Andalus.
(ilo rein entre los a4os ##4 = #)/. 3ue$ en consecuencia$ contempor>neo
de 8arloma2no = del imperial desastre de 'oncesvalles$ ?ue tendr&a lu2ar
Aacia el a4o ##). Asimismo$ por entonces se llevaban a cabo tambi6n las
campa4as ara2onesas del primer emir independiente$ durante las cuales se
recuper Yara2oza para el +slam. (ilo 9ue$ pues$ en medio de una tierra
envuelta en e9ervescencias 2uerreras$ un monarca pac&9ico ?ue Hnicamente
tuvo ?ue en9rentarse con la rebelin 2alle2a ?ue se Aab&a iniciado con su
antecesor$ = termin con ella en la victoria del monte 8uperio$ el actual
8ebrero.
8asado con Adosinda$ Ai@a de Al9onso + = Aermana por lo tanto de 3ruela$
parece ser ?ue (ilo tuvo especial inter6s en ?ue se restaurase en Asturias la
l&nea din>stica m>s directa$ la estirpe 2oda de 'ecaredo$ intentando Aacer
sucesor su=o al pr&ncipe Al9onso$ Ai@o de 3ruela. Pero no lo consi2ui$ por?ue
a su muerte se levant con la corona %aure2ato$ bastardo de Al9onso +N el
pr&ncipe desi2nado por (ilo tuvo ?ue re9u2iarse en las ,ardulias .el 9uturo
territorio del condado de 8astilla$ no lo olvidemos. = esperar aHn ocAo lar2os
a4os = dos reinados para obtener la corona ?ue le pertenec&a por l2ico
derecAo sucesorio.
(ilo tuvo su corte en Pravia$ donde la Aab&a trasladado su antecesor Aurelio
desde 8an2as de On&s$ primera capital$ pobre = e9&mera$ de la monar?u&a
astur$ instaurada sesenta a4os antes. El nuevo re= 9und cuatro cenobios =
los puso ba@o el cuidado de mon@es de la re2la de san 3ructuoso: Lucis$ en
GaliciaN (an 5icente en el lu2ar donde lue2o se levantar&a OviedoN (an An.
tol&n$ en Obona .actual conce@o de Dineo.N = este (antianes de Pravia ?ue nos
ocupa aAora.
Descorrer despacio la p%nta de %n <elo
%u= poco despu6s de la muerte del re= (ilo$ su viuda Adosinda tomaba
A>bito en el mismo monasterio de (antianes de Pravia$ obedeciendo las
normas dictadas mucAo antes .en ;)/. por el 0+++ 8oncilio de Doledo. A esta
toma de A>bito asist&an dos mon@es mu= sin2ulares: ,eato de Li6bana$ el au.
!2"
tor de los 8omentarios al IApocalipsisJ de san Juan$ tan copiados en los
a4os en torno al milenio ?ue aHn Ao= subsisten unos treinta e@emplares$
repartidos por esos mundos eFtra4os de las bibliotecas = museos diocesanos
= tesoros catedralicios. El otro mon@e era <eterio$ obispo de EFama$ ?ue
colabor con ,eato en la pol6mica mantenida contra la Aere@&a adopcionista
del obispo moz>rabe Elipando de Doledo.
E9ectivamente$ se sabe mu= poco del re= (ilo. Pero ese poco ?ue Aemos
consi2nado no de@a de o9recer ciertas caracter&sticas ?ue son$ sin lu2ar a
dudas$ bastante si2ni9icativas.
-os Aallamos$ en primer lu2ar$ ante un monarca ?ue$ al contrario de sus
contempor>neos$ parece buscar la paz a toda costa$ = ?ue trata$ por encima
de sus propios intereses$ de restaurar una dinast&a estable en el pe?ue4o
territorio ?ue le Aa tocado re2ir. Es un re= ?ue$ adem>s$ resulta ser el pri.
mero en dar vida en sus tierras a los mon@es de la re2la de san 3ructuoso
?ue$ por a?uellos tiempos$ eran los Hnicos ?ue se2u&an un modo de vida
coAerente$ en el ?ue se olvidaban las morti9icaciones = los ascetismos para
de@ar paso al traba@o = al estudio$ combinados con la oracin. (ilo 9unda
cenobios para ellos =$ respetando una costumbre ?ue lue2o 9ue casi obsesiva
en los benitos$ los instala en enclaves estrat62icos$ en lu2ares en los ?ue to.
dav&a Ao= es posible encontrar la Auella de cultos ancestrales ?ue se Aab&an
dado en 6pocas mu= anteriores al triun9o espiritual = pol&tico de la +2lesia
cristiana. Los mismos lu2ares donde$ =a cuatro si2los antes$ se Aab&an a9in.
cado los se2uidores del Aere@e Prisciliano.
El re= (ilo$ a trav6s de los mon@es a los ?ue brind proteccin$ se eri2&a$
dentro de su modestia = de la indudable penuria de su reino$ en monarca
constructor. K tuvo ?ue ser respetado = Aasta encumbrado por los mismos
mon@es$ como lo prueba esa presencia en la toma de A>bitos de la reina
viuda de los dos cerebros m>s privile2iados del momento: ,eato$ el mon@e
escritor de Li6bana$ = <eterio$ el obispo ?ue Aasta 9ue respetado por las acei.
9as musulmanas cuando abandon EFama = busc re9u2io entre los pinares
de la sierra de la 1emanda$ estableciendo sus cenobios donde anteriormente
Aubo templos = santuarios misteriosos de los tiempos me2al&ticos P;Q.
;. 'ecorriendo las estribaciones de la sierra de la 1emanda tuve ocasin de comprobar recien.
temente$ en las proFimidades del pueblecillo bur2al6s de Palacios de la (ierra$ la eFistencia de un
cenobio altomedieval ?ue ocup$ sin duda$ el mismo emplazamiento de un poblado .o santuario.
anterior$ mucAo m>s primitivo. Junto a la o?uedad ?ue sirvi de >bside al templo rupestre es
posible adivinar todav&a los escalones eFcavados en la roca ?ue conduc&an a la parte alta del
enclave$ con sus depsitos para almacenar el a2ua de lluvia = los canales ?ue permit&an ?ue ese
a2ua pudiera distribuirse por las celdas. En ese >bside de la i2lesia rupestre se adivina una
estructura tumbal eFcavada en la misma pe4a$ ?ue parece dedicada a un alto persona@e por el lu.
2ar ?ue ocupa. 8abr&a pre2untarse si se trata tal vez de la tumba del obispo <eterio.
!/0
La tradicin .apenas conservada. de a?uellos lu2ares ?ue tan cuidadosa.
mente ele2&an para establecerse$ @unto a indicios ?ue en otro momento ir6
consi2nando$ convierten a los mon@es$ lo mismo ?ue a a?uellos ?ue les prote.
2en$ en inte2rantes de ese sector de la Aumanidad ?ue$ de un modo u otro$
va secretamente en busca del sincretismo reli2ioso por encima de los credos
acatadosN es el sentido especial de todos a?uellos ?ue tienen en comHn el
a9>n m>s alto del ser Aumano por alcanzar su propia = total trascendencia. La
ar?uitectura$ en el templo o en el cenobio$ es slo una m>s entre las mani.
9estaciones de esa bHs?ueda. Pero resulta m>s inmediata tambi6n$ por ser
precisamente la ?ue perdura a trav6s de los tiempos = la ?ue demuestra m>s
di>9anamente un empe4o de per9eccin plasmado en clave permanente de
piedra.
El #isterio esot/rico
Por todas estas razones$ en las ?ue se une el sentido m&stico a la bHs?ueda
del conocimiento$ sin dar pie a capricAos est6ticos$ pienso ?ue no debemos
con9ormarnos con ver sencillamente en el curioso laberinto de (antianes de
Pravia un mero @ue2o ni una pirueta m>s o menos in2eniosa. El laberinto Aa
de tener$ necesariamente$ una razn de ser. K a nosotros corresponde el
intento de desentre4ar su sentido Hltimo$ por?ue no Aemos de pensar ?ue
?uienes lo pusieron en un lu2ar tan si2ni9icativo del templo .el acceso al
crucero$ donde da comienzo la parte m>s sa2rada del recinto. lo colocasen
all& slo con el deseo de ?ue todos lo percibieran. Al2o Aab&a en 6l ?ue ten&a
?ue ser captado.
1esde la preAistoria Aasta nuestros d&as Aa Aabido siempre un deseo ocul.
tista de transmitir los conocimientos en clave inici>tica. Ruien conoce o cree
conocer un determinado secreto .= no importa ?u6 tipo de secreto sea.$ tan.
to si se trata de un individuo aislado como si 9orma parte de una espec&9ica
comunidad$ se resiste a transmitirlo abiertamente$ por?ue Aa= un aFioma ?ue
9alla mu= raras veces: el saber proporciona poder. K el poder$ se2Hn la men.
talidad esot6rica$ debe estar reservado a los ele2idos. Por?ue el pueblo
.siempre se2Hn ese principio ocultista. tendr> la conciencia ancestral de obe.
decer a cie2as al ?ue sabe m>s.
Lo ?ue sucede con este tipo de mentalidad con visos de mesianismo es ?ue
lleva inde9ectiblemente a un deseo de dominio total por parte de esa 6lite
?ue detenta el saber =$ de recAazo$ al mantenimiento consciente del estado
de i2norancia en la ma=or&a. 1e ese modo$ el saber 2uardado en secreto
!/!
conlleva la esclavitud$ la dependencia = el irracional dominio del Aombre por
el Aombre.
En este sentido$ el laberinto del re= (ilo es slo una muestra m>s .una de
tantas$ pero 9undamental por el instante Aistrico en ?ue 9ue concebido. de
esa transmisin esot6rica del mensa@e oculto. Estudiarlo = tratar en lo posible
de desentra4ar su misterio$ aun?ue sea parcialmente$ puede ser un e@ercicio
para comprobar cmo el ocultismo$ adem>s de constituir una pr>ctica ?ue
comparte el conocimiento reli2ioso e intelectual con la bHs?ueda del poder$
es una actividad cu=as rami9icaciones se eFtienden en todos los terrenos del
conocimiento$ Aasta 9ormar un todo alucinante en el ?ue coinciden$ eFtra4a.
mente$ las creencias m>s universales practicadas$ sentidas =$ sobre todo$
eFpuestas en clave por los m>s apartados lu2ares del planeta.
-o creo en absoluto Aaber alcanzado a vislumbrar las razones Hltimas ?ue
motivaron la construccin del laberinto. Generalmente$ las mani9estaciones
simblicas del ocultismo entra4an tantos vericuetos ?ue mucAas de ellas se
Aan de perder necesariamente al tomar los caminos ?ue marcan otras. -i
si?uiera podr&a ase2urar ?ue las soluciones ?ue creo Aaber encontrado sean
totalmente ciertas. Pero este intento de aproFimacin puede servir$ en cual.
?uier caso$ como muestra de uno de los m6todos ?ue pueden emprenderse
para abordar racionalmente el si2ni9icado Hltimo de la representacin simb.
lica. 1ebo advertir$ adem>s$ ?ue el m6todo implica$ demasiado a menudo$ el
recuento inHtil$ la vuelta a empezar$ el desandar caminos ?ue se tomaron por
buenos = estaban errados. Dodo ello 9orma parte tambi6n de la intencin
trascendente de los constructores ocultistas. Por eso$ mucAos de los s&mbolos
?ue utilizan est>n basados precisamente en un laberinto. En laberinto ?ue
para ellos es el inmediato paralelo de la vida Aumana$ llena de posibilidades =
de elecciones entre las ?ue el ne9ito tiene ?ue dudar = esco2er la ?ue en
cada ocasin sea m>s conveniente a sus 9ines$ la ?ue le conduzca al lu2ar
preciso donde se encuentra la verdad.
Un ordenado #ontn de letras
8ual?uiera ?ue observe el laberinto de (ilo por primera vez$ = sin un previo
aviso sobre su modo de lectura$ recibir> la impresin de encontrarse ante un
amasi@o de letras sin nin2Hn sentido aparente. (lo cuando se le revela el
secreto inmediato descubre las numerosas posibilidades de lectura ?ue en.
cierra. K este AecAo parece$ en principio$ aplacar la curiosidad del ?ue =a
cree ser due4o del secreto. Ambrosio de %orales en el si2lo 05+$ = %ario
!/2
'oso de Luna a principios del 00$ ca=eron en esta tentacin inmediata = se
con9ormaron con intentar el c>lculo de lecturas posibles. EFtra4amente e?ui.
vocados$ ambos conclu=eron ?ue el laberinto pod&a leerse de unas 2:0
maneras distintas.
(in embar2o$ cual?uier curioso ?ue se plantee seriamente dicAa lectura
descubrir> ?ue ambos estudiosos$ como todos los ?ue les Aicieron caso$ se
?uedaron li2eramente cortos. La 9rmula matem>tica ?ue nos permite lle2ar
a conocer el nHmero de modos en ?ue la lectura es posible resulta un poco
di9&cil de deducir para el pro9ano P#Q:
P- g % . 2Q M
......................
P- . !Q M . % h ! M
(in lu2ar a dudas$ la ci9ra es de... 4:.#;0 combinaciones posibles. Ena ci9ra
inslita =a de por s& .compuesta por el producto !/ 0 !! F : F 2
;
.$ sobre la
?ue Aabr> ?ue investi2ar m>s en pro9undidad en el campo de esa ?ue aHn
llamamos numerolo2&a simblica. 1e@6mosla de momento$ sin embar2o.
Ena se2unda observacin del laberinto$ m>s atenta = liberada moment>.
neamente de la ma2ia de su estructura sin2ular: a partir de la letra ( ?ue se
Aalla en el centro 2eom6trico del rect>n2ulo = Aasta las cuatro D ?ue ocupan
las es?uinas$ todas las letras del con@unto siloprinceps9ecit se a2rupan en
rombos conc6ntricos ?ue tienen como centro = ori2en la ( inicial.
Pon2amos atencin a una primera clave simblica aparente: la letra ( es$
en t6rminos esot6ricos$ un si2no serpentario. La serpiente representa$ en las
mitolo2&as arcaicas de todos los pueblos de la Dierra .=$ por supuesto$ en la
mitolo2&a popular asturiana$ transmitida a trav6s de innumerables cuentos =
le=endas. un retrato en clave del propio principio ocultista. Por?ue la serpien.
te es 2uardadora ancestral de tesoros escondidosN lo cual si2ni9ica$ traducido
a nuestro len2ua@e$ lo mismo ?ue una celosa 2uardiana de saberes eFcelsos
superiores ?ue no deben ser transmitidos por a?uel ?ue los posee.
#. Ko so=$ por des2racia$ bastante pro9ano en las ciencias matem>ticas. 8uando se me plante
el problema de calcular el nHmero de posibilidades de lectura ?ue conten&a el laberinto tuve ?ue
recurrir a un ami2o especialista en matem>tica pura = plantearle el problema ?ue =o no pod&a
resolver. Den2o ?ue recordar a?u& ?ue mi ami2o$ a pesar de sus conocimientos = de su costumbre
en el mane@o de las ci9ras = contando con la a=uda de una calculadora de las Hltimas
2eneraciones$ tard no menos de dos Aoras en Aallar la 9rmula ?ue Ae reproducido.
!//
La D$ por su parte$ lo mismo ?ue la cruz$ es un s&mbolo es?uem>tico de
esclavitud$ pero$ a la vez$ de superacin de la vida: de su@ecin = de libertad
del ser Aumano dentro de su propia condicin. (i2ni9ica$ pues$ vidaN pero
vida consciente ?ue sabe de su propia trascendencia en su misma limitacin.
Entre los e2ipcios se represent con un anVA$ la cruz con asa de la diosa +sis.
Los 2urHs de las reli2iones AindHes la pintaban en la 9rente de sus cAelas. La
empleaban los pueblos celtas como representacin de lo universal$ = est>
repetida Aasta la saciedad en los templos meFicanos de Palen?ue. K en el
cristianismo es$ aHn m>s ?ue el simbolo del Aipot6tico martirio de 8risto$ la
culminacin trascendente de la naturaleza Aumana del %es&as cristiano.
A?u& Aa= =a una primera clave esot6rica posible del laberinto: desde la ( se
alcanza$ por mucAos caminos .cuarenta = cinco mil setecientos sesenta
caminos. la DN es decir$ ?ue partiendo de la sabidur&a secreta se lle2a por
mucAos modos a la vida trascendente$ a la sabidur&a total$ al conocimiento
!/4
de la esencia Hltima del ser P)Q.
Pero todav&a la ordenacin de las letras nos indica al2o m>s: a2rupadas
todas sim6tricamente en torno al centro$ 9orman una 9i2ura en la ?ue nos
bastar&a sustituir cada letra por un color para apreciar su estructura de
mandala.
El mandala est> reconocido$ en las 9iloso9&as reli2iosas orientales$ como
9uente superior de meditacin$ lo ?ue podr&amos llamar al2o as& como un
es?uema m&stico del pensamiento trascendente. 8ircular unas veces$
cuadrado otras$ el mandala es siempre un centro del ?ue parte o al ?ue
conver2en las l&neas$ las 9i2uras$ los c&rculos. Es un s&mbolo en el ?ue est>n
representadas$ al mismo tiempo$ la eFpansin dimensional = la concentracin
mental. 8omo el iris del o@o o el dia9ra2ma de la c>mara 9oto2r>9ica$ abre o
cierra la meditacin Aacia el in9inito o Aacia el nHcleo m>s pro9undo de cada
cual. Para 8arl G. Jun2$ el mandala es s&mbolo universal$ ?ue est> 9i@ado en el
inconsciente colectivo$ = 6l mismo lo vio numerosas veces representado
espont>neamente por mucAos de sus pacientes a los ?ue Aab&a impulsado a
eFpresarse por medio de 2ra9ismos inconscientes.
Pero$ al mar2en de la intencin reconocida de las t6cnicas m&sticas de
). -o es invencin m&a esa relacin (.D. Pensemos ?ue$ precisamente relacionada con el
laberinto$ est> presente en la mitolo2&a arcaica 2rie2a en la Aistoria del laberinto de 8reta$ resuelto
.= vencido el minotauro. precisamente por un persona@e .Deseo. ?ue contiene en su nombre las
dos letras susodicAas = su consi2uiente si2ni9icado simblico. 8on la si2ni9icativa di9erencia de ?ue
Deseo entra en el laberinto .de la D a la (. = del laberinto de (ilo se sale de la ( a la D. (i el
laberinto cretense simboliza la penetracin del Aombre en el secreto oculto$ el laberinto de (ilo nos
lleva a un si2ni9icado distinto$ aun?ue paralelo: por .o desde. el (ecreto se alcanza la luz. En este
sentido$ el laberinto asturiano es una invitacin a resolver su sentido para alcanzar la verdad.
!/:
Oriente$ ?ue le Aan dado su nombre$ el mandala est> tambi6n presente en el
mundo cristiano. (on mandalas .o principios de meditacin.el crismn
rom>nico =$ sobre todo$ el rosetn de la catedral 2tica.
Pero no es necesario lle2ar aHn a los si2los del 2tico para reconocer la
9i2ura del mandala en las representaciones reli2iosas cristianas. En las
pinturas murales de la i2lesia asturiana de (antullano .(an Juli>n de los
Prados$ en Oviedo. esa 9i2ura m&stica est> pro9usamente representada$ = la
reconstruccin de los 9rescos e9ectuada por el pro9esor %a2&n ,eren2uer lo
Aa puesto claramente al descubierto P"Q.
SRu6 di9erencia esencial Aa= entre esta representacin = el si2ni9icado
de los mandalas tibetanosT
El laberinto de (ilo$ de acuerdo con el orden en ?ue est>n dispuestas
sus letras$ se nos plantea tambi6n como un mandala de meditacin. Es
como una invitacin muda al pensamiento$ para ?ue la mente no se con9orme
con las apariencias inmediatas = trate de ir siempre m>s all>.
El eni&#a est0 inco#pleto
8ontemplemos el laberinto una vez m>s. -o ser> la Hltima. 5eamos
cmo$ mientras al2unos rombos de los ?ue 9orman sus letras aparecen
enteros .precisamente Aasta la - correspondiente a P'+-8EP(. las si2uientes
letras van 9ormando rombos incompletos Aasta la D 9inal. La ?ue ocupa las
cuatro es?uinas. Ena realidad parece evidente: Aa= otra 9i2ura no
representada$ pero su2erida$ ?ue completar&a absolutamente todas las
posibilidades de lectura. K en esa 9i2ura estar> inscrito nuestro rect>n2ulo
laber&ntico.
Prolon2ando$ pues$ las posibilidades de lectura$ nos encontraremos con un
rombo de !# casillas de lado .:4: casillas en total. en las ?ue la D 9inal cubre
absolutamente todas las casillas l&mite = la ( si2ue ocupando el centro
2eom6trico del nuevo mandala completo. Las posibilidades de lectura Aan
aumentado de 9orma sensible: 2;2.!40 posibilidades.
Es a?u& donde sur2e una duda ?ue nos va a obli2ar a buscar una nueva
razn: a trav6s de la continuidad Aistrica de la idea ocultista o m>2ica$ to.
". (an Juli>n de los Prados .(antullano para los asturianos. es una de las i2lesias del primitivo
estilo asturiano ?ue me@or Aan conservado su estructura a trav6s de los si2los. 3ue construida en
el reinado de Al9onso ++ = se advierte en ella .aparte las caracter&sticas m>2icas ?ue veremos
m>s adelante. una indudable evolucin = per9eccionamiento de la intencionalidad de los
constructores al concebirla. El templo tiene todav&a culto en nuestros d&as$ conserva restos de su
primitiva pintura = nos sirve de e@emplo para calibrar cmo ser&an otras i2lesias =a perdidas o
irreparablemente trans9ormadas a lo lar2o del tiempo.
!/;
dos los laberintos$ mandalas = cuadrados m>2icos Aan tendido$ sin eFcep.
cin$ a ser planteados con una preocupacin obsesiva por la re2ularidad
total. Podr&amos comprobarlo 9>cilmente observando cual?uiera de los
cuadrados de A2rippa = de AtAanasius `ircAer$ u observando los amuletos
con cuadrados m>2icos ?ue se conservan en el %useo Ar?ueol2ico
-acional de %adrid P!0Q.
!0. El %useo Ar?ueol2ico -acional de %adrid conserva una de las m>s interesantes
colecciones de amuletos m>2icos del 'enacimiento = del si2lo 05++ ?ue podr&an contemplarse.
En buena parte de ellos$ una de las caras muestra la 9i2ura ?ue representa el si2no zodiacal
correspondiente$ mientras en la otra sur2en los cuadrados m>2icos de mu= diverso tipo$ pero
todos con la caracter&stica comHn de ?ue las sumas verticales$ Aorizontales = transversales de
sus ci9ras .>rabes$ romanas o Aebreas. tienen el mismo resultado. <enri 8orneille.A2rippa$ en
la se2unda parte de su obra La pAilosopAie occulte ou la ma2ie$ dedica varias p>2inas a la
descripcin m>2ica = a la si2ni9icacin de estos cuadrados$ a los ?ue Aace coincidir i2ualmente
con determinadas in9luencias astrol2cas del Yod&aco PLibro ++$ cap. 00++Q.
!/#
La re2ularidad es una norma ?ue$ pr>cticamente$ nunca se rompe en los
laberintos. (i nos detenemos ante cual?uiera de los ?ue ?uedan a nuestro
alcance veremos cmo a lo lar2o de esa =a tan lar2a Aistoria del @ue2o inici>.
tico$ desde %o2or Aasta 8Aartres$ pasando por los laberintos 'omanos P!!Q =
por la reconstruccin ideal del de 8reta AecAa por %aso 3in2uera P!2Q$ Aa=
una constante preocupacin por plantear el eni2ma laber&ntico en clave de
re2ularidad total o casi total: con el c&rculo o con el cuadrado.
Dambi6n nosotros$ a la vista del 2ran rombo total ?ue Aemos construido
partiendo de la 9i2ura del laberinto de (ilo$ podr&amos construir per9ecta.
mente un cuadrado de !# letras de lado ?ue$ en apariencia al menos$ Aabr&a
constituido el Ilaberinto idealJ = correcto$ el losan2e m>2ico ?ue Aabr&an
ele2ido buen nHmero de ocultistas.
Pero no cabe duda. Por m>s ?ue se intente su enca@e$ el 9ra2mento del
laberinto encontrado en !"#: cuadra Hnicamente en la estructura cl>sica
conocida$ de !" letras por !:. <a= ?ue pensar$ entonces$ ?ue ?uienes pu.
sieron a?uel eni2ma sobre el arco toral de (antianes lo estructuraron as& por
al2una razn mu= determinada. Por?ue$ del mismo modo ?ue la disposicin
de las letras = de la 9orma de lectura ten&a un si2ni9icado preciso$ tambi6n lo
ten&a la proporcin @usta de a?uella 9i2ura. K esa proporcin deb&a estar con
un 9in mu= determinado.
!! . Estos laberintos Aan aparecido pro9usamente como suelos de villas$ realizados sobre
mosaico. <a= uno eFtraordinario en +t>lica$ mu= completo = de las mismas caracter&sticas del de
8Aartres .slo ?ue en cuadrado.$ = otro$ incompleto$ ?ue Ae tenido ocasin de ver en el museo de
El ,ardo$ en DHnez.
!2. 8ronica della Pittura 3iorenttina$ 3lorencia$ !4;0.#0.
!/)
)
1O( LEKE-1A( PA'A E-A E(D'E8DE'A
La #eta de los pere&rinos
La tradicin reli2iosa asturiana cuenta con dos elementos 9undamentales
?ue Aicieron de Oviedo$ = sobre todo de la 8>mara (anta de la bas&lica de El
(alvador$ =a en tiempos de Al9onso ++ el 8asto$ un centro de pere2rinaciones
paralelo .aun?ue m>s e9&mero. a lo ?ue mu= poco tiempo despu6s si2ni9icar&a
(antia2o de 8ompostela: el Arca (anta de las reli?uias = la 8ruz de la
5ictoria. Ambas @o=as 9ormaban parte de lo dos cultos 9undamentales ?ue se
instauran como 9orma visible de la 9e cristiana en la zona peninsular del norte
no su@eta al poder de los musulmanes: el culto a la cruz = el culto a las reli.
?uias.
El culto a la cruz parece Aaber sido el primero en instaurarse. -o es eF.
tra4o$ por?ue la cruz$ como podemos comprobar observando los si2nos de
los petro2li9os protoAistricos = de los poblados neol&tico = c6lticos$ o incluso
recordando las tradiciones reli2iosas universales 9ue si2no ancestral ?ue la
i2lesia cristiana se limit simplemente asimilar. Es el mismo sentido .Aerencia
cristianizada de cultos anteriores. ?ue 2ui sin duda al Ai@o del A6roe Pela=o$
3avila$ cuando 9und en 8an2as de On&s la i2lesia de la (anta 8ruz$ edi9ic>n.
dola . = esto =a no resulta coincidencia. encima de un anti2uo dolmen. (i nos
detenemos a pensar en las circunstancias m>2icas ?ue con9ormaron la le=en.
da de 8ovadon2a = Aasta en los nombres de sus prota2onistas = en su aven.
!/"
tura m&tica$ veremos ?ue no es tan descabellada la Aiptesis P!Q.
El templo de 3avila$ construido en el a4o #/#$ conten&a una inscripcin
9undacional ?ue dec&a: I3i2ura en Aonor de la (anta 8ruz. Esperemos ?ue a
8risto le resultase aco2edora esta casa ?ue$ ba@o la consa2racin de la 8ruz...
le dedica su siervo 3avilaJ. <o= no ?ueda =a nada del vie@o templo$ pero se
conserva el dolmen en la cripta del nuevo$ = en el eFterior$ un relieve ?ue
representa una cruz sobre una mediana nos Aabla$ m>s ?ue cual?uier dis.
curso$ de la razn remota ?ue levant a?uella casa a 1ios.
Pero no es esta (anta 8ruz de 3avila a la ?ue vamos a re9erirnos$ sLno a la
denominada de la 5ictoria$ ?ue Ao= es aHn s&mbolo de Asturias = ?ue 9ue
ori2inariamente de madera de roble = ?ue$ se2Hn la tradicin$ sirvi a Pela=o
para matar m>s moros en 8ovadon2a ?ue todos sus 2uerreros @untos.
Al9onso ++ la Aizo cubrir de oro$ esmaltes = pedrer&a = la eFpuso a la venera.
cin pHblica en la bas&lica de El (alvador.
Dras el culto a la cruz .o contempor>neo a 6l . sur2i en el mundo cris.
tiano el culto a las reli?uias. La 8>mara (anta de Oviedo tiene tambi6n las
su=as: mucAas$ in9inidad de ellas$ pero las m>s preciadas .entre ellas se
cuenta Aasta una ampolla con lecAe de la 5ir2en = tierra de la ?ue el 8rea.
dor 9abric a nuestro padre Ad>n P2Q. estaban 2uardadas en el Arca de las
'eli?uias.
All& Aab&a$ se2Hn los testimonios tradicionales$ man> del desierto$ cinco
espinas de la corona de 8risto$ cabellos del pro9eta El&as$ Auesos de otros
pro9etas = de los tres ni4os del <orno$ pedazos de la ca4a de Pilatos$ Auesos
de los (antos +nocentes$ pan de la comida con la ?ue 8risto aliment a cinco
mil personas$ parte de un panal = de uno de los peces de los ?ue comieron
los israelitas en el desierto$ un trozo del pie del apstol san ,artolom6$ la
sandalia derecAa de san Pedro$ = mucAas reli?uias m>s cu=a enumeracin
ser&a demasiado 9ati2osa P/Q.
!. Drato los or&2enes m&ticos de la recon?uista asturiana en mi art&culo IAsturias$ el retorno de
los mitos publicadoJ en la revista <istoria !; PnHm. !#$ setiembre de !"##Q.
2. 3i@6monos en la repeticin secular de reli?uias como 6stas. Danto la lecAe de -uestra (e4ora
como la tierra con la ?ue 1ios 9abric a Ad>n constitu=en s&mbolos al?u&micos de evidente
si2ni9icacin Aerm6tica ?ue eFplican$ en clave$ el proceso ?ue conduce a la obtencin de la Piedra
3iloso9al = del EliFir.
/. 1eten2>monos brevemente en el simbolismo ?ue encierran todos estos elementos reli2iosos.
El man> es la representacin Aerm6tica de la comida espiritual ?ue sacia el ansia de saber del
adepto. Las espinas marcan siempre un camino Aerm6tico$ lleno de di9icultadesN bastar&a$ para
comprobarlo$ observar la cantidad de topnimos espina ?ue se encuentran en las proFimidades o
en la ruta de los lu2ares secularmente m>2icos. El pro9eta El&as arrebatado a los cielos$ conoci la
verdad directamente$ se2Hn la tradicin. Los tres ni4os del <orno son una trasposicin de los ritos
9enicios a ,aal =$ de recAazo$ un recuerdo de la real trascendencia de a?uella reli2in. -o conozco
paralelo simblico de la ca4a de Pilatos ni de los Auesos de los +nocentes pero recordemos ?ue el
,si&%e en la pa&1 si&%iente.
!40
El culto a las reli?uias tiene$ a mi entender$ una 9ort&sima razn de ser ?ue
se prolon2a en el mundo del primer milenio cristiano. -o se trata slo de
creer en la in9luencia ben69ica ?ue eventualmente pod&a e@ercer sobre el
cre=ente cual?uier cosa ?ue Aubiera pertenecido a un ser considerado como
santo$ es decir$ como semidivino. (e trata$ sobre todo$ de poseer esos
restos$ de acumularlos$ de almacenarlos$ para ?ue del total de todos ellos .el
total relativo$ naturalmente. emane una 9uerza santi9icante superior.
As&$ del mismo modo ?ue en el mito mist6rico de E2ipto +sis recorri la
tierra reuniendo los pedazos dispersos de Osiris$ = cuando los reuni todos
9orm otra vez su cuerpo = dio vida al dios despedazado el tiempo su9iciente
para en2endrar un Ai@o de 6l .<orus el ven2ador$ <orus el uni9icador.$ los
9ieles cristianos buscaban en la acumulacin de 9ra2mentos santos$ en su
presencia = casi con su contacto$ la 9ructi9icacin del saber reli2ioso ?ue slo
ten&an permitido conocer por un abstracto acto de 9e. En este sentido$ la
Aerencia mist6rica del cristianismo resulta clara. Pero Aa= aHn otros detalles
?ue encadenan los ritos aceptados por el cristianismo primitivo a la tradicin
mist6rica orientalN detalles ?ue podr&an llevarnos$ si ?uisi6ramos$ mucAo m>s
all> en el tiempo$ pero ?ue al menos de momento vamos a de@ar a un lado.
'ecordemos sin embar2o ?ue$ se2Hn el mito e2ipcio$ el cuerpo de Osiris
Aab&a sido metido en un arca = lanzado al -ilo$ = ?ue del -ilo sali al mar =
?ue$ por el mar$ alcanz las costas de Diro para encallar de9initivamente en
las pla=as de la tierra 9enicia P4Q.
El Arca, continente del saber
(e unen en estos misterios .lo mismo ?ue en la tradicin b&blica. el
concepto del arca.ca@a con el sentido del arca.nave. El saber$ la ciencia$ el
2ermen de toda vida = de toda trascendencia$ est>n contenidos = celosa.
mente 2uardados siempre en un recipiente ?ue tiene el mar por camino$ ?ue
pan con ?ue 8risto aliment a cinco mil personas es pan espiritual$ alimento de saber. En cuanto
al panal$ comporta un determinado punto de vista social en el esoterismo$ como podr&amos
i2ualmente comprobar si revis>semos todos los lu2ares en los ?ue intervienen las abe@as como
elementos mila2rosos en las tradiciones Aa2io2r>9icas populares. El apstol san ,artolom6 Aa sido
9recuentemente identi9icado con los cultos serpentarios$ debido al martirio ?ue su9ri .se2Hn la
tradicin. de despelle@amiento. Por su parte$ la sandalia de Pedro es un s&mbolo del car>cter
pere2rino de la iniciacin.
4. Ruiero subra=ar nuevamente .para ?ue el lector no lo olvide o lo pase por alto. la incidencia
?ue en los mitos de todos los pueblos del oriente mediterr>neo tiene el pueblo 9enicio$ del ?ue
Aabl>bamos detenidamente en cap&tulos anteriores.
!4!
lle2a siempre por el mar all& donde tiene ?ue cumplir su misin reveladora.
Esa lle2ada providencial constitu=e =a$ por s& misma$ un mila2ro$ un prodi2io
de predestinacin. K las cualidades mismas del arca .del elemento conti.
nente. marcar>n$ mu= a menudo$ el respeto = el temor con ?ue esos prodi.
2ios tienen ?ue ser aceptados por los pro9anos de un saber considerado a
todos los niveles como trascendente. As&$ el Arca Aebrea de la Alianza .cons.
truida de madera de acacia$ i2ual ?ue la ca@a ?ue contuvo los restos de
Osiris. recAazaba con terribles sacudidas a los ?ue osaban acercarse a ella
sin estar libres de pecado. -o olvidemos esta circunstancia important&sima.
La le=enda ?ue envuelve el ori2en del Arca de las 'eli?uias de Oviedo es
esclarecedora$ = en mucAos puntos responde paso a paso a las tradiciones
mist6ricas = Aasta a los si2ni9icados Aebreos ?ue acabamos de resumir conte.
nidos en la DoraA. Los cronistas = las le=endas$ a pesar del es9uerzo interpre.
tativo ?ue mucAos Aan puesto en su buena intencin de aclararlo$ no se
ponen de acuerdo para 9i@ar la 6poca en ?ue esta ar?ueta lle2 a Asturias .si
es ?ue realmente lle2 = no 9ue construida all& mismo en una 9ecAa incierta..
Las versiones son mHltiples$ pero merecen la pena consi2narse$ si?uiera sea
para comprobar ?u6 ras2os comunes las de9inen a todas = ?u6 tiene de
especial cada una de ellas.
5ersin primera: (anto Doribio de Li6bana$ ?ue 9ue obispo de Astor2a
entre 440 = 4:0$ pere2rin a Jerusal6n = se tra@o de all& el arca$ ?ue 9ue de.
positada en una capilla ?ue se le constru= en el %onsacro lebanie2o. El ar.
!42
ca$ se2Hn esta tradicin$ se trasladar&a a Oviedo durante el reinado de
Al9onso ++ el 8asto. <asta a?u& la tradicinN pero ten2amos en cuenta ?ue la
le=enda se completa con la noticia de ?ue santo Doribio tra@o tambi6n de su
via@e un 9ra2mento de la cruz de 8risto. Los paralelismos = las relaciones
entre la cruz = el arca se repetir>n insistentemente.
5ersin se2unda: 8uenta la crnica del (ilense PA. !!!:Q$ con variantes
sobre la ?ue escribe el obispo Pela=o .?ue vivi en tiempo de Al9onso 5++. =
con datos complementarios aportados por el arzobispo 0im6nez de 'ada$ ?ue
el arca 9ue tra&da a Espa4a desde Jerusal6n entre los a4os ;!4 = ;/#. El arca$
se2Hn estas versiones$ Aabr&a sido labrada por disc&pulos de los apstoles =
conten&a reli?uias de Jesucristo = de los ?ue estuvieron cerca de 6l. El via@e
.Latencin al itinerarioM. se realiz por Ale@andr&a$ = el desembarco peninsular
tuvo lu2ar en 8arta2ena$ de donde pas a (evilla = de all& a Doledo P:Q. Pa.
rece ser ?ue en Doledo permaneci cien a4os = ?ue$ con la invasin musul.
mana$ mon@es moz>rabes la Aicieron salir de la ciudad$ la embarcaron .Sen el
Da@o$ tal vezT. =$ bordeando la costa$ la llevaron a un puerto ?ue el (ilense
identi9ica como (ubsalas$ = ?ue corresponder&a a la actual villa de Luarca en
Asturias P;Q. A partir de aA& las versiones de los cronistas di9ieren$ por?ue si
el (ilense = 0im6nez de 'ada sitHan su posesin por los monarcas asturianos
en la persona de Al9onso ++$ el obispo Pela=o a9irma$ bas>ndose en otras tra.
diciones m>s populares .?ue le valieron el cali9icativo de IvisionarioJ por
parte de al2unos Aistoriadores. ?ue el arca estaba =a en manos de Pela=o$ lo
mismo ?ue la cruz de la 5ictoria$ cuando tuvo lu2ar la m&tica 2esta libertaria
de 8ovadon2a.
:. Los pasos de este via@e m&tico son importantes. 'ecordemos$ en primer lu2ar$ ?ue Ale@andr&a
contuvo la biblioteca m>s importante de la anti2Zedad$ en la cual$ se2Hn el testimonio de
escritores ?ue la conocieron$ se lle2aron a 2uardar todos los libros = escritos ?ue conten&an la
totalidad del saber. El desembarco se e9ectHa en 8arta2ena$ el puerto 9undado precisamente por
los 9enicios. K el arca pasa$ sucesivamente$ por las dos ciudades consideradas como m>2icas en la
mitad meridional de la pen&nsula: (evilla .meta de las bru@as asturianas a lo lar2o de la Aistoria. =
Doledo .sede de todos los saberes ocultos de las tres reli2iones medievales de la pen&nsula.
;. Ena le=enda .una m>s. merece consi2narse en torno a este Hltimo desembarco. (e cuenta
?ue$ tra&da por un nav&o misterioso$ el arca 9ue abandonada circunstancialmente = ?ue$ entre los
mucAos lobos ?ue viv&an en los alrededores$ Aubo uno ?ue comenz a dar vueltas en torno a la
reli?uia = termin arrodill>ndose ante ella. Por eso se le puso al lu2ar el nombre de Lupus Arca
.?ue se convertir&a en Luarca. en vez del anti2uo de (ubsalas. La le=enda tiene$ 9undamental.
mente$ la importancia de poner en relacin al lobo .animal sabio de dioses prec6lticos como Lu2.
con el arca$ = contiene los mismos elementos simblicos ?ue relacionaron en la misma 6poca a la
reina Lupa .loba. con la barca lle2ada a las costas 2alle2as con el cuerpo santo del apstol (antia.
2o. En simbolismo popular ?ue Aace pensar$ con bastante 9undamento$ en las ra&ces precristianas
.=$ sobre todo$ en las Hltimas razones reli2iosas. de estos cultos ?ue se Aabr&an de convertir en e@e
= mira suprema de la cristiandad medieval.
!4/
Las versiones$ e incluso las interpretaciones de una misma versin$ di9ieren
en mucAos puntos. Pero Aa= aspectos en los ?ue todos$ cronistas = le=endas$
parecen coincidir: el ori2en del arca est> en la ciudad santa por eFcelencia$
en Jerusal6nN = el via@e por mar tiene un papel 9undamental en su traslado.
3i@6monos en cmo$ de modo constante a lo lar2o del tiempo$ estos elemen.
tos actHan condicionando las Aistorias mila2rosas. (on como una re9erencia
.tamizada por los mitos cristianos. a un pasado mu= anterior$ =a convertido
en ortodoFo por la creencia popular. Pero conserva$ para los ?ue est>n
atentos a la 26nesis remota de las le=endas$ un si2ni9icado ?ue =a en este
momento no puede pasar inadvertido.
En detalle curioso$ re9erido siempre a las le=endas ?ue 2iran en torno al
arca santa$ lo cuenta 8arballo en sus Anti2Zedades asturianas P++$ 2;Q. Al
parecer$ Aubo 2ente ?ue ?ued ce2ada por Aaber intentado satis9acer la
curiosidad mirando lo ?ue conten&a en su interior el relicario. Al abrir el arca
.dice la tradicin. sur2i de dentro una luz viv&sima ?ue los ce2. Esto$ siem.
pre se2Hn 8arballo$ suced&a Aacia el a4o !0/0. 'ecordemos de nuevo ?ue
tambi6n el Arca de la Alianza ?ue %ois6s mand construir por desi2nio de
Kav6 ten&a el poder de 9ulminar a ?uienes se acercaban a ella sin estar
puri9icados.
El Arca de las 'eli?uias se abri por 9in$ le2almente$ en !0#:$ en presencia
de Al9onso 5+ = de varios testi2os$ entre los cuales 9irmaba el acta un 'ode.
ricus 1&az ?ue .se supone. debi de ser el mism&simo 8id 8ampeador. Los
?ue iban a asistir a esta ceremonia Aicieron penitencia desde mucAos d&as
antes para demostrar al cielo ?ue en el acto ?ue iban a realizar no entraba
nin2Hn pecado de curiosidad$ sino las m>s piadosas intenciones. -ada malo
sucedi esta vez$ por supuestoN se Aizo un cuidadoso inventario de las reli.
?uias ?ue Aab&a dentro = el re= castellano mand 9orrar el co9re$ ?ue era de
madera$ con l>minas de plata labrada.
El eni&#a de las proporciones
Acabamos de describir dos tesoros de la 8>mara (anta de Oviedo ?ue atra.
@eron a los pere2rinos a (an (alvador desde los primeros tiempos$ casi tanto
como la misma tumba del Apstol en 8ompostela$ Aasta el punto de ?ue to.
dav&a Ao= se escucAa .aun?ue mu= poco$ claro. un cantarcillo en el ?ue la
p&a publicidad pere2rina proclamaba:
Ruien va a (antia2o = no va a El (alvador$
visita al laca=o = olvida al (e4or
!44
8ruz = Arca tienen$ por lo dem>s$ varios puntos en comHn ?ue obli2an a
uni9icar intencionalmente ambas reli?uias. En primer lu2ar$ = sobre cual?uier
otra coincidencia$ por su condicin de ob@etos primi2enios de culto directo en
el incipiente reino asturiano.
Ambas$ como Aemos visto$ 9ulminaban tambi6n a sus enemi2os los peca.
dores. K esta 9ulminacin$ si ?ueremos adentrarnos un poco en los si2ni9i.
cados del len2ua@e simblico$ no pod&a ser otra cosa ?ue una seria adver.
tencia al no iniciado$ para ?ue se cuidase de inda2ar en los secretos ?ue
ocultaban. Es corriente en el len2ua@e esot6rico este tipo de advertencia al
curioso ?ue ?uiere penetrar en los secretos de la iniciacin sin Aaber pasado
por las pruebas = los 2rados eFi2idos.
1el mismo modo$ ambos ob@etos$ ori2inariamente de madera$ 9ueron
9orrados = cubiertos de metales preciosos. Pero i2noramos si este traba@o se
Aizo e9ectivamente para prote2erlos... o para esconder su verdadera natura.
leza a la mirada de los pro9anos.
Por Hltimo .= 9undamentalmente. Aa= una relacin ?ue vale =a por todas
las dem>s: tomando proporciones es?uem>ticas relativas$ = prescindiendo
por aproFimacin$ necesariamente$ de los ropa@es ?ue las envuelven$ resulta
?ue las 9i2uras de ambas reli?uias caben a la per9eccin$ proporcionalmente$
en el rombo m>2ico ?ue Aab&a resultado de prolon2ar Aasta el l&mite de sus
posibilidades el laberinto del re= (ilo.
!4:
!4;
AHn m>s: las proporciones ideales del arca santa son las mismas ?ue las
del laberinto...$ o tan aproFimadas ?ue cabe pensar en una ma=or eFactitud
.como en el caso de la cruz. si$ en lu2ar de medir ambas reli?uias con el
9orro met>lico ?ue las envuelve en la actualidad$ se tomaran sus propor.
ciones a partir de su primitiva estructura de madera.
8ontemplemos aAora con atencin la 9i2ura resultante de la =uFtaposicin.
8ontiene$ ni m>s ni menos$ el es?uema total de DO1A( las posibilidades
dentro de las cuales se desarrollaron las plantas de los templos m>s si2ni9ica.
tivos de la ar?uitectura asturiana altomedieval$ desde (antullano a (an (alva.
dor de 5aldedis$ pasando por las i2lesias .o lo ?ue ?ueda de al2una de ellas.
de la 2ran 6poca ramirense. En este es?uema cabe tanto el >bside eFterior
?ue debi de lucir (an Dirso de Oviedo como el triple >bside de (anta %ar&a
de ,endones. 8abe el n>rteF incorporado a la nave del templo$ como en esta
misma i2lesuela de ,endones o como tuvo ?ue ser (an %i2uel de Lillo cuan.
do estuvo entero$ = Aasta es posible$ i2ualmente$ la variante del n>rteF a4a.
dido$ tal como se constru= .dice (cAlunV ?ue en 6poca tard&a. en (antullano
de Oviedo. K Aasta es posible enca@ar slo una parte del crucero.capilla$
como se da el caso de la estructura de (an (alvador de 5aldedis$ de tiem.
pos tard&os de Al9onso +++.
+ncluso en al2una ocasin es pr>cticamente per9ecta la estructura comple.
ta$ como aHn puede reconstruirse en el templo ramirense de (anta 8ristina
de Lena.
Pero no lo olvidemos: estamos Aablando de es?uemas$ de mdulos propor.
cionales = no de resultados 9inales o de eventuales variantes .siempre m&ni.
mas. realizadas sobre la marcAa$ mucAas veces incluso con posterioridad al
primitivo pro=ecto$ a menudo destruido en parte o trans9ormado$ o adaptado
con el tiempo a nuevas necesidades reli2iosas$ sociales o est6ticas.
El por'%/ de %n siste#a
El eni2ma no se detiene a?u&$ sin embar2o. (e apo=a en la ar?uitectura$ en
el AecAo mismo de la construccin. Pero abarca posiblemente otros conoci.
mientos ?ue$ aun?ue 9ueron adaptados a su obra por los mismos maestros
constructores$ 9ormaban parte de un saber m>s 2eneralizado$ de una ma2ia
oculta ?ue pod&a no tener una razn de ser para ?uienes la empleaban ritual.
mente$ pero ?ue$ sin lu2ar a dudas$ inte2raba conocimientos mucAo m>s
eFtensos mantenidos celosamente ba@o secreto.
!4#
Ena de las mani9estaciones de este sentido m>2ico era$ precisamente$ la
importancia ?ue se asi2naba al simbolismo de los nHmeros. La numerolo2&a$
en tanto ?ue ciencia oculta$ 9ue a la matem>tica lo mismo ?ue la astrolo2&a a
la astronom&a o la al?uimia a la ?u&mica. Pero se e?uivoca ?uien desprecia
estas ciencias llamadas ocultas tacA>ndolas$ sin pensarlo dos veces$ de pura
= simple supercAer&a. Por?ue$ de@ando a un lado el aporte indiscutible ?ue
Aan AecAo a las ciencias racionalistas$ las otras ciencias$ las m>2icas$ son
mucAo m>s ?ue una pr>ctica m>s o menos supersticiosa sin 9undamentos
l2icos. El al?uimista$ como el astrlo2o$ convierten su ?ueAacer .si son
sinceros. en una aut6ntica ascesis$ en un camino para superar las carencias
de su condicin Aumana. Por eso no es al?uimista ?uien busca el modo de
9abricar oro$ ni es astrlo2o el pretendido adivino del 9uturo por medio de
unas supuestas con@unciones de los astros. Ustos son Hnicamente los aspec.
tos eFternos .= no todos. de cada una de estas ciencias =$ en cuanto a tales$
los m>s aparentes = buscados por los ?ue pretenden eventualmente medrar
a costa de un pretendido misterio cu=o secreto dicen conocer.
Para un al?uimista sincero$ la trasmutacin de los metales en oro no es el
9in perse2uido a lo lar2o de su paciente = asc6tico traba@o de a4os @unto al
atanor$ sino slo la prueba Hltima ?ue le con9irma Aaber lo2rado la subli.
macin m&stica de su tarea$ el resultado 9inal de una lent&sima iniciacin$ el
certi9icado vivo de su maestr&a.
Por eso$ para el ar?uitecto ocultista no era tan importante el edi9icio como
todo el cHmulo de conocimientos ?ue encierran sus medidas = sus detalles.
(on conocimientos ?ue est>n aA&$ a la vista de todo a?uel ?ue no se con.
9orme con mirar = pueda ver m>s all> de las piedras = de las bvedas. El
templo .o el monasterio$ = Aasta a veces el palacio. no es una acumulacin
sistem>tica = m>s o menos inteli2ente de piedras = madera .o de Aierro =
cemento$ por?ue el sentido pro9undo de la ar?uitectura aHn subsiste en
al2unos raros constructores de nuestros d&as. P#Q$ sino la eFpresin de claves
num6ricas ?ue indican$ a ?uien sabe se2uirlas$ ?ue a?uello ?ue se Aa reali.
zado responde a un concepto divinal .superior. de la armon&a del universo.
Uste es el motivo de ?ue Aa=a en la construccin = en a?uellos ?ue la
e@ercen un doble plano de si2ni9icaciones. Por una parte est>n las medidas
materiales$ los c>lculos de resistencia$ las proporciones armnicas. Pero por
otro$ mucAo m>s Aondo$ est>n los si2ni9icados = las intenciones trascenden.
#. %e re9iero al caso concreto de Antonio Gaud&$ ?ue conserv eFtra4amente en su obra el
sentido simblico de los constructores medievales$ no slo con la continuidad de los s&mbolos
empleados .?ue aHn pueden admirarse en su (a2rada 3amilia.$ sino tambi6n con su amor casi
m&stico por la piedra = su desprecio .des2raciadamente no respetado por los ?ue pretenden
terminar su obra. por los materiales 9uncionales de la construccin actual: Aierro = cemento.
!4)
tes de esas proporciones$ ?ue son las claves esot6ricas = los indicios ?ue
conducen al adepto estudioso por el camino di9&cil = Aasta a veces e?u&voco
de la interpretacin meta9&sica de la obra material N es decir$ por la senda ?ue
trasciende esa materialidad = le da la conciencia de ?ue todo su mundo tridi.
mensional sirve slo como sem>9oro de otro mundo superior en el ?ue las
claves meta9&sicas constitu=en la prueba viva de su propia eFistencia.
As&$ el laberinto del re= (ilo$ con su 9rmula oculta$ reservada a los cons.
tructores iniciados ?ue lue2o lanzar&an al mundo el resultado de su apren.
diza@e$ contiene una clave$ a la vez num6rica = al9ab6tica$ ?ue indicar&a$ a
?uien supiera leerla$ ?ue Aab&a comprendido .= de recAazo$ = como conse.
cuencia$ Aab&a aprendido. el por?u6 de unas proporciones$ la razn de unas
determinadas medidas$ el motivo superior de un sistema determinado de
construir as& = no de otro modo.
La sol%cin a la #eta del )o#bre
El es?uema laber&ntico contenido en el rect>n2ulo al9ab6tico de (antianes
de Pravia nos conduce$ por un lado$ a esa motivacin m>2ica de ?uienes lo
idearon. Pero$ al mismo tiempo$ nos prueba ?ue el c>lculo esot6rico de las
proporciones 9ue una constante se2uida secretamente por maestros ante.
riores$ cu=a tradicin$ perdida o i2norada$ ten&a ?ue mantenerse$ incluso
macAaconamente$ para ?ue los ne9itos ?ue tratasen de encontrar la 9rmula
de oro supieran$ a 9uerza de repeticiones$ ?ue todo ten&a ?ue ser de a?uel
modo = ?ue nada deb&a apartarlos del sendero se2uido por los maestros ?ue
les Aab&an precedido.
(i buscamos en un primer intento lo ?ue num6ricamente nos est> contando
el laberinto de (ilo con su estructura = sus proporciones$ es posible ?ue nos
encontremos con resultados ?ue puedan parecer obra de la pura casualidad.
(in embar2o$ ante la acumulacin de claves me inclino a pensar ?ue Aubo
una e9ectiva intencionalidad mu= de9inida en la eleccin de este concreto
es?uema laber&ntico.
En cuanto a las combinaciones$ las 2): letras del laberinto .recordemos:
!" F !:. se pueden combinar de acuerdo con la 9rmula eFpuesta m>s atr>s
de 4:.#;0 modos para 9ormar la 9rase (+LO P'+-8EP( 3E8+D. Pero esta ci9ra
es tambi6n$ a su vez$ el producto de dos cantidades de sin2ulares caracter&s.
ticas: 4:.#;0 ^ 2;0 F !#;.
Pero 2;0 es 2:; g 4$ = representa una de las combinaciones sa2radas del
a4o$ ?ue aparece empleada por ma=as = ?uicA6s en las anti2uas culturas
!4"
precolombinas P)Q. (e trata$ pues$ de un cmputo temporal inslito$ 9unda.
mentado en las 9ases lunares.
A su vez$ el nHmero !#;$ desde el punto de vista de la numerolo2&a m>2i.
ca$ se descompone en tres ci9ras simples$ !$ # = ;$ cu=a suma es !4. K$ a su
vez$ !4 es ! g 4 ^ :. Por tanto$ !#; es un nHmero de base m>2ica :$ base a
la ?ue Aabremos de volver mu= pronto.
(i observamos aAora las proporciones$ veremos ?ue el rect>n2ulo m>2ico
del laberinto se compone .repit>moslo. de 2): combinadas en la relacin
!" 0 !:.
Pero !" es la suma de /g 4g :g ;... g !.
K !: es la suma de 2g/g4g:...g!.
(uma ?ue$ convertida en producto$ nos dar&a 2 0 / 0 4 0 : ^ !20 Ptercera
parte de la medida an2ular de la cincun9erenciaQ$ = / F 4 F : F ; ^ /;0 Pvalor
del >n2ulo de la circun9erenciaQ.
La proporcin de este cociente !20f/;0 es la misma ?ue !f/
A?u& Aa= =a$ sin duda$ un aut6ntico lo2ro de las armon&as matem>ticas
di2no de tenerse en cuenta. Por?ue no slo responde con eFactitud a un
momento Aistrico determinado de la ar?uitectura$ sino ?ue supone una
tradicin ?ue viene de m>s atr>s.
Por?ue$ en e9ecto$ si aplicamos la 9rmula es?uematizada del arca con la
cruz =uFtapuesta podemos darnos cuenta de ?ue ese es?uema ar?uitectnico
sirve para determinar la 9orma de otros monumentos sa2rados ?ue vienen de
mucAo m>s atr>s$ en el tiempo. Es como si$ Aistricamente$ Aubiera sido
necesario mantener un conocimiento ?ue no deb&a perderse$ como si ese
mantenimiento Aubiera supuesto la necesidad de de@ar una Auella para ?ue$
a partir de ella$ los ?ue 9ueran capaces de interpretarla tuvieran abierto un
camino ?ue les permitir&a no retroceder en su intento$ sino ?ue adem>s les
a=udar&a a dar$ poco a poco$ los pasos necesarios para pro2resar en la senda
del conocimiento.
El es?uema compuesto cruz.arca es el mismo ?ue estaba =a patente antes
de la eclosin de la ar?uitectura asturiana en edi9icaciones sa2radas de la
6poca paleocristiana. 'i2e en la bas&lica siria de Debed = se repite$ con pe.
). Este sistema de cmputo del tiempo se compon&a anteponiendo los nHmeros del ! al !/ .ciclo
lunar. a los nombres de los 20 d&as de modo ?ue la combinacin se repet&a cada 2;0 d&as de tal
modo ?ue el Hltimo d&a de la primera veintena coincid&a con el nHmero # = el Hltimo d&a del ciclo
con el nHmero !/. Este sistema$ llamado DzolVin$ se combinaba con el sistema <aab de /;: d&as.
La combinacin supon&a ?ue las posiciones iniciales de los d&as coincid&an slo al cabo de :2 a4os
o !".)"0 d&as. El Isi2loJ de :2 a4os se Aa denominado 'ueda 8alend>rica$ = supone una precisin
eFtraordinaria en el cmputo del tiempo si tenemos en cuenta ?ue en el a4o de /;: d&as se
intercalaba un d&a cada 4 a4os .lo mismo ?ue nuestros a4os bisiestos. para compensar la pe?ue4a
di9erencia. 1el mismo modo$ a cada ciclo DzolVin de :2 a4os se le a4ad&an !/ d&as PA. E(8ALO-A
'A%O($ 8ronolo2&a = astronom&a ma=a$ %6FicoQ.
!:0
?ue4as variantes .?ue indican a la vez desorientacin = evolucin.$ en la
bas&lica tambi6n paleocristiana de Darra2ona$ en la estructura de templos
visi2odos como (an Pedro de la -ave$ (anta 8omba de ,ande$ el toledano de
(an Pedro de la %ata = el bur2al6s de Ruintanilla de las 5i4as .cuando estaba
entero.$ = sur2ir>$ con todas las variantes accesorias$ pero conservando su
estructura m>2ica ori2inal$ en los templos moz>rabes ?ue elevar>n los
constructores cristianos de la zona musulmana = en las tierras ?ue poco a
poco va=an recuper>ndose$ desde (an %i2uel d6 Escalada a (anta %ar&a de
Lebe4a.
SRu6 es lo ?ue contienen estas especiales estructuras ?ue los canteros
respetan casi Aasta la monoton&aT SRu6 9rmula$ ?u6 mensa@e ten&an ?ue
Aacer perdurar para ?ue no se perdieraT
Dendr&amos ?ue Aaber sido iniciados en la sabidur&a oculta de los primitivos
maestros constructores para saberlo totalmente. AAora nosotros$ al penetrar
en su intencin Hltima$ tenemos ?ue con9ormarnos con abandonar el intento
casi a medio camino. K$ sin embar2o$ es posible ?ue si2amos proclamando
nuestra superioridad de cultura evolucionada aun?ue no seamos capaces de
penetrar el secreto eFpresado en la piedra ?ue era$ para el ?ue lo desci9raba
por entero$ la clave de la razn Hltima del ser Aumano sobre el planeta.
Ena vez m>s$ espi2ando en los eni2mas de los constructores$ el Laberinto
de (ilo viene a descorrer .siempre levemente. la punta del velo ?ue nos se.
para de la meta ?ue ellos trataban de alcanzar primero = eFpresar despu6s.
!:!
-6 #0s - es el co#ien!o
1eten2>monos a estudiar$ sin prisas$ como debieron de Aacerlo nuestros
constructores medievales$ la estructura primera ?ue marca la =uFtaposicin
racional del rect>n2ulo laber&ntico = la cruz. Podremos constatar varias carac.
ter&sticas ?ue$ sin ser de9initivas$ pueden contener la clave de una intencin
determinada.
La primera comprobacin vendr&a dada por el AecAo preciso de ?ue Aa=$ en
la estructura total del templo ideal$ !2 >n2ulos maestros = !2 entrecruza.
mientos de los elementos ?ue lo inte2ran. K ambos con@untos est>n centra.
dos por la letra ( de tal modo ?ue ella parece 2obernarlos = Aasta estructu.
rarlos.
3i@6monos$ adem>s$ en ?ue los doce cruces son los ?ue Aabr>n de servir$
en la estructura total del edi9icio$ para colocar en ellos las columnas o las
pilastras maestras ?ue sostendr>n todo el peso de la construccin.
La con9i2uracin de la ci9ra !2 es una especie de mdulo tradicional de
per9eccin entre los ocultistas. 3i@6monos en ?ue es un nHmero ?ue aparece
constantemente en la le=enda m&tica$ en las Aistorias trascendentes de las
mitolo2&as reli2iosas de todos los tiempos = de todos los credos =$ en tanto
?ue 2arant&a de per9eccin$ incluso en la le=.
En las Escrituras Aebreas$ !2 son los Ai@os de Jacob =$ en consecuencia$ las
tribus de +srael. En la mitolo2&a 2rie2a$ <6rcules lleva a cabo !2 traba@os. (on
!:2
!2 los puntos pita2ricos$ = 8risto se rodea de !2 apstoles$ del mismo modo
?ue ArtHs convoca a !2 caballeros en torno a la Dabla 'edonda$ = 8arlo.
ma2no lleva consi2o !2 pares.
Pero 9i@6monos en un aspecto ?ue creo ?ue es de suma importancia: el
nHmero !2 -E-8A est> solo$ sino ?ue aparece siempre acompa4ado de E-
elemento rector ?ue$ en cierto modo$ lo 2obierna. Los si2nos del Yod&aco
est>n re2idos por el (ol$ los apstoles son disc&pulos de 8risto$ los pares son
caballeros de 8arloma2no$ lo mismo ?ue los !2 Ai@os lo son de Jacob.
A lo lar2o de toda la Aistoria de los mitos = de las creencias$ el sistema nu.
m6rico llamado duodecimal Aa alternado con el sistema decimal ?ue noso.
tros. se2uimos aAora como norma 2eneral. Pero el sistema duodecimal
.basado en la sucesin = la unidad del !2. se Aa conservado para buen nH.
mero de mediciones: meses$ Aoras$ >n2ulos... +ncluso Aa= movimientos
cient&9icos ?ue apuntan la eventualidad .se2uramente @usta. de ?ue los 2ran.
des espacios del 8osmos podr&an ser medidos = calibrados m>s conveniente.
mente empleando un sistema de base duodecimal.
En la tradicin m>2ica de la numerolo2&a esot6rica$ el !2 si2ue siendo un
nHmero mu= especial por sus caracter&sticas peculiares. Por?ue contiene$ en
su misma naturaleza .dicen.$ todas las ci9ras primarias$ en tanto ?ue es divi.
sible por 2$ por /$ por 4 = por ;$ = es$ a la vez$ el resultado de la suma de : =
#. Dodas estas ma2nitudes$ como ve&amos$ est>n contenidas en la descom.
posicin de la proporcin !".!: del laberinto P"Q.
En la tradicin popular del cristianismo Aisp>nico$ esa constante del nHme.
ro !2 2obernado por el nHmero ! aparece de modo casi obsesivo$ como un
intento de ?ue el principio duodecimal no lle2ara a perderse. <a= un e@emplo
di>9ano de esta preocupacin en la bas&lica paleocristiana de %arialba$ mu=
cerca de Len .entonces tierra de astures.. -o Aace aHn mucAos a4os se
descubri entre las ruinas de esta bas&lica primitiva un buen nHmero de
enterramientos ?ue abarcaban 6pocas mu= diversas$ pero en el >bside del
". Dodas menos una: precisamente el #$ correspondiente en la 8>bala a la letra Aebrea Yain = al
se9ira -E(A< Ptriun9oQ. A mi modo de ver$ Aa= una doble razn para ?ue el # no est6 presente en
este @ue2o de proporciones. La primera$ el AecAo de ?ue siempre el # en ocultismo es nHmero ?ue
actHa por s& solo$ como nHmero de la 8reacin ?ue es$ mientras ?ue en el caso de la construccin
es la combinacin de nHmeros la ?ue va a conducirnos a la estructura total de la obra. La se2unda
razn puede estar en el AecAo de ?ue el se9ira -E(A< se corresponde al si2no Piscis del Yod&aco
.siempre en t6rminos cabal&sticos$ se entiende.$ = este si2no es el ?ue personi9ica la era
e?uinoccial en la ?ue todas estas construcciones 9ueron levantadas. Prescindiendo de su ma2nitud
#$ los constructores$ en cierto modo$ proclamaban su despe2ue de las eFi2encias temporales .?ue
aceptar&an en otras ocasiones. =$ al mismo tiempo$ de@ar&an entrever ?ue sus conocimientos
ven&an de eras e?uinocciales mu= anteriores. En cual?uier caso$ 6sta ?ue eFpon2o es slo una
Aiptesis per9ectamente re9utable. En torno a la importancia esot6rica del # puede consultarse el
libro de 1esmond 5A'LEK$ (even$ tAe -umber o9 8reation.
!:/
templo se encontraron precisamente trece tumbas dispuestas en tres 2rupos:
los laterales constaban de cuatro sepulturas = el central de cinco$ una de
ellas notablemente destacada de las dem>s. -ada se encontr en esas tum.
bas a lo lar2o de las eFcavaciones. Probablemente$ el at>vico 9uror reli2ioso
por las reli?uias las Aizo pasto de la rapi4a de los 9ieles.
Pero la coincidencia del !2 m>s ! no se detiene a?u&. Entre las 2entes de
los contornos de %arialba circula una le=enda tradicional ?ue cuenta de una
2allina ?ue empoll !2 Auevos$ de los cuales salieron !2 polluelos de oro. K
en la ciudad de Len es tambi6n art&culo de 9e popular la Aistoria Aa2io2r>9ica
de san %arcelo$ centurin de la Le2in 5++$ ?ue muri martirizado a causa de
su 9e cristiana. A san %arcelo se le ad@udican precisamente !2 Ai@os$ santos
todos ellos .como es l2ico. ?ue$ divididos en 2rupos de pare@as = tr&os$
constitu=en todav&a Ao= la devocin de mucAos enclaves = parro?uias leo.
nesas$ = Aasta de lu2ares bastante le@anos a Len$ =a ?ue dos de esos Aipo.
t6ticos Ai@os del centurin %arcelo$ Emeterio = 8eledonio$ son los santos
patronos de la ciudad rio@ana de 8alaAorra P!0Q.
!0. Aparte Emeterio = 8eledonio$ patronos de 8alaAorra$ los dem>s Ai@os de san %arcelo se
dividen del si2uiente modo: (ervando = Germ>n$ cu=a 9iesta celebra el martirolo2io el 2/ de
octubreN 3austo$ Jenuario = %arcial$ el !/ de octubreN 3acundo = Primitivo el 2# de noviembreN
8laudio$ Lupercio = 5ictorico$ el /0 de octubre. Eno de estos santos$ precisamente 3acundo$ dio$
con su patronaz2o$ nombre a una de las m>s importantes poblaciones del reino de Len: (aAa2Hn$
cu=o anti2uo nombre era (ancti 3acundi. 3i@6monos$ de todos modos$ ?ue la divisin en pare@as =
ternas de estos Aipot6ticos Ai@os del centurin %arcelo comporta tambi6n un esoterismo
numerol2ico$ puesto ?ue Aa= 2 2rupos de / santos = / 2rupos de 2. PA propsito de esta
cuestin$ as& como de las caracter&sticas = vicisitudes de la i2lesia paleocristiana de %arialba$ v6ase
DAeodor <AE((8<+L1$ 1ie %art=rer.`ircAe von %ariatba ,eL Len$ en el estudio con@unto Le2io
5++ Gemina editado por la EFcma. 1iputacin Provincial de Len en !"#0.Q
!:4
-o es ni remotamente probable ?ue las tumbas de %arialba alber2asen los
cuerpos de los !/ le2endarios m>rtires cristianos. Esto es tan improbable
como tomar al pie de la letra el cuento de la 2allina = sus !2 polluelos de oro.
Pero tanto el mito cristiano como el aplo2o popular = las !/ tumbas de
%arialba 9orman parte de la tradicin numerol2ica comHn a todas las reli.
2iones inici>ticas$ en las ?ue la numeracin duodecimal$ por al2una razn
?ue ?uiz>s en el 9ondo ten2a mucAo m>s de sentido cient&9ico ?ue reli2ioso$
domina el secreto Hltimo de los constructores.
Lle&ar0s
Domemos aAora el es?uema del templo ideal cruz.arca = apli?u6mosle
encima el laberinto de (ilo. 5eremos cmo los !2 >n2ulos = los !2 entrecru.
zamientos se corresponden con una serie de letras del laberinto ?ue van
repiti6ndose en los puntos clave de entrecruzamientos. Pero veremos tam.
bi6n otras letras ?ue ?uedan libres. Es decir$ ?ue nunca se cruzan con nin2Hn
obst>culo$ ?ue los rombos de su posicin no coinciden nunca con nin2uno de
los puntos de entrecruzamiento.
(itu6monos en la entrada ideal del templo$ en el n>rteF. 8aminando Aacia el
interior$ leamos esas letras ?ue ?uedan libres. SRu6 leemosT
Ena palabra latina: 8.E.P.E.'.+.(: lle2ar>s. En vocablo t&pico del lat&n =a
trans9ormado ?ue se estaba Aablando en el mundo romance de la primera
Edad %edia.
Es como si los ?ue inventaron el laberinto de (ilo Aubieran ?uerido indicar
al estudioso consciente de su misterio ?ue slo a partir del momento eFacto
en ?ue descubriera la eFistencia de esa palabra podr&a comenzar a idear la
obra por la cual demostrar&a su preparacin ocultista = su posibilidad de
transmitir en clave esot6rica el mensa@e aprendido$ ?ue tendr&a ?ue lle2ar$ a
su vez$ a los ?ue le sucedieran. Por?ue a?uella palabra .ceperis. ?uedaba
9ormada precisamente por las letras libres del peso de la construccin. K el
constructor slo podr&a comenzar la iniciacin de su sabidur&a cuando tam.
bi6n 6l se Aubiera librado del peso de la obra ?ue emprend&a. (lo entonces
pod&a empezar a eFpresar en ella sus otros saberes$ las claves m>2icas del
conocimiento total al ?ue aspiraba.
El mundo secreto de los ocultistas tiene$ sin lu2ar a dudas$ rami9icaciones
de incre&bles cadenas m>2icas. 3i@6monos en ?ue el laberinto de (ilo$ colo.
cado ori2inariamente en el arco toral del crucero de (antianes$ est> marcado
en el es?uema ideal precisamente en el lu2ar ?ue corresponde a la ( central$
!::
s&mbolo .como Aemos visto. de la sabidur&a secreta. K 9i@6monos i2ualmente
en cmo esa ( est> marcando el lu2ar preciso donde se encontrar&a el labe.
rinto si$ en lu2ar de ocupar una plaza de piedra$ Aubiera estado colocado en
el suelo del templo = al tama4o relativo de la nave es?uem>tica. Es @usta.
mente el mismo lu2ar .= la misma circunstancia. ?ue Aizo colocar un labe.
rinto esot6rico a los constructores de la catedral de 8Aartres$ cuatrocientos
a4os despu6s. Por?ue los iniciadores del 2tico se2u&an$ en ese sentido$ la
misma tradicin ?ue 2ui a los precursores inmediatos del arte primitivo
asturiano: la tradicin del laberinto ?ue ven&a desde mu= le@os en el tiempo =
?ue se ori2inaba en los pasadizos inici>ticos de las cuevas del paleol&tico$
marcados por puntos ro@os en la oscuridad. K se2u&a como una muestra de
desconocida tradicin cient&9ica en los laberintos de los petro2li9os neol&ticos
!:;
desde %orbiAan Aasta las 8anarias$ = se convert&a en ele2ante mosaico en los
santuarios romanos$ sin solucin de continuidad.
El laberinto marcaba el camino ?ue debe se2uir el adepto una vez ?ue Aa
aceptado$ con todas sus consecuencias$ el @ue2o inici>tico ?ue se plantea. (i
lo acepta$ el camino ser> para 6l una sucesin de obst>culos ?ue salvar = de
problemas .reli2iosos = cient&9icos. ?ue tendr>n ?ue ser resueltos. Lle2ar al
meollo$ al 9ondo Hltimo de los problemas$ si2ni9icar> la ascesis al conocimien.
to superior. K el AecAo mismo de alcanzarlo comportar> la 2loria divina o
Aumana$ pero siempre 2loria = siempre trascendente.
9ol<a#os a )acer )istoria
(i saltamos otra vez en el tiempo al momento preciso en ?ue 9ue cons.
truido el laberinto de (ilo$ comprobamos$ se2uramente$ las circunstancias
m>2icas de su invencin.
El momento @usto est> situado unos diez o doce a4os antes de ?ue subiera
al trono asturiano Al9onso ++ el 8asto$ el monarca constructor$ prote2ido m>s
?ue probable de toda una comunidad esot6rica ?ue invent para 6l los dos
AecAos m>s populares = di9undidos de su reinado: la santidad pere2rina de
Oviedo = el Aallaz2o mila2roso del sepulcro de (antia2o.
Pero este reinado .con el cHmulo de AecAos m>2ico.mila2rosos ?ue lo
acompa4aron. estaba =a prepar>ndose durante el 2obierno del re= (ilo. -o
olvidemos lo ?ue cont>bamos al principio: (ilo = su mu@er Adosinda inten.
taron =a ?ue 9uera su sobrino Al9onso el sucesor al trono. %aure2ato torci
sus planes$ alz>ndose violentamente con el poder = Aaciendo ?ue el pr&ncipe
ele2ido tuviera ?ue re9u2iarse en las ,ardulias. El casti2o .moral. del usur.
pador no se Aizo esperar. A 9alta de un 2olpe de estado pol&tico ?ue le arre.
batase el poder$ se cre en torno su=o una le=enda de i2nominia = traicin:
el ver2onzante IDributo de las 8ien 1oncellasJ$ del ?ue su sucesor 'amiro +
tendr&a ?ue liberar al buen pueblo cristiano en la le2endaria batalla de
8lavi@o.
El mismo nombre del re=$ %aure2ato$ ?ue tan cAistoso = divertido nos
sonaba de ni4os$ cuando lo escucA>bamos en la escuela las primeras veces$
bien podr&a ser un apodo pe=orativo ?ue di9undir&an los ?ue estaban en
contra su=o Aasta el punto de conse2uir ?ue se olvidase su verdadero nom.
bre$ si es ?ue 9ue distinto. -o olvidemos nosotros el sentido pe=orativo ?ue
tiene este apelativo en el caso de los mara2atos leoneses$ un pueblo ?ue 9ue
tradicionalmente mar2inado$ como ve&amos anteriormente. La voz$ aparte de
!:#
su etimolo2&a latina de Imauros captosJ .moros cautivos. bastante proble.
m>tica$ tiene aHn otra ra&z$ la misma ?ue la palabra s>nscrita maraVa$ ?ue
si2ni9ica destruccin$ peste$ mortandad. 8uriosamente$ otra ra&z s>nscrita
similar a (ilo$ siAla$ si2ni9ica incienso = aroma divino P!!Q. Estas posibilidades
etimol2icas$ si 9ueran ciertas .=$ por supuesto$ si pudieran demostrarse sin
el menor lu2ar a dudas.$ nos dar&an una luz mu= importante ?ue alumbrar&a
la nocAe de unos reinos demasiado desconocidos.
En lo re9erente al se4or (antia2o$ =a en la 6poca de (ilo estaba preparando
,eato de Li6bana su veneracin a nivel peninsular cuando le invocaba en sus
8omentarios al IApocalipsisJ de san Juan proclamando: IProte2e al pueblo
?ue te 9ue encomendado = diri2e a su pr&ncipe$ a sus sacerdotes = a su
2enteJ. 8lavi@o =$ sobre todo$ 8ompostela se estaban =a 2estando a trav6s
del mon@e lebanie2o cuando aHn nadie Aab&a lanzado si?uiera el rumor de
?ue (antia2o$ el Aipot6tico Aermano de Juan = disc&pulo de 8risto$ Aubiese
tenido absolutamente nada ?ue ver ni con el acontecer reli2ioso ni con la
Aistoria de los Aabitantes de la Pen&nsula.
Rue el 8amino de (antia2o .= no slo el llamado camino 9ranc6s$ sino to.
das las rutas se2uidas por los pere2rinos en los primeros tiempos. iba a ser$
en buena parte$ un camino de ense4anza = de aprendiza@e para los construc.
tores es al2o ?ue no o9rece =a la menor duda. -o slo pas por 6l$ de ida =
de vuelta$ el rom>nico$ sino todo tipo de in9luencias = de detalles ar?uitec.
tnicos$ cada uno de los cuales constitu&a un s&mbolo determinado del len.
2ua@e ci9rado en el ?ue se eFpresaban los constructores$ tanto para ellos
como para los ocultistas ?ue ?uisieran comprender sus 9inesN era una parte
del secreto superior ?ue detentaban o cre&an detentar. AA& est>n los eFtra4os
si2nos 2rabados en 8arracedo$ cerca de 8acabelos$ o los c&rculos tarticos de
(anta %ar&a del -aranco$ = Aasta los saltimban?uis indudablemente simb.
licos de (an %i2uel de Lillo P!2Q.
!!. Otra etimolo2&a posible del nombre de (ilo podr&amos Aallarla en (Aita$ la ciudad sa2rada
b&blica citada en el libro de Josu6 P!)$ !Q$ situada en las cercan&as de ,etA.El = sede primera del
arca Aasta los tiempos de (amuel.
!2. La 9i2ura del saltimban?ui se repite numerosas veces a lo lar2o del arte primitivo medieval$
tanto en las construcciones asturianas como en los canecillos de los templos rom>nicos. %ucAos
Aistoriadores del arte = estudiosos de la ar?ueolo2&a medieval Aan ?uerido ver en ellos
representaciones de @ue2os = espect>culos populares de la 6poca. (in embar2o$ su pro9usin =$
sobre todo$ el lu2ar donde suelen estar colocadas estas 9i2uras$ permiten suponer ?ue encierran
un simbolismo m>s si2ni9icativo. Los saltimban?uis representan precisamente a los constructores
=$ en 2eneral$ a los buscadores del saber$ ?ue no IcaminanJ como los Aombres normales$ sino
?ue se permiten alterar la realidad cotidiana = verla desde perspectivas mu= distintas$ rompiendo
deliberadamente el e?uilibrio establecido.
!:)
%ucAos de estos s&mbolos sur2en como simples elementos decorativos$
otros muestran escenas o persona@es evidentemente e?u&vocosN pero siempre
coinciden con la eclosin de una 6poca en la ?ue la ar?uitectura .como la
m>s perdurable de las artes. a9lora de9ini6ndola = personalizando su momen.
to Aistrico preciso.
Es %en6ndez Pidal ?uien dice ?ue$ en el si2lo 5+++$ Ino Aab&a en toda
Asturias nin2una ciudad Aistrica anti2uaJ. (lo con el advenimiento de
Al9onso ++ se 9unda la primera ?ue puede en realidad recibir el nombre de tal:
Oviedo. K de ella a4ade el mismo Aistoriador: I3ue Al9onso el 8asto ?uien
concibi = realiz la idea de construir una ciudad re2ia$ = la constru= en un
lu2ar rHstico cu=o eFtra4o nombre$ a@eno por completo a la cultura romana$
no Aab&a sonado nunca Aasta entonces: ObetaoJ.
E9ectivamente$ era un nombre inslito$ sin precedentes. El mismo %en6n.
dez Pidal con9iesa ?ue slo conoce uno similar en Espa4a$ con la misma ra&z:
Ob6ti2o$ en la provincia de (oria. (in embar2o$ =o creo ?ue en Asturias Aa=
dos lu2ares si2ni9icativos cu=o ori2en 9on6tico puede tener ra&ces comunes:
Obona .9undacin precisamente del re= (ilo o de un Aipot6tico Alde2aster$
Ai@o su=o. = Abamia$ ?ue Aab&a servido de tumba a Pela=o antes de ?ue sus
restos 9ueran trasladados a 8ovadon2a.
altos a tra</s de los tie#pos
Al mar2en de eventuales relaciones entre el oriente mediterr>neo = el
noroeste de la pen&nsula ib6rica$ ?ue =a Ae eFpuesto m>s atr>s$ ten2amos en
cuenta ?ue Obetao$ Obona = Abamia$ como la misma Ob6ti2o soriana ?ue
cita %en6ndez Pidal$ podr&an tener una ra&z comHn .trans9ormada por mil
eventuales circunstancias. con Ab=dos$ la ciudad e2ipcia donde tradicional.
mente se encontraba la tumba de Osiris = la entrada ritual al reino de los
muertos P!/Q.
-o olvidemos ?ue la misma obsesin cristiana por almacenar reli?uias
.pedazos de santos$ trozos de sus vestiduras$ 9ra2mentos de los utensilios
con ?ue los martirizaron. tiene tambi6n un claro antecedente con el mito
is&aco$ cuando la esposa del dios$ = Aermana su=a al mismo tiempo$ va2aba
por las tierras mediterr>neas reco2iendo uno a uno los pedazos de Osiris
esparcidos por la traicin de (et.
!/. Las relaciones lin2Z&sticas paralelas ?ue se aprecian entre topnimos e2ipcios = asturianos
9ue estudiada anteriormente por m& en Los supervivientes de la Atl>ntida Pop cit.Q.
!:"
-i ne2uemos tampoco ?ue$ en mucAos aspectos$ el culto de Osiris ten&a
mucAo de ense4anza de la construccin esot6rica$ de la construccin ?ue
de@aba de ser un puro edi9icar para convertirse en un mensa@e transmitido a
trav6s de la piedra ensamblada. En mensa@e ?ue$ en cierto modo$ est> =a
eFpresado en el Libro de los %uertos: IL%irad esa casaM La Aa construido un
esp&ritu santi9icado. ,arreras m>2icas la prote2enJ.
Pero 9i@6monos aHn en al2o m>s: el ?ue llamamos Libro de los %uertos
tiene por t&tulo verdadero El libro del via@e a la plena luz del d&a =$ si se lee
con detenimiento$ se comprueba ?ue no es una simple preparacin espiritual
del ser Aumano para la muerte$ sino la iniciacin para un via@e ?ue lleva
camino de occidente$ Aacia la tierra donde moraron los antepasados. Es
decir$ una pere2rinacin inici>tica a los or&2enes. Por?ue en E2ipto$ lo mismo
?ue en los ritos de las reli2iones mist6ricas superiores$ la iniciacin implicaba
un cierto tipo de muerte. -o una muerte material$ sino muerte .olvido$ ani.
?uilacin. de todo lo ?ue el ne9ito 9ue antes de entrar a 9ormar parte del
2rupo restrin2ido de los ele2idos.
El pere2rina@e es$ pues$ para mucAos .precisamente para los ?ue 9orman o
pretenden lle2ar a 9ormar parte de los ele2idos del 2rupo ocultista.$ una
aut6ntica iniciacin en la ?ue$ i2ual ?ue en el Libro de los %uertos$ Aa de ir
aprendi6ndose el nombre verdadero .es decir$ el aut6ntico si2ni9icado. de las
cosas. Los constructores$ en este sentido$ se comportaban como iniciados.
,uscaban su saber en los templos ?ue Aab&an construido antes otros inicia.
dos$ para lue2o construir ellos$ a su vez$ otros templos ?ue transmitir&an en
secreto$ para sus sucesores$ el saber ?ue ellos mismos Aab&an asimilado. En
saber ?ue =a no era estrictamente el de la construccin$ sino el de otros
mucAos conocimientos ?ue con9i2uraban el camino .intentado. Aacia el saber
total.
Al9onso ++ el 8asto$ el 9undador de la Oviedo.Obetao$ llen la ciudad de
templos. 1e los cuatro ?ue dan noticia las crnicas ?ueda uno solo:
(antullano$ (an Juli>n de los Prados$ = restos de otros dos: la 8>mara (anta$
?ue se inte2ra Ao= en la catedral$ = el >bside de (an Dirso. La 8>mara (anta
9orm parte de la bas&lica de El (alvador$ precisamente la ?ue provoc las
masivas pere2rinaciones de sus primeros tiempos por su posesin de las
reli?uias m>s preciadas del mundo cristiano de a?uel instante$ sobre todo las
contenidas en el Arca de las 'eli?uias.
La crnica llamada ad (ebastianum$ Hltima de las ?ue se escribieron ba@o el
reinado de Al9onso +++$ dice: ILa belleza de estas obras$ me@or puede admi.
rarla ?uien las visita ?ue no encomiarlas el erudito escritorJ. 8uenta lue2o
cmo todas estas casas de 1ios las mand adornar el re= con oro = plata =
las decor con pinturas. (uena el nombre de Dioda como maestro de las
!;0
obras$ si bien es cierto ?ue nada m>s ?ue el nombre parece conocerse de 6l.
Pero$ en cual?uier caso$ lo ?ue s& es verdaderamente revelador es ?ue el cro.
nista$ lle2ado el momento de describir Oviedo$ se olvida de ?ue es un Aisto.
riador de AecAos = se convierte autom>ticamente en una especie de cicerone
tur&stico de la ciudad = de sus monumentos$ como si a?uellas construcciones$
9abulosas para el lu2ar = el momento en ?ue 9ueron AecAas$ Aubieran sido =a
concebidas previamente para la pere2rinacin.
Pienso ?ue todo a?uel au2e$ ?ue estall cuando Al9onso ++ subi al trono$
no era en modo al2uno un AecAo 9ortuito ni improvisado. Por el contrario$
debi de estar prepar>ndose desde mucAo tiempo antes$ en ese momento
oscuro de la Aistoria en el ?ue tiene lu2ar siempre la 2estacin secreta de los
acontecimientos posteriores. Duvo ?ue tratarse de un per&odo en el ?ue las
circunstancias se desarrollar&an sin trascender a las crnicas$ un momento en
el ?ue los 2rupos de presin ocultistas .= debo pedir perdn por el aparente
anacronismo$ pero si2ue pareci6ndome el t6rmino m>s adecuado. tomar&an
posiciones 9irmes en el poder$ desarrollando su saber secreto = or2anizando
los asentamientos de las 9uturas escuelas esot6ricas: las instituciones mon>s.
ticas ?ue les permitir&an salir lue2o a la luz sin tener ?ue desvelar su verda.
dera personalidad ni la trascendencia ?ue ad@udicaban ellos mismos a la
misin ?ue se Aab&an impuesto. 1e ese modo$ su presencia se eFpand&a en
secreto para$ en el momento preciso .ni antes ni despu6s.$ sacar a la luz un
reino en pleno apo2eo.
Las Auellas de ese movimiento preparatorio = de la iniciacin ?ue Aabr&a de
llevar al estallido casi apotesico de Al9onso el 8asto son =a imposibles de
encontrar. <an desaparecido los monumentos .si es ?ue los Aubo. ?ue po.
dr&an Aaber desvelado totalmente el antecedente mist6rico inmediato al au2e
al9onsino. (antianes mismo$ a la espera de su problem>tica reconstruccin
?ue nunca Aar&a revivir su esencia primera$ no es Ao= m>s ?ue un montn de
piedras.
(lo nos ?ueda el laberintoN 2): letras = la evidencia de ?ue encierra al2o
del 2ermen secreto de todo un modo ar?uitectnico ?ue iba a empezar a
desarrollarse mu= poco tiempo despu6s. K el convencimiento de ?ue el men.
sa@e secreto del laberinto no se detiene en lo ?ue Aemos estudiado Aasta
aAora.
Los restos del pasado nos sorprenden con eFtra4as precisiones ?ue slo
podemos i2norar cerrando la mente a toda posibilidad de conocimiento de
a?uellos ?ue nos precedieron. Ante AecAos de esta naturaleza$ aceptar .en
principio al menos. un saber inslito en los constructores ?ue colocaron el
laberinto precisamente sobre el arco toral de la i2lesia re2ia de (antianes no
es un despropsito. Al mar2en de sus problem>ticos conocimientos = de sus
!;!
no menos problem>ticas iniciaciones$ no cabe la menor duda de ?ue el men.
sa@e est> aA&. K ?ue va mucAo m>s all> todav&a del punto ?ue Aemos alcan.
zado en nuestro intento de desentra4arlo.
!;2
"
LA LA'GA %A'8<A 1E E- (E8'EDO (A,E'
Testi#onio de constr%ctores
1ec&a anteriormente$ citando al mar?u6s de Lozo=a$ ?ue es caracter&stica
de los 2randes 2obernantes el ser a la vez 2randes constructores. Lo ?ue
Aabr&a ?ue discernir$ en este sentido$ es el lu2ar donde se encuentra la causa
= el momento eFacto del e9ecto. Es decir$ si esos 2obernantes 9ueron consi.
derados 2randes por?ue constru=eron o si$ por el contrario$ constru=eron
como prueba tan2ible de su importancia.
A mi modo de ver$ la relacin ?ue eFiste$ en un determinado instante Aist.
rico$ entre la 2randeza de un estado o de un pueblo = las muestras ar?uitec.
tnicas ?ue se levantan en esa precisa circunstancia estriba en la beli2erancia
?ue en a?uel momento Aa=an ad?uirido los movimientos culturales = reli2io.
sos ?ue sostienen con su saber = su in9luencia esa cAispa de esplendor. Den.
2amos en cuenta ?ue cuando cito estos movimientos no me re9iero tanto a
los promovidos por los credos = poderes establecidos o9icialmente$ sino a las
corrientes m>s o menos soterra4as de poder AeterodoFo$ ocultista o m>2ico.
Pon2amos un par de e@emplos ?ue$ a escala peninsular$ se desarrollan al lado
de las normas eFot6ricamente establecidas$ a pesar de su apariencia
contraria.
En !/)# se comenzaba a construir en Portu2al el monasterio de ,atalAa$
aparentemente concebido como accin de 2racias por la victoria portu2uesa
!;/
de Al@ubarrota sobre los castellanos ?ue les invadieron dos a4os antes. (in
embar2o$ una obra planteada como monumento o9icial = realizada con todas
las premisas necesarias de le2alidad reli2iosa impuestas por la ortodoFia
cristiana dominante$ resulta ?ue responde en su m>s pro9unda realidad a
unos principios ocultistas ?ue est>n presentes en toda su concepcin$ desde
el lu2ar mismo del emplazamiento del monasterio .en la comarca m>2ica ?ue
contiene el santuario de 3>tima$ = ?ue dominaron los templarios desde
Domar = Leir&a. Aasta los m&nimos detalles al?u&micos de la decoracin = de
las vidrieras$ pasando por la misma estructura del templo$ concebido =
resuelto como una per9ecta llave ?ue abre todo un mundo de revelaciones
m>s propias de los saberes proAibidos ?ue de conmemoraciones pol&ticas
m>s o menos circunstanciales P!Q.
Otro e@emplo$ en cierto modo paralelo al anterior$ lo tenemos en las cir.
cunstancias ?ue llevaron a 3elipe ++ a la construccin del monasterio de El
Escorial$ tambi6n planteado como conmemoracin de una victoria militar .la
!. Aun?ue m>s adelante pro9undizaremos en esta cuestin$ no est> de m>s ?ue recordemos
a?u& ?ue en el reino de Portu2al$ cuando la orden de los templarios 9ue de9initivamente disuelta
por la +2lesia en el concilio de 5ienne en !/!2$ se cre inmediatamente otra orden mon>stico.
militar$ la orden de 8risto P!/!)Q$ ?ue no slo aco2i a todos los templarios del reino$ sino a otros
mucAos .sobre todo 9ranceses. ?ue se re9u2iaron all& Au=endo de las persecuciones ?ue ten&an
lu2ar en 3rancia. La orden de 8risto Aered todos los bienes del Demple en Portu2al = continu su
obra. (e estableci en sus mismos castillos$ pose= sus mismos conventos$ = tuvo una enorme
in9luencia sobre los re=es$ a los ?ue aconse@ en todo momento. La orden de 8risto 9ue la real
creadora de la escuela n>utica de (a2res$ = de sus astilleros de -azar6 salieron las carabelas ?ue
emprendieron las 2randes traves&as mar&timas por el Atl>ntico.
!;4
de (an Ruint&n.$ pero resuelto$ desde su ubicacin Aasta su mismo conte.
nido$ con la colaboracin primera de astrlo2os = al?uimistas ?ue determina.
ron por orden del monarca el lu2ar idneo para su emplazamiento .un nHcleo
m>2ico me2al&tico tradicionalmente Aabitado por Aerreros .= con el concurso$
en los planos = en la concepcin total de la obra$ de un ar?uitecto como Juan
de <errera$ absolutamente compenetrado con los saberes Aerm6ticos$ se2ui.
dor de las doctrinas cabal&sticas de 'amn Llull = pita2rico nato en toda su
circunstancia vital = Aasta pro9esional P2Q. Por si esto no bastaba$ los prime.
ros 9ondos de la biblioteca del monasterio 9ueron suministrados desde 3lan.
des por ,enito Arias %ontano$ uno de los AeterodoFos m>s importantes de la
6poca = uno de los esp&ritus m>s interesantes en la Aistoria de las ideas Ais.
panas P/Q.
<o=$ los turistas = via@eros curiosos acuden a visitar estas obras = pasan
por ellas sin lle2ar a darse cuenta de todo el mundo de mensa@es ci9rados
?ue encierran. Lo mismo pasa con in9inidad de otros monumentos de todas
las 6pocas$ por?ue 6stos ?ue Ae citado a?u& no son m>s ?ue dos e@emplos
entre otros mucAos ?ue podr&an aportarse. En realidad$ podr&amos ase2urar
.= no nos e?uivocar&amos 2arra9almente. ?ue cada 2ran obra de la ar?uitec.
tura universal contiene$ conscientemente por parte de sus constructores$ una
serie de elementos propios del conocimiento ocultista ?ue la con9i2uran = le
dan su sentido trascendente. Por?ue la ar?uitectura Aa sido$ desde siempre$
el veA&culo m>s directo de la comunicacin esot6rica. K esto no por azar$ sino
por una razn de peso: cual?uier otro arte es m>s &ntimo$ puede ser re?ui.
sado o escondido. En edi9icio .un templo. no puede escamotearse. Est> aA&$
contando su mensa@e al aire$ si2lo tras si2loN un mensa@e destinado a los ?ue
sepan encontrarlo. Pero incluso para esa ma=or&a ?ue @am>s lo captar> Aa=
un est&mulo est6tico ?ue$ de al2una 9orma$ puede in9luir sobre su circuns.
tancia vital. Ena pintura$ un libro$ incluso una escultura$ son en cierto modo
9actores individuales: los ve a la vez un nHmero restrin2ido de personas. El
monumento ar?uitectnico$ por el contrario$ es de todos$ lo ven todos$ =
2. La obra de Juan de <errera .su 1iscurso... sobre la 9i2ura cHbica. = un estudio sobre su vida =
sus circunstancias como se2uidor de determinadas doctrinas Aerm6ticas Aa sido publicada en !"#;
por la Editora -acional en edicin al cuidado de Edison (immons = 'oberto Godo= P,iblioteca de
5isionarios$ <eterodoFos = %ar2inados$ diri2ida por Javier 'uizQ.
/. La 9i2ura de ,enito Arias %ontano Aa sido tra&da = llevada por los estudiosos del Aumanismo =
por los ocultistas$ sin ?ue nin2uno lle2ase a dar cuenta eFacta de una personalidad tan comple@a
?ue escapaba a cual?uier intento de an>lisis. 1e todos modos$ con toda probabilidad$ el estudio
m>s concienzudo ?ue se Aa AecAo Aasta la 9ecAa sobre su personalidad = su circunstancia
espiritual es el de ,E- 'E`E'(: ,enito Arias %ontano$ publicado por el bartbur2 +nstitute de
Londres en !"#2 PAa= traduccin espa4ola publicada por Daurus Ediciones$ %adrid$ !"#/Q.
!;:
actHa de al2Hn modo sobre todos. Al mar2en de ?ue se lle2ue o no a captar
su sentido$ est> aA& mismo$ 9ormando parte de la vida pHblica o de la natura.
leza$ in9lu=endo sobre ellas = transmiti6ndoles su sentido = su razn de estar
aA&. En monumento$ lo mismo ?ue un monte o ?ue un r&o$ nunca puede ser$
en Hltima instancia$ privado. 3orma parte del paisa@e = de ?uienes lo con.
templan = lo viven. K$ en el 9ondo$ 6sa es la intencin ?ue 2u&a al constructor
consciente. Por?ue al edi9icar est> trans9ormando el entorno natural$ est>
in9lu=endo sobre la naturaleza$ est> trasmutando la naturaleza$ 9abric>ndola$
o al menos 9abricando al2o ?ue la trasmutar> cuando est6 terminado. K si la
naturaleza es obra inapreAensible de una potencia superior$ el constructor se
identi9ica con esa 9uerza emul>ndola$ lo mismo ?ue el al?uimista lleva a cabo
su obra para alcanzar$ por el es9uerzo = la voluntad$ lo ?ue la naturaleza
consi2ue a 9uerza de lentas trasmutaciones csmicas de milenios.
Una e3(#era eternidad
El arte ar?uitectnico asturiano$ cu=as caracter&sticas m>2icas estudi>ba.
mos en los cap&tulos precedentes$ tuvo una vi2encia corta. Podr&amos decir
?ue todos sus monumentos .al menos los conocidos = catalo2ados Aasta
aAora. se levantaron entre el se2undo cuarto del si2lo +0 = los primeros a4os
del si2lo 0. K es ?ue$ con todas sus innovaciones = con todo el cHmulo de
mensa@es ?ue aportaba$ no era en realidad m>s ?ue una etapa en la evolu.
cin de una idea$ un mdulo m>s ?ue$ con su presencia = su desaparicin$
aportar&a su 2rano de arena para la eFperiencia ocultista de los constructores
?ue vendr&an despu6s.
El templo de (an (alvador de 5aldedis$ consa2rado en el a4o )"/$ acusa
=a la in9luencia de otros conocimientos venidos de m>s all> de las 9ronteras
cristianas. La primitiva eFperiencia visi2oda$ tamizada por un pueblo nuevo
como era el >rabe invasor$ Aab&a su9rido una evolucin a la ?ue no era a@ena
la sabidur&a oriental. %on@es cordobeses emi2rados a las Asturias menos de
doscientos a4os despu6s de la con?uista musulmana tra&an consi2o una
radical evolucin de los mdulos ar?uitectnicos visi2odos. (in perder el
sentido m>2ico de constructores ?ue buscaban la realizacin en piedra de un
concepto superior del conocimiento$ a4ad&an a su eFperiencia el saber isl>.
mico ?ue =a Aab&a sido empleado con 6Fito en los es?uemas ar?uitectnicos
de la mez?uita cali9al de 8rdoba
!;;
El arco de Aerradura .record6moslo$ la bHs?ueda de la eFpresin del pent>.
culo. ad?uir&a su sentido eFacto = correcto desde el punto de vista de la m>s
pura eFpresin esot6rica. Por?ue 9i@6monos en ?ue mientras en las construc.
ciones visi2odas el pent>culo resultante era una 9i2ura invertida$ en mucAas
de las muestras ?ue nos Aan lle2ado de los mdulos moz>rabes aparece =a el
arco en el cual es posible inscribir la misma 9i2ura con la punta Aacia arriba.
La importancia esot6rica de este AecAo es 9undamental$ puesto ?ue el si2ni.
9icado oculto del pent>culo cambia radicalmente se2Hn su posicin =$ si sim.
boliza al Aombre pensante en su posicin derecAa .el %anas s>nscrito P4Q$
4. El %anas s>nscrito es el ?uinto principio de la constitucin Aumana$ la 9acultad de pensar ?ue
tiene el Aombre$ la ?ue le Aace a2lutinar = combinar los otros cuatro principios de la naturaleza
.a2ua$ 9ue2o$ tierra = aire. = darles sentido en su combinacin.
!;#
!;)
?ue 9ue incluso eFpresado por Leonardo en sus dibu@os.$ en posicin invertida
9ue secularmente considerado como si2no de ma2ia ne2ra$ la 2oecia$ = repre.
sent es?uem>ticamente al cAivo o al toro$ se2Hn el momento ritual ?ue se
atravesaba.
(in embar2o$ el e9&mero arte ar?uitectnico asturiano$ en su mdulo ideal
del templo es?uematizado por lu superposicin arca.cruz$ Aab&a lle2ado a la
misma solucin de la 9orma del pent>culo$ a partir de la circun9erencia ?ue
tiene por centro el l&mite del >bside central. 8on la particularidad de ?ue en
a?uel mdulo estaba inserta tambi6n la cruz an2ulada de /;c ?ue menos de
trescientos a4os despu6s Aabr&an de adoptar los templarios como ense4a
secreta de los 2randes mdulos de ar?uitectura esot6rica ?ue transmitir&an a
los constructores del 2tico P:Q. El corto tiempo de supervivencia ?ue tuvo el
:. Eno de los problemas a cu=a solucin no se Aa lle2ado de modo un>nime = ?ue si2ue
despertando controversias en los investi2adores es precisamente este de la an2ulacin de la cruz
templaria. +ncluso Aa= discrepancias respecto a la 9orma usual de dicAa cruz. %ientras ?ue
investi2adores como %aurice Guin2uand Pen LGor des templiers$ '. La9ont$ Paris$ !"#/Q insisten en
?ue esa abertura an2ular era de /4c$ bas>ndose en c>lculos astronmicos = en distancias
an2ulares de determinadas constelaciones empleadas como 2u&as n>uticas$ otros$ como J. <.
Probst.,iraben PLos misterios de los templarios$ 16dalo$ ,uenos Aires$ !"#/Q se apo=an en la cruz
de las OcAo ,eatitudes$ de 4:c$ tomando como punto de apo=o el pretendido al9abeto secreto ?ue
los templarios ulilizaban en sus transacciones comerciales. Por mi parte$ pienso ?ue el problema
reside precisamente en el AecAo de ?ue los templarios$ al contrario ?ue los benedictinos o los
caballeros de %alta$ no tuvieron una sola an2ulacin en sus cruces. (iendo como eran incansables
buscadores del saber ocultista$ adaptaron esa an2ulacin se2Hn las conveniencias de cada
si2ni9icacin ?ue ?uer&an representar.
As&$ cuando se trat de a@ustar los mdulos de la construccin$ adoptaron la an2ulacin de /;c
.como estamos comenzando a comprobar en este cap&tulo. ?ue es$ precisamente$ la d6cima parte
del valor an2ular del c&rculo = la mitad de los #2 a4os ?ue tarda el sol en recorrer un 2rado
e?uinoccial. /;c es$ adem>s$ el valor de los >n2ulos del pent>culo re2ular de los constructores.
Adem>s$ esta cruz de /;c$ inscrita en el mdulo arca.cruz$ de@a la posibilidad de una construccin
complementaria$ la cruz de OcAo ,eatitudes$ de :4c centrales = >n2ulos eFteriores de "0c.
En cambio$ cuando ?uisieron marcar an2ulaciones telHricas$ al mar2en de los mdulos de la
construccin$ los templarios debieron utilizar la cruz de 40c$ tal como tuvimos ocasin de estudiar
en el cap&tulo 4. K 40c es la novena parte del valor an2ular del c&rculo .recordemos la importancia
cabal&stica del "$ adoptada en tantos aspectos por los templarios. = punto clave de la numeracin
duodecimal.
!;"
arte asturiano .el intento$ dir&amos me@or. 9ue$ pues$ un paso de9initivo ?ue
inmediatamente vendr&a a acumularse a los saberes ?ue tra&an los construc.
tores moz>rabes desde la zona musulmana de la pen&nsula.
=%erencias ancestrales
1ocumentos de 9ines del si2lo +0 dan cuenta de ?ue los eremitas ?ue aban.
donaron el ,ierzo con la invasin isl>mica re2resaron por entonces a sus
anti2uos lares. En el a4o )":$ san Genadio$ con la a=uda de !2 compa4eros
.= sur2e de nuevo la ci9ra m>2ica$ si2ni9icativamente. comienza a construir el
monasterio de (an Pedro de %ontes$ ?ue ser&a consa2rado en "!" por 6l
mismo$ =a como obispo de Astor2a$ = por tres obispos m>s. Por entonces =a
Aab&a levantado otro monasterio dedicado a san Andr6s = un oratorio ba@o la
advocacin de santo Dom>s. %u= cerca de all&$ otro eremita$ de nombre
(aturnino .tambi6n santi9icado.$ eri2&a el oratorio de la (anta 8ruz$ = un
mon@e ar?uitecto .5iviano. levantaba por orden del mismo Genadio el monas.
terio de Pe4alba$ con innovaciones en su estructura ?ue denotaban a las
claras una evolucin important&sima en el arte de la construccin. All& encon.
tramos$ en el se2undo tramo de la i2lesia$ la solucin per9ecta del paso del
cuadrado al oct2ono en una cHpula de ocAo cascos ?ue parte de cuatro
arcos. All& encontramos i2ualmente la solucin per9ecta del pent>culo dere.
cAo$ apuntada en el mismo acceso al templo por medio de un doble arco de
Aerradura cu=a columna central comHn$ li2eramente m>s levantada ?ue las
laterales$ apunta a su vez el mdulo del cuadrado per9ecto inscrito en el
arco.
8abe pre2untarse$ en el caso concreto del ,ierzo$ el por?u6 de a?uella
?uerencia mon>stica ?ue Aac&a re2resar a los 9railes a sus anti2uos lares para
se2uir eFperimentando modos esot6ricos de construccin$ apartados del
contacto directo con el mundo. All&$ en las an9ractuosidades salva@es del valle
del (ilencio$ slo Aabitaban al2unas escasas 9amilias de campesinos. 5alles$
montes$ ca4adas$ bos?ues = r&os eran pr>cticamente propiedad de los
mon@es$ ?ue con su presencia sacralizaban unos lu2ares ?ue Aab&an sido =a
ob@eto de culto desde 6pocas mu= anteriores al cristianismo. La Pe4a.alba
Aab&a sido monte sa2rado para los celtas$ lo mismo ?ue la cima del monte
A?uiana. K aHn Ao= se recuerdan en a?uellos valles le=endas serpentarias
?ue denuncian cultos primitivos ?ue Aan perdurado en el inconsciente colec.
tivo de sus 2entes. Los restos de un castro protoAistrico completan la se2u.
ridad de una presencia primitiva = con9irman una sacralizacin milenaria
!#0
?ue pudo mu= bien constituir la base reli2iosa .sincr6tica. de esta ?uerencia
mon>stica de la alta Edad %edia$ ?ue .si2ni9icativamente. se adscribir&a a la
re2la de san ,enito apenas recuperados por los mon@es los valles sa2rados
en los ?ue volv&an a asentarse P;Q.
Pero es curioso observar ?ue este asentamiento mon>stico si2ni9icaba$ por
un lado$ un retiro reli2ioso de eFperiencia m&stica ?ue se ver&a con9irmada por
la realizacin de construcciones de mu= determinado sentido$ = por otro si2.
ni9icaba una eFperiencia social ?ue$ en cierto modo$ Aa sido la consecuencia
= el mvil de mucAos movimientos ocultistas mu= concretos$ e i2ualmente
una meta a lar2o plazo ?ue los templarios se Aab&an impuesto = ?ue su des.
truccin impidi ?ue se llevara a cabo. La eFperiencia social$ re4ida con los
mviles pol&ticos de la +2lesia en el poder$ supon&a un estado de i2ualdad de
todos los Aombres ba@o el maestraz2o .?ue no el dominio. de los m>s sabios.
K ese intento comenzaba =a a llevarse a cabo desde el inicio del monacato
moz>rabe berciano$ como podemos comprobar ante la velada declaracin de
principios ?ue se apunta en la placa 9undacional de (an Pedro de %ontes:
IP...Q lo eri2i P...Q desde sus cimientos admirablemente P...Q no mediante
opresin del pueblo$ sino con P...Q el sudor de los Aermanos de este monas.
terioJ P#Q.
;. La adscripcin a la re2la de san ,enito por los mon@es del valle del (ilencio parece ?ue tuvo
lu2ar en el a4o )";. 3ue el entonces obispo de Astor2a$ 'anul9o$ ?uien entre2 la re2la al mismo
san Genadio. 1e este modo$ la labor de sincretismo reli2ioso secularmente llevada a cabo por los
mon@es benedictinos se @usti9icaba en la posesin .= en el estudio = en la in9luencia. de un lu2ar
secularmente sa2rado$ paralelo a los ?ue siempre buscaron los mon@es de san ,enito para sus
asentamientos. Paralelo tambi6n a la bHs?ueda ?ue llevar&an a cabo los mon@es templarios$ Ai@os
espirituales de los benedictinos = aAi@ados e9ectivos del 9undador de la re9orma cisterciense$ san
,ernardo de 8lairvauF.
#. La traduccin del teFto completo de la l>pida 9undacional de %ontes dice$ interpretando lo
m>s correctamente posible sus abreviaturas: IEl bienaventurado 3ructuoso$ insi2ne por sus
m6ritos$ despu6s ?ue Aubo 9undado el cenobio complutense$ en este mismo lu2ar levant tambi6n
un pe?ue4o oratorio en el nombre de san Pedro. 1espu6s de a?uello$ el no in9erior en m6ritos
5alerio$ el santo$ ampli la obra de la i2lesia. 'ecientemente$ el presb&tero Genadio$ con doce
Aermanos$ la restaur en la era de "// Pa4o )":Q. EFaltado a obispo$ lo levant de nuevo desde
los cimientos mu= admirablemente como puede observarse$ no mediante la opresin del pueblo$
sino 2racias a la lar2ueza de los eclesi>sticos = al sudor de los mon@es de este monasterio. 3ue
consa2rado este templo por cuatro obispos: Genadio de Astor2a$ (abarico de 1umio$ 3ruminio de
Len = 1ulcidio de (alamanca$ en la era de ":# P"!"Q$ el d&a octavo de las calendas de noviembre
P24 de octubreQJ. Puede consultarse$ a propsito de las circunstancias Aistricas = sociales de la
alta Edad %edia bercianal a Au2usto RE+-DA-A P'+EDO %ono2ra9&a Aistrica del ,ierzo$ Dalleres
Dipo2r>9icos 3erreira Ped. del autorQ$ %adrid$ !":;. K %ercedes 1E'A-K$ (an Pedro de %ontes: el
dominio de un monasterio benedictino de El ,ierzo$ Len$ ed. de la EFcma. 1iputacin Provincial$
institucin 3r. ,ernardino de (aAa2Hn$ !"#;.
!#!
8reo importante este AecAo$ precisamente por?ue Aabiendo sido$ al pare.
cer$ el ideal secreto .= nunca lle2ado a realizar. de los templarios$ constitu=e
el mvil comHn ?ue identi9ica a una serie de movimientos AeterodoFos liber.
tarios de todos los tiempos con el sentido popular .tanto en su concepcin
como en sus 9ines. ?ue iba a caracterizar la eFplosin del arte 2tico$ tres
si2los despu6s de esta aventura mon>stica del ,ierzo leon6s.
Los <ai<enes de la )istoria
(er&a l2ico pensar$ ante este 9actor ?ue podr&a caliticarse de Iesoterismo
socialJ$ ?ue la evolucin de las ideas ocultistas Aacia una tendencia vital$
determinada por la i2ualdad de los Aombres = por el estado ideal .el re2reso
a la Edad de Oro.$ tendr&an ?ue Aaber conducido$ pol&ticamente Aablando$ a
una situacin 2eneral de superacin Aumana ?ue$ en Hltimo eFtremo$ slo
lle2 a producirse en momentos mu= concretos$ en lu2ares mu= estrictos =
en nHcleos mu= reducidos de comunidades inici>ticas. En este sentido$ cabe
la duda de pensar si estos propsitos de alcanzar un estadio superior de la
condicin Aumana no ser&an$ =a intencionadamente por parte de ?uienes los
proclamaban$ slo un medio de alcanzar el poder = no un 9in ideal ?ue ten.
dr&a ?ue a9ectar a la evolucin total del 26nero Aumano.
1es2raciada o a9ortunadamente$ la Aistoria la van creando los Aombres =
no nin2una 9uerza superior$ ll>mese 1estino o Providencia. K esa Aistoria$ por
lo tanto$ es una sucesin de debilidades = de 2randezas ?ue van altern>n.
dose = con9ormando .con Aombres. el devenir del 26nero Aumano. (in lu2ar
a dudas$ en ese devenir$ los pueblos Aan se2uido en principio a ?uienes
sab&an e@ercer el ma2isterio de su sabidur&a. K as& Aan sur2ido los mes&as$ los
pro9etas =$ con perspectiva de milenios$ los seres semidivinos de recuerdo
m&tico$ los A6roes de las 2randes epope=as reli2iosas.
Dodos ellos$ tambi6n sin eFcepcin$ en tanto ?ue maestros del saber$ crea.
ron escuelas. O bien .= esto es aHn m>s corriente. sur2ieron en torno su=o
escuelas ?ue ellos nunca Aab&an so4ado en crear$ por?ue su discipulado lo
constitu&a la Aumanidad entera. La escuela inici>tica puede ser per9ectamente
v>lida$ como tal$ en las primeras 2eneraciones. Pero$ inde9ectiblemente$ el
tiempo ale@a de sus miembros esa con@uncin inalterable ?ue est> compuesta
por el conocimiento superior = por el esp&ritu apto para contenerlo. 1el sen.
tido total ?ue inspir su creacin ?ueda$ con el paso de los a4os$ slo el sen.
timiento de ser miembros del cole2io inici>tico$ los Aerederos de un saber =
de un ma2isterio necesariamente de2enerado en poder. El poder 2enera a
!#2
su vez$ sin eFcepcin$ un sentido de mando = este sentido lleva a la convic.
cin .consciente o inconsciente. de ser .individual o colectivamente. distinto =
superior al resto de la Aumanidad$ con atribuciones para avasallar a los ?ue
dependen de su in9luencia.
Esta situacin lleva$ l2icamente$ a la rebelin de los oprimidos$ abierta o
soterra4a. La rebelin supone la protesta$ pero tambi6n .= sobre todo. la
bHs?ueda de los medios para alcanzar ese estado superior de conocimiento
?ue permitir> en9rentar una nueva 9uerza positiva i2ual al poder ?ue se
recAaza. K el en9rentamiento$ a su vez$ supondr> la victoria .real o slo
moral. de la nueva 9uerza sobre la vie@a corrupta = caduca. (i la victoria es
real el ciclo da comienzo de nuevo$ a partir del mes&as o el pro9eta ?ue Aa
promovido la rebelin. (i slo es moral$ la derrota real Aar> ?ue$ de todos
modos$ la 9raccin vencedora ad?uiera conciencia de una parte de su error =
?ue trate$ aun?ue sea en apariencia$ de volver a los preceptos primeros ?ue
le permitieron poseer una ascendencia real sobre su entorno. Dambi6n as& da
comienzo de nuevo el ciclo.
Es el vaiv6n de la Aistoria$ si lo tomamos en un sentido pol&tico. Pero es
tambi6n el vaiv6n de las creencias = de los movimientos espirituales$ ?ue tan
a menudo van li2ados al acontecer Aistrico = ?ue$ tan a menudo tambi6n$ lo
condicionan por encima .= aun por deba@o. de los acontecimientos visibles$
susceptibles de ser medidos = controlados documentalmente. K ese vaiv6n$
?ue =o me atrever&a a llamar esot6rico$ lle2a a ser$ m>s a menudo de lo ?ue
los documentos demuestran$ el verdadero = de9initivo motor de la Aistoria =
la causa de buena parte de sus acontecimientos.
La pe'%e>a )istoria de %na espina de piedra
5amos a ilustrar con un e@emplo$ a mi modo de ver mu= claro$ todo este
vaiv6n ocultista del proceso Aistrico. 1eliberadamente no vo= a esco2er un
e@emplo conocido$ sino un 9enmeno en apariencia nimio en la Aistoria del
arte$ ?ue es$ a la vez$ re9le@o de la m>s pro9unda Aistoria Aumana P)Q.
Es un AecAo ?ue va siendo reconocido por la ar?ueolo2&a = por la Aistoria
del arte ?ue el rom>nico$ como estilo ar?uitectnico$ sur2i balbuciente =
envuelto en mozarabismos en la comarca catalana del Ampurd>n$ a ambos
). Domo el e@emplo$ casi teFtualmente$ de un cap&tulo del libro de A. 1EELO3EE$ LiEmpordW$
bressol$ de lGart romWnic Ped. Emporitana$ 3i2ueres$ !";)Q. La di9erencia ?ue puede Aaber entre
mis conclusiones = las ?ue saca el autor$ pro9undo conocedor del arte primitivo del Ampurd>n$ es
el AecAo de ?ue =o concedo una importancia decisiva a los movimientos = a las ideas esot6ricas
?ue sur2en eventualmente como mani9estaciones eFot6ricas del simbolismo ortodoFo.
!#/
lados de las actuales 9ronteras pol&ticas$ Aacia 9ines del si2lo +0. 8omo todos
los 2randes movimientos culturales$ se 9ue 2estando lentamente en un
nHcleo territorial mu= restrin2ido. K de pronto$ en torno a la primera mitad
del si2lo 0+$ 9loreci sin aparente ori2en = =a totalmente evolucionado en
distintos puntos de la Europa occidental.
El rom>nico primitivo ampurdan6s se caracteriz por dos elementos simb.
licos si2ni9icativos. K los llamo simblicos por?ue su importancia en la estruc.
tura del templo no era 9uncional$ sino eFpresiva. %e re9iero al llamado opus
spicatum = a la bveda de ca4n.
La bveda de ca4n .?ue sirvi de tecAo interior a los templos. era una
simbolizacin de la bveda.celeste$ ba@o la cual discurre la vida Aumana =
Aacia la cual debe tender el esp&ritu AencAido de 9e. En cuanto al opus spi.
catum$ era un sistema de construccin en espi2a o espina$ mediante el cual
las piedras de los muros$ burdamente traba@adas$ se apo=aban en Aileras
inclinadas en >n2ulo$ alternativamente a derecAa e iz?uierda. El simbolismo
del opus spicatum est> probablemente inspirado$ se2Hn 1eulo9eu$ en la
espina del pez ?ue sirvi de ense4a = si2no de reconocimiento a los primeros
cristianos$ el pez ?ue .a4adir&a =o. personi9icaba = de9in&a tambi6n la nueva
era e?uinoccial de Piscis$ ?ue pr>cticamente comenzaba con la eclosin cris.
tiana. En unos momentos de 9e reli2iosa 9irme = socialmente coAerente$ el
simbolismo de ambas 9ormas estaba plenamente @usti9icado = Aasta 9ormaba
parte de la unin reli2iosa de los 9ieles.
Pero en torno a ese momento Aistrico comienzan a sur2ir$ precisamente
en a?uella comarca$ brotes de AeterodoFia personi9icados en las ideas icono.
clastas de 36liF$ el obispo de Er2el$ = de 8laudio$ su disc&pulo$ obispo de Dori.
El odio por las im>2enes se Aace eFtensivo a la repulsin por los s&mbolos =
personi9ica$ en cierto modo$ un naciente recAazo por la corrupcin interna de
las rdenes mon>sticas$ cada vez m>s >vidas de ri?uezas desde su posicin
de poder terreno e in9luencia espiritual. (Hbitamente$ con este estado de
cosas$ desaparece de las construcciones el opus spicatum = se pierde todo su
rastro = todo su recuerdo Aasta un momento preciso el primer cuarto del
si2lo 0+++. en ?ue$ vencida de9initivamente a san2re = 9ue2o la Aere@&a c>tara$
los constructores ortodoFos intentan re2resar a las 9uentes perdidas = co.
mienzan a revivir un modo de construccin ?ue valora$ en a?uellas zonas del
'oselln$ el recuerdo de la 9e ancestral patentizada tres si2los antes. El opus
spicatum vuelve entonces a sur2ir en las construcciones reli2iosas$ pero
LatencinM$ Hnicamente en a?uellos nHcleos en los ?ue se Aab&a su9rido la
represin cruzada contra la Aere@&a albi2ense. 8omo una prueba .=$ m>s ?ue
prueba$ como una necesidad. de demostrar ?ue estaba vi2ente = viva la 9e
primitiva ?ue Aab&a sabido valorar el s&mbolo en toda su dimensin.
!#4
Pero 9i@6monos .= creo ?ue esto es importante a la Aora de valorar las 9or.
mas ar?uitectnicas en la evolucin del pensamiento. en ?ue estas convul.
siones reli2iosas = pol&ticas tienen un re9le@o di>9ano en los modos ?ue van
emple>ndose en cada momento en el arte de la construccin. El edi9icio$
sobre todo si se trata de un templo$ revela en sus 9ormas$ en su estructura$
en su situacin$ = Aasta en sus menores detalles$ buena parte de las motiva.
ciones ?ue llevaron a realizarlo. K esto no slo en la Edad %edia$ sino a lo
lar2o del tiempo: tanto en el zi2urat babilonio$ ?ue revela la preocupacin
astronmica de los movimientos reli2iosos mesopot>micos$ como en los
dlmenes me2al&ticos$ ?ue son como una prueba = una se4al a la vez del lu.
2ar sa2radoN tanto en las pir>mides e2ipcias .s&ntesis de un conocimiento ?ue
tiene ?ue ser desci9rado. como en obras colosalistas contempor>neas$ reali.
zadas con el Hnico = eFclusivo 9in de testimoniar una 9uerza cie2a dictatorial
?ue tiene necesidad de eFteriorizacin para @usti9icarse P"Q.
El #ensa+e del M0s All0
Esa misma prueba$ en el caso de la evolucin de las 9ormas ar?uitectnicas
medievales ?ue aAora estudiamos$ viene dada por una lenta acumulacin de
conocimientos$ ?ue se van sumando en la estructura de los templos en un
intento de aplicar a la casa divina todos los resultados de un aprendiza@e
oculto ?ue conduce$ en la mente de los constructores$ a la eFplicacin de una
realidad superior. 'esolver problemas ?ue no son puramente t6cnicos$ sino
?ue eFpresan el 2rado de evolucin esot6rica de ?uienes los plasmaron en la
concepcin 2eneral = en los detalles del templo$ lleva a la transmisin cr&ptica
de ese conocimiento$ destinada a con9ormar una serie de mensa@es$ de
llamadas de atencin Aacia el saber superior ?ue debe primero aprenderse
.con es9uerzo de iniciacin. para despu6s Aacer uso de 6l.
En la evolucin de la ar?uitectura reli2iosa medieval$ este mensa@e ven&a
dado por el enlace proporcional de unos elementos 2eom6tricos cu=a misma
concepcin implicaba$ cuando menos$ un acercamiento a esa aparente abs.
traccin matem>tica. K esa abstraccin$ debidamente comprendida$ pod&a
conducir a la captura Hltima de la realidad csmica ?ue se encuentra detr>s
de las puras apariencias 9ormales.
". (e me ocurre de inmediato el e@emplo de la cripta del llamado 5alle de los 8a&dos$ construida
tambi6n como un testimonio de 9uerza autoritaria ?ue ten&a necesidad de eFteriorizarse en una
a9irmacin estentrea de victoria. El mismo AecAo de ?ue 9uera realizada en su ma=or parte por
presos pol&ticos es =a una muestra esot6rica .es decir$ de mensa@e no proclamado. de esa
pretendida 9uerza ?ue ten&a ?ue e@ercerse sobre la ideolo2&a vencida.
!#:
Por eso no es inHtil ni 2ratuito el AecAo de ?ue se resuelvan problemas
abstractos en los mdulos ar?uitectnicos de los templos. Esas soluciones$
eFpresadas ba@o 9ormas ?ue tienen ?ue ser as& = no distintas$ son soluciones
ar?uitectnicas$ naturalmente$ pero son tambi6n$ = sobre todo$ respuestas
vitales a pre2untas trascendentes ?ue slo pueden ser contestadas por medio
de esa aparente abstraccin$ por?ue sobrepasan los l&mites de la eFperiencia
cotidiana tan2ible. Pero$ al sobrepasarlos$ los abarcan tambi6n =$ en conse.
cuencia$ los dominan. (on$ pues$ una 9orma de poder ?ue lle2a a trav6s del
entendimiento = ?ue se transmite por medio de si2nos ?ue 9orman parte de
un len2ua@e ?ue nada tiene ?ue ver con las palabras$ por?ue se trata de un
mensa@e ?ue esas palabras$ en tanto ?ue eFpresin de lo cotidiano$ nunca
podr&an aclarar.
Ese mensa@e$ en la mente pe2ada a la realidad inmediata$ es pura = simple
ma2ia: eFpresin de un poder inalcanzable e incomprensible. Por eso estos
si2nos abstractos .el laberinto$ el mandala$ el pent>culo$ el Kin.Kan2$ el nH.
mero mismo. se convierten en elementos m>2icos = se utilizan como ma2ia
cuando se desconoce su 9uncin real$ su verdadera razn de ser. K ?uienes
los emplean como si2nos son considerados autom>tica e instintivamente
como ma2os$ por?ue est>n utilizando unos medios eFpresivos ?ue escapan a
la comprensin inmediata = tan2ible.
-uestra labor$ si tiene al2Hn sentido$ debe ser la de intentar en lo posible
?ue el concepto de ma2ia .de misterio$ de secreto. se convierta en ob@eto de
conocimiento = de aut6ntica investi2acin. Por?ue lo desconocido no tiene
por ?u6 ser i2norado para toda la eternidad$ = el ser Aumano$ Aundido en su
propia conciencia m>2ica$ tiene el deber ineludible de saberse parte inte.
2rante de una realidad ?ue no por ser imposible de apreAender con los sen.
tidos es menos aut6ntica$ ni menos cierta$ ni menos real.
En la base del pent0c%lo est0 la cr%!
AAora podemos abordar = resumir de nuevo todos los problemas ?ue plan.
tean en sus estructuras los templos medievales. K podemos abordarlos$ creo$
con la conciencia de ?ue no Aab&a 2ratuidad en ellos$ aun?ue las razones se
escondieran detr>s de toda una concepcin esot6rica del mundo$ de las cosas
= del universo.
'epitamos brevemente los pasos desde el principio. 5olvamos a la bHs.
?ueda visi2tica del pent>culo = 9i@6monos en cmo ese pent>culo est>
resuelto$ por otros caminos$ en la planta ideal del templo ?ue apunta la pro.
!#;
porcin !"f!: del laberinto de (ilo. La solucin 2eom6trica de ese pent>culo
se da 2racias a la adecuada superposicin armnica de las proporciones cruz.
arca$ a la correcta posicin de >n2ulos = entrecruzamientos ?ue armonizan la
ci9ra !2 = ?ue$ al armonizarla$ la sacralizan = la Aacen trascendente.
Pero tal ci9ra !2$ base de toda esta concepcin armnica$ es i2ualmente la
base del >n2ulo de /;c ?ue condiciona el pent>culo$ pero ?ue determina
tambi6n$ 2eom6tricamente$ en la misma 9i2ura del templo ideal$ la silueta de
la cruz templaria.
En Hltima instancia$ pues$ pent>culo = cruz templaria P!0Q son eFpresin de
!0. +nsisto en llamarla cruz templaria$ no por el AecAo de ?ue 9uera una eFclusiva simblica de
la orden .puesto ?ue vemos claramente ?ue est> presente =a mucAo antes de la aparicin de los
templarios. sino por?ue$ de un modo u otro$ determinar> la adopcin de este s&mbolo concreto por
parte de la orden a partir del momento mismo en ?ue se constitu= = se Aizo car2o de a?uel
templo de (alomn cu=o si2no de reconocimiento estaba precisamente en el pent>culo.
!##
la misma respuesta armnica a un problema Hnico de proporciones ar?uitec.
tnicas. Por eso el mismo arco de Aerradura ?ue eFpresa al pent>culo eF.
presa tambi6n = comprende las proporciones de la cruz. Por eso tambi6n$ esa
cruz aparece =a eFpresada .9alsamente eFpresada en su an2ulacin. en la
piedra central del arco de entrada a la i2lesia visi2oda de (an Juan de ,a4os.
K por eso$ como si2no m>2ico$ sur2e una = otra vez$ Aasta la saciedad$ en las
representaciones art&sticas = ornamentales de la cultura visi2oda.
8uriosa = si2ni9icativamente$ este doble mdulo pent>culo.cruz estar> pre.
sente a lo lar2o de todas las estructuras ar?uitectnicas medievales cristia.
nas$ orden>ndolas = armoniz>ndolas en una intencionalidad Hnica ?ue sobre.
pasa el simple acto de 9e para eFpresar una idea superior ?ue contiene en s&
misma el 2ermen de otros mucAos conocimientos. La ra&z estructural est> en
el es?uema. Ena vez conse2uido$ cuando se Aan lo2rado establecer las bases
2enerales sobre las ?ue apo=ar el templo$ todos los dem>s s&mbolos .= ser>n
mucAos$ mucAos m>s de los ?ue podamos entrever. encontrar>n el necesario
entramado ?ue los @usti9icar> = les dar> sentido. Precisamente entonces cada
si2no tendr> su lu2ar eFacto = Hnico =$ a lo lar2o = ancAo del templo$ podr>n
localizarse absolutamente todas las se4ales ocultistas ?ue proclamar>n$ en el
secreto de los s&mbolos$ las verdades inici>ticas ?ue ten&an ?ue transmitir al
mundo los constructores.
!#)
!0
EL B',OL 1E LA 5+1A K 1E LA 8+E-8+A
Conspiracin de silencio
En AecAo ?ue se repite incesantemente en todo el territorio de los anti.
2uos reinos de 8astilla$ Len$ -avarra = Ara2n es la 9alta de in9ormacin
?ue$ a todos los niveles$ encuentra el investi2ador cuando trata de pro9un.
dizar en la presencia templaria$ = sobre todo en los monumentos ?ue cons.
tru=eron = ?ue utilizaron. Ka al principio de esta eFposicin contaba cmo
incluso los m>s minuciosos = proli@os Aistoriadores pasan sobre la presencia
templaria peninsular sin apenas rozarla. En el me@or de los casos .concreta.
mente$ en la aventura ara2onesa de la orden. P!Q se conocen parcialmente
los AecAos$ pero nunca las causas ?ue los provocaron$ = mucAo menos aHn
las consecuencias$ casi nunca documentadas$ ?ue acarrearon.
La muralla de silencio se multiplica cuando se trata de catalo2ar con un
cierto 2rado de eFactitud la obra constructora del Demple. Al2unos aconteci.
mientos sonados de la Aistoria Aan conse2uido evitar ?ue esa i2norancia
9uera absoluta. Por eso$ nadie suele desconocer la vinculacin a la orden de
ciertos castillos como %onzn$ %iravet$ Pon9errada o Aracena. (in embar2o$
con ser importantes estas edi9icaciones$ no constitu=eron la obra Hnica de los
caballeros del Demplo de Jerusal6n. En sus territorios levantaron templos =
conventos no 9orti9icados. K en esos lu2ares de@aron su impronta = los deta.
lles de su ideolo2&a$ marcaron los caminos de su bHs?ueda = se4alaron
!. 56ase la obra =a anteriormente citada de A. J. 3O'EK$ DAe templars in tAe 8orona o9 Ara2n.
!#"
los s&mbolos de reconocimiento ?ue slo deb&an conocer ellos = los ?ue$ como
ellos$ se2u&an la senda del conocimiento Aacia una meta ?ue aHn Ao= noso.
tros desconocemos o9icialmente.
Pues bien: de toda esa obra templaria$ nada se conoce con absoluta se2u.
ridad. <a= sospecAas$ tradiciones$ indicios ine?u&vocos$ pero 9altan las prue.
bas documentales ?ue atesti2Zen$ sin lu2ar a posibles ne2ativas$ ?ue un
determinado nHmero de monumentos de los si2los 0++ = 0+++ 9ueron$ e9ecti.
vamente$ obra de los templarios.
Ena de las causas de esta carencia de in9ormacin documental estriba en el
AecAo de ?ue$ al ser eFtin2uida la orden$ todos sus bienes = posesiones
pasaron a ser patrimonio real o 9ueron ad@udicados a otras rdenes militares
?ue procuraron$ por su parte$ borrar toda Auella ?ue recordase a sus ante.
riores propietarios P2Q e incluso .en buena parte. los anti2uos documentos
?ue acreditaban su paternidad = su consi2uiente in9luencia en el devenir
cultural = reli2ioso del occidente europeo.
Pero$ al mar2en de estas causas$ ?ue ser&an m>s o menos @usti9icables$ Aa=
tambi6n un deseo t>cito de ne2ar$ pura = simplemente$ la 2ran in9luencia
espiritual = pol&tica ?ue tuvieron en su momento los 9reires templarios: nada
9ue su=o$ nada se Aizo por su mediacin$ en nada contribu=eron al 6Fito de
las campa4as 2uerreras$ ni al pro2reso de la cultura medieval$ parecen con.
9irmar crnicas e Aistoriadores con una 9uerza disuasoria di2na de me@or
causa P/Q.
2. La eFcepcin a esta re2la es la de Portu2al. En a?uel reino$ los bienes de los caballeros
templarios 9ueron totalmente trans9eridos a la orden de 8risto$ 9undada en !/!" .apenas siete
a4os despu6s de la disolucin del Demple.$ ?ue aco2i a todos los templarios portu2ueses = a
mucAos caballeros de la orden procedentes de 3rancia. La orden de 8risto 9ue una 9iel
prolon2acin del Demple = en buena medida$ complet en Portu2al la obra ?ue no pudo realizar en
3rancia ni en el resto de los reinos donde estuvo establecida la 8aballer&a del Demplo de (alomn.
8omo podremos ver m>s adelante la orden portu2uesa de 8risto continu incansablemente la obra
templaria$ = su bHs?ueda$ tanto eFot6rica como esot6rica$ se vio coronada por el 6Fito ?ue Aabr&an
obtenido los templarios si se les Aubiera dado ocasin de sobrevivir.
/. Por el contrario$ la Aistoria recuerda con especial deleite a?uellos acontecimientos ?ue$ de un
modo u otro$ tienen a los templarios como prota2onistas ne2ativos. Eno de estos AecAos$ ?ue
encontramos en todas las Aistorias como una consi2na dictada$ es la aventura templaria de
8alatrava$ cu=o castillo les 9ue con9iado por el re= Al9onso 5++ en !!2" .al a4o si2uiente de ?ue la
orden 9uera con9irmada por el concilio de Dro=es. = ?ue abandonaron en !!:)$ ale2ando ?ue no
pod&an Aacerse car2o de su de9ensa. En palabras de 8ampomanes$ Iacudieron a Aacer deFacin
de esta 5illa en manos de 1on (ancAo el 1eseado$ ?ue se vio$ por ser 9rontera$ en la precisin de
crear nueva %ilicia para su de9ensa: principio ilustre de la 8avaller&a de 8alatrava$ por 'a=mundo$
Abad de 3itero...J Pop. cit. p. !/Q. Las razones pro9undas del aireamiento de este suceso son
claras: Aab&a una necesidad de eFaltar la importancia de las rdenes peninsulares$ = el asunto de
8alatrava .?ue provoc nada menos ?ue la 9undacin de una orden espec&9icamente Aispana. era
una ocasin clave$ sobre todo a la Aora de minimizar la importancia de otra orden ?ue$ como
suced&a con el Demple$ ten&a un >mbito ?ue Ao= podr&amos denominar multinacional.
!)0
(in embar2o$ aun?ue o9icialmente i2norada = culturalmente ne2ada$ la o.
bra de los templarios est> aA& mismo. K si es cierto ?ue 9ueron$ se2uramente
desde el anonimato$ los principales iniciadores de la eFpansin mediterr>nea
ara2onesa en tiempos de Jaime + P4Q$ no es menos cierto ?ue contribu=eron$
en el campo de la ar?uitectura reli2iosa$ en el mundo de las ideas$ = sobre
todo en el de las creencias$ al mantenimiento de unos principios ancestrales
per9ectamente v>lidos ?ue$ en mucAos casos$ todav&a est>n vi2entes a nivel
popular en zonas ?ue$ por encima del tiempo$ si2uen acusando .aun sin
saberlo. la in9luencia espiritual de los templarios P:Q.
La )erencia del re* alo#n
Los templarios comenzaron a eFpandirse por Europa nueve a4os despu6s
de su 9undacin$ poco antes de ?ue la orden 9uera reconocida por la +2lesia
en el concilio de Dro=es. Dra&an de la Dierra (anta la 9ama de ser rectos$ so.
brios$ puros$ 9ieles de9ensores de la 9e. En (iria = en Palestina Aab&an cons.
4. 56ase mi libro$ anteriormente citado$ 8rnica sin tiempo del re= con?uistador.
:. Aun?ue no es 6ste el lu2ar m>s a propsito para desarrollar ampliamente esta idea$ ?uiero
de@ar constancia de un AecAo bastante desconocido ?ue puede dar luz sobre la in9luencia
templaria en acontecimientos ?ue en apariencia nada tienen ?ue ver con ellos. Acontecimientos
?ue ni si?uiera ata4en a la Aistoria$ sino a las costumbres ancestrales de los pueblos = a las
creencias de las 2entes.
En el pueblecillo soriano de (an Pedro %anri?ue$ donde Aubo un importante convento
templario$ se celebra el d&a de (an Juan de todos los a4os un 9este@o curioso$ cu=as ra&ces se
Aunden en tradiciones precristianas a pesar de ?ue la tradicin popular asocia estas 9iestas al
Aipot6tico IDributo de las 8ien 1oncellasJ atribuido al re= asturiano %aure2ato Pv6ase nota : del
cap&tulo #Q. La 9iesta$ llamada de las ImndidasJ$ consiste en un paso nocturno del 9ue2o .del ?ue
Aablaremos en otra ocasin. = en una procesin = baile de mucAacAas$ las Imozas de mndidaJ$
?ue pasean sobre la cabeza un enorme cesta4o con 9lores = un pan. El rito Aa sido estudiado por
varios autores$ entre ellos Julio 8aro ,aro@a P%itos = ritos e?u&vocos$ +stmo$ %adrid$ !"#4Q$ pero
no Aa sido posible establecer con se2uridad la anti2Zedad de la 9iesta en 6poca cristiana. La luz$
sin embar2o$ puede lle2arnos$ al menos en parte$ si comparamos esta 9iesta con otra casi paralela$
la de los Dabuleiros$ ?ue tiene lu2ar en la localidad portu2uesa de Domar$ donde$ curiosamente$
los templarios tuvieron el convento m>s importante de cuantos pose=eron en el reino portu2u6s.
(e2Hn los datos ?ue se tienen$ la 9iesta de Domar 9ue instituida en el si2lo 0+5 por la reina +sabel$
esposa de don 1in&s$ precisamente cuando$ reci6n desAecAa la orden de los templarios$ se creaba
la de 8risto para sustituirla = aco2er a sus miembros. La 9iesta de los Dabuleiros es id6ntica a la de
(an Pedro %anri?ue en lo ?ue se re9iere al atuendo de las mucAacAas$ ?ue llevan i2ualmente
sobre su cabeza un enorme cesta4o con 9lores = panes .mucAo m>s 2rande$ por otra parte$ ?ue el
cesta4o soriano. = tiene lu2ar$ cada dos a4os$ entre los d&as medieros del mes de @ulio$ celebrando
la 9estividad del Esp&ritu (anto$ pero con claros antecedentes .como es el caso de (an Pedro
%anri?ue. en las 9estividades panateneas del mundo pa2ano. -o olvidemos ?ue Palas Atenea era
.como el Esp&ritu (anto cristiano$ salvando todas sus di9erencias conceptuales. una divinidad
transmisora de sabidur&a.

!)!
truido 9ortalezas ?ue sirvieron de proteccin a los pere2rinos = de de9ensa a
las 9ronteras de a?uella cristiandad con ansias mesi>nicas ?ue se Aab&a pro.
clamado due4a a ultranza de unos lu2ares ?ue eran tan sa2rados para la
+2lesia como para los maAometanos = para los @ud&os. En Jerusal6n$ donde
Aab&an conse2uido la custodia de las ruinas del Demplo de los templos$ ten&an
la casa madre = su lu2ar principal de iniciacin para lle2ar a los m>s altos
2rados de la orden.
Al comenzar su eFpansin europea$ los templarios tra&an consi2o un ba2a@e
espiritual ?ue Aab&a prendido en ellos = ?ue$ en cierto modo$ condicionaba su
actuacin$ su comportamiento = Aasta su modo de construir. Las 9ortalezas
templarias de Europa no se di9erenciaban en su concepcin estrat62ica de las
?ue Aab&an edi9icado en oriente. K tambi6n$ lo mismo ?ue en las de oriente$
pusieron en ellas una intencin paralela ?ue superaba ampliamente los 9ines
2uerreros de una ar?uitectura eFclusivamente militar.
1el mismo modo$ sus edi9icaciones reli2iosas .las propias$ no las ?ue 9o.
mentaron con la creacin de escuelas inici>ticas de maestros constructores.
llevaban consi2o la in9luencia espiritual de los templos orientales. K$ en 2ran
parte$ tambi6n conten&an su mismo mensa@e mudo diri2ido al 9iel ?ue deb&a
inte2rarse plenamente con la divinidad al entrar en el recinto sa2rado.
(e Aa repetido Aasta la saciedad la in9luencia ?ue tuvo sobre las edi9ica.
ciones templarias la estructura de la mez?uita de la 'oca$ construida como
un monumento octo2onal en el recinto mismo del templo de (alomn P;Q.
Esta circunstancia$ aun?ue cierta por otra parte$ Aa AecAo ?ue se atribu=era
una total in9luencia isl>mica a las construcciones templarias. (in embar2o$ la
mez?uita de la 'oca es$ en realidad$ una construccin tambi6n inslita en el
mundo musulm>n. Es una obra ?ue entra de lleno en la modalidad ar?uitec.
tnica con el pro9undo sentido m&stico e@ercido por los su9&es$ = ?ue enlaza
directamente con el concepto esot6rico de la stupa bHdica = Aasta con la
intencin inici>tica de los templos mist6ricos del mundo 2rie2o. La in9luencia
e@ercida por este edi9icio sobre las construcciones templarias no es$ pues$ una
;. La mez?uita octo2onal de La 'oca 9ue construida por %aaru9 `arcAi$ un ar?uitecto su9& muer.
to en el a4o )!:$ llamado por los musulmanes (olim>n .(alomn. = disc&pulo del constructor 1aud
.1avid. de Dai$ muerto en #)!. La mez?uita$ restaurada en "!/$ consta de un recinto octo2onal de
"$:0 m de altura$ con lados ?ue miden 20$;0 m. Este recinto ?ue constitu=e una especie de corre.
dor interior rodea un recinto circular con cHpula$ de 20$44 m de di>metro = altura m>Fima de
/:$/0 m. La cHpula est> colocada sobre la 'oca (a2rada del Demplo salomnico = los corredores
del primer recinto permiten realizar la ceremonia su9& denominada ta*a9$ el deambular sa2rado.
Por 9uera$ la mez?uita est> recubierta de cobre sobredorado$ ?ue 9ue colocado por el cali9a 9ati.
mita ez.YaAir en !022. Los cruzados coronaron la cHpula con una cruz cuando se apoderaron de la
ciudad santa. As& la encontraron los templarios cuando les 9ue encomendada la custodia del
Demplo por ,alduino +++.
!)2
in9luencia espec&9icamente isl>mica$ sino ?ue 9orma parte de la misma
corriente esot6rica de un ecumenismo reli2ioso ?ue se advierte como tnica
2eneral en la 9ormacin ocultista de los 9reires del Demple.
Por eso sus construcciones se caracterizan tan a menudo por su estructura
poli2onal$ = por eso tambi6n$ aun?ue 2eneralmente Aa=an desaparecido los
documentos = los testimonios ?ue con9irmen su ori2en$ Aan de atribuirse a
los templarios las construcciones reli2iosas de los si2los 0++ = 0+++ ?ue 9ueron
eri2idas con estas caracter&sticas$ como los primitivos baptisterios$ cu=a 9un.
cin inte2radora los e?uiparaba al templo donde ten&an lu2ar las iniciaciones
en la anti2Zedad. Es el caso de las ermitas rom>nicas navarras de Eunate =
Dorres del '&oN la de (an %arcos de (alamancaN la de Pobla de Lillet = Llus>
en 8atalu4aN lo mismo ?ue la i2lesia se2oviana de la 5era 8ruz$ = el caso .no
por menos conocido menos cierto. del pe?ue4o santuario octo2onal cercano
al convento templario de 5illalba del Alcor$ en la provincia de <uelva. K es$ en
9in$ el caso di>9ano .Hnico reconocido = plenamente documentado. del templo
octo2onal del castillo de Domar$ la llamada 2irola$ ?ue constitu=e$ al mar2en
de su si2ni9icado pro9undo$ una de las obras 9undamentales del arte ar?uitec.
tnico rom>nico de la pen&nsula$ = una muestra Hnica del ecumenismo tem.
plario$ ?ue a9lora desde la misma concepcin 2eneral del templo = su orien.
tacin astronmica P#Q Aasta cada una de las 9i2uras ?ue componen la orna.
mentacin de sus capiteles.
El si2ni9icado esot6rico inmediato de estas construcciones$ levantadas
sobre !2 lados .el caso de la 5era 8ruz de (e2ovia. = sobre ) lados .en el
caso de todas las dem>s. P)Q Aa= ?ue buscarlo en las relaciones num6ricas
!2 g ! ^ !/ = ) g ! ^ " de las ?ue Aemos Aablado anteriormente. En este
aspecto$ creo ?ue en todos los casos Aa= ?ue situar la unidad complemen.
taria$ como mvil = 2u&a$ en el centro preciso de la construccin$ = por tanto
debemos tomar en consideracin ?ue ese centro cuenta de modo 9unda.
mental a la Aora de encontrar el sentido ?ue los templarios ?uisieron con9erir
a sus ermitas inici>ticas. -o olvidemos$ por otro lado$ ?ue el baptisterio$ en el
mundo cristiano ortodoFo$ se constru&a en los primeros tiempos en 9orma
circular$ = ?ue en el centro preciso de ese c&rculo .c&rculo de tradicin pura.
#. %aurice GE+-GEA-1 PLGor des templiers$ op. cit.Q Aizo un an>lisis bastante pro9undo de la
orientacin astronmica del castillo templario de Domar. (e2Hn sus investi2aciones$ la 2irola
octo2onal$ unida en l&neas rectas a las torres de la 9ortaleza$ va marcando la posicin de las
constelaciones clave del 9irmamento$ convirtiendo el castillo en un aut6ntico observatorio
astronmico.
). A estos casos Aabr&a ?ue a4adir una serie de construcciones ?ue su9rieron de una 9orma u
otra la in9luencia esot6rica templaria. Entre ellas cabr&a se4alar el %icalet de la catedral de
5alencia = una serie de campanarios octo2onales$ o con remate octo2onal$ distribuidos por toda la
super9icie de la pen&nsula.
!)/
mente m>2ica. se colocaba la pila de a2ua bendita por la ?ue el ne9ito en.
traba en la comunidad cristiana$ por s& mismo o con la a=uda de un padrino.
Las ermitas poli2onales templarias son paralelas en la intencin Hltima a ese
si2ni9icado$ con la di9erencia de ?ue la iniciacin ?ue all& ten&a lu2ar com.
portaba unos si2ni9icados m>s pro9undos =$ a la vez$ mucAo m>s restrin2idos
?ue la simple inte2racin del catecHmeno cristianado en la comunidad euca.
r&stica de todos los cre=entes.
E%nate: la reina #%erta
'ecuerdo ?ue en mi primera visita a la capilla de Eunate$ cuando llevaba =a
mucAo tiempo contemplando = 9oto2ra9iando los detalles del eFterior$ apa.
reci una mucAacAa .creo ?ue era la Ai@a del 2uardi>n o9icial del monumento.
la cual me abri amablemente la puerta del templo = me estuvo contando
mucAas cosas curiosas sobre a?uel lu2ar = sobre lo ?ue se Aab&a encontrado
!)4
en 6l. La ma=or parte de a?uella in9ormacin 9ormaba parte de las super9icia.
lidades ?ue suelen contarse de Eunate = de su circunstancia .capilla 9une.
raria$ Aospital de pere2rinos$ custodia del 8amino Jacobeo.$ pero Aubo al2o
?ue me puso en estado de alerta. La mucAacAa cont ?ue se Aab&an descu.
bierto varias tumbas$ tanto en la i2lesia como en el claustro eFterior = ?ue$
entre ellas$ Aab&a una ?ue pertenec&a a Iuna reinaJ$ aun?ue nadie sab&a
cu>ndo ni en ?u6 lu2ar del recinto Aab&a tenido lu2ar el Aallaz2o.
-o creo demasiado en la posibilidad de ?ue nin2una reina$ navarra o de
otro pa&s$ 9uera enterrada en Eunate$ pues ni las caracter&sticas ni la circuns.
tancia del monumento permiten suponerlo. (in embar2o$ la 9i2ura simblica
de la reina s& enca@a con la realidad pro9unda de la capilla$ situada a la vez en
una encruci@ada de caminos .el camino 9ranc6s = el camino ara2on6s Aacia
8ompostela$ ?ue se unen all& mismo. = en un cruce de corrientes 2eol2icas
telHricas conocidas o presentidas desde la m>s remota anti2Zedad.
1e norte a sur$ la corriente desciende desde (aint.Jean.de.Luz .de Lu2. =$
pasando por las concentraciones me2al&ticas ?ue se encuentran entre Lesaca
= O=arzun$ pasa por los dlmenes de Leiza = por los cromlecA de Ezcurra$
atraviesa la sierra sa2rada de Aralar = bordea Pamplona antes de cruzar la
capilla de Eunate = de se2uir Aacia el sur Aasta alcanzar el %onca=o. Doda
esta l&nea est> repleta de tradiciones mila2rosas. Doda ella$ tambi6n$ acusa a
lo lar2o de la Aistoria la presencia secular de cultos eFtra4os ?ue van desde
las mila2rer&as de ori2en precristiano a la abundancia de ritos sat>nicos
.AeterodoFos. = bru@eriles.
1e este a oeste$ la 9ran@a viene$ al menos$ desde los bordes del Aneto
PAneto: >nadefoca$ ave sa2rada de Lu2Q$ pasa por el centro 2ri>lico de (an
Juan de la Pe4a = por el monasterio de Leire P"Q =$ despu6s de cruzar
Eunate$ se interna en la zona me2al&tica de lava .por (anta 8ruz de 8ampezo$
el 5illar = La2uardia.$ pasa por lu2ares de vie@a tradicin de cultos mist6ricos
.(an 5icente de la (onsierra. = si2ue$ Aacia el oeste$ una l&nea sinuosa para.
lela$ por el norte$ a la ruta @acobea.
(e da el caso$ 2eneralmente comprobado$ de ?ue estos cruces de corrien.
tes ener26ticas de la tierra corresponden a lu2ares de anti2uos cultos a divi.
nidades 9emeninas del tipo de la Gran %adre: anFanas vascas$ metusinas
bretonas$ Fanas astures$ reinas ne2ras de la tierra .en contraposicin a las
reinas blancas celestiales. ?ue en2endraron$ por el lado pa2ano$ a las bru@as
= las mei2as =$ por el lado ortodoFo$ a la multitud de v&r2enes ne2ras cu=o
". -o olvidemos ?ue el monasterio de Leire conserva$ entre sus tradiciones$ la de la presencia
de san 5irila$ una 9i2ura cu=a circunstancia vital$ di2na de ser estudiada a la luz de los
conocimientos cient&9icos = matem>ticos actuales$ 9ue =a tratada por m& en Los santos imposibles.
!):
culto 9ue pre9erentemente promocionado en torno al si2lo 0++ por benedic.
tinos = templarios$ en un intento de con9raternizar las vie@as creencias
pa2anas latentes con la 9i2ura de la 5ir2en %ar&a madre P!0Q.
A la luz de estas tradiciones$ la reina muerta de Eunate entra de lleno en el
si2ni9icado de ?ue a?uel santuario pudo ser$ en su ori2en remoto$ sede de un
culto a la Gran %adre ?ue tendr&a lu2ar precisamente all& = ?ue no lle2ar&a a
cristianizarse como en otros lu2ares. (implemente se limitar&a a la veneracin
a una ima2en de -uestra (e4ora ?ue aHn preside el altar del santuario.
Pero la capilla de Eunate es al2o m>s ?ue eso. Doda su concepcin$ desde
el modo de orientarse Aasta los Hltimos motivos ?ue la decoran$ est> procla.
mando un mensa@e ?ue pide ser desentra4ado. 8omo sucede en tantas otras
construcciones esot6ricas$ se da tan acumulado el simbolismo$ tan &ntima.
mente li2ado a la estructura 2eneral de la construccin$ ?ue =a es imposible
decir ?ue 6sta conten2a si2nos$ sino ?ue Aa= ?ue reconocer ?ue toda ella es
un indicio mHltiple ?ue se desentra4a por mucAos caminos. K se da el caso
de ?ue ?uien investi2a en las razones = en los si2ni9icados$ puede mu= a
menudo perder ciertas v&as por se2uir otras. K de este modo$ sin la a=uda
imposible de ?uienes lo concibieron$ el monumento si2ue 2uardando
misterios = mensa@es ?ue pedir>n aHn ser desci9rados.
i&ill%#: sello?secreto
A ambos lados de la puerta oriental de la capilla de Eunate$ 9ormando parte
de los capiteles de las @ambas interiores$ Aa= dos cabezas de piedra casi id6n.
ticas. (on rostros con una barba mu= poblada = trenzada en dos espirales
?ue les oculta parcialmente la boca. Las barbas de ambas 9i2uras se parten
en dos = se eFtienden por el resto del capitel 9ormando como una corna.
menta sim6trica.
!0. El estudio de las v&r2enes ne2ras peninsulares .%ontserrat$ Guadalupe$ Al2emes&$ -azar6$ La
,alma = multitud de v&r2enes pirenaicas. nos llevar&a a la comprobacin de ?ue todas ellas se
encuentran en lu2ares de clara tradicin m>2ica milenaria = .lo ?ue es m>s importante aHn. ?ue
tambi6n todas ellas reciben culto en un lu2ar ?ue en realidad es el ?ue in9lu=e activamente en el
culto m>s ?ue la misma ima2en$ la cual no es m>s .en Hltima instancia. ?ue la personi9icacin del
sitio @usto donde el culto tiene lu2ar. 'ecordemos ?ue mucAas tradiciones ?ue Aablan del
encuentro o del Aallaz2o mila2roso de estas im>2enes cuentan cmo las autoridades eclesi>sticas
o civiles intentaron trasladar la ima2en desde el lu2ar del Aallaz2o a otro lu2ar consa2rado$ =
cmo la ima2en$ prodi2iosamente$ re2resaba una vez = otra al mismo sitio donde Aab&a sido Aa.
lladaN cmo 2eneralmente es un pastor el ?ue encuentra la ima2enN = cmo$ mu= a menudo$ en
ese Aallaz2o intervienen vacas o bue=es$ animales sa2rados de la era de Dauro. 56ase mi libro
-uestra (e4ora de Luci9er$ %art&nez 'oca$ ,arcelona$ !""!$ en el ?ue ampl&o estas cuestiones en
torno al culto de la 5ir2en %ar&a.
!);
Estas dos 9i2uras nos descubren$ con su sola presencia$ la intencin escon.
dida ?ue presidi la concepcin del pe?ue4o templo. ,ocas tapadas si2ni9ican
!)#
un secreto deliberadamente mantenido P!!QN las espirales$ por su parte$ indi.
can de 9orma es?uem>tica los laberintos ?ue tendr> ?ue recorrer .= resolver.
?uien ?uiera en9rentarse con el eni2ma all& contenido.
Ante esta advertencia$ Aa= ?ue observar la capilla con una mirada ?ue no
se con9orme con la simple contemplacin. K esa mirada atenta podr> descu.
brir$ como primera impresin$ tres aspectos inslitos ?ue con9i2uran la ca.
pilla.
La primera inc2nita es la orientacin del templo. El >bside no apunta Aacia
el este$ como es precepto ortodoFo de las i2lesias cristianas$ sino Aacia el
sur. Este AecAo da =a un sentido distinto a todo el edi9icio = advierte ?ue
todo lo dem>s ?ue encontremos comportar>$ al menos$ un rompimiento de la
re2la impuesta por el credo dominante.
(e2unda inc2nita: el torren cuadrado ?ue est> adosado a la es?uina (O
de la capilla. Ena escalera espiral interior permite subir por 6l ...al te@ado de
la ermita$ ?ue slo tiene una espada4a construida para dos campanas ?ue$
por otro lado$ pueden ser ta4idas desde aba@o. (e Aa apuntado la posibilidad
de ?ue esta escalera del torren diera acceso a una linterna 9uneraria .como
sucede en Dorres del '&o$ ?ue estudiaremos lue2o.$ pero no Aa= rastros de
?ue Aa=a eFistido nunca esa linterna en el te@ado de Eunate. -os encon.
tramos$ pues$ ante una escalera ?ue$ al menos en apariencia$ no conduce a
nin2una parte. Perm&taseme$ al menos de momento$ de@ar en el aire esta
inc2nita. %>s adelante la reco2eremos de nuevo$ = Aasta es posible ?ue
entonces entreveamos m>s claramente su si2ni9icado.
La tercera inc2nita de bulto ?ue nos plantea Eunate es su relativa = casi
imperceptible irre2ularidad. Los ocAo lados del pol&2ono ?ue con9i2uran la
capilla no son eFactamente i2uales. K esta irre2ularidad se repite en el claus.
tro eFterior = en la tapia ?ue rodea el templo = el claustro. En apariencia se
trata de un error de los constructores$ ?ue acaso no 9ueron capaces de
encontrar la armon&a re2ular del oct2ono. Pero esta sospecAa cae por su
propio peso$ precisamente por?ue la 9i2ura 2eom6trica del oct2ono es$ sin
lu2ar a dudas$ el problema m>s sencillo ?ue plantea la 2eometr&a descriptiva.
El terreno sobre el ?ue est> levantada la ermita es$ por otra parte$ lo su9i.
cientemente llano como para no pensar en al2una di9icultad de cimentacin.
!!. Los rostros sin boca o con la boca tapada se repiten a menudo tanto en la icono2ra9&a
decorativa rom>nica como en las 9i2uras 2rabadas en las piedras de los monumentos me2al&ticos.
En la ventana del >bside de (an Pantalen de Losa Aa= un rostro con la boca tapada. K otros
mucAos rostros sin boca aparecen en los dlmenes bretones de %orbiAan = en mucAos de la
pen&nsula. 'ecuerdo un rostro mu= si2ni9icativo 2rabado en las losas interiores del dolmen de (oto
PDri2ueros$ <uelvaQ.
!))
(i entramos en la capilla = volvemos la mirada a lo alto$ veremos ?ue la
nervadura de la cHpula acusa claramente la misma irre2ularidad. El lado sur
del oct2ono .el ?ue corresponde al >bside. es li2eramente m>s ancAo ?ue
los dem>s. El lado de su derecAa .la direccin (O. es m>s estrecAo. Pero Aa=
una li2era re2ularidad$ a pesar de todo. Ena re2ularidad intencionada$ ?ue
viene dada por el AecAo de ?ue esas nervaduras ?ue parten de la cHpula =
van a dar a los >n2ulos de la capilla$ si se prolon2an idealmente$ cortar>n con
toda limpieza los >n2ulos eFteriores de la capilla$ = los >n2ulos de la colum.
nata = Aasta los >n2ulos de la tapia eFterior$ marcando una l&nea recta: una
direccin.
Draslademos estas direcciones sobre el mapa = observemos Aacia dnde
apuntan en l&nea absolutamente recta.
La l&nea del >n2ulo --E: a Yu2arramurdi$ el lu2ar donde secularmente se
reun&an las bru@as del ,azt>n = danzaban en c&rculo en el sabatA Aasta ?ue el
tribunal del (anto O9icio or2aniz los procesos de Lo2ro4o a principios del
si2lo 05++ P!2Q. Los templarios vi2ilaban a?uel punto desde su encomienda
!2. -o 9altan autores .Louis 8Aarpentier es uno de ellos. ?ue apuntan la posibilidad de ?ue el
mismo claustro de Eunate$ con su peculiar estructura en torno a la capilla$ Aubiera servido
intencionadamente para e9ectuar en 6l danzas inici>ticas$ paralelas a las danzas en c&rculo ?ue
practicar&an las bru@as de Yu2arramurdi$ lo mismo ?ue las ?ue se reun&an para e9ectuar sus ritos
de danza pa2ana en el recinto de los cromlecAs de ,erasate2ui$ Arano u O=arzun.
!)"
de 5era de ,idasoa.
La l&nea del >n2ulo E-E: a Lourdes$ ?ue =a era centro sa2rado = nHcleo
m>2ico desde mucAo antes de las apariciones marianas ortodoFas de ,erna.
dette (oubirous a 9ines del si2lo 0+0.
La l&nea del >n2ulo E(E: a la sierra ara2onesa de (an (aturnino$ coronada
por un monte$ el Durbn$ 9recuentado tradicionalmente por las bru@as del
norte de Ara2n. El lu2ar estaba vi2ilado por los templarios desde su 9orta.
leza de %onzn$ = por los mon@es de (an ,enito desde los monasterios de
Obarra$ (an 5ictori>n = Alan.
La l&nea del >n2ulo O(O: a la sierra de la 1emanda = al monte sa2rado de
(an Lorenzo$ vi2ilado i2ualmente por los templarios desde su convento de
Ecero P!/Q$ = por los benedictinos desde 5alvanera$ (an %ill>n = (an Ruirce.
La l&nea del >n2ulo O-O: me parece la m>s problem>tica en cuanto a su
eventual intencin. (in embar2o$ parece si2ni9icativo ?ue la l&nea apunte
directamente a la zona de santuarios preAistricos de 8antabria$ cuevas del
monte 8astillo9 = caverna de Altamira.
L&nea del >n2ulo --O: se diri2e en l&nea absolutamente recta al santuario
de (an %i2uel in EFcelsis$ en la sierra de Aralar$ poblada de monumentos
me2al&ticos ?ue acusan la continuidad de cultos desde 6pocas distantes miles
de a4os de la implantacin del cristianismo.
En cuanto al >n2ulo sur$ delimitado por las l&neas ((E = ((O$ plantea una
doble posibilidad cu=a solucin es$ en cual?uier caso$ si2ni9icativa.
(i unimos con sendas l&neas los >n2ulos de la capilla = el claustro$ la inter.
seccin de ambas no tendr> lu2ar en el centro 2eom6trico de la cHpula$ sino
eFactamente en el centro de la entrada norte$ 9ormando all& un >n2ulo de
2#j. (i$ por el contrario$ prescindimos de inte2rar el >n2ulo de la tapia eFte.
rior = centramos el v6rtice en la cHpula octo2onal$ las l&neas pasar>n por las
es?uinas del claustro = por las dos columnas interiores laterales del >bside de
cinco lados$ 9ormando un >n2ulo de /;j ?ue .lo vimos anteriormente. consti.
tu=e el mdulo ar?uitectnico m>2ico adoptado por los templarios. Por otra
parte$ la di9erencia de ambas an2ulaciones P"jQ nos da i2ualmente una de las
ma2nitudes cabal&sticas usadas por el Demple. En ambos casos$ la direccin
dominante .nortesur. si2ue la l&nea telHrica apuntada anteriormente$ = con
las restantes direcciones de9ine la capilla de Eunate como un seFtante cs.
mico ?ue marca una serie de emplazamientos m>2icos de los ?ue$ en cierto
modo$ el pe?ue4o templo es centro = punto de partida.
Pero esos centros m>2icos contienen tambi6n un si2ni9icado$ un ori2en$
una Aistoria. K creo ?ue en Eunate est>n contadas sus circunstancias.
!/. 56ase el cap&tulo 4.
!"0
Rec%erdos de %na edad de oro
(i rebuscamos en las 9i2uras esculpidas en las piedras de la eFtra4a capilla
navarra$ advertiremos$ en primer lu2ar$ ?ue las ?ue 9ueron colocadas en la
ar?uivolta de la entrada occidental P!4Q representan monstruos m&ticos$
cabezas terror&9icas = seres de apariencia Aumana$ pero con ras2os de9ormes$
sobre todo en las eFtremidades demasiado escu>lidas P!:Q. Doda esta suce.
sin de im>2enes de pesadilla$ colocadas en la per9ecta semicircun9erencia
del arco$ proclaman la presencia m&tica de un mundo perdido ?ue se est>
narrando precisamente all&. En mundo ?ue se prolon2a en los canecillos ?ue
coronan el >bside por la parte eFterior = ?ue$ compuestos por cabezas en las
?ue se advierten claramente alternados ras2os de monstruos diablicos =
ras2os t&picamente ne2roides$ proclaman la sacralizacin de ese mundo m&ti.
!4. Es curioso observar ?ue$ siendo la entrada norte la principal del templo$ carece totalmente
de alusiones icono2r>9icas$ como si la atencin se Aubiera ?uerido desviar del si2ni9icado 2eo.
2r>9ico ?ue Aemos visto ?ue posee.
!:. En apariencia$ cabr&a pensar ?ue la erosin secular de la piedra Aa de9ormado 9i2uras ?ue$
en su ori2en$ no tendr&an los ras2os tan acusadamente de9ormados. -o se me Aa pasado por alto
esta posibilidad$ pero me con9irma en mi sospecAa el AecAo de ?ue las mismas actitudes
retorcidas de las 9i2uras proclaman Aaber sido concebidas deliberadamente como seres de9ormes.
!"!
co ?ue narran las im>2enes P!;Q. A mi parecer$ el mundo atlante = la edad de
oro de los mitos reli2iosos arcaicos$ un mundo = un tiempo de los ?ue salie.
ron las tres razas .ro@a$ ne2ra = blanca. ?ue poblar&an el Aemis9erio occi.
dental.
(i nos detenemos a observar aAora los capiteles del claustro eFterior nos
asaltar> la sospecAa de ?ue en ellos se cont una Aistoria ?ue Ao= ?ueda
necesariamente incompleta e imposible de narrar$ pues Hnicamente ?uedan
!4 de los 4! capiteles ?ue debieron de componer en su ori2en la totalidad del
claustro. K aun de esos catorce$ Aa= cuatro en los ?ue el 2rado de deterioro
Aace imposible cual?uier intento de adivinar con se2uridad lo ?ue represen.
taron.
La primera sorpresa ?ue nos reservan estas 9i2uras es el AecAo de ?ue$
trat>ndose de un monumento reli2ioso$ slo un capitel de los catorce conser.
!;. En la icono2ra9&a rom>nica$ las 9i2uras responden en su si2ni9icado a la colocacin ?ue
tienen en el templo. As&$ a?uellas ?ue est>n m>s cerca del te@ado o de la bveda .representacin
de la bveda celeste. tienen$ en principio$ una si2ni9icacin superior$ m>s sa2rada ?ue a?uellas
otras colocadas m>s cerca de la tierra$ en capiteles ba@os o en ventanas in9eriores.
!"2
vados tiene una escena directamente relacionada con la 9e cristiana: se trata
del seFto$ comenzando a contar por el sur. 'epresenta una eFtra4a cruci9i.
Fin sin cruz$ en la ?ue un persona@e .SJesucristoT. con los brazos abiertos
est> rodeado de otros !/ persona@es inidenti9icables.
Los dem>s capiteles @ue2an con una alternancia ?ue denota una Aistoria
desaparecida$ con elementos di2nos de tenerse en cuenta en lo ?ue ata4e al
sentido simblico de sus si2ni9icados m>s pro9undos. Los capiteles ?ue Aacen
los nHmeros :$ "$ !/ = !4 .siempre de sur a norte. muestran unos rostros$ o
tal vez m>scaras cornudas$ cu=as bocas narran un mundo ve2etal 9rondoso
?ue$ eventualmente$ termina en 9rutos de 9orma parecida a una pi4a o una
2ranada. K di2o ?ue narran por?ue slo ese si2ni9icado puede tener la piedra
labrada cuando de las bocas salen ramos = Ao@as. Pero S?u6 es lo ?ue
narranT (i completamos parcialmente los si2ni9icados apuntados en la ar?ui.
volta = en los canecillos$ estos capiteles nos estar>n Aablando de un mundo
9eraz. Dal vez de ese mundo atlante ?ue se Aundi precisamente en la era
e?uinoccial de Leo$ cu=o s&mbolo .los leones. est> presente en los capiteles #
= ) .= tal vez en el 2. del mismo claustro.
El resto de los capiteles del claustro$ como la ma=or parte de los 2; capi.
teles del interior de la capilla$ presentan decoracin ve2etal$ con plantas mu=
determinadas = di9erenciadas. K$ eventualmente$ aparecen persona@es iniden.
ti9icables$ planteando la representacin de un mundo Aabitado cu=as caracte.
r&sticas reales se nos escapan detr>s de si2nos imposibles de identi9icar. (lo
otros dos capiteles$ =a en el interior del >bside$ nos revelan de nuevo$ en el
lu2ar m>s sa2rado del recinto$ la intencin de su estructura. A la iz?uierda$
de nuevo los rostros de cu=as bocas emer2e el mundo ve2etal. Pero aAora s&
est> claro ?ue la 26nesis de ese mundo ve2etal est> en el Brbol de la 5ida$
por?ue ese >rbol est> representado en9rente$ en el capitel de la derecAa$
9lan?ueado por dos aves .S96niFT. ?ue comen de su 9ruto$ proAibido al Aom.
bre. Doda la si2ni9icacin simblica del templo. stupa ?ueda aclarada en
estas 9i2uras$ cu=a clave$ como vemos$ no est> en ellas mismas$ sino en la
sucesin = en la totalidad de todas las dem>s P!#Q.
!#. En t6rminos 2enerales$ creo ?ue Aa sido un error de los Aistoriadores del arte = de los
ar?uelo2os cuando Aan intentado encontrar el sentido aislado de las 9i2uras ?ue inte2ran los
templos medievales. Dal como vemos a?u&$ eFiste una constante relacin entre unas = otras$ de tal
modo ?ue los s&mbolos aislados son Hnicamente partes de un s&mbolo total$ o al menos ma=or$
?ue los inte2ra = les da sentido. El problema$ mucAas veces$ reside en averi2uar .si es ?ue ello es
posible. el lu2ar eFacto donde da comienzo la narracin simblica. -o Ae tenido ocasin de
pro9undizar en ello$ pero ten2o la impresin de ?ue la narracin da comienzo precisamente en el
punto por el ?ue se Aalla el acceso m>s inmediato al lu2ar en ?ue se encuentran las 9i2uras en
cuestin.
!"/
Torres del R(o: la linterna de los #%ertos
Dorres del '&o dista unos cincuenta Vilmetros de la capilla de Eunate$
Aacia el oeste. Dambi6n en este caso se trata de un templo octo2onal$ stupa
o Brbol de la 5ida ?ue$ a decir del Aistoriador benedictino Jos6 %ar&a de
Lo@endio P!)Q$ pudo ser en su ori2en una capilla 9uneraria en cierto modo al
servicio de los pere2rinos @acobeos.
<a=$ e9ectivamente$ un detalle ?ue avala .al menos en un primer 2olpe de
vista. esta suposicin: el torren occidental$ casi sim6trico al >bside$ por cu=o
interior asciende una escalera espiral Aasta el te@ado del templo. K arriba$ en
el centro 2eom6trico del edi9icio$ se encuentra una minHscula estancia .repro.
duccin en pe?ue4o de la capilla. ?ue pudo servir de linterna nocturna en.
cendida para la salvacin del alma de los muertos.
!). -avarre 'omane PYodia?ue$ ILa -uit des DempsJ$ Konne$ !";#Q.
!"4
-o eFiste documento al2uno ?ue avale el ori2en templario de esta capilla.
Lo mismo sucede en Eunate. Dampoco Aa= prueba al2una ?ue lo nie2ue$
por?ue la bula del papa Ale@andro +++ al abad 5iviano Aaciendo depender del
monasterio de +racAe el cenobio de Dorres es anterior a la 9ecAa de la proba.
ble construccin de ese templo$ = pudo mu= bien =a entonces Aaber pasado
a manos de los templarios. (i 9uera as&$ la atribucin de su construccin a los
9reires del Demple ser&a per9ectamente posible. Pero$ una vez m>s$ la muralla
de silencio i2nora = nie2a la in9luencia ?ue sobre ella tuvieron los templarios.
SPor ?u6 entonces atribuirles la paternidad de la i2lesuela de Dorres del
'&oT Para m&$ en principio$ por el sentido esot6rico de su construccinN pero
sobre todo por?ue este sentido coincide con la tradicin popular$ ?ue siempre
Aa Aermanado esta i2lesia con los caballeros mon@es de Jerusal6n.
La 8apilla de Dorres es un oct2ono per9ecto$ centrado en su interior por
una cHpula de trazado oriental tan parecida a al2una otra cHpula cordobesa
P!"Q$ lo cual Aa AecAo a9irmar ?ue en la construccin navarra intervinieron
artesanos moriscos o moz>rabes. -o vo= a ne2ar esta posibilidad$ ?ue ser&a
Aasta mu= probable$ pero tampoco debemos olvidar Aasta ?u6 punto los
templarios aprovecAaron las ense4anzas ar?uitectnicas orientales = las
adaptaron a sus 9ines constructivosN = eso tanto en la pen&nsula como en la
misma 3rancia$ ?ue 9ue su sede primera.
El an>lisis de la llamada capilla 9uneraria de Dorres no acusa nin2Hn espe.
cial si2ni9icado en la estructura$ como sucede en Eunate. 8omo dec&a$ la
planta octo2onal es per9ecta = el alzado en tres cuerpos$ los cuales complican
su ornamentacin a medida ?ue crece su altura. La relacin ) Pg !Q F / ^ 2#
es t&pica del esoterismo primario de los constructores$ como lo es i2ualmente
la complicacin ornamental a medida ?ue la altura de la edi9icacin va alcan.
zando el lu2ar ?ue simboliza la vida superior.
Es en dos de los capiteles interiores donde la inc2nita 9uneraria del templo
va a despe@arse. Entre todos los ?ue rematan las columnas de la capilla$
compuestos con el tema ve2etal o el de los animales en9rentados .dos princi.
pios$ Kin.Kan2$ no lo olvidemos.$ debemos detenernos en los ?ue a ambos
lados del >bside 9orman el pie del arco triun9al.
!". El es?uema de las nervaduras de la capilla de Dorres es eFactamente el mismo ?ue el ?ue
ri2e las cHpulas de las capillas colaterales de la mez?uita de 8rdoba en torno al miArab.
!":
En el de la iz?uierda$ varios persona@es parecen representar un Idescen.
dimientoJ Pero los persona@es ?ue rodean al 8risto muerto no parecen tratar
de ba@arlo de nin2una parte$ sino ?ue tiran de 6l como si cada uno ?uisiera
llevarse un pedazo de su persona$ como si en lu2ar de un descendimiento
estuvi6ramos asistiendo a un despedazamiento. 8abr&a pensar en ?ue la
torpeza de los art&9ices Aubiera dado lu2ar a una interpretacin e?uivocada$ si
no 9uera por?ue el capitel de la derecAa viene a aclarar su sentido.
!";
Este se2undo capitel representa un sepulcro vac&o$ con la tapa medio
abierta = dos mu@eres con recipientes a su lado. Aun?ue la interpretacin
inmediata est> en el recuerdo del (anto (epulcro$ debemos ver cmo de la
tapa entreabierta de 6ste sur2e una especie de neblina ?ue se resuelve en
9ormas espirales .laber&nticas.. Por detr>s de esta nube de piedra sur2e la
9orma de un edi9icio.
(lo este detalle cambia =a el sentido de lo ?ue est> narrando el capitel. La
ca@a medio tapada =a no es un sepulcro: es un arca contenedora de saber$
portadora de un saber laber&ntico ?ue permitir> conocer el arte de la cons.
truccin. Es una 9i2ura inici>tica$ lo mismo ?ue aAora resulta =a ser inici>tica
la escena representada en el capitel iz?uierdo. (i las mu@eres con recipientes
son$ por obra del laberinto = el templo$ 9i2uras al?u&micas .portadoras de
matraces. la lucAa por separar = desmembrar el cuerpo .simblico$ no de
8risto. se corresponde con la operacin al?u&mica de la separatio$ represen.
tada astrol2icamcntc por Escorpio$ ?ue a su vez se identi9ica con la novena
letra del al9abeto Aebreo$ la DetA$ la Dau templaria.
!"#
La 9era Cr%!: el @rbol de la Ciencia
El arca es continente tradicional del saber total$ de las le=es ?ue ri2en el
cosmos$ de las verdades m>s eFcelsas del conocimiento$ a?uellas ?ue tienen
?ue ser unidas$ despu6s de ?ue las 9uerzas ne2ativas las separaron en la
nocAe de los tiempos: lo mismo ?ue +sis reuni los 9ra2mentos de Osiris
despedazados por (etN lo mismo ?ue los piadosos cristianos de la Edad %edia
se a9anaron por reunir las reli?uias .9ra2mentos. de sus santos martirizados =
destrozados por el pa2anismo romano.
Pero los miembros despedazados de Osiris via@aron por el mar en un arcaN
= la Le= Aebrea estaba dentro del arca de la alianzaN = las reli?uias de los
santos se 2uardaron en arcas santas P20Q.
Las arcas contienen ciencia$ saber = vida$ verdad trascendente. K est>n
construidas de una madera ?ue$ se2Hn transmite la tradicin$ procede del
Brbol de la 5ida ?ue estaba en el Ed6nN el mismo >rbol del ?ue .lo cuentan
los evan2elios apcri9os. se 9abric la cruz en la ?ue 9ue martirizado 8risto.
20. 'ecu6rdese todo lo ?ue se desarroll en el cap&tulo ).
!")
Doda esta plani9icacin esot6rica del s&mbolo ocultista est> presente en la
i2lesia templaria se2oviana de la 5era 8ruz. Pero$ una vez m>s tambi6n$ no
Aa= documento ?ue pruebe totalmente ?ue los caballeros del Demple la
constru=eron P2!Q. (& se sabe$ en cambio$ ?ue el templo 9ue consa2rado en
!20)$ 2racias a una l>pida ?ue est> empotrada en el muro del ed&culo central
= ?ue$ traducida de su letra mon>stica primitiva$ dice: IRue los 9undadores
de este templo ten2an un lu2ar PreservadoQ en la mansin celestial = ?ue los
?ue entren en 6l les acompa4en en la misma. 1edicacin de la i2lesia del
(anto (epulcro. +dus de abril$ era de !24;J P22Q. El mar?u6s de Lozo=a cree
?ue s& se trata de una 9undacin de los templarios$ ?ue pasar&a lue2o a la
propiedad de los caballeros del (anto (epulcro$ de cu=os Aerederos$ los caba.
lleros de la orden de %alta$ parece ?ue depende en la actualidad.
Al mar2en de su per9ecta 9orma en dodec>2ono re2ular$ la i2lesia de la
5era 8ruz patentiza su 9orma simblica de Brbol de la 5ida en el ed&culo cen.
tral$ una construccin de doce lados = dos pisos colocada en el centro del
templo = de la cual nacen$ como ramas re2ulares$ las nervaduras de la
bveda ?ue se eFtienden entre los dos cuerpos .el interior = el eFterior. del
edi9icio. Este tipo de construccin es inslito =$ al mismo tiempo$ aporta un
dato m>s a su ascendencia ori2inaria templaria$ por?ue es la misma estruc.
tura ?ue aparece en la capilla octo2onal del castillo de Domar$ edi9icado cin.
cuenta a4os antes ?ue esta 5era 8ruz se2oviana. K la misma estructura de la
=a mencionada mez?uita de la 'oca en Jerusal6n.
En cual?uier caso$ como nos lo prueba el altar central de la capilla de Do.
mar$ este ed&culo .stupa . era$ en la con9i2uracin total del templo$ el lu2ar
sa2rado por eFcelencia. En la 5era 8ruz parece ?ue se trata de una capilla
supletoria o complementaria$ pero la presencia en el piso alto del ed&culo de
una pieza de piedra en 9orma de arca nos lo con9irma de modo contrario. Ese
lu2ar es .lo 9ue para los templarios. el sancta sanctorum de su templo$ el lu.
2ar central donde se rend&a culto m>Fimo al s&mbolo del saber: el arca AecAa
con la madera del Brbol de la 5ida = la 8iencia.
2!. La prueba ?ue aport en el si2lo 05++ el Aistoriador 1ie2o de 8olmenares para demostrar la
procedencia templaria de esta i2lesia 9ue un breve del papa <onorio +++ a los caballeros del
Demplo de Jerusal6n$ remiti6ndoles una reli?uia de la cruz del Gl2ota. Este breve$ 9ecAado el !;
de ma=o de !224$ se conserva en los arcAivos parro?uiales de Yamarramala$ el pueblecillo de Ilas
alcaldesasJ$ a pocos Vilmetros al norte de (e2ovia$ en la carretera sobre la ?ue est> asentado el
templo de la 5era 8ruz. (in embar2o$ recientemente parece Aaberse descubierto ?ue la copia
conservada era 9alsa =$ por lo tanto$ la prueba ?ueda en el aire.
22.I<E8:(A8'A:3E-1ADE(:8ELE(D+:(E1E:LO8E-D5':ADR5E:(5,E''A-DE(:+-NEA1E%:8O-(.
8O8+E-D5':1E1+8AD+O:E88L+E:,EAD+:(EP5L8'+:+15(:AP'+L+(:E'A:%:88:0L:5LJ. Al2unos lec.
tores Aan interpretado GO,E'-A-DE( en lu2ar de (5,E''A-DE($ con lo cual la traduccin dir&a
?ue ?uienes acompa4an al cielo a los 9undadores son sus 2obernantes$ sus @e9es. -o parece ?ue
sea l2ica esta interpretacin.
!""
Pero Aa= aHn otro detalle ?ue proclama el car>cter inici>tico de a?uel lu2ar.
(i desde el piso alto del ed&culo observamos la pe?ue4a bveda ?ue lo cubre$
descubriremos un a2u@ero tapado al ?ue no accede nin2una escalera. El a2u.
@ero da a un recinto en el ?ue apenas cabe una persona enco2ida$ = slo
tiene un minHsculo ventano ?ue permite ver el >bside del templo. -adie sabe
dar una eFplicacin del 9in ?ue ten&a a?uel recinto.
8reo$ sin embar2o$ ?ue su 9orma piramidal = su total aislamiento procla.
man el 9in al ?ue estaba destinada esta celda. Pero creo ?ue$ para compren.
derlo$ Aemos de remontarnos unos si2los en el pasado = unos Vilmetros
Aacia el norte.
9i<ir sobre el @rbol de la 9ida
En la provincia de (oria$ a poco trecAo de ,erlan2a del 1uero$ se levanta
del suelo penosamente$ en medio de parameras ?ue antes 9ueron robledales$
la ermita moz>rabe de (an ,audilio de ,erlan2a. A poco m>s de diez metros
tiene un manantial de a2ua ?ue 9ue considerada como mila2rosa en otros
tiempos. La ermita est> construida sobre la roca viva = cubre la boca de una
pe?ue4a caverna ?ue tiene acceso desde el interior del templo$ por el eFtre.
mo sur.
200
Los investi2adores no se Aan puesto de acuerdo sobre la 6poca de su cons.
truccin$ por?ue aun?ue la estructura 2eneral Aace sospecAar ?ue 9ue en la
6poca visi2tica$ las pinturas ?ue lo cubr&an .en 2ran parte desaparecidas.
P2/Q eran de mu= variadas 6pocas$ ?ue iban desde el si2lo 0+ Aasta el 0+5.
Por mi parte$ me inclino a pensar ?ue el cenobio es moz>rabe$ = ?ue 9ue
levantado cuando a?uella zona estaba aHn dominada por los musulmanes
P24Q.
En cual?uier caso$ lo ?ue aAora nos importa de 6l es su estructura = el
sentido mu= especial ?ue le dieron sus constructores. El minHsculo monas.
terio tiene planta casi cuadrada$ = de su lado nororiental sale un pe?ue4o
>bside.capilla tambi6n cuadrado. La nave principal tiene en el centro un pilar
redondo$ de casi un metro de di>metro$ del ?ue parten ocAo arcos de Aerra.
dura irre2ulares ?ue dan al con@unto el aspecto ine?u&voco de una palmera.
(e trata$ sin duda$ de la misma palmera ?ue$ representando al Brbol de la
5ida$ aparece pintada en las miniaturas de varias copias de los 8omentarios
apocal&pticos de ,eato de Li6bana.
Pon2amos atencin aAora: si miramos entre estos arcos en 9orma de ramas
de palmera veremos ?ue Aa= un Aueco en lo alto. Ese Aueco$ de acceso mu=
di9&cil$ da a un espacio de apenas un metro de di>metro ?ue Aa= en el interior
= ?ue est> cubierto con una cupulilla de nervios cruzados en aut6ntica 9ili.
2rana. All& cabe malamente un ser Aumano acurrucado. K$ sin embar2o$ el
Notas 6A * 6B en la p0&1 si&%iente
20!
lu2ar 9ue construido con todo cuidado$ precisamente en lo alto del pilar ?ue
simula e imita el Brbol de la 5ida.
(i2amos con la descripcin de (an ,audilio. La mitad de la nave principal
est> ocupada por una especie de tribuna a la ?ue se accede por unos esca.
lones ruinosos. La tribuna est> sostenida por !) columnas recordemos:
" g ". unidas por ar?uillos de Aerradura = pe?ue4as bvedas. 1e esta
especie de tribuna sale una capilla mu= cAica ?ue se adosa al pilar central.
La estructura total del edi9icio no puede ser m>s inslita. +nvita a pensar en
su 9uncin =$ sobre todo$ a interpretar los elementos ?ue la componen.
Ko ten2o la impresin de ?ue este cenobio 9ue construido con un claro 9in
inici>tico. 8reo ?ue era una especie de lu2ar de iniciaciones en el ?ue es aHn
per9ectamente posible distin2uir los lu2ares de cada 2rado = las di9icultades
paulatinamente ma=ores para superarlos.
El primer 2rado estar&a en la misma nave. A ella tendr&an acceso todos los
eremitas de la comunidad. All& tendr&an lu2ar .en el >bside. los o9icios = las
oraciones comunes. En se2undo 2rado estar&a ubicado en la caverna a la ?ue
se accede por el >n2ulo sur de la ermita. (u capacidad permite ?ue se insta.
len en ella una o dos personas. (er&a un espacio de reco2imiento$ paralelo a
cuevas de i2ual tipo ?ue se pueden encontrar en diversos lu2ares$ como el
mismo monasterio de (an %ill>n de la 8o2olla. All& el eremita estar&a en
contacto directo con la tierra$ absorbiendo mist&camente su esencia.
2/. La Aistoria del eFpolio de la pinturas murales de (an ,audilio de ,erlan2a es tan triste = tan
caraster&stica del paup6rrimo tercermundismo en ?ue Aa vivido Espa4a a lo lar2o del si2lo FF ?ue
9ormar&a$ por s& sola$ un tratado de le2islacin especial. (an ,audilio 9orma parte de una de las
zonas m>s pobres = abandonadas de (oria$ =a de por s& terriblemente abandonada por la
administracin. El pe?ue4o cenobio era propiedad de los vecinos de la aldea de 8asillas$ a pesar
de Aaber sido declarado monumento Aistrico.art&stico por una real orden del 24 de a2osto de
!"!#. En el a4o !"22$ un millonario =an?ui$ m&ster 1ereppe$ Aizo a los vecinos de 8asillas una
tentadora o9erta por las pinturas$ a trav6s de la 2estin de un intermediario$ Len Lev&. -o
valieron protestas$ procesos ni amenanzas. El Estado 9ue incapaz de o9recer a los campesinos una
cantidad e?uivalente a la ?ue o9rec&a el millonario americano$ = en !"2: la ma=or parte de los
9rescos de (an ,audilio embarcaban convenientemente embalados Aacia Estados Enidos. <o=$ ese
tesoro est> repartido. Dan repartido ?ue no s6 si un mila2ro ser&a capaz de reunirlo de nuevo. (e.
2Hn mis noticias$ el %useo de los 8laustros de -ueva KorV posee varios de ellos$ entre los ?ue se
cuentan La resurreccin de L>zaro = Las tentaciones del desierto. 1os m6dicos de +ndian>polis
poseen una Entrada en Jerusal6n = un 8azador con Aalcn. El museo de ,oston tiene La Hltima
cena = Las tres %ar&as ante el sepulcro$ = el %useo del Prado pudo ad?uirir$ en !":#$ al2unos
paneles: un oso$ un ele9ante$ una escena de caza$ un 2uerrero cazador = un pa4o con medallones$
pero... todo esto 9ue ad?uirido a cambio de los 9rescos del >bside de 3uentidue4a P(e2oviaQ$ ?ue
se llev a Estados Enidos el director del %useo de los 8laustros de -ueva KorV$ James 'ovimer.
24. Lo del dominio musulm>n de la zona es relativo. A?uellos para@es 9ormaron parte$ durante
dos si2los .probablemente los dos si2los entre los cuales ser&a edi9icado el cenobio$ entre el 5+++ =
el 0. de la tierra de nadie despoblada por los cristianos = slo espor>dicamente Aollada por los
musulmanes.
202
Otro espacio inici>tico lo constituir&a la c>mara ?ue se adosa al pilar desde
la tribuna. All&$ el adepto entrar&a =a en contacto inmediato con la ima2en del
Brbol de la 5ida representado en el pilar. K$ por Hltimo$ pasar&a un tiempo en
la celda superior$ en lo alto mismo del Brbol$ bene9ici>ndose tanto del in9lu@o
de su 9orma como de la pir>mide.tecAo ?ue ten&a sobre 6l.
Este espacio inici>tico superior tiene eFactamente la misma 9uncin en el
cenobio moz>rabe de (an ,audilio de ,erlan2a = en la i2lesia templaria de la
5era 8ruz de (e2ovia. (e trata$ sin lu2ar a dudas$ de un lu2ar concreto en el
?ue se encerrar&a el caballero.9reire para pasar un tiempo indeterminado en
soledad meditativa. En espacio e?uivalente a la columna de san (imen el
Esta2irita o a las cuevas inici>ticas de los anacoretas del ,ierzo o de la
Debaida. Ena celda ?ue$ a un tiempo$ conten&a el simbolismo del >rbol.
columna = el bene9icio de la pir>mide.caverna. El lu2ar idneo$ pues$ para
?ue el ne9ito recibiera la iniciacin en el saber = en el sentir superior ?ue
eFi2&an los mandamientos secretos de la orden templaria.
Pero este lu2ar .celda de retiro$ lu2ar de prueba para alcanzar la inicia.
cin.$ Sno ser&a acaso tambi6n el mismo ?ue en la capilla de Dorres del '&o es
llamado la linterna de los muertosT SK no ser&a un espacio as& .=a desapa.
recido. al ?ue se acceder&a por la escalera espiral de Eunate$ ?ue Aace unas
p>2inas de@amos en el aireT (i 9uera as&$ incluso el mismo nombre de linterna
de los muertos con ?ue Aa lle2ado Aasta nosotros no ser&a absurdo ni 9also.
Por?ue$ en primer lu2ar$ en todas las comunidades esot6ricas = en todos los
ritos mist6ricos la iniciacin supone un estado de muerte .para el mundo.$
se2uido de una resurreccin. Por?ue$ sobre todo$ esa iniciacin supone ?ue
el ne9ito ad?uiere la luz .la linterna. de un conocimiento superior$ ?ue es el
9in de9initivo ?u6 persi2uieron siempre las comunidades ocultistas =$ natural.
mente$ los templarios$ en tanto ?ue constitu=eron una de las sociedades
esot6ricas m>s importantes de la Edad %edia.
20/
!!
LA( 3AE8E( 1EL LEC-
I3inalmente nosotros$ con toda a9eccin = piedad 9raternal$ = a rue2os del
maestre <u2o$ en ?uien la sobredicAa milicia tuvo principio$ estando @untos
con a=uda de 1ios e in9lu=endo el Esp&ritu (anto de diversas mansiones de la
Provincia ultramontana$ en la 9iesta de (an <ilario$ a4o de la Encarnacin del
(e4or !!2)$ = del principio de dicAa milicia el nono$ merecimos o&r de boca
del mismo maestre <u2o$ el modo = observancia de esta Orden %ilitar$ cap&.
tulo por cap&tuloN = se2Hn la noticia de la pe?ue4ez de nuestro saber$ todo lo
?ue en el presente 8oncilio no se nos pudo contar = re9erir de memoria$ lo
pusimos$ de con9ormidad = con dictamen de todo el 8ap&tulo$ a la providencia
= discrecin de nuestro 5enerable Padre <onorio ++ = del &nclito Patriarca de
Jerusal6n Esteban$ eFperto en la 9ertilidad = necesidad de la 'eli2in Oriental
= los pobres 8omilitones de 8AristoN a la verdad$ aun?ue un 2ran nHmero de
'eli2iosos Padres ?ue en a?uel 8oncilio se @untaron por 1ivina inspiracin
apo=a la autoridad de nuestro dictamen$ no debemos pasar en silencio a?ue.
llos ?ue vieron = pro9irieron estas verdaderas sentencias$ de ?ue =o Juan
%icAaelensis$ por mandado del 8oncilio = del 5enerable Abad de 8laraval$ a
?uien estaba encar2ado = aun le era debido este asunto$ merec&$ por la
Gracia 1ivina$ ser escritor de la presente p>2ina P!Q.J
!. Domo la transcripcin de don Pedro 'O1'7GEEY 8A%PO%A-E( Pop. cit.$ pp. !;; = !)!Q$ ?ue
dice Aaberlas traducido de las 8olecciones de concilios$ = cuerpo universal diplom>tico de %ons.
1umont.
204
As& da comienzo la re2la del Demple dada en el concilio de Dro=es. Ena
re2la per9ectamente ortodoFa = do2m>tica$ severa = caritativa como nin2una.
Ena re2la$ sin embar2o$ ?ue ocasionalmente de@a aparecer al2una eFtra4a
sentencia. As&$ ba@o el ep&2ra9e IRue al len siempre se$ AieraJ$ dice en el
punto 0L5+++: IPor?ue es cierto lo ?ue especialmente deb6is$ = se os tiene
encar2ado el poner vuestras almas por las de vuestros Aermanos = eFtirpar
de la Dierra a los incr6dulos ?ue siempre amenazan al <i@o de la 5ir2en.
Por?ue del Len leemos lo si2uiente: Por?ue 6l anda circulando$ buscando a
?uien deborarN = en otra parte: (us manos contra todos$ = las de todos
contra 6lJ.
A los templarios$ ?ue ten&an proAibida eFpresamente la caza de todo tipo
P2Q$ incluso para cubrir sus necesidades de subsistencia$ se les permit&a Hni.
camente la caza del len.
En apariencia$ este detalle de la re2la es una incitacin caballeresca al
valor$ al @ue2o de la aventura. Pero ser&a demasiado 9>cil ?uedarse con este
si2ni9icado primario$ sobre todo conociendo el valor reli2ioso ?ue$ se2Hn
acabamos de ver$ se le da al acto. K m>s aHn cuando$ en el mundo de los
s&mbolos$ tanto la caza como el len Aan respondido siempre a unos si2ni.
9icados mu= espec&9icos de los ?ue el Demple$ en tanto ?ue 9raternidad
esot6rica$ estaba al corriente.
Un si&no en el Cod(aco
Ena de las 9i2uras del prtico central de la catedral de -otre.1ame de Par&s
representa a un caballero cubierto de cota de malla .= templario$ a @uz2ar por
la cruz del =elmo. ?ue embraza un escudo en el ?ue Aa= 2rabado un len.
3ulcanelli P/Q descubre en esta 9i2ura la representacin del compos$ el cuerpo
9i@o al?u&mico sobre el ?ue tiene ?ue traba@ar el al?uimista para eFtraerle la
esencia con la a=uda del compuesto mercurial.
'e9leFionemos un poco en torno a este simbolismo al?u&mico$ ?ue nos
presenta$ en s&ntesis$ una lucAa en la ?ue un elemento a2ente .el mercurio.
arrebata la esencia del elemento ?ue es$ en cierto modo$ vencido .el len..
Es eFactamente la misma lucAa simblica del (i2urd 2erm>nico con la ser.
piente 3a9nir$ al 9in de la cual el A6roe se ba4a en la san2re vertida por el
monstruo = ad?uiere la 9acultad de conocer el len2ua@e de los p>@aros. El
2. I... especialmente mando a todo <ermano pro9esso$ no se atreva a Aerir con arco$ o ballesta
en el ,os?ue$ ni ?ue con el ?ue esto Aiciera va=a$ sino es por 2uardarlo de al2Hn p6r9ido GentilN ni
con perros sea ossado a dar voces$ ni clamar$ ni pi?ue a su cavallo con >nimo de co2er la 9ieraJ
Part&culo 0L5++ de los estatutos del Demple$ op. cit.Q.
/. El misterio de las catedrales PPlaza X Jan6s$ ,arcelona$ !";#Q.
20:
len$ como la serpiente$ son 9ieras simblicas ?ue 2uardan un valor .un
tesoro$ se le llama a veces. ?ue Aa= ?ue arrebatarles por la 9uerza. ,a@o este
punto de vista$ se corresponden con los 2i2antes m&ticos de la tradicin vas.
ca$ con los baFa@aun$ i2ualmente 2uardadores de tesoros = conocimientos. (e
identi9ican tambi6n con la serpiente PitAon$ vencida por Apolo$ ?ue constru=
sobre su cubil el or>culo de 1el9os.
El len es$ pues$ un animal simblico al ?ue Aa= ?ue vencer para eFtraerle
su secreto. K esta lucAa inici>tica$ ?ue estaba o9icialmente reconocida en la
re2la templaria$ es la lucAa del Aombre contra la bestia .personi9icada a
menudo en el len. ?ue aparece constantemente representada en los capi.
teles de los templos rom>nicos. 8on la particularidad de ?ue$ mu= a menudo$
este Aombre puede ser reconocido como san %i2uel$ ?ue es$ en el mito ori2i.
nario de la ,iblia$ una limpia = directa trasposicin del <ermes.%ercurio de la
aventura m&tica cl>sica. +nsensiblemente$ volvemos al campo de la al?uimia.
(alomn$ el constructor del Demplo de Jerusal6n$ 9ue llamado el Len de
Jud>. K no precisamente por?ue diera muestras de 9iereza$ pues es sabido
?ue no 9ue re= pendenciero. (u apelativo le vino del AecAo de ser sabio$ de
poseer los secretos pro9undos del conocimiento. A4adamos: de un conoci.
miento ancestral ?ue ven&a de mu= le@os$ de las pro9undidades de un tiempo
en el ?ue ese len convertido en s&mbolo .solar$ >ureo$ viril o lo ?ue ?uera.
mos encontrar en cual?uier aspecto de las reli2iones = de las ense4anzas
paralelas. ten&a una realidad.
(i se2uimos los pasos de las precesiones e?uinocciales P4Q nos encontra.
remos con la sorpresa de ?ue la era correspondiente al si2no de Leo abarc
.aproFimadamente = se2Hn uno de los cmputos. los a4os comprendidos
entre el !0""/ = el ))// antes de 8risto. En este per&odo termin la Hltima
2laciacin de burm = se produ@o el cambio clim>tico de la Dierra$ caracteri.
zado culturalmente por la era mesol&tica. Estas circunstancias Aacen sospe.
cAar 9undadamente la realidad de un cataclismo cosmol2ico de tremendas
consecuencias. En cataclismo ?ue pudo mu= bien terminar con una civiliza.
cin superior .la civilizacin atlante de Poseidonis. ?ue Ao= Aa pasado$ por
9alta de pruebas materiales ?ue atesti2Zen su realidad$ a 9ormar parte de los
4. Para a?uellos ?ue oi2an Aablar por primera vez de esta cuestin$ adelantar6 brevemente ?ue
estas precesiones vienen dadas por las 6pocas en las ?ue el punto vernal .el lu2ar del Aorizonte
por donde aparece el (ol. est> condicionado por la presencia de una de las doce constelaciones
zodiacales. La presencia de cada una de estas constelaciones dura un tiempo e?uivalente a 2.!;0
a4os = el paso de todo el ciclo dura 2:."20 a4os. 8ada a4o$ el (ol se desplaza en su recorrido
!f#2 de 2rado$ o lo ?ue es lo mismo$ el (ol tarda #2 a4os en desplazarse un 2rado. En la
actualidad nos encontramos 2obernados por la era de Acuario = Aemos abandonado Aace mu=
poco tiempo la de Piscis$ ?ue se inici !"/ a4os antes de dar comienzo la era cristiana por la ?ue
nos re2imos en el cmputo del tiempo.

20;
mitos universales P:Q.
(i esta civilizacin eFisti .= creo ?ue cada d&a caben menos dudas de esa
eFistencia.$ sus escasos supervivientes 9ueron$ en cierto modo$ los 2uarda.
dores del conocimiento ?ue all& se Aab&a desarrollado. 3ueron$ pues$ los
poseedores de la sabidur&a de Leo$ los 2uardianes de un tesoro intelectual
?ue todos los pueblos de la Dierra trataron de ad?uirir.
La realidad de a?uellas vivencias se tradu@o en mitos. %itos de lucAa = de
con?uista. %itos como el primer traba@o de <6rcules$ el del len de -emea.
%itos del Aombre$ ?ue se convirtirron en s&mbolos para unas minor&as ?ue
conoc&an su valor real = pretend&an alcanzar ocultamente la verdad trascen.
dente ?ue representaban. Por eso son s&mbolos de esta vivencia cultural la
es9in2e de GizeA P;Q = los leones ?ue 2uardaban la entrada de los templos
asirios. Por eso comienza precisamente en esta era el cmputo del tiempo
para el calendario zodiacal de 1endera.
Pon2amos atencin aAora: el desastre atlante tuvo lu2ar en al2Hn lu2ar del
oc6ano Atl>ntico$ se2Hn todas las tradiciones = en consonancia con la l2ica
Aistrica. El Atl>ntico se encuentra al occidente de todo el mundo cultural de
las civilizaciones mediterr>neas$ = el occidente 9ue precisamente$ con la tra.
=ectoria del sol$ la meta para vivos = para muertos en toda la ?uerencia an.
cestral de estos pueblosN como ori2en de su eFistencia$ como patria remota
de los antepasados. La Hltima ruta Aistrica Aacia ese occidente 9ue el camino
de (antia2oN un camino sacralizado por la +2lesia desde el si2lo +0$ pero utili.
zado desde las m>s remotas edades de la Aistoria por Aombres ?ue lo si2uie.
ron en busca de los or&2enes de un conocimiento perdido.
El camino de (antia2o$ en todos sus templos$ est> cua@ado de represen.
taciones de leones$ desde Jaca a los leones dobles ?ue presiden con su mira.
da penetrante la entrada a la pretendida tumba apostlica por la puerta de
las Plater&as. La misma ciudad de (antia2o se edi9ic en torno al nHcleo de la
pere2rinacin$ en un lu2ar ?ue se llamaba 8ompostela. Pero 9i@6monos: no
8ampostela$ sino 8ompostela. 8ompostela no es$ contra lo ?ue la tradicin
diri2ida ?uiere Aacernos creer$ un anti2uo 8ampus (telae$ sino el lu2ar donde
se encuentra el compos al?u&mico$ la meta estelar del len del conocimiento$
el enclave donde se produce la trans9i2uracin de la base al?u&mica a la ?ue
:. -uevamente ten2o ?ue remitir a las in9ormaciones ?ue aporto en mi libro Los supervivientes
de la Atl>ntida Pop. cit.Q$ para evitar repetir conceptos$ pruebas = tesis all& eFpuestas.
;. El Aistoriador copto %asudi cuenta ?ue los sacerdotes Aab&an prevenido al re= (urid$ cons.
tructor de la es9in2e$ de la inminencia de un diluvio universal ?ue Aabr&a de venir$ precisamente$
de Ila constelacin de LeoJ. (urid$ se2Hn esta Aistoria$ Aabr&a mandado construir la es9in2e para
avisar de este desastre a los Aombres.
20#
el mercurio eFtraer> su esencia vital$ el 2ermen pro9undo de la sabidur&a P#Q.
La b:s'%eda en la #is#a 3%ente
<a= escasas noticias templarias en Galicia. K aHn menos Auellas materiales$
mu= a menudo m>s sospecAadas ?ue documentadas. La 8rnica 8ompos.
telana ?ue se escribi en tiempos del obispo Gelm&rez$ = ?ue es tal vez la
m>s importante entre las de la Edad %edia 2alle2a$ los i2nora limpiamente.
(in embar2o$ los templarios tuvieron un convento en la isla de (an (imn$
9rente a 'edondela. Estuvieron asentados @unto al santuario c6ltico del monte
de (anta Decla$ en La Guardia. 3ueron construcciones su=as la i2lesia de (an
Juli>n de los Astureses en ,obor>s = la cercana i2lesuela de (an %amed de
%oldes$ donde aHn pueden verse sus cruces en los t&mpanos = donde es
posible contemplar$ en el interior$ una ima2en de (antia2o como maestro
ocultista$ con un inslito libro en la mano como nunca suele ser represen.
tado. (e sabe i2ualmente ?ue estuvieron en Portomar&n = en 3onsa2rada$
?ue lue2o 9ueron sede de los caballeros de la orden de (an Juan.
K$ en 9in$ sus cruces .?ue no sus noticias. sur2en de nuevo en la vie@a
i2lesia de los 9ranciscanos de Padrn$ @unto a la anti2ua +ria 3lavia$ al lado
mismo del lu2ar donde cuenta la tradicin ?ue atrac la barca sin timn ?ue
tra&a el cuerpo del apstol$ en el corazn del mito esot6rico @acobeo.
La aventura templaria 2alle2a Aa sido pr>cticamente borrada o$ al menos$
se minimiz Aasta ser eliminada de la memoria. <ab&a razones para ello. El
proceso de sus miembros = la t>cita eFtincin de la orden$ aun?ue no pas
de ser un puro tr>mite en los reinos peninsulares$ llevaban consi2o un senti.
miento de veto = una necesidad o9icial de silencio en todas partes. %ucAo
m>s en el lu2ar sa2rado por eFcelencia como era 8ompostela = sus alrede.
dores. (in embar2o$ Aa= una serie de Auellas imposibles de borrar ?ue est>
presente en la estructura de la catedral = ?ue delata$ si no una presencia
activa indiscutible de los templarios$ al menos .con plena se2uridad. la tradi.
cin Aerm6tica de la construccin ?ue ellos pudieron transmitir a las co9rad&as
de canteros ?ue intervinieron en el levantamiento del temploN e incluso$ posi.
blemente$ a los maestros Esteban$ ,ernardo = %ateo$ autores de las portadas
#. %>s coincidencias con el s&mbolo leonino nos son 9acilitadas por Juan Pedro %A'7- ,E-DAJA8
= Jaime 8A,'E'O( AGE+''E en su libro El camino inici>tico de (antia2o PEdiciones 2"$ ,arcelona$
!"#;Q. La 9estividad del apstol tiene lu2ar el d&a 2: de @ulio$ en pleno si2no de Leo. K Leo$ como
s&mbolo inte2rante de las reli2iones solares$ tiene su 9iesta en domin2o$ lo mismo ?ue el (ol$ al
?ue se le dedica el d&a. K Ilos a4os santos compostelanos se Aan celebrado$ desde ?ue el papa
8aliFto ++ los concedi$ los a4os en los ?ue el d&a del apstol coincide con domin2oJ.
20)
de las Plater&as = de la Gloria$ = Aasta de la desaparecida portada septen.
trional.
Enos e@emplos de cada uno de estos prticos creo ?ue podr>n con9irmar
estas sospecAas.
8omencemos por el de las Plater&as$ situado en el lado meridional de la
bas&lica. El portal se compone de dos puertas rom>nicas$ cada una de ellas
provista de su correspondiente t&mpano. En el eFtremo derecAo del t&mpano
iz?uierdo Aa= una eFtra4a 9i2ura 9emenina$ semidesnuda = sentada en actitud
Aier>tica$ sosteniendo una calavera en su re2azo. Los 2u&as = los Aistoria.
dores del arte no se Aan puesto de acuerdo sobre su personalidad. Enos
creen ?ue se trata de %ar&a %a2dalena penitenteN otros la llaman$ con menos
razn todav&a$ la mu@er adHltera. Pero unos = otros olvidan una le=enda
inici>tica de ori2en templario .o tal vez de ra&ces c>taras. en la ?ue se cuenta
la Aistoria de una doncella ?ue$ sin contacto con varn$ ?ued pre4ada = sus
padres la mataron para ocultar su ver2ZenzaN = ?ue$ despu6s de muerta =
enterrada$ pari una cabeza parlante ?ue predec&a el 9uturo a los Aombres.
Es una Aistoria en la ?ue sur2e inmediatamente el recuerdo del ba9omet.
3i@6monos bien en la 9i2ura: al contrario de todas las dem>s del prtico$
?ue tienen esculpidas claramente las pupilas$ 6sta tiene los o@os muertos$ sin
20"
mirada. Adem>s$ no ora ante el cr>neo .como lo Aar&a la %a2dalena peniten.
te.$ sino ?ue lo sostiene en el re2azo como a un Ai@o. Por Hltimo$ aparece
sentada sobre dos leones$ de los ?ue se distin2uen claramente las cabezas.
El mismo tema se repite en uno de los capiteles del interior de la bas&lica$
en lo alto del deambulatorio.
Junto a la Auella simblica ?ue nos o9rece la 9i2ura de la doncella$ el rastro
numerol2ico. A la iz?uierda de la 2ran portada se encuentra la ima2en m>s
si2ni9icativa = c6lebre de la misma: la 9i2ura del re= 1avid$ tocando no el
arpa$ sino una viAuela. SPor ?u6T A mi modo de ver$ por?ue la viAuela es un
instrumento de cuerda ?ue se toca con la a=uda de un arco = ambos$ cuerda
= arco$ marcan una determinada l&nea. %idamos$ pues$ el >n2ulo del arco en
el punto de contacto con las cuerdas del instrumento. %arca eFactamente
/;c. Pero Aa= m>s. La 9i2ura tiene las piernas cruzadas en los tobillos = las
rodillas separadas. %idamos nuevamente el >n2ulo ?ue 9orma esta postura:
son /;j eFactos. Esta medida de /;j es .record6moslo. la medida del >n2ulo
ar?uitectnico de los templarios$ la medida del >n2ulo de la cruz pat6e = la
de los >n2ulos de las puntas del pent>culo estrellado. S8oincidenciaT -o lo
creo. Dambi6n es de /;j el >n2ulo ?ue marcan las piernas de la mu@er del
cr>neo.
2!0
Pasemos al prtico de la Gloria$ puesto ?ue el portal norte 9ue destruido =
sus 9i2uras se Aallan diseminadas por todas partes. La obra del maestro
%ateo es tan cr&ptica ?ue Aa despertado las m>s diversas reacciones entre
sus analistas$ desde el convencimiento de ?ue se trata de la s&ntesis m>s
completa del simbolismo ocultista medieval Aasta la suposicin de ?ue slo
Aa= en el prtico ortodoFia do2m>tica = una sobredosis abrumadora de
est6tica cristiana.
A mi modo de ver$ el maestro %ateo veri9ic a?u& una aut6ntica transicin
ideol2ica entre las preocupaciones simblicas 9i2urativas ?ue caracterizaron
las construcciones del rom>nico = las soluciones de simbolo2&a num6rica ?ue
con9ormaron la estructura 2eneral del 2tico. En el prtico de la Gloria$ e9ec.
tivamente$ todo tiene una apariencia ortodoFaN todas sus 9i2uras .con li2eras
eFcepciones. est>n acordes con el do2ma imperante. El mensa@e oculto est>$
sin embar2o$ en la disposicin de los persona@es$ en su cantidad = en sus
actitudes.
La primera clave aparente de esta preocupacin por la medida nos la da la
9i2ura central del (alvador en el t&mpano. (entado$ con los pies @untos = las
rodillas = los brazos abiertos$ mostrando las palmas de las manos lla2adas$
piernas = brazos vuelven a darnos la medida de /;j ?ue comprob>bamos an.
2!!
teriormente. Pero creo ?ue$ en este caso$ debemos pensar ?ue esta medida
an2ular no se4ala =a .como lo Aac&a en el 1avid = en la doncella de las
Plater&as. un simple mdulo indicativo P)Q.
AD es E por B
El v6rtice del >n2ulo de /;j coincide$ en el (alvador del prtico$ con el
centro 2eom6trico del arco central. A partir de 6l$ podemos per9ectamente
construir tanto el c&rculo completo como la cruz pat6e = el pent>culo estre.
llado$ ?ue 9ueron los mdulos m>2icos ar?uitectnicos de los templos ocultis.
tas primitivos. 3i@6monos primeramente en la cruz = recordemos cmo$ en las
primitivas i2lesias visi2odas$ en las ?ue el arco de Aerradura buscaba la
medida del pent>culo$ esta medida ven&a dada por el punto donde el arco se
interrump&a a causa de la interseccin de la cruz pat6e de /;j. Draslademos
ese punto al prtico = veremos cmo ese punto de interseccin apunta aAora
a dos 9i2uras clave. A la derecAa (antia2o .Spor ?u6$ si no$ el apstol est>
dos veces representado en el prticoT.$ = a la iz?uierda el pro9eta 1aniel$
Lprecisamente el pro9eta ?ue sobrevivi = comi del pan de 1ios .pan de
conocimiento. en el 9oso de los leones M IK 2rit <abacuc: L1aniel$ 1anielM$
toma la comida ?ue 1ios te env&a. K contest 1aniel: En verdad$ LoA 1iosM$ te
Aas acordado de m&$ pues no abandonas a los ?ue te amanJ P1aniel$ !4$ /#.
/)Q.
Por su parte$ el pent>culo .=a pent>culo recto = no invertido .contiene a las
dos 9i2uras principales del prtico: 8risto .en el t&mpano. = (antia2o . en el
parteluz.. K ambas 9i2uras est>n colocadas de tal modo en el es?uema del
pent>culo ?ue si el (alvador tiene su cabeza en el lu2ar eFacto donde$ se2Hn
los mdulos m>2icos$ debe encontrarse inscrita la cabeza Aumana$ el ba@o
vientre del apstol se encuentra tambi6n eFactamente en la interseccin de
las dos puntas in9eriores de dicAo pent>culo. Es decir$ en el lu2ar @usto donde
en el Adam `admon de la 8>bala Aebrea se sitHa el noveno se9ira$ KE(O1
P9undacinQ$ representado en el al9abeto sa2rado por la letra DetA ?ue$ como
vimos anteriormente$ es el 9undamento primario de la Dau templaria. <a=$
pues$ una identi9icacin .evidentemente sincr6tica$ = por tanto AeterodoFa.
). 1e todos modos$ no creo totalmente ?ue sean simples si2nos indicativos en el caso de las
9i2uras de las Plater&as$ puesto ?ue no Aa= certeza de ?ue ambas 9i2uras estuvieran
ori2inariamente destinadas al lu2ar ?ue ocupan en la actualidad = ?ue la actual ubicacin 9uera
posterior al tiempo en ?ue se labraron$ destinadas a un espacio espec&9ico. 3i@6monos ?ue el 1avid
est> aislado a la iz?uierda del portal$ = en cuanto a la doncella de la calavera$ parte de su 9i2ura
?ueda cortada por el arco.
2!2
entre los dos persona@es$ ?ue no son m>s ?ue uno en la realidad del pensa.
miento ocultista ?ue ri2i la concepcin del Prtico.
8reo ?ue no se detiene a?u& la composicin esot6rica de la obra de %ateo.
La ci9ra /;$ medida de los >n2ulos del pent>culo = de la cruz$ se descom.
pone num6ricamente en el producto " F 4. K en el prtico Aa= precisamente
4 sectores de " 9i2uras representativas del proceso de trans9i2uracin m&s.
tica.
El primer sector es doble. Lo componen los dos 2randes 2rupos de nueve
?ue constitu=en las basas de las columnas. Las cabezas representan una
eFtra4a mezcla en la ?ue se con9unden 9i2uras leoninas$ Aumanas = a?u&.
linas. En cual?uier caso$ leones o >2uilas son una clara representacin simb.
lica de la sabidur&a ?ue sostiene todo el prtico. Por?ue$ no lo olvidemos$ se
trata de las basas sobre las ?ue se levanta la estructura entera. -os est>
avisando del car>cter consciente de todo cuanto all& se Aa levantado.
El se2undo sector$ tambi6n doble$ est> 9ormado por las 9i2uras adosadas a
las columnas de los tres arcos. A la iz?uierda Aa= ocAo pro9etas... = una
columna sin 9i2ura. A la derecAa$ ocAo apstoles... = otra columna vac&a.
'ecordemos ?ue ni los pro9etas ni los apstoles 9ueron ocAo. A?u& no importa
tanto$ pues$ la realidad IAistricaJ como la naturaleza misma de los perso.
na@es = la ci9ra con la ?ue se les Aa ?uerido identi9icar.
Los pro9etas anunciaron .se2Hn los evan2elios. a un %es&as ?ue ten&a ?ue
lle2ar del tronco de Jess6. Los apstoles$ por su parte$ 9ueron los encar2ados
de di9undir las ense4anzas de ese %es&as al mundo. <a= una clara correlacin
entre los dos 2rupos$ la relacin temporal ?ue li2a un pasado pro96tico = un
9uturo pro9etizado. Enidos por un presente intemporal$ un presente en el ?ue
no eFiste el tiempo. K ese presente .precisamente la 9i2ura ?ue parece 9altar
en cada uno de los dos 2rupos para completar el " anunciado por las colum.
nas vac&as de ambos lados.$ es (antia2o$ el Jac?ues sabio = maestro ?ue$ al
mismo tama4o ?ue las 9i2uras de los costados$ preside el parteluz sentado en
lo alto del tronco de Jess6 ?ue declara la 2enealo2&a del (alvador.
As& resulta ?ue$ en la concepcin esot6rica del maestro %ateo$ es (antia2o
la divinidad ma2istral = mesi>nica realmente anunciada = adorada. En
(antia2o ?ue$ 9i@6monos bien$ est> situado
aQ inmediatamente encima del capitel ?ue representa la Drinidad divina$
la cual$ a su vez$ est> sobre
bQ la columna en la ?ue se labr el Brbol de Jess6$ 9undamento 2enea.
l2ico del maestro. K esta columna$ por su parte$ descansa sobre su propio
ori2en$ sobre
cQ la basa ?ue representa a -o6$ el patriarca salvado del diluvio atlante$
el Hltimo superviviente de la raza sabia sobre la ?ue se cre toda la cosmo26.
2!/
nesis m>2ico.reli2iosa del mundo. (i2ni9icativamente$ este -o6 abraza dos
leones con las 9auces abiertas de par en par. (i recordamos el simbolismo del
len ?ue Aemos rememorado al principio$ tendremos ?ue pensar ?ue estos
dos leones abren sus 9auces para permitir ?ue el iniciado meta en ellas la
mano = eFtrai2a la sabidur&a ?ue contienen. -o ser&a eFtra4o ?ue la costum.
bre tradicional de los pere2rinos de realizar esta accin tuviera el ori2en
inici>tico ?ue indico.
El tercer 2rupo de nueve 9i2uras est> constituido$ en el t&mpano$ por los
ocAo >n2eles = el (alvador$ ?ue van mostrando$ en los atributos del martirio
de 8risto .cruz$ corona de espinas$ lla2as$ lanza$ sentencia$ l>ti2o$ espon@a$
ca4a = columna. los nueve 2rados de una iniciacin ?ue conducen a una
muerte a la ?ue se2uir> la resurreccin a la vida del adepto.
3inalmente$ el cuarto 2rupo lo 9orman$ en la sucesin de 24 ancianos
apocal&pticos ?ue con9orman el arco central$ los nueve ?ue son portadores de
matraces al?u&micos. 8uriosamente$ sus posiciones en el con@unto no est>n
ele2idas al azar$ sino ?ue si2uen una necesidad numerol2ica previamente
establecida con eFactitud m>2ica. Por?ue
!Q Los 24 ancianos est>n situados a lo lar2o de una semicircun9erencia
?ue mide l2icamente$ !)0c. K la descomposicin num6rica de !)0 da Ppor la
suma de !g )Q ".
2!4
2Q Por?ue cada uno de los 24 ancianos ocupa$ en la semicircun9erencia$
un >n2ulo de #$:j. 8omo son " los ancianos con matraces$ ocupan en el total
de la semicircun9erencia un total de ;#$:j. (i descomponemos de nuevo$
; g # g : ^ !)N = ! g ) ^ ".
/Q Por?ue si contamos la posicin ?ue ocupan los nueve ancianos en el
con@unto de los 24$ de iz?uierda a derecAa$ sus puestos son el /$ el 4$ el )$ el
!:$ el !;$ el !#$ el !)$ el 2! = el 24. La suma de estas posiciones nos da !2;N
= !g2g;^".
4Q 3inalmente$ si contamos las posiciones de derecAa a iz?uierda$ ocu.
pan los puestos !$ 4$ #$ )$ "$ !0$ !#$ 2! = 22. La suma es ""N pero " g " ^
!) $ = !g)^".
5esod: 3%ndacin
Ruerr&a de@ar sentado el propsito de ?ue no estamos tratando a?u& de una
m>s o menos in2eniosa combinacin de nHmeros sin sentido. 8uando los
se2uidores del ocultismo Aan utilizado la ma2ia numerol2ica$ ciertamente
mucAos no Aan sabido ver m>s all> de unos resultados curiosos o de unos
do2mas incomprensibles ?ue Aab&a ?ue aceptar por un acto de 9e$ eFacta.
mente i2ual ?ue los otros do2mas ortodoFos ?ue recAazaban. La pretendida
ma2ia de los nHmeros va mucAo m>s all> = reside$ esencialmente$ en ?ue
6stos representan las ma2nitudes sobre las ?ue se asienta toda la estructura
del cosmos. Los nHmeros son la eFpresin del espacio tiempo. 8onsecuente.
mente$ son la razn Hltima de todo cuanto eFiste$ desde la materia Aasta el
pensamiento.
1entro de esta concepcin universalista del nHmero$ tanto los pita2ricos
como la `>bala reducen la in9initud de nHmeros posibles a las diez ci9ras
simples$ por medio de adiciones sucesivas de los componentes num6ricos.
8ada ci9ra$ de este modo$ tiene una base nHcleo ?ue son los diez nHmeros
simples$ de los cuales salen todos los dem>s = a los cuales condicionan. En la
`>bala$ cada uno de ellos corresponde a una de las pro=ecciones divinas del
>rbol se9irtico. K ese >rbol es >rbol de vida = >rbol de ciencia$ >rbol ed6nico
del bien = del mal$ es decir$ la m>s pura representacin de lo creado = de su
esencia divina. En la si2ni9icacin ?ue se da a cada uno de los diez nHmeros
simples est>n contenidas todas las posibilidades de cambios$ de evolucin$ de
comprensin Hltima .= real. del universo$ al mar2en siempre de nuestras
limitaciones sensoriales.
2!:
Para la 8>bala$ como =a tuvimos ocasin de ver P"Q el nHmero " corres.
ponde al se9ira KE(O1$ cu=o si2ni9icado es 3undacin$ = a la letra DetA. Al
mar2en de las implicaciones ?ue =a apunt>bamos entonces$ cito aAora teF.
tualmente a %arcos 'icardo ,arnat>n P!0Q$ ?ue resume per96ctamente
p>2inas = p>2inas ?ue podr&an resultar 9arra2osas para el lector: I(i2ni9ica
serpiente = sabidur&a$ indica tambi6n misterio$ lo insondable$ ocultacin$
conservacin = renovacin. Es identi9icable al bien$ al Aorror del mal$ a la
moralidad = la luz de la razn.
JEs la ima2en m>s completa de los tres mundos \...] = es adem>s el nH.
mero del iniciado \...]. La DetA eFpresa la razn de ser de todas las 9ormas$
por?ue contiene en s& a todos los nHmeros simples. Es la s&ntesis del bien =
del mal$ la resta = la suma de todo lo ?ue Aa sucedido. DetA es esp&ritu =
materia.
JEs asimilable a la ener2&a$ a la actividad = a la comprensin en su 9ase
positiva$ = a la a2resividad$ la violencia = el rencor en su 9ase ne2ativa.
J+ndica resistencia = proteccin por?ue aparece como abri2o = re9u2io.
'epresenta la culminacin = re2eneracin de la eFistenciaJ.
A la vista de estas si2ni9icaciones cabal&sticas del nHmero "$ resueltas en el
prtico de la Gloria$ puede eFplicarse la aparente incon2ruencia de ?ue dicAo
prtico se mandase reconstruir apenas cuarenta a4os despu6s de Aaber sido
levantado uno anterior. E9ectivamente$ el maestro %ateo se puso a su tra.
ba@o no mucAo tiempo despu6s de ?ue el autor del 8dice 8aliFtino$ A=meric
Picaud$ acompa4ase al papa 8aliFto ++ en su pere2rinacin. La descripcin
?ue Aace el via@ero 9ranc6s de la puerta occidental de la bas&lica no tiene
nada ?ue ver con el prtico ?ue conocemos$ pero tuvo ?ue ser especialmente
2randiosa por los elo2ios ?ue Aace de ella en el cap&tulo noveno de su itine.
rario P!!Q.
(in embar2o$ me atrevo a suponer ?ue el prtico anterior carec&a de las
claves Aerm6ticas necesarias. K si2o suponiendo .des2raciadamente$ sin base
documental. ?ue Aubo una intervencin templaria ?ue llev al re= 3ernan.
". 56ase el cap&tulo /$ donde trat>bamos =a$ parcialmente$ este asunto.
!0. La `abala. Ena m&stica del len2ua@e P,arral editores$ ,arcelona$ !"#4Q.
!!. ILa puerta occidental tiene dos entradas ?ue en belleza$ tama4o = labores aventa@a a las
otras puertas. Usta es ma=or = m>s Aermosa ?ue las dem>s$ = admirablemente labrada = con
mucAos escalones en el eFterior$ = columnas marmreas diversas = decoradas con varias especies
= diversas maneras e im>2enes$ Aombres$ mu@eres$ animales$ aves$ santos$ >n2eles$ 9lores =
di9erentes obras de todos 26neros. Arriba est> maravillosamente esculpida la Drans9i2uracin del
(e4or tal como ocurri en el monte DaborN est> all&$ pues$ el (e4or en una Aermosa nubeN el rostro
esplendente$ como el solN la tHnica re9ul2ente$ como nieve$ = el Padre en lo alto Aabl>ndole =
%ois6s = El&as ?ue con 6l aparecieron Aabl>ndole de la muerte ?ue Aab&a de tener lu2ar en
Jerusal6n...J
2!;
do ++ de Len a la desi2nacin del maestro %ateo para realizar la obra clave
del templo. <a= unos datos cronol2icos ?ue pueden ser si2ni9icativos$ =$
como =a vimos en el cap&tulo :$ el re= leon6s mantuvo mu= buenas relacio.
nes con la orden. +ncluso sus a9iciones trovadorescas responden a un esp&ritu
impre2nado de inter6s por el ocultismo. Es l2ico pensar ?ue se de@ara in9luir
por las re9leFiones de los templarios = ?ue encomendase al maestro una obra
en la ?ue ?uedara plasmada la s&ntesis ocultista del templo ?ue$ lo mismo
?ue el de (alomn$ era la meta de la 2ran pere2rinacin inici>tica medieval.
El prtico deb&a resumir el sentido 9inal de todo el templo. 1eb&a ser el plano
?ue lo eFplicase la 2u&a ?ue lo de9iniera en su m>s pro9unda si2ni9icacin.
K prec&samente eso 9ue = si2ue siendo el prtico de la Gloria: s&ntesis del
8amino$ clave del si2ni9icado Aerm6tico de (antia2o$ = abecedario de
medidas = de proporciones ?ue est>n impl&citas en la totalidad del templo.
La <%elta al re#oto saber
Pienso ?ue ser&a inHtil tratar de de9inir con sinceridad ob@etiva el templo
@acobeo como inte2rante de un estilo determinado. 8reo ?ue$ por m>s ?ue se
le Aa=a encasillado en la mentalidad ar?uitectnica del rom>nico$ = aun?ue
Aa=a autores ?ue lo inclu=an en los albores ideol2icos del 2tico$ escapa a
todo encasillamiento = sur2e como una obra Hnica desde todos los supuestos
estructurales.
-o va a ser 6ste el lu2ar para analizarlo eFAaustivamente. (implemente$
?uiero Aacer notar ?ue supone tal vez .con 8Aartres. el e@emplo claro =
de9initivo del edi9icio del saber$ del templo como acumulacin ordenada de
claves ?ue conducen a la percepcin total de un modo de a9rontar el pro.
blema del conocimiento. -tese$ sin embar2o$ ?ue di2o conducen$ no alcan.
zan. Por?ue esa percepcin 9inal = de9initiva slo es alcanzada por la v&a
iluminativa de la m&stica$ = el AecAo m&stico es un 9enmeno personal = no
colectivo$ como lo es el templo.
Uste 9ue concebido como una totalidad en la ?ue medidas = proporciones
condu@eran a la sensacin paralela de la per9eccin csmica. Es decir$ ?ue el
templo no era m>s ?ue re9le@o de la pureza de lo creado. 5amos a ver cmo
se resolvi esto.
3i@6monos en primer lu2ar$ se2Hn lo recuerdan %or&n = 8obreros$ cmo la
bas&lica estuvo pro9undamente basada .antes de ?ue sucesivas re9ormas la
trans9ormasen. en la presencia constante = casi obsesiva del nHmero ".
aQ La bas&lica consta de " naves$ tres en el cuerpo principal = otras tres
en cada brazo del crucero.

2!#
bQ Las naves est>n separadas por ;/ columnas P# F "Q. Para el cmputo
Aa= ?ue tener en cuenta ?ue las cuatro columnas centrales son dobles = ?ue
Aa= ocAo columnas en semic&rculo en el >bside.
cQ (e2Hn el 8dice 8aliFtino$ se pro=ectaron " torres.
dQ Antes de las re9ormas$ Aubo " capillas absidales$ cinco en el semi.
c&rculo = otras dos a cada lado$ sobre ambos cruceros.
eQ <ubo i2ualmente ;/ vidrieras.
9Q K$ 9inalmente$ el coro estaba compuesto por #2 sitiales P) F "Q$
reservados para los #2 canni2os$ m>s uno central destinado al obispo.
Pero la m>s importante clave de la actual bas&lica compostelana esta en el
AecAo de ?ue$ siendo la tercera construida P!2Q$ se conserve inclume el
lu2ar de la tumba sa2rada. Es$ pues$ por su mismo emplazamiento eFacto e
inamovible$ templo destinado a contener la emanacin de los eventuales
bene9icios del nHcleo m>2ico conservado en 6l.
!2. La primera 9ue una simple bas&lica construida en tiempos de Al9onso ++ el 8asto$
inmediatamente despu6s de declararse descubierto por las luces del mon@e Pela=o el lu2ar donde
reposaba el cuerpo santo. La se2unda 9ue una ampliacin realizada en tiempos de Al9onso +++$ en
la cual se uni la primitiva bas&lica con la i2lesia del (alvador$ ?ue estaba re2ida por los mon@es
benitos encar2ados de la custodia del mausoleo. En la tercera .?ue es la ?ue aAora
contemplamos. se multiplic el tama4o del templo = abarc otros ?ue antes estaban 9uera de 6l$
como la i2lesia de (anta %ar&a de la 8orticela .Ao= convertida en capilla de la 2ran bas&lica. = el
baptisterio octo2onal de (an Juan ,autista$ ?ue estaba situado en el lu2ar aproFimado ?ue Ao=
ocupa la capillla de la 8oncepcin$ trans9ormada de una anterior capilla de la (anta 8ruz.
2!)
Pero$ adem>s$ tiene unas caracter&sticas ar?uitectnicas mu= particulares$
?ue est>n dadas por la insercin 2eom6trica del mdulo de la cruz pat6e de
/;j$ cu=o centro est> situado eFactamente en la interseccin de la nave
principal con el crucero .en el lu2ar @usto donde$ en la bas&lica primitiva$
estaba situado el acceso a la tumba sa2rada.$ = en un punto tal ?ue con su
>n2ulo abarca los eFtremos eFactos de ese crucero$ e?uidistando el centro
tanto del eFtremo del >bside central como de los prticos norte = sur de la
bas&lica.
El mismo centro 2eom6trico sirve$ tomando como radio su distancia a la
columna central del prtico de la Gloria$ para trazar el c&rculo en el ?ue puede
inscribirse el pent>culo m>2ico. El mismo ?ue se 9ormaba en el prtico de
%ateo$ = ?ue coincide intencionalmente con a?u6l$ como podemos
comprobar si tenemos en cuenta ?ue:
!Q La punta superior de la Estrella de (alomn contiene el >bside del
templo$ lo mismo ?ue en el prtico contiene la 9i2ura del (alvador.
2Q El lado Aorizontal de la estrella pasa en el prtico sobre el re2azo de
8risto. En la bas&lica$ ese mismo lado corta en el punto e?uivalente la tumba
sa2rada ?ue est> contenida en la cripta.
/Q Los dos lados internos de las puntas in9eriores del pent>culo$ ?ue en
prtico se cruzaban$ como ve&amos$ en los 2enitales del apstol .es decir$ el
lu2ar del KE(O1 cabal&stico. en la bas&lica se cruzaban$ antes de ?ue 9uera
2!"
eliminado el coro$ en el lu2ar eFacto donde estaba situado el sitial principal
de 6ste$ reservado a la m>Fima autoridad del templo P!/Q.
(i nos 9i@amos en la estructura 2eneral resultante$ veremos ?ue contiene
cmodamente los mdulos ar?uitectnicos ?ue estaban =a previstos = 9i@ados
por los mon@es ar?uitectos ?ue constru&an t&midamente sus primeros templos
en el si2lo +0$ los ?ue plasmaron en sus construcciones un ideal de conoci.
miento ar?uitectnico a partir del laberinto del re= (ilo. Los templarios .o las
co9rad&as ocultistas de constructores ?ue se prepararon en sus encomiendas.
captaron el mensa@e remoto$ Aeredado de tiempos aHn m>s perdidos en las
tinieblas del pasado$ = lo plasmaron en unas 9ormas aparentemente nuevas
?ue reco2&an$ sin embar2o$ la Aerencia perdida de un conocimiento ?ue era
el resultado de la bHs?ueda incansable de los ocultistas en el pasado.
!/. 8omo Ae dicAo$ = cual?uiera puede comprobarlo$ el anti2uo coro Aa desaparecido. Pero no
estar> de m>s recordar ?ue el autor de sus 9i2uras .?ue Ao= se encuentran m>s o menos
esparcidas por diversos lu2ares$ entre ellos la llamada Puerta (anta. 9ue tambi6n nuestro maestro
%ateo. El maestro sab&a eFactamente dnde colocar cada lu2ar del templo$ = los motivos de ?ue
esa colocacin 9uera 6sa = no otra.
220
El es?uema m>2ico de 8ompostela$ resultado inici>tico del tiempo$ iba a
marcar la base consciente o inconsciente de una ar?uitectura ?ue intentar&a
condicionar el esp&ritu del Aombre Aacia nuevas concepciones del conoci.
miento. 1e este es?uema .no del e@emplo concreto. nacen 8Aartres$ 8olonia$
'eims$ Len$ Amiens$ KorV$ -otre 1ame$ Doledo$ 8anterbur=$ ,ur2os =
Estrasbur2o.
22!
!2
LA 8A'A K LA 8'EY 1E LA %E1ALLA
%p%estos pre<ios
5arios autores incon9ormistas con las interpretaciones o9iciales del proceso
Aistrico$ Aan atribuido directamente a los templarios tanto la irrupcin del
2tico como la masiva construccin de 2randes catedrales ?ue tuvo lu2ar en
toda Europa a lo lar2o de los si2los 0++ = 0+++ P!Q. Apo=an su a9irmacin en
diversas razones$ mu= di2nas de tenerse en cuenta = per9ectamente v>lidas
en mucAos aspectos$ si tenemos en cuenta ?ue Aa= una Aistoria paralela ?ue
no podr> 9i2urar nunca en los documentos$ pero cu=a realidad Aa de patenti.
zarse a trav6s de unos AecAos conocidos en los ?ue la razn Hltima escapa a
la documentacin ?ue se Aa conservado.
!. (in pretender Aacer eFAaustiva la lista de autores ?ue apo=an esta a9irmacin$ me remito a
los si2uientes: Jules %+8<ELED$ Le procOs des Dempliers PPar&s$ !)44!):!QN J. <. P'O,(D.
,+'A,E-$ Les m=stOres des Dempliers PPar&s$ !"/"N Aa= trad. esp. publicada por 16dalo$ ,uenos
Aires$ !"#/QN Louis 8<A'PE-D+E'$ Les m=stOres templiers PPar&s$ !";#N trad. esp. publicada por
,ru2uera$ ,arcelona$ !"#0Q = Les m=stOres de la 8atA6drale de 8Aartres PPar&s$ !";)N trad. esp.
Plaza X Jan6s$ ,arcelona$ !";"QN %aurice GE+-GEA-1$ -otre 1ame$ de Paris = 8Aartres$ les
templiers arcAitectes PPar&s$ !"#: = !"#4 resp.N trad. esp. del primero$ %art&nez 'oca$ ,arcelona$
!"#:Q.
222
Limit6monos aAora a dar cuenta de los AecAos ?ue Aan conducido a la ela.
boracin de esta Aiptesis = tratemos de sistematizarlos con unos comen.
tarios para comprobar cmo no eFiste en ellos el menor 9ondo de 2ratuidad$
sino ?ue est>n basados en una l2ica = pro9unda re9leFin sobre el AecAo
Aistrico$ sus antecedentes = sus consecuencias.
!Q El primer templo cristiano levantado con las caracter&sticas ar?uitec.
tnicas ?ue posteriormente ser&an de9inidas como estilo 2tico 9ue la abad&a
de (t. 1enis$ ?ue comenz a construir el abad (u2er en !!/# P2Q. El abad era
ami2o entra4able de ,ernardo de 8lairvauF$ el virtual promotor del Demple. K
los caballeros de la orden =a Aab&an empezado a establecerse en 3rancia = en
toda Europa$ despu6s de los primeros nueve a4os de prueba en Jerusal6n =
de Aaber sido aprobada su re2la en el concilio de Dro=es.
A partir de la eFperiencia de (t. 1enis comienzan a sur2ir$ en toda 3rancia
primero = en el resto de occidente inmediatamente despu6s$ una cantidad
in2ente de templos: catedrales = cole2iatas .es decir$ siempre templos desti.
nados al pueblo.$ ?ue supera ampliamente en nHmero$ a lo lar2o de los si2los
0++$ 0+++ = principios del 0+5$ a todos los edi9icios de car>cter reli2ioso ?ue se
construir&an en los seis si2los si2uientes. <a=$ pues$ una primera identi9ica.
cin ?ue necesariamente Aa de tenerse en cuenta. El au2e de las catedrales
=$ en 2eneral$ de los 2randes templos de car>cter popular$ coincide cronol2i.
camente con las 9ecAas de 9undacin = eFpansin de la orden del Demple.
Puede aducirse una causa de car>cter racionalista para invalidar la idea.
Esta causa vendr&a condicionada por la coincidencia paralela de ser 6sta
tambi6n la 6poca en ?ue la sociedad medieval eFperimenta un cambio
pro9undo en sus estructuras$ con la consolidacin de la importancia de las
ciudades = la consecuente = pro2resiva decadencia de la idea 9eudal. E9ecti.
vamente$ la se2unda mitad del si2lo 0++ marca el principio de la vida ciuda.
dana activa$ el momento en ?ue la bur2ues&a empieza a tener conciencia de
su propia importancia en el aparato del Estado = de su 9uerza aHn relativa
9rente a los 2randes se4ores campesinos$ de los ?ue =a no dependen en la
pr>ctica.
2. En torno a (t. 1enis Aa= toda una serie de elementos m>2icos ?ue determinan la
trascendencia de la construccin. Empezando por la misteriosa intencin del abad (u2er$ cu=as
ideas ar?uitectnicas estaban basadas precisamente en el simbolismo = en la superacin del
simple AecAo constructivo .la luz como elemento 9undamental del templo$ por ser la cualidad de
la naturaleza ?ue est> m>s prFima a 1ios.$ Aasta el AecAo documentado en las crnicas de ?ue$
en la inau2uracin de las obras .en la colocacin de la Iprimera piedraJ$ podr&amos decir. el
mismo re= de 3rancia$ Luis 5++$ = sus nobles arro@aron oro = @o=as en la ar2amasa$ para propiciar
m>2icamente a la suerte ?ue re2ir&a la construccin de a?uella obra.
22/
(in embar2o$ no debemos olvidar ?ue se trata$ a todos los niveles$ del
inicio de esta evolucin Aistrica 9undamental. La poblacin de las ciudades
se incrementa constantemente$ pero la base de su incremento la constitu=e
una masa de campesinos ?ue$ sin emi2rar a la ciudad con todas sus conse.
cuencias .pues si2uen saliendo de sus muros para cultivar la tierra.$ Aan
ele2ido esa nueva 9orma de vida como una esperanza de libertad 9rente al
servilismo secular ?ue ven&an su9riendo ba@o el dominio del se4or 9eudal. En
esta situacin$ las ciudades todav&a no son ricas$ sino aut6nticos re9u2ios de
menesterosos ?ue slo poco a poco = a lo lar2o de 2eneraciones lo2rar>n
una siempre relativa estabilidad econmica ?ue les Aabr> de permitir$ al cabo
de un centenar de a4os$ Aablar de una e9ectiva ri?ueza ciudadana.
Los or(&enes del oro
En esta situacin$ S?ui6nes son los poseedores de ri?ueza en el mundo
medieval de los si2los 0++ = 0+++T
En primer lu2ar$ la nobleza = los re=es. (on ellos$ con la +2lesia$ los recep.
tores de los impuestos con los ?ue se sobrecar2a la escu>lida econom&a del
pueblo llano. Pero si los re=es = los nobles .tanto en la pen&nsula como en el
resto de Europa. tienen ?ue destinar sus recursos econmicos a pa2ar su
aparato 2uerrero = su propio tren de vida acorde con su status social P/Q$ la
+2lesia utiliza sus bienes en bene9icio propio$ sin ?ue ba@o nin2Hn concepto
lo2re el pueblo la m&nima prebenda$ aparte las normales = escu>lidas limos.
nas rituales a los indi2entes.
-o puede pensarse pues$ en nin2Hn caso$ ?ue los enormes dispendios
econmicos ?ue supon&a la construccin de una catedral salieran ni de la
+2lesia$ ni de la nobleza$ ni$ por supuesto$ de la corona.
Ruedaban dos 9uerzas econmicas potentes en el panorama social de la
Edad %edia europea. La primera$ cierto nHmero de almo@ari9es @ud&os ?ue
e@erc&an paralelamente 9unciones similares a las ?ue$ con el tiempo$ se cono.
/. A propsito de la ri?ueza de los monarcas europeos$ Aabr> ?ue aclarar ?ue$ mu= a menudo$
tuvieron ?ue recurrir a 9uentes de in2resos en cierto modo anormales para conse2uir 9ondos
e9ectivos de los ?ue$ en realidad$ carec&an. En la pen&nsula ib6rica$ una de las 9ormas m>s usuales
9ue la de conceder la responsabilidad del cobro de los impuestos a terceros .2eneralmente
almo@ari9es @ud&os.$ a cambio de ?ue estos presuntos cobradores adelantasen a la corona la
cantidad aproFimada ?ue posteriormente Aabr&an de cobrar. En lo concerniente a los templarios$
no olvidemos ?ue uno de los principales motivos no con9esados de su proceso = eFtincin 9ue
precisamente el AecAo de Aaber prestado sumas de dinero mu= importantes al re= 3elipe +5 el
<ermoso$ ?ue 6ste se vio en serias di9icultades para reinte2rar$ por lo cual consider m>s rentable
desAacerse de sus acreedores ?ue cumplir con la deuda contra&da.
224
cer&an como transacciones bancarias. -o es atrevido suponer ?ue los @ud&os
colaboraran econmicamente en obras ?ue$ como las catedrales$ estaban en
principio en9rentadas a sus creencias reli2iosas. <a= e@emplos mu= abun.
dantes ?ue con9irman esta aparente dis9uncin de su ortodoFia P4Q. La
se2unda 9uerza econmica era la orden del Demple. K no olvidemos lo ?ue
mencion>bamos en cap&tulos anteriores acerca de las relaciones de los
templarios con las al@amas Aebreas.
2Q Ena cosa era el voto personal de pobreza ?ue los 9reires templarios
ten&an ?ue cumplir de acuerdo con su re2la$ = otra mu= distinta .no mencio.
nada en los estatutos. la supuesta necesidad de ?ue la orden 9uera pobre
como comunidad. 1e AecAo$ al poco tiempo de su aprobacin$ los bienes del
Demple eran =a considerables: las donaciones les lle2aban de todas partes$ =
pose&an cerca de un tercio del recinto urbano de Par&s. En re= ara2on6s P:Q
les Aac&a Aerederos de sus reinos = los templarios permutaban ese derecAo
por importantes posesiones en territorios de la corona de Ara2n. Por otra
parte$ mucAos reci6n lle2ados a la orden aportaban como dote todos sus
bienes. K Aasta se sospecAa$ con 9undamento$ ?ue .aparte las minas bercia.
nas de las ?ue Aabl>bamos anteriormente. lle2aron a eFplotar de nuevo las
anti2uas minas de oro romanas de 'eddae P'ennes.le.8A_teauQ$ para cu=o
traba@o importaron obreros 2ermanos$ a los ?ue instalaron en sus propias
encomiendas.
Aparte esos recursos$ ?ue 9ueron la base de la 2ran 9ortuna de la orden$ los
templarios e@ercieron .lo mismo ?ue los @ud&os. 9unciones ?ue Ao= podr&amos
mu= bien llamar bancarias. +ncluso 9omentaron el empleo de la letra de cam.
bio ?ue Aab&a sido inventada por los comerciantes 2enoveses.
Ka vemos$ pues$ cmo los templarios s& estaban en condiciones de 9inanciar
la construccin de las catedrales = de los 2randes templos ciudadanos. K
cmo$ aun?ue los documentos no lo atesti2Zen$ eran los Hnicos .con los
@ud&os. ?ue pudieron colaborar sustancialmente a estas obras del esoterismo
popular.
4. 8i46ndonos eFclusivamente a las actividades de los @ud&os en la pen&nsula ib6rica$ recordemos
?ue Aa= una abundante documentacin ?ue avala ?ue los @ud&os de Orense eran los encar2ados
de proporcionar al cabildo catedralicio de a?uella ciudad los ornamentos sa2rados$ = ?ue sus
or9ebres se Aicieron 9amosos en la 9abricacin de cruces procesionales$ patenas = c>lices. Por otra
parte$ Aa= su9iciente documentacin ?ue avala la realidad de ?ue 2ran parte de los recuerdos$
amuletos = pe?ue4as @o=as votivas .plata = azabacAe sobre todo. ?ue ad?uir&an los pere2rinos de
8ompostela eran vendidos por los @ud&os de (antia2o$ ?ue ten&an sus tiendas en la calle de la
AzabacAer&a$ mu= prFima al barrio ?ue se eFtend&a desde la actual plaza de 8ervantes$ por las
calles de las Al2alias = de Jerusal6n.
:. Al9onso + el ,atallador$ de ?uien =a dimos cuenta anteriormente.
22:
(in embar2o$ basta en9rentarse .Ao= mismo. con el AecAo m>2ico de una
de estas 2randiosas i2lesias medievales para ver ?ue 9ue al2o mas ?ue el
dinero lo ?ue permiti su construccin. K este al2o m>s es lo ?ue$ a mi modo
de ver$ reviste una importancia 9undamental en el 9enmeno de las cate.
drales.
Un a%la esot/rica
Ena catedral es un 2i2antesco mensa@e. Doda ella emite saber = transmite
los si2nos de ese saber. La catedral es un tratado completo de conocimiento
si somos capaces de leer en sus piedras. Pero lo advierto: aun?ue sepamos
leer$ nunca lo2raremos desentra4ar totalmente su si2ni9icado$ por?ue en ella
intervino una mente colectiva ?ue supera con creces nuestras capacidades de
interpretacin. Aun?ue pas>ramos toda una vida descubriendo razones$ ci9ras
= medidas$ proporciones$ s&mbolos$ puntos de ener2&a csmica$ centros de
atencin m&stica$ Aistorias cr&pticas = lecciones de buen saber .?ue de todo
eso = mucAo m>s Aa= en una catedral. nunca alcanzar&amos la capacidad de
an>lisis su9iciente para leer toda la enciclopedia ?ue encierra.
Por?ue las p>2inas de la catedral no son correlativas. Las escribieron en los
m>s inslitos lu2ares los m>s dispares artesanos$ cada uno conocedor de una
estricta parcela del saber en la ?ue ten&a ?ue volcarse con toda la 9uerza de
su voluntad$ pero tambi6n con toda la disciplina ?ue supon&a el AecAo de
colaborar en una obra colectiva Hnica e irrepetible.
Por eso =erran ?uienes atribu=en slo a oriente el mensa@e escondido en
las catedrales. 8omo se e?uivocar&a ?uien a9irmase ?ue slo responde a la
tradicin esot6rica occidental. La catedral es una inmensa s&ntesis del saber
Aumano$ = ese saber$ en el 9ondo$ es el mismo para oriente ?ue para occi.
dente.
3i@6monos$ pues$ en ?ue en el AecAo m&stico de la catedral conver2en dos
9uerzas dispares. Por un lado Aa= un conocimiento universal ?ue se traduce
en piedra para ?ue el Aombre lo desentra4e$ o al menos para ?ue ten2a la
oportunidad de descubrirlo. Por otro lado es la obra comHn de mucAos
canteros = mucAos maestros ?ue$ especialistas activos en las m>s dispares
.slo aparentemente. 9acetas del conocimiento$ colaboraron con su letra =
con su ci9ra propias en una obra en la ?ue ni si?uiera 9i2urar&an sus nombres$
salvo mu= contadas ocasiones.
/Q (e2Hn los autores ?ue mencionaba al principio$ los templarios 9ueron$
de AecAo$ los catalizadores de ese 2ran total ?ue pudo ser una obra an>r.
22;
?uica = ?ue constitu= en realidad la unidad b>sica del conocimiento
medieval. Dal como se desarrolla la Aiptesis 2eneral$ los 9reires del Demple
ad?uirieron en oriente los principios b>sicos ?ue re2ir&an la estructura m>2ica
de la construccin = la costumbre .tomada de las co9rad&as isl>micas de
constructores. de asociar en un 9in comHn a todos los ?ue intervendr&an en la
2ran obra. +niciados en los secretos del conocimiento = en su eFpresin por
medio del idioma de la piedra$ los canteros = maestros de obras Aabr&an
ad?uirido su saber .o al menos una parte sustancial de 6l. en los conventos
templarios. K Aabr&an salido de ellos encuadrados en lo2ias = embebidos de
una aspiracin eFpresiva comHn: el a9>n de Aacer part&cipe al Aombre .al
pueblo. de los resultados corporativos de ese conocimiento$ = con ello
elevarle$ por medio del contacto con la obra m>2ica$ a un nivel determinado
en las alturas del conocimiento universal.
Esto= convencido de la posibilidad de ?ue el Demple 9uera a2lutinador de
las co9rad&as de constructores. +ncluso creo ?ue$ eventualmente$ Aubo 9reires
?ue estuvieron inte2rados en estas lo2ias = ?ue intervinieron$ en calidad de
enviados eFtrao9iciales de la orden$ en la concepcin = en la construccin
misma de los templos 2ticos. La inte2racin templaria en las Aermandades
de constructores tuvo$ adem>s$ una consecuencia: la de ?ue mucAos tem.
plarios Auidos de 3rancia a ra&z de su persecucin$ 9ueran a buscar re9u2io
entre las sociedades de canteros asentadas en +n2laterra$ en Portu2al = en
los territorios alemanes P;Q.
;. (e Aa Aablado mucAo .= Aasta se Aa 9omentado la creencia popular en este sentido. de la
posibilidad de ?ue la masoner&a 9uera la Aeredera de las sociedades inici>ticas de los canteros
9ranceses e in2leses de la Edad %edia. +ncluso el nombre de la sociedad .recordemos ?ue masn
proviene de la voz 9rancesa ma[on$ ?ue si2ni9ica alba4il. = los elementos propios de la
construccin ?ue sirven = Aan servido de s&mbolos a los masones de las distintas lo2ias
internacionales Aan propiciado esta creencia. (i a esto a4adimos ?ue buena parte de ellas se Aan
declarado descendientes de los templarios$ tendremos una base para establecer =a las a9inidades
medievales de los templarios con las lo2ias de constructores$ = Aasta para @usti9icar la ra&z
ancestral de los movimientos masnicos. -aturalmente$ esto no basta. En 2eneral$ todas las
sociedades secretas = en cierto modo inici>ticas Aan proclamado sustancialmente unos or&2enes
mu= anteriores a su verdadero comienzo. K esto Aa sucedido precisamente por la visceral
necesidad ?ue tales sociedades Aan sentido de saberse vinculadas a una tradicin de conocimento
mu= anterior a su propia creacin. Es la misma le=enda ancestral ?ue ri2e a los rosacruces$ = la
misma ?ue en la Edad %edia ri2i los principios de los c>taros$ ?uienes se declaraban
descendientes de las m>s remotas 9ormas reli2iosas del 2nosticismo.
En realidad$ la masoner&a 9ue una 9undacin del si2lo 05+++. Pero no cabe duda ?ue$ en sus
principios$ aprovecA = adapt a la mentalidad dominante de la sociedad preindustrial unos
elementos inici>ticos ?ue$ con toda probabilidad$ Aab&an sido utilizados por las lo2ias de canteros
de los si2los 0++ = 0+++. K si tales lo2ias$ al menos en su ori2en$ 9ueron prote2idas = 9omentadas
por los templarios$ es per9ectamente l2ico ?ue los masones se ad@udicasen como 9orma inici>tica
la Aerencia templaria.
22#
8on lo ?ue no puedo sentirme identi9icado es con la idea de ?ue el Demple
tra@ese de Oriente los mdulos b>sicos de la ar?uitectura m>2ica de las cate.
drales. 8reo ?ue$ sin duda$ Aubo una in9luencia oriental en determinados es.
?uemas simblicos utilizados en ellas$ = ?ue las Auellas bizantinas e isl>micas
determinaron aspectos concretos de la nueva construccin$ pero pienso ?ue
la base m>2ica del templo$ en tanto ?ue casa destinada a la divinidad omnis.
ciente$ est> tanto en esas ense4anzas tra&das de oriente como en una tradi.
cin secular ?ue$ tal como Aemos estado analizando en los cap&tulos ante.
riores$ se enraizaba con los mdulos ocultistas empleados por los Aumildes
eremitas canteros visi2odos$ asturianos = moz>rabes. La catedral 2tica$ con
toda su evidente 2randiosidad$ ?ue la sitHa a a4os luz de las pobres = torpes
i2lesuelas de ,ra2a$ del ,ierzo o de Asturias$ est> esencialmente basada en
sus mismos principios estructurales =$ lo ?ue es m>s importante$ en sus
mismos 9undamentos simblicos.
El ar'%itecto celeste
En el tesoro capitular de la catedral de Doledo se eFAibe una biblia 9la.
menca del si2lo 0+5 ?ue precisamente suele estar abierta por la p>2ina en la
?ue Aa= miniada una impresionante 9i2ura del 8reador$ de ras2os Aier>ticos$
ante un universo in9orme = catico$ = un comp>s de ar?uitecto en la mano
derecAa$ con el ?ue mide = ordena la masa csmica. La miniatura de Doledo
no es en modo al2uno inslita. En varios cdices de biblias medievales$ en
torno a la 6poca de las catedrales$ sur2e la misma 9i2ura con escasas varian.
tes$ = siempre con el mismo si2ni9icado de 1ios como constructor = orde.
nador del caos.
Es si2ni9icativo ?ue estas representaciones divinas sur@an precisamente
cuando sur2&a$ a nivel popular$ el sentido trascendente de la ar?uitectura. Era
como un t>cito reconocimiento del papel superior ?ue ten&a ?ue ad@udicarse
al alba4il = al ar?uitecto$ por?ue en la construccin del 2ran templo .de la
2ran casa de 1ios. se estaban inte2rando las claves ?ue conducir&an al
conocimiento divino.
Pero Aa= al2o realmente importante en este proceso. (i Aasta entonces el
templo Aab&a sido$ en cierto modo$ un recinto reservado a iniciados .mon@es
o cl6ri2os ortodoFos. en el ?ue el pueblo slo pod&a entrar como elemento
pasivo = temeroso$ la catedral sur2&a como una obra en la ?ue el pueblo ten&a
el papel de prota2onista = se inte2raba como verdadero pueblo de 1ios$
pueblo ?ue precisamente all& entraba en contacto activo con la creacin a
22)
trav6s del ar?uitecto = de los alba4iles ?ue Aab&an ordenado m>2icamente las
piedras caticas de la cantera para esculpir en ellas la idea divina = el camino
.camino de conocimiento. Aacia el creador universal.
A?u& reside$ creo$ la 2ran di9erencia ?ue determina el paso al 2tico. (i
Aasta ese momento el s&mbolo ocultista = la se4al inici>tica estaban reser.
vados a los mon@es = sur2&an en los claustros de los monasterios = en las
puertas proAibidas .o poco 9recuentadas$ al menos. de las abad&as$ de pronto
todo$ estaba a la vista$ todo se pod&a ver$ tocar$ incluso escucAar. La catedral
era$ de AecAo$ para el pueblo. Los 2remios eran propietarios e9ectivos de
determinadas vidrieras ?ue Aab&an su9ra2ado = ?ue luc&an la ima2en de su
santo patrono = Aasta la representacin de los Htiles de su o9icio = sus estan.
dartes. Las 9iestas populares se celebraban dentro de la catedral$ = en esas
9iestas Aab&a danzas$ pantomimas = Aasta representaciones teatrales$ en las
?ue se lle2aba a Aacer burla = a insultar a las antes intocables autoridades
eclesi>sticas.
(in embar2o$ la catedral estaba actuando de elemento cat>rtico sobre los
?ue$ con todo su car>cter bullicioso = popular$ estaban en su interior. Estaba
indicando un camino a todos a?uellos ?ue 9ueran capaces de detenerse a
buscarlo. Estaba actuando$ lo mismo ?ue el 8reador ar?uitecto de las biblias$
como un ordenador de la vida a nivel subconsciente. Por?ue la catedral$ el
2ran templo 2tico$ no es un monumento pasivo =$ del mismo modo ?ue las
9uerzas ar?uitectnicas de tensin est>n actuando en ella de aba@o arriba$ de
los arbotantes > las bvedas$ el impulso de la piedra$ m>2icamente labrada =
medida$ incita al Aombre Aacia su propia superacinN = esto al mar2en incluso
de las creencias consideradas ortodoFas. La catedral 2tica es la obra reli.
2iosa m>s absolutamente sincr6tica = universalista de occidente. La +2lesia se
aprovecA de ella$ pero estaba construida por Aombres cu=o conocimiento
sobrepasaba con creces los estrecAos l&mites de lo permitido por el do2ma.
1ios ar?uitecto del cosmos in9orme Aab&a ba@ado$ de la mano de los Aerma.
nos canteros$ a ponerse en contacto con el pueblo. En ese preciso momento$
al tiempo ?ue se creaba una obra ?ue era la s&ntesis m>s completa del saber
esot6rico$ se la destinaba al Aombre de la calle =$ con ello$ se le daba a ese
Aombre la oportunidad de superarse$ de comprender lo ?ue se le dec&a en el
al9abeto de piedra.
Esta preocupacin por eFtender las in9luencias del conocimiento al pueblo
llano a trav6s del mensa@e de la catedral nos lleva a las posibles razones ?ue
se ale2an para @usti9icar la intervencin templaria en el 2ran pro=ecto 2eneral
de los 2randes templos ciudadanos.
22"
Al C/sar lo '%e es del C/sar
4Q 5arios autores$ insertos en los par>metros ideol2icos del si2lo 0+0$
coincidieron en la a9irmacin de un 2ran pro=ecto pol&tico de los templarios
P#Q. El pro=ecto$ concebido a escala europea .e incluso nortea9ricana = Aasta
oriental. Aabr&a consistido$ esencialmente$ en la preparacin de un superes.
tado 9ederativo ?ue abarcar&a todas las tierras incluidas en el >rea de in9luen.
cia de las tres 2randes reli2iones: el cristianismo$ el @uda&smo = el +slam. El
2obierno paternal de esta 9ederacin estar&a a car2o de un emperador en
cuestiones pol&ticas = administrativas$ = del papa en los asuntos del esp&ritu.
(obre ambos Aabr&a una especie de superpoder encarnado por el llamado
pont&9ice de san Juan P)Q$ ?ue abarcar&a los asuntos propios del conocimiento
superior. Este 2obierno mundial templario supondr&a$ como meta 9inal$ la
i2ualdad de los Aombres$ el 9in e9ectivo de la esclavitud = del servilismo$ =$ en
consecuencia$ el 9in t>cito del 9eudalismo = de los poderes particulares de los
monarcas.
Es mu= probable ?ue el 2ermen de esta idea estuviera$ en teor&a$ entre los
9ines Hltimos de la orden$ o al menos$ de al2unos de sus 9undadores. +ncluso
cabe ?ue respondieran al embrin de este pro=ecto al2unas de las tareas en
las ?ue se a9an el Demple al mar2en de las actividades de sus miembros
como cruzados = mon@es. -o olvidemos ?ue la orden se eFtendi$ de AecAo$
por toda Europa$ = ?ue actu siempre como una entidad supranacional .casi
como una compa4&a multinacional$ podr&amos decir.$ ?ue no reconoc&a 9ron.
teras territoriales = ?ue$ en la medida ?ue le permiti su 9ortuna$ 9oment =
desarroll el comercio$ tanto terrestre como mar&timo$ entre los distintos
estados de la cristiandad$ = aun del +slam.
#. 'eco2idas = t>citamente aceptadas sus tesis por J. <. Probst.,iraben PLes m=steres des
templiers$ op. cit.Q$ se trata de autores como 5. E. %+8<ELED$ Le secret de la cAevalerie PPar&s$
,osse$ !"2"QN (aint.Kves dGAL5EK1'E$ La 3rance vraie PPar&s$ !))#QN ,A(+L+1E$ ILe but social des
templiersJ PeFtenso art&culo publicado en un nHmero especial de la revista teos9ica Le 5oile
di+sisQN =$ sobre todo$ JoAn 8<A'PE-D+E' Pno con9undir con Luis 8AarpentierQ$ LGordre des
templiers PPar&s$ !"44Q. Las tesis sostenidas por estos autores responden$ en l&neas 2enerales$ a
una idealizacin de la orden debido a su mismo car>cter esot6rico. 8onviene tener en cuenta ?ue
la ma=or parte de ellos 9ormaban en las 9ilas de a2rupaciones m>s o menos ocultistas en las ?ue$
tericamente$ se de9end&an estas mismas ideas.
). El ponti9icado de san Juan PEvan2elistaQ es una idea cara a los escritores esot6ricos = a los
miembros de las sociedades ocultistas con ra&ces cristianas. La idea supone ?ue 8risto no Aabr&a
desi2nado una sola cabeza para re2ir su i2lesia$ sino dos. La cabeza operativa estar&a
representada por san Pedro = sus sucesores. La cabeza co2noscitiva .iluminativa$ podr&amos decir.
la con9i2urar&an los sucesores de Juan$ ?ue cuidar&an$ en principio$ del proceso pro9undo de los
9ieles en la v&a del conocimiento. (u papel ser&a el de representante m>Fimo de los maestros$ = en
este sentido se acercar&a a la concepcin mist6rica de otras 2randes reli2iones = dar&a una
importancia a los conductores: druidas o 2urHs$ de los ?ue$ de AecAo$ carece la i2lesia.
2/0
(in embar2o$ creo ?ue en la pr>ctica a?uel ideal estuvo le@os de cumplirse.
1e AecAo$ en los territorios ?ue dominaron .por compra$ por con?uista o por
donaciones de los soberanos.$ los templarios actuaron ni m>s ni menos ?ue
como se4ores 9eudales$ con todos los a2ravantes ?ue esta palabra conlleva.
,uscaron bene9iciarse al m>Fimo de sus posesiones$ tanto territoriales como
Aumanas$ = a la Aora de conceder 9ueros .como era costumbre$ sobre todo$
en los reinos peninsulares. se ad@udicaron sin reservas la parte del len.
En AecAo social bien documentado puede aclarar esta a9irmacin. 8omo =a
Ae tenido ocasin de contar anteriormente$ Portu2al 9ue uno de los reinos
peninsulares donde con ma=or 9uerza se asentaron los templarios. Es mu=
posible ?ue la causa primordial de esta 9uerza residiera en ?ue$ en el mo.
mento de su lle2ada a tierras lusitanas$ tanto el reino como la orden estaban
en sus inicios =$ con cierta medida$ se potenciaron mutuamente. En el a4o
!!;0$ siendo cuarto maestre del Demple en Portu2al Gualdim Pais P"Q$ se
". Gualdim Pais es$ en cierto modo$ el palad&n templario de Portu2al$ la 9i2ura m>Fima de la
orden$ casi venerada Ao= por su importancia Aistrica. -o 9altan autores ?ue aventuran la
posibilidad .nunca probada. de ?ue 9uera Ai@o natural del primer maestre del Demple$ <u2ues de
Pa=ns$ bas>ndose en la similitud de sus apellidos.,si&%e en la pa&1 si&%iente.
2/!
constru= el castillo de Domar$ = en !!#4 se Aac&a pHblico el tercer 9uero de
a?uella poblacin = se2undo redactado por el maestre. 8uriosamente$ su
teFto es en mucAos aspectos todo un modelo de 9eudalismo totalitario$ en el
?u6 los casti2os a los distintos delitos son aplicados con penas desorbitadas$
= en el ?ue O (enAor .el Demple$ naturalmente. se reserva todas las prerro.
2ativas posibles$ sin conceder al pueblo m>s libertad ?ue la de pa2ar unos
impuestos sobre bienes = cosecAas ?ue alcanzan Aasta el veinticinco por
ciento de unas rentas ?ue apenas daban para subsistir P!0Q.
En el tiempo ?ue medi entre la eFtincin de la orden del Demple P!/!2Q =
la creacin de la orden de 8risto P!/!"Q ?ue vino a sustituirla = a continuarla$
Aeredando todos sus bienes$ los ciudadanos de Domar aprovecAaron a?uel
momento de inslita libertad para borrar cuidadosamente del 9uero las seis
l&neas ?ue Aablaban de los terribles impuestos templarios$ contra los ?ue
nunca Aab&an lo2rado lucAar con 6Fito$ por?ue los soberanos$ ante cual?uier
intento de reivindicacin por las v&as le2ales$ se Aab&an puesto del lado de los
9reires$ sin ?ue sirvieran razones Aumanitarias ni de supervivencia para acce.
der a los deseos del pueblo P!!Q.
Abona esta suposicin el AecAo de ?ue el Gran %aestre estuvo en Portu2al al2Hn tiempo$ en la
6poca en ?ue la orden era aprobada por el concilio de Dro=es$ = la eFtra4a circunstancia de la
preponderancia eFa2erada ?ue se Aa dado secularmente en Portu2al a la persona del maestre
Gualdim. En cual?uier caso$ lo ?ue se sabe de 6l es ?ue naci en ,ra2a$ = ?ue a los veinte a4os
9ue armado caballero en el campo de batalla de Ouri?ue P!!/"Q. Ka in2resado en la orden del
Demple$ se inici en Jerusal6n durante cinco a4os Ponde levou vida trabalAoraQ =$ convertido en
maestre del Demple en Portu2al$ 9undo = pobl Domar. Est> enterrado en la i2lesia de (anta %ar&a
dos Olivais$ de a?uella ciudad$ ?ue sirvi de panten a los templarios. (u l>pida 9uneraria cuenta
?ue muri el !/ de octubre de !!":.
!0. (e2Hn un documento del castillo de Domar conservado en el arcAivo nacional portu2u6s de
la Dorre de Dombo Pen el pa?uete n.c #! de los le2a@os procedentes del castilloQ estos impuestos
se especi9icaban en el 9uero Ipor?ue estas tierras de Domar$ antes de ?ue 9ueran entre2adas a los
templarios$ no pa2aban d6cimos ni octavosN = no por?ue no los debiesen$ sino por?ue en todo
tiempo se encontraban en barbecAo = eran est6riles = no rend&an nin2Hn productoJ. Por su parte$
otro documento conservado en el arcAivo del convento de 8risto en Domar especi9ica ?ue la tierra
era de los templarios = ?ue slo 9ue cedida a los campesinos con la condicin de ?ue les pa2asen
los impuestos estipuladosN = ?ue los bienes pertenec&an al Demple$ por?ue los templarios Aac&an
voto de pobreza. 1ebo estos datos al libro <istoria de Domar$ de Amorim 'O(A$ edicin del
Gabinete de Estudios Domarenses$ Domar !";:.
!!. En el a4o !2":$ siendo maestre del Demple portu2u6s don 5asco 3ernandes$ se suscit un
pleito ante el re= don 1in&s$ por el ?ue el pueblo solicitaba al2unas libertades en lo re9erente a
utilizacin de molinos$ venta libre del vino$ pa2o de impuestos = propiedad de al2unas parcelas de
utilizacin comHn. El re=$ ante el re?uerimiento del pueblo$ se mostr 9avorable a los templarios en
cuanto a la propiedad de tierras = cosecAas$ molinos = casas$ = slo como 9avor daba al pueblo la
posibilidad de ?ue al?uilase o tomase en pr6stamo a?uellos lu2ares ?ue pudiera necesitar.
2/2
8omo vemos$ no siempre se mostr la orden acorde con lo ?ue sus de9en.
sores a ultranza Aan ensalzado en ella. K ni si?uiera cumpli en determinadas
ocasiones con lo ?ue su misma re2la les ordenaba$ puesto ?ue .es otro
e@emplo. estaba especi9icado ?ue nunca los templarios tomar&an las armas
contra cristianos$ = se sabe documentalmente ?ue en m>s de una ocasin
batieron el cobre en lucAas intestinas. As& sucedi en el reino de Ara2n$
donde los templarios de %iravet intervinieron activamente alrededor de !2)0
en las re9rie2as ?ue en9rentaron en lucAa armada a la 9amilia de los %ont.
cada$ poseedora de las tierras de Asc$ con las de los Entenza$ propietarios
de la comarca ?ue rodea a %ora del Ebro P!2Q. En a?uella ocasin$ los tem.
plarios de Orta = %iravet se inclinaron abi6rtamente por los %ontcada = no
dudaron en en9rentarse a los partidarios de la 9amilia rival.
Del #ito a la )istoria
Por estas razones$ ?ue podr&an sin duda ampliarse considerablemente =a
9uera de los l&mites ?ue a?u& me Ae impuesto$ Aabr> ?ue procurar establecer
unos l&mites l2icos entre lo ?ue el Demple 9ue a la vista inmediata de los
acontecimientos Aistricos = lo ?ue represent realmente en la evolucin de
las ideas inici>ticas = ocultistas de la Edad %edia.
La Aistoria del Demple .tanto su Aistoria eFot6rica como su aventura eso.
t6rica. no se aparta de la re2la ?ue sirve para de9inir a multitud de
sociedades ?ue se Aan desarrollado con i2uales o similares caracter&sticas en
todo el mundo. <ubo$ en sus principios$ una intencin b>sica de bHs?ueda =
encuentro del conocimiento. (obre su apariencia 2uerrera = mon>stica$ e
incluso ampar>ndose primero en ella = posteriormente en el poder econmico
= territorial$ Aubo constantemente un rastreo sistem>tico en los misterios del
pasado = en las verdades ocultas de la Dierra = del cosmos. Las pruebas
est>n aA&$ en sus emplazamientos$ en los s&mbolos ?ue emplearon$ en las
muestras de su actividad en el campo del saber total = en la senda de los
conocimientos llamados ocultos.
Duvieron$ sin duda al2una$ acceso parcial a una realidad superior ?ue
incluso en nuestros d&as es ne2ada en principio$ tanto por la investi2acin
racionalista como por las creencias ortodoFas. K es pr>cticamente cierto ?ue$
codo a codo con sus Aermanos espirituales los mon@es del 8&ster$ investi2aron
en campos ?ue si2uen aun Ao= vetados por el racionalismo = por el do2maN =
!2. En tomo a esta pe?ue4a 2uerra intercomarcal puede consultarse el librito El castell de
%iravet$ del ?ue es autor A. ,LA1U 1E(E%,+LA P1almau editor$ ,arcelona$ !";;Q.
2//
?ue en su bHs?ueda lle2aron Aasta metas ?ue podr&an parecer imposibles
se2Hn la 6poca en ?ue la orden tuvo vi2encia = los condicionamientos cultu.
rales entre los ?ue se desarroll.
Es absolutamente cierto tambi6n ?ue el Demple = sus miembros 2ozaron
de un enorme presti2io entre las 2randes personalidades de su tiempo. Rue
Aombres como el abad DritAemio$ 1ante Ali2Aieri = 'amn Llull P!/Q les
de9endieron = compartieron sus ideas$ aun a ries2o de en9rentarse con las
autoridades ?ue les estaban condenando en a?uellos precisos instantes. Rue
el recuerdo .de9ormado. de su superioridad espiritual llev a mucAos 2rupos
de tendencia ocultista a declararse a lo lar2o de los si2los sucesores$ Aere.
deros = continuadores del ideal templario$ Aasta el punto de tomar su
nombre = sus s&mbolos$ e incluso parte de una tradicin medio real = medio
ima2inada ?ue 9orma parte de la idealizacin entre rom>ntica = pol&tica de la
orden P!4Q.
!/. 1e 'amn Llull se sabe por sus mismos escritos ?ue conoci en 8Aipre$ en !/0/$ al Gran
%aestre Jac?ues de %ola=$ el ?ue ser&a Hltima cabeza visible del Demple$ ?uemado en !/!4 en
Par&s ante 3elipe +5 el <ermoso. En sus escritos$ 'amn Llull le alab abiertamente por su
sabidur&a = su 9uerte personalidad. En cierto modo$ era l2ica a?uella admiracin$ por?ue la idea
pol&tica del estado universal de9endida por los templarios era mu= seme@ante a la concepcin
pol&tica eFpuesta por el sabio mallor?u&n en su ,lan?uerna. Posteriormente$ aun?ue en apariencia
por motivos personales$ Llull asisti al concilio de 5ienne en el ?ue se eFtin2ui la orden = se
conden a los Aermanos espirituales$ los AeterodoFos disidentes del 9ranciscanismo$ entre los ?ue
se contaba el 2ran m6dico valenciano Arnau de 5ilanova. -o Aa= noticias de ?ue Llull rompiera
lanzas por los templarios en a?uel concilio$ pero se sabe positivamente ?ue s& les de9endieron los
eclesi>sticos del reino de Ara2n ?ue asistieron a 6l: don Guill6n de 'ocaberti$ obispo de
Darra2ona$ = don 'amn Pon[$ obispo de 5alencia.
!4. 8omo e@emplo de esta pretendida Aerencia templaria$ me remito al reporta@e publicado en el
diario madrile4o El Pa&s el 22 de a2osto de !"#)$ en el ?ue se da cuenta de la eFistencia de una
Orden del Demple$ de la ?ue es maestre en Espa4a monse4or Armando 8otarelo. El maestre$ a lo
lar2o de la entrevista ?ue realiz Juan Girn 'o2er$ @usti9ica la continuidad templaria ale2ando ?ue
en el concilio de 5ienne Ila orden no Aa sido ni condenada ni eFcomul2ada$ sino suspendida
provisionalmente. 8on una provisionalidad ?ue dura ;;; a4os. Lo cual nos parece in@usto$ indi2no
= ?ue Aabla mu= poco bien de la @usticia ?ue debe asistir a 'omaJ. A lo lar2o de sus
declaraciones$ el maestre espa4ol da eFplicaciones sobre el pasado de los templarios$ tales como
el AecAo de ?ue Ilas ri?uezas eran empleadas para impulsar las catedrales 2ticas Pel "0 k de los
9ondos para su construccin sali de los templariosQJ = sobre los seculares enemi2os del Demple$
?ue son$ a su @uicio$ Ila alta masoner&a internacional$ el sionismo$ el marFismo$ el capitalismoJ.
A?u& comenzamos a entrever una de las vertientes pol&ticas ?ue Aan caracterizado mu= a menudo
a los de9ensores a ultranza de los templarios$ como cuando$ por boca de uno de los Aermanos de
la orden$ se declara como Ila Guardia 8ivilJ de 8risto. Pero posiblemente el punto en ?ue estas
declaraciones muestran la realidad m>s inmediata de la razn de su subsistencia .de su
continuidad$ como probablemente a9irmar&an ellos. es cuando Aabla de los ob@etivos ?ue
persi2uen$ desde su 9undacin a la actualidad: Iprimero$ restablecer la nocin de autoridad
espiritual = del poder temporal en el mundoN se2undo$ a9irmar la supremac&a de lo espiritual sobre
lo temporalN tercero$ devolver al Aombre la conciencia de su di2nidadN,si&%e en la pa&1
si&%iente.
2/4
Pero @unto a esta realidad Aa= otras ?ue$ 2eneralmente$ son su conse.
cuencia inmediata. La lucAa por el saber comporta la conciencia de ?ue el
conocimiento tiene ?ue ser$ necesariamente$ 9uente = motivo de poder. Esta
solucin de continuidad no se produce 2eneralmente cuando el buscador es
un solitario$ sino precisamente cuando se con9i2ura la secta = se escalonan$
m>s o menos en secreto$ los 2rados permitidos del conocimiento ?ue se tiene
derecAo a alcanzar se2Hn las re2las preestablecidas. Usta es la norma usual
de las sociedades secretas$ = aun de a?uellas otras ?ue$ mani9est>ndose
como pHblicas$ contienen en su estructura ras2os ocultos .u ocultistas. ?ue
nunca son dados a conocer.
Los e@emplos abundan en todos los tiempos = en todas las latitudes.
'icAard bilAelm$ en El secreto de la 9lor de oro$ nos cuenta de los -ueve
1esconocidos practicantes del + 8Ain2$ por el ?ue pretend&an alcanzar un
estado an&mico ?ue les apartase de todas las miserias de la vida. La secta$
9undada /00 a4os antes de 8risto por AsoVa$ se eri2i en conservadora de la
sabidur&a = en veladora eFclusiva de los destinos del mundo. Los mismos
9atimitas isl>micos tuvieron en la secta de los asAasAins . tan cercana en
mucAos aspectos al Demple. el brazo armado = ocultista de un poder pol&tico
?ue ven&a de la mano de una bHs?ueda de conocimiento.
8on los templarios sucedi lo mismo. ,uscaran o no la realizacin material
directa de sus ideas universalistas$ lo cierto es ?ue$ en un momento dado de
la Aistoria$ tuvieron pr>cticamente en sus manos el destino de al2unos esta.
dos en los ?ue se Aab&an establecido. Es el caso =a mencionado de Portu2al
en el inicio de su marcAa como pa&s independiente. Es el caso$ tambi6n
mencionado$ de la 8orona de Ara2n durante una parte del reinado de Jaime
+ el 8on?uistador. K es el mismo caso ?ue se dio en Jerusal6n cuando$ en
!20!$ a la muerte del re= cruzado 'aimundo +++$ los templarios tomaron
abiertamente el partido pol&tico del aspirante al trono$ conde de Dr&poli$
en9rent>ndose en este caso a los Aospitalarios$ ?ue se inclinaban por la
candidatura de 'upino$ el nieto del soberano 9allecido.
cuarto$ a=udar a la Aumanidad en su pasa@e Ppasin$ su9rimientos para la puri9icacinQN ?uinto$
participar en la asuncin de la Dierra en sus tres planos: cuerpo$ alma = esp&rituN seFto$ coad=uvar
para la unin de las i2lesias Pespecialmente$ la unin de la cristiandad con el +slamQ. El s6ptimo 9in$
= m>s importante$ es el de .a ima2en de Juan el ,autista. preparar el retorno de 8risto en su
Gloria$ tal = como est> pro9etizado en el Evan2elio$ en el Apocalipsis$ etc6teraJ. La entrevista
termina con la declaracin$ por parte del maestre 8otarelo$ de ?ue Iveinte razas nos visitan desde
Aace ).000 a4os. Lo ?ue Aacen es llevarse e@emplares Aumanos para sus par?ues zool2icos. Pero
no Aa= tantos contactos como se pretendeJ. Por mi parte$ creo ?ue estas declaraciones .si?uiera
sea 9ra2mentariamente$ como las Ae reproducido. Aablan por s& solas$ sin necesidad de nin2Hn
comentario. -oticias de a4os posteriores e imprecisas me pusieron al corriente de ?ue Armando
8otarelo se suicid$ por Aaber sido procesado = condenado por un des9alco cometido en el
A=untamiento de %adrid$ del ?ue era 9uncionario.
2/:
8reo ?ue$ en este sentido$ los templarios sintieron una especial atraccin
por el poder$ tanto econmico como pol&tico$ Aasta el punto de ?ue lle2aron$
por ese camino$ a 9abricarse su propia perdicin. (i repasamos los antece.
dentes del proceso ?ue condu@o a su prendimiento = condena$ = las circuns.
tancias ?ue lo rodearon$ nos daremos cuenta de ?ue el inter6s de 3elipe +5
de 3rancia era desAacerse de unos rivales poderosos = peli2rosamente politi.
zados$ = ?ue si implic a la +2lesia de 'oma .o de Poitiers o de Avi2non. en
todo el asunto 9ue precisamente por @usti9icar unos pretendidos pecados de
AeterodoFia = unas 9altas morales ?ue slo eran la @usti9icacin necesaria
para le2alizar su accin contra una orden ?ue$ en realidad$ no era vasalla
su=a$ sino del papa.
En el 9ondo$ la actuacin pol&tica de los templarios 9ue una sucesin de
pelda4os ?ue les Aabr&a conducido al poder si el tiempo = las circunstancias
Aubieran estado de su parte. Pero esa actuacin pol&tica venia determinada
por su misma 9ormacin ocultista$ por la misma esencia de su aprendiza@e
esot6rico. El ideal del Estado universal conllevaba el convencimiento de ?ue$
en el caso de alcanzarlo$ la orden Aabr&a tenido ?ue ser$ por necesidad$ la
encar2ada de mantenerlo = conservarlo. <abr&a sido la 6lite de una sociedad
?ue$ precisamente por la presencia de elementos ele2idos$ Aabr&a de@ado
autom>ticamente de ser i2ualitaria$ como la misma idea de su concepcin
parec&a de@ar establecido.
Pero 6sta es una brecAa con la ?ue el ser Aumano tiene ?ue contar$ lo
?uiera o no. -o eFiste la secta ideal$ desde el momento en ?ue vive como tal
secta. Puede$ si as& lo ?uiere$ enarbolar los estandartes ?ue le plazcan$ puede
incluso declararse a@ena a todo a9>n de poder$ pero$ por des2racia$ ese a9>n
va impl&cito en el mismo acto de su constitucin como 2rupo$ por?ue no es
tan 9also el re9r>n ?ue proclama ?ue Ila unin Aace la 9uerzaJ. La unin s&
Aace la 9uerza$ propicia la 9uerza$ acelera la 9uerza.
K esa 9uerza$ por su parte$ provoca unos estados de violencia = de tensin
?ue conllevan la anulacin 9inal del mismo ideal de conocimiento puro ?ue
pudo estar .= ?ue de AecAo estuvo se2uramente. en el ori2en de todo.
Usta es la aventura templaria contada con esten2ra9o: nacieron de un
ideal de conocimiento$ alcanzaron cimas de saber = trataron de emplear este
saber en bene9icio de un ideal del ?ue lle2aron a creerse Hnicos poseedores.
(u mismo conocimiento les destru=.
2/;