1

J os Caldas
Maria Carmelo




Na Senda da
Espi ri tual i dade
Uma perspecti va teosfi ca















2



















Contacto

E-mail: 2263josecaldas2263@gmail.com





Os autores no escrevem de acordo com o novo acordo
ortogrfico.

3

NDICE

INTRODUO ....................................................................... 5
MERCADO DA ESPIRITUALIDADE ................................. 15
O QUE A ESPIRITUALIDADE .......................................... 21
Altrusmo ........................................................................... 23
Compaixo ........................................................................ 37
Desapego ......................................................................... 45
OS OBSTCULOS DO EGO................................................ 53
O que o ego? ................................................................. 53
A auto-anlise ................................................................... 60
A vitimizao ou auto-comiserao ............................... 71
O relativismo ................................................................. 73
A dvida ........................................................................ 76
O medo ......................................................................... 81
O orgulho e o amor-prprio ........................................... 84
A DOR DO MUNDO ............................................................. 97
As grandes dores .............................................................. 99
As dores do quotidiano ................................................... 105
O UNIVERSO E O HOMEM SUPRAFSICOS .................... 113
Princpios Espiritualistas ................................................. 114
O Princpio da Evoluo .............................................. 115
A evoluo do ser humano .......................................... 119
O princpio do Karma / Dharma ................................... 125
O Princpio da Reencarnao ..................................... 128
A Evoluo do Universo .................................................. 129
O Logos Solar e o Sistema Solar .................................... 134
4

A Formao das Mnadas .............................................. 135
Os Corpos Do Homem .................................................... 137
O corpo fsico e o corpo etrico ................................... 139
O corpo astral.............................................................. 140
Os vrus astrais ......................................................... 141
O corpo mental ............................................................ 146
O corpo causal / alma ................................................. 148
As Hierarquias Csmicas ................................................ 150
Os Centros Planetrios ............................................... 154
AS ENERGIAS DO UNIVERSO ......................................... 159
O Logos e as Energias .................................................... 162
As energias e a Espiritualidade ....................................... 164
Circutos Prnicos ........................................................... 167
O circuito dos chakras / nadis ..................................... 167
O circuito dos meridianos ................................................ 171
Concluso ......................................................................... 179





5





INTRODUO

A busca da espiritualidade eterna mas ambgua. Todos os
povos e civilizaes do mundo a procuraram, mas a sua
natureza no clara nem precisa. De que falamos quando
falamos de espiritualidade? esta a questo que esteve na
origem deste livro. O leitor poder encontrar duas partes
distintas:

Na primeira, apresentaremos algumas reflexes sobre
a natureza da espiritualidade e analisar-se-o alguns
dos principais obstculos que o ego humano coloca
sua realizao. Alguns pontos que abordaremos sero:

O que a espiritualidade?
Por que um tema que interessa a tanta
gente?
O que viver uma vida espiritual?
Que obstculos se levantam no seu caminho?
Como super-los?
Como lidar com o problema do sofrimento?
O que o ego?
6

Na segunda, abordaremos, de forma sucinta, a estrutura dos
mundos suprafsicos, a constituio oculta do homem e as
energias que os percorrem. Colocaremos algumas questes,
nomeadamente:

O que o homem?
Como est organizado o universo?
Quais as principais energias que o percorrem?

Vivemos, na verdade, num planeta simultaneamente rico e
convulso, onde cada vez mais pessoas procuram aquilo que o
mundo no lhes pode dar um sentimento de segurana e
confiana, um refgio seguro que as proteja dos sofrimentos e
dificuldades do quotidiano. Muitas julgam poder encontrar
esse abrigo na espiritualidade, embora no possuam,
geralmente, uma noo muito clara do que ela possa ser ou
dever ser.

H momentos na vida que, por vezes, nos impelem a parar
para pensar, a reavaliar a lgica duma existncia mergulhada
no frenesim, no conflito, na agitao permanente, na
competio sem sentido. Uma frase do Dalai Lama resume
sabiamente a situao gastamos a sade para ganhar
dinheiro e, depois, gastamos o dinheiro para recuperar a
sade . Na verdade, tudo geralmente comea quando o
conforto e as certezas da existncia so sbita ou
gradualmente abalados por um profundo sentimento de vazio,
de tdio existencial ou uma qualquer tragdia pessoal um
problema de sade, a perda de um ser amado, um tsunami
7

econmico, a chegada inesperada da velhice - que nos
lanam no desespero ou numa necessidade de busca interior.
At a, nunca tnhamos sentido qualquer necessidade de
questionar uma forma de vida que sempre achamos natural
nascemos, crescemos, estudamos, amadurecemos,
trabalhamos, constitumos famlia, adoecemos e morremos.
Nunca tnhamos tido sequer tempo ou interesse em faz-lo.
Afinal, que poderia existir alm disso que no fosse absurdo
ou impossvel? O prprio corrupio da existncia se
encarregava de nos manter na linha e de nos afastar de
reflexes inteis e filosficas. certo que, de quando em
vez, em momentos de maior dureza ou cansao, dvamos por
ns a pensar no sentido duma existncia frentica e
aparentemente vazia e a imaginar uma mudana de vida e
uma ocupao mais calma e menos febril e agressiva. Mas os
constrangimentos do oramento domstico e dos fins de ms
no permitia grandes aventuras. E o tempo foi passandoat
um dia.

Nesse dia, em que o mundo desabou aos nossos ps, em
que sentimos intensamente a conscincia da nossa
mortalidade ou em que o absurdo da vida se nos expe em
todo o seu esplendor, ficmos atordoados, to atordoados que
no sabemos o que fazer. A segurana e as certezas do
passado j no nos do respostas que faam sentido. No
sabemos muito bem o que fazer nem onde nos dirigir e, de
repente, surge, no sabemos bem de onde, aquela palavra
espiritualidade. A palavra sabe-nos bem. Sugere um estado
de calma e felicidade interior que nos torna invulnerveis a
8

quaisquer tragdias ou contrariedades. Sugere um mundo
pacfico e tranquilo onde a violncia e a maldade no existem,
um mundo to distante, to diferente daquele em que
vivemos.

Mas, onde encontr-lo? Ocorre-nos pensar na Igreja Catlica.
Mas, possivelmente, no guardamos boas recordaes dos
nossos tempos de catequese. Alm disso, notcias frequentes
sobre escndalos sexuais, uma certa discriminao da
mulher, uma clara dificuldade de adaptao vida moderna,
uma mistura perversa entre religio e negcios escuros no
parecem augurar nada de bom quanto ao futuro e ao presente
da Instituio.

Viramo-nos ento para outros quadrantes. Talvez o Budismo,
o Hindusmo, a leitura da aura, o vegetarianismo, o Reiki, os
Mestres da Sabedoria, o Ioga, o incenso, a Maonaria
Talvez E de repente, um mundo imenso de oferta espiritual,
que no conhecamos, surge perante os nossos olhos
surpreendidos. Por todo o lado se fala no Amor, nas energias,
no snscrito, no Om, no karma, na reencarnao, nos
Mestres A dificuldade est na escolha.

Os frequentadores destas reas e espaos parecem ser
exactamente aquilo que gostaramos que o mundo fosse
bondosos, altrustas, solidrios, pacficos. E fazemos a nossa
escolha, entrando com um entusiasmo e fervor quase infantis
num mundo que nos parece novo e diferente. Todos parecem
partilhar uma ideia, um mantra comum a todos os espaos de
9

espiritualidade que tem tanto de sugestivo como de bondoso
a de que somos todos Um e que achamos irrecusvel.
No sabemos muito bem o que isso quer dizer, mas
sentimos que essa poderia ser a chave-mestra que
desactivaria todos os males do mundo e da humanidade.

Cremos que essa unidade poderia, na verdade, ser o elo
perdido que mudaria o mundo e os homens. Se ela fosse
praticada pelas sociedades, o potencial para a paz e a
compreenso mtua aumentaria exponencialmente. Se ao
menos os polticos e os poderosos tivessem conscincia
desse facto e deixassem de se digladiar por questes
bizantinas que semeiam o dio e a separatividade entre as
naes e os povos talvez o planeta pudesse caminhar
definitivamente para a prometida Nova Era.

Na verdade, um dos mantras da espiritualidade moderna
que se escuta em quase todos os espaos de espiritualidade
diz-nos que Tudo Um com uma segurana s comparvel
sua leviandade. Mestres atrs de mestres, movimento
atrs de movimento, todos parecem partilhar este mesmo
conceito.

Mas, medida que nos vamos integrando em muitos desses
movimentos ou que conhecemos mais de perto alguns desses
mestres apercebemo-nos que, afinal, raramente praticam
aquilo que pregam. Descobrimos que, por trs de bonitas
encenaes de beijos, abraos e incensos, continuamos a
encontrar as mesmas vaidades, orgulhos, invejas e guerras
10

de egos de que nos queramos afastar. E comeamos a
desconfiar que aquela histria do Tudo Um no passa
exactamente disso mesmo uma falsa histria com que se
conquistou a nossa confiana para assaltar o nosso bolso ou
para se exibir um ego inchado e ignorante. Ser mesmo
assim?

A clebre afirmao Tudo Um tem certamente um
profundo sentido esotrico que no pode ser confundido com
os encontros de amigos e fiis, workshops, meditaes
colectivas e outros ajuntamentos que a falsa espiritualidade
tanto apregoa e aprecia. um mantra que chega at ns a
partir do misticismo oriental e que remete para uma viso de
Deus, do Universo e do Homem radicalmente diferente de
tudo o que conhecemos atravs do J udaico Cristianismo ou
da filosofia ocidental. precisamente esta ausncia de
referncias culturais e religiosas que o torna to misterioso e
sedutor.

Na verdade, olhamos uns para os outros e nada parece
sugerir que sejamos todos um. Pelo contrrio, a diferena
enorme de aspectos fsicos, de particularidades de carcter,
de objectivos de vida, de hbitos, costumes, culturas e
tradies de tal forma evidente que nada parece sugerir
qualquer tipo de unidade do gnero humano. Na verdade,
uma simples observao superficial da sociedade, qualquer
sociedade, parece desmenti-lo.
Qual ento o sentido dessa afirmao?

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Na verdade, para a podermos compreender, exige-se que
vamos muito para l das aparncias, daquilo que o olho pode
ver e o ouvido pode ouvir. E se o fizermos com alguma
discriminao e ateno talvez o sentido profundo de tal
unidade comece finalmente a revelar-se de forma mais clara.

Na verdade, em todos os lugares e tempos do mundo, os
seres humanos parecem partilhar pelo menos um objectivo
comum serem felizes. claro que este no um conceito
muito ntido nem consensual. Pessoas diferentes podem ter
noes diversas do que essa felicidade poder ser. Para
alguns, a felicidade no dispensa o conforto material nem um
certo patrimnio econmico; para outros, ela remeter para o
exerccio de uma profisso agradvel e a possibilidade de
exercer uma actividade cvica til; para outros ainda, ela
exigir uma vida cultural rica e diversificada, viagens,
exposies, leituras, concertos; para muitos outros, bastar
que o seu clube favorito ganhe sempre o campeonato (nem
que seja apenas moralmente) e que a sardinha ou o bacalhau
assado nunca estejam em falta; ainda para outros, a felicidade
no dispensar uma vida amorosa fogosa e variada, uma
existncia ruidosa e colorida, uma plataforma pblica para a
vaidade do seu ego; uns poucos optaro por uma forma de
vida pacfica, serena, harmoniosa, altrusta, disponvel

Contudo, apesar de toda esta enorme diversidade de
objectivos de vida, os diferentes conceitos de felicidade
parecem ter um ponto em comum: a felicidade exigir a
satisfao dos nossos desejos e caprichos e no aceitar
12

constrangimentos nem limitaes. S assim seremos
verdadeiramente felizes. A felicidade ser tanto mais intensa
quanto mais desejos forem satisfeitos e quanto menos
obstculos se colocarem sua satisfao.

De forma algo simplista, poderemos dizer que os seres
humanos ambicionam da vida trs objectivos centrais: a
imortalidade, a liberdade e a felicidade. Mas, infelizmente,
essa mesma vida que parece exigi-los como requisitos para a
felicidade, acaba por recus-los permanentemente. A
mortalidade, frequentemente acompanhada de doenas e
maleitas vrias uma realidade inescapvel; a felicidade
parece ser uma espcie de montanha-russa em que perodos
de aparente acalmia e satisfao se intercalam com
momentos de tragdia e desespero; quanto liberdade, ela
frequentemente limitada no s por diferentes regras e
obrigaes como tambm pelo simples facto de no vivermos
sozinhos no mundo e sermos obrigados a tomar os outros em
considerao. Paradoxalmente, a vida parece recusar-nos
aquilo que pensamos ser a verdadeira razo da nossa
existncia.

Ora, a reflexo sobre esta aparente contradio entre aquilo
que ansiamos profundamente e aquilo que a vida nos
proporciona o ponto de partida para chegarmos verdadeira
espiritualidade. ela que nos ajudar a resolver este dilema
de uma forma que, inicialmente, nos poderia parecer
improvvel. E aqui a Unidade o segredo. Ela no significa
que sejamos todos um no sentido literal da palavra, mas
13

assenta no pressuposto bsico que nem o Universo nem o
Ser humano se esgotam numa dimenso fsica da existncia.
Existem outras dimenses que, ao serem contactadas,
apontam para uma viso da existncia radicalmente diferente
daquela que nos dada por uma perspectiva estritamente
materialista, nomeadamente:

somos todos espritos em evoluo encarnados
num conjunto de corpos materiais (corpo fsico,
corpo astral e corpo mental) que, juntos,
constituem o nosso ego, e que nos permitem fazer
a experincia do Universo que habitamos;

essa evoluo pressupe um conjunto de etapas
que todos experimentam, sem excepo;

h espritos que iniciaram essa evoluo mais
cedo do que outros e, por isso, atingiram nveis de
Paz e Sabedoria que ainda esto vedados aos mais
novos;

todos, mais cedo ou mais tarde, descobrir-se-o
como espritos e alcanaro o mesmo nvel
evolutivo daqueles a quem hoje chamamos
Mestres.

Estes conceitos que, na azfama do dia-a-dia nos parecem
to estranhos quanto absurdos, talvez comecem lentamente a
fazer algum sentido quando comeamos a pensar mais
14

serena e profundamente. Afinal, porque no? Porque no
olhar para a vida de uma forma radicalmente diferente, mas
que talvez faa algum sentido? Uma forma que explique de
um modo lgico e racional o aparente sem-sentido de tantas
coisas no mundo? E, nesse momento, decidimos dar-lhe uma
oportunidade.
Ora, importante reconhecermos que esse ntimo impulso
em direco espiritualidade no surge nunca por acaso.
Todos o sentem numa determinada etapa da sua vida. Ele
nasce desse esprito que se oculta por trs do ego material e
que, quando o momento chegado, se faz lentamente ouvir.
F-lo de uma forma muito subtil e serena. S que ns no
sabemos. Sab-lo-emos mais tarde, mas por enquanto ainda
no. Apesar disso, sentimo-nos obrigados a segui-lo,
tenteando, experimentando, intuindo.

Quando no o conseguimos, acusamos a vida de no nos
dar as respostas que procuramos sinceramente.

Possivelmente, seremos ns que estamos errados e no a
vida.

Provavelmente, seremos ns que, ao procurar no lugar
errado, no encontramos aquilo que procurvamos.

Se assim for, cumpre-nos mudar de rumo.

Este livro procura apontar algumas sugestes.

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MERCADO DA ESPIRITUALIDADE

A espiritualidade est na moda. Para onde quer que nos
viremos, uma oferta praticamente infinita de mestres,
workshops, eventos, livros, encontros, cursos acenam-nos
com uma vida mais espiritual ou, pelo menos, mais feliz e
mais leve. Mestres, em formatos praticamente infinitos,
musculados, barbudos, srios ou divertidos, inflamados ou
serficos, condescendentes ou implacveis, prometem
resolver os nossos problemas a troco de alguns euros.
Workshops e eventos sobre temas inimaginveis, desde a
leitura de auras at ao alinhamento dos chakras, passando
pelas mais diversas terapias de cristais garantem eliminar ou,
pelo menos moderar, as nossas dvidas existenciais. Escolas
de Ioga, orientadas por instrutores em poses acrobticas e
vestidos de branco imaculado prometem a libertao de todas
as nossas tenses se apenas consegussemos dobrar os
joelhos por cima da cabea, em poses que fazem empalidecer
uma modesta espargata. Escolas ou grupos espirituais
dedicam-se a interpretar, numa linguagem impenetrvel e
metafrica os segredos dos Vedas, dos Upanishades, do
Coro, da Cabala
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Por todo o lado, existe um aproveitamento, muitas vezes
oportunista, de tradies espirituais do oriente que so
rapidamente transformadas em caricaturas do original, onde
os objectivos centrais de transformao interna so
levianamente substitudos por rituais e cerimoniais pseudo-
msticos, uma atmosfera lamechas de beijos e abraos
teatrais, uma vocabulrio cor-de-rosa e piegas (imediatamente
abandonado primeira contrariedade), um cortejo de
vesturio extico e extravagante, um espao de convvio que
engane o vazio do quotidiano, um lugar simptico para iniciar
talvez uma relao romntica de ocasio, uma atrao
sensual pelo carisma do mestre, a mera curiosidade
diletante, no fundo, o culto da forma em todo o seu
esplendor to tpico dos tempos modernos.

E ns, desencantados e desiludidos com o vazio ou o peso
da nossa existncia corremos atrs deles como mariposas em
torno da luz. Muitas vezes (quase sempre) samos de l ainda
mais frustrados e desorientados porque nos apercebemos
que, para l das aparncias vistosas ou extravagantes, reina
um vazio e uma frivolidade ainda mais profundas do que
aquelas que afligem a nossa vida. Com honrosas excepes
(que certamente tambm existem), cegos conduzem cegos
sem se aperceberem da prpria cegueira, numa jornada sem
norte nem rumo, dirigida para lado nenhum.

Pessoas de todos nveis etrios frequentam estes lugares. Na
verdade, o desencanto e a frustrao do quotidiano no
escolhem idades. A carga afectiva e a brutalidade de certas
17

existncias pesa como chumbo, di profundamente, e conduz
as suas muitas vtimas a procurar algum conforto em espaos
que lhe paream espirituais. uma reaco profundamente
humana que no merece certamente qualquer reparo ou
censura. O problema reside na frustrao das suas
expectativas. Ao buscarem de forma acrtica certas respostas
para os seus problemas sem qualquer conscincia prvia do
que realmente importante para as suas vidas, correm o srio
risco de se sentirem profundamente enganadas. E essa
frustrao apenas servir para intensificar ainda mais a sua
angstia e o seu desencanto numa espiral ascendente que
poder terminar na depresso, na alienao e at no suicdio.

Mas, apesar da clara desonestidade, ignorncia ou leviandade
de muitos destes mestres e movimentos espirituais, o
nmero de pessoas que os procuram no para de crescer.
Porqu?

Na verdade, vivemos tempos histricos absolutamente
paradoxais. As sociedades mais ricas, poderosas e
abundantes que algum dia habitaram o planeta produzem
legies de cidados entediados, frustrados, zangados com a
vida e consigo mesmos. Apesar de rodeados por um nmero
aparentemente infinito de gadgets tecnolgicos, de benefcios
sociais, de ofertas de educao e sade, de disponibilidades
financeiras inimaginveis h duas geraes atrs, ainda
assim, o tdio, o enfado, o aborrecimento e o vazio interior
parecem colar-se-nos como uma segunda pele. Por mais que
tentemos libertar-nos, fazendo frias, mudando de carro ou de
18

cnjuge, comprando o ltimo modelo tecnolgico, adquirindo
toneladas de vesturio intil, mergulhando nos mundos da
msica e das artes ou, num registo menos simptico,
destruindo-nos alegremente em orgias de lcool ou droga,
ainda assim, o vazio e a frustrao permanecem, tanto mais
intensos e desesperantes quanto mais inteis se tornam os
nossos esforos para deles nos libertarmos. E so justamente
esses estados de alma que impelem as pessoas para a busca
de solues rpidas e leves para os seus problemas. este
desespero crescente de um nmero cada vez maior de seres
humanos que cria uma clientela aparentemente interminvel
para o actual mercado da espiritualidade.
Os vendedores de iluses so tambm, frequentemente,
eles prprios, pessoas perdidas. Mas, por ignorncia,
convico ou desonestidade decidem estar na posse de
conhecimentos que permitiro aos outros libertarem-se dos
seus problemas e angstias. De incio, as coisas parecem
resultar. Seja atravs do seu carisma, do seu pretenso
ascendente espiritual, do uso de uma linguagem esotrica
ou cor-de-rosa, de formas extravagantes de vestir ou de se
comportar, da manipulao hbil de imagens, sons ou odores
ou simplesmente pela confiana e fragilidade psicolgica dos
seus clientes, estes mestres conseguem gerar nos seus
discpulos um certo estado de entusiasmo ou mesmo fervor
nos seus mtodos ou resultados. Mas, passado esse
momento inicial de exaltao, a vida tem o aborrecido hbito
de repetir constantemente aquelas situaes que nos
aborrecem, ferem ou arrasam fsica e psicologicamente.
Nesses momentos, a magia desaparece e tudo regressa ao
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que era dantes. Um desnimo, uma frustrao ainda mais
profunda que nos levam a procurar ainda mais acriticamente
um novo mestre, talvez mais simptico ou convincente.

Sempre houve, em todas as pocas, falsos profetas e
oportunistas dispostos a lucrar com a misria alheia. Mas
nunca em to grande nmero e com uma clientela to vasta.
Apesar de vivermos na sociedade da informao, nunca
tantas pessoas estiveram to desinformadas ao mesmo
tempo. Ao contrrio do que afirmam certos especialistas, a
abundncia de informao no garante nem a sua qualidade
nem a sua honestidade. Hoje, uma combinao poderosa de
meios tcnicos, vaidade pessoal e falta de escrpulos permite
manipular com facilidade as carncias psicolgicas das
pessoas. J ogando com o enorme poder sugestivo das cores,
sons, slogans, imagens e odores facilmente se consegue
conduzi-las a escolhas e opes profundamente erradas ou
frvolas. Esse o perigo do momento actual. Que muita gente,
carente ou bem-intencionada, seja manipulada para percursos
falsamente espirituais, no sentido de aumentar a conta
bancria ou lisonjear o ego megalmano de gente luntica,
vaidosa ou pouco sria.

Os Mestres de Sabedoria propem trs critrios para avaliar o
que nos proposto em termos espirituais. Dizem-nos que o
verdadeiro Ensinamento:

Nunca pode ser utilizado para retirar quaisquer
benefcios, lucros ou proveitos pessoais
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(protagonismo, exibicionismo, vaidade, liderana,
dinheiro)

Nunca pode ser imposto (catequizar, converter,
propagandear, amedrontar), mas apenas proposto
inteligncia, sensibilidade e intuio das pessoas;

Deve sempre encorajar a prtica dos trs grandes
princpios da Espiritualidade (Altrusmo, Compaixo e
Desapego) e desencorajar completamente o culto da
personalidade, a vaidade e presuno pessoais, o
sectarismo, o confronto pessoal ou grupal, o
separatismo, a militncia, o activismo faccioso e
fantico, o fundamentalismo

Estas sugestes podero ser bastante teis para que cada
um faa as suas escolhas de forma criteriosa e inteligente,
evitando ser mais uma da longa lista de vtimas do mercado
da espiritualidade.

E, sejamos claros, enquanto continuarmos a procurar no
lugar errado a soluo para o nosso vazio interno, os
resultados no mudaro nunca. Podero, isso sim, piorar
bastante, pois a esse vazio juntar-se-, de forma crescente, a
sensao de frustrao pela nossa impotncia continuada em
encontrar uma soluo.



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O QUE A ESPIRITUALIDADE

Mostrmos no captulo anterior alguns exemplos de falsa
espiritualidade que, contudo, se encontram bem presentes
nas sociedades ocidentais. Abordaremos agora a verdadeira
espiritualidade, aquela que anunciada por todos os
verdadeiros Mestres da humanidade.

Em primeiro lugar, gostaramos de clarificar um ponto
importante. Espiritualidade e religio no so a mesma
coisa. A religio uma estrutura hierrquica organizada em
torno de certos dogmas e crenas, recebidos atravs de uma
suposta revelao e que devem ser aceites e obedecidos
sem discusso. A Espiritualidade a busca da paz e
harmonia interiores atravs do contacto e sintonia com as
camadas mais profundas do ser e remete para um estilo de
vida assente na abdicao do ego e o servio humanidade.
Ora, a religio, ao exigir uma obedincia cega a dogmas e
crenas indiscutveis, contraria um dos princpios
fundamentais da verdadeira Espiritualidade que implica o
respeito absoluto pelo livre-arbtrio do indivduo. E no
22

resistimos aqui a apresentar uma deliciosa estria judaica que
ilustra de forma brilhante esta diferena.

Um dia, numa estrada poeirenta da Galileia, um velho rabi,
grande estudioso das religies, caminhava sossegadamente
sem destino aparente, imerso nas suas reflexes. Ao longe,
apercebeu-se de um vulto que caminhava tambm devagar.
Quando o vulto se aproximou, o rabi reconheceu que ele era
Deus. Com uma enorme felicidade, acercou-se
respeitosamente de Deus e perguntou-lhe:
-Deus, por favor, satisfaz a minha ignorncia. Qual a
verdadeira religio? Ser o J udasmo, o Cristianismo, o Islo,
o Budismo, o Hindusmo? Por favor, Deus esclarece-me.
Deus olhou o rabi com uma enorme ternura e respondeu:
-Sabes meu filho, gostava imenso de te ajudar, mas no sou
capaz. que, sabes, euno sou religioso!

Na verdade, um ateu confesso pode assumir uma postura
claramente mais espiritual de que um membro de qualquer
religio.

Comecemos ento por propor uma definio simples de
espiritualidade:

A Espiritualidade a busca da Paz interior atravs da
prtica do Altrusmo, da Compaixo e do Desapego .

Um Mestre Espiritual no um ser esttico, sentado direita
do Pai ou passando frias eternas no Nirvana. Pelo contrrio,
23

um ser profundamente activo nos planos espirituais,
procurando criar as condies ideais para que todos os seres
humanos alcancem esse estado que o seu. E esse estado
s se consegue atingir quando o homem se desabitua de
hbitos de comportamento agressivos e violentos, porque
automticos e milenares, e se comea gradualmente a
orientar para prticas e formas de vida em tudo opostas s
anteriores. Digamos que um ser que aspira espiritualidade
pauta a sua existncia pela prtica do Altrusmo, da
Compaixo e do Desapego.
Procuremos esclarecer estes trs termos.

Altrusmo

O altrusmo um tipo de comportamento que consiste em trs
componentes fundamentais:

Disposio permanente para ajudar;
Recusa de julgar terceiros;
Disposio permanente para perdoar.

Um comportamento altrusta exige que o indivduo esteja
permanentemente disposto a ajudar aqueles que realmente
necessitam do seu auxlio. evidente que no est ao
alcance de ningum o poder de mudar o mundo. Mas todos
podemos certamente fazer a diferena no nosso pequeno
mundo, a nossa famlia, os nossos amigos, as pessoas com
quem ou para quem trabalhamos, aqueles com quem nos
cruzamos no lufa-lufa do quotidiano. E ser til significa
24

exactamente o qu? necessrio aqui algum bom senso. Ser
til a terceiros no significa certamente assumir uma posio
permanente de subservincia ou servilismo bacoco ou sentir-
se obrigado a satisfazer caprichos ou comodismos.

necessrio utilizarmos a discriminao inteligente, a
capacidade de distinguir aquilo que importante do que
secundrio ou irrelevante. No ser, certamente por acaso,
que os Mestres afirmam convictamente que o sentido da
discriminao Viveka, em snscrito um requisito
fundamental para os que trilham a senda da espiritualidade.
Quando, na verdade, a nossa aco pode ajudar a criar um
ambiente de harmonia, de generosidade ou de confiana,
ento importante que estejamos dispostos a agir, mesmo
com algum prejuzo pessoal. Mas, quando aquilo que faamos
perfeitamente intil ou impotente para modificar um certo
estado de coisas, manda o bom senso que nos abstamos de
agir, que nos afastemos at, pois esse processo poder
revelar-se um puro desperdcio de energia ou pior ainda, pode
contribuir para piorar a situao inicial.

importante no assumir nunca uma postura voluntarista,
activista ou militante de querer intervir freneticamente em
tudo, mas uma lucidez inteligente que nos ajude a reconhecer
a utilidade ou inutilidade dos nossos esforos. A viso
esotrica da existncia assenta em dois princpios
fundamentais a reencarnao e o karma. E este ltimo
central para confirmar as nossas ltimas palavras. Tudo o que
acontece na nossa vida determinado por aces praticadas
25

nesta ou em anteriores existncias. Nada sucede por acaso
ou por um capricho de uma divindade irada. O karma nada
mais do que a aplicao do bom senso escala csmica
quando uma lei ou princpios so violados, necessrio
alguma forma de compensao ou retribuio que reponha o
equilbrio. Ora uma vez que nenhum de ns conhece o karma
de terceiros, no nos compete presumir saber o que ser
melhor para a sua vida. Compete-nos, isso sim, estarmos
dispostos a ajudar, mas sem intervir na liberdade de deciso
de cada um. Se o fizermos, estaremos, ns prprios, a violar
uma lei csmica, criando assim karma pessoal.

Nunca demais sublinhar que a prtica do altrusmo nunca se
pode sobrepor ao livre-arbtrio alheio. As pessoas que
procuram trilhar as vias da espiritualidade esto totalmente
proibidas de forar a liberdade de escolha e de conscincia de
terceiros. Propor, explicar, sugerir, encorajar, sim. Mas nunca
forar, manipular, atemorizar. Por maior que seja a nossa boa-
vontade e o nosso entusiasmo em ajudar terceiros,
importante termos a conscincia que no podemos fazer o
caminho de ningum. A opo pelos caminhos do esprito
absolutamente individual, voluntria e auto-consciente.
Podemos ensinar a pescar, mas no pescar pelos outros. Se
o fizermos, privmo-los, egoisticamente, da oportunidade de
aprender.

So infelizmente situaes comuns, sobretudo no mbito
familiar e espiritual que, pessoas conduzidas por uma noo
falsa e distorcida de amor ao prximo, queiram impor a
26

terceiros as suas prprias receitas e opes, no lhes dando
espao de manobra nem espao para errar. Esse sufoco, s
vezes perversamente bem-intencionado, uma forma
profundamente errada e prejudicial de actuar. Um ditado
oriental ensina-nos que a sabedoria vem muitas vezes da
derrota. Assim . E, embora, muitas vezes, o amor que temos
por algum ou o empenho em ajudar nos encoraje a prticas
de superproteco ou de paternalismo moral, temos que
permitir que aqueles que amamos faam as suas prprias
experincias, cometam os seus erros e busquem os caminhos
mais adequados ao seu temperamento e inclinaes.
Devemos estar preparados para os ajudar sempre, mas
discretamente na retaguarda.

O Mestre J esus sugeriu claramente que no se deveriam
lanar prolas a porcos, significando que a prtica da
espiritualidade no implicaria o desperdcio de esforos nem o
desbaratar intil de energias.

O altrusmo tambm nos prope que evitemos julgar
terceiros. Significa isto que devamos suspender a nossa
capacidade crtica, fechar os olhos aos erros e injustias que
grassam no mundo? Certamente que no. Se o fizssemos,
no seramos mais espirituais mas mais patetas. O que aqui
se sugere que, se bem que devamos manter um olhar
profundamente atento e crtico sobre o mundo, no devemos
nunca presumir que sabemos as razes que levaram algum
a fazer algo. A vida j nos ensinou frequentemente que muitos
dos nossos juzos precipitados se revelaram, mais tarde,
27

profundamente falsos e injustos. Muitas vezes, sem
conhecimento de causa, emitimos posies e censuras
assertivas sobre terceiros, para depois reconhecermos serem
totalmente infundados. Por vezes, at,, no nos limitamos a
julg-los interiormente, mas condenamo-los publicamente,
sujeitando-os s consequncias da calnia, da intriga, da
maledicncia, da desconfiana.

Sabemos tambm que estes rtulos se colam imagem das
pessoas, raramente desaparecendo por completo. E, para
piorar ainda mais as coisas, quando finalmente temos a
confirmao da injustia dos nossos juzos, raramente temos
a dignidade ou a coragem de admitir que nos enganamos,
assumindo frequentemente uma pose de indiferena ou frio
desdm at sermos ns as suas vtimas.

Estas falsas condenaes, sobretudo quando publicamente
divulgadas, geram sempre um profundo sofrimento e
sentimento de humilhao e injustia sobre os visados que,
geralmente, so impotentes para contrariar a corrente de
maledicncia que os atinge. Ora, o aspirante ao caminho da
espiritualidade est completamente proibido de provocar
sofrimento injustificado. verdade que no decurso das nossas
aces quotidianas no podemos evitar que, por vezes,
algumas pessoas possam ser ou sentir-se prejudicadas,
mesmo depois de envidados todos os esforos em sermos
justos e sensveis. Mas infligir sofrimento fsico ou psicolgico
por bisbilhotice, coscuvilhice, intriga ou maledicncia uma
situao completamente diferente. Mesmo que, no decurso
28

das nossas obrigaes familiares ou profissionais, tenhamos
que advertir algum, famo-lo de forma discreta e
construtiva, de forma a provocar o mnimo de incmodo e o
mximo de harmonia.

Por isso, tambm imperioso que faamos um esforo
continuado em controlar um dos hbitos mais enraizados no
esprito humano, o hbito da desconfiana permanente, da
maledicncia automtica, do desprezo mecnico, da inveja
persistente. Este um vcio insidioso que se instala no nosso
interior sem que ao menos nos demos conta disso. O simples
facto de nos encontrarmos na presena de algum que no
conhecemos suficiente para que, imediatamente,
assumamos uma postura desconfiada e desdenhosa. -nos
quase impossvel olhar um desconhecido com um sentimento
de benevolncia e simpatia sobretudo se o seu aspecto
exterior, os gostos que manifesta ou o modo como se
expressa chocarem os nossos preconceitos. Qualquer coisa
em ns impele-nos a no lhe oferecermos o menor benefcio
da dvida. O mais pequeno gesto ou palavra so
frequentemente interpretados em sentido depreciativo.

Esta viso permanentemente txica dos outros envenena o
esprito e impede-nos de assumir uma postura autenticamente
simptica e amvel para com eles. Tentemos pois purificar o
nosso interior, arejemo-lo das escrias e das impurezas da
maledicncia. Resistamos a estes impulsos no preciso
momento em que surgem. Sempre que sentirmos aflorar ao
nosso esprito este estado de alma, faamos o esforo de o
29

afastar da nossa conscincia, dizendo simplesmente para ns
prprios: cala-te. Com o tempo, novos hbitos se instalaro
e deixaremos de ter necessidade de mandar calar ningum.

A ltima faceta do altrusmo, a capacidade de perdoar,
certamente a mais difcil de colocar em prtica. No ser
certamente muito custoso perdoar ofensas ligeiras, que nos
toquem apenas superficialmente ou sejam provocados pela
desateno de terceiros. Mas aqueles que ferem
profundamente o nosso ntimo, que so sentidos como
vexames, humilhaes ou desprezo profundos, esses so
muito, muito difceis de perdoar.

No pretendem os autores ter atingido ainda esse patamar
de santidade. Mas compreendem intimamente a necessidade
de o procurar, se decidirmos realmente atingir aquele estado
de paz interior que caracteriza a verdadeira espiritualidade. O
dio, o rancor e o ressentimento que se apoderam do nosso
interior quando nos sentimos intensamente feridos tm um
efeito profundamente corrosivo no nosso equilbrio psicolgico
e espiritual. Funcionam como uma espcie de maldio de
Midas que destri irreversivelmente tudo o que toca. Mesmos
os nossos sentimentos e afectos mais puros e ntimos
comeam a ser deteriorados pelo veneno do dio e do rancor.
Sabemo-lo certamente por experincia prpria. O prprio
Budismo quando, na sua linguagem simblica, nos fala dos
trs venenos do esprito a ira, o desejo descontrolado e a
ignorncia espiritual considera que o primeiro de todos o
mais prejudicial.
30

Como fazer ento? absolutamente fundamental
desenvolvermos a ideia de que independentemente de
tudo o que nos possa acontecer, sempre nossa a
deciso de como reagir. Nada nem ningum nos pode forar
a agir de forma violenta, acintosa ou maldosa. A deciso final
ser sempre nossa. E se tivermos decidido colocar-nos na
senda da espiritualidade, nossa estrita obrigao tentarmos
controlar todas as nossas reaces, atitudes e
comportamentos, independentemente da dureza das
condies externas. No existe a espiritualidade dos dias
bons e a espiritualidade dos dias maus. Existe a apenas a
espiritualidade. E esta tem de ser conquistada em todos os
tipos de clima. No fcil, no instantneo, no indolor.
apenas necessrio.

tambm necessrio desenvolver um certo estado de
humildade em relao ao nosso ego (abordaremos mais
adiante a sua natureza). verdade que vivemos a nossa vida
e no a vida dos outros e, naturalmente, sentimos mais
intensamente as nossas experincias pessoais. Mas
igualmente importante que tenhamos conscincia que os
grandes desgostos e as grandes tragdias no poupam
ningum. Apenas no atingem todos simultaneamente. Hoje
eu, amanh ele. Se, quando formos atingidos por um
sofrimento insuportvel, no perguntarmos infinitamente
porqu a mim?, mas nos interrogarmos porque no a mim?
- poderemos comear a ver as coisas por um prisma
totalmente diferente. Mas afinal quem sou eu de to diferente
que deveria estar isento e protegido das tragdias que fazem
31

parte do grande teatro da vida? Afinal, porque sim aos outros
e porque no a mim? E se comearmos a reflectir com
alguma ateno nesta questo (de preferncia antes de
sermos vtimas de uma desgraa para que j tenhamos
desenvolvido o hbito da reflexo) comeamos a mudar o
foco da questo e a apercebermo-nos de que no somos
seres parte, mas apenas mais um membro da vasta famlia
humana. Com esta mudana de posio, poderemos comear
a relativizar o peso da nossa desgraa, comparando-a com as
alheias. No a far desaparecer, mas talvez a faa menos
intensa e sobretudo menos duradoura.

Para podermos perdoar verdadeiramente as ofensas (reais ou
imaginrias) que nos so dirigidas fundamental
modificarmos radicalmente a forma como olhamos para ns e
para os outros. Poderemos estar convencidos que nunca
seremos capazes de dizer como Cristo Pai, perdoai-lhes,
porque no sabem o que fazem -. Contudo, deveremos ter a
noo que Cristo s foi capaz de o dizer porque olhava para
os seres humanos e suas aces de uma forma bastante
diferente da nossa. Cristo no considerava as ofensas
como formas de agresso mas como manifestaes de
ignorncia. Para ele, era clara a razo que conduzia judeus e
romanos a agirem daquele modo: a ignorncia profunda da
sua natureza espiritual, a incapacidade de se verem a si
prprios como os seres espirituais que realmente eram.
Na verdade, Cristo e Buda, os dois maiores Mestres
espirituais que ensinaram na Terra, sabiam que os seres
humanos so entidades em evoluo que se encontram
32

ainda, na sua maioria, num estdio bastante atrasado, isto ,
intensamente centrados no seu ego pessoal e, por isso,
dominados por estados de profunda agressividade,
sectarismo e materialismo. Em sntese, Cristo, como o Mestre
Espiritual que era, sabia que:

o ser humano composto por duas naturezas opostas:
uma eterna e divina, o esprito, e outra, mortal e
precria, o ego, constitudo pelo corpo fsico,
sentimentos (corpo astral) e pensamentos (corpo
mental) de cada um;

que esse esprito se encontra num processo evolutivo
que, no momento actual, exige a sua associao a um
ego material;

que essa associao e evoluo esprito ego se
desenvolve em duas etapas distintas:

Uma longa fase inicial, em que se encontra ainda
a maior parte da humanidade, durante a qual o
Espirto procura absorver todo o tipo de
experincias fsicas, emocionais e mentais que o
seu ego lhe possa oferecer. o momento em
que os indivduos lutam, sentem, sofrem e
pensam intensamente, encerrados nas fronteiras
dos seus egos particulares;

33

Uma segunda fase em que, aps o esprito ter
absorvido todas essas experincias, se prope
agora moldar a sua natureza inferior (ego)
imagem da sua prpria natureza espiritual, isto ,
transform-la num reflexo perfeito de si prprio.
Quando este estado for atingido, o indivduo
transforma-se num verdadeiro Filho de Deus,
num Cristo encarnado e o seu comportamento
pautar-se- pelo Altrusmo, Compaixo e
Desapego absolutos que referimos atrs.

As pessoas que se interessam por estes temas encontrar-se-
o certamente na fase de transio entre os dois momentos
acima referidos. Esta fase caracteriza-se pela presena de um
profundo vazio interior, de uma sensao clara de que a vida
no s isto, da procura de um sentido para o aparente sem-
sentido da vida, de uma insatisfao e desassossego
permanentes mesmo vivendo uma vida desafogada. Qualquer
coisa no nosso interior parece impelir-nos para a busca de
algo que no sabemos bem o qu, que restabelea a
harmonia no nosso interior. Da, a desorientao
caracterstica dos tempos actuais. Muitas pessoas que se
encontram na fase de transio acima referida procuram
avidamente respostas para os seus anseios. Mas se no
tiverem uma noo clara das exigncias verdadeiras que a
autntica evoluo espiritual lhes impe, correm srios riscos
de se deixarem iludir ou desviar pelos inumerveis falsos
profetas que por a pululam.

34

Voltando figura de Cristo, talvez uma imagem nos ajude a
esclarecer a forma como um Mestre olha para a humanidade.
Na verdade, um ser humano normal, centrado ainda no seu
ego, tende a considerar todos os outros com desconfiana ou
hostilidade. Isto significa que interpretar todas as suas
atitudes de forma defensiva e hostil, tendendo a defender-se
de forma agressiva ou a atacar primeiro como mecanismo de
precauo. Essa a sua natureza. Mas, um Mestre v muito
mais longe. Ele encara cada ser humano como ns
encaramos cada parte do nosso corpo. Se, por acaso,
tivermos uma mo ou um p doentes, que nos causem dor ou
desconforto, nenhum de ns se lembraria de os agredir,
argumentando que eles nos estavam a magoar. Faramos
exactamente o contrrio. Trat-los-amos com todo o cuidado
e ateno, pois v-los-amos como uma parte de ns mesmos
que deveria ser bem tratada para que a harmonia pudesse
regressar ao nosso organismo.

Ora, um Mestre sabe que a razo pela qual os seres
humanos desenvolvem comportamentos agressivos no
deriva de eles serem intrinsecamente maus, mas
momentaneamente ignorantes no sentido de que, devido
ao seu atraso espiritual, no so ainda capazes de
compreender a sua natureza espiritual e superar os limites e
impulsos que o egocentrismo lhes impe. Ele compreende
que, em anteriores encarnaes, Eles tambm foram assim e
s evoluram porque os Mestres daqueles tempos, os Seus
Mestres, tambm tiveram para com Eles a mesma dose de
pacincia e compreenso que Eles agora manifestam para
35

connosco. O crescimento espiritual traz consigo a
responsabilidade do servio humanidade, a obrigao de
compreender e ajudar aqueles que ainda se encontram mais
atrs no Caminho. por isso que um Mestre no se incomoda
pessoalmente com os nossos comportamentos agressivos, do
mesmo modo que ns no nos incomodamos se os nossos
filhos crianas nos fizerem algumas maldades. Reagimos ora
com rigor ora com condescendncia, mas sempre com
compreenso e amor. nesse sentido que devemos
caminhar. medida que o fizermos, o perdo tornar-se-
progressivamente mais fcil, at chegar o momento em que
no possvel seno perdoar.

Numa obra inspirada pelo Mestre Morya, eis como este se
refere, numa linguagem algo potica, a algumas das etapas
evolutivas que os seres humanos devem percorrer:

Incontveis seres humanos encontram-se em degraus de
evoluo muito primitivos e longa a caminhada que tero de
fazer at atingirem patamares de relativa maturidade
psicolgica. De facto, existem ainda enormes multides de
conscincia incipiente, que se movem no lusco-fusco das
suas (in)conscincias colectivas. Nessa condio, elas so
impulsionadas pelas invisveis mars do astralismo (instintos,
emoes), permanecendo cegas e surdas para o
conhecimento mais alto e mais nobre e para os impulsos mais
subtis. Passaro ainda pela cinzenta fase da apatia, do no
fazer bem nem mal. Em seguida, despontar um largo reinado
do egosmo, crescentemente mais intelectualizado, a par da
36

tendncia para o desprezo por qualquer forma de
religiosidade. Depois, vem a etapa do primeiro esboo de
busca interior, salpicado pela emoo do desvelar de
segredos e pela excitao do enfrentar das questes do
inslito. Posteriormente, haver que passar pelo pntano da
dvida e da estagnao; mais tarde ainda, ser necessrio
cruzar o grande deserto, povoado pelos escorpies da
presuno

Este excerto ajuda-nos a compreender a extraordinria
variedade de comportamentos humanos na sociedade em que
vivemos. Cada indivduo, independentemente do seu nvel
social, cultural e econmico, encontra-se numa determinada
fase do seu percurso evolutivo e age em funo da sua
maturidade espiritual. Na linha de outras informaes
anteriores, o Mestre Morya sugere que a grande maioria da
humanidade se encontra ainda num estado incipiente de
evoluo, profundamente centrada no seu ego, no seu mundo
pessoal de emoes e sentimentos. Esta etapa inicial do
percurso evolutivo exige que os indivduos se vejam a si
prprios como absolutamente separados e distintos dos
outros, envolvidos em conflitos constantes gerados pelo
orgulho, pela vaidade, pelo cime, pelo desejo. Nesta fase
incipiente do percurso, o domnio avassalador do ego leva-nos
a crer que no existe outra forma de viver que no assente na
desconfiana, na agressividade, na competio e na
afirmao pessoal atravs do exibicionismo e o protagonismo
individuais. Cremos que a felicidade que instintivamente
buscamos s se pode alcanar contra os outros e no com os
37

outros. Apenas comearemos a mudar gradualmente de
perspectiva quando, aps inmeras encarnaes,
desencantos e frustraes, se comear a instalar em ns a
dvida quanto eficcia destes hbitos profundamente
arraigados e nos formos paulatinamente convencendo da
necessidade de abdicarmos dessa postura agressiva e auto-
convencida.

Ento, lentamente, muito lentamente, comearemos a sair de
ns prprios, a no nos darmos a importncia a que
estvamos habituados, a abdicar do casco da nossa
vaidade, orgulho e presuno pessoais e a vivermos mais
intensamente para servir e ajudar outros. Comearemos ento
a reconhecer que essa opo de vida se revela muito mais
satisfatria e intensa do que a anterior. Com o tempo, essa
tornar-se- a nica opo de vida realmente vivel e ser
impossvel regressar atrs.



Compaixo

O termo compaixo comeou a ser popularizado enquanto
prtica espiritual sobretudo atravs da divulgao do Budismo
no ocidente. Este conceito, por vezes confundido com a noo
crist de piedade, um dos pilares fundamentais da filosofia
budista.

38

Ele sugere que, independentemente das diferenas externas
e acidentais entre os seres, eles partilham um objectivo
comum a busca da felicidade e a fuga ao sofrimento.
Qualquer ser vivo, racional ou irracional, busca instintivamente
aqueles dois objectivos e neste contexto que se insere a
noo de compaixo. Um ser compassivo aquele que
reconhece em todos os seres vivos a mesma natureza nica e
essencial que os conduz a evitar o sofrimento, fsico,
psicolgico ou moral e a procurar a felicidade. Este impulso
bsico e instintivo algo de fundamental a todos os seres,
algo que se encontra inscrito na sua gentica mais profunda.

Assim, a compaixo exige de ns uma ateno plena e
permanente no sentido de evitarmos provocar sofrimento a
qualquer ser vivo, sobretudo um sofrimento que derive da
arrogncia, maldade, leviandade ou interesse pessoal.
necessrio efectuar um exerccio permanente de identificao
com os outros, de procurar continuamente no esquecer que,
no fundo, todos os seres, tal como ns, buscam a felicidade e
recusam o sofrimento. Se o fizermos, acabaremos
inevitavelmente por os tratar como gostaramos de ser
tratados.

E chegamos aqui famosa Regra de Ouro da
espiritualidade.

Desde a Antiguidade profunda, a Regra de Ouro tem sido
uma referncia moral constante. Pensadores gregos e judeus,
Confcio, J esus e outros Mestres de tica ensinaram esse
39

princpio, chamado "de ouro" para indicar a sua posio
central e privilegiada como regra fundamental de vida.

No faas aos outros o que no queres que te faam a ti ou
Faz apenas aos outros o que gostarias que te fizessem a ti
so duas verses desta famosa mxima universal.

Repare-se, a partir dos exemplos seguintes, como, na
verdade, ela tem sido uma mxima permanentemente
validada pelos grandes Mestres da espiritualidade.

O que destestares para ti, no o faas ao teu prximo.
Rabi Hillel, sbio judeu do perodo do segundo Templo de
Jerusalm.

O que no quiseres que te faam, no o faas aos demais.
Confcio, pensador Chins.

Que ningum faa aos outros aquilo que para si seria
repugnante. Mahabharata, texto sagrado hindu.

S boa aquela natureza que no faz ao outro aquilo que
no bom para si prpria. Zoroastro, profeta persa.

No trates os outros como no gostarias que te tratassem
. Ensinamento budista.

O que odivel para ti, no o faas ao teu prximo: a
Torah isto; o resto so apenas comentrios. Talmud.
40


No te vingars nem te irars contra os filhos do teu
povo; mas amars o teu prximo como a ti mesmo.
Pentateuco, atribudo a Moiss.

Nenhum de vocs ser um verdadeiro fiel at que deseje
ao seu semelhante aquilo que deseja para si mesmo.
Ensinamento Isl.

Se os teus olhos estiverem focados na justia, escolhe
para o teu prximo o que escolheres para ti prprio. F
Bah.

Se no fores capaz de nutrir e ajudar a ti mesmo, no
sers capaz de nutrir e ajudar os outros. ndios
Norte Americanos.

Assim como te consideras a ti mesmo, considera os
outros. Ensinamento Sikh.

V o proveito do teu semelhante como o teu prprio
proveito, e a sua perda como a tua prpria perda.
Taosmo.

Homem, aquilo de que no gostares, no o faas aos teus
semelhantes. Tradio Africana de Ba-Congo.

41

Este o resumo de qualquer dever: no faas aos outros
nada que te magoasse se te fizessem a ti. Mahabharata 5,
1517

Deveramos tratar todas as criaturas do mundo como
gostaramos que nos tratassem. Mahavira,
Sutrakritanga 1,11,33

No sou nenhum estranho para ningum e ningum me
estranho. Na realidade, sou amigo de todos. O Siri Guru
Granth Sahib, p. 1299

Na verdade, esta insistncia permanente numa atitude que
parece ir contra a nossa experincia diria de um estado de
conflito e desconfiana constante em relao a terceiros
exige-nos que olhemos para l das aparncias e das
diferenas e procuremos encontrar no aquilo que divide mas
o que une todos os seres vivos. E este trao comum a
busca da felicidade e a fuga ao sofrimento foi j h largos
milnios identificado por todos os grandes Mestres da
humanidade.

E isto que a compaixo nos exige. Que nos coloquemos
permanentemente no lugar dos outros quando com eles
interagimos. Que tenhamos o mximo cuidado em nunca
provocar qualquer sofrimento desnecessrio e que
procuremos ser sempre gentis e corteses.

42

Na verdade, existem dois motivos distintos que dificultam a
prtica da compaixo: a desconfiana e o orgulho pessoal.

No fcil assumir uma postura compassiva em relao a
pessoas que no conhecemos ou de quem desconfiemos
(com ou sem razo) que nos querem mal. Achamos que se o
fizermos, estaremos a colocar-nos, ou aos nossos prximos,
desnecessariamente em perigo. Ora a compaixo no implica
qualquer tipo de postura ingnua ou tonta em que abrimos a
nossa casa ou confiamos os nossos filhos a pessoas pouco
recomendveis. Significa apenas que nos abstemos de ferir
ou magoar terceiros sem justificao e que estamos dispostos
a ser amveis e prestveis com todos, sem dios nem
calculismos.

Relembro aqui um episdio que teve lugar durante uma
entrevista com o Dalai Lama. O jornalista perguntou, talvez
em tom provocador, o que faria ele caso se encontrasse com
uma pistola na mo junto a um sequestrador que ameaasse
matar uma famlia. Ele respondeu que provavelmente daria
um tiro na perna ao assaltante para o deter e depois far-lhe-ia
uma festinha na cabea.

Isto significa que, por vezes, a vida exige que tomemos
posies agressivas e at violentas. Mas podemos faz-lo
sem dio, maldade ou ressentimento. Fazmo-lo porque era
necessrio e com o menor grau de violncia possvel. O
problema com o exerccio da agressividade no reside na
agressividade em si que, por vezes, poder ser inevitvel. O
43

problema reside nos sentimentos de dio, de rancor, de
ressentimento a ela associados que nos levam,
frequentemente, ao abuso e ao excesso.

Outro obstculo prtica da compaixo reside no orgulho
pessoal, na arrogncia, no excesso de amor-prprio. Por
vezes, criamos de ns prprios uma imagem de uma certa
dureza ou seriedade que temos dificuldade em superar. Essa
imagem torna-se um trao da nossa personalidade e julgamos
que a prtica da compaixo poder por em causa essa auto-
imagem e levar-nos a cair no ridculo, no vexame, na
humilhao, no vazio. Esta , na verdade, uma das grandes
armas que o ego tem sua disposio.
Ao longo da vida, vamos construindo uma determinada
imagem de ns prprios que, com tempo, se consolida, se
cristaliza e se torna quase impossvel de alterar. Ns somos
aquilo e no haver qualquer hiptese de mudar, sob pena de
deixarmos de ser o que sempre fomos. Sentimos que, se o
fizermos, corremos o risco de perder a nossa identidade e de
nos desautorizarmos perante os outros. essa imagem que
orienta a forma como reagimos aos problemas, s ameaas,
aos imprevistos. Sem ela, perdemos a nossa bssola
existencial e no sabemos como agir. Esta uma ameaa
que o nosso ego se esfora para que parea bem real.
A casca do ego de uma rigidez implacvel. Todos ns j
passamos certamente pela experincia de termos de abdicar
de certos comportamentos e atitudes defensivas que parecem
deixar-nos expostos e indefesos perante os outros. como se
o nosso universo desabasse e nos encontrssemos ns
44

perante o mundo. A humilhao e o sentimento de impotncia
so frequentemente insuportveis e traumatizantes. Do ponto
de vista comportamental, o ser humano um pouco como o
ourio-cacheiro. Mal pressente a mais pequena ameaa
fecha-se profundamente e assume uma postura violentamente
defensiva. No seremos ns tambm assim?

Na verdade, qualquer mudana, profunda ou superficial,
exige sempre um esforo de adaptao. As falsas mudanas
em que tudo fica praticamente na mesma no so mudanas,
so fraudes que praticamos sobre ns prprios. necessrio
que nos convenamos que a espiritualidade light no existe.
As profundas transformaes que temos de fazer no nosso
interior para atingirmos uma prtica perfeita do Altrusmo, da
Compaixo e do Desapego sero lentas e dolorosas. No
com queima de incenso, o uso de roupas exticas ou a prtica
de abraos gentis que o processo de transformao pode
decorrer. Ele exige dois requisitos fundamentais para que
possa ter xito:

Que tenhamos uma real conscincia dos passos a dar
e dos esforos a desenvolver;

Que exista uma real determinao, perseverana e
firmeza na prossecuo dos objectivos definidos.

. Todas as escolas, movimentos ou mestres que proponham
o contrrio ou que nos tentem convencer que apenas temos
de mudar de roupa, de queimar incenso, de termos pena de
45

ns prprios, de nos abraarmos muito, de lermos a aura ou
conviver com os anjos para caminharmos rumo
espiritualidade sero, na melhor hiptese, fraudes piedosas,
ou, na pior, burles mais ou menos sofisticados ou
descarados.

Alguns Mestres chamam aos seus discpulos Guerreiros da
Luz. Mas, quando estes lhes perguntam qual o inimigo a
conquistar, os Mestres, simplesmente, oferecem-lhesum
espelho.

Desapego

Naquele tempo, ia J esus pr-se a caminho, quando um
jovem se aproximou correndo, ajoelhou diante dEle e
perguntou-lhe: Bom Mestre, que hei-de fazer para alcanar a
vida eterna?. J esus respondeu: Tu sabes os mandamentos:
No mates; no cometas adultrio; no roubes; no levantes
falso testemunho; no cometas fraudes; honra pai e me. O
jovem disse a J esus: Mestre, tudo isso eu tenho cumprido
desde a juventude. J esus olhou para ele com simpatia e
respondeu: Falta-te uma coisa: vai vender o que tens, d o
dinheiro aos pobres e ters um tesouro no Cu. Depois, vem
e segue-Me. Ao ouvir estas palavras, o jovem ficou abatido e
retirou-se pesaroso, porque era muito rico.

Esta conhecida parbola do Novo Testamento evidencia a
dificuldade que ns, seres humanos, sentimos perante o
problema do desapego. No ser por acaso que certas ordens
46

monsticas exigem aos seus membros os votos de castidade,
obedincia e pobreza. O desapego sempre foi uma exigncia
central dos caminhos da espiritualidade.

- Mas desapego de qu? perguntaro os nossos leitores. No
haver apegos perfeitamente legtimos e louvveis tais como
aqueles que devotamos aos nossos familiares, amigos e
concidados? Se nos desapegarmos dos deveres assumidos
para com estes no estaremos exactamente a assumir uma
postura egosta e irresponsvel? Procuremos esclarecer a
situao.

A exigncia espiritual do desapego assenta numa evidncia
gritante - a de que tudo na nossa vida efmero e transitrio -
pessoas, objectos, cargos, estatutos, tudo existe durante um
certo perodo de tempo e depois termina ou muda de
natureza: os filhos afastam-se dos pais, os objectos
degradam-se e desaparecem, os cargos e estatutos tm todos
um determinado perodo de vigncia. Ora, sendo assim, no
far muito sentido que nos apeguemos de forma exagerada a
ligaes que esto destinadas a findar. E isto por duas
razes: em primeiro lugar, porque quanto maior for o nosso
apego s coisas e pessoas, maior ser o sofrimento no
momento da separao; em segundo, porque esse apego
gera frequentemente sentimentos de posse, cime e inveja
que envenenam as nossas relaes com terceiros.

E importa aqui distinguir claramente entre apegos e
afectos. Os apegos implicam uma postura possessiva e
47

senhorial sobre um objecto, um desejo mais ou menos
explcito de o considerar como propriedade sua e de o tratar
como tal. Pelo contrrio, o afecto v o objecto no como
uma espcie de bem pessoal sobre o qual se detm direitos
absolutos, mas como algo que a vida nos permite
momentaneamente fruir (como um automvel) ou em relao
ao qual detemos deveres e afeies temporrias (como um
filho ou um cnjuge).

Todos os Mestres da Sabedoria experimentam uma profunda
afeio paternal pelos seus discpulos mas nenhum se arroga
qualquer sentimento de posse ou apego em relao a eles.
Os seus discpulos so encarados como seres que,
transitoriamente, se encontram sob a sua orientao e
responsabilidade, no como objectos que lhes pertencem e de
que podero dispor segundo os seus caprichos e
convenincias pessoais. Compete-lhes, enquanto mentores
espirituais, fazerem o seu melhor para que os discpulos se
tornem seres completamente autnomos e capazes de, por si
ss, realizarem o seu percurso de vida, sem necessitarem
mais do seu apoio e orientao. A maior felicidade de um
Mestre em relao ao seu discpulo acontece quando a sua
orientao se torna dispensvel. Isso significa que o discpulo
j se tornou ele prprio um Mestre e ele cumpriu a sua funo.
Compete-nos aplicar nossa vida esta mesma postura. A
espiritualidade no nos probe de fruir o prazer que este ou
aquele ser ou objecto nos possa proporcionar. Apenas nos
interdita de o considerarmos absoluta e permanentemente
como nosso, assumindo uma postura egosta e egocntrica
48

que acaba sempre por degenerar em cime ou conflituosidade
e, por isso, em sofrimento.

O ponto fundamental que deveremos considerar quando
reflectimos sobre o desapego justamente a sua natureza
transitria e efmera destinada a acabar um dia. Para qu
estabelecer um lao obsessivo com algo que sabemos que,
mais cedo ou mais tarde, ir terminar, gerando sofrimento?
Ser certamente muito mais inteligente e sensato fruirmos a
sua presena de forma intensa mas serena, com a plena
conscincia da sua finitude. Nesse momento, o desligamento
do nosso lao para com ele ser muito mais tranquilo e menos
doloroso. O mesmo se passa, nas nossas relaes pessoais.
Por muito que estimemos algum, essa relao ir um dia
terminar pela morte ou por um afastamento natural ou
forado. lcito que vivamos essa relao com o mximo de
amor e felicidade. Mas igualmente importante que, desde o
incio, nos preparemos serenamente para o momento da
separao.

Como qualquer processo de transformao interna, tambm
a prtica do desapego um processo lento, doloroso e difcil.
Numa sociedade como a nossa, em que a identidade pessoal
e o prestgio individual assentam visivelmente na imagem e na
ostentao, falar em desapego parece um contra-senso ou
uma maldade. Que sentido, que utilidade poder advir do acto
de me anular a mim prprio, abdicando daquilo que me d um
inocente prazer pessoal? Esta uma questo perfeitamente
legtima quando um indivduo se encontra ainda focado no
49

seu ego e na identificao de si prprio com o seu corpo
fsico, as suas emoes e os seus pensamentos. Visto desta
perspectiva, aquela pergunta parece fazer todo o sentido. Mas
se analisarmos o problema do ponto de vista do esprito em
evoluo, aperceber-nos-emos que todos os objectos ou
seres materiais mais no so do que instrumentos de
aprendizagem do prprio esprito. Quando essa aprendizagem
terminar, esses objectos no tero mais qualquer importncia
e tornar-se-o redundantes.

Muitas pessoas afligem-se com o problema do desapego
pensando que tero de vender as suas casas, os seus carros,
abandonar as suas famlias e entrar para um convento. Mas
que patetice! Todos ns, ao encarnarmos, o fazemos para
cumprir um conjunto de tarefas e desenvolver um conjunto de
aprendizagens que no poderamos executar se nos
tornssemos monges ou monjas. No isso que a vida nos
exige. O que nos requerido que cumpramos as nossas
tarefas e desfrutemos as nossas relaes com a plena
conscincia de que no somos um corpo fsico dotados de um
esprito, mas um esprito provisria e temporariamente
associado a um corpo material e a realizar uma determinada
etapa de um longo percurso evolutivo. Esta postura exige uma
mudana radical da nossa forma habitual de nos
relacionarmos com os objectos, com os outros e com a vida.
No de todo bvia e natural quando encarada do ponto de
vista do ego.

50

Mas os caminhos da espiritualidade no so os caminhos
do ego. So os caminhos da libertao da priso do ego (por
muito agradvel que nos possa parecer). um caminho que
todos iremos inevitavelmente percorrer. Para alguns, aqueles
que ainda se encontram nas etapas iniciais da sua evoluo
espiritual, nada disto far qualquer sentido. E est bem assim,
j que a etapa evolutiva em que se encontram exige
experincias de vida profundamente ancoradas nas
exigncias do ego. Para aqueles poucos que j se encontram
na recta final da sua evoluo, o desapego parecer algo to
natural como o acto de comer ou respirar. Para os outros, os
que se encontram na fase de transio entre a vida egica e a
vida espiritual, o apelo do desapego ser sentido de formas
diversas haver aqueles que, apesar de o aceitarem em
abstracto, tero uma enorme dificuldade e resistncia em
aplic-lo a si prprios; outros, eventualmente mais
amadurecidos, acharo a experincia progressivamente
menos dolorosa e traumatizante; outros ainda, acharo que a
prtica progressiva do desapego tornar as suas vidas muito
mais simples, permitindo-lhes dedicar-se de uma forma mais
intensa e livre ao servio dos seus semelhantes.

Os muitos reikianos portugueses no tero tambm
qualquer dificuldade em encontrar nos cinco princpios do reiki
que aqui apresentamos de forma livre o mesmo apelo ao
altrusmo, compaixo e desapego que as grandes Tradies
espirituais nos propem.

No te irrites nem critiques.
51

No anseies nem te angusties.
Troca as preocupaes por ocupaes.
S til.
S gentil.

Em todos eles patente a preocupao do servio aos
outros, da tranquilidade, da serenidade, da gentileza para com
todos. A mesma preocupao com a auto-anlise, o cuidado
em no infligir sofrimento, a libertao da priso do ego em
benefcio da humanidade.

Os grandes Mestres Espirituais da histria da humanidade
so um exemplo vivo destas trs grandes marcas da
espiritualidade: o Altrusmo, a Compaixo e o Desapego.
Nasceram como seres humanos normais, viveram em famlias
tradicionais, cresceram, alguns casaram, todos
amadureceram. Algures, ao longo desse processo de
amadurecimento interno, assumiram de maneira absoluta
aquelas prticas. Dedicaram integralmente a sua vida a
ensin-las aos seus contemporneos, por palavras e
exemplos pessoais. Deixaram-nos a ns, seus descendentes,
relatos e narrativas (algumas certamente lendrias e
simblicas) suficientemente claras e inspiradoras para nos
seduzir e orientar.

Compete-nos fazer o resto.


52




























53






OS OBSTCULOS DO EGO

O que o ego?

No domnio da espiritualidade, fala-se frequentemente do
ego e da necessidade imperiosa de o superar. Mas, de que
falamos quando falamos do ego? esse ponto que
tentaremos agora esclarecer. Para isso, socorrer-nos-emos
dos ensinamentos teosficos sobre a natureza do universo e
do ser humano que abordaremos em maior detalhe no
captulo O Universo e o Homem Suprafsicos

Todas as religies afirmam que o homem um esprito que
se encontra temporariamente associado a um corpo. Contudo,
a Teosofia prefere utilizar a palavra Mnada para se referir a
esse esprito. Mas o que uma Mnada?

Uma mnada uma conscincia espiritual gerada no interior
de uma conscincia csmica no interior da qual evolui (fig.1).
Habitualmente, estas vastas conscincias csmicas donde
so emanadas as mnadas humanas designam-se Logos
Solares. Um Logos Solar uma conscincia csmica cujo
54

corpo fsico exterior se manifesta como uma estrela. Cada
uma das estrelas que observamos no firmamento no passa
do corpo fsico de uma entidade logica. S esta observao
permite-nos ter uma noo da dimenso astronmica do
cosmos que habitamos.












Fig. 1


Na verdade, no era por ignorncia que muitos povos da
antiguidade adoravam o sol, a divindade solar. Ao contrrio do
que pensam alguns antroplogos actuais, esses povos no
adoravam a estrela fsica que vemos no cu mas a
conscincia logica que se manifesta fisicamente atravs
dela, a que metaforicamente chamavam Deus. E da mesma
forma que ns evolumos espiritualmente, tambm cada um
desses inumerveis Logos Solares se encontra num processo
evolutivo sua escala, cujas dimenses e natureza apenas
Logos Solar
Mnadas
55

podemos conjecturar. Mas o que sabemos que parte desse
projecto evolutivo logico passa por emanar da sua prpria
conscincia unidades de conscincia menores as mnadas -
que iro evoluir autonomamente num determinado territrio
evolutivo que o Logos Solar ir construir. A esse territrio
designamos Sistema Solar.

Mas este sistema solar no corresponde ao sistema solar
estudado pela Astronomia. Na verdade, o sistema solar
lgoico formado por sete planos materiais diferentes, dos
quais s o ltimo, o plano fsico, conhecido pela cincia
(fig.2). Os outros seis so apenas conhecidos e descritos pela
teosofia na sua vasta literatura esotrica.

Na verdade, a filosofia esotrica afirma peremptoriamente que
todos as conscincias que habitam o universo se encontram
num processo evolutivo constante, cada um sua escala. No
caso do ser humano, depois de a mnada ter sido gerada pelo
Logos Solar, a sua evoluo consiste em assimilar todo o tipo
de experincias (fsicas, emocionais, mentais, espirituais)
que o seu territrio evolutivo lhe possa proporcionar. Para tal,
a mnada associa-se a um conjunto de corpos que lhe
permitiro experimentar e explorar todos os planos solares.
Como j referimos em captulo anterior, a evoluo da
mnada passa por duas etapas principais:

Em primeiro lugar, ela associa-se a um conjunto de
tomos pertencentes aos diversos planos solares,
emitindo um cordo magntico designado Sutratma
56

que a liga com um tomo de cada plano e lhe permite
absorver e integrar as experincias a realizadas; mais
tarde, estes tomos atrairo matria dos prprios
planos e permitiro construir os diversos corpos que
permitiro mnada vivenciar e assimilar as
experincias que esses planos lhe podero
proporcionar.

Em segundo lugar, aps todas essas experincias
terem sido realizadas e integradas na conscincia da
mnada, ela vai agora procurar moldar os seus corpos
inferiores segundo a sua prpria natureza (altrusmo,
compaixo e desapego), conduzindo o homem fsico
ao caminho da espiritualidade.


Para que este processo evolutivo possa ser realizado com o
mximo de autenticidade e eficcia, a mnada constri um
centro de conscincia intermdio - que as religies designam
por alma que permite o sentimento da auto-conscincia, do
livre-arbtrio, da individualidade, a iluso de cada um se ver a
si prprio como um ser separado dos demais. esta
sensao de separatividade e afastamento que gera a enorme
diversidade de estados de conflito, agressividade e
egocentrismo que caracterizam as etapas iniciais da evoluo
humana. A alma ou corpo causal encontra-se associada aos
corpos superiores e inferiores do homem (fig. 3)


57
















Fig. 2

O conjunto formado pela alma, o corpo bdico e o
corpo tmico (corpo de luz) designa-se Eu Superior.

O conjunto formado pelos corpos fsico, astral e mental
designa-se Eu Inferior.

A alma, ao associar-se aos trs corpos inferiores do homem,
cria o sentimento de individualidade, de auto-conscincia que
se associa conscincia especfica de cada um dos corpos:

O corpo mental cuja matria lhe permite experimentar
ideias, juzos e pensamentos;
Plano
Divino
Plano
Mondico
Plano
Bdico
Plano
tmico
Pl. Causal
Plano
Astral
Plano
Fsico
Mnadas
Pl. Mental
Logos
Solar
Corpo
tmico
Corpo
Bdico
Corpo Causal / Alma
Corpo
Astral
Corpo
Fsico

Corpo Mental
58

O corpo astral cuja matria lhe permite experimentar
emoes e sentimentos;

O corpo fsico cuja matria lhe permite experimentar
todo o tipo de impresses mecnicas e sensoriais.

Ora, isto o nosso ego.
Um conjunto de corpos intimamente associados entre si
(corpo mental + corpo astral + corpo fsico) que vivem
mergulhados na experincia da separatividade e da
diviso e que possuem a auto-conscincia que lhes
dada pela sua associao com a alma ou corpo causal.

Alm disso, e para que o processo evolutivo se torne ainda
mais intenso e autntico, a alma encontra-se temporariamente
desligada da mnada, num estado de amnsia espiritual,
vendo-se a si prpria como uma entidade absolutamente
independente e separada dos demais e empenhada numa
feroz luta competitiva pela sobrevivncia, pelo poder e pelo
prazer. Esta a condio natural de todos os seres humanos
(a maioria) cuja mnada se encontre nas etapas iniciais da
sua evoluo. Na verdade, a senda da espiritualidade
consiste numa espcie de caminho de regresso em que
alma readquire a memria da sua origem espiritual,
identificando-se cada vez mais com a mnada e os seus
valores e cada vez menos com as dimenses materiais da
existncia, nomeadamente o conforto e os apegos fsicos,
emocionais e mentais.

59



Fig. 3

Este processo, que se prolonga por um nmero alargado de
encarnaes, assenta no desenvolvimento de trs importantes
factores psico-espirituais:

A F, a convico profunda da justeza e inevitabilidade
de todo este processo, que gera uma entrega cada vez
mais completa do ser ao processo de evoluo
espiritual e s suas exigncias;

A Discriminao, a capacidade cada vez clara e
aguada de distinguir o verdadeiro do falso, o
60

fundamental do acessrio entre todas as experincias
da existncia;

A Determinao, a capacidade de persistir de forma
convicta na senda da espiritualidade,
independentemente dos obstculos e dificuldades que
se deparem.

Poderemos finalmente perguntar o sentido de tudo isto.
Tanto quanto sabemos, todas as mnadas emanadas por um
Logos Solar tornar-se-o, mais tarde, muito mais tarde,
tambm seres criadores. Como tal, e assim como acontece
nas sociedades humanas com os nossos filhos, tm de
aprender a conhecer o mundo em que vivem para que depois
o possam habitar e ajudar a melhor-lo. Com as nossas
mnadas passa-se o mesmo. Elas aprendem a conhecer o
territrio solar, que o seu, mergulhando profundamente na
experincia material, e quando essas experincias estiverem
absorvidas e integradas na sua conscincia, ela (ns) poder,
finalmente, iniciar a sua prxima etapa como um ser um
criador csmico.

A auto-anlise

De acordo com o referido no ponto anterior, o ser humano
vive mergulhado na iluso da separatividade e o primeiro
passo para penetrar na via da espiritualidade consiste em
tomar plena conscincia desse facto (na verdade, esta
uma exigncia central em qualquer processo de eliminao de
61

erros ou insuficincias o primeiro passo para ultrapassar um
erro ter conscincia dele). a circunstncia de nos
encontrarmos mergulhados num cenrio evolutivo
extraordinariamente bem montado (que os orientais designam
de Maya) que se encontra na raiz de todos os problemas e
conflitos que atormentam o mundo. A iluso da separatividade
criada pelo ego obriga-nos a considerar todos os outros como
ameaas potenciais ou como meros instrumentos de poder ou
prazer, conduzindo-nos sua explorao, desprezo ou
manipulao. E enquanto no nos libertarmos dessa iluso,
nenhum dos nossos problemas ter soluo, uma vez que
todos eles derivam dela. Uma das formas mais eficientes de
nos apercebermos do mundo de iluso em que estamos
mergulhados consiste em analisarmos com cuidado e
penetrao a forma como pensamos e sentimos no
quotidiano, o modo como os pensamentos e emoes
ganham forma no nosso esprito. Ao faz-lo, faremos
certamente algumas descobertas curiosas e inesperadas.

Todas as grandes Escolas e Mestres da Espiritualidade nos
dizem, de forma inequvoca, que a resposta para as angstias
e as incertezas da vida se encontra no nosso interior. Esta
mesma afirmao repetida at exausto (at mesmo pelos
bizarros gurus modernos), mas nunca explicada de uma
forma compreensvel e coerente. A falsa espiritualidade
apropria-se de ideias verdadeiras e profundas e transforma-as
em pseudo-mantras levianos e superficiais que se repetem
de forma automtica, sem a menor noo do seu real
significado. As prolas da espiritualidade tradicional so
62

utilizadas por ignorantes ou oportunistas, que as repetem sem
cessar, mas incapazes eles prprios, de as interpretar e as
aplicar a si prprios de modo adequado. Tentemos ento
olh-las de uma forma mais sria.

Tomemos, por exemplo, a bem conhecida frase de Scrates
conhece-te a ti prprio. Quem no a escutou vezes sem
conta em livros, reunies ou conversas pretensamente
espirituais? E, contudo, quem penetrou realmente o seu
significado profundo? Na verdade, no basta, como
habitualmente se faz, sentar-se em poses complicadas ou
descontradas, fechar os olhos, colocar as mos em posies
bdicas ou crsticas, assumir um ar compenetrado e respirar
de forma serena ou vigorosa para que, socraticamente, nos
fiquemos a conhecer a ns prprios. Ento o que nos prope
Scrates?

O filsofo convida-nos a analisar em permanncia a
nossa corrente diria de pensamentos e sentimentos. A
cada momento da nossa vida, sempre que uma ideia, uma
emoo, um desejo aflorar ao nosso esprito, olhemos para
ele, observemo-lo calmamente. Tornemo-nos um
observador do nosso prprio esprito. Ao faz-lo,
chegaremos, com o tempo, a concluses que nos deixaro
surpreendidos. Aperceber-nos-emos que esses pensamentos
e emoes, que to frequentemente assombram e infernizam
a nossa vida, mais no so do que iluses, fantasias
produzidas pela nossa mente.

63

Esta afirmao pode, primeira vista, parecer excessiva,
seno disparatada. Mas ento, faamos a experincia.
Escolhamos um momento em que, por exemplo, a inveja nos
assalta. No preciso ponto em que a sentimos instalar-se no
nosso esprito, olhemos para ela. O que observamos? O que
vemos quando olhamos para a inveja? Apercebemo-nos,
talvez com surpresa, que esse estado no passa de uma
espcie de remoinho mental, de um movimento no interior
da nossa mente. No possui qualquer consistncia, qualquer
materialidade. O seu nico poder consiste em apoderar-se de
ns, fugir nossa capacidade de anlise e levar-nos a
comportamentos e reaces tensos e agressivos. Quanto
menos olharmos para ela, quanto menor for a nossa
conscincia da sua natureza real, mais brutal ser a sua
influncia e o seu efeito sobre ns. Mas, to logo realizamos
este exerccio de observao interna, a inveja parece
desfazer-se, esfumar-se ante os nossos olhos.

Nas primeiras vezes que efectuamos este trabalho de auto-
anlise, custa-nos a acreditar que o que descobrimos seja
verdade. E tendemos a suspender esse processo e a permitir
que a inveja se instale, como de costume, no nosso esprito.
Mas, com o hbito e o treino continuado, verificamos que no
nos enganamos. Afinal, todos aqueles estados internos que
transformavam a nossa vida num rebulio podem ser
controlados, combatidos e transformados. No so precisos
gurus nem workshops. Apenas uma disposio e uma
vontade fortes e persistentes de nos observarmos em
64

permanncia. Faamo-lo em qualquer lado: em casa, no
trabalho, no carro, em frias.

Um segundo exerccio. Quando nos encontrarmos, por
exemplo, no meio do trnsito, observemos a facilidade com
que permitimos que a violncia e a agressividade se instalem
em ns. Por pormenores insignificantes perdemos
instantaneamente as estribeiras e a compostura. Reparemos
na facilidade com que abanamos a cabea em tom reprovador
por certas manobras supostamente agressivas ou indelicadas
de terceiros - que ns prprios estamos fartos de realizar e
iremos repetir cinco minutos mais tarde. Tudo isto so vcios
de comportamento profundamente integrados no nosso
esprito de que nem sequer nos damos conta.

De nicio, difcil ultrapassar hbitos profundamente
instalados. Todos ns, ao longo da nossa vida, criamos
automatismos defensivos que so activados sempre que
pressentimos situaes perigosas ou agressivas. Mas, com o
tempo, vamos aprendendo a parar para pensar. Sempre que
sentimos a aproximao desses estados, bloquemo-los por
um breve momento e olhemos para eles. E, lentamente,
gradualmente, vo-se dissolvendo no nada a que pertencem.

A psicologia budista que estudou profundamente estes
processos diz-nos que entre o momento em que se instala no
nosso esprito uma certa emoo negativa e a nossa reaco
fsica ou exploso emocional medeiam algumas fraces de
segundo. importante que tenhamos conscincia desse
65

facto, pois a que iremos actuar. O exerccio de auto-
observao consiste em:

Ter conscincia do aparecimento do estado mental
negativo e das situaes em que ele habitualmente
irrompe;

Aperceber-se que entre o seu aparecimento no esprito
e a reaco violenta subsequente decorre um certo
intervalo de tempo;

Intervir nesse intervalo de tempo, tornando-o cada vez
mais longo, de forma a que tenhamos tempo de
impedir ou atenuar a reaco violenta;

Finalmente, procurar eliminar, de forma definitiva, essa
resposta agressiva, habituando-nos a olhar para o
estado negativo como um mero movimento da mente
que podemos parar a qualquer momento e no como
um monstro interior que nos domina completamente.

Com o hbito, vai-se instalando no nosso interior, um estado
progressivo de confiana na nossa capacidade de dominar o
fluxo da mente. Por sua vez, este dar origem a um crescente
estado de paz e serenidade que substituir o frenesim
quotidiano em que a nossa vida se transformara. Nesse
momento, estamos realmente a dar os primeiros passos no
caminho da verdadeira Espiritualidade. No fcil atingi-la de
forma definitiva e permanente, mas perceber como l chegar
66

est ao alcance de qualquer pessoa de boa vontade. Mas no
fcil porqu?
Quando queremos perder peso ou ganhar certa forma fsica,
necessitamos de controlar a nossa alimentao e fazer os
nossos exerccios quotidiana e regularmente, mas por
qualquer razo pensamos que no teremos que fazer o
mesmo em relao aos exerccios espirituais.

Estamos to habituados na sociedade frentica e cintica em
que vivemos a pensar que tudo tem de acontecer
instantaneamente, s por um capricho da nossa vontade, que
aplicamos automaticamente esta frmula de pensamento a
todas as reas da vida. um erro grave pensarmos que todas
as esferas da existncia funcionam ao ritmo do computador
ou do telemvel. No domnio do corpo fsico e do controlo
mental e emocional nada se faz velocidade da luz. As
resistncias a vencer so enormes, a inrcia do hbito
imensa, a indolncia, a preguia, a moleza so infinitas.

No fcil levar primeira a bom porto este exerccio de
auto-anlise e auto-controlo. O ego possui mecanismos de
defesa extremamente eficazes, capazes de bloquear os
nossos esforos durante muito tempo, durante muitas
encarnaes.

No esqueamos que o ego foi construdo pela mnada com
uma inteno muito clara e especfica - o de viver
intensamente todas as experincias fsicas, emocionais e
mentais que os seus corpos inferiores lhe pudessem oferecer,
67

mergulhados numa intensa iluso de separatividade, num
estado de amnsia espiritual.

Quando, mais tarde, a mnada sente a necessidade de
passar segunda etapa da sua evoluo e comear a moldar
o comportamento dos corpos inferiores luz da sua prpria
natureza, o ego que at a, tinha sido um instrumento dcil e
eficaz, transforma-se agora num inimigo muito difcil de
vergar. Desligado que est do contacto com a mnada, ele
resistir com todas as suas armas a abandonar uma forma de
vida que sempre foi a sua ver-se como uma entidade
separada de todas as demais que vive para o prazer e a
auto-afirmao. Desde que surge em ns o primeiro
sentimento de inquietao e desassossego em relao a uma
vida centrada exclusivamente no ego at ao seu domnio
completo, dezenas de encarnaes tero de decorrer.

No desanimemos, contudo. Aqueles que hoje
consideramos os Mestres da Sabedoria passaram
exactamente pelas mesmas angstias e inquietaes. At
terem chegado ao seu estado actual, sofreram tambm
inmeras falhas, desiluses e derrotas. At que o apelo da
mnada se tornou de tal forma irresistvel e avassalador que
todas as resistncias e habilidades do ego foram finalmente
vencidas. Da, a sua pacincia e compaixo para connosco,
os seus irmos mais novos.

tambm imperioso aprendermos a forar o nosso ego a
certos estados de humildade que ele habilmente recusa.
68

verdade que vivemos a nossa vida e no a vida dos outros e,
naturalmente, sentimos mais intensamente as nossas
experincias pessoais. Mas igualmente importante que
tenhamos conscincia que os grandes desgostos e as
grandes tragdias no poupam ningum. Apenas no atingem
todos simultaneamente. Hoje eu, amanh ele. Como vimos
atrs, fundamental inverter a pergunta habitual que
costumamos colocar quando as coisas correm mal porqu
a mim - para podermos comear a ver as coisas por um
prisma totalmente diferente. fundamental que resistamos
tentao da auto-comiserao e auto-vitimizao e no
olhemos para ns prprios com um sentimento de
exclusividade e predestinao.

Como dissemos, o nosso ego um instrumento que, por via
das muitas reencarnaes que j experimentou, se dotou de
um enorme leque de artimanhas e expedientes para evitar ter
de mudar e desfazer-se desses hbitos e vcios que, afinal,
at lhe proporcionam algum prazer. Quando sente da parte do
esprito um esforo para os eliminar, uma das suas
estratgias preferidas instalar a confuso, semear a dvida
de forma a enfraquecer a resoluo e determinao do
esprito.

Para qu fazer isso? Tanto trabalho para qu? Afinal que
vantagens vais tirar desse esforo? J viste que mais
ningum se interessa por essas coisas? J reparaste que
corres o risco de passares por beato, por tot?... quem no
69

ouviu j estas dvidas a instalarem-se no seu ntimo sempre
que inicia um esforo de erradicao de hbitos instalados?

So, na verdade, estes pequenos hbitos e vcios do esprito
que, ao bloquearem a sensibilidade e alienarem o mundo,
impedem a evoluo espiritual de muitos que comeam a
despertar para a vida do esprito. Na verdade, o primeiro
passo para resolvermos um problema tomarmos
conscincia da sua existncia.

Este um princpio psicolgico fundamental que devemos
ter bem presente quando desejamos iniciar um qualquer
processo de transformao interna. necessrio
desenvolvermos uma conscincia bem clara destes pequenos
obstculos invisveis que se apropriam de tal forma do nosso
esprito que funcionam j de forma automtica e insidiosa sem
que nos demos conta.

A dificuldade de nos libertarmos deles dupla.

Por um lado, fundamental que faamos um
permanente e honesto exerccio de auto-anlise de
forma a identificar a sua existncia e o seu mecanismo
de funcionamento (quando e como aparecem, como se
desenvolvem, como dirigem o nosso comportamento);

por outro, -nos exigido um esforo permanente de
perseverana e concentrao com vista sua total
erradicao. No tenhamos, contudo, iluses. um
70

processo lento e moroso, com pequenas vitrias e
grandes derrotas pelo caminho, at eventual grande
conquista final.

Deveremos, contudo, saber que este talvez um dos
principais obstculos a vencer no incio de qualquer processo
de transformao interna. No nos narra a Bblia que o prprio
Cristo foi tentado no deserto numa altura em que se
encontrava fragilizado pelo jejum? E que Buda foi tentado pelo
demnio Mara quando se preparava para a sua iluminao
final? O ego possui estratgias de dissuaso universais muito
eficazes que necessrio conhecer para ultrapassar. Essa
ser talvez a etapa inicial de qualquer deciso de evoluo
espiritual.

Aps estas consideraes, olhemos ento de mais perto
alguns dos mais eficazes recursos do ego em atrasar a
evoluo espiritual da mnada. Para efeitos pedaggicos,
apresentaremos cinco:

A vitimizao ou auto-comiserao;
O relativismo;
A dvida;
O medo
O orgulho.


71

A vitimizao ou auto-comiserao

Um dos hbitos psicolgicos mais disseminados a prtica da
auto-lamentao, da auto-comiserao, da vitimizao
pessoal. Parece ser um trao quase atvico do ADN
portugus. Por toda a parte, encontramos pessoas que se
comprazem num exerccio permanente de lamentao, de
queixume, de lamria em relao a qualquer pequena
contrariedade ou frustrao que a vida coloca perante si.
uma espcie de masoquismo psicolgico em que o indivduo
se deleita em apresentar-se como uma vtima constante de
azares, injustias e sofrimentos. Quanto maior o sofrimento
(verdadeiro ou imaginrio) mais satisfeito se sente em poder
apresentar a sua infelicidade ao mundo. Parece que este
exerccio de auto-exposio permanente ajudar, de algum
modo, a compensar o peso da desgraa. curioso as
pessoas no se darem conta do profundo egosmo que este
hbito revela. Na verdade, esta forma de olhar para o mundo
a partir do prprio umbigo, este hbito de permanentemente
nos colocarmos no centro do universo e transformarmos as
nossas contrariedades (pequenas ou grandes) em tragdias
csmicas que todo o mundo deveria conhecer e lamentar
revela um estado de egolatria de enormes propores. Esta
a consequncia de vivermos encerrados num ego
enormemente inflacionado que se v a si prprio como
especialssimo entre todos os egos do universo. Esta forma
deturpada e perversa de nos olharmos est na origem da
maior parte dos conflitos do mundo humano.

72

Na verdade, quando s nos interessa impor aos outros a
obrigao de escutarem e lamentarem os nossos problemas e
no nos preocupamos minimamente com os seus, assumimos
uma posio de tal modo autista que reduzimos o universo
nossa prpria pessoa. Nada mais existe, nada mais interessa,
nada mais conta. Ns e apenas ns. A mais pequena
contrariedade sentida como uma ofensa do universo
nossa pequena pessoa que todos devem conhecer e lastimar.
Centramo-nos de tal forma no nosso pequeno mundo que o
mundo real, o infinito universo fsico e humano em que
vivemos desaparece completamente do nosso radar. Vemos
mas no queremos saber; conhecemos mas no nos
queremos interessar. Esta capa do nosso pequeno eu torna-
se de tal forma claustrofbica que o mundo deixa literalmente
de existir para ns. Mas, pior do que isso, nem sequer nos
damos conta. E quando algum, delicadamente, nos chama a
ateno para esse facto, ou nos indignamos pela ousadia
ounem sequer ouvimos. Nesse momento, fechamos a porta
a qualquer hiptese de nos abrirmos ao universo, de diluirmos
a nossa dor na dor infinita do mundo. Morremos
espiritualmente.

E este um dos principais obstculos que o ego coloca
nossa evoluo espiritual. uma forma habilidosa de recusar
a auto-crtica e a auto-anlise. Afinal, se somos vtimas
permanentes, se o mundo se encarnia em nos magoar, se a
nossa desgraa no nos deixa tempo nem espao para mais
nada nem mais ningum, isso significa que somos vtimas e
no culpados. Precisamos de ateno, de piedade, no de um
73

verdadeiro exame s causas reais dessas desgraas. Desta
forma, dia aps dia, ano aps ano, arrastamos
indefinidamente a nossa dor e impedimo-nos de apreciar as
suas verdadeiras causas. um dos principais obstculos que
se coloca a quem ainda se encontra bem dentro do seu ego
ou aos que j comearam a sentir um frgil apelo da mnada
para mudar de vida. Com este instrumento, o ego coloca um
primeiro obstculo a essa mudana.

O relativismo


O relativismo representa uma forma mais sofisticada de auto-
lamentao em que o indivduo comea gradualmente a
aceitar que as desgraas tambm acontecem aos outros, mas
considerando que as suas so claramente mais graves. Este
expediente representa j uma certa abertura em relao
vitimizao, mas ainda impede que o indivduo sinta
necessidade de se auto-avaliar. Um dos objectivos centrais do
relativismo consiste em arranjar desculpas ou pretextos para
justificar ou desculpabilizar os erros prprios. Para isso,
apresenta-os sob duas perspectivas principais:

ou os problemas so to intensos que justificam o
nosso fracasso ou inaco

ou dependem de um contexto adverso que nos
ultrapassa e no controlamos.
74

Por exemplo, se eu tirar ms notas num teste, a explicao
nunca ter a ver com o facto de eu no estudar (o que evita
qualquer exerccio de auto-anlise), mas por o teste ter sido
demasiado difcil ou ter sido feito muito cedo de manh, numa
altura em que teria alguma dificuldade em me concentrar; se
eu tiver uma discusso com o meu cnjuge, tudo nasce da
sua falta de pacincia ou irascibilidade e nunca por minha
responsabilidade por aco ou omisso.

realmente extraordinria a nossa capacidade de auto-
iluso, de auto-convencimento sincero de que no somos
seno vtimas inocentes em todas as situaes.
Este tipo de mecanismo esculpatrio transforma-se, com o
hbito, num poderoso automatismo a que o ego recorre
sempre que se v envolvido em situaes desagradveis ou
embaraosas, em que necessrio atribuir culpas ou
responsabilidades a algum. Lembremos, por exemplo, o que
acontece quando, na estrada, dois carros se envolvem num
acidente. Mesmo quando a culpa de um dos condutores
perfeitamente evidente e irrecusvel, nunca essa culpa
aceite com rapidez ou humildade. Ainda que um deles tenha
desrespeitado um stop, passado uma luz vermelha ou no
tenha parado numa passadeira, haver sempre um qualquer
elemento absurdo que justifique a sua transgresso ou o
outro carro vinha muito depressa ou pensou que ainda tinha
tempo de passar o semforo ou o peo surgiu depressa
demais, tudo, mesmo os argumentos mais inverosmeis
serviro para que nos recusemos a realizar um exerccio de
auto-anlise simples e humilde. A prova de que assim ,
75

que, se mais frente, um outro condutor tiver exactamente a
mesma atitude que ns tivemos antes, a nossa crtica e
censura (no mnimo) sero implacveis e inflexveis. Aqueles
argumentos que, minutos atrs, serviam para nos desculpar,
agora, sero considerados totalmente inaceitveis e at
mesmo ridculos

Ora, quem estiver realmente empenhado na via da
espiritualidade tem de assumir de uma forma muito clara um
compromisso profundo em romper com todas estas pequenas
artimanhas que o ego coloca perante si. Devemos ser
infinitamente mais exigentes, honestos e implacveis
connosco prprios do que com terceiros. No mnimo, essa
exigncia dever ser, pelo menos, igual.

Nas coisas srias da vida, a flexibilidade, o expediente e a
manha no so opes srias nem credveis.
absolutamente necessrio que nos demos permanentemente
conta, que estejamos sempre alerta a este vasto conjunto de
subterfgios, evasivas, falsos pretextos e rodeios que criamos
para evitarmos ter de assumir responsabilidades ou
desenvolver esforos srios de mudana.

Infelizmente, muitos falsos gurus e vendedores de banha da
cobra espiritual atraem docemente os incautos ou os ingnuos
para a sua rbita e influncia, falando de uma forma directa e
habilidosa ao seu ego, utilizando uma linguagem
condescendente e complacente e confirmando sempre as
suas desculpas e evasivas.
76

Saibamos que os nossos melhores mestres e amigos no so
aqueles que afagam hipocritamente o nosso ego, mas os que
nos revelam de forma sincera todas as nossas faltas e
defeitos, sobretudo os mais subtis.


A dvida


Sabemos por experincia prpria que o mais importante
factor de coeso e unio entre pessoas e instituies a
confiana. Quando a confiana est presente, tudo se torna
mais simples, mesmo quando a situao possa ser adversa.
De um ponto de vista genrico, poderemos dizer que a
confiana assenta em dois pilares fundamentais: a decncia
e a competncia.

A decncia significa que acreditamos que os outros
no s no nos iro enganar ou maltratar, mas estaro
dispostos a ajudar-nos ou apoiar-nos em qualquer
situao difcil. A simples conscincia desta
disponibilidade cria imediatamente um clima de
desanuviamento e tranquilidade que harmoniza e
pacifica as relaes entre pessoas;

A competncia significa que cada um desempenhar
as suas funes e obrigaes de uma forma eficaz e
eficiente. Significa que no haver lugar para o
77

desleixo, o desmazelo, a incria ou a desonestidade.
Significa que, se as coisas acabarem por correr mal,
isso no se dever ao relaxamento dos responsveis
mas a factores que os ultrapassam. Ora, uma vez
mais, quando se habita um ambiente de competncia,
as relaes entre pessoas ou entre pessoas e
instituies torna-se infinitamente mais fceis e
suaves.

Pelo contrrio, sabemos que poucas coisas envenenam de
forma mais duradoura as relaes interpessoais ou
institucionais do que a desconfiana e suspeio mtuas. A
nossa experincia de vida j nos demonstrou muitas vezes
que, quando se instala a dvida, a desconfiana ou a suspeita
num determinado espao, imediatamente todo o ambiente se
torna txico e irrespirvel. Por todo o lado, as pessoas
assumem posies defensivas e entrincheiradas, esperando a
cada momento ataques ou traies cobardes e desleais. Por
vezes, considera-se mesmo que a melhor defesa o ataque
e, por questes de segurana, assumem-se posies
agressivas que empeonham ainda mais o ambiente.

Sabemos tambm que a desconfiana pode induzir
comportamentos manacos e esquizofrnicos, gerados por
uma suspeio paranica contra tudo e contra todos que
permite que uma imaginao delirante ou descontrolada
descubra perigos e ameaas nas situaes mais inocentes e
insuspeitas. Em suma, a desconfiana um poderoso veneno
psicolgico que o nosso ego utiliza habilmente em seu favor.
78

Quando se comeam a instalar no nosso esprito as
primeiras aspiraes de evoluo espiritual, frequente
comearmos a sentir as primeiras sementes da dvida. Mas,
afinal, para que isso serve?, No estars enganado?, O
que iro dizer os teus familiares e amigos?, Sabes no que
te ests a meter? estas e outras dvidas interiores so
certamente familiares a todos os leitores. Quantas vezes no
as ouvimos j no nosso interior de cada vez que decidimos
encetar algumas mudanas internas ou reflectir um pouco
mais profundamente no vazio e sem-sentido da nossa
existncia. E sabemos tambm, que mal lhes comeamos a
dar ouvidos e a duvidar dos nossos projectos e decises,
imediatamente a nossa vontade comea a fracassar e a nossa
determinao a desmoronar-se.

O convvio com a dvida um dos estados mais insidiosos
que se apresentam ao desenvolvimento espiritual. Mantm-se
bem activo at s ltimas etapas do caminho da Mestrado e
representa uma das ratoeiras mais eficazes do ego acossado.

Certamente que alguns leitores j tero ouvido falar da
publicao de um conjunto de cartas e memrias privadas de
Madre Teresa de Calcut, um dos mais extraordinrios vultos
da Igreja Catlica do sculo XX. Nelas, ela confessa que,
apesar da sua condio de freira catlica, manteve at ao fim
da sua vida uma dvida persistente sobre a existncia de
Deus que atormentou toda a sua vida humana e religiosa.
Embora nunca duvidasse da justeza da sua causa
humanitria, nunca conseguiu sentir qualquer prova tangvel e
79

inequvoca da existncia da divindade a quem dedicou toda a
vida. Isto apesar dos pedidos veementes que lhe dedicou.
Obras de diversos msticos orientais e ocidentais desde h
milnios que do conta do pntano da dvida que aflige
todos os grandes buscadores espirituais num determinado
momento da sua senda. uma espcie de prova final a que o
universo os submete para testar a consistncia da sua
determinao. Se o superarem, espera-os um estado
glorificado de conscincia que a Igreja Catlica designa por
Paraso e o Budismo por Nirvana. Quando esta prova
superada, isso significa que aquele esprito j no precisa
mais de encarnar como ser humano, pois no s j absorveu
todas as experincias terrenas em que mergulhou como
tambm j se conseguiu identificar completamente com os
valores do esprito, encerrando assim essa sua etapa
evolutiva.

Todas as religies colocam a f no centro das suas
preocupaes. Contudo, necessrio distinguir
claramente as noes de crena e f . A crena
representa a adeso a uma certa ideia sem qualquer motivo
ou razo clara. um sim porque sim ou um no porque no,
uma espcie de paixo clubista ou nacionalista que
abraamos por hbito, impulso ou capricho. Mas a f algo
diferente. A f representa a adeso a uma ideia que, dados
certos pressupostos racionais, nos parece fazer sentido.
Ainda que no possamos provar inequivocamente a sua
validade, ela parece-nos justa e verdadeira. E, curiosamente,
embora disso no tenhamos conscincia, a f faz parte
80

integrante da forma como vivemos a nossa vida. Quando
escolhemos um parceiro para casar, afirmamos o nosso apoio
democracia, aos direitos humanos, ao livre-arbtrio, s
diversas liberdades cvicas e polticas, quando incutimos nos
nossos filhos certos valores morais, quando os confiamos aos
seus professores ou colocamos a nossa vida nas mos de
mdicos ou outros profissionais que desconhecemos, no
podemos provar de forma inequvoca que as coisas iro correr
bem ou que da sairo um mundo ou uma sociedade mais
justos. Contudo, a nossa experincia de vida leva-nos a
acreditar, a ter f que essas opes sero melhores que as
alternativas disponveis. O mesmo se passa no domnio da
espiritualidade. Embora no possamos provar por A+B que o
altrusmo, a compaixo e o desapego sejam as atitudes mais
desejveis, a nossa sensibilidade, intuio e experincia
pessoal sugerem-nos que sero as melhores opes entre as
demais.

Na verdade, mesmo os materialistas mais empedernidos no
conseguem evitar uma curiosa contradio. Por um lado,
exigem provas tangveis da existncia de mundos imateriais,
afirmando perentoriamente que s acreditam naquilo que
veem e tocam; mas, por outro, organizam a sua vida em torno
das suas convices, raciocnios e ideologias que so,
por natureza, realidades completamente imateriais e
intangveis; , no mnimo, curioso que um materialista
convicto paute a sua existncia por factores que de material
nada tm.

81

Ora, ns, buscadores incipientes do caminho espiritual
devemos ter sempre presente esta dificuldade que nunca nos
abandonar. necessrio que saibamos lidar com ela e que
tenhamos conscincia de que todos, mas todos, so por ela
afligidos em permanncia, at ao momento de cruzarem a
meta final. Lembremos, para terminar, o famoso desabafo de
Cristo, nos momentos finais da sua existncia terrena, que
mostra que nem ele escapou ao flagelo da dvida:
Pai, Pai, porque me abandonaste?

O medo


O medo representa um dos estados mentais mais
paralisantes que um ser humano pode experimentar. Debaixo
da sua influncia, os homens mais bem treinados e
adestrados, comportam-se como crianas trementes. O medo
representa uma poderosa ameaa ao estado de conforto e
segurana em que estamos a habituados a viver. Todos ns,
ao longo da vida, familiarizamo-nos com um conjunto de
rotinas, de hbitos, de tarefas e comportamentos que tornam
previsveis e seguros os nossos dias. Sabemos exactamente
com o que contar e o que esperar em cada situao da vida.
Habituamo-nos a pensar que essa estabilidade seria
permanente e inaltervel. E, quando por qualquer motivo,
essa rotina interrompida, instala-se primeiro a dvida e
depois o medo no nosso esprito. E se a dvida nos leva a
assumir uma postura frequentemente defensiva e
82

desconfiada, o medo, esse paralisa-nos e bloqueia-nos.
Tornamo-nos incapazes de pensar com clareza, o prprio
pensamento parece que no flui nem se organiza.

Mas se o medo fsico algo que todos ns j
experimentamos, embora em escalas diferentes, poderemos
perguntar em que consiste o medo espiritual.

O medo espiritual consiste na necessidade de termos de
mergulhar em rotinas novas que desconhecemos e abandonar
aquelas que nos so, h longo tempo, familiares. Ele coloca-
nos questes a que no sabemos responder e que ameaam
por em causa uma estabilidade que nos sabe bem. Que
novas relaes vamos manter com os nossos familiares mais
prximos?, Como seremos aceites pelos nossos amigos?,
Seremos alvo de vexames e troas, por pensamentos,
palavras e obras?, O que diro de ns se deixarmos de usar
palavres ou uma linguagem mais verncula?, Que troas e
ironias escutaremos se souberem que nos dedicamos
orao ou meditao?, Que se dir dos novos grupos ou
prticas que agora frequentamos?, Que comentrios
sarcsticos e depreciativos escutaremos quando jogarmos
bola ou tomarmos caf?, E, no emprego, como continuar a
alinhar numa certa hipocrisia e maledicncia que fazem parte
do ritual dirio?, Como recusar participar de brincadeiras
aparentemente inocentes mas que fazem sofrer colegas com
maior sensibilidade?
Estas so apenas algumas das muitas questes que se
levantaro no nosso esprito no momento em que decidirmos
83

introduzir algumas alteraes internas que obrigaro a certas
modificaes no nosso comportamento social exterior. O
medo da vergonha, do ridculo, da troa, do escrnio pblico
paralisam a vontade mais forte.

Na verdade, no existem solues fceis nem receitas
universais. Se, por vezes, perfeitamente possvel introduzir
alteraes comportamentais de forma discreta e recatada,
noutras situaes isso torna-se impossvel pelo grau de
exposio a que obrigam. Alm disso, como sabemos, h
pessoas psicologicamente mais frgeis, a quem a exibio
pblica fere muito mais. necessrio combinar uma boa dose
de bom senso com uma fora de vontade bastante apurada.
acima de tudo imperioso uma definio muito clara de
prioridades. S devem ser introduzidas modificaes
importantes na vida aps uma ponderao muito sensata dos
prs e contras e da forma mais diplomtica de as integrarmos
no quotidiano. O caminho da espiritualidade no se
compadece com tibiezas e leviandades. A determinao testa-
se nos momentos difceis, prova-se na tempestade e no na
calmaria. Mas o marinheiro que enfrenta o mar alteroso no o
deve fazer de forma inconsciente e irresponsvel. Tem de se
preparar de forma inteligente e determinada. Se o no fizer e
falhar, no se deve queixar seno de si prprio.


84

O orgulho e o amor-prprio

semelhana da sua irm mais nova, a vitimizao,
tambm o orgulho se manifesta sob uma multiplicidade de
mscaras que, por vezes, o fazem parecer inocente. Desde o
orgulho puro e duro que se manifesta de forma ostensiva e
extravagante at ao orgulho subtil que se disfara de
dignidade pessoal, a sua capacidade de disfarce
inesgotvel.

Mas, afinal, o que o orgulho? Poderemos dizer que um
sentimento que se manifesta como uma necessidade
imperiosa de auto-afirmao, de necessidade de dizer que se
existe, de se fazer notado, de solicitar ateno e respeito, de
se afirmar perante algum.

O orgulho humano assenta no instinto de auto-preservao.
No reino animal, este instinto, conjuntamente com o instinto
de reproduo, so as duas foras mais poderosas que
impulsionam o seu comportamento. Estar vivo e reproduzir-se,
eis os impulsos bsicos do reino animal. Mas quando
chegamos ao reino humano, este impulso torna-se mais subtil
e sofisticado. Ao puro instinto de conservao junta-se agora
uma necessidade mais ou menos imperiosa de destaque, de
visibilidade, de se sentir apreciado por terceiros. E todos os
recursos do ego so mobilizados para esse fim.

85

Interessa-nos referir aqui sobretudo os seus disfarces mais
subtis. H alguns anos, uma querida amiga contou-nos uma
curiosa experincia pessoal. Desde muito nova, sempre sentiu
um grande prazer em ser til, em ser prestvel a terceiros
mas, ao mesmo tempo, sentia sempre uma grande reserva
em ser alvo de atenes ou cortesias da parte de outrem. Um
dia, uma sua amiga, pouco satisfeita com essa reserva, disse-
lhe:
-Olha, tu gostas muito de ser prestvel, no gostas? E
quando o s, sentes-te bastante bem contigo prpria, no
verdade? Pois olha, que no s s tu. E quando privas os
outros da possibilidade de tambm serem simpticos, impede-
los de sentirem o mesmo prazer que tu gostas de sentir. Isso
no gentileza, isso egosmo e orgulho disfarados de
gentileza.
Essa amiga ficou perplexa porque nunca tal lhe havia
ocorrido. O seu orgulho pessoal de que se no dera conta -
disfarado de gentileza acabava por provocar um enorme
desconforto aos outros. Descobriu ento a necessidade de se
auto-corrigir e de assumir uma posio de humildade em
relao gentileza e boa-vontade de terceiros. Eis um
exemplo de como o orgulho se disfara muitas vezes de forma
habilidosa.

Outras vezes, ele afirma-se de forma mais ostensiva e
aparentemente aceitvel. muito frequente sentirmo-nos
ofendidos por palavras e aces que aparentemente no
respeitam a nossa dignidade - desde o palavro insultuoso,
at ironia trocista passando por qualquer situao vexatria
86

ou humilhante. Quando somos vtimas destas situaes,
qualquer coisa no nosso interior dispara e sentimo-nos
obrigados a retorquir de forma violenta ou agressiva. um
pouco como se o nosso ego fosse uma espcie de corao
interno que tivesse sido atingido por uma seta e reagisse de
forma instantnea e quase automtica.

Quando algum se sente vexado difcil reagir de outra
maneira. E aqui que se faz sentir a importncia da auto-
anlise. Mas sentimo-nos vexados porqu? Porque que
aquelas palavras ou atitudes nos incomodaram tanto? Na
verdade, nada mudou e ns somos exactamente as mesmas
pessoas que h segundos atrs. Se resolvssemos no ligar
quilo que nos foi dito ou o recebssemos com alguma ironia
e bonomia, tudo se manteria igual. Muitas vezes, at nos
aperceberamos que tudo no passaria de um enorme
exagero da nossa parte, j que aquilo que foi dito no
passava de uma brincadeira inofensiva e at engraada.

Se, no momento em que sentimos a indignao comear a
instalar-se no nosso esprito, procurarmos olhar para ela e ver
em que consiste, aperceber-nos-emos que no passa, uma
vez mais, de um movimento da mente, um torvelinho mental
sem qualquer consistncia objectiva que rapidamente toma
conta de ns. Mas, se estivermos devidamente alertados,
poderemos assumir o seu controlo.

curioso que sempre que procuramos olhar com alguma
ateno para todos estes fenmenos psicolgicos (inveja,
87

cime, raiva, ressentimento) que nos ofendem
intensamente, nos apercebemos que, na verdade, eles so
uma pura iluso mental, um exerccio extremamente bem
conseguido de auto-iluso, um fantasma que permitimos que
se apodere de ns e domine completamente o nosso
comportamento. tambm a isto que os orientais designam
por Maya, uma iluso extraordinariamente intensa e
poderosa, em que um mero movimento mental se disfara e
camufla de forma to perfeita que se transforma num monstro
furioso e imparvel.
No fundo, como j foi dito, compete-nos de forma total,
decidir como reagir em cada ocasio da nossa vida. Mesmo
perante situaes que consideramos claramente ofensivas e
maldosas, temos sempre a opo de virarmos costas e nos
afastarmos.

O mesmo se passa com o amor-prprio, uma imagem
fortssima que formamos de ns mesmos, que parece definir a
nossa identidade pessoal e de que muito difcil libertarmo-
nos. S somos capazes de o fazer custa de um enorme
esforo de vontade e coragem para afrontar a troa de que
poderemos ser alvo. Essa imagem que criamos com o tempo
no corresponde a nada de real ou objectivo, mas dispe de
um enorme poder em moldar os nossos comportamentos e
dirigir as nossas rotinas. Vejamos dois exemplos.

Ao chegar o Vero, constatamos que necessitamos de
perder alguns quilos para ficar em forma. Para isso, teremos
que comear a fazer algum exerccio fsico, correr, ir para um
88

ginsio. Mas, at esse momento, nunca nos tnhamos
exercitado e at teramos falado disso com alguma
sobranceria e desdm. Criamos e projectamos de ns
prprios uma imagem de algum que despreza e at ironiza
com a prtica fsica. Quando chegar o momento de
decidirmos vestir um fato de treino, essa nossa imagem ficar
posta em causa e tememos ser alvo do ridculo. Ser,
portanto, com enorme embarao que embarcaremos nessa
nova aventura. Mas, aps uma semana de adaptao nova
rotina, rapidamente a nossa antiga imagem cai no
esquecimento e a nova toma conta do nosso esprito. H sete
dias atrs, a nossa imagem era anti- exerccio, mas agora
tornou-se pr. Afinal, qual o nosso verdadeiro eu? O antigo
ou a actual? No espao de poucos dias, mudamos
radicalmente de imagem e sentimo-nos agora to confortveis
com a actual como nos sentamos com a antiga.
Outro exemplo. Quantas vezes encontramos pessoas
(talvez at ns mesmos) que projectam de si prprias uma
imagem de autoridade, de algum permanentemente
emproado, empertigado, enxofrado, com enormes dificuldades
em ser simptico e gentil com terceiros. Essa imagem, pensa
ela, representa-se a si prpria. E, se por ironia do destino ou
vontade de transformao interna, decidir amenizar esse
comportamento e tornar-se mais atencioso e agradvel aos
outros, essa mudana causar-lhe- um enorme desconforto,
pois parecer-lhe- que se estar a humilhar, a diminuir
perante terceiros. A imagem dominadora, mandona e
controladora de si prprio ficar posta em causa e o indivduo
ter uma enorme dificuldade em saber como se comportar
89

sob a sua nova personalidade. Mas, se passado pouco
tempo, essa mudana lha trouxer alguns benefcios,
rapidamente a adoptar como sua.

Sabemos tambm a dificuldade que o orgulho e o amor-
prprio nos colocam em admitirmos que estamos errados,
quando, durante muito tempo, insistimos em ideias ou em
posies que no so verdadeiras. Quando confrontados com
o facto, resistimos interna e externamente em mudar a nossa
posio. E todos os argumentos so vlidos, mesmo os mais
absurdos, aqueles que consideraramos ridculos se utilizados
por outras pessoas. Porqu tal resistncia? Porque nos custa
tanto admitirmos que estamos errados, que nos enganamos?
Afinal, no repetimos tantas vezes que errar humano? Mas
parece que o preceito se aplica apenas aos outros.

De novo, somos confrontados com a poderosa resistncia
do ego a qualquer situao que belisque a sua pretensa
importncia, que ponha em causa a sua falsa dignidade. E a
sua reaco to instantnea, to fulminante que no deixa
tempo para pensar, para reflectir no absurdo da nossa
insistncia.

Este processo bem claro quando lidamos com pessoas do
nosso crculo familiar mais prximo. Os muitos anos de
convvio criam uma espcie de sexto sentido que nos permite
interpretar de forma quase instantnea e infalvel certos sinais
emitidos pelos nossos parceiros (gestos, tons de voz, esgares
faciais, meias-palavras) tudo adquire um significado
90

imediato, de tal forma estamos habituados a que aps aquele
sinal se siga uma determinada reaco agradvel ou
desagradvel. E mal esse sinal se anuncia, reagimos
automaticamente como estamos habituados a fazer h muito
de forma agressiva ou defensiva. Esta uma das principais
causas de muitos atritos entre casais. Conhecem-se to bem
que j no tm dvidas sobre os comportamentos mtuos.
Por isso, desenvolvem respostas automticas que os
dispensam de pensar. As discusses e os atritos surgem com
a regularidade de um relgio mal certos sinais so
pressentidos. Nem um nem outro param para pensar. A
habituao a esse processo de estmulo resposta encontra-
se de tal forma instalada no esprito que produz sempre as
mesmas inevitveis reaces. As discusses atingem por
vezes picos de ferocidade que nada tem a ver com o gesto ou
a palavra insignificante que o provocou. Mas o hbito
instalado h anos e um certo cansao da rotina potenciam as
reaces de modo desproporcionado. Pouco depois, ficam
surpreendidos com a prpria violncia da sua resposta. Mas,
apesar deste tipo de comportamentos se repetir anos a fio, os
membros do casal no se dispem a parar para pensar na
causa de to absurdas altercaes. Se o fizessem, eles
tornar-se-iam facilmente evitveis.

Bastaria que cada um tomasse conscincia que certas
palavras ou atitudes (perfeitamente desnecessrias) tm o
potencial de gerar respostas emocionais exageradas da parte
do outro e que o outro se apercebesse da forma
desproporcionada como responde a essas mesmas palavras
91

e atitudes. Se o fizessem em conjunto e falassem
serenamente sobre a situao, seria muito fcil reintroduzir
um convvio harmonioso que h muito parecia estar afastado
das suas relaes. Uma vez mais, vemos aqui o dedo do ego
a recusar-se dar o primeiro passo, a no aceitar a
responsabilidade prpria na repetio dessas situaes
agressivas. Faz-lo seria sentido como uma humilhao
pessoal, como um acto de servilismo perante o outro. Aquela
resposta violenta tornou-se parte da nossa personalidade e
no aceitamos abdicar dela com receio de que esse gesto
ponha em causa a nossa noo distorcida de dignidade
pessoal. E assim, as discusses continuam eternamente

Estes exemplos mostram bem a extraordinria capacidade
adaptativa e manipuladora do ego, capaz de se transformar
em algo e no seu contrrio em pouco tempo e convencer-nos
de que ns somos aquilo que lhe convm a cada momento.
Da a nossa advertncia para a necessidade de estarmos
permanentemente atentos a estas manobras habilidosas que
invadem o nosso esprito sem disso darmos conta.

Diro os nossos leitores que tudo isto muito mais fcil de
dizer do que de fazer. verdade. Tudo aquilo que mexa
directamente como o nosso ego e com a forma como ele se
coloca no centro do mundo exige-nos um enorme esforo de
auto-anlise, humildade e esforo continuado. Ningum
consegue assumir uma postura serfica e indiferente perante
a humilhao (falsa ou verdadeira) seno aps anos ou vidas
de treino.
92

Mas, necessrio comear por algum lado. Talvez uma
forma inteligente de o fazermos seja questionarmo-nos sobre
a razo de nos atribuirmos uma to grande importncia.
Interrogarmo-nos se, muitas vezes, a razo para nos
sentirmos indignados no ter muito mais a ver com uma
certa forma empolada de olharmos para ns mesmos do que
das pretensas ofensas que nos tero sido dirigidas.

Se imaginarmos o nosso ego como uma bola interior que
facilmente atingida por tudo o que lhe dito e feito,
tentemos transform-la numa esfera transparente e flexvel
que nunca se deixa tocar ou afectar por nada. Uma esfera
etrica e difana que se deixa atravessar por quaisquer
palavras ou atitudes sem nada sentir.

importante que comecemos a fazer este trabalho de
anlise e desconstruo interior quando nos encontramos
num estado de calma e serenidade. Nesse momento,
pensemos: Quem sou eu realmente? O meu corpo, os meus
sentimentos, os meus pensamentos? Serei realmente tudo
isso ou essas coisas no passaro de imagens virtuais que
confundo com a minha verdadeira identidade e que, um dia,
descartarei?

Habituemo-nos a olhar para ns como um esprito
associado a um corpo e no como um corpo que tem um
esprito. Esta mudana de perspectiva absolutamente
fundamental para qualquer processo srio de transformao
interna. Enquanto nos virmos fundamentalmente como um
93

corpo separado dos demais, numa posio defensiva e
competitiva, nenhuma transformao real ser possvel.
Referimo-nos aqui a um processo de mudana efectivo e
objectivo que altere a forma como nos vemos a ns prprios e
no a rituais folclricos de beijos a abraos que, esses, sim se
destinam a fortalecer e afagar, de forma disfarada, a vaidade
do nosso ego.

A transformao interior no se compadece com poses
teatrais externas, com a frequncia de cursos e mestres,
com visualizaes de auras. Todos esses processos podem
certamente contribuir para se atingir uma certa serenidade e
bem-estar, um melhor conhecimento da estrutura oculta do
ser humano, mas no possuem qualquer efeito real na
evoluo espiritual do indivduo. um pouco o que se passa
no mundo fsico o facto de conhecermos bem a estrutura e o
funcionamento do corpo humano no nos garante uma vida s
a menos que adoptemos hbitos saudveis de vida.

Embora o exerccio permanente e srio da auto-anlise e da
transformao interior no sejam to vistosos como outras
prticas mais sociais e mundanas, so, na verdade, a nica
via possvel para uma evoluo espiritual autntica e eficaz. O
resto so pormenores. Pormenores talvez simpticos e
agradveis, mas ainda assim, apenas pormenores.

Entre ser enganado ou iludido e ser obrigado a transformar-
se, o ego opta sempre pela primeira possibilidade. Afinal, ele
94

o grande mestre dos enganos e das iluses e, por isso, no
se importa nada de jogar o seu jogo favorito.

Esta necessidade permanente de auto-anlise no apenas
um mtodo de evoluo espiritual entre outros nossa
disposio. No caminho da espiritualidade, no encontramos
qualquer supermercado ou restaurante self-service onde
possamos compor o nosso menu favorito.

A auto-anlise o caminho e no um caminho entre
outros.

A psicologia budista chama a este processo ateno
plena, um exerccio que os monges so convidados a realizar
durante quaisquer tarefas que executem ao longo do dia
limpezas, culinria, estudo, caridade, trabalho manual uma
forma intensa de treinarem a tcnica central da evoluo
espiritual.

Quando as pessoas so informadas desta exigncia,
geralmente no ficam muito satisfeitas ou convencidas.
Pensam que a espiritualidade exige receitas mais exticas ou
extravagantes. No assim o caminho de uma
simplicidade desarmante. to simples que parece mentira.
No so necessrias roupas diferentes, uma atmosfera
incensada, frequncia de cursos espiritualistas, conhecer as
cores da aura ou alinhar frequentemente os chakras. Basta
estarmos permanentemente atentos ao fluxo dos nossos
pensamentos, emoes e desejos, bloquearmos todos os que
95

forem negativos e substitu-los por emoes e pensamentos
positivos. Cristo e Buda no fizeram mais.

verdade que a mentalidade dominante da sociedade em
que vivemos, fortemente dominada pela tecnologia e pelo
esprito competitivo, no ajuda muito a este processo.
Tecnologia e competio induzem um ambiente intensamente
frentico e agitado, em que a nossa ateno
permanentemente disputada por mltiplas solicitaes, as
mais das vezes frvolas e irrelevantes. uma sociedade que
nos formata para estarmos permanentemente ocupados com
qualquer coisa e desaprova fortemente o silncio, a solido, a
tranquilidade interior e exterior. Vejamos o hbito
absolutamente dominante de ligar a televiso, aceder a redes
sociais, ouvir msicaem qualquer momento da nossa vida,
mesmo quando estamos cansados e at exautos. A ateno e
a concentrao so exerccios profundamente desvalorizados
na sociedade actual e, contudo, sem eles, nenhuma evoluo
espiritual possvel. Sem a capacidade de, pelo menos
periodicamente, pararmos para pensar e avaliar o fluxo das
nossas aces, desejos, sentimentos e pensamentos no
possvel iniciar e muito menos consolidar qualquer processo
de transformao interna

Procurmos, neste captulo, reflectir um pouco sobre a
natureza da verdadeira espiritualidade e sobre alguns dos
principais obstculos que o ego coloca ao nosso avano
espiritual. Nada disto se destina a ser um ensinamento
meramente terico. um pouco como aprender a nadar. No
96

basta conversar com um monitor e sentarmo-nos beira da
piscina com os ps l dentro. fundamental que entremos na
gua e comecemos a aplicar a ns mesmos aquelas
instrues milenares que os Mestres nos recomendam.

Daqui o nosso alerta acerca do vasto folclore espiritual
que, por todo o lado, nos contempla e seduz. De nada serve,
como dissemos acima, fazer reiki, queimar incenso, ler a aura
ou canalizar vozes de outras dimenses se nos recusarmos a
fazer esse muito difcil exerccio de transformao interna que
todas as Tradies Espirituais nos aconselham. S esse, ao
fim de muitas reencarnaes perseverantes, que pode
garantir o nosso sucesso no Caminho.

claro que, como dissemos, as prticas atrs referidas
podem ter a sua utilidade, especialmente como forma de
facilitarem um certo estado de esprito focado e sereno. Mas,
repetimos, de nada valero na senda da espiritualidade sem a
componente prtica que expusemos.










97





A DOR DO MUNDO

A experincia pessoal de Maria Carmelo como conselheira
espiritual confirma o estado de dor intensa em que vivem
tantas e tantas pessoas. Quando, na intimidade silenciosa,
expem e abrem as suas almas, que tragdias, que aflies,
que catstrofes pessoais so dolorosamente desvendadas! O
estado de destruio interior contrasta, por vezes, com uma
postura externa aparentemente serena e descontrada que
no passa de uma capa, de uma cortina que esconde uma
alma destroada! Que dizer, na verdade, a quem acabou de
perder inesperadamente um filho ou um cnjuge, a quem foi
diagnosticada subitamente uma doena terminal, a quem
sofre silenciosamente, anos a fio, uma terrvel violncia
domstica, a quem perdeu o emprego e no pode alimentar
os seus filhos? Que palavras de conforto se podem oferecer a
quem se encontra num estado de absoluto desespero, que
no paream ridculas, impotentes, insultuosas at, perante a
grandeza da dor? Na verdade, como confortar quem caiu nas
garras do horror e se debate com a impotncia do desespero
absoluto sem parecer frvolo ou pattico? E, contudo,
necessrio dizer alguma coisa, tentar partilhar de algum modo
98

aquele fardo insuportvel, dizer-lhe que no est sozinho e
que pode contar sempre com um ombro, uma alma amiga.

Mas se existem dores insuportveis e sobre-humanas,
outras existem que nascem de imaginaes demasiado
activas que, em tudo, pressentem desgraas e horrores. Certo
dia, um monge budista visitava uma mulher que no parava
de se queixar de quanto tinha sofrido no passado e dos
infortnios que a esperavam no futuro. A certa altura, o monge
interrompeu-a e disse-lhe: - mulher, para qu preocupar-se
tanto com aquilo que j passou e com aquilo que ainda no
existe?

Na verdade, parece haver pessoas que se comprazem na
dor, em revelar os seus infortnios. Parece-lhes talvez que
essa exposio pblica possa atenuar um pouco o seu
calvrio ou talvez procurem apenas alguma ateno para a
sua pessoa. Seja qual for a razo, no saudvel que as
pessoas vivam obcecadas com as suas dores e os seus
sofrimentos, reais ou imaginrios. Quanto mais nos
autocentramos nas nossas aflies, mais intensificamos os
seus efeitos e mais difcil tornamos a nossa libertao.

Independentemente de nos encontramos perante dores
reais ou imaginrias, a soluo passa sempre pela mesma
atitude absolutamente necessrio que faamos um
exerccio de relativizao dessa dor, pensando honestamente
que no somos os nicos a sofr-las, que todos as
experimentam na vida e que simplesmente esta foi a nossa
99

vez. evidente que este tipo de raciocnio, de atitude mental,
no atenua nem faz desaparecer imediatamente a dor, mas
o incio do caminho para a sua libertao. Visto de uma forma
algo fria, poder parecer que a sugesto atrs apresentada
parea algo cruel ou insensvel. Mas, na verdade, no existe
outra soluo. Ou nos autodestrumos, centrando-nos e
fechando-nos no nosso sofrimento, ou olhamos para o mundo
sofrido em que vivemos e aceitamos a nossa quota-parte da
sua dor.
Contudo, este exerccio de libertao do nosso ego, este
hbito de no olharmos obcessivamente para o nosso umbigo
deve comear a ser desenvolvido antes do sofrimento nos
atingir. Se nos habituarmos a pensar fora de ns, a
desenvolver prticas dirias de altrusmo, compaixo e
desapego, a analisarmos diariamente os nossos
pensamentos, emoes e aces, ser mais fcil
relativizarmos o sofrimento quando ele nos tocar.


As grandes dores


Comecemos por estas. Comecemos pelas tragdias
pessoais de dimenso infinita, como a morte de um filho, a
revelao de uma doena terminal. Tudo no nosso interior se
desmorona, arrasado pela brutalidade da dor que abala todo o
nosso ser at s suas entranhas mais profundas, at recessos
interiores que nem sabamos existir. Camos num buraco
negro interior de uma densidade tal que o mundo cessa de
100

existir. como se nos encontrssemos subitamente numa
redoma isolada, separados de tudo e de todos. O tempo e o
espao suspendem-se, o mundo dilui-se e s existimos ns e
a nossa dor infinita. Vivemos num estado de atordoamento
permanente, transformamo-nos em zombies, em mortos-vivos
que avanam, que vivem numa outra dimenso. um estado
em que a prpria vida se suspende, em que levitamos num
estado de estupefaco, de incredulidade, de assombro.
Quando, passado algum tempo, regressamos ao mundo
real, o peso da dor abate-se sobre ns com uma intensidade
irreprimvel. Sentimo-nos brutalmente rasgados por dentro,
dilacerados at s entranhas, destroados at ao mais ntimo
do ser. A dor apropria-se de ns com uma voracidade cruel,
no deixando intocada a mais pequena parcela da nossa
alma. Sentimo-nos arrastados, sugados por um furaco
interior que nos arrasa por dentro e por fora, vinte e quatro
horas por dia, sem descanso nem piedade. Perdemos at a
noo do tempo. Viver simplesmente sofrer, sem esperana
nem alento. Nesses momentos de tragdia absoluta, julgamos
que o horror infinito e eterno. Nada nem ningum poder
diminuir, atenuar um pouco o inferno que nos consome, nos
atormenta. Desistimos de viver.
Os autores j passaram por essa experincia e, contudo,
sobreviveram. impossvel sobrestimar a intensidade da
tragdia e da dor pessoal. Para quem passa por ela e para os
seus prximos, o testemunho da brutalidade, da crueldade da
situao de um realismo avassalador e irrecusvel. Mas, a
sada existe.

101

necessrio reconhecer que durante os momentos em que
a dor mais intensa, mesmo os indivduos mais robustos
soobram e duvidam. Cristo, nos momentos finais, no foi
excepo. Mas, quando comeamos a tomar algum p,
quando sentimos a abertura de uma pequena janela no nosso
esprito dolorido necessrio que comecemos lenta mas
imediatamente o processo de cura interior, de pacificao
gradual do nosso interior em carne viva.

Procuremos acalmar-nos diversas vezes por dia. Sentemo-
nos tranquilamente e faamos o vazio no nosso esprito.
Lentamente, muito lentamente, deixemos que se instale no
nosso interior um estado de calma, de serenidade, de paz.
Pensemos na nossa dor, mas no apenas nela. Pensemos
tambm na imensa famlia humana e nas suas dores
inumerveis. Pensemos que, apesar da sua intensidade, a
nossa dor apenas mais uma no poo sem fundo das dores
do mundo. Convenamo-nos que tudo o que tem um comeo
tem tambm um fim. E que, apesar da brutalidade da nossa
dor, ela, que tambm teve um comeo, ter certamente
tambm um fim. Ainda que nesse momento, isso nos parea
apenas uma ideia disparatada, uma mentira piedosa, uma
iluso longnqua. Mas, necessrio que ns o permitamos. E
essa permisso passa, em primeiro lugar, por decidirmos que
no seremos destrudos nem conquistados por ela. Embora
nesse momento, ainda no tenhamos foras nem coragem
para tanto, digamos para ns prprios que, num futuro mais
ou menos longo, voltaremos a alcanar o controlo sobre ns
102

mesmos e, acontea o que acontecer, venceremos a angstia
e o desespero.

Este um processo longo e doloroso, onde a momentos de
uma certa esperana e optimismo se sucedero outros de
desespero e desnimo reforados. Mas preciso resistir, no
desistir. Afinal, desistir porqu? Que vantagens, que
benefcios tiraramos ns desse abandono? Se desistirmos,
se abandonarmos os nossos esforos de cura interior, no s
a tragdia que se abateu sobre ns no desaparecer como
ficaremos mais fragilizados, mais escuros. E para qu?

Por isso, essa dever ser a nossa primeira resoluo, que
deveremos assumir mal o nevoeiro da desgraa se dissipe um
pouco. Quando recuperarmos um certo sangue-frio,
decidamos que absolutamente necessrio um esforo de
recuperao, um trabalho penoso de reconstruo do nosso
interior em runas. Este um primeiro passo que tem de ser
dado absolutamente e o mais cedo possvel.

Repetimos uma vez mais que no estamos a menosprezar a
intensidade da dor. Sabemos por experincia prpria da sua
inimaginvel crueldade. Afirmamos apenas que, apesar dela,
este esforo, este passo, esta deciso so absolutamente
indispensveis para recuperarmos o autocontrolo e a
compostura interna.

Quando um ser humano intensamente dorido abre a sua
alma a algum da sua confiana, habitualmente encontra-se
103

num estado de duplo sofrimento: o prprio sofrimento (uma
morte, uma ruptura, uma doena) e a total impotncia para o
superar. Como me posso libertar disto?, como posso superar
esta dor?, porque que isto me aconteceu, eu que no fao
mal a ningum?, que fiz eu para merecer isto?, so perguntas
angustiadas por demais frequentes feitas por quem sofre
horrores.

absolutamente fundamental que as pessoas evitem
assumir o papel de vtimas. A tendncia para a vitimizao,
embora compreensvel pela dimenso brutal e inesperada da
tragdia, s consegue complicar ainda mais uma situao
que, j de si, suficientemente crtica. preciso assumir, de
modo claro, que ningum vtima de qualquer castigo, de
qualquer maldio.

Do ponto de vista espiritualista, vivemos num universo que
regido por leis rigorosas e justas, ainda que, primeira vista,
possamos no as aperceber. E uma das suas leis centrais a
lei do karma. Ao contrrio do que frequentemente se afirma,
karma no significa castigo mas aco. Quando um
sistema regido por leis, o seu no cumprimento acarreta
sempre certas consequncias. Se eu passar um sinal
vermelho ou um stop, isso pode ter consequncias para mim
ou para terceiros. Eu posso ser multado ou posso provocar
um acidente de que resultem danos materiais ou pessoais
graves. As pessoas que sofrerem com esse acidente no
foram vtimas de nenhum castigo ou sano. Foram vtimas
do desrespeito pela lei por parte de algum. E esse algum
104

tem de assumir as consequncias do seu acto. Ora o mesmo
se passa com as nossas vidas.

A viso espiritualista da vida, como veremos adiante em
maior detalhe, aceita a lei do karma e reencarnao como leis
fundamentais do universo. O homem , acima de tudo, um
esprito que evolui associado a um conjunto de corpos
materiais. Durante esse processo evolutivo, ele comete erros,
quase sempre por ignorncia do processo em que est
envolvido. Esses erros decorrem da violao das leis
metafsicas que regem o universo, nomeadamente a Lei do
Amor, isto , a exigncia de que os seres se respeitem e
ajudem mutuamente. Quando, ao longo da nossa vida,
violamos consciente ou inconscientemente esta lei,
provocamos prejuzos ou sofrimentos mais ou menos intensos
ou graves a outros seres. Assim, tal como acontece como
quando passamos um stop, deveremos assumir as
consequncias dessas aces negativas. A nica diferena
que, frequentemente, essas consequncias abatem-se sobre
ns apenas em vidas futuras, quando no temos memria
desses factos passados. Por isso, achamo-las profundamente
injustas e assumimo-nos como vtimas de injustias csmicas
ou humanas. Mas, na verdade, estamos apenas a sofrer os
efeitos da violao de leis csmicas em que, ns prprios,
tambm infligimos sofrimentos semelhantes a terceiros. No
existe, na verdade, qualquer deus maldoso ou castigador mas
apenas um universo regido por leis uniformes e imutveis.
Neste universo, ao contrrio do que sucede to
frequentemente nas sociedades humanas, ningum est
105

acima da lei. Se, ao menos, pudssemos ter conscincia
deste facto, os sofrimentos que nos atingissem no se
tornariam menos dolorosos, mas pelo menos poderiam fazer
sentido e deixariam de ser considerados to injustos.


As dores do quotidiano


Mas nem s de grandes dores se compe o nosso mundo.
Ao longo do nosso quotidiano profissional ou familiar somos
confrontados com situaes conflituosas, humilhantes ou
injustas que deixam marcas profundas no nosso esprito. No
to intensas quanto as das grandes dores mas, de qualquer
modo, suficientemente marcantes para transformarem e
atormentarem a nossa vida. Relaes familiares tensas ou
vexatrias, um ambiente laboral mesquinho e maldoso,
vizinhos grosseiros e insuportveis, dificuldades econmicas
continuadas e desgastantes so apenas algumas das
situaes que acabam por afectar a vida de todos. E se
existem pessoas de feitio mais optimista e aberto que lhes
permite encarar estas situaes com alguma fleuma e
distanciamento, contudo, outras, com um temperamento mais
frgil ou sensvel sofrem intensamente com elas.
H pessoas que vivem infernos afectivos pela sua total
incapacidade em se libertarem dos seus efeitos psicolgicos.
Como lidar com um marido abusivo e infiel, um patro
autoritrio e abusador, colegas mesquinhos e maldosos?
106

Em primeiro lugar, preciso dizer claramente que, ao
contrrio do que proclamam certas teorias religiosas o ser
humano no existe para sofrer. O sofrimento, todo o
sofrimento, deriva ou da violao das leis csmicas,
nomeadamente a Lei do Amor ou de uma forma distorcida de
encararmos as contrariedades da existncia. verdade que,
infelizmente, s quando somos confrontados com situaes
dolorosas ou traumticas que paramos para pensar nas
coisas srias da vida. S nesses momentos que tomamos
real conscincia da nossa fragilidade e impotncia perante o
flagelo da morte, da doena, da maldade ou indiferena
alheias. Diz-se que a passagem da adolescncia idade
adulta , muitas vezes marcada pelo primeiro grande
desgosto amoroso. O adolescente, geralmente habituado a
sentir-se omnipotente e invulnervel, experimenta, pela
primeira vez, o sabor da derrota e da impotncia. E isso faz
crescer e amadurecer. O mesmo acontece com o adulto.
Embora mais crescidos e amadurecidos do que o
adolescente, ainda assim, raramente dedicamos um minuto
que seja reflexo sobre o contraste entre os nossos anseios
profundos a imortalidade, a felicidade e a liberdade - e a
forma como a vida nos maltrata. Por qualquer razo,
habituamo-nos a pensar que, de algum modo, estamos
libertos da lei da vida. At um dia

, por isso, que devemos encarar o sofrimento no como
uma forma de vitimizao, mas como uma oportunidade de
crescimento, de olhar para alm das tricas e trocas do
quotidiano. Contudo, o sofrimento existe e preciso saber
107

lidar com ele. Referimo-nos especialmente ao sofrimento
psicolgico e moral.

As reflexes que aqui apresentamos podero ser bastante
mais eficazes se forem sendo progressivamente treinadas no
quotidiano sem esperar a chegada dos momentos tristes.

Primeiramente, importante consciencializarmo-nos que o
sofrimento, qualquer sofrimento, no tem que se ser
obrigatoriamente aceite em qualquer circunstncia da vida. No
caso, por exemplo, de vivermos uma vida conjugal infeliz pela
violncia ou infidelidade do parceiro necessrio repensar
toda essa relao. Duas pessoas no se juntam para que uma
possa abusar impunemente da outra. Por muito que se goste
do parceiro, isso no pode ser um passaporte para todo o tipo
de abusos ou excessos. Uma vida em comum tem de se
pautar, no mnimo, pelo respeito mtuo. Se esse respeito no
existir, a relao estar condenada ao fracasso, a bem ou a
mal. Muitas mulheres abusadas suportam essa situao na
secreta esperana de que as coisas mudem com o tempo.
Algumas, cegas pela paixo, encaram mesmo essa
agressividade de uma forma profundamente distorcida, de tal
forma se encontram em estados de profunda carncia afectiva
bom, se me bate porque, pelo menos, pensa em mim.
Esta falta absoluta de auto-estima tem de ser superada.
Ningum deve aguentar situaes de violncia pelo facto de
gostar do agressor. Isso uma forma absolutamente perversa
de um ser se encarar a si prprio e, ao contrrio do que
pensam muitas vtimas, no possui qualquer efeito dissuasivo
108

sobre o agressor. Frequentemente, tende a piorar ainda mais
a situao.

Por isso, quando a situao se torna intolervel,
necessrio quebrar o crculo vicioso e romper a relao. Na
verdade, nessa altura j no existe qualquer relao digna
desse nome. No fundo, todas as vtimas j o sabem, falta-lhes
apenas coragem para o passo final. Mas, enquanto ele no for
dado, a situao de sofrimento continuar e, possivelmente,
aprofundar-se-.

Em segundo lugar, necessrio aplicar a todas as situaes
da nossa vida o princpio do discernimento, a capacidade de
distinguir o fundamental do acessrio, o importante do
secundrio. Muitas pessoas esto de tal forma focadas em si
mesmas, to desligadas dos males do mundo, que
consideram tudo o que lhes acontece de uma forma
profundamente exagerada. Qualquer pequena contrariedade,
contratempo, incmodo ou obstculo so considerados como
actos de agresso que a vida permanentemente exerce sobre
elas. Perdem facilmente a noo das propores e
transformam um rato num elefante. Esta tendncia para a
vitimizao e auto-lamentao transforma-se rapidamente
num vcio inconsciente que confere propores exageradas a
situaes banais que acontecem a toda gente. Este um
perigo srio em que incorrem todas as pessoas que se veem
a si prprias como o centro do universo e revelam uma
enorme indiferena pelos outros. E o que curioso que,
esse fechamento , por vezes, de tal modo intenso que nem
109

sequer se apercebem dele. Quando so chamadas ateno
para o facto, ora assumem uma posio de indignao por
terem de descer do pedestal ora bloqueiam-se ainda mais na
sua posio de fechamento, lamentando-se por ningum as
compreender.

Como podemos ver, este tipo de situaes s mostram a
importncia fundamental da auto-transformao e da
necessidade imperiosa de assumirmos comportamentos que
nos aproximem cada vez mais do Altrusmo, Compaixo e
Desapego atrs referidos e que tenhamos sempre presente
na nossa conscincia a regra de ouro da espiritualidade no
faas aos outros o que no queres que te faam a ti.

Por maiores rodeios ou subterfgios que procuremos fazer,
acabamos por desaguar sempre na nica opo possvel
sairmos de ns mesmos e vermos os outros nossa imagem.

Estamos perante mais um extraordinrio mecanismo de
proteco do ego, uma espcie de ltima defesa que ele
acciona quando se v perante o inevitvel at aqui recuo,
mais impossvel, seno desapareo.

curiosssima a incapacidade da maior parte das pessoas
de aceitarem as suas imperfeies e os seus limites, mesmo
que evidentes. Os expedientes, as evasivas, os subterfgios,
os pretextos a que lanam mo so to habilidosos quanto
interminveis. H qualquer coisa no nosso interior que parece
constituir uma espcie de limite, de barreira intransponvel -
110

um enorme, um imenso amor-prprio disfarado de dignidade,
de honra, de respeitabilidade pessoal. como se intussemos
que se, de algum modo, ultrapassssemos esse limite, sentir-
nos-amos to envergonhados, to humilhados, to vexados
que seramos incapazes de voltar a encarar fosse quem fosse
olhos nos olhos. uma espcie de ltimo reduto sem o qual
ruiria a fortaleza do nosso ego e a imagem que temos de ns
mesmos.
Na verdade, a psicologia, laia de brincadeira, costuma
dizer que no temos um mas quatro egos aquilo que eu sou,
aquilo que eu penso que sou, aquilo que os outros pensam
que eu sou e aquilo que eu penso que os outros pensam que
eu sou e eles raramente coincidem.

A espantosa habilidade do ego em criar cortinas de fumo e
mecanismos de ocultao dos seus limites e erros
possivelmente, j o dissemos, o maior obstculo evoluo
espiritual e soluo do problema da dor.

Nenhuma dor, nenhum sofrimento podem ser realmente
superados enquanto nos encontrarmos fechados na fortaleza
do ego, vitimizando-nos em permanncia, e no aceitando a
justia (por muito penosa e dolorosa) da lei do karma.

Nenhuma dor, nenhum sofrimento podem ser realmente
ultrapassados enquanto no nos encararmos a ns prprios
como um esprito dotado de um corpo e no como um corpo
dotado de esprito. E isto de forma absolutamente autntica,
honesta e definitiva.
111

claro que tudo isto implica transformaes dolorosas e
difceis que chocam directamente com o amor-prprio que
referimos. O facto de termos conscincia de todas estas
armadilhas do ego no as torna menos difceis nem menos
eficazes. Mesmo que aceitemos estar apenas perante
ratoeiras e cortinas de fumo, elas no perdem a sua eficcia e
exigem-nos um constante e duro esforo de luta e
determinao. O facto de sabermos que, para perdermos
vinte quilos, temos que fazer um rigoroso programa de
alimentao e de preparao fsica no torna estes esforos
menos difceis ou penosos. Mas, pelo menos, sabemos o que
temos de fazer.

Quando assaltados pela dor intensa, no esqueamos
algumas pequenas sugestes que a podem minorar.

No perguntemos porqu a mim? mas porque no a
mim?

No digamos apenas que grande tragdia!, mas que
grande tragdia que, desta vez, me aconteceu a mim.

No digamos s a mim que isto acontece, mas
observemos serenamente o mundo e digamos que mundo
sofredor!

No olhemos intensamente apenas para a nossa dor, mas
contemplemos piedosa e humanamente a dor do mundo.

112

No nos fechemos desesperadamente no egosmo da
nossa dor, mas estendamos a nossa mo para ajudar as
dores dos outros. Se as tomarmos tambm como nossas, as
nossas tornar-se-o cada vez mais suportveis e tolerveis.


















113





O UNIVERSO E O HOMEM
SUPRAFSICOS


Nota: Apresentaremos aqui um resumo sucinto deste
assunto. Para uma informao mais aprofundada, remetemos
o leitor para o livro Roteiro para uma Nova Era, da autoria de
J os Caldas, editado pelas Publicaes Maitreya,.

Neste captulo, procuraremos apresentar um resumo dos
ensinamentos teosficos e espiritualistas sobre o Universo e o
Homem suprafsicos acrescido de outras informaes que
consideramos confiveis.

Todas as ideias que at aqui apresentamos sobre
espiritualidade so incompatveis com uma viso estritamente
materialista do universo e do homem.

A viso espiritualista da vida assenta em trs pressupostos
fundamentais:

114

Nem o Homem nem o Universo se esgotam numa
dimenso meramente fsica, mas existem outros nveis
suprafsicos que podem ser conhecidos e contactados;

Todos os seres que habitam o universo se encontram
num estado de perptua evoluo da sua conscincia;

O universo rege-se por um vasto conjunto de leis
metafsicas das quais derivam as leis fsicas
conhecidas pela cincia.



Princpios Espiritualistas

Existem tambm trs princpios espiritualistas bsicos que
ajudam a explicar a natureza e estrutura do Universo e do Ser
Humano.

O Princpio da Evoluo

O Princpio do Karma / Dharma

O Princpio da Reencarnao



115

O Princpio da Evoluo


Para contextualizarmos este princpio, diremos, de modo
redutor e minimalista, que tudo o que existe no universo pode
ser reduzido a trs elementos bsicos: conscincia, matria
e vida.

A conscincia o princpio de onde se originam todas as
conscincias individuais (em nmero praticamente infinito)
que habitam o universo.
Quando falamos de conscincia num sentido espiritualista,
convm clarificar o seu significado genrico. Assim, podemos
definir conscincia como a capacidade de receber,
interpretar e responder a informaes ou estmulos
internos ou externos. Essa capacidade pode manifestar-se
sob muitas formas diferentes instintos, emoes,
sensaes, juzos, ideias, intuies, conhecimento
espiritual

A matria a raiz de onde emanam os tomos e as
substncias que formam os corpos fsicos e suprafsicos do
universo; desde o tomo at s galxias, desde a grosseira
matria fsica at aos mais subtis planos imateriais tudo
formado por tomos que so pura vibrao, energia
concentrada.
No esqueamos que, de acordo com a viso espiritualista do
universo, o mundo fsico e material estudado pela cincia
116

apenas um dos mltiplos planos de existncia que formatam o
universo global.

A vida a raiz do movimento, das foras e energias que
permitem e regem a combinao e dissoluo das formas
(macro e microscpicas) no universo. No nosso universo
fsico, ela manifesta-se sob uma multiplicidade de formas de
que destacaria:

As diferentes foras e energias estudadas pela cincia
(foras forte, fraca, gravidade e electromagnetismo)

uma energia subtil designada prana, activa nos
planos suprafsicos, que permite que os corpos, os
elementos, as molculas, os tomos se combinem e
se dissociem entre si.

A energia kundalini que impulsiona o nascimento,
evoluo e destruio das conscincias individuais,
dos grandes agregados csmicos e das grandes
etapas evolutivas do Cosmos


Segundo a viso teosfica do Cosmos, todos as estruturas
do universo fsico e suprafsico (tomos, molculas,
substncias, corpos minerais, vegetais, animais,
humanos, planetas, estrelas, galxias) so habitadas
por conscincias em evoluo.

117

Os prprios Logos (grandes conscincias csmicas) tambm
se encontram a percorrer uma determinada trajectria
evolutiva, ou dito numa linguagem mais religiosa Deus
tambm evolui. No existe nenhum ser esttico no universo.

Essa evoluo decorre ao longo de ciclos dentro de ciclos,
alguns de uma grandeza temporal incomensurvel, outros
com uma durao de apenas alguns sculos ou milnios. A
gesto destes ciclos, isto , os objectivos a atingir e as
energias e recursos disponveis para os alcanar so geridos
por conscincias csmicas (Logos) organizadas em vastas
hierarquias, cujos nomes tm sido vulgarizados pelas
diferentes religies universais devas, espritos da natureza,
elementais, anjos, arcanjos, serafins, querubins, tronos,
MestresEmbora a imaginao religiosa tenha representado
muitos com uma forma antropomrfica, eles devero ser
visualizados como entidades energticas imateriais (embora
capazes de assumir qualquer forma material) que
desempenham funes de gesto, de comunicao, de
instruo, de construo e de dissoluo de formas

-nos dito que, sempre que um planeta chega ao fim de um
grande ciclo csmico, tm lugar grandes transformaes
geomorfolgicas que criam novas estruturas para receber as
etapas evolutivas seguintes. No momento actual, um
nmero invulgar de comunicaes oriundas de planos
suprafsicos alerta a humanidade para o facto de estar a
aproximar-se um desses fins de ciclo e, em
118

consequncia, estar a decorrer uma vasta seleco dos
seres humanos actualmente encarnados na Terra.

Aqueles cujo estado evolutivo tiver atingido os
objectivos traados para este ciclo continuaro a sua
evoluo, possivelmente neste planeta, aps ele ter
sofrido considerveis transformaes geomorfolgicas;

Os outros, a larga maioria, que no tiverem ainda
atingido os referidos objectivos, sero transladados
para outros corpos celestes cuja estrutura seja
adequada ao seu nvel evolutivo e onde continuaro o
seu percurso evolutivo.

importante clarificar que estes movimentos de triagem
csmica no so castigos infligidos por um qualquer Deus
irado aos seus filhos desobedientes. Esta imagem, to
popularizada por certas religies monotestas, apresenta-se
apenas como uma forma simblica e distorcida de descrever
uma situao que, alm de no dever ser interpretada de
forma literal, acontece com regularidade no universo. Talvez a
forma mais adequada de a compreender seja compar-la com
o que acontece a um aluno no fim de um ano lectivo. Se
aprender aquilo que se espera dele, transita de ano. Caso
contrrio, ter de repetir a mesma matria durante mais um
ano de estudos. claro que isto pode ser interpretado como
um castigo, mas, na verdade, apenas uma consequncia
bvia da lgica escolar no faz qualquer sentido que os
alunos que no aprenderam o que deviam ter aprendido
119

possam ser integrados em turmas mais avanadas que
exigem conhecimentos e capacidades que eles no possuem
deix-los passar seria um duplo erro:

em primeiro lugar, seriam incapazes de progredir j
que no disporiam dos instrumentos e requisitos
intelectuais e culturais necessrios;

e, em segundo lugar, seria um acto de profunda
injustia em relao aos seus colegas que se
esforaram e trabalharam para passar. O universo no
oferece Novas Oportunidades fraudulentas e
desonestas aos seus filhos tudo realizado de forma
lisa e transparente.



A evoluo do ser humano

A que nos referimos, quando falamos da evoluo do ser
humano?
Para responder a esta questo, necessrio ter uma noo
clara do que um ser humano. E a resposta que a Teosofia /
Espiritualismo do a esta questo , certamente, muito
diferente da que nos oferecida pela cincia oficial, que
apenas aborda o lado fsico-material da questo.
120

O ser humano acima de tudo uma conscincia espiritual
que se encontra em evoluo, associada a um conjunto
de corpos materiais (fsico, etrico, astral, mental).

Como j referimos, o objectivo ltimo da evoluo o
desenvolvimento de conscincias criadoras que, no Cosmos,
apliquem essa capacidade:
na descoberta de novas respostas para situaes /
problemas j existentes;
na criao de novos formatos, vias ou processos de
evoluo;
no desenvolvimento de novas formas de conscincia
ou de conscincias individuais diferentes que permitam
aceder a novas experincias ou vivncias evolutivas.

Para que um ser se possa transformar num criador,
necessrio passar por uma longa (muito longa) fase de
aprendizagem das diversas condies e experincias que o
universo tem para lhe oferecer. S depois de adquirida essa
bagagem que esse ser estar em condies de iniciar o seu
percurso como entidade criadora.

O campo evolutivo do ser humano o sistema solar, fsico e
suprafsico. Para aprender a conhec-lo em profundidade, a
conscincia espiritual humana associa-se a um conjunto de
corpos que lhe vo permitir vivenciar um nmero praticamente
ilimitado de experincias e situaes de vida que esse
121

universo solar tem para lhe oferecer experincias fsicas,
sensoriais, intelectuais, emocionais

Por muito que custe ao nosso amor-prprio, os nossos corpos
fsico, astral e mental mais no so do que meros
instrumentos de experincia utilizados pela nossa
conscincia espiritual para aprender a conhecer o universo
solar. verdade que estes instrumentos so sofisticadssimos
e dotados de auto-conscincia que os leva a considerarem-se
como seres individuais autnomos que, na verdade, no
so. E exactamente no momento em que o compreendemos
que comeamos a vislumbrar a nossa verdadeira natureza e o
real objectivo da existncia. Nesse momento, a nossa
perspectiva da vida, do sofrimento, dos relacionamentos e
aparentes injustias e absurdos da vida muda completamente
e comeamos a ser capazes de ajustar (muito, muito
lentamente) a vida material aos valores do esprito.
Este processo desenvolve-se ao longo de um vasto nmero
de encarnaes, cujos resultados e aprendizagens se
encontram arquivados nos tomos-permanentes de cada
corpo, sob forma vibratria, como se fosse uma espcie de
pen de computador. Cada nova encarnao determinada
pelas experincias passadas, pelas aprendizagens ainda a
desenvolver, pelos conflitos ainda no resolvidos e pelo karma
entretanto criado.
Cada ser humano, absorve e integra de forma diversa e
individual as aprendizagens e experincias que vai realizando,
122

um pouco semelhana de um conjunto de rvores que,
embora se alimentem pela raz e respirem pelas folhas, cada
uma cresce e se desenvolve de forma diferente no existem
duas rvores ou dois homens iguais.

O facto de este processo se desenvolver num estado de
amnsia espiritual (isto , os corpos materiais no tm
conscincia do processo em que esto envolvidos) permite
uma muito maior autenticidade e empenho, um pouco como
um actor que desempenhasse um certo papel esquecendo-
se da sua verdadeira identidade e acreditando estar a viver
no uma fico teatral mas uma verdadeira situao real.

Este processo evolutivo passa por trs fases principais
aprender, integrar e superar, que se desenvolvem ao longo
de mltiplas encarnaes.
Na aprendizagem, o indivduo mergulha e envolve-se
intensamente na experincia (fsica, emocional, mental...),
procurando compreend-la (por vezes com dor e sofrimento)
e encontrar as melhores solues para a resolver ou
ultrapassar. a fase em que a vida do ser profundamente
afectada e condicionada por essa experincia.
Na integrao, o indivduo, tendo vivenciado j um sem-
nmero de situaes e experincias, j automatizou e
interiorizou muitas respostas e solues, mas ainda se sente
afectado pelas situaes e suas consequncias.
123

Na superao, o indivduo vai-se apercebendo do
relativismo de toda a experincia, e deixa gradualmente de se
sentir afectado por ela, por ter compreendido o processo
evolutivo em que est envolvido. Nesta fase, o indivduo j
integrou tudo o que havia para aprender relativamente
experincia material e transcendeu completamente o fascnio,
o medo ou quaisquer outros efeitos que ela pudesse exercer
sobre si.
Vejamos um exemplo. Quando somos midos e estamos a
jogar um desafio de futebol, vivemos intensamente a emoo
da derrota, da vitria, da competio. Mas, se trinta anos mais
tarde, voltssemos a essa situao, a vitria ou a derrota j
nada nos diriam, nem afectariam a nossa vida teramos
aprendido, integrado e transcendido essa experincia.

Assim, podemos dizer que o processo evolutivo humano
passa por trs fases fundamentais:

Na 1 fase, o ser mergulha profundamente nas experincias
da matria, num estado de amnsia espiritual, e vivencia, de
forma intensa, estados fsicos, emocionais e intelectuais que o
fazem sofrer ou alegrar-se e afectam bastante o seu equilbrio
e comportamento;

Na 2fase, o indivduo repete (ao longo de muitas
encarnaes) as mesmas experincias e situaes de vida, j
com melhores respostas e solues, mas deixando-se ainda
dominar pelos seus efeitos e consequncias;
124

Na 3 fase, o individuo vai-se abrindo gradualmente para os
valores do esprito, vai-se apercebendo dos verdadeiros
objectivos da existncia e da sua natureza espiritual e procura
aplicar aqueles valores (altrusmo, compaixo, desapego e
servio) sua vida material, deixando de se envolver e sofrer
com as suas consequncias.

Para este crescimento espiritual, somos permanentemente
confrontados com trs tipos de teste que teremos de
aprender a superar:

a) Lidar com todo o tipo de frustraes e contrariedades que a
vida nos possa trazer;

b) Lidar com o sofrimento em todas as suas formas (fsico,
emocional, psicolgico, intelectual);

c) Lidar com o sentimento de vazio, de inquietude, de
desassossego interior, mesmo quando as coisas parecem
correr bem.

Quando o ser humano for capaz de responder a estes testes
de acordo com os valores espirituais e o seu equilbrio e
harmonia internas no mais forem afectados por eles, ento,
nesse momento, ter terminado a sua evoluo como ser
humano e passar a integrar as Hierarquias Espirituais que
conduzem, dinamizam e equilibram todos os processos de
evoluo no Cosmos.

125

Tudo o que aprendeu e integrou ser utilizado criativamente
para ajudar o processo evolutivo dos seus irmos mais novos
e auxiliar no aperfeioamento e inovao dos processos
evolutivos csmicos.
O princpio do Karma / Dharma

A Lei do Karma, embora bastante popularizada no ocidente
desde o sculo passado, ainda no bem compreendida por
muitas pessoas que se interessam por temas espiritualistas.

A palavra karma significa aco em snscrito. Ela implica
que tudo no universo acontece segundo determinadas leis
fsicas e suprafsicas e que a sua violao provoca certas
reaces sobre os seres que a praticam. No existe qualquer
ideia de castigo ou punio na lei do karma. Em vidas
anteriores, cada um de ns praticou aces moralmente
incorrectas que violaram as leis universais. Assim, em vidas
sequentes, colheremos as consequncias das violaes que
praticamos. Ningum castiga, ningum pune. Simplesmente,
recebemos a retribuio de prticas incorrectas. Se uma
criana, inadvertidamente, introduzir um dedo numa tomada
elctrica e apanhar um choque ou um adulto embriagado
perder o equilbrio e cair de uma varanda, ningum se
lembraria de justificar o sucedido afirmando que foram
punidas por castigo divino. Simplesmente, foram vtimas de
fenmenos fsicos a electricidade e a gravidade -.

126

necessrio distinguir claramente entre a dor mais ou menos
profunda provocada por uma tragdia pessoal ou colectiva e a
causa dessa dor. A dor tem de ser superada e resolvida
interiormente por cada um de ns; mas a sua causa tem de
ser compreendida intelectualmente para que no se instale
uma revolta irracional no nosso interior.
Contudo, no existem apenas karmas individuais mas
tambm karmas colectivos familiares, nacionais,
civilizacionais.
um pouco como uma famlia que afectada pelos
problemas financeiros de um dos seus membros. Se isso
acontecer, todos sofrero as consequncias dessa situao,
mesmo os mais novos, que no tiveram qualquer
responsabilidade directa na sua criao.

Em vidas passadas, todos ns fizemos partes de grupos
familiares, nacionais, religiosos, polticos. Esses grupos
praticaram actos que resultaram em prejuzos diversos sobre
terceiros; uma vez que tambm fazamos parte deles teremos
de assumir uma quota-parte da responsabilidade. Por
exemplo, os povos alemo e japons carregam pesados
karmas nacionais gerados pelas guerras que provocaram; a
raa branca carrega tambm um pesado karma pela forma
como lidou com a escravatura e o colonialismo; a religio
crist tem ainda de lidar com o karma da Inquisio e assim
sucessivamente. Por vezes, grandes tragdias (guerras,
fomes, migraes foradas) que se abatem sobre certos
povos ou naes mais no so do que a consequncia de
127

actos semelhantes que eles prprios impuseram a outros, em
passados mais ou menos remotos.
preciso manter um certo sangue-frio e distancionamento
crtico em relao a estas tragdias colectivas. Se, por um
lado, o sentimento de compaixo nos induz a minorar (quando
possvel) o terrvel sofrimento das vtimas, por outro, o
conhecimento da lei do karma ajuda-nos a perceber as razes
ltimas que tero gerado essas trgicas situaes.

A palavra dharma significa responsabilidade, dever,
aco correcta em snscrito. Ela significa que cada ser que
encarna tem um conjunto de obrigaes a cumprir:

obrigaes krmicas que decorrem de dvidas
krmicas assumidas em vidas anteriores;

obrigaes evolutivas que decorrem da etapa
evolutiva em que cada ser se encontra para que
aprenda e experimente um pouco mais.

A palavra dharma possui uma forte carga tica. O dharma
assenta no pressuposto que existem leis morais no universo
que tm de ser cumpridas para que os seres evoluam
espiritualmente esse o seu dever. E, embora os seres que
se encontrem em etapas evolutivas mais atrasadas
necessitem de realizar intensas experincias sensoriais e
egicas, que provocam sofrimento a terceiros e a si prprios
sob forma krmica, ainda assim, h aces dharmicas
(positivas) que podem praticar e que contribuiro
128

gradualmente para a expanso da sua conscincia espiritual.
Por exemplo, o sustento da sua famlia, a honestidade social,
o servio ptria

a partir destes pequenos exemplos de altrusmo familiar
ou grupal que, mais tarde, se desenvolvero o altrusmo e o
Amor universais. Todo este processo de alargamento e
maturao da conscincia se desenvolve em crculos e
movimentos concntricos que se iro progressivamente
alargando, incluindo um nmero cada vez mais vasto de seres
vivos.

O Princpio da Reencarnao

O Princpio da Reencarnao assenta num pressuposto que
confirmamos diariamente o de que todos os corpos
materiais so perecveis e degradveis. No existe nenhum
corpo que tenha uma durao eterna e quanto mais complexa
for a sua estrutura mais rapidamente parece decorrer a sua
degradao. Como vimos em captulos anteriores, o ser
humano uma mnada / esprito encarnada num conjunto de
corpos materiais atravs dos quais evolui.
Dado que, com o tempo, esses corpos se degradam e
morrem, necessrio que cada mnada, periodicamente,
mude de corpo. Isto , o ser interno que habita o corpo o
mesmo, apesar de o corpo ser diferente. Contudo, a mnada
encontra-se intimamente associada com os seus corpos
inferiores atravs de um cordo energtico sutratma que,
129

por sua vez, se encontra associado a um tomo de cada
corpo. Este tomo, designado tomo-permanente nunca
muda e guarda em si, sob forma vibratria ( semelhana de
uma pen de computador), a memria de todas as experincias
vividas pelos corpos a que pertenceu. Assim, apesar de, em
cada encarnao, mudarem os trs corpos inferiores, cada ser
humano pode ter acesso ao registo das suas vidas anteriores,
guardados nos seus tomos-permanentes. Contudo, este
processo s atingvel nas etapas finais da sua trajectria
evolutiva ou em momentos terminais de certos ciclos
evolutivos, j que, como vimos, o estado de amnsia
espiritual fundamental para garantir a autenticidade e a
eficcia de todo o processo.


A Evoluo do Universo

Como dissemos no incio deste captulo, tudo o que existe
no universo pode ser reduzido a trs princpios fundamentais
conscincia, matria e vida. Veremos agora, de forma
resumida, os momentos principais da sua formao.
Ao contrrio do que sucede com a maior parte das grandes
religies, a Teosofia no defende que nas origens do universo
se encontre um ser nico, geralmente designado por Deus. Ao
contrrio, a Tradio Esotrica afirma que, no incio de todas
as coisas se encontra um Princpio Infinito e Eterno designado
Absoluto. Algures no seu seio, coexistem aqueles trs
princpios de forma totalmente indiferenciada e no-
manifestada.
130

Quando, num determinado momento, chega a altura de um
universo se manifestar, eles emergem desse estado
indiferenciado e interagem entre si. Quando os trs se
combinam, nasce o primeiro ser individualizado do universo,
designado Logos Ksmico. Este ser, o modelo do Deus das
grandes religies monotestas, possui em si aqueles trs
grandes princpios que lhe deram origem, conscincia,
matria e vida. este fenmeno que origina a ideia de um
Deus simultaneamente uno e trino, representado pelas
Trindades Divinas que fazem parte do panteo de muitas
religies.
Uno porque tudo existe no seu interior; trino porque daqueles
seus trs princpios nascer todo o universo e os seres que o
habitaro (fig. 4).

De cada um destes trs grandes princpios, emanaro
energias especficas que impulsionaro a construo do
universo e o nascimento das conscincias individuais.
Do princpio-Matria emergir a energia Fohat; do princpio-
Vida surgir a energia Prana; do princpio-Conscincia
nascer a energia Kundalini (abord-las-emos frente).

A partir do seu interior, este grande Ser vai agora formar os
diversos planos que constituiro o seu universo, cada um
dividido em vrios subplanos, formados por matria de
diversos graus de densidade os planos superiores

Da sua conscincia, Ele vai gerar todas as conscincias que
iro habitar e evoluir no seu universo, desde as grandes
131
























Fig.4

Conscincias Csmicas - Logos Galcticos, Logos Estelares,
Logos Planetrios at s mais nfimas formas de vida,
formados por matria mais subtil e os planos inferiores
formados por matria mais densa.
Antes da
manifestao
Incio da
manifestao
C M
V
Logos Ksmico
Conscincia
Matria Vida
Kosmos
global
132

Estas conscincias associar-se-o a corpos materiais atravs
da aco do princpio-Vida que vai permitir que os tomos
originais se combinem de forma cada vez mais complexa,
originando a construo de todos os elementos, substncias e
formas presentes no universo.

Cada um dos grandes Logos Estelares (conscincias
csmicas cujo corpo fsico uma estrela) que povoam o
universo reproduzem sua escala o trabalho do Logos
Ksmico. Criam sistemas solares onde iro evoluir outros
Logos menores e as mnadas, suas filhas que, um dia,
passaro pela etapa humana.

O que distingue os diferentes planos e subplanos do universo
apenas a frequncia vibratria dos seus tomos.

Quando um Logos cria os planos do seu universo, ele comea
por criar os tomos do primeiro subplano. Esses tomos so
individuais e nunca se combinam entre si mantm-se
sempre em estado avulso.

Para a criao dos subplanos inferiores, o Logos vai agrupar
esses tomos originais formando compostos
progressivamente mais densos e pesados. Isto significa que
todos os subplanos so formados pelos mesmos tomos
originais s que gradualmente associados em blocos mais
compactos. Por isso, devido sua maior densidade, os
tomos dos subplanos inferiores vibram de forma mais lenta,
em frequncia cada vez mais baixas.
133



Fig. 5


Assim, a matria de cada subplano vai apresentar
caractersticas diferentes e vai permitir a manifestao de
fenmenos especficos que no existem nos demais. Cada
subplano uma espcie de pequeno mundo com
caractersticas nicas que lhe so prprias (fig.5)


134

O Logos Solar e o Sistema Solar


O Logos Solar (do nosso sistema solar) a conscincia
csmica de onde emana a vasta maioria das mnadas
humanas que evoluem na Terra. Este triplo Logos, chegado o
momento de se manifestar, projecta a partir de cada um dos
seus trs princpios, as energias que iro impulsionar a
construo do seu sistema. Do princpio-Matria emana a
energia Fohat que permitir a formao dos primeiros tomos
do seu sistema; do princpio-Vida emana a energia Prana
que ir vitalizar e permitir a associao desses tomos em
elementos e formas diversas; do princpio-Conscincia
emana a energia Kundalini que ir permitir a formao de
conscincias individualizadas e gerar o impulso inicial para
todas as grandes etapas e ciclos evolutivos (fig. 6)













Fig. 6
Logos
Solar
Conscincia
Kundalini
Matria
Fohat
Vida
Prana
135

O Logos solar, fazendo-se acompanhar de um vasto nmero
de conscincias logicas menores, devas e espritos da
natureza, organizados em numerosas hierarquias, constri os
sete planos que constituem o seu sistema solar, onde as
mnadas iro evoluir, associadas aos seus diversos corpos.


A Formao das Mnadas

Aps a formao do seu territrio evolutivo (o sistema solar),
o Logos Solar emana um vastssimo nmero de mnadas no
interior da sua conscincia que habitaro o plano mondico do
seu sistema. Contudo, nem todas as mnadas se
transformaro em seres individualizados que evoluiro como
seres humanos. Para que isso possa acontecer necessrio
que o Logos Solar as active, injectando-lhes uma forma
particular de energia que se convencionou designar Chama
Trina. Esta tripla energia reflecte a natureza trina do Logos
Solar e activa no interior da mnada o seu lado masculino
(conscincia) e feminino (matria). As mnadas selecionadas
e dotadas da Chama Trina tornar-se-o conscincias
individualizadas prontas para iniciar o seu longo peregrinar
pelos planos materiais. Informaes mais recentes sugerem
que os elementos masculino e feminino da mnada evoluem
separadamente, associados a almas distintas. S j nas
etapas finais da sua evoluo que se voltaro a juntar,
integrando as experincias de cada uma. neste curioso
fenmeno que deriva a ideia das almas gmeas. Do ponto
de vista esotrico, elas representam os lados feminino e
136

masculino da mnada vivendo temporariamente percursos
distintos de vida.
Quando as mnadas iniciam o seu percurso evolutivo pelos
planos materiais, elas no evoluem imediatamente como
seres humanos. Elas passam por trs etapas prvias,
designadas almas-grupo .

As almas-grupo so conjuntos de mnadas que evoluem
em bloco e se associam a corpos minerais, vegetais e animais
para absorverem as experincias que esses corpos lhes
possam proporcionar. S aps de bilies de anos de evoluo
como almas-grupo que as mnadas comeam a sua
evoluo individualizada adquirindo um novo corpo que no
possuam antes o corpo causal ou alma. Como j
dissemos, este novo corpo permite a experincia da auto-
conscincia, do livre-arbtrio e da individualizao.

Nesta nova etapa, a mnada evoluir em dois tempos:

Inicialmente, mergulhar intensamente na febre da
matria e dos sentidos e procurar fazer o mximo de
experincias ligadas ao egocentrismo o prazer, o
poder, as paixes e sensaes intensas, o
conhecimento intelectual.

Seguidamente, aps essas experincias terem sido
realizadas e integradas na sua conscincia, a mnada
inicia uma nova etapa moldar os seus corpos
137

materiais de acordo com a sua natureza ltima
Altrusmo, Compaixo, Desapego.

O momento de transio entre as duas etapas marcado por
um sentimento crescente de vazio, de tdio, de insatisfao
interior, de desassossego existencial, de necessidade de
encontrar um sentido no material para a vida. Neste
momento, comeam, ainda que de forma muito tnue, os
primeiros passos da vida espiritual.




Os Corpos Do Homem

Como vimos, a mnada associa-se com um tomo-
permanente de cada um dos subplanos solares atravs do fio
energtico sutratma. Depois de atingir o estdio de evoluo
humana, a mnada gera o corpo causal / alma que vai ser,
durante um largo perodo de tempo, o seu representante no
processo evolutivo a decorrer nos trs planos inferiores
fsico, astral e mental.

De cada vez que tem lugar uma encarnao, o corpo causal
/ alma cria trs novos corpos (fsico, astral e mental) que
duraro o tempo dessa encarnao completa, aps o que
sero dissolvidos e as suas experincias arquivadas nos
respectivos tomos-permanentes. Ser a partir desses
registos que se construiro os futuros corpos, em funo das
138

necessidades evolutivas e dvidas krmicas contradas.
Embora com cada encarnao tudo parea comear de novo,
na verdade, do ponto de vista do corpo causal / alma existe
uma lgica de continuidade entre todas elas.

Como j referimos, cada um dos diferentes corpos do
homem (fig. 7) permitem a realizao de diferentes tipos de
experincias e vivenciar diversas formas de conscincia. O
corpo fsico permite experimentar diferentes impresses
mecnicas e sensoriais; o corpo astral permite viver um leque
alargado de emoes sentimentos e paixes; e o corpo
mental permite fazer a experincia da vida intelectual, de
compreender o universo atravs do mundo do pensamento,
das ideias, dos juzos, dos raciocnios.

A partir do plano mondico, a mnada observa e absorve
todas as experincias vividas pelos corpos inferiores e,
quando esse processo terminar, ento comea a intensificar a
sua aco sobre o corpo causal / alma que, por sua vez, se
faz sentir sobre os corpos inferiores

Esse o momento em que cada ser humano comea a sentir
o apelo da vida espiritual, primeiro de uma forma muito tnue
e subtil e, depois, de forma progressivamente mais intensa,
at se tornar absolutamente irresistvel. Nessa altura, o
homem estar em vias de terminar a etapa humana da sua
existncia e atingir o nvel de Mestre da Sabedoria, aquele
que encerrar definitivamente essa sua longa etapa evolutiva

139



















.
O corpo fsico e o corpo etrico

O plano fsico, na verdade, formado por duas subdivises
designadas nvel material e nvel etrico. O primeiro
formado pelos slidos, lquidos e gases e o segundo por
quatro nveis etricos. Assim, o ser humano possui dois
corpos fsicos o corpo material e o corpo etrico, um
perfeito duplicado do corpo material. O corpo etrico um
corpo energtico que assegura a sobrevivncia do corpo
Plano
Divino
Plano
Mondico
Plano
Bdico
Plano
tmico
Pl. Causal
Plano
Astral
Plano
Fsico
Mnadas
Pl. Mental
Logos
Solar
Corpo
tmico
Corpo
Bdico
Corpo Causal / Alma
Corpo
Astral
Corpo
Fsico
Corpo Mental
Fig. 7
140

material transmitindo-lhe a energia vital prana - necessria
para assegurar as suas funes biolgicas. composto por
dois sistemas de distribuio de energia distintos o sistema
chakra nadis e o sistema dos meridianos -. No captulo
seguinte, dedicado s energias do universo, aprofundaremos
o funcionamento deste corpo.



O corpo astral

O corpo astral formado tambm por sete subnveis de
matria astral que permitem a formao e expresso das
emoes e sentimentos humanos. Visto por um sensitivo, o
corpo astral tem um aspecto colorido e difano com a matria
astral a circular sempre a altssimas velocidades. Sempre que
produzida uma emoo, ela corresponde a uma forma que
se destaca do corpo astral e comea a flutuar nas suas
redondezas. Essa forma pode ser identificada pela sua cor e
aspecto geral. As emoes egocentradas e violentas so
plasmadas na matria mais densa do corpo astral e possuem
uma cor mais baa e formas pontiagudas e torturadas; as
emoes altrustas e espiritualizadas so plasmadas na
matria mais subtil e possuem um aspecto difano, suave e
luminoso. O corpo astral das pessoas que vivem uma
existncia egocntrica e conflituosa possui um aspecto oval
deformado para baixo. Uma vez que a maioria das suas
emoes so plasmadas na matria astral mais grosseira e
141

esta mais densa e pesada, o corpo astral assume uma
forma de pra com a parte mais bojuda para baixo e
apresenta uma clara dominncia de cores escuras e
desbotadas. medida que o ser se vai espiritualizando e vai
utilizando cada vez mais os nveis superiores do corpo astral,
a sua forma torna-se mais perfeitamente esfrica e as cores e
formas tornam-se muito mais suaves e brilhantes.


Os vrus astrais

Nem s de vrus materiais vive o homem. Existem vrus
suprafsicos to activos e perigosos como os seus irmos do
plano fsico, que habitam sobretudo os suplanos mais densos
do astral e atacam ferozmente qualquer ser humano cujas
fragilidades emocionais os tornem em presas fceis. Embora
muitas pessoas encarem esta realidade com alguma
sobranceria e at ironia, este um facto muito real no mundo
suprafsico, que inferniza a vida de indivduos e famlias
inteiras.

Existem no plano astral entidades artificiais, formas-
pensamento criadas pela repetio intensa de certas
emoes, desejos e sentimentos ao longo de milnios que,
embora no sejam seres vivos no sentido tradicional do termo,
so formas de energia que se podem descarregar sobre os
seres humanos desde que estejam presentes condies
propcias. Estas condies podem ser ou no krmicas. Se o
142

forem, isso significa que em vidas anteriores, essas pessoas,
de algum modo, foram co-responsveis pelas formao
dessas entidades, criando com elas laos krmicos. Esses
laos tornam-se indissolveis enquanto criador e criatura
subsistirem. Dado que estas entidades habitam sobretudo o
baixo-astral que se caracteriza pela densidade e rudeza do
seu ambiente, a sua influncia sobre os seres humanos s
pode ser destrutiva. Induzem estados de medo, ansiedade e
angstia que se instalam sem razo aparente e permanecem
durante o tempo de vida dessa entidade que pode ser at
mesmo superior ao do seu hospedeiro humano.

Mas tambm existem outras entidades obsessoras que
pertencem ou pertenceram ao reino humano. Muitas vezes,
so seres que durante o seu ciclo de vida humana tiveram
ligaes de parentesco, laos de ressentimento ou relaes
afectivas mal resolvidas com os seus hospedeiros.
Curiosamente, algumas at ignoraro que j se encontram
mortas pelo facto de o ambiente astral, muitas vezes,
reproduzir com alguma preciso os ambientes terrenos onde
viveram. De qualquer forma, a influncia negativa que
exercem sobre as suas vtimas de natureza semelhante ou
mais gravosa do que a das formas artificiais. Com frequncia,
essa influncia chega mesmo a ser de natureza fsica ou
quase fsica, em que a vtima sente falta de ar, dificuldades de
respirao, audio de sons ou pancadas e fenmenos afins.

Por vezes, a causa dessa influncia simplesmente um
desejo desesperado da entidade em chamar ateno, de
143

querer resolver um problema que deixou pendente antes do
abandono do corpo fsico. Como no conhece outra forma de
se manifestar, actua sobre o corpo astral da sua vtima que
tambm no sabe o que lhe est a acontecer. No fundo,
apenas uma situao de comunicao desajeitada mas que
gera efeitos perversos. Mas, nem sempre assim. Por vezes,
a situao torna-se bastante mais grave, j que a entidade
obsessora tem um desejo claro de magoar, de ferir, de se
vingar de quaisquer eventos mal resolvidos do passado. E,
neste caso, duas situaes podem ocorrer. Ou o obsessor
tambm no conhece as leis astrais e se limita a atacar o
corpo astral do seu inimigo, criando os desconfortos que
referimos ou, pelo contrrio, algum com algum
conhecimento dessas leis e ento a situao pode tornar-se
mais grave. Dado que existe uma ligao muito estreita entre
os planos astral e fsico, qualquer influncia mais intensa no
primeiro afecta inevitavelmente o segundo. Muitos casos de
loucura, demncia ou outras doenas mentais no possuem
causas fsicas mas suprafsicas. O desregulamento do
funcionamento do corpo astral afecta directamente todo o
sistema nervoso central e o crebro em particular. Assim, se a
entidade obsessora conhecer em algum detalhe os pontos
fracos do corpo astral da sua vtima pode induzir ataques
localizados altamente eficazes que se traduzem pelo
aparecimento de estados intensos de pnico, terror, angstia
e ansiedade, sem causa aparente e fim visvel.

Por vezes, estas pessoas, em desespero de causa,
procuram certos espaos de cura cuja escolha deve ser alvo
144

de muita prudncia onde so detectadas as causas da sua
condio. Atravs de um conjunto de rituais de cura e
libertao, em que so envolvidas certas entidades de luz
cuja funo a de cura espiritual, a libertao feita e a
situao normaliza-se quase sempre.

muito importante perceber o que acontece nestes rituais,
que devem ser desmistificados nestes tempos de falsos
profetas e gurus. O curador humano no nenhum mago ou
santo e aqueles que quiserem dar a entender o contrrio no
sero confiveis. O seu papel o de mero intermedirio entre
as energias curativas que so direccionadas e canalizadas
pelas entidades de luz e o paciente. A sua funo de
permitir que, por seu intermdio, essas energias cheguem ao
paciente e erradiquem as causas do mal. S.

claro que este curador, este intermedirio, dever ter
feito previamente um longo trabalho de purificao interior de
forma a desbloquear os canais de circulao da energia
curativa, de forma a que esta no se misture com energias
humanas menos elevadas.

Podemos comparar a situao com a de um cirurgio
habilitado. Para atingir esse estatuto, no basta anunciar o
seu nome profusamente nos jornais, necessrio um longo
percurso de estudo e prtica at atingir as competncias
desejadas. Com os curadores, o processo idntico, s que
aqui nos encontramos no domnio do suprafsico, onde mais
fcil enganar e iludir pessoas frgeis, carentes ou desatentas.
145

Mas ateno. Se, aps a libertao, o paciente regressar a
hbitos de vida que desequilibrem o seu corpo astral, a
situao pode repetir-se. Apesar das entidades obsessoras
terem sido afastadas, elas no foram destrudas e mantm-se
por perto espera de oportunidades para reincidir no seu
propsito.
Quando um ser humano vtima de ataques desta natureza
absolutamente fundamental no ter medo. Como vimos num
captulo anterior, o medo um sentimento absolutamente
paralisante que bloqueia qualquer capacidade de reaco. O
medo, no plano astral, um dos mais poderosos mecanismos
de domnio sobre terceiros. necessrio que disso tenhamos
conscincia clara e reajamos em conformidade.

Assim, se algum se encontrar vtima de situaes
semelhantes, fundamental tentar afastar o sentimento de
medo, mas no s. Deve procurar interiorizar-se e invocar a
energia espiritual que flui do seu Eu Superior. Essa a
verdadeira energia de cura utilizada pelas entidades
curadoras da Luz.

Sejamos claros. No so necessrios quaisquer rituais
elaborados ou exticos para aceder a esta energia. Quem
disser o contrrio, no merece muito crdito. O processo
integralmente interno e no depende minimamente de
velrios, incensos ou quaisquer artefactos exteriores.


146

O corpo mental

semelhana do plano fsico, tambm o plano mental
possui duas subdivises distintas o plano mental inferior
que corresponde aos quatro subplanos inferiores e o plano
mental superior que corresponde aos trs subplanos
superiores. O corpo mental formado de matria do plano
mental inferior e o corpo causal / alma formado de matria
dos trs planos mais subtis.
Talvez, neste ponto, alguns leitores (sobretudo aqueles mais
identificados com uma perspectiva catlica) fiquem algo
surpreendidos por se afirmar que a alma formada de
matria. Ora, tudo no universo, sem qualquer excepo,
formado por um composto de conscincia, matria e vida, at
mesmo os mais poderosos Logos Galcticos. Mas a matria
de que composta os seus corpos de tal forma tnue e
subtil que, do ponto de vista humano, como se no
existisse. Os trs princpios bsicos que atrs referimos
permeiam todo o cosmos e tudo composto por eles.

A alma humana um centro de conscincia dotado de vida
e forma, mas de uma natureza to subtil que no se compara
a nada que nos seja remotamente seja familiar. Da, as
diferentes religies afirmarem que o esprito / conscincia
imaterial. No . Mas, da nossa limitada perspectiva, como
se fosse.

O corpo mental inferior aquele que nos permite pensar e
compreender intelectualmente o mundo. Um ser que no
147

possua corpo mental no capaz de pensar. Poder possuir
outros mecanismos de captao da realidade, mas no
atravs do pensamento. Ao contrrio do que afirma a cincia,
o crebro no o instrumento que gera o pensamento, mas
um transformador que converte as vibraes do corpo mental
em imagens ou conceitos que podemos perceber. um pouco
o que se passa com um aparelho de televiso. Ele no produz
nem cria imagens ou sons. Limita-se a transformar e converter
ondas electromagnticas em imagens e sons que podemos
captar.
Quando um sensitivo observa o corpo mental, o
pensamento e as ideias, podem ser percepcionadas como
pequenas imagens que se destacam do corpo mental e
flutuam sua volta. A sua nitidez, a preciso dos contornos e
a intensidade das suas cores permitem avaliar se estamos um
pensamento desleixado e superficial ou um pensamento
profundo e concentrado.

O tempo de durao destas formas-pensamento depende
da intensidade e profundidade com que foram produzidos. A
maior parte dos pensamentos dirios emergem do corpo
mental e, pouco tempo depois, diluem-se na matria mental
circundante. Mas existem alguns que podem perdurar por
milnios, gerados por grandes Mestres da Luz ou da Sombra
com intenes distintas de inspirar em direco
espiritualidade ou de encerrar o ser nas malhas do ego.

Os pensamentos quando dirigidos para algum so
magneticamente atrados para o seu destinatrio e
148

descarregam-se sobre ele se encontrarem no seu corpo
mental vibraes semelhantes; caso contrrio, retornam ao
seu criador e descarregam-se sobre ele, beneficiando-o ou
prejudicando-o em funo do seu contedo. Em qualquer dos
casos, gerado karma que tem de ser assumido pelo ser que
o produziu.
O corpo mental apenas pode gerar pensamentos concretos,
isto , pensamentos que representam realidades objectivas.
Por exemplo, se eu pensar no meu pai ou na minha casa,
estou a focar-me em seres concretos e objectivos e, por isso,
uso o corpo mental. Mas se pensar na ideia de pai ou na
ideia de casa, ento foco-me em realidades abstractas e
subjectivas que no existem no mundo real. Nesse momento,
quando pensamos de forma abstracta, isto , sobre ideias
gerais, princpios, regras, leis, comparaes utilizamos o
corpo causal / alma e no o corpo mental.

O corpo causal / alma

O plano causal o primeiro plano do universo solar
onde no existem formas tal como as conhecemos. As
formas dotadas de limites e com uma relativa consistncia e
permanncia deixam de existir neste plano. Tudo
representado por flashes luminosos, intensos e infinitamente
mutveis, que traduzem o mundo de ideias e conceitos
abstractos que se plasmam na matria deste plano. Esta
ausncia de formas fixas torna o plano causal no plano de
transio entre a materialidade que conhecemos nos planos
149

fsico, astral e mental e a matria espiritualizada,
infinitamente subtil e difana que constitui os planos
superiores. O homem que consiga elevar a sua conscincia a
este plano consegue um primeiro vislumbre do que a Luz
Espiritual referida por tantos sensitivos e Mestres da
Sabedoria.

Habitar o plano causal viver em permanncia num mundo
eternamente luminoso onde a matria se projecta e se
modifica velocidade do pensamento. O prprio acto de
pensar induz uma energia que modifica instantaneamente a
matria em redor. Tudo se modifica constantemente num
rodopio de luz e cor que desorienta o nefito.

neste plano que os discpulos conseguem um primeiro
contacto com a grandiosidade espiritual dos Mestres da
Sabedoria cuja aura se estende por quilmetros. Aqui, pela
primeira vez, os aprendizes contactam a alma dos Mestres j
plenamente unida mnada e reflectindo a sua extraordinria
pureza e sublimidade. Alcana-se aqui, com uma certeza
inabalvel, a conscincia da unidade do todo, a noo de que,
independentemente das diferenas externas, todos os seres
do cosmos partilham uma natureza e um destino comuns
so espritos em evoluo.

tambm neste plano que obtm os primeiros contactos
fidedignos com os chamados Registos Akhshicos, a
famosa memria da natureza onde todos os factos que
decorreram no sistema solar se encontram arquivados e
150

acessveis. Este arquivo absolutamente exaustivo e
fidedigno. Todos os eventos, dos mais insignificantes aos
mais dramticos, podem aqui ser consultados com uma
insupervel variedade de pormenores e detalhes. Tambm
aqui podem ser verificados os futuros possveis de um
determinado ser, evento ou situao.

No universo, onde o livre-arbtrio absoluto, no existe um
nico futuro mas infinitas probabilidades de futuros possveis.
Nos registos akhshicos, possvel analisar o passado e o
presente de cada ser ou evento e prever sem certezas
absolutas os futuros mais provveis.
No universo, no existem certezas absolutas quanto ao
modo como evoluiro os seres que nele evoluem. Sabe-se
que, no fim, todos atingiro uma etapa evolutiva superior
quela em que iniciaram o seu percurso. Mas os pormenores
e as etapas precisas como essa evoluo decorrer no so
conhecidos de antemo pois dependem, de forma quase total,
do seu livre-arbtrio, um princpio absolutamente inviolvel do
tecido do universo.


As Hierarquias Csmicas

Da mesma forma que as sociedades humanas so regidas
por inmeras hierarquias em todas as reas da vida colectiva
(poltica, educao, sade, cultura) tambm o universo
gerido por hierarquias inumerveis que garantem o
cumprimento das suas leis, a gesto dos seus ciclos e
151

auxiliam a evoluo dos seres, desde os mais poderosos
Logos at aos humildes elementais.

Muito tem sido dito sobre algumas destas hierarquias, mas
as certezas no abundam sobre a sua estrutura e as funes
exactas dos seus membros. Sabe-se hoje que os seres que
desempenham certas funes hierrquicas no as
ocupam eternamente e que os nomes que assumem esto
directamente relacionados com as funes que
desempenham. Ao mudarem de funo, muda o seu nome.
Por exemplo, o espiritualista Trigueirinho diz-nos que o
Mestre Kuthumi, um dos mentores da Sociedade Teosfica,
ter assumido recentemente o cargo de Instrutor do Mundo
em parceria com o Mestre J esus e assim ter mudado o seu
nome para Kuthullim. Sabemos tambm que muitos dos mais
conhecidos Mestres da Sabedoria representam, na verdade,
vastas hierarquias de que so apenas o rosto conhecido, que
esconde o trabalho de milhares de seres que trabalham para
uma tarefa comum. Por isso, as informaes que iremos aqui
apresentar, devem ser lidas com as maiores reservas e
ressalvas, uma vez que, como dissemos, a informao
disponvel no absolutamente inequvoca.

Referiremos aqui duas ordens de hierarquias: a solar e a
planetria (fig. 8). Sabemos que o nosso Logos Solar,
designado Hlios / Vesta, faz parte de uma famlia composta
por mais seis Logos Solares cujo responsvel mximo ser o
Logos de Sirius, designado Alfa / mega, um Logos mais
desenvolvido que ser o responsvel pelas trajectrias
152

evolutivas dos outros sete Logos. Sabemos tambm que
existe uma relao esotrica profunda entre estes sete Logos
e os Logos solares de algumas estrelas da Ursa Maior e das
Pliades, j que, tambm eles, num passado remoto, tero
assumido uma certa responsabilidade na evoluo dos
planetas do sistema solar, em geral, e na evoluo dos seres
humanos, em particular.




















Fig. 8
Logos
Solar
1
2
3
Senhor
do Mundo
Boddhi-
sattva
Me do
Mundo
Manu Instrutores
do Mundo
Maha-
chohan
Mestre
1 Raio
Mestre
2 Raio
Mestres
3, 4, 5,
6, 7
Raios
Raios
Arcanjos Elohims,
Devas,
Esp. Natureza
153

As Hierarquias solar e planetria organizam-se em funo dos
trs aspectos do Logos Solar que a religio catlica designa
por Pai, Filho e Esprito Santo, Contudo, fazemos notar que
este ltimo um princpio feminino que representa a matria
original de onde foi criado o sistema solar

Como referimos, cada um destes cargos rotativo e
assumido por diferentes entidades ao longo do tempo.
Algumas informaes canalizadas nos ltimos tempos
sugerem, por exemplo, que o cargo de Senhor do Mundo
agora ocupado por Gautama Buda em vez de Sanat Kumara;
o cargo de Boddhisattva agora ocupado por Maitreya em
vez de Gautama Buda; o cargo de Instrutor do Mundo agora
ocupado em parceria pelos Mestres J esus e Kuthumi (que
abandonaram a regncia dos 2 e 6 raios) em vez de
Maitreya.

Estes dois ltimos, devido ao novo cargo que ocupam,
designar-se-o agora Sananda e Kuthullim.

No momento da criao de um sistema solar, o Logos solar
rodeia-se de um conjunto de seres criadores que o iro
auxiliar na construo dos diferentes planos Arcanjos,
Elohims, Devas, Espritos da Natureza
Cada Logos solar rodeia-se de um conjunto de planetas
fsicos e suprafsicos geridos por Logos planetrios.

Seguidamente, definir um conjunto de representantes que
faro a gesto global das energias emitidas pelos seus trs
154

aspectos. A partir desse momento, estaro criadas as
condies necessrias para se iniciar a grande aventura
evolutiva das mnadas por si geradas


Os Centros Planetrios

Centros Planetrios so estruturas sediadas nos
diversos planos suprafsicos cuja funo a gesto e
distribuio de todo o tipo de energias subtis que so
canalizadas para o planeta, em funo dos seus
diferentes ciclos e necessidades evolutivas. At h pouco
tempo, pouco se conhecia sobre este tema. Foi o espiritualista
Trigueirinho que, atravs da sua vasta obra, o divulgou ao
grande pblico. A Tradio espiritual do Oriente sempre
referiu a existncia de um importante foco espiritual situado
algures no deserto de Gbi Shamballa fundado h milhes
de anos por Sanat Kumara quando assumiu o cargo de
Senhor do Mundo. Sabia-se que era um centro situado no
plano etrico, e por isso, inacessvel a olhos e ouvidos fsicos.

Trigueirinho veio complementar essa antiga informao.
Afirma-nos que, na verdade, Shamballa apenas um de trs
grandes centros planetrios que se encontram activos
individualmente durante certos ciclos evolutivos. Quando se
encerra cada um desses ciclos, um dos centros desactivado
transfere a sua energia para o seguinte. Trigueirinho
tambm nos informa que, alm desses trs centros maiores,
155

existem outros menores que fazem a gesto de energias
especficas.

Os centros maiores so Shamballa, Miz Tli Tlan e Iberah;
os menores so Anu Tea, Lis-Ftima, Erks, Mirna Jad e
Aurora (fig. 9)

Shamballa, sediado no plano etrico do deserto de Gbi na
sia central centro gestor das energias masculinas do
Logos Solar.

Miz Tli Tlan, actualmente o centro activo do planeta, sediado
no plano etrico da amaznia peruana, o gestor das
energias femininas do Logos Solar.

Iberah, sediado no plano etrico junto ao lago Ibera na
Argentina, o gestor da energia kundalnica do Logos Solar
que habita o interior dos planetas e dos seres
individualizados.

Anu Tea, sediado no plano etrico no mar do J apo, lida
com a formao, evoluo e desenvolvimento do corpo causal
/ alma do homem.

Lis Ftima, situado no plano etrico na Pennsula Ibrica,
um centro irradiador da energia feminina do Logos Solar que
inspira a evoluo atravs da solido, da devoo, da paz.
156



Fig. 9


Erks, sediado no plano etrico no territrio argentino, na
regio de Crdoba, desempenha uma funo central na
divulgao do ensinamento espiritual, nomeadamente a
formao e disseminao de novas religies, movimentos
espirituais e pedaggicos que encorajem a prtica das
virtudes espirituais.

Mirna Jad, sediado no plano etrico no sul do Brasil, na
regio de Minas, um centro energtico que actua sobretudo
a nvel mondico, encorajando cada ser a superar-se
permanentemente. Tambm actua na realizao de
operaes de harmonizao, transmutao e recuperao dos
corpos subtis dos seres humanos.
Shamballa
157

Aurora, sediado no plano etrico no Uruguai, na regio do
Salto, actua no domnio da cura csmica, isto , o processo
que consiste em depurar os corpos astral e mental dos seus
agregados mais densos, facilitando a comunicao entre o Eu
Superior e o Eu Inferior.





















158



























159







AS ENERGIAS DO UNIVERSO


Um dos ensinamentos centrais da moderna espiritualidade
que tudo energia. Mas, o que que realmente isto
significa? No ser difcil formarmos uma imagem mental de
um objecto material, mas se quisermos imaginar a energia
no ser fcil formar uma imagem clara. Poderemos talvez
tentar visualizar um torvelinho, um novelo de ar em
movimento, uma espcie de vrtice dinmico que gira no ar
ou sobe ou desce como uma coluna de fogo. No possvel ir
muito mais alm.

Na verdade, a prpria cincia moderna parece confirmar esta
afirmao quando refere que a matria nada mais do que
energia concentrada e a energia no passa de matria
libertada, como se deduz da famosa equao de Einstein -
E=mc
2
.

A fsica moderna tem do tomo uma perspectiva muito
diferente da fsica do sculo XIX que o considerava como uma
160

espcie de sistema solar em miniatura, com o ncleo
protnico a representar uma espcie de sol central e os
electres o seu grupo de planetas. Hoje, nenhum fsico
defenderia esta imagem do tomo.
O tomo hoje considerado como um vasto campo de
energia, um oceano dinmico onde, episodicamente,
emergem certas perturbaes mais intensas que designamos
por protes, electres, neutres. quarks, etc. Mas, na
verdade, nenhuma destas partculas possui qualquer
existncia material, objectiva, como antigamente se pensava.
So apenas vortexes que emergem momentaneamente no
campo energtico do tomo. No possuem existncia real,
embora paream t-la. um pouco como se rodssemos uma
lanterna em crculo a grande velocidade. Os nossos olhos
veriam um crculo de luz onde nenhum crculo realmente
existe.

O universo tambm funciona desta maneira. Tudo o que
existe um vasto campo de energia que, quando interage
com os nossos rgos sensoriais, parece adquirir certas
formas e caractersticas. O que cria a sua realidade essa
interaco, da mesma forma que quando vemos o rasto de luz
produzido por uma lanterna em rpido movimento circular.
Esse rasto no existe realmente uma iluso criada pela
interaco dos nossos olhos com um certo tipo de movimento.
Enquanto essa interaco durar, o fenmeno tambm dura.
Se o movimento parar, o rasto luminoso tambm desaparece.
Este processo to perfeito que acreditamos inteiramente
nele e organizamos a nossa vida no seu seio. Nascemos,
161

vivemos, amamos, odiamos, lutamos, divertimo-nos no seio
de uma iluso que preciso superar. E a nica forma de o
fazer centrarmo-nos no nosso interior.

importante no cairmos em certas afirmaes absurdas
que defendem que, pelo facto de o mundo ter uma natureza
relativa e transitria, isso significaria que ele no existe e, por
isso, no teramos de nos preocupar com ele. Enquanto
estivermos mergulhados na sua iluso, ele parecer-nos-
absolutamente real e no conseguiremos fugir aos seus
efeitos. um pouco o que se passa quando assistimos a um
filme intenso. Embora saibamos que o que vemos no ecr
pura iluso, ainda assim, ele tem poder de nos dominar,
inspirar ou assustar. A iluso do mundo tambm assim.
Existem duas formas de lidar com este mar de energia que
nos envolve. A primeira a mais frequente. Mergulhamos de
cabea nesse mundo ilusrio, sem nunca o questionarmos ou
contestarmos. A outra, mais inteligente, consiste em comear
a perceber que a nica forma de alcanarmos os trs grandes
objectivos caros ao ser humano a imortalidade, a felicidade
e a liberdade inalcanveis neste mundo ilusrio e
impermanente, consiste em utilizarmos os instrumentos, as
pistas que ele nos oferece para superar a iluso em que
estamos mergulhados. Este o incio do caminho da
espiritualidade. Enquanto no for dado esse primeiro passo,
permaneceremos mergulhados no eterno dilema da
humanidade como alcanar aqueles trs grandes objectivos
profundos num mundo que permanentemente os recusa.

162

A energia pode ser imaginada como um infinito oceano de
movimento, que

ora se contrai formando corpos materiais de vrias
densidades, detectveis pelos rgos sensoriais;

ora se expande tornando-se invisvel. Neste caso, a
sua presena s detectvel pelos efeitos e
fenmenos que provoca.

A energia possui a potencialidade de gerar movimento, de
criar dinamismo onde quer que intervenha. Onde h energia,
h movimento. O facto de tudo ser energia consequncia
da forma como o Logos cria o seu universo. O Logos solar
injecta no espao circundante energias diferentes
provenientes dos seus trs aspectos que vo construir e
moldar o sistema solar. Nas zonas onde essa energia se
densifica, nasce a matria; nos espaos onde ela se mantem
distendida, existe apenas um imenso vazio dinmico, cuja
influncia capaz de gerar aco, movimento, transformao.


O Logos e as Energias


Todas as energias que circulam no nosso sistema solar
originam-se ou no nosso Logos Solar ou em fontes
energticas mais poderosas que se encontram para alm dEle
e s quais est de algum modo ligado.
163

Como referimos anteriormente, o Logos solar projecta trs
formas diferentes de energia para a construo do seu
sistema evolutivo:

Do terceiro aspecto o Esprito Santo ou Me
Universal - emana a energia Fohtica ou Fohat que
constri os primeiros tomos de cada subplano que se
mantm sempre separados. Esta energia, ao atingir o
plano fsico, d origem maior parte das energias
conhecidas pela cincia energia qumica, atmica,
electromagntica, radioactividade

Do segundo aspecto o Filho - emana a energia
Prnica ou Prana que permite que os tomos
formados pela energia Fohtica se possam combinar
em molculas e elementos diversos, gerando assim os
elementos, corpos e formas materiais do universo
solar e permitindo a sua combinao, recombinao e
dissoluo permanentes. Esta energia, que comea a
ser admitida por alguns bilogos, a energia vital que
permite que os corpos dos seres vivos possam realizar
os fenmenos biolgicos que permitem a sua coeso e
existncia material. As tradies espiritualistas
designam-na por muitos nomes ki, prana, ka, tao,
ono-zone, luz astral, magnetismo animal, bioenergia

Do primeiro aspecto o Pai - emana a energia
Kundalini, a energia bsica que impulsiona a
formao das conscincias individuais e todas as
164

grandes transformaes materiais. Sempre que em
qualquer ponto do sistema solar, se iniciam
movimentos profundos, num planeta, numa raa, nos
diferentes reinos da natureza, num ser humano,
Kundalini que d o impulso inicial e que funciona como
uma espcie de motor oculto, de grande
reservatrio, que garante a energia necessria para
que o processo seja levado a termo. Esta energia
ainda no foi descoberta nem reconhecida pela cincia
actual.


As energias e a Espiritualidade

Todas as pessoas que se interessam pelos temas da
espiritualidade sabem que, actualmente, esto na moda as
chamadas terapias energticas. Convm sabermos de que
estamos a falar.

O principal obstculo evoluo espiritual de qualquer
ser humano reside na falta de comunicao entre a
mnada e o corpo causal / alma e os corpos inferiores
(fsico, astral e mental). Esta situao conduz a que o ego
oriente a sua existncia buscando o exclusivamente o prazer
e o poder pessoais, sem quaisquer preocupaes de ordem
superior. esta situao que est na origem na deriva
materialista e narcisista em que est mergulhada a nossa
humanidade. Nada parece existir seno a matria. Por isso,
aproveitemos ao mximo tudo o que ela nos pode oferecer de
165

aprazvel e agradvel, pois a morte e o nada podem aparecer
como ladres e acabar inesperadamente com a festa.

Ora, todos os diferentes exerccios espirituais o Ioga, a
orao, os mantras, a meditao, a concentrao, a msica e
os cantos religiosos, as cerimnias e rituais diversos - que nos
tm sido legados pelas diversas religies e tradies
espiritualistas tm como objectivo principal facilitar o
contacto entre os nossos veculos superiores e inferiores.
S desta maneira possvel libertarmo-nos gradualmente da
priso da matria e comear a intuir e a viver de uma forma
mais altrusta, compassiva e desapegada.

O principal obstculo que dificulta o contacto entre o Eu
Superior e o Eu Inferior reside no estado de permanente
agitao e turbulncia em que esto viciados os corpos
materiais. Esse estado produzido no s pela efervescncia
permanente dos nossos pensamentos e emoes, do seu
frenesim constante, mas tambm pelo estado tumultuoso e
barulhento do mundo exterior. Um monge budista observou
uma vez que o homem ocidental no capaz de estar
sozinho consigo prprio. uma verdade clara como gua.
Viciamo-nos em estar mergulhados numa permanente
algazarra, numa constante barafunda provocados pela msica
barulhenta, pela presena constante do rdio ou da televiso,
pela coscuvilhice continuada, pelas festas e animaes
permanentes. O silncio parece um pesadelo que
necessrio evitar a todo o custo e todos os meios so bem-
vindos.
166

Ora, enquanto este estado de coisas no for alterado, a vida
espiritual impossvel. Num conjunto de mensagens que os
Mestres da Sabedoria transmitiram atravs do canal russo
Tatyana Mickushina, entre 2005 e o presente, eles chamam a
ateno para esse flagelo dos nossos tempos o barulho, o
rudo, a agitao permanentes que bloqueiam qualquer
possibilidade de contacto entre os corpos superiores e
inferiores. O rudo e o bulcio impedem a reflexo clara, de
tomada de conscincia serena sobre as causas dos
problemas que nos afectam. E enquanto no nos
apercebermos que esses problemas possuem causas
espirituais, nenhuma transformao real possvel.
Poderemos perguntar neste momento que relao possuem
as energias com tudo isto.

Das trs energias emitidas pelo Logos Solar h uma que,
no actual nvel evolutivo da raa humana, possui uma
importncia particular o Prana. o prana que mantem a
integridade dos nossos corpos inferiores, que os mantem
vivos, que conserva a harmonia do seu funcionamento. A
energia prnica funciona um pouco como o sangue acorre
aos mais pequenos recantos do nosso corpo, alimenta-o,
purifica-o. Da mesma forma que possumos um sistema
circulatrio que conduz o sangue a todo corpo, tambm
possumos circuitos prnicos que conduzem o prana solar ao
longo dos nossos corpos fsico, astral e mental.



167

Circutos Prnicos

O ser humano possui no seu interior um corpo material
formado de substncia mais subtil cuja forma um perfeito
duplicado do corpo fsico o corpo etrico ou duplo etrico.
atravs dos seus circuitos prprios que o prana circula pelos
nossos diversos corpos. O corpo etrico possui dois circuitos
prnicos distintos que no comunicam directamente um com o
outro o circuito dos chakras / nadis e o circuito dos
meridianos.

O circuito dos chakras / nadis

Certamente que j quase todos os nossos leitores ouviram
falar em chakras. Eles so sete (pelo menos) rgos
circulares situados num eixo vertical, desde o topo da cabea
at ao cccix. Tm o aspecto de flores abertas, com as
ptalas estendidas. O nmero de ptalas varivel
oscilando entre as quatro no chakra bsico at cerca de mil no
chakra da coroa. Ligam-se a uma rede densssima de canais
etricos designados nadis que transportam o prana a todo o
corpo. O circuito dos chakras-nadis no possui qualquer
contraparte fsica, isto , no existe qualquer correspondncia
entre os seus rgos e rgos do corpo fsico.

Os chakras podem ser comparados a pequenos coraes que
bombeiam o prana para todos os rgos do corpo. E essa
corrente que estabelece a sua harmonia, equilbrio e sade.
168

Ora a corrente prnica pode ser desorganizada se os
chakras bombearem o prana de forma incorrecta e
insuficiente. No podemos esquecer que existem chakras
etricos, astrais e mentais que se encontram encaixados uns
dentros dos outros como bonecas russas as matrioskas e
se influenciam mutuamente. Um dfice de circulao prnica
astral ou mental pode influenciar o funcionamento do corpo
fsico. Alis, a prpria medicina j aceita essa interaco entre
a nossa componente fsica e psicolgica.
O prana solar que existe por todo o lado absorvido pelos
diferentes chakras que, assumindo um rapidssimo movimento
giratrio, o distribuem por todo o corpo (fig. 10).





Fig 10

Mas, ao contrrio do que habitualmente se cr, os chakras
no absorvem apenas prana. Eles captam tambm energias
subtilssimas provenientes dos planos superiores e energias
telricas e violentas oriundas do interior do planeta. (fig. 11).
169

a combinao destes trs tipos de energia que os chakras
especializam e distribuem.



Fig. 11


muito frequente que, devido a prticas de vida pouco
saudveis, fsicas, emocionais e intelectuais, os chakras se
encontrem desalinhados e deformados, impedindo que o
prana circule no seu interior de forma eficiente e que, por isso,
seja adequadamente distribudo pelos rgos do corpo (fig.
12).

Quando isso acontece, instalam-se as doenas, o cansao, a
desarmonia interior. Nos ltimos decnios, chegou ao
ocidente o conhecimento sobre algumas terapias energticas,
nomeadamente o Reiki, que permitem rebalanar os chakras

170

desalinhados e harmonizar os circuitos prnicos, facilitando o
funcionamento correcto dos rgos fsicos (fig.13). Embora o
seu uso seja certamente recomendado para estes fins,
importante no confundir a prtica do Reiki com a prtica
da espiritualidade. Uma no se confunde com a outra.
perfeitamente possvel fazer curas energticas frequentes e
continuar a trilhar caminhos de vida pouco recomendveis.
um pouco como tomar a deciso de aderir ao vegetarianismo
por razes ticas e continuar a fumar e beber
desenfreadamente a sade pouco ganhar com a mudana.



Fig. 12 Fig. 13

Existem chakras etricos, astrais e mentais. Encontram-se
encaixados uns dentro dos outros, separados por uma tela
atmica muito tnue, formada por uma nica camada de
171

tomos, que permite que a energia flua num nico sentido (fig.
14). Se ela se rasgar ou danificar, energias dos planos
superiores, muito mais poderosas e intensas, poderiam fluir
em grande volume e intensidade, danificando os rgos dos
planos inferiores e permitindo que entidades obsessoras
penetrem no espao vital de cada um, desequilibrando a sua
vida psicolgica.

exactamente atravs dos chakras que se estabelecem as
conexes entre os corpos fsico, astral e mental do homem.
Funcionam como uma espcie de interface suprafsica que
permite a sua mtua interinfluncia.


Fig. 14


O circuito dos meridianos

Ao contrrio do circuito dos chakras-nadis, este circuito
possui uma contraparte fsica que so os sistemas nervoso e
circulatrio. Vistos por um sensitivo, os meridianos
acompanham quase em paralelo o mapa humano das veias,
172

artrias e nervos. Estes meridianos so estudados em
pormenor pela medicina chinesa, nomeadamente a
acupunctura. Ao longo da sua distribuio corporal, eles
cruzam-se em numerosos pontos onde a intensidade da
energia prnica se torna mais forte. Uma vez que existe uma
relao directa entre o sistema nervoso e sistema de
meridianos, qualquer alterao no funcionamento de um
afecta o funcionamento do outro. Quando isso acontece, o
corpo fsico entra em desequilbrio e adoece. Da o famoso
tratamento com agulhas da acupunctura. A sua funo
desobstruir eventuais bloqueios na circulao da energia
prnica provocada por constries nos pontos de cruzamento
dos meridianos.

Estes dois circuitos circuitos completam-se e so eles que
alimentam de energia vital o corpo fsico do homem. O corpo
etrico e o corpo fsico nunca se separam durante a vida do
ser humano. Se isso acontecesse, o corpo fsico morreria. De
qualquer forma, todos ns experimentamos frequentemente
um fenmeno curioso que mostra claramente a influncia da
circulao prnica no nosso corpo. Por vezes, dizemos que
temos um brao ou uma perna a dormir. Um membro
dormente quando visto por um clarividente assume uma forma
curiosa. Vemos, por exemplo, o brao fsico normal, mas o
brao etrico encontra-se deslocado da sua contraparte fsica,
como que pendurado. Quando sentimos a conhecida
sensao de frio e um certo formigueiro no brao, sinal do
regresso do brao etrico sua posio normal. Aquelas
sensaes representam o refazer da circulao prnica que
173

tinha sido interrompida com a separao dos dois braos
(fig.15).

As terapias energticas tm como objectivo restabelecer
o fluxo prnico interrompido pelo bloqueios dos canais
de circulao ou pela deformao dos chakras
provocados por estados afectivos e emocionais
desequilibrados e continuados.
Fig. 15


Quando vivemos permanentemente em estados de tenso,
stress, medo ou ansiedade, os chakras astrais so distorcidos
por influncia dos torvelinhos descontrolados de matria astral
gerados pelo fluxo permanente de emoes e desejos
perturbados e desgovernados. Essa distorso vai-se
comunicar aos chakras mentais e etricos o que provocar
uma diminuio ou estrangulamento do fluxo prnico para os
corpos astral e mental e para os diversos rgos, glndulas e
plexos nervosos do corpo fsico (fig. 16 e 17).

Como consequncia, instalam-se diversos tipos de doenas e
distrbios psicossomticos entre os quais o cancro - o
174

sistema imunolgico deteriora-se, a falta de energia faz-se
sentir permanentemente, o humor degrada-se, a sensao de
bem-estar torna-se uma miragem.

Embora as terapias energticas ajudem no restabelecimento
da circulao prnica e na dissoluo de bloqueios
circulatrios, enquanto as causas astro-mentais no forem
erradicadas, a doena regressar continuamente.



Fig. 16 Fig 17


um pouco como fazer exerccio para perder peso, mas
continuar a comer de forma descontrolada. Quando o
175

exerccio afrouxar, o peso regressar ainda com maior
intensidade, pois j ter desaparecido o desgaste calrico
extra que ajudava a control-lo.

O desregulamento dos nossos corpos inferiores pela
deficiente circulao prnica, por hbitos de sade ou de
alimentao incorrectos ou pela sua agitao permanente
impede uma comunicao eficiente entre o Eu Superior e
o Eu Inferior. Quando isso acontece, isto , quase sempre,
impossvel acedermos ao estado de paz interior que
caracteriza a verdadeira espiritualidade. Podemos ter dias
bons e dias maus, mas o auto-controle interno escapar-nos-
indefinidamente e jamais conseguiremos evitar o permanente
vai-vem dos nossos humores. Mergulharemos, dia aps dia,
nos mesmos estados de depresso-euforia-indiferena que
to bem conhecemos e de queramos fugir.

E chegamos sempre ao mesmo ponto. No caminho da
espiritualidade autntica no h espao para batotas ou
atalhos. No se queimam etapas nem se arranjam desculpas
para no atingir objectivos ou se atingem ou no se atingem
no h meios-termos nem meias-tintas.

Sem auto-anlise, sem um esforo claro e determinado
de detectar as manobras do ego que impedem o nosso
avano em direco ao Altrusmo, Compaixo e Desapego
que caracterizam a verdadeira vida espiritual, no haver
grandes solues para a falta de sentido do quotidiano.
Enquanto no abraarmos definitivamente esta escolha, a
176

mnada no nos dar descanso. Vida aps vida, existncia
aps existncia tropearemos eternamente nas mesmas
dificuldades, nos mesmos dilemas at no aguentarmos mais.
A, comear a verdadeira Vida.

Ao longo deste livro, poder parecer que fomos demasiado
severos com os muitos movimentos e pessoas que
sinceramente se dedicam busca espiritual e que, para tal,
abrem generosamente espaos e centros de estudo a que
dedicam horas preciosas do seu tempo pessoal. No essa
de todo a nossa inteno. Se o fosse, estaramos a ser
profundamente injustos com todos os inumerveis irmos que
se dedicam intensa e sinceramente a esse labor. Estaramos
a utilizar a mesma maledicncia e m-lngua que atrs to
veementemente denuncimos. A nossa inteno
completamente diferente. Ao longo do nosso percurso de vida,
vemos frequentemente gente aflita e sincera que busca
desesperadamente uma sada para a sua angstia e a sua
dor. Vemos a ansiedade e a fragilidade com que se
aproximam de certos mestres e movimentos, a forma
genuna como acreditam, como se entregam. E vemos, mais
tarde, a sua extraordinria frustrao e decepo quando se
descobrem enganadas na sua infinita boa-f. O seu profundo
desamparo comove e revolta. Comove pela sua absoluta
fragilidade e dependncia; revolta pela falta de escrpulos,
pela absoluta desfaatez ou leviandade de tantos falsos
mestres e gurus (tantas vezes desequilibrados ou vaidosos)
que, sem remorso nem arrependimento, seduzem e atraioam
tantas almas confusas e desorientadas.
177

A estes, denuncimo-los para que cessem de fazer o mal.

Aos outros, aqueles que de boa-f e corao aberto
procuram j trilhar as vias ao altrusmo, da compaixo e do
desapego, a esses acolhemo-los fraternalmente
comovelhos companheiros de percurso.
178



























179






Concluso

No momento presente, a evoluo dos seres humanos
encarnados na Terra atingiu um ponto crucial um ciclo
csmico de vasta dimenso temporal chegou ao seu termo.
um ciclo que engloba, segundo nos dito, no apenas a
evoluo humana mas tambm a evoluo de outros seres
espirituais de grandeza insuspeitada mas que, de algum
modo, esto conectados com a grande famlia humana. Este
fim de ciclo e o incio do ciclo seguinte traro consigo vastas
transformaes geomorfolgicas do planeta, mas sobretudo,
transformaes importantssimas na conscincia humana.

Na verdade, desde que existem registos histricos, a
trajectria da Humanidade tm-se caracterizado por estados
ininterruptos de violncia e brutalidade que culminaram, no
sculo XX, com inacreditveis catstrofes blicas, polticas e
humanitrias, onde dezenas de milhes de seres humanos
perderam a vida ou sofreram atrocidades impensveis s
mos de regimes ou chefes corruptos e maquiavlicos para
alm da imaginao.

180

Foi um longo ciclo em que a Humanidade teve a oportunidade
de experimentar o privilgio do livre-arbtrio. Os resultados
no foram, como se sabe, famosos. Se verdade que nos
ltimos sculos foram feitos avanos substanciais no domnio
dos direitos humanos, sociais e polticos e na rea do
desenvolvimento cientfico e tecnolgico, infelizmente um
vasto segmento da humanidade continua totalmente
submetido a estados de conscincia ancorados na
agressividade, no dogmatismo, na desconfiana mtua, no
sectarismo poltico-religioso, na alienao materialista e
hedonista, na viso predatria da natureza, numa insuportvel
condescendncia moral. Estes estados de conscincia tm
mantido a Humanidade alienada da sua dimenso superior ou
espiritual que constitui afinal a sua verdadeira natureza. Este
processo de afastamento da sua natureza ltima no afecta
apenas a evoluo humana. Tambm o planeta no seu todo e
vastas hostes espirituais cuja evoluo est ligada evoluo
humana so afectados pelo desvario materialista que grassa
no planeta. O aumento significativo da actividade telrica da
Terra bem como a intensificao dos alertas Humanidade
sob a forma de mensagens e canalizaes de seres
ascensionados so bem o reflexo da situao cosmicamente
insuportvel a que o comportamento da Humanidade
conduziu o planeta e a sua relao com outras Hierarquias
evolutivas.

O alerta que nos chega muito simples: o tempo de
brincar ao livre-arbtrio chegou ao fim. exigido
Humanidade que abandone uma forma de vida assente no
181

afagamento do ego pessoal e colectivo e no apego
desenfreado ao poder e prazer materiais, e procure a Paz
interior assente nos valores do Amor Incondicional, do
Altrusmo, da Compaixo e do Desapego. Esta reformatao
dos valores essenciais da sua existncia elevar o nvel
vibratrio dos seus corpos superiores e inferiores e permitir-
lhe- contactar directamente os mundos do esprito que at
agora se tm mantido fora do seu alcance e os Mestres da
Compaixo que, h milhes de anos, orientam os seus
destinos. Esta modificao dar-se- a bem ou a mal. A Terra
est destinada a tornar-se um planeta-modelo, onde o melhor
da evoluo espiritual complemente as mais belas realizaes
da natureza. Mas este processo s poder decorrer alicerado
numa Nova Humanidade, pacfica, solidria e virtuosa. s
isto que nos pedido.

Este livro procura ser um pequeno contributo nesse sentido.

J os Caldas
Maria Carmelo